الرومانسية، رواية كتبها جوزيف كونراد وفورد مادوكس فورد. كانت الثانية من بين ثلاث تعاونات. نُشِرت الرومانسية في نهاية المطاف من قبل سميث وإلدر وشركاه في لندن في عام 1903 ومن قبل مكلور وفيليبس وشركاه في نيويورك في مارس 1904.
وفقا لماكس ساوندرز، كونراد، في سعيه للحصول على متعاون أدبي، أُوصيَ به من قبل العديد من الشخصيات الأدبية. أشار ويليام إيرنست هينلي إلى فورد كخيار مناسب لكونراد. لم يكن التعاون الأدبي أمرًا غير مألوف بشكل خاص عندما اقترح كونراد ذلك على فورد، ولكن لم تكن تلك هي الطريقة المناسبة للروائيين الجادين، كما كان فورد على دراية: "إن ناقدي مجالنا المفضل لا يؤمنون بالتعاون". حُوِّلت الرواية إلى فيلم بعنوان الطريق إلى الرومانسية.
التعاون.
في سيرته لكونراد، جوزيف كونراد: تذكار شخصي (1924)، يزعم فورد أن بعض الخصوم والنقاد لم يروا "صداقته الأدبية" مع كونراد بنفس القدر من التوقيرالذي رآها هو عليه. لكن رباطه مع كونراد كان "شيئًا جميلًا للغاية لعدم وجود مكان للغيرة فيه." في الواقع، أعطى فورد من خلال الموقع الذي أعطاه لكونراد بعض الفائدة بصفته شريكًا في الرابطة، حيث كتب: "كنتُ مفيدًا لكونراد ككاتب وكرجل بطرائق عديدة خلال أيامه الأولى من النضال والفقر المدقع" في قسِمٍ غير منشور، حجب جملةً صريحة من الاعتراف حول الكاتب الذي شكل معه فريقًا حيث يتناقض فيها مع الحجة القائلة إن كونراد "اختار العيش على بشكل مقرب جدًا مع شخص طفيلي"، موضحًا أن مثل هذا الاتهام يضر بنفسه بقدر ما كان يضر كونراد. واصل فورد في نفس السياق الخيارات المتاحة لكونراد، ودافع عن نفسه من الانتقاد وإظهار الوعي بالسايكولوجية القابعة وراء الكتابة المشتركة:
... "إذا اختار التشاور مع شخص بشأن معظم التفاصيل الخاصة بحياته الشخصية، وما هو الأهم، فيما يتعلق بشكل وصياغة كتبه، إذا اختار هذا الشخص القريب جدًا شخصًا من النوع الطفيلي، كان رجلًا أقل استقامة مما قد يكون من المفترض أن يكون ... وأقل من قدره كعالم نفسي. "
يكشف صديق فورد وأحد ناقديه، ر. أ. سكوت جيمس، في مقدمة عن أحد أعمال فورد، بشكل لا يصدق، أن فورد قد ادعى بحماسة أنه قام بتدريس كونراد الإنكليزية. قال فورد عددًا من الادعاءات حول كونراد والتي ربما لم تكن صحيحة تمامًا.
تورطت زوجات الكتاب وراء الكواليس في التعاون، وغالبا إلى حد إحباط فورد، الذي تجنب أي ذكر لجيسي كونراد في سيرته.
وافق كونراد وفورد على تعاون في سيرافينا، وهي رواية بدأها فورد بالفعل. كتب كونراد لفورد يشجعه على الزيارة:
"تعال عندما تريد... ستجدني دائمًا هنا. سأكون سعيدًا جدًا لسماع قراءة سيرافينا. سأقرأها بعد ذلك بنفسي. استشر راحتك الشخصية (وخاصة) نزواتك. إنه الشيء الوحيد الذي يستحق الانصياع إليه."
حدثت حالة أخرى حيث حصلت اعتراضاتٌ على التعاون عندما كتب كونراد إلى جالسوورثي قائلاً: "ما زلت أتدحرج. أعمل في سيرافينا. هراء! أهوال!" ومرة أخرى بعد جلسة ترابط أخرى كتب كونراد أن زيارة فورد قد تركته "نصف ميت ولقد رقد في السرير لمدة يومين".
ما بعد الكارثة.
بعد انتهاء التعاون بشأن الرومانسية، يبدو أن كونراد في عام 1902 بدأ يشعر بشعورٍ بالخسارة بسبب العمل مع فورد لأنه طلب منه الحفاظ على شراكتهما حية. ولكن العلاقة بين فورد وكونراد انهارت في عام 1909، بسبب خلافات شخصية ومحددة، بما في ذلك الترتيبات المالية لتمكين فورد من نشر كتاب كونراد بعض ذكريات. لم يروا بعضهم كثيرًا بعد هذا النزاع وتحدثوا بشكل أقل تواترا.
يعكس نص الرومانسية نفسه في بعض الأحيان ردود فعل كونراد على اقتراح التعاون في الرواية. عندما ينتقد توماس كاسترو كيمب لإخفاقه في استغلال الفرص لقتل أعدائهم، يردد توبيخه صدى رد فعل كونراد القوي على مسودة فورد المبكرة الهزيلة للرواية. قال كونراد، "يمكن لأي كاتب أن يأخذ مثل هذا الموضوع ويمكنه ألا يفعل، يمكن له أن يتشبث به من عنقه، ويستخراج منه كل قطرة من الدم والسحر" يمكن أن يكون "مجرمًا" فقط. عندما سمع كونراد قراءة فورد بصوت عالٍ لمسودة فورد الأولى، شعر كونراد، الذي "بدأ يئن ويتدلى على كرسيه"، أن فورد قد فشل في استخراج أقصى قدر من التأثير من إمكانات مخطط القصة.
هناك بيان واضح عن تقارب أساليب عملهم، على الرغم من البيئة الأدبية المحمومة، يظهر في رسالة فورد إلى اوليف غارنيت:
"كونراد له تأثيرٌ كبيرٌ عليّ؛ لديّ تأثير كبير عليه، سواء للخير أو الشر في كلتا الحالتين لا يوجد عِلمٌ. العمل التعاوني مختلف تمامًا عن أي من أعمالنا الشخصية، إذ أنه يأخذ مجموعة من القرارات المحددة الخاصة به... بالرغم من أن ذلك قد يبدو متناقضًا لكن طباعنا متشابهة بشكل يفوق المعتاد، فنحن نتحدث بلغة بعضنا البعض تقريبًا بقدر ما يمكن لشخصين من بابل أن يفعلوا ذلك".
كان هيفايستيون (باليونانية: ιστίωναep Hephaistíon؛ 356 قبل الميلاد-أكتوبر 324 قبل الميلاد)، ابن أمينتور، نبيلًا مقدونيًا قديمًا وقائدًا في جيش الإسكندر الأكبر. وكان «أعز أصدقاء الملك على الإطلاق، فقد ترعرع مع الإسكندر وشاركه كل أسراره.» استمرت هذه العلاقة طوال حياتهما، وقارناها هما والآخرين، بعلاقة أخيل وباتروكلس.
كانت مسيرته العسكرية مميزة. فقد كان أحد الحراس الشخصين للإسكندر الأكبر، ثم أصبح قائد سلاح الفرسان المرافق له وعُهد إليه بالعديد من المهام الأخرى خلال حملة العشر سنوات للإسكندر في آسيا، بما في ذلك البعثات الدبلوماسية، وتجسير الأنهار الرئيسية وحصار وتأسيس المستوطنات الجديدة. إلى جانب كونه جنديًا ومهندسًا ودبلوماسيًا، فقد تراسل مع الفيلسوفين أرسطو وزينوقراط ودعم الإسكندر بفعالية في محاولاته لدمج الإغريق والفرس. جعله الإسكندر معاون القائد رسميًا عندما عينه قائد ألف رجل (سيليرخوس) للإمبراطورية. كما جعله جزءًا من العائلة الملكية عندما قدم له عروسه درايبتس، أخت زوجته الثانية ستاتيرا، وكلتاهما ابنتا داريوس الثالث من بلاد فارس. عندما توفي فجأة في إكباتان عن عمر يناهز الثانية والثلاثين، طغى الحزن على الإسكندر. قدم الإسكندر التماسًا إلى الوسيط الروحي (الأوراكل) في واحة سيوة لمنح هيفايستيون مكانة إلهية، لذا كُرّم هيفايستيون كبطل إلهي. أُحرقت جثته وأُخذ رماده إلى بابل. وفي ذكرى وفاته بعد ثمانية أشهر فقط، كان الإسكندر ما يزال يخطط لبناء صرح دائم لذكرى هيفايستيون.
مسيرته.
تعلم هيفايستيون القتال والركوب جيدًا منذ سن مبكرة، بسبب مشاركته تربية الإسكندر. كانت تجربته الأولى في الأعمال العسكرية هي الحملة ضد التراقيين على الأرجح، عندما كان الإسكندر وصيًا، تلاها حملة الدانوب لفيليب الثاني (342 قبل الميلاد) ومعركة خيرونيا (338 قبل الميلاد) عندما كان ما يزال مراهقًا. لم يرد ذكر اسمه في قوائم الضباط رفيعي المستوى خلال المعارك المبكرة لحملة الإسكندر الدانوب (335 قبل الميلاد) أو غزو بلاد فارس. ولم يرد ذكر أسماء أصدقاء الإسكندر المقربين الآخرين ومعاصريه، ما يشير إلى أنهم اكتسبوا ترقياتهم بجدارتهم.
لم تكن مسيرة هيفايستيون مسيرة عسكرية فقط. فقد شارك أيضًا منذ بدايته في مهام خاصة، كانت دبلوماسية أحيانًا، وفنية أحيانًا أخرى. يرد أول ذكر لمسيرته في المصادر في مهمة دبلوماسية بالغة الأهمية. بعد معركة إسوس (333 قبل الميلاد) عندما كان الإسكندر يتقدم جنوبًا على الساحل الفينيقي وبعد حصوله على استسلام صيدا، «أُذن لهيفايستيون بتعيين أحد أهالي صيدا على العرش ممن يعتبرهم الأكثر استحقاقًا لهذا المنصب الرفيع». أخذ هيبهادوس بالمشورة المحلية واختار رجلاً له صلة بعيدة مع الأسرة الملكية، ولكن حولته أمانته إلى العمل كبستاني. تمتع هذا الرجل، أبدالونيموس، بمسيرة ملكية ناجحة، مبررًا اختيار هيفايستيون تمامًا.
عبد الكريم العائدي (1909-1970)، رجل دولة سوري تسلّم قيادة الشرطة السورية في عهد الرئيس شكري القوتلي قبل تعيينه محافظاً على مدينة حماة ثم على دير الزور. وهو أحد مؤسسي عصبة العمل القومي في سورية ومن رجالات الحركة الوطنية المناهضة للاحتلال الفرنسي.
البداية.
ولِد عبد الكريم العائدي في حي الشاغور بدمشق ودرس في مدرسة الكلية العلمية الوطنية التي أسسها شقيقه أحمد منيف العائدي في سوق البزورية. وعندما انشق شقيقه الضابط شوكت العائدي عن الجيش العثماني عام 1917، نُفيت الأُسرة إلى أقصى الحدود التركية الرومانية، عقاباً على انضمام أحد أفرادها إلى صفوف الثورة العربية الكبرى. عاشت عائلة العائدي في المنفى حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، وعادت بعدها إلى دمشق، ليلتحق عبد الكريم العائدي بجامعة دمشق ويتخرج منها حاملاً شهادة في طب الأسنان سنة 1929.
العمل السياسي.
انضم العائدي في مطلع شبابه إلى الكتلة الوطنية الرامية إلى تحرير البلاد من حكم الانتداب الفرنسي، وتعرض للملاحقة من قبل السلطات الفرنسية بسبب نشاطه الوطني مما أجبره على اللجوء إلى الحجاز، حيث فتح عيادة طبية للأسنان. وعندما سُمح له بالعودة إلى دمشق، عمل في التدريس وكان مديراً لمدرسة عائلته، الكلية العلمية الوطنية. وفي عام 1932، شارك في تأسيس عصبة العمل القومي في قرية قرنائل بجبل لبنان مع عدد من الوطنيين السوريين أمثال عبد الرزاق الدندشي وزكي الأرسوزي وقسطنطين زريق. كُلّف بتأسيس مطبوعة عصبة العمل القومي التي حملت اسم "جريدة العمل القومي" وأصبح رئيساً لتحريرها ولكنها تعرضت للإغلاق من قبل سلطة الانتداب. هرب العائدي مجدداً إلى بغداد وحلّ ضيفاً على الحكومة العراقية حتى عام 1940. وعند انتخاب شكري القوتلي رئيساً للجمهورية في صيف عام 1943، عاد إلى سورية وعُيّن قائم مقام على بلدة دوما في ريف دمشق ثم رئيساً للشرطة السورية وقائداً للدرك في نيسان 1946. وفي عهد الاستقلال عينه الرئيس القوتلي محافظاً على مدينة حماة في وسط البلاد. حافظ عبد الكريم العائدي على منصبه حتى آذار 1949، عندما رفض الاعتراف بانقلاب حسني الزعيم ، معلناً تمسكه بالرئيس شكري القوتلي والحكومة المنتخبة في سورية. أمر حسني الزعيم باعتقاله وزجّه في سجن المزة العسكري.
وبعد سقوط عهد حسني الزعيم في منتصف شهر آب 1949، عُيّن عبد الكريم العائدي مديراً على مكتب العشائر السورية ومن ثمّ محافظاً على مدينة دير الزور عام 1951، بتكليف من الرئيس هاشم الأتاسي. وبعدها أصبح ممثل سورية إلى مكتب مقاطعة إسرائيل التابع لجامعة الدول العربية، حيث عمل حتى قيام الوحدة مع مصر سنة 1958.
نيفروير هي رواية كتبها المؤلف الإنكليزي نيل غيمان بصورة مترافقة مع المسلسل التلفزيوني نيفروير، من تأليف غيمان ونيل هنري. تتطابق الحبكة والشخصيات مع مثيلاتها من المسلسل، باستثناء أن الرواية سمحت لغيمان بالتوسع في عناصر معينة من القصة وتوضيحها، واستعادة خططه الأصلية بدلًا عن التعديلات التي حصلت في الإصدار المتلفز. من أبرزها ظهور السوق العائم في هارودز (في الرواية) عوضًا عن أسفل محطة طاقة باترسي (المسلسل التلفزيوني). وذلك لأن إدارة هارودز غيرت رأيها حول التصوير المقترح. أصدرت «كتب بي بي سي» الرواية بشكل أصلي في عام 1996، تزامنًا مع عرض ثلاث حلقات من المسلسل التلفزيوني. ترافقت الرواية مع إصدار كاسيت وسي دي ناطقين، أيضًا بواسطة البي بي سي.
حققت الرواية نجاحًا باهرًا، في حين لم تجد جذورها التلفزيونية قدرًا مماثلًا من الحضور الدولي الذي حازته الرواية. بالإضافة إلى ترجمتها للغات عديدة، أُعيد نشرها أيضًا كنسخة «النص المفضل للكاتب»، (وهي مزيج من النسختين الإنجليزيتين الأصلية والدولية، مع إعادة إدراج مشاهد إضافية من قبل فيمان) إلى جانب رواية الآلهة الأمريكية في عام 2006. صمم ديف ماكين، مساعد غيمان القديم، غلاف نسخة «كتب بي بي سي» الأصلية، وهو مستوحى من حلقات رأس الطائر وقبضة مشتعلة ورسومات أنفاق لندن، والتي صممها ماكين من أجل المسلسل، بالإضافة إلى قسم موجز يتحدث فيه غيمان عن إنتاج المسلسل.
اقتباسات عن الرواية وتتمتها.
أعطى غيمان تلميحًا عن وجود رواية متممة في قسم التعليقات من مجموعة قصصه القصيرة أشياء هشة، التي صدرت في عام 2009. قيل في ذلك الوقت، أن القصة التي عنوانها «كيف استعاد الماركيز معطفه» كانت «نصف مكتوبة». نُشرت القصة في مقتطفات أدبية مختارة بعنوان الأوغاد، وحررها جورج ر. ر. مارتن.
تنص الأسئلة الأكثر تداولًا على موقع غيمان الإلكتروني أن تتمة الكتاب على شكل رواية أمر محتمل الحدوث؛ من المرجح أن يكون العنوان الأخوات السبع. لكن، إلى جانب وجود تصريح قديم مفاده «لا أظن أنه سيكون الكتاب التالي الذي سأكتبه»، لا أثر لأي مؤشر على موعد اكتمال الرواية. في فبراير عام 2017، أثناء الترويج لكتابه الجديد، الميثولوجيا الاسكندنافية، في مدينة لندن، أكد غيمان أنه كتب ثلاثة فصول من رواية الأخوات السبع، وسط تصفيق الحضور.
بدأت سلسلة محدودة من الإصدار التاسع لكتاب هزلي (كتاب كوميكس) في يونيو عام 2005، والتي كتبها مايك كاري (صدرت عن سلسلة لوسيفر لشركة فيرتيغو كوميكس)، وصمم رسوماتها غلين فابري.
صدر بث إذاعي مقتبس على الراديو في 16-22 مارس من عام 2005، بتفويض من راديو «بي بي سي 4» وراديو «بي بي سي 4 إكسترا». كانت تعليقات النقاد إيجابية بشكل هائل.
في عام 2017، أصدرت «هاربر أوديو»، وهي اسم دار النشر الخاصة بشركة هاربر كولينز، كتابًا مسموعًا للرواية، رواه غيمان.
تفريع السلطة هو مبدأ التنظيم الاجتماعي الذي ينصّ على أنه يجب التعامل مع القضايا الاجتماعية والسياسية على المستوى الأكثر مباشرة (أو الأكثر محلية) بما يتّسق مع حلّها.
ولربما يُعرّف تفريع السلطة حاليًا على أنه مبدأ عام لقانون الاتحاد الأوروبي.
تعريف.
يعرّف قاموس أوكسفورد الإنكليزي تفريع السلطة على أنه «المبدأ الذي ينصّ على أن السلطة المركزية يجب أن يكون لها وظيفة فرعية، كي تؤدّي فقط تلك المهام التي لا يمكن تنفيذها على المستوى الأكثر محلية». هذا المفهوم قابل للتطبيق في القطاع الحكومي والعلوم السياسية وعلم النفس العصبي وعلم التحكم الآلي والإدارة والقيادة العسكرية (قيادة المهمّة). تفريع السلطة هو مبدأ عام في قانون الاتحاد الأوروبي. في الولايات المتحدة الأمريكية، مبدأ حقوق الولايات منصوصٌ عليه في الدستور. على الرغم من أن هذا المفهوم أقدم، وقد يعود تاريخه إلى كتابات فيلسوف القانون البروتستانتي الكالفيني يوهان ألتوسيوس في عام 1603، فإن التعبير عنه في مصطلح «تفريع السلطة» صاغته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لأول مرة في عام 1891 لتدريسها الاجتماعي.
يضيف قاموس أوكسفورد الإنكليزي (OED) بأن مصطلح subsidiarity باللغة الإنجليزية يتبع الاستخدام الألماني المبكر لـ Subsidiarität. وبصلةٍ أبعد، اشتُقّ من الفعل اللاتيني subsidio (يعين أو يساعد)، ومن الاسم subsidium (المساعدة) ذو الصلّة. وشُرِح المفهوم كما ذُكِر هنا رسميًا في التعليم الاجتماعي الكاثوليكي.
النظرية السياسية.
يمكن اعتبار دراسة أليكسيس دو توكفيل التقليدية، التي أدرجها في كتابه «الديمقراطية في أمريكا»، بمثابة دراسة لسريان مبدأ تفريع السلطة في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا. أشار دي توكفيل إلى أن الثورة الفرنسية بدأت من خلال «دفعةٍ باتجاه اللامركزية... وفي النهاية، امتداد للمركزية». كتب أن «اللامركزية، لا تتمتّع بقيمةٍ إدارية وحسب، بل تتمتّع أيضًا ببعدٍ مدني، لأنها تزيد من فرص المواطنين في الاهتمام بالشؤون العامّة؛ إنها تجعلهم معتادين على ممارسة الحرية. ومن تراكم هذه الحرّيّات المحلية والفعّالة والتي تُعنى بأدق التفاصيل، يتمخّض أكبر ثقلٍ موازن فعّال في مواجهة مطالبات الحكومة المركزية، حتى لو كانت مدعومةً بإرادة جماعية غير شخصية».
عندما تشكلت الأحزاب السياسية المسيحية الديمقراطية، تبنّت التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية لتفريع السلطة، وكذلك التعليم اللاهوتي الكالفيني الجديد لسيادة النطاق، إذ اتفق البروتستانت والكاثوليك على حدٍ سواء على أن «مبادئ سيادة النطاق وتفريع السلطة يتمحوران حول الشيء ذاته».
يُستخدم مصطلح «تفريع السلطة» أيضًا للإشارة إلى عقيدة بعض أشكال الفكر المحافظ أو التحرّري في الولايات المتحدة. على سبيل المثال، كتب المؤلّف المحافظ ريد باكلي:
«ألن يتعلّم الشعب الأمريكي أبدًا، كمبدأ، أنه من الحماقة توقّع الكفاءة والاستجابة السريعة من الحكومة؟ ألا نراعي أبدًا مبدأ تفريع السلطة (الذي تربّى في كنفه آباؤنا)، أي أنه لا ينبغي لأي هيئة حكومية أن تفعل ما يمكن أن تفعله هيئة خاصّة على نحوٍ أفضل، وأنه لا ينبغي لأي هيئة حكومية رفيعة المستوى أن تحاول إنجاز ما تُنجزه هيئة ذات مستوىً أدنى يمكنها فعل ما هو أفضل -أي أن الحدّ الذي يُنتهك فيه تفريع السلطة، ستفشل الحكومة المحلية أولًا، وحكومة الولاية، ومن ثمّ الحكومة الفيدرالية بسبب عدم الكفاءة؟ علاوةً على ذلك، كلّما زاد عدد السلطات المستثمرة في الحكومة، وكلّما زادت صلاحيات التي تمارسها الحكومة، تراجع أداء الحكومة لمسؤولياتها الأساسية، والتي تتجلّى في: (1) الدفاع عن الكومنولث، (2) حماية حقوق المواطنين و (3) دعم النظام العادل».
أشار تقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 1999 حول اللامركزية إلى أن تفريع السلطة يعتبر مبدأً مهمًّا. واقتبست تعريفًا:
تشير اللامركزية، أو اللامركزية في الحكم، إلى إعادة هيكلة أو إعادة تنظيم السلطة وبالتالي يكون هناك نظام للمسؤولية المشتركة بين مؤسسات الحكم على المستويات المركزية والإقليمية والمحلية وفقًا لمبدأ تفريع السلطة، وبالتالي تحسين الجودة والفعالية الشاملة لنظام الحكم، بالإضافة إلى زيادة سلطة وقدرات المستويات دون الوطنية.
وفقًا لريتشارد ماكروري، فالآثار الإيجابية لنظام سياسي/اقتصادي معيّن يحكمها مبدأ تفريع السلطة تشمل ما يلي:
أورد أن الآثار السلبية للنظام السياسي/الاقتصادي الذي يحكمه مبدأ تفريع السلطة تتضمّن:
في المناطق التي يكون فيها للاستعمال المحلي للموارد المشتركة تأثير إقليمي واسع النطاق أو حتى عالمي، فقد يكون لمستويات السلطة الأعلى تفويض طبيعي لتحلّ محلّ السلطة المحلية.
جويلاند هي رواية للكاتب الأمريكي ستيفن كينغ، نُشرت في عام 2013 من قبل هارد كيس كرايم. وهو كتاب كينغ الثاني للطبعة، بعد كولورادو كيد (فتى كولورادو) (2005). صدرت الطبعة الأولى فقط ككتاب ورقي الغلاف، صمم الغلاف كل من روبرت ماكغينيس وغلين أوربيك. تبعتها طبعة محدودة ذات غلاف فني بعد أسبوع. ترشحت الرواية لجائزة إدغار لعام 2014 لأفضل غلاف ورقي أصلي.
الحبكة.
تدور أحداث الرواية في مدينة ترفيهية في كارولاينا الشمالية في عام 1973، وتنطوي على عامل كرنفال متنقل يجب أن يواجه «ضريبة جريمة قتل مروعة ومصير طفل يحتضر». ديفين جونز، البالغ من العمر 21 عامًا، والذي يعمل في فصل الصيف في جويلاند بولاية كارولاينا الشمالية، هو طالب بجامعة نيو هامبشير. أُخبر ديفين، خلال مقابلته مع عرافة مقيمة، روزي الملقبة بمدام فورتونا، أنه سيلتقي بطفلين في الصيف: فتاة ترتدي قبعة حمراء؛ والآخر صبي مع كلب. أحدهم يملك موهبة الإبصار. يؤمّن ديفين مسكن للصيف في منزل مكون من غرف للإيجار تملكه السيدة شوبلاو، وهي امرأة تعرف الكثير عن تاريخ جويلاند وموظفيها. وعدت حبيبة ديفين (وحبه الأول)، ويندي، أن تقيم علافة جنسية معه أخيرًا قبل انتهاء الفصل الدراسي، لكنها تركته في اللحظة الأخيرة.
في بداية الصيف، تعين في فريق بيغل، وهو أحد طواقم العمل الخاصة بالكلاب في جويلاند، وأصبح صديقًا لاثنين من الموظفين الجدد الآخرين، توم وإيرين. كان يعمل بشكل رئيسي مع لين هاردي، إذ يشغل دولاب (عجلة فيريس) المدينة الترفيهية. تفشل محاولاته في التواصل مع ويندي ويتلقى في النهاية رسالة قاسية تطلب منه فيها الاستسلام لأنها وجدت شخصًا آخر. يتوقف عن النوم وبالكاد يأكل، ويقضي وقت فراغه في الاستماع إلى الموسيقى والتفكير بالانتحار. يدرك ديفين سريعًا أنه يملك موهبة «ارتداء الفرو»، ويلعب دور هاوي الكلب السعيد، جالب الحظ لجويلاند، ويجد أنه يستمتع حقًا بإسعاد الأطفال. يرهق نفسه بالعمل لدرجة تجعل أصدقاؤه لين وروزي يضطرون لمواجهته بشأن حالته الصحية المتدهورة. في أحد الأيام أثناء تأديته لدور هاوي، ينقذ الفتاة المذكورة أعلاه التي ترتدي قبعة حمراء من الاختناق بقطعة هوت دوغ. تكسبه هذه الحركة البطولية ثقة وإعجاب مالك المدينة ومؤسسها المسن، السيد إيستربروك، إلى جانب الإشادة المحلية.
يكتشف ديفين وأصدقاؤه، توم وإيرين، أنه قبل عدة سنوات، قُتلت فتاة تدعى ليندا غراي في الجولة المظلمة الوحيدة في المدينة، «بيت الرعب»، وما زال شبحها يطارده. يرى توم شبحها أثناء لعبة بيت الرعب ويرفض الحديث عن الأمر مرة أخرى، لكن ديفين لا يراه ويصبح مهتمًا بقضية القتل.
في نهاية الصيف، يقرر ديفين أخذ إجازة لمدة عام من المدرسة والبقاء في المدينة أثناء ساعات إغلاقها. تبحث إيرين في تفاصيل جريمة القتل عند عودتها إلى المدرسة لكنها تخطط للعودة إلى جويلاند مع توم لتقدم نتائجها إلى ديفين. تحضر صورًا ومقالات تثبت أن هذه القضية هي الأحدث في سلسلة من جرائم القتل المعلقة، والتي لم تتدخل فيها الشرطة مطلقًا. يصبح ديفين مقربًا من امرأة متحفظة تدعى آني وابنها مايك اللذان يعيشان في منزل كبير بالقرب من جويلاند. على الرغم من معاملة آني الفاترة لديفين، لكنها تحبه بعد أن ترى كيف يجعل ابنها الذي يحتضر سعيدًا. يكشف مايك أنه يعرف بأمر شبح ليندا ولديه كلب، ويدرك ديفين أنه الطفل الثاني في تنبؤ روزي.
ستيورات إدوارد «ستيو» ألبرت (4 ديسمبر 1939 - 30 يناير 2006): من أوائل أعضاء حزب (يبيز Yippies) وناشط سياسي مناهض لحرب فيتنام، وشخصية مهمة في حركة اليسار الجديد في الستينيات.
ولد في منطقة خليج شيبسهيد في بروكلين في نيويورك، لموظف في مدينة نيويورك، كانت حياته السياسية تقليدية نسبيًا في شبابه على الرغم من أنه كان من بين أولئك الذين احتجوا على إعدام كاريل تشيسمان. تخرج من جامعة بيس، وتخصص في السياسة والفلسفة، وعمل فترة من الوقت لصالح قسم الرعاية الاجتماعية في مدينة نيويورك.
في عام 1965، غادر نيويورك متوجهًا إلى سان فرانسيسكو، حيث قابل الشاعر ألن غينسبرغ في مكتبة سيتي لايتس. وفي غضون أيام قليلة، تطوع في لجنة يوم فيتنام في بيركيلي في كاليفورنيا. وهناك التقى بجيري روبين وأبي هوفمان، اللذين شارك معهما في تأسيس حزب الشباب الدولي أو اليبيز. والتقى هناك مع بوبي سيل وأعضاء آخرين في حزب الفهود السود، وأصبح ناشطًا سياسيًا متفرغًا. قال روبن ذات مرة إن ألبرت كان معلمًا أفضل من معظم الأساتذة.
من بين الأنشطة العديدة التي شارك فيها مع اليبيز، رمي الأموال عن الشرفة في بورصة نيويورك للأوراق المالية، وطرد الأرواح الشريرة من البنتاغون، والحملة الرئاسية لخنزير يدعى بيغاسوس في عام 1968. أُلقي القبض عليه في أحداث الشغب التي حصلت في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في عام 1968 بسبب الاشتباه به بأنه متآمر في قضية شيكاغو سيفن. ادّعت زوجته، جودي غامبو ألبرت، وفقًا لنعيه في جريدة نيويورك تايمز، أن سبب ما حصل أنه كان يعمل مراسلًا لصحيفة بيركيلي بارب. في وقت لاحق، عمل بشكل أوثق مع جريدة بيركيلي ترايب السرية وعاش في كومونة ترايب خارج الأوقات التي كان يسافر فيها من أجل التزامات سياسية.
في عام 1970 رشح نفسه لمنصب عمدة مقاطعة ألاميدا في كاليفورنيا، بمثابة انتقام من «رش خصيتيه بمواد كيميائية حارقة ومؤلمة كإجراء صحي عند الدخول إلى السجن» بعد اعتقاله في عام 1969. على الرغم من خسارته أمام فرانك ماديغن الذي شغل المنصب، حصل ألبرت على 65000 صوت، في تحول مثير للسخرية، كونه كان في منافسة مع العمدة الذي أشرف على سجنه السابق خلال الاحتجاجات ضد مشروع لجنة يوم فيتنام في وسط مدينة أوكلاند.
بعد أن ساعدت منظمة الطقس تحت الأرض تيموثي ليري على الفرار من سجن كاليفورنيا، وكان قد سُجن بسبب حيازته على (إل. إس. دي) في عام 1971، ساعد ألبرت في ترتيب إقامة من أجل ليرى مع إلدريدج كليفر في الجزائر. استُدعي للمثول أمام العديد من هيئات المحلفين الكبرى التي حققت في القصف السياسي لكابيتول الولايات المتحدة الأمريكية من قبل منظمة تحت الأرض في مارس 1971، وكذلك في تآمر ذي بيغي بانك سيكس لتفجير العديد من فروع أول ناشيونال سيتي بانك في مانهاتن في العام الذي سبق ذلك. ولك توَجَّه له أي تهمة في كلتا القضيتين. في أوائل سبعينيات القرن الماضي، رفع هو وزوجته دعوى قضائية ضد مكتب التحقيقات الفيدرالي لقيامهم بزرع جهاز تنصت غير قانوني في منزله. وفازوا بتسوية قدرها 20000 دولار في عام 1978، وفُصل اثنين من مشرفي مكتب التحقيقات الفيدرالي بسبب ذلك العمل.
انتقل في عام 1984 هو وزوجته إلى بورتلاند بولاية أوريغون. وشاركوا في تحرير إنثولوجيا أوراق الستينيات: وثائق عقد متمرّد، التي جمعت مواد استُحدثت في حركة الحقوق المدنية وطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي والحركة المناهضة للحرب وثقافة الستينات المضادة والموجة النسوية الثانية.
نشرت مطبعة ريد هين مذكراته «من هو ستيو ألبرت بحق الجحيم؟» في عام 2005. وقد أدار موقع قاعة مطالعة اليبيز حتى وفاته بسبب سرطان الكبد الذي نتج عن إصابته بالتهاب الكبد في عام 2006. وقبل يومين من وفاته، نشر على مدونته «لم تتغير سياستي».
في فيلم ستيل ذس فيلم! مثّل دونال لوغ دور ألبرت.
«ثلاث ميتات: قصة» ، هي قصة قصيرة من تأليف ليو تولستوي نُشرت لأول مرة في عام 1859. يروي فيها وفاة ثلاثة كائنات: امرأة نبيلة، وسائق عربة، وشجرة.
الملخص.
الفصل 1.
تبدأ القصة مع امرأة نبيلة تدعى السيدة شيركينسكايا وخادمتها وهما على متن عربة. تعاني المرأة النبيلة من مرض السل، ويظهر على سحنتها الغضب والاحتقار. تتوقف العربة التي تجرها الخيول، في محطة الترحيل. يخرج زوج النبيلة والطبيب من العربة التي تجرها الخيول، لكن النبيلة ترفض ترك عربتها. وبينما يناقش الزوج والطبيب بشكل خاص النظرة السلبية للنبيلة، تمضي ماشا ابنة مدير الترحيل، وصديقتها، أكسوشا، للنظر إلى السيدة شيركينسكايا، مشيرةً جهارًا إلى مظهرها الشاحب. وخوفًا من أن النبيلة لن تعيش خلال الرحلة، يقترح الزوج التأجيل والعودة إلى المنزل. ترد غاضبةً بأنها يجب أن تذهب إلى الخارج من أجل شفائها لأن الشيء الوحيد الذي ينبغي عليها فعله في المنزل هو الموت. يزداد هدوء السيدة شيركينسكايا بمجرد ذكر الموت، وتتجهم كالطفل، وتبدأ بالبكاء. 
الفصل 2.
داخل الغرفة المشتركة لمحطة الترحيل، يعرَف عن رجل مريض باسم العم إيدور (وهو خطأ لفظي لكلمة فيودور) وقع فوق الموقد. يسأله سائق الترحيل الشاب الذي يدعى سيريغا عن حذائه، ويرى أنه لن يحتاج إليه بعد الآن. بدلًا من أن يجيب الشابَّ، يكافح العم إيدور لشرب كوب من الماء. يسأل سائق الترحيل مرة أخرى وهذه المرة تدخل الطاهية في الحوار، مشيرةً إلى أن سعاله يزداد سوءًا وأن الرجل الميت لا يحتاج إلى أحذية جديدة. بعد أن يجمع قوته، يجيب العم إيدور بأنه سيعطي الحذاء إلى سائق الترحيل بشرط أن يشتري له شاهدًا على قبره. ويَعِده سائق الترحيل بهذا، ولكنه يغادر، ثم يذكر لسائقٍ زميله أنه حصل على الحذاء دون مقابل على ما يبدو. يبقى الرجل المريض على الموقد، مختنقًا بسعاله، ولا يصدر صوتًا طوال المساء. عند رؤية الرجل المحتضر، تشعر الطاهية بالشفقة وتغطي قدميه الباردتين. تحلم الطاهية في تلك الليلة بأن العم إيدور يصعد من الموقد ويغادر ليقطع الخشب. يطمئنها العم إيدور أنه بخير في هذا الحلم. عند الاستيقاظ، تكتشف الطاهية والسائقون في مكتب البريد أنه مات. تخبر الطاهية الجميع عن حلمها الغريب بعد دفنه.
الفصل 3.
عندما يحين الربيع. تنتقل القصة مرة أخرى إلى السيدة النبيلة، التي ترقد في غرفة نومها. تسوء حالتها. ينتظر الكاهن على الأريكة في الخارج، بينما يتحدث الزوج مع أخت زوجته. بعد ذلك، تحاول الأخت إراحة السيدة النبيلة، التي تبدأ في الادعاء بأنها تصالحت مع الموت. يدفع هذا الموقف الناضج والمخلص الأخت إلى القول إن السيدة شيركينسكايا «ملاك» وهي تغادر الغرفة. بإعلانها عن رحمة الله، تطلب النبيلة من زوجها إرسال الدواء الذي ذكره الكاهن سابقًا. تواصل السيدة شيركينسكايا التمسك بأي أمل في الحياة بالنسبة لمرأة قبلت موتها. تتوفى في ذلك المساء في شقتها الكبيرة بأبواب مغلقة.
الفصل 4.
تمثل الآثار الرخامية قبر النبيلة، لكن يبقى العم إيدور دون شاهد قبر. تخبر الطاهية سائق الترحيل الشاب المسمى سيريغا أنه من العار عدم الوفاء بوعده. يرد سيريغا على أنه سيشتري شاهد القبر عندما يكون في المدينة، لكنه يستقر في الوقت نفسه على إقامة صليب خشبي لتمييز القبر. يأخذ سيريغا في صباح اليوم التالي فأسًا، ويقطع شجرة. بعد سقوط الشجرة، تبدو جاراتها أكثر جمالًا في المساحة الحرة الجديدة، تُحدث فروعها حفيفًا بشكل رفيع على الجسم الساقط.
الحركة التولستوية هي حركة اجتماعية مرتكزة على التوجهات الفلسفية والدينية للأديب الروسي ليو تولستوي (1828 – 1910). تأثرت وجهات نظر تولستوي بدراساته المفصلة لكهنوت المسيح، خصوصًا العظة على الجبل.
عبر تولستوي عن «السعادة الكبيرة بأن الأشخاص بدؤوا يظهرون ليس فقط في روسيا بل في أجزاء مختلفة من أوروبا، والذين يتفقون بشكل تام مع أفكارنا». لكن الكاتب من جهة أخرى اعتقد أن تسمية حركة أو مذهب فكري معين نسبة له أمر خاطئ، مشجعًا الأفراد على اتباع صوت ضمائرهم بدلًا من اتباعه بشكل أعمى. كتب تولستوي ردًا على رسالة وردته من أحد تابعيه:
«الحديث عن ’التولستوية’، البحث عن المشورة، والاستفسار عن الحلول التي أقدمها لمشاكل الحياة هو خطأ كبير. لم يكن هناك في السابق أو في الوقت الحالي أي ’تعاليم’ عائدة لي. لا يوجد سوى التعاليم الخالدة والعالمية للحقيقة، والتي تتمثل بشكل واضح لي وللجميع بشكل خاص في الأناجيل.. أنا أدعو هذه السيدة الصغيرة ألا تمضي في حياتها معتمدة صوت ضميري، بل صوت ضميرها الخاص».
المعتقدات والممارسات.
يعتبر التولستويون أنفسهم مسيحيين، لكنهم لا ينتمون عمومًا إلى كنيسة مسيحية معينة. كان تولستوي ناقدًا لاذعًا للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ما أدى إلى إقرار حرمانه الكنسي عام 1901. يميل التولستويون إلى التركيز على اتباع تعاليم المسيح، وليس على معجزاته أو ألوهيته.
يحاول التولستويون عيش حياة زاهدة وبسيطة، إذ يفضلون النظام الغذائي النباتي والامتناع عن التدخين والكحول، إضافة إلى الالتزام بالعفة الجنسية. يعتبر التولستويون مسيحيين مسالمين إذ يدعون إلى الحلول السلمية والبعيدة عن العنف في جميع الظروف والأحوال. يتمثل فهم تولستوي لماهية كون الشخص مسيحيًا في العظة على الجبل، ويمكن اختصاره في خمس مبادئ أساسية:
لا يدعم التولستويون الحكومة ولا يشاركون فيها إذ يعتبرونها عنيفة وفاسدة وغير أخلاقية. رفض تولستوي مفهوم الدولة (إذ يوجد هذا المفهوم فقط على أساس وجود السلطة الفيزيائية المفروضة) وجميع المؤسسات المستمدة منها مثل الشرطة والمحاكم والجيش. نتيجة ذلك يعتبر الكثيرون أن أتباع تولستوي هم لاسلطويون مسيحيون.
من الناحية التاريخية، تركت أفكار تولستوي بعض التأثير على الفكر اللاسلطوي خصوصًا الاتجاه اللاسلطوي السلمي. تعتبر الحركة التولستوية من الأسس الملهمة للمهاتما غاندي والتي كانت من أسباب إلهامه لتشكيل فلسفته الخاصة في اللاعنف اعتمادًا على اليانية والهندوسية.
النباتية.
بدأت الحركة النباتية في أوروبا في القرن التاسع عشر. تأسس المجتمع النباتي الأول في مدينة مانشستر عام 1847. أصبح تولستوي شخصية مؤثرة في هذه الحركة، إذ أصبح نباتيًا هو وابنتاه في عام 1885. انتشر مقاله الخطوة الأولى (1892) ومقالات أخرى ضمن المجتمعات النباتية على الصعيد الدولي.
كانت نباتية تولستوي جزءًا من الفلسفة المسيحية التي طورها والتي تدعو إلى اللاعنف. في هذا الوقت، كانت المطاعم النباتية قليلة العدد، وكثيرًا ما كانت تلعب دور ملتقى للتولستويين وبقية المصلحين الاجتماعيين. كانت هذه الحركة النباتية من المعتمدين على البيض والحليب في ذلك الوقت.
تبعًا للعلوم الطبية في ذلك الوقت -والتي اعتمدت أساسًا على الطب الألماني- كانت النظرة العامة إلى النباتية هي اعتبارها أمرًا غير صحي. من جهة أخرى، كثيرًا ما أشار النباتيون إلى القوة الجسدية والقدرات الرياضية للنباتيين.
المجموعات والمستعمرات.
أفريقيا.
أسس المهاتما غاندي مستعمرة تعاونية دعاها باسم مزرعرة تولستوي بالقرب من جوهانسبرغ في جنوب أفريقيا مستمدًا إلهامه من أفكار تولستوي. كانت المستعمرة الممتدة على مساحة 4.5 كيلومتر مربع ممولة من قبل المهندس الألماني هيرمان كالنباخ ووُضعت تحت تصرف الساتياغراها منذ عام 1910.
أمريكا.
كان إرنست هاورد كروزبي تولستويًا مشهورًا في الولايات المتحدة. كان داعمًا للمستعمرة المسيحية في جورجيا والتي أسسها عدد من المسيحيين الاشتراكيين عام 1896 وامتدت على مساحة 3.77 كيلومتر مربع. تأثر سكان المستعمرة أيضًا بأفكار وآراء هنري جورج وإدوارد بيلامي.
أوروبا.
في روسيا، أدى نظام الرقابة على المطبوعات إلى نشر الكثير من أعمال تولستوي غير الخيالية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر خارج البلاد أولًا، إما باللغة الروسية أو على شكل نسخ مترجمة، ما أخر تأثير الكاتب على بلده الأم. لكن وبمساعدة فلاديمير تشيركتوف (1854 - 1936) الذي كان من الداعمين الكبار لأفكار تولستوي بدأت الحركة في تسعينيات القرن التاسع عشر.
استمرت الحركة بالنمو بعد موت الكاتب ووصلت إلى أوجها في السنوات التالية مباشرة لثورات عام 1917 مع تأسيس مجتمعات زراعية في مقاطعات سمولينسك وتفير وسمارا وكورسك وبيرم وكييف. مُسحت جميع المستعمرات التي نشطت بين عامي 1917 و1921 في النهاية بسبب سياسة التنظيم الجماعي وحملات التطهير الأيديولوجي التي نشطت في عشرينيات القرن العشرين. انتقلت المستعمرات مثل مجتمع الحياة والعمل إلى سيبيريا لتجنب حلها. أُلقي القبض على عدد من قادة التولستويين مثل ياكوف دراغونوفسكي (1886 – 1937) والذين حوكموا وأُرسلوا إلى معسكرات الغولاغ.
أما في إنجلترا، فقد أسس جون كولمان كينوورثي من كنيسة الأخوية مستعمرة في قرية برلي التابعة لمقاطعة إسكس عام 1896. أُغلق هذا المجتمع البشري بعدد عدة سنوات لكن سكانه أنشؤوا مستعمرة وايتواي في غلوسترشير ومستعمرة ستيبلتون في يوركشاير اللتين بقيتا حتى اليوم. على الرغم من تخلي مستعمرة وايتواي عن مبادئ تولستوي بعد افتتاحها بوقت قصير، أُشير إلى هذه المستعمرة من قبل الكثيرين -ومن بينهم غاندي الذي زارها في عام 1909- باعتبارها تجربة تولستوية فاشلة.
كان يوهانس فان دير فير الرمز الأساسي في الحركة التولستوية الهولندية. في هولندا أُنشئت مستعمرتان، الأولى مستعمرة قصيرة الأمد في بوسوم في شمال هولندا والأخرى أكثر نجاحًا في بلاريكوم القريبة. تضمنت الأسباب خلف فشل المستعمرات التولستوية على امتداد أوروبا التنافر الشخصي بين المشاركين والنقص العام في الخبرات العملية الزراعية.
أبرز المناصرين.
كان أحد مناصري تولستوي البارزين الفيلسوف الشهير لودفيغ فيتغنشتاين. بدأ يولي اهتمامًا بتولستوي في الحرب العالمية الأولى بعد أن قرأ كتابه «الإنجيل بإيجاز». إذ حمل هذا الكتاب معه أينما حلّ واقترح على الآخرين قراءته.
وخصوصّا أن سلامية تولستوي قد كانت مؤثّرةً للغاية. كتب ألكساندر فودور: «نحن نعلم أن سلامية تولستوي، ودعوته للمقاومة السلبية للشر من خلال الوسائل اللا عنفية، كان لها تأثيرٌ لا يمكن حصره على الحركات السلامية عمومًا وعلى الآراء والبرامج الفلسفية والاجتماعية للمهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ وسيزار تشافيز».وكان أحد أبرز مناصري تعاليم تولستوي أيضًا دوروثي داي، وهي ناشطةٌ اجتماعية أمريكية، ومؤسّسة حركة العمال الكاثوليكية السلامية.
كانت الحركة من أجل مجتمع جديد شبكة من تجمعات الناشطين الاجتماعيين مقرها الولايات المتحدة الأمريكية ملتزمة بسياسة اللاعنف، والتي لعبت دورًا محوريًا في الحركات الاجتماعية في أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين.
تبعًا للوصف في منشور الحركة بناء مجتمعات التغيير الاجتماعي (1979):
«الحركة من أجل مجتمع جديد هي شبكة على امتداد البلاد مكونة من المجموعات العاملة من أجل تغيير اجتماعي جذري من خلال العمل السلمي. نحن نطور سوية تحليلًا للمجتمع المعاصر، وهي رؤية لنظام اجتماعي لامركزي ديمقراطي ومتعاون، استراتيجية ثورية سلمية وبرنامج عمل معتمد على القيم المتغيرة والحياة المتغيرة».
الإرث.
لا تزال دار ’ناشرو العالم الجديد’ -التي أصبح مقرها الحالي كولومبيا البريطانية- مستمرة بالعمل في نشر المؤلفات الداعية للتغيير الاجتماعي، مع التأكيد المتزايد على موضوع الحفاظ على البيئة. اشترت دوغلاس وماكنتاير دار ’ناشرو العالم الجديد’ عام 2008. أُعيد شراء دار النشر من قبل مجموعة نشر العالم الجديد الكندي الأصلية في عام 2013.
في عام 1995، أطلق أعضاء من مكتب فيلادلفيا لناشري العالم الجديد موقعًا إلكترونيًا، والذي يستمر بنشر المصادر التعليمية والدراسات التحليلية. حتى موته في أكتوبر عام 2002، استمر بيل موير بتعليم نموذجه المؤثر ثماني الخطوات من أجل حركات التغيير الاجتماعي -والمدعو باسم خطة عمل الحركة- للناشطين حول الولايات المتحدة وحول العالم.
سارتوريس هي رواية نُشرت لأول مرة عام 1929، للمؤلف الأمريكي ويليام فوكنر. تصور الرواية تدهور أرستقراطية مسيسيبّي بعد الانتفاضة الاجتماعية للحرب الأمريكية الأهلية. يُعد إصدار عام 1929 منها نسخة مختصرة لعمل فوكنر الأصلي. نُشر النص الكامل عام 1973 تحت عنوان أعلام في الغبار. كان جد فوكنر الأكبر ويليام كلارك فوكنر الذي كان عقيدًا في الحرب الأمريكية الأهلية النموذجَ عن العقيد جون سارتوريس. واستحدث فوكنر أيضًا شخصيات أخرى في الكتاب عن أناس محليين من مسقط رأسه في أوكسفورد. كان صديقه بين واسون النموذج لهوراس بنبو، بينما كان شقيق فوكنر موري النموذج الأولي للشاب بايارد سارتوريس.
الملخص.
تتناول الرواية تدهور عائلة جنوبية أرستقراطية بعد نهاية الحرب العالمية الأولى مباشرةً. وهي عائلة سارتوريس الثرية من جيفيرسون، ميسيسبّي، التي يعيش أفرادها تحت ظل والدهم المتوفى، العقيد جون سارتوريس. كان العقيد ضابطًا في سلاح الفرسان الكونفدرالي خلال الحرب الأهلية، بنى السكة الحديدية المحلية، وهو بطل شعبي. الناجون من عائلة سارتوريس هم أخته الأصغر، فيرجينيا دو بري («العمة جيني» أو «الآنسة جيني»)، وابنه بايارد سارتوريس («بايارد الكبير»)، وابن حفيده بايارد سارتوريس («بايارد الصغير»).
تبدأ الرواية بعودة بايارد سارتوريس إلى جيفيرسون من الحرب العالمية الأولى. كان بايارد وشقيقه التوأم جون (الذي كان قد قُتل في المعارك) طيارين حربيين.
تُطارد بايارد الصغير أشباح موت شقيقه. ويدفعه ذلك مع نزعة العائلة للتصرفات الطائشة إلى نمط من السلوك التدميري الذاتي، وخصوصًا القيادة المتهورة بسيارة اشتراها مؤخرًا.
يُحطم بايارد الصغير السيارة في النهاية من على جسر. خلال فترة التعافي التي تليها، يبني علاقة مع نارسيسا بينبو، ويتزوجها. على الرغم من وعوده لنارسيسا بالتوقف عن القيادة المتهورة، يُدخل السيارة في حطام قريب وبرفقته بايارد الكبير في السيارة، متسببًا بوفاة بايارد الكبير جرّاءَ نوبة قلبية. يختفي بايارد الصغير من جيفيرسون، تاركًا زوجته الحامل مع العمة جيني. ويتوفى وهو يقود طائرة تجريبية في يوم ولادة ابنه.
خلفية.
بدأ ويليام فوكنر، في خريف أو شتاء عام 1926، ، وعمره 29 عامًا، بالعمل على أول رواياته حول مقاطعة يوكناباتا. قال له شيروود أندرسون في السابق أن عليه الكتابة عن مسقط رأسه ميسيسبّي. وأخذ فوكنر بتلك النصيحة: استعمل ارضه الخاصة، وجعلها مأهولة بالرجال والنساء المستمدين جزئيًا من الحياة الحقيقية، والموصوفين جزئيًا كما يجب أن يكونوا في بنية ميثوبية. بعد سنة، وفي 29 سبّتمبر، 1927، اكتملت الرواية الجديدة. تألفت النسخة من 596 صفحة، وأطلق عليها عنوان أعلام في الغبار. أرسل فوكنر الأعلام في الغبار وهو ممتلئ بالحماس إلى هوريس ليفّرايت (الذي نشر أول روايتين له) في نيويورك. قرأها ليفّرايت، ولم تعجبه، وأرسلها مرة أخرى فوكنر مع توصيته القوية له بعدم عرضها للنشر في أي مكان آخر: كانت غامضة جدًا، وتفتقر إلى الحبكة والهيكلية؛ وشَعَرَ ليفّرايت، بأن ليس بإمكان أي قدر من التنقيح إنقاذها. عرض فوكنر وهو محطمٌ رواية أعلام في الغبار على عدد من أصدقائه، والذين شاركوا ليفّرايت في رأيه.
فطور الأبطال أو وداعًا إثنين الأزرق هي رواية نُشرت عام 1973 للمؤلف الأمريكي كورت فونيغت. تدور معظم أحداث الرواية -وهي سابع رواية له- في أوهايو إحدى بلدات مدينة ميدلاند الخيالية، وتركز على شخصيتين هما دواين هوفر وهو وكيل تجاري لسيارات من ماركة بونتياك مقيم في ميدلاند وأحد أثرياء المدينة، وكيلغور تراوت وهو مؤلف خيال علمي نُشرت رواياته على نطاق واسع ولكنه غير مشهور عمومًا. تتطرق رواية فطور الأبطال إلى مواضيع مثل: الإرادة الحرة، والانتحار، والعلاقات العرقية بين الآخرين.
حبكة الرواية.
نُشرت روايات كيلغور تراوت على نطاق واسع ولكنه ظل كاتبًا مجهولًا مغمورًا، ثم دُعي لإلقاء كلمة رئيسية في مهرجان فني محلي في مدينة ميدلاند البعيدة. كان دواين هوفر رجل أعمال ثريًا يمتلك الكثير في مدينة ميدلاند، ولكنه أصبح غير مستقر عقليًا بشكل متزايد. تسير الرواية وفقًا لتسلسل زمني وكثيرًا ما يتغير التركيز من هوفر إلى تراوت، فضلًا عن شخصيات مساعدة، مثل: واين هوبلر، الرجل الذي يريد العمل تحت أمرة هوفر، وكورت فونيغت، الذي يظهر بصفته مؤلف الكتاب، والذي يتمتع بسلطة في جميع أنحاء العالم ولديه القوة التي تمكنه من التصرف. يقول جيروم كلينكوويتز «إن بنية الرواية بسيطة» و«لكنها توظف حبكات متطورة من أزمنة وأماكن مختلفة في آنٍ واحد».
تبدأ الرواية بكتابة فونيغت عن الشخص الأول، مشيرًا إلى أنه يشك في كون البشر آلات، ويذكر أنه «عندما أبتكر شخصية لرواية، [أقول] إنه يكون بهذه الشخصية بسبب عدة تشابكات خاطئة، أو بسبب كميات مجهرية من المواد الكيميائية التي أكلها أو أخفق في تناولها ذلك اليوم بالذات». يقول فونيغت إنه سيطهر نفسه من الفوضى الذهنية، وخلال الرواية يمكن رؤيته يفحص ويدحض المفاهيم المتباينة، من «اكتشاف» العالم الجديد في عام 1492 إلى تنميق مسميات الأعضاء التناسلية.
عندما يصل تراوت إلى مدينة ميدلاند فإنه يثير اهتمام دواين. يطلب دواين المرتبك رسالة من تراوت الذي يسلّم نسخة من الرواية أحضرها للمهرجان، يقرأ دواين الرواية التي تزعم أنها رسالة من خالق الكون توضح أن القارئ -أي دواين في هذه الحالة- هو الفرد الوحيد في الكون بإرادة حرة وأن كل شخص آخر هو آلة.
فقدان التنفس وتُعرف أيضًا باسم: «فقدان التنفس: حكاية ليست داخل أو خارج بلاكوود»، هي قصة قصيرة كتبها المؤلف الأمريكي إدغار آلان بو تحت الاسم المستعار «ليتليتون باري». حكاية ساخرة، يروي القصة السيد لاكوبريث الذي يحكي محاولته للعثور واستعادة تنفسه المفقود، الذي أضاعه بشكل حرفي. خلال رحلته، تُقطع أوصاله بصورة متكررة ويُشوه، ويُفترض بشكل خاطئ أنه مات أو شُنق أو حُبس ودُفن قبل أوانه. يمكن تفسير المبالغة العبثية التي شهدها ظهور القصة في مجلة إدنبرة بلاكوود، والتي عُرفت بنصوصها المثيرة؛ يقترح البعض أن بو كان يسخر من أساليبهم.
منبهرًا بالتطورات العلمية المتسارعة خلال القرن التاسع عشر وفترة ما قبل الحرب الأهلية، عبر بو وكتاب آخرون بشكل مشترك عن أفكارهم ووجهات نظرهم عن الثقافة والممارسات الطبية الحديثة. نتيجةً لذلك، تشابك الطب والأدب خلال تلك الفترة. استخدم بو الشخصيات والحبكة بصفتهم أجهزةً للتبليغ عن المخاوف والنواحي المسيطرة المتعلقة بالطب في القرن التاسع عشر. استخدمهم بو أيضًا لانتقاد الممارسين الذين يملكون مشاعر ضمنية، التي قيل إنها كانت شائعةً خلال ذلك الوقت. علاوةً على ذلك، تعكس الموضوعات في القصة الحركات والمعتقدات الفلسفية المشتركة من القرن التاسع عشر، مثل التعالي والعلوم الزائفة.
نُشر إصدار أولي من القصة عام 1832 تحت اسم «فقدان مُقرر»؛ نُقحت لتصبح «فقدان التنفس» عام 1835، ونُقحت وطبعت لاحقًا في صحيفة برودواي عام 1846.
معروف الأرناؤوط (1892-1948)، أديب سوري من أصل ألباني، عاش في دمشق ووضع عدداً من الروايات الشهيرة عن دولة الإسلام في بداياتها، أبرزها رواية "سيد قُريش" التي أدخلته مجمع اللغة العربية عام 1930. وهو صاحب ومؤسس جريدة فتى العرب التي صدرت في دمشق من عام 1920 وحتى سنة 1958.
البداية.
ولِد معروف الأرناؤوط لأب ألباني وأم مارونية لبنانية، ودَرَس في الكلية الإسلامية في بيروت. بدأ حياته الأدبية مراسلاً لعدد من الصحف البيروتية، مثل جريدة البلاغ وجريدة الإقبال، وفي عام 1914 التحق بالجيش العثماني وعُيّن برتبة ملازم في إسطنبول. انشق عن العثمانيين في المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الأولى وانضم إلى قوات الشريف حسين بن علي، قائد الثورة العربية الكبرى. وصَل إلى دمشق عشية انسحاب الجيش العثماني يوم 26 أيلول 1918 وشارك في رفع عَلم الثورة العربية الكبرى فوق دار الحكومة في ساحة المرجة، مع صديقه الأمير محمّد سعيد الجزائري، الحاكم المؤقت للمدينة. أحبّ دمشق وقرر الاستقرار فيها لكونها عاصمة الدولة العربية الحديثة التي أُعلنت بعد سقوط الحكم العثماني، تحت راية الشريف حسين وبقيادة نجله الأمير فيصل بن الحسين.
العمل في الصحافة.
كَلّفه الأمير فيصل بإعادة فتح جريدة الشرق التي كان يُصدرها الحاكم العثماني جمال باشا خلال سنوات الحرب، بعد تغيير اسمها لتصبح جريدة الإستقلال العربي. صَدر عددها الأول يوم 14 تشرين الأول 1918، أي بعد نحو أسبوعين من إعلان الحكم الفيصلي في سورية، وكُتب على صفحتها الأولى "جريدة من العرب للعرب." صَدرت الجريدة بصفحتين من القطع المتوسط، ثم بأربع صفحات وتوقفت في شباط 1919 بعد تَفرّغ معروف الأرناؤوط لإصدار صحيفة جديدة تُدعى جريدة فتى العرب التي صدر عددها الأول في 18 شباط 1920.
كانت جريدة فتى العرب مسائية، تَصدر بأربع صفحات في عصر كل يوم من مكتبها الكائن في ساحة المرجة، قرب السراي الحكومي. في مرحلة قياسية أصبحت من أشهر الصحف اليومية في دمشق، نظراً لرصانة مواضيعها واهتمامها بالشؤون الأدبية والفكرية، ولأسلوب رئيس تحريرها السلس والمشوق في الكتابة. نظراً لأهميتها استطاعت أن تجلب أكبر الأسماء الأدبية في الوطن العربي، مثل عباس محمود العقاد، الذي صار يكتب بها بشكل دوري، ومحمّد حسين هيكل، وأمير الشعراء أحمد شوقي. تعرضت جريدة فتى العرب للحجب المُتكرر والإغلاق التعسفي في زمن الانتداب الفرنسي، لدفاعها عن القضايا الوطنية الكبرى، وظلّت تصدر في سنوات الاستقلال الأولى حتى وفاة صاحبها عام 1948.
العمل الأدبي.
في عام 1929، نشر معروف الأرناؤوط روايته الأدبية الأولى بعنوان "سيد قُريش،" عن حياة العرب في مرحلة البعثة النبوية، تحدث فيها عن معجزة النبوة وأثرها الاجتماعي في حياة العرب. قدم لها أستاذ القانون في الجامعة السورية الدكتور منير العجلاني (الذي كتب مقدمة أول ديوان شعر لنزار قباني بعد سنوات) قائلاً: "رواية سيد قُريش فيها عطر، وفيها موسيقى وفيها عنصر من الشعر." نالت الرواية إعجاب النقّاد واستحسانهم، وعادت على صاحبها بأرباح مادية مكّنته من اقتناء منزل في شارع العابد وسط مدينة دمشق، بجوار المجلس النيابي السوري، بات يُعرف "بدار سيد قُريش." أعجب رئيس مجمع اللغة العربية محمّد كرد علي بالرواية كثيراً وكتب عنها مادحاً في مجلة المجمع ودعا الأرناؤوط للانضمام إلى صفوفه، حيث انتخب عضواً في 8 تشرين الأول 1930 
بعد "سيد قُريش" كَتب الأرناؤوط رواية عاطفية تحت اسم مُستعار، بعنوان "على ضفاف البوسفور" نُشرت في العدد 59 من مجلة اللطائف اللبنانية في 6 نيسان 1932. فضّل عدم وضع اسمه خوفاً من ردود أفعال الجمهور الرصين من النقّاد والأدباء الذي أحبّ "سيد قُريش" لجديتها وبلاغتها. وفي عام 1936، نَشَر رواية جديدة باسمه بعنوان "عمر بن الخطاب" بأربعة أجزاء، صدرت عن مطبعة فتى العرب، تلتها رواية ثالثة حملت عنوان "طارق بن زياد" ورابعة بعنوان "فاطمة البتول" صدرت في دمشق سنة 1942 وتحدثت عن حياة الحسين بن علي، حفيد الرسول. قبل وفاته كان الأرناؤوط بصدد كتابة روايته الخامسة والأخيرة ولكنها لم ترَ النور بسبب وفاته عن عمر ناهز 56 عاماً سنة 1948.
ترجم العديد من المسرحيات، منها "الرجوع إلى أدرنه" لروجيه لاهونت، "والصقلي الشريف" لألفريد دي موسيه، و"الطفلان الشريدان" لبيير دي كورسيل." وفي الشعر له قصائد صاغها عن لغات أجنبية، منها قصيدة "وقفة في الطلول" لأندريه شينيه المنشورة في مجلة الحديث بحلب سنة 1928، وقصيدة "دموع للامرتين" المنشورة في مجلة الحديث أيضا في أيار 1928
ذكرى معروف الأرناؤوط.
بعد وفاته بسنوات طويلة، سمّيت مدرسة ابتدائية باسمه في حي القدم بدمشق.
عند دراسة حركيات التفاعلات الكيميائية فإن سرعة (أو معدل) تفاعل كيميائي ما عادةً ما يحدد تقريبياً بأبطأ خطوة، والتي تعرف باسم الخطوة المحددة لسرعة التفاعل. بالتالي فإنه بالنسبة لآلية تفاعل ما فإن تخمين معادلة سرعة التفاعل عادة ما تبسط باستخدام هذا التقريب. 
يمكن نظرياً من حيث المبدأ تحديد الوقت اللازم لنضوب تراكيز المتفاعلات ولزيادة تراكيز المواد الناتجة انطلاقاً من مجموعة من معادلات تحديد السرعة لجميع الخطوات في آلية تفاعل ما واحدةَ تلو الأخرى؛ إلا أنه من الصعب عملياً حل تلك المعادلات التفاضلية التحليلية، وفي بعض الحالات يلزم استخدام طرق حلول عددية للمعادلات التفاضلية.
مثال.
على سبيل المثال عند دراسة التفاعل الكيميائي
وجد وفق الدراسات التجريبية أن معدل التفاعل ("r") من المرتبة الثانية بالنسبة ل NO2 ومن المرتبة صفر بالنسبة ل CO؛ بالتالي فمعادلة السرعة تكون على الشكل "r" = "k"[NO2]2.
مما يعني أن السرعة تحدد بالخطوة التي يتفاعل فيها جزيئان من NO2، في حين أن CO يدخل في التفاعل في الخطوة الأخرى الأسرع. بالتالي من الممكن أن تكون آلية التفاعل تمر عبر خطوتين: 
تتشكل وفق هذه الآلية المركب الوسطي النشيط NO3 في المرحلة الأولى، حيث يكون ثابت معدل التفاعل "r"1 ويتفاعل مع CO في الخطوة الثانية بثابت معدل التفاعل "r"2. إلا أن NO3 يمكن له أن يتفاعل أيضاً مع NO وذلك بالاتجاه العكسي، حيث يكون ثابت معدل التفاعل "r"−1. 
يبقى تركيز المركب الوسطي النشيط منخفضاً وثابتاً، بالتالي يمكن من منحى تقريبي اعتباره في حالة ثابتة، أي أن معدل تشكله يساوي معدل تفككه واستهلاكه. في هذا المثال يتشكل المركب الوسطي النشيط NO3 بخطوة واحدة ويتفاعل في اثنتين. بالتالي:
أي أن القول أن الخطوة الأولى هي الخطوة الأبطاً يعني أن الخطوة الأولى في التفاعل العكسي هي أبطأ من الخطوة الثانية في التفاعل المباشر، أي أن كل NO3 يستهلك بتفاعله مع CO وليس مع NO؛ مما يعني أن "r"−1 ≪ "r"2
وهذا يقتضي أن "r"1 − "r"2 ≈ 0
وبما أن التفاعل الكلي هو متعلق بتشكيل النواتج فإن "r" = "r"2 ≈ "r"1.
أي أن التفاعل الكلي متعلق بمعدل الخطوة الأولى، وأن جميع الجزيئات التي تتشكل في المرحلة الأولى تتابع إلى الخطوة الثانية الأسرع. 
التوازن المسبق.
هناك فرضية أخرى تتضمن أن تكون الخطوة الثانية هي الأبطأ وهي المحددة للسرعة، مما يعني أن يكون "r"2 ≪ "r"−1؛ بالتالي ووفق ذلك فإن "r"1 − r−1 ≈ 0 أي أن الخطوة الأولى ستكون غالباً في حالة توازن، وأن المعدل العام لسرعة التفاعل سيتحدد بالخطوة الثانية "r" = "r"2 ≪ "r"1، حيث أن عدداً قليلاً من الجزيئات المتفاعلة في الخطوة الأولى ستمر إلى الخطوة الثانية الأبطأ. في هذه الحالة، سيقوم المركب الوسطي النشيط NO3 بتشكيل حالة توازن مع المتفاعلات قبل المرحلة المحددة للسرعة، وتعرف هذه الحالة باسم التوازن المسبق. 
لكن بالمقارنة مع النتائج التجريبية فإن هذه الفرضية مرفوضة. وما يعزز ذلك أن حساب ثابت توازن الخطوة الأولى يسمح بإدخال تركيز المركب الوسطي في المعادلة:
وسيكون معدل التفاعل الإجمالي:
وهذا ما لا يتفق مع النتائج التجريبية. بالتالي فإن الخطوة الأولى هي الأبطأ وهي المحددة للسرعة.
هو محمد باسم سلطان التميمي واسمه الحركي ”حمدي"، من مواليد مدينة الخليل في العام 1951، من أبرز القادة المناضلين الذين أشرفوا على العمل العسكري في القطاع الغربي وأحد قادة كتيبة الجرمق ومن مؤسسي سرايا الجهاد.
في الثمانينات ركز على النشاط العسكري في الأراضي المحتلة (القطاع الغربي)، ونظم بالاشتراك مع مروان كيالي، ومحمد بحيص (أبو حسن) سرايا الجهاد الإسلامي التي قادت سلسلة عمليات عسكرية استثنائية ومنها هجوم 15 تشرين أول 1986 وعملية الدبويا 1980 التي قتلت 13 اسرائيليًا في الخليل.
اغتياله ورفاقه.
في 14 شباط 1988 كانت قبرص تشهد إعادة مائة مبعد عن الأرض المحتلة بواسطة “سفينة العودة”، واستأجرت منظمة التحرير طائرتين من نوع “جامبو” لنقل الوفود المشاركة والصحفيين؛ وكان “محمد حسن بحيص” و“باسم سلطان” (حمدي) يغادران إلى قبرص، وكان في انتظارهما مروان كيالي؛ وكان الموساد قد فخخ سيارة الكيالي التي استقلها القادة فانفجرت ولقوا حتفهم على الفور.
تعريفها.
 تقع في المنطقة الشمالية الغربية لمدينة سوسة في تونس، وهي احدى المناطق(العمادات) الستة التابعة لمعتمدية سوسة -جوهرة على غرار وادي بليبان(خزامة الغربية)، سهلول جوهرة، حشاد، الهادي شاكر، محمد القروي.
لها العديد من الاحياء المعروفة منها:حي الكازمات والصوافة والحي الأولمبي وحي بوخزر.
عدد السكان.
 تجاوز عدد سكانها 5105 نسمة حسب التعداد السكاني لسنة 2014.
أهم المناطق.
 من أشهر المناطق والمعالم التارخية التابعة لبوحسينة:
دواميس الراعي الصالح أو الطيب.
. لم تحض دواميس سوسة بالترويج السياحي والثقافي والتعليمي اللازم في العقود الأخيرة، ولم يتخذ هذا المعلم التاريخي القيّم المكانة التي يجب أن يكون عليها كمنتوج حضاري متميز على المستوى الدولي والإفريقي. فقد ظل الموقع رهين سياسات التجاهل، بل أن الجزء الوحيد الذي فُتح للعموم من دواميس "الراعي الطيب" منذ بدايات القرن الماضي تم إغلاقه سنة 2014.وهي تعتبر واحدة من خمس مقابر كتاكومب أرضية لزال أهمّها يحتاج إلى حفائر وأبحاث للكشف عن أسرارها.
متحف دار عم الطيب للفن المعاصر.
 هو متحف تونسي تأسس في 2005 .
الحمادة المنڤوبة.
 تقع وراء القاعة المغطاة وهي عبارة عن هضبة عالية تحتوي العديد من المغاورالتي لا يعرف مصدرها أو في ما كانت تستعمل في القديم، مع العلم أنه بالقرب من هذا المكان كان هناك جدار يتمرن عليه رماة الذخيرة الفرنسية بسلاحهم وقت الٱستعمار حيث كان سكان المنطقة يسمونه اللاصيب واسمه الحقيقي la cible. بعد الاستعمار، تواصل استعمال حائط الرماية حيث تدرب فيه الجيش التونسي التابع لثكنة سوسة انذاك حتى اواخر 1985 ثم تمت ازالته واقيمت مكانه بناءات للسكنى .في أواخر الستينات تم العثورعلى قنبلة طولها 1,70 m عندما حفر العمال مكان Sousse Palace فتم نقلها إلى الارض المحاذية التي يوجد بها Champs de Tir من طرف الجيش وتم تفجيرها عن بعد وراء حائط الرماية لكن شضاياها الساخنة وصلت إلى أطراف بوحسينة وواد الخروب ...
 
كوشة البيليك.
أو مخبزة الشعب كانت في الركن مخبزة أحد المستعمرين الفرنسيين وكانت كبيرة جدا وبجانبها معصرة زيتون . سميت بهذا الاسم لانها تبيع الخبز للجيش الفرنسي والمواطنين وكانت تزود الفقراء بمؤونتهم.
الحجرة المقلوبة.
رغم الاساطير المتعددة الا انه مكان اثري روماني يعتقد الكثير من الباحثين انه كان حماما أو مسرحا بسبب طبيعة وتركيبة الحجرتين اللتان كانتا تمثلان قبتان لحمام بداخله والذي قد بني بالحجر الخفيف مع وجود اثار لأدراج بالقرب منه وقد قيل ايضا انه قد تم استغلاله من طرف القديسين البيض وجعله أول كنيسة في سوسة سنة 1881م.
اشجار الغزالي.
 عددها 11 شجرة وتقع في حي الزهراء طريق سوق الأحد حيث تعود هذه الأشجار إلى ما بين سنوات 1881 و 1956 اكتشفت تحتها منذ سنوات قليلة مقبرة رومانية كاملة...
المعهد الفرنسي الدولي-محمد دريس LFI SOUSSE.
 الذي فتح ابوابه للطلاب في السنة الدراسية الحالية 2020/2021 للمرحلة الابتدائية و الاعدادية و الثانوية.
روابط خارجية.
 http://census.ins.tn/sites/default/files/vol%201%20rgph%202014%20site%20%281%29.pdf
 https://ultratunisia.ultrasawt.com/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B3-%D8%B3%D9%88%D8%B3%D8%A9-%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA%D9%89-%D9%88%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8/%D9%85%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%AC%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%B1
 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B3_%D8%B3%D9%88%D8%B3%D8%A9
 https://meo.news/%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D8%AA%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86
مروان إبراهيم الكيالي (ولد في بيروت عام 1951 وقتل في ليماسول عام 1988)، سياسي وقائد عسكري فلسطينيمن حركة فتح، كان نائب قائد كتيبة الجرمق ومساعدا لخليل الوزير في تنظيم القطاع الغربي.
نشأته وتعليمه.
ولد في بيروت عام 1951م من أب لاجئ من يافا وأم لبنانية. درس الحقوق في الجامعة اللبنانية.
نشاطه السياسي والعسكري.
التحق بصفوف حركة فتح عام 1971، وتلقى عدة دورات عسكرية وشارك في معارك الدفاع عن المخيمات عندما كان مسؤول التنظيم الطلابي لحركة فتح في الجامعة، ولعب دوراً بارزاً في تشكيل وتوحيد القوى الوطنية والإسلامية خلال احتلال إسرائيل للجنوب اللبناني عام 1978، وأشرف على تنفيذ عمليات عسكرية في فلسطين.
كان مروان كيالي نائباً لقائد السرية الطلابية عندما كان عمره قد بلغ الخامسة والعشرين وبعدها عين نائباً لقائد الكتيبة الطلابية (كتيبة الجرمق) ذات التوجهات اليسارية داخل حركة فتح. شارك في الدفاع عن المخيمات بعد الغزو الإسرائيلي عام 1982، وكان عضوا في كل من لجنة قيادة لبنان والمجلس العسكري الأعلى لحركة فتح.
في الثمانينات ركز على النشاط العسكري في الأراضي المحتلة، ونظم في العام 1983 بالاشتراك مع باسم سلطان التميمي (حمدي) ومحمد بحيص (أبو حسن) ما عرف بسرايا الجهاد الإسلامي، التي كانت إطارا إسلاميا مقاتلا مفتوحا، شاركت فيه شخصيات وجماعات إسلامية تحول بعضها لاحقا إلى حركتي حماس والجهاد الإسلامي، حيث قدم مروان ومساعدوه التدريب والتسليح وبناء الكادر والتخطيط إلى هذا الإطار الذي التي نفّذت سلسلة عمليات عسكرية في الأرض المحتلة؛ وفي تحقيق نشرته "واشنطن بوست" حينها، جاء ان "وبحسب مصدر في منظمة التحرير كان كيالي جزءا من عمل معقد لتزويد الفلسطينيين في لبنان بكل شيء من الخبز حتى الرصاص".
إغتياله.
اغتالته الاستخبارات الإسرائيلية في ليماسول في 14 شباط 1988 بعبوة ناسفة انفجرت في سيارة كان يستقلها مع محمد بحيص وباسم سلطان (حمدي) اللذان استقبلهما كيالي في قبرص أدت إلى قتل الثلاثة على الفور، وذلك قبل 24 ساعة من تفجير "سفينة العودة" التي جهّزتها منظمة التحرير في تظاهرة سياسية وإعلامية حاولت فيها إعادة مائة مبعد عن الأرض المحتلة بسفينة تتحرك من ليماسول إلى حيفا، يرافقهم عشرات السياسيين والإعلاميين. نقلت الجثمانين إلى لبنان ودفنت في مقبرة الشهداء في بيروت.
غوندالا () هو فيلم بطل خارق إندونيسي أُصدر سنة 2019 مبنيٌّ على شخصية غوندالا من قصص بوميلانغيت المصورة الذي ابتكره الفنان الإندونيسي حريا سورامينتا (حسمي) سنة 1969. قام بإخراجه Screenplay Films بالاشتراك مع BumiLangit Studios و قام بتوزيعه Legacy Pictures. هو أول فيلم ضمن مسلسل عالم بوميلانغيت السينيمائي (BumiLangit Cinematic Universe). الفيلم من إخراج وكتابة جوكو أنوار ومن بطولة أبيمنا أرياستيا لتجسيد دور سنجاكا/ غوندالا بمشاركة تارا بسرو، برونت فلاراي، أريو بايو، ريو ديوانتو، مارسة أنيتا معمزكي رمضان قائما بدور سنجاكا الصغير. أصدر الفيلم محليا في 29 أغسطس 2019 بإندونيسيا وعالميا في 11 سبتمبر 2019 بمهرجان تورونتو السينمائي الدولي. استقبل الفيلم قبولا إيجابيا من المشاهدين والنقاد لبطولة أبيمنا وإخراج أنوار ولتأثرات بصرية، تصميم أزياء و أصليته.
القصة.
كان سنجاكا يعيش حياة صعبة في الشوارع منذ أن تركه والداه.حاول البقاء على قيد الحياة من خلال التفكير في سلامته. عندما تتفاقم حالة المدينة ويزداد الظلم في جميع أنحاء البلاد ، يتعين عليه أن يقرر بين أن يعيش ليرعى نفسه أو ينهض ليصبح بطلاً للمظلومين. عندما يجلب فنكور الشرير وفرقته الشيطانية (أبناء الأب) من الأيتام القتلة الفوضى إلى المدينة ، يجب عليه مواجهتهم ويصبح وجه المدينة للعدالة. وبمساعدة قدرته على إنتاج البرق، أصبح بطلاً سرياً عُرف باسم غوندالا.
الببر البنغالي الملكي قد يشير إلى:
وهو الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أحد أبناء حمير الأثنا عشر، وأحد ملوك اليمن، وقيل تنه حكم خمسون سنة وكان عادلا وأحسن فيه حكمه.
الهميسع في وصية أبيه حمير بن سبأ.
كان لحمير اثنا عشر ولد فوصاهم بطاعة الهميسع بعده فقال: "يا بني، أطيعوا الأرشد فالأرشد منكم، ولا تعصوا أخاكم الهميسع فإنه خليفتي بعد الله فيكم وأميني فيما بينكم، وإنه لسيفكم وأنتم حد ذلك السيف، وإنه لرمحكم، وأنتم سنان ذلك الرمح وما السيف لولا الحد، وما الحد لولا السيف، وما السنان لولا الرمح، وما الرمح لولا السنان، أنتم بالهميسع وله، والهميسع بكم ولكم." ثم أنشد يقول: " هميسعُ لم تجهلْ معَ الناسِ سيرتي فسرْ لي بِها في النَّاسِ بعدي، هميسعُ بنيَّ بهمْ أوصيكَ خيراً فإنَّهمْ تضرُّ بهم من شئتَ يوماً وتنفعُ وعمك وابن العمِّ دونكَ بعده مردُّ الأعادي الكاشحينَ ومدفعُ همُ لكَ كهفٌ بل هُمُ لكَ موئلٌ وهمْ لكَ من دونِ البريةِ مفزعُ وليسَ عُقابُ الطير يوماً وإن لها يذِلُّ وتنقادُ البغاثُ وتخضعُ تؤولُ إلى وكرٍ سوى وكرهَا الذي تؤولُ إليهِ للمبيتِ وترجعُ هميسعُ إنَّ الناسَ وحشٌ وإنهم إلى الرِّفق من خمس القوارب أسرعُ هميسعُ جُدْ بالخيرِ تُجز بمثلهِ فكُلُّ امرئٍ يُجزى بما هو يصنعُ هميسعُ دارِ الناسَ تُعطَ قيادَهُمْ فحظُّكَ منهم أن يُطيعوا ويسمعوا هميسعُ لا والله إن أنتَ حاصد طوالَ الليالي غيرَ ما أنتَ تزرعُ، فأُوصيكَ بالإفضالِ مثلَ وصيَّتي بإخوتِكَ القُربى فهلْ أَنتَ تسمعُ".
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن الهميسع حفظ وصية أبيه حمير، وثبت عليها، وعمل بها، وأجرى الناس على ما كان يجريهم أبوه حمير حين ولي الملك بعده، وسار فيهم بسيرته، وكذلك ابنه أيمن بن الهميسع الذي يقول فيه عمه مالك بن حمير: "نطيعُ ولا نعصي أخانا الهميسعا وأيمنَ ما غنَّى الحمامُ وسَجَّعا لقد سادَ أملاكَ البلادِ هميسعٌ وما كَملتْ خمساً سنوهُ وأَربعا وأيمنُ شِمنا فيهِ ما في هميسعٍ ربَتْهُ بنو هُودٍ فطيماً ومرضعا فوالله لا ينفكُّ يجمعُ أمرنا على ما عليهِ الرأيُ والأمرُ أجمعا ونُوصي بَنِينا أن تكونَ جموعُهُمْ لأيمنَ ما عاشُوا وما عاشَ تُبَّعا"
أبناء الهميسع.
من أبناء الهميسع: الأفرع بن الهميسع وأيمن بن الهميسع ومن نسل أيمن انتشرت قبائل حميرية كثيرة ومنها : يافع - المشاجر ـ المراشدة ـ الخامعة ـ الخنابشة.
وبعد الهميسع بن حمير حكم اليمن ابنه أيمن بن الهميسع فأنشد فقال:
 أبى المُلكُ إلا أن يكونَ وليُّهُ ومالِكُهُ بعدَ الهميسعِ أيمنُ
 وأن يتلقَّاهُ زُهيرٌ وراثةً وللتِّبرِ في مبسوطةِ الأرضِ معدنُ 
 أرى لزُهيرٍ أذعنَ الناسُ كلُّهمْ كما لأبيهِ أو لِجدَّيهِ أذعنُوا
وبعد أيمن بن الهميسع حكم ابنه زهير بن أيمن فكان الملوك والتبابعة من نسل الهميسع بن حمير.
المراجع.
 وصايا الملوك (وصية حمير بن سبأ)
تحظى اللغة بتاريخ تطوري طويل وترتبط ارتباطًا وثيقًا مع الدماغ، لكن الأسباب التي تجعل الدماغ البشري متكيفًا بهذا الشكل الفريد غير واضحة. تملك مناطق الدماغ المرتبطة باللغة في البشر نظائر مماثلةً لدى القردة والسعادين، ومع ذلك فهي لا تستخدم اللغة. قد يكون هنالك أيضًا مكون جيني؛ تمنع الطفرات في جين «إف أو إكس بّي 2» البشر من تكوين جمل كاملة.
التكيف العصبي البيولوجي للغة.
باحتا فيرنيك وبروكا.
توجد اللغة في هاتين المنطقتين من الدماغ -كل شيء من الكلام إلى القراءة والكتابة. تعتمد اللغة ذاتها على رموز تُستخدم بغرض تقديم مفاهيم عن العالم، ويبدو أن هذا النظام متوضع في هاتين الباحتين. تشبه المناطق اللغوية في الأدمغة البشرية إلى حد كبير مناطق مماثلة لدى الرئيسيات الأخرى، رغم أن البشر هم النوع الوحيد الذي يستخدم اللغة.
تتشابه بنى الدماغ لدى الشمبانزي بشكل كبير مع تلك الموجودة في البشر. يحتوي كلاهما على باحتي فيرنيك وبروكا متناددتين، وهي البنى المسؤولة عن التواصل. تُستخدم باحة بروكا بشكل واسع في تخطيط وإنتاج الصوتيات في كل من البشر والشمبانزي. تعد باحة فيرنيك المكان الذي تُخطط فيه الرموز والتمثيلات اللغوية لخلق مفاهيم محددة. توجد هذه الوظيفة لدى كل من البشر والشمبانزي؛ تشبه باحة فيرنيك لدى الشمبانزي نظيرتها البشرية أكثر بكثير من باحة بروكا، ما يشير إلى أن باحة فيرنيك أقدم تطوريًا من باحة بروكا.
العصبونات الحركية.
من أجل القدرة على الكلام، يجب أن يُعاد استخدام جهاز التنفس طوعًا بغرض إنتاج الأصوات، ما يسمح بإيقاف آليات التنفس مؤقتًا لصالح إنتاج الصوت والكلام. تطور مجرى الصوت البشري ليلائم الكلام، مع حنجرة متوضعة بشكل أخفض، ورغامى مائلة بمقدار 90 درجة ولسان كبير مدور. تتخطى العصبونات الحركية لدى البشر والطيور النظم اللاإرادية في جذع الدماغ لتعطي تحكمًا مباشرًا من الحنجرة إلى الدماغ.
نظريات أصل اللغة.
أصول إيمائية.
كانت اللغة الأولية صوتيةً بشكل حصري؛ أتت الكتابة والقراءة لاحقًا. تقترح دراسات حديثة أن مزيج الأصوات والإيماءات أدى إلى تطور لغة أكثر تعقيدًا عند الإنسان الأول. أظهرت الشمبانزي التي تستخدم أصواتًا للفت الانتباه نشاطًا في مناطق الدماغ التي تشبه إلى حد كبير باحة بروكا في البشر. حتى حركات اليد والفم التي لا تترافق مع الأصوات قد سببت أنماط نشاط مشابهة في باحة بروكا لدى كل من البشر والقردة. عندما يرى قرد إيماءات قرد آخر، تتنبه العصبونات المرآتية في منطقة المناددة لباحة بروكا. تختص مجموعة من العصبونات المرآتية في الاستجابة لنوع واحد فقط من الحدث الذي يُشاهد، ويُعتقد حاليًا أن هذه الخلايا ذات أصل تطوري للعصبونات التي تكيفت من أجل معالجة الكلام وإنتاجه.
قواعد اللغة العالمية.
تقترح فرضية البرنامج البيولوجي للغة أن البشر لديهم بنية لغوية إدراكية تسمح لهم بتطوير واستيعاب اللغة. تبعًا لهذه النظرية، يُزود هذا النظام في الجينات البشرية وتستند إليه القواعد الأساسية لكل اللغات. أشارت بعض الأدلة إلى أن بعض قدراتنا على الأقل يُتحكم بها وراثيًا. إذ تمنع الطفرات في جين «إف أو إكس بّي 2» الأشخاص من جمع الكلمات والعبارات وتحويلها إلى جمل. ومع ذلك، توجد هذه الجينات في القلب والرئتين والدماغ، وما زال دورها غير واضح بشكل كامل.
من الممكن أن كفاءة البشر بالنسبة لقواعد اللغة قد تطورت عن سلوك غير دلالي مثل الغناء. تمتلك الطيور القدرة على إنتاج أصوات معقدة ومعالجتها وتعلمها، مع هذا لا تملك وحدات غناء الطيور، عند إزالتها من المفهوم والمعنى الأكبر لغناء الطيور إجمالًا، معنىً جوهريًا. قد يكون أسلاف البشر الأوائل طوروا قدرات تستند إلى أهداف غير دلالية مشابهة، عُدلت فيما بعد وكونت اللغة الرمزية.
محمد حسن بحيص أو أبو حسن قاسم (ولد عام 1944 في يطا، استشهد في 14 شباط 1988 في ليماسول)، هو سياسي وعسكري فلسطيني، من قيادات كتيبة الجرمق، وكان من أبرز مساعدي خليل الوزير في إدارة ما عرف بالقطاع الغربي؛ وهو أحد مؤسسي سرايا الجهاد. اغتيل في ليماسول مع باسم سلطان التميمي ومروان كيالي بعبوة ناسفة في سيارة أقلّتهم.
النشأة والتعليم.
ولد عام 1944 في يطا بالقرب من الخليل، وتلقى فيها تعليمه المدرسي. درس التجارة في جامعة الاسكندرية وتخرج منها عام 1967 وعما موظفا في البنك العربي.
العمل المسلح.
البدايات.
إنضم لحركة فتح عام 1967 وتلقى عام 1968 دورة تدريبة عسكرية في مصر كانت الأولى من نوعها بعد الحرب. وفي سنة 1971 اختاره كمال عدوان كي يكون ضابطا لعمليات الأرض المحتلة، وشارك في تلك المرحلة في إرسال عدد من المجموعات الفدائية إلى فلسطين فيما بات يُعرف بـ” دوريات الأرض المحتلة”.
التنظيم الطلابي.
عمل في التنظيم الطلابي التابع لحركة فتح في لبنان، وكان من مؤسسي الكتيبة الطّلابيّة التي عُرفت فيما بعد بـ “كتيبة الجرمق”، وشارك في وكان عضوًا في المجلس العسكري في فتح. حقق إنجازات عسكرية في الحرب الأهلية اللبنانية وفي مواجهة الاحتلال الإسرائيلي للبنان، أبرزها معارك بنت جبيل ومارون الراس (1978)، وقلعة الشقيف (1982). كما أسند إليه مهمة تأسيس قسم المعلومات في القطاع الغربي، وأسس مع حمدي التميمي ما عرف بلجنة تنظيم 77، وشارك في التخطيط لعدد من عمليات المقاومة داخل الأرض المحتلة مثل عملية الدبويا في الخليل عام 1980. عارض برنامج النقاط العشر وتوجه قيادة منظمة التحرير نحو التسوية، وتمسك بالكفاح المسلح وسيلةً ضد الاحتلال. كان بحيص يعد من تيار اليسار داخل حركة فتح، ويُحسب تحديدا على التيار” الماوي” داخل الحركة، وقد خاض هذا التيار سلسلة نقاشات معمقة أدت إلى انفتاح أغلب كوادره على الفكر الإسلامي الثوري.
سرايا الجهاد.
في بداية الثمانينيات أسس بحيص مع باسم سلطان (حمدي التميمي) وآخرين سرايا الجهاد الإسلامي، وهو إطار فلسطيني مقاوم ركَّز على استقطاب عناصر من التيار الإسلامي، وانتقل عام 1983 إلى الأردن ليعمل مع "القطاع الغربي" في تخطيط وتنفيذ عمليات مسلحة في الأرض المحتلة. اعتقلته السلطات السورية عام 1985، وتعرض للتعذيب وسجن لسنة كاملة، ثم فُرضت عليه الإقامة الجبرية لمدة ثلاثة أشهر في شقة بحي المزة في دمشق، ثم غادرها إلى عمّان. شارك في التخطيط لعدد من العمليات أهمها عملية وعملية باص القدس رقم 18، عملية البراق التي نفذتها عطاف عليان عام 1986، ومحاولة تفجير مبنى رئاسة الوزراء الصهيونية بعملية استشهادية عام 1987. تعاون أيضا مع عبد الله عزام لتدريب عناصر من مجموعاته في أفغانستان، وأمَدَّ مجموعة الشهيد مصباح الصوري (الجهاد الإسلامي) بالسلاح بعد هروبها من سجن غزة عام 1987.
إغتياله ورفاقه.
إغتالته الاستخبارات الإسرائيلية في ليماسول في 14 شباط 1988 بعبوة ناسفة انفجرت في سيارة كان يستقلها مع باسم سلطان (حمدي) ومروان كيالي الذي استقبلهما في قبرص أدت إلى قتل الثلاثة على الفور، وذلك قبل 24 ساعة من تفجير "سفينة العودة" التي جهّزتها منظمة التحرير في تظاهرة سياسية وإعلامية حاولت فيها إعادة مائة مبعد عن الأرض المحتلة بسفينة تتحرك من ليماسول إلى حيفا، يرافقهم عشرات السياسيين والإعلاميين.
تكريم وتخليد.
سُمي مستشفى الشهيد أبو الحسن القاسم الحكومي في يطا تخليدًا لذكراه.
الببر البنغالي هو نويع ببر.
الاسم ببر بنغالي يشير أيضاً إلى:
كلية القطيف التقنية أو الكلية التقنية بالقطيف هي كلية تقنية حكومية تقع في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية.
التأسيس.
تأسست الكلية التقنية بمحافظة القطيف بناء على توجيه د. على بن ناصر الغفيص محافظ المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني بتـاريخ 01/01/1429 هـ. لتكون أول صـرح أكاديمي للبنين بالمحافظة يستـوعب جزءا من خريجي الثـانوية العـامة الراغبين في الانخراط بالمجال التقنـي.
التخصصات.
تتضمن الكلية أربعة تخصصات ثلاث منها برامج صناعية لحملة شهادة الأول والثاني ثانوي وهي الحاسب الآلي واللحام والإلكترونيات بالإضافة للبرنامج المهني المتمثل بقسم النجارة العامة لحاملي الشهادة الابتدائية.
نظام التدريب.
يتكون نظام التدريب المهني في الكلية عن فصلين تدريبيين في السنة الواحدة. وتمتد مدة التدريب في كل فصل تدريبي إلى 18 أسبوعاً. يتدرب خلالها المتدرب بالكلية على التدريب النظري والعملي، وفي الفصل الأخير تدريب تعاوني يقضيه المتدرب للتدريب عملياً في منشأة لها علاقة مباشرة بتخصصه.
أهداف الكلية.
تتبنى الكلية التقنية بالقطيف أهدافاً عامة تستند في شكلها العام إلى إطار التعليم التقني بالمملكة، وأهدافاً خاصة تسعى إلى تحقيقها كل عام لتبرز وجه التميز الذي تتسم به مجهودات أداريها ومنسوبيها. وتتركز الأهداف العامة في تخريج كوادر فنية وطنية على مستوى عال من التعليم والتدريب التقني تكون قادرة على استيعاب منظومات التقنيات الحديثة. كذلك المساهمة في إيجاد أنسب الحلول العملية لمختلف مشاكل البيئة المحيطة ودعم مسيرة التطور التقني لمواكبة التطورات التقنية العالمية السريعة. تتضمن الأهداف ما يلي:
غالبًا ما يستخدم مصطلح النموذج الألماني في الاقتصاد لوصف وسائل ألمانيا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية لاستخدام (وفقًا لجامعة كوليدج في لندن البروفيسور ويندي كارلين ) العلاقات الصناعية المبتكرة والتدريب المهني وعلاقات أوثق بين القطاعين المالي والصناعي لزراعة الازدهار الاقتصادي. 
العلاقات الصناعية.
بموجب النموذج الألماني، يتم تنظيم النقابات على مستوى الصناعة والتعايش مع مجالس العمل على مستوى المصنع والشركة. تتفاوض هذه النقابات على تحديد الأجور مع رابطات أصحاب العمل. قوة هذا الإعداد هي التعاون بين النقابات ومجالس الإدارة. هذا فريد من نوعه بين الدول الغربية، التي تميزت إما بضعف كبير في القوى النقابية (كما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ) على مدار العشرين عامًا الماضية، أو الصراع النقابي (كما في فرنسا وإيطاليا، حيث توجد نقابات بقيت قوية).
نموذج الإجماع.
كما هو الحال في العلاقات بين النقابات وأرباب العمل، يسعى النموذج الألماني أيضًا إلى تنسيق العلاقات بين الهيئات التنظيمية والأطراف المتأثرة، وكذلك بين الشركات الفردية لمنع المنافسة المدمرة في نطاق قانون مكافحة الاحتكار المطبق، فالعثور على قاسم مشترك كان غالبًا الهدف الرئيسي في مثل هذه العلاقات.
التعليم والتدريب المهني.
ربما يكون نظام التعليم المهني هو العنصر الأكثر أهمية في النموذج الألماني، ولا يزال سائدًا للغاية في النظام التعليمي الألماني. يوجد تركيز شديد في ألمانيا على التلمذة الصناعية للوظائف الماهرة التي يدرسها مدربون عاملون خبراء. لقد أصبح ذلك ممكنا من خلال السياسة طويلة الأجل، مع التركيز على إقامة روابط أقوى بين نظام التعليم والتدريب المهني المزدوج ومعاهد التعليم العالي، وعلى تحسين الاندماج في التدريب المهني من خلال المهارات الأساسية والنفاذية وعلى إنشاء تغطية وطنية لفروع أولية إقليمية محددة ومراكز التدريب المستمر. 
على هذا النحو، هناك نسبة مئوية من الطلاب الجامعيين في ألمانيا أقل مقارنة بالدول الغربية الأخرى، ونسبة مئوية من الأشخاص الذين يدخلون سوق العمل للتدريب أثناء العمل أقل بكثير
التدريب المهني مطلوب لعدد كبير من المهن. في نهاية التدريب المهني، شهادة تحظى بتقدير كبير يتم الحصول عليها مؤهلة لأكثر من 400 مهنة. هناك فرق صارخ مقارنة بالبلدان الأوروبية الأخرى، حيث عدد المهن التي هي متوفرة أقل بكثير.
يستشهد النقاد بعدم مرونة النظام المدرسي باعتباره العيب الرئيسي. حوالي 60 ٪ من الخريجين تتغير مهنتهم في غضون 10 سنوات من التخرج.
العلاقات المالية والصناعية.
البنوك الألمانية لها دور أكبر بكثير في تشكيل القطاع الصناعي من تلك الموجودة في الدول الغربية الأخرى. بدلاً من مجرد جمع المدخرات والاستثمارات وإصدار القروض، فإن معظم البنوك الألمانية لديها مصالح كبيرة في القطاع التجاري. على هذا النحو، تقدم العديد من مجالس إدارة الشركات مقاعد لمسؤولي البنوك الألمانية رفيعي المستوى، الذين غالباً ما تكون بنوكهم مستثمرة في الشركة. نتيجة لذلك، يسعون إلى تشجيع الاستثمار طويل الأجل في الشركات التي يعملون معها.
مستقبل النموذج الألماني.
منذ إعادة التوحيد الألماني انخفض الرخاء الألماني مقارنة بمستويات ألمانيا الغربية قبل التوحيد، ووصل معدل البطالة الألماني إلى مستويات قياسية: 12.6 ٪ (حسب التعريف الوطني) اعتبارا من 2 مارس 2005، وهو أعلى معدل منذ الحرب العالمية II. أدى فشل النموذج الألماني في الحفاظ على معايير الأداء العالي إلى تخمين الخبراء حول زواله، على الرغم من اعتماده بنجاح في شركات البلدان الأخرى منذ ذروته. يرى آخرون أن الانخفاض النسبي هو نتيجة لا مفر منها لدمج اقتصاد ألمانيا الشرقية الأقل تقدماً و 17 مليون مواطن جديد، مما استلزم تحويل أكثر من 1.3 تريليون يورو من الغرب إلى الشرق اعتبارًا من عام 2009.
يدور الكثير من الخطاب السياسي بشأن الإصلاحات في السنوات الأخيرة حول مسألة كيفية تعديل النموذج الألماني (والظروف السياسية التي تشكل إطاره) للحفاظ عليه في اقتصاد معولم. اتخذت إصلاحات المستشار السابق جيرهارد شرودر، التي تسمى " أجندة 2010 "، بعض خطوات تحقيق هذا الهدف، أثارت جدلاً كبيراً . ومع ذلك، بعد سنوات من الإصلاحات "المؤلمة"، يبدو أن الاقتصاد الألماني قد عاد إلى المسار الصحيح. ومع ذلك، فإن حصة الأجور، التي تقاس كتعويضات للموظفين كنسبة مئوية من إجمالي الدخل القومي، آخذة في الانخفاض في ألمانيا منذ الثمانينات.
انخفض معدل البطالة إلى أقل من 10 ٪ (وفقًا للتعريف الوطني) لأول مرة منذ سنوات وبلغ معدل النمو الاقتصادي 2.7 ٪ في عام 2006. 
في يونيو 2016، تم الإبلاغ عن معدل البطالة بنسبة 5.9 ٪ من قبل وكالة التوظيف الألمانية الفيدرالية (Bundesagentur für Arbeit). 
ما إذا كان هذا تطوراً مستمراً، إلا أن النقاش مستمر، وكذلك الأمر بالنسبة لمزيد من الإصلاحات.
حجة مضادة: صعود النموذج الألماني.
اعتبارًا من عام 2009 والركود الاقتصادي العالمي الأخير، تكهن بعض المحللين بأن النموذج الألماني للرأسمالية الاجتماعية يعاود نشاطه وهو النظام الاقتصادي الأكثر مسؤولية الذي لا يزال يضمن بقاء السوق الحرة. مع المخططات الاقتصادية الحديثة وإساءات الشركات، كما هو الحال في فضيحة برنارد مادوف، فضيحة إنرون، والأزمة المالية 2007-2010 ، أصبح النموذج الألماني لاقتصاد مُنظم أكثر جاذبية.
من عام 2003 إلى عام 2008، كانت ألمانيا (دولة يبلغ عدد سكانها 80 مليون نسمة فقط) أكبر مصدر في العالم. في عام 2009، تفوقت الصين (1.3 مليار نسمة) على ألمانيا في الصادرات. أحد الأسباب وراء ذلك هي " الأبطال الخفية " كنتيجة للنموذج الألماني. إصلاحات هارتز في ألمانيا والقطاع المتدني الأجور قد أضعفا البنية الأساسية لهذا النموذج الألماني. 
سد السودة أو سد المقضى هو سد خرساني في المملكة العربية السعودية افتتح في عام 1404 هـ ويقع في محافظة أبها التابعة لمنطقة عسير الغرض الرئيسي من السد هو استعاضة الآبار الجوفية في المنطقة.
الخصائص.
أنشئ سد السودة سنة 1404 هــ من أجل استعاضة مياه الآبار الجوفية وتوفير مياه الشرب لسكان المنطقة والاستفادة من موارد المياه في المستجمع المائي، حاجزه من النوع الخرساني، يبلغ طول السد 28 مترًا وارتفاعه يبلغ 15 مترًا وبسعة تخزينية تفوق .
الموقع.
يقع سد السودة بالقرب من قرية المقضي امتداد طريق السودة السياحي (الطريق الرئيسي رقم 24) غربي ابها. والتي تقع شمال شرق مدينة أبها بمسافة 15 كم. وإلى الغرب من السد تتموضع جبال السودة ذات الارتفاع الذي يفوق عن مستوى البحر.
يغذي خزان السد وادي المقضي الذي يشكل أحد روافد وادي أبها.
مشاريع.
قام شبان سعوديون بتأسيس مطعم وسط جبال السودة، باستثمار قطعة زراعية يملكونها في مركز السودة بجوار سد المقضى.
تحتل القطيف ثامن مدينة في المملكة العربية السعودية من حيث عدد السكان. وقد شكلت نسبة كبيرة من شخصيات القطيف، شخصيات دينية وأدبية، وأيضاً رياضية.
يشترك تاريخ منطقة القطيف مع تاريخ باقي مناطق الخليج العربي. تقع محافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. ويشترك مسمّى القطيف والأحساء والبحرين وهجر والخُط على الساحل الشرقي من شبه الجزيرة العربية والمطل على الخليج العربي، لذا فقد يُوِرد ذِكر مسمّى "الأحساء والقطيف" أو "البحرين والقطيف" أو "إقليم البحرين" في العديد من كتب المؤرخين للإشارة على المنطقة. لَعِبَت القطيف دوراً هاماً في الاتصالات بين الحضارات كمنطقة عبور وانتقال وذلك أثناء الألفية الثالثة قبل الميلاد، وكذلك وجود بعض الخرائب التي ترجع إلى العهد النحاسي قبل 3500 سنة قبل الميلاد. وقد توالى على المنطقة ككل عدد كبير من الحقب والحضارات والشعوب، أهمهم: الكنعانيون والفينيقيون والجرهائيون وبنو عبد القيس والدولة الإسلامية ثم البرتغاليون فالعثمانيون، وبعدها الحكم السعودي الأول فالعثمانيون مرة أخرى حتى عهد الملك عبد العزيز مؤسس الدولة السعودية الحديثة.
وصفها ابن بطوطة في رحلته: بأنها مدينة حسنة ذات نخل كثير. وقد كانت عاصمة إقليم البحرين في أدوار مختلفة، ففي القرن الأول والثالث والتاسع الهجري كانت عاصمة الإقليم وأزهى مدنه، وإليها كانت تُنسب الرماح الخطيّة الشهيرة، وقد تردد اسمها كثيراً في الشعر العربي.
عهد ما قبل الطوفان (17 مليون ق.م).
أثبت علماء الآثار بدء استيطان الإنسان القديم (إنسان من نوع دريوبيشسن) في منطقة القطيف، قبل 17 مليون سنة. وتبين ذلك خلال عمليات التنقيب عن النفط في المنطقة الشرقية، حيث تجمعت لقى في منطقة الظهران والضبية، وجبل مدرا الشمالي والصرار، واتضح من خلالها أنه كانت تعيش في تلك المناطق حيوانات متنوعة من فصائل الزرائف، والبقر والخنازير والتماسيح، والكركدنات، والتي كانت تعيش في دور الميوسين الأدنى نحو 17 مليون إلى 14 مليون سنة قبل عصرنا الحاضر، إضافة لذلك، عاش هناك أشبه إنسان يشبه نوع دريوبيشسن.
عهد العبيد (5,000 ق.م).
وهي فترة ما قبل العصر البرونزي، كان أول استيطان بشري للقطيف في هذه الفترة، وتسمى أيضاً بعهد الاستيطان. وتل تاروت كما ذكر جيفري بييبي يعتبر من أقدم أثار الاستيطان في المنطقة. وجدت كميات كبيرة من رؤوس السهام الشائكة والسكاكين والكاشطات والمخارز ورقاق النفايات في القطيف التي تقع في مناطق الاستيطان القديم ويعود تاريخها إلى خمسة آلاف سنة قبل الميلاد، حسب تحليل الكربون-14 لها، وكذلك في غرب عين جاوان.
في ملحمة جلجامش قبل ما يقرب خمسة آلاف سنة كان للآلئ بحر القطيف أهمية كبيرة كما يتبين من الملحمة السومرية حيث يخبر أوتو ميبيشتيم جلجامش كيف استطاع أن ينال على الخلود ويعطيه توجيهات لتمكنه من العثور على زهرة الخلود وهي لؤلؤة البحر، وتنمو هذه الزهرة على سطح قاع البحر، وكان على جلجامش أن يربط الأحجار على قدمية لتساعده على الغطس إلى قاع البحر ليحصل على زهرة الخلود (اللؤلؤة) وما أن يأكلها حتى يتجدد شبابه، ويقال أن هذه الطريقة كانت متبعة لدى المصريين القدماء، حيث كانت كليوبترا قد شربت اللؤلؤ المذاب في النبيذ.
الكنعانيون (3,000 ق.م).
استوطن الكنعانيون القطيف حين انحسر الماء عنها بعد أن كانت مغمورة بالمياه، وبعد الجفاف الذي طرأ على أواسط شبه الجزيرة العربية نتيجة التقلبات الجيولوجية التي حدثت في حدود الألف الثالث قبل الميلاد (3,000 ق.م)، وهي ما أطلق عليها بعض الباحثين مسمى الطوفان. وكانت إقامتهم في البدء في جزيرة تيروس التي تسمى الآن جزيرة تاروت، وآراد إحدى جزر البحرين، والمحرق، ثم انتشروا على الساحل. ويعتبر الكنعانيون أول من استوطنها بحسب بعض المؤرخين، وعندما أتوا للقطيف ورأوا فيها الينابيع العذبة المتفجرة من البحر، والنخل الكثير، فرأوها صالحة للعيش، وأطلقوا عليها اسم "فانيكس" أي النخل بلغة الكنعانيين، فدعا البلاد به حتى أصبح النخل رمزاً لهم، والكنعانيون والفينيقيون أقوام سامية من أصلٍ واحد وذلك لأن كنعان هو جد الفينيقيين فتفرع الكنعانيون إلى فئتين هما: الفينيقيين والعمالقة. يتفرع العمالقة من الكنعانيين وينتسبون إلى كنعان بن سنحارب بن نمرود الأول بن كوس بن سام بن نوح، وينسب مؤرخون آخرون نسبهم إلى عملاق بن أرفخشد بن سام بن نوح، وقد عُرفوا في إقليم البحرين باسم "جاسم" واختلف في نسبهم بسبب تفرقهم في مناطق كثيرة من الجزيرة العربية، واشتهروا بأمور الزراعة والرّي لذا فقد أخذوا طابع الإستقرار والإستيطان، فهم أول من حفروا العيون وشقُّوا قنوات الرّي في القطيف، فقد كانت لديهم معرفة في بُنية الأرض وأماكن تواجد هذه العيون. وقد تفرعت فئة أخرى من الكنعانيين وهم الفينيقيون، وقد إشتهر الفينيقيون أكثر من العمالقة وذلك لأنهم تميزوا بالتنقل والسفر وهذا راجع إلى طبيعة عملهم إذ حصروا اهتمامهم في الملاحة والتجارة، أسَّس الفينيقيون حضارة الدلمون قبل نزوحهم من ساحل القطيف في سنة 2,500 قبل الميلاد واشتهرت هذه المنطقة بالتمور والأخشاب، ومعادن النحاس والبرونز، واستخراج السمك واللؤلؤ والزراعة والتجارة. وتعتبر دلمون أقدم حكومة في المنطقة وذُكرت في النصوص السومرية والأكدية والآشورية التي تعود للقرن السادس قبل الميلاد.
اتجه الفينيقيون بعدها إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط نحو بلاد الشام (دمشق، صور وجبيل)، إلَّا أنًّ البعض يرى عكس ذلك، أي أنّ أصل الفينيقيين هو بلاد الشام ثم جاؤوا إلى سواحل القطيف. ويذكر المؤرخ لانورمان أن سبب هجرة الفينيقيين هو مشاجرة كانت بين الكنعانيين وملوك بابل الكوشيين من خلفاء النمرود، مما اضطرها إلى الهجرة. ويذكر آخرون أن سبب هجرتهم هو حبهم للإستطلاع والاستكشاف والتنقل من مكان إلى آخر، وهناك من يرى أن سبب هجرة الفينيقيون من جزيرة العرب يعود إلى مرورها بفترة جفاف وتغير جوي وقع فيها.
الآشوريون (1,000 ق.م).
حكم الآشوريون دلمون في الألف الأخير قبل الميلاد، واستمر حكمهم حتى عام 500 قبل الميلاد عندما سيطر الفرس على بابل ودلمون.
البابليون (600 ق.م).
ضمّ البابليون إقليم البحرين إلى أملاكهم، وعيّنوا عليها حاكماً بابليًا وذلك بعد سنة 600 ق.م بقليل.
الساسانيون (227م).
بالرغم ما قيل عن زهد وأخلاق مؤسس الدولة الساسانية أردشير بن بابك إلا أن كتب التاريخ تبين شدته وجبروته، حيث أنه بنى مدينة الخط (القطيف) وأسماها بتن أردشير لبنائه سورها على جثث أهلها الذين فارقوا طاعته وعصوا أوامره، فجعل سافاً من السور لبناً وسافاً جثثاً فأسماها بتن أردشير[14][16].
ويظهر أن السبب الذي دعا سابور إلى الفتك بالعرب هو أن القبائل العربية كانت قد توغلت في جنوب إيران وصار لها سلطان كبير هناك وتزايد عددها ثم صارت تتدخل في الأمور الداخلية للدولة الساسانية، فلما أخذ سابور الأمور بيديه بدأ في القضاء على هذه القبائل وسلاطنتها، ثم قطع البحر فورد الخط وقتل من بلاد البحرين الكثير من الأهالي وأفشى القتل في هجر، وكان بها ناس من أعراب تميم وبكر بن وائل وعبد القيس فأباد أهلها، إلا من هرب منهم فلحق بالرمال، وأسكن من كان من بني تغلب من البحرين في دارين[14][16].
عرب حمير (300م).
غزا الملك شمر يهرعش (285-310م) القطيف التي عرفت حينها بأرض ملك، ولا يُعرف عن تاريخ أرض ملك حاليّاً إلا تسمية الممر البحري على جانب قرية تاروت المتجهة إلى القطيف بخور ملك، ويُعتقد أيضاً أن مدينة ملك تقع على جانب هذا الخور ومن الممكن أن تكون قلعة تاروت مركز تلك المدينة.
في الفترة ما بين 285-310م قدم عرب حمير إلى القطيف وسيطروا عليها وتُعرّف على ذلك من خلال النص الذي وسمه العلماء بشرف الدين، ويعود هذا النص لحكم شمر يهرعش بعد أبيه ياسر أنعم. وقد ورد فيه أن الملك شمر يهرعش أمر قواته بغزو أرض ملك أو مالك أو ملك أسد فتقدمت نوها، واتجهت منها نحو أرض قطوف (أي القطيف)، حتى بلغت موضع كوكبن أو كوكبان أو كوكب، ثمّ ملك فارس وأرض تنوخ، وقد دون النص قائدان من قواد شمر يهرعش.
عَهدُ الإِسلَام (627م).
كانت القطيف قبل دخول الإسلام ملتقى لكثير من الديانات بحكم موقعها الاقتصادي والإستراتيجي، وموقعها الإستراتيجي، فكان فيها نصارى، ويهود، ومجوس، وديانات أخرى. ويذكر الحافظ بن حجر العسقلاني أن المنذر بن عائد الملقب بالأشج، كان صديقاً لراهب ينزل بدارين ويلقاه في كل عام، وذات مرة التقى معه في الزارة، وأخبره أن نبياً يخرج بمكة يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه علامة يظهر على الأديان، ومات الراهب. فلما سمع الأشج بمبعث النبي محمد، بعث ابن أخته وزوج ابنته عمرو بن عبد القيس ليقابل الرسول ويتأكد من نبوءته، وبعث معه تمراً وملاحف، وضم إليه دليلاً يسمى الأريقط، فعندما قدم لمكة عام 1هـ الموافق 622م، لقي النبي محمد، ورأى العلامات فأسلم، ثم رجع وأخبر خاله، فأسلم، وكتما إسلامهما حيناً من الزمن.
تهيّأ دخول المنطقة للإسلام في 6هـ الموافق 627م، حينما بعث الرسول الصحابي العلاء بن الحضرمي إلى حاكم البحرين من المولى من قبل الفرس المنذر بن ساوى العبدي، وقد دفع العلاء بكتاب من النبي إليه، وتقول المصادر التاريخية أن المنذر تردد، فقال له العلاء:فوافق المنذر على ذلك وأعلن إسلامه، وقال:وأرسل النبي محمد كتاباً للمنذر قال فيه:و كان رد المنذر لمحمد:وجاء رد النبي محمد:فأسلم المُنذر وعرض الإسلام على السكان فمنهم من قبل ومنهم من فَضَّل دفع الجزية. وفي السنة التالية، 7هـ الموافق 628م، وَفد إلى المدينة المنورة، وبأمر من الرسول مجموعة من شخصيات المنطقة المعروفة تاريخياً باسم البحرين لمبايعة النبي محمد برئاسة المنذر بن عائد الأشجّ ومن بينهم: الجارود بن عمرو، سفيان بن خولي، محارب بن مزيدة، حارثة بن جابر، أبان العبدي، جابر بن عبد الله العبدي، الزارع بن الوازع، وصحار بن عباس العبدي، ومنقذ بن حيان العبدي. وقبل أن يصلوا قال النبي محمد: (ليأتينّ ركب من المشرق لم يكرهوا على الإسلام). أو قال (سيطلع عليكم من هاهنا ركب هم خير أهل المشرق). وحين وصلوا قال: (مرحباً بالقوم لا خزايا ولا ندامى) ثم دعا لهم: (اللهم اغفر لعبد القيس). وأوصى أصحابه بهم: (يا معشر الأنصار أكرموا إخوانكم فإنهم أشبه الناس بكم في الإسلام، أسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين). وبعد عامين في 9هـ الموافق 629م، جاء وفد البحرين إلى الرسول برئاسة الجارود العبدي لنفس الغرض وهو إعلان الولاء والبيعة للرسول.
القطيف كانت في مملكة الفرس وكان بها خلق كثير من عبد القيس وبكر بن وائل وتميم مقيمين في باديتها وكان بها من قبل الفرس المنذر بن ساوى من عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وقد نُسب إلى قرية بهجر وقد ذكر في موضعه فلما كانت سنة 8هـ وجه النبي محمد العلاء بن عبد الله بن عماد الحضرمي حليف بني عبد شمس إلى البحرين ليدعو أهلها إلى الإسلام أو إلى الجزية وكتب معه إلى المنذر بن ساوى وإلى سِيبُخْت مرزبان هجر يدعوهما إلى الإسلام أو إلى الجزية فأسلما وأسلم معهما جميع العرب هناك وبعض العجم. فأما أهل الأرض من المجوس واليهود والنصارى فإنهم صالحوا العلاء وكتب بينهم وبينه كتاباً نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم - هذا ما صالح عليه العلاء بن الحضرمي أهل البحرين، صالحهم على أن يكفونا العمل ويقاسمونا الثمر، فمن لا يفي بهذا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وأما جزية الرؤوس فإنه أخذ لها من كل حالم ديناراً، وقد قيل أن النبي محمد قد وجه العلاء حين وجه رسله إلى الملوك في سنة ست وروي عن العلاء أنه قال: بعثني رسول الله إلى البحرين أو قال: هجر وكنت آتي الحائط بين الإخوة قد أسلم بعضهم فآخذ من المسلم العشرومن المشرك الخراج. وقال قتادة: لم يكن بالبحرين قتال ولكن بعضهم أسلم وبعضهم صالح العلاء على إنصاف الحب والتمر وقال سعيد بن المسيب: أخذ رسول الله الجزية من مجوس هجر وأخذها عمر من مجوس فارس وأخذها عثمان من بربر، وبعث العلاء الحضرمي إلى رسول الله مالاً من البحرين يكون ثمانين ألفاً ما أتاه أكثر منه قبله ولا بعده أعطى منه العباس عمه، قالوا وعزل رسول الله العلاء ووللا البحرين أبان بن سعيد بن العاصي بن أمية وقيل أن العلاء كان على ناحية من البحرين منها القطيف وأبان على ناحية فيها الخط والأول أثبت، فلما توفي رسول الله أخرج أبان من البحرين فأتى المدينة فسأل أهل البحرين أبا بكر أن يرد العلاء عليهم ففعل فيقال: أن العلاء لم يزل والياً عليهم حتى توفي سنة 20هـ فولى عمر مكانه من أرض فارس وعزم على المقام بها ثم رجع إلى البحرين فأقام هناك حتى مات، فكان أبو هريرة يقول دفنا العلاء ثم احتجنا إلى رفع لبنة فرفعناها فلم نجد العلاء في اللحد، وقال أبو مخنف: كتب عمر بن الخطاب إلى العلاء الحضرمي يستقدمه وولى عثمان بن أبي العاصي البحرين مكانه وعمان فلما قدم العلاء المدينة ولاه البصرة مكان عتبة بن غزوان فلم يصل إليها حتى مات ودفن في طريق البصرة في سنة 14 أو في أول سنة 15هـ ثم أن عمر ولى قدامة بن مظعون الجمحي جباية البحرين وولى أبا هريرة الصلاة والأحداث ثم عزل قدامة وحده على شرب الخمر وولي أبا هريرة الجباية مع الأحداث ثم عزله وقاسمه ماله ثم ولى عثمان بن أبي العاصي عمان والبحرين فمات عمر وهو واليهما وسار عثمان إلى فارس ففتحها وكان خليفته على عمان والبحرين وهو بفارس أخاه مغيرة بن أبي العاصي.
صلة منطقة البحرين والقطيف بالإسلام قديمة، إذ كانت ثاني منطقة تدخل الإسلام بعد المدينة، وكان مسجدها في هجر، ثاني مسجد تقام فيه صلاة الجمعة في الإسلام من بعد مسجد الرسول، وهو مسجد جواثى الذي كانت أطلالة ظاهرة للعيان حتى وقت قريب. كان لدخول البحرين الإسلام أثرٌ كبير في نشر الدعوة الإسلامية، خاصة لما كانت تتحلّى به من مكانة اقتصادية كبيرة وما تتحلى به من موقع إستراتيجي وتجاري هام ومحطة استراحة للبدو والرُّحل والتُجّار، حيث تتحدث كتب التاريخ والسير عن أموال ضخمة وردت إلى مدينة الرسول من منطقة البحرين. وقد بقيَ إقليم البحرين محافظ على أهميته في عهد الرسول والخلافة الراشدة، إلى أن بدأت تتقلّص مكانتها بفعل توسع الفتوحات الإسلامية، حيث سيطر المسلمون على مناطق أغنى منها بكثير، ثم إن هجرة سكانية مكثفة شملت كل أرجاء الجزيرة العربية المسلمة إلى المناطق المفتوحة، وكان حجم الهجرة من البحرين كبيراً جداً خصوصاً إلى الكوفة والبصرة في عهد عمر بن الخطاب، الأمر الذي فرّغ المنطقة من سكانها بشكل كبير.
وقد تحولت البحرين في العهدين الأموي والعباسي، رُغم أنها أخصب أماكن الجزيرة العربية إلى مجرد منفى للمعارضين، دلالة على قلّة منزلتها عند الخلفاء وقتها، وقد دلّت الكثير من الروايات التاريخية على غنى منطقة البحرين، وأشارت إلى مكانة المنطقة المسلمة حديثاً بالنسبة لحاضرة الإسلام في المدينة، فإن مكاتيب الرسول إلى حكام البحرين وأهلها تؤكد على تلك الأهميّة.
الردة.
مات والي البحرين المنذر بن ساوى أثناء مرض الرسول وقيل بعد وفاة الرسول بمدة، واغتنم هذه الفرصة من لم يؤمن بالإسلام تمام الإيمان. فيذكر المؤرخون بأن بنو بكر بن وائل ارتدوا وأما عبد القيس ففاءت وقد ثناهم الجارود بن بشر بن المعلى العبدي وهو واعظ في بني عبد القيس بعد أن خاطبهم، وقال لهم: "أيها الناس، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأكفر من لم يشهد". وقال أيضاً "يا قوم ألستم تعلمون ما أنا عليه من النصرانية وأني لم أتكلم قط إلاّ بخير وأن اللَّه بعث نبيه محمداً ونعى إليه نفسه فقال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ، وقال: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ، ثم قال: ما شهادتكم أيها الناس على موسى؟ قالوا: نشهد أنه رسول اللَّه، قال: وأنا أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً رسول اللَّه، عاش كما عاشوا ومات كما ماتوا وأتحمل شهادة من أبي أن يشهد على ذلك". وقد رجع عبد القيس عن ردتهم بعد هذه الخطبة ولم يرتد منهم أحد وثبتوا على دين الإسلام، أما بنو بكر بن وائل فبقوا على ردتهم.
وقد تزعم حركة الردة الحطم بن ضبيعة أخو بني قيس بن ثعلبة، وانضمت إليه عدة قبائل من ضمنهم قبيلة بكر بن وائل، بالإضافة للزط والسيابجة.
وأرسل إلى الغرور بن سويد أخ النعمان بن المنذر ملك الحيرة سابقاً، فمناه بتنصيبه ملكاً على البحرين.
ثم زحف الحطم بجيوشه ونزل بين هجر والقطيف، وبعث فرقة من قواته إلى دارين فاحتلها، وفرقة أخرى إلى جواثا، فطوقها، حتى تحاصرت وكان أن يموت من بها من الجوع، فكتب المسلمون رسالة إلى الخليفة أبو بكر يستنجدونه. فبعث إليهم العلاء بن الحضرمي ومعه ثمامة بن أثال، فلما وصل العلاء لهجر أمر جارود العبدي بتولي قيادة بني عبد القيس، والمرابطة في المناطق الساحلية، وأن ينزل بجيوش الحطم في الجبهة الشرقية. وبعد تغلب العلاء على جيوش الحطم في جواثا، توجه للقطيف، وعبر ماراً بجزيرة تاروت بعد انجزار البحر وانسحاب الماء لاحتلال دارين، وحدثت معركة عنيفة انهزمت فيها بقية جيوش الحطم وتمت لهم السيطرة.
أما مدينة الزارة، فتحصن فيها آزاد فيروز بن جشيش المسمى بالمعبكر الفارسي وهو عامل كسرى في هجر فر بعد أن سيطر العلاء عليها إلى مدينة الزارة ، وأعلن التمرد والعصيان، وانضم إليه مجوس هجر والقطيف الذين امتنعوا عن أداء الجزية، وحاصر العلاء هذه المدينة مدة طويلة، فلم يتغلب عليهم إلا في خلافة عمر بن الخطاب، حيث طلب المكعبر من يبارزه، فبرز له البراء بن مالك الأنصاري وتقاتلا لمدة ساعة وقتل البراء المكعبر وفُتحت المدينة. وتشير مصادر أخرى بأن هذه المدينة كانت حصينة للغاية، فلم تستلم إلا بعد قطع الماء عنها. ويقال بأن رجلاً من الزارة دلهم على نقطة الضعف، فأرشدهم إلى مجرى الماء. فأعلنت استسلامها، واضطر أهلها إلى الصلح على ثلث أموال المدينة من ذهب وفضة ونصف ماكان خارجها وكان ذلك في عام 13هـ، وكان العلاء أميراً على تلك المنطقة إلى أن تم عزله من قبل الخليفة عمر بن الخطاب، بعد أن غزا بلاد فارس بالاستعانة بأهل البحرين من دون مشورته.
الخوارج.
بعد قيام الدولة الأموية، ظهرت حركات مناوئة تعارض الخلافة الجديدة، ومن أبرزها حركة عبد الله بن الزبير الذي استطاع بعد وفاة يزيد ابن معاوية بسط نفوذه في العراق ومعظم جزيرة العرب، وإلى جانب ذلك نشطت حركات الخوارج نتيجة للظروف المضطربة في تلك الفترة، ووما شهده إقليم البحرين خروج حركة خارجية بقيادة نجدة ابن عامر الحنفي، وعندما سار من اليمامة إقليم للبحرين في عام 67هـ/686م، لقي ترحيباً من قبائل من الأزد بدافع من العصبية القبلية، وواجه معارضة من عبد القيس وبعض القبائل، وقالت عبد القيس: "لا ندع نجدة، وهو حروري مارق تجري أحكامه علينا". وحصلت مواجهة بين الطرفين في معركة حدثت في مدينة القطيف، هزمت فيها عبد القيس وقتل منهم عدد كبير، ودخل نجد الحنفي القطيف فاستباحها ونهب أموالها، وقد قال الشاعر الجاهلي حمل بن عبد المعنى العبدي في هذه الحادثة:
وبعد أن تمت لنجدة السيطرة على القطيف أقام فيها، وأرسل ابنه المطرح لمطاردة فلول عبد القيس المنهزمين، فتقاتلوا في مكان يُسمى الثوير، تمكنت فيه عبد القيس من قتله مع عدد من أصحابه، وفي سنة 69هـ أرسل مصعب بن الزبير بعد سيطرته على البصرة قوة تتكون من 14 ألف إلى القطيف بقيادة عبد الله بن عمير الليثي، فهاجم مدينة القطيف فتمكن منه نجده وهزمه وأوقع بجيشه وقتل منه عدد كبير وغنم نجدة مافي معسكرهم. واستمرت سلطته في إقليم البحرين حتى سنة 72هـ/691م، حيث قتل نتيجة خلافه مع أصحابه. وقتله زعيم آخر للحركة يسمى أبو فديك عبد الله بن ثور. وقُتل الآخر بعد أن أرسل عبد الملك بن مروان جيش بقوة عشرة آلاف مقاتل بقيادة عمر بن عبيدالله بن عمر، حيث هزمه وقتله مع عدد كبير من أصحابه في عام 73هـ/692م. وبمقتله عاد إقليم البحرين لحكم الأمويين بعد أن سيطرت عليه الخوارج مدة 30 سنة، وقد ولى عبد الملك بن مروان عليها الأشعث بن عبد الله الجارود العبدي. وتشير المصادر إلى أن عبد الملك بن مروان قتل أخيار البلد، وألزم الباقي على مفارقة التشيع، ولما فشلت خطته حاربهم اقتصادياً، حيث دفن وردم عيوناً كثيرة بالصخور الضخمة وذلك من أجل القضاء على زراعتهم.
القرامطة.
كانت منطقة القطيف خلال فترة الحكم العباسي مجرد إقليم تابع تُجبى منه الضرائب، دون الاكتراث لحالة الشعب الذي كان يعاني من ظلم وبطش الولاة، وقد تشجع القرامطة لفرصة التبشير بدولة تُخلصهم من هؤلاء الذي كان همهم فقط جبي الضرائب، ولاسيما أن الظروف السياسية كانت مهيأة لذلك. فبدأت الدعوة إلى الحركة القرمطية في عام 281هـ/894م، عندما جاء رجل للقطيف يسمى أبو زكريا يحيى بن المهدي ونزل عند شخص من الشيعة يسمى علي بن المعلى، فأوعز له بأنه رسول من المهدي وأنه قد اقترب خروجه، فستجاب له علي بن المعلى وتوجه وجمع الشيعة وقرأ عليهم كتاب المهدي الذي أخذه من يحيى، ثم انتشر خبره في القطيف، فانخدعوا به وأجابوه ووعدوه أنهم خارجون معه وأنهم على استعداد لمناصرته إذا ظهر، ووجه مبعوثيه إلى القرى والأرياف فأجابوه وابدوا استعدادهم لذلك، ومن بين من أجابه رجل من فارس اسمه الحسن بن بهرام المكنى بأبو سعيد الجنابي وهو جابي ضرائب، أو تاجر أطعمة بحسب مصادر أخرى، مقيم في القطيف وأحد الوجهاء وجمع ثروة من عمله، ثم غاب يحيى لفترة ورجع بكتاب آخر من المهدي يشكرهم على إجابتهم وأمرهم أن يدفعوا له 6 دنانير وثلثين عن كل رجل منهم، فأطاعوه وفعلوا، واختفى مرة أخرى وعاد وأمرهم بدفع خمس أموالهم فأطاعوه وفعلوا، وأخذ يتردد بين قبائل قيس ويأتي لهم برسائل يزعم أنها من المهدي الذي سيخرج قريباً وأن يكونوا مستعدين. ولكن حركته فشلت بعدما زنى يحيى مع زوجة أبو سعيد الجنابي فقبض عليه الوالي واعتقله في سنة 283هـ، وهرب أبو سعيد إلى مسقط رأسه بلدة جنابة في فارس، وبعد أن أفرج عن يحيى، أخذ يبشر في البادية بين قبائل كلاب وعقيل والخريس، وعلم أبو سعيد بأمره فلحق به واجتمع معه، واستخدم أبو سعيد ثروته من أجل استمالة الأعراب ورؤساء القبائل لنصرته، وقام بشن هجمات متتالية على أنحاء القطيف هزم فيها قوات علي ابن أبي مسمار، فتحصنت قوات علي في مدينة الزارة عاصمة القطيف، التي يترأسها الحسن بن العوام من قبيلة الأزد، فحاصرهم أبو سعيد حتى استسلموا له فقتلهم، وأحرق مدينة الزارة ودمرها تدميراً كاملاً.
وفي عام 287هـ، أرسل المعتضد العباسي قوة تتألف من 20,000 من المتطوعين يترأسها العباس بن عمرو الغنوي، وألتحقت بها كثير من الأهالي للقضاء على القرامطة، فاشتبكوا مع قوات أبي سعيد الجنابي في معركة في سبخة الرياس شمال أم الساهك، انهزمت فيها جيوش العباس فيها ووقع قائدها العباس في الأسر، وكانت هذه الحادثة بمثابة حافز لأبو سعيد للاستيلاء على كامل هجر، فسار في نفس العام وأرسل رؤساء لأهلها لمشاورتهم، فلما اجتمعوا لديه أحرق المكان، وأمر جنوده بقتل كل من يحاول الهرب من الحرق. وبذلك تمت له السيطرة على جميع أنحاء القطيف، وفي السنوات التالية امتد نفوذ القرامطة ليشمل كل من بلاد البحرين وجزء من عمان.
في سنة 317هـ قام أبو طاهر القرمطي بغزو مكة في موسم الحج، فقتل العديد من الحجاج المحرمين، واقتلعوا الحجر الأسود، وجردوا الكعبة من كسوتها، وأخذوا كل مافيها من آثار وزينات ثمينة ورموا جثث القتلى في بئر زمزم، ويرجح بعض الباحثين بأن أبو طاهر القرمطي قد بنى كعبة في القطيف وجعل الحجر الأسود فيها اعتقاداً منه بأن الناس سيحجون إلى الحجر في القطيف، وقد قاومهم القطيفيون بالرفض القاطع والمقاومة العنيفة فيها، فلما يأسوا من حج المسلمين إلى القطيف ردوه إلى مكة في عام 339هـ، ويشكك مؤرخون أخرون في صحة وقوع الحادثة من الأساس. انتهى حكم القرامطة عن منطقة القطيف بعد أن ضعفوا وطمع في حكمهم القبائل الموالية لهم والتي كانوا يستخدموها في حروبهم، ففي عام 398هـ هزمتهم قبائل بنو ثعلب وبنو عقيل وانتزعت الحكم منهم.
بنو ثعلب وبنو عقيل.
بعد أن سيطر بنو ثعلب على المنطقة، استعانوا ببني عقيل لطرد بني سليم من المنطقة، حيث نزحوا لمصر ومن ثم للمغرب. ثم اختلف بنو ثعلب أيضاً مع بني عقيل، فطردوها للعراق فاستولى بنو عقيل على الكوفة وعدد من البلدان العراقية، وطمع بنو ثعلب في حكمهم فحاربهم واستولى على مناطقهم في سنة 438هـ، ولكنه واجه نصير الدولة ابن مروان صاحب ميافارقين وديار بكر، فانهزم زعيمهم الأصغر الثعلبي، واعتقله، وأطلقه حيث عاد إلى بلاد البحرين. وبعد قيام الدولة السلجوقية وسيطرتهم على مناطق بنو عقيل، غادروا إلى بلاد البحرين مواطنهم الأولى فانتزعوا الحكم من بني ثعلب، واستولوا عليها.
إمارة بني العياش.
انتزع يحيى بن العياش الجذمي وهو من قبيلة عبد القيس الحكم من القرامطة في منطقة القطيف في العقد السادس من القرن الخامس الهجري وتمكن أيضاً في حدود سنة 467هـ / 1074م من السيطرة على جزيرة أوال، فيما يشير آل عبد القادر إلى أن ضم الجزيرة تم على يد ابنه زكريا وبذلك تمكنا هو وابنه من إقامة إمارة في القطيف وجزيرة أوال، عرفت باسم إمارة آل عياش، وطلب الدعم والمساعدة من والسلاجقة المتمثلة بجلال الدولة ملكشاه السلجوقي، والخلافة العباسية المتمثلة بالخليفة العباسي أبي جعفر القائم، ليقوي من مركزه الاقتصادي والسياسي، وكانت هذه فرصة للعباسيين والسلاجقة لتدعيم نفوذهم السياسي والعسكري واستعادة هذه المنطقة التي خرجت من يدهم في زمن القرامطة، فأرسل له السلاجقة جيشاً بقيادة كجكينا في عام 468هـ / 1075م لدعمه ضد القرامطة، وفي طريق الجيش من البصرة إلى القطيف اعترضته بعض القبائل، ونشب بينهم وبين جيش السلاجقة قتال انتصر فيه السلاجقة، وحينما وصل الجيش للقطيف ارتاب منه ابن العياش ورفض مقابلة قائدهم خشية منه، وقال لرسله الذين توسطوا بالاستعانة بالجيش: "أنا لا أستطيع مقابلة هذا القائد وهو بهذه القوة خوفاً من غدره بنا، وأنا طلبت المساعدة أن تكون محدودة بمائتي رجل أو حول ذلك، وتشترك مع جيشي وتحت قيادتي. أما أن يأتيني جيش بهذ العدد وتحت قيادة شخص غيري فلا"، وكان معظم الجيش يضم أفراد من قبائل المنتفق وخفاجة وبني عقيل، وقد استطاع ابن عياش استمالة بعض القبائل إلى جانبه، فلم يجد كجكينا إلا الانسحاب والعودة إلى البصرة، واستمرت إمارته إلى أن قضى عليها عبد الله بن علي العيوني.
بدأ عبد الله بن علي العيوني مؤسس الدولة العيونية صراعاته مع القرامطة، بعدما رأى تدهور الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في بلاده الأحساء وخاصةً بعدما رأى الضعف يشتد بينهم وتهاوي مراكزهم الواحدة تلو الأخرى، ولكن من غير المعروف متى بدأت مناوشاته معهم فكانت متفرقة، وبدأت ثورته في مطلع العقد السادس من القرن الخامس الهجري، وكانت قوته تعتمد على أقاربه من إخوانه وأبناء عمومته من عبد القيس، ويقدر عددهم بأربعمئة رجل. حيث خشي من عدم استجابة القبائل الأخرى عند استعانتهم، ومن جهة أخرى كان معظم القبائل من مؤيدي القرامطة، وبدأ عبد الله محاربته للقرامطة بهذا العدد القليل من الرجال، وحصل على تأييد سكان المنطقة الكارهين لسلطة القرامطة، وكاتب عبد الله الخلافة العباسية المتمثلة بالخليفة العباسي القائم بأمر الله، والسلطان السلجوقي ملكشاه الذي كانت له السلطة الحقيقية في بغداد، وأوضح رسله رغبة عبد الله العيوني في إقامة دولة تدين بالولاء والطاعة للخلافة العباسية، واقتنع العباسيون وأرسلوا جيشاً بستة أو بسبعة آلاف فارس بقيادة أرتك بك ويسمى في بعض المصادر بإكسك سلار، وتحرك الجيش من بغداد سنة 469هـ/1076م وفي طريقه إلى الأحساء هاجم القطيف انتقامًا من أميرها زكريا بن يحيى بن العياش لما فعله بجيش السلاجقة بقيادة كجكينا، وتمكن أرتق بك في شعبان 469هـ/1075م من اقتحام القطيف بعد أن فرَّ منها ابن عياش إلى جزيرة أوال، ويوضح ابن المقرب هدف أرتك بك من هجومه : "سار الملقب أرتق بك مُقطع حلوان وفي نفسه يومئذ من القطيف وماجرى لكجكينا من ابن عياش ونهب معسكره ورجوعه"، وتمكن أرتك بك من احتلال القطيف ومصادرة جميع أموال وممتلكات أميرها ابن العياش، وكانت القطيف بمثابة مركز المؤن الخاص بقواته، ولحفظ الطريق الممتد للبصرة.
انضم جيش أرتق بك مع جيش عبد الله العيوني، ومعاً حاصرا القرامطة في الأحساء، وقرر أرتق بك بعد فترة من الحصار العودة لبغداد مع قسم من جيشه، وترك الباقي مع أخيه البكوش (البقوش) لمساعدة عبد الله العيوني. وفي هذه الفترة انتهز زكريا بن يحيى بن العياش رحيل أرتق بك فهاجم القطيف وانتزعها من الوالي الذي عينه أرتق بك، وبعد هزيمة القرامطة في الأحساء على يد عبد الله العيوني والسلاجقة، تمكن العيوني من طرد السلاجقة وتم الحكم له في الأحساء، وحاول أمير القطيف يحيى بن العياش مد حكمه للأحساء فأرسل أخاه الحسن لمحاربة عبد الله العيوني أمير الأحساء، غير أن الأمير العيوني استطاع عقد هدنة مع الحسن يعطيه بموجبها هدايا كثيرة من الذهب والجواهر وثمار النخيل، ووقع خلافاً بين زكريا والحسن الذي كسب نفوذ وشعبية من سكان القطيف والقبائل أكثر من زكريا، فدبر للحسن مكيدة قتله فيه، حاول زكريا السيطرة على الأحساء مرة أخرى، ولكن هزمه عبد الله العيوني مرة أخرى، فانسحب زكريا إلى القطيف ولحق به الأمير العيوني بألف فارس، وهرب زكريا لجزيرة أوال، فتمكن العيوني من السيطرة على القطيف، ثم أمر ابنه الأكبر الفضل ملاحقة زكريا إلى جزيرة أوال فعبر إليها، وتمكن من هزيمة جيش ابن العياش، وقتل قائد جيشه المعروف بالعكروت في عام 470هـ/1077م، وعلى أثر هذه الهزيمة، انسحب زكريا للعقير في محاولة بائسة لاستعادة القطيف، إلا أن عبد الله بن علي خرج عليه من القطيف والتقاه في الطريق فدرات بينهما معركة انتهت بمقتل زكريا وفناء جيشه، وبذلك انتهت إمارة بني العياش التي استمرت حوالي 10 سنوات.
الدولة العيونية.
بعد تمكن عبد الله بن علي العيوني من توحيد أجزاء بلاد البحرين كلها تحت سلطته، أقام إمارة قوية الأركان عاصمتها الأحساء، تمتد حدودها من كاظمة شمالاً حتى أطراف الربع الخالي جنوبًا، ومن صحراء الدهناء غربًا حتى ساحل الخليج شرقًا، وقام بتوزيع المناصب الإدارية بالإمارة، فعيَّن ابنه الفضل أميرًا على القطيف في عام 470هـ واستمر لمدة سبع سنين حيث انضم إليه الأمير عبد الله أوال، وقد عين الأمير العيوني عبد الله حفيده محمد بن الفضل أميراً على القطيف وأوال بعد أغتيال أبيه الفضل على يد خدمه في جزيرة تاروت عام 484هـ/1090م.
توفي الأمير العيوني عبد الله بعد أن حكم قرابة 60 عاماً، وتولى السلطة حفيده أبو السنان محمد بن الفضل بناءًا على وصيته متخذاً القطيف عاصمةً له، وقد أدى ذلك لانتقال مركز الثقل السياسي إليها، وأضعف دور الأحساء، وأثار نقمة أعمامه وزعماء أسرته عليه، واشتد الصراع بين محمد وعميه علي والحسن في حدود عام 537هـ/1142م  وتعود أسباب الخلاف إلى أنه زعيم قبيلة بني عامر غفيلة بن شبانة أراد أن ينزل في وقت الصيف على القطيف لرعي إبله، فبعث إليه محمد بن الفضل رسولاً يطلب منه عدم دخول القطيف، بل يذهب للأحساء، ويعتقد بأنه طلب منه ذلك من خشية تعاظم نفوذه كما كان يشعر أن زعيم بني عامر كان يقف إلى صف عميه علي والحسن. ولكن الزعيم غفيلة رفض المغادرة، وأصر على البقاء، فخرج إليه الأمير العيوني من القطيف بجيش واحتدمت بينهم معركة أسفرت عن هزيمة زعيم بني عامر، وألتهى جند الأمير العيوني بجمع الغنائم من المعسكر، فانتهز الزعيم بني عامر الفرصة والتف عليهم وقتل الكثيرين منهم ولكن استطاع الأمير العيوني الانسحاب للقطيف. وفي حدود سنة 538هـ/1143م قٌتل الأمير العيوني محمد بن الفضل وأخيه جعفر بن الفضل بعد معركة بين جيشه وجيش الأحساء بقيادة عميه وحلفائهم من بني عامر، وتولى السلطة في القطيف أخيه غرير بن الفضل، وقد قام بتجهيز جيش انتقاماً لقتل أخيه ولتأديب عمه في الأحساء والسيطرة عليها، وفشل غرير في السيطرة على الأحساء ولكنه حقق هدفه في انتقامه لأخيه، وعاد أدراجه للقطيف وتوفي فيها عام 539هـ/1144م، واستلم عمه الحسن زموم السلطة في القطيف بعد الإتفاق الذي تم مع أخيه أمير الأحساء علي ابن عبد الله بن علي العيوني، ولكن هذه العلاقة الحميمة بينه وبين أخيه لم تدم، حيث أن الحسن التجأ إلى قوم من عبد القيس يعرفون بالرياشمة بعد خلافهم مع أمير الأحساء، فاستقبلهم الحسن ومنهم إقطاعات في القطيف وهذا أدى إلى إثارة غضب أخيه أمير الأحساء، فأعطاه الحسن بلدة الظهران كمحاولة لكسب رضاه، توفي أمير القطيف الحسن العيوني في عام 549هـ/1154م بعد أن حكم القطيف وأوال مدة تقارب 11 سنة.
وبعد وفاته حدثت صراعات على من سيتولى زموم السلطة في القطيف وأوال، فانتهز الفراغ السياسي شاب يدعى يافع يدعى بغرير بن منصور بن علي بن عبد الله العيوني وانتزع السلطة من يد أبناء الحسن، واستمر في السلطة لمدة سبع سنوات إلى أن قتله أحد أبناء عمومته ويدعى هرجس بن محمد بن الفضل بن عبد الله العيوني في عام 557هـ/1170م، ورجعت السلطة إلى أبناء الحسن، وتولى السلطة أكبر أبناء الحسن ويدعى شكر، وساعده أخوانه في الحكم، واستمر حكمه للقطيف مدة تقارب 18 عاماً حيث توفي في عام 575هـ/1179م، وخلف عنه أخيه علي بن الحسن العيوني، ولكن لم تدم سلطته حيث قام أخيه الزير في اغتياله في نفس العام وأخذ زمام السلطة، واستغل أبناء الفضل الصراع القائم بين الأخوة والهجومات المتكررة على أوال، لانتزاع السلطة من الزير، فقام  محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل بتدبير مؤامرة لاغتيال الزير، واستولى على السلطة في القطيف وأوال غير أنه تخلى عن السلطة بعد أقل من سنة وخرج من القطيف مختاراً، واضطربت الأوضاع بعد خروجه فقام أهالي القطيف بتعيين شخص من خارج الأسرة الحاكمة يدعى النقيب العلوي، وهو أيضاً قام بترك السلطة بعد 40 يوماً لأحد أفراد الأسرة العيونية ويدعى مسيب، وهذا الأخير استمر لمدة شهرين فقط.
وفي عام 577هـ/1181م  عاد الحكم إلى سلالة الحسن بن عبد الله العيوني، فاستلم حكم أوال والقطيف الحسن بن شكر بن الحسن بن عبد الله العيوني، فحكم لمدة 3 سنوات بعد أن تم اغتياله في عام 580هـ/1184م من قبل أبناء عمومته في الأحساء، وهما شكر وعبد الله ابنا منصور بن علي بن عبد الله العيوني. وبعد وفاة أمير الأحساء محمد بن منصور بن علي العيوني، استلم شكر مقالد الحكم، وتمكن من السيطرة على القطيف وأوال بعد أن أرسل أخيه عبد الله لمقاتلة أمير القطيف الحسن بن شكر، وهكذا تم لشكر توحيد بلاد البحرين تحت سلطة واحدة عاصمتها الأحساء.
هاجم محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل العيوني القطيف في عام 587هـ/1191م، واستطاع السيطرة عليها بعد طرد أميرها عبد الله بن منصور ابن علي العيوني للأحساء، والسطيرة على أوال والأحساء لاحقاً. وكان له وزيراً خاصاً يسمى الحاج علي بن الفارس الكازروني. استتب له الحكم خلال 18 عاماً فيها ازدهرت المنطقة اقتصادياً وعم الإستقرار، وفي أواخر حكمه بدأت الاختلافات بالظهور عندما أوعز شيخ عقيل يدعى راشد بن عميرة بن سنان بن غفيلة لأحد الأمراء العيونيين الطامحين للسلطة ويدعى غرير بن الحسن بن شكر بن علي بن عبد الله العيوني بالتخلص من الأمير محمد بن أحمد. واتفقوا على أن يساعد راشد بن عميرة لغرير في اغتيال الأمير محمد، ويتولى غرير السلطة في القطيف وأوال، فالمقابل يكون لدى راشد جميع ممتلكات الأمير من أموال وأراضي ونخيل في القطيف وأوال، ومراكب السفر والغوص، وآلاف الدنانير وملابس تصرف له سنوياً، ويوزع بعض المال على قبيلته. وتم اغتيال الأمير محمد سنة 605هـ/1208م، وتم الأمرلغرير بن الحسن ونجح في انتزاع السلطة في القطيف وأوال، وكانت هذه بداية نهاية الدولة العيونية. وقام ابن القتيل الفضل بن محمد بالاستنجاد بالخلافة العباسية، وبخاله الحسن بن المقداد بن سنان زعيم أحد أفخاذ بني عامر فاستعاد الحكم في القطيف وأوال بعد أن حكمها غرير لمدة سنة، وعندما نجح قرب إليه قسماً من بني عامر، وأعطاهم البساتين والأموال بمقابل تأييدهم ودعمهم لحكمه، ولقد صور ابن المقرب المدى الذي تدخل فيه بني عامر في شؤون الأسرة العيونية بقوله :
تمكن بني عامر من طرد الأمير العيوني من الأحساء واستولوا على حكمه وجميع ممتلكاته وممتلكات أسرته، وبذلك انتهى حكم الأسرة العيونية في الأحساء، وفي القطيف تمكنوا من إخراج الفضل بن محمد وإنهاء حكمه على القطيف وأوال في عام 616هـ/1219م، واستلم السلطة ابن عمه أبو شكر مقدم بن ماجد بن أحمد بن محمد بن الفضل، واستمرت سلطة الأخير حتى وفاته في عام 620هـ/1223م، وأخذ الحكم الأمير فاضل بن معن بن شبيب بن جعفر بن الفضل حيث استمر في السلطة حتى عام 623هـ/1226م، ثم أستلم الحكم أخوه الجعفر ابن معن بن شبيب  بن جعفر بن الفضل لمدة أشهر، وبعد وفاته أخذ السلطة ابن عمه الأمير محمد بن مسعود بن أحمد بن محمد بن الفضل وساعداه أخواه حسن وحسين. وفي تلك الفترة قام أحد الأمراء ويدعى منصور بن علي بن ماجد بمحاربة محمد بن مسعود وإخوته، فانتزع السلطة منهم في أوال والقطيف في عام 626هـ/1228م. ولم يتمكن الأخير من حكم القطيف إلا لمدة قصير إذ تمكن ابن عمه محمد بن محمد بن ماجد من الاستيلاء عليها في عام 627هـ، وانتزعت منه أوال في عام 630هـ. وانتهى حكم الدولة العيونية في عهد محمد بن محمد بن ماجد في عام 630هـ/1231م بعد أن استولى عليها أبا عاصم بن سرحان بن محمد بن عميرة بن سنان أحد شيوخ بني عامر، وغادرها الأمير العيوني إلى جزيرة أوال وتم له الحكم فيها بعد أن طرد ابن عمه منصور بن علي، وقد إلى عدة حملات بحرية من قبل أبو بكر السلغري فتمكن منه الأخير وقتله واستولى على ممتلكاته، وحاول أبو بكر السلغري انتزاع القطيف من بني عامر، فقام بتوجيه حملة في عام 641هـ/1344م واستولى فيها على قلعة تاروت، وقتل أكبر شيوخ بني عامر وهو أبو عاصم بن سرحان بن محمد بن عميرة بن سنان حاكم القطيف.
الإمبِرَاطُورِيَّة البُرتُغَالِيَّة (1521-1572م).
بدأت الإمبراطورية البرتغالية في التوغل وتوسيع نفوذها داخل الخليج العربي بالسيطرة على الموانئ والمدن ذات الأهمية العسكرية والتجارية فبدأت باحتلال جزيرة هرمز عام 1505م/912هـ بقيادة ألبوكيرك حيث اتخذوها قاعدة لسيطرتهم على الخليج، ومن ثم قاموا باحتلال اقليم البحرين وقتلوا حاكمها مقرن بن أجود بن زامل الجبري، وكان ذلك في عام 1521م/927هـ، وترجع دوافع هذا الاحتلال إلى ما كانت تتمتع به واحة القطيف من مزايا إستراتيجية واقتصادية وموقعها الجغرافي، فقد كانت من أهم موانئ الخليج في ذلك الوقت، وعرفت أيضاً بوفرة وتنوع ثرواتها من المنتجات الحيوانية، والمحصولات الزراعية، والمستخرجات البحرية من اللؤلؤ والسمك والمصنوعات اليدوية كالسيوف والرماح ونحوهما. مما ساعدها على أن تكون مرسى للمراكب التجارية الآتية من البحار فيما وراء الخليج إلى البصرة والطالعة منها إلى البحار. وكذلك ساعدها على أن تكون محطة للبضائع التجارية الواردة إليها ومنطلقاً للأخرى الصادرة منها وأن تكون سوقاً تجاريةً يرتادها أبناء قبائل بوادي الجزيرة العربية القريبة منها، يبيعون منتوجاتهم الزراعية والبحرية، ووارداتها تصل إلى من وراء البحار.هذه الأسباب جعلتها مطمعاً للدول والإمبراطوريات التي تنشد فتح الأسواق لتجارتها، ومعبراً تنفذ منه إلى السواحل البحرية فيما وراء البحار، وتسد المنافذ بوجه الآخرين ومصدراً للثروة تفيد منها في دعم إمبراطوريتها ومركزها الأم.
وقبيل احتلال ألبوكيرك لإقليم البحرين، تخوف من الشاه إسماعيل الصفوي وكانت بينه وبين الشاه علاقة فأراد أن يكسب ود الشاه فبعث برسالة إليه قائلاً: "إني أقدر لك احترامك للمسيحين في بلادك وأعرض عليك الأسطول والجند والأسلحة لاستخدامها ضد قلاع الترك في الهند، وإذا أردت أن تنقض على بلاد العرب أو أن تهاجم مكة ستجدني بجانبك في البحر الأحمر أمام جدة أو في عدن أو في البحرين أو في القطيف أو في البصرة وسيجدني الشاه بجانبه على امتداد الساحل الفارسي، وسأنفذ له كل مايريد." في عام 1515م، زار سفير الشاه مملكة هرمز وأبدى طلبه في أن تقدم البرتغال المساعدة وبعضاً من سفنها لإيران من أجل غزو البحرين والقطيف، وقال السفير أن القطيف يجب أن تكون مخصصة لسفنه العبًّارة من فارس إلى سواحل شبه الجزيرة العربية، ولكن البوكيرك أجابه بأن طلبه يتطلب دراسة متأنية وأنه سيضعها في الاعتبار ويدرسها ويرسل له رده.
في عام 1572م انتصر أهالي القطيف على البرتغاليين وأخرجوهم من المنطقة، وتعود العوامل التي دفعت أهالي القطيف إلى التخلص من الاحتلال البرتغالي إلى عاملين اثنين: الدين الذي ينهى خضوع المسلم لغير المسلم، وقوة ارتباطهم بعضهم ببعض في مواجهة البرتغاليين.
ومع وجود هذه المسافة التي باعدت بين أهالي القطيف والبرتغاليين دينياً ووطنياً أخذ وتأثر القطيفيون من البرتغاليين في مجالات عدة، منها:
الدولة السعودية الأولى.
دخلت القطيف تحت حكم الدولة السعودية الأولى في جمادى الأولى لعام 1206هـ/ كانون الثاني، 1792م، بعد أن حاصر الأمير سعود بن عبد العزيز سيهات ودخلها وقتل نحو 1500 من أهلها، واستولى على مافيها، وكانت كما يشير المؤرخ ابن غنام بأنها أموال لا تعد ولا تحصى، ومن ثم اتجه واستولى على عنك وقتل 500 من رجالها واستولى على أموالهم وممتلكاتهم، واتجه للقديح وقتل مجموعة من رجالها واستولى على مافيها من أموال، فتهاوت له بلدان القطيف طائعة فاستولى على مافيها من أموال، وثم حاصر مكان يسمى الفرضة (وهي منطقة القلعة) لجأ إليها معظم سكان القطيف، وصالحه أهله على 3 آلاف زر مايعادل خمسة آلاف حمر، مايعادل 500 ليرة من الذهب، ويشير ابن بشير أن الأمير سعود بن عبد العزيز أزال جميع ما في القطيف من الأوثان والمتعبدات والكنائس، كما أحرق كتباً هائلة بعد أن جمعها خلال سيطرته على القطيف.
وبعد أن هَزمَ الوهابيون دولة بني خالد الموالية للعثمانيين، ازداد قلقهم خشية أن يمتدوا للعراق والحجاز حيث كان من أهم قطر في نظر الإمبراطورية العثمانية نظراً لأهميته في العالم الإسلامي، لذلك أوعزت الدولة العثمانية والي العراق سليمان باشا بتوجيه حملة عسكرية سنة 1211هـ/1796م لاحتلال القطيف والإحساء، وتتكون الحملة من جبهتين بحرية وفيها جنود نظاميين، وجبهة أخرى تتألف من قبائل البدو، يترأسها رئيس قبيلة المنتفق ثويني عبد الله، وانضم إليه في هذه الحملة بوادي الضفير وبنو خالد برئاسة براك بن عبد المحسن السرداح، ولكن سرعان ما فشلت الحملة بعد اغتيال قائدها ثويني بن عبد الله وذلك في طريقهم إلى الإحساء.
وفي السنة الأخرى 1212هـ/1797م قام العثمانيون مجدداً بإرسال حملة أخرى بقيادة علي الكخيا تتكون من عساكر نظامية وعشائر عراقية، مجهزة بالآلات والمعدات والمدافع الضخمة، وأوشكت الحملة هذه المرة على السيطرة على الإحساء غير أنها فشلت. حيث تصدى كوت الهفوف وحصن المبرز اللذان تحصن فيهما الوالي النجدي وأفراد حاشيته مدة طويلة، إلى أن هبت لهم المساعدة، فزحف سعود بأهل نجد من الحضر والبوادي، واشتبك في عدة معارك مع الجيوش العثمانية، وهزمهم وتم عقد صلح بموجبه انسحب العثمانيين بمن معهم للعراق.
وازدادت خشية العثمانيين من السعوديين أكثر بعد سيطرتهم على الحجاز، فقام العثمانيون بإيعاز لوليهم على مصر محمد علي باشا للقضاء على الدولة السعودية الأولى، فبدأو في سنة 1226هـ/1811م بشن حملات على الحجاز وعسير إلى أن استطاعوا التوغل في نجد، وبحلول عام 1233هـ/1818م تمكن العثمانيون من القضاء على الدولة السعودية الأولى بعد سقوط الدرعية على يد ابراهيم باشا، وأثناء تواجد إبراهيم فالدرعية قدم إليه زعماء بني خالد برئاسة محمد وماجد ابنا عريعر بن دجين، وطلبا منه أن يولياه على الأحساء فوافق، وواصل إبراهيم تقدمه في الإحساء والقطيف، وكان برفقته محمد وماجد وسعدون بن دجين من بني خالد، فاستطاعوا السيطرة على الإحساء، وسار محمد بن عرعر إلى القطيف فسيطر عليها، ثم ترك ولايتها لأخيه سعدون الذي كان كفيف البصر، ولكن هذا لم يطل، حيث أن إبراهيم باشا أرسل محمد كاشف ومعه 240 رجلاً وذلك لمصادرة جميع مافي بيت المال، وماكان لآل سعود من أموال وسلاح وخيل وصادروا أموال كل شخص له علاقة بآل سعود وعندما رأى آل عريعر هذه الانتهاكات أمامهم، عرفوا أن أمن الإقليم لن يستتب، وأدركوا أنهم لن يكونوا في مأمن من هذا الاستبداد والتعسف فغادر زعمائهم من الأحساء للعراق، راجين من والي العراق العثماني عزل القوات المصرية، ولما رحل إبراهيم بن باشا مع قواته، أصبح بنو خالد (حكامها السابقين) ولاة عليها من قبل العثمانيين، يتبعون إدارة بغداد.
تعاونت القوات المصرية مع زعيم محلي يسمى برحمة بن جابر الجلاهمة، فهو قدم الدعم البحري للقوات المصرية، فدكت مدافع سفنه قلاع ميناء القطيف وذلك انتقاماً من السعوديين الذين هدموا حصنه في الدمام عام 1816م
الدولة السعودية الثانية.
بعد تمكن تركي بن عبد الله من السيطرة على نجد، ازداد قلق بني خالد، فتوجهوا في سنة 1245هـ/1830م يتزعمهم ماجد ومحمد ابنا عرعر، وقد انضم لهما عدد من القبائل الموالية، ووصلوا إلى نجد، وفي أول رمضان مرض ماجد فمات، وتولى قيادة الجيش أخوه محمد بن عريعر، الذي كان قليل الخبرة وكبير السن، لذا تعهد بالقيادة لابن أخيه طلال بن برغش، حاول الإمام تركي جذب القبائل المتحالفة مع بني خالد إليه، وانهزم بني خالد بعد اشتباكهم بمعارك عنيفة مع تركي وراح تركي يراسل رؤساء الأحساء والقطيف يدعوهم للاستسلام وذلك في شوال 1245هـ، آذار/مارس 1830م ، هرب محمد بن عريعر إلى الأحساء ليتحصن فيها هو ورجاله في قصر الكوت، ولما أحس أهل الأحساء بالخطر السعودي تخاذلوا عن مساعدة بني خالد وبايعوا الأمير تركي، وهرب محمد بن عريعر ورجاله للعراق، أقام الأمير تركي في الأحساء والقطيف 40 يوم يحصي ما تركوه بنو خالد من الأموال والذهب والفضة والمزارع وجعلاه في بيت المال، وكما ووضع تركي رجالاً للتصدي لأي هجوم، وبعد أن تمت له السيطرة وفد إليه رؤساء وأعيان مدينة القطيف فبايعوه وأعلنوا له التبعية في ذي الحجة 1245هـ /أيار-حزيران 1830م، كذلك وفد عليه أهل عُمان وأعلنوا ولاءهم، وبذلك تمكنت له السطيرة على سواحل الخليج، قام تركي بتعيين والي للقطيف يسمى عبد الله الغانم قام بتولي وكالة المال والشؤون الحكومية كان تركي بن عبد الله على خلاف أسلافه، أكثر تسامحاً كما تصفه الوثائق البريطانية، فكانت سياسته في القطيف بين الشيعة والسنة مبنية على التسامح؛ وذلك لكسب ولاء السكان واستقرار الوضع.
في عام 1247هـ/1831م قام سكان جزيرة العماير وهم من بني خالد من قطع طرق المؤن عن القطيف فأرسل تركي جيشاً بقيادة ابنه لنجدة والي القطيف عبد الله الغانم، واستطاع فيصل تأديبهم ولكنهم فروا هاربين إلى الدمام التي كانت تخضع لحكم آل خليفة شيوخ البحرين.
في عام 1249هـ قام حكام جزيرة البحرين آل خليفة بإرسال حملات بحرية من أجل ضم القطيف للجزيرة، فشنوا هجوماً على دارين واحتلوها حتى تمكنوا من السيطرة على كامل جزيرة تاروت، فقام عبد الله الغانم بتجهيز سفن لصد هجوم آل خليفة، وأمر أهل سيهات بأن يكونوا على أهبة الإستعداد للتصدي للعدو، وأن يجهزوا سفنهم، وتواعدوا على اللقاء في يوم معين ولكن تأخر أسطول عبد الله الغانم بيوم واحد، فتأخر عن الموعد المتفق عليه مع أهل سيهات فاشتبكوا مع العدو وحدهم فوقعت بينهم خسائر كبيرة، فظنوا أن عبد الله الغانم يريد الإيقاع بهم وأتفقوا على الانتقام منه فذهبت منهم جماعة مسلحة للقلعة وهاجموا عبد الله واعتقلوه واقتادوه إلى سيهات وقتلوه، فخافوا من العقاب فقاموا بمراسلة آل خليفة لتسليم البلدة. وعندما علم الأمير تركي بما حدث، أرسل جيشاً بقيادة إبنه فيصل في العام نفسه لتأديب أهل سيهات ومحاربة آل خليفة، فحاصر بلدة المريقيب في غرب سيهات، واستمر القتال مدة طويلة، قتل فيه كثيرين من كلا الطرفين، في هذه الأثناء بلغت فيصل بن تركي أخبار تفيد بأن ابن عمته مشاري بن عبد الرحمن قام باغتيال أبيه واستيلاء الحكم منه، فانسحب من سيهات وذهب إلى نجد لمحاربته وترك البلدة تحت سيطرة عبد الله آل خليفة، فعين الأخير حاكماً عليها ورجع البحرين، ولما علم عبد الله آل خليفة بما حصل من حرب أهلية في نجد، صمم على احتلال كامل القطيف، ولكن حصل بينه وبين بعض أبنائه نزاع داخلي حيث كانوا يحاولون انتزاع الحكم منه، فانشغل بهم في حرب أهلية مما تسبب بضياع سيهات وجزيرة تاروت منه وعدم تمكنه من السيطرة على القطيف.
وكان لعبد الله بن غانم ابن يسمى علي بن غانم يعيش في مسقط، وعندما علم علي بمقتل أبيه ذهب لفيصل بنجد، فعينه خلفاً لمنصب أبيه، ورجع للقطيف ومعه الأمير المداوي ممثل عن الحكومة النجدية فأسكنه أحد قصوره، بعد تغلب فيصل بن تركي على قاتل أبيه مشاري ابن عبد الرحمن، قام في ربيع الآخر1251هـ/آب 1835م بإرسال مئة رجل للقضاء على الاضطرابات بقيادة زويد العبد، فلما وصل قام ببعض العمليات على أثرها تمت له السيطرة على القطيف، وقام زويد بإجراء تعديلات في المناصب الإدارية، ثم وفد والي القطيف علي بن غانم ووالي سيهات علي بن عبد الرحيم إلى الإمام فبايعوه وهكذا دخلت القطيف مجدداً تحت الحكم السعودي. وكان الممثل النجدي المداوي يتعامل حسبما يشاء، ويرتكب أعمال من الظلم والتعسف تجاه المواطنين، مما أثار استياءهم، فاستغل الوضع علي صالح السنان، وكيل بيت المال الذي عينه علي بن غانم، وكانت له مطامح في الرئاسة، فأخذ يحيك الدسائس بينه وبين الممثل النجدي، ففي ذات مرة دعا علي بن غانم في منزله، وأخذ يشكو إليه تصرفات المداوي على مسمع من المداوي نفسه، فأجابه بأنه كتب خطاباً ليعزله، فغضب الأمير على علي بن غانم، وأمر رجاله بقتله خنقاً عندما يزوره كعادته في صباح كل يوم، تحققت أحلام علي السنان، فأخذ الرئاسة، ولكنها لم تطل، حيث أن أجد أقارب القتيل وشووا به لدى الممثل النجدي، فقام بقتله في هجوم على منزله، وترأس بعده كاتبه مهدي بن نصرالله.
أرسل والي مصر محمد علي باشا في عام 1253هـ قوة كبيرة بقيادة خورشيد باشا لاحتلال نجد، فاحتلها تم نفي أميرها فيصل بن تركي بعد محاصرته إلى مصر، وولى في نجد سلطة تمثل حكومته، قام خورشيد باشا بمراسلة حكومة مصر من أجل أن تسمح له بضم الأحساء والقطيف الواقعتان تحت سيطرة عمر بن عفيصان الموالي لفيصل بن تركي، بعد يومين من نفي الأمير فيصل بن تركي، راسل خورشيد باشا أمير الأحساء عمر بن عفيصان ورؤساء الأحساء والقطيف وأعطاهم الأمان وأمرهم بالقدوم إليه، فوافق الرؤساء وذهبوا إلى خورشيد في أواخر شوال 1254هـ/كانون الأول 1839م، فخضعت القطيف تلقائياً دون قتال وذلك لكراهيتم للحروب والمعارك ومعرفتهم التامة بأن خورشيد لابد وأن يسيطر على المنطقة، وبطبيعة الحال تمت له السطيرة على موانئ القطيف وسيهات والعقير حيث حصن فيها قوات مصرية، وقام خورشيد بإجراء تعديلات إدارية فعين أحد السديري أميراً على الأحساء والقطيف، ووضع لجنة برئاسة محمد أفندي لتنظيم الدوائر الحكومية وسن الضرائب وطرق الجباية التي لم تكن موجودة في المنطقة، كما أمر بإحصاء الزرع لتقدير الزكاة عليها.
أمر خورشيد بالإستيلاء على قلعتان في القطيف وتحصين القطيف تحصيناً كاملاً لاتخاذها كقاعدة لتحريك قواته في منطقة الخليج، فطلب من محمد علي باشا أن يرسل له قوة لتعزيز قواته، ولكن رٌفض طلبه، واتجه محمد أفندي يوم الأثنين 21 ذي القعدة 1254هـ/ 5 شباط 1839م للقطيف، وأمر بفتح أبوابها وأمن أهلها، ثم خرج لقلعة عنك التابعة لبدو العماير وبني خالد، فاستولى عليها فرتبها وجهزها، وحصن جنده فيها وهكذا استطاع خورشيد من التخلص من أذى العماير المتكرر لأهل القطيف الذي كان موجوداً منذ عهد تركي بن عبد الله. منذ أن تم نفي فيصل إلى مصر وحتى جلاء القوات المصرية، كان للأمير خالد بن سعود سيادة اسمية على المنطقة فقط، بينما كان خورشيد هو من يدير شؤون المنطقة. أما تعيين الولاة ووكلاء بيت المال، وعزلهم كان يتم من قبل الحكومة في الرياض من قبل خالد بن سعود هذا جعل الرؤساء والأهالي يتقبلونه، فالجانب الأخر لم يكن لدى سكان القطيف قبول بالحكم المصري حسب الوثائق البريطانية.
استعاد السعوديون سيطرتهم تحت حكم خالد بن سعود، بعدما جاءت أوامر من مصر إلى خورشيد بالجلاء والعودة إلى مصر هو وقواته، فبدل خورشيد الإدارة العثمانية إلى إدارة محلية، وترك بعضاً من قواته المصرية مع خالد بن سعود. لم يقبل عبد الله بن ثنيان حكم خالد بن سعود فتمرد عليه.
المَملَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعُودِيَّة (1913م-حتى الآن).
في عام 1913م تمكن جيش الملك عبد العزيز آل سعود من دخول الأحساء وأرسل سرية للقطيف. فأقنع زعماء القطيف الوالي التركي بالانسحاب، فانسحب الأتراك ودخل السعوديون سلماً.
مرحلة اكتشاف النفط.
انتشرت أخبار مؤكدة عن مشاهدة بقع نفط في القطيف، الأمر الذي دفع شركات البترول إلى التسابق في الحصول على امتياز التنقيب بأراضيها، واستطاعت النقابة الشرقية الإنجليزية أن تمسك زمام المبادرة، فانتدبت الميجر هيلمز سنة 1923م ليفاوض الملك عبد العزيز، فتوصل معه إلى اتفاق منح بموجبه حق الامتياز والاستثمار للنقابة الشرقية في شهر مايو 1923م إلا أن النّقابة تخلت عنها لعجزها عن مواصلة الحفر وعدم تمكنها من بيع الامتياز، فألغيت الاتفاقية عام 1928م وبعدها تقدمت عدد من الشركات للحصول على الامتياز، فحصلت سوكال الأمريكية (استندرد اويل اف كاليفورنيا) على قصب السبق، فمنحت امتياز حق التنقيب والإنتاج، وتم الاتفاق في 29 مايو 1933م (4 صفر 1352هـ)، ثم تنازلت عن بعض أسهمها لشركات أمريكية أخرى، لحاجتها إلى المزيد من الأموال الضخمة لإنفاقها في هذا المشروع، فباعت لشركة أكسون 30% وتكساكو 30% وموبيل 10% واحتفظت لنفسها من الأسهم بـ 30%، وبموجب هذا التقسيم تغير اسم الشركة إلى (أرامكو)، أي شركة الزيت العربية الأمريكية.
وقد بدأت أعمال المسح والتنقيب بعد وصول الجيولوجيين إلى جبل الظهران عن طريق الجبيل في 28 سبتمبر 1933م أعقبهم وصول الحفارين في بداية ديسمبر 1934م، ولم تكن التنقيبات في أول الأمر مشجعة بعد حفر عشرة آبار، إلا أن البئر رقم 7، تفجر منها الزيت بكميات تجارية على عمق 4727 قدماً، وكانت نقطة التحول في مستقبل الشركة وحياة المنطقة، واستمر التنقيب فاكتشفت عدة حقول في منطقة الامتياز، وكان أكبرها حقل الغوار وبقيق والسفانية والقطيف.
مَرحَلَة مَا قَبلَ عَام 1935م.
بعد اكتشاف النفط في القطيف بدأت عمليات تسليك الكهرباء، وشق خطوط الإسفلت، وظهور التطور العمراني قرب الباب الغربي للقلعة المعروف بباب الشمال إذ بدأت القبائل هناك بإنشاء مساكن دائمة لها طلباً للحماية، وكونت هذه كتلاً مستقلة من الأبنية عرفت فيما بعد بضواحي باب الشمال المعروف بالجراري بين زاوية القلعة الجنوبية الغربية وضاحية الكويكب ويبلغ عدد محلاته التجارية 300 محل تقريباً. بالإضافة إلى انتشار الأبنية السكنية على جانبي السوق، فقد ظهرت كتلاً عمرانية إلى جنوبه.
أربعينيات القرن العشرين.
قامت أرامكو بالتعاون مع الحكومة السعودية بشن حملة للقضاء على مرض الملاريا المنتشر بشكل كبير وذلك بين عامي 1948م و1955م. فبدأت أرامكو بعمل دراسات استقصائية عن الملاريا في المنطقة، فبدأوا يأخذون عينات من كل قرية، وأظهرت النتائج بأن جميع الأطفال الرضع كانوا مصابين، 98-70% من الأطفال كانوا مصابين. وفي مطلع سنة 1948م قبلت الحكومة طلب من أرامكو لعمل برنامج مكافحة الملاريا، فبدأت أرامكو برش القطيف بمادة دي دي تي. وانخفض معدل العدوى للأطفال الرضع من 100% إلى 44%. وانخفض لدى باقي الأطفال من 85% إلى 52%. وبحلول عام 1949م انخفض المعدل إلى 14.4%، و3.3% للأطفال الرضع. واستمر هذا الانخفاض حتى الثلاثة أعوام المقبلة. وعادت حالات الملاريا مجدداً بالارتفاع بحلول عام 1953م لأول مرة منذ بداية مشروع مكافحة الملاريا. وارتفع المعدل أيضاً في السنة المقبلة وذلك لأن البعوض اكتسب مناعة ضد مادة دي دي تي. وتم استخدام مادة دايلدرين عوضاً عنها أدت لنتائج إيجابية، وبحلول عام 1957م سجل معدل العدوى أدنى معدل له 0% لدى الأطفال الرضع.
مَرحَلَة عَام 1957م.
يلاحظ عدم حدوث أي تطور عمراني جديد في الفترة الواقعة بين 1955- 1957م، ماعدا ارتفاع كثافة المناطق المبنية وذلك لإضافات الغرف للمباني الحالية لسد النقص الناتج بسبب ارتفاع عدد السكان، كما تغيرت هذه الفترة بربط القطيف بشبكة الطرق الموصلة بين مدن المنطقة الشرقية مما دفع المدينة بسرعة نحو عجلة التطور فيما بعد.
مَرحَلَة عَام 1965م.
نتيجة النمو العمراني السريع في المدينة ولمواجهة الضغط على الناتج عن حركة المرور قام المسؤولون بشق طرقات جديدة انعكست آثارها في:
مَرحَلَة مَا بَعد عَام 1975م.
نتيجة لوقوع القطيف بين المناطق الزراعية غرباً والبحر شرقاً، أخذت في هذه المرحلة بالامتداد من ناحية البحر وبدأت دفن المناطق المتاخمة للسكن وخصوصاً المنطقة التي تقع بين جزيرة تاروت ومدينة القطيف، حتى أن الجزيرة فقدت طابعها كجزيرة نظراً لاتصالها بالمدينة.
«ياشا هيفتس» (2 فبراير 1901 – 10 ديسمبر 1987) كان عازف كمان روسي أمريكي. يعتبره الكثيرون أعظم عازف كمان في التاريخ. وُلد في فيلنا (فيلنيوس)، وهاجر في سن المراهقة إلى الولايات المتحدة، حيث استقبله الجمهور بحماس في أول أداء له في «قاعة  كارنيجي». كان عازفًا موهوبًا منذ طفولته، فقد قال «فريتز كريسلر»، عازف كمان رائد آخر في القرن العشرين، عند سماعه أداء هيفتس لأول مرة: «ربما يجدر بنا تكسير آلات الكمان الخاصة بنا على ركبتينا.»
بالرغم من سجله المهني الطويل والناجح جدًا، فقد أجبرته إصابة في ذراعه اليمنى (المُستعملة لعزف الكمان) على تحويل تركيزه إلى التعليم.
في وقت متأخر من حياته، كرس هيفتس حياته للتعليم وأصبح مناصرًا للقضايا الاجتماعية والسياسية. دعا علنا إلى استعمال رقم 911 للاتصال بالطوارئ، وناهض للحفاظ على الهواء نقيًا. احتج هو وطلابه في جامعة جنوب كاليفورنيا على الضباب الدخاني من خلال ارتدائه أقنعة واقية من الغاز، وفي عام 1967، حول سيارته من طراز «رينو» إلى سيارة كهربائية.
بداية حياته.
وُلد هيفتس في عائلة روسية يهودية في فيلنا، ليتوانيا، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية وقتها. كان والده،  «روفين هيفتس»، ابن «إيلي»، معلم كمان محلي وعمل كقائدٍ للحفلات الموسيقية لأوركسترا «مسرح فيلنيوس» لموسم واحد قبل إغلاق المسرح. بينما كان ياشا رضيعًا، أجرى والده سلسلة من الاختبارات، ليلاحظ استجابة ابنه لعزفه على الكمان. أقنعه ذلك بإمكانات ياشا الكبيرة، وقبل أن يبلغ ياشا عامه الثاني، اشترى له والده كمانًا صغيرًا، وعلمه طريقة استعمال قوس الكمان وتموضع الأصابع بشكل بسيط.
في سن الخامسة، بدأ التعلم على يد «ليوبولد أوير». كان طفلًا عبقريًا، إذ عزف علنًا لأول مرة في السابعة من عمره، في كوفنو (كاوناس، ليتوانيا حاليًا) حيث عزف «كونشيرتو الكمان على سلم مي الصغير» للعازف «فيليكس مندلسون». في عام 1910، التحق بمعهد «كونسرفاتوار سانت بطرسبرغ» للدراسة على يد أوير.
قام هيفتس بالعزف في ألمانيا وإسكندنافيا، والتقى بفريتز كريسلر لأول مرة في منزل خاص في برلين، في حفلة نهارية خاصة في 20 مايو 1912. في منزل «آرثر أبيل»، الناقد الموسيقي البارز في برلين لصالح مجلة «ميوزيكال كوريور» الأمريكية. كان فريتز كريسلر من بين الموسيقيين الآخرين المعروفين الذين حضروا الحفل، وبعد أن عزف هيفتس البالغ من العمر 12 عامًا كونشرتو مندلسون للكمان، أفاد أبل أن كريسلر قال لجميع الحاضرين: «ربما يجدر بنا تكسير آلات الكمان الخاصة بنا على ركبتينا.»
زار هيفتس معظم أوروبا بينما كان مراهقًا. في أبريل 1911، عزف في حفل موسيقي خارجي في سان بطرسبرغ أمام 25000 متفرج. شعر الحاضرون بحماسٍ كبير لدرجة أجبرت ضباط الشرطة على حماية عازف الكمان الشاب بعد الحفل الموسيقي. في عام 1914، قام بالعزف ضمن «أوركسترا برلين الفيلهارمونية» بقيادة «آرثر نيكيش». قال قائد الأوركسترا أنه لم يسمع مثل هذا العزف الممتاز على الكمان من قبل.
حياته المهنية.
غادر هيفتس وعائلته روسيا في عام 1917، وسافروا بواسطة القطار إلى أقصى الشرق الروسي ثم ركبوا سفينة متجهةً إلى الولايات المتحدة، حيث رست في سان فرانسيسكو. في 27 أكتوبر 1917، عزف هيفتس لأول مرة في الولايات المتحدة، في قاعة كارنيجي في نيويورك، وأصبح مشهورًا فورًا. سأل زميله وعازف الكمان «ميشا إيلمان» وسط الحضور: «هل تعتقد أن الجو حار هنا؟»، فأجابه عازف البيانو «ليوبولد جودوفسكي»، الذي كان جالسًا بجانبه، «ليس بالنسبة لعازفي البيانو.»
في عام 1917، انتُخب هيفتس كعضو شرف في «سينفونية فاي ميو ألفا»، وهي منظمة الأخوة الوطنية للرجال الموسيقين، من قِبل فرع الأخوة المُسمى ألفا في «معهد نيو إنجلاند للموسيقى» في بوسطن. بعمر السادسة عشر، ربما كان أصغر شخص على الإطلاق يُنتخب لعضوية المنظمة. أقام هيفتس في البلاد وأصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1925.
في عام 1954، بدأ هيفتس العمل مع عازف البيانو «بروكس سميث»، الذي عمل كعازف مرافق لهيفتس  لسنوات عديدة قبل تُصبح العازفة «آيك آجوس» مرافقه الجديد. ولأكثر من 20 عامًا، رافقه العازف «إيمانويل باي»، مهاجر آخر من روسيا وصديقه الشخصي، في حفلاته الموسيقية. وصلت علاقة هيفتس الموسيقية مع مرافقيه لدرجة أنه كان يوضح لهم كيف أراد أن تُعزف المقاطع الصوتية على البيانو، حتى أنه كان يقترح طريقة تموضع الأصابع التي يجب استخدامها.
بعد مواسم الحفلات الموسيقية بين عامي 1955 و1956، أعلن هيفتس أنه سيحد بشكل كبير من مشاركاته في الحفلات الموسيقية، قائلًا: «لقد عزفت لمدة طويلة جدًا.» في عام 1958، تعثر في مطبخه وكسر وركه الأيمن، ما أدى لنقله إلى «مستشفى سيدارز لبنان» وإصابتة بعدوى المكورات العنقودية المميتة. دُعي لعزف موسيقى «بيتهوفن» في الجمعية العامة للأمم المتحدة، ودخل متكًأ على عصا. بحلول عام 1967، قام هيفتس بتقليل عدد عروضه الموسيقية بشكل كبير.
وفاته.
توفي هيفتس في «مركز سيدارز سيناء الطبي» في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، في 10 ديسمبر 1987، عن عمر يناهز 86 عامًا بعد سقوطه على الأرض في منزله.
هذه قائمة جزئية بأعمال أنطون تشيخوف:
كان التمرد الألباني عام 1912 (المعروف باسم "Kryengritja e vitit 1912"، أو انتفاضة عام 1912، في التاريخ الألباني) آخر تمرد ألباني في الدولة العثمانية وقد استمرت
من يناير حتى أغسطس 1912، وانتهى عندما وافقت الحكومة العثمانية على تلبية مطالب المتمردين في 4 سبتمبر 1912.
مقدمة.
كانت الأسباب الرئيسية لكل هذه التمردات هي التغييرات التي طرأت على الألبان من قبل تركيا الفتاة، بما في ذلك الزيادات الضريبية، وتجنيد الألبان في الجيش العثماني، ونزع سلاح السكان المدنيين الألبان.
لم يكن الألبان المجموعة الوحيدة التي بدأت تمردًا ضد حكومة ترميا الفتاة فقد كانت هناك حركات تمرد في سوريا وفي شبه الجزيرة العربية.
لقد كان التمرد الألباني في عام 1910، بقيادة إيزا بوليتيني وإدريس سفيري، مدعومًا من بلغاريا ومونتينيغرو. وبعد أسبوعين من القتال العنيف، انسحب المتمردون الألبان إلى منطقة درينيتش وتم قمع التمرد. قام السلطان محمد الخامس بزيارة بريشتينا في يونيو 1911 وأعلن العفو عن جميع الذين شاركوا في التمرد باستثناء الذين ارتكبوا القتل. ومن أجل تهدئة الموقف، قدم السلطان عددًا من التنازلات، بما في ذلك:
في نهاية عام 1911، بدأت مجموعة من الأعضاء الألبان، بقيادة إسماعيل كمال، نقاشًا في البرلمان العثماني وقد طلبوا حقوقًا إضافية للألبانيين في المجالين الثقافي والإداري.
في يناير 1912، حذر حسن بريشتينا، وهو نائب ألباني في البرلمان العثماني، الأعضاء علانيةً من أن سياسة حكومة تركيا الفتاة ستؤدي إلى ثورة في ألبانيا. بعد هذا الخطاب، اقترح إسماعيل كمال مقابلة مع حسن بريشتينا. لقد التقيا في نفس الليلة في منزل حسن بريشتينا واتفقا على تنظيم انتفاضة ألبانية. في اليوم التالي، التقا في فندق بيرا بالاس في إسطنبول مع مفيد بك ليبوهوفا، أسعد باشا توبتاني، وعزيز باشا فريوني، وسريجا بك فلورا حيث وافقوا على توحيد منظماتهم وقيادة الانتفاضة الألبانية. وبعد ذلك، أقسموا على هذا الوعد في اجتماع في منزل سيريجا بك في تقسيم.
الأحداث.
نظرًا لأن مشاركة كوسوفو لعبت دورًا رئيسيًا في الانتفاضة، فقد تقرر أن يقوم إسماعيل كمال بتنظيم تسليم 15000 بندقية من طراز ماوزر إلى كوسوفو عبر مملكة مونتينيغرو. حاول حسن بريشتينا الحصول على دعم بلغاريا من خلال اقتراح إنشاء دولة ألبانية مقدونية إلى بافلوف، النائب البلغاري، الذي قابله في القنصلية البريطانية في سكوبي. وعد القنصل البريطاني من سكوبي بأن تقدم المملكة المتحدة دعما قويًا للألبان.
بدأ التمرد في الجزء الغربي من ولاية كوسوفو وكان يقودها حسن بريشتينا، ونيكشيب دراغا، وباجرام كوري، وريزا بيج جاكوفا وغيرهم. لقد حافظ كل من حسن بريشتينا، الذي كان في ولاية كوسوفو خلال التمرد، إسماعيل كمال الذي كان في أوروبا يجمع الأسلحة والمال ويحاول كسب الرأي العام الأوروبي لقضية الانتفاضة، على التواصل من خلال القنصلية البريطانية في سكوبي. كما التزم أسعد باشا توبتاني بتنظيم الانتفاضة في ألبانيا الوسطى وميرديتا.
هجر الجنود والضباط الألبان الخدمة العسكرية العثمانية وانضموا إلى المتمردين. أحد الأحداث المهمة التي ساعدت المتمردين الألبان على النجاح كانت الحرب الإيطالية التركية التي أثارت تمرد الضباط والجنود العثمانيين الذين كانوا يترددون في القتال ضد المتمردين الألبان الذين يغلب عليهم المسلمون والذين كانوا يعتبرون أخوة في الدين.
قائمة المطالب.
طالب المتمردون الألبان في ولاية كوسوفو بعدد من المطالب من قبل إدارة تركيا الفتاة. طُبعت هذه المطالب في صحف المهاجرين التي نُشرت في بلغاريا في منتصف مارس 1912، وقد تضمنت تعيين ألبان في الإدارة الحكومية، ومدارس مع اللغة الألبانية كوسيلة للتعليم، وتقييد تجنيد الألبان في الجيش العثماني في ولاية كوسوفو.
تم تقسيم المتمردين الألبان. أيد البعض حكومة تركيا الفتاة، والبعض الآخر الاتحاد الليبرالي، في حين أراد البعض العودة إلى حكم عبد الحميد الاستبدادي. 
في 9 أغسطس 1912، قدم المتمردون الألبان قائمة جديدة من المطالب (ما يسمى بقائمة "للأربعة عشر نقطة")، المتعلقة بولاية ألبانيا، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:
أنهت الحكومة العثمانية التمردات الألبانية من خلال قبول جميع المطالب (متجاهلة الأخيرة فقط) في 4 سبتمبر 1912. كان حسن بريشتينا يخطط لبدء تمرد جديد خلال ثلاثة أو أربعة أشهر، ولكن حرب البلقان الأولى اندلعت بعد فترة قريبة ودمرت خططه.
العواقب.
أرسل نجاح الثورة الألبانية وأخبار الحرب الإيطالية التركية إشارة قوية إلى الدول المجاورة بأن الدولة العثمانية كانت ضعيفة. قرر أعضاء رابطة البلقان ألا يضيعوا هذه الفرصة الذهبية لضرب الدولة العثمانية الضعيفة. لقد هدد ظهور ضعف الدولة العثمانية ووعود الحكم الذاتي الألباني، الطموحات الصربية لدمج هذه المناطق في نطاقها. عارضت مملكة صربيا خطة هذه الدولة الألبانية الكبيرة إلى حد ما (والتي تعتبر أراضيها الآن ضمن مفهوم ألبانيا الكبرى)، مفضلة تقسيم الإقليم الأوروبي للدولة العثمانية بين حلفاء البلقان الأربعة.
كانت غلاديس أماندا ريتشارد (ولدت في يوم 17 يوليو منذ عام 1893 في بانغو، بنسلفانيا؛ توفيت في يوم 25 يوليو منذ عام 1955 في فلاغستاف، أريزونا) عالمة أنثروبولوجيا ولسانيات أميركية. تُعتبر واحدة من أهم النساء اللاتي درسن اللغات والثقافات الأمريكية الأصلية في النصف الأول من القرن العشرين. اشتهرت بدراستها لثلاث لغات أمريكية أصلية: وييوت، وكور دالين، ونافاهو. كانت ريتشارد مهتمة بفهم تنوع اللغة، والصلات بين المبادئ اللسانية وأسس الدين، والثقافة والبيئة.
سيرتها.
حصلت ريتشارد على درجة البكالوريوس من كلية سوارثمور في عام 1919 وعلى درجة الماجستير من الكلية نفسها في عام 1920. بدأت العمل الميداني على لغة وييوت في عام 1922 تحت إشراف أيه. إل. كروبر من جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ارتادت ريتشارد جامعة كولومبيا بغية تحصيل درجة الدكتوراه، وحازت عليها في عام 1925 نتيجة دراستها حول قواعد لغة وييوت، التي كتبتها تحت إشراف فرانز بواس. أُنجز عملها الميداني حول لغة وييوت في عامي 1922 و 1923 وكانت نتيجته نشر نصوص وقواعد وييوت في عام 1925.
في عام 1923، تولت منصب موجهة في الأنثروبولوجيا في كلية بيرنارد. في العام نفسه، بدأت العمل الميداني على لغة نافاهو مع بليني إيرل غودارد، وعاودت هذا العمل خلال عدة صيفيات. بعد وفاة غودارد في عام 1928، أمضت ريتشارد صيفياتها في منزل أسرة في نافاهو، تتعلم النساجة، وترعى الأغنام وتشارك في الحياة اليومية لنساء النافاهو. أصبحت في النهاية ناطقة بلغة النافاهو، وهذا إنجاز مرتبط بأعمالها الأساسية حول اللغة والثقافة.
أُنجز عملها حول لغة كور دالين خلال زيارات قامت بها إلى تيكوا، واشنطن، في عامي 1927 و1929. علمت مع مجموعة صغيرة من الناطقين، ثلاثة منهم كانوا من أعضاء عائلة نيكوديموس، دورثي نيكوديموس وجوليا أنتيلوب نيكوديموس ولورنس نيكوديموس، الذي كان حفيد دورثي. كانت جوليا المترجمة والمفسرة الأولى لريتشارد ضمن المجموعة، التي ضمت الحكواتي الرئيس توم مِيّال.  اجتهد لورنس نيكوديموس، الذي قدم إلى جامعة كولومبيا لاحقًا للعمل مع ريتشارد، في تطوير نظام كتابة عملي للغة كور دالين، ونشر معجم جذر، ومرجع للقواعد، وعدة كتب دراسية حول اللغة.
عادت للعمل على لغة نافاهو خلال منتصف الثلاثينيات وتابعت العمل حتى أوائل الخمسينيات. بدأت مدرسة نافاهو عملت فيها مع طلاب لتطوير قواعد إملاء وتهجئة عملية للغة نافاهو. خلال الأربعينيات، أنجزت تحليلًا أوسع للغة نافاهو، ونظام إيمانهم، وممارساتهم الدينية ونتج عنه دراسة في مجلدين، ديانة نافاهو، نُشرت في عام 1950 عن طريق مؤسسة بولينغن. يحوز متحف أريزونا الشمالية على مجموعة واسعة لأعمالها حول إثنولوجيا النافاهو ولغتهم.
عُينت ريتشارد أستاذة متفرغة في كلية برنارد في عام 1951 وبقيت هناك حتى وفاتها في عام 1955. كان هذا القسم هو قسم الأنثروبولوجيا الوحيد في كلية جامعية نسائية، ودُرب عدد من عالمات الأنثروبولوجيا على يدها.
نزاعاتها مع سابير وبعض الزملاء.
وفقًا لتوثيق جوليا فولك، كان عمل ريتشارد حول النافاهو بالتحديد موضوع نزاع مع باحثين آخرين في ذلك الوقت، خصوصًا إدوارد سابير وهاري هويجر، وكانت نتيجته أن العمل غالبًا لم يذكر مثلما ذُكرت أعمالهم. تمركزت هذه النزاعات حول اهتمامات ريتشارد العلمية، أسلوب عملها، ومكانته بصفة امرأة عاملة في منطقة لسانيات يسيطر عليها الرجال.
باليشانون بلنجليزي Ballyshannon ( الأيرلندية : "Béal Átha Seanaidh" ، بمعنى "فم Seannach's ford")  هي مدينة في مقاطعة Donegal ، أيرلندا. تقع في الطرف الجنوبي للمقاطعة حيث ينتهي N3 من دبلن ويعبر N15 نهر Erne . تأسست في عام 1613 ، وهي أقدم مدينة في أيرلندا. 
الموقع.
باليشانون، وهو ما يعني "فم فورد شيناخ " ،  بعد محارب من القرن الخامس، سيناش، الذي قتل هناك، يقع عند مصب نهر إيرن. إلى الغرب من المدينة، تتسع Erne وتتعرج مياهها على مصب رملي طويل. يرتفع الضفة الشمالية للنهر بشدة من ضفة النهر، في حين أن الضفة الجنوبية مسطحة مع جرف صغير يمتد موازيا للنهر. تطل المدينة من مكانها المثالي على المصب وتتمتع بإطلالات بانورامية على الجبال والبحيرات والغابات.
التاريخ.
المواقع الأثرية التي يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث (4000 قبل الميلاد - 2500 قبل الميلاد) تم حفرها في بلشانون والمناطق المحيطة بها، مما يمثل النشاط الاستيطاني والطقوسي من الفترات المبكرة من الاستيطان البشري. تراوحت "المكتشفات" بين "fulachta fiadh" (التلال المحروقة) التي يعود تاريخها إلى العصر البرونزي (2500–500 قبل الميلاد) ، إلى مسار محتمل لأحجار الفرشاة التي كان يعتقد أنها تعود إلى فترة العصر الحجري الحديث ، إلى اكتشاف كنيسة من العصور الوسطى لم تكن معروفة سابقًا وتحتوي على المئات. من الهياكل العظمية التي يُعتقد أنها تعود إلى الفترة ما بين 1100 و 1400. وقد أنتج هذا الموقع العديد من القطع الأثرية بما في ذلك البنسات الفضية الطويلة ونصف البنسات التي يعود تاريخها إلى عهد هنري الثالث (1251-1276) وإدوارد الأول(c.1280-1302). وشملت الاكتشافات الأخرى حبات العظام ودبابيس الكفن وقطع الكوارتز التي وُضعت في أيدي العديد من الهياكل العظمية.
يُعتقد أن العديد من المواقع الأخرى من فترات مختلفة موجودة، بما في ذلك قبر العصر الحجري الحديث، وقبر عيد الرواد، الملك الأيرلندي الأعلى، الذي تم بناء كنيسة سانت آن ( كنيسة إيرلندا ) بناءً عليه، وتحتل أعلى موقع في المدينة. نقاط Mullgoose. لم يتبق شيء لإثبات وجود أي من القبر، حيث تم طمس آخر بقايا التل في مولاغناشي في عام 1798 عندما تم بناء حصن على قمة التل. كان يُشار إلى ساحة الكنيسة التي تعود إلى القرن الثامن عشر وأرض دفن "الفقير" باسم "سيد عيض رويدة" ، الجنية من ريد هيو. و "شيمان" (الإنجليز من "السيده" الايرلنديه) في Mullgoose يعني "الجنيات". عمد الاعتقاد الشائع إلى تخصيص المناطق الداخلية للتلال إلى مساكن الجنيات والتقاليد المحلية التي نشرت روايات عن مآثر القوم الخيالي، لا سيما بين تلال فينر الرملية وفي منطقة واردتاون في باليشانون.
و الفايكنج، وفقا لل حوليات الستر، هاجم قريب Inishmurray جزيرة في وقت لاحق 795. استخدموا نهر أرني لمهاجمة الداخلية، وحرق جزيرة ديفينيش دير في 822. وحوليات تسجيل أيضا أنه في 836، جميع كنائس بحيرة أرني، جنبا إلى جنب مع كلوين Eois ( استنساخ ) و Daimhinis (جزيرة ديفينيش) دمرت من قبل "الوثنيون". في عامي 923 و 916 على التوالي، "أسطول من الأجانب في بحيرة لوخ إرني نهب جزر البحيرة" ، وكذلك المناطق المحيطة بها.
في مارس 1613 ، تم دمج Ballyshannon في البلدة من قبل جيمس الأول .  في عام 1775 ، أثنى المسافر ريتشارد تويز في "رحلة بأيرلندا" على قفزة السلمون في أسارو في باليشانون  (ص 157):"جسر العمالقة هو كائن لا يكاد يستحق الذهاب بعيدًا ؛ ومع ذلك، يتم تحديد ذلك بدرجة الفضول الذي يمتلكه المسافر. لكن قفزة سمك السلمون في باليشانون هو مشهد من هذه طبيعة واحدة، كما هو لا يمكن العثور عليها في أي مكان آخر، وكما هو غريب إلى أيرلندا حيث مصارعة الثيران هي إلى اسبانيا ..." .
كان فيكونشان، حوالي عام 1793 ، رؤية فيسكونت كاستليرج، كبير مستقبلي وزير خارجية أيرلندا، ثم وزير الخارجية البريطاني، رؤيته الشهيرة للصبي المشع. المعروف في ذلك الوقت باسم هون. روبرت ستيوارت (أصبح اللورد Castlereagh في عام 1796) ، وكان بمثابة ضابط شاب بالجيش ونواب عن Down في البرلمان الأيرلندي في ذلك الوقت. الإقامة في الثكنات العسكرية القديمة في المدينة، تقاعد ستيوارت (كما كان في ذلك الوقت) ليلا. نظرًا إلى النار، رأى شكل صبي يخرج من النيران، ويكبر حجمًا وأكبر ويختفي. الفتى المشع شخصية معروفة في الفولكلور الإنجليزي والأيرلندي، وغالبًا ما يفترض أن يتنبأ بالموت. كتب ويليام ألينجهام فيما بعد قصيدة عن الحادث.
افتتح خط إينيسكيلين وبوندوران للسكك الحديدية في عام 1868 وكان له محطة في باليشانون.  و الشمالية الكبرى للسكك الحديدية (الحرس الوطني الجمهوري) تعمل على خط E & BR من 1876 واستيعابها الشركة في عام 1896.  و تقسيم أيرلندا في عام 1922 تحول الحدود مع مقاطعة فيرماناغ إلى حدود دولية. من الآن فصاعدا الربط السككي الوحيد باليشانون مع بقية الدولة الأيرلندية الحرة و "عبر" أيرلندا الشمالية، وعلى هذا النحو كان الموضوع إلى تأخير عمليات التفتيش الجمركي. و حكومة ايرلندا الشمالية أغلقت الكثير من شبكة GNR على جانبها من الحدود في عام 1957 ، بما في ذلك E&BR بقدر الحدود.  يعط ذلك للجمهورية أي بديل عملي سوى السماح بإغلاق الخط عبر بلشانون بين الحدود وبوندوران . بعد ذلك، كان أقرب سكة حديد ل Ballyshannon هو Sligo في الجمهورية و Omagh في أيرلندا الشمالية، حتى في عام 1965 أغلقت هيئة النقل Ulster الخط عبر Omagh أيضًا.
النقل والاتصالات.
حافلة إيرن]  العروض الطرق المؤدية إلى المدن والبلدات الرئيسية في أيرلندا بما في ذلك كافان، دبلن، سليغو وغالواي. Ulsterbus  العروض الخدمات إلى المدن والبلدات الرئيسية في ايرلندا الشمالية بما في ذلك بلفاست وديري . تقدم Feda ODonnell  طرقًا من وإلى Gweedore إلى غرب أيرلندا، بما في ذلك Sligo و Galway ، عبر Ballyshannon.
أقرب محطة سكة حديد إلى Ballyshannon هي محطة Sligo التي تخدمها قطارات إلى Dublin Connolly وتديرها Iarnród Éireann .
يتوفر النطاق العريض التجاري في Ballyshannon ، يتم تثبيته بواسطة مجلس مقاطعة Donegal ويتم توفيره بواسطة جميع موفري النطاق العريض الرئيسيين.
المدن التوأم.
توأم Ballyshannon مع:
انظر ايضا.
شانون
عند الزورق الصغير قصة قصيرة من تأليف ج. د. سالينجر، نُشرت كنسخة أصليّة في صحيفة هاربر في أبريل 1949، وأُدرجت في المجموعة، تسع قصص.
تمثّل القصة، التي كُتبت في صيف عام 1948 عند بحيرة جنيفا، ولاية ويسكونسن، تحولًا بعيدًا عن كره سالينجر الصافي للبشر، والتي كانت إلى حد كبير مزوّدةً بتجاربه القتالية المروعة في أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية، ومُوجهةً إلى «إعادة التأكيد» على الترابط الإنساني والصحوة الروحية.
تشتمل القصة على «بو بو» غلاس تانينباوم، أحد الأفراد الرئيسيين في عائلة غلاس الخيالية لقصص سالينجر، وتشير إلى إثنين من إخوتها، سيمور غلاس (متوفى) وويب «بادي» غلاس.
ملخص الحبكة.
تروى القصة على جزأين متميزين، يتضمن الأول نقاشًا بين اثنتين من موظفي البيت حول الابن الصغير لرب عملهما، الذي يتمتع بتاريخ من الفرار. أما الجزء الثاني، فيتناول جهود الأم في طمأنة ابنها ومساعدته على التغلب على مخاوفه.
تبدأ القصة مع اثنتين من خادمات المنازل، السيدة سنيل وساندرا، تتجادلان حول ابن صاحب المنزل، ليونيل. تشعر ساندرا بقلق شديد من أن ليونيل سيخبر بو بو (السيدة تانينباوم)، ربّة عملها، بأنها قد أدلت ببعض التصريحات المعادية لليهود عن والد ليونيل اليهودي («سيكون له أنف تمامًا مثل أبيه»). تجد بو بو ليونيل في زورق صغير يستعد للانسلال بعيدًا، ويرفض السماح لأمه بالانضمام إليه. تتظاهر بو بو بأنها أميرال السفينة الوهمية من أجل كسب ثقة ليونيل واكتشاف لماذا يحاول الهرب. لكنه يقاوم، حتى أن حالته ساءت لدرجة أنه رمى نظارات عمه سيمور الواقية القديمة في البحيرة.
أخبر ليونيل بو بو أن ساندرا وصفت والده بأنه «كيكي قذر كبير». على الرغم من أنه لا يعرف معنى هذه الإهانة العرقية، حيث يخلط بين كلمة «كيكي» و «كايت»، إلا أنه يدرك دلالاتها المهينة. في محاولة كي تُطمئن الصبي وتساعده في التغلب على هذه الحادثة، نجحت بو بو في تقديم أفكار حول احتياجاتها الخاصة والحب الذي تشعر به تجاهه. في نهاية القصة، يتسابقان عبر الشاطئ باتجاه المنزل، ويفوز ليونيل.
التحليل.
تحتوي القصة التي تحمل في الأصل عنوان «قاتل في الزورق الصغير» على بعض عناصر سرد السيرة الذاتية الواضحة. يُشبه سالينجر (الذي كانت تُطلق عليه أسرته لقب «سوني») ليونيل، ابن بو بو تانينباوم، البالغ من العمر أربع سنوات، في صفة أنه «كان لديه عادة الهرب من المنزل عندما يواجه صراعًا». ترسيخًا لهذه الملاحظة دون أي شك، يصف سالينجر ليونيل وهو يرتدي قميص «جيروم النعامة» -في حين أن الاسم الأول لسالينجر هو جيروم. تنجح والدة ليونيل، «بو بو»، مُستخدمةً براعة عظيمة، في أن تنقل لابنها حقيقة بسيطة وعميقة: لا يمكن التغلب على الخوف والعزلة إلا من خلال الدعم المتبادل مع الآخرين.
تتناول القصة أيضًا قضية معاداة اليهود في فترة ما بعد الحرب عندما أصبحت حقائق الفظائع الوحشية التي ارتُكبت ضد الأقليات، بما فيها اليهود، مفهومة تمامًا. نظر سالينجر شخصياً إلى أي معسكر اعتقال نازي باعتباره جنديًا أميركيًا. في فترة التحاقه بمدارس خاصة من الطبقة المتوسطة العليا الشرقية عندما كان صبياً، تعرّض سالينجر، نصف اليهودي، للتنميط العرقي من قبل غالبية زملائه الأنجلوسكسونيين. إن قصة «عند الزورق الصغير» لا تعتبر إحصاءً لهذه الأحداث الشخصية والتاريخية، بل هي «إعادة تأكيد للإيمان بالتواصل الإنساني» المبنيّة على أساسه منذ البداية.
محمود موسى أحمد أبو مويس (1952 في جنين) أستاذ جامعي وطبيب أسنان فلسطيني. يحمل درجة الدكتوراه في طب الأسنان، ويشغل منصب وزير وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في حكومة محمد اشتية منذ 13 أبريل 2019.
النشأة والتحصيل العلمي.
وُلد محمود أبو مويس في مدينة جنين عام 1952. تلقى كامل تعليمه الأساسي والإعدادي والثانوي في المدينة، وحصل على درجة البكالوريوس في طب وجراحة الفم والأسنان من جامعة القاهرة عام 1976. حصل على درجة الماجستير من جامعة لندن عام 1984، وحصل على شهادة الزمالة في جراحة وطب الفم من كلية الجراحين الملكية في إيرلندا عام 1987. يحمل أبو مويس شهادة البورد في جراحة الوجه والفم والفكين من الأردن وفلسطين.
تمرد كوجكيري كان تمردًا علاهيًا كرديًا، في منطقة كوجكيري ذات الأغلبية الساحقة. وبينما كانت قبيلة قبيلة كوجيكري القزلباشية تشنها، فإنها كانت فكرة أعضاء في منظمة تعرف باسم جمعية صعود كردستان.
أرسل قائد الجيش المركزي نور الدين باشا قوة قوامها نحو 3000 من سلاح الفرسان وغير النظاميين بما في ذلك كتائب طوبال عثمان. تم سحق المتمردين بحلول 17 يونيو 1921.
قبل قمع المتمردين، قال نور الدين باشا (وفقًا لبعض المصادر، فإن قائل هذا البيان هو طوبال عثمان): جعلت وحشية القمع الجمعية الوطنية الكبرى تقرر محاكمة نور الدين باشا. ومع عزل نور الدين باشا في 3 نوفمبر 1921 واستدعائه إلى أنقرة، فقد تدخل مصطفى كمال أتاتورك ومنع المحاكمة.
جمعية صعود كردستان كانت منظمة تشكلت في عام 1918، في القسطنطينية، بهدف إنشاء دولة كردية مستقلة في شرق تركيا.
عمَّدت الجمعية بياناتها على كردستان المستقلة بناءًا على معاهدة سيفر وأفكار وودرو ويلسون. لقد شكلت الجمعية عددًا من الفروع المحلية في المحافظات الشرقية من تركيا. وبعد ثلاثة أشهر من توقيع معاهدة سيفر، ثارت الجمعية مع زعماء قبيلة كوجكيري (العلاهيين – الكرد) في ديرسيم في شرق آسيا الصغرى. تم توثيق أن المنظمة كانت تستخدم من قبل الإنجليز من أجل محاربة القوميين الأتراك. كما أنها كانت تهدف إلى تعزيز اللغة الكردية والثقافة الكردية. أصدرت الجمعية مجلة أسبوعية باسم "جين" (بالعربية: الحياة) في 1918/1919. لقد نشرت "جين" باللغات التركية العثمانية والكردية (باللهجات الكرمنجيية والسورانية).
خلال حرب الاستقلال التركية، حاولت المنظمة القيام بانتفاضة، بتشجيع من الرائد البريطاني إدوارد وليام تشارلز نويل، في عام 1921، ولكن هزمها الجيش التركي في غضون ثلاثة أشهر في 17 يونيو 1921. وبعد الانتفاضة، تم حظر الجمعية من قبل الجمعية الوطنية التركية. لقد كان أحد قيادييها مقداد مدهاد بدرخان ناشرًا ل"كردستان" وهي أول صحيفة كردية في القاهرة.
النيتال هو محلول من حمض النيتريك والكحول شائع الاستخدام للتنميش الصناعي المعادن. إنها مناسبة خاصة للكشف عن البنية المجهرية للفولاذ الكربوني. يمكن أن يكون الكحول عبارة عن ميثانول أو إيثانول أو كحول مغير. من المحتمل أن تكون مخاليط الإيثانول وحمض النيتريك متفجرة.
مخاليط الإيثانول وحمض النيتريك من الممكن ان تكون متفجرة. يحدث هذا عادة بتطور الغاز، على الرغم من أنه يمكن أيضًا تشكيل نترات الإيثيل . لكن الميثانول ليس عرضة للانفجار ولكنه سام.
يصبح محلول الإيثانول وحمض النيتريك متفجرين إذا وصل تركيز حامض النيتريك إلى أكثر من 10٪ . يجب ألا يتم تخزين الحلول التي تزيد عن 5٪ في حاويات مغلقة. يستمر حمض النيتريك في العمل الأكسدة في ظروف مخففة وباردة.
ربوة الحضارم هي مقبرة تأسست قبل ما لا يقل عن مئة عام في مكة المكرمة، تحديداً في منى وتلقب بأم المقابر. ولا تزال المقبرة قيد الاستعمال لليوم، ولا يدفن في هذه المقبرة إلا من توفي في عبادة الحج بالمشاعر المقدسة فقط.
التاريخ.
تاريخ هذه المقبرة يبدأ حين هاجر رجال من حضرموت إلى مكة المكرمة لخدمة الحجاج واستقروا بمنطقة منى، فأصابهم في أربعينيات القرن الماضي وباء ويُقال أنه طاعون فكانوا يدفنون الميت في مكانه إلى أن توفوا جميعهم فأصبحت تسمى مقبرة ربوة الحضارم تيمنًا بالحضارم الذين سكنوا فيها وخدموا حجاج بيت الله المقدس، وتجمع منها عظام الموتى كل خمسة سنوات لتوفير مساحة للموتى الآخرين.
لقد كان لتغير المناخ تأثير كبير ومباشر على الحيوانات البرية، وذلك لكونه محركًا رئيسيًا لعمليات ظهور كائنات جديدة وعمليات الانقراض. وأفضل مثال معروف على ذلك هو تدهور الغابات المطرية المكونة للفحم، الذي حدث قبل 350 مليون عام. أهلك هذا الحدث الحيوانات البرمائية وحفّز تطور الزواحف.
تغير المناخ هو حدث طبيعي يتكرر عبر التاريخ. ومع ذلك، وبسبب تزايد انبعاثات ثاني أوكسيد الكربون في الغلاف الجوي للأرض، حدث تغير مفاجئ في المناخ. من المحتمل أن الغازات الدفيئة بشرية المنشأ، هي من أثرت بشكل كبير على المناخ العالمي منذ نحو 8,000 قبل الحاضر (فان هوف 2006).
كان للحيوانات ردود أفعال معينة تجاه التغير المناخي. تستجيب جميع أنواع الكائنات للتغيرات المناخية إما عن طريق الهجرة أو التكيف، ولكنها تواجه الموت في حال عدم بلوغها أحد الخيارين. يمكن لهذه الهجرات أحيانًا أن تتبع درجة الحرارة والارتفاع والتربة المفضلة للحيوان. تتحرك التضاريس أيضًا بسبب تغير المناخ. يمكن أن يكون التكيف إما وراثيًا أو فينولوجيًا، ويمكن أن يندثر نوع محلي فقط (دراسة الأحداث البيولوجية) أو نوع كامل في كل مكان، وتُعرف هذه العملية باسم الانقراض.
من المتوقع أن تؤثر التغيرات المناخية على الكائنات الحية الفردية والجماعية وتوزيعات الأنواع وتكوين النظام الإيكولوجي، وتعمل بشكل مباشر (على سبيل المثال، زيادة درجات الحرارة والتغيرات في هطول الأمطار) وبشكل غير مباشر (من خلال تغير شدة المناخ وتكرار الاضطرابات مثل حرائق الغابات والعواصف الشديدة) (الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ  2002).
لدى كل كائن حي مجموعة مميزة من الأولويات أو المتطلبات، نمط حياتي وتنوع حيوي مرتبط بتنوع نمط بيئات الحيوانات الملائمة. ويمكن أن يشمل هذا أو يتأثر بدرجات الحرارة والجفاف وتوافر الموارد ومتطلبات العيش وتجزؤ الموطن والفرائس وخصائص التربة والمنافسين والمُلقحات. منذ أن كانت العوامل المشّكلة للبيئة الملائمة، معقدة ومترابطة فيما بينها، تكبدت البيئات الملائمة للعديد من الحيوانات آثار التغير المناخي (بارميزان يوهي 2003).
أظهرت إحدى الدراسات التي أجراها كاميل بارميزان وجاري يوهي من جامعة تكساس في أوستن، البصمة العالمية للتغير المناخي على النظم الطبيعية. سُجلت نتائج تحاليلهم العالمية لثلاثمئة وأربع وثلاثين نوعًا لإثبات الارتباط بين الأنماط التي تتوافق مع تغير المناخ العالمي في القرن العشرين. باستخدام «مستويات الثقة» اللجنة الدولية للتغيرات المناخية، أثبتت هذه الدراسة تغيرات سلوكية مهمة غير عشوائية بسبب تغير المناخ العالمي مستوى ثقة عال جدًا (> 95%). علاوة على ذلك، أظهرت دقة التغير في الأنواع تغيرًا متوقعًا للأنواع استجابة لتغير المناخ بنسبة 74-91 %.
التأثير المباشر.
تجزؤ الموطن.
أثناء تدهور الغابات المطرية المكونة للفحم، دُمرت الغابات المطرية الشاسعة في أوروبا وأمريكا، وتجزأت إلى «جزر» صغيرة في منظر طبيعي أقل تنوعًا. أهلك هذا الحدث الحيوانات البرمائية وحفز تطور الزواحف.
زيادة درجات الحرارة.
«لا يؤمن متوسط التغيرات في درجات الحرارة بحد ذاته، التنبؤات حول العواقب البيئية. لقد تغير متوسط درجات الحرارة في مناطق خطوط العرض المرتفعة أكثر من المناطق المدارية، ولكن من المرجح أن تكون أنواع الكائنات المدارية أكثر حساسية لتغيرات درجات الحرارة، وليست الدرجات المعتدلة» (الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ 2008). معامل درجة الحرارة كيو10، هو معدل تغير النظام البيولوجي أو الكيميائي نتيجة لزيادة درجة الحرارة بمقدار 10 درجات مئوية.
حالة الطقس القاسية.
ستواجه الكائنات البرية مع ارتفاع درجات الحرارة في العالم، ظروفًا جوية أكثر تواترًا وشدة، مثل الجفاف والعواصف الثلجية وموجات الحر والأعاصير وذوبان الأنهار الجليدية والجليد البحري. ستتسبب هذه الظروف الجوية القاسية بالعديد من المشاكل التي تتعرض لها الحياة البرية الأرضية، إذ ستتأثر المواطن المعتادة للكائنات الحية بشكل كبير، ما سيؤدي إلى انقراضها أو هجرتها إلى مكان آخر أو إيجاد طرق للتكيف مع ظروفها الجديدة. تختلف الاستجابات البيئية بناءً على الموقف. وقد ظهر ذلك حتى في دراسة أجريت عام 2018 في جامعة كوينزلاند، إذ أُجري أكثر من 350 دراسة بالملاحظة على مجموعات الحيوانات البرية (لأكثر من عام)، فأظهرت النتائج وجود علاقة إيجابية بين زيادة الظروف الجوية القاسية في النظم الإيكولوجية وانخفاض عدد الكائنات أو انقراضها.
الفينولوجيا: دراسة الأحداث البيولوجية.
تدرس الفينولوجيا دورات حياة الحيوانات أو النباتات تحت تأثير التغيرات المناخية الموسمية أو العامة. قد تكون استجابة الكائنات لتغير المناخ وراثية أو غير وراثية.
يسعى الباحثون لاستكشاف طرق تحسين نسل الماشية مثل الدجاج والديك الرومي والخنازير لتتأقلم وتقاوم الحرارة بشكل أفضل.
كردستان كانت أول صحيفة كردية. لقد نُشرت لأول مرة في 22 أبريل 1898 في القاهرة في مصر بواسطة مقداد مدهاد بادرهان، عضو في جمعية صعود كردستان. وخلال أربع سنوات، تم طباعة 31 إصدارًا في مدن مثل القاهرة وجنيف ولندن وفولكستون. لقد كانت صحيفة معارضة نشرت في المنفى (خارج الدولة العثمانية) وبدعم من جمعية الاتحاد والترقي. تم حظر الصحيفة في الدولة العثمانية وكان لا بد من تهريبها. ووفقًا للرسائل الموجهة إلى المحرر، كان لها قراء في مدن مثل أضنة ودمشق وماردين وديار بكر. نُشرت مقالات تتعلق بمعارضة السلطان عبد الحميد الثاني والتاريخ والأدب الكردي. وفي عام 1991، قام الباحث أمين بوزارسلان بإعادة نشر وترجمة مجموعة من إصداراته إلى اللغة التركية الحديثة.
موسى كاظم قرة بكر أو كاظم قرة بكر(التركيةKâzım Karabekir), (ولد في 23 يوليو من سنة 1882 في القسطنطينية - توفي 26 يناير من سنة 1948 في مدينة أنقرة).
نبذة.
هو قائد عسكري وسياسي تركي كان كارابكر قائدا للجبهة الشرقية في الدولة العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى وكما خدم كارابكر رئيسا للبرلمان التركي مابين عامي 1946 إلى عام 1948.
الخطة العايمة فيلم كوميدي مصري من إنتاج سنة 2020. الفيلم من إخراج معتز التوني، ومن تأليف أحمد عبد الوهاب، وكريم سامي، وإنتاج شهد محمد رمزي، ومن بطولة غادة عادل، وعلي ربيع، ومحمد عبد الرحمن، وعمرو عبد الجليل.
ملخص القصة.
في إطار كوميدي خفيف تدور الأحداث حول أحد الأشخاص يتطلع إلى سرقة أحد البنوك لوجود أوراق هامة في الخزانة، فيتفق مع عمرو عبد الجليل، وغادة عادل لتولي المهمة، واللذان يختاران اللصان الساذجان حمزون، وعبد الله لتنفيذ تلك المهمة، ويبدآن في تدريبهما.
الإنتج.
التطوير.
كان يحمل الفيلم في البداية اسم "الخطة العامية" لكن تغير إسمه بسبب المؤلف عمر طاهر انه كتب فيلم بعنوان "الخطة العامية" أيضًا منذ 4 سنوات من بطولة محمد هنيدى وإخراج اسلام خيرى وكان من المقرر تصويره لكن تم تأجيله. وفي النهاية تم تغير إسمه إلى "الخطة العايمة".
البورون ثلاثي فلوريد الأثير هو مركب كيميائي مع الصيغة BF3O (C2H5)2 ، وغالبًا ما يتم اختصاره بـ BF3 OEt 2. هو سائل عديم اللون، رغم أن العينات القديمة قد تظهر بنية اللون. يستخدم المركب كمصدر لثاني فلوريد البورون في العديد من التفاعلات الكيميائية التي تتطلب حمض لويس. يضم المجمع البورون رباعي السطوح المنسق مع يجند ديثيثيل. من المعروف أن العديد من نظائرها، بما في ذلك مجمع الميثانول. 
الحزام المعكوس هي رواية خيالية من الأدب الديستوبي كتبها فلاديمير نابوكوف خلال عامي 1945 و1946، ونشرها هنري هولت وشركاه عام 1947. تأتي الرواية في المرتبة الحادية عشرة ضمن قائمة روايات نابوكوف وتُعدّ ثاني رواياته المكتوبة باللغة الإنجليزية.
العنوان.
في علم شعارات النبالة، يمكن اعتبار «الحزام» النموذجي شريطًا مائلًا من أعلى اليمين إلى أسفل اليسار (أي من أعلى يمين شعار النبالة إلى يساره السفلي) ويدل مصطلح «الحزام المعكوس» على صورته المعكوسة. بالنسبة إلى المشاهد الذي يواجه الدرع، سيبدو المشهد معكوسًا، إذ يُشاهَد الشكلان \ و / على التوالي. يشرح نابوكوف في طبعة الكتاب عام 1963 أن «اختيار العنوان كان محاولةً لرسم معالِمٍ حطمها الانكسار، وتشويهٍ في مرآة الوجود، ومنعطفٍ خاطئ اتخذته الحياة». غالبًا ما يتلاعب نابوكوف في روايته بالكلمات، وهذا ما ظهر في التقلبات اليسارية (أو «الشريرة»).
ملخص الحبكة.
تجري أحداث الرواية في مدينة أوروبية وهمية تُعرف باسم بادوكغراد، حيث تنبثق حكومة بعد ظهور فلسفة تُعرف باسم «الإيكويلية»، والتي تنبذ فكرة اختلاف الأشخاص عن بعضهم البعض، وتروّج للدولة باعتبارها تجسيدًا للخير في المجتمع. تبدأ القصة مع بطل الرواية، آدم كروغ، الذي فقد زوجته للتو إثر عملية جراحية غير ناجحة. يُطلب منه بعدها من قبل زملائه ورئيس الجامعة كتابة وإلقاء خطاب لرئيس الحكومة الجديدة، وهذا ما رفضه كروغ. يقود هذه الحكومة رجل يدعى بادوك وهو ممثل «لحزب الرجل العادي». كان الفيلسوف المشهور عالمياً آدم كروغ، زميلًا لبادوك أيام الشباب، إذ تنمّر عليه وأسماه «العلجوم». يأمر بادوك باعتقال العديد من الأشخاص المقربين من كروغ بالإضافة إلى معارضي فلسفته الإيكويلية، ويحاول ضمّ البروفيسور صاحب التأثير القوي إلى صفه بهدف ترويج فلسفة الدولة ومساعدتها على سحق المعارضة وزيادة سلطان بادوك.
يحاول بادوك إغراء كروغ بالعديد من العروض التي قابلها كروغ بالرفض الدائم، على الرغم من سجن أصدقائه ومعارفه مثل إمبر. يأمر بادوك في نهاية المطاف باختطاف ابن كروغ الشاب، ديفيد، مقابل الحصول على فدية. بعد استسلام كروغ واستعداده لدعم الفلسفة الإيكويلية، تعهّد بادوك بعودة ديفيد سالمًا. على أي حال، يُذعر كروغ عند إعادة ديفيد له، إذ يكتشف أن الطفل الذي عاد ليس ابنه. حدث خطأ أُرسل ديفيد على إثره إلى دار للأيتام يحاكي عيادةً لإعادة تأهيل السجناء سادت فيها حالة من العنف، يُقتل ديفيد هناك عندما يُقدّم للسجناء بصفته «طريق خروج من السجن».
يقدم بادوك عرضًا لـكروغ يخوّله قتل المتسببين في موت ابنه شخصيًا، لكنه يشتم المسؤولين ويُسجن في زنزانة كبيرة. حصل كروغ على عرض آخر يتضمن إطلاق سراح 24 من معارضي الإيكويلية، بمن فيهم العديد من أصدقائه مقابل القيام بذلك. يرفض كروغ ويندفع باتجاه بادوك مهاجمًا إياه، ويُقتل برصاصتين من قبل أتباع الديكتاتور. في هذه المرحلة، يشعر نابوكوف بالشفقة على كروغ إذ يتدخل ويؤكد أن الحزام المعكوس قصة خيالية لحسن الحظ، وأن آدم كروغ لم يوجد على الإطلاق.
جامعة الدول العربية هي منظمة سياسية تهدف إلى التنسيق بين أعضائها في الشؤون الاقتصادية، بالإضافة إلى حل النزاعات بين أعضائها دون طلب مساعدة خارجية. وتمتلك أعضاء في الدول تمثل البرلمان في القضايا الخارجية التي تكون تحت إشراف الولايات الأمريكية.
إدارة جامعة الدول العربية.
أيد ميثاق جامعة الدول العربية على مبدأ الوطن العربي  الموحد مع اعلان الاحترام للسيادة الفردية للدول الأعضاء.
تمت الموافقة على النظام الداخلي لمجلس جامعة الدول العربية ولجانها في أكتوبر عام 1951، أما الموافقة على نظام الأمانة العامة في مايو 1953.
منذ ذلك الوقت فقد تمت إدارة النظام على أساس الازدواجية، فقد جاءت المحافظة على السيادة الفردية من الرغبة الطبيعية للنخبة الحاكمة للبقاء على السلطة والاستقلال في اتخاذ القرار، وأيضًا مخاوف الاغنياء من الفقراء الذين سيشاركونهم ثروتهم باسم القومية العربية، والخلافات بين الحكام العرب وتأثير القوى الخارجية التي تشكل خطرا على الوحدة العربية، كل هذا عزز هذه الازدواجية في إدارة الجامعة.
السياسات الخارجية في مفاوضات الأمم المتحدة.
عملت جامعة الدول للعربية كمجموعة عربية في مفاوضات اتفاقية الامم المتحدة بشأن التغير المناخي؛ لأن جميع دول الجامعة العربية المكونة من 22 دولة هي أطراف في الاتفاقية أثناء المفاوضات غالبًا ما يتخذ الجميع موقفًا مشتركا اتجاه القضايا المطروحة، ويقدمون التدخلات والبيانات المشتركة.
السياسات الداخلية.
دعمت جامعة الدول العربية دولة العراق بحكومة موحدة وكما أدان الاحتلال الأمريكي للعراق.
دعمت جامعة الدول العربية فلسطين من خلال انشاء منظمة تمثل السلطة الفلسطينية وتعترف بها  كممثل شرعي للشعب الفلسطيني. وخاطبت جامعة الدول العربية المجتمع الدولي من خلال الامم المتحدة عدة مرات.
في 19 ديسمبر 2011، سمحت الحكومة السورية للمراقبين الذين ارسلتهم  جامعة الدول العربية، بمراقبة التقدم السوري في سحب القوات من مناطق الاحتجاج، واطلاق سراج السجناء السياسيين، والتفاوض مع المعارضيين، حيث وافقت المهمة الخطة السلمية لجامعة الدول العربية في حل الأزمة السورية، في 28 يناير2012 أعلنت جامعة الدول العربية عن تعليق مهمتها إلى أجل غير مسمى مشيرة إلى أن القمع الأمني الحكومي جعل التقدم خطيرًا وأدى إلى مقتل الابرياء في البلاد. وقال«نبيل العربي» رئيس جامعة الدول العربية: أنه بعد مناقشات مع وزراء الخارجية العرب قررت الجامعة وقف كافة أنشطتها في سوريا.
وقع تمرد سالار الدولة ضد حكومة الدولة القاجارية في العقد الأول من القرن العشرين وقد بدأ في عام 1911. كان يقود التمرد سالار الدولة، شقيق الشاه السابق، محمد علي شاه قاجار. وبعد تشكيل الحكومة الفارسية الجديدة في 26 يوليو 1911، نشرت الحكومة الفارسية قوات البختياري ضد سالار الدولة في بلاد فارس الغربية. تميز هجوم البختياري بنهب واسع النطاق. أخمدت الثورة في عام 1913.
كان الحزب الشيوعي في خوارزم حزبًا سياسيًا في خيوة / خوارزم.
في عام 1922، أصبح الحزب تابعًا للحزب الشيوعي الروسي (البلاشفة). وفي خلال ربيع عام 1924، رفضت قيادة الحزب الشيوعي في خوارزم اتخاذ أي موقف حازم بشأن مقترحات لإعادة تنظيم آسيا الوسطى السوفيتية. وفي يوليو من العام نفسه، وافق الحزب رسميًا على خطط تشكيل جمهورية سوفيتية على أساس الحدود القائمة على الجنسية. يزعم التاريخ السوفيتي الرسمي في ذلك الوقت أن الحزب الشيوعي في خوارزم كان عُشًا من "العناصر البرجوازية والقومية والتروتسكية التي أعاقت تشكيل جمهوريات جديدة". وفي وقت لاحق من عام 1924، تم حل الحزب حيث تم إعادة رسم حدود آسيا الوسطى السوفيتية.
أول أمناء للحزب.
المصدر:
كنيسة العظام هي واحدة من أبرز المعالم الأثرية المعروفة في إيفورا، البرتغال. إنها كنيسة صغيرة داخلية تقع بجوار مدخل كنيسة القديس فرنسيس. تحصل الكنيسة على اسمها لأن الجدران الداخلية مغطاة ومزينة بجماجم وعظام بشرية.
الأصل.
بُنيت كنيسة العظام في القرن من قبل فرنسيسكان الراهب الذي، في الإصلاح المضاد روح ذلك العصر، أراد حث زملائه الإخوة إلى التأمل ونقل رسالة من الحياة كونها عابرة، وهو موضوع روحاني شائع جدا لُخِّص في شعار تذكار الموت . ويظهر ذلك بوضوح في التحذير الشهير عند المدخل: "Nós ossos que aqui estamos pelos vossos esperamos". ("نحن العظام هنا ، لأننا في انتظارك"، أو، بشكل شعري أكثر، "نحن العظام في هذه الحال ترانا الأنظار، لكم جالسين بانتظار").
وصف.
تتكون الكنيسة من ثلاثة أمتار بطول 18.7 متر وعرض 11 مترًا. يدخل الضوء خلال ثلاث فتحات صغيرة على اليسار. جدرانه وثمانية أعمدة مزينة بعظام وجماجم مرتبة بعناية ومثبتة بالمُلاط. السقف مصنوع من الآجر المطلي باللون الأبيض ومرسوم بزخارف الموت. حُسبت عدد الهياكل العظمية من الرهبان حوالي 5,000، قادمة من المقابر التي كانت موجودة داخل عشرات الكنائس. بعض هذه الجماجم خُربشت بالرسومات. اثنان من الجثث المجففة، أحدهما طفل، في علب زجاجية. وعلى سطح الكنيسة، "تكتب" عبارة" "Melior est die mortis die nativitatis" (يوم الميعاد أفضل من يوم الميلاد)" (سفر الجامعة، 7، 1) من النسخه اللاتينية للإنجيل. 
قصيدة.
داخل كنيسة العظام هناك قصيدة عن الحاجة إلى التفكير في وجود المرء معلقة في إطار خشبي قديم على أحد الأعمدة. وتُعزى إلى الأب. أنطونيو دا أسينساو تيليس، كاهن الرعية بقرية ساو بيدرو (حيث بُنبت كنيسة القديس فرانسس مع كنيسة العظام) في الفترة من 1845 إلى 1848.
عبد الإله دراغمة أو الحاج حسن الطوباسي (ولد في طوباس عام 1942 وقتل بالقرب من طرابلس عام 1976) هو سياسي وقائد عسكري فلسطيني من حركة فتح، تولى قيادة كتيبة الجليل في منطقة شمال لبنان في منتصف السبعينيات.
نشأته وتعليمه.
ولد عبد الإله دراغمه في عام 1942م في طوباس وتعلم في مدارسها، ثم انتقل عام 1959 إلى المدرسة الصلاحية في نابلس عام 1959 ونال عام 1961 شهادة الماتريك التي أهلت للالتحاق بكلية ضباط الشرطة الأردنية. واستقال من الخدمة الشرطية بعد سنتين وعمل مدرسا في منطقة جيزان في السعودية حتى حزيران 1967.تزوج من ابنة عمه سنة 1964م، وأنجب منها ولدين وابنتين
نشاطه السياسي والعسكري.
انضم إلى حركة فتح في الستينيات وهو في السعودية، وتفرغ للعمل العسكري بعد حرب حزيران وانتقل إلى الأرض المحتلة لتنظيم خلايا المقاومة فيها، ثم التحق في الأردن بما عرف بالقطاع الجنوبي في منطقة غور الصافي، حيث شارك من القاعدة التي سميت باسم عراق المنشية في تنظيم عمليات عسكرية هناك، منها قصف إيلات بصواريخ الكاتيوشا، وقصف متكرر لمصنع البوتاس الإسرائيلي أعطاه لقب "الحاج بوتاس".
تلقى تدريبا عسكريا في الجزائر وشارك في وفود عسكرية إلى كل من فيتنام والصين ومصر، وانتقل في 1969 إلى منطقة الجولان وعين قائدا لما سمي بـ"وحدة أبطال الموت" التي قامت بعمليات فدائية في منطقة الجولان وقصفت طبريا بالصواريخ وشنت هجمات على خط التابلاين المار بالأراضي السورية.
ساهم في تدريب كوادر عسكرية من طلبة جامعة دمشق وجامعة بيروت العربية شكلوا لاحقا ما عرف بالكتيبة الطلابية (كتيبة الجرمق).
بعد أحداث أيلول الأسود قاد ما عرف بكتيبة الجليل، وهي إعادة تسمية لقوات قطاع الأردن التي انتقلت إلى سورية ولبنان، وانتقل مع كتيتبه في بداية الحرب الأهلية اللبنانية إلى منطقة طرابلس وعين قائدا للقطاع الشمالي، وظل في هذا الموقع حتى استشهاده في تموز 1976.
استشهاده.
كُلف بفك الحصار عن مخيم تل الزعتر، وقاد اشتباكات مع اقوات اليمين اللبناني، وقتل في 5 تموز 1976 في قرية شكا القريبة من طرابلس بقصف لموقعه بقذائف الهاون .
بعد مقتله أرسلت حركة فتح القادة عبدالحميد وشاحي وجودت المصري (أبو الوفا) والدكتور حنا ميخائيل لقيادة منطقة طرابلس، وفقد في عرض البحر المركب الذي تحرك به الثلاثة من بيروت إلى طرابلس، واعتبروا في عداد الشهداء.
صلاح الوافي (مواليد 9 مارس 1981، تعز، اليمن) هو ممثل ومنتج ومؤلف ومخرج يمني بدأ مسيرته الفنية في سن مبكرة عام 1997. حاصل على جائزة أفضل ممثل مسرحي لعام 2002، وقد عمل أيضا بالإنتاج والتأليف، وله عدة أعمال كتبها بنفسه، قام ببطولة عدة مسلسلات طوال مسيرته منها: كيني ميني، الصهير صابر، الدلال، غربة البن وغيرها من الأعمال. 
حياته المبكرة.
ولد صلاح الوافي في 3 مارس 1981، بمحافظة تعز ودرس في ثانوية تعزعلى يد الاستاذ محمد احمد محمد حسان الحميري. التحق بجامعة تعز ودرس السياحة بدأت موهبة صلاح الوافي في التمثيل منذ صغره حيث كان يجيد الارتجال وبداياته كانت على المسرح المدرسي
مسيرته الفنية.
بدأ صلاح الوافي التمثيل من المسرح المدرسي وشارك في مسابقة المسرح في صنعاء وفي عدن، وحاز على المركز الأول فيها. في 2002 انضم إلى المسرح الجامعي وقدم فيه أعمالا مختلفة. أسس فرقة المجد ورأسها لاحقا وكانت الفرقة تحيي المهرجانات وكذلك الحفلات.
البدايات والنجومية.
بدأ حياته بأدوار صغيرة في عدد من المسلسلات مثل مسلسل الاطفال كشكوش، وكان المخرج لهذا المسلسل الاستاذ محمد حسان الحميري إلى أن قدم دور بطوله مسلسل حلوم وسلوم في الفضائية اليمنية 2004، أصبح الوافي مع الوقت من نجوم الصف الأول، خصوصًا بعد أن قام ببطولة مجموعة من المسلسلات جعلته نجمًا جماهيريًا، وحققت وحققت مسلسلاته نجاحات كبيرة ونسب مشاهدات عالية كمسلسل همي همك والصهير صابر وصولا إلى غربة البن والذي كان نقله نوعية في الدراما اليمنية.
المسرح.
لعب المسرح في حياة صلاح الوافي دورا كبيرا في صقل موهبته منذ أيام المسرح العالمي في صنعاء، وفي مسرح الشارع، وهذا ما جعل منه ممثل متمرس لأداء جميع الأدوار ومن أبرز الأعمال التي لعب بطولتها مسرحية (والحل يا ناس) وشارك فيها أربعين ممثلا مسرحيا، وتعد من المسرحيات التي لاقت رواجا كبيرا، ويعد الوافي مخرج لما يزيد عن 90% من مسرحياته.
الإنتاج.
أسس الفنان صلاح الوافي شركة الوافي للإنتاج الإعلامي ومن خلالها أنتج عدة أعمال مسرحية، وأنتج في آخر أربع سنوات أهم المسلسلات التي لاقت رواجا كبيرا، هفة الجزء الأول والثاني ومسلسل الدلال ومسلسل غربة البن.
التأليف.
شارك في تأليف العديد من المسرحيات والمسلسلات بداية من كيني ميني الجزء الخامس وكذلك هفة بجزئية والدلال وغربة البن بجزئية.
حياته الشخصية.
متزوج من السيدة سهير أحمد المقطري ولديهم أربعة أبناء رنا، ريم، أسامة، رنيم.
أعماله الفنية.
إخراج.
مسرحية والحل يا ناس
أعمال أخرى.
إنتاج وإعداد أوبريت صفحة جديدة.
المراجع.
صفحته على موقع السينما العربية والمصري
موقعة الرسمي
قصة نجاح الفنان صلاح الوافي 
ريتشارد فلكنو (مواليد 1600 - 1678) كان عالمًا مسرحيًا وشاعرًا وموسيقيًا. يذكر أنه صنع هاجسًا بواسطة أندرو مارفل عام 1681 وجون درايدن في ماك فليكنو عام 1682.
عين الدفيلة هي قرية جزائرية تابعة لبلدية بيطام ولاية باتنة تقع جنوب البلدية وبالتحديد غرب جبل متليلي تبعد عن الطريق الوطني N78 بحوالي 6كلم
القرية تزخر بتاريخ كبير في الثورة التحريرية حيث كانت تعتبر مركز دعم لجيش التحرير، فمنزل بن عروق من المنازل التي كانت تدعم الجنود في وقت الثورة
بالإضافة لذالك تحتوي عديد المنطقة عديد الأثار الرومانية المهملة والتي تسمى بالخربة
في السابق كانت المنطقة تحتوي على الكثير من المنابع المائية أو ما يسميه السكان بالعيون التي كانو يستغلونها في سقي بساتينهم والتي كانت تشتهر في الأساس بإنتاج المشمش والتين والرمان وحتى التمر
تاريخ المنطقة.
تعتبر عين الدفيلة من المناطق التاريخية في بلدية بيطام حيث تحتوي على منزل بن عروق الذي كان مركز لكتائب جيش التحرير الوطني لبعد المنطقة عن عيون الإستعمار الفرنسي وقربها من جبل متليلي
وكان المنزل مكان تموين واستراحة لجنود جيش التحرير الوطني حتى أن العقيدين سي الحواس و عميروش توقفا في المنطقة
كذالك كان منزل بن عروق هو المكان الذي تم تجنيد فيه العقيد محمد الصالح يحياوي
التسمية.
تسمى بالعربية " عين الدفيلة " وبالفرنسية Ain Edefila
سميت عين الدفيلة لأن القرية تحتوي على كثير من عيون الماء أو المنابع بالإضافة لانتشار نبتة الدفلى فيها
بيني صوفي كارولين أندريا سيدرفلد دي سيمونسين (اسم ما قبل الزواج: تريسكو. 1865–1952) كانت ناشطة سلام دنماركية. كانت عضوة نشيطة في «سلسلة سلام الدنماركيات» (بالدنماركية: "Danske Kvinders Fredskæde")، وهي الفرع الدنماركيّ للرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية (بالدنماركية: Kvindernes Internationale Liga for Fred og Frihed). من 1931 إلى 1939 كانت نائبة رئيسة المنظمة. ومن 1926 إلى 1937 كانت مشارِكة نشيطة في مؤتمرات الرابطة، وعضوًا في لجنتها الدولية للنظر في حقوق الأقليات.
حداثتها ودراستها.
وُلدت بيني صوفي كارولين أندريا تريسكو في 2 أكتوبر 1865 في براهسبُرغ، وهي عِزبة قرب أسينس على جزيرة فين. كان أبوها هو كارل أدولف غوته تريسكو (1839–1924)، وكان صاحب أملاك، وأمها هي صوفي مارغريت إليزابيث رانتساو (1844–1911). نشأت في أسرة نبيلة شهيرة، وعلَّمها منزليًّا مدرِّسون خصوصيون أجانب، فأتقنت الفرنسية والإنجليزية والألمانية. وفي 1892 تزوجت هانز كريستيان فريدريك فيلهلم سيدرفلد دي سيمونسين (1866–1938)، وكان أيضًا غنيًّا صاحب أملاك في فين. ثم انتقلت إلى عِزبته إيرهُلم.
دورها ناشطةً للسلام.
بعد صدمة أعمال العنف التي كانت في الحرب العالمية الأولى، انضمت في 1916 إلى مؤسسة «سلسلة سلام الدنماركيات»، وصارت رئيسة فرع فين في 1919. وفي 1925 شاركت في لقاء «جمعية السلام الدنماركية» السنوي، وتصدت لنقد الجمعية للرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية. تأسست جمعية السلام الدنماركية في 1882 على يد فريدريك باير، وعَدَّت «الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية» مؤسسة منافِسة، وكانت ترى وجوب دخول كل منظمات السلام الدنماركية تحت لوائها هي. لكنها بيني أصرت هي وكلارا تيبيرج وهنرييت بينفيلد على أن الأنفع هو وجود مؤسستين دنماركيتين تنشدان السلام معًا، لأن بوسعهما هكذا نشر التأثير أكثر وأكثر.
كانت بيني خصوصًا فعالة في تكثير أعضاء فرع الرابطة في فين، فجعلتها أكبر مؤسسة محلية باشتراك 4,000 عضو. في مارس 1940، قبلما تحتل ألمانيا الدنمارك، ساعدت بيني على تكوين حلقة وصل بين المجلس القومي الدنماركيّ للمرأة وجمعية اليهوديات الدنماركيّة، فساعدت على جلب 320 طفلًا يهوديًّا من أوروبا الوسطى إلى الدنمارك، لرعايتهم في الديار الدنماركية.
استمر اهتمامها بالسلام بقية حياتها، حتى توفيت في 16 يناير 1952.
مارسل كوربرشوك (17 مايو 1949) مستشرق ودبلوماسي هولندي درس العربية في جامعة لايدن وجامعة القاهرة عمل في وزارة الخارجية الهولندية منذ عام 1974 م وترأس قسم الشرق الأوسط في الوزارة. كما عمل في الأمم المتحدة والناتو. قام بعمل بحوث على مجتمع البدو في السعودية كما يعمل أستاذ للدراسات اللغة والثقافة العربية الإسلامية. عمل سفيرا لهولندا في تركيا وباكستان وبولندا. من مؤلفاته كتاب البدوي الأخير (القبائل البدوية في الصحراء العربية)، كما اهتم بالشعر العربي والنبطي حيث قام بتسجيل قصائد شعر الشاعر البدوي عبدالله الدندان كما اهتم بشعر عبدالله السبيل.
تسبّب صعود المفهوم الغربي للقومية في ظل الدولة العثمانية في انهيار مفهوم الملّة العثماني في نهاية المطاف. كان فهم مفهوم بناء الأمّة السائد في الدولة العثمانية، والذي كان مختلفًا عن المفهوم الحالي إذ كان يتمحور حول الدين، عاملًا رئيسيًا في أفول الدولة العثمانية.
خلفية الأحداث.
كان الدين الإسلامي الديانة الرسمية في الدولة العثمانية. فقد كان معتنقوه يتمتّعون بجميع الحقوق، بالمقارنة مع غير المسلمين الذين كانت حقوقهم محدودة. يُشار إلى المجموعات الدينية العرقية الشرعية (أهل الذمّة؛ ذمّي) على أنّهم «ملل» مختلفة، بمعنى «أمم».
ظهرت أفكار القومية في أوروبا بفضل حركتي التنوير والرومانسية. في أوائل القرن التاسع عشر كان لا يزال معظم البلقان واقعًا تحت وطأة الحكم العثماني. خضعت الشعوب المسيحية، في البداية الصرب واليونانيون، وفيما بعد مسيحيّو الجبل الأسود وبلغاريا، لاستبداد العثمانيين لمدّة أربعة قرون ولكن مع ذلك استطاعت تلك الشعوب الحفاظ على وعيها القومي. إذ انتفضوا ونجحوا في الحصول على الحكم الذاتي من خلال الثورة الصربية (1804-1717)، وحرب الاستقلال اليونانية (1821-1829)، مما سمح بإقامة إمارة صربيا والجمهورية اليونانية. كانت الثورة الصربية أول ثورة في الدولة العثمانية لاكتساب طابعٍ قومي. وجرى تأسيس إمارة الجبل الأسود في لاحثًا من خلال علمنة الجبل الأسود ومعركة غراهوفاتش. تأسّست إمارة بلغاريا من خلال عملية النهضة القومية البلغارية، والصحوة القومية اللاحقة لبلغاريا، وإنشاء إكساركت البلغارية، وانتفاضة أبريل عام 1876 والحرب الروسية التركية (1877-1878).
الألبان.
وجّهت الحرب الروسية التركية في الفترة المتدّة ما بين عامي 1877 و1878 ضربةً حاسمة للقوّة العثمانية في شبه جزيرة البلقان، لتترك الإمبراطورية بسيطرة غير محكمة على مقدونيا والأراضي التي يقطنها الألبان. أدى خوف الألبان من تقسيم الأراضي التي يقطنونها بين الجبل الأسود وصربيا وبلغاريا واليونان إلى صعود القومية الألبانية. قسّمت أول معاهدة بعد الحرب، وهي معاهدة سان ستيفانو الموقّعة في 3 مارس عام 1878، أراضٍ يسكنها الألبان بين صربيا والجبل الأسود وبلغاريا. منعت الإمبراطورية النمساوية المجرية والمملكة المتحدة هذا الاتفاق لأنها مهّد لحصول روسيا على مركزها المُهيمن في دول البلقان، وبالتالي أحدثت اضطرابًا في توازن القوى الأوروبية. عُقِد مؤتمر سلامٍ لتسوية النزاع في برلين في وقتٍ لاحق من العام.
العرب.
القومية العربية هي أيديولوجية قومية برزت في القرن العشرين بصفةٍ أساسية كردّ فعلٍ ضد القومية التركية. وتستند إلى فرضية أن الأمم من المغرب إلى شبه الجزيرة العربية يجمعها تراثها اللغوي والثقافي والتاريخي المشترك. تعتبر القومية العربية، والتي تدعو إلى إقامة دولة عربية واحدة، مفهومًا ذو صلة، ولكن ليس كل القوميين العرب يدعون إلى وحدة الأمة العربية. استجابةً للتأثيرات الغربية في القرن التاسع عشر، حدث التغيير الجذري. اندلع الصراع بين المسلمين والمسيحيين في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية في تحدٍّ لهذا التسلسل الهرمي. يمثّل هذا الصراع بداية التوتّرات التي ألهمت إلى حدٍّ كبير الخطاب القومي والديني في الدول التي خلفت الإمبراطورية خلال القرن العشرين.
هناك شعور بالتضامن القبلي العربي (العصبية)، تؤكّده مزاعم النسب القبلي العربي واستمرار اللغة العربية الفصحى المتمثّلة في القرآن والحفاظ عليها منذ ظهور الإسلام، وهو شعور غامض بالهوية العربية بين العرب. ومع ذلك، لم يكن لهذه الظاهرة أي تجسيد سياسي (كانت الحركة الوهابية في القرن الثامن عشر في شبه الجزيرة العربية حركة دينية قبلية، وكان مصطلح «عربي» يستخدم استخدامًا رئيسيًا لوصف سكان الجزيرة العربية والبدو) حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما عقِبَ إحياء الأدب العربي في الولايات السورية للإمبراطورية العثمانية البحث في الهوية الثقافية العربية والمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي لسوريا. هذه الحركة، على أية حال، كانت تقتصر اقتصارًا شبه حصري على بعض المسيحيين العرب، ولم تلقَ دعمًا كبيرًا. بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908 في تركيا، تناول هذه المطالب بعض المسلمين العرب السوريين ومختلف الجمعيات العامة أو السرية (جمعية الإصلاح في بيروت بقيادة سليم علي سلام، 1912؛ حزب اللامركزية الإدارية العثمانية، 1912؛ القحطانية، 1909؛ جمعية العربية الفتاة، 1911؛ والعهد، 1912) التي جرى تأسيسها بهدف تعزيز المطالب التي تتراوح بين الحكم الذاتي واستقلال الأقاليم العربية العثمانية. اجتمع بعض من هذه المجموعات معًا بناءً على طلب من جمعية العربية الفتاة في عقد المؤتمر العربي الأول عام 1913 في باريس، حيث جرى البحث في الإصلاحات المطلوبة.
الأرمن.
إلى حين إرساء إصلاحات التنظيمات العثمانية، كانت الملّة الأرمينية تقع تحت إشراف إثنارك (قائد «قومي»)، تابعٍ لكنيسة الأرمن الأرثوذكس. تمتعت الملّة الأرمينية بقدرٍ كبير من السلطة –فقد وضع الملل قوانينهم الخاصة وجمعوا ضرائبهم ووزّعوها. خلال فترة التنظيمات العثمانية، قدّمت سلسلة من الإصلاحات الدستورية تحديثًا محدودًا للإمبراطورية العثمانية وللأرمن أيضًا. في عام 1856، وعد «فرمان الإصلاحات» بالمساواة بين جميع المواطنين العثمانيين بغض النظر عن عرقهم ودينهم، مما وسّع من نطاق فرمان الكلخانة (فرمان التنظيمات) لعام 1839.
للتعامل مع الصحوة القومية الأرمنية، منح العثمانيون تدريجيًا المزيد من الحقوق لمواطنيهم الأرمن وغيرهم من المواطنين المسيحيين. في عام 1863، كان الدستور الوطني الأرمني هو الشكل الذي أقرّته الدولة العثمانية من خلال «مدوّنة التشريعات» التي تتألّف من 150 مادة صاغها «المثقفون الأرمن»، والتي حدّدت صلاحيات البطريرك الأرمني و«المجلس الوطني الأرمني» المشكّل حديثًا. بلغت الفترة الإصلاحية ذروتها مع إقرار الدستور العثماني (القانون الأساسي) لعام 1876، الذي صاغه أعضاء حركة العثمانيون الشباب، وصدر في 23 نوفمبر 1876. وقد رسّخ الدستور حريّة العقيدة والمساواة كحقٍّ لجميع المواطنين أمام القانون. شكّل المجلس الوطني الأرمني «الحوكمة في الحوكمة» للقضاء على الهيمنة الأرستقراطية للنبلاء الأرمن من خلال تطوير الطبقات السياسية في أوساط المجتمع الأرمني.
الآشوريون.
في ظل نظام حكم الملّة للدولة العثمانية، كانت كل طائفة من طوائف الأمّة الآشورية ممثّلة ببطريرك لكلٍ منها. تحت سلطة كنيسة طائفة المشرق، كان البطريرك هو القائد الدنيوي للملّة الذي كان تحت إمرته عددٌ من «الملوك» الذين تقع سلطتهم تحت سلطة البطريرك الذي يحكم كلًا من قبائلهم.
بدأ صعود القومية الآشورية الحديثة على يد مفكرين مثل آشور يوسف ونعوم فايق وفريد نزهة الذين سعوا إلى إرساء أمّة آشورية موحّدة تضم الطوائف اليعقوبية والنسطورية والكلدانية.
باكستان تايمز (1947–1996) كانت صحيفة باكستانية، تأسست في الأصل من قبل شركة التقدم التقدمي اليسارية ومقرها لاهور في باكستان.
خلفية تاريخية.
كانت تملكها وتشغلها ميان افتخار الدين، وهو سياسي من البنجابية كان سابقًا في المؤتمر الوطني الهندي لكن الرابطة الإسلامية لعموم الهند بعد عام 1946. بدأت الصحيفة في 4 فبراير 1947. وكان رئيس تحريرها في الأربعينيات من القرن العشرين هو الشاعر الشيوعي. فايز احمد فايز. بعد إلقاء القبض عليه في عام 1951 فيما يتعلق بقضية روالبندي المؤامرة، شغل مظهر علي خان منصب رئيس التحرير. واصلت صحيفة "باكستان تايمز" أن تكون جريدة مؤثرة في الخمسينيات من القرن الماضي، مع انتقادها الاستخفاف للحكومة في المشاركة في التحالفات العسكرية التي ترعاها الولايات المتحدة.
خلال النظام العسكري لأيوب خان، فرضت رقابة مسبقة صارمة على الصحافة بما في ذلك صحيفة "باكستان تايمز". في أبريل 1959 ، استولى النظام على شركة التقدم التقدمي المحدودة بموجب قانون الأمن الباكستاني.
في الثمانينيات، تم طرد عشرة صحفيين وموظفين إداريين في صحيفة "باكستان تايمز" من قبل نظام ضياء الحق بسبب صلاتهم بحركة استعادة الديمقراطية وتوقيعهم نداء لحركة "السلام في السند". تمت خصخصة National Press Trust في عام 1996. وفي نفس العام، تم إغلاق صحيفة Pakistan Times. أعيد إطلاق باكستان تايمز من قبل مجموعة الشباب المحدودة للإنتاج الشبابي للإعلام، والمؤسس المشارك هو عمير أحمد.
دوت كات (.cat) هو اسم نطاق المستوى الأعلى . تم اقتراحه في برنامج نطاق المستوى الأعلى العام الجديد (gTLD) الخاص بـ ICANN واعتمد في 16 سبتمبر 2005. يهدف استحداث هذا النطاق إلى المساهمة في دعم اللغة والثقافة الكتالونية. وهو أول اسم نطاق المستوى الأعلى مخصص لطائفة ثقافية لغوية.
جرى التحضير للسياسة هذا النطاق بتعاون آيكان مع مؤسسة بونتكات (Fundació puntCAT) .
إدموند ل. غيتييه الثالث (من مواليد 31 أكتوبر 1927) هو فيلسوف أمريكي وأستاذ فخري في جامعة ماساتشوستس في أمهرست. اشتهر بمقاله القصير المنشور في عام 1963 تحت عنوان «هل يعد الإيمان الحقيقي المبرر معرفة؟»، الذي أنتج أدبًا فلسفيًا واسع النطاق محاولًا إيجاد حل لما أصبح يعرف باسم مشكلة غيتييه.
حياته.
تلقى غيتييه تعليمه في جامعة كورنيل، حيث كان من بين معلميه ماكس بلاك ونورمان مالكولم. انجذب غيتييه شخصيًا إلى آراء لودفيغ فيتجنشتاين. كانت وظيفته التعليمية الأولى في جامعة واين ستيت في ديترويت بولاية ميشيغان، حيث كان من بين زملائه كيث ليرر، وإر سي سليغ، وألفين بلانتينجا. ونظرًا لأنه كان لديه عدد قليل من الورقات البحثية المنشورة، فقد حثه زملاؤه على نشر أي أفكار لديه من أجل إرضاء الإدارة. كانت نتيجة ذلك مقالة من ثلاث صفحات لا تزال واحدة من أشهر المقالات في التاريخ الفلسفي الحديث. وفقًا للتعليقات السردية التي عرضها بلانتنجا في محاضراته، كان غيتييه في الأصل غير متحمس للمقال للدرجة التي جعلته يطلب ترجمته من شخص ما إلى الإسبانية ثم نشره أولًا في مجلة أمريكية جنوبية. نُشر المقال لاحقًا في مجلة التحليل (Analysis). لم ينشر غيتييه أي شيء منذ ذلك الحين، لكنه اخترع ودرّس لطلابه الخريجين أساليب جديدة للعثور على وتوضيح النماذج المضادة في المنطق الطوري، وكذلك دلالات مبسطة لمختلف أنواع المنطق الطوري.
يتحدى غيتييه في مقالته تعريف «الإيمان الحقيقي المبرر» للمعرفة الذي يعود إلى محاورة أفلاطون الثئيتتس ("Theaetetus")، لكن يُهمَل في نهاية هذا المحاورة بالذات. قُبِل هذا التعريف من قبل معظم الفلاسفة في ذلك الوقت، وكان في صدارتهم عالم الابستمولوجيا كلارنس إرفينغ لويس وتلميذه رودريك تشيشولم. قدمت مقالة غيتييه أمثلة مضادة لهذا التعريف في شكل حالات كان لدى الأشخاص فيها إيمان حقيقي مبرر، ولكن كان هذا الإيمان صحيحًا لأسباب غير مرتبطة بالتبرير الذي امتلكوه. ومع ذلك، فقد اعتقد بعض الفلاسفة أنه قد فُحص اعتبار المعرفة كإيمان حقيقي بطريقة عامة من خلال عمل فيتجنشتاين. (عُثر على حجة مماثلة أيضًا في أوراق برتراند راسل في وقت لاحق).
عمله.
مشكلة غيتييه.
يقدم غيتييه العديد من الأمثلة على معتقدات حقيقية ومبررة في الوقت ذاته، ولكن لا ينبغي لنا أن نُطلق عليها اسم معرفة بالبداهة. تُسمى الحالات من هذا النوع الآن «أمثلة غيتييه المضادة». نظرًا لأن انتقاد غيتييه لنموذج الاعتقاد الحقيقي المبرر كان ممنهجًا، فقد تخيل مؤلفون آخرون أمثلة مضادة أخرى أكثر خيالية. على سبيل المثال: أنا أشاهد نهائي بطولة ويمبلدون للرجال، حيث يتواجه جون ماكنرو مع جيمي كونورز، إنها نقطة المباراة، والتي يفوز بها ماكنرو. أقول لنفسي: «جون ماكنرو هو بطل العالم للرجال هذا العام في ويمبلدون». ومع ذلك، فأنني لا أعلم أن هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) تعاني من خطأ في البث وقامت ببث شريط نهائي العام الماضي، التي فاز فيه ماكنرو أيضًا على كونورز. كنت أشاهد نهائي بطولة ويمبلدون للعام الماضي، لذلك اعتقدت أن ماكنرو قد تفوق على كونورز. ولكن في نفس الوقت، كان ماكنرو في الواقع يكرر انتصار العام الماضي ويتفوق على كونورز مجددًا! لذا فإن اعتقادي بأن ماكنرو قد تفوق على كونورز ليصبح بطل ويمبلدون هذا العام كان صحيحًا، وكان لدي سبب وجيه للاعتقاد بذلك (كان اعتقادي مبررًا). ومع ذلك، هناك شعور أنه لم يكن ينبغي أن أدعي أنني كنت أعرف أن ماكنرو قد تفوق على كونورز، لأنني كنت على صواب في معرفة أن ماكنرو فاز على كونورز فقط. لذا فإن اعتقادي لم يكن مستندًا إلى نوع التبرير الصحيح.
سوق السكة أو سوق الصكة ويُسمَّى قديماً سوق القيصرية هو أحد الأسواق الشعبية الأثرية في القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. يمتد السوق من شمال القطيف إلى الجنوب. ويُعرَف الشارع الذي يقع فيه حالياً بطريق الملك عبد العزيز. وهو أحد أبرز الطرق في محافظة القطيف. تضمن السوق عدة محال وأسواق شعبية، أغلبها اندثر وزال مع زواله ومع إنشاء طريق الملك عبد العزيز. إلا أنه لا زالت بعض المحال موجودة. ومن ضمنها محل قهوة الغراب الذي اكتسب شهرةً كونه أحد الآثار والمزارات الشعبية الهامة في المنطقة. كان سوق السكة سابقاً مُتصلاً مع قلعة القطيف ومنازلها التي حولها، وعدة مناطق تراثية هامة آنذاك.
التاريخ.
وصف جورج سادلير سوق السكة من ضمن وصفه لقلعة القطيف وملحقاتها وما يجاورها من البيوت والمنازل."لقلعة القطيف ثلاث بوابات، ذات شكل مستطيل غير متناسق، والواجهة الأكثر طولاًً، التي باتجاه البحر، لها حصن في القرنة أو الزاوية الواقعة في أقصى الشمال، وهو يتزوَّد من نبع ماء جيد. ويفترض أن تكون قد أنشئت من قبل البرتغاليين (...). توجد بعض البيوت الجيدة ضمن نطاق القلعة. وعمق الماء في مكان الرسو أعظم منه في سيهات، كما أشير إليه آنفًا، لكنه حتى هنا متعب جدًّا. خارج بوابة القلعة الجنوبية تعقد سوق كل يوم خميس."ويفصل بوابة القلعة الجنوبية عن الجبلة الطريق الفاصل بين القلعة وفريق القفافيص، وهذه تقدر مسافتها بما يقارب امتداد ثلاثة أرباع سوق السكة أو الصكة، حتى تصل جنوبًا إلى قهوة الغراب. حيث بداية الجبلة من الشمال.
لَعِبَت القطيف دوراً هاماً في الاتصالات بين الحضارات كمنطقة عبور وانتقال. وقد توالى على المنطقة ككل عدد كبير من الحقب والحضارات والشعوب، أهمهم: الكنعانيون والفينيقيون والجرهائيون وبنو عبد القيس والدولة الإسلامية ثم البرتغاليون فالعثمانيون، وبعدها الحكم السعودي الأول فالعثمانيون مرة أخرى حتى عهد الملك عبد العزيز مؤسس الدولة السعودية الحديثة.
القلاع والقصور.
قلعة تاروت.
هي قَلْعَةٌ أثَريّةٌ تَقع على قِمّةِ تَلٍّ يَتَوسطُ جَزيرة تَارُوتَ جَنوب غَرْب بَلدَة الدِّيرَة، في شَرق مُحافَظَةِ القَطِيف بالمَمْلَكَةِ العَربيّةِ السُّعُودية. يَرجِعُ تَارِيخُ تَل تَارُوت الَّذِي بُنيت عَليهِ القَلعَة إِلَى خَمْسَةِ آلاَف عَام قَبلَ المِيلاَد بَينَمَا يُعتقدُ أَنَّ القَلْعَة يَرجِعُ تاريخُ بِنَائِهَا إِلَى عَهدِ الدَّولَة العُيُونِيَّة، وَقَد كَانَت القَلعَة إِحدَى النِّقَاط الدِّفاعية البُرتُغَالِيَّة فِي الخَلِيج العَرَبِيِّ إِبّان احتِلاَلِهمِ القَطِيفَ بَعدَ تَرمِيم البُرتُغَالِيّين لَهَا فِي القَرنِ السَّادِسَ عَشَرَ المِيلاَدِي بِتَارِيخ 29 مَارس، 1544م المُوَافِق 1 جُمَادَى الأُولَى، 951هـ. رممت القلعة على هيكل آلهة الفينيقيين عشتاروت أو عشتار وقد اشتق اسم جزيرة تاروت منها، كما تظهر صخور وأُسُس المعبد القديم بكل وضوح تحت القلعة. مخطط القلعة الداخلي شبه بيضاوي غير منتظم الشكل لا تزيد مساحته الإجمالية عن 600 متر مربع، محاطة بسور خارجي عريض مشيد بالطين والجص وحجارة الفروش ومُدعمة بأربعة أبراج بقي منها ثلاثة وانهار واحد منها أثناء إحدى المعارك. يجاور القلعة العديد من المنشآت الأثرية القديمة والحديثة المعاصرة، منها حمام عين تاروت وعين العودة ومقهى قلعة تاروت ومسجد الكاظم ومراكز للحرفيين، ومتقدمةً على منازل حي الديرة كحصن يحمي تلك المنازل أثناء المعارك والحروب. مرت القلعة بالعديد من الحقب الزمنية وتعرضت لأحداث تاريخية مهمة، ومرت في فترة أوشكت فيها على السقوط إلا أنها رُممت في العهد العثماني وكان آخر ترميم لها في العهد السعودي الحديث من قبل وزارة الآثار عام 1984م. تناقل أهالي جزيرة تاروت العديد من الأساطير والخرافات الشائعة حول القلعة؛ وذلك لما كانت فيه من نقطة تجمع لأهالي الجزيرة ومحط أحاديثهم. وُجد في نطاق القلعة العديد من التماثيل والقطع الفخارية التي تعود إلى عصور سابقة لها، منها آثار عصر السلالات وعصر العبيديين وعصر حضارة دلمون. تعاني القلعة من مشاكل حالياً أبرزها تصدّع أبراجها مما يهدد بسقوطها، وجفاف عين العودة التي تقع بداخلها نتيجة سحب النفط المستمر، وكذلك عدم افتتاحها رسمياً للزوار والسياح وإغلاقها أمام أي زيارة. زارت القلعة العديد من البعثات الأجنبية إليها منها البعثة الدنماركية والباحث جيفري بيبي، ولا زالت حتى الآن محطة لتوافد السياح.
قلعة القطيف.
هي قلعة أثريّة تقع على مُرتفع من الأرض في قلب مدينة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يرجع تاريخ بناء قلعة القطيف إلى القرن الثالث الميلادي على يد الساسانيين، واتّخذها العُثمانيون من بعدهم قاعدةً عسكرية ونقطةً دفاعيّة في الخليج العربي بعد ترميمهم لها في القرن السابع عشر الميلادي سنة 1630م/1039هـ، وأصبحت بعدها مستودعاً للبضائع وفي وقت لاحق مقرّاً للسكن. كان بداخل القلعة أحد عشر مسجداً إضافةً إلى قصر البلاط الملكي وقصور الضيافة وحظائر المواشي جميعها مُحاطة بسور منيع. هُدمت قلعة القطيف في ثمانينات القرن العشرين، حيث انتزعت ملكية القلعة من الأهالي وأزيلت المنازل والمباني من الأحياء بالتدريج في الثمانينيات إلى أن أُزيلت تماماً وتحوّلت إلى ميدان ومواقف سيّارات، لم يَتبقّ من القلعة سوى 18 منزلاً متهالكاً.
قلعة القطيف قلعة بيضاوية الشّكل ذات سور حجري منيع تُحيط منطقة سكنية مكتظة بالمنازل والمباني قدّر جون لوريمر أطول جهاتها بحوالي 365 متراً من الجهتين الشرقية والغربية و275 متراً من الجهتين الشمالية والجنوبية، كما قَدّر عدد سكانها بـ5,000 نسمة وأسواقها بحوالي 300 محلّاً تجاريّاً. كما كان يُحيط قلعة القطيف خندق عميق والبساتين والمزارع، وكانت مُتّصلة بواحة القطيف.
قصر محمد الفيحاني.
قصر محمد بن عبد الوهاب الفيحاني أو قصر الفيحاني هو قصر أثري تجاوره قلعة تُعرف بقلعة دارين يقع في قرية دارين بجزيرة تاروت في محافظة القطيف شرق السعودية. رُمِّمت القلعة من قبل محمد بن عبد الوهاب الفيحاني ما بين عامي 1884م و1885م فصارت تُعرَف باسمه.
القصر بملحقاته قائمٌ على منتصف قوس ساحل جنوب دارين، ويضّم مرافقَ وملحقاتٍ عدّة تتضمنُ: مجموعةَ غُرَفٍ، مخازنَ، مجالسَ وفناءً خلفيًّا؛ جدرانُه تحتوي على مجموعةِ من الأقواس المصممة على الطراز الإسلامي العباسي. وتبلغ مساحته الإجمالية مع ملحقاته نحو 8,000 مترًا مربّعًا.
يتوسّطُ القصرُ بملحقاتِه قريةَ دارين على مرتفعٍ كبيرٍ قربَ سطح البحر، ويقع بين الحوطة والحي الشرقي. يحدُّ القصر بملحقاته من الجنوب مسجد صغير بمرتفع صخري ينخفض تدريجيًّا حتّى يتّصل بالبحر مباشرة حيث ميناء دارين، ومن الشرق مجموعة منازل سكنيّة ثم جامع دارين الكبير، ومن الشمال ساحة مفتوحة وغربه منزل مهجور. يُمثّل التّل الواقعة عليه القلعة طبقات رسوبية مُتراكمة، تشكل كل واحدة منها حقبة زمنية مختلفة.ّ
أخذت قلعة دارين قيمة تاريخية كبيرة خلال قيام الدّولة السعودية الأولى والثّانية وكذلك في عهد الدولة العثمانية إلا أنّها تحوّلت بملحقات القصر لأنقاض وأكوام حجارة نتيجة تهاوي الجدران وتساقطها على بعضها، ولم يبقَ منها سوى أساساتها.
قلعة عنك.
قلعة عنك أو قلعة الخيالة أو قصر الميالة هي قلعة أثرية تقع بمدينة عنك، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغالييون بنوها كمنطلق للخيالة. اكتشف في القلعة وجود قبر بها، تبين انه لأميرة جاوان دفنت فيه بكامل حليها. تعود تسمية قلعة عنك بالخيّالة لكونها قد بُنيت مُنطلقاً للخيّالة، ومع تداول الاسم حُرّف إلى قلعة الميّالة.
قلعة صفوى.
قلعة صفوى أو كوت صفوى هي قلعة أثرية تقع بمدينة صفوى، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغاليّون هم من بنوها في القرن السادس عشر الميلادي، كان يعد البحارّة قلعة صفوى جزءاً من العلامات الأرضية لتحديد المواقع المتاخمة ومن أهمّها.
قصر الوزارة.
قصر الوزارة أو بيت الوزارة هو قصر أثري يقع في بلدة سنابس، بمحافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. كان يلتحق بالقصر ويُجاوره عدد من المزارع والبساتين والعيون المائيّة إضافةً إلى المزرعة التّابعة له والمُسمّاة باسم مزرعة الوزارة. تهدّم القصر واندثر نتيجة الأهمال، وحلّ محله مخطط سكني.
الحمامات والعيون.
حمام أبو لوزة.
حمامُ أَبُو لوزَة (الصحيح نحويّاً: حمامُ أبي لوزة) هو حمَّامٌ أثري ذو مياه كبريتية معدنية، يقع في قرية البحاري بمحافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. أُقيم الحمام بالقرب من عين أبي لوزة التي كان يُستشفى بمياهها لعلاج الأمراض الجلدية وآلام المفاصل. غالباً من كان يرتاد الحمّام هم الطواويش وأهالي قلعة القطيف والّذين كان أغلبهم تُجّار وذوي مكانة في المنطقة.
يقع حمام أبي لوزة في الوقت الحالي تحت مسؤولية الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني التي أحاطته بسياج سلكي، وأقفلته، وأوكلت مهمة الإشراف عليه إلى متطوّع من أهالي المنطقة تكفـّل بالعناية به؛ وبالرغم من ذلك فإنه يُواجه خطر التّصدعات والتشققات، وتراكم الأنقاض عليه، ونضوب عين ماؤه، وإقفاله في أوجه الزائرين والسّياح. لم تنضب عين أبي لوزة إلا في الثمانينيات، وهذا يعني تأخرها في النضوب عن سائر العيون التي نضبت في المحافظة. وقبل ذلك كان منسوب المياه في عين الحمام يصل إلى 3 أمتار.
حمام تاروت.
حمام تاروت أو حمام عين تاروت أو حمام المسجد أو حمام السوق أو حمام الباشا هو حمام كبريتي يتفرع من عين العودة. بُني في العهد البرتغالي واستخدمه باشوات عثمانيون بعد ترميمه. كان الحمام يمتد على السوق التجاري ولكن تم ردمه عام 1991م، وتحويله إلى حمامات حديثة للسباحة. كان يحتوي على أسماك صغيرة فيه قيل أنها تساعد على شفاء الندوب والقروح في أجسام البحارة الذين يأتون إليه لهذا الغرض، حتى أطلقوا على الأسماك الصغيرة اسم أطباء تحت الماء، بحسب اعتقادات السكان المحليين. تصل المياه حمام عين تاروت من عين العودة مباشرة حيث أنه بجوار قلعة تاروت وعين العودة.
عين الكعيبة.
عين الكعيبة هي عين مائية مُسوَّرة احتضنت الحجر الأسود بعد أن أحضره أبو طاهر الجنابي من المسجد الحرام. تقع العين شرق السعودية في محافظة القطيف، شمال شرق بلدة الجش. العين ارتوازية عُرفت لسقيها البساتين حولها والبساتين الواقعة شمال غرب مدينة سيهات، إلا أنها جفت. انتشرت العديد من الفخاريات حول العين وداخلها. تعود طريقة تشذيب حجارة البناء المستخدمة في بناء الجدار السفلي للعين إلى فترة قبيل الإسلام والفترة الإسلامية. في عام 2012م انجرفت العين بفعل جرَّافة لإحد المقاولين بعد أن تهاوى جزء كبير من جدرانها.
عين طيبة.
عين طيبة أو عين الطيبة هي ينبوع مائي ببلدة العوّامية، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ العين لآلاف السنين، وقد كانت مضرب المثل في مياهها وقوة دفقها. تعتبر عين الطيبة من أكبر العيون في محافظة القطيف مساحة وتدفقاً للمياه، حيث يصل طول فوّهة العين إلى 20 متراً وهي من أواخر العيون التي نضب ماؤها، فيما لا تزال تحافظ على شكلها الطبيعي الذي صمد حتى بعد نضوب الماء؛ حيث يشكل تنور العين تجويفاً عميقاً يفوق 10 أمتار.
عين العودة.
عين العودة أو العين العودة أو عين الحمام أو عين الحلقوم أو عين تاروت أو عين القلعة هي عين كبريتية يعود تاريخها إلى ما قبل 4 آلاف عام تقع في قلب جزيرة تاروت، بالمنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. كانت العين تسقي جزيرة تاروت بأكملها. وكانت تحتوي على مياه معدنية يقصدها المرضى للاستشفاء حسب مزاعمهم. وكان يخرج من العين ماء حار وبخار شتاءً وماء بارد فاتر صيفاً، وهي تعد من العيون الطبيعية الجوفية الكبيرة والعميقة. أما حالياً فقد نضبت العين ولا يوجد بها ماء رغم محاولات لإعادة إحيائها.
عين الصدرية.
عين  الصدرية هي أحد عيون واحة القطيف شرق السعودية، كان يضرب بها المثل في حرارة مياهها وقوة اندفاعها فعلى الرغم من وجودها جنوب غرب العوامية منطقة النخيل بسيحة القديح الا إنها تسقي عشرات البساتين التي تبعد بضع كيلومترات من موقعها، كانت من أشهر العيون وأقواهم لسقي النخيل والبساتين حيث كانت تسقي عشرات البساتين. ولكن في وقتنا الحالي فهي خالية من الماء وهو حالها وحال أكثر العيون الجوفية المشهورة في واحة القطيف فبعضها اندثرت وبعضها جفت من الماء تماماً والقليل منها لازالت تسقي البساتين. تتميز عين الصدرية بسورها المرتفع، إضافة لوضوح تشكيلها الداخلي الذي لم يتغير كثيراً رغم تهدُّم جزء كبير من سورها وتعرضها لزحف الرمال، فالطبقات المكونة للعين والفتحات التي كانت المياه تمر من خلالها لتسقي مساحات كبيرة من مزارع المنطقة، إضافة إلى امتداد القاع المعروف بالتنور وكان الماء يتدفق بغزارة.
المساجد.
مسجد الخضر.
مسجد الخضر هو مسجد يقع في الجنوب الشرقي لجزيرة تاروت، بمحافظة القطيف. وقد بُني فوق تل جبلي يعتقد بأنه موقع وطأة قدم الرجل الصالح الخضر، وليس للخضر أي دور في إنشائه أو تشييده، وإنما بناه الناس وأسموه بالخضر تيمناً، ولكن يعتقد بعض الباحثين أن نسبة تسمية الخضر تعود إلى إن المفردة ذات صلة بدلالة تعني القِدم، فيقال مثلاً من أيام الخضر إشارة إلى قِدم الشيء، ولهذا يمكن اعتبار معنى تسمية المسجد هي المسجد القديم.
يعود تاريخ المبنى لعصر ما قبل الإسلام فكان منسكاً أو كنسية للمسيحيين النسطوريين قبل أن يتحول لمسجد بعد دخول الإسلام في القطيف. لا يعرف على وجه التحديد تاريخ تأسيسه أو متى تحول لمسجد.
شهد المسجد توسعتان مسجلتان كانت أولاها في عام 1952م، والأخرى في نوفمبر 2005م بجهد من أهالي المنطقة ليكون مركزاً إسلامياً، وتجاوزت تكلفة التجديد 10 ملايين ريال سعودي (حوالي 2.67 مليون دولار أمريكي) جُلها تبرعات من الأهالي. وابتدأت أعمال البناء في 6 آب/أغسطس 2007م، وافُتتح رسمياً في 19 آب/أغسطس 2019م بالرغم من عدم الانتهاء الكامل من عمليات البناء التي امتدت حوالي 13 عاماً ونَيف.
المناطق الأثرية.
مطار دارين.
الهيئة العامة لمطار الرفيعة بدارين أو مطار دارين أو مطار الرفيعة ويسمى بحسب الوثائق البريطانية قوة الطيران الحجازية النجدية بدارين ومحطّة دارين الجوّية، هو مطار أثري يقع في دارين جنوب غرب جزيرة تاروت التابعة لمحافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. لا يوجد تاريخ دقيق لزمن بناء المطار تحديداً، ولكن يُرجّح بأن المطار قد أُنشِئ في عام 1329هـ/1911-1912م خلال الحرب العالمية الأولى. مطار دارين مطار عسكري ويعتبر أقدم وأول مطار في تاريخ السعودية، وأول مطار في الخليج العربي من بعد مطار المنامة بالبحرين وكانت تهبط طائرة أسبوعياً في مطار دارين آتيةً من مطار القضيبية الواقع في المنامة. توقف عن العمل عام 1932م وهجر عام 1939م ولم يتبقَ منه سوى غرفة مستودع الوقود وهي مُنعزلة عن المبنى والمدرج الذي كان يبعد مسافة 600 متر من ساحل البحر. تُرِكت الحجرة الأخيرة دون عناية من خلف سياج ولوحة تعريفية، دعا تهددها بالانهيار المؤرخين والباحثين التاريخيين إلى مطالب بترميمها وفتحها للزوار.
مدفن جاوان.
مدفن جاوان هو مدفن أثري يعود لفترة القرن الميلادي الثاني، اكتشفته شركة أرامكو عام 1952م في محجر جاوان في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية. المدفن عبارة عن غرفة ضريح كبيرة يتكون من غرفة مركزية مستطيلة يُدخَلْ إليها عبر ممر طويل يأتي من جهة الغرب، ومن وسط الغرفة تتفرع خمسة تجويفات، واحد للشرق واثنان للشمال واثنان للجنوب، التجويفان الشماليان والجنوبيان يحوي كل واحد منهما على حفرة دفن واحدة، بينما التجويف الشرقي يحتوي على حفرتين للدفن واحدة وراء الأخرى. خارج المدفن يوجد أربعة مدافن إضافية هي عبارة عن صناديق مستطيلة بنيت ملاصقة لجدران الغرفة المركزية، مدفن من الجهة الشمالية الشرقية وثانٍ من الجهة الجنوبية الشرقية وثالث من الجهة الجنوبية ورابع من الجهة الجنوبية الغربية.
شيد المبنى بالكامل من الأحجار الجيرية المحلية، من الخارج تتكون جدرانه من ركام من الحجارة الجيرية الممسوحة بالجص والتي تحتضن من الداخل جدرانًا مبنية من كتل من الأحجار الجيرية المستطيلة الشكل والمقصوصة قصا جيداً، وقد رصت هذه الأحجار مع بعضها البعض باستخدام القليل من الملاط.
سوق السكة.
سوق السكة أو سوق الصكة ويُسمَّى قديماً سوق القيصرية هو أحد الأسواق الشعبية الأثرية في القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يمتد السوق من شمال القطيف إلى الجنوب. ويُعرَف الشارع الذي يقع فيه حالياً بطريق الملك عبد العزيز. وهو أحد أبرز الطرق في محافظة القطيف. تضمن السوق عدة محال وأسواق شعبية، أغلبها اندثر وزال مع زواله ومع إنشاء طريق الملك عبد العزيز. إلا أنه لا زالت بعض المحال موجودة. ومن ضمنها محل قهوة الغراب الذي اكتسب شهرةً كونه أحد الآثار والمزارات الشعبية الهامة في المنطقة. كان سوق السكة سابقاً مُتصلاً مع قلعة القطيف ومنازلها التي حولها، وعدة مناطق تراثية هامة آنذاك.
سوق الخميس.
سوق الخميس هو سوق شعبي قديم يقام أسبوعياً من طلوع الفجر حتى صلاة الظهر من كل يوم سبت على مدار العام، ويقع في غرب مدينة القطيف في محافظة القطيف بالمنطقة المركزية على شارع الملك فيصل، وهو من أحد أبرز وأقدم الأسواق والمعالم في المنطقة الشرقية. وفيه يجتمع عدد كبير من البائعين الوافدين من مختلف قرى القطيف وخارجها من أوقات الفجر ويقيمون فيه البسطات والمظلات لبيع منتجاتهم. ويتردد عليه أكثر من عشرة آلاف بائع ومشري، من مختلف سكان مدن ومحافظات المنطقة الشرقية كالدمام والظهران والخبر ورأس تنورة، وأيضاً من مواطني دول الخليج، وخصوصاً مواطني مملكة البحرين خاصة بعد افتتاح جسر الملك فهد، ويستهويه الكثيرين لتنوع المنتجات الذي يشهده ولأسعاره المقبولة.
الديرة.
حَيّ الدِّيرَة هو أحد أحياء قرية تاروت الأثرية، ويقع بمنتصف جزيرة تاروت في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ حي الديرة إلى 3 آلاف سنة قبل الميلاد إذ يعد من أولى المناطق التي شهدت التجمعات السكانية في الخليج العربي، وهو ضمن المناطق المحاطة بالأسوار بشكل مشابه لـقلعة القطيف، حيث يحيط الحي سور كبير لحمايته وبه بوابتان: شمالية، وجنوبية. ظلّ حي الديرة موطناً للأثرياء والتجار إلى أن جاءت الثروة النفطية وبدأت التوسعات العمرانية، إذ إن غالبية البيوت الموجودة في الحي بيوت مدنية سكنية تتكون من طابقين وهي لأسر ثرية تعمل في مجال التجارة والغوص، بالإضافة لكونها مركزاً تجارياً هامَاً لجزيرة تاروت، حيث كانت ترسو السفن المحملة بالبضائع القادمة من أفريقيا وزنجبار والهند قبالة المرفأ.
منازل.
بيت الحجاج.
يقع في حي الديرة بجزيرة تاروت، ومن خلاله تستطيع رؤية كامل محيط الجزيرة حيث أنه أعلى منازل تاروت ارتفاعاً.
بيت الجشي.
بيت الجشي أو بيت آل الجشي هو واحد من آثار قلعة القطيف المُتبقّيّة وأشهرها. هو منزل يتجاوز عمره 400 سنة ومُكوّن من خمسة طوابق كانت تسكن فيه عدّة عوائل، كلّ عائلة لها شق من المنزل، حيث تجتمع الشقق في فناء واسع مفتوح مُتمركز وسط البيت. استمّر السكن في بيت الجشي حتى بدايات القرن الواحد والعشرين.
المرافئ والأبراج البحرية.
ميناء دارين.
ميناء دارين ويسمى أيضاً ميناء المسك والعنبر هو ميناء بحري أثري يقع في مياه الخليج العربي على ساحل دارين في محافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ وجود الميناء إلى ما قبل العصر الإغريقي، ويُعدّ مرفأ دارين أحد أهم المنافذ الاقتصادية لنقل البضائع والتوابل من الهند سابقاً، ومحطاً للسفن والقوارب الأخرى الحاملة البضائع إلى الخليج. كما أنه كان يعج بالنشاطات الاقتصادية الأهلية كممارسة الغوص واستخراج اللؤلؤ. وكانت بضائع الخضار والمنسوجات الحريرية تصل لمرفأ دارين قادمة من الصين، ومن ثم يتم تصديرها إلى جميع أنحاء البلاد العربية.
برج أبو الليف.
برج أبو الليف أو قلعة أبو الليف أو بُري أبو الليف هو برج بحري عسكري يقع في خليج تاروت جنوب الخليج العربي. بناه البرتغاليون في القرن السادس عشر الميلادي.
بندر سيهات.
بندر سيهات أو ميناء سيهات أو البرج البحري هو مرفأ تاريخي يُجاوره برج مُحصّن في مدينة سيهات بمحافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. هُدم المرفأ واندثر ولم يعد له وُجود.
جزيرة سوق السمك.
سوق السمك المركزي أو جزيرة سوق السمك هي جزيرة اصطناعية تقدر مساحتها بـ0.12 كيلومتر مربع تقع في خليج جزيرة تاروت بـمحافظة القطيف، المملكة العربية السعودية. أُنشئت الجزيرة بغرض جعلها سوق مركزي للأسماك تحتوي على 26 مبسطاً و86 محلاً، وتم تخصيصها بعيداً عن الأحياء السكنية وقريباً من ميناء صيد الأسماك لتسهيل عملية جلب الأسماك إليه. تم طرح المشروع لأول مرة عام 2009م، وتم إنجاز 85% منه بحلول يناير 2016م.
يُتوقع أن يجذب السوق تداولات وبكميات كبيرة من الأسماك تصل لمئات الأطنان الذي سيجعل التردد إليه من جميع المناطق المجاورة ومن دول الخليج أيضاً، ويتوقع أن يُنعش حركة البيع والشراء للسمك ويوفر وظائف عديدة، كما أن التداولات ستكون بقيمة تجارية واقتصادية كبيرة للأسماك، ليكون بذلك نافذة اقتصادية كبيرة، ومعلما بارزا للمنطقة.
الشواطئ والسواحل.
كورنيش القطيف.
يقع كورنيش القطيف على الساحل الشرقي من محافظة القطيف في خليج تاروت، غرب الخليج العربي. يمتد كورنيش القطيف على مدى 8 كيلومترات، وتتخلله الجسور الواصلة بين مدينة القطيف وجزيرة تاروت: جسر الأئمة، جسر المشاري-الناصرة، جسر الخامسة-الناصرة. أجزاء الساحل المفصولة من هذه الجسور هي كورنيش الخامسة وكورنيش المجيدية. ويرتبط امتداد كورنيش القطيف مع كورنيش سيهات. تتوزع على كورنيش القطيف وحدات ألعاب الأطفال، ويُعتبر نقطة تجمع شبابية محلية ومنطلق لإقامة فعاليات ومهرجانات عددة. يشترك الكورنيش مع مرفأ جزيرة سوق السمك، لذا فإن مراكب صيد قديمة الطراز (تدعى اللنج أو اللنجة) تكون مقابلةً للواجهة البحرية الخاصة بالكورنيش.
شاطئ الرملة البيضاء.
شاطئ الرملة البيضاء أو بحر الربيعية هو ساحل بحري يطل على خليج تاروت، غرب الخليج العربي. يمتد الشاطئ من نهاية بلدة دارين ونهاية شارع الرياض إلى بداية بحر سنابس. يصل طول الشاطئ إلى كيلومتر واحد.
كورنيش دارين.
كورنيش دارين هو ساحل بحري أثري يطل على خليج تاروت، غرب الخليج العربي. يمتد الشاطئ من نهاية الربيعية مروراً بشاطئ الرملة البيضاء وبداية بلدة دارين ونهايةً بالفاصل الرملي الذي ينتهي بكورنيش المحيسنيات. يمتد الكورنيش ليصل إلى قرابة الكيلومترين. يقع شاطئ الرملة البيضاء شرق بلدة دارين مقابل قصر محمد بن عبد الوهاب الفيحاني ومتحف دارين، بمحافظة القطيف. يحدّه من الغرب حي الحالة، ومن الجنوب خليج تاروت، وشمالاً الربيعية ثم سنابس.
جبال.
جبل القرين.
جبل القرين (باللهجة المحلية: جَبلْ لُگرين) هو مرتفع جبلي يقع شمال غرب سيهات، بمحافظة القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. يبعد الجبل عن مركز مدينة سيهات حوالي 3 كيلومترات وهو مسور بشبك حديدي.
استخدم جبل القرين في زمن المستكشفين الأوائل كموقع للمسح الأرضي وكذلك وضع في قمته سارية علم من قبل فريق استكشافي قديماً. يغطي جبل القرين أعشاب متفرقة أما قمته الحجرية فتأتي على شكل الحرف (S) منحنية بمقدار 280 قدم من الجنوب الغربي إلى الجنوب الشرقي.
يظهر الجزء الصغري بسمك 15 قدم من ناحية الطرف الجنوبي وينحدر بميلان بمقدار 30 درجة غرباً وهي عبارة عن أجزاء صخرية غير متصلة منحدرة نحو الجنوب الغربي بشكل غير متوازي وتدل الثقوب في الجهات الخارجية من الصخر على مدى التأثر بعوامل التعرية الطبيعية. يوجد على سطح الجبل ما يقارب من 30 حفرة مستطيلة متناثرة. تختلف الحفر من حيث الاتجاه والمقاس ومستوى ميلان السطح المحفورة فيه. المعدل العام لأبعاد هذه الحفر هو ثلاثة أقدام طولاً في عرض لا يتعدى قدمين. وبعض الحفر لا يتعدى عمقها عدة بوصات. ويلاحظ مراعاة استواء قاعدة الحفر وتجنب الميلان بها عندما تحفر على المنحدرات أو المرتفعات وبهذا يتفاوت ارتفاع الحفرة الواحدة.
جبل القوم.
جبل القوم أو جبل قوم أو جبل قم هو مرتفع جبلي يقع غرب العوامية، بمحافظة القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. يُعد جبل قوم موقعاً أثرياً مسُجلاً لدى الهيئة العامة للسياحة والآثار في المنطقة الشرقية. يمتاز سطح بلدة العوامية التي يقع فيها جبل القوم باستوائه وانحداره النسبي باتجاه البحر، مع وجود سلسلة من التلال الرملية جهة الغرب. يندرج جبل القوم ضمن الهضاب الصغيرة ذات الصخور الرسوبية المتواجدة في تلك المنطقة مع جبل جبيلات.
جبل الحريف.
جبل الحريف أو جبل الحريث هو مرتفع جبلي يقع في القديح، بمحافظة القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. نُسف هذا جبل الحريف بالديناميت عام 1369هـ ليستفاد من صخوره في ردم الطريق بين حاضرة القطيف وجزيرة تاروت. الجبل اتخذ شكل الهضبة المسطحة المرتفعة قليلاً عما حولها، وهي مستطيلة الشكل يبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب 110 أمتار تقريباً، وأقصى عرض لها من الشرق إلى الغرب 70 متراً أما ارتفاعها فلم يكن يتجاوز 5 أمتار عما حولها، وقد كُسحت هذه الهضبة في الثمانينيات. بُني على موقعها الحالي مركز فقر الدم المنجلي بالقطيف. ويقع جبل الحريف عند نهاية سبخة العوامية الأصلية. يُرجَّح أن برية الحريف هي ما كان يُعرف قديماً باسم ميدان الزارة الذي ذكره المؤرخون الأوائل في أخبار الثائر العبدي الريان النكري نسبة إلى بني نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس. والذي ذكروا أنه خرج ثائراً على بني أمية عام 79 للهجرة من قريته المعروفة بـ (طاب) من قرى الخطّ، فطرد والي الأمويين من القطيف، ثم احتمى بحصن الزارة؛ إلا أنّ الأمويين سرعان ما أرسلوا له جيشاً بقيادة يزيد بن أبي كبشة، فالتقوا بميدان الزارة، ودارت الدائرة على الريان ومن معه، فقُتلوا، وصُلبت أجسادهم.
المراكز الثقافية.
مكتبة القطيف العامة.
المكتبة العامة بالقطيف أو مكتبة القطيف العامة هي مكتبة حكومية عامة تقع في محافظة القطيف بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتتبع إدارياً وكالة الشؤون الثقافية بوزارة الثقافة والإعلام. بدأ إنشاء المكتبة العامة بالقطيف عام 1982م وافتُتِحَت عام 1988م، وتضم منذ ذلك الحين أكثر من 30 ألف وعاءً معلوماتيّاً. تتألف المكتبة من مبنىً رئيس ذي طابقين وحديقة صغيرة محاطة بسور، وتقع المكتبة على مساحة 5,000 متراً مربعّاً تقريباً ويوجد بها مدخلاً رئيساً من الجهة الجنوبية وآخر من الجهة الغربية.
مركز إبداع الثقافي.
مركز إبداع الثقافي أو جماعة مركز إبداع للفنون هو معرض ثقافي فني بمحافظة القطيف في المملكة العربية السعودية، أسسه عبد العظيم الضامن عام 1415م/1995م. يحوي المركز مرسمَ إبداع لتدريب الموهوبين والذي أنشئ عام 1417هـ ويعمل المركز أيضاً على تنظيم معارضاً جماعيةً وشخصيةً تزيد عن 150 معرضاً، وأصدر أكثر من 220 مطبوعة. كما استضاف معارض محلية وعربية متنوعة ومختلفة. ومن أهم المعارض التي نظمها المركز: مهرجان الإبداع لفنانين المنطقة الشرقية في مجمع الواحة ومجمع الحياة بلازا بالدمام، ومعرض إبداع الغد بمجمع الجمعة سنتر بالخبر. أطلق المركز بادرة منتدى إبداع الثقافي، الذي بدأ منذ العام 2007م، والمقام شهرياً، وأطلق المركز جائزة إبداع للشباب عام 2002م، ثم ملتقى تواصل الثقافي، الذي ابتدأ منذ العام 2008م بهدف التواصل مع شعوب العالم فضلاً عن ملتقى المحبة والسلام الذي انطلق في العام 2005م بغية نشر ثقافة المحبة والسلام.
المراكز والنوادي الرياضية.
استاد الأمير نايف بن عبد العزيز.
استاد الأمير نايف بن عبد العزيز الرياضية وهي منشأة رياضية تقع على طريق طريق الظهران-الجبيل القطيف، المنطقة الشرقية، المملكة العربية السعودية. وقد سميت على اسم الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود. ويستخدم كلاً من نادي الخليج ومضر هذا الأستيديوم وهي تبعد 20 كيلومتر تقريباً عن مطار الملك فهد الدولي. وهي تتسع لحوالي 10-12 الف مشجع
المتاحف.
متحف القطيف الحضاري.
متحف القطيف الحضاري هو متحف شخصي غير حكومي أنشأه صاحبه حسين السيد علي العوامي عام 1998م بالقطيف، السعودية ويعتبر الأفضل على مستوى المتاحف الشخصية بالمملكة لما يضمه من مقتنيات نادرة، يقع المتحف داخل أحد البيوت الأثرية القديمة ويتكون من غرفتين إلا أنه تعرض عام 2005م لانهيار بعض غرف المنزل الذي كان يحتضن تلك المقتنيات، مما اضطر صاحبه لنقل مقتنياته إلى عدة أماكن مختلفة آمنة بعد تعرضه لخسائر كبيرة بالإضافة إلى تلف الكثير من القطع والمقتنيات الأثرية آملاً أن تصدر الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بطاقات خاصة بأصحاب المتاحف الشخصية وتمنحهم مخصصاً سنوياً يساعدهم في شراء ما يرغبون فيه من القطع الأثرية التي كلفتهم الكثير من أموالهم الخاصة، الدخول للمتحف مجاني وللجميع وترتبط المعروضات في المتحف بالفترة الفينيقية والرومانية مروراً بالفترة العباسية وأبرز ما يضمه المعرض الآن هو تمثال مصغر للملكة الفينيقية عشتاروت الذي عثر عليه في جزيرة تاروت كما يضم أطول مصحف في العالم إذ يبلغ طوله 8.5 متر وكتب عام 1879م بخط سعد الدين نيسابوري.
متحف دارين.
متحف دارين أو متحف البنعلي هو متحف أثري مستقل مدعوم من قبل وزارة السياحة، يقع في جنوب شرق بلدة دارين، بمحافظة القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. متحف دارين هو المتحف الوحيد في القطيف بعد توقف متحف القطيف الحضاري. في عام 1420هـ، قرر صاحب المتحف فتحي البنعلي البحث عن موقع تراثي يضم مقتنياته التي جمعها كهاوٍ للتحف الأثرية. وقع اختياره على بيت كان لأحد النواخذة البحارة المحليون ببلدة دارين. حينئذٍ، كان البيت مرخصاً للهدم حينها إلا أن فتحي البنعلي" اشترى البيت وعمد لامتلاكه بسبب مشابهته لبيت النوخذة راشد بن فاضل البنعلي، على حد تعبيره. وراشد البنعلي هو أحد تجار ونواخذة جزيرة دارين البارزين ومؤلف الكتاب المرشد «مجاري الهداية - النايلة البحرية». عمل فتحي البنعلي على ترميم البيت وإنقاذه من السقوط وتهالك جدرانه. فيما سعى لترخيصه من قبل وزارة السياحة لمدة تقرب 10 سنوات.
أخرى.
سيتي مول القطيف.
سيتي مول القطيف أو القطيف سيتي مول أو مجمع القطيف المركزي هو مركز تسوق كبير يقع أقصى غرب جزيرة تاروت، بمحافظة القطيف، من المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية. يقع سيتي مول القطيف على امتداد شارع الرياض، الذي يُمثِّل أحد الطرق الرئيسة في محافظة القطيف. يطل سيتي مول القطيف على الواجهة البحرية المقابلة لجزيرة تاروت ويُجاوره مخطط الشاطئ السكني. يُمكن الوصول إلى المركز التجاري عبر الجسر البحري الممتد إلى جزيرة تاروت.
تنتمي رواية ذا دارما بامز إلى أعمال المؤلف جاك كيروك الذي يعتبر من كُتّاب جيل بيت. يرتكز أساس السرد شبه الخيالي في الرواية على الأحداث التي جرت في السنوات التالية لأحداث «على الطريق». أما الشخصيات الرئيسة فهي الروائي راي سميث بناءً على شخصية كيروك، وجافي رايدر بناءً على شخصية الشاعر وكاتب المقال غاري سنايدر الذي كان ذا دور أساسي في تقديم كيروك  إلى البوذية في منتصف خمسينيات القرن العشرين.
يتناول الكتاب الازدواجية في حياة كيروك ومثالياته ويبحث في العلاقة الخارجية  والمشي في الجبال والسير في الأماكن الوعرة وطلب التوصيلة من المارة في الطريق في أرجاء غرب الولايات المتحدة مع «حياته في المدينة» حيث نوادي الجاز وقراءات الشعر وحفلات الثمالة. يبحث بطل الرواية عن السياق «البوذي» لتجاربه (وتجارب الآخرين ممن يصادفهم) ويتكرر هذا البحث على مدار القصة. تمتع الكتاب بتأثير مهم على الثقافة المضادة للهيبيز في ستينيات القرن العشرين.
ملخص الحبكة الروائية.
تقود شخصية غاري قصة راي سميث التي أثر ميلها إلى البساطة و(زِن البوذية) على كيروك عشية النجاح  المفاجئ وغير المتوقع لرواية «على الطريق». تتنقل القصة بين أحداث سميث و«حياة المدينة» بالنسبة لرايدر، وذلك مثل الحفلات على مدار ثلاثة أيام وتشريعات طقوس «ياب يوم» البوذية، وصولًا إلى الصورة السامية التي يسودها السلام حيث يسعى كيروك  إلى نوع من التسامي.
تنتهي الرواية بتغير في النمط الروائي، فيعمل كيروك بمفرده مراقب حرائق في قمة ديسوليشن (المتاخمة لجبل هوزومين) التي سرعان ما أصبحت منتزه سمال كاسكيدز الوطني. أمضى صيفًا بائسًا بمفرده في قمة ديسوليشن. كتب في عمله «ملائكة ديسوليشن» «اعتقدت في الكثير من الأوقات  أنني سأموت من الملل أو أنني كنت سأقفز عن حافة الجبل». لكن كيروك وصف التجربة بنثر  رثائي في عمله «دارما بامز» الأكثر بلاغة.
تصاعدت انعكاسات الأبخرة السماوية من أسفل البحيرة الوردية وقلت لنفسي «يا إلهي، أنا أُحبكَ» ورفعت نظري إلى السماء وأنا أعني ذلك بصدق. «لقد وقعت في حبك يا الله. اعتنِ بنا جميعًا بطريقة ما»
تجمع رواية «ذا دارما بامز» مزيجًا من الرواية مع الشعر والنثر، وهو ما وضعها في مرحلة حاسمة أنذرت بأعمال تتقصى الوعي للعديد من المؤلفين في ستينيات القرن العشرين مثل تيموثي ليري وكين كيسي.
تذكُر إحدى أحداث الكتاب سميث ورايدر وهنري مورلي (بالاعتماد على الصديق الحقيقي في الحياة، جون مونتغوميري) وهم يتسلقون قمة ماترهورن في كاليفورنيا. وتصف دخول كيروك إلى هذا النوع من تسلق الجبال وإلهامه بقضاء الصيف التالي بكونه مراقب حرائق  في دائرة الغابات في الولايات المتحدة في قمة ديسوليشن في واشنطن.
تُقدم الرواية أيضًا وصفًا  لفعالية «معرض القراءة السادس» الهامة في عام 1955، حيث قدم ألن غينسبرغ عرضًا أوليًا لقصيدته «عواء» التي غير اسمها إلى «نحيب» في كتابه. وفي الفعالية، أدى المؤلفون الآخرون عروضهم ومن بينهم سايندر وكينيث ريكسروس ومايكل مكلور وفيليب والن.
مفتاح الشخصية.
يعتمد كيروك في غالب الأحيان على أصدقائه وعائلته لتكوين شخصياته الخيالية.
واي جي كي بلس (بالكورية: 케이플러스 ؛ بالإنجليزية YG KPuls) هي شركة لعارضين الازياء أنشأها عارض الأزياء غو أون كيونج ، وهي مملوكة حاليًا لشركة واي جي بلس وهي شركة تابعة لشركة الترفيه الكورية الجنوبية واي جي إنترتينمنت.
التاريخ.
في فبراير 2014 ، وقعت K-Plus عقدًا للشراكة الاستراتيجية ومشاركة الاستثمار مع وكالة المواهب واي جي إنترتينمنت ، وأنهت عملية دمج الشركتين وأطق عليها اسم جديد يسمى "YG KPLUS" في سبتمبر، سيقوم ممثل شركة واي جي إنترتينمنت سونغ وون تشا بتدريب عارضو ازياء شركة K-Puls ليصبحو ممثلين في المستقبل.
في سبتمبر 2014 ، وقعت عارضة الأزياء كانغ سونغ هيون عقدًا مع YGKPlus.
تضم شركة واي جي كي بلس عدة عارضو ازياء ذكور و أناث تحت شركتها.
خالد كارسيلن أو كما ينطق بالتركية هاليت كارسيلن (بالتركية: Halit Karsıalan) (و.1883 في إسطنبول - ت.14 فبراير 1925 في أنقرة). هو ضابط في الجيش العثماني وجنرال في الجيش التركي.
آن هي جين (من مواليد 23 تمّوز/يوليو 1995) والمعروفة باسمها الفنّي هواسا ( بالانجليزيه : hwasa) هي مغنية وكاتبة أغاني ومغنية راب وشخصية تلفزيونية وعضوة في فرقة مامامو تحت وكالة وا إنترتينمنت من كوريا الجنوبية. حازت هواسا على لقب «مُتبدئة السنة» في عام 2018 مِن قبل مجلّة فارايتي كما أنها ترشحت «لأجمل وجهٍ لعام 2018» وفازت بجائزة إم بي سي إيه إن تي لعملها على برنامج قناة إم بي سي «أنا أعيشُ وحيدًا».
الحياة المُبكّرة والتعليم.
وُلدت آن هي جين في 23 تمّوز/يوليو من عام 1995 في جيونجو، جوليابوك دو في كوريا الجنوبية وهناك عاشت مع والديها وشقيقتيها. تخرّجت آن هي من مدرسة الفنون ونغ وانغ.
المسيرة المهنيّة.
ظهرت لأول مرة رسميًا في 18 حزيران/يونيو 2014 كعضوةٍ في فرقة مامامو حيثُ أدّت أغنية السيّد الغامض بشكلٍ منفردٍ. اشتهرت هواسا مع الفريقِ بسرعة؛ حيث برزوا بفضلٍ الموسيقى المختلفة التي قدموها والعروض الصوتيّة القوية التي كانوا يُقدّمونها. بحلول نيسان/أبريل 2018؛ انضمَّت هواسا إلى طاقم برنامج هيانا على لوحة المفاتيح ثمّ تعاونت مع مغني الراب لوكو لتقديمِ أغنية مشتركة جديدة. انضمَّت في وقتٍ لاحقٍ من العام انضمت إلى برنامج تلفزيون الواقع أعيشُ وحيدًا على قناة إم بي سي (توضيح) كعضوةٍ في فريق التمثيل؛ وقد حصلَ البرنامج على جائزتين محليتين. عاودت هواسا الظهور في شهرِ شباط/فبراير من عام 2019 حيثُ أصدرت أغنيّة تويت على عددٍ من المنصّات الرقمية وقد تصدرّت أيضًا مخطط غاون للموسيقى. 
في عام 2020 رجعت هواسا بأغنيه تحت اسم " Maria " من الالبوم " maria " . 
= ديسكغرفي =
بندر فالح العنزي (مواليد 25 نوفمبر 1994) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حاليًا في نادي الشعلة معار من نادي الرائد.
مسيرة اللاعب.
مثل نادي عرعر في الفئات السنية وانضم إلى العروبة في عام 2017 و عاد إلى نادي عرعر في عام 2019 و انتقل إلى نادي الرائد مطلع عام 2020 و أعير إلى نادي الشعلة في صيف 2020.
كيم يونغ سون (21 فبراير 1991 -)، معروفة باسم سولار، هي مغنية كورية جنوبية وقائدة فرقة الفتيات مامامو، احتلت سولار المرتبة 36 على قائمة تي سي كاندلر "أجمل 100 وجه لعام 2018"."و المرتبة 76 لعام 2020
ظهرت سولار لأول مره كمنفردة سنة 2020 أبريل23 بأغنية "spit it out".تمتلك قناة خاصه على اليوتيوب والتي تم إفتتاحها في يناير 2019 ولديها أكثر من 2 مليون متابع + أكثر من 160 مليون مشاهدة.
حياتها.
ولدت كيم يونغ سون في جانجسيو غو، سيول، كوريا الجنوبية، وتخرجت من جامعة هانيانغ النسائية.
المسيرة الفنية.
ظهرت لأول مرة رسميًا في 18 يونيو 2014 كعضوة في مامامو، مع الأغنية الفردية "Mr. Ambiguous" ، تحت وكالة RBW، حيث اعتبر بعض النقاد ظهورها لأول مرة كأحد أفضل أول ظهور في الكي-بوب لعام 2014، تعتبر سولار القائدة وفوكال غنائي للفرقة.في 16 فبراير، افتتحت سولار قناة على اليوتيوب بعنوان "سولاريسيدو!" سنة 2019 حيث تحدثت في أول فيديو عن هدفها من خلال القناة وأنها تريد "رسم الابتسامة في وجوه المشاهدين" من خلال نشر فيديوهات لها في اليوتيوب.
وفي عام 2020 أبريل 23 ترسمت كمنفردة مع أغنية "spit it out" ،وبعد خمس أيام فقط من ترسيمها فازت بأول فوز لها كمنفردة على برنامج الموسيقي the shom ، وبذلك حطمت رقم قياسي جديد لأسرع منفردة تحقيق للفوز الأول.
وفي عام 2021 عندما إنتهى مدة عقدها أعلنت الشركة ان سولار قامت بتجديد عقدها رسمياً مع الشركة.
أجريت الانتخابات البلدية للمجلس البلدي المركزي في قطر للمرة السادسة في 16 أبريل 2019. يبلغ العدد الرسمي للأشخاص الذين أدلوا بأصواتهم 13,334، أي حوالي 1/13 من سكان قطر، وأقل بنسبة 9 في المئة عن عام 2015.
نتائج.
تم انتخاب العديد من المرشحين الشباب غير المعروفين نسبيًا بدلاً من العديد من مرشحي المؤسسة المعروفين.
تحليل.
أظهر استطلاع للرأي أجرته جامعة قطر قبل الانتخابات أن الأسباب الأكثر احتمالاً لعدم اعتزام القطريين التصويت لصالح اللجنة العسكرية المركزية هي ضيق الوقت، وافتقار اللجنة العسكرية المركزية إلى السلطة السياسية الحقيقية، وعدم وجود مرشح مقبول.
أجريت الانتخابات البلدية في قطر للمرة الخامسة في 13 مايو 2015. وتنافست خمس نساء في الانتخابات كمرشحات. وانتخبت امرأتان لاعضاء المجلس البلدي المركزي بعد فوزهما في دائرتيهما الانتخابيتين، ما يبشر باحتلال امرأتين لمقاعد في المجلس. وشهدت هذه الجولة من الانتخابات دمج عدد من الدوائر الانتخابية الخالية من السكان وإضافة عدة دوائر انتخابية جديدة.
وتشير المؤشرات الأولية إلى أن نسبة الناخبين ستكون منخفضة. ومع ذلك، تراوحت نسبة إقبال الناخبين في مختلف الدوائر الانتخابية بين 51% و87%، وبلغت نسبة المشاركة الإجمالية 70%. وكانت هذه زيادة ملحوظة عن نسبة مشاركة الناخبين في انتخابات عام 2011 التي بلغت 43%. وبلغ العدد الإجمالي للناخبين 735 21 ناخبا. وكان هناك 109 مرشحين.
الخلفيه.
ووفقا لمسؤولين حكوميين، سجل 136 مرشحا للترشح. وانسحب 25 مرشحا من الانتخابات قبل بدء التصويت، بمن فيهم ثلاثة مرشحين انسحبوا في 12 أيار/مايو. وأسفر ذلك عن منافسة ثلاث دوائر انتخابية (1 و27 و28) من جانب مرشحين منفردين أُعلن فوزهم بالتزكية قبل يوم واحد من الإدلاء ببطاقات الاقتراع. وتنافس مرشحان على أرقام الدوائر الانتخابية 4 و9 و21 و22 و24 و26. وعلى العكس من ذلك، فإن عدد الدوائر الانتخابية 10 و11 و13 و18 و19 و20 كان تنافس عليه ستة مرشحين لكل منهم.
ولم تترشح للانتخابات سوى خمس مرشحات. وأدى ذلك إلى تنشيط المناقشة بشأن إمكانية تحديد حصة للمرشحات.
قد يقصد من «بايثون» :