فلاديسلاف سكلودوفسكي (20 أكتوبر 1832 - 14 ماي 1902) مدرس وعالم أحياء ومترجم بولندي.
مسيرته.
ولد عام 1832، وهو ابن جوزيف سكلودوفسكي وسالوميا ني ساجيتنسكي. درس في مدينة سيدلس، وفي عام 1852 حصل على درجة مرشح في الفيزياء والرياضيات في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية. كان يعمل مُدرسا في مدارس وارسو، وفي عام 1867 تمت ترقيته إلى قيادة مدرسة ثانوية صغيرة، شغل هذا المنصب حتى عام 1873. في عام 1887 تقاعد، وبعد ذلك بعام أصبح مدير دار الإصلاح في مدينة Studzieniec وأدارها حتى عام 1890. توفي في 14 مايو 1902.
نشر سكلودوفسكي في أسبوعيتي (Wszechświat) و(Dziennik Powszechny)، كما ترجم إلى البولندية أعمال تشارلز ديكنز وإيفان تورغينيف وهنري وادزورث لونغفيلو. ألّف سكلودوفسكي كتابا في علم الحيوان وأكثر من 30 إدخالات في مجال علم النبات للموسوعة العالمية لصموئيل أورغيلبراند.
تزوج من ماريانا برونيسلاوا بوغسكا عام 1860، وأنجب معها خمسة أطفال: زوفيا، جوزيف، برونيسلافا ديلوسكا، هيلينا، ماري كوري.
دفن في مقبرة الأسرة في مقبرة بوزاكي في وارسو.
 هينكل هي 176 طائرة ألمانية تعمل بالقوة الصاروخية. كانت أول طائرة في العالم يتم دفعها فقط بواسطة صاروخ يعمل بالوقود السائل، حيث قامت بأول رحلة لها بالطاقة في 20 يونيو 1939. لقد كان مشروعًا خاصًا من قبل شركة هينيكل وفقًا لتركيز المدير ارنست هنكل على تطوير التكنولوجيا لرحلة عالية السرعة.
تم تدمير جميع الوثائق المتعلقة بطائرة 176 خلال الحرب. غالبًا ما يتم الاستشهاد ببيانات أداء الطائرة، مثل السرعة التي تصل إلى 750 كم / ساعة، وكذلك بعض الرسومات، لا تستند إلى وثائق صوتية. بقيت صورتان حقيقيتان فقط لطائرة هي 176 والتي ربما تم التقاطها في Peenemünde أثناء الاختبارات. 
التصميم والتطوير.
خلال عشرينيات القرن العشرين، أجرى مؤدي المشاهد الخطيرة الألمان استخدام صواريخ تعمل بالوقود الصلب لدفع السيارات والدراجات النارية وعربات السكك الحديدية والزلاجات الثلجية، وبحلول عام 1929، طائرات مثل "Ente" الكسندر مارتن ليبيش و Fritz von Opel 's RAK.1 . الصواريخ التي تعمل بالوقود الصلب، ولكن لديها عيوب كبيرة عند استخدامها لدفع الطائرات.
تملك دولة النمسا نظام رعاية صحية مزدوج، إذ يتلقى جميع الأفراد تقريبًا رعاية ممولة من القطاع العام، لكن لديهم أيضًا خيار الحصول على تأمين صحي تكميلي خاص. يمكن أن تتضمن الرعاية التي تنطوي على خطط تأمين خاصة ساعات زيارة أكثر مرونة وغرفًا خاصة وأطباء خاصين. يختار بعض الأفراد دفع تكاليف رعايتهم بالكامل بشكل خاص.
الرعاية الصحية في النمسا شاملة للمقيمين في النمسا وكل دول الاتحاد الأوروبي الأخرى. يمكن للطلاب من دول الاتحاد الأوروبي/المنطقة الاقتصادية الأوروبية أو سويسرا الذين لديهم تأمين صحي وطني في بلدهم استخدام بطاقة التأمين الصحي الأوروبية. يجب على الطلاب المؤمن عليهم ذاتيًا دفع رسوم تأمين تبلغ 52.68 يورو شهريًا.
يكون التسجيل في نظام الرعاية الصحية العامة تلقائيًا بشكل عام ويرتبط بالتوظيف، لكن التأمين مضمون أيضًا للمشتركين (مثل الأزواج والعائلات) والمتقاعدين والطلاب والمعوقين والمتلقين إعانة البطالة. التسجيل إلزامي، ولا يمكن المفاضلة عند اختيار مؤسسات الضمان الاجتماعي المختلفة. يسجل أصحاب العمل موظفيهم في المؤسسة المناسبة ويقتطعون ضريبة التأمين الصحي من رواتب الموظفين. لا يُسجل بعض الأشخاص، مثل العاملين لحسابهم الخاص، تلقائيًا لكنهم مؤهلون للتسجيل في نظام التأمين الصحي العام. تعتمد تكلفة التأمين العام على الدخل ولا تتعلق بالتاريخ الطبي للفرد أو عوامل الخطر.
تصدر بطاقة إلكترونية لجميع الأشخاص المؤمن عليهم، ويجب تقديمها عند زيارة الطبيب (لكن بعض الأطباء يعالجون المرضى المؤمّنين التابعين للقطاع الخاص فقط). تسمح البطاقة الإلكترونية برقمنة المطالبات الصحية وتحل محل قسيمة التأمين الصحي السابقة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام البطاقة الإلكترونية للتوقيعات الإلكترونية. تتضمن البطاقات الإلكترونية الصادرة بعد أكتوبر عام 2019 أيضًا على صورة لصاحب البطاقة لمنع حالات الاحتيال.
يمكن إدارة المستشفيات والعيادات إما من قبل الدولة أو من القطاع الخاص. تملك النمسا عددًا كبير نسبيًا من المستشفيات والأطباء؛ في عام 2011 بلغ عدد الأطباء 4.7 طبيب لكل 1000 شخص، وتزيد هذه النسبة قليلاً عن المتوسط في أوروبا. يتم التأكيد على رعاية المرضى الداخليين في نظام الرعاية الصحية النمساوي؛ تمتلك النمسا أكبر عدد من حالات تخريج المصابين بأمراض حادة لكل 100 نسمة في أوروبا ويبلغ متوسط الإقامة في المستشفى 6.6 يوم، بينما يبلغ متوسط الاتحاد الأوروبي 6 أيام.
بحلول عام 2008، تسببت الأزمة الاقتصادية في ركود عميق، وازدادت المدفوعات الفعلية للرعاية الصحية لتصبح 28% من النفقات الصحية. بحلول عام 2010، انخفض الإنفاق العام في النمسا بشكل عام، لكنه كان 15.5%، مقارنة بـ13.9% قبل خمسة عشر عامًا.
مقارنات دولية.
حصل نظام الرعاية الصحية في النمسا على المرتبة التاسعة من قبل منظمة الصحة العالمية في منتصف العقد الأول من القرن الحالي. في عام 2015، بلغت تكلفة الرعاية الصحية 11.2% من الناتج المحلي الإجمالي -وهي خامس أعلى تكلفة في أوروبا.
حصلت مدينة فيينا على المرتبة الأولى من حيث مستوى المعيشة (الذي يتضمن مجموعة متنوعة من الخدمات الاجتماعية) من قبل شركة ميرسر الاستشارية.
في عينة تتألف من 13 دولة متطورة، احتلت النمسا المرتبة الخامسة من حيث الاستهلاك المرجح للأدوية من ضمن 14 فئة في عام 2009 والمرتبة الرابعة عام 2013. اعتمد اختيار الأدوية المدروسة على أساس أن الحالات التي عولجت كانت شديدة الانتشار وذات معدلات وفاة عالية، وسببت إمراضية طويلة الأجل وكلفت مبالغ كبيرة، وتحققت تطورات هامة في الوقاية أو العلاج منها في السنوات العشر الماضية. واجهت الدراسة صعوبات كبيرة في المقارنة بين استخدام الأدوية عبر الحدود.
احتلت النمسا المرتبة 12 في أوروبا من قبل مؤشر المستهلك الصحي الأوروبي في عام 2015. قللت حقيقة أن الإجهاض غير مشمول في نظام الرعاية الصحية العامة من رتبتها.
التاريخ.
طُور نظام الرعاية الصحية في النمسا إلى جانب برامج الرفاهية الاجتماعية الأخرى من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي النمساوي في فيينا (خلال فترة «فيينا الحمراء» الكلاسيكية) في البداية.
بدأت الرعاية الصحية في النمسا في البداية في عام 1956 مع الإشارة إلى قانون التأمين الاجتماعي العام، الذي ينص على أن الرعاية الصحية حق. يصبح الأفراد مؤهلين ويُسجلون تلقائيًا للحصول على الرعاية الصحية عند حصولهم على عمل. يُضم الفرد إلى صندوق التأمين المعروف باسم صندوق العلاج الطبي، ما يؤدي إلى الحصول على بطاقة تأمين لا تغطي الرعاية الصحية فحسب، بل ومعاشات التقاعد والبطالة أيضًا. نما مستوى التغطية بسرعة في الفترة بين عامي 1955-1956 أي منذ توثيق قانون التأمين الاجتماعي العام، وبحلول عام 1980 تضمن الرعاية غير المقيدة في المستشفى والفحوص الوقائي.
في عام 2010 تحت مستشارية وزير المالية فيرنر فايمان، بدأ وزير الصحة الديمقراطي الاجتماعي ألويس ستوغر عملية الإصلاح استجابة لارتفاع تكاليف الرعاية الصحية وضعف القدرات. يُمول النظام جزئياً من الديون العامة، الأمر الذي أصبح تحدياً كبيراً في أعقاب الركود الذي ضرب النمسا في عام 2009. هدفت إصلاحات عام 2013 إلى زيادة القدرات وتحسين جودة الرعاية ومعالجة المخاوف المالية بالتوافق مع وزارة المالية. أدت الإصلاحات مع إدخال مصطلح سقف الميزانية إلى نتائج هامة على مستوى الإنفاق على الرعاية الصحية. لم تكن فكرة الإصلاح الهيكلي مطلقة. بسبب الهيكل الاتحادي للنمسا، يعد الهيكل القانوني لبرنامج الضمان الاجتماعي شديد التعقيد مع وجود منشآت متعددة على مستوى الولايات تحت ظل المؤسسة الوطنية: يمثل إجراء تعديلات على الإطار الفيدرالي مشكلة دستورية.
الهيكلية.
تُمول البرامج الصحية في النمسا من قبل صندوق التأمين المرضي المعروف باسم صندوق العلاج الطبي، والذي مثل في عام 2013 نسبة 11.0% من الناتج المحلي الإجمالي، وهو أعلى من متوسط الاتحاد الأوروبي البالغ 7.8% من الناتج المحلي الإجمالي. نظام الرعاية الصحية في النمسا لا مركزي، ويعمل بنظام مشابه للنظام الفيدرالي في الولايات المتحدة. لكل ولاية من الولايات التسع وحكومة النمسا الفيدرالية قيود وأدوار قانونية ضمن نظام الرعاية الصحية الخاص بها. الوزارة الاتحادية للعمل والشؤون الاجتماعية هي الجانب الفيدرالي، ودورها هو تطوير إطار الخدمات المقدمة، والتعامل مع صندوق التأمين المرضي المعروف باسم صندوق العلاج الطبي، الذي يمول نظام الرعاية الصحية النمساوي. دور الأقاليم هو إدارة وتوفير الرعاية حسب الحاجة. تُقدم الرعاية الصحية في النهاية بشكل مشترك من قبل الجهات الفدرالية والإقليمية والمحلية. بما أن برنامج الصحة النمساوي يغطي مجموعة واسعة من شؤؤون التأمين الاجتماعي بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر التأمين ضد البطالة، واستحقاقات الأسرة، والتأمين ضد الحوادث، تكون البيروقراطية الشاملة واسعة. رغم أن صندوق العلاج الطبي هو الصندوق الأساسي، تعمل شبكة الحماية الاجتماعية النمساوية فعليًا من خلال 22 صندوقًا صغيرًا، 19 منها مخصصة فقط للمرض وكلها تخضع للحكم الذاتي بموجب القانون العام من أجل ضمان اللامركزية.
الماركسية التحررية أو الماركسية الليبرتارية هي نطاق واسع من الفلسفات السياسية والاقتصادية التي تؤكد على مناهضة السلطوية وتحرص على الجوانب الليبرتارية للماركسية. ظهرت الاتجاهات المبكرة من الماركسية التحررية مثل اليسار الشيوعي بصفتها معارضةً للماركسية اللينينية.
تُعد الماركسية التحررية مهمةً بالنسبة للمواقف الإصلاحية لا سيما تلك التي اتخذها الاشتراكيون الديمقراطيون. تعتمد تيارات الماركسية التحررية غالبًا على الأعمال المتأخرة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز خصوصًا أسس نقد الاقتصاد السياسي (جرندريسه) والحرب الأهلية في فرنسا؛ التي تؤكد على المعتقد الماركسي في قدرة الطبقة العاملة على تشكيل مصيرها دون الحاجة لحزب طليعي للتوسط أو المساعدة في تحريرها. تُعد الماركسية التحررية، إلى جانب الأناركية، إحدى أهم الاتجاهات في الاشتراكية الليبرتارية.
تتضمن الماركسية التحررية اتجاهات مثل الماركسية الاستقلالية والشيوعية المجالسية والماركسية الدي ليونية والماركسية الكَتَبية وأجزاء من اليسار الجديد والأممية الموقفية والشيوعية أو البربرية والعمالية. كان للماركسية الليبرتارية تأثير قوي على الأناركية ما بعد اليسارية والأناركية الاجتماعية. من أبرز منظري الماركسية التحررية موريس برينتون، وكورنيليوس كاستورياديس، وغي ديبورد، ورايا دوناييفسكايا، ودانيال جويرين، وسي إل آر جيمس، وروزا لوكسمبورغ، وأنطونيو نيجري، وأنطون بانكويك، وفريدي بيرلمان، وإرنستو سكريبانتي، وإي بي طومسون، وراؤول فانيجيم، ويانيس فاروفاكيس الذي يدعي أن ماركس نفسه كان ماركسيًا ليبرتاريًا.
نظرة عامة.
بدأت الماركسية بتطوير منحى ذي فكر ليبرتاري بعد ظروف محددة. وفقًا لشامسي أوجيلي: «يلقى المرء تعبيرات مبكرة لوجهات النظر تلك عند موريس والحزب الاشتراكي البريطاني، وأيضًا في أحداث عام 1905، مع تزايد القلق حول البيروقراطية ونزع الراديكالية في الاشتراكية العالمية».
في عام 1884، أسس ويليام موريس العصبة الاشتراكية والتي شجعها كل من فريدريك إنجلز وإلينور ماركس. بصفته الشخصية البارزة في المنظمة، باشر موريس بسلسلة من الخطابات والأحاديث لا هوادة فيها في زوايا الشوارع إضافةً لنوادي العمال ومسارح المحاضرات على طول إنجلترا واسكتلندا. منذ عام 1887، بدأ عدد الأناركيين يتفوق على عدد الماركسيين داخل العصبة الاشتراكية. حدث التغير في المؤتمر السنوي الثالث الي عُقد في لندن في التاسع والعشرين من مايو 1887، إذ صوت أغلبية من مندوبي الفرع الرابع والعشرين لصالح قرار يرعاه الأناركيون ويُعلن هذا القرار: «يؤيد هذا المؤتمر الامتناع عن العمل البرلماني، الذي اقتنعت به العصبة حتى اللحظة، ولا يرى أي سبب نافع لتغيير ذلك».
لعب موريس دور صانع السلام، لكنه اصطف في نهاية المطاف مع مناهضي البرلمانية، والذين كسبوا السيطرة على العصبة، والتي خسرت نتيجةً لذلك الدعم من إنجلز وشهدت مغادرة إلينور ماركس وزميلها إدوارد إفلينغ لتشكيل جمعية بلومسبيري الاشتراكية المنفصلة.
القرن العشرون.
مع ذلك، يمكن تتبع التمزقات خلال وبعد الحرب العالمية الأولى. رفض الشيوعيون، الذين خاب أملهم باستسلام الاشتراكيين الديمقراطيين، والفرحين بظهور المجالس العمالية، والمبتعدين عن اللينينية، مزاعم الأحزاب الديمقراطية، وبدلًا عن ذلك وضعوا آمالهم في الجماهير. بالنسبة لأولئك الاشتراكيين، ففي حدس الجماهير عبقرية أكثر من عمل أكبر العباقرة الفرديين. تُعد النزعة العمالية والعفوية للوكسمبورغ أمثلةً لمواقف اتخذها بعد ذلك أشخاص من أقصى اليسار في تلك الفترة؛ بانيكويك ورونالد هولست وغورتر في هولندا، وسيلفيا بانكخورست في بريطانيا، وغرامشي في إيطاليا، ولوكاش في هنغاريا. في هذه الصيغ، أصبحت دكتاتورية البروليتاريا دكتاتورية طبقة وليست لحزب أو زمرة. ومع ذلك، داخل هذا الخط الفكري، حُل التوتر بين النزعة الطليعية والنزعة المناهضة للطليعية غالبًا بأسلوبين متناقضين تمامًا؛ يتضمن الأول اندفاعًا نحو الحزب؛ وشهد الثاني تحركًا نحو فكرة العفوية البروليتارية الكاملة. يتجسد الاتجاه الأول بوضوح عند غرامشي ولوكاش. يُرسم الاتجاه الثاني في النزعة، التي تطورت من أقصى اليسار الألماني والهولندي، والتي تميل نحو الاستئصال الكامل لشكل الحزب.
في الدولة السوفيتية الناشئة، ظهرت ثورات من اليساريين ضد البلاشفة، والتي كانت سلسلة من التمردات والثورات ضد البلاشفة قادها أو دعمها مجموعات من اليسار بما في ذلك الثوريين الاشتراكيين، والاشتراكيين اليساريين الثوريين، والمناشفة والأناركيين. دُعم بعضها من الحركة البيضاء، بينما حاول البعض الآخر أن يكون قوةً مستقلة. بدأ العصيان عام 1918 واستمر خلال الحرب الأهلية الروسية وبعدها حتى عام 1922. استجابةً لذلك، تخلى البلاشفة بشكل متسارع عن محاولات ضم تلك المجموعات إلى الحكومة وقمعوهم بالقوة.
اعتُبر حزب العمال للاتحاد الماركسي في إسبانيا حزبًا ماركسيًا ليبرتاريًا بسبب عقيدته المناهضة للسوفيت في الحرب الأهلية الإسبانية.
النظرية.
بالنسبة للعديد من الاشتراكيين الماركسيين الليبرتاريين، استلزم الإفلاس السياسي للأرثوذكسية الاشتراكية انقطاعًا نظريًا. اتخذ هذا الانقسام أشكالًا عدّة. أيد البورديغيون وأتباع الحزب الشتراكي البريطاني التصلب الماركسي الفائق في الأمور النظرية. عاد الاشتراكيون الآخرون إلى ماركس في البرنامج المناهضة للوضعية الخاصة بالمثالية الألمانية، فكثيرًا ما ربطت الاشتراكية الليبرتارية تطلعاتها السياسية المعادية للسلطوية بهذا التمايز النظري عن الأرثوذكسية. بقي كارل كورش اشتراكيًا ليبرتاريًا لفترة طويلة من حياته وبسبب الحث المستمر للانفتاح النظري في عمله. رفض كورش الأبدية والجمود، وكان مهووسًا بالدور الأساسي للممارسة في حقيقة نظرية ما. بالنسبة لكورش، لا يمكن لأي نظرية أن تهرب من التاريخ، ولا حتى الماركسية. في هذا الأسلوب، عزا كورش الفضل إلى التحفيز الذي ولده كتاب ماركس رأس المال إلى حركة الطبقات المضطهدة.
برفض كل من الرأسمالية والدولة، يصطف بعض الاشتراكيين الليبرتاريين مع الأناركيين في معارضة الديمقراطية التمثيلية الرأسمالية والأشكال الاستبدادية للماركسية. رغم أن الأناركيين والماركسيين يشتركون في الهدف النهائي لمجتمع لا دولة فيه، ينتقد الأناركيون معظم الماركسيين للدعوة إلى مرحلة انتقالية تُستخدم بموجبها الدولة لتحقيق هذا الهدف. ومع ذلك، كانت الاتجاهات الماركسية الليبرالية مثل الماركسية الاستقلاية وشيوعية المجلس متداخلةً تاريخياً مع الحركة الأناركية. دخلت الحركات الأناركية في صراع مع كل من القوى الرأسمالية والماركسية، أحيانًا في الوقت ذاته مثلما حدث في الحرب الأهلية الإسبانية، رغم أن الماركسيين أنفسهم منقسمون في كثير من الأحيان في دعم أو معارضة الأناركية. أدت الاضطهادات السياسية الأخرى في ظل الأحزاب البيروقراطية إلى عداء تاريخي قوي بين الأناركيين والماركسيين الليبرتاريين من ناحية واللينينيين والماركسيين اللينينيين ومشتقاتهم مثل الماويين من جهة أخرى. ومع ذلك، شكل الاشتراكيون الليبرتاريون، في التاريخ الحديث، بشكل متكرر تحالفات مؤقتة مع الجماعات الماركسية اللينينية من أجل الاحتجاج على المؤسسات التي يرفضها كلاهما.
يمكن تتبع جزء من هذا العداء إلى رابطة العمال الدوليين، والأممية الأولى، ومؤتمر العمال الراديكاليين، إذ نشب بين ميخائيل باكونين (الذي كان يمثل إلى حد ما وجهات النظر الأناركية) وكارل ماركس (الذي اتهمه الأناركيون بأنه استبدادي) صراع حول قضايا مختلفة. كانت وجهة نظر باكونين بشأن عدم شرعية الدولة كمؤسسة ودور السياسة الانتخابية يتعارض بشدة مع آراء ماركس في الأممية الأولى. أدت خلافات ماركس وباكونين في النهاية إلى سيطرة ماركس على الأممية الأولى وطرد باكونين وأتباعه من المنظمة. كانت هذه بداية نزاع وانقسام طويل الأمد بين الاشتراكيين الليبرتاريين وما يسمونه الشيوعيين الاستبداديين، أو مجرد الاستبداديين. صاغ بعض الماركسيين وجهات نظر تشبه إلى حد كبير النقابية وبالتالي تعبر عن المزيد من التقارب مع الأفكار الأناركية. يعتقد العديد من الاشتراكيين الليبرتاريين، ولا سيما نعوم تشومسكي، أن الأناركية تشترك في الكثير من القواسم المشتركة مع متغيرات معينة من الماركسية مثل شيوعية المجلس الماركسي لأنطون بانيكويك. في ملاحظات تشومسكي عن الأناركية، يقترح إمكانية أن يكون شكل من أشكال شيوعية المجلس هو الشكل الطبيعي للاشتراكية الثورية في مجتمع صناعي. يعكس الاعتقاد بأن الديمقراطية محدودة بشدة عندما يُتحكم في النظام الصناعي بأي شكل من أشكال النخبة الاستبدادية سواء من أصحابها أم مديريها أم التكنوقراط أم حزب طليعي أم بيروقراطية الدولة.
يحيى بن إسحاق بن غانية قائد عسكري من بني غانية، شارك في حملة بني غانية على إفريقية، وتولى قيادة الحملة بعد مقتل أخيه علي بن إسحاق.
سيرته.
لما توفي إسحاق بن غانية حاكم الجزائر الشرقية سنة 579هـ/1183م، وخلفه ابنه محمد، آثر محمد بن إسحاق الدخول في طاعة الموحدين الذين كانت رسل خليفتهم أبي يعقوب يوسف قد جاءت أبيه تدعوه للاعتراف بطاعة الخليفة الموحدي، والدعوة له في الخطبة. غير أن ذلك لم يرق لإخوته ومن بينهم يحيى، فخلعوه ونصّبوا أخاهم علي بن إسحاق أميرًا على الجزائر الشرقية، وماطلوا رسل الخليفة الموحدي. ثم جاءت أنباء مصرع الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف في حصار شنترين، فاعتقلوا رسوله، وأودعوه السجن. ثم أراد بنو غانية استغلال اضطراب أحوال الموحدين بعد وفاة خليفتهم، فجهزوا أسطولاً من 32 سفينة تحمل 200 فارس وأربعة آلاف راجل بقيادة علي بن إسحاق، وهاجموا به أراضي الموحدين في إفريقية، واستولوا على بجاية في 6 شعبان 580هـ/18 نوفمبر 1184م، ترك علي بن إسحاق أخاه يحيى قائدًا لحامية بني غانية على بجاية، ثم استكمل بنو غانية هجومهم، فاستولوا على مدن جزائر بني مزغنة ومليانة ومازونة وآشير وقلعة بني حماد، ثم حاصروا قسنطينة.
في الوقت نفسه، أعاد الموحدون تنظيم صفوفهم بعد تولّي الخليفة أبي يوسف يعقوب المنصور الذي وجّه حملة بريّة بحريّة لقتال أسطول بني غانية في بجاية، وأرسلوا الرسل إلى أهالي المدن التي سقطت في يد بني غانية، يعدوهم بالأمان والصفح عمّن تعاون مع بني غانية. انتفضت أهل تلك المدن لما جاءتهم رسل الموحدين، وثارت أهل بجاية على يحيى بن إسحاق بن غانية، ففرّ يحيى وأخوه عبد الله ولحقا بأخيهما علي بن إسحاق الذي كان يحاصر قسنطينة. ودخل الموحدون بجاية في 19 صفر 581هـ/21 مايو 1185م. ففكّ علي بن إسحاق الحصار، وسار علي ويحيى بجنوده جنوبًا في الصحراء، ثم حاصروا مدينة توزر قاعدة بلاد الجريد، وافتتحوها سنة 582هـ/1186م، ومن بعدها قفصة في السنة نفسها. ثم جهّز الموحدون جيشًا لقتال بني غانية، واشتبكا في سهل عُمرة في 15 ربيع الأول 583هـ/25 مايو 1187م، وانهزم الموحدون هزيمة ساحقة. ثم عادوا واشتبكوا في ناحية الحمة بالقرب من قابس في 9 شعبان 583هـ/15 أكتوبر 1187م، ولكن كان النصر حليف الموحدين هذه المرة، ففرّ بنو غانية نحو توزر، ثم إلى الصحراء. ثم ما لبث أن توفي علي بن إسحاق في سنة 584هـ/1188م جراء إصابه لحقته في إحدى غاراته في الصحراء.
بوفاة علي بن إسحاق، صارت قيادة بني غانية في إفريقية ليحيى بن إسحاق. ونجح يحيى في هزيمة شرف الدين قراقوش حليف بني غانية القديم الذي انقلب عليهم وهاجم قوات يحيى بالقرب من طرابلس، ثم استتبع يحيى بن إسحاق انتصاره بالاستيلاء على طرابلس من الموحدين بمساعدة السفن التي أرسلها أخوه عبد الله بن إسحاق الذي كان علي قد أرسله واليًا على ميورقة سنة 583هـ/1187م. عيّن يحيى ابن عمه تاشفين بن غازي نائبًا على طرابلس، ولكن ما أن غادرها يحيى، حتى ثار أهلها، وعادوا لطاعة الموحدين. ثم هاجم يحيى بن إسحاق قابس، وحاصرها إلى أن سلّمها أهلها. وفي سنة 597هـ/1200م، سار محمد بن عبد الكريم الرجراجي الذي ثار على الموحدين في المهدية لقتال يحيى بن غانية، والتقى الفريقان في «قصور لالة»، وانتصر يحيى بن غانية على خصمه. ثم تحالف ابن غانية مع أعدائه الموحدين للإجهاز على الرجراجي، ومهاجمة المهدية، فأمدّه أبو زيد بن أبي حفص والي الموحدين على إفريقية بسفينتين، فوجد الرجراجي أنه مهزوم لا محالة، فسلّم المدينة ليحيى بن إسحاق مقابل تأمينه على نفسه وماله، لكن غدر ابن غانية بالرجراجي وسجنه واستولى على ماله، ثم مات الرجراجي في محبسه.
بسط يحيى بن إسحاق سلطانه على طرابلس وقابس والمهدية والقيروان وسائر بلاد الجريد، ثم نجح في الاستيلاء على باجة وبسكرة سنة 598هـ/1202م، آثر أهل بونة تسليم مدينتهم ليحيى بن إسحاق خشية أن ينزل بنو غانية بعسكرهم مدينتهم. وفي 7 ربيع الآخر 600هـ/15 ديسمبر 1203م، دخل يحيى بن إسحاق تونس بعد أن حاصرها 4 أشهر.
جهز الخليفة أبو إسحاق محمد الناصر حملة برية بحرية لقتال ابن غانية، فلما بلغت ابن غانية أنباء حملة الموحدين الجرارة، انسحب من تونس إلى قفصة، ثم إلى جبل دمّر بالقرب من المهدية، واقتتل الفريقان في «رأس تاجرا» جنوب شرقي قابس في 12 ربيع الأول 602هـ/17 أكتوبر 1205م، وانهزم ابن غانية هزيمة قاسية، ولكنه استطاع الفرار.
لملم يحيى بن إسحاق جنوده، والتقى الموحدين مجددًا في وادي شبرو بالقرب من تبسة في 30 ربيع الأول 604هـ/24 أكتوبر 1207م، لكنه مني بهزيمة جديدة، وفرّ يحيى بن إسحاق جريحًا. ثم رأى ابن غانية أن يتوجه نحو الجنوب الغربي، وتحالف مع بطون من زناتة، وفاجأ الموحدين باقتحام سجلماسة، ثم أغار على تلمسان وتاهرت سنة 605هـ/1209م، ثم عاد إلى إفريقية سنة 606هـ/1210م، والتقى جيش من الموحدين في جبل نفوسة وانهزم يحيى بن إسحاق أمام الموحدين مرة أخرى، وفرّ إلى الصحراء.
سكن ابن غانية لسنوات حتى استطاع تجميع قوات تمكنه من إعادة محاولاته بسط سيطرته على إفريقية. وفي سنة 621هـ/1223م، أغار ابن غانية على بلاد الجريد، فحرّك الموحدون جيشًا لقتاله، ففر إلى الزاب، ثم التقى الفريقان في «مجدول»، وانهزم ابن غانية، وفرّ جنوبًا. وفي سنة 623هـ/1226م، أغار يحيى بن إسحاق على بجاية ومتيجة ومليانة، فطارده الموحدون إلى أحواز سجلماسة، ثم تركوه.
ظل يحيى بن إسحاق بن غانية يقوم بغارات يائسة من حين لآخر حتى توفي سنة 631هـ/1234م أو سنة 633هـ/1236م بالقرب من مليانة.
لعبة المنافع العامة هي معيار للاقتصاد التجريبي. في اللعبة الأساسية، يختار الأشخاص سرًا عدد العملات الرمزية الخاصة بهم لوضعها في وعاء عام. تُضرب العملات الرمزية الخاصة في هذا الوعاء بعامل «ن» (أكبر من واحد وأقل من عدد اللاعبين) وتُقسم مكافأة «الصالح العام» بالتساوي بين اللاعبين. يحتفظ كل لاعب أيضًا بالعملات الرمزية الخاصة التي لم يساهموا بها.
النتائج.
يزداد إجمالي المكافأة للمجموعة عندما يساهم الجميع بكل عملاتهم الرمزية الخاصة في الوعاء العام. ومع ذلك، فإن توازن ناش في هذه اللعبة هو ببساطة مساهمات صفرية من الجميع. إذا كانت التجربة تمرينًا تحليليًا بحتًا في نظرية الألعاب، سوف تُحل إلى صفر مساهمات لأن الأفضل لأي وكيل منطقي أن يساهم بصفر، بغض النظر عما يفعله أي شخص آخر. لا يثبت هذا إلا إذا كان عامل الضرب أقل من عدد اللاعبين، وإلا فإن توازن ناش هو أن يساهم جميع اللاعبين بكل عملاتهم الرمزية الخاصة في الوعاء العام.
في الواقع، نادرًا ما يُرى توازن ناش في التجارب. يميل الناس إلى إضافة شيء إلى الوعاء. تختلف المستويات الفعلية للمساهمة المعثور عليها اختلافًا كبيرًا (يمكن تقسيم أي رقم من 0% إلى 100% من الوقف الأولي). يعتمد متوسط المساهمة عادة على عامل الضرب. اقترح كبارو مفهوم حل جديد للمعضلات الاجتماعية، على أساس الفكرة التي يتوقعها اللاعبون إذا كان الأمر يستحق العمل بشكل تعاوني ثم يتصرفون بشكل تعاوني بمعدل يعتمد على التوقعات. يتنبأ نموذجه بالفعل بزيادة مستوى التعاون مع زيادة عامل الضرب.
اعتمادًا على تصميم التجربة، فإن أولئك الذين يساهمون أقل من المتوسط أو لا يساهمون بشيء يُطلق عليهم «المرتدون» أو «الراكبون بالمجان»، على عكس المساهمين فوق المتوسط الذين يطلق عليهم «المتعاونون».
المتغيرات.
ألعاب المنافع العامة المكررة.
تتضمن ألعاب المنافع العامة «اللعب المتكرر» نفس المجموعة من الأشخاص الذين يلعبون اللعبة الأساسية عبر سلسلة من الجولات. والنتيجة النموذجية هي انخفاض نسبة مساهمة الجمهور من اللعبة البسيطة (لعبة المنافع العامة «من جولة واحدة»). عندما يرى المساهمون الموثوق بهم عدم استسلام كل شخص بقدر ما يفعلون فإنهم يميلون إلى تقليل المبلغ الذي يشاركونه في الجولة التالية. إذا تكرر ذلك مرة أخرى، يحدث نفس الشيء ولكن من قاعدة منخفضة، بحيث تُقلل الكمية التي ساهمت في الوعاء مرة أخرى. ومع ذلك، نادرًا ما تنخفض الكمية إلى الصفر عند تكرار جولات اللعبة، لأنه ما زالت هناك نواة صلبة من «المساهمين».
أحد التفسيرات لانخفاض مستوى المساهمة هو النفور من عدم المساواة. خلال الألعاب المتكررة، ينفر اللاعبون بسبب عدم المساواة بين اللاعبين في الجولات السابقة التي يمكن أن تستند إليها المعتقدات المستقبلية. إذا حصل اللاعبون على حصة أكبر مقابل مساهمة أصغر، فإن أعضاء المشاركة يتفاعلون ضد الظلم المتصور (على الرغم من أن هوية «الراكبين بالمجان» غير معروفة، وهي مجرد لعبة). أولئك الذين لا يساهمون بأي شيء في جولة واحدة، نادرًا ما يساهمون بشيء في الجولات اللاحقة، حتى بعد اكتشاف مشاركة الآخرين.
ألعاب المنافع العامة المفتوحة (الشفافية).
تؤثر الشفافية حول الاختيارات السابقة والمكافآت لأعضاء المجموعة على الخيارات المستقبلية. تظهر الدراسات إمكانية تأثر الأفراد في المجموعات بقادة المجموعة، سواء كانوا رسميين أم غير رسميين، من أجل التوافق أو الارتداد. يشير اللاعبون إلى نواياهم من خلال الشفافية التي تسمح «للمساهمين الشرعيين» بالقبوع في المقدمة. إذا أُبلغ اللاعبون بالمكافآت الفردية لكل عضو في المجموعة، قد يؤدي ذلك إلى ديناميكية لاعبين يتبنون استراتيجية اللاعب الذي استفاد أكثر (أقل مساهمة) في المجموعة. يمكن أن يؤدي هذا إلى انخفاض التعاون مع التكرارات التالية للعبة. ومع ذلك، إذا لم يُخفَ المبلغ الذي ساهم به كل عضو في المجموعة، فإن المبلغ الذي ساهم به يميل إلى أن يكون أعلى بكثير. كانت النتيجة قوية في تصميمات التجارب المختلفة: سواء في «التكرارات الزوجية» مع لاعبين فقط (مستوى مساهمة اللاعب الآخر معروف دائمًا) أو في الترشيحات بعد نهاية التجربة.
ألعاب المنافع العامة مع العقاب و/أو المكافأة.
كان خيار معاقبة غير المساهمين ومكافأة أعلى المساهمين بعد جولة من لعبة السلع العامة قضية محورية في العديد من التجارب. تشير النتائج بقوة إلى عدم النظر إلى المكافأة على أنها عقوبة، أي أن يحل عدم تلقي المكافآت محل العقوبة. بدلًا من ذلك، تُستخدم بشكل مختلف تمامًا باعتبارها وسيلة من أجل فرض التعاون والمردود الأعلى.
يمارس العقاب، حتى ولو بتكلفة، ويؤدي في معظم التجارب إلى تعاون جماعي أكبر. ومع ذلك، نظرًا إلى تكلفة العقوبة، فإنها تميل إلى أن تؤدي -بشكل هامشي- إلى عوائد أقل، على الأقل في البداية. من ناحية أخرى، وجدت دراسة أجريت عام 2007 عدم إمكانية محافظة المكافآت وحدها على التعاون طويل الأمد.
لذلك تؤكد العديد من الدراسات على مزيج من التهديد بين العقاب والمكافآت. يبدو أن هذا المزيج يؤدي إلى مستوى أعلى من التعاون والمردود. ينطبق هذا على الألعاب المتكررة في المجموعات المتغيرة وكذلك في المجموعات المتماثلة.
التكاليف و/أو الفوائد غير المتكافئة.
للتكلفة و/أو دالات المنفعة غير المتكافئة تأثير مباشر في سلوك المساهمة عند العملاء. يتصرف العملاء عند مواجهة عوائد مختلفة من مساهماتهم بشكل مختلف على الرغم من أنهم يبقون مساهمين بمستوى أعلى من توازن ناش.
تفاوت الدخل.
اقتُرحت إحدى متغيرات ألعاب السلع العامة من أجل تحسين البحث في مشكلة الراكب بالمجان، إذ يُكتسب الوقف بصفته دخلًا. لا تسمح اللعبة القياسية (ذات الأوقاف الأولية الثابتة) بأي اختلاف في جهد العمل ولا يمكنها التقاط البدائل الهامشية من بين ثلاثة عوامل: السلع الخاصة، والسلع العامة، والترفيه.
وجد الباحثون أنه في تجربة حيث تكون ثروة الوكيل في نهاية الفترة (ز) بمثابة وقف له في (ز +1)، فإن المبالغ المساهمة تزيد بمرور الوقت حتى في غياب استراتيجيات العقاب.
التأطير.
يدفع الإطار المختلف من أجل إعداد التجربة المحايدة الأصلية اللاعبين إلى التصرف بشكل مختلف لأنهم يربطون مواقف الحياة الواقعية المختلفة. على سبيل المثال: يمكن تقديم تجربة الصالح العام بصفتها مفاوضات بشأن المناخ أو مساهمة في الأطراف الخاصة.
يعتمد تأثير الارتباطات (إطار العلامة) على مجموعة الخبرات التي صنعها اللاعب مع إطارات الحياة الواقعية المماثلة. وينطبق هذا بشكل خاص على الألعاب ذات الجولة الواحدة (غير المكررة) حيث يمكن للاعبين فقط استنتاج سلوك الآخرين وتوقعاتهم من تجارب حياتهم. لذلك، يمكن أن يؤدي الإطار نفسه إلى مساهمة أكبر وأقل، حتى في الثقافات المماثلة. تحرك إطارات العلامات المعتقدات، أي حول سلوك اللاعب الآخر، وتشكل بالتالي هذه المعتقدات الدافع والاختيار.
يمكن كذلك تقديم نفس بنية اللعبة دائمًا على أنها لعبة مكسب أو خسارة. بسبب تأثير التأطير، يستجيب اللاعبون بشكل مختلف تمامًا عندما تُقدم اللعبة على أنها كسب أو خسارة. إذا قُدمت ألعاب الصالح العام على أنها خسارة، أي أن مساهمة اللاعب في مشاركة خاصة تقلل من مردود اللاعب الآخر، فإن المساهمات تكون أقل بكثير.
عامل الضرب.
لكي تكون المساهمة «غير منطقية» بشكل خاص، يجب ضرب العملات الرمزية الخاصة في الرهان بمقدار أصغر من عدد اللاعبين وأكبر من 1. بخلاف ذلك، فإن لمعامل الضرب تأثير ضئيل على الاستراتيجية، ولكن العوامل الأعلى تنتج نسبًا أعلى المساهمة.
مع وجود مجموعة كبيرة (40) وعامل ضرب منخفض جدًا (1.03)، لا يساهم أي شخص تقريبًا بأي شيء بعد تكرارات قليلة من اللعبة (يستمر عدد قليل بفعل ذلك). ومع ذلك، مع نفس مجموعة الحجم وعامل الضرب 1.3، فإن متوسط مستوى الوقف الأولي يساهم في الوعاء بحوالي 50%.
الآثار.
يأتي اسم اللعبة من التعريف الاقتصادي «السلع العامة». من أنواع الصالح العام هو مشروع «غير قابل للاستبعاد» ومكلف ويمكن للجميع الاستفادة منه، بغض النظر عن مقدار مساهمتهم في إنشائه (لأنه لا يمكن استبعاد أحد من استخدامه -مثل إضاءة الشوارع). جزء من النظرية الاقتصادية للمنافع العامة هو أنها ستقدم بشكل أقل (بمعدل أقل من «المثالية الاجتماعية») لأنه ليس لدى الأفراد دافع خاص للمساهمة (مشكلة الراكب بالمجان). صُممت «لعبة المنافع العامة» من أجل اختبار هذا الاعتقاد وربط نظريات السلوك الاجتماعي.
 باكيم با 349 طائرة اعتراضية ألمانيًة تعمل بالقوة الصاروخية في الحرب العالمية الثانية، وكان من المقرر استخدامه بطريقة مشابهة جدًا لصاروخ أرض جو مأهول. بعد الإقلاع العمودي، الذي قضى على الحاجة إلى المطارات، كان من المفترض أن يتم التحكم بقيادتها -معظم الوقت- إلى قاذفات الحلفاء بواسطة طيار آلي. كان الدور الأساسي للطيار غير المدرب نسبيًا هو توجيه الطائرة على القاذفات المستهدفة وإطلاق صواريخها. ثم يهبط الطيار والجسم الذي يحتوي على محرك الصاروخ باستخدام مظلات منفصلة، في حين أن قسم الأنف يمكن التخلص منه. انتهت أول رحلة إقلاع عمودية مأهولة، في 1 مارس 1945، بوفاة الطيار التجريبي لوثار شيبر.
تطوير.
في عام 1943 تم تحدي تفوق "لوفتفافه" الجوي من قبل الحلفاء في سماء "الرايخ" وكان مطلوبًا ابتكارات جذرية للتغلب على هذه الأزمة. ويبدو أنه تم تجهيز صواريخ أرض - جو لمواجهة هجوم الحلفاء الاستراتيي. تم البدء في مجموعة متنوعة من المشاريع، ولكن دائمًا ما كانت المشكلات في أنظمة التحكم والتوجيه تمنع أيًا من هذه من الوصول إلى حالة التشغيل. قدم وضع طيار في هذه الصواريخ، الذي يمكنه تشغيل تسليح الصاروخ خلال مرحلة الاقتراب النهائية من قاذفات الحلفاء. طلبت "لوفتفافه" دفاع جوي اعتراضي بسيط في أوائل عام 1944 تحت مظلة ، حرفيا "برنامج الطوارئ المقاتلة". تم اقتراح عدد من التصاميم البسيطة، بما في ذلك هينكل ص 1077 "جوليا". كانت "جوليا" في المركز الأول في العقد. كانت الخطة الأولية هي إطلاق الطائرة عموديًا، ولكن تم تغيير هذا المفهوم لاحقًا إلى إقلاع أفقي تقليدي من عربة ذات عجلات ثلاثية العجلات، على غرار تلك التي استخدمتها النماذج الثمانية الأولى من القاذفة النفاثة ارادو ار 234. 
لوثار شيبر (7 أبريل 1922 في دريسدن، ألمانيا - 1 مارس 1945 بالقرب من Stetten am kalten Markt، ألمانيا) طيارًا إختباري ألمانيًقتل في أول رحلة صاروخية مأهولة للإقلاع الرأسي، بطائرةباكيم با 349 «ناتر».
قبل أن يصبح طيارًا تجريبيًا لـباكيم، قام بقيادة آرادو آر 232 في طلعات عالية المخاطر. قبل رحلته بفترة وجيزة، كان مخطوبًا لـ Gertrud Naudit، وهي مساعد في لوفتفافه كان شبير قد وصل رتبة ملازم ثان ولكن تم تخفيض رتبته إلى جندي. بعد وفاته تمت ترقيته إلى ملازم أول.
أول رحلة صاروخية مأهولة للإقلاع الرأسي.
كما فشل اختبار تجريبي من ذوي الخبرة في السيطرة على ناتر، والتي كان من المقرر تشغيلها من قبل العديد من الطيارين عديمي الخبرة كطائرة اعتراضية، ألغت SS المشروع. تم تفسير السبب رسميًا على أنه فشل في المظلة، والتي ربما لم يتم إغلاقها بشكل صحيح قبل الإطلاق.
دفنت رفات شيبر مع مرتبة الشرف العسكرية في 3 مارس 1945.
https://www.docdroid.net/pv8MqRD/lothar-sieber-spitfires-over-berlin-the-airwar-in-europe-1945.pdf
أوبل راك.1 (المعروفة أيضًا باسم أوبل راك.3 ) أول طائرة تعمل بالطاقة الصاروخية في العالم. تم تصميمها وبناؤها من قبل يوليوس هاتري بتكليف من فريتز فون أوبل الذي طار بها في 30 سبتمبر 1929 أمام حشد كبير في مطار ريبستوك بالقرب من فرانكفورت أم ماين.
خلال أواخر عشرينيات القرن العشرين، قام فون أوبل بمجموعة متنوعة من الأعمال الدعائية للمركبات التي تعمل بالطاقة الصاروخية، Opel-RAKs لشركة أوبل. وقد ساعده في هذه المساعي شركة تصنيع الألعاب النارية فريدريك ساندر ومناصر فكرة الصواريخ ماكس فالييه. في يونيو 1928، اشترى طائرة شراعية ضممها ألكسندر ليبيش وزودها بالصواريخ. ومع ذلك، لم تحصل أوبل على فرصة للطيران ، حيث تم تدمير الطائرة بسبب انفجار محركها في رحلتها التجريبية الثانية.
كان راك.1 يحتوي على جناح نموذجي لطائرة شراعية، تم بموجبه تعليق جراب لاستيعاب الطيار وستة عشر محرك صاروخي صلب.
النموذج التشريحي ، هو تمثيل ثلاثي الأبعاد للتشريح الإنساني والحيوانيِ. ويستخدم لغايات التعليم الطبي والبيولوجي.
مواصفات النموذج.
يمكن للنموذج أن يقدم التشريح بشكل جزئي أو أن يحتوي على أجزاء قابلة للإزالة مما يسمح للطالب بالإزالة والاطلاع على نماذج أجزاء الجسم. بعض النماذج يمكن أن تحتوي على مغارز تناسلية قابلة للتغيير وأجزاء أخرى قابلة للاستبدال مما يسمح للنموذج الصالح للجنسين بتمثيل نموذج واحد من كِلا الجنسين.
وعلى الرغم من وجود النماذج الحاسوبية ثلاثية الأبعاد كبديل؛ إلا أنّ النماذج التشريحية المادية لا تزال تمتلك ميزات في تقديم البصيرة في علم التشريح.
زواج الأحفاد أو زواج أولاد العمومة والخؤولة هو زواج يكون فيه المتزوجون أولاد عم أو أولاد خال (يعني الأشخاص الذين يتشاركون نفس الأجداد). كانت هذه الممارسة شائعة في أوقات سابقة، ولا تزال شائعة في بعض المجتمعات اليوم، على الرغم من أن مثل هذه الزيجات محظورة في بعض الولايات القضائية في امريكا.
في جميع أنحاء العالم، فإن أكثر من 10٪ من الزيجات تقع بين أبناء العم من الدرجة الأول أو الثانية. وزواج أبناء العمومة هو موضوع مهم في علم الإنسان .
في بعض الثقافات والمجتمعات، يعتبر زواج الأقارب مثاليًا ويقومون بتشجيعه وتوقعه بشكل عادي ؛ في حالات أخرى، يُنظر إليهم على أنه من زنا المحارم ويعتبر تابو ووصمة اجتماعية.
كان الزواج من أبناء العم يمارس تاريخيا من قبل الثقافات الأصلية في أستراليا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وبولينيزيا.
وتراوحت الديانات المختلفة بين منع زواج أبناء العمومة حتى الابن السادس (بعض أشكال الهندوسية والكاثوليكية) إلى السماح بحرية زواج ابن العم الأول (البروتستانتية والإسلام واليهودية).
في بعض الولايات القضائية، يُحظر زواج الأقارب من الناحية القانونية، على سبيل المثال في الصين وتايوان وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية والفلبين و24 من الولايات المتحدة الخمسين.
تحدد قوانين العديد من الولايات القضائية درجة القرابة الممنوعة بين العلاقات الجنسية والزواج. قد يرى مؤيدو زواج ابن العم الحظر على أنه تمييز، بينما يمكن للمعارضين أن يستخدموا الحجج الأخلاقية أو غيرها.
تختلف الآراء على نطاق واسع فيما يتعلق بمزايا الممارسة. يعاني أطفال زيجات ابن العم الأول من خطر متزايد من الاضطرابات الجينية المتنحية الوراثية، وهذا الخطر أعلى في السكان الذين هم بالفعل متشابهين عرقيا للغاية.
الأطفال من أبناء عمومتهم الأكثر ارتباطًا لديهم خطر أقل من هذه الاضطرابات، على الرغم من أنها لا تزال أعلى من متوسط السكان.
أشارت دراسة إلى أنه بين عامي 1800 و1965 في أيسلندا، تم إنتاج عدد أكبر من الأطفال والأحفاد من الزيجات بين أبناء الأقارب الثالث أو الرابع (الأشخاص الذين لديهم أجداد قدماء مشتركين) .
التاريخ.
انخفض انتشار زواج ابن العم الأول في الدول الغربية منذ القرن التاسع عشر. في الشرق الأوسط، لا يزال زواج ابن/ة العم مفضلًا بشدة.
غالبًا ما يمارس زواج أبناء العمومة للحفاظ على القيم الثقافية سليمة، والحفاظ على ثروة الأسرة، والحفاظ على التقارب الجغرافي، والحفاظ على التقاليد، وتقوية الروابط الأسرية، والحفاظ على هيكل الأسرة أو علاقة أوثق بين الزوجة وأقاربها. يتم ترتيب العديد من هذه الزيجات .
الصين
وصف كونفوشيوس الزواج بأنه "اتحاد اثنين من الألقاب، في الصداقة والحب". في الصين القديمة، تشير بعض الأدلة في بعض الحالات إلى أن العشيرتين كان لهما ترتيب طويل الأمد حيث يتزوجان فقط من أفراد العشيرة الأخرى. كما مارس بعض الرجال زواج الأخوة، أي الزواج من أخت زوجة سابقة أو زواج متعدد الزوجات من الشقيقتين. سيكون لهذا تأثير في القضاء على زواج ابن العم المتوازي كخيار، لكنه سيترك الزواج من ابن العم مقبولا. في النظام القديم من ايريا التي يرجع تاريخها إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد، كانت الكلمات الخاصة بنوعين من أبناء عمومته متطابقة، مع اختلاف كل من أبناء أخو الأب وأخت الأم. ومع ذلك، في حين أنه ربما لم يكن يجوز في ذلك الوقت الزواج من أطفال أخت الأم أصبح ممكناً بحلول القرن الثالث الميلادي. في النهاية، شارك أطفال أخت الأم وأبناء عمومته مجموعة واحدة من المصطلحات، مع احتفاظ أطفال أخو الأب فقط بمجموعة منفصلة. لا يزال هذا الاستخدام موجودًا حتى اليوم، مع اعتبار أبناء العم (بياو) "الخارج" وأبناء العم تانغ الأب (堂) من نفس المنزل. ومع ذلك، ثبت أن التنفيذ صعب، وبحلول عهد أسرة تشينغ، تم استعادة القوانين السابقة.
الشرق الأوسط
تم السماح بزواج أبناء العم في جميع أنحاء الشرق الأوسط لكل التاريخ المسجل. ناقش علماء الأنثروبولوجيا أهمية هذه الممارسة. يعتبره البعض السمة المميزة لنظام القرابة في الشرق الأوسط بينما يشير آخرون إلى أن المعدلات الإجمالية لزواج أبناء العم اختلفت بشكل حاد بين مجتمعات شرق أوسطية مختلفة. لا يوجد دليل رقمي يذكر على معدلات زواج ابن عم في الماضي.
أفاد رفائيل باتاي أنه في وسط شبه الجزيرة العربية، لم يتم تخفيف حق الرجل في ابنة شقيق الأب في المائة عام الماضية قبل عام 1962. هنا لا تجبر الفتاة على الزواج من ابن عمها، لكنها لا تستطيع أن تتزوج من آخر ما لم يوافق ابن العم. تظهر قوة هذه العادة في حالة واحدة من الأردن عندما رتب الأب زواج ابنته من جهة خارجية دون الحصول على موافقة ابن عمها. عندما تقدم موكب الزواج مع العروس نحو بيت العريس، هرع ابن عم الذكر إلى الأمام، وانتزع الفتاة، وأجبرها على دخول منزله. اعتبر الجميع هذا زواجًا قانونيًا.
في العراق، تم اتباع حق ابن العم بشكل تقليدي وكان يمكن لفتاة تخرق القاعدة دون موافقة ابن العم الذكر أن تنتهي بقتلها أو قتل العريس.
تميزت مدينة حلب السورية خلال القرن التاسع عشر بمعدل زواج أبناء عمومة بنسبة 24 ٪ وفقًا لأحد التقديرات، وهو رقم أخفى التباين الواسع النطاق: لم يكن لدى بعض العائلات أي زواج أو قريب واحد فقط، في حين كانت معدلات أخرى تقترب من 70 ٪. كانت معدلات زواج أبناء الاعمام أعلى من بين النساء، العائلات التجارية والأسر الراسخة.
كان الزواج أكثر تكرارا في الحجاز قبل الإسلام من مصر القديمة. كانت موجودة في المدينة المنورة خلال زمن محمد، ولكن بأقل من معدلات اليوم.
في مصر، تشير التقديرات من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بشكل مختلف إلى أنه إما 80 ٪ من أبناء العمومة المتزوجين من أولاد العمومة أو ثلثيهم تزوجوهم إذا كانوا موجودين. وتقول أحد المصادر من ثلاثينيات القرن التاسع عشر أن زواج أبناء العم كان أقل شيوعًا في القاهرة منه في مناطق أخرى.
في سوريا - فلسطين التقليدية، إذا لم يكن للفتاة ابنة عم أب (ابن شقيق الأب) أو تخلى عن حقه لها، فإن الخط التالي كان تقليديا ابن عم الأم (ابن شقيق الأم) ثم أقارب آخرين. ومع ذلك، أفاد رفائيل باتاي أن هذه العادة خففت في السنوات التي سبقت دراسته عام 1947.
في بلاد فارس القديمة، تزوج ملوك الدولة الأخمينية عادة أبناء عمومتهم وأبناء أخواتهم، بينما بين الأربعينيات والسبعينيات من القرن الماضي، زادت نسبة زواج أبناء إيران من 34 إلى 44٪. زواج أبناء عمومتهم بين يهود الشرق الأوسط الأصليين أعلى بكثير من زواج الأشكناز الأوروبيين .
وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا لاديسلاف هولي، فإن زواج أبناء العم ليس ظاهرة مستقلة، بل هو تعبير واحد عن تفضيل أوسع في الشرق الأوسط للتضامن اللاأني، أو التضامن مع نسب الأب.
ووفقًا لهولي، فإن السبب الذي يُقال كثيرًا لزواج ابن العم من الاحتفاظ بالملكية في الأسرة هو، في حالة الشرق الأوسط، مظهر واحد محدد للحفاظ على "رأس المال الرمزي" الكامل للعائلة. كما تم النظر إلى الزواج الوثيق نتيجة لتصور الرجال كمسؤولين عن التحكم في سلوك النساء.
الشرف سبب آخر لزواج ابن العم: في حين أن عائلة الولادة قد تفقد نفوذها على الابنة من خلال الزواج من شخص غريب، فإن زواجها في مجموعة أقاربها يسمح لها بالمساعدة في منع النتائج المخزية مثل أي هجوم على سلوكها أو سلوكها غير العديم.
تساهم أيضًا الأسباب الواقعية للزوج، مثل العلاقات الأكثر دفئًا مع والد زوجته، وتلك الخاصة بوالدي الزوجين، مثل انخفاض سعر المهر والوصول إلى عمل أطفال الابنة. طوال تاريخ الشرق الأوسط، كان زواج الأقارب يشيد به ويثبطه العديد من الكتاب والسلطات.
وجدت دراسة أجريت عام 2009 أن العديد من الدول العربية تُظهر بعضًا من أعلى معدلات زواج الأقارب في العالم، وأن أول زواج ابن عم قد يصل إلى 25-30 ٪ من جميع الزيجات. في قطر واليمن والإمارات، تزداد معدلات الأقارب في الجيل الحالي. أشارت الأبحاث بين العرب والعالم إلى أن القرابة قد تؤثر على بعض معايير الصحة الإنجابية مثل وفيات ما بعد الولادة ومعدلات التشوهات الخلقية.
زواج أبناء العم في الشرق الأوسط.
ادعى أندري كوروتاييف أن الأسلمة كانت مؤشرا قويا وكبيرا لزواج أبناء العم الموازي (ابنة شقيق الأب - FBD). وقد أظهر أنه في حين أن هناك صلة وظيفية واضحة بين الإسلام وزواج FBD، فإن وصفة الزواج من FBD لا تبدو كافية لإقناع الناس بالزواج فعليًا، حتى لو كان للزواج مزايا اقتصادية. وفقا لكوروتاييف، حدث قبول منهجي لزواج أبناء العم عندما حدثت الأسلمة والتعريب.
أفريقيا.
معدلات زواج أبناء العم من معظم الدول الأفريقية خارج الشرق الأوسط غير معروفة. يُقدّر أن 35-50٪ من جميع سكان أفريقيا جنوب الصحراء يفضلون أو يقبلون زواج الأقارب.
في نيجيريا، البلد الأفريقي الأكثر اكتظاظًا بالسكان، أكبر ثلاث قبائل من حيث الحجم هي الهوسا واليوروبا والإجبو. الهوسا مسلمون بأغلبية ساحقة، على الرغم من وجود أتباع الديانات التقليدية.
يمارس المسلمون الهوسا ممارسة زواج الأقارب بشكل تفضيلي، ويسمح بتعدد الزوجات إذا كان يمكن للزوج أن يدعم زوجات متعددة. يقدم كتاب بابا كارو صورة بارزة عن حياة الهوسا: وفقًا لمؤلفه الإنجليزي، من غير المعروف أن تكون نساء الهوسا غير متزوجين لأي فترة زمنية كبيرة بعد حوالي 14 عامًا.
ويمكن تحقيق الطلاق بسهولة عن طريق إما الذكر أو الأنثى، ولكن على الإناث أن يتزوجن بعد ذلك. حتى بالنسبة للرجل، يتم النظر إليه كنقص. بابا من الزيجات الأربعة الأولى لكارو كان لابن عمها الثاني. تروي في الكتاب أن صديقتها الطيبة تزوجت من ابن عم الصديق الأول.
شعب اليوروبا 50٪ مسلمون و40٪ مسيحيون و10٪ مخلصون لتقاليدهم الدينية الأصلية. حللت دراسة عام 1974 زيجات اليوروبا في بلدة أوكا أكوكو، ووجدت أنه من بين عينة من الزيجات متعددة الزوجات التي يبلغ متوسطها حوالي ثلاث زوجات، كان 51 ٪ من جميع الأزواج من الأقارب. ولم يشمل ذلك زيجات ابن العم فحسب، بل شمل أيضًا زواج أخوات العم. وبحسب ما ورد، من المعتاد أنه في مثل هذه الزيجات يجب أن يكون أحد الزوجين على الأقل من الأقارب، وعموما كان هؤلاء الأزواج هم الزوجات المفضلات أو المفضلة في الزواج وأنجبن المزيد من الأطفال. ومع ذلك، لم تكن هذه دراسة عامة لليوروبا، ولكن فقط لليوروبا متعددة الزوجات المقيمين في أوكا أكوكو.
يمارس شعب الإيبو في جنوب شرق نيجيريا، وهم مسيحيون في الغالب، الزيجات غير القرابة بصرامة، حيث لا يُسمح لأقارب وأبناء العمومة بالزواج أو الحميمية. ونتيجة لذلك، يُمنع الرجال والنساء من الزواج في إطار نسبتهم الأخيرة وأصلهم.
قبل مجيء المسيحية من خلال الاستعمار، كان الأغبو دائما يعبثون بزواج الأقارب ويحظرونه على وجه التحديد، على حد سواء الأنواع المتوازية وعبر الأقارب، والتي تعتبر سفاح القربى وملعونة. الزيجات المدبرة، وإن كانت في انخفاض كبير، تم إجراؤها أيضًا عن عمد لمنع الزواج العرضي والزواج السيئ عن غير قصد، بحيث كان الأقارب الوشيكون على علم بتاريخ عائلة بعضهم البعض. ف
ي الوقت الحالي، كما كان الحال في الأيام الخوالي، قبل بدء الخطوبة، تُجري كلتا العائلتين استفسارات شاملة ليس فقط للتأكد من الصفات الشخصية، ولكن أيضًا لضمان عدم ارتباط أطفالهما بالدم.
تقليديًا، يراقب الآباء عن كثب بمن يرتبط أطفالهم لتجنب ارتكابهم سفاح القربى. بشكل استباقي، من المعتاد أن يقوم الآباء بتهيئة أطفالهم لمعرفة أقاربهم المباشرين، وعند الاقتضاء، أقاربهم البعيدين. إنهم يشجعون أطفالهم البالغين على الكشف عن اهتماماتهم بالكشف عن الأقارب.
في إثيوبيا، كان معظم السكان يعارضون تاريخياً بشكل صارم زواج الأقارب، ويمكن أن يعتبروا ما يصل إلى ثالثة أبناء عم يعادل الأخ والأخت، مع حظر الزواج ظاهريًا على الأقل إلى أبناء عمومتهم السادسين. كما أنهم أخذوا المحظورات اللاحقة على محمل الجد.
ينظر إلى احتمال زواج رجل من "أخت" زوجة سابقة على أنه سفاح قربى، وبالعكس بالنسبة للمرأة و"شقيق" زوجها السابق. على الرغم من أن المسلمين يشكلون أكثر من ثلث السكان الإثيوبيين، وكان الإسلام موجودًا في البلاد منذ عهد محمد، نادرًا ما يكون هناك زواج أقارب بين معظم المسلمين الإثيوبيين.
على النقيض من الوضع النيجيري، في إثيوبيا، لا يمكن تعريف الإسلام بمجموعات قبلية معينة، وهو موجود في معظمها، والتحولات بين الأديان شائعة نسبيًا. يمارس العفار شكلاً من أشكال زواج أبناء العمومة يُسمى أبسوما والذي يتم ترتيبه عند الولادة ويمكن فرضه.
أوروبا
يحظر القانون المدني الروماني الزواج ضمن أربع درجات من الأقارب. تم حساب ذلك بالعد من شريك محتمل إلى سلف مشترك، ثم نزولاً إلى الشريك المحتمل الآخر.
بموجب قانون الكنيسة الكاثوليكية، مُنع الأزواج أيضًا من الزواج إذا كانوا ضمن أربع درجات من الأقارب.
في القرن التاسع، رفعت الكنيسة عدد الدرجات المحظورة إلى سبع وغيرت الطريقة التي تم حسابها. في نهاية المطاف، أصبح النبلاء مترابطين للغاية بحيث لا يمكنهم الزواج بسهولة حيث أصبحت المجموعة المحلية من الأزواج المحتملين غير ذوي الصلة أصغر ؛ على نحو متزايد، كانت هناك حاجة إلى مدفوعات كبيرة للكنيسة للإعفاءات، أو إضفاء الشرعية بأثر رجعي على الأطفال، في ما يرقى إلى "مضرب حماية" من قبل الكنيسة.
في عام 1215، خفض مجلس لاتران الرابع عدد درجات القرابة المحظورة من سبع إلى أربع. تم تغيير طريقة حساب الدرجات المحظورة أيضًا. بدلاً من الممارسة السابقة في العد حتى الجد المشترك ثم النزول إلى الزوج المقترح، قام القانون الجديد بحساب القرابة من خلال العد مرة أخرى إلى الجد المشترك.
في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كان الزواج دون علم قريب القريب من الأقارب سببًا لإعلان البطلان، ولكن خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تم منح الإعفاءات بتواتر متزايد بسبب آلاف الأشخاص المشمولين في الحظر عند سبع درجات والمصاعب التي يطرحها هذا في العثور على الأزواج المحتملين. بعد عام 1215، كانت القاعدة العامة هي أنه إذا كان بإمكان أبناء العمومة الرابعون الزواج بدون إعفاء، فلا حاجة إلى الإعفاءات.
على سبيل المثال، كان زواج لويس الرابع عشر من فرنسا وماريا تيريزا من إسبانيا هو زواج أبناء عمومة من كلا الجانبين. ولكنها بدأت في التراجع في القرن التاسع عشر عندما أصبحت المرأة متحركًة اجتماعيًا.
فقط النمسا والمجر وإسبانيا حظرت زواج أبناء العم طوال القرن التاسع عشر، مع إتاحة الإعفاءات من الحكومة في البلدين الماضيين. قدر جورج داروين زواج ابن العم الأول في إنجلترا عام 1875 بنسبة 3.5٪ للطبقات المتوسطة و4.5٪ للنبلاء، على الرغم من أن هذا انخفض إلى أقل من 1٪ خلال القرن العشرين. كانت الملكة فيكتوريا والأمير ألبرت مثالاً بارزًا.
تطور النقاش الأكاديمي في القرن التاسع عشر حول زواج أبناء العمومة بشكل مختلف في أوروبا وأمريكا. كتابات نائب المفوض الإسكتلندي للجنونة آرثر ميتشل ادعى أن زواج ابن العم له آثار ضارة على النسل تناقض إلى حد كبير من قبل الباحثين مثل آلان هوث وجورج داروين.
في الواقع، لم تدعم بيانات ميتشل الخاصة فرضياته، وتكهن لاحقًا بأنه يمكن التغلب جزئياً على أخطار الأقارب من خلال العيش المناسب. وجدت دراسات لاحقة لجورج داروين نتائج تشبه تلك المقدرة اليوم.
كان والده، تشارلز داروين، الذي تزوج ابن عمه الأول، قد تكهن في البداية بأن زواج ابنة عمه قد يشكل مخاطرة كبيرة، ولكن ربما ردا على عمل ابنه، تم حذف هذه الأفكار من نسخة لاحقة من الكتاب الذي نشروه.
عندما تم النظر في نهاية المطاف في عام 1871 في سؤال عن زواج أبناء العم للتعداد، وفقا لجورج داروين، تم رفضه على أساس أن فضول الفلاسفة الراكد لم يكن راضيًا.
في جنوب إيطاليا، كان زواج ابن العم ممارسة شائعة داخل مناطق مثل كالابريا وصقلية حيث كان زواج ابن العم الأول في القرن السابق قريبًا من 50٪ من جميع الزيجات. تم السماح بزواج أبناء العم لأبناء العم الثالث واعتبر إيجابيًا في اليونان.
روما القديمة
كان زواج أبناء العم والاشقاء قانوني في روما القديمة منذ الحرب البونيقية الثانية (218–201 قبل الميلاد)، حتى تم حظره من قبل الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس الأول في سنة 381 في الغرب، وحتى بعد وفاة جستنيان (565) في الشرق، لكن نسبة هذه الزيجات غير واضحة.
قال عالم الأنثروبولوجيا جاك قودي أن زواج ابن العم كان نمطًا نموذجيًا في روما، بناءً على زواج أربعة أطفال من الإمبراطور قسطنطين بأولاد عمهم وعلى كتابات من بلوتارخ وليفي تشير إلى حظر زواج ابن العم في أوائل الجمهورية.
لكن البروفيسور برنت شو وريتشارد سالر يعارضان في أن زواج الأقارب لم يكن معتادًا أو مفضلًا أبدًا في الإمبراطورية الغربية: على سبيل المثال، في مجموعة واحدة من ست جذمات (علم الأنساب) للأرستقراطيين الرومان في القرنين بعد أوكتافيان، من بين 33 حالة زواج، لم يكن هناك بينهم أولاد عم اوائل. لم تحمل هذه الزيجات وصمة اجتماعية في أواخر الجمهورية والإمبراطورية المبكرة.
يقترح شو وسالر في أطروحتهما انخفاض معدلات زواج أبناء العم أنه عندما تم دمج العائلات من مناطق مختلفة في النبلاء الإمبراطوريين الرومان، كان الزواج الخارجي ضروريًا لاستيعابهم ولتجنب زعزعة البنية الاجتماعية الرومانية.
وتشير بياناتهم من شواهد القبور أيضًا إلى أنه في معظم الإمبراطورية الغربية، لم يكن زواج الأقارب الموازي يمارس على نطاق واسع بين عامة الناس أيضًا. كانت إسبانيا ونوريكوم استثناءات لهذه القاعدة، ولكن حتى هناك، لم ترتفع المعدلات فوق 10 ٪.
ويشيرون أيضًا إلى أنه نظرًا لأن الممتلكات التي تنتمي إلى طبقة النبلاء كانت مجزأة بشكل نموذجي، إبقاء الأصول الحالية في الأسرة لا تقدم أي ميزة، مقارنة بالحصول عليها عن طريق التزاوج.
ادعى جاك قودي أن قواعد الزواج المسيحي المبكر أجبرت تغييرًا ملحوظًا من المعايير السابقة على حرمان الورثة للأثرياء وبالتالي زيادة فرصة أن يملك أصحاب الثروة ممتلكاتهم للكنيسة.
ومع ذلك، يعتقد شو وسالر أن الإمبراطور قد ادعى ان ممتلكات الأرستقراطيين بدون ورثة، وأن الكنيسة لم تحل محل الإمبراطور. وجهة نظرهم هي أن الأوامر المسيحية ضد زواج ابن العم كانت بسبب الإيديولوجية أكثر من أي رغبة واعية في اكتساب الثروة.
للحصول على بعض الأمثلة البارزة لزواج أبناء العم في روما القديمة، مثل زواج ابنة أوكتافيان من ابن أخته .
تزوج ماركوس أوريليوس أيضًا من ابن عمه الأول فوستينا الأصغر، وكان لديهم 13 طفلًا. كان زواج ابن العم أكثر تكرارا في اليونان القديمة، كما تم السماح بالزواج بين العم وابنة أخيه. أحد الأمثلة هو الملك ليونيداس الأول ملك سبارتا، الذي تزوج ابنة أخته. اضطرت امرأة يونانية أصبحت ابيكليروس، أو وريثة بدون إخوة، إلى الزواج من أقرب أقرباء والدها إذا لم تكن قد تزوجت بعد وأن أنجبت وريث ذكر. في المرتبة الأولى سيكون إما إخوة والدها أو أبنائهم، يليهم أبناء أخوات والدها.
طبقًا لقودي، سُمح بزواج أبناء العم في أيرلندا المسيحية الجديدة ويفترض أيضًا أنها ما قبل المسيحية، حيث كان يلزم وريثة أيضًا للزواج من ابن عمه.
من القرن السابع، اعترفت الكنيسة الأيرلندية فقط بأربع درجات من القرابة المحظورة، والقانون المدني أقل. استمر هذا حتى بعد الفتوحات النورمانية في القرن الحادي عشر والمجمع الكندي في كاشيل عام 1101.
في المقابل، اعتمد القانون الإنجليزي المعاصر على السياسة الكاثوليكية الرسمية، وكثيرا ما أصبح رجال الدين الأنجلو نورمان يشعرون بالاشمئزاز من "قانون الزنا" الأيرلندي. وأخيرًا، يشير إدوارد فيسترمارك إلى أن الزواج بين الجرمان القديم كان محظورًا على ما يبدو فقط في الخطوط الصاعدة والهابطة وبين الأشقاء.
الولايات المتحدة.
يجادل عالم الأنثروبولوجيا مارتن أوتينهايمر بأن حظر الزواج قد تم إدخاله للحفاظ على النظام الاجتماعي، والحفاظ على الأخلاق الدينية، وحماية خلق النسل المناسب.
ساعد كتاب مثل نوح ويبستر (1758-1843) ووزراء مثل فيليب ميلدولير (1775–1852) وجوشوا مكيلفاين في وضع الأساس لوجهات النظر هذه قبل عام 1860. وقد أدى هذا إلى تحول تدريجي في القلق من النقابات العاطفية، مثل تلك بين الرجل وأخت زوجته المتوفاة، إلى أقارب الأقارب.
بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان لويس هنري مورجان (1818–1881) يكتب عن "مزايا الزواج بين الأشخاص غير المرتبطين" وضرورة تجنب "شرور زواج الأقارب"، الأمر الذي سيؤدي تجنبه إلى "زيادة قوة المخزون". بالنسبة للكثيرين، شمل مورجان، زواج أبناء العم، وبشكل أكثر تحديدًا زواج ابن عم مواز، بقايا من مرحلة أكثر بدائية من التنظيم الاجتماعي البشري.
الحقيقة المناقضة ان مورغان نفسه تزوج من ابنة عمه عام 1853.
في عام 1846، عين حاكم ولاية ماساتشوستس جورج إن بريجز لجنة لدراسة الأشخاص المعاقين ذهنيًا (يطلق عليهم "البلهاء") في الولاية. توحي هذه الدراسة بتورط زواج ابن عم باعتبارها مسؤولة عن البلاهة.
خلال العقدين التاليين، ظهرت العديد من التقارير (على سبيل المثال، تقرير من كنتاكي للصم والبكم) مع استنتاجات مماثلة: أدى زواج ابن العم أحيانًا إلى الصمم والعمى والغباء.
ولعل الأهم هو تقرير الطبيب صموئيل ميريفيلد بيميس عن الجمعية الطبية الأمريكية، والذي خلص إلى أن تزاوج أبناء العم يؤدي إلى "الانحلال الجسدي والعقلي للنسل". على الرغم من تناقضها مع دراسات أخرى مثل دراسات جورج داروين وألان هوث في إنجلترا وروبرت نيومان في نيويورك، تم قبول استنتاجات التقرير على نطاق واسع.
أدت هذه التطورات إلى تمرير 13 ولاية وإقليم حظر زواج أبناء العم بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر. على الرغم من أنها معاصرة، لم تلعب حركة تحسين النسل دورًا مباشرًا في الحظر. اعتبر جورج لويس أرنر في عام 1908 أن الحظر طريقة خرقاء وغير فعالة لعلم تحسين النسل، والتي اعتقد أنها ستستبدل في النهاية بتقنيات أكثر دقة.
وبحلول العشرينيات من القرن العشرين، تضاعف عدد عمليات الحظر. ومنذ ذلك الوقت، حظرت كنتاكي (1943) وتكساس زواج أبناء العم الأوائل، ومنذ 1985، فرضت مين استشارات جينية للزواج من أبناء العم لتقليل المخاطر الصحية. ولكن أوصى المؤتمر الوطني للمفوضين حول قوانين الولاية الموحدة بالإجماع في عام 1970 بإلغاء جميع هذه القوانين، ولكن لم تتخلى أي دولة عن حظرها.
الجوانب الاجتماعية.
يُقدَّر أن ما يزيد قليلاً عن 10٪ من جميع الزيجات حول العالم تتراوح بين أبناء العمومة الثانيين أو أقرب. يبدو أن المعدل الإجمالي آخذ في الانخفاض.
قال روبن بينيت، الباحث في جامعة واشنطن، إن الكثير من العداء تجاه أبناء العمومة المتزوجين يشكل تمييزًا.
إنه شكل من أشكال التمييز لا يتحدث عنه أحد. يقلق الناس من عدم الحصول على تأمين صحي - لكن القول بأن شخصًا ما لا يجب أن يتزوج بناءً على علاقته، عندما لا يكون هناك ضرر معروف لي، هو شكل من أشكال التمييز ".
من وجهة نظر مختلفة، يتهم ويليام ساليتان مؤلفي هذه الدراسة بالمعاناة من "الغرور الليبرالي الخلقي وبأن العلم يمكنه حل جميع الأسئلة الأخلاقية". بينما يعترف بسهولة بأن حظر زواج أبناء العم لا يمكن تبريره على أسس وراثية، يسأل ساليتان ما إذا كان من المقبول تقنين زواج العم أو "سفاح القربى" بين الأشقاء ثم السماح للفحص الجيني بالاعتناء بالمشكلات الناتجة.
مقال في صحيفة نيويورك تايمز بقلم سارة كيرشو يوثق مخاوف العديد من أبناء العمومة المتزوجين من أن يعاملوا بسخرية واحتقار. ويشير المقال إلى أنه "في حين أن العديد من الناس لديهم قصة عن ملامسات أو قبلة ابن عم بالسر، فإن معظم الأمريكيين يجدون فكرة أن أبناء العم يتزوجون وينجبون أطفالًا فكرة مزعجة أو حتى منفرة.
وتعطي مثالاً لأم واحدة، السيدة سبرينغ، التي تزوجت ابنتها كيمبرلي سبرينغ-وينترز، 29 سنة، من ابن عمها شين وينترز، 37 سنة. وقالت إنها عندما أخبرت الناس عن زواج ابنتها، أصيبوا بالصدمة، وبالتالي خشيت ذكر ذلك.
إنهم يعيشون في بلدة صغيرة في ولاية بنسلفانيا، وهي قلقة من أن أحفادها سيعاملون كمنبوذين ويسخرون منهم بسبب وضعهم الأبوي. ذكر زوج ابنة عم آخر أن أجداد أبنائهم لم يلتقوا أبداً بحفيديهم لأن الأجداد قطعوا الاتصال بسبب عدم الرضا عن زواج الزوجين. وحجب هذا الزوج أسماءهما من النشر.
في معظم المجتمعات، يبدو أن الزواج من ابن العم أكثر شيوعًا بين أولئك ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض، وبين الأميين وغير المتعلمين، وفي المناطق الريفية.
قد يكون هذا يرجع جزئيًا إلى تكلفة المهر أو انخفاض كبير في المهر والثروة الموجودة في مثل هذه الزيجات وكذلك مجموعة أصغر بكثير من مرشحي الزواج الناجحين في المناطق الريفية.
 تشير بعض المجتمعات أيضًا إلى انتشار كبير بين العائلات المالكة للأرض والنخبة الحاكمة: هنا يُعتقد أن الاعتبارات ذات الصلة هي الحفاظ على ملكية الأسرة سليمة على مدى أجيال. 
متوسط العمر عند الزواج أقل بالنسبة لزواج أبناء العمومة، والفرق في دراسة باكستانية واحدة هو 1.10 و0.84 سنة لأبناء العم الأول والثاني، على التوالي. في باكستان، كانت أعمار الزوجين أيضًا أقرب إلى بعضهما البعض، حيث انخفض فارق السن من 6.5 سنوات للأزواج غير ذوي الصلة إلى 4.5 سنوات لأبناء العمومة. قد تحدث زيادة هامشية في الوقت المناسب للولادة الأولى، من 1.6 سنة بشكل عام إلى 1.9 عامًا عند أبناء العم الأول، وذلك بسبب السن الأصغر عند زواج أمهات الأقارب وما ينتج عن ذلك من عقم المراهقين أو تأخر الدخول.
كانت التوقعات بأن زواج أبناء العم سينخفض خلال أواخر القرن العشرين في المناطق التي يبدو أنها غير صحيحة إلى حد كبير. أحد أسباب ذلك هو أنه في العديد من المناطق، لا يعتبر زواج ابن العم مجرد تقليد ثقافي فحسب، بل يُعتقد أيضًا أنه يقدم فوائد اجتماعية واقتصادية كبيرة.
في جنوب آسيا، تسبب الطلب المتزايد على دفع المهر في ضائقة اقتصادية شديدة وارتبط "باختفاء المهر" في عدد من ولايات شمال الهند. إذا كان ذلك مسموحًا، يعتبر الزواج من قريب قريب خيارًا أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية.
ثانيًا، أدت التحسينات في الصحة العامة إلى انخفاض معدلات الوفيات وزيادة أحجام الأسرة، مما يسهل العثور على قريب للزواج إذا كان هذا هو الخيار المفضل. قد تحدث الزيادات في زواج أبناء العم في الغرب أيضًا نتيجة للهجرة من آسيا وأفريقيا. على المدى القصير، خلص بعض المراقبين إلى أن القوى الجديدة الوحيدة التي يمكن أن تثبط مثل هذه النقابات هي الحظر الحكومي مثل تلك التي فرضتها الصين في عام 1981. على المدى الطويل، قد تنخفض المعدلات بسبب انخفاض حجم الأسرة، مما يجعل من الصعب العثور على أبناء عم! .
زواج أبناء العم مهم في العديد من النظريات الأنثروبولوجية من قبل مؤلفين بارزين مثل كلود ليفي ستروس، السير إدوارد تايلور، لويس هنري مورغان. نظر ليفي شتراوس إلى زواج الأقارب كشكل من أشكال الزواج الخارجي في سياق مجموعة أحادية النسب، مما يعني إما الأم أو الأب.
زواج الأقارب في المجتمعات ذات الأصل الأمومي يعني أن الذكر متزوج في الأسرة شقيقة والدته، وبذلك بنى تحالف بين العائلتين. ومع ذلك، فإن الزواج من ابنة أخت الأم (ابنة خالة) سيكون زواجًا داخليًا، وهذا يعني هنا داخل نفس مجموعة النسب، وبالتالي سيفشل في بناء تحالفات بين مجموعات مختلفة.
بالمقابل، في مجتمعات مثل الصين ذات الأصل الأبوي، يفشل الزواج من ابنة شقيق الأب في بناء التحالف. وفي المجتمعات التي تنتمي إلى كلا النوعين من النسب، حيث ينتمي الشخص إلى مجموعة أم والدته ووالد الأب ولكن ليس والد الأم أو أم الأب، فإن الزواج عبر ابن عم فقط هو وحده الذي نجح في بناء تحالفات.
افترض ليفي شتراوس أن الزواج من ابن العم له نتيجتين لإنشاء فئات تحدد تلقائيًا مجموعة الأزواج المحتملين وتحديد علاقة يمكن أن تقرر ما إذا كان الزوج المستقبلي مرغوبًا أم مستبعدًا. في حين أن أنظمة القرابة الأخرى تهيمن على واحد أو آخر من هذه الجوانب، في زواج الأقارب يتداخلون ويجتمعون .
الأهم من ذلك، أن الزواج من ابن عم هو النوع الوحيد من الاتحاد التفضيلي الذي يمكن أن يعمل بشكل طبيعي وحصري ولا يزال يمنح كل رجل وامرأة فرصة الزواج من ابن عم. على عكس الأنظمة الأخرى مثل زواج الأخوة أو الأخوات أو الأخ أو الأخت، فإن زواج الأقارب هو الأفضل لأنه لأسباب واضحة لا يمكن أن يشكل الآخرون قاعدة الزواج الحصرية أو الراجحة في أي مجموعة.
يقسم الزواج أبناء العمومة إلى أعضاء من نفس الجيل إلى مجموعتين متساويتين تقريبًا، أولئك من أبناء العمومة و"الأشقاء" الذين يشملون الأشقاء الحقيقيين وأبناء العمومة الموازيين (أبناء الخوال). وبالتالي، يمكن أن يكون زواج الأقارب شكلًا طبيعيًا للزواج في المجتمع، ولكن الأنظمة الأخرى المذكورة أعلاه يمكن أن تكون فقط أشكالًا متميزة. وهذا يجعل الزواج من أبناء العم مهمًا بشكل استثنائي.
يُنشئ زواج الأقارب أيضًا انقسامًا بين الأقارب الموصوفين والممنوعين الذين يمكن تبادلهم بشكل صارم من وجهة نظر القرب البيولوجي. يعتقد ليفي شتراوس أن هذا أثبت أن أصل حظر سفاح القربى هو اجتماعي بحت وليس بيولوجيًا. سمح زواج الأقارب في الواقع لعلم الإنسان بالتحكم في الدرجة البيولوجية من خلال دراسة الحالة التي تكون فيها درجة الأزواج المحظورين والموصوفين متساوية.
كتب ليفي شتراوس أنه من أجل فهم سبب معاملة اثنين من الأقارب من نفس الدرجة البيولوجية بشكل مختلف جدًا، سيكون من الممكن فهم ليس فقط مبدأ زواج الأقارب ولكن من حظر سفاح القربى نفسه. بالنسبة لزواج ليفي شتراوس من ابنة عمه لم يكن إما تعسفيًا اجتماعيًا أو نتيجة ثانوية لمؤسسات أخرى مثل التنظيم المزدوج أو ممارسة الزواج الخارجي. وبدلاً من ذلك، يمكن إيجاد سبب الزواج بين أبناء العمومة داخل المؤسسة نفسها. من بين الأنواع الثلاثة لمؤسسة قواعد الزواج الخارجي، والتنظيم المزدوج، والزواج من ابن العم، كان الأخير هو الأهم، مما جعل تحليل هذا الشكل من الزواج هو الاختبار الحاسم لأي نظرية حظر زواج.
وجد بعض الباحثين الأنثروبولوجيين أن الزواج بين أبناء الأقارب مرتبط بالسلطة الجسدية الأبوية، أي حقوق الأب أو واجباته. وفقا لبعض النظريات، في أنظمة القرابة هذه، يتزوج الرجل من ابنة عمه بسبب ارتباطها مع والدته الرعية. بسبب هذا الارتباط، الذي ربما يعززه التفاعل الشخصي مع ابن عم معين، قد يصبح "مولعا" بها، مما يجعل العلاقة "مناسبة عاطفيا". زواج الأقارب عبر الأبناء هو أندر أنواع جميع أنواع زواج الأقارب، وهناك بعض التساؤل حول ما إذا كان موجودًا أم لا.
على النقيض من ليفي شتراوس الذين اعتبروا تبادل النساء تحت زواج الأقارب على أنه المساواة في الأساس، اعتبر عالم الأنثروبولوجيا إدموند ليتش أن هذه الأنظمة بطبيعتها خلقت مجموعات من صغار وكبار السن وكانت جزءًا من الهيكل السياسي للمجتمع. بموجب نموذج ليتش، في الأنظمة التي يفصل فيها هذا الشكل من الزواج مجموعات النسب إلى مقدّمي الزوجة ومقدميها، لا يمكن تحديد الوضع الاجتماعي للفئتين من خلال الحجج المسبقة.
مجموعات مثل كاتشين التي تعرض زواج الأقارب لا تتبادل النساء في الهياكل الدائرية. حيث توجد مثل هذه الهياكل فهي غير مستقرة. علاوة على ذلك، فإن مجموعات التبادل ليست شرائح رئيسية في المجتمع، بل هي مجموعات محلية من نفس المجتمعات المحلية أو المجاورة.
رأت ليفي شتراوس أن النساء يتم استبدالهن دائمًا ببعض "prestation" التي يمكن أن تكون إما نساء أخريات أو عمالة وسلع مادية. ووافق ليتش على ذلك، لكنه أضاف أنه يمكن أن تتخذ الإجراءات التمهيدية شكل الأصول غير الملموسة مثل "المكانة" أو "الحالة" التي قد تكون إما لمقدمة الزوجة أو محتجزيها.
يصف علماء الأنثروبولوجيا روبرت ميرفي وليونارد كاسدان زواج ابن العم الموازي (ابن الخال) التفضيلي بأنه يؤدي إلى الانشقاق الاجتماعي، بمعنى أن "العداء والانشطار ليسا على الإطلاق عوامل مختلة ولكنها ضرورية لاستمرار المجتمع البدوي وقابليته للبقاء". أطروحتهم هي العكس من فريدريك بارث، الذي يصف الانشطار على أنه يؤدي بالشخص إلى الزواج من ابنة عم أو عمة.
بالنسبة لكل من ميرفي وكاسدان، يعمل النظام العربي لزواج ابن عم مواز على خلق مجموعات متجانسة "محدودة" و"جماعية" وبدلاً من ذلك يخلق ترتيبات حيث يرتبط كل شخص بالدم بمجموعة واسعة من الناس، مع درجة علاقة تتساقط تدريجياً فجأة. وبدلاً من الوحدات المؤسسية، يوصف المجتمع العربي بأنه يحتوي على "أقسام لاذعة"، وهو نوع من هيكل كسوري متكرر تكون فيه السلطة عادة ضعيفة على جميع المستويات ولكن يمكن تفعيلها عند المستوى المطلوب في أوقات الحرب. ويربطون هذا بمثل عربي قديم: "أنا ضد أخي ؛ أنا وأخي ضد ابن عمي ؛ ابن عمي وأخي وأنا ضد الغرباء". "في مثل هذا المجتمع حتى وجود كمية محدودة لن يؤدي زواج الأقارب إلى كسر عزلة مجموعة الأقارب، لأن أول أبناء عمومة غالبًا ما ينتهي بهم المطاف بأن يكونوا أبناء عمومة موازيين ثانيين. " بدلاً من التنظيم أفقيًا من خلال العلاقات العاطفية، عندما يكون التنظيم واسع النطاق ضروريًا، يتم تحقيقه عموديًا، عن طريق حساب المسافة من الأسلاف المشتركة. ويقال أن هذه الممارسة تمتلك مزايا مثل المرونة والقدرة على التكيف في مواجهة الشدائد.
وجدت دراسة بحثية حديثة أجريت على 70 دولة وجود علاقة سلبية ذات دلالة إحصائية بين شبكات القرابة بين الأقارب والديمقراطية. لاحظ المؤلفون أن عوامل أخرى، مثل الحالات الجينية المقيدة، قد تفسر هذه العلاقة أيضًا. يأتي هذا في أعقاب مقال كتبه ستيف سيلر عام 2003 ونشرته صحيفة "ذي أميركان كونسيرفتيف"، حيث ادعى أن المعدلات المرتفعة لزواج أبناء العم تلعب دورًا مهمًا في تثبيط الديمقراطية السياسية. يعتقد سيلر أنه نظرًا لأن العائلات التي تمارس زواج أبناء العمومة ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض أكثر من غيرها، فإن مشاعر الولاء العائلي تميل إلى أن تكون شديدة بشكل غير معتاد، مما يعزز محاباة الأقارب.
الوضع القانوني.
شرق آسيا.
في الشرق الأقصى، كوريا الجنوبية مقيدة بشكل خاص مع حظر الزواج من أبناء العمومة الثالثة، مع منع جميع الأزواج الذين يحملون نفس اللقب ومنطقة الأصل من الزواج حتى عام 1997.
كما تحظر تايوان وكوريا الشمالية والفلبين زواج ابن العم الأول.
حظرت الصين زواج ابن العم الأول منذ عام 1981، وفقًا لقانون الزواج لجمهورية الصين الشعبية حاليًا، "المادة 7 لا يجوز عقد الزواج في أي من الحالات التالية: (1) إذا كان الرجل والمرأة هم أقارب خطية بالدم، أو أقارب جانبيون بالدم حتى الدرجة الثالثة من القرابة ".
وبالمثل، في فيتنام، البند 3، المادة 10 من القانون الفيتنامي لعام 2000 بشأن الزواج والأسرة يمنع الزواج على الأشخاص المرتبطين بالدم حتى الدرجة الثالثة من القرابة.
الولايات المتحدة
تعترف بعض الولايات الأمريكية بالزيجات التي تتم في مكان آخر، خاصة عندما لا يكون الزوجان مقيمين في الولاية عند الزواج.
العديد من الولايات الأمريكية لديها حظر على زواج أبناء العم. اعتبارًا من فبراير 2014، حظرت 24 ولاية أمريكية الزواج بين أولاد العم، و19 ولاية أمريكية تسمح بالزواج بين أولاد العم، و7 ولايات أمريكية تسمح فقط ببعض الزيجات بين أولاد العم.
ست ولايات تحظر زواج أول ابن عم يتم إزالته مرة واحدة. تعترف بعض الولايات التي تحظر زواج ابن العم بالزواج من ابن عم في دول أخرى، ولكن هذا لا ينطبق بشكل عام على الرغم من المطالبات العرضية التي تتعارض مع ذلك.
الانتشار.
انتشار الزيجات حتى مسافة قريب ابن عم الدرجة الثانية في العالم، بما في ذلك المركز الوطني لمعلومات التكنولوجيا الحيوية في عام 2012.
البرازيل
تشير بيانات عام 2001 الأخيرة للبرازيل إلى أن معدل زواج أبناء العم بنسبة 1.1٪، منخفضًا من 4.8٪ عام 1957. التوزيع الجغرافي غير متجانس: في مناطق معينة، يكون المعدل عند المستويات الأوروبية النموذجية، ولكن في مناطق أخرى أعلى بكثير. وجد نيوتن فريري-مايا زواج أبناء الأب الموازي هو النوع الأكثر شيوعًا. في دراسته لعام 1957، تفاوت المعدل من 1.8٪ في الجنوب إلى 8.4٪ في الشمال الشرقي، حيث زاد التحرك إلى الداخل من الساحل، وكان أعلى في المناطق الريفية منه في المناطق الحضرية. انخفض القرابة بمرور الوقت وخاصة منذ القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، في ساو باولو في منتصف القرن التاسع عشر، كان معدل زواج ابن عم على ما يبدو 16٪، ولكن بعد قرن، كان 1.9٪ فقط.
شرق آسيا.
يُسمح بزواج ابن العم الأول في اليابان، على الرغم من انخفاض معدل الإصابة في السنوات الأخيرة.
حظرت الصين زواج ابن العم الأول منذ عام 1981، على الرغم من أن الزواج عبر ابن العم كان شائعًا في الصين في الماضي في المناطق الريفية. ذكرت مقال نشرته صحيفة تشاينا ديلي من تسعينيات القرن الماضي عن تطبيق الحظر في مقاطعة لياونينغ الشمالية الشرقية، إلى جانب حظر زواج المعاقين بدنيًا وعقليًا، وكل ذلك له ما يبرره على أساس "تحسين النسل". تشير البيانات الموجودة المحدودة إلى بعض أنواع زواج الأقارب المتبقية إلى جانب ابنة شقيق الأب في العديد من القرى، مع وجود نسب عادة في الأرقام الفردية الدنيا. زعمت مقالة نشرتها مجلة تايم عام 2002 أن الاختلال المتزايد في عدد الذكور والإناث يتسبب في المزيد من زيجات ابن العم، حيث يكافح الذكور "اليائسين" للعثور على العرائس.
أوروبا.
ألمانيا
ربع الزيجات بين الأتراك في ألمانيا هي زيجات لقريب من العائلة وفقًا لـ Essener Zentrum .
هولندا
كما أجرت هولندا نقاشًا حديثًا وصل إلى مستوى اقتراح رئيس الوزراء حظر زواج ابن عمه. تهدف السياسة المقترحة صراحة إلى منع "زواج الاستيراد" من دول معينة مثل المغرب التي لديها معدل مرتفع من زواج ابن عم. يجادل النقاد بأن مثل هذا الحظر من شأنه أن يتعارض مع القسم 8 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، ولا يقوم على العلم، وسيؤثر أكثر من المهاجرين. في حين أن بعض المؤيدين يجادلون في أن مثل هذه الزيجات كانت محظورة حتى عام 1970، وفقا لـ Frans van Poppel من المعهد الديموغرافي متعدد التخصصات الهولندي، فإنهم يخلطون بين أبناء العم وزواج ابنة العم.
المملكة المتحدة
في الطبقتين العليا والعليا الإنجليزية، ظل انتشار زواج ابن العم الأول ثابتًا بين 4٪ و5٪ في معظم القرن التاسع عشر. ثم فجأة، بعد الحرب العالمية الأولى، أصبح زواج ابن العم غير عادي للغاية. بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان زواج واحد فقط من 6000 كان مع ابن عمه الأول. وجدت دراسة أجريت على سكان لندن من الطبقة المتوسطة التي أجريت في الستينيات أن زواجًا واحدًا فقط في 25000 كان بين أولاد العم.
كان هناك الكثير من الجدل في السنوات القليلة الماضية في المملكة المتحدة حول ما إذا كان سيتم تثبيط زواج الأقارب من خلال حملات العلاقات العامة الحكومية أو حظرها بالكامل. وقد أثار الجدل مهاجر باكستاني يشكل السكان 1.5٪ من البريطانيين، منهم 50-70٪ يتزوجون من ابن عمهم الأول. في الثمانينيات، وجد الباحثون أن الأطفال الذين تربطهم علاقة وثيقة بالآباء الباكستانيين لديهم معدل وراثي جسمي في الراحة بنسبة 4٪ مقارنة بـ 0.1٪ للمجموعة الأوروبية. على سبيل المثال، قال وزير البيئة (وزير الهجرة لاحقًا) فيل وولاس في عام 2008، "إذا كان لديك طفل مع ابن عمك فمن المحتمل أن تكون هناك مشكلة وراثية" وأن مثل هذه الزيجات كانت "الفيل في الغرفة". تحدث الطبيب محمد ولجي ضد هذه الممارسة، قائلاً إنها سبب "مهم جدًا" لوفاة الرضيع، وأن ممارسته أنتجت منشورات تحذرها. ومع ذلك، يشير آلان بيتلز من مركز علم الجينوم المقارن في أستراليا إلى أن خطر العيوب الخلقية يرتفع من حوالي 2٪ في عموم السكان إلى 4٪ بالنسبة لأبناء عمومتهم، وبالتالي "سيكون من الخطأ حظره". كما انتقدت أمراء دار من جامعة ليدز ما أسمته "عرضًا مقلقًا للبيانات" يبالغ في المخاطرة.
أظهر تحليل عام 2008 لوفيات الرضع في برمنغهام أن الرضع من "جنوب آسيا" لديهم ضعف معدل وفيات الرضع و3 أضعاف معدل وفيات الرضع بسبب التشوهات الخلقية.
الشرق الأوسط.
المقال الرئيسي: زواج ابن عم في الشرق الأوسط
تتمتع منطقة الشرق الأوسط بمعدلات عالية بشكل فريد لزواج ابن عم بين مناطق العالم. بعض دول الشرق الأوسط، بما في ذلك المملكة العربية السعودية، لديها معدلات زواج من أول أو أولاد عمومة قد تتجاوز 70٪. قدرت العراق في إحدى الدراسات بنسبة 33٪.
تتطلب جميع الدول العربية في الخليج الفارسي حاليًا إجراء فحص جيني مسبق لجميع الأزواج المحتملين. كانت قطر الدولة الخليجية الأخيرة التي قامت بإجراء فحص إلزامي في عام 2009، بشكل رئيسي لتحذير الأزواج ذوي الصلة الذين يخططون للزواج من أي مخاطر وراثية قد يواجهونها. يبلغ المعدل الحالي لزواج ابن العم 54٪، بزيادة 12-18٪ عن الجيل السابق. وجد تقرير صادر عن مركز الدراسات الجينومية العربية ومقره دبي في سبتمبر 2009 أن العرب لديهم أحد أعلى معدلات الاضطرابات الوراثية في العالم، ويرتبط ما يقرب من ثلثيها بالاقارب. تشير الأبحاث التي أجراها أحمد طيبي إلى أن زواج الأقارب يتراجع في لبنان والأردن والمغرب وبين الفلسطينيين في إسرائيل، لكنه يتزايد في الإمارات العربية المتحدة.
يربط أحمد طيبي الزيادة في زواج ابن العم في قطر ودول عربية أخرى في الخليج العربي بالتقاليد القبلية والاقتصادات الآخذة في التوسع في المنطقة. وقال: "تميل العائلات الغنية إلى الزواج من عائلات ثرية ومن عائلاتهم - والأغنياء يحبون حماية ثرواتهم". "لذا فهي اقتصادية إلى حد ما، كما أنها ثقافية إلى حد ما." وفيما يتعلق بالمعدلات المرتفعة للأمراض الجينية في هذه المجتمعات، يقول: "إنها بالتأكيد مشكلة"، ولكن أيضًا "أن القضية هنا ليست زواج ابن عم، المشكلة هنا هي تجنب المرض".
في العديد من دول الشرق الأوسط، يعتبر الزواج من ابنة شقيق الأب (FBD) مثاليًا، على الرغم من أن هذا النوع قد لا يفوق عدد الأنواع الأخرى دائمًا. للزواج والزواج من FBD كما يتم ممارستها بالفعل، والتي تتضمن دائمًا أيضًا أنواعًا أخرى من أبناء العم والأزواج غير ذوي الصلة. يستشهد Holý بشعب Berti في السودان، الذين يعتبرون أن FBD هي أقرب امرأة إلى رجل خارج النطاق المحظور. إذا كانت هناك أكثر من علاقة واحدة بين الزوجين، والتي غالبًا ما تنتج عن الأجيال المتتالية من زواج ابن عم، يتم احتساب العلاقة الأبوية فقط. يفضل الزواج داخل النسب على الزواج خارج النسب حتى في حالة عدم معرفة علاقة الأنساب الدقيقة. من بين 277 زواجًا، كان 84 فقط بين الأزواج غير قادرين على تتبع أي علاقة بين الأنساب بينهما. من بين هؤلاء، في 64، كان الزوجان من نفس النسب. ومع ذلك، من بين 85 زواجًا لزوجة ثانية أو ثالثة، في 60، كان الزوجان من سلالات مختلفة. لدى المري مجموعة محدودة جدًا من المحظورات التي تشمل فقط الأقارب الخطيين، الأخت، والخالات باستثناء زوجة شقيق الأم. يُنظر إلى الإناث من سلالة الأم على أنهما مترابطان بشكل فضفاض فقط. وأخيرًا، يفضل عرب البقارة زواج MBD أولاً، يليه زواج الأقارب إذا كان ابن العم عبر عضو في السرة نفسها، وهي مجموعة من العوالم من عمق خمسة أو ستة أجيال. التالي هو الزواج داخل السرة. لا يوجد تفضيل للزواج بين أبناء العمومة الموازيين.
جنوب آسيا.
الهند
تختلف المواقف في الهند بشأن زواج ابن عم بشكل حاد حسب المنطقة والثقافة. يأخذ قانون الأسرة في الهند في الاعتبار الممارسات الدينية والثقافية وجميعها معترف بها على قدم المساواة. بالنسبة للمسلمين، الذي يحكمه قانون الأحوال الشخصية غير المدون، من المقبول والقانوني الزواج من ابن عم أول، ولكن بالنسبة للهندوس، قد يكون غير قانوني بموجب قانون الزواج الهندوسي لعام 1955، على الرغم من أن الوضع المحدد أكثر تعقيدًا. قانون الزواج الهندوسي يجعل زواج ابن عم غير قانوني بالنسبة للهندوس باستثناء الزيجات التي تسمح بها العادات الإقليمية. ممارسات الأقلية المسيحية الصغيرة تعتمد أيضًا على الموقع: معدلات زواج ابن عمها أعلى في الولايات الجنوبية مثل كارناتاكا بمعدلات إجمالية عالية. بصرف النظر عن قوانين الأحوال الشخصية القائمة على الدين والتي تحكم الزواج، يحكم قانون الزواج المدني المسمى قانون الزواج الخاص، 1954. أولئك الذين لا يرغبون في الزواج بناءً على قوانين الأحوال الشخصية التي تحكمها الممارسات الدينية والثقافية قد يختارون الزواج بموجب هذا القانون. وهي تحدد علاقة ابن العم الأول بالتوازي والعرض على أنها محظورة. قد ينشأ نزاع بين الدرجات المحظورة بناءً على هذا القانون وقانون الأحوال الشخصية، لكن في غياب أي قوانين أخرى، فإنه ما زال دون حل.
يحظر زواج ابن عم وينظر إلى سفاح القربى للهندوس في شمال الهند. في الواقع، قد يكون من غير المقبول الزواج داخل قرية واحدة أو زواج شقيقين من نفس القرية. يسود نموذج القرابة الشمالية في ولايات آسام، وبيهار، وتشاتيسغار، وغوجارات، وهاريانا، وهيماشال براديش، وجهارخاند، وماديا براديش، وأوديشا، وبنجاب، وراجستان، وسيكيم، وتريبورا، وأوتار براديش، وأوتاراخاند، وغرب البنغال. ومع ذلك، بالنسبة لبعض المجتمعات في جنوب الهند، من الشائع أن يتزوج أبناء عموم الهندوس، مع تفضيل زواج الأقارب عبر الزوجية (ابنة أخ الأم) بشكل خاص. في المنطقة، "تعتبر النقابات العم والعم وابن العم الأول تفضيلية وتشكل معًا حوالي 30٪ من الزيجات".
في العديد من مجتمعات شمال الهند، مثل Brahmins، Rajputs، Vaishyas، Jats، Yadavs، كل من يرتبط مباشرة بأربعة ألقاب - لقب خاص (لقب الأب)، اسم العائلة قبل الزواج، اسم العائلة لجدة الأب، اسم العائلة لجدة الأم - اسم العائلة لجدة الأم - يقع خارج دائرة الزواج المسموح به. تُعرف هذه الألقاب باسم gotra. لا يمكن أن يكون لدى غوترا مرشحين اثنين يرغبان في الزواج. لا يُسمح بالزواج إلا عندما تكون كل هذه الفروع مختلفة لكل من المرشحين، لذلك يستبعد هذا تلقائيًا زواج أقرب الأقرباء. يثبط زواج ابن عم بين التيلجو البراهمة في ولاية أندرا براديش، مثل Gauda وDravida Brahmins.
الممارسات في غرب الهند بشكل عام أقرب إلى الشمال من الجنوب، لكن الاختلافات موجودة هنا مرة أخرى. على سبيل المثال، في مومباي، أظهرت الدراسات التي أجريت في عام 1956 أن 7.7 ٪ من الهندوس تزوجوا من ابن عم ثان أو أقرب. على النقيض من ذلك، في مدينة نيودلهي الشمالية، تزوج 0.1 ٪ فقط من الهندوس من ابن عم أول خلال الثمانينيات. على الجانب الآخر، تم إجراء دراسات في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند، والتي تحتوي على بنغالور، خلال تلك الفترة تظهر ثلث الهندوس بالكامل متزوج من ابن عم ثان أو أقرب. ما قبل عام 2000 مادهيا براديش، التي انقسمت منها تشهاتيسجاره الآن، وماهاراشترا، التي تحتوي على مومباي، هي دول متوسطة في ممارسات القرابة.
تمثل الأقلية المسلمة في الهند حوالي 14 ٪ من سكانها ولديها معدل عام من زواج الأقارب بنسبة 22 ٪ وفقًا لتقرير عام 2000. قد يكون هذا إرثًا من تقسيم شبه القارة إلى الهند وباكستان، عندما حدثت هجرة مسلمة كبيرة إلى باكستان من الأجزاء الشرقية من ولاية البنجاب الموحدة السابقة. في جنوب الهند، على النقيض من ذلك، فإن المعدلات ثابتة إلى حد ما، باستثناء مسلمي مالابار من جنوب الهند في ولاية كيرالا (9 ٪) الذين يدعون النسب من التجار العرب الذين استقروا بشكل دائم في الهند في القرن الثامن. على النقيض من ذلك، فإن معظم المسلمين الهنود هم نتيجة تحول الهندوس إلى الإسلام في القرن السادس عشر أو في وقت لاحق. وكان أدنى معدل لمنطقة هندية بأكملها في شرق الهند (15٪). كانت معدلات الأقارب مستقرة بشكل عام عبر العقود الأربعة التي توجد بها بيانات، على الرغم من أن زواج ابن العم الثاني يبدو أنه قد انخفض لصالح زواج ابن العم الأول.
باكستان
في باكستان، يكون زواج ابن عمه قانونيًا وشائعًا. أسباب الأقارب هي لأسباب اقتصادية ودينية وثقافية.تم الإبلاغ عن زواج الأقارب في باكستان ليكون أعلى من 60 ٪ من السكان في عام 2014.
في بعض المناطق، لوحظ أن النسبة الأعلى من زيجات ابن العم الأول في باكستان هي سبب زيادة معدل اضطرابات الدم لدى السكان.
الولايات المتحدة
البيانات عن زواج ابن عم في الولايات المتحدة قليلة. وقد قدر في عام 1960 أن 0.2٪ من جميع الزيجات بين الروم الكاثوليك كانت بين أبناء العم الأول أو الثاني، ولكن لم يتم إجراء دراسات حديثة على مستوى الدولة. ومن غير المعروف ما هي نسبة هذا العدد من أبناء العمومة، وهي المجموعة التي تواجه حظر الزواج. لتحديد حجم المجموعة، كانت النسبة الإجمالية للزيجات بين الأعراق في عام 1960، وهي آخر سنة تعداد قبل نهاية قوانين مكافحة سوء التهجين، 0.4٪، وكانت نسبة الزيجات السوداء والبيضاء 0.13٪. في حين أن الدراسات الحديثة ألقت بظلال من الشك الشديد حول ما إذا كان زواج ابن عم خطيرًا كما يفترض شعبياً، إلا أن الأساتذة ديان بول وهاميش ج. أو حتى فرد واحد - يمكن أن يكون فعالاً في النظام الأمريكي اللامركزي، خاصة عندما لا تتفاقم المشاعر على الجانب الآخر من القضية ".
قدم فيليس كان مشروع قانون لإلغاء حظر زواج ابن العم الأول في ولاية مينيسوتا في عام 2003، لكنه توفي في اللجنة. وانتقد زعيم الأقلية الجمهورية مارتي سيفرت مشروع القانون رداً على ذلك قائلاً إنه "سيحولنا إلى أركنساس باردة". وفقًا لجريدة The Wake بجامعة مينيسوتا، كان كان يدرك أن مشروع القانون لديه فرصة ضئيلة للمرور، لكنه قدمه على أي حال للفت الانتباه إلى هذه القضية. وبحسب ما ورد حصلت على الفكرة بعد أن علمت أن زواج ابن عم هو شكل مقبول من أشكال الزواج بين بعض المجموعات الثقافية التي لها وجود قوي في مينيسوتا، وبالتحديد الهمونغ والصوماليين.
على النقيض من ذلك، رعى مندوبا ميريلاند هنري ب.هيلر وكومار ب.بارف مشروع قانون لحظر زواج ابن العم الأول في عام 2000. حصل على أكثر من مشروع قانون كان، مرر مجلس النواب بنسبة 82 إلى 46 على الرغم من تصويت معظم الجمهوريين بالرفض، لكنه توفي في النهاية في مجلس الشيوخ بالولاية. ردا على زواج 2005 من أول أبناء عمومة بنسيلفانيا إليانور أمرحين ودونالد و. أندروز الأب في ماريلاند، قال هيلر إنه قد يعيد إحياء مشروع القانون لأن مثل هذه الزيجات "مثل لعب الروليت الجيني".
في الواقع، أقرت تكساس حظرًا على زواج ابن العم الأول في نفس العام الذي تزوج فيه عمروهاين واندروز، من الواضح كرد فعل على وجود الكنيسة الأصولية المتعددة الزوجات ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (FLDS). ممثل تكساس هارفي هيلدربران، الذي تضم منطقته مجمع FLDS الرئيسي، كتب تعديلاً على قانون حماية الطفل ليثني FLDS عن الاستقرار في تكساس و"يمنع تكساس من الخضوع لممارسات أخذ العرائس، زنا المحارم، إساءة الرعاية والعنف المنزلي ". بينما قال هيلدربران أنه ما كان ليكتب مشروع قانون لحظر زواج ابن عمه الأول فحسب، لكنه قال أيضًا في مقابلة: "أبناء العمومة لا يتزوجون مثلما لا يتزوج الأشقاء. وعندما يحدث ذلك يكون لديك سوء بعض المصادر الإخبارية ذكرت فقط أحكام تعدد الزوجات وإساءة معاملة الأطفال وتجاهلت جزء زواج ابن عم من مشروع القانون، كما فعلت بعض المصادر الحديثة. جعل القانون الجديد ممارسة الجنس مع ابن عمه البالغ جناية أكثر خطورة من الأفراد البالغين من العائلة المباشرة. ومع ذلك، تم تعديل هذا النظام الأساسي في عام 2009 ؛ في حين أن ممارسة الجنس مع أفراد العائلة المقربين البالغين (بما في ذلك أولاد العمومة) يظل جناية، فإن العقوبة الأكثر خطورة ترتبط الآن بممارسة الجنس مع سلف أو فرد مباشر مباشر.
تسمح ولاية ماين الأمريكية بزواج ابن العم الأول إذا وافق الزوجان على الحصول على استشارات وراثية، في حين تسمح نورث كارولينا بذلك طالما أن المتقدمين للزواج ليسوا من أولاد العمومة المزدوجين، مما يعني أبناء العم من خلال كلا الأبوين. في الولايات الـ 25 الأخرى التي تسمح على الأقل بزواج ابن العم الأول، لم يتم تمييز أبناء العمومة المزدوجين.
لدى الدول قوانين مختلفة تتعلق بالزواج بين أبناء العمومة والأقارب الآخرين، والتي تنطوي على عوامل تشمل ما إذا كان طرفا الزواج هم من أبناء العم أو من أبناء العمومة أو العقم أو أكثر من 65 عامًا، أو ما إذا كان تقليدًا سائدًا في الثقافة الأم أو أصل النسب، حالة التبني، في القانون، سواء كان مطلوبًا تقديم المشورة الجينية أم لا، وما إذا كان مسموحًا له بالزواج من ابن عمه بمجرد إزالته.
الجوانب الاجتماعية.
قال روبن بينيت، الباحث في جامعة واشنطن، إن الكثير من العداء تجاه أبناء العمومة المتزوجين يشكل تمييزًا.
إنه شكل من أشكال التمييز لا يتحدث عنه أحد. يقلق الناس من عدم الحصول على تأمين صحي - لكن القول بأن شخصًا ما لا يجب أن يتزوج بناءً على علاقته، عندما لا يكون هناك ضرر معروف لي، هو شكل من أشكال التمييز ".
من وجهة نظر مختلفة، يتهم ويليام ساليتان مؤلفي هذه الدراسة بالمعاناة من "الغرور الليبرالي الخلقي وأن العلم يحل جميع الأسئلة الأخلاقية". بينما يعترف بسهولة بأن حظر زواج ابن عم لا يمكن تبريره على أسس وراثية، يسأل ساليتان بلاغًا ما إذا كان من المقبول تقنين زواج العم أو "سفاح القربى" بين الأشقاء ثم السماح للفحص الجيني بالاعتناء بالمشكلات الناتجة. مقال في صحيفة نيويورك تايمز بقلم سارة كيرشو يوثق مخاوف العديد من أبناء العمومة المتزوجين من أن يعاملوا بسخرية واحتقار. ويشير المقال إلى أنه "في حين أن العديد من الناس لديهم قصة عن سحق أو قبلة ابن عم سري، فإن معظم الأمريكيين يجدون فكرة أن أبناء العم يتزوجون وينجبون أطفالًا مزعجين أو حتى ينفرون. وتعطي مثالاً لأم واحدة، السيدة سبرينغ، التي تزوجت ابنتها كيمبرلي سبرينغ-وينترز، 29 سنة، من ابن عمها شين وينترز، 37. وقالت إنها عندما أخبرت الناس عن زواج ابنتها، أصيبوا بالصدمة، وبالتالي يخشى ذكر ذلك. إنهم يعيشون في بلدة صغيرة في ولاية بنسلفانيا، وهي قلقة من أن أحفادها سيعاملون كمنبوذين ويسخرون منهم بسبب وضعهم الأبوي. ذكر زوج ابنة عم آخر أن أجداد أطفال أبنائهم لم يلتقوا أبداً بحفيديهم لأن الأجداد قطعوا الاتصال بسبب عدم الرضا عن زواج الزوجين. حجب هذا الزوج أسماءهما من النشر.
في معظم المجتمعات، يبدو أن زواج ابن العم أكثر شيوعًا بين أولئك ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض، وبين الأميين وغير المتعلمين، وفي المناطق الريفية. قد يكون هذا يرجع جزئيًا إلى الرمز المهر أو انخفاض كبير في المهر والثروة الموجودة في مثل هذه الزيجات وكذلك مجموعة أصغر بكثير من مرشحي الزواج الناجحين في المناطق الريفية. تشير بعض المجتمعات أيضًا إلى انتشار كبير بين العائلات المالكة للأرض والنخبة الحاكمة: هنا يُعتقد أن الاعتبارات ذات الصلة هي الحفاظ على ملكية الأسرة سليمة على مدى أجيال. متوسط العمر عند الزواج أقل بالنسبة لزواج أبناء العم، والفرق في دراسة باكستانية واحدة هو 1.10 و0.84 سنة لأبناء العم الأول والثاني، على التوالي. في باكستان، كانت أعمار الزوجين أيضًا أقرب إلى بعضهما البعض، حيث انخفض فارق السن من 6.5 سنوات للأزواج غير ذوي الصلة إلى 4.5 سنوات لأبناء عمومتك. قد تحدث زيادة هامشية في الوقت المناسب للولادة الأولى، من 1.6 سنة بشكل عام إلى 1.9 عامًا عند أبناء العم الأول، وذلك بسبب السن الأصغر عند زواج أمهات الأقارب وما ينتج عن ذلك من عقم المراهقين أو تأخر الدخول.
كانت التوقعات بأن زواج ابن العم سينخفض خلال أواخر القرن العشرين في المناطق التي يبدو أنها تفضيلية غير صحيحة إلى حد كبير. أحد أسباب ذلك هو أنه في العديد من المناطق، لا يعتبر زواج ابن عم مجرد تقليد ثقافي فحسب، بل يُعتقد أيضًا أنه يقدم فوائد اجتماعية واقتصادية كبيرة. في جنوب آسيا، تسبب الطلب المتزايد على دفع المهر في ضائقة اقتصادية شديدة وارتبط "بوفيات المهر" في عدد من ولايات شمال الهند. إذا كان ذلك مسموحًا، يعتبر الزواج من قريب قريب خيارًا أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية. ثانيًا، أدت التحسينات في الصحة العامة إلى انخفاض معدلات الوفيات وزيادة أحجام الأسرة، مما يسهل العثور على قريب للزواج إذا كان هذا هو الخيار المفضل. قد تحدث الزيادات في زواج ابن عم في الغرب أيضًا نتيجة للهجرة من آسيا وأفريقيا. على المدى القصير، خلص بعض المراقبين إلى أن القوى الجديدة الوحيدة التي يمكن أن تثبط مثل هذه النقابات هي الحظر الحكومي مثل تلك التي فرضتها الصين في عام 1981. على المدى الطويل، قد تنخفض المعدلات بسبب انخفاض حجم الأسرة، مما يجعل من الصعب العثور عليها أبناء العم على الزواج.
زواج ابن عم مهم في العديد من النظريات الأنثروبولوجية من قبل مؤلفين بارزين مثل كلود ليفي ستروس، السير إدوارد تايلور، لويس هنري مورغان. نظر ليفي شتراوس إلى زواج الأقارب كشكل من أشكال الزواج الخارجي في سياق مجموعة أحادية النسب، مما يعني إما الأم أو الأبوين. زواج الأقارب عبر الزوجية في المجتمعات ذات الأصل الأمومي يعني أن الذكر متزوج في الأسرة شقيق والدته، وبناء تحالف بين العائلتين. ومع ذلك، فإن الزواج من ابنة أخت الأم (ابن عم موازي) سيكون زواجًا داخليًا، وهذا يعني هنا داخل نفس مجموعة النسب، وبالتالي سيفشل في بناء تحالفات بين مجموعات مختلفة. بالمقابل، في مجتمعات مثل الصين ذات الأصل الأبوي، يفشل الزواج من ابنة شقيق الأب في بناء التحالف. وفي المجتمعات التي تنتمي إلى كلا النوعين من النسب، حيث ينتمي الشخص إلى مجموعة أم والدته ووالد الأب ولكن ليس والد الأم أو أم الأب، فإن الزواج عبر ابن عم فقط هو وحده الذي نجح في بناء تحالفات.
افترض ليفي شتراوس أن الزواج عبر ابن العم له نتيجتين لإنشاء فئات تحدد تلقائيًا مجموعة الأزواج المحتملين وتحديد علاقة يمكن أن تقرر ما إذا كان الزوج المستقبلي مرغوبًا أم مستبعدًا. في حين أن أنظمة القرابة الأخرى تهيمن على واحد أو آخر من هذه الجوانب، في زواج الأقارب يتداخلون ويجمعون آثارهم. وهو يختلف عن محظورات سفاح القربى من حيث أن الأخير يستخدم سلسلة من العلاقات السلبية، قائلًا من لا يستطيع المرء أن يتزوج، في حين أن زواج الأقارب يستخدم علاقات إيجابية، قائلاً لمن يجب أن يتزوج. الأهم من ذلك، أن الزواج عبر ابن عم هو النوع الوحيد من الاتحاد التفضيلي الذي يمكن أن يعمل بشكل طبيعي وحصري ولا يزال يمنح كل رجل وامرأة فرصة الزواج من ابن عم. على عكس الأنظمة الأخرى مثل زواج الأخوة أو الأخوة أو الأخ أو الأخت، فإن زواج الأقارب هو الأفضل لأنه لأسباب واضحة لا يمكن أن يشكل الآخرون قاعدة الزواج الحصرية أو الراجحة في أي مجموعة. يقسم الزواج عبر أبناء العمومة أعضاء من نفس الجيل إلى مجموعتين متساويتين تقريبًا، أولئك من أبناء العمومة و"الأشقاء" الذين يشملون الأشقاء الحقيقيين وأبناء العمومة الموازيين. وبالتالي، يمكن أن يكون زواج الأقارب شكلًا طبيعيًا للزواج في المجتمع، ولكن الأنظمة الأخرى المذكورة أعلاه يمكن أن تكون فقط أشكالًا متميزة. وهذا يجعل الزواج عبر ابن العم مهمًا بشكل استثنائي.
يُنشئ زواج الأقارب أيضًا انقسامًا بين الأقارب الموصوفين والممنوعين الذين يمكن تبادلهم بشكل صارم من وجهة نظر القرب البيولوجي. يعتقد ليفي شتراوس أن هذا أثبت أن أصل حظر سفاح القربى هو اجتماعي بحت وليس بيولوجيًا. سمح زواج الأقارب في الواقع لعلم الإنسان بالتحكم في الدرجة البيولوجية من خلال دراسة الحالة التي تكون فيها درجة الأزواج المحظورين والموصوفين متساوية. كتب ليفي شتراوس أنه من أجل فهم سبب معاملة اثنين من الأقارب من نفس الدرجة البيولوجية بشكل مختلف جدًا، سيكون من الممكن فهم ليس فقط مبدأ زواج الأقارب ولكن من حظر سفاح القربى نفسه. بالنسبة لزوج ليفي شتراوس عبر ابن عمه لم يكن إما تعسفيًا اجتماعيًا أو نتيجة ثانوية لمؤسسات أخرى مثل التنظيم المزدوج أو ممارسة الزواج الخارجي. وبدلاً من ذلك، يمكن إيجاد سبب الزواج بين أبناء العمومة داخل المؤسسة نفسها. من بين الأنواع الثلاثة لمؤسسة قواعد الزواج الخارجي، والتنظيم المزدوج، والزواج عبر ابن العم، كان الأخير هو الأهم، مما جعل تحليل هذا الشكل من الزواج هو الاختبار الحاسم لأي نظرية حظر الزواج.
وجد بعض الباحثين الأنثروبولوجيين أن الزواج بين أبناء الأقارب مرتبط بالسلطة الجسدية الأبوية، أي حقوق الأب أو واجباته. وفقا لبعض النظريات، في أنظمة القرابة هذه، يتزوج الرجل من ابن عمه عبر الزوجية بسبب ربطها مع والدته الرعية. بسبب هذا الارتباط، الذي ربما يعززه التفاعل الشخصي مع ابن عم معين، قد يصبح "مولعا" بها، مما يجعل العلاقة "مناسبة عاطفيا". زواج الأقارب عبر الأبناء هو أندر أنواع جميع أنواع زواج الأقارب، وهناك بعض التساؤل حول ما إذا كان موجودًا أم لا.
على النقيض من ليفي شتراوس الذين اعتبروا تبادل النساء تحت زواج الأقارب عبر الزوجية على أنه المساواة في الأساس، اعتبر عالم الأنثروبولوجيا إدموند ليتش أن هذه الأنظمة بطبيعتها خلقت مجموعات من صغار وكبار السن وكانت جزءًا من الهيكل السياسي للمجتمع. بموجب نموذج ليتش، في الأنظمة التي يفصل فيها هذا الشكل من الزواج مجموعات النسب إلى مقدّمي الزوجة ومقدميها، لا يمكن تحديد الوضع الاجتماعي للفئتين من خلال الحجج المسبقة. مجموعات مثل كاتشن التي تعرض زواج الأقارب عبر الزوجية لا تتبادل النساء في الهياكل الدائرية. حيث توجد مثل هذه الهياكل فهي غير مستقرة. علاوة على ذلك، فإن مجموعات التبادل ليست شرائح رئيسية في المجتمع، بل هي مجموعات محلية من نفس المجتمعات المحلية أو المجاورة. رأت ليفي شتراوس أن النساء يتم استبدالهن دائمًا ببعض "prestation" التي يمكن أن تكون إما نساء أخريات أو عمالة وسلع مادية. ووافق ليتش على ذلك، لكنه أضاف أنه يمكن أن تتخذ الإجراءات التمهيدية شكل الأصول غير الملموسة مثل "المكانة" أو "الحالة" التي قد تكون إما لمقدمة الزوجة أو محتجزيها.
يصف علماء الأنثروبولوجيا روبرت ميرفي وليونارد كاسدان زواج ابن العم الموازي التفضيلي بأنه يؤدي إلى الانشقاق الاجتماعي، بمعنى أن "العداء والانشطار ليسا على الإطلاق عوامل مختلة ولكنها ضرورية لاستمرار المجتمع البدوي وقابليته للبقاء". أطروحتهم هي العكس من فريدريك بارث، الذي يصف الانشطار على أنه يؤدي إلى زواج ابن عمه. بالنسبة لكل من ميرفي وكاسدان، يعمل النظام العربي لزواج ابن عم مواز على خلق مجموعات متجانسة "محدودة" و"جماعية" وبدلاً من ذلك يخلق ترتيبات حيث يرتبط كل شخص بالدم بمجموعة واسعة من الناس، مع درجة العلاقة تتساقط تدريجياً على عكس فجأة. وبدلاً من الوحدات المؤسسية، يوصف المجتمع العربي بأنه يحتوي على "أقسام لاذعة"، وهو نوع من هيكل كسوري متكرر تكون فيه السلطة عادة ضعيفة على جميع المستويات ولكن يمكن تفعيلها عند المستوى المطلوب في أوقات الحرب. ويربطون هذا بمثل عربي قديم: "أنا ضد أخي ؛ أنا وأخي ضد ابن عمي ؛ ابن عمي وأخي وأنا ضد الغرباء". "في مثل هذا المجتمع حتى وجود كمية محدودة لن يؤدي زواج الأقارب إلى كسر عزلة مجموعة الأقارب، لأن أول أبناء عموميات الصليب غالبًا ما ينتهي بهم المطاف بأن يكونوا أبناء عمومة موازيين ثانيين. " بدلاً من التنظيم أفقيًا من خلال العلاقات العاطفية، عندما يكون التنظيم واسع النطاق ضروريًا، يتم تحقيقه عموديًا، عن طريق حساب المسافة من الأسلاف المشتركة. ويقال أن هذه الممارسة تمتلك مزايا مثل المرونة والقدرة على التكيف في مواجهة الشدائد.
وجدت دراسة بحثية حديثة أجريت على 70 دولة وجود علاقة سلبية ذات دلالة إحصائية بين شبكات القرابة الأقارب والديمقراطية. لاحظ المؤلفون أن عوامل أخرى، مثل الحالات الجينية المقيدة، قد تفسر هذه العلاقة أيضًا. يأتي هذا في أعقاب مقال كتبه ستيف سيلر عام 2003 ونشرته صحيفة "ذي أميركان كونسيرفتيف"، حيث ادعى أن المعدلات المرتفعة لزواج ابن العم تلعب دورًا مهمًا في تثبيط الديمقراطية السياسية. يعتقد سيلر أنه نظرًا لأن العائلات التي تمارس زواج ابن عم ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض أكثر من غيرها، فإن مشاعر الولاء العائلي تميل إلى أن تكون شديدة بشكل غير معتاد، مما يعزز محاباة الأقارب.
آراء دينية.
الكتاب المقدس
إن أبناء العم غير مدرجين في قوائم العلاقات المحظورة المنصوص عليها في الكتاب المقدس العبري، وتحديدا في لاويين 18: 8-18 و20: 11-21 وفي سفر التثنية.
هناك العديد من الأمثلة في الكتاب المقدس لزواج أبناء العم. تزوج إسحاق من رفقة، ابن عمه الأول الذي تم إزالته (تكوين 24: 12-15). أيضا، تزوج يعقوب ابن إسحاق من ليا وراشيل، وكلاهما من أبناء عمومته (تكوين 28-29). كما تزوج عيسو شقيق يعقوب من ابن عمه محلة ابنة إسماعيل. وفقا للعديد من ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية، تزوجت بنات صلفحاد الخمس من "أبناء إخوة أبيهم" في الفترة اللاحقة من موسى ؛ على الرغم من أن ترجمات أخرى تقول فقط "أقارب". (على سبيل المثال، يختلف RSV-CE وNAB الكاثوليكي في الأرقام 36: 10-12). أثناء قسمة إسرائيل بعد رحلة الخروج من مصر، يعطي كالب ابنته عكسة لابن أخيه عثنييل وفقًا لـ NAB (يشوع 15:17).)، على الرغم من أن التلمود اليهودي يقول أن عثنيئيل كان ببساطة شقيق كالب (Sotah 11b). تزوجت بنات أليعازر أيضًا من أبناء شقيق إليعزر كيش في وقت لاحق من داود (أخبار الأيام الأول 23:22). الملك رحوبوعام وزوجته معكة ومحلة كانا أحفاد داود (2 أخبار 11:20). وأخيرًا، وفقًا لكتاب توبيت، كان لتوبياس الحق في الزواج من سارة لأنه كان أقرب أقربائها (توبيت 7:10)، على الرغم من أن الدرجة الدقيقة لعمومهم غير واضحة.
المسيحية
في الكاثوليكية الرومانية، يُسمح بجميع الزيجات البعيدة عن زيجات ابن العم الأول، وزواج ابن العم الأول يمكن أن يتم التعاقد معه. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال دائمًا: فقد مرت الكنيسة الكاثوليكية بعدة مراحل في حظر القرابة. في فجر المسيحية في العصر الروماني، تم السماح بالزواج بين أبناء العمومة الأوائل. على سبيل المثال، الإمبراطور قسطنطين، أول إمبراطور روماني مسيحي، تزوج أولاده من أبناء أخيه غير الشقيق. ثم تم حظر زواج ابن العم الأول والثاني في مجمع آجد في عام 506 م، على الرغم من استمرار منح الإعفاءات في بعض الأحيان. بحلول القرن الحادي عشر، مع اعتماد ما يسمى طريقة القانون الكنسي لحساب القرابة، تم توسيع هذه المحظورات حتى أبناء العمومة السادس، بما في ذلك عن طريق الزواج. ولكن نظرًا للصعوبات العديدة الناتجة في حساب من كان مرتبطًا بهم، فقد تم استرخاءهم مرة أخرى إلى أبناء عمومتهم الثالثة في مجلس لاتران الرابع في عام 1215 م. وقد خفض البابا بنديكتوس الخامس عشر هذا إلى أبناء عمومته الثانيين عام 1917، وأخيرًا، القانون الحالي تم سنه عام 1983. في الكاثوليكية، يمكن للأقارب المقربين الذين تزوجوا عن غير قصد بدون إعفاء الحصول على فسخ.
هناك العديد من التفسيرات لارتفاع حظر زواج ابن عم كاثوليكي بعد سقوط روما. أحد التفسيرات هو زيادة التأثير الجرماني على سياسة الكنيسة. جي يقول هوارد: "خلال الفترة التي سبقت الغزو التوتوني، على نطاق واسع، التزمت الكنيسة بالقانون والعرف الروماني ؛ وبعد ذلك تم قبول تلك الخاصة بالألمان ...". من ناحية أخرى، قيل أيضًا أن الحظر كان ردة فعل ضد العادات الجرمانية المحلية للزواج من أقرباء. يبدو أن زواج الأقارب بين النبلاء يمثل تهديدًا لسلطته. ومهما كانت الأسباب، فقد قدم القديس أوغسطينوس مبررات مكتوبة لمثل هذا الحظر بحلول القرن الخامس. وكتب: "من المعقول والعادل جدًا، أنه لا يجب على رجل واحد أن يحافظ على العديد من العلاقات، ولكن يجب توزيع العلاقات المختلفة بين عدة، وبالتالي تعمل على ربط أكبر عدد في نفس المصالح الاجتماعية". برأي مخالف، تميل الكتابة البروتستانتية بعد الإصلاح إلى رؤية المحظورات والتعويضات اللازمة للتحايل عليها كجزء من مخطط الكنيسة غير المرغوب فيه لتراكم الثروة، أو "lucre".
منذ القرن الثالث عشر، قامت الكنيسة الكاثوليكية بقياس قرابة الأقارب وفقًا لما يسمى، ربما بشكل مربك، طريقة القانون المدني. بموجب هذه الطريقة، فإن درجة العلاقة بين الأقارب الخطيين (أي الرجل وجده) تساوي ببساطة عدد الأجيال بينهما. ومع ذلك، فإن درجة العلاقة بين الأقارب العرضيين (غير الخطيين) تساوي عدد الروابط في شجرة العائلة من شخص واحد، حتى الجد المشترك، ثم العودة إلى الشخص الآخر. وهكذا فإن الإخوة لهم صلة بالدرجة الثانية، وأولاد العمومة بالدرجة الرابعة.
تسمح الكنائس البروتستانتية عمومًا بزواج ابن العم، تماشيًا مع انتقاد النظام الكاثوليكي للدفع من قبل مارتن لوثر وجون كالفين أثناء الإصلاح. وهذا يشمل معظم الطوائف الأمريكية الرئيسية، مثل المعمدانية، العنصرة، اللوثرية، المشيخي، والميثودية. كما سمحت الشركة الأنجليكانية بزواج ابن العم منذ نشأتها خلال حكم الملك هنري الثامن. وفقا لوثر وكالفين، فإن الحظر الكاثوليكي على زواج ابن عم كان تعبيرا عن الكنيسة وليس القانون الإلهي وكان بحاجة إلى إلغائه. كافح البروتستانت أثناء الإصلاح لتفسير التحريم الكتابي ضد سفاح القربى بطريقة معقولة، وهي مهمة أحبطتها حقائق مثل إغفال الابنة (ولكن إدراج الحفيدة) كعلاقة محظورة بشكل مباشر. اعتبر يوحنا كالفن أن قائمة الكتاب المقدس توضيحية فقط وأن أي علاقة من نفس الدرجة أو أصغر مثل أي قائمة مدرجة، أي الدرجة الثالثة حسب طريقة القانون المدني، يجب أن تحظر. توصل رئيس أساقفة كانتربري إلى نفس النتيجة بعد ذلك بقليل. ولكن على عكس البروتستانتية والكاثوليكية، تمنع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ما يصل إلى أبناء العمومة الثانيين من الزواج. ولكن، وفقًا لأحدث دستور (لعام 2010) للكنيسة الأرثوذكسية في قبرص، قد يتزوج أبناء العم الثاني حيث يتم وضع القيد على أقارب الدرجة الخامسة. السبب هو أن الزواج بين الأقارب يمكن أن يؤدي إلى صراع داخل الأسرة. تشير الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 إلى نظرية قام بها الأسقف الأنجليكاني في باث وويلسكيشن وهي أن مريم ويوسف، والدة يسوع وزوجها، كانا أولاد عم. يصف جاك قودي هذه النظرية بأنها "أسطورة".
الإسلام
لا يذكر القرآن أن الزواج بين أبناء العمومة ممنوع.
مارس المسلمون الزيجات بين أبناء العمومة الأوائل منذ زمن محمد. في عدد قليل من البلدان، يكون النوع الأكثر شيوعًا هو بين أبناء العمومة.
تزوج النبي محمد في الواقع من اقرباءه. أحدهما كان ابنة عمه، زينب بنت جحش، التي لم تكن فقط ابنة إحدى أخوات أبيه، ولكن تم فصلها أيضًا عن زواج من ابن النبي محمد بالتبني، زيد بن حارثة. كانت قضية التبني وليس ابن العم هي التي أثارت الجدل بسبب معارضة المعايير العربية قبل الإسلام.
كما أخذ العديد من خلفاء النبي محمد المباشرين ابنة العم كإحدى زوجاتهم. حيث تزوج عمر من ابنة عمه عتيقة بنت زيد بن عمرو بن نيفيل .
على الرغم من أن العديد من المسلمين يمارسون زواج أبناء العم الآن، إلا أن اثنين من المذاهب الاسلامية (المذاهب الاسلامية هي أربعة بالمجمل) مثل الشافعي (حوالي 33.33 ٪ من المسلمين السنة، أو 29 ٪ من جميع المسلمين)، والحنبالي يعتبرونه مكروه (لا يعجبهم)، وهناك ثلاثة أحاديث تفضل الزواج خارج الأسرة، ولكن جميعها تعتبر ضعيفة (غير مؤكدة). بعض العلماء المسلمين مثل ابن قدامة والغزالي يفضلون الزواج خارج الأسرة، لأنه إذا حدث الطلاق بين الزوجين، فإن الرابطة الأسرية - التي تعتبر في الإسلام مقدسة - ستضعف أو تنكسر بسبب ذلك، ولكن علماء آخرين مثل ابن باز قال أنه إذا لم تكن هناك عروس أفضل من خارج العائلة (لم يكن أي من "العروس المحتملة داخل الأسرة" و"العروس المحتملة من خارج العائلة" أفضل من الأخرى) ينصح بالزواج ممن هي في الأسرة لتقوية أواصر الأسرة.
الهندوسية
يحظر قانون الزواج الهندوسي الزواج لمدة خمسة أجيال من جانب الأب وثلاثة من جانب الأم، لكنه يسمح بالزواج عبر ابن عم حيث يسمح به العرف.
غالبًا ما تُؤخذ القواعد الهندوسية للزواج على محمل الجد، وتدير المجالس القروية المحلية في الهند قوانين ضد زواج الأقارب في غوترا. المعايير الاجتماعية ضد هذه الممارسات قوية جدًا أيضًا.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من المعروف أن الهندوس كورميسوف تشونار وجونبور قد تأثروا بجيرانهم المسلمين وأخذوا على نطاق واسع عادة زواج ابن عمهم.
في ماهابهاراتا، واحدة من اثنين من الملاحم الهندوسية العظيمة، أخذ أرجونا كزوجته الرابعة ابن عمه الأول وعبر صوبهدرا، أخت كريشنا. ذهب أرجونا إلى المنفى وحده بعد أن أزعج يوديشيثيرا ودراوبادي في سكنهما الخاص. خلال الجزء الأخير من منفاه، أثناء إقامته في مسكن دفاراكا لأبناء عمومته، وقع في حب سوبادرا. أثناء تناول الطعام في منزل بالاراما، أصيب أرجونا بجمال سوبادرا وقرر أنه سيحصل عليها كزوجة. كان سوبادرا وابن ارجونا البطل المأساوي ابهيمانيو. وفقًا للتقاليد الشفهية لأندرا براديش، تزوج أبهيمانيو نفسه من أول ابنة عمه عبر شابيرشا، ابنة شقيق سوبادرا بالاراما. يتضح زواج الأقارب من زواج أرجونا مع سوبادرا، زواج براديومنا (الابن الأكبر لكريشنا) من ابنة روكمي (شقيق روكميني). كما تزوج كريشنا من ابن عمه المتقاطع ميترافيندا (ابنة أخت فاسوديفا راجادي التي كانت ملكة أفانتي) وبهارا (ابنة أخت فاسوديفا شروتاكيرتي التي كانت ملكة مملكة كيكايا).
أديان أخرى
لا تحظر البوذية أي ممارسات جنسية محددة، وتستبعد فقط "سوء السلوك الجنسي" في المبادئ الخمسة. الزرادشتية تسمح بزواج ابن عم. يتبع السيخية إلى حد كبير نمط الحظر على نفس الزيجات العشائرية، يختار العديد من السيخ الزواج أطفالهم مع شريك من قرية أو بلدة مختلفة، فقط لتجنب فرص القرابة بينهم.
الجوانب البيولوجية.
في أبريل 2002، نشرت مجلة الاستشارة الوراثية تقريرًا يقدر متوسط خطر العيوب الخلقية عند الطفل المولود لأبناء عمومته عند 1.1 إلى 2.0 نقطة مئوية على متوسط الخطر الأساسي للأزواج من غير الأقارب بنسبة 3 ٪، أو مثل أي امرأة فوق سن الأربعين.
فيما يتعلق بالوفيات، وجدت دراسة أجريت عام 1994 متوسط معدل وفيات ما قبل الإنجاب يبلغ 4.4٪، بينما تشير دراسة أخرى نُشرت في عام 2009 إلى أن المعدل قد يكون أقرب إلى 3.5٪. و زواج أبناء العم يسبب خطرًا مشابهًا للعيوب الخلقية والوفيات التي تواجهها عندما تلد في سن 41 بدلاً من سن 30.
بعد الأجيال المتكررة من زواج أبناء العم، تكون العلاقة الجينية الفعلية بين شخصين أقرب مما توحي به العلاقة المباشرة.
في باكستان، قدرت دراسة معدل وفيات الرضع بنسبة 12.7 في المائة للزوجين من أبناء العمومة الأولى المتزوجين، و7.9 في المائة لأبناء العم الأول، و9.2 في المائة للأبناء الأوائل ضعفه، 6.9 في المائة لأبناء العم الثاني.
حتى في غياب القرابة ، فإن الأليلات النادرة في مجموعات كبيرة يمكن أن تزداد عشوائيًا إلى تردد عالٍ في مجموعات صغيرة في غضون بضعة أجيال بسبب تأثير الانحراف الجيني المتسارع في مجموعة تكاثر ذات حجم مقيد.
على سبيل المثال، لأن جميع سكان الأميش ينحدرون من بضع مئات فقط من المستوطنين الألمان السويسريين في القرن الثامن عشر، فإن متوسط التزاوج بين اثنين من الأميش العشوائيين أعلى من بين اثنين من أبناء عمومة من غير الأميش
زواج ابن العم الأول من المحرمات بين الأميش، لكنهم ما زالوا يعانون من العديد من الاضطرابات الوراثية النادرة. في مقاطعة جيوجا في ولاية أوهايو، يشكل الأميش حوالي 10 في المائة فقط من السكان، لكنهم يمثلون نصف حالات الاحتياجات الخاصة. في حالة واحدة من اضطرابات النوبات الموهنة، فإن إجمالي 12 حالة في جميع أنحاء العالم تشمل حصريًا المصابين من الأميش.
وتم العثور على اضطرابات مماثلة في الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح، الذين يسمحون بزواج أبناء العم، ومنهم 75 إلى 80 في المائة .
غالبًا ما أسفرت الدراسات التي أجريت حول تأثير زواج ابن العم على السمات المتعددة الجينات والأمراض المعقدة في مرحلة البلوغ عن نتائج متناقضة نظرًا لاستراتيجيات أخذ العينات البدائية المستخدمة.
تم الإبلاغ عن كل من الارتباطات الإيجابية والسلبية لسرطان الثدي وأمراض القلب. ويبدو أن القرابة تؤثر على العديد من الصفات متعددة الجينات مثل الطول، ومؤشر كتلة الجسم، والذكاء والقلب والأوعية الدموية.
أشارت الدراسات طويلة المدى التي أجريت على جزر الدلماسية في البحر الأدرياتيكي إلى وجود علاقة إيجابية بين التزاوج ومجموعة واسعة جدًا من اضطرابات مرحلة البلوغ الشائعة، بما في ذلك ارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب التاجية والسكتة الدماغية والسرطان والاكتئاب أحادي / ثنائي القطب والربو والنقرس القرحة الهضمية وهشاشة العظام. ومع ذلك، قد تعكس هذه النتائج بشكل أساسي زواج الأقارب في القرية بدلاً من القرابة بحد ذاتها. الزواج الداخلي يتزوج ضمن مجموعة وفي هذه الحالة كانت المجموعة قرية. الأنماط الزوجية للأميش هي أيضًا مثال على زواج الأقارب.
وجدت الدراسة التعاونية لأمريكا اللاتينية حول التشوه الخلقي وجود ارتباط بين القرابة واستسقاء الرأس، وتعدد الأصابع بعد الانقسام، والشقوق الفموية والوجهية الثنائية. تظهر صورة أخرى من الأدبيات الكبيرة حول عيوب القلب الخلقية، والتي يقدر أنها تحافظ على حدوث 50/1000 ولادة حية. تم إثبات وجود ارتباط إيجابي ثابت بين القرابة والاضطرابات مثل عيب الحاجز البطيني وعيب الحاجز الأذيني، ولكن تم الإبلاغ عن كل من الارتباطات الإيجابية والسلبية مع القناة الشريانية السالكة، وعيوب الحاجز الأذيني البطيني، ورتق الرئة، ورباعي فالو في مجموعات سكانية مختلفة. تم العثور على ارتباط بين الأقارب ومرض الزهايمر في بعض السكان. فشلت الدراسات حول تأثير التزاوج الداخلي على القياسات البشرية عند الولادة والطفولة في الكشف عن أي نمط رئيسي ومتسق، ولم يظهر سوى انخفاضات هامشية في متوسط الدرجات التي حققها سلالة الأقارب في اختبارات القدرات الفكرية. في الحالة الأخيرة، يبدو أن التزاوج يؤدي بشكل رئيسي إلى تفاوت أكبر في مستويات الذكاء، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التعبير عن الجينات المتنحية الضارة في نسبة صغيرة من تلك التي تم اختبارها.
ناقش تقرير لبي بي سي الباكستانيين الباكستانيين في بريطانيا، 55٪ منهم تزوجوا من ابن عمهم. وبالنظر إلى المعدل المرتفع لمثل هذه الزيجات، فإن العديد من الأطفال يأتون من أجيال متكررة من أولاد ابن عمهم. يشير التقرير إلى أن هؤلاء الأطفال هم 13 مرة أكثر عرضة من عامة السكان لإنجاب الأطفال الذين يعانون من اضطرابات وراثية، وواحد من كل عشرة أطفال في زواج ابن عمه الأول في برمنغهام إما يموت في سن الرضاعة أو يصاب بإعاقة خطيرة. وتقول بي بي سي أيضا أن الباكستانيين البريطانيين، الذين يمثلون حوالي 3 ٪ من جميع الولادات في المملكة المتحدة، ينتجون "أقل بقليل من ثلث" جميع الأطفال البريطانيين المصابين بأمراض وراثية. تظهر الدراسات المنشورة أن متوسط وفيات الفترة المحيطة بالولادة في المجتمع الباكستاني البالغ 15.7 لكل ألف يتجاوز بشكل كبير ذلك في السكان الأصليين وجميع المجموعات العرقية الأخرى في بريطانيا. وتشكل التشوهات الخلقية 41 في المائة من جميع وفيات الرضع البريطانيين الباكستانيين. تضمنت قصة بي بي سي مقابلة مع ميرا علي، التي كان والداها وأجدادها من أولاد عمومتهم. لديها حالة وراثية متنحية نادرة جدًا، تعرف باسم انحلال البشرة الفقاعي الذي سيجعلها تعيش حياة معاناة جسدية شديدة، ومحدودية الاتصال البشري وربما وفاة مبكرة بسبب سرطان الجلد. مع العلم أن زواج الأقارب يزيد من احتمالية حدوث حالات وراثية متنحية، فهي مفهومة ضد هذه الممارسة. أخيرًا، في عام 2010 أفادت التلغراف أن زواج ابن عم بين الجالية الباكستانية البريطانية أدى إلى ولادة 700 طفل كل عام يعانون من إعاقات جينية.
ومع ذلك، قد يكون للوفيات المتزايدة والعيوب الخلقية التي لوحظت بين الباكستانيين البريطانيين مصدرًا آخر بجانب القرابة الحالية. هذا هو تقسيم السكان بين مختلف المجموعات الباكستانية. ينقسم تقسيم السكان إلى انخفاض تدفق الجينات بين المجموعات المختلفة في المجتمع. نظرًا لأن أعضاء البراداري الباكستاني تزوجوا فقط داخل هذه المجموعات لأجيال، فإن النسل لديه متوسط أعلى من تجانس الزيجوت حتى بالنسبة للأزواج الذين ليس لديهم علاقة جينية معروفة. ووفقًا لبيان صادر عن هيئة علم الوراثة البشرية في المملكة المتحدة بشأن زواج ابن عم، فإن بي بي سي "أخفقت أيضًا في توضيح" أن الأطفال الذين ولدوا بسبب هذه الزيجات لم يكن أكثر عرضة للإصابة بالاضطرابات الوراثية 13 مرة. وبدلاً من ذلك، تزيد احتمالية إصابتهم باضطرابات وراثية متنحية 13 مرة. يذكر HGC، "الأنواع الأخرى من الحالات الوراثية، بما في ذلك تشوهات الكروموسومات، والظروف المرتبطة بالجنس والظروف الجسدية السائدة لا تتأثر بزواج ابن عم". يواصل HGC مقارنة الخطر البيولوجي بين زواج ابن عم وزيادة عمر الأم، بحجة أن "كلاهما يمثلان اتجاهات ثقافية معقدة. ومع ذلك، كلاهما يحملان أيضًا خطرًا بيولوجيًا. يجادلان، كما يقول GIG، هو أن زواج ابن عم هو أكثر شيوعًا بين أقلية بريطانية من السكان. " الآثار الوراثية لزواج ابن عم في بريطانيا أكثر وضوحا مما كانت عليه في دولة نامية مثل باكستان لأن عدد الأمراض البيئية المربكة أقل. زيادة التركيز على الأمراض الوراثية في البلدان النامية قد ينتج في النهاية عن التقدم المحرز في القضاء على الأمراض البيئية هناك أيضًا.
يمكن أن يساعد التعليم الجيني الشامل وبرامج الإرشاد الجيني قبل الزواج في تخفيف عبء الأمراض الجينية في المجتمعات المحلية. نجحت برامج التعليم الوراثي الموجهة لطلاب المدارس الثانوية في دول الشرق الأوسط مثل البحرين. إلا أن الاستشارة الوراثية في الدول النامية أعيقت بسبب نقص الموظفين المدربين، وقد يرفض الأزواج التشخيص قبل الولادة والإجهاض الانتقائي رغم موافقة السلطات الدينية. في بريطانيا، توصي لجنة علم الوراثة البشرية بإستراتيجية قابلة للمقارنة مع الاستراتيجيات السابقة في التعامل مع زيادة عمر الأم، خاصة وأن هذا العمر يتعلق بزيادة خطر الإصابة بمتلازمة داون. يتم تقديم اختبار فحص لجميع النساء الحوامل في بريطانيا من الخدمة الصحية الوطنية التي تديرها الحكومة لتحديد أولئك الذين هم في خطر متزايد لإنجاب طفل مصاب بمتلازمة داون. يذكر HGC أنه بالمثل، من المناسب تقديم المشورة الوراثية للأزواج الأقارب، ويفضل قبل الحمل، من أجل تحديد الخطر الدقيق لخلل وراثي في النسل. بموجب هذا النظام، يمكن رفض عرض الاستشارة الوراثية، على عكس، على سبيل المثال، في ولاية ماين الأمريكية حيث تكون الاستشارة الوراثية إلزامية للحصول على رخصة زواج لأولاد العم. كما خلص الباحث البارز آلان بيتلز إلى أنه على الرغم من أن القرابة لها تأثير واضح على وفيات الأطفال والأمراض الوراثية في المناطق التي تنتشر فيها، إلا أنه "من الضروري الحفاظ على مستويات العيب الجيني المعبر في المنظور، وإدراك أن نتيجة لا يخضع زواج الأقارب للتقييم فقط من حيث المراجعة الطبية المقارنة ". ويذكر أن الفوائد الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لزواج ابن العم تحتاج أيضًا إلى مراعاة كاملة.
الخصوبة
تم الإبلاغ عن معدلات خصوبة إجمالية أعلى لزواج ابن عم من المتوسط، وهي ظاهرة لوحظت منذ فترة طويلة مثل جورج داروين خلال أواخر القرن التاسع عشر. لا يوجد فرق كبير في عدد الأطفال الباقين على قيد الحياة في زواج الأقارب لأن هذا يعوض الزيادة الملحوظة في وفيات الأطفال. يمكن تفسير الزيادة الإجمالية في الخصوبة جزئياً من خلال انخفاض متوسط عمر الوالدين عند الزواج، والعمر عند الولادة الأولى، الذي لوحظ في زواج الأقارب. تشمل العوامل الأخرى فترات فاصلة أقصر للولادة واحتمالية أقل لاستخدام وسائل منع الحمل الموثوقة. هناك أيضًا إمكانية لمزيد من الولادات كتعويض عن زيادة معدل وفيات الأطفال، إما عن طريق قرار واعي من قبل الآباء لتحقيق حجم عائلي معين أو وقف انقطاع الطمث المرضي بعد وفاة الرضيع. وفقًا لورقة حديثة، ربما لا يرجع اختلاف الخصوبة إلى أي تأثير بيولوجي كامن. في أيسلندا، حيث كان الزواج بين أبناء العمومة الثاني والثالث شائعًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التحديد المحدود، تظهر الدراسات معدلات خصوبة أعلى. ادعت أوراق سابقة أن زيادة المشاركة في مستضدات الكريات البيض البشرية، وكذلك الجينات المتنحية الضارة التي تم التعبير عنها أثناء الحمل، قد تؤدي إلى انخفاض معدلات الحمل وارتفاع معدلات الإجهاض لدى الأزواج. يعتقد البعض الآخر الآن أن هناك أدلة قليلة على ذلك ما لم تعمل الجينات في وقت مبكر جدًا من الحمل. تظهر الدراسات باستمرار معدلًا أقل للعقم الأولي في زواج الأقارب، وعادة ما يتم تفسيره على أنه ناتج عن توافق مناعي أكبر بين الزوجين.
تُعرَّف الاضطرابات النفسية بأنها حالات تتميز بعدم التنظيم الكافي للشخصية والعقل والعواطف لدرجة تؤثر بشكل جدي على الأداء النفسي الطبيعي والأداء الاجتماعي للفرد؛ فقد يكون الأفراد ذوي الاضطرابات النفسية غير قادرين على العمل بشكل طبيعي في المجتمع. تتكون الاضطرابات النفسية أحيانًا من مزيج من المكونات العاطفية والسلوكية والمعرفية والإدراكية. تغير تقبُّل اضطرابات الصحة العقلية وفهمها بمرور الوقت وعبر الثقافات. ما تزال هناك لغاية الآن اختلافات في تعريف الاضطرابات النفسية وتصنيفها وعلاجها.
العلاج النفسي.
العلاج النفسي هو شكل من أشكال العلاجات المستخدمة في العديد من الاضطرابات النفسية. العلاج النفسي هو علاج تفاعلي يُقدِّمه عادةً اختصاصي صحة نفسية مثل اختصاصي علم النفس السريري باستخدام مجموعة من التقنيات النفسية المحددة. يُستَخدَم العلاج السلوكي المعرفي (CBT) لمجموعة متنوعة من الاضطرابات، ويعتمد على تعديل أنماط التفكير والسلوك المرتبط باضطراب معين. يوجد أنواع وفروع مختلفة من العلاج المعرفي السلوكي كالعلاج السلوكي الجدلي مثلًا. كان التحليل النفسي -الذي يعالج الصراعات والدفاعات النفسية الكامنة- المدرسة المهيمنة في العلاج النفسي ولا يزال قيد الاستخدام لغاية الآن. قد يُستَخدَم أحيانًا العلاج الجهازي أو العلاج الأسري، وهو علاج يتناول الشخص وعلاقاته. تعتمد بعض العلاجات النفسية على النهج الإنساني. وقد تكون بعض العلاجات مخصصة لاضطراب معين فقط، ومن هذه العلاجات يُذكَر: علاج الإيقاع الشخصي المتناسق. يختار اختصاصيو الصحة النفسية التقنيات مستخدمين نهجًا انتقائيًا أو تكامليًا مصممًا لاضطراب معين وفرد معين. يعتمد العلاج النفسي على العلاقة العلاجية، وقد يملك الأفراد مشاكل في الثقة والسرية والمشاركة.
لتنظيم التأثيرات القوية المحتملة للعلاجات، يلتزم علماء النفس بمجموعة من المعايير الأخلاقية وضعتها جمعية علم النفس الأمريكية. تتضمن هذه المعايير الأخلاقية:
العلاج الدوائي.
يُستَخدَم العلاج الدوائي على نحو كبير في علاج الاضطرابات النفسية. تُوصَف العقاقير النفسية عادةً من قِبَل طبيب نفسي أو طبيب أسرة. تُستَخدَم مضادات الاكتئاب لعلاج الاكتئاب السريري والقلق واضطرابات أخرى. تُستخدم مضادات القلق -على المدى القصير بشكل عام- لعلاج اضطرابات القلق والمشاكل المرتبطة بها كالأعراض الجسدية والأرق. تُستَخدَم مثبتات المزاج في الاضطراب ثنائي القطب، وتستهدف بشكل رئيسي الهوس لا الاكتئاب. تُستَخدَم مضادات الذهان في علاج الاضطرابات الذهانية، ولا سيما في الفُصَام، ولكنها تُستَخدَم أيضًا لعلاج القلق في الجرعات الصغيرة. تُستخدم المنبهات بشكل شائع، خاصةً في اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه.
على الرغم من الأسماء المختلفة لمجموعات الأدوية، يوجد تداخل كبير في أنواع الاضطرابات التي تُوصَف لها هذه الأدوية. قد تُستَخدَم بعض الأدوية خارج نطاق الاستخدامات المُصرَّح بها. يمكن أن يواجه المرضى مشاكل تتعلق بالتأثيرات الجانبية والالتزام بأخذ الدواء.
مضادات الذهان.
يدعم الأدب الطبي إضافة مضادات الذهان غير التقليدية في حالات الاستجابة غير الكافية للعلاج بمضادات الاكتئاب، وهي استراتيجية شائعة تُستَخدَم حاليًا على نحو متزايد. مع ذلك، تؤدي هذه الأدوية إلى عدم التزام المريض أو توقفه عن أخذها بسبب التأثيرات الجانبية السلبية المرتبطة بها. كان الأريبيبرازول أول دواء وافقت على استخدامه إدارة الغذاء والدواء الأمريكية كعلاج مساعد لدى مرضى الاضطراب الاكتئابي الرئيس الذين لم يُحقِّقوا استجابة كافية للعلاج بمضادات الاكتئاب في النوبة الحالية. تتراوح الجرعات الموصى بها من الأريبيبرازول من 2 مغ/ يوم إلى 15 مغ/ يوم استنادًا إلى دراستين كبيرتين ثنائيتي التعشية ومتعددتي المراكز مع مجموعات مقارنة، ودعمت ذلك لاحقًا تجربة كبيرة ثالثة. تعمل معظم مضادات الذهان التقليدية -مثل الفينوثيازينات- عن طريق حصر مستقبلات الدوبامين D2. تَحصُر مضادات الذهان غير النمطية -مثل الكلوزابين- مستقبلات الدوبامين D2 ومستقبلات السيروتونين 5HT2A. يُفضَّل استخدام مضادات الذهان غير النمطية على مضادات الذهان التقليدية لأنها تقلل من توارد حدوث المتلازمة الباركنسونية الكاذبة التي تسبب الرُعاش والصلابة العضلية المشاهدة في مرض باركنسون. يُعتَبر التأثير الجانبي الأكثر خطورة لمضادات الذهان هو ندرة المحببات (أي انخفاض عدد خلايا الدم البيضاء مجهول السبب)، وقد يعاني بعض المرضى أيضًا من حساسية للضوء.
مضادات الاكتئاب.
اكتُشِفَت مضادات الاكتئاب في البداية في أثناء البحث عن علاج للسل؛ وهو ما أسفر عن اكتشاف فئة مضادات الاكتئاب المعروفة باسم مثبطات أكسيداز أحادي الأمين. لم يبقَ سوى اثنان فقط من مثبطات أكسيداز أحادي الأمين في السوق في الولايات المتحدة، بسبب تأثير هذه الفئة على التمثيل الغذائي لحمض التيرامين الأميني ما يؤدي إلى أزمة ارتفاع ضغط الدم. أدى البحث عن تحسين مضادات الذهان الفينوثيازينية إلى تطوير مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات التي تُثبِّط قبط النورأدرينالين والسيروتونين في المشابك العصبية. تعتبر مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية أكثر مضادات الاكتئاب استخدامًا حاليًا. تشترك هذه الأدوية في العديد من أوجه التشابه مع مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات، ولكنها أكثر انتقائية في عملها. أكبر خطر لمثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية هو زيادة السلوك العنيف والانتحاري، خاصةً عند الأطفال والمراهقين. في عام 2006، بلغت مبيعات مضادات الاكتئاب في جميع أنحاء العالم 15 مليار دولار أمريكي وأُعطِيَت أكثر من 226 مليون وصفة طبية.
الأبحاث حول تأثير النشاط البدني على المرض النفسي.
الأبحاث المكتملة.
مع ظهور أدلة متزايدة على فوائد النشاط البدني، بدأت العديد من الأبحاث التي درست الفوائد النفسية للنشاط البدني. اعتُقد سابقًا أن النشاط البدني يؤثر بشكل ضئيل على المزاج والحالة النفسية، ولكن بدت التأثيرات الإيجابية التي يقدمها النشاط البدني أكثر وضوحًا مع مرور الوقت. كانت الدراسات حول الأمر مصحوبةً بمشاكل عدة، منها: صعوبة دفع المرضى إلى إكمال تجاربهم وصعوبة التحكم في جميع المتغيرات المحتملة ومشكلة إيجاد الطرق المناسبة لاختبار تقدم الحالة. جُمِعَت البيانات من خلال دراسات الحالة والسكان، وهو ما سمح بجمع الملاحظات مع مقدار قليل من التحكم. في الآونة الأخيرة، بدأت الدراسات تمتلك طرقًا مُثبَتة لمعرفة فوائد مستوى ومقدار اللياقة البدنية بحسب الفئة العمرية والجنس والاضطراب النفسي. يوصي بعض علماء النفس المرضى بممارسة الرياضة، ولكن لا يصف غالبية الأطباء برنامج كامل للمرضى.
النتائج.
بيّنَت العديد من الدراسات امتلاك النشاط البدني تأثيرات إيجابية على الأشخاص الذين يعانون من المرض النفسي. أظهرت معظم الدراسات ارتباط ارتفاع مستوى التمارين بتحسن الحالة النفسية، وخاصةً لدى مرضى الاكتئاب. من ناحية أخرى، وجدت بعض الدراسات أن التمرين قد يملك تأثيرًا مفيدًا قصير المدى في المستويات الأدنى. أشار ذلك إلى أن ممارسة الرياضة منخفضة الشدة مع فترات راحة أطول، أنتج تأثيرًا إيجابيًا أعلى بكثير وقلل من مستويات القلق. وجدت الأبحاث أن النشاط البدني مفيد بصرف النظر عن العمر والجنس. توصّلت بعض الدراسات إلى أن التمارين أكثر فعالية في علاج الاكتئاب من الأدوية على مدى فترات طويلة من الزمن، ولكن العلاج الأكثر فعالية للاكتئاب هو ممارسة التمارين مع مضادات الاكتئاب. يبدو أن التمرين يملك أكبر تأثير على الصحة النفسية خلال الفترة القصيرة التالية للتمرين، ووجدت دراسات مختلفة أن هذه الفترة تتراوح من عشرين دقيقة إلى عدة ساعات. يميل المرضى الذين يقومون بممارسة الرياضة مع العلاجات الأخرى إلى الحصول على راحة مستقرة طويلة الأمد مقارنةً بأولئك الذين يتناولون الدواء فقط. لا يوجد برنامج معين مُتَّفق على امتلاكه فعالية أكبر حاليًا. تهدف برامج التمارين الموصوفة في الغالب إلى جعل المرضى يقومون ببعض أشكال النشاط البدني، فممارسة أي شكل من أشكال التمارين أفضل من عدم القيام بأي شيء على الإطلاق.
تيوفيل توغي برغر (المعروف باسم: Théophile Thoré-Bürger) (و.23 يونيو 1807 - 30 أبريل 1869) صحفي فرنسي، وناقد فني. اشتهر بإعادة اكتشافه لعمل الرسام يوهانس فيرمير.
السلاح الانتحاري هو سلاح أو شيء يستخدم في هجوم انتحاري، يعتمد عادة على المتفجرات. 
التاريخ.
وقد استخدمت الأسلحة الانتحارية في الحروب التقليدية وكذلك في الإرهابية. 
أطلق مسلمو مورو الذين نفذوا هجمات انتحارية على "ماج سابيل"، وكانت الهجمات الانتحارية تُعرف باسم "بارانغ سابيل" . أطلق عليهم الإسبان اسم " "جورامينتادو"". تعتبر فكرة المحلفين جزءًا من الجهاد في دين مورو الإسلامي. أثناء الهجوم، كان أفراد القبيلة يرمون أنفسهم على أهدافهم ويقتلهم بأسلحة بيضاء مثل بارونج وكريس حتى يتم قتلهم. استهدف مورو بهجماتهم على وجه التحديد ضد أعدائهم، وليس غير المسلمين بشكل عام. لقد شنوا هجمات انتحارية على اليابانيين والإسبان والأمريكيين والفلبينيين، لكنهم لم يهاجموا الصينيين غير المسلمين لأن الصينيين لا يعتبرون أعداء لشعب مورو. رد اليابانيون على هذه الهجمات الانتحارية بذبح جميع أقارب المهاجمين. 
في الحرب الصينية اليابانية الثانية، استخدم الصينيون العمليات الانتحارية ضد اليابانيين باستخدام سترات ناسفة. فجر جندي صيني سترة وقتل 20 يابانيا في مستودع Sihang. ربطت القوات الصينية المتفجرات مثل عبوات القنابل اليدوية أو الديناميت على أجسادهم وألقو بانفسهم تحت الدبابات اليابانية لتفجيرها. تم استخدام هذا التكتيك أثناء معركة شنغهاي، حيث أوقف انتحاري صيني عمود دبابة يابانية عن طريق تفجير نفسه تحت الدبابة الرائدة، وفي معركة تايزهوانغ حيث تم ربط الديناميت والقنابل اليدوية من قبل القوات الصينية التي هرعت إلى الدبابات اليابانية وتفجير أنفسهم. خلال إحدى الحوادث في تايزهوانغ، ضرب الانتحاريون الصينيون أربع دبابات يابانية بحزم قنابل يدوية. شهدت حرب المحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية استخدام الطيارين الانتحاريين الكاميكازي اليابانيين (لم يكن مصطلح "الكاميكازي" يستخدمه اليابانيون أنفسهم). في وقت متأخر من الحرب، عندما انقلب المد ضد اليابان، تم نشر طيارين كاميكازي لمحاولة تفجير طائراتهم في السفن الأمريكية والحليفة في المحيط الهادئ. حتى أن اليابانيين طوروا طائرة متخصصة لهذا التكتيك، مثل قنبلة يوكوسوكا أوهكا الطائرة. إن هجوم كاميكازي ناجح سيقتل طيار الطائرة ويضر بالسفينة المستهدفة، وربما يغرقها. وتضمنت التكتيكات ذات الصلة كايتن انتحاري صغير، وهو طوربيد بشري يقوم طيار ياباني واحد بتوجيهه إلى سفينة تابعة للحلفاء. 
هاجمت كوريا الجنوبية الدبابات الكورية الشمالية بأساليب انتحارية خلال غزو كوريا الشمالية للجنوب. 
هاجمت فرق انتحارية كورية شمالية الدبابات الأمريكية في سيول، التي استخدمت شحنات الحقائب. جندي كوري شمالي يُدعى لي سو بوك، الذي فجر دبابة أمريكية بقنبلة انتحارية، تم الترحيب به كبطل في الدعاية الكورية الشمالية. 
نقطة-دفاع (أو الدفاع عن النقطة؛ انظر الاختلافات الإملائية ) هو الدفاع عن جسم واحد أو منطقة محدودة، على سبيل المثال سفينة أو مبنى أو مطار، وعادة ما يكون الآن ضد الهجمات الجوية والصواريخ الموجهة. تمتلك أسلحة الدفاع عن النقاط نطاقًا أصغر على عكس أنظمة الدفاع الجوي ويتم وضعها بالقرب من الكائن المراد حمايته أو فوقه. 
قد يشمل الدفاع عن النقاط: 
المدفعية الساحلية لحماية الموانئ متشابهة من الناحية المفاهيمية، ولكن بشكل عام لا تصنف على أنها نقطة دفاع. وبالمثل، فإن الأنظمة السلبية - الإجراءات الإلكترونية المضادة ، والشراك الخداعية، والنافذة، والمشاعل، والبالونات، لا تعتبر دفاعًا عن الهدف. 
جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر (CPAP) هو شكل من أجهزة التنفس ذات ضغط مجرى الهواء الإيجابي، تُطبّق ضغط هوائي معتدل بشكل مستمر. يُبقي المسالك الهوائية مفتوحة باستمرار في الأشخاص القادرين على التنفس من تلقاء أنفسهم ولكنهم بحاجة للمساعدة في الحفاظ على مجرى الهواء دون عائق. بديلٌ لجهاز ضغط نهاية الزفير الإيجابي (PEEP). تفتح كلا الطريقتين الحويصلات الهوائية للرئتين، فتتيحان المزيد من مساحة سطح الرئة لعملية التهوية. يشير جهاز ضغط نهاية الزفير الإيجابي إلى الأجهزة التي تفرض ضغطًا إيجابيًا فقط في نهاية الزفير، بينما يُطبّق جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر ضغطًا إيجابيًا مستمرًا في مجرى الهواء طوال دورة التنفس. لذا، فإن جهاز التنفس الصناعي نفسه لا يعمل في أثناء عمل جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر، ولا يُوفَّر ضغطًا إضافيًا فوق مستوى الجهاز السابق، ويجب على المرضى بدء كل أنفاسهم عند استخدامه مقارنة بجهاز التنفس الصناعي.
الاستخدامات.
يُستخدم عادةً جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر في الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في التنفس، مثل توقف التنفس في أثناء النوم. يمكن استخدامه أيضًا لعلاج الأطفال الخُدّج الذين لم تتطور رئتهم بشكل كامل بعد. على سبيل المثال، يمكن أن يستخدمه الأطباء عند الرضع المصابين بمتلازمة الضائقة التنفسية. يترافق مع انخفاض نسبة حدوث خلل التنسّج القصبي الرئوي. في بعض الخدج الذين لم تتطور رئتهم بشكل كامل، يحسن الجهاز من البقاء ويقلل من الحاجة إلى العلاج الستيرويدي لرئتيهم. في البيئات المحدودة الموارد، يحسِّن من معدل التنفس والبقاء عند الأطفال المصابين بمرض رئوي بدئي، وجد الباحثون أنّه يمكن للممرضات بدء وإدارة رعاية المريض مع إشراف مرة أو مرتين يوميًا من قبل الأطباء في أثناء جولاتهم.
الآلية.
يستخدم العلاج بضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر آلات مصممة خصيصًا لتوفير تدفق ضغط مستمر. تحتوي بعض الآلات أيضًا على ميزات أخرى، مثل أجهزة الترطيب الدافئ. يعَد ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر العلاج الأكثر فعالية لانقطاع التنفس الانسدادي النومي، إذ يمنع الضغط الخفيف من الجهاز من انغلاق أو انسداد مجرى الهواء.
التوصيل.
على الرغم من أن أكثر طرق العلاج شيوعًا لتوصيل جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر عبر قناع أنفي، هناك أنظمة أخرى لتوصيله لدى البالغين والأطفال. يستخدم جهاز ضغط مجرى الهواء الإيجابي المستمر الأنفي في كثير من الأحيان عند الرضع، على الرغم من أن استخدامه مثير للجدل. أظهرت الدراسات أن الجهاز الأنفي يقلل من وقت التنفس الصناعي ولكن شوهدت زيادة في حدوث استرواح الصدر. غالبًا ما تستخدم الأقنعة الفموية والأقنعة الأنفية الفموية عندما يشكل احتقان الأنف أو انسداده مشكلة. توجد أيضًا أجهزة تجمع بين الضغط الأنفي وأجهزة تقدم الفك السفلي (MAD).
المضاعفات.
يمكن أن يحدث ابتلاع الهواء إلى المعدة.
الإعدادات والقياسات.
هو الضغط المُطبّق دون توقف أو انتهاء في المجرى الهوائي. عمومًا، يُستخدم التدفق لتوليد الضغط.
هو الضغط في الرئتين (الضغط السنخي) فوق مستوى الضغط الجوي (الضغط خارج الجسم) الموجود في نهاية الزفير.
آلية موجودة على العديد من الأجهزة وتسمح للمستخدم بتقليل الضغط إلى أدنى ضبط والزيادة التدريجية إلى الضغط المحدد. ما يسمح للمستخدم بالنوم مع وجود ضغط في المجرى الهوائي ضمن بيئة مريحة أكثر.
نسبة O2 الجزئية، أي جزء الأكسجين المُستنشق والمُضاف إلى الهواء المُدخَل.
مهنا بن سلطان (توفي 1720) كان أحد الأئمة المنافسين في بداية الحروب الأهلية في عمان في السنوات الأخيرة من سلالة اليعاربة . تولى السلطة لفترة وجيزة في 1719-1720 قبل أن يتم خلعه وقتله. 
خلفية.
كان مهنا بن سلطان الأخ الأصغر للإمام سيف بن سلطان (حكم 1692-1711). كان العم الأكبر لسيف بن سلطان الثاني ، الابن البكر للسلطان بن سيف الثاني (حكم 1611-1718). سيف بن سلطان الثاني يبلغ من العمر اثني عشر عامًا عندما توفي والده عام 1718. نظريًا تم انتخاب مكتب الإمام ، ولكن في الممارسة العملية ورثه أعضاء من اسرة «اليعاربة». لذلك كان يُنظر إلى سيف بن سلطان الثاني على أنه الوريث الطبيعي لوالده. ومع ذلك ، كان هناك دعم لتعيين مهنا كوصي خللا حكم سيف. 
انعقد اجتماع للشيوخ وغيرهم من الشخصيات البارزة في الرستاق ، حيث تم إقناع القاضي عدي بن سليمان بإعلان سيف بن سلطان الثاني الإمام ، وإن كان ذلك على مضض. الرغم من أن سيف كان شائعًا بين الناس ، اعتبر "العلماء" أنه كان صغيرًا جدًا في تولي منصبه وفضل مهنا كإمام. كان مهنا مؤهلاً تأهيلاً جيدًا لأنه تعلم وحكيم وحذر في قراراته. 
فتره حكم.
يبدو أن مهنا بن سلطان انتخب الإمام من قبل "العلماء" في مايو 1719 في قلعة نزوى . لم يحصل "العلماء" أولاً على إجماع قبلي ، كما هو معتاد. في نهاية عام 1719 قام أنصار مهنا بتهريبه إلى قلعة الرستاق واعترفوا به كإمام. أثبت مهنا أنه حاكم عاقل ، حريص على استشارة الزعماء الدينيين حول أي قرارات. ألغى الرسوم الجمركية في ميناء مسقط ، مما تسبب في مضاعفة التجارة وازدهار الاقتصاد. في عام 1720 هزم سرب سفن من مسقط سرب من النقل البرتغالي الذي كان في طريقه لالتقاط القوات الفارسية في محاولة لاستعادة جزر الخليج الفارسي التي يسيطر عليها عرب مسقط. 
خلعه من الحكم ووفاته.
ومع ذلك ، لا يزال الجمهور يفضل سيف بن سلطان الثاني ، وأثاره ابن عمه يعرب بن بالعرب. رفع يعرب القوات وسار في مسقط ، واستولى عليها. ثم استدار نحو الرستاق. مع تقدمه ، هجره مهنا. حاول مهنا إيجاد الأمان في حصن الرستاق. عرض عليه الحماية إذا غادر. عندما قبل ، تم القبض عليه وإلقاءه في السجن ثم قتل. توفي حوالي نهاية عام 1720. بدأ هذا فترة من الأعمال العدائية القبلية العنيفة. أعاد يعرب بن بلعرب تثبيت سيف بن سلطان الثاني وأعلن نفسه وصيًا خلال أقلية ابن عمه. في مايو 1722 ، اتخذ يعرب الخطوة التالية وأعلن نفسه إمامًا. 
المراجع.
ملاحظات اقتباسات المصادر 
غوستاف إدوارد إيمي فيكتور تيري (5 سبتمبر 1871 - 21 يونيو 1928) صحفي فرنسي.
نشر غوستاف تيري رواية الجحيم للكاتب الفرنسي هنري باربوس، على الرغم من الرقابة، وقام بحملة لإنشاء عصبة الأمم.
يدل علي أندية كرة قدم:
يغطي تاريخ الديانات الشائعة في اسكتلندا جميع أشكال اللاهوت الرسمي وبنى الدين المؤسساتية، منذ الفترات الأولى للاستيطان البشري في اسكتلندا حاليًا وحتى عصرنا الحالي. لا يُعرف الكثير عن الديانات السائدة في اسكتلندا قبل وصول المسيحية. عمومًا، من المفترض أن الديانة الوثنية الكلتية هي التي كانت سائدة، وهناك دليل على عبادة الأرواح وأرواح الآبار. جرى تنصير اسكتلندا على يد المبشرين الآيرلنديين–الاسكتلنديين، وكان للمبشرين من انجلترا وروما دور أيضًا في نشر المسيحية منذ القرن السادس، لكن على نطاق أضيق. استمرت عناصر الوثنية بالوجود حتى في الفترة المسيحية. تنحاز الدلائل المبكرة عن الممارسات الدينية لصالح حياة الرهبنة. أجرى القساوسة التعميد والصلوات والدفن، وصلّوا على الموتى وقدموا العظات. أملتْ الكنيسة أفكارها فيما يتعلق بالأمور الأخلاقية والقانونية وتدخلت حتى في عناصر الحياة اليومية والروتينية عن طريق القوانين التي فرضتخا على الصيام والغذاء وذبح الحيوانات وقواعد الطهارة والتطهير الشعائري. كانت طائفة القديسين من أبرز السمات الرئيسة لاسكتلندا في العصور الوسطى، فكُرست المعابد للشخصيات المقدسة المحلية والوطنية، مثل القديس أندراوس، بالإضافة إلى تأسيس طرق الحج. لعب الاسكتلنديون أيضًا دورًا جوهريًا في الحملات الصليبية. لاحظ المؤرخون انحسارًا في حياة الرهبنة في الفترة المتأخرة من العصور الوسطى. في المقابل، شهدت البلدات ازهادر أخويات الرهبان المتسولة في أواخر القرن الخامس عشر. وبينما حظيت عقيدة المطهر بأهمية متزايدة، ازداد عدد المُصليَّات (جمع مصلى) والقساوسة وقداسات الموتى داخل كنائس الرعية بشكل متسارع. بدأت الأخويات «العالمية» الجديدة والتي تكرس نفسها للمسيح ومريم العذراء بالوصول إلى اسكتلندا في القرن الخامس عشر. بدأت الهرطقة، على هيئة حركة اللولارديين، بالوصول إلى اسكتلندا من إنجلترا وبوهيميا في أوائل القرن الخامس عشر، لكنها لم تحظ بأتباع ملحوظين.
أحدث الإصلاح الإسكتلندي، الذي وقع في منتصف القرن السادس عشر وتأثر بشدة بالكالفينية، ثورة في الممارسات الدينية. أصبحت العظات حينها أساس العبادة. صدر قانون السحر عام 1563، وجعل من ممارسة السحر أو استشارة الساحرات جريمة تستحق الإعدام. وقعت سلسلة من المحاكمات الخطرة والكبرى في الأعوام التالية: 1590–91 و1597 و1628–31 و1649–50 و1661–62. انحسرت عمليات الملاحقة بعدما أحكمت السلطات القضائية والحكومة سيطرتهما على المحاكمات، وتقلص استخدام التعذيب بعدما رُفعت معايير الدلائل التي تدين المرء بتهمة الشعوذة. شكلت النساء نحو 75 بالمئة من المتهمين بالسحر، بيمنا تشير التقديرات الحديثة إلى إعدام أكثر من 1500 شخص في تلك الفترة. ركّزت البروتستانتية الاسكتلندية في القرن السابع عشر على الإنجيل، فاعتُبر الأخير معصومًا ومصدرًا رئيسًا للسلطة الأخلاقية. في منتصف القرن السابع عشر، اتخذت الكنيسة المشيخية الاسكتلندية وطقوس العبادة شكلها المعروف حتى بروز حركة الإحياء الشعائري في القرن التاسع عشر تزامناً مع تبني دليل ويستمنستر في العام 1643. شهد القرن السابع عشر أقصى مستوى لنظام كيرك، وأصبحت مجالس كيرك قادرة على إنزال العقوبات الدينية، مثل الحرمان الكنسي (العزل) أو الحرمان من التعميد، والهدف منها هو تطبيق الورع والطاعة الربانية. تحملت مجالس كيرك عبئًا إداريًا في نظام مساعدة الفقراء، ولعبت دورًا كبيرًا في التعليم. في القرن الثامن عشر، أُجريت سلسلة من الإصلاحات بخصوص الموسيقى المسيحية. كانت الأفخارستيا الحدث المركزي في الكنيسة، وتُجرى مرة كل عام، وتُقام أحيانًا في أسواق مقدسة خارج الكنيسة.
قوضت الثورة الصناعية والتمدن وتعطيل عام 1843 تقليد مدارس الرعية. جرت في المقابل محاولات لتعزيز النظام الرعوي، مثل مدارس الأحد. بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، توسعت تلك المدارس لتشمل المدراس التبشيرية ومدارس الفقراء (راغِد سكول) ودور الكتاب المقدس ودروس التشذيب. عقب التعطيل الكبير عام 1843، نُقلت صلاحيات التحكم بالمعتقد من الكنيسة ومُنحت للمجالس الأبرشية. استُوردت حركة الاعتدال الاجتماعية من أميريكا، وبحلول العام 1850، أصبحت موضوعًا مركزيًا في الحملات التبشيرية التي تستهدف الطبقات العاملة. انحسر حضور الكنيسة من جميع الفئات عقب الحرب العالمية الأولى. لكن ازداد حضور الكنيسة في خمسينيات القرن العشرين جراء حملات عظات إحيائية، تحديدًا جولة بيلي غراهام عام 1955، وعادت نسبة الحضور إلى المستويات التي سبقت الحرب. منذ تلك الفترة، برز انخفاض ثابت في نسبة الذين يحضرون الكنيسة، وتسارع هذا الانخفاض في ستينيات القرن الماضي. أصبحت الطائفية مشكلة خطيرة في القرن العشرين. برزت تلك المشكلة بوضوح في غلاسكو خلال مبارزات فريقي كرة القدم، نادي سلتيك الروماني الكاثوليكي التقليدي ونادي رينجرز البروتستانتي التقليدي. تحسنت العلاقات بين كنائس اسكتلندا خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وبرزت عدة خطوات من أجل التعاون والاعتراف والاتحاد. أدى إنشاء مجتمع إيونا المسكوني عام 1938 إلى بروز شكل شديد التأثير من الموسيقى، واستُخدم في بريطانيا والولايات المتحدة أيضًا. نجم عن مشاورات دانبلين بين عامي 1961–1969 «انفجارٌ في التراتيل» البريطانية في ستينيات القرن العشرين، فنتجت مجموعات متعددة من التراتيل الجديدة. في الأعوام الأخيرة، أسست المذاهب الدينية الأخرى حضورًا لها في اسكتلندا، وبرز أغلبها جراء الهجرة، من تلك المذاهب: الإسلام والهندوسية والبوذية والسيخية. من الأديان الأقلية نجد البهائية ومجموعات صغيرة من الوثنية الجديدة. هناك منظمات مختلفة تشج بشكل نشط على الفلسفة الإنسانية والعلمانية.
الديانات ما قبل المسيحية.
لا يُعرف الكثير عن الديانة في اسكتلندا قبل وصول المسيحية. فنقص المصادر المكتوبة الأصلية للبكتيين لا يسمح بمعرفة ديانة المنطقة إلا عبر مقارنتها مع المصادر الموازية لها في أماكن أخرى، مثل الدلائل الأثرية الباقية والشهادات العنيفة التي خلفها الكتاب المسيحيون لاحقًا. يُعتقد عمومًا أن الديانة في اسكتلندا كانت الوثنية الكلتية القائمة على تعدد الآلهة. لوحظ وجود أكثر من 200 اسم للآلهة الكلتية، جاء بعضها –مثل موريغان وداغدا ولوو– من الميثولوجيا الآيرلندية المتأخرة، بينما جاء بعضها الآخر من بلاد الغال وفقًا للدلائل، مثل توتاتيس وتارانيس وكرنونس. أنشأ الوثنيون الكلتيون معابدًا وأضرحة مقدسة لتبجيل تلك الآلهة، وأنجزوا ذلك عن طريق إيفاء النُذر وتقديم الأضاحي، والتي من المحتمل أنها شملت أيضًا الأضاحي البشرية. وفقًا للشهادات والمصادر الإغريقية والرومانية، في بلاد الغال وبريطانيا وآيرلندا، فكان هناك طائفة من الكهنة «مختصون بالسحر الديني» عُرفوا باسم الدرويد. جاء ذكر البكتيين في النصوص المسيحية باعتبارهم عبدة «الشيطان»، وهناك قصة عن القديس كولومبا الذي طرد شيطانًا من بئر في بكتلاند، ما يشير إلى كون عبادة أرواح البئر إحدى سمات الوثنية البكتية. ذكر الرومان عبادة الإلهة مينيرفا في الآبار، ويدعم هذا الادعاء حجر بكتي يخص بئراً موجوداً قرب قلعة دونوغان في سكاي.
العصور الوسطى المبكرة.
أجرى المبشرون الآيرلنديون–الاسكتلنديون عملية تنصير اسكتلندا، وشارك في هذه العملية المبشرون من روما وإنجلترا منذ القرن السادس لكن على نطاق أضيق. ارتبط هذه الحركة تقليديًا بشخصيات مثل القديس نينيان والقديس مونغو والقديس كولومبا. استمرت عناصر الوثنية في الفترة المسيحية. أصبحت الآبار والينابيع المقدسة أماكن مبجلة، ومواقعًا للحج أيضًا.
وصلت أغلب دلائل الممارسات المسيحية من الكهنة، وهي متحيزة بشدة تجاه حياة الرهبنة. بالتالي يمكننا ملاحظة دورة الصلوات اليومية واحتفالات القداس الإلهي. كان دور الأساقفة والإكليروس على نفس الدرجة من الأهمية، على الرغم من أنه لم يُذكر بنفس القدر.
منتخب تونس تحت 20 سنة لكرة السلة هو المنتخب الذي يجمع أفضل اللاعبين التونسيين الأقل من 20 سنة في لعبة كرة السلة. تشرف على المنتخب الجامعة التونسية لكرة السلة.
النوزيما هو مرض بكتيري يصيب نحل العسل يسبب له إسهال حاد يؤدي إلى موت النحلة.
العامل المسبب.
العامل المسبب لهذا المرض هو جراثيم مجهرية اسمها العلمي nozima apis zander من عائلة nozematidae 
العلاج.
استعمال دواء الفوماجيلين fumagilin مع محلول سكري 
مطياف الكتلية البلازمية المقرونة بالحث (بالإنجليزية: Inductively coupled plasma mass spectrometry، واختصارًا: ICP-MS) هو أحد أنواع مطياف الكتلة الذي يستخدم بلازما مقرونة بالحث لتؤين العينة. يفتت الجهاز ذرات العينة ويُشكل ذرات وأيونات صغيرة متعددة الذرات تُكشف بعد ذلك. وهو معروف ويستخدم لقدرته على كشف المعادن والعديد من المواد غير المعدنية في العينات السائلة بتراكيز منخفضة للغاية. يمكنه الكشف عن النظائر المختلفة لنفس العنصر، ما يجعله أداة متعددة الاستعمالات في الوسم النظيري.
بالمقارنة مع مطيافية الامتصاص الذري، يتميز آي سي بّي- إم إس بسرعة ودقة وحساسية أكبر. ولكن، بالمقارنة مع الأنواع الأخرى من أجهزة مطياف الكتلة، مثل مطياف الكتلة التأيني الحراري (تي آي إم إس) والتفريغ التألقي (جي دي- إم إس)، يُدخل آي سي بي- إم إس العديد من أنواع العناصر المتداخلة: الأرغون من البلازما والغازات المكونة للهواء التي تتسرب عبر الفتحات المخروطية والتلوث من الأواني الزجاجية والمخاريط.
نظرًا إلى تطبيقاتها المحتملة في التقنيات النووية، تخضع أجهزة آي سي بّي- إم إس لأنظمة التصدير الخاصة في جمهورية الصين الشعبية.
المكونات.
البلازما المقرونة بالحث.
البلازما المقرونة حثيًا هي بلازما منشطة (متأينة) عن طريق تسخين الغاز بالحث الكهرومغناطيسي باستخدام وشيعة، وتحتوي على تركيز كاف من الأيونات والإلكترونات لجعل الغاز موصلًا كهربائيًا. حتى الغاز المتأين جزئيًا الذي يكون فيه 1% من الجزيئات متأين يمكن أن يمتلك خصائص البلازما (أي الاستجابة للحقول المغناطيسية وتوصيل كهربائي عال). البلازما المستخدمة في التحليل الكيميائي الطيفي محايدة كهربائيًا في الأساس، مع وجود إلكترون حر يعادل كل شحنة موجبة على الأيون. في هذه البلازما، تكون الأيونات الموجبة تقريبًا كلها مشحونة بصورة فردية ويوجد القليل من الأيونات السالبة، لذلك يوجد كميات متساوية تقريبًا من الأيونات والإلكترونات في كل وحدة حجم من البلازما.
ما يجعل مطياف الكتلة البلازمية المقرونة بالحث (آي سي بّي- إم إس) متميزًا عن الأشكال الأخرى من أجهزة مطياف الكتلة غير العضوية هو قدرته على أخذ عينات من الحليلة باستمرار ودون انقطاع. يختلف هذا في الأشكال الأخرى من أجهزة مطياف الكتلة غير العضوية، كجهاز مطياف الكتلة التفريغي التألقي (جي دي إم إس) وجهاز مطياف الكتلة التأيني الحراري (تي آي إم إس)، اللذين يتطلبان عملية من مرحلتين: إدخال العينة أو العينات إلى حجرة فراغية، وإغلاقها، وضخ الفراغ إلى الأسفل، وتنشيط العينة، ثم إرسال أيونات إلى محلل الكتلة. مع آي سي بّي-إم إس، تكون العينة المراد تحليلها خاضعة لمستوى الضغط الجوي. من خلال الاستخدام الفعال للضغط التفاضلي، الذي هو مراحل تفريغ متعددة مفصولة باستخدام الفتحات التفاضلية (الثقوب)، تنتقل الأيونات التي أُنشئت في بلازما الأرغون، وذلك بمساعدة تقنيات التركيز الإلكتروستاتيكي المختلفة، عبر محلل الكتلة إلى الكاشف أو الكواشف، وتُحصى. هذا الأمر لا يمكّن المحلل من زيادة إنتاجية العينة (كمية العينات بمرور الوقت) بصورة جذرية فحسب، بل يجعل من الممكن أيضًا القيام بما يسمى «الاكتساب المفصول زمنيًا». التقنيات الموصّلة مثل آي سي بّي- إم إس الاستشراب السائل (إل سي- آي سي بّي- إم إس)، وآي سي بّي- إم إس التذرية الليزرية (إل إيه- آي سي بّي- إم إس)، وآي سي بّي- إم إس حقن التدفق (إف آي إيه- آي سي بّي- إم إس)، والعديد من التقنيات الأخرى، استفادوا من الميزة الفريدة لهذه التقنية، التي لم يتجاوز عمرها 35 عامًا. لا يمكن التقليل من قوة التحليل المفصول عن الزمن. وقد حفز تطوير أدوات جديدة مثيرة للبحث تُستخدم في علوم متنوعة مثل الكيمياء الأرضية والكيمياء الشرعية والكيمياء الحيوية وعلم المحيطات. بالإضافة إلى ذلك، أدت الزيادة في إنتاجية العينات من عشرات العينات يوميًا إلى مئات العينات يوميًا إلى إحداث ثورة في التحليل البيئي، ما أدى إلى خفض التكاليف. بصورة أساسية، كل هذا يرجع إلى حقيقة أنه بينما تكون العينة خاضعة للضغط البيئي، يكون المحلل والكاشف عند 1/10,000,000 من نفس الضغط أثناء التشغيل العادي.
يُحافظ على البلازما المقرونة بالحث (آي سي بّي) لقياس الطيف في مشعل يتكون من ثلاثة أنابيب متحدة المركز، عادةً ما تكون مصنوعة من المرو (الكوارتز)، على الرغم من أن الأنبوب الداخلي (الحاقن) يمكن أن يكون ياقوتًا أزرق إذا استُخدم حمض الهيدروفلوريك. تُوضع نهاية هذا المشعل داخل ملف حثي مزود بتيار كهربائي بتردد لاسلكي. يُدخل تدفق من غاز الأرغون (عادةً 13 إلى 18 لترًا في الدقيقة) بين الأنبوبين الخارجيين للمشعل وتُطبق شرارة كهربائية لفترة قصيرة لإدخال الإلكترونات الحرة في تيار الغاز. تتفاعل هذه الإلكترونات مع المجال المغناطيسي للترددات اللاسلكية لملف الحث وتُسرع أولاً في اتجاه واحد، ثم في الاتجاه الآخر، مع تغير الحقل بتردد عالي (عادةً 27.12 مليون دورة في الثانية). تتصادم الإلكترونات المتسارعة مع ذرات الأرغون، وأحيانًا يؤدي التصادم إلى تخلي ذرة الأرغون عن أحد إلكتروناتها. يُسرع الإلكترون المحرر بدوره من خلال المجال المغناطيسي المتغير بسرعة. تستمر العملية حتى يتوازن معدل إطلاق الإلكترونات الجديدة في التصادمات مع معدل إعادة تركيب الإلكترونات مع أيونات الأرغون (الذرات التي فقدت إلكترونًا). يُنتج هذا «كرة نارية» تتكون في الغالب من ذرات الأرغون مع جزء صغير إلى حد ما مكون من الإلكترونات الحرة وأيونات الأرغون. درجة حرارة البلازما مرتفعة للغاية، في حدود 10 آلاف كلفن. تنتج البلازما أيضًا ضوءًا فوق بنفسجي، لذلك لا ينبغي النظر إليها مباشرة للسلامة.
يمكن الاحتفاظ بالبلازما المقرونة بالحث في مشعل من الكوارتز لأن تدفق الغاز بين الأنبوبين الخارجيين يُبقي البلازما بعيدًا عن جدران المشعل. عادةً ما يُدخل تدفق ثاني من الأرغون (نحو 1 لتر في الدقيقة) بين الأنبوب المركزي والأنبوب المتوسط لإبقاء البلازما بعيدًا عن نهاية الأنبوب المركزي. يُدخل تدفق ثالث (عادةً نحو 1 لتر في الدقيقة لمرة ثانية) من الغاز في الأنبوب المركزي للمشعل. يمر تدفق الغاز هذا عبر مركز البلازما، حيث يشكل قناة أكثر برودة من البلازما المحيطة ولكنها ما تزال أكثر سخونة من اللهب الكيميائي. تُدخل العينات التي ستُحلل إلى هذه القناة المركزية، وعادةً ما تكون على شكل ضباب سائل يتكون عن طريق تمرير العينة السائلة عبر الرذاذة.
لتعظيم درجة حرارة البلازما (من ثم كفاءة التأين) والاستقرار، يجب إدخال العينة من خلال الأنبوب المركزي بأقل قدر ممكن من السائل (حمل من مادة مذيبة) وبأحجام قطرات ثابتة. يمكن استخدام الرذاذة في العينات السائلة، تليها غرفة رذاذ لإزالة القطرات الأكبر، أو يمكن استخدام رذاذة مزيلة للإذابة لكي تُبخر معظم المذيب قبل وصوله إلى المشعل. يمكن أيضًا إدخال عينات صلبة باستخدام التذرية الليزرية. تدخل العينة القناة المركزية للبلازما المقرونة بالحث وتُبخر وتُفكك جزيئيًا ثم تتأين ذراتها المكونة. في درجات الحرارة السائدة في البلازما، تتأين نسبة كبيرة من ذرات العديد من العناصر الكيميائية، وتفقد كل ذرة إلكترونها الأقل ارتباطًا لتشكل أيونًا مشحونًا بصورة فردية. تُختار درجة حرارة البلازما لتعظيم كفاءة التأين للعناصر ذات طاقة تأين أول عالية، مع تقليل التأين الثاني (الشحن المزدوج) للعناصر التي لديها طاقة تأين ثاني منخفضة.
أندرويد 11 هو الإصدار الرئيسي الحادي عشر والإصدار الثامن عشر من أنظمة تشغيل الهاتف المحمول أندرويد أصدر في 8 سبتمبر 2020. تخلى المطورون عن تسمية الإصدارات بالترتيب الأبجدي اعتبارًا من أندرويد 10؛ لذلك سمي إصدار هذا النظام على الفور باسم "أندرويد 11".
التاريخ.
كان أول إصدار لنسخة المطورين من أندرويد 11 في 19 فبراير 2020، للأجهزة المدعومة من جوجل بكسل (باستثناء الجيل الأول من بكسل وبكسل XL). كان الغرض منه هو إصدار ثلاثة إصدارات معاينة شهرية للمطورين قبل الإصدار التجريبي الأول، الذي كان من المقرر إصداره في بداية مايو، بإجمالي ثلاثة إصدارات تجريبية شهرية قبل الإصدار الفعلي في الربع الثالث. كان من المقرر إطلاق الإصدار التجريبي العام في مؤتمر جوجل آي/أو، والذي أُلغي في نهاية المطاف بسبب جائحة كوفيد-19، لذلك يتم التخطيط حاليًا لحدث الإصدار عبر الإنترنت بدلاً من ذلك. أصدرت المعاينة 2 للمطورين في 18 مارس، متبوعة بالمعاينة 3 للمطورين في 23 أبريل. وفي 6 مايو، أصدرت جوجل بشكل مفاجئ المعاينة 4 للمطورين، وهذا ما دفع خارطة الطريق لنظام أندرويد 11 شهرًا إلى الأمام، وتحديد تاريخ أول إصدار تجريبي في 3 يونيو.
في أعقاب الاضطرابات المدنية في جميع أنحاء البلاد التي أثارتها مقتل جورج فلويد، أعلنت جوجل أن إصدار الإصدار التجريبي الأول من أندرويد 11 سيؤجل. وأصدر في 10 يونيو 2020.
المميزات.
تتضمن مميزات النظام الجديدة لأندرويد 11 تحسينات لدعم الهواتف الذكية القابلة للطي (بما في ذلك دعم مستشعرات الزاوية المفصلة)، 5G (بما في ذلك واجهة برمجة التطبيقات لتمييز شبكات NR 5G المستقلة)، تحديثات جوجل (Project Mainline) (صيانة مكونات النظام عبر جوجل بلاي)، ودعم HEIF. كما سيتضمن دعم مصادقة مكالمات STIR / SHAKEN. ذكرت جوجل أيضًا خططًا لـ "قسم محادثة مخصص في مركز الإشعارات"، والقدرة على منح أذونات معينة فقط للتطبيقات كلًا على حدة (مشابهًا لـ iOS 13)، وتقديم إجبار أقوى لنظام "التخزين محدد النطاق". في حالة إعادة التشغيل تلقائيًا بعد تحديث النظام، يمكن استئناف التطبيقات تلقائيًا واستعادة الوصول إلى التخزين المشفر ببيانات الاعتماد بدون مصادقة.
يأتي أندرويد 11 مزودًا بواجهة جديدة من "التطبيقات الحديثة" والقدرة على التراجع عن الإغلاق غير المقصود لتطبيق حديث، بالإضافة إلى القدرة على تعديل حساسية الإيماءات. كما دعم توصيل الإيثرنت عند توصيل الجهاز بمحول USB إلى إيثرنت.
انظر أيضًا.
تاريخ نسخ أندرويد
بَهَمُوت هو اسم لحوت كبير يحمل الأرض في الأساطير العربية، وقد ذكرت المصادر عنه أن شكله كان يشبه فرس النهر و الفيل.
الاشتراكية في إيطاليا، هي حركة سياسية نشأت وتطورت في حقبة الثورة الصناعية على مدار 120 عامًا، وبلغت ذروتها في ثورات العام 1848 (الربيع الأوروبي). سرّع اندلاع الحرب العالمية الأولى في تأجيج التفاوت الاقتصادي، الأمر الذي أسهم في اتساع فجوة الثراء. يُنظر إلى هذا باعتباره من أهم العناصر التي أدت إلى ظهور الاشتراكية الإيطالية.
أدت الحركة الاشتراكية أدورًا بارزة في صياغة هوية إيطاليا. يُعتبر الحزب الاشتراكي الإيطالي واحدًا من أوائل المنظمات الديمقراطية المعاصرة في إيطاليا. انطلاقًا من كونه حزبًا سياسيًا رئيسيًا في إيطاليا في القرن العشرين، فقد ترك الحزب الاشتراكي الإيطالي بصمةً عميقة في عملية التنمية في إيطاليا، وأسهم في دفع العملية الديمقراطية قُدمًا على المستوى الوطني.
تاريخ.
نظرًا للصعوبات الاقتصادية والاجتماعية التي صاحبت مطلع القرن العشرين، تلقى قطاع عريض من الطبقة العاملة الإيطالية الأفكار الاشتراكية بترحاب في ذلك الوقت. أُنشئت أنظمة صناعية وطنية لرفع مستوى الوعي بوجود المشاكل في عدة مجالات، مثل الهوة بين الفقراء والأغنياء، والبطالة المستشرية، والتلوث البيئي. اتُّخذت في إيطاليا إجراءات لوضع حد للآثار السلبية التي خلّفتها الثورة الصناعية. بالمقارنة مع غيرها من البلدان الأوروبية، فقد انتشرت أفكار الاشتراكية الإيطالية ضمن الظروف المواتية للشعب الإيطالي المُفقَر والكادح، وهو ما سهّل انخراطه في موجة الاشتراكية، وفهمها، وتقبّل جوهرها الأساسي.
فترة بينيو روسو.
تُطلق على الفترة الممتدة بين عامي 1919 و1920 تسمية بينيو روسو. تركت الحرب العالمية الأولى أثرًا بليغًا في الاشتراكية الإيطالية والأوروبية عمومًا، ودبّت العديد من الخلافات ضمن تيار الاشتراكية الإيطالية آنذاك. خلال تلك الفترة، وقعت خلافات شديدة بين الأجنحة الإصلاحية والأجنحة الشيوعية داخل الحزب الاشتراكي الإيطالي. بحلول أواخر العام 1920، كانت الانقسامات قد ترسخت في الحركة الاشتراكية الإيطالية بين الثوريين والإصلاحيين. من ناحية رسمية، تبنى الحزب الاشتراكي الإيطالي مواقف حيادية وتمسك بسياسته الشهيرة «لا تأييد ولا إفشال».
رغم ذلك، انقسم الحزب الاشتراكي الإيطالي إلى ثلاث مجموعات تتبنى مواقف سياسية متباينة: الإصلاحيون، والشيوعيون، والمتطرفون الاشتراكيون. طوال فترة العامين 1918-1919، ازدادت اضطرابات الطبقة العاملة في إيطاليا بشكل مضطرد. نظرًا لتأثير الثورة الشيوعية في روسيا وتأسيس الكومنتيرن، لم يكن العمال الإيطاليون يثقون بممثليهم السياسيين وأرادوا تأسيس نقابة لتمثيل أنفسهم بأنفسهم. على نطاق عام اعتُبر هذا التوجه دليلًا على صعود قوة الجماهير وألهم النزعة نحو الراديكالية.
إضراب الفلاحين.
من أحد أهم الأحداث في تاريخ الحركة الاشتراكية في إيطاليا هو إضراب الفلاحين في جنوب إيطاليا. شكّل الفلاحون اتحادًا للدفاع ضد قوات الحكومة، وللمناداة بحقوقهم. هاجم الاتحاد جميع الإشارات والرموز الحكومية. أراد الفلاحون التعبير عن تظلّماتهم، ولهذا التفتوا ناحية اشتراكيي «الدولة» وقادة الحركة العمالية ليدعموا ويقنّنوا حصولهم على معاملة عادلة ومتكافئة. على أي حال، كان ثمة رجل يُدعى سبريانو وله رأي مخالف أفاد بأنه على الاتحاد والنقابات أن تعقد المفاوضات مع الحكومة مباشرة لحل الخلافات بطريقة سلمية وقانونية.
اعتُبر ذلك الإضراب حركة هامة كونه أتاح للمواطنين إدراك مجالات التأثير المباشر، ومثل بداية الصراع في سبيل الحصول على سلطة جماعية. عُمد إلى تضخيم إمكانية وقوع أعمال عنف في هذه المرحلة، وقُوبل احتمال قيام عصيان مسلح في أرجاء إيطاليا بتأييد جماهيري في جميع البلدان الأوروبية الغربية.
الاشتراكية في إيطاليا
التنمية.
منذ الحرب العالمية الأولى، تغير المشهد السياسي والديني إلى حد بعيد. بعد انقضاء تجارب الحركات السياسية السابقة، بدأ الاشتراكيون يُولون اهتمامًا أكبر للأنواع المختلفة من التجارب والتجليات الراديكالية. عبر التثقيف والتجريب المستمر، سعى الاشتراكيون إلى تأسيس عدد أكبر من البرامج الإصلاحية أو التحريض على الثورات، بإجراءات مباشرة أو غير مباشرة. من المسلّم به على نطاق واسع في أوساط الدارسين للاشتراكية أنه ثمة ضرورة كبرى لحركات اشتراكية قوية ومستقلة. علاوة على ذلك، أثبت العنف والأساليب الثورية جدواهما.
بالاشتراك مع السكان المحليين، بذل الاشتراكيون أعظم الجهود لتأسيس منظمات سياسية في أرجاء البلاد التي كانت في أمس الحاجة إليها في مراحل التنمية المبكرة. عبر جهود صبورة ودؤوبة، حظي الاشتراكيون بتأييد غالبية العمال الصناعيين وتركزت أعرض قاعدة دعم لهم في المناطق الصناعية.
بعد فترة طويلة من التنمية والتطوير، بقيت عدة صعوبات طال أمدها في الظروف الاجتماعية السيئة منذ الحرب العالمية الثانية. في غضون ذلك، ثبتت خطورة الأزمات الاجتماعية التي سببها ظهور الرأسمالية. وهكذا فعند مواجهتهم لتلك الصعوبات المستعصية على الحل، بالكاد استطاع اشتراكيو إيطاليا إيجاد حلول قصيرة المدى في المجتمع المعاصر. مع ذلك، كان الاشتراكيون على قناعة أنه بتبني سياسة صبورة ومساعٍ دؤوبة، فسيتمكنون من البدء بمعالجة بعض تلك الصعاب. 
الأحزاب السياسية.
انقسمت الاشتراكية الإيطالية إلى حزبين رئيسين: الحزب الاشتراكي الإيطالي، بقيادة بيترو نيني، والحزب الديمقراطي الاشتراكي الإيطالي، بقيادة جوسيبي ساراغات. واجه كلّ منهما سلسلة من الأزمات التي عصفت بالاشتراكية الديمقراطية، وخصوصًا في ظل غياب حركة اشتراكية قوية ومستقلة بعد الحرب العالمية الثانية.
الحزب الاشتراكي الإيطالي.
تأسس الحزب الاشتراكي الإيطالي، المعروف أيضًا باسم حزب العمال الإيطالي، في مدينة جنوا في العام 1892. قُدّم إلى العالم باسم الحزب الاشتراكي الإيطالي في العام 1893. فيما بعد، في العام 1988، تبنى الحزب تسمية «الاشتراكيون الديمقراطيون الإيطاليون»، وفي العام 1994 تسمية «الاشتراكيون الإيطاليون». باعتباره منظمة ديمقراطية حديثة، لجأ الحزب الاشتراكي الإيطالي إلى توظيف أساليب متنوعة، مثل النقابات العمالية، والحلقات الاشتراكية، والمنظمات التعاونية لتوسيع دائرة تأثيره الوطني. رغم ذلك، واجه الحزب الاشتراكي الإيطالي بسبب عباراته السياسية غير الملائمة. خالف المؤتمر العالمي الثالث للأممية الشيوعية والمؤتمر العالمي للعمال الاشتراكيين الإصلاحيين خالفا هيكل معتقدات الحزب الاشتراكي الإيطالي وهو ما حرمه من الحصول على الدعم المالي الذي كان بأمس الحاجة إليه.
من العام 1900 حتى 1920، اصطرع الجناح اليساري المتطرف للحزب مع الجناح الإصلاحي (بزعامة فيليبو توراتي) على قيادة الحزب. وقعت أخطر الصراعات بين الاشتراكيين الإصلاحيين والثوريين في فترة بينيو روسو (1919-1920). على كل حال، ففي العام 1934، تحالف الحزب الاشتراكي الإيطالي مع الشيوعيين، وتعاون شيئًا فشيئًا مع المحافظين، والإصلاحيين، والثوريين، والنقابيين.
في العام 1983، أدى بيتينو كراكسي دورًا بارزًا في تاريخ الاشتراكية الإيطالية. عملت حكومته الأولى (1983-1986) بنشاط في المشهد السياسي لوقت طويل، وتعاون مع الحزب الاشتراكي الإيطالي لإضفاء الاستقرار على الوضع السياسي في البلاد. قبل حلول تسعينيات القرن العشرين، أقام الحزب الاشتراكي الإيطالي علاقات طويلة مع حكومات تحالف الوسط. بالرغم من ذلك، ففي انتخابات العام 1994 وبسبب العديد من الفضائح المتعلقة بالفساد السياسي والاقتصادي، خسر الحزب الاشتراكي الإيطالي موقعه المهيمن في الحكومة وأصبح حزب أقلية. 
الحزب الاشتراكي الإيطالي الحديث.
تأسس الحزب الاشتراكي الإيطالي الحديث في 2007–2008، بعد اندماج الأحزاب والجمعيات السياسية التالية: الاشتراكيون الديمقراطيون الإيطاليون، والحزب الاشتراكي الإيطالي الجديد، والاشتراكيون الإيطاليون، والديمقراطية والاشتراكية. في أكتوبر من العام 2009، غُيّر اسم الحزب إلى الحزب الاشتراكي. باعتباره حزبًا سياسيًا اشتراكيًا ديمقراطيًا في إيطاليا، كان الحزب الاشتراكي الحديث فاعلًا في الأنشطة السياسية الإيطالية لوقت طويل. في الانتخابات الإيطالية المحلية للعام 2012، حصل الحزب على تأييد نسبة 14.4% من الناخبين. ورغم ذلك، ففي الانتخابات العامة في العام 2008، عندما اشترك زعيم الحزب الاشتراكي الإيطالي الحديث في الاقتراع على اختيار رئيس الوزراء، حصل الحزب على نسبة أقل من 1% من الأصوات، ولم يحصل على مقاعد في البرلمان الإيطالي. 
بول ماكجو (مواليد سنة 1954) صحفي أسترالي-أيرلندي وكبير المراسلين الأجانب لصحيفة سيدني مورنينغ هيرالد.
في عام 2001، أثناء تغطية الأحداث في أفغانستان مع التحالف الشمالي، نجا هو والصحفي الفرنسي فيرونيك ريبروت (Véronique Rebeyrotte) من هجوم شنته حركة طالبان أسفر عن مقتل الصحفيين فولكر هاندلويك، وجوهان سوتون، وبيير بيلود.
سنة 2003، حصل على "جائزة والكلي للتميز الصحفي" تقديرا لشجاعته في العمل الصحفي.
ألّف عددا من الكتب، من بينها كتاب: اقتل خالد، ضربة الموساد الفاشلة ... وصعود حماس "، سنة 2009 
تتسم إمدادات المياه والصرف الصحي في تنزانيا بالآتي: انخفاض إمكانية الوصول إلى مصادر المياه الأساسية على الأقل خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (لا سيما في المناطق الحضرية)، ونسبة وصول ثابتة إلى بعض أشكال الصرف الصحي (نحو 93% منذ تسعينيات القرن العشرين)، والإمداد المتقطع للمياه، وانخفاض جودة الخدمة عمومًا. إن كثيرًا من المرافق تكاد لا تغطي تكاليف تشغيلها وصيانتها عبر إيراداتها بسبب انخفاض التعريفات وضعف الكفاءة. هناك اختلافات إقليمية كبيرة، وتُعد مدينتا تانغا وأروشا صاحبتي أفضل نوعية مرافق.
شرعت حكومة تنزانيا في عملية رئيسية لإصلاح القطاع منذ عام 2002، بتقديمها تحديثًا للسياسة الوطنية للمياه. في ذلك الوقت، ذكرت الحكومة المركزية أن 42% فقط من الأسر الريفية تمتلك وصولًا إلى مياه جيدة، وأن 30% من كامل شبكات المياه في البلاد خارج نطاق الخدمة. اعتُمدت في عام 2006 استراتيجية وطنية طموحة لتطوير قطاع المياه تعزز كلًا من الإدارة المتكاملة للموارد المائية وتطوير إمدادات المياه في المناطق الريفية والحضرية. عنت اللامركزية انتقال المسؤولية عن توفير خدمات المياه والصرف الصحي إلى السلطات الحكومية المحلية، يتحملها 20 مرفقًا حضريًا ونحو 100 مرفق ضمن المقاطعة، فضلًا عن منظمات الإمداد بالمياه التي تمتلكها المجتمعات المحلية في المناطق الريفية.
عُززت هذه الإصلاحات بزيادة كبيرة في الميزانية بدءًا من عام 2006، حين أُدرج قطاع المياه ضمن القطاعات ذات الأولوية في الاستراتيجية الوطنية للنمو والحد من الفقر. لا يزال قطاع المياه في تنزانيا يعتمد اعتمادًا كبيرًا على جهات خارجية متبرعة: تبلغ حصة المنظمات الخارجية المتبرعة 88% من الرصيد المتاح. كانت النتائج متفاوتة، فعلى سبيل المثال، أشار تقرير صادر عن المؤسسة الألمانية للتعاون الدولي إلى أنه «رغم الاستثمارات الكبيرة التي جلبها البنك الدولي والاتحاد الأوروبي، بقيت المرافق الخدمية لدار السلام (عاصمة تنزانيا) واحدة من أسوأ الهيئات العاملة ضمن مجال المياه في تنزانيا».
الوصول.
لا يزال الوصول إلى المياه والصرف الصحي ضعيفًا في تنزانيا. يُعد تحديد البيانات المتعلقة بإمكانية الوصول صعبًا نظرًا إلى اختلاف التعاريف والمصادر المستخدمة، ما يؤدي إلى اختلافات كبيرة. في عام 2015، تمكّن 50% من السكان من الحصول على مياه «أساسية على الأقل»، بنسبة 79% و37% ضمن المناطق الحضرية والريفية على التوالي. في تنزانيا، افتقر نحو 26 مليون شخص في عام 2015 إلى إمكانية الحصول على مياه «أساسية على الأقل». في ما يتعلق بالصرف الصحي، افتقر نحو 40 مليون شخص في عام 2015 إلى إمكانية الحصول على خدمات صرف صحي «أساسي على الأقل». في تنزانيا عام 2015، تمكّن 24% فقط من السكان من الحصول على خدمات صرف صحي «أساسي على الأقل»، بنسبة 79% و37% ضمن المناطق الحضرية والريفية على التوالي.
وفقًا لأحد التقارير، تظهر المسوحات الأسرية بانتظام تغطية أقل لإمدادات المياه من تلك التي تقدرها وزارة المياه والري (يأخذ مهندسو المياه المسوحات في المقاطعات، وتأخذها السلطات المسؤولة عن المياه والصرف الصحي في المناطق الحضرية). بالنسبة إلى المناطق الحضرية، تكون بيانات المسح أعلى باستمرار، إذ تشمل أيضًا المنازل غير المتصلة بشبكة إمداد المياه الرسمية، وتحصل على المياه من الجيران، أو الآبار المحمية، أو حُفر المياه.
إمدادات المياه. تشير التقديرات إلى أن أكثر من نصف سكان تنزانيا بقليل يحصلون على إمدادات مياه محسّنة، مع وجود اختلافات صارخة بين المناطق الحضرية (نحو 79% في عام 2010) والمناطق الريفية (نحو 44% في عام 2010). في المناطق الريفية، يُعرف الوصول إلى المياه بسفر السكان مسافةً تقل عن كيلومتر واحد إلى مصدر مياه شرب نظيف خلال موسم الجفاف. من الصعب إدراك نزعة الحصول على المياه نظرًا إلى البيانات المتضاربة وغير الموثوقة. لكن يبدو أن فرص الوصول زادت خلال فترة تسعينيات القرن العشرين، لا سيما في المناطق الريفية، إلا أنها ظلت راكدة خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وفقًا للبيانات المستمدة من الدراسات الاستقصائية لميزانية الأسر المعيشية في 2000/2001 و2007، فإن الوصول إلى مصدر محسن للمياه في تنزانيا الرئيسية انخفض من 55% في عام 2000 إلى 52% في عام 2007. إذا اعتمدنا تعريفًا ضيق النطاق، فقد حصل نحو 34% من السكان على مياه موزعة بالمواسير في عام 2007، مقابل نسبة 40% في عام 2000. إلا أنه وباستخدام تعريف أوسع للحصول على المياه يشمل المواسير والينابيع النظيفة، تظهر زيادة بسيطة في نسبة السكان الذين ذكروا حصولهم على مصدر مياه صالحة للشرب في دائرة الكيلومتر. تظهر التقديرات الصادرة عن برنامج الرصد المشترك لإمدادات المياه والصرف الصحي منحًى آخر، إذ تظهر انخفاضًا بسيطًا في القدرة على الحصول على المياه من 55% في عام 1990 إلى 53% في عام 2010. وفقًا لهذه الأرقام، فإن نسبة الحصول على المياه بقي راكدًا في المناطق الريفية، في حين انخفض في المناطق الحضرية من 94% إلى 79% خلال نفس الفترة. تعتمد تقديرات برنامج الرصد المشترك على الاستقراء باستخدام بيانات من بينها الدراسة الاستقصائية لميزانية الأسر المعيشية للأعوام 2000/2001 و2007، وتعداد عام 2002، والدراسات الاستقصائية الديمغرافية والصحية في الأعوام 1999 و2005 و2010.
الصرف الصحي. تطرح الدراسات الاستقصائية الوطنية لميزانية الأسرة أسئلة على مجيبيها عن نوعية المرافق الصحية التي لديهم. في عام 2007، أجاب 93% من التنزانيين بامتلاكهم شكلًا من أشكال المراحيض، إلا أن 3% منهم فقط لديهم مراحيض دافقة (مراحيض بسيفون). تستند الإحصاءات الدولية التي ترصد تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية المتعلقة بالصرف الصحي إلى هذه الأرقام، ولكن بعد إجراء بعض التعديلات الهامة التي ترمي إلى تحقيق قابلية المقارنة بين البلدان. يُعرّف برنامج الرصد المشترك لإمدادات المياه والمرافق الصحية الصرفَ الصحي المُحسن على أنه نظام خاص لتصريف الفضلات يفصل بين الفضلات البشرية والاتصال البشري. يُستثنى من هذا التعريف المراحيض المشتركة أو المراحيض المفتوحة. وفقًا لتقديرات برنامج الرصد المشترك، فإن نصف المراحيض فقط في تنزانيا تملك صرفًا صحيًا محسنًا. استنادًا إلى هذا التعريف، فإن إمكانية الحصول على خدمات الصرف الصحي المحسن أقل بكثير من السكان الذين يملكون وصولًا إلى أي نوع من المراحيض. حسب برنامج الرصد المشترك، بلغت نسبة الوصول إلى مرافق الصرف الصحي المحسنة 10% فقط في عام 2010، بعد أن كانت 8% في عام 1990، مع زيادة النسبة في المناطق الحضرية وانخفاضها بشكل طفيف في المناطق الريفية.
الكفاءة الاقتصادية.
تتمثل بعض المؤشرات الشائعة للكفاءة الاقتصادية لمرافق المياه والصرف الصحي في كفاءة الفوترة، ومستوى المياه غير المدرة للدخل، وإنتاجية اليد العاملة. على أساس هذه المؤشرات، تنخفض الكفاءة الاقتصادية لتقديم الخدمات الحضرية لقطاع المياه في تنزانيا.
كفاءة الفوترة. تشير البيانات الحكومية إلى امتلاك مرافق المياه الحضرية مستويات عالية نسبيًا من كفاءة الفوترة (لا تقل أبدًا عن 70%). ومع ذلك، أفاد استعراض الإنفاق العام في عام 2009 بأن 15% من إيرادات أكبر 20 مرفقًا مدارًا من قبل هيئة تنظيم مرافق الطاقة والمياه لا تُجمَع.
المياه غير المدرة للدخل. بلغت النسبة المتوسطة لمستوى المياه غير الإيرادية بين 20 من مرافق المياه الإقليمية 45% في السنة المالية 2006-2007. تشير البيانات التي نشرتها وزارة المياه والري في عام 2009 إلى أن المياه غير الإيرادية في المناطق الحضرية تتراوح بين 55% في دار السلام و25% في تانغا. يُقدَّر أن نسبة المياه غير الإيرادية أعلى في البلدات الصغيرة والمقاطعات.
إنتاجية اليد العاملة. في المتوسط، كان هناك 10 موظفين لكل 1000 وصلة مياه في المرافق المائية الكبيرة في عام 2007. بلغ أقل عدد لموظفي سلطات المياه والصرف الصحي في المناطق الحضرية بنسبة 6 موظفين لكل 1000 وصلة، ضمن مدن تانغا ومبيا وأروشا. يقترب هذا الرقم من المعدل الذي يمكننا أن نجده في أفريقيا جنوب الصحراء.
خلال تاريخها الطويل، هوجمت القدس 52 مرة، واحتُلّت وأُعيد احتلالها 44 مرة، وحوصرت 23 مرة، ودُمرت مرتين. استوطن البشر الجزء الأقدم من المدينة في الألفية الرابعة قبل الحقبة العامة، لتصبح القدس إحدى أقدم المدن في العالم.
بمعرفة الموقع المركزي للمدينة في كل من الصهيونية والقومية الفلسطينية، عادة ما تتأثر الانتقائية المطلوبة لتلخيص أكثر من 5,000 عام من التاريخ المأهول بالانحياز الإيديولوجي أو الخلفية (انظر التأريخ والقومية). على سبيل المثال، تتمتع الفترات اليهودية للمدينة بأهمية للصهاينة، الذين يذكر خطابهم أن اليهود الجدد نشؤوا وانحدروا من بني إسرائيل، بينما تتمتع الفترات الإسلامية للمدينة بأهمية للقوميين الفلسطينيين، الذين يقترح خطابهم أن الفلسطينيين الجدد ينحدرون من كافة الشعوب المختلفة التي عاشت في المنطقة. ونتيجة لذلك، يدّعي كلا الطرفين أن تاريخ المدينة قد تسيّس بواسطة الطرف الآخر من أجل تقوية الادعاءات المرتبطة بالمدينة، وأن هذا يُنقل باختلاف تركيز الاهتمام الذي يتناوله الكتّاب المختلفون بخصوص الأحداث والفترات المتنوعة من تاريخ المدينة.
الحقبة القديمة.
الحقبة الكنعانية الأولية.
يشير الدليل الأثري إلى أن أول مستوطنة قد أُقيمت بالقرب من نبع أم الدرج بين 4500–3500 قبل الحقبة العامة. كانت أول إشارة معروفة للمدينة في عام 2000 قبل الحقبة العامة في المملكة المصرية الوسطى في نصوص اللعنة والتي ذُكرت فيها المدينة باسم روساليموم Rusalimum. يُعتقد أن الأساس س-ل-م في الاسم يشير إلى «السلام» (مقارنة بكلمة سلام أو شالوم في العربية الحديثة أو العبرية) أو شالم، إله الغسق في الدين الكنعاني.
الكنعانية وفترة مملكة مصر الحديثة.
يشير الدليل الأثري إلى أنه بحلول القرن السابع عشر قبل الحقبة العامة، بنى الكنعانيون جدران ضخمة (جلاميد بوزن 4 و 5 طن، وبارتفاع 26 قدمًا) على الجانب الشرقي من القدس لحماية نظامهم المائي القديم.
بحلول عام 1550–1400 قبل الحقبة العامة، أصبحت القدس تابعة لمصر بعد توحيد المملكة المصرية الحديثة وامتدادها إلى المشرق تحت حكم أحمس الأول وتحتمس الأول. تحتوي خطابات تل العمارنة على مراسلات من عبدي هيبا، زعيم أورسالم ووليّه أمنحتب الثالث. 
بدأت سلطة المصريين في المنطقة تنحسر في القرن الثاني عشر قبل الحقبة العامة، خلال انهيار العصر البرونزي. أشارت معركة دجاهي (دجاهي هو الاسم المصري لكنعان) في عام 1178 قبل الحقبة العامة بين رمسيس الثالث وشعوب البحر إلى بداية هذا الانحسار. منحت الخسارة التدريجية للسلطة المركزية صعودًا للممالك المستقلة في المنطقة. طبقًا للإنجيل، عُرفت القدس خلال تلك الفترة باليبوس وعُرف سكانها من الكنعانيين المستقلين في هذا الوقت باليبوسيين.
تتسم إمدادات المياه والصرف الصحي في زامبيا بإنجازات وتحديات. من بين الإنجازات التي تحققت: إنشاء مرافق تجارية إقليمية للمناطق الحضرية لاستبدال الخدمات المجزأة التي تقدمها الحكومات المحلية، وتأسيس وكالة منظمة طورت فعليًا من توافر المعلومات بخصوص تقديم الخدمة في المناطق الحضرية، والتأسيس لانتقال الصندوق الاستئماني لتركيز الدعم المقدم على المناطق شبه الحضرية الفقيرة، وزيادة الحصول على إمدادات المياه في المناطق الريفية.
من بين التحديات: المعدلُ المنخفض لاسترداد التكاليف رغم زيادة الرسوم في المناطق الحضرية، والسعة المحدودة في القطاع، والتطور غير الكافي في زيادة الحصول على الصرف الصحي، والمستوى العالي من المياه غير الهادفة للربح (44% اعتبارًا من عام 2010) في المناطق الحضرية، والمعدل المرتفع لأنظمة المياه الريفية العاطلة، ومستويات الاستثمار غير الكافية رغم المساعدة الخارجية الكبيرة.
الوصول.
في عام 2015، تمكن 61% من إجمالي السكان من الحصول على «مياه أساسية على الأقل»، أو 86% من سكان الحضر و44% من سكان الريف. ولكن، لا يزال قرابة 6 ملايين شخص في زامبيا يفتقرون إلى الحصول على «مياه أساسية على الأقل». بالنسبة إلى الصرف الصحي، كان 31% من إجمالي السكان في عام 2015  يحصلون على خدمات «صرف صحي أساسي على الأقل». كان 49% من سكان الحضر يحصلون على خدمات الصرف الصحي الأساسي و19% من سكان الريف. لا يزال قرابة 11 مليون شخص يفتقرون إلى خدمات الصرف الصحي الأساسية على الأقل. بالإضافة إلى ذلك، يتغوط 15% من سكان زامبيا في العراء.
في السنوات الماضية (2010)، كانت الإحصائيات على النحو الآتي: حصل 61% من سكان زامبيا على مصدر مُحسّن من إمدادات المياه وحصل 48% على الصرف الصحي المناسب، وفقًا لبيانات الأمم المتحدة المحسوبة على أساس الاستطلاعات المحلية، والتي شملت برنامج المسوحات الديمغرافية والصحية الأحدث لعام 2007. بخصوص إمدادات المياه، هناك تناقض شديد بين المناطق الحضرية (87% يحصلون عليها وفقًا للأمم المتحدة، و78% يحصلون عليها وفقًا للمنظمين في 2010) والمناطق الريفية (46% يحصلون عليها وفقًا للأمم المتحدة).
بالنسبة إلى الصرف الصحي، كانت معدلات الحصول عليه في 2010 أعلى بدرجة طفيفة في المناطق الحضرية (57% وفقًا للاستطلاعات المحلية، و54% وفقًا للمنظمين في 2010) والمناطق الريفية (43% وفقًا للأمم المتحدة). في المناطق الحضرية، يحصل 41% على توصيلات المياه في منازلهم أو حظائرهم ويعتمد 49% على أكشاك المياه والصنابير. بدأت نسبة أولئك الذين يمتلكون توصيلات للمياه في منازلهم بالانخفاض بالفعل، بينما تزداد نسبة الذين يحصلون على الخدمة من أكشاك المياه. وفقًا لمدير المجلس القومي للمياه والصرف الصحي كيلفن تشيتمبو، حققت زامبيا الأهداف الإنمائية للألفية في ما يتعلق بمياه الشرب، ولكنها بقيت خارج المسار في ما يتعلق بالوصول إلى الهدف في الصرف الصحي.
تُدار أكشاك المياه، التي قُدمت في زامبيا لأول مرة في 2005، بواسطة أفراد يوقعون على اتفاقية مع مرافق المياه والبلديات. يشتري مديرو الأكشاك المياه الموزعة بالمواسير بالجملة ويبيعونها للمستخدمين الذي يحملون المياه إلى منازلهم بواسطة جراكن وبسعر أعلى قليلًا يُحدد رسميًا، ويقارب سنتًا أمريكيًا واحدًا لكل 20 لترًا. يعزز مديرو الأكشاك دخلهم عن طريق بيع أصناف أخرى تُستخدم في الحياة اليومية. في عام 2008، كان هناك أكثر من 170 كشك مياه في زامبيا توفر المياه لـ200,000 شخص. كان من المتوقع إضافة 100 كشك إضافي في عام 2009.
بخصوص الصرف الصحي، يتصل 29% من سكان الحضر بالمصارف، ويعتمد 30% على خزانات الصرف الصحي أو المراحيض المنزلية المحسنة. مع أن تلك الإحصائيات تُعتبر منخفضة، فهي تتخطى متوسط الحصول على خدمات الصرف الصحي في أفريقيا جنوب الصحراء.
يؤدي نقص الحصول على المياه والصرف الصحي إلى آثار اجتماعية سلبية شديدة، وخاصة على الفتيات والسيدات اللاتي يتحملن مسؤولية جمع المياه لقراهن ومنازلهن؛ يسرن أحيانًا مسافات طويلة للغاية لفعل بذلك، ثم يُمسين مُتعبات للغاية ليعدن إلى منازلهن ويركزن في التعليم.
جودة الخدمة.
جودة مياه الشرب. وفقًا للوكالة المنظمة، كانت 94% من العينات المأخوذة من المناطق الحضرية متوافقة مع معايير مياه الشرب في عام 2010. يؤثر التلوث الناتج عن المناجم على جودة إمدادات مياه الشرب المقدمة من شركات المياه والصرف الصحي في مولونغا ونكانا، حيث يتخطى تركيز المنغنيز في بعض الأحيان الحدود المسموحة.
الاستمرارية. تتقطّع إمدادات المياه في المناطق الحضرية، إذ بلغ متوسط إمداد المياه 16 ساعة يوميًا في عام 2010. قيس المعدل الأعلى للتقطع في المرفق الصغير في لوابولا بمعدل 6 ساعات يوميًا. كان المرفق الوحيد الذي يقدم إمدادًا مستمرًا في عام 2007 في تشيباتا، بينما كان المرفق الوحيد الذي قدم إمدادًا شبه مستمر في عام 2010 هو شركة المياه والصرف الصحي الشمالية الغربية.
معالجة مياه الصرف. لا تحقق محطات معالجة مياه الصرف معايير دفق المياه بانتظام. يتخطى عدد السكان قدرات المحطات مثل محطة مانشينشي في لوساكا ومحطة كانيني في ندولا. أصبحت برك العلاج، مثل تلك الموجودة في ميدان كاوندا في لوساكا وفي مدينة ليفينغستون، في حالة مؤسفة وتمثل خطرًا بيئيًا حقيقيًا.
الموارد المائية.
على عكس الكثير من الدول الأخرى في المنطقة، تمتلك زامبيا موارد مائية أكثر من كافية، ولكن خلال الموسم الجاف قد تشح الموارد المائية، خاصة في الجزء الجنوبي من البلاد. تتراوح الأمطار السنوية بين 1400 ملليمتر في الشمال وتنخفض تدريجيًا إلى 700 ملليمتر في الجنوب. تُعد زامبيا غنية بالأنهار، مثل نهر الزمبيزي العابر للحدود وبحيرات تنجانيقا، ومويرو، وكاريبا. تُقدر نسبة الموارد المائية السنوية المتجددة المستخدمة في الوقت الحالي  بـ1.5% فقط. هناك اختلافات إقليمية ظاهرة عبر البلاد بالنسبة إلى المكان والوقت الذي تصبح فيهما المياه متاحة. إن توافر المياه الجوفية أيضًا غير موزع بالتساوي.
مسؤولية إمدادات المياه والصرف الصحي.
تُقسم المسؤوليات في القطاع بوضوح بين وزارة الإدارة المحلية والإسكان (السياسة)، والمجلس القومي لإمدادات المياه والصرف الصحي (التنظيم الاقتصادي)، والحكومة المحلية، بالإضافة إلى المرافق الاقتصادية المملوكة للحكومة المحلية (تقديم الخدمة في المناطق الحضرية).
السياسة.
تتولى وزارة الإدارة المحلية والإسكان مسؤولية سياسات القطاع. يتولى قسم الإسكان وتطوير البنية التحتية داخل الوزارة مسؤوليةَ تخطيط البنية التحتية وتعبئة الموارد لإمدادات المياه والصرف الصحي.
أنشأ قسم الإسكان وتطوير البنية التحتية وحدة ريفية مختصة لإمدادات المياه والصرف الصحي في عام 2003، وأُنشأ بعدها بقليل وحدة لإمدادات المياه والصرف الصحي للمناطق شبه الحضرية.
وفقًا للمبادئ السبعة للسياسة القومية للمياه لعام 1994 التي تحكم سياسة الدولة في المياه والصرف الصحي:
بحلول عام 2008، دخلت المبادئ الثلاثة الأولى حيز التنفيذ. ولكن، كان استرداد التكلفة الكاملة بعيدًا عن التحقيق وبقي إنفاق الميزانية بعيدًا عن المطلوب لتحقيق الأهداف الإنمائية للألفية للقطاع.
في عام 2010، تمت مراجعة السياسة القومية للمياه بغرض وضع «التطورات الدولية الحالية» بعين الاعتبار، من أجل دمج المسائل الشاملة مثل النوع الاجتماعي (الجندر)، ونقص المناعة المكتسبة/الإيدز، والتغير المناخي، وتقديم المبادئ الحديثة في إدارة الموارد المائية.
الالتقاء في الفضاء هو مناورة مدارية تصل خلالها مركبتان فضائيتان، واحدة منهما غالبًا محطة فضاء، إلى المدار نفسه، وتكون المسافة بينهما صغيرة جدًا (فمثلًا يكون بينهما تواصل بصري). يتطلب الالتقاء تطابقًا دقيقًا في السرعات المدارية والمتجهات الموضعية لكل من المركبتين، ما يسمح لهما بالبقاء على مسافة ثابتة خلال عملية الحفاظ على المدار. قد تُتبع عملية الالتقاء بالرسو أو الالتحام ويمكن ألا يحدث ذلك، وهما الإجراءان اللذان يجعلان المركبتين الفضائيتين ضمن اتصال فيزيائي ويخلقان ارتباطًا بينهما.
يمكن استخدام نفس تقنية الالتقاء في عملية «هبوط» المركبة الفضائية على سطح أجسام طبيعية ذات مجال ثقالي ضعيف، فمثلًا، سيتطلب الهبوط على أحد الأقمار المريخية نفس المطابقة للسرعات المدارية، والتي تليها «عملية نزول» تتشابه في بعض الأمور مع الالتحام.
نبذة تاريخية.
أطلق الاتحاد السوفييتي في برنامج الرحلات الفضائية المأهولة الأول فوستوك زوجين من المركبات الفضائية من منصة الإطلاق ذاتها، يفصل بينهما يوم أو يومين (فوستوك 3 وفوستوك 4 في عام 1962، وفوستوك 5 وفوستوك 6 في عام 1963). في كلتا الحالتين، أدخلت أنظمة توجيه مركبة الإطلاق المركبتين في مدارين متماثلين تقريبًا، لكن لم يكن ذلك دقيقًا بما يكفي لتحقيق الالتقاء، إذ كانت مركبتا فوستوك كلتاهما تفتقران إلى محركات الدفع المُستخدمة للمناورة لتعديل المدار ليتناسب مع المركبة التوءم. كانت المسافات الفاصلة الأولية تتراوح ضمن نطاق 5 إلى 6.5 كيلومتر (3.1 إلى 4 أميال)، وتباعدت ببطء إلى آلاف الكيلومترات (أكثر من ألف ميل) على مدى البعثات المتلاحقة.
قدّم بز ألدرن أطروحته لنيل درجة الدكتوراه بعنوان "تقنيات التوجيه باستخدام خط النظر في الالتقاء المداري المأهول" في عام 1963"." عمل ألدرن بصفته رائد فضاء في ناسا على «تحويل التقنيات المدارية المعقدة إلى خطط للطيران بطريقة بسيطة نسبيًا لزملائه».
فشل المحاولة الأولى.
جرت محاولة الالتقاء الأولى في 3 يونيو عام 1965، عندما حاول رائد الفضاء الأمريكي جيمس ماكديفيت إجراء المناورة بمركبته الفضائية جمناي 4 للالتقاء مع المرحلة العليا المُستهلكة من مركبة الإطلاق تيتان 2. لم يستطع ماكديفيت الاقتراب بشكل كافٍ لتحقيق عملية الحفاظ على المدار بسبب مشاكل متعلقة بإدراك البعد، وبسبب تنفيس في وقود المرحلة جعلها تستمر بالدوران. كانت محاولات جمناي 4 في الالتقاء غير ناجحة أبدًا، لأن مهندسي ناسا لم يكونوا قد تعلموا بعد التقنيات المدارية الخاصة بهذه العملية. ببساطة لم ينجح كل من توجيه مقدمة المركبة باتجاه الهدف وعملية الدفع. إن كان الهدف متقدمًا في المدار، وزادت مركبة التتبع سرعتها، سيزداد نتيجة لذلك ارتفاعها، ما يبعدها في الواقع عن الهدف. تزداد الفترة المدارية بازدياد الارتفاع حسب قانون كبلر الثالث، وهذا لا يضع مركبة التتبع في ارتفاع أعلى فقط، بل سيجعلها خلف الهدف. تتطلب التقنية المناسبة تغيير مدار مركبة التتبع للسماح لها باللحاق بالهدف أو بالتقاطه، ثم الانتقال إلى المدار ذاته في اللحظة المناسبة للوصول للهدف عندما لا يكون هنالك حركة نسبية بين المركبتين (على سبيل المثال، وضع المتتبع في مدار أخفض، بحيث يملك فترة مدارية تسمح له باللحاق بالهدف، ثم تنفيذ مناورة مدار هوهمان الانتقالي عائدًا إلى الارتفاع المداري الأصلي).قدّم مهندس مشروع جمناي أندريه ماير ملاحظة في وقت لاحق تقول: «يوجد شرح جيد للخطأ الذي حدث في الالتقاء. لم يفهم الطاقم أو يستنتج، مثل أي شخص آخر في مركز لندون بي جونسون للفضاء، التقنياتِ المدارية المعنية. ونتيجة لذلك، أصبح لدينا مناورات التقاء أكثر كمالًا وبراعة يستخدمها حاليًا مشروع أبولو».
الالتقاء الناجح الأول.
أكمل رائد الفضاء الأمريكي والي شيرا الالتقاء الناجح الأول في 15 ديسمبر عام 1965. ناور شيرا بالمركبة الفضائية جمناي 6 على بعد قدم (30 سنتيمترًا) من المركبة التوءم لها جمناي 7. لم تكن المركبة مجهزة لتُجري الالتحام مع مركبة أخرى، لكنه حافظ على المدار لمدة 20 دقيقة. علّق شيرا في وقت لاحق:قال أحدهم... عندما تصبح ضمن مسافة ثلاثة أميال (5 كيلومترات)، فقد قمت بعملية الالتقاء. إذا اعتقد شخص ما أن الالتقاء يُعتبر منجزًا على مسافة ثلاثة أميال (5 كيلومترات)، فلتضحك! هاهنا نبدأ القيام بعملنا. لا أعتقد أن الالتقاء يُنجز حتى تتوقف -تتوقف كليًا- دون وجود أي حركة نسبية بين المركبتين، بمدى تقريبي يبلغ 120 قدمًا (37 مترًا). هذا هو الالتقاء! إنه الحفاظ على المدار من الآن فصاعدًا. إنه حين تستطيع العودة وتلعب لعبة قيادة السيارة أو قيادة الطائرة أو دفع لوح تزلج؛ إنه بهذه البساطة.استخدم شيرا مثالًا آخرًا لوصف الاختلاف بين إنجازات البلدين:كان الالتقاء الروسي نظرة عابرة، وهو ما يشبه ذكرًا يسير في شارع مزدحم مع ضجيج مروري كثير، ثم يرى فتاة لطيفة تمشي في الجهة الأخرى من الشارع. يناديها «مهلًا انتظري» لكنها تختفي. إنه نظرة عابرة لا التقاء. إن استطاع نفس الذكر أن يجتاز كل هذا السير ويلحق بالفتاة، فهذا ما يسمى التقاءً.
الالتحام الأول.
حُقق الالتحام الأول لمركبتين فضائيتين في 16 مارس عام 1966، عندما التقت جمناي 8 بقيادة نيل أرمسترونغ مركبةَ أجينا تارغت غير المأهولة والتحمت معها. كان من المفترض أن تكون المهمة جمناي 6 أول مهمة تنجح بالالتحام، لكن وجب إلغاؤها حين تحطمت مركبة أجينا تارغت في أثناء عملية الإطلاق.
نفّذ السوفييت الالتحام الأوتوماتيكي الأول غير المأهول بين مركبتي كوزموس 186 وكوزموس 188 في 30 أكتوبر عام 1967.
كان جورجي بيرجوفوي رائد الفضاء الروسي الأول الذي حاول إجراء الالتحام اليدوي، إذ حاول تنفيذ عملية الالتحام بمركبته سويوز 3 مع المركبة سويوز 2 غير المأهولة في أكتوبر عام 1968، لكنه فشل. استطاع تقريب مركبته إلى سويوز 2 من مسافة 200 متر (660 قدمًا) وحتى 30 سنتيمترًا (قدم واحدة)، لكنه لم يستطع الالتحام قبل أن يستهلك وقود المناورة الخاص بمركبته.
جرى الالتحام المأهول الأول الناجح للاتحاد السوفييتي في 16 يناير عام 1969، حين التحمت سويوز 4 مع سويوز 5 وتبادلتا فردين من الطاقم.
جرى الالتقاء الأول الناجح بين مركبتين فضائيتين من دولتين مختلفتين في 17 يوليو عام 1975، حين التحمت مركبة أبولو الفضائية مع مركبة سويوز الفضائية كجزء من مشروع أبولو سويوز التجريبي.
جرى الالتحام الفضائي المتعدد الأول عندما التحمت كل من المركبتين سويوز 26 وسويوز 27 مع المحطة الفضائية ساليوت 6 خلال شهر يناير من عام 1978.
الاستخدامات.
يحدث الالتقاء في كل مرة تحضر فيها مركبة فضائية أفراد طاقم أو إمدادات إلى محطة فضاء مدارية. كانت المركبة الفضائية الأولى التي قامت بهذا سويوز11، التي نجحت بالالتحام مع محطة ساليوت1 في 7 يونيو عام 1971. نجحت مهمات رحلات الفضاء البشرية في الالتقاء مع ست من محطات ساليوت، ومع سكاي لاب، ومع "محطة" "مير الفضائية"، ومع محطة الفضاء الدولية (آي إس إس). تُستخدم مركبة سويوز الفضائية حاليًا خلال فترات تبلغ ستة أشهر تقريبًا لنقل أعضاء الطاقم من محطة الفضاء الدولية وإليها.
العمارة الهندية المنحوتة في الصخر (بالإنجليزية: Indian rock-cut architecture) أكثر تنوعًا وتوجد في وفرة أكثر من أي شكل آخر للعمارة المنحوتة في الصخر حول العالم. العمارة المنحوتة في الصخر هي ممارسة يتم بها إنشاء هيكل عن طريق نحته من الصخور الطبيعية الصلبة. تُزال الصخور التي ليست جزءًا من المبنى لتبقى الصخور التي تكوّن العناصر المعمارية للجسم الداخلي المحفور فقط. هذا النوع من العمارة ذو طابع ديني في الغالب.
هناك أكثر من 1500 مبنى من المباني المنحوتة في الصخر المعروفة في الهند. تحتوي العديد من هذه الهياكل على أعمال فنية ذات أهمية عالمية، ومعظمها مزين بمنحوتات حجرية رائعة. تمثل هذه الهياكل من الفترات القديمة والعصور الوسطى إنجازات مهمة في الهندسة الإنشائية والحرفية. غالبًا ما تُذهل الجهود التي بذلت الزوار، ولكن من وجهة نظر أخرى، فإن الهيكل المنحوت في الصخر هو محجر صخري مزخرف؛ إذ يتم وضع معظم الحجارة التي تمت إزالتها ضمن استخدامات اقتصادية في مكان آخر.
في الهند، لطالما اعتبرت الكهوف أماكن مقدسة. يُعتقد أن الكهوف التي تم توسيعها أو صممت بواسطة البشر بشكل كامل مقدسة مثلها مثل الكهوف الطبيعية. تم تصميم المعابد في جميع المباني الدينية الهندية، حتى تلك القائمة بذاتها، ليكون لها نفس شعور الكهف، إذ تكون صغيرة الحجم ومظلمة بشكل عام، ودون ضوء طبيعي. عُثر على أقدم عمارة منحوتة في الصخر في كهوف باربار، بهار، والتي بنيت حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. عثر على معابد كهوف مبكرة أخرى في هضبة الدكن الغربية؛ وهي في الغالب أضرحة وأديرة بوذية، يرجع تاريخها بين 100 قبل الميلاد و170 بعد الميلاد. في الأصل، ارتبطت بها هياكل خشبية في الغالب، والتي قد تكون تلفت مع مرور الوقت.
تاريخيًا، نقل الحرفيون عناصر التصميم في عمارتهم المنحوتة في الصخر من الخشب: نحت حرفيون مهرة الصخور لمحاكاة ملمس، وطبع، وهيكل الخشب. تشمل أقدم معابد الكهوف كهوف بهاجا، وكهوف كارلا، وكهوف بيدس، وكهوف كانهيري، وبعض كهوف أجانتا. تشير الآثار الموجودة في هذه الكهوف إلى وجود صلة بين الجانبين الديني والتجاري. من المعروف أن المبشرين البوذيين رافقوا التجار في طرق التجارة الدولية المزدحمة عبر الهند. تضم بعض معابد الكهوف الأكثر فخامة، المفوضة من التجار الأثرياء، أعمدة وأقواس وواجهات متقنة. صُنعت هذه المعابد خلال الفترة التي ازدهرت فيها التجارة البحرية بين الإمبراطورية الرومانية وجنوب شرق آسيا.
على الرغم من أن المعابد الهيكلية القائمة بذاتها كانت تُبنى بحلول القرن الخامس، استمر بناء معابد الكهوف المنحوتة في الصخر في ذات الفترة. أصبحت عمارة الكهوف المنحوتة في الصخر في وقت لاحق أكثر تطورًا، كما هو الحال في كهوف إلورا. يعتبر معبد كيلاسا الموحد ذروة هذا النوع من البناء. على الرغم من استمرار بناء معابد الكهوف حتى القرن الثاني عشر، إلا أن العمارة المنحوتة في الصخر أصبحت هيكلية بالكامل تقريبًا. أي أنه تم قطع الصخور إلى كتل واستخدامها لبناء هياكل قائمة بذاتها. كان كايلاش آخر معبد باهر تم نحته من الصخر. تم العثور على العديد من النقوش الصخرية، والمنحوتات البارزة المنحوتة في سطوح الصخور، خارج الكهوف أو في مواقع أخرى. لا تزال تتم اكتشافات جديدة لمواقع صغيرة نسبيًا لنحت الصخور، معظمها بوذية، في القرن الحادي والعشرين، خاصة في هضبة الدكن.
الكهوف الطبيعية المبكرة.
أقدم الكهوف التي يستخدمها البشر كانت الكهوف الطبيعية التي يشغلونها أو يستخدمونها لمجموعة متنوعة من الاستعمالات، مثل الأضرحة والملاجئ. تشير الدلائل إلى أن الكهوف كانت مشغولة لأول مرة وعُدلت بشكل طفيف خلال فترات العصر الحجري القديم والمتوسط، حتى حوالي 6000 قبل الميلاد. لم يتم تصنيف هذه التعديلات على أنها عمارة. وشملت الأمثلة المبكرة تزيين الصخور المتدلية بتصميمات النقوش الحجرية. تقع ملاجئ بيمبتكا الصخرية، المصنفة الآن كموقع للتراث العالمي لليونسكو، على حافة هضبة الدكن، حيث ترك التآكل الكبير نتوءات ضخمة من الحجر الرملي. وجد الباحثون أدوات بدائية ولوحات صخرية زخرفية من صنع البشر في العديد من الكهوف والمغارات في المنطقة، أقدم اللوحات تعود إلى حوالي 8000 سنة قبل الميلاد.
خلال فترة بوذا (حوالي 563/480 أو حوالي 483/400 قبل الميلاد)، كان الرهبان البوذيون أيضًا معتادون على استخدام الكهوف الطبيعية، مثل كهف سابتابارني، جنوب غرب راجير، بهار. يعتقد الكثيرون أنه الموقع الذي قضى فيه بوذا بعض الوقت قبل وفاته، وحيث تم عقد أول مجلس بوذي بعد وفاة بوذا (بارانيرفانا). استخدم بوذا نفسه كهف إندراسالا للتأمل، وبدأ تقليدًا باستخدام الكهوف، الطبيعية أو من صنع الإنسان، كمعتزلات دينية، واستمر هذا لأكثر من ألف عام.
الكهوف الاصطناعية في شرق الهند (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد).
في القرن الثالث قبل الميلاد، بدأت العمارة الهندية المنحوتة في الصخر بالتطور، بدءًا بكهوف باربار المعقدة للغاية والمدعومة من الدولة في بهار، والمخصصة شخصيًا من قبل الإمبراطور أشوكا حوالي 250 قبل الميلاد. تُظهر هذه الكهوف الاصطناعية مستوى مذهل من المهارة التقنية، إذ تُقطع صخور الجرانيت شديدة الصلابة بطريقة هندسية وتُصقل لتصبح ذات سطح كالمرآة.
هناك كهف آخر بنفس خصائص الصقل والبناء لكهف باربار، ولكن بدون أي نقش. هذا هو كهف سيتامارهي، على بعد 20 كم من راجير، وعلى بعد 10 كم جنوب غرب هيسوا، يرجع أيضًا لإمبراطورية موريا. هي أصغر من كهوف باربار، بقياس 4.91 × 3.43 متر فقط، مع ارتفاع سقف 2.01 متر. المدخل شبه منحرف أيضًا، كما هو الحال بالنسبة لكهوف باربار.
وأخيرًا، تشترك كهوف سونا بهاندار الجاينية في راجير، والتي يعود تاريخها عمومًا إلى القرنين الثاني والرابع الميلادي، في هيكل واسع يذكر بكهوف باربار وببعض المناطق الصغيرة فيه من الصقل غير المنتظم، ما يدفع بعض المؤلفين إلى اقتراح أنها قد تكون في الواقع في نفس فترة، وحتى قبل، كهوف باربار، وخلقت بشكل ملائم سابقة وخطوة تطورية لكهوف باربار.
إلى الجنوب الشرقي من بهار، كهوف عدياجيري وخانداجيري، تم بناء كهوف طبيعية جزئيًا واصطناعية جزئيًا بالقرب من مدينة بوبانسوار في أوديشا، الهند. تقع الكهوف على تلالين متجاورين، هما عديجيري وخانداجيري، المشار إليهما باسم "جبال كوماري" في نقش هاثاجمبا. يوجد فيهما عدد من الكهوف المنحوتة بشكل دقيق وزخرفي وبنيت خلال القرن الثاني قبل الميلاد. يعتقد أن معظم هذه الكهوف نحتت ككتل سكنية لرهبان الجاينية في عهد الملك خرافيلا. عديجيري يعني «شروق الشمس» وفيه 18 كهفًا بينما يملك خرافيلا 15 كهفًا.
الكهوف الاصطناعية في غرب الهند.
بعد كهوف باربار، بذلت جهود كبيرة لبناء الكهوف الدينية في غرب الهند حتى القرن السادس الميلادي. ومع ذلك، تم التخلي عن عادة صقل جدران الكهوف، ولم يتم إحيائها أبدًا. لا يوجد صقل أيضًا في الكهوف الفخمة مثل كهوف كارلا (القرن الأول الميلادي) أو كهوف أجانتا (القرن الخامس الميلادي). قد يرجع هذا إلى حقيقة أن الكهوف الموريانية تم تخصيصها ورعايتها من قبل الحكومة الإمبراطورية المورينية، مما سمح بإنفاق موارد وجهود ضخمة، في حين أن الكهوف اللاحقة كانت في الأساس نتيجة تبرعات من عامة الشعب، الذين لم يتمكنوا من تحمل نفس المستوى العالي من الإنفاق.
شارلوت ديسبارد (فرنش قبل الزواج) (15 يونيو 1844 – 10 نوفمبر 1939) كانت منادية بمنح المرأة حق الاقتراع، واشتراكية، وسلامية، وناشطة من حزب شين فين، وروائية أنجلوأيرلندية. كانت عضوًا مؤسسًا في رابطة حرية المرأة، وحملة السلام النسائية، والرابطة الأيرلندية للانتخاب النسائي، وكانت ناشطة في مجموعة واسعة من المنظمات السياسية على مدار حياتها، بما في ذلك الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة، وحزب العمال، ومجلس النساء الأيرلنديات، والحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى.
النشأة.
وُلدت شارلوت فرنش في ريبل بمقاطعة كنت، وكانت ابنة الكابتن الأيرلندي جون تريسي ويليام فرنش من البحرية الملكية (الذي توفي في عام 1855) ومارغريت فرنش، إيكلز قبل الزواج (التي ماتت إثر معاناتها من الجنون في عام 1867). أصبح شقيقها جون فرنش قائدًا عسكريًا رائدًا خلال الحرب العالمية الأولى، واللورد الملازم لأيرلندا، ووضعهما ذلك على أطراف سياسية معارضة لاحقًا.
ندمت على افتقارها إلى التعليم، مع أنها التحقت بمدرسة إنهاء في لندن. في عام 1870، تزوجت رجل الأعمال ماكسيميليان كاردين ديسبارد، وصاحبته في رحلاته التي تخص اهتماماته التجارية في آسيا والهند، لكنه توفي بعد ذلك في البحر عام 1890، ولم يكن لديهما أطفال. ارتدت ديسبارد الأسود لمعظم ما تبقى من أيامها.
الروايات.
نُشرت رواية ديسبارد الأولى، "عفيف كالجليد، ونقي كالثلج"، في عام 1874. على مدى السنوات الست عشرة التالية، كتبت عشر روايات، ثلاث من بينها لم تُنشر قط. كتبت "الخارجة عن القانون: رواية عن سؤال حق الانتخاب للمرأة" بالاشتراك مع صديقتها مابل كولينز، ونُشرت في عام 1908.
الأعمال الخيرية.
بعد وفاة زوجها حين كانت في السادسة والأربعين من عمرها، شجعها أصدقاؤها على القيام بأعمال خيرية. صُدمت ديسبارد بسبب مستويات الفقر في لندن، وخصصت وقتها وأموالها لمساعدة الفقراء في باترسي، وشملت مساعداتها عيادة صحية، ومطبخ حساء للعاطلين، ونوادٍ للشباب والرجال العاملين في هذه المنطقة الفقيرة. عاشت فوق أحد المتاجر الخيرية خاصتها في واحدة من أفقر المناطق في ناين إلمز خلال الأسبوع، واعتنقت الكاثوليكية الرومانية. تقاعدت من المجلس في عام 1903.
السياسة.
أصبحت صديقة مقربة لإليانور ماركس، وكانت مندوبة في الأممية الثانية، وشمل ذلك كونها مندوبة في المؤتمر الرابع في لندن عام 1896. قامت بحملة ضد حرب البوير باعتبارها «حربًا خبيثة لهذه الحكومة الرأسمالية» وجالت في المملكة المتحدة تتحدث ضد استخدام التجنيد الإجباري في الحرب العالمية الأولى، مُشكّلةً منظمة مسالمة تُسمى حملة السلام النسائية، من أجل معارضة الحروب كلها.
منح المرأة حق التصويت.
كانت ديسبارد مؤيدة قوية للاتحاد الديمقراطي الاجتماعي وحزب العمل المستقل. في عام 1906، انضمت إلى الاتحاد الوطني لجمعيات حق المرأة في الاقتراع، وسُجنت مرتين في سجن هولواي. شعرت بالإحباط من قلة التقدم الذي أحرزته المنظمة، لذلك انضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الأكثر راديكالية (دبليو إس بّي يو).
في عام 1907، كانت ديسبارد واحدة من ثلاث نساء شكلن رابطة حرية المرأة بعد خلافات حول الطريقة الاستبدادية التي كان يُدار بها الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة. كانت ديسبارد كاثوليكية نشطة، وفي يوم أربعاء الرماد من عام 1907، ذهبت ديسبارد مع أخريات إلى مجلس العموم واعتُقِلن. في تأسيس رابطة حرية المرأة، انضمت تيريزا بيلينغتون غريغ وإديث هاو مارتين إلى ديسبارد. عُرفت باستخدام استراتيجيات المقاومة السلمية الجديدة، التي شملت تقييد النساء لأنفسهن ببوابة معرض السيدات في قصر وستمنستر، وكانت هنالك أيضًا حملة «لا ضريبة بدون تمثيل»، التي جرى خلالها الاستيلاء على أثاثها المنزلي مرارًا وتكرارًا بدلًا من الغرامات. أدركت ديسبارد، جنبًا إلى جنب مع فرجينيا كروفورد، أن مجموعات الحركة النسائية كان عليها العمل معًا في بعض الأحيان أيضًا.
في عام 1909، التقت ديسبارد موهانداس غاندي في لندن في دورها في رابطة حرية المرأة.
تأسيس مستشفى ومدرسة للاجئين.
عملت منذ عام 1912 وحتى عام 1921 مع كيت هارفي، وهي مناصرة نسوية أخرى ومقاومة للضرائب، إلى جانب أعضاء بارزين آخرين مثل صوفيا دوليب سينغ. كتبت ديسبارد في مذكراتها عن كيت هارفي أن «ذكرى حبنا» بدأت في 12 يناير عام 1912، مع أنه لا يزال من غير الواضح ما كانت تعنيه بتلك الكلمات. حولت كيت هارفي منزلها، براكنهيل، في هايلاند رود، بروملي، إلى مستشفى بواحد وثلاثين سريرًا، وكانت هذه الأسرّة مخصصة في البداية للجنود الجرحى في الحرب العالمية الأولى، ولكن استُخدمت للنساء والأطفال اللاجئين بدلًا من ذلك. اشترت ديسبارد وهارفي مساحة 12 فدانًا في هارتفيلد العليا، أطلقوا عليها أيضًا اسم «براكنهيل». في السابق، كانت هارفي منخرطة في الثيوصوفية، وكذلك انخرطت ديسبارد والأطفال من بروملي الذين نُقِلوا إلى مدرسة ذا كلويسترز، وهي مدرسة في الهواء الطلق مخصصة لهذه القضية في مدينة ليتشوورث. أصبحت المدرسة في هارتفيلد مدرسة في الهواء الطلق، وأُغلِقَت في عام 1939.
المراحل اللاحقة من الحياة.
على نقيض غيرها من المنادين بحق الاقتراع، رفضت ديسبارد المشاركة في حملة تجنيد الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الأولى بصفتها من دعاة السلام، وهو موقف مختلف عن موقف عائلتها: كان شقيقها المشير جون فرنش رئيسُ هيئة الأركان العامة في الجيش البريطاني وقائد القوة الاستطلاعية البريطانية المبعوثة إلى أوروبا في أغسطس عام 1914، كما خدمت شقيقتهما، كاثرين هارلي، في مستشفى النساء الاسكتلنديات في فرنسا.
كانت ديسبارد عضوًا نشطًا في حزب العمال في باترسي خلال العقود الأولى من القرن العشرين. اختيرت مرشحةً عماليةً عن باترسي نورث في الانتخابات العامة لعام 1918، حين كانت تبلغ من العمر 74 عامًا، ولكن على الرغم من ذلك، كانت وجهات نظرها المناهضة للحرب غير شعبية لدى الجمهور، وهُزمت.
انخرطت ديسبارد في قضايا أخرى مثل جمعية لندن النباتية، التي أصبحت نائبًا للرئيس فيها في عام 1931، وجمعية أنقذوا الأطفال الخيرية، وحركة الاستقلال الهندية. كانت ديسبارد عضوًا في مجلس إدارة المؤتمر العالمي للعقائد في ثلاثينيات القرن العشرين.
بقيت ديسبارد سياسية بنشاط في التسعينيات من عمرها، فألفت خطابات مناهضة للفاشية في أمثال ميدان ترفلغار في ثلاثينيات القرن الماضي، وقامت بجولة في الاتحاد السوفيتي، وانضمت في وقت لاحق إلى الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى.
منتخب تونس تحت 20 سنة لكرة السلة للسيدات هو المنتخب الذي يجمع أفضل اللاعبات التونسيات الأقل من 20 سنة في لعبة كرة السلة. تشرف على المنتخب الجامعة التونسية لكرة السلة.
نادي وفاق قد يقصد به:
أليكس كيتس شولمان (وُلدت في 17 أغسطس عام 1932) هي كاتبة أمريكية للخيال والمذكرات والمقالات، بالإضافة إلى أنها إحدى أوائل الناشطين الراديكاليين في الموجة النسوية الثانية، وتشتهر بروايتها الأولى للكبار والتي حققت أفضل مبيعات، وهي "مذكرات ملكة الحفلة الراقصة السابقة" (كنوبف، 1972)، والتي قيل إنها إحدى أولى الروايات التي صدرت عن حركة تحرر النساء.
مطلع حياتها وتعليمها.
وُلدت شولمان في كليفلاند بولاية أوهايو في 17 أغسطس عام 1932، وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة ويسترن ريزيرف عام 1953، وانتقلت بعد ذلك لمدينة نيويورك لدراسة الفلسفة في كلية الدراسات العليا بجامعة كولومبيا ومن ثم حازت على درجة الماجستير من جامعة نيويورك.
كتاباتها.
ظهرت شولمان لأول مرة كمؤلفة «اتفاقية زواج» المثيرة للجدل، والتي تقترح تقاسم الرجال والنساء رعاية الأبناء والأعباء المنزلية بالتساوي، مفصّلة طريقة للقيام بذلك، ونُشرت المقالة بدايةً في الدورية النسوية "أب فروم أندر" عام 1969، وبعد ذلك نُشرت على نطاق واسع في المجلات (مثل "الحياة، ريدبووكس، الآنسة نيويورك") والمختارات الأدبية، بما فيها كتاب هارفارد الجامعي عن قانون العقود، ويستمر الجدال حول هذه المقالة حتى اليوم، على سبيل المثال في "مدونة واشنطن بوست" في يناير عام 2007.
وبعد ثلاث سنوات، تبع إطلاق العديد من كتب الأطفال، نشرت شولمان روايتها الأولى للبالغين، "مذكرات ملكة الحفلة الراقصة السابقة" (كنوبف، 1972)، المحققة لأفضل مبيعات، والتي تحرّت التناقضات والضغوط المفروضة على الشابات خلال أربعينيات وخمسينيات وستينيات القرن العشرين السابقة للنسوية، من خلال قصة ساشا ديفس منذ الطفولة حتى الزواج والأمومة، وطُبعت الرواية بشكل مستمر تقريبًا، وأصدرتها دار بنغوين من جديد في الذكرى الخامسة والعشرين للطبعة الأولى عام 1997، ومن ثم دار فارار، ستراوس وجيرو في الذكرى الخامسة والثلاثين تحت تصنيف «الكلاسيكيات النسوية»، وأخيرًا نشرتها أوبن رود عام 2012 ككتاب إلكتروني.
أحيت روايتها الثانية، "أسئلة متقدة" (كنوبف عام 1978)، نشوء حركة تحرر النساء، ووضعتها في سياق تاريخي، وتناولت روايتها الثالثة، "أثناء التنزه" (كنوبف عام 1981)، موضوعي التشرد والإساءة من خلال قصة امرأة متشردة ومراهق هارب يقع ضحية لقوّاد، على مدار صيف واحد، أما روايتها الرابعة، "في حياة كل امرأة" (كنوبف عام 1987)، فتستكشف الزواج، والأطفال، والحياة الفردية بكوميديا أخلاق معاصرة. بعد ذلك انتقلت شولمان للمذكرات في كتبها الثلاثة التالية: "شرب المطر" (ف س ج 1995) عن تجربتها في العيش بمفردها في جزيرة بدون كهرباء، أو طريق أو هاتف، حين خضعت لتغيير في منتصف عمرها، و"ابنة جيدة بما يكفي" (راندوم هاوس عام 1997)، عن حياتها كابنة لأبوين محبّين تبقى معهما حتى وفاتهما، و"أن تحب ما هو موجود" (ف س ج 2008)، والتي تسرد فيها رعايتها لزوجها بعد حادث عام 2004 الذي تركه يعاني من خلل شديد في الدماغ.
في عام 2012 نشرت شولمان روايتها الخامسة، "تدبير المنزل" (أوذر بريس)، وهي كوميديا أخلاق تسخر من الأغنياء والحياة الأدبية، ونشرت بعد ذلك مجموعة من المقالات، مثل "اتفاقية زواج" و"مقالات أخرى: أربعة عقود من الكتابة النسوية" (أوبن رود)، وكتبت أيضًا كتابين عن مناصرة النسوية واللاسلطوية إيما غولدمان: السيرة الذاتية "إلى المتارس" (ت.ي.كرويل) 1971) و"إيما الحمراء تتكلم" (راندوم هاوس 1972)، وتتوفر جميع مؤلفاتها بنسخ إلكترونية عدا كتبها الثلاثة الخاصة بالأطفال ("بوسلي على خط الأرقام" – ماكاي 1970، "من يجده يحتفظ به" – برادبوري بريس 1971، "مستيقظًا ونائمًا" – أديسون ويزلي 1971).
موضوع المثلية الجنسية واليهودية كان ولا يزال موضع خلاف داخل الطوائف اليهودية الحديثة ، وأدى إلى الجدل والانقسام.
تقليديا ، فهمت اليهودية الجماع بين الذكور مثلي الجنس على أنه مخالف لليهودية ، ولا يزال هذا الرأي تحتفظ به اليهودية الأرثوذكسية.
من ناحية أخرى ، فإن اليهودية الإصلاحية لا تتبنى هذا الرأي ، وتسمح بممارسة الجنس المثلي والزواج من نفس الجنس.
اللجنة اليهودية المحافظة على القانون والمعايير اليهودية ، التي كانت حتى ديسمبر / كانون الأول 2006 على نفس الموقف مثل الأرثوذكسية ، اخرجت مؤخراً عدة آراء في إطار فلسفتها للتعددية ، مع استمرار رأي واحد في اتباع الموقف الأرثوذكسي ورأي آخر يحرر بشكل كبير وجهة نظرها حول الجنس المثلي و العلاقات ، مع الاستمرار في اعتبار بعض الأفعال الجنسية محظورة.
يعتبر ألن بينيت أول حاخام مثلي الجنس علنًا في الولايات المتحدة عام 1978. وكان ليونيل بلو ايضا أول حاخام بريطاني يعلن نفسه علنًا على أنه مثلي ، وهو ما فعله في عام 1980 اي بعد سنتين من الن بينيت.
منتخب تونس تحت 19 سنة لكرة السلة للسيدات هو المنتخب الذي يجمع أفضل اللاعبات التونسيات الأقل من 19 سنة في لعبة كرة السلة. تشرف على المنتخب الجامعة التونسية لكرة السلة.
سان فيران (بالفرنسية: Saint-Véran) و(الأوكستانية: Sant-Veran)، هي قرية فرنسية تقع في جبال الألب، في محافظة أوت آلب، في المنطقة الإدارية الأكبر بروفنس ألب كوت دازور.
وتعتبر أعلى قرية في فرنسا ويُقال الأعلى حتى في أوروبا.
الجغرافيا.
 يبلغ عدد سكانها 290 نسمة بالكامل في الحديقة الوطنية ا الفرنسية كيرا.
يقع مركز القرية (الكنيسة) على ارتفاع 2,042 مترًا فوق مستوى سطح البحر، وتوصف سانت فيران أحيانًا بأنها «أعلى بلدية في أوروبا».
ومع ذلك، تسبق قرية سان فيران بالارتفاع قرية الجوف في سويسرا وارتفاعها (2133 م) وتريبال في إيطاليا وارتفاعها (2069 م) لأنها قرى صغيرة تعتمد على بلديات رئيسية أقل ارتفاعاً في الوادي. ، فمثلا تين وهي بلدة تقع في منطقة سافوا في (فرنسا) ، لها كنيستها على ارتفاع 1790 م، ولكن مبنى البلدية يقع على ارتفاع 2,100.
السكان.
تطور عدد السكان معروف من خلال التعدادات السكانية التي أجريت في البلدية اعتباراً من عام 1793. 
ومنذ عام 2006 ، ينشر المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية عدد السكان القانونيين للبلديات سنويًا. يعتمد التعداد الآن على مجموعة سنوية من المعلومات، تتعلق تباعًا بجميع المناطق البلدية على مدى خمس سنوات. بالنسبة للبلديات التي يقل عدد سكانها عن 10000 نسمة، يتم إجراء مسح إحصائي يغطي جميع السكان كل خمس سنوات، ويتم تقدير السكان القانونيين للسنوات المتوسطة عن طريق الاستيفاء أو الاستقراء. بالنسبة للبلدية، 
تم إجراء أول تعداد شامل في ظل النظام الجديد في عام 2005.
في عام 2017 ، كان عدد سكان البلدة 236 نسمة، بانخفاض 13.87٪ مقارنة بعام 2012.
التاريخ.
كان جزء كبير من السكان بروتستانتيين وهربوا من الاضطهاد كما هو واضح من المعبد والآيات التوراتية المنقوشة فوق الأبواب. في السابق كان للقرية نشاط حرفي مهم: كصناعة السلال والأدوات وصناعة الخزائن والنجارة والزراعة والثروة الحيوانية (الماعز والأبقار). كما كان لديها نشاطات نحتيى ة نراها من خلال صالات العرض المحفورة في الجرف.
في عام 1925، تم اختيار القرية لإعادة بنائها خلال المعرض الدولي للفحم الأبيض (توليد الكهرباء) الذي أقيم في مدينة غرونوبل.
"نص مائل"
منتخب تونس تحت 17 سنة لكرة السلة للسيدات هو المنتخب الذي يجمع أفضل اللاعبات التونسيات الأقل من 17 سنة في لعبة كرة السلة. تشرف على المنتخب الجامعة التونسية لكرة السلة.
اختُرع المحرك الجوي من قبل توماس نيوكومن في عام 1712، ويشار إليه غالبًا باسم محرك نيوكومن. كان المحرك يعمل بتكثيف البخار المسحوب إلى الأسطوانة، حيث يخلق تخلخلًا جزئيًّا يسمح للضغط الجوي بدفع المكبس إلى داخل الأسطوانة. كان أول جهاز عملي يستفيد من البخار لإنتاج شغل ميكانيكي. كانت محركات نيوكومن تستخدم في أرجاء بريطانيا وأوروبا، وذلك بشكل رئيسي لضخ الماء من المناجم. بنيت المئات منها خلال القرن الثامن عشر.
كان تصميم محرك جيمس واط اللاحق نسخةً معدلةً من محرك نيوكومن ضاعفت تقريبًا فعالية الوقود فيه. حولت العديد من المحركات الجوية إلى تصميم واط، بسعر مبني على جزء من التوفير في استهلاك الوقود. كنتيجة لذلك، فإن واط اليوم مشهور أكثر فيما يتعلق بأصول المحرك البخاري.
أسلافه.
قبل نيوكومن صنع عدد من الأجهزة من أنواع مختلفة، ولكن معظمها كان مجرد ابتكارات ترفيهية. نحو عام 1600 استخدم عدد من التجارب البخار لتشغيل نوافير صغيرة تعمل كجهاز تحضير القهوة. في البداية كان يُملأ خزان بالماء عبر أنبوب يمتد عبر أعلى الخزان إلى أسفله تقريبًا. كان قاع الأنبوب يُغمر بالماء، ما يجعل الخزان محكمًا. ثم كان يسخن الخزان لجعل الماء يغلي. يضغط البخار المولد الخزان، ولكن الأنبوب الداخلي المغمور من الأسفل بالسائل، والذي يفتقد وجود غطاء محكم في أعلاه، كان يبقى عند ضغط أقل؛ فيجبر البخار المتوسع الماء في أسفل الخزان على الدخول إلى الأنبوب ومنه إلى الأعلى ليرش خارجًا من فوهة في الأعلى. كان لهذه الأجهزة فعالية محدودة ولكنها كانت تستعرض صلاحية المبدأ للتطبيق.
في عام 1606، استعرض الإسباني جيرونيمو دي أيانز ي بومونت مضخة ماء تعمل بالبخار ونال عنها براءة اختراع. استخدمت المضخة بنجاح لتنشيف المناجم العارقة في غوادالكانال في إسبانيا.
في عام 1662 نشر إدوارد سومرست، الماركيز الثاني لورسستر، كتابًا يحتوي عدة أفكار كان يعمل عليها. إحداها كانت فكرة مضخة تعمل بالبخار تستطيع تزويد النواقير بالماء؛ استخدمت الآلة على التبادل تخلخلًا جزئيًّا وضغط البخار. كان خزانان يملآن على التبادل بالبخار، ثم يرشان بالماء البارد لجعل البخار في الداخل يتكاثف؛ ينتج هذا تخلخلًا جزئيًّا يسحب الماء عبر أنبوب من بئر إلى الخزان. تقود بعد ذلك شحنة جديدة من البخار تحت الضغط من الخزان إلى أنبوب آخر إلى ارتفاع أعلى قبل أن يتكاثف البخار ثم تعاد الدورة بالأكمل. بتشغيل الخزانين على التبادل، يمكن زيادة معدل الوصول إلى الخزان العلوي.
«صديق عمال المناجم» الذي صنعه سيفري.
في عام 1968 أصدر توماس سيفري براءة اختراع لمضخة تعمل بالبخار أسماه «صديق عمال المناجم»، وهو مطابق في أساسه لتصميم سومرست لدرجة يكاد يكون نسخة طبقة الأصل. عملية التبريد والتخلية كانت بطيئة إلى حد ما؛ لذا أضاف سيفري مرذذ ماء بارد خارجي لتبريد البخار بشكل سريع.
لا يمكن اعتبار اختراع سيفري تمامًا بأنه أول «محرك» بخاري بما أنه لم يكن فيه أجزاء متحركة ولا يمكنه نقل قدرته إلى أية جهاز خارجي. كان هناك بشكل واضح آمال كبيرة معلقة على صديق عمال المناجم، ما أدى بالبرلمان على تمديد صلاحية براءة الاختراع لمدة 21 سنة، بحيث لا تنتهي صلاحية براءة الاختراع حتى 1733. لسوء الحظ، لم يلق جهاز سيفري النجاح الذي كان متوقعًا له.
نجمت مشكلة نظرية في جهاز سيفري من حقيقة أن الخلاء يمكنه فقط رفع الماء إلى ارتفاع أعظمي يبلغ نحو 30 قدمًا (9 أمتار)؛ ويمكن إضافة 40 قدمًا (12 متر) أخرى أو نحو ذلك بسبب ضغط البخار. لم يكن هذا كافيًّا لضخ الماء من منجم. يقترح سيفري في كتيبه وضع المرجل والخزانات على طرف من حفرة المنجم أو حتى في سلسلة من مضختين أو أكثر للمستويات الأعمق. كانت هذه وضوحًا حلولًا غير مناسبة وكان عمل نوع من المضخات الميكانيكية على مستوى السطح -مضخة تدفع الماء بشكل مباشر دون «سحبه»- أمرًا مرغوبًا. كانت هذه المضخات شائعةً مسبقًا، وتعمل بالأحصنة، ولكنها كانت تتطلب مشغلًا عموديًّا تردديًّا لم يكن نظام سيفري يوفره. المشكلة الأكثر عملية كانت تخص امتلاك مرجل يعمل تحت الضغط، كما تبين عندما انفجر مرجل محرك في ويدنيسوري، ربما في عام 1705.
نظام أسطوانة ومكبس دينيس بابين التجريبي.
يكتب لويس فيغوير في عمله الخالد اقتباسًا كاملًا لورقة دينيس بابين البحثية المنشورة في عام 1690 في مجلة "أكتا إروديتوروم" في لايبزيش، بعنوان «طريقة حديثة للحصول على قوى معتبرة بسعر رخيص» (بالفرنسية: "Nouvelle méthode pour obtenir à bas prix des forces considérables"). يبدو أن الفكرة أتت لبابين أثناء عمله مع روبرت بويل في الجمعية الملكية في لندن. يصف بابين في البداية صب كمية صغيرة كم الماء في قاع أسطوانة شاقولية، ثم إدخال مكبس على ذراع، وبعد تخلية الهواء أسفل المكبس وضع نار تحت الأسطوانة لغلي الماء حتى التبخر وخلق ضغط بخار كافٍ لرفع المكبس إلى الطرف الأعلى من الأسطوانة. ثم كان يقفل المكبس بشكل مؤقت في الوضعية العلوية عن طريق نابض متصل بالذراع. ثم كانت تبعد النار سامحةً للأسطوانة بأن تبرد، ما يؤدي إلى إعادة تكاثف البخار إلى ماء، وبالتالي يخلى القسم أسفل المكبس. كان يعلق على طرف ذراع المكبس وتر يمر على بكرتين ويتدلى ثقل من طرف الوتر. عند إطلاق النابض كان المكبس يسحب بقوة إلى أسفل الأسطوانة عن طريق فرق الضغط بين الجو والخلاء المصطنع؛ بالتالي كانت تتولد قوة كافية لرفع وزن 60 باوند (27 كغ). مع أن المحرك عمل بالتأكيد كما هو مخطط له إلا أنه كان فقط لاستعراض المبدأ، وعند وصوله إلى هذه الغاية لم يستمر بابين في تطويره، مع أنه كتب في ورقته البحثية عن احتمالية قيادة القوارب «بأنابيب لهب». وسمح لنفسه بدل ذلك أن يلتهي بتطوير نوع مطور عن محرك سيفري.
خليفته.
المشكلة الرئيسية في تصميم نيوكومن كانت أنه يستخدم الطاقة بشكل غير فعال، وكان تشغيله بالتالي مكلفًا. بعد تبريد البخار داخل الأسطوانة بما يكفي للتخلية، كانت جدران الأسطوانة باردة بما يكفي لتكثيف بعض البخار بما أنها كانت تستخدم في شوط السحب التالي. كان هذا يعني أن مقدارًا معتدًّا به من الوقود كان يستخدم فقط لإعادة تسخين الأسطوانة إلى النقطة التي يبدأ فيها البخار بملئها من جديد. بما أن الضياعات الحرارية تتعلق بالسطوح؛ فإن الزيادات في حجم المحرك كانت تزيد الفعالية، وأصبحت محركات نيوكومن أكبر بمرور الوقت. ولكن الفعالية لم تكن مهمة كثيرًا في مناجم الفحم، حيث كان الفحم متوافرًا بشكل كبير.
لم يُستبدل محرك نيوكومن حتى حسنه جيمس واط في عام 1769 لتفادي هذه المشكلة (طلب من واط إصلاح نموذج لمحرك نيوكومن من قبل جامعة غلاسغو؛ وهو نموذج صغير برزت فيه المشكلة بشكل أكبر). في محرك واط البخاري، كان يحدث التكثيف في وحدة تكثيف خارجية مرتبطة بأسطوانة البخار عبر أنبوب. عند فتح صمام في الأنبوب كان المكثف بدوره يخلي ذلك الجزء من الأسطوانة الذي يقع تحت المكبس. ألغى هذا تبريد جدران الأسطوانة، وبالتالي قلل صرف الوقود بشكل كبير. سمح ذلك أيضًا بتطوير الأسطوانة ثنائية التأثير، التي تملك أشواط قدرة إلى الأسفل وإلى الأعلى، ما يزيد مقدار الاستطاعة من المحرك دون زيادة كبيرة في حجم المحرك.
لم يلغ تصميم واط الذي قدم في عام 1769 محركات نيوكومن بشكل فوري. نتج عن دفاع واط الشديد عن براءات اختراعه استمرار استخدام محرك نيوكومن لتفادي مصاريف عوائد الملكية الفكرية. عند انتهاء صلاحية براءات اختراعه في عام 1800 كان هناك استعجال لتركيب محركات واط، وانتهى عصر محركات نيوكومن، حتى في مناجم الفحم.
أنا لوحدي هو ألبوم الإستديو الخامس للمغني والملحن المصري رامي جمال. تم إصداره في 14 فبراير 2020، بواسطة نجوم ريكوردز. تعاون رامي جمال في هذا الألبوم مع الشعراء مصطفي حسن، وأحمد المالكي، وأحمد عرفان، ومحمد أبو نعمة، وجمال الخولي، ورقية عبد العزيز، وشادي نور، ومحمد عاطف، وتامر حسين. ومع الملحنين بلال سرور، ومحمد أنيس، وياسر نور، ومدين. ومع الموزعين توما، ووسام عبد المنعم، وأحمد المغربي، ونادر حمدي، وكريم عبد الوهاب، وأحمد إبراهيم، وشريف مكاوي. شارك رامي جمال أيضا في التلحين، ولحن في الألبوم 10 أغاني: بيهم كلهم، فاهماني، فكرة المتساب، بعد ما اغيب، مش ملاحظ حاجة، لو عالنسيان، اللي مشيوا، أنا لوحدي، ادف يا مراكبي، وعيونك خطر.
عن الألبوم.
حقق الألبوم نجاحا كبيرا وتصدر التريند بكل أغانيه، وحصل رامي جمال علي أعلي المبيعات في فيرجين. يتضمن الألبوم أول أغنية لرامي جمال مع زوجته ناريمان "مش ملاحظ حاجة" بعد فترة غياب طويلة عن الساحة الفنية.
كليبات تم تصويرها من الألبوم.
تم تصوير أغنية "سقف" فيديو كليب، وتم إصداره في 9 فبراير 2020. تضمن الكليب مجموعة من الفنانين والرياضيين والإعلاميين مثل: أحمد السقا، وإسعاد يونس، وعمرو يوسف، وهشام جمال، وحمدي الميرغني، وحسن الرداد، وعلي ربيع، ومحمد أسامة، وشيماء سيف، ومحمد عبد الرحمن، والشيف علاء الشربيني، وعمرو سعد، وهنادي مهنا، وأحمد السعدني، ومي عمر، وهشام ماجد، وحمادة هلال، وأكرم حسني، وهشام عباس، ونسمة عبد العزيز، وخالد عليش.. وغيرهم. أحتلت الأغنية التريند فور طرحها مباشرة وأشاد بها الجميع، وكسرت حاجز الـ4 ملايين مشاهدة عبر القناة الرسمية لرامي جمال علي موقع يوتيوب بعد يومين علي طرحها فقط، وبعد 4 أيام من طرحها تخطت نسبة مشاهدتها أكثر من 7 ملايين مشاهدة واستطاعت أن تحافظ علي التريند رقم 1 منذ وقت طرحها حتي الآن. حاليا حققت الأغنية 20 مليون و417 ألف مشاهدة علي يوتيوب.
الترويج والدعاية.
قدمت الشركة المنتجة لألبوم رامي جمال "أنا لوحدي" "نجوم ريكوردز" دعاية ضخمة له من خلال بوسترات في الشوارع والبوستر الرسمي للألبوم الذي ظهر من خلاله بشكل جديد ومختلف عليه عن ظهوره في ألبوماته السابقة، وإذاعة الأغاني بشكل دائم علي محطات الراديو.
كانت أدوار الجنسين في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية موضوعًا مثيراً الجدل طوال تاريخ الكنيسة. كان التأثير الثقافي للكنيسة الكاثوليكية واسع النطاق، خاصة على المجتمع الغربي. حيث كان للمفاهيم المسيحية، والتي أدخلتها الكنيسة في المجتمعات المتنصرة في جميع أنحاء العالم، تأثير كبير على وجهات النظر الثقافية الراسخة حول الجنس وأدوار الجنسين. 
ممارسات مثل التضحية البشرية، والرق، ووأد الأطفال وتعدد الزوجات التي كانت تمارسها ثقافات مثل ثقافات الإمبراطورية الرومانية وأوروبا وأمريكا اللاتينية وأجزاء من إفريقيا انتهت من خلال جهود تبشير الكنيسة.
لاحظ المؤرخون أن المبشرين الكاثوليك والباباوات الدينيون كانوا من بين القادة في الحملات الموجهة ضد العبودية، وهي ممارسة كانت موجودة في كل ثقافة تقريبًا وغالبًا ما تضمنت العبودية الجنسية للنساء. 
أثرّت المسيحية على وضع المرأة في الثقافات التبشيرية مثل الإمبراطورية الرومانية من خلال إدانة قتل الأطفال (حيث كان قتل الإناث أكثر شيوعًا) والطلاق و سفاح القربى وتعدد الزوجات و الخيانة الزوجية لكل من الرجال والنساء. 
يقول بعض النقاد أن الكنيسة وتعاليم بولس الطرسوسي وآباء الكنيسة وعلماء اللاهوت كرسوا فكرة أن شُذُوَة المرأة كانت مُرَسَّمة إلهية، في حين أن تعليم الكنيسة الحالي يعتبر النساء والرجال متساوين ومختلفين بشكل مكمل.
تأثرت الممارسات الجنسية لهذه الثقافات بالمفهوم المسيحي للمساواة بين الذكور والإناث. الفعل الجنسي، وفقًا للكنيسة، مقدس في سياق العلاقة الزوجية التي تعكس هبة متبادلة كاملة ومتواصلة مدى الحياة للرجل والمرأة، وبالتالي تمنع تعدد الزوجات الذي كان سائداً بين الثقافات قبل وصول المسيحية. 
تنعكس المساواة بين الرجل والمرأة في تعليم الكنيسة أن الجنس يقصد به التصميم الإلهي ليكون مختلفًا ومتكاملًا، ولكل منهما نفس الكرامة فهما مصنوعان أو مخلوقان على صورة الله أو من روحه وعلى تصويره (تشبيه مجازي).
جيمس رولاند وارد (1848–1912) رجل اعمال بريطاني و مؤسس شركة رولاند وارد المحدودة في لندن.
كانت الشركة متخصصة في أعمال تحنيط الطيور وجوائز الألعاب الكبرى وكانت مشهورة بعملها ، لكنها قامت بأنواع أخرى من العمل أيضًا. في إنشاء العديد من العناصر العملية من القرون والريش والقدمين والجلود والأنياب ، وصنعت الشركة عناصر عصرية (تُعرف أحيانًا باسم أثاث Wardian) من الأجزاء الحيوانية ، مثل محابر زيبرا هوف وأثاث قرن الوعل ومظلة قدم الفيل .
كان رولاند وارد أيضًا ناشرًا معروفًا لكتب التاريخ الطبيعي وروايات الصيد الكبيرة. منتج الشركة الأكثر شهرة هو سلسلة كتب Records of Big Game ، التي بدأت في عام 1892 وهي الآن في نسختها التاسعة والعشرين (2014).
هذه المقالة عن تاريخ المسيحية في أيرلندا. أيرلندا جزيرة إلى شمال غرب أوروبا القارية. تنقسم أيرلندا سياسيًّا إلى جمهورية أيرلندا، وتغطي مساحتها خمسة أسداس الجزيرة، وأيرلندا الشمالية، وهي جزء من المملكة المتحدة، تغطي السدس الباقي وتقع شماليّ شرقيّ الجزيرة. أكبر الطوائف المسيحية في أيرلندا: الكاثوليكية الرومية، ونسبة أصحابها في الجزيرة أكثر من 73%، وفي جمهورية أيرلندا نحو 87%.
دخول المسيحية.
كان أول أمر المسيحية في أيرلندا في وقتٍ قبل القرن الخامس الميلادي، والظنّ أنه كان بسبب اتصالها مع بريطانيا الرومانية. بلغ الدين المسيحي أيرلندا الوثنية نحو عام 400 بعد الميلاد. ولطالما شاعت الفكرة المغلوطة التي تقضي بأن القديس باتريك جاء بالإيمان معه إلى أيرلندا، لكن الحقيقة أن المسيحية كانت موجودة تنتظر القديس باتريك قبل وصوله. بُنِيت الأديرة للرهبان الذين يريدون الاتصال الدائم بالله. وكانت المُدَد الطويلة التي يسكنها الرهبان في دير صخرة ميكال واضحةً. أما أيدان اللندسفارني، فهو الذي نشر المسيحية بين البيكتيين والنورثمبريين.
لطالما اعتبر العلماء مصطلح الكنيسة الكلتية غير مناسب لوصف المسيحية المنتشرة بين الشعوب الناطقة بالكلتية، إذ إن هذا المصطلح يوحي بوحدة بين هذه الشعوب، أو هوية ذاتية، وكلاهما غير موجود. والأمر كما قال باتريك وورمالد: «من المفاهيم المغلوطة الشائعة بين الناس وجودُ كنيسة رومانية تعارضها كنيسة كلتية». كان المناطق الناطقة بالكلتية جزءًا من المجتمع المسيحي اللاتيني كلها، وكان فيها اختلاف واضح في الطقوس وفي تنظيم الكنيسة، لكن تقديس البابا الذي في روما كان عنصرًا جامعًا ولم يكن ضعيفًا في بريطانيا ولا أيرلندا. اخترا بعض العلماء مصطلحًا آخر هو «المسيحية الجزريّة»، للدلالة على الطريقة المسيحية التي نشأت حول بحر أيرلندا.
بالاديوس وباتريك.
يذكر بروسبر الآكيتيني أن بالاديوس كان من عائلة نبيلة في بلاد الغال. عام 429، كان شمّاسًا في روما. كلّفه البابا بمراسلة جرمانوس، أسقف أوكسار، ليحقق في انتشار البيلاجيانية في بريطانية. عام 431، رسّم البابا سلستين الأول بالاديوس أسقفًا وأرسله ليكون قسًّا للأسكتلنديين المؤمنين بالمسيح. ويبدو أن مهمته كانت متركزة على المسيحيين الأيرلنديين في شرقي المناطق الوسطى ولنستر وربما شمال مونستر. ولا نعلم على وجه اليقين إن كان بالاديوس نصّر على يديه أي أيرلندي. ولكن القليل المعروف عن بعثته أنها كانت ماجحة، ولو أن أصحاب باتريك بعد ذلك حطّوا من شأنها.
لا يعرَف على وجه اليقين زمن القديس باتريك. كل ما يمكن قوله أنه عاش في فترة من القرن الخامس، وكان أسقفًا مبشّرًا لا قسًّا للمسيحيين. ويبدو أن مناطقه كانت في أولستر وشمال كوناكت، ولكن لا يمكن القطع إلا بشيء قليل عنه. فالتراث المكتوب في القرن السابع وبعده غير موثوق عند الكلام عنه.
الكهنوت المحلي.
نشأت المؤسسات الديرية في القرن السادس، منها كلونارد الذي أسسه القديس فينيان، وكلونفرت الذي أسسه القديس برندان، وبانغور الذي أسسه القديس كونغال، وكلونماكنواز الذي أسسه القديس كيران، وكيليني الذي أسس القديس إندا، وفي القرن السابع دير ليزمور الذي أسسه القديس كارثاج ودير غلينالوف الذي أسسه القديس كيفن.
عام 563، رافق القديس كولومبا، وهو من أهل دونيجال، نفرًا من أصحابه وعبروا البحر إلى كالدونيا وأسسوا ديرًا على جزيرة إيونا البعيدة.
الأديرة الأيرلندية.
ازدهر الدير الذي أسسه كولومبا برئيسه، ومنه انطلق تبشير الأسكتلنديين الدالرياديين في الجنوب والبيكتيين خلف إقليم غرامبيان. عندما مات كولومبيا عام 597، كانت المسيحية قد وصلت إلى كل منطقة من مناطق كاليدونيا، وإلى كل جزيرة من جزائر الساحل الغربي. في القرن التالي، ازدهرت إيونا حتى كتب رئيس ديرها كتابه اللاتيني العظيم «حياة القديس كولومبا». وانطلق أيدان الأيرلندي بعد ذلك مع أصحابه من إيونا لتبشير نورثمبريا ومرسيا وإسكس.
التبشير خارج أيرلندا.
انتشر المبشرون من أيرلندا في إنكلترا وأوروبا القارية ونشروا أخبار ازدهار التعليم، وصار العلماء من الأمم الأخرى يتتلمذون عندهم في أديرتهم. كان تميز هذه الأديرة وانعزالها ممّا حفظ التعليم اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة. ازدهرت فترة الفن الجزري، لا سيما في مجالات المخطوطات المتنورة وصناعة المعادن والنحت وخلّفت كنوزًا منها كتاب كيلز وكأس أرداغ والصلبان الصخرية المنحوتة التي تميز الجزيرة.
كانت هذه الأديرة معابد لكثير من كبار لاهوتيي القارة وعلمائها العظام. وفيها حُفظت شعلة التعليم اللاتيني للأجيال اللاحقة. وفي هذه الفترة أنشِئ كثير من المخطوطات المتنورة في أيرلندا. ومن أهمها -على اختلاف- كتاب كيلز الذي لم يزل معروضًا في كلية ترينيتي في دبلن.
أول تجديد للتعليم في الغرب جاء مع النهضة الكارولنجية في العصور الوسطى المبكرة. جذب تشامرلان بعد نصيحة بيتر البيسي وألكوين اليوركي، علماء إنكلترا وأيرلندا، ثم أسس عام 787 بعد الميلاد مدارس في كل كنيسة في إمبراطوريته. هذه المدارس، التي جاء منها اسم المدرسية (الأسكولاتية)، أصبحت مراكز التعليم القروسطي. خلال هذه الفترة المدرسية، اختفت معرفة اللغة الإغريقية إلا من أيرلندا، حيث كانت لم تزل تُعَلَّم في المدارس الديرية.
كان للعلماء الأيرلنديين حضورٌ واضحٌ في البلاط الفرنجي، حيثُ كُرّموا من أجل تعليمهم العالي. وكان منهم يوحنس سكوتس إريوجينا، وهو من مؤسسي المدرسية. كان إريوجينا واحدًا من أهم مثقفي أيرلندا في الفترة الديرية المبكرة، وكان فيلسوفًا بارزًا من حيث أصالته. وكان على ألفة باللغة الإغريقية، وترجم عدة أعمال إلى اللاتينية، وقرأ في أعمال الآباء الكبادوكيين والتراث اللاهوتي الإغريقي.
وصول الفايكنج.
في القرنين التاسع والعاشر، نهبت جيوش من محاربي الشمال الريف. كانت الأديرة أهداف هؤلاء المحاربين لما فيها من كنوز من الحلي الديني الذهبي.
عندما أشرف القرن الثامن على نهايته، لم يزل الدين والتعليم مزدهرًا، لكن أخطارًا غير متوقعة وعدوًّا جديدًا ظهر، هرب من اعتداءاته الكاهن والمبشر والقديس والعالم. كان هؤلاء الغزاة هم الدنماركيون القادمون من سواحل إسكندنافيا. كانوا أعداءً خطيرين على الأرض والبحر، إذ كانوا وثنيين وقراصنة.
هاجموا الأديرة والكنائس في أيرلندا وغيرها، وحطموا المذابح ونهبوا الجرار الذهبية والفضية، وقتلوا الكهنة الذين أظهروا غضبهم من الاعتداءات هذه. دمّر الزعماء المسيحيون والأهليون الكنائس، ووهبوا الأراضي الكنسية للناس العاديين، وخلت المدارس الديرية من روادها، وحكم حكام علمانيون في أرماغ وغيرها. رُسّم أساقفة من غير أبرشيات، وأُعطيوا مناصب مقابل المال، وانتشرت الفوضى في إدارة الكنيسة وانتشر الفساد في كل مكان.
بسلسلة من المجامع أولها مجمع راث برياسيل (1118) ومنها مجمع كيلز (1152) الذي ترأسه مندوب البابا، مُرّرت قوانين إصلاحية جديدة، وأسست لأول مرة حكومة أساقفة أبرشية. وفي هذه الأثناء، كان القديس مالاكي مطران أرماغ قد أنجز إصلاحات كثير في أبرشيته وغيرها. وكان موته المبكر عام 1148 دفعة شديدة لإصلاح الكنيسة. أصلح المطران مالاكي شرورًا لم يكن غيره يستطيع إصلاحها في حياة واحدة، ومع هذا فقد استُهزئ بجهوده وجهود غيره وقرارات المجامع، وأُهملت الحدود التي وضعوها.
بدأ التاريخ العسكري للاتحاد السوفييتي في الأيام التي تلت ثورة أكتوبر 1917 التي جاءت بالبلاشفة إلى السلطة. في عام 1918، شكلت الحكومة الجديدة الجيش الأحمر، الذي هزم بعدها العديد من الأعداء الداخليين في الحرب الأهلية الروسية 1917–22. شهدت الأعوام 1918–21 هزائم الجيش الأحمر في الحرب البولندية السوفييتية (1919–21)، وفي حروب استقلال كل من إستونيا (1918–20)، ولاتفيا (1918–20)، وليتوانيا (1918–19). غزا الجيش الأحمر فنلندا في نوفمبر 1939؛ وخاض معارك خالخين غول في الفترة بين مايو وسبتمبر من عام 1939 (بجانب حليفته منغوليا) ضد اليابان ودولتها العميلة مانشوكو؛ وأُرسل الجيش عندما شارك الاتحاد السوفييتي، بالاتفاق مع ألمانيا النازية، في غزو بولندا في سبتمبر عام 1939، واحتل دول البلطيق (يونيو 1940)، وبيسارابيا (يونيو-يوليو 1940)، وشمال بوكوفينا (يونيو-يوليو 1940) (من رومانيا). خلال الحرب العالمية الثانية، أصبح الجيش الأحمر قوة عسكرية أساسية في هزيمة ألمانيا النازية واحتلت منشوريا. بعد الحرب، احتل ألمانيا الشرقية والعديد من الدول في أوروبا الوسطى والشرقية، التي أصبحت دولًا تابعة في الكتلة السوفييتية.
بعد انتصار الحلفاء على ألمانيا واليابان في عام 1945، أصبح الاتحاد السوفييتي القوة العظمى الوحيدة المنافسة للولايات المتحدة. أدت الحرب الباردة بين البلدين إلى التعزيزات العسكرية، وسباق التسلح النووي، وسباق الفضاء. بحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت القوات المسلحة السوفييتية تمتلك قوات ودبابات وأسلحة مدفعية وأسلحة نووية تفوق أي دولة أخرى على وجه الأرض. سقط الاتحاد السوفييتي في عام 1991، ليس بسبب الهزيمة العسكرية بل بسبب العوامل الاقتصادية والسياسية؛ راجع تاريخ الاتحاد السوفييتي (1982–1991).
تكون الجيش السوفييتي من خمسة أفرع عسكرية، وهي بالترتيب الرسمي للأهمية:
كانت هناك قوتان عسكريتان سوفييتيتان: القوات الداخلية (إم في دي)؛ التي تخضع لوزارة الداخلية، وقوات الحدود؛ التي تخضع للاستخبارات السوفييتية (الكي جي بي).
الخلفية القيصرية والثورية.
استبدلت ثورة فبراير بالقيصر الحكومةَ الروسية المؤقتة لعام 1917، التي أطاحت بها الثورة البلشفية في عام 1917. كان الجيش الروسي، الذي أُنهك نتيجة مشاركته في الحرب العالمية الأولى، في آخر مراحل الانحلال والانهيار.
مع أن التأثير البلشفي في صفوف الجيش كان قويًا، اكتظت صفوف الضباط بالعديد ممن كانوا معارضين بشدة للشيوعية. أدرك البلاشفة أن الجيش القيصري هو أحد المؤسسات التابعة للنظام القديم المكروه، وقرروا إلغاءه لصالح تأسيس جيش جديد يدين بالولاء للأهداف الماركسية. أصبحت نواة الجيش القيصري نواةً لجيش الحكومة الروسية المؤقتة الذي أصبح نواةً للجيش الأبيض، والذي ساعد بالتعاون مع القوات الدخيلة من خارج روسيا (من اليابان، وبريطانيا، وفرنسا، والولايات المتحدة) في محاولة التصدي للجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية الروسية.
في 28 يناير عام 1918، أعلن القائد البلشفي فلاديمير لينين عن تأسيس الجيش الأحمر، ليضم رسميًا 20,000 من الحرس الأحمر و60,000 من الرماة اللاتفيين، مع 200,000 بحار من البلطيق وحفنة من جنود حامية بتروغراد المتعاطفين. خدم ليون تروتسكي بمنصب أول مفوض في الحرب.
كان الجيش الأحمر في بداياته مساواتيًا ومن ثم افتقر إلى الانضباط. اعتبر البلاشفة الرتب العسكرية والتحية العسكرية من التقاليد البرجوازية وألغوها؛ أصبح الجنود ينتخبون قادتهم ويصوتون على الأوامر التي ينفذوها. ولكن أُلغي هذا النظام تحت ضغط الحرب الأهلية الروسية (1918–21)، وأُعيد تنصيب الرتب.
خلال الحرب الأهلية، حارب البلاشفة مجموعات الثورة المضادة التي أصبحت معروفة بالجيوش البيضاء، بالإضافة إلى الجيوش التي دعمها حلفاء روسيا السابقون مثل بريطانيا وفرنسا، والذين رأوا ضرورة التخلص من الحكومة البلشفية. حقق الجيش الأحمر سلسلة من الانتصارات الأولية على أعدائه، وفي خضم التفاؤل أمر لينين الجيش السوفييتي الغربي بالتقدم غربًا في الفراغ الذي خلقته القوات الألمانية المنسحبة من مناطق أوبر أوست. اجتاحت تلك العملية الجمهورية الأوكرانية الشعبية حديثة التكوين والجمهورية الشعبية البيلاروسية، وأدت في النهاية إلى الغزو السوفييتي للجمهورية البولندية الثانية، وهي دولة حديثة الاستقلال كانت تابعة للإمبراطورية الروسية السابقة. بغزو بولندا واندلاع الحرب البولندية السوفييتية، أعرب البلاشفة عن إيمانهم بأنهم سوف ينتصرون حتمًا على القوات الرأسمالية المعادية في الوطن أو خارجه.
كانت الغالبية العظمى من الضباط المحترفين في الجيش الروسي من النبلاء؛ علاوة على ذلك، انضم الكثير منهم إلى الجيوش البيضاء. لذلك واجه جيش العمال والفلاحين في البداية نقصًا في القادة العسكريين المحنكين. ولسد هذا النقص، ضم البلاشفة 50,000 من الضباط السابقين بجيش الإمبراطورية لقيادة الجيش الأحمر. في نفس الوقت، ألحقوا مفوضين سياسيين بوحدات الجيش الأحمر لمراقبة تصرفات وولاء القادة المحترفين، الذين سُميوا سابقًا «المتخصصين العسكريين». بحلول عام 1921، هزم الجيش الأحمر أربعة جيوش بيضاء وأوقف خمس فرق أجنبية مسلحة تدخلت في الحرب الأهلية، ولكنه بدأ يواجه انتكاسات في بولندا.
تمكنت القوات البولندية من كسر سلسلة طويلة من الانتصارات البلشفية المتتالية عن طريق شن هجوم مضاد بجسارة في معركة وارسو في أغسطس عام 1920. في وارسو، واجه الجيش الأحمر هزيمة ضخمة وغير متوقعة لدرجة أنها حولت مسار الحرب بالكامل، وأجبرت السوفييت على القبول بالشروط غير المواتية التي أقرّتها معاهدة ريغا، الموقعة في 18 مارس عام 1921. كانت أكبر هزيمة للجيش الأحمر في التاريخ.
بعد الحرب الأهلية، أصبح الجيش الأحمر مؤسسة عسكرية احترافية أكثر فأكثر. مع تسريح الجزء الأكبر من جنوده الذين بلغ عددهم خمسة ملايين، تحول الجيش الأحمر إلى قوة صغيرة تقليدية، وتكونت الميليشيات الإقليمية للتجنيد في وقت الحرب. تأسست المدارس الحربية السوفييتية خلال الحرب الأهلية، وبدأت بتخريج أعداد كبيرة من الضباط المدربين الذين يدينون بالولاء للسلطة السوفييتية. سعيًا نحو زيادة احترام المهنة العسكرية، أعاد الحزب تعيين الرتب العسكرية السابقة، وخفّض درجة المفوضين السياسيين، وأرسى في النهاية مبدأ القيادة الفردية.
تطور بنية الجيش السوفييتي، وأيديولوجيته، وعقيدته.
مكافحة التجسس الحربية.
خلال تاريخ الجيش السوفييتي، حافظت الشرطة السرية السوفييتية (المعروفة أيضًا بتشيكا، والمديرية السياسية للدولة (جي بّي يو)، والمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (إن كي في دي)، من بين العديد من الأسماء الأخرى) على سيطرتها على "الأقسام الخاصة" لمكافحة التجسس التي كانت موجودة في التشكيلات العسكرية الأكبر. كان السميرش (1943–1946) هو الأشهر وتأسس خلال الحرب الوطنية الكبرى. بينما كان أفراد القسم الخاص لفوج ما معروفين بشكل عام، فقد تحكموا بشبكة من المخبرين السريين، من التشيكيزم والعسكريين المجندين العاديين على حد سواء.
العقيدة السياسية.
تحت قيادة لينين وتروتسكي، ادعى الجيش الأحمر الالتزام بإعلان ماركس أن البرجوازية لا يمكن التغلب عليها سوى بثورة عالمية للبروليتاريا، ولهذه الغاية ركزت العقيدة السوفييتية الأولية على نشر الثورة في الخارج وتوسيع التأثير السوفييتي عبر العالم. قدم لينين تجربة أولى لنظرية ماركس عندما غزا بولندا على أمل خلق انتفاضة شيوعية في ألمانيا المجاورة. أكملت حملة لينين في بولندا تأسيسه للأممية الشيوعية في عام 1919، وهي منظمة هدفها الوحيد القتال «بكافة الوسائل المتاحة، بما في ذلك القوة المسلحة، للتخلص من البرجوازية العالمية وخلق الجمهورية السوفييتية الدولية باعتبارها مرحلة انتقالية للإلغاء الكامل للدولة».
تماشيًا مع فلسفة الأممية الشيوعية، كبح الجيش الأحمر بالقوة ثورة باسماشي المعادية للسوفييتية في آسيا الوسطى بغرض إبقاء تركستان في نظام التحالف السوفييتي. في عام 1921، تخلص احتلال الجيش الأحمر لجمهورية جورجيا الديمقراطية من الحكومة الجورجية المفوضة واستبدل بها الجمهورية السوفييتية. اندمجت جورجيا بالقوة مع أرمينيا وأذربيجان بغرض تكوين جمهورية ما وراء القوقاز السوفييتية الاشتراكية، وهي دولة عضو في الاتحاد السوفييتي.
العلاقات العسكرية الحزبية.
خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أدت الخطط الخمسية والدافع الصناعي لستالين إلى بناء القاعدة الإنتاجية اللازمة لتحديث الجيش الأحمر. لأن احتمالات الحرب في أوروبا قد زادت في وقت لاحق من العقد، ضاعف الاتحاد السوفييتي نفقاته العسكرية ثلاث مرات وضاعف حجم قواته النظامية ليكافئ قوة أعدائه المحتملين.
في عام 1937، طهر ستالين الجيش الأحمر من خيرة قادته العسكريين. خوفًا من أن يمثل الجيش تهديدًا لحكمه، سجن ستالين العديد من ضباط الجيش الأحمر، قُدروا بالآلاف، أو أعدمهم، ومن بينهم ثلاثة من الخمسة الذين حملوا رتبة مشير. كانت تلك الأفعال بصدد إضعاف قدرات الجيش الأحمر بشدة خلال الحرب السوفييتية الفنلندية (حرب الشتاء) في 1939–40 وأيضًا خلال الحرب العالمية الثانية.
خوفًا من الشعبية الجارفة للقوات المسلحة بعد الحرب العالمية الثانية، خفّض ستالين الرتبة العسكرية لبطل الحرب الفريق غيورغي جوكوف، وحصل وحده على الفضل في إنقاذ البلاد. بعد وفاة ستالين في عام 1953، ظهر جوكوف ثانيةً داعمًا قويًا لنيكيتا خروتشوف. كافأ خروتشوف جوكوف بتعيينه وزيرًا للدفاع وعضوًا كاملًا في المكتب السياسي. أدى القلق من أن يتمتع الجيش بسلطات كبيرة في السياسة إلى العزل المفاجئ لجوكوف في خريف عام 1957. أغضب خروتشوف لاحقًا القوات المسلحة عن طريق خفض نفقات الدفاع بخصوص القوات التقليدية بغرض تنفيذ خططه للإصلاح الاقتصادي.
سجلت السنوات التي قضاها  ليونيد بريجنيف في السلطة أعلى درجات التعاون بين الحزب والجيش، إذ وفر موارد سخية للقوات المسلحة. في عام 1973، أصبح وزير الدفاع عضوًا عاملًا في المكتب السياسي لأول مرة منذ عام 1957. ولكن بريجنيف شعر بوضوح بتهديد العسكريين المحترفين، وسعى نحو خلق هالة من القادة العسكريين حوله سعيًا نحو فرض سلطته على القوات المسلحة.
في بداية ثمانينيات القرن العشرين، توترت العلاقات بين الجيش والحزب بخصوص مسألة مخصصات الموارد للقوات المسلحة. على الرغم من الكساد في النمو الاقتصادي، طالبت القوات المسلحة، عادة دون جدوى، بالمزيد من الموارد لتطوير أسلحة تقليدية متقدمة.
خفّض ميخائيل غورباتشوف دور الجيش في مراسم الدولة، بما في ذلك نقل ممثلي الجيش إلى نهاية صف القيادة فوق ضريح لينين خلال العرض العسكري السنوي في الساحة الحمراء لإحياء ذكرى ثورة أكتوبر. بدلًا من ذلك، شدد غورباتشوف على الأولويات المدنية الاقتصادية والكفاية المعقولة في الدفاع في مقابل المتطلبات المحسوسة للعسكريين المحترفين.
كيم تشونغ-ها (بالإنجليزية Kim Chung-ha) ((هانغل:김청하), [(هانغل: 김찬미)]; من مواليد 9 فبراير1996)), المعروفة بأسم تشونغ-ها (Chungha ؛ أو أيضًا تُكتب كـ CHUNG HA) ، هي مغنية وراقصة وكاتبة أغانيكورية جنوبية. ومصممة رقصات. احتلت المركز الرابع في برنامج الإقصاء "Produce 101" ، لتصبح عضوة في فرقة الفتيات I.O.I. بعد تفكك I.O.I في عام 2017، ظهرت تشونغ كفنانة منفردة مع أول أسطوانة مطولة "Hands on Me."
تين (بالفرنسية:Tignes)، هي بلديات فرنسا فرنسية تقع في جبال الألب، في محافظة منطقة سافوا، في المنطقة الإدارية الأكبر أوفيرن-رون ألب. 
بلغ عدد سكانها 2196 نسمة في عام 2017.
في الأصل ، كانت هذه البلدة الجبلية تتكون من قرية مركزية وعدة قرى صغيرة ، موجهة أساسًا نحو الزراعة. تم تدمير القرية المركزية وغمرها بعد بناء سد شيفريل، فغمرتها المياه في عام 1952. وعلى ارتفاعاتها ، أصبح تين خلال العقود التالية منتجعًا للتزلج، حيث يقع على ارتفاع يزيد عن 2000 متر فوق مستوى سطح البحر في اثنين المواقع الرئيسية والمشهورة دوليًا بمنطقة التزلج الخاصة بها. خلال أولمبياد ألبرتفيل 1992 ، استضاف المنتجع ثلاثة أحداث تزلج حرة.
التاريخ.
 بدأ تطوير التزلج في الوادي في ثلاثينيات القرن العشرين مع إنشاء أول مصاعد تزلج (مارس 1936) ، وأول مارسة تزلج خاصة (شتاء 1933-1934)، بالإضافة إلى الفنادق الأولى. تم إنشاء أول مكتب سياحي في مارس 1937.
في وقت مبكر من عام 1933، تصورت الإدارة بناء سد في الجزء العلوي من الأخدود ولكن السكان علموا بذلك فقط في عام 1941. بدأ البناء في عام 1946 وغرقت القرية أخيرًا في عام 1952، عندما أكتمل السد دو شيفريل نزح 384 نسمة من سكان القرية. ومع ذلك، لم يتم ذلك بدون توترات. يبدو أن تخطيط الهيكل شكك في الممارسة الرعوية للسكان الذين حافظوا على قطعانهم في اسطبلات القرية خلال فترة الشتاء وسمح لهم بالرعي حول البحيرة في الصيف، قبل بيع إنتاجهم إلى الوادي. بالإضافة إلى ذلك، أدى نظام الشراء غير الواضح للمنازل والأراضي إلى عدم ثقة معينة من جانب السكان . وأخيرًا ، لم يتم تقديم أي معلومات للسكان حول مستقبلهم ، مثل إعادة بناء المباني الإدارية وحتى إعادة توطينهم. في مواجهة القلاقل المختلفة ، وخوفًا من شكل من أشكال التمرد بعد أعمال التخريب ، طلب محافظ سافوي تدخل الشرطة.
في عام 1951 ، صدر قرار من لجنة التحكيم بتعويض السكان واختلف عن ذلك، الأقل ، الذي اقترحته شركة الطاقة. وتبع ذلك الحدث التنفيذ التشغيلي للسد ، في حين لم تبدأ عمليات نقل المقبرة والمحفوظات وجزء من السكان. وكل ذلك تم عسكريا بالتهجير وتدمير المقبرة والتفجير النهائي للمنازل والكنيسة في 24 نيسان / أبريل 1952. في 4 تموز/ يوليو 1953 ، افتتح رئيس الجمهورية فنسنت أوريول السد.
السكان.
عدد السكان معروف من خلال تعدادات السكان التي أجريت في البلدة منذ عام 1800. من عام 2006 ، تم نشر السكان القانونيين للبلديات سنويًا بواسطة المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية. يعتمد التعداد الآن على مجموعة سنوية من المعلومات ، تتعلق تباعًا بجميع المناطق البلدية على مدى خمس سنوات. بالنسبة للبلديات التي يقل عدد سكانها عن 10000 نسمة ، يتم إجراء مسح إحصائي يغطي جميع السكان كل خمس سنوات ، ويتم تقدير السكان القانونيين للسنوات المتوسطة عن طريق الاستيفاء أو الاستقراء 31. بالنسبة للبلدية ، تم إجراء أول تعداد شامل في ظل النظام الجديد في عام 2008.
في عام 2017 ، كان في المدينة 2196 نسمة ، بانخفاض 11.95٪ مقارنة بعام 2012.
السياسة البيئية.
خلال فترة صيف 2007 ، تم إطلاق عملية إعادة الغطاء النباتي في تين وهكذا استطاعت البلدية إعادة الغطاء النباتي من أجل إعادة رسم المناظر الطبيعية وتحسين البيئة الطبيعية. تمت هذه العملية على مدى ثلاثة أسابيع ، حيث تم نقل 450 طنًا من السماد الأخضر من منصة السماد شامبيري لتغطية مساحة إجمالية تبلغ حوالي 23000 م .
الرياضة.
تتميز تين بكونها منتجعًا للرياضات الشتوية ولكن أيضاً منتجع صيفي بفضل استخدام الثلج من نهر جليدي قريب (مجهز في 1967-1968). تم دمج منطقة التزلج الخاصة بها مع منطقة فال ديزير ، مما أدى إلى إنشاء منطقة "كيلي"، الذي سمي على اسم بطل التزلج السابق جان كلود كيلي.
الإقامة والسكن.
بدأت مغامرة الأعمال الفندقية بافتتاح فندقين في عام 1933. وقدرت سعة المنتجع في السبعينيات بنحو 13000 سرير. وبعد ذلك في الثمانينيات ، قُدرت بنحو 25000 سرير. وفي عام 2006 ، كانت هذه القدرة تبلغ حوالي 28000 سرير ، وفقًا لمهندسة المدينة الحضرية ماري وزنياك، 
في عام 2014 ، بلغت سعة المنتجع، المقدرة من قبل منظمة سافويا مونت بلان، 32105 سريراً سياحياً موزعة في 4210 منشأة. يتم توزيع أماكن الإقامة على النحو التالي: 608 مفروشة ؛ 23 مسكنا سياحيا ؛ 27 فندقاً ؛ 7 مراكز عطلات أو قرى / منازل عائلية وملجأ واحد أو توقف.
في عام 2013 ، صنفت دراسة على موقع تريب أدفيسور على الويب منتجع تين من بين أغلى 10 منتجعات في أوروبا بمتوسط إنفاق يقدر بـ 394.07 يورو .