宗教祭祀有哪些习俗？
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道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（中國佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
道教
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在梵书时代，印度盛行祭祀至上主义。祭祀本身成了宗教的最高目的；天神没有什么地位而只是祭祀的对象，通过准确举行祭祀可以支配天神。关于祭祀的具体方法，则被祭司集团（婆罗门）设置得无比复杂。这种现象的本质是夸大祭祀的意义，同时令一般人无法准确举行祭祀，于是婆罗门种姓可以垄断其中的好处（婆罗门的主要生活来源是为他人举行祭祀，从而获取布施）。
梵书
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作为文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也认为，凡是有利于人類生存和发展的人或物，都可以列入祭祀对象。東亞的天主教徒、佛教徒和无宗教信仰者受儒家文化影響，有時也会进行一定的祭祀活动，典型一例即是17-18世纪天主教传教士因祭祀礼仪问题导致的中国礼仪之争。在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为天主教教义的一部分，但现代基督徒，特别是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。
祭祀
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清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子为萨满教祭祀外），贵族阶级都有宗庙，民间家庭则在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神媽祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的忠烈祠。
儒教 (宗教)
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与其它民俗一样，庙会是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时代的色彩。在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西漢时期，道教開始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成。如《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。书中京师是指长安一地，从中可以管窥中原地区庙会文化的基本内容。
廟會
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节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。汉族传统节日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類，包括春節、元宵節、清明、上巳節、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節和除夕等等。主要习俗有春節拜年、贴春联，元宵節赏花灯、吃汤圆，清明节扫墓，端午节划龙舟、吃粽子，中秋節赏月、吃月饼，从冬至开始数九，腊八节喝腊八粥，除夕吃年夜饭等，不同地区略有不同。此外还有过年前办年货、逛年宵市场，隆重的节日庆典中挂大红灯笼、舞龙、舞狮的习俗。客家地区有在天穿日吃“煎堆”的习俗，为感念女娲补天，救助人类。
中国民俗
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为了纪念祖先，宗族还会修建祠堂，供奉历代祖先的牌位，一般在除、清、盂、九四節及先人的忌日定期举行扫墓與祭拜等宗教儀式。珠三角一帶，冬祭时有分猪肉仪式。
中国民俗
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周人很早就有建造宗庙习惯，宗庙安置有代表祖先的木主，里面分建多少个“庙”则取决于宗主的等级地位。宗庙除了祭祀，还可以举行重大典礼、决定重大事情，具有礼堂的性质。这种对祖先的尊敬，加强了宗族内部的团结，稳定了社会结构。与宗庙制度相辅相成的还有族墓制度，西周、春秋时代，贵族和国人都被集体安葬于公共墓地。按礼，除了凶死者外，所有族人都应葬于族墓。宗主有紧急的事情，有时也要去族墓报告祖先。
宗法
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祭祀礼仪，是藏传佛教的一种祭祀仪式。藏传佛教每年的正月、二月为大祭。正月元日跳舞祭，二日飞绳祭，三日翻杆；六日至二十一日大施祭，喇嘛诵经受布施；十五日灯祭，悬灯以卜岁；十八日驱魅祭；二十日观兵祭，观兵毕，喇嘛演送崇武；二十五日赛马祭；二十九日或三十日驱魔祭；二月十七日舞踏祭，祭时僧人演秘密术戏。
藏传佛教祭祀礼仪
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茶山瑶社会具有复杂的生育礼仪和宗教祭祀。如婴儿出生满月后要举行“鱼祭”，两到三个月要用青蛙祭神，半岁至七岁要依次做“七星桥”。茶山瑶亦有成年礼，内容主要为“平楼”、“还花”，家境较佳者还要“度戒”。每当举行礼仪活动时，主家都要杀猪备酒，客人亦须送上猪肉。茶山瑶还有“做功德”习俗。在茶山瑶社会，一年四季人情礼仪，送往迎来不断。巨大的礼仪与宗教支出也成为茶山瑶人选择节育的原因之一。
茶山瑶