title: Jacques Derrida

text: Su participación, con un grupo de destacados intelectuales —Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien Goldmann, Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan—, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas en la Universidad Johns Hopkins (Baltimore), fue decisiva. Se iniciaron sus continuos viajes a los Estados Unidos, donde consideraba tener mayor libertad y donde su pensamiento influyó notablemente de por vida. En 1967 se publicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la obra de Maurice Blanchot, a quien dedicó importantes textos; y se asoció progresivamente con Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe y Sarah Kofman en diversos proyectos, por ejemplo editoriales. La Editorial Galilée, de 1971, se convertirá años después no solo en la "voz" de la Deconstrucción, y su seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a grandes figuras de las letras (Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fundó el Colegio Internacional de Filosofía. En 1984 lo nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, donde trabajó el resto de su vida. Pues al final le impidieron el acceso al Collège de France, pese a los esfuerzos de Bourdieu o, por ejemplo, Bonnefoy. Murió el 8 de octubre de 2004 en París, víctima de un cáncer pancreático, sin dejar nunca de trabajar vertiginosamente.


title: Jacques Derrida

text: Inicialmente apoyó a los estudiantes durante las protestas del Mayo del 68, pero con reservas, si bien participó en protestas. Manifestó su oposición a la guerra de Vietnam, con "Los fines del hombre" que leyó en Estados Unidos. En 1979 tomó la iniciativa de reunir «los Estados generales de la filosofía» en la Sorbona, para defender esta disciplina, y se implicó cada vez más en política, dominio que había aparentemente descartado de su vida profesional pero que le ocupó de por vida. En 1981 fundó la asociación Jan Hus para ayudar a los intelectuales checos disidentes. En 1981 fue encarcelado en Praga tras un seminario de filosofía clandestino y la manipulación policial de su maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de intelectuales y Mitterrand consiguieron liberarlo.


title: Jacques Derrida

text: Desde entonces estuvo más presente en la sociedad francesa (pese a las reticencias universitarias) e incluso dejó que parte de su vida y de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en "La tarjeta postal", de 1986) y diesen motivo incluso a su propia reflexión. En 1995 perteneció al comité de apoyo, con J. P. Vernant, al candidato socialista Lionel Jospin. Fue un militante a partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, como se percibe bien en sus tardíos "Espectros de Marx" (1993) y "Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más!" (1996).


title: Jacques Derrida

text: Participó en las actividades culturales a favor de Nelson Mandela, al que admiró luego por su acción política distinta de la argelina, y contra el gobierno del Apartheid de Sudáfrica desde 1983. Se reunió también con intelectuales palestinos durante su visita a Jerusalén en 1988. Formó parte del colectivo «89 por la igualdad» que hacía campaña por el derecho de los inmigrantes a votar en elecciones locales. Protestó contra la pena de muerte en EE.UU., dedicando los últimos años de su seminario a la producción de argumentos no-utilitarios para su abolición, y participó en la campaña para liberar al periodista negro estadounidense condenado a muerte Mumia Abu-Jamal. Tras solidarizarse con las víctimas de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York, puso en duda que fuese un «acontecimiento nuevo y mayor» y recordó acciones bélicas estadounidenses, y se opuso a la invasión a Irak en 2003.


title: Jacques Derrida

text: Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La deconstrucción es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructivista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable, sin dejar de reivindicar su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios de Derrida exponían una fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social imperante.


title: Jacques Derrida

text: Como explicó el mismo Derrida en su «Carta a un amigo japonés», la voz «"déconstruction"» intentaba traducir y reapropiar para sus propios fines los términos heideggerianos "Destruktion" y "Abbau", que abordaban problemas de la estructura y la arquitectura de la metafísica occidental; pero la palabra francesa, clásica, tiene variados usos, más consistentes con sus intenciones: en su caso sería un gesto «a favor» y «en contra» del estructuralismo, esto entra en su problemática y en sus excesos. La deconstrucción se relaciona con trayectorias vastas de la tradición filosófica occidental, aunque también está ligada a disciplinas académicas diversas como la lingüística y la antropología (llamadas «ciencias humanas» en Francia), con las que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de las «exigencias filosóficas». El examen conceptual e histórico de los fundamentos filosóficos de la antropología, así como su uso constante de nociones filosóficas (conscientemente o no), fue un aspecto importante de su pensamiento. Entre sus influencias más notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.


title: Jacques Derrida

text: Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofía continental europea y en la teoría literaria, en particular mediante su vínculo amistoso y literario con el crítico Paul de Man, que se traduciría en un libro suyo a la muerte de este. Sin embargo, no hay acuerdo sobre hasta qué punto existe consonancia entre la teoría de Derrida y la deconstrucción que se ha desarrollado en la crítica literaria. Derrida hizo una continua referencia a la filosofía analítica en su trabajo, en particular a John Austin, con cierta distancia crítica.


title: Jacques Derrida

text: Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo, pero su asociación con el segundo es incierta. Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo, al desarrollar sentidos filosóficos del posmodernismo, que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten una relación clara entre el trabajo de los dos. Figuras consideradas dentro del mismo campo de la deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos.


title: Jacques Derrida

text: Derrida es un filósofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez por la filosofía y la literatura, no renunció «ni a la una ni a la otra», y de hecho pensó «mediante la misma escritura y no solo en el seno de una reflexión histórica o teórica», lo que complicaba el resultado de sus reflexiones. De hecho, como subrayó antes de su muerte, a él le había interesado mucho «dejar huellas en la historia de la lengua francesa».


title: Jacques Derrida

text: Sus primeros trabajos de tono internacional —"De la gramatología", "La escritura y la diferencia" y "La voz y el fenómeno" (los tres de 1967)— fueron vivamente criticados, pero también muy admirados, y para algunos son sus mejores ensayos, por los cuales empezó a enseñar en Alemania y los EE.UU. Por sus referencias a John Austin y su teoría de los actos de lenguaje, Derrida fue acusado, sobre todo por John Searle, de obstinarse en enunciar contra-verdades evidentes. En 1992, veinte filósofos firmaron contra él, reprochándole «su inadecuación a los estándares de claridad y de rigor», pero no impidieron que se le concediera el honoris causa por la Universidad de Cambridge (1992), tras una votación que logró 336 votos (frente a 204). En paralelo con la filosofía analítica, Derrida fue objeto de críticas por parte de Chomsky. Pero encontró la mayor audiencia en los Estados Unidos, que frecuentó asiduamente, sobre todo en los departamentos de ciencias políticas, literatura y estudios culturales. Su legado de buena parte de sus manuscritos en la Biblioteca de Irvine, pese a sus conflictos éticos finales, es una muestra del afecto por su población.


title: Jacques Derrida

text: Maurizio Ferraris ha sintetizado así su figura como pensador: «La oscilación entre idealismo (y trascendentalismo) por una parte, y realismo, por la otra, constituye un rasgo característico de toda la filosofía husserliana, de la cual Derrida se presenta, pues, como heredero altamente innovador; y ello explica por qué, después de las resistencias iniciales, su filosofía fue ocupando paulatinamente un espacio tan central en la filosofía contemporánea».


title: Jacques Derrida

text: Tras su muerte, la publicación de su obra continúa. En 2008 ha empezado por el final la vasta publicación en Galilée de sus "Seminarios", que recorrerán los años en la Sorbona (1960-1964), en la Escuela Normal Superior (1964-1984), y finalmente en la EHESS (1984-2003). En 2010 apareció una primera e importante biografía de Benoît Peeters, "Derrida", que ha sido traducida ya al español y al alemán.


title: Jacques Derrida

text: Fue reconocido con el doctorado honoris causa por muchas universidades: después de Cambridge, por ejemplo en Londres y en Coímbra. Y hubo y sigue habiendo numerosos coloquios sobre su obra; el último en vida tuvo lugar en Río de Janeiro, en agosto de 2004.


title: Libros históricos

text: Se denomina Libros históricos de la Biblia a una amplia colección de textos ubicada a continuación del Pentateuco y seguida por los Libros sapienciales. Aunque los cinco primeros libros del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) son, técnicamente, también libros históricos, por su importancia histórica, legal y religiosa se les ha otorgado una categoría especial: Pentateuco para los cristianos ("Torá", «La Ley» del "Tanaj" hebreo).


title: Libros históricos

text: Los textos históricos cuentan la historia de la humanidad y el pueblo de los judíos desde la muerte de Moisés hasta la rebelión macabea contra el helenismo. En líneas generales, podemos decir que abarcan el período comprendido entre 1240 a. C. y 173 a. C.  (unos once siglos).


title: Libros históricos

text: Desde la conquista de la Tierra Prometida por los hebreos hasta la lucha contra los griegos, grandes conflictos históricos llegaron y pasaron, y se narran en uno u otro de estos libros: la guerra contra Asiria, la invasión de los babilonios de Nabucodonosor II, la ascensión de los jueces como Rut y Sansón y el período monárquico representado tanto por el rey Saúl como por sus sucesores David y Salomón. La transición de ser un pueblo henoteísta, con diferentes costumbres según las tribus, a pasar a ser un pueblo monoteísta.


title: Libros históricos

text: Los Libros Históricos se escribieron en hebreo, con las siguientes excepciones: algunos capítulos de Esdras y Daniel y un versículo de Jeremías fueron escritos en arameo.


title: Libros históricos

text: Y añadidos deuterocanónicos en griego: los versículos 24 al 90 del capítulo 3, los capítulos 13 y 14 de Daniel, desde el capítulo 10, 4 al 16, 24 de Ester y el libro 2 Macabeos.


title: Libros históricos

text: En la Biblia Ortodoxa se añaden otros libros históricos del período del segundo Templo escritos en griego igualmente: I Esdras y III Macabeos.


title: Libros históricos

text: Poseemos la mayoría de las versiones hebreas o arameas de los libros históricos, los que son considerados canónicos tanto por católicos y protestantes como por los judíos.


title: Libros históricos

text: Sin embargo, de algunos textos solo sobrevive el texto en griego. Al carecer de las versiones hebreas o arameas, judíos y protestantes los consideran apócrifos y por lo tanto se los excluyen de sus Biblias, aunque los católicos los aceptan, llamándolos deuterocanónicos. Se encuentran incluidos en este caso los libros de Judit, Tobías y ciertas partes de Ester (10:4-16:24) entre los libros históricos. A ellos se suman el sapiencial Eclesiástico, y Baruc y partes de Daniel entre los libros proféticos.


title: Libros históricos

text: Entre los antiguos hebreos el pasado era importantísimo. Sin descartar en ningún momento la esperanza en un futuro mejor, su propia naturaleza de pueblo del Pacto, de pueblo elegido, obligaba a los judíos a estudiar y repasar en profundidad su pasado, esto es, los tiempos en que, de pueblo perseguido y esclavizado había pasado a ser el "ejército de Yahveh".


title: Libros históricos

text: Sin embargo, los libros históricos de la Biblia presentan diferentes grados de "historicidad". Esto se debe a que cada uno de los textos tiene su propia manera de relatar la historia. Y muchos fueron siendo reeditados con el tiempo según los intereses de las castas gobernantes.


title: Libros históricos

text: Es por eso que los expertos han dividido a los libros históricos en seis grupos, dependiendo de su grado de certeza histórica y de los métodos utilizados por sus autores:


title: Redneck

text: Redneck (en español: «cuello rojo») es un término utilizado en Estados Unidos y Canadá que hace referencia al estereotipo de un hombre blanco que vive en el interior del país y cuenta con bajos ingresos económicos. El origen está en que, por el trabajo constante de los trabajadores rurales expuestos al sol, sus cuellos terminan enrojecidos, especialmente la zona de la nuca. Hoy en día se suele utilizar para denominar peyorativamente a los blancos sureños conservadores.


title: Redneck

text: La gente blanca del sur se llama a veces a sí misma "redneck" de manera jocosa, como una forma de humor interno.


title: Redneck

text: Para la década de 1970, el término se había transformado en jerga ofensiva: su significado se extendió y pasó a incluir el racismo, el comportamiento grosero y la oposición a las formas modernas.


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Anatolievna Shevchenko (Biskek, 7 de marzo de 1988) es una peleadora kirguistani de artes marciales mixtas que actualmente compite en la categoría de peso mosca de Ultimate Fighting Championship en dónde es la actual Campeona de Peso Mosca de la UFC. Actualmente está en la posición número #2 en el ranking oficial de las mejores peleadoras femeninas libra-por-libra de UFC.


title: Valentina Shevchenko

text: Participó en el Gran Prix femenino en China y la World Kickboxing League donde fue ganadora. Valentina Shevchenko firmó un contrato con la Legacy FC para pelear en muay thai y kickboxing. Valentina es cinco veces campeona mundial de muay thai, dos veces campeona mundial de kickboxing, campeona mundial de vale todo y actual . Además, Shevchenko también tuvo un título como directora de cine y se entrenó en la especialidad de taekwondo por petición de su madre. En diciembre de 2015 forma parte de la categoría gallo de la UFC cuyo debut fue el .


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Shevchenko hizo su debut en UFC en Fox 17. Fungió como reemplazo de Germaine de Randamie, quien estaba programada para pelear con Kaufman.  Shevchenko ganó la pelea por decisión dividida (28-29, 29-28 y 29-28).


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko se enfrentó a Amanda Nunes en UFC 196 el 5 de marzo de 2016. Aunque tuvo una actuación impresionante y sólida en el tercer asalto, su lento comienzo en los dos primeros episodios hizo que Nunes dominara el combate. Shevchenko perdió la pelea por decisión unánime (29-28, 29-27 y 29-27).


title: Valentina Shevchenko

text: Para su tercer pelea, Shevchenko se enfrentó a la ex campeona de peso gallo de UFC Holly Holm durante el evento de UFC en Fox: Holm vs. Shevchenko el 23 de julio de 2016. Después de perder el primer asalto, pudo recuperarse, y ganó la pelea por decisión unánime. (49–46, 49–46 y 49–46).


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko enfrentó a Julianna Peña en una posible pelea eliminatoria por el título, en el evento principal de UFC en Fox: Shevchenko vs. Peña el 28 de enero de 2017. Ganó la pelea en la segundo ronda. La victoria también le valió a Shevchenko su primer bono "de Actuación de la noche."


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Shevchenko se enfrentó a Amanda Nunes en una revancha revancha para UFC 215 el 9 de septiembre de 2017 en Edmonton, Alberta. Shevchenko perdió la pelea por decisión dividida. En la conferencia de prensa posterior a la pelea, expresó su desacuerdo con la decisión de los jueces, pero también dijo que respetaba el resultado.


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko se enfrentó a la recién llegada Priscila Cachoeira el 3 de febrero de 2018 en UFC Fight Night 125. Ganó la pelea de una manera extremadamente dominante a través de un mata león en la segunda ronda. Esta victoria le valió el bono Actuación de la Noche.


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko estaba programada para enfrentar a la campeona Nicco Montaño el 8 de septiembre de 2018 en UFC 228. Sin embargo, antes del pesaje del evento, Montano fue trasladada a un hospital debido a los efectos del corte de peso. La pelea fue cancelada y Montano fue despojado del título de peso mosca femenino.  Funcionarios de UFC anunciaron que Shevchenko pelearía por el título vacante de peso mosca de 125 libras más adelante en 2018.


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko enfrentó a Joanna Jędrzejczyk en UFC 231 el 8 de diciembre de 2018. Shevchenko derrotó a Jędrzejczyk por decisión unánime convirtiéndose en la nueva campeona de peso mosca femenino de UFC.


title: Valentina Shevchenko

text: En la primera defensa de su título de peso mosca de UFC, Shevchenko se enfrentó a Jessica Eye en el evento co-estelar en UFC 238 el 8 de junio de 2019. Defendió con éxito su título, ganando por nocaut con una patada a la cabeza en el segundo asalto. Esta victoria le valió el bono de Actuación de la Noche.


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Shevchenko se enfrentó a Liz Carmouche en una revancha el 10 de agosto de 2019 en UFC por ESPN + 14. Shevchenko ganó por decisión unánime. La pareja ya había peleado en 2010 en un evento promocional.


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko defendió su título de peso mosca por tercera vez contra Katlyn Chookagian el 8 de febrero de 2020 en UFC 247. Shevchenko ganó la pelea por nocaut técnico en el tercer asalto.


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Shevchenko se enfrentó a Jennifer Maia en su cuarta defensa del título el 21 de noviembre de 2020 en UFC 255. Ganó la pelea por decisión unánime.


title: Valentina Shevchenko

text: Shevchenko se enfrentó a Jéssica Andrade en su cuarta defensa del título el 24 de abril de 2021 en UFC 261. Después de dominar a Andrade durante la mayor parte del combate, Shevchenko ganó por nocaut técnico en la segundo ronda.


title: Valentina Shevchenko

text: Valentina Shevchenko se enfrentó a Lauren Murphy el 25 de septiembre de 2021 en UFC 266 Ganó la pelea por nocaut técnico en el cuarto asalto.


title: Proteína C reactiva

text: La proteína C reactiva (PCR o CRP por sus siglas en inglés) es una proteína plasmática circulante, que aumenta sus niveles en respuesta a la inflamación (proteína de fase aguda). El rol fisiológico de esta proteína consiste en unirse a la fosfocolina expresada en la superficie de las células moribundas o muertas, y a algunos tipos de bacterias, con el fin de activar el sistema del complemento, por la vía del complejo C1Q.


title: Proteína C reactiva

text: Es sintetizada por el hígado en respuesta a factores liberadores y por los adipocitos. Es miembro de la familia de las pentraxinas. No debe ser confundida con el péptido C ni con la Proteína C.


title: Proteína C reactiva

text: La PCR es miembro de la clase de reactivos de fase aguda o proteína de fase aguda y su nivel aumenta dramáticamente durante los procesos inflamatorios que ocurren en el cuerpo. Este incremento se debe a un aumento en la concentración plasmática de IL-6, que es producida por macrófagos, células endoteliales, linfocitos T y adipocitos. La PCR se liga a la fosfocolina de los microorganismos. Se piensa que colabora con el complemento ligándose a células extrañas y dañadas, facilitando la fagocitosis que realizan los macrófagos, quienes expresan un receptor para PCR. También se cree que desempeña un papel importante en la inmunidad innata, como un sistema de defensa temprano contra infecciones. La PCR aumenta hasta 50.000 veces en estados inflamatorios agudos. Se eleva sobre su nivel normal dentro de las 6 horas siguientes y alcanza el pico máximo en 48 horas. Su vida media es constante, y por ello la principal forma de medir sus niveles, es mediante la determinación de la tasa de producción (y por lo tanto la gravedad de la causa precipitante). El amiloide A sérico es un marcador de fase aguda relacionado, que se eleva rápidamente en circunstancias similares. Además se ha demostrado que sus niveles se incrementan en los episodios agudos coronarios, significando un mal pronóstico tanto a corto como a largo plazo.


title: Proteína C reactiva

text: La PCR se usa como marcador de inflamación. La medición de los valores de la PCR puede servir para determinar el progreso de una enfermedad o la efectividad del tratamiento. Para su análisis se requiere de plasma heparinizado o suero. Hay varios métodos analíticos para determinar la PCR, como por ejemplo el ELISA, la inmunoturbidímetría, la inmunodifusión rápida, y la aglutinación visual.


title: Proteína C reactiva

text: Un "test de PCR de alta sensibilidad", mide niveles bajos de PCR mediante el uso de nefelometría láser. La prueba arroja resultados en 25 minutos, con una sensibilidad menor a 0.04 mg/L. La concentración sérica normal en los adultos sanos usualmente es inferior a 10 mg/L, aumentando ligeramente en la vejez. En mujeres embarazadas al final de la gestación y en inflamación leve e infecciones virales oscila entre 10–40 mg/L. En procesos inflamatorios activos e infecciones bacterianas, entre 40–200 mg/L y en infecciones bacterianas severas y quemaduras >200 mg/L.


title: Proteína C reactiva

text: En asociación con la prueba de Procalcitonina se diagnostica de manera significativa los niveles de sepsis.


title: Proteína C reactiva

text: La insuficiencia hepática disminuye la producción de PCR, pero no otras patologías intercurrentes. Muy pocos medicamentos reducen los valores de PCR, a menos que también intervengan en el control de la patología subyacente que estimula la fase aguda.


title: Proteína C reactiva

text: Se piensa que el daño arterial es el resultado de inductores químicos. La PCR es un marcador general para la inflamación y la infección, por ello, puede ser usada para determinar el riesgo de estar padeciendo un infarto agudo de miocardio. Debido a que una PCR elevada puede tener múltiples causas, no es una prueba específica. El hallazgo de una cifra superior a 2.4 mg/l duplica el riesgo de sufrir un evento coronario que con un nivel inferior a 1 mg/l; por tanto; a pesar de no ser específica, puede orientar el diagnóstico y establecer el riesgo. Los valores normales de la PCR varían de un laboratorio a otro.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: En el judaísmo, se considera que Jesús fue el más influyente y, en consecuencia, el más dañino de todos los falsos profetas. Dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha llegado y que la era mesiánica aún no está presente, concluye en el rechazo total de Jesús como mesías o deidad.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: El judaísmo nunca ha aceptado ninguno de los supuestos cumplimientos de profecía que el cristianismo atribuye a Jesús. El judaísmo también prohíbe la adoración de una persona como una forma de idolatría, ya que la creencia central del judaísmo es la unidad absoluta y la singularidad de Dios. La escatología judía sostiene que la venida del Mesías se asociará con una serie específica de eventos que aún no han ocurrido, incluido el regreso de los judíos a su tierra natal, la reconstrucción del Templo de Jerusalén, una era mesiánica de paz y la comprensión de que "el conocimiento de Dios" llenará la tierra. Dado que los libros de historia dictan que ninguno de estos eventos ocurrió durante la vida de Jesús (ni ocurrieron después), se considera que él no era el Mesías.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Los puntos de vista tradicionales de Jesús han sido en su mayoría negativos, aunque en la Edad Media, Judah Halevi y Maimónides vieron a Jesús como una figura preparatoria importante para un futuro monoteísmo ético universal de la Edad Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos han especulado con simpatía que el Jesús histórico pudo haber estado más cerca del judaísmo de lo que indicarían los Evangelios o los relatos judíos tradicionales, comenzando en el siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moses Mendelssohn. Esta opinión todavía es adoptada por algunos.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: La creencia de que Jesús es Dios, el Hijo de Dios, o una persona de la Trinidad, es incompatible con la teología judía. Los judíos creen que Jesucristo no cumplió las profecías mesiánicas que establecen los criterios para la venida del mesías. El judaísmo rechaza a Jesús como Dios, ser divino, intermediario entre los humanos y Dios, mesías o santo. La creencia en la Trinidad también se considera incompatible con el judaísmo, al igual que otros principios del cristianismo.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: En el judaísmo, la idea de Dios como dualidad o trinidad es herética — incluso es considerada por algunos como politeístas. Según las creencias judaicas, la Torá descarta un Dios trinitario en Deuteronomio (6: 4): "Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno".


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: El judaísmo enseña que es herético que cualquier hombre afirme ser Dios, parte de Dios o el hijo literal de Dios. El Talmud de Jerusalén (Ta'anit 2:1) declara explícitamente: "si un hombre dice ser Dios, es un mentiroso".


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: En su libro "Una historia de los judíos", Paul Johnson describe el cisma entre judíos y cristianos causado por una divergencia de este principio:


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: En el siglo XII, el erudito judío preeminente Maimónides codificó los principios centrales del judaísmo moderno, escribiendo "[Dios], la causa de todos, es uno. Esto no significa uno como en uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como en un objeto que está formado por muchos elementos, ni como un objeto simple único que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible".


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Algunos eruditos judíos ortodoxos señalan que la expresión judía poética común, "Nuestro Padre Celestial", fue utilizada literalmente por Jesús para referirse a Dios como "su Padre Celestial" (cf. Padre nuestro).


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Los trece principios de fe de Maimónides incluyen el concepto de que Dios no tiene cuerpo y que los conceptos físicos no se aplican a él. En la oración "Yigdal", que se encuentra al comienzo de los libros de oración judíos utilizados en las sinagogas de todo el mundo, dice ""No tiene apariencia de cuerpo ni es corpóreo"." Es un principio central del judaísmo que Dios no tiene ninguna característica física; que la esencia de Dios no puede ser comprendida.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: La idea del judaísmo del mesías difiere sustancialmente de la idea cristiana del Mesías. En el judaísmo ortodoxo, la tarea del mesías es introducir la Era Mesiánica, un evento único y un "presunto mesías" que es asesinado antes de completar la tarea (es decir, obligar a todo Israel a caminar en el camino de la Torá, reparando las brechas en observancia, pelear las guerras de Dios, construir el Templo en su lugar, reunirse en los exiliados dispersos de Israel) no es el mesías. Maimónides afirma:


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Los judíos creen que el mesías cumplirá las profecías mesiánicas de los profetas Isaías y Ezequiel. Según Isaías, el mesías será un descendiente paterno del rey David. Se espera que regrese a los judíos a su tierra natal y reconstruya el Templo, reine como Rey y marque el comienzo de una era de paz y comprenda dónde "el conocimiento de Dios" llena la tierra, llevando a las naciones a "terminar reconociendo los errores que hicieron con Israel" Ezequiel dice que el mesías redimirá a los judíos.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: La visión judía de Jesús está influenciada por el hecho de que Jesús vivió mientras el Segundo Templo estaba de pie, y no mientras los judíos estaban exiliados. Nunca reinó como Rey, y no hubo una era posterior de paz o gran conocimiento. Jesús murió sin completar parte de cualquiera de las tareas mesiánicas, prometiendo una segunda venida. En lugar de ser redimidos, los judíos fueron posteriormente exiliados de Israel, y el templo fue destruido años más tarde y no reconstruido. Estas discrepancias fueron notadas por eruditos judíos que eran contemporáneos de Jesús, como señaló más tarde Nahmánides, quien en 1263 observó que los rabinos de su tiempo rechazaron a Jesús como el mesías.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: El rabino Moshe David Valli, un estudiante de Ramchal, explica que se suponía que Jesús era el "Mashiaj ben Yoseph" de la generación, pero falló en su tarea y terminó convirtiéndose en un falso Mesías y se extravió. El rabino Aryeh Kaplan explica el concepto esotérico de la conciencia de Dios y la conciencia de Cristo, no que él fuera Dios en este mundo, sino que experimenta una conciencia de "mashiaj-cristo". Jesús es el "Mashiaj ben Yoseph", algunos se confunden y explican que es el hijo de José y María. El Talmud en el sanedrín 67A lo explica como el hijo de una relación promiscua con el soldado romano Pandira y María Magdalena, quien estaba casada con Papus Ben Yehudah.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Además, el judaísmo ve que las afirmaciones cristianas de que Jesús es el mesías textual de la Biblia hebrea se basa en traducciones incorrectas, con la idea de que Jesús no cumplió con ninguno de los requisitos del Mesías judío.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Según la Torá ( y 18:18-22), el criterio para que una persona sea considerada profeta o hable por Dios en el judaísmo es que debe seguir al Dios de Israel (y a ningún otro dios); no debe describir a Dios de manera diferente a como se sabe que es de las Escrituras; no debe abogar por un cambio en la palabra de Dios ni declarar que Dios ha cambiado de opinión y desea cosas que contradicen su palabra eterna ya establecida. No existe un concepto del Mesías "cumpliendo la ley" para liberar a los israelitas de su deber de mantener las "mitzvot" en el judaísmo, como se entiende en gran parte del cristianismo o el judaísmo mesiánico.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Hay dos tipos de ""falso profeta"" reconocidos en la Biblia hebrea: el que dice ser profeta en nombre de la idolatría, y el que dice ser profeta en nombre del Dios de Israel, pero declara que cualquier palabra o mandamiento (mitzvá) que Dios ha dicho ya no se aplica, o hace declaraciones falsas en nombre de Dios. Como el judaísmo tradicional cree que la palabra de Dios es verdadera eternamente, alguien que dice hablar en nombre de Dios pero que se desvía de cualquier manera de lo que Dios mismo ha dicho, lógicamente no puede ser inspirado por la autoridad divina. Deuteronomio 13:1 dice simplemente: ""Ten cuidado de observar solo lo que te ordeno; no agregues ni quites de él"."


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Incluso si alguien que parece ser un profeta puede realizar actos o signos sobrenaturales, ningún profeta o soñador puede contradecir las leyes ya establecidas en la Biblia. Por lo tanto, cualquier divergencia expuesta por Jesús de los principios del judaísmo bíblico lo descalificaría de ser considerado un profeta en el judaísmo. Esta fue la opinión adoptada por los contemporáneos de Jesús, según la tradición rabínica como se afirma en el Talmud (Nashim 48b) "cuando Malaquías murió, la Profecía se fue de Israel". Como Malaquías vivió siglos antes que Jesús, está claro que los rabinos de los tiempos talmúdicos no veían a Jesús como un profeta divinamente inspirado. Además, la Biblia misma incluye un ejemplo de un profeta que podía hablar directamente con Dios y podía hacer milagros pero era "malo", en forma de Balaam.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: El judaísmo no comparte el concepto cristiano de salvación, ya que no cree que las personas nazcan en "pecado original". El judaísmo sostiene, en cambio, que una persona que peca puede arrepentirse de ese pecado y, en la mayoría de los casos, que sea perdonado.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Se cree que varias obras de la literatura rabínica judía clásica contienen referencias a Jesús, incluidos algunos manuscritos sin censura del Talmud de Babilonia y la literatura clásica del midrash escrita entre los años 250 y 700 hay un espectro de puntos de vista académicos sobre cuántas de estas referencias son en realidad a Jesús.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Las autoridades cristianas en Europa desconocían en gran medida las posibles referencias a Jesús en el Talmud hasta 1236, cuando un converso del judaísmo, Nicholas Donin, presentó treinta y cinco cargos formales contra el Talmud ante el Papa Gregorio IX, y estos cargos fueron presentados al rabino Yechiel de París para defender en la Disputación de París en 1240. La defensa principal de Yehiel fue que el Yeshúa en la literatura rabínica era un discípulo de Joshua ben Perachiah, y no debe confundirse con Jesús ("Vikkuah Rabbenu Yehiel mi-Paris"). Posteriormente, en la Disputación de Barcelona (1263), Nahmánides hizo el mismo punto. Jacob ben Meir, Jehiel ben Solomon Heilprin (siglo XVII) y Jacob Emden (siglo XVIII) apoyan esta opinión.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: No todos los rabinos tomaron esta opinión. "El Kuzari" de Yehuda Halevi (c.1075-1141) entendió que estas referencias en Talmud se referían a Jesús de Nazaret y se basaron en evidencias discutibles que aseguran que Jesús de Nazaret vivió 130 años antes de la fecha en que los cristianos creen que vivió. cuenta sobre la cronología de Jesús. La polémica anticristiana "Kelimmat ha-Goyim de" Profiat Duran ("La vergüenza de los gentiles", 1397) hace evidente que Durán no le dio crédito a la teoría de Yehiel de París sobre dos Jesús.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: La erudición moderna sobre el Talmud tiene un espectro de puntos de vista de Joseph Klausner, R. Travers Herford y Peter Schäfer que ven algunos rastros de un Jesús histórico en el Talmud, a los puntos de vista de Johann Maier y Jacob Neusner , quienes consideran que hay pocos o ningún rastro histórico y se han aplicado textos a Jesús en su posterior edición, y otros como Daniel Boyarin (1999) que argumentan que Jesús en el Talmud es un dispositivo literario utilizado por los rabinos farisaicos para comentar sobre su relación con los primeros judíos mesiánicos.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Las referencias principales a un Yeshúa se encuentran solo en textos sin censura del Talmud de Babilonia y el Tosefta. La bula papal del Vaticano emitida en 1554 censuró el Talmud y otros textos judíos, lo que resultó en la eliminación de referencias a un Yeshúa. Ningún manuscrito conocido del Talmud de Jerusalén menciona el nombre, aunque una traducción (Herford) lo ha agregado a "Avodah Zarah 2:2" para alinearlo con un texto similar de "Chullin 2:22" en el Tosefta. Todos los usos posteriores del término Yeshúa se derivan de estas referencias primarias. En los manuscritos del Talmud de Múnich (1342 E.C.), París y el Seminario Teológico Judío de América, la denominación "Ha-Notzri" se agrega a la última mención de un Yeshúa en "Sanedrín 107b" y "Sotah 47a", así como a la ocurrencias en "Sanedrín 43a", "Sanedrín 103a", "Berajot 17b" y "Avodah Zarah" 16b-17a. Gil Student, Zindler y McKinsey "Ha-Notzri" no se encuentra en otros manuscritos parciales anteriores a la censura (Florencia, Hamburgo y Karlsruhe) donde estos cubren los pasajes en cuestión.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Aunque "Notzri" no aparece en el Tosefta, cuando se produjo el Talmud de Babilonia, "Notzri se" había convertido en la palabra hebrea estándar para cristiano y el "Yeshúa Ha-Notzri" encontrado en el Talmud se había convertido en la controvertida interpretación de "Jesús el Nazareno" en hebreo . Por ejemplo, en 1180 E.C. el término "Yeshúa Ha-Notzri" se puede encontrar en la "Mishneh Torah de Maimónides" ("Hilchos Melachim" 11: 4, versión sin censura).


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: En el "Toledot Yeshu" el nombre de Yeshúa se toma como "Yimakh Shemo". En todos los casos de su uso, las referencias a Yeshúa se asocian con actos o comportamientos que se consideran que alejan a los judíos del judaísmo al "Minuth" (un término generalmente traducido como "herejía" o "apostasía"). Históricamente, las representaciones de un Jesús en el Talmud y la literatura judía se utilizaron como una excusa para sentimientos antijudíos.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Maimónides lamentó los dolores que los judíos sintieron como resultado de nuevas religiones que intentaron suplantar al judaísmo, específicamente al cristianismo y al islam. Refiriéndose a Jesús, escribió:Incluso Jesús el Nazareno, que imaginó que sería el Mesías y fue asesinado por la corte, fue interpretado como profetizado por Daniel. De modo que se dijo: "Y los miembros de los forajidos de su nación serían llevados a defender una visión (profética). Y tropezaron" (Daniel 11.14). Porque, ¿hay un obstáculo mayor que este? De modo que todos los profetas hablaron que el Mesías redime a Israel, y los salva, y reúne a sus desterrados, y fortalece sus mandamientos. Y esto hizo que (las naciones) destruyeran a Israel por la espada, dispersaran su remanente, y los humillaran, intercambiaran la Torá y hicieran que la mayoría del mundo errara al servicio de una divinidad además de Dios.No obstante, Maimónides continuó, desarrollando un pensamiento anteriormente expresado en "Kuzari de" Judá Halevi,Pero la mente humana no tiene poder para alcanzar los pensamientos del Creador, porque sus pensamientos y formas son diferentes a las nuestras. Y todas estas cosas de Jesús el Nazareno, y de (Muhammad) el Ismaelita que lo defendió - no hay (propósito) sino enderezar el camino para el Rey Mesías, y restaurar todo el mundo para servir a Dios juntos. De modo que se dice: "Porque entonces me volveré hacia las naciones (dándoles) un labio claro, para llamarlos a todos en el nombre de Dios y servir a Dios (hombro con hombro como) un hombro". (Sofonías 3:9). ¿Cómo es esto? El mundo entero se había llenado de los problemas del ungido y de la Torá y las Leyes, y estos problemas se habían extendido a islas lejanas y entre muchas naciones incircuncisas en el corazón, y discuten estos temas y las leyes de la Torá. Estos dicen: Estas Leyes eran ciertas pero ya están extintas en estos días y no gobiernan para las siguientes generaciones; mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellos y no deben ser tratados literalmente, y (el Mesías había venido y reveló sus significados secretos). Pero cuando el rey ungido realmente se levantará y triunfará y será resucitado y elevado, todos inmediatamente se darán la vuelta y sabrán que sus padres heredaron la mentira, y sus profetas y antepasados los llevaron por mal camino. (Hilkhot Melakhim 11:10–12.)


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Jesús se menciona en la "Epístola a Yemen de" Maimónides, escrita alrededor de 1172 al rabino Jacob ben Netan'el al-Fayyumi, jefe de la comunidad judía de Yemen.Desde el tiempo de Apocalipsis, cada déspota o esclavo que ha alcanzado el poder, ya sea violento o ignorable, se ha convertido en su primer objetivo y su propósito final de destruir nuestra ley y viciar nuestra religión, por medio de la espada, por violencia o por fuerza bruta, como Amalek, Sisera, Senaquerib, Nabucodonosor, Tito, Adriano, que sus huesos se conviertan en polvo y otros como ellos. Esta es una de las dos clases que intentan frustrar la voluntad Divina.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: La segunda clase se compone de los más inteligentes y educados entre las naciones, como los sirios, persas y griegos. Estos también se esfuerzan por demoler nuestra ley y viciarla mediante argumentos que inventan y mediante controversias que instituyen...


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Después de eso surgió una nueva secta que combinaba los dos métodos, a saber, conquista y controversia, en uno, porque creía que este procedimiento sería más efectivo para eliminar todo rastro de la nación y la religión judías. Por lo tanto, resolvió reclamar la profecía y fundar una nueva fe, contraria a nuestra religión Divina, y afirmar que era igualmente dada por Dios. Por lo tanto, esperaba generar dudas y crear confusión, ya que uno se opone al otro y supuestamente ambos emanan de una fuente Divina, lo que conduciría a la destrucción de ambas religiones. Porque tal es el notable plan ideado por un hombre que es envidioso y quejumbroso. Se esforzará por matar a su enemigo y salvar su propia vida, pero cuando encuentre imposible alcanzar su objetivo, ideará un plan por el cual ambos serán asesinados.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: El primero en adoptar este plan fue Jesús el Nazareno, que sus huesos se conviertan en polvo. Era judío porque su madre era judía, aunque su padre era gentil. Porque de acuerdo con los principios de nuestra ley, un niño nacido de una judía y un gentil, o de una judía y un esclavo, es legítimo. (Yevamot 45a). A Jesús solo se le llama figurativamente un hijo ilegítimo. Impulsó a la gente a creer que él era un profeta enviado por Dios para aclarar perplejidades en la Torá, y que él era el Mesías que todos los videntes habían predicho. Interpretó la Torá y sus preceptos de tal manera que condujeron a su anulación total, a la abolición de todos sus mandamientos y a la violación de sus prohibiciones. Los sabios, de bendita memoria, al darse cuenta de sus planes antes de que su reputación se extendiera entre nuestra gente, le imponían un castigo adecuado.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Daniel ya se había referido a él cuando presagió la caída de un malvado y un hereje entre los judíos que se esforzarían por destruir la Ley, reclamar profecía para sí mismo, fingir milagros y alegar que él es el Mesías, tal como es. escrito: "También los hijos del impúdico entre tu pueblo se atreverán a reclamar profecía, pero caerán". (Daniel 11:14).En el contexto de refutar las afirmaciones de un contemporáneo en Yemen que pretende ser el Mesías, Maimónides menciona a Jesús nuevamente:Usted sabe que los cristianos falsamente atribuyen poderes maravillosos a Jesús el Nazareno, que sus huesos se conviertan en polvo, como la resurrección de los muertos y otros milagros. Incluso si les concediéramos por el argumento, no deberíamos estar convencidos por su razonamiento de que Jesús es el Mesías. Porque podemos traer mil pruebas más o menos de la Escritura de que no es así incluso desde su punto de vista. De hecho, ¿alguien se arrogará este rango a sí mismo a menos que desee convertirse en un hazmerreír?


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Entre algunas sinagogas israelíes en las comunidades Mizrahi (judíos originales del Medio Oriente), como las de Ra'anana, Jesús es visto como un Natzer, (Nazareno), un seguidor de un movimiento ascético religioso dentro del judaísmo, aunque sus seguidores no son reconocidos como Judíos ortodoxos, a pesar de sus propias afirmaciones de lo contrario.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Además de ser un nombre de lugar, los nazarenos eran judíos que se comprometían a ciertas observancias extremas de la práctica religiosa, como afeitarse la cabeza y abstenerse de diversas actividades, alimentos o prácticas, pasar tiempo contemplando el desierto, etc.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Según su sitio web, continúan siendo reconocidos como judíos, y Jesús pudo vivir alrededor del 130 o 140 y se fusionó con las creencias neoplatónicas en lo que se convirtió en el Nuevo Testamento. Para ellos, Jesús es un maestro, en la tradición de otros maestros judíos, y no un Dios.


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Considerando el Jesús histórico, algunos pensadores judíos modernos han llegado a tener una visión más positiva de Jesús, argumentando que él mismo no abandonó el judaísmo y/o que benefició a los no judíos. Entre los rabinos ortodoxos históricos que sostienen estas opiniones están Jacob Emden, Eliyahu Soloveitchik y Elijah Benamozegh-


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Moses Mendelssohn, así como algunos otros pensadores religiosos de la Ilustración judía, también tenían opiniones más positivas. El filósofo nacido en Austria Martin Buber también tuvo a Jesús en gran estima. Una visión positiva de Jesús está bastante representada entre los judíos modernos en las corrientes de reforma (Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler), conservadores (Milton Steinberg y Byron Sherwin,) y renovación judía (Zalman Schachter-Shalomi)


title: Visión del judaísmo sobre Jesús

text: Algunos rabinos ortodoxos de la actualidad, como Irving Greenberg y Jonathan Sacks, también tienen opiniones positivas (Greenberg teoriza que Jesús es "un mesías pero no el Mesías"). Shmuley Boteach lleva esto aún más lejos, siguiendo la investigación de Hyam Maccoby. Estas opiniones han sido cuestionadas por la mayoría de la comunidad ortodoxa en general.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Utopía, cuyo título original en latín es Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopi (en español, ""Librillo verdaderamente dorado, no menos beneficioso que entretenido, sobre el mejor estado de una república y sobre la nueva isla de Utopía""), es un libro escrito por Tomás Moro, publicado en 1516.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Consta de dos partes. La primera es un diálogo sobre temas de carácter político, económico y civil, en un marco filosófico, que tiene lugar en Flandes durante los primeros años del siglo XVI, en referencia a la situación en la Inglaterra contemporánea; la segunda parte es la narración que hace uno de los personajes acerca de la isla de Utopía, cuyo nombre fue inventado por Moro (los estudiosos de su obra le atribuyen dos orígenes, ambos del griego: Uno es "ou", ‘no’; y el otro, "eu", ‘bueno’; en ambos casos, el prefijo se complementa con la palabra "topos", ‘lugar’). Aunque, con el paso del tiempo, el término «utopía» se ha popularizado como sinónimo de perfección u objetivo inalcanzable, Moro no le atribuye explícitamente ese significado en su obra.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Tomás Moro imagina una comunidad ficticia basada en los ideales filosóficos y políticos del mundo clásico y el cristianismo. Esta creación intelectual es presentada mediante la narración y descripción realizada por un explorador, llamado Raphael Hythlodaeus (Hithloday en la traducción inglesa, Hitlodeo en la castellana), al regresar a la sociedad europea.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Utopía es una comunidad pacífica, que establece la propiedad común de los bienes, en contraste con el sistema de propiedad privada y la relación conflictiva entre las sociedades europeas contemporáneas a Moro.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: A diferencia de las sociedades medievales en Europa, las autoridades en Utopía son determinadas mediante el voto popular, aunque con importantes diferencias con respecto a las democracias del siglo XX.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: La obra contiene numerosas referencias a los ideales expuestos en "La República", de Platón, donde se describe asimismo una sociedad idealizada.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: La nomenclatura de la obra ha sido escogida por Moro para demostrar que se trata de una comunidad imaginaria. Por ejemplo, denomina a su capital Amaurota (posiblemente del griego 'sin muros', o bien, 'oscuro'), sobre las riberas del río Anhidro ('sin agua') y regida por un funcionario cuyo título es Ademos ('sin pueblo'). El mismo nombre de la isla, aunque se supone que proviene del antiguo rey Utopo, procede también del griego "outopia" (‘no lugar’, como, de hecho, lo tradujo Francisco de Quevedo). A partir del siglo XVII, sin embargo, y por homofonía en inglés, se hizo común pensar que el nombre derivaba de "eutopia" (‘lugar bueno’).


title: Utopía (Tomás Moro)

text: La introducción fue escrita junto con el libro segundo en Flandes, en 1500, y consta de una carta ficticia enviada por Tomás Moro a su amigo Petrus Aegidius (Peter Gillis o Giles en inglés, Pedro Egidio en español), en la cual Moro se disculpa por la tardanza en enviar la obra, reconociendo que se trata sólo de una transcripción de lo que ambos oyeron contar a Hitlodeo sobre la isla de Utopía.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Moro y Giles le aconsejan que ingrese al servicio de algún rey, lo cual es declinado por el explorador, quien alega encontrar a los reyes sumidos en el egoísmo, la envidia y los prejuicios. Moro argumenta acerca de la necesidad de relacionar la filosofía y la política, mientras Hitlodeo replica que el juego político obliga al filósofo a actuar de manera innoble y su participación es imposible en un régimen de propiedad privada, repartida injusta y desigualmente. Ante una nueva réplica de Moro, Hitlodeo afirma que la respuesta se encuentra en la isla de Utopía. Propone describir la isla, lo cual es aceptado, dando término al libro primero.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: No casualmente, al momento de escribir el libro primero, Tomás Moro se encontraba desempeñando cargos políticos cada vez más cercanos al rey Enrique VIII de Inglaterra, situación cuyas características y consecuencias son abordadas en el diálogo de su obra.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Fue escrito en 1500 durante la estadía de Moro en Flandes, según varios estudiosos, inspirado en las narraciones fantásticas del Nuevo Mundo, realizadas por Américo Vespucio.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: El narrador es el mismo Hitlodeo, parte de la tripulación de Vespucio, quien junto a cinco compañeros viajó por América del Sur, más allá de la línea equinocial hasta llegar a tierras cuyo clima y población se asemejaban a las de Europa.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: La isla fue creada artificialmente por sus habitantes, quienes por orden del rey Utopo, cortaron el istmo que la unía al continente. El resultado fue un cinturón de tierra en forma de media luna, con una bahía en el centro. La república se compone de cincuenta y cuatro ciudades-estado, incluyendo una capital, Amaurota, ubicada en el centro de la isla y que presenta algunas analogías con Londres. Las ciudades están situadas de la misma forma, a distancias semejantes y tienen aproximadamente la misma extensión.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Las casas son construidas iguales, con dos puertas, una que da a la calle y otra a un huerto. El diseño es racional y previsor, contemplando aspectos como luminosidad, ventilación, etc. Las casas no les pertenecen a los ciudadanos, ya que en Utopía no hay propiedad privada, y cada diez años cambian de casa por sorteo.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: La población se organiza en familias con un sistema patriarcal, donde el integrante masculino de mayor edad tiene la autoridad. Por cada treinta familias o granjas los ciudadanos eligen anualmente a un jefe, al que llaman sifogrante (de etimología discutida, podría provenir del griego "anciano", o bien del eólico "sabio"). Cada grupo de diez sifograntes con sus treinta familias dependen de un jefe, o traniboro (del griego "franco" y "glotón", probablemente porque preside la mesa), que es también elegido anualmente. En cada ciudad, el total de los sifograntes, en número doscientos, elige por voto secreto al príncipe, entre cuatro candidatos elegidos por el pueblo, uno por cada cuarto de la ciudad. El cargo de príncipe es vitalicio, pero puede ser depuesto bajo sospecha de tiranía. Los traniboros se reúnen regularmente, si no existe urgencia, en el Senado con el príncipe, llevando a dos sifograntes, en cada oportunidad una pareja distinta. Las consultas acerca de la república fuera del Senado en cualquier lugar se castigan con la pena de muerte, buscando evitar las conspiraciones y la tiranía. Los asuntos importantes, son llevados por los sifograntes a las familias a su cargo, donde se discuten para que el sifogrante presente luego la opinión común en el Consejo. Existe asimismo un Senado para toda la isla, ubicado en la capital, donde temas que afectan a la totalidad de Utopía son tratados. En Utopia existe la esclavitud, si bien son los castigados por sus crímenes, no por compra. Los utópicos tienen pocas leyes, y entre ellas una que prohíbe la caza. También tiene prohíbido reirse de los lisiados o cualquier persona con deformidad.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Libertad religiosa. Tolerancia y respeto por las diversas religiones de la isla. Condena de las conversiones forzosas y de la violencia por causas de religión. Moral hedonista y pacifista.


title: Utopía (Tomás Moro)

text: Es posible encontrar en el relato de Tomás Moro ciertas críticas encubiertas a la sociedad de su época, para lo que utiliza al personaje de Hythloday. Un ejemplo de ello tomado del texto sería:


title: María Fernanda Yepes

text: A la edad de 15 años, María Fernanda comenzó a modelar en su país natal. Ha sido parte de importantes campañas nacionales de las mejores ropas íntimas de Colombia. Recientemente fue vista como una modelo de impresión de la línea de baño "Agua Bendita", que fue presentado en la edición "más calientes trajes de baño" de Sports Illustrated en 2007-2009. Con el fin de seguir una carrera en los medios de comunicación, María Fernanda también estudió psicología, comunicación social en la Universidad Bolivariana y escuela de actuación de Caracol. Pese a ello, se matriculó en Periodismo, además de estudiar fotografía e irse a Australia a aprender inglés: “Mientras, seguía ejerciendo de modelo en campañas nacionales e incluso protagonizando portadas. Estudió teatro en Barcelona, así fue como descubrió su vocación y aunque su sueño ha sido trabajar en cine, supo ingresar al mundo de la pantalla chica consagrándose muy destacada y símbolo sexual. De ahí surgió su participación en el reality ‘La isla de los famosos”.


title: María Fernanda Yepes

text: De esta manera, se dio a conocer en el medio de la farándula colombiana hasta que fue llamada para realizar su Debut en el 2006 en la novela La diva producción de Caracol Televisión. Más adelante, RCN Televisión convocó a la actriz para representar a 'Venus', una joven sensual dispuesta a vengar las humillaciones de su novio en la novela "Pura Sangre". Gracias a este papel recibió una nominación en los Premios TV y Novelas.


title: María Fernanda Yepes

text: En el 2008 y 2009 participó en el papel de Yésica Beltran alias 'La Diabla', en la exitosa telenovela de Telemundo titulada Sin senos no hay paraíso gracias a que la actriz llegó a la audición vestida de colegiala caracterizando a una mujer joven, sensual y sin escrúpulos dispuesta a dar lo que sea con tal de obtener lo que necesita, su audición fue un éxito e inmediatamente fue escogida para el papel.


title: María Fernanda Yepes

text: En 2010 participó en la exitosa tele-novela "Rosario tijeras" interpretando a María del Rosario, producción de RCN Televisión., esta actuación le hizo merecedora del Premio India Catalina a la mejor actriz Protagónica de Serie.


title: María Fernanda Yepes

text: En 2012, protagonizó la serie mexicana "La Teniente" producida por TV Azteca. Gracias a su éxito ha sido distribuida en varios países.


title: María Fernanda Yepes

text: En 2013, recibió el reconocimiento de periodistas en México por ser una de las actrices más destacadas de América Latina debido a su proyección internacional.


title: María Fernanda Yepes

text: En el 2013 participó en el reality show de baile mexicano "México baila" de Azteca Trece, quedando entre los 4 finalistas. También participó en el programa de espectáculos "Los 25+".


title: María Fernanda Yepes

text: En el 2014, participó en la serie estadounidense "Demente criminal", producida por Univision la cual fue grabada en Miami, Estados Unidos.


title: María Fernanda Yepes

text: En el 2016, participó en la serie "La viuda negra", creada por RTI Televisión y Televisa para UniMás junto con los actores Ana Serradilla y Raúl Méndez y en la serie web "Blanca" interpretando Alexandra producida por Borsanilo Produtions, se estrenó en Francia para la Plataforma Studio + y Canal +


title: María Fernanda Yepes

text: En 2017, participó en la serie "La piloto" e interpretó a Zulima, la antagonista principal producción de Televisa para Univision y fue Presentadora del reality show colombiano "Soldados 1.0", transmitido por RCN Televisión


title: María Fernanda Yepes

text: En 2018, participó en la serie "José José, el príncipe de la canción" producción de Estudios TeleMéxico para Telemundo misma que narra la vida del afamado cantante José José y en la que ella interpreta a Anel Noreña, quien fuera su esposa durante más de 20 años y la madre de sus dos hijos.


title: María Fernanda Yepes

text: En 2018-2019 protagoniza la serie biográfica "María Magdalena" interpretando la personaje título en la Tv Azteca.


title: María Fernanda Yepes

text: En 2020 participó en "Oscuro deseo" interpretando a Brenda producida por Argos Comunicación para Netflix junto con los actores Maite Perroni y Alejandro Speitzer. Es fundadora de su propio proyecto "Casa Felina", "un rezo a la tierra." un santuario que promueve el respeto y el amor por la naturaleza. en Quintana Roo México


title: María Fernanda Yepes

text: En enero de 2021, María Fernanda estaba comprometida con el músico argentino Nico Kora. A quien conoció en Quintana Roo México. El pasado 27 de abril del 2022 contrajo matrimonio con Nicolás Rodríguez, quien ahora es su esposo de manera oficial.


title: Discurso del método

text: El Discurso del método ("Discours de la méthode" en francés), cuyo título completo es "Discurso del método para conducir bien la propia razón y buscar la verdad en las ciencias" ("Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences") es la principal obra escrita por René Descartes y una obra fundamental de la filosofía occidental con implicaciones para el desarrollo de la filosofía y de la ciencia.


title: Discurso del método

text: Se publicó de forma anónima en Leiden (Holanda) en el año 1637. Constituía, en realidad, el prólogo a tres ensayos: "Dióptrica", "Meteoros" y "Geometría"; agrupados bajo el título conjunto de "Ensayos filosóficos".


title: Discurso del método

text: Descartes tituló esta obra "Discurso del método" con una finalidad precisa. En una carta que dirige a Marin Mersenne le explica que la ha titulado "Discurso" y no "Tratado" para poner de manifiesto que no tenía intención de enseñar, sino solo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de cualquier problema que pudiese surgir con sus contemporáneos por las ideas vertidas en esta obra y además escapa así de una posible condena eclesiástica como había ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no consideraba desacertadas.


title: Discurso del método

text: Constituye una autobiografía intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera parte Descartes propone un nuevo método para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crítica de las ciencias y de la filosofía escolástica de su tiempo. Tras este rechazo admite que solo las matemáticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando también los viajes debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la única forma de encontrar la verdad es en uno mismo.


title: Discurso del método

text: Al principio de esta segunda parte, nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método. Señala a continuación que las ciencias al haber sido realizadas por múltiples autores, cada uno con su diferente opinión, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseñadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razón, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma no está encaminada a reformar la enseñanza oficial, ni el orden social, sino que solo expone cómo él ha llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisión radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea. A continuación expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo método, los cuales ha encontrado en la lógica, en el análisis geométrico y en el álgebra. Estos fundamentos son tan solo cuatro reglas:


title: Discurso del método

text: Descartes en la segunda parte había establecido la duda metódica para poder llegar a la verdad, pero él explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral provisional tenía una serie de máximas.


title: Discurso del método

text: Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve años se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofía «más cierta que la vulgar». Para realizar esta nueva filosofía se dirige hacia Holanda huyendo de la Guerra de los Treinta Años que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta tarea.


title: Discurso del método

text: La cuarta parte es el capítulo central del "Discurso del método" y en ella Descartes establece la "duda metódica": viendo que el conocimiento recibido a través de los sentidos suele ser erróneo, se dedica a dudar de todo para ver si puede llegar a un conocimiento que se pueda considerar verdadero. Pero nota que mientras duda, está pensando, y si piensa, es signo de que existe. Con esa premisa, crea un primer principio para su nueva filosofía, «Pienso, luego existo»: a partir de este primer principio Descartes establece la existencia de Dios.


title: Discurso del método

text: La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engañemos al creer que el mundo existe, es así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas.


title: Discurso del método

text: Pero Descartes, al final, aún teniendo en cuenta lo dicho, afirma que «es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores».


title: Discurso del método

text: En este capítulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la explicación de la formación del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.


title: Discurso del método

text: Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazón se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los «espíritus animales» son transportados a los diferentes órganos.


title: Discurso del método

text: Por último, Descartes prueba la distinción del hombre frente a los animales porque estos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es solo una compleja máquina automática. Los animales no poseen alma ya que no tienen la capacidad de pensar, puesto que solo actúan por medio de su naturaleza.


title: Discurso del método

text: En este último capítulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigación científica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones sopesando las razones a favor y en contra. Así, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta múltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar, el progreso científico necesita la comunicación de las experiencias de otras personas.


title: Discurso del método

text: Por el contrario, Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones, porque estas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espíritu religioso emanado de los teólogos de la época, que lo llevarían a malgastar su tiempo.


title: Discurso del método

text: Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan solo el "Discurso del método" y los ensayos que lo acompañan. Ya, al final de la obra, afirma que va a consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que él no quiere ser importante en el mundo, para poder así dedicarse al estudio sin obstáculos y sin distracciones.


title: Discurso del método

text: El "Discurso del método" trata de ir más allá de la simple forma literaria, es el relato de la vida de Descartes y de las circunstancias que tuvo que atravesar para llegar a conocer un nuevo método que uniría todo el saber. Escrito en francés, el título "Discurso del método" ("Discours de la méthode"), por el que es conocido, es la forma abreviada del que constituía el original de la obra, "Discours de la méthode pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciènces" ("Discurso del método para guiar bien la razón y buscar la verdad en las ciencias").


title: Discurso del método

text: El hecho de que el "Discurso" estuviera escrito en lengua francesa rompía implícitamente con la tradición que hacía del latín la lengua culta. Descartes pretendía con ello hacer una obra que fuese accesible a todo el mundo, incluso a quienes fueran desconocedores del latín, que eran la mayoría de la población. Descartes inauguraba así una nueva forma de comunicación que sería fundamental para la formación de las llamadas escuelas filosóficas "nacionales" y que elevaría la lengua vernácula a la categoría de medio adecuado para expresar la complejidad de la investigación filosófica. Una de las consecuencias de este hecho fue que muchos intelectuales no conocedores del latín elaboraran escritos de gran calidad. Dentro de esta gran gama de genios del arte de la retórica, y a la vez mejor discípulo de Descartes, se encuentra Rodrigo del Trucco Fouchè.


title: Discurso del método

text: En 1644 se publicó en Ámsterdam la traducción latina del "Discurso" a cargo de Etienne de Courcelles, titulada "Specimina Philosophiae", firmada por Descartes y que no incluía la "Geometría", que sería traducida al latín en 1649.


title: Discurso del método

text: Pese a su brevedad, el autor expuso en ella de manera ejemplar algunos de los principios esenciales de su filosofía y planteó temas que serían posteriormente desarrollados por él en otros ensayos. Lo que hizo Descartes fue percatarse de la necesidad de una reforma del entendimiento, para que la nueva ciencia, que se estaba fraguando al amparo del conocimiento matemático, pudiera triunfar. Para llevar a cabo esta reforma el primer pensador moderno creó un método de investigación que reunía las ventajas del análisis geométrico y del álgebra, pero sin sus defectos, gracias al cual hacía fácil lo difícil y descubría lo oculto.


title: Discurso del método

text: El "Discurso del método" es, por tanto, una de las primeras obras de la filosofía moderna. Defendía la ruptura con el viejo mundo medieval y la configuración de otro nuevo, el mundo de la Edad Moderna. En especial, planteaba la necesidad de fomentar una actitud de investigación libre, alejada de los argumentos de la decadente tradición escolástica que se enseñaba todavía en las universidades y que Descartes había aprendido y de la que había comprendido su inutilidad. Asimismo, cabe señalar que en esta obra Descartes asumió plenamente los principios de la nueva ciencia y del valor de las matemáticas, y es esto lo que ha llevado a Eduardo Bello Reguera a afirmar que «el "Discurso" es la construcción teórica que inaugura el pensamiento moderno».


title: Discurso del método

text: Lo que plantea Descartes en el "Discurso del Método", había ya sido formulado de modo muy semejante por filósofos menos conocidos de su tiempo. Francisco Sánchez, "el Escéptico", ya dibuja el método cartesiano en 1576:


title: Discurso del método

text: Además la idea expresada en «cogito ergo sum», («pienso, luego existo»), que se atribuye a Descartes, ya fue expresada poco tiempo antes y de forma casi exacta por Gómez Pereira en 1554:Con antecedentes en Agustín de Hipona:El argumento de «cogito ergo sum» puede considerarse también un desarrollo ulterior del argumento del Hombre Volante de Avicena:


title: Discurso del método

text: Descartes fue acusado de plagio, especialmente por la coincidencia con el texto de Gómez Pereira y el planteamiento del discurso del método que ya aparece en Francisco Sánchez, véase por ejemplo la crítica de Pierre Daniel Huet.


title: Discurso del método

text: Pero en realidad, la fuente directa de inspiración del célebre "Cogito ergo sum" se encuentra en la comedia "Amphytruo" de Plauto, obra que encabezaba la edición de Plauto que tenía Descartes. En ella, el esclavo Sosias, ante la duda sobre su propia identidad debido a que el dios Mercurio con su misma apariencia lo engaña como hace el dios burlador de la obra de Descartes, afirma (v. 447): "Cum cogito, equidem certo idem sum qui semper fui" ("Cuando pienso, ciertamente soy el mismo que he sido siempre").


title: Conexión estrella triángulo

text: La conexión estrella - triángulo o arranque estrella - triángulo es un método de conexión más utilizado para el arranque a tensión reducida de un motor trifásico, empleado para reducir la intensidad consumida por el mismo durante el arranque. Al principio, el motor, se encuentra conectado según el esquema estrella, por lo tanto, la intensidad absorbida es un tercio de la necesaria, si se hubiera conectado directamente según el esquema triángulo. Cuando alcanza cierta velocidad de giro, se conecta el motor según el Esquema Delta o Triángulo (Δ), ya que genera mayor par motor que si continuara conectado según el Esquema Estrella (Υ).


title: Conexión estrella triángulo

text: Un motor se conecta directamente a la red con protectores en la forma convencional, esto quiere decir, que podemos conectar cada fase del motor directo a la red (en el caso de Europa, incluida Rusia, toda América Latina y prácticamente en la totalidad de todos los países del mundo, poseen 400 voltios entre dos fases de la red, distribuidos en las fases L1, L2, L3), recomendándose siempre colocar las protecciones correspondientes. Estas pueden ser una protección magnetotérmica tripolar, más un contacto o un protector magnético (disyuntor magnético) con una protección térmica o guardamotor según lo que el electricista crea conveniente.


title: Conexión estrella triángulo

text: ""Los motores eléctricos en general (tanto de alterna como de continua), en el momento del arranque deben vencer el par resistente que existe en su eje. Esto provoca que la corriente consumida en ese instante sea muy elevada, resultando especialmente perjudicial para la máquina y el circuito que la alimenta, agravándose en motores de gran potencia. Para evitar en todo lo posible esta sobrecorriente, se utilizan numerosas configuraciones para el arranque. El uso de sistemas basados en automatismos industriales permiten optimizar este tipo de maniobras con gran facilidad.""Para contrarrestar este efecto, se cuenta con la conexión estrella - triángulo que básicamente ""consiste en suministrarle alternativamente dos tensiones a los bobinados del estator mediante una conmutación apropiada. Para suministrarles estas tensiones a los bornes de los bobinados del estator, se puede recurrir a los contactores comandados por un circuito de control adecuado (electromecánico o electrónico) o bien a interruptores conmutadores manuales.""


title: Conexión estrella triángulo

text: Así, la conexión en estrella - triángulo es un circuito para un motor trifásico, que se emplea para lograr un rendimiento óptimo en el momento del arranque. Por ejemplo, en el caso de un motor trifásico, utilizado para la puesta en marcha de turbinas de ventilación de grandes dimensiones con un peso elevado, que deben desarrollar una rotación final de alta velocidad, hay que conectar ese motor trifásico con un circuito que permita cumplir con los requerimientos de trabajo. Se observa que a los motores que poseen mucha carga mecánica, como el ejemplo anterior, les cuesta comenzar a girar y alcanzar su velocidad final.


title: Conexión estrella triángulo

text: Esta conexión se debe realizar de acuerdo a las especificaciones técnicas que indique el motor en su chapa de datos acoplada a la carcasa del mismo. Si bien, tanto en la conexión en triángulo como en estrella, el motor consume la misma potencia, en la conexión en estrella la intensidad que circula por los cables hasta el motor es 1.73 veces menor que en triángulo.


title: Conexión estrella triángulo

text: Para comenzar a girar el rotor, un motor necesita una corriente mucho mayor a su corriente nominal. Luego, para elevar su velocidad de rotación, precisa una alta tensión. Dado que en una conexión estrella las corrientes de línea son iguales a las de fase, y que en una conexión triángulo, las tensiones de fase y de línea son iguales, a dichas características se debe que el motor inicialmente se conecte en estrella y luego en triángulo.


title: Conexión estrella triángulo

text: El circuito de fuerza se realiza con tres contactores, además de las protecciones pertinentes para la conexión de cualquier motor trifásico. Siendo KM la denominación que se le da a los contactores de potencia y el número que lo acompaña el indicador del orden en el que aparece en el esquema, se denominará KM1 al contactor principal, KM2 al que realiza la conexión en triángulo y KM3 al que realiza la conexión en estrella, respectivamente. Una vez conectado el motor a las fases de la red eléctrica de forma convencional, se suma la conexión estrella-triángulo.


title: Conexión estrella triángulo

text: ""El arranque estrella/triángulo consiste en poner en marcha el motor en dos tiempos. En el primero, que coincide con la conmutación a la red eléctrica, el motor funciona con sus bornes conectados en estrella, consumiendo así tres veces menos corriente que en funcionamiento nominal. En el segundo tiempo, que coincide cuando la máquina ya ha conseguido la velocidad y corriente nominales, la caja de bornes se conmuta al modo triángulo, trabajando así en las condiciones de marcha normal para las que ha sido diseñado.""Así, el contactor KM1 alimenta la conexión directa del motor a la red y a su vez, también, alimenta la bobina del contactor KM3. Cuando llega a determinada corriente (nominal) se hace el cambio de contactor, acoplando el contactor KM2 de forma que entra en funcionamiento la configuración triángulo.


title: Payaso

text: Un payaso (del italiano "pagliaccio") es un personaje estereotipado representado comúnmente con vestimentas extravagantes, maquillaje excesivo y pelucas llamativas. Generalmente se le asocia con un artista de circo, cuya función es hacer reír a la gente, gastar bromas, hacer piruetas y en ocasiones trucos divertidos, pero también es un actor satírico que se burla de la cotidianidad. En algunas culturas, la vestimenta y el maquillaje del payaso denotan una jerarquía, desde el maquillaje de vagabundo hasta la cara blanca. El artista puede hacer uso de maquillaje de base de aceite o de agua. Asimismo, en algunas sociedades los payasos se relacionan con otros ámbitos y temas, sobre todo en la televisión, donde aparecen representados incluso como personajes malvados. También es llamado "clown", palabra de origen inglés que significa «aldeano».


title: Payaso

text: Entre los subtipos de payaso, está el payaso de rodeo, que tienen una función importante pues deben distraer a los toros y atraerlos para ayudar evitar que el vaquero sea lastimado por el animal. Su indumentaria puede incluir pañuelos colgantes a su cinturón. Otro tipo de payaso es el de crucero o callejero, quien solo se dedica a hacer su acto en las intersecciones de calles grandes y concurridas, realizando un actuación corta, generalmente de malabarismo, que dura lo mismo que el alto del semáforo, recolectando ocasionalmente el dinero que le dejen los automovilistas o transeúntes. Por último, existe también el payaso doctor; la función de este tipo de payasos es provocar la risa en hospitales para ayudar a pacientes, ya que se sabe que la acción de reír genera endorfinas, y esto ayuda a sanar más rápido.


title: Payaso

text: El término "payaso" procede del italiano "pagliaccio", a su vez derivado de "paglia" ("paja"), ya que el vestido tradicional del personaje recordaba al colchón relleno de paja ("pagliericcio").


title: Payaso

text: Los payasos ya formaban parte de la corte de faraón durante la Quinta dinastía egipcia, en el año 2500 a. C. Se convirtió en un oficio en China cuando a través de carpas y caravanas formaban parte de la corte de los reyes y del entretenimiento social en el siglo II a. C.. Al mismo tiempo, en Grecia y posteriormente en Roma, aparecen en las comedias atelanas como tradición que forma parte de una obra teatral. En México se dice que cuando Hernán Cortés conoció a Moctezuma, dentro de su corte existían enanos y jorobados bufones parecidos a los europeos. A diferencia de bufones de la corte, los payasos han cumplido tradicionalmente una función socio-religiosa y psicológica, y tradicionalmente los papeles de sacerdote y payaso han sido desempeñados por las mismas personas.


title: Payaso

text: Peter Berger escribe: "Parece plausible que la locura y los tontos, como la religión y la magia, satisfagan algunas necesidades profundamente arraigadas en la sociedad humana. " Por esta razón, el clown suele considerarse una parte importante de la formación como disciplina de actuación física, en parte porque se pueden tratar temas peliagudos, pero también porque requiere un alto nivel de riesgo y juego en el intérprete.


title: Payaso

text: En antropología, el término "payaso" se ha extendido a personajes comparables de bufones o tontos en culturas no occidentales. Una sociedad en la que estos payasos tienen una posición importante se denomina "sociedad de payasos]]", y un personaje de payaso que participa en una capacidad religiosa o ritual se conoce como "payaso ritual".


title: Payaso

text: En la mitología de los nativos americanos, el Arlequín canaliza el espíritu del Coyote y se convierte en un personaje sagrado del Payaso. Un Heyoka es un individuo en las culturas nativas que vive fuera de las limitaciones de los roles culturales normales, desempeñando el papel de un payaso al revés haciendo todo al revés. El papel de Heyoka es a veces mejor llenado por un Winkte.


title: Payaso

text: Muchas tribus nativas tienen una historia de payasos. El método de clown canadiense desarrollado por Richard Pochinko y fomentado por su antigua aprendiz, Sue Morrison, combina técnicas de clown europeas y nativas americanas. En esta tradición, las máscaras se hacen de arcilla mientras el creador tiene los ojos cerrados. Se hace una máscara para cada dirección de la rueda medicinal. Durante este proceso, el payaso crea una mitología personal que explora sus experiencias personales.


title: Payaso

text: Ocuparon una parte importante de la vida europea a partir del , cuando servían de entretenimiento a los reyes, aunque no pasaban todo el tiempo dentro de los castillos y palacios; cuando no estaban sirviendo a sus majestades, acudían a cantinas y tabernas para mofarse de la sociedad, además de que en sarcásticos chistes contaban secretos de los cortesanos.


title: Payaso

text: Los payasos modernos están fuertemente asociados a la tradición del payaso de circo, que se desarrolló a partir de anteriores papeles cómicos en espectáculos de teatro o "Varieté" durante el y mediados del XX. Este personaje reconocible presenta trajes extravagantes, maquillaje distintivo, pelucas coloridas, calzado exagerado y ropa vistosa, con el estilo generalmente diseñado para entretener a grandes audiencias.


title: Payaso

text: El primer papel de payaso convencional fue interpretado por Joseph Grimaldi (que también creó el tradicional diseño de maquillaje de cara blanca). A principios del , amplió el papel de payaso en la arlequinada que formaba parte de las pantomimas británicas, especialmente en el Theatre Royal, Drury Lane y en los teatros Sadler's Wells y Covent Garden. Llegó a dominar tanto el escenario cómico londinense que los payasos arlequinados pasaron a ser conocidos como "Joey", y tanto el apodo como el diseño de maquillaje de cara blanca de Grimaldi siguen siendo utilizados por otros payasos.


title: Payaso

text: Desempeñaron diferentes papeles en la historia, ya que si bien en algún momento estuvieron en la corte de los reyes, a partir del fueron el entretenimiento en actos intermedios de circos o espectáculos de teatros de revistas, y llegaron a considerarse el alma del circo tradicional; ya a fines del aparecieron nuevas formas, como los payasos de crucero o callejeros, o los mimos parisinos.


title: Payaso

text: La comedia que realizan los payasos suele consistir en el papel de un tonto cuyas acciones y tareas cotidianas se convierten en extraordinarias, y para el que lo ridículo, por un momento, se convierte en ordinario. Este estilo de comedia tiene una larga historia en muchos países y culturas de todo el mundo. Algunos escritores han argumentado que, debido al uso generalizado de este tipo de comedia y a su larga historia, es una necesidad que forma parte de la condición humana.


title: Payaso

text: El personaje del "payaso" se desarrolló a partir de los zanni "tonto rústico" de la commedia dell'arte moderna temprana, que a su vez se basaban directamente en los personajes de "tonto rústico" de la antigua Griego y Teatro romano. Los personajes de bufón rústico en el teatro griego clásico eran conocidos como "sklêro-paiktês" (de "paizein": "jugar (como un niño)") o "deikeliktas", además de otros términos genéricos para "rústico" o "campesino". En el teatro romano, un término para designar al payaso era "fossor", literalmente "cavador; peón".


title: Payaso

text: La palabra inglesa "clown" fue registrada por primera vez hacia 1560 (como "clowne, cloyne") con el significado genérico de "rústico, grosero, campesino". El origen de la palabra es incierto, tal vez de una palabra escandinava relacionada con "torpe".Islandés Es en este sentido que "Clown" se utiliza como nombre de personajes tontos en "Otelo" de Shakespeare y "El cuento de invierno". El sentido de "payaso" como referencia a un tonto o bufón profesional o habitual se desarrolló poco después de 1600, basándose en el elizabethano "tonto rústico" personajes como los de Shakespeare.


title: Payaso

text: La arlequinada se desarrolló en Inglaterra en el , inspirada en Arlecchino y la commedia dell'arte. Fue aquí donde "Clown" se utilizó como nombre propio de un personaje de acción. El payaso, que en un principio era el complemento de la astucia y la habilidad de Arlequín, era un bufón que se parecía más a un bufón que a un idiota cómico. Era un personaje de clase baja, vestido con ropas de sirviente andrajosas.


title: Payaso

text: Los rasgos ya clásicos del personaje del payaso fueron desarrollados a principios del por Joseph Grimaldi, que interpretó a Clown en la pantomima de Charles Dibdin (1800) "Peter Wilkins: o Arlequín en el Mundo Volador" en el Sadler's Wells Theatre, donde Grimaldi construyó el personaje hasta convertirlo en la figura central de la arlequinada.


title: Payaso

text: El payaso de circo se desarrolló en el . El circo moderno deriva de la escuela de equitación londinense de Philip Astley, inaugurada en 1768. Astley añadió un payaso a sus espectáculos para divertir a los espectadores entre las secuencias ecuestres. El comediante estadounidense George L. Fox se hizo conocido por su papel de payaso, directamente inspirado en Grimaldi, en la década de 1860.


title: Payaso

text: Tom Belling senior (1843-1900) desarrolló el personaje del "payaso rojo" o "Auguste" ("Dummer August") hacia 1870, actuando como complemento del más sofisticado "payaso blanco". Belling trabajó para el Circo Renz de Viena. El traje de Belling se convirtió en la plantilla del personaje moderno de payaso de circo o infantil, basado en un personaje de clase baja o "vagabundo", con nariz roja, maquillaje blanco alrededor de los ojos y la boca, y ropa y zapatos demasiado grandes. El personaje del payaso, tal y como se desarrolló a finales del , se refleja en la ópera de Ruggero Leoncavallo de 1892 "Pagliacci" ("Payasos").


title: Payaso

text: El personaje de "Auguste" de Belling se popularizó aún más con "Coco" de Nicolai Poliakoff en las décadas de 1920 a 1930.


title: Payaso

text: La palabra inglesa "clown" fue tomada, junto con el acto circense de los payasos, por muchos otros idiomas, como el francés "clown", el ruso (y otras lenguas eslavas) кло́ун, el griego κλόουν, el danés/noruego "klovn", el rumano "clovn", etc.


title: Payaso

text: El italiano conserva "Pagliaccio", un personaje de la Commedia dell'arte zanni, (de "paglia", la palabra para "paja" (por el traje de paja del personaje del bufón rústico), o de "bajaccio" "burlón, mofador"), y se encuentran derivaciones del término italiano en otras lenguas romances, como el francés "Paillasse", el español "payaso", el catalán/gallego "pallasso", el portugués "palhaço", el griego παλιάτσος, el turco "palyaço", el alemán "Pajass" (vía francés) Yiddish פּאַיאַץ ("payats"), ruso пая́ц, rumano "paiață".


title: Payaso

text: A principios del , con la desaparición del personaje rústico simplón o idiota de pueblo de la experiencia cotidiana, los circos norteamericanos desarrollaron personajes como el vagabundo o el vagabundo. Algunos ejemplos son Marceline Orbes, que actuó en el Hippodrome Theater (1905), Charlie Chaplin en "El vagabundo" (1914), y "Weary Willie", de Emmett Kelly, basada en los vagabundos de la época de la Depresión. Otro influyente personaje de vagabundo fue interpretado por Otto Griebling durante los años 30 a 50. [El payaso Dodo, interpretado por Red Skelton en "El payaso" (1953), representa al payaso de circo como un personaje de stock tragicómico, "un gracioso con problemas de alcoholismo".


title: Payaso

text: En Estados Unidos, Bozo el payaso fue un influyente personaje de "Auguste" desde finales de la década de 1950. "El show de Bozo" se estrenó en 1960 y apareció a nivel nacional en la televisión por cable en 1978. McDonald's derivó su payaso mascota, Ronald McDonald, del personaje de "Bozo" en la década de 1960. Willard Scott, que había interpretado a "Bozo" durante 1959-1962, actuó como mascota en los anuncios de televisión de 1963. La solicitud de marca de McDonald's para el personaje data de 1967.


title: Payaso

text: Basada en la plantilla de "Bozo", la costumbre estadounidense de los payasos de cumpleaños, contratistas privados que se ofrecen a actuar como payasos en fiestas infantiles, se desarrolló en los años 60 y 70. La fuerte asociación del personaje de payaso ("Bozo") con el entretenimiento infantil, tal y como se ha desarrollado desde la década de 1960, también dio lugar a Clown Care o "payasos de hospital" en los hospitales infantiles a mediados de la década de 1980. Clowns of America International (creada en 1984) y World Clown Association (creada en 1987) son asociaciones de artistas semiprofesionales y profesionales.


title: Payaso

text: El cambio del personaje de "Auguste" o "payaso rojo" de su papel como complemento del blanco en los espectáculos de circo o pantomima a un personaje independiente derivado de "Bozo" en el entretenimiento infantil en la década de 1980 también dio lugar al personaje del payaso malvado, con el atractivo de los payasos para los niños pequeños basado en su naturaleza fundamentalmente amenazante o aterradora. La antipatía natural de los payasos hace que sean eficaces a la hora de provocar la risa al liberar la tensión actuando de forma torpe o quedando indefensos.


title: Payaso

text: Actualmente, hay quienes se desarrollan como payasos siendo descendientes de alguna tradición o por propio gusto. Se han creado ofertas educativas de nivel licenciatura y forman parte de grandes entretenimientos. En algunas ocasiones han sido homenajeados de forma artística, como lo hizo Federico García Lorca en su «Homenaje al arlequín en 4 versos», o en la poesía «Reír llorando», del maestro Juan de Dios Peza.


title: Payaso

text: El elemento principal del payaso es su peculiar vestuario, donde dependiendo de su género puede usar harapos, solo usar maquillaje blanco, vestir con colores brillantes, usar peluca, zapatos gigantes, ropas clásicas y máscaras, pero sin duda la nariz roja ha hecho del payaso un personaje siempre reconocido, generando un punto de atención para la gente. También se considera la máscara más pequeña del mundo y puede ser de color carne o de un tono llamativo, como el rosado o el rojo. En la vestimenta, existen diferentes tallas y tamaños, e influyen la técnica o escuela (arlequín, pierrot, augusto, vagabundo, etc.). Es una indumentaria tan representativa y tan respetable para el gremio de los payasos, que incluso en los funerales de cualquiera de sus miembros, los miembros suelen asistir con todo su vestuario.


title: Payaso

text: Actualmente existen diversas escuelas de payasos, que proporcionan técnicas y conocimientos sobre esta figura. Resaltan dos grandes escuelas, la europea y la americana. La primera de ellas se basa en habilidades de actuación, mientras que la segunda busca entretener con diferentes técnicas no siempre actorales. Dependiendo del payaso, entre las habilidades que este puede exhibir están la música, el malabarismo, la acrobacia, la torsión de globos y el arte de caminar con zancos, el mimo corporal, el "clown", etc.


title: Payaso

text: Un payaso es un personaje cómico y tierno nacido y desarrollado en las artes escénicas. Tiene sus antecedentes en la comedia romana, en la "Commedia dell'arte" italiana, en el circo moderno o en el cine mudo. Ellos consideran que el payaso no actúa, sino que se es. A pesar de que generalmente actúan sobre la base de rutinas ensayadas, una de sus más grandes habilidades es la improvisación.


title: Payaso

text: Siempre anda metido en problemas y buscando la complicidad con el público para conseguir su empatía y simpatía, ya sea en solitario o en compañía, como parte de una historia teatral o cinematográfica, o como número de vodevil o circense. Improvisa en torno a un guion o como personaje de los más importantes comediantes clásicos, Goldoni, Molière, Shakespeare, o Lope de Vega.


title: Payaso

text: Este tipo de payaso va vestido con un traje brillante y serio, es aparentemente digno y autoritario. Porta la máscara de Pierrot: un maquillaje blanco, y la ceja (en ocasiones) dibujada en la frente, reforzando el carácter del payaso. El rojo se utiliza para los labios, la nariz y las orejas. Una mosca, alguna referencia a las copas, se coloca en el mentón o la mejilla. El payaso blanco es guapo, elegante, petulante, a veces autoritario y malicioso, y refuerza la valía del "augusto".


title: Payaso

text: Este tipo de payaso lleva habitualmente la nariz roja, un maquillaje que combina con el negro, rojo y blanco, con una peluca grotesca, ropa de colores brillantes, zapatos enormes, y es totalmente impertinente y es el promotor de todo tipo de travesuras. Desestabiliza al payaso blanco, desbaratando todas sus iniciativas. Con su intervención, la catástrofe está asegurada. Se utiliza su persona para llevar a cabo una actuación a través de un número en el que los accidentes están relacionados.


title: Payaso

text: Es el segundo "Augusto" y su complemento. «Augusto del Augusto» es un payaso torpe que no entiende nada, lo olvida todo, y cuyas acciones terminan siempre en un desastre.


title: Payaso

text: Su configuración se define hacia 1870 a partir del «augusto», el payaso bobo, y es quien cuando trata de ayudar a cambiar los aparatos en la pista, se cae rodando por el aserrín, o se enreda los pies en las alfombras. Fue creado por el caballista Tom Belling en 1864, en el circo alemán Renz, cuando el artista, molesto por tener que ayudar en la pista y para divertir a sus colegas, se pone un traje demasiado grande y se muestra tan torpe que despierta gran hilaridad en el público. El éxito hace acallar la furia del director, que le pide que repita su actuación y la desarrolle cada vez más. «Augusto», el apodo alemán para las personas torpes, queda para este personaje en Europa; y «Tony» se usa en Argentina, Chile, Bolivia, Perú y Ecuador por la fama del payaso inglés Tony Grice.


title: Payaso

text: El tony, con su traje demasiado grande o demasiado pequeño (generalmente negro en Europa y de colores fuertes en América), contrasta con el elegante atuendo blanco o rosado con aplicaciones de figuras, bordados o lentejuelas, las medias blancas y los zapatos de baile del "clown". El lujo y la marginalidad confrontan los personajes.


title: Payaso

text: A pesar de ser acompañado de connotaciones coloridas y festivas, mucha gente muestra incomodidad o temor hacia el personaje. Algunos grabados populares representan al payaso en una forma caricaturesca y perturbante. La fobia a los payasos se conoce con el nombre de coulrofobia. Se define como un persistente, anormal e injustificado miedo a los payasos.


title: Payaso

text: Es muy común en niños, pero en algunos casos persiste en adolescentes y adultos. Quienes sufren de esta fobia reconocen que lo que les asusta más es el maquillaje excesivo, su nariz de color rojo fuerte y sus extraños cabellos, lo que oculta su verdadera identidad. A menudo se adquiere este miedo después de haber tenido una mala experiencia con payasos durante la infancia, o por haber visto el retrato de un payaso siniestro. No todos los que sufren de coulrofobia la experimentan en igual grado: algunos sienten un auténtico pánico, mientras que en otros es más bien un recelo que no llega a ser terror.


title: Carlos III del Reino Unido

text: Carlos III del Reino Unido (nacido como Charles Philip Arthur George; Londres, Reino Unido, 14 de noviembre de 1948), conocido como Carlos de Gales hasta el comienzo de su reinado, es el actual desde su ascenso al trono, en septiembre de 2022, además del soberano de otros catorce Estados independientes constituidos en reino y que forman parte de la Mancomunidad de Naciones: Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Jamaica, Bahamas, Granada, Papúa Nueva Guinea, Islas Salomón, Tuvalu, Santa Lucía, San Vicente y las Granadinas, Belice, Antigua y Barbuda y San Cristóbal y Nieves. Como primogénito de la reina Isabel II y de su marido el príncipe Felipe de Edimburgo, heredó el trono británico al momento del fallecimiento de su madre.


title: Carlos III del Reino Unido

text: Nació en el Palacio de Buckingham, Londres, y fue el primer nieto de los reyes Jorge VI e Isabel. Se educó en las mismas escuelas que su padre y asistió a clases en Australia. Tras graduarse con un título en artes en el Trinity College, sirvió en la Marina Real británica entre 1971 y 1976.


title: Carlos III del Reino Unido

text: En 1981, contrajo matrimonio con la aristócrata "lady" Diana Frances Spencer, con quien tuvo dos hijos: Guillermo (1982) y Enrique (1984). En 1992, se separaron para que posteriormente, en 1996, se divorciaran tras un publicitado escándalo de infidelidad de su parte. Diana perdió el tratamiento de alteza real, pero conservó el de princesa de Gales. Al año siguiente, la princesa murió en un accidente de tránsito.


title: Carlos III del Reino Unido

text: En 2005 contrajo matrimonio por segunda vez, con Camilla Parker-Bowles, que había sido su pareja de muchos años, y quien ha terminado convirtiéndose en la reina consorte.


title: Carlos III del Reino Unido

text: Sus intereses como príncipe han abarcado diversas causas sociales y humanitarias. Fundó The Prince's Trust en 1976, durante un evento caritativo que patrocina su propia fundación The Prince's Charities, además de servir como patrono de numerosas organizaciones y campañas sociales. Impulsó el uso de la agricultura ecológica y ha alzado su voz a favor del cuidado del medio ambiente. Apoya el uso de la medicina alternativa y en particular de la polémica homeopatía, criticada por diversas comunidades médicas. Es portavoz de la llamada «arquitectura social» y de la preservación de edificaciones históricas en su país.


title: Carlos III del Reino Unido

text: Nació el 14 de noviembre de 1948 en el Palacio de Buckingham, en Londres. Hijo de la entonces princesa Isabel, duquesa de Edimburgo (posteriormente reina Isabel II), y el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, su abuelo era el monarca reinante Jorge VI del Reino Unido. Fue bautizado en el Salón de Música del palacio de Buckingham el 15 de diciembre de ese año, por el arzobispo de Canterbury, Dr. Geoffrey Fisher. Sus padrinos fueron el rey Jorge VI, María, la reina madre, la princesa Margarita, la marquesa de Milford Haven, su tío abuelo David Bowes-Lyon, Lady Brabourne, el rey Haakon VII de Noruega y el príncipe Jorge de Grecia.


title: Carlos III del Reino Unido

text: Por la patente real emitida por su bisabuelo el rey Jorge V, el título de príncipe y princesa de Gran Bretaña y el tratamiento de eran aplicables solamente a los hijos y nietos por línea paterna del rey, e hijos del hijo mayor del príncipe de Gales. Como es descendiente por línea materna, debió haber ostentado a su nacimiento el título de cortesía de conde de Merioneth como primogénito del duque de Edimburgo. No obstante, dichos títulos fueron otorgados a los hijos de la princesa Isabel y el príncipe Felipe por patente real de Jorge VI el . De esta manera, los hijos de la heredera presuntiva al trono obtuvieron rango real, aunque esto no fue así para la hija menor del rey, la princesa Margarita. Por esta razón, desde su nacimiento, fue conocido como "Su Alteza Real el príncipe Carlos de Edimburgo".


title: Carlos III del Reino Unido

text: En 1952, su madre ascendió al trono británico como la reina Isabel II cuando él solo tenía tres años de edad. Asistió a la coronación de su madre en 1953, en la Abadía de Westminster, sentado a un lado de su abuela Isabel, la reina madre, y de su tía, la princesa Margarita.