title: Estados Federados de Micronesia

text: Se desconocen las condiciones sanitarias anteriores al contacto con España, pero cuando los europeos llegaron al Océano Pacífico, las poblaciones micronesias habían alcanzado un equilibrio demográfico.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Desde el hasta finales de ese mismo siglo, el aumento de los contactos se vio acompañado por la frecuente introducción de enfermedades infecciosas que devastaron las islas, matando a más del 30% de la población. Desde el dominio alemán hasta el final de la ocupación japonesa en 1944, la introducción de la medicina occidental, incluida la vacunación, y las medidas sanitarias y de higiene permitieron controlar las epidemias y reducir las enfermedades parasitarias, respiratorias y gastrointestinales endémicas. Sin embargo, la población de las islas Yap, a diferencia de otras partes del país, siguió disminuyendo durante este periodo debido a las enfermedades.


title: Estados Federados de Micronesia

text: A partir de la década de 1960, el aumento del nivel de vida provocó cambios en la dieta debido al incremento de la importancia de los alimentos importados. Las enfermedades no transmisibles, como la diabetes y las cardiopatías, son cada vez más frecuentes, quizá favorecidas por un componente genético en las poblaciones. La malnutrición infantil, que aumentó entre los años 50 y 80 debido en parte al escaso uso de la leche en polvo, ha ido disminuyendo de forma constante desde los años 90 con el retorno de la lactancia materna.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Los principales problemas de salud encontrados a principios de la década de 2000 son las enfermedades crónicas, como la hipertensión arterial, la diabetes, debido a los cambios en las prácticas alimentarias, y el cáncer. La lepra y la tuberculosis afectan a muchos micronesios. En 2013, los Estados Federados de Micronesia no disponen de centros de salud mental ni de psiquiatras o psicólogos.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Pingelap, en el estado de Ponapé, destaca por la prevalencia de una forma extrema de daltonismo llamada acromatopsia, y conocida localmente como maskun. Aproximadamente el 5% de los 3000 habitantes del atolón están afectados.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El sistema sanitario se desarrolló bajo la administración naval estadounidense tras la Segunda Guerra Mundial, cuando la Armada de EE.UU. patrocinó a estudiantes para que se formaran como asistentes médicos y de enfermería en Guam. En la década de 1960 hubo un programa de construcción de dispensarios, seguido de la construcción de hospitales, ambos financiados y dotados de personal por el gobierno estadounidense. En el marco del Programa de Atención Sanitaria de las Islas del Pacífico, los pacientes eran enviados al Centro Médico del Ejército de Tripler, en Hawái, para recibir un tratamiento que no estaba disponible en Micronesia. Tras la independencia, el gobierno tuvo dificultades para hacer frente a estos gastos, y redujo las instalaciones locales para poder pagar las derivaciones, que seguían contando con el apoyo financiero y técnico de Estados Unidos.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El gasto total en salud en el país fue de 473 dólares per cápita en 2014. Esto suponía alrededor del 13,7% del PIB.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Desde 1990, los gobiernos de los cuatro estados de la federación son plenamente responsables de las cuestiones relacionadas con la salud, y la mayor parte de la legislación médica sanitaria es de competencia estatal. Una parte importante de la financiación del sistema médico procede de Estados Unidos. El gasto sanitario total en el país fue de 473 dólares per cápita en 2014. Esto representa alrededor del 13,7% del PIB. El sistema sanitario se considera adecuado para prestar asistencia, pero el aislamiento geográfico de las islas dificulta la obtención y el almacenamiento de suministros, así como el acceso a la asistencia.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Según la ONU, en 2019, la tasa de mortalidad infantil por cada mil nacidos vivos se estima en 21,8 para las mujeres y 27,2 para los hombres. La esperanza de vida al nacer es de 66,2 años para los hombres y de 69,6 años para las mujeres.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Los Estados Federados de Micronesia son cristianos en un 97%. En general esto se debe a la historia colonial española y alemana. La dominación española hizo que una gran parte de la población siga siendo católica. Durante el periodo colonial alemán, hasta 1914, se desplegaron misioneros católicos y protestantes del Imperio Alemán.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Más de la mitad de la población sigue a la Iglesia católica (55%) y alrededor del 42% sigue a varios grupos cristianos protestantes. Varias denominaciones protestantes, así como la Iglesia Católica Romana, están presentes en todos los estados de Micronesia en proporciones muy diferentes. La mayoría de los grupos protestantes tienen sus raíces en los misioneros congregacionalistas estadounidenses. En la isla de Kosrae, la población es de aproximadamente 7.800 habitantes; el 95% son protestantes. En Pohnpei, la población de 35.000 habitantes se divide por igual entre protestantes y católicos. La mayoría de los inmigrantes son católicos filipinos que se han unido a las iglesias católicas locales, por ejemplo, la Iglesia Católica de Nuestra Señora de la Misericordia en Pohnpei.


title: Estados Federados de Micronesia

text: En los estados de Chuuk y Yap, se calcula que el 60% son católicos y el 40% protestantes. Entre los grupos religiosos minoritarios se encuentran los bautistas, las Asambleas de Dios, el Ejército de Salvación, los Adventistas del Séptimo Día, los Testigos de Jehová, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones) y la Fe Baháʼí. Hay un pequeño grupo de budistas en Pohnpei y un pequeño grupo de musulmanes ahmadiyya tanto en Pohnpei como en Kosrae. La asistencia a los servicios religiosos suele ser elevada; las iglesias cuentan con el apoyo de sus feligreses y desempeñan un papel importante en la sociedad civil.


title: Estados Federados de Micronesia

text: En la década de 1890, en la isla de Pohnpei, los conflictos intermitentes y la conversión de los líderes de los clanes dieron lugar a divisiones religiosas a lo largo de las líneas de los clanes que persisten en la actualidad. En la parte occidental de la isla viven más protestantes, mientras que en la parte oriental viven más católicos. Los misioneros de muchas tradiciones religiosas están presentes y operan libremente. La Constitución establece la libertad de religión, y el Gobierno suele respetar este derecho en la práctica. En 2007, el gobierno de EE.UU. no recibió ningún informe sobre abusos sociales o discriminación basada en creencias o prácticas religiosas.


title: Estados Federados de Micronesia

text: La educación en los Estados Federados de Micronesia es obligatoria para los ciudadanos de 6 a 13 años y es importante para su economía. La tasa de alfabetización de los ciudadanos de 15 a 24 años es del 98,8%.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El organismo nacional de educación es el Departamento de Educación de los Estados Federados de Micronesia. Cada estado tiene sin embargo su propia agencia de educación que gestiona las escuelas públicas.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Antes de la influencia del Imperio Español, la educación en Micronesia apenas se distinguía de las experiencias de la vida cotidiana y las oportunidades de aprendizaje improvisadas. La influencia española a partir del cambió la experiencia de aprendizaje de los micronesios a lo que ocurría en las escuelas. Este sistema también recibió la influencia del Imperio Alemán a partir de 1899. Los japoneses llevaron su estricto modelo de educación a Micronesia en 1914. Tras la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos llevó su propio modelo de educación a Micronesia e introdujo la enseñanza en Inglés.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Aunque cada uno de los cuatro Estados tiene su propia cultura y tradiciones, existen lazos culturales y económicos que unen al país desde siglos. Uno de los rasgos culturales comunes son los sistemas de clanes, generalmente matriarcales. Estos clanes pueden incluso extenderse a más de una isla del país, creando un sistema de relaciones complejo. Otro rasgo común de la cultura micronesia es la importancia de las familias extensas tradicionales, donde los hogares incluyen a los padres, abuelos, hijos, primos e incluso parientes más lejanos.


title: Estados Federados de Micronesia

text: La isla de Yap es famosa por su "dinero de piedra" conocido como piedras rai, unos grandes discos de caliza, de hasta 4 metros de diámetro y un gran agujero en el centro. Al ser de tan gran tamaño, en general no se cambia de sitio la piedra, sino lo que se traspasa es la propiedad. Hay cinco tipos principales: Mmbul, Gaw, Rai, Yar y Reng, esta última de tan solo 0.3 metros de diámetro. Su valor se basa tanto en el tamaño como en su historia. La mayoría de ellas provienen de otras islas, ya que no hay calcita en Yap, algunas incluso tan lejanas como Nueva Guinea, aunque casi todas provienen de Palaos. Se calcula que hay unas 6500 monedas repartidas por toda la isla.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Las Lamelamen eoranei (prácticas religiosas tradicionales) son parte integrante de la seguridad, el control y la continuidad de los micronesios. Las prácticas religiosas formalizaron la relación de las personas con el medio ambiente y entre sí a lo largo de la historia. Por ejemplo, las prácticas de conservación del medio ambiente ordenan a la gente que trate y respete la naturaleza, ya que ésta proporciona el sustento para la vida.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Los lugares sagrados, como los espacios especiales designados, las rocas, los árboles y los lugares en el arrecife, tienen un valor histórico significativo, como puede explicarse por las narraciones de los distintos clanes. Por ejemplo, cada espacio designado puede honrar el carácter sagrado de los antepasados de ese clan. La sacralidad connota la restricción del acceso a la tierra y al arrecife, que está reservado sólo para los miembros de ese clan, lo que se conoce como aan shon ainang (área designada para un clan o subclan en particular). La gente respeta estas zonas reservadas, ya que deshonrarlas supondría violencia entre las familias extensas de los autores y los guardianes de las zonas sagradas.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El respeto ayuda a mantener el equilibrio entre las personas de diferentes clanes y el medio ambiente. Como en el dicho popular tradicional, "liwini ngeni pwal neningeni' (lit. 'una buena acción merece otra').


title: Estados Federados de Micronesia

text: La organización social refleja las diferentes unidades de la comunidad presentes en cada isla o grupo de islas según el patrón de los diferentes sistemas de ainang. El ainang es una unidad basada en el parentesco que suele traducirse en un clan diseñado para perpetuar la continuidad local y regional; se centra en las relaciones sociales.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Los ainang (miembros del clan) heredan naturalmente su identidad primero por el ainang de la madre y luego por el ainang del padre. En Chuuk, y en algunas partes de Yap y Pohnpei, predomina la matrilinealidad, pero también se está vinculado al clan del padre como afaker.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Esta doble pertenencia transmite derechos y obligaciones a la siguiente generación. Esto, a su vez, mantiene la conexión con los parientes de uno y asigna el rango de cada uno en el sistema ainang de las islas.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El grado de obligación de los miembros individuales depende de su posición social en el clan. Como mínimo, se espera que uno sea leal para para tener acceso a los recursos económicos y al estatus social del ainang. Cada miembro debe defender la integridad del clan. Los habitantes de cada isla crearon sus propias leyes consuetudinarias para salvaguardar sus recursos.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Las diferencias en las organizaciones sociales son más notables entre las islas volcánicas y las bajas. Esto también afectó a la forma en que los isleños se respondían entre sí dentro de los archipiélagos de Micronesia. Por ejemplo, los isleños de las pequeñas islas coralinas no comparten muchas de las costumbres practicadas por los isleños de las islas montañosas como Yap, Pohnpei y Kosrae, que están más jerarquizados socialmente debido a su masa terrestre comparativamente grande y a su mayor población.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Las danzas tradicionales de las islas principales incluyen la "danza del palo" en Pohnpei, Chuuk y Yap, las danzas de pie en Chuuk y las danzas sentadas en Yap y Chuuk. Los yapeses son especialmente conocidos por su destreza en la danza. La danza del bastón yapense es interpretada por hombres, mujeres y niños a la vez, mientras que las danzas de pie son interpretadas por mujeres o por hombres y niños, pero nunca por ambos a la vez. Los hombres participan en varias competiciones de baile, que están segregadas por castas; las castas inferiores tienen algunos bailes distintos, como la danza de pie de la mujer, pero sólo pueden bailar cuando lo autoriza una persona de una casta superior.


title: Estados Federados de Micronesia

text: Chuuk comparte muchos de los estilos de baile similares con Yap debido a la herencia cultural similar con Chuuk y las islas exteriores de Yap. La danza más misteriosa y rara de Chuuk es la llamada "danza de la luz de la luna", una de las pocas danzas en las que bailan juntos hombres y mujeres. Sólo puede realizarse durante la luna llena con el permiso del jefe de la aldea. Tradicionalmente, era una forma de que los jóvenes, hombres y mujeres, se reunieran.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El calendario de fiestas oficiales es fijo todos los años para el país en conjunto, estando fijadas las siguientes fiestas:


title: Estados Federados de Micronesia

text: Si una fiesta cae en domingo, se celebra en todo el país el lunes siguiente. De igual forma, si una fiesta cae en sábado, se celebra el viernes precedente.


title: Estados Federados de Micronesia

text: La mayoría de los deportes que se practican hoy en día fueron introducidos por las naciones extranjeras que ocuparon las islas de la región de Micronesia. Los más populares son el atletismo, el béisbol, el baloncesto y el fútbol. También se compite con la va'a, una canoa con balancín. La selección de fútbol de Micronesia ha jugado muy pocos partidos. El últimó fue en 2003, y cada uno de los 4 estados presentó su propio equipo en las competiciones regionales. Cabe destacar que el equipo de fútbol sub-23 participó en los Juegos del Pacífico 2015 celebrados en Papúa Nueva Guinea. Actualmente ostentan el récord de goles en contra en un partido (derrota por 46-0 ante Vanuatu).


title: Estados Federados de Micronesia

text: El Comité Olímpico Nacional de los Estados Federados de Micronesia se fundó en 1995 y fue reconocido por el Comité Olímpico Internacional en 1997. Desde su primera participación en los Juegos Olímpicos de Verano en el año 2000, Micronesia ha participado en todas las ediciones, pero aún no ha ganado ninguna medalla.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El Gobierno de Micronesia organizó los Juegos de los Estados Federados de Micronesia en 1995, 1997 y 2001. Esta competición multideportiva para los ciudadanos de los Estados Federados de Micronesia incluía doce o trece deportes según la edición. Los atletas de Micronesia participan regularmente en los Juegos de Micronesia, los Minijuegos del Pacífico Sur y los Juegos del Pacífico Sur. Los Juegos de Micronesia de 2002 y 2014 se celebraron en el estado de Pohnpei. Los Juegos de Micronesia de 2018 se celebraron en el estado de Yap.


title: Estados Federados de Micronesia

text: El atleta micronesio más conocido en Oceanía es el levantador de pesas Manuel Minginfel, múltiple medallista de oro en competiciones regionales y continentales y medalla de plata en el Campeonato Mundial de Halterofilia de 2006. También ha competido en cuatro Juegos Olímpicos de Verano.


title: Reino de Judá

text: El Reino de Judá, Reino del Sur o Reino de Judea (, "Mamlejet Yahû'dâh") fue un estado del Levante mediterráneo durante la Edad de Hierro, el cual llegó a su fin cuando el rey Nabucodonosor lo anexó como provincia del imperio neobabilónico. Laquís y Beerseba eran sus ciudades más importantes, Jerusalén su capital.


title: Reino de Judá

text: Según el Tanaj (Antiguo Testamento), este reino fue uno de los dos estados que sucedieron al Reino unificado de Israel, después del cisma que tuvo lugar tras la muerte de Salomón. Desde el punto de vista histórico no hay consenso si el relato bíblico, puesto por escrito siglos más tarde, puede ser fuente fiable sobre el origen y desarrollo de este reino.


title: Reino de Judá

text: Estudiosos como Israel Finkelstein, Nadav Na'aman, Emanuel Pfoh o Mario Liverani sostienen que la evidencia arqueológica contradice el relato bíblico que lo describe como un extenso reino entre los siglos X y IX a. C., si bien otros estudiosos discrepan con esta interpretación.


title: Reino de Judá

text: En el siglo XXI, una mayoría de los historiadores, aunque no todos, consideran a Judá como una pequeña entidad, de origen tribal, que se limitaba a Jerusalén y sus alrededores cercanos. Tras la caída del Reino de Israel al norte, Judá se convirtió en un reino relativamente importante, tributario del Imperio asirio.


title: Reino de Judá

text: El origen, la extensión e incluso la identidad cultural del Reino de Judá siguen siendo temas debatidos entre arqueólogos e historiadores. Su importancia cultural y religiosa, como lugar de origen de la Biblia y del judaísmo, dificultan el logro de una síntesis aceptada.


title: Reino de Judá

text: En el siglo X a. C., y hasta principios del IX a. C., el territorio de Judá estaba formado por pequeños asentamientos rurales, la mayoría de ellos sin fortificaciones, con una población de unos 20 000 habitantes. Varios arqueólogos, sin embargo, han señalado evidencias de temprano desarrollo urbano en diversos sitios.


title: Reino de Judá

text: Jerusalén, la capital del reino, posiblemente no surgió como un centro administrativo importante hasta finales del siglo VIII a. C.; antes de esto, la evidencia arqueológica sugiere que su población era demasiado pequeña para sostener un reino.


title: Reino de Judá

text: A finales del siglo IX a. C., un rey arameo no identificado (eruditos consideran que fue Hazael de Aram-Damasco) erigió una monumental inscripción en Tel Dan, donde relata que derrotó al rey Joram de Samaria y a un soberano de la Casa de David (identificado con el bíblico Ocozías de Judá).


title: Reino de Judá

text: En el siglo VIII a.C. ., Jerusalén se convirtió en el centro religioso y administrativo del Reino de Judá. La arqueología demuestra un crecimiento dramático de su población a mediados de siglo, la razón, fue la caída del Reino de Israel a manos del Imperio asirio mientras sus habitantes huían al sur. Los asirios tomaron varias poblaciones de Judá y sitiaron Jerusalén, pero se vieron obligados a retirarse para defender su territorio a causa de la guerra con Babilonia. El Prisma de Taylor describe a Judá como uno de los estados tributarios del Imperio asirio.


title: Reino de Judá

text: Para finales de siglo, se dejaron de usar en los sellos, símbolos astrales como la luna o el sol, y en su lugar se colocaron solamente los nombres de sus poseedores, lo que se ha interpretado como testimonio de la transición del politeísmo cananeo a la monolatría del yahvismo. Aunque los habitantes de Judá no creían que Yahweh era único, sí era el único que Judá debía seguir, haciendo pasaje de la monolatría al monoteísmo. Algunos eruditos fechan el inicio del monoteísmo en el siglo VIII aC y lo ven principalmente como una respuesta al imperialismo asirio. Según la Biblia, esta reforma política y religiosa fue impuesta por el rey Josías.


title: Reino de Judá

text: En el siglo VII a. C. Judá prosperó como estado vasallo bajo el dominio asirio, pero en el 605 a. C. este fue derrotado y la competencia siguiente entre la dinastía XXVI de Egipto y el imperio neobabilónico por el control del Mediterráneo oriental la condujo a la destrucción en una serie de campañas entre 597 a. C. y 582 a. C., finalmente Judá se convirtió en provincia de Babilonia bajo el mando de Nabucodonosor llevando a un porcentaje de la población de Judá al exilio.


title: Reino de Judá

text: El Reino de Judá fue creado a partir de los territorios que formaban la parte sur del Reino unificado de Israel, dominio que durante los reinados de


title: Reino de Judá

text: Saúl, David y Salomón constituyó una sola entidad. Tras la muerte de Salomón, las tribus del norte rechazaron a Roboam (hijo de Salomón), sucesor al trono, y se erigieron en un reino independiente que conservó el nombre de Israel, más tarde conocido como Samaria (por su capital), en ocasiones, Efraín, por su tribu más importante. Las tribus del sur, Judá y Benjamín, junto con la tribu sacerdotal de Leví, permanecieron leales a Roboam y sus sucesores, miembros de la Casa de David. Este reino estaba regido desde Jerusalén y ocupaba el territorio de las tierras altas del sur, conocido genéricamente como Judá o Judea.


title: Reino de Judá

text: Al Reino de Judá suele también ser conocido como el Reino del Sur, para distinguirlo así de la otra monarquía establecida en el norte, es decir, el Reino de Israel que comprendía Samaria y Galilea, y cuya existencia tuvo lugar en tiempos de la así denominada monarquía hebrea dividida.


title: Reino de Judá

text: El reino de Judá nació como estado independiente algún tiempo después de la muerte del rey Salomón en 928 a. C.


title: Reino de Judá

text: Durante el siglo VII a. C., Jerusalén prosperó como la capital del reino de Judá, en medio de un notable auge de población y de poder. Acaso ello en parte se debiera al posible apoyo asirio, que veía en Judá un valioso vasallo pro-asirio y una importante fuente de aceite de oliva.


title: Mente

text: La mente es el conjunto de capacidades cognitivas (i.e., mentales) que engloban procesos como la percepción, el pensamiento, la conciencia, la memoria, imaginación, etc., algunas de las cuales son características del humano y otras son compartidas con otras formas de vida. La mente, este conjunto de procesos, debe ser diferenciado del estado mental, tal como el deseo, la sensación de dolor o las creencias, que son instancias, tipos o ejemplos de dichos procesos.


title: Mente

text: A lo largo de la historia este concepto de mente ha sido concebido ontológicamente en diferentes categorías (como una sustancia distinta del cuerpo, una parte, un proceso o una propiedad). Sin embargo, las concepciones dominantes actuales, ambas materialistas, se engloban en la teoría de la identidad mente-cerebro y el funcionalismo.


title: Mente

text: La mente es concebida o tratada como tres tipos de procesos: los conscientes, los inconscientes y los procedimentales. Algunos científicos sugieren la idea de que la mente es un resultado de la actividad del cerebro, por poder localizar ciertos procesos del individuo en regiones concretas, tales como el hipocampo, cuyos daños implican un daño en el proceso de la memoria. Sin embargo, la cuestión no ha sido zanjada, en parte debido al hecho de que la mente como categoría engloba distintos procesos y estados, y corroborar la naturaleza de uno de ellos no implica a la de todos.


title: Mente

text: Como objeto de estudio, la mente ha sido tratada por la psicología desde sus inicios, y su conceptualización está presente en casi todas las teorías psicológicas.


title: Mente

text: En psicología es común distinguir entre mente y cerebro, aunque la mente emerge con el cerebro. Sin embargo está más vinculada a la disciplina llamada filosofía de la mente. Algunos científicos y filósofos han sostenido que el cerebro es condición necesaria, pero no suficiente, para que la mente realice sus funciones. Por ejemplo, Eccles, neurólogo y , o Popper, filósofo de la ciencia. Aunque con posturas diferentes, ninguno de los dos identifica el pensamiento con la actividad cerebral.


title: Mente

text: Una posición materialista de la mente es que la mente es materia que se analiza a sí misma (retroalimentación de sistemas materiales). Es decir, en su evolución, la materia ha pasado de estados caóticos a estados organizados inorgánicos, luego a estados orgánicos, y finalmente logra analizar estados actuales para lograr estados sucesivos. La materia se organizaría en sistemas autorregulados. Un ejemplo podría ser el materialismo dialéctico o también el materialismo reductivo propio de las ciencias duras como la física y la química.


title: Mente

text: Hay que destacar que no es lo mismo referirse a la mente como el comportamiento de la materia, que referirse a la mente como algo paralelo y distinto a la materia, pero con existencia propia y estatuto ontológico. El ejemplo más conocido es la dualidad establecida por René Descartes de una mente distinta al cuerpo pero unida a él: "pienso, luego existo". Estas diferencias no son menores puesto que abren discusiones tales como ¿todos los animales tienen mente o solamente los animales humanos la tienen?


title: Mente

text: Desde las neurociencias la mente puede considerarse una experiencia subjetiva creada por la actividad cerebral con el fin de producir un punto de referencia para el movimiento (Rodolfo Llinás en "El cerebro y el mito del yo"). Siendo así, la mente puede considerarse una función más del cerebro encargada de organizar la conducta hacia objetivos determinados y que produce una experiencia subjetiva conocida como «yo» alrededor de la cual se organiza el movimiento (conducta). La función mental sería una propiedad emergente del cerebro como la función digestiva lo es del aparato digestivo.


title: Mente

text: Para Howard Gardner la mente consiste en un conjunto de mecanismos de computación específicos e independientes. La inteligencia emerge de la supraestructura conformada por las estructuras mentales. Las estructuras mentales serían acciones cumplidas o en potencia exteriorizadas en movimiento o interiorizadas en pensamiento. Para Piaget la estructura elemental del conocimiento es el esquema. Diferenciaba las operaciones concretas de las formales., lo que permitiría diferenciar tres componentes de la mente:


title: Mente

text: En términos generales, se puede decir que la mente nace en el momento que hay una parte asignada en el cerebro que tiene el potencial de evaluar el desgaste general de las distintas regiones (lóbulo occipital), otorgar una prioridad con base en el menor coste emocional (lóbulo temporal) o ser capaz de razonar el proceso o por lo menos tener el potencial de hacerlo (lóbulo frontal).


title: Mente

text: La mente induce comportamientos emocionales sujetos a la línea de menor sufrimiento o a la de libido (amígdala cerebral). Por lo tanto, la naturaleza del cerebro y la prioridad de la mente, será encontrar una solución que aporte el mayor beneficio con el menor sufrimiento. El inconsciente marca el patrón conductual de todo ser que posea una mente y define la psiquis basándose en el desgaste emocional, que guarda relación con el desgaste energético. La parte consciente depende de la energía disponible, cuando nos evaluamos, hacemos una consulta inconsciente al subconsciente, rescatamos parte de esa información y damos una estimación sobre si podremos o no abordar una tarea. La pulsión o "impulso" aparece cuando existe un objetivo que estimamos bueno. El inconsciente y el consciente son diferentes niveles de influencias en los recursos emocionales-energéticos: El entorno y el cuerpo someten a la mente a constantes influencias; dependiendo del peso que tenga la influencia en el proceso de integración de la información en la mente, esta lo tratará como información de proceso y almacenamiento automático (inconsciente), como información de importancia relativa, dependiente de otros factores (preconsciente) o como información absolutamente relevante en función de la tarea que estemos realizando en ese momento (consciente).


title: Mente

text: La existencia de neuronas espejo, da la capacidad de realimentar la información que procesan otras regiones metabólicas cerebrales, otorgando el poder de proyectar en el tiempo estos datos. Esto dota al humano de la capacidad de imaginar y especular con posibles futuros o cómo mejorar pasados desagradables. Solamente el humano tendría la capacidad de realimentar sus pensamientos según datos especulativos sobre cómo se podría sentir su semejante, tomando como base cómo él mismo se siente y si ese sentimiento es generalizado o personal. Sin embargo, la capacidad de predecir la conducta de otros organismos, y actuar en consecuencia, es fundamental para la supervivencia de todo organismo que tenga capacidad de movimiento voluntario, tanto para el ataque como para la fuga.


title: Mente

text: El «yo» humano va más allá de los aspectos puramente de bienestar físico. Este es el fundamento de la teoría de la mente, postulado por Roger Penrose, y que junto a Stuart Hameroff trabajan conjuntamente en cómo emerge la conciencia a través de procesos cuánticos que interaccionan con el elemento más fino de la microbiología cuántica: el microtúbulo.


title: Mente

text: La relación entre mente y cuerpo es problemática, ya que al ser la mente un objeto psicológico no es evidente cómo se relaciona con la parte física de la persona, sea con su cerebro o con el resto de la anatomía humana. Esta relación es el problema central de la filosofía de la mente.


title: Mente

text: La posición que defiende que mente y cuerpo son entidades separadas, pertenecientes a un orden diferente de la realidad, recibe el nombre de dualismo. El dualismo nace con las reflexiones de los filósofos hindúes, que separaban el mundo en un plan psíquico o espiritual ("púrusha") y otro físico y empírico ("praktri"). En el ámbito occidental nace con la distinción de Platón del mundo de las ideas, inteligible y eterno y el mundo sensible o del cuerpo.


title: Mente

text: La mayoría de los dualistas contemporáneos defienden una interacción entre los dos ámbitos, por ejemplo el efecto placebo prueba como la mente puede condicionar el cuerpo y hacerlo experimentar sensaciones. Igualmente, el dolor es un estado mental provocado por un sufrimiento del cuerpo, transmitido al cerebro mediante los nervios. El mismo concepto de salud mental refuerza este vínculo: la mente debe estar sana como el cuerpo, ya que hay enfermedades y trastornos mentales que se traducen en falta de salud física, con síntomas empíricos.


title: Mente

text: En una postura contraria a los monistas niegan que existan dos ámbitos de lo real que en el ser humano equivalgan a cuerpo y alma. Los materialistas creen que todo se reduce a conexiones neuronales del cerebro, un órgano al igual que los demás, y que no existe más realidad que la física. [15] Con los avances de la neurología se podrán explicar conceptos abstractos que han tendido a atribuir a una esfera no material.


title: Mente

text: Otros teóricos sostienen justo lo contrario: que la única realidad es la mental, psíquica, en una escuela que nace con Descartes. Este argumentaba que a menudo se confunden el sueño y la vigilia y que todo lo que una persona percibe está sujeto a error, podría ser una alucinación o una creación de su mente. Esta concepción ha sido desarrollada ampliamente por la ciencia ficción y es un tema recurrente de la literatura desde el barroco.


title: Mente

text: Además, aunque se probara que existe una realidad exterior a la mente, ésta solamente se presenta al individuo a través de su mente, nunca es posible acceder al mundo tal cual es. Por ejemplo, puede existir una mesa, pero una persona solamente ve la tabla a través de sus ojos, y si contiene aspectos que no entran dentro de su espectro visual, para él no existen.


title: Mente

text: La postura intermedia afirma que son realidades interdependientes de similar constitución. Entre sus defensores se encuentran el médico John Carew Eccles o Karl Popper. El emergentismo es una escuela dentro de este grupo intermedio que afirma que el origen de la mente es físico y que sigue los postulados de la teoría general de la evolución, ya que apareció para facilitar la vida de los hombres y su adaptación al medio, pero que no se puede decir que la mente sea algo físico en sí misma, sino que pertenece a una realidad que trasciende la pura materia, al igual que la evolución cultural ha superado la biológica en los humanos sin anularla.


title: Mente

text: La mente, como construcción, está formada por un conjunto de facultades diferenciadas. La nómina puede variar según los estudiosos pero las más comunes son la percepción, la memoria, la imaginación, la introspección, la creencia, el razonamiento y la emoción. Las facultades mentales incluyen por tanto todos los tipos de pensamiento, la posibilidad de recibir y clasificar datos de los sentidos, la voluntad y actitud ante el entorno y para el psicoanálisis también la parte inconsciente de la persona. Para Jean Piaget, según el grado de complejidad de las operaciones requeridas, estas facultades dividen la mente en tres partes: la mente concreta, que realiza operaciones como observar o relacionar; la mente práctica, que analiza y la mente abstracta que se ocupa de la reflexión.


title: Mente

text: La mayoría de autores, al dibujar posibles modelos mentales o imágenes que expliquen cómo funciona, sostienen una visión modular de la mente, es decir, la mente es la agrupación de subconjuntos de facultades más o menos independientes que pueden relacionarse entre ellas pero que se explican de diferente manera y que corresponden a actividades variadas. Cada módulo es específico, aunque puede corresponder a más de un área del cerebro, y se activa por defecto cuando obtiene un estímulo adecuado a su experiencia. Uno de los autores más destacados en la teoría modular de la mente es Jerry Fodor.


title: Mente

text: Cuando las facultades mentales funcionan de manera ordinaria, se habla de salud mental. Lo contrario es la enfermedad mental, objeto de tratamiento de la psiquiatría, aunque usualmente se considera que la enfermedad no es un estado per se, sino un grado extremo o atípico de un comportamiento determinado. La mente sana tiende a la homeostasis o equilibrio, buscando mecanismos de defensa para minimizar el desgaste, el sufrimiento o la duda mientras busca estímulos.


title: Mente

text: Se caracterizan por un desarrollo patológico de las facultades ontogénicas de la mente, dependiente de la especie en cuestión. Por norma general ocasiona dificultades al individuo o a sus semejantes, al grado de poner en riesgo las facultades homeostáticas, bien propias o ajenas pudiendo afectar a individuos o sus bienes. La desvirtuación solamente puede definirse respecto a un patrón medio comparativo con los demás individuos y su historia, por lo que a lo largo de esta la lista de trastornos reconocidos como tales ha variado.


title: Mente

text: Este funcionamiento «anormal» puede deberse a causas ambientales que causan lesiones o a factores genéticos. En un momento dado, puede colapsarse la parte racional, siendo incapaz de encontrar caminos que enfrenten la realidad, originando un trastorno puntual o bien demostrando que lo puntual es la pauta general. Comúnmente es provocado por un agotamiento emocional, que por norma general nace de una situación no deseada o aquella que la mente evalúa como insostenible desde su punto de vista. Las patologías mentales nacen en el momento que el individuo ha incorporado como parte de la solución, un proceso que induce un riesgo para su propia salud o la de cualquier otro individuo de forma sostenida en el tiempo. Estos patrones de comportamientos se pueden catalogar como lesiones.


title: Mente

text: Hay diferentes categorías en trastornos o enfermedades mentales, y existen muchas facetas del comportamiento humano y de la personalidad del individuo que pueden llegar a desequilibrarse. Algunos de los trastornos o enfermedades mentales más conocidas son:


title: Mente

text: Hemos de tener en cuenta que el mayor desgaste que tiene el cerebro es el aprendizaje, y todo lo que ello conlleva: aprendemos porque nos estresamos, nos emocionamos, nos enamoramos… en definitiva, todo lo que nuestros sentidos nos aportan los relacionamos con las sensaciones, modulando y moldeando la mente, que los asocia a valores que reutilizaremos o procuraremos evitar. Lo que aprendemos incorpora cambios a nuestro comportamiento. Dado que esto conlleva la creación de nuevos enlaces sinápticos, se puede decir que el cerebro tiene una tolerancia máxima al moldeado, y una organización de la información directamente proporcional al número de enlaces sinápticos establecidos durante la etapa de aprendizaje, que modula la percepción. El aprendizaje facilita la neurotransmisión y minimiza el consumo, optimizando el funcionamiento general. No aprendemos para solucionar el estrés, o evitar sufrir, ni tan siquiera para aprender a controlar las emociones; sino que estas son las causas por las cuales incorporamos nuevos patrones de comportamiento y por lo tanto es consecuencia directa de nuestro aprendizaje. Podemos buscar soluciones a un estado indeseado, tratar de recrear realidades placenteras o buscar la verdad… pero todo acto que creemos voluntario, está condicionado por una motivación emocional, que es la que rearma la pulsión que nos motiva a actuar. Al ser una respuesta evolutiva, esta acción nos proporcionará más posibilidades de sobrevivir al proceso de selección natural, por lo que nos permite la supervivencia y la preservación de la especie durante millones de años. Si bien el cerebro nunca termina de establecer nuevas sinapsis, el aprendizaje de la mente sí que está limitado por la especialización sináptica. Por lo que se establecen dos tipos de aprendizajes diferentes, según las modificaciones que el cerebro tenga que realizar para incorporarlos en su nuevo esquema, y de las posibilidades de establecer nuevos caminos no especializados, que acabaran especializándose con su uso repetitivo:


title: Mente

text: Existe la tendencia a comparar al cerebro con los constructos electrónicos del hombre. No se debe hacer, pues se suele caer en demagogia y alguna que otra falacia argumental. No existe base científica que logre demostrar sin margen de error que los datos de las comparaciones sean fiables al 100%, por lo que esos estudios son estimaciones por comparación entre conceptos equivalentes. Si bien las equivalencias pueden llegar a satisfacer los requerimientos de ciertos científicos, ellos mismos reconocen sus límites a la hora de entender el funcionamiento exacto del cerebro.


title: Mente

text: Los ingenios del hombre suelen reflejar el funcionamiento interno de la mente, es decir, el funcionamiento interno se demuestra por la evidencia externa (transforma energía bioquímica en trabajo). No es raro, por tanto, que se establezcan analogías que nos permitan realimentar la capacidad creativa y a su vez nos desvelen aún más secretos del funcionamiento cerebral. No es raro que en ciencias se usen paralelismos. Por ejemplo, en paleontología, cada descubrimiento se suele contrastar con las evidencias actuales y las funciones que actualmente desempeña la especie más afín con los huesos descubiertos, trazando un paralelo razonable que permita explicar las funciones de la especie descubierta por el paleontólogo.


title: Mente

text: Es evidente que un sistema de transferencia de cargas bioeléctricas (cerebro) no es lo mismo que un sistema de transferencia de procesos (clúster informático). En el primero se transforma la energía, en el segundo se transforman procesos que resultan ser verdaderos o falsos.


title: Mente

text: En un cerebro no hay (o no debería haber) problemas a la hora de transformar la energía, por lo que los problemas se relacionan con la capacidad de las regiones metabólicas de hacerlo con la eficiencia adecuada y asegurándose de que lo inicial es equivalente a lo final (simetría). En los cerebros de los homínidos hay un gran coste por parte de nuestros progenitores: dependemos de la educación. La educación establece las prioridades, la moral, los objetivos, en definitiva, nuestra relación con el medio, nuestro ego… en definitiva, la educación configura el funcionamiento de nuestra mente.


title: Mente

text: En un clúster no hay (o no debería haber) problemas con el suministro de energía, por lo que los problemas se relacionan con la capacidad del o los microprocesadores de atender las solicitudes para acceder al hardware que les permitirá ejecutar los procesos adecuados. Para ello se ha creado software que se encarga de evaluar la carga de procesos por microprocesador y asignarlos a los procesadores menos cargados. Para gestionarlo adecuadamente hay otro tipo de software que se encarga de balancear la carga de los procesadores implicados en tareas seleccionadas por los administradores del sistema.


title: Mente

text: Los principales sistemas teóricos que generaron aportes fundamentales para la comprensión de este constructo dentro de la Psicología fueron:


title: Mente

text: La ciencia de la electricidad y el desarrollo de la tecnología han contribuido en gran medida al estudio de la mente, tanto que se considera que los límites entre la nanotecnología, la biotecnología, la informática y la ciencia cognitiva están desapareciendo.


title: Mente

text: La evolución de la inteligencia humana es un grupo de teorías que intentan explicar cómo la inteligencia humana evolucionó. Esta pregunta se asocia estrechamente con la evolución del cerebro humano y el origen de las lenguas.


title: Mente

text: La cronología de la evolución humana alcanza siete millones de años, y empezó con la separación del chimpancé hasta la apariencia del comportamiento moderno, hace 50000 años.


title: Orense

text: Orense (oficialmente en gallego, "Ourense") es una ciudad y municipio español situado en el sureste de Galicia. Es la capital de la provincia de Orense y de la comarca homónima. Es el tercer municipio gallego por población después de Vigo y La Coruña, y el más poblado del interior de Galicia, con 105233 habitantes según datos del INE en 2018.


title: Orense

text: La ciudad es atravesada por los ríos Miño, Barbaña y Lonia. Es conocida como «Ciudad de Las Burgas» debido a sus famosas fuentes de aguas termales, en las que el agua sale a temperaturas de entre 60 y 68 °C. Hay también aguas termales en el balneario de la Chavasqueira, O Tinteiro, Muíño da Veiga y Outariz.


title: Orense

text: Destacan como monumentos la catedral del , con su Pórtico del Paraíso y el Santo Cristo, el puente mayor, el claustro de San Francisco, las iglesias de la Santísima Trinidad y Santo Domingo, y el conjunto de su zona antigua, en proceso de recuperación.


title: Orense

text: Integrada en la comarca de Orense, se sitúa a 95 km de Pontevedra, a 104 km de Santiago de Compostela, a 114 km de Lugo, a 160 km de La Coruña y a 499 km de Madrid.


title: Orense

text: El relieve del municipio está definido por el valle que forma el paso del río Miño y sus afluentes Barbaña y Loña, junto con las montañas que lo rodean. El río do Porto también desemboca en el Miño dentro del municipio, separando los Montes de Lodeiros, que superan los 350 m de altitud, de Monte Salgueiro y el Castro de Beiro, que superan los 450 m de altitud. La altitud del municipio oscila entre los 471 m al este (Montealegre) y los 90 m a orillas del río Miño, en el extremo occidental del municipio. La ciudad se alza a 139 m sobre el nivel del mar.


title: Orense

text: De acuerdo con la clasificación climática de Köppen, el clima de Orense es un clima mediterráneo de tipo Csa.


title: Orense

text: El valle del Miño en la zona de Orense ya estaba habitado en la época castreña como prueban los asentamientos del Castro de Oira, San Tomé y Valdegola así como el asentamiento originario en las proximidades de As Burgas, las fuentes de agua termal en torno a las cuales se conformó la ciudad romana.


title: Orense

text: El origen de la ciudad es romano, aunque existen dudas sobre la etimología del topónimo Orense. La primera teoría señala que fue bautizada por los romanos posiblemente como «La ciudad del oro» ("Auriense") por su enorme abundancia de este metal, lo que la convirtió en una importante ciudad de la provincia romana de Hispania hasta que se agotaron sus reservas del apreciado metal dorado, que se podía encontrar en el curso del propio río Miño. Otra teoría postula que el nombre de la ciudad proviniera del latín "aquae urente" («aguas abrasadoras»), o del germánico "warmsee" («lago caliente»), por sus conocidas fuentes de aguas termales, conocidas como Burgas (nombre derivado del bajo latín "burca", que significa «pila»).


title: Orense

text: Después de la dominación romana, Orense siguió siendo una ciudad importante debido al puente sobre el río Miño, cuyos pilares todavía son romanos y que ha sido reconstruido múltiples veces a los largo de la historia. Esta situación estratégica hizo de la ciudad un importante núcleo comercial desde la Edad Media.


title: Orense

text: Durante la época sueva se supone que la ciudad llegó ser corte real durante el reinado de Karriarico y Teodomiro, que ordenó la edificación de la primera iglesia en honor de san Martín de Tours, patrón de la ciudad, agradecido por la curación de uno de sus hijos. Una vez unido el reino suevo al visigodo se produce un vacío documental. En la Hispania visigoda fue sede episcopal de la Iglesia católica, sufragánea de la archidiócesis de Braga que comprendía la antigua provincia romana de Gallaecia en la diócesis de Hispania.


title: Orense

text: Se supone que sufrió las incursiones de árabes y normandos en los siglos y , tras el cual, se inicia una lenta recuperación.


title: Orense

text: En 1084, el obispo Ederonio restaura la entonces catedral, hoy iglesia de Santa María Madre sobre las ruinas de la antigua, consagrándose poco después la actual dedicada a San Martín de Tours.


title: Orense

text: Singular importancia tuvieron los obispos don Diego Velasco que consiguió de Doña Teresa de Portugal la jurisdicción de la ciudad para el obispo y a sus sucesores en 1122, que ostentarían hasta 1628. Es en esta época cuando aparece la primera mención al Concejo, la historia medieval orensana está marcada por los diferentes obispos entre los que destacan Pedro Seguín y obispo don Lorenzo que realizó importantes obras de consolidación del puente romano que amenazaba ruina.


title: Orense

text: Y a finales del los obispos de Orense ordenaron edificar la fortaleza de Castelo Ramiro, que está situada sobre un monte desde el que se domina la ciudad y desde donde podían controlar la entrada y salida de personas y mercancías en Orense, aunque dicha fortaleza fue derribada por orden de los Reyes Católicos en 1486.


title: Orense

text: Acontecimientos importantes en la vida de la ciudad en el medievo fueron la ocupación del duque de Lancaster, que se proclamó en Orense rey de Castilla por los derechos de su esposa; la segunda revuelta irmandiña (1468) y ya en 1501 la entrevista que sostuvieron Felipe el Hermoso y doña Juana con el cardenal Cisneros.


title: Orense

text: Durante los siglos y la ciudad vive un apacible letargo solo roto por la Iglesia que realiza diversas obras unas a instancias de los obispos y otras por órdenes religiosas como los jesuitas que se instalan en la ciudad a mediados del .


title: Orense

text: A principios del , Orense es una pequeña ciudad poblada principalmente por hidalgos, artesanos y religiosos destacando la figura del Cardenal Quevedo que forma parte de las Cortes de Cádiz. La designación como capital provincial impulsa la aparición de una nueva clase funcionarial hasta que la llegada del ferrocarril desde Vigo de un definitivo empujón a la ciudad que verá la consolidación de una nueva clase: la burguesa formada principalmente por emigrantes castellanos como los De las Cuevas, Pérez, Romero, Villanueva que dominarán el panorama político y económico de la ciudad hasta bien entrado el .


title: Orense

text: El desarrollo de la ciudad marcado por la llegada del ferrocarril y la construcción de la carretera Villacastín-Vigo dará como resultado una ciudad de carácter eminentemente comercial y administrativo.


title: Orense

text: Durante la II República la ciudad no estuvo al margen de las polémicas nacionales, aunque de tendencias conservadoras ello no impidió que el primer alcalde socialista, Manuel Suárez Castro, ocupara el cargo hasta el golpe militar del 18 de julio.


title: Orense

text: Tras la Guerra Civil la fuerte emigración procedente de la provincia generó un importante crecimiento demográfico y un crecimiento del sector de la construcción, hitos importantes de esta época son la unión con el municipio de Puente Canedo situado en la margen norte del Miño, la finalización del ferrocarril Madrid-Zamora-Orense-Vigo y el surgimiento de nuevos barrios.


title: Orense

text: Actualmente Orense es un importante nudo de comunicaciones donde se confluyen con la autovía de las Rías Bajas y la Autopista de Santiago, cuatro carreteras nacionales, así como cuatro vías de ferrocarril.


title: Orense

text: Mantiene gran importancia como centro administrativo y económico de la provincia y un fuerte sector comercial, es la tercera ciudad de Galicia por población.


title: Orense

text: Desde la administración local se impulsa la faceta turística de la ciudad, haciendo especial hincapié en el aspecto termal. Para ello, se han llevado a cabo mejoras en las riberas del río Miño y en las zonas termales. A esto se une un cierto avance en la ejecución de las infraestructuras previstas, con la reciente llegada de la AG-53 (autovía de Santiago) y de la línea de alta velocidad que la une con Santiago de Compostela, así como la expectativa de cumplimiento de la A-76 (Ponferrada), la A-56 (Lugo) y las líneas de alta velocidad a Madrid y Vigo en el medio plazo.


title: Orense

text: La economía en el municipio de Orense está marcada por un claro predominio del sector servicios. La ciudad concentra la mayor oferta comercial y de ocio de la provincia, así como los servicios administrativos (Diputación, Audiencia Provincial, Subdelegación del Gobierno, Delegación de Hacienda), educativos (campus de la Universidad de Vigo) y sanitarios (Complejo Hospitalario de Orense) de referencia.


title: Orense

text: En este sentido uno de los mayores polígonos industriales de Galicia y el Parque Tecnológico de Galicia se encuentran en el vecino ayuntamiento de San Ciprián de Viñas, en el que se encuentran instaladas empresas de talla nacional como Adolfo Domínguez o Coren y un buen número de industrias auxiliares del automóvil. También en el vecino polígono industrial de Pereiro de Aguiar se sitúa la empresa Sociedad Textil Lonia que comercializa las marcas CH Carolina Herrera y Purificación García.


title: Orense

text: Otro de los sectores punteros en la ciudad ha sido tradicionalmente el de la construcción, desde principios de los sesenta el crecimiento acelerado (y en algunos casos descontrolado) de la ciudad ha originado un amplio sector vinculado a la construcción y sus materiales en el que destaca la constructora Copasa (undécima empresa gallega en 2007).


title: Orense

text: Debido a la circunstancia de que los cuatro grandes polígonos industriales (San Ciprián de Viñas, Parque Tecnológico, Barreiros y Pereiro de Aguiar) no se encuentran en el municipio de Orense, el sector terciario, principalmente el comercial, de larga tradición en la ciudad desde mediados del XIX, supone el principal soporte económico de la ciudad, datos más equilibrados al referirse al área metropolitana en la que están estos polígonos.


title: Orense

text: Antiguamente, Orense fue una ciudad muy mal comunicada, llegándose a tardar el doble de tiempo en ir de Madrid a Orense que en ir de Madrid a Alicante. Con la llegada de la democracia, comenzó un proceso de mejora de las carreteras orensanas. En 1975 se contabilizaban dos carreteras nacionales. Hoy en día Orense tiene cuatro carreteras nacionales y dos autovías, y están en proyecto otras dos autovías.


title: Orense

text: En los desplazamientos dentro de la ciudad, destacan las calles Progreso, Habana y Curros Enríquez en el centro, Nuestra Señora de la Saínza y Zamora en el sur y Las Caldas, Calle Río Corzos, y Avenida de Santiago en el norte (una zona residencial). Tiene un pequeño tramo de circunvalación por el este, mientras que el tramo norte está en parálisis desde hace más de una década. En cuanto a la sur y oeste, la carretera de Madrid forma un tramo de circunvalación. Hace poco también fue presentada la Ronda Bulevar Oeste, que aliviará el tráfico en el centro de la ciudad.


title: Orense

text: El ferrocarril en Orense tiene una gran importancia por ser uno de los nudos ferroviarios más importantes de Galicia. La ciudad alberga la sede del puesto de control ferroviario de Galicia.


title: Orense

text: En la actualidad se están llevando a cabo importantes inversiones en materia ferroviaria por la llegada de la alta velocidad a Galicia con la nueva Línea de Alta Velocidad Olmedo-Zamora-Galicia y porque Orense actuará como distribuidor de tráficos entre el sur y el norte galaico.


title: Orense

text: Desde diciembre de 2011, Orense cuenta con la primera línea de alta velocidad en funcionamiento de la comunidad gallega con la puesta en marcha del tramo La Coruña-Santiago de Compostela-Orense.


title: Orense

text: También, a consecuencia de la llegada de la alta velocidad, se construyó la estación intermodal que unifica los servicios de autobús y tren, permitiendo también una mejor integración urbana de la trama ferroviaria en la ciudad. Aunque, durante el año 2011 la estación de Orense-Empalme tuvo que ser remodelada para ser adaptada a la llegada del AVE a finales de dicho año.


title: Orense

text: También se ha hablado de un posible cambio de nombre a Eulogio Gómez Franqueira, nombre de la calle en la que está situada y empresario orensano relevante.


title: Orense

text: Urbanos Orense es la empresa que se encarga de los autobuses urbanos en la ciudad. Dispone de 33 líneas distintas que conectan, todas ellas, la ciudad con las parroquias periféricas llegando, también, a sobrepasar el límite municipal.


title: Orense

text: Su manantial, que suministra caudal a tres piscinas externas en cascada con temperaturas de 38 °C a 41 °C, brota en el interior de una construcción de granito denominada "Templarium" (con terma interior, piscina fría de contraste y un futuro "Sudarium"). Conocidas desde antiguo, se denominaban «Caldas do Bispo», por el obispo que las mandó acondicionar. La edificación de piedra original que forma parte del conjunto actual era parte del primer balneario que se construyó en esa zona y que se encontraba más cercano al manantial de «O tinteiro» pero del que en la actualidad no se conserva ningún resto ya que quedó bajo el puente de la carretera que discurre paralela al río. El conjunto arquitectónico, como un antiguo templo japonés, está realizado en madera y se completa con un jardín de piedra inspirado en la milenaria cultura Zen. Las dos surgencias, con temperaturas aproximadas de 68 y 58 °C, brindan aguas bicarbonatadas sódicas, fluoradas, litíniticas y sulfuradas de mineralización media, ideales en el tratamiento de reuma, artritis o asma y para mejorar el funcionamiento de los aparatos respiratorio y digestivo. Hoy, el termalismo lúdico-preventivo constituye una forma sana y divertida para toda la familia, de combinar ocio y salud.


title: Orense

text: Fuente de aguas termales, de uso gratuito, a 500 metros de las anteriores. Este manantial atrae a agüistas de toda la península y de Portugal. Contorno rehabilitado recientemente por el ayuntamiento. Recomendado para enfermedades de la piel y cicatrices. Técnicamente se consideran aguas fluoradas, sulforadas, sódicas y bicarbonatas y manan a una temperatura inferior a las anteriormente citadas (43 °C).


title: Orense

text: Gran piscina termal al aire libre, de uso gratuito, está situada junto al Molina de la Vega, en una gran área recreativa, en la zona de Quintela de Canedo. A tres kilómetros del Tinteiro por el paseo peatonal asfaltado en la margen derecha del río Miño.


title: Orense

text: Sus aguas manan a una temperatura de 60 °C, en dos puntos diferentes siendo apropiadas para reuma y artritis. En una de ellas se ve incluso aparecer el manantial directamente de la fisura de la roca, lo que la hace más llamativa. Se han construido unas termas al aire libre y una pasarela que comunica las dos orillas. Consta de cinco círculos empedrados sumergidos donde la temperatura de cada uno de ellos varía desde la más fría (36 °C–38 °C) a la más caliente (60 °C). Se trata de sumergirse y quedarse sentado con las piernas estiradas, siendo lo único que sobresalga la cabeza. No se debe exceder este tiempo de 15–20 minutos. Son totalmente gratuitas y se puede llegar a ellas mediante un tren turístico que recorre la capital.


title: Orense

text: Orense es una capital de provincia conocida a nivel autonómico por sus festivales de teatro, certámenes que tienden a ser internacionales y concitan durante algunas semanas el paso de compañías profesionales por la ciudad.


title: Hathor

text: Hathor es una de las principales diosas de la religión del Antiguo Egipto que desempeñaba una gran variedad de papeles. Como deidad del cielo, era la madre o consorte del dios celeste Horus y del dios solar Ra, ambos relacionados con la realeza, por lo que Hathor era la madre simbólica de sus representantes terrenales, los faraones. Fue una de las muchas diosas que asumió el papel del Ojo de Ra, la contraparte femenina de Ra, y en esta forma tenía un carácter vengativo que lo protegía de sus enemigos. Su lado benefactor representaba la música, la danza, la alegría, el amor, la sexualidad y el cuidado materno, y actuaba como consorte de varias deidades masculinas y madre de sus hijos. Estos dos aspectos de la diosa ejemplificaban la concepción egipcia de la feminidad. Cruzó la frontera entre los mundos, ayudando a las almas fallecidas en su transición a la vida después de la muerte.


title: Hathor

text: Con frecuencia era representada como una vaca, símbolo de su carácter maternal y celestial, aunque su forma más común era la de una mujer con un tocado de cuernos de vaca y un disco solar. También podría representarse como leona, ureo o sicomoro.


title: Hathor

text: Existen representaciones de diosas bovinas similares en el arte egipcio del cuarto milenio a. C., pero Hathor posiblemente no apareció hasta el Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.). Con el auspicio de los gobernantes del Imperio Antiguo se convirtió en una de las deidades más importantes de Egipto. Se le dedicaron más templos que a cualquier otra diosa, de los cuales el más destacado fue el de Dendera, en el Alto Egipto. También era adorada en los templos de sus consortes masculinos. Los egipcios la vincularon con tierras extranjeras como Nubia y Canaán y sus valiosos bienes, como el incienso y las gemas semipreciosas, y algunos de los pueblos de esas tierras adoptaron su culto. En Egipto fue una de las deidades más invocadas en las oraciones privadas y en las ofrendas votivas, especialmente por las mujeres que deseaban tener hijos.


title: Hathor

text: Durante el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), diosas como Mut e Isis ocuparon la posición de Hathor en la ideología de la realeza, pero siguió siendo una de las deidades más adoradas. Después del fin del Imperio Nuevo, Hathor fue cada vez más eclipsada por Isis, pero continuó siendo adorada hasta la extinción de la antigua religión egipcia en los primeros siglos de nuestra era.


title: Hathor

text: Imágenes de vacas aparecen con frecuencia en el arte del Egipto predinástico (antes de 3100 a. C.), al igual que imágenes de mujeres con los brazos alzados y curvados que recuerdan la forma de los cuernos de los bovinos. Ambos tipos de imágenes pueden representar diosas relacionadas con el ganado. Las vacas son veneradas en muchas culturas, incluido el antiguo Egipto, como símbolos de maternidad y alimentación, porque cuidan de sus terneros y suministran leche a los seres humanos. La Paleta de Gerzeh, una paleta de piedra del periodo prehistórico de Naqada II (c. 3500-3200 a. C.), muestra la silueta de la cabeza de una vaca con cuernos curvados hacia adentro rodeados de estrellas. La paleta sugiere que esta vaca estaba ligada al cielo, al igual que varias diosas de épocas posteriores que fueron representadas de esta forma: Hathor, Meheturet y Nut.


title: Hathor

text: A pesar de estos precedentes primitivos, Hathor no es mencionada o representada sin lugar a dudas hasta la Cuarta Dinastía (c. 2613-2494 a. C.) del Imperio Antiguo, aunque varios objetos que se refieren a ella pueden ser datados en el Periodo Arcaico (c. 3100-2686 a. C.). Cuando Hathor aparece de forma clara, sus cuernos se curvan hacia afuera, en lugar de hacia adentro como los del arte predinástico. Una deidad bovina con cuernos curvados hacia adentro aparece en la Paleta de Narmer, de cerca de los inicios de la historia egipcia, tanto en la parte superior de la paleta como en el cinturón del rey Narmer. El egiptólogo Henry George Fischer planteó que esta deidad podría ser Bat, una diosa que posteriormente fue representada con el rostro de una mujer y antenas que se doblaban hacia adentro, reflejando aparentemente la curva de los cuernos de vaca. Por su parte, la egiptóloga Lana Troy identifica un pasaje de los "Textos de las Pirámides" del Imperio Antiguo tardío que relaciona a Hathor con el «delantal» del rey, que recuerda a la diosa del cinturón de Narmer y que sugiere que esta diosa no es Bat sino Hathor.


title: Hathor

text: Durante la Cuarta Dinastía, Hathor se convirtió rápidamente en un personaje destacado. Reemplazó a un dios cocodrilo primitivo que era adorado en Dendera, en el Alto Egipto, para convertirse en la deidad patrona de esta ciudad, y fue asumiendo cada vez más el culto a Bat en la vecina región de Hu, hasta que, en el Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.), las dos divinidades se unificaron. La teología en torno al faraón en el Imperio Antiguo, a diferencia de la de épocas anteriores, se centraba en gran medida en el dios sol Ra como rey de los dioses y padre y patrón del rey terrenal. Hathor ascendió con Ra y se convirtió en su esposa mitológica, y por tanto la divina madre del faraón.


title: Hathor

text: Hathor adoptó muchas formas y desempeñó una gran variedad de funciones. El egiptólogo Robyn A. Gillam sugiere que esta diversidad de formas surgieron cuando la diosa real promovida por la corte del Imperio Antiguo sustituyó a muchas diosas locales adoradas por la población, a las que luego se trató como manifestaciones de ella. Los textos egipcios hablan a menudo de las manifestaciones de la diosa como las «Siete Hathores» o, con menos frecuencia, de muchas más —incluso hasta 362—. Por ello, Gillam la considera «un tipo de deidad y no una entidad única». Esta diversidad refleja la gran variedad de atributos que los egipcios asociaban con las diosas. Más que ninguna otra deidad, ella ejemplifica la concepción egipcia de la feminidad.


title: Hathor

text: Se le asignaron los epítetos «señora del cielo» y «señora de las estrellas» y se decía que habitaba en el cielo con Ra y otros dioses solares. Los egipcios creían que el cielo era un cuerpo de agua a través del cual navegaba el dios sol y lo asociaban con las aguas de las que, según sus mitos sobre la creación, el sol emergió al principio de los tiempos. Esta diosa madre cósmica se representaba a menudo como una vaca. Se consideraba tanto a Hathor como a Meheturet como la vaca que dio a luz al dios sol y lo puso entre sus cuernos. Como Nut, se decía que Hathor daba a luz al dios sol cada amanecer.


title: Hathor

text: Su nombre egipcio era "ḥwt-ḥrw" o "ḥwt-ḥr". Se suele traducir como «casa de Horus», pero también se puede traducir como «mi casa es el cielo». El dios halcón Horus representaba, entre otras cosas, el sol y el cielo. La «casa» a la que se hace referencia puede ser el cielo en el que vive Horus, o el vientre de la diosa desde el que él, como dios del sol, nace cada día.


title: Hathor

text: Era en sí misma una deidad solar, una contraparte femenina de dioses solares como Horus y Ra, y formaba parte del séquito divino que acompañaba a Ra mientras navegaba por el cielo en su barca. Se la conocía habitualmente como «La de Oro», en referencia al resplandor del sol, y los textos de su templo en Dendera dicen que «sus rayos iluminan toda la tierra». A veces se unía a otra diosa, Nebethetepet, cuyo nombre puede significar «Señora de las ofrendas», «Señora de la alegría» o «Señora de la vulva». En el centro de culto de Ra de Heliópolis, Hathor-Nebethetepet era adorada como su consorte, y el egiptólogo Rudolf Anthes consideraba que el nombre de Hathor hacía referencia a una mítica «casa de Horus» en Heliópolis que estaba ligada a la ideología de la monarquía.


title: Hathor

text: Fue una de las muchas diosas que asumió el papel del Ojo de Ra, una personificación femenina del disco del sol y una extensión del propio poder de Ra, que a veces se representaba dentro del disco, lo que Troya interpreta como que la diosa Ojo estaba considerada como un vientre del que nació el dios sol. Las funciones aparentemente contradictorias de Hathor como madre, esposa e hija de Ra reflejaban el ciclo diario del sol. Al atardecer el dios se introducía en el cuerpo de la diosa, fecundándola y engendrando a las deidades nacidas de su vientre al amanecer: él mismo y la diosa Ojo, que más tarde lo alumbraría a él. Ra dio origen a su hija, la diosa Ojo, quien a su vez lo originó a él, su hijo, en un ciclo de regeneración constante.


title: Hathor

text: El Ojo de Ra protegía al dios sol de sus enemigos y a menudo era representado como un ureo o cobra erguida, o como una leona. Una forma del Ojo de Ra conocida como «Hathor de las Cuatro Caras», representada por un conjunto de cuatro cobras, se decía que estaba de cara a cada uno de los puntos cardinales para vigilar las amenazas contra el dios sol. Un grupo de mitos, conocidos a partir del Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), describen lo que sucede cuando la diosa Ojo se enfurece sin control. En el texto funerario conocido como el "Libro de la Vaca Sagrada", Ra envía a Hathor como el Ojo de Ra para castigar a los humanos por tramar una rebelión contra su gobierno. Se convierte en la diosa leona Sejmet y masacra a los humanos rebeldes, pero Ra decide impedir que mate a toda la humanidad. Ordena que la cerveza se tiña de rojo y sea distribuida por toda la tierra. La diosa Ojo bebe la cerveza, confundiéndola con sangre, y en su estado de ebriedad vuelve a ser la benévola y hermosa Hathor. Relacionado con esta historia está el mito de la Diosa Distante, de los periodos tardío y ptolemaico. La diosa Ojo, a veces en forma de Hathor, se rebela contra el control de Ra y hace estragos libremente en un país extranjero: Libia, al oeste de Egipto, o Nubia, al sur. Debilitado por la pérdida de su Ojo, Ra envía a otro dios, Tot, para que la traiga de vuelta. Una vez pacificada, la diosa regresa para convertirse en la consorte del dios sol o del dios que la hace volver. Los dos aspectos de la diosa Ojo, violento y peligroso en lugar de bello y alegre, reflejaban la creencia egipcia de que las mujeres, tal como lo plantea la egiptóloga Carolyn Graves-Brown, «abarcaban las pasiones extremas de la furia y el amor».


title: Hathor

text: La religión egipcia celebraba los placeres de los sentidos en la vida, que se consideraban entre los regalos de los dioses a la humanidad. Los egipcios comían, bebían, bailaban y tocaban música en sus festivales religiosos. Perfumaban el aire con flores e incienso. Muchos de los epítetos de Hathor la asocian con las celebraciones; se la menciona como la señora de la música, la danza, las guirnaldas, la mirra y la embriaguez. En himnos y relieves de templos, los músicos tocan panderos, arpas, liras y sistros en honor de Hathor. El sistro, un instrumento parecido a un sonajero, fue particularmente importante en su adoración; este instrumento tenía connotaciones eróticas y, por extensión, aludía a la creación de nueva vida.


title: Hathor

text: Estos aspectos de la diosa estaban relacionados con el mito del Ojo de Ra. El Ojo fue pacificado por la cerveza en el mito de la destrucción de la humanidad. En algunas versiones del mito de la Diosa Distante, la naturaleza salvaje del Ojo vagabundo disminuyó cuando fue apaciguada con productos de la civilización como la música, la danza y el vino. El agua de la crecida anual del Nilo, coloreada de rojo por los sedimentos, se comparó con el vino y con la cerveza teñida de rojo del mito de la destrucción. Los festivales que se celebraban durante la inundación incorporaban, en consecuencia, la bebida, la música y la danza como una forma de apaciguar a la diosa que regresaba. Un texto del Templo de Edfu dice de Hathor: «Los dioses tocan el sistro para ella, las diosas danzan para que ella se deshaga de su mal genio». Un himno a la diosa Rattaui como una forma de Hathor en el templo de Medamud describe el «Festival de la embriaguez» como parte de su mítico regreso a Egipto. Las mujeres llevan ramos de flores, los juerguistas borrachos tocan tambores y personas y animales de otros países bailan para ella mientras entra en el palco del festival del templo. El ruido de la celebración aleja los poderes hostiles y asegura que la diosa permanezca en su forma alegre mientras espera al dios masculino del templo, su mitológico consorte Montu, cuyo hijo dará a luz.


title: Hathor

text: Su lado alegre y exultante indica su poder femenino y procreador. En algunos mitos de la creación contribuyó a crear el propio mundo. Se creía que Atum, un dios creador que contenía todas las cosas dentro de sí mismo, había generado, mediante una masturbación metafórica, a Shu y Tefnut y así comenzó el proceso de creación. La mano que utilizó para este acto, la «Mano de Atum», representaba el aspecto femenino de sí mismo y podía ser personificada por Hathor, Nebethetepet o Iusaaset. En un antiguo mito de la creación del periodo ptolemaico (332-30 a. C.), el dios Jonsu desempeña un papel fundamental, y Hathor es la diosa con la que Jonsu se empareja para hacer posible la creación.


title: Hathor

text: Hathor podía ser la consorte de muchos dioses masculinos, de los cuales Ra era solo el más importante. Mut era la consorte habitual de Amón, la principal deidad durante el Imperio Nuevo, que a menudo estaba relacionada con Ra. Pero a Mut se le representaba en pocas ocasiones junto a Amón en contextos relacionados con el sexo o la fertilidad, y en esas situaciones, Hathor o Isis estaban a su lado. En los últimos períodos de la historia egipcia, la forma de Hathor en Dendera y la de Horus en Edfu eran consideradas marido y mujer, y en diferentes versiones del mito de la Diosa Distante, Hathor-Rattaui era la consorte de Montu y Hathor-Tefnut la de Shu.


title: Hathor

text: Su aspecto sexual se aprecia en algunos relatos cortos. En un fragmento críptico de un cuento del Imperio Medio, conocido como "La historia del pastor", un pastor se encuentra con una diosa peluda, parecida a un animal, en un pantano y reacciona con terror. Otro día la encuentra como una mujer desnuda y seductora. La mayoría de los egiptólogos que estudiaron esta historia opinan que esta mujer es Hathor o una diosa como ella, una que puede ser salvaje y peligrosa o benigna y erótica. Thomas Schneider interpreta el texto en el sentido de que entre sus dos encuentros con la diosa, el pastor ha hecho algo para apaciguarla.


title: Hathor

text: Fue ensalzada por su hermoso cabello. La literatura egipcia incluye alusiones a un mito que no está claramente descrito en ningún texto que haya sobrevivido, en el que Hathor perdió un mechón de pelo que representaba su encanto sexual. Un texto compara esta pérdida con la pérdida de Horus de su Ojo divino y la de Seth de sus testículos durante la lucha entre los dos dioses, dando a entender que la pérdida del bucle de Hathor fue tan catastrófica para ella como la mutilación de Horus y Set lo fue para ellos.


title: Hathor

text: Fue conocida como «señora del amor», como una prolongación de su aspecto sexual. En la serie de poemas de amor del papiro de Chester Beatty I, de la dinastía XX (c. 1189-1077 a. C.), hombres y mujeres le piden a Hathor que les traiga a sus amantes: «Le recé a ella [Hathor] y ella escuchó mi plegaria. Ella destinó a mi señora [amada] para mí. Y ella vino por su propia voluntad a verme.»


title: Hathor

text: Estaba considerada la madre de varias deidades infantiles. Como indica su nombre, a menudo se la consideraba tanto la madre como la consorte de Horus. Como esposa del rey y madre de su heredero, Hathor era la contraparte divina de las reinas humanas.


title: Hathor

text: Isis y Osiris se consideraban los padres de Horus en el "Mito de Osiris" ya en el Imperio Antiguo, pero la relación entre Horus y Hathor puede que sea incluso más antigua. Si es así, Horus sólo se relacionó con Isis y Osiris cuando surgió el "Mito de Osiris" durante el Imperio Antiguo. Incluso después de que Isis se consolidó claramente como la madre de Horus, Hathor continuó apareciendo en este papel, especialmente cuando amamantaba al faraón. Imágenes de Hathor representada como vaca con un niño en un matorral de papiros representaban su educación mitológica en un pantano aislado. La leche de las diosas era un signo de divinidad y estatus real. Así, las imágenes en las que Hathor cuida al faraón representan su derecho a gobernar. La relación de Hathor con Horus le confirió un aspecto curativo a su personalidad, ya que se decía que había restaurado el ojo u ojos perdidos de Horus después de que Set lo atacara. En la versión de este episodio de "Las disputas de Horus y Seth", Hathor encuentra a Horus con los ojos arrancados y cura las heridas con leche de gacela.


title: Hathor

text: A partir del período tardío (664-323 a. C.), los templos se centraron en la adoración de una familia divina: una deidad masculina adulta, su esposa y su hijo todavía pequeño. Los edificios auxiliares conocidos como mammisis, fueron construidos para celebrar el nacimiento de la deidad infantil local. El dios niño representaba la renovación cíclica del cosmos y un heredero arquetípico de la realeza. Hathor fue la madre en muchas de estas tríadas locales de dioses. En Dendera, el Horus adulto de Edfu era el padre y Hathor la madre, mientras que su hijo era Ihy, un dios cuyo nombre significaba «músico del sistro» y que personificaba el júbilo asociado con este instrumento. Entre otros hijos de Hathor había una deidad menor de la ciudad de Hu, llamada Neferhotep, y varias formas infantiles de Horus.


title: Hathor

text: La savia lechosa del sicomoro, que los egipcios consideraban un signo de vida, se convirtió en uno de sus símbolos. La leche se equiparaba con las aguas de la inundación del Nilo y, por lo tanto, con la fertilidad. A finales de los periodos ptolemaico y romano, muchos templos incluían un mito de la creación que adaptaba ideas ancestrales sobre la creación. La versión del templo de Hathor en Dendera enfatiza que ella, como deidad solar femenina, fue el primer ser en emerger de las aguas primordiales que precedieron a la creación, y que su luz y su leche vivificantes nutrieron a todos los seres vivos.


title: Hathor

text: Al igual que Mesjenet, otra diosa relacionada con la maternidad, Hathor estaba ligada al "shai", el concepto egipcio del destino, sobre todo cuando adoptó la forma de las «Siete Hathores». En dos obras de ficción del Imperio Nuevo, la "Historia de los dos hermanos" y la "Historia del príncipe predestinado", las Hathores aparecen en los nacimientos de los personajes principales y predicen la forma en la que mueren.


title: Hathor

text: Sus facetas maternales pueden compararse con las de Isis y Mut, pero existen muchos matices diferentes entre ellas. La devoción de Isis hacia su esposo y el cuidado de su hijo representaba una forma de amor socialmente más aceptable que la sexualidad desinhibida de Hathor, y el carácter de Mut era más autoritario que sexual. En el "Papyrus Insinger", un texto del d. C., se compara a una esposa fiel, la señora de un hogar, con Mut, mientras que a Hathor la compara con una mujer extraña que seduce a un hombre casado.


title: Hathor

text: Egipto mantenía relaciones comerciales con las ciudades costeras de Siria y Canaán, especialmente Biblos, lo que ponía a la religión egipcia en contacto con las de esa región. En algún momento, quizás ya durante el Imperio Antiguo, los egipcios comenzaron a hacer referencia a la diosa patrona de Biblos, Baalat Gebal, como una forma local de Hathor. Su vínculo con Biblos era tan fuerte que los textos de Dendera dicen que residía allí. En algunas ocasiones los egipcios equiparaban a Hathor con Anat, una diosa cananea también agresiva y sensual que fue adorada en Egipto durante el Imperio Nuevo. Algunas obras de arte cananeas representan a una diosa desnuda con una peluca rizada que proviene de la iconografía de Hathor. No se sabe qué diosa representan estas imágenes, pero los egipcios adoptaron su iconografía y llegaron a considerarla como una deidad independiente, Qetesh, a la que relacionaron con Hathor.


title: Hathor

text: Su carácter solar puede que haya jugado un papel importante en su vinculación con el comercio: se creía que protegía a los barcos en el Nilo y en los mares más allá de Egipto, ya que protegía la barca de Ra en el cielo. El peregrinaje mitológico de la diosa Ojo en Nubia o Libia también la ligó con esas tierras.


title: Hathor

text: Estaba estrechamente relacionada con la península del Sinaí, que no se consideraba parte de Egipto propiamente dicho, sino que era el emplazamiento de minas egipcias de cobre, turquesa y malaquita durante los imperios Medio y Nuevo. Uno de los epítetos de Hathor, «Señora de la turquesa», puede hacer referencia específica a la turquesa o a todos los minerales de color verde azulado. También se la llamaba «Señora de la fayenza» ", una cerámica azul verdosa que los egipcios comparaban con la turquesa. También era adorada en varias canteras y emplazamientos mineros del desierto arábigo de Egipto, como las minas de amatista de Wadi el-Hudi, donde a veces se la llamaba «Señora de la amatista».


title: Hathor

text: En el sur de Egipto, se cree que su influencia se extendió hasta Punt, que se encontraban a lo largo de la costa del mar Rojo y que fueron la principal fuente de incienso con el que se ligaba a Hathor, así como a Nubia, al noroeste de Punt. La autobiografía de Hirjuf, un funcionario de la dinastía VI (c. 2345-2181 a. C.), describe su expedición a una tierra en o cerca de Nubia, de la que trajo grandes cantidades de ébano, pieles de pantera e incienso para el rey; el texto describe estos bienes exóticos como un regalo de Hathor al faraón. Las expediciones egipcias para extraer oro en Nubia introdujeron su culto a la región durante los imperios Medio y Nuevo, y los faraones del Imperio Nuevo le construyeron varios templos en las regiones de Nubia en las que gobernaban.


title: Hathor

text: Era una de las varias diosas que se creía que ayudaban a las almas fallecidas en la otra vida. Una de ellas era Amentit, la diosa del oeste, que personificaba las necrópolis o grupos de tumbas en la margen oeste del Nilo y el reino de la vida después de la muerte en sí mismo. A menudo se la consideraba una manifestación específica de Hathor.


title: Hathor

text: Del mismo modo que cruzó la frontera entre Egipto y otras tierras, Hathor traspasó la frontera entre los vivos y la Duat, el reino de los muertos. Ayudaba a los espíritus de los humanos fallecidos a entrar en la Duat y estaba estrechamente vinculada a las tumbas, donde se iniciaba esa transición. La Necrópolis tebana, por ejemplo, se presentaba a menudo como una montaña estilizada de la que salía la vaca Hathor. Su papel como diosa del cielo también estaba ligado a la vida después de la muerte. Como diosa del cielo, ya fuera Nut o Hathor, que asistía a Ra en su renacer diario, tuvo un papel importante en las creencias egipcias sobre la vida después de la muerte, según las cuales los humanos fallecidos renacían como el dios sol. Ataúdes, tumbas y el propio inframundo se interpretaron como el vientre de esta diosa, de la que renacería el alma fallecida.


title: Hathor

text: Nut, Hathor y Amentit podían, en diferentes textos, llevaban a los difuntos a un lugar donde recibirían comida y bebida para el sustento eterno. Así Hathor, como Amentit, aparece a menudo en las tumbas, dando la bienvenida a la persona fallecida como a su hijo en una vida después de la muerte. En los textos funerarios y obras de arte del Imperio Nuevo, la otra vida se ilustraba a menudo como un jardín agradable y fértil, que a veces era presidido por Hathor. La acogedora diosa de la vida después de la muerte fue representada a menudo como una diosa en forma de árbol, dando agua al difunto. Nut cumplía más habitualmente este papel, pero la diosa del árbol a veces era llamada Hathor.


title: Hathor

text: La vida después de la muerte también tenía un componente sexual. En el "mito de Osiris", el dios asesinado resucitó cuando copuló con Isis y concibió a Horus. En la ideología solar, la unión de Ra con la diosa del cielo permitió su propio renacer. Por lo tanto, el sexo permitió el renacimiento del difunto, y diosas como Isis y Hathor contribuyeron a despertar al difunto a una nueva vida. No obstante, simplemente estimulaban los poderes regenerativos de las deidades masculinas, en lugar de desempeñar el papel central.


title: Hathor

text: Los antiguos egipcios precedían los nombres del difunto con el nombre de Osiris para conectarlos con su resurrección. Por ejemplo, una mujer llamada Henutmehyt sería «Osiris-Henutmehyt». Con el tiempo, se fue asociando cada vez más a los difuntos con poderes divinos masculinos y femeninos. Ya en el Imperio Antiguo, en ocasiones se decía que las mujeres se unían a los adoradores de Hathor en la otra vida, al igual que los hombres se unían a los seguidores de Osiris. En el Tercer periodo intermedio (c. 1070-664 a. C.), los egipcios comenzaron a añadir el nombre de Hathor al de las mujeres fallecidas en lugar del de Osiris. En algunos casos, las mujeres fueron llamadas «Osiris-Hathor», lo que indica que se beneficiaban del poder revivificante de ambas deidades. Durante estos períodos tardíos, a veces se decía que Hathor gobernaba la vida después de la muerte como lo hizo Osiris.


title: Hathor

text: Con frecuencia se la representa como una vaca con el disco solar entre los cuernos, especialmente cuando se la veía amamantando al rey. También podría aparecer como una mujer con cabeza de vaca. Sin embargo su representación más habitual era la de una mujer que llevaba un tocado con los cuernos y el disco solar, a menudo con un vestido tubo rojo o turquesa, o uno que combinaba ambos colores. A veces los cuernos se situaban sobre un modio bajo o el tocado de buitre típico de las reinas egipcias del Imperio Nuevo. Como Isis adoptó el mismo tocado durante el Imperio Nuevo, las dos diosas solo pueden distinguirse si la imagen tiene un rótulo escrito. En su papel de Amentit, Hathor lucía en su cabeza el emblema del oeste en lugar del tocado con cuernos. Las Siete Hathores se representaban en ocasiones como un conjunto de siete vacas, acompañadas por una deidad menor del cielo y de la vida después de la muerte llamada el Toro del Oeste.


title: Hathor

text: También podía ser representada en la figura de otros animales, además de la vaca. El ureo era un motivo habitual en el arte egipcio y podía representar a diversas diosas que se identificaban con el Ojo de Ra. Cuando se la mostraba como un ureo, representaba los aspectos más violentos y protectores de su carácter; también aparece en ocasiones como una leona, con un sentido similar. Por el contrario, el gato doméstico, que a veces se asociaba a Hathor, a menudo representaba la forma pacífica de la diosa Ojo. Cuando se la representaba como un sicomoro, aparecía con la parte superior de su cuerpo humano emergiendo del tronco.


title: Hathor

text: Como otras diosas, podía aparecer con un tallo de papiro como bastón, aunque en su lugar a veces sostenía un cetro uas, símbolo de poder que normalmente estaba restringido a las deidades masculinas. Las únicas diosas que utilizaron el uas eran las que, como Hathor, estaban relacionadas con el Ojo de Ra. También solía portar un sistro o lucir un collar "menat". El sistro se muestra con dos variantes: una con forma de nudo simple, o el más complejo sistro "naos", que se asemeja a una cela o naos de un templo y está flanqueada por volutas que recuerdan a las antenas del símbolo de Bat. El collar "menat", con forma de platillo compuesto de muchas filas de cuentas, se agitaba en ceremonias en honor de Hathor, de forma similar al sistro. Imágenes de este objeto a veces se consideraban personificaciones de la propia Hathor. Otro de sus símbolos eran los espejos, porque en Egipto a menudo estaban elaborados con oro o bronce y por lo tanto simbolizaban el disco solar, y también porque estaban relacionados con la belleza y la feminidad. Algunos mangos de espejos incluían la cara de Hathor.


title: Hathor

text: A veces se representaba como un rostro humano con orejas de vacuno, visto de frente y no desde la perspectiva de perfil típica del arte egipcio. Cuando se representa en esta forma, el pelo a cada lado de su cara a menudo se enrosca formando bucles. Este rostro en forma de máscara apareció en capiteles de columnas a partir del Imperio Antiguo. Columnas de este estilo se utilizaron en muchos templos para Hathor y otras diosas. Estas columnas tienen dos o cuatro caras, que pueden representar la dualidad entre los diferentes aspectos de la diosa o la vigilancia de la Hathor de las Cuatro Caras. Los diseños de las columnas hathóricas tienen una relación compleja con los de los sistros. Ambos estilos de sistro pueden incluir la máscara Hathor en el mango, y las columnas hathóricas a menudo incorporan la forma de un sistro "naos" sobre la cabeza de la diosa.


title: Hathor

text: Durante el Periodo arcaico Neit era la diosa dominante en la corte real, mientras que en la dinastía IV, Hathor se convirtió en la diosa más estrechamente vinculada con el rey. El fundador de esta dinastía, Seneferu, es posible que le construyera un templo, y una hija de Dyedefra fue la primera sacerdotisa de Hathor de la que se tiene constancia. Los gobernantes del Imperio Antiguo únicamente hacían contribuciones a templos dedicados a reyes particulares o a deidades estrechamente relacionadas con la realeza. Hathor fue una de las pocas deidades que recibió esa clase de donaciones. Los últimos gobernantes del Imperio Antiguo promovieron especialmente el culto a Hathor en las provincias, como una forma de vincular a esas regiones a la corte real. Es posible que Hathor haya asumido los atributos de las diosas provinciales contemporáneas.


title: Hathor

text: Muchas mujeres de la realeza, aunque no fueran monarcas reinantes, ocuparon cargos en la administración del culto a Hathor durante el Imperio Antiguo. Mentuhotep II, que se convirtió en el primer faraón del Imperio Medio a pesar de no tener ninguna relación con los gobernantes del Imperio Antiguo, trató de legitimar su gobierno representándose a sí mismo como hijo de Hathor. Las primeras imágenes de la vaca Hathor amamantando al rey datan de su reinado, y varias de sus sacerdotisas fueron representadas como si fueran sus esposas, aunque puede que en realidad no se hubiera casado con ellas. En el curso del Imperio Medio, las reinas se veían cada vez más como la encarnación directa de la diosa, del mismo modo que el rey encarnaba a Ra. El interés en representar a la reina como Hathor continuó a lo largo del Imperio Nuevo. Las reinas se representaron con el tocado de Hathor a partir de finales de la dinastía XVIII. Una imagen del Heb Sed de Amenofis III, destinada a celebrar y renovar su reinado, muestra al rey junto a Hathor y su esposa la reina Tiy, lo que podría significar que el rey se casó simbólicamente con la diosa en el transcurso de la fiesta.


title: Hathor

text: Hatshepsut, una mujer que gobernó como faraón en los primeros tiempos del Imperio Nuevo, destacó su relación con Hathor de una manera distinta. Utilizó nombres y títulos que la relacionaban con varias diosas, entre ellas Hathor, para legitimar su gobierno, que normalmente era una función masculina. Le construyó varios templos a Hathor y erigió su propio templo funerario, que incorporaba una capilla dedicada a la diosa, en Deir el-Bahari, que había sido un lugar de culto a Hathor desde el Imperio Medio.


title: Hathor

text: La importancia de Amón durante el Imperio Nuevo dio mayor visibilidad a su consorte Mut y en el transcurso de este período, Isis comenzó a aparecer en funciones que tradicionalmente pertenecían únicamente a Hathor, como la de la diosa en la barca solar. A pesar de la creciente relevancia de estas deidades, Hathor siguió siendo importante durante todo el Imperio Nuevo, particularmente en relación con la fertilidad, la sexualidad y la realeza.


title: Hathor

text: Después del Imperio Nuevo Isis eclipsó cada vez más a Hathor y a otras diosas al asumir sus funciones. Durante el Período helenístico de Egipto, cuando los griegos gobernaron el país y su religión desarrolló una compleja relación con la de Egipto, la dinastía ptolemaica adoptó y modificó la ideología egipcia sobre la divinidad de la realeza. Comenzando con Arsínoe II, esposa de Ptolomeo II, los ptolomeos asociaron estrechamente a sus reinas con Isis y con varias diosas griegas, en particular con su propia diosa del amor y la sexualidad, Afrodita. Sin embargo, cuando los griegos hacían referencia a los dioses egipcios con los nombres de sus propios dioses ("interpretatio graeca"), en ocasiones llamaban a Hathor Afrodita. Los rasgos de Isis, Hathor y Afrodita se combinaron para justificar el tratamiento de las reinas ptolemaicas como diosas. Así, el poeta Calímaco aludió al mito del mechón de pelo perdido de Hathor al elogiar a Berenice II por sacrificar su propio pelo a Afrodita, y los rasgos iconográficos que compartían Isis y Hathor, como los cuernos bovinos y el tocado de buitre, aparecieron en las imágenes que retratan a las reinas ptolemaicas como Afrodita.


title: Hathor

text: Se dedicaron más templos a Hathor que a cualquier otra diosa egipcia. Durante el Imperio Antiguo, su centro de culto más importante estaba en la región de Menfis, donde la «Hathor del sicomoro» era adorada en muchos lugares a lo largo de la Necrópolis Menfita. Durante el Imperio Nuevo, el templo de la Hathor del sicomoro del sur fue su principal templo en Menfis. Allí se la describió como hija de la principal deidad de la ciudad, Ptah. El culto de Ra y Atum en Heliópolis, al noreste de Menfis, incluía un templo a Hathor-Nebethetepet que probablemente fue construido en el Imperio Medio. Un sauce y un sicomoro estaban cerca del santuario y es posible que hayan sido adorados como manifestaciones de la diosa. Algunas ciudades más al norte del delta del Nilo, como Yamu y Terenuthis, también tenían templos dedicados a ella.


title: Hathor

text: Cuando los gobernantes del Imperio Antiguo se dedicaron a establecer ciudades en el Alto y Medio Egipto, se fundaron varios centros de culto de Hathor en toda la región, en lugares como Cusae, Akhmim y Naga ed-Der. En el Primer periodo intermedio (c. 2181-2055) su estatua de culto en Dendera se trasladaba periódicamente a la Necrópolis tebana. A comienzos del Imperio Medio, Mentuhotep II le erigió un centro de culto permanente en la necrópolis de Deir el-Bahari. Un pueblo próximo, Deir el-Medina, hogar de los trabajadores de las tumbas de la necrópolis durante el Imperio Nuevo, también contaba con templos dedicados a Hathor. Uno de ellos siguió operativo y fue reconstruido periódicamente hasta el periodo ptolemaico, siglos después de que el pueblo fuera abandonado.


title: Hathor

text: Dendera, el templo de Hathor más antiguo del Alto Egipto, data al menos de la dinastía IV. Tras el fin del Imperio Antiguo superó en importancia a sus templos menfitas. Muchos reyes realizaron ampliaciones al complejo del templo a lo largo de la historia egipcia. La última versión del templo fue construida en los periodos ptolemaico y romano y hoy en día es uno de los templos egipcios mejor conservados de esa época.


title: Hathor

text: Durante el Imperio Antiguo la mayoría de los sacerdotes de Hathor, incluidos los de más alto rango, eran mujeres. Muchas de estas mujeres eran miembros de la familia real. A lo largo del Imperio Medio las mujeres fueron progresivamente excluidas de los más altos cargos sacerdotales, mientras que las reinas estaban cada vez más vinculadas al culto de Hathor. Así, las mujeres que no eran de la realeza desaparecieron de los altos puestos de su sacerdocio, aunque las mujeres continuaron sirviendo como músicas y cantoras en los cultos de los templos en todo Egipto.


title: Hathor

text: El rito más frecuente en los templos para cualquier deidad era el ritual de la ofrenda diaria, en el que la imagen o estatua de culto se vestía y se le daba de comer. En general, el rito diario era el mismo en todos los templos egipcios, aunque los elementos que se ofrecían como ofrendas podían variar según la deidad que los recibiera. El vino y la cerveza eran ofrendas comunes en todos los templos, pero especialmente en los rituales en honor de Hathor, y tanto ella como las diosas relacionadas con ella a menudo recibían sistros y collares "menat". En los períodos tardío y ptolemaico también se les ofrecía un par de espejos, que representaban el sol y la luna.


title: Hathor

text: Muchas de las fiestas anuales en su honor se celebraban con bebidas y danzas que tenían un propósito ritual. Los que participaban en estos festivales es posible que trataran de alcanzar un estado de éxtasis religioso, que de otra manera era muy poco común o inexistente en la antigua religión egipcia. La egiptóloga Graves-Brown señala que los celebrantes en los festivales de Hathor buscaban alcanzar un estado alterado de conciencia que les permitiera interactuar con el reino divino. Un ejemplo sería la Fiesta de la Ebriedad, que conmemoraba el regreso del Ojo de Ra, que se celebraba el vigésimo día del mes de Tot en los templos de Hathor y de otras diosas Ojo. Se celebraba ya durante el Imperio Medio, pero era más conocido en la época ptolemaica y romana. El baile, la comida y la bebida que se realizaba durante la Fiesta de la Ebriedad representaba lo contrario del dolor, el hambre y la sed que los egipcios asociaban con la muerte. Mientras que la violencia del Ojo de Ra trajo la muerte a los humanos, la Fiesta de la Ebriedad celebraba la vida, la abundancia y la alegría.


title: Hathor

text: En una fiesta tebana local conocida como la Bella Fiesta del Valle, que comenzó a celebrarse en el Imperio Medio, la imagen de culto de Amón del templo de Karnak visitaba los templos de la Necrópolis tebana mientras los miembros de la comunidad se dirigían a las tumbas de sus parientes fallecidos para beber, comer y divertirse. Hathor no intervino en esta fiesta hasta principios del Imperio Nuevo, tras lo cual la presencia de Amón en los templos de Deir el-Bahari se consideró como su unión sexual con la diosa.


title: Hathor

text: Varios templos de la época ptolemaica, entre ellos el de Dendera, celebraban el año nuevo egipcio con una serie de ceremonias en las que se suponía que las imágenes de la deidad del templo se revitalizarían por el contacto con el dios sol. En los días previos al año nuevo, la estatua de Hathor de Dendera se llevaba al "wabet", una sala específica del templo dedicada a la unión de las imágenes de culto con el disco solar, y se colocaba bajo un techo decorado con imágenes del cielo y del sol. El primer día del año nuevo (el primer día del mes de Tot) la imagen de Hathor se llevaba hasta el techo para que fuera bañada por la auténtica luz del sol.


title: Hathor

text: La celebración mejor documentada centrada en su culto es otra festividad ptolemaica, la Fiesta de la Bella Reunión. Tenía lugar durante catorce días en el mes de Apep. La imagen de Hathor en Dendera se llevaba en barco a varios templos para visitar a los dioses de esos templos; el punto final del viaje era el templo de Horus en Edfu, donde su imagen se encontraba con la de Horus y las dos se colocaban juntas. Durante un día de la fiesta, estas imágenes se llevaban a un santuario donde se decía que estaban enterradas deidades primordiales como el dios sol y la Enéada. Los textos afirman que la pareja divina realizaba ritos de ofrenda a estos dioses enterrados. Muchos egiptólogos consideran esta fiesta como un matrimonio ritual entre Horus y Hathor, aunque Martin Stadler cuestiona esta idea y en su opinión representaba el rejuvenecimiento de los dioses creadores enterrados. C. J. Bleeker consideraba que la Bella Reunión era otra celebración del regreso de la Diosa Distante, citando alusiones al mito del ojo solar en los textos del templo sobre la fiesta. Barbara Richter sostiene que la fiesta representaba las tres cosas a la vez; señala que el nacimiento del hijo de Horus y Hathor, Ihy, se celebraba en Dendera nueve meses después de la Fiesta de la Bella Reunión, por lo que la visita de Hathor a Horus representaba la concepción de Ihy.


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text: El tercer mes del calendario egipcio, Hathor o Athyr, debe su nombre a la diosa. Las fiestas en su honor se celebraban durante todo el mes, aunque no se recogen en los textos de Dendera.


title: Hathor

text: Ya en los tiempos del Imperio Antiguo, los reyes egipcios ofrecían bienes al templo de Baalat Gebal en Biblos, utilizando el sincretismo de Baalat con Hathor para afianzar su intensa relación comercial con Biblos. Durante el reinado de Tutmosis III se construyó un templo dedicado a Hathor como Señora de Biblos, aunque es posible que simplemente fuera un santuario dentro del templo de Baalat. Tras la caída del Imperio Nuevo, la relevancia de Hathor en Biblos disminuyó junto con los vínculos comerciales de Egipto con la ciudad. Algunos objetos de principios del primer milenio antes de Cristo parecen indicar que en esa época los egipcios comenzaron a equiparar a Baalat con Isis. Un mito sobre la presencia de Isis en Biblos, relatado por el autor griego Plutarco en su obra "e Isis y Osiris" en el d. C., parece indicar que en su época Isis ya había sustituido por completo a Hathor en la ciudad.