title: Convención de Montreux

text: La Convención de Montreux permanece en vigor hasta día de hoy, con algunas enmiendas pero no sin controversia. La Unión Soviética cuestionó en varias ocasiones los términos de la Convención durante la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría. A principios de 1939, Iósif Stalin buscó reabrir el debate en torno a la Cuestión de los Estrechos con la proposición de un control conjunto turco-soviético. Después de la firma del Pacto Mólotov-Ribbentrop entre la Unión Soviética y la Alemania Nazi, el ministro de asuntos exteriores soviético Viacheslav Mólotov informó a su homólogo alemán que la URSS deseaba tener el control militar de los Estrechos y establecer una base militar en la zona. La URSS volvió a discutir los términos de la Convención en 1945 y 1946, demandando la creación de una nueva conferencia internacional bajo la pretensión de establecer una presencia militar permanente y un control conjunto de los Estrechos. Esta petición fue rechazada de plano por Turquía. Durante varios años tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, la Armada Soviética se aprovechó de las restricciones que la Convención contempla en cuanto a buques de guerra que se encuentran en tránsito simultáneamente, declarando constantemente que siempre había algún navío soviético en los Estrechos, lo cual impedía que otras naciones al margen de Turquía pudieran mandar buques de guerra al Mar Negro. Las presiones que ejerció la URSS para modificar el estatus de la Convención de Montreux desembocó en la llamada Crisis de los Estrechos Turcos que se extendió entre 1946 y 1953 y propició el abandono de la neutralidad de Turquía en favor de su progresivo acercamiento a Occidente y su final ingreso en la OTAN. En 1947 Turquía comenzó a recibir ayuda militar y económica de los Estados Unidos bajo la Doctrina Truman e ingresó en la OTAN, junto a Grecia, en 1952.


title: Convención de Montreux

text: El tránsito de buques de guerra estadounidenses también ha sido objeto de controversia, en la medida de que los términos de la Convención de Montreux prohíben el tránsito de buques de guerra de Estados no ribereños del Mar Negro que tengan piezas de artillería con un calibre mayor a las 8 pulgadas (203 mm). En la década de 1960, Estados Unidos envió buques de guerra al Mar Negro que estaban equipados con misiles ASROC de 305 milímetros, ocasionando la protesta de la URSS. El gobierno de Turquía rechazó las quejas de los soviéticos, argumentando que los misiles no podían entenderse como piezas de artillería y que ese tipo de armamento no existía cuando se redactaron los términos de la Convención, por lo cual no podía interpretarse que existieran restricciones.


title: Convención de Montreux

text: En 1982 se añadió una enmienda a la Convención de Montreux que permitía a Turquía el cierra de los Estrechos a su entera discreción, tanto en tiempos de paz como durante periodos bélicos.


title: Convención de Montreux

text: La Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar (CONVEMAR), que entró en vigencia en noviembre de 1994, ha suscitado peticiones para que se revise los términos de la Convención de Montreux para que se adapten y sea compatible con el régimen de la CONVEMAR de navegación internacional. Sin embargo, Turquía ha rechazado ser signatario de la CONVEMAR, lo que significa que la Convención de Montreux sigue vigente sin estar sujeta a modificaciones.


title: Convención de Montreux

text: La seguridad para los buques que navegan a través del Bósforo y los Dardanelos se ha convertido en la mayor preocupación en décadas recientes, a raíz del rápido aumento en el tráfico marítimo mundial. El número de buques que atraviesan anualmente los Estrechos pasó de 4.500 en 1934, década en la que se firmó la Convención de Montreux, a 49.304 en 1998. Este aumento en el tráfico marítimo, además de suponer mayores riesgos para la integridad de los buques, supone un mayor riesgo de producirse una catástrofe medioambiental. El estrecho del Bósforo divide en dos a la ciudad de Estambul, una urbe con más de 11 millones de personas viviendo en las cercanías de esta importante vía marítima, lo que añadiría un peligro para la salud pública en el caso de producirse una catástrofe medioambiental. Sin embargo, la Convención de Montreux no contempla ningún tipo de regulación del tráfico marítimo enfocado a la seguridad y la protección medioambiental. En enero de 1994, el gobierno de Turquía aprobó unas "Regulaciones del Tráfico Marítimo para los Estrechos Turcos y la Región de Mármara". El texto legal introdujo un nuevo régimen regulatorio "con el fin de garantizar la seguridad de la navegación, personas y bienes, así como proteger el medio-ambiente de la región" pero sin suponer una violación del principio de libertad de tránsito contemplada en la Convención de Montreux. La nueva regulación adoptada por Turquía provocó cierta controversia con Rusia, Grecia, Chipre, Rumania, Ucrania y Bulgaria, que presentaron objeciones. Sin embargo, las regulaciones recibieron el visto bueno de la Organización Marítima Internacional sobre la base de que no estaban destinadas a perjudicar los derechos de ningún buque. Las regulaciones adoptadas por el gobierno de Turquía fueron revisadas en noviembre de 1998 para satisfacer las preocupaciones de Rusia.


title: Un chiflado encantador

text: Un chiflado encantador (Geek Charming originalmente en inglés) es una de 2011 basada en la novela homónima de Robin Palmer. La película fue dirigida por Jeffrey Hornaday y protagonizada por Sarah Hyland y Matt Prokop.


title: Un chiflado encantador

text: Se estrenó el 11 de noviembre de 2011 en Disney Channel, el 24 de febrero de 2012 en Disney Channel España y el 9 de marzo de 2014 en Disney Channel Latinoamérica.


title: Un chiflado encantador

text: El estreno fue visto por 4,9 millones de espectadores, ocupando el quinto lugar en los programas de cable de esa semana.


title: Un chiflado encantador

text: Dylan Schoenfield es una hermosa, rica y muy egoísta chica de 16 años que va a la Academia Woodland, la cual es una academia de lujo. Dylan tiene el novio más guapo, los amigos más populares, y está decidida a ganar el título de «Reina de las Flores».


title: Un chiflado encantador

text: Por otro lado, Josh Rosen es un friki del instituto que aspira a llegar a ser célebre en su gran vocación y ser algo más que un simple «cinéfilo de poca monta». Josh en un principio estaba loco de amor por Amy, una antigua amiga de Dylan de la que llevaba enamorado desde que iba a tercero, y no había tenido mucha suerte en conseguir su atención. Él es también el presidente del Club de Cine de la escuela.


title: Un chiflado encantador

text: Josh quiere hacer un documental para el Festival de Cine de Puget Sound, y decide darse a sí mismo un desafío. Su nuevo tema: la popularidad, que asimismo trata de la misma Dylan Schoenfield. Dylan, encantada de estar en una película, aprovecha la oportunidad, creyendo que con «su» película podría llegar a ser coronada Reina de las Flores. Ella inmediatamente comienza mostrando su superioridad y su actitud de diva, que en realidad no es así realmente. Sin embargo, esto lleva a Josh a «disparar» a ella, con una acalorada discusión sobre de quién es la película. Después de un rato y al no poder cambiar de tema, Josh la reconsidera como tema de la película luego de que ella viera la película de ciencia ficción «El vuelo del navegante» y se une a su club. Josh le enseña a Dylan una lección acerca de cómo el mundo no gira a su alrededor.


title: Un chiflado encantador

text: Después de la película, Dylan invita a Josh a su casa, donde se crea un «desastre en la cocina». Mientras que Dylan lo deja brevemente para ir a buscar algo, Josh se da cuenta de una pared de imágenes. En una de ellas está una fotografía de la mamá de Dylan, coronada como Reina Flor. Cuando Dylan vuelve, le pregunta al respecto.


title: Un chiflado encantador

text: Dylan dice que su mamá fue la Reina Flor hace mucho tiempo. Su madre falleció cuando ella estaba en la escuela primaria. También admite que se siente más conectada con su mamá, al hacer las mismas cosas que ella hizo y es por eso que ella quiere ser la Reina de las Flores. Al sentirse conmovido, acepta hacerse un cambio de imagen que ella anteriormente le había sugerido y la lleva a cenar a su casa y le presenta a su mamá.


title: Un chiflado encantador

text: Al día siguiente, Josh llega a la escuela con su nuevo cambio de imagen y varias chicas lo miran con curiosidad y coquetería; eso, sumado al consejo que Dylan le da, lo llena de confianza para pedirle salir a Amy. Posteriormente, el papá de Dylan, que es el dueño del centro comercial donde trabaja Josh, lo invita a almorzar a su casa después del trabajo, lo que termina con él y Dylan teniendo una competencia de eructos, algo que en particular agradó a Josh por mostrarse tal y como era.


title: Un chiflado encantador

text: El sábado Josh lleva a la fiesta de Asher (a la que Dylan los invitó en secreto) a Amy, donde tienen un incidente que hace enojar a Asher. Dylan se va temprano de la fiesta ante la sorpresa de sus amigas y Amy rechaza la invitación de Josh porque, al parecer, ella se dio cuenta de la floreciente atracción que Josh y Dylan tenían.


title: Un chiflado encantador

text: Después de ese día, poco antes de ir a la escuela, Dylan se apresura para no llegar tarde y sin querer tira sus lentillas por el desagüe, por lo que acude con sus gafas de color negro y marrón. Al principio, ella hace su mejor esfuerzo para intentar ver sin ellas, pero más tarde, en mitad de la clase le llega una nota de su novio y al no poder leerlo se inventa que era una nota de amor; sin embargo, la nota decía que su novio estaba rompiendo con ella. En el almuerzo Dylan quería ponerse con Josh para sentarse juntos. Josh se niega porque aún no acaba de editar la película y el tiempo se le termina, y Dylan le amenaza y Josh termina la discusión, diciendo: «¿O si no, qué? No dejarás que me siente con los populares? ¡Si tu asiento ya ha sido ocupado!» Dylan mira hacia arriba y ve que no hay ningún sitio para ella. Asher, ahora su exnovio, le había dado la silla a su mayor rival, y Dylan se marcha de nuevo a llorar. Josh, luego de enterarse de que ya no es el presidente del Club de Cine, pide a sus amigos que no lo juzguen por pasar tanto tiempo con Dylan. Una amiga de Josh le dice a este que Asher acaba de romper con ella. Al instante, Josh se siente culpable.


title: Un chiflado encantador

text: Josh termina su película y la muestra al público. Dylan entra y se sienta en la sala, esperando que la película la ayude a conseguir su victoria por la Reina Flor, pero ella está totalmente disgustada con la película ya que sólo ve tres minutos de esta, los cuales la muestran como un ser superficial y sin cerebro. Cuando el público se ríe de la conducta de Dylan hacia el principio de la película de Josh, titulada «El Proyecto de popularidad», Dylan se sale de la función llorando, y Josh corre tras ella. Josh intenta explicarle pero ella le revela que ha pasado toda su vida en preparatoria borrando su estatus social de «nerd», sustituyendolo por su actual estatus de «popular chica perfecta», algo que él simplemente no entiende y le pide que la deje sola y se aleja llorando. Se puso de manifiesto que la película contiene en realidad un elogio a Dylan en el extremo que ella no ve, y que termina encantándole a todo el mundo, que aplaude y ovaciona al final.


title: Un chiflado encantador

text: A la mañana siguiente, Amy aparece en la casa de Dylan y se convierten en amigas de nuevo. Ella le da la película de ella y Josh, revelándole que ganó el festival de cine, y le dice que debe verla. En el baile de primavera, Josh oye el discurso de Dylan al ganar el reinado. Ellos comparten un beso y comienzan una relación.


title: Un chiflado encantador

text: Al final, Dylan y Josh se piden disculpas por los nombres que se llamaron antes, Dylan por llamarlo «nerd» y Josh por llamarla «diva». Se besan de nuevo con la chaqueta de Josh cubriendo sus rostros. Mientras se alejan, se revela que no habrá una secuela.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: En mayo de 2019, Katō comenzó dos mangas "spin off": , ilustrado por Tsubaki Ayasugi y , ilustrado por Suoshiro, que comparten la serialización en la revista "Young King" junto con la serie principal.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: En diciembre de 2022, Katō y Suoshiro se unirían nuevamente para comenzar un tercer manga derivado títlulado


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: En una escuela secundaria en Kasugai, Seto es un estudiante serio que vive una vida tranquila y ordinaria. Pero cuando su traviesa compañera de clase, Anna Anjō, comienza a burlarse de él y a salir con él de forma regular, comienza una relación interesante entre ellos. La historia sigue la vida y las travesuras de los dos polos opuestos, tanto en apariencia como en personalidad, a medida que se convierten en una pareja romántica a través de sus muchas interacciones lúdicas, y a veces eróticas.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: "Yancha Gal no Anjō-san" está escrito e ilustrado por Yūichi Katō. La serie tiene sus orígenes en Pixiv, donde Katō publicó historias cortas con Anjō y Seto en marzo de 2017. Luego, un manga comenzó a serializarse en el número 17 de la revista "Young King" de Shōnen Gahōsha el 12 de agosto de 2017. Shōnen Gahōsha ha recopilado sus capítulos en volúmenes "tankōbon" individuales"," y hasta el momento se han publicado once volúmenes.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: Un manga derivado, "Anjō-san no Gakkō no Hokenshitsu no Komaki-sensei", escrito por Katō e ilustrado por Tsubaki Ayasugi, se serializó a partir del número 11 de "Young King" el 13 de mayo de 2019, y finalizó en el número 14 el 28 de junio de 2021 y tiene tres volúmenes "tankōbon" publicados del 13 de julio de 2020 al 12 de julio de 2021.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: En el siguiente número, otro "spin-off", "Yancha Gal no Anjō-san-tachi: Kō-1-hen", también escrito por Katō e ilustrado por Suoshiro, fue serializado en "Young King" a partir del número 12 el 27 de mayo de 2019 y terminando en número 20 el 26 de septiembre de 2021, y tiene seis volúmenes "tankōbon" publicados desde el 23 de diciembre de 2019 hasta el 12 de diciembre de 2022.


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: El 12 de diciembre de 2022, en el número 1 de "Young King", Katō y Suoshiro lanzaron un tercer "spin-off" con temática "isekai", "Komaki-sensei no Dungeon Hoken Dayori: Feat. Yancha Gal no Anjō-san".


title: Yancha Gal no Anjō-san

text: "Yancha Gal no Anjō-san" ha sido comparada con otros mangas de comedia romántica «provocadora», como "Karakai Jōzu no Takagi-san", "Uzaki-chan wa Asobitai!", e "Ijiranaide, Nagatoro-san", en el sentido de que los cuatro mangas comparten una estructura de historia similar que gira en torno a una colegiala coqueta y un colegial manso (aunque no es el caso en términos de personalidad con el protagonista masculino de "Uzaki-chan") que comienzan como amigos que simplemente pasan el rato juntos, luego se convierten en una pareja romántica a medida que avanza la historia con la chica burlándose o «intimidando» al chico, quien a su vez tiene sentimientos íntimos por la chica, pero es demasiado tímido para admitirlos hacia ella.


title: Gamelán

text: El gamelán es una agrupación musical tradicional de Indonesia, especialmente en Bali y Java, caracterizado por instrumentos como metalófonos, xilófonos, membranófonos, gongs, flautas de bambú, e instrumentos de cuerda frotada y cuerda pulsada. Puede ser incluida una vocalista que recibe el nombre de "pesindhèn". Para la mayoría de los indonesios la música de gamelán es una parte integral de la cultura indonesia.


title: Gamelán

text: La música de gamelán se basa en un tema principal, el cual algunos instrumentos tocan entero, solo partes, adornos o bien llevan el ritmo:


title: Gamelán

text: Se utilizan diversos sistemas de entonación, como el llamado "slendro", con 5 tonos diferentes, o el "pelog", con 7 tonos. Existen dos estilos de interpretación: el suave, con un flujo de sonido atemporal asociado con el canto y el "Alús" como danza, y el fuerte, con la danza "Gaga" y dirigido por la percusión. El gamelán aporta sonidos exóticos con un ritmo pausado y la utilización de la escala pentatónica. Cada vez está adquiriendo mayor repercusión en el resto del mundo musical.


title: Gamelán

text: Un conjunto completo de orquesta de gamelán ageng javanés que mantiene la corte javanesa consiste en:


title: Martín Carrera (estación)

text: Martín Carrera es una estación del Metro de la Ciudad de México, es una terminal de correspondencia perteneciente a la Línea 4 y Línea 6, siendo a la vez la estación terminal norte de la primera y la terminal oriente de la segunda. Se ubica al norte de la Ciudad de México en la alcaldía Gustavo A. Madero.


title: Martín Carrera (estación)

text: Se localiza en la colonia Martín Carrera, razón por la cual recibió ese nombre. Su isotipo está representado por el busto del general Martín Carrera Sabat, quien fuera presidente interino de México entre agosto y septiembre de 1855.


title: Armando Fuentes Aguirre

text: Armando Fuentes Aguirre (Catón) (n. Saltillo, Coahuila; 8 de julio de 1938) es un escritor y periodista mexicano.


title: Armando Fuentes Aguirre

text: Hijo de Mariano Fuentes Flores y Carmen Aguirre de Fuentes. Es famoso por su sabio humor, el que ha plasmado en su obra escrita. A los quince años de edad obtiene la licencia de locutor de radio. Abogado por la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad Autónoma de Coahuila, es maestro en Lengua y Literatura, así como maestro en Pedagogía, por la Escuela Normal Superior de Coahuila. Director del Ateneo Fuente y de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la misma Universidad. Creó Radio Concierto, una emisora local.


title: Armando Fuentes Aguirre

text: Su labor periodística se extiende a más de 150 diarios mexicanos, destacando Reforma, El Norte y Mural, donde publica sus columnas “"Mirador"”, “"De política y cosas peores"” (donde cuenta chistes y hace comentarios políticos bajo el seudónimo de Catón), ""Manganitas"", "Plaza de Almas" que se publicara todos los martes, además de ""La Otra Historia de México"" que dejó de escribir hace algún tiempo, reflexiones de la vida bajo su mismo nombre, comentarios políticos en verso sobre notas específicas firmando solo ""AFA"", además de la primera entrega de historia en forma de columna periodística. Ha sido merecedor del premio "Ixtan Kan Tonolli" en diversas ocasiones, que los periódicos El Norte, Reforma y Mural, otorgaban cada año a sus editorialistas más leídos, según encuestas entre sus lectores.


title: Escudo de armas del estado Carabobo

text: En el interior está representada la pampa de Carabobo y en su centro se destaca una columna ática extendida hasta casi el extremo superior del otro cuartel. Simbolizando la que el Congreso de Cúcuta ordenó que se levantara en esa misma pampa, para conmemorar el triunfo que en ella obtuvieron las armas Patriotas el 24 de junio de 1821, fecha ésta que aparece inscrita en el pedestal de la misma. A sus lados derecho e izquierdo, se colocaron figuras representativas, una planta de café y otra de caña de azúcar, con la finalidad de indicar los dos grandes cultivos del Estado.


title: Escudo de armas del estado Carabobo

text: En el cuartel superior está representada una fortaleza circundada por el mar y asaltada por tropas de caballería, para rememorar la acción de armas de Puerto Cabello efectuada el 8 de noviembre de 1823. Los dos cuarteles están separados por una faja ancha de color amarillo, donde dice en Latín: "Ocassus Servitutis" ("Ocaso de la servidumbre"), para significar que con el triunfo de Carabobo y el asalto de Puerto Cabello, quedó extinguida la dominación de España en Venezuela.


title: Escudo de armas del estado Carabobo

text: El escudo reposa sobre dos cornucopias entrelazadas y en su extremo superior aparece un sol naciente, simbolizando el nacimiento de la República.


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: El Campeonato Africano de Naciones de 2022 (denominado Campeonato Africano de Naciones Total 2022 por motivos de patrocinio) será la VII edición de este torneo de selecciones nacionales absolutas pertenecientes a la Confederación Africana de Fútbol (CAF), en el que solo pueden participar jugadores que juegan en la liga local de su respectivo país.


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: El torneo se llevará a cabo en Argelia entre el 13 de enero y 4 de febrero de 2023. Originalmente estaba programado para jugarse del 10 de julio al 1 de agosto de 2022. Sin embargo, la CAF anunció el 10 de septiembre de 2020 que el torneo había sido reprogramado para inicios de 2023 con 18 equipos participantes, luego del aplazamiento del Campeonato Africano de Naciones de 2020 a 2021 y la Copa Africana de Naciones 2021 a 2022 debido a la pandemia de covid-19. A pesar de celebrarse en 2023, el torneo mantendrá el nombre de «Campeonato Africano de Naciones 2022».


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: Esta edición del torneo fue confirmada por la Federación Argelina de Fútbol el 1 de agosto de 2020, se jugará en cuatro sedes de cuatro ciudades argelinas: Argel, Orán, Constantina y Annaba.


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: El sorteo del torneo final se llevó a cabo el 1 de octubre de 2022, a las 18:00 WET (), en la Ópera de Boualem Bessaiah en Argel, Argelia.


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: Los 18 equipos se sortearon en tres grupos de cuatro equipos y dos grupos de tres equipos. Los anfitriones, Argelia, están sembrados en el Grupo A (A1), mientras que los campeones defensores, Marruecos, están sembrados en el Grupo C (C1). Los equipos restantes se clasificaron en función de sus resultados en los cuatro torneos finales más recientes: 2014 (multiplicado por 1), 2016 (multiplicado por 2), 2018 (multiplicado por 3), 2020 (multiplicado por 4):


title: Campeonato Africano de Naciones de 2022

text: En la fase eliminatoria, el tiempo extra y la tanda de penales se utilizan para decidir el ganador si es necesario, a excepción del tercer puesto, partido en el que no se utiliza el tiempo extra para decidir el ganador si es necesario (artículo 75 del Reglamento).


title: Koldo Mitxelena

text: Koldo Mitxelena Elissalt, también conocido como Luis Michelena o Koldobika Mitxelena (Rentería, Guipúzcoa, 20 de agosto de 1915 - San Sebastián, 11 de octubre de 1987), fue un destacado lingüista español. Es una de las máximas autoridades en los estudios sobre la lengua vasca y fue uno de los artífices de la unificación de este idioma.


title: Koldo Mitxelena

text: Luis Michelena nació en 1915 en la localidad guipuzcoana de Rentería en el seno de una familia artesana de afinidades políticas nacionalistas vascas. Su padre era cestero de profesión. Su madre era hija de un tejedor francés, de San Juan de Luz, que había llegado a Rentería para trabajar en la Sociedad de Tejidos de Lino.


title: Koldo Mitxelena

text: Durante su infancia, una penosa enfermedad le obligó a guardar cama durante bastante tiempo lo cual le permitió pasar largas horas dedicado a la lectura, familiarizándose con el euskera culto y despertando en él una vocación que iba a durar toda la vida. A los 10 años su madre consigue una matrícula gratuita para Koldo y comienza a estudiar en el Instituto de San Sebastián, donde realizó el bachillerato elemental. Siendo muy joven su padre sufre una hemiplejía, lo que le obliga a comenzar a trabajar en una oficina para poder generar ingresos para su familia. Sin embargo consiguió terminar el bachillerato compaginando estudios y trabajo. A los 15 años entró a trabajar en una fábrica de Rentería y comenzó a frecuentar el batzoki de Rentería.


title: Koldo Mitxelena

text: Durante sus años de juventud, la vida cotidiana de Koldo Mitxelena transcurrió entre el trabajo en la fábrica, sus estudios, la asistencia a mítines políticos y la práctica del deporte. Con 18 años se afilió al sindicato ELA y al PNV, entre cuyas filas recibió las influencias del renacer literario de Euskaltzaleak, movimiento de la juventud eusquerista dirigido por José de Ariztimuño Olaso "Aitzol". La extraordinaria generación literaria vasquista de la preguerra, bajo la influencia de Lizardi, atrajo poderosamente su atención.


title: Koldo Mitxelena

text: El estallido de la guerra civil española en julio de 1936 sorprende a Koldo Mitxelena siendo un joven militante de base del PNV y simpatizante nacionalista vasco a punto de cumplir 21 años de edad. Tras la sublevación militar que condujo a la Guerra Civil, Koldo Mitxelena se presentó como miliciano voluntario, integrándose en uno de los batallones del Euzko Gudarostea.


title: Koldo Mitxelena

text: Mitxelena realizó toda la campaña vasca de la guerra, desde septiembre de 1936 hasta agosto de 1937, alcanzando la graduación de teniente. Tras diversas vicisitudes bélicas, fue hecho prisionero en Santoña tras la rendición de los restos de las tropas nacionalistas vascas. Fue recluido en el penal de El Dueso, acusado de rebelión militar en un juicio sumarísimo y condenado a muerte el 7 de septiembre de 1937. Esperando la ejecución de su condena a muerte fue trasladado al barco prisión de Larrínaga y posteriormente en julio de 1938 al penal de Burgos. Estando en Burgos acabó la guerra con victoria del bando nacional. Unos meses más tarde, en septiembre de 1939 su pena de muerte le fue conmutada por la de 30 años de reclusión mayor.


title: Koldo Mitxelena

text: En la cárcel de Burgos, donde había numerosos intelectuales presos, lleva a cabo una intensa actividad cultural. Según sus propias palabras «había que ocuparse en algo para que el tiempo transcurriera más fácilmente». Entre otras cosas montó un coro y volvió a empezar a estudiar. Se juntó a un equipo de estudios dedicado a las lenguas clásicas entre los que estaban Francisco Jordá Cerdá, catedrático de latín. De esa manera comenzó Mitxelena el estudio de las lenguas clásicas.


title: Koldo Mitxelena

text: Es precisamente en la cárcel de Burgos, merced al conocimiento y amistad con intelectuales y universitarios presos, donde Koldo Mitxelena es convencido por Francisco Jordá Cerdá, luego catedrático de arqueología de la Universidad de Salamanca, para que inicie estudios universitarios. Los intensos avatares de su vida no se lo permitirán hasta 1948. Dos libros lo marcan profundamente en este periodo: el "Manual de gramática histórica española" de Ramón Menéndez Pidal y la "Historia de España" de Pedro Aguado Bleye. Mitxelena comenzó a desarrollar la idea de que los conceptos expuestos en la "Gramática histórica" del castellano se podían aplicar también de una u otra manera al euskera.


title: Koldo Mitxelena

text: En 1941 se produjo una nueva revisión de la condena. Koldo fue nuevamente juzgado y procesado, reduciéndose su condena a 14 años, 7 meses y un día; pero no llegaría a cumplir toda esa condena. Se benefició de un indulto y fue puesto en libertad vigilada el 13 de enero de 1943, su estancia en la cárcel ascendió a 5 años, 4 meses y 5 días.


title: Koldo Mitxelena

text: Con 27 años y una precaria salud, vuelve Koldo Mitxelena a su Rentería natal. El empresario renteriano José Uranga le ofrece un puesto de contable en Madrid, donde ha montado una empresa. Mitxelena acepta la oferta laboral y marcha en julio de 1943 a Madrid con la intención de iniciar en paralelo sus estudios universitarios.


title: Koldo Mitxelena

text: Mitxelena elige la carrera de lenguas clásicas ya que considera que domina aceptablemente el latín. Desafortunadamente no encuentra matrículas libres en la universidad. Estudia por libre y presenta una dispensa de escolaridad, para poder presentarse a los exámenes sin acudir a clase; pero esta dispensa no es aceptada por las autoridades universitarias y Mitxelena ve bloqueado su sueño de iniciar estudios superiores.


title: Koldo Mitxelena

text: En ese momento Mitxelena es contactado por Joseba Rezola, dirigente nacionalista vasco que se encuentra también residiendo en Madrid. Son momentos especialmente delicados en los que la oposición a Francisco Franco espera que el triunfo de los aliados en la II Guerra Mundial acarree la caída del dictador. Rezola convence a Mitxelena para que se una a un grupo de la resistencia clandestina del Gobierno Vasco que opera en Madrid. Su labor es la de contactar a diferentes fuerzas opositoras (CNT, republicanos, etc) y coordinarse con ellas a fin de poder presentar llegado el momento una alternativa política común y consensuada al franquismo. Detenido Rezola, la responsabilidad del grupo del PNV en Madrid recae en Mitxelena. En su grupo de Madrid colabora entre otros con Sabin Barrena, Pello Irujo y Matilde Martínez de Ilarduya, quien posteriormente se convertiría en su mujer.


title: Koldo Mitxelena

text: El 10 de abril de 1946, es detenido y acusado de realizar actividades clandestinas de la CNT y ser dirigente del Partido Nacionalista Vasco. Junto con él caen tres importantes galleguistas —Ramón Piñeiro y los hermanos Saco. Mitxelena es trasladado a la cárcel de Alcalá donde permaneció 16 meses sin ser juzgado. El día del juicio el fiscal pidió 30 años de cárcel para él y para los hermanos Saco, pero finalmente la sentencia condenatoria fue de dos años de prisión, de los cuales ya había cumplido dos tercios. Durante el tiempo de la condena recorrió las cárceles de Ocaña, Yeserías (Madrid) y Talavera.


title: Koldo Mitxelena

text: Durante su estancia en la cárcel, la Compañía Auxiliar de Edificaciones dirigida por el navarro Florián Eguinoa para la que trabajaba en 1946 antes de su ingreso en prisión,le siguió pagando su salario íntegro.


title: Koldo Mitxelena

text: En 1948, de vuelta a Rentería, se matriculó por libre en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid animado por su compañero de prisión Francisco Jordá. Las siguientes dos décadas fueron años de precariedad y pluriempleo, al mismo tiempo que de enorme crecimiento intelectual. Con sus abultados antecedentes penales encontrar trabajo estable le fue muy difícil, por lo que se valió de sus amistades y de sus admiradores que, anteponiendo la valía científica y humana del lingüista a los diversos credos políticos, procuraron ayudarle, destacanto entre los mismos José Arrue, Antonio Tovar, Amorós, Manuel Agud, Vallejo, etcétera).


title: Koldo Mitxelena

text: En 1954 fue nombrado director técnico del Seminario de Filología vasca Julio de Urquijo y miembro del consejo de la revista "Egan". Posteriormente, dio clases en la Universidad de Salamanca, llamado por su amigo y estudioso de la lengua vasca, el rector Antonio Tovar, hecho que desembocó en la creación de los primeros estudios universitarios de euskera en España.


title: Koldo Mitxelena

text: En 1958 ocupó la cátedra Larramendi de Lengua y Literatura vascas en la Universidad de Salamanca, creada por el Ministerio de Educación en 1952 a petición del rector Antonio Tovar Llorente y que fue la primera de esta lengua en una universidad española.


title: Koldo Mitxelena

text: En 1959 logró el doctorado en filosofía y letras, disciplina cuyo estudio comenzó en prisión. El destino natural de Koldo Mitxelena siempre fue la comunidad universitaria y científica internacional y para acceder a las mismas procuró conseguir la cancelación de los antecedentes penales que le impedían el acceso a ambas, objetivo para el que nuevamente los amigos y científicos admiradores de Koldo Mitxelena fueron fundamentales. La vida y la docencia en Salamanca representaron un periodo feliz para él y su familia.


title: Koldo Mitxelena

text: Simultáneamente a su paso definitivo por Salamanca, la Real Academia de la Lengua Vasca le encomendó la ardua tarea de sentar los criterios de unificación del euskera, empresa que acometió en medio de fuertes controversias y polémicas. La letra "H" se convirtió en su caballo de batalla, así como el tratamiento de los diversos dialectos. Sus posiciones partieron de las razones biológicas y sociolingüísticas, edificando el euskera batúa sobre la base común de los dialectos más utilizados. En 1968 pasó a ser profesor de lingüística indoeuropea.


title: Koldo Mitxelena

text: Una de las consecuencias del mayo francés fueron la descentralización y ampliación universitarias de 1969. Estos hechos permitieron que entre 1969 y hasta 1971 impartiera clases docentes de lingüística vasca comparada como "professeur associé" en la Universidad de la Sorbona y como "chargé de cours" en la École Practique des Hautes Études, resultando fundamental en este período su amistad con André Martinet. Durante estos años, Koldo Mitxelena residió en la Casa del Lingüista de París, lo que favoreció la inserción en su círculo científico y de amistades, entre otros, de Jeanne Martinet, Giovana Madonia y Nicole Moutard, así como el pleno acceso a su red de publicaciones especializadas.


title: Koldo Mitxelena

text: Fue un lingüista vocacional, políglota de curiosidad universal, pero además Koldo Mitxelena fue un devorador de literatura —incluida la policiaca— y cine; su presencia fue requerida para multitud de jurados y eventos culturales.


title: Koldo Mitxelena

text: A mediados de la década de 1970, la transición política, así como las primeras elecciones, sorprendieron a Koldo Mitxelena en Salamanca. Ello no fue óbice para que, desde su Rentería natal, a la que regresaba siempre que podía, tomase parte en varios acontecimientos como la creación de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), la normalización político-cultural del País Vasco o la docencia en esa nueva universidad.


title: Kawasaki Vulcan

text: El nombre Vulcan es usado por Kawasaki para su línea de motocicletas custom o cruiser, desde 1984. Las iniciales VN se usan para las versiones con motor en V (la excepción es la VN500, que tiene dos cilindros en línea) y van desde 125cc hasta los 2053cc de cilindrada.


title: Kawasaki Vulcan

text: En 1984, Kawasaki lanzó a nivel mundial la Vulcan VN750, su primera motocicleta de crucero que usaba un motor en V de dos cilindros. La VN750 tiene una transmisión por cardán. Kawasaki también fabricó la ahora rara versión VZ 750, con arcos cromados en las ruedas y otras pequeñas diferencias. Para evitar las tarifas impuestas en EUA a las importaciones de motocicletas japonesas con motores mayores a 750cc, el modelo inicial para ese país tenía una cilindrada de 699cc, pero en 1986 la tarifa fue levantada, por lo que la capacidad de la misma se igualó a los 750cc. Aparte de los esquemas de pintura, la VN750 se mantuvo sin cambios importantes a lo largo de los veintidós años que estuvo en producción, con solamente unos ligeros ajustes en sus componentes.


title: Kawasaki Vulcan

text: Kawasaki introdujo la Vulcan 400 en 1986, como una motocicleta crucero para principiantes. En la serie inicial, la Vulcan 400 tenía un motor de 398 cc de refrigeración líquida de dos cilindros en paralelo, de transmisión final por correa y caja de seis velocidades. En la serie 2, la Vulcan 400 tenía un motor de 399 cc enfriado por líquido, de dos cilindros en V, similar al modelo de la Vulcan de 750cc; tenía transmisión por cadena y caja de cinco velocidades, para disminuir el costo, y fue producida en dos versiones: "Classic" y "Drifter".


title: Kawasaki Vulcan

text: La Vulcan 500 fue introducida en 1990. Tenía el mismo motor de dos cilindros en paralelo de 498 cc de la Kawasaki Ninja 500R. Fue descontinuada después del modelo de 2009, habiendo sido producida por casi veinte años. La Vulcan 500 LTD fue la sucesora de la Kawasaki 454 LTD.


title: Kawasaki Vulcan

text: La Vulcan 1500 Classic tiene un motor de 1470cc enfriado por líquido, SOHC, dos cilindros en V a 50° y bielas concéntricas. Tiene un asiento a del piso, manubrio amplio, estribos hacia adelante del cuerpo. El modelo "Mean Streak" 1500 tenía el mismo motor. La Vulcan 1500 Drifter dejó de producirse en 2005.


title: Kawasaki Vulcan

text: La Vulcan 88, con su motor de 1464cc de enfriamiento líquido y de dos cilindros en V, fue producida desde 1987 hasta 1999. Una transmisión de cuatro velocidades con el motor de 1464cc, "large for its time motor" (grande para su tiempo), ofrecía a los consumidores un crucero de gran motor, confortable y relativamente ligero (un poco más de a punto de viaje).


title: Kawasaki Vulcan

text: Dos modelos de las motocicletas Vulcan fueron descontinuados en el 2006, junto con la introducción del modelo VN900. Estos fueron el modelo VN800A, introducido en 1995 y siendo el primero de los modelos de Kawasaki de estilo moderno. La VN800A tenía un diseño de cola suave, guardafangos de estilo bobbed y rin delantero de veintiún pulgadas. El segundo modelo descontinuado fue el VN800B (Classic), que había sido introducido en 1996 y tenía un estilo retro con guardafangos (salpicaderas) completos y rines de dieciséis pulgadas en ambas llantas.


title: Kawasaki Vulcan

text: Basadas y construidas en el mismo bastidor, la Vulcan 2000, la Classic, y la Classic LT, tienen sólo pequeñas diferencias entre ellas. La más aparente es el faro tipo ojos de insecto, que se proyecta hacia adelante, introducido en el modelo base Vulcan VN2000A, de 2004. Esta luz frontal era la única que se ofrecía hasta la introducción del modelo Vulcan Classic VN2000D, de 2006, el cual tenía un faro más tradicional. También en 2006, salió el modelo Vulcan Classic LT VN2000F; éste tenía una apariencia similar al modelo Classic, pero con alforjas, parabrisas, estribos completos y respaldo para el pasajero.


title: The One I Love (película)

text: The One I Love es una película estadounidense de 2014 de ciencia ficción y suspenso dirigida por Charlie McDowell y protagonizada por Mark Duplass y Elisabeth Moss. La película tuvo su estreno en el Festival de Cine de Sundance el 21 de enero de 2014.


title: The One I Love (película)

text: Después del estreno de la película en el Festival de Cine de Sundance, RADiUS-TWC adquirió los derechos de distribución de la cinta. Tuvo un estreno limitado en cines el 22 de agosto de 2014 en Estados Unidos.


title: The One I Love (película)

text: Ethan y Sophie son una pareja que se enfrenta al posible fin de su matrimonio, por lo que están viendo a un terapeuta regularmente. Después de identificar una desconexión en su relación, el terapeuta sugiere que hagan un viaje de fin de semana, a un retiro en una gran propiedad aislada. La pareja decide intentar cualquier cosa para salvar su matrimonio y acepta irse. Una vez en la finca, Ethan y Sophie se dan cuenta de que su pareja empieza a comportarse de manera completamente diferente a lo normal.


title: The One I Love (película)

text: La película tuvo un estreno limitado en los Estados Unidos en 8 cines y recaudó $48,059 con un promedio de $6,007 por cine. La película recaudó $513,447 en los Estados Unidos y $69,817 internacionalmente con un total de 583,264.


title: The One I Love (película)

text: La película recibió críticas positivas. Tiene un 80% en Rotten Tomatoes basado en 79 críticas con un puntaje de 6.9/10. En Metacritic, tiene un puntaje de 65 sobre 100 basado en 27 críticas.


title: The One I Love (película)

text: La película fue estrenada en Blu-ray y DVD por Anchor Bay Entertainment el 4 de noviembre de 2014. Estuvo disponible en Netflix el 29 de noviembre de 2014.


title: King (Tekken)

text: King es un personaje ficticio de Origen Mexicano de la saga de videojuegos de lucha "Tekken". Hace su primera aparición en el primer videojuego "Tekken" y su presencia se mantiene constante en todos los juegos de la saga, si bien en dos personajes distintos, denominados «King I» y «King II».


title: King (Tekken)

text: King es representado como un luchador profesional oriundo de México. El primer King hace su aparición en los juegos "Tekken" y "Tekken 2", dirigiendo un orfanato y participando en el torneo para conseguir fondos, mientras que el segundo King es un pupilo del primero, que tras su muerte, asume su identidad.


title: King (Tekken)

text: El personaje King está basado en el luchador japonés Satoru Sayama y en el luchador y sacerdote mexicano Fray Tormenta. Del primero toma la característica máscara de jaguar, mientras que del segundo toma el hecho de que ambos poseen un orfanato y compaginan la vida sacerdotal con la de luchador.


title: King (Tekken)

text: La indumentaria de King es una de las más características dentro de la saga de videojuegos, con su máscara de jaguar, sus mallas, botas, calzoncillos y guantes con coderas, alternando colores amarillos y azules-púrpura.


title: King (Tekken)

text: En sus años de juventud, King había sido un luchador sin mayor interés que las peleas callejeras. En uno de estos encuentros, King quedó tan gravemente herido que desfalleció frente al monasterio de Márquez. Los sacerdotes se encargaron de cuidarlo hasta que estuvo recuperado. Arrepentido de su vida pasada, King se unió a los sacerdotes y renunció a su vida como luchador callejero. Decidido a ayudar a jóvenes como él, King quiso construir un orfanato para los niños sin-techo y así poder evitarles la misma vida que tuvo él. Sin embargo, se percató de que no poseía los fondos suficientes para ello; su solución vino cuando se celebró el llamado Torneo del Rey del Puño de Acero, con una gran recompensa para el ganador.


title: King (Tekken)

text: Pese a que no consiguió ganar el torneo, King quedó en tercera posición, lo que le permitió conseguir dinero para construir el orfanato. Sin embargo, por volver a su vida como luchador, los sacerdotes del monasterio lo expulsaron, así que King se tuvo que trasladar a vivir al orfanato que él mismo fundó.


title: King (Tekken)

text: Uno de los niños de su orfanato falleció mientras se hallaba bajo el cargo de King. Este no pudo soportar la culpa, dejó el orfanato y se deshizo de su máscara de luchador.


title: King (Tekken)

text: Sumido en la alcoholemia, su amigo Armor King lo encontró y lo convenció para participar en el II Torneo del Rey del Puño de Acero. Allí, King vuelve a encontrar en la lucha un sentido para su existencia, perdiendo ante Armor King, pero regresando al orfanato para cuidar de sus huérfanos.


title: King (Tekken)

text: King se hizo cargo del orfanato entre los sucesos de "Tekken 2" y "Tekken 3", enseñando a los huérfanos a combatir. Cierto día, un ser llamado Ogre retó a King a pelear. Ogre era el dios azteca de la lucha, el cual había sido revivido por los sicarios de Heihachi Mishima. King muere a manos de Ogre y su legado queda perdido.


title: King (Tekken)

text: Uno de los niños del orfanato decidió asumir la identidad de King para preservar su legado, tomando incluso su máscara de jaguar. Armor King, enterado de la muerte de su viejo amigo, decidió entrenar a este «segundo King». El joven demostró tener unas habilidades excepcionales, y pronto se convirtió en un luchador casi tan temible como su predecesor.


title: King (Tekken)

text: 20 años después de los sucesos de "Tekken 2", se convoca un nuevo Torneo del Rey del Puño de Acero. King decide participar para enfrentarse a Ogre, la criatura que asesinó a su primer mentor, y demostrar ser el digno poseedor de la máscara del jaguar.


title: King (Tekken)

text: Dos años después del pasado torneo, King recibe la noticia de que su mentor, Armor King, había sido asesinado en una pelea de bar en Arizona, Estados Unidos. El causante había sido Craig Marduk, un exluchador de vale tudo que causó la pelea estando borracho. Tras enterarse de que el asesino había sido encarcelado, King pagó la fianza y le envió una invitación para participar el próximo Torneo del Rey del Puño de Acero, donde pretendía vengar a su maestro.


title: King (Tekken)

text: King y Marduk se enfrentaron en el torneo, con victoria para el primero. King siguió a Marduk hasta el hospital donde estaba ingresado con un ramo de flores. Marduk se hallaba inconsciente y King se disponía a darle el golpe de gracia, cuando observó una fotografía de la familia de Marduk en la mesilla. En ese momento, King coloca la fotografía sobre el pecho de Marduk y se marcha con la cabeza gacha, arrepentido de su conducta.


title: King (Tekken)

text: Pocos meses habían pasado desde el IV Torneo del Rey del Puño de Acero. En esos días, un luchador con la máscara del difunto Armor King estaba atacando a artistas marciales de todo el globo. El asaltante era el propio Marduk, que comenzó a realizar estos ataques con el fin de llamar la atención y desafiar a una revancha a King. Viendo que se iba a celebrar un nuevo Torneo del Rey del Puño de Acero, King decidió participar sabiendo que Marduk estaría allí, decidido a evitar la deshonra de su maestro.


title: King (Tekken)

text: King y Marduk vuelven a enfrentarse nuevamente, y el resultado vuelve a ser el mismo: King sale vencedor. Esta vez, sin embargo, Marduk acepta la derrota; King le ofrece su mano en señal de respeto.


title: King (Tekken)

text: Antaño rivales, King y Marduk transformaron su enemistad en amistad, convirtiéndose en pareja de lucha libre, siendo aclamados como grandes maestros del ring.


title: King (Tekken)

text: Cierto día, Marduk es atacado por un asaltante y enviado al hospital. Este asaltante fue identificado como el propio Armor King, lo que causó confusión a King, pues él creía que había muerto. Oyendo que se iba a convocar el VI Torneo del Rey del Puño de Acero, King y Marduk deciden inscribirse creyendo que el asaltante también participaría.


title: King (Tekken)

text: King y Marduk acuden a la cita de Armor King en el cementerio donde se suponía que debía estar enterrado este. Marduk descubre que el cadáver de Armor King sí está en su sitio, por lo que creen que se trata de un impostor. Es entonces cuando el «segundo Armor King» revela que el difunto Armor King es su hermano, y declara que nunca podrá perdonar a Marduk por lo que hizo.


title: King (Tekken)

text: King no es sólo un luchador profesional enmascarado, sino también el orgulloso dueño de un orfanato. Hace poco, el amigo y camarada de King, Craig Marduk, y el hombre al que King consideró su Maestro, se enfrentaron en una lucha sangrienta que dejó a ambos con heridas críticas.


title: King (Tekken)

text: Desesperado, King quiso acudir al rescate de sus amigos, pero sabía que sus operaciones no saldrían baratas. Al mismo tiempo, el orfanato de King estaba en constante peligro debido a la guerra que se desencadenó entre la Corporación G y la Mishima Zaibatsu.


title: King (Tekken)

text: Viéndose atrapado entre la espada y la pared, King entró al Torneo del Rey del Puño de Hierro, con sus ojos únicamente puestos en el premio en efectivo.


title: Michael Byrne

text: Michael Byrne (nacido el 7 de noviembre de 1943) es un actor inglés conocido por sus papeles en cine y televisión.


title: Michael Byrne

text: Byrne nació en Londres, Inglaterra. A veces ha interpretado militares nazis como el coronel Vogel en "Indiana Jones y la última cruzada", el mayor Schroeder en "Fuerza 10 de Navarone", Reinhard Beck en "The Scarlet and the Black", el general Olbricht en "The Plot to Kill Hitler" y Obergruppenführer Odilo Globocnik en la dramatización radiofónica de la BBC de la novela "Patria" de Robert Harris. También puede ser visto como el anciano pero fanático general de la SS Neurath en "Outpost 2 – Black Sun", excomandante de un campo de concentración envuelto en los siniestros experimentos de los nazis. Byrne apareció como un judío sobreviviente de un campo de concentración que juega un papel decisivo en la captura de un criminal de guerra nazi (interpretado por Ian McKellen) en la película "Apt Pupil".


title: Michael Byrne

text: También es familiar para el público como Smythe, un soldado que intenta violar a la esposa de William Wallace y que inspira a Wallace a buscar la independencia de Inglaterra en la película "Braveheart".


title: Michael Byrne

text: Desde abril de 2008 a enero de 2010, Byrne apareció en "Coronation Street" como Ted Page, el padre perdido de Gail Platt y el examante de Audrey Roberts.


title: Michael Byrne

text: Byrne apareció en "State of Play" en el Festival de Edimburgo escrito por Zia Trench. Interpretó al Romeo de la Julieta de Siân Phillips en el Bristol Old Vic.


title: Jetsun Pema

text: Jetsun Pema Wangchuck (Timbu, 4 de junio de 1990) es la reina consorte de Bután por su matrimonio con el rey Jigme Khesar Namgyel Wangchuck. Es madre del príncipe Jigme Namgyel Wangchuck, heredero al trono del país, así como del príncipe Jigme Ugyen Wangchuck.


title: Jetsun Pema

text: Desde que contrajo matrimonio con el rey, ostenta el título de Reina Dragón (en "dzongkha;" "Druk Gyaltsuen").


title: Jetsun Pema

text: Jetsun Pema nació el 4 de junio de 1990 en el hospital de Timbu, Bután. Es la segunda hija de Dhondup Gyaltshen, piloto de aerolíneas comerciales de la compañía "Bahrain Air;" y de su esposa, "Aum" Sonam Choki, hija a su vez de "Dasho" Thinley Namgyal y de su segunda esposa, "Aum" Rinchen. El padre de Jetsun es además nieto de Ugyen Tshering por línea paterna y de Thinley Topgay por línea materna (que fueron ambos gobernadores de Trashigang).


title: Jetsun Pema

text: Tiene dos hermanos menores, Thinley Norbu (casado en 2020 con su cuñada, la princesa "Ashi" Euphelma Choden Wangchuck) y Jigme Namgyel; y dos hermanas, Serchen Doma y Yeatso Lhamo, que está casada desde 2013 con su cuñado, el príncipe "Gyaltshab" Jigme Dorji Wangchuck.


title: Jetsun Pema

text: Con su esposo comparte un ancestro común, por lo cual son primos lejanos. Se trata del 48° "" de Bután, Jigme Namgyal (padre del Rey Dragón Ugyen Wangchuck y de su tararabuela, "Ashi" Yeshay Choden).


title: Jetsun Pema

text: La reina empezó sus estudios en el colegio de infantil "Little Dragon Montessori School". Más tarde, siguió su formación en el colegio "Sunshine School" y en los institutos "Changagkha Lower Secondary School" y "Lungtenzampa Middle Secondary School" de Timbu. Prosiguió los estudios en el "Lawrence School" y el "St Joseph's Convent" de India. Antes de casarse, la reina se matriculó en la universidad privada "Regent's College" de Londres, donde empezó a estudiar un grado en Relaciones Internacionales.


title: Jetsun Pema

text: Además del dzongkha, su lengua materna, habla con fluidez inglés e hindi, ya que pasó parte de sus años como estudiante en India e Inglaterra.


title: Jetsun Pema

text: Entre sus aficiones destacan las bellas artes, la pintura y el baloncesto. En la escuela, fue capitana de su equipo de baloncesto, y después de la etapa estudiantil, siempre ha seguido interesada en este deporte.


title: Jetsun Pema

text: La familia de Jetsun siempre estuvo relacionada con la monarquía de Bután, y ambos se conocieron durante unas vacaciones familiares en 1997, cuando ella tan solo tenía siete años y el entonces heredero al trono contaba con 17 años de edad. El príncipe prometió que si cuando Jetsun cumpliera la mayoría de edad seguía soltera, ambos se casarían.


title: Jetsun Pema

text: El 13 de octubre de ese año, Jetsun contrajo matrimonio con el rey, Jigme Khesar Namgyel Wangchuck. La ceremonia nupcial, de rito budista, se celebró en una fortaleza monástica del siglo XVII situada en Punakha, en el Himalaya. No asistieron el resto de familias reales, pues la pareja quería una boda sencilla.


title: Jetsun Pema

text: En noviembre de 2015, se anunció que los reyes de Bután esperaban la llegada de su primer hijo, un varón, para el primer trimestre del año 2016. El primogénito se convertiría en heredero al trono del país.


title: Jetsun Pema

text: Finalmente, el primer hijo del matrimonio, el príncipe heredero Jigme Namgyel Wangchuck, nació el 5 de febrero de 2016, en el Palacio de Lingkana, en Timbu.


title: Jetsun Pema

text: Su segundo hijo varón, el príncipe Jigme Ugyen Wangchuck, nació el 19 de marzo de 2020 en el Palacio de Lingkana.


title: Jetsun Pema

text: Desde que se convirtió en reina de Bután, Jetsun se ha volcado en diferentes causas sociales. En noviembre de 2011 se convirtió en patrona de la Sociedad del Talento de Bután. También es patrona de la Real Sociedad para la protección de la Naturaleza de Bután (RSPN), embajadora del UNEP para preservar la capa de ozono, y patrona de la Fundación del Riñón de Bután. Desde 2016 es, además, presidenta de la Cruz Roja de Bután.


title: Jetsun Pema

text: Tras su boda, la reina impulsó el proyecto "Joya de la Corona"; una colección de ilustraciones digitales sobre su boda real, que vio la luz el 19 de enero de 2013. Con un precio de 1200 Nu., el libro fue vendido en librerías seleccionadas de Timbu. Desde el año 2015, el matrimonio fue protagonista de un calendario digital que todos los ciudadanos se pudieron descargar de Internet gratuitamente. Dicha iniciativa fue propuesta por la reina.


title: Toda la vida

text: «Toda la Vida» (Tutta la Vita en italiano; All Life Long en inglés). Es una canción escrita y estrenada por el cantautor italiano Lucio Dalla. Fue lanzado en 1984 como el primer sencillo de su álbum de estudio Viaggi Organizzati (Viajes organizados), producido por Mauro Malavasi. Esta canción trata de un hombre que busca la libertad toda su vida, tratando de no enamorarse, solo para pasar un buen rato. Para el mercado de habla española, se lanzaron dos versiones y ambos alcanzaron su punto máximo en el número uno en la lista de Tracks de Billboard Hot Latin, el primero del cantante cubano Franco y otra por el artista mexicano Emmanuel, al pasar tres semanas cada uno en la posición más alta de la lista, siendo la primera vez (y única vez) en la historia que se da este hecho en el Billboard Latino que dos versiones de la misma canción se estableciera en la cima de la lista de éxitos musicales.El Billboard Hot Latin Song de 1986, pues fue la única vez en la historia de ese ranking que dos versiones de una misma canción alcanzaron el primer puesto, como puede verse en las listas del 11 de octubre y del 18 de octubre de 1986. Hasta la fecha, no está claro quién lanzó el primera versión de portada del sencillo musical.


title: Toda la vida

text: Lucio Dalla, quien compuso y grabó Tutta la vita (Toda la vida) como primer sencillo de su álbum “Viaggi organizzati” (Viajes organizados), de 1984.Dalla nació en la ciudad de Bolonia en 1943. Un cáncer le arrebató a su padre a los 7 años. “Probé la sensación punzante de una pérdida que hizo que me dijera a mí mismo: desde hoy estás solo como un perro”, llegó a decir.Pero la muerte no lo abandonaría. 1967 fue un año que quedaría marcado en la memoria de Dalla por el suicidio de su gran amigo y también cantautor Luigi Tenco, ocurrido poco después de que este fuera eliminado del Festival de San Remo. Lucio Dalla fue uno de los primeros en encontrar su cuerpo. “No dormí durante un mes”, dijo.Para los años 80, Dalla era ya un cantautor consagrado en Italia. En 1984 salió al mercado Tutta la vita. A diferencia de la versión en español, la canción en italiano es un retrato autobiográfico que Lucio Dalla hizo de su carrera como artista. Viaggi organizzati”, álbum de 1984 que incluyó el tema “Tutta la vita”.


title: Toda la vida

text: En cuanto a la letra, Dalla manifestó: “Me tomó más de un mes y medio hacerla. Naturalmente, la crítica de inmediato dijo que parecía que lo hubiese hecho metiendo una serie de frases una detrás de otra”. Sin embargo, la canción fue todo un éxito y Dalla llegó, incluso, a presentarse en Sudamérica: ofreció un exitoso concierto en el Festival de Viña del Mar de 1995.


title: Toda la vida

text: La versión de Franco de "Toda La Vida" se incluyó en su primer álbum titulado "Yo Canto". Según su sitio web oficial, lanzó la primera versión de "Toda La Vida", alcanzando el número uno en Estados Unidos, durante tres semanas, y en México durante 30 semanas, vendiendo en ambos países y en el resto de Latinoamérica un millón de copias. El video musical del sencillo fue dirigido por Rodrigo García. Esta versión pasó 22 semanas en las listas americanas. Superando a Juan Gabriel y su canción "Yo No Sé Qué Me Pasó" en la cima de la lista Billboard Hot Latin Tracks, siendo superada por otra versión de la misma canción, del cantante mexicano Emmanuel. Esta versión clasificada en el número 32 en el resumen hecho por Vh1 Latinoamérica para las 100 mejores canciones de los años 80 en español


title: Toda la vida

text: "Toda la vida" fue lanzado como el primer sencillo del álbum de estudio de Emmanuel, Desnudo (lanzado en Estados Unidos como Solo). Luis Gómez-Escolar hizo la adaptación española de la canción original escrita por Lucio Dalla. Según la presentadora mexicana de televisión Gloria Calzada, como presentadora de Video Éxitos que fue el primer programa de televisión sobre videos musicales y que se emitió entre 1984 y 1986 en Televisa, esta versión fue la primera adaptación española del sencillo. Emmanuel le dijo que él fue el primero en descubrir la música de Lucio Dalla en los años 80. Esta versión, junto con Franco, ubicada en el puesto 32 en el resumen hecho por Vh1 Latinoamérica para las 100 mejores canciones de los años 80 en español. "Toda La Vida" es un elemento básico en cada actuación en vivo de Emmanuel, y él se reconoce a menudo como su canción de su firma.


title: Toda la vida

text: Lucio Dalla falleció en el año 2012, lo que causó un gran pesar en Italia. El 4 de marzo de 2013, para conmemorar lo que hubieran sido sus 70 años, se organizó un concierto tributo en la Piazza Maggiore de Bolonia. Durante aquella velada, el actor italiano Marco Alemanno se encargó de recitar parte de la letra de Tutta la vita. Alemanno había sido el novio de Lucio Dalla, con quien llegó a convivir sus últimos 10 años.


title: Torre Espacial

text: La Torre Espacial, también conocida como Torre de Interama o Torre de la Ciudad, es una torre ubicada en el «Sector Futuro» del Parque de Diversiones de la Ciudad de Buenos Aires, ex Parque Interama, perteneciente al barrio porteño de Villa Soldati de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Actualmente su antena transmite la señal de Radio Berlín 107.9 y Canal 26 para toda Buenos Aires. Cuenta con una altura de 208 m.


title: Torre Espacial

text: Fue declarada Monumento integrante del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Buenos Aires por Ley N.º 3860/11, en la Legislatura Porteña.


title: Torre Espacial

text: Luego de su restauración, el 26 de noviembre de 2011 se llevó a cabo la reapertura del mirador de la Torre Espacial que se encontraba fuera de servicio desde noviembre de 2003.


title: Torre Espacial

text: Fabricada por Waagner-Biro en Austria en 1979, construida durante 1980 y 1982 e inaugurada al público el 9 de julio de 1985, se encuentra fundada a 30 m bajo la superficie con 30 pilotes de 1 m de diámetro y 30 m de profundidad, hechos "in situ" en hormigón armado. La estructura emergente es totalmente de acero cincado y presenta un revestimiento de chapa de acero pintada de perfil trapezoidal remachada, que recubren un tronco de base hexagonal; para su asistencia estructural tiene 6 tensores. Aunque no hay datos fehacientes, un mito dice que el diseño de dicha torre está inspirando en una punta de lanza al cielo o una espada clavada en la tierra.


title: Torre Espacial

text: La estructura posee una altura total de 208 metros hasta su pináculo y es visible desde varios puntos del Gran Buenos Aires. Desde su plataforma más alta, la vista panorámica alcanza a los 80 km. Al mirador se llega mediante dos ascensores de alta velocidad con capacidad original para 35 personas cada uno, que realizan el recorrido en menos de un minuto. Había estado inactivo desde noviembre de 2003, pero a fines de 2010 se iniciaron las obras de restauración de los ascensores y mirador, que fue reinaugurado el 26 de noviembre de 2011. La escalera interna tiene 1000 escalones y 45 descansos.


title: Torre Espacial

text: La Antena de la estructura de la Torre Espacial es la encargada de llevar la señal para toda Buenos Aires de Radio Berlín 107.9 perteneciente a la productora "La Cornisa", de Luis Majul, operando desde 2019, y también la de Canal 26 perteneciente a la operadora Telecentro, de La Matanza.


title: Judíos durante el franquismo

text: La política respecto de los judíos durante el franquismo estuvo determinada por la actitud del dictador Francisco Franco hacia los judíos que se movió entre filosefardismo y el antisemitismo con raíces en el antijudaísmo cristiano. Además estuvo condicionada por la coyuntura internacional de cada momento. Así, se pasó del antisemitismo de los primeros años de la posguerra, coincidiendo con las victorias de Hitler en la Segunda Guerra Mundial, a un debilitamiento del discurso antisemita tras la victoria de los aliados y sobre todo cuando a partir de 1950 el franquismo fue reconocido por las potencias occidentales a causa de la guerra fría. A partir de ese momento ganó terreno el filosefardismo, aunque la referencia al contubernio judeo-masónico-comunista-internacional volvió a aparecer en el último discurso que pronunció Franco en la Plaza de Oriente de Madrid el 1 de octubre de 1975, mes y medio antes de su fallecimiento.


title: Judíos durante el franquismo

text: Según Gonzalo Álvarez Chillida, el general Franco fue "filosefardí desde sus años en la guerra de Marruecos", como lo prueba el artículo "Xauen la triste" publicado en la "Revista de Tropas Coloniales" en 1926, cuando tenía 33 años y acababa de ser ascendido a general de Brigada. En el artículo resaltaba las virtudes de los judíos sefardíes con los que había tratado –y con los que trabó cierta amistad: alguno de ellos le ayudó activamente en el alzamiento de 1936- que contrastaba con el "salvajismo" de los "moros". En su guion de la película "Raza" (1942) aparece un episodio en el que se refleja este filosefardismo. El protagonista visita con su familia la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo y allí dice: ""Judíos, moros y cristianos aquí estuvieron y al contacto con España se purificaron"". "Para Franco, como vemos, la superioridad de la nación española se manifestaba en su capacidad de purificar hasta a los judíos, convirtiéndolos en sefardíes, bien diferentes de sus demás correligionarios", afirma Álvarez Chillida. El filosefardismo de Franco se ha intentado explicar por sus supuestos orígenes judeoconversos –que algunos han relacionado incluso con su devoción a Santa Teresa de Jesús, de familia conversa- pero no hay ninguna prueba al respecto –al parecer el nazi Heydrich ordenó una investigación sobre la cuestión sin ningún resultado-. De todas formas el filosefardismo del general Franco no afectó a su política de mantener España libre de judíos, salvo en sus territorios africanos.


title: Judíos durante el franquismo

text: "Franco era mucho menos antisemita que muchos de sus compañeros de armas, como Mola, Queipo de Llano o Carrero Blanco, y ello influyó sin duda en la política de su régimen respecto de los judíos", afirma Álvarez Chillida. En sus discursos y declaraciones durante la guerra civil no utilizó ninguna expresión antisemita. Para él los enemigos son Rusia y el comunismo y la masonería, que dominan el bando republicano. Estas ideas procedían de los boletines de la "Entente Internationale Anticommuniste" con sede en Ginebra (Suiza) y a los que el general Franco estaba suscrito desde los tiempos de la dictadura de Primo de Rivera.


title: Judíos durante el franquismo

text: Las primeras manifestaciones antisemitas se produjeron tras la victoria en la guerra civil, concretamente en el discurso que pronunció el 19 de mayo de 1939 en el desfile de la Victoria: ""No nos hagamos ilusiones: el espíritu judaico que permitía la gran alianza del gran capital con el marxismo, que sabe tanto de pactos con la revolución antiespañola, no se extirpa en un solo día y aletea en el fondo de muchas conciencias"". En su discurso de fin de año, cuando Hitler acababa de barrer del mapa a Polonia y estaba internando en guetos a los judíos polacos, justifica ""los motivos que han llevado a distintas naciones a combatir y a alejar de sus actividades a aquellas razas en que la codicia y el interés es el estigma que las caracteriza, ya que su predominio en la sociedad es causa de perturbación y peligro para el logro de su destino histórico. Nosotros, que por la gracia de Dios y la clara visión de los Reyes Católicos, hace siglos nos libramos de tan pesada carga…"". El 29 de mayo de 1942, en un discurso ante la Sección Femenina de Falange elogia de nuevo la expulsión de los judíos de España en 1492 afirmando a continuación que la política que aplicaron los Reyes Católicos en este tema era ""totalitaria y racista, por ser católica"".


title: Judíos durante el franquismo

text: La posición antisemita la mantuvo incluso después de que comenzaran los reveses para los nazis en la guerra. Así en abril de 1943, tras la derrota alemana de Stalingrado, el "Generalísimo" escribió al papa Pío XII:


title: Judíos durante el franquismo

text: Sin embargo los escritos más antisemitas de Franco son los artículos que con el seudónimo de Jakin Boor, que ya venía utilizando en sus colaboraciones para el diario falangista "Arriba" desde 1946, escribe para ese diario en 1949 y en 1950. En ellos vincula a los judíos con la masonería y los califica de ""fanáticos deicidas"", ""pueblo enquistado en la sociedad en que vive"" y ""ejército de especuladores acostumbrados a quebrantar o a bordear la ley"". Según Álvarez Chillida, esos artículos responden a la negativa del recién fundado Estado de Israel a mantener relaciones diplomáticas con el régimen franquista y a su voto contrario en la ONU al levantamiento de las sanciones internacionales contra España acordadas en 1946. En el artículo titulado "Acciones asesinas" publicado el 16 de julio de 1950 el general Franco da plena credibilidad a los "Protocolos de los Sabios de Sión" gracias a los cuales, según él, se ha podido conocer la conspiración del judaísmo ""para apoderarse de los resortes de la sociedad"". Según Álvarez Chillida este artículo es el más antisemita de los que escribió en "Arriba" con el seudónimo de Jakin Boor, porque además justifica la política antisemita de los Reyes Católicos con el "argumento" de que los judíos del siglo XV se habían convertido en ""sectas degeneradas, secretas, conspiradoras y criminales"", que entre otros crímenes cometían el ""asesinato de niños y adultos en reuniones secretas"". "Como podemos ver —comenta Álvarez Chillida—, el filosefardismo de Franco tenía sus límites, que se hicieron evidentes cuando el nuevo Estado de Israel se interpuso en sus planes internacionales".


title: Judíos durante el franquismo

text: En la zona sublevada durante la guerra civil española y durante el período de la dictadura del general Franco que coincidió con la Segunda Guerra Mundial se acentuó aún más el antisemitismo de las derechas antirrepublicanas al que Falange se sumó también –en el primer número de su diario "Arriba España" de Pamplona del 1 de agosto de 1936 apareció la consigna: "¡Camarada! Tienes la obligación de perseguir al judaísmo, a la masonería, al marxismo y al separatismo".


title: Judíos durante el franquismo

text: Dado que en España no había judíos –excepto unos pocos miles en el Protectorado- este "antisemitismo sin judíos" tenía una función esencialmente ideológica: identificar al bando republicano con los judíos, recurriendo a los viejos estereotipos antijudíos todavía presentes en la memoria popular –así algunos campesinos de Castilla creían que los "rojos" tenían rabo como se decía de los judíos-. Y dentro de él desempeñaba un papel central el mito del complot judeomasónico que ya había servido a las derechas antirrepublicanas para explicar la caída de la monarquía en 1931 y del mundo tradicional y católico que se fue con ella. Tras el golpe de Estado en España de julio de 1936 que inició la Guerra Civil Española el mito de la conspiración sirvió para fundir en un solo enemigo a las diversas fuerzas que luchaban por la República porque todas ellas estaban manejadas por los judíos para conducirla al comunismo. Eran los "rojos". "El conjunto de esas fuerzas estaba a los órdenes del judaísmo, y su plan de sovietizar España se estaba realizando ya en el bando enemigo mediante atroces matanzas, la persecución religiosa y la revolución social que estalló al comenzar la guerra". En el "Poema de la Bestia y el Ángel" (1938) de José María Pemán Dios encarga a la Iglesia española enfrentarse al "Oriente rojo y semítico", porque el agente de la Bestia (de Satanás) en la tierra es "el Sabio de Sión" –una idea que procede, claro está, de los "Protocolos de los Sabios de Sión"-.


title: Judíos durante el franquismo

text: El mito de la conspiración judeomasónica, como ha destacado Gonzalo Álvarez Chillida, servía además "para justificar moralmente la propia causa de la guerra. Quienes la habían iniciado al sublevarse, desarrollando luego una cruenta y prolongada represión, se limpiaban de toda culpa al convertir la contienda en una cruzada contra los enemigos de Dios, una defensa "in extremis" contra el plan satánico de sovietizar la católica España, que estaba a punto de culminar en el verano de 1936". El cardenal Isidro Gomá, primado de España declaró tras la toma de Toledo por los sublevados en septiembre de 1936:


title: Judíos durante el franquismo

text: Pocos meses más tarde en una pastoral acusaba a los republicanos de haber ""empalmado oficialmente con judíos y masones, verdaderos representantes de la anti-España"" para a continuación referirse a la presencia de rusos en el bando republicano: ""Dolor de haber visto el territorio nacional mancillado por la presencia de una raza forastera, víctima e instrumento a la vez de esta otra raza que lleva en sus entrañas el odio inmortal a nuestro Señor Jesucristo"". En una pastoral de septiembre de 1938 el obispo de León Carmelo Ballester afirmó que la guerra civil española era una guerra ""del judaísmo contra la Iglesia católica"". Añadiendo a continuación: ""Válese el judaísmo en esta hora crítica de la historia de dos elementos formidables: …la masonería; … el comunismo y todas las entidades similares, distintos cuerpos del mismo ejército: el anarquismo, el anarcosindicalismo, el socialismo…"".


title: Judíos durante el franquismo

text: Entre los militares sublevados también fueron muy frecuentes las invectivas antisemitas. El general Queipo de Llano en una de sus famosas charlas radiofónicas desde Sevilla dijo que la siglas URSS significaban "Unión Rabínica de los Sabios de Sión". En 1941 Carrero Blanco, futuro "cerebro gris" del régimen franquista, interpretaba así la Segunda Guerra Mundial y el papel de España en ella:


title: Judíos durante el franquismo

text: Según Joseph Pérez, "los actos del gobierno de Franco, desde una fecha muy temprana no se ajustan ni al antijudaísmo ni al antisemitismo, sino que aparecen conformes con el filosefardismo tal como lo concebía Primo de Rivera. Vemos, en efecto que, a pesar de los ataques verbales contra los judíos —las declaraciones ideológicas sobre el complot judeomasónico y la repetida aprobación del decreto de expulsión firmado en 1492 por los Reyes Católicos—, es aquella política, inaugurada en 1924, la que continúa". Pérez aporta como prueba la creación en 1941 de la Escuela de Estudios Hebraicos adscrita al CSIC que comenzó a editar la revista "Sefarad".


title: Judíos durante el franquismo

text: Gonzalo Álvarez Chillida, por el contrario, considera al régimen franquista antisemita, aunque se trata de un antisemitismo "que hunde sus raíces en el viejo antijudaísmo cristiano y en la imagen castiza del judío, subyacente en la mentalidad y la cultura popular". El antisemitismo franquista se tradujo en "una especie de retorno al decreto de expulsión de 1492, con la prohibición total de su culto y de sus organizaciones, salvo en los territorios de norte de África, y el esfuerzo incesante para impedir que los judíos que venían huyendo de la persecución alemana entraran para quedarse".


title: Judíos durante el franquismo

text: Los "antisemitas de pluma" que lograron sobrevivir a las matanzas que los revolucionarios perpetraron durante los primeros meses de la guerra, continuaron con su labor propagandística ahora a favor del bando sublevado. Como en los años de la Segunda República Española destacó el P. Juan Tusquets, que trabó amistad con el "Generalísimo" Franco en Burgos, convirtiéndose en un estrecho colaborador suyo en temas de prensa y propaganda, y colaborando activamente en la represión de los masones. En las nuevas Ediciones Antisectarias publica varios libros y folletos como "La Francmasonería, crimen de lesa patria" —en el que culpa de la guerra a los masones que dominaban la República para lograr el dominio judío de España—, "Masonería y separatismo" y "Masones y pacifistas" —"un verdadero tratado antisemita"—. También continuó con su labor el policía Mauricio Carlavilla, estrecho colaborador del antisemita general Mola. Publicó en 1937 "Técnica del Komintern en España" en el que define el Frente Popular como la ""alianza siniestra del Comunismo y la Masonería, bajo el signo de Israel"". Y también Nazario S. López, "Nazarite", antiguo colaborador de la revista femenina antisemita "Aspiraciones", que escribió "Marxismo, judaísmo y masonería" en el que aplaude la política nazi contra ""la avalancha judaica"" ("sic"); o el antiguo diputado integrista José María González de Echávarri que publicó "Los Judíos en España y el Decreto de su expulsión".


title: Judíos durante el franquismo

text: Entre los nuevos "antisemitas de pluma" destacó el obispo de Tenerife, Albino González Menéndez-Reigada (Fray Albino), autor del "Catecismo Patriótico Español" que se usó en las escuelas y contó con varias ediciones. En él se decía que ""Los enemigos de España son siete: el liberalismo, la democracia, el judaísmo, la masonería, el capitalismo, el marxismo y el separatismo"", tesis que reiteró en "Los enemigos de España" -en él afirmaba que el Talmud enseña un ""odio verdaderamente satánico a Cristo y al Cristianismo"". Asimismo en la prensa del bando sublevado, incluidas las revistas culturales de las órdenes religiosas, aparecieron con frecuencia artículos que señalaban al judaísmo como uno de los enemigos a batir, normalmente unido a la masonería y al marxismo —algunos de ellos antiguos periodistas del diario pronazi "Informaciones", como Federico de Urrutia o Juan Pujol—. Lo mismo que las pastorales de muchos obispos, incluido el primado de Toledo, el integrista Isidro Gomá, quien defendió que la guerra no era una guerra civil sino la lucha de ""España contra la Anti-España"" y entre ""Cristo y el Anticristo"". Y las declaraciones y discursos de destacados políticos franquistas, como Raimundo Fernández Cuesta, Ramón Serrano Suñer o el general Millán Astray, primer jefe de propaganda del general Franco, quien en septiembre de 1936 afirmó: ""Los judíos moscovitas querían encadenar a España para convertirnos en esclavos, pero hemos de luchar contra el comunismo y el judaísmo. ¡Viva la muerte!"".


title: Judíos durante el franquismo

text: Dos libros importantes contribuyeron también a la difusión del mito antisemita en apoyo del bando sublevado. El primero fue "El Poema de la Bestia y el Ángel" (1938) de José María Pemán, en el que la Bestia se encarna en la Tierra en el "sabio de Sión" quien decreta la destrucción de la católica España; y "Comunistas, judíos y demás ralea", colección de artículos antisemitas y anticomunistas del novelista Pío Baroja, con prólogo del fascista Ernesto Giménez Caballero, quien al parecer fue quien seleccionó los textos y promovió su publicación —el título fue obra del editor, Ruiz Castillo-Basala—.


title: Judíos durante el franquismo

text: En cuanto a la política concreta hacia los judíos durante la guerra civil, según Joseph Pérez, se puede afirmar que los sublevados no persiguieron sistemáticamente a los judíos, aunque hubo algún caso. Los ejecutados en Ceuta, Melilla y el Protectorado de Marruecos lo fueron por ser izquierdistas o masones, no por ser judíos. De hecho en la circular del 30 de junio de 1936 del "Director" del golpe, el antisemita general Mola, no se menciona a los judíos entre los "elementos izquierdistas" a "eliminar".


title: Judíos durante el franquismo

text: Gonzalo Álvarez Chillida, por su parte, afirma que "no hubo nada equivalente [a la feroz represión que sufrieron los masones: varios centenares fueron asesinados o fusilados; y más de dos mil sufrieron largas penas de prisión de doce o más años] contra los judíos de la península o el Marruecos español, pero eso no significa que la propaganda antisemita del régimen no tuviera ningún efecto". En Ceuta, aunque la sinagoga no fue cerrada, los judíos sufrieron vejaciones y palizas, como la que recibió el que fue alcalde en funciones, el primorriverista José Alfon, a pesar de su amistad personal con el "Generalísimo" Franco. Lo mismo sucedió en Melilla donde además, a diferencia de lo que sucedió en Ceuta, la sinagoga permaneció cerrada durante seis meses y el colegio judío fue incautado por la Falange. "Los judíos fueron expulsados del Casino y la policía les obligó a declarar sus bienes. Los jóvenes judíos llamados a filas fueron tratados con gran dureza". Por otro lado tanto los judíos de Melilla, como los de Ceuta y los del Protectorado de Marruecos —cuyo hostigamiento fue denunciado por la prensa judía, como "The Jewish Chronicle"— fueron obligados a pagar enormes contribuciones "voluntarias" al bando sublevado y a Falange Española Tradicionalista y de las JONS, a pesar de que algunos de ellos habían apoyado financieramente al general Franco durante el golpe de julio de 1936. Lo mismo le ocurrió a la comunidad judía de Sevilla, cuya sinagoga fue cerrada, a la que el general Queipo de Llano le obligó a pagar una suma de 138.000 pesetas, enorme para el conjunto de población, dado su reducido tamaño. Además tuvo que soportar algunos incidentes en los negocios regentados por ellos."Cuando los franquistas entraron en Barcelona, la sinagoga fue saqueada y cerrada, lo mismo que las de Madrid y Sevilla. Las comunidades fueron disueltas y los ritos religiosos judíos quedaron por completo prohibidos".


title: Judíos durante el franquismo

text: La embajada de la Alemania nazi en Madrid desplegó una colosal campaña de propaganda durante los años de Segunda Guerra Mundial que contó con el apoyo de las autoridades franquistas, especialmente del ministro Ramón Serrano Súñer, y que incluía el control de las noticias que aparecían en la prensa y en los noticiarios cinematográficos sobre Alemania y la inserción de unas "Cartas de Berlín" redactadas en la embajada —en 1941 el cine alemán superó al norteamericano en el número de películas proyectadas en los cines—. También subvencionaron editoriales que publicaban los clásicos antisemitas, libros traducidos del alemán o de autores pronazis como el periodista del diario "Informaciones" —que siguió siendo el órgano de prensa más entregado a la causa nazi— Federico de Urrutia o Carmen Velacoracho —también libros anónimos como "La garra del capitalismo judío" (1943)—. Uno de los elementos esenciales de la propaganda nazi fue el antisemitismo y la "denuncia" de que las potencias aliadas estaban dominadas por los judíos -la embajada llegó a publicar sin pie de imprenta "La dominación de los judíos en Inglaterra" de Peter Aldag (seudónimo de Fritz Peter Krüger)— además de acusarlas de haber sido ellas las que habían desencadenado la guerra, interpretada ésta como una lucha de "Europa" contra la "antiEuropa" y presentando a Hitler como un héroe "cristiano".


title: Judíos durante el franquismo

text: La campaña de la embajada alemana contribuyó a que la eclosión del antisemitismo iniciada durante la República y la Guerra Civil alcanzara sus mayores cotas en los años de la Segunda Guerra Mundial. Los falangistas fueron unos de los protagonistas principales: "La revolución social del nacional-sindicalismo" (1940) de José Luis Arrese; "Serrano Súñer en la Falange" de Ángel Alcázar de Velasco; "El Imperio de España" de Antonio Tovar; y "Gente que pasa", obra teatral de Agustín de Foxá, cuyo filosefardismo inicial se había convertido en radical antisemitismo como ya lo había mostrado en sus poemas y artículos periodísticos. También se sumaron católicos, como Enrique Herrera Oria o Juan Segura Nieto, autor de "¡Alerta!... Francmasonería y judaísmo" (1940), y militares, entre los que destacó Carrero Blanco, quien en 1941 se convirtió en consejero directo del "Generalísimo" Franco al ocupar la subsecretaría de la Presidencia. En un informe que presentó a Franco tras el ataque japonés a Pearl Harbor del 9 de diciembre de 1941 escribió:


title: Judíos durante el franquismo

text: La prensa se sumó a la campaña y apoyó la política antisemita que se estaba desarrollando en Europa, incluidos los diarios y revistas católicos, a pesar de que algunos obispos criticaron el racismo anticristiano nazi, aunque en ningún momento condenaron el antisemitismo —"con frecuencia el mismo texto que condenaba el racismo atacaba antes o después el judaísmo", afirma Álvarez Chillida—. La única diferencia entre la prensa católica y la falangista estriba en que "mientras revistas y diarios católicos [en sus ataques a los judíos] insisten en los motivos religiosos (deicidio, anticristianismo), los órganos del partido [FET y de las JONS] estaban mucho más influidos por la propaganda alemana, y en los diarios su antisemitismo era de una dureza muy superior, con el inevitable González-Ruano a la cabeza. Éste, el 13 de diciembre de 1939, pedía la expulsión de todos los judíos de Europa y arremetía contra todo tipo de filosefardismo: "Desenmascarad... llamad imbécil a ese tipo que habla de la contribución... a la cultura española de los judíos"".


title: Judíos durante el franquismo

text: En los libros escolares también apareció el discurso antisemita. Por ejemplo, "Símbolos de España" (1939), editado por la editorial católica Magisterio Español, adoctrinaba: ""Queremos una España dueña de sus destinos... que no esté esclavizada a los Estados capitalistas judaicos"". En "España es mi madre" (1939) del jesuita Enrique Herrera Oria se hacía una detallada descripción del martirio del Santo Niño de la Guardia, así como en "Yo soy español" (1943) de Serrano de Haro del de Santo Dominguito de Val, acompañado con ilustraciones impactantes -en este libro de lecturas escolares que en 1962 ya iba por la 24ª edición se explicaba a los niños que ""los judíos odiaban a los cristianos y les daba mucha rabia que los niños quisieran a la Virgen y al Señor. Por eso mataron a Santo Dominguito del Val""—. El programa oficial de Historia de 1939 obligaba a "explicar" cómo la República había "entregado España" a la "" conspiración masónica-judaica internacional, a la Internacional socialista y al Komintern"".


title: Judíos durante el franquismo

text: En cuanto a la política aplicada a los judíos, hay que decir que las leyes represivas promulgadas por el "Generalísimo" Franco al final de la guerra civil o inmediatamente después no hacen referencia a los hebreos y sí en cambio a la masonería y al comunismo, como en la Ley para la Represión de la Masonería y el Comunismo de 1940, que en realidad estaba dirigida contra todos los que habían apoyado a la República. Esto se explica porque España seguía siendo un país sin judíos y porque, como ha señalado Álvarez Chillida, no hacía falta que se dictaran "leyes especiales contra los judíos" al haberse "restaurado la unidad católica" lo que significaba que "se consideraba vigente implícitamente el edicto de expulsión".


title: Judíos durante el franquismo

text: Al prohibirse oficialmente cualquier culto que no fuera el católico, excepto en el norte de África, las sinagogas de Sevilla, Barcelona y Madrid permanecieron cerradas. En 1940 se decretó que para poder inscribir a un recién nacido en el Registro Civil tenía que haber sido bautizado, y todos los niños estaban obligados a estudiar el catecismo católico. Como consecuencia de todo esto la mayoría de los pocos judíos que había en la península —veinticinco familias en Madrid; quinientas personas en Barcelona— se vieron obligados a convertirse.


title: Judíos durante el franquismo

text: También se adoptaron medidas policiales de control de los judíos. Una circular de 5 de mayo de 1941 de la Dirección General de Seguridad ordenó a todos los gobernadores civiles que abrieran una ficha a cada judío, español o extranjero, que residiera en su provincia en la que se incluyera su filiación política y su ""grado de peligrosidad"". "Se pedía especial atención a los sefardíes, por su mayor facilidad para "ocultar su origen" y poder realizar así "manejos perturbadores". Se formó así el Archivo Judaico, cuyas iniciales AJ figuraban en los expedientes. En uno de ellos, tras afirmar que no tenía una filiación política conocida, se decía: ""Se le supone la peligrosidad propia de la raza judía (sefardita)"". Además en los documentos de identidad o permisos de residencia se escribía con tinta roja la palabra "judío".


title: Judíos durante el franquismo

text: Se creó un departamento de Judaísmo, anexo al departamento de Masonería, bajo la dirección del policía Eduardo Comín Colomer, ambos integrados en la cuarta sección, Antimarxismo, de la Dirección General de Seguridad, a cuyo frente estaba José Finat y Escrivá de Romaní, "un representante de la derecha católica fascistizada que había ocupado previamente el cargo de delegado nacional del servicio de información e investigación de FET y de las JONS y muy próximo al ministro de la Gobernación, Ramón Serrano Súñer".


title: Judíos durante el franquismo

text: Al margen de este organigrama se creó además una Brigada Especial, a cuyo frente Finat nombró al furibundo antisemita Mauricio Carlavilla. Su misión principal era controlar a los judíos residentes en España, atendiendo así la petición expresa de Heinrich Himmler, jefe de las SS y de los servicios de seguridad del Tercer Reich, que se entrevistó con Finat en Berlín y en 1940, cuando visitó España, con el general Franco y con Serrano Suñer. A cambio los nazis se comprometieron a entregar a Franco a todos los exiliados republicanos que capturaran, promesa que cumplieron. La Brigada Especial fue la que se ocupó del Archivo Judaico en que estaban registrados todos los judíos, españoles y extranjeros, residentes en España, que se mantuvo en absoluto secreto, y que era alimentado con los informes que enviaban los gobernadores civiles sobre ""las actividades de carácter judaico"" que se produjeran en su provincia. Según José Luis Rodríguez Jiménez, "la colaboración no se produjo en todos los casos requeridos por los alemanes, pero hay constancia de que algunas personas fueron entregadas a las autoridades de Berlín". Cuando cambió el signo de la Segunda Guerra Mundial esta colaboración se interrumpió.


title: Judíos durante el franquismo

text: Por otro lado, el "Boletín de Información Antimarxista" ("BIA"), que se comenzó a editar con carácter secreto hacia el final de la guerra civil por la Dirección General de Seguridad, empezó a ocuparse también del judaísmo internacional a partir del envío de la División Azul al frente ruso en julio de 1941. En los artículos dedicados a este tema, que como todos los del "Boletín" iban sin firma pero que es probable que fueran escritos por los policías Mauricio Carlavilla y, su amigo, Eduardo Comín Colomer, se hablaba de la existencia del Kahal o "Super-Gobierno secreto" judío basándose en "El discurso del rabino" y en los "Protocolos de los Sabios de Sión", a los que concedían plena credibilidad.


title: Judíos durante el franquismo

text: Algunos judíos fueron encarcelados y sufrieron malos tratos, pero por su filiación republicana o masónica, como fue el caso de José Bleiberg, que se suicidó antes de ser detenido, mientras que sus dos hijos, Alberto Bleiberg y Germán Bleiberg, estuvieron cuatro años en la cárcel, o el del presidente de la comunidad judía de Barcelona, encerrado en un campo de concentración por ser masón. Asimismo otras personas tuvieron problemas por estar relacionadas con judíos, como le ocurrió al poeta Jorge Guillén, casado con una hebrea, o al escritor filosefardí Cansinos Assens, en cuyo expediente constaba que ""es judío, habiendo escrito varios libros y folletos en defensa del judaísmo. Es amigo del aventurero JOSÉ ESTRUGO, dirigente del Socorro Rojo Internacional"", razón por la cual se le denegó la petición del "carnet de periodista", imprescindible para poder ejercer esa profesión. Por su parte, los chuetas mallorquines, aunque no hubo ninguna acción oficial contra ellos, fueron objeto de amenazas anónimas, en una de las cuales se les decía: ""La Falange sabrá expulsar a la ralea judía"".


title: Judíos durante el franquismo

text: Al mismo tiempo que se desarrollaba esta política antisemita, el régimen franquista continuó con el "filosefardismo de derechas" iniciado durante la Dictadura de Primo de Rivera. Así en 1941 el CSIC creó la Escuela de Estudios Hebraicos que editó la revista "Sefarad", contando con la colaboración de los grandes hebraístas Millás Vallicrosa y Cantera Burgos, pero siempre distinguiendo a los sefardíes de los askenazíes —en el semanario oficioso sobre política exterior "Mundo" se decía: ""Los judíos "sefarditas" han llegado a liberarse casi completamente de los prejuicios de la raza y de las condiciones psicológicas de sus hermanos""; ""no sirven a los fines del judaísmo universal""—. Así el culto judaico fue tolerado en Ceuta, Melilla y el Protectorado de Marruecos -y también en Tánger ocupada por España el 14 de junio de 1940—, donde las sinagogas permanecieron abiertas, y los judíos pudieron continuar con sus actividades normales —aunque tuvieron que hacer algún "donativo" a favor de la División Azul—.


title: Judíos durante el franquismo

text: El régimen franquista se alineó con las potencias del Eje durante los primeros años de la Segunda Guerra Mundial. En junio de 1941 el general Franco envió a la División Azul a participar en la invasión de la Unión Soviética. Como consecuencia de ello la Iglesia Católica española dejó de criticar las teorías nazis de la superioridad racial y la prensa que estaba bajo su control y la falangista elogiaron la persecución de los judíos en la Europa ocupada y con mucha frecuencia la compararon con la política antijudía de los Reyes Católicos. En el órgano de Acción Católica "Ecclesia" se decía el 20 de junio de 1943: ""España resolvió el problema judío adelantándose en siglos y con cordura a las medidas profilácticas [sic] que hoy han tomado tantas naciones para librarse del elemento judaico, fermento tantas veces de descomposición nacional"".


title: Judíos durante el franquismo

text: A pesar de ello, tras la derrota de Francia en junio de 1940 el régimen franquista autorizó el paso rumbo a otros países de acogida, normalmente vía Portugal, de entre 20.000 y 35.000 judíos, junto con otros miles de refugiados. Sin embargo a partir del otoño de 1940 aumentaron las trabas para conceder visados de tránsito y en ningún caso se autorizaron los colectivos –así se denegó el permiso a 3.000 judeoconversos que iban a ser admitidos en Brasil a instancias del Vaticano-. En cuanto a los que atravesaban la frontera ilegalmente eran normalmente internados en el campo de concentración de Miranda de Ebro desde donde eran evacuados a otros países gracias, sobre todo, al "Joint Distribution Committee", una organización judía norteamericana que el gobierno toleró que se instalara en Barcelona bajo la tapadera de una sucursal de la Cruz Roja portuguesa. Pero muchos de los refugiados que entraban ilegalmente fueros devueltos a Francia, especialmente si eran capturados cerca de la frontera. El caso más renombrado fue el del filósofo judío alemán Walter Benjamin quien ante la perspectiva de tener que volver se suicidó en el paso fronterizo de Port-Bou.


title: Judíos durante el franquismo

text: El régimen se ocupó de los judíos sefardíes residentes en Europa que tenían pasaporte español, aunque no todos poseían la plena nacionalidad. Eran unos 4.000, y algo más de la mitad vivían en Francia, a donde había emigrado desde los Balcanes. El otro grupo más numeroso, unos 700, vivían en Salónica y en el resto de Grecia. Sin embargo, el Ministerio de Asuntos Exteriores comunicó a los cónsules destacados en Francia que no se opusieran a la aplicación a los sefardíes de las leyes antisemitas aprobadas por el régimen de Vichy y por los nazis en la Francia ocupada, aunque los cónsules sí que intervenían cuando los judíos con pasaporte español eran detenidos, con resultado desigual. Algunos de ellos consiguieron repatriarse a España.


title: Judíos durante el franquismo

text: El problema se agudizó cuando en enero de 1943 Alemania dio un ultimátum a España -y a otros países neutrales- para que repatriaran a los judíos que tuvieran pasaporte español en un plazo de pocos meses, o serían enviados al este de donde no podrían volver hasta el final de la guerra –en realidad serían exterminados en los campos de la muerte de Polonia, un hecho del que entonces el gobierno español ya poseía alguna información-. La primera noticia que tuvo el gobierno franquista y el propio Franco de lo que estaba pasando con los judíos en la Europa de Hitler fue un informe que en diciembre de 1941 elaboraron un grupo de médicos que habían visitado Austria y Polonia y en el que se hablaba del exterminio de los "locos" y de la reclusión de los judíos en guetos donde morían de hambre y enfermedades. Estas informaciones fueron corroboradas por la División Azul en los despachos que envió en 1942 en los que también se hablaba de las matanzas de rusos y polacos. Al final de ese año son los gobiernos aliados los que denuncian el "exterminio" de los judíos. En julio de 1943 la embajada española en Berlín informa a Madrid ya claramente de que los judíos son enviados a los campos polacos donde son asesinados. En 1944 la embajada en Budapest da detalles más precisos sobre el campo de exterminio de Auschwitz.


title: Judíos durante el franquismo

text: A diferencia de lo que hicieron Suiza, Suecia o Portugal, el gobierno español no acogió a sus judíos inmediatamente, sino que después de sopesar las distintas posibilidades incluida la de la deportación el propio general Franco decidió que fueran repatriados, pero de ningún modo podrían quedarse en España -lo que suponía considerar vigente el decreto de expulsión de los judíos de 1492-. Además el gobierno español comunicó al alemán que solo aceptaría pequeños grupos sucesivamente –un grupo no entraría hasta que el anterior no hubiera abandonado el país porque "no podemos afrontar el "gravísimo problema" de tenerles en España"; cursiva de Álvarez Chillida-. Asimismo se ordenó a los cónsules que solo concedieran el visado de tránsito a los judíos que demostraran tener la nacionalidad española y no a los que solo tenían el estatuto de protegido (lo que supuso dejar fuera a 2000 de los 2500 judíos que estaban en Francia y tenían pasaporte español). El gobierno franquista pidió prórroga tras prórroga, por lo que "si muchos se salvaron finalmente fue tanto o más que por la actitud del Gobierno, por la infinita paciencia que manifestaron las autoridades de Berlín", afirma Álvarez Chillida. En total fueron repatriados 800 judíos españoles, algunos centenares de ellos tras pasar por el campo de concentración de Bergen-Belsen debido a las demoras del gobierno español en repatriarlos.


title: Judíos durante el franquismo

text: El gobierno español reiteró la orden a los cónsules de España en Alemania y en los países ocupados o satélites del Eje de que no concedieran visados de tránsito a los judíos que lo solicitaran excepto si acreditaban "con documentación completa satisfactoria [la] nacionalidad" española. Sin embargo, la mayoría de los diplomáticos españoles no hicieron caso a esta orden y atendieron a los judíos, especialmente a los sefardíes que se presentaban en los consulados alegando que tenían el estatuto de protegidos, aunque éste ya no tenía vigencia y el plazo para obtener la nacionalidad había expirado el 31 de diciembre de 1930. Los cónsules sabían que "los sefardíes, como los otros judíos, corrían peligro de muerte si caían en manos de la policía alemana. Ante esta dramática situación, el cuerpo diplomático español, en toda Europa, tuvo un comportamiento ejemplar, haciendo todo lo que estuvo en su alcance para aliviar la suerte de los judíos, fuesen sefardíes o no, con nacionalidad española o no. Los nombres de aquellos diplomáticos que, espontáneamente, incluso a veces en contra de las instrucciones que recibían de su gobierno, hicieron cuanto estuvo en su poder para salvar a hombres y familias en peligro de muerte, merecen pasar a la historia para que no caigan nunca en el olvido. Estos fueron, entre otros: Bernardo Rolland de Miota, cónsul general en París (1939-1943); Eduardo Gasset y Díez de Ulzurrun, cónsul y encargado de negocios en Atenas y Sofía (1941-1944); Sebastián Romero Radigales, cónsul general en Grecia (1943), nombrado Justo entre las naciones por Israel en 2014; Julio Palencia Álvarez, encargado de negocios en Bulgaria; Ángel Sanz Briz, encargado de negocios en Hungría, junto con el italoespañol convertido en falso cónsul Giorgio Perlasca, ambos nombrados Justo entre las naciones, en 1966 y 1989, respectivamente; Ginés Vidal y Saura, embajador en Berlín (1942-1945), y su secretario Federico Oliván; Alejandro Pons Bofill, vicecónsul honorario en Niza (1939-1944); sin contar con muchos otros funcionarios de rango más modesto que les ayudaron a esta tarea humanitaria".


title: Judíos durante el franquismo

text: El consulado en París no se dio por enterado de que solo podía conceder visados a los judíos con la nacionalidad española y el 30 de abril de 1943 se los dio a noventa judíos sefardíes que solo tenían el estatuto de protegidos. En los meses siguientes varias decenas de judíos también recibieron el visado sin cumplir todos los requisitos establecidos por el gobierno español. En Bucarest el cónsul concedió pasaportes españoles a judíos sefardíes con el estatuto de protegidos en agosto de 1943, lo que les permitió quedar exentos de la ley que privaba de sus propiedades a los judíos. En Atenas el cónsul Sebastián Romero Radigales logró salvar en 1943 a unos quinientos sefardíes de Salónica de ser deportados a Auschwitz al afirmar ante las autoridades alemanas que eran súbditos españoles, aunque en realidad solo estaban registrados como protegidos. Sin embargo, los alemanes exigieron que fueran inmediatamente repatriados a España a lo que dio largas el gobierno de Madrid a pesar de la insistencia del cónsul Radigales, a quien el gobierno franquista censuró por su ""exceso de celo"". Los alemanes se cansaron de esperar y enviaron a los judíos a Berlín, donde se hizo cargo de ellos la embajada española. En la carta que envió desde la embajada en Berlín Federico Oliván con fecha 22 de julio de 1943, en la que pedía que fueran trasladados a España los judíos griegos para evitar que fueran encerrados en el campo de Bergen-Belsen, se decía lo siguiente: