Quinto y ultimo libro de Pantagruel - Francois Rabelais

François Rabelais

Quinto y último libro de Pantagruel

Edición de Alicia Yllera

Traducción de Alicia Yllera

#### Contenido

Introducción

Una obra póstuma

Una época conflictiva

La autenticidad del Quinto libro de Pantagruel

Viajes marítimos imaginarios

Las tres versiones de la obra

Esta edición

Bibliografía

El quinto y último libro de los hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel

Prólogo de Maese François Rabelais

Capítulo primero

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

Capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19

Capítulo 20

Capítulo 21

Capítulo 22

Capítulo 23

Capítulo 24

Capítulo 25

Capítulo 26

Capítulo 27

Capítulo 28

Capítulo 29

Capítulo 30

Capítulo 31

Capítulo 32

Capítulo 33

Capítulo 34

Capítulo 35

Capítulo 36

Capítulo 37

Capítulo 38

Capítulo 39

Capítulo 40

Capítulo 41

Capítulo 42

Capítulo 43

Capítulo 44

Capítulo 45

Capítulo 46

Capítulo 47

Epigrama

Apéndices

Apéndice 1

Apéndice 2

Apéndice 3

Créditos

#### Introducción

##### UNA OBRA PÓSTUMA

En el último capítulo de la primera obra publicada por Rabelais, el _Pantagruel_ (1532)1, Rabelais prometía una continuación de la historia para las próximas ferias de Fráncfort, donde se contaría cómo casó Panurgo y le hicieron cornudo en el primer mes de su boda y cómo Pantagruel, entre otras hazañas, navegó por el mar Atlántico. Este anuncio respondía a una vieja técnica, presente, por ejemplo, en diversos cantares de gesta que prometían una continuación. Unos dos años más tarde publicó su _Gargantua_2, en el que, lejos de cumplir lo anunciado, contaba la historia del padre de Pantagruel, rehaciendo la leyenda de un gigante popularizado por una serie de «crónicas» aparecidas unos años antes3. Después de aproximadamente doce años de silencio, en 1546, publicó el _Tiers livre_4, en el que las consultas de Panurgo sobre si sería afortunado o no en su matrimonio sirven de eje vertebrador de la obra. Descontento con todas las respuestas recibidas, interpretando en este sentido la indicación de un loco, Panurgo propone a Pantagruel embarcarse en busca del oráculo de la divina Botella, creando el pretexto para la obra siguiente.

Finalmente, en el _Quar_ _t_5 __ y _Cinquiesme livr_ _e_6, Pantagruel se convierte en el viajero por mares desconocidos y en el descubridor de mundos fantásticos, heredero de Ulises, anunciado al final del _Pantagruel._ Ambos libros constituyen una _Odisea_ bufa, el relato de un viaje hacia lo exótico y lo desconocido.

* * *

En los últimos capítulos del _Quinto y último libro de Pantagruel,_ los alegres compañeros llegan al lejano oráculo de la divina Botella, viaje proyectado en el capítulo 47 del _Tercer libro_ y emprendido en el _Cuarto._ En el _Quinto libro_ culmina la historia __ de Pantagruel y Panurgo, su inseparable compañero. La obra prolonga el tema del viaje marítimo del _Cuarto libro,_ un viaje marítimo que hunde sus raíces en la Antigüedad (especialmente en el viaje paródico de Luciano de Samosata, los _Relatos verídicos)_ y en la Edad Media, pero también en las crónicas de viajes reales de la época, como la de Jacques Cartier7. Sin embargo, no hay que olvidar que el _Quinto libro_ es una obra publicada años después de la muerte de Rabelais.

Rabelais murió en los primeros meses de 1533, tal vez en la primera semana de marzo, según muestra un documento notarial, fechado el 14 de marzo de ese año, en el que aparece su hermano Jamet Rabelais, comerciante de Chinon, como heredero de sus bienes8. Se ignora la edad del autor en el momento de su muerte, pues las dos fechas que más se han barajado para su nacimiento a lo largo del último siglo, 1483 y 1494, carecen de un apoyo documental seguro9.

* * *

En sus últimos años de vida, Rabelais desarrolló una extraordinaria actividad literaria. En 1552, publicó en París, en la imprenta de Michel Fezandat, una edición corregida y revisada del _Tercer libro,_ obra inicialmente publicada, también en París, por Chrestien Wechel, en 1546. Era9su primera obra firmada con su nombre y acompañada de un privilegio real, fechado el 19 de septiembre de 1545. Chrestien Wechel era uno de los grandes libreros parisinos, pero parece que las relaciones entre autor y editor fueron muy tensas, mediando incluso un proceso entre ambos10.

Ese mismo año de 1552 apareció la versión definitiva del _Cuarto libro_ , también publicada por el editor Michel Fezandat. Era una nueva versión, revisada y muy aumentada, de la precipitada edición, publicada en Lyon, en el taller de Pierre de Tours, en 1548.

Nueve años después de su muerte, en 1562, apareció _L'Isle Sonante,_ sin nombre de editor ni lugar de impresión11. Es una edición parcial de lo que será el _Quinto libro,_ conservada en un único ejemplar de la Biblioteca Nacional de Francia. Contiene los quince primeros capítulos, sin el prólogo, de lo que constituirá la edición completa y añade un último capítulo, la visita a la isla de los apedeftos12.

Dos años más tarde, en 1564, vio la luz la edición completa del _Quinto y último libro de Pantagruel,_ también sin mención de editor ni de lugar de edición. Consta de un prólogo y cuarenta y siete capítulos. Un año después se publicaron cuatro nuevas ediciones13. La edición de 1567 (Lyon, Jean Martin) añade el capítulo de los apedeftos, situado como capítulo 7, dentro del episodio de la isla Sonante, colocación a todas luces desafortunada.

La Biblioteca Nacional de Francia conserva un manuscrito14 del siglo XVI15, no autógrafo, descubierto en 1840 por Paul Lacroix (el bibliófilo Jacob), que contiene un fragmento del prólogo y cuarenta y seis capítulos, algunos numerados de forma sorprendente y otros sin numerar. Faltan los capítulos 24 y 25 de la edición y se añade un nuevo capítulo16.

Es posible que existiese una edición del _Quinto libro_ anterior a la de 1564, ya que la edición de 1571 ofrece algunas lecturas más próximas a las de la _Isla Sonante_ o a las del manuscrito que a las del texto de 156417.

* * *

No fueron la _Isla Sonante_ y el _Quinto libro_ las únicas obras publicadas a nombre de Rabelais después de su muerte. En 1565, el editor Richard Breton le atribuyó una colección de dibujos de seres monstruosos, inspirados fundamentalmente en Brueghel el Viejo, los _Songes drolatiques de Pantagruel (Sueños divertidos de Pantagruel)_ , muy probablemente obra de François Desprez18.

Ya en vida de Rabelais había aparecido un _Quinto libr_ _o_19 que no era sino una superchería de un editor avispado y poco escrupuloso. A pesar del revuelo que levantó al descubrirse en 1900, es una superposición literal de capítulos tomados de la traducción francesa en prosa de _La nave de los locos_ de Sebastián Brant, publicada anónimamente en 1529 o 1530, y de _Les Regnars traversant les perilleuses_ _voyes des folles fiances du monde, composées par Sebastien_ _Brand (Los zorros atravesando las vías peligrosas de las locas confian_ _zas del mundo, compuestas por Sebastián Brant)_ , obra del amigo de Rabelais, Jean Bouchet, publicada en París por Antoine Vérard hacia 1503, bajo el nombre de Brant20.

Por otra parte, diversos editores, entre otros Étienne Dolet, publicaron, entre las obras auténticas de Rabelais, textos que no habían salido de su pluma, como _Le disciple de Pantagruel (El discípulo de Pantagruel)_. Se trata de una obra de tono popular, que cuenta un viaje marítimo fabuloso, emprendido por Panurgo con un equipo de malhechores desorejados. Recoge numerosos elementos de inspiración folclórica, como las navegaciones fantásticas, las islas flotantes (que en realidad son ballenas), los encuentros con gigantes y hombres lobos, el país de Jauja, etc., con algunas alusiones eruditas (a Plinio, Solino, Estrabón, Luciano, Mandeville, Ptolomeo o Aristóteles). La más antigua edición conservada es de 1538 y su título varía en las diversas ediciones. Se inspira en las «crónicas» anteriores de Rabelais e influyó a su vez en el _Cuarto_ y en el _Quinto libro de Pantagrue_ _l_21 _._

* * *

La tardía aparición del _Quinto libro_ y las oscuras circunstancias que envuelven su publicación explican que se haya estudiado en él principalmente la crucial cuestión de su autenticidad y que, en cambio, se haya atendido poco a su valor literario, salvo alguna excepción, como el coloquio celebrado en Roma, en octubre de 199822.

##### UNA ÉPOCA CONFLICTIVA

El año de la muerte de Rabelais, 1553, puede considerarse, en Francia, un momento de relativa tranquilidad, especialmente en lo que se refiere a la cuestión religiosa. En abril de 1552 ha quedado zanjada la crisis galicana, el grave conflicto entre el papa Julio III y el rey Enrique II, ocasionada por la decisión papal de hacer regresar el concilio a Trento y sobre todo por la cuestión del ducado de Parma, que la monarquía francesa prefiere ver bajo la autoridad de la familia Farnesio. Había alcanzado su paroxismo en julio de 1551 y se reflejaba en el episodio de los papimanos del _Cuarto libro,_ probablemente redactado, al menos en parte, hacia esa fecha.

Los disidentes en materia religiosa siguen siendo perseguidos en Francia: para la monarquía, la disidencia religiosa es considerada una sedición. Se mantiene vigente el sistema de delaciones que otorga los bienes del condenado al delator, pero, pese a la dureza de la represión23, las condenas a muerte se reducen casi a la mitad en el periodo comprendido entre 1550 y 1554, comparado con el de 1545-154924.

A partir de mediados de los años 50, aumenta considerablemente el número de conversiones protestantes, especialmente entre la gran nobleza, y los hugonotes empiezan a salir de la clandestinidad y a organizarse en comunidades estructuradas.

El Tratado de Cateau-Cambrésis, firmado en abril de 1559, ponía fin a las guerras de Italia y preveía dos matrimonios reales. En las justas organizadas para celebrarlos, un imprevisible accidente ocasionó la muerte del rey Enrique II, dejando al frente del país al joven Francisco II (cuyo reinado no alcanzó el año y los seis meses). El nuevo rey entregó el poder al duque François de Guise y al cardenal Charles de Lorraine, tíos de la joven reina, María Estuardo. La casa de Lorena era considerada «extranjera», lo que suscitó el descontento de numerosos nobles que se unieron en la conjura de Amboise (1560), que revistió un carácter político y no religioso, aunque interviniesen numerosos reformados. Los conjurados pretendían establecer un Consejo de Regencia, del que formarían parte los príncipes de sangre real. Pero Antoine de Bourbon, rey de Navarra por su matrimonio en 1548 con Jeanne d'Albret y padre del futuro Enrique IV, se negó a hacer valer sus derechos y a reclamar una convocatoria de los Estados Generales25, en los que se estableciese un Consejo de Regencia26. La conjura fracasó, pero persistió el malestar de gran parte de la nobleza por el poder adquirido por la casa de Lorena.

El año en el que aparece la _Isla Sonante_ (1562) es el año en el que se desencadena la primera guerra de Religión, que se extiende de marzo o abril de 1562 hasta el 19 de marzo de 1563, en que se firma el edicto de pacificación de Amboise. El año se había iniciado, sin embargo, con un intento de apaciguamiento del conflicto religioso: un edicto de 17 de enero, firmado en Saint-Germain y llamado «de Enero», suspendía la prohibición del culto protestante, aunque establecía que sus celebraciones habían de realizarse de día y extramuros de las ciudades, al mismo tiempo que les imponía la obligación de restituir las iglesias ocupadas. Los protestantes aceptaron bastante bien el edicto, salvo algunas ciudades sureñas que se negaron a devolver las iglesias tomadas. Los católicos más moderados se resignaron, pero los más intransigentes consideraron la legalización de los protestantes y el reconocimiento de la ruptura de la unidad religiosa como una traición. Diversos Parlamentos27 se negaron a registrar el edicto. Algunos gobernadores no lo aplicaron. Se publicaron libelos contra el edicto y sus instigadores. De hecho, unos meses más tarde se iniciaban las hostilidades.

Para los calvinistas el detonante sería la masacre, perpetrada por las tropas del duque François de Guise, de camino hacia la corte, el 1 de marzo de 1562, en Wassy (ciudad de Champaña), residencia habitual de los Guise, que contaba con una pujante Iglesia reformada. Para los católicos lo sería la toma de Orleans por el príncipe de Condé, Louis de Bourbon, el 2 de abril del mismo año.

Esta coincidencia entre la aparición de la primera parte del _Quinto libro,_ es decir, de la _Isla Sonante,_ y el desencadenamiento de la primera guerra de Religión, así como la virulencia de la sátira dirigida contra las órdenes monásticas y el papa, llevó a pensar que acaso su editor (o su autor) fuese un protestante que buscaba apoyar la causa calvinista por medio de una obra atribuida a un escritor de gran renombre28. En cambio, cuando en 1564 aparece el _Quinto libro_ , que recoge el texto de la _Isla Sonante,_ con variantes no importantes para decidir el ideario religioso del autor, es un momento de calma en el conflicto religioso. No se reanudarán las hostilidades, con la segunda guerra de Religión, hasta septiembre de 1567.

Todo esto nos lleva a plantear la espinosa cuestión de la autoría del _Quinto libro._

##### LA AUTENTICIDAD DEL «QUINTO LIBRO DE PANTAGRUEL»

La cuestión de la autenticidad del _Quinto libro_ es el problema más debatido de la obra de Rabelais. Ya medio siglo después de la muerte del autor surgieron voces que pusieron en tela de juicio su autoría. Desde que Le Duchat, a principios del siglo XVIII, publicó, intentando refutarlos, los dos principales testimonios de principios del siglo XVII en contra de su atribución, estos argumentos se han repetido hasta la saciedad, aunque no siempre teniendo en cuenta el conocimiento que estos dos autores podían tener de la obra de Rabelais29.

En la reedición póstuma (1604), muy considerablemente aumentada, de la _Prosopographie,_ de Antoine Du Verdier (1544-1600), se decía que la _Isla Sonante_ había sido «hecha por un escolar de Valence»30. Louis Guyon escribía, a propósito del mismo texto, que Rabelais no lo había compuesto, «pues se hizo mucho después de su deceso; yo estaba en París cuando fue hecho y sé bien quién fue su autor, que no era médico»31. Por desgracia, guardó para él el nombre de ese autor que dice conocer.

Pero ninguna de estas afirmaciones tardías proporciona una prueba irrefutable. «Hacer» podría aludir a la mera reunión de textos para enviarlos a la imprenta. La atribución al «escolar de Valence» tal vez se deba, escribía Le Duchat, a una confusión con la obra atribuida a Guillaume Des Autels, la _Mythistoire barragouyne de_ _Fanfreluche et Gaudi_ _chon (Mithistoria jeringonceada de Bagatela y Godichón_ , 1559), en la que se imita a Rabelais32. __

De hecho, Du Verdier, en su obra póstuma, alababa la cultura de Rabelais y la elegancia de su estilo en latín. Defendía tímidamente su memoria, convencido de su arrepentimiento final, a la vista de la bula papal, que lo absolvía de su «apostasía» (abandono del convento) e irregularidades, y de otros testimonios. Sin embargo, años atrás lamentaba, en su _Biblioteca_ , tener que ocuparse de un autor como Rabelais, para dar a su obra el carácter de universalidad deseado. Pues «se burlaba de Dios y del mundo y, aunque docto, sembró sus escritos de rasgos de impiedad e incluso me atrevo a decir que hacen pensar abiertamente en el ateísmo»33. Añade que la memoria de autores semejantes debería quedar sepultada en las más profundas tinieblas del silencio y totalmente cubierta de las aguas del olvido. No parece familiarizado con su obra y se deja arrastrar por la leyenda sulfurosa que envolvía tanto la obra como la vida de Rabelais. En todo caso, su información sobre el autor es muy deficiente34.

Es cierto que Guyon estaba en París en 156335, pero su declaración responde a un intento de defender a los médicos de la acusación de ateísmo e irreligiosidad36.

Por otra parte, Cooper37 añade el testimonio de Antoine Leroy, sucesor de Rabelais en Meudon38, quien, en sus _Rabelæsiana elogia (Elogios rabelaisianos)_ , de 1640-1650, conservados en manuscrito, tampoco se inclina por la autenticidad de este _Quinto libro_.

Unos años antes de que Du Verdier y Guyon afirmasen que la _Isla Sonante_ era apócrifa, Étienne Tabourot, hablaba del _Quinto libro_ «atribuido al inimitable Rabelais»39. Tabourot era un buen conocedor de la obra de Rabelais, cuya abundancia léxica, acumulación de acrobacias verbales y fantasía onomástica intentaba imitar.

A finales del siglo XVII se lanzó la hipótesis de que el _Quinto libro_ era una obra auténtica con posibles interpolaciones de otros autores. Otro admirador de Rabelais, el también médico Jean Bernier, comenta el _Quinto libro_ del mismo modo que las cuatro obras anteriores del autor, lo que justifica diciendo que, aunque algunos críticos hayan considerado que no es obra de Rabelais, «el estilo y ciertos pasajes me hacen creer que es, al menos, de Rabelais con interpolaciones de libertinos y hugonotes»40.

Los alegatos a favor o en contra de su autenticidad se multiplican durante la segunda mitad de siglo XIX y a lo largo del siglo XX. En 1975 y 1976, respectivamente, dos autores, Glauser y Petrossian, creyeron haber llegado a una conclusión definitiva, de tipo opuesto, basándose en distintos procedimientos.

Alfred Glauser multiplicó los argumentos para intentar demostrar su tesis de que el _Quinto libro_ es, indiscutiblemente, obra de varios falsificadores. ¿Por qué, si era una obra de Rabelais, se esperaron nueve y once años, respectivamente, para que viese la luz? El texto carece de la ambigüedad y dinamismo de los libros anteriores. Los personajes son un pálido reflejo de lo que eran antaño. Existen, entre esta obra y los cuatro primeros libros, diferencias temáticas, etc. Pero todos estos argumentos son rebatibles. Una obra auténtica puede publicarse años después de la muerte de su autor. La supuesta debilidad de la obra podría responder a la fatiga o senectud del autor, a no haber sido supervisada la edición por el mismo, a la precipitación de su composición, etc. Glauser se basaba en argumentos impresionistas, ya antes muchas veces utilizados, y no en pruebas objetivas.

George A. Petrossian no quiso ser tachado de falta de objetividad, al intentar demostrar la autenticidad del _Quinto libro_41, y recurrió al método estilístico-estadístico establecido por Gustav Herdan en 1960. Analizó con medios informáticos la frecuencia de cierto número de categorías gramaticales seleccionadas (adjetivos en _-ique,_ adverbios en _-ment_ , etc.), de palabras y de «expresiones narrativas» _(adonc, c'est-à-dire, de sorte que,_ etc.) en los cuatro libros anteriores y comparó la frecuencia que en ellos presentan con la que tienen en el _Quinto libro_ y en tres textos de autores contemporáneos de Rabelais _(Les navigations de Panurge [Las navegaciones de Panurgo_ _]_42, las _Nouvelles récréations [Nuevos entretenimientos],_ de Bonaventures Des Périers, y los _Propos rustiques [Charlas rústicas]_ , de Noël Du Fail). Añadió la comparación de la frecuencia de los diez nombres propios más empleados en los cuatro primeros libros y en el _Quinto._ Llegó a la conclusión de que existen diferencias estilísticas importantes entre el _Panta_ _gruel_ y el _Gargantúa,_ por una parte, y las restantes obras de Rabelais, por otra. Para el autor, el _Quinto libro_ sería auténtico, salvo acaso el capítulo de los apedeftos; es una obra heterogénea y es muy probable que la _Isla Sonante_ se escribiese al mismo tiempo que se componía el _Cuarto libro_ o después, mientras que los treinta y dos últimos capítulos se escribieron en el tiempo que media entre la redacción del _Tercero_ y la del _Cuarto libro._ Estudios estilístico-estadísticos posteriores han matizado, sin embargo, los resultados de Petrossian43.

La cuestión de la autenticidad o inautenticidad del _Quinto libro_ puede resumirse en diversas posturas.

Unos niegan toda autenticidad a la obra, que no sería sino una falsificación realizada por uno (o varios) hábil(es) imitador(es). En el pasado se pensó que el imitador sería un panfletario hugonote, pero no son mucho más virulentas las sátiras contra los monjes del episodio de la isla Sonante de lo que lo eran las burlas contra los acérrimos ultramontanos de los capítulos dedicados a los papimanos en el _Cuarto libro_.

Otros consideran que la obra fue enteramente escrita por Rabelais, salvo alguna alusión posterior a su muerte, que pudo ser interpolada. Es la culminación de la epopeya pantagruelina, destinada a cerrar el ciclo inaugurado con el _Pantagruel_.

Un tercer grupo sostiene que la mayor parte del _Quinto libro_ salió de la pluma de Rabelais, aunque el autor no le diese una forma definitiva. Sin embargo, se trataría no de textos destinados a constituir un último libro que coronase la epopeya pantagruelina, sino de textos descartados o no utilizados por el autor.

Para un cuarto grupo, algunos capítulos aislados son sin duda de Rabelais, pero la mayor parte de la obra carece de la fina sátira y de la sutil imaginación de los libros anteriores. Hay que mantener, por lo tanto, la duda acerca de su autenticidad, mientras no se encuentren pruebas más objetivas, concretas y convincentes.

El _Quinto libro_ forma parte de todas las ediciones de las obras de Rabelais desde la edición de Lyon, 156644. Lo incluyen incluso editores, como Pierre Jourda, que emiten serias dudas acerca de su autenticidad.

La autenticidad parcial de la obra es, sin duda, la hipótesis que cuenta en la actualidad con mayores apoyos. Raros son los que sostienen hoy la total autenticidad del _Quinto libro_45, es decir, que es, salvo algún detalle añadido o modificado por el editor, la obra dispuesta por Rabelais para coronar el periplo marítimo de sus personajes, que la muerte le impidió publicar. Pero una hipótesis más moderada, que consistiría en pensar que es esencialmente una obra proyectada por Rabelais, aunque no llegase a recibir su forma definitiva y fuese alterada en mayor o menor medida por los editores, conserva sus partidarios. El autor tendría la intención de componer un _Quinto libro_ que quizás se hubiese llamado _Quint livre_ y no _Cinquiesm_ _e_46.

A. Lefranc sostenía que una parte muy considerable, salvo la intercalación evidente de algunos capítulos, las modificaciones y adiciones de detalle o las alteraciones del texto, obra del editor, era de Rabelais47. Sainéan decía que la mayoría de los episodios principales nos habían llegado casi en el estado en que los dejó Rabelais. Estas páginas póstumas responderían perfectamente al plan del itinerario anunciado en el _Tercer libro_. El _Quinto libro_ sería la quintaesencia y el desenlace de la obra, la coronaría de forma extraordinaria y, tal como nos ha llegado, es digno del genio de Rabelais48. En opinión de Leo Spitzer, las últimas escenas del _Quinto_ _libro_ eran «uno de los más bellos fragmentos de la prosa francesa, que no puede haber sido escrito sino por Rabelais»49.

El estudio de la música en el conjunto de su obra llevaba a Carpenter a pensar que Rabelais era, al menos en gran medida, el autor del _Quinto libro_. No solo esta última obra está en consonancia con los libros anteriores, sino que constituye su conclusión racional y artística. Culmina el proceso por el que el autor pasa del realismo de los primeros libros a un mundo de ideas filosóficas a partir del _Tercer libro_50. De su análisis de los diversos temas de la tradición platónico-hermética deduce Masters que el _Quinto_ es la conclusión lógica y necesaria de los cuatro libros anteriores y que existe una unidad temática entre los cinco51. En esta última obra alcanza su desarrollo completo el tema platónico de la apariencia y la realidad. El episodio de la divina Botella muestra, más que ningún otro, la deuda de Rabelais con la tradición hermética asociada a Platón52. En opinión de Saulnier, nada permite sostener que el _Quinto libro_ no es sino un conjunto de capítulos abandonados por Rabelais e hilvanados por un editor. La obra es auténtica (salvo, a lo sumo, algún detalle) y nos ha llegado como Rabelais la dejó o casi53. En cuanto a Gaignebet, la «paternidad espiritual» de la obra es más importante que su redacción misma y lo esencial es que la intención secreta de los cuatro libros anteriores halla en este su coronamiento natural. Además, su «sentimiento», tras haber frecuentado la obra quince años, era que Rabelais la redactó casi en su totalidad54.

El _Quinto libro_ sería la clave quintaesencial de la obra, como decía Pinchard55, aunque unos años después56 aceptaba que acaso no perteneciese a Rabelais, pero correspondía al pensamiento «pantagruélico», entendido como un saber sobre el hombre distinto de las tradiciones humanistas dominantes.

No es nuestro propósito establecer una relación exhaustiva de los autores que consideran auténtico todo (salvo algún detalle) o la mayor parte del _Quinto libro_ y ven en él la culminación del proyecto de Rabelais. En líneas generales, estos autores apoyan su creencia en la autenticidad de la obra en las cualidades literarias de sus mejores capítulos, en que el autor, de gran erudición, conocía bien la región de Chinon, lugar natal de Rabelais, en la alusión del capítulo solo presente en el manuscrito57 a Pierre Lamy, su compañero en el convento franciscano de Fontenay-le-Comte, que compartía con él su afición por el griego, en el epigrama de la edición de 1564, firmado _Nature quite (Naturaleza libre)_ , firma tras la que se esconde la del médico Jean de Mayerne, llamado Turquet, e incluso en que la escena del oráculo de la Botella encierra su testamento espiritual.

Otros autores, por el contrario, rechazan plenamente la autenticidad del _Quinto libro_ o, al menos, lo excluyen de sus estudios. Plattard prefería descartarlo para basar su estudio en un «terreno seguro»58. Villey se mostraba escéptico, puesto que no se había demostrado su autenticidad59. Años más tarde, prescinden de él, entre otros muchos, Coleman (1971), Antonioli (1976), Berry (1979), Zegura (1982) o Screech quien, en el prefacio redactado en 1991 para la traducción francesa de su estudio sobre _Rabelais_60, negaba que Rabelais fuese el autor ni de la _Isla Sonante_ ni de la edición publicada bajo el título de _Quinto libro._ Denuncian igualmente su carácter totalmente apócrifo Glauser (1975) y Rigolot (1977), etc. Los partidarios de la inautenticidad de la obra se basan en los testimonios de Du Verdier y Guyon, en que diversos capítulos o fragmentos muestran una imitación demasiado servil de la obra de Francesco Colonna61 o del _Preludio. Dioniso_ de Luciano de Samosata y en la debilidad de la mayoría de los episodios centrales. En realidad, ninguno de estos argumentos constituye una prueba fehaciente, pues ya en el _Gargantúa_ Rabelais reproducía un enigma de Mellin de Saint-Gelais y párrafos menos afortunados pueden hallarse igualmente en sus obras indiscutiblemente auténticas.

Pero tanto Villey62 como Plattard63 no descartaban la hipótesis de que el _Quinto libro_ se basase en «borradores» dejados a su muerte por Rabelais y reunidos por un editor, sin constituir, en el pensamiento del autor, un verdadero quinto libro.

La hipótesis de los borradores, textos o pre-textos auténticos, refundidos por un editor o imitador, no era nueva. De hecho, había cobrado gran fuerza a finales del siglo XIX y en las primeras décadas del XX con la edición de las obras de Rabelais realizada por Marty-Laveaux64 y los estudios de Stapfer65, Boulenger66, W. F. Smith67, Tilley68, etc. Esta hipótesis de la autenticidad parcial de la obra se ha convertido en la opinión más extendida en la actualidad a raíz de la publicación de la tesis de Mireille Huchon en 198169.

En realidad, aun aceptando la autenticidad parcial del _Quinto libro,_ que procedería en su mayor parte (o en gran parte) de unos borradores o pre-textos de Rabelais, quedan pendientes diversas cuestiones que hasta hoy no han recibido una respuesta convincente ni tal vez la reciban nunca: ¿pueden distinguirse los textos auténticos de las interpolaciones de los editores?, ¿estaban, al menos algunos de ellos, destinados a un eventual _Quinto libro_ o eran meros «borradores» desechados por el autor?

Es casi unánime la creencia en que existió alguna interpolación, aunque solo fuese la alusión, en el capítulo 1870, a una obra de Escalígero publicada años después de la muerte del autor. Además, casi todos los partidarios de los «borradores» de Rabelais consideran que existieron interpolaciones de mayor extensión, lo que no sería extraño, pues estas son frecuentes en las obras del siglo XVI publicadas póstumamente.

Los que piensan que existieron interpolaciones, obra de quienes recogieron los textos que Rabelais no publicó en vida, no logran ponerse de acuerdo en qué capítulos deben ser considerados como totalmente apócrifos. Para algunos deben descartarse los capítulos en los que existe una servil imitación del _Discípulo de Pantagruel_ o del _Sueño de Polífilo_ de Colonna, como el baile en forma de torneo de ajedrez (capítulos 23-24)71. Pero no falta quien defiende que la partida de ajedrez, tomada de Colonna, es auténtica, pues hay que tener en cuenta las teorías de la imitación del Renacimiento y que un genio puede enriquecer cuanto toma con elementos propios, etc.72. Otros consideran el prólogo apócrifo porque reproduce numerosos párrafos de prólogos anteriores, lo que no habría hecho Rabelais73, otros ponen en tela de juicio los capítulos sobre los hermanos canturrones _(Fredons)_ (capítulos 26-28)74, el episodio del país de Satén75, etc.

Hoy se piensa, en general, como muchos pensaron a fines del siglo XIX y principios del XX, que el _Quinto libro_ es, en su inmensa mayoría, una hábil recopilación de papeles dejados por Rabelais a su muerte. Nada permite afirmar que estuviesen destinados a concluir la epopeya marítima de Pantagruel y sus compañeros, alcanzando Panurgo la palabra del oráculo que debía dar respuesta a su dilema y que no es otra que la solución que ya le ofrecía Pantagruel, en el _Tercer libro,_ de buscar dentro de él mismo la respuesta a si le convenía casarse, según sus deseos, o si el matrimonio no sería sino la antesala de la ridícula situación de marido burlado.

Muchos críticos consideran que el _Quinto libro_ se basa en varias series de manuscritos, redactados en momentos diferentes, pero no existe unanimidad en torno a su fecha de composición, aunque suele considerarse que los capítulos que forman la edición de la _Isla Sonante_ son posteriores a los restantes capítulos. En 1906, W. F. Smith76 sostenía que los textos más tardíos eran los que constituían la _Isla_ _Sonante,_ aunque casi todos77 se redactaron entre 1537 y 1542, por lo que serían anteriores a la composición no solo del _Cuarto libro,_ sino también del _Tercero,_ del que habrían formado parte de haber sido publicados inmediatamente78. Petrossian consideraba que los treinta y dos últimos capítulos habían sido escritos entre la composición del _Tercer libro_ y la del _Cuarto,_ mientras que la redacción de la _Isla So_ _nante_ sería contemporánea o posterior a la del _Cuarto libro_79. Huchon llegaba a conclusiones en cierto modo semejantes. Establecía la existencia de dos series de «borradores»: una, formada por el prólogo y los capítulos 17 y siguientes, que podría ser anterior a la redacción del _Cuarto libro_. El primer viaje hacia el país de la Botella conduciría a los viajeros a Turena80. Unos años después Duval sostenía que los capítulos 33-47 de la edición de 1564 eran la conclusión inicialmente prevista por Rabelais para el _Tercer libro_81.

Por el contrario, los capítulos correspondientes a la _Isla Sonante,_ salvo el capítulo de la isla de los apedeftos, apócrifo, y el capítulo XVI de la edición, formarían, en opinión de Huchon82, un grupo diferente de borradores, en lo esencial contemporáneos de la elaboración del _Cuarto libro_ en su versión definitiva de 1552, y constituirían una navegación inspirada en los relatos de expediciones francesas a las costas del norte de América. Muchos críticos aceptan la existencia de esta doble serie de manuscritos83.

Diversas coincidencias con obras anteriores permitirían conjeturar la época aproximada en la que se compusieron algunos capítulos de la obra, aunque existen divergencias entre las tres versiones conservadas. Así, por ejemplo, en la _Isla Sonante_ y en la edición de 1564 del _Quinto libro de Pantagruel,_ el viaje se presenta como una continuación del emprendido en el _Cuarto libro._ En cambio, en la versión del manuscrito se dice que los protagonistas se hacen a la mar y navegan unos días con viento favorable, lo que sugiere el comienzo del viaje84. Por otra parte, el comienzo de la _Isla Sonante_ coincide exactamente con el del capítulo 2 de la versión de 1548 del _Cuarto libro._ Es así posible que esta parte fuese un primer episodio del _Cuarto libro_ de 1548, desechado por Rabelais. En todo caso, lo único que puede afirmarse es que los episodios incluidos en la _Isla Sonante_ parecen haber sido redactados después que los restantes capítulos que constituyen la edición de 1564.

* * *

En resumen, el _Quinto libro_ estaría compuesto, en su gran mayoría, por textos redactados por Rabelais, aunque no se trataría de un libro preparado como tal por el autor. Rabelais revisaba muy cuidadosamente sus obras, como puede comprobarse comparando la edición precipitada y parcial del _Cuarto libro_ de 1548 con la versión definitiva, aparecida en 1552. El autor no dio su forma definitiva a estos borradores, textos desechados o pre-textos que no publicó en vida85. Ignoramos si preveía publicar un _Quinto libro_ y no podemos estar seguros de que algunos de estos capítulos estuviesen destinados a un proyecto de conclusión para el _Tercero_ luego abandonado, pero, en todo caso, si hubiese compuesto un último libro no sería como el que nos ha llegado. Es muy posible que el _Quinto libro_ sea en buena medida de Rabelais, pero las circunstancias de su tardía publicación hacen que la obra, después de haber hecho correr ríos de tinta, siga conservando buena parte del misterio que envolvió su publicación.

##### VIAJES MARÍTIMOS IMAGINARIOS

El texto de la _Isla Sonante_ responde solo parcialmente a su título. Es cierto que el episodio situado en esta isla ocupa gran espacio (capítulos 1-8), pero la edición incluye, además, el episodio de la isla de Mezquimicifuz _(Grippeminault, Grippe-minaud_ en la edición de 1564), las más breves visitas a las islas de las Herramientas _(Ferremens)_ y de Pujitrampa _(Cassade)_ y la estancia en la isla de los apedeftos _(Apedeftes_ _)_86.

Ateniéndonos a la más completa versión de la edición de 1564, el _Quinto libro de Pantagruel_ consta de un prólogo en el que, a través de un enigma burlesco, se introduce la alabanza de los libros llenos de pantagruelismo y una defensa de la propia obra contra los que la calumnian. Pues sus detractores la atacan movidos por el deseo de ser los únicos en disfrutarla. Esta defensa de sus obras anteriores es comparable a la que Rabelais introducía en el prólogo a la versión de 1548 del _Cuarto libro_ y en la dedicatoria al cardenal Odet de Châtillon de la versión definitiva de 1552 de la misma obra. De hecho, este prólogo contiene párrafos enteros del prólogo del _Tercer libro_ de 1546 y del que precede al _Cuarto libro_ en la edición de 1548. Ahora bien, en el prólogo del _Tercer libro_ se alababan los esfuerzos defensivos franceses, mientras que aquí se ensalza la literatura francesa de los tiempos de Francisco I. El autor intenta demostrar que la lengua francesa no es tan pobre, indigente y desdeñable como lo proclaman algunos jóvenes escritores. En esto coincide con la _Deffence et illustration de la langue_ _françoyse_ _(Defensa e ilustración de la lengua francesa)_ , de Joachim Du Bellay, publicada en 154987. Pero posteriormente, aparentando defender a los mejores poetas modernos de los ataques de unos severos censores, Du Bellay expone lo que considera sus defectos y, aunque no los nombra, alude a Clément Marot, Antoine Héroët y tal vez a Mellin de Saint-Gelais, poetas admirados por Rabelais y ensalzados en el _Quinto libro_88. De hecho, el desdén de Du Bellay hacia los poetas de la generación anterior provocó la reacción del _Quintil Horatian sur la Defence & illustration de la langue françoise (Quintil horaciano sobre la Defensa e ilustración de la lengua francesa_ _)_89, atribuido a Barthélemy Aneau90. Es probable que, al redactar lo que sería el prólogo del _Quinto libro_ , el autor tuviese en mente la polémica que surgió a raíz de la publicación de la _Defens_ _a_91.

La primera isla en la que descienden los viajeros es la isla Sonante, donde, antes de abordarla, escuchan un incesante campaneo, que anuncia la sátira contra las numerosas órdenes monásticas, las cuales regulan la vida de los hermanos a toque de campana, tema recurrente en la obra de Rabelais92. Ya en la abadía de Télema del _Gargantúa,_ convento opuesto a todos los existentes, se proscribían los relojes y las campanas:

Et par ce que es religions de ce monde tout est compassé, limité, et reiglé par heures, feut decreté que là ne seroit horrologe ny quadrant aulcun.

Mais selon les occasions et oportunitez seroient toutes les œuvres dispensées.

«Car (disoit Gargantua) la plus vraye perte du temps qu'il sceust, estoit de compter les heures. Quel bien en vient-il? et la plus grande resverie du monde estoit soy gouverner au son d'une cloche, et non au dicté de bon sens et entendement».

_(Gargantúa,_ capítulo 52. Rabelais, 1994a, 138)93.

Pantagruel, desconfiando de lo que les espera en tan extraña isla, decide descender en una pequeña roca, antes de abordarla. Allí encuentran a un ermitaño que, antes de alcanzar la isla, los somete a un ayuno de cuatro días.

En esta virulenta sátira del mundo clerical destacan los elementos fúnebres y opresivos. Antaño la isla estaba habitada por los siticines, es decir, los que tocan en los funerales con un tipo especial de trompetas, convertidos en pájaros que viven enjaulados y cantan sin cesar, a toque de campana, mientras las hembras se lamentan con cantos lúgubres y tristes94. Aquí vienen a parar, como ya se denunciaba en el episodio de la abadía de Télema95, los tullidos, los que huyen del hambre, del trabajo o de la justicia, o bien aquellos de quienes se deshacen sus familiares para evitar el excesivo reparto de los patrimonios. Es un mundo funesto, poblado por seres glotones y holgazanes que viven a expensas de los demás, donde los viajeros son recibidos con un festín que dura cuatro días en compensación por los cuatro días de ayuno precedentes. Para animar el sombrío relato, el autor introduce la divertida historieta, puesta en boca de Panurgo, del corcel y del asno. Es el único cuento insertado en toda la obra96, mientras que estos relatos —en general picantes— eran frecuentes en las obras anteriores97.

Es posible que exista un recuerdo de la isla de los pájaros, a la que se aludía en el relato de la exploración de 1534 de Jacques Cartier, que describía algunas especies de aves que allí habitaban, como señaló Lefranc98. Pudo inspirarse en la isla de los pájaros («el Paraíso de los pájaros») del _Viaje de_ _San Borondón_ , leyenda medieval muy conocida en el siglo XVI99. El episodio es esencialmente una sátira del clero y de la corte papal, que viven en la abundancia y ociosidad gracias a los bienes recibidos del «otro mundo», del mundo en el que se trabaja. Una crítica semejante aparecía ya en el capítulo 53 del _Cuarto libro._

Sigue al episodio de la isla Sonante la visita a dos islas, brevemente descritas, de sentido muy distinto. La isla de las Herramientas (capítulo 9) es una especie de país de Jauja en el que el autor reelabora un episodio del _Discípulo de_ _Pantagrue_ _l_100. Los árboles proporcionan todo tipo de armas y herramientas. Pero esta facilidad no está exenta de peligro, puesto que estos objetos punzantes se desprenden de los árboles y caen sobre las personas, por lo que la isla está desierta.

La isla de Pujitrampa (capítulo 10) es la isla del juego y del engaño. Está poblada por los demonios del azar, a los que invocan los jugadores, y alrededor de ella se producen más pérdidas de vidas y bienes que en ningún otro lugar. Incluso la sangre del Santo Grial que les muestran no es sino otra forma de engaño, pues, pese a las ceremonias con las que se la enseñan, no ven sino el rostro de un conejo asado.

La isla de Postigo (capítulos 11-15), donde reina Mezquimicifuz, archiduque de los gatosforrados _(Chats-fou_ _rrés)_ , es una negra pintura de la arbitrariedad e insaciable codicia de la justicia, en la que se recurre a la vieja imagen de la tela de araña que deja escapar a los grandes, pero atrapa a los pequeños. Se recupera la visión maléfica medieval del gato como ser infernal, del mismo modo que, al final del _Cuar_ _to libro_ (capítulo 67), Panurgo creía atrapar a un diablo cuando en realidad había cogido un gato. Si los alquimistas hablaban de la quintaesencia como último grado de sutileza, los gatosforrados habían descubierto una sexta esencia que les permitía adueñarse de todo. Solo la astucia y los sobornos de Panurgo les permiten escapar de tan siniestro lugar.

Es frecuente en la época la crítica de la justicia, presente en las novelas anteriores de Rabelais, debido a la venalidad de los cargos, comprados por abogados y jueces deseosos de recuperar cuanto antes el dinero invertido. El nombre de _Grippeminauld_ está asociado a los usureros y acaparadores de bienes ajenos, a los que se niega la entrada en Télema101. Reaparece en una fábula de La Fontaine102.

La isla de Ultraodre (capítulo 16), en la que se juega con la homonimia en francés de _outre_ «odre» y «ultra», es la isla del exceso materialista103.

En el _Cuarto libro_ cobraba gran importancia la tormenta, episodio muy frecuente en las epopeyas marítimas. En el _Quinto_ queda reducida a un furioso torbellino que hace encallar sus naves en unas arenas, pero permite, como en la obra anterior, contraponer la valentía del hermano Juan a la cobardía de Panurgo. Se anuncia el país de la Quintaesencia en el encuentro con el navío de Enrique Cotiral, de regreso a Turena, que desencalla su nave (capítulo 17). En el _Cuarto libro_ el encuentro con los mercaderes de Saintonge, que volvían del país al que se dirigían los pantagruelistas, daba lugar a una escena de farsa cruel. En este caso el encuentro ocasional con el navío de los ocultistas les permite seguir su viaje al liberar su navío. Aparecen dos fiséteres (cachalotes) que no tienen el carácter peligroso del fiséter del _Cuarto libro,_ al que Pantagruel vencía, sino que se limitan a inundar el navío de Cotiral.

El episodio en el reino de la Quintaesencia (capítulos 18-23) es uno de los más desarrollados de la obra. Contiene rasgos críticos, pero sobre todo simbólicos. Los viajeros descienden en el puerto de Mateotecnia, en griego de «las cosas vanas». Es un país dirigido por una reina y la presencia de gobernantes mujeres supone una novedad dentro de la obra de Rabelais. Más tarde aparecerá la reina de las linternas e incluso la Botella es una figura femenina a la que asiste una pontífice. Se describe, no sin tintes irónicos y satíricos, la brillante corte que rodea a la reina Entelequia104, quien comparte con los reyes de Francia sus poderes curativos, superándolos con creces105.

La reina cura cantando una canción apropiada a las distintas enfermedades, acompañándose con un órgano construido con madera de plantas medicinales. La curación de los enfermos no incurables corre a cargo de sus oficiales. Es posible que en estas curaciones extraordinarias exista una sátira del médico, alquimista y astrólogo Paracelso (fallecido en 1541), quien se jactaba de curar también a los desahuciados, pero la terapéutica musical era ya conocida en la Antigüedad e interesaba a los médicos humanistas. En todo caso, los viajeros quedan admirados por tan extraordinarias curaciones.

Los servidores de la Quinta realizan también diversas acciones inútiles o absurdas, como blanquear a los etíopes, arar la playa arenosa, recolectar uvas de los espinos e higos de los cardos, ordeñar la leche de los machos cabríos, recogiéndola en un cedazo, o sacar agua con una red, etc., y discuten acaloradamente cuestiones baladíes. Toda esta serie de esfuerzos descabellados, inspirados en los _Adagios_ de Erasmo106, son en su mayoría una interpretación literal de un dicho griego. Recuerdan los ejercicios sin sentido a los que se dedicaba el joven Gargantúa _(Gargantúa,_ capítulo 11), basados también en el mismo procedimiento de lectura «ingenua» de una expresión figurada. En esta serie de despropósitos parece existir una burla de ciertas operaciones alquimistas: el reino de la Quintaesencia sería el mundo de la falsa alquimia. De hecho, las alusiones a las ciencias ocultas son una constante en la obra de Rabelais: figuran ya en sus primeros libros, en los que el narrador se presenta bajo la figura de Alcofribas Nasier, «destilador de quintaesencia». Reaparecen en los últimos capítulos del _Quinto libro,_ donde a la falsa alquimia, que busca la obtención material de oro, se opone la auténtica, que tiene un sentido alegórico e intenta alcanzar la luz y la verdad.

El episodio satiriza también las sutilezas hueras. Se inspira en la novela de Francesco Colonna _Hypnerotomachia Poliphil_ _i_107, que, en 1499, había publicado Aldo Manucio en Venecia, una de las más bellas ediciones renacentistas, con numerosos y magníficos grabados. Es una novela amorosa alegórica, al estilo de ciertos «sueños» y «visiones» medievales como el _Roman de la Rose (Libro de la Rosa)_ , en la que el autor, además de narrar detenidamente su viaje en busca de su amada, expone su teoría sobre las artes, especialmente sobre la arquitectura y las ciencias, y vierte su vasta erudición, sobre todo en arqueología y epigrafía. Fue la primera obra que insertó jeroglíficos y un cierto número de inscripciones griegas y latinas. Renovó el viejo fondo alegórico medieval con numerosos elementos del mundo antiguo por entonces redescubierto y simbolizado en el personaje de Polia. Está escrita en una lengua híbrida y artificial, con una sintaxis basada en diversos dialectos italianos (lombardo, toscano y veneciano), a la que se añade un léxico en gran medida latino con voces griegas. Este lenguaje, que hoy dificulta su lectura, suscitó sin duda el interés y la curiosidad de Rabelais, aficionado al plurilingüismo y que se había interesado también por el latín «macarrónico» de Teófilo Folengo. De hecho, la obra de Colonna tuvo gran éxito en Francia y la Biblioteca Nacional de Francia conserva un ejemplar con el escudo de Francisco I108. En 1546, Jean Martin publicó una adaptación francesa, tras la segunda edición italiana de 1545, con grabados de gran calidad y más numerosos que los de la edición original109.

Rabelais menciona la obra en el capítulo 9 del _Gargantú_ _a_110 y se alude de nuevo a ella en la _Breve declaració_ _n_111 _,_ aunque no es seguro que este glosario de términos saliese de su pluma112. Se inspira en ella en el episodio de la abadía de Télema113, en el nombre mismo de este convento de nuevo cuño, ya que Thelemia es una de las dos ninfas que la reina Eleuterilide da a Polífilo para que lo acompañen en su camino hacia su amada Polia114, y en algunos aspectos de su descripción de la abadía, como en la de la fuente de las tres gracias115, etc. En el capítulo 25 del _Cuarto libro,_ existe también un recuerdo de Colonna en la visita a las ruinas y en las inscripciones antiguas que Macrobio muestra a los viajeros116, así como en el banquete en Papimania, narrado en los capítulos 51-53 del mismo libro117.

Las reminiscencias del _Sueño de Polífilo_ son aún más abundantes en el _Quinto libro,_ a partir del episodio de la Quintaesencia y hasta el final del mismo. El banquete que la reina Entelequia ofrece a los pantagruelistas recuerda la recepción de Polífilo en la corte de la reina Eleuterilide. La descripción del baile a modo de juego de ajedrez (capítulos 23 y 24) es una recreación muy amplificada del mismo baile en el _Sueño de Polífilo,_ pero en modo alguno es un plagio o unas meras notas de lectura. La descripción del templo y de su maravillosa lámpara, las ceremonias que en él se desarrollan, etc., presentan numerosas coincidencias con la obra de Colonna, en algún caso con párrafos traducidos casi literalmente. Existen también otras semejanzas en diversas alusiones118.

La siguiente isla visitada, la isla de Odos (en griego, «caminos») es un pequeño intermedio humorístico, basado en una interpretación literal de expresiones como «¿Adónde va este camino?». Presenta un mundo en movimiento, puesto que los caminos caminan, lo que permite deducir «a un bachiller» que es la tierra la que se mueve en torno a los polos y no el cielo como nos parece, recogiendo una vieja hipótesis a la que las teorías de Copérnico (1473-1543) habían dado nuevo impulso119.

El episodio de la isla Sonante satirizaba la holgazanería y glotonería de los monjes, así como la proliferación de órdenes religiosas. A estas acusaciones se añaden las de liviandad e hipocresía en la isla de los Esclavos (capítulos 26-28), en la que el autor juega con la homonimia entre _esclot_ «zueco» y _esclau_ «esclavo». El rey del lugar muestra a los viajeros una orden recién fundada, la de los hermanos canturrones _(Fredons_ _)_120, cuyo nombre rivaliza en humildad con el de otras muchas órdenes. El episodio se vincula al de la Quinta (esencia), pues se dice que de ella han recibido sus estatutos y se juega con el doble sentido (uno de ellos musical) de muchos de los términos empleados.

Estos extraños monjes todo lo hacen al revés y atienden siempre a la letra y no al espíritu de la ley121. Su lascivia se desvela en el interrogatorio al que Panurgo somete a uno de ellos, interrogatorio presentado a modo de réplicas dramáticas y que tal vez satirice los interrogatorios de los penitentes en la confesión. De paso se critica la institución de la cuaresma, aunque se precisa que, si se suprimirse, los médicos perderían todas sus ganancias.

En la isla de Frisa, nombre que designa una tela de lana (capítulos 29-30), donde se encuentra el país de Satén122, los viajeros ven un mundo cuya única existencia es su representación en unos tapices. Gran parte del episodio es una écfrasis o descripción de una representación artística (pictórica, escultórica, bordada, etc.), como lo será más tarde la descripción de la conquista de la India por Baco representada en los mosaicos del templo. Aquí animales reales se codean con monstruos mitológicos, como los centauros, tomados todos ellos de fuentes librescas. Sin embargo, las maravillas de la isla alimentan los ojos de los viajeros, pero no sacian su hambre.

Adentrándose en el país, descubren a un ser monstruoso, ciego, imposibilitado, la cabeza llena de orejas, como antaño Argo la tenía de ojos, y una enorme boca con siete lenguas, cada una de ellas capaz de mantener un discurso diferente y en un idioma distinto. Supera en habilidad a los habitantes de la isla maravillosa en otro tiempo visitada por el griego Yambulo y su compañero, quienes, entre otras particularidades, poseían una lengua bífida que les permitía imitar todo sonido humano y el canto de los pájaros, así como mantener simultáneamente dos conversaciones distintas123. Tan singular personaje no es otro que Deoídas _(Ouy-dire)_ y de él aprenden en poco tiempo un sinfín de personas que hablan con la mayor seguridad de lo que nunca vieron ni comprobaron. Entre sus discípulos, reconocen a numerosos autores de la Antigüedad (como Heródoto o Plinio), medievales y renacentistas, entre los que no faltan navegantes, como Jacques Cartier y Pedro Álvarez Cabral. Se plantea el tema de la «verdad» científica e histórica, pues incluso el relato de lo que se vio puede verse tergiversado por los conocimientos previos o los prejuicios del observador. Los sentidos pueden engañarnos, como se decía en la isla de Odos cuando se tenía la impresión de que la tierra avanzaba y era el barco el que se movía en un viaje fluvial. Deoídas es un gran divulgador de relatos maravillosos, de viajes de autenticidad dudosa, de testimonios amañados y de viejas tradiciones a las que su antigüedad misma vuelve venerables124.

El autor se divierte lanzando una mirada irónica sobre gran parte del saber de su época, pone en entredicho los libros «de autoridad» y, como hacía Luciano en los _Relatos verídicos_ , exige a los escritores veracidad en medio de una historia insólita y fantástica, burlándose de los que escriben de oídas, sin una experiencia personal de lo que relatan o describen. Pero la gran paradoja es que refuta teorías de autores muy respetados y polemiza con ellos, basándose en el testimonio de unas representaciones bordadas en unos tapices.

En el país de Satén, los viajeros ven representado el Mediterráneo abierto, con los abismos al descubierto, y a una serie de autores, capitaneados por Aristóteles, que observan los peces. A pesar de las deformaciones de copistas y editores, la lista es menos incoherente de lo que parecería a primera vista, ya que todos los autores, según el testimonio de autores antiguos y sobre todo de Ateneo, trataron en mayor o menor medida de temas de ictiología125.

En el capítulo 8 del _Cuarto libro,_ Panurgo enviaba a los mercaderes de borregos, a los que ahogaba en el mar, a este país inexistente, de maravillas y encantos solo para la vista, al país de Satén, si acaso encontraban una ballena que, al tercer día, los devolviese sanos y salvos, como ocurrió a Jonás126. En este episodio del país de Satén, como en el siguiente, en el país de Linternés, el _Quinto libro_ desarrolla un elemento apuntado en el _Cuarto_ o en obras anteriores.

Luciano hablaba, en sus _Relatos verídicos_ (I, 29), de una ciudad de las Lámparas, donde el narrador reconocía la suya y le pedía información sobre los asuntos de su casa. En el capítulo 14 del _Discípulo de Pantagruel,_ Panurgo y sus compañeros llegaban al país de las linternas, donde eran invitados a un gran banquete. Después de aludir a este país quimérico en libros anteriores127, los viajeros llegan en el _Quinto libro_ (capítulos 31-32) al país de los licnobianos, gentes que viven de linternas, donde Pantagruel reconoce la «linterna» de La Rochelle (la torre de la Linterna)128 y las de Faros, Nauplia y la Acrópolis de Atenas. El manuscrito añade un capítulo en el que se enumeran los sorprendentes platos que se sirvieron en la cena y los bailes que siguieron al festín, inspirado en los capítulos 14-16 del _Discípulo de Pantagruel._ Al final, los pantagruelistas eligen como guía a la linterna amiga de Pierre Lamy, antiguo compañero de convento de Rabelais en Fontenay-le-Comte (Vendée)129 _._

Provistos de una linterna que les servirá de guía, como la Sibila a Eneas en su descenso a los infiernos (según se anunciaba en el capítulo 47 del _Tercer libro_ _)_130, pero también como Beatriz a Dante en su visita al Paraíso, los pantagruelistas llegan a una isla cuyo nombre se omite; solo se dice que es la isla deseada donde se encuentra el oráculo de la divina Botella (capítulos 33-47)131.

Según se apuntó anteriormente, el final de la obra se inspira en el _Sueño de Polífilo,_ salvo la écfrasis en la que se describe el triunfo de Baco en la India, representada en el mosaico del templo (capítulos 38-39) con tanto realismo y perfección que incluso pueden oírse los gritos y ruidos producidos por los invasores, que se toma de la obrita de Luciano, _Preludio. Dioniso._ Baco, escasamente presente en las primeras obras de Rabelais132, cobra relevancia en el _Tercer libro,_ dedicado a los bebedores y enfermos de gota, a los que se interpela en el prólogo, y sobre todo al final del _Quinto libro._ Bacbuc, pontífice de la Botella en esta última obra, parece ser el equivalente femenino del dios del vino, lo que simbolizaría su nombre. Pues, si Baco no está muy presente en las primeras obras de Rabelais, lo está en cambio el vino, del que es el símbolo. El vino es fuente de alegría y de comicidad en la obra de Rabelais133. Es también fuente de veracidad134 y sabiduría: ya en el capítulo 8 del _Tercer libro_ , Pantagruel, en un lapsus lingüístico, equiparaba bebedor y filósofo135, lo que parece remitir al _Banquete_ de Platón136.

Lo que en Colonna era una iniciación erótica de Polífilo se convierte en una iniciación báquica de Panurgo. El _Quinto libro_ se cierra con una exclamación que remite a las primeras palabras de Gargantúa al venir al mundo («¡A beber!»)137 y a la invitación con la que concluía el _Cuarto libro_ («¡Bebamos!»)138, invitación, por otra parte, ya presente en el cierre del _Elogio de la locura_ , __ de Erasmo139, y en el _Discípulo de Pantagrue_ _l_140. Como todo oráculo que se precie, el de la Botella, reducido a una palabra, _Trinc_ _h_141 «¡Bebe!», requiere una interpretación, que no se consigue escuchando o leyendo, sino bebiendo; no penetra por los oídos o los ojos, sino a través de la boca, como un alimento más. Se juega aquí con la identificación entre «breviario» (libro) y «botella», como ya se hacía en el coloquio de los muy borrachos del _Gargantúa_142.

La bebida que se absorbe y causa el furor poético, como ocurre a los pantagruelistas, es al mismo tiempo una metáfora de la obra misma de Rabelais, ya presente desde el _Tercer libro,_ cuando el autor prometía abrir su tonel para presentar a los lectores nuevos textos comparables a su _Pantagruel_ y a su _Gargantúa._ El descenso a los subterráneos en los que se encuentra el templo de la divina Botella, contrapunto del jocoso descenso a los infiernos realizado por Epistemon en el capítulo 30 del _Pantagruel,_ se acompaña de una serie de ritos iniciáticos. Los viajeros van acompañados de una linterna que los abandona ante las puertas del templo, al que no le está permitido acceder, como Virgilio abandonaba a Dante ante las puertas del paraíso143. El subterráneo es oscuro y tenebroso, lo que causa el pavor de Panurgo. Se compara a una tumba, al hoyo de san Patricio en Irlanda y a la fosa de Trofonio en Beocia144, lugares de descenso a los infiernos, por lo que no es extraño que Panurgo imagine que es el Ténaro por donde descendió Heracles. Pero ha de dominar su miedo para alcanzar un saber que no es otro que la necesidad de conocerse y de dominarse a sí mismo.

Recogiendo una vieja tradición de viajes infernales subterráneos145, de los que el más cercano es probablemente el del _Baldo_ de Folengo, los pantagruelistas regresan para dar testimonio de las riquezas y cosas admirables encerradas bajo tierra, donde también se encuentran las cuevas (como las «cuevas pintadas» de Chinon) en las que fermenta el vino. Es todo cuanto han aprendido de este viaje a las profundidades, pues la respuesta que Panurgo alcanza no es otra que la que ya Pantagruel le proporcionaba en los primeros capítulos del _Tercer libro:_ hay que buscar dentro de sí mismo la solución de los problemas, sin esperar una ayuda sobrenatural ni confiarlos a una fuerza externa.

Tal como nos ha llegado, aunque no sea la obra proyectada por Rabelais, sino debida al azar de unos editores que recogieron y armonizaron unos borradores y pre-textos del autor, el _Quinto libro_ cierra de forma convincente la gran saga de los gigantes alegres y benéficos ideada por el autor.

* * *

Los editores de estos textos se esforzaron por presentar la obra como una continuación del _Cuarto libro._ Sin embargo, el narrador olvida a muchos de los personajes que formaban parte de la expedición.

En efecto, en el primer capítulo del _Cuarto libro,_ al contar cómo Pantagruel se hizo a la mar para visitar el oráculo de la divina Bacbuc, se enumeran los principales personajes que forman parte de la expedición. En la edición de 1552 son Panurgo _(Panurge)_ , el hermano Juan de los Tajos _(frere_ _Jan_ [o _Jehan]_ _des Entomeures)_ , Epistemon, Gimnastes _(Gymnaste)_ , Eustenes _(Eusthenes)_ , Rizótomo _(Rhizotome)_ y Carpálimo _(Carpalim)_. En la edición de 1548 el narrador olvidaba a Eustenes, pero citaba a Ponocrates _(Ponocrates)_ , al que la edición definitiva no mencionaba hasta el capítulo 9. El grupo de compañeros del gigante está formado por diversos personajes aparecidos en el _Pantagruel_ (Panurgo, Epistemon, Eustenes y Carpálimo) y otros presentados en el _Gargantúa_ (el hermano Juan de los Tajos, Gimnastes, Rizótomo y Ponocrates), obviando la diferencia generacional entre la historia del hijo y la del padre, además del gran viajero Jenomanes _(Xenomanes)_ , mencionado en los capítulos 47 y 49 del _Tercer libro_ , que les sirve de guía.

El número de los personajes secundarios se reduce sensiblemente en el _Quinto libro_. Solo Panurgo y el hermano Juan conservan un importante papel y, en mucho menor medida, el antiguo pedagogo de Pantagruel, Epistemon, que aparece fugazmente en los capítulos 1, 25 y 27, pero desempeña un importante papel en el capítulo 28 y en el de los apedeftos146. Carpálimo solo es mencionado en una ocasión y Jenomanes, que tenía una gran intervención en el _Cuarto libro_ , desaparece completamente, así como Gimnastes, Eustenes, Rizótomo y Ponocrates. Algún crítico ha visto en esta reducción una prueba de la inautenticidad de la obra147. Es cierto que es mayor el número de personajes secundarios que participan, o al menos se citan como grupo, en el _Cuarto libro_ que en el _Quinto,_ pero durante los trece primeros capítulos del _Tercer libro_ (es decir, en la cuarta parte de la obra, que consta de cincuenta y dos capítulos), los únicos actores son Pantagruel y Panurgo, y en el resto de la obra, fuera de Epistemon, que también ocupa cierto lugar en el _Quinto libro,_ los restantes personajes tienen una presencia muy reducida (Rizótomo, Gimnastes y Ponocrates) o son inexistentes (Eustenes)148.

Los personajes responden a los rasgos que presentaban en las obras anteriores y, sobre todo, en el _Cuarto libro_. Pantagruel no es ya el alegre y despreocupado joven de numerosos capítulos de la obra que se conoce bajo su nombre. Es el jefe prudente149, sensato y moderado, aunque también se contagie al final de la obra del «furor poético» emanado de la divina Botella y componga versos. Panurgo sigue siendo el personaje cómico por excelencia, desprovisto de moral, el hombre astuto y de los mil recursos como Ulises, el único capaz de librar a sus compañeros del terrible reino de Mezquimicifuz y los gatosforrados. Es un maestro en el arte de la persuasión por medio de la palabra y conserva su habilidad para contar anécdotas e historietas. Presenta los rasgos de cobardía que ya apuntaban en el _Tercer libro_ y se manifestaban abiertamente en el _Cuarto,_ para servir de contrapunto al intrépido y temerario hermano Juan, que conserva la fogosidad de la que hacía gala en su primera aparición en el _Gargantúa._

##### LAS TRES VERSIONES DE LA OBRA

Las tres versiones que nos han llegado de este _Quinto libro_ (la de la _Isla Sonante,_ la del manuscrito y la de la edición de 1564) parecen ser independientes entre sí, pero partir de un mismo texto de base. El original era muy probablemente una copia de difícil lectura, lo que explica en gran medida las numerosas variantes que presentan las tres versiones.

Muchas variantes se deben a lecturas diferentes de una expresión poco clara en el texto original, aunque en ocasiones estas divergencias no sean perceptibles en la traducción. Existen divergencias entre las diversas versiones en la presencia o ausencia de un término o párrafo, en la aparición de términos diferentes, en la disposición de los párrafos, en la separación de los capítulos y en la presencia o ausencia de algunos de ellos.

Las variantes son particularmente frecuentes en los nombres propios: en unos casos la lectura correcta figura en el manuscrito150, en otros en la _Isla Sonante_151, en otros en la edición y en el manuscrito152, y en otros, únicamente en la edición153.

Si un término o párrafo falta en una versión, con frecuencia se debe, no tanto a una interpolación, como a la supresión de términos o párrafos de difícil lectura en el manuscrito de base. Así, en el capítulo 2, el editor de la _Isla Sonante_ suprime un nombre difícil de descifrar, puesto que la edición de 1564 y el manuscrito lo transcribieron de modo diferente: la edición opta por _Albian camat_ y el manuscrito por _abihen Camar,_ sin que podamos deducir el nombre que escribió el autor154.

Las tres versiones no difieren únicamente en el número de capítulos que incluyen, sino también a veces en la disposición de los párrafos, en la presencia o ausencia de algunos de ellos y en la separación de los capítulos. Por ejemplo, en el capítulo 26, difiere la colocación de un párrafo en el manuscrito y en la edición155. Al final del capítulo 15, figura en la _Isla Sonante_ un largo párrafo, ausente en las otras dos versiones: en él se habla de una gran tempestad que les hace perder la ruta y casi regresar al país de los gatosforrados, aunque acaba llevándolos al país de los apedeftos156. En su lugar, al comienzo del capítulo 17, tanto el manuscrito como la edición hablan de una tempestad y de un furioso torbellino que los hace encallar. En el manuscrito, al final de lo que en la edición es el capítulo 25, figura un párrafo, ausente en la edición, en el que se alude al rey Panigón, a un retrato de un criado en busca de amo, pintado por Charles Charmois (o mejor Carmoy), y a una estancia en la isla de _Chothu_157. El rey Panigón y el retrato del criado en busca de amo figuraban, respectivamente, en los capítulos 10 y 2 del _Cuarto libro._ ¿Suprimió la edición estas alusiones que vinculaban la obra al libro anterior y hablaban de una nueva isla, o bien son una adición del manuscrito?

No existe cambio de capítulo, ni por lo tanto título del mismo, en el manuscrito en lo que en la edición es el capítulo 32 y, de hecho, el capítulo 31 es muy breve en la versión impresa158. Son notables las divergencias en la separación de capítulos y en la sucesión de los párrafos entre el manuscrito y la edición en los capítulos 41 y 42, siendo preferible la disposición del manuscrito159.

Ninguna de las tres versiones conservadas nos proporciona un texto satisfactorio. En la puntuación, aun teniendo en cuenta que la de la época distaba mucho de estar fijada, la edición de 1564 es deficiente, en el manuscrito la puntuación es casi inexistente y en la _Isla Sonante_ es descuidada e incoherente, pues a veces llega a hacer incomprensible la frase.

La _Isla Sonante_ presenta numerosas erratas, unas por inadvertencia del tipógrafo, otras por no haber comprendido y desconocer la palabra que había de reproducir: escribe _nulz_ «nulos» en lugar de _muets, muetz_ «mudos»160, deforma numerosos nombres propios _(Proque_ por _Procne_161 _, Tibeo_ por _Tereo_162 _, Arolides_ por _Æolides_ [Eolias]163, _Phaluces_ por _Pallene_164, etc.). Omite finales de párrafos165, fragmentos de frase166 o términos como «abaguesas» _(abbagesses)_ en la enumeración de los pájaros hembras del capítulo 2167. Olvida deshacer dos abreviaturas que figuraban en el original168, etc.

El manuscrito, segunda versión de la obra, posterior a la _Isla Sonante_ , parece haber sido realizado por un copista de escasa cultura. Aunque en ocasiones reproduce más fielmente la disposición de los párrafos que la edición y acierta en algunos nombres deformados por esta, introduce numerosas erratas y escribe _cabrim_ en lugar de _Cainon_169 __ o _philosophe_ en vez de _Phlosque_ (en griego «llama»)170, etc. Con frecuencia destroza el nombre de un personaje tan importante en la obra como _Bacbuc_171. Es un copista escrupuloso que en diversas ocasiones deja un espacio en blanco al encontrar un término que desconoce o no logra entender172 y reproduce lo que parece ser una anotación marginal del autor173. Sin embargo, en algún caso, omite un fragmento de oración o una oración por inadvertencia174.

El editor de 1564 tropieza con las mismas dificultades del texto de base que sus predecesores, pero las resuelve de modo diferente. Es más cuidadoso que el editor de la _Isla Sonante_ y menos escrupuloso que el copista del manuscrito. Deforma o tergiversa algunos nombres y escribe, por ejemplo, _Cicbon_ en lugar de _Ciceron_175, suprime párrafos o nombres de difícil lectura176, altera el orden de algunos párrafos177, etc.

Los tres estados del _Quinto libro_ que nos han llegado presentan numerosas deficiencias, pero la comparación de las tres versiones permite corregir muchos de los errores introducidos por los editores o el copista en el texto de base del que partían.

1 El título completo, en la edición de Lyon, François Juste, 1542, la última revisada por el autor, es: _Pantagruel, Roy des Dipsodes, restitué a son natural, avec ses faictz & prouesses espoventables: composez par feu M. Alcofribas abstracteur de quinte essence (Pantagruel,_ _rey de los dipsodas, restablecido en su verdadera forma, con sus portentosos hechos y proezas; compuesto por el difunto maese Alcofribas, destilador de quinta esencia_ ).

2 El título completo, en la edición de Lyon, François Juste, 1542, es: _La vie treshorrificque du grand Gargantua, pere de Pantagruel jadis composee par M. Alcofribas abstracteur de quinte essence. Livre plein de Pantagruelisme_ _(La muy horrífica vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel, antaño compuesta por maese Alcofribas, destilador de quinta esencia. Libro lleno de pantagruelismo)._ __

3 Son las «crónicas gargantuinas», a las que Rabelais alude en el prólogo del _Pantagruel,_ diciendo que se han vendido más ejemplares en dos meses de lo que Biblias se comprarán en nueve años. Se conservan diversas versiones y la edición más antigua lleva la fecha de 1532. _(Les chroniques gargantuines [Las crónicas gargantuinas],_ ed. de Christiane Lauvergnat-Gagnière, Guy Demerson _et al.,_ París, Nizet, 1988).

4 Su título completo, en la edición de 1552, es: _Le Tiers libre des faicts et dicts Heroïques du bon Pantagruel: composé par M. François Rabelais docteur en Medecine (El Tercer libro de los hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel, compuesto por maese François_ _Rabelais, doctor en Medicina)_.

5 Su título completo es: _Le Quart livre des faicts et dicts Heroïques du bon Pantagruel. Composé par M. François Rabelais docteur en Medecine (El Cuarto libro de los hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel. Compuesto por maese François Rabelais, doctor en Medicina_ ).

6 Su título completo es: _Le cinquiesme et dernier livre des faicts et dicts Heroïques du bon Pantagruel, composé par M. François Rabelais, Docteur en Medecine. Auquel est contenu la visitation de l'Oracle de la Dive Bacbuc, & le mot de la Bouteille pour lequel avoir, est entrepris tout ce long voyage. Nouvellement mis en lumiere (El Quinto y último libro de los hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel, compuesto por maese François Rabelais, doctor en Medicina. En el que se contiene la visita al oráculo de la divina Bacbuc_ _y la palabra de la Botella, para obtener la cual se emprendió todo este largo viaje. Nuevamente sacado a la luz)_.

7 El _Brief recit, & succincte narration, de la navigation faicte es ysles de Canada, Hochelague, & Saguenay & autres, avec particulieres meurs, langaige, & cerimonies des habitans d'icelles: fort delectable à veoir (Breve relato y sucinta narración de la navegación hecha a las islas de Canadá, Hochelaga, Saguenay y otras, con las costumbres particulares, lenguaje y ceremonias de sus habitantes, muy agradable de ver)_. Publicado anónimamente en París, en 1545, narra el segundo viaje del marino bretón a América del Norte. Se ignora la participación directa que Cartier tuvo en su redacción. El relato del viaje se acompaña de un pequeño léxico franco-canadiense que parece ser una superchería jocosa (1545, 46v-48v). Huchon (2011, 60-62) apunta que la publicación del _Breve relato_ podría responder a un juego cortesano destinado a denigrar las exploraciones del Nuevo Mundo, en un contexto de gran rivalidad entre Francisco I y Carlos V.

8 El documento fue publicado por Dupèbe (1985). Muestra el error de un epitafio de la iglesia de San Pablo en París, en el que se dice que murió el 9 de abril de 1553, a los setenta años. Ya en 1980, Dupèbe, a partir de otro documento, había lanzado la hipótesis de que acaso la inscripción del epitafio, sin duda medio borrada, había sido mal leída.

9 La fecha de 1483 se apoyaba en el epitafio citado en la nota anterior, aunque conservado en un manuscrito tardío del siglo XVIII y con un error en la fecha de su muerte. Esta fecha planteaba además algunas dificultades. En una carta dirigida al humanista Guillaume Budé, fechada el 4 de marzo, sin precisar el año, pero que, a partir de la respuesta de su destinatario, puede situarse en 1521, Rabelais se declara _adolescens_ (Rabelais, 1994a, 993), término que, en latín, designa a un joven, en principio entre los diecisiete y los treinta años. Por otra parte, André Tiraqueau, en una nueva edición de su _De legibus connubialibus (_ _Las leyes conyugales_ , 1524), introduce un elogio de la erudición de Rabelais en griego y en latín, muy superior a la que cabría esperar de un hombre de su edad y de un franciscano, lo que, en la pluma de un autor que había escrito obras eruditas con poco más de veinte años, parece indicar que Rabelais no era entonces un hombre de más de cuarenta años, como lo sería caso de haber nacido en 1483 (Huchon, 2011, 84). La segunda fecha fue propuesta por Abel Lefranc (1908) a partir de conjeturas procedentes de un análisis de la posible fecha de nacimiento del protagonista del _Gargantúa_ , que el crítico situaba el 4 de febrero de 1494, suponiendo que Rabelais habría hecho nacer a su personaje el mismo día en el que él había nacido. En efecto, en el capítulo 4 del _Gargantúa,_ se dice que su padre hizo matar 367.014 bueyes cebados para salar su carne antes del martes de carnaval e invitó a sus vecinos, el 3 de febrero, a comer los abundantes callos que corrían peligro de estropearse. Después de comer, Gaznachona _(Gargamelle)_ sintió los primeros dolores del parto, por lo que Gargantúa nacería al día siguiente (el mismo día 3, en opinión de Boulenger [1941, 30-32]). Lefranc observó que, para que la carne estuviese salada para el martes de carnaval, habían de transcurrir de ocho a diez días entre la matanza de los animales y la salazón de su carne. Buscó un año en el que el martes de carnaval cayese de ocho a diez días después del 3 de febrero. Como suponía que el autor no podía haber nacido sino entre 1488 y 1496, el único año posible era el de 1494. Boulenger _(ibíd._ _)_ señaló que no existían razones sólidas para detener la búsqueda en 1496, por lo que también eran posibles los años 1497, 1499 y 1502, inclinándose por una de estas dos últimas fechas para el nacimiento de Rabelais. Unos años después, Saulnier (1945, 245-246) aportó testimonios de la época que demostraban que un hombre de entre treinta y uno y treinta y siete años podía ser considerado adolescente o sabio para su edad a los cuarenta y cinco. En cambio, es seguro que Rabelais nació en Chinon (o acaso en sus alrededores), según declara al matricularse en 1530 en la Universidad de Montpellier, y que era hijo de un abogado que poseía numerosas propiedades en la comarca.

10 Huchon, 2011, 298-299.

11 Su título completo es: _L'Isle Sonante, par M. Françoys Rabelays, qui n'a point encores esté imprimee ne mise en lumiere: en laquelle est continuee la navigation faicte par Pantagruel, Panurge & autres ses officiers. Imprimé nouvellement (La Isla Sonante, por maese François Rabelais, hasta ahora inédita y sin ver la luz, en la que se prosigue la navegación hecha por Pantagruel, Panurgo y otros servidores suyos._ _Nuevamente impreso)_. La obra contravenía los edictos reales sobre las ediciones, ya que era obligatorio indicar el nombre del librero o editor (Simonin, 2001, 58).

12 Acerca del término «apedeftos», cf. apéndice 1, n. 2.

13 En una de ellas, fechada en 1566, aunque el _Quinto libro_ aparece fechado en 1565, figura junto a los cuatro libros anteriores, como se publicará en ediciones sucesivas.

14 Su título es: _Cinquiesme livre de Pantagruel (Quinto libro de Pantagruel)_.

15 La mayoría de los editores fechan el manuscrito a fines del siglo XVI, pero, en ese caso, sería sorprendente, como observó Cooper (2001, 14), que el copista no hubiese recurrido a las numerosas ediciones de la obra existentes para colmar algunas de sus lagunas.

16 Traducido en el apéndice 2.

17 Huchon, 1981, 430-432.

18 Fue Porcher quien, en 1936, propuso esta atribución, basándose en las notables semejanzas entre los dibujos de esta obra y los del _Recueil de la diversité des habits (Recopilación de la diversidad de los trajes)_ , publicado unos años antes (1562) por el mismo editor, que contiene una dedicatoria a Henri de Navarre, firmada François De Serpz, anagrama transparente de François Desprez. Porcher desarrolló su hipótesis en el estudio que acompañó a la edición facsímil de los _Sueños divertidos_ publicada en 1959 («Les songes drolatiques de Pantagruel et l'imagerie en France au XVIe siècle» [«Los sueños divertidos de Pantagruel y la imaginería en Francia en el siglo XVI»], París, L. Mazenod). Esta atribución es generalmente aceptada. Cf. Elsig, ed. de los _Sueños divertidos,_ Ginebra, Droz, 2004, 175-176 y 187-196.

19 Su título es: _Le Cinquiesme livre des faictz et dictz du noble Pantagruel. Auquelz sont comprins les grans Abus, et desordonnée vie de plusieurs Estatz, de ce monde. Composez par M. Françoys Rabelais Docteur en Médecine Abstracteur de quite [sic] Essence. Imprime en L'an Mil cinq sens Quarante neuf (El Quinto libro de los hechos y dichos del noble Pantagruel. En el que se incluyen los grandes abusos y desordenada vida de varios estados de este mundo. Compuesto por maese François Rabelais, doctor en Medicina, destilador de quintaesencia. Impreso el año mil quinientos cuarenta y nueve)_.

20 Lefranc, 1903a. La obra fue reimprimida varias veces durante la primera mitad del siglo XVI (1504, c. 1522, etc.).

21 _Le disciple de Pantagruel (Les navigations de Panurge) [El discípulo de Pantagruel (Las navegaciones de Panurgo)]_ , ed. de Guy Demerson y Christiane Lauvergnat-Gagnière, París, Nizet, 1982.

22 Giacone (ed.), 2001.

23 Una represión que no alcanza por igual a todas las clases sociales, pues los grandes del reino escapan a ella con mucha mayor facilidad que los artesanos.

24 Las cifras son, para toda Francia, de 75 condenados a muerte frente a 140 del periodo anterior y, sobre todo, en el caso de París, de 24 frente a 103 (Arlettte Jouanna, Phillippe Hamon, Dominique Biloghi, Guy Le Thiec, _La France de la Renaissance: histoire et_ _dictionnaire [La Francia del Renacimiento: historia y diccionario]_ , París, Robert Laffont, 2001, 341).

25 Los Estados Generales _(États généraux)_ eran una asamblea general de representantes de todo el país convocada por el rey o en su nombre. Se habían reunido en 1484, en tiempos de la minoría de edad del rey Carlos VIII. Equivalían, en líneas generales, a nuestras antiguas Cortes.

26 Estaba demasiado ocupado en obtener compensaciones territoriales por la importante parte de su reino perdida tras ser anexionada en 1512 por Fernando el Católico.

27 Cortes supremas de Justicia que tenían también poderes políticos y administrativos. Existían diversos Parlamentos (Toulouse, Grenoble, Burdeos, Dijon, Ruán, etc.), pero el más importante era el de París.

28 Pese a lo que se pudo pensar en el pasado, es muy dudosa la existencia de rasgos protestantes en la obra. Criticar a la Iglesia de Roma no supone necesariamente la adhesión a la de Ginebra.

29 Le Duchat, en su edición de las _Œuvres de maître François Rabelais_ ( _Obras de maese François Rabelais_ , Ámsterdam, 1711), recogió los testimonios de Louis Guyon y Antoine Du Verdier. Cito por la edición de 1732 (Rabelais, 1732, V, I, n. 1).

30 «[...] et sont sortis plusieurs livres soubs son nom adjoutez à ses œuvres, qui ne sont de luy comme l'Isle sonante faicte par un Escholier de Valence et autres» («y se publicaron varios libros a su nombre que no son obra suya como la _Isla Sonante_ [...] y otros». _Prosopographie, ou Descripton des personnes illustres, tant chrestiennes que prophanes [Prosopografía, o Descripción de las personas ilustres, tanto cristianas como profanas]_ , Lyon, Paul Frelon, 1604, III, 2452).

31 _Les diverses leçons suivans celles de Pierre Messie et du sieur de Vauprivaz (Las diversas lecciones siguiendo a las de Pero Mexía y del señor de Vauprivaz)_ , Lyon, C. Morillon, 1604, II, 386. Cf. n. 36.

32 Si bien Des Autels (1529-1581) no era oriundo de Valence, hizo estudios de derecho en su universidad. Precisamente Du Verdier, en la entrada «Guillaume Des Autels» de su _Bibliothèque [...], contenant le Catalogue de tous ceux qui ont escrit, ou traduict en François, et autres Dialectes de ce Royaume_ _(Biblioteca [...], que contiene el catálogo de todos cuantos han escrito y traducido en francés y en otros dialectos de este reino,_ Lyon, Barthélemy Honorat, 1585), dice que compuso esta obra «Estant à Valence escolier en l'estude du droict» («Cuando era estudiante de derecho en Valence»).

33 «moqueur de Dieu et du monde, lequel, quoy de _(sic)_ docte, a neantmoins mis parmy ses escrits des traicts d'impiété et (si j'ose dire) resentans l'Atheisme à pleine gorge» (entrada «François Rabelais» de su _Biblioteca)_.

34 Sin embargo, Marty-Laveaux (Rabelais, 1868-1903, IV, 1881, 310) lo consideraba bien situado para contar con una información fidedigna sobre Rabelais, por haber estado al servicio del cardenal François Du Bellay, al que había seguido a Roma.

35 Söltoft-Jensen (1896, 608) observó que otro párrafo del mismo libro confirmaba que Guyon estaba en París en esa fecha.

36 Guyon es médico y quiere defender el buen renombre de los que practican su profesión. De hecho, su afirmación sobre el carácter apócrifo de la _Isla Sonante_ se incluye en un capítulo (30 del libro II. Guyon, 1604, 375-388) que es un «Discurso sobre la vocación y vida de san Lucas, médico, evangelista y discípulo de los Apóstoles, que sirve de apología para los médicos, falsamente calumniados». Tras mostrar con numerosos ejemplos antiguos que no fueron ateos los médicos, teme que le aleguen el ejemplo de Rabelais, acusado por algunos de ateo o de luterano. Considera que es difícil captar la intención del autor, pues es un Demócrito que se ríe de todas las acciones humanas y un Luciano que se burla de los abusos cometidos por los hombres, por lo que considera adecuada la reprobación que de su obra hizo el Concilio de Trento. Para evitar que los que ven en el autor a un ateo o a un hereje puedan apoyarse en su última obra, prefiere excluirla: «Quant au livre dernier, qu'on met entre ses œuvres, qui est intitulé l' _Isle Sonnante,_ qui semble à bon escient blasmer et se mocquer des gens, et officiers de l'Eglise Catholique, je proteste qu'il ne l'a pas composé, car il se fit long temps apres son decez, j'estoy à Paris lors qu'il fut fait, et sçay bien qui en fut l'autheur, qui n'estoit Medecin» («En cuanto al último libro, titulado la _Isla Sonante_ , que se incluye entre sus obras y en el que parece realmente censurar y burlarse de los clérigos y servidores de la Iglesia católica, declaro que no lo compuso, [...]»). Parece ignorar la edición del _Quinto libro_ o confundirla con la edición parcial de la _Isla Sonante_.

37 2001, 16.

38 Rabelais obtuvo el curato de Saint-Martin de Meudon el 18 de enero de 1551, pero se apresuró a arrendarlo, por lo que no pudo dejar muchos recuerdos fidedignos en el lugar.

39 «attribué à l'inimitable Rabelais» _(Les Bigarrures du seigneur des Accords [Premier livre] [Las mezcolanzas del señor des Accords. Primer libro]_ , facsímil de la edición de 1588, notas y variantes de Francis Goyet, 2 vols., París, Droz, 1986, I, 194 vº. Las dos partes de la obra aparecieron en 1583-1585).

40 «Encore que quelques Critiques ayent crû que ce Livre n'est pas de nôtre Docteur, le stile, et certains endroits me font croire qu'au moins il est de Rabelais interpollé par des libertins & Huguenots» (Jean Bernier, _Jugement et nouvelles observations sur les Œuvres Greques, Latines, Toscanes et Françoises de Maître François Rabelais D. M. ou Le veritable Rabelais reformé_ _[Juicio y nuevas observaciones sobre las obras griegas, latinas, toscanas y francesas de maese François Rabelais, doctor en Medicina, o El verdadero Rabelais reformado]_ , París, Laurent d'Houry, 1697, 469).

41 Lo que él reprochaba a Glauser (Petrossian, 1976b).

42 Título que figura en la edición de Lyon, Pierre de Tours, 1543, de la obra que, en la más antigua edición conservada, de 1538, lleva el título de _Le disciple de Pantagruel_. Cf. n. 21.

43 Así, Le Dimet (1981) volvió a analizar estadísticamente los mismos términos o categorías de términos considerados por Petrossian. Sostiene que no puede pronunciarse sobre la autoría de la obra a partir del análisis de esos datos y que sería necesaria una nueva recogida de datos determinando, de modo más científico, los criterios seguidos en la selección. Concluye que, de los cálculos de Petrossian, podría deducirse que el _Quinto libro_ no es obra ni de Du Fail, ni de Des Périers, ni del autor de las _Navegaciones de Panurgo,_ pero no que es de Rabelais. Huchon (1981, 422) reprochaba a Petrossian no tener en cuenta las variantes de las tres versiones, ni optar entre una autenticidad total de la obra y una refundición de la misma, ni explicar las causas de las divergencias entre los tres textos. Cf. también Hausmann, 1979, 48-49 y Demerson, 1986, 321-322.

44 Aunque el _Quinto libro_ lleva la fecha de 1565. Cf. anteriormente n. 13.

45 Como lo hacía Saulnier (1982-1983, II, 334-338).

46 Huchon (1988, 19) considera que la forma _cinquiesme_ está en desacuerdo con los usos del autor. De hecho, la forma _quint_ aparece en los capítulos 2 _(quinte lune_. Rabelais, 1994a, 732), 3 _(quinte_ _espece_. _Ibíd_., 734) y 42 _(La quinte d'Emeraude_. _Ibíd_., 825) de la obra, aunque en este mismo capítulo figura también _cinquiesme (Sus la cinquiesme_. _Ibíd_., 826), pero Huchon (1988, 19, n. 1) considera esta última forma imputable al editor, ya que en el manuscrito figura _V_ e _._ Sin embargo, _cinquiesme_ o _cinquieme_ aparece también en las obras indiscutiblemente auténticas de Rabelais: _Et à la cinquiesme frappant (Pantagruel,_ capítulo 19. Rabelais, 1994a, 289), _Au cinquieme jour (Cuarto_ , capítulo 5. _Ibíd._ , 548), _contre l'Empereur Charles cinquieme (Cuarto,_ capítulo 11 _. Ibíd._ , 564), aunque _quint_ es más frecuente: _On roy d'Angleterre Edouart le quint (Cuarto,_ capítulo 67. _Ibíd.,_ 699), etc. Por otra parte, Huchon (1981, 406-411) considera auténtica la _Briefve declaration d'aulcunes dictions plus obscures contenües on quatriesme livre des faicts et dits Heroïques de Pantagruel (Breve declaración de algunas dicciones más oscuras contenidas en el cuarto libro de los hechos y dichos heroicos de Pantagruel)_ , glosario que acompaña a algunos ejemplares de la primera y segunda edición de 1552, así como de ediciones antiguas posteriores, a pesar de emplear _quatriesme_ mientras que en el título de la obra se utiliza _quart_ , por lo que, al menos, el título sería apócrifo, lo que hace sospechar que tal vez lo sea todo el texto. Cf. n. 112.

47 1904 [1967], 173.

48 1927, 78-84 y 94-98.

49 «un des plus beaux fragments de la prose française, qui ne peut avoir été écrit que par Rabelais» (Spitzer, 1970, 158. Estudio inicialmente publicado en 1960).

50 1954, 97-119.

51 1969b, 100. También Cusset (1992, 244), en su estudio sobre los mitos en la obra de Rabelais, afirma que existen sorprendente similitudes estructurales y temáticas entre este libro y los dos anteriores, por lo que suscribe la tesis de Petrossian de una autenticidad casi total de la obra.

52 Masters, 1966, 15-29.

53 1982-1983, II, 326-398.

54 1986, I, 292.

55 1998, 68.

56 2001, 321

57 Traducido en el apéndice 2 (cf. n. 110 del mismo).

58 1910 [1967], XVIII, n. 1.

59 1923 [1967], 301-302.

60 1992, 8.

61 Véase posteriormente.

62 1923 [1967], 301.

63 En su reseña al estudio de Sainéan (1927), Plattard (1927b, 404-405) declaraba que este no debilitaba la hipótesis de borradores dejados por el autor y retocados por un imitador, lo que explicaría la yuxtaposición, en la obra, de fragmentos meramente traducidos del _Sueño de Polífilo_ o de desarrollos insípidos, frente a otros que llevaban la impronta de Rabelais. Aceptaba (1927a, 72) que muchos capítulos fuesen de Rabelais, pero serían borradores o fragmentos desechados y conservados para una utilización ulterior.

64 Rabelais, 1868-1903, IV, 1881, 309-314. Para el autor, Rabelais habría dejado a su muerte diversos fragmentos, unos tal vez destinados a sus libros anteriores y descartados por considerarlos demasiado atrevidos, otros meros proyectos o borradores, con los que un indigno imitador habría realizado la obra conocida _(ibíd.,_ 313-314).

65 Sostenía Stapfer (1889, 85-88) que no se podía ni rechazar ni aceptar en bloque esta obra póstuma, pero que era una empresa casi imposible señalar las partes que habían de ser consideradas apócrifas.

66 Para Boulenger (intr. a Rabelais, 1905, viii-ix, xi-xii y xix; 1921, 143-144; 1942, 151-154), los textos conservados derivan de un original que no era sino un «borrador» o «esbozo» del _Quinto libro_.

67 El _Quinto libro_ es, en lo esencial, un conjunto de textos de Rabelais compuestos en diversos momentos, piensa W. F. Smith (1906, 235-243; 1918, 99-112).

68 La hipótesis más probable, con los datos que se tenían en su momento, era, en opinión de Tilley (1907, 250-251; 1922, 120-122), que la mayor parte de la obra era de Rabelais, aunque con adiciones e interpolaciones, lo que no suponía que fuese la continuación auténtica del relato de Rabelais.

69 Huchon (1981, 457-489) apoya su tesis de que se trata de textos auténticos de Rabelais en el análisis de su sistema ortográfico y en el estudio del refuerzo de la negación, que coincidirían con el de Rabelais. Todo sería auténtico, excepto el capítulo de los apedeftos y la lista de danzas tomada del _Discípulo de Pantagruel._ Pero algún autor (Rigolot, 1982) duda de que puedan extraerse conclusiones sobre la autenticidad del _Quinto libro_ a partir de un análisis, por exhaustivo que sea, de cuestiones ortográficas y gramaticales tan puntuales.

70 Cf. capítulo 18, n. 19.

71 Capítulos ausentes en el manuscrito y cuya autenticidad ha sido puesta en tela de juicio en diversas ocasiones. Lefranc (1904 [1967], 211, n. 1) los consideró la interpolación más evidente de este final del libro. Posteriormente, Gaignebet (1986, I, 24), que acepta la autenticidad de la mayor parte de la obra, los considera también apócrifos.

72 Clements, 1969, 185-186. Weinberg (2000, 207-223, sobre todo 212, n. 17) presenta diversos argumentos a favor de la autenticidad de estos capítulos y considera sorprendente que un imitador hubiese logrado reunir tantos medios estilísticos y hábitos de pensamiento, tanta erudición y sobrentendidos alegóricos y anagógicos de Rabelais como aparecen en el episodio. Ve en estas partidas de ajedrez, como en otros textos de la época medieval _(Garin de Monglane_ y _Huon de Bordeaux)_ , un símbolo que anuncia el destino y triunfo de estos espectadores privilegiados que son los viajeros, quienes al final alcanzan la verdad y la luz que buscan.

73 Sainéan, 1927, 13.

74 W. F. Smith, 1906, 238. Son, en su opinión, ineptos y groseros y quiebran la sucesión de la narración y la sucesión de los extractos procedentes del _Sueño de Polífilo_.

75 Gaignebet (1986, 248), Glidden (2001, 378). Para Fontaine (2001, 520), aunque existen elementos de Rabelais, las listas del segundo capítulo no serían del autor.

76 235-243.

77 Excepto los capítulos 30-31 y 27-29 (29-30 y 26-28 en la edición de 1564, ya que en su enumeración se incluye el capítulo de los apedeftos ausente en esta edición).

78 Para el autor, los capítulos 24-25 y 32-48 (23-24 y 31-47 en la edición de 1564) habrían sido redactados en 1534-1535. El episodio de la reina Entelequia (capítulos 18-26 [17-25 de la edición de 1564]) sería un poco posterior, excepto el torneo de ajedrez, que se compondría en la misma época que el final del libro, es decir, al mismo tiempo o poco después que el _Gargantúa._ Se basaba en que la influencia del _Sueño de Polífilo_ era más directa en estos capítulos y que Rabelais solo habría tenido en su posesión ese libro, raro y precioso, gracias al cardenal Du Bellay, entre agosto de 1534 y julio de 1535. Los capítulos 30 y 31 le parecían escritos al mismo tiempo que los capítulos 62-64 del _Cuarto libro._ Rabelais escribiría los capítulos incluidos en la edición de la _Isla Sonante_ en Turín, en los años 1540-1542. Cf. también W. F. Smith, 1918, 99-102.

79 1976, 42.

80 1981, 469-485. Cf. posteriormente n. 128.

81 1998b, 265-266.

82 1981, 486-489; 1988; ed. de Rabelais, 1994a, 1601-1604.

83 Por ejemplo, Lestringant, 2001, 81.

84 Cf. capítulo 1, n. 2.

85 Precisamente Le Dimet (1981, 12) señalaba que, según su revisión del análisis estadístico de Petrossian, poner en tela de juicio la autenticidad del _Quinto libro_ implicaba dudar de la autenticidad del _Cuarto_ de 1548. Ambos textos tienen en común el no haber sido revisados por su autor como lo fueron las restantes obras.

86 Este último solo incluido en la _Isla Sonante_ _;_ ausente en el manuscrito y en la edición de 1564, como se señaló anteriormente, cf. n. 12.

87 _La deffence et illustration de la langue francoyse_ , ed. de Henri Chamard, 4.ª reimpr., París, Marcel Didier, STFM, 1970, I, 4, 28-29.

88 Du Bellay, II, 2. 1970, 94-96.

89 Se supone que se publicó hacia marzo de 1550, pero la primera edición conocida es la de 1551, cuando se imprimió, anónimamente, a continuación de la segunda edición del _Art poetique françois (Arte poético francés)_ , __ de Thomas Sébillet.

90 Una epístola del poeta neolatino Hubert de Suzanne indica que Rabelais frecuentó a Barthélemy Aneau, profesor y principal del colegio de la Trinidad en Lyon (Huchon, 2011, 175).

91 Berrong (1980, 145-150) pensaba que el narrador tomaba partido en la polémica, oponiéndose al manifiesto de Du Bellay. Por el contrario, según Fontaine (2001, 529-532), no existe oposición a Du Bellay, pues ambos autores trabajan en el mismo sentido. Es cierto que en la _Defensa_ (II, 12. 1970, 191) se alaba a Rabelais, sin citarlo, comparándolo a Aristófanes y a Luciano, pero también se desdeña a los escritores a los que Rabelais admiraba.

92 El tema de las campanas permite denunciar la opresión de una piedad basada en gestos rutinarios.

93 «Y como en las órdenes de este mundo todo está organizado, establecido y reglamentado por horas, se decretó que allí no hubiese reloj ni cuadrante alguno, sino que según las ocasiones y oportunidades se dispensasen todas las tareas. Pues decía Gargantúa que la mayor pérdida de tiempo que conocía era contar las horas. ¿Qué bien produce? Y la mayor locura del mundo era gobernarse a sí mismo por el tañido de una campana y no por el dictado del sentido común y el entendimiento».

94 Ya en el capítulo 27 del _Gargantúa_ cantar, tocar a capítulo y organizar procesiones era cuanto eran capaces de hacer los monjes de la abadía de Seuilly ante el peligro, con la honrosa excepción del hermano Juan.

95 _Gargantúa,_ capítulo 52.

96 Solo en el capítulo 16 se inserta la breve anécdota jocosa del abad de Castilliers.

97 Existen también diferencias entre las anécdotas narradas en los dos primeros libros y las contenidas en el _Tercero_ y _Cuarto libro,_ ya que las primeras están mucho más estrechamente vinculadas a la intriga general de la obra (cf. Keller, 1963, 39-44). Cholakian (1979, 7-11) veía en este abandono de la técnica del cuento insertado un indicio de la inautenticidad del _Quinto libro_.

98 1904 [1967], 179-180. Pero si el autor tuvo noticia de esta isla, hubo de ser a través de un relato oral, ya que la relación de este primer viaje de Cartier no se publicó en francés hasta 1598.

99 Por otra parte, la isla de San Borondón figura en la mayoría de las cartas náuticas del siglo XVI e incluso posteriores.

100 Capítulo 24 (1982, 58-59). Se añade el peligro de estos instrumentos al caer de los árboles.

101 _Gargantúa_ , capítulo 54.

102 En «Le chat, la belette et le petit lapin» («El gato, la comadreja y el conejito»), _Fables (Fábulas)_ , VII, 16.

103 En la _Isla Sonante,_ en el capítulo 16, en lugar de en la isla de Ultraodre, los viajeros descienden en la isla de los apedeftos (los ignorantes), dura sátira contra los resortes de la fiscalidad y los recaudadores de impuestos, que se enriquecen «estrujando» a los demás, de ahí que vivan todos en un enorme lagar.

104 Cuyo nombre significa «perfección absoluta y consumada de esencia». Para la alquimia, la quintaesencia es la fase última en la elaboración de la piedra filosofal.

105 Se satiriza la excesiva abstracción filosófica, la elocuencia rebuscada, etc., pero no parece que se ironice sobre la función real, como pensaba Aronson (1972, 327-329), quien añadía que esto podría apuntar a una crítica contra el poder adquirido por Catalina de Médicis, después de la muerte de Enrique II en 1559, lo que supondría que estos capítulos serían apócrifos, aunque no se atrevía a afirmarlo rotundamente. Por el contrario, diversos autores ven en esta obra una visión más positiva de la mujer de la que se desprendía de las novelas anteriores. Según Masters (1969b, 82-83), la reina, por su nombre mismo, es una personificación de la perfección de la razón discursiva y de la sabiduría suprema. La mujer, por vez primera en la obra de Rabelais, desempeña un papel fundamental en la acción y accede a una nueva dignidad metafísica; destacan dos figuras femeninas, la reina Entelequia y la pontífice Bacbuc, apunta Ménager (1989, 117-118). La mujer, y en especial la Quinta, está vista con ojos muy favorables, piensa Cusset (1992, 245), quien añade que tal vez Rabelais, al concebirla, pensase en Margarita de Navarra, esa reina de la lengua florida y, en todo caso, esta especie de rehabilitación de la mujer sería un posible reflejo de la feminización de la cultura del Renacimiento hacia 1550, debida al neoplatonismo y a la alquimia, etc.

106 Cf. capítulo 21, notas 3-6, 10-11, 13-16, 26-27 y 42-44.

107 _Hypnerotomachia:_ del griego u"pno~ «sueño», ejrwtikoV~ «concerniente al amor» y maVch «combate», es decir, «combate de amor en sueños», aunque suele conocerse la obra bajo el título de _Sueño de Polífilo_.

108 Thuasne, 1904 [1969], 268, n. 1.

109 Rabelais se inspiró en la edición original italiana y no en la traducción francesa, incluso en obras redactadas después de la publicación de esta. La traducción francesa se reeditó dos veces a lo largo del siglo XVI, en 1554 y en 1561, añadiéndole únicamente una nota liminar de Jacques Gohory. Además, Béroalde de Verville la revisó y la publicó con el título de _Tableau des riches inventions couvertes du voile des feintes amoureuses qui sont représentées dans le Songe de Poliphile (Cuadro de las ricas invenciones cubiertas bajo el velo de las ficciones amorosas que se representan en el Sueño de Polífilo_ , París, Mathieu Guillemot, 1600), mientras que el título, en la edición de Jean Martin, era _Discours du Songe de Poliphile déduisant comme amour le combat à l'occasion de Polia (Discurso del Sueño de Polífilo, en el que se expone cómo Amor lo combate con motivo de Polia)._

110 Donde le da el título de _Sueño de amor_.

111 Rabelais, 1994a, 708. La mención contiene, sin embargo, un error en el nombre del autor italiano, al que se llama _Pierre Colonne_ y no _François Colonne._

112 Tradicionalmente se atribuía al autor la _Breve declaración._ Sin embargo, Arveiller (1964) observó algunas inexactitudes en sus comentarios que estarían en contradicción con los conocimientos de Rabelais y llegó a la conclusión de que no era obra suya o, al menos, no era su único autor. Unos años después, Tournon (1976) reexaminó los errores del texto y comprobó la ausencia de glosas para términos más difíciles que algunos de los explicados. Consideró que no solo no era obra de Rabelais, sino que tampoco la había revisado y aprobado. Por su parte, Huchon (1981, 406-411, y en Rabelais, 1994a, 1588-1589) defendió que Rabelais era su autor porque las glosas presentan las características de su sistema gramatical y responden a sus preocupaciones lingüísticas. Cabe preguntarse si puede extraerse esta conclusión solo a partir del análisis de ciertos aspectos de su sistema gramatical y por qué el texto habla de _quatriesme livre_ mientras que Rabelais emplea en el título de la obra el término _quart_ (cf. n. 46). Demonet (1999, 115) considera, si no seguro, al menos probable que sea obra de Rabelais.

113 _Gargantúa,_ capítulos 52-57.

114 Capítulo 52. Rabelais, 1994a, 137. Francesco Colonna, _Sueño de Polífilo,_ ed. y trad. de Pilar Pedraza, Barcelona, El Acantilado, 1999, 241.

115 Capítulo 55. Rabelais, 1994a, 144. Colonna, 1999, 194.

116 Capítulo 25. Rabelais, 1994a, 598. Colonna, 1999, 410-444.

117 Colonna, 1999, 215-232. Especialmente en el ambiente sensual que confiere al relato la presencia de jóvenes y bellas muchachas que sirven el banquete, lo que no parece muy adecuado para un festín organizado por un obispo.

118 Cf. capítulos 23, n. 1; 24, n. 15; 36, nn. 2 y 29; 37, n. 7; 38, n. 29; 40, n. 2; 43, nn. 20, 26 y 27, y apéndice 3, n. 23.

119 Aunque nada permite afirmar que el autor conociese las teorías de Copérnico, entonces poco difundidas. Sus fuentes son probablemente antiguas.

120 En opinión de Huchon (1988, 20-24), el término _Fredons_ alude, por paronomasia, a _Bretons,_ por lo que representa a los religiosos bretones, pues presentan ciertas características que Rabelais atribuye en libros anteriores a los bretones, siguiendo la tradición (que los consideraba peleadores, bebedores, necios, etc.).

121 Este formalismo farisaico daba lugar, en el capítulo 19 del _Tercer libro,_ a la jocosa anécdota de sor Culona _(seur Fessue)_ y el hermano Tiesimete _(frere Royddimet)_ (Rabelais, 1994a, 410-411).

122 Muy probablemente inspirado en el capítulo 14 del _Morgante_ de Luigi Pulci (cf. capítulo 29, n. 2).

123 Diodoro de Sicilia, _Biblioteca histórica,_ II, 55-60, 56, 5-6.

124 En la Fábula «Les femmes et le secret» («Las mujeres y el secreto»), La Fontaine _(Fables [Fábulas]_ , VIII, 6) se recrea mostrando cómo un mismo hecho es deformado al pasar de boca en boca.

125 Céard, 2001, 45-48.

126 Rabelais, 1994a, 555.

127 Cf. capítulo 31, n. 2.

128 Diversos autores identificaron el Linternés con La Rochelle: Chinard (1911, 62), Delaunay (1928, 231-232), etc. Lefranc (1904 [1969], 98) veía en el capítulo general de las linternas un recuerdo de la feria de La Rochelle. Se ha propuesto (Huchon, 1981, 483-485; en Rabelais, 1994a, 1604; Lestringant, 2001, 81, etc.) que el final del viaje fuese un periplo francés que pasaría por el puerto de La Rochelle y llegaría por río a Chinon. Es cierto que en esta obra se multiplican las alusiones a las regiones de Turena y Poitou en las que Rabelais pasó sus primeros años y en las que se situaba el _Gargantúa_ y la mayor parte del _Tercer libro,_ pero no es seguro que el autor desease situar allí el episodio del oráculo de la Botella. Esta alusión a la torre de la Linterna de La Rochelle figura junto a la mención de diversos faros célebres de la Antigüedad: Rabelais añade a menudo un rasgo cercano a una enumeración de elementos tomados del mundo antiguo.

129 Cf. apéndice 2, n. 110.

130 Virgilio, _Eneida_ , VI, 236-899.

131 Existía, en el siglo XVI, una _île de la Dive_ (isla de la Divina), situada a treinta kilómetros de Maillezais (antigua localidad del Poitou, hoy en el departamento de Vendée), desde donde se podía acceder a ella a través de canales (Polizzi, 2006, 32-39). Rabelais fue monje en la abadía benedictina de Maillezais y protegido de su obispo, Geoffroy d'Estissac, con el que mantuvo una correspondencia desde Italia de la que se han conservado tres cartas suyas, escritas entre diciembre de 1535 y el 15 de febrero de 1536.

132 Su presencia en el trofeo burlesco compuesto por Panurgo, en el _Pantagruel_ (Rabelais, 1994a, 309), se debe a la utilización de una rima equívoca ya empleada en _Le temple de Cupide (El templo de Cupido)_ de Clément Marot _(Œuvres poétiques [Obras poéticas]_ , ed. de Defaux, París, Bordas, Classiques Garnier, 1990-1993, I, 35, vv. 280-282): _baz culz_ / _Baccus._ En el prólogo del _Gargantúa_ , al hablar de Sileno se apunta únicamente que fue el maestro del buen Baco (Rabelais, 1994a, 5). Entre los incoherentes propósitos de los borrachines se alude a la conquista de la India por Baco _(Gargantúa,_ capítulo 5. Rabelais, 1994a, 19) y el extraño nacimiento del dios es una prueba de la veracidad del no menos curioso nacimiento de Gargantúa (capítulo 6. _Ibíd_., 22).

133 Cf. Lamart, 1966.

134 Platón _(Banquete,_ 217e) alude a la involuntaria veracidad provocada por el exceso de vino, fundiendo dos dichos griegos: «vino y verdad» y el «vino y los niños dicen la verdad».

135 «depuys les dernieres pluyes tu es devenu grand lifrelofre, voyre diz je Philosophe» («desde las últimas lluvias te has vuelto un gran filócopas, quiero decir filósofo». Rabelais, 1994a, 375). _Lifrelofre_ significaba «glotón» y aquí, «bebedor».

136 En el que se discurre sobre Eros en medio de la abundante bebida y se comenta la resistencia de Sócrates al vino y su capacidad para no embriagarse (176c, 214a y 220a). Cf. Weinberg, 1972, 28.

137 _Gargantúa,_ capítulo 6. Rabelais, 1994a, 23.

138 Rabelais, 1994a, 701.

139 Erasmo, _Elogio de la locura_ , ed. de Pedro Rodríguez Santidrián, Madrid, Alianza Editorial, 2001, 151.

140 1982, 85.

141 Rabelais, 1994a, 833.

142 Capítulo 5. Rabelais, 1994a, 18.

143 _Purgatorio_ , XXVII, 127-142.

144 Cf. capítulo 35, nn. 10 y 11.

145 Cf. Ferroni, 2001, 385-389.

146 En el primero de estos dos últimos capítulos se personifica en él el rechazo a la cuaresma y en el segundo Epistemon hace gala de sus conocimientos de lenguas para explicar a sus compañeros los rótulos que acompañan a cada pieza de la gran prensa de vino que ven en ese extraño lagar.

147 «Comment pourroit-on croire que Rabelais aurait fait disparaître certains personnages secondaires totalement ou partiellement?» («¿Cómo se podría creer que Rabelais hubiese hecho desaparecer a algunos personajes secundarios de forma total o parcial?». Glauser, 1975, 116).

148 No parece que pueda extraerse de esta reducción ninguna conclusión a favor o en contra de la autenticidad de la obra, especialmente si se supone que son borradores o pre-textos del autor no necesariamente destinados a un _Quinto libro_ y probablemente anteriores a la publicación del _Cuarto_.

149 No desciende en el episodio de Mezquimicifuz, tal vez para dejar todo el protagonismo a Panurgo o porque es un lugar del que solo se escapa mediante el soborno.

150 Así, el copista del manuscrito escribe acertadamente _Hans Cleberg_ , mientras que en la edición figura _Henry Cleberg_ (cf. capítulo 29, n. 23).

151 Cf. capítulo 2, n. 16.

152 Cf. capítulo 2, n. 14.

153 Cf. capítulo 6, n. 8.

154 Cf. capítulo 2, n. 3.

155 Cf. capítulo 26, n. 56. También capítulo 29, n. 50, etc.

156 Cf. capítulo 15, n. 61.

157 Cf. capítulo 25, n. 37.

158 Cf. capítulo 32, n. 2.

159 Cf. capítulos 41, nn. 1 y 6, y 42, nn. 5 y 77.

160 Cf. capítulo 5, n. 2.

161 Cf. capítulo 2, n. 14.

162 Cf. capítulo 2, n. 18.

163 Cf. capítulo 1, n. 10.

164 Cf. capítulo 2, n. 21.

165 Cf. capítulo 4, n. 1.

166 Cf. capítulo 5, n. 24.

167 Cf. capítulo 2, n. 25.

168 Cf. capítulo 11, n. 39.

169 Cf. capítulo 34, n. 12.

170 Cf. capítulo 34, n. 24.

171 Cf. capítulos 33, n. 37; 36, n. 9; 41, nn. 2 y 4; 42, nn. 72, 81, 88 y 111; 43, n. 2; 44, nn. 2, 4, 13, 18 y 21; 45, nn. 2, 5 y 10; 47, nn. 2 y 5.

172 Cf. Prólogo, n. 10; capítulos 6, n. 18; 7, n. 22; 8, n. 29; 17, n. 29; 26, n. 39; 29, n. 39; 30, n. 52; 31, n. 4; 36, n. 4; 40, n. 20; 45, n. 20; 47, n. 25; etc.

173 Cf. apéndice 2, n. 4.

174 Cf. capítulos 15, n. 48; 18, n. 3.

175 Cf. capítulo 18, n. 9.

176 Cf. Prólogo, n. 18; capítulos 6, n. 18; 10, n. 11; 27, n. 47; etc.

177 Cf. capítulos 29, nn. 50, 58 y 75; 41, nn. 1 y 6; 42, nn. 5 y 77; etc.

#### Esta edición

La Biblioteca Nacional de Francia conserva dos ejemplares de la edición del _Quinto libro de Pantagruel,_ publicada en 1564, sin indicación de lugar, ni nombre del editor, uno de los cuales (Rés-Y2-2169)1 se ha tomado como base para esta traducción. La misma biblioteca conserva el único ejemplar conocido de la _Isla Sonante_ (Rés P-Y2-1349), publicada dos años antes, así como un manuscrito no autógrafo, del siglo XVI, del _Quinto libro de Pantagruel_ (ms. fr. 2156).

En nota se añaden las variantes de cierto interés de la edición de la _Isla Sonante_ y del manuscrito. La inclusión de variantes permite establecer conjeturas acerca de la fecha relativa de composición de los diversos capítulos, como se vio anteriormente en la introducción. Algunas variantes contienen vestigios de capítulos acaso previstos y no desarrollados o no conservados2, e incluso una curiosa mención que parece indicar que Rabelais reservaba alguno de estos capítulos para un posible _Cuarto libro_ en el que tal vez habría casado a Panurgo3, o bien muestran los esfuerzos de los editores por vincular la obra al _Cuarto libro_4, etc.

Se corrigen y se señalan en nota algunas erratas significativas que permiten hacerse una idea de las dificultades de lectura que parece haber presentado el texto de base del que parten las tres versiones que nos han llegado5.

Cuando existen divergencias en nombres propios entre las distintas versiones, se elige el que corresponde a la fuente utilizada por el autor. Caso de no existir esa fuente, se conserva la forma de la edición de 1564, excepto cuando es evidente que la forma del texto impreso es errónea6. Se corrige algún nombre propio equivocado en las versiones conservadas7, erratas evidentes de la versión tomada como base8 y se completa alguna laguna de esta a partir de las otras versiones9. En todos los casos se indica la corrección en las notas.

Con objeto de no multiplicar innecesariamente el aparato crítico, no se recogen las variantes entre dos sinónimos o cuasisónimos10 ni algunos cambios de tiempo verbal sin gran incidencia sobre la traducción (de pretérito imperfecto a pretérito perfecto simple11, de forma personal a participio de presente o infinitivo12, de futuro a presente con sentido prospectivo13, de imperfecto a condicional14, etc., o viceversa). Se prescinde igualmente de alguna alternancia entre singular y plural sin importancia15, entre artículo y adjetivo posesivo16, entre artículo determinado e indeterminado17, entre la presencia o ausencia de un artículo18, de un posesivo19 o de un demostrativo20, etc., ya que en ocasiones se ha optado por algunos de estos cambios en la traducción21. No se señalan tampoco el olvido, supresión o adición de una preposición22, la ausencia de una partícula23 o de una conjunción copulativa24, un cambio de partícula con escasa importancia para la traducción25, las variantes sin apenas incidencia en el sentido26, etc. Únicamente se indican estos cambios cuando se ha modificado en la traducción el texto de la edición, corrigiéndolo a partir de una de las otras dos versiones27.

* * *

El objetivo de las notas es, además de indicar las principales variantes entre las tres versiones, explicar ciertas alusiones a escritores antiguos cuyas obras eran entonces muy conocidas28. Se apuntan ciertos rasgos de la manera de componer del autor, por ejemplo, cómo ciertos alardes de erudición procedían de recopilaciones de la época. Se intenta, de este modo, reconstruir mínimamente el mundo cultural de sus primeros lectores, un mundo muy alejado del nuestro.

* * *

Se traduce, en apéndice, el último capítulo de la _Isla Sonante_ , no recogido en la edición de 1564, el capítulo añadido por el manuscrito y el final del capítulo correspondiente al capítulo 47 de la edición en este, mucho más desarrollado que en el texto impreso.

Se respeta en parte la puntuación de la edición, muy distinta de la puntuación moderna, aunque se añaden signos de exclamación, de interrogación, comillas, rayas, paréntesis, etc. En cuanto a la coma, se respeta en gran medida el tratamiento que recibe en el texto, aunque se modifica cuando su mantenimiento dificultaría la comprensión, por ejemplo, al separar un verbo de su sujeto o complemento directo, o se alejaría en exceso de nuestros usos actuales29. Hay que tener en cuenta, además, la escasísima puntuación del manuscrito y la negligencia del texto de la _Isla Sonante_ y de la edición.

Se introduce un mayor número de separaciones de párrafos, pues los larguísimos párrafos de las obras del pasado dificultan la lectura para el lector moderno y la mayor división en párrafos no altera ni el ritmo ni el sentido del texto. Aunque no exista en el original, se introduce sistemáticamente un salto de párrafo en los diálogos, excepto cuando se reproducen breves diálogos insertados en un relato a cargo de uno de los personajes, y se señala por medio de una raya inicial el comienzo de la intervención de los distintos interlocutores, aunque esta no figure en el texto.

Los títulos de obras griegas y latinas muy conocidas se citan en su traducción castellana. Se dejan en latín, añadiendo su traducción, el título de las obras medievales o renacentistas redactadas en latín y generalmente citadas en su título latino. La primera vez que se cita una obra redactada en francés se da su título en la lengua y ortografía originales, añadiendo su traducción. En las siguientes menciones se cita solo en castellano.

Se castellanizan los nombres de personajes de la Antigüedad, aunque en el texto aparecen a menudo en su forma latina (sean griegos o latinos): _Philoxenus, Pyreicus, Atteius Capito, Æthenæus, Tereus,_ _Aristæus, Labeo Antistius, Hortensius, Hesperus_ , etc. Se adaptan y comentan en nota los nombres franceses creados por el autor con intención cómica, así como los nombres propios tomados del griego que simbolizan el rasgo dominante de los personajes o pueblos que los llevan. En el texto, aunque no en las notas, se traducen los nombres de pila de los personajes reales cuando cuentan con una traducción.

Se deshacen las abreviaturas de los nombres propios (indicándolo en nota) y de algunos términos muy usuales abreviados en una u otra versión, como _&_ _et_ «y».

En las citas de textos franceses o latinos se respeta la ortografía que figura en el texto, discriminando únicamente _i, j_ y _u, v,_ y añadiendo en francés la cedilla en los casos en los que no aparece, así como la tilde cuando esta distingue dos sentidos diferentes: _conchié_ «cubierto de excrementos», _conchie_ «cubre de excrementos». Se regulariza el empleo de las mayúsculas y minúsculas30.

En ocasiones se corrige la edición a partir de la _Isla Sonante,_ del manuscrito o de ambos, indicándolo en nota31.

En la numeración de los capítulos se sustituyen los números romanos de la edición por las cifras árabes32.

* * *

Quiero finalmente agradecer la ayuda de Jean-Louis Bénézech, que siempre me animó a llevar a cabo esta traducción, leyó cuidadosamente el texto y aportó muy interesantes sugerencias.

1 A partir de una reproducción del mismo, así como de la _Isla Sonante_ y del manuscrito. Cuando en las notas se habla de la edición, se alude siempre a la de 1564.

2 Cf. capítulo 25, n. 37.

3 Cf. apéndice 2, n. 4.

4 Cf. capítulo 11, nn. 4 y 7, etc.

5 Pero no se señalan, obviamente, pequeñas erratas sin importancia, meros lapsus del tipógrafo, como _il flattent_ en el manuscrito, en lugar de _ils flattent_ de la edición, «adulan» (capítulo 18); _divesité_ en la edición por _diversité_ «diversidad» (capítulo 18); _intention_ en la edición, _intion_ en el manuscrito, «intención» (capítulo 26); _quelques mirobolans qui pendoient_ en la edición, _qui pendoit_ en el manuscrito, «unos mirobálanos que colgaban» (capítulo 30); _les causes de nos voyage_ en la edición, _de nostre voyage_ en el manuscrito, «las causas de nuestro viaje» (capítulo 32); etc.

6 Cf. capítulo 29, n. 23, etc.

7 Cf. capítulo 30, n. 17, etc.

8 Cf. capítulos 36, n. 25; 42, nn. 57 y 58; etc.

9 Cf. capítulo 27, n. 12, etc.

10 Por ejemplo: _Partant a propos nous estre_ en la edición, _pourtant_ en el manuscrito, «Por consiguiente, era adecuado a nuestra situación» (capítulo 17); _trois maniere d'hetiques_ en la edición, _troys sortes de hectiques_ en el manuscrito, «tres clases de [fiebres] hécticas» (capítulo 20); _avec un rets_ en la edición, _avec un rezeau_ en el manuscrito, «con una red» (capítulo 21); _Le tout me sembloit bon et friant: je toutefois n'y tastay_ en la edición, _ny touchay_ en el manuscrito, «Todo ello me parecía bueno y apetitoso, sin embargo, no lo probé/ toqué» (capítulo 22); _à fin de se curer les hypochondres_ en la edición, _de sescurer_ en el manuscrito, «para limpiarse los hipocrondrios» (capítulo 46); _par ce que le feu estoit au centre_ en la edición, _pource que_ en el manuscrito, «porque el fuego estaba en el centro» (capítulo 40).

11 Por ejemplo: _demanda_ en la edición, _demandoit_ en el manuscrito, «preguntó/ preguntaba» (capítulo 35).

12 Por ejemplo: _lequel tenoit un urinal en main, considerant en profonde contemplation l'urine de ces beaux poissons_ en la edición, _lequel tenant ung urinal en main consideroit_ en el manuscrito, «que llevaba en la mano un orinal y estaba sumido en una profunda contemplación de la orina de estos hermosos peces» (capítulo 30); _autrement ne pouvoient en leur peau_ en la edición, _pouvoir_ en el manuscrito, «de otra manera no cabían en la piel» (capítulo 16).

13 Por ejemplo: _je n'y retournerai pas_ en la edición, _Je n'y retourne pas_ en el manuscrito y en la _Isla Sonante_ «no volveré/no vuelvo» (capítulo 15).

14 Por ejemplo: _pleine d'eau tant clere, que pourroit estre un element en sa simplicité_ en la edición, _pouvoit_ en el manuscrito, «llena de una agua tan clara que podría/ podía ser un elemento en estado puro» (capítulo 43).

15 Por ejemplo: _Ceste nostre Royne de toutes maladies guarist_ en la edición, _toute maladie_ en el manuscrito, «Esta nuestra reina cura todas las enfermedades/ toda enfermedad» (capítulo 19); _J'y vy [...] des Onocrotales avec leur grand gosier_ en la edición, _avecques leurs grandz gosiers_ en el manuscrito, «Allí vi [...] onocrótalos con su gran gaznate/ con sus grandes gaznates» (capítulo 29); _et l'achevoient par moustarde et laictue_ en la edición, _lestues_ en el manuscrito, «y la acababan con la mostaza y la lechuga/las lechugas» (capítulo 26). En cambio, se señala el paso de la primera persona del singular a la del plural cuando habla el narrador, ya que la frecuente aparición del mismo en primera persona del singular es muy característica de esta obra, aunque existen diferencias entre las tres versiones (cf. capítulos 5, n. 3; 7, n. 18, y 20, n. 32). También se señala si la variante refleja una mayor o menor fidelidad a la fuente clásica que recoge (cf. capítulo 21, n. 38) o bien en interpelaciones, cuando la alternancia singular/plural supone dirigirse a uno o a todos los interlocutores (cf. capítulo 6, n. 3, etc.); etc.

16 Por ejemplo: _Princes de la Cour_ en la edición, _de sa court_ en el manuscrito, «príncipes de la/su corte» (capítulo 20); _ayant la lune sous les pieds_ en la edición, _soubz ses pieds_ en el manuscrito, «que tenía la luna bajo los/sus pies» (capítulo 33).

17 Por ejemplo: en la edición, _A l'endroit du siege principal,_ en la _Isla Sonante, a l'endroit du siege,_ y en el manuscrito, _a l'endroict d'un siege principal,_ «en el lugar del/de un asiento principal/0» (capítulo 11).

18 Por ejemplo: _Cela estoit la cause_ en la edición, _estoit cause_ en el manuscrito, «Era esa la causa» (capítulo 20); _emporta la couverture, le mathelats, et les deux linceux_ en la edición, _matratz et deux linceulx_ en el manuscrito, _matraz & deux linceux _en la _Isla Sonante,_ «se llevó la manta, el colchón y las dos sábanas» (capítulo 15); _luy fist donner sept fois du cul contre la terre_ en la edición y _contre terre_ en el manuscrito, «le hizo dar siete veces con el culo en el suelo» (capítulo 43).

19 Por ejemplo: _et luy changeoient substance_ en la edición, _sa substance_ en el manuscrito, «y le cambiaban de sustancia/ su sustancia» (capítulo 21).

20 Por ejemplo: _Panurge restoit en contemplation vehemente de Papegaut_ en la edición y en el manuscrito, «Panurgo permanecía en vehemente contemplación del [literalmente "de"] papagodo», _de ce Papegault_ «de ese papago» en la _Isla Sonante_ (capítulo 8).

21 Cf. capítulos 17, n. 43; 20, n. 36; 34, n. 3; etc.

22 Por ejemplo: _maisons en Anjou_ en la edición, _maisons Anjout_ en el manuscrito, «casas en Anjou» (capítulo 26).

23 Por ejemplo: _Là eussiez aussi veu_ en la edición, en el manuscrito ausencia de _là,_ «Allí habríais visto también/Habríais visto también» (capítulo 39).

24 Por ejemplo: _avec deux yeux une bouche_ «con dos ojos, una boca» en la edición, _yeux et une bouche_ en el manuscrito (capítulo 26); _vit que tous chargez estoient de venaison_ «vio que todos estaban cargados de caza» en la edición, _et veid_ en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito (capítulo 14); _La vieille le mena au logis, et luy monstra le lict_ en la edición, _La vieille le mena au logis, luy montra le lict_ en el manuscrito y _La vieille le mena au logis, luy monstra le lict_ en la _Isla Sonante,_ «La vieja lo condujo a la casa y/0 le enseñó el lecho» (capítulo 15).

25 Por ejemplo: _que l'ouvrage d'icelle chapelle ronde estoit en telle symmetrie compassé_ en la edición, _par telle_ en el manuscrito, «la construcción de esta capilla redonda se había dispuesto con/por una simetría tal» (capítulo 43).

26 Por ejemplo: _apres cela_ en la edición, _Cela faict_ en el manuscrito, «después de esto/ Hecho esto» (capítulo 26); _Bacbuc se tenoit pres de luy agenouillee_ en la edición y _a genoillons_ en el manuscrito, «Bacbuc estaba junto a él arrodillada/de rodillas» (capítulo 44).

27 Cf. capítulos 17, n. 43; 21, n. 36; 27, n. 14; 32, n. 7; 33, n. 20; 36, n. 10; 42, n. 43; etc.

28 Aunque se hayan tenido en cuenta las ediciones anteriores citadas en la bibliografía, todas las referencias a escritores de la Antigüedad han sido directamente revisadas, corrigiendo algunas de las indicadas por los editores anteriores y añadiendo otras.

29 En general, en la edición, una coma precede a toda conjunción copulativa, lo que solo se conserva cuando la conjunción une oraciones.

30 En la traducción se escriben con mayúscula los nombres propios o tras un punto y con minúscula los nombres comunes que aparecen con mayúscula en la edición. En cambio, en las citas en notas de textos franceses, se respeta la forma en la que aparecen, incluso si un nombre propio aparece con una minúscula inicial.

31 Por ejemplo: _adjuration_ «conjuro» en la edición y _precacion_ «ruego» en el manuscrito (Prólogo, n. 9); se opta por «Alcíone», que figura en la _Isla Sonante,_ en vez de «Alcmena» de la edición y el manuscrito (capítulo 2, n. 16); etc.

32 Tanto en el manuscrito como en la _Isla Sonante_ se utilizan las cifras árabes en la numeración de los capítulos, excepto en el primer capítulo, en el que figura «primero» en el manuscrito. En la edición, las cifras árabes aparecen en la numeración de los capítulos en la tabla de materias.

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## El quinto y último libro de los hechos y dichos1 heroicos del buen Pantagruel, compuesto por Maese2 François Rabelais, Doctor en Medicina. En el que se contiene la visita al oráculo de la divina Bacbuc3 y la palabra de la Botella, para obtener la cual se emprendió todo este largo viaje. Nuevamente sacado a la luz4

1 «Hechos y dichos», como en los títulos de las ediciones del _Tercer_ y del _Cuarto libro_ y no «hechos y proezas» como en el _Pantagruel_.

2 Abreviado en _M._

3 _Bacbuc:_ voz hebrea, forma onomatopéyica, que significa «botella». Aparecía en el primer capítulo de la edición de 1552 del _Cuarto libro_ , pero en el _Quinto libro_ Bacbuc y la Botella son entidades distintas.

4 El título es, en la versión parcial anterior de 1562, _La Isla Sonante, por maese François Rabelais, hasta ahora inédita y sin ver la luz, en la que se prosigue la navegación hecha por Pantagruel, Panurgo y otros servidores suyos. Nuevamente impreso._ En el manuscrito el título queda reducido a _Quinto libro de Pantagruel_.

#### Prólogo1 de Maese2 François Rabelais al quinto libro de los hechos y dichos heroicos de Pantagruel

A los benévolos lectores

Bebedores infatigables y vosotros preciosísimos3 galicosos, mientras estáis ociosos y yo no tengo asunto más urgente entre manos, os pregunto preguntando4 ¿por qué se dice ahora proverbialmente que el mundo ya no está _fat?_ _Fat_ es un vocablo del Languedoc5, que significa «no salado, sin sal, insípido, soso», y metafóricamente6 significa «loco, necio, desprovisto de sentido, de cerebro huero»7. ¿Querríais decir, como de hecho8 se puede lógicamente inferir, que antes el mundo estaba _fat,_ y que ahora se ha vuelto sensato? ¿En virtud de cuántas y qué condiciones estaba _fat?_ ¿Cuántas condiciones y cuáles se requerían para que se volviese sensato? ¿Por qué estaba loco? ¿Por qué se había vuelto sensato? ¿En qué reconocéis su antigua locura? ¿En qué reconocéis la sensatez presente? ¿Quién lo hizo _fat?_ ¿Quién lo ha hecho sensato? ¿Cuáles son más numerosos, los que lo prefieren _fat_ o los que lo prefieren sensato? ¿Cuánto tiempo fue _fat?_ ¿Cuánto tiempo fue sensato? ¿De dónde procedía la locura anterior, de dónde procede la sensatez subsiguiente? ¿Por qué en este tiempo, y no más tarde, cesó la antigua locura? ¿Por qué en este tiempo, y no antes, empezó la sensatez presente? ¿Qué mal nos hacía la locura anterior? ¿Qué bien nos hace la sensatez que le ha sucedido? ¿Cómo habría sido abolida la antigua locura? ¿Cómo habría sido restaurada la sensatez presente?

Responded si bien os parece, no haré otra súplica9 a vuestras reverencias10, temiendo alterar11 a vuestras paternidades. No tengáis vergüenza12, confesaos a Herr der Tyflet13, enemigo del Paraíso, enemigo de la verdad. ¡Valor, hijos míos! Si sois de los míos14, bebed tres o cinco veces por la primera parte del discurso, y después responded a mi pregunta; si sois del otro, _¡avalisque Satanás_ _!_15. Pues os juro por mi gran hurluburlu16 que, si no me proporcionáis mayor ayuda para solucionar el mencionado problema, ya, y no hace mucho, me arrepiento de habéroslo planteado. Porque estoy en un aprieto comparable a tener al lobo agarrado por las orejas17, sin esperanza de socorro. De acuerdo18. Lo entiendo, no estáis dispuestos a responder. Ni yo tampoco, ¡por mi barba! Solo os alegaré lo que sobre ello había predicho con espíritu profético un venerable doctor, autor del libro titulado _La cornamusa de los prelados_19 _._ ¿Qué dice el muy pícaro? ¡Escuchad, pichasdasnos20, escuchad!

El año jubilar21 en que chiflado se hizo rapar,

Todo el mundo está de más,

Por encima de treinta. ¡Oh, cuán poco respeto!

Necio22 parecía, pero a fuerza de acumular

Largas plegarias23, ni necio ni voraz será,

Pues el dulce fruto de la hierba desgranará,

Cuya flor tanto temía en primavera24.

Lo habéis oído, ¿lo habéis entendido? El doctor es antiguo, las palabras son lacónicas25, las sentencias escotinas26 y oscuras. A pesar de tratar una materia por sí misma profunda y difícil, los mejores intérpretes de este buen padre interpretan «el año que sigue al trigésimo jubileo» como el año mil quinientos cincuenta, número de los años transcurridos de nuestra era27. «Nunca más temerá la flor de esta hierba»: no se volverá a llamar al mundo necio, al llegar la primera estación. Los locos, cuyo número es infinito, como atestigua Salomón28, perecerán en su demencia. Y todo tipo de locura cesará, la cual es igualmente inconmensurable, como dice Avicenas, _maniæ infinitæ sunt species_29. La locura, durante los rigores invernales recluida en el centro, reaparece en los bordes y rebrota como los árboles. La experiencia os lo demuestra, lo sabéis, lo veis. Y antaño lo observó el gran buen hombre Hipócrates _Aphor. ueræ etenim maniæ etc._30.

Al volverse el mundo más sensato, dejará de temer la flor de las habas en primavera31, es decir (como podéis, el vaso en la mano y las lágrimas en los ojos, creerlo con compasión), en cuaresma, un montón de libros que parecían floridos, florulentos32 y florecidos como hermosas mariposas, pero en realidad eran aburridos, fastidiosos, difíciles, espinosos y tenebrosos, como los de Héraclito, oscuros como los números de Pitágoras, que fue rey del haba según el testimonio de Horacio33. Estos perecerán, jamás volverán a nuestras manos, ya no serán ni leídos ni vistos. Ese era su destino y el final que les estaba predestinado.

Les han sucedido las habas en vaina. Son esos alegres y fructíferos libros de pantagruelismo, de los que hoy se dice que se venden muy bien, en espera del próximo jubileo, y a cuyo estudio todo el mundo se ha entregado, por lo que es llamado sensato. Aquí tenéis vuestro problema resuelto y solucionado, con esto podéis convertiros en gente de bien. Tosed una o dos veces, y bebed nueve de un tirón; puesto que las viñas están hermosas y los usureros se ahorcan, me costarán mucho en sogas si dura el buen tiempo. Pues prometo proporcionárselas liberalmente, sin pagar, todas y cuantas veces quieran ahorcarse, ahorrando los gastos del verdugo34.

A fin, pues, de que participéis de esta sensatez que llega, libraos de la antigua locura, borradme ahora de vuestros documentos el símbolo del viejo filósofo del muslo de oro35, por el que se os prohibía usar y comer habas36, teniendo por cosa verdadera y admitida por todos los buenos compañeros que os las prohibía con la misma intención que el médico de agua dulce, el difunto Amaro37, sobrino del abogado, señor de Chapucería38, prohibía a los enfermos el ala de perdiz, la rabadilla de gallina y el culo de pichón, diciendo _alla mala, croppium dubium, colum bonum pelle remota_39 _,_ reservándoselos para su boca, y dejando a los enfermos solo los huesecillos para roer.

A él le sucedieron algunos encapuchados40 que nos prohibieron las habas, es decir, los libros de pantagruelismo, a imitación de los sicilianos de la Antigüedad, Filóxeno y Gnatón, arquitectos de su monacal y ventral voluptuosidad, quienes en pleno banquete, cuando se habían servido los bocados más apetitosos, escupían sobre la comida para que, asqueados los demás, solo ellos los comiesen41. Así esta repugnante, mocosa, catarrosa y agusanada mojigatería detesta, en público y en privado, estos libros deliciosos, y en su desvergüenza escupe sobre ellos vilmente. Y aunque ahora leemos en nuestra lengua gálica, tanto en verso como en prosa, numerosos escritos excelentes y quedan pocos restos de los tiempos de la gazmoñería y del siglo de los godos42, he optado, pese a ello, por gorjear y silbar como una oca entre los cisnes, según dice el refrán43, antes que ser considerado totalmente mudo entre tantos nobles poetas y elocuentes oradores. También interpretar algún papel de aldeano entre tantos elocuentes actores de esta noble representación, antes que ser colocado entre los que no sirven sino para dar sombra y hacer bulto, no haciendo sino papar moscas y levantar las orejas, como un asno de Arcadia44, al canto de los músicos, y por señas, en silencio, dando a entender que participan en la prosopopeya45.

Adoptada esta opción y elección, pensé que no era hacer obra indigna el mover mi tonel diogénico46, a fin de que no me digáis que vivo sin modelo. Contemplo un montón de Colinet, Marot, Drouet, Saint-Gelais, Salel, Massuau47 y un buen centenar de otros poetas y oradores gálicos. Y veo que, por haber frecuentado mucho tiempo la escuela de Apolo en el monte Parnaso, y haber bebido abundantemente en la fuente Cabalina48 entre las alegres Musas, no aportan al edificio eterno de nuestro vulgar sino mármol de Paros, alabastro, pórfido y buen cemento digno de un rey. No tratan sino de gestas heroicas, de grandes cosas, de materias arduas, graves y difíciles, todo ello con una retórica extraordinaria y sobresaliente49. Con sus escritos no producen sino néctar divino, vino de gran valor, exquisito, agradable, moscatel, delicado y delicioso. Y en esta gloria no solo participan los hombres, sino también las damas, entre otras una nacida de sangre real francesa50, a la que no se puede aludir sin previamente rendirle insignes honores, que ha asombrado51 a todo el siglo tanto por sus escritos e invenciones transcendentes, como por el ornato de su lenguaje de estilo mirífico. Imitadlos si sabéis; yo, por mi parte, no sabría imitarlos; no a todos es dado frecuentar y vivir en Corinto52; para la edificación del templo de Salomón no todos podían dar a manos llenas un siclo de oro53. Puesto que no tenemos capacidad para avanzar en el arte de la arquitectura como hacen ellos, he decidido hacer lo que hizo Reinaldos de Montalbán54, servir a los albañiles, poner el puchero para los albañiles y, puesto que no puedo ser su compañero, me tendrán por oyente infatigable, insisto, de sus muy celestiales escritos.

Os morís de miedo, vosotros, los zoilos55 celosos y envidiosos, id a ahorcaros y elegid vosotros mismos el árbol para hacerlo. No os faltará la soga56. Proclamo aquí ante mi Helicón57, en presencia de las divinas Musas, que si vivo aún la edad de un perro, sumada a la de tres cornejas58, en perfecta salud, como vivieron el santo capitán judío59, el músico Jenófilo60 y el filósofo Demonacte61, probaré con argumentos pertinentes y razones irrefutables, en las barbas de no sé qué centoníficos62 agavilladores de materias cientos de veces pasadas por la criba, remendones de viejas chatarras latinas, revendedores de viejas palabras latinas muy herrumbrosas e inciertas, que nuestra lengua vulgar no es tan vil, tan inepta, tan indigente y tan de desdeñar como ellos la consideran. Por lo que suplicando humildemente que, por gracia especial, así como antaño, cuando Febo había repartido todos los tesoros entre los grandes poetas, Esopo halló pese a ello lugar y oficio de fabulista63, igualmente, visto que a más alto grado no aspiro, no desdeñen concederme el estado de pequeño riparógrafo64, seguidor de Pireico65, lo que harán, estoy seguro, pues son todos tan buenos, tan humanos, generosos y bondadosos que no pueden serlo más. Por ello bebedores, por ello gotosos, esos zoilos quieren tener su disfrute total para, leyéndolos en voz alta en sus conventículos y honrando66 los altos misterios en ellos contenidos, apropiárselos y gracias a ellos alcanzar singular reputación, como hizo igualmente Alejandro Magno con los libros de filosofía prima compuestos por Aristóteles. ¡Vientre sobre vientre67, qué chinganallas68, qué golfos!

Por eso, bebedores, os advierto en tiempo oportuno, haced de ellos buena provisión en cuanto los encontréis en las tiendas de los libreros, y no os conforméis solo con desgranarlos, sino también devoradlos como un electuario para el corazón e incorporadlos a vuestro ser: entonces descubriréis el bien que proporcionan a todos los nobles desgranadores de habas. Ahora os ofrezco una buena y bella cestada, recogida en el mismo huerto que las precedentes. Os suplico con la mayor reverencia que os agrade el presente, a la espera de otro mejor con la próxima venida de las golondrinas.

Fin del prólogo

1 Solo la edición contiene este prólogo completo, que presenta ciertas semejanzas con el del _Tercer libro_ , lo que ha llevado a considerarlo una primera versión del mismo (Huchon, 1981, 450-456; en Rabelais, 1994a, 1613-1616), aunque algunos elementos coinciden con el prólogo de la edición de 1548 del _Cuarto libro_. El manuscrito únicamente contiene, bajo el título de «fragmento del prólogo», el comienzo, con variantes, y se interrumpe, como se interrumpía la edición de 1548 del _Cuarto libro_ , en medio de una frase, cf. n. 27.

2 Abreviado en _M._

3 En el manuscrito «horríficos» en vez de «preciosísimos».

4 Truncamiento de una fórmula empleada por el hermano Juan, en el capítulo 27 del _Cuarto libro_ , que constaba de tres partes que rimaban: _Je vous demande en demandant, comme le Roy à son sergent, et la Royne à son enfant_ («Os pregunto preguntando, como el rey a su servidor y la reina a su infante»).

5 Rabelais suele deformar el nombre de esta región histórica del sureste de Francia en _Languegoth_ , para introducir un juego de palabras con _goths_ «godos» _(_ _Gargantúa_ , capítulo 16, en la edición de 1542, aunque en las ediciones anteriores aparece _Languedoc;_ _Cuarto libro_ , capítulo 41). De hecho, en el manuscrito figura _Languegotz._ La deformación procede de una etimología popular que relaciona el nombre _Languedoc_ con los «godos» que ocuparon la región.

6 En el manuscrito «por la misma palabra» en vez de «por metáfora», «metafóricamente».

7 _fat_ , como el latín _fatuus_ , del que procede, significa «soso» y en sentido figurado «insensato», como se explica a continuación. El juego de palabras permite introducir el tema de la locura, muy de actualidad a partir del _Elogio de la locura_ de Erasmo. En el manuscrito, en vez de «de cerebro huero», «de entendimiento y de cerebro».

8 En el manuscrito «de lo contrario» en vez de «de hecho».

9 En la edición _adjuration_ «conjuro», «conminación». Parece preferible la forma del manuscrito, _precacion_ «ruego».

10 En el manuscrito «vosotros», seguido de un espacio en blanco.

11 _alterer:_ en su doble sentido de «perturbar» y «provocar la sed», peculiaridad de Pantagruel.

12 «No tengáis vergüenza» falta en el manuscrito.

13 _Her der tyflet:_ «el señor Diablo», en el habla germánica de los lansquenetes (en alemán _Teufel_ «diablo»).

14 En el manuscrito, en su lugar, «de Dios».

15 _avalisque Sathanas:_ en lengua occitana «desaparece Satanás», imprecación para expresar el deseo de que algo desaparezca totalmente (Sainéan, 1922-1923 [1976], II, 335-336). Equivale a «¡Vade retro, Satanás!».

16 _hurluburlu:_ probablemente voz onomatopéyica; hoy _hurluberlu_ «descerebrado», «extravagante», «atolondrado».

17 En latín _auribus lupum teneo_ (Terencio, _Formión_ , 506), literalmente «tengo agarrado al lobo por las orejas», significa «tengo que optar entre dos opciones opuestas, ambas peligrosas y desagradables», «estoy en un gran aprieto». El dicho griego completo era «tengo el lobo agarrado por las orejas y no puedo ni mantenerlo agarrado, ni soltarlo». El lobo tiene orejas relativamente pequeñas, por lo que es difícil sujetarlo por ellas, pero es más peligroso dejarlo escapar. Cf. Erasmo, _Adagios_ , I, V, 25.

18 La edición suprime un pasaje confuso que figura aquí en el manuscrito: __ «Carneades. ¡Marchaos con todos los demonios! No acudirá a vuestra orden, pues Neptuno, al que Lucilio instruyó para resolver una duda parecida, nunca pudo hacerlo venir de los Campos Elíseos».

19 Título de un libro que figuraba en la biblioteca de San Víctor _(Pantagruel_ , capítulo 7).

20 _vietz d'azes:_ literalmente «pichas de asnos», expresión gascona frecuente en Rabelais y en otros escritores de la época, empleada como insulto y que significaba «imbécil» (Sainéan, 1922-1923 [1976], II, 195).

21 _L'an Jubilé:_ «el año jubilar», «el año del jubileo». Los israelitas celebraban un jubileo al terminar cada periodo de siete semanas de años, es decir, al comienzo del año quincuagésimo (Levítico, 25, 8-22). El jubileo o «año santo» cristiano, año de indulgencia plenaria concedida por el papa, se celebraba aproximadamente cada 25 años. Se celebró un año jubilar en 1500, convocado por Alejandro VI, otro en 1525, convocado por Clemente VII, y otro en 1550, convocado por Julio III.

22 Juego de palabras en el texto entre _fat_ «necio» y el anterior _fadas_ «chiflado».

23 _brevets_ _:_ aquí posiblemente plegarias escritas en trozos de papel o de pergamino, vendidas por charlatanes y utilizadas como talismanes.

24 Esta séptima es un enigma burlesco.

25 El manuscrito añade «y breves».

26 _sentences Scotines:_ ya en el capítulo 17 del _Tercer libro_ aparecía este juego de palabras entre _scotiste, scotine,_ del filósofo Duns Escoto (muerto en 1308), llamado _Doctor Subtilis_ «Doctor Sutil», y el griego skoteinoV~ «oscuro».

27 El prólogo del manuscrito se interrumpe sin concluir esta oración.

28 Vulgata, Eclesiastés, 1, 15. Erasmo, _Elogio de la locura,_ 63. Pero en ambos casos «necios» y no «locos». La misma frase aparecía en el capítulo 46 del _Tercer libro,_ pero allí figuraba _Solomon_ , forma preferida por Rabelais, como por Erasmo, y no la forma tradicional _Salomon._

29 «Las clases de locura son infinitas». Aparecía también en el capítulo 46 del _Tercer libro_ , igualmente atribuido a Avicenas.

30 «Aforismos, de hecho, en primavera, las manías, etc.». Hipócrates _(Aforismos,_ III, 19-20) señalaba que las dolencias podían sobrevenir en cualquier época del año, pero que algunas eran más frecuentes en determinados momentos, como las manías, entre otras dolencias, en primavera.

31 Recuerdo del refrán _Quand les fèves sont en fleur, fous sont en vigueur_ , literalmente «Cuando las habas están en flor, tienen los locos más vigor».

32 _florides, florulens:_ latinismos, _florides_ , de _floridus_ «cubierto de flores», «florecidos»; _florulens_ , de _florulentus_ «salpicado de flores».

33 Horacio, _Sátiras_ , II, __ 6, 63. Horacio alude a la creencia pitagórica en la metempsicosis o transformación de los cuerpos en animales e incluso en plantas. Los pitagóricos no comían habas, pues se consideraba que estas encerraban las almas de los muertos.

34 Al final del prólogo a la edición de 1548 del _Cuarto libro,_ se hacía una oferta comparable de sogas para que pudiesen ahorcarse los calumniadores diabólicos.

35 Luciano, en _El sueño o El Gallo_ (4 y 18), se burla de la metempsicosis y alude a la prohibición pitagórica de comer habas, así como al muslo de oro del filósofo, al que también alude Diógenes Laercio _(Vida de filósofos ilustres,_ VIII, «Pitágoras», 6). En _Subastas de vidas_ (5-6), Luciano alude también a la creencia en la metempsicosis de Pitágoras, a su rechazo a comer habas, que son sagradas, y a su muslo de oro.

36 Erasmo, _Adagios_ , I, I, 2.

37 En el prólogo de la edición de 1548 del _Cuarto libro,_ se recoge la misma anécdota: se habla de un médico de agua dulce (es decir, de escaso saber), sobrino del abogado del difunto Amaro _(feu Amer,_ con probable juego de palabras entre _amer_ «amargo» y _douce_ en _eau douce_ «agua dulce»).

38 _seigneur de camelotiere: camelotier_ significaba «hacer, fabricar de forma grosera, chapucera», por lo que adapto por medio de «chapucería».

39 «el ala es mala, la rabadilla peligrosa, el cuello es bueno si se le quita la piel».

40 _Caputions:_ monjes que llevan capucha, «encapuchados».

41 La anécdota aparece también en el prólogo de la edición de 1548 del _Cuarto libro._ Filóxeno de Citera era de proverbial glotonería y Gnatón era el parásito típico de la comedia nueva. Plutarco, _De si está bien dicho lo de «vive ocultamente»_ , 1128b.

42 Esta alabanza del momento presente, considerado una época de restauración del saber, frente a la ignorancia anterior de los tiempos «góticos», aparecía ya en el capítulo 8 del _Pantagruel_ y en la epístola dedicatoria de las _Cartas médicas_ de Manardi (1532).

43 Erasmo, _Adagios_ , I, VII, 22.

44 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 35.

45 Término empleado no en su sentido retórico, sino en el de «mascarada».

46 Rabelais desarrolla la anécdota del tonel de Diógenes en el prólogo del _Tercer libro_.

47 Enumeración de poetas de los tiempos de Francisco I, contemporáneos y conocidos de Rabelais. Colinet es Jacques Colin d'Auxerre, muerto en 1547; Drouet es, sin duda, Antoine Héroët, muerto en 1568. Rabelais tomó de Mellin de Saint-Gelais, muerto en 1558, el «enigma en profecía» del capítulo 58 del _Gargantúa_. Claude Massuau, citado en el capítulo 27 del _Cuarto libro_ , tradujo al francés la obra latina de Rabelais _Stratagemata (Estratagemas_ _)_ , obra y traducción perdidas.

48 Fuente Hipocrene, nacida al golpear con su casco el caballo alado Pegado el monte Helicón. Se decía que los que de ella bebían recibían la inspiración poética. La misma alusión aparece en el prólogo del _Tercer libro_.

49 _armoisine, cramoisine: armoisin_ «especie de tafetán teñido de rojo». Como adjetivo, ambos significan, en sentido figurado, «excelente» (Sainéan, 1922-1923 [1976], I, 132-133 y II, 216).

50 Margarita de Navarra, hermana de Francisco I, a cuyo espíritu dedicó Rabelais una décima en el _Tercer libro_ (Rabelais, 1994a, 341).

51 En el texto figura _estonné_ , errata que puede interpretarse como _a estonné_ («ha extrañado, asombrado») o _estonne_ («extraña, asombra»).

52 Refrán griego que aparece igualmente en el prólogo del _Tercer libro._

53 Yahvé dice a Moisés que todos los hombres que han de componer el censo de los hijos de Israel, de veinte años o más, habrán de dar únicamente medio siclo, cualquiera que sea su fortuna (Éxodo, 30, 13-15).

54 La alusión figura también en el prólogo del _Tercer libro._ En sus últimos días, para hacer penitencia, Reinaldos ayudaba a los albañiles que construían la catedral de Colonia, según se cuenta en _Les quatre fils Aymon_ _(Los cuatro hijos de Aimon)_ , novela de caballerías que refundía un cantar de gesta de fines del siglo XIII y tuvo gran éxito en el siglo XVI. Rabelais la recordaba en el capítulo 27 del _Gargantúa_.

55 Zoilo, gramático griego del siglo IV a.C., gran detractor de Homero. Su nombre se convirtió en el prototipo del crítico mezquino e envidioso. Erasmo, _Adagios,_ II, V, 8.

56 La misma idea figura al final del prólogo de la edición de 1548 del _Cuarto libro._

57 Monte de Beocia, en cuyas laderas se daba culto a las Musas.

58 Plinio _(Historia natural,_ VII, 153) atribuye a Hesíodo la opinión de que la corneja vive nueve edades del hombre, aunque considera que sigue mitos. Lo recoge Erasmo, _Adagios_ , I, VI, 64.

59 Moisés, del que dice el Deuteronomio (34, 7) que murió a los ciento veinte años, sin que se debilitasen sus ojos ni se mustiase su vigor.

60 Plinio _(Historia natural,_ VII, 168) declara que se cita como ejemplo único y extraordinario el caso de Jenófilo, que vivió ciento cinco años sin sufrir ninguna enfermedad.

61 Según Luciano _(Vida de Demonacte,_ 64) vivió casi cien años sin enfermedades ni sufrimientos.

62 _centonifiques:_ «centoníficos», «los que hacen centones».

63 Filóstrato _(Vida de Apolonio,_ V, 15) cuenta que, al distribuir la sabiduría, Hermes (y no Febo, es decir, Apolo) la agotó dejando fuera a Esopo, por lo que le otorgó lo único que le quedaba, el componer fábulas, lo primero que él había aprendido.

64 _riparographe:_ griego rJuparograVfo~ «pintor de cosas triviales» o «de naturalezas muertas», de rJuparoV~ «sucio», «trivial» y graVfw «pintar».

65 Plinio _(Historia natural,_ XXXV, 112) recuerda que Pireico pintaba temas «bajos» (tiendas de barberos o zapateros, asnos, comestibles, etc.), por lo que fue llamado el «riparógrafo», lo que no le impidió alcanzar la cima de la gloria.

66 _cultans:_ de _culter,_ sobre _culte_ «culto», es decir «celebrar un culto», «honrar». Juego de palabras con _culleter, culeter_ «jugar con el culo», «hacer el amor».

67 _Ventre sur ventre:_ taco atenuado, a partir de _ventre Dieu_ «vientre de Dios», con connotaciones eróticas. Aparecía también en el capítulo 39 del _Cuarto libro._

68 _trainquenailles:_ posible creación a partir de _trinquer_ «tomar bebidas alcohólicas», «chingar», «trincar», «brindar» y _quenaille, canaille_ «canalla» o _vilenaille_ «conjunto de villanos», «de gente malvada» (Sainéan, 1922-1923 [1976], II, 112).

### Capítulo primero

#### De cómo Pantagruel llegó a la Isla Sonante, y del ruido que oímos69

Continuando nuestra ruta, navegamos durante tres días sin descubrir nada; al cuarto vimos tierra y nos dijo nuestro piloto que era la isla Sonante, y oímos un ruido70 que venía de lejos, incesante y turbador, y nos parecía al oírlo que eran campanas gruesas, pequeñas y medianas, que tocaban juntas como se hace en París, en Tours, en Jargeau71, en Nantes72 y en otros lugares, los días de fiesta mayor. Cuanto más nos acercábamos más aumentaba el ruido.

Nos preguntábamos si no era Dodona, con sus calderos73, o el pórtico llamado Heptáfono, de Olimpia74, o bien el ruido sempiterno del coloso erigido sobre la sepultura de Memnón en Tebas de Egipto75, o la algarabía que antaño se oía alrededor de un sepulcro en la isla Lípari76, una de77 las Eolias78, pero la topografía79 se oponía a ello.

—Me pregunto —dijo Pantagruel— si un enjambre de abejas no habrá emprendido el vuelo y, para hacerlas regresar, el vecindario no hace este barullo de sartenes, calderos, barreños y címbalos de los coribantes de Cibeles, la gran madre de los dioses80. Escuchemos81.

Al acercarnos más, nos pareció escuchar, entre el incesante repique de las campanas, el canto infatigable de los habitantes del lugar. Por ello Pantagruel fue de la opinión de que, antes de atracar en la isla Sonante, descendiésemos con nuestro esquife en una pequeña roca junto a la cual vimos una ermita y un huertecillo.

Allí encontramos a un hombrecillo, un ermitaño, llamado Lechuguínibus82, natural de Glenay83, que nos dio una explicación completa de todo el campaneo y nos agasajó de una extraña manera. Nos hizo ayunar cuatro días seguidos, declarando que de otra forma no seríamos recibidos en la isla Sonante, porque era entonces el momento del ayuno de los cuatro tiempos84.

—No entiendo —dijo Panurgo85— este enigma; sería más bien el tiempo de los cuatro vientos, pues al ayunar no estamos llenos sino de viento. ¿No tenéis aquí otro pasatiempo que el de ayunar? Me parece muy pobre86. Con mucho gusto prescindiríamos de tantas fiestas palatinas87.

—En mi _Donato_88 __ —dijo el hermano Juan89— solo encuentro tres tiempos: el pretérito, el presente y el futuro, aquí el cuarto debe de ser de propina90.

—Es —dijo Epistemon91— un aoristo surgido de un pretérito muy imperfecto92 de los griegos y de los latinos, convertido en tiempo bicolor y extravagante93. «Paciencia»94, que dicen los leprosos.

—Es —dijo el ermitaño— inevitable, como os he dicho; quien se oponga a ello es un hereje y solo merece la hoguera.

—Lo que es seguro, pater —dijo Panurgo—, es que estando en el mar mucho más temo verme mojado que calentado, y verme ahogado que quemado. ¡Bien! ¡Ayunemos, por Dios! Pero tanto tiempo he ayunado que los ayunos me han dejado en los huesos, y mucho me temo que al final los baluartes de mi cuerpo acaben en ruina. Tengo un temor aún mayor, es el de disgustaros ayunando, porque no sé hacerlo lo más mínimo y me sale muy mal, como muchos me han asegurado y les creo.

—Por mi parte —dije yo95— muy poco me preocupa ayunar, no hay cosa más fácil ni más al alcance de la mano, mucho más me preocupa no ayunar en el futuro, pues hay que tener con qué cubrirse y qué llevar al molino. ¡Ayunemos, vive Dios, puesto que hemos entrado en las fiestas esuriales!96. Hacía ya tiempo que no me había topado con ellas.

—Si es preciso ayunar —dijo Pantagruel—, no hay más remedio que librarnos de ello lo antes posible, como quien sale de un mal camino. Así es que me gustaría consultar un poco mis papeles, y comprobar si se estudia tan bien en el mar como sobre la tierra. Porque Platón97, queriendo describir a un hombre necio, inculto98 e ignorante, lo compara con la gente criada en el mar dentro de los barcos, como nosotros diríamos con la gente criada dentro de un barril99, que nunca vio el mundo sino por un agujero.

Nuestros ayunos fueron terribles y muy100 espantosos, pues el primer día ayunamos con espadas de ejercicio101, el segundo con espadas romas, el tercero con hierros afilados y el cuarto a sangre y fuego. Así lo habían dispuesto los hados.

69 Ausencia de título de capítulo en la versión de la _Isla Sonante,_ donde solo figura: «La isla Sonante por maese François Rabelais», y título divergente en el manuscrito: «De cómo haciéndonos a la mar con el buen Pantagruel hicimos escala en la isla Sonante».

70 Difiere el comienzo del capítulo en la edición, en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito. En la _Isla Sonante:_ «Ni ese día ni los dos siguientes no vieron tierra ni nada nuevo, pues antaño habían recorrido esta región. Al cuarto día, cuando empezábamos a dar la vuelta al Polo, alejándonos del ecuador, vimos tierra. Nuestro piloto nos dijo que era la isla de Trifas y oímos un sonido». _(_ _Triphes,_ del griego trufhV «molicie», «vida muelle y sensual»). Este principio (hasta «ecuador») coincide exactamente con el del capítulo 2 de la edición de 1548 del _Cuarto libro._ En el manuscrito: «Habiéndonos hecho a la mar y navegado durante varios días con buen viento oímos un sonido».

71 Localidad cercana a Orleans.

72 _Medon_ en la _Isla Sonante (Meudon,_ cerca de París), _Mandes_ en el manuscrito (tal vez _Mantes_ , en la región de la Isla de Francia).

73 Erasmo, _Adagios_ , I, I, 7. La misma alusión a los calderos de bronce que colgaban alrededor del templo de Júpiter en Dodona figura en el capítulo 27 del _Tercer libro_.

74 Plutarco _(Sobre la charlatanería,_ 502d) señala que existía en Olimpia un pórtico que repercutía muchas veces el sonido, por lo que recibía el nombre de las «Siete Voces». También Pausanias _(Descripción de Grecia,_ V, 21, 17) habla de un pórtico, llamado Pecile del Altis o Eco, pues cuando un hombre gritaba, su voz se repetía siete o más veces. Igualmente Plinio _(Historia natural,_ XXXVI, 99) habla de las siete torres de la ciudad de Cícico, que repercutían siete veces el sonido, fenómeno denominado «eco» por los griegos. Después de «Olimpia», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito: «como en la tierra de los elianos _(Elyens, Eliens)_ ».

75 Cuenta Plinio _(Historia natural,_ XXXVI, 58) que la colosal estatua considerada de Memnón producía ciertos sonidos cuando los rayos del sol, al amanecer, daban sobre ella.

76 Virgilio, _Eneida_ , I, 52-56. Se dice que, en una gran caverna, Eolo sujeta a los vientos que, enfurecidos, hacen gran ruido. En el archipiélago italiano de Lípari o islas Eolias se decía que estaban las fraguas de Vulcano.

77 En la _Isla Sonante_ «alrededor de», en vez de «una de».

78 Deformado en _Arolides_ en la _Isla Sonante._

79 En la edición y en el manuscrito figura _chorographie_ en el sentido de «descripción de un país», «topografía» (latín _chorographia_ , del griego cwrografVia «descripción de un país»). En la _Isla Sonante,_ _cosmographie_ «cosmografía», «descripción del mundo».

80 Virgilio, _Geórgicas_ , IV, 64. Los coribantes eran un grupo mítico de sacerdotes asociados al culto de la diosa Cíbele o Cibeles, gran madre de los dioses de Asia Menor _._ Tocaban en su honor tambores y címbalos, y danzaban, entrando en un trance místico, en el que creían oír la voz de la diosa. Se hace un gran ruido para que se detenga el enjambre de abejas y se pose en el sitio deseado.

81 Falta «escuchemos» en la _Isla Sonante._ __

82 _Braguibus:_ es el nombre de uno de los cocineros que, en el capítulo 40 del _Cuarto libro,_ entran en la gran Cerda para combatir a las botargas _(Andouilles)_. Es una latinización jocosa de _bragard_ «elegante», «pretencioso», «arrogante», derivado de _brague_ «ostentación», «arrogancia». Las _andouilles_ son embutidos a base de callos de cerdo y ternera cortados en tiras, pero el término _andouille_ significa también «necio», «imbécil» y rima con _couille_ «cojón». Adapto por medio de «botarga», «relleno de carne de puerco, partida en pedacitos, a modo de longaniza» _(Diccionario de Autoridades)_ , que cuenta con un aparente derivado «abotargado», también con sentido negativo, «embotado», «entorpecido», «hinchado». La personificación de este embutido procede del _Discípulo de Pantagruel_ (capítulo 12). Las _Andouilles_ «botargas» desempeñan un gran papel en los capítulos 35-42 del _Cuarto libro_.

83 Localidad del oeste de Francia, próxima a Thouars, en Poitou, hoy en el departamento de Deux-Sèvres. En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en su lugar, _Glatigny_ , localidad de la Baja Normandía.

84 Al comienzo de cada una de las cuatro estaciones había unos días de ayuno denominados «témporas».

85 Personaje introducido en el capítulo 9 del _Pantagruel,_ que desempeña un papel fundamental en los libros _Tercero,_ _Cuarto_ y _Quinto._ Su nombre procede del griego panou`rgo~ «apto para todo», «hábil para todo», «mañoso», «diestro», «astuto», «trapacero», «bribón», «malvado».

86 Juego de palabras: _maigre_ «escaso», «reducido», «flaco» y, en sentido religioso, _jour maigre_ «día de vigilia». Adapto libremente.

87 Juego de palabras: _festes du palais_ , _palais_ significa tanto «palacio» como «paladar».

88 Manual de gramática latina elemental que formaba parte de la denostada enseñanza medieval, satirizada en el capítulo 14 del _Gargantúa_.

89 _frere Jèhan_ «el hermano Juan», personaje que aparecía en el capítulo 27 del _Gargantúa_.

90 _pour le vin du valet:_ literalmente «para el vino del criado», pero _donner le vin_ era «dar una propina». En francés moderno _pourboire_ «propina», literalmente «para beber».

91 _Epistemon:_ el personaje aparecía en el capítulo 5 del _Pantagruel_ y era el pedagogo del joven gigante. Nombre formado a partir del griego ejpisthvmwn «sabio», «instruido».

92 En vez de «surgido de [un] pretérito muy imperfecto», en la _Isla Sonante_ «en pretérito pluscuamperfecto» y en el manuscrito «surgido en pretérito muy imperfecto».

93 En la edición _en temps guerre et bizart_ , literalmente «en tiempo guerra y extravagante»; en el manuscrito _en temps garre et bisart_ «en tiempo bicolor y extravagante»; en la _Isla Sonante_ _en temps garré et bigarré_ «en tiempo bicolor y abigarrado». Corregido según el manuscrito.

94 Juego de palabras: _patience_ significa «paciencia» y «romaza» o «hierba de la paciencia» _(rumex patientia)_ , planta usada como remedio contra la lepra.

95 En la _Isla Sonante_ falta «dije yo». Toda la intervención corre a cargo de Panurgo.

96 Latinismo: _esuriales feriæ_ (Plauto, _Los prisioneros_ , 468), «fiestas del hambre», tiempo en el que no se come.

97 Platón, _Fedro_ , 243c; Erasmo, _Adagios_ , IV, VII, 92, que cita la referencia anterior. Platón habla de gente criada entre marineros. Es Erasmo el que dice «educado en los navíos».

98 Latinismo: _imperit_ , de _imperitus_ «ignorante», «inculto», «imperito». En la _Isla_ _Sonante_ , _imparfaict_ «imperfecto».

99 Erasmo _(Adagios,_ I, VIII, 61) comenta que es una expresión proverbial para designar una vida frugal, lejos de toda competición, como la que llevaba el filósofo cínico Diógenes.

100 En la _Isla Sonante_ falta «muy».

101 Se emplean cuatro expresiones procedentes de la terminología de las justas, que indican una progresión en la dureza de la lucha.

### Capítulo 2

#### De cómo la Isla Sonante había estado habitada por los Siticines102, los cuales se habían convertido en pájaros

Una vez terminados nuestros ayunos, el ermitaño nos dio una carta dirigida103 a uno al que llamaba Albian Camat104, maese Edituo105 de la isla Sonante, pero Panurgo al saludarlo lo llamó maese Antitus106. Era un hombrecillo viejo, calvo, de hocico muy colorado y rostro carmesí. Nos acogió muy bien, siguiendo la recomendación del ermitaño, una vez informado de que habíamos ayunado como se ha dicho107. Después de una buena comida, nos expuso las singularidades de la isla, afirmando que primero había estado habitada por los siticines, pero, puesto que todas las cosas se alteran por disposición de la naturaleza, estos se habían convertido en pájaros. Entonces entendí plenamente lo que Ateio Capito, Pólux108, Marcelo109, Aulo Gelio110, Ateneo111, Suidas112, Ammonio y otros escribieron sobre los siticines y los sicinistes113. Y no nos parecieron difíciles de creer las transformaciones de Nictímene114, Procne115, Itis116, Alcíone117, Antígona118, Tereo119 y otros pájaros120. No dudamos tampoco de que los hijos de Matabruna121 fuesen convertidos en cisnes, ni de que los hombres de Palene122, en Tracia, se transformasen repentinamente en pájaros al bañarse nueve veces en el lago Tritón. Luego no nos habló de otra cosa sino de jaulas y pájaros. Las jaulas eran grandes, ricas, suntuosas y de maravillosa construcción.

Los pájaros eran grandes, hermosos y agradablemente engalanados, muy parecidos123 a los hombres de mi país. Bebían y comían como hombres, defecaban como hombres, se peían124, dormían y se apareaban como hombres. En una palabra, al verlos en un principio se hubiese dicho que eran hombres, sin embargo, no lo eran, según lo que nos dijo maese Edituo, sino que declaró que no eran ni seglares ni pertenecían al mundo.

También su plumaje nos dejaba perplejos. Unos lo tenían todo blanco, otros todo negro, otros todo gris, otros mitad blanco y mitad negro, otros todo rojo, otros en parte blanco y en parte azul, ¡era muy hermoso de ver! A los machos llamaba clerigodos, monagodos, sacergodos, abagodos, obisgodos, cardingodos y papagodo125, que es único en su especie. A las hembras las llamaba cleriguesas, monaguesas, sacerguesas, abaguesas126, obisguesas, cardinguesas y papaguesas.

—Sin embargo —nos dijo Edituo—, así como entre las abejas viven los abejorros, que no hacen sino comerlo todo y estropearlo todo, también desde hace trescientos años, no sé cómo, el quinto día de cada luna nueva127 habían llegado volando, en medio de estos alegres pájaros, un gran número de mojigatos128, que habían envilecido y ensuciado toda la isla, y eran tan espantosos y monstruosos que todos los rechazaban. Pues todos tenían el cuello torcido, las patas peludas, las garras y el vientre de arpías y el culo de estinfálides129, y no era posible exterminarlos, porque por cada uno que moría llegaban veinticuatro. Yo les deseé la venida de un segundo Hércules, porque el hermano Juan se quedó sin sentido de tanto contemplarlos, y a Pantagruel le sucedió lo que le había sucedido a micer Príapo, al contemplar los sacrificios de Ceres, que le faltó piel130.

102 _Siticines:_ según Aulo Gelio _(Noches áticas,_ XX, 2), los que tocaban ante los enterrados con un tipo especial de trompetas. Paranomasia con _sicinnistes_ , cf. posteriormente n. 12.

103 En la _Isla Sonante_ ausencia de «dirigida».

104 _Albian camat:_ ausencia de este nombre en la _Isla Sonante;_ en el manuscrito _abihen Camar: camar_ significa en hebreo «sacerdote no judío» y el primer elemento tal vez sea una deformación de _avinu_ «nuestro padre» (Bastiaensen, 1968, 734).

105 _Æditue_ (en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _Editus_ , excepto en este caso, en el que figura _Editue_ en el manuscrito): latín _ædituus, æditumus_ «guardián de templo». Para Saulnier (1982-1983, II, 167) juego de palabras con _editus_ «elevado», «alto», sobre todo porque el personaje es presentado como un hombrecillo.

106 Nombre tradicional para designar a un personaje necio y pedante. Aparecía en el capítulo 11 del _Pantagruel_ y, como nombre de cocinero, en el capítulo 40 del _Cuarto libro_.

107 En la _Isla Sonante,_ «como más arriba se ha dicho», reducido a «como más arriba» en el manuscrito.

108 Julio Pólux, retórico y lexicógrafo alejandrino, del que solo se conserva su _Onomástica_ , publicada en traducción latina, en Venecia, en 1502.

109 En la _Isla Sonante_ , _Paulus Marcellus_ , en lugar de _Pollux, Marcellus._ Se trata del gramático Nonio Marcelo, que vivió en el siglo IV, en tiempos de Constantino.

110 Aulo Gelio _(Noches áticas,_ XX, 2) cita como fuente de su explicación de _siticines_ las _Misceláneas_ de Ateio Capito.

111 Ateneo _(Banquete de los eruditos,_ I, 20e) da como origen de la denominación _síkinnis,_ para la danza satírica, el nombre de su inventor, Sicino, para unos un bárbaro, para otros un cretense, y cita al gramático Ammonio.

112 La Suda o Suidas, gran enciclopedia bizantina del siglo X, cuyo título se tomó como nombre de personaje.

113 _Sicinnistes:_ en griego sikinnisthv~ «los que bailan la sivkinni~» (Aulo Gelio, _Noches áticas_ , XX, 3; Luciano, _Sobre la danza_ , 22). La _síkinnis_ es una danza satírica (cf. n. 10).

114 Joven transformada en lechuza por su incesto con su padre Epopeo, rey de Lesbos (Ovidio, _Metamorfosis_ , II, 589-595). El nombre falta en la _Isla Sonante._

115 Procne, esposa de Tereo, le sirvió como comida a Itis, el hijo que había tenido de él, para vengar el ultraje que él había infligido a su hermana Filomela. Como castigo, en la versión ática de la leyenda, Filomela es transformada en golondrina, Procne en ruiseñor y Tereo en abubilla, pero en la mayoría de las versiones latinas se produce una inversión en la metamorfosis de las dos hermanas: Filomela es transformada en ruiseñor y Procne en golondrina (Ovidio, _Metamorfosis_ , VI, 424-674). En la _Isla Sonante,_ _Proque,_ probable error de lectura.

116 Itis, sacrificado por su madre Procne y dado a comer a su padre Tereo, fue transformado en paloma torcaz (Servio, comentario a las _Bucólicas_ de Virgilio, VI, 78).

117 No se conoce ninguna metamorfosis de Alcmena, por lo que parece preferible el texto de la _Isla Sonante (Alcione)_ al de la edición de 1564 y del manuscrito _(Alcmene)._ Alcíone y su esposo Ceix o Ceice se atrevieron a comparar su felicidad conyugal con la de Zeus y Hera, por lo que ella fue transformada en alción y él en somormujo (Ovidio, _Metamorfosis,_ XI, 731-748). La _Isla Sonante_ añade _Alcithœ_ , Alcítoe o Alcátoe, hija del rey Minias, castigada por Dioniso, junto con sus dos hermanas, por no querer rendirle culto, y convertida en murciélago.

118 Transformada en cigüeña por haberse atrevido a rivalizar con Hera (Ovidio, _Metamorfosis,_ VI, 93-95).

119 Transformado en abubilla (Ovidio, _Metamorfosis,_ VI, 671-674). En la _Isla Sonante,_ _Tibeo_ , probable errata por _Tereo._

120 En la _Isla Sonante_ «y otros, en pájaros» en vez de «y otros pájaros».

121 _Matrobrine_ (edición), _Matabonne (Isla Sonante_ _), Matebrance_ (manuscrito), en los tres casos alteración de _Matabrune_ «Matabruna»: alusión a la leyenda recogida en el cantar de gesta de _Le chevalier au cygne (El caballero del cisne)_. El personaje aparece en el prólogo del _Pantagruel_ y en la visita al infierno de Epistemon de la misma obra (capítulo 30).

122 Ovidio, _Metamorfosis_ , XV, 356-357. En la _Isla Sonante,_ _Phaluces_ , __ lectura errónea.

123 En la _Isla Sonante_ «hermosos, grandes y pequeños, algo parecidos»; en el manuscrito falta «agradablemente» _(à l'avenant)_ y también «algo parecidos».

124 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «se peían». El manuscrito añade, en su lugar, «se peleaban como hombres, como hombres apostaban».

125 _Clergaux, Monagaux, Prestregaux, Abbegaux, Evesgaux, Cardingaux, et Papegaut_ (en la _Isla Sonante: Clercygaulx, Monesgaux, Prestregaulx, Abbegaulx, Evesquegaulx, Cardingaulx, et Papegault;_ en el manuscrito: _clergaulx, Monagaulx, Prestregaulx, Abbegaulx, Evesgaulx, Cardingaulx et papegaul)_ : serie de nombres en plural con la terminación en _-gaux_ y uno en singular acabado en _-gaut._ La terminación _-aut_ aparece en numerosos nombres de personajes épicos (como _Renaut de Montauban_ «Reinaldo[s] de Montalbán») y en creaciones jocosas de Rabelais (como _Dindenault,_ capítulos 5-8 del _Cuarto libro)_ , sin embargo, en este caso, se trata probablemente de la terminación _-gaut, -got, -goth_ «-godo», que tiene carácter peyorativo y aparece también en _cagots, cagauts,_ que figura poco después (n. 27). _Papegaut_ es un derivado de _pape,_ pero _papegai, papegault_ designa también al «papagayo».

126 Falta el término en la _Isla Sonante_.

127 _quinte lune:_ latinismo, en latín _tertia, quarta, quinta luna_ «el tercer, cuarto, quinto día después de la luna nueva».

128 _Cagots_ «mojigatos», «hipócritas».

129 _Stimphalides_ «estinfálides», aves de pico, garras y plumas de bronce que atacaban a los hombres y al ganado. Heracles logró expulsarlas del lago Estínfalo, región pantanosa de Arcadia de la que tomaron su nombre, y mató a muchas de ellas. Se alude a continuación a este trabajo de Heracles o Hércules.

130 En esta alusión a Príapo, ausente en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito (desde «y a Pantagruel»), probable recuerdo del capítulo 54 del _Elogio de la locura,_ en el que se ataca duramente a monjes y religiosos, pero Erasmo se refiere a los sortilegios nocturnos de Canidia y Sagana, presenciados por un Príapo de madera (cf. Horacio, _Sátiras,_ I, 8). Le «falta piel» porque la risa hace que se tense tanto la piel de su vientre que está a punto de estallarle (Demerson, en Rabelais, 1997, 68, n. 18).

### Capítulo 3

#### De cómo en la Isla Sonante no hay más que un Papagodo

Entonces, vista la multiplicidad de todas131 las especies de estos venerables pájaros, preguntamos a maese Edituo por qué allí solo había un papagodo. Nos respondió que tal era la institución primera y fatal destino fijado por las estrellas132. Que de los clerigodos nacen los sacergodos y monagodos sin comercio carnal, como ocurre con las abejas que nacen de un joven toro preparado según el arte y la práctica de Aristeo133. De los sacergodos nacen los obisgodos, de estos los hermosos cardingodos y los cardingodos si no se ven sorprendidos por la muerte acaban en papagodo; y de ordinario solo hay un papagodo, del mismo modo que en las colmenas de abejas solo hay un rey y en el mundo solo hay un sol. Fallecido este, nace otro en su lugar134 de toda la raza de los cardingodos, entended que siempre sin copulación carnal. De suerte que existe en esta especie unidad individual, con perpetuidad de sucesión, ni más ni menos que en el fénix de Arabia135. Cierto es que, hace unas dos mil setecientas sesenta lunas136, se produjeron en la naturaleza dos papagodos137, pero fue la mayor calamidad que nunca se vio en esta isla.

—Pues —decía Edituo— todos138 estos pájaros se saquearon los unos a los otros, y tanto se despellejaron durante ese tiempo que la isla corrió peligro de perder a todos sus habitantes. Una parte de ellos adhería a uno y lo sostenía; otra parte al otro y lo defendía, permanecieron139 parte de ellos mudos como peces y no volvieron a cantar, y parte de estas campanas no volvieron a sonar como si se lo hubiesen prohibido. Como se prolongaba este tiempo de sedición, pidieron ayuda a emperadores, reyes, duques, monarcas140, condes, barones y comunidades del mundo que habitan en el continente y en tierra firme141, y no tuvo fin este cisma y esta sedición hasta que uno de ellos pasó de vida a muerte, y la pluralidad quedó reducida a unidad.

Luego preguntamos qué movía a esos pájaros a cantar así sin cesar. Edituo nos respondió que eran las campanas que colgaban encima de sus jaulas. Luego nos dijo:

—Queréis que haga ahora cantar, como una alondra salvaje, a esos monagodos que veis aquí encapuchados142 con un embudo de hipocrás143.

—Por favor —contestamos nosotros.

Entonces tocó solo seis veces una campana, y los monagodos venga a acudir, y los monagodos venga a cantar.

—Y si —dijo Panurgo— yo tocase esa campana, ¿haría igualmente cantar a los que tienen el plumaje color de arenque ahumado?

—Igualmente —respondió Edituo.

Panurgo tocó144 y de repente acudieron esos pájaros ahumados y cantaron a coro, pero tenían las voces roncas y desagradables. También nos informó Edituo de que solo vivían de pescado, como en el mundo las garzas y los cormoranes, y que era una quinta especie de mojigatos, de última hornada. Añadió también que había tenido noticias por Roberto Valbringue145, que había pasado por allí no hacía mucho al volver146 de África, de que pronto había de llegar volando una sexta especie, a la que llamaba capucingodos147, más tristes, más maníacos y más desagradables que ninguna otra especie de toda la isla148.

—África —dijo Pantagruel— suele siempre149 producir cosas nuevas y monstruosas150.

131 En el manuscrito «otras», en lugar de «todas».

132 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en su lugar, «astros».

133 Virgilio, _Geórgicas,_ IV, 281-558. En castigo por la muerte que involuntariamente causó a Eurídice, mordida por una serpiente venenosa cuando huía de él, Aristeo vio aniquiladas sus abejas. Para expiar esta muerte, Aristeo sacrificó cuatro toros, de cada uno de los cuales surgió un nuevo enjambre. Desde «que nacen» hasta aquí falta en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito.

134 En la _Isla Sonante_ falta «en su lugar».

135 Animal legendario del que se decía que cada 500 años se consumía en el fuego y una nueva ave renacía de sus cenizas.

136 Unos 223 años solares.

137 Alusión al Cisma de Occidente o Gran Cisma (1378-1417).

138 En el manuscrito falta «todos».

139 En el manuscrito «se volvieron».

140 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en su lugar, «marqueses», lo que parece más adecuado.

141 En la _Isla Sonante_ «que habitan o contienen en tierra firme».

142 _bardocucullez:_ en latín, un _bardocucullus_ es un manto tosco con una capucha (Marcial, _Epigramas,_ 1, 53, 5). Es decir, «encapuchados». En la _Isla Sonante_ «esos pájaros encapuchados», en vez de «esos monagodos que veis aquí encapuchados».

143 _une chausse d'hypocras:_ especie de tubo en forma de embudo, utilizado como lavativa y también como instrumento de tortura. Aparece en el _Cuarto libro_ , capítulo 31.

144 En el manuscrito aquí se añade «de repente», que aparece así repetido.

145 _Robert Valbringue: Robert Vbalbrun_ en la _Isla Sonante, Rembert Wabring_ en el manuscrito. Tal vez deformación del nombre de Roberval (Jean-François de la Rocque, señor de Roberval), explorador de Canadá, virrey de estas tierras y corsario pirata, que atacó las posesiones españolas en el Caribe y al que los españoles llamaban Roberto Baal.

146 En el manuscrito falta «al volver», por lo que es la nueva especie de pájaros la que viene de África. Su texto es: «que había pasado por allí no hacía mucho, de cómo de África pronto había de llegar».

147 _Capucingaux (Caputragaulx_ en la _Isla Sonante)_ : la orden de los capuchinos, creada en Italia, en 1525, por el monje franciscano Mateo de Bascio y otros compañeros, como rama reformada de los franciscanos, fue aprobada por el papa en 1528, pero, a consecuencia de las tendencias protestantes de su general, Bernardino de Ochino, se les prohibió predicar en 1543, aunque se levantó la prohibición de 1545 (Tilley, 1906, 19).

148 Falta en el manuscrito «de toda la isla».

149 En la _Isla Sonante_ falta «siempre».

150 Adaptación de un adagio antiguo (Erasmo, _Adagios_ , III, VII, 10: «África siempre produce cosas nuevas»), que ya aparecía, en boca del narrador, en el capítulo 16 del _Gargantúa_ , al describir la descomunal yegua de Gargantúa. El autor añade «y monstruosas».

### Capítulo 4

#### De cómo los pájaros de la Isla Sonante eran todos aves migratorias

–Pero —dijo Pantagruel—, visto que nos habéis expuesto que de los cardingodos nace el papagodo, los cardingodos de los obisgodos, los obisgodos de los sacergodos y los sacergodos de los clerigodos, me gustaría saber de dónde os nacen esos clerigodos151.

—Son —dijo Edituo— todos aves migratorias y nos vienen del otro mundo; una parte, de una región maravillosamente grande, llamada Diasimpán152, otra parte, de otra región hacia Poniente, llamada Demásdesos153. De estas dos regiones todos los años, en grandes oleadas, nos llegan estos clerigodos, que han dejado a sus padres y a sus madres, a todos sus amigos y a todos sus parientes. El motivo es el siguiente: cuando en alguna casa noble de esta última región tienen demasiados hijos, ya sean varones o hembras, de modo que si todos tuviesen parte en la herencia (como la razón154 lo quiere, la naturaleza lo ordena y Dios lo manda) el patrimonio se esfumaría al repartirse, los padres se deshacen de ellos enviándolos a esta isla155 Bossard156.

—Es —dijo Panurgo— L'Île-Bouchard, junto a Chinon.

—Digo Bossard —respondió Edituo—. Pues por lo general son jorobados, tuertos, cojos, mancos, enfermos de podagra, contrahechos y tullidos, peso inútil para la tierra157.

—Es —dijo Pantagruel— una costumbre totalmente opuesta a las normas antaño observadas en la admisión de las doncellas como vestales, según lo atestigua Antistio Labeón158. Estaba prohibido elegir para esta dignidad a una muchacha que tuviese algún vicio en el alma o una disminución en los sentidos, o cualquier defecto en el cuerpo, por oculto y pequeño que fuese159.

—Me maravilla —dijo Edituo prosiguiendo160— que las madres de ese otro mundo los lleven nueve meses en su seno, visto que en sus casas no los pueden soportar y sufrir nueve años, ni siquiera siete la mayoría de las veces, y poniéndoles solo una camisa sobre el vestido y cortándoles en la coronilla no sé cuantos cabellos, con unas palabras exorcizantes161 y expiatorias (del mismo modo que entre los egipcios162 se creaban los isíacos163 poniéndoles unas túnicas de lino y rasurándolos), visible, evidente y manifiestamente por medio de una metempsicosis164 pitagórica, sin lesión ni herida alguna, los convierten en pájaros como ahora los veis. No sé, sin embargo, queridos amigos, cómo puede ser ni de dónde viene165 que las hembras, ya sean cleriguesas, monaguesas o abaguesas, no canten motetes agradables y caristerios166, como se solían cantar a Ormuz167 siguiendo las enseñanzas de Zoroastro, sino catáratos168 y escitros169, como se cantaban al demonio Ahrimán170, y que lancen continuas imprecaciones contra sus familiares y amigos, que las transformaron en pájaros, digo, tanto las jóvenes como las viejas.

»Mayor número nos llega de Diasimpán, que es excesivamente largo. Pues los asafis171 que habitan la región, cuando están en peligro de padecer malesuada172 hambre, por no tener con qué alimentarse y no saber ni querer hacer nada, ni trabajar en alguna honesta profesión u oficio, ni tampoco servir lealmente a gentes de bien; también los que no han podido gozar de sus amores, que no llevaron a bien sus proyectos y están desesperados; igualmente los que malvadamente han cometido un acto criminal y a los que se busca para darles muerte ignominiosa, todos vienen volando aquí; aquí tienen las necesidades cubiertas, aquí en poco tiempo se ponen gordos como focas173 los que antes estaban flacos como escobas174, aquí gozan de total seguridad, garantía y protección.

—Pero —preguntó Pantagruel— estos hermosos pájaros, una vez que llegan volando aquí, ¿no vuelven nunca al mundo donde fueron aovados?

—Algunos —respondió Edituo175—, antaño bien pocos, bien tarde y con remordimientos. Desde hace unos eclipses se han marchado un gran montón en virtud de las constelaciones celestes. Es algo que no nos disgusta lo más mínimo, pues los que se quedan tocan a mayor pitanza. Todos176, antes de levantar el vuelo, abandonan su plumaje entre las ortigas177 y las espinas. La verdad es que encontramos algunos de estos plumajes y, rebuscando, descubrimos por casualidad el pastel178.

151 En la _Isla Sonante_ falta desde «me gustaría» hasta aquí _._ El editor se saltó este final de frase que también acababa en «clerigodos».

152 _Joursanspain, jour sans pain_ en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, «día sin pan».

153 _Tropditieux, trop d'iceulx_ en la _Isla Sonante_ , _d'isteulx_ en el manuscrito, «demasiados de esos», «de más de esos».

154 En el manuscrito «casa» _(_ _maison)_ , en vez de «razón» _(raison)_ , errata evidente, confusión con el _maison_ siguiente (traducido por «patrimonio»), probablemente basada en el parecido entre ambos términos.

155 El manuscrito añade «sobre todo si son de los dominios de».

156 _Isle Bossard:_ deformación, como se explica a continuación, del nombre de una localidad cercana a Chinon, _L'Île-Bouchard_ (Turena), para derivar su nombre de _bossu_ «cheposo». No se ha recurrido, en la traducción, a un juego de palabras equivalente (por ejemplo, «Isla Cristina», «Isla Cretina»), pues se trata de un topónimo real. Rabelais aludía a esta localidad, próxima a su ciudad natal, en el _Gargantúa_ , capítulos 47 y 49, en el _Tercer libro,_ capítulo 25, y en el _Cuarto_ , capítulos 12, 14 y 15.

157 En el _Cuarto libro_ (capítulo 58) aparece la misma idea con referencia explícita a Hesíodo, aunque la fórmula procede de Homero _(Ilíada,_ XVIII, 10).

158 _Labeo. Antistius_ en la edición y en el manuscrito, _Antitius Laber_ en la _Isla Sonante:_ Aulo Gelio _(Noches áticas,_ I, 12, 3) dice, citando al jurisconsulto romano Antistio Labeón, que no era lícito admitir como vestales a jóvenes con defectos físicos.

159 También en la abadía de Télema _(Gargantúa_ _,_ capítulo 52) se excluían los hombres y mujeres con defectos; solo se aceptaban los guapos, bien formados y de buena naturaleza.

160 En la _Isla Sonante_ falta «prosiguiendo».

161 _apotrophées:_ sobre el griego ajpostrevfw «desviar [los males]», ajpostrofhv «acción de desviar [los males]».

162 En la _Isla Sonante_ «etíopes».

163 Los sacerdotes de Isis.

164 En la _Isla Sonante_ «metamorfosis».

165 En la edición _que peult estre, ne doibt_ «cómo puede ser, ni debe», en el manuscrito _que peult estre ne d'où vient_ y en la _Isle Sonante_ _que peut estre, et d'où vient_ «cómo puede ser ni [y] de dónde viene», lecturas más convincentes.

166 _Charisteres_ en la edición, _choristeres_ en la _Isla Sonante, charesterez_ en el manuscrito: del griego caristhvrio~ «de acción de gracias», «de agradecimiento».

167 _Oromasis_ en la edición, _Horomages_ en la _Isla Sonante_ y _Oromaze_ en el manuscrito: Ahura-Mazda u Ormuz, principio del bien en el mazdeísmo, fundado por Zoroastro.

168 _Catarates_ en la edición y en el manuscrito, _Cataractes_ en la _Isla Sonante:_ helenismo, katavrato~ «dignos de execración», «malditos».

169 _sytorpées_ en la edición _, Sythrophées_ en la _Isla Sonante,_ _scitropes_ en el manuscrito: deformación del griego skuqrov~ «lúgubre», «triste».

170 _Arimanian_ en la edición, _Aemonem_ en la _Isla Sonante, Arimanien_ en el manuscrito: adjetivo derivado de Ahrimán, principio del mal en el mazdeísmo, opuesto a Ahura-Mazda.

171 _Assaphis_ en la edición y en el manuscrito, _Asaphsars_ en la _Isla Sonante,_ término hebreo que Bastiaensen (1968, 734) interpreta como un posible error por _asafsuf_ «populacho» y Simonin (en Rabelais, 1994b, 1322, n. 25) considera derivado del hebreo _usaf_ «reunidos».

172 _Malesuade_ en la edición _,_ en la _Isla Sonante mallesuade de faim_ , en el manuscrito _malesuade famine:_ en latín _malesuada_ «mala consejera» (Plauto, _La comedia de las apariciones [Mostellaria]_ , 213; Virgilio, _Eneida_ , VI, 276). Añado «hambre» según las dos otras versiones.

173 Literalmente «como lirones».

174 Literalmente «como urracas».

175 La _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden «a veces».

176 En la _Isla Sonante_ , en su lugar, «entonces».

177 Está documentado a fines del siglo XV _jeter le froc es ortyes_ (Greimas y Keane) «colgar los hábitos».

178 _rencontrasmes un pot aux roses descouvert:_ juego con la expresión, ya documentada en la época, _découvrir le pot aux roses_ «descubrir el pastel».

### Capítulo 5

#### De cómo los pájaros glotonadores179 son mudos180 en la Isla Sonante

No había pronunciado estas palabras cuando llegaron cerca de nosotros veinticinco o treinta pájaros, de color y plumaje que aún no había181 visto en la isla. Su plumaje cambiaba de hora en hora, como la piel de un camaleón y como la flor del polio o teucrio182. Todos tenían bajo el ala izquierda una marca, como de dos diámetros que dividían183 en partes iguales un círculo, o de una línea perpendicular cayendo sobre una línea184 recta. En todos tenía casi la misma forma, pero no el mismo color, en unos era blanca185, en otros verdes, en otros roja, en otros violeta, y en otros azul186.

—¿Quiénes son —preguntó Panurgo— estos? ¿Cómo los llamáis?

—Son —respondió Edituo— híbridos187. Los llamamos glotonadores, y tienen muchas ricas encomiendas y glotoniendas188 en vuestro mundo.

—Os ruego —dije yo— que los hagáis cantar un poco para que oigamos su voz.

—Nunca cantan —respondió189—, pero en compensación comen el doble.

—¿Dónde están —pregunté yo— las hembras?

—No tienen —respondió.

—Entonces, ¿cómo —infirió Panurgo— están tan cubiertos de costras y tan comidos por el gálico?

—Es propio —dijo190— de esta especie de pájaros, por los mares que a veces frecuentan.

Luego nos dijo el motivo de su venida.

—Aquí cerca de vosotros está ese para ver si entre vosotros descubre191 una magnífica192 especie de godos15, aves de 193

presa terribles, que nunca vienen al señuelo, ni regresan al guante, que dicen que hay en vuestro mundo. De ellos, unos llevan en las piernas unas correas, muy bellas y preciosas, con una inscripción en las anillas, según la cual el que mal piense194 será condenado a ser cubierto en el acto de excrementos195. Otros llevan en el pecho el trofeo de su victoria sobre un calumniador196 y los otros llevan allí una piel de carnero197.

—Maese198 Edituo199 —dijo Panurgo—, es cierto200, pero no los conocemos.

—Ya hemos hablado bastante —dijo Edituo—, vamos a beber.

—También a comer —dijo Panurgo.

—Comer —dijo Edituo— y beber bien, la mitad a toca teja, la mitad fiado201, nada hay tan apreciado ni precioso como el tiempo, empleémoslo en buenas obras.

Primero nos quería llevar a bañarnos202 en las termas de los cardingodos, extraordinariamente bellas y agradables203, y al salir de los baños hacernos ungir con precioso bálsamo por los aliptes204. Pero Pantagruel le dijo que no lo necesitaba para beber abundantemente. Entonces nos condujo a un espacioso y delicioso refectorio, y nos dijo:

—El ermitaño205 Lechuguínibus os hizo ayunar cuatro días, en contrapartida permaneceréis aquí cuatro días sin dejar de beber y de comer.

—¿No dormiremos? —dijo206 Panurgo.

—Como queráis —respondió Edituo—, pues quien duerme la sed olvida207.

¡Dios mío! ¡Qué banquete nos dimos! ¡Oh, qué gran hombre de bien!

179 _gourmandeurs:_ formado a partir de _gourmand_ «glotón» y _commandeur_ «jefe», «comendador». Se alude a las órdenes militares.

180 En la _Isla Sonante_ , _nulz_ «nulos» en vez de _muets (muetz_ en el manuscrito) «mudos», sin duda, un error de lectura.

181 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «habíamos».

182 _tripoleon, ou teucrion_ en la edición, _tripolion, ou tenation_ en la _Isla Sonante_ , _tripolion ou teucrion_ en el manuscrito: latín _tripolium_ (griego tripovlion), _polion_ o _polium_ «polio», planta; _teucrion_ «teucrio», del latín _teucrion_ y este del griego teuvkrion. Según Plinio _(Historia natural_ , XXI, 44), Museo y Hesíodo proclaman que el polio es bueno para todos los usos y es una hierba extraordinaria si, como se dice, sus hojas son blancas por la mañana, púrpura a mediodía y azules por la tarde.

183 En la _Isla Sonante_ «un diámetro que dividía» .

184 En la _Isla Sonante_ falta «cayendo sobre una línea».

185 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «azul».

186 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «blanca». Alusión a la cruz que llevaban las órdenes militares, de distinto color según la orden.

187 _mestifs_ , hoy _métis_ «mestizos», «híbridos», es decir, son religiosos y militares.

188 _gourmanderies:_ formado a partir de _gourmand_ «glotón» y _commanderie_ «encomienda».

189 En la _Isla Sonante_ falta «respondió», en el manuscrito «dijo».

190 En la _Isla Sonante_ falta «dijo», en el manuscrito «respondió».

191 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «El motivo de su venida aquí, cerca de vosotros, es para ver si entre vosotros descubren».

192 En la _Isla Sonante, manifreque,_ errata por _magnifique_ que figura en la edición y en el manuscrito.

193 _gots_ «godos», pero, con otra grafía, es la terminación del nombre de todas estas extrañas aves _(Clergaux, Monagaux, Prestregaux,_ etc.) presentadas en el capítulo 2, por lo que se convierte en un nombre genérico para designarlos. De hecho, en la _Isla Sonante_ figura _de gaulx et de gotz_ y en el manuscrito _de gaulx ou de Gotz._

194 _Honni soit qui mal y pense_ «malhaya el que mal piense», divisa de la orden de la Jarretera, orden de caballería más antigua e importante del Reino Unido, fundada en 1348 por el rey Eduardo III.

195 En la _Isla Sonante rouchée,_ sin duda una lectura errónea de la forma _conchié_ de la edición y del manuscrito, «cubierto de excrementos».

196 El «calumniador» es el diablo (sentido del griego diavbolo~). El collar de la orden de San Miguel (orden de caballería fundada en 1469 por Luis XI de Francia, como réplica a la orden del Toisón de Oro) llevaba la imagen de la victoria del arcángel sobre Satanás.

197 Alusión al Toisón de Oro (vellocino de oro), orden de caballería fundada en 1429 por Felipe III el Bueno, duque de Borgoña, en cuya insignia figura el vellón de un carnero. También en el capítulo 6 del _Cuarto libro_ aparece una alusión burlesca a esta orden cuyo mayorazgo correspondía a Carlos V y a sus descendientes, mientras que los franceses consideraban que debía corresponder a su rey.

198 «Pero», en vez de «maese», en el manuscrito _(Mais_ en vez de _Maistre)._

199 En la _Isla Sonante,_ Panurgo vuelve a deformar su nombre en _Anthitus_ , cf. capítulo 2, n. 5.

200 _il est vray_ «es cierto» en la edición, _il peut bien estre_ en la _Isla Sonante_ , _il peult estre_ en el manuscrito, «puede ser».

201 Expresión del juego de cartas: _moitié au per moitié à la couche_ , literalmente «la mitad a la par, la mitad a la apuesta», es decir, «la mitad a toca teja, la mitad fiado». La _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden aquí «Vamos».

202 En la _Isla Sonante_ falta «a bañarnos».

203 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito se añade «luego».

204 _Aliptes_ en la edición y en el manuscrito, _Alapthes_ en la _Isla Sonante:_ latín _alipta_ o _aliptes_ , del griego ajleivpth~ «el que frota con aceite en el gimnasio y en Roma en el baño».

205 La _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden, antes de «el ermitaño», «Ya sé que» _(Isla Sonante)_ y «Sé que» (manuscrito).

206 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en su lugar, «preguntó».

207 Modificación del refrán: _qui dort dîne_ «quien duerme, el hambre olvida».

### Capítulo 6

#### De cómo los pájaros de la Isla Sonante son alimentados

Pantagruel mostraba un semblante triste y parecía descontento con la estancia de cuatro días208 que nos fijaba Edituo, lo que este notó y dijo209:

—Señor210, sabéis que siete días antes y siete días después del solsticio de invierno211 nunca hay tempestad en el mar. Es por el apego212 que los elementos tienen a los alciones, aves consagradas a Tetis, que por entonces ponen sus huevos y empollan a sus polluelos cerca de la ribera213. Ahora el mar se toma la revancha por esta larga calma, y durante cuatro días no cesan las fuertes tempestades cuando llegan algunos viajeros. Pensamos que es para que durante ese tiempo se vean obligados a quedarse, para ser bien agasajados con los ingresos del repique. Así es que no creáis que perdéis aquí ociosamente el tiempo. Una fuerza forzosamente os retendrá. Si no queréis combatir a Juno, a Neptuno, a Doris214, a Eolo215 y a todos los vejoves216, decidíos solo a daros un alegre festín.

Después de las primeras comilonas, el hermano Juan preguntó a Edituo:

—En esta isla solo tenéis jaulas y pájaros, que ni trabajan ni cultivan la tierra. Su única ocupación es disfrutar, gorjear y cantar. ¿De qué país os viene este cuerno de abundancia y copia217 de tantos bienes y apetitosos bocados?

—De todo el otro mundo —respondió Edituo—, si exceptuáis algunas comarcas de las regiones aquilonarias218, que desde hace unos años han removido la Camarina219. ¡Vamos!220.

»Se arrepentirán, chimpún221,

Se arrepentirán, chimpán.

»Bebamos amigos, pero ¿de qué país sois?222.

—De Turena —respondió Panurgo.

—Verdaderamente no os empolló —dijo Edituo223— mala urraca, puesto que sois de la bendita Turena. Tantos y tantos bienes nos vienen anualmente de Turena que224 un día nos dijeron unas gentes del lugar225, que pasaban por aquí, que el duque de Turena no tiene, con toda sus rentas, con qué hartarse de tocino, por la excesiva generosidad226 que sus predecesores tuvieron con estos sacrosantos pájaros, para que aquí nos hartemos de faisanes, de perdices, de pollitas, pavos, capones cebados de la región de Loudun227, caza de todo tipo y todo tipo de presas228. ¡Bebamos, amigos! Mirad ese grupo de pájaros, lo tiernecitos y rollizos que están de las rentas que de allí nos vienen. Por eso cantan tan bien para ellos. Nunca visteis ruiseñor229 que gorjease mejor de lo que lo hacen ellos en el campo230, cuando ven esos dos bastones dorados...

—Es —dijo el hermano Juan— la fiesta de los estandartes231.

—... Y cuando les toco esas gruesas campanas que veis colgadas alrededor de sus jaulas. ¡Bebamos, amigos! Hoy es buen día para beber, como lo son todos los días. ¡Bebamos! Bebo de muy buen corazón a vuestra salud232, y sed muy bienvenidos. No temáis que el vino y las provisiones falten aquí, pues, aunque el cielo fuese de bronce y la tierra de hierro233, no nos faltarían los víveres, aunque fuese durante siete u ocho años, más tiempo de lo que duró la hambruna en Egipto234. Bebamos juntos en total acuerdo y caridad.

—¡Diablos!235 —exclamó Panurgo—. ¡Cuánto bienestar tenéis en este mundo!

—En el otro —respondió Edituo— tendremos mucho más. No nos faltarán los Campos Elíseos, cuando menos. Bebamos, amigos, bebo a vuestra salud236.

—Fue237 —dije— un espíritu muy divino y perfecto el que inspiró a vuestros primeros siticines el inventar el medio por el cual obtenéis lo que todos los humanos apetecen238 naturalmente y que a pocos o, para hablar con propiedad, a ninguno se concede. Es tener el paraíso en esta vida e igualmente en la otra:

»¡Oh gente dichosa, oh239 semidioses!

¡Pluguiese al cielo que así me sucediese!240.

208 En la edición _quatridien_ «de cuatro días»; en la _Isla Sonante_ _cotidian_ «cotidiano», sin duda un error de lectura; en el manuscrito falta «de cuatro días que nos fijaba Edituo».

209 En la _Isla Sonante_ «nos dijo».

210 En la _Isla Sonante_ «señores».

211 En la edición _breume,_ en el manuscrito _brume_ «solsticio de invierno», en la _Isla Sonante_ _bruine_ _,_ probable error de lectura.

212 En la edición y en la _Isla Sonante_ _pour faveur_ «por favor», «por [el] apego», en el manuscrito _pour l'amour_ «por el amor».

213 Plinio _(Historia natural,_ X, 90) dice que los alciones hacen sus nidos en los siete días que preceden al solsticio de invierno y ponen sus huevos en los siete días que le siguen. El mar está entonces en calma y es apto para la navegación, sobre todo el mar de Sicilia.

214 Doris o Dóride, oceánide que casó con Nereo y fue madre de las Nereidas, divinidades marinas.

215 Señor de los vientos. En la _Isla Sonante,_ «Atlas», probable lectura errónea de _Æolus_. En el manuscrito _Elus._

216 Vejove (latín _Veiovis, Vediovis)_ es un antiguo dios romano de la muerte. Erasmo _(Elogio de la locura_ , 46) emplea el término «vejoves» para designar a los dioses maléficos.

217 En el sentido del latín _copia_ «abundancia».

218 Regiones norteñas donde sopla el aquilón, aquí Inglaterra y Alemania.

219 Refrán antiguo, que aparece en el capítulo 14 del _Tercer libro: movere Camarinam_ o _Camerinam_ «provocar uno mismo su desgracia» (Erasmo, _Adagios,_ I, I, 64). La Camarina era una ciénaga situada cerca de la ciudad del mismo nombre en Sicilia, de olor nauseabundo, que, al intentar desecarla los habitantes, provocó la desgracia de las gentes del lugar. Virgilio alude a ella _(Eneida_ _,_ III, 701).

220 _Chou:_ interjección con un posible juego de palabras entre _chou_ «col» y _chou_ forma picarda de _ce_ «eso», como en el capítulo 7 del _Cuarto libro_. Lo adapto como interjección.

221 La _Isla Sonante_ añade de nuevo _chou_. Cf. nota anterior.

222 La _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden «amigos».

223 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «dijo Edituo».

224 La _Isla Sonante_ añade «nos alegra mucho».

225 En la _Isla Sonante_ falta «unas gentes del lugar». En el manuscrito figura un espacio en blanco detrás de «que». Debía de existir un nombre de difícil lectura y la edición, como en otros casos, obvia la dificultad.

226 En la _Isla Sonante_ «donación», «legado», en vez de «generosidad».

227 Ciudad de Poitou, en el centro-oeste de Francia.

228 _venaison... gibier:_ ambos términos significan «animales cazados», «caza». En el primer caso, caza mayor.

229 En la _Isla Sonante_ falta «ruiseñor[es]» (en plural en la edición y en el manuscrito).

230 En la edición _en_ _plat_ «en llano», _plat pays_ «campiña», «campo»; en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _en place_ «en el lugar», «en público», que figura después de «cuando».

231 En el capítulo 45 del _Cuarto libro,_ capítulo en el que se inicia la sátira contra Roma, se habla también de una fiesta «de los bastones» o fiesta en la que se sacaban los estandartes.

232 En la edición y en el manuscrito _à vous_ «a vuestra salud», que falta en la _Isla Sonante_.

233 Maldición de Yahvé a los que no obedecen a su voz y no guardan todos sus mandamientos y todas sus leyes (Deuteronomio, 28, 23). En el Levítico (26, 19) la maldición contra quienes no obedecen a Yahvé es de hacer de hierro su cielo y de bronce su tierra.

234 José anuncia al faraón, interpretando su sueño, que vendrán siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, seguidos de siete años de escasez (Génesis, 41, 29-30).

235 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito en singular.

236 En la edición _à toy_ «a tu salud»; en la _Isla Sonante_ _à vous_ «a vuestra salud», fórmula adoptada; en el manuscrito _à vous tous_ «a la salud de todos vosotros».

237 La _Isla Sonante_ añade, delante de «fue», «todo esto».

238 En el manuscrito, en su lugar, «llaman» _(appetent/appellent)._

239 En el manuscrito falta «oh».

240 Reproducción inexacta de un epigrama contra los monjes de Victor Brodeau, amigo y discípulo predilecto de Clément Marot (Demerson, en Rabelais, 1997, 90, n. 14).

### Capítulo 7

#### De cómo Panurgo cuenta a Maese Edituo el apólogo del corcel241 y del asno242

Después de haber bien bebido y243 bien comido, Edituo nos llevó a una estancia bien adornada, bien tapizada y toda dorada. Allí nos hizo traer mirobálanos, un bote de bálsamo244, jengibre verde confitado y cantidad de hipocrás y de vino delicioso; y nos invitaba con esos antídotos, como bebiendo las aguas del Lete245, a poner en olvido e indiferencia todas las fatigas que habíamos sufrido en el mar; hizo también llevar víveres en abundancia a nuestros navíos, atracados en el puerto. Así descansamos esa noche246, pero yo no podía247 dormir por culpa del sempiterno repiqueteo de las campanas.

A media noche Edituo nos despertó para beber, y él mismo bebió el primero diciendo:

—Vosotros, gentes del otro mundo, decís que la ignorancia es madre de todos los males, y decís bien, pero no por ello la desterráis de vuestros espíritus, sino que vivís en ella248, con ella y por ella. Por eso os afligen249 tantos males día tras día; siempre os quejáis, siempre os lamentáis, nunca estáis satisfechos, ahora lo compruebo. Pues la ignorancia os tiene atados en el lecho, como lo estuvo250 el dios de las batallas por el arte de Vulcano251, y no entendéis que vuestro deber es252 ahorrar de vuestro sueño y no ahorrar los bienes de esta famosa isla. Deberíais haber hecho ya tres comidas y, creedme, para comer los víveres de la isla Sonante hay que levantarse muy temprano, pues al comerlos se multiplican, al economizarlos disminuyen.

»Segad el prado en tiempo oportuno, la hierba crecerá más tupida y más aprovechable; no lo seguéis, en pocos años solo estará tapizado de musgo. Bebamos, amigos, bebamos todos. Los más flacos de nuestros pájaros cantan ahora253 todos para nosotros. Bebamos a su salud, si os parece bien254. Bebamos una, dos, tres, nueve veces, _non_ _zelus_255, _sed charitas_256. Al despuntar el día nos despertó igualmente para comer unas sopas de prima257. Luego no hicimos sino una comida, que duró todo el día, y yo no sabía258 si era comida o cena, merienda o sobrecena. Solo como diversión dimos unas vueltas por la isla, para ver y oír259 el alegre canto de estos benditos260 pájaros.

Al atardecer Panurgo dijo a Edituo:

—Señor, si no os desagrada, os contaré una historia divertida, ocurrida en la región de Châtellerault261 hace veintitrés lunas. El palafrenero de un gentilhombre262 paseaba una mañana de abril sus caballos de batalla por los barbechos. Allí encontró una alegre pastora263, que a la sombra de un matorralito guardaba sus ovejitas, con un asno y una cabra.

»Departiendo con ella, la persuadió para que montase a la grupa con él, visitase su cuadra y allí se diesen un pequeño festín a la rústica manera. Mientras hablaban y permanecían en el lugar264, el caballo se dirigió al asno y le dijo a la oreja, pues los animales hablaron todo ese año en diversos lugares: "Pobre borrico enclenque, me produces pena y compasión. Trabajas mucho todos los días, lo noto por el desgaste del lugar donde llevas la grupera. Está bien, puesto que Dios te creó para el servicio de los humanos. Eres un borrico de bien. Pero, al verte tan mal cepillado, almohazado, cubierto y alimentado, me parece un poco tiránico y fuera de los límites de la razón. Estás todo deslomado, derrengado y maltrecho. Aquí solo comes juncos265, espinas266 y duros cardos. Por eso te invito, borrico, a venirte conmigo a tu corto paso y a ver cómo nosotros, creados por la naturaleza para la guerra, somos tratados y alimentados. Esto te permitirá darte cuenta de cómo vivo.

—Realmente —respondió el asno— iré con mucho gusto, señor caballo.

—Deberías llamarme —dijo el corcel— señor corcel, borrico.

—Perdonadme —respondió el asno—, señor corcel, nosotros, los pueblerinos y rústicos, tenemos un lenguaje incorrecto y poco educado. A propósito, os obedeceré con mucho gusto y os seguiré de lejos, por miedo a los golpes, que me tienen cubierta toda la piel, puesto que os place concederme tanto bien y tanto honor.

»Subió la pastora y el asno seguía al caballo con la firme267 intención de comer bien al llegar a la vivienda. El palafrenero lo vio y ordenó a los mozos de cuadra que lo tratasen a golpes de horca y lo deslomasen a bastonazos. El asno, al oír estas palabras, se encomendó al dios Neptuno268, y salió pitando del lugar a toda velocidad, pensando en su interior y haciéndose este razonamiento: "Tiene razón: no corresponde a mi condición el frecuentar las cortes de los grandes señores; la naturaleza no me ha creado sino para ayudar a la pobre gente, Esopo me lo había advertido en uno de sus apólogos269. Era una presunción por mi parte. El único remedio es salir pitando a toda velocidad, digo en menos de lo que se tarda en cocer unos espárragos"270. Y el asno huyó al trote, a pedos, a saltos, a coces, al galope y a pedorretas.

»La pastora, al ver que el asno se largaba, dijo al palafrenero que era suyo y pidió que lo tratasen bien, pues de otro modo ella estaba decidida a marcharse sin ir más adelante. Entonces ordenó el palafrenero que antes se quedasen los caballos ocho días sin avena, que no comiese el asno hasta hartarse. Lo peor fue recuperarlo, pues por más que los mozos le hacían carantoñas y lo llamaban: "¡Truunc, truunc, borrico, ven!"271.

»—No voy —decía el asno—. Soy tímido.

»Cuanto más amablemente lo llamaban, más rudamente272 se escabullía a saltos y a pedorretas. Seguirían en ello, si no hubiese sido por la pastora que les aconsejó cribar avena lanzándola al aire mientras lo llamaban. Lo que hicieron; al instante el asno volvió la cabeza, diciendo: "Avena bienvenida273, no a los golpes de horca, no hablo, quien no274 habla, pasa sin cartas"275. Así se rindió a ellos cantando melodiosamente, pues sabéis que es agradable de oír la voz y la música de estos animales arcádicos276.

»Luego que volvió, lo condujeron a la cuadra cerca del caballo de batalla, lo frotaron, lo cepillaron, lo almohazaron, le pusieron paja limpia hasta el vientre, un pesebre lleno de heno y un comedero lleno de avena, al cribar la cual los mozos de cuadra, les levantaba las orejas, queriéndoles decir que se la iba a comer igual sin cribar y que tanto honor no le correspondía.

»Cuando estuvieron bien saciados, el caballo interrogó al asno, diciendo: "¿Qué tal?, pobre borrico, ¿cómo te va?, ¿qué te parece este trato? No querías ni venir. ¿Qué me dices?"277.

»—¡Por el higo —respondió el asno— que, al comérselo uno de nuestros antepasados, mató de risa a Filemón!278. Esto es un bálsamo, señor corcel. ¡Pero es solo medio festín! ¿No borriqueáis279 aquí nada, vosotros, señores caballos?

»—¿De qué borriqueo me hablas, borrico? —preguntó280 el caballo—. ¡Que te cojas unas buenas adivas!281, borrico, ¿me tomas por un asno?

»—¡Ah! ¡Ah! —respondió el asno—, soy un poco duro de mollera para aprender el lenguaje cortesano de los caballos. Os pregunto si no corceleáis aquí vosotros282, señores corceles.

»—Habla bajo, borrico —dijo el caballo—, porque si te oyen los mozos, con sus horcas, te molerán a palos con tanta fuerza que no te quedarán ganas de borriquear. Aquí no nos atrevemos ni a poner tiesa la punta, aunque sea para orinar283, por miedo a los palos. Por lo demás, felices como reyes.

»—¡Por el arzón de la albarda que llevo! —dijo el asno—. Te dejo y desdeño tu lecho de paja, desdeño tu heno y desdeño tu avena. ¡Vivan los cardos del campo puesto que se corcelea lo que se quiere, comer menos y siempre echar un corceleo, es mi divisa. Es nuestro heno y pitanza. ¡Oh, señor corcel, amigo mío, si nos hubieses visto en las ferias, cuando tenemos nuestro capítulo provincial, cómo borriqueamos a nuestras anchas, mientras que nuestras dueñas venden sus ansarones y pollitos! Y así se separaron. He dicho.

Entonces calló Panurgo y no dijo nada más. Pantagruel le invitó a concluir el relato. Mas Edituo respondió:

—A buen entendedor, pocas palabras bastan. Comprendo muy bien lo que con este apólogo284 del asno y del caballo queréis decir e inferir, pero os da vergüenza decirlo. Sabed que aquí no hay nada para vos, no habléis más de ello.

—Sin embargo —dijo Panurgo—, he visto aquí hace poco a una abaguesa de blanco plumaje, a la que más valdría montar que llevar de la mano. Y si los demás son señores285 pájaros286, ella me parece una señora pájara. Quiero decir, agradable y bonita, que bien merece un pecado o dos. Dios me perdone, aunque no pensaba en nada malo. ¡Ojalá que el mal en el que estoy pensando me sobrevenga al instante!

241 _Roussin_ designaba el caballo entero que montaba un escudero en la guerra y en la caza, por lo que corresponde más al «corcel», caballo ligero de mucha alzada, empleado en torneos y batallas, que al «rocín», caballo de mala traza y de poca alzada, caballo de trabajo. De hecho, el caballo se preciará posteriormente de estar destinado a la guerra.

242 Posible recuerdo del apólogo del lobo y del perro de Fedro _(Fábulas,_ III, 7), en el que el lobo prefiere seguir muerto de hambre a vivir bien alimentado, pero encadenado.

243 En la _Isla Sonante_ falta «bien bebido y».

244 En la _Isla Sonante_ falta «un bote de bálsamo», en el manuscrito «botes».

245 Al beber las aguas del río infernal Lete o Leteo, las almas de los difuntos olvidaban toda su vida pasada.

246 En la _Isla Sonante_ falta «así descansamos esa noche».

247 En la _Isla Sonante_ «pero no podíamos».

248 En la _Isla Sonante_ falta «en ella».

249 En la _Isla Sonante_ , en lugar de «afligen», «llevan».

250 En la _Isla Sonante_ falta «lo estuvo».

251 Homero, _Odisea_ , VIII, 266-363. En el capítulo 12 del _Tercer libro_ , Panurgo se burla de la curiosa idea de Vulcano (o Hefesto) de aprisionar a Venus (o Afrodita) y Marte (o Ares), juntos en el lecho, para hacerse proclamar cornudo a la vista de todos los dioses.

252 Literalmente «era».

253 En el manuscrito «sin embargo» en vez de «ahora».

254 Aquí la _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden «Bebamos, por favor. Luego no escupiréis sino mejor».

255 La _Isla Sonante_ y el manuscrito, en su lugar, _cibus_ «alimento»; en el manuscrito falta _sed._

256 «No es celo, sino caridad».

257 Rebanadas empapadas en caldo, tomadas a la hora del oficio de prima (las seis de la mañana), a las que también se aludía en el capítulo 21 del _Gargantúa_.

258 En la _Isla Sonante_ «y no sabíamos».

259 En la _Isla Sonante_ falta «y oír».

260 En la _Isla Sonante_ , en lugar de «benditos», «hermosos».

261 En Poitou.

262 En la _Isla Sonante_ , en lugar de «de un gentilhombre», «del señor de Harenganois»; en el manuscrito «del señor [ _blanco_ ]».

263 En la _Isla Sonante_ «pastorcilla».

264 En la _Isla Sonante_ falta «y permanecían en el lugar».

265 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «juncos».

266 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «ásperas espinas».

267 En la _Isla Sonante_ falta «firme».

268 Diversas leyendas relacionaban al griego Posidón (con el que se identificó el Neptuno latino) con el caballo y decían que había creado al animal con su tridente.

269 Solo existe un vago parecido entre este apólogo del corcel y el asno y el del asno salvaje y el doméstico de Esopo _(_ _Fábulas_ _,_ 183).

270 Suetonio _(Augusto,_ 87) pone esta frase en boca de Augusto, como muestra de las peculiares locuciones que empleaba en la conversación familiar. Erasmo _(Adagios,_ III, VII, 5) recoge la mención de Suetonio de que Augusto empleaba a menudo esta expresión proverbial.

271 En la _Isla Sonante_ falta «ven» (literalmente _ça_ «aquí»). En el manuscrito _truz_ (no repetido) en vez de _truunc._

272 En el manuscrito, en lugar de «rudamente», «rápidamente».

273 En la edición _advenant_ , en la _Isla Sonante adveniat_ y _aveniat_ en el manuscrito. En estos dos últimos casos juego de palabras con _avoine,_ pronunciado [aven].

274 _me_ «me» en la edición y en el manuscrito, probable errata por _ne_ «no», como figura en la _Isla Sonante_.

275 _passe sans flux:_ expresión del juego de naipes, que aparece también en el capítulo 35 del _Tercer libro._ El _flux_ es un juego de cartas muy de moda en el siglo XVI. El término designa una escalera de color. La expresión significa «pasar por falta de juego» y en sentido figurado expresa descontento o indiferencia.

276 Los asnos de Arcadia eran célebres (Plinio, _Historia natural,_ VIII, 167), pero también era proverbial la insensibilidad de los asnos para la música. Cf. Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 35 _(El asno de la lira)_ y IV, I, 47 _(El asno de la flauta)_.

277 En la _Isla Sonante_ falta «¿Qué me dices?».

278 Se alude a la anécdota de Filemón, que murió de risa al ver a un asno comer higos, en el capítulo 20 del _Gargantúa_ y en el capítulo 17 del _Cuarto libro_ , aunque en este último caso figura _Philomenes_ en vez de _Philemon_ «Filemón».

279 _Baudouynez: baudouyner_ «borriquear», «aparearse los borricos».

280 En la _Isla Sonante_ «dijo», literalmente «decía»; imperfecto en las tres versiones.

281 _tes males avives: avivres_ en la edición y en la _Isla Sonante,_ _avives_ en el manuscrito. Imprecación equina calcada sobre la fórmula de los humanos _Tes males mules!_ (Demerson, en Rabelais, 1997, 98, n. 24) «¡Que te cojas unos buenos sabañones!». Las _avives_ «adivas» son una inflamación de la garganta de los caballos.

282 En la _Isla Sonante_ falta «vosotros».

283 En la edición y en el manuscrito _uriner,_ en la _Isla Sonante_ _bruier,_ error de lectura.

284 _apologie_ «apología», en la edición, errata por _apologue_ «apólogo», que figura en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito.

285 _dains_ en la edición, _damps_ en la _Isla Sonante,_ en ambos casos «señores», _dames_ en el manuscrito, «señoras».

286 _Dains oiseaux:_ posible juego de palabras con _damoiseaux_ «señoritos», «jóvenes gentilhombres», «hombres afeminados».

### Capítulo 8

#### De cómo con gran dificultad nos fue mostrado el Papagodo

El tercer día continuó en festines y los mismos banquetes que287 los dos días precedentes. Ese día Pantagruel pidió insistentemente ver al papagodo, pero Edituo respondió que no se dejaba ver tan fácilmente.

—¿Cómo? —dijo Pantagruel288—, ¿lleva el morrión de Plutón en la cabeza289, el anillo de Giges en las garras290, o un camaleón291 en el pecho para hacerse invisible a la gente?

—No —respondió Edituo—, pero él por naturaleza es un poco difícil de ver. Ordenaré, sin embargo, que podáis verlo si es posible.

Dichas estas palabras, nos dejó allí comiendo. Un cuarto de hora después volvió y nos dijo que el papagodo estaba en ese momento visible, y nos llevó, a escondidas y en silencio, derecho a la jaula en la que estaba en cuclillas292, acompañado de dos pequeños cardingodos293 y de seis gordos y gruesos obisgodos. Panurgo examinó cuidadosamente su forma, sus gestos y su apariencia. Luego exclamó en voz alta, diciendo294:

—¡Malhaya el animal! ¡Si parece una abubilla!295.

—Hablad bajo —dijo Edituo—, por Dios, pues296 tiene oídos como sabiamente observó Miguel de Matiscones297.

—También los tiene una abubilla —dijo Panurgo.

—Si acaso os oye blasfemar así298, estáis perdidos, buena gente. ¿Veis el barreño que está ahí dentro de su jaula? De él saldrán rayos, truenos299, relámpagos, demonios y tempestades, que en un instante os hundirán en el abismo a cien pies bajo tierra.

—Mejor sería —dijo el hermano Juan— beber y banquetear.

Panurgo permanecía en vehemente contemplación del papagodo, y de su compañía, cuando descubrió debajo de su jaula300 una lechuza, entonces exclamó, diciendo:

—¡Por la virtud de Dios! ¡Estamos aquí engañados, rodeados de engaños301, y en mala situación!302. ¡Por Dios! Esta morada está llena de pillería, bribonería y granujería303. Mirad esa lechuza, ¡por Dios que podemos darnos por asesinados!

—Hablad bajo, ¡por Dios!304 —dijo Edituo—, no es en absoluto una lechuza, es un macho, es un noble tesorero305.

—Pero —dijo Pantagruel— haced que el papagodo nos306 cante un poco ahora, para que podamos apreciar la armonía de su voz.

—Solo canta —respondió Edituo— a sus horas307 y solo come a sus horas308.

—Yo no —dijo Panurgo—, sino que todas las horas me vienen bien. ¡Vayamos, pues, a echar un buen trago!

—Ahora habláis como conviene —dijo Edituo—, hablando así nunca seréis hereje. Vamos, soy de vuestra opinión.

Volviendo a nuestro bebercio descubrimos a un viejo obisgodo de cabeza verde, que estaba en cuclillas309 acompañado de tres onocrótalos310, pájaros alegres, que roncaban bajo una enramada. Cerca de él estaba una hermosa abaguesa, que cantaba alegremente, y tanto nos agradaba su canto que deseábamos que todos nuestros miembros se convirtiesen en oídos, para no perdernos nada de él y entregarnos totalmente a él, sin que nada nos distrajese. Panurgo dijo:

—Esa hermosa abaguesa se rompe la cabeza a fuerza de cantar y ese gordo villano obisgodo ronca mientras tanto. Le voy a hacer cantar en el acto, por todos los demonios.

Entonces tocó una campana que colgaba sobre la jaula, pero cuanto más tocaba, más roncaba el obisgodo, sin cantar.

—¡Por Dios! —dijo Panurgo—, viejo cernícalo, buscaré otra manera de haceros cantar.

Entonces cogió una gruesa piedra queriendo golpearle en medio del cuerpo311. Pero Edituo exclamó, diciendo:

—Hombre de bien, golpea, hiere, mata y destruye312 a todos los reyes y príncipes del mundo, con traición, veneno o cualquier otro medio según te plazca, expulsa del cielo a los ángeles, todo ello te lo perdonará el papagodo, pero no toques a esos pájaros sagrados, si aprecias la vida, el provecho y el bien, tanto tuyo como el de tus parientes y amigos, vivos y difuntos, incluso sobre sus descendientes caería el infortunio. Considera bien ese barreño.

—Así pues, más vale —dijo Panurgo— beber y banquetear cuanto más mejor.

—Tiene razón el señor Antitus —dijo el hermano Juan—. Aquí mirando a esos diablos de pájaros no hacemos más que blasfemar, vaciando vuestras botellas y jarras no hacemos sino alabar a Dios. Vayamos pues a beber cuanto más mejor. ¡Bendita palabra!

Al tercer313 día, después de beber (como podéis imaginar), Edituo se despidió de nosotros. Le regalamos una hermosa navajita del Perche314, que él agradeció más de lo que Artajerjes agradeció el vaso de agua fría que le presentó un campesino315. Nos dio muy cortésmente las gracias, envió a nuestros navíos todo tipo de provisiones frescas, nos deseó un buen viaje y que llevásemos a buen fin nuestra empresa sin daño para nuestras personas, y nos hizo prometer y jurar por Júpiter y la piedra316 que regresaríamos por su territorio. Finalmente nos dijo:

—Amigos, observaréis que en el mundo317 hay muchos más cojones que hombres, no lo olvidéis.

287 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «mil banquetes como».

288 En la _Isla Sonante_ es Panurgo el que habla y no Pantagruel.

289 Hades, también llamado Plutón, poseía un morrión de piel de perro, regalo de los cíclopes, que lo hacía invisible (Homero, _Ilíada,_ V, 844-845). Era una expresión griega empleada para quienes lograban su propósito con astucias o métodos extraordinarios. Cf. Erasmo, _Adagios_ , II, X, 74, donde también se alude al anillo de Giges.

290 El pastor Giges tomó el anillo de un hombre muerto que encontró en la tierra dentro de un caballo de bronce. Este anillo lo hacía invisible a todos al volver su engaste de cara a la palma de la mano (Platón, _República_ , II, III, 359d-360a; Cicerón, _Sobre los oficios_ , III, IX, 38).

291 Para mostrar los ridículos embustes de Demócrito, Plinio _(Historia natural_ , XXVIII, 115) recoge su creencia en que la pata izquierda del camaleón, debidamente preparada, hace invisible al que la posee.

292 En la edición _acroué_ «en cuclillas», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _acoué_ «atado».

293 Se ha propuesto (Tilley, 1906, 22) identificar a los dos pequeños cardingodos con los dos nietos de Pablo III, a los que su abuelo hizo cardenales en 1534, cuando apenas contaban 16 años. Rabelais (1994a, 1015) alude a ellos en la tercera carta a Geoffroy d'Estissac, obispo de Maillezais, escrita en Roma y fechada el 15 de febrero de 1536.

294 En la _Isla Sonante_ falta «en voz alta, diciendo».

295 Es posible que la tiara papal recuerde a Panurgo el penacho de plumas eréctiles que lleva la abubilla en la cabeza. Por otra parte, _duppe_ es _huppe_ «abubilla» y _dupe_ «engañado», «crédulo».

296 En la _Isle Sonante_ falta «por Dios», en la edición no aparece «pues».

297 _Michael de matiscones, Malisconne_ en la _Isla Sonante, matisconis_ en el manuscrito: probablemente del latín _Matisco, -onis, Mâcon._ Se han propuesto diversas identificaciones con personajes de la época (Simonin en Rabelais, 1994b, 1338, n. 8), pero ninguno de ellos lleva el nombre de Michel.

298 En el manuscrito falta «así».

299 En la _Isla Sonante_ falta «truenos».

300 En la _Isla Sonante_ falta «de su jaula».

301 _bien pippez à plaines pippes: pipper, piper_ «imitar el grito de la lechuza para cazar con engaño», «engañar», _pipperie, piperie,_ que aparece posteriormente, «engaño». _Pippes: pipe_ «caramillo», «canuto», «vareta», «palito delgado empleado para cazar pájaros untado con liga», «tonel»; en la _Isla Sonante, à pleines pippées_ «rodeados de engaños».

302 _mal equippez_ «mal preparados», «mal equipados», pero el empleo de este verbo se debe a que rima con _pippez._ En el manuscrito, en su lugar, _déguipées_ , probable error de lectura.

303 _pipperie, fripperie, et ripperie:_ tres términos que riman. _Ripperie_ , término desconocido, acaso elegido por sus consonancias, tal vez derivado de _riper_ «raer», «rascar» o «arrastrar» o de _ripeux_ «sarnoso», «tiñoso». En la _Isla Sonante pipperie,_ _ripperie, et fripperie._

304 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «por Dios» tras «dijo Edituo».

305 Juego de palabras entre _cheveche_ «lechuza» y _chevecier, chevassier_ «dignidad eclesiástica que tenía a su cargo el tesoro de las iglesias», «tesorero».

306 En la _Isla Sonante_ falta «nos».

307 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «días».

308 En la biblioteca de San Víctor _(Pantagruel,_ capítulo 7) un libro se titulaba «Apología del mismo [de Marforio] contra los que dicen que la mula del papa solo come a sus horas» y en el capítulo 5 del _Gargantúa_ , en el coloquio de los muy borrachos, se decía: «¡Yo solo bebo a mis horas, como la mula del papa!».

309 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, _acoué_ «atado», en vez de _acroué_ «en cuclillas», cf. n. 6.

310 _Onocrotales_ en la edición y en el manuscrito, _Ocrotales_ en la _Isla Sonante,_ precedido de _un Soufflegan_ en la _Isla Sonante_ y _un soufflegan_ en el manuscrito («sufragáneo»). _Onocrotale_ «onocrótalo», «pelícano», pero, en el prólogo del _Pantagruel, onocrotale_ designa al «protonotario», al notario de la cancillería pontificia.

311 Lecturas divergentes en las diferentes versiones: _par la moitié_ «en medio [del cuerpo]» en la edición, _par la mittre_ «en la mitra» en la _Isla Sonante, par le myle (¿milieu?_ «medio») __ en el manuscrito.

312 En la _Isla Sonante,_ en lugar de «golpea, hiere, mata y destruye», «serás golpeado y matado».

313 «cuarto» en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, lo que parece más coherente.

314 _perguois_ en la edición, _pergoys_ en la _Isla Sonante, Pergoys_ en el manuscrito, «del Perche», región situada al oeste de la región parisina. En el capítulo 42 del _Cuarto libro,_ Pantagruel regalaba a la reina Nifleset una hermosa navajita _parguoys_ , que los editores interpretan como «praguense», pero que es probablemente la misma forma _perguoys_ en la pronunciación popular parisina.

315 Plutarco _(Vidas paralelas,_ «Artajerjes», 5) dice que el rey agradeció el agua que le trajo en sus manos el campesino enviándole una copa de oro y mil dáricos. La _Isla Sonante_ añade aquí «en Escitia» y en el manuscrito figura «en» seguido de un espacio en blanco. La edición elimina un término sin duda de difícil lectura.

316 _Jupiter pierre,_ reducido a _Júpiter_ en la _Isla Sonante,_ juramento latino: _Jovem lapidem_ «por Júpiter y la piedra». Aulo Gelio _(Noches áticas,_ I, 21, 4) lo considera el juramento más sagrado. El que juraba por Júpiter, pronunciando el juramento y sosteniendo en la mano una piedra, que luego arrojaba lejos, declaraba al mismo tiempo que, si faltaba al juramento, Júpiter lo expulsaría fuera de su patria como él había hecho con la piedra.

317 En el manuscrito falta «en el mundo».

### Capítulo 9

#### De cómo descendimos en la Isla de las Herramientas318

Después de llenarnos bien el estómago, tuvimos viento en popa. Se izó el gran artimón, por lo que en menos de dos días llegamos a la isla de las Herramientas, desierta y deshabitada. Vimos allí gran número de árboles, de los que colgaban pequeñas azadas319, picos, escardillos320, guadañas, hoces, layas, llanas, hachas, podones, sierras, doladeras, cizallas, tijeras, tenazas, palas, barrenas y berbiquíes.

De otros colgaban pequeñas dagas321, puñales, sables, navajas, punzones322, espadas, mandobles, bracamartes, cimitarras, estoques, flechas323 y cuchillos.

Quien quería conseguir alguno, no tenía más que sacudir el árbol, en el acto caían como ciruelas324; es más, al caer a tierra, encontraban una especie de hierba, llamada «vaina», en la que se enfundaban. Había que tener cuidado de que no le cayesen a uno sobre la cabeza, sobre los pies o sobre otras partes del cuerpo. Pues caían de punta, para envainarse directamente, y habrían herido a la persona. Bajo no sé qué otros árboles, vi ciertas especies de hierbas, que crecían como picas, lanzas, jabalinas, alabardas, puyas, partesanas, venablos325, horcas y chuzos. Creciendo hacia arriba, en cuanto tocaban el árbol, encontraban los hierros y las hojas que convenían a su tipo. Los árboles que tenían sobre ellas las habían preparado para cuando ellas saliesen y creciesen, como vosotros preparáis la ropa de los niños pequeños, cuando les vais a quitar los pañales.

Para que en adelante no rechacéis la opinión de Platón, Anaxágoras y Demócrito326 (¿acaso fueron filósofos sin importancia?), esos árboles nos parecían animales327 terrestres; si eran diferentes de las bestias, no era porque no tuviesen cuero, grasa328, carne, venas, arterias, ligamentos, nervios, cartílagos, adenes329, huesos330, médula, humores, matrices, cerebros y articulaciones discernibles331, pues los tienen como muy bien expone Teofrasto332, sino porque tienen la cabeza, que es el tronco, abajo, los cabellos, que son las raíces, en la tierra, y los pies, que son las ramas, arriba333, como un hombre haciendo el pino334. Y así como vosotros, galicosos, en vuestras piernas335 ciáticas y en vuestros omoplatos, sentís anticipadamente la venida de las lluvias, de los vientos, del buen tiempo y cualquier cambio de tiempo, así ellos presienten, en sus raíces, rabillos336, resinas y médulas337, qué tipo de palo crece bajo ellos y preparan los hierros y hojas adecuados.

Cierto es que en todas las cosas (exceptuando a Dios) ocurren a veces errores. La propia naturaleza no queda exenta de ellos cuando produce cosas monstruosas y animales deformes. Igualmente en esos árboles338 observé algún fallo, pues una media pica que crecía hacia fuera339 al aire bajo aquellos árboles herramentíferos, al tocar340 las ramas, en lugar de un hierro, se encontró con una escoba. ¡Servirá para deshollinar las chimeneas! Una partesana encontró341 unas cizallas, ¡todo sirve!, permitirá quitar las orugas de los jardines. Un asta de alabarda encontró el hierro de una guadaña y parecía hermafrodita, ¡es lo mismo!, servirá a algún segador. ¡Es hermoso creer en Dios!

Al volver a nuestras naves, vi detrás de no sé qué matorral, no sé qué gentes, haciendo no sé qué y no sé342 cómo, afilando no sé qué herramientas, que tenían no sé dónde y no sé de qué manera343.

318 _ferrements:_ del latín _ferramentum_ «instrumento de hierro», es decir «herramienta» en sentido etimológico. El capítulo amplifica el capítulo 24 del _Discípulo de Pantagruel,_ donde los viajeros llegan a una tierra de Jauja en la que, junto a ríos de vino, existen árboles que dan quesos, pasteles, espadas, estoques, puñales, etc.

319 En la _Isla Sonante_ falta «pequeñas azadas».

320 En la _Isla Sonante_ , en lugar de «escardillos», «escobas».

321 En el manuscrito _dagues_ «dagas», en vez de _daguenets_ «pequeñas dagas».

322 En la _Isla Sonante,_ _pomeons_ , mala lectura para _poinssons_ «punzones».

323 En la _Isla Sonante,_ en vez de _estocs, raillons_ «estoques, flechas», _estocz taillans_ «estoques cortantes».

324 En el manuscrito «manzanas».

325 En la _Isla Sonante_ , en vez de _rançons_ «alabardas» (adaptado por medio de «venablos», para evitar la repetición del mismo término), _ramons_ «escobas de ramos».

326 Según Plutarco _(Cuestiones sobre la naturaleza,_ 1, 911d), autores como Platón, Anaxágoras y Demócrito consideraban que las plantas eran animales fijados en la tierra.

327 En la _Isla Sonante, hommeaux,_ en vez de _animaux_ «animales», error de lectura o diminutivo de «hombre» y de _orme_ «olmo».

328 En la _Isla Sonante,_ en vez de _cuir, graisse_ «cuero, grasa», _cœur gressé_ «corazón con grasa», error de lectura.

329 _adenes:_ helenismo, de ajdhvn, -evno~ «glándula».

330 En la _Isla Sonante_ falta «adenes, huesos» y en el manuscrito «huesos».

331 En la edición _congneues_ «conocidas», «reconocibles», «discernibles», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _congrues_ «congruentes», «correctas».

332 Teofrasto _(Historia de las plantas_ I, 2, 6) expone algunas de estas semejanzas entre los animales y las plantas.

333 En el capítulo 32 del _Cuarto libro_ se describen de modo semejante los hijos de Antífisis, que caminan sobre sus cabezas, los pies hacia arriba.

334 _le chesne fourchu_ «el pino», uno de los juegos o ejercicios físicos que figura entre los juegos de Gargantúa niño, en el capítulo 22 del _Gargantúa_ , y posteriormente en el capítulo 19 del _Cuarto libro_.

335 En el manuscrito falta «piernas».

336 En el manuscrito, en lugar de «rabillos», «tallos».

337 _gommes, modulles_ en la edición, _gommées nodulles_ en la _Isla Sonante_ , _gommes, medules_ en el manuscrito, lectura, esta última, que parece más coherente según el contexto.

338 En la _Isla Sonante, arteres_ «arterias», mala lectura por _arbres_ «árboles».

339 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «arriba», «alto», en vez de «fuera».

340 En la _Isla Sonante_ «atar», en vez de «tocar».

341 En la _Isla Sonante_ se añade «en lugar de un hierro».

342 En la _Isla Sonante_ falta «y no sé» y a continuación figura «como afilando».

343 _en quelle maniere_ «de qué manera». En la _Isla Sonante, quelle braueté,_ en el manuscrito _brauette,_ o bien _braveté_ «valor» o bien _braguette_ «bragueta». Para Saulnier (1983-1982, II, 176-177) las «herramientas» designan aquí el sexo masculino, como en la conversación entre Príapo y Júpiter del prólogo del _Cuarto libro_.

### Capítulo 10

#### De cómo Pantagruel llegó a la Isla de Pujitrampa344

Dejando la isla de las Herramientas proseguimos nuestro camino345. Al346 día siguiente, entramos en la isla de Pujitrampa, verdadero arquetipo347 de Fontainebleau348, pues la tierra es allí tan escasa que los huesos (es decir, las rocas) le atraviesan la piel, arenosa, estéril, malsana y desagradable. Allí nos mostró nuestro piloto dos pequeños peñascos cuadrados349, con ocho puntas iguales formando un cubo, que por su blancura me parecían ser de alabastro o bien estar cubiertos de nieve, pero él nos aseguró que estaban hechos de tabas. Decía350 que en su interior estaba la negra351 morada352 de seis pisos de los veinte diablos del azar tan temidos en nuestros países. De ellos, llamaba sena a las mayores parejas iguales, doble as a las más pequeñas, a las otras medianas quina, cuaderna, terna353, dos doble, a las otras354 llamaba seis y cinco, seis y cuatro, seis y tres, seis y dos, seis y as, cinco y cuatro, cinco y tres, y así sucesivamente.

Entonces observé que pocos jugadores hay en el mundo que no invoquen a los diablos. Pues al lanzar dos dados sobre la mesa, exclaman355 con gran fervor356: «Sena, amigo mío», que es el diablo mayor, «Doble as, querido», es el diablo menor, «Cuatro y dos, hijos míos», y así a los demás; invocan a los diablos por sus nombres y apodos. Y no solo los invocan, sino que se dicen amigos y familiares suyos. Cierto es que esos diablos no vienen al instante según se desea, pero se les puede disculpar. Estaban en otro lugar, respetando el orden de prioridad de los que los invocan. Por lo tanto no se puede decir que carezcan de sentidos y de oídos. Los tienen, os lo aseguro, y hermosos.

Luego nos dijo que, alrededor y a orillas de esos peñascos cuadrados, había habido más siniestros, naufragios, pérdidas de vidas y de bienes357, que alrededor de todos los Sirtes, Caribdis, sirenas, Escilas, Estrófradas358 y abismos de todo el mar. Lo creí fácilmente, recordando que antaño entre los sabios egipcios, en letras jeroglíficas, se designaba a Neptuno con el primer cubo, a Apolo con el as359, a Diana con el dos, a Minerva con el siete360, etc. También nos dijo que había allí un frasco de sangre del Santo Grial361, cosa divina y de poca gente conocida. Panurgo dirigió tantas hermosas súplicas a los síndicos del lugar que nos lo enseñaron, pero lo hicieron con una ceremonia y con una solemnidad tres veces mayor362 que cuando se enseñan en Florencia las _Pandectas_ de Justiniano363 o la Verónica en Roma364. Nunca vi tantos cendales365, tantos candelabros, antorchas, teas y remilgos. Al final lo que nos mostraron era el rostro de un conejo asado. Allí no vimos otra cosa memorable salvo Buena Cara, mujer de Mal Juego366, y las cáscaras de los huevos, antaño puestos e incubados por Leda367, de los que nacieron Cástor y Pólux, hermanos de la bella Elena. Los síndicos nos dieron un trozo368 de ellos por cuatro perras. Al marcharnos compramos un lote de sombreros y gorros de Pujitrampa, de cuya venta no creo que saquemos mucho provecho. Creo que al usarlos los que nos los compren sacarán todavía menos.

344 _Cassade:_ del veneciano _cazzada_ , italiano _cacciata_. Es entonces, en francés, un término de juego que significa «aumentar la puja para obligar a los demás a abandonar el juego», pero también «astucia», «patraña». Adapto por medio de «Pujitrampa». Es la isla del juego y del engaño.

345 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «Dejando la isla de las Herramientas proseguimos nuestro camino».

346 La _Isla Sonante_ añade «tercer».

347 Empleo de _Idée_ «Idea» en sentido platónico, como aparece en diversas ocasiones en el _Tercer_ y _Cuarto libro_ , «modelo», «arquetipo».

348 Se refiere no al castillo que Francisco I hizo construir sobre el emplazamiento de un antiguo pabellón de caza de los reyes de Francia, al suroeste de París, sino a las tierras que lo rodeaban.

349 En la _Isla Sonante_ falta «cuadrados».

350 En la _Isla Sonante_ falta «decía».

351 En la _Isla Sonante_ falta «negra».

352 En la edición y en el manuscrito _manoir_ «morada», en la _Isla Sonante_ _movoir_ , muy probable error de lectura.

353 En el texto _Senes, Quine, Quaderne, Terne_ , traducidos con los términos empleados en el _Libro de los juegos, acedrex, dados e tablas_ de Alfonso X (ed. de Raúl Orellana Calderón, Madrid, Biblioteca Castro, 2007, 260).

354 La _Isla Sonante_ añade aquí _escartelets_ «descuartizados», «separados», que carece de sentido, en el manuscrito _escoulettez_ , término desconocido (en ambos casos se refiere a _beçons, bessons_ [masculino] «gemelos», aquí «parejas»); la edición suprime un término de difícil lectura.

355 En el manuscrito «no exclaman».

356 En la _Isla Sonante_ y en la edición _en devotion_ «con gran fervor», en el manuscrito _en derision_ «en tono de burla».

357 En la _Isla Sonante_ «de bienes y de vida», «de vida y de bienes» en el manuscrito.

358 Nombres de diversos obstáculos para la navegación: los Sirtes son dos golfos del norte de África, el Gran Sirte en la costa de Libia y el Pequeño en la costa nororiental de Túnez; Caribdis, remolino frente al escollo de Escila, en el estrecho de Mesina; las islas Estrófadas son las islas de las arpías. A ellos se añade el peligro de las sirenas. En la _Isla Sonante_ «escitas», error de lectura por «Sirtes».

359 En la _Isla Sonante_ _Pallas,_ error de lectura por _par as_ «por [el] as», «con el as».

360 Plutarco _(Isis y Osiris,_ 10, 354f) dice que los egipcios llaman a la mónada Apolo, a la díada Ártemis, a la hebdómada Atenea y Posidón al primer cubo, simbolismo imitado por Pitágoras. El primer cubo se atribuía a Posidón porque el dios recibía el epíteto de ajsfavleio~, ajsfavlio~ «que da seguridad». Apolo era la mónada porque su nombre excluye la multiplicidad (aj\- prefijo privativo y poluv~ «mucho»). La díada o número dos designa a Ártemis (Diana para los romanos) por ser el primer número par, es decir, femenino. La hebdómada o número 7 se llamaba Atenea (Minerva para los romanos) porque es el único número que no engendra a ninguno de los comprendidos en la década, ni es engendrado por ninguno de ellos.

361 _sang vreal_ en la edición, _greal_ en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito: _Sangreal_ en el capítulo 42 del _Cuarto libro,_ donde se dice que la mostaza es el Santo Grial de las botargas _(Andouilles,_ cf. capítulo 1, n. 14), deformación de _Saint Graal_ «Santo Grial». Eco de la leyenda medieval creada por Chrétien de Troyes (siglo XII), pero la deformación de _saint Graal_ en _Sangreal_ o _sang vreal_ remite a la falsa etimología _sanguis regalis_ «sangre real (regia) » o _sanguis realis_ «sangre real (auténtica)» (Duval, 1988, 135-136). Designa no ya el recipiente sino el contenido.

362 En la _Isla Sonante_ falta «mayor».

363 Se conservaba en el Palacio municipal el manuscrito de las _Pandectas_.

364 El velo con el que santa Verónica limpió el rostro de Cristo, conservado en Roma.

365 _scendeaux, scindaulx_ en la _Isla Sonante, sandaux_ en el manuscrito, _cendaux, sendaux_ «cendales», telas, en general de seda, que cubrían las reliquias.

366 A partir del refrán _À mauvais jeu, bonne mine_ «Al mal juego, buena cara», que ya aparecía en el capítulo 9 del _Cuarto libro_.

367 Zeus consiguió a Leda tomando la forma de un cisne. De esta unión nacieron dos huevos, según las versiones de uno habrían salido Elena y Clitemestra, y del otro Cástor y Pólux, llamados los Dioscuros, o bien de uno habrían nacido Elena y Pólux, y del otro Clitemestra y Cástor.

368 En la _Isla Sonante_ «trocito».

### Capítulo 11

#### De cómo pasamos por el postigo369 habitado por Mezquimicifuz370, Archiduque de los Gatosforrados371

Desde allí pasamos por Condena372, que es otra isla totalmente desierta; pasamos también por el Postigo, lugar donde Pantagruel no quiso descender, e hizo muy bien, pues fuimos apresados, y detenidos de hecho por orden de373 Mezquimicifuz, archiduque de los gatosforrados. Porque uno de nuestro grupo quiso vender a un trincapelas374 unos sombreros de Pujitrampa375. Los gatosforrados son animales muy horribles y espantosos; se comen a los niños pequeños y se alimentan sobre piedras de mármol376. ¡Considerad, bebedores, lo chatos377 que deberían ser! El pelo de la piel no les sale hacia fuera, sino que se esconde por dentro378, y todos y cada uno de ellos lleva como emblema y divisa un morral abierto, pero no todos lo llevan de la misma manera: pues unos lo llevan colgado al cuello en bandolera, otros sobre el culo, otros encima de la panza, otros sobre el costado, y todo ello por alguna misteriosa razón. Tienen también las zarpas tan fuertes, largas379 y aceradas que nada se les escapa, una vez que lo han cogido con sus garras. A veces380 se cubren la cabeza con bonetes de cuatro canalones o braguetas381, otras con bonetes con cola382, otras redondos383, otras con caparazones en forma de mortero. Al entrar en su guarida nos dijo un pordiosero del hospicio, al que dimos medio testón384:

—Gentes de bien, que Dios os conceda salir de aquí pronto sanos y salvos. Mirad bien la pinta de estos valientes pilares385, arbotantes de la justicia mezquimicifucera. Y observad que si seguís viviendo386 cinco olimpiadas, además de la existencia de dos perros, veréis387 a esos gatosforrados señores de toda Europa y pacíficos poseedores de todos los bienes y propiedades que hay en ella, si en manos de sus herederos, por castigo divino388, no se pierden rápidamente todos los bienes y rentas que ellos injustamente adquirieron. Os lo dice un pordiosero de bien389. Entre ellos reina la sexta esencia390, por medio de la cual se apoderan de todo, lo devoran todo, lo ensucian391 todo; queman392, destrozan393, decapitan, matan, encarcelan, arruinan y lo destruyen394 todo, sin distinguir el bien del mal. Pues entre ellos el vicio se llama virtud, la maldad es apodada bondad, la traición tiene por nombre lealtad, el robo es dicho liberalidad, el saqueo es su divisa y, hecho por ellos, todos los humanos lo consideran bueno, si me exceptuáis a los herejes, y todo esto lo hacen con autoridad soberana e irrefragable.

»Para corroborar mi pronóstico, observad que ahí dentro los comederos están por encima de los pesebres395. ¡Acordaos de esto algún día! Y si acaso sobrevienen pestes en el mundo, hambrunas, guerras, inundaciones396, cataclismos, incendios o desgracias, no las atribuyáis, no las imputéis a la conjunción de los planetas maléficos, a los abusos de la corte romana o a la tiranía de los reyes y príncipes terrestres, a la impostura de los santurrones, herejes, falsos profetas, a la maldad de los usureros, monederos falsos, limadores de testones397, ni a la ignorancia, impudicia398 e imprudencia de los médicos, cirujanos y boticarios, ni a la perversidad de las mujeres adúlteras, envenenadoras e infanticidas, atribuidlo todo a la enorme399, indecible, increíble e inconmensurable maldad, que continuamente se forja y ejerce en la oficina de los gatosforrados, y la gente no la conoce más de lo que conoce la cábala de los judíos, por lo que no se detesta, corrige y castiga400, como correspondería401. Mas si un día se pone402 en evidencia y se manifiesta al pueblo, no existe, ni existió, orador lo suficientemente elocuente como para retenerlo con su arte, ni ley lo suficientemente rigurosa y draconiana como para contenerlo por temor al castigo, ni magistrado lo suficientemente poderoso para impedir por la fuerza que cruelmente los quemen a todos vivos allí dentro de su madriguera.

»Sus propios hijos, los gatosforradillos, y demás parientes los tienen403 en horror y abominación. Por eso, así como Aníbal recibió de su padre Amílcar, bajo solemne y religioso conjuro404, el mandato de perseguir a los romanos mientras viviese405, así recibí yo de mi difunto padre la orden expresa de permanecer aquí fuera, esperando que caiga allí dentro el rayo del cielo y los reduzca a cenizas, como a otros Titanes406, sacrílegos y teomacos407; pues los humanos tienen el cuerpo tan endurecido408 que no recuerdan409, ni sienten, ni prevén el mal que les sobrevino, que les sobreviene410 o les sobrevendrá, o si lo sienten no se atreven, ni quieren411, ni pueden exterminarlos.

—¿Qué es eso?412 —dijo Panurgo—. ¡Ah, no, no, no voy, por Dios413, volvamos!414.

—¡Volvamos —dije yo—, por Dios! Este noble pordiosero más me ha sorprendido que si el cielo en otoño hubiese tronado415.

Al volver encontramos la puerta cerrada, y se nos dijo que ahí se entraba fácilmente, como en el Averno416. Lo difícil era salir y que no saldríamos, en modo alguno, sin salvoconducto y permiso de estancia, sencillamente porque no se va uno de las ferias como del mercado417, y porque teníamos los pies cubiertos de polvo418. Lo peor fue cuando pasamos el Postigo. Pues fuimos presentados, para obtener el salvoconducto y permiso, ante el monstruo más horrible que jamás se haya descrito. Lo llamaban Mezquimicifuz. No podría comparároslo mejor que con la Quimera419, con la Esfinge420 o con Cérbero421, o bien con la estatua de Osiris, tal como la representaban los egipcios, con tres cabezas unidas juntas, a saber, una de león rugiendo, otra de un perro afectuoso y la tercera de un lobo con las fauces abiertas, rodeadas de un dragón mordiéndose la cola y de rayos centelleantes422. Tenía las manos llenas de sangre, las garras como de arpía423, el hocico de pico de cuervo, los dientes de un jabalí de cuatro años, los ojos llameantes424 como boca de infierno425. Estaba totalmente cubierto de bonetes entrelazados de borlas426 y solo se le veían las garras. Su asiento y el de todos sus acólitos, gatos silvestres, era un largo pesebre totalmente nuevo, por encima del cual estaban instalados, al revés, los comederos muy amplios y hermosos, como nos lo había anunciado el pordiosero. Sobre el asiento principal427 estaba la imagen de una vieja mujer, que tenía en la mano derecha una vaina de hoz428, en la izquierda una balanza y llevaba unas antiparras en la nariz. Los platillos de la balanza eran dos morrales de terciopelo, uno colgaba lleno de monedas, el otro vacío se elevaba429 muy por encima del fiel. Pienso que era el retrato de la justicia mezquimicifucera, muy alejada de la enseñanza de los antiguos tebanos, que erigían las estatuas de sus dicastes430 y jueces después de su muerte, en oro, en plata o en mármol, según su mérito, todas sin manos431.

Cuando fuimos ante él presentados, no sé qué clase de gente, todos vestidos con morrales y sacos432, con grandes colgajos de pergaminos, nos hicieron sentar sobre un banquillo. Panurgo dijo433:

—Golfos, amigos míos, estoy muy bien así de pie434. Además el banquillo es demasiado bajo para un hombre que lleva calzas nuevas y jubón corto.

—Sentaos ahí435 —contestaron436— y que no os lo tengamos que repetir. La tierra se abrirá en el acto para tragaros a todos vivos si no acertáis a responder como es debido.

369 _Guichet:_ «postigo», pequeña puerta abierta en otra mayor. Era el nombre de una puerta de París, la última que permanecía abierta en caso de disturbios, pero era también la puerta de la cárcel: _passer le guichet_ «entrar en la cárcel».

370 _Grippe-minaud, grippeminault_ en la _Isla Sonante_ , _Grippemynault_ en el manuscrito: hasta la edición de 1542 era el nombre de un compañero de Picrócolo _(Gargantúa,_ capítulo 26). Aparecía también en el capítulo 45 de las primeras ediciones de la misma obra, sustituido en la edición de 1542 (en esa edición es el capítulo 47) por _Grippepinaut_ «Chupavino». También en la edición de 1542, en la inscripción de la abadía de Télema, aparece _grippeminaulx (Gargantúa,_ capítulo 54). En una obra atribuida a Clément Marot, _Le grup (La rapiña)_ , compuesta muy probablemente hacia fines de 1542, aparece _Grippeminaux_ para designar a los jueces rapaces (Marot, _Œuvres poétiques [Obras poéticas]_ , ed. de G. Defaux, París, Classiques Garnier, 1990-1993, II, 741, 163). En este sentido lo vuelve a emplear La Fontaine en su fábula _Le chat, la belette et le petit lapin (El gato, la comadreja y el conejito,_ VII, 6). Formado a partir de _gripper_ «agarrar», «rapiñar», parónimo de _griffe_ «garra», «zarpa» y _minaud,_ nombre hipocorístico del gato, que designa a veces la moneda o el dinero (Philippot, 1907, 139-144), por lo que significaría «coge dinero», «agarraperras». Adapto por medio de «Mezquimicifuz» («mezquino» y «micifuz») para mantener las connotaciones maléficas que tenía el gato y la serie de nombres formados a partir de diversas apelaciones del mismo. Para Cambeford (2001, 171-172), _Gripe-minaud_ representa tal vez a Carlos V, hipótesis no demostrada.

371 _Chats-fourrez:_ sobre _fourrer_ «saquear» _(fourrer la main_ «comprar», «sobornar»), «forrar», con juego de palabras con _chaffourer, chauffourer_ «embadurnar», «garabatear» (posible alusión a la ilegibilidad de los fallos judiciales). Designa a los magistrados hipócritas y presuntuosos revestidos de armiño (Sainéan, 1922-1923 [1976], II, 476; Saulnier, 1982-1983, II, 181-182; Desan, 2001, 190).

372 En su lugar, en la _Isla Sonante_ figura «Habiendo pasado en otro tiempo por Procuración, la dejamos y pasamos por Condena»; en el manuscrito, «Unos días después, habiendo estado varias veces a punto de naufragar, pasamos por Condena». Por la isla de Procuración se pasaba en los capítulos 12-16 del _Cuarto libro._ Era el país de los Picapleitos _(_ _Chicanous_ ), donde también se satirizaba la justicia.

373 En la _Isla Sonante_ falta «orden de».

374 _serrargent:_ deformación, por etimología popular, de _sergent_ , entonces «servidor», «agente (judicial)», transformado en _serre-argent_ «atrapa-dinero», «trincapelas».

375 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en lugar de «quiso vender a un trincapelas unos sombreros de Pujitrampa». «había golpeado a un ("al" en el manuscrito) picapleitos _(chicanoux)_ al pasar por Procuración», nueva alusión a los capítulos 12-16 del _Cuarto libro_.

376 La mesa de mármol del Palacio de Justicia de París.

377 _camus_ «chato», pero en la época podía significar también «confuso», «avergonzado». Ambas interpretaciones son posibles en este contexto.

378 Alusión a sus togas forradas de armiño, por lo que son «gatos forrados».

379 En la _Isla Sonante_ «largas, fuertes».

380 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «algunos», en lugar de «algunas veces», «a veces».

381 Son los birretes usados por clérigos o, en los actos solemnes, por profesores, magistrados, jueces y abogados, llamados en Francia _barrettes_ , lo que el autor deforma jocosamente en _braguettes_ (en la _Isla Sonante brayettes)_ «braguetas». Esta deformación festiva aparecía también en el capítulo 53 del _Cuarto libro_.

382 En la edición _à revers_ «al revés», pero también «cayendo sobre la espalda». Se trata probablemente de un gorro con cola o rabo cayendo sobre la espalda, documentado en la época. En la _Isla Sonante_ _à trefves de cul_ , en el manuscrito _de tresves de cul_ «à tregua de culo».

383 _de mortier:_ el _mortier_ era el bonete redondo que llevaba el presidente del Tribunal de Justicia.

384 Antigua moneda de plata usada en Francia e Italia, cuyo valor correspondía aproximadamente al del tostón.

385 _pilliers_ «pilares» y juego de palabras con _piller_ «saquear». En la _Isla Sonante_ , en lugar de «estos valientes pilares, arbotantes», _pilleurs_ «esos malvados arbotantes, saqueadores».

386 En el manuscrito «si siguieseis viviendo».

387 En el manuscrito «veríais».

388 En la _Isla Sonante_ falta «por castigo divino».

389 En la edición _et bien_ , corregido según la _Isla Sonante_ y el manuscrito _(de bien)._

390 Esencia más sutil que la quintaesencia, hipotético quinto elemento buscado por los alquimistas.

391 En la edición _conchient_ «ensucian», en la _Isla Sonante_ _couchent_ «acuestan», error de lectura.

392 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «ahorcan, queman».

393 En la edición _esclattent_ «rompen en fragmentos», «destrozan», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _escartellent_ «descuartizan».

394 En la _Isla Sonante_ «destruyen y [lo] arruinan», en lugar de «arruinan y [lo] destruyen».

395 Las _mangeoires_ («comederos») son el tribunal de los jueces y los _rasteliers_ («pesebres») las mesas de los _greffiers_ («secretarios judiciales», paranomasia con _griffe_ «zarpa», «garra»).

396 En la edición _vorages_ «inundaciones», en la _Isla Sonante_ _horraiges_ y en el manuscrito _oraiges_ «tormentas».

397 Los que falsificaban la moneda raspándola.

398 En la _Isla Sonante_ falta «impudicia».

399 _a leur ruine_ «a su ruina» en la edición, lo que parece ser una errata frente a la lectura de la _Isla Sonante_ y del manuscrito _à l'enorme_.

400 En la _Isla Sonante_ «corrige, detesta y reprime».

401 En el manuscrito falta «por lo que no se detesta, corrige y castiga como correspondería».

402 En el manuscrito falta «mas si un día se pone».

403 En la edición «tenían», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «tendrían».

404 En la _Isla Sonante_ «advertencia», en vez de «conjuro».

405 Tito Livio, _Historia de Roma_ , XXI, 1.

406 Fulminados por el rayo de Zeus por haber dado muerte al pequeño Zagreo.

407 _Thermaches, theomathes_ en el manuscrito: del adjetivo griego qeomavco~ «el que lucha contra Dios». En la _Isla Sonante_ , en lugar de _Titanes, prophanes, et theomaches_ «Titanes, sacrílegos y teomacos», _Cytanes pro. et Ther._ El editor no ha deshecho dos abreviaturas que figuraban en su fuente.

408 En la _Isla Sonante_ «están tan endurecidos de los golpes», _es coups_ en vez de _des corps_ ; en el manuscrito _ou tant sont les coups advouez_ «en los que tantos golpes son reconocidos».

409 En la _Isla Sonante_ falta «no recuerdan».

410 En la _Isla Sonante_ falta «que les sobreviene».

411 En la _Isla Sonante_ falta «ni quieren».

412 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «Eso», en lugar de «Qué es eso».

413 En la _Isla Sonante_ «¡Ah, no, por Dios, no voy».

414 En la _Isla Sonante_ falta «volvamos», en el manuscrito aparece, repetido, en la réplica siguiente.

415 Expresión inspirada en un poema de Clément Marot (ed. de Gérard Defaux, París, Garnier, 1990-1993, I, 316, 11-12 ).

416 El infierno. Nombre de un lago cercano a Nápoles, considerado en la Antigüedad una de las entradas del infierno. En el manuscrito, en su lugar, _taverne_ «taberna».

417 La contraposición puede deberse a que la feria duraba más que el mercado, a que los feriantes pagaban una tasa especial o a que tenían una jurisdicción particular.

418 La expresión significaba estar lleno de deudas.

419 Monstruo con cabeza de león, cuerpo de cabra y parte trasera de serpiente o monstruo con tres cabezas.

420 Monstruo con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de ave rapaz.

421 Perro monstruoso, en la mayoría de las tradiciones con tres cabezas y cola de serpiente, que guardaba el Hades o mundo de los muertos.

422 Macrobio _(Saturnales,_ I, 20, 13-14) dice que la estatua de Serapis o Sarapis, en la ciudad de Alejandría, tenía la imagen de un animal de tres cabezas: la del centro, la mayor, representaba a un león; la de la derecha, a un perro afectuoso, y la de la izquierda, a un lobo voraz. Las tres estaban unidas por los repliegues de un monstruo cuya cabeza retenía la mano derecha del dios. Se asimiló Serapis a Osiris.

423 Representadas como aves con cabeza de mujer que raptaban a niños.

424 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «llameantes».

425 En las representaciones dramáticas religiosas del final de la Edad Media y de la primera mitad del siglo XVI, se mostraba en escena la boca del infierno, un gran agujero por el que salían los diablillos.

426 _mortiers entrelassez de pilons:_ juego de palabras, _mortier_ era «mortero», pero también «bonete», y _pilon_ «maja» y «borla».

427 En la _Isla Sonante_ falta «principal».

428 Y no de espada, como es usual en las representaciones de la Justicia.

429 En la edición _eslevée_ , literalmente «elevada», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _enlevée_ «quitada».

430 En griego dikasthv~ «juez».

431 Dice Plutarco _(Isis y Osiris,_ 10, 355a) que en Tebas se habían erigido estatuas de jueces sin manos y la del magistrado supremo con los ojos vendados, para indicar que la justicia es insobornable e inexorable. El manuscrito añade aquí _q. manus oculata_ «porque mano provista de ojos».

432 En la edición y en el manuscrito _sacs, sacz_ «sacos», en la _Isla Sonante_ _sayes_ «tipo de casacas», «antiguas sayas».

433 En el manuscrito «les dijo» (literalmente «decía» en las tres versiones).

434 En la _Isla Sonante_ falta «de pie».

435 En la _Isla Sonante_ falta «ahí».

436 En la _Isla Sonante_ «dijeron».

### Capítulo 12

#### De cómo Mezquimicifuz nos437 planteó un enigma438

Una vez que nos sentamos, Mezquimicifuz, rodeado de sus gatosforrados, nos dijo con voz furiosa y ronca439:

—Oro acá440, oro acá, oro acá.

—A beber, a beber acá441 —decía Panurgo entre dientes.

—Una muchacha muy joven y rubita,

Sin padre un hijo etíope concibió.

Sin dolores a luz lo dio la mocita,

Aunque como hace la víbora salió:

Con enorme daño a ella le royó

Todo un costado, por su impaciencia.

Pasó montes y valles en su inocencia,

Volando o por la tierra caminando,

Hasta extrañar al amigo de sapiencia,

Que ser humano lo estaba considerando442.

—Oro acá, contéstame443 —dijo444 Mezquimicifuz— a este enigma y danos ahora mismo445 la solución, oro acá.

—Oro446, por Dios —respondí yo—, si tuviese a la Esfinge en mi casa, oro, por Dios, como la tenía Verres447, uno de vuestros precursores, oro, por Dios, podría resolver el enigma, oro, por Dios, pero es seguro que yo no estaba allí y que soy, por Dios, inocente de este hecho.

—Oro acá —dijo Mezquimicifuz—, por Éstige448. Puesto que nada más quieres decir, oro acá, te mostraré, oro acá, que más te valdría haber caído entre las patas de Lucifer, oro acá, y de todos los diablos449, oro acá, que entre nuestras garras, oro acá. ¿Lo ves bien? Oro acá, desdichado, nos alegas tu inocencia450, oro acá, como algo digno de hacerte escapar a nuestras torturas, oro acá; nuestras leyes son como telas de araña451, oro acá, atrapan a un simple mosquito y a una mariposilla, oro acá, pero los gruesos tábanos452 dañinos453 las rompen, oro acá, y atraviesan, oro acá. Del mismo modo nosotros no buscamos a los grandes ladrones y tiranos, oro acá, son demasiado duros de digerir, oro acá, y nos harían daño, oro acá. Vosotros nobles inocentones, oro acá, ¡bien seréis declarados inocentes!454. Oro acá, el diablo mayor, oro acá, os dará para el pelo455, oro acá.

El hermano Juan456, irritado por las palabras de Mezquimicifuz, le dijo457:

—¡Eh!, señor diablo enroponado458, ¿cómo quieres que responda sobre un asunto que ignora? ¿No te basta con saber la verdad?

—Oro acá —dijo Mezquimicifuz—, en todo mi reinado aún no había ocurrido, oro acá, que nadie hablase sin ser antes interrogado, oro acá. ¿Quién nos ha soltado aquí a este loco furioso?

—Mientes459 —dijo el hermano Juan sin mover los labios.

—Oro acá, cuando te llegue el turno de responder, oro acá, tendrás mucho que hacer, oro acá.

—Bribón460, mientes —decía el hermano Juan en silencio.

—¿Crees que estás en el bosque de la Academia461, oro acá462, con los ociosos cazadores e inquisidores de la verdad? Oro acá, tenemos aquí otras463 cosas que hacer, oro acá, aquí se responde, digo, oro acá, categóricamente sobre lo que se ignora. Oro acá, se confiesa haber hecho, oro acá, lo que nunca se hizo. Oro acá, se afirma saber lo que nunca se aprendió. Oro acá, se hace cobrar paciencia poniendo furioso. Oro acá, se despluma la oca sin hacerla gritar. Oro acá, hablas sin procuración, oro acá, bien lo464 veo, oro acá, ¡Que unas buenas fiebres cuartanas, oro acá, te desposen465, oro acá!

—Diablos —exclamó el hermano Juan—, archidiablos, protodiablos, pantodiablos466, así es que quieres casar a los monjes. ¡Oh, uh, oh, uh!467. Te considero hereje.

437 En la _Isla Sonante_ falta «nos».

438 El enigma es un género literario al que recurre Rabelais en los capítulos 2 y 58 del _Gargantúa_. Thomas Sébillet _(Art poétique françois [Arte poético francés]_ , 1548, II, 11) atestigua su éxito, a la vez que lo condena, y lo define como una «alegoría oscura», ya reprobada por Quintiliano (VIII, 6, 52) por su oscuridad.

439 En la _Isla Sonante_ falta «y ronca», en el manuscrito «desmesurada», en lugar de «ronca».

440 _Orça_ en la edición (en la primera mención _Oça_ , errata evidente), _Or sà_ en la _Isla Sonante, Or ça, or cza_ en el manuscrito: juego de palabras, _orce, orça_ interjección «¡Vamos!» y _or ça_ «oro aquí», «oro acá».

441 En la _Isla Sonante_ «a beber, a beber, a beber acá».

442 Décima con rimas ABABBCCDCD, lo que se intenta mantener en la traducción, pero se transforman los decasílabos en endecasílabos.

443 En la _Isla Sonante_ falta «contéstame», en el manuscrito «contestad».

444 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «me dijo».

445 En el manuscrito «rápidamente», en lugar de «ahora mismo».

446 _Or:_ juego de palabras, _or_ «ahora bien» y «oro».

447 En _Sobre la enseñanza de la oratoria_ (VI, 3, 98), cuenta Quintiliano que, durante el proceso de Verres, al interrogar Cicerón a un testigo, le dijo Hortensio: «No entiendo esos enigmas», a lo que replicó Cicerón: «Es sorprendente, pues tienes a la Esfinge en tu casa», aludiendo a una esfinge de bronce muy valiosa que había recibido de Verres. La respuesta de Cicerón a Hortensio aparece también en Plutarco _(Vida de Cicerón,_ VII, 8). Cayo Verres o Cayo Licinio Verres (120-43 a.C.), político romano que saqueó la provincia de Asia y Sicilia.

448 Zeus hizo a la ninfa Éstige la guardiana absoluta de los juramentos solemnes por su ayuda en la lucha contra los gigantes.

449 En la _Isla Sonante_ falta «oro acá, y de todos los diablos».

450 En el manuscrito «ignorancia», en vez de «inocencia».

451 Saulnier (1953, 306-314; 1982-1983, II, 183) señala que el tema de la tela de araña como imagen de las leyes inicuas, que atrapan a los débiles y dejan escapar a los poderosos, aparece ya en la Antigüedad y pervive en la Edad Media, en el siglo XVI y posteriormente, a través de _La vida de Solón_ (5, 4) de Plutarco y los _Adagios_ de Erasmo (III, V, 73).

452 En la edición y en el manuscrito _taons_ «tábanos», en la _Isla Sonante_ _tharus_ , voz desconocida; probable error de lectura.

453 En la _Isla Sonante_ falta «dañinos».

454 En la _Isla Sonante_ falta «oro acá, ¡bien seréis declarados inocentes!».

455 _vous y chantera messe: chanter messe à quelqu'un_ «maltratar», «dar para el pelo».

456 En la _Isla Sonante_ , _frere Jehan des enlumineures_ («de las miniaturas»), en el manuscrito _Frere Jehan des antonneures_ , sin duda término de difícil lectura que la edición suprime, como en otras ocasiones. El personaje aparecía en el capítulo 27 del _Gargantúa_ con el nombre de _frere Jean des entommeures_. _Entommeures_ , derivado del viejo nombre _entommure,_ forma dialectal de _entamure_ «herida», «corte», de _entamer_ «herir», «cortar» y «tomar una parte de algo, cortándolo»; por otra parte, en griego ejntomhv significa «incisión», «corte». Se traduce por medio de «Juan de los Tajos». Posteriormente, en el título del capítulo 15, aparece en la edición _frere Jean des entomeures, Jehan des Entonmeures_ en el del manuscrito, mientras que en la _Isla Sonante_ el nombre queda allí reducido a _Frere Jehan._

457 En la edición falta «le dijo»; se adopta, en este caso, el texto de la _Isla Sonante_ y del manuscrito.

458 _engipponné:_ «que lleva _gippon_ (especie de túnica)». Adapto por medio de «enroponado», de «ropón», ropa larga que se ponía sobre los demás vestidos. Aquí significa «entogado». El término aparecía anteriormente en el prólogo a la edición de 1548 del _Cuarto libro_ y en el capítulo 25 del _Tercero_.

459 El manuscrito añade _mastin_ «mastín» y «hombre detestable».

460 En la _Isla Sonante_ «bribón» figura al final de la intervención de Mezquimicifuz.

461 Jardín cerca de Atenas, donde enseñaba Platón. Su nombre se debía a que se suponía que había pertenecido al viejo héroe Academo, que había revelado a los Dioscuros el paradero de su hermana Helena, después de que Teseo se la hubiese llevado. El texto habla de «bosque», imitando a Horacio _(Epístolas_ _,_ II, 2, 45), para introducir la metáfora de los «cazadores» de la verdad.

462 En la _Isla Sonante_ falta «oro acá».

463 El manuscrito añade «muchas [otras muchas]».

464 En la _Isla Sonante_ «te» en vez de «lo».

465 Significa: «¡Ojalá que tus buenas fiebres cuartanas, oro acá, no te dejen nunca [...]!», pero conservo el verbo «desposar» porque a continuación el hermano Juan lo interpreta en sentido literal.

466 _protodiables_ «primeros diablos» (griego prw`to~ «primero»); _pantodiables_ «completamente diablos» (griego pavntw~ «completamente»). En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito toda la serie en singular. En la _Isla Sonante_ falta «protodiablo».

467 En la _Isla Sonante_ «oh, oh, oh», en vez de «oh, uh, oh, uh», en el manuscrito «oh, oh, oh, uh».

### Capítulo 13468

#### De cómo Panurgo explica el enigma de Mezquimicifuz

Mezquimicifuz, haciendo como que no oía estas palabras, se dirige a Panurgo diciendo:

—Oro acá, oro acá, oro acá, y tú, presuntuoso, ¿no tienes nada que decir?

Panurgo respondió469:

—Oro, por el diablo allá470, veo claramente que tenemos aquí la peste471, oro, por el diablo allá, dado que la inocencia no está segura y que el diablo aquí nos da para el pelo472, oro por el diablo allá. Os pido pagar473 por todos, oro, por el diablo, allá474, y que nos dejéis marchar. No puedo más475, oro acá476, por el diablo allá.

—Marchad —dijo Mezquimicifuz—, oro acá, desde hace trescientos años, oro acá477, nadie escapó de aquí sin dejarse el pelo, oro acá, o la piel, las más de las veces, oro acá. Porque, ¿qué?, oro acá, sería reconocer que habías sido injustamente convocado aquí, ante nosotros, oro acá, y478 por nosotros injustamente tratado. Oro acá, eres un desgraciado, oro acá, pero más aún lo serás, oro acá, si no respondes al enigma planteado, oro acá. ¿Qué quiere decir?, oro acá.

—Es479, oro, por el diablo, allá —respondió Panurgo—, un gorgojo480 negro, nacido de un haba blanca, oro, por el diablo, allá, por el agujero que había hecho royéndola, oro por el diablo allá, el cual unas veces vuela, otras camina por la tierra, oro por el diablo allá. Por eso Pitágoras, primer amigo de la sabiduría, que eso quiere decir _filósofo_ en griego481, oro por el diablo allá, creyó que había recibido de otro lugar por metempsicosis un alma482 humana, oro por el diablo allá. Si vosotros fueseis hombres, oro por el diablo allá, después de vuestra mala483 muerte, según su teoría, vuestras almas entrarían en cuerpos de gorgojos, oro por el diablo allá. Puesto que en esta vida todo lo roéis y coméis, en la otra roeréis y comeréis484, como víboras485, los costados de vuestras propias madres, oro por el diablo allá.

—¡Cuerpo de Dios! —dijo el hermano Juan—, de buena gana desearía486 que mi agujero del culo se convirtiese en haba y fuese comido487 alrededor por esos gorgojos.

Dichas estas palabras, Panurgo arrojó en medio de los jueces488 una gruesa bolsa de cuero489 llena de escudos del sol490. Al oír el sonido de la bolsa, todos los gatosforrados empezaron a tocar con sus garras, como si fuesen violines desafinados. Y todos exclamaron en voz alta, diciendo491:

—Son las especies492. El proceso fue muy bueno, muy exquisito y bien especiado. Son gentes de bien493.

—Es oro —dijo Panurgo—, quiero decir, escudos del sol.

—El tribunal —dijo Mezquimicifuz— así lo entiende. Oro bien494, oro bien, oro bien. Marchaos, hijos míos, oro bien, y proseguid vuestro camino495, oro bien. Somos menos diablos, oro bien496, que negros, oro bien, oro bien, oro bien.

Al salir del Postigo, nos condujeron al puerto unos grifones497 de montaña y, antes de entrar en nuestros navíos, nos advirtieron de que no nos pusiésemos en camino sin antes haber hecho presentes señoriales tanto a la señora Mezquimicifuza, como a todas las gatasforradas. De no hacerlo así, tenían orden de conducirnos de nuevo al Postigo.

—Mierda498 —respondió el hermano Juan—. Aquí aparte comprobaremos como están nuestras bolsas, y los dejaremos a todos satisfechos.

—Pero —dijeron los mozos499— no os olvidéis de la propina500 de los pobres diablos.

—La propina de los pobres diablos —respondió el hermano Juan— nunca se olvida, sino que501 se recuerda502 en todos los países503 y en todas las épocas.

468 Falta el número del capítulo en el manuscrito.

469 En el manuscrito, antes de «Panurgo respondió» [literalmente «Respondió Panurgo»], «Reverendo padre en diablo».

470 En la _Isla Sonante_ falta «allá».

471 En la edición y en el manuscrito _la peste est icy pour nous_ , _la peste est icy pour le moins_ «tenemos aquí la peste cuando menos» __ en la _Isla Sonante_.

472 _chante messe_ _:_ cf. capítulo 12, n. 19.

473 _que pour tous je la paye_ «que yo la pague por todos», _la_ se refiere a «la misa», cf. nota anterior.

474 En la _Isla Sonante_ falta «oro, por el diablo, allá».

475 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _il ne pleut plus_ «ya no llueve», en lugar de _Je n'en puis plus_ «No puedo más».

476 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «acá».

477 En la _Isla Sonante_ falta «oro acá».

478 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «injustamente convocado ante nosotros, oro acá, y».

479 La _Isla Sonante_ y el manuscrito añaden aquí «Midas».

480 _cosson_ «gorgojo», pero en la lengua del XVI el término designa también a un revendedor, a un intermediario, a un comerciante con una connotación negativa (Desan, 2001, 197).

481 Remite al penúltimo verso del enigma, donde se glosaba el término griego filovsofo~ como «amigo de sapiencia».

482 En la _Isla Sonante,_ _ains_ «sino», errata por _ame_ «alma».

483 En la _Isla Sonante_ falta «mala».

484 En la edición _vous rongeriez et mangerez (sic)_ , literalmente «roeríais y comeréis», en la _Isla Sonante_ «roeríais» y en el manuscrito «roeréis». En ambos falta «y comeréis».

485 Creencia antigua en que las víboras mataban a su madre al nacer. Servio, comentario a las _Geórgicas_ de Virgilio, III, 416.

486 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «deseo».

487 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en lugar de «comido», «roído».

488 El _parquet_ era la parte de la sala de justicia donde se situaban los jueces y los abogados, por lo que adapto por medio de «los jueces».

489 En la _Isla Sonante_ falta «de cuero» y se añade «señor».

490 Monedas de oro, acuñadas bajo Luis XI y Carlos VIII, que llevaban un sol sobre la corona real.

491 Falta en el manuscrito «Y todos exclamaron en voz alta, diciendo».

492 Juego de palabras: _espices_ «especies» y «regalos dados a los jueces tras un proceso, luego convertidos en dinero y finalmente en tasa obligatoria» (Greimas y Keane), es decir, originariamente «mordida». El manuscrito añade aquí «del proceso».

493 En la _Isla Sonante_ falta «Son gentes de bien».

494 _or bien:_ «oro bien» y «ahora bien».

495 Posible juego de palabras, puesto que sus palabras son _passez outre_ «pasad más allá», «proseguid vuestro camino», pero en el capítulo 16 pasan realmente por una isla de nombre _Outre_. Cf. capítulo 16, n. 2.

496 En la _Isla Sonante_ falta «oro bien».

497 _griphons:_ nombre dado en Saboya a los guías. Juego de palabras con _griffe_ «garra» y _greffiers_ «escribanos», «empleados de justicia» (de _greffe_ «punzón empleado para escribir»).

498 En la edición _bran, bren_ en el manuscrito «mierda», en la _Isla Sonante_ _bien_ «bien».

499 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, en lugar de «mozos», «grifones», lo que parece más acertado.

500 _vin:_ «vino» y «propina»; _donner le vin_ «dar una propina».

501 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «sino que».

502 En la _Isla_ _Sonante_ «la recordamos».

503 En la _Isla Sonante,_ en lugar de «en todos los países», «en todo tiempo».

### Capítulo 14504

#### De cómo los Gatosforrados viven de corrupción505

Apenas dichas estas palabras, el hermano Juan divisó sesenta y ocho galeras506 y fragatas que entraban en el puerto; al instante corrió a pedirles noticias y a averiguar de qué mercancía estaban cargados los navíos. Vio que estaban todos cargados de caza: lebratos, capones, palomas, cerdos, cabritos507, avefrías, pollos, patos, patos salvajes, ansarones y otras especies de caza. También vio, entre ellos, algunas piezas de terciopelo, satén y damasco. Entonces preguntó a los viajeros dónde y a quién llevaban esos exquisitos bocados. Respondieron508 que a Mezquimicifuz, a los gatosforrados y a las gatasforradas.

—¿Cómo —dijo el hermano Juan— llamáis a esas mercancías?

—Corrupción509 —respondieron los viajeros.

—Así es que —dijo el hermano Juan— viven de corrupción510, perecerán por la generación. Por la virtud de Dios, eso es, sus padres se comieron a los buenos gentilhombres que por razón de su estado se ejercitaban en la volatería y en la caza, para estar mejor preparados en tiempo de guerra y ya endurecidos para el esfuerzo. Pues la caza es como511 un simulacro de batalla y no mintió Jenofonte512 al escribir que de la montería, como del caballo de Troya513, salieron todos los buenos jefes de guerra. No soy sabio514, pero me lo han dicho y me lo creo. Las almas de estos, según la opinión de Mezquimicifuz, después de su muerte entran515 en los cuerpos de los jabalíes, ciervos, cabritos516, garzas, perdices y otros animales semejantes, a los que, en su primera vida, siempre habían apreciado y buscado. Ahora esos gatosforrados, después de haber destruido y devorado sus castillos, tierras, propiedades, posesiones, rentas e ingresos, aún intentan sacarles la sangre y el alma en la otra vida. ¡Oh! El buen pordiosero nos lo advirtió, mostrándonos el comedero instalado por encima del pesebre.

—Sí, pero —dijo Panurgo a los viajeros517— se ha pregonado por orden del gran rey que nadie, bajo pena de horca, cace ciervos, ciervas, jabalíes ni cabritos518.

—Es verdad —respondió uno en nombre de todos—. Pero el gran rey es tan bueno y tan benevolente, esos gatosforrados están tan rabiosos y sedientos de sangre cristiana que menos tememos ofendiendo al gran rey, de lo que esperamos si no mantenemos a los gatosforrados con estas corrupciones. Y más teniendo en cuenta que mañana Mezquimicifuz casa a una gataforrada suya con un gordo michino, un gato muy forrado. Antaño se les llamaba mascahenos519, pero, ¡ay!, han dejado de mascarlo. Ahora los llamamos mascalebratos, mascaperdices, mascabecadas, mascafaisanes, mascapollos, mascacabritos520, mascaconejos, mascacerdos, pues de otras viandas no se alimentan.

—Mierda, mierda —dijo el hermano Juan—, el año que viene se les llamará521 mascaboñigas, mascacagadas, mascamierdas. ¿Me creéis?

—Por supuesto —respondió el grupo.

—Hagamos —dijo— dos cosas. Primero, apoderémosnos de toda esta caza que aquí veis, pues estoy harto de salazones, me recalientan los hipocondrios, quiero decir, pagándola bien. En segundo lugar, volvamos al Postigo y entremos a saco contra todos esos diablos de gatosforrados.

—Por supuesto —dijo Panurgo— que no voy; soy un poco cobarde por naturaleza.

504 Ausencia de numeración de capítulo en el manuscrito.

505 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito en plural.

506 _Galleres_ «galeras» en la edición, en la _Isla Sonante_ _cohuz barguettes, cohuz_ , término desconocido, _barguettes_ , sin duda _barquettes_ sobre _barque_ «barca», en el manuscrito _tahuz, barquettes_ «navíos, barquitas».

507 En su lugar «corzos» en la _Isla Sonante._

508 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «Le respondieron».

509 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito en plural.

510 En la _Isla Sonante_ en plural.

511 En la _Isla Sonante_ falta «como».

512 En _Cinegética_ o _Arte de la caza_ (I, 1-18), obra atribuida a Jenofonte, tras citar a los ilustres griegos que se distinguieron en el arte de la caza, se aconseja a los jóvenes no desdeñarla (I, 18). Posteriormente (XII), se insiste en las ventajas que proporciona a los aficionados a ella: salud para el cuerpo, mejora de la vista y el oído, retraso de la vejez y sobre todo escuela de guerra.

513 Erasmo, _Adagios_ , IV, II, 1.

514 El hermano Juan parece disculparse por esta erudición insólita en su boca.

515 En la _Isla Sonante_ «han entrado», en lugar de «entran».

516 En su lugar «corzos» en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito.

517 En la _Isla Sonante_ falta «a los viajeros», en el manuscrito «aquí, viajero».

518 En su lugar «corzos» en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito.

519 _Mache-foins:_ de _mâcher_ «mascar» y _foin_ «heno», pero el término significaba también «insaciables», «ávidos», «codiciosos» y en este sentido aparecía, en el capítulo 54 del _Gargantúa,_ en la inscripción de la abadía de Télema, al satirizar a las gentes de justicia.

520 En su lugar «mascacorzos» en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito.

521 En la _Isla Sonante_ «los llamaremos».

### Capítulo 15522

#### De cómo el hermano Juan de los Tajos523 decide entrar a saco contra los Gatosforrados

–¡Por mi hábito! —dijo el hermano Juan—. ¿Qué clase de viaje estamos haciendo? Es un viaje de cagones. No hacemos sino pedorrear, peer, cagar, divagar, no hacer nada. ¡Cuerpo524 de Dios! Esto no va con mi naturaleza. El día en que no hago un acto heroico, de noche no puedo dormir525. ¿Acaso me habéis tomado como compañero en este viaje para decir misa y confesar? ¡Pascua de coles!526. El primero que venga a confesarse, recibirá, por cobarde y malvado, en penitencia, como remisión de las penas del purgatorio, tirarse al fondo del mal, quiero decir, de cabeza. ¿Qué dio a Hércules fama y renombre sempiterno sino que, viajando por el mundo, libraba a los pueblos de la tiranía, del error, de los peligros y de los tormentos? Daba muerte a todos los bandidos, a todos los monstruos, a todas las serpientes venenosas y animales dañinos. ¿Por qué no seguimos su ejemplo y hacemos lo que él hacía en todas las regiones por las que pasamos? Derrotó a las estinfálides527, a la hidra528 de Lerna529, a Caco530, a Anteo531 y a los centauros. No soy sabio532, pero los sabios lo dicen. A imitación suya derrotemos y entremos a saco contra esos gatosforrados. Son terzuelos de diablos533. Liberemos este país de la tiranía. ¡Reniego de Mahoma! Si yo fuera tan fuerte y poderoso como él lo era, no os pediría ni ayuda ni consejo. Entonces, ¿vamos? Os aseguro que los mataremos sin dificultad, y que ellos lo soportarán con paciencia. No lo dudo, puesto que han soportado con paciencia nuestras injurias, más de lo que aguantarían diez marranas bebiendo agua de fregar platos. ¡Vamos!

—No les preocupan —dije yo— las injurias y el deshonor, con tal de tener sus morrales llenos de escudos, aunque estuviesen cubiertos de excrementos. Tal vez los derrotemos, como Hércules, pero nos falta el mandato de Euristeo534, y nada más deseo ahora, salvo que Júpiter se pasee entre ellos dos horitas de la misma forma en que antaño visitó a Sémele, su amiga y primera535 madre del buen Baco536.

—Dios —dijo Panurgo— os537 ha concedido la gran merced de escapar de sus garras. En cuanto a mí, no vuelvo. Todavía me siento conmovido y alterado de la angustia que allí sufrí. Allí sentí gran enojo por tres motivos: el primero porque estaba enojado, el segundo porque estaba enojado, el tercero porque estaba538 enojado. Escúchalo con tu oído derecho, hermano Juan, mi cojón izquierdo539. Todas y cuantas veces quieras ir a todos los diablos, ante el tribunal de Minos, Éaco540, Radamantis541 y Dis542, estoy dispuesto a acompañarte indefectiblemente, a pasar contigo el Aqueronte543, la Éstige y el Cocito544, a beber buenos tragos del río Lete545, a pagar por los dos a Caronte el precio del pasaje546 en su barca. Pero para volver al Postigo, si acaso quieres volver547, búscate otra compañía que la mía548, no volveré. Que estas palabras sean para ti una muralla de bronce549. Como no me lleven a la fuerza y con violencia, no me acercaré, mientras viva, más de lo que se acerca Calpe de Abila550. ¿Volvió Ulises a buscar su espada a la caverna del cíclope?551. No, ¡por Júpiter! Nada me he olvidado en el Postigo. No volveré.

—¡Oh, qué buen corazón —dijo el hermano Juan— y qué compañero más sincero, pero con las manos paralíticas!552. Pero hablemos un poco de dinero553, doctor sutil, ¿por qué y quién os movió a echarles la bolsa llena de escudos? ¿Acaso nos sobran? ¿No hubiese bastado con echarles unos testones limados?554.

—Porque —respondió Panurgo— al final de cada frase555 Mezquimicifuz abría su morral de terciopelo y exclamaba: «oro acá, oro acá, oro acá». De eso556 deduje que podríamos escapar y quedar libres, echándoles oro allá, oro allá, por Dios, oro allá557, por todos los diablos, allá558. Pues un morral de terciopelo no es relicario para testones y calderilla, es un receptáculo559 para escudos del sol. ¿Lo entiendes, hermano Juan, mi pequeño cojoncete? Cuando te hayas asado tanto como yo me asé, y hayas estado tan asado como yo lo estuve560, hablarás otro latín. Según nos conminaron, nos conviene proseguir nuestro camino.

Los golfos seguían en el puerto esperando alguna suma de dinero. Al ver que íbamos a izar vela, se dirigieron561 al hermano Juan, advirtiéndole que no había de seguir adelante sin pagar la propina562 de los ujieres, según la tasa de las especies563 establecidas564.

——¡Por san Hurluburlu!565 —dijo el hermano Juan—. ¿Seguís aquí, grifones566 de todos los demonios? ¡No estoy lo bastante enfadado como para que me importunéis más? ¡Por el cuerpo de Dios! Enseguida vais a cobrar vuestra propina. Os lo prometo, con toda seguridad.

Entonces desenvainando su bracamarte salió del navío, con intención de matarlos sin piedad, pero ellos huyeron a galope tendido567 y no los volvimos a ver. No acabaron aquí, sin embargo, nuestros problemas. Pues algunos de nuestros marineros, con permiso de Pantagruel, mientras nosotros estábamos ante Mezquimicifuz, se habían retirado a una hostería, cerca del puerto568, para banquetear y descansar un rato. No sé si habían pagado o no la cuenta. El caso es que una vieja hostelera, al ver569 al hermano Juan en tierra, le dio grandes quejas, en presencia de un trincapelas570, yerno de uno de los gatosforrados, y de dos alguaciles como testigos. El hermano Juan, impacientándose con sus discursos571 y alegaciones, preguntó:

—Golfos, amigos míos, ¿queréis decir en suma que nuestros marineros no son gente de bien? Sostengo lo contrario y os lo demostraré en justicia, es decir, con este maese bracamarte.

Al decir esto blandía su bracamarte. Los del lugar huyeron a toda prisa. Solo quedó la vieja, que aseguraba al hermano Juan que sus marineros eran gente de bien. De572 lo que se quejaba era de que no habían pagado nada por el lecho en el que habían descansado después de comer, y pedía por él cinco sueldos torneses573.

—La verdad —respondió el hermano Juan— es que es barato. Son unos ingratos y no siempre lo encontrarán a ese precio574. Acepto pagarlo, pero me gustaría verlo.

La vieja lo condujo a la casa, le enseñó el lecho, le alabó todas sus cualidades y dijo que no era un precio excesivo pedir cinco sueldos por él. El hermano Juan le dio los cinco sueldos; luego con su bracamarte partió en dos el edredón y la almohada, y por las ventanas arrojó al viento las plumas. Cuando575 la vieja bajó, pidiendo ayuda, llamándole asesino e intentando en vano recoger las plumas, el hermano Juan, sin preocuparse por576 ello, se trajo la manta, el colchón y las dos sábanas a nuestra nave, sin que nadie lo viese, porque el aire estaba oscurecido577 por las plumas, como si fuese nieve578, y se los dio a los marineros. Luego le dijo a Pantagruel que las camas eran allí579 mucho más baratas que en la región de Chinon, a pesar de tener aquí las célebres ocas de Pontille580. Pues la vieja solo le había pedido por el lecho cinco docenos581, mientras que en la región de Chinon no valdría menos de doce francos582.

522 En el manuscrito «38».

523 En la _Isla Sonante_ falta «de los Tajos». Cf. capítulo 12, n. 20.

524 En la _Isla Sonante_ _cap_ «cabeza» en vez de _cor_ «cuerpo».

525 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito se añade «bien».

526 _Pasques de soles:_ atenuación de _Pasques [de] Dieu_ «Pascua de Dios». _Sole_ «añojal», «palma (del caballo)», «fondo de un barco», «suela», «pieza de madera colocada horizontalmente para sostener una parte de la construcción», «lenguado (pez)». Adapto libremente la expresión ya presente en el capítulo 14 del _Pantagruel._ __

527 Para ahuyentar a las estinfálides (cf. capítulo 2, n. 28), Heracles (Hércules) hizo sonar unos címbalos de bronce con lo que las aves, espantadas, levantaron el vuelo.

528 En la edición _Hydre,_ en el manuscrito _Idre_ y __ en la _Isla Sonante_ _Thidée_ , error de lectura.

529 Enorme serpiente con numerosas cabezas que se reproducían apenas cortadas. Su vaho mataba a todo lo que estaba cerca.

530 Gigante que había robado unas vacas a Heracles.

531 Gigante que, una vez derribado, recuperaba sus fuerzas al tocar el suelo, pues era hijo de Gea (la Tierra). Desafiaba a cuantos atravesaban sus dominios y les daba muerte.

532 Cf. capítulo anterior, n. 11.

533 _Ce sont tiercelets de diables: tiercelet_ «terzuelo», «tercera parte de algo», «ave de presa macho (halcón, gavilán, etc.), más pequeño que la hembra». Se emplea en sentido figurado para indicar un grado inferior de algo. El término aparecía ya en el capítulo 9 del _Tercer libro._

534 Rey de Micenas y de Tirinto que impuso a Heracles (Hércules) sus trabajos.

535 En la _Isla Sonante_ falta «su amiga [y] primera».

536 Dioniso (Baco) era hijo de Sémele y de Zeus (Júpiter). Instigada por la celosa Hera, Sémele embarazada exigió a su amante que se mostrase a ella en todo su esplendor, rodeado del trueno y del rayo, lo que la hizo perecer fulminada. Hermes logró salvar al niño, todavía en el vientre de su madre, cosiéndolo a un muslo de Zeus que lo llevó hasta terminar la gestación. Por eso se llamaba a Dioniso «el nacido dos veces». Se aludía al extraordinario nacimiento de Baco al justificar el extraño nacimiento de Gargantúa _(Gargantúa,_ capítulo 6).

537 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «nos».

538 En la _Isla Sonante_ «seguía».

539 Expresión afectiva.

540 En la _Isla Sonante_ «Caco» en lugar de «Éaco», error de lectura.

541 Jueces de los infiernos.

542 Antigua divinidad romana del mundo subterráneo identificada con Plutón.

543 Río infernal por el que habían de pasar las almas de los difuntos conducidas por el barquero Caronte.

544 Otros ríos de los infiernos.

545 Río infernal. Cf. capítulo 7, n. 5.

546 En la edición _naute,_ errata por _naule,_ que figura en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito, «precio del pasaje».

547 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «si no quieres volver solo».

548 En la _Isla Sonante_ falta «que la mía».

549 Imagen de la decisión inamovible. Erasmo, _Adagios,_ II, X, 25.

550 Abila o Abyla, montaña del norte de África, frente al peñón de Gibraltar, antiguamente llamado Calpe. Ambas montañas formaban las llamadas Columnas de Hércules y no podían aproximarse porque las separaba el estrecho. En el manuscrito _Libila_.

551 _Odisea_ , IX.

552 En la edición, literalmente, «¡qué buen corazón y sincero, de manos paralíticas!», en la _Isla Sonante_ «¡Qué buen corazón y sincero, acompañado de paralíticos» y en el manuscrito «¡Qué buen corazón y sincero, acompañado de muchos [ _mainctz_ «muchos», probable errata por _mains_ «manos»] paralíticos».

553 _Parlons un peu par escot:_ juego de palabras, _escot_ «escote», parte pagada por cada uno de los comensales, _parler par escot_ «hablar cada uno cuando le corresponde (participando todos en la conversación)», y recuerdo del teólogo y filósofo de fines del siglo XIII, Juan Duns Escoto, llamado el doctor sutil.

554 _rongnez:_ una moneda _rognée_ es una moneda que ha perdido parte de su valor, porque se ha limado, quitándole pequeños trozos de metal.

555 En la _Isla Sonante_ «a cada frase», en vez de «al final de cada frase».

556 En la _Isla Sonante_ falta «de eso» y en el manuscrito falta «de».

557 La _Isla Sonante_ añade «oro allá».

558 En la _Isla Sonante_ falta «allá».

559 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «bolsa receptáculo».

560 En el capítulo 14 del _Pantagruel_ , Panurgo cuenta cómo los turcos lo pusieron a asar en un espetón.

561 En la edición «se dirigen», en la _Isla Sonante_ «se dirigían» y en el manuscrito «se dirigieron», forma adoptada en la traducción.

562 Cf. capítulo 13, n. 33.

563 Cf. capítulo 13, n. 25.

564 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito falta «establecidas» (literalmente «hechas»).

565 Cf. prólogo, n. 16. En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «Por la fiesta de _sainct Baletrou_ [san Bailagujero]».

566 Cf. capítulo 13, n. 30.

567 En la edición _ils gaignerent le grand gallot_ «huyeron a galope tendido», «lo más deprisa que pudieron», en la _Isla Sonante ils gaignoient au pied le grand galot_ y en el manuscrito _ilz gaignerent au pied le grant galot: gagner aux pieds_ «huir». __

568 En la _Isla Sonante_ falta «cerca del puerto».

569 Desde «El caso» hasta aquí olvido del copista del manuscrito.

570 Cfr. capítulo 11, n. 6.

571 En la _Isla Sonante_ «su largo discurso», en el manuscrito «sus largos discursos».

572 Falta «de» en la _Isla Sonante_.

573 Acuñados en Tours.

574 En la edición _prix_ «precio», en la _Isla Sonante_ y en el manuscrito _pact_ «acuerdo».

575 En la _Isla Sonante_ «entonces» en vez de «cuando».

576 En la _Isla Sonante_ «no contento con», en vez de «sin preocuparse por».

577 En la _Isla Sonante_ y en el manuscrito «lleno y oscurecido».

578 En la _Isla Sonante_ falta «como si fuese nieve».

579 Falta «allí» en la _Isla Sonante_.

580 En la edición _Pantile,_ en la _Isla Sonante_ _Panthile,_ en el manuscrito _pautille: Pontille,_ aldea cercana a Chinon, a la que ya se aludía en el capítulo 7 del _Gargantúa_.

581 _douzains:_ antigua moneda que valía doce dineros, «docenos».

582 En la _Isla Sonante_ figura a continuación un largo párrafo, seguido del capítulo de los apedeftos, con el que acaba la obra. Se traduce el capítulo de los apedeftos en el apéndice 1 y a continuación el final del capítulo: «En cuanto el hermano Juan y los demás del grupo estuvieron en el navío, Pantagruel se hizo a la mar, pero se levantó un siroco tan vehemente que se desviaron de su ruta y, volviendo casi a tomar el camino del país de los gatosforrados, entraron en un gran torbellino en el que, estando la mar gruesa y terrible, un grumete, que estaba en lo alto del trinquete, gritó que veía de nuevo las desagradables viviendas de Mezquimicifuz, por lo que Panurgo, loco de miedo, exclamó: "—Patrón, amigo mío, a pesar de los vientos y las olas, vuelve atrás. ¡Oh!, amigo mío, no regresemos a ese malvado país donde dejé mi bolsa". Así el viento los llevó cerca de una isla, que no se atrevieron, sin embargo, a abordar a primera vista, sino que se dirigieron a aproximadamente una milla de allí, cerca de unas grandes rocas».

### Capítulo 16583

#### De cómo pasamos por Ultraodre584, y de cómo Panurgo a punto estuvo de ser muerto585

Al instante tomamos la ruta de Ultraodre y contamos nuestras aventuras a Pantagruel, quien sintió muy gran conmiseración e hizo sobre ello unas elegías para pasar el tiempo. Llegados allí, descansamos un poco586, nos aprovisionamos de agua fresca, y tomamos también leña para nuestra reserva. Las gentes del país nos parecían por su fisionomía buenos compañeros y dados587 a la buena mesa. Estaban todos gordos como odres588, todos rebosaban de grasa y advertimos, lo que yo no había visto todavía en ningún otro país, que se hacían cortes en la piel, para que saliese la grasa589, ni más ni menos que los culomierderos590 de mi patria se acuchillan las calzas para que sobresalga el tafetán. Y decían que no lo hacían ni por vanidad ni por ostentación, sino porque de otra manera no cabían en la piel. Al hacerlo, también crecían más deprisa, como los jardineros entallan la corteza de los árboles jóvenes, para hacerles crecer más deprisa.

Cerca del puerto había una taberna de apariencia exterior hermosa y suntuosa y, al ver acudir a ella un gran número de ultraodrenses, de todos los sexos, de todas las edades y de todos los estados, pensamos que allí se celebraba algún notable festín y banquete. Pero se nos dijo que estaban invitados a los reventales591 del tabernero, y que acudían a toda prisa sus parientes próximos y amigos. No entendiendo esa jerga y pensando592 que en ese país al festín llamaban «reventales», como aquí llamamos «noviales», «esponsales», «ternerales»593, «esquilales»594, «segales»595, se nos advirtió de que en su tiempo el tabernero era un buen vividor, gran comilón y buen engullidor de sopas lionesas596, notable denigrador del reloj, que comía constantemente, como el huésped de Rouillac597, que después de rebosar durante diez años grasa en abundancia había llegado a sus reventales, y según la usanza del país terminaba sus días reventando, no pudiendo ya el peritoneo y la piel598, acuchillada durante tantos años, cerrar y retenerle las tripas, para que no se le saliesen fuera, como de un tonel desfondado.

—Pero —dijo Panurgo—, buenas gentes, no podríais atarle el vientre con buenas correas, o buenos gruesos cercos de serbal, e incluso de hierro, si es necesario. Así atado no echaría con tanta facilidad las entrañas fuera, y no reventaría tan pronto.

Apenas había dicho estas palabras, cuando oímos en el aire un sonido alto y estridente, como si un grueso roble se partiese en dos pedazos. Entonces nos dijeron los vecinos que se habían producido sus reventales, y que ese estruendo era el pedo de la muerte599. Entonces me acordé del venerable abad de Castilliers600, el que no se dignaba trajinarse a sus criadas _nisi in pontificalibus_601, el cual, importunado602 por sus parientes y amigos para que, en sus viejos días, renunciase a su abadía, dijo y afirmó que en modo alguno se despojaría antes de acostarse, y que el último pedo que soltaría su paternidad sería un pedo de abad.

583 En el manuscrito «39».

584 Juego de palabras: _outre_ «ultra», «más allá» y «odre». _Outre_ «Odre» y «Ultra» es el país del exceso. Adapto el nombre de la isla por medio de «Ultraodre». Los viajeros hacen lo que Mezquimicifuz les indicaba en el capítulo 13 (cf. n. 28).

585 Se anuncia un peligro para Panurgo que no se cumple. Es posible que este final del título esté desplazado y aluda a que Panurgo a punto estuvo de morir de miedo con el gran torbellino que se levantó en el mar, lo que se cuenta en el capítulo siguiente.

586 En el manuscrito, «conmiseración. Llegados, descansamos un poco, muy grande, e hizo sobre ello unas elegías para pasar el tiempo». Parecen desplazados «muy grande [muy gran conmiseración]» y «e hizo sobre ello unas elegías para pasar el tiempo».

587 En el manuscrito «muy dados».

588 Juego de palabras: _oultrés_ «gordos como odres», «llenos en exceso» y «desmesurados».

589 Es posible que la idea de hacerse cortes en la piel para expulsar la grasa acumulada proceda de la leyenda del hipopótamo, del que se decía que, cuando estaba muy gordo por haber comido en exceso, se hacía una herida en la pata, con una caña recién cortada, para aliviar su cuerpo con la pérdida de sangre (Plinio, _Historia natural_ , VIII, 96; Solino, _Colección de hechos memorables_ , 32, 31).

590 _Sallebrenaux:_ formado por _sale_ «sucio» y _brenaut,_ sobre _bren_ «mierda», es decir, «mugrientos», «culomierderos». Por antífrasis, «lechuginos», «pisaverdes», «elegantes».

591 _crevailles:_ sobre _crever_ «reventar», «morir», con el sufijo _-aille_ que aparece en _fiançailles_ «pedida de mano», _funérailles_ «funeral». Es el festín en el que se come hasta reventar. Adapto por medio de «reventales» y posteriormente traduzco _enfiansailles_ por «noviales» para mantener la serie de terminaciones en «-ales».

592 En el manuscrito «pensábamos».

593 _velenailles_ _:_ probablemente fiesta por el nacimiento de un ternero. En el manuscrito, en su lugar, _relevailles_ fiesta organizada cuando una mujer acudía por vez primera a la iglesia después de un parto.

594 _tondailles:_ probablemente festín por el esquileo de los borregos. En el manuscrito, en su lugar, _fondailles_ , probablemente festín para celebrar una fundación.

595 _mestivales:_ fiesta de los segadores, del antiguo término _mestive_ «siega».

596 Figuran entre los manjares que los gastrólatras ofrecen a Gáster en el capítulo 59 del _Cuarto libro_. Sopas de cebolla gratinadas con queso.

597 Localidad cercana a Angulema.

598 _merade_ en el manuscrito. Sin duda había una palabra de difícil lectura que el editor de 1564 sustituyó por _peau_ «piel». Probablemente se trataba de _mesarée_ «mesenterio».

599 Parodia de «Le pas de la mort» («El paso de la muerte»), título de un poema atribuido a Georges Chastellain, poeta y cronista del siglo XV (Saulnier, 1982-1983, II, 198).

600 Probablemente Chastelliers (Poitou, hoy en el departamento de Deux-Sèvres, oeste de Francia), que contaba con una abadía cisterciense. Personaje del abad desconocido.

601 «si no era con vestidos pontificales». En el manuscrito falta desde «el que no se dignaba» hasta aquí.

602 En el manuscrito «siendo importunado».

### Capítulo 17603

#### De cómo encalló604 nuestra nave, y nos ayudaron unos viajeros, súbditos de la Quinta605

Habiendo levantado nuestras anclas y recogido las amarras606, navegamos607 con el dulce céfiro. A unas veintidós608 millas, se levantó un furioso torbellino de diversos vientos, que capeamos como pudimos con el trinquete y los juanetes, tan solo para que no se dijese que no hacíamos caso al piloto, que nos aseguraba que en vista de la dulzura de los vientos, en vista también de su divertido combate, junto con la serenidad del aire y la tranquilidad de la corriente, no había ni que esperar gran fortuna, ni que temer gran desgracia. Por consiguiente, era adecuada a nuestra situación la sentencia del filósofo609 que recomienda soportar y abstenerse, es decir, contemporizar. Sin embargo, tanto duró el torbellino que, ante nuestra insistente petición, el piloto intentó atravesarlo, y seguir nuestra ruta inicial. De hecho, izando el gran artimón y colocando el timón en la dirección de la aguja de la brújula, atravesó el mencionado torbellino, favorecido por la aparición de un fuerte huracán. Pero fue una desventura semejante a como si, al evitar Caribdis, hubiésemos caído en Escila610. Pues a dos millas de allí encallaron611 nuestras naves en unas arenas semejantes a las del estrecho de San Mateo612.

Toda nuestra tripulación se afligía mucho y un gran viento soplaba por entre los trinquetes. Pero el hermano Juan en ningún momento cedió al humor negro613, sino que animaba ora a uno, ora a otro con dulces palabras, diciéndoles que pronto recibiríamos ayuda del cielo y que había visto a Cástor614 en la punta de las entenas.

—Ojalá —dijo Panurgo— estuviésemos ahora en tierra y615 nada más, y que cada uno de vosotros, a quienes tanto os gusta el mar, tuvieseis doscientos mil escudos, os pondría un ternero a cebar y haría acopio de un centenar de haces de leña para vuestro regreso. ¡Vamos! Acepto no casarme nunca, haced solo que vuelva a tierra y que tenga un caballo para regresar, puedo prescindir de criado. Nunca estoy tan bien tratado como cuando estoy sin criado. No erraba Plauto al decir que tenemos tantas cruces, es decir, aflicciones, enojos y disgustos, como criados tenemos616, aunque carezcan de lengua, que es la parte más peligrosa y malvada617 que tiene un criado618, y solo por ella se inventaron las torturas, tormentos y suplicios para los criados, y no para los demás; por más que los anotadores619 de derecho de este tiempo, fuera de este reino, hayan sacado de ello consecuencias ilógicas, es decir, descabelladas.

En aquel momento vino derecho hacia nosotros a abordar620 un navío cargado de tamboriles. Reconocí en él a algunos pasajeros de buena familia, entre otros a Enrique Cotiral621, viejo compañero, que llevaba a la cintura una gran pichadasno, como llevan las mujeres sus rosarios, en la mano izquierda llevaba un grueso, graso, viejo y sucio bonete de tiñoso, y en la derecha un grueso troncho de col. Nada más reconocerme, pegó un grito de alegría y me dijo:

—¿La tengo?622. ¡Miradla! —mostrando la pichadasno—, la verdadera amalgama623. Este bonete doctoral es nuestro único elixo624 y esto —mostrando el troncho de col— es _lunaria maio_ _r_625. La626 haremos a nuestro regreso.

—Pero —digo627 yo—, ¿de dónde venís? ¿Adónde vais? ¿Qué traéis? ¿Habéis tenido dificultades en el mar?

Él me responde628:

—De la Quinta, a Turena, alquimia hasta el culo.

—Y ¿quiénes son esos —digo629 yo— que lleváis630 ahí en cubierta?

—Cantores —respondió él—, músicos, poetas, astrólogos, rimadores, geománticos, alquimistas631, y relojeros, todos son súbditos de la Quinta, de la que han recibido citaciones largas y hermosas.

Apenas había dicho estas palabras, cuando Panurgo, indignado y enfadado, dijo:

—Vosotros que lo hacéis todo, incluso el buen tiempo632 y los chiquillos, ¿por qué no cogéis nuestra proa y nos volvéis a poner633 sin tardar en plena corriente?

—Lo iba a hacer —dijo Enrique Cotiral—. Ahora, en este momento, en el acto, estaréis liberados del fondo.

Entonces hizo desfondar 7.532.810634 gruesos tamboriles de un lado, levantó635 ese lado hacia el castillo, y ataron bien fuerte636 en todos los puntos los calabrotes; agarró nuestra proa y la amarró a las bitas de su popa. Luego del primer tirón nos sacó de las arenas con gran facilidad, y no sin gran contento por nuestra parte. Pues el sonido de los tamboriles637, junto con el dulce murmullo de la grava y el celeusma638 de la tripulación, nos proporcionaban una armonía apenas inferior a la de la rotación de los astros, que Platón dice haber oído algunas noches mientras dormía639.

Aborreciendo nosotros ser considerados ingratos con ellos por este beneficio, compartíamos con ellos nuestras botargas640, les llenábamos los tamboriles de salchichas641, y les tirábamos sobre la cubierta sesenta y dos odres de vino, cuando dos grandes fiséteres642 abordaron impetuosamente su nave, y les echaron dentro más agua de la que contiene el Vienne643 de Chinon a Saint-Louand644, les llenaron todos los tamboriles, les mojaron todas las entenas y les bañaron645 las calzas por el cuello. Al verlo Panurgo, le entró una alegría tan excesiva y tanto se le dilató el bazo646 que le provocó un cólico que le duró más de dos horas.

—Yo quería —dijo— darles vino647, pero muy oportunamente han recibido agua. El agua dulce les trae sin cuidado y solo la utilizan para lavarse las manos. Esta hermosa agua salada les servirá de bórax, de nitrato y de sal amoniacal en la cocina de Geber648.

No nos fue posible intercambiar con ellos más palabras, porque el primer torbellino nos649 había privado del manejo libre del timón. El piloto nos rogó que en adelante nos dejásemos llevar por el mar650, sin ocuparnos de otra cosa, sino de comer bien alegremente, y que por lo pronto nos convenía bordear el torbellino y dejarnos llevar por la corriente, si queríamos llegar al reino de la Quinta sin peligro.

603 En el manuscrito «50».

604 En la edición _fut encarrée_ «quedó encallada», «encalló», en el manuscrito _feust encroee_ «quedó aprisionada».

605 La Quintaesencia, pero también término de música y «capricho».

606 En el manuscrito falta «[y recogido] las amarras».

607 En el manuscrito, en lugar de «navegamos», «seguimos navegando».

608 En el manuscrito «222» en lugar de «22».

609 Epicteto, principio del estoicismo.

610 Erasmo, _Adagios,_ I, V, 4. Ya antes en el _Cuarto libro,_ capítulo 20, durante la tempestad, que este capítulo recuerda.

611 En la edición _feurent... encarrées,_ en el manuscrito _encroees_. Cf. anteriormente n. 2.

612 _sainct Maixant_ en la edición; _sainctmahieu_ en el manuscrito, lo que parece una lectura preferible. Sin duda el estrecho de San Mateo en Finisterre (Bretaña). Ya en el capítulo 25 del _Cuarto libro_ se aludía a las frecuentes tempestades que se producían en el lugar.

613 El sentido antiguo de _melancholie_ (hoy escrito _mélancolie_ ) «melancolía» era «humor negro», «bilis negra», cuyo exceso, según las antiguas teorías médicas, empujaba a la tristeza.

614 Cástor, uno de los Dioscuros, junto con su hermano Pólux. Se decía que Posidón les había concedido el poder de enviar vientos propicios a los navegantes y salvar a los náufragos. Se consideraba el fuego de San Telmo como una aparición de los Dioscuros y un buen presagio. Se aludía a Cástor en el capítulo 22 del _Cuarto libro_.

615 En el manuscrito falta «en tierra y».

616 Erasmo, _Adagios_ , II, III, 31. Adagio antiguo «tantos enemigos tenemos como esclavos tenemos». El dicho no figura en Plauto, sino en Séneca _(_ _Epístolas morales a Lucilius_ , V, 47, 5), quien lo rebate, diciendo que no son enemigos, sino que el amo los convierte en enemigos con sus malos tratos.

617 En el manuscrito «malvada y peligrosa».

618 Juvenal, _Sátiras_ , IX, 120.

619 _cotteurs:_ derivado de _coter_ «anotar», probable juego de palabras con _docteur_ «doctor» y acaso también con _Cotiral._

620 En el manuscrito «abordó» en lugar de «vino a abordar».

621 El personaje recibe el nombre de _Henry Cotiral_ en la edición y de _Hans Cotiral_ en el manuscrito. Se ha pensado que tal vez se aluda al médico, filósofo y alquimista alemán Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim, al que quizás se aludía también en el _Tercer libro_ (capítulo 25), bajo el nombre de Her Tripa (Trippa).

622 Es lo que dice Patelín a su mujer, al volver a su casa con la tela que ha logrado llevarse sin pagar y lo repite acto seguido, en una célebre farsa del siglo XV _(Maître Pathelin [Maese Patelín]_ , 352 y 356). Aparecía ya en el prólogo del _Cuarto libro._

623 Mezcla de mercurio con otro metal.

624 Uno de los nombres del mercurio para los alquimistas. El manuscrito deja, en su lugar, un espacio en blanco.

625 «La gran lunaria», nombre latino de la lunaria (planta).

626 La transmutación.

627 En el manuscrito «dije».

628 Por error, «Yo le respondo» en la edición.

629 En el manuscrito «dije».

630 En el manuscrito «llevabais».

631 El copista del manuscrito dejó un espacio en blanco, no logrando leer el término. A continuación añade _Bagatins_ «hombres de nada», «bribones».

632 Cf. la locución _faire la pluie et le beau temps_ «cortar el bacalao».

633 En la edición _revoquez_ «volvéis a llevar», «volvéis a poner»; en __ el manuscrito _remorquez_ «remolcáis».

634 En el manuscrito «332.810».

635 En el manuscrito «levanta».

636 En el manuscrito, en vez de _estroitement lierent_ «ataron bien fuerte», _escoutiere_ «escotilla».

637 En el manuscrito «tambores».

638 Helenismo que aparecía también en el capítulo 22 del _Cuarto libro._ En griego kevleusma, kevleuma (latín _celeusma, celeuma)_ «canto del jefe de los remeros para regular el movimiento de los remos».

639 Platón _(República,_ X, 617 «Mito de Er») habla de la armonía del sistema planetario, pero no dice haber escuchado esa armonía musical. Es posible que la idea de que el movimiento de los planetas produce unos sonidos musicales, para nosotros imperceptibles, pero que constituyen la armonía de las esferas, proceda del tratado atribuido a Plutarco _(Sobre la música_ , 44, 1147a), donde se dice que era la opinión de Pitágoras, Arquitas, Platón y demás filósofos antiguos que los movimientos de los astros no se realizaban sin la música, o del _Sueño de Escipión_ de Cicerón, comentado por Luis Vives _(Obras completas_ , trad. de Lorenzo Riber, 2 vols., Madrid, Aguilar, 1947-1948, I, 598), según el cual Escipión escuchaba la música producida por la revolución de las estrellas, o bien del platonismo. La misma alusión aparecía en el capítulo 4 del _Tercer libro_.

640 Acerca del término, capítulo 1, n. 14. Recuerdo del episodio de las botargas del _Cuarto_ _libro_ (capítulos 35-42). Su reina se compromete a enviar anualmente a los pantagruelistas gran cantidad de botargas para que les sirvan de entremeses (capítulo 42), de ahí que puedan compartirlas.

641 En el manuscrito _souisses de saulcisses, souisse, suisse_ «suizos de salchichas», «salchichas suizas».

642 Helenismo: en griego fushthvr, literalmente «soplador», que designa a un cetáceo que sopla ruidosamente. El término se introdujo en latín con el mismo sentido (Plinio, _Historia natural,_ IX, 8). La lucha de Pantagruel con el cetáceo tiene gran importancia en el _Cuarto libro_ (capítulos 33-34).

643 Río del centro-oeste de Francia, afluente del Loira.

644 En la edición _Saulmur, Saumur,_ en el manuscrito _sanlouant, Saint-Louand,_ aldea a la que ya se aludía en el capítulo 8 del _Gargantúa,_ lectura correcta, puesto que el Vienne desemboca en el Loira antes de Saumur.

645 En la edición «bañaban», en el manuscrito «bañaron».

646 A fuerza de reír.

647 _Donner le vin_ «dar una propina», juego de palabras entre el sentido de «vino» y el de «propina».

648 En alquimia. Del nombre de un célebre alquimista musulmán del siglo VIII, Gabir ibn Hayyan al-Sufi, nombre latinizado en Geber.

649 Falta «nos» en el manuscrito.

650 En el manuscrito «nave», en vez de «mar», y falta «nos».

### Capítulo 18651

#### De cómo llegamos al Reino de la Quintaesencia, llamada Entelequia

Habiendo prudentemente bordeado el torbellino por espacio de medio día, al tercero el aire nos pareció más sereno que de costumbre, y descendimos sanos y salvos en el puerto de Mateotecnia652, poco distante del palacio de la Quintaesencia. Al descender al puerto nos encontramos de frente con gran número de arqueros y gentes de armas, que custodiaban el arsenal. A primera vista, casi nos causaron pavor, pues nos hicieron a todos dejar las armas y nos interrogaron en tono altanero, diciéndonos:

—Compadres, ¿de qué país venís?653.

—Primos654 —respondió Panurgo—, somos de Turena. Ahora venimos de Francia, deseosos de presentar nuestros respetos a la señora Quintaesencia, y de visitar este celebérrimo reino de Entelequia.

—¿Cómo decís? —les preguntaron655—. ¿Decís Entelequia o Endelequia?656.

—Distinguidos primos —respondió Panurgo—, somos gentes sencillas e ignorantes, disculpad la rusticidad de nuestro lenguaje, pues por lo demás nuestros corazones son francos y leales.

—No sin motivo —dijeron ellos— os hemos interrogado657 sobre esta discrepancia. Pues otros muchos han pasado por aquí de vuestro país de Turena, que nos parecían unos buenos paletos y hablaban correctamente, pero de otro país han venido no sabemos qué presuntuosos, orgullosos como escoceses, que desde el principio querían discutir obstinadamente con nosotros. Han salido malparados, a pesar de su aspecto insolente658. ¿Tanto tiempo os sobra en vuestro mundo, que no sabéis en qué emplearlo si no es así, hablando, discutiendo y escribiendo descaradamente sobre la reina, nuestra señora? Merecía la pena que Cicerón659 abandonase su _Re_ _pública_ para ocuparse de ella, y Diógenes Laercio660 y Teodoro661 Gaza662 y Argiropulo663 y Besarión664 y Policiano665 y Budé666 y Lascaris667, y todos esos diablos de sabios locos668, cuyo número era ya lo suficientemente elevado, sin necesidad de que recientemente lo aumentasen Escalígero669, Bigot670, Camerario671, Francisco Florido672 y no sé cuántos otros jóvenes infelices menguados673. ¡Que una mala angina les obstruya la garganta junto con la epiglotis! Nosotros los...

—Pero ¡qué diantre!, ¡adulan a los diablos! —decía Panurgo entre dientes—.

—No habéis venido aquí para apoyarlos en su locura y no tenéis poderes para hacerlo; así es que no os hablaremos más de ellos. Aristóteles, el más importante674 de los hombres y el parangón de toda filosofía, fue el padrino de la reina, nuestra señora, y la llamó con gran acierto y propiedad Entelequia675. Entelequia es su verdadero nombre. Que se vaya a la mierda quien la llame de otra manera. Quien la llame de otra manera676, que ande errante por todo el cielo677. Vosotros sed muy bien venidos.

Nos dieron678 un abrazo, lo que nos puso muy contentos.

Panurgo me dijo al oído:

—Compañero, ¿no has tenido un poco de miedo en este primer encuentro?

—Un poco —respondí yo.

—Yo he tenido más miedo —dijo él— del que antaño tuvieron los soldados de Efraím, cuando los galaditas los mataron y ahogaron por decir _sibbolet_ en vez de decir _shibbole_ _t_679. No hay hombre, para callarlos a todos, en Beauce680, que me lograse tapar el agujero del culo con una carreta de heno.

Luego el capitán nos condujo al palacio de la reina en silencio y con grandes ceremonias. Pantagruel quería intercambiar con él unas palabras, pero el capitán no podía llegar a su altura, por lo que deseaba tener una escalera o unos zancos bien grandes. Entonces dijo:

—¡Bah! Si la reina, nuestra señora, quisiese, seríamos tan altos como vos. Así será cuando le plazca.

En las primeras galerías encontramos gran muchedumbre de enfermos, instalados de diversas maneras, según sus diversas enfermedades: los leprosos aparte, los envenenados en un lugar, los apestados en otro, los galicosos en primera fila y así todos los demás.

651 En el manuscrito «51».

652 _Matrotehecne_ en la edición, del griego mataiotecniva «arte frívolo».

653 En el manuscrito falta «diciéndonos:/ —Compadres, ¿de qué país venís?».

654 En el manuscrito «Distinguidos primos».

655 En la edición «preguntan», en el manuscrito «os preguntaron».

656 Vieja discusión acerca de la diferencia entre los dos términos griegos ejntelevceia «energía eficaz», «perfección absoluta y consumada», «que ha alcanzado su fin» y ejndelevceia «duración continua», «movimiento continuo». Luciano, en _Pleito entre consonantes_ (10), considera ambas formas como meras variantes: la Delta se queja de que la Tau le ha privado de su «endelequia», estimando que había de decirse «entelequia», contra todas las leyes. Para Gaignebet (1986, I, 97-108), este capítulo contiene rasgos masónicos y muestra el paralelismo entre algunas expresiones del mismo y dos diálogos de recepción de compañeros zapateros de principios del XVII.

657 La forma afirmativa de la oración, en la edición, parece una errata: _Sans cause_ [...] _nous vous avons_ [...] _interrogez,_ en vez de _ne vous avons._

658 _rubarbatif,_ en el manuscrito _rambarbatif:_ probable juego de palabras entre _rebarbatif_ «el que planta cara a alguien», «insolente», «repulsivo», «arisco» y _rhubarbe_ «ruibarbo».

659 Cicerón _(Disputaciones tusculanas,_ I, 10, 22) dice que Aristóteles «denomina al alma misma con el término nuevo de _endelécheia,_ como si quisiera expresar la idea de una especie de movimiento continuo y perenne». En la edición _Cicbon,_ en vez de _Ciceron._

660 _Vidas de filósofos ilustres,_ V, «Aristóteles», 15.

661 En el manuscrito falta «Teodoro» y, antes de Gaza, añade _Justin et_ «Justino y».

662 Humanista bizantino del siglo XV, establecido en Italia. Traductor de obras de Aristóteles y de otros autores griegos al latín.

663 Juan Argiropulo, humanista bizantino del siglo XV, traductor del griego al latín y profesor de griego y filosofía en Italia.

664 Basilio (llamado Juan) Besarión, humanista bizantino del siglo XV, monje de la orden de san Basilio, posteriormente establecido en Italia a raíz de su nombramiento como cardenal. Hizo una traducción de la _Metafísica_ de Aristóteles e intentó apaciguar la querella surgida, hacia mediados del siglo XV, entre acérrimos partidarios de Platón o de Aristóteles. Reunió gran cantidad de manuscritos griegos.

665 Ángel Policiano, humanista y poeta italiano, profesor de griego, del siglo XV.

666 Guillaume Budé, humanista francés, bibliotecario de Francisco I, que ejerció gran influencia sobre Rabelais. Trata la cuestión de la entelequia en su libro _De Asse (Sobre el as)_ , un tratado sobre las monedas, pesos y medidas romanas.

667 Janus Lascaris, humanista bizantino, al servicio de Lorenzo el Magnífico y posteriormente de Francisco I, amigo de Budé y de Rabelais, según declara el autor en el capítulo 24 del _Gargantúa_.

668 _sages fols_ «sabios-locos»: traducción del griego mwrovsofo~, empleado por Luciano _(Alejandro_ o _El falso profeta,_ 40) y Erasmo _(Elogio de la locura,_ 5). En el capítulo 46 del _Tercer libro_ se transcribía como _morosophe_ «morósofo».

669 Julio César Escalígero trató la cuestión de la entelequia en su obra _Exotericæ exercitationes de subtilitate adversus Hieronymum Cardanum_ _(_ _Ejercicios exotéricos sobre la sutileza, contra Jerónimo Cardano)_ , publicado en 1557, cuatro años después de la muerte de Rabelais. Para cuantos defienden la total autenticidad de los borradores que constituyen el _Quinto libro_ se trataría de una interpolación.

670 Guillaume Bigot, médico, filósofo y poeta, nacido en Laval (hoy departamento de Mayenne, oeste de Francia), protegido por Guillaume Du Bellay (en cuyo entorno en Turín tal vez coincidiese con Rabelais) y por Jean Du Bellay, autor del _Christianæ philosophiæ præludium (Preludio de filosofía cristiana,_ 1549).

671 _Chambrier:_ Joachim Camerarius, erudito y escritor alemán, encargado de importantes negociaciones políticas y religiosas, editor y traductor de numerosas obras latinas y griegas con importantes comentarios. Redactó un comentario de las _Disputaciones tusculanas,_ de Cicerón.

672 _François Fleury_ _:_ Franciscus Floridus, gramático y jurista italiano, al que Francisco I había hecho venir a Francia, autor de un tratado sobre la lengua latina.

673 _esmouchetez: esmoucheter_ «espantar las moscas», pero en el capítulo 14 del _Pantagruel_ _esmoucheté_ se emplea en el sentido de «desmochado». Adapto por medio de «menguados».

674 _prime:_ probablemente en el sentido del latín _primus_ «el primero», «el más importante», «el principal».

675 Aristóteles, _Acerca del alma_ , II, 1, 412a-413a.

676 «Quien la llame de otra manera» falta en el manuscrito.

677 Erasmo, _Adagios_ , I, I, 49.

678 En el manuscrito «Entonces nos daríamos».

679 Jueces, 12, 5-6. El texto bíblico dice que los galaditas, que se habían apoderado de los vados del Jordán, apresaron y degollaron a los fugitivos de Efraím por ser incapaces de pronunciar _shibbolet,_ pronunciando _sibbolet_. Su pronunciación delataba que eran efraimitas, lo que ellos negaban.

680 _Et n'y a homme, pour tous taire, en Beauce:_ interpretación dudosa; en el manuscrito _Et ny a prothonotaire en beaulce. Protonotaire_ «protonotario», «alta dignidad eclesiástica». _Beauce_ , región francesa al sur de París.

### Capítulo 19681

#### De cómo la Quintaesencia curaba a los enfermos con canciones

En la segunda galería, el capitán nos mostró a la señora, joven (a pesar de que tenía por lo menos mil ochocientos años), bella, delicada, elegantemente vestida, rodeada de sus doncellas y gentilhombres. El capitán nos dijo:

—No es hora de hablarle; limitaos a observar atentamente lo que hace. Vosotros, en vuestro reino, tenéis algunos reyes que de forma extraordinaria curan algunas enfermedades, como las escrófulas, la epilepsia, las fiebres cuartanas682, solo con la imposición de manos683. Nuestra reina cura todas las enfermedades, sin tocar, solo cantándoles una canción apropiada para la enfermedad.

Luego nos mostró los órganos que tocaba para hacer esas684 admirables curaciones. Eran de muy extraña manera. Los tubos eran de varas de casia685, la caja de guayaco686, las teclas de ruibarbo687, los pedales de turbit688 y el teclado de escamonea689.

Mientras observábamos esta admirable e insólita690 estructura de órganos, sus destiladores, espodizadores691, masticadores, catadores, tabachines692, chachamines693, neemanines694, rabrebanes695, nereines696, rozuines697, nedibines698, nearines699, segamiones700, perazones701, chesinines702, sarines703, sotrines704, abotes705, enilines706, archasdarpenines707, mebines708, giborines709 y otros oficiales suyos introdujeron a los leprosos. Ella les cantó una canción, no sé cuál, y al instante quedaron perfectamente curados. Luego fueron introducidos los envenenados, ella les cantó otra canción y todos se incorporaron. Luego los ciegos, los sordos, los mudos, a los que aplicó el mismo remedio710. Lo que nos llenó de espanto, no sin motivo, y caímos al suelo, prosternándonos, como gentes extasiadas y arrobadas en sublime contemplación y admiración de los poderes que habíamos711 visto emanar de la señora. Y no pudimos pronunciar ni una palabra. Así permanecíamos en el suelo, cuando ella, tocando a Pantagruel con un ramo de rosas cultivadas712 que llevaba en la mano, nos devolvió los sentidos y nos hizo poner de pie. Luego nos dijo con palabras tan delicadas como un tejido de lino muy fino713, tales como las que Parisátide714 quería que se empleasen715 para hablar a su hijo Ciro716, o al menos como tafetán ligero717:

—La honradez centelleante, en la circunferencia718, me proporciona un juicio certero de la virtud latente en el vientre de vuestros espíritus; y viendo la meliflua suavidad de vuestras disertas reverencias, fácilmente me persuade de que el corazón vuestro no padece vicio719 alguno, ni ninguna esterilidad de saber liberal y elevado, sino que abunda en diversas peregrinas y raras disciplinas, las cuales es hoy en día más fácil, por los usos corrientes del vulgo ignorante, desear que encontrar. Es la razón720 por la que yo, que en el pasado dominé toda pasión personal, ahora contenerme no puedo de deciros una palabra trivial en el mundo, que es que seáis los bien, los721 muy y los mucho más que muy bienvenidos.

—Yo no soy sabio722 —me decía Panurgo en secreto—. Responded si queréis.

Yo empero no respondí, como tampoco Pantagruel, y permanecimos en silencio. Entonces dijo la reina:

—En esta vuestra taciturnidad reconozco que no solo procedéis de la escuela pitagórica723, en la que tuvo origen, por sucesiva filiación, la antigüedad de mis progenitores, sino también que en Egipto, célebre centro de alta filosofía, durante el decurso de numerosas lunas, os habéis mordido las uñas y rascado la cabeza con el dedo724. En la escuela de Pitágoras, la taciturnidad era símbolo de conocimiento, el silencio de los egipcios suscitaba alabanzas deíficas725 y en Heliópolis726 los pontífices hacían sacrificios al gran dios en silencio, sin hacer ruido ni pronunciar palabra. El designio mío es no presentarme a vosotros carente de gratitud, sino que mediante formas vivas, por más que la materia quisiese abstraerse de mí, sacar de mi fuero interno mis pensamientos.

Dichas estas palabras, se dirigió a sus oficiales, y solamente les dijo:

—Tabachines, en Panacea727.

Tras estas palabras, los tabachines nos dijeron que diésemos por disculpada a la señora reina si no comíamos con ella. Pues en la comida no tomaba nada, salvo unas categorías, sechabotes728, eminines729, dimiones730, abstracciones, harhorines731, chelimines732, segundas intenciones733, caradotes734, antítesis735, metempsicosis y prolepsis736 trascendentes737.

Luego nos condujeron a un pequeño gabinete, todo sembrado de alarmas738. Ahí fuimos tratados solo Dios sabe cómo. Se dice que Júpiter, en la piel diptera739 de la cabra que le amamantó en Candia y que utilizó como pavés740 al combatir a los Titanes, por lo que es llamado Egioco741, escribe todo cuanto se hace en el mundo742. A fe743 mía, bebedores, amigos míos, que744 sobre dieciocho pieles de cabras no se podrían enumerar las buenas viandas que nos sirvieron, los entremeses y los suculentos platos que nos prepararon, aunque fuese en letras tan diminutas como dice Cicerón haber visto escrita la _Ilíada_ de Homero, de suerte que se cubría con una cáscara de nuez745. Por mi parte, aun cuando tuviese cien lenguas, cien bocas, la voz de hierro746 y la abundancia747 meliflua de Platón, no podría exponeros en cuatro libros la ínfima parte748 de lo que vi. Y me decía Pantagruel que pensaba que, al decir la señora a sus tabachines «en Panacea», pronunciaba la fórmula que entre ellos designaba un banquete regio, como Lúculo decía «en Apolo» cuando quería festejar a sus amigos de manera extraordinaria, incluso si lo cogían de improviso, como algunas veces hacían Cicerón y Hortensio749.

681 En el manuscrito «52».

682 El manuscrito añade aquí «y las escrófulas» _(escrouelles)_ , aunque esta enfermedad aparecía anteriormente con su nombre culto, _scrophule_ (hoy escrito _scrofule)_.

683 Según una tradición, documentada en el siglo XII, se creía que los reyes de Francia podían curar las escrófulas por imposición de manos, realizando ciertos ritos tradicionales, lo que estaba vinculado a la creencia en el carácter sagrado de la monarquía (Marc Bloch, _Les rois thaumaturges: étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre_ , nueva edición, París, Gallimard, 1983).

684 En el manuscrito «sus».

685 La casia tenía virtudes purgativas.

686 Empleado como remedio contra la sífilis.

687 Planta empleada como laxante.

688 Utilizado como purgante drástico. En el manuscrito, en vez de _suppied_ «pedales», _soubpape_ «lengüeta».

689 Planta muy purgante.

690 En el manuscrito «insólita admirable».

691 _Spodizateurs:_ del griego spovdion «ceniza» (latín _spodium, spodos)_ , es decir, «calcinadores de metales», «incineradores».

692 _Tabachins:_ «cocineros». Se inicia una larga lista de términos tomados del hebreo. Al sufijo de plural masculino hebreo, _-im, -in_ se añade la _-s_ del plural francés (Bastiaensen, 1968, 740-741), por lo que adapto por medio de la terminación _-nes_ _._

693 _Chachanins_ en la edición, _Chachamins_ en el manuscrito: _chachamin_ «sabios», «doctores».

694 _Neemanins_ «fieles» en la edición; _videmanins_ en el manuscrito, tal vez relacionado con _vi'ed_ «encargado de» y _amana_ «la fe» (Bastiaensen, 1968, 740-741).

695 _Rabrebans:_ de _rabraban_ «jactancioso» o de _rav_ «rabino» y _rabban_ «gran rabino».

696 _Nereins_ en la edición, _nureims_ en el manuscrito: tal vez _nireim_ «favorables».

697 _Rozuins, roznins:_ «señores».

698 _Nedibins_ en la edición, _nedibims_ en el manuscrito, «príncipes».

699 _Nearins_ en la edición, _nearims_ en el manuscrito, «jóvenes».

700 _Segamions_ : __ sin duda _seganin_ «lugartenientes». En su lugar en el manuscrito _mebins_ que aparece en la edición posteriormente (n. 28).

701 _Perazons:_ «plaza fortificada» o «dominio», mientras que _paraz_ significa «jefe indisciplinado» (Bastiaensen, 1968, 741). Aquí «jefes».

702 _Chesinins_ «los que gozan de inmunidad», «poderosos».

703 _Sarins_ «príncipes».

704 _Sotrins:_ tal vez derivados de _seter_ «secreto».

705 _Aboth_ «padres» o «antepasados».

706 _Enilins:_ Bastiaensen (1968, 741) no le encuentra explicación satisfactoria, aunque añade que podría leerse _Evilins_ «locos». Demerson (en Rabelais, 1997, 162, n. 10) y Huchon (en Rabelais, 1994a, 768, n. 9) dan como equivalentes «primados» y Simonin (en Rabelais, 1994b, 1390, n. 17) «superiores».

707 _Archasdarpenins: Archasdarpenin_ «sátrapas». De _Segamions_ a _Archasdarpenins_ falta en el manuscrito.

708 _Mebins_ «profesores», «expertos».

709 _Giborins_ «gigantes».

710 En el manuscrito, en lugar de «a los que aplicó el mismo remedio», «los apopléjicos y semejantes».

711 En la edición «hemos».

712 En singular en la edición. Corregido según el manuscrito.

713 _parolles byssines: byssines,_ de _byssus_ «lino muy fino», «tela muy apreciada por los antiguos» (del griego buvsso~ «lino muy fino de la India»). Adapto por medio de «tan delicadas como un tejido de lino muy fino», «delicado» como lo es el rebuscado lenguaje de la reina.

714 Reina de Persia, esposa de Darío II y madre de Ciro el Joven y de Artajerjes Mnemón (siglo V a.C.) _._

715 En el manuscrito «empleen».

716 Erasmo, _Apotegmas,_ V, «Artajerjes», 30, a su vez inspirado en Plutarco, _Máximas de reyes y generales,_ 174a, quien dice que la reina aconsejaba, a los que fueran a hablar con franqueza al rey, que tuvieran delicadeza en el uso de las palabras. La misma alusión aparecía en el capítulo 32 del _Cuarto libro._ __

717 En la edición _armoisi_ «ligero», en el manuscrito _cramois_ «carmesí».

718 El manuscrito añade «de vuestras personas».

719 En la edición _vice_ «vicio», en el manuscrito _vimere, vimaire_ «fuerza mayor», «daños causados por la guerra, la tormenta, las intemperies, etc.».

720 En el manuscrito «causa».

721 En el manuscrito «el bien los».

722 Lo mismo dice el hermano Juan en los capítulos 14 (cf. n. 11), 15 (cf. n. 11) y 33 (cf. n. 38).

723 Erasmo, _Adagios,_ IV, III, 72; Luciano _(El sueño_ o _El gallo,_ 4) declara que Pitágoras intentaba convencer a la gente para que no hablase en cinco años.

724 Signos de cavilación mental. Erasmo, _Adagios_ , III, VI, 96.

725 En el manuscrito, en lugar de «[el] silencio de los egipcios suscitaba [literalmente "era reconocido en"] alabanza[s] deífica[s]», «en [el] silencio de los egipcios reconocía en alabanza deífica».

726 _Hieropolis:_ antigua ciudad egipcia, Heliópolis, próxima a El Cairo, centro del culto al dios solar Ra.

727 Panacea era una diosa menor de la salud, hija de Asclepio (Esculapio para los romanos).

728 _Jecabots_ en la edición, _jarbord_ en el manuscrito: deformación de _sechabot_ «abstracciones» en hebreo (Bastiaensen, 1968, 740).

729 _Eminins:_ «cosas auténticas» en hebreo (Bastiaensen, 1968, 740, n. 2).

730 _Dimions:_ «imaginaciones» en hebreo _(ibíd._ _)_.

731 _Harhorins:_ «pensamientos» en hebreo _(ibíd.)_.

732 _Chelimins:_ probable deformación de _chalomin,_ voz hebrea, «sueños» (Bastiaensen, 1968, 741).

733 En la filosofía escolástica, las «segundas intenciones» son las ideas extraídas no del objeto mismo, sino de la idea de este; son abstracciones de abstracciones (Gilson, 1986, 215-216). Aparecía ya en el capítulo 7 del _Pantagruel,_ en el título de un libro de la biblioteca de San Víctor, y en los capítulos 12 y 38 del _Tercer libro._ __

734 _Caradoth,_ en el manuscrito _charadotz:_ «terrores» en hebreo (Bastiaensen, 1968, 740, n. 2).

735 En el manuscrito, en su lugar, «entidades».

736 _Prolepsis:_ en griego provlhyi~ «opinión preconcebida», «idea innata», «anticipación».

737 En el manuscrito «metempsicosis trascendentes, prolepsis».

738 _tout contrepointé d'allarmes:_ interpretación dudosa. _Alarme_ significaba «llamada a la defensa o vigilancia», pero también «trampa», «inquietud», «dificultad», «preocupación».

739 _diphthere:_ del griego difqevra «piel curtida» y «especie de pergamino para escribir».

740 Escudo oblongo que cubría casi todo el cuerpo del combatiente.

741 _Eginchus:_ deformación del griego ajivgioco~ (en el manuscrito ajivgio~) «portador de la égida», atributo de Zeus _(Ilíada,_ II, 375; _Odisea_ , IX, 275, etc.).

742 Erasmo _(Adagios_ , I, V, 24) alude a esa piel en la que los antiguos decían que Júpiter escribía cuanto ocurría.

743 En el manuscrito «sed» _(foy/soif_ _)_.

744 En el manuscrito _quant_ «cuando» en vez de _qu'on_.

745 Plinio _(Historia natural,_ VII, 85) nos transmite que Cicerón había visto una _Ilíada_ escrita en pergamino, tan diminuta que cabía en una nuez.

746 Virgilio, _Eneida,_ VI, 626.

747 En la edición _copie_ «abundancia», en el manuscrito _coppe_ «copa», sin duda una errata.

748 Falta «parte» en la edición.

749 Cuenta Plutarco _(Vida de Lúculo,_ 41, 4-7) que Cicerón y Pompeyo (no Hortensio) pidieron a Lúculo ir a cenar a su casa, sin dejarle encargar un gran festín a sus criados. Lúculo se limitó a decirles «en Apolo», nombre de una de las salas suntuosas de su casa, donde había convenido con sus servidores que todo festín que en ella se celebrase fuese fastuoso.

### Capítulo 20750

#### De cómo pasaba la reina el tiempo después de comer

Acabada la comida, un chachamín751 nos condujo a la sala de la señora y vimos cómo, según su costumbre, después del almuerzo, acompañada de sus doncellas y príncipes de la corte, se sentaba, tamizaba, cernía y pasaba el tiempo con un bello y gran cedazo de seda blanca y azul. Luego vimos que, recuperando la antigua costumbre, bailaron juntos

la córdax752,

la enméleia753,

la sicinia754,

la yámbica755,

la pérsica756,

la frigia757,

la nicatisma,

la tracia,

el calabrismo758,

la molosa759,

la cernofora760,

el mongas761,

la termanstria,

la florula,

la pírrica762 y mil otras danzas.

Luego, por indicación suya, visitamos el palacio y vimos cosas tan nuevas, admirables y extrañas que al recordarlo me vuelvo a maravillar. Nada, sin embargo, perturbó más nuestros sentidos que la admiración por las actividades de los gentilhombres de su casa, destiladores, perazones763, nedibines764, espodizadores765 y otros, que nos dijeron abiertamente, sin disimulo, que la señora reina hacía lo que era imposible y curaba a los incurables. Solo ellos, sus oficiales, hacían lo demás y curaban al resto.

Allí vi a un joven perazón curar a los galicosos, digo los que padecían el gálico más fuerte, como vosotros diríais el de Ruán766, solo con tocarles tres veces la vértebra dentiforme con un trozo767 de zueco.

A otro vi curar perfectamente a los hidrópicos, timpaníticos, ascíticos e anasárquicos768, golpeándolos nueve veces en el vientre con un hacha769 de Tenes770, sin interrupción.

Uno curaba todas las fiebres771 en el acto, solo con colgarles de la cintura772, en el lado izquierdo, una cola de zorro773.

Otro el dolor de muelas, solo con lavar tres veces la raíz de la muela enferma, con vinagre de saúco, y dejarla secar al sol media hora.

Otro todo tipo de gota, ya fuese caliente o fría, ya fuese natural774 o accidental, solo con hacer a los gotosos cerrar la boca y abrir los ojos.

Vi a otro, que en poco tiempo curó a nueve buenos gentilhombres del mal de san Francisco775, librándoles de todas sus deudas, poniéndoles a cada uno una cuerda al cuello, de la que colgaba una caja llena776 de diez mil escudos del sol.

Otro, mediante una invención mirífica, tiraba las casas por las ventanas, quedando así limpias de aire pestilente.

Otro curaba las tres clases de fiebres hécticas, las atrofiantes, las consuntivas y las emaciantes, sin baños, sin leche estabiana777, sin dropax778 ni picación779 ni ninguna otra medicina. Solo haciéndolos monjes780 durante tres meses. Y me781 aseguraba que si en estado monacal no engordaban, ni por arte ni de forma natural engordarían nunca.

Vi a otro acompañado de un gran número de mujeres, repartidas en dos grupos: uno lo formaban jovencitas agradables, tiernecitas, rubitas, graciosas y bien dispuestas, según me parecía; el otro, viejas desdentadas, legañosas, arrugadas, cetrinas y cadavéricas. Allí le dijeron a Pantagruel que refundía a las viejas, rejuveneciéndolas y volviéndolas, por su arte, como las muchachas allí presentes, a las que había refundido ese mismo día y a las que había devuelto la misma belleza, tipo, elegancia, altura y disposición de los miembros que tenían a la edad de quince y dieciséis años, a excepción únicamente de los talones, que les quedaban782 mucho más cortos783 de lo que los tenían en su primera juventud. Por eso en adelante, al encontrarse con un hombre, corrían784 gran peligro de caer de espaldas. El grupo de las viejas esperaba la siguiente hornada con gran impaciencia, y le importunaban con mucha insistencia, alegando que es intolerable en la naturaleza que falte la belleza a culo de buena voluntad. Y practicaba su arte sin parar, con una ganancia más que mediocre.

Pantagruel preguntó785 si, mediante una refundición semejante, rejuvenecía a los hombres viejos. Le respondieron que no. Que la manera de rejuvenecer para ellos era cohabitando con una mujer refundida; así se contraía esta quinta especie de gálico llamada la alopecia, en griego _ofiasis_786, por la que se cambia el pelo y la piel, como hacen todos los años las serpientes, cuya juventud se renueva, como en el fénix de Arabia. Es la verdadera fuente de Juventud. Entonces inmediatamente, el que estaba viejo y decrépito se vuelve joven, alegre y dispuesto. Como dice Eurípides que le sucedió a Yolao787, como sucedió al hermoso Faón, tan amado de Safo, por el favor de Venus788, a Titono, por medio de la Aurora789, a Esón por el arte de Medea790, e igualmente a Jasón que, según el testimonio de Ferécides791 y de Simónides792, recuperó gracias a ella su frescura y su juventud793; y como dice Esquilo794 que sucedió a las nodrizas del buen Baco y también a sus maridos.

750 Capítulo «53» en el manuscrito.

751 Cf. capítulo 19, n. 13.

752 kovrdax «córdax», danza graciosa e indecente (Ateneo, _Banquete de los eruditos,_ XIV, 629d y 630e). Esta enumeración de danzas no figura en el manuscrito.

753 ejmmevleia «enméleia», danza grave y trágica (Ateneo, _Banquete de los eruditos,_ XIV, 630e; Luciano, _Sobre la danza_ , 26).

754 Cf. capítulo 2, nn. 10 y 12.

755 ijambikhv «yámbica», tipo de danza poco violenta (Ateneo, _Banquete de los eruditos,_ XIV, 629d).

756 persikhv «persa», tipo de danza. Según Jenofonte _(Anábasis_ _,_ VI, 1, 10), la bailaba un hombre golpeando un escudo con otro, doblando las rodillas y levantándose.

757 fruvgia «frigia». Según Luciano _(Sobre la danza,_ 34), danza que acompañaba al vino y a la juerga.

758 kalabrismov~ o kolabrismov~ «calabrismo», danza tracia.

759 molossikhv «molosa», de la antigua Molosia, ciudad de Epiro.

760 kernofovra «danza de los coribantes que llevaban los vasos sagrados» (Ateneo, _Banquete de los eruditos,_ XIV, 629c), del griego kernofovo~ «que lleva los vasos sagrados».

761 movgga~ «tipo de danza salvaje» (Ateneo, _Banquete de los eruditos,_ XIV, 629d).

762 purrivch «pírrica», danza guerrera (Ateneo, _Banquete de los eruditos_ , XIV, 629c).

763 «Jefes», cf. capítulo 19, n. 21.

764 «Príncipes», cf. capítulo 19, n. 18.

765 «incineradores», cf. capítulo 19, n. 11.

766 El gálico de Ruán era proverbial por su virulencia: _Ny a t'il pas un adage qui dit, que verolle de Roüen et crotte de Paris ne s'en vont jamais qu'avec la pièce_ («¿No hay un adagio que dice que gálico de Ruán y caca de París solo se van con la pieza?». Sorel, _Histoire comique de Francion [Historia cómica de Franción]_ , X, ed. de Antoine Adam, París, Gallimard, «La Pléiade», 1958, 415).

767 En la edición _morceau_ «trozo», en el manuscrito _trou_ «troncho».

768 _Hyposargues:_ del griego uÔposarkivdio~ «que se halla bajo la piel o bajo la carne», en el manuscrito _anazargues,_ probablemente «los que padecen anasarca» (edema del tejido celular subcutáneo). Corrijo a partir del manuscrito.

769 En el manuscrito _bezague_ «hacha», en la edición _bezasse, besace_ «alforja», «saco». Corregido según el manuscrito.

770 Tenes, acusado injustamente por su madrastra de haber intentado violarla, fue arrojado al mar por su padre Cicno, llegando a la isla de Leucofris, futura Ténedos, donde fue nombrado rey. Al conocer su error, Cicno acudió a reconciliarse con su hijo, pero Tenes cortó de un hachazo las amarras que unían el barco de su padre al puerto, lo que dio origen al dicho proverbial «como el hacha de Tenes» para designar una decisión repentina e inflexible. Erasmo _(Adagios_ _,_ I, IX, 29) recoge diversas explicaciones del origen del adagio, entre otras esta, que atribuye a Pausanias _(Descripción de Grecia_ , X, 14, 1-4).

771 El manuscrito añade «cuartanas».

772 El manuscrito añade _des quartenaires_ «de los que padecen de cuartanas».

773 El manuscrito añade «a la que los griegos llaman _alopez_ [griego ajlwvphx "zorro"]».

774 En la edición «igualmente natural», en el manuscrito falta «igualmente», suprimido en la traducción.

775 La pobreza.

776 En el manuscrito falta «llena».

777 De Estabias, antigua ciudad de Campania, célebre por la calidad de su leche y de su aire, recomendada para los tísicos. Plinio _(Historia natural_ , III, 70) señala que fue destruida por Lucio Sula en tiempos del consulado de Gneo Pompeyo y Lucio Catón.

778 _dropace:_ griego drw `pax «tipo de emplasto de pez».

779 _pication:_ otra droga a base de pez; del latín _picatio_ «acción de untar de pez».

780 _moyennes_ «medias», «medianas» en la edición; corregido según el manuscrito, _moynes_ «monjes».

781 En el manuscrito «nos».

782 En la edición en presente, en el manuscrito en imperfecto.

783 Las muchachas de talones cortos se consideraban muchachas fáciles. A continuación se explica la expresión que reaparece en el capítulo 27, cf. n. 6.

784 En la edición «correrán», en el manuscrito «correrían».

785 En la edición «preguntaba», en el manuscrito «preguntando».

786 _Ophiasis_ en la edición, _aprasis_ en el manuscrito, en griego ojfivasi~ «enfermedad que hace perder el pelo».

787 Sobrino y auriga de Heracles, que pidió a Hebe, diosa de la juventud, y a Zeus volverse joven por un día para poder vengarse (Eurípides, _Les Héraclides,_ 844-863).

788 Luciano, _Diálogos de los muertos,_ «Símilo y Polístrato», 19, 2. Faón de Lesbos, barquero viejo y pobre, transportó gratis en su barca a Afrodita (Venus) disfrazada de vieja. En recompensa, la diosa le regaló una especie de pomada mágica que, al untarse con ella, lo transformaba en joven del que se enamoraban todas las mujeres.

789 La Aurora (Eos) pidió a Zeus que concediese a su amante Titono la inmortalidad, pero olvidó pedirle también la eterna juventud, por lo que Titono envejeció hasta la extrema decrepitud _(Himnos homéricos_ _,_ V, 218-238).

790 Esón, rejuvenecido por las artes mágicas de Medea (Ovidio, _Metamorfosis_ , VII, 251-293).

791 Filósofo griego del siglo VI a.C.

792 Poeta griego del siglo VI a.C.

793 Según un comentario antiguo de la _Medea_ de Eurípides (Demerson, en Rabelais, 1997, 172, n. 23). En la edición _fut par icelle reteint et rejeuny_ , literalmente «fue por ella vuelto a teñir y rejuvenecido», traducido libremente por «recuperó gracias a ella su frescura y juventud», en el manuscrito _recuict_ «vuelto a cocer», en lugar de _reteint._

794 _Eschinus_ , en la edición, corregido según la forma _Eschilus_ del manuscrito. Igualmente según un comentario antiguo de la _Medea_ de Eurípides (Demerson, en Rabelais, 1997, 172, n. 24).

### Capítulo 21795

#### De cómo los oficiales de la Quinta ejercen796 diversas ocupaciones, y de cómo la señora nos aceptó en calidad de destiladores

Vi después a un gran número de sus mencionados oficiales que blanqueaban a los etíopes797 en poco tiempo, solo con frotarles el vientre con el fondo de una cesta.

Otros, con tres yuntas de zorros798, araban la playa arenosa799 y no perdían la simiente.

Otros lavaban las tejas800 y les hacían perder el color.

Otros sacaban agua de las801 pumitas802 a las que vosotros llamáis «piedra pómez», machacándolas803 mucho tiempo en un mortero de mármol, y las cambiaban de sustancia804.

Otros esquilaban los asnos805 y sacaban un vellón de muy buena lana.

Otros recolectaban uvas de los espinos e higos de los cardos806.

Otros ordeñaban la leche de los machos cabríos807 y la recogían en un cedazo808, sin desperdiciar nada.

Otros lavaban la cabeza a los asnos y no perdían el jabón809.

Otros cazaban los vientos con redes810 y cogían cangrejos decumanos811.

Vi a un joven espodizador812 que con gran habilidad sacaba pedos de un asno muerto y vendía el ana a cinco sueldos.

Otro hacía pudrir sechabotes813. ¡Qué buen alimento!

Pero Panurgo devolvió groseramente, al ver a un archasdarpenín814 que hacía pudrir en excrementos815 de caballo una gran cuba de orina humana, con gran cantidad de mierda cristiana. ¡Puf, el muy villano! Él nos816 respondió, sin embargo, que con esta sagrada destilación abrevaba a los reyes y grandes príncipes, y que ella les alargaba la vida una buena toesa o dos.

Otros partían las botargas con la rodilla817.

Otros despellejaban las anguilas por la cola, y estas anguilas no gritaban antes de estar despellejadas, como hacen las de Melun818.

Otros de la nada hacían grandes cosas, y hacían volver a la nada grandes cosas819.

Otros cortaban el fuego con un cuchillo820, y sacaban agua con una red821.

Otros hacían con la velocidad tocino822, y con las nubes sartenes de bronce823.

Vimos a otros doce que banqueteaban bajo una enramada, y bebían a espuertas en hermosas y grandes copas vinos de cuatro clases, frescos y deliciosos. Y se nos dijo que empinaban el codo según la manera del lugar, y que de este modo lo levantó antaño Hércules con Atlas824.

Otros hacían de necesidad virtud, y me parecía el trabajo muy hermoso y a propósito.

Otros hacían alquimia con los dientes825, y826 haciendo esto llenaban bastante mal sus sillas retretes827.

Otros en una gran explanada medían cuidadosamente los saltos de las pulgas, y me aseguraban828 que este hecho era más que necesario para el gobierno de los reinos, la conducción de las guerras829, y830 la administración de las repúblicas. Alegando que Sócrates, el primero que hizo descender la filosofía de los cielos a la tierra y de inoperante y refinada la hizo útil y provechosa831, empleaba la mitad de su estudio en medir el salto832 de las pulgas, según atestigua Aristófanes, el quintaesencial833.

Vi a dos giborines834, lejos en lo alto de una torre, que hacían de centinelas; y se nos dijo que protegían a la luna de los lobos835.

Encontré a otros cuatro, en un rincón del jardín, discutiendo acaloradamente, y dispuestos a agarrarse por los pelos los unos a los otros. Al preguntar de dónde venía su discrepancia, oí que ya habían transcurrido cuatro días, desde que habían empezado a discutir, sobre tres elevadas proposiciones metafísicas, por cuya resolución, se prometían montañas de oro. La primera versaba sobre la sombra de un asno con gruesos cojones836, la segunda sobre el humo de un farol837, la tercera sobre el pelo de la cabra838, por elucidar si era lana. Luego839 se nos dijo que no les parecía extraño840 que dos afirmaciones contradictorias fuesen verdaderas en modo, en forma841, en figura y en tiempo. Cosa por la que los sofistas de París se harían desbautizar antes de admitirlo.

Mientras considerábamos atentamente las admirables obras de esta gente, apareció la señora con su noble compañía, luciendo ya el claro Héspero842. Con su llegada, nuestros sentidos quedaron de nuevo perturbados, y nuestra vista deslumbrada. Ella observó inmediatamente nuestra turbación843, y nos dijo: __

—Lo que hace a los humanos pensamientos extraviarse en los abismos de la admiración no es la soberanía de los efectos, los cuales ellos experimentan claramente que nacen de causas naturales, mediante la industria de los sabios artesanos, sino la novedad de la experiencia que penetra sus sentidos, no previendo la facilidad de la obra, cuando a un juicio sereno se asocia un estudio diligente. Por ello permaneced con el espíritu lúcido, y despojaos de todo temor, si alguno os invade al considerar lo que veis hacer a mis oficiales. Mirad, escuchad, contemplad a vuestro libre albedrío todo cuanto mi casa contiene, emancipándoos paulatinamente de la servidumbre de la ignorancia. Tal es mi voluntad. Para daros una muestra verídica de la misma, en consideración de los estudiosos deseos, de los cuales me parecéis haber hecho en vuestros corazones insigne acopio y dado prueba suficiente844, os admito ahora en el rango y oficio de destiladores míos. Geber845, mi primer tabachín846, os inscribirá al salir de aquí.

Le dimos humildemente las gracias, sin pronunciar palabra, y847 aceptamos el ofrecimiento del848 bello estado, que nos concedía.

795 Sin numerar en el manuscrito.

796 En el manuscrito «ejercían».

797 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 50.

798 Erasmo, _Adagios_ , I, III, 50.

799 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 51.

800 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 48.

801 En el manuscrito «en unas», en vez de «de las».

802 _Pumices:_ latinismo, _pumex, -icis_ «piedra pómez», «pumita».

803 En el manuscrito «la machacaban».

804 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 75.

805 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 79 y 80.

806 Mateo, 7, 16.

807 Erasmo, _Adagios_ , I, III, 51.

808 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 60.

809 Erasmo, _Adagios_ , III, III, 39.

810 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 63.

811 _Decumanes:_ la puerta _decumana_ , en un campamento romano, era la puerta junto a la cual acampaba la décima cohorte de la legión y era la mayor (César, _Comentarios a la guerra de las_ _Galias_ , 2, 24, 2). Aquí significa «enorme».

812 «incinerador». Cf. capítulo 19, n. 11.

813 _Sechaboth_ en la edición, _Sechabotz_ en el manuscrito «abstracciones». Cf. capítulo 19, n. 48.

814 «sátrapa», «gobernador». El término aparecía ya en el capítulo 19 (n. 27).

815 En el manuscrito «en vientre, son excrementos».

816 En el manuscrito falta «nos».

817 _rompoient les Andouilles au genoil:_ la expresión anquilosada _rompre les anguilles au genou_ , literalmente «partir las anguilas con la rodilla», significa «recurrir a medios inadecuados para realizar algo». La expresión aparecía ya en el capítulo 41 del _Cuarto libro._ Acerca de la traducción de _andouilles_ por «botargas», cf. capítulo 1, n. 14.

818 La misma expresión, de interpretación discutida, aparecía en el capítulo 47 del _Gargantúa_. Melun, localidad de la región parisina.

819 En el manuscrito, a partir de «o dos» y hasta aquí: «Otros de la nada hacían grandes cosas, y hacían volver a la nada grandes cosas. Otros partían _[blanco]_ antes de ser _[blanco_ _]_ Melun».

820 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 55.

821 Erasmo, _Adagios_ , I, IV, 60.

822 _Autres faisoient de vessies lanternes:_ juego a partir de la expresión, con la que ya se jugaba en el capítulo 11 del _Gargantúa_ , _prendre des vessies pour des lanternes_ «confundir la velocidad con el tocino».

823 En el capítulo 11 del _Gargantúa_ aparecía: _Croioyt que nues feussent pailles d'arain_ , literalmente «creía que las nubes eran sartenes de bronce», en sentido figurado «se equivocaba por ingenuidad».

824 _ils haulsoient le temps... haulsa le temps: hausser le temps_ , literalmente «levantar el tiempo», en sentido figurado «empinar mucho el codo». En el capítulo 63 del _Cuarto libro_ se jugaba ya con los dos sentidos de la expresión, que reaparecía en el capítulo 65 del mismo libro. Aquí, en el primer caso se emplea en sentido figurado, mientras que en el segundo _haulsa_ significa «levantó», pues Heracles (Hércules) sustituyó un tiempo a Atlas en su tarea de sostener la bóveda del cielo. Desde «Vimos a otros doce» hasta aquí no figura en el manuscrito. Es una adición de la edición que, en realidad, quiebra la serie de imposibles.

825 Se limpiaban los dientes con un palillo, extrayendo restos de alimentos («abstraían sustancia»), lo que sustituía a la comida.

826 En la edición falta «y».

827 El manuscrito añade «pero tenían, sin embargo, el arnés ventajoso».

828 En la edición _affermoient,_ en el manuscrito añade _maintenoient_ «mantenían».

829 Falta en el manuscrito «la conducción [literalmente "conducciones"] de las guerras» y en su lugar aparece un blanco.

830 En la edición falta «y».

831 Cicerón, _Disputaciones tusculanas_ , V, 4, 10.

832 En el manuscrito «los saltos».

833 El «quintaesencial», el discípulo de la Quintaesencia. En realidad, Aristófanes _(Las nubes,_ 144-152) se burla del método socrático que, según dice, consistía en atrapar una pulga, meter en cera sus dos patas de forma que al enfriarse esta le hiciese unas zapatillas, que le permitían medir el espacio del salto de la pulga.

834 «Gigantes», voz hebrea, cf. capítulo 19, n. 29.

835 La expresión, que aparecía ya en el capítulo 11 del _Gargantúa_ , significa realizar un esfuerzo inútil, pues los lobos, por mucho que aúllen, poco daño pueden hacer a la luna.

836 Erasmo, _Adagios_ , I, III, 52.

837 Erasmo, _Adagios_ , I, III, 54.

838 Erasmo, _Adagios_ , I, III, 53.

839 En el manuscrito «más».

840 En el manuscrito «lejano».

841 En el manuscrito «en forma, en modo».

842 Personificación de la estrella de la tarde. Hijo de Eos (la Aurora), un día se subió a los hombros de Atlas o a la cima del monte Atlas para mejor contemplar las estrellas. Pero resbaló y cayó al mar, transformándose después en el astro que lleva su nombre.

843 En el manuscrito «Ella inmediatamente y en turbación observó», en lugar de, literalmente, «Ella inmediatamente nuestra turbación observó».

844 En el manuscrito falta «y dado prueba suficiente».

845 Cf. capítulo 17, n. 46.

846 «Cocinero». Aparecía ya en el capítulo 19, n. 12.

847 En la edición falta «y».

848 En el manuscrito, en lugar de «el ofrecimiento del», «el oficio y».

### Capítulo 22849

#### De cómo le fue servida la cena a la reina, y de cómo comía

La señora, dichas estas palabras, se volvió850 hacia sus gentilhombres, y les dijo:

—El orificio del estómago, común embajador para el avituallamiento de todos los miembros, tanto inferiores como superiores, nos obliga a restituirles, por aportación de alimentos apropiados, lo que han perdido por la acción continua del calor natural sobre la humedad radical851. Espodizadores852, chesinines853, neemanines854 y perazones855, de vosotros depende856 que las mesas estén rápidamente dispuestas y bien provistas857 de toda especie legítima de alimentos. Vosotros también, nobles degustadores, acompañados de mis nobles masticadores, la experiencia de vuestra habilidad guarnecida de cuidado y diligencia hace que no pueda daros otra orden, sino la de dedicaros a vuestras ocupaciones y manteneros siempre vigilantes858. Únicamente os recuerdo que hagáis lo que hacéis.

Dichas estas palabras, se retiró con parte de sus doncellas un poco de tiempo, y se nos dijo que era para bañarse, según la costumbre de los antiguos, tan habitual como lo es ahora entre nosotros el lavarse las manos antes de comer. Las mesas fueron rápidamente dispuestas y luego859 cubiertas con manteles de gran precio. La organización del servicio fue de tal suerte que la señora no comió nada, salvo ambrosía celestial, ni bebió nada sino néctar divino. Pero a los señores y damas de su casa se les sirvieron, y a nosotros con ellos, alimentos raros, apetitosos y de gran precio, como nunca soñó Apicio860.

Al final de la comida, se trajo una olla podrida, por si acaso el hambre no hubiese dado tregua, y era de tal magnitud y tamaño que la placa de oro regalada por Pitio de Bitinia861 al rey Darío862 apenas863 la hubiese recubierto. La olla podrida estaba llena de legumbres de diversos tipos, ensaladas, fritos, guisados, cabritos a la parrilla, asados, cocidos, carbonadas, grandes trozos de buey salado, jamones de los de antaño, salazones deíficas864, pasteles, tartas865, gran cantidad de alcuzcuz a lo moro, quesos, requesones, jaleas y frutas de todo tipo. Todo ello me parecía bueno y apetitoso; sin embargo, no lo probé, porque estaba muy lleno y866 saciado. Solo tengo que advertiros de que vi allí pasteles con pasta, cosa bastante867 rara, y los pasteles con pasta eran pasteles en tarro868. En el fondo de la misma observé gran cantidad de dados, naipes, tarots, cartas españolas869, ajedreces y tableros, con tazas llenas870 de escudos del sol871, para los que quisiesen jugar.

Finalmente, debajo divisé un gran número de mulas bien revestidas, con gualdrapas de terciopelo, igualmente hacaneas para uso de hombres y mujeres, no sé cuántas literas también bien aterciopeladas, y algunos carruajes a la moda de Ferrara, para quienes quisiesen salir fuera a recrearse.

Nada de esto me pareció extraño, pero encontré muy novedosa la manera de comer de la señora. No masticaba nada, no porque no tuviese unas muelas fuertes y buenas, ni porque sus alimentos no872 requiriesen masticación, sino porque ese era su uso y costumbre. Los alimentos, una vez probados por sus degustadores, los tomaban sus masticadores, y noblemente se los masticaban. Tenían la garganta forrada de satén carmesí, con pequeños nervios y pasamantería de oro, y las muelas de bello marfil blanco; gracias a ellas, cuando habían masticado bien a punto los alimentos, se los vertían con un embudo de oro fino hasta dentro del estómago. Por la misma razón se nos dijo que no defecaba sino por procuración873.

849 Sin numerar en el manuscrito.

850 En el manuscrito «retiró».

851 El manuscrito añade aquí: «Pena es por naturaleza mi reina adjunta y si no obtemperamos la resolución de los espíritus».

852 «Incineradores». Cf. capítulo 19, n. 11.

853 _Cesinins_ en la edición, _Cosimins_ en el manuscrito, en el capítulo 19 (n. 22), _Chesinins_ «poderosos».

854 _Nemains_ en la edición, _Noemamins_ en el manuscrito, en el capítulo 19 (n. 14), _Neemanins_ «fieles».

855 _Perazons_ «jefes». Cf. capítulo 19, n. 21.

856 En la edición _par vous ne tienne_ «de vosotros depende», en el manuscrito _Par vous ne soit_ «Por vosotros no sea».

857 En la edición _frisonnantes_ «temblorosas». Adopto la forma del manuscrito _foizonnantes_ , de _foisonner_ «ser abundante», aquí «bien provistas».

858 En lugar de «no pueda [literalmente "puedo"] daros otra orden, sino la de dedicaros a vuestras ocupaciones y manteneros siempre vigilantes», en el manuscrito «no os ruego dar orden que no haya desorden en vuestras ocupaciones».

859 En el manuscrito, en lugar de «Las mesas fueron rápidamente dispuestas [y] luego», «Luego fueron las mesas».

860 Célebre gastrónomo del siglo I d.C. En 1541 se hizo en Lyon una edición del tratado que se le atribuye, _De re culinaria (El arte culinario)_ , junto a otros tratados dietéticos y gastronómicos. __ En el manuscrito, en lugar de «soñó Apicio», «lo sueña».

861 En la edición _Pythius Bithius_ , en el manuscrito _Pothnus Bithnys_.

862 Heródoto _(Historia,_ VII, 27) cuenta que Pitio regaló a Darío un plátano y una vid de oro, obras de un artífice famoso, Teodoro de Samos. Lo recoge también Plinio _(Historia natural_ , XXXIII, 137).

863 En el manuscrito falta «apenas».

864 En el manuscrito falta «salazones deíficas».

865 En el manuscrito «tartas» figura tras «gran cantidad de alcuzcuz a lo moro».

866 En el manuscrito falta «lleno y».

867 En el manuscrito, en lugar de «bastante», «muy».

868 Un _pasté en paste_ (hoy _en croûte)_ , un «pastel recubierto de pasta», no se ponía nunca en un tarro.

869 _luettes_ «lucas»: juego muy extendido en zonas del oeste de Francia, en el siglo XVI, que se jugaba con las cartas españolas. Figuraba ya en el capítulo 22 del _Gargantúa_. Su nombre procede de _lucas,_ voz de germanía que significaba «naipes» _(Diccionario de Autoridades)_. Adapto por medio de «cartas españolas».

870 En la edición «taza llena», en plural en el manuscrito.

871 Cf. capítulo 13, n. 23.

872 En el manuscrito falta «no».

873 En el manuscrito faltan los dos capítulos siguientes, excepto las últimas líneas del capítulo 24 (a partir de «Durante estos bailes»).

### Capítulo 23

#### De cómo en presencia de la Quinta tuvo lugar un alegre baile en forma de torneo874

Acabada la cena, tuvo lugar en presencia de la señora un baile, a modo de torneo, digno no solo de ser contemplado, sino también de ser recordado eternamente. Antes de comenzarlo, cubrieron el pavimento de la sala con una gran alfombra aterciopelada, en forma de tablero de ajedrez, a saber, con cuadrados, la mitad blancos y la mitad amarillos, cada uno de tres palmos de lado, y todos perfectamente cuadrados. Entonces entraron en la sala treinta y dos jóvenes, de los cuales dieciséis iban vestidos con paño de oro, a saber, ocho jóvenes ninfas, como las pintaban los antiguos en compañía de Diana, un rey, una reina, dos custodios de la torre, dos caballeros y dos arqueros. En el mismo orden, estaban otros dieciséis, vestidos con paño de plata. Su colocación sobre la alfombra era la siguiente: los reyes se situaron en la última fila, sobre el cuarto cuadrado, de modo que el rey dorado estaba sobre el cuadrado blanco, el rey plateado sobre el cuadrado amarillo, las reinas al lado de sus respectivos reyes: la dorada sobre el cuadrado amarillo, la plateada sobre el cuadrado blanco, junto a ellos dos arqueros de cada lado, como guardianes de sus reyes y reinas. Junto a los arqueros, dos caballeros, junto a los caballeros, dos custodios. En la fila inmediatamente anterior estaban las ocho ninfas. Entre los dos grupos de ninfas había cuatro filas de cuadrados vacías.

Cada grupo tenía sus músicos de su lado, vestidos con la misma librea, unos de damasco anaranjado, otros de damasco blanco. Había ocho de cada lado, con instrumentos muy diversos, de alegre invención, perfectamente acordados entre sí y emitiendo maravillosas melodías, variando los tonos, los tiempos y el compás según lo requería el desarrollo del baile. Lo que yo encontraba admirable, vista la numerosa diversidad de pasos, de avances, de saltos, brincos, vueltas, huidas, emboscadas, retiradas y sorpresas.

Más aún superaba el entendimiento humano, según me parecía, el que los personajes del baile, en cuanto oían el sonido que correspondía a su avance o retirada, apenas el tono de la música se lo había indicado, se colocaban en el lugar designado, a pesar de que sus movimientos fuesen muy diferentes. Pues las ninfas, que están en la primera fila como prestas a entablar el combate, marchan en línea recta contra sus enemigos, avanzando un cuadrado, excepto en el primer avance, en el que pueden avanzar dos cuadrados. Solo ellas no pueden nunca recular. Si sucede que una de ellas llega a la fila del rey enemigo, es coronada reina de su rey. Captura y se desplaza en lo sucesivo con los mismos privilegios que la reina. De no ser así, nunca hieren a sus enemigos sino en línea diagonal, oblicuamente y solo hacia adelante. No les está permitido empero, como tampoco a los demás, capturar a ninguno de sus enemigos, si al capturarlo, dejan a su rey al descubierto y en peligro de ser capturado.

Los reyes avanzan y capturan a sus enemigos por todos los lados de su cuadrado, y solo pasan del cuadrado blanco al amarillo contiguo, y al contrario, salvo que en su primer movimiento, si su fila se encuentra vacía de otros oficiales que no sean los custodios, pueden poner a uno de estos en su lugar, y retirarse a su lado.

Las reinas se desplazan y capturan con mayor libertad que todos los demás, a saber, hacia cualquier lugar, de cualquier manera y de cualquier forma, en línea recta, tan lejos como les plazca, con tal de que no esté el lugar ocupado por uno de los suyos, y también en diagonal, con tal de que sea del color del cuadrado que ocupan.

Los arqueros avanzan tanto hacia adelante como hacia atrás, tanto lejos como cerca. Pero tampoco pueden salirse de su color.

Los caballeros avanzan y capturan en ángulo recto, saltando una casilla, aunque esté ocupada por uno de los suyos o de los enemigos. Se colocan en el segundo cuadrado, a derecha o a izquierda, cambiando de color, lo que es un salto muy peligroso para la parte contraria, y que requiere gran vigilancia, pues nunca capturan de frente.

Los custodios avanzan y capturan de frente tanto a derecha como a izquierda, tanto hacia atrás como hacia adelante, como los reyes; y pueden avanzar cuanto quieran si están libres las casillas, lo que no hacen los reyes.

La regla común a las dos partes era, al final del combate, sitiar y encerrar al rey contrario de manera que no pudiese escapar por ningún lado. No pudiendo este así encerrado huir, ni ser socorrido por los suyos, cesaba el combate, y perdía el rey asediado. Para evitarle este desastre, no hay nadie en su grupo que no sacrifique su propia vida; y se capturan los unos a los otros por todas partes al son de la música. Cuando alguien aprisionaba a uno de la parte contraria, haciéndole una reverencia, le golpeaba suavemente en la mano derecha, lo sacaba fuera del tablero, y ocupaba su lugar. Si sucedía que uno de los reyes estaba en peligro de ser capturado, no le estaba permitido a la parte contraria capturarlo, sino que una regla imperiosa obligaba al que lo había puesto al descubierto, o estaba en disposición de capturarlo, a hacerle una profunda reverencia y a advertirle, diciendo: «¡Dios os guarde!», a fin de que fuese socorrido y cubierto por sus oficiales, o bien que cambiase de sitio, si por desgracia no pudiese ser socorrido. No lo capturaba tampoco la parte contraria, sino que lo saludaba y con la rodilla izquierda en tierra le decía: «¡Buenos días!». Entonces acababa el torneo.

874 Este capítulo y el siguiente están inspirados en el _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 236-240).

### Capítulo 24

#### De cómo los treinta y dos personajes del baile combaten

Así colocados en sus lugares los dos grupos, los músicos empiezan a tocar juntos, en un tono marcial, bastante aterrador, como para el asalto. Allí vemos a los dos grupos agitarse y hacerse fuertes para combatir bien, al llegar el momento del choque, cuando habrán de salir fuera de su campo. Entonces, de repente, dejaron de tocar los músicos de la banda plateada; solo sonaban los instrumentos de la banda dorada. Lo que nos indicaba que el bando dorado iba a atacar. Lo que pronto ocurrió. Pues al cambiar el ritmo vimos a la ninfa situada delante de la reina dar una vuelta completa a izquierda hacia su rey, como para pedirle permiso para entrar en combate, saludando a la vez también a toda su compañía. Luego avanzó dos cuadrados, con gran modestia, e hizo con un pie una reverencia al bando contrario, al que atacaba. Entonces dejaron de tocar los músicos dorados y empezaron a hacerlo los plateados. No hay que silenciar que la ninfa al volverse había saludado a su rey y a su bando, a fin de que estos no permaneciesen inactivos. Ellos le devolvieron el saludo dando una vuelta completa a la izquierda, excepto la reina, que se volvió a la derecha hacia su rey, y todos los bailarines realizaron este saludo, a lo largo de todo el transcurso de la danza, y repitieron el intercambio de saludos, tanto los de un bando como los del otro.

Al son de los músicos plateados avanzó la ninfa plateada, que estaba situada delante de su reina, saludando graciosamente a su rey y a todo su bando, devolviéndoles ellos el saludo, como se ha dicho de los dorados, salvo que estos giraban a la derecha y su reina a la izquierda; se colocó en el segundo cuadrado de delante y, haciendo una reverencia a su adversario, se quedó frente a la primera ninfa dorada, sin distancia alguna entre ambas, como dispuestas a combatir, si no fuese porque ellas solo golpean de lado. Sus compañeras las siguieron, tanto las doradas como las plateadas, situándose en posición intercalada, y allí aparentaron tener una escaramuza, de manera que la ninfa dorada que había entrado en liza la primera, golpeando en la mano a una ninfa plateada a su izquierda, la sacó del campo de batalla y ocupó su lugar. Pero pronto, a un nuevo son de los músicos, ella fue golpeada a su vez por el arquero plateado. Una ninfa dorada le obligó a retirarse, el caballero plateado entró en liza y la reina dorada se colocó delante de su rey.

Entonces el rey plateado cambia de sitio, por temor a la furia de la reina dorada, y se retira a la derecha, al lugar de su custodio, que parecía bien guarnecido y con buena defensa.

Los dos caballeros que estaban a la izquierda, tanto el dorado como el plateado, se mueven y hacen numerosas capturas de ninfas del bando opuesto, las cuales no podían retirarse hacia atrás; sobre todo el caballero dorado, que pone su mayor empeño en capturar a ninfas. Pero el caballero plateado proyecta algo más importante: disimulando sus intenciones, aunque podía haber capturado a una ninfa dorada, la deja y sigue avanzando; tanto hace que se coloca cerca de sus enemigos, en un lugar desde el que saludó al rey contrario, diciéndole: «¡Dios os guarde!». Todo el bando dorado, al recibir esta advertencia de que había de socorrer a su rey, se estremece, no porque no pudiese fácilmente prestar un rápido socorro a su rey, sino porque, al salvar a su rey, perdían a su custodio derecho sin poderlo remediar. Entonces se retiró el rey dorado a la izquierda, y el caballero plateado capturó al custodio dorado, lo que fue una gran pérdida para ellos. Sin embargo, el bando dorado decide vengarse, y lo cerca por todos los lados, de suerte que no pudiese huir ni escapar de sus manos. Él hace mil esfuerzos para salir, los suyos usan mil ardides para protegerlo, pero al final la reina dorada lo capturó.

El bando dorado privado de uno de sus miembros se afana, y a diestra y a siniestra busca la manera de vengarse, bastante imprudentemente, y hace grandes estragos en la hueste enemiga. El bando plateado disimula y espera la hora del desquite. Presenta una de sus ninfas a la reina dorada, habiéndole preparado una emboscada secreta, de manera que al capturar a la ninfa poco faltó para que el arquero dorado no sorprendiese a la reina plateada. El caballero dorado intenta tomar al rey y a la reina plateados, diciéndoles: «¡Buenos días!». El arquero plateado los salva, es capturado por una ninfa dorada, y esta por una ninfa plateada. La batalla es ruda. Los custodios salen de sus posiciones para ayudar. Es una refriega peligrosa. Enio875 no se pronuncia todavía. En una ocasión, todos los plateados se abren paso hasta la tienda del rey dorado, pero son inmediatamente repelidos. Entre otros, la reina dorada hace grandes proezas, en un envite captura al arquero y, colocándose a su lado, toma al custodio plateado. Al ver esto la reina plateada interviene, y con el mismo arrojo aniquila: captura al último custodio dorado, así como a una ninfa.

Las dos reinas combatieron largo rato, unas veces intentando sorprenderse mutuamente, otras salvarse y salvaguardar a sus reyes. Finalmente la reina dorada capturó a la plateada, pero fue inmediatamente después capturada por el arquero plateado. Entonces al rey dorado solo le quedaron tres ninfas, un arquero y un custodio; al plateado le quedaban tres ninfas y el caballero derecho, lo que hizo que en adelante combatiesen con más cautela y mesura. Los dos reyes se mostraban apesadumbrados por haber perdido a sus señoras reinas tan amadas, y ponían todo su empeño y todo su esfuerzo en lograr que otras, de entre todas sus ninfas, alcanzasen esta dignidad para amarlas con gran alborozo en nuevo matrimonio, sabiendo con seguridad que ellas la alcanzarían si llegaban hasta la última fila del rey enemigo. Las doradas se anticipan, y una de ellas se convierte en nueva reina, a la que se le impone una corona en la cabeza, y se le entregan nuevos atavíos.

Las plateadas hacen otro tanto, y solo les faltaba una fila para que una de ellas se convirtiese en nueva reina. Pero allí el custodio dorado la vigilaba, por lo que ella se detuvo en el acto.

La nueva reina dorada quiso mostrarse a su advenimiento fuerte, valiente y belicosa. Hizo grandes hechos de armas en la liza. Pero entonces el caballero plateado capturó876 al custodio dorado, que guardaba el linde del campo, y así se hizo una nueva reina plateada, que quiso mostrarse igualmente valerosa a su nuevo advenimiento. El combate se reanudó con más ardor que antes. Mil ardides, mil asaltos, mil maniobras se hicieron, tanto de un lado como del otro, de suerte que la reina plateada entró subrepticiamente en la tienda del rey dorado, diciendo: «¡Dios os guarde!». Este solo pudo ser socorrido por su nueva reina, que no vaciló en interponerse para salvarlo. Entonces el caballero plateado, dando saltos por todas partes, se colocó junto a su reina, y pusieron al rey dorado en un aprieto tal que para salvarse hubo de perder a su reina. Pero el rey dorado capturó al caballero plateado. A pesar de ello el arquero dorado con dos ninfas que les quedaban defendía con todas sus fuerzas a su rey, pero al final todos fueron capturados y sacados de la liza, y quedó solo el rey dorado. Entonces todo el bando plateado le dijo con una profunda reverencia: «¡Buenos días!», resultando vencedor el rey plateado. A estas palabras, las dos bandas de músicos se pusieron a tocar juntas, en señal de victoria. Y este primer baile llegó a su fin con tanto alborozo, gestos tan agradables, porte tan honesto, gracias tan raras, que sonreíamos todos en nuestro interior, como si estuviésemos extasiados, y no sin razón nos parecía que habíamos sido transportados a las soberanas delicias y suprema felicidad del cielo olímpico.

Acabado el primer torneo, volvieron los dos bandos a su posición inicial, y como habían combatido anteriormente así empezaron a combatir por segunda vez, excepto que la música era medio tiempo más rápida que la anterior, y el desarrollo fue también totalmente diferente del primero. Vi que la reina dorada, como despechada por la derrota de su ejército, fue llamada por la entonación de la música, y entró de las primeras en liza con un arquero y un caballero, y poco faltó para que sorprendiese al rey plateado en su tienda en medio de sus oficiales. Después, viendo su proyecto descubierto, lanzó una escaramuza contra la tropa, y produjo tal descalabro de ninfas plateadas y demás oficiales, que daba pena verlos. Hubieseis dicho que era una nueva amazona Pentesilea877, la cual hizo grandes estragos en el campo griego, pero poco duró esta refriega, pues las plateadas, estremeciéndose por la pérdida de los suyos, disimulando su pesar, colocaron disimuladamente en emboscada a un arquero, en un ángulo alejado, y a un caballero errante, que la capturaron y sacaron del campo. Los demás fueron rápidamente derrotados. La próxima vez será más precavida, permanecerá junto a su rey, no se alejará tanto, y cuando tenga que hacerlo, irá mucho mejor acompañada. Así es que resultaron vencedores los plateados, como la vez anterior.

Para el tercero y último baile, se colocaron ambos bandos de pie, como antes, y me pareció que tenían el rostro más alegre y resuelto que en los dos anteriores. Y la música era más rápida en más de una quinta, sobre un tono frigio878 y bélico, como la que antaño inventó Marsias879. Entonces empezaron el torneo y entraron en combate, con una rapidez tal que en un tiempo musical hacían cuatro movimientos, con las reverencias requeridas en las vueltas, como antes dijimos. De modo que todo eran saltos, brincos y volteretas petaurísticos880, entrelazados los unos con los otros. Y al verlos girar sobre un pie, una vez hecha la reverencia, los comparábamos al movimiento de una peonza, a la que los niños jugando hacen girar azotándola con un látigo, cuando gira tan deprisa que su movimiento es reposo, parece quieta, no moverse sino dormir, como dicen ellos. Y si se le pone un punto de color, parece a la vista que no es un punto, sino una línea continua, como sabiamente observó Cusano881, en un tratado realmente divino.

Solo escuchamos allí aplausos y episemasías882 con cada nuevo aprieto de un bando u otro. Nunca hubo Catón883 tan severo, ni Craso el Viejo884 tan agelaste885, ni Timón el Ateniense886 tan misántropo887, ni Heráclito888 que tanto aborrecía lo propio del hombre, que es reír, que no perdiese la compostura, viendo, al son de una música tan rápida, a esos jóvenes con las reinas y las ninfas moverse, maniobrar, saltar, dar vueltas, brincar y girar de mil maneras, con tal destreza que nunca ninguno estorbaba a otro. Cuanto menor era el número de los que seguían en liza, tanto mayor era el placer de ver las astucias y artimañas, a las que recurrían para sorprenderse el uno al otro, según les indicaba la música. Os diré más. Si este espectáculo sobrehumano nos perturbaba los sentidos, nos asombraba el espíritu y nos ponía fuera de nosotros mismos, sentíamos nuestros corazones aún más emocionados y sobrecogidos con la entonación de la música y creería fácilmente que, con una modulación semejante, Ismanias excitó a Alejandro Magno, cuando estaba a la mesa y comía tranquilo, a levantarse y empuñar las armas889. En el tercer torneo venció el rey dorado.

Durante estos bailes, la señora desapareció sin que nos diésemos cuenta y no la volvimos a ver. Los migueletes890 de Geber891 nos condujeron, y se nos inscribió en el estado por ella ordenado. Luego, tras bajar al puerto de Mateotecnia892, embarcamos en nuestros navíos, sabiendo que teníamos893 el viento en popa, y que si no lo aprovechábamos enseguida, no lo volveríamos a tener en tres cuartos de luna.

875 Divinidad griega secundaria de la guerra, identificada en Roma con Belona. Aparecía ya en el capítulo 6 del _Tercer libro_.

876 Errata en la edición: _pour_ «para», en vez de _print_ «capturó», «tomó».

877 Reina de las amazonas, que participó en la guerra de Troya dando muerte a numerosos aqueos, hasta que se enfrentó a Aquiles, que le dio muerte y se enamoró de ella. Ya se aludía al personaje en el capítulo 2 del _Pantagruel_.

878 Cf. capítulo 20, n. 8.

879 Sátiro que encontró la flauta que Atenea (Minerva) fabricó y arrojó lejos de sí al descubrir lo feo que se volvía su rostro al tocarla (Ovidio, _Metamorfosis_ , VI, 382-400).

880 Del griego petauristhvr «bailarín que danza sobre la cuerda».

881 _Cusane_ «Cusano»: el cardenal alemán Nicolás de Cusa o de Krebs, teólogo del siglo XV, al que ya se aludía en el capítulo 14 del _Pantagruel_.

882 Del griego ejpishmasiva «marca de aprobación», en plural «aclamaciones».

883 Catón el Censor o el Viejo, político, militar y escritor romano (234-149 a.C.), al que ya se aludía en el capítulo 27 del _Tercer libro_ y en el prólogo de 1548 del _Cuarto_.

884 En el capítulo 20 del _Gargantúa_ se aludía ya al personaje.

885 _agelaste_ _:_ término empleado en la dedicatoria del _Cuarto libro_ para designar a los que atacan sus obras. De origen griego (aj- prefijo privativo y gelasthv~ «que ríe»), «el que no ríe».

886 Se aludía al personaje en el capítulo 3 del _Tercer libro_ y en el prólogo de 1548 del _Cuarto_. Luciano dedica un diálogo a Timón _(Timón o El misántropo)_. Plutarco evoca al personaje en la _Vida de Alcibíades_ (16, 9).

887 Del griego misavnqrwpo~ «que odia a los hombres». En la dedicatoria del _Cuarto libro_ designa también a los que atacan los libros de Rabelais.

888 En el capítulo 2 del _Gargantúa_ y en el primero del _Cuarto libro_ se alude también a Heráclito.

889 Anécdota contenida en la Suda, pero referida no a Alejandro Magno sino a Timoteo, general ateniense del siglo IV a.C. _(Timoteo)_. El autor la toma muy probablemente del _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 239-240), donde figura igualmente en el baile del juego de ajedrez, referida al ejército de Alejandro Magno, pero el músico es Timoteo y no Ismanias.

890 _Michelots_ «migueletes», los peregrinos que se dirigían al monte Saint-Michel (Normandía).

891 Cf. capítulo 17, n. 46.

892 _Matrotechne_ en la edición, _Mateotechnie_ en el manuscrito, cf. capítulo 18, n. 2.

893 En el manuscrito «esperando que tendríamos».

### Capítulo 25894

#### De cómo descendimos en la Isla de Odos895, donde los caminos caminan

Después de dos días de navegación, se ofreció a nuestra vista la isla de Odos, en la que vimos algo memorable. Los caminos son en ella seres animados, si es cierta la opinión de Aristóteles, que dice que la prueba irrefutable de que un ser es animado es896 que se mueve por sí mismo897. Pues los caminos caminan como animales. Unos son caminos errantes, a semejanza de los planetas, otros caminos que pasan, caminos que cruzan o caminos que atraviesan. Vi que los viajeros a menudo898 preguntaban a los habitantes del país: «¿Adónde va este camino? ¿Y ese otro?». Les respondían: «Entre mediodía y brevas899, a la parroquia, a la ciudad, al río». Luego, colocándose900 en el camino oportuno, sin más esfuerzo ni fatiga901, llegaban a su destino, como veis que sucede a los que, para ir de Lyon a Aviñón y Arles, se embarcan en el Ródano.

Y como sabéis que en todas las cosas hay algún defecto902, y que no hay dicha que lo sea por entero903, también aquí se nos dijo que existe un tipo de gente, a la que llamaban904 acechadores de caminos y azotacalles905, a los que temían906 los pobres caminos y se apartaban de ellos, como de los bandidos. Los acechaban a su paso, como cuando se cazan lobos con trampas y becadas con redes. Vi a uno de esos, al que había prendido la justicia por haber cogido injustamente, a pesar de Palas907, el camino de la escuela, que era el más largo. Otro se jactaba de haber tomado en buena lid el más corto, diciendo que ese encuentro le había dado la ventaja de culminar el primero su propósito. Así es que Carpálimo908 dijo a Epistemon, al que encontró un día, la picha en la mano, meando contra una pared, que ya no se extrañaba de que llegase siempre el primero al levantar del buen Pantagruel, porque tenía el más corto y el menos cabalgador.

Reconocí el gran camino909 de Bourges910, lo vi andar a paso de abad911, y lo vi también912 huir a la llegada de unos carreteros que le amenazaban con pisotearlo con sus caballos y hacerle pasar las carretas por encima del vientre, como Tulia hizo pasar su carro por encima del vientre de su padre Servio Tulio, sexto rey de los romanos913. Reconocí igualmente el viejo914 camino915 de Peronne916 a San Quintín917 y me pareció, en su persona, un camino de bien. Reconocí entre los peñascos el viejo y buen camino de Ferrate por el monte del Gran Oso918. Al verlo de lejos, me recordó919 la representación de san Jerónimo, con un oso en vez de un león920, pues estaba muy mortificado, tenía la larga barba totalmente blanca y mal peinada. Hubieseis dicho realmente que eran témpanos de hielo. Llevaba encima muchos gruesos rosarios de pino rodeno mal pulidos, y estaba como arrodillado, no de pie ni del todo tumbado, y se daba golpes de pecho con unas piedras gordas y pesadas; nos hizo sentir a la vez temor y compasión. Mientras lo mirábamos, un bachiller corriente921 del país nos llevó aparte y mostrándonos un camino muy liso, completamente blanco y parcialmente cubierto de paja922, nos dijo:

—En adelante no desdeñéis la opinión de Tales de Mileto, que decía que el agua era el principio de todas las cosas923, ni la sentencia de Homero, que afirma que todo tiene su origen en el Océano924. Este camino, que veis, nació del agua y a ella volverá; hace dos meses, por él pasaban los barcos, ahora pasan las carretas.

—¡Os estáis quedando con nosotros de mala manera!925 —dijo Pantagruel—. En nuestro mundo todos los años vemos quinientas y más transformaciones parecidas.

Luego, considerando el andar de estos caminos que caminaban, nos dijo que, en su opinión, Filolao y Aristarco habían filosofado en esta isla, y Seleuco había optado por sostener que la tierra se movía realmente alrededor de los polos y no el cielo926, aunque nos parezca verdad lo contrario. Como cuando navegamos sobre el río Loira nos parece que los árboles cercanos se mueven, aunque no se muevan sino que nos movemos nosotros al avanzar el barco927.

Al regresar a nuestros navíos, vimos que cerca de la orilla sometían al suplicio de la rueda a tres acechadores de caminos capturados en una emboscada, y que quemaban a fuego lento a un gran bribón que habían pegado a un camino rompiéndole una costilla928; y se nos dijo que era el camino de los ageres929 y diques del Nilo en Egipto930.

894 Sin número de capítulo en el manuscrito.

895 En griego ojdov~ «camino». El capítulo se basa en un juego de palabras a partir de expresiones del tipo de «¿Adónde va este camino?», tomadas en sentido literal. Según Saulnier (1982-1983, II, 217-221), este capítulo es una reflexión sobre la relatividad de las cosas.

896 El verbo «ser» falta en la edición; restablecido a partir del manuscrito.

897 _Física_ , VIII, 4, 5, 255a; 6, 30, 259b. Se hacía alusión a este mismo principio aristotélico en el capítulo 32 del _Tercer libro_.

898 En la edición _servans, et_ «sirvientes, y», corregido según el manuscrito, _souvent es_ «a menudo a los».

899 _entre midy et fevrolles, faveroles_ en el manuscrito: la misma expresión aparecía al final del prólogo de 1548 del _Cuarto libro:_ _féverole_ o _faverole_ «haba panosa». Adapto por medio de «entre mediodía y brevas», recordando la expresión «de higos a brevas». En ambos casos _favrolles_ y _faveroles_ aparecen con minúsculas, pero podría también tratarse de un nombre de lugar, ya que en Francia existen diversos topónimos con ese nombre.

900 En la edición _se guindans_ «irguiéndose», aquí «colocándose», en el manuscrito _se guydans_ «guiándose».

901 Literalmente «sin más esforzarse o fatigarse» en la edición y «ni fatigarse» en el manuscrito.

902 En el manuscrito «contradicción» en vez de «defecto» _(faute_ _)._

903 Horacio, _Odas_ , II, XVI, 27-28.

904 En el manuscrito «llaman».

905 _batteurs de pavez: battre le pavé_ , en sentido figurado, «estar desocupado», pero el autor toma el giro en sentido propio.

906 El manuscrito añade «y tenían miedo».

907 Traducción del latín _invita Minerva_ «a pesar de Minerva», «contra la voluntad de Minerva», «incorrectamente». Palas, epíteto de Atenea, asimilada a la romana Minerva. Según Erasmo _(_ _Adagios,_ I, I, 42), el dicho popular latino («sin la voluntad de Minerva») se empleaba cuando algo se hacía desafiando a la naturaleza o contra la naturaleza, sin la bendición del cielo.

908 _Carpalin, Carpalim:_ lacayo de Pantagruel, que aparecía en el capítulo 9 del _Pantagruel._ Nombre creado a partir del griego karpavlimo~ «ágil», «rápido». Es la única mención del personaje en esta obra.

909 El manuscrito añade _ferre,_ probablemente «herrado».

910 La antigua vía romana de Bourges a Orleans.

911 Con parsimonia. En el manuscrito «avutarda», en vez de «abad», y _país_ «país» en lugar de _pas_ «paso».

912 En el manuscrito falta «lo vi también».

913 Tito Livio, _Historia de Roma_ , I, 48, 7.

914 En el manuscrito «verde», en vez de «viejo».

915 Se emplea en esta frase dos veces la forma picarda de _chemin_ «camino», _quemin_.

916 Peronne, ciudad picarda, hoy departamento de Somme.

917 _Saint-Quentin_ «San Quintín», ciudad picarda, hoy departamento de Aisne.

918 En el manuscrito: «el camino de la Ferrière por el monte Cenis, criatura del rey Arturo, acompañado de un gran oso». El monte Cenis es un macizo de los Alpes del Norte, en el camino de Lyon a Turín. La carretera de Limoges a Tours atravesaba el monte del Gran Oso.

919 En el manuscrito: «Al verlo me parecía».

920 Se representa a san Jerónimo, traduciendo la Biblia, con un león domesticado tumbado a su lado.

921 _un bachelier courant:_ _bachelier_ «bachiller», en el sentido del término medieval _baccalarius, bacchalarius_ «estudiante avanzado que impartía lecciones bajo la dirección de su maestro sin estar licenciado»; _courant_ , __ juego de palabras, «que corre» y «encargado de curso».

922 Río helado, recubierto de paja, utilizado como vía terrestre.

923 Plutarco, _Sobre las opiniones de los filósofos_ , I, 3, 875d.

924 _Ilíada_ , XIV, 246.

925 _vous nous la baillez_ [ _vous me la contez_ «me la contáis» en el manuscrito] _bien piteuse:_ creado a partir de la expresión _la bailler belle_ «burlarse de alguien», «quedarse con alguien». _Piteux_ «lamentable».

926 Según Plutarco _(Sobre las opiniones de los filósofos_ , III, 13, 896a), la opinión general era que la tierra permanecía inmóvil, pero el pitagórico Filolao decía que se desplazaba en círculo oblicuo alrededor del fuego, de forma análoga al sol y la luna, y Heráclides del Ponto y el pitagórico Ecfanto le atribuían un movimiento no de traslación, sino de rotación alrededor de su eje. En opinión de Diógenes Laercio _(Vidas de filósofos ilustres_ , __ VIII, «Filolao» _,_ 2), se atribuye a Filolao de Crotona el haber sido el primero en declarar que la tierra gira circularmente, aunque otros lo atribuyen a Hicetas de Siracusa. En el manuscrito: «en su opinión Filolao _[Philo]_ , Aristarco y Seleuco antaño habían filosofado en esta isla y habían optado por sostener que realmente la tierra se movía alrededor de los polos...».

927 La misma alusión aparece en la _Épître à Bouchet (Epístola a Bouchet)_ de Rabelais (1994a, 1023).

928 _une coste, une côte_ «una costilla»; en el manuscrito, _ung couste, un côté_ «un costado».

929 _aggeres:_ latinismo, _agger, -eris_ «dique».

930 En el manuscrito figura, al final del capítulo, el párrafo siguiente, ausente en la edición: «También se nos dijo allí que Panigón _[Pasnigon]_ , en sus últimos días, se había retirado a una ermita de esta isla y vivía en gran santidad y auténtica fe católica, sin concupiscencia ni pasión ni vicios, en inocencia, amando a su prójimo como a sí mismo y a Dios sobre todas las cosas. Por lo tanto, hacía muchos hermosos milagros. Al marcharnos de Chotu _[Chothu]_ vi el mirífico retrato de un criado en busca de amo, antaño pintado por Carlos Charmois, natural de Orleans». Panigón es el rey de la isla de Cheli en el capítulo 10 del _Cuarto libro._ En la isla de Medamothi (capítulo 2 del _Cuarto libro)_ , el hermano Juan compra dos cuadros, en uno de los cuales se representa a un criado en busca de amo, pintado por Charles Charmois, pintor del rey Megisto. Charles Charmois o mejor Carmoy, pintor que trabajó para Francisco I, entre 1537 y 1540, y para Jean Du Bellay, protector de Rabelais, en Saint-Maur, entre 1544 y 1547. ¿Vestigios de un capítulo sobre Chotu proyectado? Cf. Saulnier, 1982-1983, II, 221-223.

### Capítulo 26931

#### De cómo pasamos la Isla de los Esclavos932, y de la orden de los hermanos canturrones933

Luego pasamos la isla de los Esclavos, los cuales solo viven de sopas de pescadilla. Fuimos, sin embargo, bien acogidos y tratados por el rey de la isla, llamado Benio, tercero de este nombre, quien después de beber nos llevó a ver un nuevo monasterio934 hecho, erigido y construido según su proyecto para los hermanos canturrones: así llamaba a sus religiosos. Decía que en tierra firme vivían los hermanos pequeños, servidores y amigos de la dulce Señora935. Ítem los gloriosos y hermosos936 hermanos menores937, que son semibreves938 de bulas, los hermanos mínimos939, que se alimentan de arenques ahumados, también los hermanos mínimos corvos940, y que no podía encontrar un nombre más humilde que llamarlos canturrones.

En virtud de los estatutos y bula patente obtenida de la Quinta, la cual está en todos los buenos941 acuerdos942, iban todos vestidos de incendiarios de casas, salvo que, así como los techadores de casas en Anjou llevan las rodillas reforzadas, ellos tenían la panza atiborrada943, y los atiborradores de panzas gozaban de gran reputación entre ellos. La bragueta de sus calzas tenía la forma de una pantufla944 y todos llevaban dos, una cosida delante y otra detrás. Afirmaban que esta duplicidad bragueteril representaba adecuadamente algunos misterios verídicos945 y horripilantes. Llevaban zapatos redondos como lebrillos, a imitación de los que habitan en el mar arenoso946; por lo demás, llevaban la barba rasa y los pies herrados947. Y para mostrar que no se preocupaban948 por la Fortuna, les hacía afeitar y desplumar como a cerdos la parte posterior de la cabeza desde la coronilla a949 los omoplatos950. Los cabellos de delante desde los huesos bregmáticos951 les crecían en libertad. Menospreciaban así a la Fortuna, como quienes en nada se preocupan de los bienes de este mundo. Desafiando aún más a la inconstante Fortuna, todos llevaban no en la mano como ella, sino en la cintura, a modo de rosario, una navaja de afeitar cortante que aguzaban dos veces de día y afilaban otras tres de noche952.

Sobre los pies todos llevaban una bola redonda, porque se dice que la Fortuna tiene una bajo los pies. La borla de sus capuchones estaba atada delante, no detrás: de esta manera llevaban el rostro oculto, y se burlaban libremente, tanto de la Fortuna como de los afortunados, ni más ni menos que lo que hacen nuestras señoritas, cuando llevan sus tapafeas953, a los que vosotros llamáis «antifaces» y que los antiguos llamaban «caridad», porque les cubre gran multitud de pecados954. Tenían también siempre visible la parte posterior de la cabeza, como nosotros tenemos el rostro, lo que les permitía andar de vientre o de culo, según les parecía bien. Si andaban de culo, hubieseis creído que era su andar normal, tanto por sus zapatos redondos, como por la bragueta que les precedía, y también por la cara posterior rapada y burdamente pintada con dos ojos y955 una boca, como veis en las nueces de coco. Cuando andaban de vientre, hubieseis pensado que era gente que jugaba a la gallinita ciega. ¡Era bonito verlos!

Su manera de vivir era la siguiente. Al apuntar el brillante Lucifer956 sobre la tierra, se ponían las botas y las espuelas los unos a los otros, por caridad. Así con las botas y las espuelas puestas dormían, o cuando menos roncaban, y durmiendo tenían las antiparras puestas, o en el peor de los casos las lentes.

Esta manera de comportarse nos parecía extraña957, pero nos dieron una respuesta satisfactoria, exponiéndonos que el Juicio Final llegaría mientras los humanos estaban entregados al reposo y al sueño. Para mostrar de forma palpable que no se negaban a comparecer, como hacen los que gozan de fortuna, tenían las botas y las espuelas puestas, y estaban prestos para montar a caballo, cuando sonase la trompeta.

Al dar las campanadas de mediodía (observad que sus campanas, tanto la del reloj, como la de la iglesia958 y la del refectorio, estaban hechas según el deseo de Pontano959, es decir, de fino plumón bien repartido, y el badajo era una cola de zorro), así pues, al dar las campanadas de mediodía, se despertaban y se quitaban las botas, meaba el que quería, defecaba el que quería y estornudaba el que quería960. Pero todos por imposición, y961 riguroso estatuto, bostezaban amplia y copiosamente962, almorzaban bostezos963. El espectáculo me parecía divertido, pues dejadas sus botas y espuelas en un pesebre, bajaban a los claustros964, allí se lavaban cuidadosamente las manos y la boca, luego se sentaban en un largo banco, y se mondaban los dientes hasta que el prior965 daba la señal, silbando en sus manos. Entonces cada cual abría la boca todo lo que podía, y unas veces bostezaba media hora, otras más y otras menos966, según juzgase el prior el almuerzo, en proporción con la fiesta del día. Después de esto, hacían una hermosa procesión, en la que llevaban dos estandartes, en uno de los cuales estaba representada, en una hermosa pintura, el retrato de la Virtud, en el otro el de la Fortuna. Un canturrón la encabezaba, llevando el estandarte de la Fortuna, le seguía otro que llevaba el de la Virtud, teniendo en la mano un hisopo mojado en agua mercurial967 (descrita por Ovidio en sus _Fastos_ _)_968 con el que parecía azotar969 sin cesar al canturrón que le precedía, llevando a la Fortuna.

—Este orden —dijo Panurgo— es contrario a la máxima de Cicerón970 y de los académicos, que quieren que la Virtud vaya delante y la Fortuna detrás.

Nos demostraron, sin embargo, que convenía hacerlo así, puesto que su intención era fustigar a la Fortuna. Durante la procesión, melodiosamente canturreaban entre dientes no sé qué antífonas, porque no entendía su jerga971, y escuchando972 atentamente observé que solo cantaban con las orejas. ¡Hermosa armonía y qué bien se acordaba con el sonido de sus campanas! Nunca observaríais la menor discordancia. Pantagruel hizo una mirífica observación sobre su procesión, diciéndonos:

—¿Habéis visto y observado la finura973 de estos canturrones? Para bien llevar a cabo su procesión, han salido por una puerta de la iglesia, y han entrado por la otra. Se han guardado mucho de entrar por donde habían974 salido. Por mi honor, que es gente fina, quiero decir, fina para dorar, fina como una daga de plomo45,

975

finos no afinados, sino afinantes976, pasados por un fino tamiz.

—Esta finura —dijo el hermano Juan— está extraída de una filosofía oculta y, ¡por el diablo!, que no entiendo nada.

—Es mucho más temible —respondió Pantagruel— precisamente porque no se entiende nada. Pues finura comprendida, finura previsible, finura descubierta pierde de la finura la esencia y el nombre: la llamamos torpeza. ¡Por mi honor, que tienen infinidad de recursos!

Acabada la procesión, como paseo y ejercicio saludable, se retiraban al refectorio, y se ponían de rodillas bajo las mesas, apoyando cada uno el pecho y el estómago sobre una linterna. Mientras estaban en esta posición, entraba un gran sirviente977, con una horca en la mano, y les hacía hacer todo del revés978, de modo que empezaban la comida por el queso, y la acababan con la mostaza y la lechuga, como hacían los antiguos, según el testimonio de Marcial979. Para acabar les presentaban a cada uno de ellos una fuente de mostaza, y les servían mostaza después de comer.

Su régimen era el siguiente980: el domingo comían morcillas, botargas, salchichones, churrasco981, hígado asado, cuajares982, además del queso siempre de entrada y la mostaza al final. El lunes, hermosos guisantes con tocino, con un extenso comentario983 y una glosa interlineal. El martes, gran cantidad de pan bendito, bollos, pasteles y galletas de bizcocho984. El miércoles, platos rústicos, es decir, hermosas cabezas de cordero, cabeza de ternera y cabeza de tejón, muy abundantes en la región. El jueves, legumbres de siete tipos y en medio la sempiterna mostaza. El viernes, solo serbas, aunque no estaban muy maduras, según pude juzgar por su color. El sábado, roían los huesos, aunque no eran ni pobres ni indigentes985, pues todos tenían un beneficio de vientre muy bueno986. Su bebida era un antifortunal987, pues así llamaban a no sé qué brebaje del país. Cuando querían beber o comer, abatían hacia delante las borlas de sus capuchones, y les servían de babero. Acabada la comida, rezaban a Dios muy bien, siempre con canturreos. El resto del día, mientras esperaban el Juicio Final, se ejercitaban en obras de caridad. El domingo, vapuleándose los unos a los otros. El lunes, dándose papirotazos en las narices los unos a los otros. El martes, arañándose los unos a los otros. El miércoles, sonándose los mocos988 los unos a los otros. El jueves, sacándose los gusanos de la nariz989 los unos a los otros. El viernes, haciéndose cosquillas los unos a los otros. El sábado, azotándose los unos a los otros. Ese era su régimen cuando permanecían en el convento. Si por orden del prior claustral salían fuera de él, les estaba rigurosamente prohibido, bajo amenaza de un terrible castigo990, tocar ni comer pescado, mientras estuviesen en el mar o en un río, ni carne, fuese la que fuese, cuando estuviesen en tierra firme. A fin de que todos viesen palpablemente que gozando del objeto991 no gozaban992 de la potencia y993 de la concupiscencia, y que no se inmutaban994 más que si fuesen de mármol de Paros995.

Lo hacían todo con antífonas adecuadas y a propósito, cantando siempre con las orejas, como hemos dicho. Al acostarse el sol sobre el Océano, se quitaban las botas996 y las espuelas los unos a los otros, como antes, y con las antiparras en la nariz, se disponían a dormir. A medianoche entraba el sirviente997 y todos de pie. Entonces aguzaban998 y afilaban sus navajas de afeitar, y hecha la procesión, se colocaban las mesas encima, y comían como antes.

El hermano Juan de los Tajos, al ver a estos alegres hermanos canturrones y oír lo que decían sus estatutos, perdió los estribos, y exclamó en voz alta:

—¡Hay un ratón999 gordo en la tabla!1000. ¡Lo rompo1001 y, por Dios, que me largo!1002. ¡Lástima que no esté aquí Príapo como lo estuvo en las ceremonias nocturnas de Canidia1003, para verle peerse a fondo, y canturrear contrapeyéndose!1004. Ahora reconozco que, de verdad, estamos en una tierra opuesta1005 y en las antípodas. En Germania1006 se destruyen los monasterios y se exclaustra a los monjes, aquí se los instituye al revés1007 y a contrapelo.

931 El número del capítulo falta en el manuscrito.

932 _Esclots:_ _esclot_ «zueco», homónimo de _esclau_ «esclavo», «sirviente», a veces escrito también _esclot,_ como dos veces en este capítulo (cf. nn. 47 y 67). Se opta por traducir por «esclavos» y no por «zuecos», ya que en el episodio se insiste en la servidumbre de unas imposiciones rígidas e irracionales.

933 _Fredons:_ _fredon_ «trino», «canturreo», «el que canturrea, especialmente en los oídos de una mujer» Adapto por medio de «canturrón».

934 En el manuscrito «un monasterio de nuevo», en vez de «nuevo monasterio».

935 La orden de los servitas o de los siervos de María, fundada en el siglo XIII en Florencia.

936 En el manuscrito _beatz_ «beatos» en vez de _beaux_ «hermosos».

937 Franciscanos.

938 Juego de palabras: _semibriefs_ , _brief, bref_ «breve» (pontifical) y nota musical.

939 Orden fundada por san Francisco de Paula en Italia en el siglo XVI.

940 Nuevo juego de palabras: _crochu_ «corvo» y _croche_ «corchea».

941 Falta en el manuscrito «buenos».

942 Juego de palabras: _accords_ «acuerdos» y «acordes» (musicales). Tanto _quinte_ como «quinta» pueden tener también un sentido musical, designan un intervalo de cinco grados.

943 Juego de palabras: _carrelez (les ventres carrelez), carreler_ «echar suelas [a unos zapatos]», aquí «llenar». Adapto por medio de «atiborrada». _Carrel(e)ure de ventre,_ en el sentido de «comilona», aparece en el capítulo 11 del _Pantagruel_ y en el capítulo 23 del _Tercer libro._

944 En el manuscrito, _canettes_ «patitas (ave)» o «canillas».

945 En el manuscrito «ocultos».

946 Posiblemente la Arabia Pétrea.

947 Llevaban zuecos.

948 «Preocupan» en la edición, corregido según el manuscrito.

949 En el manuscrito «los cuales en» en vez de «a» (literalmente «hasta») en la edición.

950 Se representaba a la Ocasión calva por detrás.

951 Del griego brevgma, -ato~ «parte más eminente de la cabeza», «coronilla», es decir, «parietales».

952 En el manuscrito «aguzaban dos y afilaban tres veces de noche», en vez de «aguzaban dos veces de día y afilaban [otras] tres de noche».

953 _cache-laid:_ deformación cómica de _cache-nez_ , que ya aparecía en el capítulo 13 del _Gargantúa_. En el siglo XVI el _cache-nez_ era una especie de máscara de terciopelo que cubría el rostro de las mujeres hasta la boca. Adapto por medio de «tapafeas».

954 Recuerdo de Pedro, 4, 8 («la caridad cubre la muchedumbre de los pecados»).

955 En la edición falta «y».

956 Lucifer, en latín, es el nombre del planeta Venus, de la estrella matutina. En griego es Eósforo, hijo de Astréo y de Eos (la Aurora).

957 En el manuscrito «muy extraña».

958 En la edición «del badajo de la iglesia»; corregido a partir del manuscrito.

959 Ya en el capítulo 19 del _Gargantúa_ se aludía a la aversión del humanista italiano (siglo XV) por las campanas. En la edición _la divise Pontiale;_ en el manuscrito _la devise de Pontius_.

960 En el manuscrito falta «[y] estornudaba el que quería».

961 En la edición falta «y».

962 En el manuscrito «tristemente», en vez de «copiosamente».

963 Los gentilhombres de la Beauce, en el capítulo 16 del _Gargantúa,_ también almorzaban bostezos.

964 En el manuscrito «al claustro».

965 En la edición _Prevost_ «preboste»: probable errata, ya que en el manuscrito aparece _prieur_ «prior», como posteriormente figura también en la edición. Corregido a partir del manuscrito.

966 En la edición «unas veces más, unas veces menos», en el manuscrito «otras más o menos».

967 En Roma el agua lustral procedía de la fuente de Mercurio.

968 En el manuscrito, «Ovidio, 5 Fastor». Ovidio _(_ _Fastos_ , V, 673-674) dice que, si hay que creer a los que la han probado, posee efectos milagrosos.

969 Interpretación dudosa: _duquel continuellement il comme sonettoit_ en la edición. _Sonettoit_ es probablemente una lectura errónea de _foittoit_ , término que figura, precedido de un espacio en blanco, en el manuscrito; _foitter, fouetter_ «azotar». Considero mucho menos probable la hipótesis de Demerson (en Rabelais, 1997, 214, n. 28) de una posible alusión a un baile con cascabeles. En tal caso la traducción sería: «con el que parecía hacer bailar sin cesar la danza de los cascabeles al canturrón».

970 Cicerón escribe a Planco _(Cartas a los familiares_ , 355 [X, 3], 2): «Todos tus importantes logros los has conseguido con la guía del valor y la compañía de la fortuna».

971 _patelin:_ jerga empleada por Patelín, protagonista de la farsa que lleva su nombre (cf. capítulo 17, n. 20). Emplea diversas lenguas o dialectos incomprensibles para el pañero, al que pretende engañar. En el capítulo 9 del _Pantagruel,_ Epistemon considera _langaige patelinoys_ una lengua que le resulta incomprensible.

972 En el manuscrito «escuchándolos».

973 _Finesse_ y _fin_ significan, respectivamente, «agudeza» y «agudo», pero traduzco por «finura» y «fino» (que pueden tener ese sentido) para conservar el juego de palabras siguiente.

974 En la edición «han», en el manuscrito «habían», corregido a partir de este.

975 _fins à dorer, fins comme une dague de plomb:_ mismo juego de palabras que en el capítulo 16 del _Pantagruel_. _Fin à dorer_ se emplea para el oro muy fino que sirve para dorar, pero «una daga de plomo» es una daga de bajo precio que no puede dorarse. Por otra parte, _fin à dorer,_ aplicado a una persona, significa «finísimo», «refinadísimo», y _fin comme une dague de plomb_ designa a alguien de espíritu grosero que intenta hacerse pasar por refinado (Berlioz, _Rabelais restitué. I.- Pantagruel,_ París, Didier Érudition, 1979, 391-392).

976 Alusión a la diferencia escolástica entre la naturaleza naturalizada (pasiva) y la naturaleza naturalizante (activa), de esencia superior a la primera (Demerson, en Rabelais, 1997, 216, n. 33).

977 _Esclot:_ cf. n. 2.

978 _les tratoit à la fourche: traiter à la fourche_ «tratar con dureza», pero en este caso parece significar «hacer todo al revés», tal vez por influencia del juego _au chesne fourchu_ , que aparecía en el capítulo 22 del _Gargantúa_ o a la posición _à l'arbre fourchu_ «[haciendo] el pino», que figura en el capítulo 19 del _Cuarto libro_ , donde se explica que es «con los pies para arriba y la cabeza para abajo».

979 Según Marcial _(Epigramas,_ XIII, 14 y XI, 52, 5-6), la lechuga solía acabar la cena en tiempos de sus antepasados, pero en el suyo la abría, pues es buena para limpiar el estómago.

980 Probable desarrollo del régimen que establece Panurgo para los suyos al final del _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 85).

981 _fricandeaux:_ trozos de ternera a la brasa. Adapto por medio de «churrascos».

982 En la edición _caillettes_ «cuajares», en su lugar en el manuscrito _cailles_ «codornices».

983 En el jocoso catálogo de la biblioteca de San Víctor _(Pantagruel,_ capítulo 7), se habla de un libro cuyo título es: «De los guisantes con tocino, _cum commento»_ , parodia de la costumbre medieval de añadir un comentario a los tratados.

984 Pan sin levadura, cocido dos veces para que dure mucho tiempo.

985 En el manuscrito «pobres e indigentes», en lugar de «[ni] pobres ni indigentes».

986 En el manuscrito figura aquí, con algunas variantes, el párrafo «Ese era su régimen... mármol de Paros», que en la edición figura posteriormente.

987 _antifortunal:_ juego de palabras, _fortune_ «fortuna» y _fortunal_ «tempestad». En el manuscrito, «su bebida era vino antifortunal».

988 Juego de palabras: _s'entremouchans:_ _moucher_ era «sonar la nariz», «espantar las moscas» y «espiar».

989 Nuevo juego de palabras: _s'entretirans les vers du nez; tirer les vers du nez_ , literalmente «sacar los gusanos de la nariz» y en sentido figurado «tirar de la lengua [a alguien]».

990 En plural en el manuscrito.

991 En la edición _en jouyssans de l'objet,_ en el manuscrito _en eulx seulz l'object_ «en ellos solos el objeto».

992 En la edición «no gozaban», en el manuscrito «no estimulaba».

993 En la edición «y», en el manuscrito «ni».

994 En el manuscrito falta «y no se inmutaban».

995 _Eneida_ , VI, 470-471.

996 En la edición _ils bottoient_ «se quitaban las botas», en el manuscrito _se battoient_ «se pegaban».

997 De nuevo escrito _Esclot._

998 Corregido a partir del manuscrito, que presenta la forma _esmouloient_ «aguzaban», «afilaban», en vez de _esmailloient_ «cubrir de esmalte», «esmaltar» de la edición.

999 Juego de palabras _: rat_ «rata», «ratón» y «errata», _ras_ «afeitado», aquí «con la cabeza afeitada».

1000 _table_ «mesa» y «tabla de materias».

1001 _je romps_ «rompo» o «anulo» en la edición, _je rendz_ «devuelvo» en el manuscrito. El párrafo parece haber planteado dificultades de lectura a los editores de la época, como los presenta a los modernos.

1002 El texto añade «de igual».

1003 «Canidia y Sagana» en el manuscrito. Alusión a los sortilegios nocturnos de Canidia y Sagana presenciados por un Príapo de madera (cf. Horacio, _Sátiras,_ I, 8; Erasmo, _Elogio de la locura,_ 54 y anteriormente capítulo 2, n. 29).

1004 _contrepedant:_ a partir de _contre_ «contra» __ y _péter_ «peer», _contrepéter,_ además de su sentido literal, significaba también «imitar» y «hacer un equívoco» y la _contrepèterie_ es un juego literario, frecuente en la época, que consistía en intercambiar uno o varias sonidos en una oración de forma que la resultante tuviese también sentido, en general burlesco. Véase una célebre _contrepèterie_ en el capítulo 16 del _Pantagruel_.

1005 _Anticthone:_ latín _antichthones_ , griego ajntivcqone~ «antípodas».

1006 En el manuscrito «a Germania [sin el punto anterior] allí donde».

1007 El manuscrito añade aquí _de bides_ , de _bidet_ «caballo pequeño», es decir «al revés del caballo», «con la cabeza vuelta hacia la grupa».

### Capítulo 271008

#### De cómo Panurgo, al interrogar a un hermano canturrón, solo obtuvo respuestas lacónicas1009

Desde nuestra llegada, Panurgo no había hecho sino contemplar atentamente el aspecto1010 de esos canturrones reales. Entonces le tiró de la manga a uno de ellos, delgado como un diablo ahumado, y le preguntó:

—Hermano canturrón, canturrón, canturroncillo1011, ¿dónde está la moza?

El canturrón le respondió:

—Abajo.

PAN. ¿Tenéis muchas ahí dentro? — CAN. Pocas.

PAN. ¿Cuántas exactamente? — CAN. Veinte.

PAN. ¿Cuántas querríais? — CAN. Cien.

PAN. ¿Dónde las tenéis escondidas? — CAN. Allí.

PAN. Supongo que no tienen todas la misma edad, pero ¿qué cuerpo tienen? — CAN. Erguido.

PAN. La tez, ¿cómo? — CAN. Blanca1012.

PAN. ¿Los cabellos? — CAN. Rubios.

PAN. Los ojos, ¿cómo? — CAN. Negros.

PAN. ¿Los pechos? — CAN. Redondos.

PAN. ¿La cara? — CAN. Bonita.

PAN. ¿Las cejas? — CAN. Suaves.

PAN. ¿Sus atractivos? — CAN. Lozanos.

PAN. ¿Su mirada? — CAN. Franca.

PAN. Los pies, ¿cómo? — CAN. Planos.

PAN. ¿Los talones? — CAN. Cortos1013.

PAN. ¿Los bajos?1014. — CAN. Bellos.

PAN. ¿Y los brazos? — CAN. Largos.

PAN. ¿Qué llevan en las manos? — CAN. Guantes.

PAN. Los anillos del dedo, ¿de qué son? — CAN. Oro.

PAN. ¿Qué empleáis para vestirlas? — CAN. Paño.

PAN. ¿De qué paño las vestís? — CAN. Nuevo.

PAN. ¿De qué color? — CAN. Garzo.

PAN. ¿Su caperuza? — CAN. Azul.

PAN. ¿Sus medias?1015. — CAN. Marrón.

PAN. Todos esos paños, ¿cómo son? — CAN. Finos.

PAN. ¿De qué son sus zapatos? — CAN. Cuero.

PAN. ¿Cómo suelen llevarlos? — CAN. Sucios.

PAN. ¿Así que andan en público? — CAN. Deprisa.

PAN. Vamos a la cocina, digo, de las mozas1016, y sin apresurarnos examinémoslo todo detalladamente1017. ¿Qué hay en la cocina? — CAN. Fuego.

PAN. ¿Qué mantiene ese fuego? — CAN. Leña.

PAN. Esa leña, ¿cómo es? — CAN. Seca.

PAN. ¿De qué árboles la tomáis? — CAN. Tejo.

PAN. ¿La leña pequeña y las haces? — CAN. Aliso.

PAN. ¿Qué leña quemáis en la sala? — CAN. Pinos.

PAN. ¿Y de qué otros árboles? — CAN. Tilos.

PAN. En cuanto a las mozas en cuestión, voy a medias. ¿Cómo las alimentáis? — CAN. Bien.

PAN. ¿Qué comen? — CAN. Pan.

PAN. ¿Qué pan? — CAN. Bazo.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Carne.

PAN. Carne, ¿cómo?1018. — CAN. Asada.

PAN. ¿No comen sopas? — CAN. No.

PAN. ¿Y pasteles? — CAN. Muchos.

PAN. __ Entiendo. ¿No comen nunca pescado? — CAN. Sí.

PAN. ¿Cómo se lo servís? — CAN. Frío1019.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Huevos.

PAN. ¿Y cómo les gustan?1020. — CAN. Cocidos.

PAN. Pregunto, ¿cocidos cómo? — CAN. Duros.

PAN. ¿Esa es toda su comida? — CAN. No.

PAN. ¿Qué más se les da? — CAN. Buey.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Cerdo.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Ocas.

PAN. ¿Y qué además de eso? — CAN. Gansos.

PAN. ¿Ítem? — CAN. Gallos.

PAN. ¿Y1021 como aderezo? — CAN. Sal.

PAN. ¿Y1022 para las exquisitas? — CAN. Mosto.

PAN. ¿Para el final de la comida? — CAN. Arroz.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Leche.

PAN. ¿Y qué más? — CAN. Guisantes.

PAN. ¿Qué tipo de guisantes? — CAN. Verdes.

PAN. ¿Qué les ponéis? — CAN. Tocino.

PAN. ¿Y fruta? — CAN. Buena.

PAN. ¿Cómo? — CAN. Cruda.

PAN. ¿Qué más? — CAN. Nueces.

PAN. Pero ¿cómo beben? — CAN. Solo1023.

PAN. ¿Qué? — CAN. Vino.

PAN. ¿Cuál? — CAN. Blanco.

PAN. ¿En invierno? — CAN. Saludable.

PAN. ¿En primavera? — CAN. Seco.

PAN. ¿En verano? — CAN. Fresco.

PAN. ¿En otoño y durante la vendimia? — CAN. Joven.

—¡Por mi puto hábito!1024 —exclamó el hermano Juan—. ¡Lo rollizas que deberían de estar esas perras canturrónicas1025, y lo bien que deberían de ir al trote, ya que comen tan bien y tan abundantemente!

—Esperad —dijo Panurgo— a que acabe. ¿A qué hora se acuestan? — CAN. Noche.

PAN. ¿Y cuándo se levantan? — CAN. Día.

—Es —dijo Panurgo— el canturrón más agradable que he cabalgado este año. ¡Pluguiera a Dios, y1026 al bendito san Canturrón y a la bendita y digna virgen santa Canturrona que fuese el primer presidente del Parlamento1027 de París! ¡Pardiez!1028, amigo mío, ¡qué despachador de causas, qué abreviador de pleitos, qué vaciador de debates, qué escudriñador de sacos1029, qué lector de expedientes, qué redactor de escrituras sería! Sin embargo, pasemos ahora1030 a los otros víveres, y hablemos con tranquilidad y serenidad de nuestras mencionadas hermanas en caridad1031. ¿Cómo es el formulario?1032. — CAN. Gordo.

PAN. ¿De entrada? — CAN. Fresco.

PAN. ¿En el fondo? — CAN. Hueco.

PAN. ¿Decía que en él hace? — CAN. Calor.

PAN. ¿Qué tiene en el borde? — CAN. Pelo.

PAN. ¿Cómo? — CAN. Pelirrojo.

PAN. ¿Y el de las más viejas? — CAN. Gris.

PAN. Su asalto, ¿cómo es? — CAN. Rápido.

PAN. ¿El movimiento de nalgas? — CAN. Fuerte.

PAN. ¿Todas son expertas en acrobacias? — CAN. Demasiado.

PAN. Vuestros instrumentos, ¿cómo son? — CAN. Grandes.

PAN. ¿Cómo tienen los bordes? — CAN. Rígidos1033.

PAN. ¿De qué color tienen la punta? — CAN. Bayo.

PAN. Cuando lo han hecho, ¿cómo están? — CAN. Quietos.

PAN. Y los genitales, ¿cómo son? — CAN. Pesados.

PAN. ¿Cómo os las beneficiáis? — CAN. Cerca.

PAN. Una vez hecho, ¿cómo se quedan? — CAN. Flojos.

PAN. Por el juramento que habéis hecho, cuando queréis copular, ¿cómo las colocáis?1034. — CAN. Debajo.

PAN. ¿Qué dicen ellas1035 al culetear? — CAN. Nada.

PAN. Solo os ponen buena cara; por lo demás, ¿piensan ellas en la agradable cosita? — CAN. Cierto.

PAN. ¿Os dan hijos? — CAN. Ninguno.

PAN. ¿Cómo os acostáis juntos? — CAN. Desnudos.

PAN. Por el mencionado juramento que habéis hecho, ¿cuántas veces soléis hacerlo de media al día? — CAN. Seis.

PAN. ¿Y por la noche? — CAN. Diez.

—¡Chancro! —dijo el hermano Juan1036—. El muy bribón no se atrevería a pasar de dieciséis. Es tímido.

PAN. ¿Harías tú otro tanto, hermano Juan? ¡Por Dios, es un leproso grave!1037. ¿Hacen lo mismo los otros? — CAN. Todos.

PAN. ¿Quién es el más galante de todos? — CAN. Yo.

PAN. ¿No falláis nunca? — CAN. Nunca.

PAN. No me lo puedo creer. Después de vaciar y agotar el día anterior todos vuestros vasos espermáticos, ¿podéis tener tanto al día siguiente? — CAN. Más.

PAN. Tienen, o yo deliro1038, la hierba de la India1039, que elogia Teofrasto1040. Pero si por un impedimento natural o por otro motivo, en este solaz os sobreviene una disminución del miembro, ¿cómo os sentís? — CAN. Mal.

PAN. Entonces, ¿qué hacen las mozas? — CAN. Ruido.

PAN. ¿Y si un día dejaseis de hacerlo? — CAN. Peor1041.

PAN. ¿Qué les dais entonces? — CAN. Pum1042.

PAN. ¿Qué os hacen ellas entonces? — CAN. Mierda.

PAN. ¿Qué dices? — CAN. Pedos.

PAN. ¿Con qué sonido? — CAN. Quebrado1043.

PAN. ¿Cómo las castigáis? — CAN. Fuerte.

PAN. ¿Qué les hacéis salir? — CAN. Sangre.

PAN. ¿Cómo se vuelve con eso su tez? — CAN. Teñida1044.

PAN. ¿No sería mejor para1045 vos? — CAN. Pintada.

PAN. ¿Así es que permanecéis siempre? — CAN. Temidos.

PAN. Luego, ¿ellas os consideran? — CAN. Santos.

PAN. Por el mentado juramento de charlatán que habéis hecho1046, ¿cuál es la época del año en que lo hacéis con menos vigor? — CAN. Agosto.

PAN. ¿En cuál con mayor ardor? — CAN. Marzo.

PAN. ¿El resto del año? — CAN. Impetuoso.

—Entonces —dijo1047 Panurgo, sonriendo— mirad a este pobre canturrón mundano: habéis oído lo determinado, breve y sucinto que es en sus respuestas. Contesta lacónicamente1048. Creo que partiría una cereza en tres trozos.

—¡Rediez!1049 —dijo el hermano Juan—1050. No habla así con las mozas, no es tan conciso1051. Habláis de partir una cereza en tres trozos, ¡por san Gris!1052, juraría que no haría más que dos trozos de una paletilla de cordero, y de una cuarta de vino un trago. Mirad lo exhausto que quedó.

—Esta mala chatarra de monjes —dijo Epistemon— es por todo el mundo1053 así de exigente en lo tocante a la mesa, y luego nos dicen que no tienen más que su vida en este mundo, ¿qué diablos tienen los reyes y grandes príncipes?1054.

1008 En el manuscrito el capítulo lleva el número «58».

1009 En el texto «solo le respondió con monosílabos». En efecto, todas las respuestas son monosilábicas en el original. Ya que es imposible traducirlas por medio de monosílabos, se traduce por medio de respuestas de una sola palabra.

1010 En plural en la edición, corregido a partir del manuscrito.

1011 En el manuscrito no se repite «canturrón» y en vez de _fredondille_ «canturroncillo», _fredanguille._

1012 En el texto _lys, lis_ «azucena», es decir, «blanca» _(avoir un teint de lis_ «tener la tez blanca como la nieve»).

1013 Como ya aparecía en el capítulo 20 (n. 34), una moza con talones cortos era una muchacha fácil.

1014 _Le bas_ (en el manuscrito _abast)_ : las partes sexuales de la mujer.

1015 Corrijo según el manuscrito, en el que figura _chausses_ «medias», mientras que en la edición aparece _chaussure_ «calzado», «zapatos», lo que supone una repetición, puesto que poco después se pregunta por los _soulliers_.

1016 En el manuscrito «Vamos —dijo Panurgo— a la cocina, quiero decir, a la cocina de las mozas».

1017 En el manuscrito falta «detalladamente».

1018 Corregido a partir del manuscrito donde figura «Carne, ¿cómo?», en lugar de «Pero, ¿cómo?» de la edición.

1019 Existe una laguna en la edición, pues «¿Cómo se lo servís? CAN. Frío», del manuscrito, queda reducido en la edición a «¿Cómo?». Corregido a partir del manuscrito.

1020 «¿Y cómo?» en el manuscrito.

1021 En la edición falta «Y».

1022 En la edición _Et_ «Y», en el manuscrito _or_ «entonces».

1023 Es decir, sin agua.

1024 _Pote de froc:_ taco tomado del italiano _potta_ «sexo femenino» (Sainéan, 1922-1923 [1976], I, 144 y II, 296).

1025 _ces mastines icy fredonniques: mastines,_ femenino plural de _mastin_ «mastín» y «persona detestable», adapto por medio de «perras»; _fredonniques:_ derivado de _fredon_ , cf. capítulo 26, n. 3. En lugar de _fredonniques,_ en el manuscrito _ses domesticques_ «sus criadas».

1026 En el manuscrito «o», en lugar de «y».

1027 _premier President de Paris_ «primer presidente de París», es decir, «primer presidente del Parlamento de París». Acerca de los Parlamentos, cf. introducción, n. 27.

1028 _Vertu goy:_ taco atenuado _(Vertu Dieu)._

1029 Sacos en los que se guardaban los expedientes jurídicos.

1030 El manuscrito añade «dijo Panurgo» y falta «ahora».

1031 En lugar de «de nuestras mencionadas hermanas en caridad», en el manuscrito «Y decidnos por caridad».

1032 Término empleado en sentido erótico.

1033 En la edición _ronds_ «redondos», en el manuscrito _Roidz_ «Rígidos», lectura adoptada para evitar repetir «redondos» que aparecía anteriormente.

1034 En el manuscrito «la empujáis», en lugar de «las colocáis».

1035 En el manuscrito en singular, así como en la siguiente intervención de Panurgo.

1036 En el manuscrito no se atribuye esta intervención al hermano Juan, sino que se pone en boca de Panurgo, como la siguiente. En la edición, a pesar de figurar «dijo el hermano Juan», aparece precedida de «Pan [Panurgo]».

1037 Se creía que los leprosos eran particularmente libidinosos.

1038 En el manuscrito «reniego».

1039 En el manuscrito «del indio».

1040 Según Teofrasto _(Historia de las plantas,_ IX, 9), existía una planta que, solo con untarse con ella, producía un extraordinario vigor sexual, de suerte que un tal Indo, hombre de gran estatura y vigor, era capaz de realizar el coito setenta veces seguidas. Plinio _(Historia natural,_ XXVI, 99) recoge la anécdota con gran escepticismo. La alusión aparecía ya en el capítulo 27 del _Tercer libro_.

1041 Esta intervención figura en el manuscrito después de la siguiente.

1042 _Trunc_ , interjección, en el manuscrito _trucz_ «palos».

1043 Juego de palabras: _cas, cassé_ «roto», «quebrado», «cascado», pero también «sexo femenino».

1044 Dos homónimos: _tain, tein_ «tez» y _tainct, teint_ «teñido».

1045 En el manuscrito «por», en vez de «para».

1046 En el manuscrito «has hecho».

1047 En el manuscrito, en lugar de «Entonces, dijo», «Nos dijo».

1048 En el texto «con monosílabos», cf. anteriormente n. 2.

1049 _Corbieu:_ taco atenuado _(Corps Dieu)_.

1050 El manuscrito añade aquí «amigo mío».

1051 Literalmente «emplea polisílabos», modificado como anteriormente, nn. 2 y 41.

1052 En el manuscrito «por san Bueno». En el capítulo 9 del _Cuarto libro_ , Jenomanes juraba «por la sangre de san Gris».

1053 En el manuscrito, en lugar de «por todo el mundo», «por todas partes».

1054 «¿Qué diablos tienen de más los reyes y grandes príncipes» en el manuscrito, donde figura a continuación un párrafo de difícil comprensión, suprimido en la edición: «¡A fe mía, que mucho me aburro aquí!

»—Vayamos cada uno —dijo Panurgo— a nuestra afición, pero si un día me caso según mis deseos, crearé entonces una nueva monjería. No quiero decir de monjes monjeados: ellos son monjes monjeantes y los alimentaré, hermanos tiempo o bien hermanos _narjorie_ [voz probablemente deformada por el copista e incomprensible] perfectos. No irán tan rápidos como estos galantes canturrones».

### Capítulo 281055

#### De cómo la institución de la cuaresma desagrada a Epistemon

–¿Habéis observado —dijo Epistemon— cómo ese miserable y desdichado canturrón nos ha presentado marzo como el mes del desenfreno?1056.

—Sí —respondió Pantagruel—. Sin embargo, siempre cae en cuaresma, la cual se instituyó para macerar la carne, mortificar los apetitos sensuales y reprimir1057 las pasiones venéreas.

—Podéis juzgar —dijo Epistemon— la sensatez del primer papa que la1058 instituyó, viendo que este vil canalla1059 de canturrón confiesa que nunca se enfangó más en el libertinaje que en época de cuaresma. También por las razones evidentes expuestas por todos los buenos y sabios médicos, que afirman que, en todo el transcurso del año, no se comen alimentos que inciten más a la lubricidad, que en este tiempo: habas, guisantes, habichuelas, garbanzos, cebollas, nueces, ostras, arenques, salazones, garo1060, ensaladas compuestas de hierbas afrodisiacas, como la rúcula, el mastuerzo, el estragón, el berro, el berro de río, el rapónchigo, el glaucio, el lúpulo, los higos, el arroz y las uvas.

—Os sorprenderíais mucho —dijo Pantagruel—, si al ver el buen papa1061, instaurador de la santa cuaresma, que era entonces la estación en la que el calor natural sale del centro del cuerpo, donde estaba encerrado durante los fríos del invierno, y se dispersa por la superficie de los miembros, como hace la savia en los árboles, hubiese prescrito esos alimentos, que habéis citado, para favorecer la multiplicación del linaje humano. Me lo ha hecho1062 suponer el que, en el registro de los bautismos de Thouars1063, es mayor el número de niños nacidos en octubre y en noviembre que en los diez otros meses del año, y que esos niños, contando hacia atrás, fueron todos hechos, concebidos y engendrados en cuaresma.

—Escucho vuestras1064 palabras —dijo el hermano Juan1065— con no poco agrado, pero el cura de Jambet1066 atribuía estas abundantes preñeces de mujeres no a los alimentos de cuaresma, sino a los pequeños limosneros encorvados, a los pequeños predicadores con botas, a los pequeños confesores enlodados que condenan, en ese tiempo en que ejercen su imperio, a los casados libertinos a caer tres toesas por debajo de las garras de Lucifer. Atemorizados, los casados dejan de trajinar a sus sirvientas y vuelven a sus mujeres. He dicho.

—Interpretad —dijo Epistemon— la institución de la cuaresma a vuestro antojo. Que cada cual se atenga a su propio juicio1067. Pero a la supresión de esta, que me parece inminente, se opondrán todos los médicos: lo sé, se lo he oído decir. Pues sin cuaresma se despreciaría su arte, no ganarían nada, nadie estaría enfermo. En cuaresma se siembran todas las enfermedades, es su auténtico plantel, su terreno idóneo; ella es la dispensadora1068 de todos los males. Considerad además que si la cuaresma pudre los cuerpos, también trastorna las almas. Los diablos multiplican entonces sus esfuerzos, los mojigatos se muestran a plena luz y los santurrones celebran sus audiencias extraordinarias1069, ferias, sesiones, estaciones, perdones, confesiones, flagelaciones y anatemas1070. No quiero, sin embargo, inferir que los arimaspos1071 sean en esto mejores que nosotros, pero mis palabras son oportunas.

—¡Vamos!1072 —dijo Panurgo—, cojón culteante1073 y canturreante, ¿qué te parece este? ¿No es un hereje? — CAN. Muy.

PAN. ¿No debe ser quemado? — CAN. Debe.

PAN. ¿Y lo antes posible? — CAN. Sí.

PAN. ¿Sin hacerlo hervir? — CAN. Sin.

PAN. ¿De qué manera entonces? — CAN. Vivo.

PAN. ¿De manera que resulte? — CAN. Muerto.

PAN. ¿Porque mucho os ha enfadado? — CAN. ¡Ay!

PAN. ¿Cómo os parece que está? — CAN. Loco.

PAN. ¿Decís loco o rabioso?1074. — CAN. Más.

PAN. ¿Qué querríais que fuese? — CAN. Quemado.

PAN. ¿Han quemado a otros? — CAN. Tantos.

PAN. ¿Que eran herejes? — CAN. Menos

PAN. ¿De nuevo quemarán? — CAN. Muchos.

PAN. ¿Los1075 rescataréis? — CAN. No.

PAN. ¿No hay que quemarlos a todos? — CAN. Hay.

—No sé —dijo Epistemon— qué placer encontráis en hablar con ese miserable harapo de monje1076. Si no os conociese por otras cosas, me formaría de vos una opinión poco favorable.

—¡Vamos, por Dios! —dijo Panurgo—. Con mucho gusto se lo llevaría a Gargantúa de tanto como me agrada. Cuando esté casado servirá1077 a mi mujer de bufón.

—Cierto, dor —dijo Epistemon—, con tmesis1078.

—Ahora has salido bien parado —dijo el hermano Juan, riendo—, pobre Panurgo. Nunca evitarás ser cornudo hasta el culo.

1055 Número de capítulo ausente en el manuscrito.

1056 En el manuscrito «mes rey de los desenfrenos».

1057 En el manuscrito, en lugar de «reprimir», «reformar».

1058 En el manuscrito falta «la».

1059 En la edición _savate_ «viejo zapato usado»; en el manuscrito _sonate_ «sonata». Se trata de un término de injuria, en función de lo cual traduzco.

1060 Salmuera a base del intestino de ciertos pescados, condimento muy apreciado por los romanos. Rabelais hace la alabanza del garo en un poema latino a Étienne Dolet (Rabelais, 1994a, 1025).

1061 En el manuscrito «buen padre papa».

1062 En el manuscrito «me hace», en lugar de «me lo ha hecho».

1063 En Poitou, actual departamento de Deux-Sèvres.

1064 En el manuscrito «esas», en lugar de «vuestras».

1065 En el manuscrito _fr_ (abreviación de _frère_ «hermano»), en lugar de «hermano Juan».

1066 Rabelais tuvo el curato de Saint-Christophe-du-Jambet (cerca de Le Mans, en la Sartre). En el manuscrito «el difunto cura de Jonvert».

1067 San Pablo, Romanos, 14, 5. Ya en el capítulo 7 del _Tercer libro_.

1068 _promoconde_ _:_ latinismo, de _promus_ «maestresala» y _condus_ «despensero». Ya empleado en el capítulo 53 del _Cuarto libro_ y glosado en la _Breve declaración_ como «despensero», «el que guarda y distribuye los bienes del señor».

1069 _leurs grands jours:_ las audiencias extraordinarias __ de un Parlamento.

1070 El manuscrito, después de «perdones», añade _synterases_ (voz desconocida) y, en vez de _fouettements, fitemens_ (tal vez deformación de _fouettements_ «flagelaciones»).

1071 Pueblo legendario al que ya se aludía en el capítulo 56 del _Cuarto libro_. Los arimaspos (arismapos en el _Cuarto libro)_ solo tenían un ojo, vivían en los países hiperbóreos más septentrionales y lucharon contra los grifos (Heródoto _, Historia,_ IV, 13 y 27). Aquí alusión a los países en los que ha triunfado la Reforma, en su mayoría septentrionales.

1072 _Orça:_ en el episodio de Mezquimicifuz, se jugaba con la homonimia entre _orça_ , interjección, «¡Vamos!», y _or ça_ «oro acá» (cf. capítulo 12, n. 4). En su lugar en el manuscrito _cza cza_ «acá, acá».

1073 _cultant_ «culteante»: juego de palabras tradicional entre _cul_ «culo» y _culte_ «culto».

1074 En el manuscrito «loco furioso».

1075 En el manuscrito «lo» en vez de «los».

1076 En el manuscrito «monjería».

1077 Literalmente «serviría».

1078 La tmesis consiste en la fragmentación de una palabra, intercalando entre sus partes otra palabra. Aquí se produce una tmesis entre el final de la intervención de Panurgo y el comienzo de la de Epistemon: _de foul, fou... teur, fouteur_ «follador». En el manuscrito falta _de foul_ «de bufón», por lo que se destruye la tmesis.

### Capítulo 291079

#### De cómo visitamos el país de Satén1080

Contentos de haber conocido la nueva orden religiosa de los hermanos canturrones, navegamos dos días. Al tercero, nuestro piloto descubrió una isla, bella y deliciosa más que ninguna, llamada isla de Frisa1081, pues los caminos eran de frisa. En ella estaba el país de Satén, tan célebre entre los pajes de la corte, cuyos árboles y plantas1082 nunca perdían las flores, ni las hojas, y eran de damasco y de terciopelo adornado de imágenes. Los animales y pájaros estaban en tapices.

Allí vimos muchos animales, pájaros y árboles como los que tenemos por aquí, en forma, tamaño, altura y color, excepto que no comían nada, no cantaban, ni tampoco mordían como hacen los nuestros. Vimos también allí otros muchos que nunca habíamos visto. Entre otros vimos diversos elefantes, de diversa apariencia1083. Sobre todo observé los seis machos y las seis hembras, presentados en el teatro de Roma por su domador en tiempos de Germánico1084, sobrino1085 del emperador Tiberio, elefantes sabios, músicos, filósofos, bailarines, pavaneros1086 y bufones. Estaban sentados a la mesa, en hermosa disposición1087, bebiendo y comiendo en silencio, como los hermosos1088 padres en el refectorio.

Tienen un hocico de dos codos de largo, al que llamamos probóscide1089, con el que sacan el agua para beber, cogen palmas, ciruelas1090 y todo tipo de comida, con él se defienden y atacan como con una mano, y cuando luchan, lanzan a la gente hacia lo alto por el aire, y les hacen morirse de risa con la caída1091. Tienen junturas y articulaciones en las piernas. Los que escribieron lo contrario1092, es que solo los han visto en pintura. Tienen entre los dientes dos grandes cuernos: así los llamaba Juba1093, y Pausanias dice que son cuernos, no dientes1094. Filostrato sostiene que son dientes, no cuernos1095. Me da igual, con tal de que entendáis que es el verdadero marfil, que tienen tres o1096 cuatro codos de largo, y que están en la mandíbula superior, no en la inferior. Si creéis a los que dicen lo contrario, aunque sea Eliano1097, terzuelo de embustero1098, peor para vosotros. Allí, y no en otro lugar, los vio Plinio, bailando al son de los cascabeles sobre1099 cuerdas como funámbulos, pasando también por debajo de las mesas en pleno banquete, sin rozar a los bebedores que estaban bebiendo1100.

Allí vi un rinoceronte en todo semejante al que en otro tiempo me mostró Juan Cleberger1101, y difería poco de un verraco que vi antaño en Limoges1102, excepto que tenía un cuerno puntiagudo en el hocico, de un codo de largo, con el que se atrevía a enfrentarse en combate con un elefante, y clavándoselo bajo el vientre (que es la parte más blanda y débil del elefante) lo dejaba muerto en tierra1103.

Allí vi treinta y dos unicornios1104. Es un animal extraordinariamente cruel, en todo semejante a un hermoso caballo1105, excepto que tiene la cabeza como la de un ciervo, los pies como los de un elefante, la cola como la de un jabalí, y en la frente un cuerno puntiagudo, negro y de seis o1106 siete pies de largo, que normalmente le cuelga hacia abajo, como la cresta de un pavo, pero cuando quiere luchar, o utilizarlo de alguna otra manera, lo levanta tieso y derecho1107. Vi a uno de estos, acompañado de diferentes animales salvajes, limpiar con su cuerno una fuente. Entonces me dijo Panurgo que su rabón1108 se parecía a este unicornio, no en absoluto en el tamaño1109, sino en el poder y cualidades. Pues, así como el unicornio purificaba el agua de las charcas y fuentes, de inmundicias y de cualquier veneno que allí hubiese, y los diferentes animales venían a beber1110 seguros tras de él, con la misma seguridad se podía tras su rabón chapotear sin peligro de chancro, gálico, purgaciones, bubones inguinales1111 y otras pequeñas menudencias semejantes; pues si algún mal1112 había en el agujero mefítico1113, lo limpiaba todo con su vigoroso cuerno.

—Cuando estéis casado —dijo el hermano Juan— lo probaremos con vuestra mujer. Así sea por el amor de Dios, puesto que nos dais una instrucción muy1114 saludable.

—Sí —respondió Panurgo— e inmediatamente en el estómago la hermosa pildorita que lleva a Dios1115, compuesta por veintidós puñaladas a la cesariana1116.

—Mejor sería —decía el hermano Juan— una taza de algún buen vino fresco.

Allí vi el vellocino de oro, conquistado por Jasón. Los que han dicho que no era un vellocino, sino una manzana de oro, porque mh`la1117 significa «manzana» y «oveja», habían visitado mal el país de Satén.

Vi allí un camaleón, tal como lo describe Aristóteles1118, y tal como me lo había mostrado una vez Carlos Marais, médico insigne en la noble ciudad de Lyon sobre el Ródano1119, y solo vivía del aire, como el otro1120.

Vi allí tres hidras, semejantes a las que antaño había visto en otro lugar. Son serpientes que tienen cada una siete cabezas diferentes. Vi allí catorce fénix. Había leído en diversos autores que en todo el mundo solo había uno, al mismo tiempo. Pero en mi modesto entender, los que escribieron sobre ellos, incluyendo a Lactancio Firmiano1121, no habían visto ninguno fuera del país de tapices.

Allí vi la piel del asno de oro de Apuleyo1122. Vi allí trescientos nueve pelícanos, seis mil dieciséis pájaros seléucides1123, que marchaban en orden y devoraban los saltamontes entre los trigos; cinamolgos1124, argatiles, chotacabras1125, tinúnculos, porconotarios, quiero decir onocrótalos1126 con su gran gaznate, estinfálides1127, arpías, panteras1128, gacelas, antílopes, cinocéfalos, sátiros, cartazonos1129, tarandos1130, uros1131, búfalos, pegasos, cepos1132, néades1133, serpientes, cercopitecos, bisontes, musmones, biuros, ofidios1134, estrigas1135 y grifos.

Vi allí a Mediacuaresma a caballo (Medioagosto y Mediomarzo le sostenían el estribo), hombres lobos, centauros, tigres, leopardos, hienas, jirafas, unicornios de Egipto1136. Vi una rémora, pequeño pez, al que los griegos llaman _echeneí_ _s_1137, junto a una gran nave, que no se movía a pesar de estar a toda vela en alta mar1138. Creo que era la del tirano Periandro, a la que un pez tan pequeño detenía en contra del viento1139. En este país de Satén, no en otro lugar, la había visto Muciano1140.

El hermano Juan nos dijo1141 que, en los tribunales1142 del Parlamento, solían reinar antaño dos tipos de peces, que hacían pudrir el cuerpo y enloquecer el alma de todos los litigantes, nobles, plebeyos, pobres, ricos, grandes y pequeños. Los primeros eran los peces de abril, es decir, las caballas1143; los segundos son las emponzoñadoras1144 rémoras1145, es decir, la prolongación de los pleitos sin juicio definitivo.

Vi aquí1146 esfinges, chacales, linces, cefos, que tienen los pies de delante como las manos y los de detrás como los pies de un hombre1147, crocotas1148, eales1149, que son del tamaño de los hipopótamos, tienen cola como de elefante, mandíbulas como de jabalí y los cuernos móviles como las orejas de los asnos, leucrocotas1150, animales muy rápidos, del tamaño de los burros de Mirebeau1151, que tienen el cuello, la cola y el pecho como los de un león, las patas como las de un ciervo, la boca hendida hasta las orejas, solo tienen un diente arriba y otro abajo, y hablan con voz humana, pero en esta ocasión no dijeron ni una palabra.

Decís que nunca vio nadie un nido de sacre; la verdad es que yo vi allí once; tomad1152 buena nota1153. Vi allí alabardas de mano izquierda, que no había visto en ningún otro lugar. Vi allí mantícoras1154, animales muy raros, que tienen el cuerpo como el de un león, el pelo rojo, la cara y las orejas como las de un hombre y tres filas de dientes que entran los unos en los otros, como cuando entrelazáis los dedos de ambas manos unos con otros1155; tienen en la cola un aguijón, con el que pican, como hacen los escorpiones, y tienen la voz muy melodiosa. Vi allí catoblepas1156, animales salvajes, de cuerpo pequeño, pero con grandes cabezas desproporcionadas, que apenas pueden levantar del suelo; tienen los ojos tan venenosos que quien los ve muere súbitamente, como si viese un basilisco. Vi allí animales con dos espaldas1157, que me parecían sumamente contentos y culeteando muy a menudo, más que la aguzanieves, con un sempiterno meneo de las rabadillas1158.

Vi allí cangrejos de río mamíferos, que nunca había visto en ningún otro lugar, los cuales caminaban en muy buen orden, lo que los hacía muy agradables de contemplar.

1079 No existe número de capítulo en el manuscrito.

1080 Es muy probable que la idea de enumerar una larga serie de animales bordados en tapices proceda del _Morgante_ (XIV, 44-88), de Luigi Pulci, donde se describe el pabellón, bordado por ella misma, que Luciana regaló a Reinaldos. Se nombran más de doscientos animales, algunos fabulosos, pero no se ciñe a los extraños descritos por los Antiguos como en este capítulo.

1081 _Frize_ «frisa»: gruesa tela de lana. Su nombre procede tal vez del nombre de la región holandesa de Frisia.

1082 En el manuscrito falta «y plantas», literalmente «y hierba».

1083 En su lugar, «diversos colores» en el manuscrito.

1084 Plinio, _Historia natural_ , VIII, 4.

1085 Entonces _nepveu, neveu_ podía significar tanto «nieto» como «sobrino», pero Germánico era sobrino e hijo adoptivo de Tiberio.

1086 Bailarines de pavanas, con un anacronismo voluntario.

1087 Falta en el manuscrito «en hermosa disposición».

1088 En su lugar «beatos» en el manuscrito.

1089 _proboscide:_ griego proboskiv~, -ivdo~ «trompa __ de elefante». __

1090 En el manuscrito «manzanas» en vez de «ciruelas».

1091 En el manuscrito figura aquí una oración ausente en la edición: «Tienen unas orejas muy grandes y hermosas en forma de cedazo».

1092 Aristóteles _(Historia de los animales,_ II, 1, 497b22, 498a5-13 y III, 9, 517a32) dice que el elefante tiene los dedos de los pies de algún modo indistintamente articulados, que se sientan y doblan las patas como los hombres y que sus dedos están sin separar y ligeramente articulados. Cf. Plinio, _Historia natural_ , XI, 248.

1093 Plinio, _Historia natural,_ VIII, 7. Juba II, rey de Mauritania, educado en Roma en tiempos de César y Octavio. Compuso diversos libros, de los que solo nos han llegado fragmentos, pero tenemos noticias de ellos a través de Plinio y Plutarco.

1094 Pausanias, _Descripción de Grecia_ , V, 12, 1-3.

1095 Filostrato, _Vida de Apolonio_ , II, 13.

1096 En el manuscrito «y», en lugar de «o».

1097 Eliano, _Historia de los animales_ , IV, 31.

1098 Un _tiercelet de menterie_ es un «pequeño embustero». Cf. capítulo 15, n. 12.

1099 En el manusrito «sin».

1100 Plinio, _Historia natural,_ VIII, 5.

1101 _Henry Clerberg_ en la edición, _Hans Cleberg_ en el manuscrito (corregido según este último): Hans Kleberger o Cleberger, llamado señor de Chastelard, del nombre de unas tierras adquiridas tras la enajenación, por parte del rey, de los bienes del condestable de Borbón. Negociante alemán, establecido en Lyon, al que se dio el nombre del «buen alemán» por su generosidad, coleccionista de animales raros, que poseía un rinoceronte.

1102 En el manuscrito _Leguge, Ligugé,_ cerca de Poitiers, residencia favorita del obispo Geoffroy d'Estissac, protector de Rabelais. Poseía un priorato, dependiente de la abadía de su protector, donde Rabelais (1994a, 1022-1024) escribió una epístola en verso al abogado y poeta Jean Bouchet, su primera obra en francés. Es muy probable que la lectura más próxima del original sea la del manuscrito.

1103 Plinio, _Historia natural_ , VIII, 71.

1104 En la isla de Medamoti _(Cuarto libro,_ capítulos 2-4), Pantagruel compra, entre otras cosas, tres unicornios que envía a su padre Gargantúa. En este caso su descripción es más tradicional que la del libro anterior (cf. P. J. Smith, 1985, 491-493).

1105 En el manuscrito _ung cheval de lavedan_ «un caballo de Lavedan». Lavedan, región del suroeste de Francia, en la que se sitúa Lourdes.

1106 En el manuscrito «y», en vez de «o».

1107 Plinio, _Historia natural_ , VIII, 76.

1108 _courtaut:_ caballo al que se han cortado las orejas y las crines, de orejas y cola corta o de patas cortas, o bien perro al que se han cortado la cola y las orejas.

1109 En el manuscrito, en lugar de «este unicornio, no en absoluto en el tamaño», «un unicornio, no en absoluto en el lenguaje» _(langaige_ en vez de _longueur)._

1110 En el manuscrito «bebían», en lugar de «venían a beber».

1111 En la edición _greves_ , errata evidente por _grenés._

1112 El manuscrito añade «o infección».

1113 «Pestilente». Mefitis es una divinidad femenina romana relacionada con las emanaciones de tipo sulfuroso, a las que se atribuía el provocar la peste.

1114 En el manuscrito «tan».

1115 La muerte.

1116 Según Plutarco _(Vida de César,_ 66, 14), se decía que César había sido asesinado de veintitrés heridas de espada. Suetonio _(Vida de los doce Césares,_ I, 82, 2-3) también señala que fue aniquilado por veintitrés puñaladas, pero solo una fue mortal.

1117 El manuscrito deja un espacio en blanco en lugar del término griego.

1118 Aristóteles, _Historia de los animales_ , II, 11, 503a15-503b25.

1119 Médico que fue candidato a suceder a Rabelais como médico en el hospital de Lyon, en 1535.

1120 Plinio _(Historia natural,_ VIII, 122) dice que es el único animal que ni come ni bebe y solo se alimenta de aire.

1121 _Lactance Firmian_ en la edición, _lactance de firmian_ en el manuscrito: Firmiano Lactancio, autor cristiano del siglo IV, al que se atribuye un poema _Fénix. Oda sobre la Resurrección de Nuestro señor._

1122 Autor de _Las Metamorfosis_ o _El asno de oro_.

1123 Plinio _(Historia natural,_ X, 75) alude a las aves seléucides, cuya venida piden a Júpiter los habitantes del monte Cadmo (al norte de Cilicia) cuando sus campos son atacados por las langostas. Se trata del estornino rosado, al que Plinio solo conoce por fuentes librescas.

1124 Plinio _(Historia natural,_ X, 97) habla del cinamolgo (latín _cinnamolgus_ ), ave de Arabia que hace sus nidos con ramas de canelo. Se trata de un ave fabulosa que parece tener características de rapaz.

1125 Plinio _(Historia natural,_ X, 115) alude a las chotacabras (en latín _caprimulgus_ «que ordeña a las cabras»), rapaces nocturnas con aspecto de gran mirlo, que chupan la leche de las cabras, provocándoles la ceguera.

1126 _des Crotenotaires, voire, dis-je, des Onocrotales:_ juego de palabras, ya presente en el prólogo del _Pantagruel_ , tomado de Antoine de Saix. _Protonotaire_ «protonotario» (notario de la cancillería pontificia) se transforma en _crotenotaire_ , de _crotte_ «cagarruta», «porquería». _Onocrotale_ «onocrótalo», «pelícano», pero también deformación de _crotenotaire,_ que incluye _onos_ (griego o"no~ «asno») y _décrétale_ «decretal» (epístola o decisión pontificia).

1127 Cf. capítulo 2, n. 28.

1128 El manuscrito inserta aquí una enumeración que la edición de 1564 coloca erróneamente en el párrafo siguiente: «hombres lobos, onocentauros, tigres, leopardos, hienas, jirafas, unicornios de Egipto».

1129 _Cartasonnes:_ del griego kartavzwno~, nombre indio de un animal con un solo cuerno del que habla Eliano _(Historia de los animales,_ XVI, 20).

1130 Renos. Pantagruel compraba también un «tarando» en la isla de Medamothi, que enviaba a su padre _(Cuarto libro,_ capítulos 2-4).

1131 A partir de aquí la enumeración del manuscrito, en el que algunos nombres están deformados, es la siguiente: «alces, búfalos, porfages, cepos [cf. nota siguiente], néades, gebes, cercopitecos, bisontes, muflones, biuros _[Bulures_ en el manuscrito, _Bytures_ en la edición, en latín _biurus_ , insecto que devoraba las viñas en Campania, según Cicerón, en opinión de Plinio _(Historia natural,_ XXX, 146)], ofidios [ _Orphions_ en el manuscrito, _Ophyres_ en la edición "especie de serpiente"], sirulugos _[Suriluges,_ probablemente el _sirulugus_ , animal desconocido al que alude Plinio, _Historia natural_ , XXX, 146], crufenes».

1132 _Cepes_ en la edición, _Capes_ en el manuscrito, «monos de gran tamaño», el _cercopithecus pyrrhonotus_. Cf. Eliano, _Historia de los animales,_ XVII, 8.

1133 _Neares:_ probable errata por _Neades_ «néades», helenismo (nhva~, -avdo~), animal fabuloso de la isla de Samos, del que habla Eliano _(Historia de los animales,_ XVII, 28) y al que se alude en el capítulo 62 del _Cuarto libro,_ diciendo que solo a su voz se abría la tierra en zanjas y precipicios. Eliano recogía esta leyenda de que solo con su rugido hendían la tierra.

1134 _Ophyres:_ probablemente _ophydes,_ del griego ojfivdion «pequeña serpiente», derivado de o"fi~ «serpiente».

1135 _Stryges:_ en latín _striga, -ae_ «bruja con la que se asusta a los niños», «vampiro monstruoso».

1136 Desde «hombres lobos» hasta aquí falta en el manuscrito, donde esta enumeración figura anteriormente, cf. n. 50.

1137 ejcenhiv~, que signfica «que detiene o retiene a los barcos» y «rémora».

1138 Se aludía ya al extraordinario poder del pez rémora para detener a los más fuertes navíos en el capítulo 62 del _Cuarto libro_. Cf. Plinio, _Historia natural_ , IX, 79 y XXXII, 2; Agrippa, _De oculta filosofía (Filosofía oculta)_ , I, 13.

1139 Periandro, tirano de Corinto, que gobernó del 625 al 585 a.C., es uno de los siete sabios de Grecia.

1140 Plinio _(Historia natural,_ IX, 80) cita a Licinio Muciano como testimonio a propósito de un tipo de múrices que en una ocasión detuvieron una nave de Periandro, aunque es posible que sospechase su tendencia a exagerar.

1141 En el manuscrito falta «dijo».

1142 En el manuscrito «fallos» en vez de «tribunales».

1143 _maquereaux_ «caballas», pez que se aproxima a las costas en abril, y también «alcahuetes».

1144 En la edición _benefiques_ «benéficas», en el manuscrito _venefiques_ «emponzoñadoras», «envenenadoras». Corrijo según el manuscrito.

1145 Juego de palabras sobre el doble sentido de _remore_ «rémora (pez)» y «cualquier cosa que detiene, embarga o suspende».

1146 En el manuscrito _Je y veid_ «Allí vi», como en los casos anteriores, en lugar de _Icy vy_ «Aquí vi» de la edición.

1147 _Cephes_ «cefos»: __ Plinio _(Historia natural,_ VIII, 70) habla de este animal (latín _cephus_ ), solo visto en Roma en los juegos de Pompeyo el Grande, procedente de Etiopía. Dice que tiene patas posteriores parecidas a las piernas humanas y las anteriores a las manos. Solino _(_ _Colección de hechos memorables_ , 29, 20) reproduce su descripción. Probablemente el mismo animal que aparecía antes con el nombre de _Cepes_ «cepos» (cf. n. 54). En griego se distinguían el kh`bo~ «cercopiteco» y el kh`po~ «babuino», pero la descripción de Plinio y Solino hace pensar en el gorila.

1148 _Crocutes (cronites_ en el manuscrito): se trata de las «crocotas», de las que dice Plinio _(Historia natural,_ VIII, 72) que son un cruce de perro y loba, que todo lo rompen con los dientes y digieren inmediatamente lo que han devorado. El nombre parece ser un doblete de _corocotta_ , animal al que también alude Plinio _(Historia natural_ , VIII, 107), que lo considera nacido del apareamiento de hiena y leona, lo que recoge Solino _(Colección de hechos memorales_ , 27, 26), aunque algunos críticos intentan establecer una diferencia entre estos dos animales.

1149 En la edición _des Eales, des dales_ en el manuscrito: el animal llamado _eale_ por Plinio _(Historia natural,_ VIII, 73), identificado por algunos autores con el _Rhinoceros bicornis_ o rinoceronte negro.

1150 _Cucrocutes_ en la edición, _lancercules_ en el manuscrito. Probablemente la leucrocota de Plinio _(Historia natural,_ VIII, 72), tal vez la _Hyæna brunea_.

1151 Región de Poitou.

1152 En el manuscrito «tomé», en lugar de «tomad».

1153 A continuación, en el manuscrito «Vi allí cangrejos de río mamíferos, que son excelentes», oración parcialmente recogida en la edición al final del capítulo.

1154 Descripción inspirada en Plinio _(Historia natural,_ VIII, 75 y 107), quien cita como fuente a Ctesias, historiador griego del siglo IV a.C., que lo llama paticovra~, en persa «devorador de hombres». Podría tratarse del tigre. Aparecía en la enumeración de animales venenosos del capítulo 64 del _Cuarto libro._

1155 En el manuscrito falta «unos con otros».

1156 Animal fabuloso cuya mirada se consideraba mortal. Plinio _(Historia natural_ , VIII, 77) dice que vive junto a la fuente Nigris, donde parece nacer el Nilo; es animal de talla mediana y de miembros débiles, que sostiene con dificultad su pesada cabeza, por lo que la lleva siempre inclinada hacia tierra. De no ser así, sería una plaga para la humanidad, pues quien ve sus ojos muere en el acto. Cf. también Solino, _Colección de hechos memorables,_ 29, 22. Según Eliano _(Historia de los animales,_ VII, 5), su aspecto recuerda al del toro, aunque con expresión más torva y ojos pequeños y sanguinolentos. Tiene una melena parecida a las crines del caballo, que le cae sobre el rostro. Aspirar su aliento es peligroso. Otros autores griegos y latinos citan este fabuloso animal, al que Cuvier identificó con el ñu, aunque la identificación es dudosa. Del griego katw'bley o katwvblepon, que significa «que mira hacia abajo». Aparecía en la enumeración del capítulo 64 del _Cuarto libro_.

1157 Pareja haciendo el amor. La expresión aparecía en el capítulo 3 del _Gargantúa_.

1158 Aquí acaba el capítulo en el manuscrito. El comienzo de la frase siguiente figuraba anteriormente (cf. n. 75).

### Capítulo 301159

#### De cómo en el país de Satén vimos a Deoídas1160, que tenía escuela de testificación

Avanzando un poco más en ese país de tapices, vimos el mar Mediterráneo, abierto y con los abismos al descubierto, del mismo modo que en el golfo Pérsico se abrió el mar Rojo1161, para dejar pasar a los judíos que salían de Egipto1162. Allí reconocí a Tritón, que hacía sonar su gruesa caracola1163, a Glauco1164, a Proteo1165, a Nereo1166 y a mil otros dioses y monstruos marinos. Vimos también un número infinito de peces de diversas especies, que bailaban, volaban, daban vueltas por los aires, luchaban, comían1167, respiraban, se apareaban, cazaban1168, organizaban escaramuzas, tendían emboscadas, acordaban treguas, comerciaban, juraban1169 y retozaban. __

En un rincón allí cerca, vimos a Aristóteles con una linterna, en actitud semejante a como se pinta al ermitaño junto a san Cristóbal1170, espiando, observando y poniéndolo todo por escrito. Detrás de él aparecían, a modo de alguaciles, muchos otros filósofos, Apiano, Heliodoro, Ateneo, Porfirio1171, Pancrates de Arcadia1172, Numenio, Posidonio, Ovidio, Opiano, Olimpio, Seleuco, Leónidas, Agatocles, Teofrasto, Damostrato, Muciano, Ninfodoro, Eliano1173, y quinientos más, también entregados al ocio, como Crisipo1174 o Aristómaco de Solos1175, que se pasó cincuenta y ocho años observando las costumbres de las abejas, sin hacer otra cosa. Entre ellos reconocí a Pedro Gilles1176, que llevaba en la mano un orinal y estaba sumido1177 en una profunda contemplación de la orina de estos hermosos peces.

Tras examinar largo tiempo ese país de Satén, Pantagruel dijo:

_—_ Mucho tiempo he alimentado aquí mi vista, pero no me siento en nada saciado, mi estómago ruge1178 de hambre canina.

_—_ Comamos, comamos _—_ dije yo _—_ , y probemos esos anacampserotes1179 que cuelgan de allí arriba.

_—_ ¡Puf! ¡Me da mala espina!

Entonces cogí unos mirobálanos1180 que colgaban de un extremo del tapiz; pero no pude ni masticarlos ni tragarlos, y al probarlos hubieseis realmente dicho y jurado que era seda retorcida, y que no tenían ningún sabor. Se diría que Heliogábalo1181 hubiese tomado de allí, como el que copia fielmente una bula pontificia, el modelo de los festines que daba a quienes había hecho ayunar durante mucho tiempo, prometiéndoles que al final les daría un banquete suntuoso1182, abundante e imperial, y luego les presentaba alimentos de cera, de mármol, de barro, o representados en pinturas y en manteles adornados con imágenes.

Buscando pues por dicho1183 país si encontrábamos algunos alimentos, oímos un ruido estridente y singular, como si se tratara de mujeres haciendo la colada, o de las cítolas de los molinos de Bazacle1184, cerca de Tolosa1185. Sin más dilación nos dirigimos al lugar de donde procedía el ruido, y vimos a un viejecito, corcovado, contrahecho y monstruoso, llamado Deoídas. Tenía la boca hendida hasta las orejas, y en la boca siete lenguas, cada una de ellas dividida en siete partes1186; cada una de las siete mantenía a la vez discursos diferentes, en1187 distintas lenguas, sobre cualquier cuestión que fuese. Tenía también, en la cabeza y en el resto del cuerpo, tantas orejas como ojos tuvo antaño Argo1188. Por lo demás era ciego y paralítico de ambas piernas.

En torno a él, vi un número incalculable1189 de hombres y mujeres que lo escuchaban atentamente, y descubrí a algunos en medio de la muchedumbre que tenían buen aspecto, uno de los cuales1190 tenía en ese momento un mapamundi, y lo explicaba resumidamente a los demás mediante pequeños aforismos, y ellos se volvían eruditos y sabios en poco tiempo, y hablaba con elegancia y buena memoria de muchas1191 cosas prodigiosas, para conocer la centésima parte de las cuales no bastaría la vida de un hombre1192, de las pirámides, del Nilo, de1193 Babilonia, de los trogloditas, de los himantópodas1194, de los blemias1195, de los pigmeos1196, de los caníbales1197, de los montes Hiperbóreos1198, de los egipanes1199 y de todos los demonios, y todo según Deoídas.

Allí vi, a Heródoto1200, a Plinio1201, a Solino1202, a Beroso1203, a Filostrato1204, a Mela1205, a Estrabón1206 y a tantos otros antiguos, según me pareció, y además al dominico Alberto Magno1207, a Pedro Testigo1208, al papa Pío II1209, a Volterrano1210, al valiente Pablo Jovio1211, a Jacques Cartier1212, al armenio Haitón1213, al veneciano Marco Polo1214, al romano Ludovico1215, a Pedro Álvarez1216, y no sé a cuantos más historiadores modernos ocultos tras un tapiz, y que escribían a escondidas bellas obras, todo según Deoídas.

Tras una pieza de terciopelo en la que estaban representadas hojas de menta1217, cerca de Deoídas, vi gran número de naturales de Perche y de Le Mans1218, buenos estudiantes y bastante jóvenes. Preguntando en qué facultad cursaban sus estudios, se nos respondió que desde su juventud aprendían allí a ser testigos, y que lo hacían con tanto provecho que cuando marchaban del lugar, y regresaban a su provincia, vivían dignamente del oficio de atestiguar, dando testimonio seguro sobre todas las cosas a quienes mejor pagasen la jornada, y todo según Deoídas. Decid lo que queráis, pero compartieron con nosotros su pan, y bebimos de sus barriles, con gran alegría. Luego nos aconsejaron cordialmente que evitásemos la verdad cuanto pudiésemos, si queríamos triunfar en la corte de los grandes señores.

1159 Ausencia de numeración de capítulo en el manuscrito.

1160 _Ouy-dire, ouï-dire_ «rumor», «lo que se sabe solo por haberlo oído de otros, sin poderlo atestiguar directamente», «de oídas», por lo que, al estar personificado, adapto por medio de «Deoídas».

1161 En el texto «golfo Arábigo» y «mar Eritreo», respectivamente.

1162 Éxodo, 14, 15-29.

1163 Se representaba al semidiós marino Tritón acompañando a Posidón y anunciando, con su caracola marina, su llegada.

1164 Pescador beocio que se hizo inmortal al comer una hierba. Se convirtió en un dios marino.

1165 Dios marino que tenía dotes adivinatorias y la particularidad de poder transformarse en diversos animales, en agua o en árbol.

1166 Dios marino con dotes proféticas y de gran sabiduría que aconsejaba a los marinos. Como Proteo, tenía el poder de metamorfosearse en todo tipo de animales u objetos.

1167 En el manuscrito «navegaban» en vez de «comían».

1168 En el manuscrito «rompían» en vez de «cazaban», probable errata _(chassans/cassans)_.

1169 En el manuscrito «jugaban» en vez de «juraban».

1170 Un ermitaño con una linterna guió a san Cristóbal cuando atravesó el río llevando al Niño Jesús. Aristóteles aparece también como guía.

1171 En el manuscrito _Porphyrius dorien,_ que Céard (2001, 47) propone leer no como «Porfirio el Dorio», sino como «Porfirio, Dorión», ya que el filósofo neoplatónico Porfirio era de Tiro y Ateneo _(_ _Banquete de los eruditos_ , III, 118b; VII, 321d, etc.) cita en diversas ocasiones a un Dorión, autor de un tratado _Sobre los peces_.

1172 _Pancrates, Archadian:_ Céard (2001, 45-46) propone leer _Pancrates Archadian_ «Pancrates de Arcadia», cf. nota siguiente.

1173 Acerca de la identificación de estos escritores y de la fuente de la que probablemente se tomaron, cf. Céard, 2001, 45-47. Todos ellos se interesaron por los peces, aunque algunos sean mucho más conocidos por otras obras. Apiano, historiador del siglo II d.C., nacido en Alejandría (Egipto), autor de una extensa _Historia romana_. Heliodoro, autor de la novela griega, _Las Etiópicas_ o _Teágenes y Cariclea_. Ateneo, escritor griego (h. 200 d.C.), autor del _Banquete de los eruditos,_ conjunto de diálogos sobre diversos temas, que cita a muchos de los autores incluidos en esta relación. Porfirio, filósofo neoplatónico del siglo III d.C., que se interesó por la ictiología. Pancrates de Arcadia, citado por Ateneo _(Banquete de los eruditos_ , I, 13b-c), así como otros autores de esta enumeración: Numenio de Heraclea, Posidonio de Corinto, Opiano de Cilicia, Seleuco de Tarso y Agatocles de Átrax, que compusieron poemas o tratados, en verso o en prosa, sobre la pesca. Ovidio, poeta romano (43 a.C.-17 d.C.), autor de unas _Halieutica (Tratado de pesca)_. Olimpio, Marco Aurelio Olimpio Nemesiano, de quien Vopisco _(Historia augusta,_ «Numeriano», 30, 11, 2) dice que escribió un tratado de piscicultura. Teofrasto (h. 371-h. 287 a.C.), filósofo griego, autor de tratados botánicos _._ Damostrato, poeta griego del siglo I d.C. Muciano, político, general, escritor e historiador romano del siglo I d.C. (ya citado en el capítulo 29, n. 62). Ninfodoro de Siracusa, geógrafo, al que cita Ateneo _(ibíd.,_ VI, 266e; VII, 321f; VII, 331e, etc.) e incluso señala, en su _Periplo de Asia,_ una alusión a peces _._ Eliano de Preneste, autor de una historia de los animales y de las _Historias diversas_ (cf. posteriormente n. 18). En el manuscrito la lista es diferente. Tras Numenio figuran: «Arquipo, Selino, Ninfodrines, Eliano, Openio, Matranio». Arquipo, cuya obra _Los peces_ cita Ateneo _(ibíd.,_ III, 86c y 90f). Céard (2001, 47) considera «Selino» una mala lectura de «Seleuco», «Ninfodrines» de «Ninfodoro», «Openio» de «Opiano» y «Matranio» de «Muciano».

1174 Citado por Plinio _(Historia natural,_ XXIX, 5), aunque no está claro si se refiere al médico Crisipo de Cnido, del siglo III a.C., o al filósofo de la misma época, autor prolífico del que Diógenes Laercio _(Vidas de filósofos ilustres_ , VII, «Crisipo», 2) dice que escribió setecientas cinco obras.

1175 _Aristarchus de Sole,_ en la edición y en el manuscrito: mala lectura de Aristómaco de Solos, escritor griego del siglo II a.C., que dedicó cincuenta y ocho años a observar las abejas y compuso un libro de apicultura hoy perdido (Plinio, _Historia natural_ , XI, 19).

1176 _Pierre Gylles:_ naturalista francés de la primera mitad del siglo XVI, que dio una edición de la _Historia de los animales_ de Eliano, con adiciones tomadas de Porfirio, Heliodoro y Apiano.

1177 Literalmente «considerando».

1178 En el manuscrito «no me siento en nada, más siento mi estómago rugir».

1179 Planta cuyo mero contacto, en opinión de Plinio _(Historia natural_ , XXIV, 167), hacía renacer el amor.

1180 Rabelais alude en diversas ocasiones a estos frutos a los que se atribuían virtudes curativas y afrodisíacas. En el capítulo 7 del _Cuarto libro,_ el mercader alababa sus borregos diciendo que procedían de un país en el que los cerdos solo comen mirobálanos.

1181 Lampridio cuenta que el excéntrico emperador romano del siglo III d.C., Antonino Heliogábalo, ofrecía comida representada en cera, madera, marfil, barro e incluso mármol o piedra _(Historia augusta,_ «Antonino Heliogábalo», 25, 9).

1182 En el manuscrito «dudoso» en vez de «suntuoso».

1183 En el manuscrito falta «dicho».

1184 Molinos sobre el Garona.

1185 Toulouse en Francia.

1186 La variante del manuscrito parece más acertada: «tenía en la boca siete lenguas o la lengua dividida en siete» (falta «partes»).

1187 En el manuscrito «en», en vez de «y», lo que parece más acertado. Corrijo según el manuscrito.

1188 Argo o Argos: mítico personaje con numerosos ojos. Hera le encargó guardar una ternera blanca, sabiendo que era Io, amante de Zeus, que así la había transformado. Hermes, por encargo de Zeus, lo mató para liberarla.

1189 En el manuscrito «increíble», en vez de «incalculable».

1190 En el manuscrito falta «uno de los cuales».

1191 En el manuscrito falta «muchas».

1192 En el manuscrito «la vida de los hombres».

1193 En el manuscrito «y» en vez de «de».

1194 Pueblo fabuloso. Según Plinio _(Historia natural,_ V, 44 y 46), eran seres con pies en forma de correas, que se desplazaban reptando. Su nombre procede del griego iÔmantovpou~, -podo~ «hombres de largas piernas o de piernas flexibles», formado sobre iJmav~, -avnto~ «correa». Se aludía a ellos en el capítulo 38 del _Cuarto libro_.

1195 Según Plinio _(Historia natural_ , V, 44 y 46), los blemias (del griego Blevmmue~ o Blevmue~) carecían de cabeza y tenían la boca y los ojos en el pecho.

1196 Los pigmeos (latín _Pygmæi_ y este del griego Pugmai`oi «de la altura de un puño») eran también considerados un pueblo fabuloso de enanos que residía a orillas del Nilo. Según Aristóteles _(Problemas_ , X, 12, 892a5-15), son pequeños porque el lugar donde viven es estrecho. Plinio habla de pigmeos de Tracia, de Caria, de la India y de las fuentes del Nilo _(Historia natural,_ IV, 44; V, 109; VI, 70 y 188). En el capítulo 27 del _Pantagruel_ se cuenta que el gigante los engendró con un pedo suyo. En lugar de _Pygmees_ , en el manuscrito figura _ganifasantes_ , los ganfasantes a los que alude Plinio _(Historia natural_ , V, 44), otro pueblo fabuloso de Etiopía.

1197 El término aparecía ya en la epístola preliminar del _Cuarto libro_ y la _Breve declaración de algunas dicciones más oscuras contenidas en el Cuarto libro de los hechos y dichos heroicos de Pantagruel_ lo glosa como «pueblo africano monstruoso con rostro de perro y que ladra en vez de reír».

1198 Los montes Hiperbóreos, a los que ya se aludía en el capítulo 28 del _Tercer libro_ , eran montes del extremo Norte, cubiertos de nieve. En ellos residían los grifos, animales fabulosos, con pico y alas de águila, y cuerpo de león.

1199 Seres fabulosos relacionados con el dios Pan. Se representaban mitad hombres y mitad cabras. Habla de ellos Plinio _(_ _Historia natural_ , V, 7, 44; VI, 197). El manuscrito añade _des Angilles,_ tal vez _des anguilles_ «de las anguilas».

1200 El historiador griego Heródoto (siglo V a.C.) recoge en su _Historia_ diversas leyendas sobre extraños pueblos africanos o asiáticos.

1201 El naturalista y militar romano Plinio (siglo I) es la fuente de muchas de las informaciones sobre pueblos extraños recogidas en las obras de Rabelais.

1202 Cayo Julio Solino, autor que escribió probablemente entre fines del siglo III y la primera mitad del siglo IV, y compuso una _Colección de hechos memorables_ o _El erudito,_ en la que describe numerosas curiosidades, muy inspirada en Plinio.

1203 Beroso era un sacerdote de Babilonia del siglo III a.C., ciudad entonces sometida al Imperio Seléucida, autor de una _Historia de Babilonia_ en griego, de la que solo se conversan citas, como también de las obras de astronomía y astrología que se le atribuyen. Había sido puesto de moda por la aparición, en 1498, de unos falsos escritos suyos, publicados por Annio de Viterbo _(Antiquitatum Variarum [Las diversas Antigüedades])_ , quien pretendía haber descubierto libros suyos perdidos.

1204 Autor de la _Vida de Apolonio de Tiana_ (principios del siglo III). Se citaba una opinión suya anteriormente, en el capítulo 29 (n. 17).

1205 Geógrafo latino (siglo I d.C.), Pomponio Mela escribió un compendio geográfico _(Coreografía)_ , con tendencia a reproducir sucesos fabulosos. Se le citaba al final del primer capítulo del _Cuarto libro_.

1206 Geógrafo e historiador griego (siglo I d.C.).

1207 Teólogo y filósofo alemán (siglo XIII), profesor de teología en la Universidad de París, donde tuvo por discípulo a santo Tomás de Aquino.

1208 _Pierre Tesmoin_ «Pedro Testigo»: se trata del humanista y escritor italiano Pedro Mártir de Anglería (1457-1526), que se trasladó a España y fue miembro del Consejo de Indias, y escribió _De Orbe Novo (El Nuevo Mundo)_. Se traduce el término «mártir», en griego mavrtu~, -uro~ «testigo».

1209 El humanista italiano Eneas Silvio Piccolomini (1405-1464), autor de una célebre novela, _Historia de duobus amantibus (Historia de dos amantes)_ , y de una cosmografía. Fue elegido papa en 1548 y tomó el nombre de Pío II.

1210 _Volateran:_ nombre que el copista del manuscrito no acertó a leer y dejó un espacio en blanco. Se trata del humanista italiano Rafael Maffei de Volterra, llamado Volterrano (1451-1522), autor de unos _Commentariorum rerum urbanarum libri XXXVIII_ _(XXXVIII libros de memorias de las cosas urbanas)_ , vasta enciclopedia del saber de su tiempo, que en sus primeros libros trata de los descubrimientos americanos.

1211 En la edición, literalmente, «Paolo Jovio, el valiente hombre», en el manuscrito falta «Jovio el valiente». Pablo Jovio (Paolo Giovio), humanista, médico, historiador y prelado italiano (1483-1552), autor de una _Historia sui temporis (Historia de su tiempo_ , 1550-1552). Tras este nombre, en el manuscrito figuran _Cadacuist tenault_ , nombres ausentes en la edición. _Cadacuist_ alude probablemente al explorador y navegante italiano del siglo XV, Cadamosto, que exploró las costas de África Occidental, por encargo del príncipe de Portugal, Enrique el Navegante, y al que se atribuye el descubrimiento de las islas de Cabo Verde. _Tenault_ es Jean Thenaud, amigo de Rabelais, al que ya se aludía en el capítulo 16 del _Gargantúa,_ autor de _Le voyage et itinéraire d'Outremer_ _(El viaje e itinerario de Ultramar,_ h. 1530).

1212 Marino Bretón (1491-1557), que realizó, entre 1534 y 1542, tres viajes a las costas canadienses. En 1545 se publicó en París el relato de su segundo viaje.

1213 En la edición _Charton Armenian_ , en el manuscrito _Hayton armenien:_ Haitón de Córico (hoy Kizkalesi, en Turquía), latinizado en _Antonius Curchinus,_ monje armenio que murió a principios del siglo XIV y compuso en Francia una historia de Oriente, _La Fleur des Estoires de la terre d'Orient_ _(La Flor de las Historias de la tierra de Oriente)_ , que tuvo gran repercusión.

1214 En la cárcel genovesa, donde había ido a parar tras ser capturado en una batalla naval entre Venecia y Génova, Marco Polo (1254-1324) había dictado el relato de sus viajes a otro prisionero, Rustichello de Pisa, refundidor de novelas artúricas en prosa, que lo redactó en lengua franco-italiana. Es _Le Devisement du monde (La descripción del mundo)_ o el _Livre des merveilles (Libro de las maravillas)_.

1215 Ludovico de Verthema o de Varthema (h. 1470-1517), viajero y escritor italiano, autor de un viaje a Oriente _(Itinerario)_.

1216 _Pierre Aliares:_ Pedro Álvarez Cabral (1467 o 1468-1520/1525), navegante portugués, que descubrió Brasil el 22 de abril de 1500.

1217 En el manuscrito falta «de menta». Posible juego de palabras con «mentir».

1218 Región y ciudad de Francia, al oeste de París.

### Capítulo 311219

#### De cómo descubrimos el país de Linternés1220

Mal nutridos y mal alimentados en el país de Satén, navegamos tres días; al cuarto, por fortuna, nos aproximamos a Linternés. Al acercarnos vimos en el mar unos fueguecitos volantes; por mi parte, pensé que no eran linternas sino1221 peces, cuyas lenguas fosforescentes producían fuegos fuera del mar, o bien lampirides1222, a las que vosotros llamáis «cicindelas»1223, que allí relucían como por la noche lo hace, en mi tierra, la cebada ya madura1224. Pero el piloto nos advirtió de que eran las linternas de vigilancia, que hacían la ronda por los alrededores del país, y escoltaban a algunas linternas extranjeras que, como buenos franciscanos y dominicos, venían allí a comparecer en el capítulo provincial. Aunque temíamos que fuese un presagio de tempestad, nos aseguró que era como lo decía.

1219 El número del capítulo falta en el manuscrito.

1220 En los libros anteriores se aludía al país de Linternés: al aparecer, Panurgo ya habla, desde la edición de 1533, «linternés» _(Pantagruel_ , capítulo 9); en el capítulo 47 del _Tercer libro_ , Panurgo afirma dominar esta lengua, como si fuese su lengua materna, y proyecta pasar por el país de Linternés, donde tomará una docta y útil linterna, que será para ellos, en su viaje, lo que fue la Sibila para Eneas cuando bajó a los Campos Elíseos; en el capítulo 1 del _Cuarto libro,_ se anuncia que los viajeros pasarán por Linternés, en el 5, se encuentran con una nave de mercaderes que regresa de allí y en el 29 se dice que de él procede Carnestolendas. También en el _Discípulo de Pantagruel_ (capítulo 14), Panurgo y sus compañeros llegan al país de las linternas donde son invitados a un gran banquete. El nombre de este país imaginario deriva de _lanterne_ «farol», «linterna».

1221 En el manuscrito falta «no [...] sino», es decir, figura «linternas peces».

1222 _Lampyrides_ en la edición, término griego para la luciérnaga (lampuriv~, -ivdo~). El manuscrito deja en blanco el término.

1223 _cicindeles:_ término latino _(cicindela)_ para la luciérnaga. A ellas alude Plinio _(Historia natural_ , XVIII, 250).

1224 En el manuscrito falta desde «en mi tierra» hasta aquí. Tanto en el manuscrito como en la edición, «hacen» y no «lo hace».

### Capítulo 32

#### De cómo descendimos en el puerto de los Licnobianos1225 y entramos en Linternés1226

Al instante entramos en el puerto de Linternés. Allí sobre una alta torre Pantagruel reconoció la linterna de La Rochelle, la cual nos proporcionó una buena luz. Vimos también la linterna de Faros, de Nauplia y de la Acrópolis de Atenas, consagrada a Palas1227. Cerca del puerto, hay un pueblecito habitado por los licnobianos, que son gente que vive de linternas, como en nuestro país los hermanos glotones1228 viven de las monjas; son gente de bien y estudiosos. Demóstenes había linterneado1229 allí antaño. Desde este lugar hasta el palacio nos condujeron tres obeliscolicnios1230, guardianes militares del puerto, con altos bonetes como los albaneses, a los que expusimos las causas de nuestro viaje y nuestra intención, que era obtener de la reina de Linternés una linterna que nos alumbrase y guiase en nuestro viaje hacia el oráculo de la Botella. Lo que ellos nos prometieron hacer con mucho gusto, añadiendo que habíamos llegado en buena ocasión y oportunamente, y que podríamos1231 elegir bien una linterna, puesto que celebraban1232 su capítulo provincial.

Al llegar al palacio real, dos linternas de honor, a saber, la linterna de Aristófanes y la linterna de Cleantes1233, nos presentaron a la reina, a la que Panurgo, en lenguaje linternés1234, expuso brevemente las causas de nuestro viaje. Ella nos acogió muy bien, y nos pidió que asistiésemos a su cena, para que más fácilmente pudiésemos elegir la linterna que quisiésemos como guía. Lo que nos agradó mucho, y pusimos gran cuidado en observarlo todo, y examinarlo todo1235, tanto sus gestos, vestidos y comportamiento, como también la organización del servicio.

La reina iba vestida de cristal virgen, guarnecido con adornos de ataujía1236, damasquinados y pasamanería de gruesos diamantes. Las linternas de sangre real iban vestidas, unas de strass1237, otras de piedras fengites1238. Las demás iban vestidas1239 de cuerno, de papel y de tela encerada. Del mismo modo iban vestidos los candelabros según su rango y1240 la antigüedad de sus casas. Solo advertí una de barro, como una vasija, entre las más lechuguinas; extrañado por ello, oí que era la linterna de Epicteto, por la que antaño se habían rechazado tres mil dracmas1241. Consideré allí atentamente el atuendo y la indumentaria1242 de la linterna polimixa1243 de Marcial1244, y aún más el de la icosimixa antaño consagrada por Canope, hija de Critias1245. Observé muy bien la linterna pensil1246 en otro tiempo tomada del templo de Apolo Palatino, en Tebas, y después transportada a la ciudad de Cime, en Eolia, por Alejandro el Conquistador1247. Observé otra notable por la hermosa borla de seda carmesí que llevaba en la cabeza. Y se me dijo que era Bartolo, linterna del derecho1248. Observé igualmente otras dos insignes, por las peras para lavativas1249, que llevaban a la cintura. Me dijeron que una era la gran luminaria de los boticarios y la otra la pequeña1250.

Cuando llegó la hora de cenar, la reina se sentó en el lugar principal, y las demás sucesivamente según su rango y dignidad. Como entrante sirvieron a todas gruesas velas de molde, excepto a la reina a quien sirvieron una gruesa antorcha, tiesa y llameante, de cera blanca, un poco roja en la punta. También sirvieron diferentemente que a las demás a las linternas de sangre real, y a la linterna provincial de Mirebeau1251, a la que sirvieron una vela de nuez, y a la provincial del bajo Poitou, a la que vi servir una vela con escudo de armas. ¡Dios sabe la luz que daban después con sus mechas! Excepto algunas jóvenes linternas del séquito de una gruesa linterna1252. No lucían como las demás, sino que me parecían tener colores lascivos1253.

Después de cenar nos retiramos a descansar. A la mañana siguiente la reina nos dio a elegir una linterna, de las más insignes, para que nos condujese. Y así nos despedimos.

1225 Los licnobianos (del latín _lychnobii_ y este del griego lucnovbioi) son los que viven a la luz de las antorchas. Séneca _(Epístolas morales a Lucilio,_ 122, 3 y 16) critica a los que solo viven de noche, sepultados en vida, pues la luz es molesta para la mala conciencia. En los _Relatos verídicos_ de Luciano (I, 29), los viajeros llegan a la Ciudad de las Lámparas _(Lychnópolis)_. Erasmo, _Adagios,_ IV, IV, 51.

1226 No existe cambio de capítulo en el manuscrito.

1227 Después de la mención de una de las torres de La Rochelle (la _Tour de la Lanterne)_ , ciudad marítima que entonces formaba parte del condado de Poitou, se alude a diversos faros célebres en la Antigüedad: el de la isla de Faro, en la bahía de Alejandría, que dio su nombre a estas torres altas de señales para los navegantes, el de Nauplia, en el puerto de Argos, y el de la Acrópolis de Atenas.

1228 _freres briffaux:_ _briffaut_ «glotón» y _briffer_ «comer glotonamente». Son los hermanos legos alimentados por las religiosas y encargados de recoger limosnas para ellas.

1229 Erasmo _(Adagios,_ I, VII, 71) aludía a la sobriedad y el trabajo de Demóstenes. Cf. Erasmo, _Adagios,_ IV, IV, 51, adagio al que ya se remitió en nota 1.

1230 _Obeliscolychnies:_ del griego: ojbeliskoluvcnion «pequeña linterna apoyada en una barra de hierro», «especie de farol».

1231 En la edición en imperfecto, en condicional en el manuscrito.

1232 En el manuscrito en singular.

1233 Erasmo, _Adagios,_ I, VII, 72. Trabajar con la lámpara del gramático Aristófanes y del filósofo Cleantes era un dicho proverbial para designar a un estudioso diligente y meticuloso.

1234 Cf. anteriormente, n. 2.

1235 En el manuscrito falta «todo».

1236 El manuscrito añade _et azzemine: azzemine_ «labor a la manera persa».

1237 El manuscrito añade aquí «otras de estuco bien dorado».

1238 _pierres Phengites:_ en el _Cuarto libro_ (capítulo 1), se hablaba de _pierre sphengitide_ , glosada en la _Breve declaración_ como «transparente como vidrio». Plinio _(Historia natural_ , XXXVI, 163) habla de esta piedra translúcida (en latín _phengites)_ , descubierta durante el principado de Nerón, en Capadocia.

1239 En la edición falta «vestidas», que añado según el manuscrito.

1240 En la edición «de», en el manuscrito «y», lectura adoptada.

1241 Cuenta Luciano _(Contra un ignorante que compraba muchos libros_ , 13) que un hombre compró por tres mil dracmas la lámpara de arcilla de Epicteto, esperando así conseguir la sabiduría del filósofo. Erasmo _(Adagios,_ I, VII, 72) alude a ello.

1242 El manuscrito añade «insigne».

1243 _Polimixe:_ del griego poluvmuxo~ «con muchos mecheros».

1244 Marcial _(Epigramas,_ XIV, 41) alude a una lámpara de muchos brazos que iluminaba banquetes enteros.

1245 Calímaco _(Antología palatina_ , 290 [VI, 148]) alude a la lámpara de veinte mecheros que la hija de Critias (como figura en el manuscrito) _—_ y no de Tisias (como aparece en la edición) _—_ donó a Serapis, dios de Canope, ciudad cercana a Alejandría, por su hija, posiblemente ante una enfermedad de la misma. Corregido según el manuscrito.

1246 _Pensile:_ latinismo, _pensilis_ «colgante».

1247 Plinio, _Historia natural_ , XXXIV, 14.

1248 Bartolo de Sassoferrato, célebre jurista y profesor en Pisa y Perugia, de la primera mitad del siglo XIV, llamado _lucerna iuris civilis_ («el farol del derecho civil»). Rabelais lo critica duramente en el capítulo 10 del _Pantagruel_ y en el capítulo 10 del _Gargantúa_ alude a la obra que Lorenzo Valla hizo contra él, criticando su estilo latino «bárbaro».

1249 _Bourses de clystere_ «peras para lavativas»; en el manuscrito _bourses et cliseres_ «bolsas y clisteres».

1250 Alusión al título de dos tratados farmacéuticos muy célebres en el siglo XVI, el _Luminare Majus_ (¿h. 1492?), de Juan Jacobo Manlius de Bosco, y el _Lumen apothecariorum_ (1491), de Quiricus de Augustis.

1251 Región de Poitou. Anteriormente, en el capítulo 29, se aludía a los asnos de Mirebalais, en el capítulo 11 del _Gargantúa_ a sus molinos de viento y en el capítulo 13 del _Pantagruel_ a las velas hechas con cáscaras de nueces trituradas, en vez de con sebo o resina, que allí se usaban. A continuación se alude a estas velas.

1252 El manuscrito añade aquí: «Lo que me recordó a Matelina que no quería permitir que se pusiese en el cuerpo ni aceite ni vela, de forma que».

1253 _paillardes couleurs:_ juego de palabras entre _paillardes_ «lascivas» y _pâles_ «pálidas». En el manuscrito acaba aquí el capítulo. Le sigue el capítulo «De cómo se sirvió de cenar a las señoras linternas», ausente en la edición de 1564. Se traduce en el apéndice 2.

### Capítulo 331254

#### De cómo llegamos al oráculo de la Botella

Alumbrándonos nuestra noble linterna y conduciéndonos muy alegremente, llegamos a la isla deseada, en la que se hallaba el oráculo de la Botella. Al pisar tierra, Panurgo dio un salto vigoroso sobre un pie, y dijo a Pantagruel:

_—_ Hoy hemos alcanzado lo que buscamos con fatigas y trabajos tan diversos.

Luego se encomendó cortésmente a nuestra linterna. Ella nos pidió que esperásemos toda suerte de bienes, y que en modo alguno nos asustásemos, sucediese lo que sucediese.

Para llegar al templo de la divina1255 Botella, hubimos de atravesar un gran viñedo plantado con todo tipo de vides1256, como Falerno1257, Malvasía, Muscadet, Tabbia1258, Beaune1259, Mireval1260, Orleans1261, Picardan1262, Arbois1263, Coussay1264, Anjou1265, Grave1266, Córsico1267, Véron1268, Nérac1269 y otros. Dicho viñedo fue antaño plantado por el buen Baco, y tantas mercedes le otorgó que en todo tiempo daba hojas, flores y frutos, como los naranjos de Cirene1270.

Nuestra magnífica linterna nos mandó comer tres uvas cada uno, ponernos pámpano en los zapatos, y llevar una rama verde en la mano izquierda. Al final del viñedo pasamos bajo un arco antiguo, en el que estaba muy agradablemente esculpido el trofeo de un bebedor, a saber, en un lado, una larga hilera de frascos, botas, botellas, jarras1271, barriles, barriletes1272, vasijas, pintas y ánforas antiguas, que colgaban de un umbroso emparrado. En el otro, gran cantidad de ajos, cebollas, chalotas, jamones, caviar de mújol, pasteles de queso, lenguas de buey ahumadas, quesos curados y otros alimentos preparados para la conservación, entrelazados1273 con pámpanos, y a la vez muy hábilmente agavillados con cepas. En otra parte, cien tipos de vasos, como vasos con pie, vasos sin pie1274, copas, cálices, ciborios1275, cuencos, escudillas, tazas, cubiletes, y otra artillería báquica del mismo tipo. En el frontón del arco, bajo el zoóforo1276, estaban grabados estos dos versos:

Al pasar aquí esta poterna,

Provéete de buena linterna.

_—_ De eso _—_ dijo Pantagruel _—_ ya venimos provistos. Pues en todo el país de Linternés, no existe linterna mejor ni más divina que la nuestra.

Este arco1277 terminaba en un bello y amplio cenador, enteramente hecho de cepas de viñas, adornadas1278 con uvas de quinientos colores diferentes y de quinientas formas distintas, no naturales sino resultado del arte de la agricultura, amarillas, azules, pardas, azuladas, blancas, negras, verdes1279, violetas, abigarradas, variopintas, alargadas, redondas, triangulares1280, ahuevadas1281, coronadas, barbudas, repolludas y herbosas1282. Cerraban el extremo del mismo tres1283 antiguas hiedras, muy verdes y totalmente cargadas de bayas1284. Allí nos ordenó nuestra ilustrísima linterna que con esa hiedra nos hiciésemos cada uno un sombrero albanés1285, y que nos cubriésemos con él toda la cabeza. Lo que se hizo en el acto.

_—_ Bajo este emparrado _—_ dijo entonces Pantagruel _—_ no hubiese pasado1286 antaño la pontífice de Júpiter1287.

_—_ La razón _—_ dijo nuestra preclara1288 linterna _—_ era mística. Pues al pasar tendría el vino, es decir, las uvas, por encima de la cabeza, y parecería estar como controlada y dominada por el vino. El no pasar significaba que los pontífices y todas las personas que se entregan y dedican a la contemplación de las cosas divinas deben mantener sus espíritus tranquilos, fuera de toda perturbación de los sentidos, la cual más se manifiesta en la embriaguez que en cualquier otra pasión, sea la que sea.

»Vosotros tampoco seríais1289 recibidos en el templo de la divina Botella, habiendo pasado por aquí debajo, si la noble pontífice Bacbuc1290 no viese vuestros zapatos llenos de pámpano. Pues es un comportamiento total y diametralmente opuesto al primero, y una señal evidente de que despreciáis el vino, lo pisoteáis y domináis.

_—_ Yo _—_ dijo el hermano Juan _—_ no soy sabio, lo que lamento1291, pero hallo en mi breviario que, en la Revelación1292, se vio como hecho admirable a una mujer, que tenía la luna bajo los pies. Significaba, según me explicó Bigot1293, que no era de la misma raza y naturaleza de las demás mujeres, que tienen todas1294, por el contrario, la luna en la cabeza, y por lo tanto el cerebro siempre lunático; esto me induce1295 a creer fácilmente lo que decís, señora linterna, amiga mía.

1254 En el manuscrito no figura el número del capítulo.

1255 En el manuscrito «digna» en lugar de «divina».

1256 En el manuscrito «vinos» en vez de «vides».

1257 El vino de los alrededores de Falerno, en Campania, era muy apreciado por los antiguos romanos.

1258 _Taige:_ se interpreta normalmente como Tabbia, cerca de Génova.

1259 Capital vitícola de Borgoña cuyos vinos siguen siendo célebres.

1260 En el Languedoc. Se aludía ya a sus vinos en el capítulo 5 del _Pantagruel_ y en el capítulo 52 del _Tercer libro._ Se volverá a aludir a estos célebres vinos en el capítulo 42.

1261 Ciudad situada sobre el Loira.

1262 Cepa del Languedoc que produce una variedad de moscatel.

1263 Ciudad del Franco Condado célebre por sus vinos.

1264 _Coussi:_ posiblemente Coussay, en Poitou.

1265 Región del oeste de Francia.

1266 Cabo situado en la desembocadura de la Gironda, en la región de Burdeos.

1267 Cepa del Franco Condado.

1268 Ya en el capítulo 13 del _Gargantúa_ se aludía al vino que se cría en la fértil tierra de Véron, en Turena.

1269 Localidad del sudoeste de Francia, en la región de Aquitania.

1270 _Suraine:_ muy probablemente Cirene, antigua colonia griega y más tarde romana, patria de Aristipo y de Calímaco, en la actual Libia. En su lugar, en el manuscrito figura _San Rome,_ probablemente San Remo, ciudad de Liguria en Italia.

1271 En el manuscrito «cantimploras» en vez de «jarras».

1272 El manuscrito añade aquí _bomides_ (desconocido).

1273 En la edición «otro alimento preparado para la conservación, entrelazado», en plural en el manuscrito (lectura adoptada).

1274 _vœrres à pied, et vœrres à cheval: verre à pied_ «copa», por juego de palabra _à pied_ «a pie», «con pie», atrae _à cheval_ «a caballo».

1275 En el manuscrito figura a continuación _breusses_ «especie de porrón».

1276 Friso adornado con animales. El término aparecía ya en el capítulo 49 del _Cuarto libro_ y lo explicaba la _Breve declaración_.

1277 El manuscrito añade aquí «magnífico».

1278 El manuscrito añade «por ambos lados».

1279 En el manuscrito «verdes, negras».

1280 El manuscrito añade aquí «cuadradas».

1281 En la edición _couillonnez_ «en forma de testículo», en el manuscrito _coullonnez_ «en forma de columnas», «en columnas».

1282 El texto emplea tres adjetivos que riman entre sí: _barbus, cabus, herbus._

1283 En el manuscrito _tous_ «todos» en vez de _trois_ «tres».

1284 En el manuscrito en lugar de _bagues_ «bayas», _bacques, bacs_ «cubas».

1285 Sombrero puntiagudo.

1286 En el manuscrito «no se hubiese atrevido a pasar».

1287 Según Plutarco _(Cuestiones romanas,_ 112, 290e-f), el sacerdote (no la pontífice) de Júpiter no podía pasar por un camino sombreado por una enredadera de parra, pues no era lícito que se embriagase.

1288 El término _preclare_ es un latinismo en francés y tiene el doble sentido del latín _præclarus_ «luminoso, brillante» y «digno de admiración».

1289 En el manuscrito «seréis».

1290 En el manuscrito «Babut el noble», en vez de, literalmente, «Bacbuc la noble».

1291 Cf. capítulos 14, n. 11; 15, n. 11, y 19, n. 42.

1292 Apocalipsis, 12, 1. El término griego ajpokavluyi~ significa precisamente «revelación».

1293 Se aludía anteriormente (capítulo 18, n. 20) a Guillaume Bigot.

1294 En el manuscrito falta «todas».

1295 En el manuscrito «me ha inducido».

### Capítulo 341296

#### De cómo descendimos bajo tierra, para entrar en el templo de la Botella, y de cómo Chinon es la primera ciudad del mundo

Así descendimos bajo tierra, por un arco enlucido de yeso, en cuyo exterior se había pintado toscamente una danza de mujeres y sátiros, que acompañaban al viejo Sileno, riendo sobre su asno1297. Entonces yo le dije1298 a Pantagruel:

_—_ Esta entrada me recuerda la cueva pintada1299 de la primera ciudad del mundo, pues hay allí unas pinturas parecidas y parecido1300 frescor al de aquí.

_—_ ¿Dónde está? _—_ preguntó Pantagruel _—._ ¿Cuál es esa primera ciudad que decís?

_—_ Chinon _—_ dije yo _—_ o Cainon1301, en Turena.

_—_ Sé _—_ respondió Pantagruel _—_ dónde está Chinon, y también la cueva pintada; he bebido allí muchos vasos de vino fresco1302, y no pongo en duda que Chinon sea una ciudad antigua1303; lo atestigua su escudo, en el que se dice:

»Chinon, dos o tres veces1304,

Pequeña ciudad que su fama engrandece,

Sobre piedra antigua asentada,

Encima el bosque, del Vienne regada.

»Pero, ¿cómo sería la primera ciudad del mundo? ¿Dónde lo encontráis1305 escrito? ¿En qué os basáis?

_—_ Encuentro en las Sagradas Escrituras _—_ dije1306 _—_ que Caín fue el primer constructor de ciudades. Es pues muy probable que diese su nombre a la primera que construyó, llamándola Cainon1307, como desde entonces, a imitación suya, todos los demás fundadores e instauradores de ciudades les impusieron1308 su nombres a estas: Atenea, que es Minerva en griego, a Atenas, Alejandro a Alejandría, Constantino a Constantinopla, Pompeyo a Pompeyópolis en Cilicia1309, Adriano a Adrianópolis1310, Canán a los cananeos1311, Saba1312 a los sabeos, Asur1313 a los asirios, Ptolemais1314, Cesarea1315, Tiberiópolis1316, Herodio1317 en Judea.

Mientras nos entregábamos a estas pequeñas pláticas, salió el frasco1318 mayor (al que nuestra linterna llamaba Flosco1319), gobernador de la divina Botella, acompañado de la guardia del templo, y eran todos botellones franceses. Este, al vernos tirsígeros1320, como he dicho, y coronados de hiedra, reconociendo también a nuestra insigne linterna, nos hizo entrar sin temor, y ordenó que se nos condujera directamente a la princesa Bacbuc, dama de honor de la Botella y pontífice de todos sus misterios. Lo que se hizo.

1296 No figura número de capítulo en el manuscrito.

1297 Era la representación tradicional de Sileno, cf. Ovidio, _Metamorfosis_ , IV, 25-27.

1298 Literalmente «decía».

1299 Ya se aludía a ella en el capítulo 20 del _Cuarto libro_. Hoy llamadas las «cuevas pintadas», aunque hace tiempo que no queda rastro de pintura (Boucher, 1957). __

1300 En la edición, «con parecido»; en el manuscrito, «y parecido».

1301 El autor crea la siguiente etimología fantasiosa a partir del nombre latino de la ciudad _(Caino, Cainonis,_ del nombre de hombre _Catinus_ \+ el sufijo _-onem)_ , documentado ya en el siglo V y que aparece, por ejemplo, en la _Historia Francorum_ _(Historia de los francos,_ V, 17) de Gregorio de Tours (segunda mitad del siglo VI) _._ __

1302 En el manuscrito «bueno y fresco».

1303 En el manuscrito «muy antigua». En el apólogo del leñador que perdió su hacha, del Prólogo del _Cuarto libro,_ se alude a Chinon «ciudad insigne, ciudad noble, ciudad antigua, incluso la primera del mundo».

1304 En la edición «dos, o tres veces, Chinon»; en el manuscrito «Chinon, dos veces, tres veces, Chinon».

1305 En el manuscrito «encontraréis».

1306 Literalmente «digo».

1307 En el Génesis (4, 17) se dice que Caín edificó una ciudad, pero se añade que le dio el nombre de su hijo, Enoc. En el manuscrito _cabrim_ en lugar de _Cainon_.

1308 En el manuscrito «imponen».

1309 Antiguo nombre de la zona costera meridional de la península de Anatolia. El orden de esta referencia y de la siguiente está invertido en el manuscrito.

1310 Adrianópolis, en Tracia, que recibió su nombre del emperador romano que la reconstruyó. Hoy Edirne (Turquía).

1311 Según el Génesis (10, 45), de Canán, hijo de Cam y nieto Noé, descienden los cananeos. Se pasa de los nombres de ciudades a los nombres de grupos humanos.

1312 Saba no es nombre de persona, sino el de una antigua región de Arabia.

1313 Asur, hijo de Sem y nieto de Noé (Génesis, 10, 22), del que provendrían los asirios. Asur (Assur o Ashur), dios supremo de los asirios y nombre de la primera capital de Asiria, junto al Tigris.

1314 Los Tolomeos dieron su nombre a las numerosas ciudades que fundaron en Macedonia, Oriente próximo o en el norte de África, llamadas Ptolemais o Ptolemaida.

1315 Para halagar a los emperadores romanos se dio este nombre a numerosas ciudades de la Antigüedad.

1316 _Tiberium_ «Tiberiópolis», ciudad frigia que llevaba el nombre de Tiberio.

1317 Ciudad fundada por Herodes el Grande a la que alude Plinio _(Historia natural,_ V, 70).

1318 En la edición _le grand flasque_ «el frasco mayor»; en el manuscrito _nostre grand philasque,_ del griego fuvlax, -ako~ «guardián», «nuestro guardián mayor».

1319 _Phlosque_ , del griego flovx, flogov~ «llama», en el manuscrito, en su lugar, «Filósofo».

1320 _Tyrsigeres_ _(thirsigeres_ en el manuscrito) «portadores de tirso», del latín _thyrsiger_ y este del griego quvrso~ «tirso», vara cubierta de hojas de hiedra y parra, que suele llevar como cetro la figura de Baco y que se portaba en las fiestas dedicadas a este dios.

### Capítulo 351321

#### De cómo descendimos las gradas tetrádicas1322, y del miedo que tuvo Panurgo

Luego descendimos un peldaño de mármol bajo tierra, llegando a un rellano; girando a la izquierda, descendimos otros dos; allí había otro rellano semejante; luego tres peldaños torciendo y un rellano semejante, y otros cuatro lo mismo. Entonces preguntó Panurgo:

_—_ ¿Es aquí?

_—_ ¿Cuántos peldaños _—_ dijo nuestra magnífica linterna _—_ habéis contado?

_—_ Uno _—_ respondió Pantagruel _—_ , dos, tres, cuatro.

_—_ ¿Cuántos son? _—_ preguntó ella.

_—_ Diez _—_ respondió Pantagruel.

_—_ Multiplicadlo _—_ dijo ella _—_ por la tétrada pitagórica y ved lo que resulta.

_—_ Son _—_ dijo Pantagruel _—_ diez, veinte, treinta, cuarenta.

_—_ ¿Cuánto suma todo? _—_ dijo ella.

_—_ Cien _—_ respondió Pantagruel.

_—_ Añadid _—_ dijo ella _—_ el primer cubo1323, que son ocho; al final de este número fijado por el destino, encontraremos1324 la puerta del templo. Y observad sensatamente que es la verdadera psicogonía1325 de Platón, tan celebrada por los académicos1326, y tan poco comprendida: su mitad se compone de la unidad, de los dos primeros números enteros y del cuadrado y el cubo de estos dos últimos1327.

Al bajar1328 todos esos numerosos1329 peldaños subterráneos, nos fueron muy útiles en primer lugar las piernas, pues sin ellas hubiésemos descendido rodando, como toneles en una cueva baja; en segundo lugar, nuestra preclara linterna, pues en este descenso no teníamos ninguna otra luz, como si estuviésemos en el hoyo de San Patricio en Hibernia1330, o en la fosa de Trofonio en Beocia1331. Cuando habíamos descendido unos setenta y ocho1332 peldaños, exclamó1333 Panurgo, dirigiéndose a nuestra reluciente linterna:

_—_ Mirífica señora, os ruego con el corazón contrito que volvamos atrás. ¡Por la muerte de diez1334, que estoy muerto de miedo! Renuncio para siempre a casarme. Os habéis tomado muchos trabajos y fatigas1335 por mí. ¡Dios os lo recompensará1336 cuando venga a recompensar a todos! No os seré ingrato cuando salga de esta cueva de trogloditas. Volvamos, por favor. Mucho me temo que esto sea1337 el Ténaro1338, por el que se desciende al infierno, y me parece oír ladrar a Cérbero. ¡Escuchad, es él o me zumban los oídos! No le profeso devoción alguna, pues no existe peor dolor de muelas que cuando los perros nos tienen agarrados por las piernas1339. Si es esta la fosa de Trofonio, los lémures1340 y duendes nos comerán1341 vivos, como antaño se comieron a uno de los alabarderos de Demetrio por carecer de migajas1342. ¿Estás ahí, hermano Juan? Te lo ruego, barrigoncete mío, quédate a mi lado, que me muero de miedo. ¿Tienes tu bracamarte? Además no tengo armas, ni ofensivas ni defensivas. ¡Volvamos!

_—_ ¡Aquí estoy! _—_ dijo el hermano Juan _—_ , ¡aquí estoy! No tengas miedo, te tengo agarrado por el cuello; dieciocho diablos no te arrancarán1343 de mis manos, aunque no tengas armas. Nunca en la necesidad faltaron las armas, cuando un buen corazón se alía a un buen brazo. Antes lloverían armas del cielo, como en los campos de La Crau, cerca de las Fosas Marianas1344, en Provenza, antaño llovieron piedras (que allí siguen) para ayudar a Hércules, quien, de otra forma, no tenía con qué combatir a los dos hijos de Neptuno1345. Pero ¿cómo?, ¿estamos bajando hasta el limbo de los niños pequeños? ¡Por Dios, que se nos cagarán encima! ¿O al infierno de todos los diablos? ¡Cuerpo de Dios, que les atizaré bien, ahora que llevo pámpanos en los zapatos! ¡Lo resueltamente que pelearé! ¿Dónde es? ¿Dónde están? Solo temo sus cuernos. Pero los dos cuernos1346, que llevará Panurgo una vez casado, me protegerán totalmente. Ya lo veo en profecía, como un nuevo Acteón1347, corneante, cornudo1348, cornenculo.

_—_ ¡Ten cuidado, frater _—_ dijo Panurgo _—_1349, de que, antes de que se casen los monjes1350, no te desposes tú con las fiebres cuartanas! Si logro regresar sano y salvo de este hipogeo, verás si no me la beneficio, solo por hacerte cornígero1351 y cornipedante; por lo demás, pienso que la fiebre cuartana es una muy mala meretriz. Recuerdo que Mezquimicifuz quiso dártela por mujer, pero tú lo llamaste hereje1352.

Aquí interrumpió la charla nuestra espléndida linterna, indicándonos que era el lugar en el que convenía guardar silencio1353, suprimir las palabras y enmudecer las lenguas; por lo demás, nos respondió perentoriamente que no habíamos de tener ninguna esperanza de regresar sin recibir la palabra de la Botella, puesto que ya teníamos los zapatos guarnecidos de pámpano.

_—_ ¡Pasemos entonces _—_ dijo Panurgo _—_ y metámosnos de cabeza en medio de todos los diablos! Solo se muere una vez. Sin embargo, reservaba1354 la vida para alguna batalla. ¡Vamos, vamos, avancemos! Me sobra el valor; cierto es que me tiembla el corazón, pero es por el frío y el repugnante olor de esta tumba1355. No es de miedo, no, ni de fiebre. ¡Vamos, vamos, pasemos, empujemos, meemos!1356. Me llamó Guillermo Sin Miedo1357.

1321 Falta en el manuscrito el número del capítulo.

1322 Juego de palabras: _degrez_ significaba tanto «escalones, peldaños, gradas» e incluso «escaleras», como «grados», por lo que tiene un sentido material y otro iniciático. «Tetrádicas»: de cuatro. El número 4 era el número perfecto para los pitagóricos.

1323 Es decir, el cubo de dos.

1324 En el manuscrito «encontraréis».

1325 Del griego yucogoniva «generación [origen] del alma» o «de las almas». Teoría de la generación del alma del mundo expuesta por Platón _(Timeo_ , 34b-36d) y por Plutarco en _Sobre la generación del alma en el «Timeo»_.

1326 Discípulos de Platón.

1327 Es decir, 1 (la unidad) + 2 + 3 (considerados primeros números enteros) + 4 (cuadrado de 2) + 9 (cuadrado de 3) + 8 (2 elevado al cubo) + 27 (3 elevado al cubo) = 54, mitad de 108.

1328 Corregido según el manuscrito _(descendans)_ , pues en la edición figura «bajados».

1329 En su lugar, «numerales» en el manuscrito.

1330 En el capítulo 2 del _Gargantúa_ se aludía a esta cavidad irlandesa, a la que la leyenda consideraba la entrada del purgatorio.

1331 Trofonio construyó un santuario o una vivienda, según las versiones, bajo tierra, donde tras su muerte se decía que se producían oráculos. En _Las nubes_ (507-508), de Aristófanes, Sócrates invita a Estrepsíades a entrar para seguir sus enseñanzas, pero el anciano pide antes que le entregue una torta de miel, pues siente tanto miedo como si descendiese al antro de Trofonio. Ambos ejemplos aparecen en Erasmo _(Adagios_ , I, VII, 77).

1332 Cifra muy recurrente a partir del _Tercer libro._ Se han propuesto diversas explicaciones para esta predilección: podría deberse a las 78 cartas del tarot, juego que entró en Francia en tiempos de Rabelais, procedente de Italia (Marrache-Gouraud, 2003, 364), aunque la cifra corresponde también, según la gematría, a la suma de las letras de la voz hebraica _malach_ que significa «sal», según el _Traicté des chiffres (Tratado de las cifras_ , 1586), de Blaise de Vigenère (Huchon, 2001, 27).

1333 En presente en el manuscrito.

1334 _Par la mort bœuf:_ eufemismo por _par la mort Dieu_.

1335 En la edición _fatiguez,_ probablemente _fatigues_ «fatigas», el manuscrito _fatigue_ «fatiga».

1336 En el manuscrito «¡Que Dios os lo recompense!».

1337 En el manuscrito en imperfecto de indicativo.

1338 Por una abertura del cabo Ténaro, al sur del Peloponeso, desciende Heracles al infierno para traer a Cérbero, perro monstruoso de tres cabezas, cumpliendo el mandato de Euristeo.

1339 Aparecía ya en el capítulo 14 del _Pantagruel_.

1340 En la mitología romana, espíritus de los difuntos que podían regresar del Más Allá para atormentar a los vivos y a los que se hacían ritos privados para apaciguarlos.

1341 En indefinido en la edición.

1342 Según cuenta Pausanias _(Descripción de Grecia,_ IX, 39,12), se introdujo en el antro de Trofonio, no para consultar al dios, llevando dos panes de cebada amasados con miel, sino para robar las ofrendas.

1343 En condicional en el manuscrito.

1344 Pomponio Mela _(Corografía_ , II, 5, 78) alude al canal navegable, en latín llamado _Fossa Mariana,_ y a su borde muy pedregoso, donde se decía que Júpiter había enviado a Hércules una lluvia de piedras. Plinio _(Historia natural_ , III, 34) habla de los canales que hizo C. Mario y que llevan su nombre, así como de las llanuras Pétreas, recuerdo de las batallas de Hércules. También Plutarco _(Vida de Mario,_ 15) alude al canal que Mario hizo construir.

1345 Cuando Heracles (Hércules) regresa de robar las vacas del monstruoso Gerión (o Geriones), al pasar por Liguria, dos hijos de Posidón (Neptuno), Yalebíon y Dercino, intentan robarle su ganado. Zeus (Júpiter) envía una lluvia de piedras con las que Heracles los combate, dándoles muerte.

1346 En el manuscrito: «la idea de los cuernos».

1347 Acteón fue metamorfoseado en ciervo por Diana, por haberla sorprendido desnuda en el baño, y murió despedazado por sus propios perros (Ovidio, _Metamorfosis,_ III, 163-252). Se aludía a Acteón en el capítulo 14 del _Tercer libro_ y también en el capítulo únicamente conservado en el manuscrito «De cómo se sirvió de cenar a las señoras linternas» (cf. apéndice 2, n. 19).

1348 En el manuscrito falta «cornudo».

1349 En el manuscrito: «Dijo Panurgo: _—_ ¡Ten cuidado, frater!».

1350 En el manuscrito: «las monjas».

1351 Portador de cuernos.

1352 Cf. anteriormente, final del capítulo 12.

1353 En la edición _favorer,_ calco de la expresión latina del lenguaje religioso _linguis favere_ «marcar el interés reteniendo la lengua», «callar», «guardar silencio»; así, literalmente «callar y por la supresión de palabras». En el manuscrito «favorecer _(favoriser)_ por la supresión de palabras».

1354 En presente en el manuscrito.

1355 En el manuscrito: _cavau_ «pequeña cueva», «tumba», deformado en _Canayn_ en la edición. Corregido a partir del manuscrito.

1356 La oración siguiente falta en el manuscrito.

1357 En el prólogo del _Pantagruel, Guillermo Sin Miedo_ figuraba como título de obra literaria, con probable alusión a Guillermo de Orange, célebre personaje de los cantares de gesta franceses. Ya en el capítulo 23 del _Cuarto libro_ Panurgo se daba este nombre.

### Capítulo 361358

#### De cómo las puertas del templo por sí mismas se abrieron asombrosamente1359

Al final de los peldaños, encontramos un portal de fino jaspe, muy armonioso1360 y construido en estilo y forma dórica, en cuyo frontispicio estaba escrita, en letras jónicas de oro purísimo, esta sentencia: jEn oi"nwÛ ajlhvqeia. Es decir1361, «en el vino está la verdad»1362. Las dos puertas1363 eran de bronce, como el de Corinto, macizas, adornadas con motivos de hojas de vid, en relieve, bellamente esmaltadas, según las exigencias de la escultura. Se unían y cerraban igualmente en su mortaja, sin cerradura, sin candado, sin atadura alguna. Solo colgaba de ellas un diamante de la India, del grosor de un haba egipcia, engastado en oro acendrado1364, con dos puntas, de forma hexagonal y líneas puras; de ambos lados, hacia el muro, colgaba una cabeza de ajo1365.

Entonces nos pidió nuestra noble linterna que la disculpásemos si desistía de seguir acompañándonos; solo teníamos que obedecer las instrucciones de la pontífice Bacbuc1366; pues a ella no le estaba permitido entrar dentro, por diversos motivos, que era preferible silenciar a exponer a gente que vive la vida mortal. Pero nos recomendó permanecer alertas en toda circunstancia, no tener ni temor ni miedo alguno, y confiar en ella para el regreso. Luego retiró el diamante que colgaba de la comisura de las dos puertas, y lo puso a la derecha en una caja de plata, para ello expresamente dispuesta. Retiró también, del gozne de cada puerta, un cordón de seda carmesí de una toesa y media de largo, del que pendía el ajo, lo ató a dos argollas de oro, que expresamente para ello colgaban a ambos lados, y se apartó.

De repente ambas puertas, sin que nadie las tocase, se abrieron1367 por sí solas, y al abrirse produjeron, no un ruido estridente, no un chirrido terrible, como suelen producir las puertas de bronce, duras y pesadas, sino un suave y agradable murmullo, que resonó bajo la bóveda del templo. Pantagruel comprendió al instante la causa, al observar bajo la extremidad de ambas puertas, un pequeño cilindro que, por encima del1368 gozne, tocaba la puerta1369, y cuando esta se abatía sobre el muro, giraba sobre una dura piedra de ofita, muy tersa1370 y pulida por igual, cuyo roce producía este dulce y armonioso murmullo.

Mucho me asombré de cómo ambas puertas, por sí mismas, sin que nadie las empujase, se habían abierto así. Para comprender este suceso maravilloso, una vez que todos estuvimos dentro, dirigí la vista entre las puertas y el muro, deseoso de averiguar por qué fuerza y por qué medio se habían cerrado1371 así, sospechando que nuestra amable linterna hubiese colocado, en el quicio de ambas, la hierba llamada «etiopis»1372, que abre cuanto está cerrado. Pero observé que, en la parte en que ambas puertas se cerraban, en la mortaja interior1373, había una lámina de fino acero, enclavada sobre el bronce corintio.

Observé también dos grandes placas de imán índico, de medio palmo1374 de espesor, de color cerúleo, muy lisas y bien pulidas. Estaban empotradas en todo su espesor dentro del muro del templo, en el lugar en el que las puertas, totalmente abiertas, se topaban con este.

Así, la violenta atracción1375 del imán, por oculta y sorprendente institución de la naturaleza, producía este movimiento en las láminas de acero; en consecuencia, las puertas eran lentamente atraídas y desplazadas, aunque no siempre, sino solo cuando se había retirado el mencionado imán1376, cuya presencia cercana liberaba y eximía al acero de la natural obediencia que le debe, y se habían retirado1377 también las dos cabezas de ajo1378 que nuestra alegre linterna, por medio del cordón carmesí, había alejado y colgado, pues el ajo anula al imán y lo priva de este poder de atracción1379. Sobre una de las mencionadas placas, a la derecha se había grabado cuidadosamente, en caracteres latinos antiguos, este verso yámbico senario:

_Ducunt volentem fata, nolentem trahunt_1380.

El destino mueve1381 al que consiente1382, arrastra al que se niega. En la otra vi1383, a la izquierda, en letras mayúsculas elegantemente esculpidas, esta máxima1384:

Todas las cosas se mueven1385 a su fin1386.

1358 Falta en el manuscrito el número del capítulo.

1359 La descripción del templo se inspira en el templo de Venus del _Sueño de Polífilo,_ de Francesco Colonna (1999, 349-371).

1360 Literalmente «trazado a compás». En el manuscrito: _antipagmente,_ probablemente «sin pintar», y falta «y construido».

1361 La máxima griega falta en el manuscrito, en su lugar figura un espacio en blanco, y falta también «es decir».

1362 Erasmo _(Adagios,_ I, VII, 17) comenta esta sentencia griega, que muestra el peligro del exceso de bebida, pues enturbia la mente y hace revelar los secretos y lo que se disimilaba. En el coloquio _El banquete religioso_ (1522), de Erasmo, un vaso lleva la misma inscripción en griego (Érasme, _Œuvres choisies [Obras escogidas],_ ed. de Jacques Chomarat, París, Le Livre de Poche Classique, 1991, 657).

1363 Corregido según el manuscrito, «puertas», en la edición «partes».

1364 _obrizé_ «acendrado» en el manuscrito; por error _brisé_ «quebrado» en la edición. Corregido a partir del manuscrito.

1365 _Scordeon_ en el texto. Helenismo, del griego skovrodon «ajo».

1366 _Barbut_ en el manuscrito.

1367 En el manuscrito indefinido, imperfecto en la edición.

1368 En el manuscrito «por su» _(par son)_ , en lugar de «por encima del» _(par sus)_.

1369 En el manuscrito _joinct a la porte_ «unido a la puerta», en la edición _joignoit la porte_ «tocaba la puerta».

1370 En el manuscrito _terse_ «tersa»; en la edición _torse_ «torcida». Corregido según el manuscrito.

1371 En la edición «cerrado», en el manuscrito «retirado».

1372 _Ethiopis:_ «etiopis», latinismo _(æthiopis, -idis_ «especie de salvia». Plinio, _Historia natural,_ XXVI, 18). Se aludía a ella en el capítulo 62 del _Cuarto libro_.

1373 En el manuscrito «inferior».

1374 En el manuscrito «de media pulgada».

1375 En el manuscrito «atracción y violencia».

1376 En el manuscrito «diamante», en vez de «imán».

1377 Literalmente «retiradas» en la edición y «retira» en el manuscrito, en vez de «y se habían retirado».

1378 De nuevo _Scordeon_ , cf. n. 8.

1379 Plutarco _(Charlas de sobremesa,_ II, 7, 641c) señala que el imán no atrae al hierro si a este se le unta de ajo.

1380 Séneca _(Epístolas morales a Lucilio,_ 107) recomienda soportar con serenidad las contrariedades del destino y traduce unos versos del filósofo griego Cleantes.

1381 En el manuscrito «conducen» (en plural, ya que se traduce _fata_ por «los destinos»).

1382 Errata en la edición, _cousent_ en lugar de _consent_.

1383 En la edición en presente de indicativo

1384 El manuscrito, después de «a la izquierda», añade: «en letras jónicas igualmente esculpidas esta máxima en verso adónico: // PROS TELOS AUTWN É PANTA KINEITAI».

1385 En el manuscrito en imperfecto.

1386 Las puertas que se abren sin que nadie las empuje y con un suave murmullo, el mecanismo que lo permite e incluso la presencia de inscripciones en las placas (aunque difieren las inscripciones) proceden del _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 369-371).

### Capítulo 371387

#### De cómo el pavimento del templo estaba formado por un admirable mosaico

Leídas estas inscripciones, me puse a contemplar el magnífico templo, y consideraba1388 la increíble ejecución del pavimento, con el que no puede compararse razonablemente ninguna1389 otra obra que exista o haya existido bajo el firmamento, ya fuese el1390 del templo de la Fortuna en Preneste1391, en tiempos de Sila, o el pavimento de los griegos llamado _asaroto_1392, que hizo Soso1393 en Pérgamo. Pues estaba formado por pequeñas teselas cuadradas, todas de piedras finas y pulidas, cada una con su color natural: una de jaspe rojo, agradablemente moteado con diversas manchas; otra de ofita; otra de pórfido; otra de leucoftalmo1394, tachonado de chispas de oro diminutas como átomos; otra de ágata con pequeñas llamas ondeantes, revueltas y sin orden, de color lechoso; otra de calcedonia muy cara1395; otra de jaspe verde, con vetas rojas y amarillas; y estaban en su disposición separadas por una línea diagonal.

Sobre el pórtico, la1396 estructura del pavimento era un mosaico, de pequeñas piedras ensambladas, cada una con su color natural, sirviendo al dibujo de las figuras; y era como si, por encima del mencionado pavimento, se hubiese esparcido un montón de pámpano, sin una muy cuidadosa disposición; pues en un lugar parecía haberse desparramado en gran abundancia y en otro menos. Y este adorno floral era insigne en todas sus partes, pero sobre todo aparecían, a media luz, en un lugar, unos caracoles arrastrándose sobre las uvas, en otro, lagartijas corriendo por los pámpanos, en un tercero, uvas a medio madurar y uvas totalmente maduras, compuestos y realizados con tanto arte e ingenio por parte del arquitecto que habrían engañado1397 a los estorninos y demás pajarillos, con la misma facilidad con la que lo hacía la pintura de Zeuxis de Heraclea1398. Sea como fuere, nos engañaban totalmente, pues donde el arquitecto había esparcido el pámpano muy espeso, temiendo lastimarnos los pies, andábamos con altas y grandes1399 zancadas, como se hace al pasar por un lugar desigual y pedregoso.

Luego me puse a contemplar la bóveda del templo y las paredes, que estaban totalmente incrustadas de mármol y pórfido, como obra de taracea, formando un mirífico mosaico, de un extremo al otro, en el que, empezando por la parte izquierda de la entrada, estaba representada, con increíble elegancia, la batalla que el buen Baco ganó contra los indios, de la manera que sigue1400.

1387 No existe número de capítulo en el manuscrito.

1388 En presente en el manuscrito.

1389 En el manuscrito en vez de _quiconque_ «cualquiera», aquí en oración negativa «ninguna», _oncque_ «alguna».

1390 En el manuscrito _le luthostrale_ , en vez de _celuy_ , deformación de la adaptación del latín _lithostrotum_ (del griego liqovstrwto~) «pavimento de mosaicos».

1391 Antigua ciudad del Lacio a 37 km de Roma, en la actualidad Palestrina.

1392 En la edición _asserotum_ y en el manuscrito _asseroton_. Es el _asarotos œcos_ mencionado por Plinio _(Historia natural,_ XXXVI, 184) «apartamento pavimentado con mosaicos que representan restos de comida no barridos», motivo decorativo persistente en la Antigüedad. Del griego ajsavrwto~ «no barrido».

1393 En la edición _Sosistratus_ «Sosístrato», en el manuscrito _Sosus,_ como figura en Plinio _(Historia natural,_ XXXVI, 184). El _Sueño de Polífilo_ atribuye el pavimento a un tal _Zenodorus_ «Zenodoro» (Colonna, 1999, 365). Se corrige según el manuscrito.

1394 En la edición _Licoptalmie_ , en el manuscrito _litaoment:_ se trata del _leucophthalmos_ (griego leukovfqalmo~), piedra preciosa que Plinio _(Historia natural,_ XXXVII, 171) describe como de color rojo vivo, salvo la especie de ojo blanco y negro que encierra.

1395 En el manuscrito «clara».

1396 El artículo falta en el manuscrito.

1397 En el manuscrito falta «engañado».

1398 Uno de los más célebres pintores de la Antigüedad. En el capítulo 17 del _Cuarto libro_ se le cita entre los que murieron de risa.

1399 En el manuscrito «alto y a zancada[s]», en lugar de, literalmente, «alto con grandes zancadas» de la edición.

1400 Acerca de la presencia de Baco en los cuatro primeros libros, cf. Introducción, n. 132.

### Capítulo 381401

#### De cómo en el mosaico del templo estaba representada la batalla que Baco ganó contra los indios1402

Al principio estaban representados diversas ciudades, pueblos, castillos, fortalezas, campos y bosques, todos ellos envueltos en llamas. Estaban también representadas diversas mujeres trastornadas y enajenadas, las cuales con furia despedazaban terneros y ovejas, todos vivos, y se comían su carne1403. Esto nos mostraba cómo, al entrar Baco en la India, lo ponía todo a sangre y a fuego.

No obstante, tanto lo despreciaron los indios que no se dignaron salir a combatirlo, advertidos de modo seguro por sus espías de que en su hueste no había en absoluto gentes de guerra, sino solo un hombrecillo1404 viejo, afeminado y siempre ebrio, acompañado de jóvenes1405 agrestes, completamente desnudos, que bailaban y saltaban sin cesar, y tenían colas y cuernos, como tienen los cabritos1406 jóvenes, y1407 gran número de mujeres ebrias. Por lo que decidieron dejarlos avanzar, sin oponerles resistencia con las armas; como si vencer a gentes semejantes les proporcionase vergüenza y no gloria, deshonor e ignominia y no honor y proeza.

Merced a este desdén, Baco ganaba cada vez más territorio y le prendía1408 fuego, porque el fuego y el rayo son las armas paternas de Baco, y antes de venir al mundo, Júpiter lo saludó con un rayo: su madre Sémele1409 y su casa materna fueron quemadas y destruidas1410 por el fuego. También lo ponía todo a sangre, pues por su naturaleza da sangre en tiempo de paz, y la quita en tiempo de guerra. De ello son testigos los campos en la isla de Samos llamados Panema1411, es decir, «totalmente ensangrentados», donde Baco alcanzó a las amazonas, que huían de la región de los efesios, y a todas les dio muerte por flebotomía, de modo que dicho campo quedó completamente embebido y cubierto de sangre. Así podréis en adelante entender, mejor que con lo que escribió Aristóteles, en sus _Problemas_1412, por qué antiguamente se decía el refrán popular: «En tiempo de guerra ni comas ni plantes menta». La razón es que en tiempo de guerra se suelen repartir golpes sin consideración, así es que al hombre1413 herido, si ese día ha manejado o comido menta, es imposible o muy difícil restañarle la sangre.

A continuación estaba representado, en el mencionado mosaico, Baco marchando en orden de batalla, e iba1414 sobre un carro magnífico, tirado por tres parejas de jóvenes leopardos, uncidos juntos. Tenía el rostro como el de un niño, para mostrar que los buenos bebedores1415 nunca envejecen; rojo como el de un querubín, sin un pelo de barba en el mentón; en la cabeza llevaba puntiagudos cuernos, sobre ellos una hermosa corona hecha de pámpano y racimos de uvas, con1416 una mitra carmesí; e iba calzado con borceguíes dorados.

No iba acompañado de un solo hombre; toda su guardia y todas sus fuerzas eran basárides, evantes1417, euhiades, edónides, trietérides, ogigias, mimallones, ménades, tíades y báquides1418, mujeres trastornadas, furiosas, rabiosas, ceñidas con dragones y serpientes vivas a modo de cinturones, los cabellos flotando al viento, con diademas de vid en la frente; vestidas de pieles de ciervos y de cabras1419; llevando en la mano pequeñas hachas, tirsos, lanzas y alabardas, en forma de piña; y unos pequeños escudos ligeros, que sonaban y hacían ruido al tocarlos lo más mínimo, que usaban, cuando era menester, como tamboriles y tambores. Su número era de setenta y nueve mil doscientos veintisiete.

Conducía la vanguardia Sileno1420, hombre en el que Baco tenía plena confianza, y cuya virtud, magnanimidad en1421 el valor y prudencia en el pasado había comprobado en diversas ocasiones. Era un viejecito tembloroso, encorvado, grueso, panzudo como unas albardas1422 __ bien cargadas, y tenía las orejas grandes y tiesas, la nariz puntiaguda y aquilina, y las cejas pobladas y grandes1423; iba montado sobre un asno de gruesos cojones, llevaba en el puño un bastón para apoyarse, y también para combatir intrépidamente, si acaso tenía que echar pie a tierra; iba vestido con una túnica amarilla, de las que usan las mujeres. Iba acompañado de jóvenes agrestes, cornudos como cabritos y crueles como leones1424, todos desnudos, que sin cesar cantaban y bailaban cordaces1425; los llamados títiros1426 y sátiros. Su número era de ochenta y cinco mil ciento treinta y tres.

Pan conducía la retaguardia. Era un hombre terrorífico y monstruoso. Pues, por las partes inferiores del cuerpo, parecía un macho cabrío; tenía los muslos cubiertos de pelo y llevaba cuernos en la cabeza, que apuntaban recto al cielo; tenía el rostro rojo y encendido y la barba muy larga; era hombre intrépido, valiente, temerario y pronto a montar en cólera; en la mano izquierda llevaba una flauta y en la derecha un bastón curvo; sus tropas estaban igualmente formadas por sátiros, hemipanes, egipanes, silvanos, faunos1427, lémures1428, lares, duendes y trasgos, en número de setenta y ocho mil ciento catorce. La consigna de todos ellos era la palabra _Evoh_ _é_1429.

1401 Ausencia de número de capítulo en el manuscrito.

1402 Este capítulo y el siguiente se inspiran en _Preludio. Dioniso_ de Luciano de Samosata, amplificándolo. En este breve texto, Luciano, frente a los que desprecian las novedades, defiende su obra y la compara al vino, al invitar a beber de su crátera, lo que reaparece en la invitación a beber de su tonel del Prólogo del _Tercer libro_.

1403 Eurípides, _Las bacantes_ , 735-742.

1404 En el manuscrito «buen hombrecillo».

1405 En la edición _jeunes gens_ «jóvenes», en el manuscrito _gens_ «gentes».

1406 En el manuscrito, en su lugar, «corzos» _(chevreaux/chevreulx)_ y falta «colas y cuernos, como tienen los».

1407 Falta «y» en el manuscrito y se añade «de».

1408 En la edición «prendían», errata corregida.

1409 Anteriormente, en el capítulo 15 (n. 15), se aludía a la historia de Sémele y al nacimiento de Dioniso (Baco).

1410 En la edición «quemada y destruida». Corregido según el manuscrito.

1411 En la edición _Paneca;_ en el manuscrito _Panaima_. Plutarco _(Cuestiones griegas_ , 56, 303d-e) sugiere esta explicación, sin afirmarla, del nombre del lugar. En griego ai|ma, -ato~ (to;) «sangre», pa`, neutro de pa`~ «todo».

1412 Según Aristóteles _(Problemas,_ XX, 2, 923a10), la menta hace disminuir el valor y el ánimo, y corrompe el semen. En opinión de Hipócrates _(Sobre la dieta,_ II, 54, 4, 560), la menta recalienta, es diurética y detiene los vómitos, pero, si se toma a menudo, funde el esperma, provocando pérdidas seminales e impidiendo la erección, y debilita el cuerpo.

1413 En el manuscrito «entonces ocurre que el hombre».

1414 El manuscrito añade «sentado».

1415 En la edición «todos los buenos bebedores», en el manuscrito falta «todos».

1416 En el manuscrito «y» en vez de «con».

1417 En el manuscrito _eleides_ en vez de _Evantes._

1418 Enumeración de bacantes (mujeres que participaban en las fiestas de Baco), ausente en el texto de Luciano.

1419 En su lugar «corzos» en el manuscrito.

1420 Sileno había criado a Dioniso (Baco).

1421 En el manuscrito _le_ «el» en vez de _de_ «de» de la edición, traducido por «en el».

1422 En el manuscrito _bust (¿buste_ «busto» o mera errata?) en vez de _basts_ «albardas».

1423 El manuscrito añade aquí «como un surco».

1424 En lugar de «crueles como leones», «con colas como liebres» en el manuscrito.

1425 Cf. capítulo 20, n. 3.

1426 Griego tivturo~, nombre dorio de los sátiros.

1427 En lugar de _Faunes_ «faunos» (semidioses del bosque, como los panes, sátiros, silenos, etc.), en el manuscrito _Fatutz_ , probablemente derivado de _Fatuus_ , nombre primitivo o epíteto de _Faunus_ «Fauno», dios de la fecundidad de rebaños y campos, más tarde confundido con Pan.

1428 En lugar de «lémures», en el manuscrito, _Lamies,_ derivado de «lamia», monstruo mitológico con rostro de mujer hermosa y cuerpo de dragón.

1429 _Evohé:_ en latín _euhoe, evoe,_ interjección griega eujoi` «grito de las bacantes». En la invasión de la India, la consigna de los que acompañan a Dioniso es «evohé» (Luciano, _Preludio. Dioniso,_ 4). También en un carro triunfal que contempla Polífilo, los mimallones, sátiros, bacantes, leneas, etc., que lo acompañan gritan «¡Evohé, Baco!» (Colonna, 1999, 319).

### Capítulo 391430

#### De cómo estaban representados en el mosaico el choque1431 y el asalto que daba el buen Baco a los indios1432

A continuación estaba representado el choque y el asalto que daba el buen Baco a los indios. Allí observé1433 cómo Sileno, jefe de la vanguardia, sudaba la gota gorda, y cómo hostigaba violentamente a su asno; el asno asimismo abría horriblemente la boca, espantaba las moscas, reculaba1434, y atacaba, de manera espantosa, como si tuviese un abejorro en el culo.

Los sátiros, capitanes, sargentos de tropas1435, jefes de cuadrilla, cabos, tocando con sus cornetas cantos marciales, con furia daban vueltas alrededor del ejército con saltos de cabra, brincos, pedos, coces y cabriolas, infundiendo valor a sus compañeros1436 para que combatiesen con valentía. Todos los representados gritaban _Evohé._ Las ménades cargaban las primeras contra los indios con gritos horripilantes y el ruido espantoso de sus tambores y escudos: todo el cielo retumbaba con ellos, según representaba el mosaico. Lo digo para que no admiréis tanto el arte de Apeles, de Arístides de Tebas1437 y de otros que pintaron los truenos, relámpagos, rayos, vientos, palabras1438, costumbres y espíritus.

A continuación estaba la hueste de los indios como advertida1439 de que Baco devastaba su país. Al frente estaban los elefantes, cargados de torres, con un número infinito de gente de guerra; pero todo el ejército estaba en desbandada, y sus elefantes se volvían y marchaban contra ellos y sobre ellos, por el horrible tumulto de las bacantes y el terror pánico que los había privado del sentido. Allí hubieseis visto a Sileno __ espolear violentamente a su asno, y esgrimir su bastón según la vieja esgrima, y a su asno caracoleando tras los elefantes, con la boca abierta como si rebuznase, y rebuznando marcialmente (con la misma energía con la que antaño despertó a la ninfa Lotis1440, en plenas bacanales, cuando Príapo, lleno de priapismo, quiso priapismarla sin pedírselo, mientras dormía) tocó al asalto1441.

Allí hubieseis visto a Pan dar saltitos1442 con sus piernas torcidas, alrededor de las ménades, incitándolas, con su flauta rústica, a combatir con valentía. Allí hubieseis visto después a un joven sátiro conducir prisioneros a diecisiete reyes; a una bacante tirar con sus serpientes de cuarenta y dos capitanes; a un pequeño fauno llevar doce estandartes tomados a los enemigos, y al bueno de Baco1443 sobre su carro pasearse seguro por medio del campo de batalla, riendo, bromeando y bebiendo a la salud de todos. Al final, estaban representados, en forma de alegoría, el trofeo1444 de la victoria y el triunfo del buen Baco.

Su carro triunfal estaba totalmente cubierto de hiedra, tomada y recogida en el monte Mero, y eso precisamente por la escasez, que aumenta el valor de las cosas, de esa hierba1445 en la India1446. En eso más tarde lo imitó Alejandro Magno en su triunfo en la India. Y el carro de Baco era arrastrado por elefantes uncidos juntos, en lo que después lo imitó en Roma Pompeyo el Grande, en su triunfo africano1447. Encima iba el noble Baco bebiendo en una copa con asas1448, lo que luego imitó Cayo1449 Mario, después de la victoria sobre los cimbrios, conseguida cerca de Aix-en-Provence1450. Todo su ejército iba coronado de hiedra; los tirsos, escudos y címbalos estaban cubiertos de ella. Incluso el asno de Sileno llevaba gualdrapas de hiedra.

A ambos lados del carro iban los reyes indios, apresados y atados con gruesas cadenas de oro; toda la tropa marchaba con una suntuosidad divina1451, en medio de una alegría y alborozo indecibles, llevando infinitos trofeos, parihuelas con el botín y despojos de los enemigos, mientras resonaban alegres epinicios1452, cancioncillas rústicas y ditirambos. Al final estaba representado el país de Egipto, con el Nilo y sus cocodrilos, cercopitecos, ibis, monos1453, troquilos1454, icneumones1455, hipopótamos y otros animales propios del país. Y Baco atravesaba1456 esa región, arrastrado por dos bueyes, sobre uno de los cuales estaba escrito, en letras de oro, _Apis,_ y sobre el otro, _Osiris,_ porque en Egipto, antes de la llegada de Baco, no se habían visto ni bueyes ni vacas1457.

1430 Ausencia de número de capítulo en el manuscrito.

1431 En la edición _Houot_ , errata por _hourt_ «choque», como también en el ejemplo siguiente.

1432 En el manuscrito el título es: «De cómo estaba representado en el mosaico el combate de Baco contra los indios».

1433 En el manuscrito y en la edición «observaba».

1434 En la edición _desmarchoit_ «marchaba», «reculaba», en el manuscrito _desmanchoit_ «dislocaba».

1435 En su lugar, en el manuscrito, «batalla».

1436 En el manuscrito «compañías» y falta el siguiente _de_ (aquí traducido por «para»).

1437 Pintores griegos del siglo IV a.C.

1438 En su lugar, «eco» en el manuscrito.

1439 En la edición «advertido» _(ost_ podía ser masculino o femenino); «advertidos» en el manuscrito.

1440 Ninfa que, perseguida insistentemente por Príapo, pidió a los dioses ser metamorfoseada en una planta o árbol (en griego lwtov~) de difícil identificación. Cf. Ovidio, _Fastos,_ I, vv. 415-441; _Metamorfosis,_ IX, 346-348.

1441 En el manuscrito «tocó al asalto» aparece tras «marcialmente».

1442 En el manuscrito «saltar», en lugar de «dar saltitos».

1443 Literalmente «buen hombre Baco» en la edición y «buen hombrecillo Baco» en el manuscrito.

1444 En el manuscrito «los trofeos» y «estaban representados» en plural, en singular en la edición.

1445 En plural en la edición, en singular en el manuscrito.

1446 Teofrasto _(Historia de las plantas_ , IV, 4, 1) afirma que en la India la hiedra solo crece en el monte Mero, lo que recoge Plinio _(Historia natural_ , XVI, 144), quien añade que Alejandro regresó de la India con su ejército adornado de coronas de hiedra, imitando al Padre Líber (antigua divinidad itálica, relacionada con las viñas, pronto identificada con el Dioniso griego o Baco).

1447 Plinio, _Historia natural_ , VIII, 4.

1448 _Canthare,_ latín _cantharus_ , griego kavnqaro~ «especie de copa con dos asas».

1449 Abreviado en _C._ en el manuscrito.

1450 Plinio, _Historia natural,_ XXXIII, 150. Cayo Mario venció, en 102, a los teutones y ambrones en Aix y el 30 de julio de 101 a los cimbrios cerca de Vercelli, con su colega en el consulado Quinto Lutacio Cátulo.

1451 En plural en la edición. Corregido según el manuscrito.

1452 _Epinicies_ «epinicios», del latín _epinicion_ y este del griego ejpinivkion «canto de victoria».

1453 Es muy probable que _Singes_ «monos» _(_ _sinces_ en el manuscrito) sea, como señaló P. J. Smith (2001, 103-104), una mala lectura del copista de la adaptación francesa del término latino _scincus_ , descrito por Solino _(Colección de hechos memorables_ , 32, 29), siguiendo a Plinio _(Historia natural_ , VIII, 91). El escinco es, en este caso, el varano del Nilo _(Varanus niloticus)_ , un tipo de cocodrilo de algo más de un metro.

1454 _Trochiles:_ del latín _trochilus_ y este del griego trocivlo~. Nombre de un pequeño pájaro, el chorlito egipcio, del que habla Plinio _(Historia natural_ , VIII, 90). El término falta en el manuscrito.

1455 _Ichneumones:_ del latín _ichneumon, -onis_ y este del griego ijcneuvmwn, -ono~ «que sigue la pista», «rata de Egipto que sigue la pista de los cocodrilos», «rastreadores». Especie de mangosta o civeta, aunque Plinio _(Historia natural_ , XI, 72) da este nombre a unas avispas de menor tamaño que las otras, que solo matan una clase de arañas, la denominada «falangio».

1456 Literalmente «marchaba» y «marchando» en el manuscrito.

1457 Plutarco _(Isis y Osiris_ , 29, 362b) rechaza la opinión, que atribuye a Filarco (historiador y polígrafo griego del siglo III a.C.), de que Dioniso (Baco) fue el primero en traer a Egipto, de la India, dos toros, llamados respectivamente Apis y Osiris.

### Capítulo 401458

#### De cómo el templo estaba iluminado por una lámpara admirable1459

Antes de abordar la presentación de la Botella, os describiré la apariencia admirable de una lámpara, mediante la cual se esparcía por todo el templo una luz tan abundante que, pese a ser subterráneo, se veía en él como a pleno día vemos el sol, claro y sereno, lucir sobre la tierra.

En medio de la bóveda estaba sujeto un anillo de oro macizo, del grosor de un puño cerrado; de él colgaban tres cadenas1460, de un grosor algo menor, hechas con mucho arte, las cuales, a dos pies y medio del techo1461, formando un triángulo, sujetaban una lámina de oro fino, redonda y tan grande que su diámetro superaba los dos codos y medio palmo. Tenía cuatro argollas o anillos, cada uno de los cuales sujetaba una bola vacía, hueca1462 por dentro, abierta por arriba, como una pequeña lámpara1463 de aproximadamente dos palmos de circunferencia. Todas eran de piedras muy preciosas: una de amatista, otra de carbúnculo libio1464, la tercera de ópalo y la cuarta de antracita1465. Cada una de ellas estaba llena de aguardiente, cinco veces destilado en un alambique con serpentín, inagotable como el aceite que antaño puso Calímaco en la lámpara de oro de Palas en la Acrópolis de Atenas1466, con un licnion1467 ardiente hecho en parte de lino asbestino1468 (como la que había antaño en el templo de Júpiter en Amonia y vio1469 Cleómbroto, filósofo muy estudioso)1470 y en parte de lino de Carpasia1471; los cuales más se renuevan que se consumen con el fuego.

Por debajo de esta lámina, a unos dos pies y medio del suelo, las tres cadenas, en su disposición inicial1472, estaban enganchadas a tres asas, que salían de una gran lámpara redonda de cristal muy puro, de un codo y medio de diámetro, que en la parte superior tenía una apertura de dos palmos. Por esta apertura se había colocado en medio un recipiente de cristal, de forma semejante a la de una calabaza1473 o la de un orinal, que descendía hasta el fondo de la gran lámpara, con tal cantidad del mencionado aguardiente que la llama del lino asbestino permanecía recta en el centro de la gran lámpara. Mediante este artificio1474 parecía que toda la superficie esférica de la misma ardía y llameaba, porque el fuego estaba en el centro y en el punto medio.

Y era difícil mantener la mirada fija y constante sobre ella, como no se puede sobre el sol, al ser su materia de tan1475 extraordinaria transparencia, y la obra tan diáfana y sutil1476, por la reflexión de los diversos colores (que son naturales en las piedras preciosas) de las cuatro pequeñas lámparas superiores sobre la gran lámpara inferior, y el resplandor de estas cuatro lámparas llegaba a todos los rincones del templo, cambiante y centelleante. Además, al tocar esa luz imprecisa el mármol pulido, del que estaba incrustado todo el interior del templo, aparecían unos colores como los que vemos en el arco iris1477, cuando el claro sol toca las nubes de lluvia.

La invención era admirable, pero aún más admirable me parecía que el escultor hubiese grabado a cincel, alrededor de toda la lámpara de cristal1478, una animada y jovial batalla de niños desnudos, montados en caballitos de madera, con molinillos de viento1479 a modo de lanzas, y paveses hábilmente hechos con racimos de uva entrelazados de pámpanos, con los gestos y esfuerzos infantiles tan ingeniosamente expresados por el arte que la naturaleza no podría hacerlo mejor. Y no parecían grabados dentro de la materia, sino representados en saliente o, al menos, parecían totalmente en relieve, como las imágenes grotescas1480, gracias a la cambiante y agradable luz que, al iluminar la obra, quedaba reverberada por la escultura.

1458 El número de capítulo falta en el manuscrito.

1459 La descripción de la lámpara procede del _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 362-364).

1460 El manuscrito añade «de plata».

1461 En la edición _en l'air,_ literalmente «en el aire»; en el manuscrito _en bas_ «abajo».

1462 En el manuscrito «cuadrada».

1463 En el manuscrito «[unas] pequeñas lámparas».

1464 En lugar de «libio» _(Lybien)_ , en el manuscrito _lichtnithe_ , probablemente derivado del griego luvcno~ «lámpara», latín _lychnus_.

1465 _Anthracite:_ del latín _anthracites_ y este del griego ajnqrakivth~, piedra de la que habla Plinio _(Historia natural_ , XXXVI, 148). En su lugar «topacio» en el manuscrito.

1466 Pausanias _(Descripción de Grecia_ , I, 26, 6-7) habla de la lámpara de oro que el escultor Calímaco hizo para la estatua de Atenea, en la Acrópolis, encendida día y noche, aunque solo se llenaba de aceite una vez al año.

1467 En la edición _lychnion_ , helenismo, del griego lucnivon, diminutivo de luvcno~ «lámpara» o de luvcnion «tipo de ungüento», aquí «mecha». En el manuscrito _lumignon_ «cabo [de vela]».

1468 Una variedad del asbesto, a la que Plinio _(Historia natural_ , XIX, 19-20) considera un tipo de lino. Se aludía a él en el capítulo 52 del _Tercer libro_.

1469 En la edición «leyó». Corrijo según el manuscrito donde figura «lo veía».

1470 Plutarco _(La desaparición de los oráculos_ , 2, 410a-b) cuenta que el filósofo Cleómbroto, que había realizado diversos viajes en busca solo del saber, había quedado admirado de esa lámpara inextinguible que cada año consumía menos aceite.

1471 Ciudad de la isla de Chipre. Aparecía ya en el capítulo 52 del _Tercer libro._

1472 En la edición _en leurs figures premieres_ , en el manuscrito _en leur figure première_ «en su disposición inicial» _._

1473 En el manuscrito _courle_ , probable errata por _courge_ «calabaza».

1474 Falta en el manuscrito «mediante este artificio».

1475 En la edición falta «tan».

1476 Falta en el manuscrito «y sutil».

1477 Espacio en blanco en el manuscrito antes de «arco iris».

1478 En el manuscrito «el escultor hubiese alrededor de ella, a cincel».

1479 _virolets:_ el _virolet_ era un juguete infantil en forma de molinillo de viento y en este sentido aparecía en el capítulo 11 del _Gargantúa_ , pero en el prólogo del _Tercer libro_ figuraba en el sentido de «sable de hoja dentellada». Huchon (en Rabelais, 1994a, 1673, n. 2) piensa que tal vez pueda interpretarse, en función del contexto, como _vignolette_ «pequeña viña».

1480 _en crotesque: crotesque_ aparecía ya en el capítulo 26 del _Tercer libro_. El término designaba los adornos de fantasía, descubiertos en los siglos XV y XVI en las ruinas de monumentos antiguos en Italia, llamadas «grutas», que la escuela de Fontainebleau había puesto de moda en Francia.

### Capítulo 411481

#### De cómo la pontífice Bacbuc1482 nos mostró dentro del templo una fuente fantástica1483

Mientras contemplábamos en éxtasis este templo mirífico y esa lámpara memorable, se presentó ante nosotros la venerable pontífice Bacbuc1484 con su séquito, el rostro alegre y risueño. Y al vernos ataviados como se dijo, sin dificultad nos introdujo en el centro del templo, en el que, bajo la mencionada lámpara, estaba la1485 hermosa fuente fantástica1486.

1481 En el manuscrito el título y la separación de capítulo (sin numerar) aparecen posteriormente. Existen divergencias en la sucesión de los párrafos entre el manuscrito y la edición, en este capítulo y el siguiente. El orden original parece ser el del manuscrito.

1482 En el manuscrito _Barbut,_ en vez de _Bacbuc,_ así como en el empleo siguiente.

1483 En el sentido de «quimérica», «creada por la imaginación».

1484 Cf. n. 2.

1485 En el manuscrito «había una».

1486 En el manuscrito siguen, dentro de este mismo capítulo, diversos párrafos del comienzo del capítulo siguiente. Cf. nn. 5 y 77 del capítulo siguiente.

### Capítulo 421487

#### De cómo el agua de la fuente tenía el gusto del vino que imaginaban los bebedores

Luego ordenó que se nos diesen copas1488, tazas y vasos1489 de oro, de plata, de cristal y de porcelana, y se nos invitó amablemente a beber el líquido que manaba de esta fuente. Lo que hicimos con mucho gusto, pues, por quejumbrosa que fuese1490, era una fuente fantástica1491, de material y construcción más valiosos, más raros y más miríficos, de lo que nunca imaginó Plutón en los limbos. Su zócalo1492 era de muy puro y muy límpido1493 alabastro, de tres palmos de altura, o poco más, en forma de heptágono equilátero, con sus1494 estilóbatos1495, decoraciones en forma de pequeños altares, cimacios1496 y adornos con ondulaciones dóricas alrededor. Por dentro era perfectamente redonda. En el centro de cada uno de los ángulos del1497 brocal se asentaba una columna redonda1498, en forma de círculo de marfil o de alabastro1499 (al que los arquitectos modernos llaman _portri_1500), y su número era de siete en total, según los siete ángulos. Su longitud, desde la base hasta los arquitrabes, era1501 de seis palmos o poco menos, dimensión que coincidía, de manera exacta y perfecta, con la del diámetro que pasaba por el centro de la circunferencia y círculo interior.

La disposición de las columnas era tal que, al mirar detrás de una de ellas, cualquiera que fuese su fuste, para ver las que estaban opuestas a ella, hallábamos que el cono piramidal de1502 nuestra línea visual terminaba en el mencionado centro, y allí formaba con las dos opuestas un triángulo equilátero, del que dos líneas repartían en partes iguales la columna que queríamos medir, y dejaban a ambos lados dos columnas independientes de la primera, situadas a un tercio de su perímetro, encontrando su línea básica y fundamental, la cual, si se trazaba una línea a propósito1503 hasta el centro del conjunto, dividía igualmente en partes iguales la distancia entre las siete columnas opuestas1504 en línea recta, a partir del ángulo1505 obtuso del brocal: ya sabéis que en toda figura con un número impar de lados, un ángulo está siempre intercalado en medio de otros dos. Esto nos mostraba tácitamente que la longitud y distancia de siete semidiámetros son, en proporción geométrica, un poco menor que el perímetro de la figura circular de la que proceden; a saber, tres enteros más un octavo y medio, si se redondea hacia arriba, o un séptimo y medio, si se redondea hacia abajo, según la antigua enseñanza de Euclides, Aristóteles, Arquímedes y otros.

La primera columna, a saber, la que al entrar en el templo se presentaba a nuestra vista, era de zafiro azulado y celeste. La segunda de jacinto, representando al natural (con1506 las letras griegas A I en diversos lugares) el color de esta flor, en la que se convirtió la sangre de Áyax cuando montó en cólera1507. La tercera de diamante anaquita, brillante1508 y resplandeciente como el rayo. La cuarta de rubí balaje, macho1509, y parecido a la amatista, de suerte que su luz y su brillo tiraban a púrpura1510 y violeta, como esta. La quinta de esmeralda, más de quinientas veces más magnífica de lo que lo era la de Serapis1511 en el laberinto de los egipcios, más resplandeciente1512 y más reluciente que las que se pusieron1513 a modo de ojos al león de mármol que yacía junto a la tumba del rey Hermias1514. La sexta1515 de ágata, más alegre y variada en sus máculas y colores de lo que lo fue la que tanto apreciaba Pirro, rey de Epiro1516. La séptima de sienita1517 transparente, con la blancura del berilo, con el resplandor de la miel del Himeto1518, y dentro aparecía la luna, con la forma y movimiento que tiene en el cielo, llena y silenciosa, creciente o decreciente.

Son las piedras que los antiguos caldeos1519 atribuían a los siete planetas del cielo. Para expresarlo de la forma más sencilla1520, diremos que sobre la primera columna de zafiro, encima del capitel, en el centro y mitad de la línea perpendicular, se alzaba, en plomo eliciano1521 de gran valor, la imagen de Saturno llevando una hoz1522 y a sus pies una grulla de oro, artísticamente esmaltada, según corresponde a los colores propios del ave saturnina. Sobre la segunda, hecha de jacinto, estaba, mirando a la izquierda, Júpiter, en estaño jovetiano1523, con un águila de oro en el pecho, esmaltado en sus colores naturales. Sobre la tercera, Febo, en oro acendrado1524, con un gallo blanco en la mano derecha. Sobre la cuarta, en estaño corintio, Marte, con un león a sus pies1525. Sobre la quinta, Venus, en cobre, materia semejante a la que Aristónidas1526 empleó para la estatua de Atamante, expresando con su ruborizada blancura la vergüenza que sentía al contemplar a su hijo Learco, muerto de una caída, a sus pies1527. Sobre la sexta, Mercurio, en hidrargiro1528, sólido, maleable e inmóvil, una cigüeña a sus1529 pies. Sobre la séptima, la Luna, en plata, un galgo1530 a sus pies.

La altura de las estatuas era tal que medían la tercera parte de las columnas que las soportaban, o poco más, y estaban tan ingeniosamente realizadas, según el diseño de los matemáticos, que el canon de Policleto1531 (del que al hacerlo se dijo que había creado el arte con la ayuda del arte1532) apenas hubiese resistido la comparación.

Las bases de las columnas, los capiteles, los arquitrabes, zoóforos y cornisas1533 eran de estilo frigio, de oro macizo, más puro y más fino que el que acarrea el Lez cerca de Montpellier, el Ganges en la India, el Po en Italia, el Hebro en Tracia, el Tajo en España, el Pactolo en Lidia. Los arcos que nacían de las columnas eran de la misma piedra que estas hasta la siguiente columna, siguiendo el mismo orden: a saber, del zafiro al jacinto, del jacinto al diamante, y así sucesivamente. Sobre la cara interior de los arcos y capiteles de las columnas1534 se alzaba una cúpula1535 que cubría la fuente, la cual, detrás del lugar donde se situaban los planetas, comenzaba en forma heptagonal para acabar progresivamente en figura esférica. Y era esta de un cristal1536 tan puro, tan diáfano, tan perfecta y uniformemente pulido en todas sus partes, sin venas, ni máculas, sin motas, ni vetas, que nunca Jenócrates vio ninguno que pudiese parangonársele1537. En su interior, se habían esculpido por orden, con figuras y caracteres de un arte exquisito, los doce signos del zodíaco, los doce meses del año con sus características, los dos solsticios, los dos equinoccios, la línea1538 eclíptica, con algunas de las estrellas fijas más insignes, en torno al polo antártico y otros lugares. Estaba todo realizado con tanto arte y expresividad que pensé que era obra del rey Necepso1539 o del antiguo matemático Petosiris1540.

En la cima de la mencionada bóveda1541, coincidiendo con el centro de la fuente, había tres perlas elenco1542, regulares, en forma de peonza, como lágrimas perfectas, reunidas todas para configurar una flor de azucena, tan grandes1543 que la flor medía más de un palmo. De su cáliz salía un carbúnculo tan grueso como un huevo de avestruz, tallado en forma heptagonal (número muy apreciado por la naturaleza), tan prodigioso y admirable que, al levantar los ojos para contemplarlo, poco faltó para que perdiésemos la vista. Pues ni el fuego del sol ni el relámpago son más refulgentes, ni más brillantes1544, de lo que se nos mostró. Tanto que jueces imparciales fácilmente estimarían que, en esta fuente y lámparas más arriba descritas, había más riquezas y cosas singulares de las que contienen Asia, África y Europa juntas. Y hubiese oscurecido tan fácilmente a la pantarbe1545 de Yarcas1546, mago de la India, como oscurecen a las estrellas el sol y la claridad de mediodía1547.

¡Que Cleopatra, reina de Egipto, venga ahora a jactarse de las dos perlas que colgaban de sus orejas, una de las cuales, valorada en diez millones de sestercios1548, en presencia del triunviro Antonio, convirtió en líquido por efecto del vinagre!1549.

¡Que Lolia Paulina1550 venga ahora a pavonearse1551 con su vestido todo cubierto de esmeraldas y de perlas, tejidas alternativamente, que despertaba la admiración de todo el pueblo en Roma, ciudad de la que se decía que era el antro y el depósito de los ladrones victoriosos del mundo entero!

El agua de la fuente fluía y salía por tres tubos y canales hechos de perlas finas, situados en1552 los tres ángulos equiláteros del brocal1553, más arriba descritos. Los canales estaban formados por una espiral dividida en dos partes1554. Después de haberlos admirado, volvíamos la vista en otra dirección, cuando Bacbuc nos mandó escuchar la salida del agua. Entonces escuchamos un sonido de maravillosa armonía, aunque débil y atenuado, como si viniese de las lejanas profundidades. Con lo que nos parecía más deleitoso que si lo hubiésemos escuchado claramente1555 y de cerca. De suerte que tanto como se habían recreado nuestros espíritus por1556 las ventanas de los ojos con la contemplación de las cosas susodichas, lo hacían1557 nuestros oídos al escuchar esta armonía. Entonces nos dijo Bacbuc1558:

—Niegan vuestros filósofos que el movimiento se produzca por la virtud1559 de las formas; escuchad aquí y ved lo contrario. Solo por la forma espiral bipartita1560 que veis, junto con las cinco incrustaciones que se mueven con cada contacto interno (como la vena1561 cava, en el lugar en que penetra en el ventrículo derecho del corazón), mana esta sagrada fuente, y produce una armonía tal1562 que asciende hasta el mar de vuestro mundo1563.

Luego ordenó que se nos diese de beber1564.

Pues, para advertiros de una vez por todas1565, no somos del calibre de un atajo de necios que, del mismo modo que los gorriones no comen a no ser que se les golpee en la cola, ellos tampoco beben ni comen si no se les muele1566 a bastonazos; nunca desairamos a quien cortésmente nos invita a beber.

Luego nos interrogó Bacbuc1567, preguntándonos lo que nos parecía. Le dimos por respuesta que nos parecía un agua de fuente buena y fresca, límpida y cristalina, más que la del Argirondes en Etolia1568, la del Peneo en Tesalia1569, la del Axio en Midonia1570 y la del Cidno en Cilicia1571, que al verlo Alejandro de Macedonía tan bello, tan claro y tan frío en pleno verano, sopesó1572 la voluptuosidad de bañarse en él y el daño que preveía que le podía sobrevenir de este efímero placer1573.

—¡Ah! —dijo Bacbuc1574—. Eso pasa por no examinar ni comprender los movimientos que hace la musculosa lengua, cuando la bebida pasa por ella para descender al estómago1575. Gentes peregrinas1576, ¿acaso tenéis el gaznate recubierto, pavimentado y esmaltado, como lo tenía antaño Pitilo, llamado Tentes1577, que no habéis reconocido ni el gusto ni1578 el sabor de este licor deífico? Traedme —dijo a sus doncellas— las raederas que sabéis, a fin de rasparles, depurarles y limpiarles el paladar.

Trajeron entonces hermosos, gruesos1579 y alegres jamones, hermosas, gruesas y alegres lenguas de buey ahumadas, salazones hermosas y buenas, morcones1580, huevas de pescado secas1581, buenas y hermosas salchichas de venado y otros limpiadores de gaznate semejantes. Por orden suya, comimos hasta confesar que teníamos los estómagos muy limpios y1582 que la sed nos producía gran malestar. Entonces1583 ella nos dijo:

—Antaño un capitán judío1584, docto y valiente, cuando conducía por el desierto a su pueblo extremadamente hambriento, obtuvo de los cielos el maná, que tenía para ellos, en su imaginación, el gusto que antes tenían en la realidad los alimentos1585. Aquí igualmente, al beber este licor mirífico, sentiréis el gusto del vino que hayáis imaginado. ¡Ahora imaginad y bebed!

Lo que hicimos. Luego Panurgo exclamó, diciendo:

—¡Por Dios! ¡Es vino de Beaune1586, mejor que el que nunca bebí, o que me lleven ciento seis diablos! ¡Oh!1587, ¡quién tuviese un cuello de tres codos de largo, como deseaba Filóxeno, para más tiempo degustarlo, o como el de una grulla, según deseaba Melantio!1588.

—¡A fe de linternero! —exclamó el hermano Juan—. ¡Es vino de Grave1589, vigoroso y chispeante! ¡Por Dios, amiga mía1590, mostradme cómo lo hacéis!

—A mí —dijo Pantagruel— me parece que son vinos1591 de Mireval1592, pues antes de beber me lo imaginé. Lo único malo que tiene es que está fresco, quiero decir más fresco1593 que el hielo, que el agua de Nónacris1594 y de Dirce1595, más que la fuente de Contoporia en Corinto1596, que helaba el estómago y los órganos digestivos de los que de ella bebían.

—Bebed —dijo Bacbuc1597— una, dos o1598 tres veces. Cada vez que imaginéis una cosa diferente, encontraréis el gusto, el sabor y1599 la bebida que habréis imaginado. Y en adelante decid1600 que para Dios nada es imposible.

—Nunca dijimos otra cosa —respondí yo—; sostenemos que es todopoderoso.

1487 El número del capítulo falta en el manuscrito.

1488 _hanaps:_ «especie de vaso para beber suntuoso». Adapto por medio de «copas».

1489 _gobelet:_ «pequeña copa», adapto por medio de «vasos».

1490 _pour plainctive:_ construcción absoluta del adjetivo con valor adversativo, ausente en el manuscrito, «por quejumbrosa que fuese», «por lastimera que fuese». Parece existir una mala lectura del texto manuscrito original.

1491 De nuevo en el sentido de «creada por la imaginación». A partir de «de material y construcción» y hasta «el mar de vuestro mundo» figura, en el manuscrito, en el capítulo anterior. Cf. n. 77.

1492 En el manuscrito: «Dédalo. Los limbos, plinto y zócalo», en lugar de «Plutón en los limbos. Su zócalo». Plutón es uno de los nombres dados a Hades, dios griego del mundo subterráneo, cuando era invocado como causante de la fertilidad de la tierra, fuente de riqueza. Dédalo es un mítico arquitecto, célebre por haber construido el laberinto de Creta.

1493 En el manuscrito «translúcido» en vez de «muy límpido».

1494 En el manuscrito «numerosos».

1495 Plataforma que sirve de base a una columnata.

1496 Molduras en forma de _s_.

1497 En la edición «y», en el manuscrito «en».

1498 _ventricule_ en la edición; _ventriculee_ en el manuscrito, de _ventricule_ «estómago», es decir «redondeada», «redonda».

1499 En el manuscrito, en lugar de «de círculo de marfil o de alabastro», «de un rollo, de un cántaro o balanza».

1500 En la edición _portri_ , en el manuscrito _potrye_ , palabra no explicada de forma convincente (cf. Sainéan, 1922-1923 [1976], I, 56-57 y II, 229).

1501 En la edición «eran»; corregido según el manuscrito.

1502 En el manuscrito «en».

1503 En la edición _consulte,_ adjetivo que responde a un adverbio que significaba «a propósito», en el manuscrito _casuelle_ «accidental», «fortuita».

1504 En el manuscrito «siete columnas y no era posible encontrar otra columna opuesta».

1505 En lugar de «al ángulo» (traducido por «a partir del ángulo»), «a la cual» en el manuscrito.

1506 En el manuscrito «y» en vez de «con».

1507 Jacinto, amado por Apolo, fue accidentalmente matado por el dios, que lo transformó en una flor roja en forma de lirio, cuyos pétalos llevan grabados «AI, AI» («¡Ay! ¡Ay!»), lamento del dios por la muerte del joven. Según Ovidio _(Metamorfosis,_ XIII, 394-398), la flor surgió una segunda vez de la sangre de Áyax: las letras corresponderían a las iniciales de su nombre: Ai[a~.

1508 En el manuscrito _brillant_ «brillante», en la edición _boillant_ «hirviente» (errata corregida).

1509 Según Plinio _(Historia natural,_ XXXVII, 92), existen carbúnculos o rubíes machos, de brillo más vivos, y hembras, de menor brillo.

1510 En el manuscrito «color de cola de pavo real».

1511 En el manuscrito «el coloso de Serapis». Plinio _(Historia natural,_ XXXVII, 75) habla de ese Serapis colosal.

1512 _floride:_ latinismo, _floridus_ «brillante, respandeciente». __

1513 En la edición _on avoit opposé_ «se opusieron» y en el manuscrito _appose,_ de _apposer_ «poner», «colocar». Corregido a partir del manuscrito.

1514 En Chipre (Plinio, _Historia natural,_ XXXVII, 66).

1515 En el manuscrito «séptima».

1516 Plinio, _Historia natural,_ XXXVII, 5.

1517 En el manuscrito «selenita», en vez de «sienita», lo que parece convenir mejor, ya que la descripción que se da a continuación no corresponde a la que Plinio da de la sienita (Plinio, _Historia natural,_ XXXVI, 63), sino a la que presenta de la piedra a la que llama «selenita» (Plinio, _Historia natural,_ XXXVII, 181).

1518 Monte del Ática cuya miel era muy célebre.

1519 El manuscrito añade «y magos».

1520 _par plus rude Minerve:_ calco de la expresión latina _pingui Minerva_ o _crassa Minerva,_ comentada en un adagio (I, I, 37) de Erasmo.

1521 _en plomb Elician:_ calco del término latino _elutia,_ que procede de una mala lectura del texto de Plinio _(Historia natural_ , XXXIV, 157). Designa el «plomo blanco».

1522 Saturno era considerado como el labrador divino, por lo que su atributo característico era la hoz.

1523 Variedad de plomo negro (Plinio, _Historia natural,_ XXXIV, 156-159).

1524 En la edición _en obrizé_ (falta _or)_ ; en el manuscrito _en_ _or obrisé._

1525 En el manuscrito: «Sobre la IIIª Marte, en acero, un pájaro carpintero a sus pies. Sobre la IVª, el Sol, en oro acendrado, en la mano derecha un gallo blanco».

1526 Según Plinio _(Historia natural_ , XXXIV, 140), Aristónidas hizo su estatua con una aleación de cobre y hierro para obtener el color rojizo de la vergüenza.

1527 Atamante dio muerte a su hijo Learco, por motivos que varían según las versiones. Según Ovidio _(Metamorfosis,_ IV, 512-519), estrelló al niño contra un peñasco en un ataque de locura. El manuscrito añade «una paloma».

1528 «azogue», «mercurio».

1529 En la edición _ces_ «esos», en el manuscrito _ses_ «sus». Corregido según el manuscrito.

1530 En el manuscrito, espacio en blanco en lugar de «galgo».

1531 Célebre escultor griego del siglo V a.C., autor del Doríforo (portador de lanza) y del Diadúmeno (ciñéndose la diadema del triunfo), etc. Su canon se basa en la proporción entre las partes del cuerpo entre sí y con el conjunto.

1532 En el manuscrito, en su lugar, «el arte aprendía del arte que había creado». Plinio _(Historia natural,_ XXXIV, 55) dice que Policleto es el único de entre todos los hombres al que se considera que encarnó el arte en una obra de arte.

1533 En el manuscrito «coronas».

1534 En la edición «de columna».

1535 En el manuscrito _coppe_ «copa» en vez de _croppe_ «cúpula». Lectura errónea del manuscrito.

1536 En el manuscrito, en lugar de «era [esta] de [un] cristal», «era el cristal».

1537 Plinio _(Historia natural_ , XXXVII, 27) alude al gran jarrón de cristal que podía contener un ánfora (unos 26 litros) visto por Jenócrates.

1538 Corregido según el manuscrito, pues en la edición figura «luna».

1539 Aparecía ya en el capítulo 8 del _Gargantúa_.

1540 Plinio _(Historia natural,_ II, 88) aludía a sus cálculos astrológicos y a su cálculo de la longevidad de las personas según las condiciones astrológicas (VII, 160), atribuyendo en ambos casos estas teorías a Petosiris y a Necepso. La alusión a ambos aparecía ya en el capítulo 64 del _Cuarto libro._

1541 De nuevo en el manuscrito _couppe_ en vez de _croppe,_ cf. n. 49.

1542 En la edición _eleichies_ , _ellevees_ en el manuscrito. Posiblemente del latín _elenchus_ (griego e[legco~) «perla en forma de pera», «elenco» (Plinio, _Historia natural_ , IX, 113). En el manuscrito: «perlas elevadas en figura de peonzas, como lágrimas, todas regulares, perfectas».

1543 Corregido según el manuscrito, pues en la edición figura «grabadas» _(gravees)_ en vez de «grandes» _(grandes)._

1544 Corregido según el manuscrito, _coruscant_ «brillante», mientras que en la edición figura _croissant_ «creciente».

1545 Piedra roja resplandeciente de la que habla Filostrato _(Vida de Apolonio de Tiana,_ III, 46).

1546 En la edición _Ioachas,_ _Iarchas_ en el manuscrito; corregido a partir del manuscrito. El sabio Yarcas aparece en la _Vida de Apolonio_ (especialmente en III, 16-51) de Filostrato.

1547 Disposición diferente de este final de párrafo en el manuscrito. Después de «se nos mostró»: «Y hubiese tan fácilmente oscurecido a la pantarbe de Yarcas, mago de la India, como oscurecen a las estrellas el sol y la claridad de mediodía. Tanto que estimaciones imparciales fácilmente juzgarían que, en esta fuente y lámpara más arriba descritas, había más riquezas y cosas singulares de las que contienen Asia, África y Europa juntas».

1548 _cent fois Sexsterces:_ calco del latín _sestertium centies_ «diez millones de sestercios» (cien veces cien mil sestercios).

1549 El manuscrito añade «y tragó», siendo más fiel al relato de Plinio _(Historia natural,_ IX, 119-121), quien dice que Cleopatra disolvió en un vaso de vinagre una de sus perlas y se la bebió.

1550 Es preferible la versión del manuscrito, _Lollie Pauline_ «Lolia Paulina», a la de la edición, _Pompeie Plautine_ «Pompeya Plautina», pues la primera coincide con el nombre que le da Plinio _(Historia natural,_ IX, 117).

1551 Falta en la edición _se pomper_ «pavonearse», restablecido a partir del manuscrito.

1552 En el manuscrito, en lugar de _de marguerites fines, en l'assiette de_ de la edición, _de murhine_ [voz desconocida] _confinez en lacuite des_ «situados en la intensidad [¿en la punta?] de los».

1553 En la edición _promarginaires_ «situados en el brocal», en el manuscrito _imaginaires_ «imaginarios».

1554 En la edición _bipaciente_ «bipaciente», aparente errata por _biparciente_ «dividida en dos partes». Corregido a partir del manuscrito.

1555 Literalmente «si hubiese sido abierto» _(apert)_ , en el manuscrito «aparte» _(apart)_.

1556 Falta en la edición «por».

1557 En la edición en singular.

1558 En el manuscrito _barbut_.

1559 En el manuscrito en plural.

1560 De nuevo _bipaciente_ en la edición, cf. n. 68.

1561 En la edición _veuë_ «vista», errata corregida a partir del manuscrito _(veine_ «vena»).

1562 En el manuscrito «tal como la oís».

1563 En el manuscrito aparece a continuación el título del capítulo y lo que en la edición figura a comienzos de este capítulo, desde «Luego ordenó que se nos diesen» hasta «lo hicimos con mucho gusto». Cf. n. 5.

1564 Oración ausente en el manuscrito.

1565 En el manuscrito «plenamente», en la edición «claramente», adaptado libremente («de una vez por todas»).

1566 En la edición _rue_ «golpea», «muele», en el manuscrito _esrene_ «agota».

1567 En el manuscrito _Barbuc_.

1568 Región montañosa de Grecia en la costa norte del golfo de Corinto.

1569 Región del norte de Grecia. Peneo es el nombre de varios ríos de Grecia, entre otros uno de Tesalia (Pausanias, _Descripción de Grecia_ , IX, 34, 6).

1570 Región del noroeste de la antigua Macedonia. El Axio es un río de la región (Pausanias, _Descripción de Grecia_ , V, 1, 5).

1571 Nombre antiguo de la región costera meridional de Asia Menor. El Cidno era uno de los tres grandes ríos de Cilicia (Pausanias, _Descripción de Grecia_ , VIII, 28, 3).

1572 En la edición _composa_ «sopesó», en el manuscrito _presuposa_ «antepuso».

1573 Plutarco _(Vida de Alejandro,_ 19, 2) habla de una enfermedad de Alejandro Magno que unos atribuían al cansancio y otros a haberse bañado en las aguas heladas del Cidno. Según Flavio Arriano _(Anábasis de Alejandro Magno,_ 2, 4, 7), algunos sostienen que Alejandro contrajo unas fuertes fiebres que le provocaron convulsiones e insomnios después de bañarse un buen rato, sudoroso y acalorado, en las frías aguas del Cidno.

1574 En el manuscrito _bacbut._

1575 El manuscrito contiene aquí un párrafo ausente en la edición: «para descender no a los pulmones por la arteria desigual, como era la opinión del buen Platón, de Plutarco, de Macrobio y de otros, sino al estómago a través del esófago». Según Platón _(Timeo_ , 70c y 91a), la bebida atraviesa los pulmones. Plutarco discute esta opinión _(Charlas de sobremesa,_ VII, 1, 697f) y se inclina por la hipótesis de Platón. Cf. también Macrobio, _Saturnales_ , VII, 4, 15.

1576 En el sentido de «los que viajan por tierras extrañas».

1577 Ateneo _(Banquete de los eruditos,_ I, 6c-d) recoge la anécdota, contada por Clearco de Solos, de que Pitilo, apodado el «glotón», no solo llevaba una envoltura membranosa en la lengua, sino que además la cubría con otra envoltura para disfrutar más y al final la limpiaba frotándola con una piel seca de lija. Aunque tanto en la edición como en el manuscrito figura _Teuthes,_ su sobrenombre era _Tentes_ (del griego tevnqh~ «sibarita», «glotón»).

1578 En la edición «de», corrijo según el manuscrito.

1579 En el manuscrito no aparece «gruesos».

1580 _cervelats, cervelas:_ tipo de salchicha gruesa. Adapto por medio de «morcones», aunque sea un embutido muy distinto, para evitar la repetición del término «salchicha», empleado para traducir _saucisse,_ que aparece a continuación. En el capítulo 41 del _Cuarto libro_ esta traducción permitía conservar un juego de palabras _._

1581 _boutargues:_ son huevas de pescado saladas y secas. El manuscrito añade aquí _caviat_ «caviar».

1582 En la edición _de_ «de», en el manuscrito _et_ «y». Corrijo según el manuscrito.

1583 En el manuscrito «por lo que» _(dont_ ), en vez de «entonces» _(donc)_ de la edición.

1584 Moisés.

1585 Sabiduría, 16, 20-21.

1586 Ciudad de Borgoña, célebre por sus vinos.

1587 En lugar de _O_ «oh», en el manuscrito _Or_ «ahora».

1588 Filóxeno de Citera deseaba tener el cuello de una grulla y Melantio el de un ave de largo pescuezo, para demorar lo más posible los placeres de la comida (Ateneo, _Banquete de los eruditos_ , I, 6b-c).

1589 En el manuscrito _de grave_ «de Grave» en lugar de _de Grece_ «de Grecia» de la edición, lo que parece preferible, puesto que las restantes referencias son a vinos franceses. Alude al célebre vino de esta región vitícola de la desembocadura del Garona.

1590 En el manuscrito «señora» en vez de «amiga [mía]».

1591 En el manuscrito «es vino».

1592 En el Languedoc. Ya se aludía a ellos en el capítulo 33, así como a los vinos de Beaune y Grave.

1593 En la edición «fresco», en el manuscrito «frío».

1594 Fuente de Arcadia, llamada agua de la Éstige, que causaba la muerte de todos los seres vivos (Pausanias, _Descripción de Grecia,_ VIII, 17, 6; 18, 4, 7). En su lugar, en el manuscrito, _Nonie_.

1595 Fuente de Beocia (Plinio, _Historia natural_ , IV, 25).

1596 Ateneo _(Banquete de los eruditos,_ II, 43e) dice que el rey Ptolomeo [Ptolomeo VIII] escribió en sus _Memorias_ que existía un manantial de agua muy fría yendo a Corinto por la llamada Contoporia. En el texto _Conthoperie._

1597 En el manuscrito _barbut_.

1598 En el manuscrito «y» en vez de «o».

1599 En el manuscrito «y», en la edición «o». Corregido según el manuscrito.

1600 En el manuscrito «no digáis».

### Capítulo 431601

#### De cómo Bacbuc atavió a Panurgo para recibir la palabra de la Botella

Terminadas estas palabras y libaciones, Bacbuc1602 preguntó:

—¿Quién de vosotros desea recibir la palabra de la divina1603 Botella?

—Yo —dijo Panurgo—, vuestro humilde embudillo 1604.

—Amigo mío —dijo ella—, solo tengo que haceros una advertencia y es que, al llegar al oráculo, pongáis cuidado en escuchar la palabra con una sola oreja1605.

—Es —dijo el hermano Juan— vino de una oreja1606.

Luego lo vistió con una capa7, le cubrió la cabeza con una hermosa capucha blanca, lo atavió con un filtro de1607hipocrás, en cuya punta le colocó, a modo de borla, tres agujetas1608, lo enguantó con dos viejas braguetas, lo1609 ciñó con tres cornamusas atadas juntas, le bañó el rostro1610 tres veces en la mencionada fuente; finalmente le echó a la cara un puñado de harina, puso tres plumas de gallo en el lado derecho del filtro de hipocrás, le hizo dar nueve vueltas a la fuente, pegar tres hermosos saltitos y dar siete veces con el culo en el suelo, diciendo siempre no sé qué conjuros en lengua etrusca, y leyendo a veces en un libro ritual, que junto a ella llevaba una de sus mistagogas1611.

En suma, pienso que ni Numa Pompilio, segundo rey de los romanos1612, ni los ceretanos de Tuscia1613, ni el santo capitán judío1614 instituyeron jamás tantas ceremonias como vi entonces; ni tampoco los vaticinadores de Menfis para Apis en Egipto, ni1615 los eubeyanos1616 en la ciudad de Ramnunte en Ramnasia1617, ni para Júpiter Amón, ni para Feronia1618, observaron los antiguos rituales tan fervorosos1619, como los que allí observé1620.

Así ataviado lo separó de nuestro grupo y lo1621 condujo de la mano derecha por una puerta de oro, fuera del templo, a una capilla redonda, hecha de piedras fengites1622 y especulares1623. A través de su sólida transparencia, sin ventana ni ninguna otra apertura, llegaba allí la luz del sol, que penetraba por el orificio de la roca que cubría el templo mayor, con tanta facilidad y en tanta abundancia que la luz parecía nacer en su interior y no venir de fuera. No era menos admirable la obra de lo que lo fue antaño el templo sagrado de Ravena o1624 el de la isla de Quemis1625 en Egipto1626. No se debe silenciar que la construcción de esta capilla redonda se había dispuesto con una simetría tal que el diámetro de su planta era igual a la altura de la bóveda.

En medio de ella había una fuente de fino alabastro, de forma heptagonal, de construcción y decoración singular, llena de un agua tan clara que podría ser un elemento en estado puro; dentro de ella estaba posada, en el centro, la sagrada Botella1627, toda revestida de cristal puro, de forma ovalada, salvo el borde que era algo más ancho de lo que correspondería a esta forma.

1601 Sin número de capítulo en el manuscrito.

1602 En el manuscrito _Babut_.

1603 En el manuscrito «señora» en lugar de «divina».

1604 En el manuscrito «pequeño y humilde», en la edición «humilde y pequeño».

1605 «Escuchar con una sola oreja» es escuchar con gran atención y concentración.

1606 La expresión _du vin à une aureille_ aparecía ya en el capítulo 5 del _Gargantúa._ Se ha discutido su interpretación, pero la misma expresión existe en español para indicar un vino delicado y generoso.

1607 _galleverdine:_ misma palabra que aparecía en el capítulo 31 del _Cuarto libro_ bajo la forma _gualvardine_ y que reaparece posteriormente, término tomado del español que significa «gabardina (en el sentido que tenía en español clásico de "casaca de faldas largas" _[Diccionario de Autoridades_ _]_ )», «capa» (Sainéan, 1922-1923 [1976], I, 163 y II, 87). El manuscrito añade «verde».

1608 En el sentido de «cordón o cinta con un herrete en cada punta». En lugar de _obelisques_ «agujetas», en el manuscrito, _oblies_.

1609 En el manuscrito falta «lo», en su lugar «y» _(et_ en vez de _le)_.

1610 En el manuscrito «la frente» en vez de «el rostro».

1611 _mystagogues:_ del latín _mystagogus_ , griego mustagwgov~ «sacerdote que iniciaba a los misterios», «mistagogo». Aquí se trata de sacerdotisas.

1612 Instituyó el culto romano (Tito Livio, _Historia de Roma_ , I, 19, 5; 20, 1-7 y 21, 3-5).

1613 Habitantes de Ceres, ciudad de la antigua Etruria. Tuscia es una antigua denominación de la Etruria meridional. Según Valerio Máximo _(Hechos y dichos memorables,_ I, 1, 10), los ceretanos mostraron siempre tanta veneración por las personas y objetos religiosos que se estableció que los ritos sagrados se llamasen con un término derivado de su nombre, _ceremonias._

1614 Moisés. Se describen estos ritos en el Levítico (1-7).

1615 El manuscrito añade _aussi_ «también», «tampoco».

1616 En la edición _Embriens,_ en el manuscrito _Euboïens_ «eubeyanos», habitantes de la isla de Eubea, gran isla cerca de la costa oriental del Ática.

1617 En la edición _Rhamnes à Rhamnasie,_ en el manuscrito _Rhanis en Rhamnysie_. La antigua ciudad de Ramnunte, en la costa ática cerca de Maratón, donde existía un vasto templo dedicado a Némesis, diosa encargada de la venganza de los dioses sobre los malvados, «la diosa más inexorable para los hombres», como dice Pausanias _(Descripción de Grecia_ , I, 33, 2). De hecho, la diosa era llamada Ramnusia «la diosa de Ramnunte».

1618 Diosa romana de las fuentes y de los bosques, que contó con diversos santuarios, sobre todo en Italia central. En el templo de Terracina se manumitía a los esclavos.

1619 En el manuscrito «ritual tan fervoroso».

1620 Oración muy próxima al _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 384), donde también se cita a Numa Pompilio, a los etruscos para su diosa Cerite de Tuscia, al «santo judío», a los adivinos de Menfis para el dios Apis, a Ramnusia en la ciudad de Ramnunte _(Rhamnis_ ), a Júpiter y a Feronia. Pero Colonna habla de Júpiter Ánxuro, de Ánxuro o Terracina, ciudad de los volscos donde se veneraba a Júpiter joven (Virgilio, _Eneida_ , VII, 799).

1621 En la edición falta «lo»; incluido a partir del manuscrito.

1622 _pierres Phengites:_ «piedras translúcidas», cf. capítulo 32, n. 14.

1623 _speculaires:_ en el sentido antiguo de «transparente», «diáfano».

1624 En el manuscrito falta «o».

1625 Heródoto _(Historia,_ II, 91) habla del templo de la ciudad de Quemis, del distrito de Tebas, no lejos de Neápolis, dedicado a Perseo, hijo de Dánae, pero no dice que estuviese en una isla. Según Pomponio Mela _(Corografía_ , I, 9, 55), estaba en esta isla dentro de un lago y estaba dedicado a Apolo.

1626 La descripción de la capilla redonda y ciega, en la que la luz parece venir del interior, a pesar de no tener ni aperturas ni ventanas, por el material en el que está construida, así como la alusión a los templos de Ravena y Quemis figura en el _Sueño de Polífilo_ (Colonna, 1999, 377-378). Colonna se inspira en la descripción del templo de la Fortuna, construido por Nerón con piedra transparente, dada por Plinio _(Historia natural_ , XXXVI, 163).

1627 También Venus, en el _Sueño de Polífilo_ aparece desnuda dentro de la fuente (Colonna, 1999, 569-570).

### Capítulo 441628

#### De cómo la pontífice Bacbuc1629 presentó a Panurgo ante la mencionada1630 Botella

Entonces Bacbuc1631, la noble pontífice, hizo a Panurgo inclinarse1632 y besar el brocal de la fuente; luego le mandó incorporarse y bailar a su alrededor tres danzas dionisíacas1633. Hecho esto, le mandó sentarse entre dos asientos allí dispuestos, con el culo en el suelo. Luego abrió su libro ritual y, apuntándole en la oreja izquierda, le hizo cantar el siguiente canto de vendimia1634:

Acabada esta canción, Bacbuc1635 echó1636 no sé qué dentro de la fuente y de repente el agua empezó a hervir a borbotones1637, como lo hace la gran marmita de Bourgueil1638, cuando es fiesta de sacar los estandartes1639. Panurgo escuchaba por una oreja en silencio. Bacbuc1640 estaba junto a él arrodillada, cuando de la sagrada Botella salió un ruido, como el de las abejas al nacer de la carne de un joven toro sacrificado y preparado según el arte e invención de Aristeo1641, o como el que hace una flecha al dispararse una ballesta, o en verano una fuerte lluvia que cae de repente. Entonces se escuchó esta palabra: _Trinc_ _h_1642 _._

—¡Por la virtud de Dios! —exclamó Panurgo—, está rota o resquebrajada, para no mentir. Así hablan las botellas de cristal de nuestros países, cuando estallan cerca del fuego.

Entonces Bacbuc1643 se levantó, y tomó a Panurgo suavemente por el brazo, diciéndole:

—Amigo mío, dad gracias a los cielos, como es de razón; muy pronto habéis recibido la palabra de la divina Botella. Os digo que es la palabra más alegre, más divina y más verdadera de las que hasta ahora le he escuchado1644, desde que sirvo su muy sagrado oráculo. Levantaos, vayamos al capítulo en cuya glosa se interpreta la hermosa palabra.

—¡Vamos, por Dios! —dijo Panurgo—. Estoy tan enterado como antes. Instruidme. ¿Dónde está ese libro? Pasad las páginas1645. ¿Dónde está ese capítulo? Veamos esa alegre glosa.

1628 Ausencia de número de capítulo en el manuscrito.

1629 En el manuscrito _bacbut._

1630 En el manuscrito «divina», en lugar de «mencionada».

1631 En el manuscrito _Bacbut_.

1632 En el manuscrito «arrodillarse».

1633 _Ithymbons_ en la edición, el copista del manuscrito vacila y da una doble forma: _inthibons ou thibons,_ «danza dionisíaca».

1634 _Epilemie_ en la edición, _epilenye_ en el manuscrito. Probablemente, de ejpilhvnio~ «concerniente al lagar», epíteto de Baco. El canto siguiente solo aparece en algún ejemplar de la edición de 1564. No figura en el ejemplar de la Biblioteca Nacional de Francia (Rés-Y2-2169) seguido en esta traducción. Figura en la edición s.l. de 1565 de la BNF (Rés-Y2-2171) y en algunos ejemplares de la de Lyon, Jean Martin, 1565, como el de la Biblioteca Municipal de Lyon. La botella es muy distinta en la edición de Lyon, s.e., 1565 (Rawles y Screech, 1987, 274-300). Figura en el manuscrito y debía de aparecer en la fuente de ambos, ya que se alude a ella («Acabada esta canción»). Se trata de un caligrama, poema cuya forma imita su contenido (aquí la Botella a la que se dirige), inspirado en poemas alejandrinos semejantes y en poemas latinos cristianos medievales, como los de Rábano Mauro, que el autor conoció tal vez a través de las adaptaciones cabalísticas de Jean Thenaud. Es un género que interesó a los humanistas (Masters, 1969a).

1635 En el manuscrito _Bacbut_.

1636 En el manuscrito «echando».

1637 En el manuscrito falta «a borbotones» _(à force)_.

1638 Abadía benedictina de Saint-Pierre de Bourgueil, cerca de Chinon, que poseía un importante viñedo.

1639 _feste à baston:_ fiesta en la que se organizaba una procesión con varas que soportaban la imagen del santo que se celebraba. La expresión aparecía en el capítulo 45 del _Cuarto libro_.

1640 En el manuscrito _Bacbut._

1641 Virgilio, _Geórgicas,_ IV, 554-558.

1642 «Bebe» en alemán.

1643 En el manuscrito _Barbut_.

1644 En el manuscrito «ella haya escuchado» en vez de «le he escuchado».

1645 En la edición _tournez_ «volved», «pasad las páginas»; en el manuscrito _Trouvez_ «hallad».

### Capítulo 451646

#### De cómo Bacbuc1647 interpreta la palabra de la Botella

Bacbuc, después de echar no sé qué en la taza, lo que detuvo en el acto la ebullición del agua, condujo a Panurgo al templo mayor, en medio del cual estaba la vivificante fuente. Allí sacó un grueso libro de plata en forma de media cuba, o de un cuarto de sentencias1648, lo sumergió en el agua de la fuente y le dijo:

—Los filósofos, predicadores y doctores de vuestro mundo os alimentan con hermosas palabras por los oídos, aquí absorbemos realmente nuestros preceptos por la boca. Por ello no os digo: «Leed este capítulo, ved esta glosa». Os digo: «Probad este capítulo, tragad esta hermosa glosa». Antaño un antiguo profeta de la nación judaica1649 se comió un libro y fue sabio hasta los dientes; ahora os beberéis uno y seréis sabio hasta el hígado. Tomad, abrid las mandíbulas.

Cuando Panurgo abrió la boca, Bacbuc1650 tomó el libro de plata, y pensábamos que era realmente un libro por su forma, que era como la de un breviario, pero el breviario1651 era un verdadero y auténtico frasco lleno de vino de Falerno1652, que hizo beber del todo a Panurgo.

—Es —dijo Panurgo— un capítulo notable y una glosa muy verídica. ¿Es todo lo que quería1653 decir la palabra de la Botella trismegista?1654. ¡Medrado estoy!

—Eso es todo —respondió Bacbuc1655—, pues _trinch_ es una palabra panonfea1656, célebre y comprendida por todas las naciones, que significa «bebed». Decís en vuestro mundo que _saco_ es un vocablo común a todas las lenguas, y con razón y acierto admitido por todas las naciones1657. Pues, como dice el apólogo de Esopo1658, todos los humanos nacen con un saco al cuello, miserables por naturaleza y necesitados los unos de los otros. No hay rey bajo el cielo, por poderoso que sea, que pueda prescindir de los demás. No hay pobre, por arrogante que sea, que pueda prescindir del rico, aunque fuese el mismo Hipias, el filósofo que todo lo sabía hacer1659. Todavía menos se puede prescindir de beber que de saco. Y aquí1660 sostenemos que no es reír, sino beber, lo propio del hombre1661. No digo beber simple y llanamente, pues también beben los animales; digo beber vino bueno y fresco. Observad amigos que por el vino uno se vuelve divino1662; no hay argumento más seguro, ni arte de adivinación menos falaz. Vuestros académicos lo afirman, al dar la etimología de la palabra _vin_ _o_1663: dicen que1664 en griego oi|no~ equivale a _uis_ «fuerza», «potencia»1665. Pues tiene el poder de llenar1666 el alma de toda verdad, de todo saber y de toda filosofía. Si habéis observado lo que está escrito en letras jónicas sobre la puerta del templo, habéis podido comprender que en el vino está oculta la verdad. La divina Botella a él os remite; sed vosotros mismos los intérpretes de vuestra empresa.

—No es posible —dijo Pantagruel— hablar mejor de como lo ha hecho esta venerable pontífice. Lo mismo os dije la primera vez1667 que me hablasteis de ello1668. _¡Trinch_ _,_ pues! Es lo que os dice el corazón, arrebatado por un entusiasmo báquico.

—Bebamos —dijo Panurgo—, por el buen Baco.

»¡Ah! ¡Oh! ¡Oh! Veré culos bajos1669

Pronto muy a punto cargados

De cojones, y bien colmados,

Por mi pequeña humanidad.

¿Qué es esto? Su paternidad1670,

Mi corazón me dice con seguridad

Que estaré no solamente

Pronto en mi tierra casado,

Sino también que, con mucho agrado,

Vendrá mi mujer al combate

Venéreo. ¡Dios! ¡Qué debate

Allí preveo! Labraré1671

Tanto y más, cargaré

A mis anchas, pues bien nutrido

Estoy. Soy el buen marido,

El mejor de los mejores. ¡Io peán,

Io peán, Io peán!

Io matrimonio tres veces.

Aquí, aquí, hermano Juan, te1672 hago

Juramento verdadero e inteligible

De que este oráculo es infalible,

Es seguro, es fatídico.

1646 Ausencia de número de capítulo en el manuscrito.

1647 En el manuscrito _bacbut._

1648 _ou d'un quart de sentences:_ alusión al cuarto libro de _Sentencias,_ del _Liber Sententiarum (Libro de Sentencias)_ de Pedro Lombardo, obra que sirvió como libro de texto teológico en las universidades medievales hasta el siglo XVI. Ya se aludía a ella en el capítulo 17 del _Pantagruel._

1649 Ezequiel (Ezequiel, 3, 1-3).

1650 En el manuscrito _Babut._

1651 En el manuscrito, en lugar de «breviario», _venere, vénéré_ «venerado».

1652 Cf. capítulo 33, n. 4.

1653 En presente en el manuscrito.

1654 Tres veces grande. Epíteto de Hermes. En el capítulo 19 del _Pantagruel_ se aplicaba a la bragueta de Panurgo.

1655 En el manuscrito _Barbut._

1656 _panomphee:_ del griego panomfai`o~ «de quien emanan todos los oráculos, todos los presagios», apelativo de Zeus en cuanto dios padre de todos los oráculos.

1657 En el manuscrito «comprendido». Guillaume Postel, _De originibus seu de Hebraicæ linguæ et gentis antiquitate, deque variarum linguarum affinitate liber (Libro sobre los orígenes o sobre la antigüedad del pueblo y lengua hebrea, y sobre el parentesco de las más diversas lenguas_ , París, Denis Lescuyer, 1538, 130), dice que la palabra _saco_ es común a casi todas las lenguas.

1658 Apólogo de Esopo de «Las dos alforjas» _(Fábulas_ , 266): en la de delante se llevan los defectos ajenos, en la de detrás los propios. Aparecía ya en el capítulo 15 del _Pantagruel._ Lo recogía Erasmo _(Adagios_ , I, VI, 90) y más tarde La Fontaine _(_ _Fábulas_ , I, 7).

1659 Platón _(Hippias menor,_ 368a-e), por boca de Sócrates, se burla de Hipias que se decía el más sabio en la mayor parte de las ciencias y capaz de hacer de todo.

1660 En el manuscrito «así».

1661 En el último verso de la décima inicial al lector del _Gargantúa_ se afirmaba que reír era lo propio del hombre.

1662 Juego con la paronimia _de vin/ divin_ «de vino/ divino», como en el capítulo 27 del _Gargantúa_ se jugaba con _le service divin_ «el servicio divino» y _le service du vin_ «el servicio del vino».

1663 Platón _(Crátilo_ , 406c) pone en boca de Sócrates una etimología, a la que considera festiva, de «vino» en griego: «que hace creer en la cordura», pues hace creer a la mayoría de los bebedores que tienen cordura, sin tenerla.

1664 En la edición _lequel_ «el cual», «que», en el manuscrito en su lugar «y».

1665 En el manuscrito un espacio en blanco, en lugar de los términos griego y latino, y falta «fuerza, potencia».

1666 En el manuscrito «porque llena».

1667 En la edición _premierement_ , en el manuscrito _commencement_ «[al] principio».

1668 Véase el capítulo 29 del _Tercer libro_.

1669 _bas culz:_ «bajos culos», que permite una rima equívoca con _Bacchus_ de la oración anterior. La misma rima aparecía en el capítulo 27 del _Pantagruel_ y en _Le Temple de Cupido (El Templo de Cupido),_ de Clément Marot (ed. de Defaux, París, Bordas, Classiques Garnier, 1990-1993, I, 35, 280-282), obra compuesta posiblemente en 1514.

1670 Tratamiento dado a los religiosos que ya aparecía, en un contexto jocoso, en el capítulo 5 del _Gargantúa._

1671 _Je laboureray: labourer,_ además de «cultivar la tierra», «trabajar», tenía el sentido de «hacer el acto sexual».

1672 En la edición _ne te fais/ serment_ «no te hago/ juramento», «no te juro», corregido a partir del manuscrito: _je te fais_ «te hago».

### Capítulo 461673

#### De cómo Panurgo y los demás riman por furor1674 poético

–¿Te has —dijo el hermano Juan— vuelto loco o estás hechizado? ¡Mirad cómo espumajea!1675. ¡Escuchad cómo rima!1676. ¿Qué demonios habrá1677 comido? Hace girar los ojos en la cabeza como una cabra moribunda. ¿Se retirará allí, aparte? ¿Defecará más lejos? ¿Comerá la hierba de los perros para descargarse el estómago? O1678, según el uso monacal, ¿se meterá el puño hasta el codo en la garganta para limpiarse los hipocondrios? ¿Sanará volviendo a beber?1679.

Pantagruel reconvino al hermano Juan, y le dijo:

—Creed que es el furor poético

Del buen Baco, este buen vino ofusca

Así sus sentidos, y lo vuelve canticador1680.

Pues sin error

Le tiene el espíritu

Del todo arrebatado

Con su licor.

De grito en risa,

De risa1681 en valor,

En este recinto

Hace a su noble corazón

Retoricador1682,

Rey y vencedor

De nuestras sonrisas.

Y visto que tiene el cerebro inspirado

Sería acto de gran burlador1683

Pensar mofarse de tan noble bebedor.

—¿Cómo? —dijo el hermano Juan—. ¿Vos también rimáis? ¡Por la virtud de Dios, estamos todos contagiados del mal de la rima! ¡Ojalá que Gargantúa nos viese en este estado! No sé, ¡por Dios!, qué hacer, si rimar como vos o no. No soy nada ducho, pero estamos metidos a poetastros. ¡Por san Juan! Rimaré como los demás, siento que lo haré. Esperad y disculpadme si no rimo en carmesí1684:

»¡Oh Dios, padre paternal,

Que mudaste el agua en vino1685,

Haz de mi culo un fanal,

Que alumbre a mi vecino!

Panurgo prosiguió, diciendo:

—Nunca de la Pitia el trípode1686

Dio, por su cúspide,

Respuesta más segura y cierta1687.

Y creería1688 que a esta fuente

Se hubiese expresamente trasladado

Y de Delfos aquí transportado.

Si Plutarco hubiese aquí libado

Como nosotros, no se habría preguntado

La causa por la que los oráculos

Están en Delfos tan callados1689,

Ya no dan respuesta alguna1690.

La razón es bien sencilla:

No está en Delfos, está aquí.

El trípode del destino, helo ahí:

Que vaticina todas las cosas.

Pues Ateneo nos explica

Que ese trípode era una botella1691,

Llena de vino de una oreja1692,

De vino, digo, de verdad.

No existe tanta sinceridad

En el arte de adivinación1693,

Como en la insinuación

De la palabra al salir de la botella.

Ven, hermano Juan, te aconsejo

Que mientras aquí estemos

Tú también recibas la palabra

De la botella trismegista1694,

Para escuchar si algo se opone

A que te puedas casar.

Quédate aquí, no vayas a cambiar,

Y haz el amorabaquín1695.

De mis calzas y de mi tocado1696,

Ponedlo todo enharinado.

Respondió el hermano Juan, preso de furor poético, y dijo:

—Casarme, por el gran tonel1697,

Por la cuba de san Benito1698,

Quienquiera, que bien me conozca,

Jurará que haría la elección

De ser degradado y rapado,

Antes de caer en una opresión

Como la de estar casado.

¡Qué! ¡Que quedase privado

De libertad, que estuviese atado

A una mujer para siempre!

¡Por Dios, no puede ser!

Nunca a Alejandro me dejaría atar,

Ni1699 a César, ni a su yerno,

Ni al mejor caballero del mundo.

Panurgo, quitándose la capa1700 y el atuendo místico, respondió:

—Así te verás, animal inmundo,

Como una sierpe, condenado.

Y yo estaré, como un arpa1701,

En alegre paraíso, salvado.

Entonces sobre ti, pobre bribón,

Me mearé, te lo aseguro.

Pero escuchad, cuando llegue la hora

En que pertenezcas al gran diablo

Si, por un azar muy posible,

Sucede1702 que la señora Proserpina1703

Fuese espinada por la espina,

En tu bragueta escondida,

Y quedase enamoriscada

De tu mentada paternidad1704,

Llegando la oportunidad

De hacer un dulce1705 acuerdo

Y tú la montases sobre el cuerpo;

A fe tuya, ¿no enviarás

Por vino, para servir a la mesa,

A la mejor taberna del infierno,

Al viejo loco de Lucifer?

Nunca fue ella esquiva

A los buenos1706 frailes, y ¡es tan bella!

—Vete al diablo, viejo loco —dijo el hermano Juan—. No puedo versificar más, la poesía1707 me irrita la garganta. Hablemos1708 de dejar aquí una gratificación.

1673 Ausencia de número de capítulo en el manuscrito.

1674 En el manuscrito «forma» en vez de «furor».

1675 En la edición _escume_ «echa espuma», «espumajea»; en el manuscrito _escrime_ «esgrime», «practica la esgrima».

1676 _il rithmaille: rimailler_ tiene el sentido de «componer malos versos».

1677 En el texto «ha».

1678 Ausencia de «o» en el manuscrito.

1679 _reprendra il du poil de ce chien qui le mordit?:_ en francés moderno existe la expresión _reprendre du poil de la bête_ «recuperarse [tras un enfermedad grave]», «recuperar la ventaja sobre un adversario tras una situación de inferioridad». La expresión _reprendre du poil de la bête_ aparece en el siglo XVI y acaso proceda de la creencia popular en que el remedio contra un mal estaría en lo mismo que lo provocó (los pelos del perro que mordió pueden curar la herida provocada).

1680 Poeta.

1681 En la edición _pis_ «peor», en vez de _ris_ «risa». Corregido según el manuscrito.

1682 _Rhetoriqueur_ _:_ escritor con oficio que practica la entonces llamada «segunda retórica», es decir, la poesía.

1683 En el manuscrito «No sería acto de razonador _(topicqueur)_ », en la edición, literalmente, «me sería acto de _trop piqueur_ (de _piquer_ «picar», «espolear», «pinchar», «irritar»).

1684 De forma perfecta.

1685 En el milagro de las bodas de Caná (Juan, 2, 1-11). Según Masters (1969a: 68), esta alusión a la transformación del agua en vino simboliza la propia transformación de Panurgo.

1686 Banquillo de tres pies en el que la sacerdotisa de Apolo daba sus oráculos en Delfos.

1687 En la edición «y más cierta». Corregido por razones métricas a partir del manuscrito.

1688 En el manuscrito «creemos».

1689 El texto introduce una comparación de interpretación dudosa: _plus muts, que macles: macle_ puede ser una red con mallas para pescar, la malla de una cota de mallas o un término de heráldica, un losange perforado en su interior. Acaso se trate de este último término, ya que figuraría una boca abierta para hablar, aunque muda.

1690 Alusión al tratado _La desaparición de los oráculos_ de Plutarco.

1691 Según Ateneo _(Banquete de los eruditos,_ II, 37e-38a), el vino muestra el pensamiento del hombre y, puesto que se dice que quienes dicen la verdad hablan desde un trípode, la cratera donde se mezcla el vino es el «trípode de Dioniso», así llamada por tener tres pies como soportes.

1692 Cf. capítulo 43, n. 6.

1693 En el manuscrito «dominación» en vez de «adivinación».

1694 Cf. capítulo 45, n. 9.

1695 En la edición _la marabaquin;_ en el manuscrito _l'amourabaquin_. _Amorabaquin:_ sobrenombre del sultán turco Bayazid I (1347-1493), conocido en Occidente como Bayaceto I. El nombre pasó a designar a un personaje de carnaval _(Dictionnaire du moyen français)_.

1696 Verso ausente en la edición y restablecido a partir del manuscrito.

1697 _Bottine:_ homonimia de _botte_ «tonel», «cuba» y «bota». Aquí tiene el sentido de «tonel» como lo tiene _botte_ en el capítulo 39 del _Gargantúa_ y en el capítulo 16 del _Cuarto libro_.

1698 Como en el _Gargantúa_ y en el _Cuarto libro_ (véase nota anterior), probable alusión al enorme tonel de la abadía benedictina de Citeaux o a una cuba de la abadía benedictina de Bolonia.

1699 En la edición falta «Ni».

1700 Cf. capítulo 43, n. 7.

1701 Adopto la lectura del manuscrito: _herpe, harpe_ «arpa». En la edición _herse_ «rastrillo», «rastra».

1702 En indefinido en el manuscrito.

1703 Esta divinidad agraria romana, convertida en diosa infernal al identificarse con la Perséfone griega, se había transformado, en los misterios dramáticos medievales, en madre de los diablos, entre otros del diablillo Pantagruel _(Mystère des Actes des Apostres [Misterio de los Hechos de los Apóstoles]_ de Simón Gréban).

1704 Cf. capítulo 45, n. 25.

1705 En el manuscrito _deux_ «dos», en vez de _doux_ «dulces».

1706 En el manuscrito «viejos».

1707 En la edición _rithme, rime_ «poesía»; en el manuscrito _rume, rhume_ «catarro».

1708 En el manuscrito «por beber» _(par boyre)_ , tal vez errata por _por boyre_ «para beber», «propina» _(pour boire)_ , en lugar de «hablemos» _(parlons)_ de la edición.

### Capítulo 471709

#### De cómo, después de despedirse de Bacbuc1710, abandonan1711 el oráculo de la Botella

–Por aquí1712 —respondió Bacbuc1713— no te preocupes1714; quedamos plenamente gratificados si estáis contentos con nosotros. Aquí abajo, en estas regiones próximas al centro, consideramos que el bien soberano está, no en tomar y recibir, sino en distribuir y dar, y nos estimamos felices, no si mucho tomamos y recibimos de los demás, como tal vez decreten los principios de vuestro mundo, sino cuando distribuimos sin cesar y damos mucho a los demás1715. Solo os pido1716 que nos dejéis por escrito aquí en este libro ritual1717 vuestros nombres y países.

Entonces abrió un hermoso1718 y gran libro, en el que, dictando nosotros y escribiendo una de sus mistagogas1719, se trazaron, con un estilete de oro, unos rasgos, como si se hubiese escrito, pero la escritura permanecía invisible.

Hecho esto, nos llenó tres odres de agua fantástica, y poniéndonoslos en las manos, dijo:

—Marchad, amigos, bajo la protección de esta esfera intelectual, cuyo centro está en todas partes y su circunferencia en ningún lugar, a la que llamamos Dios1720. Cuando lleguéis a vuestro mundo, llevad el testimonio1721 de que bajo tierra están los grandes tesoros y las cosas admirables. No sin razón Ceres, ya1722 venerada en todo el universo por haber mostrado y enseñado el arte de la agricultura, y por haber abolido entre los humanos, con la invención del trigo, el alimento propio de animales que es la bellota, tanto lamentó que su hija1723 fuese raptada a nuestras regiones1724 subterráneas, previendo sin duda que su hija encontraría bajo tierra más bienes y cosas extraordinarias, de las que su madre había hecho en la tierra.

»¿Qué ha sido del arte de hacer descender de los cielos el rayo y el fuego celestial, antaño inventado por el sabio Prometeo?1725. Vosotros ciertamente lo habéis perdido; ha desaparecido en vuestro hemisferio, pero aquí bajo tierra lo conservamos. Y a veces os extrañáis erróneamente al ver ciudades1726 quemarse y arder, por el rayo y el fuego etéreo, e ignoráis de quién, cómo y de qué lugar procede esta catástrofe, terrible a vuestros ojos, pero para nosotros familiar y útil. Vuestros filósofos, que se quejan de que todas las cosas fueron escritas1727 por los antiguos, y de que nada nuevo les dejaron por inventar, están evidentemente equivocados. Nada de lo que veis en el cielo, y llamáis «fenómenos», de lo que la tierra os muestra1728, de lo que el mar y los ríos1729 contienen, es comparable1730 a lo que está escondido bajo tierra. Por ello el dominador subterráneo se nombra acertadamente en casi todas las lenguas con un epíteto que designa la riqueza1731.

»Cuando vuestros filósofos dediquen su estudio y trabajo1732 a bien buscar, implorando al Dios soberano (al que antaño los egipcios llamaban en su lengua1733 el abscóndito, el escondido y el oculto1734 e, invocándole bajo este nombre, le suplicaban que se manifestase a ellos y se descubriese), Él les concederá1735 el conocimiento de Sí mismo y de sus criaturas. Ellos también necesitarán una buena linterna como guía1736. Pues todos los filósofos y sabios antiguos, para llevar a cabo, de forma segura y agradable, el camino del conocimiento divino y la búsqueda de la sabiduría, estimaron que eran necesarias dos cosas: la guía de Dios y la compañía de un hombre1737. Así, entre los filósofos, Zoroastro tomó a Arimaspo por compañero en sus viajes, Esculapio a Mercurio, Orfeo a Museo y Pitágoras a Aglaofamo1738. Entre los príncipes y guerreros, Hércules tuvo en sus más difíciles empresas como amigo más apreciado a Teseo, Ulises a Diomedes, Eneas a Acates1739. Vosotros habéis hecho otro tanto, al tomar como guía a vuestra ilustre señora linterna. Ahora marchaos y que Dios os guíe.

Fin del Quinto libro

de los hechos y dichos heroicos

del buen Pantagruel

1709 El manuscrito carece de número de capítulo.

1710 En el manuscrito _Bacbut_.

1711 En el manuscrito «abandonamos».

1712 La edición omite aquí _satisfaire,_ que remite a la última oración del capítulo anterior y que se tradujo por «dejar aquí una gratificación»; la lectura del manuscrito es: «de dejar aquí una gratificación».

1713 En el manuscrito _Bacbut._

1714 En el manuscrito «no os preocupéis».

1715 «Hay más dicha en dar que en recibir» (Hechos de los Apóstoles, 20, 35). En el manuscrito «distribuíamos» y «dábamos».

1716 En el manuscrito «pediré».

1717 En el manuscrito «registral», «de registro».

1718 En el manuscrito «beato» _(beat)_ en vez de «hermoso» _(beau)_.

1719 Cf. capítulo 43, n. 11.

1720 Esta definición de Dios aparecía ya en el capítulo 13 del _Tercer libro_.

1721 En el manuscrito «claro testimonio».

1722 En la edición _jà_ «ya»; en el manuscrito _la_ «la».

1723 Deméter (identificada en Roma con Ceres) lamentó amargamente el rapto de su hija Perséfone (identificada en Roma con Proserpina) por Hades (llamado Plutón «el Rico»), rey de los muertos, que se llevó a la joven a las mansiones subterráneas, según cuenta el _Himno a Deméter._

1724 En el manuscrito «registros».

1725 Robó el fuego del Olimpo para darlo a los mortales.

1726 El manuscrito añade «vuestras» («vuestras ciudades»).

1727 En el manuscrito «descritas».

1728 En el manuscrito «ha mostrado».

1729 En el manuscrito «todos [los] otros ríos» y en la edición, literalmente «[los] otros ríos».

1730 El manuscrito omite «[no] es comparable».

1731 En griego Plouvtwn era un eufemismo frecuentemente empleado para designar a Hades, derivado de plou`to~ «riqueza». En latín, el antiquísimo dios del mundo subterráneo recibía el nombre de _Dis_ o _Ditis,_ relacionado con _dis, dite_ «rico», y era considerado padre de las riquezas. Posteriormente fue identificado con Plutón.

1732 En el manuscrito «al trabajo».

1733 En el manuscrito «llamaban [palabra en blanco], es decir, en su lengua».

1734 No se trata de los nombres dados a Dios por los antiguos egipcios, sino de las reflexiones sobre el nombre de Dios de Maimónides (1135-1204), llamado el Egipcio, pues, ante la intransigencia almohade, marchó al norte de África y acabó estableciéndose en Egipto, donde murió. El Dios de Maimónides es un Dios «abscóndito» (Demonet, 1992, 54).

1735 En la edición y en el manuscrito «concediendo».

1736 Literalmente, en la edición _par aussi conduits de bonne Lanterne_ y en el manuscrito _par ainsi conduicte de_ «también conducidos / así conducción por una buena linterna».

1737 A partir de aquí, el final de este capítulo, difiere sensiblemente en el manuscrito, por lo que la versión de este se traduce en el apéndice 3.

1738 La lista procede de las _Antiquæ lectiones (Lecciones antiguas)_ de Celio Rodigino (XXII, 4). Museo, músico y poeta de los tiempos legendarios, Arimaspo (en el texto de la edición _Arimaspes,_ en el manuscrito _Arimaspe_ y _Arismapem_ en Rodigino) parece ser una confusión de Celio Rodigino con Arimanio (Ahrimán), principio del mal según Zoroastro. Aglaofamo (en el texto _Agleopheme, Aglaophemus_ en el manuscrito, como _Aglaophemum_ en Rodigino) fue el maestro de Pitágoras en las doctrinas órficas, según Jámblico _(Vida de Pitágoras_ , 146).

1739 Al aparecer Panurgo _(Pantagruel_ , capítulo 9), Pantagruel le proponía ya una amistad como la de Eneas y Acates. En el _Tercer libro_ (capítulo 47), es Panurgo quien propone al gigante ser su Acates.

#### Epigrama1

¿Ha muerto Rabelais? He aquí un nuevo libro.

No, pues lo mejor de él mismo

Nos ofrece una obra genial

Con la que renace vivo e inmortal.

NATURALEZA LIBRE2

1 Figura al final de la edición de 1564, después de la tabla de materias. No aparece en el manuscrito ni en la edición de la _Isla Sonante._

2 _Nature quite:_ se interpreta como la firma de Jean de Mayerne, llamado Turquet, que firma así tres poemas insertados en la edición póstuma de _L'agriculture et maison rustique (La agricultura y casa campestre,_ 1572) de Charles Estienne, revisada y aumentada por Jacques Liébaut. Cf. Dupont, 1925, 403-405. El que sea Turquet el autor del cuarteto no supone que sea el editor del _Quinto libro_ (Rawles y Screech, 1987, 280-283).

## Apéndices
### Apéndice 11

#### De cómo Pantagruel llegó a la Isla de los Apedeftos2, de largos dedos y manos ganchudas, y de las terribles aventuras y monstruos que allí encontró

En cuanto se echaron las anclas y quedó seguro el navío, se bajó el esquife. Después de que el bueno de Pantagruel hubo rezado sus oraciones y dado gracias al Señor por haberlo salvado de tan gran peligro, entró con toda su compañía en el esquife para llegar a tierra; lo que le fue muy fácil, pues el mar estaba en calma y había caído el viento; en poco tiempo llegaron a las rocas. En cuanto tomaron tierra, Epistemon, que admiraba la situación del lugar y lo extraño de las rocas, divisó a algunos habitantes del país. El primero al que se dirigió iba vestido con un traje medio corto, de color de rey3, llevaba un jubón de sarga mezclada, con bajos de mangas de satén y la parte superior de gamuza, y un bonete con plumas; era hombre de bastante buen aspecto y, como luego supimos, se llamaba Ganamucho. Epistemon le preguntó cómo se llamaban esas rocas y valles tan extraños. Ganamucho le respondió que el país de las rocas, que era una colonia4 procedente del país de Procuración, se llamaba los Cuadernos, y que más allá de las rocas, pasado un pequeño muelle, encontraríamos la isla de los apedeftos.

—¡Por la virtud de las _Extravagantes!_5 _._ —dijo el hermano Juan—. Y vosotros, gente de bien, ¿de qué vivís aquí? ¿Podríamos beber en vuestro vaso? Pues no veo otros utensilios sino pergaminos, tinteros y plumas.

—Vivimos solo de eso —respondió Ganamucho—, pues todos los que tienen ocupaciones en la isla pasan por nuestras manos.

—¿Por qué? —dijo Panurgo— ¿Acaso sois barberos y necesitan que los peinen?

—Sí —dijo Ganamucho—, en lo referido a los testones6 de su bolsa.

—¡Por Dios! —dijo Panurgo—, a mí no me sacaréis ni un céntimo ni una perra chica7. Pero os ruego, honorable señor, que nos conduzcáis a estos apedeftos, pues venimos del país de los sabios, donde no gané mucho.

Charlando llegaron a la isla de los apedeftos, pues pronto franquearon el agua. Pantagruel quedó muy admirado de la construcción de la morada y vivienda de las gentes del país. Pues habitaban todos en un gran lagar, al que se accedía por cerca de cincuenta peldaños y, antes de llegar al lagar principal (pues los había allí dentro pequeños, grandes, secretos, medianos y de todo tipo), se pasaba por un gran peristilo, en el que se veían representadas las ruinas de casi todo el mundo: tantas horcas de grandes ladrones, tantos patíbulos, tantos instrumentos de tormento que os daba miedo. Al ver Ganamucho que Pantagruel se demoraba mirándolos, le dijo:

—Señor, sigamos adelante. Esto no es nada.

—¿Cómo —dijo el hermano Juan— que no es nada? ¡Por el alma de mi excitada bragueta! Panurgo y yo estamos temblando de hambre canina. Preferiría beber a ver estas ruinas.

—Venid — dijo Ganamucho.

Entonces nos condujo a un pequeño lagar, oculto detrás, al que llamaban en el lenguaje de la isla _Pitias_8. No preguntéis si maese9 Juan allí sació su hambre, como también Panurgo. Pues salchichones de Milán, pavos, capones, avutardas, malvasía y todas las buenas viandas estaban dispuestas y bien preparadas. Un pequeño copero, al ver que el hermano Juan miraba con ojos amorosos una botella que estaba cerca de un aparador, separada del grupo botilleico10, dijo a Pantagruel:

—Señor, veo que uno de los vuestros se ha enamorado de esa botella. Os ruego que no la toque, pues es para los señores.

—¿Cómo? —dijo Panurgo—. ¿Hay aquí guardianes de viñas?11. Se vendimia aquí, según veo.

Entonces Ganamucho nos hizo subir, por una escalerita oculta, a una habitación, desde la que nos mostró a los señores que estaban en el gran lagar, en el que nos dijo que no era lícito a nadie entrar sin su permiso, pero que los veríamos bien por ese pequeño ventanuco sin que ellos nos viesen. Cuando estuvimos allí, divisamos en un gran lagar a veinte o veinticinco gruesos granujas alrededor de un gran verdugo12, vestido todo de verde, que se miraban los unos a los otros, y tenían las manos tan largas como la pata de una grulla, y las uñas de al menos dos pies, pues les estaba prohibido cortárselas nunca13, de forma que se les volvían ganchudas como alabardas corvas o bicheros14. En aquel momento les trajeron un grueso racimo de las viñas que se vendimian en ese país, del plantel de lo extraordinario15, que a menudo cuelga de un rodrigón16. En cuanto llegó el racimo, lo pusieron en la prensa y no hubo grano del que todos y cada uno de ellos no sacasen aceite de oro, tanto que el infeliz racimo fue retirado tan seco y mondo que no le quedaba ni una gota de jugo ni de licor. Entonces nos contó Ganamucho que pocas veces tienen racimos tan gruesos como ese, pero que siempre tienen otros más pequeños en la prensa.

—Pero, compadre —dijo Panurgo—, ¿los reciben de muchos planteles?

—Sí —dijo Ganamucho—, veis ese pequeño que veis que van a poner en la prensa, es del plantel de los diezmos. El otro día ya lo estrujaron hasta la última gota, pero el aceite olía al arca del cura, y los señores no encontraron allí mucho que arañar.

—Entonces —dijo Pantagruel—, ¿por qué lo vuelven a poner en la prensa?

—Para ver —dijo Ganamucho— si no ha quedado algo de jugo o ganancia en el hollejo.

—¡Virtud divina! —dijo el hermano Juan—. ¿Y llamáis a esta gente ignorantes? ¡Cómo, demonios! Sacarían aceite de una pared.

—También lo hacen —dijo Ganamucho—, pues a menudo ponen bajo la prensa castillos, parques, bosques, y de todo sacan oro potable.

—Queréis decir portable —dijo Epistemon.

—Digo potable —respondió Ganamucho—. Pues gracias a él se beben aquí muchas botellas que de otro modo no se beberían. Los hay de tantos planteles que se ignora su número. Acercaos aquí y mirad en ese huertecillo: hay más de mil que no esperan sino el momento de ser prensados: esos del plantel general, esos del particular, de las fortificaciones, de los préstamos, de las donaciones, de los estipendios, de las propiedades, de los pequeños placeres, de los puestos, de los donativos y de la casa del rey17.

—¿Y quién es ese gordo al que rodean todos estos pequeños?

—Es —dijo Ganamucho— del ahorro, que es el mejor plantel de todo el país. Cuando se estruja de ese plantel, seis meses después no hay ninguno de esos señores que no lo siguan percibiendo.

Cuando esos señores se retiraron, Pantagruel pidió a Ganamucho que nos condujese a ese gran lagar, lo que él hizo de buen grado. En cuanto entramos, Epistemon, que entendía todas las lenguas18, empezó a enseñar a Pantagruel los rótulos del lagar, que era grande y hermoso, hecho, según nos dijo Ganamucho, de la madera de la cruz, pues sobre cada utensilio estaban escritos los nombres de cada cosa en la lengua del país. El tornillo se llamaba _ingresos,_ la mesa de prensa, _gastos,_ la tuerca, _estado,_ el brazo de la palanca, _dineros contados y no recibidos_ , los toneles, _sufrimiento_ , los arietes, _radiatur_19 _,_ los gemelos, _recuperetur_20, las cubas, _plusvalía_ , las cubas de dos asas, _registros_ , los lagares, _recibos_ , los cuévanos, _validación_ , los cestos, _disposición válida,_ los cubos, _poderes,_ la tolva, _descargos_.

—¡Por la reina de las botargas! —dijo Panurgo—. Todos los jeroglíficos de Egipto nunca se aproximarán a esta jerga. ¡Qué demonios! Estas palabras vienen tan mal a cuento21 como cagarrutas de cabra. Pero ¿por qué, compadre, amigo mío, llaman a estas gentes ignorantes?

—Porque —dijo Ganamucho— ni son ni deben ser en modo alguno cultos y que aquí, según su reglamento, todo debe manejarse con ignorancia, y no debe existir otra razón sino «los señores lo han dicho», «los señores lo quieren», «los señores lo han ordenado».

—¡Dios verdadero! —dijo Pantagruel—. Ya que tanto ganan con los racimos, el sarmiento22 puede serles de gran provecho.

—¿Lo dudáis? —dijo Ganamucho—. No pasa mes sin que lo obtengan. No es como en vuestro país, donde el sarmiento solo os da provecho una vez al año.

Al salir de allí, mientras nos conducía a través de miles de pequeñas prensas, divisamos a otro pequeño verdugo23, rodeado por cuatro o cinco de esos ignorantes, mugrientos, enfadados como asnos a los que se ha atado un cohete en el culo, que en una pequeña prensa, que allí tenían, volvían a estrujar el hollejo de los racimos después que los otros; los llamaban en el lenguaje del país _correctores_24.

—Son —dijo el hermano Juan— los villanos más repulsivos, a la vista, que nunca atisbé.

De esa gran prensa pasamos por una infinidad de pequeñas prensas, todas llenas de vendimiadores, que exprimían los granos con herramientas a las que llamaban _quejas de cuentas_. Finalmente llegamos a una sala baja donde vimos un gran dogo con dos cabezas de perro, vientre de lobo y garras como las de un diablo de Lamballe25, que allí estaba, alimentado de leche de almendras, y tratado así con toda delicadeza por orden de los señores, pues no había entre ellos ninguno al que no le reportase la renta de una buena alquería; lo llamaban, en la lengua de Ignorancia, _Dúplex_26 _._ Su madre estaba cerca de él, con parecido pelaje y forma, salvo que tenía cuatro cabezas, dos machos y dos hembras, y tenía por nombre _Cuádruple_27 _._ Era el más feroz animal del lugar y el más peligroso después de su abuela, a la que vimos encerrada en una celda y la llamaban _Omisión de cobro_.

El hermano Juan, que siempre tenía veinte anas28 de tripas vacías para zamparse un guiso de abogados, empezando a enfadarse, pidió a Pantagruel que pensase en comer y que llevase con él a Ganamucho. Así es que, al salir de allí por la puerta de detrás, encontramos a un viejo encadenado, medio ignorante y medio sabio, como un andrógino del demonio, que estaba recubierto de antiparras, como un tortuga de concha, y vivía solo de un alimento al que ellos llaman, en su jerga, _revisiones_. Al verlo Pantagruel preguntó a Ganamucho a qué raza pertenecía ese protonotario, y cómo se llamaba. Ganamucho nos contó cómo desde siempre estaba ahí dentro, encadenado, con gran pesar de los señores, que lo dejaban casi morir de hombre, y que se llamaba _Revisit_29.

—¡Por los santos cojones del papa! —dijo el hermano Juan—. Ved aquí a un buen bailarín, y no me extraña que estos señores ignorantes presten mucha atención a este gazmoño. ¡Por Dios! Creo, amigo Panurgo, que si te fijas bien se parece a __ Mezquimicifuz. Estos, por muy ignorantes que sean, saben tanto como los otros. De buena gana lo devolvería al lugar de donde procede a fuerza de latigazos con una piel de anguila.

—¡Por mis antiparras orientales! —dijo Panurgo—. Hermano Juan, amigo mío, tienes razón. Pues, a juzgar por la pinta de este villano trapacero Revisit, es todavía más ignorante y malvado que estos pobres ignorantes, que arañan lo menos mal que pueden, sin largos procesos, y con tres breves palabras vendimian el pago, sin tantos interlocutorios ni desembarratorios30, lo que produce gran enfado a los gatosforrados.

Fin del viaje de la isla Sonante

1 Capítulo 16, último capítulo de la _Isla Sonante,_ ausente en las restantes versiones. Es una durísima sátira del mundo de las finanzas y de la actuación del fisco. Cf. Saulnier, 1982-1983 _,_ II, 189-193.

2 _Apedeftes:_ del griego ajpaivdeutoi «sin instrucción» o «sin educación».

3 Es decir, púrpura.

4 En el texto _relonie_ por _colonie_ «colonia».

5 Recopilaciones de disposiciones pontificias. Forman parte de las _Decretales_ , disposiciones tomadas con posterioridad al _Decreto_ de Graciano, que rechazaban los galicanos. Existen las _Extravagantes de Juan XXII_ (1325) y las _Extravagantes comunes_ , que incluyen disposiciones de diversos pontífices hasta Sixto IV. La misma expresión aparecía en el capítulo 48 del _Cuarto libro_.

6 Juego de palabras entre estas dos intervenciones: _testonnez, testonner_ «peinar» y _teston_ «testón», antigua moneda (cf. capítulo 11, n. 16). El término procede del italiano _testone_ , derivado de _testa_ «cabeza». Ambos términos están relacionados con _teste_ «cabeza».

7 _denier ny maille:_ el _denier_ «dinero» era una antigua moneda francesa que valía la doceava parte de un _sou_ que era, a su vez, una moneda de poco valor. La _maille_ era una pequeña moneda de cobre que valía medio dinero. Adapto libremente.

8 _Pithies_ «Pitias», sobre el griego pivqo~ «tonel».

9 Única vez que se da este tratamiento al hermano Juan.

10 _boutillique_ «de botellas».

11 Juego de palabras entre _messieurs_ «señores» y _messiers_ «guardianes de las cosechas y viñas».

12 _bourreau:_ juego de palabras entre _bourreau_ «verdugo», «maltratador» y _bureau_ «tela utilizada como tapete de mesa», «mesa recubierta por ese tapete», «local en el que está instalada esa mesa».

13 _ne les rongner jamais: rogner_ «cortar», pero _rogner les ongles à quelqu'un_ era «estrujar a alguien», «sacarle a alguien todo el provecho posible».

14 Asta larga con un hierro de punta y un gancho, utilizada para atracar, desatracar y otros usos en las embarcaciones menores.

15 Fondos destinados a los gastos de guerra.

16 _Eschalats:_ podría ser _échalas_ «rodrigón», «estaca». Posible alusión al tesorero de los gastos extraordinarios, Jean Poncher, condenado a la horca por malversación de fondos en 1535.

17 Lista de impuestos recaudados por el rey.

18 En los libros anteriores el políglota era Panurgo, aunque es cierto que el nombre de Epistemon significa en griego «sabio».

19 «anúlese».

20 «recupérese».

21 _Ces mots là rencontrent de piques: c'est bien rentré de piques, bien rencontré de piques_ , expresión empleada para indicar que lo que se acaba de decir es una tontería o algo fuera de tema.

22 Juego de palabras entre _serment_ «juramento» y _sarment_ «sarmiento». En la pronunciación popular parisina [er] se había transformado en [ar] y como reacción las damas de París pronunciaban [er] en vez de [ar]. En el texto figura _serment_ tanto en esta intervención como en la siguiente.

23 Véase nota 12.

24 Los que comprobaban las cuentas.

25 Localidad de Bretaña, próxima a Saint-Brieuc, a la que se aludía en el capítulo 52 del _Cuarto libro_.

26 Multa del doble.

27 Multa del cuádruple.

28 Antigua medida de longitud que equivalía aproximadamente a 1,18 m y posteriormente a 1,20 m.

29 «Revísese».

30 _decrotoyres:_ sobre _décrotter_ «limpiar el barro».

### Apéndice 2

#### De cómo se sirvió de cenar a las señoras linternas31

Las gaitas, chirimías y cornamusas sonaron armoniosamente y les trajeron las viandas. Al principio del primer plato la reina tomó, a modo de píldoras que tan bien huelen (hablo del _ante cibum_32), para desengrasarse el estómago, una cucharada de petasina33. Luego se sirvieron:

_(Sigue lo que figuraba en el margen y no se incluyó en el presente libro. Servato in 4 lib. Panorgum ad nuptias_34).

Los cuatro cuartos del cordero que llevó a Hele y Frixo hasta el estrecho de Propóntide35.

Los dos cabritillos de la célebre cabra Amaltea, nodriza de Júpiter36.

Los cervatillos de la cierva Egeria, consejera de Numa Pompilio37.

Seis ansarones empollados por la digna oca ilmática que con su canto salvó la roca Tarpeya de Roma38.

Los cerdos de la cerda.

El ternero de la vaca Ino, antaño mal guardada por Argo39.

El pulmón del zorro que Neptuno40 y Julio Pólux _in canibus_41.

El cisne en el que se convirtió Júpiter por amor a Leda42.

El buey Apis de Menfis, en Egipto, que rechazó la pitanza de manos de Germánico César43.

Y seis bueyes robados por Caco y recuperados por Hércules44.

Los dos cabritos que Coridón recobró para Alexis45.

El jabalí erimantio46, olímpico y calidoniano47.

Los genitales del toro tan amado por Pasifae48.

El ciervo en el que fue transformado Acteón49.

El hígado de la osa Calisto50.

Gollerías sabrosas51,

Engañabobos52,

Morrongos53,

Pesadillas54 a la vinagreta,

Gallicigrullas55,

Estangorres56,

Pamplinas57 en pastel,

Boñigas finas al papirotazo58,

Corvinas59 de mar,

Albóndigas de galgo, muy buenas,

Promerdis60 de primera clase,

Jabaletas61,

Primarongas,

Bregizollones,

Lansbregodos,

Preleginingas,

Bistroya,

Migajas62 mortificadas,

Genabinos de muy buena calidad,

Estarabillados,

Cormeabodos,

Cornancuces revestidos de cierzo,

Gendarmenegra,

Jerangeses,

Trischiquillería63,

Ardisuspirados,

Mopsopiga,

Brebasenas,

Posos64,

Embates,

Bubagodos,

Volepupingas,

Cardos65,

Mierderillos66,

Miralaridana67,

Devorurraca68.

Como segundo plato se les sirvió:

Hondrespondredados69,

Entreducados,

Apetitosa pichempenardería70,

Boberías71,

Bucles de liebre72,

Bandielivagos, alimento raro,

Colmenillas de Levante,

Rogativas farfulladas73 de Poniente,

Pedorretina74,

Notrodillas,

Zullón cular,

Caca en calzón,

Sebo de pollino,

Bosta en pelo,

Monjescón75,

Zarandajas76,

Apopondrillochas,

Déjame en paz,

Quítate de ahí,

Échalo tú mismo,

Aplauso,

San Bailarán77,

Epibochas,

Ibricalos,

Chaparrones de marzo,

Perendengues78,

Empalmaje,

Esmubrelotas,

Reniego de mi vida,

Hurtalis79,

Pastelería,

Ancrastabotos,

Balbucebabús80,

Marabira,

Sinsangrediez81,

Tambores,

Quiquiriquíes,

Maralipas,

Brocancultis,

Hopelatos,

Marmitandilla con hermoso meamucho,

Merdiñón,

Mascapedañas,

Tintalocas,

Pies con bolo,

Chinfernallos,

Narices de as de trébol82 en pastel,

Pascuas de lenguados83,

Cuchilladas,

Guyacoles.

De último plato les presentaron:

Drogas benéficas84,

Bagatelas85,

Basurillas con requesón86,

Brededís brededás87,

Olla podrida de chinelas,

Barabimbarabás88,

Burlacroquetas,

Huquenasco,

Tirelitantana89,

Nieves de antaño90, muy abundantes en Linternés.

Caballos trasijados,

Suciomugriento,

Mirelaridanas91,

Micenas,

Gresaminas, fruta deliciosa,

Marioletas92,

Bolas de picadillo93,

Piedebilloria,

Moscaenculada,

Sóplame el culo,

Manejo,

Tritrepoludos,

Befebemis,

Aliborines94,

Tirapedasnos,

Coquerín,

Conchas betisonas,

Casquiñóloga95,

Alboroteses.

Como postre trajeron una fuente llena de mierda, cubierta de boñigas floridas. Era una fuente llena de miel blanca, cubierta de una tela de seda carmesí.

La bebida era a espuertas, en copas hermosas y antiguas, y no bebieron sino brebajes elaiodes96, bastante desagradables para mi gusto, pero que en Linternés es bebida deífica y se emborrachan como humanos, de modo que vi a una vieja linterna desdentada, revestida de pergamino, linterna cabo de otras jóvenes linternas, que gritaba a las escanciadoras97: _Lampades nostre estinguntur_98 _,_ y tanto se emborrachó con el brebaje que en el acto perdió la vida y la luz. Y le dijeron a Pantagruel que a menudo en Linternés así perecían las linternas linterneadas99, sobre todo cuando celebraban capítulo.

Acabada la cena, se levantaron las mesas. Entonces, tocando los músicos más melodiosamente que antes, la reina inició un branle doble100 que todos, faroles101 y linternas, bailaron juntos. Después se retiró la reina a su asiento y los demás, a los sones divinos de las cornamusas, bailaron diversas danzas, que podréis enumerar102:

Aprieta, Martín,

Es la bella franciscana,

Sobre los escalones de Arras,

Bastiana,

El triori de Bretaña103,

¡Ay! Pero sois bonita,

Los siete104 rostros,

La gallarda,

La revergado105,

Los sapos y las grullas,

La marquesa,

He perdido mis mejores años,

La espina,

Es un gran error,

La frisca,

Demasiado morenita soy,

De mi triste pena106,

Cuando me acuerdo,

La galiota,

La gota,

Afligido por su mujer107,

La alegre,

La malmaridada108,

La pamina,

Catalina,

San Roque,

Sancerre,

Nevers,

Picardía la bella,

La dolorosa,

Sin ella no puedo,

Cura, venid pues109,

Estoy sola110,

La moza de Vizcaya111,

La entrada del loco,

Al llegar la Navidad,

La cotorra,

El timón,

A la desterrada,

Foix,

Verdor,

Princesa de amores,

El corazón es mío,

El corazón es bueno,

Goce,

Châteaubriant,

Mantequilla fresca,

Ella se va,

La ducado112,

Sin desvelos,

Jacoba,

El gran suspiro,

Tantos tormentos tengo,

Mi corazón será,

La signora113,

Bella mirada,

Perrichón,

Pese al peligro,

Los grandes pesares,

A la sombra de un matorralito,

El dolor que el corazón me hiere,

La florida,

Hermano Pedro,

Pesares, alejaos,

Toda noble ciudad,

No lo arrojéis todo,

Los pesares del cordero,

El baile de España,

Es solo una despedida,

Mi coño se ha hecho servidor114,

Espera un poco115,

La fama de un descarriado,

Que ha sido de mi preciosa,

Esperando el favor116,

No hay ya confianza en ella,

Con lamentos y lloros me despido,

Vete de ahí, Guiller117,

Amores me ha acarreado penas,

La paciencia del moro,

Los suspiros del potro,

No sé por qué,

Hagámosla, hagamos,

Negra y curtida,

La bella francesa,

Es mi pensar,

¡Oh, leal esperanza!,

Es mi gusto,

Fortuna,

La alemana118,

Los pensamientos de mi dama,

Pensad todos en el miedo,

Hermosa para mal,

No sé por qué119,

¡Ay! ¿Qué os ha hecho mi corazón?,

¡Oh, Dios! ¡Qué mujer tenía!,

Llegó la hora de lamentarme,

Mi corazón será para amar,

Quien es bueno a semejanza mía,

En buena hora nació,

El dolor del escudero,

El dolor de la carta,

El gran alemán,

Por haber actuado según la voluntad de mi amigo,

Los gabanes amarillos,

El mosto de la viña120,

En todo parecida,

Cremona,

La mercera,

La tripera,

Mis hijos,

Por engañosa apariencia,

La valentinesa121,

Fortuna injustamente,

_Testimonium_122,

Calabria,

El extra123,

Amores,

Esperanza,

Robertillo124,

Triste placer,

Rigorón piruy125,

El pajarillo,

Vizcaya,

La dolorosa126,

Lo que sabéis,

Qué bueno es,

El pequeño ¡ay!,

A mi regreso,

No hago más,

Pobres gentes de armas,

El segador,

No es juego,

Belleza127,

Te dispenso, reina128,

Paciencia,

Navarra,

Jacobo Bourdain129,

Rodualdo el Fuerte130,

Nobleza,

Todo al revés,

Caudal131,

Es mi mal,

_Dulcis amica_132,

Le importa,

Los castillos,

El alhelí,

Vas en mí133,

Jurad el precio,

La noche,

Adiós, me voy,

Buen gobierno,

Medio soneto134,

Pamplona,

Mintieron,

Mi alegría,

Mi prima,

Ella vuelve,

A la mitad,

Todos los bienes,

Lo que os plazca,

Puesto que en amor soy desgraciado,

Al verdor135,

Sobre todos los colores,

En buena hora,

Ahora se agradece amar,

Mis agradables campos,

Mi lindo corazón,

Buen pie, buen ojo,

¡Oh! Pastora, amiga mía,

La tejedora,

La pavana,

¡Ay! Y, sin embargo, eres bella,

La margarita,

Ahora hace bueno,

La lana,

Pasa el tiempo,

El lindo bosque,

Llega la hora,

El más doliente,

Tócale la antigualla136,

Los setos.

También les vi danzar las canciones de Poitou, cantadas por un farol de Saint-Maixent137 o un gran bostezador de Parthenay-le-Vieux138.

Observad bebedores que todo se realizaba con gran alegría y que los gentiles faroles, con sus piernas de madera, se hacían bien de valer. Al final se trajo el vino de despedida, con hermosa moscaenculada, y se mostró la generosidad de la reina con un bote de petasina139. Entonces la reina nos otorgó elegir a una de sus linternas para conducirnos, la que nos gustase. Escogimos y elegimos a la amiga del gran M. P. Lamy140, a la que ya había conocido en otro tiempo; con toda seguridad, ella me reconoció igualmente, y nos pareció más divina, más jovial141, más docta, más sabia, más elocuente, más cortés, más noble y más idónea que cualquier otra del grupo para guiarnos.

Dando las gracias muy humildemente a la señora reina, fuimos acompañados hasta nuestro navío por siete jóvenes faroles danzarines, cuando ya brillaba la clara Diana142. Al salir del palacio, oí la voz de un gran farol patituerto que decía que un «buenas noches» vale más que tantos «buenos días» como castañas hubo en el relleno de oca desde los tiempos del diluvio de Ógiges143. Queriendo dar a entender que no existe gran regocijo si no es de noche, cuando las linternas están encendidas y acompañadas de sus gentiles faroles. Tales regocijos no puede verlos el Sol con buenos ojos. Testigo Júpiter que cuando se acostó con Alcmena, madre de Hércules, le obligó a ocultarse durante dos días144. Pues poco antes había descubierto el hurto de Marte y de Venus145.

31 Capítulo únicamente conservado en el manuscrito, donde figura a continuación del capítulo correspondiente al 32 de la edición de 1564. Se inspira en la enumeración de platos sorprendentes y danzas de los capítulos 14-16 del _Discípulo de Pantagruel._

32 «Antes de la comida». Pronunciado a la francesa, _ante_ tiene cierto parecido con _sentent_ «huelen», pero, sobre todo, casi coinciden _cibum_ pronunciado   y _si bon,_ pronunciado   «tan bien».

33 _petasinne:_ posiblemente _ptisane, tisane_ «decocción de cebada perlada», deformado, tal vez para recordar _pet d'âne_ «pedo de asno».

34 Probablemente «conservar para un libro IV, Panurgo, en las bodas». Esta alusión parece indicar que se trata de un borrador anterior al _Cuarto libro_ conservado. ¿Preveía el autor casar a Panurgo?

35 Para salvar a los hermanos Hele y Frixo, cuya perdición buscaba su madrasta Ino, Zeus envió un carnero con vellocino de oro que los transportó por los aires, aunque Hele sintió vértigo y cayó al mar, dando su nombre al estrecho de Helesponto. Se aludía ya a la leyenda en el capítulo 7 del _Cuarto libro_. Cf. Ovidio, _Fastos,_ III, 851-876. Se llamaba Propóntide al mar interior que separa el mar Egeo y el Ponto Euxino [mar Negro], hoy mar de Mármara.

36 Se aludía a la cabra Amaltea (o la cabra de la náyade Amaltea), que había criado a Zeus (Júpiter), en el capítulo 12 del _Tercer libro_. Cf. Ovidio, _Fastos,_ V, 111-128.

37 Según Tito Livio _(_ _Historia de Roma_ _,_ I, 19, 5 y 21, 3), Numa Pompilio, pensando que no convencería a la gente sin intervención de un prodigio, fingió que tenía entrevistas nocturnas con la diosa Egeria y que ella le aconsejó las ceremonias sagradas que debía establecer y los sacerdotes que debía nombrar para cada dios.

38 Cuenta Tito Livio _(Historia de Roma,_ V, 47, 2-5) que los gansos sagrados de Juno, con sus gritos y aleteos, salvaron la ciudadela de Roma y el Capitolio de una invasión nocturna de los galos.

39 Se trata de Io y no de Ino. Zeus transformó a su amante Io en una hermosa vaca para que escapase a las sospechas de Hera. La diosa descubrió el engaño y la confió a la vigilancia de Argo, pese a lo cual Hermes (Mercurio) se la logró arrebatar. Ovidio, _Metamorfosis,_ I, 568-746. Se aludía a Argo en el capítulo 5 del _Gargantúa_ y también anteriormente en el capítulo 30 (n. 30).

40 El manuscrito parece presentar una laguna.

41 «Sobre los perros». Coincide con el comienzo del título del capítulo 5 del Vº libro del _Onomasticon (Onomástico)_ de Julio Pólux, erudito, retórico y lexicógrafo, cuya única obra conservada es un léxico del griego ático ordenado por materias, que se publicó en traducción latina a principios del siglo XVI.

42 Ovidio, _Metamorfosis,_ VI, 109, y _Amores,_ I, 10, 4-5. Se aludía también a Leda en el capítulo 6 del _Gargantúa_.

43 Plinio _(Historia natural,_ VIII, 185) cuenta que el buey Apis, venerado como una divinidad por los egipcios, daba respuesta a los particulares comiendo de la mano de los que lo consultaban, pero rechazó la mano de Germánico, que murió no mucho después. Germánico murió el año 19 d.C. Solino _(Colección de hechos memorables,_ 32, 29) recoge también la anécdota.

44 Caco robó algunas vacas a Heracles (Hércules) cuando regresaba a Grecia con los rebaños robados a Geríones. Pero Heracles las recuperó dándole muerte (Virgilio, _Eneida,_ VIII, 193-267).

45 El pastor Coridón, enamorado del hermoso Alexis, guarda para él dos cabritillos que ha encontrado (Virgilio, _Bucólicas_ , II, 40-44).

46 Apolodoro _(Biblioteca_ , II, 5, 4) dice que el quinto trabajo de Heracles (Hércules) consistió en traer vivo al jabalí erimantio, que devastaba Psófide, bajando del monte que llamaban Erimanto.

47 Un enorme y feroz jabalí, soltado por Artemisa, a quien el rey Eneo había olvidado en sus sacrificios rituales, devastó los alrededores de la ciudad de Calidón (antigua ciudad griega al norte del golfo de Patras), hasta que lograron abatirlo. En su cacería participaron numerosos héroes y una mujer guerrera, Atalanta, natural de Tegea, en Arcadia (Ovidio, _Metamorfosis_ , VIII, 260-444).

48 Virgilio, _Bucólicas_ , VI, 45-60. En el capítulo 34 del _Tercer libro_ se aludía ya a Pasifae.

49 Cf. capítulo 35, n. 27.

50 Juno convirtió a Calisto en osa, celosa porque había sido la amante de Zeus del que había tenido un hijo, Arcas (Ovidio, _Metamorfosis,_ II, 476-507). Un día el joven Arcas estuvo a punto de matar a la osa que era su madre, pero Júpiter lo impidió y colocó a ambos como astros en el cielo. Desde «Sigue lo que figuraba» hasta aquí aparece en el texto una raya vertical a la izquierda y, tras «Calisto», una línea horizontal.

51 Un cierto número de los nombres de «manjares» enumerados a continuación son una deformación de palabras presentes en los libros anteriores. Cf. Sainéan, 1910. En este caso, _corquignolle(s)_ es una deformación de _croquignolle_ , que aparecía en el catálogo de la biblioteca de San Víctor ( _Pantagruel_ , capítulo 7), «papirotazo» o «gollería».

52 _happelourdes_ «engañabobos». Aparecía en el capítulo 7 del _Pantagruel._

53 _badigonyeuses:_ palabra solo documentada en este texto. Tal vez relacionada con _badigoince_ «labios», «morro». En el capítulo 40 del _Cuarto libro_ aparecía _Badiguoincier_ «que hace ruido con los morros» como nombre de cocinero.

54 _cocquemares:_ en el prólogo de 1548 del _Cuarto libro_ aparecía _Cauquemarre, cauchemar_ «fantasma nocturno que perturba durante la noche», «pesadilla», pero allí designaba a un animal fantástico y fabuloso.

55 _cocquecigrues:_ animal fabuloso, al que ya se aludía en el capítulo 49 del _Gargantúa_. En el capítulo 40 del _Cuarto libro_ aparecía como nombre de cocinero. Adapto como «gallicigrullas», descomponiendo el término en _coq_ «gallo», _cigogne_ «cigüeña» y _grue_ «grulla», aunque el término existe en francés moderno y significa «pamplina», «quimera».

56 El término aparecía en el capítulo 24 del _Tercer libro_ como nombre de país desconocido, aunque se ha propuesto identificarlo con una región de Inglaterra _(East Anglia,_ hoy Norfolk y Cambridge) que aparecía en la novela medieval de _Lanzarote del lago_.

57 _ballivarnes:_ en el capítulo 34 del _Pantagruel_ figura _balivernes_ «pamplinas».

58 _nasardine:_ término inventado: lo relaciono con _nasarde_ «papirotazo».

59 _aucbares:_ Sainéan (1910, 197) lo identificó con el viejo término _haubars_ «corvina (pescado)».

60 _promerdis:_ probable creación jocosa, como _diamerdis_ , en el capítulo 30 del _Pantagruel_ , a partir de _merde_ «mierda».

61 _bourbelettes:_ término desconocido, tal vez relacionado con _bourbelier_ «pechuga de jabalí» o derivado de _bourbe_ «cieno».

62 _brigailles:_ del provenzal _brigaio_ «miga», «migaja» (Sainéan, 1910, 197). Aparecía en el capítulo 40 del _Cuarto libro_ como nombre de cocinero.

63 _trismarmaille:_ probablemente sobre _marmaille_ «chiquillería».

64 _fondrilles:_ «depósitos de los líquidos», «posos».

65 _gafelages:_ en el capítulo 40 del _Cuarto libro,_ _Guaffelaze_ «Cardo» aparecía como nombre de cocinero.

66 _brenouzetz:_ probablemente derivado de _brenous_ «mierdero», nombre de un cocinero en el capítulo 40 del _Cuarto libro_ (Sainéan, 1910, 193).

67 Estribillo de canción popular que ya figuraba en el capítulo 16 del _Cuarto libro_.

68 _croquepye:_ en el prólogo de 1548 del _Cuarto libro_ se contaba una anécdota que supuestamente explicaba la expresión _croquer pie_ «devorar la urraca», pero en sentido figurado _croquer la pie_ «beber abundantemente».

69 _ondrespondredetz:_ tal vez sobre _hondespondres_ , que aparecía en el capítulo 42 del _Tercer libro_ , del bajo alemán _honder ponder (hundert Pfund_ _)_ «cien libras [medida de peso]», apodo dado a los lansquenetes.

70 _vestanpenarderye:_ formado a partir de _vistempenard_ , que aparecía en el capítulo 7 del _Pantagruel_ , «plumero», «desempolvador», con juego de palabras, ya que _vit_ significaba «picha» y _en peine_ «en pena».

71 _baguenauldes:_ «frutos del espantalobos», «cosas vanas», «tonterías en las que se pierde el tiempo». Aparecía ya en el capítulo 13 del _Pantagruel._

72 _dorelotz de liepvre:_ _dorelot_ «bucle [de cabello]». Aparece como juego infantil en el capítulo 22 del _Gargantúa_ , aunque es desconocido como tal.

73 _brinborions:_ aparecía en el capítulo 7 del _Pantagruel,_ «rogativas farfulladas».

74 _petaradine:_ probablemente relacionado con _petarrade_ «pedorreta», que aparece entre los juegos de Gargantúa _(Gargantúa,_ capítulo 22) y en el capítulo 20 del _Tercer libro_.

75 _moinascon:_ probablemente derivado jocoso de _moine_ «monje».

76 _fanfreluches:_ aparecía en los capítulos 1 y 2 del _Gargantúa._

77 _sainct Balleran:_ santo jocoso. Término creado sobre el antiguo verbo _baller_ «bailar», como el _sainct Balletrou_ «Bailagujero» del capítulo 26 del _Pantagruel_ y del capítulo 15 (cf. n. 44) de la _Isla Sonante_ y el equivalente del manuscrito _(sainct Baletrou_ _)._

78 _tricquebilles:_ «perendengues». Aparecía en el capítulo 7 del _Pantagruel_ y en el _Discípulo_ _de Pantagruel_ (1982, 33).

79 Hurtali aparecía como nombre de gigante, antepasado de Pantagruel, en el capítulo 1 del _Pantagruel_.

80 _babillebabous:_ tal vez derivado de _babiller_ «balbucear», «parlotear».

81 _sinsabregoys:_ formado sobre _sambreguoy_ , eufemismo por _sang Dieu,_ empleado por Rabelais en el capítulo 37 del _Tercer libro_.

82 Tener la nariz en as de trébol era la característica de los habitantes de la isla de Desnaricín o de las Alianzas en el capítulo 9 del _Cuarto libro_.

83 _pasque de solles:_ taco atenuado _(Pâques de Dieu_ «Pascua de Dios»), que ya aparecía en el capítulo 14 del _Pantagruel_ y anteriormente en el capítulo 15 (cf. n. 5). _Solle, sole_ «lenguado».

84 _sernogues:_ tal vez _senoques_ «especie de medicamento», que aparecía en el capítulo 52 del _Cuarto libro_.

85 _tricque dandaines: tricquedondaines_ aparecía ya como plato en el capítulo 14 del _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 33). Significa «bagatelas».

86 _gringuenauldes à la joncade:_ _guiguenaudes_ «cagarrutas», «pequeñas basuras». Aparecía ya en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 33).

87 Palabras onomatopéyicas. Entre las palabras heladas del _Cuarto libro_ (capítulo 56) figuraba _brededin, brededac._

88 Onomatopeya.

89 Estribillo de canción popular. Figuraba entre los juegos de Gargantúa _(Gargantúa,_ capítulo 22).

90 Alusión al estribillo de una célebre balada de François Villon («Des dames du temps jadis» [«De las damas de antaño»]), ya presente en el capítulo 14 del _Pantagruel_ y en el 32 del _Cuarto libro_.

91 Estribillo de canción popular. Aparecía ya en el capítulo 16 del _Cuarto libro._

92 _marioletz:_ estatuillas de la Virgen María.

93 _fricquenelles:_ «bolas de picadillo» y «persona sin importancia, experiencia, etc.», en este último sentido aparecía en el capítulo 36 del _Cuarto libro_.

94 _aliborrins:_ tal vez relacionado con _aliboron,_ en un principio hierba medicinal; _maistre Aliboron_ _(Alliboron)_ es el sabelotodo, el charlatán en el teatro cómico de los siglos XV y XVI. En este sentido aparece en el capítulo 20 del _Tercer libro_. A partir de La Fontaine designa al asno.

95 _Croquignologe:_ tal vez relacionado con _croquignole,_ que aparece anteriormente bajo la forma _corquignolles_ (n. 21).

96 Sobre el adjetivo griego ejlaiwvdh~ _«_ aceitoso».

97 En el texto figura _semetieres_ , muy probable errata por _sommelieres_ «coperas», «escanciadoras».

98 «Nuestras lámparas se apagan» (en la Vulgata: _lampades nostræ extinguuntur._ Mateo, 25, 8). Petición de las vírgenes necias a las prudentes en la parábola de las diez vírgenes.

99 El verbo _lanterner_ aparece en diversos sentidos en la obra de Rabelais. Aquí, probablemente, «necias».

100 El _bransle double_ «branle doble», baile francés entonces de moda. _Bransle_ aparecía como baile al principio del capítulo 16 del _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 34).

101 Además de «antorcha», «grueso farol ajustado en la punta de un palo», _falot_ significaba «persona divertida», «buen compañero», del mismo modo que _lanterne,_ además de «lámpara», «linterna», significaba «futilidad», «sandez».

102 La inmensa mayoría de las canciones de baile recogidas en esta enumeración proceden del capítulo 16 del _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 36-43). Se trata del íncipit de canciones reales, ya que la mayoría de ellas aparece en una lista, publicada probablemente entre 1530 y 1538 y reeditada por François Lesure, en _Musique et musiciens du_ XVIe _siècle (Música y músicos del siglo_ XVI), Ginebra, Minhoff Reprint, 1976, 51-59. Alguna de estas canciones figura en un manuscrito escrito a finales del siglo XV y editado por Gaston Paris, en _Chansons du_ XVe _siècle (Canciones del siglo_ XV), París, Firmin Didot, 1875.

103 Este baile bretón aparecía ya en el capítulo 38 del _Cuarto libro_.

104 En el nombre del baile del _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 36), «seis».

105 _La revergasse, la rouagace_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 36), sin duda _la revergado,_ danza del sur de Francia.

106 _De mon dueil triste_ _:_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 37), _De mon triste et desplaisir_ «de mi triste y dolor», probable errata, ya que en la lista de principios del siglo XVI (Lesure, núm. 7) figura _De mon triste desplaisir._ __

107 Probable parodia de _Marry de par sa mère_ «afligido por su madre» (Lesure, 1976, 52, n. 3). Figura igualmente en la lista reeditada por Lesure (núm. 11) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 37).

108 _Malemaridade:_ término y canción occitanos.

109 Figura en la lista de principios del XVI, pero Lesure (núm. 20, 1976, 52, n. 4) piensa que se trata probablemente de la canción _Cura, venid a nuestras casas,_ documentada en otro texto de 1535.

110 En el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 37), «estoy sola, perturbada».

111 _La mousque de biscaye:_ canción conocida desde el siglo XV, a la que Josquin Des Prez puso música. Figura en el manuscrito editado por G. Paris _(une mousse de Bisquaye,_ 1875, núm. VII), en un manuscrito de Turín, en la lista publicada por Lesure (núm. 22) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 37).

112 _La ducate:_ _La durcatte_ en la lista editada por Lesure (núm. 37) y _La ducatte_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 38).

113 _La seignore, la signose_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 38), _la seignose_ en Lesure (núm. 43), _la signora_ en el manuscrito de Turín, danza italiana.

114 _Mon con est devenu sergent:_ juego de palabras entre _sergent_ «servidor», «oficial» y _serrant_ , de _serrer_ «estrechar».

115 _Expect ung poc ou pauc:_ «espera un poco» en occitano, con dos grafías para «poco». _Expec impol_ en Lesure (núm. 65) y _Expec ung poco ou pauc_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 39).

116 _En attendant la grace:_ en Lesure (núms. 73 y 126) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 40), _En attendant la grace de ma mignonne;_ en Lesure (núm. 138), _En attendant la grace de madame_ «Esperando de favor de mi preciosa / de mi dama».

117 _Guillot:_ hipocorístico de _Guillaume_ «Guillermo».

118 En Lesure (núm. 116) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41), «Fortuna, la alemana» figura como un único íncipit de canción.

119 Repetido, figuraba poco antes.

120 _Le mout de la vigne:_ en la lista de Lesure (núm. 162) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 42), _Le mont de la vigne_ «el monte de la viña»; en una recopilación de canciones de baile publicada por Antoine Arena, tras su poema macarrónico _(Ad suos compagnones studiantes [A sus compañeros estudiantes]_ , Lyon, C. Nourry dit le Prince, 1533), _le brot de la vigno_ «el brote de la viña».

121 De la antigua región francesa de Valentinois, cuya capital era Valence _._

122 «Testimonio», canción en el latín de los estudiantes. En el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 39), _testimonyon_ , escrito según la pronunciación francesa del latín.

123 _L'estrac:_ «el extra», término de juego.

124 _Robinet:_ puede tratarse de un nombre común «grifo» o de un nombre propio, diminutivo de _Robin_ (de hecho, el sentido de «grifo» deriva del nombre propio, porque los primeros tenían la forma de una cabeza de cordero) y este hipocorístico de _Robert_. _Robin_ designaba el «borrego», al «campesino pretencioso» o a una «persona insignificante».

125 _Rigoron pirouy:_ _Regoron piorny_ en Lesure (núm. 76) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 40).

126 Repetido.

127 _Breaulté:_ probable errata por _beaulté (beauté)_ , que figura en Lesure (núm. 109) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 40).

128 _Te grati roine:_ _Te gratiorius_ en Lesure (núm. 110) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41).

129 _Jac bourdaing: Hac bour daing_ en Lesure (núm. 115) y _Hac bourdaing_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41).

130 En Lesure (núm. 119) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41), _Regnault le fort_ «Reinaldo el Fuerte», en vez de _Rouhault le fort_ «Rodualdo el Fuerte».

131 _Cauldas_ en el manuscrito, _cauldal_ en Lesure (núm. 129) y en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41): tal vez del occitano _cauda_ «cola».

132 «Dulce amiga», canción de estudiantes.

133 _Vaz an moy:_ _Vazamon_ en Lesure (núm. 143) y _Vazam mon_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 41).

134 _Misonnet, Misonnel_ en Lesure (núm. 154) y _Mi sou net_ en el _Discípulo de Pantagruel_ (1982, 42).

135 Repetido, aunque anteriormente figuraba _Verdure_ «Verdor» y en este caso _A la verdure_ «Al verdor».

136 _anticaille_ _:_ baile que aparecía ya en los capítulos 12 y 21 del _Pantagruel._

137 Ciudad de Poitou, hoy en el departamento de Deux-Sèvres. En el capítulo 27 del _Tercer libro_ se habla de la Pasión allí representada.

138 Localidad de Poitou, hoy en el departamento de Deux-Sèvres. Se alude a ella en el capítulo 41 del _Tercer libro_.

139 Cf. n. 3.

140 _M. P. Lamy:_ «maese Pierre Lamy», amigo de Rabelais y como él franciscano en el convento de Fontenay-le-Comte (Vendée). Ambos compartían la afición al griego y Lamy puso a Rabelais en relación epistolar con Budé. Se aludía a él en el capítulo 10 del _Tercer libro._

141 _hilique_ _:_ palabra desconocida; tal vez en relación con el griego i{lao~, i{lew~ «propicio», «favorable», «jovial», «benévolo».

142 La Ártemis griega (identificada con la Diana romana) fue asimilada a Selene, la Luna, así como su hermano Apolo lo era a Helio, el Sol.

143 Ógiges (u Ógigo) reinó sobre los ectenios y durante su reinado se produjo una gran inundación de toda Beocia, a la que se llamó el diluvio de Ógigo. Es el primero de los diluvios mencionados en la mitología clásica, anterior al de Deucalión, el más célebre, y al de Dárdano.

144 Zeus (Júpiter) triplicó la duración de la noche que pasó con Alcmena, haciendo que el sol saliese con veinticuatro horas de retraso (Apolodoro, _Biblioteca,_ II, 4, 8; Séneca, _Hercules loco_ , 24-26). Según Diodoro _(Biblioteca histórica,_ IV, 9, 2), el alargamiento de la noche no se debió al erotismo de Zeus, sino a que el tiempo empleado fuese adecuado a la grandeza del hijo que engendraba. Existen otras versiones sobre la duración de esa noche. Según Ovidio _(Amores_ , I, 13, 46; _Tristes_ , II, 402), Zeus duplicó la noche y, en opinión de Luciano _(Diálogo de los dioses_ , 14 [10], 1-2), esta duró tres días completos. Cf. Antonio Ruiz de Elvira, _Mitología clásica_ , __ Madrid, Gredos, 1982, 207-209.

145 El Sol descubrió y delató a Hefesto (Vulcano) el adulterio de su esposa Afrodita (Venus) con Ares (Marte). Para castigar a los amantes, Hefesto los aprisionó en el lecho y llamó a los dioses para que fuesen testigos de su deshonra, proporcionándoles gran diversión _(Odisea,_ VIII, 266-363; Ovidio, _El arte de amar,_ II, 561-588; _Metamorfosis,_ IV, 171-189; Luciano, _Diálogo de los dioses,_ 17, 3 y 21, 1-2). Se aludía ya a este episodio en el capítulo 7 (cf. n. 11).

### Apéndice 3

#### [Final, en el manuscrito, del capítulo correspondiente al capítulo 47 de la edición de 1564]146

»Así entre los persas147 Zoroastro tomó a Arimaspo por compañero de toda su misteriosa filosofía, Hermes Trismegisto148 entre los egipcios tuvo a Esculapio149, Orfeo en Tracia tuvo a Museo150. Allí también Aglaofamo tuvo a Pitágoras, entre los atenienses Platón tuvo primero a Dion de Siracusa151, en Sicilia, a la muerte del cual tomó después a Jenócrates152, Apolonio tuvo a Damis153. Cuando vuestros filósofos, con la ayuda de Dios y acompañados de una brillante linterna, se entreguen solícitamente a buscar e investigar cómo es el temperamento de los humanos (pues por esta cualidad son Heródoto154 y Homero llamados _alfestes_155, es decir, investigadores e inventores), hallarán ser verdad la respuesta que dio el sabio Tales156 a Amasis157, rey de los egipcios, cuando, interrogado por este sobre en qué cosa había más prudencia, respondió: "En el tiempo". Pues con el tiempo han sido y con el tiempo serán todas las cosas ocultas descubiertas y es la razón por la que los antiguos llamaron a Saturno, el tiempo, padre de la verdad y a la verdad hija del tiempo158. Infaliblemente hallarán que todo el saber, suyo y de sus predecesores, es apenas una mínima parte de lo que es e ignoran.

»Sobre estos tres odres que ahora os entrego, vosotros os formaréis vuestra opinión, sabiendo, como dice el refrán, que "Por las uñas al león"159. Por la rarefacción de nuestra agua en ellos contenida, interviniendo el calor de los cuerpos superiores y el ardor del mar salado, según la transmutación natural de los elementos, se engendrará en ellos un aire muy saludable, el cual os servirá de viento agradable, sereno y delicioso. Pues el viento no es sino aire flotante y ondulante. Gracias a este viento, iréis directamente, sin tocar tierra si no lo deseáis, hasta el puerto de Olonne en Talmondais160, soltando sobre vuestras velas, por ese pequeño tragaluz de oro que veis ahí colocado como una flauta, lo que consideréis suficiente para navegar suavemente, siempre con satisfacción y seguridad, sin peligro ni tempestad.

»Esto no lo dudéis y no penséis que la tempestad surge y procede del viento. Es el viento el que viene de la tempestad que sale del fondo del abismo. No penséis tampoco que la lluvia venga de la insuficiencia de las fuerzas de los cielos que la retienen y del peso de las nubes suspendidas. Viene de la atracción de las regiones subterráneas, como por atracción de los cuerpos superiores es imperceptiblemente atraída de abajo hacia arriba, lo que atestigua el rey profeta, cuando canta y dice que el abismo atrae al abismo161. De los tres odres, dos están llenos de dicha agua; la del tercero está sacada del pozo de los sabios indios, llamada el tonel de los brahmanes.

»Además, hallaréis vuestras naves muy adecuadamente provistas de cuanto os podrá ser útil y necesario para el resto de vuestro viaje162. Mientras permanecíais aquí, hice dar las órdenes pertinentes. Marchad, amigos, con el espíritu alegre y llevad esta carta a vuestro rey Gargantúa. Saludadle de nuestra parte, así como a los príncipes y oficiales de su noble corte».

Dichas estas palabras, nos entregó una carta163 cerrada y sellada y, tras darle nosotros infinitas gracias, nos hizo salir por una puerta adyacente a la diáfana capilla, donde Bacbuc los invitó a hacer tantas preguntas como dos veces la altura del monte Olimpo.

Por una región llena de todas las delicias, agradable, más templada que Tempe en Tesalia164, más saludable que la parte de Egipto que se orienta hacia Libia, más irrigada y verde que Temiscira165, más fértil que la parte del monte Tauro166 orientada hacia el aquilón, más que la isla Hiperbórea en el mar Índico167 y más que Talge en el monte Caspio168, de suave olor, placentera y agradable como la región de Turena, al fin hallamos nuestros navíos en el puerto.

Fin

146 El primer párrafo aparece también en la edición, con numerosas variantes.

147 En la edición «filósofos» en lugar de «persas».

148 Cf. capítulos 45, n. 9 y 46, n. 22.

149 Parece que el copista del manuscrito se saltó dos nombres, pues en el capítulo 47 de la edición de 1564 figura «Esculapio a Mercurio», por lo que habría que suponer que en el manuscrito original aparecía «Hermes [...] tuvo a _[nombre desconocido_ _]_ , Esculapio tuvo a Mercurio». La enumeración de la edición coincide además con la de Celio Rodigino (cf. capítulo 47, n. 30).

150 En el manuscrito _muse,_ error de lectura por _Musee, Musée_ «Museo».

151 Deformado en _sarragusse_.

152 Filósofo griego del siglo IV a.C., citado en el capítulo 3 del _Tercer libro_.

153 Asirio compañero de Apolonio de Tiana que, al decir de Filóstrato _(_ _Vida de Apolonio de Tiana_ , I, 3), hizo un relato de los viajes de Apolonio, afirmando que tomó parte en ellos. Su libro no se ha conservado y existen dudas acerca de la existencia de Damis y de su manuscrito. No figuran en la edición las referencias a los compañeros de Platón y Apolonio, pero se añaden los compañeros de algunos «príncipes y guerreros», Hércules, Ulises y Eneas.

154 Deformado en _hesrodothe._

155 En griego ajlfhsthv~ «industrioso», «trabajador», «emprendedor».

156 Tales de Mileto (siglos VII-VI a.C.), considerado el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental, fundador de la escuela jónica de filosofía.

157 Faraón egipcio (siglo VI a.C.) de la XXVI dinastía.

158 Saturno es un antiguo dios romano, identificado con el griego Crono al que se consideraba la personificación del tiempo, por el parecido entre su nombre Krovno~ y crovno~ «tiempo». En el capítulo 40 del _Tercer libro_ se decía: «con el tiempo todas las cosas se muestran claramente; el tiempo es padre de la verdad». Cf. Erasmo, _Adagios,_ II, IV, 17.

159 «Por las uñas [se conoce] al león»: por un pequeño detalle se deduce el conjunto. Cf. Erasmo, _Adagios,_ I, IX, 34.

160 _Olonne en Talmondois:_ Les Sables-d'Olonne, en la zona de Talmondais (Vendée), que poseía un puerto entonces importante, al que se alude en los capítulos 16 y 50 del _Gargantúa_.

161 Salmos, 42 (Vulgata, 41), 8. El rey poeta es, evidentemente, Salomón.

162 En el texto figura _mesnaige_ «familia», lo que parece ser una lectura errónea en vez de _voyaige_ «viaje».

163 Aparece en plural, _lettres,_ por influencia latina ( _littera_ «letra», _litteræ_ «carta», «epístola»), mientras que anteriormente aparecía en singular.

164 El valle de Tempe, en la región de Tesalia, entre los montes Olimpo y Osa, estaba consagrado a Apolo y a las musas, y era considerado un lugar bucólico.

165 _Thermischrie:_ «Temiscira», antigua ciudad griega de Asia Menor, situada, como señala Heródoto _(Historia_ , IV, 86), a orillas del Termodonte (actualmente el Termeh), cerca de la costa anatolia suroriental del Ponto Euxino (mar Negro). Según la mitología, era la capital de las amazonas.

166 Cadena montañosa del sur de Asia Menor (hoy Turquía).

167 En el texto _Judaïque_ «Judaico», error de lectura por _Indique_ «Índico».

168 En el texto _Caligés on mon Caspit_ , que parece también un error de lectura por _Talge on mont Caspie_. En el _Sueño de Polífilo,_ las cinco muchachas (personificación de los sentidos) que salen al encuentro del enamorado le dicen que la región en la que se hallan es agradable y saludable, más fértil que el monte Tauro en su vertiente norte, que la isla Hiperbórea del océano Índico, no se le iguala Talge en el monte Caspio y supera en abundancia a Egipto, considerado el granero del mundo (Colonna, 1999, 176-177).
Título original de la obra: _Le Cinquiesme et dernier livre des faicts et dicts Heroïques du bon Pantagruel_

Edición en formato digital: 2014

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ISBN ebook: 978-84-376-3260-5

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