dotado de bondad sin límites. Hasta aquí la ideología mística es la misma exactísima de Santo Tomás, que nos hace pasar del mundo sensible al hombre, y de entrambos á la noción de Dios. Pero la filosofía tomista trata de cada sér, sin considerarlo principalmente como escalón para remontarse al cielo ; mientras que la escuela mística va apenas tocando de paso las criaturas, con la mente siempre fija más y más allá ; y cuando llega á la deseada meta, y abre los ojos á las claridades divinas, vuelve desde la cumbre á considerar la senda recorrida, á la luz nueva y brillantísima que se le ha revelado : " Me parece diferente, dice la Madre Castillo, en la parte inédita de sus afectos, hallar las cosas creadas en Dios, ó á Dios en las cosas creadas, como es diferente buscar de noche ó encontrar de día." Por eso satisface más al entendimiento la serena exposición de Santo Tomás, y enciende mejor el corazón la arrebatada filosofía de San Buenaventura. El conocimiento acarrea consigo el amor; porque, ¿ cómo sería posible contemplar de cerca el Sumo Bien y no irse tras el suave olor de sus perfumes ? ¿ y cómo no desvivirse el amante por buscar el trato del amado ? Mas como en esta vida el cuerpo sirva de obstáculo para la perfecta unión, gime el espíritu porque se le ha prolongado el destierro, quiere desatarse para reinar con Cristo. De modo que la mística tiene por principio el conocimiento de Dios; por impulso, el amor ; por alas con qué alzarse, la oración ; por fin último, el cielo. Estas cosas marchan paralelas, y así no se ha escapado de seguro á vuestra penetración la analogía muy fácil de percibir entre el Itinerario de San Buenaventura, que indica el camino del entendimiento, la Subida del Carmelo de San Juan de la Cruz, que enseña la vía del amor, y las Moradas de Santa Teresa, donde se aprenden los diversos grados de oración. Cuando el alma quiere subir al sagrado monte se pára breve espacio en las primeras undulaciones que forman la falda, y divisa perfectamente desde allí todas las cria turas terrenales. Barrunta el viajero, por la hermosura del paisaje que se desarrolla á sus pies, las bellezas que se le descubrirán cuando llegue á la cumbre ; tiene los ojos en la tierra y el corazón en la altura. Recostado en aquel sitio escribió sus versos Fray Luis de León. Si sólo se miran sus pensamientos y frases, les conoce el lector la procedencia horaciana; y sin embargo en el lírico latino no se descubre sino afición á vida quieta y reposada, que deje espacio para gozar de lo presente sin las privaciones de la pobreza ni los hastíos y cuidados de la opulencia ; mientras que pensamientos análogos al pasar por boca del poeta agustiniano hacen sentir al espíritu la ausencia de la patria verdadera, le inspiran nostalgia del cielo. Es porque la poesía, á semejanza del hombre que la traduce, consta de cuerpo y alma ; el primero es lo que leen los ojos y escuchan los oídos; la segunda no se alcanza con el sentido, sino con el espíritu ; ó mejor dicho, no se percibe, sino que se adivina. Una de las cosas que más embelesan en Fray Luis es aquel arte escondido con que nos hace, á vista de lo temporal, suspirar por lo eterno, sin dejarnos saber el cómo, sin presentar casi ninguna aplicación directa. Cuando nos trasladamos con el poeta al huerto arrecostado en la ladera del monte, cubierto en los meses primaverales de hermosas flores; regado por airosa fuentecilla que hasta llegar corriendo se apresura; y aspiramos los mil aromas que el aire al orear los árboles nos brinda, y escuchamos el manso ruido con que las ramas se cimbrean, nos creemos, no en verjel plantado por terrenas manos, sino en los inmarcesibles jardines del paraíso. A vista del firmamento, adornado de innumerables luces, de la luna que mueve la plateada rueda y de los luceros que concertadamente se mudan, piensa el ánima que no son ellos sino "antorchas visibles que alumbran los invisibles atrios de la Jerusalén celestial; " (1) y en la música, que hace serenar el aire y lo reviste de (1) D. Peregrino Sanmiguel. El Misterio de Dios.