bre, y que, sin auxilio de lo alto, posponemos casi siempre el Criador á la criatura. El Cristianismo nos trajo del cielo la fe para conocer á Dios, y la gracia para amarlo dignamente. Mas, á los principios de la vida espiritual, la noción que alcanzamos de lo sobrenatural es discursiva y en extremo imperfecta ; y nuestro amor puramente estimativo no es poderoso á vencer los apetitos de la parte animal sin la reñida pugna con ellos que hace de nuestra existencia terrena una continuada milicia, según la expresión de la Escritura. (1) Cuando la fe del cristiano es viva, cuando gracias eficaces de lo alto lo inclinan a elegir el bien, principia á penetrarse de lo hermoso de la virtud, lo feo del vicio ; lo cierto de las verdades reveladas, lo deforme de la incredulidad; la grandeza del cielo comparada con la ruindad de la vida presente ; y entonces mueve el Señor la voluntad, pero no como empuja el capataz al esclavo aherrojado, sino como sostiene y conduce la madre al niño que pretende caminar y á quien se lo veda la debilidad de la infancia. Cóbrale entonces el cristiano tedio á la existencia terrenal, desnúdase de mundanos afectos, rompe las ataduras que lo ligaban al mundo visible; y principia, con alas que le prestan la oración y el amor, á encumbrarse á las alturas en busca del aire purísimo que en ellas se respira. Aquí tocamos á los linderos de la mística; aquí entrevé el espíritu algo de las claridades del cielo ; el conocimiento de Dios raya en intuición; la voluntad sigue obrando y eligiendo libremente, pero dejando percibir menos el esfuerzo, como el águila cuando en las regiones del cielo se sostiene sin ningún movimiento aparente. Hay dos clases de misticismo : el uno legítimo, nacido de fe y amor ; espurio el otro, hijo de ignorancia y orgullo. Tienen comunes rasgos que los asemejan, como la moneda falsa se parece á la de buena ley ; pero son analogías puramente exteriores : al penetrar un poco en la substancia de las cosas, se los encuentra no sólo distintos, sino opuestos. Tiene el uno su raíz en las doctrinas evangélicas; el otro en delirios gnósticos ó panteístas ; uno se funda en la humildad, en la soberbia el otro ; aquél desata el alma de aficiones terrenas, éste conduce á los desórdenes sensuales ; el misticismo cristiano acrecienta la libertad del alma, el heterodoxo es fatalista, negador del albedrío; el uno engrandece, el otro rebaja; no impide el primero cumplir los prosaicos deberes de la vida real, trueca el segundo á sus víctimas en semifatuos ó sonámbulos. Como Dios ha establecido en su sabiduría infinita que todo, así en el orden de la naturaleza como en el sobrenatural, se rija por leyes fijas y constantes, la unión del alma con Dios las tiene, siempre invariables en substancia para salvar el principio de la unidad; mudables al aplicarse, en gracia de la variedad, que es fuente de toda hermosura. Se desprende de aquí que la mística en cuanto nos ofrece reglas ordenadas para ascender hasta el Creador, es arte ; y prueba de ello tenemos en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, que son camino para que el pecador, en breve tiempo, mediante la buena voluntad, fecundada por la gracia, pase desde la enemistad con Dios hasta las últimas gradas de la contemplación y el amor. Fúndase esta arte en la naturaleza humana, siempre igual á sí misma, y en el orden de la gracia, que nace de la inmutable sabiduría divina. Al escudriñar los fundamentos de la mística, averiguar sus primeros orígenes y sus últimas causas, de arte se eleva á ciencia, ya filosófica, cuando en las investigaciones nos alumbramos con la razón natural ; ya teológica, si marchamos á las brillantísimas claridades de la revela ción divina. Es sobre lo dicho, la mística madre y maestra de una literatura especial, la más alta y anchurosa y profunda que ha engendrado jamás la mente humana. Dominio de esta literatura es el universo corpóreo, pero no inani(1) Job. VII. 1