aroma delicioso que estaba dormido y yo he despertado ? De donde viene, para donde va ? ¿ Que sueños de ven. tura, olvidados ya, viene á traer a mi memoria, como alado mensajero ? Y hé aquí que usted está orando, sin pensarlo. Si se extasia contemplando los cuadros de la Cena 6 le la Huida á Egipto, de Vásquez ; si, clavada al asiento de su piano, deja deslizar las horas como breves instantes, y dice : ¿ de donde viene todo esto, donde está su fuente, cuál es su tipo en la tierra ? usted está orando, es decir, hablando con Dios. Y cuando usted baja de esas regiones a donde se lia elevado en alas del amor, llega a la tierra con una aureola de luz, como bajó Moisés del Sinaí, porque allí había estado el Profeta hablando con Dios. Admirar, pues, las maravillas de la creación, y las maravillas del ingenio humano es acercarse á Dios, es orar. El trabajo mismo es una oración, como prescrito por Dios. El biógrafo de HAYDN, citando á la famosa escritora sueca M. Giertz, dice : "Toute expression du beau (no traduzco, ni es necesario) est un acte d'amour qui, á ce titre, n'est dû qu'a Dieu seul. .. Toute forme de beauté est donc essentiellement une forme d'amour. Tout nous parle de Dieu, meme une fleur. Mais la fleur, cette charmante et gracieuse inutilité est elle bien autre chose qu'une expression de l'amour de Dieu ? Les beaux arts étant nés de ce besoin du cœur humain d'embellir, c'està-dire d'aimer, ils sont comme des fleurs spirituelles qui ne doivent être offertes qu'a Celui, qui est jaloux de tous les mouvements de nos cœurs et qui a bien voulu nous aimer le premier; l'hommage de toute œuvre d'art est donc rigouresement dû a Dieu." Hay tres momentos en la misa cantada de la Catedral, tan solemnes y tan tiernos, como en ningún otro culto pueden hallarse. El primero es el momento de cantar el Evangelio. El diácono toma el libro santo que está sobre el altar, pide la bendición al preste y va a colocar se en la tribuna ó ambón; el coro calla ; el humo del incienso se levanta en rededor suyo en espesas nubes; todos los que están en el presbiterio, excepto el celebrante, que se vuelve de frente al pueblo, acompañan al diaco. no; el pertiquero, con su maza de plata, los preside ; los ciriales, levantados en alto, los incensarios, el Maestro de ceremonias, el subdiácono, todos, á manera de sagrada escolta, forman un círculo alrededor del ambón ; los fieles se signan, y todos los hombres se ponen de pie, para dar á entender que creen y están prontos á defender el Evangelio que va a cantarse; todo aquello es imponente para el cristiano que asiste con verdadero espíritu religioso, y recuerda á las turbas aglomeradas alrededor de Jesús oyendo las palabras que salen de sus labios, en el monte, en la barquilla del lago, en el templo, en las plazas. El segundo momento es el de la elevación. Todos los asistentes se recogen dentro de sí mismos : parece que aguardaran con ansia ver levantarse la Cruz en el Calvario con el sagrado cuerpo; todos los sacerdotes y ministros, y los fieles, están de rodillas, con la cabeza inclinada; el coro calla; el altar y el tabernáculo están cubiertos de humo, y apenas si se rasga la nube para dejar ver la hostia, tan blanca como ella, levantarse sobre la cabeza del celebrante y mostrarse al pueblo. Un silencio profundo reina en todo el templo, y en medio de este imponente silencio se oye el tañido vibrante de la campana del altar, á que contesta, allá en lo alto de la torre, un golpe sonoro y profundo de la gran campana. Nuevas armonías resuenan después en el coro, y suelen oírse algunos sordos golpes de pecho que recuerdan los del Centurión. El tercer momento solemne es el del Agnus dei. El preste se hiere tres veces el pecho, y, dejando la hostia,