Leben und Karriere.

1994–2012: Kindheit und frühe Jugend.

Jung Ho-seok wurde am 18. Februar 1994 in Gwangju, Südkorea geboren. Er hat eine ältere Schwester names Dawon.  Bevor er mit der Boygroup BTS debütierte, war er ein Mitglied des Tanzensembles "Neuron". Er war in der Untergrundszene relativ bekannt und gewann einige lokale Preise. Im Jahr 2009 wurde er Trainee bei "JYP Entertainment," jedoch verließ er das Label Ende 2010. Seit Dezember 2010 steht er bei "Big Hit Entertainment" unter Vertrag. Unter dem Label wurde er als Rapper im Song "Animal" von Jo Kown (veröffentlicht im Jahr 2012) gefeatured. J-Hope trat unter dem Label BTS bei. Er war das dritte Mitglied, welches sich der Gruppe nach RM und Suga anschloss.

2013-heute: BTS.

Im Juni 2013 debütierte er mit BTS bei Mnets "M! Countdown", mit ihrer ersten Single "No More Dream". J-Hope war seitdem im Schaffungsprozess jedes einzelnen BTS Albums involviert.  Der "Korea Music Copyright Association" zufolge, wirkte J-Hope bei mehr als 70 Liedern mit.  Im Februar 2018 kündigte "Big Hit Entertainment", sein erstes Mixtape "Hope World" an. Das Mixtape erschien Anfang März 2018 und erschien erstmals auf Platz 63 der US-amerikanischen Albumcharts (Billboard 200) und schaffte es in den folgenden Wochen bis auf Platz 38, höher als jedes andere koreanische Soloalbum. Der Titeltrack "Daydream" errang den ersten Platz der World Digital Song Charts.  Im Oktober 2018 verlieh der südkoreanische Präsident Moon Jae-in J-Hope und den restlichen Mitgliedern eine Medaille für ihren außergewöhnlichen Beitrag zur koreanischen Kultur und deren Weiterverbreitung. BTS sind die jüngsten und ersten Idols, die diese Medaille bei den Kulturpreisen erhielten.  Am 14. Juni 2019 veröffentlichte J-Hope zusammen mit seinem Bandkollegen V und der schwedischen Sängerin Zara Larsson den Soundtrack "A Brand New Day".  Am 27. September veröffentlichte er zusammen mit der Sängerin Becky-G die Single "Chicken Noodle Soup". Der Titel erschien erstmals auf Platz 81 der Billboard Hot 100 mit 9,7 Millionen Streams und 11.000 Downloads in der Woche vom 4. Oktober 2019. Damit war J-Hope das erste Mitglied von BTS, welcher als Solokünstler außerhalb der Gruppe auf der Hot 100 landete und der dritte koreanische Solokünstler, der in den Hot 100 landete (nach Psy und CL), und der sechste koreanische Künstler insgesamt, der dies erreichte. "Chicken Noodle Soup" debütierte ebenfalls auf Platz 1 der World Digital Songs-Charts und ist nach "Daydream" (2018) das zweite Lied von J-Hope, welches es in die Hot 100 schaffte.

Künstlername.

Sein Künstlername J-Hope (제이홉) steht für seinen Wunsch, dass er mit seiner Musik anderen Hoffnung schenken kann, sozusagen "Die Hoffnung von BTS" sein kann.

Privatleben.

Im Jahr 2016 kaufte er ein Luxusappartment für umgerechnet 1,6 Millionen US-Dollar in Südkorea für den persönlichen Gebrauch. J-Hope lebt in Hannam-dong, Seoul, zusammen mit seinen Bandkollegen.

Philanthropie.

An seinem 25. Geburtstag spendete J-Hope 100 Millionen südkoreanische Won (umgerechnet ca. $89'000 US-Dollar) an Child Fund Korea, um jene Jugendliche zu unterstützen, welche seine ehemalige Highschool in Gwangju besuchen. Er hatte im Dezember zuvor bereits 150 Millionen Won (umgerechnet 133'000 US-Dollar) an dieselbe Organisation gespendet, verlangte jedoch, dass die Spende vorerst anonym bleibt.

Songwriting und Produktion.

Alle Angaben nach der Korea Music Copyright Association, falls nicht anders belegt.

Jung Ho-seok,, besser bekannt als J-Hope (* 18. Februar 1994 in Gwangju) ist ein südkoreanischer Rapper, Tänzer, Songwriter und Musikproduzent. Er ist Mitglied der südkoreanischen Boygroup BTS.

郑号锡(,1994年-2月18日),艺名 j-hope(;)。韩国男艺人,为韩国男子团体防弹少年团的成员,在团内担任副Rapper、主舞及舞蹈队长,为第三位入选防弹少年团的成员。2013年6月13日,透过单曲专辑《2 COOL 4 SKOOL》出道。2014年6月4日,透过日语单曲《NO MORE DREAM -Japanese Ver.-》在日本出道。


Handlung.

Tim Russel wird aus einer psychiatrischen Anstalt, in der er sich wegen zunächst nicht näher erläuterten Vorfällen befindet, entlassen. Er wird von seiner älteren Schwester Kaylie abgeholt, die in einem Auktionshaus arbeitet. Das Auktionshaus hat einen antiken Spiegel versteigert, den Kaylie unter Vorspielung falscher Tatsachen in das alte Wohnhaus der Familie bringt. Sie erinnert Tim an das Versprechen, das die beiden sich als Kinder gegeben haben und fordert ihn auf, sich mit ihr in dem alten Wohnhaus zu treffen.  Ab hier wird der Film in zwei Zeitebenen erzählt, die miteinander verwoben sind und teilweise sogar miteinander interagieren: Einmal die Vorkommnisse in der Kindheit der beiden und einmal in der Gegenwart als Erwachsene. In der Vergangenheit zieht die Familie Russel in ein neues Anwesen. Der Vater Alan hat für sein Büro einen antiken Spiegel gekauft und hängt ihn in seinem Büro auf. Im weiteren Verlauf häufen sich die merkwürdigen Ereignisse: Die Mutter Marie hat immer mehr Visionen vom Verfall ihres Körpers, Alan hält sich immer häufiger in seinem Büro auf und hat dort Kontakt zu einer mysteriösen Frau, sämtliche Pflanzen im Haus verwelken und der Familienhund verschwindet auf einmal spurlos, nachdem er in das Büro gesperrt wurde.  Marie wird plötzlich aggressiv ihren Kindern gegenüber und wird deswegen von Alan in das Schlafzimmer eingesperrt und angekettet. Der Vater vernachlässigt seine Kinder und ignoriert ihr Bitten um medizinische Hilfe für die Mutter. Sämtliche Versuche der Kinder, von außen Hilfe zu holen, schlagen fehl. Schließlich lässt Alan seine Frau frei, die sich sofort wieder ihren Kindern gegenüber aggressiv verhält. Kurz bevor Marie Kaylie erwürgen kann, wird sie von Alan erschossen. Die Kinder verstecken sich vor ihrem Vater und werden dabei auch von der mysteriösen Frau gejagt. Ein Versuch der Kinder, den Spiegel zu zerstören schlägt fehl. Schließlich stellt Alan seine Kinder im Büro und versucht Kaylie zu erschießen, wird daran aber von Tim gehindert, der die Waffe gegen seinen Vater richtet. Alan drückt für seinen Sohn ab und stirbt. Tim wird daraufhin von der Polizei in die psychiatrische Anstalt gebracht.  In der Gegenwart ist Tim inzwischen davon überzeugt, sich die Ereignisse der Kindheit nur eingebildet zu haben. Seine Schwester versucht jedoch durch einen ausgeklügelten Plan auf Video zu beweisen, dass der Spiegel verflucht ist. Sie hat inzwischen herausgefunden, dass alle Vorbesitzer des Spiegels eines gewaltsamen Todes gestorben sind. Kaylie weiht Tim in ihren Plan ein, doch dieser ist zunächst weiter skeptisch und versucht seinerseits Kaylie davon zu überzeugen, dass die Ereignisse der Kindheit so nicht stattgefunden hätten. Als dann aber die als Indikator aufgestellten Pflanzen verwelken und die beiden ebenfalls anfangen seltsames Verhalten an den Tag zu legen, wird Tim skeptisch. Tim und Kaylie werden immer mehr von Halluzinationen heimgesucht und Kaylie tötet dabei auch aus Versehen ihren Verlobten. Sämtliche Versuche Hilfe zu holen schlagen wieder fehl.  Die Vergangenheit und Gegenwart verweben sich immer mehr, schließlich versucht Tim den Spiegel mit einem Notfallmechanismus, den Kaylie installiert hat, zu zerstören, tötet dabei aber unbeabsichtigt seine Schwester. Tim wird erneut wegen der Tötung seiner Schwester von der Polizei abgeführt und behauptet, wie auch schon in der Kindheit, dass der Spiegel die Verbrechen begangen habe.

Produktion.

Mike Flanagan hatte zuvor den Kurzfilm "Oculus: Chapter 3 – The Man with the Plan" gedreht, der aufgrund von positiven Bewertungen als Spielfilm gedreht werden sollte. Verschiedene Filmstudios wollten zunächst einen Found-Footage-Film produzieren, was Flanagan jedoch ablehnte. Schließlich willigte Intrepid Pictures ein, einen Film außerhalb von Found Footage zu produzieren. Die Dreharbeiten fanden im Oktober 2012 in Alabama statt und der Film wurde schließlich am 5. September 2013 auf dem Toronto International Film Festival uraufgeführt.

Rezeption.

Christoph Petersen von "Filmstarts.de" findet "Oculus" als „ein[en] zwar ambitionierte[n], aber leider nicht sonderlich spannende[n] Spiegel-Schocker“. Auf Rotten Tomatoes erhielt der Film eine Bewertung von 73 %.

Oculus ist ein US-amerikanischer Horrorfilm von Mike Flanagan aus dem Jahr 2013, der auf seinem Kurzfilm "Oculus: Chapter 3 – The Man with the Plan" basiert. Premiere hatte der Film am 5. September 2013 beim Toronto International Film Festival.

是一部由麦可·弗拉纳根撰写剧本、剪辑和执导的2013年美国超自然心理恐怖电影。此电影是基于导演的短片"Oculus: Chapter 3 – The Man with the Plan"改编而成的,主演包括凯伦·吉兰,她饰演一位确信古董镜子是将死亡与不幸招来她家的年轻女子。


Spielprinzip.

Wie auch in den anderen Spielen der Die-Sims-Reihe kann der Spieler Häuser bauen und einrichten und seine virtuelle Figur, den Sim, erstellen und steuern, indem dieser Befehle zugewiesen bekommt. Aber auch die Sims haben Wünsche und Bedürfnisse, auf die der Spieler eingehen muss. Für die Aktionen des Spielers kann der Sim unterschiedliche Währungen wie Simoleons, LifeStyle Points, Social Points erhalten und Erfahrungspunkte (XP) sammeln. Dabei kann der Spieler sich um die Gestaltung von Beruf, Beziehungen, Einkäufen, Familie und Freizeit des Sims kümmern.  Anders als in der Hauptreihe läuft das Spiel aber in Echtzeit und so können die Aktionen nicht beschleunigt werden. Zudem müssen alle Befehle vom Spieler gegeben werden, da der Sim über kein autonomes Verhalten verfügt. Insgesamt lassen sich bis zu 16 Sims erstellen.

Entwicklung und Veröffentlichung.

Das Spiel wurde von Electronic Arts Mobile und den Firemonkeys Studios entwickelt.  Am 15. Dezember wurde das Spiel erstmals weltweit für iOS veröffentlicht. Am 15. Februar 2012 erfolgte eine Version für Android, am 31. Juli 2013 eine für Blackberry 10 und am 12. September 2013 eine für Windows Phone 8. Zudem wurde eine Version für Kindle Fire veröffentlicht. Das Spiel wird regelmäßig durch Updates um neue Spieleinhalte erweitert, die teilweise bereits aus der Hauptreihe bekannt sind.  Seit April 2017 werden keine weitere Updates mehr für Windows Phone veröffentlicht.  Im Oktober 2018 wurde das Spiel um einen AR-Modus erweitert, der es dem Spieler ermöglicht, die Spielfläche mithilfe der Handykamera auf einer freiliegenden Fläche abzubilden.

Die Sims FreiSpiel bzw. Die Sims FreePlay ist eine Freemium-Lebenssimulation aus der "Die-Sims"-Spielserie für die mobilen Betriebssysteme Android, IOS, Blackberry OS, Kindle Fire OS und Windows Phone OS.

《模拟人生免费版》(又称“The SimsTM FreePlay”、“模拟人生FreePlay”或模拟人生畅玩版)是由美国艺电和后来加入的火猴工作室开发的模拟生活游戏,是模拟人生系列在移动设备上的的免费版,2011年12月15日在iOS平台发布,2012年2月15日在Android平台发布,2013年7月31日在BlackBerry 10平台发布,同年12月12日在Windows Phone 8平台发布。本作与以往的模拟人生系列有所不同。


Kryo.

Erstmals im September 2015 angekündigt und im Snapdragon 820 System-on-a-Chip eingesetzt, wurde der im 14 nm FinFET-Verfahren (14LPP) von Samsung hergestellt. Die Kryokerne können in beiden Teilen in der big.LITTLE-Konfiguration verwendet werden, wo zwei Dual-Core-Cluster (im Falle von Snapdragon 820 und 821) mit unterschiedlicher Taktfrequenz laufen, ähnlich wie die beiden Cortex-A53-Cluster im Snapdragon 615. Die Kryo-Kerne sind eine Eigenentwicklung von Qualcomm, jedem Kern stehen je ein 32 KiB großer L1D- und L1I-Cache zur Verfügung. Das mit 1,593 GHz getaktete Cluster ist mit einem gemeinsamen 512 KiB L2-Cache, das mit 2,150 GHz getaktete Cluster mit einem gemeinsamen 1 MiB L2-Cache versehen.

Kryo 280.

Eine neue Generation dieser Mikroarchitektur, genannt Kryo 280, wurde zusammen mit dem Snapdragon 835 Chipsatz im November 2016 angekündigt. Es kommen 4 Kryo 280 Gold (Performance-Cluster, bis zu 2,45 GHz) und 4 Kryo 280 Silver (Effizienz-Cluster, 1,90 GHz) zum Einsatz. Die Kryo 280 CPU-Kerne sind keine Ableitung des ursprünglichen Kryo, sondern eine kundenspezifische Ableitung des ARM Cortex-A73 (Gold) bzw. des Cortex-A53 (Silver). Der neue A73-Kern verbessert ganzzahlige Befehle pro Takt, während die Leistung bei Floating Point Operations Per Second im Vergleich zum ursprünglichen Kryo deutlich geringer ist. Dem Performance-Cluster steht ein gemeinsamer 2 MiB L2-Cache, dem Effizienz-Cluster ein gemeinsamer 1 MiB L2-Cache zur Verfügung.

Kryo 260.

Der Kryo 260 wurde zusammen mit dem Snapdragon 660 Chipsatz für Mid-Range Smartphones im Mai 2017 angekündigt. Diese CPU ist eine Kombination aus vier semi-custom Cortex-A73-Kernen (dem Performance-Cluster) und vier semi-custom Cortex-A53-Kernen (dem Effizienz-Cluster) in einer big.LITTLE-Anordnung. Kryo 260 verwendet 1 MB/1 MB L2 pro Cluster und basiert auf einem 14-nm-Prozess.

Kryo 385.

Der Kryo 385 wurde im Dezember 2017 als Teil des Snapdragon 845 angekündigt. Aufbauend auf einem 10-nm-Prozess (10LPP) von Samsung enthält der SoC acht Semi-Custom-Cores, 4 Hochleistungskerne "Gold" und 4 Effizienzkerne "Silver" in einem großen Cluster, was durch DynamIQ ermöglicht wurde, ARMs Nachfolger von big.LITTLE. Die Gold-Kerne sind vom ARM Cortex-A75 abgeleitet, laufen mit bis zu 2,8 GHz und haben je 256 KiB L2-Cache. Die Silver-Kerne sind vom Cortex-A55 abgeleitet, laufen mit bis zu 1,8 GHz und haben je 128 KiB L2-Cache. Über DynamIQ können alle Cores auf einen gemeinsamen 2 MiB L3-Cache zugreifen. Qualcomm erwartet im Vergleich zum Snapdragon 835 eine Leistungssteigerung von 25–30 % bei der Ausführung von Tasks auf den Hochleistungskernen und 15 % bei den Effizienzkernen.

Kryo 485.

Der Kryo 485 wurde im Dezember 2018 als Teil des Snapdragon 855 angekündigt. Aufbauend auf einem 7-nm-Prozess von TSMC enthält der SoC acht Semi-Custom-Cores, 4 Hochleistungskerne "Gold" und 4 Effizienzkerne "Silver" in einem DynamIQ-Cluster. Die Gold-Kerne sind vom Cortex-A76 abgeleitet, die Silver-Kerne vom Cortex-A55. Einer der Gold-Kerne läuft mit bis zu 2,84 GHz, ihm stehen 512 KiB L2-Cache zur Verfügung; bei ihm findet als einzigem die HP-Variante des 7-nm-Prozesses Anwendung. Die anderen drei Gold-Kerne laufen mit bis zu 2,42 GHz und haben je 256 KiB L2-Cache. Die Silver-Kerne laufen mit bis zu 1,8 GHz und haben je 128 KiB L2-Cache. Über DynamIQ können alle Cores auf einen gemeinsamen 2 MiB L3-Cache zugreifen.  Die zur selben Generation gehörenden Kryo 470 (Snapdragon 730/730G) und Kryo 490/495 (Snapdragon 8c/8cx) sind ebenfalls von Cortex-A76 und Cortex-A55 abgeleitet.

Kryo 585.

Der Kryo 585 wurde im Dezember 2019 als Teil des Snapdragon 865 angekündigt. Hergestellt mit dem N7P-Prozess von TSMC enthält der SoC acht Cores, 4 Hochleistungskerne "Gold" und 4 Effizienzkerne "Silber" in einem DynamIQ-Cluster. Die Gold-Kerne sind unveränderte Cortex-A77, die Silver-Kerne Cortex-A55. Einer der Gold-Kerne läuft mit bis zu 2,84 GHz, ihm stehen 512 KiB L2-Cache zur Verfügung. Die anderen drei Gold-Kerne laufen mit bis zu 2,42 GHz und haben je 256 KiB L2-Cache. Die Silver-Kerne laufen mit bis zu 1,8 GHz und haben je 128 KiB L2-Cache. Über DynamIQ können alle Cores auf einen gemeinsamen 4 MiB L3-Cache zugreifen.

Kryo von Qualcomm ist der Markenname einer Reihe von kundenspezifischen oder semi-kundenspezifischen ARM-basierten CPUs. Diese CPUs implementieren den ARMv8-A 64-Bit Befehlssatz und dienen als Nachfolger des älteren 32-Bit-Krait-Kerns.

Kryo是高通设计的或高通基于ARM Cortex-A系列客制的64位元ARMv8相容中央处理单元系列,用于其自家的骁龙产品线,接替32位元ARMv7相容的Krait处理器单元。


Geschichte.

Manche Zusammenarbeit und einige Arbeiten, die später in AV1 zusammengeführt wurden, datieren aus der Zeit vor dem offiziellen Start der Allianz. Nach der erfolgreichen Entwicklung eines Audiostandards in der Internet Engineering Task Force (IETF) im Jahr 2012 hat sich unter der Leitung von Personen der Xiph.Org-Stiftung, die bereits seit 2010 an ihrem experimentellen Videoformat "Daala" arbeiten, eine Arbeitsgruppe zur Standardisierung eines lizenzkostenfreien Videoformats gebildet. Im Mai 2015 wurde die Internet Video Codec-Arbeitsgruppe (NetVC) der IETF offiziell gestartet und ihr Kodierungstechniken von Xiphs/Mozillas Daala angeboten. Cisco Systems hat sich angeschlossen und der Arbeitsgruppe am 22. Juli den eigenen Formatprototypen "Thor" angeboten. Leute wunderten sich über die Abwesenheit und das Schweigen von Google, das mit seinem VP8-, VP9- und WebM-Projekt bereits viel in ein offenes Videoformat für das Web investiert hatte.  Das Fehlen eines geeigneten Videoformats, welches das W3C dazu veranlasste, kein Videoformat in die Spezifikation für HTML5 aufzunehmen, und die gescheiterten Verhandlungen über ein obligatorisches Videoformat für WebRTC zeigten die Wichtigkeit eines wettbewerbsfähigen offenen Videostandards. Das Auftauchen eines zweiten Patentpools für HEVC (HEVC Advance) im Frühjahr 2015 lieferte wichtige Motivationsgrundlage für Investitionen in ein alternatives Videoformat und die wachsende Unterstützung der Allianz, da es Unsicherheit bezüglich der Lizenzgebühren für das neue Videoformat der MPEG verbreitete.  Am 1. September 2015 wurde die Alliance for Open Media bekanntgegeben, die ein lizenzkostenfreies Videoformat als Alternative zu kostenpflichtigen Formaten wie H.264 und HEVC entwickelt. Die Gründungsmitglieder sind Amazon, Cisco, Google, Intel, Microsoft, Mozilla und Netflix. Der Plan war, das Videoformat bis 2017 zu veröffentlichen.  Am 5. April 2016 gab die Alliance den Beitritt von AMD, ARM und Nvidia bekannt. Adobe, Ateme, Ittiam und Vidyo kamen in den folgenden Monaten hinzu. Später trat Facebook als Vorstandsmitglied bei und am 4. Januar 2018 wurde stillschweigend Apple als Vorstandsmitglied auf der Website der Alliance for Open Media eingetragen. Im Oktober 2018 gehörten der Alliance for Open Media bereits 38 Unternehmen an.  2018 erkannte der Gründer und Vorsitzende der MPEG die Allianz als die größte Bedrohung für ihr Geschäftsmodell an und erklärte außerdem:  Am 3. April 2019 wurde der Beitritt von Samsung (ebenfalls Inhaber zahlreicher Patente) als Vorstandsmitglied bekannt gegeben.  Am 1. Oktober 2019 wurde der Beitritt von Tencent, einem chinesischen Internetunternehmen, bekannt gegeben (ebenfalls als Vorstandsmitglied).  Am 22. April 2020 wurde der Beitritt von Synamedia bekannt gegeben.

AOMedia-Video.

Das erste Projekt der Allianz ist die Entwicklung eines offenen Videokompressionsformats und -Codecs der nächsten Generation, der für das Streaming von Medien über das Internet optimiert ist, sowohl für kommerzielle als auch nicht-kommerzielle Inhalte, einschließlich nutzergenerierter Inhalte. Eine Reihe neuer Videoformate namens AOMedia Video (AV) wird entwickelt. Allianzmitglieder aus der Halbleiterindustrie (AMD, ARM, Intel, Nvidia) sollen einen hardwarefreundlichen Entwurf gewährleisten.  AOMedia stellte die erste Version ihres Formats (AV1) im März 2018 als Spezifikation fertig. Die Referenzsoftware erschien in einer ersten Version im Juni 2018. Es wird von einer schnellen Akzeptanz ausgegangen und das Format ist der Hauptanwärter für die Standardisierung durch die Arbeitsgruppe NetVC der Internet Engineering Task Force (IETF).  Hauptmerkmale von AV1 sind die kostenfreien Lizenzbedingungen und der Leistungsfähigkeit auf Stand der Technik. AV1 wurde speziell für Echtzeitanwendungen und für höhere Auflösungen als typische Anwendungsszenarien der aktuellen Generation (H.264) von Videoformaten entwickelt.

Arbeitsweise und Struktur.

Die Allianz ist in den USA als steuerbefreite Non-Profit-Organisation eingetragen und eine Tochtergesellschaft der ebenfalls in Wakefield angesiedelten, unabhängigen Joint Development Foundation (JDF).  Die Allianz wird neue Video-Codecs als freie Software unter der 2-Klausel-BSD-Lizenz veröffentlichen. Sie übernahm die Patentregeln des W3C, die die Technologie-Mitwirkenden verpflichten, alle relevanten Patente offenzulegen und einer gebührenfreien Patentlizenz zuzustimmen. Die Patentlizenz der Allianz enthält eine defensive Kündigungsklausel, um von Patentstreitigkeiten abzuhalten.  Die Softwareentwicklung erfolgt öffentlich unter Verwendung eines öffentlichen Quellcode-Repository und Fallbearbeitungssystems und Beiträge der Öffentlichkeit werden begrüßt. Die Beiträge müssen interne Überprüfungen bestehen und einen Konsens für ihre Aufnahme finden. Verschiedene Untergruppen innerhalb der Allianz befassen sich mit dem Testen, der Überprüfung von IPR/Patentproblemen und der Hardware-Freundlichkeit sowie der Bearbeitung von Spezifikationsdokumenten.  Es gibt zwei Mitgliedschaftsstufen: Organisationen können als einfaches Mitglied oder als Vorstandsmitglied beitreten. Diese werden in der AOM-Terminologie verwirrenderweise als „Gründungsmitglieder“ bezeichnet, obwohl sie nicht bereits seit der Gründung der Allianz Mitglied sein müssen.  Unter den Mitgliedern findet sich ein breiter Querschnitt der Videoindustrie, der mehrere Hardware-, Software- und Content-Produzenten, OTT-Videovertriebe, Anbieter von Echtzeit-Konferenzlösungen und Browser-Hersteller umfasst. Mehrere AOM-Mitglieder haben bereits an MPEGs HEVC gearbeitet und halten relevante Patente (z. B. BBC, Intel, Cisco, Vidyo, Apple, Microsoft und Broadcom).

Die Alliance for Open Media (AOMedia) ist ein gemeinnütziges Industriekonsortium zur Entwicklung offener, lizenzkostenfreier Technik für die Multimedia-Bereitstellung mit Sitz in Wakefield, Massachusetts, USA. Sie übernimmt die Prinzipien der Entwicklung offener Webstandards für die Entwicklung von Videostandards, die als gebührenfreie Alternativen zu den bisher dominierenden Standards der Moving Picture Experts Group (MPEG) und dem damit verbundenen Geschäftsmodell dienen können, das auf der Nutzung geistigem Eigentum mittels Patentlizenzen basiert und mit finanziellen Unsicherheiten in Verbindung gebracht wurde, insbesondere für Internetunternehmen und Innovatoren.

开放媒体联盟(Alliance for Open Media,简称AOMedia)是一个发展开放影像编码的非营利组织,目标是开发免专利的影像编码格式,作为VP9影像编码的继任者,取代需要专利的HEVC影像编码。创立的成员有Amazon、Apple、Cisco、Facebook、Google、Intel、微软、Mozilla、Netflix。联盟的目标是在BSD 2 授权条款下发展一个新的影像编码格式,会从 Daala、Thor 和 VP10 中取用元素。


Lage.

Der Jangtsekiang ist an der Brücke 900 m breit und beschreibt dort eine leichte Linkskurve, weshalb die tiefste Wasserrinne, der Talweg, dicht am rechten Ufer verläuft und die linken zwei Drittel des Stroms nur flaches Wasser haben und gelegentlich sogar trocken fallen. Die Brücke liegt noch im Einflussbereich des Stausees, der durch den 450 km Luftlinie weiter östlich stehenden Drei-Schluchten-Damm gebildet wird. Durch dessen Regulierung und durch saisonales Hochwasser kann der Wasserspiegel unter der Brücke um mehr als 20 m schwanken. Die Navigation wird zusätzlich erschwert durch die nur 1200 m flussabwärts stehende Shibanpo-Brücke, deren älterer, 1980 eröffneter Teil im Fahrwasser eine Öffnung von nur 174 m hat.  Die Caiyuanba-Brücke steht zwischen zwei 1,8 km voneinander entfernten Verteilerkreiseln auf den Hochufern, von denen aus vielfältig verzweigte Hochstraßen in die Vorlandbrücken übergehen. Ihre Hauptöffnung steht unmittelbar am rechten Ufer.

Beschreibung.

Die Caiyuanba-Brücke ist eine Kombination aus einer Stahlbogenbrücke auf Betonrahmen und einem stählerner Fachwerk-Fahrbahnträger.  Sie hat 2 getrennte, 12,25 m breite Richtungsfahrbahnen mit je 3 Fahrspuren und je einen 2,50 m breiten Gehweg. Im unteren Stock befinden sich zwei Fahrspuren für die Monorails der Linie 3 der Chongqing Rail Transit.  Der Fahrbahnträger der Hauptbrücke ist ein 800 m langer und 11,2 m hoher Durchlaufträger aus Strebenfachwerk und einer 39,8 m breiten orthotropen Platte. Er verbindet die außerhalb des obigen Fotos stehenden Pfeiler P15 und P20. Die Fahrbahnträger jenseits dieses Durchlaufträgers sind Hohlkästen aus Spannbeton.  Auffälligster Teil der Brücke sind die beiden roten Bögen oberhalb der Fahrbahn. Es sind 4,0 m hohe und 2,4 m breite stählerne Hohlkästen mit einer Stützweite von 320 m und einer Pfeilhöhe von 56 m. Sie sind gegenüber der Vertikalen um 10,67° zueinander geneigt und durch 6 Windverbände versteift, die ebenfalls als Hohlkästen ausgeführt wurden.  Sie stützen sich ohne Gelenke auf die inneren, aus Spannbeton-Hohlkästen bestehenden Streben ab, die eine Verlängerung der Bögen bis zu den Hauptpfeilern P17 und P18 bilden. Diese Pfeiler stützen auch die nach außen kragenden Streben, die an den Köpfen der Pfeiler P16 und P19 enden und mit dem Durchlaufträger des Fahrbahnträgers einen festen Rahmen bilden. Der Durchlaufträger nimmt damit wie bei einer Stabbogenbrücke die horizontalen Zugkräfte des Bogens auf, mit dem er nur durch die Hänger aus Paralleldrahtseilen verbunden ist.  Die Pfeiler P15 bis P20 haben folgende Achsabstände: 88 + 102 + 420 + 102 + 88 m.

Die Caiyuanba-Brücke () ist eine Doppelstockbrücke, die den Jangtsekiang in Chongqing City, China überquert und den Stadtbezirk Yuzhong, d. h. die eigentliche Innenstadt, mit dem Stadtbezirk Nan’an auf der Südseite des Flusses verbindet.

重庆菜园坝长江大桥位于长江上游重庆主城区,全长1651米,建成于2007年,是重庆主城区的第7座跨江桥梁。


Bürgerkrieg.

Im Syrischen Bürgerkrieg griffen Kämpfer der Terrormiliz Islamischer Staat im Juli 2015 die Pumpstation T4 an, wurden aber nach syrischen Staatsmedien von Armee und Luftwaffe zurückgeschlagen.  2016 griffen IS Kämpfer T4 erneut an, nachdem sie zuvor die Regierungstruppen in Palmyra besiegt hatten.  Im September 2017 berichteten Staatsmedien von einer Serie schwerer Explosionen in einem Munitionslager der Anlage.  Mit der Regierung von Präsident Baschar al-Assad Verbündete aus dem Iran benutzen Tiyas mit offizieller Genehmigung als Basis.

Angriff vom Februar 2018.

Am 10. Februar 2018 griffen israelische Kampfflugzeuge T4 an. Nach Einschätzung von Analysten war es dabei das Ziel der Israelis, Waffenlieferungen an die mit dem Iran verbündete Hisbollah-Miliz im Libanon zu zerstören.

Angriff vom April 2018.

T4 wurde in der Nacht auf den 9. April 2018 nach Angaben syrischer Staatsmedien von mehreren Raketen getroffen. Weitere Raketen seien zuvor abgefangen worden. 14 Personen sollen nach Angaben von SOHR-Beobachtern auf der Anlage getötet worden sein. Mindestens sieben der Opfer wurden später von iranischen Medien als iranisches Militärpersonal identifiziert.  Kurz vor dem Angriff hatte die Syrische Luftwaffe Anfang April 2018 Angriffe auf Ost-Ghuta bei Damaskus geflogen, bei denen sie beschuldigt wurde, Giftgas abgeworfen zu haben. Syrische Staatsmedien verdächtigten deshalb zunächst die USA nach Drohungen von Präsident Donald Trump für den Angriff auf T4 verantwortlich zu sein, auch über einen französischen Angriff wurde nach entsprechenden Äußerungen von Präsident Emmanuel Macron spekuliert, aber die Anschuldigungen wurden von offizieller Seite zurückgewiesen. Israel kommentierte den Angriff vom 9. April zunächst nicht. Das russische Verteidigungsministerium bezichtigte jedoch die israelische Luftwaffe gegen 4 Uhr Ortszeit mit zwei F-15 Jagdbombern aus dem Luftraum des Libanon acht Marschflugkörper auf T4 gestartet zu haben. Drei davon hätten das Ziel getroffen.

Der Militärflugplatz Tiyas, nach einer nahegelegenen Pumpstation häufig auch als T4 bezeichnet, befindet sich 5 km südwestlich des Dorfes Tiyas in Syrien, an der Verbindungsstraße zwischen Homs (80 km) und Palmyra (60 km).

提亚斯空军基地(;英语:Tiyas Military Airbase),亦称T-4空军基地()是叙利亚空军设立于霍姆斯省提亚斯村()北部的一处空军基地。


Zusammenfassung.

Menschenähnliche Wesen gab es bereits vor 2,5 Mio. Jahren. Aus der Familie der Menschenaffen hat sich vor ca. 150.000 Jahren in Ostafrika die heutige Art des "Homo sapiens" entwickelt. Es gab mindestens fünf andere Ausprägungen derselben Gattung, wie zum Beispiel den Neandertaler, die jedoch alle nicht überlebt haben. Im Vergleich zu Tieren sind alle Menschenarten durch den aufrechten Gang und ein vergleichsweise großes Gehirn gekennzeichnet. Das Gehirn ist mit 25 % des Gesamtbedarfs ein großer Energiefresser. Durch die Entdeckung des Feuers und das Kochen von Nahrungsmitteln konnte der Mensch, der als Jäger und Sammler lebte, den Aufwand zur Energieaufnahme erheblich reduzieren.  Harari unterteilt die Geschichte der Menschheit in vier Phasen, die er Revolutionen nennt:

Die kognitive Revolution.

Lernfähigkeit, Gedächtnis und kommunikative Kompetenz bezeichnet Harari als die kognitiven Fähigkeiten, die sich ab ca. 70.000 Jahren v. Chr. beim "Homo sapiens" entwickelt haben. Es begann der Aufbau komplexer Strukturen, die wir heute Kulturen nennen. Der Mensch begann seinen Lebensraum auszudehnen, zuerst in den Nahen Osten und dann in den gesamten Eurasischen Raum, später per Boot auch nach Australien sowie Ozeanien. Die ersten Gegenstände, die man als Kunst und Schmuck bezeichnen kann, stammen aus dieser Zeit. Mit Hilfe von Sprache entwickelte er Legenden, Mythen, Werte, Normen, Wissen, Religionen und andere Fantasieprodukte, die die Grundlage waren, um Kollektive und sonstige Formen der Zusammengehörigkeit zu entwickeln und zu festigen. Dieser Prozess ermöglicht effektive Organisationsformen, um gemeinsam komplexe Handlungen erfolgreich zu vollziehen. Er ist die Grundlage für ein geregeltes Sozialverhalten und für die Dominanz des "Homo sapiens" im Ökosystem. Im Laufe der Zeit verdrängte der "Homo sapiens" alle anderen Menschenarten, wobei die Wissenschaft die Einzelheiten dieses Prozesses, der vor ca. 50.000 Jahren endete, noch nicht abschließend geklärt hat. Bei der Ausdehnung seines Lebensraums verursachte der Jäger und Sammler ein großes Artensterben insbesondere in der Tierwelt. Schon damals hielt der "Homo sapiens" den traurigen Rekord als dasjenige Lebewesen, welches das Aussterben der meisten Tier- und Pflanzenarten verantwortet.

Die landwirtschaftliche Revolution.

Als Folge einer regional steigenden Zahl an Menschen wurde der "Homo sapiens" sesshaft und begann mit Ackerbau, er domestizierte Wildtiere und betrieb Viehzucht. Harari nennt dies die landwirtschaftliche Revolution. Es wurden feste Siedlungen errichtet. So konnten mehr Menschen ernährt werden, die Nachteile waren eine ungewohnt harte Arbeit, eine weniger variantenreiche Ernährung, eine regional höhere Bevölkerungsdichte, die Zunahme von Krankheiten sowie der Drang nach Wohlstand („Luxusfalle“). Für die zu Haustieren domestizierten Tiere bewertet Harari die landwirtschaftliche Revolution als eine schreckliche Katastrophe. Wegen der jahreszeitlichen und klimatischen Unsicherheiten eines bäuerlichen Lebens entwickelte der Mensch die Vorratshaltung. Besitz führte allerdings bei Dritten zu Begehrlichkeiten. Es bildete sich ein System von Herrschern und Eliten, um die Bauern zu schützen oder auszurauben. Die Eliten häuften Reichtümer an und bildeten Herrschaftsbereiche. Sie festigten ihre Systeme durch kulturelle oder religiöse Ordnungen, an die alle glaubten (wie z. B. Monarchie). Zur besseren Organisation des Zusammenlebens entwickelte der Mensch Hilfsmittel wie Zahlensysteme und Schrift, und es entstanden hierarchische Strukturen.

Die Vereinigung der Menschheit.

Mit der Vereinigung der Menschheit bezeichnet Harari den Prozess, dass einzelne Kulturen andere Kulturen ganz oder teilweise vereinnahmen. Er sieht auch darin eine Revolution. Grundlage dieses Prozesses sind nach seinen Worten die Ordnung des Geldes, die Ordnung der Imperien und die Ordnung der Weltreligionen. Gemeint sind Händler, Eroberer und Propheten. Geld hat den Handel gegenüber der Tauschwirtschaft wesentlich effizienter gemacht, es erleichtert die Aufbewahrung von Vermögen und es ermöglicht den Transport von materiellen Werten. Harari bezeichnet Geld als ein Fantasieprodukt: „Vertrauen ist der Rohstoff, aus dem Münzen geprägt sind.“ Imperien vereinigen unterschiedliche Kulturen unter einem Dach und schaffen dabei eine eigene dominierende Kultur, die sich auch nach Untergang des Imperiums weiterentwickelt. Religion ist die dritte große Kraft, die zur Einigung der Menschheit beitrug. Sie nimmt Bezug auf eine übermenschliche Ordnung und gibt in Form von einheitlichen Werten und Normen einer Ordnung ein stabiles Fundament.

Die wissenschaftliche Revolution.

Vor rund 500 Jahren begann die wissenschaftliche Revolution, deren Dynamik in den letzten 200 Jahren weiter zugenommen hat. Der Mensch erkannte, dass man durch Forschung und neue Technologien zu Macht, Ruhm und Reichtum kommen kann. Treiber dieser Entwicklung waren der Imperialismus und die Entstehung des Kapitalismus. Beides hat seinen Ursprung zunächst in Europa und später auch Nordamerika sowie den dortigen Regierungen und Unternehmen. Es entstanden Finanzmärkte, die im Vertrauen auf gewinnbringende Wachstumsaussichten die wirtschaftliche Entwicklung beschleunigten. Durch medizinischen Fortschritt erhöhte sich die Lebenserwartung. Die Zahl der Menschen auf unserem Planeten ist im Zuge der wissenschaftlichen Revolution von ca. 500 Mio. im 16. Jahrhundert auf über 7,5 Mrd. gestiegen. Die industrielle Wirtschaft hat das Problem des Mangels gelöst und heute durch die Ethik des Konsums ersetzt. Die Folgen sind Umweltzerstörung, die Auflösung des Familienverbunds, ein steigender Einfluss des Staats auf das Individuum und das Entstehen von „erfundenen“ Gemeinschaften (z. B. Nationen oder Fanclubs). Das Ende des Imperialismus, der atomare Frieden, eine erhebliche Steigerung des materiellen Wohlstands und medizinischer Fortschritt prägen die Gegenwart. Harari geht der Frage nach, ob der Mensch heute glücklicher ist, und stellt fest, dass Glück vor allem eine Funktion der Biochemie und nicht der äußeren Umstände ist. Mit großer Sorge bewertet Harari die Gentechnik, da sie anstelle der natürlichen Auslese gottgleich das intelligente Design von Lebewesen stellen kann und der Mensch keinen Plan hat, was er mit diesem Wissen machen soll.

Rezeption.

Das Buch hat in vielen Ländern die Bestsellerlisten erobert. In Israel war es 100 Wochen bei den Sachbüchern auf Platz 1. Von der allgemeinen Literaturkritik wurde es überwiegend positiv aufgenommen, während wissenschaftliche Stellungnahmen zu einem differenzierteren und teilweise negativen Ergebnis kamen.

Eine kurze Geschichte der Menschheit ist ein Sachbuch von Yuval Noah Harari, Professor für Geschichte an der Hebräischen Universität Jerusalem, das 2011 in Israel in hebräischer Sprache unter dem Titel "Ḳizur Toldot Ha-Enoshut",, erschien. Die englische Übersetzung mit dem Titel "Sapiens: A Brief History of Mankind" kam 2014 auf den Markt. Die deutsche Übersetzung aus dem Englischen hat Jürgen Neubauer erstellt, sie ist 2013 in der Deutschen Verlags-Anstalt erschienen. Das Buch wurde bis 2018 in knapp 50 Sprachen übersetzt und erreichte eine verkaufte Auflage von über 10 Millionen.

《人类简史:从野兽到扮演上帝》(英语:"Sapiens: A Brief History of Humankind",)由以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所著,于2011年出版。


2018年至2019年德国足球巴伐利亚地区联赛

Saisonverlauf.

Die zweite Mannschaft des FC Bayern qualifizierte sich für die Aufstiegsspiele zur 3. Liga, zunächst auch begünstigt durch die Entscheidung des Verfolgers VfB Eichstätt, keine Profilizenz zu beantragen. Nach einem 1:3 und einem 4:1 gegen den VfL Wolfsburg II gelang nach acht Jahren die Rückkehr in den Profifußball. Der FC Ingolstadt II konnte mit dem 10:0 beim Aufsteiger SV Heimstetten am 3. Mai 2019 den höchsten Saison- sowie den höchsten Auswärtserfolg in der Regionalliga Bayern überhaupt feiern.  Vor dem letzten Spieltag stand, ebenso wie in der Regionalliga Nordost, noch kein Absteiger fest. Nach Abschluss des 34. Spieltags am 18. Mai 2019 traf es den SV Heimstetten, gefolgt vom FC Pipinsried. Die zweite Mannschaft der SpVgg Greuther Fürth und der TSV 1860 Rosenheim spielten in der Relegation gegen die Vizemeister der Nord- und Südstaffel der Bayernliga, DJK Gebenbach und wie im Vorjahr TSV 1896 Rain. Die Auslosung ergab, dass der TSV 1860 Rosenheim auf den TSV 1896 Rain traf. Da allerdings die erste Mannschaft des FC Ingolstadt 04 aus der 2. Bundesliga in die 3. Liga abstieg, musste die zweite Mannschaft zwangsabsteigen und der SV Heimstetten durfte die Relegationsspiele gegen den TSV 1896 Rain bestreiten. Dort schafften beide Regionalligamannschaften den Klassenverbleib.

Teilnehmer.

Für die Spielzeit 2018/19 qualifizierten sich folgende Vereine:

Auf- und Abstiegsregelung.

Aufstieg in die 3. Liga  Der Meister ist für die Aufstiegsrunde zur 3. Fußball-Liga sportlich qualifiziert.  Abstieg aus der Regionalliga Bayern  Die zwei Mannschaften auf den Plätzen 17 und 18 der Regionalliga Bayern steigen am Ende der Saison ab. Die zwei Mannschaften auf den Plätzen 15 und 16 spielen mit den beiden Vizemeistern der Staffeln der Bayernliga die verbleibenden Plätze in der Regionalliga Bayern aus.

Statistiken.

Kreuztabelle.

Die Kreuztabelle stellt die Ergebnisse aller Spiele dieser Saison dar. Die Heimmannschaft ist in der linken Spalte, die Gastmannschaft in der oberen Zeile aufgelistet.

Tabellenverlauf.

Verlegte Partien werden entsprechend der ursprünglichen Terminierung dargestellt, damit an allen Spieltagen für jede Mannschaft die gleiche Anzahl an Spielen berücksichtigt wird.

Torschützenliste.

Bei gleicher Anzahl von Treffern sind die Spieler nach dem Nachnamen, soweit vorhanden, alphabetisch geordnet.

Die Saison 2018/19 der Regionalliga Bayern war die siebte Spielzeit der Fußball-Regionalliga Bayern und die elfte Spielzeit der Fußball-Regionalliga als vierthöchste Spielklasse in Deutschland. Sie wurde am 12. Juli 2018 mit dem Spiel zwischen dem VfB Eichstätt und dem FC Bayern München II eröffnet.

2018年至2019年巴伐利亚足球地区联赛()是第七届巴伐利亚足球地区联赛,也是地区联赛作为德国第四级赛事的第11个赛季。赛季于2018年7月12日开始,至2019年5月18日结束。其中2017年12月2日至2018年2月22日为冬歇期。当届赛事的冠军则需与北部地区冠军于2019年5月22日(首回合)和26日(次回合)参加两场,以确定征战来季德国足球丙级联赛的资格。


Eroberung durch Aghlabiden (841), Verselbstständigung, Raubzüge.

Bereits etwa ein Jahr vor der Eroberung im Jahr 841 griffen berberische Einheiten die Stadt an und besetzten sie kurzzeitig. Unter Führung von Kalfūn, möglicherweise einem entflohenen aghlabidischen Sklaven, gelang 841 die Eroberung.  Unter den drei Emiren kam es zu Raubzügen nach Capua (841), Neapel (856), Conza (858 und 862) sowie Venafro (862); Ascoli und die Abtei San Vincenzo al Volturno wurden 861 geplündert und ebenso wie Montecassino gezwungen, 3.000 Goldmünzen („tres milia aureos“) zu zahlen. Diese Raubzüge führten dazu, dass Ludwig II. südwärts zog und 852 Bari belagerte, wenn auch vergeblich. Auch 860 konnte er nicht viel ausrichten. Anscheinend verbanden sich die gleichfalls seit etwa 840 Tarent beherrschenden und dort bis etwa 880 verbleibenden muslimischen Eroberer nicht mit denen von Bari.  Der dritte Emir kam durch Ermordung seines Vorgängers an die Macht. Er griff Herzog Adelchis von Benevent an, der ihm Tribute zahlen musste. 863, nach anderen Autoren 864, wurde er formal zudem von Bagdad anerkannt. Nach dem "Itinerarium Bernardi", dem Bericht fränkischer Mönche, die als Pilger ins Heilige Land reisen wollten, stellte ihnen der zuvorkommende Emir der „civitas Saracenorum“ einen Geleitbrief aus. Ihrer Ansicht nach gehörte Bari vor der Eroberung durch die Berber zum Herzogtum Benevent. Von den Geleitbriefen versprachen sie sich Schutz in Ägypten, wohin sie von Tarent aus aufbrachen.  Nach der jüdischen Chronik wohl des Achimaats ben Paltiel, der Chronik von Oria aus dem 11. Jahrhundert, war der Emir ein weiser Herrscher, der mit dem jüdischen Gelehrten Abu Aaron Kontakte unterhielt. Hingegen schildern christliche Chroniken ihn als „nequissimus ac sceleratissimus“ (nequam = nichtsnutzig, unordentlich, leichtfertig; sceleratus = frevelhaft, verbrecherisch), also als überaus leichtfertig und frevelhaft. Dabei waren dies noch vergleichsweise milde Bezeichnungen, wie Barbara Kreutz (S. 39) anmerkte. 859 versuchten Lambert I. von Spoleto, Graf Gerard von Marsi, der Gastalde Maielpotus von Telese und sein Kollege Wandelbert von Boiano den Emir nach einer Kampagne gegen Capua und die Terra di Lavoro von Bari abzuschneiden, was aber trotz eines harten Kampfes nicht gelang.  Die Stadt Bari dürfte insofern von der Besetzung profitiert haben, als Tribute, vor allem aber Erträge aus dem Sklavenhandel der lokalen Ökonomie zugutekamen, aber auch aus dem Handel mit Wein und Töpferwaren. Nach dem Chronicon Salernitanum bestanden dabei nämlich durchaus diplomatische Kontakte mit den christlichen Nachbarn. So wurden "legati" nach Salerno entsandt, die sich am bischöflichen Hof aufhielten. Bari nahm zumindest in einem Fall einen Flüchtling auf, der sich dort vor Kaiser Ludwig II. in Sicherheit brachte.

Eroberung durch Franken und Langobarden unter Führung Kaiser Ludwigs II. (865–871).

865 forderte Ludwig, möglicherweise auf Druck des Papstes, die Männer Norditaliens auf, sich in im Frühjahr 866 in Lucera zu versammeln, um Bari anzugreifen. Ob zu dieser Zeit ein Angriff stattfand, ist unklar, doch im Sommer des Jahres erhielt das Kaiserpaar – Ludwig und Engelberga bereisten den Süden – von Adelchis, aber auch von Waifar von Salerno und Landulf II. von Capua die Aufforderung, Bari erneut anzugreifen. Im Frühjahr 867 belagerte sein Heer Matera und Oria, die erst vor kurzem gefallen waren, wobei Matera niedergebrannt wurde – möglicherweise weil die Stadt, im Gegensatz zu Oria, Widerstand geleistet hatte. Sowohl Erchempert als auch Lupus Protospatharius berichten über die Kämpfe. Die Eroberungen dürften die Kommunikation mit dem gleichfalls muslimischen Tarent zumindest erschwert haben. Ludwig hinterließ eine Garnison in Canosa an der Grenze zwischen Benevent und Bari, doch zog er sich im März 868 nach Benevent zurück. Etwa um diese Zeit trat er mit dem oströmischen Kaiser Basileios I. in Verhandlungen ein. Möglicherweise wurde eine dynastische Ehe zwischen dem ältesten Sohn des byzantinischen Kaisers und Ludwigs Tochter vereinbart, wofür Byzanz Flottenunterstützung zusagte. Im Chronicon Salernitanum bleibt unklar, von wem die Initiative ausging.  Der gemeinsame Angriff wurde zunächst für den Sommer 869 geplant. Folgt man den Annales Bertiniani, dann stachen 400 Schiffe unter dem Kommando des Niketas Oryphas in See. Ob die Flotte erst im Herbst in Süditalien ankam, oder ob Ludwig die sofortige Übergabe seiner Tochter ablehnte, weil sich der Admiral so schlecht benommen hat, ist unklar. Jedenfalls beschwerte sich Ludwig in einem Brief über sein ehrverletzendes Benehmen.  Als die Berber von Bari ihre Plünderzüge 870 wiederaufnahmen, und sogar den Monte Gargano durchzogen, wo sich das "Santuario di San Michele Arcangelo" befand, reagierte Ludwig mit einem Gegenfeldzug durch Apulien und Kalabrien, allerdings ohne die städtischen Zentren Bari und Tarent anzugreifen. Durch seine Erfolge ermutigt griff er nun mit Unterstützung fränkischer und langobardischer Einheiten sowie einer slawischen Flotte Bari an. Im Februar 871 fiel die Zitadelle in ihre Hand, der Emir wurde in Ketten nach Benevent verbracht. Die Behauptung des Mitte des 10. Jahrhunderts entstandenen "De Administrando Imperio", verfasst von Kaiser Konstantin VII., die byzantinische Flotte habe bei der Eroberung eine entscheidende Rolle gespielt, wird in der Forschung bezweifelt.

Quellen.

Lateinische Quellen, Einordnung des Konflikts.

In der Geschichtsschreibung wurde der Feldzug Ludwigs II. als religiös motivierter, persönlicher Kampf des Königs gegen die Muslime gedeutet, wohingegen das Motiv der Ausweitung unmittelbarer kaiserlicher Macht kaum Beachtung fand. Gegen diese Ausweitung wehrten sich, folgt man den zeitlich näheren Quellen, wiederum lokale Machthaber, darüber hinaus auch Byzantiner und der Papst. Die besagten zeitlich nahen Geschichtsschreiber, vor allem die des Zeitgenossen Erchempert, die "Historia Langobardorum Beneventanorum", die die Langobardengeschichte des Paulus Diaconus fortsetzte, beklagten deutlich mehr die Gewalt gegen Eigentum, als gegen Menschen. Zu dieser wichtigen Quelle kommen drei knappe chronikalische Werke, die "Cronicae Sancti Benedicti Casinensis". Diese vier Werke entstanden im Kloster Monte Cassino. Während jedoch die drei kurzen Chroniken in den 860er Jahren entstanden, schrieb Erchempert erst in den 890er Jahren. Daneben bestehen die "Gesta Episcoporum Neapolitanorum", der "Liber Pontificalis", schließlich eine knappe Geschichte der karolingischen Unternehmungen aus der Feder des Andrea da Bergamo, die nach 877 entstand. Hinzu kommen Urkunden. Erst das "Chronicon Salernitanum" aus dem 10. Jahrhundert übersteigert jedwede Form von sarazenischer Gewalt und stellt den Streit der Religionen in den Mittelpunkt. So nennen die Chroniken aus dem 9. Jahrhundert an keiner Stelle Vergewaltigungen, erst Recht nicht auf einem Altar, wie dies die Chronik des 10. Jahrhunderts behauptet.

Jüdische und arabische Quellen.

Das Werk des jüdischen Autors Achimaats ben Paltiel, auch Ahima az ben Paltiel, hingegen schildert Emir Sawdan als weise und als mächtigen Freund seiner Familie. Aussagen über die Einstellungen des 9. Jahrhunderts lassen sich aus diesen späten Werken in keinem Falle gewinnen.  Neben der "Chronica Sancti Benedicti Casinensis", dem "Chronicon Salernitanum" und Erchemperts Werk sowie dem Pilgerbericht Bernards und der jüdischen Chronik des 11. Jahrhunderts, also den Werken aus christlicher oder jüdischer Feder, ist es vor allem Al-Balādhurīs „Buch der Eroberungen“, das die Ereignisse aus muslimischem Blickwinkel darstellt. Dieser starb um 892 in Bagdad. Von ihm besitzen wir die Nachricht, der Eroberer von Bari sei ein "mirwah", ein früherer Diener oder vielleicht freigelassener Sklave gewesen. Auch die Anerkennung seiner beiden Nachfolger durch Bagdad ist bei ihm überliefert. Seine Angaben fanden ihren Weg, partiell wortwörtlich, in das bedeutende Geschichtswerk des Ibn al-Athīr.

Das Emirat von Bari war ein von 847 bis 871 bestehendes, von muslimischen aber nicht-arabischen Einheiten sondern von Berbern erobertes Staatswesen im Umkreis der apulischen Stadt Bari. Als Emirat erhielt es um 863 Anerkennung.

巴里酋长国,是阿拉伯人在意大利南部城市巴里成立的酋长国,由847年生存至871年。


Hintergrund.

Im traditionellen Verständnis des Islams gilt der Koran als Hauptquelle des Glaubens und der Glaubenspraxis. Bei seiner Auslegung werden jedoch auch die Prophetenbiografie (Sira) von Mohammed, seine Hadithe und Exegesen früherer Gelehrter berücksichtigt. Diese Quellen sind deutlich später als der Koran entstanden und legen einen Sinn für den Korantext fest, der oft nicht unmittelbar dem Text zu entnehmen ist. Zudem fügen diese Quellen gewisse Verbote und Gebote hinzu, die so im Koran nicht vorkommen. Die Gültigkeit und Wertigkeit der einzelnen Hadithe ist auch im traditionellen Islam umstritten, dennoch werden sie mehrheitlich nicht komplett abgelehnt.  Kerem Adigüzel, Schweizer Autor und Koranexeget, schreibt in seinem Buch "Schlüssel zum Verständnis des Koran":  „Aḥādīṯ, zu Deutsch Aussprüche, erklären die Lesung nicht, sie verwässern sie vielmehr mit neuen Worten und neuen Fragen, neuen (oft sinnlosen) Gesetzen, Aberglauben und teils gar Blasphemien. Sie erheben sich als eine weitere Autorität neben Gottes Wort, indem sie sich als „islamisch“ verkaufen. Sie verlangen von uns unbewusst, dass wir sie Gottes Wort beigesellen und uns somit der Kapitalsünde im Glauben schlechthin schuldig machen, nämlich des Schirk, der Beigesellung anderer Gottheiten und Autoritäten neben Gott. Diese Aussprüche stellen keine Prophetenworte dar. Der Prophet selbst war stets gegen die Niederschrift seiner persönlichen Aussprüche (Sunan Al-Daramy; Ibn Abdil Berr, Camiul Bayanil Ilm ve Fazluhu 1/64-65; Ibn Sad, Tabakat 5/140; Sahih al-Bukhari: 9.468 und 7.573), weshalb im ersten Jahrhundert kein Buch aufgeschrieben wurde, welches die persönlichen Worte des Propheten festhält.[...]“

Geschichte.

Frühe Diskussionen.

Eine wichtige Rolle in der Argumentation der Koranisten gegen den Hadithkorpus spielt eine Überlieferung des Propheten Muhammad selbst, in der er das Niederschreiben seiner Aussagen verboten haben soll. Hinzu kommen mehrere Berichte über Umar ibn al-Chattab (gest. 644), der ebenfalls das Aufschreiben von Hadithen verbot, um die Autorität des Korans nicht zu gefährden. Dass in den darauffolgenden Jahrhunderten mehrere Hadithsammlungen entstanden sind, zeigt jedoch, dass diese Überlieferungen nicht als ein generelles Verbot gedeutet wurden.  Gewisse Muslime der ersten Generationen machten keine strikte Trennung zwischen dem Koran und anderen autoritativen Quellen, wie zum Beispiel der Sunna des Propheten sowie der Aussagen und Handlungsweisen der Prophetengefährten und der Kalifen. Diese wurden allesamt als „Offenbarung“ ("waḥy") betrachtet. Erst in der „klassischen Phase“ im achten und neunten Jahrhundert wurden diese Überlieferungen voneinander getrennt, systematisiert und hierarchisiert. In diesem Zusammenhang kam auch eine Diskussion über die Autorität der Sunna und die Belastbarkeit der Hadithe als Quelle für diese auf. Die Ahl al-Hadith („Leute des Hadith“), deren Meinung sich letztendlich mehrheitlich durchsetzte, sprachen der Sunna in Hinblick auf rechtliche Fragen dieselbe Autorität zu, wie dem Koran, und sahen die Hadithe diesbezüglich als authentische Quelle an. Besonders Muhammad ibn Idrīs asch-Schāfiʿī (gest. 820) trug dazu bei, dass die Hadithe als Träger der Sunna als eine ergänzende und erklärende Offenbarung neben dem Koran gesehen wurden.  Dass diese Ansicht jedoch auch Kritiker und Gegner hatte, zeigt sich in Werken von Gelehrten wie asch-Schāfiʿī selbst und Ibn Qutaiba (gest. 889). Darin verteidigen die Autoren zum einen die Autorität der Hadithe allgemein und zum anderen einzelne Hadithe, deren Inhalt widersprüchlich oder lächerlich erscheint. In seinem "Kitāb al-Umm" bezeichnet asch-Schāfiʿī diejenigen, die den Koran als eine ausreichende Quelle bezüglich rechtlicher Fragen und die Hadithe zum Großteil als nicht zuverlässig ansehen beziehungsweise als Ganzes ablehnen, als "Ahl al-Kalām" („Leute der Rede“). Diese stellten jedoch nicht die Autorität des Propheten an sich infrage, sondern nur, wie man vertrauenswürdiges Wissen über seine Handlungsweise erhalten kann und wie man diese befolgen sollte. Die "Ahl al-Kalām" konnten jedoch nicht lange an einer strikten Position festhalten und nahmen überwiegend die Argumente der Traditionalisten an.  Innerhalb der Muʿtazila, einer theologisch islamischen Strömung, die ihre Blütezeit zwischen dem neunten und elften Jahrhundert erlebte, gab es verschiedene kritische Positionen bezüglich Hadithen. Einer ihrer Vertreter, an-Nazzām, drückte eine sehr skeptische Haltung gegenüber Hadithen aus. Er nahm widersprüchliche Hadithe und untersuchte sie hinsichtlich ihres abweichenden Inhaltes, um seine skeptische Position zu verteidigen.

Herausbildung in Indien.

Muslimische Reformdenker begannen sich im 18. und 19. Jahrhundert unter anderem erneut mit der Autorität der islamischen Rechtsquellen zu beschäftigen, lehnten den Taqlid ab und forderten eine Rückkehr zum Koran und der Sunna. Hinzu kam die Auseinandersetzung mit der Übermacht und dem Kolonialismus der westlichen Großmächte. Die muslimischen Gelehrten mussten sich nun mit neuen Fragen und Problemstellungen auseinandersetzen, die durch den Einfluss westlicher Ideen entstanden, die unter anderem durch Missionare und Orientalisten verbreitet wurden. Außerdem versuchten sie, eine Erklärung für die Rückständigkeit der Muslime im Vergleich zum Fortschritt in den westlichen Ländern zu finden. Um eine Antwort auf diese Fragen zu geben, den Islam gegen Vorwürfe zu verteidigen und so auszulegen, dass er vereinbar mit rationalen und naturalistischen Ideen ist, versuchten einige modernistische Gelehrte, die Grundlagen der Religion von den historischen Einflüssen und der Tradition zu trennen. Dazu setzten sie sich mit den vier traditionellen Quellen des islamischen Rechts kritisch auseinander.  In diesem Kontext traten vor allem im damaligen Britisch-Indien eine Anzahl von Denkern und Gelehrten auf, die Hadithe ablehnten und den Koran als Hauptquelle etablieren wollten. Sayyid Ahmad Khan (gest. 1898), Gründer der Aligarh-Bewegung, vertrat die Meinung, dass der Koran die einzige autoritative Quelle des Islams ist. Der Hadithkorpus sei unzuverlässig, da in der traditionellen Hadithkritik nur die Vertrauenswürdigkeit der Überlieferer als Beleg für die Authentizität der Hadithe verwendet wurde. Man solle aber auch den Hadithtext ("matn") kritisch analysieren und seine Kompatibilität mit dem Koran und der Vernunft überprüfen. Ausgehend von dieser Grundlage müssten einige grundlegende theologische Dogmen und rechtliche Regelungen rationalisiert und unabhängig von den Zusätzen der Tradition nach Kriterien der Vernunft ausgelegt werden. Ein weiterer wichtiger Punkt im Denken von Ahmad Khan war seine Definition der Natur. Er setzte die Naturgesetze, die „Arbeit Gottes“, gleich mit der Offenbarung, dem „Wort Gottes“. Dies führte unter anderem dazu, dass er von anderen Gelehrten als „Naturalist“ ("nayčirī") abgetan und seine Ideen von zahlreichen zeitgenössischen Gelehrten teils sehr stark kritisiert wurden.  Chiragh Ali (gest. 1895) entwickelte die Ideen von Sayyid Ahmad Khan weiter und vertrat eine strengere Sicht in Hinblick auf die Verwendung von Hadithen als eine autoritative Quelle. Er kritisierte ebenfalls die Konzentration muslimischer Gelehrter auf die "isnād"-Kritik und die Tatsache, dass die Hadithe erst Jahrzehnte nach dem Tod des Propheten Muhammad gesammelt wurden und schlussfolgerte, dass fast alle Hadithe unauthentisch seien. Diese Annahme machte es möglich, alle Regelungen und Institutionen, die auf die Hadithtradition basierten, für ungültig zu erklären und zu reformieren. Alis Ausgangspunkt war jedoch nicht die Hadithkritik an sich, sondern die Verteidigung der Umsetzbarkeit des Islams in der Moderne und die Suche nach dem „wahren Islam“ fern von den Ideen der orthodoxen Muslime und den Vorwürfen westlicher Orientalisten.  Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gründete Abdullah Chakralawi (gest. 1916) die "Ahl aḏ-ḏikr wa-l-Qurʾān" (kurz "Ahl al-Qurʾān") in Lahore. Er war davon überzeugt, dass der Koran so umfassend ist, dass er als göttliche Quelle für die Rechtleitung der Muslime ausreicht und dass deshalb die restliche schriftliche Tradition einschließlich der Hadithe und früherer Korankommentare ausgeschlossen werden kann. So lehnten Chakralawi und seine Anhänger im Gegensatz zu ihren Vorgängern die Hadithe als Ganzes ab, erkannten nur den Koran als autoritative und gültige Quelle bezüglich theologischer und ritueller Fragen an und lösten sich von den klassischen exegetischen Methoden. Zwischen 1903 und 1932 veröffentlichten sie zudem die Zeitschrift "Išāʿat al-Qurʾān".  Wenige Jahre nach Chakralawis Tod gründete Ahmad ad-Dīn Amritsārī (gest. 1936) in Amritsar eine weitere koranistische Bewegung, die "Anǧuman-i Ummat-i Muslima", mit den Zeitschriften "al-Balāġ" und "al-Bayān". Die Rückkehr zum Koran als einzige verbindliche Quelle sollte seiner Meinung nach den Islam von früheren theologisch-philosophischen Schlussfolgerungen und Rechtsprechungen sowie von einem arabisch-dominierten Denken reinigen und ihn so zu einem universellen Glauben machen, der eine Harmonie zwischen den verschiedenen Religionen schaffen kann.  Der Historiker und Islamwissenschaftler Muhammad Aslam Jairājpūrī (gest. 1955) entwickelte eine koranistische Geschichte des Hadith und sah die Hadithe zwar nicht als eine religiös verbindliche, aber sehr wohl wichtige historische Quelle an. In Bezug auf rituelle Fragen betrachtete er die über viele Stränge überlieferte Handlungsweise des Propheten ("sunnat al-mutawātir") als vertrauenswürdig. Sein Schüler Ghulam Ahmad Parwez (gest. 1985) wurde zu einer der einflussreichsten und produktivsten Persönlichkeiten der "Ahl al-Qurʾān"-Bewegung. Im Jahr 1938 gründete er die "Tahrīk-i ṭulūʿ-i islām" in Delhi, die später nach Lahore verlagert wurde und die Zeitschrift "Ṭulūʿ-i islām" veröffentlichte, die zuvor von Muhammad Iqbal herausgegeben wurde. Wie sein Lehrer betrachtete Parwez die Hadithe als eine historische Quelle und erkannte der Auslegung des Propheten hauptsächlich Autorität in seiner Zeit an. Die Hadithe, die uns erreicht haben, müssten allerdings mit dem Koran verglichen, auserlesen und somit bereinigt werden. Ähnlich wie Amritsārī sprach er dem Islam einen universellen Charakter zu, der auf Grundlage des Korans erreicht werden kann. Was die Details in der Auslegung und Umsetzung betrifft, so müssten diese zeitgemäß von einer zentralen muslimischen Autorität – auch in Form eines Staates – bestimmt werden. In diesem Zusammenhang entwickelte Parwez auch eine Staatstheorie und unterstützte später die Gründung Pakistans. Insbesondere seine Ansichten hinsichtlich der Hadithe brachten ihm viel Kritik ein. Es kam sogar so weit, dass 1000 traditionalistische Gelehrte ihn in einer Fatwa zum Ungläubigen erklärten. Die von ihm gegründete Bewegung ist heute noch aktiv und hat unter anderem Anhänger in Pakistan und Europa.

Diskussion in Ägypten.

Zeitgleich zu Sayyid Ahmad Khan begann Muhammad Abduh (gest. 1905) in Ägypten vorsichtig Kritik an Hadithen zu äußern. Er betrachtete nur die Hadithe als ultimativ verbindlich, die von einer großen Anzahl von Personen tradiert wurden ("ḥadīṯ mutawātir"). Diejenigen Hadithe jedoch, die nur von einer Person überliefert wurden ("ḥadīṯ aḥād"), seien nur dann zu befolgen, wenn sie den Leser überzeugen. Damit öffnete er die Tür für eine persönliche Beurteilung der Verbindlichkeit der Hadithe, ohne sie als Ganzes zurückzuweisen. Sein Fokus lag dabei auf der Abweisung der Nachahmung ("taqlīd") früherer Rechtsschulen und Gelehrter, die seiner Meinung nach in großem Maße zur Rückschrittlichkeit der Muslime in seinem Land beigetragen habe.  Der ägyptische Arzt Muhammad Tawfīq Sidqī (gest. 1920) veröffentlichte im Jahr 1906 einen Artikel mit dem Titel „Der Islam ist der Koran alleine“ ("al-Islām huwa l-Qurʾān waḥda-hū") in Raschīd Ridās Zeitschrift "al-Manār". Wie aus dem Namen des Artikels hervorgeht, akzeptierte Sidqī allein den Koran als autoritative religiöse Quelle und war davon überzeugt, dass in ihm alle notwendigen Informationen enthalten sind. Die Sunna des Propheten sei nur ein Vorbild für seine Zeitgenossen gewesen. Hätte der Prophet gewollt, dass seine Hadithe die nachfolgenden Generationen erreichen, hätte er sie – so wie den Koran – aufschreiben lassen. Die Muslime heutzutage könnten also frei entscheiden, ob sie etwas, was vom Propheten überliefert wird und nicht im Koran enthalten ist, befolgen oder nicht. Sidqīs Artikel zog eine langjährige Diskussion und mehrere Widerlegungen mit sich, die zusammen mit seiner Antwort in der Zeitschrift veröffentlicht wurden.  Erwähnenswert ist auch der Aktivist Ahmad Subhy Mansour. Aufgrund seiner koranistischen Ideen wurde er von seiner Professur der Islamischen Geschichte an der Azhar-Universität ausgeschlossen und inhaftiert. Im Jahr 2002 erhielt er Asyl in den Vereinigten Staaten und gründete dort das „International Qur’anic Center“, das vor allem online aktiv ist. Zu den Zielen der Organisation gehört neben einer Rückkehr zum Koran alleine auch die Förderung der Demokratie und Menschenrechte.

Libyen unter al-Gaddafi.

Der Militärputsch in Libyen 1969 brachte Muammar al-Gaddafi (gest. 2011) an die Macht, der dem Land zunächst eine panarabistisch-sozialistische und später immer deutlichere islamische Orientierung gab. Dem Islam sprach al-Gaddafi einen universalen Anspruch zu und forderte eine Rückkehr zum „Wesen des Islams“ und seiner grundlegenden Quelle, dem Koran, der fortschrittlich interpretiert wurde. In der "Deklaration über die Autorität des Volkes" von 1977 wurde der Koran schließlich zur „Konstitution“ der Volksrepublik Libyen erklärt. Die islamische Tradition samt der Hadithe, der Rechtsschulen und Rechtsprechungen früherer Gelehrter, wurde von al-Gaddafi jedoch kritisiert, da sie die Muslime von der „Urquelle göttlicher Wahrheit“ ablenke. Die kultisch-religiösen Handlungen des Propheten wie das rituelle Gebet wurden im Gegensatz dazu als Sunna anerkannt. 1978 wurde das Jahr Null der islamischen Zeitrechnung zudem von der Hidschra auf den Todestag des Propheten umgestellt.

Der Kreis um Rashad Khalifa.

In den Vereinigten Staaten entwickelte der Ägypter Rashad Khalifa Ende des 20. Jahrhunderts eine theologische Lehre, die Einfluss auf Koranisten in vielen weiteren Ländern hatte. Mithilfe von Computern führte er eine numerische Analyse des Korans durch, die eindeutig beweise, dass dieser göttlichen Ursprungs ist. Die grundlegende Rolle spielte dabei die Zahl 19, die Khalifa zufolge überall in der Struktur des Korans wiederzufinden ist und sogar in einem Vers erwähnt wird. Diese wissenschaftliche Herangehensweise wurde zunächst von vielen Muslimen begrüßt. Die Schlussfolgerungen, die Khalifa jedoch anschließend zog, führten zu starker Kritik vonseiten von Muslimen als auch Gelehrten weltweit und schließlich zu seiner Ermordung in der Moschee von Tucson im Jahr 1990, in der er zuvor elf Jahre als Imam tätig gewesen war. Khalifa behauptete, dass die Sunna und Hadithe reine Spekulationen und satanische Fallen für die Menschen seien und dass deren Befolgung gleichzusetzen wäre mit Beigesellung ("širk"). Zudem schloss er zwei Verse aus dem Koran (Q 9:128-129) als „satanisch“ aus, da sie nicht mit seiner Theorie gestützt auf die Zahl 19 vereinbar wären. Weiteres Aufsehen erregte seine eigene Präsentation als „Gesandter“ Gottes („Gods Messenger of the Covenant“), vergleichbar mit Abraham und Muhammad, dessen Aufgabe die Restoration der Offenbarung Gottes sei.  Die von Khalifa begründete Organisation „United Submitters International“ (USI) hat ihr Zentrum in Tucson und gibt seit 1985 monatlich einen Newsletter mit dem Titel „Submitter’s Respective“ heraus. Anhänger, wenn auch wenige in der Anzahl, finden sich auch in anderen Regionen Amerikas und Kanadas und sind vor allem online aktiv. Sie sehen sich selbst als „moderate reformistische religiöse Gemeinschaft“ und stehen nicht in Verbindung mit anderen muslimischen Gemeinden, da diese ihrer Meinung nach den Koran nicht wirklich befolgen. Die sogenannten „Submitters“ praktizieren die Fünf Säulen des Islams mit Abweichungen von der Praxis des Großteils der Muslime, da einige Details nicht im Koran wiederzufinden seien. Die Frauen tragen kein Kopftuch und nehmen aktiv am Gemeindeleben teil.  Edip Yüksel, ein kurdischer Aktivist aus der Türkei, setzte sich zunächst für eine islamische Revolution in der Türkei ein, weshalb er inhaftiert wurde. Durch die Werke Rashad Khalifas lernte er später die Ideen des Koranismus kennen und begann diese zu propagieren. Im Jahr 1989 musste er aufgrund dessen das Land verlassen und schloss sich den Submitters in Tucson an, die er einige Zeit später jedoch wieder verließ. Yüksel erstellte mit zwei weiteren Autoren eine eigene Übersetzung des Korans und vertritt in zahlreichen türkischen und englischen Büchern sowie online seine eigenen und Khalifas Ideen, allen voran die Lehre von der Zahl 19. In einigen Punkten unterscheiden sich seine Ansichten jedoch von denen der Submitters. So müsse man beispielsweise nur dreimal am Tag beten, weil nur drei Gebetszeiten im Koran erwähnt sind, und es gäbe keine festgelegten Kleidungsvorschriften während des Gebets.  In Malaysia verfasste Kassim Ahmad (gest. 2017) im Jahr 1997 das Buch „Hadith: A Re-evaluation“, in dem er zu einer wissenschaftlichen Evaluierung der Hadithe und der ganzen islamischen Tradition aufrief, da diese für die Rückschrittlichkeit der Muslime verantwortlich seien. Er sah den Koran als die einzige Sunna des Propheten Muhammad an und kritisierte die klassische sunnitische Sicht in Bezug auf die Sunna und die Hadithe seit asch-Schāfiʿī. Auch wenn seine Ideen zum Großteil mit denjenigen von Rashad Khalifa übereinstimmen, verwendet Ahmad einen milderen Ton und ruft die Menschen gleichzeitig zum rationalen Denken und einer sozialen Reform auf. Sein Buch wurde in Malaysia verboten und Ahmad zum Häretiker erklärt.

Maitatsine-Bewegung in Nigeria.

Auch in Nigeria gab es in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine Anzahl von koranistischen Bewegungen, deren Anführer teilweise von den Lehren Rashad Khalifas beeinflusst wurden. Besonders die Bewegung unter Muhammad Marwa „Maitatsine“ (gest. 1980) ist erwähnenswert, da sie in einen bewaffneten Aufstand mündete. Wie die meisten Koranisten auch, erkannte Marwa allein den Koran als autoritative religiöse Quelle an und es besteht der Verdacht, dass er die Prophetie Muhammads sogar ganz zurückwies und sich selbst als Propheten mit einer göttlichen Mission verstand. Seine Koranauslegung unter Ausschluss der Traditionsliteratur und unter Verwendung der Hausa-Sprache führte dazu, dass er und seine Anhänger spezifische Verbote direkt aus dem Koran ableiteten. So lehnten sie jegliche moderne und westliche Erfindungen wie Armbanduhren, Fahrräder und Zigaretten ab und sahen es als unzulässig an, mehr Geld zu besitzen, als unbedingt notwendig. Diejenigen, die sich nicht an diese Vorschriften hielten, wurden als Heiden abgestempelt. Im Dezember 1980 stürmten sie schließlich bewaffnet die Freitagsmoschee von Kano. Der Aufstand wurde von der nigerianischen Armee niedergeschlagen. Bei den Kämpfen starben mehrere tausend Menschen, darunter auch Marwa selbst. Die Bewegung lebte jedoch weiter und führte noch einige Zeit zu Aufständen in anderen Teilen Nordnigerias.

Koranistisches Denken in der Türkei und in Europa.

In der Türkei machten sich koranistische Ideen vor allem seit Mitte der 1970er Jahre bemerkbar. Einer der ersten und wichtigsten Denker in dieser Linie ist der islamische Theologe Hüseyin Atay. Er verfasste unter anderem eine eigene Koranübersetzung und vertrat die Meinung, dass die Religion zur Zeit des Propheten aus Koran und Vernunft bestanden hatte. Erst nach dem Tod des Propheten begann man, sich auf Hadithe, Aussagen von Prophetengefährten und Gelehrtenmeinungen zu berufen, was langfristig zu einer Entfremdung vom Koran und zur Nachahmung ("taqlīd") führte. Alle außerkoranischen Quellen und die Tradition gehörten lediglich dem Bereich der religiösen Kultur an und sollten kritisch überprüft werden. Ähnliche Ideen vertrat sein Schüler Yaşar Nuri Öztürk (gest. 2016), der ebenfalls eine eigene Koranübersetzung abfasste.  Kerem Adıgüzel, ein schweizerisch-türkischer Autor, gründete im Jahr 2007 die deutschsprachige Website "alrahman.de" und im Jahr 2017 den Verein "Al-Rahman – mit Vernunft und Hingabe". Adıgüzel setzt sich neben einer Rückkehr zum Koran alleine für eine „Entarabisierung“ des Islams ein, versucht den Koran vor allem den deutschsprachigen Lesern zugänglicher zu machen und eine selbstständige Auslegung zu ermöglichen. Seine Argumente in Bezug auf die Abweisung der Sunna und der Hadithe sowie seine Überzeugung von einem mathematischen Code im Koran stimmen zum Großteil mit den Ideen Yüksels überein.

Glaubensgrundlage.

Im Koranismus gilt einzig und allein der Koran und die daraus folgenden Interpretationen, als Glaubensquelle. Anders als andere islamische Strömungen, werden externe Quellen, wie die Hadithe als Glaubensinhalte abgelehnt. Insbesondere wird das Konzept der Abrogation abgelehnt, was zur Folge hat, dass die Interpretation des Koranismus erheblich von den orthodoxen Lehrmeinungen abweicht. Viele Vertreter des Koranismus in islamischen Staaten wurden verfolgt, was diese zur Emigration zwang.  Vergleichbare Ansätze gibt es im Judentum bei den Karäern und im (vor allem evangelischen) Christentum mit dem Konzept sola scriptura.  Als Glaubensgrundlage werden unter anderem verschiedene Verse aus dem Koran genommen, welche den koranistischen Ansatz legitimieren würden. Als Beispiele lassen sich nennen:  ""6:38 Es gibt kein Tier auf der Erde und keinen Vogel, der mit seinen Flügeln fliegt, die nicht Gemeinschaften wären gleich euch. Wir haben im Buch nichts vernachlässigt. Hierauf werden sie zu ihrem Herrn versammelt.""  ""6:114 Soll ich denn einen anderen Schiedsrichter als Allah begehren, wo Er es doch ist, der das Buch, ausführlich dargelegt, zu euch herabgesandt hat? Diejenigen, denen Wir die Schrift gaben, wissen, daß es von deinem Herrn mit der Wahrheit herabgesandt wurde. So gehöre ja nicht zu den Zweiflern.""  ""12:1 Alif-Lām-Rā. Dies sind die Zeichen des deutlichen Buches.""

Dogmatische Unterschiede zum traditionellen Islam.

Da der Koranismus eine Strömung ist, die hauptsächlich von einzelnen Personen und Gemeinden vertreten wird, gibt es teilweise beträchtliche Unterschiede in Bezug auf die rituellen Praktiken. Wie sehr diese vom traditionellen islamischen Verständnis abweichen, hängt auch davon ab, ob die Sunna und die Hadithe komplett oder nur teilweise abgelehnt und welche exegetischen Methoden bei der Koranauslegung angewendet werden. Auffällig ist, dass frühe Koranisten zum Großteil keine erheblichen Änderungen an den rituellen Praktiken vornahmen und eher theologische Fragestellungen erörterten, wohingegen die Religionspraxis der gegenwärtigen Koranisten teils gravierende Unterschiede zum traditionellen Islam aufweist. Hier werden nur einige Beispiele mit Fokus auf die Fünf Säulen des Islams angeführt.

Schahāda (Glaubensbekenntnis).

Die von Koranisten akzeptierte Schahāda lautet "lā ilāha illā Llāh": „Es gibt keinen Gott außer Gott“. Der traditionelle zweite Teil, der sich auf den Propheten Muhammad bezieht, wird bewusst ausgelassen, da dieser so im Koran nicht vorkommt.

Salāt (Gebet).

Unterschiede lassen sich auch beim rituellen Gebet ("ṣalāt") feststellen. So gibt es Koranisten, die wie im traditionellen Islam fünfmal am Tag beten, aber auch diejenigen, die aus dem Koran nur zwei beziehungsweise drei tägliche Gebete herauslesen. Andere Koranisten wiederum sehen das arabische Wort Salāt als einen spirituellen Kontakt bzw. eine spirituelle Hingabe zu Gott durch die Befolgung des Korans, und daher nicht als einen Ritus an.  Die Segenssprüche für die Propheten, die einen Bestandteil des traditionellen Salāt darstellen, werden bei vielen Koranisten beim Gebetsruf und im Gebet selbst ausgelassen. Die Gebetswaschung (Wudū') umfasst nur das Waschen von Gesicht, der Hände bis zu den Ellenbogen sowie das Streichen über den Kopf und der Füße, da nur diese Schritte im Koran explizit erwähnt sind.  Andere mögliche Unterschiede sind zum Beispiel, dass die Menstruation der Frau kein Gebetshindernis darstellt, Männer und Frauen in einer Moschee zusammen beten dürfen, dass es kein Nachholen des Salāt gibt etc.

Zakāt (Almosensteuer).

Im traditionellen Islam ist das Geben der Zakāt eine religiöse Pflicht. Diese beträgt 2,5 Prozent des jährlichen Einkommens. Nach Ansicht vieler Koranisten, gibt der Koran keinen Prozentsatz vor, da dieser nicht explizit im Koran vorkommt. Anhänger der "United Submitters International" auf der anderen Seite sind zwar mit den 2,5 Prozent einverstanden, geben die Zakāt aber nicht jährlich, sondern von jedem Geld, das sie verdienen.  Auch gibt es Koranisten, die das Wort Zakāt eher als eine Läuterung, eine symbolische Reinigung der Seele von seinen Sünden, ansehen, da das arabische Wort "Zakāt" von der arabischen Wurzel "zāy kāf wāw" stammt, welches auch "Reinheit bzw. Reinigung" bedeutet.

Saum (Fasten).

Unterschiede in koranistischen Interpretationen des Fastens ("ṣaum") lassen sich hinsichtlich der Dauer, sowie der Notwendigkeit des Fastens überhaupt feststellen. Speziell wird zum Beispiel das arabische Wort "maʿdūdātin" in 2:184 als eine geringe Anzahl von Tagen (3-10) angesehen und nicht notwendigerweise als ein ganzer Monat unter anderem in Hinblick auf 2:203. So gibt es Koranisten, die es nicht für notwendig ansehen den kompletten Monat Ramadan, wie im traditionellen Islam, zu fasten; man könne eben auch nur mindestens drei Tage fasten. Andere fasten zwar traditionell im Ramadan, feiern aber nicht das Ramadanfest am Ende des Monats. Auch bestehe die Möglichkeit, laut Waqas Muhammad, das Fasten durch die Speisung eines Bedürftigen zu ersetzen. Fasten allerdings ist trotzdem besser als diese Ersatzleistung laut 2:184.

Haddsch (Pilgerfahrt).

Die Haddsch wird traditionell im Monat Dhū l-Hiddscha des islamischen Kalenders durchgeführt. Der Ansicht Rashad Khalifas und der Submitters nach ist es jedoch auch möglich, die Pilgerfahrt in einem der anderen drei heiligen Monate, also Muharram, Radschab oder Dhū l-Qaʿda zu verrichten.  Außerkoranische Traditionen in der Haddsch, wie zum Beispiel Küssen oder Umarmen des Schwarzen Steins, sowie die symbolische Steinigung des Teufels, indem sieben (oder ein Vielfaches davon wie 49 oder 70) kleine Steine auf die Dschamarat al-Aqaba geworfen werden, werden abgelehnt. Der siebenmalige Gang zwischen den beiden Hügeln as-Safā und al-Marwa wird nicht als verbindliche Pflicht angesehen, sondern lediglich als eine Option.

Ridda (Apostasie).

Laut dem Hadith Bukhari 52:260 soll der Prophet (Mohammed) gesagt haben, dass ein Moslem, der seine Religion verwirft, getötet werden soll. Da Koranisten Hadithe ablehnen und sich keine Aufforderung zur Tötung von Apostaten im Koran finden lässt, wird dieses Vorgehen zurückgewiesen. Außerdem wird Sure 2, Vers 256 in Betracht gezogen, welcher ein Erzwingen in der Lebensordnung (Religion) nicht vorsieht.

Sonstiges.

Als Beispiele lassen sich folgende Dinge nennen, die im Koranismus ausgelassen werden bzw. als nicht relevant betrachtet werden:

Kritik und Verfolgung.

Die Lehren der Koranisten ziehen inzwischen international die Aufmerksamkeit vieler Muslime auf sich, die Reaktionen sind jedoch nicht immer positiv. Zahlreiche traditionelle Gelehrte und Autoren verfassten in der Vergangenheit Widerlegungen als Antwort auf koranistische Werke. Gegen einige Koranisten, wie zum Beispiel Ghulam Ahmad Parwez, wurden sogar Fatwas erlassen, die sie zu Ungläubigen erklärten.  Auch heute müssen Anhänger des Koranismus mit Sanktionen rechnen. Aus diesem Grund schreiben einige koranistische Autoren nur anonym oder unter einem Pseudonym. In einigen Ländern werden Gelehrte und Einzelpersonen, die koranistische Ideen vertreten, sogar staatlich verfolgt. So schreibt der Ägypter Ahmad Subhy Mansour, der als Koranist selbst die Azhar-Universität verlassen und in die Vereinigten Staaten auswandern musste, dass Hadith-Gegner in Ägypten mit Verfolgung, Einsperrung und Exil rechnen müssten, da sie den Islam "beleidigen" würden. Im Sudan wurden 2015 25 Männer zwischen 15 und 51 Jahren inhaftiert und zum Tode verurteilt, weil sie nur den Koran anerkannten und die Sunna ablehnten, was im Sudan als Apostasie verurteilt wird. Das türkische Diyanet İşleri Başkanlığı kritisiert die Ablehnung der Sunna durch beispielsweise Freitagspredigten.

Der Koranismus () ist eine Strömung im Islam, deren Anhänger den Koran als Quelle des Glaubens ansehen und Hadithe als theologische und rechtliche Quelle neben dem Koran ablehnen. Koranisten glauben, dass Gottes Botschaft im Koran klar und vollständig ist, und dass sie daher vollständig verstanden werden kann, ohne auf Hadithe Bezug zu nehmen.

唯独古兰经(),简称唯经派,是指视《古兰经》为唯一尊崇的信仰依据的伊斯兰运动;唯独古兰经者拒绝圣训、圣行和传统伊斯兰教法,这与什叶派、逊尼派、艾巴德派通常视圣训为基本信条恰好相反。


娜提法·賓特·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆

Leben vor dem Fluchtversuch.

Gegenwärtig ist der Öffentlichkeit wenig über Latifas Leben vor ihrem Fluchtversuch bekannt. Zeitungsberichte belegen, dass sie eine erfolgreiche Fallschirmspringerin war. Sie nahm Unterricht bei der ehemaligen Weltmeisterin Stefania Martinengo und besitzt ein AFF Instructor Rating.  In ihrem vor der Flucht an einem geheimen Ort aufgezeichneten, 40-minütigen Video gab Latifa Einblicke in Schlüsselmomente ihres Lebens.  Schon als kleines Kind sei sie ihrer Mutter weggenommen worden, woraufhin sie ihre ältere Schwester, Sheikha Shamsa, als ihre eigentliche Mutter angesehen habe. Als Shamsa auf einem Urlaub in Großbritannien weggelaufen sei, habe Latifa ihr helfen wollen. Shamsa sei gefunden, nach Dubai zurückgebracht und für ihren Ungehorsam hart bestraft worden. Latifa sagt, dass Shamsa rund um die Uhr bewacht und mit Medikamenten sediert werde. Tatsächlich gab es im Jahr 2001 entsprechende Meldungen im britischen Guardian.  Latifa soll 3 Jahre und 4 Monate gefangen gehalten worden sein. Wächter sollen sie geschlagen und erklärt haben, dass Muhammad bin Raschid Al Maktum ihr den Tod wünsche. Sie soll täglich nur Reisportionen erhalten haben und rund um die Uhr bewacht worden sein. Nach ihrer Freilassung soll sie Schwierigkeiten gehabt haben, Menschen zu vertrauen, weshalb sie sich viel mit Tieren beschäftigt haben soll und schließlich den Sport für sich entdeckte. Zu ihrer Familie hätte sie ein schlechtes Verhältnis gehabt, da ihre Mutter ihr vorgeworfen haben soll, dem Ansehen der Familie geschadet zu haben.  Latifa erklärte, dass sie weder ein Auto fahren noch ihren Pass besitzen durfte. Wenn sie sich „rebellisch“ benommen habe, sei sie sediert worden. Darüber hinaus erhebt sie schwere Vorwürfe gegen ihren Vater. Hinter seinem geschickten Marketing, das Dubai als moderne Stadt präsentiert, stehe ein skrupelloser Mensch, der für zahlreiche Morde verantwortlich sei, etwa jenen an Bouchra, der marokkanischen Frau seines Bruders Scheich Maktum.  Weiteres ist nicht aus dem Video, sondern aus Zeugenaussagen bekannt. Latifa soll die Geschichte von Hervé Jaubert, einem französisch-amerikanischen Ex-Spion, der aus Dubai geflohen war, gehört haben. Über acht Jahre habe sie einen Plan mit ihm geschmiedet, der im Februar 2018 in ihrer Flucht gegipfelt habe. Teil ihres Fluchtplans sei die Aufzeichnung des Videos gewesen. „In Dubai, wie überall im Nahen Osten, sind die Medien nicht frei. Wenn ich hier nicht lebendig rauskomme, gibt es wenigstens ein Video.“

Fluchtversuch und Leben danach.

Fluchtversuch.

Am 24. Februar 2018 setzte Latifa Al Maktum zusammen mit ihrer finnischen Trainerin, Tiina Jauhiainen, über in den Oman. Von dort ging es unter Nutzung eines Jetskis auf die wartende Yacht Nostromo. Dort wartete Hervé Jaubert. Der Plan war, nach Indien überzusetzen und von dort einen Flug in die USA zu nehmen.

Die Entführung.

Am 5. März 2018 wurde die Nostromo von der indischen Küstenwache umzingelt. Zeitgleich näherten sich zwei Schnellboote mit sechs bis acht Mann. Die vermummten Männer waren bewaffnet und stürmten das Boot gewaltsam. Latifa wurde aus ihrer Kabine gezerrt und ist seitdem vermisst.  Im April 2018 nahm das FBI seine Untersuchungen zum Überfall auf die Nostromo auf. Die Nostromo segelte unter US-amerikanischer Flagge, und Hervé Jaubert besitzt die amerikanische Staatsbürgerschaft.

Die Zeugen.

Es gibt drei Zeugen: Hervé Jaubert, Tiina Jauhiaien und Christian Elombo.  Hervé Jaubert und Tiina Jauhiaien wurden an einem unbekannten Ort in Dubai festgehalten und bis zu 20 Stunden am Tag verhört. Dabei wurde ihnen nach eigenen Angaben Essen und Trinken verweigert.  Jaubert wurde gesagt, er würde einen langsamen Tod sterben. Er und Tiina wurden erst freigelassen, als das Video von Latifa im Internet auftauchte und die "Daily Mail" ihre erste Story brachte.  Jauhiaien wurde bei ihrer Freilassung gesagt, sie dürfe mit niemandem über die Geschichte sprechen, da „Scheich Muhammad dich überall finden kann, auch in Europa.“  Christian Elombo wurde in Oman festgenommen, mangels Vorwürfen jedoch freigelassen. Gegenwärtig sitzt Elombo in Luxemburg fest, wo Dubai über Interpol einen Haftbefehl gegen ihn erwirken will. "Detained in Dubai" weist darauf hin, dass Dubai eine Spende von 56 Millionen USD an Interpol getätigt hat.

Die Kampagne zur Freilassung.

Die Kampagne zur Freilassung wird von der NGO "Detained in Dubai" geleitet. Eine Webseite mit dem Namen "EscapeFromDubai" wurde eingerichtet.  "Detained in Dubai"-Gründerin Radha Stirling ist die letzte Person, mit der Latifa in Kontakt stand. Am 12. April hielten Radha Stirling, David Haigh, Toby Cadman, Hervé Jaubert und Tiina Jauhiaien eine öffentliche Pressekonferenz ab.  "Detained in Dubai" arbeitet mit den Anwälten der Guernica Group zusammen und versucht, in Genf eine Initiative über die Vereinten Nationen für die vermisste Latifa in die Wege zu leiten.  Die International Campaign for Freedom in the UAE unterstützt die Initiative.  Shahid Bolsen argumentiert, dass Latifa schwer unter der Behandlung ihres Vaters gelitten haben muss. „90% aller Kinder, die von zu Hause weglaufen, kommen freiwillig zurück, wenn die Eltern sich hinsetzen und mit ihren Kindern reden. Das zeigt, wie sehr Latifa gelitten haben muss“.

Reaktion der Vereinigten Arabischen Emirate.

In den Tagen nach der Freilassung der Zeugen wurde die älteste Latifa Al Maktum vermehrt in den Medien präsentiert. Es gibt aber keine öffentliche Stellungnahme der VAE.  Stattdessen wurde die Summe von 56 Millionen USD an Interpol versprochen, zur „Terrorismusbekämpfung“. Wenige Tage danach wurde Interpol beauftragt, Christian Elombo an Dubai auszuliefern.

Reaktion der Medien.

Die großen internationalen Qualitätsmedien hielten sich zunächst mit der Berichterstattung zurück. Am 13. April 2018, mehr als einen Monat nachdem Detained in Dubai an die Öffentlichkeit gegangen und mit Medien in Kontakt getreten ist, gab es lediglich einen Artikel in der "Times" und im "Figaro". Am 20. April 2018 berichtete die "Süddeutsche Zeitung" (SZ.de) über den Vorfall.  Am 6. Dezember 2018 erschienen in der "Frankfurter Allgemeine Zeitung" und einen Tag später im "Spiegel" Artikel über das Verschwinden von Latifa bint Muhammad.

Erstmalige Präsenz nach dem Fluchtversuch.

Ende 2018 berichtete die BBC über ein Treffen von Latifa bint Muhammad, mutmaßlich in sediertem Zustand, mit der ehemaligen irischen Präsidentin und UN-Hochkommissarin für Menschenrechte Mary Robinson, die auf Einladung der damaligen Ehefrau des Emirs Haya bint al-Hussein Dubai besuchte.

Verurteilung ihres Vaters in dessen Abwesenheit durch den Londoner High Court.

Der Londoner High Court verurteilte ihren Vater, den Muhammad bin Raschid, in dessen Abwesenheit im Februar 2020 wegen der Entführung von Latifa und Shamsa Al Maktum, der Folter einer seiner Töchter und der Einschüchterung von Haya Bint al-Hussein.

Prinzessin Latifa bint Muhammad Al Maktum (geboren am 5. Dezember 1985) ist ein Mitglied des Herrscherhauses von Dubai. Sie ist die Tochter des Premierministers der VAE, Scheich Muhammad bin Raschid Al Maktum. Ihre Mutter stammt aus Algerien, ihr Name wird wahlweise mit Huriah Ahmed Alimarah oder Hurya Ahmed Ma'ash angegeben.

娜提法·宾特·穆罕默德·本·拉希德·阿勒马克图姆(


Geographie.

Der vergleichsweise dünn besiedelte Stadtbezirk erstreckt sich über praktisch den gesamten Süden der Stadt; er reicht auch weit nach Nordwesten. In Nord-Süd-Richtung ist sein Gebiet 37,6 km lang, in Ost-West-Richtung 33,2 km. Im Wesentlichen umfasst Minami-ku das Tal entlang dem Fluss Toyohira und zahlreiche Seitentäler. Die bedeutendsten Zuflüsse des Toyohira sind Anano, Atsubetsu (mitsamt dem Atsubetsu-Wasserfall), Makomanai, Otarunai und Shiroi. Es gibt mehrere Staudämme, die zur Erzeugung elektrischer Energie genutzt werden: Zwei von ihnen, die Jōzankei-Talsperre am Otarunai und die Hōheikyō-Talsperre am Toyohira, stauen große Seen, den Sapporo-See und den Jōzan-See.  Abseits der Talebenen von Toyohira und Makomanai ist das Gelände sehr gebirgig. Nicht weniger als 17 Berge auf dem Gebiet von Minami-ku sind über 1000 Meter hoch. Der höchste ist der Yoichi-dake (1488 m) am westlichen Stadtrand. Weitere markante Erhebungen sind Muine-yama (1464 m), Izari-dake (1318 m), Shirai-dake (1301 m), Asari-dake (1287 m), Soranuma-dake (1251 m), Sapporo-dake (1293 m), Sausu-yama (1254 m), Tengu-dake (1145 m), Bibinai-yama (1028 m) und Teine-yama (1023 m). Das obere Toyohira-Tal bis zur Einmündung des Shiroi ist Teil des Shikotsu-Tōya-Nationalparks. Im Mündungsbereich befindet sich der Ort Jōzankei mit einem weitherum bekannten Onsen.

Geschichte.

Die ersten Aufzeichnungen reichen ins Jahr 1753 zurück, als ein Holzhändler Waldstücke im Toyohira-Tal rodete. 1866 begann die Nutzung des Jōzankei-Onsen, fünf Jahre später entstand ein Weg dem Toyohira-Tal entlang. 1872 wurde erstmals Tuffstein kommerziell abgebaut, später kamen verschiedene Erzbergwerke hinzu. Auf Einladung der Regierung begann der amerikanische Rancher Edwin Dun 1876 am Makomanai mit dem Aufbau eines Milchwirtschaftsbetriebs, In den 1880er Jahren gründeten Siedler mehrere Dörfer. Die Dörfer (mura) Hiragishi, Toyohira und Tsukisamu fusionierten am 1. April 1902 zur Gemeinde Toyohira, die zum Kreis (gun) Sapporo gehörte. 1908 erhielt die Gemeinde den Status einer kreisangehörigen Stadt (machi). 1909 begann das Jōzankei-Kraftwerk mit der Stromproduktion. 1918 nahm eine private Bahngesellschaft die 27,2 km lange Jōzankei-Bahnlinie zwischen dem Bahnhof Shiroishi bei Sapporo und dem Jōzankei-Onsen in Betrieb. Ab 1932 war der Jōzankei-Onsen auch über eine Straße von Otaru aus erreichbar. Die US Army nahm 1946, ein Jahr nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, das Schlachthaus Makomanai in Besitz und baute es zur Militärbasis "Camp Crawford" aus. 1955 bezogen die japanischen Selbstverteidigungsstreitkräfte die Basis. Am 1. Mai 1961 fusionierte die Stadt Toyohira mit Sapporo. 1969 wurde die Jōzankei-Bahnlinie stillgelegt; ihre Trasse wird teilweise von der 1971 eröffneten U-Bahn genutzt.  Als die Stadt Sapporo Gastgeberin der Olympischen Winterspiele 1972 war, fanden zahlreiche Wettkämpfe in und um den Makomanai-Park statt, darunter Biathlon, Skilanglauf, Eiskunstlauf, Eishockey und das Langlaufrennen der Nordischen Kombination. Am 1. April desselben Jahres teilte die Regierung die Stadt Sapporo in Bezirke ein; dabei schlug sie das Gebiet der früheren Stadt Toyohira größtenteils dem Bezirk Minami-ku zu, ein kleiner Teil ganz im Osten bildete den Bezirk Toyohira-ku. Nach 15-jähriger Bauzeit wurde 1989 der 117 m hohe Jōzankei-Staudamm fertiggestellt. 2006 stellte die Toyoha-Mine, das letzte Blei- und Zinnbergwerk in Sapporo, die Förderung ein. Im selben Jahr nahm die Städtische Universität Sapporo den Lehrbetrieb auf.

Verkehr.

Hauptverkehrsachse von Minami-ku ist die Nationalstraße 230, die durch das Toyohira-Tal und über den Nakayama-Pass nach Westen führt. Südwärts in Richtung Shikotsu-See verläuft die Nationalstraße 453.  Der nordöstliche Teil von Minami-ku wird durch die Namboku-Linie der U-Bahn Sapporo erschlossen, mit den Bahnhöfen Sumikawa, Jieitai-mae und Makomanai an der Namboku-Linie. Hinzu kommen mehrere Buslinien privater Unternehmen. Auf den 531 m hohen Aussichtsberg Moiwa-yama führen eine Luftseilbahn und eine Standseilbahn.

Staatliche Einrichtungen.

Die Militärbasis im Stadtteil Makomanai, die ursprünglich von den amerikanischen Besatzungstruppen errichtet wurde, ist das Hauptquartier der 11. Infanteriebrigade und gleichzeitig der Nordarmee der Selbstverteidigungsstreitkräfte (JSDF). Bis 2005 war sie einer der Austragungsorte des Sapporo-Schneefestivals. In Makomanai befindet sich auch die Polizeischule der Präfekturpolizei von Hokkaidō.

Minami-ku (jap., dt. „Südbezirk“) ist einer von zehn Stadtbezirken "(ku)" von Sapporo, der Hauptstadt der japanischen Präfektur Hokkaidō. Mit 657,48 km2 nimmt er fast drei Fünftel der gesamten Fläche ein, bedingt durch die Lage im Gebirge. Minami-ku grenzt im Norden an Teine-ku, Nishi-ku und Chūō-ku, im Osten an Toyohira-ku und Kiyota-ku, im Südosten an die Stadt Eniwa, im Süden an die Städte Chitose und Date, im Südwesten an die Stadt Kimobetsu, im Westen an die Stadt Kyōgoku und an die Gemeinde Akaigawa sowie im Nordwesten an die Stadt Otaru.

南区()是位于札幌市西南部的一个区。面积657.23平方公里,占全札幌市的六成,比东京都的23个特别区的总和还大,也比多数的政令指定都市还大。但该区大部分都是山区和林地。


Leben und Werk.

Takasugi Shinsaku war ein Samurai unter den Mōri, die das Chōshū-Han regierten. Er studierte unter Yoshida Shōin in dessen Schule Shōka Sonjuku (松下村塾) und begann sich für die nationale Politik zu interessieren. Es gelang ihm, illegal Shanghai zu besuchen, wo er den Taiping-Aufstand erlebte. Ursprünglich war er Ausländern gegenüber feindlich eingestellt, aber dann ging es ihm in erster Linie darum, das Shogunat zu stürzen.  Takasugi wurde wegen eines Brandanschlags gegen das britische Konsulat innerhalb des Landes exiliert. Er wurde wieder nach Chōshū gerufen um das Militär des Han zu reformieren. Er stellte nach westlichem Muster operierende Truppen auf welche er "Kiheitai" (奇兵隊) nannte. Der Begriff war aus dem klassischen Werk Die Kunst des Krieges entlehnt und bezeichnete einen Teil der Armee welcher den Schlag ausführe, während die regulären Truppen die feindliche Armee im Gefecht standen. Die "Kiheitai" waren allen Ständen offen und rekrutierte sich vorwiegend aus dem Bauernstand und operierten ähnlich der Leichten Infanterie. Die Truppen litten zunächst unter mangelnder Ausrüstung wurden im Lauf des Konflikts mit dem Shogunat zunehmend effizienter. Die "Kiheitai" wurde in der Gruppe der kaiserlichen Loyalisten zum Beispiel für die |erfolgreiche Übernahme westlicher militärischer Prinzipien.  Takasugi übernahm 1864 nach dem Bombardement von Shimonoseki die Verhandlung über eine Beendigung des Konflikts mit den Westmächten, aber er musste zweimal die Provinz Nagato wegen der dortigen politischen Zurückhaltung verlassen. Dann aber gewannen 1865 die Kaisertreuen in der Provinz die Oberhand, seine Position war gesichert, er wurde, zusammen mit Kido Takayoshi, einer der führendenden Gegner des Bakufu. Er organisierte Waffenimporte und die Verstärkung der Truppen und war weitgehend für den militärischen Erfolg gegen die Truppen des Bakufu verantwortlich, die den Han bestrafen wollten.  Tagasugi erkrankte an Tuberkulose und erlag der Krankheit im Mai 1867, erlebte somit die Meiji-Restauration nicht mehr.  2017 gab die japanische Post zum 150. Todesjahr Takasugis einen Bogen mit 8 verschiedenen 82 Yen-Marken heraus.

Takasugi Shinsaku (, weiterer Name: Tōgyō (); geb. 27. September 1839 in Hagi (Provinz Nagato); gest. 17. Mai 1867) war ein japanischer Samurai und Gegner des Shogunats am Ende der Edo-Zeit.

高杉 晋作(1839年-9月27日-1867年-5月17日),讳春风,通称晋作,又名东一、和助,字畅夫,号东行。幕末长州藩士。以创设奇兵队而活跃于倒幕活动而知名。


Lokalisation.

Das Werk befindet sich im 1. Arrondissement von Lyon, Ecke 49, quai Saint-Vincent und 2, rue de la Martinière (Koordinaten: 45° 46′ 05′′ N, 4° 49′ 40′′ E).

Realisation.

Die Künstler von CitéCréation erstellten 1992 in Barcelona anlässlich der olympischen Sommerspiele das Fassadengemälde „Barcelonas Balkone“. Dieses Trompe-l’œil zeigt 30 berühmte Katalanen, darunter Antoni Gaudí, Joan Miró, Pau Casals und Pablo Picasso.  Angesichts des Erfolgs dieses Fassadenkunstwerks beauftragte Michel Noir, der damalige Bürgermeister von Lyon, die Künstler, ein ähnliches Projekt in Lyon zu verwirklichen. Als ideales Objekt erwies sich mit Zustimmung der Bewohner das Gebäude Ecke 49, quai Saint-Vincent und 2, rue de la Martinière. Die fensterlose Fassade hat eine Fläche von 800 m2. Der Wohnblock befindet sich am Ufer der Saône, in der Nähe der Place des Terreaux und des Rathauses von Lyon.  Das Mural sollte Generationen und Epochen verbinden, Schlaglichter auf die Stadtgeschichte werfen und Identität mit der Stadt Lyon stiften für ihre heutigen Bewohner. Man sichtete Verzeichnisse und Quellen zu berühmten Persönlichkeiten von Lyon bei der Académie des sciences, belles-lettres et arts de Lyon, dem Centre de recherche „Esthétique et Cités“ in Oullins, der Société historique, archéologique et littéraire de Lyon u. a. Insgesamt konnten 250 Namen ermittelt werden. Aus dem Abgleich der verschiedenen Quellen entstand eine Liste von 24 Persönlichkeiten, die für das Fassadengemälde ausgewählt wurden. Das Mural gilt heute als touristische Attraktion und illustriert wie ein überdimensionales Bilderbuch Stationen der Stadtgeschichte."Les murs, c'est la peau des habitants" ("Die Mauern sind die Haut der Bewohner"), sagen die Muralisten von Cité de la Création. Das Fassadengemälde ist ein Spiegel der Stadt.  Im Erdgeschoss sind sechs prominente zeitgenössische Bürger aus Lyon zu sehen. Zwei Schaufenster der Buchhandlung Gibert-Joseph – ebenfalls in Trompe-l’œil-Malerei – geben Einblick in einen Fundus von über 100 Künstlernamen aus Lyon, darunter René Belletto, Patrick Drevet, Jean-Yves Loude, Cécile Philippe. In den Etagen darüber sind historische Berühmtheiten dargestellt mit gelegentlich humoristisch überzeichneten Insignien ihres Lebenswerks. So entdeckt man auf den Balkonen die Brüder Lumière mit der Erfindung des Kinematographen oder Joseph-Marie Jacquard und Philippe de Lasalle, Protagonisten der für Lyon typischen Seidenherstellung, bei denen ein bedrucktes Tuch über dem Geländer hängt. Den Balkon des Botanikers Antoine de Jussieu, der durch die Lupe eine Pflanze begutachtet, schmücken Blumentöpfe. Kaiser Claudius, 10 v. Chr. im römischen Lugdunum (Lyon) geboren, ist der älteste der dargestellten Stadtbürger.

Das Fassadenkunstwerk „La fresque des Lyonnais“ (Bürger von Lyon) bedeckt eine Fläche von 800 m2. Es befindet sich in Lyon und stellt 30 berühmte historische wie zeitgenössische Persönlichkeiten dar, die mit der Geschichte der Stadt eng verbunden sind. Es wurde in den Jahren 1994 und 1995 von den Fassadenkünstlern der Gruppe CitéCréation geschaffen.

里昂人壁画(Fresque des Lyonnais)是法国城市里昂的一幅壁画,位于里昂第一区,索恩河畔的圣樊尚滨河路49号和马蒂尼埃街2号的转角处。壁画描绘了里昂的24位历史人物和6位当代人物。面积约八百平方米,由“创造之城”(Cité de la Création)创作于1994/95年。其亮点是建筑照明。


Geschichte.

1821 errichteten eingewanderte Chinesen aus der Provinz Fujian an der Stelle des heutigen Tempels eine kleine Gebetsstätte als Dank für ihre geglückte Anreise nach Singapur: sie war gewidmet der Meeresgöttin Mazu, der Patronin der Seefahrer. Das religiöse Zentrum war in dieser Zeit jedoch der 1928 erbaute Tempel Heng San Teng, dem die Aufsicht über den angrenzenden Friedhof Tiong Lama oblag. Nachdem die Anzahl der zugewanderten Chinesen in der Stadt weiterhin stieg, entschloss man sich 1939 zu einem umfangreichen Neubau (und einer Vergrößerung) des Tempels, der erst 1942 beendet wurde. Dem neuen Tempel wurde auch die Rolle des "Friedhofstempels" und die Beaufsichtigung des Friedhofs Tiang Lama übertragen. Der Bau des Thian-Hock-Keng-Tempels ging auf Initiative der singapurischen Hoklo-Chinesen aus der zu dieser Zeit entstandenen Sippe Hokkien Huay Kuan zurück. Außer als Gebetshaus diente er auch als Büro dieser und als Veranstaltungsort. Die Statue der Schutzgottheit Mazu wurde von Amoy (heute Xiamen) in der Provinz Fujian verschifft und kam im April 1840 in Singapur an. Die Einzelheiten der Tempelgeschichte und die Namen der Sponsoren der Bauarbeiten sind auf Steintafeln in der Eingangshalle festgehalten. 1849 wurde zusätzlich die Pagode Chung Wen und das Tor Chong Boon Gate errichtet.  Am 28. Juni 1973 wurde die Tempelanlage Thian Hock Keng zum Nationalen Monument erklärt.  Zwischen 1998 und 2000 verlief eine weitere sehr umfangreiche Restaurierung des Tempels, was eine „lobende Erwähnung“ bei der Preisverteilung des "UNESCO Asia-Pacific Heritage 2001 Awards for Cultural Heritage Conservation" einbrachte.

Lage, Architektur.

Thian Hock Keng befindet sich im Zentrum von Singapur in Chinatown im Distrikt Outram in der Telok Ayer Street.  Der Tempel wurde von chinesischen Handwerkern in traditioneller Hokkien-Tempelarchitektur erbaut. Bei der Konstruktion wurde kein einziger Nagel verwendet und alle Materialien wurden aus China importiert, einschließlich der Eisenholzpfosten, die als Hauptstützen des Gebäudes dienen. Der Tempel hat geschwungene Dachfirste, auf den Dächern der Eingangshalle und der Haupthalle befinden sich vier tanzende Drachen, welche die Gerechtigkeit und Macht symbolisieren. Die dekorativen Elemente auf den Dächern sind in einer speziellen Technik hergestellt: bunte Keramik wurde akribisch in kleinere Stücke geschnitten und zu schönen Mosaikfiguren geklebt. Es wurde der übliche Standard einer dreischiffigen Typologie angewendet: der Bau besteht aus einer Eingangshalle, einer Haupthalle und einer hinteren Halle. Zusätzliche Reihen von Seitenhallen befinden sich auf beiden Seiten der Hauptgebetshallen.

Der Tempel Thian Hock Keng (天福宫) in Singapur, übersetzt „Palast des himmlischen Glücks“, auch bekannt als der Tianfu-Tempel, ist einer der ältesten und wichtigsten Tempel der Hoklo-Chinesen in Singapur. Er ist der Anbetung von Mazu („Ma Cho Po“), einer chinesischen Meeresgöttin, gewidmet. Er wurde 1821 angelegt und 1939–1942 gründlich umgebaut. Der Tempel wird durch die Vereinigung Singapore Hokkien Huay Kuan (auch nur Hokkien Huay Kuan) verwaltet.

天福宫(英语:Thian Hock Keng Temple),新加坡妈祖庙,兴建于大清道光20年(1840年),由福建移民薛佛记与陈笃生等集资筹建,为新加坡地区最古老的道教庙宇。天福宫除了主祀妈祖之外,配祀关圣帝君、至圣先师(当地称「孔子公」)与观世音菩萨。1973年7月6日,新加坡政府指定天福宫为国定古迹。