Geschichte.

Männergarten, Männerhort, Männerabgabe.

Als erste „Betreuungseinrichtung“ dieser Art wurde 2003 ein sogenannter Männergarten in einem Lokal in der Bleichenhof-Passage in Hamburg eröffnet, in dem jeden Samstag Männern gegen ein pauschales Entgelt eine Mahlzeit, zwei (Bier-)Getränke und verschiedene „männertypische“ Freizeitbeschäftigungen (Modellbahn, Herrenmagazine, Handwerken und Sportübertragungen) angeboten wurden. Diese neue Marketingidee hatte ein größeres Presseaufsehen zur Folge und fand deutschlandweit mehrere Nachahmer. So wurde im gleichen Jahr im Kölner Traditions-Gasthaus Bier-Esel der erste „Männergarten“ in Nordrhein-Westfalen als regelmäßiges Angebot eingerichtet. Männer konnten dort samstags Skat spielen, Knobeln, Männermagazine lesen oder andere als besonders „mannhaft“ geltende Dinge im Biergarten des Lokals „kultivieren“.  Ein Hamburger Rodizio-Restaurant, das beim Marketing gezielt mit Busreiseunternehmen zusammenarbeitet und auch ganze Programme für Busreisegruppen zusammenstellt, bot seit 2007 ebenfalls eine entsprechende „Betreuungseinrichtung“ für Männer an. Ehefrauen oder Freundinnen, die – meist von außerhalb kommend – mit dem Bus auf Shoppingtour in Hamburg unterwegs waren, konnten ihre Männer im Männergarten des Restaurants „abgeben“. Neben dem kulinarischen Angebot an Grillspießfleisch nach brasilianischer Art, das sich vor allem an „echte Fleischliebhaber“ wendet und damit eine Männerdomäne darstellen soll, konnten die „geparkten“ Männer im Lokal Erfrischungsgetränke und Herrenmagazine konsumieren, aber auch Brauereien oder Zigarrendreher besuchen.  Inzwischen werden Männergärten auch als Veranstaltungen organisiert. Beispielsweise machten 2013 die Verkaufsfiliale eines Trachtenherstellers und das angeschlossene Veranstaltungslokal in Obernzell gemeinsam Werbung mit einem ganztägigen Männergarten an einem Einkaufssamstag; das „männerspezifische“ Angebot reichte von Weißwurstfrühschoppen, Mittagstisch, Nachmittagskaffee und Brotzeit über Preisschafkopfen, Wettnageln bis hin zu einem Treffen mit historischen Mopeds. Die Stadt Xanten bot zum Weltfrauentag 2012 neben einem frauenspezifischen Programm auch eine „Männerabgabe“ in einem Computerladen an.  Vergleichbare „Betreuungseinrichtungen“ sind gelegentlich auch in Frankreich unter der Bezeichnung "Garderie pour hommes" („Männerhort“) anzutreffen. So gibt es zum Beispiel seit Mitte der 2000er Jahre einen Männerhort in den Galeries Lafayette in Paris. 2010 wurde im Einkaufszentrum Carré Sénartin in Lieusaint im Département Seine-et-Marne nahe Paris in einer zeitlich begrenzten Aktion ein Männerhort mit Video-Spielkonsolen, Autozeitschriften und Modellautorennbahn eingerichtet.  Der international vertretene Einrichtungskonzern IKEA hatte 2011 für vier Tage über das Vatertagswochenende in seinem Einrichtungsmarkt im australischen Sydney analog dem konzernüblichen Kinderhortangebot "Småland" ein "Manland" eingerichtet, einen für Männer ausgewiesenen Aufenthalts- und Spielbereich mit Spielkonsolen, Flipperautomaten und Kickertischen sowie einem kostenlosen Erfrischungsgetränke- und Hot-Dog-Angebot. Ähnlich wie bei den Kindern gab es Namensaufkleber und eine Erinnerung für die Begleiterin nach 30 Minuten sowie notfalls einen Ausruf, wenn die Frauen zu lange in den Einkaufsbereichen verweilten. Nach Presseberichten überlegt der Einrichtungskonzern auch, solche „Spiellandschaften für Männer“ in seinen Filialen in der Schweiz einzuführen.

Männerparkplatz.

Der gelegentlich anzutreffende Begriff "Männerparkpatz" spielt auf den Parkplatz als Abstellfläche für Fahrzeuge an und bezeichnet meist ein spezielles Warte- und Sitzplatzangebot für Männer in Kaufhäusern, Einkaufszentren oder großen Läden in Bereichen mit frauenspezifischem Warenangebot wie etwa Damenmode oder Kosmetik. Eine entsprechende Einrichtung findet sich zum Beispiel seit Mitte der 2000er Jahre in der Damenabteilung eines Kaufhauses in Stuttgart, dort in Form einer Sitzgruppe aus vier Stühlen und einem runden Tischchen mit einigen Zeitschriften, gekennzeichnet mit einem großen Hinweisschild, das mit einem dem üblichen Parkplatzschild entlehnten „P“ und dem Begriff „Männer-Parkplatz“ beschriftet ist. In einem 2011 eröffneten Designer-Damenmodengeschäft in der Altmarkt-Galerie in Dresden wurde ein Männerparkplatz eingerichtet, der in Anpassung an das gehobene Ambiente des Ladens u. a. mit einer mit weißem Leder bezogenen Polstersitzgruppe ausgestattet wurde.  Die Übergänge zum Männergarten sind fließend, teils finden sich auch Männerparkplätze mit einem über die Auslage von einigen Zeitschriften hinausgehenden, männerspezifischen Unterhaltungsangebot. So wurde der mit Ruhesesseln und niedrigen Abstelltischen bestückte „Männerparkplatz“ in einem Einkaufszentrum in der französischen Normandie zusätzlich mit einem Fernseher ausgestattet, in dem z. B. 2006 ein DVD-Film mit „den 100 besten Fußball-Toren des Jahrhunderts“ in fortlaufender Wiederholung gezeigt wurde.

Hintergründe und kulturelle Einflüsse.

Die Einrichtungen sind über humorige oder scherzhaft gemeinte Veranstaltungen hinaus Ausdruck eines geschlechtsspezifischen Marketings, das unter dem Begriff Gendermarketing wissenschaftlich untersucht wird. Verschiedene Handelsunternehmen und Betreiber von Einkaufszentren etc. sowie Marketinginstitutionen reagieren mit solchen Einrichtungen auf Entwicklungen und Untersuchungen eines geschlechtsspezifischen Käuferverhaltens. So gehen zum Beispiel die "Manland"-Pläne des IKEA-Konzerns auf Umfrageergebnisse zurück, wonach u. a. „ein Viertel der Paare auf Shoppingtouren in Streit geraten und ein Drittel beim Shoppen schon einmal den Partner aus den Augen verloren habe“.  Antje Schrupp befasste sich unter anderem 2013 auf ihrem Blog mit einer Reihe von Pressemeldungen zu genderspezifischen Bratwürsten.  Eine Komödie von Kristof Magnusson thematisiert ein Zwischending: Der titelgebende "Männerhort" ist zwar in einem Einkaufszentrum eingerichtet, aber letztendlich nur den drei Protagonisten zugänglich.

Ein Männergarten, analog zu "Kindergarten", auch Männerhort oder Männerabgabe, ist eine meist gastronomische Einrichtung mit „männertypischem“ Freizeitangebot, in der Männer für die Dauer des Einkaufsbummels ihrer Partner, Frauen oder Freundinnen, „abgegeben und betreut werden können“. Der Begriff "Männergarten" wurde historisch auch für geschlechtsspezifisch getrennte Garten- und Freiraumaufenthalts-Bereiche für Männer, etwa in historischen Psychiatrieanstalten oder Kliniken und Klöstern, verwendet. Die Deutsche Welle, der Auslandsrundfunk der Bundesrepublik Deutschland, spricht in diesem Zusammenhang in ihrem englischsprachigen Onlineangebot von einem "adult daycare center".


Leben.

Prasad stammte aus einer gut situierten Kayastha-Familie. Er studierte am Muir Central College in Allahabad (Bachelorabschluss in Mathematik 1895 mit Bestnoten) und an der Universität Allahabad und der Universität Kalkutta. Er wurde an der Universität Allahabad promoviert (der erste Doktortitel eines Inders in Mathematik, Sc. D. 1898). Danach lehrte er in Allahabad unter anderem am Muir Central College, bevor er 1899 zu weiteren Studien an die Universität Cambridge ging, wo er bei Andrew Russell Forsyth, Joseph Larmor, H. F. Baker und Ernest William Hobson studierte. Er nahm mit der Arbeit "On the constitution of matter and the analytical theories of heat" am Adams-Preis-Wettbewerb teil (ohne ihn zu gewinnen) und studierte dann an der Universität Göttingen bei Felix Klein, David Hilbert und Arnold Sommerfeld. Sein Adams-Preis Essay wurde auf Vermittlung von Klein in den Göttinger Abhandlungen publiziert.  1904 kehrte er nach Indien zurück und wurde Professor am Muir Central College in Allahabad. Ein Jahr später trat Sudhakara Dvivedi am Queen ́s College in Benares in den Ruhestand und Prasad wurde dorthin als sein Nachfolger geschickt. Da er dort der einzige Mathematikprofessor war, hatte er eine starke Lehrbelastung. 1914 wurde er Professor an der Universität Kalkutta, 1917 war er wieder in Benares an der Universität, an der er den Mathematikunterricht neu organisierte. 1923 war er wieder Professor in Kalkutta ("Hardinge Professor of Mathematics") und blieb dort bis zu seinem Tod bei einer Konferenz an der Universität Agra, die er mit gründete.  1924 wurde er Präsident der Calcutta Mathematical Society und Vizepräsident der Indian Association for the Advancement of Science. Er war Gründungsmitglied des National Institute of Sciences, der späteren Indian National Science Academy. Er war Gründer der Benares Mathematical Society.  Er befasste sich mit Potentialtheorie, Summierbarkeit von Reihen und speziellen Funktionen der mathematischen Physik und schrieb einen "Treatise on spherical harmonics and the functions of Bessel and Lamé" (über Kugelflächenfunktionen und Besselfunktionen). Er schrieb auch ein Buch über Mathematiker im 19. Jahrhundert (von dem nur die ersten beiden von drei Bänden erschienen).  Er engagierte sich stark für den elementaren Mathematikunterricht auf dem Land in Uttar Pradesh. Er stiftete aus seinem eigenen Vermögen für die Ausbildung von Mädchen und Preisgelder für Studenten an der Universität Agra und stiftete für die Universitäten in Allahabad und Benares.  Zu seinen Schülern zählen A. N. Singh und B. B. Datta, die Autoren der "History of Hindu Mathematics" (2 Bände), sowie B. N. Prasad (1899–1966), ein in Liverpool und Paris ausgebildeter Analytiker, der Professor in Allahabad war und Gründer der Allahabad Mathematical Society.

Ganesh Prasad (* 15. November 1876 in Ballia, Uttar Pradesh; † 9. März 1935 in Agra) war ein indischer Mathematiker. Er gilt als einer der Väter moderner mathematischer Forschung in Indien.


Karriere.

Garbelotto begann vergleichsweise früh mit einer Karriere als Trainer und wurde 1992 mit 23 Jahren Trainerassistent bei den "Towers" aus London in der British Basketball League (BBL). Nach zwei Spielzeiten verließ er diesen Posten und wurde 1997 in gleicher Position Assistent bei der englischen Herrenauswahl. Ein Jahr später berief man ihn als verantwortlichen Trainer für die U22-Juniorenauswahl sowie für 1999 als Trainer der Studentenauswahl für die Sommer-Universiade 1999.  Als Vereinstrainer übernahm Garbelotto 1998 die verantwortliche Position bei "KFÍ" im isländischen Ísafjörður. Mit dem isländischen Meister von 1996 verzeichnete Garbelotto jedoch keine Titelerfolge und nach zwei Jahren kehrte er in sein Heimatland zurück und übernahm die "Eagles" aus Newcastle. Im Ligapokal „BBL uni-ball Trophy“ erreichte man das Endspiel, das gegen die Chester Jets verloren ging. Nach dem Ende der darauffolgenden Spielzeit wechselte Garbelotto 2002 zu den "Bullets" aus Birmingham. In der ersten Saison verpasste man auf dem drittletzten Tabellenplatz nach der Hauptrunde die Play-offs um die Meisterschaft, konnte aber im Ligapokal zumindest das Halbfinale erreichen. Die folgende Saison endete katastrophal auf dem letzten Tabellenplatz.  2006 übernahm Garbelotto die neu geschaffene BBL-Franchise London United, die die eingestellten Towers ersetzten. Die United erreichten in ihrer Debüt-Saison knapp die Play-offs um die Meisterschaft, in denen sie in der ersten Runde ausschieden. Anschließend zogen sie sich bereits wieder aus der BBL zurück und wurden durch die London Capital ersetzt. Nach der Vergabe der Olympischen Spiele 2012 in die britische Hauptstadt London wurde 2006 aus den drei Auswahlmannschaften Großbritanniens ohne Nordirland eine britische Herren-Nationalmannschaft wieder gegründet. Garbelotto assistierte dabei in den folgenden drei Jahren Cheftrainer Chris Finch, der die Mannschaft in den Kreis der besten europäischen Nationalmannschaften führen konnte und für die EM-Endrunde 2009 führen konnte. Hier schied man jedoch nach drei Vorrunden-Niederlagen frühzeitig aus.  Garbelotto war 2008 als Vereinstrainer in die BBL zurückgekehrt und hatte die "Everton Tigers" übernommen, die ein Jahr zuvor der BBL beigetreten waren. Den Pokalwettbewerb „BBL Cup“ gewann man im Januar 2009 mit einem 103:49-Kantersieg über die Plymouth Raiders. Nach dem zweiten Platz in der regulären Saison erreichte man das Play-off-Finalspiel um die Meisterschaft, das knapp gegen Garbelottos ehemaligen Verein Newcastle Eagles verloren ging. In der folgenden Saison spielte man eine eher mäßige Hauptrunde, in der man auf dem fünften Platz endete, konnte aber in den Play-offs alle anderen Mannschaften schlagen, darunter Titelverteidiger Newcastle Eagles im Halbfinale, und holte nach dem Finalsieg über die Glasgow Rocks die erste Meisterschaft für den Verein. Zur folgenden Saison trennte man sich vom Fußballverein FC Everton und nannte sich fortan "Mersey Tigers". Bis auf das deutlich verlorene Pokalfinale gegen die Sheffield Sharks im Januar 2011 blieb man in allen anderen BBL-Wettbewerben am Ende siegreich und revanchierte sich mit dem Sieg im Meisterschaftsfinale über die Sharks auch für die erlittene Pokalniederlage. Garbelotto wurde als Trainer des Jahres 2011 der BBL ausgezeichnet. Anschließend erfolgte nach finanziellen Schwierigkeiten ein kompletter Neuaufbau im Verein. Die folgende Saison 2011/12 dominierten die Newcastle Tigers, während die Mersey Tigers als Hauptrundenvorletzter die Play-offs um die Meisterschaft verpassten.  Für die Saison 2012/13 wurde Garbelotto dann vom deutschen Zweitligisten MLP academics aus Heidelberg verpflichtet. Die ProA 2012/13 endete jedoch enttäuschend, als man die Play-offs um den Aufstieg in die höchste deutsche Spielklasse knapp verpasste. Auch 2013/2014 verpasste Heidelberg die Play-offs. Im Zuge der Saisonanalyse wurde bekannt gegeben, dass Garboletto zur Saison 2014/2015 keinen neuen Vertrag als Cheftrainer mehr erhalte.  Von 2014 bis 2017 trainierte er die Mannschaft Saigon Heat in Vietnam sowie die Nationalmannschaft des Landes. Im August 2017 übernahm er das Traineramt beim britischen Erstligisten Scottish Rocks sowie in Doppelfunktion den Posten des schottischen Nationaltrainers. Im Februar 2018 wurde er aus beiden Ämtern entlassen, zudem trat er gleichzeitig als Trainer der britischen Nationalmannschaft zurück, dieses Amt hatte Garbelotto zusätzlich seit September 2017 innegehabt.  Im September 2018 wurde er Berater der neugegründeten Mannschaft London City Royals. Ende Januar 2019 trat er den Dienst als Interimstrainer des englischen Erstligisten Worcester Wolves an, um den erkrankten Ty Shaw zu vertreten, und blieb im Amt, da Shaw im März 2019 nach wie vor nicht in der Lage war, auf den Posten zurückzukehren.

Anthony „Tony“ Garbelotto (* 2. Januar 1969) ist ein britischer Basketballtrainer. Garbelotto arbeitete vorwiegend in seinem Heimatland als Trainer in der British Basketball League. Von 2012 bis 2014 war er Trainer des deutschen Zweitligisten MLP academics Heidelberg in der 2. Bundesliga ProA.


Geschichte.

Bereits im 16. Jahrhundert bildeten sich in Schlesien und Süddeutschland erste schwenkfeldianische Kreise und Gemeinden. Der Dreißigjährige Krieg führte jedoch zu einem Ende der Schwenkfeldianer im süddeutschen Raum. Allein in Teilen Schlesiens und besonders in Niederschlesien konnten sich noch Gemeinden der Schwenkfeldianer halten. Hier bestanden unter anderem auch Kontakte zu den Täufern und später zu den Quäkern. Briefkontakte gab es auch mit dem lutherischen Pietisten Philipp Jakob Spener. Dennoch standen die schlesischen Schwenkfeldianer zunehmend unter Druck der österreichischen Behörden, die die Schwenkfelder als Ketzer ansahen. Unter Karl VI. und den von ihm beauftragten Jesuiten fand die gewaltsame Rekatholisierung schließlich ihren Höhepunkt. Auch mehrere Petitionen an den Wiener Hof mit der Bitte um religiöse Toleranz konnten dies nicht ändern. Zwischen 1725 und 1736 flohen schließlich etwa 500 schlesische Schwenkfelder auf Güter des Gründers der Herrnhuter Brüdergemeine von Zinzendorf in Herrnhut und Berthelsdorf in der sächsischen Oberlausitz. Etwa 180 von ihnen begaben sich im April 1734 von hier aus über Altona und Haarlem nach Rotterdam, um von dort mit dem englischen Schiff St. Andrew über das südenglische Plymouth nach Pennsylvania auszuwandern. In Altona und Haarlem fanden sie materielle und finanzielle Unterstützung bei den mennonitischen Familien van der Smissen und van Buyssant. Die Familie van der Smissen nahm die Flüchtlinge beispielsweise für einige Tage auf und übernahm anschließend auch die Kosten für die weitere Überfahrt von Altona nach Haarlem. Im September 1734 erreichte die Gruppe schließlich Pennsylvania. Als Dank für ihre Befreiung aus religiöser Unterdrückung und die sichere Ankunft einigte sich die Gruppe darauf, den 24. September künftig als Gedenktag in Erinnerung zu halten. Noch heute wird der 24. September als Teil des Kollektiven Gedächtnisses der Schwenkfeldianer als "Gedaechtnisz-Tag" mit einem Gottesdienst, Ansprachen und Liedern gefeiert. Wie bei der Ankunft der Übersiedler erhalten die Teilnehmer nach dem Gottesdienst auch heute noch traditionell "apple butter". Konzentrierten sich die Schwenkfeldianer anfangs in der Stadt Philadelphia, siedelten sie sich in den folgenden Jahren vor allem nordwestlich von Philadelphia an.  Nach ihrer Immigration standen die Schwenkfeldianer zeitweise in engem Kontakt mit den Quäkern, mit denen sie sich in der gemeinsamen Betonung christlicher Spiritualität verbunden fühlten. Auch gab es ein gemeinsames Engagement für die Rechte einheimischer Indianer. Verbindungen gab es auch weiter zu den Mennoniten, doch war zum Beispiel die gemeinsame Ablehnung des Militärdienstes bei den Schwenkfeldianern nicht grundsätzlich biblizistisch begründet, sondern eher eine Folge der Erfahrungen der gewaltsamen Gegenreformation in Schlesien. Bemühungen von Seiten von Zinzendorfs, die Schwenkfeldianer in die Herrnhuter Brüdergemeine einzugliedern, scheiterten, da die Schwenkfeldianer nicht bereit waren, ihre selbstständige religiös-ethnische Identität aufzugeben. Im Sinne des spiritualistischen Selbstverständnisses wurden dennoch anfangs keine festen Kirchenstrukturen aufgebaut. Erst 1782 wurde die Society of Schwenkfelders gegründet. 1789 wurde das erste schwenkfeldianische Gemeindehaus erbaut. 1885 wurde die Schwenkfelder Library gegründet. 1909 folgte die Gründung der eigentlichen Schwenkfelder Church.  Innerhalb der protestantischen Kirchenlandschaft Nordamerikas spielt die kongregationalistisch struktierte Schwenkfelder Church heute nur eine marginale Rolle. Im Jahr 2009 gehörten ihr fünf Gemeinden mit etwa 2.500 Mitgliedern im südöstlichen Pennsylvania an. Die Generalkonferenz der Schwenkfelder Church ist Mitglied im ökumenischen "Pennsylvania Council of Churches" und (mit Ausnahme der Central Schwenkfelder Church) assoziiertes Mitglied der United Church of Christ. Die Kirche unterstützt auch überkonfessionell ausgerichtete Missionsgesellschaften.  Die in Schlesien verbliebenen Schwenkfeldianer wurden im Laufe des 18. Jahrhunderts zunehmend assimiliert, nicht zuletzt nach der Besetzung Schlesiens durch den preußischen König Friedrich II. und die Vereinnahmung durch die protestantische lutherische Kirche. 1826 soll der letzte sich noch offen zu den Schwenkfeldianern bekennende Schlesier in Harpersdorf (Niederschlesien) gestorben sein.

Die Schwenkfelder Church ist eine protestantische Kirche in den Vereinigten Staaten, die auf den schlesischen Reformator Kaspar Schwenckfeld zurückgeht. Ihre Anfänge hat die Kirche in der radikal-reformatorischen Bewegung der Schwenkfeldianer (oder Schwenckfelder) im 16. Jahrhundert in Mitteleuropa.


Leben.

Ausbildung.

Al-Qārīs familiäre Verhältnisse sind ungeklärt. In einer seiner Schriften nennt er einen gewissen Muʿīn ad-Dīn als seinen Lehrer (Ustādh) für Koranrezitation "(ʿilm al-qirāʾa)". Er war der Sohn von Hāfiz Zain ad-Dīn Ziyāratgāhī, einem Herater Gelehrten, der bei der Einnahme von Herat durch die Kizilbasch unter Schāh Ismāʿīl hingerichtet wurde. Da Muʿīn ad-Dīn nicht unter den mekkanischen Gelehrten erwähnt wird, ist es wahrscheinlich, dass al-Qārī seinen Unterricht nicht in Mekka, sondern schon vor seiner Übersiedlung in Herat besucht hat.  Wann al-Qārī nach Mekka auswanderte, ist nicht bekannt. Zu

Tätigkeit als Kalligraph und Koranrezitator.

Al-Qārī scheint seinen Lebensunterhalt in Mekka als Kalligraph verdient zu haben. Mirdād Abū l-Ḫair (gest. 1916/17) zitiert in seiner Sammlung von Biographien mekkanischer Persönlichkeiten einen Kommentator von al-Qārīs Gebetssammlung "al-Ḥizb al-aʿẓam" mit der Aussage, al-Qārī habe sich bis zu seinem Tode unermüdlich mit Wissen "(ʿilm)" und Litaneien "(aurād)" beschäftigt und von der Arbeit seiner Hände gelebt. Er habe eine wundervolle Handschrift "(ḫaṭṭ min ʿaǧāʾib ad-dunyā)" besessen und jedes Jahr ein mit kalligraphischen Emblemen "(ṭurar)" und Kommentartexten versehenes Koranexemplar erstellt, durch das er sich für ein Jahr den Lebensunterhalt sicherte. Man habe auch gesagt, dass er zwei Koranexemplare pro Jahr angefertigt und verkauft habe, wobei er den Erlös des einen an die Armen des Hauses gespendet und von dem des anderes sein eigenes Leben finanziert habe. Auch der osmanische Gelehrte Müstaqīmzāde (gest. 1788), der ein Kalligraphenlexikon verfasst hat, kennt den Bericht, wonach al-Qārī von dem Ertrag eines Koranexemplars ein ganzes Jahr leben konnte. In seinem Eintrag zu al-Qārī lobt er dessen schöne Thuluth- und Naschī-Schrift. Zu in seiner Schrift niedergeschriebenen Exemplaren des Korans und des Dīwāns von Ibn al-Fārid habe man

Seine Auseinandersetzungen mit anderen Gelehrten.

Al-Qārī war ein glühender Befürworter des hanafitischen Madhhab, stand jedoch anfangs in einem relativ guten Verhältnis zu den Schafiiten von Mekka. Das Verhältnis verschlechterte sich allerdings, als er in einigen seiner Kommentarwerke seinen Scheich Ibn Hadschar kritisierte. Sein Konflikt mit den mekkanischen Schafiiten verschärfte sich um 1601, als er einen Kontroverskommentar zu der anti-hanafitischen Polemik Muġīṯ al-ḫalq fī bayān al-ḥaqq von al-Dschuwainī (gest.1085) schrieb, in der er die schafiitischen Gebetsregeln verspottete und sich über die schlechte arabische Aussprache von ʿAbd al-Qādir at-Tabarī lustig machte. Die Schrift hat den martialischen Titel "Tašyīʿ al-fuqahāʾ al-Ḥanafīya fī tašnīʿ as-sufahāʾ aš-Šāfiʿīya" („Bestärkung der verständigen Hanafiten und Schmähung der törichten Schafiiten“). In einem Anhang berichtet al-Qārī, dass er nach der Veröffentlichung des Werks von den Anhängern at-Tabarīs angegriffen wurde und bei osmanischen Autoritäten Zuflucht suchen musste.  Eine neue Konfliktlinie ergab sich um 1602, als al-Qārī

Werke.

Carl Brockelmann führt in seiner "Geschichte der arabischen Litteratur" unter al-Qārī insgesamt 182 Werktitel auf. Viele der hier aufgeführten Werke sind allerdings Doppel- bzw. Dreifachbenennungen ein und derselben Schrift. Diese Mehrfachbenennungen kommen vor allem dadurch zustande, dass al-Qārīs kürzere Werke größtenteils in Sammelhandschriften überliefert sind und dort zusätzlich zu ihren eigentlichen Titeln handschrifteninterne Benennungen erhalten haben, die auch in die Handschriftenkataloge übernommen wurden. Zieht man die Dubletten ab, so bleiben ca. 120 Werke übrig. Alle diese Schriften sind in arabischer Sprache abgefasst.

Textgattungen.

51 Werke al-Qārīs stellen Abhandlungen zu einem bestimmten Problem dar. In den Querverweisen werden die meisten Werke dieser Gruppe als Risāla bezeichnet. Ein Kennzeichen dieses Gattungstyps ist der hohe Anteil diskursiver Passagen. Sie dienen der argumentativen Abstützung bestimmter Positionen.  40 Werke können im weiteren Sinne als Kommentare bezeichnet werden. Sie setzen sich mit bestimmten Grundtexten auseinander und liefern fortlaufende Erläuterungen und Anmerkungen zu diesen. Den größten Teil dieser Gruppe bilden Kommentare zu Grundwerken über ein bestimmtes Wissensfeld. Sie werden in den Querverweisen als "šarḥ" bezeichnet. Daneben hat al-Qārī auch einzelne Glossen (2., 189., 191.) und einen Superkommentar

Disziplinen.

Koranwissenschaften.

Die Koranwissenschaften sind in al-Qārīs Gesamtwerk mit mehr als einem Dutzend Schriften vertreten. Mit der Kunst der Koranrezitation hat er sich vor allem in seinem Kommentar zu dem "al-Muqaddima" genannten Lehrgedicht von Ibn al-Dschazarī (6.) beschäftigt. Im weiteren Sinne ist auch die Sammlung von 40 Traditionen über die Vorzüglichkeit des Korans und derjenigen, die ihn unentgeltlich rezitieren (8.), diesem Bereich zuzurechnen. Zwei Kommentare (119. und 135.) befassen sich mit den verschiedenen Lesarten des Korans. Dem bekannten Lehrgedicht "Ḥirz al-amānī wa-waǧh at-tahānī" über die sieben Koranlesarten von Abū l-Qāsim asch-Schātibī (gest. 1194), das bis heute als eines der wichtigsten

Hadith.

Dreizehn Werke al-Qārīs befassen sich mit der Traditionswissenschaft. Hierzu gehört auch sein längstes Werk, der Kommentar zu "Miškāt al-maṣābīḥ" (17.) von Walī ad-Dīn Muhammad ibn ʿAbdallāh al-Chatīb at-Tabrīzī (gest. 1340), einer Bearbeitung und Erweiterung der Traditionssammlung "Maṣābīḥ as-sunna" von al-Baghawī (gest. 1117), die selbst wiederum eine Kompilation aus dem Inhalt der Sechs Bücher darstellt. Während er mit seinem "Miškāt"-Kommentar eine Traditionssammlung kommentiert, die gewissermaßen enzyklopädisch alle Themenbereiche der islamischen Normenlehre behandelt und sehr umfangreich ist, hat er andere Kommentare solchen Sammlungen gewidmet, in denen wenige, nach bestimmten Kriterien ausgewählte Hadithe zusammengestellt sind. In 187. kommentiert er das "Kitāb al-Arbaʿīn" von an-Nawawī (gest. 1277), eine Sammlung von 42 Hadithen, die die wichtigsten Regeln des Islam enthalten sollen. Einen weiteren Kommentar (15.) hat er dem sogenannten "Musnad Abī Ḥanīfa" gewidmet, einer von Mūsā ibn Zakarīyā al-Haskafī (gest. 650/1252) erstellten Sammlung von ca. 500 Hadithen, in deren Isnād Abū Hanīfa erscheint.  Auch die Disziplin der Usūl al-Hadīth, also der Hadith-Theorie, ist in al-Qārīs Œuvre durch ein umfangreiches Werk vertreten, nämlich seinen Kommentar "Šarḥ Šarḥ an-Nuḫba" (16.). Es handelt sich um einen Superkommentar zu Ibn Hadschar al-ʿAsqalānīs

Dogmatik.

Ein sehr zentraler Text in al-Qārīs Werk ist sein dogmatisches Sammelwerk (184.), das im Hauptteil einen Kommentar zu der Bekenntnisschrift "al-Fiqh al-akbar" enthält. Hierbei handelt sich um die Schrift, die in der islamwissenschaftlichen Literatur als "al-Fiqh al-akbar" II bekannt ist. Von muslimischen Gelehrten wird die Schrift üblicherweise Abū Hanīfa zugeschrieben. Auch al-Qārī macht unmissverständlich klar, dass er Abū Hanīfa für den Verfasser des von ihm kommentierten Werkes hält, denn er leitet den Text mit den Worten ein: „der größte Imam Abū Ḥanīfa hat gesagt“ ("qāla al-Imāmu l-aʿẓam... Abū Ḥanīfa al-Kūfī") und verweist zwischendurch immer wieder auf „den größten Imam“ "(al-Imām al-a‘ẓam)" als den Verfasser des Werks Dem Kommentar zu "al-Fiqh al-akbar" II folgt in dem Sammelwerk 184. ein Abriss zu verschiedenen Fragen, die Glaubenssachen "(iʿtiqādiyāt)" betreffen. Dieser Abriss mündet am Ende in einen

Ethik/Verhaltenslehre.

Al-Qārīs wichtigstes ethisches Werk ist sein Kommentar (140.) zu dem Werk "ʿAin al-ʿilm wa-zain al-ḥilm", der chronologisch fast ganz am Ende seiner Textproduktion steht. Bei dem Grundwerk, das sich in den frommen Kreisen Mekkas großer Beliebtheit erfreute, handelt es sich um einen anonymen Auszug aus al-Ghazālīs ethischer Enzyklopädie "Ihyāʾ ʿulūm ad-dīn". Zum Verfasser des Grundwerks schreibt al-Qārī: „Er gehört entsprechend dem, was Scheich

Biographie/Hagiographie.

In seinem "Miškāt"-Kommentar (17.) liefert al-Qārī nicht nur Erläuterungen zu Hadithen, sondern auch biographische Abrisse "(tarǧamāt)" zu verschiedenen Persönlichkeiten, die für die Traditionswissenschaft von großer Bedeutung sind, darunter zum Beispiel Abū Huraira und al-Buchārī. Obwohl das Grundwerk dafür keinen direkten Anlass gibt, hat al-Qārī am Anfang seines "Miškāt"-Kommentars auch einen ausführlichen hagiographischen Abriss zu Abū Hanīfa eingefügt. Zu Abū Hanīfa und den Hanafiten hat

Fiqh.

Eine Anzahl von Texten lässt sich dem Bereich des Fiqh, also der islamischen Normenlehre, zuordnen. Systematischen Charakter hat sein langer Kommentar (128.) zu dem Buch "an-Nuqāya" von Sadr asch-Scharīʿa ʿUbaidallāh ibn Masʿūd al-Mahbūbī (gest. 1344/45), das in der Tradition der "Hidāya" von al-Marghīnānī (gest. 1197) steht und die Einzelbestimmungen der islamischen Normenlehre behandelt. Bei der "Nuqāya" handelt es sich um einen Auszug aus der "Wiqāyat ar-riwāya fī masāʾil al-Hidāya" von Sadr asch-Scharīʿas Großvater Tādsch asch-Scharīʿa Mahmūd al-Mahbūbī, die wiederum eine Zusammenfassung der wichtigsten Fragen aus der "Hidāya" darstellt. Ein weiteres Werk, das der Rechtswissenschaft zuzuordnen ist, ist al-Qārīs Kommentar (139.) zu Muhammad asch-Schaibānīs Rezension des "Muwaṭṭā" von Mālik ibn

Wallfahrtslehre ("Manāsik").

Ein eigener Teilbereich des Fiqh ist die Lehre von den sogenannten Manāsik, den Riten der Wallfahrt. Al-Qārīs wichtigste Werk zu diesem Wissensbereich ist sein Kommentar "al-Maslak al-mutaqassiṭ" (73.) zu den "Lubāb al-manāsik wa-ʿubāb al-masālik" des indischen Gelehrten Rahmatallāh as-Sindī (gest. 1585). Bei dem Grundwerk handelt es sich um das mittlere von insgesamt drei Manāsik-Handbüchern verschiedener Länge desselben Autors. Sein Kommentar, der auf das Jahr 1009h datiert ist, ist Ausgangspunkt eines ganzen Bündels von Querverweisen, die zu

Sonstiges.

Prophetologie  Einer der wichtigsten Werke al-Qārīs zur Lehre vom Propheten ist sein Kommentar zum "Kitāb aš-Šifāʾ fī taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā" von al-Qādī ʿIyād (gest. 1149).  Sprachwissenschaft  Auch den sprachwissenschaftlichen Disziplinen hat al-Qārī eine Reihe von Schriften gewidmet. Zu diesen Werken gehört auch die kurze Abhandlung "al-Birra fī ḥubb al-hirra" (12.) zu dem erfundenen Hadith "Ḥubb al-hirra min al-īmān" („Katzenliebe gehört zum Glauben“) und der bekannten Kontroverse zwischen al-Dschurdschānī (gest. 1413) und at-Taftāzānī (gest. 1390) über die Frage, ob die Genitivverbindung "ḥubb al-hirra" (Katzenliebe) als "Liebe der Katze" (Genetivus subjectivus) oder "Liebe zur Katze" (Genitivus objectivus) zu verstehen sei. Al-Qārī ergreift für die Position at-Taftāzānīs Partei, der Letzteres behauptet hatte.

Formen der Intertextualität.

Querverweise.

Ein besonderes Merkmal der Schriften al-Qārīs ist, dass sie durch eine große Anzahl von Querverweisen miteinander verbunden sind. Die Auswertung der Werke al-Qārīs durch Patrick Franke hat eine Gesamtzahl von über 350 Querverweisen zutage gefördert. Die Querverweisbeziehung zwischen den einzelnen Werken ist dabei unterschiedlich intensiv. Einige sind durch mehrere Querverweise miteinander

Werktitel.

Hinsichtlich ihrer Bezeichnung gliedern sich die Werke al-Qārīs in zwei Gruppen, nämlich solche mit lapidaren und anspruchslosen Bezeichnungen, die eher einer Werkbeschreibung gleichkommen (wie z. B. Nr. 20. "Šarḥ Risālat Alfāẓ al-kufr" „Kommentar zur Risālat Alfāẓ al-kufr“, Nr. 16. "Šarḥ Šarḥ an-Nuḫba" „Superkommentar zur Nuḫba“), und solche mit echten Buchtiteln, die in Reimprosa abgefasst sind und ein größeres Maß an literarischer Elaboration aufweisen. Letztere, die die überwältigtende Mehrheit der Werkbezeichnungen bilden, weisen die typische doppelteilige Struktur vormoderner arabischer Buchtitel auf: Sie bestehen aus einer "Leitphrase", „die keine Information über den Inhalt des Werkes kommuniziert und nur dazu dienen soll, beim Leser eine positive Einstellung zu dem betreffenden Buche herbeizuführen“, und einer eingeleiteten "Themaphrase", die mit der Leitphrase

Zitate.

Al-Qārīs Werke enthalten zahlreiche nicht gekennzeichnete Zitate. So ist zum Beispiel seine Medina-Schrift (69.) fast vollständig von dem Werk "al-Ǧawhar al-munaẓẓam" seines Lehrers Ibn Hadschar abgeschrieben.

Denken.

Zeitkonzeptionen.

Der Blick auf die Zukunft.

Die Vorstellungen von Zukunft beschränken sich in den Schriften al-Qārīs im Wesentlichen auf die Endzeit mit den sie einleitenden apokalyptischen Vorzeichen. An einer Stelle seiner Abhandlung über den Mahdi (Nr. 39) findet sich die kompakteste Darlegung dieses eschatologischen Programms:  Im Kommentar zu "al-Fiqh al-akbar" werden noch einige Details ergänzt: Gott werde durch den Segen seines Gebets Gog und Magog komplett vernichten, dann folge der Tod der Gläubigen, der Aufgang der Sonne im Westen und die Entfernung des Korans von der Erde Eine speziell mit diesem eschatologischen Programm

Der islamische Jahreslauf.

Al-Qārī zeigt in seinen Werken großes Interesse an dem System von herausgehobenen Tagen, Nächten und Monaten, die dem islamischen Jahreslauf sein spezielles Profil geben. Mehreren dieser Zeiten hat er eigene Schriften gewidmet, so dem Geburtstag des Propheten am 12. Rabīʿ II (94.), dem Monat Radschab und den an ihn gebundenen Fastenriten (53.) sowie dem Unterschied zwischen der Vollmondnacht zur Mitte des Monats Schaʿbān und der Lailat al-Qadr im Ramadān (54.). Eine ganze Anzahl von Schriften (63., 64., 71., 72.) beschäftigt sich darüber hinaus mit dem Haddsch, der an den Wallfahrtsmonat Dhū l-Hiddscha gebunden ist.  Ein starkes Bewusstsein für heilige Zeiten zeigt al-Qārī auch bei seiner eigenen Schreibtätigkeit. Die Schrift zum Geburtstag des Propheten (94.) ist sinnfälligerweise im Monat Rabīʿ al-auwal abgefasst. Seinen "Šamāʾil"-Kommentar (183.) hat er zur Mitte des Monats Schaʿbān abgeschlossen, seinen "ʿAin-al-ʿilm"-Kommentar (140.) am Abend vor der Lailat ar-raghā'ib. Sieben Texte (3./2,

Dogmatische Ebene.

Die Verurteilung der Anhänger Ibn ʿArabīs.

Al-Qārī verteidigte die Ansichten der beiden Hanbaliten Ibn Qaiyim al-Dschauzīya und Ibn Taimiya in Bezug auf die Haltung gegenüber dem Sufismus, insbesondere dessen Gelehrten ibn Arabi. Diesen erklärte er aufgrund seiner Lehre von der "Einheit des Seins" (Wahdat al-wudschūd) zu einem Ungläubigen (Kāfir). ibn Arabi habe die Eigenschaften (sifat) Gottes auf die Schöpfung und die Eigenschaften der Schöpfung auf Gott übertragen, den Glauben an die Lehre stellte

Position beim Propheteneltern-Problem.

Bei dem Propheteneltern-Problem vertrat er die Hanafitisch-Maturidische Auffassung: „Die Eltern des Gottesgesandten sind als Ungläubige gestorben“ "(wa-wālidā rasūli Llāhi (s) mātā ʿalā l-kufr)". In seinem Werk "Minaḥ ar-rauḍ al-azhar fī šarḥ al-Fiqh al-akbar", das ein Kommentar zu dem "Fiqh al Akbar" ist, einem Werk, das Abu Hanifa zugeschrieben wird, betont er explizit, dass dies zweifelsfrei die Meinung Abu Hanifas war, Übersetzungsfehler sowie Interpretationen anderer Ansichten schließt er darin aus. Al-Qārī bekräftigte seine Auffassung von den Propheteneltern nicht nur in diesem Kommentar, sondern auch in einer monographischen Abhandlung, die als Widerlegung der Traktate des aschʿaritischen as-Suyūtī konzipiert war, sowie in mehreren anderen Texten seines umfangreichen Gesamtwerks. Dies

Mahnung zur Zurückhaltung beim Takfīr.

Al-Qārīs Kommentar zu der Alfāz-al-kufr-Sammlung von Badr ar-Raschīd (Nr. 20) zeigt, dass er die Lehre von den Alfāz al-kufr vom Grundsatz her akzeptierte. Allerdings wies er in vielen Fällen den in Badr ar-Raschīds Sammlung vorgetragenen Takfīr zurück. So stellt er sich gegen das Urteil des hanafitischen Gelehrten al-Bazzāzī, wonach derjenige, der beim Zählen anstelle von "wāḥid" („Eins“) "Bi-smi Llāh" („Im Namen Gottes“) sagt, zum Ungläubigen werde, und gibt zu bedenken, dass dies eine durchaus zulässige „Verkürzung in der Rede“ "(īǧāz fi l-kalām)" sei, bei der man sich die Verbform "abtadiʾu" oder "ibtadaʾtu" („Ich beginne“) dazu denken müsse (also: „Ich beginne im Namen Gottes“). Auch die Verwendung der Basmala anstelle eines Imperativs aus Gründen der Höflichkeit, etwa durch Hausherren gegenüber ihren Gästen am Anfang der Mahlzeit, soll möglich sein. „Diese Frage“ so erklärt er hierzu „stellt sich heute sehr häufig. Die Verketzerung dieser Leute wäre eine große

Die Madhhab-Ebene.

Al-Qārīs Verbundenheit mit dem hanafitischen Madhhab.

Al-Qārī bringt in fast allen Werken seine Verbundenheit mit dem hanafitischen Madhhab klar zum Ausdruck. So bezeichnet er die Hanafiten an mehreren Stellen als as-sāda al-Ḥanafiyya („die hanafitischen Herren“), eine Ehrenbezeichnung, die er den Anhängern der anderen Lehrrichtungen vorenthält. Die eigene hanafitische Identität kommt auch darin zum Ausdruck, dass er alle Dinge, die mit den Hanafiten zu tun haben, mit dem Personalsuffix der 1. Person Plural versieht. Öfters spricht al-Qārī auch von "unseren hanafitischen Gefährten" "(aṣḥābu-nā al-Ḥanafiyya)".  Hanafitische Identität zeigt sich in al-Qārīs Texten auch darin, dass er, wenn er mit dem Rechtsgrund des Idschmāʿ argumentiert, zunächst einmal den Konsens zwischen den Angehörigen

Das Verhältnis zu Schafiiten und Malikiten.

Während al-Qārī an zahlreichen Stellen in seinen Werken Differenzen der eigenen Lehrrichtung mit dem schafiitischen Madhhab erwähnt, scheint sein Verhältnis zum malikitischen Madhhab sehr viel freundlicher gewesen zu sein. Bemerkbar macht sich das vor allem darin, dass er eine Verteidigung der malikitischen Handhaltung beim rituellen Gebet abgefasst hat (46.). Hintergrund ist der alte Konflikt über die Handhaltung des Betenden bei der stehenden

Gegen die Eiferer in den eigenen Reihen.

Zwar zeigt al-Qārī ein ausgeprägtes hanafitisches Selbstbewusstsein, doch führte dies nicht dazu, dass er pro-hanafitische Traditionen bedenkenlos akzeptierte. So wies er zum Beispiel den Hadith, wonach der Gottesgesandte einst sagte: „Abū Hanīfa ist die Lampe meiner Gemeinschaft“ "(Abū Ḥanīfa sirāǧ ummatī)" genauso zurück wie den angeblichen Prophetenausspruch: „Es kommt dereinst ein Mann namens Muhammad ibn Idrīs (sc. asch-Schāfiʿī). Er wird für meine Gemeinschaft schädlicher sein als Iblis.“ Er meinte, dass dieser letztgenannte Hadith von einem der großen Fälscher und Betrüger lanciert worden sei.  Darüber hinaus verfasste al-Qārī eine eigene Abhandlung über die Rechtsschulenzugehörigkeit des Mahdi, in der er die Auffassung zurückwies, dass dieser der hanafitischen Rechtsschule angehört (39.). In dieser Schrift befasst sich al-Qārī mit einer ausführlichen, sehr bizarren Erzählung, die suggeriert, dass sich auch Jesus bei seiner endzeitlichen Herrschaft nach der hanafitischen Rechtsschule richten werde. Nach dieser Geschichte gehörte es zu den Huldwundern Abū Hanīfas "(min karāmāti-hī anna...)", dass al-Chidr dreißig Jahre lang bei ihm Unterricht in der Scharia und Tarīqa nahm, und zwar zuerst fünf Jahre auf gewöhnliche Weise, dann nach dem Tod des Lehrers 25 weitere Jahre an dessen Grab. Später soll al-Chidr das so von ihm erhaltene Wissen an den bekannten Sufi al-Quschairī, dem aufgrund der ihm obliegenden Sorge für seine

Rezeption.

Mehr als die Hälfte von al-Qārīs Werken, ca. 70 Texte, sind fast ausschließlich in Sammelhandschriften überliefert. Hierzu gehören alle kurzen (bis zehn Blatt) sowie die Mehrzahl der mittellangen (bis 100 Bl.) Werke. Die umfangreichste Sammelhandschrift dieser Art, die insgesamt 73 Werke al-Qārīs enthält, ist die Handschschrift Landberg 295 der Berliner Staatsbibliothek. Sie wurde zwischen 1175h (=1761 n. Chr.) und 1184h (=1770 n. Chr.) durch einen gewissen Ahmad ibn Chalīl ibn Mustafā, bekannt unter dem Namen Qādīzāde, zusammengestellt und später von dem schwedischen Arabisten Carlo Landberg (1848–1924) erworben. Sie weist in ihrer Anordnung im Gegensatz zu den meisten anderen Sammelhandschriften große Planmäßigkeit auf. Die Werke sind überwiegend zu thematischen Reihen zusammengefügt: So nehmen die Werke zur Rituallehre die Plätze Nr. 17–39 (Rituelles Gebet Nr. 17–26, Wallfahrtslehre Nr. 27–39) ein, die dogmatischen Werke, in denen sich al-Qārī

Literatur.

Arabische und osmanisch-türkische Quellen  Sekundärliteratur

Nūr ad-Dīn ʿAlī ibn Sultān al-Qārī al-Harawī (, geboren in Herat; gestorben 1606 in Mekka), bekannt als Mullā ʿAlī al-Qārī, war ein mekkanischer Koranrezitator, Kalligraph, Koran-, Hadith- und Rechtsgelehrter der Hanafitischen Lehrrichtung und einer der produktivsten arabischsprachigen Autoren und Kommentatoren während der Zeit des Osmanischen Reiches. Er gehörte dem Naqschbandīya-Orden an.


Leben.

Im Jahre 1883 machte Berthelot seinen Abschluss an der Militärschule Saint-Cyr, in der Folge wurde er in Algerien und danach in Indochina eingesetzt.  1907 wurde er in den Generalstab versetzt. Während dieser Zeit arbeitete er gemeinsam mit General Joseph Joffre am Plan XVII. Dies war eine offensive Kriegsstrategie, welche auf den Fehlern im verlorengegangenen Deutsch-Französischen Krieg 1870/1871 basierte. Dieser Angriffsplan wurde im Sommer 1914 von General Joffre gegen die deutschen Angriffsarmeen eingesetzt, scheiterte aber.  Im Jahre 1913 wurde er zum Général de brigade befördert und war als Adjutant von General Noël de Castelnau in der Heeresverwaltung des Kriegsministeriums tätig.  1914 war er Stabschef unter General Joffre während der Ersten Schlacht an der Marne. Im November 1914 übergab das Oberkommando Berthelot das Kommando über die Reserveeinheiten, welche in der Schlacht bei Soissons (1915) beim Angriff scheiterten, später erhielt er das Kommando der 53. Division und des XXXII. Armeekorps.  Während der Schlacht um Verdun im Jahre 1916 zeichnete sich der General durch die erfolgreiche Erstürmung des "Le Mort Homme (Toter Mann Hügel)" unter seinem Befehl aus.  Angesichts der schwierigen Lage an der neu eröffneten rumänischen Front wurde Berthelot am 16. Oktober 1916 zum Chef der französischen Militärmission in Rumänien ernannt. Seine erste Aufgabe war, die Verteidigung der Hauptstadt Bukarest zu unterstützen. Er war maßgeblich an den Angriffsplänen auf die Donau-Armee, welche in der Schlacht am Argesch mündeten, beteiligt. Nach der verlorenen Schlacht und der Eroberung Bukarests durch die Truppen der Mittelmächte konzentrierte sich Berthelot auf die Reorganisation und Ausbildung der rumänischen Armee. Im Sommer 1917 gewannen die Truppen des Generals Alexandru Averescu die Schlacht von Mărăști und starteten eine Gegenoffensive mit dem Ziel, so viel rumänisches Territorium wie möglich zurückzuerobern. Dieser Feldzug wurde durch die starken Verluste in den Schlachten von Mărășești und Oituz gestoppt. Nach der russischen Oktoberrevolution wurden alle Truppen des Zarenreiches zurückbeordert. Rumänien, nun getrennt von seinen Verbündeten, sah sich gezwungen, im Dezember 1917 einen Waffenstillstandsvertrag mit den Mittelmächten abzuschließen. Dieser hatte zur Folge, dass die französische Militärmission abgebrochen werden musste und die Franzosen das Land verlassen mussten.  Nach seiner Rückkehr nach Frankreich wurde Berthelot mit der Organisation der US-amerikanischen Truppentransporte nach Frankreich betraut. Am 5. Juli 1918 wurde er von General Ferdinand Foch zum Kommandeur der 5. Armee ernannt. Im Frontabschnitt von Reims kämpfte er mit einer Armee während der letzten großen Sommeroffensive gegen die deutschen Armeen.  Nach der erfolgreichen Offensive an der Salonikifront, welche Bulgarien zur Kapitulation zwang, trat Rumänien am 10. November 1918 wieder in den Krieg gegen die Mittelmächte ein. Einen Tag später war der Krieg in Westeuropa zu Ende.  Am 11. November 1919 während der Siegesparade der Alliierten in Paris, sagte General Berthelot zu General Foch beim Anblick der rumänischen Abteilung: Von 1919 bis 1922 diente Berthelot als Militärgouverneur von Metz und Oberbefehlshaber in Lothringen. Von 1920 bis 1926 war er Mitglied des "Conseil supérieur de la guerre" (Obersten Kriegsrates), und wurde in die Planungen zum Bau der Maginot-Linie eingebunden. Von 1923 bis 1926 diente der General als Militärgouverneur von Strasbourg. Im Jahre 1926 ging Berthelot in den Ruhestand. Er starb 1931 in Paris und wurde in Nervieux (Département Loire) begraben.

Berthelots Vermächtnis in Rumänien.

Dankbar über den französischen Beitrag zur Befreiung Rumäniens, insbesondere durch die Rolle des Generals Berthelot während der Kämpfe gegen die Mittelmächte im Jahre 1917, ernannte das rumänische Parlament Berthelot zum rumänischen Ehrenbürger. Des Weiteren belohnte der rumänische König den französischen General mit Ländereien in der Nähe des siebenbürgischen Dorfes Fărcădin. Man schenkte ihm ein Anwesen mit Herrenhaus, welches zuvor dem ungarisch-österreichischen Paläontologen, Geologen und Naturforscher Franz Nopcsa von Felső-Szilvás gehörte. Dieser wurde von seinem Anwesen vertrieben und lebte fortan in Österreich. Zum Anwesen gehörte neben dem Herrenhaus ein wenig Ackerland und ein Obstgarten.  Im Jahr 1923 beschloss der Gemeinderat von Fărcădin, das Dorf zu Ehren des französischen Ehrenbürgers in "General Berthelot" umzubenennen.  Im Jahr 1926 wurde Berthelot zum Ehrenmitglied der rumänischen Akademie ernannt. In seinem Testament vermachte er alle seine Besitztümer in Fărcădin dieser Akademie.  Während der kommunistischen Diktatur in Rumänien wurde das Herrenhaus geplündert und schließlich als Getreidelagerstätte genutzt. Im Jahr 1965 wird der Name des Dorfes in "Unirea" (Union) geändert. Im Jahr 2001, nach dem Sturz des Diktators Nicolae Ceaușescu wurde das Dorf, nach der Durchführung eines Referendums, wieder in "General Berthelot" umbenannt.  Mehrere Schulen, Straßen und Boulevards tragen seinen Namen in Rumänien.

Henri Mathias Berthelot (* 7. Dezember 1861 in Feurs, Département Loire; † 29. Januar 1931 in Paris) war ein französischer General während des Ersten Weltkrieges. Er diente als Stabschef unter Joseph Joffre.


Herkunft.

Elisabeth Helene entstammte dem deutschen Adelsgeschlecht Vieregg und war die Tochter des Adam Otto von Vieregg (auch Viereck) (1634–1718), Mecklenburger Kammerpräsident, Preußischer Staatsminister und Geheimrat. Die Mutter, Anna Helene (1651–1701), entstammte der Familie von Wolffersdorff (auch Wolfersdorf). Elisabeth Helene wurde vermutlich wie ihre Brüder Friedrich Wilhelm (* 1682) und Adam Otto (* 1684) auf dem väterlichen Gut in Wattmannshagen geboren.

Königliche Mätresse und heimliche Ehefrau.

Von 1698 bis 1706 war ihr Vater Preußischer Gesandter in Kopenhagen. Im Jahr 1699 wurde Elisabeth Helene Hofdame bei Prinzessin Sophie Hedwig (1677–1735), der Schwester des Kronprinzen Friedrich und erregte seine Aufmerksamkeit. Er machte ihr einen kostbaren Diamantring zum Geschenk und nach seiner Thronbesteigung als Friedrich IV. im August desselben Jahres begann er eine geheime Beziehung mit ihr. Nach dem Tod ihrer Mutter, die 1701 in Kopenhagen starb, begünstigte der Vater die Liaison mit dem König, ja verteidigte sie sogar gegen die Empörung, die sich breit machte. Am 6. September 1703 wurde sie vom König zur Gräfin erhöht und erhielt das Gut Antvorskov bei Slagelse. Den väterlichen Aussagen zufolge haben sie sich heimlich „zur linken Hand“ verheiratet. Diese „Zweitehe“, neben der mit Königin Louise, sollte nicht das letzte bigamistische Verhältnis des Königs sein. 1712 schloss er mit Anna Sophie von Reventlow eine weitere morganatische Heirat, die wenige Tage nach dem Tod der Königin Louise im Jahr 1721 förmlich wiederholt und legitimiert wurde.  Am 18. Juni 1704 gebar Gräfin Elisabeth Helene den gemeinsamen Sohn "Frederik Gyldenløve", starb jedoch im Kindbett neun Tage später. Der König, der ihren Verlust betrauerte, ließ zu ihrer feierlichen Beisetzung für zwei Stunden von drei Kirchen der Stadt die Glocken läuten. Ihre letzte Ruhestätte fand sie in der 1695 geweihten Erlöserkirche in Kopenhagen. Am 9. März 1705 verstarb mit neun Monaten auch der Knabe und wurde zu seiner Mutter gebettet.

Elisabeth Helene von Vieregg (* 4. Mai 1679; † 27. Juni 1704 in Kopenhagen) war die Mätresse des dänisch-norwegischen Königs Friedrich IV. (1671–1730) und wurde am 6. September 1703 vom König zur Gräfin von Vieregg erhoben.


Herkunft und Ausbildung.

Süles Familie stammt väterlicherseits aus Ungarn. Sein Großvater György wanderte mit seiner Frau aus der ungarischen Hauptstadt Budapest nach Deutschland aus. Sein Vater Georg ist in Deutschland geboren, besaß bis zu seinem 16. Lebensjahr aber neben dem deutschen auch den ungarischen Pass. Süles Eltern trennten sich, als er vier Jahre alt war; er hat einen ebenfalls fußballbegeisterten, drei Jahre älteren Bruder. Wegen seines Nachnamens, der dem türkischen Namen Süleyman ähnelt, erhielt Süle einmal eine Anfrage von Vertretern des türkischen Fußballverbandes, die ihn für türkischstämmig hielten.  Parallel zu seiner Fußballkarriere schloss Süle die Schule mit der mittleren Reife an der Kraichgau-Realschule in Sinsheim ab.

Karriere.

Vereine.

Anfänge.

Süle begann bei Rot-Weiß Walldorf mit dem Fußballspielen und wechselte zehnjährig in die Jugendabteilung von Eintracht Frankfurt, für die er drei Spielzeiten lang aktiv war. Im Juni 2009 wechselte er zum SV Darmstadt 98, dem er sechs Monate angehörte, bevor er in der Winterpause von der TSG 1899 Hoffenheim verpflichtet wurde.

TSG 1899 Hoffenheim.

Zur Saison 2012/13 rückte Süle in die zweite Mannschaft der Hoffenheimer auf, für die er in zwei Spielzeiten sechsmal in der Regionalliga Südwest zum Einsatz kam. In seiner ersten Spielzeit kam der Abwehrspieler auch zu seinen ersten Einsätzen in der Bundesliga. Sein Debüt gab er am 11. Mai 2013 (33. Spieltag) bei der 1:4-Niederlage im Heimspiel gegen den Hamburger SV. Damit war der Verteidiger mit 17 Jahren, 8 Monaten und 8 Tagen bis zum 8. Februar 2020 der jüngste Spieler, den die TSG in der Bundesliga eingesetzt hatte. Sein erstes Bundesligator erzielte er in der folgenden Saison am 2. November 2013 bei der 1:2-Niederlage im Heimspiel gegen den FC Bayern München mit dem Führungstreffer in der 34. Minute. Zwischen Dezember 2014 und Mai 2015 fiel der Abwehrspieler aufgrund eines Kreuzbandrisses langfristig aus. Am 31. März 2017 bestritt Süle, der bei der TSG ab Herbst 2013 in der Innenverteidigung gesetzt war, gegen Hertha BSC sein 100. Bundesligaspiel und erzielte beim 3:1-Auswärtssieg das Tor zum 2:1. Als Tabellenvierter schloss er mit der TSG Hoffenheim deren beste Saison ab und verhalf ihr so zur erstmaligen Teilnahme an den Champions-League-Play-offs, welche die Mannschaft ohne ihn erfolgreich bestritt.

FC Bayern München.

Zur Saison 2017/18 verpflichtete ihn der FC Bayern München, der ihn mit einem bis zum 30. Juni 2022 laufenden Vertrag ausstattete. Am 18. August 2017 (1. Spieltag) absolvierte der Verteidiger sein erstes Bundesligaspiel für den FC Bayern beim 3:1-Heimsieg gegen Bayer 04 Leverkusen und erzielte den Treffer zum 1:0 in der neunten Minute, das erste Tor der 55. Bundesligasaison.  In seinen ersten beiden Spielzeiten gewann Süle mit dem Verein je zweimal die Meisterschaft und den DFL-Supercup sowie einmal den DFB-Pokal; im Frühjahr 2018 gelangte er mit dem FC Bayern bis ins Halbfinale der Champions League, wo man gegen Real Madrid ausschied. Ab der Spielzeit 2018/19 war Süle Stammkraft in der Innenverteidigung und spielte neben wechselnden Partnern wie Mats Hummels oder später Lucas Hernández. Am 19. Oktober 2019 erlitt Süle im Bundesligaspiel gegen den FC Augsburg erneut einen Kreuzbandriss und fiel monatelang aus. Mitte Februar 2020 konnte der Verteidiger ins Einzeltraining einsteigen.

Nationalmannschaft.

Süle debütierte am 15. Oktober 2010 in der U16-Nationalmannschaft, die in Göttingen mit 3:2 gegen die nordirische Auswahl gewann. Sein erstes Länderspieltor erzielte er zwei Tage später in Baunatal beim 4:1-Sieg gegen den gleichen Gegner mit dem Treffer zum 2:0 in der 65. Minute. Er nahm mit der U17-Nationalmannschaft an der vom 4. bis 16. Mai 2012 in Slowenien ausgetragenen Europameisterschaft teil und bestritt dort vier Turnierspiele einschließlich des mit 4:5 im Elfmeterschießen gegen die Auswahl der Niederlande verlorenen Finales. Beim olympischen Fußballturnier vom 3. bis 20. August 2016 in Rio de Janeiro bestritt er alle sechs Turnierspiele. Das Finale gegen Brasilien wurde mit 4:5 im Elfmeterschießen verloren, wobei Süle seinen Elfmeter verwandelte. Am 1. November 2016 wurden ihm und seinen Mitspielern der Olympia-Auswahlmannschaft das Silberne Lorbeerblatt durch den Bundespräsidenten verliehen.  Im ersten Länderspiel nach der Europameisterschaft am 31. August 2016 in Mönchengladbach gegen Finnland gab Süle mit seinem Startelfeinsatz beim 2:0-Sieg sein Debüt in der A-Nationalmannschaft. Bundestrainer Joachim Löw nominierte ihn für den FIFA-Konföderationen-Pokal 2017 in Russland. Im Turnier, das die deutsche Mannschaft gewann, kam er auf vier Einsätze, darunter einen Kurzeinsatz beim 1:0-Finalsieg gegen Chile am 2. Juli 2017. Auch bei der WM 2018, die ebenfalls in Russland stattfand, stand der Verteidiger im Kader und kam im letzten der drei Gruppenspiele zum Einsatz; anschließend schied der amtierende Weltmeister aus dem Wettbewerb aus. In einem Testländerspiel am 15. November 2018 gegen die russische Nationalmannschaft erzielte Süle beim 3:0 seinen ersten Länderspieltreffer.

Niklas Süle (* 3. September 1995 in Frankfurt am Main) ist ein deutscher Fußballspieler. Nach mehreren Jahren bei der TSG 1899 Hoffenheim spielt er seit 2017 beim FC Bayern München fast ausschließlich als Innenverteidiger. Auf derselben Position wird er seit 2016 in der deutschen Nationalmannschaft eingesetzt.


Spielprinzip.

Das Ziel des Spiels ist es, Rennen gegen bis zu vier menschliche Mitspieler im Split-Screen-Modus (per Netzwerk auch mehr Mitspieler) oder gegen computergesteuerte Gegner zu gewinnen. Die Spieler können eine Vielzahl von Power-ups in Form von Geschenkpaketen aufsammeln, um sich Vorteile zu verschaffen, und müssen Hindernissen ausweichen. Die Mehrheit der Spielcharaktere stellen Maskottchen aus dem Ökosystem der freien Software dar, z. B. Tux (Linux-Kernel), Wilber (GIMP) oder Suzanne (Blender). Neben Grand-Prix-Rennen und dem Mehrspielermodus bietet SuperTuxKart verschiedene Spielmodi. So existiert neben dem regulären Spielmodus auch ein Zeitrennen-Modus, in dem auf Items verzichtet wurde, sodass es nur auf die fahrerischen Talente ankommt. In dem Spielmodus „Folge dem Leader“ wird ein Fahrer willkürlich als Leader bestimmt (mit Ausnahme des Fahrers des Spielers), alle anderen fahren ihm hinterher. Nach einer gewissen Zeit scheidet der letzte Fahrer der Reihe aus oder der Fahrer, der vor dem Leader gefahren ist. Danach reaktiviert sich ein neuer Countdown. Im Mehrspielermodus existieren außerdem noch einen Arena-Wettbewerb, indem sich die teilnehmenden Fahrer gegenseitig zerstören müssen, sowie ein Fußballmodus, in dem zwei Teams ein Riesenfußball ins gegnerische Tor befördern müssen.

Geschichte.

SuperTuxKart entstand 2004 als Versuch, das unvollendete Spiel "TuxKart" fertigzustellen. Dieser Versuch scheiterte aber wegen Streitigkeiten zwischen den Entwicklern, weshalb das Spiel bis 2006 vorerst nicht weiterentwickelt wurde. In diesem Jahr übernahm Joerg Henrichs die Entwicklung und veröffentlichte im September 2006 eine erste Version. STK benutzt heute die Irrlicht-Engine für die Grafik- und OpenAL für die Tonausgabe. Ab Version 0.7.2 ist es möglich, über einen im Spiel integrierten Add-on-Manager neue Rennstrecken und Charaktere herunterzuladen. 2013 und 2014 nahm das Projekt mit vier bzw. fünf Teilnehmern am Google Summer of Code teil. Am 17. Januar 2014 wurde die Migration des Quellcodes zu GitHub öffentlich abgeschlossen. Am 5. Mai 2014 wurde bekannt gegeben, dass es in der nächsten Version des Spiels eine neue Spiel-Engine mit einer überarbeiteten, moderneren Grafik geben soll. Am 21. April 2015 wurde Version 0.9 veröffentlicht. Die auffälligste Neuerung ist die überarbeitete und moderner wirkende Grafik. Hierzu wurde zu der Grafik-Engine Antarctica gewechselt, welche allerdings ebenfalls auf der in früheren Versionen verwendeten Irrlicht-Engine basiert. Daneben wurden Vorimplementierungen für Online-Funktionen eingebaut, welche aber noch nicht den finalen Umfang erreicht haben. Zudem wurde die Abwärtskompatibilität mit älteren Add-ons aufgegeben. Am 21. Oktober 2015 erschien mit Version 0.9.1 eine Aktualisierung mit zahlreichen Fehlerkorrekturen und kleineren Verbesserungen. Die am 20. April 2019 veröffentlichte Version 1.0 enthält nun auch einen Multiplayer-Modus für das Internet und lokale Netzwerke.

SuperTuxKart, abgekürzt STK, ist ein freies Arcade-Rennspiel ähnlich "Mario Kart" (Remake). Es läuft auf Linux, macOS, Windows und anderen Betriebssystemen. Die neueste Version ist 1.1 vom 5. Januar 2020. Die Hauptentwickler sind Joerg Henrichs und Marianne Gagnon. Entwickelt wird SuperTuxKart in der Programmiersprache C++.


Handlung.

Pittsburgh 1974: Der Geschichtslehrer Tom Crick lebt mit seiner Frau Mary seit 20 Jahren in den Vereinigten Staaten. Weil seine Schüler, allen voran der selbstbewusste Matthew Price, von seinem Unterricht gelangweilt sind und kaum Interesse an der Französischen Revolution zeigen, entschließt sich Tom, den Schülern seine eigene Lebensgeschichte zu erzählen und ihnen auf diese Weise europäische Geschichte nahezubringen.  Tom wuchs in den sogenannten Fens an der englischen Ostküste auf. Mit seinem Vater Henry und seinem geistig zurückgebliebenen Bruder Dick lebte er in einem kleinen Cottage, das neben einem Wehr lag, für das sein Vater zuständig war. Vor allem seine Jugend während des Zweiten Weltkriegs hat Tom geprägt. Im Alter von 16 Jahren war er mit Mary und ein paar Jungen an einem Fluss, wo sie sich neugierig auf das jeweils andere Geschlecht voreinander nackt ausziehen wollten. Nachdem Tom und die anderen Jungen sich vor Mary entblößt hatten, bestand Mary darauf, dass nur derjenige von ihnen, der am weitesten im Fluss tauchen kann, sie nackt sehen dürfe. Tom ging zunächst als Sieger hervor, doch sein älterer Bruder Dick, der nicht weit von ihnen nach Aalen gefischt hatte, wollte es ebenfalls versuchen. Mit einer unter seiner Unterhose für Mary deutlich sichtbaren Erektion sprang er in den Fluss und schlug seinen Bruder um Längen, verzichtete jedoch darauf, Mary nackt zu sehen. Nachdem sie sich ineinander verliebt hatten, nutzten Tom und Mary jede Gelegenheit, heimlich miteinander zu schlafen. Sie taten es in einem Zugabteil und trafen sich regelmäßig an einer verlassenen Windmühle. Dort gestand Mary, dass sie für Dick Mitleid empfinde und sich wünsche, dass auch er Erfahrungen mit Frauen sammelt.  Seinen Schülern, die sich amüsiert darüber zeigen, dass er ihnen so offen von seinen ersten sexuellen Erfahrungen berichtet, erzählt Tom schließlich auch von seinem Großvater, der eine Brauerei besaß. Mit seinen Schülern reist Tom so in das Jahr 1911 zurück und lässt sie das Haus seines Großvaters besichtigen. Nach dem Ersten Weltkrieg wurde dort ein Heim für traumatisierte Soldaten eingerichtet, wo Toms Mutter schließlich seinen Vater Henry kennenlernte. Zurück in den 1940er Jahren zeigt Tom dem inzwischen neugierig gewordenen Matthew Price, wie Dick auf einmal regelmäßig abends ausging, um sich mit einem Mädchen zu treffen. Der junge Tom ahnte, dass es sich bei dem Mädchen um Mary handelte. Eifersüchtig stellte er Mary vor der Windmühle zur Rede. Sie gestand ihm, schwanger zu sein, versicherte ihm jedoch, dass es sein Kind sei. Mit Dick habe sie den Geschlechtsakt nicht vollziehen können, weil er zu groß für sie gewesen sei. Kurz darauf schwamm die Leiche von Toms Freund Freddie Parr vor dem Wehr seines Vaters. Mary war sofort davon überzeugt, dass Dick Freddie umgebracht hat, weil sie vor Dick Angst bekommen und ihm aus Sorge um Tom erzählt hatte, dass sie von Freddie schwanger sei. Als Tom, der ihr zunächst nicht hatte glauben wollen, einen Hinweis fand, dass Dick tatsächlich Freddies Mörder war, konfrontierte er seinen Bruder im Cottage und sagte ihm, dass er der Vater des Kindes sei. Dick ging mit einer Flasche auf Tom los, ließ jedoch von ihm ab und brachte ihn anschließend auf den Dachboden. Dort zwang er Tom, ihm einen Brief vorzulesen, aus dem hervorging, dass Dick von seinem Großvater gezeugt worden war. Erschüttert und verwirrt über seine inzestuöse Herkunft, betrank sich Dick und beging im Fluss Selbstmord.  Als Tom nach seinem Unterricht nach Hause kommt, hört er ein Baby schreien. Mary, die seit Jahren darunter leidet, keine Kinder bekommen zu können, und sich aus Kummer darüber geistig zunehmend in eine andere Welt flüchtet, hat das Baby in einem Supermarkt entführt. Tom fährt mit ihr und dem Baby zum Supermarkt, wo bereits die Polizei Ermittlungen aufgenommen hat. Tom behauptet, das Baby mit Mary vor der Schule gefunden zu haben, und gibt das Baby der Mutter zurück. Als Mary zurück in ihrem Haus einen Anfall bekommt, gibt sich Tom die Schuld an ihrem Leid. Eine Woche später verlässt sie ihn, und Tom wird gekündigt, weil der Schulleiter nichts von seinen Unterrichtsmethoden hält. Mit Matthew, der in seinem Lehrer nunmehr ein väterliches Vorbild sieht, geht Tom in eine Bar, wo sie wie Vater und Sohn eine Runde Billard spielen. In der Aula der Schule wird Tom kurz darauf offiziell verabschiedet. Als er vor den zahlreich erschienenen Schülern vor einem Mikrofon steht und zu beschreiben versucht, wie es dazu gekommen war, dass er Geschichtslehrer wurde, erinnert er sich, wie sich Mary nach Dicks Selbstmord von einer alten Frau das Kind abtreiben ließ und aufgrund der gewaltsamen Prozedur keine Kinder mehr bekommen konnte. Entschlossen, Mary für sich zurückzugewinnen, kehrt Tom in seine Heimat zurück, wo er, wie vermutet, Mary in den Fens spazieren sieht.

Hintergrund.

Die Dreharbeiten fanden vor Ort in East Anglia, Kent, London und Pittsburgh sowie in den Londoner Twickenham Film Studios statt. Viele Szenen entstanden auf dem Holbeach Marsh am Rand von The Wash sowie in Walsingham in Norfolk. Als Drehort der Brauerei von Tom Cricks Großvater diente Doddington Place nahe Faversham. Für das Kostümbild war Lindy Hemming zuständig.  "Waterland" wurde am 21. August 1992 in Großbritannien uraufgeführt und am 12. September 1992 auf dem Toronto International Film Festival gezeigt. In Deutschland kam der Film am 17. Juni 1993 in die Kinos und erschien am 18. Oktober 1993 auf Video.

Kritiken.

Das "Lexikon des internationalen Films" beschreibt "Waterland" als eine „inszenatorisch mitunter holprige Auseinandersetzung mit dem (Miß-)Verhältnis von beschriebener und erlebter Geschichte“. „Der innere Kampf einer späten Selbstfindung“ spiegele sich „sinnbildhaft in überwiegend literarischen Symbolen, die in betörenden Landschaftsbildern eine filmische Entsprechung finden“.  "Cinema" verglich "Waterland" mit dem Film "Der Club der toten Dichter" (1989), in dem Ethan Hawke ebenfalls mitgespielt hatte. Gyllenhaals Film könne jedoch „trotz Jeremy Irons“ nicht begeistern, was in erster Linie „den wilden Zeit- und Perspektivsprüngen“ geschuldet sei. Der Film sei zwar „[g]ut gespielt, aber verworren erzählt“. "Der Spiegel" befand, dass Gyllenhaal „den Stoff ein wenig amerikanisiert, die Romankonstruktion aber liebevoll nachgebastelt“ habe.

Auszeichnungen.

Für seine Darbietungen in "Waterland", "Verhängnis" und "M. Butterfly" erhielt Jeremy Irons 1994 den Sant Jordi Award als Bester ausländischer Darsteller.

Deutsche Fassung.

Die deutsche Synchronfassung entstand bei der Magma Synchron in Berlin. Das Dialogbuch schrieb Joachim Kunzendorf, der auch für die Synchronregie verantwortlich war.

Waterland ist ein britisches Filmdrama von Stephen Gyllenhaal aus dem Jahr 1992. Als literarische Vorlage diente der gleichnamige Roman (1983) von Graham Swift. In Deutschland wurde der Film auch unter dem Titel "Das Geheimnis seiner Liebe" veröffentlicht.


Handlung.

England im Jahr 1348: Lady Matilda de Mellerby wartet sehnsüchtig auf die Rückkehr ihres Gatten Sir Walter, der vor drei Jahren in den englisch-französischen Krieg gezogen war. Von Sir Walters zurückgekehrtem Neffen Nicholas erfährt Matilda, dass ihr Ehemann in der Bretagne in Gefangenschaft geraten ist. Nicholas und seine Männer konnten jedoch den französischen Adligen Jacques de Saint Amant gefangen nehmen, den sie gegen Sir Walter austauschen wollen. Der Austausch der Gefangenen soll darüber hinaus genug Geld einbringen, mit dem Matilda Schulden beim Bischof begleichen kann. Besorgt um das Wohl ihres wertvollen Gefangenen, bringt ihn Matilda nicht im Kerker, sondern im Herrenhaus unter. Daraufhin bittet sie den Bischof, ihr zehn weitere Tage zur Begleichung ihrer Schulden zu gewähren. Sich seiner Macht bewusst, zeigt ihr der fettleibige Bischof seine Sammlung pornografischer Zeichnungen und gibt ihr zu verstehen, dass sie ihn nach Ablauf der zehn Tage in allen auf den Zeichnungen dargestellten Stellungen befriedigen müsse, sollte das Geld bis dahin nicht beschafft worden sein.  Als ihr der Bischof eine der obszönen Zeichnungen zukommen lässt und Matilda sie beschämt in einer Kiste verstaut, wird Nicholas neugierig und versucht an das Schriftstück in Matildas Schlafgemach heranzukommen. Nicholas versteckt sich auf dem Baldachin von Matildas Bett, als diese hereinkommt und die Zeichnung verbrennt. Am Abend holt Jacques ein in seiner Hose verstecktes Amulett hervor und beginnt geheimnisvolle Worte vor sich herzusagen. Matilda beginnt daraufhin im Bett an ihrem Keuschheitsgürtel zu nesteln. Als sie mit ihrer Hand unter den Gürtel fasst und sich selbst befriedigt, fällt plötzlich Nicholas tot auf ihr Bett. Ein Arzt untersucht ihn und findet neben geschwulstartigen Beulen das Wort „Anazapta“ eingeritzt auf dem Rücken des Toten. Aus Angst vor dem Schwarzen Tod werden alle Soldaten untersucht. Auch Jacques muss sich einer Untersuchung unterziehen. Dabei entdeckt der Arzt, dass Jacques auf der Brust mit einem Kreuz gebrandmarkt wurde, und erkennt in ihm ein Kind, das er vor vielen Jahren zur Welt brachte. Jacques’ Mutter war bei der Geburt gestorben. Der Arzt bittet Jacques daher um Vergebung, ehe er panikartig davonläuft.  In seiner Kammer nimmt Jacques erneut das Amulett zur Hand. Am nächsten Morgen trägt es Matilda um den Hals und sie erkennt es als Schmuckstück wieder, das einst Joan de Mellerby, der ersten und vor langer Zeit verstorbenen Frau ihres Gatten, gehörte. Jacques ist derweil spurlos aus seiner Kammer verschwunden. Matilda findet ihn in einem Waldstück wieder. Als er versucht sie zu küssen, weicht sie ihm aus und lässt ihn von Randall, dem Gefängniswärter, in seine Kammer zurückbringen. Der örtliche Priester hat unterdessen einen Brief aus der Bretagne erhalten und lässt Jacques zu sich bringen. Aus dem Brief des Compte de Fugiere geht hervor, dass der echte Jacques auf dem Schlachtfeld starb. Auf die Frage hin, wer er wirklich sei, fängt Jacques an, den Priester zu würgen. Wie sich herausstellt, war es ebendieser Priester, der ihn als Baby mit dem Brandmal versah. Er war es auch, der nach der Beichte Jacques’ Mutter, Joan de Mellerby, an Sir Walter verriet – denn Joan war ihrem Gatten untreu mit einem Mann namens Thomas Bassett.  Als die Leichen des Arztes und des Vogts gefunden werden und neben Beulen auf dem Rücken eingeritzte Buchstaben aufweisen, erkennt Matilda, dass die Todesfälle in Zusammenhang mit Joan de Mellerby stehen. Als sich der Priester vor den Dorfbewohnern reumütig vom Torhaus stürzt und Randall Jacques dafür verantwortlich macht, geht der Mob auf Jacques los. Er soll in einem Brunnen der Wasserfolter unterzogen werden. Matilda findet indes den Brief des Compte de Fugiere, in dem nun jedoch steht, dass der Austausch der Gefangenen vollzogen werden soll. Matilda eilt zum Brunnen, lässt Jacques herausholen und rettet ihm per Mund-zu-Mund-Beatmung das Leben. In der darauffolgenden Nacht gräbt Matilda Nicholas’ Leiche aus und liest auf seinem Rücken das Wort „Anazapta“. Von Bruder Wilfred, der nach dem Tod des Priesters mit anderen Mönchen eingetroffen ist, erhält Matilda den Hinweis, dass man „Anazapta“ einem Kranken ins Ohr flüstern müsse, damit dieser nichts Böses mehr fühlt. Von Bruder Ignatius, der einst ein Goldschmied war und das Amulett angefertigt hat, erfährt Matilda, dass Thomas Bassett es als Geschenk für Joan in Auftrag gegeben hatte. Nachdem Sir Walter Joan und Bassett in flagranti erwischt und Bassett gehängt hatte, versprach er jedem Mann einen Schilling, der mit seiner Frau schläft. Joan wurde anschließend in den Wald geschleift und von zahllosen Männern vergewaltigt.  Als der Bischof ins Dorf kommt, bittet ihn Matilda, die Heilige Messe abzuhalten, um die von den Todesfällen aufgebrachten Dorfbewohner zu beruhigen. Sie zeigt sich im Gegenzug bereit, ihm danach sexuell zur Verfügung zu stehen, gäbe es doch Wege einen Keuschheitsgürtel auch ohne Schlüssel zu öffnen. Im Auftrag des Bischofs versucht Randall derweil Jacques umzubringen, sieht dabei jedoch das Kreuz auf Jacques’ Brust und überlegt es sich anders. Wie sich herausstellt, hatte Randall Joan neun Monate lang bis zu Jacques’ Geburt versteckt. Als Sir Walter davon erfuhr, ließ er Randall zur Strafe die Nase abschneiden. Während der Messe warnt Randall Matilda, dass alle Beteiligten sterben werden, die das in Wein getauchte Brot aus der Hand des Bischofs zu sich nehmen – Jacques, der in seiner Kammer erneut beschwörende Worte vor sich herspricht, wolle auf diese Weise die Schändung und den Tod seiner Mutter rächen. Matilda verlässt eilig die Messe, sucht Jacques auf und sagt ihm, dass sie wisse, wer er sei. Jacques beginnt sie zu küssen und Matilda lässt ihn mit einem Messer ihren Keuschheitsgürtel öffnen. Während sie hingebungsvoll miteinander schlafen, trifft Sir Walter im Ort ein. Er hatte fliehen können und findet nun die Dorfbewohner und den Bischof tot in den Straßen vor. Wie einst Joan ertappt er Matilda in flagranti mit Jacques. Dieser folgt Sir Walter in den Hof, wo er ihm die Narbe auf seiner Brust zeigt. Sir Walter hatte das gebrandmarkte Baby einst höchstpersönlich umgebracht und will wissen, wer Jacques tatsächlich ist. Als er Jacques würgt, ersticht Matilda ihren Gatten mit einem Messer. Jacques verlässt daraufhin den Ort. Als er in einem anderen eintrifft, ruft ihn eine Frau „William“ – sein Gesicht ist nunmehr das eines anderen Mannes.

Hintergrund.

Gedreht wurde in den walisischen Grafschaften Brecknockshire, Powys und Monmouthshire, wo jeweils das Herrenhaus Tretower Court, Powis Castle und Caldicot Castle als Drehorte dienten.  Der Film wurde im Februar 2002 auf dem American Film Market erstmals der Öffentlichkeit präsentiert. In Deutschland wurde er zum ersten Mal am 26. Juli 2002 auf dem Fantasy Filmfest in München gezeigt. 2005 erschien er auf DVD.

Kritiken.

Das "Lexikon des internationalen Films" beschreibt den Film als „[f]insteres Historienabenteuer nach gängigen Vorbildern und Mythen“. Miles Fielder von "Empire" bezeichnete ihn als „düsteren und schmutzigen Mittelalter-Krimi“, der „wie eine Mischung aus "Der Name der Rose" und "Die Wiederkehr des Martin Guerre"“ daherkomme. Die Aufmachung sei „durchaus faszinierend“, doch die „konfuse Geschichte“ brauche ewig, „ehe sie das wenig überzeugende Ende erreicht“. TimeOut London zufolge sei schwer zu sagen, „was sich die Macher dieses britischen Low-Budget-Films mit all den Plünderungen, Pusteln und Lena Headey in einem Keuschheitsgürtel dachten“. Das „vor Schlamm strotzende Rache-Drama“ wirke zwar nicht wie ein Exploitationfilm, sei „aber bei weitem nicht aufwändig genug, um als etwas anderes durchzugehen“.

Anazapta – Der schwarze Tod (Originaltitel: "Anazapta") ist ein britischer Historienfilm aus dem Jahr 2002 mit Lena Headey in der Hauptrolle. Der Film thematisiert die große Pest-Pandemie Mitte des 14. Jahrhunderts. Dem Aberglauben jener Zeit entsprechend tritt dabei ein rachedurstiger Fremder als Personifizierung des Schwarzen Tods auf.


Biographie.

Juan de Ayolas war Teilnehmer der im Jahre 1534 in Sanlúcar de Barrameda gestarteten Expedition von Pedro de Mendoza nach Südamerika, die dem portugiesischen Vordringen ein Ende bereiten und damit die Einhaltung der territorialen Besitzrechte beider Länder gemäß dem Vertrag von Tordesillas (1494) durchsetzen sollte. Als sein "Mayordomo" („Haushofmeister“ oder „oberster Diener“) gründete er im Jahre 1536 zusammen mit Mendoza das Fort und die Ansiedlung "Nuestra Señora del Buen Ayre", aus der später die Stadt Buenos Aires hervorgehen sollte.  Darüber hinaus gründete er noch im Juni desselben Jahres im Verlauf einer Erkundungsreise im Gebiet des Río Paraná das Fort von Corpus Christi im Südosten des heutigen Paraguay. Die Reise wurde weiter entlang des Río Paraguay fortgesetzt; im Februar 1537 gründete man im Mündungsgebiet des Río Blanco in den Río Paraguay das Fort von "Candelaria" (heute Fuerte Olimpo).  Um einen Verbindungsweg zwischen den westlichen Andengebieten von Peru und Bolivien nach Paraguay zu finden, drang Pedro de Ayolas bis in das Gebiet des Gran Chaco vor. Auf seiner Rückreise fand er das Fort "Candelaria" verlassen vor – unter letztlich ungeklärten Umständen wurden er und die meisten Mitglieder seines Expeditionscorps dort von Indianern getötet. Eine andere Version lautet, dass er bereits im Gran Chaco getötet worden sei. Eine Suchexpedition unter Juan de Salazar y Espinosa brachte nur wenig Klarheit in die Angelegenheit.

Ehrungen.

Aufgrund seines Engagements wurde Juan de Ayolas von Pedro de Mendoza während dessen Heimreise nach Spanien, auf welcher er jedoch auf den Kanarischen Inseln verstarb, zum Gouverneur der von Karl V. neugeschaffenen Überseeprovinz Neu-Andalusien (später "Río de la Plata und Paraguay") ernannt. Wegen seiner Expeditionsreise, auf der ihn der Tod ereilte, konnte er das Amt jedoch nicht ausüben. Sein Nachfolger wurde Domingo Martínez de Irala.  Eine etwa 17.000 Einwohner zählende Stadt im Süden Paraguays trägt den Namen Ayolas.

Juan de Ayolas (* um 1500 in Briviesca, Burgos; † 1537/8 in Candelaria im Gran Chaco, Paraguay) war ein spanischer Conquistador.


Geografie.

Vineland liegt in der Kathio Township im nordöstlichen Zentrum Minnesotas am südwestlichen Ufer des Mille Lacs Lake. Der Mille Lacs Kathio State Park schließt sich unmittelbar südlich an die Ortslage an. Die geografischen Koordinaten von Vineland sind 46°09′49′′ nördlicher Breite und 93°45′27′′ westlicher Länge. Der Ort erstreckt sich über 25,6 km2, die sich auf 24,1 km2 Land- und 1,5 km2 Wasserfläche verteilen.  Benachbarte Orte von Vineland sind Garrison (17,3 km entlang des Seeufers nördlich), Wahkon (22 km entlang des Seeufers ostsüdöstlich), Onamia (16,3 km südöstlich) und Hillman (28 km südwestlich).  Die nächstgelegenen größeren Städte sind Minneapolis (154 km südsüdöstlich), Minnesotas Hauptstadt Saint Paul (168 km in der gleichen Richtung), Duluth am Oberen See (189 km nordöstlich), Sioux Falls in South Dakota (467 km südwestlich), Fargo in North Dakota (272 km nordwestlich) und Eau Claire in Wisconsin (297 km südöstlich).

Verkehr.

Der U.S. Highway 169 verläuft entlang des Seeufers als Hauptstraße durch Vineland. Alle weiteren Straßen sind untergeordnete Landstraßen, teils unbefestigte Fahrwege sowie innerörtliche Verbindungsstraßen.  Mit dem Milaca Municipal Airport befindet sich 50,8 km südlich ein kleiner Flugplatz. Der nächste internationale Flughafen ist der Minneapolis-Saint Paul International Airport (177 km südsüdöstlich).

Demografische Daten.

Nach der Volkszählung im Jahr 2010 lebten in Vineland 1001 Menschen in 300 Haushalten. Die Bevölkerungsdichte betrug 41,5 Einwohner pro Quadratkilometer. In den 300 Haushalten lebten statistisch je 3,32 Personen.  Da der Ort in einem Indianerreservat liegt, bestand die Bevölkerung im Jahr 2010 zu 86,0 Prozent aus amerikanischen Ureinwohnern. Daneben gab es noch 9,9 Prozent Weiße, 0,6 Prozent Afroamerikaner sowie 0,1 Prozent (eine Person) aus anderen ethnischen Gruppen; 3,4 Prozent stammten von zwei oder mehr Ethnien ab. Unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit waren 1,8 Prozent der Bevölkerung spanischer oder lateinamerikanischer Abstammung.  35,8 Prozent der Bevölkerung waren unter 18 Jahre alt, 56,5 Prozent waren zwischen 18 und 64 und 7,7 Prozent waren 65 Jahre oder älter. 51,8 Prozent der Bevölkerung war weiblich.  Das mittlere jährliche Einkommen eines Haushalts lag bei 29.643 USD. Das Pro-Kopf-Einkommen betrug 13.442 USD. 41,3 Prozent der Einwohner lebten unterhalb der Armutsgrenze.

Vineland ist eine Siedlung auf gemeindefreiem Gebiet („Unincorporated Community“) im Mille Lacs County im US-amerikanischen Bundesstaat Minnesota. Zu statistischen Zwecken ist der Ort zu einem Census-designated place (CDP) zusammengefasst worden. Im Jahr 2010 hatte Vineland 1001 Einwohner.


Handlung.

Die Handlung dieses Point-and-Click-Adventures spielt, wie bereits in "", in den Vereinigten Staaten der 1940er-Jahre. Theodore "Ace" Harding, ein ehemaliger Boxer, der jetzt als Privatdetektiv arbeitet, erwacht mit Kopfschmerzen aus einer Bewusstlosigkeit, diesmal in einem Zimmer des "Las Vegas Lucky Dice Hotel and Casino". Schnell stellt sich heraus sich, dass Ace für den Gangsterboss Tony Malone eine Summe von $112.000 wiederfinden muss, die sich zuletzt im Besitz des zwischenzeitlich ermordeten Ganoven Joey Siegel befand. Sollte Ace das Geld nicht binnen einer Woche wiederbeschaffen, droht ihm die Ermordung. Bei seinen Versuchen, das Geld zu beschaffen, wird Ace von Stogie Martin überwacht, einem von Malones Schlägern.  Das Spiel zeigt ein Las Vegas, das sich stark an den Film Bugsy anlehnt. Über Zugverbindungen lassen sich einige Orte in Chicago noch einmal besuchen, die schon im ersten Teil eine Rolle gespielt hatten. Versucht Ace, den Zug nach Los Angeles oder St. Louis zu nehmen, wird er von Stogie gestellt und getötet. Auch wenn Ace diesmal nicht unter Drogeneinfluss steht, erlebt er weiterhin Erinnerungs-Flashbacks an bestimmten Orten oder auch bei Betrachtung von Fotos.  Wie auch bei anderen Adventures auf Basis der MacVenture-Engine gibt es ein Zeitlimit, an das der Spieler durch Stogie Martin immer wieder erinnert wird.

Produktionsnotizen.

Teil 2 erschien erst drei Jahre nach Veröffentlichung des ersten Teils. In der Zeit dazwischen brachte ICOM die beiden Adventures "Uninvited" (1986) und "Shadowgate" (1987) heraus. Die MacVenture-Engine blieb weitgehend unverändert. Über den Publisher Mindscape kam "Déjà Vu II" 1988 auf zwei 3,5′′ Disketten, double-sided mit je 800 Kilobyte für den Apple Macintosh in den Handel. In den darauffolgenden Jahren folgten Portierungen auf weitere Systeme. 1999 wurde es auf einer gemeinsamen Cartridge mit dem Vorgänger als "Déjà Vu I & II: The Casebooks of Ace Harding" für den Game Boy Color veröffentlicht.  Spieler rechnen dem Spiel einen hohen Schwierigkeitsgrad zu. Die Logik erfordert häufiges Querdenken oder es erweisen sich Kenntnisse aus dem ersten Teil als hinderlich. So ist beispielsweise eine Feuerleiter zu verwenden, zu der es im ersten Teil stets die Meldung gegeben hatte, sie sei nicht erreichbar („too high“). Eine schwere Herausforderung ist vor allem die Schlussphase, in der unter Zeitdruck alle bis dahin im Spiel gesammelten Hinweise, deren Bedeutung nicht so leicht einzuschätzen ist, an die dafür passende Stelle platziert werden müssen.  "Déjà Vu II" war das letzte auf der MacVenture-Engine entwickelte Spiel. Im Januar 2015 veröffentlichte die Firma Zojoi, die 2012 von ehemaligen ICOM-Angestellten gegründet worden war, über die Plattform Steam eine Version des Spiels, die die Originalgrafiken enthält, aber auf moderner Hardware lauffähig ist.

Rezeption.

Die US-amerikanische "Computer Gaming World" bemängelte einen streng linearen Handlungsablauf sowie ein streckenweise unintuitives Bedienkonzept. Für bestimmte Tätigkeiten seien exakt vordefinierte Kombinationen aus Objekten und Verben vonnöten, die der Spieler nicht durch logisches Denken, sondern nur durch uninspiriertes Ausprobieren herausfinden könne, was den Spielfluss deutlich hindere. Die deutsche "ASM" kam zu einem positiveren Urteil. Redakteur Bernd Zimmermann sah ein „ausgefeiltes Game mit durchdachtem Konzept“ und gehobenem Schwierigkeitsgrad, dessen Grafik allerdings auf dem Stand des Vorgängerspiels sei und mit modernen Spielen nicht mithalten könne.

Déjà Vu II: Lost in Las Vegas ist ein 1988 für den Apple Macintosh entwickeltes Computerspiel. Das Spiel war das vierte und letzte der nach dem Namen der verwendeten Entwicklungs-Engine als MacVenture-Adventures bezeichneten Spieleserie und wurde von seinem US-amerikanischen Entwickler ICOM Simulations in schneller Folge auf zahlreiche weitere Systeme portiert, darunter vor allem Atari ST, Amiga und DOS. Als Remake erschien es später auch für die Handheld-Konsole Game Boy Color und Windows Mobile.


Leben.

Ollaik wurde in Khiam im Süd-Libanon geboren. Seine Familie war seit Generationen mit der Bienenzucht vertraut. Während des libanesischen Bürgerkrieges musste die Familie aufgrund der Gewalt und der Zerstörung mehrfach ihren Wohnort wechseln.  Im Alter von 13 Jahren war Ollaik durch die Hisbollah rekrutiert worden. Mit 19 Jahren zog er nach Beirut, wo er sich an der AUB für Agrarwissenschaften einschrieb. 1992 wurde er der Repräsentant der Hisbollah (Partei Gottes) an der AUB, 1996 trat er jedoch zurück.  Später baute er Beziehungen zu Menschen unterschiedlicher religiöser und politischer Zugehörigkeit auf. Dies half ihm, sein System von Überzeugungen neu zu bewerten, und führte dazu, dass er die Hisbollah zum Ende des Jahres 1996 verließ. Im selben Jahr beendete Ollaik sein Studium der Agrarwissenschaften an der AUB und Recht an der libanesischen Universität (arabisch: الجامعة اللبنانية, französisch: Université Libanaise). Im Anschluss begann er sein Studium für einen Master-Abschluss in Agrarökonomie, ebenfalls an der AUB, und trat später der Beirut Bar Association bei.  1999 zog Ollaik in die USA, um sich an der University of Florida für ein Ph.D.-Studienprogramm am "Food and Resource Economics Department" einzuschreiben. Anfang 2002, Monate nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001, wurde er nach einem Libanon-Aufenthalt bei der Einreise in die USA am John F. Kennedy International Airport zunächst verhört, dann vier Stunden lang festgehalten und schließlich in den Libanon abgeschoben. Er durfte seine Doktorarbeit via Korrespondenz beenden, und im Jahr 2004 kehrte er als Professor für Imkerei an die AUB zurück.  Ollaik gründete "Lebanon Ahead", eine Bürgerbewegung mit dem Ziel, die wirtschaftliche Situation im Lande zu verbessern und den Libanon in eine friedvolle und demokratische Nation zu wandeln, in der eine Plattform für die Verständigung der Volksgruppen und verschiedenen religiösen Gruppen geschaffen wird. Ferner gründete er eine Koalition von unabhängigen demokratisch-zivilen Kräften, "Takadom", und bewarb sich mit zwei weiteren Kandidaten für Lebanon Ahead für einen Parlamentssitz in der Wahl 2009.

Werk.

2008 schrieb Ollaik seine Autobiographie, die arabischsprachige Version von "The Bees Road – Rami Ollaik’s Republic", die im selben Jahr publiziert wurde. In dieser Autobiographie zeichnet er seine Erfahrungen mit der Hisbollah und seine Abkehr von ebendieser nach. Das Buch kritisiert die sog. Partei Gottes und ihre Bedrohung für ein harmonisches Miteinander und nimmt den Leser mit auf eine Reise aus dem Süd-Libanon und der Hisbollah an die American University von Beirut und nach Amerika.

Rami Salman Ollaik (manchmal Olaik, Olleik oder Oleik geschrieben; ; * 2. November 1972) ist ein libanesischer Autor, Anwalt und Dozent für Bienenhaltung an der American University of Beirut (AUB).


Inhalt.

Vorspann:  "Non ist ein furchtbares Wort"  António Vieira  Die Rahmenhandlung spielt Anfang April 1974 in einer portugiesischen Kolonie in Afrika. Es bleibt offen, ob es sich dabei um Portugiesisch-Guinea, Angola oder Mosambik handelt. Eine Gruppe Soldaten unter Führung des Leutnants Cabrita fährt auf einem Lkw im Dschungel zu einem Stützpunkt, um von dort aus gegen die Guerilla einer Befreiungsbewegung zu kämpfen.  Die Soldaten sind unschlüssig darüber, warum sie noch in diesem Krieg kämpfen („Ich frage mich, was wir hier überhaupt sollen“). Besonders kritisch sind der Corporal Brito und der Soldat Manoel. Alle haben eine fatalistische Haltung. Sie wissen, dass Portugal „den Rest der Welt“ als Gegner hat; nicht nur die Befreiungsbewegungen, sondern auch andere afrikanische Staaten, die US-Amerikaner, Russen, Chinesen und Europäer, die sämtlich den portugiesischen Kolonialkrieg kritisieren und die Befreiungsbewegungen mehr oder minder offen unterstützen. Sie nehmen die Situation aber auch mit einem gewissen Galgenhumor („Der Soldat ist immer nur aus Versehen im Krieg“, „Wir sitzen hier unschuldig im Wespennest“. „Wir sind hier nicht in Vietnam“).  Schließlich schaltet sich Leutnant Cabrita in die Gespräche ein. Er hat vor dem Militärdienst Geschichte studiert und versucht, ihre Situation aus der portugiesischen Nationalgeschichte heraus zu erklären. Deshalb schildert er ihnen Schlüsselereignisse aus der portugiesischen Geschichte, die als Rückblenden gezeigt werden.  In der ersten Rückblende berichtet Cabrita vom Kampf Viriathus gegen die römischen Invasoren, die Lusitanien erobern wollen. Viriathus, der Führer der Lusitanier, sei ein erfolgreicher Guerillaführer gewesen, aber gleichzeitig eine tragische Figur. Er habe das Positive an der römischen Zivilisation nicht erkannt und daher kein Königreich geschaffen, um diese Erkenntnisse weiter zu verwenden.  In der zweiten Rückblende berichtet Cabrita über das portugiesische Ziel, zusammen mit Spanien eine gemeinsame iberische Macht zu bilden. Doch die Götter hätten diesem Ziel eine Grenze gesetzt. Im Kastilischen Erbfolgekrieg 1475 bis 1479 scheiterte König Alfons in der Schlacht bei Toro 1476 gegen die Kastilier, so dass eine Vereinigung beider Königreiche nicht möglich war.  In der dritten Rückblende scheitert ein friedlicher Versuch der Einigung. Die kastilische Prinzessin Isabella heiratet einen portugiesischen Prinzen, doch dieser stirbt bei einem Reitunfall und kann daher nicht die kastilische Thronfolge antreten.  In einem Feldlager setzen sich Cabrita, Brito und Manoel zusammen und Cabrita fährt mit seinen Erzählungen fort. Der Leutnant hält territoriale Eroberungen für wenig wertvoll für die Menschheit. Entscheidend sei, was man der Menschheit gebe und nicht nehme. Von den Weltreichen seien nur Schatten und Ruinen übrig geblieben, allerdings auch Licht für die Zivilisation. Die Geschichte sei voller Rätsel. Die Portugiesen hätten neue Welten, neue Meere und neue Himmel entdeckt.  Cabrita zitiert als Beispiel in einer vierten Rückblende Die Lusiaden von Luís de Camões. Der Seefahrer und Entdecker Vasco da Gama landet Dank der Hilfe von Venus auf der mythischen "Insel der Liebe", wo die Seefahrer von Nymphen für ihre Taten belohnt werden. Der Leutnant erzählt eine Episode der Lusiaden, in der da Gama von der Göttin Thetis auf den höchsten Punkt der Insel geführt wird, wo sie ihm die "Maschine der Welt" zeigt, das "Gesetz der kosmischen Harmonie".  Die Gruppe trifft im Basislager ein, von aus sie am nächsten Tag gegen die Rebellen antreten sollen. Am Abend berichtet Cabrita von der Idee Antonio Vieiras, das "5. Reich" zu etablieren; ein katholisches Weltreich, in dem Christen sowie bekehrte Muslime und Juden harmonisch zusammen leben würden. Diese Idee sei von König Dom Sebastião aufgenommen worden, der versucht habe, es mit Gewalt in der Schlacht von Alcácer-Quibir 1578 gegen die Marokkaner zu errichten.  Die Schlacht wird von Cabrita in einer fünften Rückblende geschildert. In dieser Sequenz kommt es zu einer Überblendung der Zeitebenen: Cabrita, Brito und Manoel sitzen als Teilnehmer der Expedition des Königs zusammen wie in der Gegenwart im Zelt des Basislagers und unterhalten sich 1578 über die Expedition aus der Perspektive der Gegenwart heraus. Einige Gefolgsleute des Königs halten diesen für wahnsinnig („Die Expedition eines verwunschenen Prinzen“).  Der König führt ein heterogenes Heer an, das sich aus Portugiesen, Spaniern, Italienern, Deutschen und einer Gruppe von Abenteurern zusammensetzt, die zusammen mit marokkanischen Verbündeten gegen den marokkanischen König kämpfen. Doch Dom Sebastião ist verwirrt und gibt keinen Angriffsbefehl, obwohl die Truppen des marokkanischen Königs ihnen bereits zusetzen und erste Verluste auftreten. Schließlich ergreift der Hauptmann der Abenteurer die Initiative und greift allein mit seiner Gruppe an. Die Schlacht endet in einem Gemetzel für die Portugiesen und ihre Verbündeten; die Leiche des Königs wird nie gefunden werden und er selbst zur Ikone des Sebastianismus.  Am nächsten Morgen zieht Cabritas Gruppe in den Busch. Sie geraten in einen Hinterhalt der Guerilla, der mit einer Sprengfalle beginnt, dann werden die Soldaten beschossen. Cabrita erschießt einen Baumschützen und wird selbst schwer getroffen. Die Gruppe muss sich zurückziehen. Cabrita wird ausgeflogen und in ein Militärhospital eingeliefert. Er befindet sich plötzlich als Don João von Portugal wieder auf dem Schlachtfeld von Alcácer-Quibir, begleitet von Brito und Manoel als portugiesische Krieger. Ein verletzter portugiesischer Ritter erscheint und hält einen Monolog über das Wort "Non". Es sei ein furchtbares Wort, das sich von links wie nach rechts lese: „Es heißt immer Non!“. Es mache jede Hoffnung zunichte. Er tötet sich mit seinem Schwert.  Im Hospital erhält Cabrita Morphium. Der verschwundene König Dom Sebastião erscheint aus dem Nebel und wird von Cabrita gesehen. Der König nimmt sein Schwert an der Klinge in beide Hände und drückt fest zu. Sein Blut tropft aus der Schwertspitze ins Leere. Blut tropft in einen Infusionsbehälter, der offenbar Cabrita gehört. Cabrita stirbt. Ein Arzt injiziert Adrenalin, doch umsonst.  Cabritas Tod wird von einem anderen Patienten beobachtet. Sein ganzer Kopf ist verbunden, er kann nur mit seinem linken Auge sehen, nichts hören und nichts sagen. Der Arzt macht über Cabritas Tod eine Eintragung im Tagebuch: 25. April 1974. Der Film endet mit dem Abspann und einem Gesang aus den Lusiaden.

Dramaturgischer Aufbau.

Die Rahmenhandlung der Gegenwart 1974 ist realistisch inszeniert, die historischen Rückblenden sind dagegen stark stilisiert; die Bauten erinnern an Theaterdekorationen. Die Sequenz der "Lusiaden" ist vollständig surrealistisch angelegt; Camões Text wird von einem Hintergrundchor gesungen; in der deutschen Synchronisation wird der Text übersetzt untertitelt.  Um Gegenwart und Vergangenheit zu verklammern, setzte Oliveira die Hauptdarsteller sowohl in Rollen der Rahmenhandlung als auch in den Rückblenden ein. Cabritas Todestag, der 25. April 1974, ist der Beginn der Nelkenrevolution, die die seit 1926 bestehende Diktatur und den seit 1961 andauernden Kolonialkrieg beendet.

Historischer Kontext.

"Non" ist einer der ersten filmischen Versuche Portugals, die Kolonialkriege historisch aufzuarbeiten. Für Nicht-Portugiesen ist die Filmhandlung aufgrund der komplexen Erzählstruktur und der spezifisch portugiesischen historischen Ereignisse schwer nachvollziehbar.

Kritik.

Das "Lexikon des internationalen Films" bezeichnete den Film als einen "„komplexe[n], gedankentiefe[n] Film von schwer zugänglicher Poesie“". Die Produktion sei "„Meisterhaft in [ihrer] eigensinnigen Erzählstruktur“". Die "„Bildmitteln“" könnten jedoch nicht immer überzeugen. Überhaupt sei der Film eher an "„ein intellektuelles Minderheitenpublikum“" gerichtet.

Non oder Der vergängliche Ruhm der Herrschaft (Non', ou A Vã Glória de Mandar, Fernsehtitel Der vergängliche Ruhm der Herrschaft) ist ein portugiesischer Historienfilm von 1990 und wurde am 26. September 1990 auf dem Filmfestival in Cannes außer Konkurrenz uraufgeführt. Drehorte waren u. a. Spanien, Frankreich und der Senegal. Regisseur Manoel de Oliveira (1908–2015) widmete den Film seinen Enkeln. Der Film zeichnet sich durch eine komplexe Dramaturgie aus, in der die Hauptdarsteller der Rahmenhandlung im April 1974 gleichzeitig die Hauptrollen in den fünf historischen Rückblenden von ca. 50 v. Chr. bis 1578 einnehmen.


Werdegang.

Don Pease studierte bis 1953 an der Ohio University in Athens. In den Jahren 1954 und 1955 setzte er seine Ausbildung am "Kings College", das zur University of Durham in England gehört, fort. Zwischen 1955 und 1957 diente er in der US Army. Anschließend arbeitete er als Journalist. Gleichzeitig schlug er als Mitglied der Demokratischen Partei eine politische Laufbahn ein. Von 1962 bis 1965 saß er im Stadtrat von Oberlin; zwischen 1965 und 1967 sowie nochmals in den Jahren 1975 bis 1977 gehörte er dem Senat von Ohio an. Dazwischen war er von 1969 bis 1975 Abgeordneter im dortigen Repräsentantenhaus.  Bei den Kongresswahlen des Jahres 1976 wurde Pease im 13. Wahlbezirk von Ohio in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 3. Januar 1977 die Nachfolge des Republikaners Charles Adams Mosher antrat. Nach sieben Wiederwahlen konnte er bis zum 3. Januar 1993 acht Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Er setzte sich für die Menschenrechte in aller Welt ein und erreichte 1979 den Erlass eines Handelsembargos gegen den Staat Uganda, der damals von dem Diktator Idi Amin regiert wurde. Das Embargo trug wenige Monate später wesentlich zum Sturz Amins bei. Er setzte sich auch für die Rechte der Arbeiter ein. Im Jahr 1992 verzichtete er auf eine weitere Kandidatur.  Nach dem Ende seiner Zeit im US-Repräsentantenhaus war Don Pease Gastprofessor für Politik am Oberlin College. Fünf Jahre lang war er als Direktor im Vorstand der Amtrak. Er starb am 28. Juli 2002 in Oberlin. Er war mit Jeanne Camille Wendt verheiratet, mit der er eine 1964 geborene Tochter hatte.

Donald James „Don“ Pease (* 26. September 1931 in Toledo, Ohio; † 28. Juli 2002 in Oberlin, Ohio) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1977 und 1993 vertrat er den Bundesstaat Ohio im US-Repräsentantenhaus.


Geschichte.

Haskell wurde nach der "Conference on Functional Programming Languages and Computer Architecture" 1987 entworfen, auf der deutlich geworden war, dass die Entwicklung der funktionalen Programmierung durch die Aufsplitterung in viele verschiedene Sprachen (viele davon Mitglied der ML-Familie) aufgehalten wurde. Aus diesem Grund sollte eine neue umfassende Sprache entworfen werden, und zwar Haskell. Der Name wurde als Hommage an den Mathematiker Haskell B. Curry gewählt.  Kurz darauf begann Kevin Hammond an der Universität von Glasgow (daher auch der Name des Compilers) die Entwicklung einer Implementierung in Lazy ML, die praktisch ein Frontend für eine existierende Lazy-ML-Implementierung darstellte. Als diese Implementierung lauffähig war (Juni 1989), stieß Simon Peyton Jones zu der Entwicklergruppe. Der Prototyp besaß zu diesem Zeitpunkt bereits alle in Haskell 1.0 beschriebenen Eigenschaften und war verhältnismäßig stabil. Allerdings wurde die steigende Komplexität der Implementierung zunehmend zum Problem, da der Compiler groß und langsam wurde. Daraufhin wurden einige Features wieder aus dem offiziellen Standard entfernt.  Im Herbst desselben Jahres begann dann die Arbeit an einer völlig neuen Implementierung (allein der Parser, geschrieben in C und mit der Hilfe von Yacc, wurde übernommen), wieder unter Mitarbeit von S. P. Jones, außerdem Cordelia Hall und Will Partain. Entwickelt wurde komplett in Haskell, möglich wurde dies durch Bootstrapping, indem der neue Compiler zunächst mit der alten Implementierung kompiliert wurde, bis die neue Implementierung sich selbst kompilieren konnte (self-hosting). 1992 erschien die erste komplette Version, 0.10.

Funktionsweise.

Zunächst wird der Haskell-Code in eine einzige Datenstruktur geparst, um Typprüfungen durchzuführen. Haskell ist eine sehr stark typisierte Sprache, weshalb dieser Schritt sehr wichtig ist (falls hier keine Fehler auftreten, ist die Wahrscheinlichkeit, dass das Programm fehlerfrei ist, sehr hoch).  Nach dieser ersten Phase wird das Programm in eine Zwischensprache namens "Core" umgeformt. Die "Core"-Sprache (ursprünglich basierend auf dem Lambda-Kalkül) besitzt eine sehr überschaubare Definition, was es einfach macht, Routinen zu schreiben, die sie umformen, zum Beispiel um das Programm zu optimieren. Die "Core"-Sprache ist eine der Stärken des GHC, da sie eine modulare Optimierungsarchitektur darstellt, die gut angepasst werden kann.  Aus der "Core"-Form wird eine STG-Darstellung ("Spineless Tagless G-machine", eine Erfindung von Jones) erzeugt, aus der dann zunächst C−−-Code gewonnen wird, um schließlich in C- (inzwischen nicht mehr), LLVM- oder Maschinencode überführt zu werden. Die resultierende Datei wird (zumeist statisch) gegen das GHC-Laufzeitsystem gelinkt, das in C und C−− geschrieben ist.

Sprache.

Der GHC unterstützt die beiden wichtigen Haskell-Standards "Haskell 98" und "Haskell 2010" komplett. Darüber hinaus implementiert er noch viele weitere Erweiterungen der Sprache und des Typsystems.

Bedienung.

GHC bietet, ähnlich wie zum Beispiel C-Compiler, viele Sprach- und Warnoptionen auf der Kommandozeile an. Er zeichnet sich außerdem durch die Fähigkeit aus, ganze Programme mittels der Option codice_1 bauen zu können. Dabei werden Modulabhängigkeiten automatisch beachtet und aufgelöst, ähnlich wie bei make.

GHCi.

GHCi ist eine interaktive Haskell-Umgebung und Teil von GHC. Es liest einen Haskell-Ausdruck, wertet ihn aus und gibt schließlich das Ergebnis aus. Außerdem ermöglicht GHCi das Kompilieren und Laden von Quelltext, um ihn zu testen, das Einbinden von Modulen und das Ausgeben von Informationen über Funktionen, Typklassen, Datentypen und Module.  Nachfolgend eine Beispielsitzung mit Nachladen von Code, Informationen über Funktionen, Instanzen und Typen etc.: GHCi, version 7.6.3: http://www.haskell.org/ghc/ :? for help Loading package ghc-prim... linking... done. Loading package integer-gmp... linking... done. Loading package base... linking... done. Prelude> :l 1.hs [1 of 1] Compiling Main ( 1.hs, interpreted ) Ok, modules loaded: Main. toDiffString :: [a] -> DiffString a -- Defined at 1.hs:7:1 newtype DiffString x = DiffString ([x] -> [x]) instance Show x => Show (DiffString x) -- Defined at 1.hs:15:10 instance Monoid (DiffString x) -- Defined at 1.hs:18:10 Loading package transformers-0.3.0.0... linking... done. Loading package mtl-2.1.2... linking... done. "Hello World!" DiffString :: * -> *

Kritik.

Häufig genannte und 2005 in einer Umfrage bestätigte Kritikpunkte am GHC sind unter anderem seine geringe Geschwindigkeit, die oft schwierig zu entziffernden Fehlermeldungen, die Größe und mangelhafte Ausführungsgeschwindigkeit des erzeugten Codes und die Größe und Unübersichtlichkeit des Quellcodes von GHC.

Der Glasgow Haskell Compiler, auch The Glorious Glasgow Haskell Compilation System, aber vor allem bekannt als GHC, ist ein quelloffener Compiler für die Programmiersprache Haskell. Er ist selbst in Haskell geschrieben und erzeugt inzwischen nativen Maschinencode für die jeweilige Plattform.