Structure administrative.

Les dirigeants de "Nova Roma" ont repris la structure du gouvernement républicain romain et emploient les mêmes titres. Ce sont les magistrats élus pour un ou deux ans et le Sénat qui est en place pour une durée indéfinie.  Le Sénat est légalement le Comité directeur de l'association. Les sénateurs sont choisis par les Censeurs et ils peuvent demeurer en fonction jusqu'à ce qu'ils démissionnent volontairement. Le Sénat détermine les grandes orientations de l'association, mais la gestion des affaires quotidiennes est entre les mains de magistrats.  Les magistrats sont élus pour un an, sauf les Censeurs qui le sont pour deux. ils sont élus par trois différentes sortes de Comices, parmi lesquels sont répartis les membres. Tous les citoyens adultes peuvent voter (même les femmes qui peuvent donc être consuls, sénatrices, prêtresses...). Le décompte des voix se fait selon une méthode complexe, ressemblant à celle utilisée par la République romaine, quand les citoyens étaient répartis en centuries et tribus.  Les Magistrats portent les titres suivants :  Les "Vigintisexviri", un groupe de magistrats spécialisés qui fait la maintenance du site internet, rédige les lettres d'information et veille à la bonne tenue des élections.  Comme "Nova Roma" est une organisation répandue dans le monde entier, des provinces ont été établies pour favoriser les contacts locaux. Chaque province est gouvernée par un propréteur ou un proconsul désigné par le sénat. Dans beaucoup de provinces, des rencontres annuelles sont organisées.  Quelques rencontres régulières ont existé : les Journées romaines dans le Maryland et le Conventus Novae Romae in Europa qui, pour l'année 2006, a eu lieu en août près du Mur d'Hadrien dans le Nord de l'Angleterre. En 2008, ce fut en Dacie (Roumanie). En 2009 ce rassemblement devait se tenir à Autun en Gaule (France) mais a été annulé pour des raisons financières.

Langues.

Nova Roma reconnait deux langues officielles, l'anglais et le latin. L'usage du latin est en phase avec un renouveau général de l'étude de cette langue et naturellement avec l'héritage historique dont "Nova Roma" se réclame. Les provinces, dont les habitants ne sont pas de langue anglaise, utilisent généralement les langues locales pour communiquer en interne. Le latin utilisé par "Nova Roma" pourrait être considéré d'un point de vue technique comme une forme de néo-latin, mais du fait de la présence d'un pourcentage élevé de classicistes, il en a résulté une tendance à se tourner vers la forme classique de la langue.

Listes de discussion et "Sodalitas".

La « vie » de "Nova Roma" se déroule pour la plus grande part sur les listes de discussion internet. Les citoyens ont la possibilité d'y aborder une grande variété de sujets en relation avec l'ancienne Rome. La liste de discussion la plus fréquentée est la "Main List" (liste générale), ouverte à des sujets d'intérêt général et aux annonces officielles. Les non-citoyens peuvent participer aux débats. Mais la majeure partie des messages reflètent les incessantes querelles internes.  Il y a aussi les "sodalitates" qui sont des groupes centrés sur des sujets particuliers. Par exemple, Sodalitas Latinitatis est consacrée à l'étude du latin.Sodalitas Militarum est relative aux sujets militaires. Sodalitas Coquorum et Cerevisiae Coctorum est ouverte à ceux qui s'intéressent aux anciennes techniques culinaires, aux recettes et aux boissons romaines.

Religio romana.

Nova Roma a adopté la Religio romana comme religion d'État, mais garantit à ses citoyens la liberté de culte et de pensée. Néanmoins quiconque détient une magistrature ou devient sénateur doit jurer allégeance à la Religio, ou au moins de la respecter s'il n'est pas un païen lui-même. (ce qui semble incompatible avec la profession active du monothéisme abrahamique sous toutes ses formes, et en particulier du christianisme, puisque les chrétiens n'ont eu de cesse de la détruire une fois au pouvoir à Rome). Le désir de restaurer effectivement la Religio Romana reflète une tendance bien repérée aux États-Unis par les études menées par le Graduate Center de la City University of New York.  Le "Collegium Pontificum" Collège des pontifes, dirigé par le "Pontifex Maximus" Pontifex maximus, organise le calendrier et veille aux rites. Un nouveau "Pontifex Maximus" vient d'être désigné après une période de déshérence de la fonction puis un vague intérim. Sa tâche sera de consolider l'acquis et de dynamiser les processus.  Certains flaminats Flamine ont été recréés, mais pas les Flaminats majeurs pour diverses raisons d'ordre historique ou pratique. Pour l'heure, les prêtres ne sont pas élus mais cooptés afin d'éviter que les non-païens, citoyens de Nova-Roma, ne puissent peser sur les choix. Vu la faiblesse de nos connaissances sur de nombreux sacerdoces (rappelons que certains flamines étaient attachés à des Dieux dont le nom même ne nous est pas parvenu!), cette tâche de reconstruction des rites, de la religion et des sacerdoces est ardue.  La fonction de Rex sacrorum a été rétablie il y a peu (2010), mais sur des bases non historiques (absence de regina, roi n'ayant pas contracté un mariage par confarreatio).

Projet Magna Mater.

De 2002 à 2010, "Nova Roma" s'est attelée à aider financièrement, et à faciliter les fouilles archéologiques et les travaux entrepris pour préserver le Temple de la Déesse romaine Magna Mater, connue aussi sous le nom de Cybèle qui se trouve sur le Mont Palatin à Rome. Cet effort conjoint de "Nova Roma" et de l'Université de Rome fait partie d'un plus vaste projet présenté à l'UNESCO pour préserver entièrement la zone sud-ouest du Palatin en raison de son importance religieuse dans l'Antiquité. En, "Nova Roma" et ses citoyens sont les plus gros contributeurs à la restauration du temple. Néanmoins, on doit noter qu'actuellement aucun culte effectif n'est célébré sur le site parce que les travaux à réaliser dans le temple et tout autour sont encore beaucoup trop importants.  En 2010, "Nova Roma" a cessé de soutenir ce projet

Liens avec les groupes proches.

"Nova Roma" a entretenu des liens fraternels avec le MTR ("Movimento Tradizionale Romano" qui se réclame de l'héritage de Julius Evola), mouvement italien de restauration de la Religio. Mais certains différends se sont faits jour, les Italiens estimant que toute restauration ne peut se faire qu'à partir du sol romain lui-même et uniquement de là. Le MTR adopte ainsi une position ethno-centrée un peu semblable à celle d'YSEE pour le paganisme hellénique par rapport aux Hellénistes non grecs de souche. - En sens inverse, certains membres de "Nova Roma" se sont méfiés de l'orientation nationaliste, voire néo-fasciste, du MTR, comme on peut le constater dans certains messages publiés sur la mailing-list de "Nova Roma" sur Yahoo.

Critiques.

On reproche à "Nova Roma" d'admettre des personnes qui ne pratiquent pas la "religio", de n'être pas suffisamment centré sur sa restauration, et d'être un peu trop un groupe qui se consacre d'abord à des jeux de rôle à grande échelle.  Cette dernière accusation est la plus fréquente parmi les détracteurs de "Nova Roma" qui voient en lui un groupe où les luttes « politiques » pour un pouvoir factice prédominent, avec la quête de titres pompeux et illusoires par des personnes frustrées dans le monde réel de ne pas avoir l'importance qu'ils mériteraient à leur propres yeux. Cela rejoint les critiques faites par Chr. Bouchet, dans Son livre "B.A. BA du Néo-Paganisme", Pardès, 2001, à l'encontre des mouvements reconstructionistes et néo-païens en général. - À la suite d'une élection interne dont la régularité était contestée, une sorte de « guerre civile » informatique s'est produite, conduisant plusieurs groupes à revendiquer la légitimité du régime, à l'image de celles de la fin de la vraie république romaine. Récemment les tensions internes se sont à nouveau avivées et certains voudraient porter les différends de "Nova Roma" devant les tribunaux civils américains pour les résoudre et mettre la main sur la direction. En ce sens, l'année 2009 a été peu fructueuse pour l'association, toujours fragile et souvent abandonnée par des éléments dynamiques frustrés et dégoûtés des querelles et des accusations réciproques lancinantes.  - De fait, les personnes qui pratiquent sérieusement et par conviction la "Religio" à l'intérieur de "Nova Roma" sont aujourd'hui en minorité. À bien des égards, "Nova Roma" apparaît de plus en plus comme un groupe destiné à discuter et à faire revivre les anciennes pratiques romaines (culture, vie militaire, cuisine, et même... religion) mais seulement dans un esprit d'esthétisme, voire de jeu.  2010 a vu de violents affrontements entre groupes rivaux, qui se sont soldés par le départ de nombreux membres attachés à la religion romaine. Une tentative de création d'une organisation rivale (RPR) a été envisagée, mais sans grand succès jusqu'à présent. Une des provinces les plus actives (Sarmatie) qui avait même construit un temple à Jupiter assimilé à Péroun, Dieu slave du Tonnerre, a fait sécession.  2011 s'annonce aussi agité car les « vainqueurs » des tribulations internes de 2010 se divisent à présent et s'affrontent.  Il semble aujourd'hui, que bien qu'au niveau local quelques initiatives subsistent, et que des membres de NR soient impliqués à titre personnel dans de nombreux groupes cultuels intéressés par la Rome ancienne, "Nova Roma", en tant qu'association mondiale, n'ait plus d'autre objectif que de survivre, ce qui n'est pas assuré. Aucune activité n'existe, aucun projet n'émerge.

Nova Roma est un groupe formé de passionnés de l'ancienne Rome et de sa civilisation (s'axant sur la période républicaine de -510 à -27) qui revêt par ailleurs une dimension religieuse néopaïenne et reconstructionniste. "Nova Roma" fut créée en 1998 (ou MMDCCLVI "ab urbe condita" selon l'usage du calendrier romain) dans l'État du Maine aux États-Unis par Joe Bloch et William Bradford. Elle est déclarée comme une association à but non lucratif. Ses buts déclarés sont religieux et éducatifs. "Nova Roma" « se voue à la restauration des vertus, de la culture et de la religion romaines ».

新罗马(,)是罗马皇帝君士坦丁在博斯普鲁斯海峡欧洲海岸建立的帝国新首都的名称,因此也被称为君士坦丁堡,君士坦丁堡的重建自326年持续到了330年,其规模宏大,部分格局仿造了罗马城。在此之前,此地曾为古城拜占庭。「君士坦丁堡」这一名称沿用至20世纪,后改称伊斯坦布尔,此后「新罗马」再未成为官方名称,但有时也被作为这座城市的美称,用来和罗马城进行比较。


Biographie.

Pur produit du centre de formation du Parme FC, il fait ses débuts en Serie A à l'âge de 17 ans, en février 2005. Il ne jouera que 2 matchs de championnat mais en jouera 6 en Coupe de l'UEFA. Il participera aussi aux deux matchs de barrage qui permettront au club d'éviter la relégation en Serie B (0-1, 2-0 contre Bologna). Le club lui offre un peu plus d'espace lors de la saison 2005-06 où il marque 3 buts en 17 matchs. L'équipe termine à la. Ce n'est que lors de la saison 2006-07 qu'il gagne véritablement ses galons de titulaires, en totalisant 34 matchs pour 2 buts en championnat, plus 6 matchs et 2 buts en Coupe de l'UEFA. L'équipe, particulièrement rajeunie, termine à une médiocre. Dessena, par ses performances, est dès lors considéré comme un milieu de grand avenir. C'est ainsi qu'il fait ses débuts en équipe d'Italie espoirs. Il participe au Championnat d'Europe de football espoirs 2007 où l'Italie est sortie en phase de poule. En parallèle, Daniele Dessena obtient une prolongation de son contrat jusqu'en 2011.  Cette fidélité au club va être brisée par la relégation de l'équipe à la fin de la saison 2007-08, où l'équipe finit. Dessena, parfois blessé, joue 28 matchs, sans marquer. La relégation pousse le club à se séparer de ses éléments les plus prometteurs et Daniele Dessena en fait partie. Ainsi, en juillet 2008, il est vendu à l'UC Sampdoria, en copropriété, pour 4,5 millions d'euros, ce qui lui permet de rester dans l'élite. Entre-temps, il remporte le Tournoi de Toulon avec l'équipe d'Italie Olympique et participe aux JO, où l'équipe est éliminée en quart de finale par la Belgique (2-3).  Avec le club de Gênes, il participe à la Coupe de l'UEFA : l'équipe sera sortie en de finale par les ukrainiens du Metalist Kharkiv. En championnat, il participe à 25 matchs et marque 2 buts, mais l'équipe termine à une mauvaise. Il atteint toutefois la finale de la Coupe d'Italie. Il participe en fin de saison au Championnat d'Europe de football espoirs où l'Italie perd contre l'Allemagne en demi-finale (0-1).  Pour la saison 2009-10, l'UC Sampdoria et le Parme FC renouvellent leur copropriété et prêtent le joueur au Cagliari Calcio, toujours en Serie A. Il est aujourd'hui le capitaine du Cagliari Calcio club qu'il n'a plus quitté et où il aimerait finir sa carrière.

Daniele Dessena est un footballeur italien (né le 10 mai 1987 à Parme) évoluant au poste de milieu de terrain au Brescia Calcio.

达尼埃莱·德塞纳( Daniele Dessena )是一位意大利足球运动员。现在效力于意乙球队布雷西亚。德塞纳出身自帕尔马的青训系统,在场上司职中场位置。在2008年夏季,因帕尔马降级到意乙联赛,德塞纳以400万欧元转会费转会至桑普多利亚。自2006年以来,德塞纳也是意大利U21代表队的队员之一。


Biographie.

Jeunesse.

Fils aîné de Jean de Bourbon (1822-1887), infant d'Espagne déchu devenu comte de Montizón, et de son épouse la princesse Marie-Béatrice de Modène (1824-1906), fille de François IV, duc souverain de Modène, Charles de Bourbon voit le jour à Laibach, alors dans l'empire d'Autriche.  Son père, plus intéressé par les sciences que par la politique, prône des idées libérales très opposées à celles de sa mère. Il refuse que l'éducation de ses enfants soit confiée aux Jésuites, ce qui entraîne la séparation des époux. Jean s'installe à Brighton et son épouse et ses deux fils partagent leur vie entre Modène et Venise.  La comtesse de Montizon est la sœur cadette de la comtesse de Chambord. Aussi, le comte de Chambord envoie-t-il une garde hongroise pour veiller sur sa belle-sœur et ses neveux, Charles et Alphonse. Dans sa jeunesse, Charles de Bourbon bénéficie de l'attention appuyée du comte de Chambord qui pressent en lui une personnalité d'envergure, « "taillée dans le bois dont on fait les grands rois" » ; il surveille son éducation, ses loisirs, ses lectures, ses fréquentations. Il lui apprend à nager, à se tenir à cheval et l'entretient de l'histoire et des devoirs qu'elle impose à leur dynastie commune.

Mariages.

Le dans la chapelle du château de Frohsdorf, en Autriche, Charles de Bourbon épouse une nièce du comte de Chambord, Marguerite de Bourbon (1847-1893), princesse de Parme, fille aînée de Charles III (1823-1854), duc souverain de Parme, et de son épouse Louise d'Artois (1819-1864), petite-fille de France (petite-fille du roi Charles X).  De ce mariage naissent cinq enfants :  Devenu veuf, le duc de Madrid se remarie dans la chapelle de l'archevéché de Prague le 28 avril 1894 avec la princesse Marie-Berthe de Rohan-Rochefort (1868-1945), fille du prince Arthur de Rohan-Rochefort et de Gabrielle, comtesse de Waldstein-Wartenberg. Cette seconde union reste sans postérité.

Troisième guerre carliste.

En 1868, Isabelle II est détrônée par une révolution et après la période de régence du général Serrano, le Parlement élit deux ans plus tard le prince Amédée de Savoie comme roi d'Espagne sous le nom d'Amédée.  En 1869, le prétendant Charles publie un manifeste dans lequel il expose ses idées, parmi lesquelles celles de constituer des Cortès avec une structure traditionnelle et de promulguer une Constitution ou d'approuver une Charte, ainsi que de conduire une politique économique de style protectionniste. Dans son entourage, on retrouve des politiciens de droite "derechistas", appelés spécialement les « catholiques ».  Voyant s'éloigner la possibilité de la restauration bourbonienne, dans chacune de ses deux branches, le prétendant déclenche en 1872 la troisième guerre carliste, d'abord contre le roi Amédée, puis contre la Première République espagnole, proclamée en 1873 après l'abdication du roi, puis finalement contre Alphonse XII, fils d'Isabelle II, proclamé roi en 1874. Le, Charles franchit la frontière espagnole depuis la France et pénètre en Navarre par la Venta de Laputsagarra. L'accueil que lui réservent ses partisans revêt l'allure de celui qu'on doit à un chef d'État. À seulement vingt-cinq ans, on croirait plus âgé ce colosse d'un mètre quatre-vingt-cinq. Son épouse Marguerite, installée à Pau (oú naitront ses filles Béatrice et Alice), se dévoue pour créer les services sanitaires de l'armée carliste. Le gouvernement carliste siège à Estella-Lizarra, en Navarre, et Charles y pose les bases d'un État organisé, avec une fonction publique, une police, une justice, un service postal, une monnaie, l'escudo, une école militaire et une université. Les populations locales encensent le roi « Charles VII » dont la réputation commence à se propager dans le reste de l'Espagne.  Poètes et écrivains glorifient celui en qui ils voient un maillon glorieux de l'Espagne éternelle, héritière de Récarède, de Pélage, du Cid et de Don Quichotte, mêlant souvenirs magnifiés de la Reconquête, épopée picaresque, espérance patriotique et ferveur religieuse. Ainsi, l'écrivain Julio Nombela consacre au prétendant un recueil de poésies, "El romancero de Carlos VII".En France, le mouvement carliste cherche à recruter des troupes ; le comte Hilaire de Chardonnet se ruine pour financer le mouvement militaire et le comte de Foudras est condamné pour son entreprise de recrutement, de plus entachée d'escroquerie, par un jugement du tribunal correctionnel d'Amiens en 1873.  Cependant, la guerre se termine en 1876 avec la perte d'Estella, la capitale carliste, le 19 février, et par la fuite du prétendant vers la France, le mars où dans le plus grand secret, il séjourne au château du Vernay chez l'un de ses soutiens, le comte de Chardonnet. Il y eut quelques tentatives postérieures, en profitant du mécontentement lié à la perte des dernières possessions d'outre-mer en 1898, mais qui n'eurent pas de succès.  Le, le duc de Madrid assiste à la messe de la Saint-Henri, fête patronale de son oncle le comte de Chambord (prétendant légitimiste au trône de France). Le retentissement donné à cet événement vaut à Charles de Bourbon d'être expulsé du territoire de la République (par arrêté d'Ernest Constans, ministre de l'Intérieur et des Cultes, et de son sous-secrétaire d'État, Armand Fallières — futur président de la République —, en date du ) et à une trentaine de jeunes saint-cyriens qui se sont rendus à cette messe, d'être exclus de leur école militaire (par décision ministérielle du général Farre, ministre de la Guerre).  Dans une lettre privée envoyée le 3 septembre 1883, il notifie « la force des liens indissolubles » qui l'attache à l'Espagne, affirmant : « C'est à elle seule que j'appartiens et je lui appartiendrai toujours ».

Prétendant au trône de France.

Manifeste du 3 octobre 1868: “J’entends également maintenir par cet acte tous mes droits au trône d’Espagne et mes droits éventuels au trône de France si la branche aînée représentée aujourd’hui par mon auguste oncle Henri V, que Dieu garde, venait à disparaître”Au décès de son père le, Charles de Bourbon devient l'aîné des descendants d'Hugues Capet, de saint Louis, d'Henri IV et de Louis XIV. Les légitimistes français le reconnaissent alors comme roi de France et de Navarre sous le nom de Charles XI."  Le 13 juillet 1881, Don Carlos de Bourbon est expulsé du territoire français, cinq ans avant le vote de la loi d’exil. Motif: il avait été acclamé par des Saint-Cyriens et une foule de Légitimistes à la sortie de la messe de la Saint Henri où il représentait son oncle, le Comte de Chambord.  Dans une lettre écrite à sa tante, la comtesse de Chambord, le 24 octobre 1883, Don Carlos évoque l’attitude des d’Orléans: “(...) Ils ont bien démontré leur perfidie en essayant de convertir le pardon chrétien que mon oncle Henri V leur a si généreusement accordé en une reconnaissance de droits qui n’ont jamais existé et que, par conséquent, mon oncle ne reconnaissait pas lorsqu’il leur concédait la place qu’il leur revient dans la famille, c’est-à-dire la dernière(...)”  Le 11 juin 1889, il charge son représentant en France, Joseph du Bourg, en obéissance aux demandes transmises par Marguerite-Marie Alacoque, de déposer en la cité du Sacré-Cœur, Paray-le-Monial, un document officiel consacrant sa personne et la France au Sacré-Cœur.  Il écrit parfois à ses partisans comme le 14 septembre 1888, réunis à Sainte-Anne d’Auray : « Il n’y a que deux politiques en présence dans l’histoire contemporaine : le droit traditionnel et le droit populaire. Entre ces deux pôles, le monde politique s’agite. Au milieu, il n’y a que des royautés qui abdiquent, des usurpations ou des dictatures. Que des Princes de ma famille aient l’usurpation triomphante, soit. Un jour viendra où eux-mêmes ou leurs descendants béniront ma mémoire. Je leur aurai gardé inviolable le droit des Bourbons dont je suis le chef, droit qui ne s’éteindra qu’avec le dernier rejeton de la race issue de Louis XIV ».  Le 23 mai 1892, il proteste auprès du comte de Paris contre l’emploi que celui-ci fait des pleines armes de France, c’est-à-dire sans la brisure des cadets constitué par le lambel à trois pendants des Orléans.  Le prétendant entre en conflit avec son représentant, le prince de Valori en 1892 et le mouvement légitimiste connaît une première scission quand certains se rallient à la branche des ducs de Séville. Le "Journal de Paris" accepte le ralliement prôné par Léon XIII et cesse d’être un soutien au légitimisme. Charles, suivant lui-même les consignes du pape, refuse de nommer un nouveau représentant en France et le mouvement légitimiste s’en trouve une nouvelle fois affecté par une crise de confiance.  Il faut attendre 1896 pour que le prétendant accepte de nommer un nouveau représentant, en la personne du comte Urbain de Maillé de La Tour-Landry (1848-1915). Ce dernier réorganise le mouvement légitimiste en un "Conseil central des comités légitimistes" qui allait exister jusqu’en 1914.  En 1896, à l’occasion du 1400ème anniversaire du Baptême de Clovis, le Prince adressait un message aux Catholiques français dans lequel il déclarait notamment:“L’avenir de la France est entre vos mains. Sachez donc vous affranchir du joug maçonnique et satanique, en revenant franchement et avec l’ardeur qui vous caractérise, à la vraie tradition chrétienne et nationale dont, par ma naissance, c’est-à-dire par la volonté de Dieu, je suis le SEUL REPRESENTANT LEGITIME”.  Mais les actions politiques du prince Charles se font de plus en plus rares. La dernière survient lors de la crise liée à la séparation de l'Église et de l'État. Le 12 mars 1906, Charles condamne la loi de séparation et déclare lors d’un manifeste : « Comme l’aîné de la race de nos rois et successeur salique, par droit de primogéniture de mon oncle Henri V, je ne puis rester plus longtemps spectateur impassible des attentats qui se commettent contre la religion, et aussi Sa Sainteté Pie X. J’élève la voix pour repousser de toutes les forces de mon âme de chrétien et de Bourbon, la loi de séparation. Catholiques français, l’avenir de la France est entre vos mains, sachez donc vous affranchir d’un joug maçonnique et satanique, en revenant franchement et avec l’ardeur qui vous caractérise, à la vraie tradition chrétienne et nationale dont, par ma naissance, c’est-à-dire par la volonté de Dieu, je suis le seul représentant légitime ».  Peu de temps avant sa mort survenue le 18 juillet 1909, Don Carlos de Bourbon avait rappelé ses devoirs envers la France dans une déclaration reprise dans son testament politique et parue dans l’Univers du 23 juillet suivant:  “Bien que l’Espagne ait été le culte de ma vie, je ne peux oublier que ma naissance m’impose des devoirs envers la France, berceau de ma famille. C’est en vertu de ses devoirs que je maintiens intacts les DROITS qui, comme CHEF et AINE de ma Maison, m’incombent.”  À son décès, le mouvement légitimisme est en déliquescence et il n’y a plus aucun député légitimiste au Parlement.  Devenu veuf, Charles de Bourbon se remarie le 1894 à Prague, dans la chapelle du primat de Bohême, avec la princesse Marie-Berthe de Rohan (1860-1945), seule fille du prince Arthur de Rohan (1826-1885) (de la branche de Guémené) et de son épouse la comtesse Gabrielle de Waldstein.

Mort.

Charles de Bourbon meurt le à l'hôtel Excelsior de Varèse, en Lombardie. Il est inhumé à Trieste, dans la cathédrale Saint-Just.

Charles de Bourbon, né le à Laibach et mort le à Varèse, aîné des Capétiens et chef de la maison de Bourbon, qui porte le titre de courtoisie de duc de Madrid, est le prétendant carliste au trône d'Espagne sous le nom de Charles VII de 1868 à 1909, et le prétendant légitimiste au trône de France sous le nom de Charles XI de 1887 à 1909.

卡洛斯·玛利亚·德·洛斯·多洛雷斯·胡安·伊西德罗·何塞·弗朗西斯科·基林·安东尼奥·米格尔·加布里埃尔·拉斐尔·德·波旁—哈布斯堡-洛林(Carlos María de los Dolores Juan Isidro José Francisco Quirín Antonio Miguel Gabriel Rafael de Borbón y Habsburgo-Lorena,1848年-3月30日-1909年-7月18日),出生于卢布尔雅那。西班牙王室成员,马德里公爵,安茹公爵。卡洛斯主义者承认的西班牙国王卡洛斯七世(Carlos VII )及正统派 (法国)承认的法国国王夏尔十一(Charles XI )。


Géographie.

Situation.

Orsay est située dans la région naturelle du Hurepoix, dans la vallée de la rivière l’Yvette aussi appelée vallée de Chevreuse sur un terrain sablonneux et argileux dont on a extrait des pierres meulières et du grès. Elle occupe une superficie de sept cent soixante-seize hectares dans un rectangle de deux kilomètres neuf cents mètres de long et quatre kilomètres six cents mètres de large, entre la vallée et les plateaux de Saclay et de Courtabœuf. Cent hectares d’espaces verts sont constitués de bois communaux, quatre cent trois hectares de construction sont répartis dans la vallée et sur le plateau de Courtabœuf et deux cent trente-neuf hectares d’espaces agricoles subsistent au nord sur le plateau de Saclay. L’Institut national de l'information géographique et forestière donne les coordonnées géographiques 48°41'56" N et 02°11'18" E au point central de son territoire. Sur le plateau de Saclay coule le ruisseau de Corbeville, canalisé en rigoles jusqu’à l’étang de Saclay. Six passerelles, sept ponts dont un pour la route nationale 118 et un viaduc pour la ligne B du RER d'Île-de-France permettent de franchir l’Yvette qui parcourt le territoire d’ouest en est.  La commune était traversée par l’ancienne ligne de chemin de fer Paris-Chartres État qui est devenue la route départementale 188. Un viaduc permet son passage au-dessus de la commune. Elle est traversée d’est en ouest par la ligne B du RER d'Île-de-France, anciennement la ligne de Sceaux, qui enjambe la vallée et l’Yvette par un viaduc en pierre de taille et pierre meulière. Deux gares desservent la commune, la gare du Guichet et la gare d'Orsay - Ville. Elle est coupée du nord au sud par la route nationale 118, axe majeur de circulation entre l’autoroute A10 et la capitale. Une partie du tronçon de la route départementale 446 de Versailles à Nangis passe encore par le centre-ville. La route départementale 988 (aussi connue sous le nom de "Route de Chartres") traverse la totalité de la commune d’est en ouest, elle serpente à travers la vallée de Palaiseau à Limours.  Orsay est située à vingt-deux kilomètres au sud-ouest de Paris-Notre-Dame, point zéro des routes de France, vingt kilomètres au nord-ouest d’Évry, quatre kilomètres au sud-ouest de Palaiseau, neuf kilomètres au nord-ouest de Montlhéry, treize kilomètres au sud-ouest de Versailles, treize kilomètres au nord-ouest d’Arpajon, vingt-trois kilomètres au nord-est de Dourdan, vingt-quatre kilomètres au nord-ouest de Corbeil-Essonnes, vingt-six kilomètres au nord-ouest de La Ferté-Alais, trente kilomètres au nord d’Étampes et trente-neuf kilomètres au nord-ouest de Milly-la-Forêt.

Hydrographie.

La rivière l’Yvette traverse le territoire de la commune d’ouest en est sur. Elle a fait en 2019 l'objet d'importants travaux (suppression des remblais artificiels et des clapets, reméandrage), afin de prévenir les risques d'inondation et de créer et préserver les zones humides.  Un ruisseau coule dans le bois de la Grille Noire au sud-est. Plusieurs lacs, restes d'aménagement du parc du château d'Orsay, se succèdent en bordure de l'Yvette ; d’amont en aval : le "lac de La Pacaterie", le "lac du Mail", le "lac de la Clarté-Dieu", le lac du "Temple de la Gloire" et enfin le "lac de Lozère".  Sur le plateau de Saclay coule vers l'ouest la "rigole de Corbeville", canalisée jusqu’à l’étang de Saclay par l’aqueduc des Mineurs.

Relief et géologie.

Le territoire de la commune s’étale du plateau de Saclay au plateau de Courtabœuf, en passant par la vallée de l’Yvette. Au point le plus bas, il atteint cinquante et un mètres. Sur le plateau de Saclay, l’altitude culmine à cent soixante mètres, approximativement la même que sur le plateau de Courtabœuf en face. Comme tout le Bassin parisien, le sous-sol est constitué de couches successives de sable, meulière et calcaire, déposées sur des argiles et de la marne d’origines marine.

Communes limitrophes.

Au nord-ouest, au nord et au nord-est sur le plateau de Saclay, la commune est limitrophe de Gif-sur-Yvette, Saclay et Palaiseau, à l’est et au sud-est, dans la vallée et sur le plateau de Courtabœuf se trouve Villebon-sur-Yvette, au sud et au sud-ouest, la commune des Ulis, créée en 1977 sur d’anciens terrains d’Orsay entre autres, et à l’ouest dans la vallée, la faculté se partage sur Orsay et Bures-sur-Yvette.

Climat.

Orsay, située en Île-de-France, bénéficie d’un climat océanique dégradé.

Voies de communication et transports.

La commune est desservie par divers grands axes qui la rendent facilement accessible en voiture. Elle est traversée du nord au sud sur sa frontière est par la route nationale 118 doublée par la route départementale 446 et d’est en ouest par la route départementale 188 au sud, la route départementale 988 en centre-ville, la route départementale 680 et la route départementale 128 au nord.  Elle dispose aussi d’une connexion ferroviaire par la ligne B du RER d'Île-de-France qui emprunte l’ancienne ligne de Sceaux, deux stations sont installées sur son territoire, la gare du Guichet et la gare d'Orsay - Ville. La ligne de bus Noctilien N122 (stations Place de la République ou Mairie d’Orsay) assure la continuité de service entre 0 h 30 et 5 h 30, les autobus Daniel Meyer DM10A et DM10S (station « Orsay-RER ») Les Cars d’Orsay 006-002, 006-03, 006-005, 006-007 et 006-008 et Trans'Essonne 91.02, 91.06 et 91.08 desservent la commune.  L’aéroport Paris-Orly, implanté à treize kilomètres au nord-est est accessible par l’Orlyval et une correspondance à Antony avec le RER B, direction Saint-Rémy-lès-Chevreuse. L’aéroport Paris-Charles-de-Gaulle à quarante-quatre kilomètres au nord-est est relié directement par le RER B direction Saint-Rémy-lès-Chevreuse. L’aviation d'affaires est orientée vers l’aéroport de Toussus-le-Noble situé sur le plateau de Saclay à huit kilomètres au nord-ouest.

Lieux-dits, écarts et quartiers.

Orsay est découpé en différents quartiers dont le centre-ville, le Guichet avec sa gare, Mondétour, récemment urbanisé sur le plateau de Courtabœuf, le Bois du Roi, situé dans la descente entre Mondétour et le centre, les Terrasses au bord de l’Yvette, le Petit Madagascar, Corbeville, Launay, la Troche, quartier commun à Palaiseau, les Planches et le Domaine du Bois Persan, un quartier autogéré excentré et enclavé entre la forêt et le parc d'activités de Courtabœuf. L’Insee découpe la commune en six îlots regroupés pour l'information statistique soit Fond Mondétour, Haut Mondétour, Viaduc Est, Viaduc Ouest, Haut Guichet Centre Ouest et Bas Guichet Centre Est.

Urbanisme.

Logement.

En 2009, le nombre de logements sociaux s’élevait à quatre cent cinquante-six soit 7 % du parc d’habitation, et 24 % si l’on inclut les chambres de résidence universitaire (ce qui explique une opération de réhabilitation des logements étudiants).

Occupation des sols simplifiée.

Le territoire de la commune se compose en 2017 de 30,94 % d'espaces agricoles, forestiers et naturels, 12,79 % d'espaces ouverts artificialisés et 56,27 % d'espaces construits artificialisés

Toponymie.

"Orceacum" au, "Villula Orceacus" au, "Orcei" au, "Orceiacus" au et peut-être "Urticetum", puis "Ourcet" et Orsay.  D’origine gallo-romaine incertaine qui viendrait d’un propriétaire appelé "Orcius" ou peut-être du nom "Ursus".

Histoire.

Les origines.

En 1993, la mise au jour de vestiges gallo-romains des, dont une résidence, des poteries, des monnaies, des verreries et des outils atteste de la présence sur le site d’habitants. En 754, le roi Pépin le Bref donnait le territoire de la commune à l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés, en 999, le nom du village était mentionné dans un manuscrit de Eudes, moine bénédictin de l'abbaye de St Maur des Fossés relatant une bataille sanglante entre Bouchard I, dit le Vénérable, comte de Corbeil et de Melun, fidèle du roi Hugues Capet et Eudes II de Blois de Chartres qui revendiquait le comté de Melun. De nombreux combattants trouvèrent la mort près d'un lieu appelé Maldestor (Mondétour). En 1080, l’évêque de Paris Godfrey de Boulogne, fait don du territoire aux moines de Longpont. Cette donation est contestée par le seigneur Simon d'Orsay, fils de Galchérius au nom de ses fils Milon et Geoffroy. Résigné, Simon vend l'atrium de Saint Martin (redevances liées au cimetière) aux moines de longponts qui entamèrent en 1089 puis en 1151 la construction de l’église Saint-Martin et d’une léproserie.  Le Fief d'Orsay appartient par la suite à Milon de Chastel, fils de Simon d'Orsay. En 1150, Ferry de Palaiseau en est seigneur en partie et réalise plusieurs aveux de dénombrement.  Des actes de succession et des aveux de dénombrement permettent d'identifier les différents seigneurs d'Orsay au Moyen Âge :Guillaume d'Orsay en 1140,Simon d'Orsay en 1152 et Geoffroy d'Orsay en 1162. De 1180 à 1207, le fief dépend de Guy de Paris, seigneur de Palaiseau et d'Orsay. En 1230, Guillaume d'Orsay, vassal du comte de Montlhéry, doit à ce dernier annuellement deux mois de garde du Château de Monthlery. En 1269, le fief appartient à un dénommé Simon d'Orsay.  À partir de 1319, la terre d'Orsay passe à Thibault de Puysieux dont la famille la conservera jusqu'au décès d'Arnoult de Puysieux le 17 août 1400

Domaine de notables.

En 1400, Raymond Raguier (apparenté à Jacques Raguier, évêque de Troyes (1483-1518) et Antoine Raguier, évêque de Lisieux (1474-1482)), maître des chambres aux deniers du Roi entreprend la construction d'un château à Orsay. Lors de son décès en 1421, son gendre Bureau boucher, maître des requêtes et garde des sceaux lui succède. En 1424, pendant la guerre de Cent Ans, le château fort fut pris par les Anglais.Par mariage et héritage, la seigneurie revint en 1675 à Charles Boucher, conseiller au Parlement et prévôt des marchands de Paris qui présidait les travaux d’assainissement du quai de la Grenouillère, devenu par arrêté du roi Louis XIV le Quai d'Orsay.  En 1743, à la mort de Pierre Charles Louis Boucher, Pierre Grimod du Fort, fermier général et intendant des Postes acheta le domaine, il réaménagea la ville, restructura le centre. Son fils, Pierre Gaspard Marie Grimod d'Orsay poursuivit les travaux et fut titré comte d’Orsay. En 1790, la Révolution permit à Orsay de devenir une commune, dans le district de Palaiseau et le département de Seine-et-Oise et à madame Hulot d’acquérir le château. Le général Moreau possédait le château après 1791. En 1801, Madame Hulot fit bâtir le Temple de la Gloire, en l’honneur de son gendre, le général Moreau pour célébrer sa victoire à Hohenlinden et la paix retrouvée en Europe.

Modernisation et recherche.

À partir de 1815, la cité se modernisa sous l’impulsion de notables, Jean-Louis Archangé permit la création d’un hospice et d’une école en 1832, Courtépée finança la création de l’orphelinat de Sainte-Suzanne en 1878. En 1854, la ligne de Sceaux fut prolongé jusqu'à Orsay-Le Guichet, puis en 1867 jusqu'à Limours "via" Orsay-Ville. Elle aboutit en 1895 au cœur de Paris à proximité du jardin du Luxembourg. L’urbanisation et le progrès permirent à la commune de bâtir un hôtel de ville en 1873 et de disposer dès 1875 de l’eau courante dans tous les logements et de l’éclairage public au gaz en 1881.  Le apporta des changements dans la commune. En 1924, les terrains de Mondétour furent lotis, en 1938, l’électrification de la ligne de chemin de fer permit de rallier Paris en trente minutes, en 1955, l’université de Paris acheta les terrains du château de Launay et s’installa en 1958, elle fut rejointe en 1957 puis 1965 par l’Institut Curie. Le, après le démembrement du département de Seine-et-Oise, Orsay fut intégrée au nouveau département français de l’Essonne et abandonna son ancien code postal, le 78471. En 1973 fut conclu le jumelage avec la ville allemande de Kempen et en 1980 avec la ville anglaise d’Ely. En 1977, la ville nouvelle des Ulis est créée à laquelle Orsay dut céder des terrains à proximité de Mondétour. Le, la commune céda deux hectares de terrains à la ville voisine des Ulis et perdit alors quatorze habitants.

Politique et administration.

Les personnalités exerçant une fonction élective dont le mandat est en cours et en lien direct avec le territoire d'Orsay sont les suivantes :

Politique locale.

Orsay est rattachée au canton de Palaiseau représenté par les conseillers départementaux Anne Launay (EELV) et David Ros (PS). Elle est rattachée à la cinquième circonscription de l'Essonne représentée par le député Cédric Villani (LREM) depuis 2017. Trente-trois élus siègent au conseil municipal.

Liste des maires.

Quarante-six maires se sont succédé à la tête de l’administration municipale d’Orsay depuis l’élection du premier en 1790.

Tendances et résultats politiques.

La vie politique d’Orsay est atypique avec une proportion de familles bourgeoises qui tend à voter à droite et une forte proportion d’étudiants et chercheurs qui ont tendance à voter à gauche. Ces dernières années, il semble que cette dernière part du vote ait pris l’avantage lors des derniers scrutins, situation accentuée par une présence croissante de bourgeois-bohèmes. Les élections municipales de 2008 se sont jouées sur un tour, à d’écart, avec seulement deux listes. C’est celle du candidat du PS David Ros qui l’a emporté face à Marie-Hélène Aubry (successivement UDF, UMP et aujourd’hui PR) qui occupait le poste depuis 1995. Les associations Amnesty International et la Ligue des Droits de l’Homme sont présentes dans la ville. Une cellule d’ATTAC est installée sur la commune, comme des sections du MoDem, du Parti socialiste et du parti communiste français. Le 17 juin 2012, Orsay vote à plus de 58 % pour Maud Olivier (PS) qui est élue députée de la cinquième circonscription de l'Essonne, succédant à Pierre Lasbordes (UMP) qui exerçait le mandat depuis 1997.

Finances municipales.

En 2013, la commune disposait d’un budget de dont de fonctionnement et d’investissement, financés pour 49,95 % par les impôts locaux, la dette municipale s’élevait la même année à. Les taux d’impositions en 2013 s’élevaient à 17,57 % pour la taxe d'habitation, 25,52 % et 93,32 % pour la taxe foncière (bâti et non bâti) et 7,64 % pour la taxe d'enlèvement des ordures ménagères. La cotisation foncière des entreprises, identique pour toutes les communes membres de la CAPS, est au taux de 24,41 %.

Jumelages.

Orsay a développé des associations de jumelage avec :  Elle a par ailleurs développé un partenariat d’aide au développement agricole sans jumelage avec la commune de Dogondoutchi au Niger.

Population et société.

Démographie.

Depuis les débuts du recensement des personnes et non des « feux », la commune a connu une relative stagnation de la population jusqu’à la moitié du et l’arrivée du chemin de fer venant de Paris. La guerre de 1870 fit perdre près de 10 % de la population à la commune, mais elle connut ensuite une croissance soutenue de cent à cent-cinquante personnes entre chaque recensement. Le confirma cette croissance, qui permit de compenser les pertes des Première et Seconde Guerre mondiale s’élevant à cent neuf personnes pour cette petite commune. Les années 1960, avec l’urbanisation du quartier de Mondétour pour accueillir les rapatriés d’Algérie ou la construction de grands ensembles pour loger les Parisiens chassés par les restructurations de la capitale entraîna un doublement de la population entre 1954 et 1968. Depuis, la population orcéenne croît plus raisonnablement au rythme de l’avancée de l’urbanisation dans la vallée et sur le plateau de Saclay et a dépassé au cours des années 1990 les. En 1999, 5,9 % de la population était étrangère avec une communauté importante du Portugal (2,1 %), 9,6 % des foyers étaient composés de familles monoparentales.  Orsay est une commune à la population relativement jeune, grâce notamment à la présence de l’université et des nombreuses grandes écoles à proximité. On note ainsi une forte différence entre les jeunes adultes très représentés et les enfants et adolescents relativement peu nombreux. En 1999, 34 % de la population était âgée de moins de vingt-cinq ans, seulement 7,1 % n’était pas diplômée

Enseignement.

La commune est rattachée à l’académie de Versailles. Plusieurs structures accueillent les enfants et élèves de la ville, par ordre d’âges, le centre multi-accueil Le Petit-Prince, les crèches du Parc et de La Farandole, les écoles maternelles du Guichet, de Maillecourt, du Centre et de Mondétour, les écoles primaires du Centre, de Mondétour, du Guichet, les collèges Alexander-Fleming et Alain-Fournier, le lycée général et technologique Blaise-Pascal qui possède une section de CPGE Mathématiques supérieures et Mathématiques spéciales parmi les meilleures de France.  S’ajoutent deux établissements privés catholiques, l’école maternelle et élémentaire Sainte-Suzanne et le Cours secondaire d’Orsay, école maternelle, élémentaire, collège et lycée général qui est le second meilleur établissement du département selon le classement 2009 de "L'Express". Cet établissement met en œuvre la pédagogie du Père Faure, inspirée de Maria Montessori dans les classes maternelles et élémentaires.

Enseignement supérieur.

La ville d’Orsay, au cœur de la « Vallée de la Science » et de pôle Paris-Saclay accueille en centre ville et dans le parc de deux cents hectares la présidence, les services généraux de l’Université Paris-Saclay, et concentre une forte communauté scolaire (, enseignants, doctorants, personnels administratifs et techniciens), à travers les cinq unités de formation et de recherche (UFR) (Sciences et STAPS), les trois instituts universitaires de technologie (IUT) (Chimie, Informatique et Mesures physiques), l'École polytechnique universitaire de l'université Paris-Saclay, les soixante laboratoires, les mètres carrés de locaux et les résidences universitaires du centre régional des œuvres universitaires et scolaires (Crous).  Le campus d'Orsay et l’hôpital sont par ailleurs liés dans la recherche et la thérapie avec l’utilisation conjointe du troisième centre mondial de protonthérapie de l’Institut Curie depuis 1991. Le centre national de la recherche scientifique (CNRS) est aussi présent avec l’implantation de l’institut de physique nucléaire, le laboratoire de l'accélérateur linéaire, le centre de spectrométrie nucléaire et de spectrométrie de masse.  Enfin, l’hôpital d'Orsay est doté d’un Institut de formation en soins infirmiers sur le site du Grand-Mesnil à Bures-sur-Yvette.

Santé.

La commune accueille sur son territoire le centre hospitalier d’Orsay inauguré en 1836, qui bénéficie d’une capacité de quatre cent trente-et-un lits, avec des services spécialisés en médecine générale, cardiologie, gastro-entérologie, hépatologie, neurologie, chirurgie, pédiatrie et néonatalogie, gynécologie et obstétrique, psychiatrie. La maternité d’Orsay réalise en moyenne accouchements par an. L’hôpital est aussi équipé d’un centre d’analyse, d’un centre de radiographie et d’imagerie médicale par IRM. En outre, un centre de protonthérapie est installé sur le campus, en partenariat avec l’hôpital. Enfin, l’hôpital d’Orsay est le centre de base des SMUR et SAMU pour le Nord-Ouest essonnien. Avec une note de 74,22 sur cent en 2009 dans le classement réalisé par "L’Express", il se situe dans la moyenne des établissements à la cent quarante-troisième place nationale. Le « CHO » a été modernisé au début des années 2010, avec la création d'une extension reliant les deux bâtiments, celui, original, construit au, et celui édifié dans les années 1970.  Elle accueille aussi plus de cent quarante médecins dans toutes les spécialités, certains exerçant dans le cadre de l’hôpital, d’autres en médecine de ville, dix-sept chirurgiens-dentistes et six pharmacies exercent dans la commune, deux résidences adaptées aux personnes âgées pour un total de cent treize logements sont implantées en centre-ville. Un centre de la protection maternelle et infantile et un centre de la planification familiale sont implantés dans la commune.  Par ailleurs, le Service hospitalier Frédéric Joliot est implanté dans cet hôpital. Dépendant du centre CEA de Saclay, il a été créé pour développer les applications du nucléaire dans le domaine médical : scintigraphies classiques et aussi tomographie par émission de positons (TEP) grâce à l'usage d'un cyclotron sur place.

Services publics.

La commune dispose d'un bureau de poste en centre-ville, d'une agence postale à Mondétour et d'un centre de tri de La Poste situé à côté de la caserne de gendarmerie, d’un centre d'information et de documentation jeunesse, d’une trésorerie principale, d’un bureau d'accueil de la caisse primaire d'assurance maladie.  Orsay dépend du commissariat de Police des Ulis, de la sous-préfecture de Palaiseau, de la préfecture d’Évry, de l'agence Pôle emploi des Ulis et du point d'accueil de la Caisse d'Allocations Familiales des Ulis.  La commune est rattachée à la juridiction d’instance de Palaiseau, de grande instance et de commerce d’Évry, à la cour d'appel de Paris.

Officiers ministériels et auxiliaires de justice.

Un office notarial et neuf avocats rattachés au barreau d’Évry exercent dans la commune.

Culture.

La commune propose différentes installations culturelles, la plupart regroupées en centre-ville dont la salle de cinéma « Les Trois Jacques », l’auditorium et la salle de spectacle Jacques-Tati, le centre d’exposition de la Grande Bouvêche, la MJC Jacques-Tati, la maison de quartier Pierre-Mendès-France, la maison des associations, la bibliothèque et discothèque Georges-Brassens, l’office de tourisme de la Vallée de Chevreuse, et le Conservatoire à Rayonnement Départemental Paris-Saclay disposant d'un auditorium de plus de 200 places.  Différentes manifestations nationales sont relayées sur la commune : la Fête de la musique, la Fête de la Science, la Fête de l'Internet. La fête de la commune se déroule traditionnellement le deuxième dimanche de mai. Un groupe de Scouts et Guides de France est présent à Orsay et participe à l’animation culturelle et sportive de la commune. Une télévision associative disponible sur Internet organisée par les jeunes du collège Alain-Fournier complète le journal municipal pour relater les événements de la commune.

Sports.

Orsay dispose de nombreuses infrastructures sportives dont : le stade de la Terrasse avec deux terrains de rugby, quatre terrains de football, une piste d’athlétisme, un plateau d’évolution, des jardins et pas de tir à l'arc, des courts de tennis en terre battue au bord de l'Yvette et des courts couverts récemment rénovés sur le plateau limitrophe des Ulis, les gymnases Marie-Thérèse-Eyquem (plateau d’évolution et deux salles spécialisées gymnastique aux agrès et arts martiaux), du Guichet, Jean-Charles-Blondin et de Mondétour, les tennis de Mondétour et de l’ATO, la piscine olympique trois bassins dont deux couverts et une fosse de plongeon, un studio de danse de cent soixante mètres carrés et le centre municipal d’initiation aux sports offrant des stages.  Le Club athlétique d'Orsay rugby club et évolue en Fédérale 2.

Lieux de culte.

Le territoire de la commune est divisé sur deux paroisses catholique qui dépendent du diocèse d’Évry-Corbeil-Essonnes et du doyenné de l’Yvette-Gif-Orsay : la Paroisse des Ulis-Mondétour-Montjay pour les quartiers de Mondétour, du bois du Roi et du bois Persan, et la Paroisse d'Orsay pour le reste de la commune. Elle dispose de l’église principale Saint-Martin-Saint-Laurent, de la chapelle de la Clarté-Dieu et de la chapelle Notre-Dame-de-la-Plaine à Mondétour, dépendant la paroisse des Ulis. Une paroisse évangélique portugaise et une protestante évangélique, une pagode bouddhiste Khuông Viêt complètent l’offre de lieux de culte.  Le jardin des franciscains de la Clarté-Dieu est un cloître ouvert. En inspiration de conceptions d'une nature rendant gloire à Dieu, ce jardin comprend trois hectares où l'ensemble des végétaux évolue de façon spontanée. L'homme s'efface devant la nature. Le parcours des chemins y évolue en fonction du développement des végétaux.

Médias.

L’hebdomadaire "Le Républicain" diffuse une édition pour le Nord-Essonne qui traite en partie des informations du secteur. La chaîne de télévision régionale Télif, qui a repris les programmes de Téléssonne diffuse des informations locales sur le réseau câblé, satellite et ADSL.

Économie.

Bien que principalement résidentielle, la commune accueille sept cent quatre-vingt-quatre entreprises, pour la plupart des commerces de proximité ou de jeunes organisations, au sein de la pépinière d'entreprises et du Parc-Club. La commune est ainsi le centre du bassin d'emploi d’Orsay définit par l’Insee qui regroupait vingt-cinq communes et en 1999. Le centre-ville est particulièrement dense en commerces, services et cabinets médicaux. La commune dispose en outre de deux bureaux de Poste, d’agences de chaque banque nationale et sociétés d’assurance. En centre-ville, un marché se tient les mardis, vendredis et dimanche matins, un marché biologique le dimanche matin. Un autre marché se tient les dimanches matin dans le quartier de Mondétour. Un Lions Club et un Rotary Club agissent socialement et économiquement sur le territoire de la commune. La commune dispose d’une antenne de la chambre de commerce et d'industrie de l'Essonne.  L’implantation de l’université Paris XI sur la commune et les organisations associées comme l'IFIPS, les centres de recherche d’entreprises (Institut Curie ou anciennement Pfizer dont les locaux ont été repris par le siège de Westinghouse France), du parc d'affaires Orsay-Université et du centre hospitalier permettent à la commune de percevoir des revenus importants de taxe professionnelle et de bénéficier d’un fort dynamisme économique. La présence de deux gares du RER B permet en outre à la population active de rallier rapidement les centres économiques de la région. Depuis novembre 2005, la commune est au cœur de l’OIN Paris-Saclay.

Emplois, revenus et niveau de vie.

Le taux de chômage en 2010 s’établissait à 4,8 %, l'un des plus bas de France, et le revenu moyen par ménage en 2010 à par an. Environ 60 % des Orcéens sont propriétaires de leur logement, des maisons individuelles dans 56 % des cas. Située au cœur de la vallée de la science, 25,4 % de la population est diplômée au-delà de bac+2 ou 22,9 % sont encore étudiants. Cette présence de nombreux étudiants se retrouve dans la pyramide des âges avec un taux de 33,9 % de la population entre vingt et trente-neuf ans. Avec un prix moyen au mètre carré de, Orsay est la commune la plus chère du département à la fin 2007. Le revenu fiscal médian par ménage était en 2006 de, ce qui plaçait Orsay aux deux cent trente-cinquième rang parmi les communes de plus de cinquante ménages en métropole et au quatorzième rang départemental.

Culture locale et patrimoine.

Patrimoine environnemental.

Les bois au sud et au nord de la commune sur les versants de la vallée ont été recensés au titre des espaces naturels sensibles par le conseil départemental de l'Essonne.  La commune, située à l’entrée de la vallée de Chevreuse, dispose de nombreux bois (la Troche, Croix de Bures, la Grille Noire, la Bouvêche, la Cyprenne, le bois Persan et le bois des Rames), de trois parcs paysagers (Charles Boucher - anciennement East Cambridgeshire, Grande Bouvêche et le parc botanique de Launay, labellisé « Jardin Botanique de France » en 2001), de trois lacs (lac du Mail, lac de Lozère et lac du Temple de la Gloire).  Elle s’est vu décerner deux fleurs au concours des villes et villages fleuris.

Lieux et monuments.

La commune dispose de plusieurs monuments datant de diverses époques :

Personnalités liées à la commune.

Différents personnages publics sont nés, décédés ou ont vécu à Orsay :

Orsay ( ) est une commune française située dans le département de l’Essonne en région Île-de-France.

奥赛()是位于法国北部法兰西岛大区埃松省的一个市镇。其面积为 7,97 平方公里,人口数 16,236 人(1999年)。


Étymologie.

Du grec ancien (littéralement « sans dieu »), qui a donné le terme latin.

Usages anciens.

Dans la Grèce antique, l’adjectif (en grec ancien :, composé du ἀ- privatif + qui veut dire « dieu ») signifie. Le préfixe "a-" indique une absence de dieu revendiquée en Grèce dès le et prend le sens de « rompre la relation avec les dieux » ou « nier les dieux » à la place de l’ancien sens ) (« impie »).  Le terme est fréquemment utilisé au cours du débat entre les premiers chrétiens et les païens, chaque camp accusant l'autre d'être « "atheos" » dans le seul sens péjoratif qui

Définitions.

De plus, la diversité des définitions possibles de la divinité engendre des ambiguïtés dans le champ de la notion d'athéisme : une croyance sera compatible ou non avec l'athéisme selon que son objet sera ou pas considéré comme une divinité. « Comme la religion, l'athéisme varie avec le type de civilisation dont il est une des facettes. De

Distinction d'avec l'agnosticisme.

L'athéisme n'adhère pas au théisme (dont le déisme) qui est la croyance en au moins une divinité. Quant à l’agnosticisme, il n'est pas nécessairement vu comme une opposition, mais peut l'être

Fondements.

L'athéisme est une position philosophique qui admet des fondements divers selon les auteurs.

Athéisme et science.

Le progrès des sciences et l'existence de Dieu.

Les progrès de la science, notamment à partir de la révolution copernicienne, puis à l'époque des Lumières, permettent d'expliquer le monde de manière de plus en plus satisfaisante sans recours à aucun dieu de type biblique, comme le montre l'échange célèbre entre Napoléon et Laplace rapporté par Victor Hugo : « M. Arago avait une anecdote favorite. Quand Laplace eut publié sa Mécanique céleste, disait-il, l'empereur le fit venir. L'empereur était furieux. — Comment, s'écria-t-il en apercevant Laplace, vous faites

La séparation des magistères.

Les progrès éclatants de la science peuvent amener l'ensemble de la population à croire que l'univers peut se passer de Dieu, mais en réalité on estime généralement depuis Kant () que la science ou la raison ne peut rien affirmer concernant les questions de la métaphysique. Aussi, s'il est impossible de prouver que Dieu existe, il est également impossible de prouver qu'il n'existe pas. La science s'occupe de l'expérience et répond à la question : « Comment? », tandis que la métaphysique ou la religion s'occupent des vérités premières comme l'existence de Dieu ou la question : « Pourquoi? ». Or les questions métaphysiques sont à jamais en dehors du champ de l'expérience possible, et, partant, de toute connaissance scientifique. Plus récemment, le paléontologue Stephen Jay Gould parlait de non empiètement entre la

L'athéisme scientifique de Richard Dawkins.

Richard Dawkins revendique pourtant un athéisme scientifique, c'est-à-dire fondé sur la science, dans son livre "Pour en finir avec Dieu""." Il reconnaît que la preuve formelle de la non-existence de Dieu est impossible. Mais selon lui et à ce titre, elle peut être examinée par la science. À défaut d'en tirer une certitude absolue, elle peut en estimer la probabilité. Précisons que le Dieu dont il parle est un Dieu surnaturel. L'hypothèse « Dieu n'existe pas » est selon lui de loin la plus probable. Son argument central est que. Aussi l'existence de Dieu est une hypothèse inutile et improbable. De plus comme le disait Russell, "." C'est aux croyants qu'il appartient de prouver leurs

Athéisme et croyance dans la communauté scientifique.

"La Recherche", citant la revue américaine "Science", rapportait en 1997 les positions d'un certain nombre de scientifiques croyants. L'astro-physicien George Smoot aurait émis l'idée que le fond de rayonnement cosmique, l'une des preuves à l'appui de la théorie du « Big Bang », est la. Le prix Nobel de physique Charles Townes, co-inventeur du laser, prie tous les jours. Le très actif Francis Collins, co-découvreur du gène de la mucoviscidose, se définit comme un chrétien convaincu. Il ne voit pas de contradiction entre la théorie darwinienne de l'évolution et la religion : « Pourquoi Dieu n'aurait-il pas utilisé le mécanisme de l'évolution pour créer? ». Le Belge Christian de Duve, prix Nobel de biologie 1974, affirme : « Nombre de mes amis scientifiques sont violemment athées, mais l'athéisme n'est ni étayé ni fondé par la science ». Autre Nobel, l'évolutionniste Joshua Lederberg dit : « Rien ne vient infirmer le divin.. Le physicien John Polkinghorne a été ordonné prêtre

Athéisme philosophique.

Pensée antique.

Selon "Histoire de l'Athéisme", de Georges Minois, les présocratiques avaient une propension à l'athéisme. En effet, pour Héraclite, « le monde n'a été fait ni par un ni par des dieux, ni par des hommes ; il a toujours été, il est, et il sera ». Selon Claude Tresmontant, Parménide, qui assimile l'être absolu au monde, « est le père du matérialisme et des matérialistes, puisqu'il professe que le monde physique est l'absolu ». Quant aux atomistes, tel Leucippe, son disciple Démocrite et plus tard Épicure, ils considéraient que les dieux existaient, mais qu'ils étaient fait d'atomes du même type que ceux qui constituent

L'athéisme dans la pensée moderne.

Au siècle apparaissent les premiers auteurs qui s'affirment comme athées : le curé Meslier, dont le testament peut-être arrangé a été publié par le baron d'Holbach, Nicolas Antoine Boulanger, La Mettrie qui eut pour émule Jean Paul Marat, Denis Diderot.  À quelques nuances près, la réflexion philosophique occidentale tend en général à naturaliser le divin, à le ramener dans le monde, comme chez Spinoza, pour lequel Dieu est un synonyme de la Nature (« "" », "Éthique", Livre IV). Il existe un débat entre panthéisme et athéisme. Chez certains, le panthéisme est en réalité un athéisme déguisé lorsque le Dieu identifié à la nature n'a ni projet ni intentionnalité. Ce panthéisme prépare ainsi la voie à un athéisme philosophique (Sade, Schopenhauer, Nietzsche). Il trouve aussi son origine chez les présocratiques, notamment les atomistes, et s'appuie de plus sur des arguments variés relatifs au relativisme, au rationalisme, au nihilisme, et même à la morale ["expliquer"]. L'athéisme refuse de postuler l'existence d'entités dont l'existence n'est ni prouvée ni observable, et souligne également l'immoralité éventuelle de cette existence (« La seule excuse de Dieu, c'est qu'il n'existe pas », citation que Prosper Mérimée attribua à Stendhal). Nietzsche reprendra la phrase dans "Ecce Homo" ("Pourquoi je suis si avisé", § 3) en regrettant que Stendhal en ait

Athéisme spirituel.

Le spiritualisme et l'athéisme ne sont pas forcément opposés. En effet, les systèmes athées peuvent ne mettre en cause que le caractère transcendant du spirituel, et le conserver sous d'autres formes immanentes. L'athéisme n'empêche pas la croyance en d'autres formes de pensée abstraite

Histoire.

Selon Michel Onfray, philosophe et fondateur de l'université populaire de Caen, pour cause légale et sociale. Plus avant dans sa conférence d'introduction, il expose que les philosophes antiques que nous nommons aujourd'hui « athées » présentent en fait plusieurs variantes de scepticisme. Pour d'autres historiens, remettant en cause les conclusions de Lucien Febvre, « les plus vieilles civilisations ont connu une part d'athéisme ».  Aux temps préhistoriques (qui représentent une durée largement supérieure à celle de l'histoire), l'absence de trace écrite rend aléatoire toute supputation sur la nature des éventuelles préoccupations métaphysiques humaines, et sur la pertinence d'une transposition des notions modernes de croyance religieuse et d'athéisme.  L'anthropologie, l'ethnographie et plus généralement toutes les sciences humaines exposent, à la plupart des époques connues, l'association systématique de concepts religieux extrêmement variés dans la naissance de toutes les sociétés examinées ; le principe religieux et le principe politique ne font alors qu'un. À l'inverse, l'athéisme, qui suppose d'abord une critique, puis éventuellement un rejet de ces concepts religieux, émerge au fil des siècles, dès que ce système religieux ne rend plus compte de la société qui l'a sécrété. Pour l'Occident, d'après Michel Onfray, c'est au.

À l'origine de l'humanité.

Premières études.

À la fin du, déterminer si les "hommes primitifs" de l'humanité originelle étaient croyants ou athées était un enjeu politique en Europe, car l'athéisme se développait et contestait la place de la religion dans tous les domaines de la société, et la légitimité semblait aller à l'attitude (théiste ou athée) la plus ancienne chez l'humain. Les modèles d"'hommes primitifs" étant les peuples non-européens d'Océanie, Mélanésie, d'Amérique du Sud, Polynésie, les Malgaches, les Aborigènes ; ce qui apparaît, rétrospectivement, comme une présomption autocentrique.  Ainsi, en 1870, John Lubbock affirme-t-il, après avoir étudié de tels peuples, que l'humanité originelle était athée, qu'elle n'avait aucune idée d'un monde divin. Il décrit également une évolution de l'homme primitif passant par des phases telles que le fétichisme, le totémisme, etc. Lubbock cite également des peuples entièrement athées (Cafres, Mélanésiens, Yagans, Aruntas). Dès l'année suivante, Edward Tylor contesta ce travail en montrant que l'idée d'absence de Dieu chez les primitifs était dû à l'inadéquation du concept occidental de croyance pour décrire les croyances primitives : celles-ci

Le mana.

Le mana serait largement répandu chez les "peuples primitifs", et constituerait une étape incontournable dans l'évolution des "croyances" humaines.  Décelé dès 1891 par chez les mélanésiens, son intérêt est surtout mis en avant par Lehmann en 1915 qui voit le "mana" présent chez nombre de peuples et sous d'autres noms, et qu'il décrit comme une sorte d'objectivation de la crainte à l'égard de l'objet, ou de l'être, comme si les objets étaient chargés d'intentions, sans notion de divin ou de sacré, une sorte de pré-animisme. D'après Georges

Les mythes.

L'importance des mythes aux origines des religions est reconnue. L'homme primitif est immergé dans une réalité mythique, vivant ainsi dans le sacré, sans le conceptualiser, sans distinction entre profane et divin, mais il peut réagir négativement vis-à-vis du mythe. Toutefois, il n'y a pas de distinction entre religion et athéisme à ce stade car il n'y

Les plus anciens athéismes.

Il semble que l'on puisse identifier des athées en Inde 2500 ans avant Jésus Christ. De manière plus certaine, toujours en Inde et à partir du, les philosophies Vaisheshika et Sâmkhya sont qualifiables d'athées, et on en retrouve des adeptes jusqu'aux temps modernes.  Depuis l'Antiquité, en Chine, la majorité de la population a des attitudes, des pratiques et des religions syncrétiques sans dieu, divinité ni miracle, dont le confucianisme qui peut être qualifié à lui seul de « kaléidoscope athéico-religieux ».

Dans l'Antiquité.

En Grèce.

Dans la Grèce antique, un "atheos" est une personne ne croyant pas aux dieux traditionnels, elle peut donc être croyante envers d'autres dieux,

À Rome.

Le monde romain, une fois maître de la Grèce, reprendra de nombreuses notions à la fois des cultes et des philosophes grecs, ce qui ne l'aidera pas à affermir ses convictions religieuses qui avaient déjà commencé à être livrées aux doutes et aux critiques. Diogène se moque des dieux, mais penche vers le panthéisme, Bion de Borysthène prêche l'athéisme, Carnéade démontre l'impossibilité de prouver l'existence de dieu, etc. La religion officielle décline aux yeux de tous, les religions, superstitions et philosophies d'origines diverses prolifèrent, le scepticisme trouve de nombreux adeptes, dont Cicéron. Dans cette ambiance de relativisme religieux, c'est une sorte de "marché de la croyance"

Chez les Hébreux.

Chez les Hébreux, ceux pour qui « il n'y a pas de Dieu » (psaume 14,1 de la Bible) sont des sceptiques pour lesquels Dieu est indifférent ou impuissant à châtier les coupables, et si l'athéisme est un « concept inconnu de la langue hébraïque », il est possible qu'il y ait eu un "athéisme pratique" à l'exemple de Qohélet pour qui Dieu est lointain et laisse prospérer l'injustice, appelant à profiter pleinement de la vie terrestre car « il n'y a ni œuvre, ni bilan, ni savoir, ni sagesse dans le séjour des morts où tu t'en iras ».

Au Moyen Âge.

Du Moyen Âge, reste un seul type de sources d'informations : des écrits de religieux catholiques. Dans leur écrasante majorité ces auteurs dissertent sur Dieu, ses attributs, la connaissance du monde, la scolastique, des opinions d'autres auteurs, etc. C'est par les descriptions faites par d'autres auteurs que sont un peu connus des livres disparus car brûlés par l’Église. Mais dans tous les cas, les livres rendent très peu compte des opinions critiques des populations rurales et urbaines, les historiens doivent les déduire des condamnations (verbales, au moins) des impiétés, parfois à partir de traités d’évêques au sujet des excommuniés ou d'enquêtes d'inquisiteurs.  « Dans la chrétienté de la fin du, des franges non négligeables de la société vivent implicitement un athéisme latent, théorique ou pratique », affirme Georges Minois.

Chez les lettrés.

Les lettrés du monde arabo-musulman sont ouverts plus tôt que ceux de la chrétienté à la science et à certains philosophes de l'Antiquité, dont le rationnel Aristote, et chez eux une incrédulité se fait jour. Selon l'historien Georges Minois, les philosophes Ibn Tufayl, Averroès, Avicenne, puis Maïmonide, les averroïstes latins Siger de Brabant et Boèce de Dacie, enfin l'averroïste juif Isaac Albalag, élaborent des doctrines proches de celle qui sera appelée dans le monde chrétien : ce qui est vrai pour la raison ne l'est pas toujours pour la foi, sans remise en cause de la foi. Georges Minois s'oppose

Chez le peuple.

De nombreuses fêtes chrétiennes ont été placées à des dates d'anciennes fêtes païennes, la chrétienté travaille durant des siècles à intégrer des rites et mythes païens aux rites chrétiens (les différents saints permettant de créer des mythes chrétiens intégrant des mythes païens), dont des pratiques magiques et superstitieuses, ce syncrétisme ayant pour but d'intégrer progressivement les populations à la pratique chrétienne. Même si à partir du une rationalisation de la croyance est imposée, certains rites ont eu des adeptes jusqu'au. Des fêtes populaires sont organisées (fête des fous, fête de l'âne, charivari), certaines où l'on parodie la religion, les religieux et les autorités, certaines qui fêtent le rythme de la nature qui s'impose à tous, paysans ou citadins (fête de la Saint-Jean, Toussaint...). Ces rites et croyances coexistant avec le catholicisme ne sont nullement des athéismes, mais sont des illustrations du fait que la religion chrétienne n'avait pas tous pouvoirs sur les esprits populaires et a dû s'adapter aux contextes des populations. Les

À la Renaissance.

La période de la Renaissance est une rencontre de plusieurs changements profonds : la Réforme protestante suivie des guerres de religions, la découverte du nouveau monde, la création de l'imprimerie, la naissance de l'humanisme. Le mot français "athée" est inventé par des lettrés, vers 1550, à partir du mot grec "atheos" et du mot latin : si son sens est précis, en référence aux auteurs antiques qui "ne croyaient en nul dieu", il est très facilement utilisé comme une injure par nombre d'auteurs pour disqualifier un adversaire religieux.  Le contexte du est favorable à

Désaccords entre historiens.

Au début du, plusieurs historiens se sont demandé si Rabelais était un sceptique, un agnostique ou un athée camouflant ses convictions, en tenant compte du fait que son "Gargantua" a été censuré dès 1542 par les autorités religieuses. En 1942, Lucien Febvre publie "Le problème de l'incroyance au siècle" dans lequel il semble régler le problème : Rabelais était un croyant, soupçonné au plus d'être un réformé par les catholiques, et le terme "athée" était alors une grossièreté signifiant qu'il n'avait pas la "bonne" foi aux yeux

Témoignages hostiles.

Avant 1570, quelques auteurs, dont les protestants Jean Calvin, Pierre Viret, Jean Sleidan, décrivent les "athées" comme une secte de "sans dieu", révoltés ou ironiques, posant des questions de cohérence de Dieu et ses actes, disant « Dieu ne se voit point, donc il n'y a point de Dieu », parfois ayant suivi une progression jusqu'au matérialisme sous la suggestion de Satan, ne finissant plus qu'à croire les sens et la chair, et mourant épouvantés devant la mort. Certains rapportent leurs propos : la foi en Dieu a été inventée pour tenir « le peuple en devoir », « il n'y a nul Dieu, d'autant que s'il y avait quelque Dieu, il ne se pourrait qu'il endure une si grande iniquité », le paradis et l'enfer sont dignes des « menaces qu'on fait aux petits enfants », etc. Le phénomène, bien distingué de ceux des naturalistes, des déistes et autres théistes, et parfois attribué à la mauvaise influence des auteurs antiques, est

Condamnations et aveux.

Dans tous les pays d'Europe est remarquée la présence d'athées, et, surtout à partir de 1570, pouvoirs civils et religieux s'inquiètent et répriment ce mouvement, ainsi que le scepticisme religieux. En 1585, le concile d'Aix demande que les athées soient recherchés et punis, des déclarations royales précisent les peines à infliger en cas d'impiétés, allant de l'amende à des « punitions exemplaires et extraordinaires » en cas de récidives. L'Inquisition espagnole punissait l'hérésie jusqu'en 1594, ensuite elle pourchasse aussi l'incroyance et le scepticisme, introduisant le délit du doute sur l'existence du paradis et de l'enfer, celui d'affirmer que seuls sont réels la naissance et la mort (ce qui est équivalent à l'affirmation précédente), d'affirmer « l'âme de l'homme n'est qu'un

Réponses de religieux.

Des religieux s'appliquent à publier des textes en réponses aux « athées, épicuriens, païens, juifs, mahumedistes et autres infidèles », dont le protestant Philippe Duplessis-Mornay, et le catholique Guy Le Fèvre de La Boderie qui consacrent des livres ou des chapitres entiers aux arguments des athées, parlant d'« athéisme brutal », d'« erreur et stupidité des athées », d'individus « voluptueux et dépravés ». Face au problème du mal, Duplessis-Mornay parle d'« un murmure presque universel » et a pour réponse la soumission au mystère. Ces

Aux.

La Renaissance et la Réforme permettent d'assister à une résurgence de la ferveur religieuse, comme en témoignent la prolifération de nouveaux ordres religieux, de confréries, les dévotions populaires dans le monde catholique, et l'apparition de sectes protestantes calvinistes. Cette époque de rivalité interconfessionnelle permit un élargissement des sujets théologiques et l'ouverture aux raisonnements philosophiques, dont la majeure partie sera plus tard utilisée pour promouvoir une vision sceptique du monde religieux. La critique du christianisme est devenue de plus en plus fréquente au cours des, en particulier en France et en Angleterre, avec un « malaise religieux », selon les sources, telles que certains penseurs protestants comme Thomas Hobbes. Ce dernier adopte une philosophie matérialiste et sceptique envers les évènements

Au.

Sous l'ère napoléonienne, la sécularisation de la société française a été institutionnalisée. Au cours du, l'athéisme prend de l'ampleur sous l'influence de philosophes, à la fois rationalistes et libres penseurs, et prend la forme de grandes idéologies.

En France.

En France tout d'abord, pour le philosophe Auguste Comte (1798-1857), qui a été le secrétaire de Saint-Simon, Dieu est exclu et remplacé par une religion de l'Humanité, symbolisée par

En Allemagne.

En Allemagne, beaucoup de philosophes de cette période étaient aussi convaincus de l'absence de dieux, et

Au Japon.

L'athéisme s'exprime au Japon notamment avec le penseur Chōmin Nakae, qui introduit les idées des républicains français ainsi que de Jean-Jacques Rousseau sous l'Ère Meiji.

Au.

L'athéisme au progresse dans de nombreuses sociétés. La pensée athée est reconnue dans une large variété de philosophies, telles que l'existentialisme, l'objectivisme, l'humanisme laïc, le nihilisme, l'anarchisme, le positivisme logique, le marxisme, le féminisme, et le mouvement scientifique et rationaliste au sens large. Cette nouvelle vision a ouvert la voie à la philosophie analytique, au structuralisme, et au naturalisme. Leurs promoteurs, tel Bertrand Russell, ont dénoncé avec force les méfaits et les illusions issus de la croyance en Dieu.  Dans ses premiers travaux, Ludwig Wittgenstein a tenté de séparer métaphysique et langage surnaturel dans le discours rationnel. AJ Ayer a affirmé l'invérifiabilité

Au.

La fin du et le début du ont vu la reprise d'un athéisme théorique par certains philosophes français comme André Comte-Sponville ou Michel Onfray. Notons que Comte-Sponville insiste sur le fait qu'il n'adhère pas aux croyances du catholicisme, mais n'entend pas renoncer

Religions.

Judaïsme.

L’"athéisme juif" tire ses racines de la Haskalah, l'équivalent hébraïque de la Révolution des Lumières, dont il partage les sentiments

Christianisme.

À l'époque où le christianisme dominait la vie sociale (spirituelle, politique, intellectuelle, scientifique, etc.) d'une grande partie de l'Europe, l'athéisme était généralement considéré comme le rejet de cette religion en particulier. Bien que cela ait été le cas de certains athées humanistes (en opposition notamment aux croisades et à l'Inquisition), l'antichristianisme ne représente qu'une petite frange des athées. Il existe d'ailleurs un lien historique étroit entre christianisme et athéisme, puisque c'est dans les pays de

Islam.

Le Coran et l'athéisme aux débuts de l'islam.

Selon certains versets du Coran, les infidèles persistant dans leur égarement seront condamnés à vivre en Enfer dans l'au-delà, sauf miséricorde divine. Toutefois, le Coran ne parle jamais explicitement des individus reniant toute croyance. En effet, la société d'Arabie préislamique était caractérisée par l'adoration d'idoles - pratiquée par la grande majorité des populations arabes à l'exception des Chrétiens et des tribus juives. Dès lors, le Coran, par l'entremise de Mahomet, s'adresse aux associateurs, c'est-à-dire aux polythéistes associant des divinités à Allah, mais également aux hypocrites ou aux infidèles sans jamais mentionner l'athéisme. De la sorte, ni le dogme islamique, ni les grands penseurs faisant autorité au sein de la jurisprudence islamique ne font particulièrement référence aux athées, considérés alternativement comme polythéistes, mécréants ou alors simplement ignorés.  L'une des significations qu'il est possible d'assigner à l'athéisme au sein de la pensée islamique

L'athéisme dans les sociétés islamiques contemporaines.

Dans la plupart des pays à majorité musulmane, l'islam est intégré au tissu même de l'État et de la société. En revanche certains d'entre eux, comme la Turquie, revendiquent une laïcité forte qui provoque des polémiques nombreuses à chaque fois qu'elle est remise en cause. Cependant, dans ce dernier cas, la laïcité consiste en une séparation des institutions politiques et religieuses et n'a souvent rien à voir avec l'athéisme, très peu de Turcs se déclarant athées.  Au début du, l'athéisme est réprimé dans des pays dont l'islam est religion d’État : par exemple en Égypte où, malgré le fait que la Constitution égyptienne de 2014 garantisse explicitement la liberté de croyance des individus, les personnes athées subissent des poursuites en justice pour blasphème ou diffamation de la religion, et, fin 2017, le gouvernement projette de criminaliser l’absence de croyance.  Au début du, l'athéisme est, selon certains sociologues, en sensible progression dans les populations traditionnellement musulmanes.

Religions orientales.

Pour une personne éloignée géographiquement et culturellement de l’Extrême-Orient et du sous-continent indien, la figure de la divinité n’apparaît pas dans les religions de ces régions (bouddhisme, sikhisme, jaïnisme, taoïsme, védanta, etc.) de façon claire et homogène. Certains proposent d’y voir plutôt des philosophies, et les qualifient (le bouddhisme en particulier) d’athées.  Les divinités jouent un rôle important dans le taoïsme religieux depuis ses origines. Par contre, le bouddhisme hinayana et le jaïnisme, s'ils admettent l'existence des êtres surnaturels supérieurs aux humains que sont les deva du brahmanisme, ne leur accordent aucun rôle dans le salut. Les bouddhismes mahayanas et vajrayanas accordent, eux, une place

Politique.

Régimes d'inspiration marxiste.

L'athéisme fut instauré comme doctrine officielle de certains États, au, notamment dans la République populaire socialiste d'Albanie d'Enver Hoxha, où l'exercice de toute religion était réprimé et où tout symbole religieux était proscrit. Les monuments religieux ont été soit détruits soit volontairement transformés. Cette situation n'est pas directement liée à la philosophie marxiste proprement dite, mais à la pratique totalitaire de régimes d'inspiration marxiste réelle ou prétendue. Par définition, un régime totalitaire (quelles que soient les doctrines dont il se réclame) considère comme subversive toute croyance en une autorité supérieure à celle de l'État ou

Conception anglo-saxonne.

Des philosophes tels que Antony Flew et Michael L. Martin ont décrit les différences entre l'athéisme fort (positif) et l'athéisme faible (négatif). L'athéisme fort est l'affirmation explicite que les divinités sont des inventions humaines. L'athéisme faible inclut toutes les autres formes de non-théisme. D'après cette distinction, toute personne n'étant pas théiste est soit un athée faible soit un athée fort. Les termes « faible » et « fort » sont relativement récents ; cependant, les termes équivalents de « positif » et « négatif » ont été utilisés dans la littérature philosophique. En considérant cette définition de

Statistiques.

Diverses estimations du nombre d'athées ont été émises.

Coefficient intellectuel.

Selon une méta-analyse d'une soixantaine d'études scientifiques, les personnes athées ont, en général, des quotients

Organismes officiels.

Le "World fact book" de la CIA estime, en 2007, le nombre de personnes à 11,77 % de la population mondiale, auquel il rajoute 2,32 % d'athées. Cependant, ces résultats sont à nuancer. Les chiffres de la CIA sont souvent éloignés de la réalité (le nombre de catholiques en France est estimé à 88 % par la CIA, alors que plusieurs sondages indiquent des chiffres autour de 27 % de catholiques croyant en Dieu). Dans une enquête de l'Eurobaromètre en juin 2005, 52 % des Européens affirment croire en un dieu, et 18 %

Enquêtes d'opinions et sondages.

Une enquête menée dans 21 pays sur et publiée en décembre 2004 annonce que 25 % des Européens de l'Ouest se disent athées contre 12 % dans les pays d'Europe centrale et orientale. Toujours selon cette enquête publiée dans The Wall Street Journal (version européenne), 4 % des Roumains et 8 % des Grecs se disent athées. Au contraire, 49 % des Tchèques et 41 % des Néerlandais se déclarent athées. L'athéisme progresse nettement aux États-Unis (voir sous-section plus bas) : d'après un sondage Pew Forum d'août 2007, 8 % des Américains sont athées, soit 24 millions de personnes. Il indique aussi que les Américains agnostiques, doutant de l'existence de Dieu, constituent 21 % de la population, soit 63 millions de personnes. Selon une enquête d'avril 2009 de l’"", le nombre d'Américains sans religion s'établirait à 15 %. Les athées américains s'organisent en associations, parmi lesquelles la Secular Coalition for America est la plus puissante. Dans les universités, la Secular Student Alliance possède quelque 146 bureaux sur les campus du pays. La dernière enquête en date au Canada a eu lieu entre le 22 et le 26 mai 2008, et a été réalisée sur un échantillon de par "La Presse canadienne-Harris Décima". Elle indique que 23 % des Canadiens sont athées. Le pourcentage d'agnostiques s'élève à 6 %. Un précédent sondage de 2001 comptait 16,5 % d'athées dans la population.  En France, selon un sondage de l'institut de sondage CSA sur les croyances des Français réalisé en mars 2003, 26 % des personnes interrogées se déclarent « sans religion », et 33 % des personnes estiment que le terme « athée » les définit « très bien » ou « assez bien ». Dans un sondage IFOP du 12 avril 2004, 55 % des Français annonçaient croire en un dieu, 44 % affirmaient ne croire en aucun dieu et 1 % ne se prononçaient pas. Un sondage de l'institut Harris Interactive, publié par le "Financial Times", daté de décembre 2006, dénombre 32 % d'athées et 32 % d'agnostiques en France (sondage réalisé sur les États-Unis, l'Allemagne, l'Espagne, la France, l'Italie et le Royaume-Uni).

Évolution de l'athéisme entre 2005 et 2012.

Le 22 août 2012, le site de la BBC annonce que la nouvelle étude mondiale sur l'évolution des attitudes par rapport aux croyances et à l'athéisme vient de paraître. Cette étude, menée auprès de dans 57 pays sur les cinq continents, par 57 Instituts affiliés au groupe "WIN-The Gallup Organization", mesure la perception, par les gens eux-mêmes, de leur relation aux croyances — ou non-croyances. Elle est intitulée "The Global Religiosity and Atheism Index".  Une première étude avait été publiée en 2005, avec les mêmes questions posées, auprès du même échantillonnage, et dans les mêmes pays, ce qui donne un outil statistique sur l'évolution des attitudes, sur ces sujets-là, dans le monde.  Il ressort de ces comparaisons statistiques que, globalement, en 2012 et dans l'ensemble du monde, l'athéisme "déclaré" représente 13 % de la population étudiée. De plus, les personnes interrogées se déclarant « sans religion » totalisent 23 % (seules 4 % se déclarent « sans opinion » ou ont refusé de répondre).  En termes de « régions du monde », les « régions » ayant le plus fort pourcentage de personnes se déclarant « sans religion » sont, par ordre décroissant : l'Extrême-Orient (57 %), l'Amérique du Nord (33 %), l'Europe de l'Ouest (32 %), le Proche-Orient et l'Asie du Nord (ex-æquo à 30 %), l'Europe de l'Est (21 %), suivis par le Monde arabe (18 %), l'Amérique latine (13 %), l'Asie du Sud (11 %) et l'Afrique (7 %).  Les « régions » ayant le plus fort pourcentage d'athées sont, par ordre décroissant : l'Asie du Nord (42 %), suivie par l'Europe de l'Ouest (14 %), l'Amérique du Nord (6 %), l'Europe de l'Est (6 %), le Proche-Orient et l'Asie du Sud (ex-æquo à 3 %), et enfin l'Amérique latine, l'Afrique et le Monde arabe (ex-æquo à 2 %).  Dans certains pays, l'athéisme a nettement progressé entre 2005 et 2012

Au début du, l'athéisme est défini, notamment, comme l'absence ou le refus de toute croyance en quelque divinité que ce soit. Le terme s'oppose donc au théisme et est à distinguer de l'agnosticisme et l'antithéisme.

无神论(英语:Atheism),在广义上,是指一种不相信神存在的观念;在狭义上,无神论是指对相信任何神鬼存在的一种抵制。无神论与通常至少相信一种神存在的有神论形成一个对比。


Biographie.

Jeunesse.

Darlène Love, Darlene Wright, est née le 26 juillet 1941 à Los Angeles en Californie. Elle est la fille aînée d'Ellen Wright, une employée de maison et de Joe Wright, un prédicateur pentecôtiste et ouvrier du bâtiment.  Dans les années 1960 elle fut la chanteuse soliste des à la grande époque du Wall of sound de Phil Spector avant d’entamer une carrière solo. Très souvent choriste chez les plus grands, elle participa à l'album "A Christmas Gift for You" produit par Phil Spector en 1963 ou elle chante son plus grand hit "Christmas (Baby Please Come Home)". Dans les années 1980 on l'a vu au cinéma dans le rôle de Trish Murtaugh, femme du policier Roger Murtaugh (joué par Danny Glover) dans les quatre films de "L'Arme fatale".  Elle a participé à la bande son du film "Maman j'ai encore raté l'avion", pour la chanson "All Alone On Christmas", dont un extrait passe lorsque Kevin McAllister visite New York. Et un extrait de cette musique passe dans le film "Love Actually".  En 2011 elle est introduite au "Rock and Roll Hall Of Fame". En 2013 elle apparait dans "Twenty feet from stardom" présenté au festival de Sundance qui aura l'oscar du meilleur film documentaire. En 2015 elle sort l' album "Introducing Darlene Love" ou elle est accompagnée par Steven Van Zandt et le E Street Band avec des chansons écrites par Elvis Costello, Bruce Springsteen, Steven Van Zandt, Joan Jett et Jimmy Webb. On retrouve aussi une reprise de "River Deep, Mountain High" qu'elle a souvent chanté en concert.

Darlene Love, de son vrai nom Darlene Wright, est une chanteuse et actrice afro-américaine née le à Los Angeles aux États-Unis.

达琳·洛芙(英语:Darlene Love),本名达琳·莱特(英语:Darlene Wright,1941年-7月26日)是美国流行乐歌手与女演员。她在1960年代因为歌曲〈He's a Rebel〉在1962年成为美国第一单曲而成名,并且她是菲尔·斯佩克特在1963年监制的著名圣诞节专辑《A Christmas Gift for You from Phil Spector》中献唱的艺人之一。她在《滚石》杂志的百大歌手榜中排行84名。洛芙在2011年入选摇滚名人堂。


Géographie.

Les rivières DuPage et Salt Creek traversent le comté. Son point culminant est situé dans le Mallard Lake Landfill et s'élève à. Le comté est bordé par le comté de Cook au nord et à l'est, le comté de Will au sud, le comté de Kendall au sud ouest et le comté de Kane à l'Ouest.

Démographie.

Selon le recensement bureau du recensement des États-Unis de 2000, il y a habitants dans le comté, ménages et familles. Sa densité de population est de.  84,05 % de la population du comté sont Blancs (17,3 % sont d'origine allemande, 11,8 % irlandaise, 11 % italienne, 9,8 % polonaise et 5,1 % anglaise), 3,05 % sont Afro-Américains, 0,17 % sont amérindiens, 7,88 % sont asiatiques, 0,02 % sont originaires des îles du Pacifique, 3,12 % d'un autre groupe ethnique et 1,71 % de deux ou plusieurs groupes ethniques. 9 % de la population est hispanique (notion qui ne préjuge d'aucun groupe ethnique). 79,3 % des habitants parlent l'anglais, 7,7 % l'espagnol, 1,5 % le polonais et 1,2 % le tagalog.  Parmi les foyers, 37 % comptaient un ou des enfants de moins de 18 ans, 60,9 % étaient des couples mariés vivant ensemble, 7,9 % étaient composé d'une mère célibataire. 22,9 % des foyers étaient constitués d'un individu vivant seul et 6,8 % d'une personne vivant seule de 65 ans ou plus. Le nombre moyen de personnes par foyer était de 2,73 et une famille moyenne comptait 3,27 membres. 26,7 % des habitants avaient moins de 18 ans, 8,2 % entre 18 et 24 ans, 32,4 % entre 25 et 44 ans, 22,8 % entre 45 et 64 ans et 9,8 % 65 ans et plus. L'âge moyen était de 35 ans.  Le revenu moyen par habitant était de. 3,6 % de la population vivaient -dessous du seuil de pauvreté et 2,4 % pour les familles. De toute la population, 3,9 % des moins de 18 ans et 4,3 % des plus de 65 ans vivaient au-dessous du seuil de pauvreté.  Les municipalités les plus peuplées du comté sont Naperville, Wheaton et Downers Grove.

Subdivisions.

Townships.

Le comté de DuPage est divisé en neuf townships, dont la liste les classe ci-dessous, par nombre d'habitants (nom - population - superficie).

Transports.

L'Aéroport international O'Hare de Chicago (faisant partie de la ville de Chicago) est situé en partie dans le comté ; le "" est l'aéroport principal pour l'aviation générale. Le comté est desservi par le réseau de bus Pace, dépendant de la (RTA).

Le comté de DuPage (en anglais: "DuPage County") est un comté situé dans l'État de l'Illinois aux États-Unis. Selon le recensement de 2006, la population du comté était de habitants, ce qui en fait le deuxième comté le plus peuplé de l'État après le comté de Cook, limitrophe au nord et à l'est. Les deux comtés réunis comportent la moitié de la population totale de l'Illinois. Celui-ci fait partie de l'aire métropolitaine de Chicago.

杜佩奇县(英语:Du Page County),是美国伊利诺伊州东北部的一个县。面积872平方公里。根据美国2010年人口普查,共有人口916,924人,为全州第二多。县治惠顿。


Géographie.

Localisation.

La commune du Val-de-Meuse est à à l'ouest de celle de Bourbonne-les-Bains.

Hydrographie.

Sur le territoire de la commune se trouve un tripoint hydrographique européen majeur, correspondant au point de rencontre des bassins versants du Rhône (via la Saône), de la Seine (via la Marne) et de la Meuse, rejoignant respectivement la mer Méditerranée, la Manche et la mer du Nord. Il est situé au sud du village de Récourt, au lieu-dit "les Marchais", sur le chemin de Falouande. Ses coordonnées sont 05° 30' 17" de longitude est et 47° 56' 29" de latitude nord.

Toponymie.

"Montigny-le-Roi", "Montigny-Source-Meuse" en 1793, "Le Val-de-Meuse" en 1972, "Val-de-Meuse" en 1974.

Histoire.

Au, l'abbaye de Chézoy, de l'ordre de Saint-Benoît, et l'abbaye de Belfays, de l'ordre de Citeaux, ainsi que la grange d'Issonville ont été implantées près de la commune de Montigny-le-Roi. Elles sont aujourd'hui de simples fermes isolées.  Le pendant le siège de Paris, Le ballon monté "Colonel Charras" s'envole de la gare du Nord à Paris alors assiégée par les Prussiens et termine sa course sur la commune après avoir parcouru.  Lors de la bataille de France, les six chars FCM 2C du BCC sont chargés sur deux convois ferroviaires en gare de Landres le 13 juin 1940 afin d'échapper à l'encerclement par les troupes allemandes qui ont percé la Ligne Weygand. Le 15 juin 1940, les deux convois sont bloqués à la hauteur de Meuse. Les chars sont sabordés avant que les Allemands de la 8. Panzer-Division traversent la région en direction de Vesoul.

Fusion et défusion de communes.

En 1966, la commune, alors peuplée de absorbe celle voisine de "Meuse" elle-même peuplée de.  En 1972, la commune, alors peuplée de, absorbe les communes d"'Avrecourt" (), "Épinant" (), "Lécourt" (), "Maulain" (), "Provenchères-sur-Meuse" (), "Ravennefontaines" (), "Recourt" () et "Saulxures" () et prend le nom de "Le Val-de-Meuse".  En 1974, la commune de Lénizeul peuplée de est absorbée à son tour et le nom actuel de "Val-de-Meuse", sans article, est adopté.  Au, les communes d'Avrecourt et de Saulxures défusionnent et reprennent leur autonomie.

Val-de-Meuse est une commune française située dans le département de la Haute-Marne, en région Grand Est. Elle se compose des villages de Montigny-le-Roi (le chef-lieu communal), Épinant, Lécourt, Lénizeul, Maulain, Meuse, Provenchères-sur-Meuse, Ravennefontaines et Récourt.

瓦勒德默兹(),或意译作默兹河谷镇,是法国上马恩省的一个市镇,位于该省东南部,因靠近默兹河而得名,属于朗格勒区。该市镇总面积92.56平方公里,2009年时的人口为2168人。


Chronologie.

Prélude.

Le 17 avril 1915, les troupes canadiennes de la canadienne d'infanterie arrivent sur le front d'Ypres armées de fusils Ross Mark III posant des problèmes. Cette position correspond aux 4 kilomètres à gauche de la position britannique. Le 20 avril, les Allemands bombardent la ville d'Ypres. On croit que c'est une vengeance contre les attaques britanniques aux environs de la colline 60, mais c'est en fait le début d'une offensive allemande par un bombardement préliminaire.

Bataille de Gravenstafel.

22 avril 1915.

Le 22 avril, la deuxième bataille d'Ypres est un baptême du feu violent pour le Canada. C'est une bataille défensive qui se déroule alors que les tranchées sont encore peu développées, car on croit à ce moment que la guerre ne va pas durer. Cette bataille est pour les Canadiens un apprentissage de l'assaut de tranchée, qui annonce la fin des batailles rangées et le début de la guerre des tranchées. Ces assauts, marqués principalement par des initiatives héroïques, manifestent plusieurs lacunes : d’abord à cause d’un manque d’appui de l’artillerie. Pour la contrer, les soldats utilisent la grenade et le mortier ; ensuite à cause du fusil Ross, inefficace car la boue l’obstrue et un tir trop rapide l’enraye. Toutefois, un appui avec des mitrailleuses sur les flancs aide l’assaut. La bataille sur le front occidental débute avec l’utilisation d'un gaz toxique : le (di)chlore. Les Allemands avaient rassemblé de ce gaz que leur armée utilise pour monter à l’attaque. Sans protection aucune contre les gaz, les deux divisions françaises qui tiennent le flanc nord du saillant paniquent et s’enfuient. Les Grenadiers belges de la 6 D.A. reprennent le terrain que les troupes françaises ont abandonné. Les Français reviendront par trois fois à la charge pour reprendre leur terrain perdu. Les combats de Steenstrate dureront trois jours et coûteront au régiment belge des Grenadiers. Cette attaque allemande ouvre ainsi une brèche de de large dans la ligne de front. Au centre, les troupes canadiennes devront se redéployer pendant la nuit pour couvrir leur flanc exposé par cette débandade.

Bataille de Saint-Julien.

24 avril.

Les Allemands libèrent de nouveau des nuages de gaz toxiques lors de leur offensive sur le saillant d'Ypres. Leur attaque se concentre sur Saint-Julien, position tenue par la division canadienne, qui improvise des protections à l'aide de mouchoirs imbibés d'eau ou d'urine, et qui empêche une percée allemande.

4 mai.

Les troupes canadiennes sont enfin relevées par des troupes britanniques, françaises et indiennes.

6 mai 1915.

Le commandant de la armée britannique d'Ypres, le général "Sir" Horace Smith-Dorrien, est limogé après avoir suggéré qu'un retrait tactique réduirait la pression sur le saillant. Son supérieur, le maréchal "Sir" John French, désapprouve et continue d'ordonner des contre-attaques, mais aucune ne lui permet d'avancer de façon significative. Smith-Dorrien est remplacé par le général Herbert Plumer.

Bataille de Bellewaerde.

24 mai.

L'offensive allemande dirigée contre la crête de Bellewaerde, tenue par les Britanniques, permet de gagner des positions, mais les troupes allemandes doivent reculer à la suite d'une contre-attaque britannique. Les combats cessent le 25, marquant la fin de la deuxième bataille d'Ypres. Les pertes humaines britanniques s'élèvent à depuis le début de l'offensive, les pertes allemandes à et les pertes françaises à environ. La deuxième bataille d'Ypres coûta en tout à la canadienne d’infanterie et 678 au "Princess Patricia's Canadian Light Infantry". Les troupes britanniques n'ont reculé que de sur le front.  À la fin de la bataille, les troupes belges qui tenaient un saillant en forme de crochet à Steenstrate, ont perdu, surtout du fait des gaz, mais elles sont parvenues à contre-attaquer pour reconquérir les positions qu'elles avaient perdues sous l'effet de surprise.

Juillet-août.

La route de Menin à Ypres (l'actuelle N8) fait l'objet de violents combats au niveau du village de Hooge. Des cratères de mines sont successivement pris et repris par les belligérants.

La deuxième bataille d'Ypres est une bataille de la Première Guerre mondiale opposant la Armée allemande aux troupes alliées britanniques, belges et françaises du 22 avril au 25 mai 1915. Cette bataille est la seconde tentative allemande pour prendre le contrôle de la ville flamande d'Ypres en Belgique, après celle de l'automne 1914. C'est lors de ces combats que l'Armée allemande utilise pour la première fois des gaz de combats toxiques à grande échelle sur le front de l'Ouest.

第二次伊珀尔战役是第一次世界大战西线战场的一次战役,发生于1915年4月22日至5月25日,参战方为协约国英国、法国、比利时和德意志帝国,双方为争夺比利时西部重镇伊珀尔而展开争夺。1914年秋双方曾爆发第一次伊珀尔战役。此次战役是人类历史上第一次使用化学武器的战例。德国使用了由知名化学家弗里茨·哈伯开发并亲自指导使用的毒气,造成协约国5000名法国和比利时士兵死亡。此次战役不分胜负。


Description.

Adulte, elle mesure de 12 à. Sa couleur verte tachetée de petits points noirs la rend très mimétique ; elle devient brune à l'approche de l'hiver mais redevient verte au retour du printemps. Ses larves sont entièrement vertes. Les quatrièmes et cinquièmes segments antennaires sont rougeâtre et l'extrémité de ses ailes membraneuses est brune, sauf chez le jeune adulte après la mue. La femelle, bien que généralement plus grande que le mâle, est similaire en apparence. À l'instar des insectes hémiptères, la punaise verte possède des pièces buccales spécialisées pour se nourrir de sève végétale. "Palomena prasina" peut être confondue avec la Punaise verte puante ("Nezara viridula") mais "Nezara virudula" a, elle, souvent 3 petits points blancs bien visibles à la limite du pronotum sur la partie dorsale, sur l’écusson, ainsi que des ailes membraneuses transparentes.

Biologie.

La punaise verte est inoffensive. Elle émet une odeur nauséabonde si elle se sent menacée.  La punaise verte hiverne sous sa forme imago jusqu'en mai. Elle se nourrit ensuite pour préparer la période de reproduction en juin. La coloration dorsale de l'adulte se brunit pendant l'été, précédent la mort de la punaise.  La reproduction se fait dos à dos. La femelle dépose 25 à 30 œufs en masse de forme hexagonale. Le développement embryonnaire dure 15 à 21 jours. Une seule femelle peut pondre 3 à 4 fois. Après éclosion, les larves restent groupés par sécrétion d'une phéromone d'aggrégation. En cas de danger, une autre phéromone est secrétée, celle-ci provoque la dispersion du groupe. Au total, 5 stades juvéniles, tous différents en forme et coloration, se succèdent par mue jusqu'à la forme adulte. La forme adulte est généralement atteinte en septembre pour une hivernation en novembre.

Écologie.

Elle habite des milieux humides, des jardins aux forêts de feuillus. Au début de la saison des pluies, en automne, elle pénètre dans les habitations par les fenêtres ouvertes ou sous les toits pour rechercher un abri pour hiberner.  Pour se nourrir, "P. prasina" plante son appareil buccal dans le fruit et libère une enzyme digestive (amylase), ce qui forme une dépression à la surface du fruit. Considéré comme un ravageur, cet insecte polyphage apprécie particulièrement les pommiers et poiriers ainsi que certains herbacés.

Systématique.

L'espèce a été décrite par le naturaliste suédois Carl von Linné en 1761 sous le nom initial de "Cimex prasinus".

La punaise verte (Palomena prasina) est une espèce européenne d'insectes hétéroptères, une punaise malodorante (Pentatomomorpha) de la famille des Pentatomidae.

红尾碧<unk>(学名:"")是一种在欧洲普及很广的盾<unk>。它们背面呈中绿色,并没有明显的斑纹。它们在英国非常普遍,栖息在多种环境,包括花园等。在遇到危险的情况下它们会释放一种臭气非常强、粘在皮肤上的分泌物,这种分泌物能够在一些人皮肤上导致过敏反应。