Biographie.

On a proposé de diviser la vie de Hume en trois périodes. Bien que ce genre de division puisse comporter une part d'arbitraire, cela reste un moyen mnémotechnique utile, et en l'occurrence plutôt pertinent si l'on s'appuie sur les œuvres de Hume lui-même et sur la vie qu'il a menée. La vie de Hume peut donc être divisée ainsi : Bien que la pensée de Hume reste essentiellement homogène durant toute sa vie, la façon dont celui-ci la développera sera loin d'être toujours la même. Ainsi, la première période est celle de la rédaction du "Traité de la nature humaine", son livre-phare où sa pensée se trouve déjà presque entièrement concentrée ; la deuxième, celle où les essais et les livres foisonnent, suivant la route et les objectifs fixés par le "Traité" dans plusieurs sujets ; la troisième, celle où Hume se consacrera beaucoup à la relecture et à l'amélioration de ses précédents écrits, ainsi que la rédaction de livres posthumes, tels que les "Dialogues sur la religion naturelle".  Né à Édimbourg d'une famille de la petite noblesse des Borders, David Hume est le cadet d'une fratrie de trois. Son père, avocat, meurt en 1714 alors que David est encore petit. Sa mère part alors vivre à Ninewells et élève ses enfants avec son beau-frère. David entre en 1722 au collège d'Édimbourg, où il a pour professeurs des disciples de Newton. Il lit les poètes latins et les écrivains anglais. Sa famille le destine à faire carrière dans le droit.  Mais, en 1734, Hume traverse une période de crise qu'il évoque dans une lettre à J. Arbuthnot. Il est pris d'une « insurmontable aversion pour toutes choses, hormis les études de philosophie et le savoir en général ». Refusant de devenir avocat, souffrant de crises d'exaltation, il gagne Bristol et s'essaye au commerce, avant de voyager en France pendant près de 3 ans, en séjournant tout d'abord à Reims, puis au Collège Henri-IV de La Flèche (Sarthe) entre 1735 et 1737. C'est là que, âgé de 26 ans, il achève de rédiger son "Traité de la nature humaine". De retour à Londres en 1737, il publie les deux premiers livres de l'ouvrage en, anonymement. Cette œuvre est un échec auprès du public. Dans son autobiographie, Hume dira du livre qu'il est « tombé mort-né de la presse ». En réalité, plusieurs comptes-rendus en ont été effectués, mais aucun d'entre eux ne comprend les thèses de Hume ni l'ampleur de son propos. Par la suite, le philosophe donnera une

Sources de la pensée humienne.

Hume était un lecteur insatiable. Jeune homme, avant la rédaction du "Traité de la nature humaine", il lit beaucoup d'ouvrages datant de la philosophie antique : Plutarque, Tacite, Épicure et ses disciples, les stoïciens tels que leur pensée a été transmise par les ouvrages de Cicéron (que Hume avait lus dès l'âge de 16 ans) ou encore les sceptiques anciens (Pyrrhon, Sextus Empiricus).  Chez les philosophes modernes, Hume a lu Descartes, à qui il opposera une perspective épistémologique tout à fait incompatible à la philosophie cartésienne de la connaissance. Il est influencé par Locke (dont il prend pour acquise la réfutation des idées innées de Descartes et de Leibniz), Berkeley (dont il reprend certaines considérations sceptiques), a lu quelques philosophes français comme Pierre Bayle et Malebranche, mais c'est surtout à Newton que Hume emprunte sa méthode d'analyse. En effet, Newton est l'un des principaux découvreurs de la méthode scientifique, ou expérimentale, qui vise à confirmer des hypothèses (ou, mieux, à en établir) par

La science de l'homme.

Le projet général de Hume est d'établir une nouvelle manière d'étudier l'homme, en lui appliquant les méthodes des sciences de la nature. Bien que cette nouvelle "science de l'homme" apparaisse historiquement après les autres sciences, et s'aide de leur méthodologie, elle est pour Hume la science fondamentale qui nous permet, sinon d'expliquer, du moins de décrire les autres sciences, et d'établir l'étendue de nos connaissances :  Si la science de l'homme tient un rôle fondamental, c'est parce qu'elle constitue le centre logique des sciences. L'homme est pour lui-même la mesure de toute chose : tout ce qui est connu par l'homme est produit par l'esprit humain, et cela, quel que soit le domaine et le niveau de science ou de pertinence dont on parle. Par conséquent, plutôt que de se limiter à une compréhension limitée des lois de la nature, mieux vaut commencer par comprendre le fonctionnement de l'être humain lui-même, la manière dont il développe des connaissances (certaines ou non), pour ensuite se pencher sur d'autres objets. Dans cette démarche, l'homme est à la fois le sujet et l'objet de son enquête. Il est traité en tant que phénomène, et le but est de connaître les règles et les lois qui le constituent. Le "Traité de la nature humaine" poursuit ainsi un but de modélisation de l'esprit humain : il s'agit de comprendre le fonctionnement de l'esprit.

La méthode humienne.

Pour Hume, comme pour Newton, la science expérimentale est principalement inductive et doit se limiter à la découverte de lois, de relations constantes. Notre raison ne peut pénétrer la nature ultime ou l'essence de celles-ci. En revanche, elle peut tenter de les dégager des faits, à travers les faits, par l'examen de ceux-ci.  Locke et Berkeley avaient tenté d'établir certains principes de l'entendement humain au fur et à mesure de leur œuvre philosophique. Berkeley l'avait surtout fait d'une manière très sceptique, par exemple dans les "Trois dialogues entre Hylas et Philonous" où triomphe la thèse selon laquelle les objets extérieurs n'auraient pas d'existence propre et n'existeraient qu'en étant perçus par un esprit, et Locke avait procédé dans le but de réfuter la thèse cartésienne des idées innées, thèse pour laquelle les humains naîtraient en ayant dès le départ, et indépendamment de l'expérience, certaines idées fixées dans l'esprit (par exemple celle de Dieu).  Hume, quant à lui, commence son "Traité" en établissant des principes. Il

Les idées : leur origine et leurs relations.

Les perceptions de l'esprit.

Hume prend pour point de départ de son enquête ce qu'il appelle les "perceptions de l'esprit". Ces perceptions sont de deux sortes :  Cette division correspond à la différence entre "sentir" et "penser" : « Chacun, de lui-même, percevra facilement la différence entre sentir et penser. »

Les idées d'espace et de temps.

Ces idées ne sont examinées que dans le "Traité de la nature humaine" : Hume n'y reviendra plus par la suite. Il n'y accorde pas une grande importance et aborde essentiellement ce sujet pour montrer que les thèses cartésiennes se trompent à leur sujet. Pour Descartes, la matière est équivalente à l'espace. Il y a une substance partout où il y a largeur, longueur, profondeur.

La connaissance.

L'identité du moi.

Nous n'avons pas d'impression particulière d'un moi, mais nous lui rapportons des idées et des impressions. Nous avons spontanément l'impression que notre moi est un, qu'il est unifié, alors que les impressions que nous recevons, elles, changent. Lorsqu'il commence à analyser le concept de moi, à la fin du livre I du "Traité", Hume propose le raisonnement suivant : le moi est supposé stable et substantiel, alors que toutes les impressions sont variables. Il n'y a donc pas d'impression à partir de laquelle nous pourrions dériver une idée du moi. Le « moi », s'il est une idée, semble donc "a priori" une idée fictive.  Cette conception rompt avec la métaphysique classique, illustrée par le "cogito" cartésien. Elle rejette la conception substantialiste de l'âme (selon laquelle celle-ci serait une substance métaphysique immatérielle, immortelle, ontologiquement différente des phénomènes « réels »), conception dogmatique qui repose sur la foi plutôt que sur la raison ou l'expérience, et que rien ne prouve. Dès le départ, Hume devait rejeter une telle conception : la science de l'homme cherche à analyser et à comprendre le fonctionnement de l'esprit ; elle suppose d'emblée que l'esprit est un phénomène, soumis aux mêmes lois de causalité que tout autre phénomène dans l'univers, et qu'on peut l'étudier par les mêmes moyens. Seulement, l'esprit est constitué par divers éléments (les différentes « relations philosophiques », l'imagination...) et il voit se déverser en lui des perceptions parfois très diverses. Pourtant, nous croyons spontanément en l'existence du moi, en l'idée que nous sommes un esprit unifié. Comment l'idée de moi naît-elle des lois du psychisme humain?  Nous avons tendance à penser que nous sommes toujours la même personne, que notre moi actuel est le même qu'il y a cinq ans, malgré les changements qui affectent de nombreux aspects de notre personnalité. Nous pourrions, à partir de là, rechercher un soi sous-jacent, un substrat qui demeure le même

Les passions.

Un exemple de mise en œuvre d'une méthode expérimentale dans le domaine de la science de l'homme est l'analyse des passions du livre II du "Traité de la nature humaine". Partant d'une analyse de quelques cas particuliers (l'orgueil et l'humilité), Hume construit une théorie des passions. Il la met ensuite à l'épreuve en examinant plus à fond ces deux passions. Passant à d'autres cas, il tente de montrer que l'on peut étendre cette théorie, en lui faisant subir quelques corrections. Les nouveaux cas s'intègrent ainsi à la théorie. Mais, outre la confrontation à des cas variés que fournit l'expérience, Hume propose des expérimentations de sa théorie, en élaborant des expériences de pensées dans lesquelles différentes circonstances liées aux passions sont soumises à des variations. Ces expérimentations permettent autant de confirmer la validité de la théorie, que de montrer qu'elle est capable de

Système des passions.

Toutes les passions sont pour Hume simples et uniformes. Elles sont en outre des impressions d'existence originelles, échappant de ce fait au domaine de la raison, comme Hume le fera apparaître en détail dans son analyse de la volonté.  Hume ne propose pas de définir les passions (ce qui est impossible, puisqu'elles sont simples et originelles), mais d'en décrire les circonstances : Cette description prend la forme d'une théorie des relations entre impressions, qualités, sujet des qualités et objets de la passion. Ces notions forment un système, terme qui ne renvoie pas à une théorisation purement intellectuelle des passions, mais à la démarche empirique de Newton. Hume espère ainsi établir un système sur la base d'un petit nombre de principes capables de rendre compte des phénomènes étudiés, de la même manière que les scientifiques s'efforcent de rendre compte des mécanismes de la nature en ne multipliant pas les principes explicatifs : il s'agit d'être économe en hypothèses et de confronter les principes à des expérimentations afin de confirmer la justesse du système (principe de parcimonie

La volonté.

La volonté et le libre arbitre, ou liberté de la volonté, sont analysés par Hume comme des passions. La discussion à propos de la liberté est l'occasion d'établir la motivation de nos actions et de décrire le système des passions d'une manière cette fois dynamique.  Le libre arbitre décrit la propriété qu’aurait la volonté humaine de se déterminer librement — voire arbitrairement — à agir et à penser, par opposition au déterminisme ou au fatalisme, qui affirment que la volonté est déterminée dans chacun de ses actes par des forces qui l’y nécessitent. L'alternative que pose Hume est la suivante

Phénoménologie de l'espace et du temps.

Les passions ne se contentent pas de modifier nos rapports aux choses, à nous-mêmes et à autrui. Elles ont de nombreux effets sur les conditions mêmes de l'expérience que sont le temps et l'espace, et sur la perception que nous en avons. Elles leur donnent une dimension vécue dont Hume donne quelques exemples.  Ainsi, l'opposition du haut et du bas, en tant que valeurs, n'a-t-elle aucun fondement objectif : les humains associent en effet, dans de nombreuses cultures, la hauteur avec la noblesse et la puissance, et le bas avec la bassesse morale, la faiblesse, etc. Aucune donnée de l'expérience ne peut rendre compte de cette manière de sentir

La morale.

Puisque Hume divise les perceptions de l'esprit, c'est-à-dire tout ce dont nous pouvons avoir connaissance, en impressions et idées, il s'ensuit que la morale relève soit d'un discernement rationnel ("idée"), soit d'une certaine "impression" qu'il s'agirait d'identifier. Pour établir le second terme de l'alternative, il doit suffire, aux yeux de Hume, de réfuter la première hypothèse. Le Livre III du "Traité" commence donc par une réfutation détaillée du rationalisme en morale.

Critique du rationalisme moral.

Hume propose deux arguments pour réfuter la théorie selon laquelle nous distinguons ou déterminons le bien et le mal à l'aide de la raison. Ces deux arguments reposent sur sa théorie des passions.  Le premier argument consiste à définir la raison comme une faculté de distinguer le vrai et le faux. Or, vrai et faux n'existent que par une relation entre l'idée d'un objet et l'impression de cet objet. Hume ayant défini la passion comme une impression d'existence originelle, elle ne saurait être rapportée à rien d'autre qu'elle-même. Autrement dit, une passion n'est ni vraie ni fausse. La conclusion est donc que la

Le sens moral.

Mais à l'encontre de ces attaques contre le rôle de la raison dans l'appréciation du comportement, Hume argumente que la conduite immorale n'est pas telle en s'opposant à la raison. Il soutient que les croyances morales sont intrinsèquement motivées, puisque croire que tuer est un crime, c'est de ce fait être motivé par un principe moral interne à ne pas tuer et à blâmer ce crime. Il remarque alors que la raison seule ne peut rien motiver, elle découvre

Fondement sociopolitique de la morale.

Pour Hume, il n'y a pas de motifs moraux sans société. Si la nature fournit la matière, comme nos dispositions et intérêts, c'est par l'institution que les individus peuvent élargir leur horizon moral et c'est par l'éducation et les artifices des hommes politiques que nos motifs finissent par être interprétés d'une manière proprement morale.

Économie.

Selon Mark Blaug, Hume a fait quatre contributions à l'économie. Tout d'abord, David Hume est le premier, dans son Essai sur la balance (1752), à décrire le mécanisme d'ajustement des stocks d'or en situation d'étalon-or. En effet, Hume dénonce la crainte infondée partagée par les gouvernements quant à l'éventuelle fuite d'or qui serait provoquée par un déficit commercial. Selon Hume, si l'ensemble des nations commerçantes instaurent le principe de l'étalon-or, un tel schéma est envisageable : 1) Un pays est en déficit commercial (ou en excédent commercial). 2) Il doit régler à partir de l'or possédé (ou se faire rembourser en or). Il enregistre donc des sorties (ou des entrées)

Esthétique.

Chez Hume, l'éthique et l'esthétique fonctionnent de la même façon. Les deux proviennent de passions et les deux sont liées à l'utilité, au sens large.  La beauté est une émotion ou un plaisir que nous ressentons lorsque nous percevons quelque chose que nous trouvons beau. Elle existe en nous et non dans l'objet lui-même, c'est pourquoi Hume parle de jugement de goût plutôt que de beau ; le beau et le laid, comme le bien ou le mal moral, sont des productions de l'esprit. Dans le cadre de la science de l'homme, on peut comprendre comment et pourquoi l'esprit produit ces jugements (moraux ou esthétiques), par rapport à quels critères, et dans quelles

La question de la religion.

La religion reste un sujet peu évoqué dans le "Traité de la nature humaine". Hume n'en parle qu'en très peu d'occasions. Quand il attaque la conception cartésienne substantialiste de l'âme, il se contente de réfuter Descartes, et prend soin de conclure son chapitre en précisant que la philosophie ne saurait attaquer la religion elle-même. Ainsi, Hume ne réfuterait que le cartésianisme, sans s'attaquer aux dogmes religieux (et notamment chrétiens). Cependant, il critique la crédulité des hommes : il ne relie pas encore celle-ci à la religion, mais ce qu'il en dit annonce clairement les objections contre les miracles de l<nowiki>'</nowiki>"Enquête sur l'entendement humain" (voir ci-dessous).

Les miracles.

Le thème des miracles est étudié par Hume dans la section X de son Enquête sur l'entendement humain. C'est une occasion pour lui d'appliquer sa vision empiriste du fonctionnement de l'intelligence humaine dans le but de prouver l'impossibilité du miracle.  Selon Hume, si l'expérience nous porte à croire naturellement qu'une cause produira toujours le même effet, et que le futur ressemblera au passé, c'est parce que nous considérons que les phénomènes adviennent selon une probabilité : Il est rare, mais possible, qu'un malade classé tétraplégique se remette à marcher, car cela a déjà été observé. "A contrario" si je lâche une pierre que je tenais dans ma main, il est certain qu'elle tombera, car à chaque fois que je l'ai fait elle est tombée, de même que l'ont observé tous les hommes depuis le commencement de l'humanité. C'est par ce modèle que nous tirons ce que l'on appelle les lois naturelles.  Un miracle étant quelque chose qui va à l'encontre

"Histoire naturelle de la religion".

Avant Hume, il existait deux sortes d'histoire : l'histoire profane et l'histoire religieuse. La première sorte d'histoire s'occupe des faits historiques (tels que les batailles, les règnes, les luttes politiques, etc.) tandis que la seconde suit l'histoire des idées religieuses. La deuxième sorte d'histoire, celle que l'on pouvait appeler « religieuse », faisait dès le départ allégeance au sacré : elle prenait pour acquise la vérité de la Tradition (ou plutôt d'une certaine tradition) et jugeait "a posteriori" l'histoire des idées religieuses par rapport à cette tradition. C'est le cas par exemple chez Jacques-Bénigne Bossuet, qui a rédigé plusieurs livres importants d'histoire religieuse.  Hume sera le premier à abolir la distinction entre histoire religieuse et histoire profane. En effet, l'histoire religieuse souffre d'un défaut logique : elle prétend étudier une certaine histoire, mais doit d'abord faire allégeance au sacré, autrement dit elle est tenue de le "présupposer". L'histoire, dès qu'elle prétend faire allégeance à son objet avant même de l'étudier, commet un cercle logique. L<nowiki>'</nowiki>"Histoire naturelle de la religion" évite cet écueil. Hume y étudie la religion en tant que phénomène historique, avec une évolution progressive au cours de l'histoire qui serait due à des causes immanentes et non pas à une providence transcendante ou extra-phénoménale. Il ne s'en cache d'ailleurs pas : l'origine de la religion est à chercher dans la nature humaine, donc à travers l'histoire ou par l'histoire, et non comme directement issue de quelque chose de transcendant. Afin de ne pas être accusé d'athéisme, Hume prend néanmoins garde à se déclarer, dès le début également, en faveur de la thèse du dessein intelligent, selon laquelle l'ordre du monde est la preuve que celui-ci a été créé par un démiurge.  On peut distinguer principalement trois étapes dans le développement historique de la religion :  Le polythéisme précède historiquement le monothéisme. Il est le produit immédiat de la nature humaine, la toute première forme de religion. Les premiers hommes, en effet, ne se posent pas la question de la cause première, pas plus qu'ils ne peuvent concevoir l'idée d'un Dieu unique. Ce qu'ils conçoivent en

"Histoire d'Angleterre".

Parmi les divers travaux historiques ou historiographiques qu'il a produits, l<nowiki>'</nowiki>"Histoire d'Angleterre" est de loin le plus important : près de 6 volumes, mesurant en moyenne entre 300 et 400 pages A4, racontent l'histoire de l'Angleterre depuis l'arrivée des premiers romains sur l'île jusqu'à la « Glorieuse Révolution » de 1688. Ce travail a aussi été l'un des plus populaires que Hume ait jamais produit. Même si, aujourd'hui, il n'est quasiment plus connu que des historiens, il a été l’œuvre la plus vendue du philosophe pendant près d'un siècle après sa publication.  L<nowiki>'</nowiki>"Histoire d'Angleterre", pourtant, ne relève pas directement de la philosophie. Comme son nom l'indique, il s'agit d'une histoire fournie et détaillée de l'Angleterre dans son ensemble. Le dessein du philosophe est pourtant compréhensible au regard de deux points de vue. D'une part, Hume a toujours

Réception de la pensée de Hume.

Après sa mort.

La réponse de Kant à Hume est sans doute l'un des aspects les plus connus de la postérité de Hume. À la suite de Kant, on a pu parfois considérer que le scepticisme de Hume était dépassé une fois pour toutes. Dans cette voie, le naturalisme et le psychologisme de Hume sont jugés erronés et représentant une sorte de transition nécessaire entre l'esprit scientifique naturel (mais contradictoire quand il se prend pour objet) et la philosophie comme science critique. Cette contradiction interne a été diversement utilisée : Nietzsche y voit une impossibilité pour la «

David Hume ( - ) est un philosophe, économiste et historien écossais. Il est considéré comme un des plus importants penseurs des Lumières écossaises (avec John Locke, Adam Smith et Thomas Reid, bien que s'opposant à eux dans la plupart de ses thèses) et est un des plus grands philosophes et écrivains de langue anglaise. Fondateur de l'empirisme moderne (avec Locke et Berkeley), l'un des plus radicaux par son scepticisme, il s'opposa tout particulièrement à Descartes et aux philosophies considérant l'esprit humain d'un point de vue théologico-métaphysique : il ouvrit ainsi la voie à l'application de la méthode expérimentale aux phénomènes mentaux.

David Hume [deɪ.vɪd hjʊːm] (26. dubna 1711, Edinburgh – 25. srpna 1776, Edinburgh) byl skotský filosof, který je považován za jednoho z největších anglicky píšících filosofů 18. století. Domyšlením některých důsledků teorie poznání známé jako empirismus poukázal na jeho nedostatky, což prý vytrhlo Immanuela Kanta z jeho dogmatického spánku. Znám je svojí kritikou kategorie kauzality jako něčeho, co by bylo ve věcech (na základě introspekce hájil tezi, že pojem kauzality, stejně jako např. pojem substance, není ničím jiným než opakováním sledu či souvýskytu určitých stabilně se vyskytujících vjemů neboli impresí). Další oblastí kritiky je u něj pojetí poznání jako indukce (viz opět impuls pro Kantův „koperníkovský“ obrat). V kontextu ateismu má, deklarující se jako tvrdošíjný ateista, zejména význam svým principem přístupu k tzv. zázrakům (tj. svědectvím o porušení přírodních zákonů), tzv. Humeovou břitvou, tzn. právě tím, že se „zázrak“ definuje jako porušení přírodního zákona, jehož fungování je ale v souladu se vší lidskou zkušeností, je zázrak něčím nemožným (tj. právě tím jak je definován). Odmítá i deismus, podle něj nelze na nějakého Boha-Tvůrce usuzovat ze světa, tj. z „výtvoru“.


Biographie.

Dan Brown naît et grandit dans la petite ville d’Exeter, située dans l’État du New Hampshire, aux États-Unis. Il est l'aîné d’une famille de trois enfants.  Sa mère, Constance (Connie) était musicienne professionnelle et jouait de l’orgue à l’église. Son père, Richard, était un professeur de mathématiques, ainsi que l’auteur de manuels scolaires. Il enseigne à la Phillips Exeter Academy de 1968 jusqu’à sa retraite en 1997.  Phillips Exeter Academy est un pensionnat élitiste qui oblige les nouveaux professeurs à vivre sur le campus pendant quelques années. Pour cette raison, les Brown ont grandi dans cette école. L’environnement social d’Exeter était principalement épiscopalien. Dan Brown chantait dans la chorale de l’église, assistait au catéchisme et passait les étés dans un camp religieux. À l'âge de 9-10 ans, il commence cependant à s'éloigner de la croyance religieuse. Son parcours scolaire a commencé dans une école publique de la ville d’Exeter jusqu’en troisième. C’est à cette époque qu’il intègre les rangs de l’école Phillips Exeter comme le feront plus tard sa sœur et son frère.

Auteur et interprète de pop.

Après avoir obtenu son diplôme de l’académie Phillips Exeter en 1982, Dan Brown étudie au Amherst College où il est membre de la confrérie Psi Upsilon. Il joue au squash et chante dans la chorale d’Amherst. Il suit les cours dispensés par l’auteur de romans Alan Lelchuk.  Dan Brown obtient un diplôme d'Amherst avec une double spécialisation en espagnol et en anglais en 1986, puis s’oriente vers une carrière musicale, créant des effets avec un synthétiseur, et en produisant une cassette pour les enfants intitulée "SynthAnimals" qui contient une collection de chansons telles que « les grenouilles heureuses » et les « éléphants de Suzuki ». Il en vend quelques centaines de copies. Il forme alors sa propre maison de disques appelée Dalliance, et en 1990 il produit un CD s’intitulant "Perspective", visant le marché des adultes. Il en vend également quelques centaines de copies. En 1991, il déménage à Hollywood pour poursuivre une carrière comme parolier et pianiste. Pour subvenir à ses besoins, il enseigne dans les classes préparatoires de l’école de Beverly Hills.  Alors qu'il est à Los Angeles, il s'associe à l'Académie Nationale des paroliers et participe à plusieurs événements. C'est là qu'il rencontre Blythe Newlon, une femme de 12 ans son aînée, alors directrice de l'académie du développement artistique. Bien que ça ne fasse pas officiellement partie de son travail, elle aide Dan Brown à promouvoir ses différents projets. Elle écrit des communiqués de presse, organise des événements promotionnels, et le met en contact avec les personnes qui pourraient être utiles à sa carrière. Elle et Dan Brown deviennent intimes, bien que ceci n'ait pas été connu de tous leurs associés jusqu'en 1993, quand Dan Brown retourne de nouveau au New Hampshire, et que l’on apprend que Blythe l'accompagnera. Ils se marient en 1997, à l'étang de Pea Porridge situé près de North Conway dans le New Hampshire.  Tout en aidant sa carrière de chanteur, Blythe a également une influence importante sur la carrière de Dan Brown en tant qu'auteur, car elle est impliquée dans une grande partie de la promotion de ses livres. Elle coécrit deux de ses livres, écrits sous des pseudonymes, et quelques rumeurs concernent le fait qu'elle ait pu l’aider aussi bien dans l’écriture d’autres livres. Dans les remerciements du livre "Deception Point", Dan Brown remercia « Blythe Brown pour ses inlassables recherches et ses contributions créatives. »  En 1993, Dan Brown sort son CD "Dan Brown", qui inclut des chansons telles que « 976-Love » et « If you believe in Love ».

Professeur en Nouvelle-Angleterre.

Dan et Blythe emménagent dans sa ville natale au New Hampshire en 1993. Dan Brown devient professeur d’anglais dans son université, Exeter Phillips. Il donne aussi des cours d’espagnol dans une petite école, Lincoln Akerman, avec environ 250 élèves, à Hampton Falls.  En 1994, Dan Brown sort un CD intitulé "Angels & demons", en français "Anges et Démons". Le graphisme du titre, un ambigramme, est dessiné par John Langdon, il l'emploie plus tard pour le roman "Anges et Démons". Dans les notes d’information, il crédite son épouse pour sa participation, la remerciant « pour être mon inlassable coauteur, ma coproductrice, mon deuxième ingénieur, ma compagne, et ma thérapeute. »  Ce CD contient des chansons comme'et la ballade religieuse '.  En outre, en 1994, alors que Dan Brown est en vacances à Tahiti, il lit un roman de Sidney Sheldon intitulé ', et décide qu'il pourrait faire mieux. Il commence à travailler sur "Forteresse digitale", et coécrit également un livre avec son épouse, ', sous le pseudonyme de Danielle Brown (un des 187 articles dans le livre concerne des ). Le profil de l'auteur du livre dit ceci : Cependant, Dan Brown apparaît dans les droits d'auteur. Il en a vendu quelques milliers d'exemplaires avant que le tirage soit épuisé.

Écrivain.

En 1996, Dan Brown arrête l'enseignement pour devenir écrivain à temps plein et déménage à Tokyo (Japon). "Forteresse digitale" est publié en 1998. Blythe fait une grande partie de la promotion du livre, écrivant des communiqués de presse, réservant des émissions télévisés pour Dan Brown, et organisant des entretiens pour la presse. Quelques mois plus tard, Dan Brown et son épouse publient "The bald book". Il sera officiellement crédité à son épouse, cependant une représentante de l'éditeur avouera qu'il fut principalement écrit par Dan Brown. Les trois premiers romans de Dan Brown ont eu peu de succès, avec moins de exemplaires pour leur première édition. Mais le quatrième roman, "Da Vinci Code", est devenu un best-seller, allant jusqu’à être en tête de la liste des meilleures ventes du "New York Times" pendant sa première semaine de sortie en 2003. Il est maintenant l'un des livres les plus populaires de tous les temps avec 60,5 millions d'exemplaires vendus dans le monde entier jusqu’en 2006. Son succès relance la vente des précédents livres de Dan Brown.  En 2004, chacun des quatre romans de Dan Brown figure sur la liste des meilleures ventes du "New York Times" la même semaine et, en 2005, Dan Brown fait son apparition dans le magazine "Time" où il intègre la liste des 100 personnes les plus influentes de l'année. Le magazine "Forbes" place Dan Brown à la douzième place du classement des 100 célébrités de l’année 2005, et estime son revenu annuel à 76,5 millions de dollars. Le "Times" estime son revenu des ventes du "Da Vinci Code" à environ 250 millions de dollars.  En octobre 2004, Dan Brown et sa famille font don de 2 millions de dollars à l'académie Phillips d'Exeter en l'honneur de leur père, pour installer la afin d'aider.  Dan Brown s’intéresse à la cryptographie, aux clefs et aux codes, qui sont un thème récurrent dans ses histoires.  Ses romans ont été traduits dans plus de 40 langues.  En 2006, le roman de Dan Brown, "Da Vinci Code" est adapté au cinéma par Ron Howard dans une production Columbia Pictures. Le premier rôle, Robert Langdon, est interprété par Tom Hanks, Sophie Neveu par Audrey Tautou et Leigh Teabing par Ian McKellen. Le film compte parmi les plus attendus de l'année et est choisi comme film d'ouverture pour du Festival de Cannes 2006. Le film essuie de mauvaises critiques de la presse internationale. Il sera plus tard cité comme l'un des plus mauvais films de 2006. Néanmoins, il se classe en deuxième position des films ayant rapporté le plus d’argent en 2006 avec un revenu de 750 millions de dollars. Pour l'adaptation d' "Anges et Démons", Ron Howard est à nouveau désigné réalisateur et la distribution compte Tom Hanks (toujours dans le rôle de Robert Langdon), Ewan McGregor et Ayelet Zurer.  Dan Brown est apparu au générique en tant qu'un des producteurs exécutifs du film "Da Vinci Code". Une de ses chansons, « piano », qu'il a écrite et jouée, fait partie de la bande sonore du film.  De 2003 à 2009, Dan Brown travaille sur le roman "Le Symbole perdu", dont l’action se déroule dans la ville de Washington DC. Il évoque les francs-maçons et l'Ancien et Mystique Ordre de la Rose Croix. Le site web promotionnel de Dan Brown déclare que les puzzles cachés dans la couverture du "Da Vinci Code" (incluant deux références à la sculpture le Kryptos se rapportant au siège de la Central Intelligence Agency (CIA) à Langley dans l’État de Virginie) donnent des conseils au sujet de l’histoire de ce roman. Ceci reprend le thème de certains des premiers travaux de Dan Brown. Par exemple, un puzzle à la fin de "Deception Point" délivre le message suivant, « le code de Da Vinci apparaîtra ». Paru en novembre 2009 aux Éditions JC Lattès (France).  En, le classement de plusieurs magazines dédiés à l'édition, dont "Livres-Hebdo" en France et "" en Grande-Bretagne, le situe à la troisième place des écrivains de fiction les plus vendus en Europe en 2009.  En mai 2013 est publié mondialement le sixième roman de Dan Brown, "Inferno", avec de nouveau Robert Langdon comme héros principal. L'action du livre se situe à Florence, avec pour principale référence "L'Enfer" de Dante.  En octobre 2017 est publié son nouveau roman "Origine". Celui-ci est le cinquième opus de la saga Robert Langdon et revient sur le Big Bang et les origines du monde.

Cas de violation des droits d’auteur.

Le, Dan Brown gagne son procès concernant les droits d’auteur du "Da Vinci Code". La cour d’appel de Grande-Bretagne rejette les demandes de deux auteurs, Michael Baigent et Richard Leigh, qui ont écrit "The Holy Blood And The Holy Grail". Ils avaient mis en avant le fait que Dan Brown avait volé les principales idées de leur livre. Tous les deux se fondaient sur une théorie selon laquelle Jésus et Marie Madeleine se seraient mariés et auraient eu un enfant, et que la lignée continuait à ce jour. Baigent et Leigh sont condamnés aux dépens qui s’élèvent à environ 6 millions de dollars.

Projets futurs.

Dan Brown dit qu'il a actuellement des ébauches pour au moins douze futurs livres, dont un qui implique l’association d'un compositeur célèbre à une société secrète, peut-être Mozart, qui était franc-maçon.  Les livres prétendant indiquer les secrets du nouveau roman tels que "Secrets of the Widow's Son" se décrit comme un « guide d’exploration » du livre. En outre, "The Guide to Dan Brown's The Solomon Key" révèle que le livre explorera probablement les fraternités de Yale, les Skull and Bones auxquelles George W. Bush et John Kerry ont tous les deux appartenu.

Revendications controversées.

Dans des interviews, Dan Brown mentionne que son épouse est « historienne d'art » et « peintre », bien qu'aucune trace d'un travail d'elle dans ces domaines n'ait été trouvée. Quand ils se sont rencontrés, elle était la directrice du développement artistique à l'académie nationale pour les paroliers à Los Angeles. Cependant, durant le procès concernant les droits d’auteur du "Da Vinci Code" en 2006, des preuves ont été présentées à la Cour afin de prouver que Blythe a bien effectué des recherches pour le roman de son époux.  En quatrième de couverture de ses ouvrages, Dan Brown affirme avoir enseigné l'histoire de l'art, alors qu'il n'aurait enseigné que les langues (l'anglais et l'espagnol).

Daniel Gerhard Brown, dit Dan Brown, né le à Exeter dans le New Hampshire, est un romancier américain, auteur de plusieurs best-sellers appartenant au genre du roman policier mâtiné d'ésotérisme, qui a vendu près de deux cents millions d'exemplaires de ses romans.

Dan Brown (* 22. června 1964 Exeter, New Hampshire) je americký spisovatel thrillerů, proslulý bestsellerem "Šifra mistra Leonarda". Je synem středoškolského profesora matematiky, který v roce 1989 získal tzv. Prezidentskou cenu jako nejlepší středoškolský vyučující matematiky ve státě New Hampshire, a hudebnice. Brown vystudoval elitní internátní střední školu Phillips Exeter Academy, kde jeho otec učil, a r. 1986 absolvoval vysokou školu Amherst College. Nějakou dobu učil angličtinu na Phillips Exeter Academy, než se stal spisovatelem na plný úvazek. Zajímá se o kryptografii. Jeho manželka Blythe je historička umění a malířka.


Présentation.

Série romanesque.

Les sept romans ont été publiés entre 1997 et 2007.  L'histoire, se situant dans les années 1990, raconte la jeunesse de Harry Potter, sorcier orphelin élevé sans affection ni considération par la seule famille vivante qui lui reste : son oncle et sa tante moldus (sans pouvoirs magiques). Le garçon découvre son identité de sorcier, son héritage tragique et la responsabilité qui lui revient.  Harry est considéré comme « le survivant » depuis que ses parents Lily Evans et James Potter ont été assassinés. Le puissant mage noir Lord Voldemort les a tués dix ans plus

"Harry Potter à l'école des sorciers" (1997).

L'intrigue du premier roman débute durant l'été 1991. Peu avant son onzième anniversaire, Harry reçoit une lettre l'invitant à se présenter lors de la rentrée des classes à l'école de sorcellerie de Poudlard. Malgré les tentatives de son oncle et de sa tante pour l'empêcher de s'y rendre, Rubeus Hagrid, un « demi-géant » envoyé par le directeur

"Harry Potter et la Chambre des secrets" (1998).

L'année suivante, Harry et ses amis doivent faire face à une nouvelle menace à Poudlard. La fameuse Chambre des secrets, bâtie plusieurs siècles plus tôt par l'un des fondateurs de l'école, Salazar Serpentard, aurait été rouverte par son « héritier ». Cette Chambre, selon la légende, contiendrait un gigantesque monstre destiné à tuer les enfants moldus acceptés à l'école contre le

"Harry Potter et le Prisonnier d'Azkaban" (1999).

À l'été 1993, les sorciers, ainsi que les Moldus, sont informés de l'évasion de prison d'un dangereux criminel nommé Sirius Black. Un peu plus tard, Harry apprend que la motivation de Black est de le tuer afin de permettre à Voldemort, son maître, de retrouver l'étendue de son pouvoir. Un important dispositif de sécurité est donc mis en place à Poudlard pour assurer la protection de Harry durant l'année. En parallèle, celui-ci fait la connaissance de son nouveau professeur de défense contre les forces du mal, le professeur Lupin, un

"Harry Potter et la Coupe de feu" (2000).

Dans l'intrigue du quatrième roman, une édition du célèbre tournoi des Trois Sorciers se déroule exceptionnellement à Poudlard et deux autres délégations européennes se rendent sur place pour participer à la compétition : des élèves de l'Académie de magie Beauxbâtons et ceux de l'Institut Durmstrang. La Coupe de feu, juge impartiale chargée de sélectionner le champion de chaque école, choisit exceptionnellement deux champions pour Poudlard : Cedric Diggory et Harry Potter, ce dernier n'ayant pourtant pas l'âge requis pour participer à la compétition. Mais le règlement est strict et stipule que les organisateurs doivent obéir au choix de la Coupe de feu. Par conséquent, Harry se voit contraint de participer au tournoi, qui se déroule sur

"Harry Potter et l'Ordre du Phénix" (2003).

Au début de ce cinquième roman, Harry retrouve son parrain Sirius, Lupin, Hermione et la famille Weasley au 12 square Grimmaurd, qui devient le quartier général de l'ordre du Phénix, l'organisation fondée par Dumbledore au moment de la première ascension de Voldemort. Le ministère de la Magie de son côté, malgré les événements de l’an passé, refuse d'admettre le retour du mage noir. Harry, Ron et Hermione retournent à Poudlard, où un nouveau professeur de défense contre les forces du mal, Dolores Ombrage, engagée par le ministre de la Magie lui-même, ne tarde pas à instaurer des règles très strictes sur l'école, interdisant aux élèves de pratiquer la magie, de se rassembler en groupe ou de lire certains articles de presse défendant le point de

"Harry Potter et le Prince de sang-mêlé" (2005).

L'intrigue de ce sixième roman se concentre davantage sur l'histoire de Voldemort. Un passé que Harry et Dumbledore éclaircissent en visionnant les souvenirs des personnes ayant fréquenté le mage noir durant sa jeunesse. Ils apprennent ainsi l'existence des horcruxes, des fragments d'âmes de Voldemort que celui-ci aurait réparti en différents objets, et dont leur simple existence le rendrait immortel. En parallèle, durant ses cours de potions, Harry récupère un vieux manuel ayant appartenu à un certain « Prince de sang-mêlé ». Le livre regorge d'une multitude de conseils et de notes ajoutés à la main par son ancien propriétaire (qui n'était autre que Severus Rogue), et grâce auxquels Harry obtient d'extraordinaires résultats. Par ailleurs, le professeur Rogue se voit chargé d'une mission par Dumbledore, à l'insu

"Harry Potter et les Reliques de la Mort" (2007).

Harry, Ron et Hermione, âgés à présent de 17 ans, décident de ne pas retourner à Poudlard et de se consacrer entièrement à la recherche des horcruxes. Ils trouvent le médaillon de Serpentard au ministère de la Magie et apprennent que l'épée de Gryffondor a permis à Dumbledore de briser la bague horcruxe des Gaunt l'année précédente. Severus Rogue, par le biais de son patronus, guide Harry jusqu'à la cachette de l'épée et Ron s'en sert pour détruire le médaillon. En parallèle, le trio apprend l'existence de trois reliques très puissantes : la baguette de sureau (dont Voldemort serait déjà en possession), la pierre de Résurrection et la cape d'invisibilité (dont Harry a hérité), faisant du sorcier qui les possède un « Maître de la mort ». Leur quête des horcruxes finit par les ramener à Poudlard où l'un d'eux est caché. Le trio retourne donc au château, très vite attaqué par Voldemort et ses partisans. Hermione détruit la Coupe horcruxe de Poufsouffle à l'aide d'un croc de Basilic et Harry trouve dans la Salle sur Demande le diadème horcruxe de Serdaigle, qui est également détruit. Remus Lupin, Tonks et Fred Weasley sont tués

Suite théâtrale.

La pièce de théâtre, dont le script du dramaturge Jack Thorne a été publié en 2016, presque dix ans après "Harry Potter et les Reliques de la Mort", est présentée par l'éditeur comme « huitième histoire ».  L'intrigue débute en 2017, soit dix-neuf ans après l'affrontement final entre Harry et Voldemort,

Chronologie sélective.

L'intrigue principale de "Harry Potter" s'étend sur sept romans, chacun se déroulant sur une année scolaire. Même si J. K. Rowling n'indique jamais explicitement en quelle année se déroule son récit, elle a laissé suffisamment d'indices pour que l'on puisse affirmer que cette intrigue principale se déroule entre le (réveil de Harry Potter le jour du anniversaire de son cousin Dudley), et le (jour de la mort de Voldemort).  Un événement permet d'établir une chronologie : le décès de

Analyse.

Structure et genre.

Les romans "Harry Potter" appartiennent au genre « low fantasy », mais correspondent également par de nombreux aspects au roman d'apprentissage. Ils peuvent être assimilés à un genre littéraire britannique décrivant la vie en internat, dont les titres les plus emblématiques sont les romans d'Enid Blyton (', la série'et '), ceux de Charles Hamilton sur le personnage de Billy Bunter et ceux de Bennett et Mortimer d’Anthony Buckeridge. En ce sens, ils sont dans la lignée directe de ', de Thomas Hughes, et les autres romans des époques victorienne et édouardienne sur la vie à l'école publique britannique. Dès 1974, la nouvelle "" de Robert Silverberg expose la vie de jeunes oracles regroupés cycle par cycle dans un séminaire à l'image des élèves de Poudlard. L'histoire est écrite selon un point de vue narratif interne à la troisième personne : le narrateur limite les informations à ce que le personnage de Harry Potter comprend et connaît, à quelques

Univers.

L'histoire de "Harry Potter" est ancrée dans la société britannique des années 1990, regroupant des hommes et des femmes capables de magie, une faculté en général héréditaire mais qui peut aussi apparaître chez des enfants nés Moldus. Le personnage de Harry Potter évolue tout d'abord dans un monde pouvant être considéré comme « normal », avant de découvrir le monde magique coexistant. Certains lieux « réels » servent donc également de support à l'intrigue, tels que le comté du Surrey où vivent les Dursley, la forêt de Dean ou encore la gare de King's Cross représentant la frontière symbolique entre le monde

Thèmes majeurs.

La mort.

Elle plane tout au long de l'intrigue et en est aussi le contexte déclencheur. La mort des parents de Harry, James et Lily Potter, est un drame annoncé au tout premier chapitre. Des personnages secondaires meurent fréquemment dans l'histoire et en particulier à partir du livre central de la série, qui marque également la résurrection de Voldemort. Par ailleurs, malgré une intrigue ancrée dans la "fantasy", les morts sont rendues « bien réelles » de par leur aspect « définitif ».  La première disparition particulièrement marquante de l'histoire est

L'amour.

Il s'agit probablement du thème le plus présent dans l’œuvre, après celui de la mort. Dans l'histoire, Harry a pu survivre grâce à l'amour de sa mère, qui s'est sacrifiée pour lui en faisant bouclier contre Voldemort. L'amour de Lily Potter est l'arme dont bénéficie toujours Harry lorsqu'il ne peut être touché ni par le professeur Quirrell ni par Voldemort lui-même (dans un premier temps). Le sang de sa mère le protège également de la portée de ce dernier, lorsque Harry est recueilli chez sa tante, Pétunia Dursley.  Le personnage de Severus Rogue, très ambigu depuis le départ, apparaît beaucoup plus lumineux et humain à la fin de l'intrigue, dès lors qu'il révèle les sentiments qu'il éprouvait pour Lily Potter. Harry comprend alors que ce professeur, qui semblait tant le détester, ne pouvait simplement s'empêcher de faire le rapprochement entre lui et James Potter qu'il haïssait depuis son adolescence de par leur ressemblance physique et quelques

Pouvoir et libre arbitre.

Les universitaires et journalistes abordent dans leurs interprétations du texte le thème de la normalité, de l'oppression, de la survie, et de la différence. Rowling a affirmé que les livres plaident pour la tolérance, dénoncent la bigoterie et transmettent un message sur « la remise en question de l'autorité » et la méfiance vis-à-vis des vérités suggérées par les médias ou la classe dirigeante., ajoute l'auteure.  Les préoccupations politiques vont plus loin, la volonté de Voldemort de supprimer les « Sang-de-bourbe » et les « cracmols » de la société magique évoquent la persécution et le massacre de différents groupes sous l'Allemagne nazie (que ce soit pour leurs origines ou leurs appartenances politiques). Isabelle Smadja, dans "Le Monde diplomatique", a aussi vu dans les initiales de l'aïeul de Voldemort, Salazar Serpentard (en anglais "") une référence

Loyauté.

Peter Pettigrow, avant le début de l'histoire, trahit son meilleur ami, le père de Harry Potter. Par cet acte de déloyauté, motivé par la volonté de sauver sa propre vie, Pettigrow contribue à sa manière, avec Voldemort, à entraîner l'ensemble de l'intrigue dans une tonalité sombre et dans une guerre finale qui fait perdre la vie à de jeunes personnages et de nombreux membres de l'ordre du Phénix. Bellatrix Lestrange montre une extrême loyauté envers son maître Voldemort, mais c'est une forme de loyauté plutôt pervertie qui s'exprime dans une cruauté très marquée y compris envers les autres Mangemorts. Voldemort, quant à lui, n'est fidèle à personne. Il méprise, manipule, torture et tue même sans ménagement dans ses accès de colère quiconque le fait trébucher dans ses projets, peu importe qu'il ou elle lui ait été fidèle ou non par le passé.

Le Bien et le Mal.

Certaines rivalités naissent entre les maisons Gryffondor et Serpentard, qui se retrouvent régulièrement en conflit au fil des générations. Harry Potter appartenant à la maison de Gryffondor, et l'histoire étant racontée de son point de vue, les Serpentard sont souvent considérés dans les premiers tomes avec distance ou de manière péjorative : idiots, hargneux et souvent laids. L'Armée de Dumbledore regroupe des élèves de plusieurs maisons mais ne compte aucun Serpentard dans ses rangs. Lord Voldemort, ainsi qu'un grand nombre de ses partisans connus, comme Regulus Black, Bellatrix Lestrange, Rodolphus Lestrange ou les Malefoy, sont des anciens élèves de la maison Serpentard. Pourtant, la série se refuse à une application manichéiste simpliste du bien contre le mal. Le mépris et la déconsidération se veulent notablement atténués à partir du cinquième tome où les trois héros sont incités à tempérer leurs jugements :  Dans les derniers chapitres de la série, la maison Serpentard et certains de ses

Langage.

Selon Zohar Shavit, spécialiste de la littérature jeunesse, le langage des œuvres entrant dans cette catégorie doit s'adapter au jeune public, et l'auteur doit faire attention au vocabulaire qu'il utilise. Ce type de littérature est souvent caractérisé par l'utilisation de phrases courtes dont les mots ne sont pas particulièrement difficiles à comprendre, ce qui peut parfois appauvrir le style.  Dans "Harry Potter", Déborah Anex, traductrice juridique, observe une évolution du vocabulaire utilisé par J. K. Rowling au fil de ses livres. Dans les deux premiers romans, qui sont assez minces, le langage utilisé est facilement compréhensible pour un jeune lecteur qui pourrait avoir l'âge du héros. Mais plus l'histoire évolue, plus les livres gagnent en détails et en complexité, en se détournant peu à peu des codes classiques de la littérature jeunesse. L’intrigue devient, la quantité d’informations augmente et le vocabulaire évolue. Dans le dernier roman, les néologismes sont nombreux

Écriture.

Origine.

En 1990, Joanne Rowling empruntait un train bondé se rendant à Londres depuis Manchester lorsqu'elle a eu pour la première fois l'idée du personnage de Harry Potter :  Dans une entrevue avec Lindsey Fraser, l'auteure indique que l'école de sorcellerie de Poudlard a été la première chose sur laquelle elle s'est concentrée durant son voyage, en imaginant un endroit assez dangereux où régnerait l'ordre, et situé dans un endroit isolé, probablement en Écosse (en hommage au lieu de mariage de ses parents). Cependant, elle précise n'avoir jamais vu de château existant pouvant être comparé à celui qu'elle a imaginé. C'est également durant ce voyage que sont nés les personnages de Ronald Weasley, Nick Quasi-Sans-Tête, Rubeus Hagrid et Peeves, ainsi que l'idée de faire sept sujets différents en sept livres.  L'auteure commence à rédiger le soir même à Manchester ce qui deviendra par la suite "" (littéralement « Harry Potter et la Pierre Philosophale »), et le manuscrit s'enrichit très rapidement. Une foule de détails s'entasse dans des boîtes à chaussures. En parallèle, sa vie personnelle connait de nombreux bouleversements, qui influencent singulièrement la trame

Publication.

Joanne Rowling finit d'écrire "" en 1995 et envoie le manuscrit à plusieurs agents littéraires. L'assistante de Christopher Little (deuxième agent contacté) lit le synopsis et les trois chapitres qui ont été envoyés et relève une tonalité humoristique séduisante. Après avoir demandé la suite à Joanne et lu toute l'histoire, l'assistante, très enthousiaste, n'hésite pas à soutenir l'auteure encore totalement inconnue, l'encourageant à développer un peu plus les règles du quidditch (le sport des sorciers) et le personnage de Neville Londubat. Elle parvient à convaincre son employeur de prendre Joanne sous contrat et Little se propose de la représenter.  En, après que huit autres éditeurs ont

Traductions.

Les livres "Harry Potter" ont été traduits de l'anglais original en 79 langues, une 80 traduction en scots étant prévue pour.  Un décalage de plusieurs mois s'impose entre les sorties anglaises et les sorties des traductions principales (français, allemand, espagnol, etc.), conduisant à la vente d'un nombre important de romans "Harry Potter" en version originale aux fans trop impatients pour attendre la sortie des livres dans leur propre langue.

Éditions françaises.

En recevant la légion d'honneur en, J. K. Rowling précise elle-même que Gallimard a été le premier éditeur de "Harry Potter" hors du Royaume-Uni.  La version française est sortie pour la première fois le dans la collection format de poche « Folio junior ». "" devient "Harry Potter à l'école des sorciers", l'éditeur français considérant cette traduction.  Pour effectuer la traduction, le choix s'est rapidement porté sur Jean-François Ménard, qui était le traducteur préféré de Roald Dahl et qui disposait selon Baker de l'inventivité verbale et de l'humour nécessaires, ainsi que du même intérêt pour l’étymologie que J. K. Rowling elle-même.  Pour la traductrice juridique Déborah Anex, Ménard a effectivement porté une attention particulière

Influences de J. K. Rowling.

Les livres "Harry Potter" contiennent un certain nombre de similitudes avec d'autres romans ; l'auteure s'étant ouverte à un large éventail de la littérature, à la fois classique et moderne. J. K. Rowling évoque elle-même de nombreuses œuvres et auteurs l'ayant inspirée lors de la rédaction de sa saga, comme "Les Contes de Canterbury" de Geoffrey Chaucer, Jane Austen et son analyse des comportements humains (comme dans "Emma"), Jessica Mitford et son engagement dans la guerre civile espagnole, ou encore Louisa M. Alcott :.  L'auteure reprend le concept général de "Macbeth" dans l'éventualité où son principal antagoniste Voldemort n'aurait jamais entendu parler de la fameuse prophétie mettant toute son histoire en marche, là où la « prédiction » devient le catalyseur d'une situation qui n'aurait sans doute jamais eu lieu si elle n'avait pas été prononcée. J. K. Rowling évoque également certains passages de la Bible, les histoires d'Edith Nesbit et ses personnages

Accueil.

Succès commercial.

Au Royaume-Uni.

L'intérêt du public et les ventes de " ne cessent de croître. En cinq mois au Royaume-Uni, l'ouvrage s'écoule à près de, bien au-delà des espérances de qui prévoyait seulement pour l'ensemble du pays.  Le troisième épisode, " atteint les vendus dans le premier week-end de sa sortie en 1999, sur les étalages et par correspondance. Le lancement de chaque volume fait depuis lors l'objet d'intenses campagnes de communication et en général 60 % des ventes,

Dans les pays francophones.

Gallimard est le premier éditeur étranger à publier "Harry Potter". Les pays francophones n'échappent pas au phénomène, qui touche aussi bien les enfants que les adultes, ce qui est rare, notamment en France, pour un livre jeunesse. Ainsi en 1999, le premier volume "Harry Potter à l'école des sorciers", passé, reçoit le

Dans le monde.

Les ventes s'envolent littéralement à partir des années 2000, à la sortie du quatrième tome. "Harry Potter" devient alors un véritable phénomène éditorial. Selon l'universitaire Cécile Boulaire,  Les fans ont été si impatients de découvrir le contenu des derniers volumes que les librairies du monde entier ont commencé à tenir des événements coïncidant avec le communiqué qui stipulait le début des ventes à minuit. Des événements comportant généralement une répartition dans les maisons à l'image de Poudlard, des jeux, des séances maquillage et autres divertissements en direct ont connu une grande popularité auprès des fans de "Harry Potter", attirant les foules et contribuant à vendre près de des prévus de "Harry Potter et le Prince de sang-mêlé" dans les premières vingt-quatre heures. En

Honneurs et reconnaissance.

La série Harry Potter s'est vue récompensée de nombreux prix depuis la publication initiale de "L'école des sorciers". Parmi ces prix figurent notamment quatre (tous décernés en 2001), deux Prix du livre du Conseil des Arts d'Écosse en 1999 et 2001, le Prix Costa du livre pour enfant en 1999 et un dans la catégorie « livre de l'année » en 2006. En 2000, "Le Prisonnier d'Azkaban" est nommé pour le Prix Hugo du meilleur roman et "La Coupe de feu" le remporte en 2001. Les

Critiques littéraires.

Au début de son histoire, "Harry Potter" reçoit des critiques très positives. À la publication du premier roman, celui-ci attire l'attention des journaux écossais, tels que ', qui précise alors que "Harry Potter" a. Bientôt, les journaux anglais se rejoignent pour évoquer une comparaison à l'œuvre de Roald Dahl.'le classe comme, un point de vue repris par le "" (), tandis que "" le qualifie de.  Au moment de la sortie du cinquième opus, "Harry Potter et l'Ordre du Phénix", les livres ont commencé à recevoir un certain nombre de critiques sévères. Professeur à l'Université Yale et critique littéraire, Harold Bloom a remis en question les mérites littéraires attribués aux livres. Ainsi, pour Bloom,. Le critique et écrivain anglais Anthony Holden s'est exprimé dans "" au sujet

Impact culturel et social.

Au Royaume-Uni.

La's'étend également au monde du réel. Ainsi, en Angleterre, la fameuse gare londonienne de King's Cross bénéficie aujourd'hui d'une pancarte indiquant la fameuse « voie 9 3⁄4 », ainsi

En France.

Le succès sans précédent de la série a montré qu'enfants et adolescents n'étaient pas réfractaires à la lecture. Des « pavés » de plusieurs centaines de pages, sans images, sont littéralement dévorés, le plus souvent en quelques heures et parfois même en version originale.  Ainsi en France, certains étaient étonnés de voir, le (date de sortie anglo-saxonne du dernier tome), les étals des libraires regorger du dernier "Harry Potter" en

Dans le monde.

Le quotidien israélien "" rapporte que la tombe d'un soldat anglais homonyme (le Caporal Harry Potter, mort en 1939 à Hébron lorsque la Palestine était encore sous mandat britannique, et enterré à Ramla près de Tel-Aviv), fait l'objet de « pèlerinages » de la part de touristes, bien qu'il n'ait jamais eu de lien avec la série de livres et de films. Ceci est interprété comme un besoin de créer un objet d'illusion. C'est un processus également à la base de l'érotomanie, où il est toutefois beaucoup plus prégnant.  Plus récemment, des personnages et éléments de la série ont inspiré les noms scientifiques de plusieurs organismes. Le château de Poudlard ('), par exemple, a inspiré le nom du dinosaure "Dracorex hogwartsia", le Choixpeau de Gryffondor celui de l'araignée "Eriovixia gryffindori", les Détraqueurs (') celui de la guêpe "Ampulex dementor" ou encore

Controverses.

Les livres ont fait l'objet d'un certain nombre de procédures judiciaires, résultant de divers conflits concernant les atteintes aux droits d'auteur. La popularité et la grande valeur marchande de la série ont conduit l'auteure J. K. Rowling, ses éditeurs et Warner Bros à prendre des mesures légales pour protéger leurs droits, incluant l'interdiction de vente d'imitations de "Harry Potter", ciblant les propriétaires de certains sites Web. L'auteure Nancy Stouffer a été condamnée à ses dépens à la suite de ses accusations selon lesquelles Rowling aurait plagié son travail. Divers conservateurs religieux ont également estimé que les livres "Harry

Adaptations.

Cinéma.

Le studio américain a dès la parution du troisième volume commencé à adapter les romans au grand écran.  Les deux premiers épisodes ont été adaptés au cinéma par le réalisateur Chris Columbus. C'est le jeune acteur Daniel Radcliffe qui joue Harry Potter, accompagné de Rupert Grint dans le rôle de Ron Weasley et d'Emma Watson dans le rôle d'Hermione Granger. L'adaptation cinématographique du troisième roman a été confiée cette fois à Alfonso Cuarón, qui s'est quelque peu écarté des choix de son prédécesseur. Mike Newell est le réalisateur du quatrième opus qui mêle les styles de ses deux prédécesseurs sur fond de blockbuster. David Yates,

Théâtre.

Une pièce de théâtre intitulée "Harry Potter et l'Enfant maudit" est jouée en deux parties (de chacune) au à Londres, à partir du. Elle a été écrite par Jack Thorne et mise en scène par John Tiffany, en collaboration avec J. K. Rowling. Le script de la pièce est également publié le même jour au Royaume-Uni,

Livres audio.

En français, les six premiers romans sont sortis en version audio entre 2000 et 2017. L'acteur Bernard Giraudeau a effectué la lecture sonore de la traduction francophone des quatre premiers romans. Dominique Collignon-Maurin a pris sa suite à partir de la sortie audio de "Harry Potter et l'Ordre du Phénix" en :  Les versions originales sont lues par l'acteur et humoriste britannique Stephen Fry.  Le site internet " est ouvert au grand public entre avril 2012 et octobre 2019. Proposé à l'origine par J. K. Rowling, le site permettait à cette dernière d'y ajouter du contenu inédit autour de son univers magique et de donner un aperçu alternatif de sa série.  La première version ludique du site proposait

L'univers des fans.

Sur Internet.

Harry Potter est une œuvre très plébiscitée par les jeunes. Cette génération, très tournée vers l'Internet, a su faire vivre sa passion sur la toile en développant de très nombreux sites et forums sous la forme de sites d'informations, de sites interactifs, de forums

Potterfictions.

Les Potterfictions sont des fictions écrites par des fans de l'univers de Harry Potter, et basées sur l'histoire et les personnages de la série originale de J. K. Rowling. Elles sont généralement publiées sur des sites de fanfictions comme FanFiction.Net, ou des sites spécialisés de « Potterfictions ». Elles suivent couramment le plan habituel des ouvrages de la série d'origine (sur une année scolaire) avec ses personnages originaux, tout en développant par exemple l'histoire de personnages inédits. Certains auteurs inventent une suite à l'histoire d'origine, d'autres une préquelle mettant en scène ses personnages

Mouvements musicaux.

À l'université du Michigan en 2009, a interprété une parodie musicale originale de la série "Harry Potter", intitulée '. La comédie musicale a été récompensée par

Produits dérivés.

De nombreux produits dérivés sont proposés, tels que des éléments d'uniformes scolaires aux couleurs des maisons de Poudlard (écharpes, pulls, cravates, etc.), des mugs ou des portes-clés. "", spécialiste des répliques d'objets de cinéma, propose notamment des baguettes "Harry Potter" en résine, ainsi que de nombreux autres objets se référant à l'univers cinématographique de la série. Il existe également de nombreux jeux de toutes formes.

Jeux de société.

De nombreux jeux de société classiques et populaires ont été réédités par, ou en ayant pour thème l'univers de Harry Potter. Il existe notamment une version spécifique du Cluedo, de l', du, du Labyrinthe ("Les couloirs de Poudlard"), un questionnaire de

Jeux vidéo.

Chaque roman de la série a été adapté en jeu vidéo par sur diverses plateformes, notamment sur PC (),,,,, et. Les trois derniers

Lego "Harry Potter".

Une gamme Lego "Harry Potter", créée en 2001, regroupe des ensembles de mises en scène des différents films de la franchise.

Notes et références.

Références.

Travaux

Annexes.

Bibliographie.

En français.

Romans  Guides et encyclopédies  Études  Autres

Harry Potter ( ) est une série littéraire de "low fantasy" écrite par l'auteure britannique J. K. Rowling, dont la suite romanesque s'est achevée en 2007. Une pièce de théâtre, considérée comme la « huitième histoire » officielle, a été jouée et publiée en 2016. Les livres et le script de la pièce ont été traduits en français par Jean-François Ménard.

Harry Potter je název řady fantasy románů britské spisovatelky J. K. Rowlingové. Romány zachycují dobrodružství mladého čaroděje, Harryho Pottera, a jeho přátel, Ronalda Weasleyho a Hermiony Grangerové, kteří všichni studují na Škole čar a kouzel v Bradavicích. Hlavním tématem příběhu je Harryho souboj s černokněžníkem Tomem Rojvolem Raddlem (v originále Tom Marvolo Riddle), známým spíše jako Lord Voldemort, jehož cílem je dosažení vlastní nesmrtelnosti, dobytí čarodějnického světa, podmanění nekouzelníků (mudlů) a zničení všech, kdo mu stojí v cestě, zejména pak samotného Harryho Pottera. Romány jsou směsicí žánrů fantasy a tzv. vývojového románu s prvky mystery, thrilleru, dobrodružného románu a romantického románu. Přestože bývají řazeny mezi dětskou literaturu, zabývají se velmi vážnými tématy. Podle J. K. Rowlingové je dokonce jedním z hlavních témat smrt.


Histoire du ski alpin.

L'origine du ski alpin.

Le principe de gravir un sommet pour le descendre à ski le plus rapidement possible a été imaginé à maintes reprises au fil des années :  Le ski alpin est ensuite organisé comme un véritable sport par un anglais, Arnold Lunn, qui fait des premiers essais en 1897 à Chamonix alors qu'il n'a que dix ans. E.C. Richardson, « le père du ski britannique », fonde en 1903 le Ski Club of Great-Britain qui initie les élèves des public schools britanniques aux sports d'hiver dans les Alpes. Le ski alpin est déjà au programme. La Roberts of Kandahar Challenge Cup est une compétition de ski alpin mise en place en 1903. Dans la

La difficile reconnaissance du ski alpin.

En 1924 sont créées la Fédération internationale de ski (FIS) et la Fédération française de ski (FFS), année où sont organisés les premiers Jeux olympiques d'hiver à Chamonix. Toutefois, ces organismes ne reconnaissent pas le ski alpin et le terme « ski » est réservé exclusivement pour désigner le ski nordique. Seul le ski nordique est d'ailleurs présent au programme de ces premiers rendez-vous internationaux qui furent reconnus plus tard comme les premiers Jeux olympiques d'hiver. De même, le fameux « Premier concours international de sports d'hiver » organisé à Montgenèvre du 10 au par l'Union des sociétés françaises de sports athlétiques (USFSA) ne concernait que le ski nordique. En 1928, la première « Classique » du ski alpin, l'Arlberg-Kandahar eut lieu à Sankt Anton am Arlberg, sous l'autorité d'Arnold Lunn et de son ami Hannes Schneider.  Arnold

Domination germanique.

Les premières écoles de ski alpin sont mises en place en Suisse et en Autriche au début des années 1930 et le monde germanique - Allemagne, Suisse et surtout l'Autriche, avec sa Mecque de l'Arlberg - domine sans rival le ski alpin jusqu'au milieu des années 1930.

L'émergence de l'école française de ski (1937-1950).

Bien que le ski soit arrivé très tôt dans les Alpes françaises, l'émergence du ski alpin comme une discipline sportive à part entière et autonome sera lente en France alors qu'elle était déjà très populaire dans les Vosges alsaciennes qui faisaient alors partie de l'Empire Germanique après la guerre de 1870.  En 1933, un premier centre de formation des moniteurs se crée au Mont Revard (Savoie), animée par Roger Frison-Roche sous la haute compétence du Hallberg. On y enseigne au départ la méthode de l'Arlberg.  La Fédération française de ski prépare depuis quelques années sa revanche, avec une stratégie concertée de popularisation du ski français. L'offensive repose sur une technique française de ski révolutionnaire et concurrente

La domination française sur le ski alpin (années 1960).

Une domination sportive.

Après un passage à vide au milieu des années 1950, le ski français va connaître un deuxième âge d'or sous la tutelle de l'entraîneur Honoré Bonnet, avec des champions tels que Jean Vuarnet, Jean-Claude Killy, Guy Périllat, Marielle Goitschel. La France domine la discipline tout au long des

Des innovations techniques.

La France conserve alors une avance technique dans le domaine du ski alpin. En 1955, Georges Salomon, qui fabrique des carres vissées, invente la

Le développement de l'économie du ski.

Le succès du ski français en compétition, le développement des loisirs et les préoccupations d'aménagement du territoire vont amener au développement du ski populaire. L'État français met en œuvre le « Plan neige » (1961 à 1971) pour développer le tourisme de montagne.  Grâce à ses succès sportifs, la France est un modèle pour le monde entier : « "Son retentissement est tel que l'Amérique du Nord (et aussi celle du Sud) ont principalement recours aux français pour créer et équiper leurs stations ainsi que pour mettre au point leurs écoles de ski." ».

La mondialisation du ski (depuis les années 1970).

Comme son nom l'indique, le ski alpin est très populaire dans les pays alpins mais également en Scandinavie. Depuis plusieurs

La domination suisse du ski alpin des années 1980.

Dans les années 1980, les skieurs et skieuses suisses ont remporté de nombreuses courses. Les doublés à l'arrivée n'étaient pas rares. En 1985, 1986, 1987 et 1989, les trois premières places du classement général de la Coupe du monde, lancée en 1966 par le journaliste français Serge Lang avec l'appui des grands coureurs de l'époque et des entraineurs Honoré Bonnet (FRA) et Bob Beattie (USA), étaient occupées

Les compétitions de ski alpin.

Histoire.

Provenant des pays scandinaves (la Norvège en grande partie), le ski alpin est un dérivé du ski nordique. Il faut remonter jusqu'en 1880 pour voir apparaître les premiers skis conçus pour la descente, et, inventés par les Norvégiens, aussi inventeurs du Télémark. Les premières règles codifiées du ski alpin sont établies en Autriche par Mathias Zdarsky et Hannes Schneider, en 1896.  En France, le ski alpin arrive en 1897 sur le Mont Guillaume dans les Hautes-Alpes, sous l'impulsion du des chasseurs alpins. Le ski est d'ailleurs introduit dans l'armée au tout début du. C'est en Suisse, à Davos que sont

Catégories.

En compétition, les skieurs s'élancent un par un pour un contre la montre dans différentes disciplines. Les compétitions sont organisées par la Fédération internationale de ski (FIS, fondée en 1924) et le ski alpin a fait ses débuts olympiques lors des Jeux olympiques d'hiver de 1936.  Outre l'incontournable rendez-vous olympique, il existe deux grandes catégories de compétitions :

Les championnats du monde.

Disputés depuis 1931 les championnats du monde se proposent de couronner ses vainqueurs sur une seule

La Coupe du monde.

Les courses d'un jour comme celles proposées aux Jeux olympiques ou aux Championnats du monde sont parfois injustes. Afin de pallier cette carence, la FIS a soutenu lors de son Congrès de Beyrouth le projet de la Coupe du monde lancé en par Serge Lang et ses amis, dont l'ancien Président Marc Hodler, lors des Championnats du monde de Portillo. Des points étaient attribués aux premiers des courses retenues dans le calendrier international et un classement général récompensait ensuite le coureur le plus complet de l'hiver en fin de saison. Elle intégra au cours de son histoire l'Arlberg-Kandahar et les autres « Classiques » comme le "Lauberhorn" de Wengen, dans l'Oberland bernois suisse ou le "Hahnenkamm" de Kitzbühel, dans le Tyrol autrichien. Les étapes françaises les plus connues sont celles de Val d'Isère (Critérium de la Neige), de Chamonix (Kandahar) ou de Megève (Grand Prix Émile Allais).

Le matériel de ski alpin.

Le ski alpin se pratique normalement avec deux bâtons (un pour chaque main) et deux skis (un pour chaque pied). Le contrôle des skis est assuré par l'utilisation de chaussures de ski maintenues aux skis par des fixations. Un casque est parfois porté pour protéger la tête des impacts entraînés par une collision avec la neige, d'autres skieurs ou des obstacles ou encore pour améliorer l'aérodynamisme. Lors des compétitions, le port de ce casque est obligatoire et les skieurs participant à des épreuves de haut niveau peuvent être équipés de combinaisons collantes à la peau. Elles améliorent la pénétration dans l'air et leur élasticité facilite les mouvements.

Le bâton.

Le bâton est un élément déterminant dans la pratique du ski, même si, pour le débutant il s'avère parfois gênant et inutile. En effet, celui-ci contribue à l'équilibre du skieur et permet le déclenchement du virage en servant d'axe de rotation. Pendant le schuss, le bâton est également utilisé pour parfaire la position de l'œuf (recherche de vitesse).  Le planté de bâton est une phase essentielle dans le processus de déclenchement du virage et ce quel que soit le type de neige, damée ou poudreuse. Dans le ski de pente raide, le skieur peut être amené à prendre appui sur

La chaussure de ski.

Les chaussures de ski permettent au skieur de contrôler ses skis. Elles doivent épouser et serrer les pieds sans les comprimer et, ainsi, doivent pouvoir transmettre les mouvements des jambes et des pieds avec précision.  Pour cela, la chaussure de ski est composée de :  Pour que la chaussure soit maintenue dans la fixation, une protubérance de plastique est moulée dans la coque à l'avant et au talon de la chaussure. Ce système est utilisé par tous les manufacturiers depuis le milieu des années soixante-dix, lorsque

Les fixations.

La fixation permet de relier la chaussure du skieur au ski. La fixation est aujourd'hui un composant capable de supporter les brusques secousses du ski tout en pouvant se relâcher en cas de chute.  Pour cela, des ressorts sont montés dans la fixation. Il est indispensable de faire régler sa fixation selon les normes en vigueur. La norme internationale est l'ISO 11088. La France a pris une initiative intéressante en introduisant une distinction homme/femme dans les préconisations de réglage. Les normes permettent un réglage personnalisé en tenant compte : Ces trois éléments permettent d'obtenir selon le sexe un indice de réglage qui doit être modifié pour tenir compte :  Le réglage d'une fixation est donc un compromis subtil

Le ski.

Le ski est évidemment l'élément essentiel puisqu'il est l'intermédiaire entre le skieur et la neige et par conséquent permet au skieur de glisser. Le ski s'est extraordinairement complexifié au fil des années pour aboutir aujourd'hui à une forme et à une structure de haute technologie.  Le ski se compose de trois parties : l'avant du ski ou spatule, l'arrière du ski ou talon, le milieu du ski (sous les chaussures) ou patin.

La forme.

Vu de dessus, le ski alpin moderne possède ce qu'on appelle dans le jargon une "taille de guêpe" : la spatule et le talon sont plus larges que le patin. Cela se traduit par la définition d'une ligne de cotes, c’est-à-dire par la définition de la largeur du ski en ces trois points.  Quand un ski possède une taille de guêpe, on dit qu'il est profilé. Le ski parabolique est un modèle de ski profilé lancé par Elan et qui connut un vif succès, dont le nom fait référence à la forme des bords du ski. Cette forme de parabole permet au ski, si le skieur exerce une pression suffisante, de fléchir pour épouser la forme d'un virage en taillant la neige. Le skieur

La structure.

La structure d'un ski dépend beaucoup d'un constructeur à l'autre, il est donc difficile d'en faire une description précise tant les constructeurs rivalisent d'imagination et de recherche pour améliorer son poids, sa rigidité, son niveau de résonance,...  Pour simplifier, sa structure peut se résumer à :

Le casque.

Bien qu'il ne fasse pas partie intégrante du matériel nécessaire à la pratique du ski alpin, le casque est depuis une dizaine d'années un élément d'équipement prisé par un grand nombre de débutants et d'experts.  À la suite d'études, plusieurs écoles de ski exigent maintenant le port du casque pour les enfants ou les débutants, alors

Les accessoires.

Bien qu'ils ne fassent pas partie intégrante eux non plus du matériel nécessaire à la pratique du ski alpin, les accessoires ont connu récemment un essor important. Leur succès vient du fait

Les disciplines de ski alpin.

Il existe six disciplines en ski alpin qui sont courues chaque année de novembre à mars en Coupe du monde de ski alpin et sont toutes présentes aux Jeux olympiques d'hiver et aux championnats du monde de ski alpin. Ce sont des courses contre la montre, le skieur déclenche lui-même le chronomètre par l'ouverture d'un portillon et l'arrête au franchissement d'une cellule photo-électrique. Le coureur descend un parcours dessiné par des portes délimitées par deux piquets, il doit franchir toutes les portes.

Descente.

La descente est donc la plus vieille discipline sportive du ski alpin et est surnommée aujourd'hui la « discipline reine ». Ses parcours sont les plus longs des épreuves de ski alpin. La descente combine la vitesse à l'état pur, une maîtrise technique et un courage à toute épreuve. Aujourd'hui, les descendeurs atteignent dans leur course des vitesses de pointe de plus de. Le dénivelé est de l'ordre de pour les hommes et de pour les femmes, des portes sont très larges, matérialisées par deux banderoles soutenues par des piquets. Des virages larges, des sauts, des compressions et de grandes lignes droites dessinent le parcours en fonction du modelé du terrain. De

Slalom.

Emprunté à "slalåm", un mot issu du dialecte parlé au Comté de Telemark en Norvège, le slalom désigne littéralement « la piste le long d’une pente ».  Le premier slalom (ou slalom spécial) apparut en à Mürren. Il s'agit de l'épreuve la plus technique. Les slalomeurs ont besoin d'être agressifs, rapides et agiles. Les parcours de slalom sont les plus courts, mais ils comportent le plus grand nombre de portes et les portes les plus étroites. Elles sont espacées de et on en compte entre 40 et

Slalom géant.

Le slalom géant, qui apparaît en 1950 aux championnats du monde de ski alpin à Aspen, est une discipline technique comme le slalom mais qui est plus rapide. Les portes sont composées de deux piquets reliés par une banderole de couleur bleue ou rouge.  Quoique d'apparence moins technique que le slalom, le slalom géant requiert une grande précision, un bon sens du rythme et une bonne puissance

Super-G.

Le super-G, créé en 1982 par un groupe d'experts — dont Toni Sailer, le triple champion olympique autrichien de 1956, Serge Lang et Peter Baumgartner — est, avec la descente, une des deux disciplines de vitesse. Les portes sont quasiment les mêmes que celles du slalom géant et de la descente. C'est un compromis entre la descente et le slalom géant, ce qui le rend plus technique que la descente mais plus rapide que le slalom géant. Les participants doivent donc être très précis à haute vitesse pour enchaîner de grandes courbes. La dénivellation en super

Combiné.

Cette épreuve a été créée pour la première fois aux championnats du monde de ski alpin de 1932. Autrefois, seul le combiné descente-slalom comptait. Puis, les disciplines ont été séparées, avec des titres décernés pour la descente, le slalom, et le combiné de ces deux disciplines. Désormais le combiné — renommé Super-combiné — est une discipline à part entière puisque les participants doivent réaliser une manche de descente puis une manche de slalom dans la même journée. Le total cumulatif des chronos des deux manches détermine le classement final. Cette épreuve

Freestyle.

Le ski freestyle est une discipline du ski alpin considérée comme un sport extrême. Souvent confondu avec le ski acrobatique (appelé « "freestyle skiing" » en anglais), le ski freestyle est une nouvelle discipline apparue à la fin des années 1990, issue de plusieurs

Accidents du ski alpin.

La rupture des ligaments du genou.

Du fait notamment du blocage de l'articulation de la cheville par des chaussures rigides, toutes les sollicitations mécaniques reçues par les skis, et plus particulièrement les efforts de torsion, sont transmises intégralement aux genoux. De plus, les skis modernes, plus faciles à skier, sont également plus directeurs ; souvent, ils imposent des contraintes aux articulations que les skieurs ne peuvent gérer du fait de leur manque de physique et de technique. De ce fait de nombreuses chutes, voire parfois des chocs ou

Le ski alpin est un sport de glisse qui consiste à descendre une pente enneigée à l'aide de skis. C'est un sport olympique depuis 1936.

Alpské lyžování (někdy též zvané sjezdové lyžování) je odvětví závodního lyžování, v němž se závodník snaží o projetí dané trati ze svahu dolů v co nejkratším čase. Trať je na svahu vyznačena bránami, které závodníci musí projet způsobem odpovídajícím pravidlům konkrétní disciplíny.


Principes fondateurs.

Le texte fondateur du discordianisme est les "Principia Discordia", écrit par Malaclypse le Jeune (Greg Hill). Ce livre fait référence à deux autres ouvrages : le "Vrai Livre de la Vérité", qui ressemble dans son format à la Bible, et le "Livre des Explications", révélé à Lord Omar Khayyam Ravenhurst (Kerry Thornley) et qui ressemble au "Livre de Mormon". D'après les "Principia Discordia", ce dernier livre aurait été pris par un éboueur qui a refusé de le rendre.

Organisation.

, peut-on lire dans l'introduction de la cinquième édition des "Principia Discordia". Le discordianisme s'oppose fondamentalement à l'organisation, mais propose malgré cela une structure officielle, dans laquelle on trouve la société discordienne, dont la définition est qu'elle n'a pas de définition. À l'intérieur de cette société se trouvent les diverses sectes discordiennes, dirigées par des "episkopoi" (du mot grec "episkopos", évêque, ayant donné "épiscopal"), qui reçoivent leurs instructions directement d'Eris.  Les discordiens qui n'appartiennent à aucune secte constituent la Légion de la Discorde Dynamique et sont appelés. À la page 32, les "Principia Discordia" indiquent :  À la page 36, les Principia Discordia indiquent que, qu'il le sache ou non. Un Pape discordien est défini comme quelqu'un. Certains des pouvoirs de chaque Pape discordien sont d'invoquer l'infaillibilité du dogme, même (et surtout) rétroactivement, de canoniser, baptiser, enterrer, marier, excommunier, désexcommunier, réexcommunier, déréexcommunier quiconque, et procéder à tout rite inapproprié à ses fonctions. Et puisque les femmes peuvent être Pape, le discordianisme propose la féminisation « Mame ».  Le discordianisme a ses propres commandements, formant le Pentabarf, donné par les Principia Discordia en page 4 comme suit :  La sagesse de ces écrits ne peut être atteinte qu'en acceptant qu'il soit impossible d'en tirer autorité ou explication, aussi le Pentabarf constitue le "catme" du discordianisme, par opposition au dogme (en anglais, 'cat' est chat symbole de liberté, 'dog' est chien symbole de loyauté).

Philosophie.

Un résumé de la philosophie discordienne se trouve sur les pages 49 et 50 des "Principia Discordia" :  Le Principe Anéristique est celui de l'Ordre Apparent; le Principe Eristique est celui du Désordre Apparent. L'ordre et le désordre sont des concepts inventés par l'homme et sont des divisions arbitraires du CHAOS PUR, un niveau plus profond que le niveau où se fait la distinction. Avec cet appareil à faire des concepts appelé « esprit » nous regardons la réalité à travers les idées-représentant-la-réalité que notre culture nous a données. Ces idées-représentant-la-réalité sont appelées par erreur « réalité » et les non-initiés sont perpétuellement intrigués par le fait que les gens issus d'autres cultures voient la « réalité » différemment.  Ce ne sont que les idées représentant la réalité qui diffèrent. La Véritable Réalité est un niveau plus profond que les concepts. Nous voyons le monde à travers des fenêtres sur lesquelles sont dessinées des grilles (concepts). Des philosophies différentes utilisent des grilles différentes. Une culture est un groupe de gens qui ont des fenêtres semblables. À travers cette fenêtre nous voyons le Chaos, et le reportons sur notre grille pour le comprendre. L'Ordre est dans cette grille. C'est le Principe Anéristique. La philosophie occidentale se préoccupe surtout de comparer les grilles entre elles, et d'ajuster les grilles dans l'espoir d'en trouver une parfaite qui permettra de comprendre la totalité de la Réalité, et sera par conséquent Vraie. C'est illusoire; c'est ce que les Erisiens appellent l'Illusion Anéristique. Certaines grilles sont plus utiles que d'autres, certaines plus jolies, certaines plus agréables, etc., mais aucune n'est plus vraie que l'autre.  Le DÉSORDRE est simplement une information sans relation vue à travers une grille donnée. Mais de même que la « relation », la « non-relation » est un concept. Mâle comme femelle sont des idées à propos du sexe. Dire que la « mâle-ité » est l'absence de « femelle-ité », ou l'inverse, est un problème de définition et métaphysiquement arbitraire. Le concept de non-relation est le Principe Eristique. Croire que « l'ordre est vrai » et le désordre faux ou incomplet, est l'Illusion Anéristique. Dire la même chose du désordre, est l'Illusion Eristique. Le tout c'est que la vérité est une question relative à la grille qu'on utilise, et que la Vérité, la réalité métaphysique, ne dépend d'aucune grille. À travers chaque grille, une partie du chaos apparait en ordre et l'autre en désordre. Avec une autre grille le même chaos apparaitra en parts différentes. La Réalité est le « Rorschach originel ».

Symbolique.

Le symbole du discordianisme est le Chao, forme singulière de Chaos. Il représente la nature pataphysique de la réalité.  Le Chao Sacré est un symbole représentant le lien entre Ordre et Désordre. C'est un symbole du Yin et du Yang, modifié pour faire apparaître le Pentagone, posé de façon à ne pouvoir être posé ni sur un angle, ni sur un côté, symbolisant l'Ordre, et la pomme de discorde symbolisant le Désordre, à la place des disques noir et blanc.  Le Pentagone est choisi pour symboliser l'Ordre (référence implicite au Grand QG militaire américain) et à cause de la symbolique discordienne du chiffre 5 (Loi des Cinq). La pomme de discorde, elle, est choisie en référence au mythe grec du même nom, retenu dans la mythologie discordienne sous le nom de Snobisme Originel (une référence au mythe du péché originel de l'Ancien Testament). L'histoire est racontée du point de vue discordien aux pages 00017 et 00018 des Principia Discordia :  Dans cette histoire, ce sont les dieux et déesses de l'Olympe, et non Eris, qui ont eux-mêmes causés les affrontements. Eris a d'ailleurs expliqué que la pomme d'or était tout simplement un cadeau destiné, en toute bonne foi, à Thétis la mariée (qui est supposée être "la plus belle" le jour de son mariage). Quoi qu'il en soit, ce mythe illustre comment Eris parvient à révéler à chacun la discorde et le chaos dont il ou elle est capable: les non-discordiens sont juste des discordiens qui s'ignorent. Cette simple vérité rejoint l'enseignement de la secte POEE, qui considère que « tout homme, femme et enfant sur cette planète est un Pape Discordien authentique et autorisé. »  Un autre concept discordien commun est le fnord, symbole de la désinformation organisée liée aux conspirations de toutes sortes. Ce mot se réfère à tout signe inconscient supposé causer une impression d'anxiété et de confusion pour paralyser le raisonnement logique de celui qui le perçoit. Il peut par exemple qualifier une phrase ou avortement quelques mots surréalistes et inattendus au sein d'un "obéissance" texte qui serait sinon cohérent.

Pratique du discordianisme.

La seule pratique religieuse sur laquelle la plupart des discordiens tombent d'accord est la participation à une « opération Mindfuck », dont le nom vient de la trilogie Illuminatus! de Robert Shea et Robert Anton Wilson. Cette pratique peut être rapprochée des farces, canulars et autres activités surprenantes et décalées habituellement associées au, à un niveau et une échelle plus élevés. Incluant vandalisme, graffiti, désobéissance civile, magie chaotique, activisme et performances artistiques, le but en est de briser les certitudes et paradigmes des victimes et spectateurs pour les forcer à reconsidérer la réalité sous l'angle de la cohabitation Ordre-Désordre. Ou du moins, c'est ce que disent les discordiens qui prennent cette pratique au sérieux, les autres n'y voyant qu'une occupation amusante. Qu'en disent les victimes? Blague? Drôle ou non?  Certains discordiens utilisent comme repère chronologique le "calendrier discordien", qui permet de connaitre la date discordienne. Il est spécifié à la page 00034 du "Principia Discordia". Dans le "Principia Discordia" est mentionné que la Malédiction de Greyface est arrivée en 1166, ce qui est relié à la date de début du calendrier. L'année 1 dans le calendrier Discordien est équivalente à l'année 1166 dans le calendrier grégorien. L'année 2015 correspond à 3181 dans ce nouveau repère chronologique (« Année de Notre Dame Discorde », "" en anglais). Les abréviations « ANDD » ou « YOLD » ne sont pas utilisées dans le "Principia", bien que l'expression « l'Année de Notre Dame de Discorde » soit mentionnée une fois.  Le calendrier discordien a cinq saisons de 73 jours : "Chaos", "Discorde", "Confusion", "Bureaucratie" et "Contrecoup". L'année discordienne est alignée sur le calendrier grégorien et commence le janvier. Donc, le " Chaos 3181 ANDD" est le janvier 2015 grégorien.  Les traductions se basent sur la version française des "Principia Discordia" traduites par wave et l'Amiral Rotschild d'après le texte original.  La semaine érisienne se compose de cinq jours : "Douxmat" (de, "doux matin"), "Tempsboom" (, "temps du boum"), "Jourâcre" (de, "jour âcre"), "Piquant-piquant" (, "picotant picotant") et "Orange Couchant" (, "crépuscule orange"). Les jours de la semaine portent le nom des cinq éléments discordiens de base : "Doux", "Boom", "Âcre", "Piquant" et "Orange". Il y a 73 jours par saisons et 73 semaines par an, chaque année commence par Douxmat. Chaque quatrième année dans le calendrier discordien, un jour supplémentaire est inséré entre le 59 Chaos et le 60 Chaos, appelé jour de Saint Tib. Cela est dû au fait que 4 ans + 1 jour = 5, un nombre sacré, d'après le "Principia Discordia". L'année bissextile discordienne coïncide avec l'année bissextile du calendrier grégorien.

POEE.

La secte à laquelle appartiennent les auteurs des Principia Discordia est connue sous le nom de "Paratheo-Anametamystikhood Of Eris Esoteric" (POEE), définie comme une désorganisation irréligieuse de non-prophètes. La secte possède cinq degrés d'initiation: Disciple légionnaire, Décurion, Chapelain, Haut Prêtre Polypère (Polyfather), et Pape de POEE.  Les Principia Discordia consacrent plusieurs pages au POEE, ainsi on apprend qu'elle suit la Loi des Cinq et reconnait le 23 comme nombre sacré. La Loi des Cinq indique que tout est lié au nombre 5 d'une manière ou d'une autre (surtout d'une autre), et que plus on cherche à appliquer cette loi, plus elle se vérifie. C'est un exemple d'auto-prédiction élevé au rang de dogme afin de dénoncer l'arbitraire inhérent à tout mythe religieux. Elle permet aussi d'illustrer la philosophie discordienne selon laquelle l'esprit projette les concepts sur la réalité plutôt que l'inverse.  D'autres sectes discordiennes connues sont le Erisian Liberation Front, les 23 Apples of Eris, la Church of No Dead Saints, la Church of the SubGenius, la Discordian Intelligence Agency d'envergure internationale, la Purple Monkey Mafia, etc.

Le discordianisme en tant que religion.

De par sa nature il est impossible de savoir si la religion discordienne a été conçue comme une vraie religion, cela n'empêche pas de nombreux discordiens d'être religieusement actifs et de se considérer comme des discordiens pratiquants. Bien que distinct du néopaganisme, des néopaïens ont repris des éléments du discordianisme, et l'auteur Margot Adler a abordé le discordianisme dans son livre "Drawing Down the Moon", tandis que l'autorité religieuse John Gordon Melton liste le discordianisme parmi les néopaganismes dans "Encyclopedia of American Religions" (il prétend avoir excommunié tous les autres discordiens, en tant que Pape Discordien lui-même).  Les Principia Discordia donnent une liste des cinq saints discordiens : Yossarian, Bokonon, King Kong, Don Quichotte et Joshua Norton. Ce dernier est le seul à avoir réellement existé.

Le discordianisme et l'apostasie.

L'apostasie est au cœur du discordianisme. Techniquement, les seuls vrais discordiens sont tous hérétiques, par définition: le discordianisme n'est pas seulement adogmatique, mais carrément antidogmatique. D'ailleurs parler de « vrai discordien » est une contradiction fondamentale. Il est courant dans ce mouvement de se moquer gentiment des pratiquants fraichement convertis qui recherchent une forme de pureté de foi ou de pratique, par exemple en essayant de ne jamais contredire les Principia Discordia - ce qui est impossible à faire, et n'est pas le but du discordianisme : le fondamentalisme discordien ne peut pas, par définition, être discordien.  La foi discordienne vient toujours d'une révélation faite au discordien (qui s'ignorait en tant que tel jusque-là) par la Déesse, d'une façon ou d'une autre. Suivant les témoignages et professions de foi discordiennes, cela peut être aussi bien par la méditation, l'épiphanie, une visite d'un agent divin ou un travail sur soi-même dans la durée. D'une manière générale, il y a Illumination ou Révélation due à une intervention extérieure chaotique. Il n'existe pas un discordianisme unique, chaque discordien en a sa propre version, qui est tout aussi juste et authentique que celle des autres, car révélée par la Déesse dans chaque cas. Les textes apocryphes discordiens commencent ainsi généralement par une profession de foi de l'auteur qui relate sa propre révélation.  Le discordianisme est aussi la seule religion qui, plutôt que de se considérer comme une vérité révélée, se déclare mensonge révélé, aussi faux (ou aussi vrai, ce qui revient au même) que n'importe quelle autre religion. C'est pour cela que les discordiens mettent leurs propres croyances au même niveau que les croyances des autres, ou l'inverse. On peut le constater dans le troisième commandement du Pentabarf, avec l'affront rituel fait aux croyances juives, catholiques, hindoues et discordiennes tout à la fois. Un observateur extérieur pourrait rapprocher le discordianisme d'une forme d'agnosticisme ou d'hénothéisme.

Les influences discordiennes.

L'explosion de la contre-culture américaine vers la fin des années 1960 et les années 1970 a fortement influencé le phénomène post-moderne des pratiques de la Magie Chaotique, parfois appelée la Magick. Beaucoup de discordiens pratiquent la Magick, et beaucoup de Wiccans s'inspirent en fait de traditions discordiennes pour leurs rituels.  La curieuse mention légale de non-droit d'auteur inscrite sur les Principia Discordia ((K) All Rites Reversed agrémentée d'un laconique « Reprint what you like »), et l'attitude générale de « reprenez et modifiez ce que vous voulez » pratiquée par les discordiens à l'égard de leurs textes sacrés, dès les années 1950, a eu un rôle certain dans l'apparition du mouvement du logiciel libre. Ainsi, les Principia Discordia sont l'une des premières œuvres diffusées en copyleft, rebaptisé pour l'occasion en « Kopyleft ».  Le discordianisme, parce qu'il définit la Loi et l'État comme des hallucinations collectives sans la moindre réalité ni légitimité, est parfois considéré comme une forme d'Anarchisme ou de Proudhonisme (voir parfois de libertarianisme, principalement aux États-Unis). Plusieurs auteurs influents du mouvement discordien, notamment Robert Anton Wilson, sont actifs politiquement, en faveur des mouvements libertariens et/ou anarchistes. Certains discordiens sont anti-étatistes, par exemple le Book of Eris, page 00089, donne des définitions discordiennes d'état, marché libre, impôt, capitalisme, conservatisme, libéralisme, etc. qui sont pratiquement identiques à celles qu'en donnent les libertaires. En revanche de nombreux discordiens sont totalement antipolitiques et voient la religion et la politique, quelle qu'en soit la variante, comme un esclavage. Par exemple, dans la préface de la cinquième édition des Principia Discordia, Kerry Thornley écrit:  Il n'est apparemment pas impossible de trouver des discordiens dans n'importe quel milieu politique : il est dit qu'à l'arrivée à la Maison-Blanche de l'équipe de George W. Bush en 2000, celle-ci découvrit qu'un conseiller ou employé de Bill Clinton avait retiré de chaque clavier d'ordinateur la lettre « W », qui est une lettre sacrée pour les discordiens (car de l'alphabet latin). Il est aussi possible que le coupable ait eu l'intention de rendre difficile toute distinction officielle entre les noms du nouveau Président et de son père, que seule l'initiale du second prénom distingue, mais cette explication ne fait que renforcer le caractère discordien de l'histoire.  Pour les discordiens, l'influence du discordianisme va beaucoup plus loin : pour eux toutes les grandes religions ont été fondées par des prophètes discordiens avant l'heure. Ils se basent par exemple sur la Loi des Cinq pour étayer cette affirmation: les deux tablettes de la Loi de Moïse portant chacune 5 commandements, il y a les 5 devoirs sacrés des musulmans. D'autres influences leur paraissent plus évidentes encore: le symbole du shintoïsme est identique à la Main d'Eris, les actions de Jésus (un nom à 5 lettres) rapportées par le Nouveau Testament sont qualifiées de discordiennes, les citations de Lao Tseu dans le Dao De Jing ressemblent à s'y méprendre aux citations de bien des textes discordiens; et le fait, dans le cas de l'Islam, de fournir un texte en vers qu'il faut forcément interpréter, assorti d'une interdiction de se tromper d'interprétation, est considéré comme un acte de discordianisme particulièrement subtil perpétré à l'encontre des musulmans par un Mahomet farceur. Il semble que les discordiens aient un faible pour les affirmations "post facto".  Dans le jeu vidéo Discworld Noir, il est fait mention d'Errata, Déesse des Malentendus, directement inspirée de la version discordienne d'Eris, et le prêtre adepte de théories conspirationnistes qui en fait mention s'appelle par ailleurs Malaclypse, référence à Malaclypse the Younger.  Dans le jeu de plateau Illuminati (Steve Jackson Games, 1982) où on prend le rôle d'une secte conspirationniste fictive ayant pour but de contrôler le monde, la Société Discordienne est l'une d'elles, inspirée du discordianisme.

Le discordianisme dans la littérature.

À cause de la nature même du discordianisme, il n'y a pas de textes canoniques discordiens. Mais les Principia Discordia ont inspiré de nombreuses autres œuvres, pas forcément de nature religieuse. Par exemple, la trilogie "Illuminatus!" de romans de mindfuck / parodie de théories du complot par Robert Shea et Robert Anton Wilson fait de nombreuses citations discordiennes. Plusieurs textes religieux ou pseudo-religieux s'inscrivant dans la lignées des Principia Discordia ont été écrits, comme Apocrypha Discordia du révérend DrJon Swabey, du révérend Loveshade, The Zenarchist's Cookbook, The Book of Eris, The Book of Inconveniences, Jonesboria Discordia, Metaclysmia Discordia, Principia Harmonia, etc.

Le Discordianisme est un paradigme basé sur l’ouvrage "Principia Discordia," écrit par Greg Hill et Kerry Wendell Thornley en 1963, les deux auteurs utilisant les noms de plume Malaclypse le Plus Jeune et Omar Khayyam Ravenhurst. D’après son premier historien, Adam Gorightly, le Discordianisme fut conçu comme une religion parodique. Beaucoup d’observateurs extérieurs considèrent encore le Discordianisme comme tel, même si certains de ces adhérents peuvent le voir comme une religion légitime, ou comme une métaphore de concept philosophique.

Diskordianismus (z lat. "Discordia", též "erisianismus" z řec. "Eris") označuje společenství, které se prezentuje ve formě náboženství nebo parodie na náboženství.