Résumé.

La passion du vol entraîne le jeune Jonathan à transgresser tous les interdits, et surtout les lois du Clan. Cela va le conduire à mener une existence littéralement extraordinaire où les périodes sombres alternent avec les matins où.

La préface.

La préface de la version française est l’œuvre du traducteur. Elle reprend toutefois un passage significatif d’un précédent livre de Richard Bach « Stranger to the Ground », traduit en français par "Mission de nuit sur la France" (1964).

Dédicace.

La dédicace originale est :, ce qui signifie :

Le Récit.

Le contenu du livre est relativement court (87 pages dont 41 sont de photographies) et est subdivisé en trois chapitres intitulés simplement : Ces trois parties correspondent aux trois étapes de la vie du héros.

Première partie.

Le jeune Jonathan n'est pas un goéland comme les autres, il ne se contente pas de voler pour manger, non... il aime voler pour voler, c'est sa passion. Il cherche toujours à améliorer ses performances, parfaire son "assiette" de vol, battre son propre record d'altitude puis de vitesse en piqué, au mépris et à l'indignation de son entourage qui l'incite à rester dans le chemin conforme, à se comporter comme tout goéland qui se respecte : ne prendre les airs que pour se nourrir. Si on naît goéland on doit mourir goéland conformément à l'indiscutable loi des goélands. Jonathan n'accepte pas que rester goéland puisse de façon inéluctable impliquer de devoir rester limité toute sa vie à sa condition de goéland commun, semblable, conforme, fidèle à un stéréotype. Il exhorte ses semblables à cesser de se contenter de vivre pour manger, mais ses semblables ne comprennent pas, et surtout ils craignent le poids des lois et des traditions. Jonathan, lui, veut connaître tout ce qu'un goéland peut connaître, veut dépasser les limites établies non pas par l'espèce (ces lois-là sont celles de la nature)... mais établies par la loi, par l'autorité, par la tradition. Pour continuer à vivre pleinement son envie de trouver les limites et les dépasser, Jonathan doit poursuivre sa quête en solitaire. Rejeté par l'assemblée des Goélands pour cause de "mauvais exemple" mettant en danger la loi et la tradition, il est banni du Clan à perpétuité. Qu'importe! Jonathan a la certitude que les traditions sont faites pour être perpétuellement mises à l'épreuve par la connaissance personnelle, pour être sans cesse remises en question par l'expérience à l'opposé des croyances et des dogmes, quitte à vivre seul. Un soir deux magnifiques goélands "purs comme la lumière des étoiles" l’invitent à les suivre.

Deuxième partie.

« C’est donc cela, le Paradis... » se dit Jonathan en arrivant dans cet autre monde. Mais ici, tous les goélands, bien que peu nombreux, comme lui adorent voler. Sullivan, son instructeur, son ami, l’aide à parfaire sa technique dans tous les domaines du vol. Chiang, l’Ancien, le sage, lui enseigne à voler par la pensée, le vol instantané. Mais Chiang lui enseigne surtout à aimer ses semblables. Quand Chiang décide de les quitter, avant de partir, sa recommandation ultime sera : « Jonathan – et ce furent là ses dernières paroles –, continue à étudier l’Amour! ». Ce sera cet amour pour ses semblables qui poussera Jonathan à retourner sur terre, malgré l’avis défavorable de son ami Sullivan. « Tu connais le proverbe et il est véridique, lui dit-il : Le Goéland voit le plus loin qui vole le plus haut ».

Troisième partie.

De retour sur terre, Jonathan rencontre son premier futur élève, Fletcher Lynd le Goéland, fraîchement exclu par le Clan. Trois mois après, il a six élèves de plus, tous des exclus. Bientôt Jonathan et ses élèves osent transgresser la loi du Clan qui veut qu’un exclu n’y retourne jamais. Dans le Clan, les plus jeunes, malgré la menace de l’Ancien, commencent à former un cercle de curieux autour de Jonathan et de ses élèves. Peu à peu, ce cercle s’agrandit en nombre en même temps qu’il se resserre en distance. Ce sera Terrence Lowell le Goéland le premier à franchir la ligne de démarcation, bientôt suivi de Kirk Mynard le Goéland. Ce dernier, avec son aile paralysée, implore Jonathan de lui apprendre à voler. Jonathan lui répond simplement qu’il est libre de voler s’il le désire vraiment. Et Kirk Mynard le Goéland, sans efforts apparents, s’envole dans la nuit noire et de s’époumoner en criant « Je vole! Écoutez tous! Je vole!.... ». Un jour pourtant, Fletcher, pour éviter un oisillon à son premier vol, s’écrase contre un bloc de granit. Jonathan lui rappelle alors que «...le corps n’est rien d’autre qu’un effet de la pensée », et devant la menace du Clan qui les traite de démons et veut les tuer, les deux amis s’envolent vers d’autres lieux où ils reprennent leur rôle d’instructeurs. Ce chapitre, et le livre, se terminent par la transmission du rôle de guide de Jonathan à Fletcher, qui à son tour, s’engage sur la voie de l’amour et de la sagesse.

La philosophie.

Le message que Richard Bach a souhaité faire passer se résumerait en deux phrases : "Exigez la liberté comme un droit, soyez ce que vous voulez être", et "le Paradis n'est pas un lieu où tu peux te rendre; non, le Paradis, c'est la perfection en toute chose".  Mais cette histoire d'à peine quarante pages a eu une portée bien plus importante. Beaucoup de formateurs en développement personnel recommandent sa lecture.  Ce type de métaphore ne va pas sans trouver d'écho dans l'anticonformisme, ainsi dans le courant de pensée prônant la recherche d'identité individuelle. Mais ce qui apparaît de manière très nette est une forte exigence de perfectionnement que l'on retrouve dans le parcours philosophique de celui qui sort de la caverne, dans la célèbre allégorie du Livre VII de "La République", de Platon.

Influences.

Un film est né de cette oeuvre en 1973. Hall Bartlett l'a réalisé, Neil Diamond en a écrit et interprété la composition musicale et vocale. Cette oeuvre cinématographique est sortie en 1973 l'année même ou le livre a été traduit en francais par Pierre Clostermann, aviateur et écrivain comme l'auteur.

Jonathan Livingston le goéland (titre original : "Jonathan Livingston Seagull – A Story") est une œuvre de l'écrivain Richard Bach, ancien pilote de l’armée de l’air américaine. Le livre est illustré de photos de goélands prises par Russell Munson. Publié en 1970 aux États-Unis après avoir été rejeté par 18 grands éditeurs, il a été traduit en français par Pierre Clostermann et publié en France en 1973 par Flammarion. Il est régulièrement réédité depuis, y compris en livre de poche.

Jonathan Livingston Racek ( "Jonathan Livingston Seagull", ) je novela amerického spisovatele Richarda Davida Bacha, vydaná roku 1970. Tématem knihy jsou svoboda, která má být pro každé stvoření vlastní, kontrast mezi individualismem, touhou poznávat, schopností milovat a kolektivismem, masovostí, obyčejností, průměrností. Příběh lze chápat jako alegorii lidského života, který je svazován společností (například totalitou). Autor se věnuje právě létání, protože je to pro něj prostředek, jak vyjádřit volnost, nespoutanost; je to také jeho koníček, který se dostal do mnoha jeho knih.


Étymologie.

Le mot est composé des mots grecs ψεῦδος ("pseũdos"),'simili' ou 'imitation', et μόνας ("mónas"), 'unité'. On l'a employé dans les débuts de la microbiologie pour désigner les « germes ». "Aeruginosa", qui veut dire vert-de-gris en latin (le résultat de la corrosion du cuivre), réfère à un pigment que cette bactérie contient.

Identification.

Comme d'autres "Pseudomonas", "P. aeruginosa" sécrète un certain nombre de pigments : entre autres la pyocyanine (bleu-vert), la pyoverdine (jaune-vert fluorescent) et la pyorubine (brun-rouge). "In vivo" elle forme un biofilm, principale source de sa résistance. C'est une bactérie lactose négative, c'est-à-dire dépourvue d'enzymes dégradant le lactose, pourvue d'une odeur de seringa (fleur de la famille des Philadelphacées encore appelée "jasmin des poètes") "in vitro". Une reconnaissance préliminaire en laboratoire identifie ses colonies sur les géloses de type MacConkey (géloses contenant entre autres du lactose) à leur apparence de perles beiges, alors que les colonies de bactéries lactose positives sont roses. Pour une identification assurée, on recherche la présence des enzymes de type hydrolase (élastase et protéase parmi d'autres) que cette bactérie sécrète. La production des deux pigments pyocyanine et pyoverdine, et la température de croissance optimale de confirme l'identification.  "P. aeruginosa" utilise des flagelles pour la mobilité, des systèmes introduisant des protéines effecteurs dans les cellules hôtes, et un lipopolysaccharide qui supprime les réponses immunitaires des hôtes en plus d'intervenir directement dans l'établissement d'infections persistantes. Parmi les sécrétions de "P. aeruginosa", on trouve donc des protéines (élastase et protéase) qui détruisent l'intégrité des tissus de l'hôte en dégradant leurs protéines telles que l'élastine, le collagène et les transférines. On trouve aussi des toxines de poids moléculaire faible comme la pyocyanine, affectant différents types de sites dans la cellule hôte.  Tout comme chez "Serratia marcescens", il existe des souches de "P. aeruginosa" (ex : souches GS9–119, LBI, DS10–129... notamment trouvées dans les sols pollués et les déchets liquids de l'industrie pétrolière) capables de sécréter un surfactant émulsifiant (glycolipide) et de se nourrir d'hydrocarbures, et est pour cette raison source de dégradation microbienne du diesel, de l'essence, du kérosène, voire d'huiles lubrifiantes, contribuant probablement à l'épuration de sols pollués par des hydrocarbures.  Chez les plantes, "P. aeruginosa" induit des symptômes de pourriture molle "(soft rot)" chez l'arabette des dames ("Arabidopsis thaliana") et la laitue ("Lactuca sativa"). C'est un agent pathogène puissant chez "Arabidopsis" et chez certains animaux : "Caenorhabditis elegans", "Drosophila" et "Galleria mellonella". Les associations de facteurs de virulence sont les mêmes pour les infections végétales et animales.  Ce sont des bacilles Gram -, souvent isolés à ciliature polaire. Cette bactérie possède l'oxydase.  Des milieux d'isolements comme Muller-Hinton ou Cetrimide, sont aussi utilisés. Sur Muller-Hinton, la production de fluorescéine (pigment coloré diffusible de couleur verte) par la bactérie est observable. Sur Cetrimide, la production de la pyocyanine (pigment coloré diffusible de couleur bleu) par la bactérie peut être vue, comme la résistance au cétrimide (antiseptique) et à l'acide nalidixique (antibiotique).  Des tests King A et King B peuvent être également pratiqués pour voir la production de pyocyanine et de fluorescéine respectivement.

Matrice d'identification des "Pseudomonas aeruginosa" et "fluorescens".

-1= "négatif" ou absence, caractère absent; 1= "positif" ou présence, caractère présent; 0 ou espace libre = caractère "variable" ou absence d'information

Traitements.

Antibiotiques et antibiorésistance.

"P. aeruginosa" est une bactérie robuste, naturellement très résistante aux antibiotiques et s'adaptant rapidement aux attaques médicamenteuses. Sans sélection ni renforcement par des antibiothérapies antérieures, elle ne sera souvent sensible qu'à quelques antibiotiques : ticarcilline avec acide clavulanique, gentamicine, ciprofloxacine, ceftazidime, et pipéracilline seule ou avec ajout de tazobactam et acide borique. En 2008, les fluoroquinolones, la gentamicine ou l'imipénem sont encore efficaces, mais uniquement sur quelques souches bactériennes. Si le patient a récemment reçu plusieurs antibiotiques, la bactérie sera vraisemblablement encore plus résistante et d'autant plus dangereuse. Cette antibiorésistance a été partiellement attribuée à des « pompes d'efflux » dans son biofilm, expulsant activement les composants antimicrobiens. "P aeruginosa" est également connue pour s'attaquer aux protéines duox, composé de base du système de défense du poumon.  Dans les cas de résistance aux antibiotiques précédemment cités, les associations ceftazidime/avibactam (nom commercial : "Zavicefta") et ceftolozane/tazobactam (nom commercial : "Zerbaxa") peuvent être efficaces. La colistine est le médicament de dernier recours face à des germes à Gram négatif multi-résistants aux antibiotiques tels que "Pseudomonas aeruginosa".

Traitements bactériophagiques.

Peu utilisée en France et dans les autres pays d'Europe, la phagothérapie est couramment utilisée contre "Pseudomonas aeruginosa" dans les anciennes républiques soviétiques, et à une moindre échelle en Pologne. En France, faute de médicament agréé (qui ont existé jusqu'à la disparition des "Laboratoires du Bactériophage" pour des raisons économiques), les praticiens doivent recourir à des autorisations spécifiques pour chaque patient traité par un médicament étranger, mais la phagothérapie per se n'est pas interdite, ce qu'a confirmé l'ANSM en 2019. Une autre voie légale en France mais non utilisée depuis les années 1980 est la fabrication extemporanée de préparations magistrales bactériophagiques, ce qui se faisait à l'Institut Pasteur de Paris, Strasbourg ou Lyon jusque dans les années 1980 pour les bactéries les plus résistantes et notamment pour "P. aeruginosa".  Les bactériophagiques contre "P. aeruginosa" se présentent sous forme de cocktail liquide de phages propres à attaquer la bactérie. "Pseudomonas aeruginosa" est généralement une des cibles des cocktails de phages à large spectre bactérien disponibles dans ces pays ("Pyobactériophage", "Intestibactériophage"). Il existe aussi d'autres cocktails spécifiques à cette bactérie.  Les bons résultats obtenus ont attiré l'attention des Occidentaux et de nombreux projets de recherche sur l'utilisation des bactériophages contre "Pseudomonas aeruginos" sont en cours tant en Amérique qu'en Europe, dont le projet "" sur les grands brûlés et le projet "PneumoPhage" pour les infections respiratoires.  Confrontés à des situations d'impasses thérapeutiques, des patients victimes d'infection par "P. aeruginosa" multi-résistante se regroupent pour faciliter l'accès aux traitements bactériophagiques étrangers.  Le premier bactériophagique contre "P. aeruginosa" à apparaître dans les sites de référencement des médicaments français est le "P. aeruginosa PHAGE PP113", disponible uniquement sur ATUn.

Contagion.

Cette bactérie semble pouvoir être facilement véhiculée par l'eau, par l'air et par des particules (poussières) ou surfaces contaminées (fomites). La facilité de la contagion s'explique par son caractère ubiquiste, et par le fait qu'elle peut facilement transférer ou acquérir des gènes de « résistance antibiotique » à partir d'autres bactéries de souches proches, mais aussi d'espèces plus éloignées.

Son milieu de développement : le biofilm.

Les espèces du genre Pseudomonas sont largement distribuées et peuvent être retrouvées dans une grande majorité des écosystèmes terrestres, à l’exception de certains milieux extrêmes tels que des milieux à températures très élevées. P. aeruginosa est l’espèce la plus étudiée notamment en termes de répartition géographique.  Lorsqu’elle est sous sa forme libre, elle est peu compétitive dans les sols mais montre une certaine attirance pour les milieux hydriques. En effet, elle a un fort potentiel de colonisation des surfaces humides de par ses capacités à survivre en milieu oligotrophe c’est-à-dire pauvre en nutriment et à résister à de nombreux biocides, produits destinés à détruire, repousser ou rendre inoffensifs les organismes nuisibles.  "P. aeruginosa", comme certaines autres bactéries gram-négatives, se développe sous forme d'agrégats structurés appelés biofilms, où ses cellules sont enrobées d'une matrice composée de polymères extracellulaires complexes. Ces biofilms forment une barrière physique contre l'entrée d'agents antimicrobiens, et sont partiellement responsables des infections des poumons persistantes par "P. aeruginosa" chez les patients immunocompromis atteints de mucoviscidose. La formation du et par le biofilm est contrôlée par des signaux de cellule-à-cellule, et des mécanismes contrôlés par le "quorum sensing" basés sur la notion de « perception du quota » "(quorum sensing)" et de « masse critique » : la nature et donc la fonction des molécules signalant les échanges de cellule-à-cellule changent à partir d'une concentration donnée des bactéries. Les bactéries présentes dans un biofilm sont moins actives métaboliquement donc moins réceptives aux agents antimicrobiens et aux disruptions environnementales. Le biofilm joue un rôle actif dans le processus de communication entre cellules bactériennes.  Une fois ces biofilms fixés, ils relarguent des bactéries dans l’organisme à des fréquences plus ou moins espacées, par conséquent le patient infecté est difficilement soignable du fait de l’omniprésence de P. aeruginosa.  On peut ainsi retrouver P. aeruginosa dans les canalisations, les réseaux d’eaux de distribution publique (EDP), les eaux usées, la robinetterie, les siphons, ainsi que les objets et linges de toilette des environnements hospitaliers ou encore dans les dispositifs médicaux contenant des liquides (humidificateurs des respirateurs artificiels). De cette manière, ce genre bactérien est apte à coloniser notamment les eaux minérales présentes dans les industries d’embouteillage provoquant une contamination chez plusieurs consommateurs. Elle peut également contaminer certains produits alimentaires tels que le lait cru ou le fromage, et parfois les légumes notamment les salades et les champignons lavés à l’eau.  La lactoferrine, présente dans la muqueuse, diminue la formation de biofilm chez "P. aeruginosa", ce qui peut protéger contre les infections persistantes. Des recherches sont faites pour des traitements par la déstructuration des biofilms, l'inhibition des facteurs de virulence connus par la dégradation des enzymes messagers, et la régulation de gènes guidant les signaux intercellulaires et les mécanismes de "quorum sensing".

"P. aeruginosa" et acide salicylique.

L'acide salicylique est un métabolite phénolique produit par les plantes. Il joue un rôle notamment dans l'induction de réponse de défense des plantes contre des attaques pathogènes. Travaillant avec les plantes "Arabidopsis thaliana" et avec les animaux "Caenorhabditis elegans", Cryz et al. (1984) ont montré que des "Arabidopsis t." génétiquement modifiées ("lox2" et "cpr5-2") pour produire plus d'acide salicylique, réduisent la formation et l'attachement du biofilm fait par "P. aeruginosa" PA14 sur leurs racines. Le même effet a été démontré avec des "Arabidopsis" sauvages amendées avec de l'acide salicylique (ce qui augmente la concentration interne de cet acide dans la plante).  L'acide salicylique affecte trois facteurs de virulence connus de PA14 : la pyocyanine, la protéase, et l'élastase. "P. aeruginosa" produit plus de pyocyanine lorsque l'hôte est manipulé génétiquement (lignée transgénique NahG) pour accumuler moins d'acide salicylique que la plante naturelle. L'acide salycilique inhibe donc la synthèse et la sécrétion de la pyocyanine "in vivo".  Des cellules de "P. aeruginosa" développées dans une culture de "peptone-tryptic soja" montrent une réduction par 50 % de l'activité de l'élastase et de la protéase si on y ajoute de l'acide salicylique ou des dérivés : acide acétyl-salicylique, salicylamide, acide méthyl salicylique; ou encore de l'acide benzoïque, un précurseur métabolique de l'acide salicylique.  De l'acide salicylique ajouté à des pelouses infectées par "P. aeruginosa" a diminué de façon significative la capacité de ce dernier à tuer les vers, sans diminuer l'accumulation des bactéries dans l'intestin des nématodes. L'acide salicylique agirait donc directement sur "P. aeruginosa", diminuant les facteurs de virulence de la bactérie.  Analysé par [microarray], on voit que l'acide salicylique affecte l'expression physiologique de 331 gènes chez "P. aeruginosa", réprimant sélectivement la transcription d'exoprotéines et autres facteurs de virulence, diminuant ainsi sa virulence sans pour autant en affecter les gènes d'entretien. Ceci s'ajoute à son rôle connu comme molécule signal pour l'activation du système défensif de la plante.

Infection à "Pseudomonas aeruginosa".

Il est possible de contracter une infection humaine à "Pseudomonas aeruginosa". Il s'agit en général d'un germe hospitalier responsable d'infections nosocomiales, mais il se rencontre également en ambulatoire chez les patients atteints de mucoviscidose. Il peut aussi être isolé du conduit auditif externe lors d'otites externe. "Pseudomonas aeruginosa" est résistant à un grand nombre d'antibiotiques. Il ne faut donc jamais les traiter en monothérapie. Les antibiotiques actifs contre "P. aeruginosa" sont les carbapénèmes, certaines fluoroquinolones (la ciprofloxacine à forte dose en est un exemple), certaines pénicillines (piperacilline-tazobactam) ainsi que des céphalosporines de troisième génération (par exemple la ceftazidime).

Recherche.

Un projet "AEROPATH" vise à développer des antibiotiques efficaces contre les « superbactéries » antibiorésistantes aux traitements multi-médicamenteux entretenant des épidémies nosocomiales, et "Pseudomonas aeruginosa" est au centre de ce travail qui se fera en étudiant et modélisant aussi les points faibles du métabolisme et des protéines de "P. aeruginosa" et de souches nosocomiales de stenotrophomonas et d’acinetobacter, y compris "via" l’étude de leurs génomes.  D’autres cherchent des traitements alternatifs (ensemencement avec une souche microbienne peu dangereuse qui occuperait l’espace sans laisser la place aux pseudomonas, soit de l'écologie microbienne). Enfin, il existe d'autres approches du type de l'asticothérapie, etc.

Pseudomonas aeruginosa, autrement connu sous le nom de bacille pyocyanique, bacille du pus bleu ou pyo, est une bactérie gram-négative du genre "Pseudomonas". Les bacilles sont fins, droits et très mobiles grâce à un flagelle polaire : ciliature monotriche, dépourvus de spores et de capsules. Ils apparaissent la plupart du temps isolés ou en diplobacilles.

Pseudomonas aeruginosa (syn. Bacterium pyocyaneum) je pohyblivá gramnegativní bakterie se slizovou vrstvou patřící do skupiny fluorescenčních pseudomonád. Jako potenciální patogen vyvolává řadu onemocnění, jako je zánět močových cest, středního ucha či hnisání popálenin.


Atteindre la bodhi.

Selon les enseignements bouddhistes, un bouddha est un être qui a atteint la pureté et la perfection de son esprit par son propre pouvoir, c’est-à-dire non grâce à des instructions et des directives étrangères, et a ainsi atteint un épanouissement sans limites de toutes « ses » potentialités : sagesse parfaite ("Prajñā") et compassion infinie ("karuṇā") avec tout être vivant et donc toute sérénité.  Les conditions préalables sont la compréhension complète des quatre nobles vérités, le dépassement de tous les besoins et illusions qui nous lient à l'existence, et donc la disparition de toutes les forces du karma. La bodhi rompt le cycle de la souffrance, le saṃsāra, et le nirvana est atteint.  Pour y parvenir, selon la légende, le Bouddha Shakyamuni a donné 84 000 enseignements au cours de sa vie, tous destinés à mettre fin à la souffrance dans le saṃsāra et à atteindre la bodhi. Les systèmes de pratique de toutes les écoles bouddhistes sont basés sur les enseignements de Bouddha, qui forment le noyau des enseignements, le Dharma, mais dans certains cas mettent l'accent sur différents aspects.  Dans le bouddhisme theravāda, par contre, elle est toujours perçue comme une percée fulgurante pour saisir la vérité/réalité, même si le chemin qui y mène peut être difficile à travers un chemin de pratique.

Dans le bouddhisme theravāda.

Bodhi est l’expérience d’éveil spirituel vécue par Gautama Bouddha et ses disciples. Un tel état, dans la conception de cette école, est réalisé quand les dix empêchements (ou actes non vertueux : tuer, voler, l'inconduite sexuelle, tromper, mentir, les paroles dures, les paroles futiles, l'envie, la malveillance, les vues erronées) qui lient un être humain à la roue du saṃsāra ont été dissous, quand les quatre nobles vérités ont été profondément comprises et quand les conditionnements psychologiques ont été détruits.  Bodhi est l’objectif ultime de la vie d’un bouddhiste. L'Éveil implique la pratique du noble sentier octuple, menée à bien jusqu'à ce que le pratiquant devienne un des quatre êtres nobles.

Dans le bouddhisme zen.

Dans le bouddhisme zen, il existe deux doctrines différentes : celle de la Bodhi comme expérience spontanée et soudaine (par exemple Hui Neng, le 6ème Patriarche) et celle de l'auto-complétion méditative progressive (par exemple Shenxiu) Mais même l'expérience spontanée ne constitue pas un processus unique par lequel la connaissance finale est atteinte dans son intégralité absolue, mais tous les maîtres ont approfondi leur compréhension acquise depuis des décennies, souvent également avec les autres maîtres. Selon ces enseignements, l'idée de pouvoir atteindre ou même de vouloir atteindre l'"illumination" de la foudre est préjudiciable à une pratique méditative calme et patiente et a plutôt l'effet contraire.

Bodhi et degrés de réalisation selon le bouddhisme.

Bouddha Pratyeka.

Le Bouddha Pratyeka n'atteint la bodhi que par ses propres efforts, sans l'aide des enseignants. Selon le Tripitaka, de tels bouddhas n'apparaissent que lorsque le Dharma, l'enseignement, a été perdu. A ces moments-là, plusieurs Bouddhas Pratyeka peuvent apparaître en même temps. Leur capacité à aider les autres à atteindre bodhi est considérée comme inférieure à celle des arhats et des bodhisattvas.

Bouddha Sravaka.

Le Bouddha Shravaka atteint la bodhi avec l'aide des enseignants. Un tel éveilleur est appelé arhat dans le Theravada. Les arhats sont considérés comme de bons enseignants qui, notamment en raison de leur propre expérience, peuvent aider d'autres personnes à atteindre bodhi eux-mêmes. Dans la représentation du Mahayana, un arhat a surmonté l'idée de l'ego, mais est toujours lié à la dualité sujet-objet. Ce qui signifie une contradiction, car sans l'idée de l'ego, il ne peut y avoir de connexion sujet-objet.  Par conséquent, après le Mahayana, il est encore nécessaire de passer par dix niveaux de bodhisattva afin d'atteindre finalement la bodhi. D'autre part, un arhat dans l'enseignement original a surmonté toute adhésion et ignorance et n'est donc plus lié à rien.

Bouddha parfaitement éveillé.

Le Bouddha pleinement éveillé (Samyak-Sambuddha) est considéré comme la forme parfaite, la plus compatissante et la plus omnisciente d'un bouddha qui a pleinement saisi le Dharma par ses propres efforts et est capable de le transmettre aux autres de telle sorte qu'eux aussi sont délivrés du cycle du saṃsāra. Le Bouddha historique Shakyamuni (de la famille Shakya) était un bouddha pleinement éveillé. Selon la tradition bouddhiste, un bouddha pleinement éveillé apparaît au début d'un Nouvel Age. Selon la tradition, le Bouddha a prophétisé mille bouddhas de ce genre pour cet éon ; lui, le Bouddha Shakyamuni, était le quatrième d'entre eux. Le prochain Bouddha s'appellera Maitreya.

Bodhi est un terme pāli et sanskrit (devanāgarī : बोधि) signifiant « intelligence », « connaissance parfaite », « révélation ». Dans le bouddhisme ce terme désigne la délivrance, l'illumination, ou l'état d'éveil d'une personne libérée du saṃsāra, le cycle des renaissances et le tourbillon des passions. L'abréviation « Bodhi » est également utilisée pour désigner l'arbre de la Bodhi qui, dans le bouddhisme, est vénéré comme un symbole du Bouddha.

Bódhi je pojem indického původu, který je odvozen z kořene "budh" (probudit se, porozumět) a v buddhismu označuje zážitek "probuzení" nebo "osvícení". Pojem "osvícení" pravděpodobně vznikl z meditačních zkušeností, kdy ve fázi hluboké kontemplace zaplaví praktikujícího jasné světlo a tím se praktikující probudí z iluze samsáry. Osvícení jako náboženský pojem je tradičně používáno i v křesťanství, kde označuje prožitek křesťanských světců, kteří byli „osvíceni Bohem“. Dle buddhismu je však nutné realizovat probuzení vlastními zásluhami. Není nikdo jiný, kdo by nás mohl svou mocí osvítit, nebo nějakým jiným způsobem očistit a předat nám tak své vlastní intuitivní poznání. Ani výraz probuzení není nutně spojen s představou, že nás musí někdo nebo něco probudit. Slovo probuzení se jeví jako vhodné také proto, že implikuje představu člověka probuzeného ze snu. Právě samsára, čili koloběh neustálého znovuzrozování, je v buddhismu často přirovnáván ke snu, o němž si myslíme, že je skutečný a z něhož je nutné se probudit.


Le nom de la ville.

Sous l’Empire romain, la ville était connue sous le nom de Sirmium. La région de Syrmie tire son nom de Sirmium.  C’est au début des années 1180 que la ville de Saint Demetrius (' en ') est devenue "Dmitrovica", "Mitrovica" et finalement "Sremska Mitrovica". "Sremska Mitrovica" signifie la « Mitrovica de Syrmie », car il existe aussi une Mitrovica du Kosovo et une Mitrovica de la Mačva.  En ruthène pannonien la ville est nommée "Сримска Митровица", en croate ', en hongrois'et en allemand "".

Géographie.

Sremska Mitrovica est située sur les bords de la Save, dans la région de Syrmie.

Climat.

La station météorologique de Sremska Mitrovica, située à d'altitude, enregistre des données depuis 1881 (coordonnées ).  La température maximale jamais enregistrée à la station a été de le et la température la plus basse a été de le. Le record de précipitations enregistré en une journée a été de le. La couverture neigeuse la plus importante a été de les 9 et.  Pour la période de 1961 à 1990, les moyennes de température et de précipitations s'établissaient de la manière suivante :

Histoire.

Antiquité.

Sremska Mitrovica, sous le nom de "Sirmium", fut une colonie romaine en Pannonie inférieure, fondée sous les Flaviens face au royaume menaçant des Daces.  Sa situation géographique en fit une position clé du limes danubien : face au territoire des Iazyges coincé entre la Pannonie et la Dacie, elle protégea la grande voie romaine qui passait par les vallées de la Save, du Danube et de la Morava, aux carrefours des routes de Mursa et de Naïssus. Elle devint ainsi une base importante de l’armée d’Illyrie, sur la grande voie terrestre entre l’Occident et l’Orient romain. Son importance fut renforcée par la présence d'un atelier monétaire impérial très actif au et.

Le Moyen Âge et l'Époque moderne.

Après la prise de la ville par les Avars, son sort reste inconnu pendant deux siècles.  À la fin du, Sirmium appartint aux Francs, puis, au, elle fit partie du royaume de Bulgarie. Au, elle devint un thème de l'Empire byzantin.  Au début du, la ville fut la résidence de Sermon, duc de Syrmie, vassal de l’empereur bugare Samuel. Mais, après 1018, la ville fut de nouveau intégrée à l’Empire byzantin.  À partir de la fin du, Sirmium devint un objet de dispute entre les Byzantins et le Royaume de Hongrie. En 1180, la ville devint finalement hongroise.  Au, la ville est renommée "Dimitrovica", en référence au monastère dédié à saint Démétrius.  Vers 1451, la ville fut un moment la possession du despote serbe Đurađ Branković.  En 1521, après la prise de Belgrade, la ville passa pour près de deux siècles sous le contrôle de l’Empire ottoman. Sous les Ottomans, Sremska Mitrovica était la plus grande ville de Syrmie ; elle fut le centre administratif du de Srem (sandjak de Syrmie).  En 1718, les Habsbourg s’emparèrent de la ville ; la population turque prit la fuite. Sremska Mitrovica fut alors intégrée à la Frontière Militaire des Habsbourg (Krajina de Slavonie).  En 1848-1849, "MITROWICZ" (plus tard "MITROWITZ") fit partie d’une région serbe autonome à l’intérieur de l’Empire austro-hongrois. Elle fut réintégrée aux confins militaires, siège du Régiment N° IX de Petrovaradin, au Voïvodat de Serbie et du Banat de Tamiš de 1849 à 1860.  Après le compromis de 1867, dans la Transleithanie, au Royaume de Hongrie, d'abord dans la province de Croatie-Slavonie, puis au Royaume de Hongrie en 1871.  Au recensement de 1910, la ville comptait habitants et la région contrôlée par la ville.

L'époque contemporaine.

En 1918, l’Empire austro-hongrois fut demantelé. Le, l’assemblée de Syrmie, rassemblée à Ruma, décida de rejoindre le Royaume de Serbie, qui venait de réaliser son unité avec le Royaume du Monténégro. L’ensemble prit le nom de Royaume des Serbes, des Croates et des Slovènes et, en 1929, celui de Royaume de Yougoslavie.  Pendant la Seconde Guerre mondiale, la ville fut occupée par les troupes de l’Axe et rattachée à l’État indépendant de Croatie. À cette époque la ville fut appelée "", la « Mitrovica de Croatie ».  En 1945, la ville fut rattachée à la province autonome de Voïvodine, à l’intérieur de la Yougoslavie socialiste. De 1992 à 2003, elle fit partie de la République fédérale de Yougoslavie, qui devint ensuite la Communauté d'États de Serbie-et-Monténégro. Depuis 2006, elle fait partie de la République de Serbie.  Un goulag y a été mis en place par Tito.

Organisation administrative de la Ville de Sremska Mitrovica.

Sremska Mitrovica fait partie des 23 « villes » (au singulier : / ; au pluriel : / ) qui, en plus de Belgrade, sont officiellement définies par la loi sur l'organisation territoriale de la République de Serbie votée par l'Assemblée nationale du pays le ; cette entité territoriale porte le nom de "Ville de Sremska Mitrovica" (en serbe : et ) et comprend, outre la cité de Sremska Mitrovica "intra muros", tout son territoire métropolitain, qui compte 26 localités périrubaines.

Localités de la "Ville" de Sremska Mitrovica.

La "Ville" de Sremska Mitrovica (ex-municipalité) compte 26 localités :

Démographie.

Sremska Mitrovica "intra muros".

Données de 2002.

En 2002, l'âge moyen de la population de la ville "intra muros" était de 38 ans pour les hommes et 40,9 ans pour les femmes.  En 2002, les Serbes représentaient environ de 79,5 % de la population de la ville ; on y comptait notamment des minorités croates (5,4 %), ruthènes (1,6 %), hongroises (1,3 %) et ukrainiennes (1 %).

Données de 2011.

En 2011, l'âge moyen de la population de la ville était de 42 ans, 40,3 ans pour les hommes et 43,5 ans pour les femmes.

Ville de Sremska Mitrovica.

Données de 2002 (municipalité).

En 2002, les Serbes représentaient environ 87,3 % de la population de la municipalité ; on y comptait notamment une minorité croate représentant près de 3 % de la population. Toutes les localités possédaient une majorité de peuplement serbe.

Données de 2011 (Ville).

En 2011, l'âge moyen de la population dans la Ville était de 42,2 ans, 40,7 ans pour les hommes et 43,7 ans pour les femmes.  Selon le recensement de 2011, la structure générale de la population de la Ville « par nationalité » est restée relativement stable, avec 87,3 % de Serbes et 2,6 % de Croates. Par rapport à 2002, la population rom augmente sensiblement (près de 1,5 % contre 0,6 %) ; la catégorie de recensement des "Yougoslaves", qui se réfère à la République fédérative socialiste de Yougoslavie sans marque de nationalité, est en nette régression (0,3 % contre 1,4 %).

Religions (2002).

En 2002, l'actuelle Ville de Sremska Mitrovica était peuplée à près de 89 % par des Serbes orthodoxes. Son territoire dépend l'éparchie de Syrmie (en serbe cyrillique : ), dont le siège est à Sremski Karlovci.  En 2002, les Catholiques représentaient 4,5 % de la population ; Sremska Mitrovica est le siège du diocèse de Syrmie, diocèse suffragant de l'archidiocèse de Đakovo-Osijek dont le siège est en Croatie.

Politique.

En tant que "Ville" (en serbe : et ), Sremska Mitrovica est dotée d'un maire () élu pour quatre ans, qui exerce des fonctions représentatives et exécutives, ainsi que d’un gouvernement ou conseil municipal (en serbe : ). Une assemblée municipale (), composée de 61 membres, est élue pour quatre ans en même temps que le maire ; elle représente le pouvoir législatif de la "Ville".  À la suite des élections locales serbes de 2008, les 61 sièges de l'assemblée municipale de Sremska Mitrovica se répartissaient de la manière suivante :  Branislav Nedimović, membre du Parti démocratique de Serbie (DSS) de l'ancien premier ministre Vojislav Koštunica, a été élu maire de la "Ville", tandis qu'Aleksandar Prodanović, membre du Parti démocratique (DS) du président Boris Tadić, qui dirigeait la liste Pour une Serbie européenne soutenue par Tadić, a été élu président de l'assemblée municipale.

Architecture.

Sremska Mitrovica abrite de nombreux édifices appartenant au patrimoine culturel de Serbie, notamment autour du "Žitni trg" (la « place de la Foire au blé ») et du "Trg Svetog Stefana", deux places qui sont inscrites sur la liste des entités spatiales historico-culturelles de grande importance de la République de Serbie. Parmi les édifices religieux de la ville figure l'église Saint-Étienne, construite à la fin du ou au début du dans un style rappelant celui des églises en bois traditionnelles ; l'actuelle iconostase de l'église, qui date de la seconde moitié du, a été peinte par Teodor Kračun dans le style baroque serbe ; l'église est considérée comme un monument culturelle d'importance exceptionnelle. L'église orthodoxe Saint-Dimitri a été édifiée entre 1791 et 1794 et la cathédrale catholique Saint-Dimitri en 1810.  Parmi les édifices civils figurent un bâtiment de la Frontière militaire, construit en 1747, qui abrite aujourd'hui l'Institut pour la protection du patrimoine de Sremska Mitrovica et le vieil hôpital, construit en 1826. L'entrepôt de céréales Bojana remonte au et le bâtiment de la garde principale, qui abrite aujourd'hui les archives historiques de la ville, date de la seconde moitié du. L'actuel commissariat de police est installé dans un bâtiment construit en 1877. D'autres édifices sont classés parmi les monuments culturels protégés du pays, comme le bâtiment du Tribunal de district, le bâtiment du Tribunal de la ville, la galerie Lazar Vozarević, le bâtiment du Théâtre Dobrica Milutinović, la bibliothèque Gligorije Vozarević, le bâtiment de la gare ou le bâtiment du lycée.  Plusieurs résidences ou édifices privés sont également classés, comme une maison qui date de la seconde moitié du. Sremska Mitrovica abrite également la maison natale d'Ilarion Ruvarac.

Sport.

Sremska Mitrovica possède un club de football, le FK Srem.

Économie.

Sremska Mitrovica est le siège de la société "Luka Leget", qui travaille dans le domaine des transports et de la logistique ; elle est spécialisée dans la manipulation et le stockage de toutes sortes de marchandises transportées par route ou chemin de fer ; elle propose également à ses clients un service de tri, d'emballage et de pesée. Elle dispose de d'entrepôts couverts et de d'entrepôts en plein air ; située au bord du Danube, elle dispose d'équipement pour le chargement et le déchargement des cargos ; elle dispose également d'une flotte susceptible de transporter du gravier et du sable. Cette entreprise entre dans la composition du BELEXline, l'un des trois indices de la Bourse de Belgrade.

Tourisme.

Milieux naturels.

Le territoire de la Ville de Sremska Mitrovica offre des possibilités pour les amateurs de milieux naturels. Il abrite notamment une partie du parc national de la Fruška gora ; en 2000, le massif a été désigné comme une zone importante pour la conservation des oiseaux (en abrégé : ZICO). On y trouve aussi une partie de la réserve naturelle de Zasavica, qui s'étend sur, près du village de Zasavica ; depuis 2000, sur, elle a été définie comme une zone importante pour la conservation des oiseaux et, depuis 2008, elle figure sur la liste des sites Ramsar pour la conservation des zones humides.  La « réserve naturelle intégrale » de Stara Vratična est située près de Kuzmin. Sur, la forêt de Bosut constitue une zone importante pour la protection des oiseaux.

Monuments culturels.

Beaucoup de villages de Sremska Mitrovica abritent des monuments culturels classés.  Au nord de la ville, dans le massif de la Fruška gora se trouvent quatre monastères orthodoxes serbes classés parmi les monuments culturels d'importance exceptionnelle de la République de Serbie. Le monastère de Divša, situé entre les villages de Vizić et Divoš, a sans doute été fondé par le despote serbe Jovan Branković à la fin du ; il est mentionné pour la première fois dans des documents turcs de la seconde moitié du. Le monastère de Kuveždin se trouve lui aussi près de Divoš ; la tradition attribue sa fondation à Stefan Štiljanović qui fut despote de Serbie de 1537 à 1540 mais la première mention avérée de cet établissement religieux remonte à 1566-1569. Selon la tradition, le monastère de Petkovica, à Ležimir, a été fondé par Jelena, la veuve de Stefan Štiljanović ; les archives attestent de son existence en 1566-1567. La fondation du monastère de Šišatovac est attribuée à des moines réfugiés du monastère de Žiča ; son existence est attestée au milieu du ; il est associé au souvenir de l'archimandrite Lukijan Mušicki (1777-1837), auteur du "Miroir de la harpe de Šišatovac" : après l'échec du Premier soulèvement serbe contre les Ottomans, en 1813, ce haut dignitaire de l'Église orthodoxe serbe, qui était en même temps un linguiste, dirigea le monastère et y reçut Vuk Stefanović Karadžić, le grand réformateur de la langue serbe.  L'église Saint-Georges de Divoš a été bâtie en 1769 et l'église Saint-Georges de Jarak en 1779. L'église Saint-Gabriel de Veliki Radinci a été construite en 1780 ; à Grgurevci, l'église Saint-Michel date elle aussi de 1780. L'église Saint-Nicolas de Martinci remonte à la seconde moitié du, tout comme l'église de la Descente-du-Saint-Esprit à Šašinci et l'église Saint-Nicolas de Šuljam. L'église Saint-Georges de Manđelos a été édifiée en 1802. L'église de la Sainte-Trinité à Zasavica a été construite entre 1894 et 1899.  Le village de Kuzmin abrite une église dédiée à saint Côme et saint Damien, édifiée entre 1773 et 1793 ; il abrite aussi deux greniers anciens classés, l'un situé 94 rue "Savska" et remontant aux années 1840, l'autre situé 57 rue "Zmaj Jovina" et daté de 1825. L'église Saint-Michel de Laćarak remonte à la seconde moitié du ; le village abrite également un grenier remontant à la première moitié du. En plus de son monastère, Ležimir possède deux monuments classés : l'église Saint-Georges datée de la seconde moitié du et une maison rurale qui remonte à la fin du même siècle.

Transports.

Sremska Mitrovica est située le long de l'autoroute serbe A3 (route européenne E70).

Personnalités.

Personnalités nées à Sremska Mitrovica.

Dix empereurs romains sont nés à Sremska Mitrovica () ou à proximité de la ville : Trajan Dèce (201-251), Aurélien (vers 207-275), Claude II le Gothique (214-270), Quintillus (?-270), Herennius Etruscus (227-251), Hostilien (?-251), Probus (232-282), Maximien (vers 250-310), Constance II (317-361) et Gratien (359-383).  D'autres personnalités sont originaires de la ville :

Personnalités ayant séjourné à Sremska Mitrovica.

Dans les temps antiques, plusieurs empereurs romains ont séjourné à /Sremska Mitrovica : Trajan (53-117), Marc Aurèle (121-180), Septime Sévère (146-211), Dioclétien (vers 245-313), Galère (vers 250-311), Licinius (vers 250-325), Constantin le Grand (272-337) et Théodose le Grand (347-395).  Dans des temps plus contemporains, on peut citer :

Sremska Mitrovica (en serbe cyrillique :, en croate :, en hongrois : ) est une ville de Serbie située dans la province autonome de Voïvodine. Au recensement de 2011, la ville "intra muros" comptait et sa zone métropolitaine, appelée Ville de Sremska Mitrovica ( et ),.

Sremska Mitrovica (,, ) je město v Srbsku. Leží na severu země v historické oblasti zvané Srem (též také "Srijem"), která se nachází v autonomní republice Vojvodina. Žije zde 39 041 obyvatel.


Déroulement.

La bataille eut lieu le 27 mars 1943 au large des îles Komandorski (îles du Commandeur), à l'est de la péninsule du Kamtchatka, en mer de Béring. Les forces américaines eurent connaissance d'un convoi d'approvisionnement des garnisons japonaises des deux îles Aléoutiennes qu'elles occupaient, les îles d'Attu et Kiska, et seul territoire américain occupé par le Japon. L'US Navy envoya alors une force navale commandée par le contre-amiral Charles McMorris pour intercepter le convoi. La flotte de McMorris consistait en 4 destroyers, un croiseur léger et un croiseur lourd. Les Japonais, ce qu'ignoraient les Américains, choisirent d'escorter leur convoi avec 2 croiseurs lourds, 2 croiseurs légers et 4 destroyers, commandés par le vice-amiral Boshirō Hosogaya.  Le matin du 27, le convoi japonais fut intercepté par les navires américains qui lui bloquaient la route et le combat commença. À cause de l'éloignement du site de la bataille et de cette rencontre fortuite en plein océan, aucune des deux flottes ne bénéficia d'un soutien sous-marin ou aérien, limitant cette bataille à un strict engagement de bâtiments de surface. Ce fut le seul cas de ce genre dans les campagnes du Pacifique et le dernier pur duel d'artillerie de l'histoire navale.

Conséquences.

D'un point de vue tactique, l'engagement ne fut pas concluant. Les deux parties subirent des dégâts, les Américains ne subissant pas la puissance de feu supérieure des Japonais comme ils auraient pu la subir. Les forces japonaises auraient pu remporter la victoire mais l'amiral Hosogaya, ne réalisant pas les dégâts sévères que ses navires avaient infligé à l'USS "Salt Lake City" et craignant qu'un soutien aérien américain ne soit en route, choisit de se retirer avant d'avoir porté le coup de grâce. Ce retrait conduisit à une défaite stratégique des Japonais qui abandonnèrent le réapprovisionnement de leurs garnisons aléoutiennes par bateaux et ne le firent après que par sous-marins.  L'amiral Hosogaya fut retiré du service actif après cette bataille.  La date du 26 mars est souvent donnée pour cette bataille. Cela est dû au fait que les navires américains utilisaient l' qui se trouve de l'autre côté de la ligne de changement de date. Cependant la date locale aux îles Komandorski était le 27 mars.

Ordre de bataille.

Forces américaines - Task Force Mike :  Forces japonaises - Flotte :

La bataille des îles Komandorski est une bataille navale de la Seconde Guerre mondiale opposant l'US Navy à la Marine impériale japonaise dans la mer de Béring dans l'extrême nord du Pacifique, au large des îles Komandorski. Ce fut l'un des engagements navals les plus inhabituels de cette guerre, aucun appui aérien ou sous-marin n'intervenant dans le combat entre les deux flottes. Si aucune ne l'emporta, la victoire stratégique revint aux Américains avec le retrait de la flotte japonaise et l'abandon du ravitaillement des deux îles aléoutiennes occupées par des navires de surface.

Bitva u Komandorských ostrovů byla jednou z námořních bitev druhé světové války v Pacifiku mezi japonským a americkým námořnictvem. Odehrála se 27. března 1943 jižně od Komandorských ostrovů.


Premières années.

Il naît à Bruxelles (alors dans le duché de Brabant) au sein d'une famille de médecins, dans une maison située juste en face de la colline du Galgenberg (en néerlandais Mont de la potence), ce qui l'amène à voir durant son enfance de nombreux cadavres et squelettes nettoyés par les oiseaux. Une commémoration en latin est d'ailleurs gravée au niveau du site approximatif de sa demeure natale, sur la façade de l'actuel Athénée Robert Catteau. La légende raconte qu'il rapporte des ossements chez lui : sa curiosité a suscité sa vocation.  Son arrière-grand-père a été le médecin de Charles le Téméraire qui tenait sa cour à Bruxelles dans le palais des ducs de Brabant dont il avait hérité les titres sur diverses provinces des grands Pays-Bas. Son grand-père, Everard van Wesel, a été le médecin particulier de Maximilien du Saint-Empire, alors que son père, Anders van Wesel, a servi Maximilien puis sa fille Marguerite d'Autriche comme apothicaire et a été, plus tard, le valet de chambre de son successeur Charles Quint. Andries a encouragé son fils à poursuivre la tradition familiale, et l’a inscrit chez les frères de la vie commune à Bruxelles pour apprendre le grec et le latin selon la tradition de l'époque.  En 1528, il s’inscrit au "", une des quatre pédagogies de l'Université de Louvain, pour apprendre les arts puis la médecine en 1530 ; sous l'influence de Nicolaus Florenas, médecin ami de la famille, quand son père est nommé valet de chambre du roi en 1532, il décide de poursuivre ses études à l'université de Paris, ville où il s’installe en 1533 chez l'habitant "rue de la Grange aux Belles", donnant directement sur le gibet de Montfaucon.  Il a 20 ans et maîtrise les trois langues qui véhiculent les connaissances médicales : latin, grec et arabe. Il y étudie les théories de Galien sous la direction de Jean Fernel, de et du grand anatomiste Jacques Dubois, médecin français très réputé à l’époque, fervent partisan du galénisme. De fait, Jacobus Sylvius deviendra un des plus farouches détracteurs des œuvres de Vésale. À l'époque, les cours universitaires d'anatomie consistent en une lecture des textes de Galien tandis que dans des locaux qui ne portaient pas encore le nom de théâtres d'anatomie permanents, un barbier autopsie le plus souvent un chien, et deux fois pendant la saison hivernale un corps humain de pendu. C'est à cette époque que naît l’intérêt de Vésale pour l'anatomie : il demande les corps des pendus au gibet de Montfaucon et on le voit souvent examiner des os déterrés au cimetière des Innocents. Il étudie ces corps et apprend à les disséquer. À la demande de ses condisciples, il obtient l'autorisation de faire une dissection publique. À cette époque, il a pour condisciple Michel Servet et Guillaume Rondelet qui poursuivront leurs études à la faculté de Montpellier.  La guerre entre la France et le Saint-Empire oblige Vésale à quitter Paris au bout de trois ans. Rentré à Louvain, où il poursuit ses études et obtient le baccalauréat en 1537, il y publie son premier livre, ', une paraphrase du neuvième livre de Rhazes. Il reste peu de temps à Louvain, peut-être à cause d’un différend avec un professeur. Puis, après un bref séjour à Venise, il se rend le à Padoue ('), dont l'université réputée dans toute l'Europe jouit d'une grande liberté de recherche, car Padoue, ville de la république de Venise, ne craint pas l'Inquisition. Il y passe les épreuves de doctorat du 3 au, est nommé par le Sénat de Venise à un poste de lecteur en chirurgie ("") et enseigne l'anatomie du corps humain. Aucune expérience n’avait été réalisée pour actualiser les travaux de Galien, considérés comme des références irréfutables. Vésale, pour sa part, innove en utilisant la dissection comme principal outil d'enseignement, réalisant le travail lui-même, tandis que ses étudiants sont regroupés autour de la table. L'observation directe est devenue la seule source fiable de connaissance et cette révolution entraîne une rupture considérable avec la pratique médiévale.  Il conserve pour ses étudiants des dessins méticuleux réalisés au cours de son travail sous forme de six grandes planches anatomiques légendées et les publie en 1538 sous le titre de '. Certaines de ces planches furent largement copiées dans l'Empire germanique et en France. La même année, il publie une version actualisée du manuel anatomique de Galien, '. En 1539, il publie une "Lettre sur la Saignée", il s'agit alors d'un traitement largement prescrit pour presque toutes les maladies, mais le choix du point de prélèvement fait débat. La procédure grecque classique, préconisée par Galien, consiste à faire couler le sang d'un point situé près de la partie du corps atteinte par la maladie. Toutefois, la pratique musulmane au Moyen Âge consiste à retirer une plus petite quantité de sang à partir d'un point éloigné. Vésale, s'opposant à ses confrères de l'université de Bologne, défend la méthode de Galien en se fondant sur ses propres observations anatomiques.  En 1539, il obtient du juge Mercantonio qu'on lui cède des cadavres de condamnés pour les dissections publiques. Il réalise lui-même un grand nombre de schémas anatomiques détaillés, et fait dessiner par des artistes des planches anatomiques de grande précision et de bien meilleure qualité que celles produites auparavant.  Dès lors, Vésale constate rapidement des erreurs dans les descriptions de Galien et comprend qu’elles s’appliquent au singe et non à l’homme. Du fait que la dissection des corps humains était interdite dans la Rome antique, Galien avait disséqué à leur place des singes magots et avait transféré le modèle animal à l'homme. Vésale entreprend la rédaction d’un traité d'anatomie destiné à corriger plus de deux cents erreurs de Galien. En, il est invité par les étudiants de Bologne à venir illustrer par la dissection le cours d'un de leurs professeurs, Matteo Corti. En privilégiant la vue et le toucher, Vésale met en place de nouvelles méthodes pour aborder la connaissance du corps humain. Il peut ainsi réfuter de nombreuses erreurs anatomiques dues à Galien ou à de mauvaises traductions de Galien ; par exemple, il décrit pour la première fois la veine azygos, prouve que la mandibule chez l'homme est composée d’un seul os, et non pas de deux, que le foie humain n'est pas constitué de quatre ou cinq lobes, comme le prétendait Galien.  En 1543, Vésale procède à une dissection publique du corps de Karrer Jakob von Gebweiler, un meurtrier célèbre de la ville de Bâle (Suisse). Avec l’aide du chirurgien Franz Jeckelmann, il rassemble les os et, enfin, fait don du squelette à l’université de Bâle. Cette préparation (« Le squelette de Bâle ») est la seule préparation de Vésale concernant un squelette encore préservée de nos jours. Elle est toujours exposée au musée anatomique de l'université de Bâle.  Il meurt le dans l'île de Zakynthos en Grèce, au retour d'un pèlerinage en Terre sainte.

"De Corporis Fabrica".

En 1543, après quatre ans de travaux incessants, il publie ses découvertes à Bâle chez Johan Herbst, dit Oporinus (imprimeur, universitaire et professeur de grec) dans "" ("La Structure Du Corps Humain"), couramment appelé "la Fabrica" et dédiée à Charles Quint. Cette œuvre monumentale sur l’anatomie humaine, en sept livres, près de 700 pages, est abondamment illustrée ; on attribue les planches anatomiques sur bois à Jan van Calcar ou à l'école du Titien ; le graveur n'est pas connu.  Ce travail souligne l’importance de la dissection et de ce que l'on appelle une vue « anatomique » du corps – le fait de voir l'intérieur du corps comme un ensemble d'organes regroupés par systèmes (ostéologie par exemple). Ce livre offre un contraste frappant avec un grand nombre de modèles anatomiques utilisés précédemment, qui présentaient de nombreux éléments tirés de Galien ou d’Aristote, ainsi que des éléments d’astrologie. Bien que des textes anatomiques modernes aient été publiés par Mondino de' Liuzzi et Jacopo Berengario da Carpi, une grande partie de leur travail restait sous l'influence de Galien et du galénisme de langue arabe.  Bien que le travail de Vésale n'ait pas été le premier à s'appuyer sur les constatations d'autopsie, ni même le premier ouvrage anatomique de cette époque, la valeur de sa production de planches très détaillées et complexes, et le fait que les artistes qui les ont réalisées aient probablement assisté aux dissections en font un ouvrage devenu classique. Outre la première bonne description de l'os sphénoïde, il montre que le sternum se compose de trois parties et le sacrum de cinq ou six pièces, et décrit avec précision le vestibule de l'oreille à l'intérieur de l'os temporal. Il a non seulement vérifié l'observation d'Étienne sur les valves des veines hépatiques, mais il a également décrit la veine azygos, et a découvert le canal qui passe chez le fœtus entre la veine ombilicale et la veine cave, connu depuis sous le nom de canal d'Arantius. Il a décrit l’épiploon, et ses liens avec l'estomac, la rate et le côlon, a donné la première représentation correcte du pylore ; il a observé la petite taille de l'appendice cæcal chez l'homme, a rendu compte le premier de l’existence du médiastin et de la plèvre et réalisé une description de l'anatomie du cerveau encore plus avancée. Vésale décrit parfaitement les valves cardiaques, le diaphragme, les adducteurs, le sternum, et la cloison interventriculaire qui devait être selon Galien un espace percé de trous. Toutefois, le poids des traditions l'empêche de s'affranchir totalement de l'enseignement des Anciens et notamment de la physiologie galénique ; s'il remet en cause la présence du réseau admirable (le "") chez l'homme, il n’a pas compris la structure du récessus inférieur, et il s’est trompé dans le décompte des nerfs crâniens en désignant le nerf optique comme la première paire et en confondant la troisième paire avec la cinquième et la cinquième avec la septième. On note parfois aussi des divergences entre le texte écrit (anatomie de l'homme général) et les gravures faites d'après un individu en particulier. Dans ce travail, Vésale est aussi le premier à décrire le mécanisme de la respiration, ouvrant la voie à la réanimation.  Il faut toutefois remarquer que l'anatomie de Vésale est essentiellement descriptive et donc peu utilisable par les chirurgiens. Il faut attendre un peu pour que l'anatomie devienne tissulaire avec Malpighi, topographique avec Winslow et Douglas, et pathologique avec Morgani. Mais avec "La Fabrica", la graine est plantée et, parmi d’autres médecins de l’époque, Ambroise Paré reconnaît avoir largement puisé dans l’ouvrage de Vésale pour ses travaux. En même temps que la "Fabrica", Vésale publie son "Epitome "ou Résumé à l'usage des étudiants. À la suite de la parution de la "Fabrica", Vésale devient médecin de Charles Quint et abandonne la chaire de Padoue. Les attaques contre ses ouvrages l'amèneront à brûler ses manuscrits et ses travaux en cours.  Cet ouvrage novateur dans l'histoire de l'anatomie apparait l’année-même où Copernic publie son "" qui devait révolutionner l’astronomie en affirmant que la Terre n'occupe pas le centre de l'Univers.

Médecin de l’empereur et dernières années de vie.

Peu de temps après la publication, on propose à Vésale le poste honorifique de médecin impérial à la cour de Charles Quint à Bruxelles. Il informe le Sénat de Venise qu'il quitte son poste à Padoue, ce qui incite Cosme Médicis, grand-duc de Toscane à l'inviter à venir développer l'université de Pise alors en déclin. En 1544, il passe à Bologne, à Pise et accepte le poste de chirurgien de l’empereur Charles Quint, puis de Philippe d'Espagne.  Il épouse Anne van Hamme, fille d'un notable bruxellois, devient le médecin des grands, suit les déplacements de la cour, soigne les blessures de guerre ou de tournoi, réalise des interventions chirurgicales et des autopsies, et écrit des lettres personnelles, les "Consilia", pour répondre à des questions d'ordre médical. Avec Ambroise Paré, il est même appelé en 1559 au chevet du roi de France Henri II, blessé à l’œil par une lance lors du tournoi des Tournelles et qui décédera quelques jours plus tard.  En 1546, il publie ses recherches sur l'influence de la racine de Chine contre la goutte, dans un petit traité "". Il recommande l'usage de cette plante, avec la même vigueur que celle mise auparavant à diffuser ses découvertes en anatomie. Cela suscite une nouvelle série d'attaques contre son œuvre, qui fait alors l’objet d’une demande de condamnation auprès de l'empereur Charles Quint qui, en 1551, saisit une commission à Salamanque pour enquêter sur les implications religieuses de ses méthodes. Le travail de Vésale est autorisé par le conseil, mais les attaques se poursuivent. Cinq ans plus tard, son virulent détracteur Jacobus Sylvius prétend encore que c’est le corps humain lui-même qui a changé depuis l’époque où Galien l’avait étudié (et donc que le maître ne s’était pas trompé).  Après l'abdication de Charles Quint qui l'a nommé comte palatin avec une pension à vie, Vésale reste auprès de son fils Philippe. En 1555 il publie une édition révisée du "", toujours à Bâle chez Oporinus.  En 1564 Vésale se rend en pèlerinage en Terre sainte. Il navigue avec la flotte vénitienne sous les ordres de James Malatesta par la route de Chypre. À son arrivée à Jérusalem, il reçoit un message du Sénat de Venise lui demandant à nouveau d'accepter le poste de professeur à Padoue, devenu vacant à la suite de la mort de son ami et élève Gabriele Falloppio.  Lors du voyage de retour, après avoir lutté des jours durant contre un vent défavorable en mer Ionienne, son bateau fait naufrage et Vésale meurt à l'âge de 49 ans le, des suites du typhus, sur les côtes de l’île de Zante (Zakynthos) où il avait été rejeté. Il meurt dans un tel état de dénuement qu'un bienfaiteur paie ses funérailles et son tombeau.  Pendant de nombreuses années, on a supposé que le pèlerinage de Vésale a été imposé par une condamnation de l'Inquisition. Aujourd'hui, cette hypothèse est généralement considérée comme étant sans fondement et est rejetée par les biographes modernes. Il semble que cette calomnie ait été diffusée par Hubert Languet, qui avait servi Charles Quint, puis le prince d'Orange. Il a affirmé en 1565 qu’au cours d’une autopsie sur une femme de l’aristocratie en Espagne, le frère de cette Madrilène aurait constaté que le cœur battait encore, ce qui lui avait valu une condamnation à mort par l'Inquisition (dissection de vivant). L'histoire prétend que le roi Philippe aurait transformé la sentence en pèlerinage forcé à Jérusalem (« grand pèlerinage »). La légende a fait surface à plusieurs reprises au cours des années qui ont suivi, persistant jusqu'à une époque récente.

Ses œuvres.

La "Fabrica" et l"Epitome" ont inspiré de nombreux ouvrages d'anatomie et d'anatomie artistique.

André Vésale, né Andries Wytinck van Wesel à Bruxelles le et mort à Zakynthos le, est un anatomiste et médecin brabançon, considéré par de nombreux historiens des sciences comme le plus grand anatomiste de la Renaissance, voire le plus grand de l’histoire de la médecine. Ses travaux, outre qu’ils ont fait entrer l’anatomie dans la modernité, mettront fin aux dogmes du galénisme qui bloquaient l’évolution scientifique depuis plus de mille ans aussi bien en Europe que dans le monde islamique. Vésale ne se détache pas entièrement de l'œuvre de Galien, pour lequel il a une très grande admiration. Le fait de le critiquer, de souligner ses erreurs n'est pas un signe de mépris. Il reprend d'ailleurs un certain nombre d'éléments de l'œuvre de Galien.

Andreas Vesalius, vlastním jménem Andries van Wesel (31. prosince 1514 Brusel – 15. října 1564 ostrov Zakynthos) byl vlámský anatom a chirurg.


Biographie.

Ernst Nolte fut l'étudiant de Martin Heidegger et d'Eugen Fink dont il reprend certains principes phénoménologiques dans sa méthodologie. Avec Reinhart Koselleck, il est placé parmi les historiens allemands les plus marquants de la seconde moitié du. Ses travaux peuvent être rapprochés de ceux de François Furet et du spécialiste italien du fascisme Renzo De Felice. Nolte entretint d'ailleurs une correspondance avec ces deux historiens qui, comme lui, ont développé un paradigme interprétatif (ou « compréhensif ») des phénomènes idéologiques du.  Avec Eugen Weber, Nolte est l'un des premiers historiens à avoir consacré durant les années 1960 une étude très exhaustive sur l'Action française. Mais ce premier volume d'un ouvrage intitulé "Der Faschismus in seiner Epoche" ("Le Fascisme dans son époque") a fait l'objet de plusieurs controverses parce que Nolte rapproche le mouvement nationaliste d'Action française avec le fascisme italien et le national-socialisme. De même, il fait procéder ces trois courants d'extrême droite d'un anticommunisme présenté comme l'une des causes majeures de la formation des trois types de fascisme qu'il analyse. L'ouvrage, longtemps après sa publication, reste un livre de référence pour la connaissance des droites nationalistes européennes.  Après plusieurs volumes sur le fascisme, Nolte s'intéresse également à la genèse de la Guerre froide ; il consacre aussi des ouvrages au bolchévisme, qu'il rapproche du nazisme, à la méthodologie en histoire, à Friedrich Nietzsche et à Max Weber.  En 2000, Nolte a reçu le prix Konrad-Adenauer.

Travaux sur la genèse des totalitarismes.

Dans "La Guerre civile européenne", publié en Allemagne en 1989, Ernst Nolte affirme : Sa thèse est que les fascismes sont une double réaction à la fois contre la révolution bolchévique et le système démocratique libéral qui leur sont antérieures. Les fascismes empruntent une part importante de leur idéologie aux démocraties (le système de l'union du peuple avec le gouvernement, l'idée de « volonté générale ») et au communisme (système totalitaire, élimination des opposants, unification de la société). Il rappelle l'idée que, dans la pensée de Hitler, l'apparition de l'antimarxisme est plus virulente et antérieure à l'apparition de l'antisémitisme. Hitler parle d'ailleurs dans ses textes de jeunesse du complot « judéo-bolchévique » : thèse renforcée par la présence forte de Juifs « déjudaïsés » dans les instances communistes.  L'un des points communs aux régimes fascistes et au bolchevisme qu'il suggère est la désignation d'une minorité d'ennemis irréconciliables du peuple, responsable de tous les maux de la société, et devant être éliminée physiquement. Pour cette raison, Nolte considère ces régimes comme des régimes de « guerre civile ».  Nolte est partisan de la théorie du totalitarisme, sous la forme d'une conception qu'il désigne par le nom de « historico-génétique » pour montrer sa différence avec celle de Hannah Arendt. Il établit un lien qu'il nomme « nexus causal » entre le Goulag et Auschwitz : les nazis sont en partie, mais pas uniquement, une réaction au régime bolchevique. Ernst Nolte utilise de surcroît la notion de « noyau rationnel » pour désigner les données réelles sur lesquelles se construisent les passions irrationnelles : d'une manière comparable aux pogroms médiévaux qui partaient du « noyau rationnel » consistant en ce que les Juifs assuraient la fonction d'usurier, l'antisémitisme nazi a pour « noyau rationnel » l'importance de personnalités juives dans le socialisme, le communisme et le capitalisme.  Cette thèse fit l’objet de nombreuses critiques. On lui reprocha sa méthode comparative et sa définition du fascisme comme un phénomène « transnational » européen, et, surtout, de minimiser les crimes nazis. Nolte s'est défendu de ces critiques en affirmant que le but de sa démarche, loin de toute minimisation de ses crimes, était de « "rendre intelligible" » l'épisode national-socialiste, en l'analysant en tant qu'objet philosophique et sociologique. Selon Nolte, la simple condamnation morale du nazisme en tant que « "mal absolu" » est incompatible avec l'étude rationnelle de ses origines et de sa nature et doit donc être dépassée au profit d'une analyse combinée de ce qu'il appelle les « "partis de guerre civile" » européens, catégorie dans laquelle il inclut le régime national-socialiste allemand et le régime marxiste-léniniste soviétique de 1917 à 1945. Cette approche comparative, toujours selon Nolte, n'implique aucune espèce d'indulgence particulière envers le nazisme qu'il accuse explicitement d'avoir commis « "des crimes atroces auxquels nul autre ne peut être comparé dans l'histoire du monde" ».  Cette controverse est connue sous le nom d’"Historikerstreit", ou « querelle des historiens » et fut suscitée par la publication, dans l'édition datée du 6 juin 1986 du, d’un article intitulé « Un passé qui ne veut pas passer », et dans lequel il pose la question :  De nombreux intellectuels, historiens, philosophes, s’élevèrent contre la thèse de Nolte, qualifié de « révisionniste », parfois avec virulence. Ce fut le cas en particulier de Jürgen Habermas et d’Eberhard Jäckel, pendant ladite querelle des historiens.  Dans un essai intitulé "Encumbered Remembrance", publié pour la première fois dans le "Frankfurter Allgemeine Zeitung" le 29 août 1986, Joachim Fest affirmait que l'argument de Nolte selon lequel les crimes nazis n'étaient pas singuliers était correct. Fest accuse Habermas de « dyslexie académique » et d'« assassinat moral » dans ses attaques contre Nolte. Cependant, la méthode « compréhensive » de Nolte connaît un succès considérable en Italie. En France, son nom reste associé à celui de François Furet avec qui il entretient une correspondance vouée à devenir célèbre publiée dans la revue "Commentaire", puis réunie sous le titre "Fascisme et communisme". Au cours de cet échange, Furet, tout en avouant sa dette envers Nolte, n'endosse pas sa thèse centrale, qui est de considérer le fascisme italien et le national-socialisme comme des idéologies essentiellement antimarxistes visant à répondre au totalitarisme bolchevique dont ils seraient des copies, certes « plus horribles que l’original ».

Ernst Nolte, né le à Witten (Rhénanie-du-Nord-Westphalie) et mort le à Berlin, est un historien et philosophe allemand. Spécialiste des mouvements politiques de l'entre-deux-guerres, en particulier des fascismes, il était professeur émérite à l'université libre de Berlin.

Ernst Nolte (11. ledna 1923 Witten – 18. srpna 2016 Berlín) byl německý historik a vysokoškolský pedagog. Ve svých knihách se zabýval především tematikou totalitních režimů dvacátého století.


Méthodes.

Pour la langue française, les techniques de lecture rapide sont défendues par l'Association française pour la lecture.  Elles s'appuient toutes sur :

Lire vite, mais détecter et retenir l’important.

Les stratégies de repérage permettent à un « lecteur-expert » d'appréhender les idées-forces, mots et passages importants d'un texte bien plus rapidement que par une lecture à voix haute, ou silencieuse mais en "« mot à mot »"., ni n'interdit une lecture lente par exemple de textes poétiques, de romans, etc.

Empan visuel.

Remarques : l'œil doit être à une distance optimale du texte, pour englober des groupes importants de mots, sans devoir faire de longs retours à la ligne. La pause de l'œil lorsqu'il « photographie » un mot ou groupe de mot est dite "point de fixation". La mesure du nombre de lettres perçues simultanément est nommée l'empan.  Les partisans de la lecture rapide pensent qu'il est possible d'agrandir cet empan visuel. Selon eux, un lecteur lent fixerait 5 à 10 lettres par point de fixation, tandis qu'un « lecteur rapide » en fixerait plus d'une vingtaine. Dans l'illustration proposée ci-contre, un lecteur lent aura tendance à focaliser son regard sur chacun des chiffres clignotants. Un lecteur rapide lui, ayant supposément élargi son empan visuel, se serait habitué à percevoir chacun de ces chiffres tout en focalisant son regard sur le centre de l'image. Cette hypothèse est cependant contestée.

Critiques.

Les critiques de ces méthodes sont nombreuses.

Augmentation de l'empan visuel.

Les techniques de lecture rapide se basent sur un élargissement du champ visuel. Or, l'empan visuel ne peut pas s’agrandir. Notre œil n'est capable de différencier les lettres que sur une zone très petite du champ de vision qui correspond à la fovéa : cela limite à 4/5 lettres maximum. Il s'agit d'une limite physiologique, définitivement indépassable.  Rien que ce point suffit à réfuter la quasi-totalité des techniques de lecture rapide qui se basent sur un élargissement de l'unité de base.  L'existence d'une vision para-fovéale ne change rien à cela, celle-ci n'ayant qu'un effet mineur sur la lecture.  La différence entre un lecteur rapide et un lecteur lent, c'est une meilleure planification des saccades oculaires, qui gère mieux :  Un lecteur expert a des fixations d'une durée de, tandis qu'un lecteur lent fait dans les. Cette différence proviendrait de la rapidité à identifier les lettres ou groupes de lettres, qui est supérieure chez l'expert (en raison de l'amorçage perceptif). Ce temps de fixation dépend des mots, ceux qui ne s'écrivent pas comme ils se prononcent demandant plus de temps pour être identifiés.

Suppression de la subvocalisation.

Aucune expérience n'a pu prouver que supprimer la subvocalisation avait le moindre effet sur la vitesse de lecture : supprimer celle-ci n'a donc pas d'effet observable.  Dans certaines expériences, le fait de subvocaliser permet d'améliorer la compréhension du texte lu.  La subvocalisation a aussi un effet facilitateur sur la mémorisation.

Les effets sur la compréhension.

Les résultats expérimentaux sur l'efficacité de la technique du « scannage » (ne lire que les parties essentielles du texte) varient beaucoup suivant les études :.  Par exemple, l'étude faite par Carver, dans les années 1999, a montré que l'usage du scannage pouvait réduire de plus de 50 % la compréhension d'un texte.  Cela dit, il existe certaines études qui semblent montrer un effet positif du « scannage » sur la compréhension. Duggan et Payne (2009) donnèrent un temps limité pour lire un texte et firent la comparaison entre « scannage » (lecture rapide) et lecture normale. Ils relevèrent que les points importants d’un texte avaient été mieux compris après un scannage qu’après une lecture normale du texte. Ils constatèrent également qu’il n’y avait pas de différence entre les deux groupes pour l’information moins importante.  Cependant, le faible nombre d'études allant dans ce sens ne permet pas de conclure pour un effet positif de la lecture rapide concernant la compréhension.

Méthodes commerciales.

Diverses méthodes commerciales de lecture rapide ont été développées et enseignées.

Reading Dynamics.

L'Américaine Evenlyn Wood développe un programme d'entraînement pour éviter la subvocalisation. Elle est d'ailleurs celle qui a popularisé le terme "speed reading" (litt. "lecture rapide" en anglais).

PhotoReading.

Learning Strategies Corporation lance en 1985 un produit, PhotoReading, ayant pour slogan "PhotoRead at 25,000 words a minute" et présenté comme la méthode de lecture la plus vendue aux États-Unis. Elle est commercialisée en France sous le nom photolecture.  Paul Scheele, confondateur de Learning Strategies, et l'entreprise Subliminal Dynamics se disputent la paternité du produit, la dernière déclarant que Scheele a appris cette méthode durant l'un de ses séminaires.  Ici aussi, la méthode insiste sur l'apprentissage de la non subvocalisation. Elle fait également référence à la programmation neuro-linguistique, considérée dans de nombreux domaines universitaires comme une pseudo-science.  Une étude de la NASA intitulée "Preliminary Analysis of PhotoReading" déclare que la vitesse de lecture annoncée dans les publicités de Learning Strategies n'ont jamais été observées, que la vitesse des lecteurs utilisant cette méthode est semblable à celle d'un lecteur traditionnel, voire plus lente, lenteur accompagnée d'une diminution de la compréhension du texte.

Histoire.

C'est Claude-François Lizarde de Radonvilliers qui, en France en 1768, semble avoir le premier créé (pour les enfants du roi dont il avait été nommé sous-précepteur) une méthode associant la forme d'un mot calligraphé à une image représentant son sens, avant d'apprendre à déchiffrer et associer les syllabes pour en recomposer le son qui doit évoquer le sens du mot (si on l'a appris).

La lecture rapide est une technique permettant d'accélérer la vitesse de lecture. Elle ne vise pas les apprentissages initiaux de la lecture (jeunes enfants ou adultes analphabètes). Elle consiste principalement à éduquer le regard et à limiter la subvocalisation. Elle peut être complétée par d'autres techniques, comme la lecture dite « en diagonale ». La lecture rapide s'adresse aux lecteurs qui souhaitent soit améliorer leurs performances, soit remédier à des difficultés (lexique, classification, prises d'indice, identification structurelle, etc.).

Rychločtení je speciální metoda vnímání textu očima a jeho myšlenkové zpracování, při němž dochází současně se zvyšováním rychlosti i k lepšímu zapamatování přečteného a k lepšímu odlišení podstatného a druhořadého. Zde se synonymicky pro pojem „rychločtení“ používá též pojmu „rychlé čtení“.


Parcours intellectuel.

John Searle fait ses études à l'université du Wisconsin, puis à Oxford (Angleterre) où il entre en 1952 et où il enseigne à partir de 1956. À Oxford, il suit les cours de P. F. Strawson et de J.L. Austin, deux philosophes britanniques issus de la tradition analytique et ayant joué un rôle décisif dans le renouvellement de la réflexion sur le langage. J.L. Austin aura plus particulièrement influencé Searle par son analyse pragmatique du langage ordinaire et par son approche linguistique des faits de perception. Nommé professeur à l'université de Berkeley en 1959, Searle mène ses réflexions sur le langage. Dans son premier ouvrage ("Speech Acts", 1969), il développe la notion d'"acte de langage". Deux autres ouvrages ("Expression and Meaning", 1979, et "Fondations of Illocutionnary Logic", 1985) viendront compléter cette période de sa réflexion. À partir de 1980, John Searle s'intéresse plus particulièrement aux problèmes posés par la philosophie dite de l'esprit ("Intentionality, an Essay in the Philosophy of Mind", 1983) et développe, dans un premier temps, une critique de l'ensemble des approches computationnalistes de la conscience ("Minds, Brains and Science", 1984, et "The Rediscovery of Mind", 1992). Depuis, il a publié un certain nombre d'ouvrages et articles tentant d'élargir sa conception à la fois naturaliste et non-réductionniste de l'esprit aux questions de société, de culture, de rationalité et de libre-arbitre ("The Construction of Social Reality", 1995, "Mind, Langage and Society: Philosophy in the Real World", 1998, "Rationality in Action", 2001, "Freedom and Neurobiology", 2004).  John Searle, qui, en 1968, faisait partie du bureau d'administration de son université, a publié également un récit de la révolte étudiante à Berkeley ("The Campus War", 1971).

Philosophie du langage.

S'appuyant sur la théorie des actes de langage de J. L. Austin, Searle propose de comprendre comment le langage nous permet de faire des choses, de les réaliser, notamment par les promesses, les proclamations, les discours d'autorité, etc. Bien que cet aspect du langage ait longtemps été négligé par les philosophes et les linguistes du passé (jusqu'à Austin), il semble pourtant clair que certaines paroles ou expressions n'ont pas pour fonction de décrire des états de choses qui seraient comme reflétés dans notre esprit. Elles ont plutôt pour fonction de les réaliser. Lorsque, par exemple, une personne d'autorité proclame « La séance est ouverte! », elle ne se contente pas de décrire une situation qu'elle constaterait simplement ; elle réalise elle-même l'ouverture de la séance par ses paroles. C'est justement dans cette capacité à réaliser certains actes dans un cadre conventionnel que réside la « force illocutoire » des énoncés. Cette force illocutoire n'est pas propre aux énoncés performatifs, car la plupart des énoncés ont un « but illocutoire » (une fonction) qui permet de les distinguer entre eux sans tenir compte de ce à quoi ils réfèrent ou de leurs divers prédicats. Ainsi, lorsqu'un locuteur énonce les deux phrases suivantes : « Jean fume beaucoup » et « Jean fume-t-il beaucoup? », ce locuteur réfère à un même objet qui est Jean et il emploie le même prédicat « fume beaucoup », mais il accomplit deux actes illocutoires bien différents : dans un cas il exprime une assertion dont la fonction est descriptive, et dans l'autre il pose une question dont la fonction est dite directive. Dans le prolongement d'Austin, Searle distingue ainsi :  Toutefois, il n'existe selon Searle que deux façons essentielles d'envisager les rapports qu'un énoncé peut entretenir avec le monde :  « Il appartient au but illocutoire de certaines illocutions de rendre les mots (plus exactement leur contenu propositionnel) conformes au monde, tandis que d'autres ont pour but illocutoire de rendre le monde conforme aux mots. »  L'alternative est donc simple. Soit l'énoncé vise à « dire vrai » au sujet du monde, auquel cas ce qu'il dit doit être conforme au monde. Soit l'énoncé vise à « rendre vrai » un état du monde, auquel cas le monde devra, si l'acte de parole est réussi, se conformer à ce qui est dit. Searle distingue ainsi des « directions d'ajustement » du langage au monde qu'il repérera également dans son analyse du rapport de l'esprit au monde.  Searle a par la suite travaillé avec Daniel Vanderveken sur cette théorie des actes de langage afin de déterminer la réussite partielle ou complète de tels actes.

Philosophie de l'esprit.

L'intentionnalité.

La notion d'intentionnalité caractérise, en philosophie analytique notamment, une spécificité attribuée à l'esprit et à la conscience, celle d'être à propos de quelque chose, de porter sur ce qui lui est extérieur. Dans son sens philosophique, cette notion ne doit donc pas être confondue avec son usage courant, lié à l'idée de volonté. Au sens philosophique, avoir conscience de façon "intentionnelle" signifie avoir conscience de quelque chose qui diffère de la conscience même que nous en avons. Ce trait distinguerait fondamentalement l'esprit des objets physiques dont l'identité n'inclut pas autre chose qu'eux-mêmes.  Searle a commencé à réfléchir sur l'intentionnalité à travers des problématiques de philosophie du langage pour la définir comme une simple relation, d'abord du langage au monde, puis de l'esprit au monde. Lorsqu'on fait de l'intentionnalité une spécificité de l'esprit, c'est souvent pour indiquer une caractéristique qui distingue de façon essentielle l'esprit des phénomènes naturels que la science étudie. Or, Searle refuse cette distinction, mais il veut aussi en reconnaitre la spécificité par rapport aux autres phénomènes naturels. Dans "L'Intentionalité, "Searle élabore alors une tentative de naturalisation de l'intentionnalité tout en conservant une attitude non-réductionniste à son égard : le cerveau produirait de l'Intentionalité (avec un "i" majuscule et un seul "n" dans le vocabulaire de Searle : en anglais, "intentionnalité" se dit et s'écrit "intentionality"), mais l'Intentionalité serait indissociable d'un vécu de conscience nous mettant en rapport avec le monde.  Searle redéfinit ainsi l'intentionnalité à la fois comme la capacité biologique fondamentale de l'esprit de mettre l'organisme en rapport avec le monde, et comme une expérience consciente subjective. Si cette capacité est commune aux états mentaux et au langage, l'intentionnalité du langage n'est toutefois que « dérivée » <nowiki>:</nowiki> elle implique en effet toujours l'intentionnalité « intrinsèque » du locuteur qui doit se présenter à l'esprit ce qu'il dit. C'est sur la base de cette distinction entre intentionnalité « intrinsèque » et intentionnalité « dérivée » que Searle va critiquer la conception computationnaliste de l'esprit, qui fait quant à elle l'économie de l'intentionnalité intrinsèque dans sa description du langage et des états mentaux. Pour les adeptes du computationnalisme, la reproduction artificielle d'un comportement langagier (ou intelligent) suffirait à produire de l'intentionnalité dans la mesure où celle-ci consisterait essentiellement dans la manipulation de symboles selon des règles « syntaxiques », comme le ferait un algorithme dans un programme informatique. Or, pour Searle, l'intentionnalité est toujours en dernière instance un état mental situé dans l'esprit d'un sujet conscient qui, lorsqu'il emploie toutes sortes d'expressions pour signifier quelque chose, les comprend "lui-même" en faisant subjectivement l'expérience d'un certain contenu sémantique. Nier cette dimension sémantique et subjective de l'intentionnalité reviendrait, selon Searle, à considérer le langage comme une simple production de sons ou de graphes agissant de façon purement causale sur l'environnement, ce qui parait absurde. C'est justement en ayant recours à cette sorte de démonstration par l'absurde que Searle conçoit l'expérience de pensée bien connue de la Chambre chinoise.

Naturalisme biologique, émergentisme.

À l'instar de la grande majorité des philosophes de l'esprit, Searle admet parfaitement l'unité de nature entre le cerveau et l'esprit, y compris pour ce qui relève des aspects les plus subjectifs de la conscience. Mais il se distingue par son naturalisme non-réductionniste qu'il qualifie de "biologique". Qualifier ainsi le naturalisme de biologique, c'est mettre l'accent sur le fait que le niveau propre de compréhension de la conscience, comme des autres processus liés à la vie, est le niveau biologique, celui des organismes vivants.  Dans La "Redécouverte de l'esprit", il développe pour la première fois cette conception en défendant une position anti-réductionniste des états qualifiés d'"émergents". Selon Searle, il existe dans la nature toutes sortes de propriétés émergentes ou holistiques, telles que la "liquidité" de l'eau ou la couleur du ciel, qui ne sont pas présentes à l'échelle des constituants des choses qu'elles caractérisent. Au niveau de la molécule chimique par exemple, parler de "liquidité" ou de couleur n'a pas de sens et ne renvoie à rien. Pourtant, la liquidité de l'eau composée de molécules de H2O est bien une caractéristique réelle de l'eau à un certain niveau de description. Ainsi en va-t-il, selon Searle, des états mentaux qui sont tous des états naturels du cerveau. La conscience, c'est-à-dire l'ensemble des états subjectifs dont un agent fait l'expérience, est elle-même une propriété naturelle du cerveau, bien qu'elle ne soit en aucun cas réductible dans sa description aux processus neurobiologiques sous-jacents.  Toutefois, si une réduction de la conscience conduisant à sa redéfinition ("réduction ontologique") semble impossible, une "réduction causale" reste parfaitement envisageable. Searle conçoit en effet l'émergence non pas seulement comme une différence de niveau de description, mais aussi comme un processus causal vertical, à la fois ascendant et descendant, entre les constituants d'une réalité et ses propriétés de surface. C'est le cas de l'eau dont les propriétés macroscopiques d'écoulement sont causées par le comportement des molécules H2O au niveau microscopique. C'est là encore le cas de la conscience qui est produite dans la structure générale du cerveau par le comportement de ses cellules opérant au niveau de sa microstructure. Cette relation de causalité verticale entre les constituants du cerveau et sa structure générale permet à Searle de repenser à nouveaux frais les relations d'identité et de causalité qui existent entre l'esprit et le corps.

Ontologie subjective et connaissance objective.

Pour Searle, la subjectivité ne désigne pas seulement un point de vue particulier sur le monde, celui d'un sujet sur son environnement, elle a également sa propre ontologie. La notion de subjectivité recouvre chez lui deux sens bien différents. Il y a d'abord le problème épistémologique de la connaissance objective, que l'on oppose à l'opinion subjective. Mais il y a aussi un autre sens, ontologique, où la subjectivité désigne une forme d'existence au monde : la douleur que "je" ressens est ontologiquement subjective (ontologie "à la première personne"), tandis que les montagnes qui sont devant ma fenêtre existent objectivement (ontologie "à la troisième personne"), parce que leur présence ne dépend pas de l'existence d'un sujet qui les contemple. Pour Searle, il est essentiel de distinguer ces deux sens, car cela permet de ne pas opposer la connaissance scientifique à la reconnaissance du caractère subjectif de la conscience. La science est objective épistémologiquement parlant, en ce sens qu'elle poursuit un savoir indépendant de l'opinion individuelle, mais elle porte sur des réalités qui peuvent bien être subjectives. Par exemple, si une personne a mal quelque part, sa douleur sera ontologiquement subjective, mais rien n'empêche la science d'avoir une connaissance objective de ce qu'est sa douleur : c'est ce que fait par exemple la neurologie.  La science peut donc porter sur des phénomènes que nous ressentons subjectivement, mais elle n'accède pas pour autant à la subjectivité ontologique de ce que nous ressentons. Les états subjectifs ne sont en effet accessibles comme tels qu'au sujet qui en fait l'expérience, non pas pour des raisons épistémologiques (comme dans le cas de la perception subjective et particulière d'un observateur sur le monde) mais pour des raisons ontologiques : un état subjectif est un état qui existe subjectivement dans le cerveau où il se produit. Pour Searle, la subjectivité de la conscience est donc ontologiquement irréductible, bien qu’on puisse l'intégrer dans le discours scientifique.  C'est sur la base de ces distinctions que Searle critique le modèle “cartésien” de la perception interne qu'il considère comme une application abusive du modèle observateur-monde au domaine de la conscience. La relation entre l'observateur et le monde est en effet d'ordre épistémologique, et peut être objective ou subjective, tandis que la relation du sujet à sa propre conscience relève de l'ontologie subjective seule. Il remarque, notamment, que pour savoir que j’ai mal, il n’est nullement requis que je prenne connaissance de ma douleur par une forme d'introspection. Il suffit que je me trouve dans cet état sensoriel. Et se trouver dans un état sensoriel est une chose tout à fait différente de celle qui consiste à percevoir ou connaitre un état de choses. Notamment, quand nous nous trouvons dans un certain état subjectif, il n’y a pas de distinction à faire entre apparence et réalité. L'ontologie subjective de la conscience recouvre bien des phénomènes “apparents” (les qualia), mais ces apparences elles-mêmes constituent la réalité de la conscience. Comme le dit Searle à maintes reprises, lorsqu'il est question de décrire la conscience, « l'apparence est la réalité », et il n'y a donc pas lieu de substituer à l'expérience subjective une ontologie matérialiste impersonnelle.

Controverses.

Avec Jacques Derrida.

Searle et Derrida se sont opposés sur la question de la littéralité et de la contextualité du langage, sur fond d'interprétation de la philosophie d'Austin. Le point de départ de la controverse est le texte écrit par Derrida à propos de la pensée d'Austin intitulé « Signature, événement, contexte » (1971, repris dans "Marges de la philosophie", 1972). Le livre célèbre d'Austin discuté est "Quand dire, c'est faire" (1962).  Searle répond dans un opuscule intitulé « Pour réitérer les différences, réponse à Derrida » (1977, traduit en français en 1991). Derrida poursuit la polémique de manière virulente dans un article qu'il intitule "Limited Inc. abc", publié dans "Limited Inc." (1989). Searle lui répond de manière très brève (trois pages) dans "La construction de la réalité sociale" (1995).

Au sujet de l'influence de Durkheim.

. Neil Gross estime que les thèses du livre de Searle, "La construction de la réalité sociale" (1998) ne constituent pas un progrès significatif de celles élaborées par Durkheim il y a presque un siècle. Cela parce que Searle prendrait des positions ressemblantes et des concepts similaires à ceux de Durkheim notamment pour ses idées de représentations collectives, son concept d'institution sociale, celui de fait social, ou l'affirmation que la société est une réalité "sui generis". Ainsi, Gross déclare que le livre de Searle a des racines durkheimiennes et qu'il constitue un durkheimisme reconstruit et non reconnu. En réponse, Searle a écrit un article dans lequel il critique violemment Durkheim et réfute tout lien avec ses théories. Searle déclare que l'œuvre de Durkheim est "encore pire" que ce qu'il pensait à l'origine. En réponse aux accusations de Searle, Steven Lukes défend Durkheim et contredit chacun des points de critique de Searle. Il attribue la faiblesse de la critique de Searle en partie à une erreur de lecture, mais aussi à une ignorance de l'intégralité des textes de Durkheim ; Searle avoue que sa lecture de Durkheim est limitée au premier chapitre des "Règles de la méthode sociologique", au "Division du travail social", et à l'article, « Représentations individuelles et représentations collectives ».

Accusations de harcèlement sexuel.

En, Searle est accusé d'agression sexuelle. Le "Los Angeles Times" écrit : « D'après l'accusation, les responsables de l'université n'ont pas réagi de manière appropriée à la suite de plaintes selon lesquelles John Searle, professeur de philosophie renommé âgé de 84 ans, auraient agressé sexuellement en juillet dernier son assistante de recherche âgée de 24 ans et qu'il aurait réduit son salaire lorsque celle-ci a rejeté ses avances. » Cette affaire a mis en lumière plusieurs plaintes antérieures contre Searle, auxquelles Berkeley n'aurait apparemment pas réagi.  La plaignante demande des dommages-intérêts de Searle et des responsables de l'Université de Californie en tant qu'employeurs. Elle affirme également que Jennifer Hudin, directrice du Centre d’ontologie sociale John Searle, où elle avait été employée en tant qu’assistante de Searle, a déclaré que Searle « avait eu des relations sexuelles par le passé avec ses étudiantes en échange d'avantages académiques, monétaires ou autres. » Après la nouvelle de ce dépôt de plainte, d'autres accusations de harcèlement sexuel ont été révélées.

John Rogers Searle est un philosophe américain né à Denver en 1932, appartenant au courant analytique, et spécialiste de philosophie du langage, ainsi que de philosophie de l'esprit.

John Rogers Searle (* 31. července 1932 Denver, Colorado) je americký filosof a profesor filosofie na University of California v Berkeley, který významně přispěl k rozvoji filosofie jazyka a řečových aktů. V roce 1980 předložil Argument čínského pokoje. V roce 2000 získal cenu Jeana Nicoda.


Concept.

Le concept de science auxiliaire de l’histoire est évoqué à partir du en Allemagne sous l’impulsion de « l’École de Göttingen ». Il désigne les disciplines utiles à l’Histoire. Ces disciplines existaient déjà mais elles étaient rattachées à d’autres enseignements, tel le latin ou le droit. C’est avec l’essor de l’histoire et son établissement comme science autonome, séparé d'autre enseignement, que le concept nait. Johann Christoph de Gatterer en 1761, dans "Handbuch der Universalgeschichte", institue les sciences auxiliaires et y inclut la chronologie, la diplomatique, la généalogie, la géographie, l'héraldique et la numismatique. L’enseignement du concept et des disciplines est soutenu par le nationalisme allemand et celui-ci prend rapidement de l’importance jusqu’à connaître son apogée sous Guillaume II. Les grands centres allemands sont les universités de Göttingen et de Berlin.  En France, au, avec le développement de l'enseignement au sein de l'université, l'histoire enseignée est distincte de la recherche historique. Cette séparation, pourtant déplorée dès 1891 par Ferdinand Lot, est attaquée dans le premier numéro des "Annales" en 1929, puis remise en cause au cours du. Les historiens commencent à exhumer des archives, des manuscrits ou compilations d'actes qui s'y trouvent, grâce aux travaux d'inventaire effectués dans les années 1860-1920 par les chartistes. Avec cette nouvelle école historique des Annales, la discipline historique s'élargit, et s'ouvre aux approches sociologiques et économiques.  Après la Seconde Guerre mondiale apparait le concept d’histoire pluridisciplinaire. L'histoire s'adjoint alors l'assistance de disciplines autonomes comme autant d'instruments de recherche dans une perspective d'interdisciplinarité, au sein de ce que l'on appelle aujourd'hui les sciences humaines. Si l'École des Annales, en France, peut à l'occasion adopter une attitude dominatrice par rapport aux autres sciences sociales, des rencontres se produisent et donnent naissance à de nouvelles voies de recherche, comme en témoigne le développement de l'anthropologie historique ou le renouveau de la diplomatique.  L’utilisation de nouvelles sciences dans la recherche historique élargit le concept de sciences auxiliaires de l’histoire et affaiblit l’enseignement de ces disciplines. Karl Brandi, professeur à l'université de Göttingen, déplore cette tension et introduit le concept de science fondamentale de l’histoire, sans grand effet. Dans d'autres pays, notamment anglo-saxons, s'est développé surtout l'érudition pointue de collectionneurs, souvent de riches personnages intéressés par l'histoire de leur pays ou de leurs origines, et qui fondent des musées ou des bibliothèques de renom.

Critiques.

Le concept souffre de faiblesses et est critiqué par les chercheurs. La supposée domination de l’histoire, qui prend le pas sur les autres disciplines, est mise en cause par son initiateur même dans "Handbuch der Universalgeschichte". L’appellation « sciences fondamentales » de Karl Brandi est aujourd’hui privilégiée à l’École nationale des Chartes en France.

Les sciences auxiliaires de l’histoire ou sciences fondamentales de l'histoire sont des disciplines scientifiques indispensables à la recherche historique qui permettent d’exploiter des sources historiques. Ces disciplines apparaissent souvent comme une spécialisation de la discipline historique. Mais elles englobent aussi des sciences exactes, techniques ou naturelles.

Pomocné vědy historické (PVH) jsou souborem speciálních vědních disciplín, jež slouží ke zkoumání a kritickému hodnocení pramenů historických věd. Využívají nejnovější poznatky mnoha oborů, zejména z okruhu přírodních věd. Slouží k určení míry autentičnosti pramene a hodnoty obsažené informace.