Biographie.

Origines.

Il était le troisième fils de Sir Richard Pole et de Margaret Plantagênet, descendant d’une ancienne famille du Pays de Galles, dont la mère était comtesse de Salisbury. Le père de Reginald se distingue dans les guerres d’Écosse, devenu chambellan de la reine, puis gouverneur du Pays de Galles, il fut un grand seigneur de l’époque. Celui-ci, en 1491, avait épousé Margaret Plantagenêt, comtesse de Salisbury, fille de Georges, et Isabelle Neville, nièce d’Édouard IV et sœur du comte de Warwick, Édouard Plantagenêt.

Formation.

Selon Dom Reginald Biron, Margaret Pole, après la mort de son mari Richard Pole, en 1505, trouva un ferme appui dans le jeune roi Henry VIII qui, à cause de ce que les Tudors avaient fait subir à la famille Plantagenêt, voulait redonner une place à ses cousins dans la noblesse d'Angleterre. C'est ainsi que le roi devint officiellement le protecteur de ses jeunes cousins et Reginald put achever sa première formation dans la chartreuse de Sheen entre 1507 et 1512, et continuer ses études à l'université d'Oxford.

Une très bonne éducation humaniste à l’université d’Oxford (1512-1521).

Interne de "Magdalen College" à l'université d'Oxford de 1512 à 1519, il suivit l'enseignement de William Latimer et de Thomas Linacre. Étudiant brillant, féru de grec et de latin, instruments précieux pour l'étude de la logique et de la philosophie à laquelle Reginald s'adonna avec ardeur, il soutint une thèse sur la morale et la logique et il fut fait bachelier le. En février 1518 Henri VIII le nomma doyen de la cathédrale de Wimborne, dans le Dorset.  Cependant, Pole demeura à Oxford jusqu'en 1521, où il eut l'occasion de fréquenter des gens qu'il devait plus tard retrouver dans de hautes fonctions et qui eurent sur sa vie une influence décisive. Par exemple, c'est de son séjour à l'Université que datent ses premiers rapports avec Thomas More qui se prolongèrent jusqu'à la mort du chancelier. Initié à un humanisme anglais, une parenté spirituelle unit Pole à Colet, More, Fisher, intellectuels anglais.

Son premier séjour à Padoue et ses nouvelles amitiés parmi les intellectuels italiens (1521-1526).

Reginald Pole demanda au roi, à l’exemple de ses maitres d’Oxford, de compléter sa formation humaniste à Padoue. Henry VIII ne s’y opposa pas et, au contraire, il est même probable qu’il se trouva fier des talents de son jeune cousin. À cette période, l’université de Padoue était un carrefour où se retrouvaient les esprits les plus brillants de toute l’Europe au point qu’Érasme la désigna l’"Athènes de l’Europe". À Oxford Reginald Pole eut d’excellents tuteurs, car la Seigneurie de Venise, en honneur de son rang, lui donna pour professeur de philosophie l’un des plus savants de l’époque, ainsi que Romolo Quirino Amaseo qui devint par la suite secrétaire du pape Jules III. Or, deux autres professeurs de l'Université, Flaminio et Lazzaro Bonamico devinrent les amis intimes du jeune Anglais et firent partie de sa, c'est-à-dire qu'ils vivaient sous son toit et mangeaient à sa table, ainsi qu’un jeune étudiant, Christophe de Longueil, dont la mort prématurée fit écrire au jeune étudiant anglais, "la Vita Longili".  Mais Réginald Pole ne fréquentait pas uniquement à Padoue les cercles des maitres et des étudiants. Sa situation sociale lui permettait de pénétrer dans les milieux les plus choisis où il fut longtemps connu sous le nom de "Monseigneur d'Angleterre". Ce fut vraisemblablement un de ses maîtres qui l'introduisit auprès de l'illustre Pietro Bembo. Le célèbre poète vénitien, "le prince des humanistes", installé à Padoue depuis la mort de son patron Léon X pour y soigner sa santé, fut bientôt gagné par le charme qui se dégageait de la personne du jeune anglais, qui lui faisait écrire de Pole :  À Padoue, Pole rencontra aussi d'autres personnalités comme Gianmatteo Giberti (anciennement membre de la Curie romaine de Léon X), Jacopo Sadoleto, Gianpietro Carafa (le futur pape Paul IV), Rodolfo Pio, Otto Truchsess, Stanislaus Hosius, Cristoforo Madruzzo, Giovanni Morone, Pier Paolo Vergerio le jeune, Pietro Martire Vermigli (Pierre Martyr), et Vettor Soranzo, ces trois derniers ayant d'ailleurs été condamnés pour hérésie.  Son élection au collège de Corpus Christi College d'Oxford, le, lui fournit l'argent nécessaire pour poursuivre des études à l'étranger encore quelques années.  Après ses années de formation à Padoue, Reginald Pole part pour un bref pèlerinage à Rome avant de débarquer dans sa patrie en 1526.

Difficultés avec Henry VIII.

Le retour en Angleterre et le schisme (1526-1532).

Pole retourna en Angleterre en juillet 1526, traversant la France en compagnie de Thomas Lupset.  Dès son retour en Angleterre, Pole, par son rang et ses capacités, aurait pu avoir une place politique importante ; cependant il s’écarte très vite de l’entourage du roi en demandant de loger à la chartreuse de Sheen pour une vie plus paisible et s’adonner ainsi aux études de théologie que jusqu’à alors il n’avait pas entamées. Pour prendre encore plus de distance avec la cour et ses mesquineries, il sollicite du roi, peu de temps après, la permission d’aller faire ses études de théologie à l’Université de Paris.  Toutefois, à la fin de 1529, Henry VIII envoie des agents dans les diverses facultés d’Europe pour recueillir les opinions des théologiens et des canonistes en faveur de son divorce avec Catherine d'Aragon et faire pression sur le verdict de Rome : Reginald Pole, se trouvant déjà en France, fut sollicité pour s’occuper lui-même de ce dossier auprès des maitres de la Sorbonne. Cependant, très vite, il demanda de laisser sa fonction au profit d’Edward Foxe. Car, en effet, Pole était contre ce divorce ; Henri VIII lui refuse le siège de York, laissé vacant par la mort de Thomas Wolsey et le diocèse de Winchester.  Malgré cela, le 1531, le roi Henry VIII fait signer aux deux chambres ecclésiastiques les 5 articles de reconnaissance de l’acte de la suprématie royale : c’est le premier pas de la rupture avec Rome. Dans ce contexte de tension politique, dangereux pour ses idées, Pole demanda au roi de pouvoir partir en Italie pour perfectionner ses études. Malgré les convictions de son cousin, Henry VIII le laissa quitter le royaume en confirmant une pension annuelle de 400 ducats avec l’espoir que son protégé, avec le temps, consentirait à sa cause.

Son deuxième séjour à Padoue et les réseaux d’amitiés autour de Bembo et Contarini (1532-1536).

Avant son arrivée en Italie, Pole séjourna dans la prestigieuse université d’Avignon, où il rencontra Sadoleto, évêque de Carpentras, avec lequel il noua une profonde amitié : plus tard leurs destins furent unis par l’œuvre commune de rénovation au sein de l’Église. Cette amitié naquit tout d’abord grâce à des relations épistolaires par l’intermédiaire de l’humaniste Bembo ; il existait un réseau européen parmi les intellectuels humanistes de l’époque avec des liens et sentiments d’estime réciproque, comme par exemple l’amitié avec l’évêque humaniste de Vérone, Gian Matteo Giberti, chez qui Pole passa un court séjour une fois qu’il eut quitté Avignon pour des problèmes de santé dus au climat, avant d’arriver définitivement à Venise, puis à Padoue.  Dans ces deux villes vénitiennes, Pole renoua très vite avec ses vieilles amitiés et sut facilement s'en créer de nouvelles au point que sa maison devint le centre d'un cercle d’intellectuels amoureux des belles-lettres, tout en partageant le souci du bien de l'Église, car, parmi eux, il y avait plusieurs membres de l'Oratoire du Divin amour. Dans le contexte vénitien, parmi les nouveaux amis de Reginald Pole : Gian Pietro Carafa, Contarini, Cortese, Marcantonio Flaminio,,.  Sans doute, les événements d’Allemagne et les nouvelles qui leur parvenaient d’Angleterre étaient des sujets de conversations courantes dans ce cercle, avec le souci de réfléchir à des solutions de réforme au sein de l’Église ainsi que la nécessité d’être au clair sur la doctrine de l’Église. Sur ce dernier aspect, en effet, Venise, grâce à ses imprimeries, ses commerces et ses libéralités, était une capitale effervescente devenue rapidement un foyer pour des idées nouvelles, et à Padoue, ville universitaire de la Sérénissime, autour de Pietro Bembo dans sa demeure de Treville, commençait à mûrir les orientations iréniques propres au groupe des à partir des études de textes bibliques et patristiques et des écrits d’Érasme. D'ailleurs, le qui par sa personnalité, son rang, sa formation, ses capacités diplomatiques, et surtout par son expérience spirituelle, sa foi et sa démarche érasmienne pour une réforme de l’Église, devient la véritable pierre d’achoppement des "Spirituels", est le point de référence pour notre jeune étudiant anglais.

La rédaction de avec la déclaration nette d’opposition à la politique d’Henry VIII.

Pendant ces premières années trente où les idées de réforme des prenaient forme et aboutissaient à l’élévation inattendue à la pourpre cardinalice du laïc Contarini, les événements se précipitaient au royaume d’Angleterre : Henry VIII avait épousé secrètement Anne Boleyn en janvier 1533 ; le, Cranmer, archevêque de Cantorbéry, avait déclaré l’union valide, et en juillet le pape Clément VII, avait menacé les trois d’excommunication. Thomas Cromwell, Cuthbert Tunstall, Thomas Starkey et d'autres personnalités rédigèrent au nom du roi une série de questions qu'ils soumirent à Pole.  Reginald Pole, à cause de son rang ne pouvait plus tergiverser, et devait prendre position sur le mariage du roi, autant plus que Charles Quint l’avait indirectement sollicité à prendre la tête d’une invasion de l’Angleterre avec l’aide des armées impériales. Par son tempérament et sa fidélité à son cousin, le jeune prince Plantagenêt n’aurait jamais pu être un chef rebelle.  Néanmoins, la demande insistante et insidieuse d'Henri VIII de se positionner permet de voir la manière dont l’humaniste anglais cherche une solution : au printemps 1535, il trouve refuge dans la maison de campagne de son ami Priuli, non loin de Castelfranco, pour mieux méditer dans le silence et pendant tout l’été, il se consacre à l’étude en réunissant des documents et en méditant sur les écritures dans l’intention de rédiger un mémoire à adresser uniquement au roi, sans la volonté de le divulguer avec une publication, pour exposer ses idées sur la question du divorce et sur le rapport entre la suprématie pontificale et l’autorité royale avec l’espérance de ramener son cousin à la raison par des arguments solides et convaincants.  Vers l’automne, ses amis Priuli, Contarini, Dandolo, Lampridio lui rendent visite ; vraisemblablement il discuta avec eux de ce problème et il est certain que les conseils de Contarini en particulier furent un précieux encouragement pour prendre clairement position et commencer la rédaction de son ouvrage. Une fois terminé le long manuscrit, Pole, avant de l’envoyer au roi, le donna à Contarini pour lui demander son avis, celui-ci ne se limita pas à sa lecture, mais, par souci de prudence, le corrigea en soustrayant quelques pages jugées trop polémiques vis-à-vis du roi anglais. Ainsi Pole adressa au monarque une copie de son traité "Pro ecclesiasticae unitatis defensione" ("Pour la défense d'une Église unifiée") qui contenait, outre la réponse aux questions, un réquisitoire en règle contre la politique royale.

Réactions d'Henri VIII.

Furieux, Henri se vengea en persécutant les membres de sa famille. En novembre 1538, deux de ses frères dont l’aîné Henri, baron Montagu, et plusieurs de leurs parents furent arrêtés et accusés de trahison, incarcérés dans la tour de Londres et exécutés (sauf Geoffrey Pole) en. La mère de Reginald Pole, Margaret, fut également arrêtée et passa plusieurs années dans des conditions de détention très dures à la tour de Londres pour finir exécutée le malgré ses protestations d’innocence. Cet épisode a toujours été considéré comme une grave erreur judiciaire, même à son époque. Margaret Pole fut béatifiée en 1886 par le pape Léon XIII.  Il est possible que l’animosité d’Henri envers la famille de Pole ait eu une autre raison. Margaret était la dernière descendante de la dynastie des Plantagenêt, ce qui faisait de ses fils des prétendants potentiels au trône d’Angleterre. En 1535, Eustache Chapuys, ambassadeur du Saint Empire auprès de la couronne anglaise, considérait Pole comme un parti possible pour la princesse Marie Tudor, qui allait devenir Marie d'Angleterre.

Le départ de Pole pour Rome et son séjour (1536-1541).

L’appel de Contarini à Rome et le Cardinalat.

L’histoire du manuscrit "Pro ecclesiasticae unitatis defensione", qui devait être lu seulement par Henry VIII, est périlleuse : il passa de mains en mains, jusqu’à arriver au Pape Paul III. Celui-ci avait le souci de réformer l’Église en rénovant tout d’abord la composition du collège cardinalice : en lisant le pamphlet, il vit dans le jeune prince anglais fidèle à l’Église catholique une candidature idéale. Cependant Pole, était contre cette nomination parce ce qu’elle lui semblait une acte trop direct face à la politique de plus en plus despotique d’Henry VIII ; il refusa la pourpre jusqu’à la veille du consistoire du 23 décembre 1536 où le pape, faisant appel à la vertu d’obéissance, l’invita à se rendre à la cérémonie du lendemain et le nomma cardinal au titre de "Santi Vito, Modesto e Crescenzia", à son corps défendant, puis en 1537 au titre "Santi Nereo e Achilleo".

Le "Consiulium de emedanda Ecclesia".

Sur l’insistance de son ami Contarini, Pole se trouvait déjà à Rome à partir d'octobre 1536, où il fut accueilli directement par Paul III ; sans être prêtre, il fut prié par le Pape de siéger à la Commission présidée par le cardinal vénitien pour travailler à un programme de réformes de la Curie.  Les réunions de cette Commission se tenaient presque chaque jour dans le palais de Contarini et de fortes personnalités en faisaient partie. Étant le plus jeune, Pole était l’exception de ce groupe, et cette période fut pour lui très formatrice, car, d’une part il put accueillir l’héritage de cette génération de cardinaux qui réfléchissaient pour des réformes au sein de l’Église depuis Léon X, et d’autre part il ne resta pas passif, mais prit une partie active, en étant le principal rédacteur du document récapitulatif "Consilium de emendanda Ecclesia", qui fut lu et expliqué au pape par Contarini, le. Ce rapport est important car, même s’il n’eut pas les effets directs souhaités et fut fortement critiqué par certains milieux conservateurs de la Curie, il faut voir l’influence de ses idées sur les réformes qui furent prises successivement par le Concile de Trente : la nécessité de faire cesser les abus qui s'étaient introduits dans la collation et le cumul de bénéfices, ou l'importance de la résidence pour les ecclésiastiques.

Le diète de Ratisbonne et l'absence de Pole au Consistoire du 27 mai 1541.

Pendant ses premières années de pontificat (1535-1541), Paul III travaillait sur deux fronts : d’une part, la mise en place d’une réforme intérieure de l’Église catholique, et d’autre part la convocation d’un concile général. Cependant, si les intentions étaient bonnes, les résultats sur l’un et l’autre front n’étaient pas évidents, notamment avec les tentatives avortées de tenir un concile à Mantoue et à Vicence.  Dans ce contexte d’échec, Charles Quint, promoteur infatigable de l’unité de la foi pour sauvegarder l’unité de son Empire, chercha une voie de sortie en promouvant des entretiens entre catholiques et protestants à Worms, puis à Ratisbonne. Ces colloques prirent de l’importance par la présence de personnages éminents, notamment, du côté catholique avec Contarini en qualité de légat pontifical, et du côté protestant avec Melanchthon, disciple de Luther. La bonne volonté des participants permit d’arriver le à une formule unitaire sur la justification par la foi, avec la théorie de la double justice, comme une sorte de compromis.  Ce résultat qui devait être le sommet et l’aboutissement de l’œuvre diplomatique de Contarini et de la démarche irénique des "Spirituels" signa, au contraire, leur fin. Ceci, parce que, du côté protestant, Luther, sans hésiter, qualifia cette solution comme, et du côté catholique, la formule trouva en Italie un accueil ambigu.  Peu de jours après, le, le cardinal anglais, d’une part, exprima un avis favorable en congratulant son ami pour le succès obtenu, mais d’autre part, son absence pour raison de santé au consistoire de Rome du fut déterminante dans les équilibres politiques en faveur du refus de la formule contarienne. Pole envoya à sa place le seul Priuli pour convaincre les forces intransigeantes, mais, et il n’y eut que Fregoso pour défendre la formule de Ratisbonne, mais inutilement.  Il y a plusieurs hypothèses faites par les historiens sur la véritable raison de l’absence de Pole au consistoire : premièrement, les récentes études de Fenlon dénoncent la progressive distance doctrinale des deux cardinaux dès les années 1540-41, en considérant la position de Pole plus proche des réformés que celle de Contarini. Deuxièmement, au niveau politique, il est vraisemblable aussi, comme le fait remarquer Simoncelli, que les forces intransigeantes prenaient de l’ampleur dans le collège cardinalice et Pole, par son tempérament, ne voulait pas s’exposer davantage à une cause perdue d’avance.  Toutefois, rien n’empêche de souligner que cette absence de Pole provoqua une mésestime et une prise de distance des du collège cardinalice à son égard ainsi que par des sympathisants de ce parti comme Paolo Manuzio ; ce consistoire signa symboliquement la fin politique de ce premier cercle des "Spirituels" autour du cardinal Gasparo Contarini.

Une nouvelle orientation de l’Église : la mise à l’écart de Pole et des "Spirituels".

Après la diète de Ratisbonne, Paul III, contraint d’évoluer sous la pression des faits et de ses cardinaux, met un terme à sa première politique et s’engage sur la voie d’une double rupture : d’une part, en mettant fin à une certaine indulgence envers les hommes et les doctrines évangéliques qui dorénavant vont être l’objet de sérieuses enquêtes inquisitoriales, et, d’autre part, en relançant l’idée d’un concile général conçu non plus comme un effort pour maintenir l’unité de l’Église, mais comme un. Le premier signe de l’évolution de sa position est l’éloignement de Rome de ses anciens collaborateurs les plus éminents partisans de l’unité : Gasparo Contarini est promu à la légation de Bologne et Reginald Pole reçoit le le gouvernement de Viterbe.

Reginald Pole et "les Spirituels" après 1541.

Reginald Pole, presque malgré lui, puisqu’il ne cesse de rechercher des moments de solitude et de silence pour la méditation et la prière selon un idéal monastique, se voit chargé du fait de son rang et sa carrure intellectuelle et spirituelle de fonctions ecclésiales décisives dans les années quarante notamment les légations pontificales aux deux convocations au Concile de Trente : il devient aussi le point de référence parmi les prélats qui s’opposent au sein de l’Église à la nouvelle politique intransigeante de Rome depuis la réorganisation de l’Inquisition.

"L’ecclesia Viterbensis" : un groupe hétéroclite autour du Cardinal.

Déjà à partir de Septembre 1541, Pole avait assumé la charge de la légation de Viterbe et un groupe des amis se regroupa autour de lui, avec notamment la fameuse et noble poétesse Vittoria Colonna avec laquelle il eut une correspondance assidue durant sa vie. Parmi le cercle autour de Pole à Viterbe : Ce nouveau cercle est connu sous le nom d’, nom utilisé déjà dans une lettre de Beccadelli de 1542.

La découverte de Pole des doctrines valdésiennes par Marcantonio Flaminio.

Dans ses études, Firpo fait remarquer que la naissance de "Ecclesia Viterbiensis" coïncide d’une part, avec la progressive distance idéologique entre les deux cardinaux Spirituels, en particulier depuis les événements politiques de l’après-Ratisbonne, et d’autre part, avec le transfert de Marcantonio Flaminio de Naples à Viterbe, ainsi que d’autres personnages qui comme celui-ci, ont été fortement marqués par les doctrines de l’espagnol Juan de Valdés, exilé en Italie et décédé en à Naples.

Pole, légat pontifical au concile de Trente et le "Benificio di Cristo".

Après les échecs de Vicence et de Mantoue, Paul III convoqua le concile à Trente, comme pour une sorte de compromis et, malgré sa prise de distance par rapport à l’action diplomatique de Contarini et de son entourage, pour l'ouverture du concile fixée au, nomma légats pour le représenter à Trente trois cardinaux dont Réginald Pole.  Cependant, à cause de la guerre franco-impériale, le Pape dut renvoyer le concile et c’est seulement grâce à la paix de Crépy qu’il le convoqua de nouveau pour le où il confirma le cardinal anglais comme son Légat. Cette nomination montrait la confiance que le pape Farnèse avait encore pour Pole car les fonctions d’un Légat pontifical au concile étaient très importantes car il s’agissait de diriger les débats conciliaires et de.  Dans cette première session conciliaire, le thème qui était au cœur des débats conciliaires jusqu’à la VI° session du était la question de la justification du chrétien devant Dieu sur laquelle les pères devaient se positionner par rapport à la doctrine luthérienne. Ces débats produisirent un long décret dogmatique. Cependant Pole était en désaccord sur la manière de mener les discussions sur la justification car il jugeait que l’imputation de la justice du Christ était reléguée à un deuxième plan et il essaya vainement de faire pression sur les Pères conciliaires, leur demandant de lire aussi les livres luthériens en n’ayant pas.  En effet, au-delà de la partie active que les "Spirituels" prenaient au cours des débats conciliaires, Pole et ses amis du cercle, entre les années 1542-46, jouèrent un rôle important dans la publication du "Beneficio di Cristo", œuvre avec des résonances valdésiennes et avec des positions sur la justification clairement réformées : de plusieurs Pères du Concile.  Cependant, les débats étaient de plus en plus animés et de façon inattendue Pole, le, abandonne Trente demandant d’être exonéré de sa charge, requête qui sera acceptée par le pape le.

L’abandon de Pole avant la signature du décret sur la justification par la foi.

Officiellement, ce fut pour raison de santé que le cardinal anglais quitta Trente. Sur ce point, les historiens, au cours des siècles, ont fait couler beaucoup d’encre ; les positions de Jedin en 1947 penchaient encore sur le fait que la raison principale était sa maladie, malgré ses positionnements idéologiques. Néanmoins s’il est vrai que le cardinal est fragile de santé, le doute surgit puisque c’est déjà la deuxième fois qu’il manque au rendez-vous à un moment ecclésial décisif. Aujourd’hui, grâce aux études de Fenlon et de Firpo sur ses orientations doctrinales, il ne semble plus acceptable d’imputer la cause du départ qu’à des problèmes de santé.  Selon Simoncelli, en effet, son abandon était un acte purement politique, salué d’ailleurs positivement par la poétesse Colonna, et qu’il faut lire comme car Pole était politiquement entre deux feux : d’un part, prendre position sur la justification l’aurait immédiatement mis en état d’accusation de la part de l’aile intransigeante de l’Église et d’autre part, assumer un attitude neutre sur la justification aurait signifié la perte définitive du leadership des "Spirituels" après la désillusion qu’il avait déjà procurée à ce parti lors du consistoire de 1541. Au contraire, son départ avant la signature du décret sur la justification pris un poids politique grâce auquel il devient le point de référence de ceux qui s’opposent à la politique intransigeante de la curie romaine. Or, cela est particulièrement manifeste dans le conclave de 1549.

Le conclave de 1549-50.

Dès la mort de Paul III, la rumeur publique attribuait sa succession à Réginald Pole. Cela sans doute à cause de ses qualités personnelles, son origine aristocratique, son leadership reconquis au sein du parti des "Spirituels" dans le collège cardinalice à cause de son acte explicite du refus de signer le décret sur la foi, mais surtout parce qu'il était le candidat de Charles Quint à la papauté.  L’histoire de ce fameux conclave a été le sujet de nombreux récits où les historiens ont souvent exalté l’attitude stoïque de Pole qui n’a pas cherché à compromettre son intégrité pour être élu : alors qu’il était le candidat ayant la majorité des voix tout au long du conclave et pour une seule voix, le, il n’a pu franchir le seuil pontifical.  En lisant ces récits, il est difficile de comprendre si par son tempérament Pole, en refusant de se battre, avait une certaine crainte d’assumer la responsabilité de la tiare, ou si, comme les pensent des historiens récents, il avait une telle conviction d’être l’élu selon la prophétie du pape qu’il ne voulait pas se mêler à ces bassesses.  Toutefois, entre l’appui impérial et les pressions politiques françaises contre l’élection du cardinal anglais, selon Simoncelli, la raison principale qui firent obstacle à l’élection sont les accusations d’hérésie lancées contre lui par le cardinal Carafa lors du conclave. Par la considération que le collège cardinalice donna à ces accusations qui ne furent que temporaires et suivies par la clarification et la pacification des deux cardinaux, pour Simoncelli, il s'agit premièrement d'un renversement des équilibres d’un conclave où les enjeux religieux-doctrinaux passent désormais sur un premier plan au détriment des enjeux politiques toujours présents, mais non déterminants à l’élection ; deuxièmement, qu'il s'agit d'une augmentation progressive du pouvoir des membres de l’Inquisition dans les conclaves jusqu’à en arriver à faire élire Paul IV en 1555 ; troisièmement, qu'avec cette élection manquée de Pole, c’est la fin politique des "Spirituels", même si dans les décennies qui suivent des personnages de haute valeur travaillent encore à la vigne du Seigneur d’une manière remarquable, avec l’exemple par excellence du cardinal Morone.

Retour en Angleterre.

La mort d'Edouard VI le et l'accès au pouvoir de Marie Tudor mirent un terme à l'exil de Pole qui put revenir en Angleterre d'abord comme légat pontifical ; mais Marie Tudor et l'empereur Charles Quint le firent patienter jusqu'au, par crainte que l'arrivée d'un légat du pape en Angleterre ne contribuât à exacerber l'opposition populaire au mariage de Marie avec le fils de Charles, Phillippe II.

Conseiller de Marie Tudor.

Sous le règne de Marie, Pole fut enfin ordonné prêtre le et fut nommé archevêque de Cantorbéry, fonction qu'il allait conserver jusqu'à sa mort. En plus de ses responsabilités sacerdotales, Pole fut le premier ministre "de facto" de Marie et son conseiller le plus écouté. À ce titre, il contribua aux persécutions et aux exécutions de protestants sur le bûcher qui valurent à la reine le surnom de "Marie la sanglante" et contribuèrent à nourrir la haine de nombreuses générations de protestants envers l'Église catholique, ce que Pole n'avait pas voulu.  Il mourut à Londres le, quelques heures seulement après la reine emportée au cours d'une même épidémie de grippe. Sa dépouille repose près de l'enceinte nord de la "Couronne" de la cathédrale de Cantorbéry.

Œuvres.

Il est l'auteur d'un "De Concilio" ainsi que de plusieurs traités sur l'autorité du pontife romain, sur la Réforme anglicane et d'un corpus de lettres fort intéressantes pour l'histoire de l'époque.  Dans son "Apologia ad Carolum V Caesarem" ("Apologie à l'empereur Charles-Quint", 1552), Pole fait une condamnation sans appel du livre de Nicolas Machiavel, "Le Prince", au sujet duquel il écrit :. Cet ouvrage lui avait été signalé par Thomas Cromwell.

Voir aussi.

Dans la fiction.

Le personnage de Pole apparaît dans plusieurs œuvres de fiction, notamment dans le roman historique "The Trusted Servant" ("L'homme de confiance") d'Alison Macleod.

Reginald Pole (, Staffordshire – ), fut le dernier archevêque de Cantorbéry, catholique, cardinal de l'Église catholique romaine, légat pontifical à la première session du concile de Trente.

Reginald Pole (3. března 1500 Stourton Castle, Staffordshire – 17. listopadu 1558 Londýn) byl anglický římskokatolický kardinál a poslední římskokatolický arcibiskup v Canterbury, který zastával tento úřad v letech 1556-1558 v období protireformace. Byl oblíbencem a rádcem anglické královny Marie Tudorovny, společně s níž prosazoval pronásledování protestantů, milo jiné odsoudil k smrti svého předchůdce, canterburského arcibiskupa Thomase Cranmera. Královna Marie a kardinál Pole zemřeli v tentýž den.


Histoire.

Dès 1362, Pétrarque propose que soit créée une bibliothèque publique à Venise. Le projet ne se réalise pas mais, à sa mort, le poète lègue sa bibliothèque à la ville. Elle est aujourd'hui conservée à la Marciana.  Le premier noyau de la bibliothèque date de la donation par le cardinal Bessarion de ses livres à la République de Venise "ad communem hominum utilitatem" () : 746 manuscrits dont 482 en grec et 246 en latin, auxquels s'ajoutèrent 250 autres manuscrits après la mort du donateur.  La bibliothèque voit ses collections s'enrichir grâce à de nombreux autres dons et legs, ainsi que par l'incorporation d'autres bibliothèques de la ville et de la République. Une importante partie des ouvrages provient de Constantinople, après que la ville a été prise par les Ottomans : cela fait de Venise le principal centre d'étude des classiques grecs, qui attire de nombreux humanistes. Un certain nombre se réunissent autour d'Alde Manuce dans l'Académie aldine.  En 1603, une loi entre en vigueur qui impose à tout imprimeur de Venise de déposer une copie de chaque ouvrage à la Marciana. Cette dernière devient ainsi la bibliothèque centrale de la République.  Après la chute de la République, les collections des établissements religieux supprimés par Napoléon affluent vers la Marciana.

La "libreria".

Bessarion avait posé une condition au legs de ses livres : qu'ils fussent conservés dans un lieu qui leur convienne. Venise ne répond cependant pas tout de suite à la demande du cardinal. La bibliothèque est d'abord installée dans un bâtiment de la "Riva degli schiavoni", puis dans la basilique Saint-Marc et enfin au palais des Doges.  Ce n'est qu'en 1537 que l'on envisage la construction d'un "palazzo della libreria" (palais de la bibliothèque), sur la place Saint-Marc. Le projet en est confié à Jacopo Sansovino. Le, alors que les travaux sont déjà fort avancés, une partie de l'édifice s'écroule. L'architecte est jeté en prison. Après sa libération les travaux reprennent en 1547. La bibliothèque est transférée en 1553. L'édifice n'est cependant pas terminé avant 1588 : les derniers travaux sont menés par Vincenzo Scamozzi, après la mort de Sansovino en 1570.  Contribuèrent entre autres à sa décoration Titien, Veronese, Alessandro Vittoria, Battista Franco, Giuseppe Porta, Bartolomeo Ammannati et Le Tintoret.  En 1811 la bibliothèque est transférée au palais des Doges et ne retrouve son siège historique qu'en 1924. Les bâtiments étant devenus trop petits, la bibliothèque occupe aujourd'hui la "fabbrica della Zecca", en plus du "palazzo della libreria".

La bibliothèque aujourd'hui.

La bibliothèque a aujourd'hui le statut de bibliothèque publique d'État. Ses collections de la Biblioteca Marciana comprennent aujourd'hui :  Les ouvrages les plus connus sont deux "codex" de l'Iliade, l"'Homerus Venetus A" () et l"Homerus Venetus B" (). On y trouve également la "Chronologia magna" de Fra Paolino, un manuscrit de Pline de 1481 ayant appartenu à Jean Pic de la Mirandole, un exemplaire du premier livre imprimé à Venise, de très nombreuses éditions aldines (du nom d'Alde Manuce, éditeur vénitien installé en 1494), une riche collection de cartes et d'atlas ("Atlas Corbitis", fin ), des manuscrits musicaux notamment de Domenico Scarlatti, etc.

La Biblioteca nazionale Marciana (c'est-à-dire la bibliothèque de saint Marc, patron de Venise) ou encore Bibliothèque marcienne ou simplement la Marcienne en français, est la plus importante bibliothèque de Venise et l'une des plus grandes d'Italie. Elle contient l'une des plus riches collections de manuscrits du monde.

Biblioteca Marciana je italská národní knihovna stojící na náměstí Svatého Marka v Benátkách. Obsahuje téměř sedm set tisíc svazků a patří tak k největším italským knihovnám. Je známá také pod názvy "Biblioteca San Marco" (Knihovna svatého Marka), "Libreria Marciana", "Libreria Sansoviniana" nebo "Libreria Vecchia".


Biographie.

Joueur considéré comme l'un des meilleurs Européens de tous les temps, Sergei Belov a été le premier joueur international à être élu au « Hall of Fame » du basket-ball en 1992. Il est également membre du FIBA Hall of Fame.  Participant à quatre Jeux olympiques, il est de la fameuse finale de 1972 où l'URSS remporte le titre sur les États-Unis après les dernières secondes les plus controversées du basket-ball aux Jeux. Les Américains mènent de à de la fin. Une intervention du secrétaire général de la FIBA offre un temps mort alors que deux des dernières secondes se sont déjà écoulées. Lorsque le jeu reprend, ces deux secondes ne sont pas décomptées et le coup de sifflet final arrive sans panier russe. Après une nouvelle intervention du secrétaire général, les trois secondes initiales sont remises en jeu. Une longue passe traverse le terrain et un panier facile est marqué sous les yeux médusés des Américains. Ceux-ci ont perdu et malgré de longues discussions, ce résultat sera validé. Belov marque lors de cette rencontre.  Il remporte également trois médailles de bronze aux jeux de 1968, 1976 et de 1980, Jeux olympiques se déroulant à Moscou et dont il fut ainsi choisi pour allumer la flamme olympique.  Il sera également deux fois sacré champion du monde en 1967 et 1974 et quatre fois champion d'Europe.  Avec son club du CSKA, club de l'Armée soviétique, il remporte deux Coupe des clubs champions en 1969 et 1971. La victoire en 1969 est obtenue lors de sa première saison avec le CSKA Moscou. Celle-ci est obtenue en Espagne, à Barcelone. Les Soviétiques, n'étant pas au fait de la rivalité opposant les clubs de Madrid et Barcelone en Espagne, furent surpris par l'appui d'une partie du public envers eux. Le CSKA remporte finalement la rencontre après une double prolongation sur le score de 103 à 99, Belov inscrivant durant les cinquante minutes qu'il passe sur le parquet.  En 1970, le CSKA dispute une nouvelle finale, face au club italien d'Ignis Varèse. Celui-ci remporte la rencontre 79-74.  Belov remporte son deuxième titre européen deux ans après le premier, à Anvers, lors d'une finale qui oppose les deux clubs finalistes de la saison précédente. Cette finale se dispute en l'absence de l'entraîneur Aleksandr Gomelsky. Celui-ci est à l'époque interdit de séjour à l'étranger, les autorités soviétiques craignant une défection de sa part en raison de ses origines juives. Le CSKA prend sa revanche et remporte la rencontre sur le score de 67 à 53.  Belov dispute une quatrième finale en 1973, de nouveau face au club de Varèse qui emporte alors son troisième titre. Sur ces quatre finales, il terminera trois fois MVP.  Après sa carrière de joueur, il a rempli des responsabilités d'entraîneur, dans son ancien club du CSKA, pendant deux saisons en Italie et également en Russie au club de Ural Great Perm.  Il a également occupé le poste de président de la Fédération russe de basket-ball entre 1993 et 1998.  En, il est élu dans le FIBA Hall of Fame. Il avait déjà eu l'honneur d'être le premier européen à être introduit au Basketball Hall of Fame en. L'année précédente, la FIBA l'avait désigné « Best European Player Ever » (Meilleur basketteur européen de l'histoire).  Il est marié à Svetlana Zaboluyeva.

Club.

"Joueur" "Entraîneur"

Sergueï Aleksandrovitch Belov (en ), né le à Nachtchiovoko et mort le à Perm, est un ancien joueur de basket-ball soviétique.

Sergej Alexandrovič Bělov, (23. ledna 1944, Naščekovo – 3. října 2013, Perm) byl ruský basketbalista. Se sovětskou basketbalovou reprezentací získal zlato na olympijských hrách v Mnichově roku 1972, dvakrát vyhrál mistrovství světa (1967, 1974) a čtyřikrát mistrovství Evropy (1967, 1969, 1971, 1979). Na klubové úrovni hrál za Uralmaš Sverdlovsk (1964–1967) a CSKA Moskva (1968–1980). S CSKA dvakrát vyhrál Pohár evropských mistrů (dnes Euroliga), a to v letech 1969 a 1971. Jedenáctkrát s ním získal titul mistra SSSR (1969, 1970, 1971, 1972, 1973, 1974, 1976, 1977, 1978, 1979, 1980). Roku 1991 byl zvolen nejlepším basketbalistou federace FIBA všech dob. V roce 1980 zapaloval olympijský oheň na olympijských hrách v Moskvě roku 1980.


Histoire.

À la fin du et le secteur qui l’entourait avaient commencé à devenir « l’autre moitié » de Londres. Placé sous le vent des quartiers chics de l’ouest de Londres qui devaient voir l’expansion de l’abbaye de Westminster et la construction du palais de Buckingham, c’est là qu’on a installé naturellement les activités de la ville qui dégageaient les odeurs les plus fortes, en particulier les tanneries, les brasseries, les fonderies (y compris la fonderie de cloches de où l’on fondra plus tard la cloche de la Liberté de Philadelphie ainsi que Big Ben), les abattoirs et, tout près du sud, le gigantesque marché aux poissons de Billingsgate, bien connu pour la langue savamment poissarde des marchandes de poissons qui y travaillaient.  L’exode rural vers Londres depuis le jusqu’au milieu du amena un grand nombre de pauvres gens à s’installer au milieu des industries et des commerces qui les avaient attirés. Dans les années 1840, avec ses enclaves de Wapping, Aldgate, Bethnal Green, Mile End, Limehouse et Stepney (désignés en bloc aujourd’hui sous le nom de East End), avait évolué jusqu’à devenir le Londres bien connu, celui de Dickens, avec lequel dans le monde occidental ne pouvait rivaliser pour la pauvreté que les bouges sordides de Manhattan et, plus tard, le Lower East Side de Manhattan. même n’était pas particulièrement sordide pendant la plus grande partie de cette période – c’était dans le dédale de petites rues sombres qui s’y jetaient que l’on trouvait la plus grande détresse, la crasse et le danger, particulièrement Dorset Street (aujourd’hui une allée privée), Thrawl Street, Berners Street (rebaptisée Henriques Street), Wentworth Street et d’autres.  Pendant l’époque victorienne, la population primitive issue des campagnes pauvres d’Angleterre a vu arriver des immigrants de partout, en particulier des Irlandais et des Juifs. 1888 a connu les crimes de l’assassin de, plus tard connu comme Jack l'Éventreur. En 1902, l’auteur américain Jack London, cherchant à écrire une contrepartie au livre de Jacob Riis "" (« Comment vit l’autre moitié »), enfila des vêtements en loques et s’installa à, expérience qu’il devait raconter en détail dans "Le Peuple de l’abîme". Riis avait peu auparavant relaté les inimaginables conditions de vie dans la ville principale des États-Unis. Jack London, un socialiste, pensait que cela valait la peine d’explorer les conditions de vie dans la ville la plus importante de la nation qui avait créé le capitalisme moderne. Il en conclut que la pauvreté anglaise était de loin plus affreuse que ce qu’on voyait en Amérique. À et dans tout l’East End c’était la misère, la vie dans la rue, l’exploitation des travailleurs, la prostitution et la mortalité infantile... et tout à côté les plus grandes fortunes privées du monde, ce contraste a toujours été un choc décisif pour les penseurs de gauche, de George Bernard Shaw, dont la Société Fabian Society se réunissait régulièrement à, jusqu’à Vladimir Ilyich Lénine, qui y a vécu et y a fait de la propagande alors qu’il était exilé de Russie.  L'intérêt du monde des affaires devrait croître quand la ligne de métro East London sera prolongée vers le nord jusqu’à Dalston et vers le sud jusqu’à West Croydon.

Culture.

Depuis au moins les années 1970, et d'autres quartiers voisins de l'Est londonien occupent une place prééminente sur la scène artistique de Londres, Gilbert et Georges y résident depuis de nombreuses années. La Galerie d'art de, est fondée en 1901 et elle est restée longtemps un avant-poste de la culture dans un environnement misérable. Comme le voisinage s’est gentrifié, elle a gagné réputation et appuis au niveau de la ville, et même internationalement. À partir de 2005, la galerie doit connaître un grand développement grâce à une subvention de 3,26 millions de livres du Heritage Lottery Fund. Le site agrandi a ouvert en 2009.

Dans la culture populaire.

Séries

Le cœur de est la Road même, qui tire son nom d’une petite chapelle de proximité consacrée à sainte Marie : le premier recteur qu’on lui ait connu était Hugh de Fulbourne en 1329.

Whitechapel je londýnská čtvrť, ležící v obvodu Tower Hamlets více než pět kilometrů východně od Charing Cross. Žije v ní okolo patnácti tisíc obyvatel.


Carrière professionnelle.

Giants de New York.

Mays a commencé sa carrière avec les Giants de New York. Il n'a obtenu aucun coup sûr à ses 12 premières présences au bâton avant de finalement frapper en lieu sûr - un coup de circuit contre Warren Spahn des Braves d'Atlanta. En 121 matchs il a enregistré 127 coups sûrs, obtenu 20 circuits et fait produire 68 points ce qui lui a valu d'être élu recrue de l'année dans la ligue nationale. Il a raté presque toute la saison 1952 et toute la saison 1953 à cause de son service militaire effectué dans les Forces Armées américaines. En 1954 il a remporté son seul titre de champion des frappeurs avec une moyenne de,345. Les Giants ont remporté la Série mondiale contre les Indians de Cleveland en 4 victoires consécutives et, à la fin de la saison, c'est Mays qui fut élu le meilleur joueur de la ligue nationale. De 1957 à 1968, Willie Mays a remporté le gant doré pour le meilleur voltigeur.

Giants de San Francisco.

En 1958 les Giants et leurs rivaux les Dodgers de Brooklyn ont déménagé leurs pénates sur la côte Ouest des États-Unis. Les Giants sont devenus les Giants de San Francisco et les Dodgers sont devenus les Dodgers de Los Angeles, et les deux équipes ont maintenu la rivalité qu'elles avaient à New York.  Les Giants furent une équipe ordinaire entre 1958 et 1961 et n'ont jamais remporté plus de 87 parties sur le total de 162 parties jouées. Le Mays a frappé quatre circuits en une seule partie et est donc l'un des 15 joueurs à avoir réalisé cet exploit depuis 1894. Lors de cette même partie, Hank Aaron des Braves a cogné deux circuits. En 1962 les Giants se sont qualifiés pour la Série Mondiale après avoir défait les Dodgers à la fin de la saison. Durant la série, Mays a frappé pour une moyenne de,250 avec 2 doubles et aucun coup de circuit et les Giants ont perdu la série contre les Yankees de New York.  En 1965 Mays a eu l'une de ses meilleures saisons, avec 52 circuits, dépassant son meilleur total de 51 circuits frappés en 1955. Il a aussi accumulé 112 points produits, 118 points marqués, 21 doubles et une moyenne de,317. À la fin de la saison il a battu Sandy Koufax des Dodgers au titre meilleur joueur de la Ligue nationale pour la seconde fois.

Mets de New York.

Après avoir joué 19 parties pour les Giants en 1972, il fut échangé aux Mets de New York où il a disputé 69 parties cette même saison. En deux saisons, Mays a joué 133 parties pour les Mets et a enregistré 7 présences au bâton lors de la Serie Mondiale de 1973 avec 2 coups sûrs. Mays a pris sa retraite à la fin de la saison 1973 et a travaillé pour les Mets comme entraîneur de 1974 et 1979, avant de retourner dans l'organisation des Giants à titre de conseiller spécial.

Willie Howard Mays, Jr. (né le ) est un joueur américain de baseball, qui a joué dans les ligues majeures de 1951 et 1973. Il a passé 22 de ces saisons avec les Giants de New York et les Giants de San Francisco et terminé sa carrière avec les Mets de New York. Il fut sélectionné 24 fois sur l'équipe des étoiles de la ligue nationale de baseball et a été élu au Temple de la renommée du baseball en 1979, sa première année d'éligibilité. Il est le parrain de Barry Bonds.

Willie Howard Mays Jr. (* 6. května 1931, Westfield, Alabama) je bývalý americký baseballista. Dosáhl pálkařského průměru 302, zaznamenal 3283 odpalů a 660 homerunů. Na profesionální úrovni působil v letech 1951-1973, hrál za dva kluby: New York/San Francisco Giants (1951–1952, 1954–1972) a New York Mets (1972–1973). Za tu dobu byl 24krát vybrán do týmu all-stars. Jednou vyhrál Světovou sérii (1954). Roku 1979 byl uveden do baseballové Síně slávy. V roce 2015 obdržel vyznamenání Presidential Medal of Freedom. Měl přezdívku "The Say Hey Kid". Nosil na zádech číslo 24, které bylo na jeho počest navždy vyřazeno ze sady dresů San Francisco Giants.


Biographie.

Jeunesse.

Martin Bucer naît au sein d'une modeste famille de Sélestat, au 7 impasse Plobmann. Il est le fils de Claus Bucer, tonnelier, et d'Eva N., qui a été pendant quelque temps sage-femme si l'on en croit la tradition. Cependant, il est surtout élevé par son grand-père, également tonnelier. En effet, le père quitte définitivement Sélestat en 1501, peut-être même avec son épouse (dont on ne sait quasiment rien). Sa présence est attestée à Strasbourg en 1508, année durant laquelle il acquit le droit de bourgeoisie. Martin Bucer, quant à lui, entre en 1506-1507 au couvent dominicain de Sélestat, puis il est envoyé à celui de Heidelberg, où il est immatriculé à l'université en 1517. Il séjourne aussi régulièrement à Mayence. Il se consacre alors à l'étude de la scolastique médiévale (de Thomas d'Aquin essentiellement), ainsi qu'à la lecture des ouvrages des humanistes. Il fait sien le programme d'Érasme, qui veut renouveler le christianisme par le retour à ses sources et par la simplification des institutions, des doctrines et des rites.  À la fin du mois d', Bucer assiste à la dispute que tient dans la ville Martin Luther. Fasciné par son discours, il lui demande une entrevue. Dès lors, il devient un fidèle partisan des idées de ce frère augustin dissident. Cela ne lui cause tout d'abord pas de tort, les dirigeants de l'Université étant favorables à l'humanisme chrétien. Il en profite pour perfectionner sa connaissance du grec et de l'hébreu. Il commence également à correspondre avec des humanistes et des théologiens évangéliques comme Beatus Rhenanus, Wolfgang Capiton ou Ulrich von Hutten. Il est apprécié pour ses performances dialectiques, son excellente mémoire et sa rapidité de réplique lors des disputes religieuses.  Cependant, il devient rapidement suspect aux yeux de l'Inquisition. Il est obligé de fuir Heidelberg au début de l'année 1521. Il trouve tout d'abord refuge à Spire où se trouvent plusieurs de ses amis. Il se rend ensuite auprès du chevalier Franz von Sickingen et de Hutten à l'Ebernburg. Il conseille à Luther de venir les rejoindre au lieu de se rendre à la diète de Worms, mais celui-ci refuse. C'est à cette époque qu'il aurait écrit deux pamphlets anonymes, le "Neu Karsthans" et "Ein schöner dialogus und gesprech zwischen eim pfarrer und ein schultheiss", même si cette hypothèse reste controversée.  Entretemps, il obtient un bref pontifical qui lui permet de se faire dispenser de ses vœux monastiques. Il se met alors au service du comte palatin Frédéric (le futur électeur Frédéric II) en tant que chapelain, malgré les mises en garde de ses amis. Il le suit notamment à Nuremberg, où il prend contact avec les humanistes et les évangéliques de la ville. Il accepte ensuite la cure que lui propose Sickingen à Landstuhl, où il rencontre Élisabeth Silbereisen, une ancienne nonne de Lobbach. Bravant les interdits, il se marie avec elle durant l'été 1522 et devient ainsi l'un des tout premiers prêtres mariés.  À l'automne 1522, le jeune couple quitte en catastrophe Landstuhl à la suite de la défaite de Sickingen à Trèves. Bucer pense alors pouvoir reprendre ses études, cette fois-ci à Wittemberg, mais il est retenu à Wissembourg par le curé de la paroisse Saint-Jean, Henri Motherer. Il y prêche de à, malgré les citations à comparaître devant l'évêque de Spire. Ce dernier, irrité par l'attitude de Bucer, l'excommunie. Les Wissembourgeois demandent à Motherer, Bucer et à leurs épouses de partir en cachette, par peur des représailles des princes coalisés après l'écrasement définitif de la rébellion menée par Sickingen, ce dernier ayant été tué. Ils décident alors de trouver refuge dans une ville alliée, Strasbourg.

Le réformateur de Strasbourg.

Des débuts difficiles.

Lorsque Bucer arrive en à Strasbourg, il est sans le sou et sa femme est enceinte. Le couple loge essentiellement chez le père de Bucer qui, en tant que bourgeois, peut lui apporter une certaine protection. Bucer est également accueilli par Matthieu Zell, curé de la chapelle Saint-Laurent de la cathédrale Notre-Dame et initiateur de la Réforme au sein de Strasbourg. Ce dernier aide Bucer à s'installer et à gagner sa vie, en lui proposant de donner des cours bibliques semi-publics et de l'aider au sein de sa paroisse. C'est également grâce à une initiative de Zell qu'il commence à pouvoir prêcher, celui-ci lui laissant de temps en temps sa chaire. L'amitié entre les deux hommes est telle que c'est à Bucer que Zell demande la bénédiction de son union avec Catherine Schutz. Il continue parallèlement à développer sa propre pensée théologique, en publiant trois ouvrages durant l'été 1523, dont le premier ("Das ym selbs niemant, sonder anderen leben soll" ou "Traité de l'amour du prochain") élabore déjà un programme de la Réforme strasbourgeoise, axé principalement sur un christianisme de la pratique.  À partir de 1524, la situation des Bucer s'améliore. Tout d'abord élu prédicateur de la paroisse Sainte-Aurélie, Martin Bucer en devint le pasteur dès le mois d'août. De ce fait, il peut enfin participer activement à l'élaboration du nouveau culte évangélique. Il est chargé par les autres réformateurs d'en dresser le tableau justificatif dans le "Grund und ursach aus gotlicher schrifft der neuwerungen". Afin de propager la nouvelle doctrine, il entreprend de traduire de l'allemand vers le latin des cycles de sermons de Luther.  En 1525, la Guerre des paysans éclate. Bucer, Capiton et Zell essayent, sans succès, de détourner les révoltés de leurs actions violentes. En réaction à ce soulèvement dans les campagnes, les messes sont momentanément supprimées à Strasbourg, à l'exception de celles données dans les quatre églises principales. Dans un même temps, les querelles deviennent de plus en plus vives entre partisans de Luther et de Zwingli, ce qui désespère Bucer qui correspond avec des membres des deux camps. Il multiplie donc les prises de contact afin de trouver une solution pour conserver l'unité du mouvement évangélique. Cependant, c'est là aussi un échec, étant donné qu'il est finalement lui-même mêlé aux dissensions en publiant des traductions de Luther qui reflètent plutôt sa propre vision de l'eucharistie, proche de Zwingli, que celle du réformateur allemand. Les Wittenbourgeois, outrés, réagirent publiquement et Bucer se voit dans l'obligation de défendre sa supercherie dans une "Apologia". La situation continue à se dégrader à l'intérieur même des murs de Strasbourg, avec la progression des différents courants de la Réforme radicale, en particulier des anabaptistes et des spiritualistes, ce qui apporte là aussi la discorde sur la constitution de la nouvelle Église. Bucer monte en lice contre eux dans "Getreue Warnung", qu'il publie dès 1527, et dans son premier "Commentaire de l'Épître aux Éphésiens".

Bucer, chef de l'Église strasbourgeoise.

Dans les différents conflits qui agitent le développement de la Réforme, Bucer s'impose progressivement comme le porte-parole du mouvement évangélique strasbourgeois, à la fois vis-à-vis des autorités municipales, des représentants de l'Église catholique (comme Thomas Murner) et des mouvements radicaux dissidents. En, il fait son entrée avec Capiton sur la scène européenne, en participant à la dispute de Berne qui aboutit au passage à la Réforme de ce puissant canton suisse. Il y trouve de nouveaux appuis, comme le réformateur de Constance, Ambroise Blaurer, qui devient son principal confident. Il poursuit ses efforts quant à une politique d'alliance entre les évangéliques avec de plus en plus d'assurance, proposant une "Vergleichung" (littéralement une ) entre Luther et Zwingli en 1529. C'est également en 1529 qu'il publie, sous le nom d'Aretius Felinus, afin de dérouter l'Inquisition, un "Commentaire des Psaumes". Le dédiant au Dauphin de France, il s'y présente comme un théologien français et y fait état de ses connaissances en exégèse rabbinique.  Le, la messe catholique est supprimée dans toutes les églises de Strasbourg à la suite d'un vote des échevins. La ville bascule dans le camp protestant, ce qui permet à Bucer de gagner encore en autorité. Il devient pasteur de la paroisse Saint-Thomas en 1530 et consacre beaucoup de son temps à l'enseignement de l'exégèse et à l'écriture de ses livres. Il est mis à la tête de l'organisation de la nouvelle Église, écrivant la confession propre de celle-ci, la Confession tétrapolitaine lors de la diète d'Augsbourg en 1530, qui est appliquée dans quatre villes libres d'Empire, (Strasbourg, Memmingen, Constance et Lindau). Il préside également le Convent ecclésiastique, composé des sept pasteurs de la ville, du prédicateur de la cathédrale, des pasteurs de Schiltigheim et de la Robertsau et des vicaires, devenu un organisme officiel de la ville à la suite de l'ordonnance du. Dans sa lutte contre les non-conformistes, il mène plusieurs disputes avec Pilgram Marpeck, Caspar Schwenckfeld, Clément Ziegler et Melchior Hoffman. Son effort se conjugue à celui des autorités civiles, Bucer obtenant du Magistrat en l'institution des "Kirchenpflerger", chargés de veiller au respect de la nouvelle doctrine en ville. En, un synode rassemblant les pasteurs, les professeurs et les "Kirchenpfleger" est organisé, présidé par quatre membres du Magistrat. Avant tout chargé d'établir un texte fixant l'organisation de l'Église, il se charge également de réduire au silence les revendications des non-conformistes. Bucer prend une grande part à la rédaction. L"'Ordonnance ecclésiastique" qui en résulte alors est valable jusqu'en 1598.  Après l'élaboration de ce texte, Bucer souhaite également réorganiser le système scolaire. Avec son collègue Hédion, le pédagogue humaniste Jean Sturm et le scolarque Jacques Sturm, il est le principal promoteur de l'ouverture du Gymnase en 1538. Il écrit des commentaires qu'il souhaite instructifs et éducateurs pour les étudiants, à l'image de son commentaire de l'Épître aux Romains qui passe pour être son meilleur travail d'exégète.  Parallèlement à cette intense activité strasbourgeoise, il continue également à se manifester aux différents colloques organisés dans l'Empire. En plus de la diète d'Augsbourg, il assiste au colloque de Marbourg en 1529. Il poursuit ses tentatives de réconciliation entre Zwingli et Luther. Il participe également à l'introduction de la Réforme dans de nouvelles régions, comme à Ulm. Les morts de Zwingli et d'Œcolampade à la fin de l'année 1531 amènent les Strasbourgeois à se rallier à la Ligue de Smalkalde et donc à signer la confession luthérienne dite d'Augsbourg, ce que Bucer justifie à l'assemblée de Schweinfurt en. Strasbourg étant alliée dorénavant aux princes protestants allemands, Bucer cherche ensuite à trouver une entente avec les Suisses, effectuant dans ce but plusieurs voyages. En, accompagné de Capiton et des délégués de l'Allemagne du sud-ouest, il conclut avec Luther la Concorde de Wittemberg et il réussit à ramener à l'Église la majorité des anabaptistes de Hesse en faisant introduire dans les Ordonnances ecclésiastiques la confirmation des catéchumènes et l'exercice de la discipline des mœurs par les. Grâce à Bucer, la Concorde de Wittenberg permet un véritable rapprochement entre les protestants et la future hégémonie du luthéranisme doctrinal ; il s'agit de sa plus grande réalisation.  En se tient un nouveau synode, où il est surtout question de la discipline ecclésiastique. Beaucoup étaient déçus par l'attitude des pouvoirs publics qui n'aidaient pas à combattre l'immoralité au sein de la ville. Les "Kirchenpfleger" ne faisaient pas le minimum de ce que Bucer et ses amis attendaient d'eux. Il y a un gouffre entre les attentes des réformateurs et les visées pragmatiques des dirigeants qui, s'ils agréaient la nouvelle doctrine, pouvaient également très bien discuter de l'agrandissement du lupanar de la ville. Progressivement, Bucer se tourne vers une nouvelle voie, en créant une discipline à l'Église en créant des "Christlichen Gemeinschafften", des petites communautés de chrétiens professants et engagés au sein des paroisses, même si celles-ci restent multitudinistes. Il tente également d'introduire l'excommunication, mais Hédion s'y oppose catégoriquement.  Le ciel bucérien s’assombrit définitivement à partir de 1540. Son écriture se fait de plus en plus incisive, il continue inlassablement ses voyages, et pourtant, ses entreprises s'enlisent. Son projet unificateur, colporté par son activité débordante, irrite de plus en plus, agaçant même Philippe de Hesse, prince et chef de file des protestants de la Ligue de Smalkalde. Martin Bucer éprouve pour lui un profond respect jusqu'au jour où Philippe prend une seconde épouse, au grand effroi des évangéliques. Bucer s'attire la suspicion et le désaveu de bon nombre de ses amis à cause de ses concessions de plus en plus importantes. Il subit une cuisante défaite lors de la diète de Ratisbonne, où ni les catholiques ni les protestants ne cherchent à s'entendre, malgré la demande de Charles Quint. En 1541 également, il perd sa femme ainsi que la plupart de ses enfants lors d'une grande épidémie de peste qui ravage la ville. Quelque temps plus tard, il se remarie avec Wibrandis Rosenblatt, la veuve de Capiton, ce dernier ayant lui aussi succombé à la maladie.  Gardant espoir, Bucer est nommé chanoine au chapitre de Saint-Thomas, dont il devient le doyen en 1544. Il tisse des liens avec de nouvelles communautés, comme les Frères Tchèques. Hermann von Wied, l'archevêque-électeur de Cologne, fait appel à lui afin de l'aider à réformer son évêché. Il passe donc huit mois à Bonn pour y effectuer un voyage préparatoire. Là-bas, il rédige avec Philippe Mélanchthon une ordonnance ecclésiastique très modérée, mais qui provoque toutefois la haine du magistrat, du clergé et de l'Université de Cologne. Bucer subit par conséquent un nouvel échec, d'autant plus que l'archevêque est obligé de démissionner peu de temps après.

L'exil.

Après la terrible débâcle protestante de Mühlberg en, qui signe la chute de la Ligue, Charles Quint souhaite établir son propre règlement religieux. Il convoque Bucer lors d'une nouvelle diète à Augsbourg, afin de trouver un compromis avec un théologien connu et d'obtenir ainsi une certaine légitimité. Après trois semaines de discussions, Bucer donne timidement son accord sous réserve d'apporter au texte des modifications. Grâce à cela, il peut rentrer à Strasbourg, où il ne tarde pas à rejeter l"'Interim", entre-temps imposé par l'empereur. Dans le "Summarischer Vergriff", il déclare qu'il garde les convictions qu'il défend depuis 1523 et demande à ses lecteurs de rejeter le texte impérial. La réaction de l'empereur ne se fait pas attendre : il ordonne qu'on en brûle toutes les copies. Cependant, Strasbourg étant menacée, elle doit entamer des discussions avec l'Évêque devant les victoires successives de Charles Quint, comme à Constance, membre de la Tétrapolitaine. Par conséquent, les autorités ordonnent à Bucer de quitter la ville, le réformateur étant devenu un élément de trouble détesté par la plupart des dirigeants. Il se réfugie alors pendant trois semaines chez Catherine Zell, retournant dans la maison qui l'avait autrefois accueilli. Une fois sa fuite préparée, il quitte Strasbourg avec Paul Fagius et se rend au mois d'août 1549 en Angleterre.  Le royaume d'Angleterre est alors en pleine mutation économique, sociale et religieuse, se tournant très nettement vers le protestantisme, comme le souhaite Henri VIII. C'est pourquoi Bucer avait accepté l'invitation de l'archevêque de Canterbury Thomas Cranmer, jugeant qu'il serait peut-être d'une quelconque utilité dans la mise en place de la nouvelle doctrine. Cependant, la vision idyllique qu'il s'était forgée de ce pays ne correspondait nullement à la réalité, les paysans se révoltant sans cesse contre leurs seigneurs, provoquant un fort sentiment d'insécurité. Fagius et lui commencent tout d'abord par faire une nouvelle traduction latine de la Bible, puis ils s'installent à Cambridge où on leur propose de devenir professeurs. Fagius meurt malheureusement peu de temps après et Bucer est lui-même très affaibli. Une fois que sa femme et sa belle-fille l'ont rejoint, l'état de santé de Bucer s'améliore et il décide de faire un nouveau cours sur l"'Épître aux Éphésiens". Il retrouve à Oxford l'un de ses anciens collègues strasbourgeois, le théologien protestant italien Pierre Martyr Vermigli.  Il est rapidement consulté pour organiser l'Église anglaise, comme il l'escomptait. Dans ce but, il rédige un traité sur l'ordination, qui est utilisé pour l"'Ordinal" officiel de 1550. Son avis est également pris en compte lors de la refonte en 1551 du "Book of Common Prayer".  D'après les textes qu'on a pu retrouver, il se montre plutôt enthousiaste vis-à-vis de la liturgie anglicane. L'œuvre la plus importante qu'il rédige à cette époque est "De regno Christi", qu'il termine en et qu'il offre au jeune roi Édouard VI à l'occasion du Nouvel An, en espérant obtenir son aide dans la réalisation de ses idées. Dans ce gros ouvrage, publié en 1557 à Bâle et rapidement traduit en français, il expose ses idées sur la cité chrétienne et propose tout un ensemble de réformes destinées à l'Angleterre, qui brillent par leur réalisme quant aux possibilités politiques et sociales du royaume. Après l'écriture de ce livre, il se consacre à un nouveau cours, portant sur le ministère ecclésiastique et entame une longue discussion sur la Cène avec le réformateur Jan Łaski (Jean de Lasco), également réfugié en Angleterre.  À la mi-, il tombe gravement malade et meurt peu de temps plus tard dans la nuit du. Il a droit alors à de grandes funérailles. Cependant, à la suite de l'accession au trône de la catholique Marie Tudor, son corps est déterré, ainsi que celui de Fagius, et on les brûle publiquement comme hérétiques, avec leurs écrits, en 1556. Sa mémoire est solennellement réhabilitée en 1560 grâce à l'avènement d'Élisabeth.

Pensée et personnalité de Bucer.

Entre Luther et Zwingli.

Bucer est toujours revenu à Luther après quelques éclipses de leur amitié et malgré des dissensions théologiques importantes. Cela ne l'a pas empêché d'accueillir les suggestions de Zwingli et d'Œcolampade, de vouloir aussi tenir compte des critiques justifiées des, enfin de participer loyalement à des colloques où l'on rechercherait les possibilités d'entente avec l'Église catholique qu'il considérait, malgré toutes ses défaillances, comme gardienne de valeurs chrétiennes réelles. Il s'engagea particulièrement au service de l'unité entre les Chrétiens. Loin de vouloir revenir à l'ancienne Église catholique, il souhaitait une Église réformée, mais aussi unie et unique. Afin de tenter de réaliser ce souhait et de convaincre les différents tenants de la Réforme, il a effectué plus d'une quarantaine de voyages, ce qui était exceptionnel cette époque.Il essaya d'améliorer la vie chrétienne individuelle et la vie de l'Église, en insistant plus que Luther sur le Saint-Esprit qui rend possible la vie nouvelle. Il mobilisa les autorités civiles ainsi que l'école et la culture. De manière générale, il attachait une grande importance à la communauté, probablement parce qu'il avait un sens très prononcé de la famille.  Cependant, son rôle ingrat de conciliateur lui a valu d'être qualifié de personnage inconstant, que ce soit de son vivant ou après sa mort. Depuis quelques années, les spécialistes du réformateur strasbourgeois, comme Jean Rott, s'accordent à dire que, malgré ses volte-faces tactiques, il avait des thèmes qui lui tenaient à cœur et qui revenaient par conséquent souvent dans ses propos. Il était notamment très attaché à sa vision de la confirmation, dont il est le père. En outre, il le reconnaissait lui-même, son style était plutôt obscur et verbeux. Pour l'historien américain MacCulloch, Bucer en a souffert et c'est ce qui l'aurait empêché de fonder une réelle Église protestante, malgré l'élaboration de la Confession tétrapolitaine. Néanmoins, ses textes abondent aussi en trouvailles originales. Il soutient la thèse d'une double prédestination divine, avec des élus et des réprouvés, mais avec une relative liberté de choix. Ainsi, l'engagement envers la communauté serait selon lui déjà quasiment une preuve de l'élection car les hommes ont comme mission première de faire progresser la réalisation du Christ sur Terre.  En outre, il serait faux de croire que Bucer n'était que focalisé sur l'unité de l'Église. Depuis les années 1920, il apparaît également comme un controversiste. Il a mené de nombreuses batailles contre l'Église catholique et ses théologiens (comme Conrad Treger, Thomas Murner ou Jean Eck), mais aussi contre les anabaptistes. S'il a pris en considération certaines réclamations de ces derniers, notamment au sujet de la discipline, il a rejeté vigoureusement leur distanciation vis-à-vis des autorités civiles et le baptême réservé à l'âge adulte.  Sa doctrine s'appuie essentiellement sur trois points : la prédication du pur Évangile, non glosé, l'administration des sacrements (baptême et eucharistie) et la discipline.  Sa devise latine "Mihi patria coelum" peut se traduire par ou.

Postérité.

Bucer fut l'un des plus actifs prédécesseurs du mouvement œcuménique. Sa pensée marqua particulièrement Jean Calvin, qui habita de 1538 à 1541 à Strasbourg. C'est sous son influence que ce dernier continua à écrire (en tant que laïc, il doutait de sa vocation), que ses réflexions ont mûri et qu'il put devenir un Réformateur capital lors de son retour à Genève. Il reprit et développa notamment les réflexions de Bucer à propos de la discipline.  Au-delà de Strasbourg, son influence se fit sentir pendant plusieurs décennies à travers l'Europe entière, en particulier en Hesse, en Suisse et en Allemagne du Sud. Il a été le seul réformateur européen de renom à venir en Angleterre et y a laissé une trace durable ; l'anglicanisme et le puritanisme s'inspirent de certaines de ses convictions. Certaines thèses, comme celle de Henning Graf Reventlov, affirment même que sans Bucer, on ne peut comprendre la place de l'Ancien Testament, ni la critique de la Bible par les déistes en Angleterre. Il faut toutefois tempérer ces propos, étant donné que les 42 articles de 1553, qui s'inspirent de "De regno Christi", furent emportés par la Restauration catholique de Marie Tudor, puis remplacés par les 39 articles de la Restauration henricienne de 1563.  Bucer a également donné des impulsions déterminantes aux Vaudois d'Italie (où ses "Enarrationes perpetuae in sacra quatuor evangelia" eurent beaucoup de succès) et aux Frères moraves tchèques. Enfin, il a favorisé le développement de la théologie du réformateur suédois Olavus Petri, celui-ci lui faisant beaucoup d'emprunts, notamment de ses premiers textes (comme "Le Traité de l'amour du prochain"). En Alsace, son héritage se ressent par le développement d'un protestantisme aux visées pratiques qui a continué à insister sur la sanctification et sur la réconciliation entre les chrétiens. Jusqu'au, les portraits élogieux de Bucer étaient fréquents :  Toutefois, son type d'Église ne lui a pas longtemps survécu. La Tétrapolitaine étant progressivement abandonnée, son œuvre sombra dans l'oubli, jusqu'à une redécouverte par des théologiens et des historiens du, grâce notamment aux biographies de Gustav Anrich et d'Hasting Eels. Après 1945, les études sur Bucer ont connu une véritable éclosion, ce qui a eu pour conséquence majeure une entreprise de réédition de ses œuvres. Un colloque européen s'est tenu en son honneur à Strasbourg du 28 au.  Une plaque commémorative se trouve sur son lieu de naissance à Sélestat. Un monument funéraire est érigé en 1891 dans l'Église Saint-Thomas afin de célébrer son souvenir et une rue de Strasbourg porte son nom depuis 1954. À Cambridge, une plaque commémorative est visible dans l'église Great St. Mary's.  La mémoire de Martin Bucer est célébrée le dans le.

Œuvres principales.

Martin Bucer était un écrivain prolifique, publiant souvent plusieurs textes par an. Il a laissé environ 150 écrits et on a conservé plus de lettres. On peut toutefois dégager ses œuvres principales, qui ont souvent connu de multiples éditions et traductions, même s'il y a eu peu de traductions en français. En 1952, un Comité international, réuni à Strasbourg, décide de la publication des "Opera Omnia" de Bucer, réunissant tous ses écrits (tant ses livres que ses lettres). Les "Opera Omnia" sont réparties en trois séries : "Deutsche Schrifften", "Opera latina" et "Correspondance".

Martin Bucer (ou Butzer), né le à Sélestat et mort le à Cambridge, est un théologien et un réformateur protestant alsacien. Il est à l'origine de la confirmation protestante.

Martin Bucer, též Butzer nebo Bucerus, (11. listopadu 1491 Sélestat, Alsasko, v současnosti Francie – 28. února 1551 Cambridge, Anglie) byl německý náboženský reformátor a teolog usazený ve Štrasburku, jehož názory ovlivnily všechny tradiční směry protestantismu.


Répartition.

On suppose que malgré sa rareté, il est cosmopolite car il a été capturé dans toutes les mers. Sa nourriture se compose préférentiellement de céphalopodes et de crustacés.  Un spécimen de 38 kg dans les profondeurs océaniques au large de l'Île-d'Yeu.

Description.

Cette espèce est une exception parmi les organismes aquatiques, classifiés habituellement à sang froid (en dehors des cétacés et des siréniens). En effet, en 2015, une étude a présenté le lampris royal comme le premier cas connu de poisson Endotherme, capable de maintenir, via des muscles pectoraux surdéveloppés, l'ensemble de son métabolisme à une température supérieure à celle de son environnement, et de conserver cette chaleur grâce à son enveloppe graisseuse. Ceci ne doit cependant pas être confondu avec l’homéothermie des mammifères et des oiseaux, qui eux maintiennent une température corporelle indépendante de celle de leur environnement, ce qui est beaucoup plus coûteux en énergie et nécessite probablement la respiration aérienne capable de fournir une quantité d'oxygène nettement plus importante que la respiration aquatique.  Nageant en battant des nageoires pectorales, il vit dans les océans du monde entier, où il mange des calmars, des méduses et proies collectées à 50–200 m de profondeur, là où l'eau est à 10 °C ou moins. Le lampris royal dispose d'un "rete mirabile" (une sorte d'échangeur thermique biologique) au niveau des branchies. Ces dernières sont très inhabituelles, protégées par une couche d'un centimètre d'épaisseur de graisse permettant à ce poisson de maintenir son corps à une température jusqu'à 10 °C de plus que celle dans laquelle il baigne (corps à 13 °C à 14 °C dans une eau à 4 °C). Des oiseaux marins ou aquatiques et les baleines (dans leur langue) disposent d'autres organes aux fonctions similaires, mais c'est la première fois qu'un système aussi complexe et efficace est trouvé chez un poisson ; cela lui permet en particulier d'améliorer ses performances de chasse, grâce à des mouvements oculaires plus vifs. L'autre espèce du genre, "Lampris immaculatus", a probablement aussi le sang chaud.

Le lampris royal, lampris-lune, saumon des dieux ou opah (Lampris guttatus) est une espèce de poisson de la famille des Lamprididés. C'est un poisson pélagique avec une répartition cosmopolite. Son corps mesurant jusqu'à est comprimé latéralement et a des teintes bleues et rouges brillantes et des taches métalliques.

Leskyně skvrnitá ("Lampris guttatus"), starším českým názvem "perletník nádherný", je paprskoploutvá ryba obývající otevřená moře celého světa kromě polárních oblastí, vyskytuje se v hloubkách od 50 do 500 metrů. Tělo je vysoké a ze stran výrazně zploštělé, pokryté drobnými lesklými šupinami; hřbet má sytě ocelově modrou barvu, která směrem k břišní straně bledne a přechází do oranžové až růžové, ryba je hustě posetá bílými skvrnami. Ploutve jsou jasně červené. Ryba dosahuje délky dvou metrů a rekordní jedinci mohou vážit až 270 kg.


Biographie.

Sidney Sonnino est le fils d'un commerçant italien d'origine juive, Isach Sonnino, et d'une Galloise. Sonnino, de confession anglicane, hérite du prénom de son grand-père maternel, Sidney Tery.  Il obtient son diplôme en droit à seulement 18 ans, en 1865 à l'université de Pise. Sonnino est avocat pendant une courte période avant d'épouser la carrière diplomatique et de s'installer, successivement, à Madrid, à Vienne et à Paris. Il reprend des études en économie et particulièrement sur les conditions de l'agriculture italienne. À cette époque, précisément en 1878, il réalise une revue, "La Rassegna Settimanale", qui traite, au début, uniquement de questions économiques et financières pour après se concentrer, petit à petit, sur l'activité politique.  En 1880 au cours de la XIV législature, il est élu député dans le collège de San Casciano in Val di Pesa et au parlement, il appartient à l'aile conservatrice. En 1893 il est ministre des Finances et du Trésor dans le troisième gouvernement Crispi. Sonnino, au sein du gouvernement, poursuit une politique de consolidation fiscale avec des mesures impopulaires (hausse des droits de douane sur les céréales) et le renforcement de la Banque d'Italie. Au cours de la crise du siècle, il ordonne également de tirer sur la foule qui manifeste. Mais il est aussi un partisan du suffrage universel.  Au cours des années suivantes, Sonnino se place sur des positions libéraux-conservateurs hostiles à la politique d'ouverture de Giovanni Giolitti.  Sonnino est président du Conseil pendant des courtes périodes, en 1906 la première fois, une participation des radicaux au gouvernement et en 1909.  Sonnino est ministre des Affaires Étrangères du gouvernement Salandra en 1914, il participe aux négociations secrètes qui conduisent à la signature du Traité de Londres et à la participation de l'Italie à la Première Guerre mondiale en échange de territoires.  Il sera aussi présent, toujours comme ministre des Affaires étrangères lors de la conférence de paix de Paris de 1919 qui établit le traité de paix de Versailles. En cette occasion, il s'oppose aux Français et aux Britanniques en raison du non-respect des clauses du traité de Londres. À la suite de la chute du gouvernement de Vittorio Emanuele Orlando, il cesse sa vie publique après avoir été nommé sénateur en 1920.  Il meurt un mois après la marche sur Rome.  Son cercueil repose dans une grotte creusée dans une falaise à pic sur la mer près du château qu'il fit construire près de Livorno.

Le baron Sidney Costantino Sonnino (né à Pise le, mort à Rome le ) est un homme politique italien, président du Conseil des ministres du Royaume du 8 février au et du au.

Sidney Costantino Sonnino (11. března 1847 Pisa – 24. listopadu 1922 Řím) byl italský politik, poslanec, ministr financí a zahraničí a dvakrát krátce premiér své země, a to 8. února 1906 až 29. května 1906 a 11. prosince 1909 až 31. března 1910.


Biographie.

Il appartient à la maison de Wittelsbach. Né à Neubourg-sur-le-Danube, Charles Philippe est le septième des dix-sept enfants de Philippe-Guillaume de Neubourg et d'Élisabeth-Amélie de Hesse-Darmstadt ; il est également un oncle maternel de l'empereur Charles VI du Saint-Empire.

Carrière d'un cadet.

Bien que Charles Philippe soit clerc à Cologne à l'âge de 14 ans, puis en 1677 à Salzbourg et en 1679 à Mayence, il n'est pas ordonné, mais entame une carrière militaire en 1684. Il participe à la guerre des Habsbourg contre les Turcs de 1691 à 1694, et est nommé maréchal impérial. En 1712, il devint gouverneur de l'Autriche antérieure à Innsbruck.

Électeur Palatin.

Son frère Jean-Guillaume de Neubourg-Wittelsbach étant mort en 1716, il lui succède sous le nom de Charles III Philippe.  Heidelberg n'ayant jamais retrouvé son éclat après les exactions de l'armée française en 1689, il déplace sa capitale à la nouvelle ville de Mannheim en 1720.  Pour renforcer l'union entre les branches de sa dynastie, il unit le sa petite-fille Élisabeth-Auguste à son neveu et héritier Charles Théodore de Bavière, et sa sœur Marie-Anne au prince Clément de Bavière.  Membre de la maison de Wittelsbach, il vote, au détriment de François-Étienne de Lorraine, pour son cousin, le duc-électeur de Bavière Charles-Albert lors de l'élection impériale qui suit la mort de l'empereur Charles VI.  Tandis que l'Europe s'embrase une fois de plus, il meurt en.  La branche de Palatinat-Neubourg s'éteint, et le Palatinat revient à Charles Théodore, de la branche de Palatinat-Soulzbach. Une autre petite-fille de Charles Philippe, la comtesse palatine Françoise de Soulzbach, épouse par la suite Frédéric de Deux-Ponts-Birkenfeld. Leur fils Maximilien devient l'héritier de la branche de Palatinat-Soulzbach.

Mariages et descendance.

Charles Philippe se marie trois fois :

Charles III Philippe (né le à Neubourg, décédé le à Mannheim) est électeur du Palatinat, comte palatin de Neubourg, duc de Juliers et duc de Berg de 1716 à 1742, et comte de Megen de 1716 à 1728.

Karel III. Filip Falcký (4. listopadu 1661 – 31. prosince 1742) byl v letech 1716 až 1742 falckým kurfiřtem, falcko-neuburským hrabětem a vévodou z Jülichu a Bergu z rodu Wittelsbachů. Do roku 1728 byl také hrabětem z Megenu.


Géographie.

Lieux-dits, quartiers et hameaux.

La commune compte une agglomération secondaire, Bormadia (ou Adda Benaouda).

Transport.

L'Autoroute Est-Ouest passe à nord de la ville au niveau de la commune de Belassel depuis le. La RN4 traverse la commune d'est en ouest. Deux routes nationales y démarrent, la RN7 vers le sud-ouest en direction de Mascara et la RN23 vers le sud-est en direction de Tiaret.  Plusieurs trains par jour permettent de rejoindre Alger et Oran.  La ville abrite un petit aérodrome en cours de réhabilitation.

Toponymie.

Le nom de Relizane provient du berbère "Iɣil Izzan" "ⵉⵖⵉⵍ ⵉⵣⵣⴰⵏ" qui signifie "colline brûlée/grillée". Les Turcs y construisent un bordj, d'où le nom "Bordj Ighil Izan", pour contrôler la route d'Oran. La population est majoritairement issu des Flittaset des Beni-Ouragh de l'Ouarsenis.

Histoire.

Antiquité.

L’histoire de la région remonte à l’époque du Royaume de Numidie qui se situe entre 203 et 213 La région tire son nom d'un cours d'eau appelé Mina. La région de la Mina connait sous la domination romaine qui a duré près de cinq siècles, son apogée dans le développement agricole et commercial en raison de la fertilité de ses terres et de la richesse de son sol. Relizane est fondée sur l’emplacement de l’antique Castellum romain de Mina.

Islamisation.

L’islam fait son apparition dans la région de l’Ouest en 681, en 719-720 les tribus de Relizane sont toutes converties à l’islam avec l’arrivée de Moussa Ibn Noçaïr.

La colonisation française.

Au, l’agriculture est très souvent menacée par de fréquentes sécheresses. Ce n’est en 1852 que les troupes françaises occupent Relizane, un centre de peuplement colonial est créé par décret impérial le, il est élevé au rang de commune de plein exercice le.  En 1844, le Génie français répare l’ancien barrage (les anciens ouvrages hydrauliques rétablis en partie au ). En 1853, les premiers Européens s’installent dans la plaine et cultivent de petites superficies en blé et en orge plus quelques surfaces de tabac vite abandonnées (le paludisme décime à l’époque des populations entières). Mais la création de Relizane n’est décidée qu'en janvier 1857. Depuis, certaines maisons construites après le chemin de fer Alger-Oran lui donnent un visage nouveau. Entre temps la population européenne augmente. Les Français viennent du Midi (Gard) et les Espagnols de Valence, d’Alicante, de Murcie, d’Almería. Une vingtaine de fermes faisaient la culture du coton. La ville connaît alors un développement prodigieux, mais les maladies, la sécheresse, les récoltes insuffisantes freinent tout progrès. Ajoutons à la catastrophe naturelle, les événements qui ont précédé le voyage impérial et dont les séquelles firent la raison principale de l’incident de mai 1865. Dans le Sud oranais éclate la révolte des Ouled Sidi cheikh, révolte due au mécontentement de la population depuis 1860. Les désillusions et promesses non tenues par l’occupant sont à l’origine d’une des plus grandes insurrections qui va durer jusqu’en 1896.  Un camp de travail est utilisé pour emprisonner les réfugiés républicains espagnols à la fin de la guerre d'Espagne (voir "Retirada").

Administration.

Le 5 févier 2020, le président de l'APC est placé sous mandat de dépôt dans le cadre d'une enquête sur des faits de corruption.

Sports.

La commune compte un club de football appelé le RC Relizane (Ligue 2) fondé en 1934 qui évolue au stade Tahar Zoughari.

Relizane (en, en berbère: Ɣilizan ⵉⵖⵉⵍ ⵉⵍⵣⴰⵏ), est une ville et commune de la wilaya de Relizane, dont elle est le chef-lieu, en Algérie. En 2008, sa population est de habitants, dont résidant dans la ville de Relizane, chef-lieu éponyme de la commune.

Relízán či Ghalizan (,, ) je město na severu Alžírska se 117,5 tisíci obyvatel (2007). Sídlo je hlavním městem stejnojmenné provincie a leží 280 km na západ od hlavního města Alžír na pokraji pouště Sahara. Oblast patří k nejchudším oblastem Alžírska.


Biographie.

Origines et enfance.

Inès Armand, née Élisabeth Pécheux d'Herbenville, est la fille du chanteur d'opéra Théodore Pécheux d'Herbenville (connu sous le nom de scène Théodore Stéphane), et de Nathalie Wild, une comédienne. Son père décède alors qu'elle n'a que cinq ans. Une année plus tard, elle part pour Moscou avec sa tante Sophie qui est professeur de musique dans la famille de Ievgueni Yakovlevitch Armand, un très riche fabricant de textiles. L'ancêtre des Armand, officier dans l'armée de Napoléon, avait préféré s'établir à Moscou plutôt que de rentrer en France. Appelée Inès dans sa famille, elle devint vite Elizaveta Inessa Fedorovna Steffen. Chez les Armand, elle joue avec Alexandre (Alexandre Ievguenievitch Armand), le fils aîné, et Vladimir dit Volodia (Vladimir Ievguenievitch Armand), le cadet. Les Armand sont des libéraux, qui prônent des réformes, à l'inverse de la politique conservatrice du tsar. Inessa apprend quatre langues, joue du piano et s'habille chez les meilleurs couturiers. À 17 ans, elle obtient son diplôme d'institutrice.

Mariage et vie sentimentale.

Le, elle se marie avec Alexandre Armand dont elle a quatre enfants : Alexandre (Sacha) (né en 1894) et Fiodor (né en 1896), et les deux filles, Inna et Varvara. Elle mène alors un train de vie de grande bourgeoise, mais à l’instar des Armand, elle a la fibre sociale. À l’époque, les Armand vivent dans leur propriété à, près de Pouchkino, non loin de Moscou. C’est là qu’Alexandre et Inès ouvrent une école pour les enfants des paysans dans laquelle elle enseigne. À Moscou, elle devient membre d’une association dont le but est l’amélioration de la condition des femmes ; elle en devient la présidente en 1900. Sa vie privée se complique au moment où elle tombe amoureuse, à vingt-six ans, de son beau-frère Vladimir, de neuf ans son cadet, et quitte son mari pour vivre avec lui. Alexandre Armand accepte leur liaison, en confiant à sa femme qu’il ne l’abandonnerait jamais. Pour un temps, le nouveau couple s’installe à Naples. Leur fils Andreï naît en 1903 à Baugy-sur-Clarens, en Suisse, où Inès était déjà venue en 1899 pour y faire soigner son fils aîné. Elle reste une année sur la Riviera vaudoise, au-dessus de Montreux, avec Vladimir, Andreï et ses quatre autres enfants.

Engagement politique.

Années 1905-1909.

Rentrée à Moscou, Inès Armand s'engage pour la cause bolchevique en imprimant et en distribuant la littérature la plus radicale. Rompant avec sa vie bourgeoise, Inès part à Stockholm (Suède) où elle étudie chez une féministe. Elle découvre ensuite les écrits de Lénine et adhère définitivement au marxisme. De retour à Moscou, devenue socialiste active au sein du Parti ouvrier social-démocrate de Russie, elle est emprisonnée à plusieurs reprises après son implication dans la Révolution russe de 1905. Elle est à l'origine de la création de la section féminine du Comité central du parti bolchevique, qui travaille à élaborer une politique d'émancipation et de libération sexuelle.  Le, après le dimanche rouge qui avait ouvert la première révolution russe en 1905, Inès Armand est arrêtée lors d'une rafle à Moscou. Les poursuites sont annulées le, mais Armand est désormais étroitement surveillée par la police. Le, les femmes sont admises à l'université de Moscou. Le, Inès Armand s'inscrit à la faculté de droit où elle suit des cours jusqu'en 1907.  Le, elle est arrêtée pour la deuxième fois et suspectée de conspiration contre l'union militaire russe des soldats et marins. Après quelques jours, elle est relâchée, puis, à nouveau, arrêtée, le. Le, Armand est jugée coupable et bannie pour deux ans, à Mezen, au nord d'Arkhangelsk. Elle y donne des cours de français pour survivre. Volodia la rejoint, mais, gravement malade de la tuberculose, il doit repartir pour se faire soigner en Suisse.  Le, les ouvriers des usines Armand se mettent en grève et des troubles éclatent. Alexandre Armand est arrêté. Rapidement libéré, il part avec ses fils Alexandre et Fiodor en France.  Le, Inès Armand s'enfuit de Mezen. Pendant quelque temps, elle vit illégalement à Moscou sous une fausse identité avant de s'installer à Saint-Pétersbourg. C'est dans cette ville qu'a lieu, en 1908, le premier congrès des femmes russes.  Volodia est au plus mal. En, Inessa passe illégalement par la Finlande pour le rejoindre à l'hôpital. Quelques jours plus tard, Volodia s'éteint dans ses bras. Il est enterré en Suisse.  C'est probablement à Paris, en 1909, qu'Inès Armand fait la connaissance de Vladimir Ilitch Oulianov, mieux connu sous le nom de Lénine, dont elle a lu les écrits. À Longjumeau, près de Paris, Lénine a trouvé un local pour y installer le centre de formation du parti. Là vivent et travaillent Lénine, sa femme Nadejda Kroupskaïa, sa belle-mère, qui enseignera à l’École ouvrière, son fils Andreï et quelques élèves. Lénine qui parle peu le français a de plus en plus besoin de la camarade polyglotte. Parfois, Lénine et Inès Armand se retrouvent dans un café de la Porte d'Orléans, où ils rencontrent également des sympathisants. Les nombreuses lettres qu'ils échangèrent parlent de thèmes révolutionnaires, mais aussi de leur liaison. Le, Inès Armand s'inscrit en droit, sociologie et sciences économiques à l'université de Bruxelles. Un an plus tard, elle obtient son diplôme de droit.

Années 1910.

À partir de l'automne 1910, Inès Armand vit à Paris. Elle a commencé les recherches pour sa thèse de doctorat qu'elle ne pourra finir puisque, dès l'été 1910, elle travaille principalement pour le parti. Elle est la plus proche collaboratrice de Lénine. Il lui loue un appartement au de la rue Marie-Rose (XIVe arrondissement alors que lui, sa femme Nadejda Kroupskaïa et sa belle-mère résident au (il habitait auparavant le de la rue Beaunier, dans le même arrondissement). Elle lui écrit : Il est profondément amoureux d'elle, l'homme politique socialiste français, Charles Rappoport, déclarant que Lénine n'arrive pas à :. Ils se téléphonent plus qu'ils ne s'écrivent.  Du au, Inès Armand assiste avec Lénine au Congrès de l'Internationale socialiste des femmes, à Copenhague (Danemark). Ils rencontrent Karl Kautsky, Victor Adler, Jean Jaurès, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg, Alexandra Kollontaï et Julius Martov. Ils restent ensuite dix jours ensemble pour visiter la ville.  Début 1911, elle devient professeur d'économie politique dans l'école pour agents clandestins récemment fondée par Lénine à Longjumeau (Seine-et-Oise). Roman Malinovski, un agent double au service de la police du tsar Nicolas II (l'Okhrana) rédige un rapport où il indique :. Elle participe aux conférences du mouvement de Zimmerwald et à la conférence internationale des femmes à Berne, en 1915, à la réalisation desquelles elle contribue de manière essentielle. En avril 1917, elle revient avec Lénine en Russie en « wagon plombé ».  Sa liaison secrète avec Lénine a été cachée pendant le reste de l'histoire de l'URSS pour ne pas froisser l'image de Lénine véhiculée par la propagande, celle d'un mari fidèle. Leur correspondance intime est conservée à l'Institut du marxisme-léninisme, à Moscou.

Révolution russe.

Après la Révolution russe, elle s'engage en faveur des revendications féminines, entre autres comme membre du Comité du parti, du Comité exécutif et du Jenotdel (créé avec Alexandra Kollontaï) du Comité central, qu'elle préside de 1919 à sa mort. Néanmoins, les nouvelles responsabilités de Lénine les éloignent, et il ne s'enquiert qu'un peu tard de la santé défaillante d'Inès.  Féministe, adversaire du mariage, elle défend.

Décès.

Inès Armand est malade depuis longtemps. Elle écrit dans son journal, à la date du : Elle a besoin de se faire soigner, mais Lénine lui déconseille de rentrer en France et l'oriente donc vers un établissement situé dans le Caucase. Elle décède le, quatre ans avant Lénine. Le télégramme qui apprend à ce dernier sa mort est rédigé ainsi : À cause de la guerre civile, son corps n'est rapatrié que le à Moscou, en train, jusqu'à la gare de Kazan.  Les funérailles sont de véritables obsèques nationales, où l'orchestre du Bolchoï interprète la "Marche funèbre" de Chopin, puis "L'Internationale", alors que devant le bâtiment sont alignés soixante voitures-automitrailleuses. Inès Armand est enterrée dans la nécropole du mur du Kremlin. Lénine déposa une gerbe de lys blancs sur sa tombe.  Alexandra Kollontaï écrit, à propos de Lénine :

Inès Armand ou Inessa Armand, née le à Paris et morte le du choléra à Naltchik (Caucase), est une femme politique communiste d'origine française. Elle fut l'une des maîtresses de Lénine.

Inessa Fjodorovna Armandová (Ине́сса Фёдоровна Арма́нд), francouzsky Inès Elizabeth Armand rozená Elisabeth Pécheux d'Herbenville, pseudonym Jelena Blonina (8. května 1874 Paříž – 24. září 1920 Nalčik) byla rusko-francouzská komunistická revolucionářka a feministka, spolupracovnice a milenka Lenina.


Biographie.

Enheduanna est vraisemblablement la fille d'une prêtresse sumérienne, concubine de Sargon d'Akkad et non pas de la reine Tašlutum. Pour tenter de mieux contrôler la plus importante des villes de Sumer, son père en fait la grande prêtresse du dieu tutélaire de la ville d'Ur : Nanna, le Dieu-Lune ; une des divinités majeures du panthéon mésopotamien. À sa suite, d'autres filles de rois dominant la Mésopotamie occuperont cette même fonction — comme Enmenanna, fille de Naram-Sin d'Akkad, jusqu'à la fille de Nabonide, roi de Babylone au.  Elle continue à assumer sa charge après la mort de son père, avant d'être exilée pendant le règne de son demi-frère Rimush, peut-être pour des raisons politiques, puis réintégrée dans ses fonctions. Cet exil est évoqué dans son poème le plus fameux "L'Exaltation d'Inanna". Il est aussi possible qu'elle ait été divinisée après sa mort.

Œuvre littéraire.

Enheduanna est célèbre dans la Mésopotamie antique pour avoir été à l'origine d'hymnes religieux restés en usage pendant les siècles qui suivirent. Principalement trois hymnes à la déesse Inanna, protectrice de la dynastie d'Akkad, déesse de la guerre (et de l'amour physique) :  Lui sont également attribués une suite de 42 poèmes figurant sur 37 tablettes retrouvées à Ur et à Nippur datant essentiellement de la Troisième dynastie d'Ur, copies de tablettes plus anciennes.  Cette suite "e-u-nir" est connue comme "Les Hymnes de temple sumériens". Pour chacune des principales villes de l'empire de son père, Enheduanna écrit un court poème dédié au dieu tutélaire de la cité et au temple de ce dieu. Ces "Hymnes de temple" devaient constituer une nouveauté puisque, juste après sa signature Enheduanna ajoute : « Mon roi, a été créé ce qui n'avait jamais été créé auparavant ». Enfin, l'utilisation de la première personne du singulier dans certains hymnes religieux devait également marquer une première. Naturellement, comme souvent dans l'antiquité, une partie de cette œuvre est apocryphe, ce que confirment les anachronismes de certains des textes : mention de temples de construction postérieure à son époque ou emploi de tournures linguistiques qui ne sont pas décrites de son temps. "A contrario", Joan Westenholz estime que deux hymnes connus au dieu Nanna devraient également lui être attribués [Westenholz, 1989].

Archéologie.

Enheduanna est représentée au milieu de trois autres personnages sur un disque d’albâtre de 26 centimètres de diamètre trouvé en 1927 dans les fouilles du "gipar" (ou "giparu" = presbytère) du sanctuaire de Nanna à Ur dans un couche datée du et actuellement visible au musée archéologique de l'université de Pennsylvanie à Philadelphie. Au dos du disque figure l'inscription : « épouse de Nanna et fille de Sargon ». Également, deux sceaux portant son nom et datés de l'époque de Sargon ont été découverts au cimetière royal d'Ur.  Plus de 100 tablettes cunéiformes ont été retrouvées et traduites de poèmes attribués à Enheduanna.

Hommage.

Enheduanna est l'une des femmes dont le nom figure sur le socle de l'œuvre contemporaine "The Dinner Party" de Judy Chicago. Elle y est associée à la "déesse Ishtar", troisième convive de l'aile I de la table.

Enheduanna (, "en-he2-du7-an-na" ou "En-Hedu-Ana", qui signifie peut-être « Noble ornement du dieu Ciel ») est une des filles du roi Sargon d'Akkad, princesse, prêtresse et poétesse de langue sumérienne. Elle a vécu vers le. Elle est le plus ancien auteur littéraire dont le nom ainsi qu'une part significative de l'œuvre nous soient parvenus, donc peut-être le plus ancien écrivain qui nous est aujourd'hui connu. Elle est aussi la seule femme connue parmi les grands auteurs de la littérature mésopotamienne.

Enheduanna (též En-hedu-anna nebo Encheduanna, akkadsky "En-he-du-an-na"; 23. století př. n. l.) byla sumerská velekněžka ve městě Ur a skladatelka náboženské poezie. Je nejstarším dnes jmenovitě známým literárním autorem lidské historie. Byla také první ženou, jež nosila sumerský čestný titul En- s významem Pán/Kněz.


Parcours.

Cette étape de moyenne montagne est tracée intégralement dans le département et le massif du Jura. Elle est orientée principalement au sud, puis au nord-est dans les 50 derniers kilomètres.  Après 30 kilomètres relativement plats, la route s'élève à partir d'Arbois, bien qu'aucune des premières difficultés ne soient répertoriées pour le Grand Prix de la montagne. Le sprint intermédiaire est situé à Montrond, au point kilométrique 45,5.  Le col de la Joux () et la côte de Viry (), classés respectivement en 3 et 2 catégorie, viennent ponctuer l'étape avant la traversée de Saint-Claude, au pied de la montée finale de la combe de Laisia Les Molunes (1ère catégorie).  Au sommet, 12 kilomètres de faux plats montants et descendants restent à parcourir pour les coureurs, avant de rallier l'arrivée à la station des Rousses.

Déroulement de la course.

Le départ de Dole est rapide et aucune échappée ne parvient à se détacher. Finalement, plus de quarante coureurs s'échappent, alors qu'Arnaud Démare est lâché. Lilian Calmejane accélère après Saint-Claude, dans la montée de Laisia-Les Molunes. Il lâche Nicolas Roche, résiste au retour de Robert Gesink, passe le col en tête et réussit la descente malgré une crampe à 5 kilomètres de l'arrivée. Il franchit la ligne 37 secondes avant Gesink.

Autour de l'étape.

Franck Ferrand, qui commentait pour la première année sur France Télévisions l'histoire et la géographie des régions traversées par le Tour de France, a profité de cette huitième étape pour présenter sa thèse d'une localisation jurassienne du site d'Alésia. Au cours de l'étape précédente, il n'avait pas mentionné le site d'Alise-Sainte-Reine.

La du Tour de France 2017 se déroule le samedi entre Dole et la station des Rousses, sur une distance de. Elle est remportée par Lilian Calmejane.

Osmá etapa Tour de France 2017 se jela v sobotu 8. července z Dole na Station des rousses. Měřila 187,5 km. V etapě byla 1 horská prémie 3. kategorie, 1 horská prémie 2. kategorie a 1 horská prémie 1. kategorie. V horském dojezdu zvítězil Lilian Calmejane.