Meurtres.

En 1939, Leonarda Cianciulli apprend que son fils aîné Giuseppe est incorporé à l'armée italienne. Giuseppe est son fils préféré et pour le protéger, Leonarda se met en tête de pratiquer des sacrifices humains.  Les victimes de Leonarda Cianciulli sont Faustina Setti, Francesca Soavi et Virginia Cacioppo venues chez elle afin de connaître leur avenir et qui sont tuées à coup de hache. Elle découpe les corps en neuf morceaux et récupère le sang dans une bassine. Leurs dépouilles sont transformées en savon à l'aide de sept kilos de soude caustique et quant au sang, elle le mélange avec de la farine, du sucre, du chocolat, des œufs et du lait pour en faire des gâteaux qu'elle sert aux femmes qui lui rendent visite. Elle reconnaîtra que les gâteaux faits à partir du sang de Virgina Cacioppo sont les meilleurs.

Arrestation et procès.

Leonarda Cianciulli est suspectée par la belle-sœur de sa dernière victime, qui rapporte ces craintes auprès du poste de police de Reggio Emilia qui ouvre une enquête et arrête très vite Leonarda Cianciulli qui avoue en détail ses trois meurtres.  Dans un entretien pour la revue "Positif", Max von Sydow, évoquant sa carrière d'acteur en Italie, parle du film Black Journal de Mauro Bolognini qui s'inspire de cette affaire en ces termes :  En 1946, Leonarda Cianciulli est jugée et condamnée à trente ans de prison dont trois dans un asile psychiatrique. Elle meurt dans la prison de Pozzuoli le. Un certain nombre de preuves dont la bassine ayant servi à faire fondre ses victimes, sont gardées dans le musée criminel de Rome.

Postérité.

Son histoire a inspiré un certain nombre d'œuvres :

Leonarda Cianciulli, née le à Montella et décédée à Pozzuoli le est une diseuse de bonne aventure, tueuse en série et cannibale Italienne, connue sous le pseudonyme de la "Saponificatrice de Correggio" (en italien : "la Saponificatrice di Correggio"). Leonarda a assassiné trois femmes à Correggio entre 1939 et 1940, et a transformé leurs corps en savon et gâteaux.


Prédécesseurs.

Deux écritures antécédentes ont été découvertes et datées du quatrième millénaire avant notre ère. Il s'agit d'écritures pictogrammiques (qui utilisent essentiellement des dessins stylisées pour représenter une ou plusieurs syllabes), : l'écriture cunéiforme de Mésopotamie et l'écriture hiéroglyphique d'Égypte. Ces deux écritures contenaient également des phonogrammes (des symboles représentant des sons) qui étaient parfois combinés pour représenter des mots étrangers, lorsque aucun pictogramme n'était connu pour un mot donné. Ces phonogrammes ont été les précurseurs de ce qui allait être développé dans les alphabets phonogrammatiques.  Il existe des preuves archéologiques que ce sont ces phonogrammes qui ont évolué pour donner la plupart des caractères sémitiques. Ainsi le symbole pour "aleph" découle du hiéroglyphe signifiant « bœuf » ("alep" en sémitique) et qui représentait effectivement un bœuf, puis s'est simplifié jusqu'à devenir notre « A » moderne.  Les hiéroglyphes égyptiens étaient à employer de deux façons: le plus souvent, les hiéroglyphes étaient utilisés comme pictogrammes représentant des mots entiers, pouvant eux-mêmes être composés d'une ou de plusieurs syllabes ; occasionnellement cependant, certains hiéroglyphes étaient utilisés comme phonogrammes, représentant uniquement le son d'une syllabe incluant souvent une consonne et une voyelle combinés. C'est à partir de ces phonogrammes qu'ont été élaborées ensuite les lettres de véritables alphabets.  Ces hiéroglyphes phonogrammatiques n'ont jamais été employés pour écrire la langue égyptienne, mais uniquement pour des langues ou termes étrangers ; on considère de fait qu'ils ont eu une influence considérable sur la création de l'alphabet sémitique. Tous les alphabets du monde descendent soit directement de ce premier alphabet sémitique, soit de ses propres descendants (par « stimulus de diffusion »). Une exception possible serait l'alphabet méroïtique, du avant notre ère, qui est aussi une adaptation des hiéroglyphes, mais en Nubie, située au sud de l'Égypte ; de nombreux chercheurs soupçonnent tout de même une influence du premier alphabet. Le rongo-rongo, écriture de l'île de Pâques, pourrait peut-être aussi avoir été inventé de façon indépendante, mais l'on en sait trop peu pour en être certain.

Les alphabets consonantiques.

L'alphabet sémitique.

L'écriture protosinaïtique de l'Égypte n'a pas encore été entièrement déchiffrée. Toutefois, elle peut être alphabétique et est probablement écrite en langue cananéenne. Les exemples les plus anciens sont des graffitis trouvés dans le Wadi el-Hol et datant d'environ 1850 av. J-C. Le tableau ci-dessous montre un prototype hiéroglyphique hypothétique de l'alphabet phénicien. Plusieurs correspondances ont été proposées avec les lettres de l'alphabet protosinaïtique.  Cette écriture sémitique adapte les hiéroglyphes égyptiens à l'écriture consonantique en utilisant seulement le premier son du nom sémitique de l'objet représenté par le hiéroglyphe (c'est le principe acrophonique). Ainsi, par exemple, le hiéroglyphe "per" (« maison »en égyptien) a été utilisé pour écrire le son [b] en sémitique, parce que [b] est le premier son dans le mot sémitique qui signifie « maison », "bayt". Cette écriture, utilisée uniquement de façon sporadique, conserva sa nature pictographique pendant un demi-millénaire jusqu'à son adoption par le gouvernement du pays de Canaan (mise en place d'une administration comptable). Les premiers états cananéens à faire un large usage de l'alphabet étaient les cités-état phéniciennes, c'est pourquoi le stade suivant de cet alphabet est appelé phénicien. Les cités phéniciennes étaient des États maritimes au cœur d'un vaste réseau commercial, et diffusèrent de fait leur alphabet à travers toute la Méditerranée. Deux variantes de cet alphabet eurent un impact majeur sur l'histoire de l'écriture : l'alphabet araméen et l'alphabet grec.

Les descendants de l'abjad araméen.

Les alphabets phénicien et araméen, comme leur prototype égyptien, représentaient seulement des consonnes ("abjad"). L'alphabet araméen a évolué à partir du phénicien au, alors qu'il était l'écriture officielle de l'empire perse. Il semble être l'ancêtre de presque tous les alphabets modernes d'Asie :  Avant le avant notre ère, les Grecs avaient emprunté l'alphabet phénicien et l'avaient adapté à leur propre langue, créant durant ce processus le premier « vrai »alphabet, qui incluait des voyelles à statut égal aux consonnes. Selon les légendes grecques transmises par Hérodote, l'alphabet a été introduit de la Phénicie à la Grèce par Cadmos. Les lettres de l'alphabet grec sont les mêmes que celle de l'alphabet phénicien, et les deux alphabets sont disposés dans le même ordre. Cependant, alors que des lettres distinctes pour les voyelles ont entravé la lisibilité de l'égyptien, du phénicien ou de l'hébreu, leur absence était problématique pour le grec, où les voyelles avaient une plus grande importance. Les Grecs utilisèrent pour les voyelles les lettres phéniciennes représentant des consonnes qui n'existaient pas en grec.

Les alphabets avec des voyelles.

L'alphabet grec.

Du fait du principe acrophonique, les Grecs ne pouvant prononcer certaines consonnes débutant le nom des lettres, ils utilisèrent uniquement les voyelles initiales pour ces lettres. Comme le nom d'une lettre se devait être son son, ces lettres devinrent des voyelles en grec. Par exemple, les Grecs n'avaient pas de stop glottal, transcrit "h", les lettres phénicienne "’alep" et "he" devinrent le "alpha" et le "e" grec (plus tard rebaptisé "epsilon") ; elles s'utilisaient donc pour représenter les voyelles /a/ et /e/ à la place des consonnes /ʔ/ et /h/. Ce développement révolutionnaire ne permit pourtant de représenter que cinq ou six (selon le dialecte) des douze voyelles grecques. Les Grecs inventèrent donc des bigrammes et d'autres modifications, telles que "l'ie", "ou", et (qui devint l'omega) ; dans certains cas aussi, ils ignorèrent tout simplement le manque, comme pour les "a, i et u" longs.  Plusieurs variétés de l'alphabet grec ont été développées. L'un est appelé grec occiendental ou chalcidien, il a été utilisé à l'ouest d'Athènes et dans le sud de l'Italie. L'autre variation, connue comme grec oriental, a été utilisée en Asie Mineure (également appelée Grèce asiatique, c'est-à-dire l'actuelle Turquie sur son côté égéen). Les Athéniens (c. 400 ) avaient adopté cette dernière variation et le reste du monde grec les a peu à peu imités. Après avoir d'abord écrit de droite à gauche, les Grecs ont finalement choisi de changer le sens initial du phénicien. De nombreuses lettres grecques sont similaires à celles employées par les Phéniciens, mais certaines ont été inversée ou modifiées, à la suite de ces changements historiques d'écriture vers la forme de gauche à droite via le boustrophédon.  L'alphabet grec est à son tour à l'origine de tous les scripts de l'Europe. L'alphabet des premiers dialectes grecs de l'ouest de la Méditerranée, où la lettre êta est restée un "h", a évolué pour devenir l'ancien italique, dont dérive le vieil. Les dialectes grecs orientaux, qui n'ont pas de /h/ et où l'êta est devenu une voyelle, évoluèrent ensuite en plusieurs variantes : les alphabets glagolitique, cyrillique, arménien, gothique (qui se servait à la fois des lettres grecques et romaines), et peut-être l'alphabet géorgien.  Bien que cette description présente l'évolution des écritures de façon linéaire, il s'agit d'une simplification. Par exemple, l'alphabet mandchou est issu des abjads de l'Asie de l'Ouest, mais aussi du coréen (hangul), qui était indépendant (point de vue traditionnel), ou dérivé (point de vue discuté) de l'abugidas de l'Asie du Sud. L'alphabet géorgien dérive apparemment de la famille araméenne, mais il a été fortement influencé dans sa conception par le grec. Une version modifiée de l'alphabet grec, utilisant une demi-douzaine de hiéroglyphes démotiques, a été employée pour concevoir l'alphabet copte égyptien. Puis il y a le cree syllabique (un alphasyllabaire), qui est une fusion du devanagari et de la sténographie Pitman développée par le missionnaire James Evans.

L'alphabet latin.

Une tribu connue sous le nom de Latins, qui prendra le nom de Romains, vivait aussi dans la péninsule italienne en même temps que les grecs de l'Ouest. À partir du, les Latins adoptèrent les écritures des Étrusques, tribu vivant durant le premier millénaire avant notre ère dans le centre de l'Italie actuelle, et celle des Grecs de l'Ouest. En fusionnant ces deux écritures, les Latins firent quelques arrangements : ils supprimèrent quatre caractères de l'alphabet grec, adaptèrent le F étrusque (qui se prononçait alors /w/) en lui donnant le son /f/ et le S étrusque (qui était constitué de trois lignes en zigzag) en changeant légèrement sa graphie pour donner le S moderne. Pour représenter le G sonore en grec et le son K en étrusque, ils employèrent le gamma. Ces changements sont à l'origine de l'alphabet moderne, mais sans encore les lettres G, J, U, W, Y, et Z, ainsi que quelques autres détails.  C, K, et Q dans l'alphabet romain pouvaient être utilisées indifféremment pour écrire les sons /k/ et /a/ ; les Romains modifièrent donc la lettre C pour faire un G, et ils l'insérèrent à la septième place, où Z se trouvait, afin de maintenir la gematria (la séquence numérique de l'alphabet). Au cours des quelques siècles après qu'Alexandre le Grand eut conquis la Méditerranée orientale au avant notre ère, les Romains commencèrent à emprunter des mots du grec, pour lesquels ils durent adapter leur alphabet. Ils empruntèrent le Y et Z à l'alphabet grec et les ajoutèrent à la fin de l'alphabet, car ils étaient uniquement utilisés pour écrire des mots grecs.  Le U se développa au début du Moyen Âge seulement, lorsque les gens commencèrent à distinguer la voyelle U de la consonne V, qui sont toujours liées en latin. Le même procédé opéra pour le J qui devint distinct du I à partir du, le J n'étant reconnu comme lettre qu'au.

Noms et ordre des lettres.

L'ordre des lettres de l'alphabet est attesté depuis le avant notre ère, dans la ville d'Ougarit, sur la côte nord de la Syrie. Des tablettes portant plus d'un millier de signes cunéiformes y ont été découvertes, mais ils ne sont pas d'origine babylonienne et il n'y aurait que trente caractères distincts. Douze de ces tablettes ont des signes en ordre alphabétique. On trouve deux ordres différents : l'un est presque identique à l'ordre hébreu, grec et latin, et un deuxième est similaire à celui utilisé par les éthiopiens.  On ne sait pas combien de lettres avait l'alphabet protosinaïtique, ni quel était leur ordre. Parmi ses descendants, l'alphabet ougaritique a 27 consonnes, l'alphabet sudarabique en avait 29, et l'alphabet Phénicien 22. Ces écritures étaient organisées de deux façons : un ordre "ABGDE" phénicien et un ordre "HMĦLQ" dans le sud ; les ougaritiques conservèrent les deux ordres. Les deux séquences se sont avérées remarquablement stables parmi les écritures qui leur ont succédé.  Les noms des lettres ont aussi été très stables parmi les successeurs des Phéniciens, y compris le samaritain, l'araméen, le syriaque, l'arabe, l'hébreu, et l'alphabet grec. Cependant, ils ont été en grande partie abandonnés en tifinagh, en latin et en cyrillique. La séquence des lettres est restée plus ou moins intacte en latin, en arménien, en gothique et en cyrillique, mais a été abandonnée en brahmi, en runique et en arabe, bien qu'un traditionnel "ordre abjadi" demeure ou a été ré-introduit comme une alternative à ce dernier.  Le tableau ci-dessous est une représentation schématique de l'alphabet phénicien et de ses descendants.  Ces 22 consonnes représentent la phonologie sémitique du nord-ouest. Des 29 phonèmes consonantiques issus du protosémitique, sept sont manquants : les interdentaires fricatives ḏ, ṯ, ṱ ; les consonnes latérales fricatives ś, ṣ ; la fricative ġ ; et les fricatives sourdes ḫ, ḥ, des les cananéens ont fusionné en ḥet. Les six variantes des lettres ajoutées dans l'alphabet arabe les incluent (sauf pour les ś, qui survivent dans un phonème distinct en guèze ሠ): ḏ → ḏāl; ṯ → ṯāʾ; ṱ → ḍād; ġ → ġayn; ṣ → ẓāʾ; ḫ → ḫāʾ.

Alphabets graphiquement indépendants.

Un exemple d'alphabet national moderne qui n'a pas d'origine graphiquement traçable de l'alphabet cananéen : l'alphabet des maldivies, qui est unique en son genre car bien qu'il soit clairement modélisé d'après l'arabe et peut-être d'autres alphabets, ses lettres dérivent des chiffres. Un autre est le hangul coréen, qui a été créé de façon indépendante en 1443. L'alphabet osmanya a été conçu pour le somali dans les années 1920 par Yusuf Osman Kenadid, et les formes de ses consonnes semblent être des innovations complètes.  Parmi les alphabets qui ne sont pas utilisés comme écriture nationale de nos jours, quelques-uns sont clairement indépendants dans leur forme. L'alphabet bopomofo dérive des caractères Chinois. L'alphabet santali de l'est de l'Inde semble être basé sur des symboles traditionnels tels que « danger » ou« lieu de rencontre », ainsi que sur des pictogrammes inventés par son créateur (les noms des lettres santali sont liées au son qu'elles représentent – principe acrophonique – comme dans l'alphabet d'origine, mais le son "final" du mot, et non son début).  En Irlande médiévale ancienne, l'alphabet oghamique se composait de marques, et les inscriptions monumentales de l'empire perse antique ont été écrites dans un alphabet essentiellement cunéiforme, dont la forme des lettres semble avoir été créée pour l'occasion.

Les alphabets d'autres médias.

Les changements de support ont parfois entraîné une rupture dans la forme graphique, ou rendent la relation difficile à retracer. Il n'est pas immédiatement évident que l'écriture cunéiforme de l'alphabet ougaritique dérive d'un abjad sémitique embryonnaire, par exemple, bien que cela semble être le cas.  Et tandis que les alphabets dactylologiques sont une continuation directe de l'alphabet écrit (à la fois celui anglais bimanuel et celui français/américain à une seule main) et qu'ils conservent les formes de l'alphabet latin, les alphabets braille, sémaphore, maritime et morse ont des formes totalement arbitraires. Les formes du braille et du sémaphore, par exemple, sont dérivées de l'ordre alphabétique de l'alphabet latin, mais pas de la forme graphique des lettres elles-mêmes.  Les abréviations sténographiques semblent également être sans rapport graphique avec l'alphabet latin, ce n'est pourtant probablement pas le cas : la connexion a simplement été perdue dans le temps.

L'histoire de l'alphabet remonte au système d'écriture consonantique par les langues sémitiques du levant, au deuxième millénaire avant notre ère. Plus ou moins toutes les écritures alphabétiques du monde sont issues du même proto-alphabet sémitique. Ses propres origines proviennent d'une écriture dite protosinaïtique développée en Égypte ancienne pour transcrire la langue des travailleurs sémitiques en Égypte. Cette écriture a été influencée par l'écriture hiératique, une écriture cursive liée aux hiéroglyphes.


Contexte.

Les spectacles de la "WWE" en paiement à la séance sont constitués de matchs aux résultats prédéterminés par les scénaristes de la "WWE". Ces rencontres sont justifiées par des "storylines" une rivalité avec un catcheur, la plupart du temps ou par des qualifications survenues dans les émissions de la "WWE" comme WWE NXT. Tous les catcheurs possèdent une gimmick, c'est-à-dire qu'ils incarnent un personnage gentil ou méchant, qui évolue au fil des rencontres. Un spectacle comme "NXT Takeover" est donc un événement tournant pour les différentes "storylines" en cours.

Rivalité entre Samoa Joe et Shinsuke Nakamura.

Le lors de "NXT", Shinsuke Nakamura remporte un match contre Finn Bálor, l'ancien NXT Champion. Deux semaines plus tard, après la victoire de Nakamura sur Wesley Blake, William Regal, le "General Manager" de "NXT" annonce que Joe défendra son titre contre Nakamura lors de "NXT Takeover". Plus tard dans la soirée, Joe dit refuser de défendre son titre contre Nakamura, ce qu'à quoi Regal le contraint, le menaçant de lui retirer le titre.

Rivalité entre Asuka et Bayley.

À "", Asuka bat Bayley pour devenir la nouvelle NXT Women's Champion. Dans les semaines suivantes, Bayley perd un match contre Nia Jax qui la blesse et la met hors d'action pour plusieurs semaines (kayfabe), et ne peut pas combattre dans son match revanche lors de "". Le à "NXT", Bayley bat Nia Jax, puis la semaine suivante, demande son match revanche à William Regal, le "General Manager" de "NXT". Le, Asuka et Bayley signent le contrat pour leur match à "NXT Takeover".

Rivalité entre Austin Aries et No Way Jose.

Le à "NXT", Austin Aries se plaint au "General Manager" de "NXT", William Regal, de ne pas avoir de match à "NXT Takeover". Regal lui accorde alors un match contre l'homme avec qui il est en rivalité depuis plusieurs semaines, No Way Jose.

Rivalité entre Ember Moon et Billie Kay.

La "WWE" annonce sur sa chaîne "YouTube" les débuts d'Ember Moon à "NXT Takeover Brooklyn II" dans un match contre une adversaire mystère. Le à "NXT", on apprend que l'adversaire mystère est Billie Kay.

Rivalité entre Bobby Roode et Andrade Almas.

Le à "NXT", Bobby Roode est vu en train de sortir du bureau du "General Manager" de "NXT", William Regal. Plus tard dans la soirée, Andrade Almas gagne son match contre Angelo Dawkins. Pendant sa célébration, Bobby Roode l'interrompt et lui dit qu'il a demandé un match à "NXT Takeover", qui lui a été accordé, contre Andrade Almas.

L'événement, produit par la (WWE), s'est déroulé le dans le Barclays Center à Brooklyn dans l'état de New York et met en avant les membres de "NXT", le club-école de la fédération.


Expansion vers le sud de la dynastie Han

Déroulement.

Dans la nuit du, à l'occasion de la marche des fiertés, environ 350 personnes assistent à la soirée « Latin flavor » organisée par la boîte de nuit "Pulse", haut lieu de la communauté LGBT d'Orlando (Floride). Peu avant, alors qu'un grand nombre de clients se trouve encore dans l'établissement, un nommé Omar Mateen gare son véhicule dans le parking du "Pulse". Il pénètre dans l'enceinte du club armé d’un fusil d'assaut, d’un pistolet Glock 17 et de plusieurs munitions de rechange, puis commence, vers 2 heures 02 minutes du matin, à tirer sur l'assistance.  Le club poste aussitôt sur sa page Facebook le message : (). Les forces de l'ordre arrivent rapidement, alors que la fusillade est encore en cours. Le terroriste cesse de tirer et l'attentat vire à la prise d'otages tandis qu'il se retranche dans les toilettes de l'établissement avec plusieurs personnes. Un négociateur est alors envoyé sur les lieux. Le tireur annonce être en possession d'un engin explosif, mais ne fait aucune demande particulière.  L'arme employée par le tireur est un fusil d'assaut semi-automatique SIG Sauer MCX d'abord identifié comme de type AR-15, un modèle ayant également été utilisé par les auteurs des massacres de San Bernardino et Sandy Hook. Le père d'un des blessés rapporte le témoignage de son fils, selon lequel le tueur, calme et méthodique,.  Autour de, le groupe d'intervention SWAT donne l'assaut. Après avoir tenté d'utiliser des explosifs, les forces de l'ordre utilisent un véhicule blindé pour enfoncer le mur de la discothèque. Les otages peuvent alors s'enfuir tandis qu'un échange de tirs commence avec le criminel. Mateen est abattu, et une trentaine d'otages libérés. Un policier est touché à la tête par une balle du terroriste, mais il n'est que blessé, ayant été sauvé par son casque en Kevlar.

Dimension homophobe de l'attentat.

Victimes.

Le maire de la ville, Buddy Dyer, annonce quelques heures plus tard un bilan de 50 morts et 53 blessés. Les personnes tuées, en grande majorité des hommes, ont entre 19 et 50 ans. Leur moyenne d'âge est d'environ 29 ans, avec 27 victimes sur 49 âgées de moins de 30 ans. Une grande partie des victimes est d'origine hispanique. Parmi elles, trois citoyens mexicains sont tués, et trois Colombiens et deux Canadiens blessés.  Il s'agit, dans l'histoire des États-Unis, de la seconde fusillade la plus meurtrière en dehors des périodes de guerre (la première étant celle de Las Vegas), et du pire acte de violence jamais commis à l'encontre de la communauté LGBT.

Analyses.

Cet attentat a été analysé comme une attaque envers toutes les personnes LGBT, comparé à l'attentat contre Charlie Hebdo en ce qu'il est une attaque contre la liberté elle-même, et décrit comme « le pire meurtre de masse en Occident de personnes LGBT depuis l'Holocauste » ou encore un « crime contre l'humanité ». Le tueur a choisi non seulement d'attaquer une boite de nuit LGBT, mais d'accomplir son attaque terroriste durant le "Pride month", mois consacré à des manifestations (telles des marches des fiertés) pour les droits LGBT.  Cette attaque est emblématique d'une nouvelle cible pour les loups solitaires islamistes, les personnes LGBT.  En dehors des actions des terroristes islamistes, les attaques et agressions homophobes ne sont pas rares aux États-Unis : les violences contre les personnes lesbiennes, gays, bisexuelles ou transgenres sont plus courantes que celles qui touchent toute autre minorité, dont les personnes musulmanes, juives ou noires.

Contexte : la question de l'homophobie dans le monde musulman.

La question de l'homophobie dans le monde musulman a également été posée. Certains journaux ont estimé que cette attaque est un révélateur de l'homophobie en islam, et que pour vaincre l'extrémisme et l'intégrisme islamiques, nous ne pouvons nous passer de lutter contre l'homophobie dans la culture musulmane. "The Advocate" note que « beaucoup d'imams américains sont des critiques féroces de l'État Islamique, cependant ils partagent les vues homophobes de cette organisation. »  La branche locale du a condamné l'attaque, appelant au don du sang au bénéfice des victimes et clamant qu'« une telle violence insensée n'a de place ni dans notre religion, ni dans notre société. »  Un journaliste de "The Nation" note que si en Occident les droits LGBT ont progressivement évolué, beaucoup des gouvernements de pays musulmans s'opposent à la reconnaissance des droits LGBT à l'ONU, et 10 de ces pays maintiennent encore aujourd'hui une condamnation à mort pour pratiques homosexuelles.  Un auteur note que selon plusieurs spécialistes, de nombreux terroristes islamistes ont des connaissances religieuses assez limitées, et que la religion ne serait pas le premier ressort de leur action.  Ludovic-Mohamed Zahed estime pour sa part que l'homophobie est plus une question de politique que de religion islamique, déclarant que « tous les fascismes, et l’État islamique en est un, s’attaquent aux minorités sexuelles. »  L'État islamique, quant à lui, revendique haut et fort l'aspect homophobe de l'attaque. Cet attentat est dans la droite ligne des assassinats de l'organisation terroriste, qui n'a eu de cesse, sur les territoires qu'elle contrôle, d'assassiner les personnes « accusées » d'être LGBT.

Couvertures médiatiques.

Dans un premier temps, plusieurs grands médias français ont fait très peu de cas de la dimension clairement homophobe de l'attentat. À ce titre, Nicolas Martin a parlé lors d'une revue de presse le lendemain de l'attentat sur France Culture d' une véritable « invisibilisation ». Des remarques similaires ont été faites à propos des médias anglo-saxons. Par exemple, un journaliste britannique a fait la même observation à propos de la chaîne "Sky News", estimant que si le terroriste avait été connu pour ses vues anti-juifs, et s'il était entré dans une synagogue pour tuer une cinquantaine de juifs, l'attaque aurait été à juste titre reconnue sans difficulté comme antisémite. De même, dans le premier article du "New York Times" consacré à l'attentat, il ne fut même pas mentionné que c'est une boîte de nuit gay qui a été attaquée.

Enquête.

Revendication.

Pendant la prise d'otages, Omar Mateen appelle le numéro des services d’urgence américains pour revendiquer son geste ; il déclare alors agir au nom du groupe djihadiste État islamique. L'attentat est revendiqué le jour-même par l'organisation terroriste.  Le lendemain, la radio de propagande de l'État islamique revient sur l'événement, en se félicitant de l'attaque menée contre les par le.  Après l'attaque du Curtis Culwell Center, la fusillade d'Orlando est la deuxième attaque revendiquée par l'État islamique aux États-Unis, dans laquelle les auteurs sont qualifiés de « soldats du califat », un terme que l'EI donne aux personnes qui lui sont affiliées. Les auteurs d'une autre attaque, la fusillade de San Bernardino, n'avaient été qualifiés par l'EI que de « partisans » ou de « sympathisants ».  Il n'est cependant pas prouvé pour l'instant que son action a été commanditée depuis l’étranger. Les premiers éléments de l'enquête conduisent en effet le FBI à penser que le tueur s'est sans doute radicalisé seul sur Internet. Mateen pourrait au contraire avoir été un, influencé par l'idéologie de l'État islamique sans appartenir à l'organisation, voire sans jamais avoir eu de contact direct avec elle. Le 16 juin, la CIA annonce n'avoir trouvé aucun indice permettant de croire à un lien effectif entre Mateen et l'EI. L'enquête établit cependant qu'il multipliait sur Facebook les messages pro-EI, où il menaçait notamment les États-Unis et la Russie de.  Le 20 juin, le FBI rendu public le texte du coup de fil passé par Omar Mateen aux services d'urgences américains la nuit de la fusillade. Le texte initial cependant, censure toute référence à l'État islamique et à Abou Bakr al-Baghdadi.

Profil de l'auteur du massacre.

Famille, entourage et personnalité.

L’auteur de la fusillade, Omar Mir Saddiqui Mateen, est un agent de sécurité américain, résidant à Fort Pierce et travaillant pour la firme G4S. Né le à New York de parents afghans, il passe ensuite l'essentiel de sa vie en Floride. Il obtient en 2006 un diplôme en technologies de justice criminelle à l'université Indian River State. Après avoir travaillé pour GNC, une société de produits alimentaires et de santé, il entre en 2007 chez G4S. Selon sa première femme, il ambitionnait de devenir policier mais a échoué aux examens d'entrée.  Sa personnalité avait déjà attiré à deux reprises l'attention du FBI, en raison de possibles accointances avec la mouvance terroriste islamiste. En 2013, il avait été interrogé à la suite de propos suspects : il se serait en effet vanté devant des collègues d'appartenir au Hezbollah et de vouloir. La police fédérale n'avait cependant pas été en mesure de confirmer la teneur de ses propos. L'année suivante, le FBI s'était intéressé à ses échanges par Internet avec Moner Mohammad Abu-Salha, premier Américain auteur d'un attentat-suicide en Syrie. L'enquête avait cependant conclu que les contacts entre les deux hommes avaient été très limités et que Mateen ne présentait pas de danger.  Marié une première fois de 2009 à 2011, il s'est remarié en 2013 et a eu un fils avec sa seconde épouse. L'enquête indique que la femme de Mateen aurait été au courant du projet d'attaque conçu par son conjoint, bien qu'ayant, selon ses dires, tenté de l'en dissuader ; elle pourrait être inculpée en tant que complice ou pour ne pas avoir averti les autorités.  La première épouse de Mateen décrit un homme, mais instable et violent, dont elle pense qu'il pouvait être, voire mentalement dérangé. Son père se dit convaincu que les actions de son fils, qui se montrait très hostile envers les homosexuels, n'ont et ont eu uniquement une motivation homophobe. Il décrit par ailleurs son fils comme un, ajoutant également que son épouse et lui sont et que  Au lycée, Omar Mateen était ami avec un camarade ouvertement homosexuel, qu'il a ensuite continué de côtoyer pendant un temps. Ce dernier décrit son ancien condisciple comme un garçon, qui n'avait, dans les années 2000, avec la communauté LGBT. Selon les enquêteurs, l'aversion de Mateen pour les homosexuels aurait été. Un de ses anciens collègues de travail parle quant à lui d'un homme, qui, n'aimait ni les Noirs ni les femmes, et se mettait en colère.  La presse américaine s'intéresse par ailleurs à la personnalité du père d'Omar Mateen, Seddique Mateen. Ce dernier anime en effet une émission sur "Payam-e-Afghan", une chaîne de télévision en langue persane afghane, et poste sur Internet de nombreuses vidéos à teneur politique, dans lesquelles il fait entre autres l'éloge des Talibans et tient des discours souvent incohérents. Dans une vidéo postée quelques heures avant le massacre, il se présente comme le chef d'un de l'Afghanistan et à l'armée et à la police afghanes d'arrêter le président Ashraf Ghani et d'autres responsables du pays. Rien n'indique cependant que les idées politiques de Seddique Mateen, dont les propos publics frisent parfois l'absurde, aient pu avoir une influence directe sur les agissements de son fils.

L'hypothèse d'un tueur homosexuel.

Divers témoignages rapportent en outre qu'Omar Mateen s'était rendu à de nombreuses reprises au "Pulse" avant la tuerie, et s'y était fait remarquer par un comportement agressif lié à l'alcool : cette information ne permet cependant pas, à ce stade de l'enquête, de savoir s'il s'est rendu dans l'établissement pour y effectuer des, ou s'il avait lui-même des tendances homosexuelles. Dans cette hypothèse, sa propre homosexualité refoulée, en contradiction avec ses convictions religieuses, lui aurait alors fourni une raison supplémentaire de haïr les homosexuels. Plusieurs hommes déclarent en outre avoir reconnu Mateen parmi les inscrits sur des réseaux sociaux de rencontres homosexuelles, voire qu'il leur a fait des avances. Un certain affirme au FBI et à divers médias avoir été l'amant d'Omar Mateen, et soutient que ce dernier aurait voulu avant tout se venger de la communauté gay par laquelle il se sentait rejeté.  Ces témoignages sont cependant pris avec prudence par les autorités. Fin juin, les enquêteurs du FBI qui travaillent sur le profil d'Omar Mateen indiquent n'avoir trouvé aucune preuve d'une éventuelle homosexualité de sa part, y compris en examinant les registres d'inscription du site "Jack'd" où plusieurs hommes disaient l'avoir reconnu : les enquêteurs considèrent que les témoignages existant en ce sens ne sont pas crédibles, et que certaines personnes ont probablement confondu Mateen avec quelqu'un d'autre.

Réactions.

Nationales.

Après la tuerie, le gouverneur de Floride Rick Scott décrète l'état d'urgence à Orlando.  Quelques heures après la fusillade, le président Barack Obama s'adresse à la population américaine au cours d'une allocution télévisée. Il qualifie l'attentat d', qui visait. Obama rappelle à cette occasion le problème posé par la libre circulation des armes à feu aux États-Unis, en soulignant à quel point des malfaiteurs ou des terroristes peuvent facilement s'en procurer. En réponse aux messages de condoléance adressés par des politiciens hostiles aux restrictions de la législation sur la vente d'armes, le journaliste Igor Volsky de l'organisation Center for American Progress publie sur Twitter les montants que ces personnes ont reçus de la NRA, le lobby américain des armes.  Les candidats à l'élection présidentielle de novembre, Donald Trump et Hillary Clinton, réagissent eux aussi en exprimant leur soutien aux personnes touchées par ce drame. Donald Trump saisit par ailleurs l'occasion pour accuser le président Barack Obama de faiblesse vis-à-vis de l'islam radical, et pour rappeler ses propres propositions visant à interdire l'immigration musulmane aux États-Unis. Dans le contexte de la campagne présidentielle en cours, cet événement remet simultanément au cœur du débat la question du contrôle des armes à feu, et celle de la lutte contre le terrorisme.  Le 15 juin, Chris Murphy, sénateur démocrate du Connecticut, se lance dans une obstruction parlementaire de plus de quatorze heures pour obtenir du Congrès une action en vue du contrôle des armes à feu.  Plusieurs évêques américains rendent hommage aux victimes et dénoncent la tuerie. Une prière est organisée le à la (). Diverses organisations musulmanes américaines, dont la branche de Floride du, condamnent l'attentat et expriment leur soutien aux victimes.

Autres incidents.

Incidemment, le massacre du "Pulse" est la deuxième fusillade meurtrière survenue en deux jours à Orlando. La chanteuse Christina Grimmie avait été assassinée la veille, à la suite d'un concert qui s'était tenu à moins de cinq kilomètres de la boîte de nuit.  Le 12 juin 2016, quelques heures après la tuerie du "Pulse", un autre incident fait craindre la possibilité d'une nouvelle attaque contre la communauté homosexuelle, lorsque les autorités de Santa Monica (Californie) arrêtent un nommé James Wesley Howell, qui transportait de nombreuses armes dans sa voiture. L'homme affirme en effet aux policiers qu'il voulait se rendre à la "Gay Pride" de Los Angeles. L'enquête ne fait cependant ressortir aucun lien avec l'affaire du "Pulse" et établit qu'Howell, originaire de l'Indiana, venait de quitter son État de résidence pour échapper aux autorités, car il avait abusé sexuellement d'une mineure quelques jours plus tôt.  Le lendemain, le 13 juin 2016 deux policiers sont égorgés à leur domicile à Magnanville en France également par un terroriste de l'État islamique.

Lattentat du à Orlando est une tuerie de masse par fusillade perpétrée aux États-Unis, dans la boîte de nuit LGBT le "Pulse", en Floride.


Biographie.

Claude Charles est né le 6 janvier 1661 à Nancy, fils de Jean Charles procureur au bailliage et tabellion à Nancy. Il est d'abord élève, à Épinal, de Jean-Georges Gérard qui excelle à peindre des Vierges d'après Dom Calmet. Tout juste âgé de 16 ans, il part à Rome où il fréquente pendant neuf années Giovanni Morandi et Carlo Maratta puis d'autres artistes pendant un court séjour à Paris où il copie Poussin dans la galerie de Fréart Chantelou. Il revient à Nancy, vers 1688, pour y épouser le 10 septembre 1690 Anne Racle, fille d'une famille d'orfèvres et de graveurs.  Il devient peintre ordinaire du duc Léopold de Lorraine et son héraut d'armes en 1703. Dès 1702, il est le premier directeur de l'Académie Royale de peinture et de sculpture de Nancy.  Il meurt à Nancy le 4 juin 1747, est inhumé au cimetière saint-Roch et ses cendres sont portées dans la basilique de Saint-Nicolas-de-Port.

Élèves.

D'après Dom Calmet, il a parmi ses nombreux élèves : Chaman, Durand, Jean-Charles François devenu graveur, Jean Girardet, Claude Jacquart, Joseph Gilles dit Provençal.

Œuvres.

Le luminisme adouci, son coloris frais, la facilité dans la composition et dans sa manière de dessiner caractérisent son œuvre qui participe au prestige de la Cour lorraine où existe un mélange d'art baroque et d'art classique. Il travaille en collaboration avec Giacomo Barilli et Francesco Galli Bibiena pour réaliser les décors, particulièrement des plafonds allégoriques, des palais de Léopold, de l'opéra, des hôtels particuliers et des églises à Nancy ou à Lunéville.  Vingt-sept de ses œuvres sont actuellement classée monument historique au titre d'objets et sont localisées à plusieurs endroits.  Cathédrale de Nancy : Église de l'abbaye de Hauvillers : Chapelle des Cordeliers à Nancy : Église Saint-Nicolas de Nancy : Cathédrale Saint-Étienne de Toul : Église Saint-Barthélémy de Vauhallan :

Claude Charles, né en 1661 à Nancy, où il est mort en 1747, est un peintre et héraut d'armes lorrain. On le rattache à l'école française du.


Histoire.

Il naît en 1939, en Angleterre. Furioso se révèle être un mauvais cheval de course, ne gagnant aucune des 21 courses auxquelles il participe. Il ne récupère que 92 livres sterling de gains.  Son apparence séduit des inspecteurs des haras nationaux français, qui l'importent depuis l'Angleterre vers la France en 1946. Il fait dès lors la monte au haras national du Pin, jusqu'à sa mort. Il meurt le, à l'âge de 28 ans, d'une crise cardiaque.

Description.

Furioso est un étalon de race Pur-sang, à la robe bai-brun. Il mesure.  Il est décrit comme un étalon bien équilibré, doté d'une bonne ossature, et d'un pas exceptionnellement énergique avec une grande amplitude. Son trot et son galop ne sont pas aussi bons. Malgré son tempérament énergique, il se montre aussi docile.

Origines.

Furioso est un fils de l'étalon Pur-sang Precipitation et de la jument Pur-sang Maureen, par Double Life

Descendance et hommages.

Furioso est considéré comme l'un des plus importants fondateurs du Selle français, mais ce statut de chef de race n'a été acquis qu'après sa mort. En tant que chef de race à l'origine d'une impressionnante lignée de champions en saut d'obstacles, il dispose du privilège d'avoir sa stèle à l'intérieur du haras national du Pin. Cette stèle continue à attirer des touristes (2017).  Furioso est notamment le père de Lutteur B (1955) et de Ma Pomme (1956), la mère de Fair Play III. Il a également donné Tanagra (1956), la mère de Jalisco B, ainsi que Pomone B (1959, monture olympique de Pierre Jonquères d'Oriola), Ulpienne (1964), Furioso II (1965), Brilloso (1967), et Célia de Paulstra (1968).

Furioso (né en 1939, mort le ) est un étalon Pur-sang, parmi les plus importants fondateurs du stud-book des chevaux Selle français. Il est notamment le père de Furioso II, et le grand-père de Jalisco B.


Carrière.

En Club.

Le Havre.

Après être passé par Pacy Vallée d'Eure et ALM Évreux, Brice Samba intègre le centre de formation du Havre AC en 2006. Il passe par toutes les catégories jeunes du Havre avant de signer professionnel en avril 2010, ce qui fait de lui le plus jeune joueur du club à devenir professionnel, le jour de ses 16 ans. Il joue ses premiers matchs en équipe réserve peu de temps après avant de devenir le numéro un la saison suivante. Lors de la saison 2012-2013, il joue ses premiers matchs avec les professionnels en étant titularisé à deux reprises en Coupe de France contre le Brétigny CSF puis contre Saint-Armand FC, n'encaissant qu'un but en deux matchs. Il refuse plusieurs fois de prolonger et le club décide alors de le vendre.

Olympique de Marseille.

En janvier 2013, l'Olympique de Marseille recrute le joueur afin de devenir la doublure de Steve Mandanda, qui lui aussi a été formé au Havre. Il signe un contrat de quatre saisons et demi pour un montant estimé à un peu moins d'un demi-million d'euros. Il joue son premier match officiel sous les couleurs marseillaises un an plus tard en étant titulaire lors des de finale de Coupe de France contre le Stade de Reims et tient sa cage inviolée pendant 120 minutes. Lors de la de championnat, il entre en jeu à la suite de la blessure de Mandanda et dispute son premier match en Ligue 1.  Lors de la saison suivante, il prend part à deux rencontres de coupes, l'OM y est éliminé dès les premiers tours, en seizièmes de finale face au stade rennais pour la Coupe de la Ligue (défaite 2-1) et en trente-deuxièmes en Coupe de France à Grenoble (3-3, élimination aux tirs au but 5-4).

Prêt à l'AS Nancy-Lorraine.

Le 9 juillet 2015, il est prêté une saison à l'AS Nancy-Lorraine, évoluant en Ligue 2, afin de gagner du temps de jeu. Il étrenne ses nouvelles couleurs dès le mois d'août en étant titularisé lors des deux premiers tours de Coupe de la ligue, se qualifiant face à Châteauroux (2-1) avant d'être éliminé 5 tirs au but à 4 sur la pelouse de Bourg-Peronnas. Il doit ensuite attendre le mois de novembre pour retrouver les terrains, cette fois avec la Coupe de France chez le S.C. Dinsheim, évoluant en division d'honneur (qualification 2-4). Le tour suivant, l'ASNL est éliminé par le FC Sochaux (défaite 1-0). Dans l'ombre de Guy Roland Ndy Assembe, il n'est titularisé en championnat que lors des et journées.  De retour à Marseille pour la saison 2016-2017, il y reprend également son rôle de doublure, s'installant à 38 reprises sur le banc en Ligue 1, Yohann Pelé ne manquant aucune rencontre. Il n'y a pas l'honneur des coupes, Pelé y étant également aligné.

SM Caen.

En fin de contrat, il rejoint en juin 2017 le Stade Malherbe Caen pour être la doublure de Rémy Vercoutre, y paraphant un contrat de quatre années. Il dispute son premier match avec les normands en Coupe de la Ligue face au FC Lorient (qualification 0-1) avant d'être éliminé par l'AS Monaco le tour suivant (défaite 2-0). Il profite de l'exclusion de Vercoutre lors de la réception du LOSC pour prendre part aux et journées de championnat.  À la suite de la retraite de Rémy Vercoutre, il hérite de la place de numéro un pour la saison 2018-2019. Titulaire lors de la journée, il est fautif sur deux des trois buts encaissés par les siens face au Paris Saint-Germain (défaite 3-0), auteur d'une relance imprécise dans l'axe dès la minute puis en étant contré par Timothy Weah à la. Lors de la suite de la saison, il effectue de nombreux arrêts, notamment deux penalty face à Nice puis Lyon qui sauvent son club à de nombreuses reprises mais qui n'empêchent pas la relégation.

En sélection.

Il est convoqué par le Congo en 2012 et participe à un stage avec l'équipe nationale à Auxerre, en France. Une expérience plutôt positive, qui le rassure sur l’organisation au sein de la sélection mais il décide pourtant de ne pas donner suite lors de plusieurs convocations en janvier 2014 puis lors des éliminatoires de la CAN 2015 à la fin de la même année. Il fait également partie de la pré-sélection du Congo pour la phase finale de la compétition mais finit par décliner indiquant n'avoir pas fait son choix sur son avenir international puisqu'il peut choisir de jouer avec son pays natal mais aussi pour la France qui l'a déjà convoquée en moins de 19 ans. En octobre 2015, il est de nouveau convoqué avec les Diables rouges mais refuse de nouveau la convocation.

Palmarès.

En 2015, il est champion de France CFA 2 ( division) avec l'équipe réserve de l'Olympique de Marseille en prenant part à quatre rencontres de championnat.  Il remporte la Ligue 2 en 2016 avec l'AS Nancy-Lorraine.

Brice Samba, né le à Linzolo (République du Congo), est un footballeur franco-congolais. Il évolue au poste de gardien de but dans le club de Nottingham Forest.


Origines.

D'après Fabrizio Speziale :Les alchimistes musulmans héritent de l'Antiquité hellénique de trois éléments distincts : des recueils d'opérations et de recettes en métallurgie et en pharmacopée ; une vision ésotérique de l'alchimie et des phénomènes naturels ; les concepts de la physique aristotélicienne et de la médecine galénique.

Origines artisanales.

Il s'agit de pratiques concrètes, remontant à la protohistoire, opérant par le feu, comme la céramique et la métallurgie. À partir de là, la civilisation islamique, dont la religion dominante est l'islam, développe de nombreuses techniques qui n'ont pas, ou peu, laissé de relations écrites comme les colorants et pigments pour la céramique et la peinture, les produits utilisés pour le textile (fixateurs, solvants, dégraissants), les produits d'hygiène et de beauté (fards, cosmétiques, parfums, savon...), le travail du verre et des pierres précieuses, boissons alcooliques, médicaments et poisons, pétrole et engins militaires incendiaires.  Ces techniques ont été transmises oralement, selon une culture du secret (« recettes d'ateliers »). Toutefois, selon Ahmed Djebbar, il en existerait des traces dans le fond historique arabe (non traduit en latin ou en hébreu) peu étudié par défaut d'historiens spécialisés compétents. En effet la connaissance actuelle de la chimie médiévale en Islam repose surtout sur des traductions latines médiévales s'intéressant plus aux doctrines qu'aux techniques (défaut de terminologie appropriée).

Sources alexandrines.

L'alchimie en Islam, c'est-à-dire l'interprétation philosophique des techniques précédentes, a pour origine principale un héritage alexandrin, c'est-à-dire grec et égyptien (pharaonique, hellénistique, et romain). Les Arabes et les Persans ont traduit les anciens traités, depuis le grec ou le syriaque.  Parmi une dizaine d'auteurs strictement grecs, outre les figures connues (Pythagore, Aristote, Platon, Socrate, Démocrite, ), on trouve aussi, avec autant d'importance, des auteurs comme : Archélaos de Milet, Apollonios de Tyane. Au total, les auteurs arabes citent une quarantaine d'auteurs ayant vécu avant l'avènement de l'Islam, notamment égyptiens et mésopotamiens. Les plus cités étant l'alchimiste Zosime de Panapolis, Ostanès et Hermès Trimégiste. Ils connaissaient, selon Didier Kahn, la "Table d'émeraude".  Plusieurs manuscrits arabes mentionnent des auteurs non grecs, comme le brahmane Biyün, des byzantins comme le moine Marianos ou.  Enfin deux femmes alchimistes sont mentionnées : une Cléopatre, que des historiens assimilent à Cléopatre VII, et Marie la Juive.

Liens éventuels avec l'Asie.

Le soufisme indien lui apporte ses auteurs et ses traités, dont le premier serait le "Makhzan al-hikmat" (1299) d'Isma'il Kufi, selon Fabrizio Speziale.  L'alchimie islamique a peut-être eu un lien avec l'ancienne alchimie taoïste chinoise. Il existait des liens commerciaux avec l'extrême-orient, mais il n'existe aucune preuve, c'est-à-dire qu'on ne connait aucune traduction arabe d'un texte chinois de chimie.  Mircea Eliade soutient que l'alchimie islamique a pu influencer la en Inde, c'est-à-dire l'alchimie au sens scientifique et pragmatique du terme : expérimentations médicales et métallurgiques. Par contre, il nie que l'alchimie islamique soit à l'origine de l'alchimie spirituelle et mystique en Inde. En effet, Eliade distingue deux alchimies « parallèles » qui n'ont que peu à voir l'une avec l'autre : une alchimie comme technique expérimentale (issue de la métallurgie), et une alchimie comme technique spirituelle (issue de pratiques de santé) inspirée des pratiques tantriques. La première serait gréco-alexandrine puis islamique et européenne, et se trouverait aussi en Inde. La seconde serait originellement présente en Inde et en Chine, et de ce fait beaucoup plus ancienne que l'alchimie « préchimique » gréco-islamique. C'est cette seconde alchimie qui se trouverait mentionnée, selon Eliade, dans de très anciens textes tantriques prémusulmans.  D'autres reprennent cette même idée, en estimant que l'alchimie en Islam n'est pas simplement une conservation d'un savoir ancien, mais bien une combinaison originale d'une alchimie grecque (transmutation des métaux) et d'une alchimie d'origine indienne ou chinoise (pratiques ou élixirs de longue vie). Ce processus aurait été le plus actif du au.

Principaux représentants.

Le premier alchimiste arabe est le prince umayyade (vers 668-704) qui aurait appris l'alchimie à Alexandrie du byzantin Marianos. Khalid fait traduire plusieurs ouvrages d'alchimie en grec et en copte, et il est lui-même auteur de plusieurs ouvrages dont le plus connu est un poème alchimique "Le Paradis de la sagesse".  Les principaux auteurs ayant pratiqué l'alchimie sont Jabir Ibn Hayyan (721-815), Rhazès (865-925), et Ibn Umail ( ou ).

Jabir Ibn Hayyan.

Jabir Ibn Hayyan ou Geber pour les latins, est un des alchimistes arabes les plus connus. Son œuvre constitue un immense corpus où il est difficile de déterminer ce qui lui revient. Un certain nombre de traités qui lui sont attribués ont en fait été rédigés par des ismaéliens postérieurs. Ces derniers cherchaient à fabriquer des élixirs de longévité voire d'immortalité.  On lui attribue aussi à tort "Summa perfectionis magisterii" du Pseudo-Geber, en réalité l'auteur latin Paul de Tarente.  Pierre Laszlo affirme que pour Geber, le est composé de : le sec, l'humide, le chaud et le froid, ce qui ne recoupe pas les quatre éléments anciens. Il ajoute que Geber ne se contente pas de spéculations métaphysiques, mais qu'il pratique l'observation et l'expérimentation, comme les chimistes modernes. Il émet l'hypothèse que Geber ait découvert des composés comme le blanc de plomb, le carbonate basique et l'acide nitrique. Geber ne prend pas seulement des minéraux pour ingrédients, mais aussi des substances élaborées par des organismes, comme les oignons ou les olives, ou encore le sang et les os de lions ou de gazelles.  Sa théorie s'appuie sur celle des quatre éléments d'Aristote, qu'il développe en quatre qualités. Sous l'influence des planètes, les métaux se forment au sein de la terre par l'union du soufre et du mercure. Il élabore une "théorie de la Balance" basée non pas sur la masse et le poids, mais sur un équilibre de « natures » représenté par un carré magique.

Rhazès.

Médecin encyclopédique, il s'intéresse à une chimie pratique, en décrivant ses instruments de laboratoire et les opérations chimiques pour l'obtention de drogues et de médicaments. Son traité alchimique le plus important, traduit en latin sous le titre "Secretum secretorum" est d'attribution contestée (Pseudo-Rhazès), mais il restera longtemps l'ouvrage de base des médecins occidentaux médiévaux"."  Des historiens ont noté que Rhazès, tout en croyant à la transmutation, cherche à se rapprocher des conditions concrètes de l'expérience, en s'éloignant de la mystique des nombres et du symbolisme.

Ibn Umail.

Il est l'auteur de plusieurs traités alchimiques, dont le plus connu, car transmis en Occident latin, est "Kitâb al-mâ' al-waraqî wa al-ardh al-najmîya" ("Le livre de l'eau argentée et de la terre étoilée)" traduit en latin sous le titre "Tabula Chemica". Il s'agit d'un commentaire de son propre poème didactique d'alchimie, intitulé "Risâla al-shams ilâ al-hilâl" ("L'Épitre du soleil et du croissant)," et traduit en latin sous le titre "Epistula solis et Lunam crescentum".  Son œuvre contient des allégories compliquées, symbolisant l'obtention de la pierre philosophale. Pour les historiens de l'alchimie, son principal intérêt est de contenir de nombreuses citations et fragments d'auteurs anciens, en particulier des fragments de la "Turba philosophorum".

Autres.

L'important traité alchimique "Rutbat al Hakim" a été faussement attribué au savant andalou Al-Mayriti (950-1007), l'ouvrage étant postérieur à sa mort. L'intérêt de l'ouvrage est de préciser la formation de l'alchimiste qui doit être versé en mathématiques et astronomie avec Euclide et Ptolémée, en sciences naturelles avec Aristote et Appolonios de Tyane. Puis il doit s'exercer pour acquérir une habileté manuelle, développer ses observations et ses réflexions à la manière d'un médecin. Traduit en espagnol au et plus tard en latin, l'ouvrage contient des indications claires et précises sur la purification de l'or et de l'argent, et la préparation de l'oxyde de mercure.  Les autres alchimistes célèbres sont (1061-1121) de tradition hermétique, () de tradition allégorique et mystique, () et (mort en 1341). Ce dernier est le plus important de la pensée alchimique arabe tardive, car il a su reproduire et commenter un nombre considérable de textes antérieurs.  Parmi les auteurs qui défendent la légitimité de l'alchimie, on trouve Al Farabi (872-951) avec son "Traité sur la nécessité de la science de l'alchimie".

Concepts fondamentaux.

Selon la philosophie naturelle des alchimistes, différents domaines (séparés du point de vue moderne) peuvent être étudiés ensemble, car partageant les mêmes concepts. Les phénomènes et objets célestes et terrestres, les minéraux, plantes et animaux, l'homme enfin sont régis par les mêmes principes : l'alchimie n'est qu'un domaine particulier de ce qui s'applique aussi à l'astronomie ou à la médecine.  La théorie de base est celle de l'antiquité gréco-romaine : les quatre qualités élémentaires (chaud et froid, sec et humide) forment les quatre éléments constitutifs du monde (terre, eau, air et feu). Les savants et philosophes en Islam introduisent des degrés pour exprimer plus exactement les nuances et intensités des phénomènes. Ils parlent ainsi de chaleur ou d'humidité du premier au quatrième degré.  La pratique de l'alchimie, comme de la médecine, consiste à trouver des corps ou des procédés qui déplacent ou apportent tel ou tel degré ou qualité, pour reproduire les processus naturels de transformation du monde (génération corruption des choses et des êtres).  Par exemple, dans les textes attribués à Jabir ibn Hayyan, l'eau (faite de froid et d'humidité) après cent distillations se transforme en terre (solidification en sels, en froid et sec). Il faudra attendre les expériences de Lavoisier (1743-1794) pour réfuter cette interprétation des distillations répétées. Par analogie, mille fusions de l'or pourraient aboutir à l'élixir universel ou de longue vie.  De ce type de transformations, vient l'idée que l'on peut régénérer les métaux, comme on régénère la santé, les savants d'alors établissant une continuité entre l'inerte et le vivant (distinction moderne). Les alchimistes et médecins (souvent en la même personne) emploient couramment le même terme "adawiya" pour médicament et agent actif, le chaudron alchimique étant l'analogue du corps humain.  L'alchimie arabe distingue diverses forces de changement, comme : "tafkhir" (épaississement et durcissement, "conglutinatio" en latin)", jumud" (concrétion par sédimentation, "congelatio"), "inhisar" (compression), "rasuwiyya" (précipitation et stratification). Des substances sont dites visqueuses ou glutineuses, fusibles, solubles ou insolubles dans l'eau, ductiles, etc.  Chaque alchimiste introduit son propre système, en apportant des nouveautés ou variations aux traditions antérieures. Il existe ainsi, à côté des théories spéculatives qui ne changent guère (transmutation en or, élixirs...), des découvertes positives (processus chimiques, recherche appliquée...) qui se manifestent concrètement dans le domaine de la fabrication de l'acier (acier de Damas), le raffinement des métaux et leur décoration (damasquinage), la préparation des vernis et des teintures pour cuir et étoffes, l'obtention de parfums, de formes médicamenteuses (forme galénique), etc.  L'alchimie en Islam peut être vue comme aboutissant à une impasse, selon une histoire du progrès scientifique, mais aussi comme le début d'une chimie libérée de la magie et de l'arithmologie, notamment avec l'existence d'une critique des prétentions alchimiques dans le monde musulman.

Critiques de l'alchimie.

Outre le savant philosophe Al Kindi (801-873) qui est l'auteur d'une "Réfutation de ceux qui prétendent fabriquer de l'or et de l'argent à partir d'autres substances", deux grands auteurs se sont exprimés contre cette prétention alchimiste : le médecin philosophe Avicenne (980-1037) et l'historien Ibn Khaldoun (1332-1406).  Il semble que le philosophe et mystique Al-Ghazâlî (1058-1111) rejette aussi la pratique de l'alchimie au sens matériel. En revanche, il se sert du terme en un sens figuré et spirituel : l' (ou de la félicité : "kimyâ es-saâdah").

Avicenne.

Avicenne affirme que la transmutation chimique des métaux est impossible. Sa position s'exprime le plus clairement dans "Le Livre des minéraux (Kitab al-ma'adin wa alathar)" ":"  Le philosophe persan pense qu'un mixte ne peut pas être désagrégé pour obtenir un autre mixte. Il s'appuie pour cela sur sa propre interprétation des concepts d'Aristote : pour ce dernier en effet, une espèce (par un exemple un type de métal) est fixe, éternelle et ne communique pas avec une autre espèce. En ce sens, si deux espèces ne peuvent se mêler pour en donner une troisième, la transmutation devient théoriquement impossible.  Dans "Risalat al-iksir", Avicenne traite des principes généraux des opérations chimiques et de la teinture des métaux. D'abord considéré comme un faux, en se fondant uniquement sur le texte latin, il apparait authentique dans le texte arabe qui se présente comme un travail de vérification des allégations alchimiques, Avicenne expérimentant par lui-même.  Durant le Moyen-Âge occidental, d'autres œuvres d'alchimie en latin ont été faussement attribuées à Avicenne, comme :

Ibn Khaldoun.

Dans sa célèbre "Muqaddima," Ibn Khaldoun consacre deux chapitres à l'alchimie. Il la définit comme l'étude de la génération de l'or et de l'argent, il mentionne les alchimistes et leurs textes. Il oppose une fin de non-recevoir, en montrant que beaucoup d'alchimistes ont cru s'enrichir, et n'ont fait que se ruiner. Les uns sont des fraudeurs plus ou moins habiles, les autres sont de bonne foi, mais prétendent réaliser magie et miracles. Il donne aussi un argument social : la sagesse divine ayant créé les métaux précieux et rares pour mesurer la richesse, la fabrication de l'or rendrait vaine toutes les transactions entre les hommes.  On ne trouve chez Avicenne, ou chez Ibn Khaldoun, aucune allusion à un aspect mystique de l'alchimie comme un moyen de purification de l'âme. Selon Georges C. Anawati :.

Influence en Occident.

Les textes alchimiques arabes ont été traduits, lus et commentés par les alchimistes de l'Occident chrétien au Moyen Âge. Tous les historiens de l'alchimie admettent que l'alchimie latine médiévale est toute entière fondée sur l'alchimie arabe. Toutes les traductions n'ont pas été repérées, et leur modèle arabe original pas toujours identifié.  Le haut Moyen-Âge latin n'a pas reconnu l'alchimie en tant que telle. Il existait une littérature dite des recettes d'atelier reprenant des formules de textes grecs concernant le travail des métaux et pierres précieuses, mais en dehors de tout contexte théorique.  Adam de Brême (mort en 1085) est souvent cité comme le premier occidental à mentionner dans ses chroniques une opération alchimique (transmutation frauduleuse en or) faite devant l'évêque de Hambourg par un juif byzantin nommé Paul. La première mention certaine est contenue dans l'œuvre du bénédictin Roger de Helmarshausen (début du ). Il décrit une production d'un or espagnol dans sa "Brève description de divers arts" "Diversarum artium schedula," à partir de substances portant des noms de code alchimique.  Les traductions véritables de l'arabe en latin commencent avec Robert de Chester, avec son "Morienus" ou "Liber Morieni" en 1144, dont l'original arabe est perdu. L'un des principaux traducteurs est Gérard de Crémone qui aurait traduit trois grands ouvrages d'alchimie, de Jabbir ibn Hayyan et de Rhazès.  Dans les premières décennies du, la majorité des œuvres alchimiques arabes sont à la portée des érudits européens de l'époque : textes pratiques et théoriques, d'esprit inspiré d'Aristote, Platon ou Avicenne, doxographies, ou encore textes hautement ésotériques. Selon Robert Halleux :.  Toujours au début du, les latins produisent eux-mêmes des œuvres originales. Le premier en ce domaine est Michel Scot (mort vers 1235) avec son "Ars alchimiae", où il cherche à réduire les contradictions que l'on peut trouver dans les textes alchimiques.  Le Moyen Âge occidental a toujours reconnu sa dette à l'égard des arabes, reconnus comme maîtres en alchimie ; d'où une prolifération de textes imitant le style arabe, avec des arabismes artificiels. Par exemple, un terme technique commençant par "al" n'est pas forcément d'origine arabe, même si l'article l'est ; de même, le terme arabe "alkohol" désignait à l'origine la poudre d'antimoine ou khôl, et c'est Paracelse qui lui donne le sens moderne d'alcool.  L'admiration pour les alchimistes arabes prend fin à la Renaissance, les Arabes étant alors réduits à un rôle de transmetteurs ou d'interprètes des Grecs.

L’alchimie en Islam désigne la pratique de la discipline alchimique dans la civilisation islamique. C'est un ensemble de recettes et d'opérations pour tenter de manipuler et de transformer la matière, en vue de l'obtention de métaux et de remèdes. Elle comporte aussi une partie théorique, c'est-à-dire une conception du monde et de la nature, tirée des apports de l'Antiquité grecque, romaine et alexandrine. Enfin, selon Henri Corbin, l'alchimie islamique est aussi un ensemble de réflexions à visée spirituelle, dans un cadre musulman.


Première époque.

Lou Gottlieb rencontre Hassilev et Yarbrough en juillet 1959 alors que ces derniers se produisent sur scène. Ils constituent un trio qui rencontre un succès rapide et sort un premier album en 1960 avec la maison de disques Elektra ; puis ils obtiennent un contrat avec Victor RCA, avec qui ils enchaînent les succès. Leur album de 1961, "Tonight: In Person" rencontre tout particulièrement l'enthousiasme du public. Ils multiplient les concerts et profitent de leur notoriété pour participer à des opérations publicitaires, notamment pour l'entreprise Coca-Cola.

Séparation du trio.

Peu après que le trio réchappe à un accident d'avion, Glenn Yarbrough quitte le groupe en 1963 et entreprend une carrière solo ; les deux membres restants du groupe continuent à réaliser des enregistrements, accompagnés d'Ernie Sheldon qui remplace Yarbrough. En 1965, le contrat avec Victor RCA parvient à son terme, et Gottlieb et Hassilev décident à cette occasion d'arrêter eux aussi leur activité de musiciens.

Retrouvailles.

Le groupe se réunit à nouveau en 1968, brièvement, pour enregistrer un album pour Warner Bros. Records. Puis, au cours des années 1970, ils se retrouvent chaque année avec Yarbrough pour une tournée. La maison de disques Stax Records produit un nouveau disque en 1974, puis en 1976 ils produisent eux-mêmes, sous leur label Brass Dolphin Records, deux disques enregistrés en concert. Le succès de ces enregistrements est tel que Gottlieb et Hassilev décident de relancer complètement "The Limeliters" en s'associant cette fois à Red Grammer et à John Dalia. Puis différents artistes se succèdent au gré des départs ou des décès : Gottlieb meurt en 1996. Quant à Hassilev, il quitte les "Limeliters" en 2006 pour prendre sa retraite. Par conséquent, bien que le groupe existe toujours, il ne contient plus aucun de ses membres fondateurs : depuis 2012, il est composé d'Andy Corwin, Gaylan Taylor et Don Marovich.

The Limeliters est un groupe américain de musique folk formé en 1959 par Lou Gottlieb, Alex Hassilev et Glenn Yarbrough. Ils sont particulièrement connus pour leur musique entraînante et leurs performances vocales.


Conception.

Unterseeboot type VII, l"'U-398" avait un déplacement de en surface et en plongée. Il avait une longueur totale de, un maître-bau de, une hauteur de, un tirant d'eau de et un tirant d'air de. Le sous-marin était propulsé par deux hélices de, deux moteurs diesel Germaniawerft "F46" de en ligne de à, produisant un total de à en surface et de deux moteurs électriques Garbe, Lahmeyer & Co. "RP 137/c" de à, produisant un total, en plongée. Le sous-marin avait une vitesse en surface de () et une vitesse de () en plongée. Immergé, il avait un rayon d'action de marins () à (; par heure) et pouvait atteindre une profondeur de. En surface son rayon d'action était de nautiques (soit ) à ().  L"U-398" était équipé de cinq tubes lance-torpilles de (quatre montés à l'avant et un à l'arrière) et embarquait quatorze torpilles. Il était équipé d'un canon de 8,8 cm SK C/35 (220 coups) et d'un canon de Flak "C30" en affût antiaérien. Il pouvait transporter 26 mines "Torpedomine A" ou "Torpedomine B". Son équipage comprenait et.

Historique.

L"'U-398" effectua deux patrouilles, la première commença le, d'une durée de 54 jours. La patrouille s'est déroulé sans incident. Il patrouilla vers la côte ouest de l'Irlande puis vers la Norvège et rentra à Bergen le.  Lors de sa deuxième patrouille, après seulement 4 jours en mer, l"'U-398" fut porté disparu le en mer du Nord. La cause de sa disparition reste inconnue.  Les 43 hommes d'équipages décédèrent dans cette disparition.

L'Unterseeboot 398 ou U-398 est un sous-marin allemand (U-Boot) de type VIIC utilisé par la "Kriegsmarine" pendant la Seconde Guerre mondiale.


Biographie.

Né dans la préfecture d'Aomori, Shiratori est arrêté à 26 ans en 1933 sur des soupçons de meurtre et de vol avec d'autres complices. Les procureurs demandent la peine de mort mais il s'échappe de la prison d'Aomori en 1936 en utilisant un fil de fer pour ouvrir ses menottes. Il est vite rattrapé et condamné à perpétuité. Il s'échappe de la prison d'Akita en 1942 en passant par les conduits d'aération. Il est rattrapé et incarcéré à la prison d'Abashiri à l'extrême-nord du Japon. En 1944, il s'évade après avoir fait rouiller ses menottes et le judas de sa porte de cellule en versant de la soupe miso dessus.  Après la Seconde Guerre mondiale, il blesse un homme qui meurt peu après. Il est de nouveau arrêté en 1946. La cour de Sapporo le condamne à mort en 1947 mais, alors qu'il attend son exécution en prison, il s'évade en sciant le plancher de sa cellule avec un bout de tôle pointu et en creusant un tunnel avec un bol.  Finalement, en 1948, à l'âge de 41 ans, fatigué de fuir, il admet à un policier être un détenu évadé après lui avoir demandé une cigarette. La haute cour rejette l'accusation d'assassinat, révoque sa condamnation à mort, et le condamne à 20 ans de prison. Il reste en détention jusqu'à sa libération en 1961. Il retourne dans sa préfecture natale d'Aomori où il revoit sa fille mais ne lui parle pas. Il meurt d'une attaque cardiaque en 1979. Ses cendres sont remises à une femme qui avait pris soin de lui.  Dans la culture populaire japonaise, Shiratori est devenu un antihéros. L'écrivain Akira Yoshimura a publié le roman "Hagoku" sur sa vie. Un mémorial sur lui se trouve au musée de la prison Abashiri.

, né le et mort le, est un prisonnier japonais célèbre pour s'être évadé quatre fois de prison, en 1936, 1942, 1944 et 1947.


Comité permanent (Congrès des États-Unis)

Biographie.

Ses premières années.

Jacob Wygodzki est né à Babrouïsk dans l'Empire russe (actuellement en Biélorussie). Ainé de sept frères, il est élevé dans une ambiance familiale hassidique fidèle à la tradition religieuse stricte des Habad-Loubavitch. Après avoir étudié à l'école élémentaire religieuse et à la "Yechiva", il se tourne vers des sujets séculiers. À 14 ans, il entre en cinquième du lycée de Mariampol, puis termine des études de médecine et de chirurgie à l'Académie médicale militaire de Saint-Pétersbourg. Il obtient son diplôme de docteur en médecine en 1882, et s'installe en 1883 à Vilna (Vilnius) où il devient rapidement un des docteurs les plus renommés et populaires, ainsi qu'un des responsables de la communauté juive de la ville.

La Première Guerre mondiale et l'entre-deux-guerres.

Pendant la Première Guerre mondiale, quand Vilnius est occupée par l'armée allemande, Wygodzki est un des représentants de la population juive auprès des autorités occupantes. À la suite de ses protestations contre les taxes imposées, il est arrêté en mars 1917 et envoyé dans un camp de prisonniers. De retour à Vilnius en avril 1918, Wygodzki rejoint le mouvement sioniste et est désigné par celui-ci pour être un ministre dans le premier gouvernement de Vilnius, quand en 1919, la Lituanie devient indépendante pendant une courte période. Il est nommé en 1922 pour être un député de la région de Vilnius à la Sejm (diète polonaise) en tant que membre du "Blok Mniejszości Narodowych" (Bloc des Minorités Nationales). Il est un des membres du comité d'éducation de la Sejm et défend énergiquement les droits des écoles yiddish et hébraïques. Il est ultérieurement élu président de la communauté juive démocratique de Vilnius. Il est aussi en 1920 un des principaux partenaires de la troupe théâtrale de Vilnius et ultérieurement un des fondateurs de la Société théâtrale juive à Vilnius.  Wygodzki commence à écrire peu de temps après avoir ouvert son cabinet médical. Au cours des années suivantes, il publie, en russe et en allemand, des articles de popularisation scientifique sur la médecine et l'hygiène. Il commence à écrire en yiddish quand il est prisonnier de guerre et après la Première Guerre mondiale, il publie ses articles dans "Di yidishe tsaytung" (Le journal juif), "Unzer fraynd" (Notre ami), Di tsayt (Le temps), Tog (Jour) et "Di vokh" (La semaine) à Vilnius; et "Haynt" (Aujourd'hui), "Moment" (Moment) et "Unzer lebn" (Notre vie) à Varsovie.  Il contribue aussi au "Pinkes" (Dossiers) de Vilnius édité par Zalmen Reyzen, parmi d'autres publications. Dans tous les journaux, il écrit sur la politique juive et générale en Pologne, sur les problèmes sionistes et aussi sur la médecine  Il écrit plusieurs livres publiés à Vilnius. Parmi eux, on peut citer: "In shturm, zikhroynes fun di okupatsye-tsaytn" (Dans la tempête, mémoires de la zone d'occupation) publié en 1926; "In gehenem, zikhroynes fun di daytshe tfises beshas der velt-milkhome" (En enfer, mémoires des prisons allemandes pendant la guerre mondiale) en 1927; "In sambatyen, zikhroynes fun tsveytn seym, 1922-1927" (Dans le Sambation, mémoires de second Sejm, 1922-1927) publié en 1931.  Il édite avec Y. Yafe le "Di yidishe tsaytung" (Le journal yiddish) en 1919 et le "Vilner togblat" (Journal de Vilnius) en 1919-1920.

La Seconde Guerre mondiale.

En 1940, quand l'Armée rouge prend possession de Vilnius à la suite du Pacte germano-soviétique, Wygodzki lance un appel à Staline, lui demandant que l'Union soviétique ne ferme pas les écoles de langue yiddish et de langue hébraïque, dans les nouvelles zones occupées de Pologne et de Lituanie.  Quand les nazis s'emparent de Vilnius en 1941, Wygodzki qui est alors âgé de 85 ans est un homme malade. Les Juifs sont immédiatement parqués dans un ghetto avec interdiction d'en sortir. Wygodzki est désigné membre du "Judenrat" (Conseil juif), mais refuse de collaborer. Il est alors arrêté et conduit à la prison Lukiškės. Sa condition physique se détériore, et torturé, sans soins, il meurt dans sa cellule dans les derniers jours de juillet 1941, tandis que d'autres sources indiquent qu'il a été exécuté avec un groupe d'intellectuels juifs

Descendances.

Sa fille (en russe : "Александра Яковлевна Бруштейн"), née en 1884 et décédée en 1968, est une écrivaine russe.  Sa petite fille Nadezhda Nadieżdina (en russe : "Надежда Сергеевна Надеждина"), née en 1908 et décédée en 1979, est une danseuse soviétique, maître de ballet et chorégraphe, lauréate du prix Staline en 1950 et Héros du travail socialiste en 1978.

Jacob Wygodzki (ou Yankev-Yakov-Jakub-Jaakow Vigodski), né le et décédé en, est un médecin, politicien et écrivain juif lituanien, assassiné par les Allemands dans le ghetto de Vilnius.


Histoire.

Ray Fosberg est né à Spokane dans l'état de Washington mais a grandi à Turlock, Californie. Il a reçu un BA de Botanique à Pomona College en 1930. Fosberg a travaillé comme chercheur au Los Angeles County Museum, spécialisé dans les plantes des îles sur la côte de Californie et du désert du Sud-Ouest.  Il s'intéresse à l'écosystème des îles et, en 1932, déménage à Honolulu pour travailler à l'Université d'Hawaii comme assistant de Harold St. John. Il y reçoit une invitation à participer à la Mangarevan Expedition dirigée par le malacologue Charles Montague Cooke Jr. L'expédition prospecte et. Fosberg et St. John ramènent de plantes.  Fosberg reçoit son S.M. en botanique de l'Université de Hawaii en 1937 et son Ph.D. de l'Université de Pennsylvanie en 1939. Par la suite, il travaille à l'USDA. Il est envoyé en Colombie pour identifier les stations de "quinquina" afin de produire de la quinine. En 1946, il participe à une enquête sur les ressources économiques dans les Îles micronésiennes. Il retourne aux États-Unis et se spécialise dans l'étude des végétaux pour le Congrès des sciences du Pacifique (en: Pacific Science Booard), sous l'autorité du Conseil national de recherches de États-Unis, avec sa nouvelle assistante, Marie-Hélène Sachet.  En 1951, Fosberg et Sachet commencent à travailler à l'United States Geological Survey où ils sont responsables de la cartographie géologique militaire des îles du Pacifique. En 1966, ils rejoignent le Musée national d'histoire naturelle de la Smithsonian, dans la branche tropicale de biologie du programme d'écologie. En 1968, Fosberg est transféré au département de botanique où il devient conservateur. En 1976, il est nommé botaniste principal et en 1993, botaniste émérite.

Publications.

Fosberg a contribué à plus de et articles. En 1980, il aide à publier un "Manuel révisé de la flore de Ceylan".

Francis Raymond "Ray" Fosberg (né le et mort le ) est un botaniste américain. Collectionneur prolifique et auteur, il a joué un rôle important dans le développement des récifs coralliens et dans les études insulaires.


Vue d'ensemble.

Sun Moon Lake est situé au-dessus du niveau de la mer. Il a une profondeur de et une superficie d’environ. La région autour du lac comporte de nombreuses pistes de randonnée.  Bien que nager dans le lac ne soit habituellement pas permis, une course annuelle de, le carnaval de natation du Sun Moon Lake, a lieu au festival de la mi-août chaque année. Ces dernières années, le nombre de participants atteignait les dizaines de milliers. D’autres festivités tenues pendant la même période incluent des feux d’artifices, des spectacles laser et des concerts.  Le lac et la nature environnante ont été désignés comme l’une des treize zones panoramiques nationales. Le temple Wen Wu fut bâti après que les montées des eaux provoquées par la construction d’un barrage aient amené plusieurs temples plus petits à disparaître. La pagode Ci En (chinois, 慈恩塔; pinyin: Cí’ēn Tǎ) fut construite en 1971 par le futur président Tchang Kaï-chek en mémoire de sa mère. D’autres temples notables sont également présents : le temple Jianjing, le temple Syuentzang, () et le temple Syuanguang ().

Histoire.

Dans la littérature anglaise ancienne, on s’y référait par le nom de "Lac Candidius", d’après le missionnaire hollandais Georgius Candidius.  Au milieu du lac se trouve l’ïle de Lalu, terre sacrée pour la tribu Thao. Selon la légende, les chasseurs Thao ont découvert Sun Moon Lake en chassant un cerf blanc à travers les montagnes. Le cerf les a finalement conduit vers le lac, qu’ils ont trouvé non seulement magnifique, mais aussi riche en poisson. Aujourd’hui, le cerf blanc des légendes est immortalisé par une statue de marbre sur l’île de Lalu.  Sous domination japonaise, les japonais l’ont renommé « île de Jade ».  Après que le gouvernement nationaliste de Tchang Kaï-chek se soit installé à Taiwan, l’île fut renommée Kuang Hua (« Chine glorieuse ») et en 1978, le gouvernement local construisit un pavillon où les mariages annuelles prirent place. Le séisme de 1999 détruisit ce pavillon et submergea une grande partie de l’île. Récemment, grâce à une conscience sociale et politique grandissante, plus de respect et de reconnaissance sont accordés aux autochtones taïwanais. Par conséquent, après le séisme, l’île retrouva son nom en langue Thao, « Lalu ».  Plusieurs centrales hydroélectriques furent construites au Sun Moon Lake depuis 1919, dont les centrales de pompage-turbinage de Mingtan et de Minhu. Quand la première centrale hydroélectrique fut achevée en 1934, elle était considérée comme l’une des plus importantes infrastructures de construction de son époque. Le barrage Wujie, achevé la même année, canalise les eaux de la rivière Zhuoshui pour accroître la génération hydroélectrique du lac. La ligne ferroviaire Jiji fut construite pour faciliter les constructions.

Passeport de la RPC.

Le Sun Moon Lake a été représenté sur les nouveaux passeports de la RPC en 2012. Ce geste a provoqué des protestations envers Beijing de la part de Taipei.

Sun Moon Lake (; Thao : Zintun), traduit littéralement par « lac du soleil et de la lune », est la plus grande étendue d’eau à Taïwan, mais aussi un lieu touristique important.


Biographie.

Kent Williams est né à New Bern, en Caroline du Nord, en 1962. Il s'inscrit et suit les cours de l'Institut Pratt, une des principales écoles d'art des États-Unis, située dans le quartier de Brooklyn, à New York. Il en sort diplômé en 1984.  Kent Williams réside à Los Angeles, avec ses deux fils : Kerig et Ian.

Publications.

De 1983 à 1985, Kent Williams est un illustrateur régulier dans "Epic Illustrated," revue d'anthologie de science fiction et de fantasy éditée par Marvel.  Sa contribution sur "Epic Illustrated" l’amènera à illustrer, de 1985 à 1987, avec Jon J. Muth et George Pratt, la série en douze parties "Moonshadow", scénarisée par J.M. DeMatteis. Le titre de ce conte mêlant philosophie et satire est inspirée d'une chanson éponyme de Cat Stevens. "Moonshadow" sera réédité en 1994 sous le label Vertigo de DC Comics en douze numéros, puis compilé en un seul volume en 1998. "Moonshadow" sera le premier comic américain édité dont les pages sont entièrement peintes.  En 1987, il collabore de nouveau avec le scénariste J.M. DeMatteis sur une mini-série en quatre parties portant le titre "Blood: A Tale", éditée par Marvel sous le label Epic. Cette mini-série sera rééditée par le label Vertigo de DC Comics, en 1996. Dessiné à l'aquarelle, "Blood: A Tale" est un récit métaphorique sur la rédemption d'un vampire tenant de retrouver son humanité.  En 1988, il co-illustre avec Jon J.Muth un récit édité par le label Epic, "Havok & Wolverine: Meltdown", écrit par Walter Simonson et Louise Simonson. Utilisant à la fois le dessin, l'acrylique et l'aquarelle, Kent Williams conçoit les pages dans lesquelles apparait le personnage de Wolverine, Jon J.Muth quant à lui se charge des pages avec le personnage d'Havok.  Par la suite, Kent Williams devient l'illustrateur régulier des couvertures de la série "Hellblazer" (#22–24, #28–39) de 1990 à 1991.  Puis, en 1992, il élabore "Tell me dark", sur un scénario de Karl Edward Wagner et John Ney Rieber, édité par DC Comics. "Tell me dark" est un graphic novel sombre, s'inspirant des Fleurs du Mal de Baudelaire, dans lequel un homme tente de retrouver son amour disparu. Sa quête l'entraînera dans les tréfonds des milieux sado-masochistes.  En 1993, il retrouve John Ney Rieber, sur une histoire de Wolverine, intitulée Killing (Marvel).  Ensuite, Williams dessine une courte histoire "Fear of Falling", écrite par Neil Gaiman à l'occasion de la publication de "Vertigo Preview" #1, en 1993, dans laquelle apparait le personnage de Morpheus de la série "Sandman".  En 2006, il réalise l'adaptation de "The Fountain" d'après le script de Darren Aronofsky. Kent Williams aura recours à l'encre, à la peinture, à la gouache et encore au fusain pour illustrer les différentes périodes du récit.

Peinture.

Les peintures de Kent Williams ont fait l'objet de nombreuses expositions dans des galeries à travers le monde, dont une en France en, à la galerie Maghen. Ses peintures mêlent à la fois abstraction et figuration, représentant souvent des portraits de personnages en pied dans des contextes irréels ou dans des perspectives en mouvement, voire déformées.

Kent Robert Williams est un peintre et illustrateur américain, né en 1962. Il est également auteur de romans graphiques ("graphic novel" en anglais).


Origines familiales.

Famille paternelle.

La famille Bourguiba est originaire de la noblesse ottomane. En albanais, le nom Bourguiba signifie. La famille vit à Constantinople avant de la quitter pour rejoindre les côtes de Syrte en Libye. En 1795, l’arrière grand-père de Habib Bourguiba, Haj Mohamed Bourguiba El Kebir, quitte la Tripolitaine pour s’installer en Tunisie en raison des troubles qui éclatent entre la Libye et l’Empire ottoman. C'est ainsi qu’il embarque pour Monastir avec sa famille, ses biens, ses pêcheurs, ses quarante esclaves et son médecin puis s’installe dans un quartier appelé depuis. Dès lors, Mohamed Bourguiba s’enrichit de plus en plus et apporte son aide aux personnes dans le besoin, devenant connu pour sa générosité. Il a un fils

Famille maternelle.

Fattouma Khefacha, née en 1861 est la fille de Khadouja Mzali et Ahmed Khefacha. Très jeune, les parents de Fattouma divorcent. Bourguiba, qui n'épargne guère ses critiques sur la répudiation, déclare lors d'une conférence donnée en 1973, que la raison de ce divorce était. En effet, cette décision de divorcer intervient lorsque Khadouja présente un repas froid à son époux. Une fois divorcé, Ahmed épouse une autre femme et fonde une nouvelle famille. Khadouja n'a alors d'autres choix

Naissance.

Bourguiba naît officiellement le à Monastir. Cependant, une forte incertitude demeure sur cette date qui, selon certains de ses biographes, pourrait avoir été falsifiée de quelques années pour le rajeunir, certaines familles évitant de déclarer trop tôt la naissance d’un garçon afin d’éviter la conscription selon Samya El Mechat dans son livre "La Tunisie et les chemins vers l’indépendance. 1945-1956". Lors de la conférence qu'il donne le, il déclare qu'on se réfère à la naissance de son cousin, Chedly Zouiten pour déterminer la sienne. Ce dernier étant son aîné de neuf mois, il

1903-1913 : Enfance difficile.

Le dernier de la fratrie.

Malgré sa situation financière, Ali Bourguiba accorde une grande importance à l’éducation de ses enfants jusqu’à se faire critiquer par son frère Mohamed, qui lui reproche de trop investir dans l’instruction. Mais ce dernier réussit à les faire accéder à des postes importants grâce à sa maigre pension militaire et à ses petites exploitations agricoles si bien que, Mohamed, l’aîné né en 1881, travaille à Tunis en tant qu’aide-infirmier à l’hôpital Sadiki. Quant à Ahmed et Mhamed, ils font partie du corps des interprètes sans lequel le secrétaire général français du gouvernement ne peut contrôler l’administration tunisienne. Pour ce qui est de Mahmoud, ce dernier poursuit ses études au Collège Sadiki, lors de la naissance de son petit frère Habib.  En 1901, Ali se procure assez d’argent pour construire une maison dans le quartier des Tripolitains, comptant deux vestibules, trois pièces et un patio. Pour y parvenir, Khadouja Mzali,

Séparation de sa mère et études primaires à Tunis.

Il fréquente, pendant quelque temps, l'école franco-arabe de Monastir où il gardera contact avec son instituteur français, Pierre Mounier-Pillet, qu'il retrouvera au Caire quarante ans plus tard. Mais Ali désirant plus d'éducation et de chances pour son fils, décide de le confier à son frère M'hamed, qui vit à la médina. C’est en 1907 qu’il quitte Monastir en direction de Tunis, à bord du train de Sousse qui le mène à la capitale, marqué par le fait de quitter sa mère à 5 ans, âge si jeune. La séparation le marque et ne peut la revoir que lors des vacances d'été, au bout de neuf mois d'éloignement. Quelques années plus tard, Bourguiba raconte

1913-1924 : Études secondaires.

Échec des études à Sadiki.

Après l'enterrement de sa mère, le jeune Habib quitte la maison de son frère pour s’installer dans les petits dortoirs du Collège Sadiki. Il a pour professeurs de prestigieux cheikhs de la Grande mosquée Zitouna notamment Mohamed Abdelaziz Djaït., déclare-t-il en 1973. Il apprend également la grammaire arabe grâce au cheikh Mohamed Belkadi. Cependant, des professeurs français le marquent également notamment M. Collières qui l'initie à la langue française..  Cependant, son entrée au collège est rapidement suivie par l'éclatement de la Première Guerre mondiale en septembre 1914, à laquelle s'ajoutent les problèmes financiers de

Séjour au Kef.

Pour s’en remettre, la famille l’envoie chez son frère Mohamed au Kef, pour profiter du bon air des montagnes de la région. Son frère, auxiliaire médical à l’hôpital local, âgé de 39 ans et très apprécié par les habitants de la ville, l’accueille dans sa demeure où il reste pendant vingt et un mois à partir de. Ce long séjour de deux ans est pour lui un tournant majeur. En effet, loin des conditions du collège et de la maltraitance de Dhaouia et de sa belle-sœur, l’adolescent chétif et pâle peut évoluer et devenir un homme vigoureux et sûr de lui. Son frère Mohamed joue un rôle majeur dans ce changement de personnalité, étant ouvert, moderniste et prônant le laïcisme. Ce dernier vit avec une infirmière italienne qui n’est pas une bourgeoise aux grands airs mais qui l’accueille à bras ouverts et joue, elle aussi, un rôle important dans sa métamorphose, en comblant le vide affectif du jeune Bourguiba. De même, Mohamed est un grand amateur de théâtre et ancien directeur de la troupe dramatique "Ech-Chahama", qui avait interrompu son activité à la suite de la guerre. Elle avait, de

Réussite scolaire au Lycée Carnot.

Bourguiba est d'abord admis en classe de première grâce à l'aide de son frère Mahmoud qui sollicite le secrétaire du proviseur, Tahar Zouiten. Il retrouve, avec grande joie, son ami de Sadiki, Tahar Sfar, qui est dans l'autre classe de première. Deux ou trois semaines plus tard, il est convoqué par Tahar Zouiten qui lui annonce la décision de le rétrograder en classe de seconde. Bourguiba relate les faits en déclarant :.  En effet, il développe une grande considération pour les mathématiques en raison de l’attention que lui voue son nouveau professeur, M. Perrachon. En revanche, il n'assiste jamais aux cours de français, dispensés par un professeur âgé et régulièrement chahuté :. En effet, il est classé premier en composition trimestrielle de français, malgré ces absences répétées. La raison est simple tel que l'explique Bourguiba :. Bourguiba ne tarde pas à connaître un succès scolaire en seconde, classé premier ou deuxième en compositions

1924-1927 : Études universitaires à Paris.

À la découverte de la puissance colonisatrice.

Dès son arrivée à Paris, Bourguiba s’installe dans la pension de Vauquer qui lui réserve un accueil sordide. Cette pension est à l’enseigne de l’hôtel Saint-Séverin, près de la place Saint-Michel, où il occupe une chambre située au sixième étage pour 150 francs par mois, avec un supplément de quinze francs pour un chauffage qui ne fonctionne pas. Il passe ses premiers mois à errer entre les hôtels du Quartier latin et les chambres d’étudiants tunisiens. Ayant préféré suivre des cours de philosophie, Bourguiba envoie régulièrement une copie de ses notes à son frère M'hamed et s'applique dans ses études. S'intéressant à la culture arabe, il suit les cours de William Marçais à l'instar de la psychologie et de la psychiatrie, lorsqu'il assiste, chaque dimanche matin, aux conférences du professeur

Rencontre avec Mathilde Lefras et obtention de sa licence.

Un jour de 1925, en mettant de l’ordre dans sa chambre, Bourguiba tombe sur l’adresse d’une femme que son protecteur lui avait recommandé d’aller voir : Mathilde Lefras, une veuve âgée de 35 ans dont le mari est mort à la guerre. Il la rencontre pour la première fois au premier étage d’un immeuble du. Elle l’invite à entrer et lui demande de raconter son récit. Touchée par son histoire, elle demande à le revoir et, au bout de quelques mois, il l’invite à vivre avec lui. Dès lors, il cède sa chambre à la cité universitaire et s’installe chez la mère de Mathilde.  Avec ce nouveau mode de vie, Bourguiba est distant avec les autres étudiants et même avec les Zouiten, censés être sa future belle-famille et venus faire du tourisme à Paris. C’est Habib, le frère de Chadlia Zouiten, qui découvre sa liaison avec Mathilde et lui écrit :. Mais même dans le quartier, leur relation est mal vue et, pour mettre un terme aux ragots, Bourguiba imagine un stratagème : il se met sur son trente et un et arrive en

1927-1930 : Retour au pays et débuts.

Des débuts professionnels difficiles.

C’est à l’âge de 26 ans, en août 1927, que Bourguiba retourne en Tunisie, non seulement avec sa compagne Mathilde et son fils Habib Jr. mais aussi avec une connaissance approfondie de la vie politique française sous la Troisième République. Lors de son séjour, il est en effet séduit par les valeurs libérales de la République radicale-socialiste laïque, longtemps véhiculées par son frère Mohamed. Dès son retour, il épouse Mathilde, Mahmoud Laribi lui servant de témoin, et s’installe à Tunis. Il ne se montre pas intéressé par la politique mais par sa carrière professionnelle, tout avocat débutant devant faire trois ans de stages chez un autre professionnel. Pendant près d’un an, d’ à octobre 1928, Bourguiba enchaîne les stages : il est d'abord engagé par un certain Cirier, qui le congédie au bout de six semaines. Bourguiba en témoigne de cette manière :.  Bourguiba fait alors appel à Hamouda Boussen, qu'il rencontre et qui s'avère être réputé pour ses contacts. Ce dernier, lui dégote un stage chez Pietra, associé à Scemama, qui ne le payent qu’au bout de deux mois. Son cabinet se trouve alors à la rue de l’Ancienne Poste, entre la rue des Maltais et l’Avenue de France. Il habite alors la Rue du Réservoir où il loue un appartement pour 300 francs par mois. Pour Bourguiba,.

Entrée en politique.

Dans le contexte de l’ordre colonial régnant en Tunisie, le jeune Bourguiba ressent les effets de l’inégalité, notamment par une phase de chômage de près d’un an. Cette inégalité le choque et le mène à entreprendre des discussions avec ses amis tunisiens mais aussi français, qui tous se mettent d’accord sur la nécessité d’entreprendre une démarche réformiste visant à faire de la Tunisie un pays analogue à la France, à savoir libéral, moderne et laïc.  Le, il assiste à une conférence donnée à l'association culturelle "L’Essor" par Habiba Menchari, une jeune femme qui plaide pour la cause de l’émancipation de la femme. Bourguiba remplace alors son frère M'hamed qui n'a pas pu venir. Plusieurs destouriens et auditeurs français et tunisiens y participent. Menchari intervient en se lamentant sur la condition de la femme musulmane puis enleva son voile qu'elle jeta par terre, engageant les débats. Les musulmans présents dénoncèrent cet acte en faisant appel à la loi et aux enseignements coraniques puis, se mirent à débattre sur la longueur du jilbab. Dans ce cadre, Bourguiba intervient : Laissons de côté les distinguos sur le jilbab. Le voile n’est certes pas esthétique, mais il fait partie de la personnalité tunisienne. Au temps que nous vivions, dans le régime que nous subissons, le pouvoir veut anéantir notre personnalité et franciser le peuple tunisien. Nous ne sommes pas forts, nous n’avons pas de pouvoir et nous devons nous attacher à tous les attributs même décadents de cette personnalité. C’est la seule façon de préserver notre entité propre. Nous discuterons du voile le jour où sa disparition ne menacera plus l’intégrité de notre personnalité nationale, comme ce fut le cas pour l’adoption du costume européen. Mais aujourd’hui, alors

Habib Bourguiba, né officiellement le à Monastir, est le huitième et dernier enfant de Ali Bourguiba (1850-1925) et de Fattouma Khefacha (1861-1913). Issu d'une famille modeste, sa naissance marque la honte de sa mère et l'inquiétude de son père, les deux étant d'un âge avancé. Le jeune Habib, qui évolue dans un environnement féminin, est marqué dès son jeune âge par les inégalités des sexes. Malgré sa situation financière, Ali Bourguiba décide d'investir son argent dans l'instruction de son fils pour lui éviter son sort d'être enrôlé dans l'armée. Dans ce cadre, il l'envoie à Tunis en 1907, chez son frère M'hamed pour l'inscrire au Collège Sadiki. Séparé de sa mère à l'âge de 5 ans, il vit dans de modestes conditions à la capitale où il est marqué par l'affaire du Djellaz de 1911. En 1913, au grand soulagement de son père, il décroche son certificat d'études primaires qui le dispense du service militaire et lui permet de poursuivre ses études secondaires au collège Sadiki. Cependant, il perd sa mère, à l'âge de 10 ans, la même année, ce qui le marquera toute sa vie.


Biographie.

Fils aîné du sultan Hamengkubuwono III, il assiste durant sa jeunesse à la cour de Yogyakartan, à des événements historiques tels que la dissolution de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales (1799), l'invasion britannique de Java en 1807, et le retour au pouvoir des hollandais. Pendant l'invasion britannique, son grand-père, le sultan Hamengkubuwono II, mis à l'écart en 1810 en faveur du père de Diponegoro, profita des perturbations générales pour reprendre le pouvoir. En 1812, cependant, il fut une fois de plus démis exilé hors de Java par les forces britanniques. Durant ces temps troublés, Diponegoro, conseiller de son père, avait apparemment collaboré avec les forces britanniques à tel point que Sir Stamford Raffles lui offrit le titre de sultan, ce qu'il refusa, peut-être en raison du fait que son père régnait encore.  Après la mort du sultan Hamengkubuwono III en 1815, il sera d'abord écarté deux fois de suite de la succession au trône. La préférence sera donnée à son demi-frère cadet, Hamengkubuwono IV (r. 1814-1821), soutenu par les Hollandais malgré la volonté exprimée par son père, que Diponegoro soit le prochain Sultan. Musulman fervent, Diponegoro était inquiet du relachement des mœurs à la cour de son demi-frère, contrastant tant avec sa propre ascèse religieuse, qu'avec la politique pro-néerlandaise de son demi-frêre.  En 1822, Hamengkubuwono IV meurt dans des circonstances mystérieuses, ne laissant comme héritier qu'un petit garçon d'un an, nommé sultan sous le nom de Hamengkubuwono V, sous tutelle des hollandais, alors que Diponogoro était le Ratu Adil, le souverain de droit préssenti selon le Pralembang Jayabaya. Par ailleurs, la domination coloniale néerlandaise devint de plus en plus impopulaire parmi les agriculteurs en raison des hausses d'impôts, des mauvaises récoltes et parmi la noblesse javanaise, privée de son droit à mettre ses terres sous metayage. L'éruption du Mont Merapi en 1822, la famine qui suivit, relayée par une épidémie de choléra en 1824, joua un rôle de catalyseur culturel local. Les Javanais virent dans les cataclysmes le signe de changements imminents, suscitant un large soutien à Diponegoro. Ce dernier déclencha une guérilla contre les autoriés coloniales, entrée dans l'histoire sous le nom de Perang Diponegoro ou guerre de java.  Bien qu'il prît d'abord le dessus, il perdit peu à peu le soutien de ses pairs et fut banni sur l'île de Sulawesi en 1830, d'abord à Manado puis finalement à Makassar, où il mourut en 1855.  Aujourd'hui, il est considéré comme l'un des héros nationaux les plus célèbres d'Indonésie.  Sa chronique autobiographique, Babad Diponegoro, a été déclarée site du patrimoine mondial en 2013

Hommage.

L'Université de Diponegoro (UNDIP) à Semarang porte son nom.

Diponegoro, ou parfois Dipanegara, (* 11. novembre 1785 à Yogyakarta, Java ; † 8. à Makassar, Sulawesi) est un prince javanais qui s'opposa au pouvoir colonial néerlandais pendant la guerre de Java (1825-1830), devenant un héros national Indonésien.