Définition.

Selon le philosophe André Lalande, le vitalisme est une.  Le vitalisme est donc le mouvement philosophique qui tend à poser un concept immanent dont le fondement est la conciliation du matérialisme avec l'idéalisme ; tous deux pris dans leur vision grossière: le primat de la matière ou le primat de l'esprit sur le sens des choses. Le vitalisme est une alternative à toutes sortes de dichotomies, qui, toujours selon André Lalande, sont des « facilités philosophiques ». C'est aussi ce qu'on appelle un monisme.

Vitalisme et animisme.

S'il s'oppose au mécanisme (Démocrite, Descartes, Cabanis, Félix Le Dantec), le vitalisme (Paul-Joseph Barthez, Bergson, Hans Driesch, Georges Canguilhem, André Pichot) ne doit pas être pour autant confondu avec l'animisme (Stahl) : l'animiste ne se contente pas de subordonner la matière à la vie, il soumet la matière à la vie et la vie à la pensée. Les philosophes d'inspiration vitaliste considèrent au contraire l'activité intellectuelle comme fondamentalement subordonnée à la « vie ».

Histoire et déclin du vitalisme.

Renaissance et modernité.

Vers la fin de la Renaissance, indissociable de la révolution scientifique, le vitalisme réapparait. Le retour au rationalisme scientifique relance la recherche, philosophique tout d'abord, sur l'origine, le principe et le dessein de la vie. C'est à ce moment que le vitalisme et le mécanisme vont se formaliser et les théories s'opposer.  Dans une lettre au marquis de Newcastle, René Descartes pose les bases du mécanisme :  La comparaison des animaux et de l'horloge est doublement importante. D'une part, la vie animale est réduite à une somme de processus mécaniques qui, bien qu'incompris, ne doivent rien au surnaturel ou au spirituel. D'autre part, cette conception de l'animalité trace une frontière très forte entre l'animal déterminé par la nature et l'homme libre par l'esprit. Ainsi, l'homme et l'animal sont, par essence, irréductibles à un principe vital commun.  Bien que les sources écrites manquent, il est admis que Paul-Joseph Barthez est l'instigateur de la doctrine vitaliste. À l'origine, cette théorie est surtout une réfutation de celle de Théophile de Bordeu qui considérait les organismes complexes comme un agrégat de plusieurs formes de vie distinctes. Selon ce médecin de Montpellier, chaque glande était douée d'une « vie propre », liée à une sensibilité et une motricité relative. Cette conception de la vie s'apparente d'ailleurs en certains points à la conception aristotélicienne de la vie, c'est-à-dire une vie divisible selon ses attributs : croissance, sensibilité, locomotion et intelligence. Contre Bordeu, Barthez pose donc l'existence d'un principe vital supérieur englobant toutes ces subdivisions, ce qui donnera naissance au vitalisme. C'est ainsi qu'il écrit, dans "Nouveaux éléments de la science de l'homme" (1778) : À l'époque, le mérite principal du vitalisme est de redonner son sens et son originalité à la vie, réduite à l'extrême depuis Descartes et la conception mécaniste de la vie qu'il a imposée en assimilant la vie organique à un automate infiniment compliqué, mais régi par les lois de la matière inanimée. La théorie de Barthez sera reprise par Xavier Bichat qui enracine le vitalisme dans une authentique démarche scientifique. Il considère la vie comme et sur la base d'une analyse fine de ces fonctions, il pose que le principe vital, qui sous-tend toutes les opérations de la vie, est une résistance à la mort, entendue comme altération des objets physiques. Il y aurait donc une contradiction manifeste, un conflit pourrait-on dire, entre les dynamiques de la matière (qui vont dans le sens de la dégradation) et celles de la vie (qui vont dans le sens de la conservation). Cette cohérence théorique appuiera le succès du vitalisme dans l'opinion.  Jean-Baptiste de Lamarck, plus connu pour sa théorie transformiste et sa monumentale œuvre de naturaliste,. Quant à Claude Bernard, il critique le vitalisme pour son incompatibilité avec les méthodes expérimentales qui, seules, donnent une valeur scientifique aux théories soutenues dans le domaine des sciences de la nature ("Introduction à l'étude de la médecine expérimentale").

Déclin du vitalisme.

Le déclin du vitalisme scientifique connaît trois grands tournants :

Réconciliation du mécanisme et du vitalisme dans le système kantien.

Le mécanisme est le double inversé du vitalisme : selon les doctrines mécanistes, la vie n'a aucune spécificité, le monde organique étant entièrement réductible aux lois de la matière. La deuxième partie de la "Critique de la faculté de juger" d'Emmanuel Kant présente l'opposition entre mécanisme et vitalisme comme une antinomie ("Dialectique de la critique de la faculté de juger téléologique", § 69-78). La solution que propose Kant au conflit entre ces deux doctrines est la suivante :

Vitalisme et philosophie contemporaine.

Le vitalisme bergsonien.

Dans "L'Évolution créatrice" (1907), Henri Bergson adopte une position philosophique vitaliste qui se veut compatible avec les découvertes scientifiques de son temps. Il fonde l'idée que la vie est. Il développe notamment le concept d'élan vital :  Il ne s'agit pas de voir dans l'élan vital un retour aux principes obscurs du vitalisme. Il fallait néanmoins un terme qui échappât aux deux principaux modes d'explication du vivant : le mécanisme et la vitalité. Bergson s'en explique dans "L'Évolution créatrice" :.

Postérité du vitalisme : les sciences et la philosophie.

Le vitalisme a mauvaise réputation auprès de nombreux biologistes modernes qui l'identifient à une introduction en contrebande de l'anthropomorphisme et du finalisme dans l'explication physico-chimique de la vie. Ainsi, le biochimiste Jacques Monod, notamment, l'a critiqué dans son ouvrage "Le hasard et la nécessité" (1970) en s'appuyant sur les avancées de la génétique et de la biologie moléculaire. Dans le même chapitre, il qualifie d'ailleurs le vitalisme de Bergson de « vitalisme métaphysique » aux consonances poétiques. Selon Monod, le maintien des thèses vitalistes est une émanation du scepticisme à l'égard des sciences, de leur travail de réduction de l'homme aux lois de la nature qui rend, d'une certaine manière, caduque la morale et ses valeurs spirituelles prétendument absolues. Mais il s'agirait également d'un besoin pour l'équilibre psychique de l'homme :.  Ce regard de la science sur le vitalisme est sévère et pourtant, à en croire Georges Canguilhem, le vitalisme serait, en tant que position de principe, quasi irréfutable. Il incarne à ce titre la et. Le vitalisme médical de l'école de Montpellier serait ainsi.  Si peu de biologistes actuels se disent « vitalistes », un certain nombre de philosophes contemporains – comme Georges Canguilhem ou Hans Jonas – se réclament encore de cette doctrine.  Quant à Gilles Deleuze, il écrira dans "Pourparlers" :

Le vitalisme est une tradition philosophique pour laquelle le vivant n'est pas réductible aux lois physico-chimiques. Elle envisage la vie comme de la matière animée d'un principe ou force vitale, qui s'ajouterait pour les êtres vivants aux lois de la matière. Selon cette conception, c'est cette force qui insufflerait la vie à la matière.


Origine et répartition géographique.

Il provient probablement de la région de Bourgogne. Il est une variation grise du pinot noir dont il ne se distingue que par la couleur de ses baies. Il est surtout produit en Allemagne, sous le nom de Ruländer, de Grauer Mönch ou de Grauburgunder. Il y couvre en 2012 une surface de production de près de 5 000 hectares.  On le trouve également en Alsace depuis le Moyen Âge : selon une tradition aussi fausse que tenace, le tokay pinot gris aurait été rapporté de Hongrie par Lazare de Schwendi, après sa victoire à Tokaj au nord-est de la Hongrie sur les Turcs en 1565. Il ordonne la multiplication de ces plants de cépage sur ses terres à Kientzheim. Cependant, aucun cépage ne lui semble apparenté aujourd'hui en Hongrie. Les vins de Tokay de Hongrie sont à majorité issus de Furmint, d'Hárslevelü et de muscat blanc à petits grains. Le cépage d'Alsace serait originaire de Bourgogne où il est connu sous le nom de « pinot beurot ».  Cépage noble, il fait partie de ceux autorisés dans les appellations alsace grands crus ; on en fait aussi des vendanges tardives et des sélections de grains nobles. Jusqu'au début des années 1980 les Alsaciens appelaient régulièrement ce cépage « tokay d'Alsace » ou « tokay » tout court, en référence au vin de Tokay. En 1984, à la suite d'une plainte des Hongrois devant la Commission européenne, un accord a été trouvé avec eux, ceux-ci renonçant au terme « médoc » utilisé sur certaines étiquettes, en échange de quoi les Alsaciens feraient provisoirement figurer sur leurs étiquettes « tokay pinot gris », à la place du simple tokay. Cette période de transition a pris fin le et depuis, les vins au départ d'Alsace ne portent plus sur leur étiquette que la mention de cépage « pinot gris ».  En Suisse, il est le cinquième cépage blanc le plus cultivé. On le trouve essentiellement dans les cantons romands. En Valais, il porte le nom de malvoisie et est fréquemment présenté sous une forme surmaturée.  Dans la vallée de Loire il est cultivé dans la région de Nantes, il dispose alors de l'appellation coteaux-d'ancenis. Appelé malvoisie, il donne un vin blanc moelleux avec des arômes très fin de fruits blancs (poire, pêche).  Il est aussi cultivé dans le Cher et l'Indre en appellation Reuilly, vinifié comme un blanc avec une macération pelliculaire.  En Italie, il est appelé "" et il est classé cépage d'appoint en DOC Breganze, Carso, Colli Berici, Colli del Trasimeno, Colli dell'Etruria Centrale, Colli di Scandiano e di Canossa, Colli Orientali del Friuli, Colli Piacentini, Collio Goriziano, Franciacorta, Friuli Annia, Friuli Aquileia, Friuli Grave, Friuli Isonzo, Friuli Latisana, Garda, Garda Colli Mantovani, Lison Pramaggiore, Montello e Colli Asolani, Oltrepò pavese, Vini del Piave, Piemonte, Sant'Antimo, Torgiano, Trentino, Valcalepio, Valdadige, Valdichiana, Vallée d'Aoste et Valle Isarco.  Le pinot gris est présent en Australie, depuis le, en Nouvelle-Zélande, aux îles Canaries sous le nom de malvoisie, dans l'Oregon, en Californie, en Colombie Britannique, ainsi qu'en Crimée.

Aptitudes culturales.

La maturité est de première époque : avec le chasselas.

Potentiel technologique.

Les grappes et les baies sont de taille petite. La grappe est cylindrique, rarement ailée et compacte. Les vins possèdent une belle couleur jaune doré.

Synonymes.

Le pinot gris est connu sous les noms d'affumé, arnoison gris, auvergnas gris, auvernat gris, auxerrat, auxerrois gris, auxois, burgundske sede, burot ("robe de bure"), druser, fauvet, friset, fromenteau gris, fromentot, Grauburgunder, Grauclevner, Grauer Mönch, gris cordelier, gris de Dornot, griset, levraut, malvoisie, malvoisien, Mauserl, moréote gris, moréote gris rouge, muscade, ouche cendrée, petit gris, pinot Beurot, pinot cendré, Pinot grigio, roter Burgunder, ruhlandi, rulandac sivi, ruländer, rulandské šedé, szürkebarát, Speyrer, tokay d'Alsace, Viliboner.

Annexes.

Lien externe.

Le Pinot Gris d'Alsace sur le site des Vins d'Alsace..

Le pinot gris (anciennement appelé tokay pinot gris) est un cépage gris au caractère généreux qui développe une opulence et une saveur caractéristiques. Charpenté, rond et long en bouche, il présente des arômes complexes de sous-bois parfois légèrement fumés ou floraux.


Biographie.

Origines.

Tabarî naît à Amol au Tabaristan (à environ au sud de la Mer Caspienne) durant l'hiver 838-839. Son père, Jarîr, est un propriétaire terrien relativement important. On ignore en revanche si sa famille est d'origine persane ou si elle descend des Arabes qui s'étaient installés dans la région.

Formation.

Tabari rapporte lui-même qu'à sept ans, il était déjà "hâfiz" (en, celui qui a appris le Coran par cœur). Durant les deux années qui suivent, il poursuivit l'étude des recueils classiques de hadiths, et devint "imam" à l'âge de huit ans. À 12 ans, il quitte le domicile familial pour aller étudier à Rayy, où il passe cinq ans. Vers l'âge de 17 ans, il part pour Bagdad. Il espère pouvoir y rencontrer Ahmad Ibn Hanbal mais celui-ci meurt peu de temps avant son arrivée. Après une année à Bagdad, il se rend dans le sud de l'Irak où il étudie à Wasit, Kufa et Basra pendant deux ans. Puis il revient à Bagdad pour y rester huit ans. Pendant cette période, il fut alors pendant un temps le tuteur d'un des fils du calife al-Mutawakkil.  Tabari part de nouveau en voyage, mais cette fois pour une tournée d'études et d'enseignement auprès des savants et traditionnistes de Syrie, de Palestine et d'Égypte. Il s'arrêta notamment à Homs, à cause de sa tradition particulière de transmission de hadiths. En Égypte, il fréquenta les traditionnistes importants, perfectionnant sa connaissance des lectures du Coran. Il rencontra également les savants du malikisme et du shafi'isme, notamment la famille d'Ibn 'Abd al-Hakam, proche de l'imâm Al-Shâfi'î.  Vers 870, Tabarî revient à Bagdad pour y passer les cinquante-trois ans qui suivent, jusqu'à sa mort en 923. Ce dernier séjour à Bagdad est entrecoupé de quelques aller-retours vers le Tabaristan et par un pèlerinage à La Mecque.

Œuvres.

Tabarî a écrit des livres touchant à presque tous les domaines de la vie musulmane : histoire, commentaire du Coran ("tafsīr", « exégèse »), recueil de hadiths, commentaires de droit ("fiqh"). Il s'est aussi intéressé à la médecine profitant de ses connaissances pour prescrire des remèdes à ses amis et étudiants.  Ses œuvres les plus connues et les plus volumineuses sont :

Tabari ou Tabarî, de son nom complet Abū Jaʿfar Muhammad Ibn Jarīr Ibn Yazīd (), est un historien né en 839 à Amol, au Tabaristan, et mort le à Bagdad.


Histoire.

Les Jeux olympiques spéciaux ont été créés par Eunice Kennedy Shriver, sœur du président américain John Fitzgerald Kennedy. Une de leurs sœurs, Rosemary Kennedy souffrait d'un handicap à la suite d'une lobotomie. En 1957, Eunice Kennedy Shriver prend la direction de la Fondation Joseph P. Kennedy en faveur des personnes en situation de handicap. En juin 1961, elle organise un camp sportif pour une trentaine de personnes dans sa maison dans le Maryland. Les années suivantes, d'autres « camps Shriver » suivent.  En juillet 1968, les premiers Jeux olympiques spéciaux ont lieu à Chicago. Près de en provenance du Canada et des États-Unis participent à des épreuves de natation, d’athlétisme et de hockey en salle.  Les Jeux olympiques spéciaux arrivent au Canada grâce à Harry Foster qui, ayant assisté aux Jeux à Chicago, voit dans le mouvement une chance d'améliorer la vie des Canadiens ayant un handicap mental. Dès son retour, il entreprend de jeter les bases canadiennes du mouvement.  La première édition des Jeux olympiques spéciaux d’hiver se déroule du au à Colorado Springs, aux États-Unis.  En 1988, le Comité international olympique (CIO) reconnaît officiellement les Jeux olympiques spéciaux.  En 1988, ce mouvement, sous l’égide de la fédération du Sport Handicap, « s’importe » en Suisse. En 1991, c’est la première participation helvétique aux (Minneapolis). Cette dynamique permet en 1993 de développer sur l’ensemble du territoire, suivies, l’année suivante, de pour aujourd’hui revendiquer annuelles dans différents.

Mouvement des ".

Les Jeux olympiques spéciaux ont pour but de permettre aux personnes en situation de handicap de s'épanouir par le sport. Les personnes en situation de handicap tirent des Jeux olympiques spéciaux des bénéfices à la fois physiques, mentaux, sociaux et spirituels. La communauté peut également mieux comprendre et accepter le handicap mental à travers ces événements.  La devise des Jeux olympiques spéciaux est :. Le président des Jeux olympiques spéciaux est Timothy Perry Shriver, fils de la fondatrice Eunice Kennedy Shriver. Le siège du mouvement se situe à Washington aux États-Unis.  L'organisation " est implantée dans plus de et concerne plus de quatre millions de sportifs. Plus de sont inscrits aux programmes des Jeux. Tous les quatre ans sont organisés les Jeux olympiques spéciaux d'hiver (avec ) en alternance avec les Jeux olympiques spéciaux d'été (avec ). L'organisation s'occupe également de l'entraînement des sportifs et de locales, régionales ou internationales.  En France, le mouvement des "" est actif depuis pour permettre aux personnes en situation de handicap d'avoir accès au sport et organiser des rencontres sportives. Il collabore avec l'Unapei (Union nationale des associations de parents, de personnes handicapées mentales et de leurs amis ; anciennement : Union nationale des associations de parents d'enfants inadaptés).

Règles et sports pratiqués.

Lors des Jeux olympiques spéciaux, tous les athlètes reçoivent une médaille pour leur participation. De multiples sports olympiques sont pratiqués :  La participation est en général gratuite pour les enfants et les adultes ayant un handicap mental (en Suisse la participation coûte 100 CHF). Ils peuvent participer quel que soit leur niveau sportif. Pour une question d'équité, les athlètes sont répartis selon leur situation de handicap en « divisions », avec d'autres sportifs aux capacités équivalentes.  Les Jeux olympiques spéciaux sont à différencier des Jeux paralympiques destinés uniquement à des athlètes en situation de handicap physique ou esthétique qui sont sélectionnés pour participer aux épreuves.

Jeux olympiques spéciaux d'été de 2015.

Les Jeux olympiques spéciaux de 2015 sont organisés par Los Angeles du au. Près de participent à l'accueil des et participant et à la préparation des compétitions. Parmi les différents sites accueillant les Jeux 2015 se trouve le Memorial Coliseum, dans lequel se sont déroulés les Jeux olympiques d'été de 1932 et de 1984.

Inspirés des Jeux olympiques, les Jeux olympiques spéciaux (à ne pas confondre avec les Jeux paralympiques) s’adressent à des personnes en situation de handicap mental (auparavant « déficience intellectuelle ») âgées de 8 à. L'accent est mis sur la participation de chacun plutôt que sur l'exploit sportif.


Vocabulaire.

Le mot geisha se compose de deux kanjis signifiant et ; une geisha est donc littéralement une « personne qui pratique les arts » (on peut aussi utiliser le mot « artiste », bien que la traduction ne soit pas parfaitement fidèle). Les termes ou sont également employés.  Dans le dialecte de Kyōto, les geishas sont dénommées et leurs apprenties. Dans d'autres régions du Japon, principalement à Tōkyō et dans le reste du Kantō, on préfère utiliser le mot "geisha", et les termes de ou d’ pour désigner les jeunes filles en apprentissage.  Les geishas appartiennent au. Selon la geisha Mineko Iwasaki, une geisha doit avoir la délicatesse d'une fleur ainsi que la force et la souplesse d'un saule.  Les geishas spécialisées dans la danse ("buyō") ou le jeu d’un instrument à vent ou de percussion, plus jolies, étaient appelées, celles spécialisées dans le chant ou le jeu d'un instrument à corde, les secondes étant considérées comme des accompagnatrices des premières.

Historique.

L'ouverture des dans les quartiers de plaisirs en 1712 marque le début du métier de geisha. Les geishas sont le résultat de l'évolution des ou, équivalents au Japon des bouffons du Moyen Âge en Europe. Ainsi, les premiers geishas étaient des hommes, dont le travail était principalement de divertir, par des chants et de la musique, les clients des maisons de thé.  Au début de leur intégration aux geishas, dans les années 1750, les femmes étaient appelées, ou à Kyōto. Elles devinrent rapidement plus nombreuses que les hommes, qui prirent le nom d' pour se différencier des femmes. À partir de 1800, toutes les geishas étaient des femmes.  En 1779, le gouvernement japonais officialisa le métier de geisha et créa un, destiné à recenser les geishas et à faire respecter la loi. Celle-ci indiquait que seules les prostituées patentées pouvaient avoir des relations sexuelles avec leurs clients, et pas les geishas.  En 1842, la réforme Tenpō proscrivit la prostitution et fit fermer les quartiers de plaisirs, mais ceux-ci rouvrirent en 1851. En 1886, afin de garder le contrôle sur les activités des geishas, le gouvernement fixa un tarif officiel pour leurs activités.  Jusqu'au début du, les geishas étaient considérées comme à la pointe de la mode, à tel point qu'avec l'occidentalisation du Japon dans les années 1920-1930, on vit apparaître des geishas s'habillant et dansant à l'occidentale, surnommées "dansu geisha". Mais beaucoup d'entre elles s'opposèrent à cette modernisation et se posèrent en gardiennes de la tradition japonaise, ce qui est toujours le cas actuellement.  En 1944, pendant la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement fit fermer les quartiers de plaisir et envoya les geishas travailler en usine pour soutenir l'effort de guerre. Le, les quartiers de plaisir rouvrirent. L'interdiction totale de la prostitution en 1957 démarqua définitivement les geishas des prostituées. À la même époque, de nouvelles lois sur le travail des enfants et la scolarité obligatoire interdirent aux filles de devenir "maiko" avant quinze ans.  En 1965, la dénombrait à Kyōto 65 "maiko", chiffre qui chuta ensuite jusqu'à 28 en 1975, avant de remonter et se stabiliser à une moyenne de 60 "maiko" dans les années 1990. Ces dernières années, on observe un engouement nouveau pour la profession de geisha au Japon, avec pour la première fois en plus de 100 "maiko" (101 exactement) dans les cinq "hanamachi" de Kyōto. Il semblerait que cet engouement soit notamment dû au nombre grandissant d'informations disponibles sur ce métier : livres, reportages et documentaires télévisés, mais aussi blogs et sites web personnels de "maiko" ou de geishas.

Geishas de Kyōto.

Kyōto est traditionnellement la ville des geishas, c'est dans cette ville que les premières geishas ont fait leur apparition. De nos jours, c'est dans cette ville qu'elles sont les plus nombreuses.

Apparence.

Habillement.

Le vêtement des geishas est un kimono de soie décolleté dans le dos, surnommé "obebe" dans le dialecte de Kyōto. Les couleurs du kimono se choisissent selon la saison, mais aussi selon l'âge de la porteuse : les jeunes femmes portent des couleurs vives tandis que les geishas de plus de trente ans choisissent des couleurs plus discrètes.  Le kimono est plus ou moins épais selon la saison : le kimono d'été, "ro", est en simple gaze de soie ; le kimono d'automne ou "hitoe" est en soie non doublée. Enfin, le kimono d'hiver, "awase", est doublé de crêpe.  Le kimono est noué dans le dos par une large ceinture de soie, nommée "obi" (帯 ou おび). Cet "obi" se noue différemment selon l'âge de la geisha : les femmes mûres le portent en, mais les "maiko" le portent, avec un nœud qui remonte jusqu'aux omoplates, le bout de l"'obi" traînant presque par terre. Un tel nœud nécessite un "obi" de plusieurs mètres de long. Ce nœud dans le dos distingue les geishas des "oiran" et autres prostituées, qui nouaient leur "obi" sur le devant pour pouvoir l'enlever et le remettre plusieurs fois au cours d'une soirée.  Enfiler un kimono et nouer un "obi" est une opération complexe, d'autant plus que, les kimonos étant tous de la même longueur quelle que soit la taille de la porteuse, il est généralement nécessaire de replier le tissu du kimono sous l"'obi", sauf pour une geisha très grande. C'est pourquoi les geishas font souvent appel aux services d'un « habilleur » professionnel. Les kimonos sont fabriqués et peints à la main, ce qui les rend très chers : entre et pour un bon kimono.  En dehors des kimonos « ordinaires », les geishas portent pour les cérémonies importantes un kimono appartenant à leur "okiya", de type "kurotomesode", noir avec cinq "kamon" (blasons) de l"'okiya".  En guise de sous-vêtements, les geishas portent un "koshimaki" ou « couvre-hanches », une simple bande de tissu fin enroulée autour des hanches, puis une combinaison. Cette combinaison doit être en harmonie avec les couleurs du kimono, car elle apparaît en deux endroits : au niveau des chevilles quand la geisha relève son kimono pour marcher, et au niveau du col. Ce col est traditionnellement cousu chaque matin à la combinaison choisie par la geisha, puis décousu le soir pour être lavé. Il est rouge — couleur associée à l'enfance — pour les "maiko", et blanc pour les geishas confirmées.  Les geishas portent aux pieds des chaussettes "tabi" et des sandales de bois ("geta").

Maquillage.

Bien souvent le maquillage que l'on associe aux geishas est en réalité celui des "maiko". La distinction entre les deux réside dans le port du rouge à lèvres. Les geishas ont les lèvres entièrement teintes. Chez les maiko, lors de leur première année d'exercice, seulement la lèvre inférieure est teinte pour signifier qu'elle est nouvelle et inexpérimentée.  Le visage est entièrement fardé de blanc, par-dessus une couche d'huile appelée "bintsuke-abura". Le maquillage est étalé à l'aide d'une brosse de bambou, puis l'excédent est tamponné avec une éponge. Autrefois, ce maquillage contenait du plomb, si bien que beaucoup d'anciennes geishas souffraient de maladies et de problèmes de peau. De nos jours, il est à base de poudre de riz. La nuque est également maquillée de blanc, en laissant apparaître une partie de la peau de la geisha. Les joues, les yeux et les lèvres sont maquillés de rose et de rouge. Les sourcils et le contour des yeux sont tracés avec un bâtonnet de charbon de paulownia, ou avec du khôl. La bouche peut être entièrement teintée de rouge, mais beaucoup de maikos maquillent uniquement leur lèvre inférieure, de façon à avoir un air boudeur.  Le maquillage est une opération délicate, et les "maiko" se font souvent aider par leur "okâsan" ou par une maquilleuse lorsqu'elles débutent ; par la suite, elles doivent apprendre à faire leur maquillage elles-mêmes. Au fur et à mesure de leur carrière, elles diminuent la quantité de maquillage ; les geishas de plus de trente ans ne portent quasiment plus de maquillage, sinon dans les grandes occasions.

Coiffure.

Les coiffures des geishas sont des chignons traditionnels japonais. Elles sont faites chez un coiffeur spécialisé et doivent tenir une semaine. Afin de ne pas aplatir leur coiffure, les geishas doivent dormir sur un « repose-nuque », le "takamakura".  Les chignons nécessitant de tirer beaucoup sur les cheveux au sommet du crâne, beaucoup d'anciennes geishas ont une calvitie. Cela tend à disparaître de nos jours, d'une part parce que les "maiko" débutent plus tard qu'avant, et d'autre part parce que certaines geishas utilisent des perruques.  La coiffure typique des "maiko" est dite en « pêche fendue » ("momoware" ou "wareshimomo") ; il s'agit d'un chignon divisé en deux et au milieu duquel apparaît une étoffe de soie :. Les geishas plus âgées portent d'autres types de chignon comme le "marumage". Les chignons sont ornés de peignes, ainsi que d'épingles à cheveux nommées "kanzashi".

Mode de vie et carrière.

Les geishas vivent dans des quartiers réservés, nommés, ce qui signifie « ville fleur ». Les "hanamachi" les plus célèbres de Kyōto sont et.  Elles sont toujours rattachées à une maison de geisha, une, même si elles n'y vivent pas toujours. Les "okiya" sont des maisons de femmes où très peu d'hommes sont autorisés à entrer. La structure d'une "okiya" s'apparente à une structure familiale, où la patronne est appelée "okāsan", « mère », et où les geishas plus âgées sont considérées comme les grandes sœurs des jeunes. Les "okiya", auxquelles étaient généralement vendues les futures geishas, percevaient alors la majeure partie de leur salaire, jusqu'au remboursement total de leur dette. Ces futures geishas voyaient leur dette s'accumuler car elles devaient payer leurs repas, leur éducation, leurs vêtements, ce qu'elles brisaient, voire le prix de l'achat de leur personne par l"'okiya".  Une "okiya" se transmet par succession. L'une des geishas de la maison est désignée comme l'« héritière » ("atotori") : il peut s'agir soit d'une fille naturelle de l"'okāsan", soit d'une geisha talentueuse adoptée par la maison. En tant qu'héritière, ses gains se confondent avec ceux de son "okiya", et elle est censée devenir la prochaine "okāsan".  Les geishas, de nos jours, ont le choix entre deux modes de vie : soit elles vivent dans une "okiya", qui leur fournit un logement et des kimonos mais perçoit une partie de leurs gains en échange, soit elles sont indépendantes ("jimae") : elles vivent alors dans leur propre logement, et doivent financer elles-mêmes leurs vêtements et leur équipement, mais elles conservent la quasi-totalité de leurs gains. Elles restent cependant rattachées à l"'okiya", qui leur sert d'« agence de rendez-vous » et qui perçoit une petite commission en échange.  Qu'elles soient indépendantes ou non, la vie des geishas est partagée avec tout le "hanamachi" : à chaque occasion importante (début et fin de l'apprentissage, "mizuage" etc.), une geisha fait le tour de son "hanamachi" et annonce la nouvelle aux patrons des maisons de thé en leur offrant de la nourriture ou des cadeaux. Généralement, une cérémonie a également lieu dans la maison de thé habituelle de la geisha.  Les geishas forment souvent de véritables « lignées ». En effet, chaque jeune fille désirant devenir geisha doit pour cela se trouver une « grande sœur » ("oneesan"), elle-même geisha et plus âgée qu'elle, qui lui enseigne le métier, l'emmène à ses rendez-vous, et touche en contrepartie un pourcentage des gains de sa « petite sœur » durant l'apprentissage. La « grande sœur » et la « petite sœur » se lient lors d'une cérémonie appelée "san san ku do", au cours de laquelle elles boivent trois gorgées dans trois coupes de saké. Cette cérémonie est également un moment clé du mariage traditionnel japonais, elle symbolise la création d'un lien ("en") entre deux personnes. La « petite sœur » se choisit à ce moment un nom de geisha, sur les conseils de son "oneesan". Elle prend généralement un nom dont la racine est la même que celui de son "oneesan" : ainsi, la petite sœur d'une geisha nommée Ichiume pourra prendre le nom d'Ichigiku.  Une geisha, pour augmenter ses gains ou devenir indépendante, a besoin d'un protecteur, nommé "danna", un homme riche qui lui fait divers cadeaux, ce qui ne le dispense pas de payer les prestations de la geisha au tarif normal. La geisha et son "danna" se lient au cours d'une cérémonie analogue au "san san ku do". Autrefois, la notion de "danna" impliquait que la geisha ait des relations sexuelles avec son protecteur, même si ce n'était jamais dit officiellement ; le "danna" était d'ailleurs souvent choisi non pas par la geisha elle-même, mais par l"'okiya", en fonction de sa richesse et de son prestige.  Il est possible qu'une geisha ait des relations plus ou moins suivies avec des hommes qu'elle a rencontrés, mais ces relations sont généralement discrètes, car la réputation d'une "okiya" pâtirait du mauvais comportement de ses geishas. Les geishas sont censées être célibataires, et celles qui se marient abandonnent leur métier.  Les geishas qui mettent un terme à leur carrière organisent une cérémonie d'adieu, le, au cours de laquelle elles offrent du riz bouilli à leur "oneesan" et à leur "okāsan".

Formation.

Les geishas étaient traditionnellement entraînées depuis leur petite enfance. Les jeunes filles étaient vendues par les familles pauvres aux "okiya", qui se chargeaient de les élever et d'assurer leur éducation.  Durant leur enfance, elles travaillaient comme bonnes, puis comme assistantes dans les maisons de geisha pour contribuer à leur entraînement mais aussi pour assurer le remboursement de la dette contractée pour le coût souvent élevé de leur éducation et de l'achat de leur personne. En particulier, la plus jeune fille de l"'okiya" avait pour tâche de veiller à l'entrée et d'accueillir les geishas qui revenaient de leurs rendez-vous. C'est une forme d'entraînement traditionnel au Japon et qui perdure encore aujourd'hui, dans laquelle l'étudiant vit chez son maître, l'aide, le regarde pratiquer, l'assiste et exécute les tâches ménagères. Cet entraînement dure souvent plusieurs années.  Elles commençaient dès leur plus jeune âge à pratiquer un vaste éventail d'arts. La tradition japonaise veut que les enfants qui pratiquent les arts commencent « le sixième jour du sixième mois de leur sixième année », mais il arrivait que les futures geishas commencent plus tôt, c'est-à-dire dès l'âge requis (trois ans et trois jours).  La formation des geishas inclut la pratique de plusieurs instruments de musique : le "shamisen", instrument à trois cordes typique des geishas, mais aussi la flûte japonaise ainsi que différents tambours traditionnels : le "tsutsumi" qui se tient sur l'épaule, l"'okawa" sur les cuisses, et enfin le "taiko", le plus grand, que la geisha pose à côté d'elle et frappe avec une baguette. À noter que les airs de "shamisen" ne sont généralement pas inscrits sur des partitions, et les geishas les apprennent à l'oreille.  Elles étudient également le "chanoyu" (cérémonie du thé), l"ikebana" (composition florale), la poésie et la littérature japonaise.  La danse traditionnelle ("buyō") est étudiée par toutes les geishas afin d'obtenir un port gracieux et une démarche élégante, mais seules les geishas les plus belles et les plus douées sont encouragées à se spécialiser dans cet art.  Pour leur apprentissage, elles traversent une plus ou moins longue période (d'au moins un an) au cours de laquelle elles suivent et observent leur « grande sœur ». Elles n'ont alors pas de client, mais participent aux fêtes le soir, et vont à l'école la journée. Cette période, qui dure quelques mois de nos jours, est appelée, ce qui signifie « apprendre par l'observation ». Les très jeunes filles sont alors appelées, littéralement « apprentie geisha ». En regardant et assistant leurs aînées, elles apprennent le "kitsuke" (port du kimono), l'art de la conversation, différents jeux (par exemple le jeu de celui qui boira le plus, avec un client), et l'art de divertir leurs clients.  Une fois devenues apprenties geisha, c'est-à-dire des "maiko", elles accompagnent des geishas dans les maisons de thé, aux réceptions et banquets. Durant cette période, leur "oneesan" se charge de leur transmettre sa propre expérience de geisha, en échange de quoi elle perçoit un pourcentage des gains de sa « petite sœur ». Cette méthode d'entraînement persiste encore aujourd'hui mais elle est raccourcie, étant donné que la majeure partie des geishas le deviennent à la fin de l'adolescence.  La formation d'une geisha se termine officiellement lors de la cérémonie dite du « changement de col » ("erikae"), où elle remplace son col rouge de "maiko" par le col blanc des geishas confirmées.  La tradition veut que la "maiko" soit mise aux enchères lorsqu'elle est jugée digne de devenir une geisha à part entière. À l'époque Edo, leur virginité était vendue au plus offrant vers l'âge de 14 ans. Vers les années 1950, la pratique est toujours vivace mais les enchères ne commencent que lorsque la "maiko" a fêté ses 18 ans. Leur virginité n'a pas de prix et atteint souvent des sommes tellement importantes que seuls de grands industriels peuvent se les offrir. Le prestige en rejaillit sur leur firme. On donne le nom de "danna" à ces personnages richissimes qui n'achètent pas que la "première nuit" ("mizuage") mais un ensemble de nuits s'étendant parfois sur plus d'une année. Souvent mariés par ailleurs, ils achètent, en fait, l'admiration de leurs pairs et n'ont pas toujours de relations sexuelles avec la "maiko".  Aujourd'hui, les geishas n'entrent plus dans les maisons de geisha dès leur enfance. Devenir une geisha est désormais un acte entièrement volontaire, qui se fait souvent à dix-sept ou dix-huit ans. L'apprentissage reste néanmoins long et difficile ; cependant, les geishas étant de plus en plus difficiles à recruter, les apprenties sont souvent chouchoutées par leurs aînées, ce qui contraste avec l'époque où leur travail était volontairement difficile, voire épuisant, pour s'assurer de leur obéissance.

Profession.

Les geishas ne sont pas des prostituées, mais plutôt des hôtesses ou des dames de compagnie raffinées. Bien qu'autrefois, il fût possible et presque systématique d'acheter leur virginité (un événement appelé « "mizuage" »), elles n'avaient pas forcément des relations sexuelles avec leurs clients, ni même avec l'homme qui avait payé beaucoup d'argent pour acheter leur virginité. C'est cependant sur ce plan que leur nom est resté dans l'appellation « boules de geisha ».

"Zashiki".

Le travail principal des geishas est de participer aux banquets nommés "zashiki". Ceux-ci ont généralement lieu dans les "ochaya" ou les, mais ils peuvent également se dérouler dans des salons privés ou chez des particuliers.  Les geishas ont pour rôle de divertir leurs clients ; selon le client et les circonstances, ce peut être en dansant et en jouant des airs traditionnels, ou simplement en discutant et en jouant à divers jeux de société.  Il y a une distinction entre les geishas spécialisées dans la danse et les autres : les premières sont surnommées ou "odoriko" (« danseuse »), tandis que les autres sont appelées car elles s'assoient pour jouer et chanter pendant que les autres dansent.  Les "zashiki" ne sont pas ouverts à n'importe quels clients. Il faut connaître le "geisha asobi", l'art de se divertir en compagnie des geishas, et aussi être un client solvable. En effet, les "zashiki" sont payés sur facture, après le banquet, par les clients au restaurant, qui paye les honoraires des geishas au "kenban", qui se charge de répartir l'argent entre les geishas ayant participé. Si les clients tardent à payer, voire ne payent pas du tout, le restaurant doit payer lui-même les honoraires des geishas ; c'est pourquoi beaucoup de restaurants ou d"'ochaya" ne sont ouverts qu'aux habitués ou aux personnes recommandées par leurs habitués.  Les honoraires des geishas portent le nom poétique de ou, « argent-fleur ». Ils sont proportionnels au temps que passe la geisha au "zashiki". Une "maiko" n'encaisse qu'un demi-"hanadai" là où une geisha confirmée en reçoit un.

Spectacles.

Les geishas danseuses se produisent lors de festivals de danse. Les festivals les plus célèbres de Kyōto sont le "Kamogawa Odori" (« danse du fleuve Kamo ») à Ponto-chô, et le "Miyako Odori" (« danse de la capitale ») à Gion.  Le "Miyako Odori" a débuté à l'occasion de l'Exposition Universelle de Kyōto en 1871. Le "Kamogawa Odori" a débuté en 1872, et depuis, il a lieu tous les ans en mai et en octobre ; il n'a été interrompu qu'en 1945, au moment de la fermeture des "okiya" pendant la Seconde Guerre mondiale.  Lors de ces festivals, les geishas donnent des représentations de danse traditionnelle, mais aussi de théâtre "kabuki", en particulier pour le "Kamogawa Odori".  Les geishas ne sont pas payées pour leurs représentations dans les festivals. Au contraire, elles dépensent souvent beaucoup pour les financer, et vont parfois même jusqu'à s'endetter. Cela est dû au fait que pour une "odoriko" (geisha danseuse), participer à un festival est une marque de prestige importante. Pour cette raison, les geishas qui participent aux festivals de danse ne sont pas des débutantes, elles ont souvent au moins trente ans.

Geishas de Tōkyō.

Tōkyō est la seconde ville la plus importante en matière de nombre de geishas. La capitale du Japon possède elle aussi ses "hanamachi", dont les plus renommés sont,,, et. Akasaka est le "hanamachi" le plus cher et le plus renommé de Tōkyō ; il abrite, comme à Kyōto, un festival de danse annuel nommé "Azuma Odori".  À Tōkyō, le terme associé aux geishas est "gyoku" (« bijou ») plutôt que "hana" (« fleur »). Leurs honoraires sont surnommés ; de même, les apprenties geishas de Tōkyō sont appelées, ce qui signifie « demi-bijou » car, comme à Kyōto, elles ne perçoivent que la moitié des honoraires d'une geisha confirmée, donc un demi-"gyokudai".  Les jeunes filles de Tōkyō ne décident généralement pas de devenir geishas avant dix-huit ans, alors qu'à Kyōto, elles commencent à dix-sept ans (les lois sur le travail des enfants interdisent de commencer plus tôt). De plus, la période d'apprentissage est très réduite, et les "hangyoku" ne le restent généralement que quelques mois à un an et demi.  Contrairement à ce qui se passe à Kyōto, il est courant que les geishas de Tōkyō vivent en dehors de leur "hanamachi". Elles sont rattachées à un "okiya" comme le demande la loi, mais cet "okiya" ne leur sert que d'agence de rendez-vous, et de vestiaire où elles stockent leurs kimonos.

Geishas dans les petites villes.

Les geishas de province sont parfois surnommées. On les trouve principalement dans les lieux touristiques ou de villégiature.

Geishas étrangères.

En 1975 et 1976, Liza Dalby, une anthropologue américaine, suit de près des geishas dans leur activité à Kyōto, au point d'y participer également, sans toutefois avoir suivi la formation adéquate ni faire partie d'une "okiya". En 1983 elle publie "Geisha" basé sur son travail de recherche de thèse qui est adapté pour la télévision en 1986 sous le titre de "American Geisha". Elle est consultante pour le film "Mémoires d'une geisha" sorti en 2005.  En, le quartier d’Asakusa de Tokyo a vu les débuts de Sayuki, la première geisha occidentale dans l’histoire du Japon. Sayuki, de son vrai nom Fiona Graham, est une anthropologue australienne devenue geisha à la suite d'un projet universitaire. Cependant, depuis, Sayuki ne fait plus partie de l'association officielle des geishas d'Asakusa, mais continue néanmoins de faire des banquets à Tokyo. Selon une geisha membre de l'association, elle aurait refusé de suivre les leçons normalement imposées, devenant hystérique lorsque lui était refusé le droit de pratiquer devant des clients, par manque de formation. D'après Peter MacIntosh, un réalisateur de documentaires qui a étudié le monde des geishas pendant 18 ans, Fiona Graham n'agit pas comme une geisha.

Prostitution et "onsen geisha".

Les geishas et prostituées étaient historiquement cloisonnées dans les mêmes quartiers. Au sein du "karyukai", « monde des fleurs et des saules », qui désigne le quartier des plaisirs, ces deux catégories bien particulières de femmes se rencontraient et parfois même se côtoyaient au sein d'une même maison de thé. Au il pouvait ainsi arriver qu'une maison de thé propose, en plus d'une mise à disposition de ses geishas pour un "zashiki", les services nocturnes d'une prostituée, elle aussi rattachée à la maison. En période de crises, il n'était pas rare de voir des geishas de moindre classe se prostituer. Cependant cela n'était pas dénué de conséquence, et bien souvent la geisha ne pouvait espérer par la suite retrouver une position honorable, après avoir cédé ouvertement à la prostitution.  La méprise entre ces deux métiers, principalement en Occident, s'explique également par la relation particulière qu'entretiennent les geishas avec leur mécène. À l'instar des artistes occidentaux, pour subvenir aux besoins onéreux de leurs coiffures et kimonos, les geishas usent du mécénat. Un mécénat qui s'exprime par des pourboires exorbitants donnés par leurs clients les plus fidèles. Si aucun ne bénéficie de faveur particulière, il en va cependant différemment pour l'homme que choisit de prendre pour "danna" la geisha. Il doit subvenir à l'ensemble de ses besoins, par le cadeau d'onéreux costumes, l'achat si elle est danseuse de la majeure partie des billets de ses spectacles, la mise à disposition d'un logement, et d'une rente couvrant les frais de coiffures, autant que ceux de l'habilleur et de ses vêtements. Si être "danna" se révèle le plus onéreux des investissements, il apporte au porteur de ce statut une importance sociale et un prestige important auprès des siens. La geisha, en échange, lui accorde toute son attention, le privilégie dans le choix de ses "zashiki" et offrait, autrefois, à lui seul ses faveurs sexuelles.  Les geishas des villes thermales japonaises ou "onsen", des lieux de détente où l'ambiance est globalement plus légère que dans les villes, étaient souvent plus sollicitées sexuellement, en particulier pour le jeu de la « petite rivière », où les danseuses relevaient progressivement leur kimono comme pour traverser une rivière de plus en plus profonde. Elles avaient ainsi moins bonne réputation. De nos jours, cette pratique a disparu. Avec l'ouverture du Japon au reste du monde au, les Occidentaux au Japon découvrent ces femmes et se font parfois abuser par des prostituées maquillées en geisha, notamment dans les "onsen". Le terme "onsen geisha" est ainsi utilisé comme euphémisme en japonais pour désigner ces prostituées se faisant passer pour des geishas.

Une, aussi appelée ou, est au Japon une artiste et une dame de compagnie, qui consacre sa vie à la pratique artistique raffinée des arts traditionnels japonais pour des prestations d'accompagnement et de divertissement, pour une clientèle très aisée. Elle cultive le raffinement artistique dans divers domaines tels que l'habillement en kimono, la musique classique, la danse, les rapports sociaux et la conversation, des jeux... Le mot « "geisha" » peut s’interpréter comme « personne d’arts » ou « femme qui excelle dans le métier de l'art ».


Utilisabilité et ergonomie.

On peut comparer cette définition à celle proposée en 2000 par l'IEA (International Ergonomics Association) qui définit « l’ergonomie » (ou "Human Factors") comme : « la discipline scientifique qui vise la compréhension fondamentale des interactions entre les humains et les autres composantes d’un système, et la profession qui applique principes théoriques, données et méthodes en vue d’optimiser le bien-être des personnes et la performance globale des systèmes ». On retrouve ici les notions de performance et de bien-être. Bien qu’implicite on peut considérer que la notion d’efficience n’a jamais été absente que ce soit à travers les notions de charge de travail ou à travers la préoccupation permanente de l’ergonomie industrielle de faire coïncider ses propositions d’amélioration des situations de travail avec le maintien ou l’amélioration de la productivité.  La différence principale réside dans l’origine de ces notions. Alors que l’ergonomie est principalement issue d’une préoccupation d’amélioration des conditions de travail, l’utilisabilité est plus proche des démarches qualité. Ces deux courants peuvent se rejoindre, dans la mesure où un logiciel utilisable est potentiellement un meilleur outil s’il doit être utilisé dans une situation de travail. On peut cependant relever l’absence de la santé-sécurité des préoccupations explicites de l’utilisabilité. (Ces notions sont reprises dans la norme NF EN 62366, plus spécifique car relative à l'ingénierie de l'aptitude à l'utilisation des dispositifs médicaux).Une autre différence réside dans le fait que la littérature sur l’utilisabilité ne semble pas particulièrement faire de distinction entre travail et non-travail et applique volontiers les mêmes méthodes à toutes sortes d’ « activités orientées » ("purposeful activities") qu’il s’agisse d’un achat en ligne ou d’un Intranet, d’une console de jeu ou d’un système de téléphonie en entreprise.

Utilisabilité et utilité.

Nielsen (1994) situe le concept d’utilisabilité au sein d’un concept plus large d’acceptabilité d’un système. Il décrit ce modèle par un arbre où l’acceptabilité d’un système se divise en acceptabilité pratique et sociale. L’acceptabilité pratique englobe à son tour un certain nombre de caractéristiques dont la fiabilité, les performances et l’utilité ("usefulness"). À la suite de Grudin (1992), Nielsen divise ensuite cette utilité en "utility" et "usability" (utilisabilité). Ce modèle met en évidence l’importance de l’utilisabilité pour l’acceptation (et donc le succès) d’un système tout en soulignant que ce n’est qu’un composant de cette acceptabilité. Un autre aspect important est la distinction entre "utility" et "usability". Autrement dit, l’ergonome doit-il se préoccuper de savoir si le système au développement duquel il participe sert à quelque chose ou doit-il simplement se contenter d’optimiser ce système sans se soucier de la pertinence des buts proposés?  Un système peut respecter tous les critères d’utilisabilité mais être inutile. C'est l'adéquation entre l'activité et l'outil qui permettra de dire que cet outil est utile.  Les méthodes d'analyse de l'activité nous permettent de cerner quelles fonctionnalités doit fournir l'application, autrement dit quelles fonctionnalités sont utiles. Un système de bonne qualité ergonomique devra être à la fois utile et utilisable.

Caractéristiques d'un système utilisable.

Nielsen décompose également le concept d’utilisabilité en cinq caractéristiques majeures d’un système utilisable. L’efficience ("efficient to use") et la satisfaction ("subjective satisfaction") se retrouvent telles quelles dans la norme ISO 9241. La facilité d'apprentissage ("easy to learn"), la facilité d'appropriation ("easy to remember") et la fiabilité ("few errors") peuvent être considérées comme des composantes de l’efficacité. Selon Nielsen (1994) et Mayhew (1999), une démarche d’amélioration de l’utilisabilité doit décider lesquels de ces critères sont plus importants. En particulier, la facilité d’apprentissage et l’efficience peuvent être des objectifs contradictoires. Il convient donc de savoir si l’outil développé s’adresse plutôt à des utilisateurs novices et ponctuels ou à des experts.  Ce problème rejoint un autre aspect de la définition rappelée au début de cet article, l’insistance sur l’existence d’ « utilisateurs identifiés », de « buts définis » et d’un « contexte d’utilisation spécifié ». Le monde de l’utilisabilité est seulement en train de prendre la pleine mesure de l’importance de ce contexte d’utilisation par le biais de méthodes comme le "contextual design", ou de l’intérêt pour l’ethnologie, la cognition située et distribuée et la théorie de l'activité. On peut rapprocher cette évolution de la distinction opérée par de Montmollin entre une ergonomie du facteur humain et une ergonomie de l’activité, l’utilisabilité incorporant progressivement des éléments de la seconde.

Mesure de l'utilisabilité d'un système.

Des échelles psychométriques de la perception par les utilisateurs d'un système de son utilisabilité existent depuis les années 1990 : citons le System Usability Questionnaire d'IBM et le System Usability Scale, ou SUS. Un article de 2016 fait une recension plus complète de ces outils.

L’utilisabilité, ou encore aptitude à l'utilisation est définie par la norme ISO 9241-11 comme « le degré selon lequel un produit peut être utilisé, par des utilisateurs identifiés, pour atteindre des buts définis avec efficacité, efficience et satisfaction, dans un contexte d’utilisation spécifié ».


Géographie.

Localisation.

Mouthe est une commune de l'est de la France, elle est située dans la pointe sud du département du Doubs et elle est frontalière avec la Suisse. Le village se situe à 60 kilomètres à vol d'oiseau au sud de la préfecture de région Besançon, à 25 kilomètres au sud-ouest de la sous-préfecture départementale Pontarlier et à 57 kilomètres au nord de Genève.

Géologie et relief.

La commune est située au cœur de la Haute-Chaîne du Massif du Jura. À l'est, on retrouve le Massif du Risoux, un anticlinal dont l'altitude varie entre et tandis qu'à l'ouest s'élève la Côte de la Haute Joux. Entre les deux s'établit le Val de Mouthe entre et d'altitude et qui s'étend de Métabief à Foncine-le-Bas. Ce val a été modelé par les glaciers du quaternaire.

Hydrographie.

Le territoire communal est traversé par plusieurs cours d'eau dont le plus important est la rivière du Doubs, un des plus longs cours d'eau français (), qui y prend sa source au pied de la forêt du Noirmont, à d'altitude ; à sa source, la température de l'eau est voisine de 7 °C.  Deux ruisseaux arrosent également la commune, le Cébriot () qui prend sa source à Châtelblanc et se jette dans le Doubs au niveau du village de Mouthe et le Cul du Bief () qui s'écoule uniquement sur la commune de Mouthe.

Climat.

Selon la classification de Köppen-Geiger, Mouthe a un climat de type Climat océanique "(Cwb, Cwc,Cfb, Cfc)" dans la mesure où aucun mois n'a une température moyenne inférieure à -3 °C, cette borne séparant les climats océaniques des climats tempérés à hiver froid "D" (appelés souvent, à tort, climats continentaux). D'autres climatologues préfèrent la limite de 0 °C à celle de -3 °C et considèrent donc que le climat de Mouthe est un climat à hiver froid. Enfin selon la classification de Troll et Paffen, Mouthe a un climat sub-océanique "(avec une température moyenne du mois le plus froid comprise entre -3 °C et +2 °C)" ce qui indique bien le fait que la commune est en réalité soumise à une double influence, océanique d'une part avec de fortes précipitations tant en quantité qu'en fréquence (avec un total annuel de précipitations proche de ), et continentale d'autre part avec des hivers rigoureux (fortes gelées, neige), mais des étés assez frais (très doux dans la journée, avec des nuits froides).  Elle connaît des records de température minimale pour la France, et vaut pour la région du Haut-Doubs le surnom de Petite Sibérie.

Records de température.

Les records de température maximale et minimale sur Mouthe sont respectivement de le et le ce qui en fait un des villages les plus froids de France. À noter que l'après-midi du, on enregistrait soit d'amplitude thermique sur la journée.  La localité connaît en moyenne 152 jours de gel par an, 72 jours avec gelées inférieures à et 36 jours avec gelées inférieures à. Les minimales en-dessous de concernent en moyenne 6 années sur 7.  La température moyenne annuelle est de.  Les raisons de ces températures extrêmes s'appuient sur diverses causes physiques ou topographiques :  Le tableau suivant indique la température la plus basse enregistrée sur chaque année civile depuis 1960 (en gras, la température la plus froide par décennie) :

Voies de communication et transports.

Mouthe est un village relativement isolé des grands axes de communication, le seul axe d'importance le desservant étant la RD 437 qui permet de rejoindre Pontarlier () et la route nationale 57 au nord ou Saint-Laurent-en-Grandvaux () et la RN 5 au sud. Parmi les axes secondaires, la route départementale 389 part du village en direction de l'est et permet de relier la Suisse.  Le train desservait autrefois le village grâce à la ligne Pontarlier-Mouthe, appelée familièrement "le Tacot" et inaugurée le. À partir de 1927, la ligne est prolongée jusqu'à Foncine-le-Haut. La ligne sera définitivement fermée le et remplacée quelques années par un service d'autocars. Plus aucune liaison de transports publics n'existe actuellement.

Urbanisme.

Morphologie urbaine.

À l'origine, Mouthe est un village-rue, les constructions se succédant de part et d'autre de la route départementale 437 sur plusieurs kilomètres.

Logement.

Au recensement de 2015, la commune comptait 708 logements dont 454 étaient des résidences principales, 46 des logements vacants et 208 des résidences secondaires. Le nombre de logements situé dans des immeubles collectifs s'élève à 340 appartements, soit du total, et 364 maisons individuelles. Sur les 420 résidences principales construites avant 2012 que compte la commune, 101 () ont été achevées avant 1946, 214 () entre 1946 et 1990 et 104 () de 1991 à 2011. L'ancienneté d'emménagement dans la résidence principale montre que sur les 381 habitants de la commune au recensement de 2014, 158 ont emménagé depuis 10 ans ou plus, 179 depuis 2 à 9 ans et 43 depuis moins de 2 ans.

Toponymie.

Le hameau, d'abord appelé "Muthua" en 1077, "Mutua" en 1197 et 1266 ou encore "Mote" en 1356, prend le nom de "Mouthe" dès 1485. Ce nom serait dérivé de l'adjectif "mottue", qualifiant une terre ""pourvue de tertres isolés, de buttes"".

Histoire.

En 1077, Simon de Vexin, originaire de Crépy-en-Valois (Oise), qui fut comte d'Amiens, de Vexin et de Valois, se retire dans un monastère près de Saint-Claude. Pour s'infliger des mortifications plus sévères, il décide avec quelques compagnons de remonter aux sources du Doubs et d'y fonder un ermitage. Cet ermitage deviendra un petit prieuré dépendant de l'abbaye de Saint-Oyand de Joux. Malgré les rudes conditions climatiques, quelques paysans s'installent et fondent le village de Mouthe.  Plusieurs incendies ravagèrent le village (en 1583, 1639, 1849) et son église (en 1789, 1833).

Mouthe sous l'Occupation 1940 - 1944.

Le, un régiment de la Gebirgs Division 1 du DIM (Division d'infanterie motorisée) du Panzergruppe Guderian remonte la vallée par Foncine puis occupe Mouthe. Ces Gebirgsjager ont stationnés quelques semaines à Mouthe puis, la campagne de l’Ouest terminée, ils ont été engagés sur d'autres théâtres d'opérations et remplacés par des soldats du Zollgrenzschutz (garde-frontières subordonnés au Ministère des finances jusqu'au, puis à la SS à la suite d'une ordonnance du Führer).  Le détachement à Mouthe et celui des postes secondaires (Le Cernois, Chapelle-des-Bois, Jougne, Bellefontaine, Rochejean et Chaux-Neuve) était d'une centaine. Le commissariat couvrait une zone de 34 km de frontière, de Jougne à Bois d’Amont. Le commissaire de la douane, Werkmeister et son adjoint Kästle (chef du détachement dès le ) commandaient les 96 hommes, dont 8 officiers. Leur mission était la surveillance de la frontière franco-suisse qui se situait dans la "zone interdite" de la zone d'occupation.  À la suite du débarquement de Provence par l'armée franco-américaine le (Opération Anvil Dragoon) et la pression de plus en plus forte de la Résistance, l'effectif des Zollgrenzschutz est renforcé par environ 200 hommes du de Cosaques. Par ailleurs, les postes secondaires de toute la région sont abandonnés et les Allemands se replient sur Mouthe. L'effectif est d'alors environ 600 hommes.  Le, le RTA (Régiment de Tirailleurs Algériens) rejoint les Résistants et encerclent Mouthe. L'assaut est donné et le village est libéré après 5 ou 6 heures de combat. Les maisons n'ont pas été détruites et aucun civil n'est tué mais le RTA compte 4 morts (Lakhdar Attri, Michel Spiteri, Aïssa Litim et Mohammed Zehaf) et les FFI 1. En revanche, on dénombre 78 corps de soldats allemands (sans compter ceux qui devaient décéder à la suite de leurs blessures et dont le nombre est inconnu).  Il a été formellement établi qu'une partie des soldats allemands a été exécuté juste après la fin des combats. Leur nombre n'est pas connu mais se situe entre 30 et 40. Une partie du détachement a pu fuir en Suisse où la plupart d'entre eux ont été internés. Quant aux autres, soit 172 Allemands et Cosaques, ils ont été conduits à Champagnole dans un centre de tri afin d'être acheminés vers des camps de prisonniers de guerre en France. La découverte de documents allemands en 2013 a permis de retracer en partie l'histoire de quelques soldats du contingent en service à Mouthe.  Le livre "Mouthe sous l'Occupation" retrace cette histoire et celle méconnue du sort des soldats allemands après la Libération (A. Cornu - Editions Ouverture, Le Mont-sur-Lausanne/ Suisse).  Voir aussi l'article de "l'Est républicain" relatif à la découverte de documents allemands sous le lien : https://www.estrepublicain.fr/actualite/2013/02/21/la-valise-aux-88-identites-allemandes

Politique et administration.

Administration municipale.

La population de la commune étant comprise entre 500 et, le nombre de conseillers municipaux est de 15.

Tendances politiques.

Dans une région du Haut-Doubs où la population est traditionnellement conservatrice, Mouthe ne fait pas exception à la règle, les candidats de droite arrivant presque systématiquement en tête quelles que soient les élections. À l'élection présidentielle de 2007, les voix des électeurs de Mouthe se sont majoritairement tournées vers les candidats de droite. Au premier tour, Nicolas Sarkozy est arrivé en tête avec 37,98 %, suivi par Ségolène Royal (19,45 %), François Bayrou (16,80 %) et Jean-Marie Le Pen (11,56 %). Au deuxième tour, Nicolas Sarkozy a rassemblé 69,50 % des suffrages contre 30,50 % pour sa rivale socialiste. Aux élections régionales de 2010, le candidat de droite Alain Joyandet est arrivé en tête des votes des Meuthiards avec 33,56 % devant la socialiste sortante Marie-Guite Dufay (32,53 %), la candidate d'extrême-droite Sophie Montel (12,80 %) et le candidat écologiste Alain Fousseret (10,03 %). Au deuxième tour, Alain Joyandet est arrivé à nouveau en tête (49,23 %) dans une triangulaire face à Marie-Guite Dufay (41,49 %) et Sophie Montel (9,29 %).  Les Meuthiards sont clairement pro-européens, considérant les résultats aux référendums sur le Traité de Maastricht en 1992 (54,55 % de oui contre 51,04 % au niveau national) et sur le Traité établissant une Constitution pour l'Europe en 2005 (53,70 % de oui contre seulement 45,33 % au niveau national). Cela s'explique sans doute par la situation frontalière de la commune, bien que la Suisse ne fasse pas partie de l'Union européenne.

Finances locales.

Cette sous-section présente la situation des finances communales de Mouthe.  Pour l'exercice 2013, le compte administratif du budget municipal de Mouthe s'établit à en dépenses et en recettes :  En 2013, la section de fonctionnement se répartit en de charges ( par habitant) pour de produits ( par habitant), soit un solde de ( par habitant) :  Les taux des taxes ci-dessous sont votés par la municipalité de Mouthe. Ils ont varié de la façon suivante par rapport à 2012 :  La section investissement se répartit en emplois et ressources. Pour 2013, les emplois comprennent par ordre d'importance :  Les ressources en investissement de Mouthe se répartissent principalement en :  L'endettement de Mouthe au peut s'évaluer à partir de trois critères : l'encours de la dette, l'annuité de la dette et sa capacité de désendettement :

Population et société.

Enseignement.

Mouthe est rattachée à l’académie de Besançon, dans la zone A du calendrier scolaire. Le village dispose d'un collège, le collège de la Source qui a ouvert ses portes en 1968 et qui accueille environ 440 élèves chaque année et de deux écoles élémentaires, l'école maternelle et primaire publique Le Bois Joli qui accueille environ 130 élèves et l'école primaire privée du Sacré-Cœur qui accueille autour de 120 élèves. Selon la carte scolaire pour la rentrée 2018, la scolarisation des élèves de Mouthe se fait au lycée Xavier Marmier. D'autres lycées proches se situent à Morez et Champagnole.

Santé.

L'hôpital local René-Salins offre 51 places dont 7 en moyen séjour (soins de suite et de réadaptation) et 44 en hébergement (EHPAD). Il a été créé en 1969 et a déménagé dans de nouveaux locaux en 2008. Une maison de santé adossée à l'hôpital a été ouverte en : elle accueille trois médecins généralistes, un kinésithérapeute, un orthophoniste, un psychologue et un service de soins infirmiers à domicile. Le village compte également une pharmacie, un centre de soins infirmiers et un dentiste.

Sports.

Sports d'hiver.

En 2010, la station de Mouthe-Le Risoux offre trois pistes de ski alpin d'un total de 5,5 kilomètres accessibles grâce à trois téléskis et fait partie du domaine de ski nordique du Val de Mouthe offrant près de 250 kilomètres de pistes de fond. Elle permet également la pratique de la raquette à neige avec une piste de 3 kilomètres et de la luge au lieu-dit "Chez Liadet". Le village accueille une École du ski français (ESF).  Chaque année depuis 1979, sauf quand l'enneigement est insuffisant, le village accueille l'arrivée de la célèbre course de ski de fond de la Transjurassienne, qui avec 76 kilomètres est la deuxième plus longue épreuve du monde après la Vasaloppet suédoise.  Le village est une étape sur la Grande Traversée du Jura à ski de fond, parcours de 175 kilomètres de long reliant Giron dans l'Ain à Morteau.

Randonnée.

Le village est situé sur l'itinéraire du sentier de grande randonnée 5 (GR5) reliant la côte néerlandaise de la Mer du Nord à Nice.

Économie.

Population active.

La population âgée de 15 à 64 ans s'élevait en 2007 à (545 en 1999), parmi lesquelles on comptait 74,7 % d'actifs dont 70,2 % ayant un emploi et 6,1 % de chômeurs.  En 2007, 48,9 % des actifs ayant un emploi et résidant dans la commune travaillaient à Mouthe, 14,6 % dans une autre commune du département du Doubs et 33,5 % à l'étranger, c'est-à-dire en Suisse.  La répartition par catégories socioprofessionnelles de la population active dans le canton de Mouthe en 2007 montre une surreprésentation nette des ouvriers et une sous-représentation des cadres par rapport à la moyenne de la France métropolitaine:

Entreprises.

Les trois principaux pourvoyeurs d'emplois sont le supermarché ATAC (27 salariés), la scierie Lonchampt (18 salariés) et la biscuiterie Vuez (17 salariés).

Commerce, agriculture et tourisme.

Commerce.

Le village de Mouthe dispose d'un supermarché et de nombreux commerces de proximité (restaurants, débits de boisson, pharmacie, boulangerie, coiffure, presse, habillement,garage...) ainsi qu'une agence postale, deux agences bancaires et une agence d'assurance.

Tourisme.

Longtemps connue pour son artisanat (tanneurs), Mouthe compte aujourd'hui beaucoup sur le tourisme. Les bois alentour offrent de nombreuses possibilités de randonnées en été et plusieurs communes ont créé un SIVOM pour construire et gérer des équipements de sports d'hiver (ski alpin, saut à ski et surtout ski de fond).  Mouthe reste un village vivant avec de nombreux services publics (écoles, collège, bureau de poste), Office du Tourisme et commerces (supermarché, boulangerie...).

Culture locale et patrimoine.

Lieux et monuments inscrits ou classés.

L'hôtel de ville de Mouthe, construit après l'incendie de 1849 sur des plans de Pierre Marnotte (1797-1882), est inscrit à l'inventaire des monuments historiques en 1990. Ce bel et très original édifice est d'inspiration néo-Renaissance.  L'église paroissiale de l'Assomption a été construite de 1732 à 1742 par Jean-Pierre Galezot. Elle est inscrite aux monuments historiques depuis 2009.  L'ancienne pierre des redevances, sur la place de l'Église, a été inscrite aux monuments historiques en 1931.

Autres bâtiments remarquables.

Plusieurs fermes anciennes sont également à l'inventaire du patrimoine, dont la demeure dite de la Bouverie ( ou ), ainsi que le presbytère construit en 1753.

Mouthe dans les arts.

Le film "Poupoupidou", réalisé par Gérald Hustache-Mathieu et sorti sur les écrans en 2011, a été tourné en grande partie dans le village, lieu principal de l'action. Le même réalisateur y avait déjà tourné des scènes du film "Avril" porté sur les écrans en 2006. Le film "Le Miracle des loups," réalisé en 1961, par André Hunebelle a également été tourné partiellement à Mouthe. Un téléfilm a eu Mouthe pour cadre en 1979 : "Vincendon", de Franck Apprederis, avec Jacques Dufilho, Michel Constantin et Jenny Cleve, d'après la nouvelle de Bernard Clavel, "L'Arbre qui chante".

Mouthe (prononcé ) est une commune française située dans le département du Doubs, en région Bourgogne-Franche-Comté. Les habitants se nomment les Meuthiards et Meuthiardes.


Biographie.

Alpini est le fils du médecin.  Après avoir servi dans l'armée milanaise, il commence des études de médecine à Padoue en 1574 et obtient son titre de docteur en 1578. Il exerce à Camposampiero, une petite ville de la province de Padoue, mais son goût pour la botanique, notamment pour les plantes exotiques, le conduit à partir en Égypte en 1580 à titre de médecin personnel du consul vénitien au Caire, Giorgio Emo.  Il passe trois années en Égypte et est témoin de l'épidémie de peste de 1580, qui fait un demi-million de morts. De l'observation de la culture des palmiers-dattiers, il déduit que les végétaux comprennent deux sexes. Il dit que.  De retour en Italie, il est, à Gênes, le médecin de Giovanni Andrea Doria. En 1593, il devient professeur de la chaire d'étude des simples à Padoue et le reste jusqu'à sa mort, vingt-quatre ans après. Signe de l'appréciation qu'on a pour lui, ses émoluments sont augmentés à plusieurs reprises. Giacomo Antonio Cortuso étant mort, il lui succède en 1603 à la direction du jardin botanique de la ville ; il succédait aussi de cette façon à, dont il avait été l'élève préféré. Il meurt à Padoue ; sa tombe est dans la basilique Saint-Antoine.  Son fils, Alpino Alpini (mort en 1637), lui succède à la chaire de botanique de Padoue.  L'ouvrage le plus connu d'Alpini est "De Plantis Ægypti" (Venise, 1592). Dans "De Medicina Egyptiorum" (Venise, 1591), il est le premier Européen à décrire le caféier. Il décrit le baobab longtemps avant Michel Adanson.

Prospero Alpini, (en latin) Prosper Alpinus, (en français) Prosper Alpin, ou (par erreur) Prospero Alpino, né le à Marostica, dans la république de Venise, mort le à Padoue, est un médecin et botaniste italien.


Perception immédiate de la simultanéité.

Un « événement » est un fait se produisant à un endroit donné et à un instant donné.  De façon immédiate deux événements sont considérés comme simultanés s'ils sont perçus au même instant. Mais une analyse correcte demande que l'on fasse la distinction entre l'émission d'un signal et sa réception par un observateur. Il s'agit en fait de deux événements et non d'un seul.

En physique newtonienne.

Certaines interactions (par exemple : la gravitation) sont supposées se transmettre instantanément, autrement dit à vitesse infinie. Ainsi, dès qu'un événement a lieu, l'ensemble de l'univers est susceptible d'en être immédiatement influencé. Donc, si une personne observe deux événements comme étant simultanés, toute personne les observera aussi comme simultanés. Il en est de même dans le cas de deux événements observés comme non-simultanés.

En théorie de la relativité.

En relativité restreinte, toute interaction (et toute information) est transmise au maximum à la vitesse de la lumière qui est "la même dans tous les référentiels inertiels", ou encore "indépendante de la vitesse de sa source". Voici une situation inspirée d'un exemple donné par Einstein, relatif à un train :  Supposons qu'au moment précis où le milieu O' d'un train passe devant le point O situé sur la voie, les deux observateurs situés en O' (dans le train) et O (sur le quai) voient deux signaux lumineux qui ont été émis depuis O (et O') vers les deux extrémités du train. Les arrivées de ces signaux aux extrémités du train seront-elles simultanées pour les deux observateurs en O' (dans le train) et O (sur le quai)?  Pour l'observateur dans le train, la lumière est émise depuis un point de l'espace situé au milieu du train, et la vitesse de la lumière étant la même dans toutes les directions de son référentiel (inertiel), les deux signaux arriveront simultanément aux deux extrémités et seront renvoyés simultanément vers lui, au milieu du train.  Pour l'observateur sur le quai, qui voit passer le train, la lumière a été émise depuis un point de l'espace et se diffuse à partir de ce point à la vitesse de la lumière, dans toutes les directions. Cet observateur, comprenant que l'arrière du train va à la rencontre de la lumière cependant que l'avant s'en éloigne, n'est pas surpris que l'arrière du train lui renvoie la lumière avant l'avant du train. Pour cet observateur, les deux signaux n'arrivent pas simultanément aux extrémités du train. C'est ici que l'invariance de la vitesse de la lumière dans tout référentiel diverge de celle d'un objet non relativiste, pour lequel le même observateur à quai perçoit une arrivée simultanée aux deux extrémités du train.  Conclusion : la simultanéité des deux événements, que constituent les arrivées des signaux lumineux aux extrémités du train, est relative à chaque observateur.

Simultanéité et relativité restreinte.

Synchronisation des horloges.

En relativité restreinte un événement est un fait se produisant à tel endroit, à tel instant. Un événement est identifiable par lui-même (par exemple le départ de la mission Apollo 12), par sa description ou par un nom, et acquiert de ce fait une sorte de caractère universel.  Cependant la description de l’événement ne prend un sens opérationnel qu'à travers la détermination de sa position spatiale et temporelle dans un repère que la mécanique classique ou la relativité restreinte prend comme galiléen. L'événement est alors décrit en pratique dans ce référentiel par quatre composantes ("x,y,z,t") : trois d'espace et une de temps.  La détermination des coordonnées cartésiennes spatiales ("x,y,z") se fait par mesure des distances entre un point origine et le point où se produit l'événement. Comme elle est identique dans tous les référentiels galiléens, la vitesse de la lumière peut être utilisée dans ce but : on mesure le temps pour faire un aller-retour entre le point choisi et l'origine et on en déduit la distance qui les sépare. En pratique, il suffira d'effectuer cet étalonnage une fois pour toutes et d'attacher à chaque point du référentiel (« à chaque observateur ») l'indication de ses propres coordonnées.  Pour déterminer la coordonnée temporelle "t" d'un événement dans un repère donné, on place une horloge auprès de chaque observateur de ce repère. La synchronisation des horloges repose sur l'invariance de la vitesse de la lumière, sur la mesure des distances entre les horloges et sur l'isotropie de l'espace-temps. Elle est assurée de la façon suivante. Un administrateur central, gardien du temps, émet un top horaire de référence, disons à midi. Alors lorsqu'un observateur situé à la distance "r" de l'administrateur central reçoit ce top, il tient compte du temps "r /c" mis par le signal pour lui parvenir et met son horloge à l'heure (midi + "r /c").  À l'issue de cette synchronisation on peut dire que toutes les horloges du référentiel indiquent la même heure. Cette façon de parler n'est peut-être pas tout à fait correcte, puisque personne ne peut voir simultanément toutes les horloges du référentiel considéré, mais elle résume bien le fait que, comme peut le constater n'importe quel observateur recevant les signaux horaires de n'importe quel autre observateur du même repère, une horloge recevra toujours avec le même retard ("r / c") le signal en provenance d'une autre horloge située à la distance "r" et que toutes les horloges battent au même rythme.  Au bout du compte, un référentiel galiléen est un ensemble d'horloges synchronisées fixes les unes par rapport aux autres et situées en des points portant l'indication de leur position spatiale dans le groupe.  La synchronisation décrite est réservée à un référentiel donné. Le processus indiqué ne permet pas de relier les marches des horloges (même de construction identique) d'un référentiel à l'autre.

Notion de simultanéité en relativité.

Deux événements formula_1 et formula_2 décrits par leurs coordonnées spatio-temporelles respectives formula_3 et formula_4 dans un même référentiel galiléen dont les horloges ont été synchronisées sont dits simultanés si les instants formula_5 et formula_6 sont les mêmes. On dit qu'ils "sont" simultanés, mais en définitive leur simultanéité ne peut être vérifiée par un observateur qu'après coup, quand les informations des horloges lui sont parvenues : l'observateur peut alors dire que les événements "étaient" simultanés.  Si de plus les positions de ces événements diffèrent par la valeur d'au moins une de leurs coordonnées spatiales, ils ne peuvent pas être liés par une relation de "cause à effet" par suite de l'existence d'une vitesse limite pour toutes les interactions. Ils sont dits ailleurs l'un de l'autre.

Coïncidence.

Deux événements sont dits coïncidants si leurs coordonnées spatio-temporelles exprimées dans le même référentiel sont identiques. Deux événements coïncidants dans un référentiel sont aussi coïncidants dans tout autre référentiel.  On peut ainsi dire qu'un choc entre deux particules examiné dans un référentiel donné est aussi un choc dans tout autre référentiel galiléen. C'est aussi ce qui permet de préciser les quatre coordonnées d'espace-temps d'un événement dans un référentiel : il y a coïncidence entre l'événement et la borne-horloge dont on lira les indications.

Relativité de la simultanéité.

Voici une explication donnée par Einstein :  Supposons que dans un référentiel deux éclairs soient déclenchés simultanément, l'un au point A et l'autre au point B. Puisque leurs déclenchements sont simultanés dans ce référentiel, les lumières émises par chacun arriveront simultanément au point O milieu de [AB], ce que l'on voit dans le.  Supposons qu'un observateur O' soit en mouvement vers B à la vitesse constante V et qu'à l'instant du déclenchement (instant observé dans le référentiel de la simultanéité) cet observateur est au point O. Le problème est de savoir si pour cet observateur O' les deux déclenchements sont aussi simultanés.  S'ils le sont aussi dans le référentiel où cet observateur O' est immobile : comme au déclenchement l'observateur est au milieu de [AB] et que dans son référentiel la vitesse de la lumière ne dépend pas de celle de la source, il recevra simultanément les deux rayons lumineux.  S'il ne les reçoit pas simultanément, c'est que leurs émissions ne sont pas simultanées dans son référentiel.  On ne peut pas dessiner ce qui se passe dans le référentiel de O' car on ne sait pas si initialement les deux déclenchements y sont simultanés ou non. Par contre on peut dessiner ce que voit l'observateur en O placé dans le référentiel où l'on est sûr que les déclenchements sont simultanés. Dans les dessins ci-contre, on comprend que cet observateur voit le rayon lumineux rouge atteindre O' avant le rayon lumineux bleu : dans le référentiel de O, il n'y a pas coïncidence entre les rencontres de O' et les rayons rouge et bleu. Donc il n'y a pas coïncidence dans le référentiel de O' non plus!  Conclusion : comme O' ne reçoit pas simultanément les rayons rouge et bleu, leurs émissions ne sont pas simultanées dans son référentiel, alors qu'elles le sont dans celui de O.

Simultanéité et diagramme d'espace-temps.

Le diagramme de Minkowski ci-contre éclaire la relativité de la simultanéité en relativité restreinte. Les repères galiléens (Ox,ct) et (O'x',ct') sont reliés par une transformation spéciale de Lorentz, le second repère se déplaçant à la vitesse formula_7.  Géométriquement, choisissant (Ox,ct) comme repère de référence, (O'x',ct') se présente de telle sorte que les axes O'x' et O'ct' sont symétriques par rapport au cône de lumière, chacun s'étant rapproché de l'angle formula_8 par rapport aux directions correspondantes Ox et Oct donné par :  Les deux événements formula_1 et formula_2 sont simultanés dans le repère (Ox,ct). Les axes de temps égaux dans chacun des repères sont les lignes parallèles aux axes Ox et O'x', respectivement. Manifestement dans le cas du schéma, l'événement formula_2 a lieu avant formula_1, vus du repère (O'x',ct').  Un tracé géométrique adéquat des unités permet de vérifier graphiquement l'écart temporel, donné par les transformations de Lorentz :  Cet exemple prend un relief particulièrement saisissant si un des deux événements ci-dessus, formula_1, consiste en une mesure de la polarisation d'un photon appartenant à une paire corrélée d'une expérience menée pour mettre en évidence le paradoxe d'Einstein, Podolski et Rosen.  Dans le référentiel (Ox,ct), si on considère que l'opération de mesure effectuée au point formula_16 sur le photon 1 modifie instantanément la caractéristique correspondante du photon 2 en formula_17, alors, dans le référentiel (O'x',ct'), pour que cette interprétation reste valable, il faut admettre que l'influence venue du photon 1 a rebroussé le temps vers le photon 2 (car dans ce référentiel, formula_1 est plus tardif que formula_2). Et réciproquement, si on considère que c'est la mesure sur le photon 2 qui influence le photon 1, un autre changement de référentiel inverserait la situation entre les deux événements et amènerait la remarque symétrique entre formula_1 et formula_2.  Cette description dans différents référentiels galiléens, contradictoire avec la causalité, suggère que l'intrication quantique est un phénomène "acausal" par rapport à l'acte de mesure (et ne peut être, à ce titre, utilisée pour propager de l'information), et est non locale, aussi bien spatialement que temporellement. Elle souligne, de manière générale, la difficile cohabitation des principes de la physique quantique et de ceux de la physique relativiste, au moins tels qu'ils sont compris habituellement.

En physique, la simultanéité de deux évènements est le fait qu'ils se produisent au même moment. Dans la physique d'Isaac Newton, le temps est absolu et les informations peuvent se transmettre à vitesse infinie : la force gravitationnelle, par exemple, est supposée se propager instantanément. Et la notion de simultanéité rejoint l'évidence de l'expérience quotidienne : si deux événements se sont produits à la même heure pour un observateur, il en est de même pour tout autre observateur.


Liste de personnes ayant reçu le DSO.

Ressortissants du Commonwealth : maréchal Harold Alexander, Wing Commander de la RAF John Robert Baldwin, général Peter de la Billière, général Mike Calvert (officier des Chindits puis du Special Air Service), général Adrian Carton de Wiart, Richard Casey (gouverneur général d'Australie), colonel Edmund "Trotsky" Davies (officier du SOE en Albanie), général Bernard Fergusson, Baron Ballantrae, Xan Fielding (écrivain et officier du SOE), lieutenant-colonel Brian Franks (officier du Special Air Service), général Simon Fraser ( Lord Lovat), général John Bagot Glubb dit Glubb Pacha (chef de la Légion arabe), maréchal John Vereker Gort (commandant du corps expéditionnaire britannique en France en 1940), maréchal John Harding, général d'aviation Lewis Hodges, général Brian Horrocks, lieutenant-colonel Sydney Hudson (officier du SOE en France puis de la Force 136), Peter Kemp (aventurier, écrivain, agent du SOE puis du MI6), général James Joseph Kingstone, général Robert Laycock (chef des opérations combinées), Patrick Leigh Fermor (écrivain voyageur et officier du SOE en Grèce), lieutenant-colonel John Masters (officier des Chindits), lieutenant-colonel Neil McLean (officier du SOE puis du MI6), général Frank Messervy, maréchal Bernard Montgomery, général Nigel Poett, maréchal William Joseph Slim, colonel Henry Abel Smith, lieutenant-colonel David Stirling (officier du Special Air Service), Bill Tilman (soldat, aventurier, alpiniste, navigateur, agent du SOE), général Philip Toosey (le véritable commandant du camp du film Le Pont de la rivière Kwaï), maréchal Henry Maitland Wilson, général Orde Charles Wingate (commandant de la force Chindits en Birmanie), lieutenant-colonel Dennis C. Draper (bataille du mont Sorrel, Première guerre mondiale), George Beurling, aviateur canadien (Flight Commander, héros de la Seconde Guerre mondiale), Edward Milford, major-général australien.  Français : général Jean de Douhet de Romananges, lieutenant-colonel Bontemps (Chef de Corps du R.I., remis en Italie 1918), général Paul Azan, général Louis-Émile Bertin, général Marcel Bigeard, Jacques Pâris de Bollardière (DSO and bar), général Jean Bouffet, général Gabriel Bougrain, colonel Pierre Château-Jobert, colonel Henry Chombart de Lauwe, Édouard Corniglion-Molinier, Joseph Dubar, amiral Henri du Couëdic de Kerérant, général Jules Decamp, Jean Demozay, André Dewavrin-Passy, Maurice Duthilleul, François Fouquat, Pierre Fourcaud, capitaine François Girot de Langlade, général Alphonse Georges, Max Guedj, colonel Michel Hollard, François Ingold, maréchal Alphonse Juin, maréchal Marie-Pierre Kœnig, lieutenant-colonel François de La Rocque, Philippe Livry-Level, commandant Georges Loustaunau-Lacau, maréchal Philippe Leclerc de Hauteclocque, Philippe Livry-Level, Bob Maloubier, André Malraux, Raymond Mary-Basset, général Jacques Massu, Gilbert Renault, colonel Jean Stanislas Rémy, Godefroy Scamaroni, dit Fred Scamaroni, général Jean Simon, Commandant Jean-Guy Sanchez, Gustave Bertrand, George Levin, Blanche Albert, vice-amiral Pierre Bréart de Boisanger.  Américain : commandant Frederick Russell Burnham  Belge : docteur Ivan Colmant, Gilbert Sadi Kirschen, colonel Georges Olivier, baron Jean de Blommaert de Soye

L'ordre du Service distingué ("" ou "DSO" en abrégé), récompense militaire britannique, a été créé par la reine Victoria le en reconnaissance de services méritoires ou distingués individuels en temps de guerre.


Origines du mythe.

L'anecdote aurait vraisemblablement figuré dans l'un des livres des "Histoires" de l'historien grec Timée de Tauroménion. L'orateur romain Cicéron aurait ensuite lu l'anecdote dans la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile pour en faire usage dans ses "Tusculanae disputationes", par le biais desquels elle pénétra la culture populaire européenne.

Le mythe.

Denys l'Ancien, tyran de Syracuse, vivait dans un château cerné d'une fosse et sans cesse sous la surveillance de nombreux gardes. Denys, toujours sur le qui-vive, évoluait alors au milieu de courtisans qui devaient le flatter et le rassurer. Parmi eux, Damoclès, roi des orfèvres, ne cessait de flatter son maître sur la chance qu'il avait d'être le tyran de Syracuse.  Agacé, celui-ci lui proposa de prendre sa place le temps d'une journée. Au milieu du festin, Damoclès leva la tête et aperçut une épée suspendue au-dessus de lui ; cette épée était retenue par un crin du cheval de Denys. D'autres disent que cette épée était suspendue par le tyran Denys. Et, ainsi, il montra à Damoclès que son rôle de tyran possédait deux faces, c'était à la fois un sentiment de puissance et le risque d'une « mort » pouvant frapper à tout moment.

Interprétation contemporaine.

Depuis le, on parle d'une pour décrire une situation particulièrement dangereuse ou pénible qui peut se produire d'un moment à l'autre.  En 1981, Koocher et O'Malley décrivent le syndrome de Damoclès qui se caractérise par de l'anxiété et des tendances dépressives qui sont le résultat d'une peur constante de la récidive du cancer chez les enfants ayant survécu (leur étude avait commencé en 1975).

Damoclès est une figure présentée dans une allégorie morale dite de « l'épée de Damoclès ». Cette expression est utilisée pour signifier qu'un danger constant peut nous frapper.


Historique.

Le « postulat » (un terme tel qu’hypothèse ou conjecture, moins généraux, serait plus approprié) est énoncé pour la première fois en 1845 par Joseph Bertrand dans une étude sur des groupes de permutations, après qu’il a vérifié sa validité pour tous les nombres inférieurs à 6 millions.  C’est Pafnouti Tchebychev qui obtient, en 1850, la première démonstration : il utilise notamment un encadrement de la factorielle par des fonctions dérivées de la formule de Stirling ainsi que la fonction formula_14, définie par formula_15, où formula_2 parcourt les nombres premiers inférieurs ou égaux à formula_17. Depuis lors, le postulat s'appelle aussi « théorème de Tchebychev » ou, plus rarement, « théorème de Bertrand-Tchebychev ».  Edmund Landau, en 1909, dans son ouvrage de synthèse des connaissances de l’époque sur la répartition des nombres premiers, reprend pour l’essentiel la démonstration de Tchebychev.  En 1919, Srinivasa Ramanujan donne du postulat de Bertrand une démonstration plus simple.  En 1932, Paul Erdős, à l’occasion de sa première publication, à l’âge de 19 ans, publie une démonstration entièrement élémentaire dans laquelle il utilise les coefficients binomiaux. Pour son élégance, cette démonstration d’Erdős est l’une de celles retenues par Martin Aigner et Günter M. Ziegler dans leur livre "Raisonnements divins".

Problèmes apparentés.

Résultats dérivés de la démonstration de Tchebychev.

L’essentiel de la démonstration de Tchebychev porte sur les formula_18 assez grands, le complément consistant à démontrer la propriété directement pour les formula_18 petits. L’énoncé est le suivant : Un axe de recherche consiste à réduire la valeur de formula_20 :

Conjecture de Legendre.

Une conjecture similaire au postulat de Bertrand, mais non encore résolue, appelée conjecture de Legendre, affirme l'existence, pour tout entier formula_33, d'un nombre premier formula_2 tel que <math>n^2. Elle touche à l'hypothèse de Riemann.

Théorème de Sylvester.

En 1891-1892, James Joseph Sylvester généralise l'énoncé usuel avec la proposition suivante : Le postulat de Bertrand s'en déduit en considérant les formula_18 entiers formula_39 : si l'un d'eux est divisible par un nombre premier formula_40, il est égal à formula_2.

Démonstration.

Notons formula_42 l'ensemble des nombres premiers et définissons :  Voici le plan de la démonstration :

Vérification pour "n" ≤ 630.

Si 2 ≤ "n" ≤ 630, on utilise le procédé de Landau :  considérons la suite de onze nombres premiers 2, 3, 5, 7, 13, 23, 43, 83, 163, 317 et 631, chacun étant strictement inférieur au double de son prédécesseur.  Il existe deux nombres consécutifs de cette liste, "q" et "p", tels que De plus, par construction de cette liste, formula_54, ce qui, joint à formula_55, donne formula_56. On a donc bien Puisque formula_58 est le plus grand terme de la somme, on en déduit : formula_59. Appelons formula_60 le plus grand nombre "x" tel que formula_61 divise formula_58. On a donc avec

Calcul des R("p", "n").

On désigne par formula_70 la partie entière de formula_71, et par formula_72 sa partie fractionnaire.  Puisque (d'après une formule de Legendre) "n"! possède formula_73 facteurs égaux à "p", on obtient :

Majoration de "P".

Puisque chaque terme formula_75 vaut soit 0 (lorsque formula_76) soit 1 (lorsque formula_77) et que tous les termes avec formula_78 sont nuls, on obtient : donc formula_80, donc formula_81.

Majoration de "P".

Pour formula_82, la somme dans "R"("p", "n") est réduite à son premier terme, formula_83 qui, comme déjà mentionné, vaut 0 ou 1. On a donc formula_84, d'où

Synthèse.

On aboutit à c'est-à-dire qui, en posant formula_89, se réécrit Or formula_91 donc formula_92, d'où formula_93, si bien que formula_94, ce qui achève la démonstration.

En mathématiques, le postulat de Bertrand affirme qu'entre un entier et son double, il existe toujours un nombre premier. Plus précisément, l'énoncé usuel est le suivant : Le postulat de Bertrand est aussi connu sous le nom de théorème de Tchebychev, depuis que Pafnouti Tchebychev l’a démontré en 1850.