Leben.

Jugend.

Kuntar wurde 1962 als Sohn eines drusischen Paares geboren. Seine Eltern ließen sich kurz nach seiner Geburt scheiden, und seine Mutter starb, als er noch ein Kind war. Sein Vater ging zum Arbeiten nach Saudi-Arabien und ließ ihn in Abey, 30 Kilometer südöstlich von Beirut zurück, wo er bei seiner Stiefmutter Siham aufwuchs. Nachbarn beschrieben ihn als stilles Kind, das schwer zu erziehen war. Mit 14 Jahren verließ er die Schule. Der libanesische Bürgerkrieg verschärfte sich. 2006 sagte seine Stiefmutter in einem Interview, dass Kuntar manchmal für Tage verschwunden gewesen sei. Bald entdeckte sie, dass er in Lagern eine militärische Ausbildung erhielt. Ihre Versuche, ihn davon abzuhalten, schlugen fehl. Er wollte an Guerillaaktionen gegen Israel teilnehmen. Dieser Wunsch wurde durch Israels Eindringen in den Libanon 1978 noch verstärkt. 1978 versuchte er über die jordanische Grenze in Israel einzudringen, wurde jedoch festgenommen und verbrachte den Rest des Jahres in jordanischer Haft. Am 22. April führte er eine Gruppe anderer Teenager an, deren Ziel es war, israelische Geiseln zu nehmen, um diese gegen palästinensische Gefangene auszutauschen. Sie erreichten Nahariya mit einem Schlauchboot.

Anschlag auf Naharija 1979.

Smadar Haran-Kaiser, die bei dem Überfall ihren Ehemann Danny und ihre beiden kleinen Töchter Einat und Yael verlor, schildert im Interview mit der Washington Post vom 18. Mai 2003 den Ablauf der Ereignisse: In der Nacht vom Samstag auf Sonntag, den 22. April 1979, seien sie um Mitternacht in ihrem Apartment von Schüssen und explodierenden Handgranaten aufgewacht, als vier PLF-Terroristen mit einem Schlauchboot zwei Apartmentblocks entfernt an Land gegangen seien. Diese hätten bereits einen Polizisten getötet und seien dann, nachdem sie zunächst in das darübergelegene Stockwerk gestürmt wären und beim Umdrehen Smadar Haran-Kaiser gesehen hätten, gewaltsam in die Wohnung der Familie Haran eingedrungen. Dabei hätten sie um sich geschossen und Handgranaten geworfen. Bei Ankunft der Polizei habe die Gruppe daraufhin den 28-jährigen Danny Haran und seine vierjährige Tochter Einat als Geiseln genommen und aus der Wohnung an den Strand verschleppt. Kuntar habe dort, nachdem er Danny und Einat als menschliche Schutzschilde gegen die israelischen Sicherheitskräfte missbraucht habe, nach Augenzeugenberichten den Vater vor den Augen seiner Tochter erschossen und dann eigenhändig das kleine Mädchen getötet, indem er dessen Schädel mit dem Kolben seines Gewehres gegen einen Fels geschmettert habe. Kuntar bestritt, Einat getötet zu haben. Der Polizist Eliyahu Shahar und zwei Männer aus Kuntars Gruppe seien ebenfalls getötet worden. Während des Schusswechsels habe sich Smadar Haran-Kaiser mit ihrer jüngeren Tochter Jael und einer Nachbarin aus dem Stockwerk über ihnen, die Zuflucht bei den Haran-Kaisers gesucht hätte, in einem Kriechgang über dem Schlafzimmer verborgen. Dabei habe sie das zweijährige Mädchen unbeabsichtigt erstickt, als sie verzweifelt versuchte, es stillzuhalten. Ihr sei klar gewesen, dass die Angreifer eine Handgranate in ihr Versteck geworfen hätten und sie alle gestorben wären, falls Jael geweint hätte. Am nächsten Tag habe Abu Abbas von Beirut aus erklärt, der Überfall in Naharija sei ausgeführt worden, um gegen die Unterzeichnung des ägyptisch-israelischen Friedensvertrages zu protestieren, der nach dem von US-Präsident Jimmy Carter vermittelten Gipfeltreffen zwischen Anwar as-Sadat und Menachem Begin in Camp David im März 1979 zustande gekommen war.

Haft.

Kuntar wurde für die Tat von einem Zivilgericht in Tel Aviv wegen Mordes und Terrorismus zu einer vierfach lebenslangen Freiheitsstrafe verurteilt. Im israelischen Gefängnis lernte Kuntar Englisch und Hebräisch und erwarb an der Open University of Israel in Tel Aviv einen Abschluss in Soziologie. Der englische Titel seiner auf Hebräisch geschriebenen Abschlussarbeit lautet:. Haran-Kaiser zufolge heiratete Kuntar eine israelisch-arabische Aktivistin, die sich für Gefangene einsetzt und als Gefangenenehefrau eine Pension vom israelischen Staat erhielt.  Nach Aussage der Anwältin Buthaina Duqmaq – sie ist Gründerin des „Mandela Institute for Human Rights“ in Ramallah –, die Kuntar regelmäßig im Gefängnis besuchte, äußerte Kuntar nie Reue oder Bedauern für seine Taten. Er habe geäußert, „stolz darauf“ zu sein, Mitglied einer „Befreiungsbewegung“ zu sein.  Al-Abrass, der neben Kuntar einzige andere Überlebende des Terrorkommandos, wurde von Israel 1986 im Zuge des Ahmad Dschibril-Gefangenenaustauschs gegen drei israelische Soldaten ausgetauscht.

Versuchte Freipressung bei der Achille-Lauro-Entführung 1985.

Am 7. Oktober 1985 entführten vier palästinensische PLF-Terroristen das italienische Kreuzfahrtschiff Achille Lauro auf der Fahrt von Alexandria nach Port Said im Nordosten Ägyptens und drohten damit, die Passagiere zu töten bzw. das Schiff zu sprengen, falls Israel nicht 50 Häftlinge freilassen würde. Von diesen wurde Kuntar als einziger namentlich benannt. Im Verlaufe der Geiselnahme wurde ein im Rollstuhl sitzender US-amerikanischer Tourist jüdischer Herkunft, Leon Klinghoffer, ermordet und über Bord geworfen.

Vorgeschlagener Austausch für Ron Arad 2003.

Nach jahrelangen Vorbereitungen und monatelangen Geheimverhandlungen stimmte Israel im Jahr 2003 zu, rund 400 palästinensische und 36 weitere arabische Häftlinge sowie den seit 1997 in Israel wegen eines angeblich von ihm geplanten Selbstmordattentates inhaftierten Deutschen Steven Smyrek im Austausch gegen den seit dem Jahr 2000 von der Hisbollah-Miliz festgehaltenen Geschäftsmann und pensionierten Oberst Elhanan Tanenboym (andere Schreibweise: Elchanan Tennenbaum) sowie die sterblichen Überreste dreier israelischer Soldaten freizulassen. Außerdem sollten die Leichen von 59 gefallenen Libanesen in ihre Heimat überführt, das Schicksal von 24 im Libanon Vermissten aufgeklärt und Karten über Landminen im Südlibanon ausgetauscht werden.
  Hassan Nasrallah, der Anführer der Hisbollah, weigerte sich zunächst, diese Abmachung zu akzeptieren, solange sie nicht Kuntar einschloss. Er erklärte: „Die Bedingungen der Hisbollahs sind klar definiert und wir halten an ihnen unter allen Umständen fest“.  Israel war einverstanden, auch Kuntar freizugeben, aber nur, wenn die Hisbollah im Gegenzug „tragfähige Beweise“ über das Schicksal des seit 1986 im Libanon vermissten Waffensystemoffiziers Ron Arad vorlegte.  Der deutsche Gesandte Ernst Uhrlau, damals Geheimdienstkoordinator im Bundeskanzleramt, erklärte anlässlich des am 29. Januar 2004 ohne Kuntar erfolgten Gefangenenaustausches zu dessen Schicksal, dass er „im Anschluß an die laufenden Verhandlungen über seinen Fall verzugslos in sein Heimatland überstellt“ werde. „Alle beteiligten Parteien hofften“ dabei, dass sich dies „innerhalb von drei oder vier Monaten abspielen werde“.  Es gab aber auch Widerstand gegen diese Pläne. So versuchten die Familien von zwölf verschollenen iranischen Juden mit einer Klage vor dem obersten Gericht Israels den Austausch von Kuntar zu verhindern, um eine Trumpfkarte gegenüber Iran zu behalten. Auch Smadar Haran-Kaiser war entsetzt über den geplanten Austausch, zumal die israelische Regierung versprochen hatte, keine „Terroristen mit Blut an den Händen“ freizulassen.  Kurz nach dem Gefangenenaustausch vom 29. Januar 2004 verkündete die Hamas, dass auch sie israelische Soldaten verschleppen würde, um die Freilassung palästinensischer Geiseln zu erreichen. Gleichzeitig stellte Hassan Nasrallah klar, dass die Hisbollah fortfahren werde, Israelis zu entführen, solange sich „noch ein einziger Häftling“ in Israels Gefängnissen befinde.
  Da die Hisbollah keine näheren Informationen über Arad offenbarte, kam kein Gefangenenaustausch mit Kuntar zustande.

Libanon-Plan 2006.

Im Jahre 2006 wurde Kuntar Teil eines weiter gefassten Friedensplanes, der vom libanesischen Premierminister Fuad Siniora und vom UN-Gesandten Terje Rød-Larsen vorgeschlagen wurde. Der Plan umfasste sechs Punkte:  Es wurde berichtet, dass der Plan die volle Unterstützung der israelischen Sicherheitskreise erhielt.

Libanonkrieg 2006.

In verschiedenen Interviews für die libanesische Fernsehstation Al-Manar gratulierte Mohamad Jawad Khalifeh, der libanesische Gesundheitsminister, der Hisbollah für "„ihre großartigen Aktionen“" und sagte, dass "„Libanon das Recht hat, seine Häftlinge zurückzuholen und sie zu befreien“". Ali Ammar, ein Mitglied des libanesischen Parlaments für die Hisbollah, äußerte die Meinung, dass "„speziell an diesem wesentlichen Punkt in der Geschichte des Heimatlandes und der Nation die Regierung die Solidarität mit ihren Menschen ausdrücken und Samir Kuntar fühlen lassen sollte, dass er ein Libanese par excellence ist“".  Am 12. Juli 2006 griff die Hisbollah eine israelische Grenzstreife an, tötete drei Soldaten und verschleppte die Unteroffiziere Ehud Goldwasser und Eldad Regev. Sie sollten, so die Erklärungen von Vertretern der Hisbollah, gegen Kuntar und zwei andere Häftlinge ausgetauscht werden. Dieser Zwischenfall löste – zusammen mit Raketen-Angriffen der Hisbollah auf Israel – eine massive militärische Offensive Israels im Libanon aus, die in den Libanonkrieg 2006 mündete.  Drei Wochen nach Beginn des Waffenstillstands empfahl ein Haaretz-Leitartikler, das „Monster Samir Kuntar“ freizulassen, damit die drei derzeit noch entführten israelischen Soldaten Shalit, Goldwasser und Regev endlich zu ihren Familien zurückkämen.  Im Oktober 2007 äußerte Smadar Haran-Kaiser in einem Telefongespräch mit Premier Olmert, dass sie sich der Auslieferung des Mörders ihrer Familie nicht widersetzen werde.  In Vorbereitung eines Gefangenenaustausches wurde Kuntar von Israels Staatspräsident Schimon Peres zunächst begnadigt. Am 16. Juli 2008 wurden er und vier Hisbollah-Kämpfer im Austausch gegen zwei getötete israelische Soldaten freigelassen.  Kuntar wurde bereits am Flughafen von Präsident Michel Sulaiman begrüßt. „Eure Rückkehr ist ein neuer Sieg“, sagte Sulaiman. An der Zeremonie nahmen auch Regierungschef Fuad Siniora und weitere ranghohe libanesische Politiker teil.

Aktivitäten für die Hisbollah in Syrien und Tod.

In den Jahren nach seiner Freipressung wurde Kuntar selten in der Öffentlichkeit gesehen, traf sich aber mit Nasrallah, dem syrischen Staatschef Baschar al-Assad oder dem früheren iranischen Präsidenten Mahmud Ahmadinedschad. Die Morde von 1979 bedauerte Kuntar nie, sondern begann als ranghohes Mitglied der Hisbollah eine terroristische Infrastruktur auf der syrischen Seite der Golanhöhen aufzubauen. Er wurde deshalb von den USA auf ihre Terrorliste gesetzt. Kuntar wurde während des Syrischen Bürgerkrieges am Abend des 19. Dezember 2015 in Dscharamana, einem Vorort der syrischen Hauptstadt Damaskus, bei einem vermutlich israelischen Luftangriff zusammen mit acht weiteren Menschen getötet. Die anderen Toten werden Organisationen zugerechnet, mit denen Kuntar für die Hisbollah auf dem Golan einen bewaffneten Widerstand gegen Israel aufbauen wollte, darunter auch Farhan Issam Schaalan, Kommandant des „Syrischen nationalen Widerstands auf dem Golan“. Israelische Stellen bestätigten eine israelische Beteiligung an der Operation wie in solchen Fällen üblich nicht. Israels Ministerpräsident Benjamin Netanjahu hatte jedoch Anfang Dezember 2015 bereits erklärt, dass Israels Luftstreitkräfte in Syrien operierten, „um zu verhindern, dass das Land zu einer neuen Front gegen [Israel]“ werde. Man agiere „gegen die Anstrengungen des Irans, auf den Golanhöhen eine neue Terrorfront gegen [Israel] aufzubauen“. Das syrische Staatsfernsehen bezeichnete den Luftangriff als Terroranschlag, schwieg jedoch zu möglichen Urhebern. Die Hisbollah bezichtigte syrische Oppositionsgruppen der Kollaboration mit Israel und feuerte als erste Vergeltung mehrere Raketen nach Israel. Viele Israelis verbrachten die Nacht daher in Nähe ihrer Luftschutzräume. Eine Gruppe der Freien Syrischen Armee (FSA) übernahm zwar zwei Tage später die Verantwortung für die Tötung Kuntars, eine Urheberschaft der FSA wird jedoch für wenig wahrscheinlich gehalten, da ein derartig präzise ausgeführter Schlag, nur den Teil eines Gebäudes ohne weitere Kollateralschäden zu zerstören, die Fähigkeiten und Ausrüstung der FSA deutlich übersteige, wenngleich diese aufgrund der Kooperation Kuntars mit Assad durchaus ein Motiv gehabt habe.

Samir Kuntar (, auch "Sameer Quntar", "Al-Qantar" oder "El Kantar"; * 20. Juli 1962 in Aabey, Libanon; † 19. Dezember 2015 in Dscharamana, Syrien) war ein libanesischer Druse, verurteilter mehrfacher Mörder und Mitglied der Terrororganisationen Palästinensische Befreiungsfront (PLF) und Hisbollah. 1979 führte er einen Überfall der PLF auf die israelische Küstenstadt Naharija an, bei dem drei Zivilisten, darunter zwei Mädchen im Alter von zwei und vier Jahren, und zwei Polizisten getötet wurden. Er wurde dafür zu einer vierfach lebenslangen Freiheitsstrafe verurteilt. 2008 wurde er gegen die sterblichen Überreste zweier israelischer Soldaten, die von der Hisbollah zu Beginn des Zweiten Libanonkrieges verschleppt worden waren, ausgetauscht. Kuntar organisierte später für die Hisbollah deren Aktivitäten an der syrischen Grenze zu Israel und wurde am 19. Dezember 2015 in der Nähe von Damaskus bei einem Luftangriff getötet.

Samir Kountar (, Samir al-Qountar), né le à Abey (Liban) et mort le à Jaramana (Syrie), est un activiste libanais d'origine druze. Kuntar a notamment mené l'attaque de Nahariya de 1979, mais fut condamné pour meurtre en Israël l'année suivante. Il est relâché en juillet 2008 dans le cadre d'un échange. Longtemps militant du FLP d'Abu Abbas, Kuntar se rapproche ensuite du Hezbollah. Il est tué par un raid de l'aviation israélienne en 2015 en Syrie.


Geschichte.

Namensgeber dieser Eröffnung ist der Schweizer Internationale Meister Henry Grob (1904–1974), der den Zug ausführlich analysierte und hunderte von Fernschachpartien mit dieser Eröffnung spielte. In Grobs Analysen in einer Zeitungskolumne nannte er die Eröffnung Stachel-Eröffnung, ein Name, der sich noch immer einzelner Benutzung erfreut. Andere ältere Referenzen nutzten den Namen Ahlhausen-Eröffnung, nach dem Berliner Spieler Carl Ahlhausen (1835–1892), einem der ersten 1. g4-Spieler. Savielly Tartakower spielte den Zug manchmal in Simultanveranstaltungen und nannte ihn Genua- oder San Pier D’Arena-Eröffnung, nach der Stadt und dem Vorort von Genua, wo er ihn das erste Mal spielte. In der Tschechoslowakei wurde der Zug 1. g2–g4 Fricks Eröffnung genannt, und in anderen Teilen der Welt wird er Kolibri-Eröffnung genannt.  In einem Buch von Grob heißt der Angriff "g2–g4" noch "Genuesisch" bzw. "Partie Ahlhausen". Außerdem schreibt Grob selbst ebenda, dass er diese Eröffnung durch die Fernschach-Zentrale der Neuen Zürcher Zeitung (FSZ) weitgehend erforscht hat und zu dem Ergebnis gekommen ist, dass der weiße Angriffsplan ("1. g4, 2. Lg2, 3. c4") durch Schwarz ("1. d7–d5 2. e7–e5 3. c7–c6") präzise widerlegt werden kann.  Grobs Angriff ist allgemein als minderwertig angesehen und wird für gewöhnlich nicht bei ernsthaften Veranstaltungen gespielt, obwohl der Internationale Meister Michael Basman und der griechische Großmeister Spyridon Skembris den Zug gelegentlich spielen. Der Zug hat, wie auch immer, einen gewissen Überraschungseffekt; der Durchschnittsspieler weiß meistens nicht, wie man ihn widerlegt, und läuft eher Gefahr, arrogant aufzuspielen und Fehler zu machen. Mehr noch kann die Unerforschtheit der Theorie dieses Zuges das Repertoire eines erfahrenen Gegners durchbrechen.

Eröffnungsideen.

Sorgloses Spiel von Schwarz kann zu gefährlichen Situationen führen. Viele dieser Abspiele beruhen auf der schwarzen Antwort 1.... d7–d5, die den Bauern mit dem Damenläufer angreift. Nach 2. Lf1–g2 Lc8xg4!? hat Weiß nach 3. c2–c4 Druckspiel auf der Diagonalen h1–a8, verbunden mit der Möglichkeit Dd1–b3, wonach Weiß die Initiative besitzt und seinen Bauern zurückgewinnen wird (b7 oder d5). Dabei gerät Weiß jedoch häufig in Entwicklungsrückstand, weswegen beispielsweise Basman den Bauern in der Regel mit 2. h2–h3 deckt.  Aufgrund der unregelmäßigen Bauernstruktur, die Weiß durch das Ziehen von g2–g4 und c2–c4 zu einem so frühen Zeitpunkt erzeugt hat, ergibt jede Art von weißer Rochade ein sehr scharfes Spiel.  Gegen alle Verwicklungen ist statt des direkten 2.... Lc8xg4 das Überdecken von d5 mit 2.... c7–c6 gerichtet.  Im Hinblick auf das geschwächte Feld h4 empfiehlt Andrew David Martin nach 1.... e7–e5 2. h2–h3 das sofortige Manöver Sg8–e7–g6. Nach 2. Lf1–g2 öffnet er mit 2.... h7–h5 die h-Linie. Um dies zu vermeiden, propagierte Henry Grob, der Namenspate der Eröffnung, 2. d2–d3, um auf 2.... h7–h5 mit dem Bauern nach g5 vorrücken zu können.  Wer den g-Bauern nicht opfern möchte, kann mit 1. g4 d5 2. g5 mit nachfolgendem h4, Lg2 und 0–0–0 in ein scharfes Spiel überführen.

Romford-Gegengambit.

Eine interessante schwarze Antwort ist das aggressive Romford-Gegengambit, das um 1980 vom englischen Spieler Nick Pelling entdeckt und nach seinem Heimatort benannt wurde: 1. g2–g4 d7–d5 2. Lf1–g2 Lc8xg4 3. c2–c4 d5–d4!? 4. Lg2xb7 Sb8–d7 5. Lb7xa8 Dd8xa8 6. f2–f3 d4–d3!. Schwarz hat durch das Qualitätsopfer (Turm gegen Läufer) freies Figurenspiel und Entwicklungsvorsprung. Mit einem Aufbau wie e7–e6, Sg8–f6, Sd7–e5, Lf8–c5 und 0–0 hat er einen klaren strategischen Entwicklungsplan, evtl. verbunden mit einem Königsangriff, während Weiß paralysiert auf der Grundreihe festsitzt.  Michael Basman schlug außerdem eine Variation des Gambits nach 3.... d5xc4 vor.

Bei Grobs Angriff handelt es sich um eine unkonventionelle Eröffnung des Schachspiels. In den ECO-Codes wird sie als „Unregelmäßige Eröffnung“ unter dem Schlüssel A00 klassifiziert.

Le début Grob est une ouverture du jeu d'échecs. Analysée et pratiquée par le joueur suisse Henri Grob (1904–1974) qui l'a surtout utilisée dans le jeu par correspondance, elle est caractérisée par le coup 1.g4 et se place dans la catégorie des "jeux de flanc". Son code ECO est A00. Elle est extrêmement rare.


Kosmologie/Lehre.

Yi Guan Dao verbindet in einem für chinesisches Denken typischen Synkretismus Lehren des Daoismus, (Neo) Konfuzianismus und Buddhismus miteinander. Es versteht sich als direkte Herzenslehre in der Tradition des chinesischen Chan, die das natürliche Sein des Menschen anspricht. Auf wortreiche Erklärungen und Theorien wird daher nicht so viel Wert gelegt wie auf die Erfahrung des Dao im alltäglichen Leben. In der äußeren Erscheinung wurden auch einige wenige Formen des Christentums angenommen. Dies drückt vor allem den weltweiten, interkulturellen Anspruch der Gemeinschaft aus.  In seinem Selbstverständnis ist Yi Guan Dao keine Religion oder gar Sekte, sondern will weltweit allen interessierten ungeachtet des kulturellen Backgrounds das Dao, die Wahrheit hinter allen religiösen Ausdrucksformen, näherbringen.  Dao ist ein Schlüsselbegriff des chinesischen religiösen Lebens.  Im Daodejing Kap. 25 heißt es:  "„Da ist Etwas, im Chaos, vollendet, bevor Himmel und Erde entstanden. Lautlos, leer, eigenständig, unwandelbar, überall wirkend, doch unerschöpflich. Als aller Welten Mutter kann es gelten. Seinen Namen weiß man nicht, als Bezeichnung dafür dient DAO.“"  Grundsätzlich entspricht das Weltbild der traditionellen chinesischen Philosophie, besonders sei hier neben daoistischen Elementen der Neokonfuzianismus genannt. Daneben sprechen die Patriarchen und Meister auch von den drei Himmeln (Tian), dem absoluten, dem energetischen, dem formhaften, denen im Menschen das Dao Herz, das menschliche Herz, das organische Herz entsprechen. Das grundsätzliche Ziel des Weges ist das Aufgehen im Dao Herzen, das Erlangen des Absoluten.  Der 15. Patriarch, Wang Jueyi, schreibt in seinem Werk „Erläuterung zur Großen Lehre“, erschienen im Band seiner gesammelten Werke „Vereinte Erklärung vom Prinzip und Zahlen“, über die Kosmologie wie folgt:  "Vom Himmel (tian) stammt unser natürliches Wesen, welches jeder Mensch besitzt. Daher: vom Himmel lernen!"  "Lernen bewirkt eine große Wandlung, bewirkt Weisheit, göttliches Dasein – dies kann erreicht werden."  "Nicht lernen bewirkt Übermut und Verblendung, bewirkt gespenstisches, tierisches Dasein – auch dies kann erreicht werden."  "Der Himmel ist unterteilt: in den absoluten, energetischen, formhaften Himmel."  "So auch das natürliche Wesen: in das absolute, das energetische, das materielle Wesen."  "So auch das Herz: in das Dao-, das menschliche-, in das Blut Herz."  "Daher unterscheide: unreife, tugendübende, und weise Menschen."  "So sind das Wissen, die Erkenntnisse, die Errungenschaften der Menschen verschieden."  "Absoluter Himmel, absolutes Wesen, Dao Herz: der absolute Himmel ist das Wahre des Wuji."  "Bevor Himmel und Erde war, war Wuji. Himmel und Erde vergehen, doch der absolute Himmel schafft sie immer neu."  "Vor dem Körper war das absolute Wesen. Der Körper stirbt, aber das absolute Wesen wird bestehen."  "Das Dao Herz wird uns vom absoluten Himmel zuteil." "Erhabene Tugend, das ist das höchste Gut."  "Das menschliche Herz, unberechenbar und gefährlich, wird uns vom energetischen Himmel zuteil."  "Das organische Herz wird uns vom formhaften Himmel zuteil."  "Im Moment der Geburt – mit dem ersten Schrei tritt die Energie des Taiji ein."  "Diese Energie wächst, und das Absolute wird klein. Das Kleine kann das Große nicht übertreffen: verfangen in der energetischen Anhaftung."  "Das Bewusstsein öffnet sich allmählich: Essen schmeckt – Formen gefallen, Kontakt mit Materie – anziehend"  "daher: materielle Bedürfnisse bedecken uns..."  "Absolutes, verdeckt durch Energie. Energie, verdeckt durch Materie. Materie, vermischt sich mit Materie."  "Absolutes wandelt sich zu Energetischem – wandelt sich zu Materie."  "Unwissende kennen nur Materie, verstehen Energie nicht."  "Tugendübende verstehen Energie, gelangen nicht zum Absoluten."  "Nicht zum Lernen kommen – das ist verfangen sein im Kleinen, blind sein für das Grosse."  "Möchte man vom Kleinen zum Grossen – nur durch das Lernen... Lernen – durch das Dao doch wohl?"  "Das höchste Gut ist das absolute Sein."  "Das absolute Sein ist der Geist des Nichtsehens/Nichthörens, der Himmel des Tonlosen/Geruchslosen, das Wesen des Nichtdenkens/Nichttuns (Wu Wei)."  "Formen vergehen, Energie hat ein Ende, nur Absolutes vergeht nicht, hat kein Ende."  "Göttlich, weise, rund, allerreichend – leerer Geist: lebendig flexibel."  "Ausgebreitet erfüllt er alle Himmelsrichtungen, eingerollt ist er nicht erfassbar."  "Still und nichtbewegend kann er füllen und erreichen." "Der große Wandel, weise, göttlich, kann durch ihn erreicht werden."  "Das Tor zum Tugendhaften, der Bereich des Weisen" "ist durch ihn zu erklimmen."  "Die Buddhalehre, sie vermittelt die wahre Leerheit."  "Die Daolehre, sie vermittelt das wunderbare Sein."  "Der Konfuzianismus, er reinigt Formen und Töne, um die Leute zu verwandeln,"  "bis hin zum tonlosen, geruchslosen, fern von Formen."  "Vollkommen ohne ton und geruch, fern von Energie,"  "fern von Formen und Energie – Erlangen des absoluten Seins des Wuji."  "Absolutes Sein des Wuji: ist die wahre Leerheit der Buddhalehre, ist das wundersame Sein der Daolehre."  "Erlangt man wieder das absolute Sein, kehrt man zum absoluten Himmel des Wuji zurück."  "Zum Ursprung zurückgekehrt, wieder neu beginnend, fern den Katastrophen."  "Katastrophen, sie vernichten nur Materie, können formloses, absolutes Sein, können Göttliches nicht vernichten."  "Den Himmel öffnen und schliessen: der dies vermag, ist der ewig wahre Herrscher. Die dies tun sind die Weisen der drei Bereiche."

Geschichte.

Die Ursprünge von Yi Guan Dao liegen in der etwa 5000 Jahre alten Kultur des chinesischen Altertums und sind historisch nicht wirklich greifbar. Im 17. Jahrhundert traten der 9. Patriarch Huang und der Name „Xian Tian Tao“ (Der Urhimmlische Weg) ans Licht. Der 15. Patriarch Wang schaffte die strenge innere Übung ab, erklärte die Umsetzung der konfuzianischen Werte im weltlichen Leben zur Hauptpraxis und betonte, dass die drei Lehren den gleichen Ursprung und das gleiche Ziel haben. Der 16. Patriarch Liu führte den Namen Yi Guan Dao ein. Unter dem 17. Patriarchen Lu begann die sogenannte Phase des „Weißen Yang“, in welcher die Lehre an einfache Menschen aus dem Volk vermittelt wurde. Das 18. Patriarchat wurde mit der Großmeisterin Sun zum ersten Mal in der chinesischen Geschichte zum Matriarchat, indem Sie es zusammen mit dem Großmeister Zhang ausübte.  In diese Zeit fällt eine rasante Expansion, und als 1947 der Großmeister Zhang starb, war Yi Guan Dao in ganz China vertreten. Die Wirren des chinesischen Bürgerkriegs und die Gründung der Volksrepublik China brachten diese Entwicklung zu einem abrupten Ende, Yi Guan Dao wurde als konterrevolutionär und feudalistisch verfolgt. Das Zentrum der Gemeinschaft verlagerte sich damit nach Taiwan, obwohl sie auch von der Kuomingtang, hier wiederum als zu kommunistenfreundlich und daher politisch unzuverlässig, unterdrückt wurde. Mit dem wirtschaftlichen Aufschwung und der Liberalisierung Taiwans besserte sich die Lage, und 1986 wurde Yi Guan Dao offiziell anerkannt. Inzwischen ist es eine etablierte Religionsgemeinschaft in Taiwan und weltweit in mehr als 80 Nationen vertreten. 1996 wurde der Yi Guan Dao Weltverband in Los Angeles gegründet.

Praxis.

Die Drei Schätze Herzenslehre (sanbao xinfa 三宝心法)  Ein wichtiger Teil der Praxis ist die Übung mit den Drei Schätzen. Sie werden in einer feierlichen Zeremonie, der Einführung ins Dao, vom Meister an den Schüler übermittelt und bestehen aus:  1. Dem geheimen Portal  2. Dem stillen Mantra  3. Dem Mudra der Einheit  Die Drei-Schätze-Methode dient der meditativen Versenkung und Herzensschulung in der Tradition des Chan, besonders des 6. Patriarchen Huineng. Sie sollten nicht nur in der formalen Sitzmeditation, sondern auch in alltäglichen Situationen genutzt werden um innere Ruhe und Klarheit zu gewinnen.  Die konfuzianische Herzenskultivierung  Ganz im Sinne der konfuzianischen Lehre besteht die Aufgabe in der Wandlung des Herzens. Diese vollzieht sich im sozialen Umgang; eine wichtige theoretische Rolle spielen bei Yi Guan Dao hierbei die konfuzianischen Klassiker „Die Große Lehre“* und „Mitte und Maß“*; zusammengefasst kann es so ausgedrückt werden, dass es vorzüglich um die Korrektur der schlechten Launen und der üblen Charakterzüge geht.  Ein konfuzianischer Leitsatz bringt es so auf den Punkt:  „Innerlich zum Heiligen, äußerlich zum König. (neisheng waiwang内圣外王)“

Leitsätze der Gemeinschaft.

Die Grundsätze des Dao (dao zhi zongzhi 道之宗旨) sind:  ⚫Himmel und Erde ehren, die Gottheiten würdigen  ⚫Das Land lieben, Loyalität üben  ⚫Moral pflegen, Sitte beachten  ⚫Eltern ehren, Lehrende respektieren  ⚫Zu Freunden verlässlich, zu Nachbarn friedlich sein  ⚫Üble Gewohnheiten/Charakterzüge korrigieren, sich dem Guten zuwenden  ⚫Die „5 menschlichen Elementarbeziehungen“ und die „8 Tugenden“ erklären, die tiefe Botschaft der „Weisen der 5 Religionen“ erläutern  ⚫Die antiken Sitten auf Basis der „4 moralischen Dimensionen“, die Grundregeln der Gesellschaftsordnung, die kardinalen Tugenden befolgen  ⚫Den Geist reinigen, unreine Gedanken loslassen  ⚫Nutze das Unwahre um das Wahre zu kultivieren  ⚫Zur eigenen Natur zurückkehren, natürliche Weisheit vollenden  ⚫Sich selbst vervollkommnen, um andere zur Vervollkommnung zu bringen  ⚫Reinheit und Frieden anstreben, die Herzen der Menschen auftauen, an der „Welt der großen Harmonie“ mitbauen  Dieses Ideal wird in dem Text „Die Wandlung der Sitte zur Welt der großen Harmonie“ (liyun datong pian礼运大同篇) vom Buch der Riten so beschrieben:  "„Ist das große Dao im Gange, herrscht in der Welt Gemeinnützigkeit. Tüchtige und Fähige werden gewählt, um Wahrheit und Eintracht zu erlangen. Die Menschen kümmern sich nicht mehr nur alleine um ihre Angehörigen. Alte sehen ihrem Ende in Ruhe entgegen, Tatkräftige haben ihre Aufgabenfelder, Kinder erhalten ihre Erziehung. Für die Bedürftigen ist gesorgt. Mann und Frau leben ihre gesellschaftliche Rolle. Mit materiellen Gütern wird ein achtsamer Umgang gepflegt. Eigene Kräfte und Fähigkeiten lässt der einzelne nicht ungenutzt vergeuden, ohne aber den eigenen Vorteil anzustreben. Mit Listen und Ränken hat es ein Ende, da Sie niemand mehr nötig hat. Diebe, Räuber, Mörder, Unruhestifter gibt es daher keine mehr. Keiner schließt dann mehr beim Ausgehen die Türen ab – so ist die Welt der großen Harmonie.“"  Die Fünfzehn Leitsätze (fogui shiwu tiao 佛规十五条) lauten:  1. Ehre Heilige und Buddhas  2. Folge Oberen, fördere Untere  3. Sei fastend gesetzt, mittig aufrichtig  4. Befolge Regeln und Vorschriften  5. Sei selbständig und trage Verantwortung  6. Nimm das Heilige wichtiger als das Weltliche  7. Sei demütig, respektvoll, freundlich  8. Nimm die Worte der Heiligen ernst  9. Hafte nicht an Formen und Äußerlichkeiten  10. Bring Aufgaben und Formalitäten sauber zu Ende  11. Sich bei Verantwortlichen an- und abmelden  12. Schätze Struktur, pflege Ordnung  13. Gehe mit öffentlichem Eigentum pfleglich um  14. Gehe die Dinge lebendig und flexibel an  15. Sei achtsam beim Reden und Handeln  Die Anweisung des Großmeisters (shizun xunyu 师尊训语):  „Wir haben hohe Ideale, wir haben Weitblick. Wir messen uns nicht an anderen, wir streben nicht nach Sieg. Wir beschweren uns nicht, wir harmonisieren miteinander. Wir sind die Brücke zwischen dem Ozean des Leidens und dem Paradies. Wir lassen die Menschen über uns trampeln, ertragen ihre Verleumdungen - dennoch sind wir voller Zuversicht und von unerschütterlicher Gesinnung. Denn wir opfern uns nicht umsonst, wir kommen nicht unnütz auf die Welt. Wir werden nicht entmutigt, obwohl an jedem von uns die Bestimmung von abertausenden Seelen hängt: wir müssen gemeinsam einen breiten Weg bahnen, damit Abertausende gewiss emporsteigen – damit Abertausende sich im Glanz der Güte baden, - damit Abertausende die himmlische Segnung genießen, - damit Abertausende dem Ozean des Leidens entgehen können und selbst die Ahnen und Nachfahren am himmlischen Glanz teilhaben.“

Klassiker.

In besonderem Maße relevant für Yi Guan Dao sind folgende Klassiker aus den drei großen chinesischen Traditionen:  - Die Gespräche des Konfuzius  - Mitte und Maß  - Das Große Lernen  - Yi Jing  - Daodejing  - Qing jing Jing  - Herz Sutra  - Diamant Sutra  - Podium Sutra des 6. Patriarchen Huineng

Zitate der Meister.

„Seit der Mensch seinen Körper bewohnt, entfalten sich seine Begierden. Diese repräsentieren die Yin Energie. Sein himmlisches Wesen ist das schöpferische reine ursprüngliche Yang. Man kehrt das Licht zur Selbstbetrachtung um, um mit dem wahren Yang das egoistische Selbst zu verwandeln. Im Inneren die Yin Energie zähmen, im äußeren die ungezügelten Handlungen zügeln. Dadurch ein Gleichgewicht schaffen und so durch beständige Übung die große Mitte und Harmonie erlangen.“  „Der Mensch im weltlichen Dasein hat viele Gedanken. Nach außen gerichtet schwimmt man mit dem Strom Richtung Geisterreich. Inwendig gegen den Strom gerichtet erlangt man die Weisheit, das Dao. Dem Dao Praktizierenden ist geraten, Sinne und Gedanken zurückzuziehen und sich geistig zu sammeln: dies ist die Rückkehr des Lichtes zur Selbstbetrachtung. Dies bei jeder Gelegenheit zu üben, also Ich und Welt gleichermaßen zu vergessen, stabile geistige Sammlung aufrechtzuerhalten - dies ist die Methode zum Beenden des Leidens, zum Erlangen der Glückseligkeit.“  „Das Universum ist ein großer Himmel, der Mensch ein kleiner Himmel, anders gesagt ist der Mensch ein kleines Universum. Universum wie Mensch bestehen aus der absoluten, energetischen und formhaften Sphäre. Der Körper ist formhaft, Atmung und fliessendes Qi ist energetisch, das Wesen, das den Körper beherrscht, ist das absolute Sein. Das Formhafte des Menschen ist das Formhafte des Universums, das Energetische, das Absolute des Menschen ist das Energetische, das Absolute des Universums. Nimmt die energetische Sphäre anstelle der Absoluten überhand, so verliert alles seine Mitte und Harmonie: Jahreszeiten und Klima geraten in Unordnung, das menschliche Herz und die Gesellschaft verändern sich zum Schlechten, Gefahren und Katastrophen nehmen zu. Geschieht das im Menschen, verliert er die Wahrheit aus den Augen und strebt nach Täuschungen, haftet an Begierden und versinkt in Samsara.“  Das hellste Licht auf der Welt ist jenes, welches unser Heiliger Meister in unserem Herzen angezündet hat.  Um das Dao zu kultivieren, müssen wir das Herz zum wunderschönen Sinn des höchsten Gutes zurückführen und es dort bewahren.  Last am Herzen ist Verblendung, denn wir können sie nicht loslassen. So wie der Urgroßmeister gesagt hat: „Wie gelassen ist es wohl, den Stoffsack abgelegt zu haben!“  Bei der Dao-Praxis trainieren wir unsere Herzen durch die Umstände. Je mehr wir solche Trainings auf uns nehmen, wird es desto mehr möglich, in den abertausenden an Leben Errungenschaften zu erlangen.  Das Dao ist geschmacklos wie das Wasser, aber nichts im Universum kann ohne ihn existieren.

Yi Guan Dao () ist eine chinesische Religionsgemeinschaft, die aus Festlandchina stammt, sich vor allem in Taiwan entwickelte und unter anderem in den USA, in Japan, Korea, Thailand, Malaysia, Kambodscha, in den Philippinen, in Österreich, Großbritannien, Frankreich, Spanien, Italien, Australien, Brasilien, Südafrika usw. vertreten ist. I Kuan Tao ist die in Taiwan gebräuchliche und von daher von der Gemeinschaft selbst verwendete Transkription nach Wade-Giles.

Le I-kuan Tao, ou Yiguandao (chinois traditionnel : 一貫道 ; « Voie de l'Unité foncière »), aussi parfois appelé Tiandao (天道 ; « Voie du Ciel »), est un mouvement religieux chinois qui entend révéler la vérité spirituelle commune aux « Cinq enseignements » : le Taoïsme, le Bouddhisme, le Confucianisme, le Christianisme et l'islam. Son nom provient d'une phrase de Confucius : 吾道一以貫之, laquelle signifie approximativement : « Un seul principe explique tout ». Il a commencé à se développer à la fin du, alors qu'il n'était qu'une branche d'un groupe taoïste syncrétiste et millénariste appelé « Voie du Ciel originel » (先天道 - "Xiantiandao"). Cette école a considérablement renforcé la composante confucéenne de sa doctrine vers la fin du. Elle a également ajouté la référence au Christianisme et à l’islam dans le désir d’affirmer son universalité. La pensée du I-Kuan Tao contient en effet des éléments tirés des trois grandes écoles de pensée chinoises, mais elle n’emprunte réellement rien à la théologie des religions abrahamiques. À Taïwan, le mouvement est néanmoins surveillé par des missionnaires protestants évangéliques qui chassent sur le même terrain que lui, et qui craignent que leurs convertis potentiels ne soient convaincus par ses prétentions. La forte composante ésotérique que le I-Kuan Tao possédait en tant qu’école taoïste s’est beaucoup atténuée suite à la confucianisation de sa pensée.


Handlung.

Rahmenhandlung.

Melinda Gordon ist imstande, mit den Geistern verstorbener Menschen zu kommunizieren (s. Nachtod-Kontakt). Sie hilft den Geistern und den lebenden Menschen, obwohl sie häufig mit Skepsis konfrontiert wird. Ihr Ehemann Jim Clancy und ihre Freundin Andrea Marino (in der ersten Staffel) unterstützen sie. In Staffel 5 wird sie Mutter eines Sohnes namens Aiden Lucas.  Melinda Gordon ist die Besitzerin eines Antiquitätengeschäfts, hat aber selten Zeit dafür, da sie sich oft um die Belange, Wünsche und Sorgen der Geister kümmert. So kommt es, dass Melindas Geschäftspartnerin und Freundin Andrea Marino oftmals alleine das Geschäft führt. Nach Andreas Tod leitet sie zusammen mit ihrer neuen Freundin, Delia Banks (ab Staffel 2), das Antiquitätengeschäft. Nachdem sie Mutter wird, eröffnet Delia ihr eigenes Maklerbüro gegenüber von Melindas Laden.

Staffel 1.

Über den Großteil der ersten Staffel hinweg bildet jede Folge der Serie eine abgeschlossene Handlung. Diese enden stets damit, dass der Geist in das Jenseits übergeht. Mit den letzten beiden Folgen und dem Staffelfinale erfuhr die Serie einen herben Bruch mit dieser Tradition – offensichtlich von Erfolg und Fanbase gerade in den USA überrollt, gab man durch CBS eine zweite Staffel in Auftrag und änderte scheinbar während der Serie das Konzept. Die Folgen erfuhren nun Zusammenhang miteinander, und es wurden neue mysteriöse Charaktere eingeführt, z. B. der geheimnisvolle schwarze Mann (Romano), auf dessen böse Machenschaften Melinda erstmals von Ely Fischer in der Folge „Zeit des Zorns“ vor dessen Hinübergang hingewiesen wird. In „Ihr letzter Tanz“ wird noch deutlicher, dass sich in der Sendung nun mehr und mehr eine zusammenhängende Handlung ergibt – Melinda glaubt, ihre Fähigkeiten verloren zu haben, und stellt gegen Ende der Staffel fest, dass die Geister verschwunden sind, nicht ihre Fähigkeiten.  Im Staffelfinale findet dann der vollendete Wandel inklusive Cliffhanger statt. Schon in den letzten Folgen deutete sich an, dass von Melinda nun mehr verlangt werden wird, als mit dem Geist zu kommunizieren und ihn mit sich ins Reine zu bringen. Eine neue Aufgabe zeigt sich zunächst darin, dass sie nicht herausfinden kann, um wen es sich überhaupt handelt – der Geist ist im Schlaf gestorben, und ihm wird zu Anfang der Folge erst bewusst, dass er überhaupt tot ist. Später erkennt Melinda jedoch, dass es sich offensichtlich um einen Flugzeugpiloten handelt – auch eine Stewardess kommt hinzu. Bis Ende des ersten Teils von „Die Auserwählte“ beschäftigt sich Melinda mit Andreas Plänen, das Geschäft auszubauen, und dem dazugehörigen Architekten sowie damit, überhaupt Grundlegendes über die beiden Geister herauszufinden.  Es stellt sich heraus, dass ein Flugzeug führerlos durch den Luftraum geistert und es sich bereits in der Nähe befindet. Es kommt aus Johannesburg, wo sich auch Andreas Bruder aufhält, weshalb sie in Panik gerät und in dessen Wohnung herausfinden will, ob er sich in dieser Maschine befindet. Während Melinda weiter versuchen will, die Luftfahrtbehörde und umliegende Flughäfen zur Suche nach dem Flugzeug zu bewegen (niemand glaubt den beiden bei ihren Anrufen), ist es bereits zu spät – während Melinda mit ihrem Mann telefoniert, stürzt das Flugzeug nahe der Hauptstraße ab. Melinda sieht sich nun mit der Luftfahrtbehörde konfrontiert, die einige Fragen an sie hat, und mit über 200 Geistern, die nicht wissen, was mit ihnen geschehen ist. Romano taucht nun zum ersten Mal aktiv handelnd auf – er versucht, die Seelen zu fangen und erzählt ihnen, Melinda würde lügen, dergestalt, dass hinter dem Licht nicht die Erlösung warte, sondern nur Verderben und Bestrafung zu finden seien. Er verspricht den Seelen des Weiteren, dass sie, wenn sie im Diesseits verweilen, bei ihren Familien und Freunden bleiben könnten. Zugleich bietet er Melinda an, die Seelen doch hinüberzuschicken, wenn sie ihm ihre Seele übergibt. Sie entdeckt unter den Toten auch die Frau des Architekten, der das Geschäft umbauen soll – da sie jedoch im Gegensatz zu den Opfern aus dem Flugzeug nicht gefroren ist und ihre kleine Tochter nicht dabei hat, versucht Melinda herauszufinden, wie sie ums Leben kam (sie hatte den Architekten bereits gefragt, ob sie fliegen). Es stellt sich heraus, dass das Flugzeug auf das Auto der beiden gestürzt ist – Melindas Mann findet das Mädchen unversehrt im Auto unter Trümmerteilen. Das Mädchen erzählt von einem Traum, in dem es jemand aus dem Licht zurückgeschickt hat – es soll Melinda warnen und bestärken, gegen Romano vorzugehen, da sie „die Auserwählte“ sei. Dieser Satz ist ihr während der letzten Zeit des Öfteren begegnet. Melinda überzeugt fast alle toten Seelen aus dem Flugzeug ins Licht zu gehen. Einige wenige gehen jedoch mit Romano. Zum Abschluss der Folge sieht man Andrea, die sich um ihren Bruder sorgt, und Melinda im Antiquitätengeschäft. Plötzlich kommt er auf das Geschäft zu, woraufhin Andrea ihm entgegenrennt, jedoch von ihm ignoriert wird. Hier wird klar, dass Andrea in ihrem Auto ebenfalls vom Flugzeug erfasst worden und ums Leben gekommen ist. Noch bevor ein Dialog startet, taucht Romano auf und schließt die Folge mit den Worten ab, Andreas Seele gehöre nun ihm.

Staffel 2.

Die zweite Staffel begann damit, dass Andrea den Lügen Romanos beinahe Glauben schenkt und mit ihm geht, dann aber doch auf Melinda hört und sich dem Licht zuwendet. Die beiden Freundinnen verabschieden sich mit Andreas Versprechen, „dort oben“ auf Melinda zu warten. Romano tritt in den nächsten Folgen kaum in Erscheinung. Melinda allerdings lernt die Witwe Delia Banks und ihren Sohn Ned kennen und die beiden Frauen freunden sich an. Delia arbeitet später bei Melinda im Laden. Nach und nach kommen unheilvolle Botschaften vor, die alle den Tod eines geliebten Menschen vorhersagen. Melinda wird gezwungen, Delias Sohn Ned von ihrer Gabe zu erzählen, was er auch für sich behält. Als Delias verstorbener Mann Charlie jedoch auftaucht, weiht sie auch Delia in ihr Geheimnis ein. Diese schenkt ihr letztlich zwar Glauben, will sich aber nicht weiter auf die Geisterwelt einlassen. Unerwarteterweise trifft Melinda einen Mann namens Gabriel, der die gleiche Gabe hat wie sie, jedoch für die böse Seite die Seelen am Hinübergehen hindert. Durch ihn verdichten sich auch die Visionen und die fünf Zeichen, die auf eine Tragödie hindeuten. Weiterhin besagt eines der fünf Zeichen, dass ein geliebter Mensch stirbt, woraufhin Melinda sich sehr um Delia und Jim sorgt. Melinda bekommt Deutungen, fünf besondere Kinder um sich zu scharen. Sie denkt, dass es ihre Aufgabe ist sie zu beschützen. Es stellt sich jedoch am Staffelende heraus, dass diese fünf Kinder zu ihr kommen sollten, um Melinda vor dem Tod zu bewahren. Bei ihrer Nahtoderfahrung steht sie kurz davor hinüberzugehen und sieht dabei ihren Vater, der im Licht auf sie wartet.

Staffel 3.

Zu Beginn der dritten Staffel ist Melinda davon überzeugt, dass ihr Vater gestorben ist, da sie ihn im Licht gesehen hat. Sie macht sich nun auf Spurensuche, um herauszufinden, was ihm zugestoßen ist. Außerdem rückt mehr und mehr die geheimnisvolle Untergrundstadt in den Vordergrund. Melinda wird während ihrer Begegnungen mehrmals dorthin geführt und nimmt Kontakt zu den „Unerlösten“ auf. Delias Sohn Ned geht mittlerweile in die Senior Highschool und „begegnet“ immer öfter Geistern, wovon er Melinda erzählt. Er bittet sie um Verschwiegenheit seiner Mutter gegenüber, da diese sowieso nicht an Geister glaubt und auch nichts damit zu tun haben möchte. Auch Jim führt seinen ersten Geist ins Licht und erfährt so, wie sich seine Frau dabei fühlt. Ricks verstorbene Ehefrau, die vorher von Gabriel überzeugt wurde, sich vom Licht abzuwenden, findet letztlich doch noch ihre Vergebung und kann „hinübergehen“. Gabriel, Melindas vermeintlicher Halbbruder, hat immer noch undurchsichtige Motive, jedoch stellt sich schnell raus, dass er für die Unterwelt „arbeitet“. Auch ihr Vater Tom Gordon spielt eine stärkere Rolle. Melinda ist überglücklich, ihren Vater lebend gefunden zu haben, allerdings bleibt ein Rest Misstrauen. Sie überprüft ihn und muss ihm später dabei helfen, einen Geist loszuwerden, der Tom aus Rache zum Selbstmord verleiten möchte. Durch diesen Geist lüftet Melinda letztlich das große Geheimnis um ihren Vater. Zum Schluss der Staffel wollen Melinda und ihre Freunde einen Ausflug machen. Rick bemerkt dabei, dass die Gruppe an dem sonnigen Tag zu sechst ist, aber nur fünf Schatten von der Sonne auf die Straße geworfen werden. Melinda erkennt sofort die Gefahr, weiß aber noch nicht, auf wen sie sich bezieht.

Staffel 4.

Die vierte Staffel beginnt mit der Nahtod-Erfahrung eines College-Professors namens Eli, der durch dieses Erlebnis mit Toten kommunizieren kann. Jedoch kann er sie nur hören und braucht deshalb Hilfe von Melinda, um mit seiner Gabe umgehen zu können. In der 6. Folge, "Der Verlust", wird ihr Mann Jim von einem Polizisten, Detective Neely, erschossen. In der 7. Folge, "Schwelle zum Jenseits", sieht Melinda Jims Geist während der Trauerfeier für ihn und rät ihm, ins Licht zu gehen. Jim möchte Melinda nicht alleine lassen und fährt kurzerhand in den Körper eines vor kurzem verstorbenen Mannes. Melinda hofft, dass sie und Jim eine zweite Chance bekommen, doch Jim kann sich an nichts mehr erinnern. Er führt das Leben seines neuen Körpers weiter und weiß daher nicht, wer Jim ist oder war. Nun ist er Sam. Mit der Zeit kommen seine Erinnerungen jedoch zurück und Melinda kämpft um die Liebe der beiden. Sie begleitet ihn auf Schritt und Tritt und lässt ihn bei sich wohnen. Mitte der vierten Staffel werden Sam und Melinda ein Paar, und sie erzählt ihm von ihrer Gabe. Da in derselben Folge ein Geisterjäger nach Grandview kommt, reagiert Sam sehr abweisend. Er glaubt nicht an Geister und hält Leute, die es doch tun, für verrückt. Einige Folgen später wollen Melinda und Eli einem Kanalarbeiter namens Ben helfen, der wie bei Sam von einem anderen Geist in Besitz genommen wurde. Ben flüchtet in einen Abwasserkanal, da er mit angehört hat, wie seine Frau nichts mehr mit ihm zu tun haben will, denn sie glaubt ihm nicht, dass er ihr verstorbener Mann ist. Durch einen Unfall öffnet Ben aus Versehen ein Rohr, durch das Unmengen von Wasser in den Abwasserkanal strömt. Ben kann sich retten, doch Melinda, die ihm nachgelaufen ist, wird durch das Wasser eingesperrt. Dr. Bird schickt Eli los, um Melinda zu retten, doch da er nicht schwimmen kann, muss Sam zu Melinda schwimmen. Während Sam unter Wasser fast stirbt, erinnert er sich an sein früheres Leben: Seinen Tod, seine Hochzeit mit Melinda, die gemeinsame Zeit, die die beiden miteinander verbracht haben. Melinda gelingt es, Sam in letzter Minute zu retten, und Sam ist durch die Nahtod-Erfahrung nicht mehr Sam, sondern Jim. Jims Geist hat nun vollkommen von ihm Besitz ergriffen und er erinnert sich wieder an sein früheres Leben, doch hat er vergessen, dass er in Sams Körper gefahren ist und als Sam weiterlebte. Auch weiß er nicht mehr, wie es war, tot zu sein. Am Ende der Staffel erfährt Melinda, dass sie schwanger ist. Allerdings ist sie schon seit acht Wochen schwanger. Das heißt, dass ihr Kind von Jim ist, weswegen er sie fragt, ob sie ihn wieder heiraten möchte. Sie wird durch Visionen davor gewarnt, ihren Jungen, den sie bekommen wird, nicht in Angst leben zu lassen. Des Weiteren findet sie das Buch der Veränderungen, in dem einige der Beobachter Tagebuch über Menschen führen, die gestorben und wieder ins Leben zurückgekommen sind, wie z. B. Andrea, Eli und andere. In der letzten Folge heiraten Melinda und Sam auf der Straße, auf der sie sich kennengelernt haben.  Der Fall in der Episode "„Verloren in der Dunkelheit“" (Ball & Chain) wurde von der Entführung der Colleen Stan in Red Bluff inspiriert.  Die vierte Staffel lief am 27. Februar 2009 auf Kabel 1 an. Am 29. Mai 2009 ging Ghost Whisperer auf Kabel 1 in die Sommerpause, da die restlichen Folgen der vierten Staffel noch nicht synchronisiert waren. Am 7. August 2009 wurde die vierte Staffel auf Kabel 1 fortgesetzt. Jedoch wurden alle zwei Wochen Episoden aus der dritten Staffel ausgestrahlt, um das Staffelfinale auf das Jahresende zu verschieben.

Staffel 5.

Am Anfang der Staffel sieht man die Geburt von Melindas Sohn Aiden Lucas. Aiden war der Name von Jims Vater. Bei der Geburt von Aiden Lucas scheint es erst so, als würde er sterben, da er blau anläuft und nicht selbstständig atmen kann. Die Zeit bleibt stehen und Melinda sieht eine junge Frau im Kreißsaal. Ihr Name ist Amber. Sie ist im Raum nebenan bei der Geburt ihres Sohnes gestorben. Sie denkt, ihr Sohn sei in Aiden Lucas hineingefahren und besucht ihn deswegen jedes Jahr am Tag seiner Geburt. Die Zeit springt fünf Jahre in die Zukunft. Jim ist nun Doktor im örtlichen Spital und immer öfter muss Melinda Geister aus dem Spital ins Licht führen. Es ist Aidens fünfter Geburtstag und erneut taucht Amber auf. Sie hatte mit ihrem früheren Chef als Praktikantin ein Verhältnis, wurde schwanger und willigte schriftlich in eine Adoption durch den Chef und seine Frau ein, entschied sich aber kurz vor ihrem Tod dagegen. Melinda erzählt ihr, dass ihr Sohn noch lebt und er von seinem leiblichen Vater aufgrund der vertraglichen Vereinbarung adoptiert wurde. Sie folgt Aiden und ihrem Sohn Taylor in eine Bowlingbahn und versucht, Taylor klarzumachen, dass sie seine Mutter ist. Taylor ist verängstigt und Amber tötet ihn versehentlich beinahe. Dabei entdeckt Melinda, dass sie mit Aiden mittels seiner besonderen Fähigkeit – Empathie – kommunizieren kann, denn Aiden kann die Gefühle und Erlebnisse der Menschen und Geister in seiner Umgebung wahrnehmen und miterleben. Ambers Trauer über den Verlust ihres Sohnes gingen an Aidens Geburtstag in seine Träume und Gefühle über. Darum bekam Aiden jedes Jahr an seinem Geburtstag plötzlich Fieber. Einige Folgen später erfährt man, dass Aiden nicht nur Geister sehen kann. Er kann, kleine magische Wesen sehen, die glänzen und die glitzernde Sachen mögen, die Leuchtleute. Aiden bezeichnet sie als „seine Freunde“ und sie schenken ihm seit Wochen Spielzeug und besuchen ihn jeden Abend. Seine Freunde bestehen aus purem Licht und fürchten sich vor den Schatten. Zum ersten Mal wird erwähnt, dass es Geister gibt, die nicht vollständig ins Licht gehen, sondern dass ein Teil von ihnen als „Schatten“ zurückbleiben. Die Schatten mögen es nicht, wenn man über sie Bescheid weiß. Sie fahren in die Körper anderer Lebender, um mit Menschen zu kommunizieren und missbrauchen diese menschlichen „Hüllen“ oft als Druckmittel, wie z. B. bei Elis Chef, der von den Schatten erpresst wird und dessen Mutter stirbt, falls er ihnen nicht gehorcht. Melinda kann diese Schatten und Aidens Freunde nicht sehen, da ihre Kräfte nicht so stark sind wie die ihres Sohnes Aiden. Mitte der fünften Staffel erkennen die Schatten, dass das Buch der Veränderungen immer mehr eine Bedrohung für sie darstellt. Sie sorgen dafür, dass Professor Bedfords Mutter stirbt, um Druck auf ihn auszuüben, das Buch endlich zu vernichten. Er möchte Eli und Ned dazu zwingen ihm das Buch auszuhändigen, indem er bei Delias Maklerbüro mit einer Bombe aus dem Vietnamkrieg erscheint und sie als Geisel nimmt. Als Eli ihm das Buch übergibt, flüchten Delia und Eli aus dem Büro. Professor Bedford erkennt, dass sich das Buch anscheinend selbst ausgelöscht hat, damit es den Schatten nicht helfen kann. Doch Ned hat das Buch nur rechtzeitig versteckt. Die Schatten werden wütend. Delias Maklerbüro explodiert und Professor Bedford stirbt. Als Geist sucht er nun Ned heim, da er das Buch besitzt. Eine Folge später taucht die Collegeprofessorin wieder auf, die von der verstorbenen Tochter des Mannes, dessen Auto ihren Verlobten tötete, heimgesucht wurde, damit die zwei zusammenkommen, damit ihr Tod nicht umsonst war. Die Schatten werden immer mächtiger und nehmen immer öfter Besitz von dem Beobachter Carl. Jim und Melinda wollen um jeden Preis ihren Sohn beschützen und erzählen ihm, dass es keine Geister gibt. Mit der Zeit werden die Schatten so mächtig, dass sie sogar von Melinda Besitz ergreifen (Staffel 5, Episode 22). Aiden ist der Einzige, der sie retten kann. Obwohl seine Eltern ihm gesagt haben, dass es keine Geister gibt, redet er weiter mit ihnen, doch erzählt Jim und Melinda nichts. Als sich Melinda, von den Schatten besetzt, in ihrem Laden einschließt, ruft Aiden „seine Freunde“, die Leuchtleute, und ihr Leuchten vertreibt die Schatten. Melinda ist wieder sie selbst und Jim sieht ein, dass es nicht richtig war, Aiden seine Gabe ausreden zu wollen.  Die Serie endet mit Melindas Worten zu Aiden: „Du warst heute mein Held.“ Dieser antwortet: „Mami, du bist auch eine Heldin.“

Musik.

Mark Snow, auch bekannt als Komponist für u. a. Akte X – Die unheimlichen Fälle des FBI schuf für alle fünf Staffeln die Titelmelodie.

DVD-Veröffentlichung.

Die DVD-Box zur ersten Staffel erschien am 7. Juni 2007, die zur zweiten Staffel am 6. März 2008, die zur dritten Staffel am 2. April 2009 und die zur vierten Staffel am 1. April 2010. Die erste Staffel erhielt nach §14 JuSchG eine FSK ab 16 Jahren. Die zweite, dritte und vierte Staffel erhielten nach §14 JuSchG eine FSK ab 12 Jahren. Die fünfte Staffel erhielt nach §14 JuSchG eine FSK ab 16 Jahren.

Hintergrund.

Die Serie wurde bereits in zahlreichen Ländern ausgestrahlt, darunter in Albanien, Australien, Brasilien, Deutschland, Frankreich, Vereinigtes Königreich, Italien, Kanada, Kolumbien, Österreich, Polen, Russland, Schweden, Spanien, Griechenland, Niederlande, Ungarn und Schweiz.

Ghost Whisperer – Stimmen aus dem Jenseits ist eine US-amerikanische Fantasy-Mystery-Fernsehserie, die zwischen 2005 und 2010 produziert wurde. Die Hauptrollen spielten Jennifer Love Hewitt und David Conrad.

En France, la série est diffusée depuis le sur TF6, dès le sur TF1 et à partir du sur NT1; en Suisse, depuis le sur TSR1 ; en Belgique depuis le sur Plug RTL et aussi rédiffusée sur AB3, et au Québec depuis le sur Ztélé puis rediffusée à partir du à Séries+.


Leben.

Lascelles wurde am 7. Februar 1923 in Harewood House, Yorkshire, dem Stammsitz der Earls of Harewood, geboren. Bei der Krönung seines Onkels Georg VI. im Mai 1937 war er Ehrenpage. Er besuchte das Eton College und das King’s College in Cambridge.  Nach Abschluss seiner Ausbildung wurde er Offizier bei den Grenadier Guards. Im Zweiten Weltkrieg erreichte er den Rang eines Hauptmanns; er kämpfte in Italien und wurde im Jahre 1944 von den Deutschen gefangen genommen, die ihn als prominenten Gefangenen im Schloss Colditz festhielten.  Nach dem Krieg diente er seinem Onkel Alexander Cambridge, 1. Earl of Athlone, der zu dieser Zeit Generalgouverneur von Kanada war, als Adjutant. Gleichzeitig war er bis 1956 Staatsrat, ein Amt, das außer ihm bisher nur Prinzen und Prinzessinnen oder Ehegatten von Monarchen innehatten. 1947 erbte Lascelles nach dem Tode seines Vaters den Titel eines "Earl of Harewood".  In der Folgezeit hat der Earl of Harewood Karriere im Bereich der Oper gemacht. Im Jahr 1950 gründete er die Fachzeitschrift "Opera", gab die Herausgeberschaft aber bereits 1953 an Harold Rosenthal ab. Von 1961 bis 1965 leitete er das Edinburgh International Festival. Er war unter anderem zweimal Direktor des Royal Opera House, Covent Garden, sowie mehr als zehn Jahre Direktor des zweiten großen Londoner Opernhauses, der English National Opera. Von 1985 bis 1987 war er Mitglied des BBC Board of Governors. Gleichzeitig war er bis 1996 Präsident des British Board of Film Classification.  Neben einer Autobiographie hat Lascelles zwei Opernführer geschrieben, die auf dem Werk des 1918 verunglückten New Yorker Musikkritikers Gustav Kobbé aufbauen.  Seine zweite große Leidenschaft war Fußball. Von 1963 bis 1972 war er Präsident der englischen Football Association, ab 1983 war er Präsident von Leeds United. Außerdem war er zeitweise Kanzler der University of York.  Von 1949 bis 1967 war er mit der berühmten österreichischen Opernsängerin Marion Stein verheiratet; die Scheidung galt zu der Zeit als Skandal. Aus der Ehe entstammen drei Kinder:  Noch im Jahr 1967 heiratete Lascelles die australische Violinistin Patricia Tuckwell, die Schwester des berühmten Hornisten Barry Tuckwell. Der 1964 (5. Juli) geborene Sohn Mark Hubert Lascelles stammt aus dieser Beziehung. Dieser steht allerdings weder in der Thronfolge, noch kann er die Earlswürde erben, weil er unehelich geboren ist; auch die nachträgliche Heirat seiner Eltern ändert hieran nichts.  In der "Sunday Times Rich List 2005," in der die 1000 reichsten Personen oder Familien aufgeführt sind, die im Vereinigten Königreich leben, rangiert die Familie Lascelles mit einem Vermögen von 148 Million Pfund an 270. Stelle.

George Henry Hubert Lascelles, 7. Earl of Harewood KBE (* 7. Februar 1923 in Harewood House; † 11. Juli 2011 ebenda) war ein britischer Adeliger und der älteste Sohn von Henry Lascelles, 6. Earl of Harewood (1882–1947), und Mary Victoria, der einzigen Tochter König Georgs V. und Königin Mary. Er war deshalb ein Cousin der Königin Elisabeth II. Zuletzt stand er an 46. Stelle der Thronfolge.

George Henry Hubert Lascelles, né le à Londres, mort le dans sa maison de "Harewood House", à Leeds (Yorkshire de l'Ouest) en Grande-Bretagne, de Harewood, est un membre de la famille royale britannique.


Geschichte.

Gebaut wurde das Stadion 1977 mit einer anfänglichen Kapazität von 8.000 Plätzen für die Austragung der Pacific Conference Games. Während der ersten Jahre fanden hier regelmäßig Leichtathletik-Wettkämpfe statt. Am 6. Oktober 1985 stellte die Ostdeutsche Marita Koch während des Leichtathletik-Weltcups einen Weltrekord im 400-Meter-Lauf auf, der bis heute Gültigkeit hat. Zuvor wurde das Stadion im Hinblick auf diesen Wettbewerb auf eine Kapazität von 11.500 Plätzen erweitert.  Das Canberra Stadium war das Heimstadion mehrerer lokaler Sportvereine wie die Canberra Arrows/Cosmos (Fußball) und die Canberra Bushrangers (Baseball). Nach der Entfernung der Leichtathletikanlage im Jahr 1990 zog die Rugby-League-Mannschaft Canberra Raiders ein, 1996 folgte die Rugby-Union-Mannschaft Brumbies.  1997 wurde im Hinblick auf die Austragung einiger Spiele des Fußballturniers der Olympischen Sommerspiele 2000 in Sydney eine grundlegende Renovierung und Erweiterung des Stadions durchgeführt. Die Gesamtkosten für die Umbaumaßnahmen betrugen 82 Millionen AUD, fast sieben Mal so viel wie ursprünglich von der Regierung des ACT veranschlagt. Die darauf folgende Kontroverse führte zwei Wochen nach Ende der Olympischen Sommerspiele zum Rücktritt von Kate Carnell, dem damaligen Chief Minister.  Das Stadion war in den Jahren 1981 und 1993 Spielort der jeweils in Australien ausgetragenen Junioren-Fußballweltmeisterschaft. Auch während der Rugby-Union-Weltmeisterschaft 2003 fanden hier einige Vorrundenspiele statt. 2015 ist das Stadion Schauplatz der Fußball-Asienmeisterschaft.  Ende Oktober 2013 wurde bekannt, dass die Namensrechte am Stadion an das Versicherungsunternehmen GIO Insurance Australia verkauft wurden. Es ist der erste Sponsorenvertrag für den Stadionnamen. Der Wert des über vier Jahre laufenden Vertrages liegt bei etwa 255.000 Euro (350.000 AUD). Ab dem 1. Januar 2014 trägt die Sportstätte offiziell den Namen GIO Stadium Canberra.

Das Canberra Stadium ist ein Stadion in der australischen Hauptstadt Canberra. Es befindet sich im Stadtteil Bruce neben dem Australian Institute of Sport, war zunächst nach dem früheren Premierminister Stanley Bruce benannt und wird hauptsächlich für Rugby-Spiele verwendet.

Le Canberra Stadium, surnommé au début le Bruce Stadium, est un stade principalement consacré au rugby à XV et au rugby à XIII, situé à côté de l'Australian Institute of Sport, à Canberra, capitale de l'Australie. Il se trouve dans la banlieue de Canberra et porte le nom de l'homme politique australien Stanley Bruce, Premier ministre en 1923-1929.


Leben.

Alexandra war die jüngste der vier überlebenden Töchter des Herzogs Joseph von Sachsen-Altenburg (1789–1868) aus dessen Ehe mit Amalie (1799–1848), Tochter des Herzogs Ludwig von Württemberg. Gemeinsam mit ihren Schwestern Marie, Therese und Elisabeth wurde sie durch Carl Ludwig Nietzsche ausgebildet. Mit seinem Sohn Friedrich Nietzsche stand Alexandra in Verbindung und traf ihn 1869 auf einer Reise in die Schweiz in Basel.  Nach einem Besuch bei seiner Schwester Olga in Stuttgart lernte Großfürst Konstantin (1827–1892) in Altenburg die 14-jährige Alexandra kennen. Diese hatte bei einem Kuraufenthalt der Familie in Bad Kissingen 1844, durch ihr angenehmes Äußeres und ihren lebhaften Geist, die Aufmerksamkeit der russischen Zarenfamilie auf sich gezogen.  Konstantin war begierig darauf Alexandra zu heiraten und schrieb seinen Eltern: „"Diese oder keine"“. Alexandra kam 1847 in Russland an und heiratete den Großfürsten am in St. Petersburg. Sie trat unter dem Namen Alexandra Iosifowna zur russisch-orthodoxen Kirche über.  Am Hof war sie später unter dem Namen „"Tante Sanny"“ bekannt. Sie unterstützte und bedrängte ihren Mann in seiner Reformtätigkeit, die sich in der Aufhebung der Leibeigenschaft und der Verfassung ihres Schwagers Alexanders II. widerspiegelte. Alexandra galt als eine der schönsten und imposantesten Frauen am Petersburger Hof. Sie war eine enge Freundin der Zarin Marija Alexandrowna und verkündete nachdem sich Zar Alexander II. der Fürstin Dolgoruki zuwandte: “"Das wird unser aller Los sein: Verlassen, einsam werden auch wir sterben, während unsere Männer bei anderen Frauen Zerstreuung suchen. Arme Kaiserin!"”.  Alexandra war eine begabte Musikerin und komponierte Märsche. Johann Strauss widmete ihr den Großfürstin Alexandra-Walzer op. 181 und die Strelna-Terrassen-Quadrille op. 185.  Als sich ihr Mann der Ballerina Anna Wassiljewna Kuznetsova (1847–1922) zuwandte, blieb sie ihm trotzdem verbunden, kondolierte ihm auch bei dem frühen Tod zweier Kinder Konstantins mit der Geliebten. Im Jahr 1870 versuchte ihr ältester Sohn, gemeinsam mit seiner amerikanischen Geliebten, ihre Diamanten zu stehlen, die ihr Zar Nikolaus I. geschenkt hatte. Er wurde verbannt und als nicht zurechnungsfähig erklärt. 1879 starb ihr jüngster Sohn an Tuberkulose.  Nach dem Tod ihres Mannes war sie unter anderem Erbin des Konstantinpalasts in Strelna. Im Alter schwer erkrankt und fast erblindet, lebte sie zurückgezogen teils im St. Petersburger Marmorpalast, teils in Wiesbaden. Alexandra ist an der Seite ihres Mannes in der Peter-Pauls-Kathedrale bestattet.

Nachkommen.

Sie hatte mit Konstantin folgende Kinder:

Alexandra Friederike Henriette Pauline Marianne Elisabeth von Sachsen-Altenburg (* 8. Juli 1830 in Altenburg; † in Sankt Petersburg) war eine Prinzessin von Sachsen-Altenburg und durch Heirat unter dem Namen Alexandra Iosifowna () russische Großfürstin.

Alexandra de Saxe-Altenbourg, née "Alexandra Frédérique Henriette Pauline Marianne Élisabeth" le à Altenbourg et morte le à Saint-Pétersbourg, est une princesse allemande de Saxe-Altenbourg devenue grande-duchesse de Russie sous le nom d'Alexandra Iossifovna de Russie par son mariage avec le grand-duc Constantin Nikolaïevitch de Russie.


Leitsterne für adaptive Optik.

Systeme der adaptiven Optik an großen astronomischen Teleskopen benötigen den Lichtfleck eines natürlichen oder künstlichen Leitsterns, um die Turbulenzen der über dem Teleskop liegenden Schichten der Atmosphäre zu messen. Das Licht dieses Leitsterns wird mit dem Teleskop eingefangen und die Verzerrungen seiner Wellenfront werden mit einem Wellenfrontsensor, zum Beispiel einem Shack-Hartmann-Sensor, vermessen. Damit werden die Informationen gewonnen, um über ein elektronisches Regelsystem und einen verformbaren Spiegel die Wellenfront des eigentlichen Zielobjektes zu korrigieren. Dies führt zu schärferen Bildern von Objekten außerhalb der Atmosphäre (astronomische Objekte, aber auch Erdsatelliten). Bei guter Korrektur ist die Bildqualität dann nicht mehr vom Seeing, sondern von der Beugung des Lichts am Teleskopspiegel bestimmt.  Da die Verzerrungen durch die Luftunruhe sehr rasch veränderlich sind, muss der Leitstern hell sein, um genügend Photonen für viele Wellenfrontmessungen in einer Sekunde zu liefern. Er muss auch im "isoplanatischen Fleck" nahe am Zielobjekt stehen, da sonst das Licht vom Leitstern und vom Zielobjekt auf dem Weg zum Teleskop verschiedene turbulente Gebiete der Atmosphäre durchlaufen würde, so dass die am Leitstern gemessene Verzerrung nicht auf das Zielobjekt anwendbar wäre.  Es zeigt sich, dass für die meisten Gebiete des Himmels, besonders weit entfernt von der sternreichen Ebene der Milchstraße, kein genügend heller natürlicher Leitstern verfügbar ist. Für seltene Objektklassen wäre das eine starke Einschränkung der adaptiven Optik.

Laserleitsterne.

Abhilfe schaffen Laserleitsterne, bei denen mit einer kleinen Fernrohroptik am Hauptteleskop ein heller Laserstrahl in die Richtung des Zielobjekts geschickt wird.  Bei Rayleigh-Laserleitsternen wird ein Laser im sichtbaren Licht oder nahen Ultraviolett benutzt, dessen Licht durch Rayleigh-Streuung an Molekülen und Aerosolen in den unteren 10–20 km der Atmosphäre zurückgestreut wird. Dadurch entsteht zunächst eine Lichtsäule, durch Verwendung gepulster Laser und Ausnutzung der Laufzeit des Lichts kann dies aber auf einen Lichtfleck in einer Schicht der Atmosphäre begrenzt werden.  Bei Natrium-Laserleitsternen wird stattdessen ein gepulster oder kontinuierlicher Laserstrahl mit der Wellenlänge der Natrium-D-Linie (589,2 nm) benutzt. Der Laserstrahl wird in der Atmosphäre in ca. 90 km Höhe von den Natriumatomen der Natriumschicht zurückgestreut.  Da auch der verwendete Laserstrahl durch die darunter liegenden Atmosphärenschichten abgelenkt wird, wird meist zusätzlich zum Laserleitstern ein normaler Stern beobachtet. Mit Hilfe dieses Sterns muss aber statt der gesamten Wellenfront nur die Verschiebung des beobachteten Bildes als Ganzes korrigiert werden, es reicht dafür ein relativ schwacher Stern.

Geschichte.

Das erste erfolgreiche Projekt eines Laserleitsterns wurde für militärische Zwecke in den 1980er Jahren an der Starfire Optical Range in New Mexico durchgeführt und unterlag zunächst der Geheimhaltung. In den 1990er Jahren begannen erste zivile Experimente an astronomischen Teleskopen. Seit 2000 werden Laserleitsterne auch an Teleskopen der 8-m-Klasse wie dem Keck-Observatorium und dem Very Large Telescope installiert.

Ein künstlicher Leitstern oder Laserleitstern (englisch "Laser Guide Star", LGS) ist ein durch einen Laserstrahl erzeugter Lichtpunkt in der oberen Atmosphäre. Er ermöglicht als „künstlicher Stern“ die Korrektur der Luftunruhe durch adaptive Optik, auch an Stellen des Himmels, wo kein entsprechend heller natürlicher Leitstern (Natural Guide Star, NGS) zur Verfügung steht.

En astronomie, une étoile guide laser est un système qui utilise un laser pour créer une étoile guide lors des observations, c'est-à-dire une étoile brillante artificielle, dans le champ des observations, permettant d'utiliser l'optique adaptative. Cette étoile est obtenue quand le laser excite les atomes de sodium de la couche de sodium. Ces atomes ont une très intense bande d'émission dans le jaune orange (doublet jaune des raies D du sodium à ~ 590 nm). Sans cette étoile artificielle, l'utilisation de l'optique adaptative dépendait de la proximité d'une étoile brillante avec l'objet observé. Une étoile guide laser a été installée sur Yepun, le quatrième télescope du Very Large Telescope, sur le Cerro Paranal, au Chili. L'observatoire Keck à Hawaii possède également une étoile guide laser.


Werk.

In seinen ersten Veröffentlichungen beschäftigt sich Descombes mit philosophischen Problemen der Psychoanalyse und mit der kritischen Darstellung der französischen Gegenwartsphilosophie. Seit 1980 wendet er sich der analytischen Philosophie zu und orientiert sich dabei insbesondere an den Arbeiten von Ludwig Wittgenstein, Elizabeth Anscombe und Peter Geach. In seinen Bemühungen, philosophische Themen, die bislang außerhalb des Interessenbereichs der analytischen Philosophie standen, mit deren begrifflichen Mitteln zu behandeln, schließt er an Ernst Tugendhat an.  Mit der neuerworbenen Methode wandte er sich zunächst der Kritik der Phänomenologie sowie des französischen Strukturalismus und Poststrukturalismus zu, deren argumentative und logische Mängel er unnachsichtig offenlegt ("Grammaire d'objets en tous genres", 1983). Charakteristisch für alle seine Bücher ist neben der Eleganz seines Stils die umfangreiche, oft sehr kritische Berücksichtigung von Arbeiten vor allem französischer Theoretiker und seine Verfügung über das ganze Spektrum der innerhalb der verschiedenen Strömungen der traditionellen und der analytischen Philosophie entwickelten Argumente.  In den folgenden Jahren zeigte er, dass dieser Ansatz auch auf anderen Bereichen fruchtbar gemacht werden kann: der Erzählanalyse ("Proust: philosophie du roman", 1987) und – in Auseinandersetzung mit Jürgen Habermas – der geschichtsphilosophischen Gegenwartsdiagnose ("Philosophie par gros temps", 1989).  Seit 1990 beschäftigt sich Descombes vor allem mit der Philosophie der Psychologie, Sozialphilosophie, Subjektivitätstheorie und Handlungstheorie. In den beiden Büchern "La denrée mentale" und "Les institutions du sens" entwickelte er in Auseinandersetzung mit phänomenologischen, strukturalistischen und kognitionstheoretischen Ansätzen eine Gedanken von Wittgenstein, Dumont und Peirce aufgreifende holistische Theorie des Geistes und der Intentionalität, die dem Grundsatz folgt, dass sich Gedanken nicht "in unseren Köpfen" lokalisieren lassen, sondern soziale Gebilde sind, deren Struktur sich mit elementaren Mitteln der Relationenlogik angemessen beschreiben lässt.  In seinem bislang letzten Werk, "Le complement de sujet" (2004), entwickelt Descombes anschließend an Wittgenstein und Tugendhat anhand des Modells des Spracherwerbs eine Theorie der Subjektivität, die nicht als reflexive Selbstbeziehung gedacht wird und so den traditionellen logischen Problemen subjektivitätstheoretischer Ansätze entgehen soll.  Die meisten Bücher sind auch in englischer Übersetzung erschienen.

Vincent Descombes (* 1943) ist ein französischer Philosoph und einer der bekanntesten Vertreter der analytischen Philosophie in Frankreich. Descombes studierte Philosophie und Soziologie an der Sorbonne und machte seinen Abschluss mit einer Arbeit über Louis Dumont. Im Jahr 1970 erhielt er nach einer Assistenzzeit bei Paul Ricœur das – der deutschen Habilitation entsprechende – Doctorat du troisième cycle mit einer Studie über den Platonismus. Danach unterrichtete er Philosophie in Nizza, Montréal, Montpellier, und Paris. Von 1983 bis 1992 lehrte er französische Literatur an der Johns Hopkins University in Baltimore und an der Emory University in Atlanta. Seit 1993 ist er Directeur d'Etudes an der École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris.

Vincent Descombes est un philosophe français, né en 1943, spécialiste de philosophie de l'esprit, de philosophie du langage et de philosophie de l'action. Directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales, où il est membre du CESPRA (Centre d'études sociologiques et politiques Raymond Aron), il est aussi membre associé de l'Institut Jean-Nicod.


Hypothesen.

Die mittelalterliche Tradition lokalisierte die verlorenen Stämme am Rande der Welt, irgendwo im Nordosten Asiens, jenseits des legendären Flusses Sambation, durch den sie von der Welt abgeschnitten werden, denn an den Wochentagen verhindert das Tosen und Toben des Flusses eine Überquerung, am Sabbat beruhigt er sich zwar, dann ist es aber den Juden verboten, den Fluss zu befahren. Erst beim Kommen des Messias würden sie den Fluss überwinden, ihr Auftauchen wäre so ein Zeichen der Endzeit. Das Volk war im Mittelalter als die Roten Juden (jiddisch „rojite jidlech“) bekannt.  Die seitherige jüdische und christliche Religionsgeschichte ist reich an Versuchen, die „verlorenen Stämme“ mit bestehenden Völkern und Stämmen zu identifizieren. Beispielsweise verbreitete sich in England im 19. Jahrhundert die These des Anglo-Israelismus, nach der die angelsächsischen Völker über die Skythen von den Israeliten abstammen sollen.  Eine andere, ebenfalls im 19. Jahrhundert verbreitete Hypothese hielt die Indianer für Nachkommen der Verlorenen Stämme Israels. Als Beleg zog unter anderen der Schriftsteller Jacob Adair vermeintliche sprachliche Ähnlichkeiten heran. Auch das Mormonentum vertritt sie nach wie vor in seinen heiligen Schriften (Buch Mormon, Lehre und Bündnisse und Köstliche Perle). Der Ethnograph Garrick Mallery entkräftete jedoch diese Auffassung in seinem Buch "Israeliten und Indianer".  Einige Stämme der Paschtunen in Afghanistan und Pakistan behaupten, sie gingen auf die Israeliten zurück, und pflegen Bräuche, die den jüdischen ähnlich sind. Die Stammesnamen, die an biblische Patriarchen erinnern, können aber auch durch den Islam an sie gekommen sein.  Der Stamm der Bnei Menashe aus Indien, der sich eine primitive Form der jüdischen Religion bewahrt hatte, wurde in jüngerer Zeit von jüdischen Geistlichen und dem Staat Israel als Juden im religiösen Sinn anerkannt. Ihr Name legt einen Zusammenhang mit dem Stamm Manasse nahe.  Die Falascha aus Äthiopien wurden aufgrund ihrer Religion als Juden anerkannt.  Die Lemba im südlichen Afrika gelten aufgrund von Gentests als Nachfahren der jüdischen Priesterkaste.  In den USA behaupten die Schwarzen Hebräer, eine Gruppe von Afroamerikanern, von sich selbst, dass sie von antiken Israeliten abstammen.

Kritik.

Einzelne Exegeten gehen in neuerer Zeit davon aus, dass Israel als theologische Größe erst nach 722 v. Chr. bestanden hat. In diesem Fall wäre der Bund der Zwölf Stämme Israels eine Fiktion aus späterer Zeit ohne historische Grundlage und die Suche nach den „Verlorenen Stämmen Israels“ obsolet. Es handelt sich dabei jedoch um Einzelmeinungen.  Da die meisten der genannten Gruppen nur vergleichsweise junge Überlieferungen haben, können sie auch auf spätere jüdische Kolonien zurückgehen oder ihren Kultus (nebst der Überlieferung von den verlorenen Stämmen) von diesen übernommen haben.  Gemäß einer Theorie von Kamal Salibi lebten die Israeliten vor dem Babylonischen Exil in der heutigen Region Asir in Saudi-Arabien. Dementsprechend müsste die Suche nach den verlorenen Stämmen neu gestartet werden.

Fortwirken als Mythos.

Theison stellt 2010 die Ideengeschichte der „verlorenen Stämme“ in Südamerika und Europa seit den Zwangsbekehrungen der Juden auf der iberischen Halbinsel 1492 dar. Der Mythos wirkte in zwei Richtungen: die christlichen Eroberer Südamerikas, z. B. Diego de Landa, behaupteten, dort Indianer, also Ur-Einwohner, mit jüdischen Merkmalen gefunden zu haben (Hebraismen, Hellhäutigkeit, sogar Beschneidungen u. a.). Damit sollte der Kontinent der christlichen Mission zugänglich gemacht werden. Dementsprechend stellte John Eliot den Mythos in den Mittelpunkt seiner Missionsarbeit. Die Millenaristen John Dury und Thomas Thorowgood untermauerten das theologisch und sahen mit der Entdeckung „indianischer Juden“ ein Tausendjähriges Reich anbrechen. Massenhafte Zwangstaufen der Indianer waren die Folge, um das Reich herbeizuführen. Die Indianer sollten den "Sambation", den Fluss der rabbinischen Tradition, in Richtung Christentum überqueren. Das ist der Kern eines „puritanischen Philosemitismus“.  Theison stellt dann die „Gegenrichtung“ des Mythos dar, nämlich die jüdische Seite. Die Spekulationen Eliots und Durys gingen zurück auf Antonio de Montezinos, eigentlich Aaron Levi, dessen neuer Name ihn schon als einen sehr frühen „Zionisten“ (mons = Berg, und -zinos aus Zion) ausweist. Sein häufig übersetzter märchenhafter Traktat über Juden, Angehörige des Stammes Reuven im Urwald Südamerikas, vor der Ankunft der übrigen Weißen, ist ein bewegendes Dokument des früh-neuzeitlichen Judentums. Im Gespräch mit den Indianern erkennt Montezinos seine jüdische Identität wieder; erst in Amerika, einem Land der Verheißung, kann er zu seinen Wurzeln zurückkehren. Erinnerung des Verdrängten angesichts anderer Verlorener: das nennt Theison den Beginn einer jüdischen Modernität.  Der Gedanke, dass die weltweite Ausbreitung der Juden Voraussetzung für das Heil ist, wird von Menasse ben Israel politisch gewendet. Unter Berufung auf den Mythos und auf Montezinos fordert er von Oliver Cromwell, dass Juden wieder auf die Insel England einwandern dürfen („Hope of Israel“ 1650). Menasse meint, dass die Juden sich erst in Neuer und Alter Welt ganz verlieren müssen, um die Heilsgeschichte zu erfüllen. Nur England fehlt noch. Hier liegen die Anfänge einer Marranen-Theologie, die für das jüdische Denken ab dem 17. Jh., insbes. die Haskala, wichtig ist. Für die Juden wird es zur Pflicht, sich auf fremdem Gebiet zu bewegen, ohne Eigenes aufzugeben. Erst wenn Israel die Fremde ganz durchschritten haben wird, wird der Messias die verlorenen Stämme über den Sambation geleiten.  Schließlich erwähnt Theison Schabbtai Zvi. Schon 1665 gab es in Europa Berichte aus dem Orient und aus Nordafrika, dass die zehn Stämme sich im Anmarsch auf Gaza und auf die marokkanische „Wüste Goth“ befinden, geführt von Sabbatai. So gibt es auch in der auf Sabbatai gründenden jüdischen Theologie das Narrativ der verlorenen Stämme, es wird hier sogar verstärkt. Der Übergang auf das Feld eines anderen und die Erlösung gehören zusammen.  Zu diesem Themenkomplex gehört auch, bei Theison nicht thematisiert, der Mythos vom wandernden Juden, der in seiner negativen Zuspitzung als antisemitisches Stereotyp im neuzeitlichen Antisemitismus etwa in den Protokollen der Weisen von Zion bis zur Shoah geschichtsmächtig wurde und unter den Antisemiten weltweit weiter wirkt.  Im Buch Mormon wird behauptet, nach der Zerstörung Jerusalems durch den babylonischen König Nebukadnezar II. und dem Beginn des Babylonischen Exils sei auch eine Besiedlung Amerikas erfolgt; die Siedler hätten sich in die Nephiten, die die Gebote Gottes hielten, und die vom Glauben abgefallenen Lamaniten aufgeteilt. Im 5. Jahrhundert sei es zum Kampf zwischen den Gruppen gekommen, wobei die Nephiten vernichtet worden seien; der letzte überlebende Nephit sei der Prophet Moroni gewesen, auf dessen Erscheinung sich die Mormonen hinsichtlich der Entstehung ihrer Religion berufen.

Als die Verlorenen Stämme Israels (aseret ha-schvatim oder ha-shvatim) bezeichnet man die zehn israelitischen Stämme, die nach der Eroberung des Nordreiches Israel durch die Assyrer im Jahr 722/21 v. Chr. unter Sargon II. umgesiedelt wurden und seitdem als verschollen gelten. Man nimmt an, dass kleine Teile zurückkehrten, als das babylonische Reich das assyrische etwa 100 Jahre später ablöste. Im Laufe der Zeit wurde von verschiedenen Gruppen angenommen, dass es sich bei ihnen um Nachkommen der verlorenen Stämme handelt.

Les dix tribus perdues, selon la Bible hébraïque, peuplaient le royaume d'Israël avant la destruction de celui-ci en -722, et ont depuis disparu.


Jardins botaniques nationaux australiens

Geschichte.

Erste Pläne zur Einrichtung eines botanischen Gartens gab es im Jahr 1933. Zwei Jahre später wurden die Rahmenbedingungen festgelegt: Der Garten sollte nicht nur das Auge erfreuen, sondern von Beginn an auch der Forschung dienen. Zu diesem Zweck wurde am Osthang des Black Mountain ein großes Gelände neben der zukünftigen Australian National University zur Verfügung gestellt.  Im September 1949 pflanzten Premierminister Ben Chifley und Sir Edward Salisbury, der Direktor der Royal Botanic Gardens in London symbolisch den ersten Baum. Während der nächsten zwei Jahrzehnte nahm das Gelände nach und nach seine heutige Form an. Besucher waren ab 1967 zugelassen und die offizielle Eröffnung erfolgte im Oktober 1970 durch Premierminister John Gorton. 1978 erhielten die "Canberra Botanic Gardens" ihren heutigen Namen. 1985 wurde das Besucherzentrum eröffnet. Für den botanischen Garten ist am Black Mountain eine Fläche von 90 Hektar reserviert, davon wurden jedoch erst 40 Hektar genutzt. Die Ausführung der vorbereiteten Erweiterungspläne hängt von den vorhandenen finanziellen Mitteln ab.

Die Sammlung.

Der Garten ist in Sektionen unterteilt, die einem bestimmten Thema gewidmet sind. Die Pflanzen sind gemäß ihrer Taxonomie gruppiert oder sind zu ökologischen Gruppen zusammengefasst, wie sie in der Natur vorkommen. Mehr als 5500 Arten werden kultiviert.  Folgende Sektionen sind vorhanden:

Forschung.

Das nationale Herbarium hat seinen Sitz im ANBG und besitzt die größte Sammlung von gepressten und getrockneten Pflanzenproben in Australien; es ist nicht für die Öffentlichkeit zugänglich. Der Betrieb erfolgt zusammen mit der CSIRO, als Teil des Forschungszentrums für Pflanzenbiodiversität. Das Herbarium beteiligt sich am Aufbau des „virtuellen australischen Herbariums“, einem internetbasierten Katalog mit biologischen Informationen zu sechs Millionen Pflanzenarten. Das ANBG verwaltet auch mehrere große Pflanzendatenbanken und ein fotografisches Archiv. Die Bibliothek steht Studenten und der Öffentlichkeit nach Voranmeldung offen.

Australian National Botanic Gardens (ANBG) ist die Bezeichnung des botanischen Gartens in der australischen Hauptstadt Canberra. Er wird vom australischen Umweltschutz- und Denkmalschutz-Ministerium verwaltet und ist auf die Flora Australiens spezialisiert. Der Garten bietet weitreichende Möglichkeiten für Pflanzenforscher und kultiviert gefährdete einheimische Pflanzenarten.

Les jardins botaniques nationaux australiens ("The Australian National Botanic Gardens (ANBG)") sont situés à Canberra, la capitale fédérale de l'Australie, et sont gérés par le gouvernement australien et le ministère de l'Environnement.


Präsidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 1960

Élection présidentielle américaine de 1960

Kandidaten.

Republikaner.

Richard Nixon, der das Amt des Vizepräsidenten in den vergangenen vier Jahren politisch relevant gemacht hatte, gewann die Nominierung der Republikaner. Die Republikaner waren seit sechs Jahren im Kongress in der Minderheit, was den Demokraten einen Vorteil verschaffte.  Des Weiteren trat noch Barry Goldwater, ein US-Senator aus Arizona und erfolgloser Präsidentschaftskandidat bei der Wahl vier Jahre später, an.  Nach der Ratifizierung des 22. Amendments im Jahre 1951 konnte Präsident Eisenhower nicht nochmals zur Wahl antreten. Er war 1952 gewählt und 1956 bestätigt worden. 1960 war er weiterhin außerordentlich populär und viele Historiker sind der Meinung, hätte er für eine dritte Amtszeit kandidieren dürfen, hätte er jeden anderen Kandidaten inklusive Kennedy geschlagen.  1959 sah es danach aus, als hätte der bisherige Vizepräsident Richard Nixon in New Yorks Gouverneur Nelson Rockefeller einen ernsthaften Herausforderer. Der Gouverneur war der Anführer des moderat-liberalen Flügels der Republikaner. Nach einer Tour durch die USA zog er jedoch seine Kandidatur zurück, nachdem klar wurde, dass die große Mehrheit der Republikaner sich für Nixon entscheiden würde. Zwar erklärte er, bei einem etwaigen „Ruf“ des Parteitages zur Verfügung zu stehen, dieser erfolgte jedoch nie. Nach Rockefellers Rückzug gab es keine ernstzunehmende Gegenkandidatur für Nixon mehr. Auf der Convention der Republikaner 1960 in Chicago wurde Nixon mit überwältigender Mehrheit zum Präsidentschaftskandidaten gekürt – der konservative Senator Barry Goldwater aus Arizona bekam 10 Stimmen. Nixon nahm den früheren Senator für Massachusetts und Botschafter bei den Vereinten Nationen, Henry Cabot Lodge junior, als Vize mit auf sein "ticket".

Demokraten.

Die folgenden demokratischen Politiker waren Kandidaten im Rennen um die Präsidentschaftswahl 1960. Mit Ausnahme von Kennedy, Lyndon Johnson, Hubert Humphrey, Stuart Symington und Adlai Stevenson waren alle anderen Kandidaten ohne realistische Chance auf die Nominierung.  Es bewarben sich ferner Ross Barnett, der Gouverneur von Mississippi, der kalifornische Gouverneur Pat Brown, Michael DiSalle, Gouverneur von Ohio, Paul C. Fisher, ein Geschäftsmann aus Pennsylvania, und New Jerseys Gouverneur Robert B. Meyner.  Anfangs versuchten einige frühere Parteigrößen, darunter Ex-Präsident Harry S. Truman, Kennedy davon zu überzeugen, dass er zu jung und unerfahren sei, um Präsident zu werden; man wollte ihn überreden, sich als "running mate" an der Seite eines erfahreneren Demokraten zur Verfügung zu stellen. Kennedy durchschaute diese Taktik seiner Kritiker, die ihn damit als Leichtgewicht darstellen wollten, und stellte unmissverständlich klar: „Ich kandidiere nicht für das Amt des Vizepräsidenten – ich will Präsident werden.“  Ein weitaus größeres Problem für Kennedy war die Tatsache, dass er Katholik war. Man erinnerte sich an den demokratischen – und ebenfalls katholischen – Kandidaten Alfred E. Smith, der 1928 ins Rennen um die Präsidentschaft ging und klar verlor. Smith war seinerzeit Opfer anti-katholischer Polemik geworden.  Viele fragten sich, ob Vorurteile gegenüber seiner Religion Kennedys Chancen auf die Nominierung und die spätere Wahl mindern würden.  Um seine Wählbarkeit unter Beweis zu stellen, forderte Kennedy Hubert Humphrey, einen liberalen Senator aus Minnesota, in den Primarys von Wisconsin heraus. Obwohl Kennedy Humphrey in Wisconsin besiegte, zweifelten nach wie vor Parteigrößen daran, dass er genügend Anziehungskraft auf nicht-katholische Wähler hätte, da sein Sieg in großem Maße in vorwiegend katholisch geprägten Gebieten zustande kam.  Der nächste Wahlkampf, den beide Kontrahenten austrugen, fand im vorwiegend protestantisch geprägten West Virginia statt, in dem große Skepsis gegenüber allem Katholischen vorherrschte – so sagte man. Die Kampagne von Humphrey konnte finanziell nicht mehr aus dem Vollen schöpfen und daher nicht mit dem besser organisierten und finanzstarken Team von Kennedy mithalten. Kennedy ließ seine attraktiven Geschwister in großem Maße in seinen Wahlkampf einbinden, was Humphrey veranlasste zu sagen, er „fühle sich wie ein unabhängiger Kaufmann, der gegen eine Einzelhandelskette antritt“.  Kennedy gewann den Staat in den Vorwahlen erdrutschartig mit über 60 % der abgegebenen Stimmen. Anschließend verabschiedete sich Humphrey aus dem Rennen und Kennedy hatte den Sieg bekommen, den er brauchte, um die Partei davon zu überzeugen, dass ein Katholik in einem nicht-katholischen Staat gewinnen kann. In den kommenden Monaten vor der demokratischen Convention reiste Kennedy durchs Land und versuchte, Delegierte aus verschiedenen Staaten davon zu überzeugen, ihn zu unterstützen. Trotzdem fehlten Kennedy zu Beginn der Convention einige Dutzend Stimmen, um zum Kandidaten der Demokratischen Partei gekürt zu werden.  Staaten, die in den Vorwahlen gewonnen wurden:

Nominierungsparteitag der Demokraten.

Der Nominierungsparteitag der Demokraten wurde vom 11. bis 15. Juli 1960 in Los Angeles abgehalten. In der Woche vor dem Parteitag bekam Kennedy zwei neue Herausforderer mit Lyndon B. Johnson, dem mächtigen Mehrheitsführer im US-Senat, der aus Texas kam und Adlai Stevenson, der bereits 1952 und 1956 nominiert worden war, jedoch beide Male klar gegen Eisenhower verloren hatte. Letztlich waren jedoch weder Johnson noch Stevenson eine wirkliche Herausforderung für das talentierte und hocheffiziente Wahlkampfteam Kennedys, das von Robert Kennedy geleitet wurde.  Johnson schlug Kennedy eine TV-Debatte vor den beiden Delegationen von Texas und Massachusetts vor; Kennedy akzeptierte das Angebot. Die meisten Beobachter hatten den Eindruck, dass Kennedy die Debatte schließlich gewann und Johnson seine Unterstützung nicht über den Süden hinaus ausbauen konnte. Stevenson war zwar unter vielen liberalen Delegierten populär – gerade auch unter kalifornischen – aber seine beiden herben Niederlagen 1952 und 1956 ließen die Partei nach einem „neuen Gesicht“ suchen, dem man eine höhere Chance auf den Gewinn der Wahlen einräumte.  Kennedy gewann die Nominierung im ersten Durchgang. Gleich im Anschluss wurde Johnson von Kennedy gefragt, ob er sein Vizepräsident werden wollte – ein Schachzug, der viele überraschte. Bis heute gibt es viele Debatten über die Details von Johnsons Nominierung – warum sie ihm angeboten wurde und weshalb er sie akzeptierte.  Einige Historiker spekulieren, dass Kennedy ursprünglich jemand anderen wollte (wie z. B. Senator Stuart Symington oder Scoop Jackson) und dass er die Vizepräsidentschaft Johnson als erstes nur aus Höflichkeit gegenüber dem mächtigen Mehrheitsführer des US-Senats anbot. Nach dieser Theorie war Kennedy selbst überrascht, als Johnson den zweiten Platz auf dem demokratischen Ticket akzeptierte.  Eine andere Geschichte wird folgendermaßen erzählt: Robert Kennedy versuchte Johnson, nachdem er das Angebot bereits akzeptiert hatte, wieder davon abzubringen, Vizepräsidentschaftskandidat zu werden. Johnson fühlte sich davon angegriffen, dass der kleine Bruder von JFK ihn so dreist davon abhalten wollte, als Vize anzutreten. Als Antwort auf diese unverblümte Konfrontation mit Robert Kennedy rief Johnson Kennedy an und bestätigte ihm, dass er der Vizepräsidentschaftskandidat sei; JFK seinerseits stellte dies ebenfalls klar. Johnson und Robert Kennedy wurden durch diesen Zwischenfall zu erbitterten Gegnern, die eine harte persönliche und politische Auseinandersetzung fast die ganzen 60er Jahre hindurch ausfochten, die schwere Auswirkungen auf die Demokraten hatte.  Trotz der Vorbehalte Robert Kennedys gegenüber einer Nominierung von Johnson zeigte sich, dass der Schachzug ein meisterlicher für seinen älteren Bruder war. Johnson schlug sich mit Verve im Wahlkampf für JFK und war hauptverantwortlich dafür, dass die Demokraten mehrere Südstaaten gewannen, die eigentlich skeptisch gegenüber Kennedy waren, vor allem Johnsons Heimatstaat Texas.  Das Ergebnis der Convention  <nowiki>*</nowiki> Der Senator Harry F. Byrd wurde von innerparteilichen Opponenten Kennedys ins Spiel gebracht, er selbst kandidierte nicht. Er errang 15 Wahlmännerstimmen, die alle von sogenannten "unfaithful electors" stammten.

Wahlkampf.

Kennedy war der zweite Katholik überhaupt, der sich um das höchste Staatsamt bewarb; 1928 hatte der Demokrat und bekennende Katholik Al Smith vergeblich für das Präsidentenamt kandidiert. Während des Wahlkampfs griff Kennedy Eisenhower und die Republikaner an: Amerika falle im Kalten Krieg hinter die Sowjetunion zurück – wirtschaftlich wie militärisch – und als Präsident werde er Amerika wieder nach vorne bringen. Nixon antwortete darauf, dass er im Falle seiner Wahl die Friedens- und Wohlstandspolitik, die Eisenhower geprägt hatte, weiter fortführen würde und dass Kennedy zu jung und unerfahren sei, um ihm in Zeiten des Kalten Krieges die Präsidentschaft anzutragen.

Ergebnis.

Die Wahl fand am 8. November 1960 statt. Bei den Stimmen der Bürger, dem "Popular Vote", betrug Kennedys Vorsprung nur 0,1 Prozent, was etwa 112.000 Stimmen entsprach. Es war einer der knappsten Vorsprünge in der Geschichte der amerikanischen Präsidentschaftswahlen, sowie der geringste Vorsprung bei einer Wahl im 20. Jahrhundert. Im Wahlmännergremium war Kennedys Vorsprung deutlicher: Die sich mehrheitlich für ihn aussprechenden Bundesstaaten stellten 303 Elektoren, Nixon hatte 219 auf sich vereinen können (270 waren zum Sieg erforderlich). Überraschend gelang Kennedy der Sieg in mehreren Südstaaten, darunter das bevölkerungsreiche Texas. Sein Sieg in diesem Bundesstaat wird im Wesentlichen auf seinen texanischen Vizepräsidentschaftskandidaten Lyndon B. Johnson zurückgeführt. Mit der Unterstützung der Bürgerrechtsbewegung durch Kennedy und Johnson sollte jedoch die Unterstützung für demokratische Präsidentschaftskandidaten in den Südstaaten in den folgenden Jahren weiter schwinden.  Die Wahl von 1960 ist nach wie vor Gegenstand von Diskussionen zwischen Historikern, inwiefern Abstimmungsunregelmäßigkeiten in einigen Staaten Kennedys Sieg unter Umständen erst ermöglichten. Bei dieser Wahl durften erstmals Alaska und Hawaii teilnehmen, die am 3. Januar beziehungsweise am 21. August 1959 in die USA als Bundesstaaten aufgenommen worden waren.  In 20 Bundesstaaten (in denen es um insgesamt 256 Wahlmänner ging) lagen zwischen Erstem und Zweitem weniger als fünf Prozent Differenz:  Zwischen 5 % und 10 % Differenz gab es in Staaten, in denen es um insgesamt 160 Wahlmännerstimmen ging:

Die Präsidentschaftswahl in den USA von 1960 markierte das Ende der achtjährigen Präsidentschaft von Dwight D. Eisenhower. Eisenhowers Stellvertreter Richard Nixon, der dem Amt des Vizepräsidenten erstmals politisches Gewicht verliehen hatte, war der unumstrittene Kandidat der Republikaner, nachdem der einzige potentielle Konkurrent, Gouverneur Nelson Rockefeller aus New York, auf eine Kandidatur verzichtet hatte. Die Demokraten nominierten den Senator aus Massachusetts, John F. Kennedy. Bei der Wahl am 8. November 1960 gelang Kennedy dann ein knapper Sieg über Nixon.

L’élection présidentielle américaine de 1960 a eu lieu aux États-Unis le. C'est la élection présidentielle du pays et elle a opposé le sénateur du Massachusetts démocrate John Fitzgerald Kennedy, qui faisait campagne sur le thème d'une « Nouvelle frontière » ("New Frontier") au républicain Richard Nixon, vice-président en fin de mandat. Deux nouveaux États admis en 1959, l'Alaska et Hawaï ont participé à leur première élection présidentielle.


Geschichte.

Bereits im 13. Jahrhundert existierten in Genua Akademien, die Abschlüsse in den Bereichen Rechtswissenschaft, Theologie, Medizin und Kunst anboten. Die Akademie für Theologie wurde 1471 mittels einer Bulle des damaligen Papstes Sixtus IV. offiziell anerkannt. Einige Jahre später, 1481, veröffentlichte der Ältestenrat das Statut der medizinischen Akademie.  1569 übertrug der Senat der Republik Genua die Verwaltung der einzelnen Akademien dem ansässigen Jesuitenorden. Dieser hatte derzeit seinen Sitz in der Nähe der alten "San Girolamo Del Rosso"- Kirche und im Begriff seine Ländereien auszuweiten, wovon die nun angeschlossenen Akademien profitierten. Es entstand, unter Leitung des Architekten Bartolomeo Bianco das heutige Hauptgebäude der Universität, welches 1640 seinen Betrieb aufnahm.  Nach dem Jesuitenverbot 1773 befasste sich ein eigenes Komitee mit der Neuorganisation der Hochschulen. Die verschiedenen Lehrkurse wurden nach Hochschulbildung (Kanonisches Recht, Philosophie, Zivilrecht, Theologie, Logik und Metaphysik und Physik) und Grundschulbildung (Rhetorik, Lesen und Schreiben) unterteilt.  Während der französischen Besetzung unter Napoleon Bonaparte wurde die Hochschullehre weiter in Fachschulen untergliedert. Es entstanden eigene Fakultäten für Recht, Medizin, Physik und Mathematische Wissenschaften, Handel, Sprachen und Literatur sowie für Chemie. Die Universität selbst wurde der imperialen Universität von Paris angegliedert. Sie wurde erst 1812 wieder unabhängig.  Nach dem Fall Napoleons beauftragte die provisorische Regierung der Republik ein Komitee mit der Ausrichtung der Hochschullehre. Beim Wiener Kongress 1815 wurde beschlossen, die Universität von Genua dem Königreich Sardinien anzuvertrauen. Damit erhielt die Universität die gleichen Rechte und Privilegien wie die Universität von Turin. Aufgrund politischer Zwischenfälle war die Universität zwischen 1821 und 1823, sowie zwischen 1830 und 1835 geschlossen.  1870 wurden die ersten Technischen Institute eröffnet: Die "Königliche Marineschule" und die "Königliche Handelsschule", welche 1936, als Fakultät für Ingenieurswissenschaften und Fakultät für Wirtschaftswissenschaften, in die Universität von Genua aufgenommen wurden.  Im späten 20. Jahrhundert expandierte die Hochschule rapide. Es entstanden neue regionale Campus. 1996 zog ein Teil der Institute nach Savona in eine restaurierte Armeekaserne um. Der Kampus dort umschließt die Fachabteilung für Ingenieurwesen und Wirtschaft und expandierte mit Laboratorien für Simulation, Logistik und Industrieingenieurswesen.  Im Januar 2001 wurde ein „Institutional Review of University of Genoa“ von der "Europäischen Rektorenkonferenz" (CRE) herausgegeben. In diesem wird die Förderung externer Professuren und einer internationalen Studentenschaft begründet.

Fakultäten.

Die Universität gliedert sich in 11 Fakultäten.

Istituto di Studi Superiori.

Zur Förderung besonders begabter Studenten gründete die Universität 2013 das Istituto di Studi Superiori.

Die Universität Genua (italienisch: "Università degli Studi di Genova"; lat.: "Genuense Athenaeum") ist eine staatliche Universität in der norditalienischen Hafenstadt Genua mit insgesamt rund 37.000 Studenten und circa 1.600 wissenschaftlichen Angestellten. Die Universität Genua wurde per päpstlicher Bulle durch Papst Sixtus IV. im Jahre 1471 gegründet und besitzt heute Fakultäten sowohl in Genua als auch entlang der ligurischen Küste in Imperia, Savona und La Spezia.

L'université de Gênes (en italien, "Università degli studi di Genova") est une université italienne fondée en 1481, dont le siège est via Balbi à Gênes, en Ligurie dont c'est la seule université régionale.


Legenden und Geschichte.

Der Legende nach wurde der Jokhang im Jahre 639 von König Songtsen Gampos nepalesischer Gemahlin, der Prinzessin Bhrikuti (tib.: khri btsun) errichtet, nachdem der ehemals an dieser Stelle gelegene Milchsee (tib. ’o thang gi mtsho) mit Hilfe der Divination von Songtsen Gampos chinesischer Gemahlin Wen Cheng trockengelegt worden war. Der zwischen 642 und 653 fertiggestellte Bau wurde von den in Begleitung Bhrikutis in das Schneeland gekommenen nepalesischen Künstlern vollendet. Ursprünglich dürfte es sich um ein relativ kleines Gebäude gehandelt haben. Indem die Anlage des Jokhang später – vermutlich insbesondere zur Zeit Tsongkhapas (1357–1419) – um zahlreiche Nebengebäude und weitere Stockwerke erweitert wurde, erhielt sie den Namen Lhasa Tsuglagkhang. Die Gesamtanlage besaß damit eine Fläche von etwa 21.500 m2. und bildete von dieser Zeit an die Stätte zur Abhaltung des „Großen Gebetes“ des sogenannten Mönlam Chenmo (tib.: smon lam chen mo).  Während des Aufstandes von 1959 achtete die Volksbefreiungsarmee peinlich darauf, den Tempel nicht zu beschädigen, doch während der Kulturrevolution von 1966 bis 1976 wurde der Jokhang unter Beteiligung der Bevölkerung von Lhasa geplündert und schließlich als Hauptquartier der Roten Garden sowie als Gästehaus und Filmtheater genutzt.  Im Jahr 1981 wurde der Jokhang unter nationalen Denkmalschutz gestellt. Im Jahr 2000 wurde er zusammen mit dem Potala-Palast als „Historisches Ensemble Potala-Palast in Lhasa“ zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt. 2001 kam noch der Norbulingka dazu.  Am 17. Februar 2018 brach einen Tag nach Beginn der traditionellen tibetischen Neujahrsfeiern in den Abendstunden ein Feuer im Tempel aus. Über die konkreten Schäden machten die ersten offiziellen Berichte in China keine Angaben.

Architektur.

Das mit vergoldeten Bronzeziegeln gedeckte Dach ist mit einem von Gazellen flankierten Dharma-Rad geschmückt. In der Haupthalle befinden sich unter anderem die vergoldete Statue des Jobo Shakyamuni, einer speziellen, mit dem Bodhisattva-Schmuck versehenen Form des Buddha Shakyamuni, sowie Statuen des Avalokiteshvara, Maitreya und Padmasambhava sowie von Songtsen Gampo und seinen beiden Gemahlinnen, der chinesischen Wen Cheng und der nepalesischen Bhrikuti.  Der im Zentrum gelegene Jokhang wird von einem Wandelgang mit Gebetsmühlen umgeben, "Nangkhor" (‚Innerer Weg‘) genannt – der ‚mittlere‘ Weg ist der Pilgerweg der "Barkhor" rund um das Kloster, der äußere Weg der "Lingkhor" rund um die Altstadt.  Die Anlage ist ein Musterbeispiel der tibetischen Architektur und wurde mehrfach ausführlich beschrieben.

Der Jokhang ist das bedeutendste Heiligtum innerhalb des Lhasa Tsuglagkhang und liegt inmitten der Altstadt von Lhasa, der Hauptstadt des Autonomen Gebiets Tibet der Volksrepublik China. Für die Tibeter bildet er eine Art Zentralheiligtum, zu dem man nach Möglichkeit mindestens einmal im Leben gepilgert sein sollte.

Le temple ou monastère du Jokhang (), signifiant « maison du Jowo » en référence à la célèbre statue qu'il abrite, aussi appelé Tsuklakang, est le premier temple bouddhiste construit au Tibet. Cœur spirituel de Lhassa et lieu de pèlerinage depuis des siècles, il est situé dans le quartier du Barkhor.