Étymologie.

Le substantif "copte" est un emprunt au latin moderne ', attesté en avec le'd'Athanasius Kircher. Le latin'est attesté dans lHistoire naturelle" de Pline l'Ancien comme désignation de Coptos. Mais le'de Kircher serait une adaptation du latin moderne ', attesté en dans le'de Joseph-Juste Scaliger.'est lui-même un emprunt à l'arabe'ou ', nom donné par les Arabes, dès le, aux chrétiens d'Égypte, et serait lui-même emprunté au grec / "", nom donné par les Grecs aux Égyptiens. C'est pour cette raison, et d'après un contexte historique, que les coptes sont considérés comme les « vrais » Égyptiens.  Des linguistes estiment que le terme « Copte » provient de l'égyptien ancien, il désignait la ville de Memphis, refuge du dieu Ptah. Suite aux conquêtes arabes de 641, le mot se serait transformé en "qubti" puis finit par être utilisé par les Arabes pour désigner les habitants de l'Égypte. Le mot hébreu "gibtith" figure également dans le Talmud au IIe siècle après J.-C..  En français, "copte" est attesté dès le. D'après le "Trésor de la langue française informatisé", sa première occurrence se trouve, sous la graphie isolée "cofte" dans la "Relation d'un voyage fait au Levant" de Jean Thévenot. La graphie "cophte", qui sera employée jusqu'au, est attestée dès dans le "Dictionnaire universel" d'Antoine Furetière. La graphie actuelle "copte" est attestée dès dans le "Dictionnaire de Trévoux".

Religion.

L'Église d'Alexandrie de l'évangéliste Marc, à laquelle les coptes se rattachent, est l'une des plus anciennes Églises chrétiennes au monde possédant son propre rite et constitue la plus importante communauté chrétienne du Moyen-Orient. Les coptes se considèrent d'ailleurs comme les Égyptiens authentiques, descendants des Égyptiens anciens, de l'époque des pharaons.  De par son histoire, elle est considérée comme l'« Église des Martyrs ». Depuis l'an 303 et la persécution des chrétiens par Dioclétien, les coptes situent le début de l'Église d'Égypte en 284, année du début du règne de cet empereur : c'est l'entrée dans l'ère des martyrs ou ère de Dioclétien.  Le calendrier copte est d'ailleurs généralement nommé « calendrier des Martyrs » et le livre des saints de ce calendrier, le Synaxaire copte relate l'histoire d'au moins un martyr par jour.  Cependant, au cours des siècles, l'Église d'Alexandrie connut des schismes, à l'origine de plusieurs Églises autonomes. Aujourd'hui, 90 % des coptes dans le monde sont membres de l'Église copte orthodoxe dirigée par un primat faisant office à la fois de pape et de patriarche. Une originalité de l'Église copte est l'élection du patriarche par le peuple des fidèles, mais il doit ensuite être confirmé dans ses fonctions par le gouvernement égyptien.  La liturgie copte est encore plus compliquée que la liturgie orthodoxe à laquelle on la compare souvent. On compte jusqu'à 36 onctions pour le baptême et la confirmation qui sont célébrés simultanément à la mode orientale, quant au sacrement des malades, il fait appel, dans sa forme solennelle, à sept prêtres officiants.  Depuis le existent également une Église catholique copte et une Église évangélique copte.

Doctrine.

Longtemps on a cru que les coptes professaient le monophysisme d'Eutychès soutenu par Sévère d'Antioche. Cette doctrine affirme que le Christ a une nature unique, d'ordre divin (la plupart des Églises chrétiennes admettent la double nature du Christ, à la fois divine et humaine). Après le rejet du monophysisme par le concile de Chalcédoine en 451, les coptes quittèrent la communion avec l'Église byzantine. Ils constituent depuis lors une Église autonome.  Cette interprétation doctrinale a servi de prétexte aux persécutions contre les coptes par les croisés lors de leurs passages en Égypte. En réalité, la position christologique de l'Église copte penche vers le miaphysisme : le Christ a une nature divine, mais « incarnée » (où le divin fait sienne la dimension humaine). Le différend théologique a été éclairci avec l'Occident et réglé par un accord entre le primat Chenouda III d'Alexandrie et le pape Paul VI.  La position commune des Églises apostoliques, dont l'Église catholique et l'Église copte, reprend la position christologique d'Athanase d'Alexandrie et de Cyrille d'Alexandrie, tous deux « papes d'Alexandrie et patriarches de la Prédication de saint Marc et de toute l'Afrique ».

Relations avec l'Église éthiopienne orthodoxe.

Évangélisée dès le par l'intermédiaire de l'Égypte, l'Éthiopie a suivi le même destin religieux que son tuteur spirituel. L'Église copte d'Égypte a exercé jusqu'au un contrôle sur l'Église éthiopienne orthodoxe, de conviction monophysite, et dont le patriarche était traditionnellement égyptien. Jusqu'en 1929, le chef de l'Église éthiopienne, l'Abuna, était un copte égyptien consacré par le patriarche d'Alexandrie. De 1929 à 1959, il fut choisi parmi les évêques éthiopiens, mais devait toujours être consacré par le patriarche d'Alexandrie et ce n'est qu'en 1959 que l'Église est devenue totalement indépendante.  Contrairement à la situation en Égypte, le christianisme est la religion majoritaire en Éthiopie et compte 20 millions de fidèles soit 45 % de la population. Pourtant il ne présente pas la même vigueur qu'en Égypte et semble souffrir de plusieurs difficultés dont le manque de formation théologique de son clergé.

Histoire.

Fondation de l'Église d'Alexandrie.

La conquête de l'Égypte pharaonique par Alexandre le Grand vers 330 av. J.-C. donne naissance à une civilisation originale, les Ptolémées, limitée d'abord dans la région du delta de 323 à 30 av. J.-C. puis étendue à l'ensemble de l'Égypte.  En 30 av. J.-C., l'Égypte devient romaine. Au cours du, le christianisme s'y développe comme dans l'ensemble du bassin méditerranéen. La tradition attribue à l'évangéliste Marc la fondation de l'Église d'Alexandrie, vers l'an 42. Le christianisme égyptien est dynamique, et particulièrement dans son mouvement monachique, avec pour figure emblématique Antoine le Grand, un saint majeur du christianisme et, ultérieurement, un sujet de prédilection pour l'art chrétien. En 328, l'Égypte devient byzantine.  Les chrétiens d'Égypte ne sont pas épargnés par les nombreux conflits et hérésies qui agitent le christianisme à ces époques : ainsi l'arianisme, professé par l'évêque arien d'Alexandrie est condamné, à l'instigation de l'empereur Constantin, par le concile de Nicée (325). Au moment où se constituait la Pentarchie, celle-ci éclata à la suite de la formation d'Églises qui, pour des raisons politiques et culturelles, refusaient les formulations dogmatiques du concile de Chalcédoine (451). Ainsi apparurent, à côté de l'Église impériale ou « melkite », des Églises qui n'acceptaient pas l'hégémonie de la pensée byzantine et s'inscrivait dans la continuité de l'école théologique d'Alexandrie. Ces Églises, dont l'Église copte d'Égypte, ne forment pas un groupe homogène et sont désignées sous le nom « d'Églises orientales non chalcédoniennes ».  En particulier, les jacobites soutenaient que la nature divine de Jésus avait, en quelque sorte, « absorbé » sa nature humaine, de telle manière qu'il n'avait plus que la seule nature divine (en grec, monophysite). En revanche les melkites restaient dans la ligne de l'Église traditionnelle selon laquelle Jésus est à la fois Dieu et homme et a donc pleinement les deux natures, divine et humaine. Il est probable que ce sont les raisons politiques, plus que théologiques, qui ont provoqué le conflit et la sécession : l'Égypte qui faisait partie de l'Empire byzantin supportait mal cette dépendance et le patriarche d'Alexandrie, devenu jacobite, fut suivi par la plus grande partie de son peuple.

Domination arabo-musulmane.

Les coptes persécutés au par les empereurs byzantins accueillent les Arabes musulmans comme des libérateurs.  Aux s, l'Égypte passe successivement sous la domination des Omeyyades, des Abbassides et des Fatimides.  Aux Toulounides (868-905) et aux Ikhchidides (935-969) succèdent les Fatimides (969-1171) qui ne reconnaissent pas l'autorité des Abbassides fondée en (750-1258) et se proclament califes. La dynastie des Ayyubides (1171-1250) de Saladin est suivie de la garde turque des mamelouks. Durant toute cette période, les coptes, considérés comme des « gens du Livre », conservent leurs représentants religieux (patriarches).  Le traumatisme du déchirement politique et religieux entre Constantinople et Alexandrie explique sans doute que, deux siècles plus tard les Égyptiens aient opposé une faible résistance à la pénétration de l'islam : le désir de se débarrasser de la tutelle de Constantinople était toujours aussi fort et l'Église était encore très affaiblie par ses querelles théologiques internes. La masse de la population égyptienne se convertit progressivement à l'islam mais les coptes restent majoritaires jusqu'au. C’est vers le que la langue copte commence à être reléguée au seul usage liturgique au profit de l’arabe comme langue vivante. Face à des politiques changeantes, les coptes se révoltent à plusieurs reprises durant cette période, notamment dans le delta, et la répression du pouvoir est alors sévère. Des persécutions sévères eurent lieu au sous le règne des Fatimides et des Turcs. Certains coptes s'exilent en Éthiopie, y développent l'Église chrétienne et participent au commerce en Afrique de l'Est entre l'Éthiopie, l'Arabie, l'Inde, l'Indonésie et le pays d'Himyar.  La conquête de l'Égypte des Mamelouks, qui connaît une période de déclin économique, par le sultan ottoman Selim en 1517, ouvre une nouvelle période d'exil pour les coptes. Désormais province ottomane, l'Égypte est gouvernée par un pacha nommé chaque année par Constantinople.

et.

Entre 1798 et 1801, l'Égypte est occupée par les troupes françaises de Bonaparte puis Kléber et Menou.  Au départ des Français, La Sublime Porte nomme Méhémet Ali qui s'émancipe très vite de l'autorité ottomane et se fait reconnaître pacha à vie. Sous son règne, l'Égypte se modernise, les coptes comme les autres Égyptiens peuvent accéder à l'éducation et à des postes élevés. Expansion jusqu'au Soudan, participation à l'ouverture du canal de Suez, les coptes par l'intermédiaire de l'influence britanniques (protectorat de 1914) envoient leurs enfants dans les universités anglaises. Une minorité se rallie à l'Église catholique (Église catholique copte).  Le janvier 2011 demeure une journée noire pour la communauté copte. Un attentat commis le soir du Nouvel An devant une église copte d'Alexandrie (Égypte) contre des fidèles fait 21 morts et 79 blessés. S'ensuivent plusieurs jours d'indignations et de protestations de la part de la minorité religieuse copte, ainsi que divers affrontements avec les forces de l'ordre égyptiennes. Cet événement relance les enjeux portant sur les populations chrétiennes au Moyen-Orient, et leur sécurité.  La communauté copte participe activement à la révolution égyptienne du 25 janvier 2011, les jeunes coptes fraternisant avec les jeunes laïcs et musulmans sur la place Tahrir au Caire. Pourtant, une rupture entre les coptes et le pouvoir militaire, issu de la révolution (Conseil supérieur des forces armées) intervient le 9 octobre 2011, à la suite de la répression brutale par l'armée d'une manifestation copte, initialement non violente, visant à obtenir l'accès des coptes aux plus hautes fonctions publiques, la suppression de la référence à la charia dans la Constitution et de la mention de l'origine religieuse sur la carte d'identité égyptienne : les chars font 60 morts parmi les manifestants rue Maspéro au Caire.  Soutenant le coup d'État du 3 juillet 2013 en Égypte contre le président Mohamed Morsi à la suite de ses abus de pouvoir, les coptes sont pris pour cible par les Frères musulmans, notamment en août 2013, où ils sont victimes de violences. Pour Tewfik Aclimandos, chercheur au Collège de France,. Considérant que les islamistes ont une responsabilité dans la répression d’août, ayant puis, il note que et que.  Le 10 avril 2017, les attentats du dimanche des Rameaux font au moins 52 morts et 119 blessés.  Le 26 mai 2017, l'attentat visant un car transportant des fidèles Coptes fait au moins 28 morts, et 25 blessés.  Le 2 novembre 2018, un attentat visant un bus transportant des fidèles Coptes vers un monastère fait 7 morts et 14 blessés.

Nombre.

En Égypte.

Le nombre de Coptes est l'un des secrets les mieux gardés en Égypte. On admet un chiffre moyen de 7,5 millions de Coptes, ce qui fait 10 % de la population égyptienne et constitue la plus importante minorité chrétienne dans le Proche-Orient arabe.  L'Église copte orthodoxe avance le chiffre de 12 millions de fidèles, ce qui ferait 15 % de la population. Vers l'an 1700, on évaluait ses effectifs à seulement fidèles soit 3 % des trois millions d'Égyptiens de l'époque et il n'y avait que 12 diocèses contre 24 aujourd'hui, ce qui témoigne de la vigueur de la communauté treize siècles après l'islamisation du pays.  À l'issue du scrutin de novembre et décembre 2010, trois coptes ont été élus au parlement égyptien ; s'y sont ajoutés sept députés coptes nommés par décret par le président Hosni Moubarak sur les dix qu'il peut désigner à l'Assemblée du peuple. Sur un total de 518 députés, le parlement compte donc dix coptes (soit 1,93 %).

Dans le reste de l'Afrique.

Il existe une grande minorité copte en Érythrée et Éthiopie, par contre petite minorité copte au nord du Soudan et en Libye (voir Christianisme en Libye).

La diaspora copte.

Les coptes ont participé aux soubresauts de l'histoire en Égypte. Qu'ils soient "zabalin" (éboueurs) des quartiers pauvres du Caire, commerçants, intellectuels, agriculteurs dans le delta du Nil, bureaucrates ou religieux, héritiers de vieilles familles alexandrines, enrôlés de gré ou de force dans les armées ottomanes, marginalisés ou englobés, les coptes ont survécu. Ils ont rarement été distingués de l'ensemble de la population, que ce soit par les Arabes, les Français ou les Anglais. Le bibliste Frédéric Manns écrit : « Les coptes ne sont pas des arabes, les Égyptiens non plus » ; de ce point de vue, les coptes ne se distinguent pas des autres habitants d’Égypte, du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord ; Fr. Manns précise à ce sujet : « La plupart des pays dits arabes ne sont pas habités par des Arabes. Ils ont été arabisés », les seuls Arabes d'origine étant ceux de la péninsule arabique. Ce qui les distingue absolument et cela à tous les siècles, c'est leur attachement à la religion chrétienne et à leur langue (langue morte aujourd'hui). De fait, cette différenciation devient extrêmement sensible lors des tensions inter-religieuses avec le groupe dominant musulman. Dernièrement le fanatisme religieux a fait fuir nombre de coptes en Europe du Sud, en Méditerranée orientale (Chypre, Syrie, Istanbul, Liban, Malte, Arménie), au Canada et jusqu'en Australie.  Les tensions religieuses et les difficultés économiques poussent de plus en plus de coptes vers l'exil. Ainsi entre et fidèles seraient exilés aux États-Unis.  La France compte une diaspora copte relativement importante. Estimée à environ, elle est composée d'Égyptiens et de descendants d'Égyptiens venus surtout durant les années 1970. Au Royaume-Uni vivent environ coptes. Entre et coptes vivent en Allemagne. Les Pays-Bas comptent entre et coptes.

Culture.

La culture copte est une culture de type « méditerranéen », patriarcale. Les femmes ont depuis peu accès à des postes à responsabilité mais les statistiques sont rares compte tenu de la faible représentation numérique des coptes en Égypte.  Les coptes sont reconnaissables à quelques traits spécifiques : tatouage de la croix à l'intérieur du poignet, prénoms puisés dans la Bible ("David", "Samuel"), ou empruntés à l'Occident ("Émile", "William"...) ou dans l'« héritage pharaonique » : noms de souverains comme "Ramsès", de divinités comme "Isis" ou "Wissa" ou simplement de l'« ancienne langue pharaonique » tels "Besada" (lumière), "Pacôme" (aigle), "Pishay" (fête), "Pahor" (appartenant au dieu "Hor"), "Banoup" (appartenant au dieu "Anoup").  Quasi végétariens, les coptes pratiquent le jeûne toutes les semaines. Leurs carêmes canoniques dépassent la moitié des jours de l'année et ne se concentrent pas dans sur une seule période. La messe est dite en trois langues (arabe, copte, grec) et la liturgie célèbre, entre autres, le Nil (l'ancienne divinité "hapi"), source de fécondité pour la terre.  Les coptes sont presque exclusivement endogames. Le mariage (monogamique et indissoluble, sauf en cas d'adultère) est un « mystère », c'est-à-dire un sacrement pour les orthodoxes. La plupart des étapes importantes de la vie sont réglées par la foi chrétienne orthodoxe (baptême, mariage, etc.). L'ensemble des historiens soulignent la position importante de la femme (divorce, dot, héritage sont encore reliés aux pratiques de l'ancienne Égypte favorables à l'épouse).  Le copte, langue vivante jusqu'au, servit à Jean-François Champollion lors de ses études sur les hiéroglyphes. Elle n'est actuellement qu'une langue liturgique, comme le latin en Europe.  La vigueur de l'Église copte s'explique par la grande solidarité dont témoignent ses membres, comme c'est souvent le cas des minorités menacées. La conscience d'être copte n'implique pas forcément une pratique religieuse fervente et l'importance de la communauté copte n'est pas forcément très apparente. Les vieilles églises coptes sont des bâtiments rectangulaires très simples, pour des raisons de discrétion compréhensibles dans un pays à majorité musulmane.

Les coptes désignent un groupe ethnoreligieux indigène d'Afrique du Nord qui habite principalement le pays d'Égypte.

科普特人(科普特语:ⲟⲩⲣⲉⲙ'ⲛⲭⲏⲙⲓ 'ⲛ'Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ'ⲁⲛⲟⲥ ou.Remenkīmi en.Ekhristianos,意为埃及的基督徒;罗马语:NiRemenkīmienKhristianos;阿拉伯语:أقباط,Aqbāt)是当代埃及的少数民族之一,起源于非洲东北部,他们组成埃及中最大的基督教教派,埃及的科普特人也是中东和北非最大的基督徒人口,是该地区最大的宗教少数群体,约占埃及人口8000万中的10~15%即800万~1200万,同时科普特人也组成最大的苏丹基督教社区以及最大的利比亚基督教社区。


Historique des découvertes, localisation, périodisation, cultures.

En 1921, l'archéologue suédois Johan Gunnar Andersson a conduit les fouilles d'un site près du village de Yangshao, au Nord du Henan, non loin du fleuve Jaune. Le nom du village a donné son nom à la période qui a progressivement, au, trouvé ses limites historiques, géographiques et culturelles. Le concept de « culture néolithique » s'est précisé dans le même temps et la zone géographique concernée à cette époque n'a cessé de se reconfigurer au fil des découvertes. Les multiples « cultures » locales plus ou moins « proches » de ce premier site ayant été intégrées ou distinguées de la culture Yangshao. Ce moment est considéré comme le début de l'archéologie moderne en Chine. Depuis, un millier de sites de la culture Yangshao ont été mis au jour, du Liaoning au Gansu. Aujourd'hui de nombreux chercheurs chinois, souvent enseignants aux États-Unis, tentent d'effectuer la synthèse des aspirations nationales, avec la constitution d'une histoire nationale, et de certaines démarches scientifiques américaines.  Les premières recherches sur cette culture ont donc commencé, avec Andersson, dans la région Nord-Ouest du Henan dès 1921 sur le site homonyme de Yangshao cun (Mianchi). Datant du Néolithique récent vers le millénaire, elle était dans les années 1970 considérée comme s'étant progressivement étendue vers l'Ouest, jusqu'à la province du Gansu. La découverte en 1977 de la culture de Peiligang sur le site de Peiligang (Xinzheng), a donné à la culture de Yangshao une Préhistoire qui plongeait dans un Néolithique bien plus ancien (6500-5000 ), au centre du Henan. « L'archéologue chinois Kwang-chih Chang a longtemps pensé que le berceau initial du Néolithique chinois se trouvait dans le bassin du fleuve Jaune, lieu d'éclosion de la brillante culture de Yangshao avec notamment, le site emblématique de Banpo ». Aujourd'hui cette conception est abandonnée devant la multiplication considérable des fouilles dispersées sur la presque totalité du territoire du monde chinois et avec des méthodes plus scientifiques et une ouverture des archéologues de la République Populaire vers leurs collègues du monde entier.  C'est la culture néolithique chinoise la plus étendue, dans l'état actuel de nos connaissances. On en trouve de multiples formes dans les provinces du Henan, du Shanxi, du Shaanxi, du Hebei, du Gansu, du Qinghai, du Liaoning, du Hubei ainsi qu'en Mongolie-Intérieure. Selon une approche plus restrictive les sites identifiables par des traits typiquement Yangshao sont situés au Shaanxi, au Shanxi et au Henan, avec une zone centrale dans la zone frontière de ces trois provinces. La culture de Yangshao correspond à plusieurs phases des cultures néolithiques sur le cours moyen du fleuve Jaune. 1 La période du premier Néolithique dans cette région comporte trois phases:  Parlant de la culture de Yangshao ancien cette période, ou cette phase, est aussi nommée « phase Banpo », avec des habitats dispersés de taille moyenne, 5-6 ha. Le site de Jiangzhai étant un exemple type, sur une surface de 5 ha. dans la phase correspondant au Yangshao ancien.  2 Le Néolithique tardif dans cette région appartient au groupe de cultures de Yangshao : Le site de Dahecun, dans l'Est de la région, présente une séquence complète depuis le pré-Yangshao jusqu'à la culture de Longshan: on parle de « Yangshao récent » pour Dahecun Yangshao phase III, et dire ainsi qu'il s'agit d'une culture du Yangshao tardif.  Les cultures Pré-Yangshao ont cohabité, entre autres, avec la culture de Hemudu (5000-4500) au Sud-Est (autour de Hangzhou, Zhejiang). Les cultures regroupées sous le nom de Yangshao ont cohabité, entre autres, avec la culture de Dawenkou (4300-2400 ) vers l'embouchure du fleuve Jaune, la culture de Hongshan (4700-2900) au Nord-Est et celle de Daxi (4500-3000) sur le moyen fleuve Bleu.  D'autres cultures leur ont succédé : Majiayao (3000-2700) à l'Ouest au Gansu, au Qinghai et au Ningxia et la culture de Longshan (3000-2000) du centre de la vallée du fleuve Jaune jusqu'à la mer de Chine orientale.

Culture matérielle.

Céramique.

Les céramiques sont les témoins les plus nombreux, les mieux conservés de la culture matérielle des populations néolithiques.  L'analyse des styles de céramique a aidé la distinction des cultures. Les poteries de culture Yangshao ont de nombreuses nuances, la couleur de la terre cuite pouvant être beige, chamois ou rouge (parfois avec un engobe rouge), sur laquelle des motifs en noir ou en brun sombre ont été dessinés. Ces motifs, à Banpo, sont caractérisés par des visages ou des poissons. Le procédé décoratif typique de Miaodigou offre l'association de divers motifs, en aplats aux courbes amples, qui produisent un double effet tapissant de fleurs confondues. Ailleurs des jeux de formes libres dans une large bande peinte au-dessus de la ployure de la panse montrent un dynamisme fondé sur des formes ponctuées et des lignes obliques qui courent tout autour. Quelques pièces exceptionnelles offrent de rares motifs figuratifs disposés en frise et à la stylisation prononcée. C'est le cas d'une urne funéraire, sépulture secondaire : les ossements, d'enfants ou d'adultes, étaient réunis dans ces urnes peintes de figures d'animaux, d'hommes et femmes, de sexes, du soleil et de la lune, de haches. L'une d'elles comporte un ensemble figuratif unique : une cigogne tient en son bec un poisson, une grande hache se dresse à son côté : mais rien ne prouve qu'il s'agisse d'indices de guerre, cette société ne montre aucun signe de différenciation sociale dans les urnes de son cimetière. Dans la phase finale de Yangshao, à Dahecun (v. 3300-3000), on trouve de nombreux motifs non figuratifs jouant avec des surfaces aux courbes tendues, en aplats blanc, noir et rouge, ainsi que des lignes obliques qui créent une dynamique caractéristique. Les formes utilitaires comportent, entre autres, des bols, des jarres (à col étroit et sans épaules), des cruches et des urnes.  Les céramiques étaient bien cuites, vers 900°. Montées au colombin, elles étaient ensuite tournées sur un tour lent pour les plus petites pièces à la fin de la période.

Agriculture.

Ce qui caractérise cette époque c'est que sous un climat favorable l'agriculture, surtout le millet des oiseaux et le millet commun ("Panicum miliaceum "), est devenue une source importante d'alimentation entrainant un accroissement significatif de la population et des villages de taille plus importante qu'auparavant. La pression croissante de cette population sur les terres les plus riches a amené à leur dispersion sur des régions plus marginales entrainant de nouveaux assemblages de populations néolithiques. Si la culture pré-Yangshao s'était plutôt située sur des piedmonts, l'aire de culture Yangshao se développe dans les plaines. La culture du riz était déjà pratiquée à l'époque pré-Yangshao : on a retrouvé du riz domestique à Jiahu, dans la culture de Peiligang, avec des sites couvrant, en général, une surface de 30 ha. entourés de fossés et disposant de structures de stockage communes. Les moissons qui s'effectuaient avec des lames soigneusement façonnées à l'époque pré-Yangshao sont effectuées ensuite avec des couteaux de céramique ou de pierre. Les meules ont été utilisées pour la réduction des glands en farine pendant la période pré-Yangshao. Ces meules ont progressivement disparu au Néolithique moyen, en particulier dans la culture Yangshao, sauf dans certaines régions montagneuses où cette stratégie de subsistance s'est encore poursuivie. Les hommes de Yangshao disposaient de textiles et de vanneries dont on a conservé les empreintes précises sur le fond de certaines poteries. Ils cultivaient le millet, ainsi que le chou chinois, "pe-tsaï", avec un outillage en pierre. Ils élevaient des porcs et des chiens, mais la chasse continuait à jouer un rôle prépondérant.

Culture.

Société.

La société s'est complexifiée, avec des habitats fortifiés et la circulation de produits d'exception comme le jade.

Religion.

Certaines découvertes archéologiques ont laissé supposer la présence de chamanisme, ou son équivalent. À Puyang a été mise au jour une tombe dans laquelle un homme était placé entre deux représentations d'animaux, un dragon chinois (?), à sa gauche, et un tigre, à sa droite, réalisées avec des coquillages. Dans le "Baopuzi", ouvrage du troisième siècle de notre ère, il est écrit que les prêtres taoïstes emploient des tigres, des dragons ou des cerfs pour effectuer leurs voyages au ciel, où ils sont censés rencontrer des dieux et des ancêtres. Ces « voyages extatiques » auraient une origine chamanique. Mais l'écart très grand entre les dates des réalisations et les textes ne permettent pas d'en tirer une relation étroite.

Climat et faune.

La Chine bénéficiait, entre 6000 et 3000 (du Pré-Yangshao au Yangshao final), d'un climat de 2 à 3 degrés plus chaud et il était plus humide que maintenant. Des forêts de bambous permettaient aux pandas géants de vivre en Chine du Nord. Outre les tigres, les ours noirs et les léopards, les arrière-pays de montagnes et de forêts abritaient des rhinocéros, des éléphants, des macaques, des chacals et des paons, animaux qu'il faut maintenant chercher dans la vallée du Yangzi Jiang. Cette dernière comprenait alors des mangroves.  La phase Banpo (Yangshao ancien, 4500-4000) se situe au moment de l'optimum climatique postglaciaire de Chine du Nord.  La fin de cette période est marquée par un épisode d'oscillations climatiques intenses qui ont précédé l'apparition de climat plus froid vers le millénaire. Ce qui a eu un impact très net sur ces populations avant que n'apparaisse la culture de Longshan.

Une tradition locale au même « niveau » culturel que bien d'autres en Chine.

Le point de vue actuel relativise la place des cultures de la Plaine centrale au sein des cultures qui lui sont contemporaines. Les découvertes archéologiques semblent démontrer que la tradition culturelle de la Plaine centrale dans le cours moyen du fleuve Jaune, et dans les vallées de la Wei et de la Fen n'a pas été « en avance » sur des cultures « périphériques » pendant la période néolithique. Les tombes de ses élites avec leurs dépôts de jades ou la tradition des grandes maisons ne font pas de Yangshao un cas unique et n'en sont pas les premières manifestations en Chine. Par contre elle est remarquablement bien documentée en raison de l'histoire de la discipline archéologique dans le cadre de l'histoire politique du pays.

Langues sino-tibétaines.

Certaines études considèrent que la culture de Yangshao pourrait être à l'origine de la diffusion des langues sino-tibétaines.  Sur l'art préhistorique des pétroglyphes :

Par culture de Yangshao (chinois : 仰韶文化 ; pinyin : "Yǎngsháo wénhuà") on désigne des cultures du Néolithique moyen chinois (4500 à 3000 ) dans la région du fleuve Jaune, dans le Nord de la Chine, qui se caractérisent par leur céramique de qualité aux formes nombreuses. Certaines céramiques Yangshao sont peintes avec des motifs figuratifs stylisés ou avec des motifs géométriques, peut-être symboliques. Ces cultures ont été précédées par plusieurs cultures du Néolithique ancien entre 5500 et 4500, que l'on nomme « pré-Yangshao », dans un environnement de chasseurs-cueilleurs. Les premiers indices de néolithisation dans la région remontant vers 7000

仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化,年代约为公元前5000年-公元前3000年前,分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间,西至河湟,北至河套,东至太行山−豫东,南至淮河–汉水流域,以关中豫西晋南地区为中心的广大区域。1922年由瑞典学者安特生在河南三门峡地区的仰韶村发现,这一发现成为中国现代考古学诞生的起始点。今天在中国已发现上千处仰韶文化的遗址。仰韶文化的名称来源于其第一个发掘地——河南省三门峡市渑池县的仰韶村遗址。但有趣的是,仰韶遗址本身不再被认为是该文化的典型遗址,不过仰韶文化的名称却被保留了下来。安特生的发现是中瑞双方的考古合作,协议约定双方各持一半发掘品,研究结果需发表于中国的学刊《中国古生物志》。瑞方所保管的发掘品现收藏展出于东方博物馆,归还中方的另一半发掘品在二战期间遗失。


L'Atbash dans l'ancien testament ou la tanakh.

Dans le Livre de Jérémie, "Lev Kamai" (51:1) est l'Atbash de "Kasdim" (Chaldée), et "Sheshakh" (25:26; 51:41) est l'Atbash pour "Bavel" (Babylone).  Il est associé à des traditions ésotériques du judaïsme comme la Kabbale.

L'Atbash adapté à l'alphabet latin.

Le chiffrement Atbash adapté à l'alphabet latin serait : Une façon plus simple et plus rapide de le noter est de présenter la correspondance dans un tableau de 13 colonnes :  L'Atbash peut de même être utilisé dans tout alphabet.  Par exemple, en Atbash, les lettres « "xszlh" » correspondent au mot « "chaos" ».  L'absence de voyelle dans l'hébreu permet de nombreuses situations dans lesquelles des mots et leur Atbash ont un sens. Ce cas est plus rare en français. RU et IF, ART et ZIG, RIVA et IREZ en sont quelques exemples.

L'Atbash vu comme chiffre affine.

L'Atbash peut être vu comme un cas particulièrement simple de chiffre affine.  En faisant correspondre la première lettre de l'alphabet à 0, la seconde lettre à 1 et ainsi de suite jusqu'à la dernière lettre qui correspondra au nombre de lettres de l'alphabet - 1, on obtient, par exemple, pour l'alphabet latin : L'Atbash peut alors être décodé et encodé en utilisant une fonction affine simple :  Si l'alphabet comporte m chiffres, la fonction de chiffrement est  La fonction de déchiffrement est alors identique à la fonction de chiffrement  Si l'on utilise une numérotation plus naturelle (a = 1, b = 2,...), la fonction deviendra : et la fonction de déchiffrement sera de nouveau "f".

L'Atbash est un chiffrement par substitution monoalphabétique simple pour l'alphabet hébreu. Cette méthode de chiffrement substitue "א" (la première lettre) à "ת" (la dernière), "ב" (la deuxième) à "ש" (l'avant-dernière), et ainsi de suite, inversant l'alphabet.

阿特巴希密码是一种开始由希伯来字母使用的简易替换密码。


Description.

La raie pastenague à taches bleues atteint de long, de large et pèse jusqu'à. Le disque formé par la nageoire pectorale adopte une forme ovale, il est environ un cinquième plus long que large. Le museau est arrondi ou légèrement anguleux. Les stigmates sont situés immédiatement derrière les grands yeux protubérants. Un étroit rabat de peau chevauchant la gueule fait la jonction entre les narines : la bordure postérieure de ce rabat de peau est ourlée. La mâchoire inférieure se creuse au milieu et est cernée de larges sillons situés de chaque côté de la gueule. Chacune des mâchoires compte entre 15 et 24 rangées de dents agencées à la façon d'un pavement ; deux grandes papilles sont disposées sur le plancher de la gueule. Les nageoires pelviennes sont étroites et anguleuses. La queue épaisse et pendante est environ une fois et demie plus longue que le disque : elle supporte deux (plus rarement une seule) épines crénelées loin derrière la base de la queue. Un profond repli de nageoire est visible sur la surface ventrale, il se prolonge jusqu'au bout de la queue ; une crête peu marquée se dessine sur la surface supérieure.  À l'exception de quelques petites épines au milieu de la surface dorsale, la peau est lisse. La coloration dorsale est éclatante : elle consiste en de nombreuses taches circulaires bleu électrique sur un fond ocre ou verdâtre. Les taches sont de tailles différentes mais elles se rétrécissent aux bordures du disque. La queue présente deux bandes du même bleu qui s'élancent de chaque côté de l'organe jusqu'aux épines. Il arrive que des spécimens rencontrés au large de l'Afrique australe ne disposent pas de ces deux bandes. Les yeux sont d'un jaune brillant, la surface ventrale est blanche.

Répartition géographique et habitat.

La raie pastenague à taches bleues vit dans les eaux côtières de la zone tropicale du bassin Indo-Pacifique. Dans l'océan Indien, sa présence est établie depuis l'Afrique du Sud jusqu'à la Péninsule Arabique et l'Asie du Sud-Est : cela comprend Madagascar, Maurice, Zanzibar, les Seychelles, le Sri Lanka ainsi que les Maldives. Il est rare de rencontrer ce poisson dans le golfe Persique et dans le golfe d'Oman. Dans l'océan Pacifique, l'espèce est présente des Philippines jusqu'aux côtes septentrionales de l'Australie ; elle est également aperçue autour de nombreuses îles de Mélanésie et de Polynésie, l'extrémité orientale de la répartition étant les îles Salomon. La raie pastenague à taches bleues se rencontre rarement au-delà de de profondeur : ce poisson démersal apprécie en effet les récifs coralliens et les plaines sablonneuses qui les bordent, ainsi que les herbiers marins. Il est souvent aperçu dans la zone intertidale et dans des mares résiduelles. Tous les étés, un nombre considérable de raies pastenagues à taches bleues se rend près des côtes sud-africaines.

Taxinomie et phylogénie.

La raie pastenague à taches bleues est originellement décrite par le naturaliste suédois Pehr Forsskål sous le nom "Raja lymma" dans son ouvrage "" publié en 1775. L'épithète spécifique "lymma" signifie « boue ». Forsskål ne désigne pas de spécimen type. En 1837, les biologistes allemands Johannes Peter Müller et Friedrich Gustav Jakob Henle créent le genre "Taeniura" qui doit accueillir l'espèce "Trygon ornatus" ; cette dernière est maintenant reconnue comme un synonyme plus récent.  Un autre nom vulgaire utilisé en français pour désigner cette espèce est pastenague queue à ruban ; celui-ci se rencontre plus rarement. Une étude morphologique publiée en 1996 suggère que la raie pastenague à taches bleues est plus proche des raies du genre "Himantura" vivant près des côtes américaines ainsi que des raies d'eau douce de la famille Potamotrygonidae, plutôt que de la raie à taches noires ("T. meyeni") avec qui elle partage son genre. Celle-ci serait en effet affiliée au genre "Dasyatis" et aux raies du genre "Himantura" vivant dans le bassin Indo-Pacifique.

Biologie et écologie.

La raie pastenague à taches bleues est habituellement solitaire durant la journée qu'elle passe cachée à l'intérieur de cavernes, à l'abri sous un récif corallien ou sous des débris divers (notamment des épaves) ; bien souvent, seule sa queue est visible. Contrairement à beaucoup d'espèces proches, il est rare que ce poisson s'enfonce dans le sable. La nuit, de petits groupes se forment et, suivant la marée montante, se dirigent vers des plaines sablonneuses peu profondes où se nourrir. La raie creuse les fonds sablonneux à la recherche de mollusques, de polychètes, de crevettes, de crabes et de petits poissons osseux benthiques ; quand une proie est découverte, elle est piégée sous le corps de la raie est dirigée vers sa gueule à l'aide du disque. Certains poissons, comme ceux issus de la famille Mullidae, suivent le groupe lors de sa chasse et se nourrissent des proies restantes.  La période de reproduction de l'espèce s'étend de la fin du printemps jusqu'en été : le mâle suit la femelle et s'y accroche en mordant son disque, il se maintient sur elle afin de procéder à la copulation. Il existe un exemple documenté d'un mâle se tenant sur le disque d'un autre mâle de plus petite taille de l'espèce "Neotrygon kuhlii" (pastenague à points bleus), il pourrait s'agir d'une identification erronée. Des rassemblements de mâles adultes ont été observés en eaux peu profondes, cela pourrait être lié à la reproduction. Comme les autres poissons apparentés, cette espèce est ovovivipare : lors du développement intra-utérin, les embryons se nourrissent de vitellus puis d'un liquide histotrophe contenant du mucus, de la graisse ainsi que des protéines, il s'agit d'une sorte de « lait utérin » sécrété par la mère. La durée de la gestation n'est pas connue avec précision, on pense cependant qu'elle est comprise entre quatre et douze mois. La femelle peut mettre au monde jusqu'à sept petits qui mesurent environ 13 ou de large : le petit est un portrait réduit du poisson à la taille adulte. Le mâle arrive à maturité sexuelle quand la largeur du disque atteint 20 ou ; la donnée similaire pour la femelle est inconnue.  La liste des prédateurs connus de la raie pastenague à tache bleues comprend les requins-marteaux et les dauphins du genre "Tursiops" ; il est possible que l'espèce soit la proie d'autres grands poissons et mammifères marins. Quand elle est menacée, cette raie a tendance à fuir en zigzag afin de semer ses poursuivants. De nombreux parasites de l'espèce ont été identifiés : les cestodes "Aberrapex manjajiae", "Anthobothrium taeniuri", "Cephalobothrium taeniurai", "Echinobothrium elegans" et "E. helmymohamedi", "Kotorelliella jonesi", "Polypocephalus saoudi", "Rhinebothrium ghardaguensis" et "R. taeniuri", les monogènes "Decacotyle lymmae", "Empruthotrema quindecima", "Entobdella australis", et "Pseudohexabothrium taeniurae", les vers plats "Pedunculacetabulum ghardaguensis" et "Anaporrhutum albidum", le nématode "Mawsonascaris australis", le copépode "Sheina orri", et le protozoaire "Trypanosoma taeniurae". Cette raie a été observée profitant des « services » du labre nettoyeur commun : elle indique son accord en soulevant les rebords du disque et les nageoires pelviennes.

Relations avec l'homme.

La raie pastenague à taches bleues est généralement d'un tempérament craintif et s'éloigne des plongeurs qu'elle aperçoit ; en revanche, si elle se sent menacée, elle est capable d'infliger une blessure très douloureuse à l'homme à l'aide des épines venimeuses qu'elle porte sur sa queue. En raison de son apparence attrayante ainsi que de sa taille relativement modeste, ce poisson est celui de l'ordre des Myliobatiformes que l'on retrouve le plus fréquemment chez les aquariophiles. Cependant, il est rare que la raie s'adapte à ce nouveau milieu et très peu d'aquariophiles parviennent à maintenir un spécimen en vie bien longtemps. Il est courant que la raie pastenague à taches bleues refuse de se nourrir dans l'aquarium ; fréquemment, des spécimens apparemment en bonne santé arrêtent de se nourrir ou meurent de façon inexplicable. La chair du poisson est consommée en Afrique de l'Est, en Asie du Sud-Est et en Australie. Cette prise est soit celle recherchée, soit une prise accessoire ; la raie est capturée à l'aide d'un filet maillant, d'une palangre, d'une pointe ou d'une nasse.  L'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) donne à la raie pastenague à taches bleues le statut d'espèce « Quasi menacée ». Même si elle se rencontre fréquemment et qu'elle occupe une vaste répartition, cette espèce souffre de la dégradation persistante de son habitat partout dans sa zone de distribution : les récifs coralliens à proximité desquels elle vit sont mis en danger par des pratiques halieutiques destructrices recourant au cyanure et à la dynamite. Enfin, la pêche locale destinée à l'aquariophilie, ainsi que la pêche sous une forme commerciale ou artisanale sont des menaces importantes.

La raie pastenague à taches bleues ou pastenague queue à ruban (Taeniura lymma) est une espèce de poissons cartilagineux de la famille des "Dasyatidae". Cette raie est présente de la zone intertidale jusqu'à une profondeur de. Elle est fréquente dans les habitats côtiers ou à proximité de récifs coralliens des océans Indien et Pacifique occidental. Cette raie assez petite ne mesure pas plus de de largeur : le disque pectoral est ovale et largement régulier, les grands yeux sont protubérants, la queue courte et épaisse surmonte un repli encaissé dans la nageoire. Le poisson est facilement reconnaissable à son éclatant jeu de couleurs qui consiste en de nombreux points bleus électriques sur un fond jaunâtre avec une queue striée de deux bandes bleues.

蓝斑条尾𫚉,又称蓝点𫚉(学名:"Taeniura lymma"),为软骨鱼纲鳐目𫚉科的其中一种。


De la légende à l'histoire.

Homère décrit Phaistos comme "« La ville au grand nombre d'habitants »". Ces derniers auraient participé à la guerre de Troie. Selon la mythologie, Phaistos fut gouverné par Rhadamanthe, le frère de Minos.  Le site était déjà occupé au Néolithique vers 3000 comme en témoignent des vestiges de maisons et des outils.  Le palais de cette ville s'étend sur presque, il est le deuxième plus grand de l'île après celui de Cnossos. C'est l'un des sites les plus importants de la civilisation minoenne. Deux ports dépendaient de la cité, Matala et Kommos.  À partir du, une agglomération se constitue. Un premier palais est construit vers -1950 / -1900. Comme les trois autres palais de l'île de cette époque, Cnossos, Malia et Zakros, il reste mal connu. Ce premier palais est détruit vers -1700--1625, probablement à la suite d'un tremblement de terre.  Le second est reconstruit aussitôt mais n'a cette fois qu'une importance secondaire par rapport à la « villa d'Haghia Triada », située à quelques kilomètres. Il est détruit de nouveau vers -1450. On évoque aussi les dates de -1370/-1350.  Le site fut réoccupé par la suite. On a dégagé des vestiges de fortifications et de maisons datées de l'époque géométrique. Des vestiges d'un temple interprété comme dédié à Rhéa ont également été dégagés, et datés pour leur part de l'époque archaïque. Des maisons sont bâties à l'époque hellénistique au sud et sud-ouest du site mais détruites au. Depuis l'époque romaine le site n'est occupé que par des fermes.

Redécouverte et fouilles.

Les archéologues italiens ont commencé les fouilles de Phaistos en 1900, sensiblement à la même époque que les fouilles d'Arthur Evans à Cnossos.

Description.

La ville elle-même n'a pas fait l'objet de grands travaux de dégagements, l'essentiel des efforts consentis par les archéologues ayant porté sur le palais.  L'entrée du palais se faisait au nord-ouest par la cour haute. C'est une cour dallée, reste du premier palais. Le second palais a été construit 8 m en retrait du premier, ce qui a permis de conserver une partie des éléments de celui-ci.  Au nord de la cour on trouve une porte avec colonnes, un couloir pour accéder aux appartements qui comportent mégaron, hall à péristyle.  Autour de cette cour rectangulaire centrale s'organisaient les quartiers fonctionnels comportant des magasins de stockage, des pièces à fonction religieuse et des salles d'apparat. Ce sont ces dernières qui ont suggéré aux spécialistes un pouvoir central. Au pied de la cour on trouve huit gradins de vingt-deux mètres de large. On suppose que le public s'y asseyait pour assister à des spectacles de taurokathapsies (des hommes ou femmes sautaient par-dessus les cornes d'un taureau) ou des cérémonies religieuses. Au sud-ouest de la cour, on peut apercevoir tout un complexe de magasins et d'énormes silos. Au sud, le labyrinthe est un complexe de pièces à caractère sacré, on y trouve deux bains lustraux et des murs gravés du symbole de la double hache.  Le quartier nord-est était un quartier d'habitations et d'ateliers. C'est dans un de ces ateliers que l'on a retrouvé le disque de Phaistos.

Principales découvertes.

Le disque est un objet en argile trouvé en 1908, daté du XVIIe siècle av. J.-C. et recouvert d'une écriture hiéroglyphique. De grands édifices à proximité de Phaistos, à Monastiraki, semblent avoir hébergé de hauts fonctionnaires.

Phaistos (en grec ancien / ) est une ancienne ville de Crète, située sur la côte sud de l'île, dans la plaine de la Messara, à quelques kilomètres de la mer.

斐斯托斯(希腊语:,迈锡尼语:PA-I-TO)是克里特岛南部平原西端的一个古代米诺斯文明遗址,几乎位于岛的中央。它是米诺斯时期的重要城址,拥有一座宫殿建筑,后与克诺索斯的宫殿毁于同一时期。在这里发现了著名的斐斯托斯圆盘(详见),上面刻有谜一般的古文字。


Historique.

C'est le que le SV Juliana, le premier club de football amateur de la ville de Kerkrade, dans le Limbourg, voit le jour. Il lui faudra toutefois patienter jusqu'en 1913 pour obtenir l'autorisation de rejoindre le championnat néerlandais.  Dans cette même ville où le football fait partie de la culture populaire dès la première moitié du, d'autres clubs seront ensuite fondés : le SV Bleijerheide (1914), le SV Kerkrade (1926) et, en 1954, le Rapid '54. L'apparition de ce dernier est immédiatement suivie de sa fusion avec le doyen des clubs de la ville, le SV Juliana, pour former le Rapid JC ("Rapid Juliana Combinatie"). Cette dernière entité est inscrite au Championnat des Pays-Bas dès 1956, deux ans après la création de la compétition unifiée sur l'ensemble du pays. Seulement devancé par Elinkwijk, une composante fondatrice de l'actuel FC Utrecht, dans son groupe de Première classe, le Rapid JC se qualifie puis remporte le tournoi final, pour s'adjuger le seul et unique titre d'un des clubs de Kerkrade à ce jour, face à NAC Breda, Elinkwijk et le Sparta Rotterdam.  De leur côté, également en 1954, le SV Bleijerheide et le SV Kerkrade donnaient naissance à un club concurrent du Rapid JC : Roda Sport, qui ne connaît d'abord pas le même succès que son rival. Toutefois, au fil du temps, les résultats des deux équipes convergent, et, au terme de la saison 1961-1962, alors que le Rapid JC est relégué en Deuxième division et que Roda Sport y est promu, les deux équipes fusionnent pour donner naissance, le à Roda JC, actuelle dénomination du club.  Roda JC végète quelques années en Deuxième ou Troisième division, avant d'être sacré en 1973, championnat de Deuxième division, et ainsi accéder à l'élite, un niveau que Roda JC ne quittera plus, malgré un maintien à la différence de buts lors de sa première saison. Le club a depuis atteint cinq fois la finale de la Coupe des Pays-Bas, la remportant deux fois, en 1997 et en 2000.  Bien que les dernières mines de charbon fussent fermées dans les années 1960, cette province du Limbourg, la plus au sud des Pays-Bas, jouxtant la Belgique, est souvent appelée "Mijnstreek", la « région des mines ». La plupart des héritiers des familles de mineurs conservent la tradition et la culture de leurs aïeux ; le soutien au club local de football, Roda JC, en fait largement partie. Dix des onze champions de Rapid JC de 1956 étaient eux-mêmes mineurs. C'est ainsi que les rivalités étaient et restent nombreuses avec les supporteurs de MVV, le club de Maastricht, la capitale de la province, traitant souvent avec condescendance et mépris les Jaunes et Noirs. Roda JC est pourtant aujourd'hui le dernier club limbourgeois de Première division, puisque VVV Venlo, MVV Maastricht ou encore Fortuna Sittard évoluent à l'échelon inférieur.  Depuis son entrée dans l'élite en 1973, Roda JC a terminé plus de vingt fois dans les dix premiers, dix-sept fois au moins sixième, dix fois dans les cinq premiers et, en 1995, dauphin de l'Ajax Amsterdam, qui remportait cette année-là la Ligue des champions et a battu toutes les autres équipes du Championnat... sauf Roda JC. Cette régularité a permis au club de durablement s'inscrire dans le paysage des coupes d'Europe de football.  Les premiers pas de Roda JC sur la scène continentale s'effectuent lors de la Coupe des clubs champions européens 1956-1957, sa deuxième édition, grâce au titre de champion conquis la saison précédente (il s'agissait du Rapid JC). Le double confrontation face aux Yougoslaves de l'Étoile Rouge de Belgrade au premier tour est assez douloureuse et se solde par deux défaites : 3-4 à l'aller à Kerkrade, 0-2 au retour à Belgrade. Roda JC participera ensuite trois fois à la Coupe d'Europe des vainqueurs de coupe et six fois à la Coupe UEFA. Sa plus belle campagne européenne a lieu lors de la Coupe des coupes 1988-1989. Après avoir éliminé le Vitória Guimarães (2-0, 0-1) et le Metalist Kharkov (1-0, 0-0), Roda JC est opposé au CFKA Sofia, mené par deux futures vedettes du football européen : Hristo Stoichkov et Emil Kostadinov. Ce sont les tirs au but qui décideront de l'élimination des Néerlandais, après deux matches remportés sur le score de 2-1 par chacune des deux équipes.  Enfin, le a lieu le huitième de finale retour de Coupe UEFA face au Milan AC à San Siro. Alors que les Italiens gagnent le match aller 1-0 au Parkstad Limburg Stadion, Roda JC crée la surprise en s'imposant sur le même score à Milan. Chevtchenko, Rui Costa, Inzaghi et leurs partenaires sont contraints à une séance de tirs au but qu'ils remportent de justesse (3-2), pour finalement échouer en demi-finale, face au Borussia Dortmund (0-4, 3-1).  Depuis cette frustrante élimination, Roda JC n'a plus joué un match de Coupe d'Europe à partir de septembre, devant se contenter de deux campagnes infructueuses en Coupe Intertoto en 2004 et 2005, et oscille en Championnat entre la sixième et la neuvième place du classement.  Devant les difficultés financières qu'ils rencontrent, le, les dirigeants du club annoncent sa fusion avec le Fortuna Sittard, club de Deuxième division, à partir de la saison 2009-2010. Le Parkstad Limburg Stadion demeurera le stade où évoluera l'équipe première, tandis que le Fortuna Stadion de Sittard servira à la formation des jeunes.

Stade.

Après avoir joué pendant les premières décennies au Sportpark Kaalheide, Roda JC occupe désormais le Parkstad Limburg Stadion, souvent abrégé « PLS », dont les travaux de construction ont été achevés en 2000 pour environ 40 millions d'euros. Le match d'inauguration du stade opposa le Roda JC aux Espagnols du Real Saragosse.  Le stade possède actuellement environ 20 000 places et a accueilli en 2005 le match d'ouverture de Coupe du monde des moins de 20 ans.

Joueurs et personnalités du club.

Entraîneurs.

Le Sportvereniging Roda Juliana Combinatie Kerkrade, le plus souvent abrégé Roda JC, est un club de football néerlandais situé à Kerkrade et qui évolue en deuxième division néerlandaise. Il est fondé le, né de la fusion de Roda Sport et du Rapid JC.

卡格迪洛达JC(Roda JC Kerkrade),一般称为洛达,是一间荷兰足球会,位于克克拉德,位于荷兰南部,邻近德国。球会现在于荷兰甲组足球联赛角逐。


Description.

Yûgi désigne en fait deux personnages (2 âmes) qui partagent le même corps. Le propriétaire du corps est Yûgi Mutô. Le jour où il réussit à compléter un puzzle millénaire offert par son grand-père (puzzle censé devenir un « souvenir du grand-père », après la mort de celui-ci), une seconde âme vient habiter son corps. D'abord s'exprimant totalement comme une personnalité alternative aux antipodes du héros, sûr de lui, violent et n'ayant aucun moyen de communiquer, les trouvent finalement un moyen pour devenir partenaires. Son grand-père, Salomon Muto, est le propriétaire de la boutique de jeux Turtle Game.

Histoire.

Tournoi du royaume des duellistes.

Après avoir affronté et vaincu Seto Kaiba, l'actuel champion de Duel de monstres, Yûgi est invité à participer au tournoi du royaume des duellistes que Pegasus organise sur son île et ce dernier décide de tester le jeune garçon en l'affrontant dans un duel des ombres. Remportant le duel dans le temps imparti, il capture l'âme de Salomon Muto, le grand-père de Yûgi, en se servant de son œil du millénium. Accompagné de ses amis Joey Wheller (qui participera aussi au tournoi afin de tenter de gagner l'argent pour payer l'opération de sa sœur Shizuka), Anzu, Hiroto et Bakura, Yûgi commence le tournoi en affrontant Insector Haga, champion régional possédant un jeu Insectes et responsable du jet des cartes Exodia le maudit de Yûgi à la mer, et le bat facilement. Il affronte ensuite Mako Tsunami, duelliste possédant un jeu Marins, et le bat également mais avec un peu de difficulté. Le jeune homme se retrouve ensuite confronté au faux Kaiba mais finit par le démasquer. Yûgi vient ensuite aider Mai à récupérer ses étoiles en défiant Panik, un exterminateur, et s'en débarrasse en l'expédiant dans le royaume des ombres. Avec l'aide de Joey, il bat également les frères Paradox.  Kaiba est malheureusement contraint d'affronter Yûgi pour pouvoir défier Pegasus et sauver son frère Makuba, capturé par ce dernier et dépossédé de son âme. En effet, on apprend que Pegasus s'est allié aux cinq grands dans le but de racheter la Kaiba Corp en cas de victoire sur Yûgi et rassembler les objets du millénium, dans l'espoir de ressusciter Cécilia, sa femme décédée d'une maladie le jour de leur mariage. Kaiba défait son adversaire mais perd contre Pegasus et est, à son tour, dépossédé de son âme. Lors de la phase finale du tournoi, Yûgi affronte Mai et la bat malgré des débuts difficiles (en effet, l'esprit du puzzle était prêt à tout pour battre Kaiba et Yûgi n'arrivait pas à lui pardonner, mais vont se réconcilier). Après la victoire de Jono-Uchi sur Ken, Yûgi est hélas obligé d'affronter son meilleur ami et gagne le duel malgré un combat époustouflant et émouvant. Yûgi affronte ensuite Pegasus et le défait de façon spectaculaire, bien que celui-ci ait envoyé l'esprit du jeune garçon au royaume des ombres. Après le tournoi, Yûgi et ses amis font la connaissance de Rebecca Hawkins, la petite fille du professeur Arthur Hawkins qui est un ami de Salomon. Puis un nouveau venu, Duke Devlin, créateur du jeu "Duel des monstres des dés" ouvre son magasin de jeux en ville. Il bat Joey dans un duel et oblige ce dernier à porter un costume de chien. Yûgi défie Duke à son propre jeu et le bat malgré des difficultés.

Tournoi de Bataille Ville.

Alors qu'il se rendait au lycée en compagnie d'Anzu, Yûgi tombe dans un piège tendu par Bandit Ken, manipulé par un individu possédant la baguette du millénium. Ce dernier l'oblige à l'affronter en duel mais un incendie se déclenche par la faute involontaire de Bandit Ken qui se rendait compte qu'il était possédé. Celui-ci parvient à s'enfuir et Yûgi sera sauvé par Joey et Hiroto après avoir reconstitué son puzzle. Shizu, préparant son exposition sur l'Égypte ancienne, demande l'aide de Seto Kaiba en organisant un tournoi afin d'attirer les Pilleurs de l'Ombre, une bande de malfrats qui collectionnent des cartes rares pour les revendre au marché noir afin de gagner énormément d'argent, dont Marik en est le chef, et lui remet la carte d'Obélisk le tourmenteur. En effet, l'objectif de Marik est d'obtenir les trois cartes divines (il est déjà en possession du Dragon ailé de Râ) et le puzzle du millénium de Yûgi pour devenir le nouveau pharaon. Lors du lancement du tournoi, Yûgi l'inaugure en affrontant Jacques Hunter, un pilleur de l'ombre qui a battu Jono-Uchi (Joey) et lui a dérobé son Dragon Noir aux Yeux Rouges alors qu'il allait à l'hôpital pour passer la nuit auprès de sa petite sœur avant que cette dernière ne subisse son opération des yeux. Yûgi le bat facilement et sera ensuite confronté à Arkana, le maître des magiciens, le battant également avec difficulté. Le jeune homme livre ensuite un duel contre Sting le Silencieux, une marionnette manipulée par Marik et possédant la carte divine Slifer. Il le bat mais Lumis et Umbra obligent Kaiba et ce dernier à les affronter dans un double duel. Gagnant le duel, ils retrouvent Jono-Uchi manipulé par Marik (tout comme Anzu) et ce dernier force Yûgi à l'affronter dans un duel dangereux. Kaiba sauve Anzu et la volonté de Jono-Uchi vient à bout de l'emprise de Marik. Yûgi, Jono-Uchi et Kaiba sont tous les trois qualifiés pour la phase finale du tournoi (tout comme Mai).  Après la victoire de Yûgi sur Bakura, la phase finale du tournoi vire au cauchemar. En effet, lors du duel entre Jono-Uchi et Odion, le serviteur de Marik invoque le faux Dragon ailé de Ra et les deux duellistes sont frappés par la foudre, ce qui réveilla le côté sombre de Marik. Ce dernier affronte Mai et, remportant le duel, l'expédie au royaume des ombres. Kaiba bat ensuite Shizu et les demi-finales sont les suivantes : Marik sera opposé à Jono-Uchi et Yûgi à Kaiba. Livrant le premier duel, Jono-Uchi, complètement épuisé après l'attaque de Râ de Marik, trouve la force d'invoquer Gearfried le chevalier de fer et fut à deux doigts de le remporter, mais n'eut malheureusement pas le temps de lancer son attaque en perdant connaissance. Yûgi affronte ensuite Kaiba, défait ce dernier et récupère Obélisk le tourmenteur. Le jeune homme combat Marik, parvient à permettre au bon Marik de récupérer son corps et d'envoyer son mauvais côté au royaume des ombres. Marik déclare forfait, expédiant son côté sombre dans les ténèbres éternels. Mai et Bakura sont délivrés du royaume des ombres et la vie reprend son cours.

Arc de l'Atlantide.

Un jour, Yûgi décide de sécher les cours pour se rendre au musée Domino, afin de permettre au Pharaon de trouver des réponses à ses questions sur son passé. Mais une énergie maléfique l'en empêche et des monstres sèment la pagaille en ville. Dans la nuit, des motards s'introduisent chez lui, volent ses cartes des Dieux égyptiens et obligent Yûgi à affronter un de leurs compères. Mais aidé du Pharaon, le jeune garçon défait son adversaire, qui avait utilisé le sceau d'Orichalque. Confiant une pierre verte au professeur Hawkins, tout en retrouvant Rebecca qui a beaucoup grandi, changé et est tombée amoureuse de lui, Yûgi est plus tard invté chez Pegasus à San Francisco pour lui transmettre une carte. Accompagné de ses amis, ils se rendent sur place et sont surpris de retrouver Maï, déjà présente sur les lieux. Mais les retrouvailles virent au cauchemar, car ils découvrent avec stupeur que leur amie est passée à l'ennemi, qu'elle a capturé l'âme de Pegasus en utilisant le sceau d'Orrichalque, et cette dernière oblige Jono-Uchi à l'affronter. Alors que le jeune duelliste est sur le point de gagner, Valon intervient pour la sauver et met fin au duel.  Après avoir détruit le laboratoire du professeur Hawkins, Raphaël provoque Yûgi en duel et le bat en forçant le Pharaon à jouer le sceau d'Orichalque, mais c'est l'âme de Yûgi qui est emprisonnée. Démoralisé et se sentant responsable de ce qui est arrivé à Yûgi, le Pharaon déprime, mais Jono-Uchi lui fait reprendre ses esprits. Lors d'un voyage en train, accompagné d'Anzu (séparés de Jono-Uchi & Honda à cause du déraillement du train), il affronte Insector Haga, qui s'est également rangé aux côtés de Dartz. Il le bat avec grande difficulté, mais après la chute du train, Anzu & lui sont sauvés par Iron Heart & Éoria, le père et la fille de Dartz, qui ne sont que des esprits. Ces derniers les conduisent vers un lieu sacré où les âmes emprisonnées s'y trouvent. Le Pharaon retrouve Yûgi, mais celui-ci le contraint à un duel, mais dans le seul but de l'aider à vaincre les ténèbres qui habitent son coeur. Après avoir gagné le duel, le Pharaon affronte ensuite un démon, puis le bat, aidé par Iron Heart & Éoria, qui lui transmettent l'Oeil de Timée. Alors qu'Anzu & lui rejoignent Jono-Uchi & Honda, ils croisent le chemin des frères Kaiba. Le Pharaon aide Kaiba à sauver sa société, et celui-ci découvre que c'est Dartz, le président de la société Paragus, qui a racheté les parts de la KaibaCorp. Plus tard, il découvre les corps sans vie de Jono-Uchi & de Maï, dépossédés de leurs âmes, puis prend sa revanche sur Raphaël qui l'a battu lors de leur premier duel, mais sauve l'âme de ce dernier. Kaiba & lui font ensuite équipe pour affronter Dartz. Malheureusement, Kaiba perd le duel et son âme est emprisonnée. Le Pharaon se retrouve finalement seul, mais bat difficilement Dartz, libérant ainsi les âmes de Yûgi, Jono-Uchi & Kaiba. Les trois duellistes s'allient pour la confrontation finale avec le roi de l'Atlantide. Ayant réussi à affaiblir le Grand Léviathan, Jono-Uchi & Kaiba quittent l'île, sauf Yûgi & le Pharaon qui se débarrassent définitivement de la créature, libérant ainsi Dartz des forces obscures.

Tournoi ultime, voyage dans le monde des souvenirs du Pharaon et duel final.

Alors que Yûgi et ses compagnons profitent de la campagne, Mokuba leur rend visite et propose à ces derniers de participer au tournoi ultime organisé par Kaiba Corp (ils apprennent que Seto Kaiba a décidé de se retirer de la compétition). Yûgi, étant le champion en titre, est qualifié d'office pour la grande finale. À la grande surprise de tout le monde, c'est Léo Schröder (inscrit au tournoi comme étant Léo Wilson), le petit frère de Zigfried Schröder, le président directeur général de la Schröder Corp (société censée rivaliser avec la Kaiba Corp), qui affrontera le champion lors de la finale du tournoi. Yûgi gagne le duel, et les plans de Zigfried pour tenter de battre Kaiba échouent, ce qui a pour conséquence sur sa société de perdre une partie de sa clientèle au profit de la Kaiba Corp.  Avec ses amis, Yûgi se rend en Égypte pour aider le Pharaon à retrouver ses souvenirs passés. Ils sont accueillis par Marik, Shizu et Odion qui les conduisent à la tablette de pierre. En utilisant les cartes divines et le Puzzle millénaire, le Pharaon quitte le corps de Yûgi et retourne dans le monde de ses origines. Il retrouve ses camarades de l'époque (bien qu'ayant un vague souvenir d'eux), mais reçoit la visite du Bakura malveillant. Ils s'affrontent, mais oblige ce dernier à s'enfuir. Bakura le piège et récupère son Puzzle. Yûgi et les autres font la connaissance de Bobassa, qui va les aider dans leur quête, puis vont rencontrer Mana, une amie d'enfance du Pharaon. Mais après avoir retrouvé leur ami, Bakura remonte le temps, et manipule Honda en prenant possession de son corps, l'obligeant à affronter Yûgi lors d'un duel, alors qu'il ressuscite Zorc l'obscur. Après avoir défait Bakura et libéré Honda de son emprise, Yûgi et ses camarades partent à la recherche du Pharaon pour l'aider à battre Zorc, et grâce à leur énergie, parviennent à permettre au Pharaon de retrouver sa mémoire et se souvenir de son nom. En combinant les trois Dieux égyptiens, Atem fait apparaître un être lumineux qui défait Zorc. Ayant accompli sa mission, Atem remet le Puzzle millénaire à Seto, faisant de lui le nouveau Pharaon.  Yûgi et ses camarades se rendent ensuite à l'endroit où doivent reposer les objets du millénium, et le duel final entre Atem et Yûgi va commencer. Ce duel est l'occasion pour le jeune garçon de prouver qu'il est désormais capable de se débrouiller seul, sans l'aide de son alter ego. Au bout du compte, c'est Yûgi qui remporte le duel, permettant ainsi à Atem d'être libéré. Les objets du millénium disparaissent en même temps qu'Atem et une nouvelle histoire commence pour Yûgi...

The Dark Side of Dimensions.

Dans le film "Yu-Gi-Oh!: The Dark Side of Dimensions", une année s'est écoulée depuis qu'Atem a rejoint le monde des esprits et que les objets du millénium ont disparu. Tandis que les hommes de la KaibaCorp cherchent les morceaux du Puzzle millénaire dans les ruines du temple de la Pierre du millénium et que Kaiba le reconstitue, Yûgi et ses amis poursuivent leurs études. Alors qu'ils parlent de leurs rêves, Yûgi annonce le sien : créer un jeu qu'il aimerait vendre au magasin de jouets de son grand-père. Un nouvel élève, Aigami, fait son apparition. Après s'être fait agresser, il se débarrasse de certains individus grâce à un étrange pouvoir. Ce dernier va ensuite envoyer Jono-Uchi et Bakura dans une autre dimension, mais en seront libérés. Kaiba propose à Yûgi de participer à un mini-tournoi et lui suggère d'emmener les dernières pièces du Puzzle.  Pour son premier match, Yûgi affronte Aigami et le bat difficilement. Affrontant ensuite Kaiba, il reconstitue le Puzzle sous ses yeux, mais l'informe qu'Atem ne reviendra pas, ne vivant plus à l'intérieur de l'objet. Alors que Yûgi allait gagner le duel, Aigami réapparaît sous la forme d'un monstre, défiant Yûgi et Kaiba qui vont faire équipe. Alors que Yûgi allait abandonner, absorbé par les ténèbres, Atem fait soudainement son apparition en prenant possession du corps de Yûgi et invoque Mahad qui défait son adversaire, le libérant des forces obscures. Atem et Yûgi se retrouvent face-à-face et Atem retourne dans son monde, emportant le Puzzle avec lui. À la fin du film, Anzu prend l'avion pour les États-Unis afin de commencer ses études de danse à New York.

Yu-Gi-Oh! GX.

Dans la série "Yu-Gi-Oh! GX", neuf ans se sont écoulés depuis les événements de "The Dark Side of Dimensions". Un jour, le jeune élève de la Duel Academy, Jaden Yuki bouscule accidentellement Yûgi Muto dans la rue et son deck de cartes se renverse. Yûgi, voyant alors que Jaden est un duelliste, lui offre une de ses propres cartes, Kuriboh Ailé. Bien plus tard, Jaden Yuki engage un duel contre Yûgi pour tenter de lui prendre son titre de Maître des Cartes.

Yu-Gi-Oh! 5D's.

Yûgi Muto n'apparaît pas dans la série "Yu-Gi-Oh! 5D's" mais seulement dans un film dérivé de celle-ci où Yusei Fudo remonte dans le temps afin de neutraliser Paradox qui tente de tuer Maximilien Pegasus pour empêcher la popularisation du Duel de Monstres. Lors de ses voyages temporels, Yusei rencontre Jaden Yuki de la série "Yu-Gi-Oh! GX" et Yûgi Muto de la série "Yu-Gi-Oh!". Ensemble, Yûgi, Jaden et Yusei vaincront Paradox et sauveront le jeu de Duel de Monstres.

Zexal, Arc-V, VRAINS et SEVENS.

De nombreuses séries font suites à "Yu-Gi-Oh! 5D's" mais Yûgi n'apparaît dans aucune d'elles malgré la présence du Duel de Monstres.

Yûgi Muto (武藤 遊戯 "Mutō Yūgi") est le héros du manga et du dessin animé "Yu-Gi-Oh!", ainsi que du manga spin-off "Yu-Gi-Oh! R'.

武藤游戏(香港漫画版中又叫作武藤游憩)是日本漫画《游戏王》中的主角。他是一名普通的日本高中生,他在解开了爷爷送给他的千年积木后,千年积木内的古埃及法老王灵魂进入了他的体内,因此武藤游戏这个身体拥有两个灵魂。原本的灵魂是武藤游戏,通称表游戏,法老王灵魂的本名为亚图姆、通称暗游戏。游戏可以透过千年积木来切换灵魂。


Architecture.

Genèse du projet.

La genèse du projet doit beaucoup à Phyllis Lambert.  En 1954, Phyllis Lambert n'a que 27 ans et n'a jamais travaillé, mais elle est nommée directrice de la planification du projet de, soit millions en dollars courants. Elle est officiellement embauchée le.  Alors qu'elle habite Paris, son père, l'homme d'affaires canadien Samuel Bronfman lui expédie les plans de l'immeuble qu'il planifie ériger à New York.  « Le dessin était horrible! », se remémore-t-elle en souriant.  Phyllis Lambert proteste dans une lettre : Seagram peut faire bien mieux qu'un gratte-ciel comme les autres. Elle convainc son père de choisir un architecte visionnaire afin de réaliser un « building qui exprime le meilleur de la société ».

Implantation.

Le Seagram Building est implanté en retrait de 28 m par rapport à Park Avenue, en vertu des règlements de zonage en vigueur entre 1916 et 1961, et qui obligeait les architectes à adapter la hauteur des immeubles à la largeur des rues.

Bâtiment.

Le bâtiment se présente comme un parallélépipède de couleur bronze posé sur sa plaza en granit.  La structure est exprimée en façade : selon son architecte Ludwig Mies van der Rohe, les éléments structurels d'un bâtiment devaient être visibles. Le Seagram (comme la majorité des grands immeubles de l'époque) a une ossature en béton armé sur laquelle est suspendue la façade-rideau. Mies van der Rohe voulait une ossature métallique apparente, cependant le code de la construction américain demandait que toutes les structures soient ignifugées, il fallut donc cacher l'ossature — ce qu'il voulait éviter à tout prix — et utilisa donc des poutres en « I » non structurelles, de couleur bronze, afin de signifier la structure en façade. Elles filent verticalement sur la façade comme des meneaux sur une grande fenêtre. La structure visible est donc simulée. Cette méthode de construction mettant en œuvre une structure porteuse intérieure en béton armé portant une enveloppe non structurelle est devenue un lieu commun. de bronze ont été mises en œuvre.  Les baies ont une proportion de 3 : 5.  Ludwig Mies van der Rohe cherchait une régularité totale pour l'apparence du bâtiment. Il n'aimait pas l'irrégularité des stores plus ou moins baissés, qui donne aux bâtiments un aspect désorganisé. Il utilisa donc des stores à trois positions : ouvert, mi-ouvert, et fermé. De même, l’éclairage est composé de dalles de plafond lumineuses disposées selon le plan de la structure, et elles s’allument toutes en même temps. De cette façon, les plafonds visibles de la rue sont réguliers.  Le minimalisme de la composition illustre la devise de l'architecte : ().  Le Seagram building fut, lors de sa construction, le bâtiment le plus cher du monde, à cause du prix des matériaux et de la somptueuse décoration intérieure : inclusions de bronze, travertin, marbre. De plus, l'édifice n'utilisant que la moitié de la parcelle qui lui a été allouée, n'utilise pas tout le droit à bâtir qu'il peut, ce qui a pu être considéré dans un premier temps comme du gaspillage par les promoteurs. Néanmoins, il se trouve aussi être le seul gratte-ciel à disposer d'un parvis, ce qui lui donne un effet monumental et permet d'accueillir les visiteurs. La rareté étant chère, une autre façon de comprendre, cela a permis vendre les bureaux les plus chers du monde et de largement rentabiliser l'opération.  Aujourd'hui, il affiche la pire note Energy Star de tout immeuble de New York, ayant obtenu seulement 3 points sur 100.

Four Seasons Restaurant.

Le restaurant "The Four Seasons Restaurant", situé dans le Seagram Building, a également été conçu par Ludwig Mies van der Rohe et Philip Johnson. L'intérieur a été conservé depuis l'ouverture en 1959. Une série de tableaux avait été commandée à Mark Rothko en 1958. Il accepta l'avance et résolut de faire « quelque chose qui va gâcher l'appétit de chaque fils de pute qui mangera jamais dans cette pièce ». Il abandonna cependant le projet, rendit l'avance et garda les toiles ; la série a été dispersée entre la Tate Gallery, la National Gallery of Art et le Kawamura Memorial Museum au Japon.

Divers.

Entre 1961 et 1965, à l'Université de Sheffield, une réplique du Seagram building fut construite à l'échelle moitié par les architectes Gollins, Melvin, Ward & Partners : la "Arts Tower".

Le Seagram Building est un gratte-ciel, situé dans le quartier Midtown de New York (plus précisément à l'adresse 375 Park Avenue), et réalisé par l'architecte allemand Ludwig Mies van der Rohe, en collaboration avec l'architecte américain Philip Johnson, entre 1954 et 1958 ainsi que l’architecte canadienne Phyllis Lambert.

西格拉姆大厦(Seagram Building)是位于纽约的一座摩天大楼。坐落在公园大道375号,曼哈顿中城第52大街和53大街之间。由德裔建筑师密斯·凡·德罗和美国人菲利普·约翰逊共同设计,1958年完工。全楼高157米,共38层。西格拉姆大厦被认为是功能主义建筑的经典、现代主义建筑美学的杰作。


Situation géographique.

Située au sud-ouest du Burkina Faso, ancienne capitale coloniale de la Haute-Volta et encore appelée capitale économique, Bobo-Dioulasso couvre une superficie de et comptait, au recensement de 1985,. Le taux de croissance annuelle sur la période 1985-1995 étant environ 7 %, la population atteinte en 1995 était. Au recensement de 2006, la ville comptait et plus de 1 050 000 habitants selon les enquêtes de l'INSD de 2016. La commune de Bobo-Dioulasso est administrée par un maire et un bureau élus au sein du conseil municipal pour une durée de cinq ans. La ville jouit d'un climat plutôt doux.

Histoire.

Louis-Gustave Binger y entre le mardi 19 avril 1888. La population l'accueille alors avec hostilité. Il laisse une longue description de la ville et de ses habitants dont il évalue le nombre à. Il constate aussi que certaines informations d'Heinrich Barth sont erronées. Il quitte la ville le mercredi 25 avril.  Poste administratif et militaire dès 1897, la ville actuelle de Bobo-Dioulasso a connu un long cheminement. En effet, elle a pris naissance et s’est développée à partir d’un petit village appelé « Kibidoué » fondé par des agriculteurs Bobo venus du Mandé vers 1050.  Ces agriculteurs Bobo, après s’être installés sous le « Kibi » qui signifie arbre en Bobo, décidèrent de baptiser leur village « Kibidoué ». Par la suite, Kibidoué donnera « Sya », village plus gros avec l’arrivée progressive des commerçants Dioulas de la dynastie des Watara venus du royaume de Kong (Côte d'Ivoire). Ils fondent le royaume du Gwirikô avec Sya comme capitale. La ville accueille aussi d’autres migrants venus du sud. Cette arrivée des Dioula a generé une ethnie métissée appelée "Bobo-Dioula" occupant l'actuel quartier de "Dioulassoba" qui signifie "la grande famille des Dioulas."  La légende consacre plusieurs versions à cette appellation de Sya et l’une des versions dit que Sya était le nom d’une jeune vendeuse de dolo à Kibidoué, réputée pour sa générosité.  En 1904, le colonel Caudrelier baptise la ville Bobo-Dioulasso, ce qui, littéralement traduit du dioula, signifie la « maison des Bobo-Dioula ».  Longtemps considérée comme la capitale économique du pays, notamment par sa proximité avec Abidjan et par sa forte production de coton, principale richesse du pays, la ville est en perte de vitesse depuis les crises ivoiriennes de 2002 et 2010-2011. La ville n'accueille que 20 % des entreprises du pays contre 58 % pour Ouagadougou.  En 2011, la ville est secouée par la révolte qui touche le pays ; elle est notamment touchée par la mutinerie des militaires du camp de Ouezzin Coulibaly et l'intervention de l'armée qui mate cette mutinerie, faisant 7 morts et 25 blessés entre le 31 mai et le 6 juin.

Découpage administratif.

À l’étape actuelle, il convient de retenir qu’aux termes de l’article 7 de la loi n 004/93/ADP du portant organisation municipale, Bobo-Dioulasso est érigée en commune de plein exercice, statut dont elle bénéficiait d’ailleurs compte tenu de son importance. La loi n 006/93/ADP du 12 mai 1993 consacre à la commune de Bobo-Dioulasso un statut particulier. Aux termes de l’article 2 de cette loi, la commune de Bobo-Dioulasso est organisée en trois arrondissements qui sont :  C’est cette même loi qui fixe les limites de la commune de Bobo-Dioulasso. Ces communes regroupent vingt-cinq secteurs. Chaque secteur comporte un ancien nom mais avec la nouvelle nomination en secteur le terme "ex" est utilisé pour les désigner. Exemple : Secteur 1 ex Dioulassoba.  Le conseil des ministres à sa séance du 7 novembre 2009 a adopté un projet de loi portant découpage des communes urbaines à statut particulier, Bobo-Dioulasso voit ses arrondissements grandir de quatre nouveaux et seront nommés de façon numéraire :

Économie.

À Bobo-Dioulasso, capitale économique du pays, ce sont l’administration et le commerce qui constituent les branches d’activité les plus importantes. Ces deux branches d’activité occupent les deux tiers des actifs. Les services dans leur ensemble concentrent 84 % des actifs.  Les caractéristiques socio-économiques de Bobo-Dioulasso peuvent s’analyser à travers les fonctions urbaines telles que les transports, le commerce, l’industrie, les services publics et l’agriculture.

Commerce.

Du fait de sa position de carrefour en Afrique de l'Ouest, la fonction commerciale tient une place de choix dans la ville de Bobo-Dioulasso. Un grand nombre de maisons de commerce nationales et étrangères ont leur siège à Sya.  Le répertoire de la Chambre de Commerce dénombre 180 établissements de commerce allant du commerce général à l’import–export, à la vente de textiles, de matériaux de construction, au commerce des machines, automobiles, appareils électriques ; Bobo-Dioulasso compte environ dix-huit marchés.

Industrie.

L’essentiel du tissu industriel bobolais est constitué par l’agro-alimentation (Brakina, Citec Huilerie) par l’agro-industrie (Sofitex, Sofib, Mabucig), industrie légère (Sonaceb cartonnage, Winner piles, Filsah produits cotonniers), par la mécanique et la métallurgie (Sifa, CBTM, Profimétaux, EERI-BF, AUMI) et par la chimie et ses dérivés (Saphyto, SAP). La zone industrielle aménagée le long de la voie ferrée s’étend actuellement vers le quartier Lafiabougou.  L’industrie bobolaise est surtout destinée au marché intérieur mais avec le développement de la filière coton, il est possible d’envisager une industrie d’exportation.  Depuis 2005 une industrie d'exportation de fruits, notamment de mangues fraîches, s'est mise en place. Il y a une station de conditionnement publique - le Terminal Fruitier - et une station privée.

Transports.

La ville est reliée par le transport aérien avec l'aéroport de Bobo-Dioulasso.  Pour le transport routier, la ville est un important carrefour sur l'axe Mali-Lomé. La ville est traversée par les RN 1, RN 7, RN 8, RN 9 et RN 10.

Train.

La gare de Bobo-Dioulasso offre la ligne d'Abidjan à Ouagadougou, exploité par la Sitarail. Il y a trois trains de passagers par semaine vers Abidjan et Ouagadougou, et environ deux trains de marchandises par jour. Une plate-forme à conteneurs moderne se trouve dans la zone industrielle.

Enseignement supérieur.

La ville compte une université, l'Université Nazi Boni, fondée en 1995.

Lieux de culte.

Parmi les lieux de culte, il y a principalement des mosquées musulmanes. Il y a aussi des églises et des temples chrétiens : Archidiocèse de Bobo-Dioulasso (Église catholique), Association des Églises évangéliques réformées du Burkina Faso (Communion mondiale d'Églises réformées), Assemblées de Dieu, Deeper Life Bible Church, Centre international d’évangélisation - Mission intérieure africaine.

Médias.

Bobo-Dioulasso accueille le siège de "L'Express du Faso", seul journal privé conçu et publié en dehors de Ouagadougou.

Bobo-Dioulasso est la capitale économique du Burkina Faso et la deuxième ville en population après Ouagadougou. C'est la capitale de la région des Hauts-Bassins, de la province du Houet et la préfecture du département du même nom.

博博迪乌拉索(法语:)是布基纳法索的第二大城市(第一大是首都瓦加杜古),乌埃省首府。该城名称解作“说迪尤拉语的博博族人之家”,博博人是当地最大的种族。博博迪乌拉索位于布基纳法索西部乌埃河畔,距离瓦加杜古350千米,是该国的经济、文化和音乐重镇。


Histoire.

Conçu en 1981 par Barry Boehm, COCOMO est une méthode basée sur les résultats de 63 projets de développements informatiques (allant de à lignes de code). Elle se base donc sur des statistiques.  Aujourd'hui, il existe également le modèle COCOMO II, plus adapté à l'aspect ré-utilisation des composants.

Principe.

COCOMO est divisé en trois modèles, qui affinent l'estimation en prenant en compte de plus en plus de paramètres :

Complexité.

Les complexités des applications à développer peuvent être de trois types :  La catégorisation d'une application dans un type de complexité reste une des choses la plus compliqué à définir dans le modèle de base de COCOMO. En cas de doute et pour ne pas avoir de surprise (comme une sous-estimation de l'effort et donc du temps de développement), il vaut mieux surestimer la complexité d'une application, sans tomber dans l'excès...  En fonction de la complexité de l'application, on utilisera différents coefficients prenant en compte les différentes complexités et forcément les efforts différents à fournir.

Modèle de base.

KLS (pour Kilo Ligne Source) représente le nombre de milliers d'instructions que contiendra l'application.  Le plus complexe est de déterminer le nombre de KLS. À première vue, on peut se dire que c'est une chose impossible ou avec une très grande marge d'erreur. Cependant, pour être valable le modèle COCOMO ne doit être utilisé que lorsque la phase de conception est déjà bien avancée, de manière à avoir une idée assez précise du travail à réaliser. De plus, l'expérience de la personne utilisant le modèle est déterminante, car il sera ainsi en mesure de s'approcher au plus près du bon nombre de KLS.

La ventilation.

Comme nous l'avons vu plus haut, la ventilation, aussi appelé distribution par phase, permet de déterminer le temps de développement et l'effort nécessaire pour chaque phase du cycle de développement. COCOMO divise en 4 grandes phases le cycle de développement :  Selon la complexité et la taille (en KLS) de l'application, l'effort et le temps de développement varie sur chacune des phases. Le modèle COCOMO exprime cela sous la forme d'un coefficient représentant le pourcentage d'effort à réaliser et le temps passé.

Coefficients de l'effort.

Ainsi, la somme de l'effort nécessaire aux phases de conception générale, de programmation et de tests et intégration fait 100, ce qui correspond à 100 % de l'effort du développement d'une application. On remarquera que l'effort de l'expression des besoins et planification est mis à part et doit être ajouté pour avoir l'effort total.

Modèle intermédiaire.

Le modèle intermédiaire introduit des facteurs de coût supplémentaires pour affiner les résultats, tels que :

Modèle détaillé.

L'inconvénient des modèles COCOMO simplifié ou intermédiaire est qu'ils considèrent que le produit logiciel est un tout auquel ils appliquent des multiplicateurs. En réalité, les grands systèmes sont très rarement homogènes (certains peuvent être organiques, d'autres intégrés). Le COCOMO complet tient compte de cette diversité. En effet, l'évaluation de l'effort se fait de la manière suivante :  Cette approche permet de réduire des erreurs de l'estimation finale de l'effort.

COCOMO (acronyme de l'anglais "") est un modèle permettant de définir une estimation de l'effort à fournir dans un développement logiciel et la durée que ce dernier prendra en fonction des ressources allouées.

构造性成本模型(英语:COCOMO,英文全称为英语:Constructive Cost Model)是由巴里·勃姆(Barry Boehm)提出的一种软件成本估算方法。这种模型使用一种基本的回归分析公式,使用从项目历史和现状中的某些特征作为参数来进行计算。


Légende.

Sa biographie divine abonde bien sûr en épisodes fantastiques. Il aurait été conçu lorsque sa mère avait avalé en rêve une tortue ; au moment de sa naissance, les divinités astrales Vénus et Ursa major seraient apparues dans la chambre, accompagnant le dieu Ziweixing qui allait se réincarner. Wu Tao aurait été fonctionnaire, ensuite alchimiste, puis médecin exceptionnel, avant de devenir immortel et dieu.  Baoshengdadi étendait ses secours médicaux aux animaux et aux créatures fantastiques. Un jour qu'il était allé en montagne à la recherche d'herbes médicinales, il rencontra un tigre qui étouffait car l'épingle à cheveux de la femme qu’il venait d’avaler lui était restée en travers de la gorge. L'animal le supplia de l’aider. Après l'avoir admonesté et convaincu de changer de vie, il le sauva. Un tigre est d'ailleurs souvent représenté dans ses temples. Une autre fois, il guérit l’œil d’un dragon.

Faveur impériale.

Que Wu Tao ait ou non réellement existé, le culte de Baoshengdadi a bel et bien pris son essor sous les Song grâce au soutien d'empereurs. Gaozong lui fit construire officiellement un temple dans le Fujian, et Xiaozong, son fils, lui décerna son premier titre en 1171 : "Être véritable du grand Tao" (Dadao Zhenren 大道真人). "Être véritable", terme qui apparait dans le Zhuang Zi et le Huainan Zi, désigne un immortel taoïste distingué par l'empereur. Les souverains Song lui manifestèrent plusieurs fois leur faveur. La tradition locale l'explique par une légende : lorsque l’empereur Gaozong des Song était encore prince impérial, il fut pris en otage par le royaume de Jin. Ayant réussi à s'échapper à pied, il arrivait devant un temple de Baoshengdadi lorsqu'il entendit un bruit de galop ; un cheval apparut sur lequel il grimpa et s’enfuit. Une fois en sécurité, il en descendit et s'aperçut à sa grande stupéfaction qu'il s'agissait d'un cheval de terre.  Une autre dynastie dont les empereurs s'intéressèrent au dieu fut celle des Ming. Chengdi lui décerna son titre actuel d'empereur, et Renzong lui octroya la robe impériale. Il aurait obtenu ces faveurs en remerciement de l'aide apportée à Zhu Yuanzhang, fondateur des Ming, lors de la bataille du lac Poyang (鄱陽湖) dans le Jiangxi, et de la guérison de l’impératrice consorte de Chengdi.

Rivalité divine.

Les immigrants de Quanzhou ont apporté son culte à Taïwan, où il est devenu très populaire. Le folklore local lui prête une rivalité avec à la grande déesse Mazu, dont l'anniversaire tombe le même mois que le sien. Un dicton taïwanais attribue en effet le temps changeant du troisième mois lunaire aux deux divinités se disputant la vedette : "En mars, Mazu vente et Baosheng fait pleuvoir". Il est d'ailleurs conseillé de ne pas mettre leurs effigies côte à côte sur un autel. Comme ils sont tous deux censés avoir vécu sous les Song, certains fidèles n'hésitent pas à imaginer entre eux une histoire d'amour ayant mal tourné pour expliquer l'hostilité actuelle.

Baoshengdadi 保生大帝l'"Empereur qui préserve la vie" est un dieu chinois guérisseur à coloration fortement taoïste révéré particulièrement sur les côtes du Fujian et à Taïwan. On l'appelle aussi "Wu l'Être véritable" (吳真人) et "Seigneur du grand Tao" (大道公). Son culte est parti de Baijiao (白礁), préfecture de Quanzhou, province du Fujian. Présenté comme un avatar de la divinité stellaire Ziweixing (紫微星), l'arc stellaire du ciel septentrional, il se serait une première fois incarné enTaibo (泰伯), personnage mentionné dans le "Shujing", recueil de textes historiques anciens utilisé pour l'éducation des futurs fonctionnaires. Taibo était le fils aîné d'un roi des Zhou, présenté comme modèle de sagesse pour avoir cédé son trône à son frère cadet, avant de se retirer à Jinling (金陵), site de l'actuelle Nankin. Il se serait ensuite réincarné à Baijiao sous les Song en 979, le 15 du mois lunaire, sous le nom de Wu Tao (吳本 - prononciation inhabituelle de 本). Ses autres prénoms sont Huaji (華基) et Xuedong (雪東). Il semble que Baoshengdadi soit le résultat de la divinisation d'une personne réelle morte en 1036 ; les familles Wu du Fujian prétendent en effet être originaire de Jinling et descendre de Taibo, dont le fief était dans le pays de Wu.

保生大帝(闽南语白话字:)为闽南(漳州、厦门、泉州)地区及台湾、东南亚华人所信奉的医神,本名吴夲(音「涛」),原为宋代的医师。俗称「大道公」、「吴真人」、「花桥公」。还有三十六神将为其部属。通常保生大帝是指宋人吴夲,然而亦有所谓的「保生三真人」信仰,认为孙思邈、吴夲、许逊三位医家,在成神后结拜为义兄弟,而都会被称为「保生大帝」或「大道公」。


Histoire.

Apparues en 1975, à la même échelle que les minifigurines actuelles (c’est-à-dire faisant quatre briques de haut sans couvre-chef), elles avaient les bras collés au corps et avaient une petite variété de couvre-chef dans une multitude de couleur. Ce n’est qu’en 1978 que les bras et les jambes sont devenus articulés.  En 1989, les minifigurines commencèrent à avoir d’autres expressions que le visage souriant et à avoir des jambes de bois ou des crochets (dans les gammes Pirate puis Western). La première minifigurine ayant eu des jambes courtes fut celle représentant Yoda, en 2002. De nombreuses autres la suivirent, comme les Goblins dans "Harry Potter" ou les enfants dans le thème City. L’année d’après, les basketteurs ont eu des jambes à ressort et des mains spéciales pour pouvoir attraper des ballons. En 2009 sont apparues, dans la gamme Lego Games, des microfigurines faisant seulement un tenon de large et deux briques de haut. En 2010, certaines minifigurines du thème Toy Story ont bénéficié de jambes plus longues.  Les têtes et bras sont de couleur jaune pour les thèmes originaux de Lego, mais de couleur chair depuis 2003 pour représenter des personnages réels. Les premières à avoir la couleur chair sont dans le set 3433, un stade de basket-ball de la NBA. Les têtes peuvent être de couleurs variées pour représenter des squelettes, extraterrestres et monstres divers.  C'est en 2016 qu'apparaît le premier nourrisson en Lego, accompagné du premier père au foyer, ainsi que la première figurine en fauteuil roulant. Elles sont toutes trois présentes dans le set City "Le parc de loisirs - Ensemble de figurines City" ("").

Conception.

Les minifigurines sont constituées de neuf pièces indispensables : la tête, le torse, les hanches, les bras, les mains et les jambes. Une dixième pièce orne la majorité d'entre elles : elle est soit un chapeau ou une chevelure. Elles ont sept points d’articulations : le cou, les épaules, les poignets et les cuisses. Dans les ensembles Lego, elles sont en trois parties : la tête, le torse (incluant les bras et les mains) et les pieds (incluant les hanches et les jambes).  Il arrive que la tête et le torse, parfois les pieds et les bras, soient décorés. Après la phase de décoration, les pieds sont attachés aux hanches, les mains aux bras et ceux-ci au torse, puis ces pièces sont mêlées aux autres briques dans les sachets.

Figurines limitées.

Series.

Lego propose depuis 2010 des séries de minifigurines « mystères » vendues à l’unité sous sachets scellés. De nombreux thèmes sont abordés, les minifigurines sont très variées : guerrier, clown, surfeur, étudiant, mariée... Les sachets sont présentés dans des boîtes de 60 minifigs et vendus environ pièce. Chaque série comprend 16 minifigurines différentes à collectionner. Trois séries sortent chaque année (vers janvier, mai ou juin et septembre). 5000 minifigs spéciales, dorées, ont été insérées au milieu des minifigs classiques de la série 10, parue en. Une seule de ces minifigs très rares se négocie plusieurs centaines d'euros.

Boites de 3 figurines.

Depuis les années 2000 Lego commercialise régulièrement des ensembles de trois minifigurines de différents thèmes (Rock raider, Town, Sport, Star Wars). Contrairement aux séries en sachets, invisibles, celles présentées par trois sont présentées dans une boite.

Record.

La minifigurine la plus chère est un C-3PO en or 14 carats réalisé en deux exemplaires pour le de Star Wars. Il en existe une en argent et une en bronze.

Imitations.

Des minifigs similaires ont été produites par d'autres entreprises telles que les "Kreons" du jeu de construction Kre-O par la société coréenne Oxford (filiale de Hasbro), ou par Block Tech ou Mega Blocks.

Une (abréviation de l’anglais '), ou minifigurine en français, est un mini-personnage en plastique à utiliser avec les briques Lego. Plus de 3,7 milliards de minifigurines ont été produites depuis 1978. Les minifigurines sont basées sur des thèmes variés tels que ville, espace, Moyen Âge Certaines sont dérivées des personnages de films célèbres : il existe par exemple des minifigurines représentant Harry Potter ou Yoda. Certaines se présentent sous forme de magnet ou de porte-clef. Elles sont collectionnées par beaucoup d’enfants et d’adultes, et il y a des millions de personnalisations possibles par combinaison de plusieurs minifigurines différentes. En 2010, Lego a dénombré environ différentes dans les boîtes vendues par la société.

迷你人型(又称人仔或乐高人)是常见于乐高世界的细小塑胶人偶。大部分乐高玩具都附有迷你人型,有些专为收藏家而出的产品甚至只含有迷你人型。