Définition.

Le terme « conséquentialisme » a été inventé par Elizabeth Anscombe dans son article "Modern Moral Philosophy" publié en 1958, essai critique envers ce point de vue moral. Depuis lors, le terme a largement investi la théorie morale anglophone.  C'est dans l'utilitarisme que se trouvent ses racines historiques, bien que des théories morales antérieures aient déjà souvent considéré les conséquences d'une action comme pertinentes pour un débat moral. En raison de ce lien historique à l’utilitarisme, ces deux termes sont parfois utilisés (à tort) comme synonymes, ce qui peut se comprendre car l'utilitarisme possède la caractéristique formelle de toute théorie conséquentialiste : il met l'accent sur les conséquences des actions. Le conséquentialisme assimile conséquence visée et conséquence prévue, ce qui pousse Cyrille Michon à dire qu'il constitue une corruption de la pensée morale.  Le conséquentialisme, comme son nom l'indique, affirme que dans un débat moral, on doit attribuer plus de poids aux résultats d'une action qu'à toute autre considération. La plupart des théories conséquentialistes se concentrent sur les situations optimales : après tout, si quelque chose est bien, une plus grande quantité de cette chose est généralement meilleure encore. Cependant, toutes les théories conséquentialistes n'adoptent pas cette idée. Certaines affirment que l'agent moral doit agir de manière à produire de bonnes conséquences, même s'il ne produit pas les meilleurs résultats possibles.  En dehors de ce noyau de base, on ne peut affirmer que peu de choses sur le conséquentialisme en général. Cependant, certaines questions se retrouvent dans maintes théories conséquentialistes, entre autres :

Quels genres de conséquences?

Une manière de classer les différents conséquentialismes est d'observer pour chacun quel type de conséquences importe le plus, autrement dit, quels résultats sont jugés être de bons états de choses. Du point de vue de l'utilitarisme classique, une action est bonne s'il en résulte un accroissement global de bonheur, et la meilleure action est celle qui donne lieu au maximum de plaisir et au minimum de peine. Assez proche à première vue, se trouve le conséquentialisme eudémonique, qui considère comme but, une vie remplie, épanouie, ce qui peut aller de pair ou pas avec un grand bonheur collectif. Dans la même veine, on trouve aussi le conséquentialisme esthétique, qui adopte pour but de produire du "beau". Cependant, il est également possible de considérer comme pertinents des effets non psychologiques. Ainsi, on peut chercher à accroître l'égalité matérielle, ou la liberté politique à la place de plaisirs plus éphémères. D'autres théories adoptent simultanément plusieurs "biens", qui doivent tous être promus sans que l'un soit prioritaire sur les autres. Comme il n'y a dans ce cas aucune conséquence suprême à viser, les conflits entre les différents "biens" doivent être résolus par l'intuition et le discernement de l'agent, selon le contexte. Cependant, même dans un système conséquentialiste visant un unique "bien", il faut s'attendre à faire face à des choix difficiles entre plusieurs bons états de choses. On peut enfin suivre la voie tracée par G.E. Moore en affirmant l'impossibilité d'analyser ce qu'est le "bien", et en concluant que les bons états de choses n'ont pas forcément d'autre propriété commune que celle d'être bons.

Des conséquences sur qui?, sur quoi?

Une action a toujours un effet, les conséquences, sur des êtres vivants et/ou sur des choses. On peut distinguer divers types de conséquentialismes selon les êtres affectés qu'ils prennent en compte et dans quelle mesure :

Agent intéressé?

Le premier clivage sépare les théories permettant que l'agent suive, au moins partiellement, son propre intérêt ou sa propre motivation et les théories requérant que l'agent poursuive certaines fins indépendamment de ses propres intérêt et motivation. On parle respectivement de théories "centrées sur l'agent" ou au contraire, "neutres pour l'agent".  Un conséquentialisme "neutre pour l'agent" ignore la valeur spécifique que peut avoir un état de choses pour un agent donné. Ainsi dans une théorie "neutre pour l'agent", mes propres buts ne comptent pas plus que ceux des autres dans l'évaluation morale déterminant quelle action je devrais choisir d'effectuer.  Un conséquentialisme "centré sur l'agent", au contraire, met l'accent sur les besoins particuliers de l'agent moral. Ainsi, d'un point de vue "centré sur l'agent" tel que celui mis en avant par Peter Railton, je peux me soucier du bien-être général, mais je m'occupe plus de mon propre bien-être immédiat ainsi que de celui de mes amis et de ma famille. Ces deux approches peuvent être conciliées en faisant état des tensions existant au sein des intérêts de l'agent, pris comme individu ou pris comme membre de différents groupes, et en cherchant une certaine optimisation entre ces différents intérêts. On peut envisager, par exemple, de dire qu'une action est bonne pour quelqu'un en tant qu'individu, mais qu'elle est mauvaise pour lui en tant que citoyen de son pays.

Anthropocentrisme?

De nombreuses théories conséquentialistes semblent ne prendre en compte que des humains et leurs relations avec d'autres humains. Certains philosophes cependant, affirment que nous ne devrions pas nous limiter, dans nos questionnements moraux, à considérer les intérêts des seuls êtres humains. Pour Jeremy Bentham lui-même, souvent perçu comme le fondateur de l'utilitarisme, les animaux non-humains font l'objet d'un véritable questionnement moral. Il défendait ce point de vue en affirmant que ces animaux sont capables de ressentir du plaisir ou de la peine, et que les conséquences qu'une certaine ligne d'action peut avoir sur eux entrent donc directement en ligne de compte dans une réflexion morale. Plus récemment, Peter Singer a défendu l'idée qu'il était irrationnel de ne pas accorder aux intérêts des animaux, lorsque l'on doit choisir la manière de les traiter, une considération égale à celle que l'on porte aux intérêts des humains. On notera toutefois que considération égale des humains et des non-humains n'implique pas traitement identique (il n'est pas dans l'intérêt d'un porc de lui donner un ordinateur), pas plus qu'une considération égale des intérêts de tous les humains n'implique un traitement identique de tous les humains.

Guide moral.

Une propriété importante de nombreuses théories morales normatives telles que les conséquentialismes est leur capacité à produire des jugements moraux concrets. Au minimum, toute théorie morale conséquentialiste doit définir le critère déterminant si les conséquences sont bonnes et dans quelle mesure. Ce qui est d'abord en jeu ici, c'est la responsabilité de l'agent.

L'observateur parfait.

Une tactique classique chez les conséquentialistes, en particulier ceux défendant un conséquentialisme altruiste consiste à imaginer un observateur parfait, neutre, chargé de rendre les jugements moraux. Les spécificités de cet observateur parfait peuvent varier selon les théories, de l'observateur omniscient, capable de prendre en compte toutes les conséquences d'une action, à l'observateur bien informé, qui sait tout ce que l'agent peut raisonnablement savoir, tant des circonstances que des conséquences éventuelles d'un choix d'action. Les conséquentialismes qui adoptent un tel modèle tiennent pour juste l'action capable d'engendrer les meilleures conséquences du point de vue de cet observateur parfait. John Rawls, critique de l'utilitarisme, lui reproche, de même qu'à d'autres formes de conséquentialismes, de reposer sur l'idée d'un tel observateur.

L'observateur réel.

En pratique, bien sûr, il paraît très difficile de toujours adopter le point de vue de l'observateur parfait omniscient. Un agent moral individuel, après tout, ne connaît qu'une petite partie de la situation dans laquelle il se trouve, et donc des conséquences que peut avoir une ligne de conduite donnée. C'est pourquoi certaines personnes ont affirmé qu'une théorie conséquentialiste ne peut exiger plus de l'agent, que de choisir l'action qui lui paraît la meilleure compte tenu de sa connaissance de la situation. Une conception naïve de ce point de vue (qui ne prendrait pas en compte les conséquences d'une inaction ou d'une non-réflexion comme elle prend en compte une action) peut cependant mener à des résultats indésirables, par exemple si l'agent moral ne fait pas l'effort de chercher à savoir ce qu'il ignore. Agir sans s'être auparavant informé peut, même avec les meilleures intentions du monde, aboutir à des conséquences très négatives. Certaines personnes ont alors rétorqué que l'agent a l'obligation morale de s'informer autant que possible sur la situation avant de déterminer la ligne de conduite la mieux appropriée. Cette obligation découle évidemment d'une réflexion sur les conséquences : un agent mieux informé est en mesure de faire advenir de meilleures conséquences.

Types.

Le conséquentialisme peut prendre de nombreuses formes. Cependant, quatre conceptions se détachent et servent de référence.

L'utilitarisme.

L'utilitarisme est, historiquement, la principale théorie morale conséquentialiste. Il tient pour juste l'action qui engendre le plus de bonheur pour l'ensemble de tous les agents, le "bonheur" étant défini comme la maximisation des plaisirs et la minimisation des peines. Ainsi défini, l'utilitarisme affirme que ce qui compte est la somme totale de bonheur, ou bonheur agrégé, le bonheur de tous et non pas le bonheur de quelques-uns ou le bonheur d'une personne particulière. John Stuart Mill, dans son exposé de l'utilitarisme, a proposé de hiérarchiser les plaisirs, c'est-à-dire d'attribuer une valeur plus importante à la poursuite de certains types de plaisirs qu'à la poursuite de certains autres. Cependant, certains utilitaristes contemporains tels que Peter Singer préfèrent prendre pour objectif la maximisation de la satisfaction des préférences (« utilitarisme des préférences »). Divers autres remodelages actuels de l'utilitarisme peuvent refléter les formes de conséquentialisme décrites ci-dessous :

L'égoïsme.

L'égoïsme, comme morale, est un conséquentialisme, dans lequel les seules conséquences qui importent sont les conséquences pour l'agent acteur. L'égoïsme autorise donc les actions bonnes pour l'agent, même si elles nuisent au bien-être général. Il existe d'ailleurs des défenseurs de l'égoïsme, notamment Ayn Rand, qui affirment que si chaque individu poursuit des buts égoïstes, il en résulte finalement les meilleures conséquences pour tout le monde.

Le conséquentialisme de la règle.

On peut envisager un conséquentialisme focalisé sur les actions spécifiques. Mais on peut aussi envisager un conséquentialisme centré sur l'établissement de règles de conduite : l'instauration d'une règle déterminée a-t-elle de bonnes conséquences? On parle parfois de "conséquentialisme de la règle" pour désigner cette dernière forme de conséquentialisme, qui est alors vue comme une tentative visant à réconciler le conséquentialisme avec le déontologisme. Comme le déontologisme, le conséquentialisme soutient en effet que se comporter moralement implique l'observance de règles. Mais contrairement à ce qui se passe dans le déontologisme, c'est en fonction de leurs conséquences que sont ici choisies les règles.  Les théoriciens se divisent sur la question de savoir si le comportement moral doit être déterminé par les seules règles ou non. Par exemple, Robert Nozick défend l'idée qu'une poignée de règles intangibles, qu'il appelle « conditions aux bords » (« "side-constraints" »), est nécessaire pour assurer des actions convenables. Il existe aussi des divergences quant au caractère absolu de ces règles (mais faire d'une règle une règle absolue revient à réintroduire un point de vue déontologiste). Ainsi, alors que les « conditions aux bords » de Nozick restreignent le comportement de manière absolue, Amartya Sen propose une théorie reconnaissant l'importance particulière de certaines règles sans les rendre absolues pour autant. Plus précisément, ces règles peuvent-être enfreintes lorsque leur observance mènerait à des conséquences trop négatives.

Le conséquentialisme négatif.

Il peut sembler que la plupart des conséquentialismes cherchent avant tout à promouvoir de bonnes conséquences. Cependant, on peut tout aussi bien envisager une théorie conséquentialiste se préoccupant uniquement de réduire les mauvaises conséquences, par exemple un utilitarisme négatif, qui cherche à minimiser les souffrances plutôt qu'à augmenter le bonheur.  On peut penser qu'une différence majeure entre ces deux approches porte sur la responsabilité de l'agent. Le "conséquentialisme positif" exige que l'on s'efforce d'aboutir à un état positif des choses, tandis que le "conséquentialisme négatif" exige seulement d'éviter un état de choses négatif. Les versions les plus vigoureuses (ou les moins naïves, selon le point de vue) du conséquentialisme négatif exigent néanmoins l'intervention active de l'agent, mais seulement pour prévenir l'occurrence d'un mal.

Conséquentialisme et autres théories morales.

Bien que de nombreux philosophes considèrent le conséquentialisme comme "la" théorie morale par excellence, ce n'est pas la seule théorie morale. Les critiques énoncées à son encontre par les partisans d'autres théories morales ont pu contribuer à façonner les formes prises par le conséquentialisme dans des travaux récents.

Déontologisme.

On oppose souvent le conséquentialisme au déontologisme. Les théories déontologistes portent leur regard sur les types d'actions plutôt que sur les conséquences particulières de ces actions. Ainsi, selon les théories déontologistes, certaines actions sont immorales "par nature". Un déontologiste affirme donc que nous devrions suivre nos règles morales quelles qu'en soient les conséquences. Kant est par exemple l'auteur de la célèbre affirmation selon laquelle nous avons le devoir moral de toujours dire la vérité, même à un assassin qui demande où se terre sa future victime.  Certains théoriciens tentent de combiner conséquentialisme et déontologisme. Ainsi Robert Nozick défend-il, comme on a vu, une théorie essentiellement conséquentialiste, mais qui incorpore des "conditions aux bords" inviolables qui restreignent les types d'actions qui sont permis aux agents.  Par ailleurs certaines règles proposées par des déontologistes s'intègrent très bien dans une perspective conséquentialiste. émet par exemple l'idée que les droits de l'Homme, qui sont communément considérés comme un concept déontologique, peuvent seulement être justifiés par les conséquences de l'instauration et du maintien de ces droits.

Morale de la vertu.

On peut aussi opposer le conséquentialisme aux théories morales de la vertu ou de la grandeur morale. En fait, l'article d'Anscombe qui a introduit le vocable "conséquentialisme" est aussi à l'origine, dans la philosophie moderne, de la discussion des théories morales fondées sur le caractère.  Tandis que le conséquentialisme postule, par définition, que ce sont les conséquences d'un acte (lequel peut, entre autres, être l'instauration d'une règle) qui doivent être l'objet d'étude premier des théories morales, les morales de la vertu postulent quant à elles que c'est le caractère de l'agent plutôt que les conséquences de l'acte qu'il faut considérer. Selon certains moralistes de la vertu, les théories conséquentialistes négligent totalement le développement et l'importance du caractère moral. Phillipa Foot affirme que les conséquences n'ont aucun contenu moral en elles-mêmes, qu'elles n'ont de contenu moral éventuel que celui dont les a éventuellement chargées une vertu, par exemple la bienveillance.  Cependant, conséquentialisme et morale de la vertu ne sont pas nécessairement à considérer comme diamétralement opposés. Les conséquentialismes peuvent prendre en compte le caractère de diverses manières. Par exemple, les effets sur le caractère de l'agent ou de toute autre personne impliquée dans une action doivent être pris en compte parmi les conséquences. Par ailleurs, une théorie conséquentialiste peut avoir pour but la maximisation d'une vertu particulière ou d'un ensemble donné de vertus. Enfin, selon Foot, un comportement vertueux produit en définitive les meilleures conséquences.

Critiques.

Critiques générales.

Le conséquentialisme a été critiqué sur plusieurs points. Pour Moore, dans "Principia Ethica", le conséquentialisme, ou du moins l'utilitarisme classique (qui, rappelons-le, définit le bien moral comme le maximum de plaisirs associé au minimum de peines), tombe dans l'erreur naturaliste en supposant que le bien peut être défini par une propriété « naturelle » ou un ensemble de propriétés naturelles. Il affirme en démontrer l'erreur de la manière suivante : quelle que soit la qualité X qu'un conséquentialiste propose comme étant primordialement bonne, on peut toujours demander : « Mais X est-elle réellement une bonne qualité? ». Ainsi devons-nous avoir une idée implicite du bien moral qui soit différente de toute propriété naturelle ou conjonction de telles propriétés. Mais alors, argumente Moore, la plupart des conséquentialismes sont incohérents, car ce sens inné du bien moral est la seule chose à quoi l'on puisse faire référence.  Plus radicalement, William Gass affirme que les théories morales telles que le conséquentialisme sont incapables d'expliquer correctement en quoi une action mauvaise est mauvaise. Gass donne l'exemple de l'« étranger obligeant », lequel est si obligeant qu'il en est prêt à se laisser cuire dans un four. Gass affirme que la raison qu'une théorie morale peut avancer pour justifier l'immoralité de l'acte de le cuire, par exemple la raison « cela n'aboutit pas à de bons résultats », est absurde. Selon Gass, il est immoral de cuire un étranger, aussi obligeant soit-il, et il n'est ni possible ni nécessaire de dire quoi que ce soit d'autre pour le justifier.  Dans "Théorie de la justice", Rawls affirme que si on demandait leur avis aux gens, ils préféreraient les principes kantiens par rapport au conséquentialisme de l'utilitarisme. En guise d'argumentation, il construit une expérience de pensée dans laquelle on place une personne imaginaire dans une position originelle en dehors de la société qu'elle s'apprête à intégrer. Cette personne ignore quels talents et quelles convictions elle aura, si elle sera pauvre ou riche, et si la société adhérera à ses convictions ou si elle sera mise en minorité. Rawls affirme que dans cette position, n'importe qui choisirait un système déontologique reposant sur des valeurs telles que la liberté d'expression et les droits de base dans la société. Craignant le risque d'une position inconfortable, les gens préféreraient qu'existent des protections des minorités et des droits humains plutôt qu'une société strictement conséquentialiste.  La critique historiciste : il suffit de relire l'histoire des hommes pour entendre que la définition du bien et du mal reste toujours relative à nos désirs et caprices, voire à l'époque ou la situation. Meurtres, sacrifice, viol, génocide seront toujours considérés par leurs auteurs comme « bons pour eux », dieu servant souvent de justification à toutes ces horreurs. Or le pragmatisme, l'utilitarisme, le conséquentialisme, ne déterminant aucune loi a priori, le jugement final de tout homme sera fait en fonction de ses intérêts, ou ceux de son peuple ou de sa nation. Il s'ensuit que, jugeant ce qui leur est bon, et estimant les conséquences ou l'utilité de leurs actions, l'ensemble des pires horreurs dont l'histoire nous prévient « en sagesse », ne peuvent plus être empêchées ni moralement, ni légalement, car chacun jugeant pour lui-même de ce qui est bon et de ce qui est mal, n'agira jamais pour le bien d'autrui, ou plutôt « contre lui-même », mais toujours à son bénéfice et contre tout ce qui, en fonction de sa force propre, lui permet de trouver son bonheur au détriment de tout autre, et cela par tous les moyens possibles, puisque dans cette philosophie, il n'y a pas de loi générale contraignant d'agir à l'inverse de ses propres intérêts.  Cette philosophie ne saurait donc être réellement considérée comme une éthique ou comme une morale, car précisément elle donne à chacun le loisir d'agir « selon son gout du moment » afin que les conséquences de son action lui soient toujours bénéfiques. Or qu'est-ce l'éthique, sinon le fait d'étendre le droit que l'on se donne d'agir à tout autre. Il s'ensuit que le conséquentialisme ne saurait être moral puisqu'il est loin de toute éthique, le jugement personnel (juge unique, juge inique) n'amenant finalement que l'inverse de ce que recherche celui qui ne se donne de loi que celle se trouvant toujours être a son bénéfice (la bonne conséquence de mes actes).  Une autre critique du conséquentialisme et de son absence de définition de ce qui est bon ou mauvais pour tous en tout temps, est que nul ne peut prévoir « réellement » les conséquences réelles de ses actions (à moins d'être devin). On ne peut être sûr que même agir au bénéfice d'autrui n'aura pas des conséquences fâcheuses en retour, de même qu'agir en mal contre autrui, n'aura de conséquence bénéfique pour soi. Donc, vouloir estimer les conséquences de ses actions relève plus de la croyance que de la philosophie, donc du fait de ne pouvoir poser une éthique ou une philosophie à partir de ce que l'on ne connaît pas a priori (les conséquences), ce qui irait à l'encontre de toute volonté d'une éthique ou morale liée à une épistémologie.

Critiques fondées sur la négligence du caractère.

Comme il a été déjà mentionné, G.E.M. Anscombe a introduit le terme « conséquentialisme » dans le cadre d'une critique de cette théorie. Selon elle, les théories conséquentialistes tiennent les agents moraux pour responsables des conséquences d'actions non intentionnelles et ignorent donc le caractère moral de l'agent impliqué. Pour beaucoup de conséquentialistes, cette critique n'est pas valide : après tout, le conséquentialisme accorde la plus grande valeur aux conséquences.  Dans la même veine, Bernard Williams a jugé le conséquentialisme "aliénant" dans la mesure où il requiert des agents qu'ils mettent trop de distance entre eux-mêmes et leurs propres projets et engagements. Il affirme que le conséquentialisme requiert des agents moraux d'adopter un regard strictement impersonnel sur toutes les actions, vu que seules les conséquences importent et non ceux qui les produisent. Il affirme que c'est trop demander aux agents moraux puisque c'est exiger d'eux qu'ils sacrifient tout projet ou engagement personnel, quelles que soient les circonstances, à la poursuite de la ligne d'action la plus bénéfique possible. Il ajoute que le conséquentialisme échoue à rendre compte de l'intuition selon laquelle cela « peut » importer, si quelqu'un est ou n'est pas « personnellement » l'auteur d'une conséquence particulière. Par exemple, que le fait d'avoir les « mains sales » en participant à un crime a une importance, même si le crime aurait été commis de toute façon, ou même aurait été pire, sans la participation de l'agent. Notons tout de même ici que les conséquences psychologiques sont aussi des conséquences, qu'il s'agit de ne pas oublier si l'on adopte un point de vue conséquentialiste.  Certains conséquentialistes, notamment Peter Railton, ont voulu développer une forme de conséquentialisme qui reconnaîtrait et éviterait les objections soulevées par Williams. Railton soutient que les critiques de Williams peuvent être évitées en adoptant une forme de conséquentialisme dans laquelle les décisions morales doivent être déterminées par le « genre de vie » qu'elles expriment. Selon son point de vue, l'agent devrait choisir le genre de vie qui aura, à la longue, les meilleurs effets globalement.  Cependant, plus récemment, le conséquentialisme a subi des attaques d'un genre similaire. Par exemple, Thomas Nagel soutient que le conséquentialisme échoue à prendre en compte de manière appropriée les individus affectés par une action donnée. Il affirme qu'un conséquentialiste ne peut pas critiquer les infractions aux droits de l'Homme dans une guerre, si de ces abus résulte en définitive un meilleur état des choses.

Le conséquentialisme fait partie des éthiques téléologiques et constitue l'ensemble des théories morales qui soutiennent que ce sont les conséquences d'une action donnée qui doivent constituer la base de tout jugement moral de ladite action. Ainsi, d'un point de vue conséquentialiste, une action moralement juste est une action dont les conséquences sont bonnes. Plus formellement, le conséquentialisme est le point de vue moral qui prend les conséquences pour seul critère normatif. On oppose généralement le conséquentialisme aux éthiques déontologiques, lesquelles mettent l'accent sur le type d'action plutôt que sur ses conséquences, et à l'éthique de la vertu, laquelle se concentre sur le caractère et les motivations de l'agent.

结果主义(英语:consequentialism)又称 归结主义、效果主义、效果论,是伦理学中的学说,主张判别行动好坏或是非的标准,依该行动所(或是否可能、或是否意图)产生的结果而定,如一行动能(或可能、或意图)产生好的结果,该行动就是好的,也就是道德的。指一个行为的对错要视该行为就总体而言是否达到最高内在价值来决定,即结果主义的道德推理取决于道德行为的后果。在伦理学的讨论中,结果论与目的论是同义词;与之相对的是义务论。结果论所勾画出的道德体系中,核心的概念是「价值」而不是义务;所以在哲学术语中,结果论与价值论偶有通用的情形。


Repères astronomiques.

Dans ce qu'on appelle l'astrologie tropicale (l'astrologie des journaux), les signes du zodiaque sont douze secteurs du cercle de l'écliptique de 30° de longitude chacun comptés à partir du point vernal. Lorsque le Soleil traverse un de ces secteurs, on dit que la personne est née "sous le Signe" en question. Ainsi, être "né sous le signe du Bélier", c'est (selon l'astrologie tropicale) être né entre le et le, quand le Soleil se situe entre 0° et 30° sur le cerclé des signes (l'écliptique). Ce cercle est celui qui passe au milieu du zodiaque, qui n'est autre que la route des planètes du système solaire vues depuis la Terre autour de cette dernière.  L'astrologie sidérale, contrairement à l'astrologie tropicale classique et fixe, repère les signes du zodiaque par rapport aux constellations d'étoiles. Pour cette forme d'astrologie, il est nécessaire de tenir compte de l'effet de la précession des équinoxes, qui fait dériver le point vernal d'un degré tous les 72 ans (et donc, décale sensiblement le calendrier lié aux étoiles d'un jour tous les 72 ans). Ce changement progressif conduit à un cycle de, à l'issue duquel les constellations retrouvent leur place initiale (au mouvement propre des étoiles près). Par conséquent, l'astrologie sidérale a toujours besoin du zodiaque de l'astrologie tropicale (fixe) comme.  Pour déterminer le signe dans lequel se trouve la Lune ou une planète, il est nécessaire de recourir à une éphéméride, ou à un programme informatique spécialisé en astronomie. De tels programmes permettent de calculer rapidement un horoscope, ce qui permet à l'astrologue de se consacrer à l'interprétation astrologique plutôt qu'au calcul.  Selon l'historien de l'astrologie Jacques Halbronn, le découpage en 12 est indissociable du calendrier et des 12 lunaisons dans l'année - l'ensemble des signes constituant un "cycle" annuel, et non la "structure" d'un homme - ce qui ne tient absolument pas compte des constellations. Cependant, selon lui, la théorie des aspects (trigones des éléments feu, terre, air et eau) suffisait à découper tout cycle astrologique, à partir des conjonctions se faisant entre une planète et les 4 étoiles fixes dites royales, ce qui ne posait aucun problème au regard de la précession des équinoxes puisque cela ne dépendait aucunement des saisons.

Dates des signes dans les différents systèmes astrologiques et astronomique (constellations).

Si une majorité d'astrologues, qu'ils soient sidéraux ou tropicaux, sont d'accord pour diviser le zodiaque en 12 signes de taille égale, donc de durée similaire (30 jours, plus ou moins un), en réalité les constellations diffèrent par leur taille. Ainsi le soleil est réellement dans l'alignement de la constellation du "Scorpion" pendant 9 jours, tandis qu'elle l'est sur 44 jours devant celle de la "Vierge" (pour prendre les extrêmes). Certains astrologues ne se contentant pas de s'appuyer sur le passage actuel du soleil devant les constellations adapté pour 12 parties égales (date sidérale) considèrent donc qu'il faut définir la taille des signes proportionnellement à l'étendue réelle des constellations dans le ciel (date astronomique, bien que la du Serpentaire ne soit pas prise en compte).  La table ci-dessous compare la date d'entrée du Soleil dans les signes, suivant qu'on se place dans une astrologie sidérale (constellations actuelles, et de type astrologie indienne) ou dans une astrologie tropicale (signes de 30° mesurés sur l'écliptique à partir du point vernal dans la tradition classique de Ptolémée), ainsi que les dates d'entrée du Soleil dans les constellations du même nom, en fonction des frontières définies par l'Union astronomique internationale (IAU) en 1930. Ces dates peuvent s'écarter d'un jour en plus ou en moins de la date théorique, du fait du cycle des années bissextiles, et de la précession du périhélie de l'orbite terrestre au cours des siècles.  L'astrologie hindoue, aussi nommée astrologie védique ou Jyotish (qui signifie science de la lumière), est sidérale. Elle prend en compte le décalage dû à la précession des équinoxes, avec une correction, nommée « "Ayanamsa" », d'environ 24° en 2019 et non de 30° comme dans l'astrologie sidérale. Cette correction varie au fil du temps. Cette astrologie considère uniquement les planètes visibles à l'œil nu. Ces planètes sont dans le signe correspondant à la constellation que l'on observe derrière chacune d'elles. Le tableau ci-après permet notamment de retrouver le signe du soleil en astrologie védique lorsque l'on connait son signe en astrologie occidentale (ex : une personne née le a son soleil en capricorne (colonne "date tropicale") ; on dit donc qu'elle est Capricorne en astrologie occidentale; elle se retrouve donc en quelque sorte "Sagittaire" (colonne "Zodiaque indien") en astrologie védique car son soleil est observé dans la constellation du Sagittaire).  Les dates astrologiques sidérales (zodiaque des constellations actuelles), tropicales (fondées aux alentours de l'an 150 par Ptolémée) et les symboles sont ceux généralement utilisés en Occident. L'utilisation de dates Indienne (type sidérale) pour les signes n'est pratiquée qu'en Inde, et l'astrologie indienne est fondée sur des signes différents.

Dates correspondantes aux 13 signes du zodiaque.

Pour les personnes s'étant toujours basées sur la présence de 12 signes et qui souhaitent connaître leur signe sur la base des 13 signes en astrologie sidérale, voici un tableau de correspondance :

Caractéristiques astrologiques des signes.

Répartition par élément.

En astrologie, on distingue les signes de feu (Bélier, Lion, Sagittaire), les signes de terre (Taureau, Vierge, Capricorne), les signes d'air (Gémeaux, Balance, Verseau) et les signes d'eau (Cancer, Scorpion, Poissons).

La peinture comme exemple.

Dans son ouvrage "Connaissance de l'astrologie", André Barbault établit un parallèle entre les grands peintres et l'élément qui les caractérise le plus, tel que l'a dépeint Gaston Bachelard. Barbault analyse également en détail le thème astral de Pablo Picasso, natif du signe du Scorpion dont l'Ascendant est en Lion. Il en conclut que Picasso est marqué par l'élément feu, s'appuyant notamment sur la citation suivante de Picasso:.  Des chercheurs (astrologues ou non) ont investigué l'existence de corrélations entre la position du Soleil dans le ciel et les aptitudes professionnelles des individus. Certains mettent en avant pour les artistes les signes du Taureau et des Poissons. La réalité est que les peintres naissent tout au long de l'année, et que nul signe ne les favorise ni ne les contrarie, comme l'illustre le tableau suivant :

Répartition par modalités: Signe cardinal, Signe fixe et Signe mutable.

À l'intérieur de chaque élément (feu créateur, terre matérielle, air intellectuel, eau émotive), on distingue trois variantes: énergie d'impulsion ou "cardinale" (par exemple le signe de la Balance pour l'élément Air), énergie de conservation ou "fixe" (le signe du Verseau pour l'Air), et une énergie de distribution ou "mutable" (le signe des Gémeaux pour l'Air).  Les "Signes cardinaux" débutent les saisons (dans l'hémisphère Nord: Balance pour l'automne, période des vendanges; Capricorne pour l'hiver, période de la neige; Bélier pour le printemps, période de la germination; Cancer pour l'été, période des moissons), les "Signes mutables" les achèvent (dans l'hémisphère Nord: Sagittaire pour l'automne, Poissons pour l'hiver, Gémeaux pour le printemps, Vierge pour l'été), et les "Signes fixes" sont au milieu de la saison (dans l'hémisphère Nord: Scorpion pour l'automne, période des brumes et des brouillards; Verseau pour l'hiver, période des pluies; Taureau pour le printemps, période de l'épanouissement des fleurs; Lion pour l'été, période des chaleurs).

Répartition par axes de signes tout à la fois opposés et complémentaires.

L'air attise le feu et l'eau féconde la terre, d'où la complémentarité des signes opposés : complémentarité du Bélier avec la Balance, du Taureau avec le Scorpion, des Gémeaux avec le Sagittaire, du Cancer avec le Capricorne, du Lion avec le Verseau, et de la Vierge avec les Poissons.

Deux tableaux synthétiques.

Les "mots-clés" suivants sont tirés du livre de l'astrologue Hadès "Que sera demain?" (ed. La Table Ronde, 1966) :  Le tableau suivant rapporte des notations extraites du "Dictionnaire des symboles" (Ed. Robert Laffont, collection Bouquins, 1982), la partie astrologique émanant d'André Barbault et/ou Alexandre Volguine ; les rattachements aux parties du corps sont extraits du "Dictionnaire pratique d'astrologie" de Catherine Aubier (Ed. Solar, 1994)

Planètes en signes.

Utilité de la mesure d'angle par les signes du zodiaque.

Les signes du zodiaque tropical étant déterminés en raison de la position prise, en vue géocentrique, par le Soleil relativement à la Terre, ils constituent. Il est ainsi pratique de dire que la planète Uranus est, par exemple, à 15° du signe de la Vierge pour signifier qu'elle forme un "angle" de 165 degrés (dans le sens direct en longitude écliptique) vis-à-vis du point vernal, qui est le point où le Soleil ascendant franchit l'équateur céleste.

Interprétation symbolique des planètes en signes.

Pour prendre une image, la s'interprète sur un thème astral en liaison avec le signe du zodiaque - qui correspond en quelque sorte à la façon dont l'instrument est accordé - où se trouve une Planète. C'est cette dernière qui constitue l'instrument, le "clavier symbolique". Le signe du zodiaque connu du grand public est la. Ainsi, l'astrologue Germaine Holley décrit le passage du Soleil dans le signe de la Vierge de la façon suivante : « Achevant là son cycle formateur, l'être analyse, détaille, sert, soigne, enseigne mais au demeurant ne vit pas ce dont il se sent digne. » Toutefois, lorsque le principe uranien antithèse du principe solaire, est à l'œuvre dans le signe de la Vierge (planète Uranus en Vierge), la définition de Germaine Holley devient : « Ne peut se soumettre (cf. planète Uranus) à la routine (cf. signe de la Vierge), événements soudains (cf. planète Uranus) dans le service (cf. signe de la Vierge). Souvent travailleur (cf. signe de la Vierge) astrologique (cf. planète Uranus). »

Pour le grand public, l'astrologie, c'est le zodiaque.

L'astrologie populaire actuelle est basée sur les signes du zodiaque (où se trouve le Soleil). Or les Anciens faisaient passer les planètes du système solaire avant les signes solaires. Yves Lenoble a écrit :. L'historien Jacques Halbronn impute la zodiacalisation de l'astrologie à la découverte des planètes dont l'orbite est au-delà de celle de Saturne (Uranus, Neptune, Pluton...).

Les signes du zodiaque sont traditionnellement au nombre de 12. Ils résultent de la division en 12 du cercle (l'écliptique, qui passe au milieu du zodiaque) qui sépare en deux moitiés égales la ceinture dans laquelle, à nos yeux de Terriens, les planètes du système solaire effectuent leur course apparente autour de notre planète. Le zodiaque formant une bande de ciel circulaire de 360° entourant la Terre, chacun des 12 signes traditionnels comprend 30°. Les signes du zodiaque sont censés correspondre à des types de personnalité caractéristiques. Ce sont, dans l'ordre, le Bélier, le Taureau, les Gémeaux, le Cancer, le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne, le Verseau et les Poissons.

在西洋占星术之中,黄道十二宫是描述黄道带上人为划分的十二个随中气点移动(与实际星座位置不一致)的均等区域,以数学方式的划分为十二个30°的扇区,在占星术领域上使用这些区域充当天文学上的黄道星座。从三月昼夜平分点(vernal equinox)开始的(黄道与赤道的交叉点之一),也称为白羊宫的第一点。


Contexte historique.

L'Austrasie, comme son nom l'indique, est le royaume des "Francs orientaux" constitué à partir de l'ancien territoire des Francs Ripuaires, et créé de fait en 511, à la mort de Clovis, lorsque le territoire de celui-ci est partagé entre ses fils. Il est d'abord désigné comme "Royaume de Reims", puis comme "Royaume de Metz", du nom de ses capitales, puis est nommé pour la première fois "Austrasie" à la fin du siècle par Grégoire de Tours, sous le règne de Childebert II, fils unique de Sigebert Ier et Brunehilde.  Le royaume est d'abord dirigé par Thierry (ou Theudoric) (c. 492-534), puis par son fils Thibert (ou Theudebert), et son petit-fils Thibaut (ou Theudebald). L'ancien royaume de Clovis, augmenté du Royaume de Bourgogne, est réunifié par Clotaire, vers 555, puis de nouveau partagé entre ses fils à sa mort. L'Austrasie échoit alors en 561 à Sigebert Ier. Souhaitant se rapprocher de ses immenses possessions rhénanes, Sigebert s'installe à Metz et y épouse Brunehilde en 566. Ce mariage est évoqué dans le livre de Grégoire de Tours, et dans un poème de Venance Fortunat. La princesse y est alors présentée sous un jour favorable. Un long conflit dynastique va opposer Sigebert à son frère Chilpéric, souverain de Neustrie. Ce conflit ne se terminera qu'en 613, avec l'exécution de Brunehilde et de leurs petits-enfants, par Clotaire II, fils de Chilpéric.  Clotaire II règne alors sur l'ensemble du royaume franc, et confie le royaume d'Austrasie à son fils Dagobert Ier, de 622 à 632. Dagobert fixe la Loi ripuaire, ou "", inspirée par la Loi salique, et l'applique à l'ensemble du territoire austrasien. En 629, il succède ensuite à son père, comme roi des Francs.  La famille aristocratique des Pépinides prend alors une importance croissante, gouvernant à travers la fonction de maire du palais et fondant de nombreux monastères, dans le cadre de la christianisation du royaume, et pour asseoir son pouvoir. Après le procès de Cannstatt, en 746, l'Austrasie absorbe le royaume Alaman, comprenant la majeure partie de l'Alsace, de la Suisse alémanique, du Bade-Wurtemberg en Allemagne et du Vorarlberg en Autriche.  Les Pépinides fondent ainsi la dynastie carolingienne : l’Austrasie disparaît finalement en 751 avec le dernier roi mérovingien, pour être intégrée dans le grand royaume franc, réuni par Pépin le Bref et son fils Charlemagne.

Politique et territoire.

Royaumes de Reims et de Metz.

Les Mérovingiens ignoraient la notion d'État, leurs fiefs étant en fait d'abord considérés comme des domaines privés. À la mort de Clovis en 511, le royaume franc qu'il avait conquis fut partagé entre ses fils.  Théodoric, plus connu sous le nom de Thierry, reçut en part d’héritage le royaume de l’Est ou Austrasie. Les limites en sont mal connues, il s’agirait d'un territoire qui comprenait la Belgique première et la Belgique seconde, ce qui correspond aujourd'hui à la Lorraine, la Rhénanie, l'Alsace, la Champagne, la Belgique et la partie septentrionale des actuels Pays-Bas.  L’Austrasie incluait le territoire des Francs rhénans; en 534, un certain Mundéric, probable descendant du roi Sigebert le Boiteux, tenta de s'emparer du royaume, mais fut vaincu par Thierry.  Thierry fixe sa capitale à Reims, puis se ravise et la fixe à "Mettis", la ville de Metz actuelle, qui occupe une position plus centrale, et compte à cette époque de. Il fait relever les remparts de la ville, établit sa cour dans un palais, connu sous le nom de « la Cour d’Or ». Un maire est chargé de s’occuper du palais et de la haute intendance.

Règne de Childebert et Brunehilde.

À la mort de Clotaire en 561, le royaume est à nouveau réparti entre ses quatre fils. Sigebert reçoit en héritage la partie orientale du royaume, avec Reims pour capitale. Son frère Chilpéric hérite de la Neustrie. En 566, Sigebert épouse Brunichildis, (Brunehilde ou Brunehaut), la fille du roi des Wisigoths, à Mettis (Metz), dont il fait sa capitale. Chilpéric souhaita alors lui aussi une alliance royale ; il répudia ses précédentes épouses, et obtint la main de Galswinthe, sœur de Brunehaut. Très vite lassé, il la fit étrangler. Ce fut le début d'un "faide" qui dura jusqu'en 613.  Après l'assassinat de Sigebert, tombé sous le coutelas des assassins guidés par l’intrigante Frédégonde, l'épouse de Chilpéric, Brunehilde doit gérer seule le pays, ce qu’elle fait avec toute son énergie en secondant son fils Childebert II (575-597), puis son petit-fils, Thibert II (597-612). Brunehilde dirige avec une grande fermeté ; ses préférences et ses rêves (notamment celui de reconstituer le grand empire romain d’Occident), malgré l’amitié marquée du grand évêque Grégoire de Tours, lui valent l’inimitié de ceux qu’elle voudrait réduire : les leudes austrasiens, dont Arnoul de Metz et Pépin de Landen dit "l’Ancien". Finalement, un complot, initié par le fils de sa rivale Frédégonde, la fait tomber aux mains des Neustriens, après des luttes sanglantes entre les deux royaumes ; elle mourra en 613, attachée vivante à la queue d’un cheval furieux. Clotaire II, roi de Neustrie, s’empare du pouvoir.

Avènement des Pépinides.

Le territoire qui s’étend de Reims au Rhin entre alors en sommeil (du moins au vu des rois francs) ; dans celui-ci, l’heure des abbés et des évêques va sonner : ce sont les prélats qui vont, dorénavant jouer les premiers rôles dans cette région, asseyant ainsi l'autorité de l'Église sur les populations, autorité avec laquelle devra composer la royauté jusqu'à la Révolution française...

Postérité.

L'Austrasie a inspiré le terme « Nouvelle-Austrasie », l'un des quatre noms proposés au référendum en 2016 pour être le nom définitif de la région issue de la fusion de l'Alsace, la Champagne-Ardenne et la Lorraine ; mais ce nom n'a pas été retenu, et la région est finalement appelée Grand Est.

L’Austrasie ("Oster-rike" (royaume de l'Est) en vieux francique) est un royaume franc à l'époque mérovingienne. Ce royaume couvre, outre le nord-est de la France actuelle, le reste des bassins de la Meuse et de la Moselle, jusqu’aux bassins moyen et inférieur du Rhin et peut être considéré comme le berceau de la dynastie carolingienne.

奥斯特拉西亚()由法兰克王国墨洛温王朝东北部分构成,领土包括今天法国东部、德国西部、比利时,卢森堡和荷兰的领土。虽然梅斯作为首都,但有些国王分别统治兰斯,特里尔和科隆。奥斯特拉西亚也被用来指代意大利东北部,相对于纽斯特里亚指代西北部。


Histoire.

Le château de Caerphilly fut construit dans la seconde moitié du, lors de l'expansion anglo-normande en Galles du Sud. Les Normands commencèrent à faire des incursions au Pays de Galles à partir de la fin des années 1060, partant de leur base et se dirigeant vers l'ouest pour atteindre l'Angleterre nouvellement occupée. Leur progression fut marquée par la construction de châteaux et la création de seigneuries régionales. La tâche visant à soumettre la région de Glamorgan revint aux comte de Gloucester en 1093 ; les efforts se poursuivirent tout au long du et furent accompagnés de combats intenses entre les seigneurs anglo-normands et les dirigeants gallois locaux. La puissante famille de Clare acquit le comté en 1217 et continua à tenter de conquérir toute la région de Glamorgan.  En 1263, Gilbert de Clare, également connu sous le nom de "Red Gilbert" (« Gilbert Le Roux » en français) en raison de la couleur de ses cheveux, hérita des terres de la famille. À Glamorgan, il se trouva face au prince natif gallois Llywelyn le Dernier. Llywelyn avait profité du chaos provoqué par la seconde guerre des barons au cours des années 1260, opposant, désireux d'étendre son pouvoir dans la région, aux barons rebelles. En 1265, Llywelyn s'allia avec la faction des barons en Angleterre, en échange de l'octroi d'autorité sur les magnats gallois locaux dans tous les territoires de la région, Glamorgan y compris. Croyant ses terres et son pouvoir menacés, De Clare s'allia avec Henri III contre les barons rebelles et Llywelyn.  La révolte des barons fut écrasée entre 1266 et 1267, laissant de Clare libre d'avancer vers le nord pour atteindre Glamorgan en partant de sa base principale située à Cardiff. En 1268, De Clare commença à construire un château à Caerphilly afin de contrôler ses nouveaux acquis. Le château se trouvait dans un bassin de la, le long de la, au cœur d'un réseau de chemins et de routes, tout près d'un ancien fort datant de la Rome antique. Les travaux débutèrent à un rythme très soutenu, avec des fossés creusés afin de constituer la forme de base du château, l'érection de palissades en bois temporaires, et la création d'importants moyens de défenses en eau résultants de l'endiguement d'un cours d'eau local. Les murs et les bâtiments intérieurs furent construits très rapidement, formant la partie principale du château. L'architecte du château et le coût précis de la construction ne sont pas connus, mais des estimations modernes suggèrent que le montant serait identique à ceux des châteaux de Conwy ou de Caernarfon, et atteindrait peut-être, une somme énorme pour l'époque.  Llywelyn répondit en intervenant avec ses propres forces, mais de véritables conflits furent évités grâce aux efforts diplomatiques d'Henri III. De Clare poursuivit les travaux de construction et, en 1270, Llywelyn réagit en attaquant et en brûlant le site, détruisant probablement les moyens de défense temporaires et les réserves. De Clare recommença les travaux l'année suivante, provoquant des tensions et poussant Henri à envoyer deux évêques, et Godfrey Giffard, prendre le contrôle du site et arbitrer une solution au différend.  Les évêques prirent possession du château plus tard, en 1271, et promirent à Llywelyn que les travaux de construction cesseraient temporairement et que les négociations commenceraient l'été suivant. Cependant, en février de l'année qui suivit, les hommes de de Clare s'emparèrent à nouveau du château, repoussèrent les soldats des évêques, et de Clare - protestant de son innocence dans ces événements - reprit une fois de plus les travaux. Ni Henri ni Llywelyn ne pouvaient intervenir facilement, et de Clare était en mesure de prétendre à l'ensemble de Glamorgan. Les travaux au château se poursuivirent, davantage de moyens de défense en eau furent ajoutés, ainsi que des tours et des corps de garde.  La puissance de Llywelyn diminua au cours des deux décennies qui suivirent. En 1276, le fils d'Henri,, envahit le Pays de Galles à la suite d'un différend avec le prince, brisant son pouvoir au Pays de Galles du Sud, et en 1282, la seconde campagne d'Édouard entraîna la mort de Llwelyn et l'effondrement du régime gallois indépendant. Des moyens de défense supplémentaires furent ajoutés aux murs jusqu'à l'arrêt des travaux vers 1290. Des conflits locaux eurent encore lieu. De Clare se disputa en 1290 avec Humphrey de Bohun, comte de Hereford, et l'année suivante, l'affaire fut portée devant le roi, ce qui entraîna la saisie royale temporaire de Caerphilly.  En 1294, Madog ap Llywelyn se révolta contre la domination anglaise, la première insurrection majeure depuis la campagne de 1282. Les gallois semblent avoir surgi au cours de la mise en place de la fiscalité et Madog eut un soutien populaire considérable. Dans le Glamorgan, prit la tête du soulèvement local ; Morgan avait en effet été dépossédé par de Clare en 1270 et considérait cela comme une chance de regagner ses terres. Morgan attaqua Caerphilly, mettant le feu à la moitié de la ville, mais ne réussit pas à prendre le château. Au printemps 1295, Édouard organisa une contre-attaque dans le nord du Pays de Galles, il réprima le soulèvement et captura Madog. De Clare attaqua les forces de Morgan et reprit la région entre avril et mai, Morgan finit par se rendre. De Clare mourut à la fin de l'année 1295, laissant le château de Caerphilly en bon état, relié à la petite ville de Caerphilly qui avait vu le jour au sud de celui-ci et à un grand parc de cerfs dans l'Aber Valley située à proximité.  Le fils de Gilbert, qui portait également le nom de Gilbert de Clare, hérita du château, mais il mourut tout jeune au combat lors de la bataille de Bannockburn en 1314. Les terres de la famille furent d'abord placées sous le contrôle de la Couronne, mais avant qu'une quelconque décision concernant l'héritage ne pût être prise, une révolte éclata dans le Glamorgan. La colère suscitée par les actions des administrateurs royaux conduisit Llywelyn Bren à se soulever en, attaquant le château de Caerphilly avec un nombre d'hommes important. Le château résista à l'attaque, mais la ville fut détruite et la rébellion s'étendit. Une armée royale fut envoyée pour faire face à la situation, Bren fut alors vaincu lors d'une bataille à la et le siège gallois du château fut brisé.  En 1317, Édouard II remit la succession de Glamorgan et du château de Caerphilly à Éléonore de Clare, qui avait épousé le favori du roi, Hugues le Despenser. Hugues utilisa sa relation avec le roi pour étendre son pouvoir dans la région, prenant le contrôle de terres dans toute la Galles du sud. Il employa Maître Thomas de la Bataille et William Hurley pour élargir la grande salle (Great Hall) du château, introduisant des fenêtres ainsi que des portes richement sculptées. Cependant, en 1326, la femme d'Édouard, Isabelle de France, renversa son gouvernement, forçant le roi et Hugues à fuir vers l'ouest. Fin octobre et début novembre, tous deux restèrent au château de Caerphilly avant de partir pour échapper aux forces d'Isabelle qui approchaient, abandonnant les vastes réserves ainsi que détenues au château. William la Zouche assiégea le château avec une force de 425 soldats, coinçant le connétable John Felton, le fils de Hugues et la garnison de 130 hommes à l'intérieur. Caerphilly résista jusqu'en, date à laquelle la garnison se rendit à la condition que le jeune Hugues fût gracié, son père ayant déjà été exécuté.  Les tensions entre gallois et anglais persistèrent et devinrent plus importantes en 1400 avec le déclenchement de la révolte galloise. Des doutes subsistent quant au rôle joué par le château durant le conflit, mais il semble n'avoir subi aucun dommage. En 1416, le château revint à, et par conséquent à ses deux maris,, comte de Worcester, puis Richard de Beauchamp, comte de Warwick. Isabelle et son second mari investirent massivement dans le château, ils effectuèrent des réparations et en firent leur résidence principale dans la région. Le château revint à Richard Neville en 1449 et à Jasper Tudor, comte de Pembroke, en 1486.  Après 1486, le château tomba en déclin, éclipsé par le château de Cardiff qui était plus à la mode ; ce fut probablement lorsque le sluice devint hors d'usage que les défenses en eau furent écoulées. L'antiquaire John Leland visita le château de Caerphilly vers 1539, et le décrivit comme ayant des, mais au-delà d'une tour détenant autrefois des prisonniers, il ne s'agissait plus que de ruines entourées de marais., comte de Pembroke, utilisa le château pour sa cour seigneuriale. En 1583, le château fut loué à Thomas Lewis, qui le dépouilla d'une grande partie de sa pierre afin d'agrandir sa maison, causant ainsi d'importants dommages.  En 1642, la Première Révolution anglaise éclata entre les partisans "Royalists" de et ceux du Parlement. Le Sud du pays de Galles soutenait essentiellement les "Royalists", et pendant le conflit, un petit fort donnant sur le château de Caerphilly fut construit, côté nord-ouest, sur le site même de l'ancien fort romain. On ignore s'il fut érigé par les forces royalistes ou par l'armée parlementaire qui occupait la région durant les derniers mois de la guerre, en, mais l'intérieur du château était dominé par les canons du fort. On ignore également si le château de Caerphilly fut délibérément démoli par le Parlement afin d'empêcher son utilisation future comme fortification. Bien que, peut-être à la suite d'une telle opération, on assistât au à l'effondrement de plusieurs tours, il est probable que cette détérioration fût en fait le résultat de dommages dus à la subsidence causée par la suppression des moyens de défense en eau, car il n'existe aucune preuve d'ordres quelconques visant une destruction délibérée.

s.

Le acquit le château en 1776. John Stuart, premier marquis, prit des mesures pour protéger les ruines. Son arrière-petit-fils John, troisième marquis, était immensément riche, en raison des exploitations que possédait sa famille dans les bassins miniers du Sud du Pays de Galles, et était passionné par la période médiévale. Il fit entièrement examiner le site par l'architecte, et fit recouvrir la grande salle dans les années 1870. Le marquis se mit à racheter les propriétés situées autour du château répondant au principe de l'affermage, avec l'intention de supprimer les maisons de la ville qui avaient été construites à la périphérie du site.  Le quatrième marquis,, restaurateur et constructeur enthousiaste, ordonna un projet de restauration de grande ampleur entre 1928 et 1939. La pierre fut soigneusement réparée et des moules vinrent recréer les morceaux manquants. La guérite est intérieure fut reconstruite, ainsi que plusieurs autres tours. Le marquis réalisa des travaux d'aménagement paysager, avec l'intention de finir par réapprovisionner les lacs en eau, et grâce à plusieurs décennies d'achats, il fut finalement en mesure de démolir les maisons locales obstruant la vue que l'on pouvait avoir depuis le château.  En 1947, lorsque, cinquième marquis, hérita du château, la famille Bute s'était dépouillée de la plupart des terres qu'elle possédait dans le Sud du Pays de Galles. John vendit les intérêts restants de la propriété familiale et en 1950, il fit don du château de Caerphilly à l'État.

Architecture.

Le château de Caerphilly comprend un ensemble de moyens défensifs à l'est, protégé par les douves est et le lac nord; les fortifications sur l'île centrale "(Central Island)" et l'île ouest "(Western Island)" sont quant à elles protégées par le lac sud. La superficie du site est d'environ 30 hectares (), il est ainsi le deuxième plus grand site de Grande-Bretagne. Il est construit sur un banc de gravier naturel, situé dans le bassin versant local, et les murs du château sont en grès issu des bassins miniers présents dans le sud du Pays de Galles (les ). L'architecture du château est célèbre et importante historiquement. Le château fut à l'origine des châteaux dits concentriques en Grande-Bretagne, changeant le cours futur de l'architecture militaire du pays, il possédait également un énorme corps de garde. Le château était aussi doté d'un réseau sophistiqué de douves et de barrages, considéré par l'historien Allen Brown comme étant.  On pouvait atteindre les moyens de défense situés à l'est en empruntant la guérite principale extérieure qui était composée de tours circulaires reposant sur des bases pyramidales, une conception typique des châteaux existant dans le sud du Pays de Galles. À l'origine, pour rejoindre la guérite, il fallait franchir deux ponts-levis successifs, reliés par une tour intermédiaire, détruite depuis. Au nord de la guérite se trouvait le barrage nord, protégé par trois tours imposantes qui ont peut-être abrité les écuries du château. Malgré les dommages causés par la subsidence, le barrage continue d'endiguer le lac nord. La structure composant le barrage sud était conséquente, () de long, se terminant par un énorme mur étayé. Les vestiges du moulin du château - à l'origine alimentés par l'eau du barrage - sont encore présents. Quatre répliques d'engins de siège ont été exposées. Le barrage finissait dans la Tour de Felton, une fortification carrée conçue pour protéger les vannes régulant les niveaux d'eau du barrage, et la guérite sud - également connue sous le nom de Tour de Giffard - à l'origine accessible via un pont-levis, permettant de rejoindre la ville.  Il est presque certain que les moyens de défense en eau de Caerphilly aient été inspirés par ceux de Kenilworth, où il existait un ensemble similaire de lacs artificiels et de barrages. Gilbert de Clare avait combattu au siège de Kenilworth en 1266 et les aurait aperçus. Les moyens de défense en eau de Caerphilly permettaient une protection particulière contre la sape qui, sans leur existence, pouvait miner les murs du château pendant le siège, ils sont aussi considérés comme étant les plus avancés de Grande-Bretagne.  C'est sur l'île centrale que se trouvaient les moyens de défense intérieurs de Caerphilly, une conception à peu près carrée constituée d'une cour centrale et d'une cour intérieure fortifiée, cette dernière étant protégée par quatre tourelles à chaque coin. Les murs de la cour intérieure dominaient ceux de la cour centrale, produisant une défense concentrique constituée de deux anneaux de murs fermés; à l'époque médiévale, les murs de la cour centrale étaient beaucoup plus élevés qu'aujourd'hui, formant une défense plus importante. Caerphilly était le premier château concentrique de Grande-Bretagne, précédant de quelques années le célèbre programme de châteaux concentriques d'Édouard. Une telle conception influença plus tard celle des châteaux d'Édouard dans le Nord du Pays de Galles, et l'historien Norman Pounds considère que ce fut. Dans la cour intérieure, un probable phénomène de subsidence fit pencher la tour sud-est vers l'extérieur selon un angle de 10 degrés.  Pour accéder à l'île centrale, il fallait franchir un pont-levis et traverser deux guérites situées à l'est. La guérite est intérieure du château de Caerphilly, basée sur la guérite construite à dans les années 1250, renforçait une tendance reflétant la manière dont étaient conçues les guérites en Angleterre et au Pays de Galles. Parfois appelée guérite-donjon, la fortification était dotée de moyens de défense extérieurs et intérieurs, lui permettant ainsi d'être défendue même si le périmètre du château était enfreint. Deux énormes tours flanquaient la guérite de chaque côté d'une entrée protégée par des herses et des assommoirs. La taille importante de la guérite fit qu'elle fut à la fois utilisée comme logement mais aussi comme moyen de défense et elle fut confortablement et amplement équipée, probablement pour le connétable du château et sa famille. Deux autres guérites protégeaient le côté ouest.  Dans la cour intérieure se trouvaient la grande salle et les logements du château. Les logements de Caerphilly étaient chics, de haut standing, semblables à ceux construits à la même époque au. Durant la période médiévale, la grande salle aurait été subdivisée avec des paravents en bois. À l'intérieur, on y trouvait des décorations colorées, de riches et minutieuses sculptures, et une grande cheminée centrale pour chauffer la pièce. Des corbeaux médiévaux sculptés en forme de têtes d'hommes et de femmes sont encore visibles dans la salle aujourd'hui, ils représentent peut-être la cour royale des années 1320, dont Édouard II, Isabelle de France, Hugh Despenser et Éléonore de Clare. À l'est de la grande salle se trouvait la chapelle du château, placée au-dessus de l' et du cellier. À l'ouest, il y avait les appartements privés du château, deux bâtiments solaires dotés de luxueuses installations.  Au-delà de l'île centrale se trouvait l'île occidentale que l'on pouvait probablement atteindre en franchissant des ponts-levis. Cette île est appelée "Y Weringaer" ou "Caer y Werin" en gallois, ce qui signifie «le fort du peuple», elle a peut-être été utilisée par la ville de Caerphilly pour se protéger pendant les conflits. Au nord-ouest de l'île occidentale, on pouvait voir le site de l'ancien fort romain, sur environ 3 acres (), ainsi que les vestiges de la fortification construite au même endroit au, à l'époque de la guerre civile.

Dans la culture populaire.

L'émission télévisée britannique de longue date intitulée "Doctor Who" avait choisi le château de Caerphilly comme lieu de tournage pour plusieurs épisodes, dont "La Prophétie de Noël" en 2009.

Le château de Caerphilly (en ) est un château normand du situé au cœur de la ville de Caerphilly, dans le sud du pays de Galles. L'une de ses particularités est de posséder une tour penchée, la Leaning Tower. Le château fut construit par Gilbert de Clare au dans le cadre de sa campagne pour conquérir Glamorgan, et fut le témoin de combats intenses entre Gilbert, ses descendants et les dirigeants gallois locaux. Entouré de vastes lacs artificiels - considérés par l'historien Allen Brown être - il occupe environ 30 hectares et arrive deuxième dans le classement des plus grands châteaux de Grande-Bretagne. Il est célèbre pour avoir introduit en Grande-Bretagne les moyens de défenses caractéristiques des châteaux concentiques et pour ses grands corps de garde.

卡菲利城堡(英语:Caerphilly Castle,)是位于英国威尔士南部城市卡菲利的一座中世纪时期的城堡。卡菲利城堡被人工湖所包围,占地面积多达,是英国面积第二大城堡。城堡始建于13世纪,自历史上曾经遭遇多多次战争。现在卡菲利城堡已经成为一座观光景点。


Description.

Il existe plusieurs catégories d'armures, selon la résistance et le niveau de protection offerte, ainsi que l’origine du combattant ou du dieu qui la porte. Les armures ont également des caractéristiques qui leur sont propres et on sait, par exemple, que les armures utilisées par les Chevaliers au service d'Athéna sont en fait des entités vivantes, fonctionnant en symbiose avec leur porteur. Ces armures peuvent également se transformer et évoluer en fonction des réparations qu’elles subissent et de la puissance de leur porteur.  Ces protections, qui semblent être faites de métal plus ou moins brillant et chromé, se présentent initialement sous la forme d’un objet, d’un animal (ex : l'armure de Pégase) ou d'une statue (ex : l'armure d’Athéna). Cette forme, qui varie selon le type d’armure et est en général inspirée des mythologies anciennes ou des contes et légendes, est nommée "totem" par les fans du manga.  Les pièces du "totem" peuvent se détacher les unes des autres et, après diverses modifications et transformations, venir se déposer sur le corps du porteur pour former une véritable armure. Au début du manga, c’est le porteur lui-même qui doit démonter l’armure et la vêtir mais, au fur et à mesure des chapitres, l’ouvrage finit par adopter le mode opératoire de la série d’animation, dans lequel c’est l’armure qui vient se poser d’elle-même sur le porteur.  La plupart des types d’armure sont inutilisables sous leur forme de "totem", bien que certaines soient utilisées comme boucliers temporaires, du fait de leur grande résistance. Les "Sômas" utilisées par les Titans ont cependant des "totems" représentant des armes et qui peuvent être utilisés en tant que telles.

Dans l’univers du manga "Saint Seiya" et de ses séries d’animation dérivées, les Armures ("Cloths" en anglais) est le nom générique, dans la version française, donné aux protections utilisées par les combattants et les dieux.

圣衣乃日本漫画家车田正美的作品圣斗士星矢中的战斗服,状似盔甲。故事中自神话时代起斗士们以身体作武器,因此便需要战斗服的保护。每件圣衣一般有着装及星座两种形态:着装形态下的圣衣能像盔甲般让斗士穿着;星座形态的圣衣则自行组合成圣衣所属星座的动物及物品或神话角色,故事中,圣衣一般会以星座形态的模式由圣衣箱盛载。斗士必须爆发体内潜能,方能使圣衣与其精神合为一体,否则圣衣只是一件很重的盔甲。


Répartition.

Les bousiers sacrés sont présents dans la région méditerranéenne, presque toute l'Afrique, l'Asie Mineure et dans certaines parties de l'Amérique du Sud.

Description.

Le Scarabée sacré, tout de noir habillé, est le plus célèbre des bousiers.  Il mesure environ de long. Le corps est ovale et trapu.  Le chaperon, c'est-à-dire le bord de la tête, large et plate, est crénelé de six dentelures angulaires rangées en demi-cercle. Dans l'ensemble, sa forme rappelle beaucoup une pelle. C'est là l'outil de fouille et de dépècement, le râteau qui soulève et rejette les fibres végétales non nutritives, va au meilleur, le ratisse et le rassemble.  Les antennes très courtes et rousses épanouissent leur éventail.  Le thorax est plus large que l'abdomen.  Les pattes avant sont semblables à la tête, plates et dentelées, afin qu'elles puissent bien être utilisées comme une pelle.

Dans l’Égypte pharaonique.

L’Égypte a vénéré plusieurs espèces de scarabée, en particulier le "Scarabaeus sacer". Le hiéroglyphe pour « scarabée » est un trilitère phonétique que les égyptologues transcrivent par "ḫpr" et qui pourrait signifier « apparaître », « devenir » ou « se transformer ». Le mot dérivé "ḫpr(w)" est traduit indifféremment comme « forme », « transformation », « événement », « façon d’être » ou « ce qui est apparu », selon le contexte. Sa signification est tantôt concrète, fictionnelle ou ontologique.  Le sol de la vallée du Nil était enrichi tous les ans en éléments fertilisants (phosphore, potasse), mais l'azote lui faisait défaut. L'agriculteur rémunérait le pasteur pour bénéficier de la bouse des animaux qui apportait cet élément azoté. Les Égyptiens avaient probablement compris le rôle des scarabées qui fertilisaient le sol en dégradant et enfouissant les bouses. De plus, les Égyptiens pensaient que les ruminants transféraient leur puissance sacrée (fécondité de la vache, pouvoir créateur du bélier, force du taureau) aux bousiers qui se chargeaient de leurs excréments.  Le scarabée était consacré à Khépri (« Celui qui est apparu »), dieu du soleil levant. Les Anciens pensaient que les scarabées étaient des mâles et se reproduisaient en déposant leur semence dans une pelote d’excréments. L’autogenèse du scarabée leur paraissait faire écho à celle de Khépri, qui lui-même semble naître du néant. D’ailleurs, la pelote roulée par le bousier est un symbole du Soleil. Plutarque écrivit à ce sujet : « La race des scarabées n’a pas de femelles, tous les mâles projettent leur semence dans une pelote sphérique de débris qu’ils font rouler en la poussant d’un côté, exactement comme le Soleil semble pousser les cieux dans sa course, c’est-à-dire en sens inverse, d’ouest en est ».  Les anciens Égyptiens croyaient donc que Khépri faisait renaître le Soleil chaque matin, le roulait devant lui au-dessus de l’horizon et l’emportait dans l’autre monde, la nuit, pour ne le ramener qu’au matin suivant. Quelques sépultures royales du Nouvel Empire représentent le Soleil comme une triade, le scarabée représentant le soleil du matin. Le plafond astronomique du tombeau de représente la mort nocturne et la renaissance du Soleil, avalé par la déesse du Ciel Nout, de son ventre en tant que Khépri. Une analogie a aussi pu être faite par les Égyptiens entre la coupe d'une bouse qui ressemble à une pyramide tronquée, la forme de la colline primordiale où a lieu la théophanie de ce dieu et la nymphe du scarabée dans la bouse qui évoque une momie.  L’image du scarabée, traduisant le concept de transformation, de renouveau et de résurrection, est omniprésent dans l’art religieux et funéraire égyptien.  Les fouilles de sites égyptiens antiques ont mis au jour des effigies de scarabée en os, ivoire, pierre, faïence égyptienne et métaux précieux, allant de la à la période romaine. Elles sont généralement petites, percées pour les enfiler sur un collier, et la base comporte une brève inscription ou "cartouche". Certaines de ces statuettes ont été employées comme des sceaux. Les pharaons ont parfois ordonné la fabrication de plus grandes effigies avec les inscriptions prolixes telles que le scarabée commémoratif de la reine. On peut admirer des sculptures massives de scarabées au temple de Louxor, au Sérapéum d'Alexandrie (cf. Sarapis) et ailleurs en Égypte.  Le scarabée était d’une importance essentielle dans le culte funéraire de l’Égypte antique. On déposait souvent (mais pas systématiquement) sur le buste des défunts des scarabées découpés dans de la malachite. L’exemple le plus célèbre de semblables « scarabées pectoraux » est peut-être le scarabée pectoral vert jaunâtre trouvé dans la chambre funéraire de Toutânkhamon, taillé dans un grand morceau de "verre libyque". La fonction du « scarabée pectoral » était de s’assurer que le cœur ne témoignerait pas contre les défunts lors du jugement de l'âme du défunt par le dieu Osiris. D’autres interprétations sont suggérées par les « incantations de réincarnation » inscrites sur les sarcophages, qui affirment que l’âme des défunts peut se réincarner ("ḫpr") en être humain, en dieu ou en oiseau, et ainsi renaître à la vie.  L'égyptologue britannique Carol Andrews évoque d’autres liens entre le culte du scarabée et la croyance à la métempsycose : On a dû se rendre compte que les chrysalides, dont les ailes et les jambes sont comme enveloppées dans un cocon à cette étape du développement, sont très semblables à des momies. On a aussi fait remarquer que la pelote de fumier dans laquelle les bousiers pondent leurs œufs est déposée dans une chambre souterraine à laquelle l’animal accède par un puits vertical et un passage horizontal, qui rappellent étrangement les premiers mastabas de l’Ancien Empire.  Loin de l’associer aux rites funéraires, certains peuples voisins de l’Égypte antique ont adopté le scarabée comme motif pour des sceaux, dont les plus célèbres sont les sceaux LMLK de Judée sous le règne d'Ézéchias, utilisés pour l’estampage de jarres : huit des vingt-et-une statuettes représentaient des scarabées.  Le scarabée reste aujourd’hui un motif populaire dans l’orfèvrerie et la bijouterie de par la fascination contemporaine pour l’art et les croyances de l’Égypte antique. On trouve partout des colliers comportant des perles en porcelaine ou en pierres semi-précieuses à l’effigie du scarabée. À Louxor, un massif scarabée antique a été suspendu en hauteur pour éviter que les visiteurs superstitieux persistent à frotter la base de cette statue.

Au cinéma.

Le bousier est une des « vedettes » du film "" de Claude Nuridsany et Marie Pérennou, sorti en 1996.

Le bousier sacré ou scarabée sacré (Scarabaeus sacer) est une espèce d'insectes coléoptères de la famille des Scarabaeidae.

神圣粪金龟(学名:"Scarabaeus sacer")是位于地中海盆地的粪金龟的一种。


Synopsis.

Une nuit, dans un bar de Manhattan, l'inspecteur J. P Shaft (neveu de John Shaft), flic noir aux méthodes peu orthodoxes, est appelé à la suite d'une agression raciste. Quelques minutes après son arrivée sur le lieu du crime, la victime succombe à un traumatisme crânien. La barmaid Diane Palmieri, unique témoin oculaire du drame, désigne discrètement à Shaft le coupable : Walter Wade, fils d'un riche promoteur immobilier qui invoque avec arrogance la légitime défense et défie ouvertement le policier. Shaft arrête Wade, mais son avocat obtient sa libération immédiate, moyennant une caution substantielle.

Production.

Genèse et développement.

Le réalisateur John Singleton souhaite initialement que le personnage principal soit le fils de John Shaft et que père et fils travaillent ensemble. Cela déplait cependant au studio. Scott Rudin demande que le personnage original devienne l'oncle John Shaft et que sa présence ne soit réduite qu'à une petite participation.

Distribution des rôles.

Alors que John Singleton voulait Don Cheadle pour le rôle-titre, le producteur Scott Rudin insiste pour avoir un acteur davantage connu. Alors que Wesley Snipes et Will Smith sont envisagés, le rôle revient finalement à Samuel L. Jackson. Il incarne le neveu du personnage de John Shaft, incarné jadis par Richard Roundtree. Le réalisateur John Singleton déclare : John Leguizamo est initialement choisi pour incarner Peoples Hernandez. Il préfère cependant s'engager sur "Moulin Rouge". Le rôle revient alors à Jeffrey Wright.  Richard Roundtree, qui interprétait John Shaft dans les premiers trois épisodes et la série télévisée, tient ici le même rôle, devenu l'oncle John de Samuel L. Jackson. Par ailleurs, Gordon Parks, réalisateur des deux premiers films, fait une apparition dans le rôle du patron du "Lenox Lounge" où Shaft se rend pour retrouver ses amis. On retrouve également Isaac Hayes, qui fait un caméo. Pendant le film, on peut entendre à plusieurs reprises son "Theme from Shaft" qu'il a composé pour "Les Nuits rouges de Harlem" (1971).

Tournage.

Le tournage a lieu de à. Il se déroule à New York, notamment à Brooklyn (Gerritsen Beach, Sheepshead Bay, Navy Yard), à Manhattan ("Lenox Lounge" à Harlem, Chelsea), dans le Queens (College Point). Quelques scènes sont tournées dans le New Jersey, notamment à Jersey City et Newark.

Musique.

L'album de la bande originale, Music from and inspired by Shaft, contient des chansons d’artistes rap-R'n'B. Le premier single est "Bad Man" de R. Kelly. L'album contient par ailleurs le "Theme from Shaft", composé par Isaac Hayes pour "Les Nuits rouges de Harlem" (1971), le premier film sur Shaft.

Accueil.

Critique.

"Shaft" reçoit des critiques plutôt partagées. Il obtient 68% d'opinions favorables sur l'agrégateur Rotten Tomatoes. Sur Metacritic, il décroche une note moyenne de pour 33 critiques

Clins d’œil.

Dans une scène, Samuel L. Jackson prononce la phrase, qu'il prononçait aussi dans "Pulp Fiction" (1994) et "Jackie Brown" (1997), deux films de Quentin Tarantino.

Suite.

Le réalisateur John Singleton prévoyait une suite dans laquelle Shaft affronterait des trafiquants de drogue en Jamaïque. Cependant, suite aux résultats décevants du film au box-office, le projet ne se concrétisera pas. Toutefois, en 2019, le personnage est de retour dans "Shaft" sur Netflix. Trois « générations » de Shaft s'y croisent, interprétées par Jessie Usher, Richard Roundtree et Samuel L. Jackson. Dans ce film, John Shaft II (Samuel L. Jackson) explique que John Shaft est en réalité son père mais qu'il a prétendu pendant des années qu'il n'était que son oncle.

Shaft est un film d'action américain réalisé par John Singleton, sorti en 2000. Il s'agit du quatrième film consacré à John Shaft, le premier étant "Les Nuits rouges de Harlem" ("Shaft") réalisé en 1971 par Gordon Parks.

《杀戮战警》(英语:"Shaft")是一部2000年美国动作犯罪惊悚片,由约翰·辛格顿执导并与理察·普莱斯 (编剧)、夏恩·萨雷诺共同撰写剧本。其主演包括山缪·杰克森、范妮莎·威廉斯、杰佛瑞·怀特、克里斯汀·贝尔、丹·艾迪亚、巴斯达韵、东妮·克莉蒂及理察·朗崔。故事描述当约翰·雪夫二世(英语:John Shaft II,杰克森饰演)再次逮住逃离美国的犯人小华特·韦德(英语:Walter Wade Jr.,贝尔饰演)后,雪夫想找出能指控韦德的目击证人,但韦德却和多米尼加毒枭合作,以将该名证人灭口。


Description.

Cette monture comporte une baïonnette à trois gorges de diamètre interne distante de du plan focal.  La monture F est l'un des deux seuls systèmes de couplage d'objectifs (l'autre étant la monture K de Pentax) à ne pas avoir été abandonnés par leur fabricant depuis l'avènement du système autofocus. Le développement de cette monture s'est poursuivi afin de répondre à de nouveaux besoins techniques liés à la sophistication et à l'automatisation des boîtiers photographiques. Les objectifs photographiques à monture F sont actuellement fabriqués par Nikon, Zeiss, Samyang, Voigtländer, Sigma, Tokina (Kenko) et Tamron. Les boîtiers photographiques à monture F incluent des modèles fabriqués aujourd'hui par Nikon, Sinar, Fujifilm et Kodak. Un grand nombre d'autres fabricants utilise la monture F pour des applications d'imagerie non photographique.  La monture F possède un important degré de compatibilité ascendante et descendante. Beaucoup d'objectifs autofocus à monture F peuvent être utilisés sur le boîtier Nikon F de 1959 et les premiers objectifs à monture F des années 1960 et 1970 peuvent continuer à être utilisés sur tous les boîtiers professionnels de la marque moyennant quelques modifications mineures. Certaines incompatibilités existent toutefois et des personnes utilisant la monture F de façon aventureuse devraient consulter la documentation technique des produits.  Une grande partie des objectifs à monture F couvre la zone du standard 24 x d'un film 135, tandis que les objectifs DX, couvrent une surface de 15,7 x 23,7 mm qui est la taille du capteur du format Nikon DX. Les objectifs à monture F conçus pour des applications industrielles couvrent une surface variable et souvent plus petite. Les objectifs DX, lorsqu'ils sont utilisés sur des boîtiers à film, génèrent un fort vignetage. Les objectifs Nikon conçus pour les boîtiers 24 x 36 fonctionnent sur les boîtiers reflex numériques de la marque avec, toutefois, quelques limitations dans certains cas.  Sont incompatibles sur boîtiers numériques :  Sont incompatibles sur boîtiers argentiques :  Sont mécaniquement incompatibles sur les boitiers numériques et les argentiques compatibles Ai :

Objectifs compatibles.

Nikkor et Nikon Série E.

Désignations.

La liste grandissante des désignations d'objectifs Nikon pour la monture F reflète le développement de cette monture ainsi que la disponibilité d'objectifs pour celle-ci. La série Ais permet le mode programme avec les boîtiers FA, F-301, F-501 & F4 qui ont besoin de l'indication de la focale. Un "Ais" reste compatible en mise au point assistée et mesure de lumière sur les autofocus F-501, F601, F801, F70, F90, F100, F5, F6, et numériques D1, D2, D200, Fuji S5. Sur un boîtier autofocus récent compatible Ai, aucune différence de comportement n'existe en priorité diaphragme et mesure de lumière centrée même si le boîtier est réglé en matriciel (sauf mesure matricielle sur les F4 et D2, F6, D200, Fuji S5).

Carl Zeiss.

Les optiques photos portant le sigle ZF ou ZF.2 sont compatibles avec la monture Nikon F.

autres marques.

Makinon : 135mm f/2,8 Ai  Prinz : copieur de dia  Il existe des adaptateurs permettant de monter des objectifs en monture différente sur les boitiers Nikon, la plus classique est la M42. Sauf exception, ces bagues ne permettent aucun automatisme. Le plus souvent, et toujours en M42, la mise au point à l'infini reste possible.

La monture F est une monture d'objectif développée par Nikon. Son nom désigne un type de couplage des objectifs aux reflex de format 35 mm de la marque. Nikon a dévoilé sa monture F avec le mythique boîtier Nikon F lancé en 1959.

尼康F卡口是尼康公司设计的,供其单镜头反光相机与尼克尔镜头连接使用的卡口。适马、腾龙等公司生产的镜头亦提供了尼康F卡口的版本。佳能公司生产的部分相机(尤其是工业相机)以及富士菲林FinePixS系列数码单反相机也推出了F卡口的版本。其法兰距为46.5mm。


Les origines du parti.

Le parti se développa du parti communiste de la Syrie et du Liban, établi en 1924 et interdit peu après par les autorités mandataires.  En 1936, Khaled Bakdash, un Damascène qui a adhéré au parti en 1930 est devenu le secrétaire général du parti.  Le parti s'est opposé au régime de Vichy, et quand les Forces françaises libres ont pris le contrôle du pays, le parti a été légalisé.  À partir de 1944, les partis politiques syriens et libanais se sont séparés.  Bakdash a voulu présenter son parti comme un élément essentiel du mouvement national syrien contre la présence française en Syrie.  Contrairement aux autres partis politiques communistes, le parti communiste syrien a ouvert ses rangs à tous les Syriens, le parti avait un programme modéré ce qui lui a permis d'effectuer un large recrutement.  Le parti a reçu un large soutien de la classe ouvrière, des Kurdes, des milieux chrétiens grec-orthodoxes et des intellectuels de gauche.  En 1954, après une série de dictatures militaires qui s'étaient succédé depuis 1949, la Syrie devient une démocratie et des élections ont lieu. C'est ainsi que Khaled Bagdash devient député pour le gouvernorat de Damas, devenant le premier communiste à avoir été élu dans un parlement arabe. Le parti était partagé sur le projet d'union entre la Syrie et l'Égypte de Gamal Abdel Nasser.  En Égypte, Nasser avait interdit le parti communiste égyptien et un certain nombre de partis politiques de gauche. Beaucoup de militants de gauche ont été emprisonnés, mais l'envie d'union entre la Syrie et l'Égypte était tel, que le parti communiste syrien n'a pas pu s'opposer à la politique menée par Nasser et à l'union des deux pays.

Nasser et le Baath, 1958-1970.

La République arabe unie est formée en 1958, après l'union de la Syrie et de l'Égypte. Après les critiques de Bakdash contre Nasser, dénonçant ce qu'il appelait une ""fédération de perdant"", Nasser lance une campagne de répression contre les membres du partis, la plupart sont emprisonnés et d'autres tués.  Finalement l'union est un échec, et après le coup d'État en Syrie du militaire Haydar al-Kouzbari, la Syrie fait sécession et quitte la fédération. Le Parti communiste, étant identifié comme un parti sécessionniste par les Syriens, a souffert d'une perte d'appui populaire et du soutien d'une large partie des Syriens.  Le Parti communiste se rapproche du parti Baas après l'arrivée au pouvoir de Salah Jedid en février 1966, et intègre son gouvernement gouvernement.

Opposition légale en 1972.

En 1970, à la suite d'un coup d'État militaire contre le gouvernement de Salah Jedid, Hafez el-Assad prend le pouvoir. Il annonce vouloir mettre en place en Syrie un pluralisme politique limité dans un contexte de démocratie populaire. Cette volonté a pris la forme en 1972 du Front national progressiste. Seul les partis membres du Front peuvent participer à la vie politique syrienne, pour joindre le Front, les partis syriens ont dû accepter la politique nationaliste arabe et socialiste du gouvernement.  Malgré les nombreuses restrictions qui attendraient le parti si elle acceptait de rejoindre le FNP, les militants du parti se prononcent pour l'union.
 Les éléments les plus radicaux du parti étaient en désaccord total avec cette décision.
 Mais en 1976, lors de la guerre civile libanaise, quand l'armée syrienne soutient les forces d'extrême-droite maronite contre les forces de gauche de l'OLP, les radicaux menés par Riad al-Turk les mènent à l'opposition. Al-Turk nomme son parti, le Parti communiste syrien (bureau politique) ou Parti communiste syrien (Riyad al-Turk).

1980, répression et scission.

En dépit de sa participation au FNP, le gouvernement syrien avait restreint l'activité politique du parti communiste. Le gouvernement l'a empêché d'éditer ses différents journaux comme "Nidhal ash-Sha'b" ou "An-Nour". Le parti devient alors clandestin, et malgré la présence des services de sécurité, le parti continue ses activités en tenant des fichiers d'adhésion qui étaient secrets.  En 1986, Bakdash et le député Youssouf Fayçal ont eu un désaccord sur la politique menée par Mikhaïl Gorbatchev et le Parti communiste de l'Union soviétique. Fayçal soutenait les réformes entreprises par Gorbatchev, alors que Bagdash s'y opposait. Ce qui a mené à une autre scission au sein du parti, les intellectuels rejoignent Fayçal tandis que la base militante continuait à soutenir Bagdash.  Les deux factions ont continué à utiliser le nom de « "Parti communiste syrien" » et ont maintenu leur participation au FNP.

Le parti aujourd'hui.

Khaled Bagdash est mort en 1995, et c'est sa femme, Wisal Farha Bakdash, qui a pris la tête du parti.  Vers la fin de la présidence de Hafez el-Assad, le pays s'est quelque peu libéralisé, le parti a ainsi pu reprendre l'édition de ses deux journaux.  Lors du printemps de Damas en 2000, le parti a joué un rôle important.  Les deux partis suivent aujourd'hui une politique semblable et demeurent membres du Front national progressiste dirigé par le Parti Baas. Dans le même temps, ils ont demandé la mise en place de réformes démocratiques et ont fortement critiqué la gestion par le gouvernement de la lutte contre la corruption, et la politique économique libérale, mise en place par le gouvernement ces dernières années.

Le Parti communiste syrien (arabe : الحزب الشيوعي السوري al-hizb ash-shuyū'ī as-sūrī) est le nom d'un parti politique communiste, syrien fondé en 1944. Après une scission en 1986, le nom est aujourd'hui utilisé par deux partis différents. Le parti a historiquement tenu une ligne pro-soviétique.

叙利亚共产党(,Al-Hizb Al-Shuyū'ī Al-Sūrī)是叙利亚过去的一个共产主义政党,成立于1944年。于1972年成为叙利亚全国进步阵线成员。1973年年底因政治路线不同分为以总书记哈立德·巴格达什为首和以政治局委员亚德·图尔克为首的两派。1980年5月通过新的党纲。1986年,该党分裂为叙利亚共产党 (巴格达什派)和叙利亚共产党 (费萨尔派)。


Histoire.

Le socialisme polonais moderne, apparu dans les années 1870, s'inspire non seulement de Marx et Engels, mais aussi de la tradition des insurrections indépendantistes polonaises et des Narodniki, des socialistes russes non-marxistes appelés aussi "«populistes »". Depuis le début, la question de l'indépendance de la Pologne (occupée par l'Empire russe, la Prusse et l'Autriche depuis la fin du XVII siècle) et des objectifs nationaux et internationaux qui en découlent, est une source des désaccords au sein du mouvement. Bolesław Limanowski basé à Genève privilégie les premiers, Ludwik Waryński, fondateur du parti Proletariat les deuxièmes. Après le démembrement de l'organisation de Waryński par la police tsariste, le foyer de l'activité socialiste polonaise se transporte à l'étranger.

Congrès fondateur.

Ainsi, du 17 au, se tient à Paris le Congrès de l'Union des socialistes polonais à l'étranger (Związek Zagraniczny Socjalistów Polskich, ZZSP) auquel participe également le Parti social-révolutionnaire polonais le Prolétariat. Cette data est symboliquement considérée comme la date de création du Parti Socialiste Polonais. Le principal dirigeant est Bolesław Limanowski, président du ZZSP, mais d'autres personnalités en font partie, tel Ignacy Daszyński, Józef Piłsudski, ou encore les théoriciens de l'idée coopérative, Stanisław Wojciechowski et Edward Abramowski.  Le programme de ce parti est la synthèse entre des revendications socialistes et nationalistes. Il prévoit la défense des travailleurs, l'école gratuite, le droit du citoyen, la limitation à 40 heures de travail par semaine, une nationalisation des terres et des moyens de production, une planification de la production et une démocratie socialiste.

Action clandestine.

Le premier congrès national - sur le sol de l'ancienne République des deux Nations (Pologne et Lituanie) - se tient en juin 1893 à Vilnius avec la participation de Józef Piłsudski, Stanisław Wojciechowski, Aleksander Sulkiewicz, Ludwik Zajkowski et Stefan Bielak. Deux mois plus tard, en, le Parti social-démocrate du Royaume de Pologne et de Lituanie SDKPiL, regroupant les socialistes s'opposant à l'indépendance de la Pologne, dont Rosa Luxemburg et Leo Jogiches, fidèle à la Deuxième Internationale, fait scission et se sépare du PPS.  Le deuxième congrès du parti, qui se tient en février 1894 à Varsovie, fonde l'organe central du PPS : le Comité central des travailleurs (Centralny Komitet Robotniczy, dont Józef Piłsudski fait partie. Le congrès décide aussi de créer son organe de presse nommé "" (« L’Ouvrier »). Józef Piłsudski devient le rédacteur en chef de de ce journal et en tant que tel, il a une très forte influence sur l'idéologie de la formation.  Malgré la traque et les arrestations par la police tsariste, l'organisation se développe. Des comités de travailleurs sont créés à Varsovie, Radom et Zagłębie.  Au départ, l'activité du parti se résume à la diffusion des idées et l'agitation sociale. Mais en 1904, l'organisation se dote, à l'initiative de Piłsudski, d'une branche militaire: Organisation de Combat du Parti Socialiste Polonais (Organizacja Bojowa Polskiej Partii Socjalistycznej, OB PPS), qui organise des attentats contre les représentants du Tsar et des institutions russes. Les premières actions armées de cette organisation sont provoquées par la mobilisation des Polonais dans l'armée russe liée à la guerre russo-japonaise.  Le PPS participe activement à la révolution de 1905 contre la Russie tsariste. La révolution met à jour le conflit entre deux faction au sein du parti qui finissent de se séparer lors du congrès de. Ainsi naissent :  Rosa Luxemburg critique très durement le PPS-FR, qui selon elle « était devenu l’allié de la bourgeoisie contre le socialisme ». Bien qu'elle soit Juive polonaise laïque originaire de Zamość, elle est aussi critique du parti socialiste juif Bund (Union Générale des Travailleurs Juifs) fondé en 1898 - ce qui démontre la relation problématique entre socialisme et nationalité dans cette partie de l'Europe. En 1909, le PPS-FR, majoritaire, reprend le nom PPS, tandis que le PPS-Gauche rejoint le SDKPiL, qui soutiendra la Révolution russe, et créera en 1918 le Parti communiste de Pologne.  En 1911, quelques membres s'opposent à Piłsudski et créent le PPS-Opposition, dont Tomasz Arciszewski (futur chef du gouvernement polonais à Londres 1944-1947) et Feliks Perl.  Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, Piłsudski quitte le PPS, mais une grande partie du parti reste influencée par ses concepts d'indépendance. Le XIIe Congrès du PPS qui se tient en 1916 à Piotrków Trybunalski est en faveur de la construction de la Pologne en tant que république démocratique indépendante. Après le XIVe et dernier congrès du PPS dans la clandestinité, qui a lieu en, le parti est dirigé par le Comité Central des Travailleurs (Centralny Komitet Robotniczy, CKR) composé de: Tomasz Arciszewski, Rajmund Jaworowski, Marian Malinowski, Mieczysław Niedziałkowski, Feliks Perl, Zygmunt Zaremba et Bronisław Ziemięcki.

Le PPS au sein du nouveau état polonais (1918-1939).

Le, le PPS et le Parti Paysan Polonais (PSL-Piast) créent le gouvernement intérimaire de la République de Pologne. il est dirigé par Ignacy Daszyński, désormais membre du PPS. Le, Józef Piłsudski qui vient d'être libéré de la prison allemande de Magdebourg et de regagner la Pologne, est nommé, par le conseil de régence où siègent les conservateurs, commandant en chef des forces polonaises et chargé de former un gouvernement pour le nouvel état. Le conseil de régence cesse d'exister et le gouvernement de gauche de Daszyński reconnait l'autorité de Piłsudski et démissionne. Piłsudski nomme alors un autre socialiste, membre du PPS : Jędrzej Moraczewski. Le, le nouveau gouvernement formé par ce dernier offre à Piłsudski le titre de chef de l'État provisoire ("Naczelnik Państwa"). La droite comme la gauche polonaise reconnait alors que l'action militaire et politique de Piłsudski a largement contribué au recouvrement de la souveraineté par la Pologne,  Le gouvernement de Jędrzej Moraczewski, s’attelle tout de suite aux réformes sociales : il instaure des élections par scrutin démocratique universel, direct, secret et proportionnel et les femmes obtiennent le droit de vote. Les syndicats et les grèves sont légalisées, la journée de travail est désormais de 8 heures et la semaine de 46 heures. Le gouvernement instaure l'inspection du travail, l'assurance maladie obligatoire, un moratoire sur le logement des chômeurs, ainsi qu'une interdiction d'augmentation le loyer des appartements 1 ou 2 pièces au-dessus du niveau de et restreint le droit d'expulsion.  Cependant, les premières élections législatives polonaises qui se déroulent en janvier et voient la victoire incontestée du Parti National-Démocrate (Stronnictwo Demokratyczno-Narodowe SND) (36 % des suffrages). Le PPS n'emporte que 35 des à la Diète.  Pendant la guerre soviéto-polonaise en 1920, le PPS entre au gouvernement de la défense nationale, dans lequel Ignacy Daszyński prend le poste de vice-Premier ministre. Norbert Barlicki et son adjoint est Bronisław Ziemięcki rejoignent le Conseil pour la défense de l'État. En, le PPS organise le Comité et le Régiment des travailleurs pour la défense de Varsovie. De nombreux militants du PPS prennent part aux combats.  En 1921, le PPS compte près de, et crée diverses associations satellites, telles: l'Association des jeunes socialistes, ou les Camarades étudiants et ouvriers.  En, le PPS soutient le coup d'État du Maréchal Piłsudski qui obtient provisoirement les pleins pouvoirs, devant les troubles politiques dont la droite est jugée responsable.  Lors des élections législatives de 1928, le PPS réussit à obtenir 13% des voix et remporte 64 sièges à la Diète et 10 au Senat.  Peu à peu, il est déçu du tournant autoritaire du régime de ', et rentre dans l'opposition, en s'alliant au Parti paysan polonais pour former en 1929'(« Centre gauche »), une coalition d'opposition. Le Parti communiste polonais est refusé dans cette coalition.  Quelques fidèles au maréchal, dont Rajmund Jaworowski créeront un petit parti pro-gouvernemental, ".  En 1930, le parlement est dissout et nombreux socialistes sont arrêtés et détenus dans la prison de Brześć-sur-le Boug. Ainsi, dans les nouvelles élections, la coalition gouvernementale BBWR remporta 56 % des du Sejm, et ", 18 % (dont 24 furent occupés par le PPS).  Les élections de 1935 et 1938 sont boycottées par le PPS.  Le journal du PPS, ", pourtant fondé par Piłsudski, soutient alors l'opposition et fut victime de la censure.

La Seconde Guerre mondiale.

En 1939, le PPS crée le PPS-WRN qui intègre les membres du PPS dans l'armée.  La plupart des membres du PPS se sont engagés dans la Résistance et ont été membres de Związek Walki Zbrojnej ou de l'Armia Krajowa, et ont participé à l'Insurrection de Varsovie.  Les membres du Parti socialiste polonais exilés en France avaient donné naissance dès le début de 1941 dans les départements du Nord et Pas-de-Calais à deux organisations clandestines, l’Organisation S et Orzeł Biały (« Aigle blanc »). Ces deux organisations avaient pour but d’informer les Polonais de France sur l’évolution de la situation militaire et propager l’idée de Résistance aux Allemands.  Au sortir de la guerre, le Parti compte environ, et est la première force politique.  Il participe au Comité de Lublin (PKWN), et le premier secrétaire du parti, Edward Osóbka-Morawski, devient chef du gouvernement provisoire installé à Lublin, sous le contrôle étroit de la puissance occupante, soit l'Union soviétique, à la fin de l'année 1944.  En, lors du Congrès du PPS, Edward Osóbka-Morawski se dit opposé à la formation d'un régime socialiste, et le Comité central, infiltré par les communistes, le destitue et élit Józef Cyrankiewicz à la direction du Parti.  En 1948, le parti fusionne avec le Parti ouvrier polonais (PPR), pro-soviétique, pour former le Parti ouvrier unifié polonais (PZPR).Sa fusion est rendue obliqatoire par les autorités soviétiques comme cela s'était passé en Allemagne de l'Est en 1946, avec la fusion de l'ancien parti social-démocrate allemand et le parti communiste allemand, sur la zone d'occupation soviétique en Allemagne.  Certains s'opposèrent à cette subordination, comme Herman Lieberman, et rejoignirent le Gouvernement polonais en exil à Londres.

De nos jours.

Le PPS a été recréé en 1987 par Jan Józef Lipski, mais ses thèses sont désormais plus proches de l'extrême gauche et il ne représente plus qu'une très faible partie de l'électorat depuis 1989.  En 1990, il s'oppose à l'Alliance de la gauche démocratique (SLD) qu'il refuse de rejoindre: « En organisant son enterrement, le Parti ouvrier unifié polonais, parti des communistes polonais, prépara une nouvelle escroquerie. Il désire renaître d’emblée dans les habits de la social-démocratie. Ce parti qui n’était ni ouvrier ni unifié et dont la polonité doit être interrogée car il est né de la volonté et a été l’instrument du dictateur de l’empire voisin -Joseph Vissarionovitch Staline- s’imagine qu’il suffit de faire une déclaration solennelle pour être considéré comme une social-démocratie honnête ».  Il assouplit ensuite sa position au prix de vicissitudes internes : il obtient trois députés en 1993 avant de disparaître de la scène politique parlementaire, ses candidats ne dépassant pas 1 % des suffrages aux différents scrutins. À la présidentielle de 2000, son candidat n'obtient que 0,22 % des suffrages.  Le parti tente un retour en scène avec la participation en 2015 à la formation de l'alliance Gauche unie (Alliance de la gauche démocratique (SLD), " (TR), Union du travail (UP), Les Verts (Zieloni), Parti socialiste polonais), mais celle-ci ne réunit pas les 8 % de suffrages nécessaires à une coalition pour avoir des sièges à la Diète.

Le Parti Socialiste Polonais (, PPS) est un parti politique polonais de gauche, créé à Paris en 1892. Il était une des principales forces politiques de la Pologne de l'Entre-deux-guerres et dans la période de 1944 à 1948.

波兰社会党("Polska Partia Socjalistyczna",PPS)是波兰的一个左翼政党,自其1892年成立至1948年为止一直在波兰政坛占据重要地位。该党在1987年复立,至今仍存。