Définitions.

Le kibboutz est, par définition :  Sa principale force vient de l'engagement individuel de tous les membres. L'esprit d'entreprise collective compte pour beaucoup et contribue à la création et à la maturation de communautés qui réussissent économiquement sur le marché libre. Enfin, le niveau de vie élevé aujourd'hui, atteint grâce aux succès économiques, favorise aussi le maintien des communautés.

Organisation, principes et fonctionnement.

En pratique, la plupart des kibboutz sont conçus sur le même modèle : au centre se déploient les édifices communs tels que réfectoire, auditorium, bureaux et bibliothèque, entourés par des jardins et les maisons de leurs membres ; légèrement décentrés sont les bâtiments et les équipements sportifs ; les champs, vergers et bâtiments industriels enfin se trouvent à la périphérie.  Il n'y a généralement pas vraiment de structure élue : les décisions sont prises par l'assemblée générale. Avec le temps, des organes élus sont apparus, mais l'idéal kibboutznik impose qu'ils aient peu de pouvoir.  La laïcité et l'égalité des sexes sont revendiquées depuis les débuts (sauf dans les kibboutzim religieux), ce qui explique les relations historiquement très tendues avec les religieux. Les membres des kibboutzim ont même été accusés de ne plus être Juifs, même si cette accusation, qui avait été portée par le rabbin, un des principaux rabbins "haredi" israéliens de la fin du, reste relativement isolée. Même quand ces accusations ne sont pas reprises par les autres "haredim", les relations sont très mauvaises. De nombreuses accusations ont ainsi fleuri dans les milieux ultra-orthodoxes. On verra même, lors de l'affaire des « enfants de Téhéran » (des orphelins placés dans des Kibboutzim), les "haredim" créer « une organisation secrète », "les activistes", pour tenter par tous les moyens de contrer l'action et l'influence des partis laïques dans les camps d'immigrants. [...] C'est une cicatrice historique qui marquera deux générations successives de "haredim" qui se raconteront des histoires infernales de livres sacrés trouvés en lambeaux dans des clapiers à lapins, de douches communes où jeunes filles et garçons des kibboutz se lavent ensemble, d'immigrants forcés de manger du porc. [...] En 1990, le rav Eliezer Menahem Schach interdira à ses ouailles [membres des partis ultra-orthodoxes "Degel HaTorah" et Shass] de se joindre à une coalition de gauche. Il justifiera sa position par le vieil argument selon lequel le Kibboutz est l'ennemi de la foi.  Afin de permettre aux femmes de travailler et de les libérer de la maternité, les enfants sont éduqués ensemble, par la collectivité et non par leurs parents.  Sauf exceptions, les membres des kibboutz sont juifs. Il y a eu des tentatives avortées d'organisation de kibboutz musulmans, mais les kibboutz juifs ont vocation à rester des organisations nationalistes juives, dont la base est exclusivement juive.  Indépendamment des membres permanents du kibboutz, des travailleurs extérieurs (sans droit de vote) juifs ou non-juifs ne sont pas rares : volontaires étrangers (pour des périodes temporaires), salariés arabes israéliens ou travailleurs immigrés (est-européens, pays du Sud-Est asiatique...).  Entre membres (hors salariés extérieurs), il n'y a normalement pas de salaire : la communauté fournit gratuitement et de façon strictement égalitaire les biens collectifs (piscines, écoles, etc.) et les biens de consommation individuels (logements, télévisions, ordinateurs). Aucune différence n'est faite selon le statut, la qualification ou le poste de travail des membres.  L'activité économique du kibboutz est collectiviste : les moyens de production et d'échanges sont la propriété de tous, et il n'y a pas d'entrepreneurs privés dans un kibboutz.  Des sommes modérées permettant à chacun d'aller dans le monde extérieur au kibboutz pour y consommer librement sont également remises aux membres, sur une base égalitaire.

Histoire.

Le modèle qui finalement s'impose n'est apparu qu'après une dizaine d'expérimentations, qui toutes ont périclité. Il y a eu au début du, des essais non-égalitaires et (semi-) capitalistes de villages collectivistes avec des classes d'ouvriers, d'ingénieurs, de cadres, etc., ne possédant pas les mêmes droits ou le même salaire. La « possession » par le biais d'un salaire, et les privilèges accordés aux plus diplômés n'apportèrent que tensions et incohérences, incompatibles avec l'idéal socialiste des nouveaux émigrants, ce qui fait dire à certains auteurs que le kibboutz fut une nécessité et non la réalisation d'un idéal. Néanmoins, l'expérience dégagea suffisamment d'enseignements pour perfectionner les principes qui, en grandes lignes, subsistent aujourd'hui.  Le modèle du Mochav, moins communautaire, apparut à compter de 1921; cette forme d'organisation agricole a aussi dès cette époque, fait l'objet de recherches et de tâtonnements.

Le collectivisme contre l'économie de marché.

L'origine des kibboutz se trouve au sein du parti Ha'poel Hatzaïr, un parti politique non-marxiste, influencé par le socialisme populiste russe et l'œuvre de Tolstoï, dont le principal inspirateur est Aharon David Gordon. L'idéal est celui d'un socialisme rural, anti-industriel et anti-autoritaire, très marqué par l'anarchisme avec le refus des structures élues.  En 1909, un petit groupe de jeunes immigrants juifs originaires d'Europe de l'Est, mus par les idées sionistes et socialistes, fondaient sur les rives du lac de Tibériade la première "kvoutza" ("groupe" en hébreu), groupement auquel fut ultérieurement donné le nom de kibboutz, communauté basée sur l'adhésion à un même mode de vie rural et collectiviste. Ils appelèrent ce kibboutz Degania, qui est depuis considéré comme la « "mère des kibboutzim" ». Kinneret en est le second, créé en 1912.  Le principe du kibboutz est l'autoconsommation paysanne : « les pionniers vivront des produits de leurs champs » pour supprimer autant que possible le marché.  Il s'oppose à l'agriculture juive majoritaire dans les années 1900, tournée vers le marché et recourant à la main-d'œuvre arabe peu coûteuse ; les planteurs capitalistes juifs en Palestine, partisans d'une colonisation à l'algérienne, privilégiaient une agriculture d'exportation, qui engendrait des profits élevés compte tenu du prix bas de la main d'œuvre indigène. Or aux yeux des juifs russes socialistes qui arrivent en Palestine à la fin du et au début du, ce type d'exploitation agricole pose plusieurs problèmes : d'une part, si l'encadrement est juif, 60 à 80 % des agriculteurs des colonies juives de Palestine ne sont pas juifs (en 1907), de sorte que les colonies ne peuvent être considérées comme réellement juives ; d'autre part, les travailleurs juifs européens ne se contentent pas du niveau de vie des Palestiniens musulmans et chrétiens et, demandant des salaires plus élevés, ne trouvent pas d'emploi dans les fermes des planteurs juifs. La concurrence de la main-d'œuvre indigène est un élément économique décisif dans la création de la nouvelle formule qu'est le kibboutz « fondé sur le travail collectif ou coopératif, sur le rejet du marché, et impliquant un exclusivisme absolu dans la définition ethnique de la main-d'œuvre » ; la question du prix de vente des produits (très peu compétitif en comparaison des prix du marché) n'est plus un problème, puisque les produits sont destinés à l'autoconsommation.  Leur "kvoutza" se voulait démocratique et égalitaire, fondée sur la propriété collective des moyens de production et de consommation. Un cadre de vie où tous les membres prenaient les décisions de concert et à la majorité, et se partageaient équitablement droits et devoirs.

L'exclusion des non-juifs.

Les fondateurs des premiers kibboutzim avaient pour but d'exclure la main-d'œuvre palestinienne musulmane et chrétienne peu coûteuse, qui avait empêché les travailleurs juifs européens d'obtenir des augmentations de salaires. « Cette situation de rivalité économique entre les deux mains-d’œuvre s'accompagne d'un discours dépréciatif, voire franchement raciste, de la part des ouvriers juifs européens envers leurs concurrents arabes. Le paradoxe historique vient de ce que ce sont les tenants de la lutte des classes qui introduisent le conflit national en Palestine », écrit Henry Laurens.  L'institution du kibboutz, inspirée du collectivisme socialiste, a sans doute réglé le problème de l'inégalité sociale entre les membres du village collectiviste ; mais elle a créé d'autres formes d'injustices qui sont « aux sources du conflit israélo-arabe et du problème palestinien ».  Selon l'historien Gershon Shafir, le développement d'un nationalisme juif en Israël, dont le kibboutz est une traduction parfaite, s'explique au départ par la lutte des travailleurs juifs européens contre d'autres travailleurs non-juifs, pour des questions de salaires.

L'exclusion des juifs orientaux.

Seuls les juifs ashkénazes (européens) avaient vocation à travailler dans les kibboutzim, dès l'origine de ces établissements. Les juifs orientaux, ou juifs Mizrahim que le mouvement sioniste avait fait venir en Palestine par milliers, en particulier du Yémen, dès 1909, devaient continuer à travailler dans les propriétés privées de planteurs juifs qu'étaient les moshavot, dans des conditions bien plus défavorables.  Joseph Bussel (Yossef Bossal), idéologue et chef du premier kibboutz, Degania, a théorisé cette division du travail qui excluait les juifs orientaux des kibboutzim, en ces termes :  Le refus d'accueillir les travailleurs juifs orientaux s'est perpétué dans une large mesure après la création d'Israël. Ainsi dans les années 1950, les immigrants européens trouvaient un emploi plus facilement que les immigrants juifs des pays arabes et musulmans, en particulier dans les kibboutzim.

De l'agriculture à l'industrie et aux services.

À partir des années 1920 et 1930, les sionistes du "Achdut Ha'avoda" lancent à leur tour des kibboutzim. C'est en partie sous leur influence que se développeront les premières activités industrielles, qui seront à l'origine très critiquées par les partisans de communautés rurales.  Le "Ha'poel Hatzaïr" et le "Achdut Ha'avoda" fusionnent en 1930 au sein du Mapaï, unifiant ainsi partiellement les mouvements politiques soutenant les kibboutzim, et contribuant à faire accepter le développement industriel par le mouvement kibboutzique.  À partir des années 1960 et 1970, les kibboutzim ajouteront à l'industrie et à l'agriculture le tourisme et les services, développant ainsi leur privatisation et hiérarchisation économique.

1948.

Avant la création d'Israël, les kibboutzim se créaient essentiellement sur des terres achetées. Après la guerre israélo-arabe de 1948, les terres confisquées des Palestiniens sont devenues la propriété collective de l'État, à travers le Keren Kayemeth LeIsrael ou KKL. Celui-ci les donne à exploiter aux communautés rurales que sont les kibboutzim, ainsi que les mochavim.  Il y avait près de 150 kibboutzim à la veille de la création de l’État en 1947 ; aujourd'hui, on compte 268 localités ayant le statut juridique de kibboutz.

Le refus d'accueillir les immigrants dans les années 1950.

Alors que les nouveaux immigrants qui arrivent en Israël dès 1948 s'entassent par dizaines de milliers dans les camps de transit (en hébreu ma'abarot), à la recherche d'un emploi, les kibboutzim manquent de main-d'œuvre, mais n'ouvrent pas leurs portes aux réfugiés.. Parmi les raisons,, ainsi que. , ont été séparés par une fracture sociale :.

Crise des années 1980.

La période pionnière est loin et les kibboutzim ne sont plus aujourd'hui la référence incontournable de la construction du socialisme à l'israélienne.

Crise économique.

À compter des années 1980, les kibboutzim ont connu des difficultés économiques, liées à un fort endettement et renforcées par la quasi-disparition des subventions de l'État. Celui-ci a finalement annulé la moitié de leurs dettes, l'autre moitié étant rééchelonnée par les banques.  Les kibboutzim ont dû réorganiser en profondeur leurs activités économiques. Les secteurs les plus porteurs : industrie, tourisme et services ont été développés. L'agriculture des origines a été reléguée au second rang (15 % des membres seulement y sont encore affectés). Il y eut d'ailleurs quelques faillites. Cependant, au début des années 1990, les kibboutzim avaient surmonté la crise, qui reste sans doute la plus rude de leur histoire.

Crise des valeurs.

Au-delà de la gestion collective et égalitaire du travail, les kibboutzim avaient également à l'origine développé un mode de vie collectiviste : prise des repas en commun, absence totale de propriété privée (même les vêtements étaient au moins théoriquement collectivisés), éducation en commun des enfants, qui ne vivaient pas avec leurs parents.  Depuis les années 1970-80, de nouvelles valeurs individuelles et familiales se développent dans les kibboutzim. La propriété collective, le travail collectif, l'égalitarisme social et la démocratie directe ne sont pas vraiment remis en cause. Mais des évolutions sont apparues, en particulier l'acceptation de la vie privée et de la vie de famille. Ainsi, aujourd'hui, il n'y a guère que le repas du midi qui soit pris en commun au réfectoire, et les enfants dorment chez leurs parents.  Toujours dans le développement de cette sphère du privé, une allocation de « budget personnel » est apparue. Il ne s'agit pas d'un salaire, et l'allocation est normalement égale pour tous. Mais elle permet de participer à la société de consommation, et de s'acheter divers biens non fournis par le kibboutz, qui deviennent dès lors une propriété privée.  Certains kibboutzim (minoritaires) ont même été plus loin en introduisant une échelle de salaires différenciés entre les membres, ce qui est une rupture énorme par rapport à la tradition égalitariste.  Autre facteur de remise en cause, l'industrialisation des kibboutzim a entraîné le recours à de la main-d'œuvre extérieure, salariée. Elle est importante : 50 à 60 % des travailleurs employés par l'ensemble des kibboutzim. Ces travailleurs peuvent être des juifs, mais aussi des arabes ou des travailleurs immigrés de diverses origines (Chine, Europe orientale...). Cette main-d'œuvre, surtout concentrée dans les tâches d'exécution, perçoit parfois le kibboutz où elle travaille comme un « patron » collectif, avec lequel des conflits peuvent surgir. Elle touche évidemment des salaires, notion qui n'existe normalement pas dans un kibboutz. Et elle ne participe pas vraiment à la définition des politiques du kibboutz, ce qui viole les principes égalitaires du projet.  Enfin, certains membres des kibboutzim travaillent maintenant à l'extérieur. Le salaire est normalement intégralement versé au kibboutz, qui reverse l'allocation mentionnée ci-dessus. Cette situation a toujours existé : le corps des officiers a compté beaucoup de « "kibboutzniks" » qui reversaient leurs soldes à la structure. Mais cette tendance se renforce, et entraîne trois conséquences :

Aujourd'hui.

Embourgeoisement.

De mouvement utopique révolutionnaire à ses origines, le kibboutz est devenu le lieu de résidence d'une bourgeoisie de classe moyenne supérieure..

Démographie et géographie.

En dépit de certains problèmes économiques, globalement bien surmontés, de la perte d'une partie de son prestige au sein de la société israélienne pour qui elle ne constitue plus un modèle à atteindre, et de l'acceptation d'une sphère privée importante (vie familiale et consommation), l'institution du kibboutz demeure, de nos jours encore, le plus grand mouvement communautaire au monde.  En 2005, près de (1,8 % de la population israélienne) vivent dans les 269 kibboutzim d'Israël disséminés depuis le plateau du Golan au Nord jusqu'à la mer Rouge au Sud. Leurs effectifs varient de moins de 100 membres à plus de 1000 pour certains, la majorité recensant une population de quelques centaines de membres. Malgré cette baisse du poids démographique, ils représentent encore 10 % de la production industrielle israélienne, 40 % de sa production agricole et 6 % de son PIB en 2010.  Une trentaine de ces kibboutzim est installée dans les territoires palestiniens occupés.  La population des kibboutzim en chiffres :

Fédérations.

Chaque kibboutz est autogéré. Il a donc l'autonomie politique propre à une municipalité. Il bénéficie aussi de l'autonomie économique propre à une entreprise opérant sur le marché libre, et devant s'y adapter rapidement.  Mais les kibboutzim ont ressenti le besoin de se regrouper en fédérations :  Ces regroupements se sont faits sur une base idéologique :

Anarchisme et kibboutz.

Selon l'historien Sylvain Boulouque,.  Le kibboutz s'est beaucoup inspiré dans ses principes originels des idées communistes libertaires : absence de propriété privée des moyens de production, accès aux biens égal pour tous, refus du salariat, éducation communautaire des enfants, rejet de la religion (sauf dans les Kibboutzim religieux), refus des structures élues, démocratie directe.  Cependant, le mouvement kibboutzique ne se réclame pas de l'anarchisme, et la fidélité aux principes venus de l'anarchisme n'est donc pas parfaite : utilisation de salariés non-membres, apparitions de certaines structures élues.  De même que ce mouvement ne se déclare pas anarchiste, le mouvement anarchiste contemporain est volontiers critique sur certains aspects des kibboutzim. Exemple de ces critiques anarchistes, l'essayiste et « anarchiste socialiste » (selon la définition qu'il donne de lui-même) américain Noam Chomsky a ainsi exprimé sa vision dans deux interviews, la première, disponible sur internet, dans l'émission de radio américaine "Democracy Now" présentée par Amy Goodman, la seconde dans un livre d'entretiens. Chomsky s'est lui-même installé en 1953, pour une durée de six semaines, dans un kibboutz près de Haïfa.  Les critiques faites par les anarchistes sont pour les plus importantes :

Un kibboutz en France.

De 1933 à 1935, le village de Jugeals-Nazareth (Corrèze) accueille, Makhar (« Demain »), le seul kibboutz de France. Un bâtiment agricole est loué par un émissaire du baron Robert de Rothschild pour ouvrir une ferme-école avec de jeunes Français juifs, avant leur départ pour la Palestine. Des réfugiés juifs les rejoignent, allemands pour la plupart, mais également polonais, lituaniens, russes, hongrois, néerlandais ou tchèques et même américains. Environ 500 à 800 kibboutznikim cultivent ainsi. La production agricole est vendue au marché de Brive. Mais la montée de l'antisémitisme en France et l'action xénophobe du sous-préfet Roger Dutruch obligent la fermeture du kibboutz Makhar. La plupart des résidents partent alors pour le kibboutz Ayelet-Hashahar en Galilée.

Un kibboutz (de l'hébreu : קיבוץ, au pluriel : קיבוצים : kibboutzim ; « assemblée » ou « ensemble ») est un type de village collectiviste sioniste créé au début du par des juifs d'origine russe et polonaise adhérant au mouvement sioniste d'influence socialiste. Le premier village du genre a été fondé en Palestine mandataire en 1909 ; les autres kibboutz se sont développés dès 1920 et ont essaimé par la suite, à compter de la création de l'État d'Israël, le 14 mai 1948. Ces villages, qui ont été l'objet d'attaques véhémentes de la droite israélienne notamment après la victoire aux élections législatives de juin 1977 où Ménahem Begin, chef du gouvernement, traitait les kibboutzniks de "nantis avec piscine", ont pris un virage libéral dès les années 1990 et ont renoncé totalement au rôle révolutionnaire qui devait être le leur à l'origine ; les logements y sont aujourd'hui privatisés.

基布兹(,意为「聚集」,复数: )是以色列的一种常见的集体社区体制,传统上以务农为主,现在则历经转型,兼事工业和高科技产业。基布兹是种混合乌托邦主义、共产主义和锡安主义而建立的社区型态,是以色列的重要特色,占全国GDP中工业总产值9%、农业总产值40%。第一个基布兹建于1909年,叫Degania。在基布兹中生活的人称为奇布兹尼克(,复数:,华语圈一般称为居民),目前全以色列约有5%人口住在奇布兹内。


Histoire.

Ce comportement a été décrit pour la première fois par le psychiatre en 1891. Le terme a été réutilisé en 1905 par l'aliéniste Ernest Dupré pour entre autres décrire un des traits de l'hystérie. Il désignait ainsi une « tendance constitutionnelle présentée par certains sujets à altérer la vérité, à mentir, à imaginer des histoires (fabulations) enfin à imiter des états organiques anormaux » qu'il voyait comme des simulations, d'où le lien à l'hystérie.  La mythomanie peut être décelée chez l'enfant, Dupré l'ayant décrite de manière détaillée, censée évoluer plus ou moins naturellement vers une meilleure appréhension de la réalité, alors que la mythomanie de l'adulte peut s'associer à l'hystérie, à d'autres névroses, aux perversions ou même aux psychoses. En psychiatrie, et à part pour Dupré, la mythomanie est rarement considérée comme un symptôme isolé, ce qui fait que le concept est la plupart du temps traité en association avec les autres troubles auxquels elle est associée.  Le terme n'est plus beaucoup utilisé en psychiatrie. Il n'existe pas dans les dernières classifications. Les recherches actuelles sur les syndromes de conversion montrent que cette pathologie fonctionnelle cérébrale est différente d'une simple simulation.

Prévalence.

Une étude démontre qu'un délinquant juvénile sur serait mythomane. L'âge d'apparition moyen est de 16 ans et ce trouble comportemental serait aussi bien répandu chez les hommes que chez les femmes. 40 % des cas rapportés proviendraient d'une anomalie du système nerveux (par exemple une épilepsie, un traumatisme crânien ou une infection du système nerveux).

Description.

Le mensonge désigne l'acte de donner intentionnellement une fausse information. Certains individus le font même sans exprimer aucune crainte. Le mensonge pathologique peut avoir des effets néfastes (faux jugements notamment) dans la vie de l'individu et de son entourage. Le mensonge excessif est communément perçu chez les patients atteints de troubles mentaux. Les individus souffrant de trouble de la personnalité antisociale utilisent le mensonge dans le but de tirer profit de leur entourage. Certains individus souffrant de trouble de la personnalité borderline mentent pour attirer l'attention sur eux en clamant qu'ils sont délaissés ou maltraités. Le mensonge pathologique peut survenir parfois lorsqu'un individu ment sans pour autant tirer profit de ce mensonge.  Il existe de nombreuses conséquences chez les patients qui mentent d'une manière abusive. Étant donnée la perte de confiance qu'entraînent les mensonges compulsifs, l'entourage du patient peut se défier de la personne, voire s'en détourner. Si le comportement maladif persiste, les conséquences du mensonge peuvent s'avérer catastrophiques voire criminelles. Certaines études suggèrent que certains individus auraient une

Classifications psychiatriques.

Les classifications actuelles ne considèrent pas toutes la mythomanie comme une pathologie. La Classification Internationale des Maladies (CIM-10) la classe dans les autres troubles de la personnalité qui sont des caractéristiques propres à chaque individu qu'il garde tout au long de sa vie. Sa définition n'en est pas donnée dans la classification du "Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux" (DSM-).

Prise en charge.

La psychothérapie semblerait être la seule méthode efficace pour remédier au mensonge pathologique. Aucune recherche n'a été menée concernant un éventuel traitement pharmaceutique. Actuellement, il n'existe aucune étude sérieuse concernant un traitement efficace contre la mythomanie.

Personnages historiques.

Certaines personnalités notables ont été qualifiées de mythomanes :

Mythomanes dans la fiction.

La mythomanie est un thème utilisé dans la littérature :  La mythomanie est abordée au cinéma et à la télévision :  La mythomanie est abordée à la télévision :

La mythomanie est la compulsion de mentir (du grec μυθος, « fable », et μανια, « folie ») également désignée par le terme de « pseudologia fantastica » ou « mensonge pathologique », désigne, selon certains psychiatres comme dans le grand public le mensonge répétitif qui dépasse la qualité du mensonge ordinaire.

幻谎(英语:pathological lying, pseudologia fantastica, mythomania)是一种习惯性或强迫性说谎的行为,由安东·德布鲁克(英语:Anton Delbrueck)于1891年发表的医学文献中首次进行描述。虽然幻谎是一个具有争议性的主题,但已将其定义为「对任何可辨识的观点进行完全的否证,这种行为可能极为广泛或极为复杂,而且会持续一段时间或发作终身。」


Définition.

Une sonde spatiale est un véhicule spatial lancé sans équipage humain dont l'objectif est d'explorer un ou plusieurs corps célestes - planète, lune, comète, astéroïde - ou le milieu interplanétaire ou interstellaire. Sa charge utile est constituée d'instruments scientifiques de différentes natures - caméras fonctionnant ou non en lumière visible, spectromètres, radiomètres, magnétomètres... - qui permettent de collecter des données " ou à distance qui sont ensuite transmises vers la Terre. Si dans son architecture générale une sonde spatiale est souvent proche d'un satellite artificiel en orbite autour de la Terre, plusieurs caractéristiques en font des engins particuliers :

Conception d'une mission.

Comme tout projet spatial, le développement puis la gestion opérationnelle d'une sonde spatiale est découpée en plusieurs phases dont les caractéristiques (entrants, livrables) sont communes aux différentes agences spatiales.

Sélection du projet.

Les missions d'exploration du système solaire sont coûteuses et de ce fait rares (quelques missions par an toutes agences spatiales confondues) alors que les sujets d'étude se multiplient au fur et à mesure des avancées scientifiques. Le processus de sélection est donc sévère et très encadré. Les principales agences spatiales s'appuient pour déterminer leur stratégie d'exploration spatiale sur des documents produits par les principales autorités scientifiques. Pour la NASA c'est le produit tous les dix ans tandis que l'Agence spatiale européenne a fait réaliser un document similaire pour son programme scientifique mis en place en 2004 pour les projets débouchant en 2015-2025. Le CNES français, bien que disposant d'un budget de recherche qui ne lui permet pas de réaliser des engins d'exploration du système solaire de manière autonome, procède de même. Dans ce cadre un appel à idées purement prospectif peut être lancé par l'agence spatiale suivi d'un appel à propositions (AO). Ce dernier débouche normalement sur la sélection puis le développement d'une mission. Il est lancé dans un cadre budgétaire préétabli. À la NASA cette ligne budgétaire pour un type de mission est disponible périodiquement comme dans le cas des ou qui permettent de développer respectivement par décennie. L'ESA qui ne dispose que d'une fraction du budget de la NASA sélectionne des missions très longtemps avant leur lancement. La date de lancement est souvent repoussée pour faire face aux contraintes budgétaires. Les équipes qui répondent aux appels d'offres comprennent des ingénieurs et des scientifiques. Ils soumettent des propositions détaillant à la fois les objectifs scientifiques, les caractéristiques techniques et les aspects financiers. Le choix est effectué par des comités scientifiques qui tiennent compte de la stratégie scientifique à long terme fixée par les documents produits par les autorités académiques au début de ce processus.

Types de mission d'exploration.

La méthode d'exploration retenue pour une sonde spatiale est déterminée essentiellement par les objectifs scientifiques poursuivis et les contraintes de coût. S'il s'agit par exemple de la première étude d'une planète, l'idéal est de placer la sonde spatiale en orbite autour de celle-ci pour effectuer des observations sur l'ensemble de la planète sur de longues durées. Mais la mise en orbite nécessite d'ajouter une propulsion chargée du freinage ce qui représente un coût majeur. Pour cette raison on peut choisir d'effectuer un simple survol de l'objectif en optimisant la trajectoire pour que les instruments scientifiques recueillent le maximum de données. Enfin le choix d'une méthode d'exploration est conditionné par le niveau d'expertise de la nation ou du groupe de nations qui développe la sonde spatiale. Le niveau de difficulté le plus bas est le survol d'une planète interne du système solaire. La dépose d'un rover en partie autonome sur la planète Mars, caractérisée par une forte gravité et une atmosphère, n'a été réalisée en 2013 que par la NASA.  En fonction de la méthode d'exploration utilisée on peut ranger les sondes spatiales dans catégories. Certaines sondes spatiales se rattachent à plusieurs catégories à la fois par exemple lorsqu'elles combinent un orbiteur et un atterrisseur (Viking).

Sonde effectuant un survol.

Les sondes spatiales peuvent être conçues pour effectuer un simple survol de l'objet céleste à étudier. Dans les cas les plus simples ces sondes doivent seulement être placées sur une trajectoire précise au départ de la Terre pour réaliser leurs missions au prix de quelques petites corrections au cours du transit. Les premières sondes interplanétaires comme étaient de ce type. Les objectifs qui peuvent être atteints par ce type de mission sont toutefois limités : le temps d'observation est très bref car la sonde effectue son survol à une vitesse de plusieurs km/s, souvent seule une face du corps céleste est visible au moment du survol et les conditions d'éclairage ne sont pas optimales. Cette méthode d'observation peut être la seule utilisable pour les objets célestes les plus lointains (survol de Pluton par ). Elle est également utilisée pour des missions sophistiquées de reconnaissance dont l'objectif est d'enchaîner l'étude de plusieurs planètes ou lunes (sondes ). Enfin ce peut être le seul moyen d'étudier les objets mineurs - comètes et astéroïdes - dont la vitesse relative est trop importante pour permettre une mise en orbite (mission ).

Orbiteur.

Un orbiteur est une sonde spatiale qui, après avoir transité jusqu'à son objectif, se met en orbite autour du corps céleste à étudier. Il s'agit de la deuxième grande catégorie des sondes spatiales avec celles effectuant un survol. Pour pouvoir se mettre en orbite, la sonde spatiale doit réduire fortement sa vitesse à son arrivée à proximité de son objectif. Les ergols utilisés pour cette opération de freinage peuvent représenter une fraction importante de la masse totale de l'engin (typiquement environ 50 % pour Mars). L'orbiteur permet d'effectuer des observations régulières de la quasi-totalité de la surface du corps céleste durant plusieurs années. L'orbiteur est l'étape qui suit logiquement l'envoi d'une sonde effectuant un simple survol. L'orbite de la sonde spatiale est choisie en fonction des objectifs poursuivis mais également de contraintes de masse. Les missions ayant un budget contraint comme choisiront une orbite elliptique moins efficace mais moins coûteuse en ergols qu'une orbite basse circulaire retenue pour la majorité des orbiteurs martiens de la NASA.

Sonde atmosphérique.

Une sonde atmosphérique est une sonde spatiale qui traverse l'atmosphère d'une planète pour l'étudier. Sa mission est relativement brève puisqu'elle dure généralement le temps de sa descente (non propulsée) jusqu'au sol. Durant cette phase, elle n'a besoin que d'une quantité d'énergie limitée et elle tire donc celle-ci de batteries. La sonde atmosphérique est généralement transportée jusqu'à la planète explorée par un vaisseau mère. La planète Vénus a été en particulier étudiée par cette méthode avec la série des sondes soviétiques du programme Venera. D'autres sondes atmosphériques remarquables sont Huygens qui a étudié l'atmosphère de Titan, la sonde atmosphérique de Galileo qui a plongé dans les couches supérieures de la planète géante gazeuse Jupiter. L'atmosphère très épaisse de Vénus a permis la mise en œuvre des ballons du programme Vega soviétique qui ont pu transmettre des données durant plusieurs dizaines d'heures.

Atterrisseur.

Un atterrisseur est un type d'engin spatial conçu pour survivre à l'atterrissage sur le sol d'une planète ou d'une lune et collecter ensuite à l'aide de ses instruments scientifiques des données sur la surface qui sont transmises vers la Terre directement ou indirectement (via un autre engin spatial en orbite). La Lune et la planète Mars ont été en particulier explorées par des engins spatiaux de ce type avec par exemple les sondes du programme les deux sondes du programme Viking ou l'atterrisseur Phoenix. L'atterrissage en douceur est la principale difficulté à laquelle doivent faire face les concepteurs de ce type d'engin. L'utilisation d'un parachute, mis en œuvre par exemple par Huygens sur Titan, nécessite la présence d'une atmosphère suffisamment épaisse et ne convient donc pas sur Mars. D'une masse et d'un coût réduits par rapport aux autres méthodes, le parachute ne permet pas un atterrissage complètement contrôlé. Pour se poser sur les corps célestes dépourvus d'atmosphère il faut avoir recours à des moteurs-fusées qui réduisent progressivement la vitesse de l'engin spatial. Ceux-ci nécessitent toutefois l'emport d'une grande quantité de carburant. Pour Mars, la NASA a développé des techniques particulières d'atterrissage : les coussins gonflables mis en œuvre pour la première fois par et un système très sophistiqué de dépose au sol par un étage faisant office de « grue volante » mis en œuvre en 2012 par la sonde.

Rover / astromobile.

Un astromobile ou rover après s'être posé sur le sol d'un corps céleste, se déplace pour réaliser des études " en différents points présentant un intérêt scientifique. Il peut emporter de véritables petits laboratoires pour analyser les échantillons recueillis comme. Son énergie peut être produite par des panneaux solaires ou des RTG (générateur électrique nucléaire). Il est télécommandé si l'éloignement n'est pas trop important (Lune). Cependant la distance est trop grande pour les rovers martiens, impliquant des délais de communication importants. Ceux-ci disposent donc d'une certaine autonomie pour leurs déplacements qui repose sur des programmes d'analyse du terrain. Les déplacements sur une journée ne dépassent toutefois pas une centaine de mètres. La Lune et Mars sont à l'heure actuelle les deux seuls corps où des rovers ont été envoyés.

Aérobot.

Un aérobot (contraction d'aéronef-robot) est une sonde planétaire de type aéronef. Jusqu'à présent souvent été de type aérostat, ils peuvent aussi être de type aérodyne ou aérogire comme les futures sondes spatiales de type nouveau : "Dragonfly" et "Mars Helicopter Scout". En terme technique, c'est un véhicule robotique aéronautique d'exploration planétaire, ou bien un aéronef autonome d'exploration planétaire.

Mission de retour d'échantillons.

Une mission de retour d'échantillon a pour objectif de ramener sur Terre à des fins d'analyses des échantillons d'un autre corps céleste ou des particules interplanétaires ou interstellaires. Comparé à une étude réalisée sur place par les instruments d'un robot comme le rover martien, le retour d'un échantillon de sol sur Terre permet d'effectuer des analyses avec une précision beaucoup plus importante, de manipuler l'échantillon et de modifier les conditions expérimentales au fur et à mesure des progrès de la technologie et de la connaissance. Ce type de mission comporte des difficultés importantes : il faut selon la cible capturer des particules circulant à plusieurs km/s, réaliser un atterrissage automatique sur un corps pratiquement dépourvu de gravité ou au contraire pouvoir atterrir et redécoller depuis un puits de gravité important, et dans tous les cas effectuer une rentrée dans l'atmosphère terrestre à grande vitesse et avec une grande précision. Le retour sur Terre d'échantillons de sol martien qui constitue en 2016 l'un des objectifs les plus importants pour l'étude du système solaire, n'a toujours pas été concrétisé pour des raisons à la fois financière et technologique.

Pénétrateur.

Un pénétrateur est un petit engin spatial conçu pour pénétrer dans le sol d'un corps céleste (planète, lune, astéroïde ou comète) à grande vitesse en subissant une décélération de plusieurs centaines de g. Les informations recueillies par les instruments scientifiques embarqués sont de manière classique transmises par un petit émetteur au vaisseau mère en orbite qui le retransmet à son tour vers les stations sur Terre. Le concept du pénétrateur permet d'éviter l'emport de parachutes et de fusées nécessaires à un atterrissage en douceur et d'alléger ainsi de manière importante la masse de l'atterrisseur. Mais celui-ci doit pouvoir résister à l'impact ce qui crée en retour de nombreuses contraintes sur sa masse, sa structure et la conception de sa charge utile. Plusieurs projets de pénétrateurs n'ont pas dépassé la phase d'étude et, en 2013, seules deux missions ont mis en œuvre des pénétrateurs sans résultats du fait de la perte des vaisseaux mères : deux pénétrateurs étaient embarqués à bord de et deux autres à bord de Mars 96.

Satellites de télécommunications.

Un satellite de télécommunications est chargé de relayer les communications entre la surface d'un corps céleste où se trouve un atterrisseur ou un rover et la Terre. Ces engins ont jusqu'à présent toujours été des orbiteurs ayant par ailleurs leurs propres objectifs scientifiques tels que ou. Certaines sondes spatiales relèvent de plusieurs catégories comme les sondes Viking qui comportent à la fois un atterrisseur et un orbiteur.

Démonstrateur technologique.

Un démonstrateur technologique est un engin spatial dont l'objectif est de valider une nouvelle technique. Par exemple dont l'objectif principal était de valider l'utilisation de la propulsion ionique pour les missions interplanétaires.

Énergie.

Pour fonctionner, une sonde spatiale a besoin de disposer en permanence d'énergie. Les engins développés récemment doivent disposer d'une puissance électrique comprise entre pour alimenter les ordinateurs embarqués, l'émetteur-récepteur radio, les moteurs, les instruments scientifiques, les radiateurs ainsi que de nombreux autres équipements. Il n'existe que trois sources possibles d'énergie pour un engin spatial interplanétaire : les panneaux solaires, les RTG seules solutions pour les planètes externes trop éloignées du Soleil et les batteries. Ces dernières peuvent être une source d'énergie chargée avant le lancement ou être utilisées comme un système de stockage temporaire de l'énergie produite par les panneaux solaires permettant de faire face par exemple à des périodes d'éclipse.

Panneaux solaires.

Les panneaux solaires sont formés d'une ensemble de cellules photovoltaïques qui chacune transforme l'énergie solaire par effet photoélectrique en courant électrique continu. Chaque cellule solaire est constituée d'un matériau semi-conducteur connecté avec des liaisons électriques. Plusieurs types de matériaux peuvent être utilisés tels que le silicium ou le GaAs plus efficace mais plus coûteux. Les cellules les plus performantes sont constituées de plusieurs couches très minces de matériaux semi-conducteurs, capables chacune de convertir une large partie du spectre de l'énergie solaire, qui permettent d'atteindre, combinés avec d'autres dispositifs, un rendement de 47 % (47 % de l'énergie du Soleil est transformé en courant électrique). Le rendement des cellules solaires des premiers satellites des était de 6 %. En connectant les cellules solaires en série (le pôle positif d'une cellule est connecté au pôle négatif d'une autre cellule) on augmente la tension du courant produit, tandis qu'en les connectant en parallèle (tous les pôles positifs sont connectés ensemble et tous les pôles négatifs sont connectés ensemble) on augmente l'intensité du courant. Le panneau solaire sert de support physique aux cellules solaires, comporte les circuits électriques reliant les cellules entre elles et maintient les cellules dans une plage de température acceptable. Plusieurs panneaux solaires peuvent être reliés entre eux pour former une « aile ». Généralement les panneaux solaires sont articulés et leur orientation peut être modifiée avec un ou deux degrés de liberté. Généralement en modifiant en permanence l'inclinaison des panneaux solaires, on cherche à obtenir selon le cas le maximum d'énergie si on fait en sorte que les rayons solaires frappent à la perpendiculaire le panneau. Mais cette facilité peut être également utilisée pour diminuer l'angle d'incidence des rayons solaires afin de limiter la montée en température ou adapter la production de courant à une demande plus faible (l'énergie électrique produite décroit comme le cosinus de l'angle d'incidence des rayons solaires). Sur une sonde spinnée, les panneaux solaires tapissent le corps de forme cylindrique et la moitié est à l'ombre tandis que la majorité des cellules ne reçoivent pas le Soleil sous un angle optimal.  Au niveau de l'orbite terrestre, l'énergie électrique théoriquement disponible est de dont 50 % peut être transformé en énergie électrique avec les cellules solaires les plus avancées. Abondante au niveau des planètes intérieures, la quantité d'énergie disponible est inversement proportionnelle au carré de la distance au Soleil. C'est ainsi qu'une sonde comme Juno envoyée en orbite autour de Jupiter cinq fois plus éloignée du Soleil que la Terre reçoit moins d'énergie solaire qu'au niveau de la Terre. La NASA a néanmoins choisi d'équiper cette sonde avec des panneaux solaires qui grâce à leur surface ( de cellules solaires) et leur technologie avancée parviennent dans ces conditions à fournir (et au niveau de l'orbite terrestre). Mais à cette distance du Soleil le recours au RTG est plus fréquent.  Les performances des panneaux solaires d'une sonde spatiale se dégradent sous l'action de plusieurs phénomènes. L'énergie reçue par le panneau solaire qui n'est pas convertie en énergie électrique est en partie réfléchie et en partie convertie en chaleur ce qui augmente la température des cellules. Lorsque sa température augmente la cellule solaire produit un courant de plus fort voltage mais l'ampérage diminue ainsi que la puissance produite (W=V×I). Cette diminution de la performance globale est de 1 % par degré Celsius pour les cellules en silicium et de 0,5 % pour les cellules en GaAs. Par ailleurs, quelques centaines d'heures après son déploiement, la performance d'un panneau solaire diminue de 1 % du fait des changements chimiques générés par la lumière. Enfin le facteur qui produit le plus de dommage, est l'action des particules énergétiques produites par le vent solaire ou les tempêtes solaires qui endommagent progressivement la structure cristalline. C'est ainsi que les panneaux solaires de la sonde Magellan, placée en orbite autour de Vénus, ont perdu les deux tiers de leur capacité au cours de leur vie opérationnelle. Cette dégradation progressive est prise en compte dans le dimensionnement des panneaux solaires au moment de la conception de la sonde spatiale.

Générateur thermoélectrique à radioisotope.

Lorsque l'énergie solaire devient trop faible du fait de l'éloignement du Soleil un ou plusieurs générateur thermoélectrique à radioisotope remplace les panneaux solaires pour la production d'électricité. Ce générateur électrique produit de l'électricité à partir de la chaleur dégagée par la désintégration radioactive de matériaux riches en un ou plusieurs radioisotopes, généralement du sous forme de dioxyde de plutonium. La chaleur est convertie en électricité par l'intermédiaire de thermocouples. L'efficacité énergétique est réduite : moins de 10 % de la chaleur produite est convertie en électricité et le reste doit être évacuée par des radiateurs. Pour améliorer ces performances, les recherches actuelles s'orientent vers des convertisseurs thermoïoniques et des générateurs Stirling à radioisotope, qui pourraient multiplier le rendement global par quatre mais imposeraient des pièces mécaniques en mouvement susceptibles de se bloquer avec le temps. Le générateur thermoélectrique à radioisotope est particulièrement bien adapté à la production d'une alimentation électrique stable, sur une longue durée requise pour les instruments embarqués dans les sondes interplanétaires. Ainsi, le générateur embarqué sur la sonde est capable de fournir une alimentation électrique stable de sur plus de. Cependant la présence de dans un engin susceptible d'être victime d'un échec du lanceur, suscite de fortes craintes dans une partie de l'opinion publique malgré des dispositifs de protection (blindage) qui se sont révélés en pratique efficaces.  Les sondes spatiales lancées vers Jupiter ou au-delà comme, Cassini ou utilisent pour leur alimentation électrique des générateurs thermoélectriques à radioisotope. Toutefois, grâce aux rendements croissants des cellules solaires, les deux dernières sondes spatiales développées pour l'exploration de Jupiter - Juno et JUICE ont recours à des panneaux solaires qui sont toutefois de très grande taille ( pour Juno). Ces générateurs ont été également utilisés sur deux engins lancés vers la surface de Mars - et le car ils permettent de s'affranchir du cycle jour/nuit et sont insensibles aux dépôts de poussière. Les générateurs fournissent des puissances modestes : () pour, (~) pour les sondes spatiales américaines en service au début du. Pour répondre à leur besoins électriques certaines sondes embarquent jusqu'à trois générateurs (Cassini, ).

Propulsion.

Pour remplir sa mission, la sonde spatiale a besoin d'un système de propulsion. Celui-ci peut remplir plusieurs rôles qui dépendent des objectifs de la mission et de certains choix d'architecture de la sonde spatiale : Ces différents types d'utilisations nécessitent des propulseurs aux caractéristiques très différentes (poussée, nombre de mises à feu, durée). Aussi la sonde spatiale dispose généralement de plusieurs types de propulseurs pour faire face à ces besoins. De manière relativement classique, une sonde spatiale comporte un moteur-fusée principal d'une poussée de plusieurs centaines de newtons pour la mise en orbite, des grappes de petits propulseurs dont la poussée va de quelques dixièmes à quelques N. pour le contrôle d'orientation et des propulseurs de quelques dizaines de newtons pour les corrections de trajectoire ou d'orbite.  Il s'agit généralement de moteurs à ergols liquides monoergol brûlant de l'hydrazine ou biergols (généralement hydrazine + peroxyde d'hydrogène) qui présentent l'avantage d'être stockables sur de longues durées et d'être hypergoliques (de brûler spontanément sans dispositif de mise à feu). Ces ergols sont généralement mis sous pression par de l'hélium lui-même stocké dans des réservoirs sous haute pression. On trouve également plus rarement des petits propulseurs à gaz froid (utilisés pour éviter une pollution des instruments ou des échantillons recueillis, des moteurs ioniques (démonstrateur, ) qui nécessitent une architecture de mission adaptée et des moteurs à propergols solides (pour l'insertion en orbite) utilisés au début de l'ère spatiale (atterrisseurs lunaires du programme).

Télécommunications.

Le système de télécommunications d'une sonde spatiale est chargé des échanges de données entre celle-ci et les stations à Terre. Ceux-ci comprennent dans le sens sonde spatiale - Terre (downlink) les données télémétriques fournies périodiquement qui permettent de surveiller l'état de l'engin spatial ainsi que les données recueillies par les instruments scientifiques qui concrétisent les résultats de la mission. Dans le sens Terre - sonde spatiale (uplink) transitent les instructions données à la sonde ainsi que d'éventuelles mises à jour logicielles. Les caractéristiques du système de télécommunications dépendent de la distance entre la sonde spatiale et la Terre, de la quantité d'énergie disponible, de la masse de la sonde. Le composant le plus visible du système est l'antenne parabolique grand gain. Plus le diamètre de cette antenne est élevé, plus le faisceau radio émis peut être concentré et le débit est important, ce qui est vital lorsque la distance avec la Terre entraîne une forte baisse du débit. L'antenne peut être fixe ou orientable pour permettre de la pointer vers la Terre de manière indépendante de l'orientation retenue pour la sonde souvent contrainte par la direction du Soleil (production d'énergie) ou par rapport à l'objet étudié (caméras...).  Pour que la liaison radio fonctionne, il faut que le faisceau radio émis par l'antenne grand gain soit pointé précisément vers la Terre. La sonde spatiale dispose toujours par ailleurs d'antennes à faible gain omnidirectionnelles qui ne permettent qu'un débit de données très faible mais ne nécessitent aucun pointage. Ces antennes sont mises en œuvre à faible distance de la Terre mais elles permettent surtout de maintenir la liaison radio en cas d'échec de problème de pointage de l'antenne grand gain par exemple lorsque la sonde spatiale ne parvient plus à maintenir son orientation à la suite d'une défaillance de son calculateur ou de son système de contrôle d'attitude. Il existe également des antennes aux caractéristiques intermédiaires dites moyen gain qui émettent un faisceau large de 20 à 30° avec des débits moyens. L'émetteur radio émet en bande S, X ou Ka.

Instruments scientifiques.

La raison d'être des sondes interplanétaires est d'effectuer des investigations scientifiques. Celles-ci nécessitent l'emport d'instruments scientifiques qui constituent la charge utile de la sonde.

Analyse du rayonnement électromagnétique au cœur de l'instrumentation scientifique.

La majorité des instruments scientifiques embarqués à bord d'une sonde spatiale, en particulier à bord d'un orbiteur, repose sur l'analyse du rayonnement électromagnétique émis par les objets observés. Ces instruments sont par exemple les caméras, spectromètres, et radars. Ils exploitent le fait que la matière dans tous ses états (gaz, solide...) émet des rayonnements qui constituent une signature permettant d'identifier et de quantifier ses composants (molécules ou à défaut type d'atome). En effet l'espace est en permanence traversé par le rayonnement électromagnétique produit par les objets célestes (étoiles, planètes) mais également résultant d'événements passés (explosion d'étoile,...). Ce rayonnement est plus ou moins énergétique (des ondes radio les moins énergétiques aux rayons gamma en passant par le rayonnement micro-ondes, infrarouge, la lumière visible, l'ultraviolet et les rayons X) selon le phénomène qui lui a donné naissance. La matière interagit avec ce rayonnement : selon la longueur d'onde du rayonnement incident elle peut absorber ce rayonnement (raies d'absorption) ou elle peut le réémettre avec une intensité plus forte dans d'autres longueurs d'onde (raies d'émission). Le phénomène de la fluorescence dans laquelle un matériau est frappé par un rayonnement non visible et réémet dans le rayonnement visible est le cas le plus vulgarisé.

Méthodes d'observation.

Les instruments sont rangés dans catégories en fonction de la méthode d'observation utilisée :

Catégories d'instruments scientifiques.

Spectromètre de masse.

Certaines molécules, comme l'azote ou l'argon interagissent peu avec le rayonnement électromagnétique. Les molécules lourdes au contraire interagissent de manière complexe avec des émissions réparties sur toute la bande spectrale ce qui rend difficile leur interprétation et l'identification de la molécule d'origine. Le spectromètre de masse est un instrument utilisé pour identifier et quantifier les molécules de ce type. C'est un instrument qui est également bien adapté aux cas où la densité des molécules est faible. Le spectromètre de masse fonctionne au contact de la matière utilisée, ce qui limite son utilisation aux sondes atmosphériques et aux engins qui se posent à la surface des objets célestes étudiés (atterrisseur, rover). Son fonctionnement repose sur la mesure de la masse des molécules. Différentes techniques peuvent être utilisées. Après avoir été ionisé, le matériau à analyser passe dans un détecteur qui peut être un analyseur quadripolaire (analyse de la trajectoire dans un champ magnétique) ou un système de mesure de vitesse

Sondes spatiales ayant donné lieu à des premières technologiques ou scientifiques.

Le tableau récapitulatif ci-dessous est une synthèse des missions de sondes spatiales ayant abouti à une avancée majeure sur le plan technique ou scientifique.

Une sonde spatiale est un véhicule spatial sans équipage lancé dans l'espace pour étudier à plus ou moins grande distance différents objets célestes : le Soleil, les planètes, planètes naines et petits corps, leurs satellites, le milieu interplanétaire ou encore le milieu interstellaire. Une sonde spatiale se distingue des autres engins spatiaux non habités qui restent en orbite terrestre. Les sondes spatiales peuvent prendre un grand nombre de formes pour remplir leur mission : orbiteur placé en orbite autour du corps céleste observé, atterrisseur qui explore "" le sol de la planète cible, impacteur Une sonde peut emporter des engins autonomes pour accroître son champ d'investigation : sous-satellite, impacteur, rover, ballon.

空间探测器(英语:space probe)也称深空探测器,是用于探测地球以外天体和星际空间的无人航天器。空间探测器的基本构造多与人造地球卫星相近,但探测器通常用于执行某一特定探测或调查的任务,因而会携带相应的特殊设备。由于离地球较远通信不畅,空间探测器通常有较完备的自动化系统,甚至具有一定程度的人工智能,以便在无人控制的情况下按实际情况来进行任务。


Histoire.

L'origine de l'aulos grec remonterait à la civilisation des Cyclades qui s'est développée entre le et le, parallèlement à d'autres instruments à anche dont la provenance incertaine pourrait être située en Phrygie voire en Libye antique. Un instrument similaire à l'aulos à deux tuyaux apparaît plus d'un millénaire après, avec la dynastie égyptienne qui a régné entre 1550 et. Les sources témoignant de son utilisation dans la civilisation grecque s'étalent historiquement du au de notre ère, ce qui représente au total une dizaine de siècles, et géographiquement sur toute l'étendue du monde antique de la France au Tadjikistan, et en Afrique jusqu'au Soudan). Quelques instruments complets et plusieurs centaines de fragments sont conservés dans les musées, surtout en Grèce et en Italie. Il en reste probablement de nombreux autres ailleurs qui ne sont pas encore répertoriés. Les fragments découverts sont généralement en os ou en ivoire, et les seuls exemplaires connus en bois sont exposés au musée du Louvre et au British Museum. L'aulos n'a jamais été considéré par les Grecs et les Romains comme un instrument « national », mais il était associé à presque toutes les occasions de jeu dans un contexte

Étymologie et terminologie.

L'aulos (,, ) est incorrectement traduit par « flûte ». Le mot « » est étymologiquement apparenté à « » qui signifie "souffler". Le terme « aulos », au singulier, désigne l’instrument : à la fois le monaule (tuyau joué seul), ou sa version double (auloi doubles) qui reste au singulier. De même, le terme latin désigne en général les doubles beaucoup plus courantes. Le terme au pluriel, « auloi » (,, ), désigne à la fois la classe des instruments à vent, et plus spécifiquement celle des instruments à anche.  L'instrumentiste qui joue de l'aulos est appelé « aulète » ( en latin, pluriel ).

Description.

L'aulos est un instrument à vent antique. C’est un instrument à anche battante, simple (du type de la clarinette) ou double (du type du hautbois), composé de bulbes d'accord et d'un tuyau cylindrique percé de trous, joué le plus souvent par paires. Un aulos couvrait, selon sa longueur et la position de ses trous, une ou deux octaves.  Les instruments actuels les plus proches seraient: de type clarinette polyphonique, l'arghoul égyptien, à deux tuyaux, et la launeddas sarde à triples tuyaux; de type hautbois, mais à tuyau simple, le duduk, joué dans le Caucase. Parmi les instruments anciens, de type hautbois à perce cylindre citons le cromorne.  La classe des "auloi" désigne l'ensemble des instruments à vent de la Grèce antique, ce qui inclut l'aulos, la clarinette (ancienne, de type chalémie) et la flûte, à l’exclusion des cors et des trompettes qui ne faisaient pas partie de l’orchestre.  Les "auloi" sont rangés dans deux grandes catégories : les "auloi" selon l'acception étroite du mot, c'est-à-dire les instruments à anche qui correspondent aux hautbois, clarinettes et bassons modernes, et les "syringes" qui correspondent aux flûtes modernes. Aristoxène classait les "auloi" (au sens large) en cinq familles de tessitures, des plus aigües au plus graves :  Les deux derniers (parfaits et plus-que-parfaits) sont regroupés dans la famille des "andréioi" (masculins). Selon Aristoxène, six "auloi" différents étaient fabriqués dans cette seule étendue des voix d'homme.  La classe des "auloi" a embrassé des instruments d'origine non grecque, le principal étant l'aulos phrygien. La musique grecque était caractérisée par la lyre, associée au mode dorien, alors que l'aulos (considéré comme exotique) était caractérisé par les modes phrygien et lydien associés aux nuances chromatiques.  Les Romains distinguent les paires de de longueurs égales (), de celles qui sont inégales () appelées « phrygiennes ». Lorsqu'elles sont inégales, le tuyau aigu est dans la main gauche () et le grave dans la main droite. La se développe en une dizaine de sortes différentes (incluant les "auloi" grecs). C’est l’ancêtre du chalumeau, puis de nos hautbois et clarinettes ; leur son devait être proche de la tenora. Les plus beaux exemplaires connus sont les découvertes en 1867 lors des fouilles de la ville de Pompéi ensevelie par l'éruption du Vésuve en 79. Deux paires ont été découvertes dans la maison de Caius Vibius, abandonnées par un professionnel dans sa chambre. Elles sont composées d'os, de bronze et d'argent.

Facture de l'aulos.

Les "auloi" sont composés de :  Le syrinx (par analogie avec l'instrument du même nom) portant l'anche et l'hypholmion étant une rallonge interchangeable modifiant le ton de l'instrument qui est analogue au barillet de la clarinette moderne.  Joués le plus souvent par paires, les tuyaux des "auloi" étaient en général de même longueur ; il y a eu de rares exemplaires où les deux éléments étaient solidaires. Les aulos étaient fabriqués sur commande pour les joueurs professionnels qui formulaient leurs désirs et leurs exigences auprès du facteur d’instruments ; par conséquent, chaque aulos était pour ainsi dire, unique. Certains auloi atteignaient des prix considérables : Isménias de Thèbes paya son aulos (soit le prix d'une trompette en bronze). Il arrivait donc que les artistes confectionnent eux-mêmes leurs instruments ou les revendent.

Roseau.

Le roseau provenait de Béotie (des zones marécageuses autour du lac Copaïs) ou de Phrygie (vers Célène). L'espèce "Arundo donax" (canne de Provence) était utilisée exclusivement et devait avoir grandi dans des conditions très particulières. Le roseau à aulos devait pousser au moins

Anche.

L'anche de l'aulos est toujours battante. Historiquement elle a d'abord été double, avant d'être concurrencée plus tard par sa version simple. Double () ou simple (, en latin ou parce qu'elle ressemble à une petite langue), c'est la partie principale de l'aulos ; elle est soigneusement taillée dans une tige de roseau, matière toujours utilisée pour cette destination. Les anches ont une forme de trapèze allongé.  La préparation des anches était un

Tuyaux.

L'aulos classique se compose d'un tuyau cylindrique et ouvert. La matière utilisée pour les tuyaux eux-mêmes est généralement : le roseau, le buis, l'os ou l'ivoire (la matière n'influe pas sur le timbre). L'os d'âne était le plus courant ; la jambe de cerf, utilisée à Athènes, était plus chère. L'aulos commun en Grèce est toujours taillé dans une tige de roseau.  Les auloi luxueux

Trous.

Le tuyau était initialement percé de quatre trous : un pour chaque doigt, le pouce servant au maintien. Un système de viroles permet ensuite d'obtenir jusqu'à 15 trous. Certains auloi, munis de mécanismes spécifiques, comportaient jusqu'à par tuyau (comme l’aulos d’Axos au Musée de Candie, à Héraclion).  Le diamètre des trous sur les aulos qui nous sont parvenus varie entre. Les trous étaient probablement percés au fer rouge, en général de forme ronde ; quelques instruments présentent des trous allongés peut-être pour permettre une occlusion partielle avant l'invention des tubulures latérales. L’obturation partielle d'un trou pouvait produire les deux altérations d’une note, chaque trou pouvant ainsi donner trois notes.

Viroles.

La virole, équivalent de la clé moderne, a été inventée dans la deuxième moitié du, probablement par l'école de Thèbes. Constituée de bronze ou de laiton, elle est aussi percée d'un trou et cercle le tuyau : en tournant ou en coulissant elle peut fermer le trou partiellement ou complètement. Ce système permet d'ajouter des trous (jusqu'à un ) et de modifier les intervalles à volonté. Les trous destinés aux viroles sont rectangulaires et latéraux. C'est

Accessoires.

Phorbéia.

La phorbéia (, ) est un accessoire en cuir, qui ressemble à une muselière. Elle serre les joues en passant devant la bouche, et possède un ou deux orifices pour faire passer les embouchures de l'aulos. Elle peut être constituée de trois pièces :  Elle était certainement décorée

Étuis.

La gaine à aulos et constituée à l'époque classique d'un sac en cuir non tanné (la "sybènè") qui sera remplacé

Scabellum.

Le scabellum était un instrument de percussion, porté

Jeu.

L'aulète joue en général debout ; quand il est représenté assis, il s'agit souvent d'une répétition ou d'une leçon accompagnée. L'aulos se tient à pleine main, le pouce en dessous, de nombreuses représentations plaçant le petit doigt de l’aulète sous l'instrument, plus pour le soutenir que pour jouer avec. Le tuyau d'aulos se jouait rarement seul, presque toujours par paires : l' « "auloi" double » était simplement désigné par le singulier « aulos », et les deux "auloi", un dans chaque main, étaient joués simultanément, soit accolés soit formant un angle d'approximativement.  Quel que soit leur mode de fabrication, les "auloi" sont des instruments instables et donc très difficiles à maîtriser pour obtenir un jeu correct. L'aulète doit mettre les deux anches dans la bouche et souffler vigoureusement, ce qui fait intervenir tous les muscles du visage. Une longue pratique est nécessaire pour ne pas être défiguré, même en portant une "phorbéia".  En plus du contrôle du souffle et de la dextérité nécessaire au maniement de l'instrument, les aulètes jouaient physiquement avec des expressions du haut du visage et des mouvements harmonieux de tout le corps. Ces mouvements rythmiques étaient complétés des pas de danse lors de certaines processions. Ce jeu faisait partie de l'aulétique. Tryphon cite d'ailleurs une longue liste de compositions aulétiques qui comportaient toutes un accompagnement dansé. La pratique des véritables artistes comportait, en plus de la maîtrise du souffle et de la virtuosité du doigté, des ornements, des mordants, des traits analogues à nos trilles, etc.

Dans l’orchestre.

L'aulète qui joue dans un ensemble le dirige, et marque la cadence avec une semelle épaisse ou un.  La pantomime, accompagnée jusqu’au par un solo d’aulos, est à partir de Pylade, jouée

Répertoire musical.

L'aulos est un instrument polyvalent : il se joue seul, en duo, avec une cithare, avec un chanteur, avec un chœur ou comme partie d'un ensemble plus complexe. Son répertoire est composé de ritournelles traditionnelles qui avaient de nombreuses fonctions rituelles et sociales. Par exemple pour cadencer le travail on trouve un air des vendanges ou du pressoir ("épilènion aulèma"), et un air du mondage du grain ("ptistikon aulèma") ; il existait aussi un air des pêcheurs, ou encore un air des boulangers. En, Épaminondas a imposé des morceaux de Sacadas d'Argos et de Pronomos de Thèbes au ouvriers qui construisaient les murs de Messène. Des airs joués à l'occasion de libations, de funérailles ou de rites orgiastiques (culte de Cybèle). Aussi, pour animer une armée, une procession, une fête nuptiale, un banquet, etc.  Les morceaux d'apparat, joués par les virtuoses avaient à l'origine un caractère religieux.

Aulètes.

La profession d'aulète ou de était très mal considérée : cet instrument étant difficile, beaucoup ne jouaient pas bien. Les aulètes célèbres qui gagnaient bien leur vie sont plutôt l'exception. Pronomos de Thèbes (fin du ) a été reconnu comme le meilleur aulète de l'école thébaine par sa virtuosité et son jeu physique ; Canos de Rhodes a aussi montré une technique parfaite. Au, l'aulète Antigénidas a introduit le jeu modulé, évoquant des « modulations de miel »qui a entraîné un changement dans la fabrication des anches. Timothée de Thèbes, originaire de Béotie, a gagné en 360 le concours des Grandes Dionysies à Athènes, en jouant le dithyrambe nommé "Ajax furieux", écrit par Timothée de Milet, accompagné par le chœur de la tribu attique Pandionide. Il a par la suite fait la gloire de l'école thébaine. Selon Théophraste, c’est Andron de Catane qui aurait inventé la danse associée au jeu de l'aulète, imité ensuite par Cléolas de Thèbes. Lucien de Samosate cite un élève de Timothée nommé Harmonidès  Les aulètes passent leur temps à voyager pour donner des récitals. Certains sont de véritables vedettes et gagnent beaucoup d’argent, en particulier sous le règne d’Auguste. D’autres musiciens célèbres sont cités par les textes : Isménias, aulète, Canus, choraule du ; Myropnus, choraule de la fin du, esclave qui avait la particularité d'être nain ; Princeps, soliste et accompagnateur du pantomime Bathylle, et Tiberius Claudius Corinthus, musicien du pantomime Pâris. Les citharèdes, avec les, font aussi partie des vedettes, mais aucun autre instrument n'a eu ce succès. Même si les femmes ne peuvent participer ni aux concours ni aux spectacles à l'exception du mime, elles pratiquent la musique, surtout à partir du. On retrouve même l'épitaphe d'une esclave affranchie d'origine grecque, Licinia Sélènè, qui était choraule. Les femmes prennent une large place dans les concerts, et surtout dans les banquets (ou "sympósion") dans lesquels elles sont le plus souvent représentées habillées d'un chiton et parées de quelques bijoux.  Flavius Restitutus et Albius Verinus, deux, officiaient en Gaule auprès de prêtres du culte taurobolique : Flavius Restitutus, affranchi (Lyon dans les, et Valence autour de 204), et Albius Verinus à Valence (autour de 207). Même si les femmes avaient une place importante dans ce culte, aucune ne faisait partie des musiciens.

Corporations.

Les aulètes se regroupaient en corporations ou collèges (en latin, ), et ceci dans tout l'Empire romain. Les membres d'un s'appellent des. Selon Plutarque, la première corporation aurait été fondée au. Les premières attestations datent de, mais à la suite d'abus le droit d'association a été sévèrement limité par Auguste.  À Rome, la plus puissante association s'appelait (« collège des romains préposés au

Apprentissage.

L'aulos est l'un des deux instruments appris par les jeunes Athéniens, avec la lyre. L'apprenti musicien passe plusieurs années dans la maison de son maître, avec éventuellement d'autres élèves. L'enseignement de la musique, qu'elle soit instrumentale ou vocale, se faisait à l'oreille ; la notation, réservée aux théoriciens, n'en faisait pas partie.  Le jeu de la nécessite un

Religion et cérémonies.

La musique participait à tous les actes religieux romains. L'aulos faisait partie intégrante des sacrifices, rites majeurs des cultes publics : la musique accompagnait la libation précédant la mort ainsi que le sacrifice lui-même. D'origine étrusque pour les Romains, ce rite était autant pratiqué en Grèce qu'à Rome. Cet usage remonte à l'époque mycénienne : le sarcophage d'Aghia Triada qui date du représente un aulos phrygien. Le avait une place privilégiée parmi les assistants du prêtre ; sa musique permettait en particulier d'isoler la cérémonie des bruits extérieurs. Certains sanctuaires pouvaient même avoir plusieurs aulètes attitrés. La cérémonie du sacrifice repose sur quatre éléments : (« Joueur de, trépied, prières et antiques formules ») ; tout manquement ou interruption, volontaire ou non, est une offense aux dieux : l'acte est alors annulé et doit être recommencé. Le était l'assistant le plus important dans le

Jeux panhelléniques.

Le solo d'aulos fut introduit aux Jeux pythiques en 586 : Sacadas d'Argos remporta le premier prix, ainsi que les deux pythiades suivantes. Cet exercice de musique descriptive devint un indispensable du concours. Le costume richement orné et brodé des aulètes était semblable à celui des citharèdes : une longue tunique flottante descendant jusqu'aux pieds, avec une veste sans manches et une couronne de lauriers. L'aulète jouait debout sur une estrade carrée. Il fut ensuite introduit au aux Panathénées, puis perdurera dans d'autres concours jusqu'au de notre ère.  Les aulètes faisaient partie des vedettes des jeux. Comme tout concours olympique, celui d'aulos désignait un unique vainqueur. Ce dernier était sélectionné par un jury qui n'avait pas forcément des compétences musicales, et le public avait aussi son mot à dire. Il est arrivé qu'un pythaule gagne uniquement grâce aux acclamations du public. À la fin des concours stéphanites, le vainqueur recevait symboliquement une couronne

Utilisation militaire.

Plusieurs peuples utilisaient un instrument à anche équivalent à l'aulos dans leur musique militaire (comme les Lydiens). L'aulos est utilisé par l'armée à l'époque archaïque : il dirige les phalanges des Lacédémoniens pendant l'attaque avec l'« air de Castor », et est aussi utilisé au moment de la charge accompagnant le péan entonné par les guerriers. Selon la légende, Alexandre le Grand courait aux armes en entendant un aulète souffler le nome orthien.

Aulètes de trières.

Contrairement au Grand Siècle où les rameurs des galères royales étaient cadencés par d'énormes tambours, dans l’Antiquité c’est un aulète professionnel qui remplissait cette fonction. Ces professionnels s'appelaient "trièraules" ou "trièraulètes". En effet, l’aulos avait un son puissant et perçant qui était perçu facilement à travers tous les bruits présents à bord

Mythologie.

Récits sur l'origine.

L'invention de l'aulos est attribuée à plusieurs personnages : d'abord Hyagnis, père de Marsyas, Marsyas lui-même - ou Olympos, fils et disciple de Marsyas, puis, à partir du, Athéna ou Apollon. La famille de l'aulos, celle des instruments à vent avec anche, était

Concours musical entre Apollon et Marsyas.

Plusieurs personnages ont défié Apollon, certains ont ensuite subi sa colère, tous ont perdu. Pan a défié Apollon sur le mont Tmole. Le juge était Tmolos, roi de Lydie, qui déclara Apollon vainqueur. Midas, roi de Phrygie, qui passait par là, récusa ce jugement. Apollon fit alors pousser des oreilles d’âne sur la tête de Midas.  L'affrontement le plus célèbre est celui de Marsyas et d'Apollon, il représente plusieurs oppositions métaphoriques : laideur contre beauté, aulos contre lyre, voix contre instrument, musique contre raison ("logos"), etc..  Ayant entendu le thrène des Gorgones, après que Persée eut tranché la tête de leur sœur Méduse, la déesse Athéna voulut reproduire le son de leur plainte mêlé au cri de victoire de Persée : pour cela elle inventa l’aulos et composa le nome polycéphale. Héra et Aphrodite la voyant jouer, se moquent de ses joues déformées. Après avoir vérifié qu'elles disaient

L’aulos ( ) est un instrument à vent très utilisé durant toute l'Antiquité au cours de rites religieux et sociaux. Appelé "aulos" dans la Grèce antique et dans la Rome antique, c'est un instrument à anche battante, simple ou double, composé principalement d'un tuyau percé de trous, joué le plus souvent par paire (ce qui lui a valu d'être décrit comme « flûte double », ce qui est totalement erroné). À partir du de notre ère, les Romains lui apportent quelques innovations techniques.

阿夫洛斯管(英语:aulos;, plural, "auloi")是一种远古时代的管乐器,常用于崇拜酒神的仪式。


Étymologie.

Le mot est issu du grec ancien, qui signifie. Ce mot est formé étymologiquement de () et du substantif (soit ). Le taureau était connu en Crète sous le nom d'« Astérion », un nom qu'il partage avec Astérion, le père nourricier de Minos.

Mythe.

Le mythe du minotaure est rapporté par les auteurs gréco-romains : Apollodore et Hygin détaillent la conception du monstre et sa mort. Virgile et Ovide évoquent le mythe brièvement.

Naissance.

Le pseudo-Apollodore raconte dans sa "Bibliothèque" la conception du monstre : L'essence du mythe de la naissance du minotaure a été exprimée de manière très succincte dans les "Héroïdes" attribuées à Ovide, où la fille de Pasiphaé se plaint de la malédiction de l'amour non partagé de sa mère :.  Selon certaines interprétations, la version plus connue du mythe aurait peut-être été intentionnellement créée pour occulter l'aspect d'un mariage mystique entre la reine et un dieu à forme de taureau.  Le minotaure, tel que les anciens Grecs l'imaginaient, avait le corps d'un homme avec la tête d'un taureau. Pasiphaé s'en occupa alors qu'il était petit, mais il grandit vite et devint féroce. Minos, après avoir demandé conseil à l'oracle de Delphes, ordonna à Dédale la construction du gigantesque labyrinthe pour l'enfermer.

Combat avec Thésée.

Le combat de Thésée contre le Minotaure reflète la quête du héros pour dépasser ses pulsions inférieures. Il doit parcourir le labyrinthe de son inconscient pour vaincre à l'intérieur de lui-même sa nature animale.  Le combat du Minotaure avec Thésée est détaillé par Apollodore :

Autres mentions du mythe.

Virgile, dans l’"Énéide", évoque rapidement le mythe : Hygin, dans ses "Fables", reprend aussi les épisodes de la légende, la conception du minotaure par Pasiphaé et sa mort de la main de Thésée.  Les "Métamorphoses" d'Ovide comprennent également un bref récit de ce mythe.

Point de vue étrusque.

Le mythe du Minotaure est vu d'un point de vue essentiellement athénien comme l'antagoniste de Thésée et les sources littéraires sont biaisées puisqu'elles sont toutes en faveur des perspectives d'Athènes. Les Étrusques ont une version différente du mythe puisqu'ils font d'Ariane l'épouse de Dionysos. Thésée, lui se contente d'épouser Phèdre, sa sœur, et de déposer Ariane sur l'île de Dia, soit de son propre chef, soit avec son assentiment...  Le point de vue étrusque offre une alternative au mythe du Minotaure, jamais vue dans l'art grec : sur une tasse de vin à figures datée du début du, Pasiphaé enserre tendrement le Minotaure enfant sur ses genoux.

Symbolique et origine.

Selon Jorge Luis Borges, la figure du Minotaure est née du culte du taureau et de la double hache (labrys, qui a donné le mot labyrinthe) qui était fréquent dans la religion préhellénique qui célébrait aussi des tauromachies sacrées. Des peintures murales représentant des hommes à tête de taureau ont été retrouvées, et cette créature aurait pu faire partie de la démonologie crétoise. L'histoire du minotaure serait alors une version de mythes beaucoup plus anciens et de. L'image du minotaure est presque indissociable de celle du labyrinthe, toujours selon l'interprétation de Borges, parce que l'idée d'une maison bâtie pour que les gens s'y perdent est aussi étrange que celle d'un homme à tête de taureau, et qu'il est normal qu'au centre d'une maison monstrueuse vive un habitant monstrueux. Ainsi, pour Vincent Message,  La lutte entre Thésée et le Minotaure a souvent été représentée dans l'art grec. Un didrachme cnossien présente sur une face le labyrinthe, sur l'autre le minotaure entouré d'un demi-cercle avec de petites billes figurant probablement des étoiles, sans doute en relation avec l'autre nom du Minotaure, Astérion, qui signifie « petite étoile » (de l'étymon "aster" signifiant, associé au suffixe "-ion", qui en fait un diminutif).  Les ruines du palais minoen de Cnossos, avec son nombre très élevé de chambres, d'escaliers et de couloirs, a amené certains archéologues à croire que le palais lui-même était à l'origine du mythe du labyrinthe ; d'autres localisations ont aussi été proposées : à Gortyne, à Skotinou et à Aghia Irini.  Selon Arthur Bernard Cook, Minos et le Minotaure ne sont que deux formes différentes du même personnage représentant le dieu-soleil des Crétois, où le soleil apparaît comme un taureau. James George Frazer et lui expliquent l'union de Pasiphaé avec le taureau comme une cérémonie sacrée lors de laquelle la reine de Cnossos était mariée à un dieu de forme taurine, tout comme l'épouse du tyran d'Athènes était mariée à Dionysos. E. Pottier, qui ne conteste pas la personnalité historique de Minos, compte tenu de l'histoire de Phalaris, estime qu'il est probable qu'en Crète (où un culte du taureau pourrait avoir existé à côté de celui de la labrys), les victimes étaient tourmentées en étant enfermées dans le ventre d'un taureau d'airain. L'histoire de Talos, l'homme crétois de bronze, qui se chauffait à vif et serrait les étrangers dans ses bras dès qu'ils débarquaient sur l'île, est probablement de la même origine.  Une explication historique du mythe serait une illustration de la relation de dépendance de la Grèce continentale par rapport à la Crète minoenne au cours du deuxième millénaire av. J.-C.

Évocations artistiques.

Littérature.

La littérature s'est aussi emparé du sujet, faisant de la recherche du Minotaure au fond du labyrinthe une épreuve initiatique visant à détruire le monstre bestial qui se cache en chacun de nous. Dante, dans son "Enfer", imagina le minotaure avec un corps de taureau et une tête d'homme, probablement parce qu'il connaissait les anciens textes, mais pas leurs représentations artistiques.  Jorge Luis Borges, dans sa nouvelle "La Demeure d'Astérion" (dans "L'Aleph"), réécrit le mythe en faisant du Minotaure un être innocent quoique apparaissant quelque peu monstrueux et se laissant tuer par un Thésée relégué au rang de personnage secondaire, décrit dans le monologue du Minotaure comme un sauveur venu le délivrer.  Friedrich Dürrenmatt a lui aussi réécrit le mythe du Minotaure, en en faisant une parodie, dans "la Ballade du Minotaure". Dürrenmatt a inversé les caractères des personnages, faisant de Thésée un assassin et décrivant le Minotaure comme un être doux, solitaire et sensible.  Dans la nouvelle « Le Minotaure de Fort Bull » (insérée dans le recueil "La Chasse Sauvage du colonel Rels"), Armand Cabasson met en scène une version métaphorique du mythe du Minotaure durant la Guerre de Sécession.  Alors que le Minotaure n'a longtemps été qu'un faire-valoir du héros, il se trouve ainsi revalorisé à partir du.  De 2008 à 2010, l’écrivaine américaine Suzanne Collins rédige une trilogie de romans de science-fiction intitulée "Hunger Games", qui s’inspire librement du mythe du Minotaure. Elle imagine un univers futuriste constitué de différents districts. Ces derniers sont contraints par un pouvoir oppressif d'envoyer chaque année un jeune garçon et une jeune fille afin qu’ils aillent se battre dans une immense arène et s'entre-tuent jusqu'au dernier survivant. Le rôle de Thésée est alors repris sous les traits d’une jeune femme, nommée Katniss Everdeen.

Art antique, arts plastiques et peinture.

La bataille entre Thésée et le Minotaure est un sujet fréquent dans l'art antique, particulièrement sur la céramique, mais aussi dans la statuaire avec le groupe de Thésée combattant le Minotaure dû à Myron. Les arts plastiques occidentaux s'en sont aussi fait l'écho, notamment : Rodin, "Minotaure" ; Picasso, "Thésée tuant le Minotaure", "La Minotauromachie", la "Suite Vollard" ; René Iché, "Minotaure" ou "Thésée tuant le Minotaure".

Dans la mythologie grecque, le Minotaure est un monstre fabuleux au corps d'un homme et à tête d'un taureau ou mi-homme et mi-taureau.

弥诺陶洛斯(古希腊语:Μνώταυρος,字面意思为“弥诺斯的牛”),希腊神话中一个著名的半人半牛怪物。


Propriétés physiques.

Deneb est une supergéante blanche de type spectral, de température de surface, d'environ et d'environ — soit à peu près le rayon de l'orbite terrestre autour du Soleil, ce qui en fait l'une des plus grosses étoiles connues.  La distance de Deneb depuis le Soleil est mal connue, mais a été précisée en 2007 à partir d'une nouvelle analyse des données recueillies au début des années 1990 par le satellite européen Hipparcos : initialement estimée à ce qui correspondrait à une luminosité supérieure à celle du Soleil), elle a été évaluée autour de, précisément entre, par des travaux publiés en 2008. Avec une magnitude absolue estimée entre -7,2 et -8,75, c'est une des étoiles les plus lumineuses connues, près de plus lumineuse que le Soleil pour une distance de.  La détermination de la distance « spectroscopique » de Deneb à l'aide du diagramme de Hertzsprung-Russell donne un résultat d'environ.  Le vent stellaire de Deneb fait perdre chaque année à cette étoile une masse de de masse solaire, ce qui correspond à un flux cent mille fois plus puissant que celui du Soleil.  Deneb est le prototype des étoiles variables de type, qui sont le siège de pulsations non radiales, ce qui signifie que certaines parties de l'étoile se contractent en même temps que d'autres s'étendent. Sa luminosité, sa température et son type spectral varient ainsi en fonction du temps.

Étymologie.

Le nom "Deneb" pour désigner l'étoile provient de l'arabe ذنب الدجاجة "Dhanab ad-Dajāja", la « "queue de la Poule" » (devenue notre constellation du « "cygne" »). Le nom "Deneb" a été donné, avec un autre qualificatif pour les distinguer, à plus d'une demi-douzaine autres étoiles, notamment "Deneb Kaitos" (ألضنب ألقيتوس ألجنوب : « "queue australe de la Baleine" ») donné à l'étoile dans la constellation de la Baleine, ou bien "Deneb Algedi" (ذنب الجدي : « "queue de la Chèvre" ») donné à l'étoile dans la constellation du Capricorne, ou encore " Denebola" β Leonis, deuxième étoile de la constellation du Lion et signifiant la "queue du lion".  En astronomie chinoise, Deneb fait partie de l'astérisme 天津 ("Tiān Jīn"), représentant un gué servant à traverser la Voie lactée, qui symbolise un fleuve céleste, "Tianhe".

Deneb (α Cygni, Alpha Cygni, Déneb) est une étoile supergéante blanche variable, l'étoile la plus brillante de la constellation du Cygne et la dix-neuvième étoile la plus brillante du ciel (magnitude apparente 1,25). Avec Véga et Altaïr, Déneb forme le triangle d'été, une formation d'étoiles très brillantes bien visibles en été dans le ciel nocturne. La nébuleuse de l'Amérique du Nord () se trouve à proximité.

天津四(英语:Deneb)是在天鹅座中的一颗一等星。它也是夏季大三角和本十字这两个星群的端点之一。它是天鹅座中最亮的恒星.也是也是已知最明亮的恒星之一,是夜空的第19亮星。天津四是颗蓝白色的超巨星,平均视星等1.25等,与参宿七都是最亮的一等星。然而,因为距离遥远,它的亮度是太阳亮度的55,000至196,000倍却鲜为人知。在拜耳命名法,它的名称是天鹅座α(α Cygni,拉丁文是Alpha Cygni,缩写为Alpha Cyg或α Cyg)。在中国星官天津中排序第4,故得名。


Histoire.

En sindarin comme pour les autres langues qu'inventa Tolkien, il faut distinguer deux axes chronologiques de développement :

Histoire externe.

De toutes les langues qu'inventa, le sindarin eut le développement le plus compliqué. On peut faire remonter ses origines vers 1917, lorsque Tolkien conçut une langue appelée "gnomique" ("goldogrin" dans la langue même, "" en anglais). Elle était conçue comme la langue des "Gnomes", (prédécesseurs conceptuels des Ñoldor), apparentée au "qenya" qu'il avait commencé en 1915 mais phonétiquement très différente. Dans les conceptions que Tolkien développait à l'époque, le qenya était la langue de la première tribu des Elfes seulement (les futurs Vanyar) ; les Gnomes, seconde tribu, parlaient une langue

Histoire interne.

Comme le quenya et le telerin d'Aman, le sindarin descend de l"'eldarin commun", la langue des Eldar pendant leur grande marche de Cuiviénen vers le Valinor, lui-même dérivé du "quendien primitif", la langue primordiale inventée par les premiers Elfes à Cuiviénen. Des traits communs d'origine ancienne partagés par le sindarin et le telerin montrent que l'eldarin commun n'était pas entièrement homogène et que le parler des Teleri avait acquis certaines particularités, permettant de définir un "telerin commun". Le sindarin en dérive directement ; il provient de l'évolution spontanée de cette langue en Beleriand après la séparation des Sindar des autres Eldar. Isolé en une terre mortelle — c'est-à-dire soumise

Dialectes.

Étant donnée la vaste expansion du sindarin dans le temps et l'espace, il n'est pas surprenant que Tolkien ait fait allusion à l'existence de divers dialectes. Nous n'en connaissons toutefois que peu de chose.  La situation est la plus claire pour le Premier Âge. Tolkien parle explicitement de l'existence de trois dialectes :  Nous savons aussi que les Ñoldor introduisirent des emprunts lexicaux issus du quenya dans leur usage sindarin.  Le dialecte du nord — lui-même divisé en une variété nord-ouest en Hithlum et une variété nord-est en Ard-galen et Dorthonion — était très nettement divergent, notamment dans sa phonétique, au point d'être à la

Attestations.

Types de sources.

Les témoignages dont nous disposons sur le sindarin, sous les diverses incarnations de son développement externe, sont très parcellaires et dispersés dans les écrits de Tolkien. Construire des langues utilisables et « complètes » n'a manifestement jamais été son objectif principal ; il se plaisait d'abord à envisager leur esthétique sonore et leur développement historique, ainsi que l'onomastique qu'elles lui permettaient de bâtir, en lien avec l'élaboration de son monde fictionnel. De plus, ses écrits linguistiques sont souvent peu accessibles, soit qu'ils n'aient simplement pas encore été publiés, soit de par la nature même de leur présentation (il s'agit en grande partie de brouillons qui n'étaient pas destinés à être lus par d'autres que lui) ou de leur écriture (les considérations linguistiques sont fréquemment imbriquées avec l'histoire de la Terre du Milieu).  Tolkien ne paraît pas avoir laissé de grammaire complète du sindarin, mais quelques textes grammaticaux assez longs ont été publiés, concernant divers stades de développement externe, ainsi qu'un nombre considérable de notes sur des points de langue précis. Le vocabulaire est mieux connu ;

Exemple de texte.

Le poème qui suit apparaît dans "La Communauté de l'anneau", livre II, chapitre 1, comme chant de louange à la Valië Elbereth. Il est reproduit et

Exemples de noms propres.

L'onomastique sindarine est très abondamment représentée dans l'œuvre de Tolkien. Elle comporte des mots composés ou dérivés et des locutions figées, ainsi que quelques mots simples.  Mots composés : "Anduin" « long fleuve » ; "Belegaer" « grande mer » ; "Caradhras" « corne

Phonétique et écriture.

Consonnes.

Le sindarin possède les consonnes suivantes, transcrites dans l'alphabet phonétique international (API) ; les représentations orthographiques de la transcription

Voyelles.

Le sindarin possède des voyelles brèves et longues (celles-ci marquées dans l'orthographe romanisée par un accent aigu), ainsi qu'une série de diphtongues. Les transcriptions dans l'API qui suivent sont intentionnellement « larges » car d'une part les descriptions phonétiques de Tolkien ne permettent pas d'être très précis, d'autre part il note la présence de variations quant au timbre des voyelles.  Le sindarin possède également des

Accent tonique.

Le sindarin possède un accent tonique dont la place est généralement prévisible, selon des règles proches de celles du latin. Les disyllabes sont accentués sur la première syllabe ; pour les mots de plus

Évolution phonétique.

Quelques traces d'évolution phonétique

Mutations consonantiques.

Une caractéristique notable du sindarin est que l'initiale des mots est susceptible de se modifier systématiquement dans certaines circonstances. Par exemple, "Eryn Vorn" « bois noir » contient une forme modifiée du mot "morn" « sombre, noir ». Ces phénomènes remontent au départ à divers phénomènes de sandhi, mais en sindarin leur condition d'apparition est devenue syntactique et non plus phonétique : ce sont devenus des mutations consonantiques. Tolkien les a introduites en sindarin sur le modèle du gallois et des autres

Phonétique du noldorin.

Au stade antérieur de développement externe, le noldorin possédait une phonétique très largement comparable, mais le développement historique de certains sons était conçu différemment. Une différence phonologique importante est que "l" et "lh" d'une part, "r"

Écriture.

En Terre du Milieu, le sindarin s'écrivit d'abord en runes (les "cirth", inventées au départ spécialement pour cette langue), avant que les

Grammaire.

Dans le texte qui suit, le signe précède une forme attestée en noldorin seulement. Le signe # précède un mot attesté chez Tolkien, mais seulement en combinaison avec d'autres éléments, tandis que le signe * précède une forme reconstruite.

Groupe nominal.

Nom.

Le nom sindarin peut varier selon trois nombres : singulier, pluriel et pluriel de classe — un pluriel à sens général ou collectif.  Le pluriel se forme généralement par des modifications systématiques des voyelles. Elles tirent leur origine de l'influence d'une ancienne terminaison de pluriel en *"-ī" disparue lors de l'évolution du sindarin, mais non sans influencer l'articulation des voyelles précédentes par une série de métaphonies. Quelques exemples : Mais dans quelques cas, le pluriel se forme plutôt en ajoutant une syllabe (des modifications vocaliques peuvent s'y combiner) : ainsi "êl" « étoile » pl. "elin", "mâl" « pollen » pl. "mely", "pêl" « champ clos » pl. "peli".  Le pluriel de classe se forme par un suffixe, le plus fréquent est "-(i)ath" : ex. "elenath" (synonyme "giliath") « la foule des étoiles, la voûte étoilée », "ennorath" « l'ensemble des terres du milieu » (cf. "Ennor" « Terre du Milieu

Adjectif.

L'adjectif sindarin peut varier en nombre en accord avec le nom auquel il se rapporte ; le pluriel se forme par les mêmes inflexions vocaliques que pour les noms. Les pluriels de classe apparaissent entraîner l'accord de l'adjectif au pluriel (ex. "Pinnath Gelin" « Crêtes vertes », cf. "calen" « vert »). L'adjectif épithète se place généralement

Articles.

Le sindarin possède une série d'articles définis, mais

Complément du nom.

Le complément du nom peut s'exprimer de deux façons. L'une est d'employer la préposition "na". Cette construction est très fréquente en noldorin, moins plus tard ; des exemples en sont les noms "Orod-na-Thôn" « Montagne de Pin » ou "Taur-na-Neldor" « Forêt de Hêtre ». L'autre consiste à simplement juxtaposer les termes, le déterminé précédant le déterminant : "Ennyn Durin" « les portes de Durin », "Dangweth Pengolodh" « la réponse de Pengolodh ». Le nom déterminé ne prend jamais d'article dans ce cas et peut être considéré comme défini d'emblée. Le nom déterminant peut, lui, prendre un article au besoin ; c'est volontiers l'article de liaison (ex. au singulier "Narn e•Dinúviel" « Conte du Rossignol », au pluriel "Haudh-en-Ndengin" « Tertre des Tués ») mais l'on trouve aussi l'article ordinaire (ex. au singulier "Condir i Drann" « Maire de la Comté », au pluriel "Aerlinn in Edhil" « Hymne des Elfes »).

Marques personnelles.

Le sindarin exprime la personne tant dans les systèmes du nom et du pronom que celui du verbe. On peut y remarquer l'opposition à la du pluriel d'un « nous » exclusif et inclusif, selon que le groupe en question comprend ou non l'interlocuteur, et l'existence de distinctions de politesse à la. Ces caractéristiques existent aussi en quenya. Les formes sindarines attestées du pronom personnel et de l'adjectif possessif sont présentées dans le tableau ci-dessous ; toutes n'ont pas nécessairement coexisté dans les conceptions de Tolkien.  Présenter la forme "im" comme pronom réfléchi suit une interprétation tardive de Tolkien ; il est cependant manifeste qu'auparavant, elle avait longtemps eu le sens d'un pronom personnel singulier de première personne.  Tolkien implique que la distinction de nombre à la deuxième personne est tardive en sindarin, et résulte de l'introduction par les Ñoldor du pronom singulier poli / honorifique "le", sur le modèle d'une distinction

Verbe.

Aucune description tant soit peu suivie de Tolkien sur le système verbal sindarin n'a été publiée à ce jour. Ce que nous en savons doit se reconstruire en large part sur les formes noldorines des "Etymologies", qui peuvent ne plus être valables dans les conceptions ultérieures de Tolkien ; et il est très possible que des pans importants nous échappent.  Les verbes sindarins peuvent se répartir en deux grandes classes : verbes de base directement tirés d'une racine, et verbes dérivés par un suffixe. Les premiers ont un

Présent.

Le thème du présent correspond directement au radical verbal (dans les monosyllabes, la voyelle peut s'allonger) : "#ped-" > "#pêd" « (il / elle) dit », "#penna-" > "penna" « (il/elle) décline ». L'ajout des désinences personnelles aux verbes de base se fait

Passé.

La formation du thème du passé est complexe. Elle peut se faire par modification interne du radical (thèmes "forts") ou par suffixation (thèmes "faibles").  À partir du radical verbal, les thèmes forts peuvent se former :  Deux suffixes servent à la formation de thèmes faibles :  De plus, plusieurs procédés peuvent se combiner. Ex. : "#sog-" > "sunc" « (il /

Futur.

Le thème du futur n'est connu que pour les verbes dérivés, il se forme par un suffixe "-tha" ; les désinences

Impératif.

L'impératif se forme en suffixant "-o" au radical verbal. Ex. "#tir-" > "tiro" « (re)garde(z)! », "#anna-" > "anno" « donne(z)! ».

Formes nominales.

Comme formes nominales du verbe, le sindarin connaît au moins trois participes : présent, parfait et passé, les deux premiers étant de sens actif et le troisième de sens passif. Les trois sont attestés pour le verbe "#tir-" « (re)garder » : "tiriel" « (re)gardant », "tíriel" « ayant regardé », "tirnen" « (re)gardé(e) ».  Il existe également des formes verbales substantivées. Un gérondif se forme par un suffixe "-ed" pour les verbes de base (ex. "gonod-" > #"gonoded" « dénombrer, dénombrement »), "-ad" pour les verbes dérivés (ex. "eitha-" > "eithad" « offense(r), insulte(r) »). C'est essentiellement un nom abstrait bâti sur le radical verbal, qui peut entrer à la fois dans des constructions nominales (ex. "Cabed-en-Aras" « le

Éléments de syntaxe.

La syntaxe est de loin le domaine le plus mal connu des langues inventées de Tolkien, faute d'un nombre suffisant de textes pour pouvoir l'étudier en détail ; le sindarin ne fait pas exception. Seule la syntaxe du groupe nominal est relativement bien illustrée ; elle a été évoquée plus haut. Les mutations consonantiques du sindarin, plus spécialement la mutation douce, jouent un rôle dans l'organisation de la phrase en marquant la dépendance entre les termes.  L'ordre des différents composants de la phrase simple apparaît assez flexible, plusieurs types se retrouvent : Les témoignages sont trop peu nombreux pour préciser s'il existe des conditions d'apparition de ces différentes possibilités, et si l'une est dominante.  La conjugaison indiquant clairement la personne, l'expression du pronom sujet

Vocabulaire.

Formation des mots.

Dans sa dérivation lexicale, le sindarin utilise d'un point de vue synchonique les procédés suivants:  Le sindarin use aussi abondamment de la composition nominale,

Liens avec d'autres langues.

Le sindarin ayant été conçu comme langue apparentée au quenya, son vocabulaire dérive des mêmes racines, communes à toutes les langues elfiques inventées par Tolkien. Cependant, cette parenté est souvent peu apparente du fait de différences considérables dans l'évolution phonétique des deux langues. D'autre part, leur auteur a rendu sensible leur séparation historique (d'un point de vue interne) en introduisant des divergences dans la sémantique de mots apparentés et les procédés de dérivation lexicale. Quelques exemples pour illustrer l'éventail des

Usage après Tolkien.

Bien que fort incomplète, la connaissance de la grammaire et du vocabulaire sindarin est suffisante pour permettre d'y former des phrases. Certains passionnés s'essaient à composer des textes dans cette langue, sous des formes plus ou moins conjecturales. La morphologie doit être supposée par analogie avec les attestations existantes. Le vocabulaire manquant peut être imaginé par extension des processus de dérivation connus en sindarin, par reconstruction linguistique à partir des autres langues elfiques, ou suppléé par des périphrases, métaphores et métonymies fondées sur des termes attestés. La résultante se voit souvent dénommée « néo-sindarin », afin de la différencier de la création authentique de Tolkien. Ce phénomène s'apparente au fan art ou à la fan fiction. On en trouve une illustration dans l'adaptation cinématographique du "Seigneur des Anneaux" par Peter Jackson, dont un certain nombre de phrases en « elfique » relèvent de ce « néo-sindarin » (à côté d'autres directement tirées du roman de Tolkien).  Comme la fan fiction en général, cette pratique est en butte à une série de critiques : il lui est notamment reproché de sélectionner arbitrairement ses sources pour aboutir à une langue artificiellement régularisée, d'amalgamer sans distinction divers états de développement externe, de recourir à des circonvolutions sémantiquement obscures ou peu plausibles, d'introduire des calques des langues pratiquées par les auteurs de ces essais, et dans l'ensemble, d'ignorer J. R. R. Tolkien en tant qu'auteur de ces langues, lequel n'avait pas pour objectif essentiel de les rendre utilisables.  Par ailleurs, divers langages de fiction se sont librement inspirés du sindarin en même temps que des autres langues inventées par Tolkien, en vue entre autres de leur usage en jeu de rôle.

Le sindarin ou gris-elfique est une des langues construites imaginées par le romancier et philologue dans le cadre de l'élaboration des récits de la Terre du Milieu. Il en commença la construction vers 1917 sous une forme alors appelée "gnomique", et ne cessa ensuite au cours de sa vie d'en faire évoluer les conceptions, tant dans ses caractéristiques proprement linguistiques que dans sa place dans la narration. Le nom même de la langue fut modifié plusieurs fois, et le terme de "sindarin" n'apparut qu'au début des années 1950 à la fin de la rédaction du "Seigneur des anneaux", l'œuvre la plus connue de son auteur.

辛达林(Sindarin)是魔戒作者托尔金(J.R.R.Tolkien)发明的精灵语(Elvish)之一,在魔戒及其他相关著作中有大量的运用。