Premières années et début de carrière.

Né esclave à Petit-Goâve en 1782, Soulouque était l'un des deux fils de Marie-Catherine Soulouque. Celle-ci, née à Port-au-Prince, Saint-Domingue, en 1764, était une esclave créole de race mandingue. Elle meurt à Port-au-Prince le 9 août 1857. Lui-même fut affranchi par le décret de 1793 pris par Léger-Félicité Sonthonax, commissaire civil de la colonie française de Saint-Domingue, et qui abolissait l'esclavage pour répondre à des révoltes d'esclaves commencées en 1791. En tant que citoyen libre, il constata que sa liberté était en péril du fait des tentatives du gouvernement français de rétablir l'esclavage dans sa colonie de Saint-Domingue et, de 1803 à 1804, il s’enrôla comme simple citoyen dans l'armée révolutionnaire noire pour combattre au cours de la Révolution haïtienne. Ce conflit fit de Soulouque un combattant respecté et, en conséquence, il fut promu lieutenant dans l'armée d'Haïti en 1806 et devint aide de camp du général Lamarre. En 1810, il fut nommé dans la garde à cheval sous la présidence d’Alexandre Pétion. Au cours des quatre décennies suivantes, il continua à servir dans l'armée haïtienne, se hissant au grade de colonel, sous le président Guerrier, jusqu'à ce que finalement il fût promu au plus haut poste de l'armée haïtienne, atteignant le grade de lieutenant-général, commandant suprême de la Garde présidentielle sous Jean-Baptiste Riché, à l’époque président.

Président de la République.

Le 1847, Faustin Soulouque est élu président de la République par le Sénat et succède au président Riché, décédé en fonctions. En 1847 le président Riché mourut. Pendant son mandat, il avait agi comme un homme de paille de la classe dirigeante boyériste, qui se mit tout de suite en quête d’un remplaçant. Son attention se concentra vite sur Faustin Soulouque, dans lequel la plupart voyaient quelqu’un d’un peu effacé et un ignorant. Âgé de 65 ans, il paraissait un candidat malléable et fut donc incité à accepter le rôle qu’on lui offrait. Il prêta le serment d’entrée dans les fonctions présidentielles le 2 mars 1847.  Au début Faustin parut remplir convenablement son rôle de marionnette. Il conserva à leurs postes les ministres de l'ancien président et continua le programme de son prédécesseur. Il fallut peu de temps cependant pour qu’il se débarrassât de ses partisans et se fît le maître absolu de l'État haïtien. Selon le livre de Mark Kurlansky "A Continent Of Islands: Searching For The Caribbean Destiny" « il organisa une milice privée, les Zinglins, et fit arrêter et massacrer, tous ceux qui s'opposaient à lui, en particulier les mulâtres, consolidant par là son pouvoir sur le gouvernement ». Ce processus, qui comprit un massacre des mulâtres à Port-au-Prince le 16 avril 1848, culmina au Sénat et à la Chambre des Députés où il se fit proclamer empereur d'Haïti le 26 août 1849.  Soulouque invita également les Louisianais noirs à émigrer à Haïti. Un afro-créole originaire de la Nouvelle-Orléans et qui avait été élevé à Haïti, Emile Desdunes, travailla comme agent de Soulouque et, en 1859, organisa le transport gratuit à Haïti d’au moins 350 personnes désespérées. Un grand nombre de ces réfugiés devaient rentrer plus tard en Louisiane.  Le règne de Soulouque fut marqué par une violente répression contre l'opposition et par de nombreux meurtres. Le fait que Soulouque était ouvertement un adepte de la religion africaine Vaudou contribua à sa réputation de violence. Au cours de son règne Soulouque fut agi par les préjugés, la haine et la discrimination à l’égard des créoles (les mêmes sentiments existant évidemment en miroir).

Empereur.

Avènement.

Le, il se fait proclamer empereur par le Parlement. Son sacre a lieu le, dans un faste ruineux pour les faibles finances de ce pays, et le paiement de la dette doit être interrompu. Soulouque a payé 2 000 £ pour sa couronne et 30 000 £ pour le reste des accessoires (selon Sir Spenser St John, chargé d'affaires britannique en Haïti dans les années 1860, sur son compte: "Hayti ou La République noire", pp. 95–96).  Gustave d'Alaux décrit cet événement dans son livre, Soulouque et son empire: « Sa majesté impériale fit appeler un matin le principal marchand de Port-au-Prince et lui ordonna de commander immédiatement à Paris un costume, identique à celui du sacre de Napoléon. Faustin a d'ailleurs commandé pour lui-même une couronne, une pour l'impératrice, un sceptre, un globe terrestre, une main de justice, un trône et tous les autres accessoires, comme tous ceux utilisés lors du couronnement de Napoléon. »  En décembre 1849, Faustin épousa sa compagne de longue date, Adélina Lévêque. Le 18 avril 1852, à la capitale, Port-au-Prince, l'empereur et l'impératrice sont couronnés lors d'une immense et somptueuse cérémonie, à l'instar du couronnement de l'empereur des français.  L'empereur prononce son discours et conclut par : « Vive la liberté, vive l'amour! »(Gustave d'Alaux). Le couronnement est illustré dans « l'Album Impériale d'Haïti », gravé par Severyn, publié à New York, 1852 (disponible à la British Library).  Pour affirmé sa légitimité, Faustin fait revenir les enfants du premier empereur, Jean-Jacques Dessalines, leur redonne le titre de et et offre une pension à l'ancienne impératrice Marie-Claire Bonheur.  Par la suite, il organise une répression violente contre les mulâtres et rétablit l'absolutisme sur l'île. La constitution impériale, qu'il a lui-même rédigé, proclame l'empire héréditaire. L'unique fils de l'empereur étant mort en 1849, la succession passa donc au prince Mainville-Joseph, fils du grand-duc Jean-Joseph, lui-même frère de l'empereur. Afin d'avoir des descendants sur le trône, Faustin organisa le mariage de sa fille aînée, la princesse Olive Soulouque, avec son cousin le prince Mainville-Joseph. Le couple donnera trois enfants à la Couronne.

Politique étrangère.

La politique étrangère de l'empereur était centrée sur la prévention de l'intrusion étrangère dans la politique et la souveraineté haïtienne. L’indépendance de la République dominicaine (alors appelée Saint-Domingue), constituait, selon lui, une menace directe pour Haïti.  En 1849, Soulouque entreprit sa première invasion de la République dominicaine, mais son armée prit la fuite après la défaite à la bataille d'Ocoa. Une deuxième invasion s'ensuivit en 1850, où Haïti fut soutenue par la France, le Royaume-Uni et des États-Unis. Lors de la troisième et dernière invasion en 1855, Soulouque entra en République dominicaine à la tête d'une armée de 30 000 hommes qui dut battre en retraite. Durant ses trois expéditions, il dut faire face au général Pedro Santana qui dirigeait alors la République dominicaine.  Au cours de son règne, Faustin s'est également trouvé en confrontation directe avec les États-Unis au sujet de l'île Navassa, dont les États-Unis s'étaient emparés avec un motif quelque peu douteux. Faustin envoya plusieurs navires de guerre sur l'île en réponse à l'incursion, mais les retira après que les États-Unis eurent garanti à Haïti une partie des revenus provenant de l'exploitation minière qu'ils opéraient sur l'île.

Noblesse.

Faustin a tenté de créer un gouvernement centralisé fort qui s'inspirait énormément des traditions européennes, en particulier du Premier Empire de Napoléon. Un de ses premiers actes après avoir été déclaré empereur fut d'établir une nouvelle noblesse, issue de celle de l'Empire dessalinien et du Royaume du Nord. La Constitution impériale du 20 septembre 1849 accorde à l'empereur le droit de créer des titres héréditaires et de conférer d'autres honneurs à ses sujets. Les volumes 5 et 6 du magazine "The National" de John Saunders and Westland Marston (publié en 1859) expliquaient que l'Empire était composé de 59 ducs, 90 comtes, 30 chevaliers (mais aucun chevalier), 250 barons et 2 marquises. Les premières lettres patentes ont été émises par l'empereur le 21 décembre 1850. D'autres sources ajoutent "quatre cents nobles" à cette liste. Les créations ultérieures ont étendu le nombre de titres de nobles. Afin de récompenser la loyauté envers l'Empire et d'accroître le prestige de la monarchie haïtienne, Faustin fonda l'ordre militaire de Saint-Faustin et l'ordre civil de la Légion d'honneur haïtienne le 21 septembre 1849. Plus tard, il créa les ordres de Sainte-Marie-Madeleine et de l'ordre de Sainte-Anne en 1856. La même année, il fonda l'Académie impériale des arts.

Chute de l'Empire.

En 1858, une révolution commença, dirigée par le général Fabre Geffrard, duc de Tabara et ancien fidèle de l'empereur. En décembre de la même année, Geffrard défit l'armée impériale et s'empara du contrôle de la plus grande partie du pays. Dans la nuit du 20 décembre 1858, il quitte Port-au-Prince dans un petit bateau, accompagné de son fils et de deux fidèles disciples, Ernest Roumain et Jean-Bart. Le 22 décembre, il est arrivé aux Gonaïves, où l'insurrection a éclaté. La République a été acclamée et la Constitution de 1846 a été adoptée.

Exil et fin de vie.

Le 23 décembre, le comité départemental des Gonaïves, qui avait été organisé, a décréter l'abolition de l'Empire et l'arrestation de plusieurs membres de la famille impériale. Cap-Haïtien et tout le département de l'Artibonite se sont associés à la restauration de la République. Les journées de décembre 1858 et de janvier 1859 affaiblissent considérablement le pays. Les troupes impériales pourtant épuisées et vaincues à plusieurs reprises par les révolutionnaires continuent à se battre contre l'insurrection. Les révolutionnaires prennent alors le nom de ""geffrardistes"" et réclament l'arrestation et le procès de l'empereur. Le, le palais impérial est attaqué, l'empereur est contraint d'abdiquer le jour même.  Refusé d'asile par la légation de France, Faustin fut exilé à bord d'un navire de guerre britannique le 22 janvier 1859. Après avoir abdiqué, l'empereur s'exile en Jamaïque et s'installe à Kingston. En exil, il conserve son titre d' et compose autour de lui une sorte de. Par la suite, il part en Europe et s'installe à Paris. Après la chute de Geffrard et l'effondrement de la "république geffrariste", le 2 mai 1867, la famille impériale fut autorisée à revenir à Haïti. L'empereur déchu s'éteint ainsi le 6 août 1867 à Petit-Goâve, à l'âge de 84 ans, et est inhumé à Fort Soulouque. Son neveu et beau-fils, Mainville-Joseph Soulouque, prend alors la tête de la Maison impériale.

Descendance.

En 1820, Soulouque entame une liaison avec Sanite Léon (1803-1835), épouse du colonel Louis Lubin Hudicourt, avec laquelle il a un fils :  Après la mort de sa maîtresse, il débute une nouvelle relation avec Mariette Petite Place (1799-1841), avec laquelle il a une fille :  Il se fiance avec Adélina Lévêque en 1846, après une longue liaison, et leur mariage est célébré le 26 août 1849, le lendemain de sa proclamation comme empereur. Adélina est sacrée impératrice avec son époux le 18 avril 1852. Ils ont deux filles :

Faustin Soulouque (né le à Petit-Goâve - mort le dans la même ville) est un homme militaire et dirigeant haïtien, qui participa à la guerre d'indépendance haïtienne et à l'expédition de Saint-Domingue, en tant qu'officier puis en tant que commandant, et qui fut empereur d'Haïti sous le nom de Faustin.

大众坦-埃利·苏鲁克(Faustin-Élie Soulouque,?-1867年-8月6日)海地总统和皇帝(1847～1859)。称帝后自称大众坦一世。


Par pays.

Belgique.

En Belgique, l'étude et la conservation du patrimoine industriel commence dans les années 1970.  Une loi de 1931 sur la protection des monuments offrait théoriquement toutes les possibilités de protéger légalement les vestiges industriels et techniques.  En 1950, le fourneau du fourneau Saint-Michel (1771) est classé grâce aux efforts de René Evrard (1907-1963). Le fourneau date de 1771 et constitue l'un des unique vestige de la métallurgie forestière, celle qui existait avant l'arrivée du coke  En 1942, en pleine occupation, le « "kleine molen" » à Gistel () est classé. La même année, les vestiges du vieux moulin de l'Abbaye de Floreffe sont également classés. Pendant les années de guerre 57 moulins sont classés, plus que dans la période 1945-1975.  L'année 1965, en revanche, voit la destruction de la maison du peuple de Victor Horta, malgré de vives protestations internationales (comme le montre par exemple une motion votée à l'unanimité au Congrès international des architectes, réuni à Venise en 1964  Dès 1975 différents sites industriels sont classés : gares, distilleries de genièvre, stations de pompage, filatures, terrils, etc.  En 1978 est créée en Flandre la « "Vlaamse Vereniging voor Industriële Archeologie vzw" », Association Flamande pour l'Archéologie Industrielle  En 1984, en Wallonie, l' « "asbl Patrimoine Industriel Wallonie-Bruxelles" », tous deux chapeautés par "The International Committee for the Conservation of the Industrial Heritage" ()

Angleterre.

L'Angleterre a entrepris d'étudier et de rénover son patrimoine industriel dans les années 1940  En 1962, la destruction de la vieille Gare d'Euston à Londres produit de l'émoi dans la population

France.

Années 1970, vers une reconnaissance du patrimoine industriel comme champs d'étude.

La France a commencé à s'y intéresser à la fin des années 1970. Les régions industrielles les plus anciennes (Lorraine, Nord-Pas-de-Calais, etc.), touchées en priorité par la désindustrialisation, ont pris conscience de l'attrait touristique des vestiges de leurs industries.  En 1975, Maurice Daumas réalise en 1975 la première enquête sur « les bâtiments industriels aux en France »  En 1976 a lieu au Creusot une colloque sur « La conservation du Patrimoine Industriel dans les sociétés contemporaines ». Il entérine la reconnaissance du patrimoine industriel comme champ d'étude.  En 1978 est créé le Comité d'information et de liaison pour l'archéologie, l'étude et la mise en valeur du patrimoine industriel.

Années 1980, l'inventaire général.

Dans la foulée de l’« année du patrimoine » en 1980, est créée en 1983 la « Cellule du patrimoine industriel » au sein de la Sous-direction chargée de l'Inventaire général des monuments et des richesses artistiques de la France du ministère de la Culture.  Depuis 1986, l'Inventaire général met en œuvre un programme de repérage national du patrimoine industriel qui recense et étudie tous les lieux de production qu'ils soient en activité ou non.

Considérations sur le fonctionnement du ministère de la culture.

La complexité des différents services du ministère de la culture n’est sans doute pas étrangère au retard constaté dans l’inventaire systématique.  Le regroupement, un temps effectif, des documentalistes recenseurs des conservations régionales des Monuments historiques avec les services régionaux de l’inventaire a certes été abandonné car il n’a pas donné les résultats escomptés, mais il a permis de renforcer, là ou ce n’était pas suffisamment le cas, la coordination et les actions communes des services.  Enfin l’intervention des services d’ethnologie doit également être soulignée à travers des actions parfois très opérationnelles, associant recherche, restauration et promotion touristique : Créer un « réseau de sites liés au patrimoine industriel » intégrant notamment la Taillanderie de Nans-sous-Sainte-Anne a été une initiative très originale de l'ethnologue de la Direction régionale des affaires culturelles de Franche-Comté ; les thèmes en étaient : forges, tuilerie, salines, fromagerie, distillation, etc. Jean-Louis Perrier (Le Monde du ) relevait que : « La logique, au début (en 1978), est celle de la préservation de monuments historiques. Il s'agit d'inventorier et d'étudier un territoire que quelques hauts fonctionnaires éclairés s'alarment de voir s'altérer ».  Contrairement à d'autres régions où le mouvement est issu de la volonté d'érudits locaux ou d'anciens ouvriers d'un site, nous étions ici dans une logique de pouvoirs publics, qui, rationnellement, définissent une politique du patrimoine industriel et s'appuient immédiatement sur l'université pour entreprendre un inventaire, commente le Directeur des musées, Philippe Mairot. On a confié par exemple à des étudiants un repérage de toutes les tuileries sur le terrain et dans les archives, et une fois que l'ensemble a été répertorié, on a pu dire : « il faut conserver celle-ci plutôt que telle autre ».  En prenant en main son patrimoine industriel, la Franche-Comté s'est engagée bien au-delà de la simple conservation de bâtiments et de machines. Elle a ouvert des voies originales de mise en valeur, qui replacent l'homme au cœur du site. Dix lieux, intégrant des entreprises en activité, ont été ainsi mis en réseau par les "Musées des Techniques et Cultures Comtoises", apportant une dimension élargie à la notion de patrimoine industriel. Cette impression de complexité des structures administratives et services de recherches, due à la partition des missions des services, est toutefois corrigée dans la pratique car tous les services cités relèvent d’une seule structure : la direction régionale des affaires culturelles. De nombreuses initiatives peuvent déboucher sur une nouvelle vie du patrimoine industriel grâce au tourisme très friand du mode de vie des salariés de l’industrie minière, de la sidérurgie... Même des films comme « Les grandes gueules » dont l’action se situe dans les scieries Vosgiennes dont certaines sont aujourd’hui modernisées dans le cadre des politiques sur fond de développement durable ont apporté leur lot de sensibilisation à ces vestiges industriels.  Les exemples d’intégration réussies ne manquent pas : l’action concertée de l’Association pour les Musées des Sciences de Strasbourg (AMUSS), des Amis du Vieux Strasbourg, des Services de l’État, du maître d’œuvre de l’opération - l'atelier Maechel - et du propriétaire des lieux ont permis l’intégration des Anciennes Glacières de Strasbourg dans le projet d’aménagement d’un hôtel de luxe au cœur de la Petite France, dans le quartier des Moulins, sur les canaux de l’Ill. Ce type d’action montre que la cohabitation est non seulement possible mais qu’elle contribue au développement économique d’un site commercial.  On a ainsi pu maintenir d’anciennes glacières, témoins du premier processus de fabrication industrielle de glace, à l'intérieur d'un luxueux hôtel de soixante-douze chambres disposées dans les étages et des équipements et services généraux au rez-de-chaussée. Ont été protégés au titre des monuments historiques : 3 turbines à pales, 2 grandes roues de transmission avec leurs courroies en cordes, l'axe principal souterrain, 4 manomètres, 2 alternateurs, 4 compresseurs avec leur volant, 4 condensateurs, 3 tableaux de commande électrique.

Années 1990.

Les Journées du patrimoine 1997 portent pour la première fois un éclairage spécifique sur le patrimoine industriel français : usines, fabriques, mines, fours à chaux, locomotives et voitures. Les habitants ont découvert à cette occasion l'extraordinaire diversité de ce patrimoine technique : paysages, bâtiments, machines, outillages, savoir-faire, mais aussi le fabuleux capital humain qu'il recouvre.  Cette prise de conscience reste cependant très partielle, cantonnée à certaines régions ou à certaines typologies de bâtiments (architectures métalliques ou de briques). De nombreux édifices restent négligés ou voués à la destruction, handicapés par une esthétique du béton ou par l'image négative du monde industriel dans la société française.

Problématiques liées à la notion de patrimoine industriel.

Distinguer le patrimoine industriel du patrimoine artisanal.

L’explosion, ces dernières années, du tourisme industriel prouve l’intérêt manifeste des Français pour leur patrimoine et pour le monde du travail, celui des entreprises. Les trois types de sites les plus visités par les Français se concentrent cependant sur les activités traditionnelles qui font une large part au patrimoine rural et artisanal.  La frontière entre patrimoine industriel et patrimoine ethnologique ne peut manquer, parfois, d’être indécise, mais on peut considérer que le patrimoine industriel illustre l’évolution des techniques.  D’autre part, les concepts de « mécanisme » et « d’outil » sont, ici, fondamentaux : un certain nombre de choix, arbitraires, ont dû être faits pour éviter de trop disséminer l'unité de ce travail. On retiendra, par exemple, les mécanismes d’horlogerie à l’exclusion des pendules, les armes à l’exception des armes blanches.

La protection du patrimoine industriel au titre des Monuments historiques.

La notion de monument peut-elle être appliquée au patrimoine industriel? C’est la question que posait Pierre-Antoine Gatier aux Entretiens du patrimoine en en indiquant qu"« Il s’agit là d’une interrogation portant sur la légitimité du service des monuments historiques à intervenir sur le patrimoine industriel, et sans doute sur les nouvelles formes patrimoniales identifiées par le mouvement actuel « d’extension de patrimoine » (patrimoine du siècle, jardins...)."  "Cette intervention est légitime, car elle vaut reconnaissance du caractère public de cet héritage ; elle est également nécessaire, car le service des monuments historiques, à l’écoute de l’air du temps, doit confronter son expérience aux formes les plus hétérogènes du patrimoine. Au-delà du caractère technologique, c’est sans doute sa dimension humaine qui confère au patrimoine industriel sa forme propre."  "L’héritage industriel est riche, parce qu’il intègre dans une chaîne patrimoniale un site, une architecture, des machines et des procédés, des productions... dont la cohérence doit être maintenue, lors de son intervention, par le service des monuments historiques. Mais est-ce possible lorsque l’usine « vivante », est naturellement soumise à une logique du progrès technologique, et du remplacement?"  "Une chocolaterie et des sites miniers classés monuments historiques, des hauts-fourneaux éteints en cours de sauvetage, des fours à chaux préservés avec autant de soin que des châteaux forts, d’anciennes salines placées sur la liste du Patrimoine mondial de l’humanité de l’Unesco, ce sont quelques exemples de l’important effort de sauvetage du patrimoine industriel de la France mené avec succès ces dernières années »".  La question reste cependant posée de l'adéquation de la notion française de Monument historique avec le patrimoine industriel. Les rigidités du principe de conservation prôné par les MH pour les monuments classés sont très éloignées des réalités du patrimoine industriel. L'industrie évolue et s'adapte en continu pour faire face aux nouveaux défis techniques et sociaux. Figer un édifice industriel dans un état idéal équivaut alors à nier ce principe.  Cette question reste débattue dans le milieu des Monuments Historiques. "« Le choix du transfert dans un musée ou la conservation sur place touche à une problématique très compliquée où le sens des musées de plein air, les possibilités limitées de la conservation sur place, la nature des bâtiments et des opérations, les problèmes éthiques par rapport au patrimoine (muséification ou rénovation) et les méthodologies de la conservation sont en jeu »." Un débat important mais dont la durée occulte malheureusement la disparition rapide d'éléments importants du patrimoine industriel.

Organismes assurant la promotion du patrimoine industriel.

Les routes du patrimoine industriel.

Créée à l'initiative du Royaume-Uni, des Pays-Bas et de l'Allemagne, l'association ERIH ("European Route of Industrial Heritage", en français « Route européenne du patrimoine industriel ») a entrepris de relier, de coordonner et de promouvoir les vestiges, musées et sites remarquables du patrimoine industriel, avec le soutien financier de l'Union européenne.

Le patrimoine industriel comprend l'ensemble des témoignages matériels (paysages, sites de production tels usines, ateliers, moulins, documents, machines, outils, etc.) et immatériels (savoir-faire) des processus de production industrielle.

工业遗产(Industrial heritage)是文化遗产的其中一种类型,囊括了过去历代先人遗留下来、如今被保持原状并为后代得益规划而维护留存的建筑物和工业遗物(artifact)。工业遗址为工业遗产的主要形式,经常形成旅游重要观光景点,或成为地方经济振兴策略的基地(创意园区、艺术村),或改为新兴艺术文化馆舍(博物馆、美术馆)等。国际间对于工业遗产的保存与应用日益重视,尤其以成立于1973年的国际性非政府组织「国际工业遗产保存委员会(The International Committee for the Conservation of the Industrial Heritage, TICCIH)」为指标性机构。TICCIH同时是联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)辖下国际文化纪念物与历史场所委员会(ICOMOS)针对工业遗产保存、登录与审查的官方咨询单位。


Historique.

Le concept d'une contre-explosion fut proposé par le chercheur et académicien soviétique B. Voitsekhovsky de l'Institut de recherche sur l'acier ("NII Stali") en 1949. Les premières productions pour tests intervinrent dans les années 1960 mais les tests faute de calculs assez poussés ne furent pas concluants et provoquèrent même des accidents. Les Soviétiques, pensant leurs tanks suffisamment blindés, ne poussèrent pas plus en avant leur recherche jusqu'à ce que le projet ne soit réétudié en 1974. Parallèlement, des travaux similaires étaient menés en Occident et un chercheur ouest-allemand Manfred Held réussit pour la première fois à mettre au point un blindage réactif en 1967-1968. Ces blindages furent conçus et installés pour la première fois, sur base de l'expérience allemande, sur des chars israéliens lors de la guerre du Liban en 1982 et prouvèrent leur efficacité.

Blindage réactif explosif.

Le blindage réactif explosif consiste à disposer sur le blindage une couche sandwich blindage léger – explosif – blindage léger principalement sous forme de boites. La partie réactive des boites se trouvant à distance du blindage d'origine. Quand le jet de la charge offensive vient au contact de la boite, il fait exploser la petite couche d'explosif de celle-ci ce qui va alors projeter simultanément la première couche de blindage de la boite vers l’extérieur et faire exploser la charge assaillante assez loin du blindage principal du char en cas d'arme simple. Lors d'une attaque par une munition pénétrante, la projection de la plaque de métal va endommager la partie pénétrante de l'arme. En cas d'attaque par charge creuse, la projection de la plaque perturbe la pénétration métallique en séparant le jet en plusieurs parties, rendant l'arme moins efficace. Quant au tube pénétrant, la plaque projetée le dévie et le casse.  La deuxième couche de blindage du caisson et le blindage principal du véhicule peuvent alors encaisser sans trop de dégâts l'explosion de la tranche sandwich.  La perturbation de la munition assaillante vient essentiellement du fait que la plaque projetée emporte une partie du jet (de métal issu de la charge creuse) lui ôtant une grande partie de son efficacité par perte de masse et le transformant en plusieurs jets de moindre efficacité.  L'avantage d'un blindage réactif léger est le faible accroissement de la masse du tank ou du véhicule à sur-blinder et la possibilité de protéger tout type de véhicule. On les retrouve désormais en équipement additionnel ou appliqué sur beaucoup de blindés, même de conception ancienne et antérieurs à l'apparition de cette technologie. Les parties protégées sont celles les plus susceptibles d'être frappées comme l'avant du tank (glacis) et le devant et les côtés de la tourelle. Leur usage nécessite que le blindage du véhicule soit suffisant pour protéger le véhicule et son équipage de l'explosion du blindage explosif. Ainsi ce type de blindage supplémentaire n'est pas monté sur les parties les moins blindées comme l'arrière des chars.  Un autre problème rencontré avec ce type de protection est le danger pour quiconque se trouve à proximité du char lors de l'explosion. La combinaison de l'explosion de la plaque avec la vitesse ou l'explosion de la munition assaillante fragmente fréquemment la plaque, créant un nombre significatif d'éclats pouvant générer des blessures graves ou mortelles pour les personnes proches. Cela rend dangereux l'utilisation rapprochée de blindés protégés par blindage explosif et d'infanterie.

Blindage réactif non explosif et non énergétique.

Ces blindages NERA et NxRA agissent de la même manière que le blindage réactif explosif, mais sans couche explosive. Deux plaques de métal enserrent une couche inerte, comme du caoutchouc. Quand ce blindage est frappé par un projectile, une partie de l'énergie de l'impact est dissipée dans la couche inerte et la forte pression exercée provoque une courbure locale des plaques dans la zone d'impact. Le point d'impact du projectile se décale alors par rapport à la plaque augmentant l'épaisseur relative du blindage. C'est le même effet que le second effet du blindage explosif mais en n'utilisant que l'énergie de la charge creuse plutôt que celle de l'explosif du blindage. Cependant, ce blindage offre une protection moindre que celle du blindage explosif à taille similaire. Par contre, les NERA et NxRA sont plus légers et ne présentent aucun danger lors de leur manipulation et de leur utilisation avec de l'infanterie à proximité. Ils peuvent théoriquement être placés sur n'importe quelle partie du véhicule et peuvent être disposés en plusieurs couches si nécessaire. Un des avantages clés de ce type de protection, c'est sa capacité à résister aux charges creuses à double tête, qui utilisent une petite tête pour faire exploser le blindage explosif avant que la tête principale n'attaque.

Blindage réactif électrique.

Une nouvelle technologie appelée armure réactive électrique (aussi connue sous le nom d'armure réactive électro-magnétique) est en développement. Cette armure est faite d'au moins deux plaques conductrices séparées par un espace ou un matériau isolant, créant un condensateur de haute capacité. En opération, une source générant une haute tension charge le blindage. Quand un projectile pénètre dans les plaques, il « ferme » le circuit, déchargeant le condensateur qui relâche sa charge électrique dans le projectile, le vaporisant ou le faisant passer dans un état de plasma, réduisant considérablement sa capacité de nuisance. Cette technique reste encore largement secrète sur la résistance qu'elle oppose aux charges creuses et aux projectiles cinétiques et n'a jamais encore été employée sur un théâtre de guerre.

Le blindage réactif est un type de blindage utilisé sur les véhicules ou les chars qui réagit à l'impact d'une arme pour en réduire les dommages sur le véhicule protégé. Ce type de blindage est le plus efficace contre les charges creuses. Le plus commun est le blindage réactif explosif (souvent siglé ERA pour l'anglais "Explosive Reactive Armour") mais des variantes existent avec le blindage réactif explosif auto-limitant (SLERA pour "Self-Limiting Explosive Reactive Armour"), le blindage réactif non énergétique (NERA pour "Non-Energetic Reactive Armour") et le blindage réactif non explosif (NxRA pour "Non-eXplosive Reactive Armour").

反应装甲(英语:Reactive armour)是一种主要透过爆炸来破坏射中炮弹以降低其攻击力的装备。


Histoire.

Avant la colonisation britannique, Taunggyi n'était qu'un village Pa-O de quelques huttes, sur un plateau des collines de Sittaung. Il n'en reste aucune trace, mais on peut encore distinguer celles des villages avoisinants.  Sous l'administration britannique, Taunggyi devint la ville principale et la capitale de la Fédération des États Shan du Nord. Son développement commença en 1894, quand les Britanniques y transférèrent leurs bureaux de Fort Stedman (aujourd'hui Maing Thauk, sur la rive orientale du Lac Inle), à la fois pour des raisons de salubrité et de géographie. En outre, la ville reçut un statut d', qui la dégageait de la tutelle du "Saopha" (chef héréditaire Shan) local.  En 1906, elle comptait déjà un millier de bâtiments. Durant cette période, les États Shans furent secoués par des révoltes et Taunggyi servit de ville de garnison pour la police militaire. Elle acquit aussi un rôle économique et commercial important.

Géographie.

altitude 1'436m (4,712 feet). 635km de Yangon (Rangoun) par la route.

Transports.

Taunggyi est surtout accessible par la route. Une voie de chemin de fer a été construite en 1995, mais elle n'offre pas encore de service passager, qui s'effectue par la ville de Shwenyaung, à une vingtaine de kilomètres à l'Ouest. L'aéroport le plus proche se trouve à Heho, à à l'Ouest.

Économie.

Il n'y a pas vraiment d'industrie à Taunggyi, qui sert surtout de point de transit pour les produits agricoles du sud de l'État Shan, même si des règlements récents ont transféré une partie de cette activité à la nouvelle ville d'Ayetharyar.  Capitale de l'État, la ville abrite de nombreuses administrations et une université. Elle possède un musée d'État, qui présente la culture Shan ainsi que des objets historiques, notamment ceux des "Saophas".  Taunggyi est aussi le siège du quartier général oriental de la Tatmadaw (Armée birmane) qui occupe une partie importante du nord-est de la cité.

Culture.

Taunggyi est un lieu de pour toute la région de Myelat. Outre les Pa-O et les Inthas, on y trouve des Shans et d'autres minorités, des Birmans, ainsi que des Sino-birmans et des musulmans birmans.  Le bouddhisme est la religion principale. Les monastères, de même âge que la ville, ne sont ni historiquement, ni architecturalement remarquables. Il y a une population chrétienne significative, aussi bien baptiste que catholique (la cathédrale Saint-Joseph est le siège de l'archidiocèse de Taunggyi). Il existe aussi une petite église anglicane, construite pour les Britanniques, mais négligée depuis leur départ. On trouve aussi quatre mosquées, Myo Oo Pali, A Lae Pali, Taung Pali, et Panthay Pali, cette dernière destinée à la communauté musulmane chinoise des Panthays. Il y a aussi quelques temples bouddhistes chinois.  La région de Taunggyi est une destination touristique populaire. La ville a un grand marché où les paysans de la région viennent vendre leur production (même si, avec l'extension de la cité, il tend à perdre de son pittoresque au profit de ceux des petites villes voisines). À proximité, le Lac Inle est le centre de la culture Intha. L'excursion aux Grottes de Pindaya donne aussi un bon aperçu sur la région de Myelat. Plus près de Taunggyi, le Kat-ku possède des centaines de stûpas remontant au.

Taunggyi (birman ; MLCTS=taung kri: mrui.) est la capitale de l'État Shan, dans l'Est de la Birmanie. Sa population d'environ personnes en fait la quatrième ville du pays, derrière Moulmein. Elle se trouve à d'altitude, dans la région de Myelat. Son nom signifie en birman, en référence aux crêtes qui se trouvent à l'Est de la ville, et dont le point culminant est le Taung-chun (aiguille).

东枝(, )是亚洲的缅甸之东方的掸邦的首府,它拥有人口约20万人,为缅甸的第四大城市,位于海拔1,436公呎的高原。在缅甸语里,「东枝」的意思为「大山」,因它东部的著名高山Taung-chun(The Crag)。它虽然位于掸邦,然而掸族人并非它的主要居民,居民主要为及巴奥族。近年则有许多中国的移民。


Calcul.

La formule donnant la longueur d'onde de de Broglie en fonction de la vitesse est : La vitesse v d'un électron de charge e et de masse m, accéléré par une tension V est, aux faibles vitesses :  On en tire : Avec  La formule de Bragg avec  donne l'angle de diffraction en fonction de la distance interréticulaire et de la longueur d'onde. Dans l'expérience de Davisson et Germer sur un monocristal de nickel, la longueur d'onde correspondant à la déviation d'intensité maximale est de pour une tension d'accélération de 54 V. Le paramètre cristallin du nickel est a = 0,215 nm. L'angle entre le rayon incident et le rayon diffracté étant de 50°, l'angle de Bragg vaut θ = (180 - 50)/2 = 65° dont le sinus vaut 0,9. La formule précédente devient, pour "n" = 1 :  Cette valeur est inférieure au paramètre cristallin, ce qui veut dire que les plans cristallographiques en jeu sont inclinés par rapport au réseau cubique. Un réseau à 45° ne fait pas l'affaire non plus, car l'écartement des plans réticulaires est de 0,707 fois le paramètre cristallin, soit 0,152 nm. En prenant les diagonales du rectangle construit sur une demi-maille, l'inclinaison de la diagonale est l'angle dont la tangente est 1/2. L'écartement des plans réticulaires s'obtient en calculant la hauteur du triangle rectangle construit sur cette demi-maille. La diagonale de la demi-maille est, selon le théorème de Pythagore : On peut maintenant calculer l'écartement d des plans réticulaires grâce à la surface du triangle. Son aire est : d'où ce qui est en accord avec la valeur expérimentale de 0,092 nm.

En physique quantique, l'expérience de Davisson-Germer a fourni une preuve critique qui confirme l'hypothèse de De Broglie postulant que les particules, comme les électrons, pouvaient se comporter comme des ondes (dualité onde-corpuscule). De manière plus générale, elle a aidé à étayer l'acceptation de la mécanique quantique et de l'équation de Schrödinger. En 1927, Clinton Davisson et Lester Germer ont bombardé une cible de nickel cristallin par des électrons lents de 54 électron-volts, soit une vitesse de km/s. La dépendance angulaire de l'intensité électronique réfléchie a été mesurée, et sa figure de diffraction a été identifiée comme identique à celle prédite par William Henry Bragg et William Lawrence Bragg pour les rayons X. Cette expérience, comme celle d'Arthur Compton prouvant la nature particulaire de la lumière, appuya l'hypothèse de De Broglie sur la nature ondulatoire de la matière, et compléta l'hypothèse de dualité onde-particule, qui fut une étape fondamentale dans la construction de la théorie quantique.

戴维森-革末实验是克林顿·戴维森与雷斯特·革末设计与研究成功的一个量子力学实验。他们用低速电子入射于镍晶体,取得电子的绕射图案。发表于 1927 年,这实验为德布罗意假说(所有物质都具有波的性质,即波粒二象性),提供了不可否定的证据。因此,戴维森获得了诺贝尔物理学奖。在量子力学的发展史上,这实验证实了其正确性,使得那时刚创立的量子力学,获得了物理学家的广泛接受。


Géographie.

La Tetcha prend sa source dans le lac Irtiach, plan d'eau fort étendu, situé sur le versant oriental de l'Oural, à 30 kilomètres au sud-est de Verkhni Oufaleï. Elle se dirige d'emblée vers l'est. Dans le piémont ouralien, elle traverse une zone peu arrosée et hébergeant de nombreux et vastes lacs. Arrivée au niveau de Brodokalmak, la rivière change brusquement d'orientation, adoptant la direction du nord-nord-est. Dans son parcours, elle baigne les villes de Tetcha et de Choutikhinskoïe, puis finit par se jeter dans l'Isset en rive droite, un peu en aval de la localité de Dolmatovo.  La Tetcha (fond, berges et zones humides/inondables) est reconnue contaminée depuis plusieurs décennies par les rejets radioactifs de l'industrie nucléaire en provenance du complexe militaro-industriel de Mayak, situé à proximité de la source de la rivière, comme l'uranium, le plutonium, le césium, l'américium ou le krypton (), et l'exposition interne et chronique à une faible irradiation (essentiellement interne via la nourriture ou l'eau) a été associée à une augmentation du taux de leucémies (pour tous les types de leucémies, sauf un la leucémie lymphoïde chronique) dans la population résidente des 41 villages les plus directement exposés à la rivière.  La Tetcha ne reçoit aucun affluent important. Sa longueur est de 240 kilomètres. Son bassin versant, peu arrosé mais riche en lacs parfois assez étendus, a une superficie de plus ou moins.

Hydrométrie - Les débits mensuels à Perchinskoïe.

Le débit de la rivière a été observé pendant 31 ans (durant la période 1941-1980) à Perchinskoïe, localité située à 27 kilomètres en amont de son confluent avec l'Isset.  Le débit inter annuel moyen ou module observé à Perchinskoïe durant cette période était de /s pour une surface de drainage de, soit la presque totalité du bassin versant de la rivière. La lame d'eau écoulée dans ce bassin versant se monte ainsi à par an, ce qui doit être considéré comme très médiocre.  Rivière alimentée en partie par la fonte des neiges, la Tetcha est un cours d'eau de régime nivo-pluvial.  Les hautes eaux se déroulent aux mois d'avril et de mai, ce qui correspond au dégel et à la fonte des neiges de son bassin. Dès le mois de mai, le débit de la rivière baisse rapidement, puis se maintient à un niveau assez élevé tout au long de l'été et de l'automne. En octobre, on observe un très léger rebond, lié aux précipitations de saison. En novembre, le débit baisse à nouveau, ce qui induit rapidement la période hivernale des basses eaux, classique presque partout en Russie. Celle-ci a lieu de décembre à mars inclus. La rivière conserve durant toute la période des basses eaux un certain débit.  Le débit moyen mensuel observé en janvier (minimum d'étiage) est de /s, soit environ 6 % du débit moyen du mois de mai (/s), ce qui montre l'amplitude assez élevée des variations saisonnières. Sur la durée d'observation de 31 ans, le débit mensuel minimal a été de /s () en, tandis que le débit mensuel maximal s'élevait à /s en.  La saison estivale n'est pas à l'abri d'étiages sévères. Ainsi un minimum mensuel de /s a été observé en.

La Tetcha (en ) est une rivière de Russie, qui coule dans l'oblast de Tcheliabinsk à l'est des monts Oural. C'est un affluent de l'Isset en rive droite, donc un sous-affluent de l'Ob par l'Isset, la Tobol et enfin l'Irtych.

捷恰河是俄罗斯的河流,位于车里雅宾斯克州和库尔干州内,河道全长243公里,流域面积7,500平方公里,发源自车里雅宾斯克西北约80公里的奥焦尔斯克,一直朝东北方向流进,最终在达尔马托沃注入托博尔河的支流伊塞特河。


Toponymie et situation.

L'abbaye de la Trappe est située sur le cours de l'Itonne, petit affluent de rive droite de l'Iton, au pied du versant occidental du petit plateau sur lequel s'étend la forêt domaniale du Perche et de la Trappe, sur la commune de Soligny-la-Trappe. Elle est bordée à l'est et au sud par les étangs qu'ont creusés les moines (d'amont en aval : étangs,, et ). Contrairement à l'orientation classique vers l'est des églises, elle est tournée vers le nord-est de presque soixante degrés.  Le nom de a reçu diverses explications étymologiques, qui peuvent se compléter. Selon une étymologie latine, le nom viendrait de ', nom latin de la Mâcre nageante. Cependant, cette plante n'est pas présente dans le Perche. Une étymologie celtique rapproche ce terme de l'irlandais'(, issu de la même racine indo-européenne que le latin "tribus)". Mais, elle suppose un établissement humain antérieur à celui des moines, ce qui n'est pas le cas : les cisterciens, et la Trappe n'y fait pas exception, aimaient coloniser des lieux déserts et, jusqu'à leur arrivée, inhabitables. L'étymologie germanique est donc la plus probable, "Trappe" étant alors à rapprocher de l'allemand "" () qui a donné le sens commun en français de trappe (piège, embuscade). Ce serait donc soit à cause du relief (peu marqué), soit des pratiques de braconnage dans la forêt, que la Trappe a pris ce nom.

Historique.

Fondation savignienne.

Le, la Blanche-Nef fait naufrage, emportant avec elle de nombreux nobles normands, dont Mathilde du Perche, fille illégitime d'Henri d'Angleterre. En souvenir de ce naufrage, son mari, le comte Rotrou fait bâtir un oratoire à Soligny en 1122.  Quelques années plus tard, il souhaite qu'un monastère s'implante en ce lieu pour que des moines prient pour le repos de l'âme de sa femme. Les moines qui viennent construire l'abbaye sont issus de l'abbaye normande du Breuil-Benoît, dernière-née de la Congrégation de Savigny. Ils s'installent à côté de l'oratoire le.  Une bulle d'Eugène III vient confirmer la charte de fondation de l'abbaye en

Intégration à l'ordre cistercien.

Comme la totalité de la congrégation savignienne, elle rejoint en 1147 l'ordre cistercien.

Au Moyen Âge.

L'abbaye est prospère sous la tutelle anglo-normande : des premiers dons lui sont faits sous l'abbatiat d'Albolde, à Moulins-la-Marche, Mélicourt, Ballon en forêt de Breteuil. La période de plus grande richesse spirituelle et matérielle de l'abbaye est l'abbatiat d'Adam Gautier, troisième abbé. Sous son abbatiat est d'ailleurs terminée et consacrée l'église abbatiale, le. Comme l'immense majorité des abbatiales cisterciennes (du moins françaises), elle est consacrée à Notre-Dame.  L'abbaye de la Trappe, à en croire Leopold Janauschek, ne fonde pas d'abbaye-fille avant 1790. Mais ce dernier ne s'intéresse qu'aux abbayes masculines. Or l'abbaye fonde un établissement cistercien féminin, l'abbaye des Clairets, dans la commune de Mâle, le.  Quand survient la guerre de Cent Ans, l'abbaye souffre de nombreuses destructions. Durant deux ans, sous l'abbatiat de Martin, donc vers 1360, les moines sont obligés de quitter leur monastère et de trouver refuge au château de Bonsmoulins. L'abbé suivant voit l'abbaye incendiée et détruite à l'exception de l'église et de la salle capitulaire. Les moines ne sont plus alors qu'une quinzaine. Une reconstruction intervient, mais l'abbaye est à nouveau pillée en 1434 et en 1469.

Le déclin à la Renaissance et sous l'absolutisme.

Le régime de la commende est imposé aux religieux contre leur volonté le par le roi François, en vertu du concordat de Bologne. Désormais, l'abbé n'est plus un religieux mais un personnage extérieur à l'abbaye, aux débuts un ecclésiastique, mais ensuite un noble n'ayant rien à voir avec la religion. Les cisterciens de la Trappe tentent de revenir à l'élection d'un abbé régulier en 1548, en élisant eux-mêmes un abbé, qui, de la même manière, est révoqué dès le lendemain par le roi.  Le premier abbé commendataire, Jean du Bellay, dirigeait au moins six abbayes en même temps : celle de la Trappe, celle des Écharlis, celle de Pontigny, celle de Fontaine-Daniel, celle de Tiron et celle de Breteuil.

La réforme de Rancé.

Armand Jean Le Bouthillier de Rancé, abbé commendataire, reçoit en 1660 l'abbaye de son oncle, lequel l'avait lui-même reçue d'un parent. Il possède d'ailleurs la commende de plusieurs autres abbayes et prieurés, mais, converti, choisit de les distribuer et de ne conserver que la Trappe. Il s'y rend cette même année, ne trouve à l'abbaye que sept moines, dont les activités n'ont plus rien à voir avec la prière. Rancé leur laisse le choix de rester et de se réformer, ou de partir. Pour les remplacer, il fait venir six moines de l'abbaye de Perseigne, et demande conseil à deux abbés ayant opté pour la réforme de l' (initiée par l'abbaye de la Charmoye), ceux de Barbery et de Prières.  En 1663, Rancé devient abbé régulier, se fait novice à l'abbaye de Perseigne pour apprendre la vie religieuse. Le, ce noviciat terminé, il prononce ses vœux et rentre à la Trappe, où il trouve six religieux et un novice. L'introduction de la réforme amène de nombreuses vocations à l'abbaye, aussi bien de religieux lassés du peu de piété de leur abbaye que de nouveaux convertis attirés par cette radicalité.  Il s'oppose durant son abbatiat à Claude Vaussin puis à Jean Petit, abbés de Cîteaux, partisans des adoucissements de la règle, ce qui occasionne de nombreux voyages à Paris et à Rome. Il y rencontre de nombreux autres abbés, certains convaincus par sa réforme, d'autres scandalisés. L'abbé de Tamié est de ces derniers, mais un de ses moines, François Cornuty, décide à l'inverse de venir à la Trappe. Après quelques années, Rancé l'envoie prêcher la réforme à Foucarmont.  Les tenants de la commune observance finissent par avoir gain de cause auprès de Louis XIV ; ils arguent du fait (réel) qu'aucune abbaye située dans les autres pays (particulièrement l'Allemagne) ne suit l'étroite observance, et donc qu'une meilleure représentation de cette dernière au sein de l'ordre cistercien serait considérée comme une exclusion de fait des abbés non français. Or, le roi tient à leur présence au sein du conseil cistercien, car il peut avoir barre sur ce dernier et ces abbés sont de puissants personnages dans les pays d'Europe centrale, avec lesquels il est régulièrement en guerre ou du moins en conflit diplomatique.  La Trappe demeure donc seule à pratiquer la réforme ; cependant, l'abbé de Tamié, François-Nicolas de la Forest de Somont, si hostile à la réforme trappiste se rend à la Trappe ; bouleversé par ce qu'il y découvre, il se rend aux arguments de Rancé et implante la réforme dans son abbaye. Par ailleurs, Louis XIV autorise l'abbaye, après la mort de Rancé (), à rester régulière, avec un abbé religieux, élu par les moines, non commendataire.  En 1705, la réforme a suffisamment permis l'afflux de vocations nouvelles pour que le nouvel abbé, Jacques de la Court, accepte la fondation d'une trappe en Italie, dans l'abbaye, cistercienne, mais en pleine décadence due à la commende ; dix-huit moines partent le de cette année : en cinquante ans, le monastère italien croît jusqu'à compter cinquante religieux.  Une cinquantaine d'années après, en 1767, le monastère accueille le jeune Benoît-Joseph Labre, mais qui n'est pas admis comme frère en raison de son âge. À la suite d'autres refus, il choisit la voie d'errance qui le rend célèbre. Entre 1714 et 1790, la Trappe accueille en tout trois cents professions, (majoritairement de frères convers)  C'est sous l'abbatiat de François Armand Gervaise que dom Pierre Lenain sous-prieur, rédige de 1696 à 1697 son "Essais sur l'histoire de l'ordre de Cîteaux" en 9 volumes in -12

La période révolutionnaire et l'exil.

La loi du interdit les vœux monastiques. Or, les novices continuent d'affluer à la Trappe, jusqu'à trois en une journée cette même année. Le maître des novices, Augustin de Lestrange, est confronté au choix de refuser toutes les nouvelles vocations pour se plier à la loi ou, contre l'avis de son supérieur, de fuir en Suisse pour préserver l'esprit monastique. La loi du, interdisant tous les ordres religieux, le décide à partir, avec l'approbation de l'abbé de Cîteaux. Le sénat de Fribourg ne l’autorise qu'à amener vingt-quatre frères (nombre ensuite réduit à vingt-et-un), qui s'établissent avec lui en avril 1791 dans la Chartreuse de La Valsainte, vide, depuis l'expulsion des Chartreux en 1778.  Cet établissement connaît de nombreux déboires, parmi lesquels une épidémie qui tue de nombreux moines en 1795 ; mais elle est cependant couronnée de succès, au point, d'une part, de fonder des abbayes-filles à Sainte-Suzanne en Espagne, près de Saragosse, à Westmalle, aux Pays-Bas, à Lulworth en Angleterre, et, d'autre part, que Lestrange doit aménager une autre refuge pour les sœurs trappistines ; il est réalisé à Saint-Brancher, en Valais, dans l'actuelle Suisse. La règle des Trappistes est proposée aux femmes, Lestrange faisant le projet de l'adoucir là où elle est considérée comme trop dure. Mais les femmes l'acceptent toutes et ont même tendance à la durcir, ce qui l'incite à donner définitivement la même règle aux femmes qu'aux hommes. La Valsainte est érigée en abbaye par Pie VII le.  Pendant ce temps, le monastère de la Trappe, devenu bien national, est mis en vente. L'église, le cloître, la salle capitulaire sont détruits. Tous les matériaux, pierres, mais aussi charpentes et tuiles, sont vendues aux habitants des environs. Les arbres de haute futaie, préservés par les moines des coupes régulières afin de servir de bois de charpente, sont également coupés. Plusieurs moines sont guillotinés, les autres incarcérés ou déportés en Guyane.  L'invasion et l'occupation complète de la Suisse par les troupes françaises, en 1797, oblige Lestrange à envisager un autre établissement pour la Trappe. Il choisit la Russie, comme pays le plus lointain possible de la France. Il évacue d'abord les femmes du Valais à Constance, puis les hommes ; leur chemin passe par l'Allemagne, l'Autriche, la Pologne, pour arriver jusqu'à Terespol alors russe. Les Trappistes s'installent à l'abbaye de (en Biélorussie actuelle), fondée en 1675, mais dont l'abbé avait été tué par les Russes, et qui ne compte alors que six religieux et deux novices.  En 1800, chassés par le tsar, les moines reviennent jusqu'en Allemagne, s'établissant dans l'ancien monastère cistercien de Kleinburlo ou, qui sert de base pour les éphémères fondations aux États-Unis durant le premier Empire. D'autres reviennent à la Valsainte, dont Lestrange. Celui-ci doit fuir Napoléon en 1811, exil qui le mène en Allemagne, Suède, Angleterre et États-Unis.

La refondation trappiste.

En 1814, la Première Restauration signe le retour des trappistes. Mais ceux-ci se sont divisés. Certains suivant la règle instituée par Lestrange à la Valsainte ; ils s'établissent à la Trappe, Bellefontaine, Aiguebelle et Melleray. D'autres (ceux de Darfeld) ne reconnaissent que la règle de Rancé appliquée à la lettre ; on les retrouve au Gard, au Port-du-Salut, à Oelenberg et à Westmalle. Les monastères féminins créés sont ceux de La Coudre, d'Oelenberg (mixte jusqu'à la création d'Altbronn), des Gardes et de Vaise.  À la Trappe même, à la suite d'un conflit entre Lestrange et l'évêque du lieu, la vie monastique est temporairement impossible ; la communauté est exilée à Bellefontaine et ne se réinstalle à Soligny qu'en 1827, à la mort de l'abbé.

Labbaye Notre-Dame de la Trappe (appelée jusqu'au début du la Grande-Trappe) est un monastère en activité, situé à Soligny-la-Trappe (Orne, France). Né au dans l'éphémère congrégation de Savigny, il rejoint comme son abbaye mère l'ordre cistercien en 1147.

拉特拉普圣母修道院(),一般称作拉特拉普修道院(),是法国奥恩省索利尼拉特拉普的一座修道院。为严规熙笃隐修会的发源地及命名地。


Description des lieux.

La place est entourée du "Palazzo comunale" (l’hôtel de ville) du, lequel, au Moyen Âge, possédait plusieurs tours qui ont été détruites par un tremblement de terre en 1501. Sur la partie ouest de la place, se trouve la façade arrière de l’Arcivescovado (L'Archevêché) et au Sud, un bâtiment moderne occupé par une banque. Ce dernier bâtiment est venu remplacer l’ancien tribunal du qui se trouvait à cet emplacement. L’architecte Gio Ponti a tenté d’unifier ce bâtiment avec les bâtiments plus anciens de l'esplanade.  Au nord-est de la place, près de l’hôtel de ville, on trouve la « "Preda Ringadora" », une pièce de marbre rectangulaire de trois mètres de longueur qui appartenait à un bâtiment romain. Cette pierre était utilisée comme une estrade au Moyen Âge pour les orateurs mais également comme le lieu où la sentence des condamnés était exécutée.  Dans une niche de l’hôtel de ville, on peut voir une petite statue du appelée « "Bonissima" ». On dit qu’il s’agit de la représentation d’une femme noble appelé Bona qui s’est distinguée par sa générosité envers les pauvres. La statue est populaire à Modène. On dit d’une personne qui s’intéresse à tout, y compris aux affaires qui ne la concernent pas, qu’elle est comme « "Bonissima" », la statue qui domine toute la place et peut entendre toutes les bavardages qui s’y déroulent.  La place est le lieu de toutes les célébrations, le point de départ et d’arrivée des courses et des carnavals.

Piazza Grande (« la Grande Place ») est une esplanade construite à Modène au devant l’entrée de la cathédrale de Modène en Italie dans le quartier historique de la ville. Malgré son nom, la place n’est en fait pas très grande mais elle fut appelée ainsi au Moyen Âge, alors que les places étaient beaucoup plus petites. Elle figure sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1997, avec la cathédrale et son campanile, la Torre Ghirlandina.

大广场(Piazza Grande)是意大利摩德纳一个兴建于12世纪的广场,位于该市历史街区的摩德纳主教座堂门前。虽然自中世纪以来一直名为大广场,但是其实地方不是很大。1997年,大广场与摩德纳主教座堂及其钟楼被联合国教科文组织列为世界遗产。


La monarchie tuvaluane et la Constitution.

Le préambule de la Constitution des Tuvalu contient la proclamation suivante:  L'article 48 (1) de la Constitution affirme :  Les articles 50 à 53 explicitent les fonctions du monarque tuvaluan, qui doit agir en conformité avec les recommandations de ses ministres.  L'article 50 ajoute que la reine est « un symbole de l'unité et de l'identité des Tuvalu ».  L'article 13 de l'annexe 1 de la Constitution indique que tout monarque du Royaume-Uni sera considéré comme monarque des Tuvalu, à moins qu'une loi du Parlement tuvaluan ne modifie cette section de la Constitution. Ainsi, Charles, prince de Galles, devrait hériter du trône des Tuvalu.

Visites royales.

La reine Élisabeth II s'est rendue une seule fois aux Tuvalu, en 1982. En 2012, le prince William, duc de Cambridge, second dans l'ordre de succession pour le trône, visitera le pays – la première visite royale en trente ans.

Mouvement pro-républicain.

En 1995, le Premier ministre Kamuta Latasi fait retirer l"'Union Jack" britannique du drapeau des Tuvalu afin de marquer la rupture entre les Tuvalu et le Royaume-Uni. Le Parlement envisage de couper les liens également entre le petit pays océanien et la monarchie britannique, et d'instaurer une république. Toutefois, ce projet républicain n'aboutit pas, l'ancien drapeau est restauré en 1997, et Élisabeth II demeure reine des Tuvalu.  Le Premier ministre Ionatana Ionatana (1999-2000), décédé en 2000, était également pro-républicain.  En 2008, sous le Premier ministre Apisai Ielemia, s'est tenu un référendum au sujet du maintien de la monarchie. Malgré un faible taux de participation, les votants optèrent (à 65 %) de conserver la monarchie.

Les Tuvalu sont l'un des seize Royaumes du Commonwealth, et ont pour monarque Élisabeth II, qui est également reine du Royaume-Uni. Toutefois, les fonctions de reine du Royaume-Uni et de reine des Tuvalu sont juridiquement distinctes, et le gouvernement britannique n'a aucune autorité sur les Tuvalu. Le titre officiel de la reine des Tuvalu est: "Élisabeth II, par la grâce de Dieu, Reine des Tuvalu et de Ses autres Royaumes et Territoires, Chef du Commonwealth".

图瓦卢君主,图瓦卢的君主称号。图瓦卢的国家元首,由英国君主兼任。1978年图瓦卢独立后,王位设立,作为英联邦内的独立君主国。


Ordre de succession au trône britannique

Histoire.

Après la Glorieuse Révolution, en 1701, la loi de succession au trône britannique est modifiée par l'Acte d'Établissement au profit des seuls descendants protestants des rois d'Angleterre et d'Écosse. Sophie de Hanovre (1630–1714), alors déjà âgée de, petite-fille de Jacques d'Angleterre, devient ainsi en 1702 l'unique héritière du trône des Stuarts, en tant que plus proche parente de confession protestante de la reine Anne.  Cependant, la princesse-électrice Sophie de Hanovre n'accède pas au trône, car elle meurt en 1714, âgée de, deux mois seulement avant la reine Anne, qui n'avait que. C'est donc son fils aîné, Georges de Hanovre, qui monte sur le trône britannique et devient George de Grande-Bretagne.

Règles de succession.

Avant 2011.

La succession au trône britannique est réglée par l'Acte d'union de 1800, lequel renforce les règles inscrites par l'Acte d'Établissement de 1701 et le "Bill of Rights" de 1689. La règle est alors celle de la primogéniture avec préférence mâle, dans la descendance protestante de Sophie de Hanovre, petite-fille de Jacques d'Angleterre.  Selon ces règles, l'ordre de succession est déterminé par la primogéniture masculine et la religion. La non-appartenance à la religion catholique est une condition nécessaire pour être inscrit dans l'ordre de succession au trône britannique, mais il n'est plus interdit à un héritier de la couronne britannique d'épouser un catholique.  La succession est fixée par les critères suivants :

Depuis 2011.

Le, dans le cadre de la réunion des chefs de gouvernement du Commonwealth à Perth (Australie), les seize pays membres partageant la souveraine pour chef d'État ont entériné le principe d'une réforme des règles de succession :  La réforme a été validée par les parlements de l'ensemble des pays dont le souverain britannique est chef d'État. L'Acte de succession à la Couronne est sanctionné par la reine Élisabeth II le et entre en vigueur le.

Régence et conseillers d'État.

Indépendamment de l'identification du prochain monarque, l'ordre de succession est employé pour déterminer les conseillers d'État ainsi que le régent si le besoin se fait sentir.

Anecdote.

La dernière personne susceptible d'accéder au trône se nommerait Karine Vogel et a attiré l'intérêt des médias lors du mariage de Kate et William en raison de sa place dans l'ordre de succession au trône britannique.

Arbre récapitulatif.

La liste ci-dessous est limitée aux descendants directs du roi Édouard VII.  Aucune liste complète n'est tenue officiellement à jour.

L'ordre de succession au trône britannique est l'ordre dans lequel sont appelées au trône du Royaume-Uni et des quinze autres royaumes du Commonwealth les personnes éligibles.

英国和其他英联邦王国君主的继承规则由英国和其他英联邦王国共同的王位继承法确定。此王位继承法由数部原为英国立法的法律构成,现在也成为其他英联邦王国法律的一部分。按照现代的英联邦王国的宪政惯例,王位继承法须由所有王国共同商定并分别立法才可更改。


Concept.

Le terme « Anthropocène » n'a pas été officiellement reconnu ni ajouté à l'échelle des temps géologiques, car, malgré un premier débat engagé en août 2012 à l'occasion du international de géologie réuni à Brisbane, en Australie, de nombreux géologues le jugent inadapté, anthropocentrique ou non fondé par des preuves scientifiques suffisantes.  Plus récemment, du 24 au s'est tenue à Oslo une rencontre au terme de laquelle une quarantaine de chercheurs indiquent qu'il y a lieu d'officialiser le concept.  Peu après, les débats autour du concept se sont raffinés lors du international de géologie réuni au Cap à l'été 2016. Hamilton soutient qu'alors on considère que les conséquences des activités humaines affectent l'ensemble de la planète (touchant à la fois l’atmosphère, l’hydrosphère, la cryosphère, la biosphère et la lithosphère), allant donc au-delà de seulement certains écosystèmes.  De plus, le concept peut ne pas désigner seulement les modifications humaines à son environnement, mais à sa nature biologique. Cette extension du concept fait référence à des phénomènes comme "le Human Genome Project", l'ingénierie génétique, le "genetic screening" des nouveau-nés, ou l'eugénisme. Des spécialistes comme Mehlman vont jusqu'à imbriquer l'Anthropocène au transhumanisme et au posthumanisme en raison de la reconfiguration des processus de reproduction et de sélection naturelle.

Étymologie.

Anthropocène est un néologisme construit à partir du grec ancien ("anthropos", « être humain ») et ("kainos", « nouveau », suffixe relatif à une époque géologique), en référence à une nouvelle période où l'activité humaine est devenue la contrainte géologique dominante devant toutes les autres forces géologiques et naturelles qui avaient prévalu jusque-là.

Prémices.

L'idée que l'influence de l'Homme sur le système terrestre serait devenue prédominante n'est pas nouvelle. Dès 1778, Buffon écrit dans "Les Époques de la Nature" :  En 1864, l'écologiste américain George Perkins Marsh publie "". En 1873, l'abbé Antonio Stoppani, professeur au Muséum de Milan, imagine dans son cours de géologie une ère géologique nouvelle, l'« Anthropozoïque ».  En 1922, à Paris, le géochimiste et biologiste Vladimir Vernadski et deux penseurs chrétiens : Pierre Teilhard de Chardin, professeur de géologie et le mathématicien et philosophe Édouard Le Roy développent le concept de noosphère, la « sphère de l'esprit humain » qui prend en compte l'influence grandissante de l'homme et de son pouvoir intellectuel et technologique sur la biosphère ; ces trois penseurs s'inspirent de la pensée de Bergson, exprimée dans son ouvrage "L'Évolution créatrice".  À la suite de Vernadski et de son système conceptuel sur l'influence de l'homme sur les cycles chimiques de la Terre ("La Géochimie" puis "La Biosphère") James Lovelock, père de l'hypothèse Gaïa étudie à son tour l'influence de l'homme sur les cycles biochimiques.  La première occurrence du terme remonte à 1922, lorsque le géologue russe décrit les temps actuels comme ceux d'une période (ou système) « Anthropogénique » ou « Anthropocène » reprenant presque l'appellation « Anthropozoïque » de Stoppani.  En 1955, a lieu le symposium de Princeton : « La Terre, transformée par l'action de l'homme » ("The Earth as modified by human action").  La prise de conscience des conséquences de l'activité de l'homme sur son environnement s'est accélérée entre autres avec le Club de Rome de 1972 et la publication du rapport « Limite de la croissance » ("Limits to growth").  Le terme est utilisé ensuite dans les années 1980 par le biologiste américain Eugene F. Stoermer puis par le journaliste en 1992, avant d'être popularisé en 2000 par le météorologue et chimiste de l'atmosphère néerlandais Paul J. Crutzen associé à Eugene F. Stoermer.  Ce concept intéresse les chercheurs en sciences humaines et sociales, notamment depuis l'article de 2009 de l'historien postcolonial Dipesh Chakrabarty, qui provoque la controverse car cet auteur avance qu'avec l'arrivée de l'Anthropocène, histoire humaine et histoire géologique auraient convergé.  Aujourd'hui, cette notion pourrait prendre un sens plus fort encore alors que l'espèce humaine est sur le point non plus seulement de comprendre et d'agir sur les processus biologiques et chimiques, mais de synthétiser la vie, ce que laisserait entendre l'annonce en mai 2010 que l'équipe de J. Craig Venter a synthétisé un génome et l'a inséré à la place du génome d'une bactérie qui a alors produit de nouvelles protéines.  Par ailleurs, une nouvelle dimension de l'Anthropocène pourrait être atteinte avec le développement de la géoingénierie, qui donnerait pour la première fois à l'homme la possibilité de modifier volontairement son environnement à l'échelle globale.  Enfin, le concept d'Anthropocène est également lié au courant de pensée qui vise à tisser des liens entre les différents impacts de l'homme sur la Terre (climat, biodiversité, ressources), et à chercher leur cause dans la société capitaliste et anthropocentriste. De nombreux ouvrages ont été publiés en ce sens en 2015 à la suite de l'encyclique Laudato si’ du pape François.

Validation du concept.

S'agissant d'un terme de géologie, la création d'un nouvel intervalle dans l'échelle des temps géologiques doit suivre un processus établi d'études et d'approbation.

Procédure.

Les intervalles géologiques sont définis par leur limite inférieure qui doit correspondre à un événement majeur à l'échelle du globe. Cet événement doit être enregistré dans les sédiments, et exposé sur une coupe géologique (le stratotype) où on le définit comme point stratotypique mondial (PSM), équivalent en français du "". Le PSM est matérialisé sur le terrain par un "clou d'or" (symbole : ) que l'on retrouve dessiné sur les chartes stratigraphiques.  La sous-commission de stratigraphie du Quaternaire (') de la Commission internationale de stratigraphie (') doit adopter une recommandation et la proposer.  Enfin, l'intervalle et le nom de la nouvelle subdivision géologique doivent être enfin ratifiés par l'Union internationale des sciences géologiques (UISG), en anglais : " (IUGS).

Étapes franchies.

Un groupe de 38 chercheurs, le Groupe international de travail sur l'Anthropocène ("), a été créé (2008) au sein de la sous-commission de stratigraphie du Quaternaire pour étudier le sujet. En 2008, une proposition a été présentée à la commission de stratigraphie de la Société géologique de Londres pour faire de l'Anthropocène une unité formelle dans les divisions géologiques en époques. Une large majorité de cette commission décida que la proposition avait ses mérites et devait en conséquence être examinée en détail. Progressivement des groupes de travail indépendants réunissant des scientifiques de différentes sociétés de géologie ont étudié si l'Anthropocène pouvait être formellement intégré dans l'échelle géologique. De plus en plus de scientifiques utilisent maintenant le terme « Anthropocène ». Ainsi en 2011, la Société américaine de géologie intitula son congrès annuel : "Archean to Anthropocene: The past is the key to the future".  En janvier 2015, 26 des 38 membres du Groupe de travail international sur l'Anthropocène publièrent un article suggérant que l'essai nucléaire du 16 juillet 1945 aux États-Unis était la limite chronologique à retenir pour marquer le début de cette nouvelle époque. Cependant, d'importants groupes suggèrent d'autres dates. En mars 2015, un autre article paru dans "Nature" proposait soit 1610 soit 1964. Le groupe de travail sur l'Anthropocène s'est réuni en août et septembre 2016, lors du géologique international, pour étudier l'intégration de l'Anthropocène en tant qu'époque géologique au sein de l'échelle des temps géologiques.  L'Anthropocène n'y a pas été reconnu. Par contre le découpage de l'Holocène en trois étages géologiques (Greenlandien, Northgrippien, Meghalayen) proposé par la commission internationale de stratigraphie a été entériné en 2018.

Débats.

Marques d'une nouvelle époque géologique.

Les activités humaines ont la capacité de provoquer des modifications importantes de l'environnement terrestre, notamment "via" :  L'impact de ces modifications, des prélèvements et des rejets humains l'emporterait sur les facteurs et fluctuations naturels, en particulier au niveau du climat planétaire et des grands équilibres de la biosphère. Par exemple, le plastiglomérat peut être vu, comme l'écrit l'équipe qui l'a identifié, comme une preuve attestant de l'entrée de la planète dans ce nouvel étage géologique, l'Anthropocène. De même, a été mis en avant le fait que les humains déplacent aujourd'hui plus de sédiments au travers de ses activités (mines, carrières, constructions) que la totalité des rivières du globe.

Propositions de limite inférieure (point stratotypique mondial ou PSM).

Le concept de l'Anthropocène a plu rapidement à une grande partie de la communauté scientifique. Toutefois, de grandes questions apparaissent : à quand faire remonter le début de cette époque? Quels phénomènes devrait-on y inclure?

An 1784.

Paul Josef Crutzen, après avoir proposé l'an 1784 comme date de début de l'Anthropocène (date du brevet de la machine à vapeur par James Watt, prémices de la révolution industrielle), considère (avec le spécialiste de l'environnement Will Steffen et l'historien John McNeill) que l'homme est entré depuis 1945 dans la phase II de l'Anthropocène – dite la « Grande accélération » ("") qui voit l'augmentation accélérée de la concentration en dioxyde de carbone de l'atmosphère qui « atteint un stade critique car 60 % des services fournis par les écosystèmes terrestres sont déjà dégradés ».  Pour d'autres, le caractère récent des phénomènes invoqués est mis en doute par l'archéologie et l'histoire, qui retracent les modifications à grande échelle du paysage et du biotope par l'activité humaine dès le Paléolithique, lorsque la maîtrise du feu et la pratique répétée du brûlis pour chasser ont fait reculer les milieux forestiers (et les espèces qui y vivent) au profit des milieux ouverts (savane, prairie) et des humains qui y ont évolué.

BP.

De son côté, Felisa Smith (de l'université du Nouveau-Mexique à Albuquerque) place le début de l'Anthropocène il y a, lors de la colonisation de l'Amérique du Nord par les premiers chasseurs-cueilleurs asiatiques, cette colonisation ayant entraîné la disparition de nombreuses espèces d'herbivores de grande taille. Ces animaux produisaient de grandes quantités de méthane libéré dans l'atmosphère terrestre, contribuant ainsi au réchauffement climatique naturel ; la diminution du méthane atmosphérique aurait alors conduit au Dryas récent.  Selon la thèse controversée du paléoclimatologue William Ruddiman, l'Anthropocène aurait débuté, période où on observe une augmentation des teneurs en méthane avec le développement de la culture du riz, la domestication animale et le défrichement des forêts.

Synthèse 2015 des propositions de limite inférieure pour l'Anthropocène.

Simon Lewis et Mark Maslin, un géographe et un géologue britanniques, ont récapitulé en mars 2015 les principales propositions de dates pour la base de l'Anthropocène. De la plus ancienne à la plus récente :

An 1610.

Parmi toutes ces propositions, Lewis et Maslin privilégient celles qui ont généré un marqueur le plus ponctuel possible et dont l'extension est la plus globale conformément à la définition d'un PSM. Ils en retiennent deux :  Lewis et Maslin retiennent finalement la première hypothèse, l'an 1610, comme possible base d'une époque géologique de l'Anthropocène car elle marque le début d'une période inconnue jusqu'à présent sur Terre, d'homogénéisation du biote terrestre appelée aussi l'échange colombien ou le « grand échange ».  La proposition est largement étayée en mars 2019 par les travaux de divers chercheurs de l'University College de Londres et de l'université de Leeds. L'étude démontre que la disparition de 90 % de la population précolombienne (56 millions de morts en 1600, sur 60 millions) a engendré, par la perte des agriculteurs, la reforestation naturelle d'une surface estimée à 56 millions d'hectares entre les pics épidémiques de 1520-1540 et le refroidissement de 1610. Cette biomasse aurait capté suffisamment de dioxyde de carbone pour affaiblir l'effet de serre, engendrant une diminution moyenne (déjà remarquée) de à l'échelle de la planète. Selon les chercheurs, si la « Grande Mortalité » ("Great dying") n'est pas responsable du Petit Âge glaciaire, elle est toutefois valable comme borne d'entrée probante à l’Ère de l'Homme.

Époque ou âge géologique?

L'éventuelle introduction d'une nouvelle subdivision dans l'échelle des temps géologiques ferait se poser la question du niveau hiérarchique de celle-ci. L'Anthropocène serait-il une époque/période ou un simple âge/étage géologique?  Une réponse est fournie par le géologue polonais Jan Zalasiewicz, grand spécialiste de l'Anthropocène ; il a démontré que l'impact de l'activité humaine récente serait probablement enregistré dans les sédiments du futur pendant des millions d'années, justifiant ainsi pleinement le titre d'époque pour l'Anthropocène.  La création d'une époque Anthropocène mettrait alors en question le statut de l'actuelle époque de l'Holocène qui, aujourd'hui, s'étend de à nos jours. Cette époque se terminerait en l'an 1610, si l'on suit la préconisation de Lewis et Maslin. Elle aurait donc une durée considérablement inférieure aux autres époques géologiques qui se sont étendues sur plusieurs dizaines de millions d'années.  Il paraîtrait alors logique de rétrograder l'époque Holocène au rang d'âge, tout en modifiant son nom auquel il faudrait adjoindre le suffixe « -ien » des âges/étages. Ainsi l'âge/étage « Holocénien » serait créé et deviendrait le dernier âge de l'époque du Pléistocène.

Critiques du concept.

De par sa courte durée estimée, comparée à l'échelle des temps géologiques, l'Anthropocène s'apparenterait de fait plus à une crise géologique (e.g. crise K-Pg et extinction des Dinosaures) qu'à une époque  Des scientifiques soulignent que les paléontologues du futur découvriront beaucoup plus de déchets (notamment des plastiglomérats) que de restes humains fossilisés. Ainsi, Maurice Fontaine de l'Académie des sciences de Paris (directeur du Muséum de Paris de 1966 à 1970) et, à sa suite, de nombreux autres biologistes et géologues, utilisent les termes de « "Molysmocène" » soit « âge des déchets » en grec, ou « "Poubellien" » en français.  De nombreux enjeux sont sous-jacents à la notion d'Anthropocène, dont certains sont politiques, puisqu'elle « focalise le débat public autour des risques écologiques, parfois au détriment d’autres problématiques (sociales, économiques) ». Ceci a pour conséquence de polariser le débat entre les climatosceptiques et les scientifiques.  Sans nier l'existence de l'Anthropocène, d'autres chercheurs considèrent que la construction de cette idée favorise « un grand récit géocratique de l'anthropocène », à savoir le primat des connaissances scientifiques dans le pilotage des questions environnementales alors que, selon eux, ce qu'ils nomment l'« événement anthropocène » est en réalité une conséquence de choix politiques historiques (par exemple, à la fin du, la préférence pour le pétrole présent dans les espaces de domination européens au détriment ).  Ainsi, certains chercheurs préfèrent au terme « Anthropocène » qu'ils estiment trop général, d'autres appellations plus ciblées telles que « Occidentalocène », « Capitalocène », « Industrialocène » ou encore « Mégalocène ».  L'universitaire et militant écologiste Jason W. Moore se reconnait « très inquiet de la capacité qu’a ce concept d’anthropocène de renforcer cette vieille farce bourgeoise selon laquelle la responsabilité des problèmes émanant du capitalisme reviendrait à l’humanité tout entière ».La notion de capitalocène serait selon lui plus appropriée.  Privilégiant le terme de Capitalocène, les historiens Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz soulignent que si la population mondiale a été multipliée par 10 entre 1700 et 2008, ou par 6 entre 1800 et 2000, la consommation d’énergie a été multipliée par 40 entre 1800 et 2000, et le capital par 134 entre 1700 et 2008 (calcul effectué en dollars 1990 constants à partir des données de Thomas Piketty dans "Le Capital au siècle"). Jean-Baptiste Fressoz propose également le terme de Thanatocène (ère de la guerre), estimant que, et que.

L'Anthropocène est une époque de l'histoire de la Terre qui a été proposée pour caractériser l'ensemble des événements géologiques qui se sont produits depuis que les activités humaines ont une incidence globale significative sur l'écosystème terrestre.

人类世(英文:Anthropocene)又称人新世,是一个尚未被正式认可的地质概念,用以描述地球最晚近的地质年代。人类世并没有准确的开始年份,可能是由18世纪末人类活动对气候及生态系统造成全球性影响开始。这个日子正与詹姆斯·瓦特(James Watt)于1784年改良蒸汽机吻合。一些学者例如威廉·拉迪曼则将人类世拉到更早的时期,例如人类开始务农的时期。


Loi de séparation des Églises et de l'État

1905年法国政教分离法

Contexte : une séparation douloureuse.

Genèse.

À la suite de John Locke, les philosophes des Lumières relancent à travers l’Europe du la question de la séparation de l’Église et de l’État. En France, la première séparation est instaurée, de fait, en 1794, par la Convention nationale, par le décret du (), qui supprime le budget de l’Église constitutionnelle, et confirmée le () par le "décret sur la liberté des cultes", qui précise, à son, que « la République ne salarie aucun culte ». Cette première séparation prend fin avec la signature du concordat de 1801.  La République de 1848 est secouée par une guerre de classes très dure. En réaction à la peur sociale, la bourgeoisie libérale incarnée par Adolphe Thiers se réconcilie avec les conservateurs catholiques. La loi Falloux de 1850 instaure la liberté d’enseignement au bénéfice de l’Église ; les maîtres des établissements catholiques peuvent

Cabinet de Défense républicaine de Waldeck-Rousseau.

Après Jules Ferry (années 1880), il se passe près de quinze ans sans véritable changement dans les domaines de la laïcisation. Avec l’affaire Dreyfus qui explose en 1898, la France se divise en deux camps : « dreyfusards » (parmi lesquels on trouve une partie de la gauche) et « antidreyfusards » (parmi lesquels on trouve de nombreux hommes de droite et une grande partie de la hiérarchie militaire). Il serait cependant erroné de ramener l’affaire Dreyfus à un affrontement entre gauche républicaine et droite cléricale et militariste (le premier défenseur de Dreyfus, le colonel Picquart, est un militaire catholique). La grâce présidentielle accordée à Dreyfus en septembre 1899 n’est qu’un compromis. L’affaire, qui a vu l’explosion de l’antisémitisme et la polarisation de la société, conduit à

Émile Combes.

Son premier passage au gouvernement en 1895 comme ministre de l’Instruction publique et des Cultes lui permet de mettre en pratique ses convictions anti-catholiques. En 1902, Émile Combes, surnommé « le petit père Combes », ex-séminariste devenu athée et adversaire déterminé de la religion, est porté au gouvernement par une poussée radicale, au terme d’élections qui se sont faites sur le thème : pour ou contre le fait d’appliquer la loi de 1901 avec une vigueur accrue?  Combes ne cache pas dès son investiture sa volonté de mener une politique « énergique de laïcité ». Cette déclaration est suivie d’un durcissement des dispositions prises précédemment par Waldeck-Rousseau : les demandes d’autorisations sont refusées en bloc, pour assurer définitivement la victoire du laïcisme anticlérical sur le catholicisme. Ainsi, en, les établissements scolaires non autorisés (environ ) des congrégations autorisées sont fermés : cette mesure donne lieu à de nombreux incidents, toutefois principalement limités aux régions les plus catholiques (l’Ouest de

Rupture des relations diplomatiques avec le Vatican (1904).

Émile Combes lui-même hésite à s’engager fermement pour la séparation des Églises et de l’État : en effet, les relations entre l’Église catholique et l’État sont toujours régies en 1904 par le concordat signé entre Napoléon Bonaparte et le pape Pie VII un siècle plus tôt, et les articles organiques permettent notamment au gouvernement de contrôler le clergé français en nommant les évêques. Combes craint de perdre ce contrôle sur l’Église en s’engageant pour la séparation, mais la suite des événements ne lui laisse guère d’autre solution :  L’interdiction de l’enseignement aux congrégations provoque un conflit avec le pape qui entraîne la rupture des liens diplomatiques entre le gouvernement français et la papauté. Et l’on sent bien désormais qu’il n’y a plus qu’un pas à franchir vers la

Travaux préparatoires.

Commission Buisson-Briand.

La commission est composée de trente-trois membres, dont une majorité absolue de dix-sept députés ouvertement favorables à la séparation. Elle est présidée par Ferdinand Buisson et son rapporteur est Aristide Briand. Ferdinand Buisson, qui se revendique « protestant libéral », est le président de l’Association nationale des libres penseurs et est célèbre pour son combat pour un enseignement gratuit et laïque, à travers la Ligue de l'enseignement ; également grand commis de l’État, proche de Jules Ferry, il a contribué à diffuser le substantif « laïcité », dérivé du vocabulaire théologique (le laïc désignant, dans la religion catholique, le fidèle baptisé non clerc), par son "Dictionnaire de pédagogie et d’instruction primaire". Le rapporteur de la commission, Aristide Briand, a quarante-trois ans, il est député depuis trois ans, et est athée et tolérant. Parmi

Action décisive du rapporteur Aristide Briand.

Le nouveau projet de loi déposé dès la formation du gouvernement Rouvier s’inspire beaucoup du travail de la commission dirigée par Aristide Briand, dont le rapport a été déposé le 4 mars 1905. D’emblée, Briand déclare la « séparation loyale et complète des Églises et de l’État » comme réponse indispensable aux difficultés politiques qui divisent la France.  La tâche d’Aristide Briand s’annonce complexe : il va devoir convaincre une partie de la droite catholique que cette loi n’est pas une loi de persécution de l’Église, sans toutefois se montrer trop conciliant aux yeux d’une gauche radicale ou d’une extrême gauche qui voudrait éradiquer le « bloc romain ».  Les intérêts et les enjeux sont compliqués, provoquant des débats houleux et passionnés : gauche et droite sont divisées, et il faut

Bataille de l'article 4.

On peut considérer que la plus grosse pierre apportée à l’édifice de la séparation réside dans l’acceptation de l’ de la loi, tant celui-ci aura été l’objet de craintes de part et d’autre de la Chambre des députés : c’est l’article qui doit dire à qui, dans le nouveau régime des cultes qu’est la séparation, reviendront les biens mobiliers et immobiliers de l’Église.  Les catholiques craignent que l’État ne veuille disloquer l’Église et provoquer des schismes, alors que les républicains refusent que le Vatican garde le choix des associations cultuelles aptes à bénéficier de la dévolution des biens de l’Église, et qui pourraient être basées à l’étranger. À force de compromis et notamment en déclarant que le pays républicain saura faire preuve de bon sens et d’équité, Aristide

Vote et promulgation de la loi.

Enfin, et malgré des divergences assez fortes (l’esprit de compromis dont Briand a fait preuve n’ayant pas suffi à faire taire les craintes et les protestations des catholiques, et ayant même divisé une partie de la gauche radicale), la loi fut votée le 3 juillet 1905 par 341 voix contre 233 à la Chambre, et le 6 décembre 1905 par

Loi de séparation et ses conséquences.

Contenu de la loi en 1905.

La nouvelle loi brise unilatéralement les engagements français relatifs au régime concordataire français de 1801, qui régissait les rapports entre le gouvernement français et l’Église catholique. Inventant la laïcité à la française, elle proclame la liberté de conscience, garantit le libre exercice des cultes et pose le principe de séparation des Églises et de l’État.  Le premier article crée un large consensus. Le texte ne laisse que

Associations cultuelles.

Instituées par l’ de la loi, les associations cultuelles dont l’objet exclusif est l’exercice du culte sont de type loi de 1901. Elles ne doivent pas avoir d’autres buts, notamment elles ne peuvent pas se livrer à des activités sociales, culturelles, éducatives ou commerciales. En revanche, elles disposent d’un avantage fiscal important, levier financier très appréciable. Elles peuvent recevoir des donations et des legs qui sont exonérés de droits de mutation. Ce sont les préfets qui accordent, pour cinq ans, le statut d’association cultuelle. Les différends éventuels entre associations relèvent du Conseil d’État.  Sur le plan domanial

Rejet de la loi par le Vatican.

La loi est violemment critiquée par Pie X ("Vehementer nos" du 11 février 1906), qui condamne la rupture unilatérale du concordat, proteste contre les nouvelles spoliations et refuse catégoriquement la mise en place des associations cultuelles, incompatibles avec l’organisation hiérarchique canonique catholique et les fonctions ministérielles respectives de l’évêque et du curé qui en découlent ("Gravissimo officii munere", août 1906). Une partie du clergé français (en particulier Louis Duchesne, chanoine libéral qui sera à l’"Index" seulement quelques années plus tard) appuie cependant la loi, tandis qu’une autre partie de la droite catholique s’y oppose violemment (notamment l’Action libérale et la nouvelle Action française). Les Juifs et les Protestants (Wilfred Monod), quant à eux, font bon accueil à une loi qui correspond à leur mode d’organisation traditionnel de type presbytérien, le président de la commission ayant préparé la loi, Ferdinand Buisson, étant lui-même protestant libéral.

Tourmente des inventaires.

Les inventaires des biens de l’Église suscitent des résistances dans certaines régions traditionalistes et catholiques, notamment l’Ouest de la France (Bretagne, Vendée), la Flandre et une partie du Massif central. Des manifestations s’y opposent, tandis qu’une circulaire de dispose que « les agents chargés de l’inventaire demanderont l’ouverture des tabernacles », suscitant l’émotion des catholiques, pour qui cela constitue un grave sacrilège. Le, des heurts ont lieu dans la commune de Monistrol-d'Allier, village de. Le 3 mars, lors de la tentative d’inventaire faite dans la commune

Une France d'abord divisée.

L’épisode des inventaires a été le dernier pic de tension importante entre catholiques et républicains, bien que le conflit ait perduré, sur d’autres aspects, jusqu’à l’entre-deux-guerres, apaisé seulement par le compromis trouvé entre Pie XI et la République, en 1924, via la création des associations diocésaines, le Pape se refusant toujours à accepter le principe des associations cultuelles qui niaient le rôle canonique de l’évêque dans l’organisation catholique.  On comprend alors que les cicatrices résultant de ce douloureux divorce entre Église et État aient mis des années à se refermer : ce fut en quelque sorte la mission du gouvernement suivant, mené par Armand Fallières (président de la République), Georges Clemenceau (président du Conseil de 1906 à 1909) et Aristide Briand (ministre de l’Instruction publique et des Cultes).

Gouvernement Clemenceau.

Le sujet prioritaire du cabinet Clemenceau, formé en, demeure l’application de la loi de séparation des Églises et de l’État, fermement condamnée par Pie X ("Vehementer nos"). Cela soulève de nouveaux débats, le Vatican faisant tout pour empêcher la formation des associations cultuelles auxquelles sont censés être dévolus les bâtiments nécessaires à l’exercice du culte.  Attaqué par Maurice Allard, Aristide Briand, maintenu à l’Instruction publique et aux Cultes, rétorque le 9 novembre 1906 en rappelant que la loi de séparation est une loi d’« apaisement », et

La guerre scolaire (1907-1914).

La question scolaire va ressurgir avec force, peu de temps après la loi de 1905. En effet, la loi de 1904, en supprimant les congrégations enseignantes, a fortement désorganisé l'école libre. Dès lors, la vigilance des catholiques à l'égard de l'école laïque, devenue incontournable dans certaines régions, s'accroît. D'autre part, la loi de Séparation, en libérant l'épiscopat français de sa réserve vis-à-vis du gouvernement, va lui permettre de s'exprimer publiquement et de condamner le laïcisme et l'irréligion à l’œuvre dans les écoles publiques.  La loi de 1905 créé donc une situation favorable au déplacement de la question de la laïcité sur le terrain de l'instruction publique et va permettre l'embrasement d'une guerre scolaire qui débute avec l'affaire Morizot en 1907 et se poursuivra jusqu'en 1914.

Guerre et apaisement.

C’est à l’occasion de la Première Guerre mondiale que la question religieuse est reléguée au second plan et que l’« Union sacrée » rassemble une France unie sous la bannière tricolore.  Mais, avant même l’Union sacrée politique, dès le lendemain du début de la Première Guerre mondiale, le, Louis Malvy, ministre de l’Intérieur, envoie une circulaire aux préfets demandant que les congrégations catholiques, expulsées, soient de nouveaux tolérées. Toutes les mises à l’écart du catholicisme sont révoquées : « Une ouverture appréciable est faite vers le monde catholique, qui n’est plus au ban de la République ». Cette situation paradoxale, au vu du passé, est rarement signalée selon Jean-Jacques Becker et Stéphane Audoin-Rouzeau.  Au sortir de la guerre, le gouvernement décide tout à la fois de transférer au Panthéon de Paris le cœur de Léon Gambetta, illustre fondateur de la République, et d’honorer le souvenir de Jeanne d'Arc en proclamant fête nationale le deuxième dimanche de mai.  En mai 1921, les relations diplomatiques sont rétablies avec le Vatican, le

Bilan et perspectives.

Conséquences immédiates.

Le vote et l’application de la loi de séparation ont été les dernières étapes du mouvement de laïcisation et de sécularisation engagé en 1789. Le 9 décembre 1905 est une date capitale qui met fin au concordat napoléonien, mais aussi et surtout à l’antique union entre l’Église catholique de France et le pouvoir politique : cette loi de séparation instaure la laïcité.  La loi du et le décret du ont confié la charge des concordataires au secrétariat d’État aux Beaux-Arts, devenu ministère de la Culture et de la Communication, en raison du refus des départements de les assumer. La plupart des 67 autres existantes sont la propriété d'une commune : c'est le cas des églises construites avant 1905 et érigées en cathédrales lors

Caractère constitutionnel de la loi de 1905.

En 2006, la Commission Machelon relève que le Conseil constitutionnel a évité par deux fois de donner un statut constitutionnel à la loi de 1905 (la France étant cependant définie comme République laïque par l'article premier de la Constitution de 1958). Dans sa décision du (dite « loi Guermeur »), le Conseil a consacré la liberté de conscience en tant que principe fondamental reconnu par les lois de la République

Outre-mer.

Lors de l'avant-dernière séance de débat à l'Assemblée nationale, le, il est adopté un amendement qui diffère l'application de la future loi hors du territoire métropolitain.  La loi de 1905 s'applique dans les départements de Guadeloupe, Martinique, et Réunion, ainsi que dans les collectivités de Saint-Barthélemy et Saint-Martin en vertu d'un décret du. En revanche, les décrets Mandel de 1939 entérinent l'absence de séparation dans les autres territoires où ne s'applique pas la loi de

Cas de l’Alsace-Moselle.

L’Alsace et la Moselle n’étant pas françaises au moment de la promulgation de la loi, celles-ci ont encore aujourd’hui un statut spécial, sorte de dernier héritage du concordat : les évêques, les prêtres,

Garantie de la liberté des cultes.

Construction et réparation d'édifices religieux.

Depuis sa parution la jurisprudence a complété la loi par plus de d’avis, de cours. D’après les inspecteurs généraux des affaires culturelles François Braize et Jean Petrilli, cela a largement complété et modifié la loi initiale.  La loi du (parue au "Journal officiel" le ) relative à la construction de la Grande mosquée de Paris déroge ponctuellement à

Place des religions dans les médias audiovisuels publics.

Avec l'émergence de médias audiovisuels des émissions religieuses sont diffusées par la radio publique depuis 1929 et l'émission hebdomadaire "Le Jour du Seigneur" est diffusée par la télévision publique est diffusée depuis le 9 octobre 1949. Depuis 1955, est diffusée l'émission hebdomadaire "Présence protestante" ; les émissions mensuelles "Orthodoxie" et "Chrétiens orientaux" sont diffusées depuis 1965.  Les émissions religieuses juives "La source de vie", en alternance avec "Judaica" sont diffusées depuis 1962 et l'émission "À Bible ouverte" depuis 1968. Les émissions "Islam" est diffusée depuis 1983 et "Sagesses bouddhistes" depuis 1997.

Réformes et polémiques du début du XXIe siècle.

En 2000, l’article 30 interdisant l’enseignement religieux pendant les heures de classe dans les écoles publiques est abrogé et codifié à l'article L.141-4 du code de l'éducation.  En 2003, la loi subit un changement en ce qui concerne le port de signes religieux ostensibles à l’école. Cette suggestion provoque de nombreuses critiques dans certains milieux politiques français, qui craignent un retour à une union de l’État et de la religion, réintégrant ainsi la religion dans le domaine public.  En 2004, à la veille de la célébration du centenaire de la loi fondant la laïcité républicaine, Nicolas Sarkozy, alors ministre de l’Économie, et sortant de son poste de ministre de l’Intérieur et des Cultes, s’interroge, dans un livre intitulé "La République,

Notoriété.

Cette loi du est fréquemment évoquée lors de débats sur la laïcité en France, notamment à la suite d’incidents repris par les médias et la classe politique (affaires du voile islamique, statut des crèches de Noël...).  Depuis 2011, le 9 décembre est reconnu en France comme Journée nationale de la laïcité.  Quelques collectivités territoriales françaises font référence à cette loi dans des odonymes (cf. ).

La loi concernant la séparation des Églises et de l'État est une loi adoptée le à l’initiative du député républicain-socialiste Aristide Briand. Elle est avant tout un acte fondateur dans l’affrontement violent qui a opposé deux conceptions sur la place des Églises dans la société française pendant presque vingt-cinq ans.

1905年法国政教分离法()由法兰西第三共和国众议院于1905年12月9日通过的一项法律。该法律在法国确立了世俗国家的概念,并废除了拿破仑制定的1801年教务专约。当时法国由埃米尔·孔布的左翼联盟领导。该法基于三项原则:国家中立、宗教信仰自由、与教会相关的公共权力,法律的核心原则为世俗性。背景,由于天主教会处罚了声明支持法国共和政府的牧师,1904年7月30日,法国众议院投票表决与梵蒂冈断绝外交关系。1918年第一次世界大战结束后,法国政府为缓和右翼的关系,未在收复领土阿尔萨斯洛林适用此法。而是依照德国做法,继续在此适用1801年教务专约。1919年11月,法国大选,右翼政府大获全胜。1921年,法国恢复和梵蒂冈的外交关系。