Données.

Nomenclature.

Les étoiles observées par "Kepler" qui sont des candidates de transit astronomique sont désignées par « KOI » suivi d'un numéro. Pour un KOI donné, un ensemble d'observations d'un transit périodique est associé à deux chiffres décimaux qui suivent le numéro de l'étoile. Par exemple, le premier candidat autour de l'étoile KOI 718 est KOI 718.01 et le deuxième, KOI 718.02.  Si on vérifie qu'un candidat donné est une planète, alors l'étoile est désignée par le nom « Kepler » suivi d'un trait d'union et un numéro. Les planètes sont désignées de la même façon et suffixées d'une lettre qui indique leur ordre de découverte.

Diffusion.

Périodiquement, l'équipe de "Kepler" diffuse les KOI au public sous la forme d'une liste de planètes potentielles. La première diffusion a eu lieu le et comportait 306 étoiles avec des exoplanètes possibles, selon les observations prises entre le et le. De plus, la liste de 400 autres KOIs découvertes a été diffusée.  Le, une deuxième diffusion d'observations, prises durant la même période, comportaient des dates améliorées et énuméraient 1235 signaux de transit autour de 997 étoiles.

Informations de départ.

Sont disponibles pour chacune des étoiles cibles de "Kepler", des estimations des température, rayon, gravité de surface et masse, dérivées d'observations photométriques prises avant le lancement de "Kepler" à l'observatoire Fred Lawrence Whipple.  De plus, pour les KOIs, des données sur la profondeur et (sauf exception) la fréquence de chaque signal de transit sont connues. En supposant que le signal provient de la présence d'une planète, ces données peuvent être utilisées pour obtenir le rayon et la distance de la planète, relativement au rayon de son étoile et en supposant une excentricité orbitale nulle, ainsi que la période de révolution de la planète. En combinant ces données, on peut estimer les valeurs (non relatives) des distances de même que la température d'équilibre d'une planète. En effet, on trouve :  formula_1  à partir de la loi de Stefan-Boltzmann.

Identification de planètes.

Sources d'erreur.

On s'attend à ce que certains KOIs soient des faux positifs, i.e. ne soient pas véritablement des planètes, même si on estime que des KOIs candidats au transit possèdent des planètes. On pense que la plupart des faux positifs sont des étoiles binaires qui, bien qu'elles soient plus éloignées dans l'espace et moins brillantes que les KOIs, sont trop près de KOIs (sur leur projection) dans le ciel pour que le télescope "Kepler" les différencie. D'un autre côté, on s'attend à ce que les fluctuations statistiques sur les données contribuent à moins d'une instance de faux positif sur l'ensemble des étoiles observées par "Kepler".  En plus des faux positifs, il peut subvenir une mauvaise identification d'un signal de transit dû à une planète qui est beaucoup plus grosse que l'estimation de "Kepler". C'est le cas lorsqu'il y a d'autres sources de lumière que l'étoile qui subit le transit, comme dans un système binaire. Dans un tel cas, il y a plus de surface qui produit de la lumière que supposé. Puisque environ des systèmes stellaires sont binaires, jusqu'à des signaux des KOIs pourraient être plus grands que leur estimation (avec la supposition que la formation de planète est tout aussi probable dans les systèmes binaires que dans les systèmes simples). Davantage d'observations sont essentielles pour confirmer la nature d'une planète candidate.

Vérification des planètes candidates.

Des observations additionnelles sont nécessaires afin de confirmer qu'un KOI possède réellement la planète prédite, en éliminant les possibilités de faux positif et de mauvaise identification. La méthode la mieux établie est celle des vitesses radiales de la planète agissant sur le KOI. Cependant, pour plusieurs KOIs, ce n'est pas faisable et dans leur cas, l'imagerie par des télescopes au sol utilisant l'interférométrie des tavelures ou l'optique adaptative peut être utilisée, ce qui réduit les chances d'étoiles binaires s'éclipsant en arrière-plan (moins de d'erreur).  De plus, on peut faire la spectroscopie astronomique des KOIs pour déterminer si l'étoile fait partie d'un système binaire.

Résultats.

Le, "Kepler" avait trouvé planètes candidates et 961 planètes confirmées autour de 76 étoiles. Trois étoiles dans le champ de vision, identifiées comme Kepler-1, Kepler-2 et Kepler-3, ont des planètes qui ont été observées par "Kepler" et qui étaient préalablement connues à partir d'observations au sol. Ces étoiles sont cataloguées par TrES-2, HAT-P-7 et HAT-P-11.

L'équipe de "Kepler".

Huit étoiles ont d'abord été observées par "Kepler" de façon à indiquer des planètes en transit et leur nature a depuis été confirmée. Ces étoiles sont KOI 7, KOI 18, KOI 17, KOI 97, KOI 10, KOI 377, KOI 72 et KOI 157. De celles-ci, KOI 377 et KOI 157 ont des planètes multiples (3 et 6 respectivement) confirmées.

Externes à l'équipe de "Kepler".

En utilisant l'information des KOIs, une équipe d'astronomes a collecté les données de vitesse radiale en se servant du spectrographe à échelle SOPHIE pour confirmer l'existence de la planète candidate KOI-428 b (dorénavant nommée Kepler-40 b) en 2010. En 2011, la même équipe a confirmé la planète candidate KOI-423 b (dorénavant nommée Kepler-39 b).

Découvertes de planètes non confirmées.

L'étoile Kepler-20 (KOI 70) possède des signaux de transit qui indiquent l'existence d'au moins quatre planètes. Si elle est confirmée, KOI 70.04 serait la plus petite planète découverte autour d'une étoile de la séquence principale (avec du rayon terrestre) et la deuxième plus petite exoplanète après PSR B1257+12. On estime à plus de les chances que KOI 70.04 soit telle que prévue par "Kepler" et non un faux positif ou une mauvaise identification.  Six signaux de transit rendus publics dans les données du sont indicatifs de planètes semblables à la Terre (moins de deux fois le rayon terrestre) et situées en zone habitable. Ceux-ci sont : KOI 1026.01, KOI 854.01, KOI 701.03, KOI 268.01, KOI 326.01 et KOI 70.03. Une étude plus récente a trouvé que l'un d'entre eux, KOI 326.01, est en fait indicatif d'une planète beaucoup plus grande et plus chaude.  Une étude de 2011 par Muirhead "et al." rapporte que la recalibration de rayons estimés et températures effectives de plusieurs étoiles naines dans l'échantillon de "Kepler" produit six nouvelles candidates de grandeur terrestre qui sont dans la zone habitable de leur étoile : KOI 463.01, KOI 1422.02, KOI 947.01, KOI 812.03, KOI 448.02, KOI 1361.01.

Découvertes qui ne sont pas des planètes.

Plusieurs KOIs ont des objets transitant qui sont plus chauds que l'étoile transitée, ce qui indique que les plus petits objets sont des naines blanches, formées par transfert de masse. Parmi ces objets, on trouve : KOI 74, KOI 81 et KOI 959.  On croit que KOI 54 est un système binaire qui contient deux étoiles blanches de la séquence principale (classe A) avec des orbites hautement excentriques de grand axe de 0,4 UA. Durant l'apsides, le système devient périodiquement plus brillant, à cause de la force de marée. De plus, ces forces de marée induisent des pulsations de résonance dans une des étoiles (ou les deux), ce qui en fait le quatrième système stellaire à démontrer une telle caractéristique.  KOI 126 est un système stellaire triple comprenant deux étoiles de faibles masses (0,24 et 0,21 masse solaire) orbitant l'une autour de l'autre avec une période de 1,8 jour et un demi-grand axe de 0,02 UA. Ensemble, elles orbitent une étoile de 1,3 masse solaire avec une période de 34 jours et un demi-grand axe de 0,25 UA. Les trois étoiles s'entre-éclipsent, ce qui permet des mesures précises de leurs masse et rayon. Les deux étoiles de faibles masses sont donc deux parmi seulement quatre étoiles à convection (c'est-à-dire, à convection non partielle) à avoir des paramètres qu'on a précisément déterminés (mieux qu'à quelques pourcents d'erreur). Les deux autres étoiles sont les étoiles à éclipses du système CM Draconis.

Un objet d'intérêt de "Kepler, en anglais Kepler Object of Interest" (KOI), est une étoile observée par le télescope spatial "Kepler" pour laquelle un candidat de planète en transit a été détecté. Les KOI forment un sous-ensemble d'une liste de étoiles sélectionnées pour le programme "Kepler", qui est elle-même un sous-ensemble du "Kepler Input Catalog" (KIC).


Histoire.

Débuts.

Philippe V fonde en 1721 la Fabrique royale de tapisserie pour développer la fabrication de tapisseries nationales et ainsi ne plus dépendre des importations hollandaises et françaises. Il fait alors appel à l'anversois Jacobo Vandergoten qu'il nomme directeur et qui vient s'installer avec sa famille.  Elle est située sur une propriété de la banlieue madrilène, à côté de la Porte de Santa Bárbara, de laquelle la Fabrique emprunte le nom. Sont installés des métiers de basse lice qui suivaient des modèles réalisés par les peintres de la Cour. Lors des premières années, les modèles étaient ceux de l'école flamande inspirés par l'école de David Teniers III et Philips Wouwerman. En 1734, son fils, Jacobo Vandergoten « le Jeune », inaugure une nouvelle usine qui travaille avec des hautes lices, plus modernes.  La Fabrique commence à acquérir une véritable importance en 1746, lors du règne de Ferdinand VI, avec le mécénat royal et l'unification des deux manufactures. Les styles des cartons sont rénovés : après l'école flamande, c'est sur les peintres italiens, tels que Jacopo Amigoni et Corrado Giaquinto, et français, tels que Louis-Michel van Loo et Michel-Ange Houasse, que l'on jette son dévolu, notamment avec la collaboration d'Andrés de la Calleja et Antonio González Ruiz. Avec eux, les thèmes sont également mis au gout du jour, avec une plus grande variété s'ouvrant à des motifs mythologiques et à la peinture de mœurs qui répondent aux fins décoratives de ces fabriques. En plus de ces thèmes, sont développées des séries historiques, dont une " (« Histoire de Don Quichotte ») qui se fait l'écho des personnages de fiction d'un livre qui était déjà considéré comme un grand classique.

Époque dorée.

Mais c'est avec Charles III et sous la direction de Raphaël Mengs que la fabrication de tapisserie vivra son époque la plus brillante. Le Tchèque, nommé premier Peintre de la Cour dès son arrivée en Espagne, introduit un concept néoclassique dans la composition sans omettre le pittoresque alors appliqué aux thèmes de mœurs, scènes, types et paysages espagnols, qui est le fruit de la philosophie des Lumières, qui souhaitent une plus grande connaissance de la réalité du pays. Pour cela, il est accompagné de l'architecte Francesco Sabatini pour diriger la Fabrique royale, puis, en son absence, de Francisco Bayeu (nommé directeur après Mengs) et Mariano Salvador Maella. De jeunes artistes espagnols sont engagés, tels que José del Castillo,, Antonio Barbazza,, Zacarías González Velázquez, José Juan Camarón y Meliá et Ramón Bayeu.  Mais le peintre qui se montre clairement au-dessus est Francisco de Goya, depuis son arrivée en 1775 comme peintre de cartons jusqu'en 1792, où à la suite d'une maladie qui le rendra sourd, il s'éloignera définitivement de ce travail. C'est lui qui parvient à conjuguer les styles des écoles antérieures pour en créer un propre qui caractérisera la Fabrique royale jusqu'à son déclin après le règne de Charles IV d'Espagne et la Guerre d'indépendance espagnole.  À la fin du, la Fabrique royale déménage son activité dans un local construit entre 1889 et 1891.  Au début du, Alphonse XIII essaie de se moderniser et de favoriser la création contemporaine en incorporant des artistes modernes de l'époque.  L'institution récupère son statut de Fabrique royale en 1982 et est consolidée et réformée en 1992.

Actualité.

La Fabrique royale de tapisserie continue son activité sous l'égide d'une fondation qui perpétue la tradition tricentenaire de la production artisanale de tapisserie dans le but de maintenir en vie cette institution culturelle ainsi que les métiers artisanaux qui lui sont propres, mais en voie d'extinction. La fondation a ainsi l'objectif de conserver et divulguer les trésors artistiques historiques et de continuer la tâche de reproduire les compositions d'auteurs contemporains, comme ça a été le cas au avec des œuvres de José Maria Sert, Manuel Viola, Pablo Picasso ou encore Salvador Dalí, parmi les plus prestigieux.  Le, la Fabrique royale de tapisserie de Santa Bárbara est déclarée Bien d'intérêt culturel dans la catégorie de Monument, et pour lequel l'édifice serait le support physique de l'activité. En effet, il s'agit aussi de maintenir les métiers artistiques et de garantir la conservation et la restauration des textiles du patrimoine historique espagnol.  Ainsi, la fondation promeut un programme de formation de nouveaux artisans au travers des écoles-ateliers successifs (1999-2011) ainsi qu'un ambitieux processus d'innovation technologique pour se situer à l'avant-garde de la conservation du patrimoine.  La Fabrique royale de tapisserie est considérée comme un « musée vivant » : les visiteurs peuvent contempler directement l'activité des tapissiers, avec leurs coulisses, machines et laines, ainsi que les œuvres exposées sur ses murs et dans les entrepôts ; elle organise également de nombreuses expositions, avec notamment des cartons de Raphaël et Pierre Paul Rubens. La Fabrique royale possède des archives composées de plus de qui hébergent plus de de tapis et de cartons historiques, dont certains de Goya. Restaurant des pièces d'autres institutions, elle a installé en 2005 une machine à laver les textiles de grand format, avec un système d'immersion contrôlée et mise sous monitorage.

Architecture.

Après sa première localisation près de l'ancienne Porte de Santa Bárbara, l'institution déménage en 1889 dans un bâtiment qui est l'œuvre de l'architecte, et qui est toujours le bâtiment actuel. L'immeuble se construit sur un pâté de maisons provenant d'une ordonnance de l'oliveraie et du verger du convent d'Atocha, dans une zone où la création d'infrastructures industrielles prolifère de par sa proximité avec la station de train.  L'ensemble est formé par un bâtiment représentatif de. Les bâtiments industriels, dont l'étage bénéficie d'un plafond plus haut et a une disposition « en U », possède de grandes fenêtres, une cheminée et auxiliaires ainsi que quelques remises. Il suit un style néo-mudéjar sobre, uniquement décoré de fenêtres et d'impostes, où la brique apparente brigue tout le protagonisme.  En 2008, les jardins de l'ensemble sont réhabilités grâce à la subvention du Ministère de l'Équipement et à l'appui de la Communauté de Madrid.

La Fabrique royale de tapisseries () est l'une des pour la fabrication d'objets de luxe créés par la politique mercantiliste des Lumières espagnole. Après l'interruption, à la suite des traités d'Utrecht, de l'importation de tapisseries flamandes, qui fournissaient les pièces destinées aux demeures royales, Philippe V fonde la Fabrique royale de tapisserie en 1721 en imitant des ateliers royaux français suivant le modèle de Colbert.


Maison de Goethe (Francfort-sur-le-Main)

Histoire.

Johann Wolfgang Goethe est né en 1749 dans la maison située au 23 de la rue à Francfort. La maison parentale était alors composée de deux étroites maisons à colombage reliées entre elles qui avaient été acquises par la grand-mère Cornelia Goethe en 1733 comme résidence de veuve. À sa mort, le père, le conseiller impérial Johann Caspar Goethe, fait construire en 1755-56, sur les fondations des anciennes maisons, un immeuble imposant de quatre étages dans le style du baroque tardif. C'est ici que Johann Wolfgang Goethe passe ses années de jeunesse - à l'exception de ses d'études à Leipzig en 1765-68 et à Strasbourg en 1770-71 - jusqu'à ce qu'il aille en 1775 à Weimar. Il a décrit ces années dans son autobiographie "Poésie et Vérité". En 1795, après la mort du père, la mère Catharina Elisabeth Goethe vend la maison, devenue trop grande, et tout son contenu.  La maison passe ensuite de main en main. Le dernier propriétaire fait aménager un petit espace commémoratif pour Goethe dans la mansarde. Lorsqu'une restructuration importante de l'immeuble est projetée en 1863, l'association, une société savante fondée en 1859 par, réussit à s'en porter acquéreur. La maison est remaniée progressivement d'après les sources historiques et les mémoires de Goethe, et elle devient l'un des premiers sites commémoratifs d'un poète à ouvrir ses portes au public.

Destruction et reconstruction.

Le (jour anniversaire de la mort de Goethe), lors d'une des quelque 75 attaques aériennes sur Francfort, l'ensemble des maisons de la Großer Hirschgraben est gravement touchée et la Goethe-Haus est détruite par une bombe aérienne. La reconstruction à l'identique débute en 1947, dirigée par l'architecte ; la réouverture solennelle a lieu en 1951. Les objets mis à l’abri pendant la guerre, les meubles, objets d'arts et ustensiles divers, livres, tableaux et manuscrits sont retournés dans la maison familiale de Goethe.  Il y a eu, peu après 1945, un long débat sur l'opportunité d'une reconstruction à l'identique. Les responsables de l'urbanisme et de la reconstruction de la ville y étaient opposés, et les résultats d'une enquête auprès des architectes et historiens d'art organisée par le Deutscher Werkbund de Hesse étaient également négatifs. Le premier numéro du journal publiait une pétition de principe selon laquelle « l'héritage culturel détruit ne doit pas être reconstruit fidèlement, il ne peut revivre que dans une forme nouvelle pour des objectifs nouveaux ». Du côté des personnalités favorables à la reconstruction à l'identique se trouvent, entre autres, le prix Nobel Hermann Hesse, le philosophe Karl Jaspers et Richard Merton (1881-1960), un industriel de retour d'émigration. Les partisans de la reconstruction ont finalement eu raison.  Le Goethe-Haus est la propriété de l'association. Fait partie de l'ensemble le Goethe-Museum, situé à proximité, et qui contient un ensemble de tableaux datant du temps de Goethe.

La maison de Goethe ou Goethe-Haus, dans le quartier Innenstadt de Francfort-sur-le-Main était jusqu'en 1796 la résidence de la famille Goethe et donc du jeune Goethe. C'est ici qu'il écrit "Götz von Berlichingen" (1773) et son roman "Les Souffrances du jeune Werther" (1775). On peut visiter le cabinet de travail du poète comme il devait l'utiliser à l'époque.


Les occasions perdues du libéralisme.

Écrit en 1933 et publié en 1934, ce livre est d'après l'historien de la Shoah, Francis R. Nicosia, professeur à l'université du Vermont, un « rejet appuyé de la tradition fortement assimilationniste dans le judaïsme allemand, et un appel à tous les Juifs à adopter l'héritage et la culture juive ». À l'intérieur, Prinz soutient le rejet de l'assimilation et le sionisme de Theodor Herzl et affirme que l'antisémitisme a fait « plus pour préserver le judaïsme et pour éveiller un réflexe dynamique juif que les Juifs eux-mêmes... ». L'historien Michael A. Meyer écrit que «... Prinz affirmait que le triomphe du nationalisme sur le libéralisme politique devrait maintenant amener les Juifs vers la seule solution possible de la question juive, l'acceptation de leur propre situation en tant que nation ». Dans ce but, Prinz propose « une nouvelle loi pour remplacer assimilation par la reconnaissance de la nation juive et de la race juive »; Nicosia écrit que « Prinz ne voit clairement que peu d’alternative pour agrémenter la base ethno-nationaliste du sionisme avec une terminologie que les nazis puissent trouver familière et peut-être même séduisante ».  Prinz théorise que la chute du libéralisme, telle qu’annoncée par l’ascension d’Hitler, signifie la fin de la pratique d’assimilation des Juifs dans la grande communauté européenne: La signification de la révolution allemande pour la nation allemande, sera éventuellement claire pour ceux qui l’ont créée et formé son image. Sa signification pour nous doit être mise en avant ainsi : les occasions du libéralisme sont perdues. La seule forme de vie politique qui a aidé l’assimilation juive a sombré

Support aux efforts d’anti-assimilation.

Un autre passage important concerne l’assimilation juive : Nous voulons que l’assimilation soit remplacée par une nouvelle loi : la déclaration de l’appartenance à la nation juive et à la race juive. Un état construit sur le principe de la pureté de la nation et de la race, ne peut qu’être honoré et respecté par un Juif qui déclare son appartenance à son propre état. S’étant ainsi déclaré, il ne sera jamais capable de loyauté coupable à l’égard d’un état. L’état ne peut désirer d’autres Juifs que ceux qui se sont déclarés eux-mêmes appartenir à leur propre nation.

But pratique de la collaboration.

Il ajoute que : Dans un but pratique, le sionisme espère être capable de gagner la collaboration de gouvernement même fondamentalement hostile aux Juifs, car en traitant de la question juive, aucune sensiblerie n’est impliquée, mais un problème réel dont la solution intéresse tous les peuples, et à présent, principalement le peuple allemand.

Suites et conséquences.

Utilisation par les critiques du judaïsme.

Le critique israélien controversé Israel Shahak mentionne "Wir Juden" dans son libre d'attaques notoires contre le judaïsme, "Histoire juive, religion juive, le poids de trois millénaires", publié en France par la revue négationniste "La Vieille Taupe". Il affirme que le livre de Prinz est rempli de flatteries triviales de l'idéologie nazie et se réjouit du déclin des idées de la Révolution française. Shahak accuse Prinz de représenter les divers maux de la religion juive.  Les accusations de Shahak contre Prinz ont été reprises par des activistes antisémites tels que David Duke, ancien "Grand Wizard" du Ku Klux Klan, dans son livre "Jewish Supremacism: My Awakening to the Jewish Question" (Suprémacisme juif: mon éveil à la question juive).

Utilisation par les antisionistes.

Le livre a aussi été attaqué par les antisionistes qui ont tenté de démontrer que les sionistes comme Prinz, n'étaient pas concerné en priorité à aider les Juifs à fuir l'oppression, la discrimination, les persécutions nazies. Les antisionistes comme Lenni Brenner ont affirmé que le plaidoyer de Prinz pour que les Juifs allemands fuient vers un État juif, est d'une façon ou d'une autre une indication que les sionistes approuvent les valeurs nazies antijuives. Les accusations de David Duke contre Prinz ont été reprises par des antisionistes pour affirmer que le sionisme de Prinz contient des éléments fascistes et racistes, même si ultérieurement, aux États-Unis, Prinz s'est pleinement engagé dans le mouvement des droits civiques, la Marche vers Washington pour le travail et la liberté et dans de nombreuses autres campagnes antifascistes et antiracistes.

Utilisation par les négationnistes.

Les négationnistes et les groupes néonazis, tels que l'Institute for Historical Review, ont aussi répété des affirmations non fondées que "Wir Juden" indique une association entre le sionisme et les nazis antisémites. Ils ont souvent soutenu ces affirmations en prenant des citations du livre prises hors contexte et ont constamment négligé de mentionner la longue carrière de Prinz en tant que leader de la lutte pour les droits civiques et contre le fascisme.

Défense ultérieure de Prinz.

Les partisans de Prinz signalent que s'il a peut-être été au début naïf, il a été aussi un opposant actif du nazisme. Il a été un des premiers à voir arriver le danger et que certaines de ses idées pouvaient être utiles dans un contexte limité.

Wir Juden ("Nous les Juifs") est un livre de 1934 écrit par le rabbin allemand Joachim Prinz qui regarde l'accession au pouvoir d'Hitler comme une preuve de la défaite du libéralisme et de l'assimilation en tant que solution à la question juive, et qui prône l'alternative sioniste pour sauver les Juifs allemands. Les négationnistes, les antisionistes et les activistes antisémites affirment que certains passages du livre "Wir Juden" montrent une affinité entre le sionisme et le nazisme, affirmation aberrante quand on connait l'implication ultérieure du rabbin Prinz en tant que leader du mouvement américain des droits civiques.


Contexte.

La peinture était située à droite de la porte de l’étage, face au mur où était peint "Les Moires". En 1873, Émile Baron d'Erlanger (1832-1911) était propriétaire de la maison de Goya "la Quinta del Sordo" où était peinte la scène avec le reste des "peintures noires". Elle fut transformée, à l’instar des autres peintures noires, en huile sur toile en 1874 par Salvador Martínez Cubells, sur commande du baron Émile d'Erlanger un banquier français, d'origine allemande, qui avait l'intention de la vendre à l'Exposition universelle de Paris en 1878. Cependant, ce travail n'attira pas les acheteurs et il en fit don en 1881 au musée du Prado, où il est exposé. Cubells Salvador Martínez (1842-1914), était restaurateur du musée du Prado et membre de l'Académie royale des Beaux-Arts de San Fernando. Il passa la peinture sur plâtre sur une toile d'après le goût de l'époque. Martinez Cubells fut assisté par ses frères Enrique et Francisco (...)  Avant de la transférer sur plâtre, il photographia les peintures in situ sur un mur du salon du rez-de-chaussée. L’original est un daguerréotype de 27 x 36 cm, se conservée aux Archives Ruiz Vernacci, à Madrid.

Description.

À gauche du tableau, figurent deux personnages volants énigmatiques. L’un a été associé avec le démon Asmodée du Livre de Tobit. Le personnage aux vêtements sombres pointe une montagne au sommet duquel se trouve un édifice rond interprété comme un château ou des arènes. À ses côtés se trouvent d’autres bâtisses dont certaines avec des tours qui dépassent. Au pied de la montagne s’étend une plaine sombre avec des scènes de combats. Deux soldats en uniformes français au premier plan visent un groupe de résistants en fond.

Analyse.

Asmodée est une figure mythique qui inspira "El diablo Cojuelo" (1641), de Luis Vélez de Guevara, une œuvre satirique où le Diable emporte dans les airs don Cléophas et, depuis le ciel, ces deux sont capables de s’introduire dans l’intimité des personnes et de contempler leurs vices. D’après cette clef, Goya représente une vision féminine du Diable Cojuelo qui transporterait don Cléophas. Cependant, cette interprétation n’explique pas la scène de guerre que l’on voit dans la plaine. Enrique Lafuente Ferrari tenta d’associer cette interprétation en expliquant la scène de guerre. Il fait d’Asmodée le symbole de l’ire qui symbolise les éminentes destructions associées à la guerre d’indépendance espagnole, ou celles de l’invasion du duc d’Angoulème, la restauration de Ferdinand VII et les soulèvements liés à la fin du triennat libéral. Le génie de la destruction indiquerait, sur le promontoire rocheux, un village typique espagnol avec son église et ses arènes, menacé par le chaos.  Valeriano Bozal signale que le même thème fut traité par Rembrandt, dans sa toile "L’ange s’éloignant de la famille de Tobias", mais avec un traitement iconographique très différent, ce qui fait peser un doute sur la thématique réelle de l’œuvre de Goya. Il n’existe aucune indication sur deux personnages, bien qu’Asmodée soit généralement associé à celui qui indique le village. Asmodée pourrait enlever Sara puisque le manteau n’est pas une caractéristique des anges. Une autre interprétation peut être faite à partir du titre donné par le musée du Prado : « Vision fantastique ». D’après celle-ci, deux sorcières volent, comme dans Vol de sorciers (1798) D’autres interprétations ont été proposées. On peut signaler celle de Diego Angulo Íñiguez, qui postule un lien avec Icare ; celle de John Moffit qui le lie avec le mythe de Prométhée, « ici nous voyons le Dieu Minerve transportant Prométhée vers un sommet, le mont Caucase, alors que des soldats modernes et vêtus à la française visent avec leurs fusils » La partie supérieure est peinte avec couche de peinture très légère, la partie basse est plus chargée en peinture et en touches de lumière. La gamme chromatique, à l’instar du reste des peintures noires est limitée aux noirs, aux terres, à l’ocre et aux rouges, avec quelques bleus-gris pour souligner les effets d’éloignements avec la perspective aérienne.

Vision fantastique ou Asmodée est l'une des peintures à l'huile sur plâtre de la série des Peintures noires avec lesquelles Francisco de Goya avait décoré les murs de sa maison Quinta del Sordo. La série a été peinte entre 1819 et 1823. C’est la toile la plus énigmatique de la série, et probablement de l’œuvre de Goya.


Histoire.

En psychologie sociale, les premières réflexions sur le sujet ont principalement abordé la déshumanisation du point de vue de la légitimation de la violence, de l'exclusion, du désengagement moral et des valeurs, en s'intéressant pour la plupart au déni des victimes lors de conflits intergroupes tels que les génocides. Les différents travaux effectués ont en commun le fait d'envisager la déshumanisation au travers de contextes d'agression, en lien avec la violence (en tant que cause ou conséquence), de s'intéresser aux motivations personnelles et sociales ainsi qu'à la fonction que peut avoir ce processus à ces différents niveaux.  Les théories plus récentes ont, quant à elles, mis en évidence que le processus de déshumanisation est bien plus courant qu'on ne le pensait jusqu'alors. En effet, ce phénomène peut également se manifester dans certains contextes de la vie quotidienne, tels que le domaine des soins médicaux ou encore la différence de genre. Avec la théorie de l'infra-humanisation de Leyens et collègues apparaît l'idée que la déshumanisation peut également prendre une forme plus subtile que ne le suggéraient les premières études. Elle peut par exemple s'exprimer à travers le déni d'existence d'émotions secondaires chez certains individus. Haslam, quant à lui, s'est attaché à définir le concept d' afin d'expliquer les bases des deux formes de déshumanisation qu'il conceptualise: la forme animale et la forme mécaniste.

Déshumanisation des victimes.

En 1973, au travers d'un article s'inscrivant dans le sillage des réflexions de Hannah Arendt sur la, Herbert Kelman est l'un des premiers psychologues sociaux à s'intéresser à la déshumanisation. Plus précisément, il s'interroge sur les sources de la violence de masse organisée et institutionnalisée, comme les génocides perpétrés dans des contextes de guerres internationales (Seconde Guerre mondiale) et civiles, de luttes révolutionnaires, de conflits coloniaux et ethniques ainsi que de changements politiques. Ainsi, il cherche à comprendre ce qui peut, psychologiquement et socialement, rendre possible de tels actes. Investiguant les facteurs pouvant réduire la morale qui permet de faire obstacle aux massacres d'autres êtres humains, il rejette l'idée des dispositions psychologiques individuelles au sadisme par manque de preuves scientifiques. Il appuie plutôt ses réflexions sur l'idée d'un manque de restrictions morales face à la violence, en présentant et développant trois processus psychosociaux intercorrélés : l'autorisation, l'instauration de routines et la déshumanisation.  Selon Kelman, l'autorisation correspond à une légitimation des actes posés à la suite d'une obligation d'obéir à des ordres. Certaines situations autoriseraient donc l'individu à ne pas appliquer ses standards moraux en lui permettant de ne pas se sentir responsable des conséquences de son obéissance. Cette idée selon laquelle l'individu ne serait pas responsable de ses actes, ne se trouverait plus dans une position d'agent puisque simple exécutant des volontés du pouvoir légitime, rejoint les résultats des recherches de Stanley Milgram sur la soumission à l'autorité À côté de ce premier processus, l'instauration de routines, de procédures, permettrait également de réduire les éventuelles résistances car l'organisation des comportements à accomplir peut détourner l'individu des questions d'ordre moral. De plus, la mise en place de procédures peut permettre de légitimer et de normaliser les actions. Finalement, la déshumanisation des victimes permettrait à l'individu de ne pas avoir à appliquer ses principes moraux à l'encontre du meurtre. En effet, si les personnes face auxquelles celui-ci se trouve confronté se voient exclues de l'humanité et privées d'une part de leur identité, cela signifie que les principes et valeurs s'appliquant habituellement aux êtres humains, telles que l'empathie et la compassion, ne doivent pas nécessairement s'appliquer. La déshumanisation des ennemis serait ainsi très répandue en temps de guerre tout comme celle de groupes raciaux, religieux, ethniques ou politiques ayant une histoire différente de celle du groupe dominant. Kelman évoque également la déshumanisation des persécuteurs, parallèlement à celle des victimes. Ce processus de déshumanisation serait progressif et aurait pour conséquence une perte de capacité à agir en tant qu'être moral en raison du non questionnement de l'obéissance et l'exécution de routines. Les persécuteurs seraient comme aliénés, devenant incapables de se distancer des tâches qu'ils ont à accomplir.

Origines du.

Dans la même logique que celle de Kelman, et à peu près vers la même époque, Ervin Staub s'est interrogé sur les origines de ce qu'il nomme le. Par ce terme, porteur d'une connotation religieuse, il désigne un certain type de mauvaises actions provoquant une aversion chez l'être humain. Plus précisément, il s'agit des actes de violence (individuels ou collectifs) visant à nuire, voire à blesser autrui. Selon Staub, la violence collective correspond à un processus évolutif trouvant son origine dans la frustration de besoins humains primaires tels que les besoins de sécurité, d'identité positive, de contrôle et de compréhension du monde qui nous entoure, et d'autonomie. Cette violence émergerait plus facilement lorsque les conditions de subsistance deviennent difficiles au sein d'une société en raison de problèmes économiques, de conflits politiques ou encore de changements sociaux importants.  Ainsi, en ces temps difficiles, les individus chercheraient à identifier un ennemi pouvant être considéré comme un obstacle à l’assouvissement de ces besoins primaires, voire responsable de leur frustration. La violence face à ce groupe devient alors acceptable : l'idée selon laquelle il serait responsable de la frustration des besoins peut mener à ce que les individus, les normes sociales, les institutions et la culture changent en faveur de l'acceptation de l'usage d'une plus grande violence. C'est à ce moment qu'interviendrait le processus de déshumanisation qui s'appuie sur la dépréciation des ennemis devenus victimes. Les victimes sont alors considérées comme moins qu'humaines, permettant ainsi de justifier que les valeurs morales opposées à l'attaque et au meurtre ne s'appliquent plus. La protection de la pureté, de la vie, du bien-être des siens ou encore la volonté de créer une société meilleure prennent par conséquent le dessus sur les valeurs d'humanité.

Désengagement moral.

En ce qui le concerne, Albert Bandura s'est intéressé à la déshumanisation dans le cadre de ses études sur le. Dans un article de 1999, il développe l'idée selon laquelle l'exercice de la morale revêtirait deux aspects: l'inhibition et la. Le premier aspect permettrait à l'être humain de modérer ses comportements potentiellement inhumains au regard de ses standards moraux tandis que le second le pousserait à agir de façon humaine, c'est-à-dire en accord avec ces mêmes standards. Cependant, si l'être humain a appris et intégré les standards moraux de sa culture à la suite des exigences extérieures et des sanctions sociales rencontrées au cours de son développement et de sa socialisation, il lui est tout de même possible de se désengager de ses auto-censures morales grâce à des manœuvres tant sociales que psychologiques. Ainsi, Bandura définit huit types de manœuvres permettant de se désengager moralement et pouvant, par conséquent, conduire à l'accomplissement d'actions inhumaines - à savoir la justification morale, l'étiquetage euphémique, la comparaison avantageuse, le déplacement de responsabilité, la diffusion de responsabilité, le mépris ou la déformation des conséquences, la déshumanisation et l'attribution de blâme.  La déshumanisation est ici décrite comme l'un des ingrédients central dans l'accomplissement d'atrocités, dans le sens où il s'agit d'un type de désengagement moral qui opère directement sur les personnes victimes d'actions préjudiciables. L'auto-censure morale dépendant, entre autres, de la manière dont sont perçus les individus ou les groupes malmenés, la déshumanisation rend donc le recours à la violence plus facile. En effet, tout comme Kelman et Staub, Bandura définit la déshumanisation comme le fait de désinvestir certains êtres humains de leur humanité, ou d'une partie de celle-ci. Dès lors, les personnes déshumanisées ne sont plus considérées comme porteuses d'émotions et d'espoirs, mais comme des sauvages, des dégénérés, de la crasse, voire d'autres représentations dépréciantes.

Définition de la notion humaine.

L'humanité pourrait être décrite comme un énorme réseau d'individus veillant plus ou moins les uns sur les autres, se reconnaissant comme des êtres singuliers et tentant de respecter au mieux les droits de chacun. Dès lors, être considéré comme un être humain signifierait que les membres qui composent l'humanité accordent une identité à un individu tout en lui reconnaissant une valeur ainsi que la capacité à faire ses propres choix, à mener sa vie en fonction de ses attentes, valeurs et buts personnels. Cela signifierait également une reconnaissance de ses appartenances identitaires et communautaires. Inclure un individu dans cet ensemble qu'est l'humanité implique finalement que sa mort fasse écho, qu'elle renvoie à cette idée que toute vie humaine à une fin et provoque un sentiment de perte parmi les membres de l'humanité.  Nick Haslam, psychologue social ayant développé l'une des théories les plus récentes au sujet de la déshumanisation, propose une définition plus précise de l'humanité en mettant en exergue deux types de caractéristiques : les caractéristiques'(UH) et'(HN). Les caractéristiques " permettent de distinguer les hommes des animaux. Il s’agit de la culture, de la moralité, de la logique, du raffinement et de la maturité. Ces dernières sont acquises par le processus de socialisation et sont par conséquent susceptibles de variations selon les individus et selon les cultures. Les secondes, quant à elles, permettent de différencier les hommes des objets. Il s’agit des caractéristiques inhérentes à la nature humaine telles la réactivité émotionnelle, la chaleur interpersonnelle, la curiosité, la qualité d’agent et la profondeur. Elles font référence à l’essence-même de l’être humain et seraient ainsi universelles et naturelles.

" de Nick Haslam.

Alors que de nombreux auteurs considèrent la déshumanisation comme un processus émergeant dans un contexte de conflit intergroupe et de violence, Haslam et ses collègues proposent un modèle dans lequel la déshumanisation est un phénomène de société quotidien résultant de processus sociaux-cognitifs ordinaires au sein de relations interpersonnelles. Ce processus est alors subtil et implicite.  Ces auteurs mettent en lien le concept de déshumanisation avec celui d’humanité. En effet, selon Haslam Ils introduisent ainsi un nouveau modèle théorique au sein duquel sont distinguées deux formes de déshumanisation : la déshumanisation mécaniste et animale. Selon ces auteurs, ces dernières correspondent à la négation de deux formes d’humanité : les caractéristiques possédées exclusivement par les êtres humains (UH) ('), telles que la morale, la culture ou encore la logique, et les caractéristiques qui renvoient à la nature humaine (HN) ('), telles que les émotions et la curiosité. La déshumanisation émergerait lorsque ces caractéristiques se voient refusées à un individu ou à un groupe d’individus.

Types.

Déshumanisation animale.

La déshumanisation animale renvoie au fait de considérer un individu comme un animal en lui retirant les attributs propres à l’être humain, tels que son d’intelligence, sa moralité, sa culture, son contrôle de soi ou encore sa grossièreté. Son comportement serait ainsi perçu comme moins rationnel que les autres, davantage guidé par des instincts et des désirs. Cette négation des caractéristiques humaines d’un individu peut intervenir au sein de relations et de comparaisons interpersonnelles tout comme intergroupes, après la violation de normes communes par exemple, et mène à distinguer les individus en deux catégories : les hommes et les animaux. Il s’agit d’une comparaison verticale : les hommes et les considérés comme inférieurs sur l’échelle de l’évolution ou du développement. Ce processus peut être accompagné d’humiliation et d’avilissement. On le retrouve souvent dans le contexte de conflits ethniques. Les différences intergroupes y sont perçues d’autant plus importantes que les frontières intergroupes sont imperméables.

Déshumanisation mécaniste.

Dans le processus de déshumanisation mécaniste, l’individu ou le groupe est traité comme un objet. La perception d’autrui peut alors englober des notions d’immaturité, de froideur ou de passivité. L’individualité de l’autre est contestée et ce dernier sera perçu comme interchangeable. L’accent est ainsi mis sur des facettes superficielles de l’individu ou du groupe. Une dichotomie s’installe dans ce processus avec d’un côté les hommes et de l’autre, les machines. Ce processus s’accompagne souvent de comportements d’indifférence, d’absence d’empathie à l’égard des individus victimes de ce type de déshumanisation. La comparaison est ici horizontale avec aux extrémités les hommes et les « non-humains ». Cette forme de déshumanisation peut notamment se retrouver dans les domaines de la médecine et des technologies.

Infrahumanisation.

L'infrahumanisation, pouvant être considérée comme une variante plus subtile de la déshumanisation théorisée par Haslam, a été étudiée et théorisée par Leyens et collègues. Ils décrivent l'infrahumanisation comme un processus d’attitude dans lequel l'attribution de caractéristiques dépend du groupe d'appartenance des individus : les membres du groupe d'appartenance se voyant attribuer des caractéristiques typiquement humaines alors que les membres des exogroupes se voient attribuer des caractéristiques moins humaines. Ainsi, l’endogroupe représente l’essence de l’humanité tandis que l’exogroupe possède des traits animalisant.  L’infrahumanisation est un phénomène fortement répandu et est souvent renforcé par les contextes de groupes. Le statut de groupe dominant et les conflits intergroupes ne sont pourtant pas une condition nécessaire à son apparition. En effet, le modèle d’infrahumanisation de Leyens suppose que le degré avec lequel les caractéristiques humaines sont attribuées varie en fonction de l'appartenance groupale. Le processus d'infrahumanisation, mis en œuvre par un sujet ou un groupe, ne se généralise pas à tous les exogroupes : une différence est faite entre les exogroupes jugés proches de l'endogroupe et ceux jugés plus éloignés. C'est cette différenciation qui détermine le degré d'infrahumanisation. Cortes et collègues ont d'ailleurs constaté que les meilleurs prédicteurs du processus d'infrahumanisation sont la pertinence de l’exogroupe dans la relation avec l’endogroupe, leur niveau d'interdépendance et un certain sentiment de menace.  La classification et la catégorisation de la vie sociale se passent d’une manière très arbitraire. Ce découpage n’est cependant pas stagnant ou immuable. Un consensus social à propos d'une catégorie peut évoluer à travers le temps par redéfinition, repositionnement envers d’autres groupes ou encore par changement du statut du groupe. À l’idée que les groupes sociaux sont construits s’oppose la théorie de l’essentialisme. L’essentialisme est la croyance selon laquelle les individus ne sont que ce qu'ils sont, qu'ils sont définis par nature et non par le hasard. Cette croyance implique la conviction qu’il existe des discontinuités à travers l’humanité. L’ethnocentrisme s’aligne avec cette approche. Il s'agit d'une vision des personnes n'appartenant pas à l’endogroupe comme étant inférieures. Quand un individu perçoit son propre groupe d’appartenance comme le seul à posséder et à agir selon des traits typiquement humains, l’exogroupe est infrahumanisé.  L’infrahumanisation n’est pas strictement identique à la déshumanisation. La déshumanisation implique le refus de considérer les membres de l’exogroupe comme faisant partie du groupe des humains : c’est une non-reconnaissance des caractéristiques humaines des membres de l’exogroupe. Cette exclusion complète de l’humanité facilite un environnement déshumanisant qui s’affiche souvent dans des cas extrêmes de conflits armés. L’infrahumanisation se distingue de la déshumanisation par son intensité mais également par sa nature qualitative : dans le cas de la déshumanisation, le processus est mécanique et consiste à soustraire des éléments essentiellement humains à l’exogroupe, tandis que dans le cas de l’infrahumanisation, ce sont des attributs de civilité, de compétences, de fonctions morales supérieures ou encore des attributs culturels qui sont refusés à l'exogroupe. Toutefois, l’infrahumanisation et la déshumanisation peuvent se compléter puisqu'il s'agit dans les deux cas d'une attitude d'infériorisation de l’exogroupe.

Facteurs.

Processus psychosociaux.

La catégorisation sociale, qui correspond à la classification des individus et des groupes au sein de catégories, mène au découpage de l'humanité. Plus précisément, ce processus auquel nous sommes tous soumis permet de diviser le monde en deux grandes catégories: VS. Cette séparation peut venir mettre en altérité tout un groupe d'individus, considérés comme étrangers. Ainsi, il est plus facile de déshumaniser les personnes qui semblent étrangères par rapport aux personnes connues.

Idéologie.

En psychologie sociale, le concept de nationalisme ne se définit pas uniquement par un facteur de fierté par rapport à son propre groupe mais également par le dénigrement de l’exogroupe. Viki et Calitri ont démontré que l’infrahumanisation est corrélée avec le niveau de nationalisme. Une identification forte à l’endogroupe ne signifie cependant pas une attitude nationaliste. Par contre, la fréquence d’infrahumanisation est plus élevée chez les personnes présentant une forte identification à leur groupe d'appartenance que chez les personnes qui attribuent moins d’importance à celui-ci. Par ailleurs, la volonté d’admettre que son propre groupe a réagi d’une manière inacceptable envers un exogroupe est souvent rejetée par ceux présentant une forte identification.

Contextes sociaux.

L'époque contemporaine connaît toute une série de situations pouvant conduire au cloisonnement des individus, qui se retrouvent alors un peu plus enfermés dans leur sphère privée. De même, certains contextes actuels rendent impersonnels certains espaces de la vie sociale. Des phénomènes tels que la bureaucratisation, l'automatisation, l'urbanisation et la mobilité géographique peuvent créer un terrain favorable à la distanciation des individus, voire à la déshumanisation.  De manière plus spécifique, les conditions de vie concrètes que connaissent les individus peuvent également avoir un effet sur la déshumanisation. Quand les conditions de vie en société deviennent difficiles, que la subsistance des personnes n'est plus assurée et que les besoins de base ne peuvent plus être satisfaits, une idéologie plus favorable à la violence peut émerger. La déshumanisation peut s'opérer au cours de l'évolution de la situation et de la montée de la violence collective.

Passé de conflits intergroupes et pardon.

Des recherches de Branscombe et Doosje, ainsi que des travaux de Castano et Giner-Sorolla ont montré que l'infrahumanisation apparaît chez l’endogroupe à l'égard de l’exogroupe seulement dans la condition où il est historiquement souligné que l’endogroupe est responsable du malheur d'un groupe, par exemple dans le cas d'extermination de ce dernier. Même dans le cas de scénarios imaginaires, ou longtemps après les crimes commis envers l'exogroupe, l’infrahumanisation apparaît et sert de justification aux faits commis. Par contre, si l’endogroupe n’est pas responsable de ce qui s'est passé, peu d'attitudes infrahumanisantes apparaissent.  Cairns et collègues ont montré que le envers l’autre groupe est crucial pour l’harmonie entre les groupes. Une attitude infrahumanisante prédit une faible harmonie entre les groupes. À l'inverse, moins le phénomène d’infrahumanisation a lieu, plus la volonté de pardonner l'autre groupe est élevée. Ceci implique que les contacts intergroupes sont importants : ils ont un impact sur le phénomène d’infrahumanisation, sur la considération de l’autre en tant qu'être humain et sur le pardon en général. Le phénomène d’infrahumanisation a donc des conséquences subtiles mais importantes au quotidien, qui peuvent conduire à une diminution des relations harmonieuses entre groupes.

Conséquences.

La déshumanisation des individus considérés comme ennemis, victimes et des peuples colonisés a été associée à des massacres, des atrocités et de l’exploitation. Bien que les recherches récentes n’aient pas eu comme objet d’étude des événements aussi extrêmes, une variété d’effets a été établie comme de potentielles conséquences de la déshumanisation.  Ces conséquences peuvent être réparties en quatre grands groupes. Tout d’abord, les perceptions déshumanisantes d’individus ou de groupes d’individus peuvent non seulement réduire la fréquence d’apparition de comportements prosociaux mais aussi augmenter la fréquence d’apparition de comportements antisociaux à leur égard. Ensuite, ces perceptions peuvent avoir des implications au niveau de l’évaluation morale des individus victimes de ce processus. Enfin, la déshumanisation peut révéler certaines conséquences positives dans divers domaines, notamment au sein du milieu médical.

Réduction des comportements prosociaux.

Les perceptions déshumanisantes d’individus peuvent être associées à une tendance réduite à répondre de manière prosociale. En effet, selon Vaes et collègues, les individus répondent davantage de manière prosociale aux gens qui s’expriment en termes d’émotions secondaires (émotions considérées comme étant exclusivement humaines) car ils sont perçus comme plus humains. En ce qui concerne les autres, ils sont davantage discriminés par une absence d’aide et de comportements de solidarité à leur égard. Notons que les émotions secondaires sont plus facilement attribuées aux membres de son propre groupe qu’à ceux appartenant à l’exogroupe.  La déshumanisation peut également réduire la fréquence d’apparition d’aide collective. Zebel et collègues ont montré qu’un groupe victime d’atrocités, mais assimilé davantage au monde animal qu’au monde humain, bénéficiait de moins de soutien et de réparations qu’un autre. Par ailleurs, la déshumanisation d’un groupe victime, de violences par exemple, entraîne la diminution de l’empathie à son égard. Par ailleurs, la déshumanisation de délinquants sexuels permet également de prédire un manque d’assistance au niveau de leur réinsertion.  Enfin, il est à noter que le processus de déshumanisation peut aussi réduire la présence de comportements prosociaux en limitant le pardon intergroupe. Selon l’étude de Tam et collègues, les Protestants et Catholiques du nord de l’Irlande étaient moins susceptibles de pardonner des violences passées dans le cas où ils infrahumanisaient l’autre communauté. Cet effet était indépendant de la colère ou de l’attitude de cette autre communauté, suggérant que la déshumanisation n’est pas simplement l’épiphénomène d’une évaluation négative. En outre, l’infrahumanisation peut aussi limiter le pardon ou la réconciliation en rendant les excuses inefficaces.

Augmentation des comportements antisociaux.

La réduction de comportements prosociaux envers les groupes déshumanisés représente des omissions, mais les conséquences les plus connues de la déshumanisation impliquent le fait de commettre des actes antisociaux. À ce sujet, le lien entre déshumanisation, violence et agression a été souligné dans les travaux de Kelman et Staub sur les guerres et génocides, et dans ceux de Bandura et collègues établissant que la déshumanisation des victimes désinhibe le fait de commettre des actions violentes. Plusieurs cas de figure peuvent être envisagés.  Tout d’abord, la déshumanisation est parfois associée à des formes d’agression qui ne sont pas liées à une provocation. Par exemple, Rudman et Mescher démontrent que les hommes associant implicitement les femmes à des animaux ou à des objets présentent une plus grande propension aux passages à l’acte en ce qui concerne le viol et le harcèlement sexuel.  Toutefois, la déshumanisation permettrait également de prédire des formes d’agression perçues comme des réponses légitimes par leur auteur. Ainsi, percevoir les ennemis comme étant moins humains peut mener à soutenir des violences. Par ailleurs, infrahumaniser les criminels permettrait de prédire une tendance aux condamnations sévères, indépendamment de l’aspect moral de l’acte, et une préférence envers une justice rétributive.  D’autre part, des effets similaires ont été observés dans le monde des cyber-guerriers ; la déshumanisation des adversaires, et de soi-même, se rencontre parmi les joueurs de jeux vidéo violents comme l'expliquent Bastian et collègues. La tendance à la déshumanisation que ces jeux suscitent peut augmenter les comportements agressifs dans la vie quotidienne. Ceci peut être dû en partie aux effets de jeux vidéo violents sur l’agressivité générale.  Enfin, la transgression de normes sociales semblent jouer un rôle dans ce processus. Il y a en effet un lien entre la violation de normes communes, le processus de déshumanisation et des représailles sous forme de traitement punitif des individus auteurs de transgressions. Enfin, le lien discuté entre déshumanisation et exclusion sociale semble par ailleurs particulièrement pertinent pour les groupes socialement déviants.

Conséquences à l’égard du jugement moral.

Une autre conséquence possible des perceptions déshumanisantes, selon Opotow, est le fait d’attribuer une moindre moralité aux individus. Selon Bastian et collègues, les individus perçus comme manquant de traits proprement humains (déshumanisation animale) sont considérés comme moins blâmables et punissables en cas de comportement immoral. Cela peut paraître en conflit avec le constat que les personnes déshumanisées sont souvent la cible de traitement punitif. Une explication possible à ce paradoxe est le fait qu'être punitif ne soit pas guidé par la perception que l’auteur de l’acte est moralement responsable de celui-ci mais davantage par sa dangerosité perçue ou la menace qu’il représente. Le traitement coercitif est requis précisément parce qu'ils ne sont pas susceptibles de raison ou capables de se contrôler.

Conséquences fonctionnelles.

Dans le monde médical, la déshumanisation peut présenter, contre toute attente, certains aspects fonctionnels. En effet, selon Lammer et Stapel, sous certaines conditions, la déshumanisation au niveau médical peut être bénéfique pour les patients. Ainsi lors de leur expérience, les participants qui déshumanisaient leur patient fictif recommandaient un traitement plus douloureux que les autres mais au bout du compte plus efficace. De plus, les professionnels du monde de la santé moins enclins à humaniser leur patient fictif feraient preuve de moins de symptômes d'épuisement. Ces études montrent que la déshumanisation peut révéler dans certaines circonstances des avantages dans des domaines particuliers comme celui de la médecine. Ces résultats sont toutefois à nuancer face aux solides constats selon lesquels l’empathie et l’humanisation influencent de manière positive l’état des patients.

Concepts en lien.

Objectivation.

L'objectivation et la déshumanisation sont deux notions de Psychologie sociale entretenant des liens étroits. Ces processus, menant tous deux à percevoir les individus de façon inadéquate peuvent être considérés comme des biais perceptifs. Plus précisément, si la déshumanisation revient à percevoir et à traiter les personnes comme non humaines, ou moins qu'humaines, l'objectivation revient à réduire les personnes à l'une de leurs fonctions ou à une partie de leur corps, ce qui peut souvent conduire à les considérer plutôt comme des objets. Ainsi, la personne objectivée peut être réduite à une simple fonction, séparée de sa qualité d'individu entier, telle que la force de travail pour un employé, ou encore à une partie de son corps, comme les femmes dans certaines œuvres pornographiques.

Stéréotypes.

Selon le de Fiske et collègues, les stéréotypes de groupe varient sur deux dimensions ; les dimensions de chaleur et de compétence. Ainsi, les groupes admirés (les membres de son propre groupe, par exemple) sont perçus comme bons sur ces dimensions ; chaleureux et compétents. En ce qui concerne les groupes qui peuvent inspirer de la pitié, comme les personnes âgées, ces derniers sont perçus comme chaleureux mais incompétents. Quant aux groupes enviés (par exemple, les riches), ils sont considérés comme compétents mais froids. Enfin, les groupes évoquant le dégoût comme les sans-abri sont perçus comme froids et incompétents. D’après Harris et Fiske, les perceptions déshumanisantes ciblent ce dernier type de groupes qui échoue à s’engager dans le réseau social et semble activer des structures responsables du sentiment du dégoût, telles que l'insula. De plus, on n’attribuerait pas spontanément des états mentaux à ceux-ci, contrairement aux trois autres groupes évoqués dans ce modèle. Cependant, les groupes perçus comme froids mais compétents peuvent également être la cible de déshumanisation en étant associés à des robots, ce qui rejoint la forme mécaniste de la théorie de Haslam.

Résistance.

Relativement peu d’attention a été portée dans la littérature au problème suivant ; Ce problème est complexe. Tout d’abord, parce que nombreuses sont les perceptions déshumanisantes qui prennent racine dans des stéréotypes et relations intergroupes de longue date. Deuxièmement, ces perceptions sont souvent inconscientes et automatiques. Troisièmement, les perceptions déshumanisantes sont souvent renforcées par de solides motivations et préjugés ; elles peuvent protéger l’identité intragroupe, elles peuvent être une cible mouvante car les gens jugent l’humanité des autres indépendamment de ce qui distingue leur groupe des autres et les individus ont tendance à résister aux informations qui modifient leurs habitudes.  Malgré cela, des études montrent que le comportement prosocial peut être augmenté et que la déshumanisation peut être réduite. Une solution est le contact intergroupe. Un contact intergroupe plus fréquent ou de meilleure qualité est associé à moins de perceptions déshumanisantes.  Une seconde manière pour réduire la déshumanisation est de promouvoir une identité commune et ainsi souligner les similarités, le destin commun des différents sous-groupes. Cependant, certains auteurs conseillent une certaine prudence à propos de l’intention de rendre l'identité humaine saillante. En effet, des groupes ayant nui aux autres pourraient utiliser ces notions d’humanité partagée pour détourner leur responsabilité et leur culpabilité collective et attendre un pardon immérité. De plus, la conscience d’une humanité commune pourrait réduire l’empathie pour les groupes victimes et avoir l’effet inverse que prévu ; il peut par exemple normaliser les agressions et les violences et excuser les comportements nuisibles en les considérant comme simplement humains.  Par ailleurs, d’autres études ont montré des méthodes alternatives à l'identité commune pour réduire la déshumanisation comme le fait de souligner les similarités entre les êtres humains et les animaux ou faire davantage de catégorisations multiples. Ainsi, concernant ce dernier point, il a été démontré qu’une catégorisation multiple des personnes noires (plusieurs catégories en fonction de l’âge, du genre, de la religion) atténuait les perceptions déshumanisantes en Italie.  Il n’en reste pas moins que la littérature au sujet de la déshumanisation présente un manque criant de ce type de recherches expérimentales sur la manière d'y résister, recherches qui présentent pourtant un grand intérêt.

La déshumanisation, en son sens commun, correspond à l'action de déshumaniser,. Dans le domaine de la psychologie sociale, ce concept renvoie au processus psychologique par lequel un individu, ou un groupe d'individus, perçoit et traite d'autres êtres humains comme inférieurs au genre humain, n'étant que partiellement humains voire non-humains. Ce sujet est apparu relativement tard dans le paysage de la recherche scientifique. Kelman et Staub seront les premiers à s'y intéresser de manière systématique à partir de la deuxième moitié des années 70.


Résumé.

Shérif de Potts County, l'un des plus petits comtés du Texas, Nick Corey est également le narrateur du récit qui se déroule dans la seconde moitié des années 1910.  Pottsville, localité de 1280 âmes, est heureuse d'avoir élu son shérif : un homme débonnaire, certes un peu simpliste, mais très accommodant. L'intéressé ne se présente d'ailleurs pas autrement au lecteur. Le récit illustre bientôt combien Corey est à ce point inoffensif, que les habitants n'en font qu'à leur tête. Ils bafouent la loi sans vergogne et, si le shérif se présente pour rétablir l'ordre, il est humilié lors de scènes publiques qui ressemblent à de grosses farces.  Aux ennuis de son travail de policier s'ajoutent la situation conjugale peu reluisante de Corey, puisque sa femme et son beau-frère ont des relations intimes au vu et au su de toute la ville.  Et voilà que les prochaines élections s'annoncent sous un mauvais jour. Un solide candidat, qui plaît à une partie de l'électorat, brigue le poste de shérif. Certes, Nick Corey ne perd pas son sens de l'humour et sa vision optimiste de la vie, mais alors même qu'il continue de livrer ce discours gentillet, il se met à tuer méthodiquement tous ceux qui le gênent ou l'ennuient depuis longtemps.

Particularités du roman.

"1275 âmes" reprend le thème du tueur en série, également agent de l'ordre, déjà traité par Thompson dans "Le Démon dans ma peau". Ici, l'auteur approfondit la plongée dans l'âme criminelle et le nihilisme fondamental qui l'anime. En outre, la veine humoristique et satirique de ce roman noir atteint son apogée.. Selon Claude Mesplède,.

1275 âmes ou Pottsville, 1280 habitants (titre original : "Pop. 1280") est un roman policier de Jim Thompson, paru en 1964.


Biographie.

Il est né entre 1040 et 1050 en un lieu-dit la Sauvetat, en Aquitaine, dont l'identification est discutée. D'abord entré dans la carrière des armes, il embrassa la vie monastique à la suite d'une maladie. Il prononça ses vœux à Saint-Orens d'Auch, qui était alors un prieuré de l'Ordre de Cluny. Il fut appelé à Cluny même par l'abbé Hugues, puis devint brièvement le troisième prieur clunisien de Saint-Orens d'Auch.  Constance de Bourgogne (qui était par sa mère la nièce de l'abbé Hugues de Cluny) épousa fin 1079 ou début 1080 Alphonse VI, roi de Léon et de Castille. Les moines clunisiens exercèrent alors une forte influence dans ce royaume. Bernard de Sédirac fut nommé à la tête du monastère de Sahagún (ou de Saint-Facond) dans les premiers mois de l'année 1080. Il fit un premier voyage à Rome en 1083 et reçut la bénédiction abbatiale des mains du pape Grégoire VII vers le mois d'octobre. Un autre homme qui joua un rôle important dans son ascension fut Richard de Millau, cardinal et légat pontifical en Espagne à plusieurs reprises à partir de 1078.  Le 25 mai 1085, le roi Alphonse VI s'empara de la ville de Tolède après deux ans de siège, épisode essentiel de la "Reconquista". Bernard fut élu évêque de la ville reconquise le 18 décembre 1086 ; du même jour est datée une charte de dotation de la nouvelle Église de Tolède octroyée par le roi Alphonse VI, avec la dédicace de l'ancienne grande mosquée de la ville comme cathédrale chrétienne. En 1088, Bernard fit le voyage de Rome, où le pape Urbain II le revêtit du pallium et l'établit primat de toutes les Espagnes, une promotion mal acceptée par certaines Églises de la péninsule (notamment l'archevêque de Tarragone, qui éleva une réclamation).  L'archevêque de Tolède participa au concile de Toulouse convoqué à la Pentecôte de l'an 1090 par des légats d'Urbain II pour rétablir la discipline ecclésiastique. En 1091 se tint à Léon un concile réformateur, présidé par le légat pontifical Rainier, rassemblant les évêques et abbés de Castille, Léon et Galice, en présence du roi Alphonse VI ; on y décida notamment d'abandonner l'écriture traditionnelle « tolédane » au profit de l'écriture utilisée en France.  En novembre 1095, il assista au fameux concile de Clermont, présidé par Urbain II en personne, qui y appela à la croisade. Il accompagna ensuite le pape à Uzerche, où tous deux rencontrèrent le moine Maurice Bourdin (plus tard antipape Grégoire VIII), qui devait le suivre en Espagne. Il était encore auprès d'Urbain II à Toulouse le 24 mai 1096 (pour la consécration de la basilique Saint-Sernin), et à Nîmes, où se tint un concile, au mois de juillet suivant. Il revint ensuite en Espagne en ayant fait le vœu de partir en croisade. À Tolède, il fit ses préparatifs de départ et des règlements pour le gouvernement de son Église pendant son absence, puis il repartit ; mais à peine avait-il quitté la ville depuis trois jours que les clercs de Tolède, s'imaginant qu'il ne reviendrait pas, chassèrent ses hommes de confiance et élurent un autre archevêque. Ses partisans le rattrapèrent, et il retourna dans sa métropole pour châtier les coupables ; il fit venir des moines de Sahagún pour desservir son église pendant son absence. Après quoi il se rendit à Rome, mais le pape, jugeant que sa présence était nécessaire à Tolède, le délia de son vœu et lui ordonna de regagner son diocèse.  Selon Juan de Ferreras, c'est notamment au retour de ce voyage, passant par la France, que l'archevêque recruta les nombreux religieux qui, dans la période suivante, occupèrent des postes importants dans l'Église d'Espagne ; il y fit venir Gérald de Moissac (qui fut chantre à Tolède, puis archevêque de Braga), Pierre de Bourges (qui devint évêque d'El Burgo de Osma), trois religieux d'Agen qui se nommaient Bernard (chantre à Tolède, puis évêque de Sigüenza, chapelain d'Alphonse VII, et finalement archevêque de Compostelle), Pierre (chantre à Tolède, puis évêque de Ségovie) et également Pierre (évêque de Palencia), Jérôme de Périgord (qui fut évêque de Valence, de Zamora, de Salamanque et d'Avila) et Bernard de Périgord (successeur de Jérôme comme évêque de Zamora), et enfin son propre successeur à Tolède Raymond de La Sauvetat (apparemment son pays).  Le roi Alphonse VI mourut vers le juillet 1109. Il laissait sa couronne à sa fille Urraque ; celle-ci avait été mariée à Raymond de Bourgogne († 1107), dont elle avait eu un fils, le futur Alphonse VII (né en 1105) ; mais comme il ne jugeait pas une femme capable de défendre le royaume contre les Almoravides, le vieux roi, avant sa mort, avait négocié un second mariage d'Urraque avec Alphonse I d'Aragon, prévoyant une souveraineté commune des époux sur les deux royaumes. L'archevêque de Tolède et le clergé français, qui avaient été proches de Raymond de Bourgogne et soutenaient son fils, s'opposèrent vivement à ce mariage. La guerre civile éclata rapidement en Castille ; le roi d'Aragon envahit le pays et enferma son épouse dans une forteresse ; apprenant que l'archevêque Bernard faisait des démarches auprès de la papauté pour obtenir l'annulation du mariage (car les époux étaient cousins), il le déposa de son siège (1111) ; mais finalement il dut renoncer à ses prétentions et le mariage fut annulé par un concile à Palencia en 1114.  L'archevêque Bernard, qui avait reçu du pape Urbain II, à une date incertaine, la dignité de légat permanent, avait obtenu en 1101 de son successeur Pascal II (l'ancien légat Rainier) la confirmation pour lui et ses successeurs de sa primatie sur toutes les Espagnes. Mais son ancien protégé Maurice Bourdin ayant été élu en 1110 archevêque de Braga, et ayant reçu du pape le pallium, il s'éleva entre les deux archevêques un conflit de prérogatives. Une lettre de Pascal II datée du 20 avril 1114 nous apprend que Bernard avait avant cette date interdit Bourdin de ses fonctions épiscopales. Bourdin se rendit alors à Rome, et il obtint que le pape tranche en sa faveur : la légation de Bernard fut restreinte, et les diocèses de Braga et de Coïmbre officiellement soustraits de sa primatie. . Mais il avait de mauvaises relations avec la reine, et son influence était bien diminuée. En 1120, l'évêque de Compostelle, Diego Gelmírez, obtint du nouveau pape Calixte II (qui était le frère de Raymond de Bourgogne, donc l'ancien beau-frère de la reine Urraque) l'élévation de sa cité au rang d'archevêché. Diego Gelmírez était l'ancien responsable de la chancellerie de Raymond de Bourgogne, qui fut comte de Galice de 1091 à sa mort en 1107, et les deux hommes firent beaucoup pour promouvoir la cité du pèlerinage.

Littérature.

On a conservé un texte satirique en latin, de ton rabelaisien, intitulé "Tractatus Garsiæ de Albino et Rufino" (ou "Translation des reliques de saints Or et Argent"), qui est un compte rendu très anticlérical du voyage que fit Bernard de Sédirac (appelé « Grimoardus ») à Rome en mai 1099, dans les derniers mois du pontificat d'Urbain II (mort le 29 juillet suivant), « le pape le plus avide de l'Église de Rome ». L'archevêque vient offrir au pape des reliques des « saints Albinus et Rufinus » (en latin « le Blanc » et « le Roux », c'est-à-dire l'argent et l'or), qui sont transportées dans « la salle du trésor de sainte Cupidité », en échange d'un titre de légat en Aquitaine. La cour de Rome est présentée comme un lieu où règnent le luxe, la cupidité insatiable et l'ivrognerie, surtout sous le pape Urbain, le pire de tous ; l'archevêque de Tolède est également l'objet d'une violente satire (ivrogne, goinfre, toujours à ronfler, et surtout menteur, tricheur, simoniaque, volant les pauvres, dépouillant les orphelins, etc.). L'auteur présumé, Garsias, qui apparaît comme personnage dans le texte, serait un chanoine de la cathédrale de Tolède, ayant accompagné l'archevêque. Ce texte exprimerait l'hostilité qui existait alors parmi les Espagnols contre la domination des prélats français vus comme profiteurs et corrompus, aussi bien à Rome qu'en Espagne même.

Bernard de Sédirac, ou Bernard d'Agen, ou Bernard de La Sauvetat, né entre 1040 et 1050 environ et mort le 25 avril 1125 ou le 3 avril 1128 à Tolède, est un ecclésiastique, d'abord moine clunisien, abbé du monastère de Sahagún (royaume de Léon), puis premier archevêque de Tolède après la reconquête de la ville par les chrétiens en 1085.


Construction.

L'U-383 est un sous-marin océanique de type VII C. Construit dans les chantiers de Howaldtswerke AG à Kiel, la quille du U-383 est posée le et il est lancé le. L'U-383 entre en service 1,5 mois plus tard.

Historique.

Mis en service le, l'Unterseeboot 383 reçoit sa formation de base sous les ordres de l'Oberleutnant zur See "Horst Kremser" à Danzig en Pologne au sein de la 8. Unterseebootsflottille jusqu'au, puis l'U-383 intègre sa formation de combat dans la 9. Unterseebootsflottille à la base sous-marine de Brest en France.  L'U-383 a réalisé 4 patrouilles de guerre pendant sa vie opérationnelle, tous sous les ordres du Kapitänleutnant "Horst Kremser" dans lesquelles il a coulé 1 navire marchant ennemi de 423 tonneaux au cours de ses 163 jours en mer.  Pour sa première patrouille, l'U-383 quitte le port de Kiel le. Le, il coule son premier et unique navire ennemi; le navire marchand islandais "Jon Olafsson". Il arrive à la base sous-marine de Brest en France 54 jours plus tard le.  Au cours de sa deuxième patrouille, commencée le en quittant Brest, l'Oberleutnant zur See "Horst Kremser" est promu le au grade de Kapitänleutnant. Après 64 jours en mer, l'U-384 revient le à Brest.  Sa quatrième patrouille commence le en appareillant de la base sous-marine de Brest. Le, à 20 heures et 02 minutes, dans le Golfe de Gascogne, à la position géographique de, l'hydravion britannique Short S.25 Sunderland immatriculé "JM678" (RAF Squadron 228/V), après avoir été touché par la défense anti-aérienne (Flak de l'U-383 lors d'une première attaque, revient sur lui et abandonne sept charges de profondeur sur le tribord du sous-marin. Puis le Sunderland repart vers sa base, avec des impacts sur le flotteur tribord et sur l'aileron. L'U-383 est vu la dernière fois par l'hydravion avec une forte gîte sur bâbord et des hommes sautant par-dessus bord. Le commandant de l'U-Boot "Horst Kremser" a indiqué au Befehlshaber der U-Boote (BdU) que l'U-Boot était incapable de plonger et qu'il était hors de contrôle. L'U-218, l'U-454 et l'U-706 ont été redirigés sur zone pour fournir une assistance, ainsi qu'une couverture aérienne et une escorte de trois torpilleurs promis le lendemain. Cependant, l'U-454 a été coulé tôt dans la journée, et l'U-218, malgré l'audition de l'attaque, a été incapable de localiser l'U-383 dans l'obscurité. La recherche a continué le lendemain, mais les deux U-Boote ont été attaqués par des avions, et les torpilleurs ont fouillé le secteur sans voir quoi que ce soit. L'U-383 a apparemment sombré pendant la nuit en raison de l'étendue des dommages avec ses 52 membres d'équipage.

Patrouilles.

Opérations Wolfpack.

L'U-383 a opéré avec les "Wolfpacks" (meute de loups) durant sa carrière opérationnelle.

Navires coulés.

L'Unterseeboot 383 a coulé 1 navire marchant ennemi de 423 tonneaux au cours des 4 patrouilles (163 jours en mer) qu'il effectua.

Le Unterseeboot 383 (ou U-383) est un sous-marin allemand (U-Boot) de type VII.C utilisé par la Kriegsmarine (marine de guerre allemande) pendant la Seconde Guerre mondiale.


Gitans.

Les Gitans, présents en France depuis des générations, vivent principalement dans le sud du pays (Languedoc-Roussillon et Provence-Alpes-Côte d'Azur). Les populations gitanes sont majoritairement sédentaires. Le catalan et l'espagnol sont les langues principalement utilisées. Le caló est également parlé mais minoritairement.  Le chiffre des Roms en France est estimé entre et. Pour l’association tsigane "Regards", ce chiffre pourrait s’élever en réalité à.

Manouches.

Comme les Gitans, les Manouches sont présents en France depuis des générations, à l'inverse des Gitans qu'on ne trouvent que dans le sud de la France, les Manouches, eux, sont présents sur tout le territoire. Ils ont leurs langues et leurs cultures. Certains Manouches vivent de façon nomade, d'autres sont sédentaires.

Migrants roms des pays de l'Est.

Depuis les années 1990 et en particulier depuis l'entrée de la Bulgarie et de la Roumanie dans l'Union européenne en 2007, on assiste à la venue en France de certaines familles roms des pays d'Europe de l'Est.

Criminalité.

Dès avant la Seconde Guerre mondiale et le génocide des Roms, la présence des Roms des pays de l'Est, ou Tziganes, était déjà systématiquement liée par les sources racistes et parfois aussi par le personnel politique, aux questions de criminalité, et cela n'a pas cessé à l'issue de la guerre. Ainsi en 2010, Claude Guéant affirme que les camps de Roms sont « le point de départ d’une délinquance très forte, souvent très violente ». Néanmoins, les statistiques ethniques étant interdites en France, il ne peut appuyer cette affirmation qu'en évoquant une fausse information affirmant qu’en agglomération parisienne la délinquance des « Roumains » aurait fait augmenter la criminalité de de 259 %.  Les principales activités traditionnelles des Tziganes les plus pauvres lorsque les travaux agricoles saisonniers sont finis, vont du recyclage de matériaux par les hommes à la mendicité passive par les femmes, mais les sources racistes les accusent aussi de criminalité violente (vols, cambriolages, viols) et de prostitution infantile, ce que les sources policières, judiciaires, religieuses ou associatives ne confirment pas, en tout cas pas plus parmi les Roms que dans d'autres communautés de même niveau socio-économique. Les Roms sont aussi évoqués dans les affaires de vol de métaux.  Des actes de « violence urbaine de grande ampleur » ont aussi été largement médiatisés au détriment de la communauté gitane, comme lors des rixes de Moirans en 2015 qui ont dégénéré en protestation et bris de vitres du commissariat ou à Castres en 2017.

Expulsions de l'été 2010.

Fin juillet 2010, le président Nicolas Sarkozy décide, à la suite de deux faits divers impliquant des membres français de la communauté des gens du voyage, de l'organisation de retours massifs de Roms en Roumanie, déclenchant une vaste polémique.  Une circulaire du ministère de l'Intérieur diffusée le 5 août 2010 demande aux préfets de faire évacuer « 300 campements ou implantations illicites d'ici trois mois, en priorité ceux des Roms », et d'engager une « démarche systématique de démantèlement des camps illicites, en priorité ceux de Roms ». D'après certains experts en droit constitutionnel, l'expression « en priorité ceux des Roms » contrevient aux principes de non-discrimination, tandis que l'ensemble de la circulaire contrevient à ceux de libre circulation des personnes et de leur droit de séjour garantis par les traités européens et détaillés par la directive de 2004 (38/2004). Elle serait aussi potentiellement contraire à la Convention européenne des droits de l'homme qui interdit les discriminations fondées sur la nationalité, la race ou l'appartenance ethnique.  Saisi par l'association SOS Racisme, le Conseil d'État annule cette circulaire par un arrêt du 7 avril 2011. La haute juridiction a relevé que cette circulaire mettait en œuvre « une politique d'évacuation des campements illicites désignant spécialement certains de leurs occupants en raison de leur l'origine ethnique » qui était contraire au principe d'égalité.  Le, le pape Benoît XVI exhorte les pèlerins à savoir « accueillir les légitimes diversités humaines », ce qui a été interprété par certaines personnes comme une critique de l'action menée par les autorités françaises spécifiquement contre les Roms, interprétation contestée par d'autres personnes. Le, le Comité pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (CERD) de l'ONU demande à la France de « garantir l'accès des Roms à l'éducation, à la santé, au logement et autres infrastructures temporaires dans le respect du principe d'égalité » ». Le coût annuel de la reconduite des Roms pour le budget de la France est estimé entre 200 et 250 millions d'euros (selon les chiffres du Sénat français).  Le, le Parlement européen adopte une résolution dans laquelle il presse la France de « suspendre sur le champ » les expulsions de Roms. Le texte, déposé par les groupes S&D, ALDE, Verts/ALE et GUE/NGL, demande à la France et aux autres États membres de « suspendre immédiatement toutes les expulsions de Roms ». Les députés prétendent également que le relevé des empreintes digitales des Roms expulsés est illégal et contraire à la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne.  Le, Viviane Reding, commissaire européenne à la Justice, aux Droits fondamentaux et à la Citoyenneté, fait part de son « intention de lancer deux procédures d'infraction contre la politique de la France à l'égard des Roms ».

Expulsion et évacuations forcées de Roms depuis 2010.

En 2012, après l'arrivée de François Hollande à l’Élysée, la situation empire pour les Roms et les expulsions augmentent fortement, ainsi l'Association européenne pour la défense des droits de l'homme publie un rapport faisant état de près de expulsions avec un pic sur la seconde partie de l'année, l'AEDH note que cette année-là, les expulsions se sont très majoritairement faite par la force.  Les expulsions doublent entre 2012 et 2013, dépassant les.  Amnesty International a publié le 25 septembre 2013 un rapport intitulé « Condamnés à l’errance. Les expulsions forcées des Roms en France », ce rapport revient sur les différentes mesures prises par le gouvernement depuis un an et leurs conséquences sur la situation des Roms en France. Il passe notamment en revue plusieurs dispositifs « d’anticipation et d’accompagnement des opérations d’évacuation des campements illicites » préconisés par la circulaire interministérielle du 26 août.  En 2014, près de Roms ont été expulsés de leurs campements, contre en 2013 selon les chiffres de la Ligue des droits de l’Homme (LDH) et le Centre européen pour les droits des Roms (CEDR). En 2014, la France est critiquée par Amnesty International en raison d'expulsions réalisées dans des conditions jugées par l'ONG « épouvantables ».  En 2015 et 2016, de nombreuses évacuations de lieux de vie occupés par des personnes roms ou désignées comme telles ont été mises en œuvre. En 2015, près de et adolescents vivaient en bidonville, sans que l'on sache combien sont scolarisés. Selon une étude portant sur 161 jeunes, 53 % ne vont pas à l'école, notamment en raison de refus d'inscription des mairies.  Encore en 2017 et 2018, par rapport aux autres minorités, les préjugés, les stéréotypes, les connaissances erronées, les sentiments de peur et d’hostilité continuent de se mêler avec une force et une intensité particulières. Leur niveau de diffusion a baissé ces dernières années, mais lentement. La spectacularisation de la pauvreté de certains groupes roms par les medias lors des évacuations des campements illicites et des bidonvilles exerce un impact négatif. Certes, les groupes tziganes sont moins souvent constitués en boucs émissaires par les élites politiques, sociales et médiatiques. La mobilisation des associations pour la défense des droits des Roms et des gens de voyage s’est renforcée,, elles mettent en avant une image plus positive de cette minorité dans la presse. Mais à ce jour, ni les associations ni les institutions n’ont réussi à faire progresser la lutte contre l’anti-tziganisme.

Prises de position de personnalités politiques, d'organes de droits de l'homme, d'associations.

En 2015  À l'initiative de différents syndicat et associations (ASEFRR, Collectif pour le Droit des enfants roms à l’éducation, CNDH Romeurope, DEI-France (Défense des Enfants International), GISTI, Hors la rue, Intermèdes Robinson, RESF, SNUIPP-FSU, SNPES-PJJ – FSU, SUD éducation, Syndicat de la magistrature) un tribunal d'opinion sur la situation des enfants Roms en France s'est tenu en mars..  En 2017  La présidente de la région Île-de-France, Valérie Pécresse, a déclaré sur CNews qu'avec dans la région,.

Les Roms, aussi dénommés Bohémiens, Gitans, Manouches, Romanichels, Sintis ou Tziganes, sont un ensemble disparate de groupes ethniques initialement originaires du sous-continent indien, présent en France comme dans d'autres pays d'Europe. Les trois groupes principaux de Roms sont :


Missions et objectifs.

La "Federal Investigation Agency" a pour objectif affiché le renforcement de l'effectivité du droit pénal dans tout le pays et la défense des intérêts nationaux du pays. Sur son site internet, l'agence déclare vouloir atteindre l'excellence par la culture du mérite, une formation professionnelle continue, l'utilisation des nouvelles technologies ainsi qu'un mécanisme de retour d'informations performant.  En 2009, l'agence compte dix départements actifs :

Organisation.

L'agence est dirigée par un directeur-général, qui est nommé par le Premier ministre et doit être confirmé par le président de la République. Il doit être issu de l'administration civile ou de la police, mais est souvent un officier senior de police. Il est assisté par trois directeur-généraux additionnels, qui sont à la tête des secteurs « immigration », « crimes » et « administration ». Le premier de ces secteurs compte trois directeurs et cinq sous-directeurs, le deuxième quatre directeurs et deux sous-directeurs, et la dernière un directeur, le commandant de l'Académie de la FIA, et quatre sous-directeurs.  Enfin, le directeur général est aussi assisté par cinq directeurs « locaux », pour les quatre provinces du Pendjab, du Sind, de Khyber Pakhtunkhwa et du Balouchistan ainsi que le territoire fédéral d'Islamabad.

Histoire.

La "Federal Investigation Agency" est vu comme le successeur de la "Special Police Establishment Pakistan", lui-même successeur de la "Special Police Establishment" créé en 1942 par le gouvernement britannique dans le Raj, et qui avait été divisé entre les deux pays après la partition.  Elle est créée le pour le gouvernement du Premier ministre Zulfikar Ali Bhutto, qui entendait ainsi mettre fin au monopole de l'armée dans le domaine du renseignement, dont il disposait via l'Inter-Services Intelligence. Sa place est également précisée dans la Constitution depuis une réforme constitutionnelle votée par le Parlement en 1974. En 1993, le gouvernement de Benazir Bhutto élargit les compétences de la FIA et nomme l'un de ses proches, Rehman Malik, directeur additionnel. Ce dernier mène une politique parfois opposé à celle des militaires, collaborant notamment avec les États-Unis dans l'enquête sur l'attentat du World Trade Center de 1993.  En mars 2006, la FIA reprend sa collaboration avec son homologue indien, le Bureau central d'enquête, pour la première fois depuis 1989.

La Federal Investigation Agency est une agence gouvernementale pakistanaise de renseignement et de police judiciaire. C'est une agence fédérale contrôlée par le gouvernement, créée le par le Premier ministre Zulfikar Ali Bhutto. Agence civile, elle est créée pour amoindrir la prédominance des militaires pakistanais dans le système de renseignements, au travers de l'Inter-Services Intelligence notamment.


Sources.

Il fait l'objet d'une abondante littérature hagiographique dont les plus anciens textes conservés datent de la fin du. Sa "Vie", notamment, est transmise par une cinquantaine de manuscrits anciens qui se répartissent en au moins quatre recensions principales. La version la plus courte figure au 24 "Nähasé" dans le synaxaire éthiopien. La plus répandue est la recension dite « de Debré Libanos », remontant à 1515 environ, et connue en Europe depuis le. Il y a également dans cette littérature les récits de plus de soixante-dix miracles, organisés en quatre séries.

"Vie".

En dépit de la profusion de détails donnés par les textes, le schéma de la légende est concis. Le saint naquit dans la localité de Selalis (province de Shewa), identifiée à l'actuelle Étissa, au sud-est d'Addis-Abeba, une région alors récemment touchée par l'évangélisation. Son père, nommé Sägga Zä'ab, était prêtre, et sa mère, Égzi' Haräya, de noble origine. Motälämi, le souverain païen du royaume de Damot (au sud du Nil Bleu), envahit la contrée, s'empara d'Égzi' Haräya et voulut l'épouser, mais l'archange saint Michel veillait sur elle et la ramena à Sägga Zä'ab. Elle conçut juste après un fils consacré à Dieu, qui reçut à sa naissance le nom de Fesseha Tseyon (« Joie de Sion »). Il devint diacre, puis prêtre, et eut un jour une vision dans laquelle le Christ lui ordonnait de consacrer sa vie à l'évangélisation. Il prit alors le nom de Täklä Haymanot, qui signifie « Plante de la foi ». Il parcourut le pays en faisant de nombreuses conversions malgré la résistance des « sorciers » traditionnels, puis pénétra dans le royaume de Damot, où après avoir accompli une série de miracles il parvint à convertir le roi Motälämi, qui devint son dévot disciple.  Il continua à voyager, visita de nombreux sanctuaires et séjourna longuement dans des monastères (dans celui de Däbrä Hayq, où il fut disciple d'Iyasus Moa, et dans celui de Däbrä Damo, antique établissement non loin d'Aksoum, où il fut disciple du fameux "Abba" Yohanni). Il revint ensuite dans la province de Shewa, où vers 1284 il fonda dans une localité du nom de Gérarya sa propre communauté monastique, appelée à l'origine Däbrä Asbo (et qui devint au milieu du, sous le roi Zara Yaqob, Däbrä Libanos) ; à l'origine elle était mixte, et c'est son second successeur Philippe (Filpos) qui sépara les sexes. Dans la fin de sa vie, reclus dans une grotte, il se livra à des pratiques ascétiques impressionnantes, se tenant au milieu de pointes de fer dressées, si bien que sept ans avant sa mort une de ses jambes se brisa et se sépara de son corps. Il mourut vingt-neuf ans après la fondation de son monastère, l'année précédant la mort du roi Ouédem-Arad ; selon la tradition, il avait quatre-vingt-dix-neuf ans, ce qui le fait naître en 1214.

Culte.

Après sa mort, l'importance de son culte crût avec celle du monastère qu'il avait fondé, qui devint l'un des principaux sanctuaires d'Éthiopie : nombre de ses disciples fondèrent d'autres communautés reconnaissant Däbrä Libanos comme leur maison-mère, et c'est sous le règne du roi Zara Yaqob (1434-1468) que ce réseau monastique (« la Maison de Täklä Haymanot ») fut lié officiellement à la monarchie éthiopienne, recevant en fief un tiers du royaume. Le supérieur de Däbrä Libanos, l"'Itchégué", considéré comme le chef de tous les moines d'Éthiopie, devint le numéro deux de l'Église du royaume après l' "Abouna" (celui-ci étant un moine égyptien délégué par le pape copte).  La dépouille du saint, d'abord enterré près de son ermitage à l'écart de la communauté, fut transportée en 1370 dans le monastère (d'ailleurs déplacé par son successeur Philippe), et fut l'objet d'un culte particulier, des représentants de toutes les communautés fondées par ses disciples se relayant tous les mois pour en assurer le service. Sous le roi Naod (1494-1508) et l'abbé Märha Kréstos, il y eut une autre translation solennelle des reliques dans un sarcophage d'or, et tous ses successeurs à Däbrä Libanos jusqu'au eurent leur tombe autour de la sienne. Des traditions tardives (?) ont lié saint Täklä Haymanot au renversement de la dynastie « usurpatrice » des Zagwés et au « rétablissement » de la dynastie « légitime » des Salomonides, ce qui eut lieu en 1270 avec Yekouno Amlak, donc du vivant du saint.  Takla Haymanot est l'un des rares saints vénérés dans toute l'Éthiopie chrétienne, et beaucoup d'églises lui sont dédiées. Il est également objet d'un culte important parmi les coptes d'Égypte (il y a une église Saint-Takla-Haymanot à Alexandrie, et l'un des sanctuaires de la vieille église al-Mu'allaqah, au Caire, est consacré à ce saint). Il a même été admis, depuis la brève domination des jésuites portugais en Éthiopie au, dans la liste des saints de l'Église catholique. Il est généralement représenté avec six ailes et une seule jambe, ce qui renvoie à deux épisodes de sa "Vie".

Takla Haymanot (ou Tekle Haymanot) (en amharique : አቡነ ተክለ ሃይማኖት) est un moine chrétien éthiopien, mort en 1313. Fondateur vers 1284 du fameux monastère de Debré Libanos, c'est l'un des saints les plus révérés de l'Église éthiopienne orthodoxe, et il l'est aussi par l'Église copte d'Égypte. Il est célébré le 24 du mois de "Nähasé" (en Égypte "Misra", c'est-à-dire le ), jour de sa mort, le 24 "Tahsas" (en Égypte "Kihak", c'est-à-dire le ), jour de sa naissance, et le 12 "Genbot" (en Égypte "Basans", c'est-à-dire le ). En outre, il est fêté le vingt-quatrième jour de chaque mois.


Biographie.

Lil Buck est né à Chicago et a grandi à Memphis. Il découvre le Jookin à l’âge de 12 ans grâce à sa sœur et commence à le pratiquer dans son quartier avec des danseurs plus expérimentés. Totalement passionné, il délaisse ses autres activités qui étaient le dessin et le basket-ball pour se concentrer uniquement sur la danse. À 17 ans, il figure dans le DVD " Memphis Jookin Vol.1"". "Outre le Hip-hop Lil Buck étudie la danse classique pendant deux ans en obtenant une bourse d’étude au "New Ensemble Ballet "de Memphis et participe à plusieurs productions de la compagnie.  Lil Buck est végétalien et a sept frères et sœurs.

Carrière.

À 19 ans Lil Buck déménage à Los Angeles pour poursuivre une carrière de danseur. En 2010, il co-chorégraphie et danse dans le clip "Tightrope" de Janelle Monáe. Il est également l'invité de l’émission à grande audience américaine The Ellen DeGeneres Show. En 2011, le réalisateur et ancien danseur de ballet Damian Woetzel reforme le duo Lil Buck /Yo-Yo Ma et leur pièce "Swan "pour le "Vail International Dance Festival" de New York et le "China Forum on the Arts and Culture "de Beijing. En 2011 un documentaire sur la vie du danseur intitulé "Lil Buck Goes to China" est réalisé par Ole Schell. En plus de travailler avec Woetzel et Yo-Yo Ma, Lil Buck est choisi par Madonna pour danser lors de la mi-temps du Super Bowl XLVI et fait partie des 22 danseurs engagés pour son MDNA Tour.  En 2012, le "Dance Magazine" classe Lil Buck parmi les "25 meilleurs danseurs du monde". En 2011 il collabore avec la compagnie de danse "L.A Dance Project "fondé par le chorégraphe Benjamin Millepied pour une série de courts métrages et un autre court réalisé par Jacob Sutton. Il intègre la troupe du Cirque du Soleil pour une série de performance en hommage à Michael Jackson.  En aout 2013 il se produit de nouveau au "Vail International Dance Festival "cette fois en duo avec la danseuse du New York City Ballet, Tiler Peck. Il co-chorégraphie "Budget Bulgar" avec Damien Woetzel sur une musique de Lev Zubin. La même année il est de nouveau invité dans un festival de danse, le "Youth America Grand Prix Gala", où il se trouve être le seul danseur hip-hop de la manifestation.  Lil Buck participe au ballet intitulé "Les bosquets" créé par l'artiste JR pour le prestigieux New York City Ballet, qui sera donné en avril et, en tant que "Special Guest" aux côtés des autres danseurs de la compagnie. Il fait également partie des artistes invités à l'édition 2014 du "TEDxTeen festival", où il propose une nouvelle création.  Au début de l'année 2015 il participe à la création de "O’de", une pièce inédite chorégraphiée par Benjamin Millepied en collaboration avec la compagnie L.A. Dance Project au Château de Versailles. Puis en mai il fait partie du projet "« A conversation between Lil Buck and Keith Haring »" au New Museum de New York. En août il participe une nouvelle fois au "Vail International Dance Festival "en collaboration avec le danseur jookin Prime Tyme.  En 2015 il devient l’égérie de la marque Rag and Bone’s aux côtés de la légende du ballet Mikhail Baryshnikov ainsi que de la marque Kaporal.  Le, Lil Buck se produira sur la scène du théâtre antique de Vaison-la-Romaine, en compagnie de Jon Boogz, dans le cadre du festival Vaison Danses. Les artistes présenteront leur dernière création () "Love heals all wounds".

Lil Buck, né Charles Riley le, est un danseur originaire de Memphis, spécialisé dans un style de danse de rue appelé le Jookin. Il se fait mondialement connaitre grâce à une vidéo réalisée par Spike Jonze où il interprète" Swan" accompagné par le musicien Yo-Yo Ma. Elle a été vue plusieurs millions de fois sur YouTube depuis sa parution.


Biographie.

Avant de devenir évêque, Æthelric est moine au prieuré Christ Church de Cantorbéry. Il faut peut-être l'identifier à un autre moine de Cantorbéry nommé Æthelric. Cet Æthelric, un membre de la famille de Godwin de Wessex, est élu archevêque de Cantorbéry par ses pairs en 1050, mais le roi Édouard le Confesseur refuse d'entériner cette élection, souhaitant voir l'évêque de Londres Robert de Jumièges occuper ce poste. Au-delà de leurs noms identiques ("Æthelric" est un nom assez courant à l'époque), l'injustice ressentie lors de sa déposition en 1070 et son grand âge en 1076 constituent des arguments en faveur de cette identification.  Æthelric est sacré évêque de Selsey en 1058 par l'archevêque de Cantorbéry Stigand, le successeur de Robert de Jumièges. Le numéro « II » lui est attribué a posteriori pour le distinguer d'un autre Æthelric, évêque de Selsey de 1032 à 1038.  Le 24 mai 1070, Æthelric est déposé par un concile tenu à Windsor. L'ancien évêque est emprisonné à Marlborough et remplacé par Stigand (un homonyme de l'archevêque). Les raisons de sa déposition sont inconnues. L'archevêque Stigand tombe en disgrâce au même moment, mais l'autre évêque sacré par Stigand, Siward de Rochester, ne connaît pas le même sort. Æthelric ne semble pas avoir été réputé pour son amoralité. S'il était effectivement apparenté aux Godwins, il est possible que le roi Guillaume le Conquérant ait craint une rébellion de sa part, sachant que c'est vers cette même période que la mère et la sœur d'Harold Godwinson se réfugient en Flandre. Bien que le pape Alexandre II ne considère pas sa déposition comme canonique et écrive au successeur de Stigand, Lanfranc, pour exiger le rétablissement d'Æthelric et l'organisation d'une enquête, un second concile organisé à Winchester le avril 1076 vient confirmer les décisions de 1070.  Æthelric ne semble jamais avoir récupéré son diocèse. Il est tiré de sa prison pour témoigner au, qui se déroule entre 1072 et 1076 pour trancher la querelle opposant Odon de Bayeux à l'archevêque Lanfranc. Le vieil évêque est alors si âgé qu'il doit être conduit au procès en chariot, mais il reste le meilleur connaisseur du droit anglo-saxon du royaume. Il est vraisemblablement mort peu après.

Æthelric est un ecclésiastique anglo-saxon mort vers 1076. Moine au prieuré Christ Church de Cantorbéry, il est sacré évêque de Selsey en 1058. En 1070, il est déposé pour des raisons inconnues et emprisonné par le roi Guillaume le Conquérant. Considéré comme un expert en droit anglo-saxon, il est tiré de sa prison quelques années plus tard pour témoigner au.