Nature de la transcription.

Une transcription n’est pas la traduction d’un texte mentalement lisible, ni la translittération des lettres qui en compose chaque mot écrit. Les phénomènes que la transcription s’attache à noter sont de nature acoustique, et proviennent de la prononciation de l’hébreu, de l’écoute attentive des sons propres à cette langue, de la comparaison de ceux-ci avec les phonèmes de la langue du transcripteur, et de l’utilisation judicieuse de lettres appartenant à l’alphabet latin en fonction de leur emploi actuel dans la langue française dans le cas d’une transcription francophone de l’hébreu.

Communication orale directe.

Si, par exemple, Ariel est un locuteur natif d’hébreu et qu’il veut communiquer une information en hébreu à David, lui aussi fin connaisseur de la langue hébraïque, Ariel parle en hébreu, David l’écoute, il entend phonétiquement ce qui est énoncé, et il comprend aussitôt ce qui lui est ainsi transmis de vive voix.

Phonèmes consonantiques.

Il convient donc de se familiariser avec la prononciation des phonèmes hébreux avant de pouvoir les transcrire correctement au moyen de lettres empruntées à l’alphabet latin utilisé pour écrire la langue française. Le tableau qui suit transcrit les différents phonèmes consonantiques de la langue hébraïque à l’aide de cinq systèmes de transcription : Pour accéder à la description phonologique de chaque symbole phonétique, il convient de cliquer sur les caractères bleus. Les caractères de l’API qui transcrivent des sons hébreux inexistants en langue française sont suivis d’un astérisque (*).

Transcription phonétique.

Le premier alphabet phonétique international est l’œuvre de phonéticiens français et britanniques, réunis en 1888 par l’API, acronyme de l’Association phonétique internationale fondée par Paul Passy. La dernière révision de cet alphabet à visée universelle date de 2005. Il transcrit, à l’aide de cent dix huit caractères, les phonèmes utilisés par les langues du monde entier. De ces caractères, vingt-neuf permettent de transcrire chacune des consonnes de la langue hébraïque ancienne, et une note la consonne [v] entrée tardivement dans l’hébreu moderne.

Transcription hébraïque classique.

Système phonétique de l'hébreu biblique.

Pour respecter le caractère sacré de la langue hébraïque (), les premiers scribes évitent de transcrire la richesse orale de celle-ci. À l’aide de vingt-deux caractères empruntés à l’alphabet phénicien, ils notent les éléments fondamentaux les plus stables de la production sonore. La prononciation pouvant être déduite de règles grammaticales précises, que le lecteur est censé ne pas ignorer, le scribe évite de transcrire les éléments vocaliques et euphoniques qui permettent de prononcer les consonnes. De même, en poussant plus loin l’analyse, il dénude les phonèmes consonantiques des modalités du souffle qui permet l’expression de ces consonnes. Cette quête de l’essentiel aboutit à utiliser l’écriture pour symboliser le fondement imprononçable des consonnes, leur point d’articulation. L’écriture primitive, chorégraphie en quelque sorte des postures prises par les organes de la phonation, ne peut être assimilée à une transcription phonétique de l’oralité du langage. Ainsi, sur certains points d’articulation notés par un seul caractère hébreu (ב par exemple), la langue ancienne prononce deux phonèmes allophones, une occlusive [b] et une aspirée [β].  Sur les vingt-deux points d’articulation consonantiques notés par les caractères de l’alphabet hébreu repris dans le tableau ci-dessus, la linguistique phonétique contemporaine inventorie l’expression sonore de vingt-neuf phonèmes consonantiques différents, transcrits dans ce même tableau selon le système API.

Seize phonèmes communs à l'hébreu et au français.

La plupart des symboles de l’alphabet phonétique international utilisés pour noter les seize phonèmes répertoriés ci-dessus sont des lettres latines bien connues de la langue française, qui transcrivent des sons eux aussi très familiers. La lettre w n’est pas d’origine latine, mais provient des langues germaniques. Le phonème [ j ] correspond à l’initiale du mot « yole » et non à celle du mot « jolie ». Et le son [ ʃ ] se rencontre à l’initiale du mot « chavirer ».

Six paires de phonèmes allophones.

Les sont six lettres hébraïques remarquables qui renvoient chacune à deux phonèmes allophones, une consonne aspirée et une occlusive appuyées toutes deux sur le même point d’articulation. Le contexte et les règles grammaticales du "dikdouk" déterminent le mode de prononciation des paires de consonnes liées à ces lettres, dont l’expression mnémonique nomme l’ensemble.  La traduction du verbe, construit sur la racine, est « il trompe » ; et le verbe, construit sur la racine, traduit « il lie ». Chacune des six lettres « trompe » en effet le lecteur, car chacune « lie » une paire de phonèmes allophones sur un point d’articulation commun, au contraire des autres lettres de l’alphabet hébreu qui indiquent chacune un point d’articulation sur lequel prononcer un seul et unique phonème consonantique (par exemple : un seul phonème se prononce sur le point d’articulation indiqué par la lettre מ, transcrite "m" en français).

Quatre phonèmes gutturaux.

Quatre consonnes gutturales ( "alef", "he", "ḥet", "ʿaïn" ), fortement prononcées en hébreu antique, jouent un rôle fondamental dans la construction lexicale, et influencent certaines règles de la grammaire hébraïque qui se réfère à elles sous le nom de.  Les communautés orientales de "mizrahim" et méditerranéennes de sépharades, par leur contact constant avec les cultures arabophones, utilisent avec aisance ces sons familiers à la langue arabe que sont le "alif-hamza", le "hāʾ", le "ḥāʾ", et le "ʿaïn".  Les communautés ashkénazes ne prononcent plus, ni glottale "alef", ni laryngale "ʿaïn", réduites à une diérèse marquant un hiatus entre deux consonnes successives ; elles prononcent par contre clairement "he", très aspiré comme dans les langues germaniques, et articulent à l’allemande le "ḥet" (mais aussi le "khaf" aspiré pourtant bien différencié en hébreu classique) comme dans le mot allemand "auch" signifiant « aussi », dont la consonne terminale se note dans le système API, caractère inspiré de la lettre grecque χ "khi" de prononciation identique.  La transcription francophone de ces gutturales est délicate, car ces phonèmes sont très exotiques pour l’oreille française.

Trois phonèmes emphatiques.

À l’instar de l’arabe, la langue hébraïque ancienne connaissait des sons emphatiques qui, glottalisés à l’origine, évoluèrent ensuite vers une prononciation complexe.  La prononciation des consonnes emphatiques arabes s’accompagnent d’un recul de la racine de la langue, d’une pharyngalisation et d’une vélarisation. Celles de l'hébreu finissent simplement par un prolongement de la voyelle suivante.  En hébreu ancien, la prononciation complexe des sons [ṭ], [ṣ] et [q] permet de les opposer aux phonèmes simples [t] [s] [k]. Cette opposition joue un rôle phonémique important car elle permet de distinguer, dans le lexique hébreu, des paires minimales à valeur sémantique bien différenciée. Dire en hébreu « film » () « étroit » () donne un bon exemple de paire minimale de mots dont la distinction lexicale est induite par une distinction phonétique (ici entre ס "samekh" et צ "ṣade", entre ת et ט pour « mort » () « lit » ().

Deux phonèmes différents pour une graphie ש unique.

La lettre ש est remarquable, car elle transcrit deux consonnes différentes, une chuintante et une sifflante. À l’origine, aucun point ne surmontait ce caractère pour en différencier la sonorité, et seule l’expérience de la langue permettait de décider quelle prononciation choisir dans un contexte donné.

Un phonème affriqué.

Au contraire du grec ancien qui utilisait trois consonnes affriquées (ξ ψ ζ), l’hébreu ancien ne connaissait que des consonnes simples, appuyées sur des points d’articulation bien différenciés. Pour la linguistique contemporaine, l’origine de la prononciation du caractère ס "samekh" reste une question ouverte. En grec ancien, le caractère ζ se prononce [sd] ou [dz].

Écriture défective.

Toutes les lettres hébraïques présentées ci-dessus sont des monogrammes, mais aussi des lipogrammes car elles ne s’accompagnent d’aucun signe diacritique, ni dans les manuscrits antiques, ni dans les textes religieux lus aujourd’hui en synagogue.  La grammaire nomme écriture défective, traduction littérale de, ce type d’écriture qui date du dernier millénaire avant notre ère, utilisé pour noter uniquement l’articulation des consonnes, à l’exclusion de toute mention des voyelles ou des euphonèmes nécessaires à leur effective prononciation.

Transcription hébraïque massorétique.

Après la chute du second Temple l’araméen supplante la langue hébraïque, qui cesse d’être couramment parlée par le peuple judéen. Les massorètes de Tibériade conçoivent alors un système permettant, par une ponctuation marginale, de spécifier pour le lecteur moins averti les nuances du texte écrit afin qu’il puisse être lu de vive voix sans erreur de prononciation.  En ce qui concerne les consonnes, l’orthographe massorétique dote chacune des lettres "beghed kefat" d’un point intérieur nommé daguech faible pour transcrire la version occlusive de chacune de ces consonnes, la lettre non pointée note alors la prononciation aspirée de ces mêmes consonnes.  Un autre point est inventé qui surmonte la lettre ש, à droite pour transcrire le phonème chuintant [ ʃ ], à gauche pour noter la sifflante [s].  Les massorètes créent ainsi un système de transcription des consonnes dans lequel « à chaque son correspond une graphie et une seule ». Ce principe inspire aussi la transcription francophone de l’hébreu.  Bien que la plupart de ces nuances consonantiques sont aujourd’hui ignorées, tant par les ashkénazes que par l’hébreu vernaculaire israélien, elles survivent encore dans quelques communautés de mizrahim iraquiens ou yéménites et, surtout, dans plusieurs communautés sépharades.

Transcription hébraïque moderne.

En hébreu moderne différents caractères alphabétiques abandonnent leur prononciation classique et subissent une mutation phonétique parfois très marquée.

Phonèmes communs à l’hébreu et au français.

Quinze de ces phonèmes maintiennent leur articulation primitive.  Le phonème noté par ו abandonne son articulation bilabiale [w] et se prononce désormais en labio-dentale [v].

Paires d’allophones "beghedkefat".

Les occlusives se maintiennent. L’aspirée [bh] abandonne son articulation bilabiale et se prononcent en labio-dentales [v].  Le phonème [gh] perd son aspiration, le phonème [kh] déplace son articulation palatale sur la vélaire [x].  Les phonèmes [dh] et [th] perdent leur aspiration et se prononcent désormais comme les occlusives correspondantes [d] et [t].

Gutturales "geroniyot".

Le phonème [h] se maintient, moins aspiré qu’en hébreu classique.  Les phonèmes jadis notés א et ע ont tendance à s’amuir, et produisent une diérèse marquant un hiatus interconsonantique.  Les phonèmes ח guttural et כ palatal aspiré abandonnent leurs articulations respectives et se rapprochent tous deux de la prononciation de [x] ( en allemand, ou en espagnol).

Emphatiques.

Un déplacement progressif du point d’articulation des phonèmes jadis emphatiques mène à une prononciation unique pour deux sons autrefois bien différenciés, ainsi :

Phonèmes vocaliques et euphonèmes.

Transcription phonétique.

L’hébreu biblique utilise cinq phonèmes vocaliques, dédoublés en voyelles longues et voyelles courtes, qui permettent de vocaliser chacun des phonèmes consonantiques de l’alphabet hébreu. L’écriture classique ne note pas ces voyelles, car elles se déduisent de règles grammaticales strictes et sont censées connues des locuteurs natifs d’hébreu. Voici leur transcription en alphabet phonétique international (API) : L’hébreu utilise aussi l’euphonème "cheva" et ses variantes nommées "ḥatoufot". Ces phonèmes s’articulent comme des voyelles, mais se prononcent sans expiration d’air pulmonaire. L’articulation de la consonne qui précède un euphonème crée une petite pression d’air entre la gorge et le point d’articulation, la prononciation s’effectue par éjection rapide et très brève de cet air comprimé, qui émet une sorte de voyelle brève nommée "cheva". Le son français qui lui ressemble le plus est le "e" muet à peine entendu en fin du mot « porte ». La grammaire hébraïque ne reconnait pas dans ces phonèmes spéciaux des voyelles. Lorsqu’un euphonème aide à prononcer les consonnes gutturales, il se nomme "ḥatâf" car il dérobe son timbre à une des voyelles hébraïques, mais se prononce, comme le "cheva", sans émission d’air pulmonaire. Le tableau suivant présente le "cheva" et les "ḥatoufot", suivis de la transcription en alphabet phonétique international des voyelles ultra-brèves à qui ces phonèmes empruntent leur timbre mais pas leur souffle pulmonaire.

Transcription hébraïque classique.

Grammaticalement, le "cheva" n’est pas considéré comme une voyelle et il forme, avec les "ḥatoufot", la catégorie des euphonèmes.  L’hébreu biblique ne note ni les voyelles ni les euphonèmes.  L’hébreu classique transforme ensuite quatre lettres de l’alphabet en caractères isotoniques qui, lorsqu’ils sont quiescents, exercent une fonction d’indicateur de voyelle stable. Ces lettres se nomment en ce cas "mères de lecture".  À partir de la période du second Temple et la restauration biblique entreprise par Esdras (Ezra), les scribes transforment quatre lettres de l’alphabet consonantique en caractères isotoniques qui, lorsqu’ils déposent leur fonction d’indicateurs de consonnes, peuvent devenir indicateurs de voyelles stables. L’alphabet de l’hébreu classique compte ainsi vingt-deux monogrammes, dont quatre sont isotoniques. Les caractères isotoniques א ה ו י deviennent quiescents lorsqu’ils se « reposent » de leur fonction d’indicateur de consonne pour exercer une fonction d’indicateur de voyelle stable. Dans l’exercice de cette fonction alternative chacun de ces caractères isotoniques est considéré par les scribes antiques comme une "em haqeriyâ" (), ce que les grammairiens médiévaux traduisent en latin par devenu « mère de lecture » en français.

Transcription hébraïque massorétique.

L’hébreu massorétique utilise un système de notation à l’aide de points nommés "niqoudot" en marge du texte pour indiquer, entre autres, les voyelles et les euphonèmes. Les massorètes ne pouvant modifier le texte traditionnel, maintiennent les « mères de lecture » devenues redondantes en raison de leur ponctuation marginale indiquant toutes les voyelles (stables et instables).  Selon sa position dans un mot לָ se prononce [aː] ou [ɔ]

Transcription hébraïque moderne.

En hébreu classique les cinq voyelles se dédoublent en voyelles longues et voyelles courtes. L’hébreu moderne ne marque plus cette distinction de longueur et seul le timbre est conservé. Comme l’hébreu ancien, l’hébreu moderne note seulement les consonnes, à l’exclusion de toute voyelle et de tout euphonème.

Écriture en hébreu sous la dictée.

Si, pour quelque motif, Ariel et David ne peuvent se rencontrer, le locuteur Ariel peut dicter oralement son message hébreu à un tiers, le scribe Benjamin par exemple qui, expert en grammaire hébraïque, écrit sous la dictée un texte grammaticalement correct, en caractères hébreux, qu’il pourra lire ensuite à David en l’absence d’Ariel. David écoute cette fois Benjamin, entend ce qu’il dit, et comprend ce qu’Ariel désirait lui communiquer par l’entremise d’un scribe hébreu qui comprend, lui aussi, ce qu’il lit.

Écriture classique.

Lorsque Ezra et ses scribes, au retour de l’Exil à Babylone, utilisent l’écriture de l’hébreu conçue comme la langue sacrée, ils ne notent que les consonnes de la langue, à l’exclusion de tout phonème vocalique. Ils emploient ce que les linguistes nommeront plus tard un alphabet "abjad".  Dès le premier millénaire avant l’ère courante, les Juifs lettrés utilisent un alphabet hébreu de type abjad, qui note exclusivement les consonnes de leur langue. Les règles de la grammaire hébraïque déterminent le choix des voyelles à utiliser, qui n’ont pas besoin d’être notées pour des locuteurs natifs d’hébreu ancien. Les caractères hébreux, qui dérivent de l’alphabet phénicien, sont des monogrammes (caractères uniques) qui sont aussi des lipogrammes (caractères non pourvus de signes diacritiques). En hébreu biblique, chaque consonne est transcrite à l’aide d’une lettre distincte. Les labio-dentales [v] et [f] sont inconnues de la langue ancienne.  À partir de la restauration biblique entreprise par Ezra, les scribes transforment quatre lettres de l’alphabet consonantique en caractères isotoniques qui, lorsqu’ils déposent leur fonction d’indicateurs de consonnes, peuvent devenir indicateurs de voyelles stables que les grammairiens ultérieurs nommeront « mères de lecture ».

Écriture massorétique.

Les Juifs des premiers siècles de notre ère négligent la langue hébraïque et parlent davantage l’araméen à un point tel que la lecture de textes consonantiques privés d’indications vocaliques leur devient tâche ardue. Des lettrés nommés massorètes inventent alors l’usage de points diacritiques marginaux qui indiquent les voyelles et quelques autres renseignements concernant la prononciation et la cantillation des textes traditionnels. Les massorètes initient ainsi une transcription méticuleuse de toutes les nuances phonétiques de la langue hébraïque, puisqu’à chaque phonème de la langue correspond désormais un, et un seul caractère (lettre ou signe diacritique). Jusqu’à nos jours tous les ouvrages didactiques sont transcrits selon les règles de l’orthographe massorétique.

Écriture contemporaine.

À l’aube du vingtième siècle Eliezer ben Yehouda entreprend un travail magistral de vulgarisation de la langue hébraïque qui devient l'hébreu moderne, langue vernaculaire en Israël. De nombreux livres et journaux s’écrivent et s’impriment en utilisant, non pas la transcription massorétique, mais l’écriture dite « pleine » () car elle utilise, outre les caractères consonantiques classiques, les caractères isotoniques qui notent désormais les voyelles stables et instables pour faciliter la lecture. L’usage est alors de noter le caractère isotonique en fonction d’indicateur de voyelle à l’aide d’un monogramme et, pour indiquer qu’il est en fonction de consonne, d’utiliser un digramme qui double ce même caractère isotonique.

Transcription francophone sous la dictée.

Ariel pourrait aussi dicter son message oral au transcripteur Charles, francophone totalement ignorant de la langue hébraïque, de sa grammaire et de son écriture, mais très compétent en orthographe française. À l’écoute d’Ariel, Charles note les phénomènes phonétiques qu’entend son oreille, sans nécessairement comprendre sémantiquement ce qui est dit, en utilisant les ressources de la langue française qui lui permettront de noter le plus clairement possible toutes les nuances phonologiques de la dictée sans utiliser un autre alphabet que celui de la langue française (tel l’alphabet phonétique international qu’il peut fort bien ignorer, par exemple). En l’absence d’Ariel, Charles pourra lire ensuite son texte à David qui l’écoute, entend le message fidèlement prononcé, et comprend sans peine ce qui est dit devant lui en hébreu par Charles qui ignore tout de cette langue, grâce à la bonne transcription qu’il en fit.  La transcription n’obéit pas à des règles rigoureusement codifiées, mais à des usages variés qu’il convient de constater en lisant de nombreux textes transcrits. Quelques principes généraux peuvent cependant orienter vers des modes de transcription simples et efficaces.

Efficacité.

L’efficacité d’une transcription francophone provient du choix de lettres latines dont la prononciation française ressemble le plus aux sons hébreux que l’oreille entend. Le son [k], que l’hébreu transcrit [כּ], pourrait se transcrire en français aussi bien par "c" que par "k", et de fait "souccot" et "soukkot" se rencontrent pour signaler, la même « fête des cabanes ».  Les sons inexistants en français, comme [x] que l’hébreu transcrit [כ] et qui correspond à la "jota" de l’espagnol, posent un problème qui requiert astuce et imagination. Le point d’articulation de [x] étant identique à celui de [k], la transcription pourrait choisir d’ajouter un caractère "h", pour marquer l’aspiration du phonème, soit à "c" soit à "k". Comme le français utilise déjà le digramme "ch" pour signaler le son [ ʃ ], le choix évident pour transcrire [x] est le digramme "kh" comme dans l’expression signifiant « nous marchons ».

Simplicité.

La simplicité est une autre qualité importante de la transcription. Dans l’exemple qui précède, il semble plus simple de préférer l’usage de "k" pour transcrire [k] plutôt que d’alterner son emploi avec celui de "c", d’autant plus que l’orthographe française donne le son [s] à cette dernière lettre devant les voyelles [e] et [i] (lire, par exemple « ceci »). Transcrire l’adverbe, signifiant « bien », par "cen" plutôt que par "ken" donnerait absurdement [sen] à l’oral.  Une autre atteinte à la simplicité, hélàs très courante, serait de mélanger translittération et transcription, [qibouts] translittère mais "kibouts" le transcrit, et fort bien puisque le ק naguère emphatique a perdu cette qualité antique et se prononce [k] aujourd’hui.  Il convient par ailleurs d’éviter de citer dans un texte français une transcription issue d’une langue étrangère (anglophone ou germanophone par exemple). Transcrire (le soleil) par "shémesh" convient dans un texte anglais, mais la transcription "chemech" est préférable dans un contexte francophone.

Méthode.

Avant d’insérer dans un texte français la transcription d’un mot hébreu, il convient de vérifier d’abord au dictionnaire qu’il n’existe pas de mot français dérivé de ce mot. Ainsi le nom « philosophe » sera-t-il préféré à la transcription du grec "philosophos", et le nom propre « Talmud » à la transcription de l’araméen "talmoud".  S’il s’avère indispensable d’insérer une transcription d’une expression étrangère à la langue française, il est élégant de la présenter en italiques dans un texte français écrit en lettres romaines.  Dans certains cas, la transcription peut être précédée par la citation du mot en caractères originaux.

Ressources de la langue française.

Tous les sons hébreux familiers à l’oreille française, consonnes et voyelles, seront transcrits en français selon l’orthographe du français. Quelques sons typiques de l’hébreu, certaines gutturales par exemple, étant inconnus du français, le transcripteur se verra obligé de recourir à certains signes diacritiques, peu nombreux mais choisis parmi ceux qui sont familiers au lecteur de langue française.

Consonnes.

Il convient, phonologiquement, de distinguer la langue classique et l’hébreu moderne.

Transcription francophone des consonnes classiques et massorétiques.

La transcription francophone des consonnes hébraïques envisage d’abord les sons familiers à la langue française. Ils se transcrivent par des monogrammes (tel "b"), et par deux digrammes ("gu" et "ch").  Trois groupes de phonèmes hébraïques semblent étranges à l’oreille française, ce sont les allophones aspirés du groupe "beghed kefat", les phonèmes emphatiques que connait aussi la langue arabe classique, et surtout les phonèmes gutturaux.

Les allophones aspirés des occlusives "beghed kefat".

La langue française ne connait pas les six allophones aspirés qui correspondent aux six consonnes occlusives de l’hébreu. Ces phonèmes étant communs en grec classique, l’alphabet phonétique international utilise des lettres grecques comme symboles de ces sons. Leur transcription francophone s’effectue exclusivement pour la langue hébraïque classique, car la prononciation de l’hébreu a évolué au fil du temps, et ces sonorités anciennes ont disparu ou se sont transformées en hébreu contemporain.  Toutes les lettres hébraïques présentées ci-dessus sont des monogrammes, mais aussi des lipogrammes car elles ne s’accompagnent d’aucun signe diacritique dans les textes religieux lus à la synagogue.

Voyelles et euphonèmes.

En français, les voyelles sont généralement transcrites sous forme de lipogrammes qui ne portent pas d’accents. Et le digramme /"ou"/ transcrit le son [u].

La lettre e transcrit les sons [ɛ] et [ə].

Le "cheva" se prononce comme le e muet du français, tandis que la voyelle [ɛ] se prononce comme le è du mot français « très ». Le premier livre de la Bible se nomme et se prononce /"Berèchit"/ mais se transcrit "Berechit" (le premier e transcrit le son [ə] et le second e le son [ɛ]).  Le mot signifiant « en ordre, d’accord » se translittère et se prononce /"besêdèr"/ mais se transcrit sans accents "beseder".  Le du livre "Berechit" (la Genèse) commence par les mots « et demeura... » transcrit "vayéchev" dans lequel é prétend transcrire un [ɛ] long, sur lequel porte l’accent tonique, par opposition au [ɛ] bref non accentué de la dernière syllabe. L’hébreu moderne négligeant la longueur des voyelles, une transcription moderne donnerait le lipogramme /"vayechev"/.

Ressources de la langue anglaise.

L’anglophone utilisera les ressources de la langue anglaise pour transcrire l’hébreu. Il est important de ne pas mélanger au texte d’une encyclopédie francophone des transcriptions anglophones.

Ressources de la langue allemande.

La transcription allemande note "sch" le phonème [ ʃ ] que l’hébreu trancrit שׁ, et le nom schwa donné à un euphonème est récupéré sous cette orthographe allemande par la linguistique générale pour qualifier un phénomène analogue au "cheva" (transcription francophone) dans d’autres langues que l’hébraïque.  Parmi les caractéristiques de la langue allemande, celle d’écrire en majuscule la lettre initiale de tous les substantifs entraine une transcription germanophone de l’hébreu et du yiddich qui use du même procédé, parfois repris en contexte francophone. La prononciation n’étant pas affectée par l’usage de majuscule ou de minuscule, une transcription en contexte francophone évitera ce procédé, mais notera à l’aide d’une majuscule les noms propres, conformément à la grammaire française., transcrit "HaAkademia LeLashon Ha`Ivrit" pourrait fort bien s’écrire "haAkademia lelachon haivrit" en contexte francophone et se traduire « l’Académie pour la langue hébraïque ».

Voir aussi.

Bibliographie.

Livre offrant de nombreuses transcriptions francophones :  Livres d’apprentissage pratique :  Livres académiques :  Livres d’étude de la langue française :

La transcription de la langue hébraïque répond à la nature générale de toute transcription, quelle que soit la langue à transcrire. Elle se distingue de la translittération, fondamentalement, et les formes orthographiques qu’elle utilise se conforment à celles de la langue dans laquelle l’élocution hébraïque se transcrit. Ainsi, une transcription francophone diffère d’une transcription anglophone ou germanophone de l’hébreu. L’hébreu évolue, transmis au fil des générations durant quatre millénaires. Sa prononciation varie selon les communautés juives qui l’utilisent. L’hébreu est la langue sacrée des synagogues mais aussi une langue profane : le parler vernaculaire des Israéliens d’aujourd’hui est une variété reconstruite à partir du corpus de l’hébreu biblique. Une transcription soignée rend compte de ces différents états de la langue hébraïque.


Intérêts et limites.

Dans le domaine de la biologie de la conservation, pour sauver une espèce (essence) très menacée, un verger à graines peut être (par exemple pour un conservatoire botanique ou pour un conservatoire génétique) l'un des ultimes moyens de sauver ou restaurer une espèce.  En dernier recours, si l'on ne connaît plus qu'un seul ou quelques individus d'une espèce menacée de disparition, une ultime solution est le clonage à partir d'explants prélevés sur cet individu, mais cette technique ne permet pas la conservation d'une diversité génétique minimale plus favorable à la survie de l'espèce.  Le verger à graines est avant tout un système de conservation et l'amélioration des arbres qui évitent de passer par la multiplication végétative, autrement dit le clonage. Les semences issues d'un verger à graines ne sont pas des clones et conservent voir cumulent la diversité génétique des arbres dont elles sont issues. L'utilisation d'arbres provenant de sites éloignés et différents permet de recroiser des populations longtemps isolées. Ces croisements permettent en théorie d'obtenir des plants possédants des aptitudes variées, capable de s'adapter à des conditions différentes. En termes de biodiversité, un verger à graines est supérieur à des graines ou repousses locales, souvent consanguines.  Un verger à graines est moins efficace que la sélection de clone: un verger d'arbres élite permet un gain de 5 à 20 % sur la première génération, avec des clones les gains sont plus rapides, 20 à 30 % dès la première génération et les générations des clones sont plus rapides à enchaîner que les générations de verger à graines.

Un verger à graines est une plantation isolée et organisée ou gérée de manière à y conserver une combinaison génétique, c'est-à-dire une sélection d'arbres remarquables, en prévenant ou réduisant les pollinisations extérieures, en vue de récoltes fréquentes et abondantes de graines). <br>Ces vergers, pour le monde végétal joue un double rôle: - Conservatoire de la génétique comparable aux élevages conservatoires dans le domaine de la conservation de la biodiversité animale, et de même que les zoos jouent de plus en plus un rôle de protection, les jardins botaniques s'associent parfois à la culture de souches d'espèces menacées. - Un rôle d'amélioration variétale en permettant de produire des semences issus de croisement libre entre des arbres choisit pour leurs caractères favorables à un usage forestier. Ces arbres sont choisis parmi des peuplements naturels ou artificiels, de préférence issus de sites ou de régions différents pour assurer une bonne variabilité génétique.


La question de l'auteur.

Le Talmud rapporte que Yonatan ben Uziel, un étudiant de Hillel, réalisa une traduction araméenne des Prophètes. Il ne mentionne pas de traduction par lui de la Torah. Les chercheurs s'accordent donc à dire que ce Targoum n'est pas dû à Yonatan ben Uziel. En fait, Azaria di Rossi () rapporte qu'il a vu deux Targoumim de la Torah complets et très similaires, l'un appelé "Targoum Yonatan Ben Uziel" et l'autre appelé "Targoum Yerushalmi". Une explication classique en est que le titre originel de cette œuvre était "Targoum Yerushalmi", qui fut abrégée en ת"י (TY), et ces initiales furent développées de façon erronée en "Targoum Yonatan", et précisées de façon également erronée en "Targoum Yonatan ben Uziel". C'est pour cette raison que les chercheurs l'appellent "Targoum Pseudo-Jonathan".  Le premier des manuscrits cités par de Rossi est considéré comme la base de la première édition imprimée à Venise en 1591 sous le titre fautif de "Targoum Yonatan ben Uziel". Le second manuscrit, qui existe toujours, se trouve au British Museum et fut publié en 1903 par Ginsburger.

Datation.

La date de sa composition est matière à controverse. L'opinion majoritaire, sur la base d'une critique interne de l'œuvre, est qu'il ne peut pas être antérieur à la conquête arabe du Proche-Orient bien qu'il intègre des textes plus anciens. Par exemple, la femme d'Ismaël est appelée par le nom arabe légendaire de Fatima. La limite basse de sa composition est indiquée par les premières citations de l'œuvre dans des commentaires du. Gottlieb place sa composition vers la fin du. D'un autre côté, parce que les Geonim ne le connaissent pas et que Rashi ne le mentionne pas, Rieder place sa réalisation quelque temps après Rashi, peut-être à l'époque des Croisades. Le seul manuscrit qui a survécu a probablement été rédigé au et on ignore combien de copies le sépare de l'original.

Contenu.

Ce targoum est davantage qu'une simple traduction. Il inclut beaucoup de matériel de la Aggada rassemblé depuis diverses sources aussi tardives que le Midrash Rabba ainsi que du matériel plus ancien du Talmud. Il est de tous les Targoums celui incluant le plus de paraphrases. Ainsi, « il unit des traditions anciennes à de plus récentes », en combinant traduction et commentaire. Dans les parties relevant purement de la traduction, il est souvent en accord avec le Targoum Onkelos, mais d'autres passages révèlent une parenté avec d'autres Targoums palestiniens ou la tradition rabbinique.  Ce targoum a influencé les créateurs du programme iconographique de la synagogue de Doura Europos dont les fresques incorporent de nombreux détails tirés de ce texte.

Le Targoum Pseudo-Jonathan est un targoum (traduction) occidental de la Torah. Il était connu à l'époque médiévale sous le titre "Targoum Yerushalmi" (« Targoum de Jérusalem »), mais en raison d'une erreur d'imprimeur, il fut plus tard renommé Targoum Jonathan en référence à Jonathan ben Uzziel. Certaines éditions du Pentateuque continuent de l'appeler ainsi. Au, des chercheurs le nomment également "Yerushalmi I" pour le distinguer d'un autre Targoum palestinien, dont on ne connaît que des fragments ("Yerushalmi II").


Musique savante.

La musique hindoustanie de l'Inde du nord est la musique savante en vigueur au Bangladesh. On y interprète les râgas de la même manière qu'ailleurs, avec le même système de rythmes complexes appelé tâla.  Il n'est guère facile d'attribuer une paternité ou une nationalité aux écoles ou aux œuvres d'artistes bengalis ayant été un temps indiens, puis bangladais, selon les affres de l'histoire, tel "Ustad" Allauddin Khan, sans doute le meilleur virtuose multi-instrumentiste et pédagogue ("gurû") musical aux disciples illustres (dont son fils Ali Akbar Khan) que le sous-continent ait connu.

Rabindra sangît.

L'érudit bengali Rabindranath Tagore a écrit et composé des milliers de chants encore populaires aujourd'hui, malgré leur dimension philosophique. Le Rabindra Sangît est un genre spécifique créé à cet effet, avec les sous-genres suivants inspirés des échelles musicales indiennes :  Tagore connaissait aussi la musique occidentale et composa quelques chants avec ces échelles musicales en plus des drames musicaux "Balmikiprotiva" et "Kalmrigoya".  Le corpus des "rabindra sangît" est encore utilisé dans les films bengali et est enseigné dans les écoles. Les hymnes nationaux indien ("Jana-Gana-Mana", "Tu es le régent de l'esprit des gens") et bangladais ("Amar Shonar Bangla", "Ô mon précieux Bengale") en sont issus.  Deux autres personnages se sont beaucoup investis dans ces chants : Rezwana Chowdhury Banya et Sadi Mohammad.

Nazrul gîti.

Kazi Nazrul Islam fut un autre grand poète et compositeur bengali, luttant activement pour l'indépendance. Les Nazrul gîti sont des compositions révolutionnaires, philosophiques et spirituelles. Certaines telle "Karar Oi Louho Kopat" ("Portes de prison en acier") ont été utilisées dans bien des films.  On retrouve chez lui une influence du ghazal hindoustani, tant et si bien que les chants apolitiques sont qualifiés de "Bangla ghazal". Du fait de sa personnalité, il ne devait pas connaître les honneurs avant la dévotion et le charisme des chanteurs Firoza Begum, Sohorab Hossain et Shabnam Mushtari.

Musique folklorique.

La musique folklorique rurale bangladaise est très riche et représentée notamment par Lalon Fokir, Hason Raja, Ramesh Shill et Abbas Uddin ; elle peut se classer en divers sous-genres :

Bâul gîti.

Les Bâul gîti sont des chants soufis inspirés par Lalon Fokir, un mystique du ; les ermites itinérants "fakirs" (à l'origine hindous vaïshnavistes depuis le où apparut le sage Chaitanya) en usent à l'occasion à titre de musique de transe au cours de laquelle ils n'hésitent pas à danser également. Favorisant l'harmonie avec la nature et la sociabilité, les Bauls ont dû affronter bien des difficultés pour résister à la vie moderne, notamment dans un pays islamiste de plus en plus urbain.  Les chants sont accompagnés de quelques instruments simples (ektara, dotara, bansurî et khol) et sont parfois dansés en groupe. Les Bâuls sont toujours habillés en orange et blanc et acceptent volontiers les femmes parmi eux. Ils se répartissent en cinq ordres principaux : Kartâbhajâ, Sâhebdhanî, Khushi Bishvâsî, Balarâmî et Lâlan Shâhî.  Les exponants les plus illustres de ce genre sont Fokir Alamgeer et Feroz Shahi. En 2005, les chants bâuls ont été proclamés chefs-d’œuvre du patrimoine culturel immatériel de l'humanité par l'UNESCO.

Lalon gîti.

Les Lalon gîti sont l'œuvre du compositeur et philosophe Lalon Shah (ou Lalon Fokir) créés à partir des "Baul geeti". Originaires de Kushtia ils sont populaires dans tout le Bengale ; Farida Parveen en est l'interprète la plus fameuse.

Adhunik sangît.

Avec l'avènement des instruments modernes, les "adhunik sangît" ("chants modernes") firent leur apparition et eurent longtemps la fonction de musique populaire. Alors qu'auparavant on classifiait les chants soit par leur compositeur soit par leur provenance, peu avant l'indépendance, des chants de films firent leur apparition qui ne se rattachaient à aucune racine spécifique et étaient voués au succès par la simplicité des paroles et des mélodies.  On compte ainsi parmi les artistes les plus prolifiques : Runa Laila, Shahnaz Rahmatullah, Sabina Yasmin, Shakila Zafar, Suzana Ansar, Abdul Jabbar, Syed Abdul Hadi, Andrew Kishore, Shubir Nondi, Tapan Chowdhury, Asif Akbar et Abdul Latif.

Instruments de musique.

Vents :  Cordes :  Percussions :

Musique actuelle.

À partir des années 1980, de nouveaux courants apparaissent, teintés de politique et d'influence occidentale. La musique pop rock débuta avec l'avènement des groupes ou "band music" ("musique de groupe") dont Renésea, L.R.B et Miles furent les icônes. On peut aussi citer Azam Khan, Amani Latiff, Lucky Akhand et Tishma qui introduisit l"'adhunik gân" et la new wave.  Le rock bangla continua avec Ark Feelings et Nagar Baul. Le hard rock fit son apparition avec Rockstrata et Warfaze. On peut diviser la scène rock en un courant principal et un autre underground, adepte des "reality shows" et autres rock alternatif, heavy metal, thrash metal, death metal, black metal et metal gothique.  Profitant de cet apport nouveau, la musique folklorique a été revisitée et adaptée par Fakir Alamgir, Firoz Shai, Kangalini Sufiya et Kuddus Boyati.

La musique bangladaise n'est pas limitée par des frontières politiques ; elle est en effet intimement liée à la musique indienne et pakistanaise de par leur passé historique commun. Toutefois, parler ici de « musique bengalie » serait évasif en se référant à l'ancien Bengale et restrictif en se référant uniquement à l'actuelle province indienne du Bengale-Occidental.


Histoire.

Antiquité.

Des fouilles archéologiques réalisées en 1976 sur la côte nord de la Tour Fondue de l'île des Embiez, ont montré une fréquentation de l'île dès le. De la vaisselle grecque de Marseille et des vestiges d'une alimentation à base de poissons et de fruits de mer ont été trouvés. Il s'agit probablement d'un campement de pêcheurs ou d'une escale de navigateurs.  Des fouilles sous-marines entreprises en 1998 au large de la Tour Fondue ont montré l'existence de plusieurs épaves : une ou peut-être deux épaves massaliotes et une gréco-italique. Les restes des amphores massaliètes remontent au, tandis que ceux du chargement gréco-italique remontent à la fin du ou au début du. Dans ce dernier chargement ont été également trouvés les restes d'un squelette humain analysé par un laboratoire de Draguignan.  Il n'est pas impossible que l'archipel des Embiez corresponde à l'antique port grec d'Aemines cité, notamment, dans l'Itinéraire d'Antonin.

Moyen Âge.

Après les multiples invasions des pirates sarrasins du au s, les lieux deviennent plus sûrs ; les moines de l'abbaye Saint-Victor de Marseille exploitent alors des salins. La très faible profondeur de la mer entre les deux îles permettait de réaliser facilement les tables salantes par la construction de murets de pierres sèches. Dès 1068 les moines de Saint-Victor tiraient du sel de cette île.  Grégoire XI, dernier pape d'Avignon, ramène le siège de la papauté à Rome. Le la flottille pontificale quitte Avignon et remonte la Durance "(la Durance n'est toujours pas navigable)" et débarque à Orgon. De là, par voie de terre, la caravane gagne Marseille par Salon, Saint-Maximin et Auriol "(curieux itinéraire qui suppose un passage par Aix-en-Provence et implique un large crochet dans le Var jusqu'à Saint-Maximim-la-Sainte-Baume avant de redescendre sur Auriol et Aubagne, et enfin rejoindre Marseille par l'Est)". Le le pape quitte Saint-Victor et s'embarque pour Rome. Le mauvais temps oblige la flotte à relâcher dans la calanque de Port-Miou le 3 octobre. Après un nouveau départ, les bateaux sont obligés de se mettre à nouveau à l'abri : le lieu de cette nouvelle escale qui a lieu du 4 au 6 octobre varie suivant les auteurs. Il s'agirait pour certains de Sanary, qui s'appelait à l'époque Saint-Nazaire, pour d'autres ce serait l'île des Embiez qui était, rappelons-le, exploitée par les moines de Saint-Victor.

Seigneurie des Embiez.

En 1593 le roi Henri IV fait des Embiez un fief confié à la famille Lombard de Six-Fours qui prend le titre de seigneur de Sainte-Cécile. Ces derniers doivent fortifier l'archipel des Embiez et entreprennent en 1602 la construction d'un château. En 1695, après la visite de Vauban, sera construite une batterie qui prendra le nom de Saint-Pierre. Cette batterie peu entretenue sera remise en état en 1791 et on lui adjoindra une batterie secondaire, dite de « l'île des Ambiers ». Ce n'est que plus tard, en 1862, que l'on construira le fortin Saint-Pierre actuellement occupé par le musée et le laboratoire de biologie marine.

Exploitation du sel et de la soude.

Après diverses successions le domaine de l'île des Embiez échoit à Michel de Sabran, baron de Baudinard et seigneur de Montblanc. Il appartient à la maison de Sabran illustre famille de Provence d'extraction chevaleresque, à laquelle appartient le couple mystique Elzéar de Sabran et Delphine de Sabran. La production de sel est irrégulière et souvent interrompue. À la Révolution, l'île est déclarée bien national.  La production de sel se maintient, mais est relancée au début du. En effet vers les années 1820/1830 le développement des besoins en soude entrainé par la fabrication du savon à Marseille est tel que la « soude verte » fabriquée à partir des plantes (Salicorne, Salsola) ne suffit plus. Les savonniers de Marseille s'intéressent alors à la soude artificielle produite par le procédé Leblanc. En 1827, les propriétaires des Embiez, un certain Cagniard, de Marseille, désire utiliser ce nouveau procédé pour fabriquer de la soude à partir du sel produit dans l'île. Il obtient l'autorisation par ordonnance du du roi Charles X. Le procédé consiste à décomposer le sel marin par de l'acide sulfurique ce qui produit du sulfate de soude avec dégagement d'acide chlorhydrique qui doit être soigneusement récupéré. Le sulfate de soude est ensuite traité par du charbon et de la craie pour obtenir le carbonate de soude. La fabrique fonctionne correctement pendant les trois premières années, puis, après un changement de propriétaire, la récupération du gaz chlorhydrique devient très défectueuse d'où de nombreuses plaintes dues aux dégâts sur la végétation environnante (figuiers, oliviers, vignes...) sans parler des graves répercussions sur la santé des populations. L'usine de fabrication de soude est fermée définitivement par arrêté préfectoral du.  La production de sel se poursuit. À partir de 1872 la famille de Greling, propriétaire de l'île reprend l'exploitation des salins. En 1920, Ferdinand de Greling vend le domaine à la Société des Salins et pêcheries d'Hyères, dont le gérant est Pierre Gérard auquel succède son frère Émile. Les tables salantes sont au nombre de dix-neuf et s'étendent sur de longueur et de largeur pour une superficie de trois hectares et demi. La récolte annuelle est d'environ en 1927, mais face à la concurrence des sites d'Aigues-Mortes ou des salins de Giraud, l'entretien et la gestion de ce petit site s'avèrent coûteux. La production baisse régulièrement pour atteindre en 1934 et en 1937, dernière année de production.  L’île, dépourvue de sources permanentes, a longtemps été un pâturage salé accessible à gué depuis la presqu’île du Gaou. En 1938, un marin amateur de plongée, Philippe Tailliez, y rencontre un chasseur sous-marin de Sanary déjà réputé : Frédéric Dumas, et, un peu plus tard, y revient avec Jacques-Yves Cousteau. Le trio Tailliez-Cousteau-Dumas (que Tailliez surnommera en 1975, lors d’un anniversaire aux Embiez, « les Trois Mousquemers ») marquera l’histoire de la plongée.  Pendant la Seconde Guerre mondiale, se trouvant en congé d’armistice et disposant donc de temps, ils réalisèrent en 1942, avec des moyens de fortune et en apnée, aux Embiez et à la balise proche des Magnons, le premier film sous-marin français : "Par dix-huit mètres de fond". On ne pouvait, pendant la guerre, plonger qu’avec l’autorisation de l’occupant et les deux marins allemands chargés de surveiller le trio pendant le tournage campaient sur une plage face à la balise des Magnons : la « plage des Allemands ». Ce film sera suivi l’année d’après par "Épaves", cette fois avec le scaphandre autonome « Cousteau-Gagnan » inventé pour l’occasion, et avec les fonds de l'entreprise de renflouage marseillaise Marcellin. Pendant les dix années qui suivent la guerre, l’île n'est plus qu’un pâturage à chèvres.  En 1958, l’entrepreneur Paul Ricard achète l’île, et l’aménage dans les décennies qui suivent. Aujourd’hui l’île compte plusieurs hôtels et appartements disponibles à la location ainsi que de nombreux restaurants. Son port compte 750 anneaux et peut accueillir 150 bateaux en escale par jour.

Milieu naturel.

Géologie.

L'île des Embiez est essentiellement constituée par des terrains métamorphiques et des alluvions. La majeure partie de ces terrains sont des phyllades de la série inférieure de Six-Fours ; une faible partie de quartzites constitue une bande de terrain allant du château à la tour de la pointe de Cougoussa où se trouve le point culminant de l’île, le "Baou de Cougoussa" (+65 m). Entre les îles Saint-Pierre et de la Tour Fondue, les deux anciennes îles constituant celle des Embiez, se trouvent des alluvions récentes et des limons rubéfiés interglaciaires Riss-Würm dans lesquels ont été réalisés les anciens marais salants et le port de plaisance. Au sud de l’île, en arrière de la crique située entre la pointe de Cougoussa et celle du Grand Gaou, se trouve une petite zone d’alluvions de la moyenne terrasse de la glaciation du Riss.

Climat.

Le climat est typiquement méditerranéen avec des étés chauds et secs et des hivers doux. Les températures moyennes sont de 24 à en juillet-août et de 9 à 10° en hiver. La pluviométrie moyenne est de 650 à par an.

Végétation.

La végétation est typique du milieu méditerranéen avec des plantes halophiles, xérophiles et héliophiles qui s'adaptent respectivement aux milieux salés, à la sécheresse et à l’ensoleillement prononcé. On peut distinguer les zones suivantes :

Île de la Tour Fondue.

Cette zone nord-est de l'île des Embiez est celle ou l'on rencontre une formation arbustive composée essentiellement de Pins d'Alep ("Pinus halepensis"), une des essences les plus typiques du milieu méditerranéen. Il est reconnaissable à son écorce lisse et gris argenté, puis crevassée, épaisse, rouge-brun assez foncé et riche en tanin qui servait, avant l'utilisation du nylon, à teindre les filets de pêche en fil de coton ou chanvre pour éviter leur pourrissement. Il y a également le chêne vert ("Quercus ilex"), mais sous forme arbustive, qui constituait la forêt climacique, c'est-à-dire la forêt qui existerait sans la pression humaine. Un autre arbuste fréquent est le chêne kermès ("Quercus coccifera") qui tire son nom d'une cochenille du genre Kermes vermilio dont les femelles se fixent sur les rameaux : elles étaient autrefois récoltées pour fabriquer une teinture écarlate.  Les autres espèces arbustives rencontrées sont : le ciste à feuille de sauge ("Cistus salviifolius"), le filaire à feuille étroite ("Phillyrea angustifolia"), le pistachier lentisque ("Pistacia lentiscus"), l'oléastre ("Olea europea"), le romarin ("Rosmarinus officinalis"), le fragon petit houx ("Ruscus aculeatus") et le genévrier de Phénicie ("Juniperus phoenicea").  La strate herbacée est composée essentiellement des plantes suivantes : Brachypode rameux ("Brachypodium retusum") ou Baouque en provençal, Hélianthème à goutte ("Tuberaria guttata"), Trèfle des prés ("Trifolium pratense"), Trèfle rampant ("Trifolium repens"), Silène de France ("Silene gallica"), Oseille commune ("Rumex acetosa"), Scille d'automne ("Scilla autumnalis") ou Jacinthe étoilée, l'Orchis à longues bractées ("Loroglossum longibracteatum" ou "Barlia robertiana")

Façade ouest et sud.

Près des rochers du bord de mer se trouve une végétation très adaptée à l'ensoleillement, à la sécheresse et au sel apporté par les embruns. Elle se compose notamment des plantes suivantes : la petite Saladelle ("Limonium minutum") plante protégé au niveau national avec une tige souterraine dure et ligneuse, la Criste marine ou perce-pierre ("Crithmum maritimum") dont les feuilles confites dans du vinaigre peuvent être consommées, l'Euphorbe pin ou euphorbe sapinette ("Euphorbia pithyusa"), le Séneçon cinéraire ou cinéraire maritime ("Jacobaea cineraria"), l'Alysson maritime ou corbeille d'argent ("Lobularia maritima") excellente plante mellifère, la carotte sauvage ("Daucus carota") aux fleurs blanches groupées en ombelle dont la fleur centrale est souvent pourpre et le lotier d'Allioni ("Lotus cytisoides"). On trouve également des Griffes de sorcières ("Carpobrotus edulis"). C'est une plante grasse rempante ou pendante formant de grands tapis. Son nom "Carpobrotus" vient du grec Karpos=fruit et brotos=comestible car son fruit, appelé parfois figue des Hottentots, peut effectivement être consommé. Cette plante originaire d'Afrique du Sud est très envahissante et pose un grave problème écologique car elle compromet la survie d'espèces endémiques et protégés.  En s'éloignant de la mer on trouve la Passerine hérissée ("Thymelea hirsuta"), le plantain à feuilles en alène ("Plantago subulata") en forme de tapis serré sur les rochers, l'Immortelle commune ("Helichrysum stoechas"). Les espèces arbustives sont : l'oléastre ou olivier sauvage, le pisatchier lentisque, le Genèvrier de Phénicie, la Salsepareille ("Smilax aspera") plante à fleur dioïque c'est-à-dire qu'il existe des plants mâles et des plants femelles. Plus à l'intérieur o n trouve le Nerprun alaterne ("Rhamnus alaternus") arbrisseau à croissance lente et de longévité considérable, le Filaire à large feuille ("Phillyrea latifolia"), le Calicotome épineux ("Calicottome spinosa") ou Argeïras, la Lavande stéchade ("Lavandula stoechas") ou Lavande à toupet ou Lavande des îles d'Hyères, le Chèvrefeuille des Baléares ("Lonicera implexa"), le ciste cotonneux ("Cistus albidus") ou ciste blanc au nom mal choisi puisque les fleurs sont roses bien que les feuilles soient couvertes d'un léger duvet blanchâtre, le Ciste de Montpellier ("Cistus monspeliensis") aux fleurs blanches beaucoup plus petites que la variété précédente, le Ciste à feuille de sauge ("Cistus salviifolius") et le Romarin officinale ("Rosmarinus officinalis").

Activités économiques et touristiques.

Culture de la vigne.

Un domaine viticole, d'une superficie de 10 ha environ, produit des vins AOP (Appellation d'Origine Protégée) Côtes-de-provence rosé et des vins Var (IGP) (Indication Géographique Protégée) - appelés Vins de pays du var jusqu'en 2009 - en rosé, blanc et rouge. Les cépages sont le Merlot, le Cabernet sauvignon, le Grenache, le Cinsault, l'Ugni blanc, le Rolle, la Syrah et le Sauvignon blanc. La production annuelle varie de à bouteilles. Ainsi, la cave du domaine de l’île des Embiez propose un rosé réputé, un rouge intense et un blanc aux notes d'agrumes intéressantes.

Le port de plaisance.

Enchâssé dans le nord de l'île et creusé dans une partie des anciens marais salants, le port de plaisance des Embiez est un mouillage parfait quelles que soient les conditions météorologiques. Le port dispose de 750 anneaux et peut accueillir des navires de de longueur ; la profondeur des bassins varie de - 3 m à - 1 m. Il est équipé d'une station de distribution de carburant disponible en permanence, d'un bassin de carénage pouvant accueillir des navires de, de 3 points d'accès aux douches et sanitaires ainsi que d'une distribution d'eau douce et d'électricité sur les quais.  Les gestionnaires du port sont attentifs au respect de l'environnement. Un dispositif a été mis en place pour récupérer les eaux grises (eaux usées ménagères provenant des douches et du lavage du linge ou de la vaisselle) et les eaux noires (eaux usées issues des toilettes) en provenance des bateaux. Cette politique a permis au port des Embiez d'obtenir en 2014 et pour la dixième année consécutive le label Pavillon bleu. Ce label récompense chaque année les ports de plaisance qui mènent de façon permanente une politique durable en faveur de l'environnement. Il est également labellisé "Pavillon Bleu" et certifié ISO 14001.

Liaisons maritimes.

Les liaisons maritimes sont une source importante de revenus pour la S.A Ricard, propriétaire de l'île. Elle exploite en exclusivité les liaisons maritimes entre l'île et le continent..

Lieux et monuments.

Toute l’île a été façonnée dans un style bucolique cher à Paul Ricard, qui donne à l'île son cachet. La circulation automobile y est très limitée : Paul Ricard a d’ailleurs mis à disposition de ses employés présents sur l’île des voiturettes et mobylettes électriques.  L'île possède :  Diverses activités nautiques et terrestres sont proposées telles que la plongée, le kayak, le paddle et le tennis. La location de vélos et de bateaux sont possibles sur l’île, ainsi que la possibilité de faire une visite commentée de l’île en petit train.  Le fort Saint-Pierre abrite l'Institut océanographique Paul Ricard, qui étudie la biodiversité marine et entreprend des recherches en aquaculture et sur les effets de la pollution marine. On peut y visiter un aquarium et un petit musée, ouverts toute l'année.  Nardo Vicente et Alain Bombard y ont travaillé.  Paul Ricard et son fils Patrick Ricard sont tous deux inhumés sur l'île, face à la mer.  De plus, l’île est également un refuge de la ligue pour la protection des oiseaux (LPO).

Accès.

Par navette maritime.

Depuis Le Brusc (toute l'année) et Sanary-sur-mer (Juillet et Août).

Par bateau.

Débarquement au port de plaisance pour les navires de plaisance ou accostage possible avec une embarcation légère (par exemple un kayak), face à l'île du Grand Gaou. Des arbres permettent d'arrimer l'embarcation avec une simple amarre.

A pied, à la nage.

Depuis la pointe Nord de l'île du Grand Gaou (accessible par le continent via un pont piéton) jusqu'à l'île des Embiez, le détroit a 150 mètres de large et sa profondeur ne dépasse pas 1,80 m de sorte qu'il est physiquement possible de se rendre sur l'île des Embiez à la nage ou à pied. Toutefois la traversée de ce détroit est interdite afin de limiter la surfréquentation et de préserver la faune et la flore de l'île des Embiez et de ses abords sous-marins. Pour financer cette préservation, les contrevenants sont priés d'acquitter un droit d'entrée auprès des agents qui surveillent le détroit, et qui sont aussi des sauveteurs capable de secourir des personnes en difficulté.

Lîle des Embiez (leis Embiers en occitan selon la norme classique ou leis Embiés en provençal selon la norme mistralienne, signifiant « les deux ») est une île française située à un kilomètre de Six-Fours-les-Plages près de Toulon. Elle est formée par la réunion des îles de la Tour Fondue (en fait, « fendue ») à l'Ouest et Saint-Pierre ou de la Pinède à l'Est, reliées par des limons et des alluvions.


Animaux pouvant être dénommés « Limace de mer ».

Le qualificatif est généralement donné à une grande partie des Opisthobranches, notamment aux espèces benthiques ; cependant celles-ci ne sont pas les cousines marines des limaces terrestres : elles sont caractérisées notamment par la position des branchies en arrière du cœur (le mot grec « "opisthos" » signifie postérieur). Ce groupe contient cinq ordres principaux : Cephalaspidea, Sacoglossa, Anaspidea, Pleurobranchomorpha et Nudibranchia. Le dernier regroupe le plus grand nombre d’espèces, et celles le plus souvent dénommées « limaces de mer », notamment par les plongeurs et les biologistes, ainsi qu'en anglais (« "" »).  Pourtant, ce nom a aussi été parfois attribué à de nombreux autres taxons d'invertébrés marins partageant d'autres traits avec les limaces : d'une part certains autres groupes de gastéropodes sans coquille apparente (comme les Velutinidae) ou très réduite (comme les Umbraculida), mais aussi des groupes sans rapport biologique comme certains vers (notamment les vers plats) ou les holothuries (« concombres de mer »). Sans ressemblance morphologique, cette expression est aussi parfois utilisée pour qualifier des animaux marins en raison de la viscosité de leur épiderme, par exemple certains cnidaires, ou même des poissons gluants comme ceux de la famille des Liparidae.  Il convient de préciser qu'aucune vraie « limace » (infra-ordre des Stylommatophora dans l'ordre des Pulmonata) n'est connue dans les eaux marines, ayant toutes abandonné leurs branchies au profit de poumons.  Une « journée des limaces de mer » ("") a été décrétée en 2015 pour le, en hommage au spécialiste américain de ces animaux Terry Gosliner. Ce terme a été choisi pour englober de manière générale les opisthobranches sans coquille apparente, notamment nudibranches, aplysies et autres sacoglosses.

L'expression « Limace de mer » est un nom vernaculaire ambigu en français, pouvant désigner plusieurs espèces différentes de mollusques gastéropodes marins dépourvus de coquille et qui évoquent vaguement, sur certains traits morphologiques, les limaces terrestres.


Création.

Une première audition privée de cette pièce eut lieu à Paris le en l'église de la Sainte Trinité. Olivier Messiaen en a donné la première audition publique aux orgues de la "Basillica of the Immaculate Conception" à Washington DC le.

Thèmes des neuf pièces.

"Méditation I :".

« Le Père des étoiles »

"Méditation II :".

« Dieu est Saint »

"Méditation III :".

« La relation réelle en Dieu est réellement identique à l'essence »

"Méditation IV :".

« Dieu est »

"Méditation V :".

« Dieu est immense », « Dieu est éternel », « Dieu est immuable », « le Souffle de l'Esprit », « Dieu le Père tout-puissant », « Notre Père », « Dieu est amour »

"Méditation VI :".

« Dans le Verbe était la Vie et la Vie était la Lumière... »

"Méditation VII :".

« Le Père et le Fils aiment, par le Saint-Esprit, eux-mêmes et nous »

"Méditation VIII :".

« Dieu est simple », «Les Trois sont Un »

"Méditation IX :".

« Je suis Celui qui suis »

Durée.

74 minutes

Discographie.

Olivier Messiaen aux grandes orgues Cavaillé-Coll de l'Église de la Sainte-Trinité de Paris, (+ "Trois petites Liturgies de la présence divine", Yvonne et Jeanne Loriod, maîtrise et orchestre de chambre de la R.T.F., dir. Marcel Couraud)

Lien interne.

Liste des œuvres d'Olivier Messiaen

Liens externes.

Fiche de l'IRCAM

Méditations sur le Mystère de la Sainte Trinité est une œuvre pour orgue d'Olivier Messiaen écrite en 1969. Elle se compose de neuf pièces, neuf « Méditations ».


Origine.

L'abbaye fut fondée vers 620 par saint Amé, un moine de l'Abbaye territoriale de Saint-Maurice d'Agaune à Saint-Maurice-du-Valais en Suisse et de son compagnon de route saint Romaric, seigneur à la cour de Clotaire II et fils du comte palatin, sur un ancien site romain surplombant la voie travexaine. Romaric avait, en effet, été converti par saint Amé. Les deux missionnaires furent rejoints en 629 par le évêque de Metz et fondateur de la dynastie carolingienne, saint Arnoul qui érigea une cellule monastique sur le mont voisin, le Morthomme ou Hoerenberg. Les reliques de saint Arnoul furent ramenés à Metz après sa mort au Saint-Mont en 640 et la dépouille de saint Amé fut vénérée dans une chapelle qu'on lui construisit près du village Saint-Amé. C'est saint Adelphe qui prit la succession de saint Amé à la tête des deux couvents. Une partie de ses reliques fut transférée dans l'église romane qui fera le succès du pèlerinage de l'Abbatiale Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Neuwiller-lès-Saverne. Le Saint-Mont est donc devenu un haut lieu spirituel pour toute l'Austrasie, relié aux missions des moines irlandais.

Preuves de noblesse et prébendes.

Que soit pour la princesse-abbesse ou pour les comtesses-chanoinesses, il fallait apporter quatre lignes de noblesse de chaque côté pour pouvoir entrer au chapitre de Remiremont. Comblées de biens par les ducs de Lorraine, les empereurs germaniques et les rois de France, les dames de Remiremont acquirent une grande puissance.  Les cinquante chanoinesses étaient choisies parmi celles qui pouvaient fournir la preuve de leur ascendance noble, avec quatre lignes de noblesse maternelles et quatre paternelles soit seize quartiers de noblesse qui ajoutés les uns aux autres en faisaient soixante-quatre au total. C'est pour la noblesse de la région comtoise, bourguignonne et lorraine un honneur d'avoir une fille chanoinesse.  L'acte de prébendement de Claude Angélique de Fleurigny le illustre l’examen scrupuleux qui est fait pour vérifier les lignages des postulantes et servira d'exemples pour les autres chanoinesses. La réception des preuves de la Demoiselle de Fleurigny a eu lieu six mois plus tôt, le à Remiremont Les lignes que Claude Angélique de Fleurigny indique sont les suivantes :  L'ordonnance capitulaire qui légalise les titres de noblesse produits par la candidate évoque des lignages qui n’ont pas encore été jurés au chapitre et dont les noms ne sont objectivement pas les plus connus en terre lorraine. Les Fleurigny ne sont pas locaux, leur

Les abbesses.

De dame abbesse à princesse-abbesse.

Elles étaient élues par la communauté parmi les dames chanoinesses, et recevaient la consécration des seules mains du pape.  Au temporel, le service (servitium) dû au roi par l’abbesse de Remiremont en tant que détentrice d’un fief servant, c’est-à-dire les obligations et surtout les devoirs personnels dont un vassal est tenu envers son seigneur, détenteur du fief dominant a été défini à la cour itinérante de Mantoue le, présidée par l’empereur du Saint-Empire Henry IV pour tous les cas où l’empereur ou le roi séjournerait à Metz ou à Toul. Le même document fait la répartition des revenus issus de l’économie de l’abbaye.  En, l’évêque Burchard de Strasbourg intervient aux côtés de la

Séance aux diètes d'Empire.

Le titre est essentiellement honorifique car la lecture des listes de présence aux diètes d'Empire sur le banc des princes du cercle du Haut-Rhin, que ce soient les prélats ou les princes laïques, ni l'abbesse en personne, ni son plénipotentiaire n'apparaissent ni dans la matricule d'Empire, ni dans les registres et les listes d'émargement en fin de diète pour le par exemple. Ce n'est pas forcément inhabituel car d'autres membres des états impériaux avaient pris l'habitude de ne jamais envoyer de député ou de représentant à la diète, ou bien ils se faisaient représenter par un autre membre de leur collège de manière systématique. La présence du duc de Lorraine sur le banc des princes laïcs dans le même cercle peut expliquer pourquoi leur implication dans les débats de la diète est très faible physiquement en tout cas. Les raisons des absences physiques aux diètes impériales ou les raisons d’une inexistence totale dans les registres impériaux étaient nombreuses, mais on retrouve souvent les mêmes. La première est l’origine incertaine de l'état impérial (On observe dans ce cas la mention « Nota » à côté du prince). Généralement, ces seigneurs sont rayés de la matricule

Les dames chanoinesses.

Les sœurs ne font plus de vœux religieux depuis le début du Moyen Âge. Cela signifie qu’elles ont la liberté de circuler et d’habiter dans un hôtel particulier et non plus en clôture ; elles conservent leur patrimoine personnel et ne font plus vœu de pauvreté et elles peuvent se marier puisqu’elles ne prononcent plus le vœu de chasteté. En tant que chanoinesse, elles doivent néanmoins accomplir l’office canonial, célébrer l’office divin tous les jours. L’office divin est composé de du petit matin à la nuit : matines, laudes, prime, tierce, sexte, none, vêpres, complies. Les heures les plus importantes sont les matines-laudes et les vêpres. Les autres sont dites petites heures.  Les Vosges comptent trois chapitres nobles, Remiremont est le plus prestigieux. Pour hiérarchiser le prestige et la noblesse de ces chapitres on disait : "Les Dames de Remiremont, les Demoiselles d'Épinal, les Chambrières

Organisation.

L'autorité spirituelle et temporelle de l'abbaye s'étendait sur un territoire considérable de et, et comme l'écrit le chanoine Lévêque, il faisait bon, très bon "vivre sous la crosse des Dames de Remiremont."

Organisation du spirituel.

Le gouvernement de l'abbaye est une monarchie. À sa tête l'abbesse qui est élue par vote à bulletin secret mais son élection doit être confirmée par une bulle du pape. Les attributs de l'abbesse sont l'anneau au saphir, la crosse d'or et le chaperon fourré d'hermine. L'élection d'une nouvelle abbesse donnait lieu à trois jours de festins et de fêtes offerts par la nouvelle abbesse qui offrait ainsi son "droit de joyeux avènement".

Organisation du temporel.

Pour gérer les biens du temporel, l'abbesse et les Dames avaient à leur disposition quatre grands officiers qui géraient leurs biens. Le plus important était le Grand Prévôt, il était le représentant légal du chapitre et administrait onze seigneuries et deux doyennés. Venait en second le Grand Chancelier qui

Tensions et conflits permanents avec l'avoué.

Comme tous les fiefs et micro-états ecclésiastiques du Moyen Âge, l'abbaye de Remiremont n'assurait pas sa propre défense sur le plan militaire. Elle recourt à un avoué qui fut le plus souvent le duc de Lorraine lui-même, souverain du duché indépendant qui enclave le temporel de l'abbaye jusqu'aux crêtes vosgiennes au sud. Le duc était représenté sur place par les prévôts. Les plaintes des chanoinesses envoyées à l'empereur ou au pape pour faire respecter leurs prérogatives vis-à-vis du duc de Lorraine furent très récurrentes.  Konrad III tenant sa cour itinérante à Metz à l‘automne 1142 doit par exemple intervenir dans un différend qui oppose le chapitre et le souverain lorrain. Sont présents à l’audience pour trouver une conciliation le

La guerre des Panonceaux 1566.

La guerre des Panonceaux en 1566 entre le duc et l'abbesse se termina en faveur du duc ; Charles III impose alors l'autorité de l'État lorrain à l'abbaye de Remiremont et l'abbesse perd de ce fait ses droits régaliens.  L'indivis entre les ducs de Lorraine et l'abbaye de Remiremont a engendré sans surprise réelle de nombreuses dissensions entre les deux parties. Le duc lorrain, avec sa double casquette de souverain et d'avoué, autorisait des acensements sur les terres de paréage, augmentait ainsi ses revenus et son autorité régalienne pendant que l'influence du chapitre s'amenuisait.  L'abbesse s'est logiquement révoltée de ces concessions excessives sur ses terres historiques. Malgré l'ordonnance du qui stipulait que les autorisations d'acensement dans les terres indivises seraient données conjointement avec le sonrier de Saint-Pierre, les chanoinesses restèrent réticentes. Les ducs de Lorraine procédèrent dans un premier temps par « arrentements », c'est-à-dire des concessions sur le sol dont ils étaient l'unique maître. Puis, le souverain ducal s'affranchit du consentement des copropriétaires ecclésiastiques et accorda de plus d'acensements aux tenanciers, notamment sur le « Grand Pâturage » ou Hautes Chaumes et les « répandises » en contrebas, puis insensiblement sur les terres de paréage. Quand Charles III de Lorraine commença à revendiquer le droit d'imposer des tailles sur les vassaux de l'abbaye sous peine de sanction par le bras séculier en cas de refus, les chanoinesses s'insurgèrent contre du duc et manifestèrent leur désaccord publiquement.  En 1563, l'abbesse, Dame d'Haraucourt, rappela qu'elle ne relevait que de l'Empire et que Charles III était là pour protéger l'abbaye et non la spolier de ses droits. Le duc lorrain contestait l'authenticité du diplôme de l'empereur attribué à Henri IV. Ferdinand ordonna une enquête qui donna raison à l'abbesse : le, il lui accorde des lettres de protection et de sauvegarde ; le, un délégué plénipotentiaire de la chambre impériale de Spire vient signifier au duc de Lorraine de plus inquiéter les chanoinesses.  Mais, le, Charles III engagea comme son bien propre à la ville impériale libre de Munster la totalité du Grand-Pâturage sans en informer les chanoinesses. Le duc défendait dans le contrat aux Alsaciens de verser les 26 florins d'or qu'ils avaient payés jusqu'alors au chapitre de Saint-Pierre chaque année à la Saint-Martin en

La guerre de Trente Ans.

Lors du siège de Remiremont, en juillet 1638, par les Français commandé par Turenne, l'abbesse Catherine de Lorraine – tante du duc – et les chanoinesses entraînent la population de Remiremont et en

Coutumes.

Le lundi de la Pentecôte, les paroisses voisines rendaient hommage à ce chapitre au cours d'une cérémonie appelée "Kyrioles" et, à l'avènement d'une nouvelle abbesse, les

Fiefs et biens du chapitre de l’insigne église de Saint-Pierre.

Le censier sert à. Le censier de l’abbaye romarimontaine remonte au et grâce à lui, on sait que le temporel de l’abbaye était divisé en « ministères » ("ministeria" ou "potestates") qui correspondaient à des villages principaux dotés d’une mairie auxquels étaient rattachés d’autres localités ; certains étaient très éloignés de l’abbaye comme dans le canton de Neufchâteau. Le chapitre de Remiremont possédait également des mairies seigneuriales et des bans parfois très étendus dans la partie montagneuse des Vosges. Parmi ceux-ci, il faut citer par exemple les chefs-lieux de bans qui jouaient un rôle de centralités comme Ramonchamp, Vagney ou Longchamp.  Le même censier permet de savoir que l’abbesse de Saint-Pierre de Remiremont avait le droit de battre monnaie à Fénétrange où se trouvait une forge monétaire. Comme la charte de Mantoue de 1070 le confirme, elle doit payer une redevance à son suzerain l’empereur pour posséder ce droit de monnayage. Le cas du fief de Fénétrange illustre très clairement les changements de propriétaire au fil des siècles. Le lien reste parfois effectif avec le chapitre romarimontain, mais plus forcément avec les droits régaliens, mais uniquement par un partage à moitié ou au quart d'anciens droits ou de redevances quelconques. En 1136, Brunico de Malberg, seigneur de Malberg et de Faulquemont est désigné comme avoué de Fénétrange au nom de l'abbesse. Cet avoué usera de son statut de défenseur pour s'approprier de plus en plus de droits ou de territoires en « Terra de Phylestanges », un peu trop éloignée du centre décisionnaire à Remiremont. En 1222, un acte capitulaire fixa les conditions du transfert de propriété au profit de Merebode de Malberg.  Le temporel de l’abbaye Saint-Pierre de Remiremont était encore très vaste au : bien que l’essentiel des terres soit situé à l’est de Remiremont dans la partie méridionale du massif des Vosges entre la forêt de Faîte à Bruyères et le Ballon d’Alsace, les biens du chapitre se dispersent du canton de Neufchâteau à celui de Lunéville en Lorraine ; il englobe deux petites enclaves en Alsace (Haut-Rhin) et quelques seigneuries en Haute-Saône, autrefois dans le comté de Bourgogne.  Grâce à l’aveu fait en 1683 par Dorothée de Salm, princesse-abbesse de l’église de Saint-Pierre pendant la seconde occupation du duché de Lorraine par le roi de France auquel elle doit rendre foi et hommage en la chambre royale de Metz, les fiefs, biens et propriétés diverses du chapitre de Remiremont ont été énumérés dans un dénombrement détaillé. Les fiefs et biens appartenant à la crosse abbatiale se répartissent en tout ou en partie entre : Ils prennent des formes très différentes suivant les cas. Pour quelques territoires, l’abbesse est seule propriétaire d’une seigneurie foncière, pour la plupart elle partage pour moitié ou un tiers avec le souverain (Duc de Lorraine ou roi de France) ou un avoué les amendes, redevances, confiscations ou bien les émoluments et profits issus de haute, moyenne et basse justice.

Liste des abbesses de Remiremont.

Les premières abbesses au furent sainte Mactefelde († 622), puis Sigeberge († v. 652) connue comme sainte Cécile, sainte Gerbétrude († v. 673) ou Gertrude, sainte Perpetue.  Leur ont succédé notamment :  1412- : Henriette d'Amoncourt  Élue abbesse en 1502, morte en 1508.  Alix est la fille de Guillaume de Choiseul et de Jeanne du Chatelet. Elle est abbesse de 1509 à 1521. Sa succession est compliquée. Alix avait désigné pour lui succéder sa nièce Madeleine de Choiseul. Mais les Dames n'acceptèrent pas cette désignation.  1702-1711 : Élisabeth-Charlotte de Lorraine  Fille de Léopold Ier de Lorraine et d'Élisabeth-Charlotte d'Orléans, elle fut imposée par son père soucieux d'affirmer son indépendance et d'affermir son pouvoir ce qui l'opposa au pape; La jeune abbesse mourut de la variole à l'âge de.  Elle est la fille de Louis-Charles de Lorraine et de Louise Julie Constance de Rohan.

L'abbaye de Remiremont dite Insigne Église collégiale et séculière de Saint-Pierre est une ancienne abbaye bénédictine puis séculière (chapitre impérial de chanoinesses ou "de dames nobles"), établie à Remiremont dans les Vosges (620–1790).


Les débuts de la communauté juive.

L’histoire des Juifs en Ukraine remonte au Royaume du Bosphore (438-110 AEC), dans l’antiquité. Des témoignages archéologiques des commerces grecs, puis romains et byzantins sur le littoral de la mer Noire, attestent la présence de communautés romaniotes de langue yévanique depuis les derniers siècles avant l’ère commune jusqu’au Moyen Âge. En Crimée, ils sont attestés dans le thème byzantin de Cherson et dans la principauté de Théodoros. Les parties méridionales et orientales de l’actuelle Ukraine, font, au, partie de l’Empire bulgare puis, au, du royaume Khazar, et passent ensuite sous les dominations des Pétchénègues et des Polovtses. Cependant, la population juive n’est plus signalée dans ces territoires après la grande invasion mongole et tatare du. En revanche, la population juive laisse une empreinte importante à Kiev, ville qui avait à la fois un quartier juif et une "porte juive" dès le et où un talmudiste, Moshe de Kiev, est mentionné au. Les Juifs de ces régions suivaient encore le Talmud de Jérusalem et commerçaient avec l’Empire byzantin.

L’expulsion de Kiev.

La migration des Juifs d’Europe occidentale, en particulier de la région de Rhénanie, appelés ashkénazes (« allemands ») et suivant le Talmud de Babylone, commence au et a un grand impact sur la communauté juive ruthène (comme on appelait alors les Ukrainiens) qui atteint son apogée d’abord avec le renforcement de la principauté de Galicie-Volhynie puis avec le rattachement de cet état ukrainien à la et ainsi à l’Union polono-lituanienne. Les Juifs de Kiev, expulsés à la fin du, viennent alors rejoindre la communauté juive ouest-ukrainienne, qui regroupe à ce moment la majorité du peuple juif.  Après 1569, les Juifs sont fréquemment utilisés par l’aristocratie polonaise pour gérer le système d’affermage des propriétés nobiliaires nommé "arenda", en vertu duquel ils administrent les grandes propriétés foncières appelées "latifundia". Dans de tels cas, les Juifs obtiennent le droit exclusif de collecter les taxes, les péages, et autres impôts de la paysannerie ukrainienne. Beaucoup plus souvent, le contrat porte sur le droit local de "propinatsiia", le privilège exclusif de la distillation et de la vente d’alcool, commerce qui s’intègre naturellement avec l’activité d’aubergiste et de prêt avec intérêt.

Au.

L’attentat contre Alexandre II.

Un tournant majeur dans l’histoire juive d'Ukraine se produit en, quand le tzar russe Alexandre II fut assassiné par une grenade lancée par un membre d'un petit cercle socialiste. Des rumeurs circulent dans tout l’empire russe affirmant que le nouveau tzar, Alexandre III, a donné au peuple le droit de en guise de représailles. La première vague de massacres désignés comme pogroms commence et dure jusqu’en 1884, les plus nombreux survenant dans la zone de Résidence, correspondant aux actuelles Biélorussie et Ukraine, où les Juifs étaient les plus nombreux et où, cent ans plus tôt, ils affermaient les grands domaines fonciers de l’aristocratie polonaise catholique, domaines où travaillaient les serfs ukrainiens orthodoxes, que les popes excitaient contre les « tueurs du Christ » et dont les cosaques s’auto-proclament « défenseurs et vengeurs » (захисники та месники - "zakhisniki ta miesniki"). Au cours de ces deux ans, on rapporte des actes de violence contre les Juifs dans plus de 200 localités.  L’ambiance d’anarchie, l’apparente incapacité ou la réelle réticence des autorités russes à contrôler la violence des cosaques ou des civils, ont un impact majeur sur les Juifs ukrainiens : certains se replient sur la religion et leurs communautés, d’autres se tournent vers le socialisme qui promet l’émancipation et l’égalité, articulé par le "Bund" général et le "Bund" juif et d’autres encore incarnent les premiers frémissements du sionisme moderne, articulé par le mouvement Bilou qui envoie, en 1882, ses premiers émigrants fonder des communautés en Palestine. Plus tard, la "Jewish Colonization Association" prendra le relais, pas seulement vers la Palestine mais vers d’autres destinations.

Au.

Les deux républiques populaires ukrainiennes proclamées en 1918, celle de l’ancien Empire austro-hongrois et celle de l’ancien Empire russe, n’affichent pas de politique contre les Juifs, mais la guerre civile russe et la guerre soviéto-polonaise servent de prétexte à des pogroms extrêmement sanglants : selon Nicolas Werth, on estime à le nombre de victimes juives de pogroms en Ukraine, entre 1918 et 1924. La pire année fut sans conteste 1919. Les pogroms furent commis par les unités armées les plus diverses : troupes débandées russes ou allemandes vivant de brigandage, Russes blancs, atamans ukrainiens agissant pour leur propre compte, détachements de « Verts » (paysans affamés et insurgés) et unités de l’Armée rouge vivant elles aussi de réquisitions.  C’est dans ce contexte que prend naissance, chez les ennemis des bolcheviks, le mythe du « judéo-bolchevisme » selon lequel tout Juif est un bolchevik en puissance, un « homme au couteau entre les dents ».  Après son annexion par l’URSS en 1924, l’Ukraine héberge la moitié de la population juive soviétique. de nombreux dignitaires soviétiques d’origine juive ukrainienne apparaissent, comme Léon Trotsky fondateur de l'Armée rouge ou Grigori Zinoviev président du soviet de Leningrad.

Seconde Guerre mondiale.

La Seconde Guerre mondiale est particulièrement sanglante en Ukraine. Les Juifs sont spécialement ciblés par les Einsatzgruppen et leurs supplétifs locaux durant la « Shoah par balles » : le nombre des victimes est estimé à 1,5 million.

Exode.

Le « judéo-bolchevisme » n’étant qu’un mythe, un grand nombre de Juifs d’Ukraine a fui le « paradis communiste », dès le lendemain de la Première Guerre mondiale (étant accueillis en Europe centrale et occidentale par l’Office Nansen) et également après la Seconde. Beaucoup de Juifs d’origine ukrainienne émigrent ainsi vers les États-Unis (où un quartier de New-York à Brighton Beach s’appelle "Little Odessa" tant ils y sont nombreux) ou vers la Palestine mandataire et ensuite en Israël (où on les appelle "מסורבים - mesuravim").  Divers dignitaires israéliens ont des origines juives ukrainiennes : c’est le cas de Zeev Jabotinsky, fondateur de la Légion juive, d’Yitzhak Ben-Zvi, second président d’Israël, du général Moshe Dayan, vainqueur de la guerre des Six Jours et de Golda Meir, premier ministre israélienne. Le rabbi du mouvement Loubavitch, Menachem Mendel Schneerson s’estime être l’héritier spirituel d’Yisroel ben Eliezer (le Baal Shem Tov).  Après la dislocation de l'URSS, environ Juifs profitent de leur nouvelle liberté de circulation pour s’installer à leur tour en Israël.

Au.

En Ukraine au, la commémoration de ces crimes est difficile, car les nazis ont utilisé, pour exterminer les Juifs, des milices ukrainiennes anticommunistes, alliées à eux par rejet du stalinisme. Après la dislocation de l'URSS, la doctrine soviétique officielle selon laquelle les nazis et les collaborateurs ont commis des crimes contre « des citoyens soviétiques » en tant que bons communistes et pas en fonction de leurs religions ou origines ethniques, s’est effondrée. À sa place, une « concurrence des mémoires » s’est instaurée entre la « Shoah par balles » et les crimes soviétiques subis par l’Ukraine au, comme la terreur rouge, les grandes purges et les. Dans ce contexte délétère, une partie des Ukrainiens voient leurs nationalistes, y compris les collaborateurs, comme des héros qui ont osé s’opposer à Staline, en occultant « pudiquement » les massacres auxquels ils ont pu participer, réduits au statut de « dégâts collatéraux », quand ils ne sont pas simplement et purement « justifiés » par le mythe du « judéo-bolchevisme » remis « au goût du jour ».  En 2015, la population juive ukrainienne est estimée à environ personnes.  En 2014, l'Ukraine tente de se dégager de l'emprise russe avec le renversement du président Viktor Ianoukovytch. Les médias israéliens ou juifs ont constaté l'implication dans ces actions de quelques juifs ukrainiens, parfois anciens de Tsahal. La Russie réagit en soulevant les russophones d'Ukraine : c'est la guerre du Donbass. Pendant ce conflit, il n'y a pas d'exactions contre les Juifs, mais de nombreux Juifs fuient les zones de combats et envisagent de s'installer en Israël. Le, ce sont environ 250 Juifs ukrainiens qui émigrent en Israël.  Le, après la démission d'Arseni Iatseniouk, Volodymyr Hroisman est désigné Premier ministre par le président Petro Porochenko. Le, sa nomination est approuvée par la Rada. Volodymyr Boryssovytch Hroïsman est la première personne ouvertement juive à être Premier ministre ukrainien. Il est aussi le plus jeune Premier ministre ukrainien de l'histoire.  Le, Volodymyr Zelensky, autre juif russophone, est élu président de l'Ukraine, ce qui inquiète certains membres de la communauté juive ukrainienne :.

L’histoire des Juifs en Ukraine est la partie de l’histoire du peuple juif qui se déroule dans les territoires de l’actuelle Ukraine et la succession des manifestations du judaisme dans le paysage religieux ukrainien. Tout débute dans le "Sud-Est" où une implantation précoce est attestée dès l’Antiquité (Royaume du Bosphore, Crimée, royaume Khazar, Tmutarakan, Boudjak, Odessa) et où les populations juives sont très diverses (Romaniotes, Karaïtes, Séfarades, Mizrahites, Ashkénazes), puis dans le "Nord-Ouest" où leur histoire commence au avec un apogée au (Union polono-lituanienne, Galicie, Bucovine) et où la population juive est quasi entièrement ashkénaze, et enfin dans toute l’actuelle Ukraine (incluse dans la « zone de Résidence ») où se développent les dynasties hassidiques et où des pogroms se déroulent sous la domination russe, notamment à partir de l’assassinat du tzar Alexandre II qui sert de prétexte à un déchaînement d’antisémitisme (1881-1916).


"Quatuor n° 1".

Il a été écrit en 1951 lors d'une retraite qu'a faite le musicien dans le désert de l'Arizona. Il s'agit de la plus longue œuvre de Carter et ne correspond à aucune commande, le compositeur croyant même que la partition en soit trop complexe pour être jouée. Il a été créé par le "Walden Quartet" le au théâtre McMillan de l'université Columbia de New York. Il est récompensé par le premier prix du concours international de quatuors de Liège de la même année.  Il se compose de quatre parties et son exécution demande environ. L'œuvre est jouée d'affilée, les seules ruptures étant au milieu du second mouvement et au début du dernier mouvement.

"Quatuor n° 2".

Il a été écrit en 1959 sur une commande du "Stanley String Quartet" qui décline l'œuvre, la jugeant trop difficile. Il a été créé par la quatuor Juilliard le. Il a reçu un très bon accueil de la part de la critique et s'est vu décerner le Prix Pulitzer cette même année.

"Quatuor n° 3".

Il a été achevé en 1971 et dédicacée au quatuor Juilliard, permettant au compositeur de recevoir une nouvelle fois le prix Pulitzer. Sa structure repose sur la séparation des quatre instrumentistes en deux groupes indépendants (premier violon – violoncelle et second violon-alto).

"Quatuor n° 4".

Il a été écrit en 1985-1986 à New York et dédicacé au "Composers String Quartet", qui l'a créé le à Miami.

"Quatuor n° 5".

Il a été écrit en 1995 sur une commande du quatuor Arditti, qui l'a créé le de cette même année à Anvers en Belgique. Il comporte douze parties, jouées sans interruption. Son exécution demande environ.

Elliott Carter a écrit cinq quatuors à cordes. Il existe deux autres quatuors de jeunesse, datant de 1935 et de 1937, que Carter a désavoués par la suite.


Genre et forme.

"Cleanness" est un poème didactique et homilétique de 1812 vers. Il utilise de façon régulière l'allitération, avec généralement trois mots par vers. Le narrateur, non identifié, parle à la première personne pendant la totalité du poème.  Il utilise le principe homilétique de l'éducation par le loisir (ce que Horace appelait "utile et dulce"), et s'ancre principalement dans des histoires bibliques. La référence à la chute des anges provient de la pseudépigraphie. La technique consistant à présenter des exempla, puis à les expliquer comme des démonstrations de principes moraux, est caractéristique des sermons de l'époque médiévale.

Fond.

Au début du poème (v. 1-50), le narrateur expose son thème en opposant la propreté, ou la pureté, à la saleté. Il indique que Dieu déteste la saleté, et bannit ceux qui ne sont pas proprement vêtus. Le narrateur paraphrase ensuite la parabole des noces (v. 51-171) afin de servir d'exemplum, qu'il explique un peu plus loin (v. 172-192). Les vers 193-556 développent sur le pardon et la colère de Dieu, utilisant la chute des anges, la chute d'Adam et Ève et l'histoire de Noé pour montrer ces caractéristiques divines.  Suit une transition (v. 557-599), qui inclut un commentaire sur la réaction de Dieu au péché, notamment la lubricité. Dans un second exemplum, le poète relate les histoires d'Abraham et Loth, incluant une description de la mer Morte telle qu'il l'imaginait. Le narrateur explique ensuite le symbolisme de ce second exemplum (v. 1050-1148), concluant avec une description de Dieu comme un être extrêmement vindicatif.  Le troisième exemplum, de loin le plus long (v. 1149-1796), relate la conquête de Jérusalem par Nabuchodonosor, et le transfert des trésors du Temple à Babylone, où ils furent traités avec respect par le roi. Mais après la mort de Nabuchodonosor, son successeur, Balthazar, ordonna que la vaisselle du Temple serve pour un grand banquet. Dieu décida de le punir : une main gigantesque apparut, écrivit un message sur le mur, puis disparut. Nul ne put interpréter ces mots, sauf Daniel, qui les interprète comme une prédiction de la chute de Balthazar.  Dans sa conclusion (v. 1797-1812), le narrateur résume en déclarant que la souillure provoque la colère de Dieu, mais que la pureté Le réconforte.

Son auteur est inconnu, mais il est couramment attribué au Pearl Poet, d'après son style et le dialecte qu'il emploie, qui semble avoir également écrit "Sire Gauvain et le Chevalier vert", "Pearl" et "Patience".


Histoire.

Om Touk trouve son origine au temps où les rois angkoriens voulaient éprouver l’habileté au combat de leurs guerriers en organisant des compétitions. Les courses étaient une forme d’entrainement et un moyen de détecter de futurs champions. Les sculptures des temples du Bayon et de "Banteay Chmar" montrent de nombreuses batailles navales. On peut comparer ces épreuves aux joutes nautiques de l’Europe médiévale.  Les réjouissances correspondent aussi au changement de sens des flots de la rivière Tonle Sap : elles sont une façon de remercier le Mékong de déverser ses limons fertiles sur le pays et de le fournir en abondance en poisson. C’est à ce moment que la rivière retourne à son cours normal vers la mer. À cause d’un phénomène étonnant, la rivière Tonle Sap inverse son cours durant les moussons pour se déverser dans le lac du même nom. Ensuite, alors que la saison des pluies touche à sa fin, la rivière retrouve son cours initial et le lac se déverse à nouveau dans le Mékong, laissant de fortes quantités de poissons prisonniers de la vase. On raconte que l’eau se retire si rapidement qu’il suffit alors de se baisser pour faire une pêche miraculeuse ; certains disent même qu’on peut trouver des poissons accrochés aux arbres!  D’un point de vue spirituel, le festival offre l’opportunité de remercier le Bouddha pour les récoltes de riz et de lui demander de fournir suffisamment de pluie pour celles de l’année suivante.  Il peut y avoir plus de 400 bateaux dragons pittoresques qui concourent sur le Tonle Sap. Il y a beaucoup d’exaltation et d’enthousiasme dans la foule et une atmosphère de carnaval règne dans les rues.  Les bateaux sont longs et remarquablement peints. Certains dépassent les et les 80 rameurs. Les compétiteurs sont habillés avec des maillots de couleurs vives et des shorts portant le logo de leur commanditaire. Souvent, une dame costumée trône à la proue pour rajouter une touche de glamour à l’évènement.  Beaucoup de dirigeants ont leur propre bateau qui concourt. C’est pour eux un moyen de montrer leur proximité avec le peuple.  La plupart des embarcations sont entreposées dans les Wat (monastères bouddhistes) car ce sont les seuls endroits où on peut trouver des terrains plats suffisamment grands pour y laisser des bateaux aussi longs.  Les courses se déroulent deux par deux sur un kilomètre de long au milieu de la rivière et on peut clairement entendre le bruit des pagaies et les cris de l’équipage quand ils passent. Les scènes sur la rive sont les plus pittoresques avec l’échauffement des futurs concurrents et le retour des équipages fatigués par leur course.  D’une certaine manière, l’ambiance de fête qui entoure les courses est plus exaltante que les compétitions proprement dites. La foule peut être stupéfiante et la plupart des routes sont vides de tout trafic automobile. En fin de journée, le quai Sisowath grouille de monde.  Plus la compétition avance, plus, à mesure que leur équipe favorite approche du tableau final, les spectateurs s’animent. Les cris des équipages sont couverts par les clameurs de la foule et les chances d’atteindre les rives du quai Sisowath sont proches du néant. Les courses se terminent par une remise des prix et des discours. Alors que la lune monte dans le ciel de la capitale, la rivière s’embrase de feux d’artifice et d’une procession d’embarcations illuminées dont la fameuse barge royale ornée des portraits du roi et de la reine. Les festivités continuent toute la nuit agrémentée de karaoké discos, de pistes de danse improvisées et de groupes de musique traditionnelle. Il arrive aussi que cette ferveur conduise à des excès dont le plus dramatique fut très certainement celui du, où une gigantesque bousculade sur un pont de Phnom Penh, causa la mort d'environ 350 personnes.  "Om Touk" est également l'occasion de vendre et de servir l’"Ok Ambok" (ou "Ak Ambok"), un plat composé de riz nouveau frit dans sa cosse, décortiqué et écrasé avec un pilon géant, puis mixé avec des noix de coco et des bananes.  Le nom d"'Ok Ambok" est également le nom d’une cérémonie religieuse qui se déroule le soir du deuxième jour de fête et qui est organisée dans toutes les pagodes du pays pour souhaiter bonheur et prospérité à tous les Cambodgiens.  Les principales courses se terminent à Phnom Penh le dimanche, mais les épreuves continuent dans les provinces, quand les embarcations retournent dans leurs villages d’origine et que leurs équipages s’affrontent pour une suprématie locale.

Siem Reap.

Siem Reap a sa propre fête des eaux aux mêmes dates. C’est un évènement moins important mais qui attire tout de même des dizaines de milliers de Khmers pour les courses de bateaux. Comme à Phnom Penh, les quais accueillent durant la nuit de splendides illuminations clôturées par un spectaculaire feu d’artifice. Toutefois, leur principal intérêt réside dans le fait que ces joutes se déroulent avec les temples d’Angkor en toile de fond.

<dfn>Om Touk</dfn> (khmer : ពិធីបុណ្យអុំទូក) est une fête qui se déroule au Cambodge lors de la pleine lune de fin octobre ou début novembre est un des plus spectaculaires de ce genre en Asie du Sud-Est. Chaque ville et chaque province célèbre cette fête mais c’est à Phnom Penh qu’elle est la plus importante. Les festivités durent trois jours et trois nuits. Elles sont dominées par une série de courses de bateaux qui commémorent une victoire navale remportée au douzième siècle par le roi Jayavarman VII.


Carrière télévisée.

Dans les années 1950, il a travaillé à ses débuts comme journaliste de la RTF pour Télé-Lille.

Coprésentation du Journal de Télé-Luxembourg.

En 1955, Robert Diligent et son collègue Jacques Navadic quittent la RTF pour rejoindre le Grand-Duché de Luxembourg où ils créent et coprésentent le premier Journal de Télé-Luxembourg. Travaillant durant l'année inaugurale de leur émission dans des conditions précaires dans un petit bâtiment sur le Ginzebierg au pied de l'antenne de l'émetteur de Dudelange, ils investissent peu après les nouveaux locaux de la Villa Louvigny, qui est étroitement liée à l'histoire de RTL.  Le journal télévisé lancé en 1955 par Jacques Navadic et Robert Diligent, qui brisent dans leur présentation avec le style plus austère de l'époque, trouve facilement un public fidèle et existe jusqu'en 1982. La présence au Luxembourg du siège de la Haute Autorité de la Communauté européenne du charbon et de l'acier a fait du journaliste un témoin d'époque privilégié de l'initiative qui allait devenir beaucoup plus tard l'Union européenne.  Il quitta aussi avec regret au début des années 1980 son bureau de la Villa Louvigny pour intégrer celui de la Villa Philips où RTL avait déménagé son centre News.  Robert Diligent assura la présentation du Journal de Télé-Luxembourg, puis du JTL jusqu'en. Il fut alors 'placardisé' à cause de son refus de présenter le nouveau journal RTL News présenté sur le canal 21 à destination des téléspectateurs Français et Luxembourgeois.  De ce fait, il créa et anima l'émission "I Comme...".

Créateur et présentateur du magazine "I Comme".

En 1984, Robert Diligent a créé l'émission "I Comme" sur RTL Télévision, qu'il a également présenté durant presque une décennie jusqu'en 1993.  À l'origine, cette émission était alimentée par les restes des bandes vidéo n'ayant pas trouvé utilisation dans les journaux réguliers de la chaîne. La voix caractéristique de Robert et son style de présentation, mêlant commentaires sérieux à moins sérieux en fonction du sujet, ont assurément imprimé l'image de marque de cette émission à succès.  Jusqu'à ce jour, "I Comme" présente chaque semaine des sujets hétéroclites et insolites de tous les pays.

Retraite.

Robert Diligent avait pris sa retraite en 1993, à Nice.  À l'occasion d'une interview donnée en - à l'occasion de la parution de son livre "Robert Diligent raconte RTL TV - "à l'un de ses successeurs au journal télévisé d'une chaîne RTL, il avait confié en général ne plus regarder les journaux télévisés, car il désapprouvait la recherche de la sensation et la surenchère omniprésentes ("information-spectacle") de nos jours.  Il fut présent lors des 40 ans de RTL TV le diffusés depuis le Grand auditorium de la Villa Louvigny. Ce fut l'une des dernières émissions de la chaîne diffusées depuis le siège historique et mythique de RTL.  Nombreux furent les hommages rendus par la profession à cette figure incontournable de l'histoire de RTL lors de l'annonce de son décès au début de l'année 2014.

Robert Diligent est un journaliste français né le à Roubaix, et mort à Nice le à l'âge de 89 ans. Il est l'un des fondateurs de Télé-Luxembourg, dont il fut le directeur d'information. Issu d'une famille nombreuse, il est notamment le frère d'André Diligent, élu politique du Nord qui fut successivement député puis sénateur et également maire de Roubaix de 1983 à 1994.