Lage.

Die Moschee ist an drei Seiten flankiert von Straßen, dem adressgebenden "Rechov ha-Kovschim" 82 () im Osten, dem "Rechov Joseph Loewy" () im Süden und dem "Retzif Herbert Samuel" () im Westen. An der Nordseite, wo der Zugang zur Anlage der Moschee besteht, erstreckt sich ein Parkplatz. Solch eine herausgehobene, von allen Seiten unverstellte Lage entspricht in etwa dem Zustand zur Bauzeit der Moschee, ist aber im 21. Jahrhundert bei Sakralbauten im verdichteten Tel Aviv-Jaffa sehr selten. Die Moschee befindet sich inmitten von Jaffas ehemaliger Vorstadt Manschiyya (, ), etwa einen Kilometer westlich von Lev Tel Aviv, dem historischen Stadtzentrum, und zwei Kilometer nördlich der Altstadt Jaffas. Manschiyya entstand ab den

Baubeschreibung.

Die erhöht gelegene Anlage gliedert sich in den eigentlichen Moscheebau, das Minarett, Nebengebäude an der West- und Ostseite des großen Hofes, den nördlichen großen Hof mit zwei achteckigen Brunnen (hier anachronistisch auch Sabil genannt) zur rituellen Reinigung (Wudū') sowie in zwei kleinere Höfe im Südwest- und Südosteck des rechteckigen Komplexes. Laut einem Bericht des Obersten Muslimischen Rats von 1941 maß die Grundfläche der erhöhten Anlage 21 mal 28 Meter. Der nördliche Hof – seit 1935 komplett gepflastert – war ursprünglich teils als Garten gestaltet. Während für Jaffas Bauten meist der gelb-braune, lokal gewonnene Karkur (Sandstein) genutzt wird, bestehen die Umfassungsmauern der Außenanlage, die Fassaden, inneren Pfeiler und Bandrippen der Gurtbögen aus weißem Kalkstein, womit die Moschee sich von anderen Bauten abhebt. Eine zinnenbekrönte Mauer mittlerer Höhe aus Naturstein, durchbrochen durch rechteckige Öffnungen, umschließt die ursprüngliche Anlage und Zugang besteht an der Nordseite über eine Freitreppe durch ein ornamentiertes Tor mit Muqarnasbogen. Die Verzierungen sind dabei teils in Marmor gearbeitet. Die Moschee betritt man durch den Haupteingang im Mittelrisalit der Nordfassade zum nördlichen Hof, westlich vom Portal hängt eine Tafel, die an den Bau und Initiator erinnert. Der wohl proportionierte Moscheebau

Geschichte.

Jaffa entwickelte ab den 1860er Jahren Vorstädte außerhalb der Stadtmauern, die meisten mit je eigener ethnischer und/oder religiöser Prägung. Im Norden der Stadt entstanden Achawah (1899, palästinensische Juden), Adams City (1866, US-Angehörige der "Church of the Messiah", mormonische Apostaten; 1869 württembergische Templer), Battej Feingold (1904), Battej Warschah (1871 Templer, ab 1907 polnische Juden), Battej Joseph (1904), Chatzer Schmerling (1860er Jahre, Juden aus Hebron), Jefeh Nof (1897), Kerem ha-Tejmanim (1905, jemenitische Juden), Machaneh Jehudah (1896), Manschiyya (1870er Jahre), Mount Hope (1853, bergische und US-Protestanten), Neweh Schalom (1897), Neweh Zedeq (1887), Ohel Moscheh (1906), Tel Aviv (1909, osteuropäische Juden) und Walhalla (1900, Templer). Manschiyye war bald selbst von neuen Vierteln eingerahmt.  Hassan Bey (, 1882–1953), der zuvor Polizeichef Jaffas war, avancierte im Ersten Weltkrieg im August 1914 zum Militärgouverneur für Jaffa und Umgebung. Am 17. Dezember 1914 verwies er feindliche Ausländer, also Briten, Franzosen, Serben und meist Russen, unter letzteren vor allem Juden, der Stadt. Schon vor dem Krieg hatte Hassan Bey als Polizeichef Ambitionen gezeigt, die osmanische Herrschaft, als Sultanat und Kalifat ja eine islamische Cäsaropapie, zu stabilisieren. Dazu ergriff Hassan Bey Maßnahmen mit ideeller oder praktischer Wirkung (z. B. die Hassan-Bek-Moschee oder neue Straßendurchbrüche). Als breiten Durchbruch zum Hafen von Jaffa ließ er 1915 den Alten Basar mit seinen vielen Geschäften abreißen, der sich vom Hafen am Meeresufer entlang bis zum Platz am Uhrturm () erstreckte und als Teil eines Waqf (hier wohltätige Stiftung von Ladenlokalen, deren Mieten die nahe Moschee finanzierten) eigentlich geschützt war. Er requirierte zur Pflasterung Baumaterial mit Verweis auf Kriegsbedarf und ließ einen großzügigen Vorstadtboulevard anlegen, den er nach seinem vorgesetzten Befehlshaber an der Palästinafront, Cemal Pascha, benannte, seit 1950 "Sderot Jeruschalim" genannt.

Bau an der Moschee zwischen 1915 und 1923.

Mit dem Moscheebau setzte er ein ideelles Zeichen für die osmanische Cäsaropapie und gegen zionistische Bestrebungen jüdischer Selbstbestimmung im Lande. Für den Bau beschlagnahmte Hassan Bey Ackerland des christlichen Bauern und Orangenpflanzers Michel Matry mit Verweis aus ‹religiöse Bedürfnisse›. Matry beschwerte sich darüber und argumentierte, mit einem Moscheebau in der Stadt sei religiösen Bedürfnissen viel eher gedient als inmitten unbewohnter Felder. Doch um eine vermeintliche religiöse Unterversorgung ging es ja eben nicht.  Hassan Bey verleumdete den Grundeigentümer Matry, dieser habe christlichen Proselyten muslimischer Abkunft, deren Konversion osmanisches Gesetz mit dem Tode bedrohte, Unterschlupf gewährt, und ließ ihn

Moschee in den 1930er und 1940er Jahren.

Im Jahre 1935 wurde die Gesamtanlage der Moschee mit einer Steinmauer eingehegt und der Hof gepflastert, wobei Anlagen zur rituellen Reinigung errichtet wurden. In den Jahren 1936/1937, zu Beginn des am 19. Mai 1936 in Jaffa begonnenen Arabischen Aufstands (1936–1939) gegen britische Mandatsmacht und jüdische Palästinenser, nutzten Scharfschützen die Scherefe des Minarett als Hochsitz, um von dort Passanten in Tel Aviv zu erschießen. Das hoch aufragende Minarett war gefürchtet in den für die Scharfschützen einsehbaren Straßen Tel Avivs, wie dem "Rechov ha-Jarqon", Teilen des "Rechov Allenby". In ungedeckten Straßenabschnitten warnten Schilder die Passanten: ‹Der Feind sieht Sie! Wenn Sie weitergehen – wird auf Sie geschossen›.  Auch anderswo in Jaffa kam es zu Attacken Aufständischer, dort gegen britische

Moscheebau in staatlichem Gewahrsam.

Nach Ende des Krieges um Israels Unabhängigkeit 1949 stand die Moschee verlassen und begann zu verfallen, wie viele im Krieg beschädigte Wohnhäuser. Den Gewahrsam an Vermögen Geflüchteter, die ihre zurückgelassene Habe nicht wieder in Besitz nahmen bzw. nehmen konnten, übernahm der israelische staatliche "Treuhänder über das zurückgelassene Vermögen". Mit dem "Gesetz über die Habe Abwesender", am 20. März 1950 beschlossen, wechselte die Amtsbezeichnung zu "Treuhänder für Habe Abwesender". Das Ministerium für Aufnahme von Immigranten wies jüdische Araber, geflohen oder vertrieben aus ihren muslimischen Heimatländern, in bewohnbare verlassene Häuser Manschiyyas und ganz Jaffas ein.  Am 18. Mai 1949 wurde Manschiyya und weitere nordöstliche Vororte von Jaffa nach Tel Aviv umgemeindet, das übrige Jaffa wurde am 25. April 1950 Tel Aviv eingegliedert. Am 28. Juni 1950 beschloss das israelische Kabinett gegen den Willen David Ben Gurions, der den Namen Jaffa favorisierte, und des Stadtrates, der Tel Aviv vorzog, die vereinte Stadt offiziell in Tel Aviv-Jaffa umzubenennen. Obwohl vielerorts noch Nutznießer der Awqaf vor Ort waren, zählte die Gesetzespraxis die Vermögen muslimischer Awqaf im Gebiet Israels zur Habe Abwesender, da die zuständige Oberaufsicht, der Oberste Muslimische Rat, in Ost-Jerusalem seinen Sitz außerhalb Israels hatte. Die dortigen neuen jordanischen Herren lösten den Obersten Rat 1951 auf. Aus

Moschee ab 1985 in Waqf-Treuhandschaft.

Kurz nach Fertigstellung des Minaretts 1985 übertrug der "Treuhänder für Habe Abwesender" die Moschee an den neu besetzten Treuhänderausschuss unter Kabubs Vorsitz. Damit waren die meist christlichen Rābiṭa-Mitglieder als nationalistische arabische Aktivisten vom Projekt der Wiederherstellung der Moschee ausgeschlossen. Wie durch ein damals neues Gesetz vorgesehen, wählen die Muslime Jaffas, die sich an der Abstimmung beteiligen, seit 1988 alle vier Jahre ihr Selbstverwaltungsgremium als religiöse Gemeinde, den "Muslimischen Rat Jaffa". Seit 1988 betreuen Rat – für die eigentliche Nutzung – und Treuhänderausschuss –

Sinnbild im Konflikt um Identitäten.

Der Bau der Moschee in Jaffas nördlichen Vororten, inmitten Manschiyyas, 500 Meter südlich von Kerem ha-Teimanim, 800 Meter entfernt von der Westgrenze Tel Avivs und 500 Meter nördlich von Neweh Schalom, war für Hassan Bey auch eine Demonstration für den Vorrang des Islams in der Stadt, was die Moschee zu einem Symbol machte. Nach Meinung Jusuf Haikals (), 1945 bis 1948 Bürgermeister Jaffas, war der Zweck des Baus, Tel Avivs territorialer Expansion entgegenzuwirken, was im Bereich Manschiyyas auch gelang. Für Jaffaner und Tel Avivis war die Moschee in unbebautem Gebiet ein Kuriosum, ein Minarett an sich aber Normalität angesichts der vielen Muslime im Lande. In Tel Aviv gab es bis Mitte der 1920er Jahre gar keinen herausgehobenen Sakralbau.  Mit der Verselbständigung Tel Avivs ab 1921, das bis dahin ja ein Vorort Jaffas gewesen war, und der Umgemeindung einiger weiterer Vororte Jaffas nach Tel Aviv im Juni 1923, wurde dieses als aufstrebendes Städtchen moderner Prägung manifest, im Selbstverständnis ein Gegenmodell zu Jaffa, auch als sicherer Hafen für jüdische Jaffaner, die nach Judenhatzen 1921, 1929, 1936 und nach 1945 ihre Heime in Jaffa verließen, um im fast nur von Juden bewohnten Tel Aviv Zuflucht zu finden. Tel Aviv war auch im Zionismus das umstrittene, aber im Eigenverständnis selbstbewusste Gegenmodell zum zionistisch favorisierten Ansatz eines "Zurück-zu-agrarischen-Ursprüngen".  Der neue Oberste Muslimische Rat, islamische Religionsbehörde des Landes Palästina (hebr. Eretz Israel/ar. Filasṭin), übernahm in eben jenem Jahre 1923 den Weiterbau der unvollendeten Hassan-Bek-Moschee in Manschiyya vor allem als Vorposten arabischer Selbstbestimmung in Sichtweite des jüdischen Tel Avivs. Die Siedlungstätigkeit in Manschiyya, das jetzt im Norden, Osten und Südosten an Tel Aviv grenzte, ging in jenen Jahren wirtschaftlicher Krise kaum voran, so hatte die Vollendung der Moschee mehr Symbolwert als praktische Bedeutung. In Tel Aviv entstanden in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre zwei zentrale jüdische Gebetshäuser, die aschkenasische Große Synagoge und die sephardische Große Synagoge Stiftszelt, sie waren auch Ausdruck dafür, dass mit der Eingemeindung traditioneller jüdischer Vororte Jaffas im Juni 1923, nämlich Neweh Schaloms und Neweh Zedeqs, das nüchterne, moderne, säkulare Tel Aviv um eine religiöse Dimension erweitert worden war.  Für Tel Avivis wurde die Hassan-Bek-Moschee bzw. ihr Minarett ein gefürchtetes Symbol arabischen Alleinanspruches aufs Land, als im Zuge des Arabischen Aufstands (1936–1939) das Minarett 1936/1937 Scharfschützen als Hochsitz diente, um Menschen in den nahen Straßen Tel Avivs zu erschießen. Solche Mordversuche wiederholten sich Ende der 1940er Jahre. Diese Symbolik führte 1948, nachdem Irgunisten Manschiyya eingenommen hatten, fast zur Sprengung der Moschee, wie Joseph Nachmias sich erinnerte (siehe oben).  Nach Gründung des Staates Israels war die Moschee manchen jüdischen Tel Avivis, auch solchen im Bereich der Stadtentwicklung, ein Dorn im Auge, blieb aber, wie ganz Jaffa, als ungeliebtes Geschenk der Staatsregierung an Tel Aviv hinzugekommenes Stadtgebiet, vernachlässigt. In Erinnerungen damaliger Tel Avivis taucht die Moschee bzw. ihr Minarett immer wieder im Zusammenhang mit den Scharfschützen auf, die von dort aus Passanten zu erschießen versuchten, wodurch diese Gewaltakte ins kollektive Gedächtnis eingingen.  Da von Jaffas Einwohnern, 1945 94'000 an der Zahl, nach der Flucht bis 1948 nur noch 10'000 Juden, die vor allem in Vierteln Jaffas an der Stadtgrenze zu Tel Aviv wohnten, und 4'000 Muslime und Christen verblieben waren, die nach Staatsgründung – nunmehr als arabische Israelis zusammen erfasst – noch unter Militärrecht im südlichen Vorort Adschami zwangsweise zusammengezogen wurden, lag die Moschee wie ganz Manschiyya von seinen vorigen Bewohnern verlassen. Für die dann in Manschiyya neu eingewiesenen mittellosen jüdisch-arabischen Flüchtlinge, die ab 1948 aus ihren muslimischen Heimatländern geflohen oder ausgewiesen worden waren, war die verlassene Moschee persönlich nicht mit unangenehmen Erinnerungen verbunden. Stadtplaner versuchten inzwischen für eine profane Nutzung der Moschee, mit den Treuhändern den zuständigen Waqfs eine Pachtvereinbarung zu Stande zu bringen, was 1971 zu sehr umstrittenen Konditionen gelang (siehe oben im Abschnitt zur Geschichte).  Mit der wirtschaftlichen Integration arabischer Israelis nutzten die neuen heranwachsenden Generationen auch die Bildungs- und Aufstiegsmöglichkeiten Israels. Für neue arabische Bildungsaufsteiger wurde auf der Suche nach einer Selbstverortung der Einsatz für die eigenen Belange ein Identität stiftendes Engagement, anders als für die Vorgängergeneration, die als Erwachsene mit eigener Kriegsbeteiligung oder zumindest –erfahrung nach der Kriegsniederlage zwar eine oft gebrochene, aber sicher empfundene Identität hatten. So gründeten junge arabische vorwiegend christliche Akademiker 1978 die "Rābiṭa" ("Verein zur Pflege der Angelegenheiten der Araber Jaffas") und suchten auch Muslime ihresgleichen anzusprechen, weshalb sie ihr Tun unter ein national-arabisches Leitbild stellten. Die "Rābiṭa" machte die seit 1973 öffentlich gewordenen Skandale um die Verpachtung und geplante profane Umnutzung der Hassan-Bek-Moschee auch zu ihrem Thema.  Auch vorwiegend von Juden getragene Bürgerrechtsvereine (so der Verein "Jaffa Schöne der Meere") und die religiös orientierte Gruppe um Abd Badawi Kabub (ein muslimischer Wohltätigkeitsverein) engagierten sich gegen die profane Umnutzung der Moschee. Für Kabubs Gruppe war die Moschee ein religiöses Symbol, für die Rābiṭa ein national arabisches. Engagement, Proteste und Klagen vor Gericht gegen die profane Umnutzung waren letztlich erfolgreich. Finanzminister Jigga'el Hurwitz entzog am 2. November der Stadt Tel Aviv die Zuständigkeit für die Moscheeanlage, womit alle Planungen zur Umnutzung hinfällig waren.  Als das Minarett am 2. April 1983 einstürzte, mobilisierte dies vor allem Muslime. Schnell verbreitete sich das Gerücht, die 1981 durch Hurwitz aus der Pacht gesetzten jüdischen Nutzer hätten das Minarett zerstört. Der Verein Rābiṭa organisierte daraufhin mehrere Protestgebete, renovierte einen Flügel der Moscheeanlage im Ringen darum, die Moschee als Identifikationsort einer palästinensischen Nation im Bewusstsein der Öffentlichkeit und Privater zu etablieren. Teilnehmer an den Protestgebeten forderten auch die Wiederherstellung der Moschee als Gebetsstätte. Schließlich erlangte der Verein Rābiṭa das stillschweigende Einverständnis der Stadt, das Minarett wieder aufzubauen, wobei er es zwei Meter höher als vorher aufführen ließ.  Die von der "Rābiṭa" anfangs religionsübergreifend betriebene Identifizierung mit der Moschee als Symbol arabischer Nationalität, in nationalistischer Abgrenzung von einer israelischen Identität, wich bald einer Verengung auf den Islam, wobei arabischer Nationalismus mit dem Islam in eins gesetzt wurde, unter dem die später populär gewordene Identität als Palästinenser subsumiert wurde. So wurden Christen- und Judentum mit dieser Identitätsbestimmung unvereinbar. Auch rechtlich verlor die "Rābiṭa" als zwischenzeitlich tatsächliche Unterhalterin der Anlage den Zugang, als kurz nach Fertigstellung des Minaretts der staatliche "Treuhänder für Habe Abwesender" (siehe oben) die Moschee 1985 an den neu besetzten Treuhänderausschuss für Jaffas muslimischen Waqf übertrug, dem Kabub vorsaß.  Die Moschee war nicht nur Arabern, oder ausschließender Muslimen ein Vorposten der Selbstbehauptung gegenüber dem jüdisch-israelischen Tel Aviv, sondern auch mehrfach Adressat jüdischer Sachbeschädigungen in Reaktion auf arabische Morde und andere Gewalt. Noch während des Wiederaufbaus des Minaretts wurde die Moschee Juli 1985 Ziel eines Granatanschlags nie gefasster Militanter, die in ihrer Wiederherrichtung ein Symbol sahen. Was die Militanten darin sahen, darüber kann man nur mutmaßen, wobei man einbeziehen kann, dass die Moschee zwischen 1973 und 1981 wegen des delikaten Pachtdeals und ab 1983 durch die Versuche, sie zu einem Ort arabisch-nationaler, oder exklusiv islamischer Identifikation zu machen, in der öffentlichen Berichterstattung und Wahrnehmung stand. Weitere Anschläge folgten, bis 2000 waren es insgesamt mindestens drei. Für manche jüdische Israelis rückte die Moschee während der Phase massiver Mordanschläge gegen Israelis, auch gerade in Tel Aviv-Jaffa, (September 2000 bis Februar 2005, so genannte al-ʿAqṣā Intifaḍa) als Symbol der Mörder ins Rampenlicht. Am Freitag Abend, den 1. Juni 2001, mordete ein ausländischer arabischer muslimischer Suizidattentäter 21 meist jugendliche Nachtschwärmer vor der "Dolphi Disko" () im ehemaligen Dolphinarium und verwundete 120 weitere. Es verbreitete sich das Gerücht, der muslimische Mörder habe vor der Tat in der 120 Meter entfernten Hassan-Bek-Moschee Zuspruch gefunden.  Im Laufe des Sonnabends, den 2. Juni 2001, sammelten sich überwiegend säkulare Jugendliche vor der Moschee, um gegen die Morde an ihresgleichen, wie auch gegen andere Gewaltakte als Teil der Intifada zu protestieren, und skandierten Schimpftiraden. Die Demonstranten umschlossen die Moscheeanlage schließlich und aus der Deckung der Menge mehrere Hunderte an Personen bewarfen einzelne den Bau. Durch Steinwürfe kam es zu Sachschaden. Die Polizei hinderte die Demonstranten am Betreten der Anlage, in der bereits vorher anwesende Moscheegänger eingeschlossen waren, dabei wurden 60 Personen verletzt, davon elf Polizisten und 49 Demonstranten. Erst am Abend gelang der Polizei, die eingeschlossenen Personen zu evakuieren und nach Hause zu eskortieren. Am 26. Dezember 2004 bewarfen unbekannte, vermutlich jüdische Militante die Moschee mit Molotow-Cocktails und beschädigten eines ihrer Fenster.  In der al-ʿAqṣā Intifaḍa übernahmen Anhänger des nordisraelischen radikalen Zweiges der "Islamischen Bewegung in Israel" () die Gemeindearbeit in der Hassan-Bek-Moschee. Der nördliche Zweig hatte sich 1996 abgespalten im Streit um den Oslo-Prozess und die Beteiligung an den Knessethwahlen, beides lehnten Anhänger der Islamischen Bewegung in Nordisrael ab, wohingegen die Hauptströmung, südlicher Zweig genannt, sie befürworten. Mit Übernahme durch die Nördliche Islamische Bewegung setzte eine Neubestimmung der Identität ein, dernach Palästinensertum und Islam eins seien und alle anderen Auffassungen auszuschließen sind. Damit ist die Hassan-Bek-Moschee vor allem Anlaufpunkt für muslimische Zuzügler aus Nordisrael. Alle anderen Moscheen der Stadt prägen Jaffas einheimische Muslime, die vielfach mit dem südlichen Zweig der 1971 gegründeten Islamischen Bewegung in Israel sympathisieren.

Die Hassan-Bek-Moschee (, auch ; , auch ; ) ist eine sunnitische Moschee in Tel Aviv-Jaffa, Israel. Die Moschee entstand zwischen 1915 und 1916 auf Initiative Hassan Beys (1882–1953), nach dem sie auch benannt ist. Die Pläne entwarf Jaffas städtischer Baudirektor Ben Zion Gini (1869–1945). Der bis 1916 nicht vollendete Bau wurde 1923 abgeschlossen.  Die Moschee ist eine der bekanntesten muslimischen Gebetsstätten der Stadt und von weitem als Landmarke zu erkennen, denn für einen Sakralbau Tel Aviv-Jaffas ist ihre nach allen Seiten unverstellte Lage eher selten. Die Nutzung ihres Minaretts 1936/1937 und 1947/1948 durch Scharfschützen, um Tel Avivis in den Straßen abzuschießen, die in den 1970er Jahren versuchte Profanierung der seit 1948 verlassenen Moschee, das Ringen um die Wiedereinrichtung bis 1988 machten die Moschee im muslimisch-jüdischen Streit zu einem Sinnbild.

The Hassan Bek Mosque (; ), also known as the Hasan Bey Mosque, is one of the most well-known mosques of Jaffa, Israel.  The mosque was built in 1916 at the northern boundary of Arab Jaffa and its history is closely bound up with the various stages of the Arab-Jewish conflict.  Its Ottoman-style architecture contrasts with the surrounding contemporary modern high-rises. It is located between Neve Tzedek neighbourhood and the Mediterranean Sea, on the road to Jaffa.


Herkunft.

Maria Theresia Anna Prinzessin von und zu Liechtenstein stammte aus dem Haus Liechtenstein, das zu den ältesten Adelsfamilien, den sogenannten „Apostelgeschlechtern“ Österreichs zählt und 1136 mit Hugo von Liechtenstein urkundlich auftritt und den Namen der Stammburg Burg Liechtenstein bei Mödling in Niederösterreich trägt.  Den Fürstenstand erlangte als erster Vertreter des Hauses 1608 Karl I. von Liechtenstein (* 1569 vermutlich in Feldsberg; † 12. Februar 1627 in Prag), der 1613 zum Herzog von Troppau und Jägerndorf und 1623 in den Reichsfürstenstand erhoben wurde.  Karl I. Fürst von Liechtenstein war der Urgroßvater der Prinzessin Maria Theresia Anna Felizitas von Liechtenstein. Ihre Großeltern waren Karl Eusebius 2. Fürst und Regierer des Hauses Liechtenstein, Herzog von Troppau und Jägerndorf (* 13. September 1611; † 2. Februar 1684), ⚭ 4. August 1644 Johanna Beatrix Gräfin von Dietrichstein-Nikolsburg (* um 1622; † 1676), Tochter von Maximilian Fürst von Dietrichstein zu Nikolsburg (* 1596; † 1655) und der Anna Maria Prinzessin von Liechtenstein (* 1597; † 1638) (Eine Tochter des ersten Fürsten Karl I. von Liechtenstein) Ihr Vater war Johann Adam der Reiche 3. Fürst und Regierer des Hauses v. u. zu Liechtenstein, Herzog von Troppau und Jägerndorf, (* Brünn 30. November 1657; † 16. Juni 1712 in Wien). Er war Geheimer Rat von Kaiser Leopold I., war begabt im Bereich der Finanzen, Kunstsammler und Mäzen und sehr bemüht, als Reichsfürst mit Sitz und Stimme in den Reichsfürstenrat in den Reichstag des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation aufgenommen zu werden. Um die Voraussetzung dafür zu schaffen, erwarb er die erforderlichen reichsunmittelbaren Territorien: 1699 die Herrschaft Schellenberg und 1712 die Grafschaft Vaduz von Jakob Hannibal III. Graf von Hohenems. Er erreichte jedoch sein Ziel nicht, da er bereits 1712 verstarb. Dies gelang erst seinem Vetter und zweiten Nachfolger, Fürst Anton Florian von Liechtenstein (1656–1721), der 1719 zum ersten regierenden Fürsten des von Kaiser Karl VI. aus den beiden Reichslehen neu geschaffenen Reichsfürstentums Liechtenstein wurde.  Ihre Mutter war Edmunda Maria Gräfin von Dietrichstein-Nikolsburg (* 17. April 1652; † 15. März 1737), eine Tochter von Ferdinand Joseph 3. Fürst von Dietrichstein zu Nikolsburg, gefürsteter Graf von Tarasp etc. († 1698).

Leben.

Maria Theresia Anna Felizitas Prinzessin von und zu Liechtenstein wurde als vierte Tochter ihrer Eltern geboren und wuchs wohl auch in Wien auf, sei es in dem von ihrem Vater ab 1689 errichteten Gartenpalais Liechtenstein, sei es im Stadtpalais Liechtenstein, dem Majoratshaus der Fürsten von Liechtenstein, das ihr Vater 1694 von Dominic Graf von Kaunitz, erworben hatte, der seit 1696 Vizekanzler des Heiligen Römischen Reiches war und über seine Mutter, Eleonore Gräfin von Dietrichstein, verwandt war. Dies gemeinsam mit ihren sechs Geschwistern:  Da ihre beiden Brüder jung verstarben, erlosch diese Linie des Hauses Liechtenstein mit ihrem Vater, Fürst Johann Adam von Liechtenstein im Jahre 1712 in männlicher Linie.  Sie wurde 1713 im Alter von 19 Jahren mit einem Vertreter eines souveränen europäischen Fürstenhauses, dem der Herzöge von Savoyen, und zwar mit einem Neffen des bedeutenden österreichischen Feldherren und Staatsmannes, Prinz Eugen von Savoyen, nämlich mit Emanuel Thomas Herzog von Savoyen-Carignan, Graf von Soissons (* 8. Dezember 1687 in Paris; † 28. Dezember 1729 in Wien) vermählt. Dieser ergriff wie sein Vater Louis Thomas von Savoyen-Carignan, Graf von Soissons († 1702), die militärische Laufbahn, diente im kaiserlichen Heer, kämpfte im Spanischen Erbfolgekrieg, wurde 1712 Ritter des Ordens von Goldenen Vlies, war Gouverneur der Stadt Antwerpen und wurde am 18. Oktober 1723 zum Feldmarschall befördert. Das Zusammenleben der Eheleute war daher durch zahlreiche militärische Einsätze des Gemahls sowie dadurch beeinträchtigt, dass dieser bereits 1729 verstarb. Aus seiner Ehe mit Maria Theresia von Liechtenstein stammt daher nur ein einziger Sohn Eugen Johann Franz, der jung als letzter seiner Linie im Jahre 1734 verstarb. Für ihren Gemahl ließ Maria Theresia von Liechtenstein ein Grabmal im Wiener Stephansdom errichten, wo später auch sie selbst ihre letzte Ruhe fand:

Die Prinz-Eugen-Kapelle.

Eine dauerhafte Hinterlassenschaft von Maria Theresa von Liechtenstein befindet sich im einer gotischen Kapelle im Nordwinkel der Portalfassade des Wiener Stephansdoms, die nacheinander Moranduskapelle, und Tirna-Kapelle genannt wurde, deren Patronanz jedoch zu Beginn des 18. Jahrhunderts von der Familie Liechtenstein übernommen wurde. Dort ließ ihr Vater, Fürst Johann Adam I., ein aus Italien stammendes großes spätgotisches Kreuz errichten, worauf die Kapelle als Kreuz-Kapelle und später als Liechtenstein-Kapelle bezeichnet wurde. In dieser Kapelle ließ Maria Theresia von Liechtenstein für ihren Gemahl Emanuel Thomas Herzog von Savoyen-Carignan, Graf von Soissons, der am 28. Dezember 1729 in Wien an den Blattern verstorben war, ein Grabmal in der darunter liegenden Gruft errichten, von dem die Grabplatte aus Adneter Stein samt Inschrift und Bronzeapplikationen noch erhalten ist und den Abgang zur Gruft abdeckt.  Als 1736 der Onkel ihres Gemahls, der berühmte Feldherr und Staatsmann im Dienste des Hauses Österreich Prinz Eugen von Savoyen-Carignan, verstarb, wurde er auf ihren Wunsch in der von ihr errichteten Gruft bestattet, wobei sie an der südlichen Mauer der Kapelle in einer großen Wandnische ein aufwendiges Epitaph für ihn sowie für seinen Neffen Emanuel Thomas von Savoyen errichten ließ, zu dem nach ihrem Ableben auch ihr Epitaph als Herzogin von Savoyen hinzugefügt wurde. Über dem Epitaph befinden sich die von zwei Löwen gehaltenen Wappen von Savoyen und von Liechtenstein, gekrönt mit einer Herzogskrone, neben denen sich eine Trauerfigur befindet, die ihr Porträt als Herzogin Maria Theresia Anna von Savoyen-Carignan (geborene Prinzessin von Liechtenstein) trägt. Maria Theresia verwitwete Herzogin von Savoyen-Carignan verehelichte sich nicht mehr und widmete sich als Witwe der Ökonomie und der Caritas.

Besitz.

Sie hatte von ihrem Vater das Herzogtum Troppau geerbt, besaß u. a. die Herrschaft Kaunitz (heute Kounice), vergrößerte ihre Herrschaft Schwarzkosteletz (heute Kostelec nad Černými lesy) durch gezielte Ankäufe und erbte nach dem Tod ihrer Mutter Erdmunda Maria Gräfin von Dietrichstein 1737 deren niederösterreichischen Besitzungen: Judenau, Dietersdorf und Pixendorf (Teil der Gemeinde Michelhausen im Tullnerfeld).

Wohltätigkeit.

Frühzeitige Aufhebung der Leibeigenschaft.

Bemerkenswert ist die Befreiung aller Bürger der Stadt Schwarzkosteletz von der Leibeigenschaft und den damit verbundenen Frondiensten und Abgaben aller Art am 24. März 1736. Eine Maßnahme, mit der sie der von Kaiser Joseph II. am 1. November 1781 verfügten „Leibeigenschaftsaufhebungspatent“ um 45 Jahre voraus war.

Stiftungen.

Maria Theresia verwitwete Herzogin von Savoyen-Carignan verfügte damit über ein erhebliches Vermögen, das sie jedoch zum Großteil für die Errichtung wohltätiger Stiftungen verwendete. So stiftete sie Schulen, wo Kinder „um Gottes Lohn“ unterrichtet wurden, errichtete in Schwarzkosteletz ein Armenhaus für 24 bedürftige Untertanen und ließ das Armenspital ihrer Herrschaft Kaunitz von Grund auf renovieren, und errichtete einen Fonds für 14 Wohnungen und ein Armenstift. Von erheblich größerer Bedeutung waren jedoch zwei andere Stiftungen.

Die Savoyen’sche adelige Ritterakademie.

Nach dem Vorbild der von Kaiserin Maria Theresia am 24. Februar 1746 gegründeten Theresianischen Akademie (heute: Öffentliches Gymnasium der Stiftung Theresianische Akademie) stiftete Maia Theresia von Liechtenstein-Savoyen 1756 auf Gründen in der Wiener Vorstadt Laimgrube im heutigen 7. Wiener Gemeindebezirk, die sie 1746 erworben hatte, und wo sie ein prächtiges Gebäude unter Einschluss einer großen Reitschule erbauen ließ, die Savoyen’sche adelige Ritterakademie, die nach ihrem Ableben 1778 in der Theresianischen Akademie aufging.

Das Savoyisches Damenstift.

Maria Theresia von Liechtenstein-Savoyen verfügte in ihrem Testament im Jahre 1769, in dem sie den Fürsten Alois I. von Liechtenstein (* 1759; † 1805), zu ihrem Universalerben einsetzte, die Errichtung eines adeligen Fräuleinstiftes. Als Zweck wird in der Stiftungsurkunde festgehalten: „Vor allen anderen die Ehre Gottes, und der Nutzen des Nächsten, so da sonderbahr durch die Versorgung deren armen Adelichen Persohnen auß solcher Gutthätigkeit entspringet, zumahlen die Armuth bey Adelichen Persohnen, umb so viel mehr bedrangt seyn muß, alß selbe weniger durch die Hand-Arbeith, oder andere denen unteren Ständen geziemende Mittl kann verringert oder abgethan werden.“  Die 20 Stiftsdamen sollten von altem Adel, bei der Aufnahme zwischen 15 und 40 Jahre alt sein, nicht mehr als 4000 Gulden Vermögen besitzen und Waisen oder vaterlos sein. Sie wohnten im Stiftsgebäude, hatten Andachtsübungen zu verrichten und schwarze Kleidung mit dem Ordenszeichen zu tragen, durften aber ausgehen, verreisen und sogar heiraten. Ursprünglich stand dem Stift eine Oberin vor, seit der Zeit Kaiser Josephs II. wählten die Stiftsdamen drei Regentinnen. Als Stiftungshaus diente ihr früheres Wohnhaus, das 1742 von ihr erworbene Palais Savoyen-Carignan in der Johannesgasse 15, das sie in der Zeit zwischen 1770 und 1772 durch Josef Meißl weitgehend verändern ließ. Da dieses bald für die Stiftsdamen und ihre zahlreiche Dienerschaft zu klein wurde, erwarb sie 1783 die benachbarte Liegenschaft samt dem dort 1780 erbauten Gebäude, das adaptiert und mit dem Savoyen’schen Haus verbunden wurde. Die Stiftung stand unter dem Patronat des jeweils regierenden Fürsten von Liechtenstein. Die letzte Regentin des Damenstiftes war Gräfin Karoline Fünfkirchen († 8. Juli 1980). Im Jahre 1997 wurde das Patronat des Fürsten gelöscht, doch die Stiftung besteht in etwas geänderter Form weiter obwohl keine adeligen Damen mehr im Palais leben. Sie wird von einem Kuratorium geleitet. In den beiden Häusern Johannesgasse 15 und 17 werden nun Büro- und Wohneinheiten vermietet.  Bemerkenswert sind die über den beiden Eingängen befindlichen mit der Herzogskrone überdeckten Doppelwappen der Herzoge von Savoyen-Carignan und der Fürsten von Liechtenstein, die an die Stifterin und an ihren Gemahl bis heute erinnern.

Ehe und Nachkommen.

Ehe.

Die Ehe von Maria Theresia war wohl wie die ihrer Schwester Elisabeth Teil der dynastischen Ambitionen Bestrebungen ihres Vaters, den Aufstieg des Hauses Liechtenstein in den Rang reichsunmittelbarer Fürsten zu fördern, was naturgemäß durch eheliche Verbindungen mit souveränen europäischen Fürstenhäusern erleichtert werden konnte. Die Wahl des Gemahls von Elisabeth fiel dabei auf Emanuel-Thommas Herzog von Savoyen-Carignan, Graf von Soissons von 1702 bis 1729 (* 8. Dezember 1687 in Paris; † 28. Dezember 1729 in Wien). Er stammte aus dem Hause der Herzoge von Savoyen und zwar aus einer Nebenlinie des Hauses Savoyen-Carignan aus der dessen Großvater Eugen Moritz von Savoyen-Carignan (* 3. Mai 1635 in Chambéry; † 7. Juni 1673 in Unna in Westfalen) Feldherr unter König Ludwig XV. von Frankreich die Grafschaft Soissons erhielt und den kurzlebigen Zweig Savoyen-Soissons begründete. Die Ehe wurde am 24. Oktober 1713 in Wien geschlossen.  Der Stellenwert ihres Gemahls wurde durch die Tatsache unterstrichen, dass er ein Neffe des berühmten österreichischen Feldmarschalls und Staatsmannes, Prinz Eugen von Savoyen (* 18. Oktober 1663 in Paris; † 21. April 1736 in Wien) war. Der Ruhm des Prinzen Eugen dürfte bei der Wahl des Ehemannes nicht ganz unwesentlich gewesen sein.

Nachkommen.

Maria Theresia von Lichtenstein hatte nur einen Sohn: Johannes Franz Eugen Herzog von Savoyen-Carignan, (* 23. September 1714; † 24. November 1734 in Mannheim). Er folgte auf seinen Vater in dessen Besitzungen – u. a. als Herzog von Troppau (das von dessen Ehefrau herrührte) und als Graf von Soissons, verbrachte seine Jugend am Hof seines Großonkels Herzog Viktor Amadeus II. von Savoyen König von Sizilien (1713–1720), König von Sardinien (1720–1730) († 1732), nahm 1733–1738 am Polnischen Thronfolgekrieg teil, erhielt 1731 den Orden vom Goldenen Vlies, war nach seinem Vater Inhaber des Kurassierregiments „Jung Savoyen“, mit dem er bei Mannheim lagerte und dort am 24. November 1734 an einem plötzlich aufgetretenen „hitzigen Fieber“ (Typhus), verstarb. Er wurde in Mannheim in einer Gruft der katholischen Pfarrkirche St. Sebastian beigesetzt. Prinz Johannes Franz Eugen von Savoyen war verlobt mit der noch minderjährigen Prinzessin Maria Teresa Cybo-Malaspina (1725–1790), Erbin des Herzogtums Massa und Carrara. Er hatte jedoch keine Nachkommen, wodurch mit ihm diese Linie der Herzoge von Savoyen-Carignan erlosch.

Vorfahren.

Die Bezifferung gemäß Stephan Kekule von Stradonitz , wonach der Proband die Nr. 1 erhält und in der Liste der Vater jeder Person die doppelte Zahl des Kindes und dessen Mutter die doppelte Zahl plus eins erhält.  1. Generation (Eltern)  2 Generation (Großeltern)  3 Generation (Urgroßeltern)  4 Generation (Ur-Urgroßeltern)  5 Generation (Ur-Ur-Urgroßeltern)

Maria Theresia Anna Felizitas Prinzessin von und zu Liechtenstein (* 11. Mai 1694; † 20. Februar 1772) stammte aus dem fürstlichen Haus Liechtenstein und erbte als letzte ihrer Linie das Herzogtum Troppau (heute Opava in der Tschechischen Republik). Durch ihre Ehe mit Thomas Emanuel Herzog von Savoyen-Carignan, Graf von Soissons wurde sie selbst zur Herzogin von Savoyen-Carignan. Als vermögende Witwe wandte sie sich der Wohltätigkeit zu und stiftete unter anderem die Prinz-Eugen-Kapelle im Wiener Stephansdom, die frühere Savoyen’sche adelige Ritterakademie und das – noch vorhandene – Savoysche Damenstift, durch die sie dauerhaft in Erinnerung blieb. Ihr einziger Sohn, Johannes Franz Eugen Prinz von Savoyen, verstarb jung, wodurch diese Linie des Hauses Savoyen-Carignan erlosch.

Princess Maria Theresia of Liechtenstein (Maria Theresia Anna Felicitas; 11 May 1694 – 20 February 1772) was the heiress to the Silesian Duchy of Troppau (now Opava in Czech Republic). Countess of Soissons by marriage, she was the last person to hold the title. She had one son who predeceased her in 1734. Her son was engaged to Maria Teresa Cybo-Malaspina, duchess of Massa and heiress to the Principality of Carrara.


Leben.

Familiäre Herkunft, Unterhausabgeordneter und Chief Secretary for Ireland.

Thomas Pelham war der älteste Sohn von sechs Kindern des Unterhausabgeordneten Thomas Pelham, der 1801 zum Earl of Chichester erhoben wurde, und dessen Ehefrau Anne Frankland. Er wurde am 26. Mai 1756 in der anglikanischen Kirche "St Martin-in-the-Fields" getauft. Seine Schwester Henrietta Anne Pelham war mit George Evelyn-Leslie, 13. Earl of Rothes verheiratet. Seine Schwester Frances Pelham wiederum war die Ehefrau von George Brodrick, 4. Viscount Midleton, während sein jüngerer Bruder Henry Pelham mit Catherine Cobbe verheiratet war, eine Tochter des Unterhausabgeordneten Thomas Cobbe. Sein jüngerer Bruder George Pelham war anglikanischer Geistlicher und Bischof von Bristol, Bischof von Exeter sowie zuletzt Bischof von Lincoln war. Seine jüngste Schwester Lucy Pelham war mit dem Unterhausabgeordneten John Baker Holroyd verheiratet, der 1816 1. Earl of Sheffield in der "Peerage of Ireland" wurde.  Thomas Pelham begann nach dem Besuch der 1560 wieder gegründeten renommierten Westminster School ein Studium am Clare College der University of Cambridge, das er 1775 mit einem Master of Arts (M.A.) beendete. 1780 wurde er Abgeordneter des Unterhauses "(House of Commons)" des britischen Parlaments "(Parliament of Great Britain)" und vertrat dort bis 1801 den Wahlkreis "Sussex". Er war zwischen 1782 und 1783 Generalvermesser der Artillerie "(Surveyor-General of the Ordnance)" und als solcher Vertreter des Generalmeisters der Artillerie "(Master-General of the Ordnance)". 1783 wurde er zudem Mitglied des Unterhauses "(Irish House of Commons)" des Parlaments von Irland "(Parliament of Ireland)" und vertrat dort zunächst bis 1790 den Wahlkreis "Carrick-on-Shannon". Als Nachfolger von William Windham wurde er 1783 erstmals Chefsekretärs für Irland "(Chief Secretary for Ireland)" und war damit bis zu seiner Ablösung durch Thomas Orde 1784 nach dem Lord Lieutenant of Ireland der zweithöchste britische Vertreter. In dieser Funktion wurde er am 13. September 1783 auch Mitglied des irischen Kronrates "(Privy Council of Ireland)".

Staatssekretär für Irland, Oberhausmitglied und Minister.

1795 wurde Pelham erneut Mitglied des irischen Unterhauses und vertrat nunmehr bis 1797 den Wahlkreis "Clogher". Er war als Nachfolger von George Damer, Viscount Milton von 1795 bis zu seiner Ablösung durch Robert Stewart, Viscount Castlereagh 1798 abermals Chief Secretary for Ireland. Als solcher wurde er am 11. März 1795 zudem auch Mitglied des Geheimen Kronrates "(Privy Council)" des Königreichs Großbritannien. Er war zugleich als Nachfolger von Edmund Henry Pery, 2. Baron Glentworth von 1796 bis zu seiner Ablösung durch Robert Stewart, Viscount Castlereagh 1797 auch Staatssekretär für Irland "(Secretary of State for Ireland)". Er war von 1797 bis 1799 weiterhin Mitglied des "Irish House of Commons" und vertrat dort nunmehr den Wahlkreis "Armagh". Am 24. April 1800 wurde er Fellow der Royal Society (FRS). Er war noch kurzzeitig Abgeordneter des Unterhauses des am 1. Januar 1801 entstandenen Vereinigten Königreiches Großbritannien und Irland.  Im Zuge einer "Writ of Acceleration" übernahm Thomas Pelham am 23. Juni 1801 von seinem Vater Thomas Pelham, 1. Earl of Chichester vorzeitig den Titel des 3. Baron Pelham, of Stanmer, in the County Sussex, und wurde dadurch Mitglied des Oberhauses "(House of Lords)", dem er bis zu seinem Tod angehörte. Nachdem er kurzzeitig Mitglied des Kontrollausschusses für Britisch-Indien "(Commissioner of the Board of Control for India)" war, wurde er am 30. Juli 1801 im Kabinett Addington Nachfolger von William Cavendish-Bentinck, 3. Duke of Portland als Innenminister "(Home Secretary)". Dieses Ministeramt bekleidete er bis zum 17. August 1803 und wurde daraufhin von Charles Philip Yorke abgelöst. Zudem war er als Nachfolger von Robert Hobart, Lord Hobart von 1801 bis zu seiner Ablösung durch Robert Jenkins, Viscount Hawkesbury 1803 auch Führer des Oberhauses "(Leader of the House of Lords)". Im Anschluss löste er 1803 Charles Jenkinson, 1. Earl of Liverpool als Kanzler des Herzogtums Lancaster "(Chancellor of the Duchy of Lancaster)" ab und hatte diesen Posten bis 1804 inne, woraufhin Henry Phipps, 1. Baron Mulgrave seine Nachfolge antrat. Als Nachfolger von Heneage Finch, 4. Earl of Aylesford wurde er des Weiteren 1804 "Captain of the Yeomen of the Guard", übergab diese Funktion jedoch bereits kurze Zeit später an George Parker, 4. Earl of Macclesfield.  Beim Tod seines Vaters wurde Thomas Pelham, 3. Baron Pelham, schließlich am 8. Januar 1805 auch 2. Earl of Chichester. Daneben erbte er den damit verbundenen Titel als 7. Baronet, of Laughton in the County Sussex, der 1611 in der "Baronetage of England" geschaffen wurde. Zuletzt war er von 1807 bis zu seinem Tod 1826 Generalpostmeister "(Postmaster-General)", wobei er dieses Amt von 1807 bis 1814 mit John Montagu, 5. Earl of Sandwich, von 1814 bis 1816 mit Richard Trench, 2. Earl of Clancarty sowie von 1816 bis 1823 mit James Cecil, 1. Marquess of Salisbury gemeinsam bekleidete. Zusätzlich war er zwischen 1825 und 1826 auch noch Präsident der Royal Institution of Great Britain.

Ehe und Nachkommen.

Thomas Pelham, 3. Baron Pelham, heiratete am 16. Juli 1801 im Londoner "Lambeth Palace" Mary Henrietta Juliana Osborne, eine Tochter von Francis Osborne, 5. Duke of Leeds, der unter anderem zwischen 1783 und 1791 Außenminister war, sowie dessen Ehefrau Lady Amelia Darcy.  Aus dieser Ehe gingen drei Söhne und drei Töchter hervor. Der älteste Sohn Henry Thomas Pelham erbte beim Tod von Thomas Pelham am 4. Juli 1826 dessen Adelstitel als 3. Earl of Chichester. Die älteste Tochter Lady Amelia Rose Pelham war mit Generalmajor Sir Joshua Jebb verheiratet. Der zweitälteste Sohn Frederick Thomas Pelham war Konteradmiral der Royal Navy und zuletzt zwischen 1859 und seinem Tod 1861 Zweiter Seelord. Der dritte Sohn John Thomas Pelham war Geistlicher der Church of England und von 1857 bis 1893 Bischof von Norwich. Die zweitälteste Tochter Lady Catherine Georgiana Pelham war die Ehefrau des Geistlichen Reverend Lowther John Barrington, ein Sohn von George Barrington, 5. Viscount Barrington. Die jüngste Tochter Lady Lucy Anne Pelham schließlich war die Ehefrau des Politikers David Barnett Dundas, der ebenfalls Abgeordneter des Unterhauses war.

Thomas Pelham, 2. Earl of Chichester, PC, FRS (* 28. April 1756 in Spring Gardens, St James’s, City of Westminster, London; † 4. Juli 1826 in Stratton Street, Mayfair, City of Westminster, London) war ein britischer Staatsmann, der unter anderem zwischen 1780 und 1801 Abgeordneter des Unterhauses "(House of Commons)" war. Er bekleidete mehrmals das Amt des Chefsekretärs für Irland "(Chief Secretary for Ireland)" und übernahm im Zuge einer "Writ of Acceleration" 1801 von seinem Vater Thomas Pelham, 1. Earl of Chichester vorzeitig den Titel des 3. Baron Pelham und wurde dadurch Mitglied des Oberhauses "(House of Lords)". Er war zwischen 1801 und 1803 Innenminister "(Home Secretary)" sowie anschließend von 1803 bis 1804 Kanzler des Herzogtums Lancaster "(Chancellor of the Duchy of Lancaster)". Nach dem Tod seines Vaters wurde er schließlich 1805 auch 2. Earl of Chichester. Zuletzt war er von 1807 bis zu seinem Tod 1826 Generalpostmeister.

Thomas Pelham, 2nd Earl of Chichester PC, PC (Ire), FRS (28 April 1756 – 4 July 1826), styled The Honourable Thomas Pelham from 1768 until 1783, The Right Honourable Thomas Pelham from 1783 to 1801, and then known as Lord Pelham until 1805, was a British Whig politician. He notably held office as Home Secretary under Henry Addington from 1801 to 1803.