This presupposes a sort of ascesis, a gnosiological catharsis, making oneself nothing and no one, the death of oneself in order to accept that which comes from the outside: "one who wants to know makes a huge void in his spirit, in order to accept the thing," to understand it, to speak it. In this way, having dispensed with every pretense to identity and individuality, the conscience becomes a sort of "magic circle" that attracts things and takes on their movement.
En su opinión, mientras la angustia se localiza en el sujeto, que se encuentra en una situación de peligro y amenaza y experimenta una necesidad de seguridad y protección, el disgusto se orienta con más claridad hacia el exterior: por esta razón tiene un carácter "intencional" (en el sentido fenomenológico) mayor que la angustia, permitiendo por ello un mayor conocimiento del objeto que lo provoca.