Can you summarize the following document?
        
  

  阿旺羅桑嘉措原名貢噶寧布(),是山南瓊結青哇達孜人,其父為日喀則宗本都杜饒登,其母為貢噶蘭澤。他的家族在日喀則頗為知名,同時具有薩迦派和寧瑪派的血統。  1616年,第四世達賴喇嘛圓寂。1618年,都杜饒登支援色拉寺和哲蚌寺以對抗藏巴汗,戰敗被俘,前藏大部分地區被藏巴汗征服。格魯派受到沉重打擊,藏巴汗彭措南傑禁止四世達賴喇嘛轉世。  與此同時,四世達賴的侍者索南群培祕密尋找轉世靈童。最終,他們認定貢噶寧布為轉世靈童。然而由於當時的局勢,索南群培不得不隱瞞了這個訊息。後來,四世班禪喇嘛說服了彭措南傑,使他廢除了禁止轉世的命令。  都杜饒登被俘後,被彭措南傑拘禁在桑珠孜城堡中,後來越獄被殺。貢噶蘭澤、貢噶寧布母子則被命令居住在桑珠孜,但由於害怕受到報復,貢噶蘭澤攜子逃回了母族的居城浪卡子城堡。  1622年彭措南傑病死以後,貢噶寧布被拉薩三大寺僧眾迎接到哲蚌寺。同年2月25日,正式被認定為新的達賴喇嘛。3月18日跟隨四世班禪喇嘛出家,受沙彌戒,法號阿旺羅桑嘉措。

  五世達賴繼位的時候僅僅17歲。新繼任的藏巴汗丹迥旺波為了挽回頹勢,於1635年聯合七旗喀爾喀蒙古,共同對抗格魯派。索南群培向青海的和碩特部求援。和碩特的固始汗隨即派兵支援,在1637年大敗喀爾喀三萬大軍,殺其首領卻圖汗。同年,五世達賴跟隨四世班禪受比丘戒,就任哲蚌寺、色拉寺座主,學習佛教經典。  勢力窘迫的藏巴汗,被迫與信奉苯教的白利土司結盟。白利土司出兵攻打格魯派的據點理塘,奪取了康區的眾多地區,這給予了固始汗出兵的口實。1642年,固始汗出兵日喀則,殺死丹迥旺波,滅藏巴汗政權。受藏巴汗庇護的噶舉派領袖第十世噶瑪巴逃亡康區。隨後,固始汗率兵征服了藏巴汗統治的整個衛藏。同年,25歲的五世達賴喇嘛正式坐床,獲得眾多僧侶的支援。固始汗面見了五世達賴,將衛藏所得賦稅全部貢獻給達賴喇嘛。作為回報,五世達賴授予他「大國師」的頭銜,一說是青海的東科活佛所贈。

  西藏的教派紛爭以格魯派的勝利告終。自此,五世達賴確定了其在西藏的統治地位,而固始汗的地位和威望也得到了提高。在西藏,大檀越固始汗掌握了軍權,而在政治事務上,攝政第巴索南群培也有很大的發言權。此後十年,此二者成為左右西藏意向的重要職位。  五世達賴喇嘛取得政權之後,決定將統治中心從哲蚌寺搬遷到拉薩的新宮殿。1645年,他派遣索南群培來到拉薩的紅山,在吐蕃贊普松贊干布宮殿的遺址上建立自己的宮殿。這個宮殿被命名為布達拉宮,「布達拉」便是「普陀洛」在藏語中的音譯。歷代達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身,因而得此命名。整座布達拉宮的建設花費了四十三年的時間,在落成的時候五世達賴早已圓寂。  1645年至1650年期間,西藏曾多次受到尼泊爾的入侵。此後西藏與尼泊爾和解,西藏與印度的貿易都經過尼泊爾境內,使用尼泊爾發現的貨幣。  不丹是噶舉派的一位領袖夏仲阿旺朗傑建立的國家,因而成為甘丹頗章政權重要的攻擊物件。甘丹頗章政權曾在1644年、1648年和1649年三次入侵不丹,但都被擊退。  另一方面,五世達賴喇嘛試圖擴大格魯派的影響。1650年,覺囊派高僧羅桑丹貝堅贊從蒙古來到西藏學習佛法。在五世達賴的要求下,他改宗格魯派,並被認定為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖。

  五世達賴統治之時,中國正發生著翻天覆地的變化。滿洲人崛起,並不斷攻擊明朝的東北邊疆。皇太極在1636年建立大清,並征服了朝鮮國。不久,五世達賴派遣使者伊拉古克三呼圖克圖前去滿清的首都盛京,表示願意支援。滿洲人、蒙古人都信奉藏傳佛教,因而對同西藏的外交非常重視。1644年(順治元年),清兵入關,佔據了北京。順治帝遣使存問,邀請五世達賴喇嘛來北京,但此時五世達賴的權力剛剛穩固,便以滿清的邀請沒有正當理由為由,拒絕了這個邀請。1650年,順治帝再度派遣使節團出使西藏,增加了禮物,邀請五世達賴來北京。五世達賴允許,他到達寧夏時,順治帝派大臣以及三千護衛前來迎接。  1652年(清順治九年),五世達賴喇嘛到達北京。順治帝得知後,親自出城迎接。他受到滿清的隆重接待,順治帝授予他「達賴喇嘛」的稱號,他則授予順治帝「文殊皇帝」的頭銜。有的歷史學家認為達賴喇嘛與滿清皇帝二者為對等統治者關係,另一些學者對此持不同的看法。  五世達賴喇嘛在北京期間住在西黃寺,其間,他親自為順治帝及其後妃、皇子、諸王等皇家人士灌頂。次年,他以水土不服為由,經內蒙古涼城縣返回西藏。順治帝又加封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」,並賜金冊金印,承認達賴喇嘛藏傳佛教領袖地位。康熙帝即位後,每年派官員攜帶皇帝親筆信前往西藏,探望達賴喇嘛和班禪喇嘛。

  葡萄牙耶穌會傳教士安東尼奧·德爾·安德拉德與曼努埃爾·馬克斯(Manuel Marques)曾於1642年來的古格王國(在今西藏阿里地區),獲得古格國王的熱情接待。在安德拉德的建議下,耶穌會在1627年派遣若奧·卡布拉爾和埃斯特旺·卡塞拉去西藏傳教。此二人獲得末代藏巴汗丹迥旺波的支援,並在翌年建立教區,後來將香巴拉的故事帶回印度。然而,這兩隊傳教士都捲入了不同的權力鬥爭中,最終被迫撤離西藏。  最初與達賴喇嘛見面的是兩位耶穌會傳教士:一位是來自奧地利的文乃心(Johannes Grueber),一位是來自佛蘭德斯的吳爾鐸(Albert d'Orville)。1661年,兩人自北京出發前往阿格拉,途經拉薩,同五世達賴會面。荷蘭出版商阿塔納斯·珂雪在1667年出版的《中國圖說》(China Illustrata)一書中有一幅五世達賴喇嘛的版畫畫像,便是根據此行而繪製的。

  五世達賴返回西藏後不久,攝政索南群培、哲蚌寺大喇嘛祖古扎巴堅贊以及師父四世班禪喇嘛相繼逝世,他在西藏的影響力大大提高。他還擴大格魯派寺院勢力,巡遊衛藏,任命宗本。建立大寺十三所,制定嚴格的組織制度,僧官任免。固始汗的繼任者對政治不感興趣,且實力大不如前;五世達賴冊封固實汗的兒子丹增多傑為新任和碩特可汗,又任命自己的親信陳列嘉錯擔任第巴,總攬大權,將和碩特可汗的影響力邊緣化。1662年,準噶爾王子噶爾丹來到拉薩,拜五世達賴為師。五世達賴對其十分器重。  1659年,日喀則發生叛亂,被他鎮壓。1670年,康區叛亂,也被他鎮壓。1674年,鎮守雲南的清朝藩王吳三桂發起三藩之亂,五世達賴在此前與吳三桂交往非常密切,在戰爭中同吳三桂屢有書信往來。1678年,準噶爾大汗噶爾丹統一天山以北的草原之後,五世達賴冊封他為「博碩克圖汗」。這一系列同滿清敵對勢力的來往,致使五世達賴與滿清皇帝的關係產生了隔閡。  1679年,五世達賴把政務委任給弟子桑結嘉錯,自己閉關修煉,專心從事著述。同年,西藏作出征服拉達克的嘗試,歷經四年,最終失敗,但拉達克卻成為了西藏的附屬國。五世達賴在1682年圓寂。由於其在西藏的影響力非常高,且當時西藏正在同拉達克交戰,桑結嘉措為維持西藏政權的穩定,遂以達賴喇嘛閉關不見人為由,隱瞞了其死訊達十五年。直到1696年,才對外公佈死訊,並在翌年推舉倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。

  在剛剛取得政權後不久,五世達賴喇嘛為了政教合一,強力打擊敵對教派,沒收了他們寺院的財產,並迫使他們改宗格魯派。其最大政敵噶舉派被打擊程度尤為嚴重。然而,在確立格魯派的統治地位之後,五世達賴一改之前的強硬作風,採取了相容幷蓄的政策,並允許他們復興自己的寺院。五世達賴採取各派所長,修習了各派知名的教法,例如向寧瑪派上師學習大圓滿法,並建立「蓮師八相灌頂儀軌」,因此受到寧瑪派等派的支援。不過,卻引起了祖古扎巴堅贊等堅持傳統的格魯派僧人的強烈反對,扎巴堅贊批評達賴,隨即遭到逮捕,不久圓寂獄中。有些格魯派人士認為扎巴堅贊是被五世達賴賜死,或者獄中受虐而自殺的,他們表示,扎巴堅贊死後的靈魂變成了多傑雄登(雄天大神),並對其進行崇拜。五世達賴宣佈多傑雄登「是一個依邪願而投生的魔神」,對此信仰加以禁止。此後,歷代達賴喇嘛都頒佈過對多傑雄登信仰的禁令,由於歷代達賴對此禁令時嚴時寬,故時至今日,仍有不少信仰者。

  五世達賴喇嘛不僅是一位佛學家、政治家,還是一位史學家及醫藥學家。他性格沉默寡言,精通梵文和蒙古文,博學多識,十分熱衷於學術研究。在位期間,建立了兩個教育機構,分別給世俗人和僧侶學習。  他27歲著成的《西藏王臣記》,至今已被譯為多國文字流傳海內外。其它著作有《大圓滿教法史》、《文殊口授·菩提道次第引導文》、《中觀論釋》、《怖畏金剛常修法》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《羯摩儀軌疏》、《五世達賴喇嘛自傳》、《三世達賴喇嘛福海傳》、《四世達賴喇嘛功德海傳》、《良藥文集》、《詩鏡論》等30多函,是非常寶貴的文化遺產。  此外,他對天文學、詩作和行政管理學有深刻研究,對藏醫學造詣也頗高,並取得醫師的資格。他對繪畫也很感興趣,頗具佛教藝術鑑賞的眼光,是美術史熱心的研究者。在1645年至1651年布達拉宮建設期間,壁畫多由他來設計。第一世達賴喇嘛的壁畫就是他親自設計的。為了創作這些壁畫,他召集了衛藏各地的知名畫家,這其中包括新勉派的創始人藏巴·曲英嘉措。他還組織了對哲蚌寺壁畫的重新繪製。
阿旺羅桑嘉措(;1617年-1682年),藏傳佛教格魯派第五世達賴喇嘛。他在位期間,結束了西藏分裂的局面,確立了格魯派在藏傳佛教中的優勢統治地位,建立甘丹頗章政權,成為在1642年至1682年期間西藏政教合一的最高領袖。在他掌握政權的四十年期間,五世達賴喇嘛開始同滿清建立外交聯絡,並會見了來到西藏的早期歐洲探險家。他也是西藏歷史上的一位著名學者,一生著作頗豐,被西藏人稱為「偉大的五世」。