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  拉伯雷出生於巴黎西南安德爾-盧瓦爾省西部城市希農附近的拉德旺涅,他的父親是希農的地方律師和萊爾內的司法總管。大約在1510年底,他在和他家鄉相鄰的曼恩-盧瓦爾省首府昂熱附近的方濟各會修道院成為一名見習修士,修道院位於曼恩河畔。  在1520年10月,他在位於旺代省豐特奈-勒孔特的聖馬丁山修道院正式成為一名修道士,並開始學習希臘語,拉伯雷對古代的作品感到興趣,自己也用希臘語進行創作。並且和附近本篤會修道院的主教熱夫瓦·戴斯蒂薩非常熟悉。  1523年巴黎大學意圖取消希臘語教學,拉伯雷收回了自己的希臘語書籍,在戴斯蒂薩的支援下,決定要遷會,離開教規過於嚴格的方濟各會,經教皇克萊蒙七世的批准,進入戴斯蒂薩的本篤會修道院。  但是拉伯雷不願意服從修道院的規則,也不願意永遠呆在修道院中,他終於放棄了神甫的職務,開始到巴黎去學醫,和兩個孩子同學。後來於1530年9月17日註冊到南方埃羅省的蒙彼利埃醫學院學習。同年11月1日他就獲得了業士學位。  1532年春天,拉伯雷開始在里昂的教會醫院中行醫,並出版了一些醫學論文。業餘時間寫一些小冊子,鍼砭時弊。同年他以假名出版了他的主要作品《巨人傳》的第二部,用的是從他姓名的字母重新排列的“亞勒戈弗裡巴·奈西埃”名義。這部書的原名是《巨人卡岡都亞之子、迪波沙德王、鼎鼎大名的龐大固埃的可怖而駭人聽聞的事蹟和功業記》。這部小說受到教會的攻擊,但風行全國。當時尚為索邦神學院的巴黎大學已經禁止他的作品,他只好用假名。1534年,他又以同樣的假名出版了《巨人傳》的第一部,這部書先出第二部再出第一部,第一部名為《龐大固埃之父、巨人卡岡都亞極為嚇人的見聞錄》,署名為“舊作”。  他曾隨同貝拉家族的讓作為參拜教皇的使節,1534年,讓再去羅馬時,教皇克萊蒙七世當面指責拉伯雷違犯教規和叛教。  1535年8月到1536年5月,拉伯雷逗留在羅馬,1536年1月17日新教皇保羅三世批准拉伯雷返回本篤會並繼續行醫,但不準執行外科手術。  在貝拉家族的庇護下,1545年9月19日得到國王弗朗索瓦一世的准許證,以真實姓名出版他的第三部《巨人傳》,1546年第三部書出版。  1547年,貝拉家族的讓從新國王亨利二世那裡得到駐義大利皇家總監的職務,拉布雷陪同前往。同年7月回到巴黎。1548年《巨人傳》第四部出版了11章,直到1552年才全部出版。  1550年8月6日拉伯雷得到國王對他全部作品的授權,禁止其他人未經他許可印發或修改他的作品。  1551年1月18日貝拉紅衣主教任命拉伯雷為巴黎西南墨頓的本堂神甫。1552年3月1日《巨人傳》第四部被神學家查禁。1553年1月7日拉伯雷辭職,同年4月在巴黎逝世。  1562年出版了《巨人傳》第五部前16章,1564年全部出版,署名也是拉伯雷,但是否拉伯雷原作受到廣泛的爭議。  他的遺囑只有一句話:“我沒有什麼財產,我欠的很多,我所有的東西都留給窮苦的人們。”

  拉伯雷如同其他文藝復興時代的巨匠一樣,知識淵博,面廣,多才多藝,熟練掌握希臘語、拉丁語和義大利語。對神學、法律學、醫學都有很深的造詣,也通曉藥理學、星相學、航海術等,而且既懂理論也能實際操作,這是文藝復興時代人文主義者追求的目標。所以他在自己的作品中抨擊、諷刺舊的教育制度,批評挖苦墨守成規的人和教會的僵化的經院哲學,調侃法官們習慣於將簡單的案件複雜化。他強調人的本性善良,重要在於教育,教育決定人的前途,每一個人都有受教育的願望和權利。正如身體必須經過鍛鍊才能強壯,思想必須要用知識來充實。他強調“做你願意做的事”,反映了人文主義者要求個性解放的信念。但拉伯雷對女人沒有好感,認為她們都是生性淫蕩,脾氣古怪。  《拉伯雷全集》在18世紀以前竟然印刷了18版,對後來法國和一些英國作家都有很大的影響,拉伯雷的譴詞造句講究聲韻協調,善於利用各種修辭手段,為中古法語的發展作出很大的貢獻,甚至有人稱他為詩人,雖然他的絕大部分作品都是散文和小說。
弗朗索瓦·拉伯雷(,約1493年-1553年4月9日)是法國文藝復興時代的偉大作家,也是人文主義的代表人物之一,代表作為《巨人傳》。