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  伊本·西那在早期伊斯蘭哲學上著述頗豐,特別是在邏輯學、倫理學和形而上學等主題上,這包括名為邏輯學和形而上學的論述文章。他大部分的工作是用阿拉伯語寫成——這是當時事實上的科學語言;有一部分是用波斯語寫成。有幾部波斯語寫成的書迄今仍有語言學上的價值。伊本·西那對亞里士多德的評論經常對後者糾正,鼓勵一種在伊智提哈德精神下的生動辯論。  在中世紀伊斯蘭世界,由於伊本·西那對亞里士多德主義和新柏拉圖主義以及卡拉姆學的成功調和,“伊本·西那主義”在12世紀最終成為伊斯蘭哲學的領導思想流派,同時伊本·西那也成了哲學上的主要權威。  伊本·西那主義同樣在中世紀歐洲有影響力,特別是他關於靈魂的性質和存在-本質區分的學說,以及因此在歐洲學術界引起的辯論和審查。這一現象在巴黎尤其顯著,1210年伊本·西那主義在那裡被嚴加禁止。雖然如此,他的心理學和知識理論影響了奧弗涅·威廉和大阿爾伯特,他的形而上學影響了托馬斯·阿奎那。

  早期伊斯蘭哲學和伊斯蘭形而上學,比亞里士多德主義更加清楚的區分了本質和存在的區別。

  伊本·西那寫過一篇名為"Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm"的文章攻擊占星學,其中他引用可蘭經的經文,認為占星學沒有預知未來的能力。他認為每顆星球都對地球有些影響,但他不認為占星師有辦法確定其實際的影響為何。  伊本·西那的天文學作品影響了一些後來的天文學家,不過他的研究沒有海什木及比魯尼那麼深入。伊本·西那作品的特徵是將天文學視為和占星學不同的學科。他批評亞里士多德認為恆星的光是因為太陽而來的觀點,他認為恆星本身就會發光,不過他也認為行星本身會發光。他聲稱觀察到一次金星凌日,這是有可能的,在1032年5月24日的確有一次金星凌日,不過他沒有提出觀測的日期,而現代的科學家質疑當時在他所在的區域是否可以看到金星凌日,他有可能將太陽黑子視為是金星。他利用觀察到的金星凌日推論,在托勒密宇宙論的觀點,金星在太陽的下方(至少部分時候如此),也就是說在地心說的架構下,金星的圓要比太陽的圓接近地球

  伊本·西那利用蒸餾的方式提煉玫瑰精油等精油,形成後來芳香療法的基礎。  伊本·西那和拉齊不同,伊本·西那明確的否定鍊金術相信可以用賢者之石使物質轉換的理論:  有四本傳統認為是伊本·西那所著的鍊金術書籍翻譯為拉丁文:  其中"Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae"最有影響力,影響了像博韋的樊尚等中古時期化學家及煉金術士,不過Anawati認為這本是西班牙人寫的,而"Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali"也認為不是伊本·西那所著。第三本 ("The Book of Minerals") 認為是伊本·西那的作品  伊本·西那以亞里士多德及賈比爾的概念為基礎,將礦物分類為石頭、可熔物質、硫及鹽。"Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta"中對鍊金術的懷疑較少,Anawati認為是伊本·西那所寫,但是是在較早期,他還不太確定物質之間不可能嬗變時所寫的。

  2018年8月7日,Google在部分國家的首頁以首頁塗鴉紀念伊本·西那的1038歲誕辰。
阿布·阿里·侯賽因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那(阿拉伯文:',波斯文:';980年-1037年-6月),一般簡稱伊本·西那(阿拉伯文、波斯文:'),歐洲人尊其為阿維森納(阿維真納)(希臘文:',拉丁文:),塔吉克人,生於布哈拉附近。中世紀波斯哲學家、醫學家、自然科學家、文學家。