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  彌賽亞來自於希伯來文(moshiahch),與希臘語詞基督(christos)同意,直譯為受膏者。受膏是一種宗教儀式,經由先知,以聖膏油塗在候選者的頭上,確認此人是上帝所選中的人,將可以成為君主或是祭司。在阿拉伯語中مسح(masah)亦有擦拭之意。《舊約》記載的第一位受膏者是祭司亞倫,經由摩西為他執行受膏禮。數百年後,撒母耳為大衛執行受膏禮,宣告他將繼任,成為以色列王。  猶太教也用這個詞來指出自大衛家系的拯救者,由他帶領以色列國恢復大衛統治時期的輝煌盛世。

  猶太教相信,彌賽亞的王國下,以色列民將全部迴歸耶路撒冷,萬民都將歸順亞伯拉罕的主,以撒的主,雅各的主,世界將會迎來和平,昔日的惡人將從善,出現“豺狼會和羔羊同臥”的場面,仇敵變成朋友。而人們相信,橄欖山是彌賽亞的王國開始的地方。而在彌賽亞來到前會有戰爭和苦難,而在彌賽亞來到後,他要在政治上和靈性上拯救和治癒以色列人,把他們帶回以色列並重建耶路撒冷,重建聖殿,恢復對至高主的敬拜,恢復以色列往昔的宗教法庭及推行猶太律法,並將在以色列建立一個政府,成為無論是猶太人和外邦人,世界所有政府的中心。  在此前,猶太拉比為彌賽亞將是什麼名字發生過爭論,也曾有不少拉比與猶太人相信希西家就是已經降臨的彌賽亞,但最後在塔木德中,這種觀點被嚴厲斥責:“正義對至高主說,‘宇宙的主啊!以色列王大衛寫出了那麼多頌揚你的歌,你都沒有使他成為彌賽亞,而對於你曾為他創造了那麼多奇蹟,他卻連一支頌歌都沒有為你寫出的希西家,你難道要使他成為彌賽亞嗎?”(sanh.94a)但毋庸置疑的是,彌賽亞必定是猶大氏族的子孫,是大衛的後人,因為:“權杖不離開猶大,柄杖不離他腳間。直到那掌權者來到,萬民必將歸順。”“當你的日子滿期與你祖先長眠時,我必在你以後興起一個後裔,即你所生的兒子;我必鞏固他的王權。是他要為我的名建立殿宇;我要鞏固他的王位直到永遠。”  由於以色列民族一直受到迫害,一直處於漂泊中,故猶太人迫切的希望彌賽亞的降臨,而以色列國將由主奪回並賜予以色列民族。也因此,現代的以色列與錫安主義被認為延緩了彌賽亞的到來,許多虔誠的猶太人拒絕世俗以色列國,甚至比周邊的伊斯蘭國家更加痛恨。“如果全以色列只懺悔一天,大衛之子便會立刻到來。如果以色列好好地守一次安息日,大衛之子便會立刻到來”(p.Tann.64a)於是,按照塔木德的指示,哈西德派猶太人在以色列開展大規模的宣傳活動,希望全民嚴格奉守猶太律法,以促成彌賽亞的早日來臨。  同時,許多猶太人相信,每個猶太人身上都有成為彌賽亞的潛質,有些人尤其接近彌賽亞,但他們沒能完成自己生時的任務,故這人就沒能成為彌賽亞。

  基督教方面宣稱“新約聖經指出,舊約聖經一直提及的彌賽亞就是木匠出生的拿撒勒人耶穌。聖經從幾方面說明彌賽亞的身份。”以下“家系”“預言”“承認”是基督教方面的主觀宣稱,而非客觀描述,也未體現其它宗教和非宗教界的觀點。比如猶太教與基督教在耶穌身份上自古以來就有根本分歧。

  聖經舊約中上帝耶和華曾經告訴以色列人的祖先亞伯拉罕,應許的“苗裔”會是他的子孫。上帝也向亞伯拉罕的兒子以撒、以撒的兒子雅各,以及雅各的兒子猶大,提出同樣的應許。幾百年後,聖經揭示猶大的後人大衛王,彌賽亞會是他的後裔。馬太福音和路加福音證實,耶穌的確是大衛的後裔。耶穌的世系廣為人知。雖然人們猛烈反對耶穌,但從沒有人懷疑過耶穌是不是大衛的子孫。可見,耶穌出於大衛的世系是沒有疑問的。耶穌升上天后37年,也就是公元70年,羅馬人毀滅耶路撒冷,把猶太人的家譜全部毀掉,從此就再沒有人能證明自己是上帝應許的彌賽亞了。

  基督教方面有宣稱希伯來語經卷有不少預言提到彌賽亞一生中的不同階段,這樣的宣稱包括:

  基督教方面有如此的宣稱“耶和華上帝親自作證,表明耶穌的確是彌賽亞。耶和華曾差遣天使告訴人,耶穌就是他應許的彌賽亞。耶穌在地上時,耶和華曾在天上發言,說耶穌是他所悅納的。耶和華上帝也賜給耶穌超過人的力量去施行奇蹟。”

  四福音書中記載關於耶穌預言未來的假彌賽亞現象與祂(真彌賽亞)的再來。

  

  公元132年,猶太教著名教士阿吉巴·本·約瑟稱呼西緬·巴爾·科克巴說“這位就是彌賽亞君王!”。巴爾·科克巴位高勢強,擁有一支雄兵。許多猶太人以為,拯救他們脫離羅馬世界霸權之手,終止他們長期以來所受壓迫的人終於出現了。可是,巴爾·科克巴卻一敗塗地,成千上萬的猶太人更因此賠上了性命。

  在12世紀在葉門有一位猶太彌賽亞出現。當地的哈里發(即統治者)請他提出一個標記去證明自己是彌賽亞。於是這位彌賽亞建議哈里發把他斬首,他會迅速復活而以此為證。哈里發一口答允——葉門彌賽亞的故事就從此結束了。在同一個世紀,有個叫大衛·阿爾羅伊的人出現。他告訴中東的猶太人作好準備,隨他乘坐天使的翅膀飛返聖地。許多人相信他便是彌賽亞。巴格達的猶太人在房頂上耐心等候,雖然賊人趁機把他們的財物盜去,他們也滿不在乎。

  在17世紀,沙巴泰·澤維在伊茲密爾興起。他向全歐各地的猶太人宣稱自己是彌賽亞。基督徒也有聽信他的。澤維應許為跟從他的人帶來解放——方法是任由他們隨便犯罪。他的親信奉行祕密祭神儀式、赤身露體、肆意行淫,甚至做出亂倫的敗行來。然後他們鞭打自己、在雪裡赤身打滾,或把自己埋在冰冷的土堆裡,僅露出頭來懲罰自己。後來,澤維來到土耳其,給人捉著,迫他歸信伊斯蘭教,否則便要喪命。結果,澤維歸信了伊斯蘭教。他手下許多虔誠信徒的希望就此破滅。即使如此,在隨後兩個世紀,有些人仍把澤維稱為彌賽亞。

  基督教國也有各種各式的彌賽亞興起。在12世紀,有個名叫坦凱爾姆的人招來大批跟從者,整個安特衛普城均受其控制。這位彌賽亞自稱為神,甚至把自己沐浴的水作為聖禮賣給跟從者喝。另一位“基督教”彌賽亞是16世紀在德國興起的托馬斯·閔采爾。他起來反抗當地的政府,並且告訴手下這便是哈米吉多頓。他曾應允用衣袖把敵人發射的炮彈接住。但結果是,他手下的黨徒慘遭屠殺,自己則被斬首。過去多個世紀,基督教國裡曾有不少這類的彌賽亞出現。

  其他宗教也有自己的救世主。

  在20世紀,經歷了兩次世界大戰,人類比以前更期望有一個彌賽亞給人類帶來和平。因此,許多人自詡為彌賽亞。1920、30和40年代,在非洲剛果,人們把西蒙·基班古及他的繼承人安德烈·“耶穌”·馬特斯瓦視為彌賽亞。這兩人已死去,但跟從他們的人仍期待他們回來,為非洲帶來一個千禧年。  在新幾內亞和美拉尼西亞,興起了“貨物崇拜”。奉行這種崇拜的人期望有一天,有船隻或飛機載著救主般的白人抵達,他們帶來財富及引進一個幸福的時代,屆時甚至死人也會復活。  在工業國家,有些是宗教領袖,例如文鮮明便自詡為耶穌基督的繼承人。他的理想是要結合手下虔誠的信徒,建立一個統一的大家庭以淨化世界。政治領袖們也曾試圖扮演彌賽亞的角色。例如納粹德國元首阿道夫·希特勒夢想建立一個千年帝國。  照樣,政治哲學和組織也曾獲致彌賽亞的地位。《美國百科全書》指出,馬克思與列寧的政治理念便含有拯救世界的意味。聯合國組織則普遍被視為達致世界和平的惟一希望。在許多人的心目中,這個組織已取代了救世主的地位。

  在以色列,街上的招貼、告示牌和霓虹燈廣告牌出現過以下的標語:“要為彌賽亞的來臨作好準備。”這項耗資40萬美元的宣傳運動是由猶太教儀式派(哈西德派猶太人的一個極端正統派)發動的。在這個教派的25萬成員當中,有很多人相信他們的大拉比——紐約布魯克林的梅納赫姆·門德爾·施內爾鬆——便是彌賽亞。施內爾鬆主張,彌賽亞會在20世紀來臨。  據《新聞週刊》說,猶太教儀式派的要員堅稱,年屆90的拉比絕不會在彌賽亞來臨前死去。許多世紀以來,這個教派一直主張,每個世代至少會出現一個有資格作彌賽亞的人。在施內爾鬆的跟從者眼中,他便是這個具備資格的人,況且施內爾鬆也沒有指定任何繼承人。雖然如此,《新聞週刊》認為,大多數猶太人卻不承認施內爾鬆是彌賽亞。據《新聞日報》說,跟他對立的96歲拉比埃利澤·沙赫更把他稱為“假彌賽亞”。
彌賽亞(天主教漢譯作默西亞;;;,伊斯蘭教漢譯作麥西哈,景教譯彌施訶),基督宗教術語,意指受上帝指派,來拯救世人的救世主。基督教主張“拿撒勒人耶穌就是彌賽亞,因為耶穌的出現,應驗了許多舊約聖經中的預言”,伊斯蘭教也認同耶穌就是彌賽亞,稱他為"麥西哈爾撒";而猶太教信徒則予以否認,並仍然期待他們心中的彌賽亞來臨。