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  讓·拉普朗什於1924年6月21日出生於巴黎第四區,卒於2012年5月6日,是一位哲學家以及法國精神分析學家。  拉普朗什在法國科爾多地區長大。年少時期,他曾活躍於天主教活動,並且還是一個社會主義分子。拉普朗什於1940年代進入巴黎高等師範學院學習哲學,師從讓·伊波利特、加斯東·巴舍拉和梅洛·龐蒂。1943年維繫政府執政期間,拉普朗什加入了法國抵抗組織,並且活躍在巴黎和勃良第。1946年到1947年之間,拉普朗什在哈佛大學訪問了一年。但他並未加入哈佛大學哲學系,反而加入了社會關係學系,並且開始對精神分析理論感興趣。回到法國之後,拉普朗什開始參加雅克·拉康的討論班,並且接受拉康的分析。在拉康的建議下,拉普朗什開始學習醫學,取得博士學位,並且成為了一個分析家,加入了國際精神分析學會;直到去世,他都一直是國際精神分析學會的會員。  拉普朗什於1947年開始接受雅克·拉康的分析。在拉康的建議下,拉普朗什首先開始接受醫學訓練,隨後接受分析訓練。拉普朗什之後進入精神病醫院,並於1959年完成其醫學博士論文,這篇論文隨後於1961年以《荷爾德林與父親問題》為題發表。1960年秋,拉普朗什於博納瓦舉辦研討班,在此研討班當中,他與塞爾日·勒克萊爾做出了一篇報告:《無意識——一種精神分析式的學習》。1962年末,拉普朗什受丹尼爾·拉加什之邀進入索邦大學教學。  在拉康提出“回到弗洛伊德”之後,拉普朗什開始反對拉康的“父親之名隱喻”以及“無意識像某種語言般被結構”,對此拉普朗什在1960年博納瓦的研討會《無意識》中進行了批判。 在精神分析的歷史中,拉普朗什的主要理論貢獻在於提出了普遍誘惑理論。  拉普朗什繼續著他的政治活動。1948年,在托洛茨基主義破滅之後,拉普朗什和其他人建立了社會主義或野蠻主義組,但由於受科尼利厄斯·卡斯托里亞迪斯的影響,他注意到這個組織團體的“環境已經不可能再存在了”。然而直到1968年,拉普朗什依然對“社會主義或野蠻主義這個問題很感興趣”。

  

  拉普朗什同妻子納蒂爾一起經營波瑪酒莊很多年。波瑪酒莊乃是勃良第一片50英畝的酒莊,並且乃是科爾多地區持續時間最長的酒莊。拉普朗什在此定居並釀酒多年。2003年,拉普朗什夫婦出售了他們的地產。一直以來,他們夫婦的葡萄酒都被公認為“世界上唯一一種由拉康的弟子釀造的葡萄酒”。  阿涅斯·瓦爾達的紀錄片《拾穗者和我》當中介紹了拉普朗什和其妻子,既關於葡萄酒,又關於精神分析。納蒂爾於2010年去世,而讓·拉普朗什於兩年之後離世。

  讓·拉普朗什乃是法國精神分析學會的建立人之一,並於1969年到1971年擔任其主席職位。之後他同讓·龐塔利斯和蓋伊·侯碩極都成為學會的榮譽會員。 洛桑大學、布宜諾斯艾利斯大學以及雅典大學都授予拉普朗什名譽博士頭銜。他還贏得過瑪麗·西格妮獎。  讓·拉普朗什還是巴黎大學的退休教授,自1970年到1993年他都一直在巴黎大學執教:拉普朗什在巴黎七大的“臨床人文科學系”教授並且研究精神分析。同時還指導學生們的論文,這些學生如今也在法國和其他地區(尤其是拉丁美洲)教授“大學中的精神分析”。  拉普朗什第一部著作出版於1961年。隨後一年,他受丹尼爾·拉加什之邀進入索邦大學。自那開始,拉普朗什一直定期有作品出版。拉普朗什於1967年與其同事讓·龐塔利斯一起出版了《精神分析的語音》,此書已經成為了精神分析界的標準參考讀物。此書於1973年翻譯成英文,1997年此書法文第十三版正式出版。拉普朗什於1969年到1971年之間擔任法國精神分析學會主席,之後由龐塔利斯繼承其職位。拉普朗什的研討班出版在七冊《問題》系列當中,而他本人最重要的論文則出版在《未完成的哥白尼式革命》中。

  

  拉普朗什對精神分析的主要貢獻之一就包括普遍誘惑理論(théorie de la séduction généralisée)。拉普朗什對弗洛伊德的誘惑理論進行研究時,說到:  我的工作已經展現出了,為何弗洛伊德在這個理論中丟失了某些很重要的要點。但是說這個之前,我們必須回顧一下誘惑理論,我們必須瞭解誘惑理論。而且我認為忽視誘惑理論會致使人們回到前分析的某些事物上去。我們通過討論誘惑理論來公正評判弗洛伊德,也許這比弗洛伊德自己所做的評判更加公正。弗洛伊德忘記了他理論的重要性,及其特殊的意義,這不僅僅是外在事件的重要性。  拉普朗什提出重構弗洛伊德的優誘惑理論,將之作為一種真正的受壓抑無意識起源的普遍理論,而不僅僅是神經症症狀的病原學假設。這個理論的目標是解釋人類無意識的正常發展,同時這個理論也帶來了轉移理論,以及一般精神分析過程的理論。  拉普朗什強調“神祕的能指”通過父母的資訊傳遞給他者,並且是作為無意識發生的關鍵元素:用拉普朗什的話來說,“神祕性在其自身當中是一種誘惑,而其機制是無意識的。”因此拉普朗什在弗洛伊德的理論中把成人他者的侵入性影響,和創傷性的登記、復現表象或者說他者在場的登記聯絡在了一起。

  隨著普遍誘惑理論的提出,拉普朗什以“未完成的哥白尼革命”為題發表了一個論文集,這些論文主要是談論的是精神分析的“物件”——無意識,普遍誘惑理論強調這種革命是“未完成的”。  弗洛伊德不斷地把精神分析的發現比作是哥白尼的革命,對拉普朗什而言,弗洛伊德既是“他自己的哥白尼,又是他自己的托勒密”。在哥白尼方面,對無意識的發現與誘惑理論緊密相連,誘惑理論保留了“他性”的意義;在托勒密方面,弗洛伊德的”回到自我理論“存在著誤導。因此”拉普朗什所謂弗洛伊德的誤入歧途“,就是從哥白尼式的精神概念災難性轉變為托勒密式的概念,這正是弗洛伊德用一個定位在個體中心的理論,取代了誘惑理論,而誘惑理論中的性慾正是作為一種“他性”去精神中心的。拉普朗什將這種世界觀錯覺稱之為托勒密式的,這種錯覺就是自我覺得它自己佔據了核心位置。

  讓·拉普朗什說,性別範疇在弗洛伊德那裡總是“缺席的或是沒有得到關注”。成人在場時,兒童會產生疑問,這個疑問就是存在於成人身上差異是什麼。性別指認是“一個複雜的活動過程,其延伸到了兒童的重要他人,以及兒童周圍人群的語言和行為中”。兒童受到一些“指定”資訊的“衝擊”,而這些資訊兒童必須將之進行翻譯並理解,所有這些性別指認的資訊都是由兒童身邊的成人提供的:父母,祖父母,兄弟姐妹。這些人的幻想、他們無意識或前意識的期望都包含了這些資訊 。因此對於讓·拉普朗什而言,“性別現行與性,然而性別並未組織起性,反而是性別受到性的組織。”父母身上的“性”元素是首要的,其在性別指認時製造混亂,因為成人身上的兒童性慾會在兒童出生時再次啟用。

  拉普朗什的精神分析取向,與大多數英語世界的精神分析取向——如:客體關係理論,自我心理和克萊因派思想,最關鍵的差異在於拉普郎什堅持將驅力(Trieb)和本能(Instinkt)進行區分。與英語精神分析學派相反,拉普朗什—有點類似於拉康—消除了人類性慾之中的生物學殘餘。
讓·拉普朗什(Jean Laplanche,),是一位法國作家、精神分析學家及釀酒師。拉普朗什以其對精神性慾發展以及弗洛伊德誘惑理論的研究而聞名,並且還寫了十餘本精神分析著作。《激進哲學》雜誌將拉普朗什描述為“他那個時代最具原創性以及最通曉哲學的精神分析學家”。自1988年直到去世,他都在法國大學出版社同安德烈·布吉尼翁、皮埃爾·庫特、弗朗索瓦·洛貝一起指導將《弗洛伊德全集》從德文翻譯為法文。