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  大部分猶太教的宗派不相信人有原罪(除了少部分猶太教正統派),但是相信祖先的罪惡會對後世的人造成影響。如原祖亞當(《希伯來聖經》記載的第一個男人)和夏娃(希伯來聖經記載的第一個女人)犯罪導致世人有了必死的命運,金牛犢偶像崇拜的罪過在人類每一代都留下痕跡。托拉也如此寫道:“不可跪拜那些像,也不可事奉它們,因為我耶和華-你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必懲罰他們的罪,自父及子,直到三、四代。”  但同時猶太教相信人出生時便帶著罪惡的衝動,直到十三歲時善的衝動才降臨到人的身上。

  部分新教神學家認為,人是有原罪和罪性的,原罪的存在將人類和上帝隔絕,使人類終生受苦,不得解脫。《聖經》裡雖沒有出現過原罪或原罪論等字眼。但《聖經》對原罪這個概念有清楚的表達。 所以,人自從出生的那一刻起就有罪性,這種罪性是無法消除的,而且是一代傳給一代,永無停止,這就是「原罪」。而「原罪」的由來是來自人類的祖先,亞當和夏娃。要得到救贖,只有靠耶穌基督,相信耶穌基督為救主和上帝的兒子。 對於「原罪」,不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解,對「原罪」也有不同的理解。  反對原罪論的基督徒卻認為原罪對人是不公平的,特別是從未聽過上帝和基督教信仰的人,但上帝卻是公平的,所以不可能會有原罪出現。

  東正教認為,人的原罪是人在世界上處境之啟示。按《舊約》記述,亞當和夏娃受造於天主之時,除具有人性,還分享天主的超性(supernatural),能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主,失去樂園,失去與天主共融的幸福,也造成後來人類普遍與天主隔離之處境,失落了超性,也就是「原罪」。  人們生來就缺少超性生命,與後天的罪過不同。後天的罪過可因教化而受到糾正。原罪,是先天的,喪失的是超性生命,失去人生的終向,必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌基督(東正教稱:伊伊穌斯·合利斯托斯)降世,救贖人類的道理。凡信基督,接受洗禮的人,就是重新與天主和好,得享永生永福。另外,正教會對於罪惡的觀念不同於西方教會,認為罪惡不是一條條被記錄下來的債務,而是如同靈魂上的疾病,而基督如同醫生一樣醫治人類,而不是如同債主一樣勾銷債務人的欠賬。

  馬丁路德清楚指出原罪是從人墮落開始已經破壞了人的本質,在路德宗認信條文—《協同書》中《奧斯堡信條》第二條清楚闡述了路德宗對原罪的理解。  對於路德宗信徒而言,明白原罪這個教義有助於明白幼兒洗禮的重要性。因為原罪改變了所有人包括嬰孩在內的本質(人的本性既不能敬畏,也不能信賴上帝),所以所有人必須因信靠耶穌基督為救主才能與上帝和好並且得救,即因信稱義,而洗禮是其中一個方法讓上帝創造並堅固信心,因此嬰孩也有洗禮的需要。

  伊斯蘭教不認為人類有所謂的“原罪”,穆斯林認為人類的始祖阿丹(亞當)和好娃(夏娃)違背阿拉的旨意食用禁果並不是“罪”(只是犯錯誤),而且在他們向安拉悔過後,安拉已經原諒了他們。“然後,阿丹奉到從主降示的幾件誡命,主就恕宥了他。主確是至宥的,確是至慈的。
原罪,或稱原罪論,是部分基督教具基本教義派的神學家提倡的神學理論,其他的亞伯拉罕宗教如猶太教與回教則無原罪一說。原罪的定義上一般而言是指希伯來聖經記載的第一個男人亞當和第一個女人夏娃在伊甸園嘗禁果後,犯了「罪」而被迫離開伊甸園,但亦為人類文明及開始通過性愛而繁衍後代的起點。