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  克羅齊生於義大利阿布魯佐區的佩斯卡塞羅利。他出生於富貴望族,從小受到嚴格的天主教式的教育。大約十六歲時,他放棄天主教信仰,形成了一種個人的精神生活觀。在他的觀點中,宗教只是一種歷史的習俗,人們可以在其中釋放創造性的力量。直至逝世,他都保持著這個觀點。1883年,他在伊斯基亞的卡薩米喬拉和家人歡度假期時,一場地震來襲,震塌了房屋。他的父母,以及唯一的姐姐死亡。而他被埋在裡面很久,幾乎死掉。此次事故之後,他繼承了家產,和叔本華很相像,他可以在接下來的日子裡過上相對閒暇的生活。他得以在哲學上投入大量精力,像一個獨立知識分子在那不勒斯的住宅中寫作。(Ryn, 2000:xi)。隨著他名氣日增,許多人希望他從政,雖然他不願如此。他被任命為公共教育部部長並在這個位置上呆了一年。其後的1910年,他遷任義大利參議院議員,這是一個終身職位。(Ryn, 2000:xi)。他在一戰期間公開反對義大利參戰,認為這是一次自殺性的貿易戰爭。雖然最初這使得他名譽受損,但戰後他不僅恢復了名譽,而且益發受到公眾喜愛。在1923年,他亦幫助維托裡奧埃馬努埃萊國立圖書館搬遷至皇宮。  墨索里尼竊取國家政權之後,克羅齊被從教育部長的職位上罷免,接任此職務的是喬瓦尼·秦梯利。克羅齊和秦梯利曾在之前反對實證主義的哲學論辯上多有合作。雖然他起初支援墨索里尼的法西斯政府,但他後來公開反對國家法西斯黨,他也因此疏遠了自己以往的哲學夥伴:Gentile。克羅齊的生活受到了墨索里尼政府的嚴重威脅,他的住宅和圖書館遭法西斯軍警的抄查。他得以保持自由身,還是因為他的身份地位,但他被嚴密監視,他的學術成果也被政府掩蓋,以至於沒有一家主流報紙或者學術出版物提到過他。1944年,民主恢復,克羅齊又被任命為新政府的部長。(Ryn, 2000:xi-xii)。不久他離開政府,不過仍任自由黨的主席直至1947年。(Ryn, 2000:xii)。  他最有成就的哲學觀點寫在三本書中:《美學》(1902)、《邏輯學》(1908)以及《實踐活動的哲學》(1908),當然他的總著作量超過80本書,他自己辦了四十年的雙月刊雜誌《La Critica》。(Ryn, 2000:xi)。

  因為黑格爾以及其他德國觀念論思想家的強烈影響,克羅齊發展了一種自稱為“精神哲學”。他更願意稱之為“絕對理想主義”或“絕對歷史主義”。克羅齊的工作可以被認為是第二次嘗試(第一次是康德)彌合經驗主義和理性主義(或者分別叫做先驗哲學和感覺論) 。他把自己的方法稱為 "內心主義",他關注在特定的時間與地點中的生活狀態的人的經驗。因為現實的紮根於內心存在,而內心存在只能來源於現實經驗,所以克羅齊將美學視為其哲學的基礎。

  克羅齊的對待哲學的方法論表現在他對精神或者說心智的劃分。他先從理論上劃分精神活動,又從實踐上的劃分精神活動。理論上的精神活動的包括審美和邏輯。其中,審美最重要,包括:直觀和歷史觀。邏輯包括概念和關係。實踐上精神包括經濟學和倫理學。在這裡,經濟學應被理解成包括所有的世俗事務。  每個劃分都暗藏與其相關的思考方式。審美由美驅動,邏輯以真理為目的,經濟學關注有用之事物,而道德,或說倫理,關係著善良。這種描述性的概括其實是想表明人類思想的內在邏輯性,然而它又是規定性的,因此這些說法來自於認識論本身的宣告與自信。

  克羅齊非常尊重維柯,也贊同他在歷史學上的觀點:歷史應該由哲學家來寫。克羅齊的"On History"讓這個觀點更進一步,將歷史看成“運動中的哲學”,他認為在歷史學中沒有什麼“一勞永逸的藍圖”,或者終極計劃,而且“歷史科學”的說法就是一個笑話。

  二十世紀西方第一位重要美學家是克羅齊,他所創立的表現主義美學,是現代人本主義美學第一個重要流派。克羅齊本人是個新黑格爾主義者,但是他的哲學、美學實際上對黑格爾作了根本的改造:一方面閹割了黑格爾的辯證法,另一方面把黑格爾的理性主義觀點導向了非理性主義。  同黑格爾美學的中心概念“理念”相對立,克羅齊美學的中心概念是“直覺”。在他看來,直覺是概念的基礎,卻並不依附於概念;直覺創造出意象來表現人的主觀情感,賦予無形式的物質、感受、被動、自然以形式;直覺即表現,即抒情的表現,也即藝術。反過來說,因為藝術是直覺和表現,所以他斷言藝術不是物理事實,不是功利活動,不是道德活動,不是概念或邏輯的活動,也不能分類。  克羅齊要求藝術表現主觀的情感,這是反古典主義的浪漫主義藝術思潮的迴響,也是現代主義思潮的先聲。另外,正如朱光潛先生所說:“剝奪去藝術的一切理性內容和一切實踐活動和社會生活聯絡,把藝術降低到最單純的最基層的感性認識活動,亦即表現個人霎時特殊心境或情感的意象 。”這樣,非理性的直覺取代了理性,主觀的情感表現成了藝術的本質。
貝內德託·克羅齊(,1866年-2月25日-1952年-11月20日)是義大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家,有時也被認為是政治家。他在哲學、歷史學、歷史學方法論、美學領域頗有著作,他也是一位傑出的自由主義者——儘管他反對自由放任和自由貿易。他在安東尼奧·葛蘭西方面的也是相當深遠的。