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  氣本作氣,隸變時氣取代氣,而原本氣字之意義由餼表達。最早是雲氣的意思,是象形字,有呼吸、氣息的意思,也有米飯的意思。後引申出天氣、氣候、節氣、氣味乃至於風氣、流行等意思。  至宋代之後,道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣,採用古字「<unk>」來代表先天的氣,代表無極,氣則被當成是後天的氣,為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外,通常都以氣來概括。

  氣是中醫學中的基本概念之一,氣是維持生命活動的基本物質,氣藏於血中,可執行於血脈之外,可聚集於穴位之中,在內維繫臟腑功能,在外濡養皮肉筋骨,可用於修復組織器官,抵禦外邪。用於濡養功能的氣稱榮氣,用於防禦功能的氣稱衛氣。分佈於經絡之中的氣稱經絡之氣,分佈於臟腑的稱髒氣或腑氣,如分佈於心的氣稱心氣,分佈於胃的氣為胃氣。聚集於胸部的稱宗氣,聚集於小腹丹田部位的稱元氣,生命活動正常執行的氣稱正氣,致使生命活動運動不正常的氣稱邪氣,維繫身體功能供應能量的氣稱谷氣,臟腑正常功能產生與生髮之氣稱真氣。  氣的外在生命活動表現稱為神,有氣者為得神,無氣者無神,少氣者少神,氣足者神全。  氣在穴位中執行與停留,穴位又稱氣穴,穴中之氣由經絡所生髮,經絡之氣由臟腑所生髮。臟腑之氣始源於脾胃中的食物與肺系呼吸之氣。鍼灸通過調節穴位之氣來調節經絡或臟腑之氣,藥物多通過調節臟腑之氣來調節臟腑經絡。  氣可轉化為精,藏於五藏之中,或藏於骨髓之中,以供不時之需。精可化為氣,氣可化為神。道家斂神以集氣,斂氣以藏精,用於延緩衰老。  氣的執行受天氣變化,七情六慾,飲食房事等的影響,從而生病。中醫治病在於調氣。  氣又分陰陽,執行於臟器及其相應經絡之中的氣稱陰氣;執行於腑中及其相應經絡之中的氣稱陽氣。

  氣味,味道:在中藥學中,指含有揮發性物質的藥物的特殊氣味。

  陰陽本指事物兩種相互對立的方面,「一陰一陽之謂道」(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為「氣」所包含的矛盾對立要素,「陰陽,氣之大者也」(《莊子·則陽》)。

  氣從未被直接觀測到,也與科學所使用的能量概念無關。  1959年,秦伯未提出“氣的物質說”。1962年,羅石標提出“氣的功能說”。同年,(1962年),危北海提出‘氣的兩義說’。另外,還有李德新的「氣是物質與功能的統一說」、黃坤儀等的「人體氣場說」、李梢等的「氣與熵流說」。  血液迴圈共振理論認為在血液迴圈的俱共振的現象,血管有其特定的共振頻率,器官及穴道同樣有其特定的共振頻率。器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象。人體器官系統都有各自的頻率,把相同諧波共振的器官歸為同一類,則自然得到內臟與經絡關係。五臟及其經絡歸屬低頻,故屬陰;六腑及其經絡,歸屬高頻,故屬陽。「氣」由共振之理論看來,就是心臟所打出來壓力能量的表現,當某器官系統氣不足,則壓力亦為不足,器官中微小動脈括約開啟時,血液就無力量再射入微血管中進而營養組織,所以此器官系統就會因氣不足而缺血,自然就缺乏營養,缺氧及抵抗力等,進而造成代謝之廢物累積,累久而之,人體百病皆可由此而來。

  道教內丹研修者鄧善陽對「氣」的記述:
氣是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國歷史春秋戰國時代的思想家,將氣的概念抽象化,成為天地一切事物組成的基本元素,有著像氣體般的流動特性。人類與一切生物具備的生命能量或動力,以及宇宙間的一切事物,均是氣的執行與變化的結果。中醫學認為,氣是人體的第一道防護線,聚於體裡保護著臟腑,而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。