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  儘管哈菲茲在波斯是非常有名,但有關他的生平的資料卻很少,而且可信度還不高。關於他的出生年就有好多說法,大致在1315～1327年之間。他生於波斯的設拉子,也有說法出生於伊斯法罕,後移居設拉子。他幼年喪父,受過傳統的宗教教育。他從少年時就開始學寫詩歌,20歲時就才華出眾,曾擔任過莫扎法爾王朝的宮廷詩人。他所在的時代十分動盪,而且波斯開始被蒙古人統治。哈菲茲一生絕大部分時間都待在設拉子。他曾在中年結婚,生有兩個孩子,但都很早失去。他的妻子也先於他逝世。1387年帖木兒攻陷設拉子,之後兩年,哈菲茲因貧困和憤懣逝世,被葬於設拉子郊外的莫薩拉花園。

  在哈菲茲死後20年,人們在設拉子郊外的莫薩拉花園建造了一座陵墓以紀念哈菲茲。當前的哈菲茲墓是由法國考古學家和建築師安德烈·戈達爾於1930年代晚期設計製造的。在哈菲茲的漢白玉墓棺上刻有他的兩首詩。哈菲茲墓是伊朗所有旅遊古蹟中游客最多的名勝。

  他一生詩作共有500～900多首,主要以“加扎勒”(波斯古典詩歌中的一種抒情詩體)為主,其詩集為《詩頌集》(Divan)。哈菲茲的詩和宗教思想被認為深受蘇菲主義影響,但他又極為反對宗教教條,極為追求精神的自由。他的詩歌裡最多的主題是愛情和美酒,也有對設拉子美好風光的讚美,以及對黑暗、腐敗、虛偽的上層宗教和世俗統治者的抨擊。  哈菲茲的作品不僅在波斯文學史上具有重要地位,對歐洲文學也有很大影響。18世紀德國最偉大的詩人歌德受哈菲茲的詩集激發創作了《西東詩集》,還專門做了若干詩歌並匯成“哈菲茲篇”獻給哈菲茲。他說:“哈菲茲啊,除非喪失理智,我才會把自己和你相提並論。你是一艘鼓滿風帆劈波斬浪的大船,而我則不過是在海浪中上下顛簸的一葉小舟。”早在18世紀中期,哈菲茲的作品就已經被翻譯為拉丁文傳入歐洲。其後在1771年左右,英國東方學家威廉·瓊斯將哈菲茲的詩翻譯成英文、法文、拉丁文和希臘文出版,促成其在歐洲的廣為傳播。很多大詩人諸如普希金、萊蒙托夫、葉賽寧、愛默生以及尼采、丹納、黑格爾、恩格斯等哲學家,都讚譽過哈菲茲。印度在2004年發行過紀念哈菲茲的郵票。

  很多音樂家(尤其是波斯作曲家)由哈菲茲的詩得到靈感創作出作品,或直接為他的詩篇作曲。土耳其作曲家布胡裡扎德·穆斯塔法·伊特里根據一首哈菲茲的詩創作了他的代表作《Neva Kâr》。波蘭作曲家卡羅爾·席曼諾夫斯基根據哈菲茲作品的德文譯本創作了聲樂套曲《哈菲茲情歌集》。

  許多伊朗人使用哈菲茲的《詩頌集》來做書冊占卜。伊朗家庭經常在家裡放有一本哈菲茲的《詩頌集》。當他們在納吾肉孜節或耶爾達節聚會時,會隨機開啟《詩頌集》的一頁並朗讀該頁的詩篇。他們相信這一頁的詩篇會預測出他們的未來的一些事情。

  西方學者一直都在研究和爭論,哈菲茲的作品是應該做文學的詮釋還是神祕主義的解釋,又或者二者兼有。一方面,一些學者(如威廉·瓊斯)將哈菲茲看作與歐洲愛情詩人(如彼特拉克)類似的傳統的抒情詩人。另一方面,一些學者(如亨利·威爾伯大眾-克拉克)將哈菲茲看作追隨魯米的說教的而陶醉的神祕主義詩人,但是現代學者不太同意這個觀點。 在波斯文學史早期,神祕主義者相信詩歌比散文更合適傳達那些不可言喻的東西,他們統治了當時詩歌的語言。在創作神祕主義的內容的詩歌時,他們在每一個詞語和意象裡都滲透著神祕主義的底色,從而使得抒情詩體和神祕主義匯聚成一個合一的傳統。作為這種詩歌語言傳統的影響的結果,沒有一個14世紀的波斯詩人寫出的抒情詩不帶有神祕主義的烙印。雖然有些詩人(如烏貝德·查康尼)試圖靠寫作諷刺詩來遠離這種神祕主義與抒情性交融的傳統,但哈菲茲卻接受這種交融並因此而大為成功。惠勒·薩克斯頓曾經說過,哈菲茲“將人文的和神祕主義的愛的復調吟唱的是如此平衡......以至於很難將彼此分開。”  因為這種交融,翻譯哈菲茲的歷史就變得複雜,很少有西方語言的翻譯作品能完全成功,一般或注重意境,或注重韻律。
哈菲茲(本名沙姆斯丁·穆罕默德,,約1315年-約1390年),為最有名的波斯抒情詩人,常被譽為“詩人的詩人”。據統計他的詩集在伊朗的發行量僅次於《古蘭經》 。哈菲茲為其筆名,意為“能背誦《古蘭經》者”。他還有許多其他稱號如“神舌”、“天意表達者”、“設拉子夜鶯”等。在伊朗,10月12日為哈菲茲日。