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  邏各斯()希臘文的原義是「話語」(英語:word)的意思,但是它包含了許多層面的意義。一方面它代表了語言、演說、交談、故事、原則等意涵,另一方面,它也代表了理性、思考、計算、關係、因果、類推等等。邏各斯通常使用在哲學之中,在希臘文中,一般的日常語言,或交談,是用另一個字(lexis)來代表。它跟邏各斯()都起源於相同的字根(legō),它的意思是交談、計算、說話或演說。  英語:logic(邏輯)的字根來自於邏各斯,各種學科的字尾(-logy)也來自於它,例如地質學(geology)。  它譯為,後轉為,最後成為英文中理智(reason)與理性(Rationality)的字根。

  古代的波斯、印度和埃及哲學和神學體系中,曾提到邏各斯的概念。古希臘哲學家赫拉克利特最早將邏各斯引入哲學,用以說明萬物變化的規律性。其後,邏各斯的含意不斷髮展,成為「邏各斯學說」。邏各斯學說對猶太教哲學及基督教哲學產生了深遠影響。聖經中使用邏各斯來指代耶穌基督,早期的基督教教父們受新柏拉圖主義和斯多噶哲學影響,從而運用邏各斯奠下三位一體神學教義的基礎。

  基督教《舊約聖經》原文是用希伯來文寫的,但在公元前二世紀翻譯成希臘文,稱為《七十士譯本》,這個譯本是耶穌和新約作者常常引用的,其中很多地方使用邏各斯一詞,大部分地方用作一般的話語的意思,也有特別指神的話語和旨意。  這與創世記中神用話語創造世界有密切的關係,可見神的“邏各斯”有創造的工作。  《新約聖經》是用希臘文寫的,邏各斯一詞共出現331次,大部分情況下作為一個普通名詞,指說的話。比如:  在幾處重要的地方指耶穌基督,基督新教的聖經漢譯本一般將這個用法譯作道(少數譯為話語),天主教的聖經思高本譯為聖言:  耶穌基督作為創造者與邏各斯的兩重含義都有密切的關係:神用他的話語創造世界萬物,萬物的規律都出於神的旨意。中文的“道”也有與邏各斯類似的雙重含義,比如老子《道德經》說“道可道,非常道”,借用“道”來翻譯聖經中的邏各斯可以反映原文的這種含義。  比較古希臘哲學與基督教神學中邏各斯的概念,最重要的差別是基督教的“道”是一個有位格的神,就是有自我意識、有意志、有感情的,而不只是一個客觀實體而已;而且這個道先於世界而存在,甚至創造了世界。許多哲學家和自由派神學家認為基督教借用和發展了古希臘哲學的概念。但基督教認為,整本聖經是神啟示的事實真理,不是人發明的觀念。聖經用希伯來文和希臘文寫下來,中間不可避免地借用了希伯來文化和希臘文化中的概念,但這只是神啟真理的載體,而不是真理的源頭。有基督徒認為希伯來聖經中的“話語”的概念影響了古希臘哲學的邏各斯的概念。奧古斯丁對於使用哲學的定義這樣講:  但借用這個概念不等於沿襲希臘哲學的思想。如上所述,基督教中的道與希臘哲學中的邏各斯是有很大差別的。保羅和早期教父在借用希臘哲學概念的時候也常常批判希臘哲學的思想,比如否認希臘哲學將人的智慧奉為最高真理的基本思想:

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邏各斯(,英語:Logos),或作羅格思,是古希臘哲學、西方哲學及基督教神學的重要概念。在古希臘文一般用語中有話語的意思;在哲學中表示支配世界萬物的規律性或原理;在基督教神學是耶穌基督的代名詞,因為他是天主的聖言,也是萬物的規律的源頭,新教使用的《新約聖經》一般譯為“道”,而羅馬公教則舊譯為物爾朋(來源於拉丁文的Verbum),現譯為「聖言」,聖經恢復本翻譯為「話」。在西方哲學史上,邏各斯是最早關於規律性的哲學範疇。邏各斯的概念亦見於波斯、古印度和古埃及。