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  失範的法文是"anomie",源自希臘語"anomos"的複數形式"anomia"。"a"指否定性的“無”, "nomos"的含義為“法”或“規定”("norm","law")。在中世紀神學中,失範指不守法而瀆神。法國哲學家讓-馬利·居約最早在學術意義上定義並使用了“失範”這一概念。

  最先提出“失範”()一詞的是法國19世紀哲學家(),他認為:“失範是一種有創造力的新生事物,是對僵死的觀念的一種挑戰......anomie不是一種邪惡的東西,也不是當代社會中的一種疾病,anomie是一種非常好的性質。”“失範”在居約看來,是倫理進步的標誌和道德價值的體現,是個人自治的必然後果,也是個人獲得解放後個體自由伸張的標誌。  同時期的法國社會學家涂爾干,將居約的“失範”概念引入社會學中,從而使這個概念廣為人知。在1893出版的《社會分工論》中,涂爾干認為“失範只是暫時的規則匱乏狀態,社會習俗仍舊可以規定和協調新的社會器官和功能及其相互關係。”失範的可能原因有三種:一是嚴重削弱的集體意識,令人們看不到自身在社會中的位置和意義;二是強制的社會分工帶來不平等,缺乏公正的分工喪失了合法性,令人們喪失信心;三是需求不足帶來效率低下,社會的功能得不到滿足,從而導致連鎖反應,引起失範。涂爾干在《自殺論》一書中進一步指出,失範是“能夠限制個體慾望的特殊規範型別的缺席狀態。”  在涂爾干之後約半世紀,美國社會學家羅伯特·莫頓從功能主義角度對失范進行了深入而系統的研究,並將它發展為20世紀美國犯罪學三大理論之一的緊張理論。
失範(英語:Anomie,或譯無規範、迷亂)是社會學術語,指現代化過程中,因傳統價值和傳統社會規範遭到削弱、破壞、乃至瓦解,所導致的社會成員心理上失去價值指引、價值觀瓦解的無序狀態。在失範社會,曾有的統一信仰遭到懷疑和拋棄,而個人又尚未確立自身的信仰體系,所以社會成員會感到失落,缺乏目的性和方向感。這種心理上的挫折感會產生一系列後果,比如犯罪和自殺,因而導致社會的不穩定。失範並不單指個人行為,也涉及群體行為。