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  撒馬利亞人的整全概念最高見於新約聖經的福音書中,是一個按地域而來的信仰派系,但當中的「撒馬利亞」,並非希伯來聖經中的撒馬利亞城,而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。  撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的後裔,與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教,信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔,儲存有摩西律法的教導,並以基利心山為他們信仰的敬拜中心.但現代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔,以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時,亞述把外族移居入以色列地,和留下來以色列人所生的後裔。據,亞述在以色列地移入新居民後,曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀.但當時以色列的宗教已非常混亂(這也是聖經記載他們亡國的主要原因),加上撒馬利亞人接受教導後,又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜.故此,他們一直不為後來巴比倫迴歸的以色列人(主要來自南國猶大國)所接納,只視為一個汙穢的旁支,在隨後以色列的歷史上,並沒有一正確的身份.

  撒馬利亞人在歷史上一直存在,他們的文獻存在於3-14世紀之間。並在14世紀進行了宗教改革,他們的祭司Phineas把不同的文獻收集整理,參考聖經的記載,編製成Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等專案。他們並於1355年發現阿倫的孫子所編製成的Abisha Scroll,成為了他們當中最重要的文獻。  撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位,並重編修改了部分約書亞記的記載,統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信:  自直19世紀,撒馬利亞人被拒絕前往基利心山,他們亦走向沒落。直至現在,以色列復國,他們才又漸漸在人數上覆興起來。

  因為以色列的特定歷史和文化,撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。

  與南國猶大國不同,北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族,如:摩押人、以東人的影響,有部分轉而崇拜他們的偶像,並與異族通婚,而為南國的猶大人所不認同。另外,他們雖然是兄弟,但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭,早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來,撒馬利亞人是含有貶義的名稱。

  在耶穌的時代,猶太人與外邦人之間明視訊記憶體有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例,禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生,因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。  無論在宗教上還是在血緣上,撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過,他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來,耶穌曾被人稱為撒馬利亞人。事實上,《塔木德》有這樣一個主張:“撒馬利亞人的餅,比豬肉還不潔。”有些猶太人更用“撒馬利亞人”一詞來表達蔑視和非難的意思。  對猶太人來說,愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上, 就甚至更困難了,因為和撒馬利亞人比較,外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法,《國際標準聖經百科全書》說:“在新約時代,我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔,與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵,除非他們歸信,否則就不配認識上帝。但即使這樣,歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事,就會受到咒詛。”  因上述原因,撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。基督耶穌通過新約聖經裡的“好撒馬利亞人”寓言、“撒馬利亞打水婦人”的故事,以及“復活後的談話”,表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。通過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想:向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元1世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得所看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。

  現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於700多人:他們散居在以色列和巴勒斯坦之間,或說現代希伯來語或阿拉伯語,但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老,所以儲存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。
撒馬利亞人(,"Shomronim",字面意思為“《妥拉》的守護者”;,"Sāmeriyyūn"),生活在黎凡特的族群,是以色列人的一個旁支。