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  聖維克托的休格看重知識論,尊重一切自然界或超自然的知識。認為知識可被分為四個部分:理論性(如數學、神學,只在追求真理)、實踐性(如倫理、經濟、政治,指道德行為)、機械性(如農作、航海、狩獵、醫療,有助於日常起居生活)和邏輯性(如文法、修辭、辯證,教人正確的說話及討論)。休格相信哲學和理性是認知神性最好的工具,而他使用理性辯論他的立場和捍衛信念。他把知識分門別類的這種作法,正反映了當代神哲學界一種把學問系統化的趨勢。  休格的早期著作之一《論教學》(或稱 Didascalion),是一本百科式的有關上帝與基督的書。他刻意地避開任何爭議性主題和天主教核心信仰難題。儘管休格認為哲學是瞭解神性最有效的途徑,他對神祕主義深感興趣,且深信有關屬靈、神祕層次的上帝。在《論教學》中,他概述了三種哲學。他提及前三種哲學,是透過理論哲學的信念、實踐哲學的道德和出自機械哲學的物質釋放,來幫助我們凡人成為好一點的人。最後,邏輯哲學的存在,則是確保前三樣哲學之結論的正確性。  休格相信神性智慧是所有受造物的原始型態。他深受奧古斯丁創世紀註釋的影響。休格認為世上被創造的第六天,是個讓人去沉思的奧祕,甚至可說是個聖禮。對休格而言,上帝在混沌中創造世界,為的是給人類一個資訊,告訴他們應當從起初未受教導而愚昧無知的混沌中提升,成為滿有智慧與美麗的受造物。休格也發現創世紀其它部分,較多筆墨於道德教訓,而不在於字句上的事件說明。  休格是位神祕主義者。休格相信伴隨著耶穌而來的聖餐,是神賜給人類神聖的禮物,為的是從罪中贖回自己。他認為上帝有其它的方式可選擇來救贖人類。休格也將這一切分成兩群:opera conditionis(有條件的業績) 和 opera reparationis(彌補的業績) 。休格相信上帝並不需要差遣耶穌,因祂有其它的方式可選擇。上帝會選擇差遣耶穌是個奧祕,我們需默想這事和透過啟示得著啟發,藉由哲學方便於理解。  休格將聖禮定義為:並非每一件神聖之事的記號都可以稱為聖禮(因為聖經上的字、雕像與圖畫,都是「神聖之事的記號」,可是不能被稱為聖禮)。...若有人想要聖禮有更完整、更好的定義,可以如此定義:「聖禮是一種物質,用於外在,透過其相似性,代表他所設立之時的事,藉著聖化,包含了某些不可見的屬靈恩惠。」  休格在解經上以強調平時、自然、穩重的字面解經著稱。俄利根所提出的三重解經,許多釋經學家身受三位一體的教義影響,休哥也認為所有美善的事物都是三個一組,尤其是神學上的真理。休哥認為三重解經不是很死板的,他指出應要由上下文來判斷,應該用三重裡的哪一重。休哥最大的貢獻是強調歷史字面的重要性,他用房子的構造來比喻三重解經。他說第一從字面解經就好像是房子的根基,是最重要的部分。第二重寓意解經是房子的結構,第三重借喻則像是房屋的室內設計或裝潢。

  休格被眾多人物所影響,其中聖奧古斯丁影響他最深遠。奧古斯丁與休格都認同某些藝術和哲學有助於瞭解上帝,但除此之外他們的論點相異。休格的遺產較令人印象深刻,他過世後,他的思想與著作常被引用於許多的發表。聖文德在《De reductione artium ad theologiam》讚揚他。休格也將他對神祕主義的思想傳授給Andrew和 Richard of Saint Victor。休格也是 Victorine movement 的創始成員之一。然而,休格有一個理想沒有傳遞給 Victorine movement,就是他對科學和哲學的包容性,把它們都當作接近上帝的工具。

  休格的著作如今仍存留在整個歐洲數百間的圖書館裡。從這些著作的儲存和普遍性,可看到休格的作品深具影響力。休格寫過不少著作,但沒有一本觸及到政治和經濟方面的理論。 他在1120年代撰寫了數篇有名的著作,其中《Sacraments of the Christian Faith》和《The Didascalicon of Hugh of St Victor》為他的鉅作之一。《Sacraments of the Christian Faith》是最被推崇的名著,其中大量表達出休格對於神學和神祕思想(範圍從上帝與天使到自然法則)的概念。《The Didascalicon of Hugh of St Victor》是本認識基督教的入門引導本,反映出休格的願望 —— 成為基督信仰的初級教師;《Didascalicon》則強烈反映出休格的哲學思想,其中反映出他認為基督徒該學習注意在哪些基本元素。《De arca Noe morali》和《De arca Noe mystica》則反映出他熱衷於神祕主義和對創世紀感興趣。

  蒂莉希。《基督教思想史》。尹大貽 譯。香港:道風書社,2004。 麥葛福編。《基督教神學原典精華》。楊長慧譯 。臺北:校園書房,1998。
聖維克托的休格,(英語:Hugh of Saint Victor,,1096年-1141年-11月2日)可能出生於法國或位於德國的Saxony。因為缺乏原始資料,所以對於他的童年時期所知甚少。但可以確定的是約在十二世紀初,他被任命為 Victorine canons 的 canon 。休格於1115年抵達聖維克托,不久後開始在修道院學校授課。他為聖威克多學派墊下基礎,正當巴黎的不同學派百花齊放之際,他為自己的學派開創了獨特的風格,將哲學、釋經、神學、修到各科研究冶成一爐,並建立完整的體系。他的成就受到十三世紀波拿文土拉索嘉許,波士認為古今歷史上的神學家有奧古斯丁和安瑟倫,善於講道的有大貴格利和伯納德,退修知名的有偽迪尼修和聖維克多的李察,而休格則級以上三方面之大成。