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  程元敏認為「書」字泛言圖書。尚書之「書」,則指朝廷詔令,即公文書。尚書原本只稱為《書》,向伏生學習《書經》的歐陽生家,以其為上古之書,取「尚」字上古、久遠之義,而稱名為《尚書》。

  《尚書》本是上古檔案資料的彙編,孔穎達說:“尚者,上也,言此上代以來之書,故曰尚”,馬融說: “上古有虞氏之書,故曰尚書。”  「尚書」最早只被稱為「書」,而「尚書」之「尚」最早見於《墨子》:“故尚者夏書其次商周之書”。此時所指《尚書》也包含上古史的意思,“尚書者,上古帝王之書,或以為上所為,下所書,故謂之《尚書》。”。《漢書·藝文志》說:“左史記言,右史記事。”《尚書》就是收集左史所記的言論或命令。實際上,《尚書》不僅記言,也有史實。  《緯書》記載古代《尚書》凡3240篇,至孔子刪定為120篇,遂被儒家列為經典之一,《尚書》又稱《書經》,為五經之一。《尚書》又分成古文《尚書》與今文《尚書》,西漢末造,開始有所謂今古文之爭,古文學派日盛,官派的今文學派主流地位備受挑戰。今古文之爭一直延續到清朝末造。

  按《漢書·藝文志》的說法,經過孔子整理編纂,形成了有百篇的《尚書》。秦末兵禍大起,伏生流亡;待西漢建立,天下重新安定下來,他返回故鄉,發現所藏“亡數十篇”僅剩下29篇(緯書說28篇)。之後朝廷派遣晁錯去聽伏生(當時已九十多歲)講授,以漢代當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄,所記錄下來的本子就稱為《今文尚書》。另外,有河間女子獻《太誓》(《泰誓》)一篇,被併入伏生所傳之29篇中。  伏生將他對《尚書》的解釋傳授給歐陽生(歐陽和伯)與張生,張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝(大夏侯)、夏侯建(小夏侯),為今文尚書授受之三家。漢武帝設定五經博士,立歐陽氏為學官;漢宣帝石渠議奏之後,三家皆立為學官。  東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家,如今均已亡佚失傳,今日可從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。

  《漢書·藝文志》提到:「《古文尚書》出孔子壁中。武帝末,魯共(恭)王壞孔子宅......而得《古文尚書》。」這批尚書以先秦蝌蚪文記載,難以解讀。後來孔安國取得這本子,與官方已有的《今文尚書》29篇對照,多出16篇,異文七百多處,是真正珍貴的先秦文獻。漢武帝時,孔安國的後代或學生將此本交給了官方,劉向稱之為「中古文」,史記中的孔安國本應該就是指這一版本。  《古文尚書》開始傳習於民間,勢力較小。漢平帝時,劉歆對比了古文和今文區別之後,傾向古文學,建議朝廷把各種古文經書都立於國學,引起了古文和今文的大論戰。東漢時,完整的孔安國本已失,杜林在河西獲得了《古文尚書》之漆書1卷,這一古文字其篇數和今文尚書篇數相同皆29篇,但沒有孔安國傳本所多出的16篇。東漢末年起,賈逵、馬融、鄭玄等經學大家為漆書本作注積極提倡,學習者逐漸增多而在學術界逐漸取得優勢。

  早時就有東萊張霸集結《左傳》等書,造《一百零二篇尚書》,事發張霸入獄,本書亡佚。  西晉永嘉之亂時《今文尚書》經文、註疏均失傳,於是鄭玄所注《古文尚書》流行。東晉元帝時,豫章太守梅頤自稱得到失傳多時的孔安國《古文尚書》(後被稱為《偽孔傳》),比今文經又多了25篇《古文尚書》的篇目,隋代南朝經學流入北方,後這部《偽孔傳尚書》自此代替了鄭玄注本,影響千餘年,而真正來自孔壁本的《古文尚書》(鄭注漆書本)最終完全失傳。  然而,自宋朝開始,朱熹、吳<unk>等學者都對於梅獻《偽孔傳》懷疑,到了明代中期梅<unk>撰《尚書譜》、《尚書考異》,系統性批判其可疑之處。清初黃宗羲亦舉其疑點,後閻若璩以三十年光陰寫成《尚書古文疏證》,列舉一百二十八條證據,認定梅獻《偽孔傳尚書》所多出的二十五篇,都是後世魏晉時代所偽作。現代已經斷定為偽造。  雖然多數人認為《偽古文尚書》並不是流傳自上古的《尚書》,但其中亦有部分較為優秀,如《五子之歌》中提到的“民惟邦本,本固邦寧。”等。

  2008年7月,清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡,是由校友趙偉國從香港購買捐贈給清華,經過專家鑑定,這批「清華簡」屬於戰國中晚期,距今大約2300—2400年左右,應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》,都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本,如《金<unk>》、《康誥》、《顧命》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同,更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》,即先秦文獻引用的《說命》,和傳世偽古文就並不相同。  據瞭解,到目前為止,有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公佈其內容的有二:《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題,由專家根據篇文內容而定名,內容記載的是周文王臨終對其子發(即周武王)的遺言。樂詩為周武王於文王宗廟舉行“飲至”典禮中,飲酒時所賦詩歌,疑為《樂經》原文。  清華簡中,目前整理出來,疑為尚書類文獻的有:  其中的《厚父》篇,孟子曾引用當中一段「天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝」,並明確提到這段話出於尚書。然而,偽古文尚書將之編入《周書》的《泰誓》。

  《尚書》屬於記言體,內容以言為主。記載的內容,上起堯、舜,下至春秋時期的秦穆公,包括了夏、商、週三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。《尚書》對中國古代歷史和政治思想的研究有重要作用。  《尚書》以古奧難讀著稱,其中“誥”體文獻特別生澀難懂,每一句話、每一個詞,往往都有多種解說,《漢書·儒林傳》謂:“一經之說至百餘萬言”;像是“曰若稽古”僅四字,卻有多種解釋方式,據稱達三萬言,鄭玄解釋為“稽古同天,言堯同於天”,王肅解為“順考古道而行之”。都言之成理。因此韓愈稱:“周誥、殷盤,詰屈<unk>牙。”司馬遷寫《史記》時,把《尚書》的原文翻譯了一遍,如《尚書·堯典》中有「欽若昊天」的話,《史記·五帝本紀》便寫為「敬順昊天」。揚雄亦言:“昔之說《書》者序以百,......《虞夏之書》渾渾爾,《商書》灝灝爾,《周書》噩噩爾。”國學大師王國維稱《尚書》所不能解者近半。  《虞書》記載中國上古唐、虞時代的歷史。顧炎武《日知錄》卷二:“竊疑古時有《堯典》無《舜典》,有《夏書》無《虞書》,而《堯典》亦《夏書》也。”《日知錄集釋》載孫氏志祖之言曰:“按《左傳·文十八年》明雲《虞書》,數舜之功曰‘慎徽五典’云云;安得謂之‘有《夏書》無《虞書》’乎?竊意古人蓋以二典為《虞書》,《大禹謨》以下為《夏書》也。”《夏書》的《禹貢》記載了禹治水以後全國的地理面貌,歷代研究者極多,《甘誓》一篇已出現於戰國時期《墨子》的著作中,《左傳》中已出現過《虞書》。《周書》記載周朝的建國初年的重要文獻,尤其是周公本人的記載最多。  孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信,所謂“盡信書,則不如無書。吾於武成,取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”。  歷代研究、註釋《尚書》的著作極多,梅<unk>作《尚書考異》,閻若璩作《尚書古文疏證》,惠棟作《古文尚書考》都堪稱傳世之作。清代學者孫星衍歷時二十餘年完成《尚書今古文註疏》,是比較好的注本,孫星衍則表示“必多疏漏謬誤之處”。近人曾運乾的《尚書正讀》和牟庭的《同文尚書》亦是不錯的讀本。顧頡剛及其弟子劉起<unk>的研究著作《尚書校釋譯論》是集大成之作。

  篇名中的不同用字之間主要為通假關係,也有其他情況,甚至錯誤用字。如今本第五十七篇《費誓》、東漢本第三十一篇《<unk>誓》、西漢本第二十八篇《鮮誓》為同一篇;“鮮”、“<unk>”二字有通假關係,乃同一地名,“費”亦地名,兩地接近而並非一處,故篇名不應該寫成“費”。

  以下為尚書的相關參考論著資料:
《尚書》,原稱為《書》,為先秦時代政事文獻的彙編,內容以上古及夏、商、周的君王重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖,文風質樸。不過對後人來說,由於其年代極其久遠,其用語「詰屈<unk>牙」,頗為難讀。