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  天主教相信耶穌的母親瑪利亞,在靈魂注入肉身的時候,即蒙受天主的特恩,使其免於原罪的玷染。  在宣告“聖母無染原罪”成為“當信的道理”的《莫可名言之天主》("Bulla Ineffabilis Deus")通諭中,教宗庇護九世宣告: 天主教神學家董思高宣稱:“聖母無染原罪”並不意味著聖母瑪利亞無需獲得基督的救贖,而是在天主的特殊干預下,聖母瑪利亞預先獲得了基督的救贖。在《天主教教理》第491條,也有類似的表述。天主教也據此認定聖母瑪利亞是首位被救贖者。

  聖母瑪利亞是否玷染原罪,《聖經》上沒有直接的、明確的論述。但是,“聖母無染原罪”的支持者和反對者,都宣稱具有聖經依據。  在教父時期,拉丁教父奧斯定認為:聖母雖無本罪,但仍受原罪玷染。奧斯定的這個觀點,被包括聖伯爾納鐸、聖多瑪斯在內的許多神學家採信。雖然當時也有人認為聖母無染原罪,但影響不大。  十五世紀,方濟會會士開始提倡“聖母無染原罪”學說。1439年,方濟會會士成功使巴西里地方會議接納這個神學思想。  1472年,曾擔任方濟會總會長的教宗西斯多四世出版神學著作《論聖母始胎,反對倫亞那一位聖衣會士的謬說》,公開支援“聖母無染原罪”學說。四年後,他又頒佈《事既傑出》("Cum Prae-excelsa")典章,批准敬禮無原罪聖母的日課,並且向參與該項敬禮的信徒頒發大赦。  1483年,教宗西斯多四世頒佈《太嚴重》("Gravi Nimis")典章,宣佈將宣稱“聖母無染原罪是異端”的人逐出教會,但是同時也對宣稱“聖母有染原罪是異端”的人予以批評。  1567年,教宗庇護五世頒發《從一切困苦中》("Bulla Ex Omnibus Afflictionibus")詔書,譴責杜伯依(Michael du Bay)等人。杜伯依的罪狀之一,就是他宣稱“除了耶穌,誰都玷染原罪,瑪利亞也不例外”。此後的教宗,包括保祿五世、額我略十五世、亞歷山大七世、亞歷山大八世都傾向於聖母無染原罪。  1621年,方濟會總會議決定奉無原罪聖母為方濟會主保。當時,“聖母無染原罪”尚未成為正式的教義。  1841年4月,香港監牧區成立。同年6月,主教座堂奠基,定名聖母無原罪主教座堂。當時,“聖母無染原罪”仍未成為正式的教義。  1854年12月8日,教宗庇護九世釋出《莫可名言之天主》("Bulla Ineffabilis Deus")通諭,正式宣告“聖母無染原罪”為“當信的道理”。自此,“聖母無染原罪”正式成為天主教教義的一部分。  1858年,法國露德的一位鄉村女孩伯爾納德聲稱看到聖母顯現,並且聽到聖母自稱“始胎無玷者”。天主教會承認這個私人顯現的真實性。

  時至今日,“聖母無染原罪”依然是天主教和其他基督宗教的重要分歧之一。  “聖母無染原罪”的反對者認為這個神學理論與“原罪的普遍性”存在矛盾。反對者認為,聖經多處經文反映了原罪的普遍性,卻沒有明確地指出瑪利亞例外,因此,“聖母無染原罪”的反對者認為聖母作為人類,同樣受到原罪的玷染。  “聖母無染原罪”的支持者則宣稱這個神學理論同樣具有聖經依據。支持者認為,《路加福音》裡面,天使向瑪利亞問安所說的“萬福!充滿恩寵者,上主與你同在!”已經暗示了“聖母無染原罪”。“聖母無染原罪”的支持者認為如果聖母也受到原罪的玷染,那麼這個恩寵就顯得不夠完備。因此,“聖母無染原罪”的支持者認定聖母受到天主的特殊安排,使其免遭原罪的玷染。
聖母無染原罪(),又稱聖母無原罪始胎、聖母始胎無染原罪、始孕無玷,是天主教有關聖母瑪利亞的教義之一,正式確立於1854年12月8日。東正教和大多新教教派都不接受這個教義。