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  科扎克生於華沙的一家猶太家庭,父親是身為律師的約瑟夫·哥德施密特(1844-1896),母親是Cecylia Gębicka(1853/4-1920)。科扎克的出生證明原件從未被發現,因此,他的出生日期一直無法確定。科扎克的父親來自波蘭盧布林地區,母親來自波茲南地區;雅努什·科扎克的父親和外祖父母的墓地位於華沙Okopowa大街猶太公墓。  最初,哥德施密特一家的經濟狀況十分不錯。然而,父親約瑟夫的精神狀況每況愈下。19世紀90年代,約瑟夫被診斷為精神錯亂,被送往精神病院。1896年4月26日,約瑟夫與世長辭。父親死後,科扎克開始教書以扶持家庭。之後,科扎克通過了高中畢業考試,畢業時年齡為二十歲。  雅努什·科扎克在年少時期喜愛讀書。多年後,他在日記中寫道:“我陷入了讀書的瘋狂中,整個世界在我的眼前消失了,只有書籍留了下來。”  1898年,他考入華沙帝國大學醫學部。1899年夏天,他來到了瑞士,瞭解到裴斯泰洛奇(Johann Heinrich Pestalozzi)的教學理論和實踐活動。他在學生時代親身接觸了社會各階層人物。他還是Le Droit Humain國際聯盟的成員,該組織的目標是“聯合一切因宗教而隔離的人們,追求真相,相其他人表示尊重。”

  1905年3月23日,科扎克獲得醫學學位。同年6月,科扎克被徵入沙皇軍隊(波蘭當時正被佔領),參加了俄日戰爭。他來到中國哈爾濱市服役,並學習中文。1906年3月底,科扎克回到波蘭華沙。1905-1912年,科扎克在一所兒童醫院擔任兒科醫生。科扎克對工作盡職盡責,對貧困人家只收取象徵費用,但對富庶人家收取較高的費用。  1907-1910/11年,科扎克遊歷國外,到處講學,做義工,訪問慈善機構等。他在柏林逗留了近一年時間 (1907-1908年),在巴黎呆了四個(1910年),在倫敦呆了一個月 (1910 或 1911年)。 在之後的文章中,他寫道“正是在倫敦的那段時間,他決定了他不要建立家庭,而是為了兒童和兒童事業奮鬥。”  1904年,1907年和1908年,他在猶太和波蘭兒童夏令營中工作。1906年,科扎克出版了《畫室中的兒童》,得到讀者和評論界的好評。從此,科扎克成為華沙知名度很高的兒科醫生。1909年,他加入“孤兒救助”猶太協會。數年後,科扎克擔任該機構的主任。  一戰期間,科扎克再次被招入沙皇軍隊,在烏克蘭一所戰地醫院擔任醫師。1917年,他來到基輔附近的避難營照顧兒童。在俄軍服役結束後,他於1918年6月回到華沙。1918年11月11日,波蘭宣佈獨立不久,科扎克回到軍隊。這次,他加入的是新成立的波蘭軍隊。1919-1921年波蘇戰爭期間,他在羅茲和華沙擔任戰地醫院醫生,並因工作出色被提拔為少校。

  

  科扎克在早期就關注與培養兒童相關的事務,並受到“新教育”理論和實踐的影響。他強調與兒童對話的重要性。  他出版過與培養兒童教學有關的書籍,並在與兒童一起工作的過程中獲得了一手經驗。在兩次世界大戰期間,他曾在多所大學演講。科扎克強調解放兒童,尊重兒童的權利。科扎克倡導應平等對待兒童與成年人,這個原則也應用在日常生活中:在科扎克的孤兒院裡,兒童有自治的權力,管理自己的事務。  “孩子像成人一樣有理解和推理的能力,只不過他們沒有類似的經驗而已。”  科扎克聲稱,孩子的空間應該是和他們的同齡人在一起,而不是呆在家裡。他竭盡所能讓孩子堅持自己的信念,讓他們不斷與人交往,為日後的成人生活做準備。他試圖讓孩子們的童年生活簡單快樂——但這不意味著他們沒有任何責任。他相信,孩子們應該切身感受周圍的環境,並獨立地做出自己的判斷。“孩子不是特殊的一類人,他們也是人。” 科扎克曾寫道。  科扎克把他接觸到的每個孩子都視作自己的親生孩子。他隨後的行為證實了他的這種態度。他不會將自己照顧的孩子分門別類加以特殊照顧。他不認為傳統的家庭結構在社會紐帶中是最重要和最基礎的。他也不認可家庭在保守的天主教和傳統的猶太環境中所扮演的角色。  科扎克教育理念中的關鍵原素是:

  如今,雅努什·科扎克被認為是眾多教育潮流的先鋒。科扎克對兒童權利的理解已成為許多當代作家的參考 。科扎克相信:“改革世界就要改革教育。” 科扎克被認為是“道德教育”的先驅之一,他的教學理念是以實踐為基礎的。儘管他十分熟悉當時的教學潮流,但他在教學中卻反對死板的教條主義 。科扎克認為自己不屬於任何一個政治和教育派別。  儘管如此,科扎克被認為是多個潮流的前輩。科扎克和保羅·弗雷勒(Paulo Freire)在學校民主和對話理論上擁有相似的觀點。科扎克培養孩子的方法對二戰後兒童立法方面產生了深遠的影響。波蘭為1959年發表的《兒童權利宣言》做了許多準備工作,並起草了《兒童權利公約》檔案框架,該公約於1989年被聯合國大會所採納。

  科扎克和Stefania Wilczynska共同創立了“孤兒之家”—一所為華沙猶太兒童創辦的孤兒院。1912年10月7日,該機構開始運營,科扎克擔任主任職務。科扎克在該機構任職三十年。1940年10月末11月初,孤兒院遷到Chłodna大街的猶太人區。科扎克來到當地政府部門,抗議搬遷,遭到逮捕。納粹分子將他關在Pawiak 監獄,數週後,科扎克被保釋出獄。  自1919年起,科扎克和Maria Falska共同管理另一家波蘭兒童照料機構——“我們的家”孤兒院。最初,孤兒院位於華沙Pruszków,1928年後,機構搬遷到華沙別拉尼(Bielany)區。在“我們的家”孤兒院,教師採用了富有創新性的教學方法。這兩家孤兒院的孩子年齡在7歲到14歲之間。孤兒院的管理理念是鼓勵孩子們自己管理自己,這裡有“議會”、“法院”、“報社”、“公證處”等機構。1925年11月11日(即波蘭獨立日),科扎克被授予“波蘭重生十字勳章”。

  1896年9月26日,科扎克在週刊《Kolce》中首度與讀者見面。作為一名初中生,科扎克不能在刊物上公開發表文章,所以他借用了筆名"Hen."或後來的Hen-Ryk和“老醫生”等。“科扎克”這個筆名於1898年開始使用,並越來越被人熟知,甚至超過了作者的真實姓名。1898-1901年,他出版了《每個人的閱覽室》。自1900年起,科扎克開始用“科扎克”出版作品,並用這個名字和私人朋友通訊。從1901年開始,他開始在雜誌上發表專欄文章。  科扎克一生中寫了24本書和1400餘篇文章。教學文章包括:《如何愛一個孩子》 (1920)、《教育時刻》 (1924)、《當我再次成為小孩》 (1925)等。在兒童讀物中,《馬特國王一世》和《孤島上的馬特國王》深受歡迎,被翻譯成20多種文字。  1937年,科扎克被波蘭文學研究院授予學術金獎,以表彰他在文學方面做出的貢獻。在二戰期間,他保持寫日記的習慣,記錄下他所處的環境和戰爭經歷。  在教育領域裡,科扎克採用了當時最流行的方法。他創辦了青少年報刊《小回顧》 (1926-1939)。該週刊是華沙報刊《我們的回顧》的補充。1926年10月9日,首刊與讀者見面。從1930年開始,Jerzy Abramov開始擔任報刊的編輯,他也是科扎克的祕書。  20世紀30年代,反猶太情緒嚴重,儘管如此,這份報刊依然堅持發行。1939年9月1日,報刊停止發行。  作為一名出色的教育工作者,“老醫生”在電臺開展了一系列活動。他有自己獨特的和年輕聽眾談話的方式,向他們傳授重要的事情。1936年,由於日漸增長的反猶情緒和與之相關的外部壓力,“老醫生”的教育節目從電臺上撤了下來。兩年後,科扎克回到節目中,和波蘭電臺的聽眾們對話。

  二戰爆發後,作為波蘭軍官的科扎克志願加入軍隊服役,但因年齡不符合要求被拒。他在華沙猶太人聚集區度過了有生之年的最後幾個月。友人曾幫助他偽造證件,以便逃離猶太聚集區,但科扎克予以拒絕。在聚集區裡,他恢復了寫日記的習慣。整整兩年,他沒有寫過任何東西,他把時間都投入到照顧孤兒院的孩子上。1958年,這本日記在華沙首度出版。日記的最後一篇寫於1942年8月4日。  1942年8月5日(或6日),猶太人聚集區被德國納粹分子包圍。科扎克帶領孩子們在從聚集區前往烏姆斯納(Umschlagplatz)車站,在那裡,他們將被押往死亡集中營。隊伍中包括了大約200名兒童和數十名教師。孩子們緊緊靠在一起,手裡舉著馬特國王一世的旗幟。馬特國王一世是他們的老師編寫的小說中的英雄。每個孩子手裡都拿著他們最喜歡的玩具和圖書。走在隊伍最前面的男孩子們還拉著小提琴。在特雷布林卡,雅努什·科扎克和這群孩子在集中營裡慘遭殺害。  1948年,科扎克在死後被授予波蘭復興騎士十字勳章。

  雅努什·科扎克既是波蘭人,也是猶太人。他努力將波蘭人和猶太人聯絡得更加緊密。他的母語是波蘭語,也是他寫作的語言。20世紀30年代,科扎克開始學習希伯來語。也就是在那個時候,他對猶太復國運動產生了興趣,與猶太復國青年組織合作,參加論壇。在那段時間裡,他經歷了個人和職業生活中的危機。從某種意義上講,1934年和1936年兩度前往巴勒斯坦化解了他的危機。

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雅努什·科扎克(英語:Janusz Korczak,1878年或1879年7月22日-1942年8月5日或6日,死於特雷布林卡德國納粹集中營),真名亨利·哥德施密特(Henryk Goldszmit),也被人稱為“老醫生”或“醫生先生”,是一位醫生、作家、記者與社會活動家,且曾經是一位波蘭軍官。