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  柏拉圖主義最初的概念是理型論。真正存在的是理念,是永恆、不變、完美的東西,而由此產生的諸多物件則是不完美的複製品。 理念的數量,是由普遍概念的數量定義的。 下面的對話來自柏拉圖中期的代表作,關涉形而上學和認識論:  [蘇格拉底:] “既然美好之物是醜陋之物的對立面,它們倆是一對兒。”<br> [格勞孔:] “當然了。”<br> “既然它們是個雙數,那麼各自就是個單數。”<br> “我也這樣想。”<br> “我們可以同樣說別的相反的東西,正義與非正義、善與惡,以及其他類似的理念。這個說法作如下表述也能成立:就它們b本身而言,各自為一,但由於它們和行動及物體相結合,它們彼此互相結合卻又顯得無處不是多。”<br> “你說得對”<br> “那麼,我這裡一定要畫一條線,把兩種人分開來。在那一邊是你說過的看戲迷、藝術迷、愛幹實務的人;在這一邊使我們所討論的這種人。只有這邊的這些人才配叫做哲學家。”<br> “啥意思?”<br> “一種人是聲色愛好者,喜歡美的聲調、美的色彩、美的形狀以及一切由此組成的藝術作品。但是他們的思想並不能認識和喜愛美本身。”<br> “確實如此。”<br> “另一種人能夠理解美本身,就美本身領會到美本身,這種人不是很少嗎?”<br> “很少,很少。”<br> “那麼,一個人能夠認識許多美的東西,卻不能認識美本身,別人引導他去認識美本身,他還總跟不上——你認為這種人的一生是如在夢中呢,還是清醒的呢?請你想想看,一個人無論睡著還是醒著,他把相似的東西當成了事物本身,他還不相當於在夢裡嗎?<br> “我當然要說,他的一生在夢中。”<br> “好,再說相反的另一種人,這種人認識美本身,能夠分別美本身和包括美本身在內的許多具體的東西,又不把美本身與含有美的許多個別東西彼此混淆,這個人的一生,據你看來,是清醒的呢,還是在夢中呢?<br> “他是完全清醒的。”<br> (《理想國》 Bk. V, 475e-476d)  《理想國》第六卷把最高理念等同為,作為一切其他理念的來源,並認為,作為其他理念而存在和知道其他理念是依據條件而存在的(contingent on)。從感覺印象而來的概念永遠不可能給我們真正的關於存在者的知識,例如理念的知識。 擯棄感覺帶來的諸多麻煩和干擾,只有用靈魂自身的活動,也就是理智,才能真正把握存在者的知識。 辯證方法在理智過程中作為工具,能夠引領我們獲取理念的知識,最終理解最高的善的理念,所以辯證法是第一科學。 之後的新柏拉圖主義,普羅提諾創立,將柏拉圖理想國中的善的理念,等同於所謂超越的、絕對的一,正如柏拉圖《巴曼尼得斯篇》的第一假設那樣(137c-142a)。  柏拉圖主義倫理學,基於。美德就是知識,是對善的理念的認知。 而且,在這個認知中,靈魂的三個部分,理性、精神、慾望(reason, spirit, and appetite),都分有善的理念,就有了三種美德:智慧、勇氣、中庸適度(Wisdom, Courage, and Moderation)。 它們與其他美德相聯絡,如正義。這樣,靈魂的每個部分都得以規範限制,從而履行適當的功能。  柏拉圖主義對西方哲學影響深遠。例如,對《蒂邁歐篇》的不同解釋中, 例如亞里士多德主義,設定了一個永恆的宇宙,與猶太教的說法不同,猶太教傳統中,宇宙在歷史中被創造,有連續的歷史記錄。和亞里士多德主義不同,柏拉圖主義認為理念是比物質優先的,同樣靈魂比人的肉體優先。許多柏拉圖的概念在基督教中有重要作用。

  

  

  柏拉圖主義最早由柏拉圖創立,對蘇格拉底的描寫中闡發了他自己的學說,但也有可能與蘇格拉底的思想一直,因為蘇格拉底是柏拉圖的老師。柏拉圖在學院授課。柏拉圖死後,學院繼續存在,經歷了三個時期:早期、中期和晚期學院(the Old, Middle, and New Academy)。早期學院的主講是斯珀西波斯(柏拉圖的侄子nephew),他繼承柏拉圖,成為學院的一把手,直到公元前339年為止。然後是色諾克拉底,前313年為止。他們倆都融合了畢達哥拉斯主義對數字的審視,發展了柏拉圖的理念論。

  大約在前266年,阿爾克西拉烏斯成了學院的領導。這個階段,柏拉圖主義格外強調懷疑主義。這種懷疑主義的特徵是攻擊斯多葛主義,攻擊真理的確定性以及我們對真理的知識。晚期學院(新學院)開始於前155年,卡爾內阿德斯作為第四屆領導,繼承阿爾克西拉烏斯。此時也以懷疑主義為主,否定認識絕對真理的可能性。阿爾克西拉烏斯和卡爾內阿德斯都認為,他們維持了柏拉圖原有的信條。

  大約前90年,阿什凱隆的安條克拒絕了懷疑主義,使得所謂產生。此時,柏拉圖主義與一部分逍遙學派的和許多斯多葛主義的宗教教義融合。中期柏拉圖主義,柏拉圖的理念並不是超越的,而是內在於理性的心靈之中的。物理世界,在中期柏拉圖主義裡,則是生動的、被賦予靈魂的存在,即世界靈魂。中期柏拉圖主義裡,早期顯赫一時的是普魯塔克。柏拉圖主義不拘一格的本質在此時得到展示,因為它包含了畢達哥拉斯主義()和猶太教哲學(斐洛)。

  公元3世紀,普羅提諾改動了柏拉圖的哲學體系,建立新柏拉圖主義,即把中期柏拉圖主義與神祕主義融合。最高存在是一或者是善,是一切事物的來源。 It generates from itself, as if from the reflection of its own being, reason, the "智性", wherein is contained the infinite store of ideas. 所謂世界靈魂,作為努斯(心)的複製品,由它產生幷包含於其中。 自然因此是一體的,包括了生命和靈魂。靈魂於物質相連結,渴望逃離身體,迴歸本源。 在美德和哲學思想中,它有能力把自己上升到理性之上,從而進入神魂顛倒的狀態(state of ecstasy)。 獲取與善的統一,或者說與神的統一,是人類的真正功能所在  普羅提諾的教條,支持者波菲利、楊布里科斯,發展了在意識上與基督教不同的體系。柏拉圖學院在這個時期重新建立,領導者普羅克洛(死於485年),對柏拉圖的作品有諸多評價。學院直到羅馬查士丁尼一世在529年關閉它為止。
柏拉圖主義(英語:Platonism),指的是柏拉圖的哲學,以及由柏拉圖產生的哲學系統(當代的柏拉圖主義者並不必然完全接受柏拉圖的學說)。 柏拉圖主義影響深遠,尤其對西方哲學更是如此。