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  子曰:「攻乎異端,斯害也已」(《論語·為政》),朱熹的解釋:「專治而欲精之,為害甚矣」,意即專門僅僅鑽研於義理的一端,是很有害的行為。子夏曰:「雖小道,必有可觀者焉」(《論語·子張》),《正義》的解釋:「小道謂異端之說,百家語。」

  在佛教《楞嚴經》中,釋迦佛已預見了,末法時期,異端紛紛自稱具有無上功德與神通,並欺騙蠱惑世人,使其對佛法失去正信,更有甚者會因此家破人亡。並指這些人會自稱是佛,並身著俗人的衣服、接受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾。他們還會自稱是佛,說十方眾生都是其子女,並聲稱因為如此,不用修行就自然能修成佛法。他們還會聲稱佛和菩薩也有大小、先後、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑,如果輕信則深陷不已。佛菩薩化身度化眾生,為稱讚佛法,使人瞭解佛法妙處、起信心,絕非自稱為某某菩薩、羅漢;相反,則必然為附佛外道邪說。作為末法時期的佛教徒,必須傳正法以使眾生醒悟並明白佛法意理,捍衛佛法尊嚴,使其免受邪教魔道的蠱惑。

  在亞伯拉罕諸教中,「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端,但基督教認為耶穌同時是人和神,並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中,異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經·新約全書》中,將希臘文詞彙引申改為黨派的意思,指一群興趣及信念相同的人,共同聚集一起。

  從歷史角度說來,基督教是源自猶太教的。第一世紀的猶太教認為耶穌和基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異,猶太教認定基督教為異端並加以禁止。即使到現代,猶太教徒仍有此想法。

  基督教成立初期,使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」;在第一世紀的早期基督教發展時期,教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。 在其後悠長的發展歷史中,「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用,語境下存有負面含意。歷史上,某些基督教的異端份子,時而被定為異端,時而卻被定為正統,有的甚至被個別教派奉之為聖人。  公元325年的第一次尼西亞公會議中,開始以大公會議來判定異端的教派及思想,用以解決教義紛爭。但凡不服從者,俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響,其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點,是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對,但卻將之擴大解釋,視之為真理的全部。其解釋方式或推論,甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒,卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物,藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義,只使用符合其立場的部分。

  在1054年天主教與東正教大分裂之前,大公會議往往會認定並譴責某些異端思想或教派。其中主要有:

  根據天主教法典(1983年版)第751條:「所謂異端,是在領洗後,固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理,或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端,連帶發生對新學術的打擊活動。  自基督教大分裂後,天主教與東正教都認對方為異端。此外,天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教信徒進行補贖及處罰。現今在普世教會合一運動的推動下,天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者,而改稱「分袂的弟兄」(Separated brethren)。

  基督教新教曾被天主教視之為異端,但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母昇天說」,《聖經》沒有提及,但天主教與東正教徒都信仰此說,其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。  基督教新教中,凡自認為正統的基督教教派不時會指摘某些人或教派為異端,亦出現互指為異端之情況。最明顯分歧如基要神學的支持者,堅持耶穌為童女所生、肉體復活、昇天、因信稱義和聖經無誤的基要五點,譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名義組織為異端,並通過著書及講道去達其護教目的。

  伊斯蘭教的異端,其定義主要由遜尼派和什葉派的思想,嚴格來講沙里亞並無異端罪條,支援異端(如巴哈伊信仰)看具體身份為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理(遜尼派跟什葉派則採互不承認做法),以下這些也是伊斯蘭教的異端:
異端,指異於正統或主流的思想和學說,通常有負面含意。異端不是叛教,後者是明確地脫離一個宗教,也不完全等同於褻瀆,對神或神聖事物的不敬,雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。