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  列維納斯,又譯作萊維納斯,1905年12月30日(此為俄國當時所用的儒略曆,即公曆1906年1月12日)生於立陶宛考那斯。幼年在立陶宛接受過傳統的猶太教育。二戰後,師從神祕的猶太導師舒沙泥(Monsieur Chouchani)研習《塔木德經》(猶太教法典)。直到生命的後期列維納斯才承認舒沙泥對其學術影響的重要性。  列維納斯於1924年進入法國阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學。起初興趣在古典學、社會學和心理學,而後轉向哲學。其哲學興趣源自於就讀猶太高中時所閱讀的俄國文學,如普希金、杜斯妥也夫斯基等人的作品。列維納斯重心轉移之後,尤其對胡塞爾及柏格森的學說感到興趣。1926年,列維納斯遇見了他一生的學術夥伴——法國哲學家、文學家布朗肖(Maurice Blanchot,1907-2003)。他們倆彼此交換自己的思想,列維納斯介紹俄國的文學作品給布朗肖,而布朗肖則介紹普魯斯特以及法國詩人瓦萊裡(Paul Valéry)的作品給列維納斯。他們一生始終都是親密的朋友,在二戰期間,布朗肖曾協助列維納斯的妻子逃離巴黎。1928年他轉去弗萊堡大學跟隨胡塞爾研習現象學,後來在胡塞爾的建議之下,列維納斯繼續留在弗萊堡與胡塞爾指定的繼承人海德格爾學習。於是列維納斯成為最先關注海德格爾與胡塞爾的法國知識分子,並翻譯了胡塞爾的著作《笛卡爾的沉思》(與其斯特拉斯堡的同學Gabrielle Pfeiffer女士合譯),其後也將他們的思想引介到自己的哲學之中,例如《胡塞爾現象學中的直觀理論》、《實體與存在》等。  刊發於紐約時報的列維納斯訃告提到,他對自己付之於海德格爾的熱情表示遺憾,因為後者與納粹關係緊密。甚至在一次公開的演講中列維納斯提到,人們應該以寬恕之心對待德國人所犯下的罪行,但海德格爾不應被寬恕。  博士畢業後,列維納斯到巴黎的一所私立猶太中學,後進入高等教育體系。他先於1961年在普瓦提埃大學教書,後於1973年來到索邦大學(巴黎第四大學),直到1979年退休。他也是瑞士弗萊堡大學的兼職教授,並於1989年榮獲巴爾扎恩哲學獎。  列維納斯於50年代進入法國知識分子的思想前沿,他的觀念基於“它者的規範”或按他自己的話講“規範為哲學第一本位”。對於列維納斯來講,它者是不可知的,並且無法凝練出基於自我的客觀規律,因為這隻會囿於傳統的形而上學觀念(這被列看做是本體存在論)。他更傾向於把哲學看作是“愛的智慧”而非傳統希臘語中的“智慧之愛”。這樣,規範成為獨立於主觀的實體,成為凌駕於主體的民族責任;繼而這種責任超越了客體對真實之探索的意義本身。
伊曼紐爾·列維納斯(,,1906年-1月12日-1995年-12月25日),當代猶太裔法國哲學家,出生於今日的立陶宛共和國,在1928年於弗萊堡大學跟隨胡塞爾研究現象學。他對海德格的《存在與時間》有深入的研究,其著作可以說是對海德格的一種批判與延續。列維納斯認為,胡塞爾的現象學與海德格的存有哲學的盲點在於,其整體的思想結構都關注在「存有者」通往「存有」的存有論途徑上,他則是逆向思考,思索「存有」如何到「存有者」,並且堅稱存有者須將優先性交還給「他者」。