Can you summarize the following document?
        
  伊格那丟與坡旅甲同為使徒約翰的門徒,為圖拉真在位時期最有權威的教父,擔任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠,並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽 。。他的言論和主張,主要為對於晚餐(主餐)、浸禮及教會組織都有清楚的主張,對後世有極大的影響。 在107年這位基督的精兵因基督徒的罪名,被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上,既使用十多個兵丁跟著他,經過了小亞細亞,受盡折磨,但是他在路上,仍然惦記著他的朋友和幾個教會,並寫信給他們。每到一個地方,各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價 。。 在110-117年(也有人稱107年,或110年)時被帶到當時的皇帝他雅努。。他在他雅努面前,當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人,更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中萬物的神,只有一位耶穌基督,祂是神的獨生子,祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上,擔當我們的罪,並且使凡接待祂在心中者,都能把撒但的欺騙和惡意踐踏在腳下的那一位」。最後他激怒了他雅努,被扔給飢餓凶猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。

  雖然伊格那丟自認為自己靈性的理解與使徒約翰有相當的差距,但他認為他有聖靈所賜的“先知” 的思賜。在押解途中,到了坡旅甲那裡。伊格那丟將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲,並請坡旅甲為他禱告,希望「使即將離世的他,能顯現在基督的面前」,因此在亞細亞地區各地的監督、長老、執事都來見他,希望能聽伊格那丟的教訓及禱告,並希望他能分賜屬靈恩賜。他雖然喜歡發表較為偏激的主張,但他主張教會的合一,並且也主張每個會眾由一個主教來主持,為了防止教會的分裂,也確保信仰的正統 。所以伊氏認為自己是安提阿教會的獨裁監督,因此他也極力提升以弗所、馬內夏、他拉勒、非拉鐵非、及士每拿各教會監督的職權。因為他認為分裂乃是萬惡之根,所以要「順服監督,正如耶穌順服上帝一樣」。雖然獨裁的監督制度,和現在的主教區不一樣,但已有一此的雛型制度。雖然當時還沒有所謂使徒統緒,但伊格那丟在維護信仰的純正上相當注重。  教會中開始稱為聖而公之教會(Holy Catholic Church),就是從伊氏開始。伊氏宣稱「基督在那裡,天主教會也在那裡」。在整個教會中,不論是天主教、更正教或者東正教,這句話都非常重要。但各教會中亦有不同詮釋 。  在晚餐(聖餐)的主張中,基本上,他認為「是長生不死的藥,叫我們領受了可得不死,而且永遠活者」,並且認為可以藉此晚餐團結教會,並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。  浸禮在110至117年時,伊格那丟主張「除主教以外,別人的施浸或舉行的愛筵,都是不合法的」,主要是為了教會的合一為出發點。  基督論,在伊格那丟的書信中,已有很深的表達,對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向羅馬教會問安時,他已經用,奉「我們的上帝耶穌基督」,但並沒有將耶穌基督完全與上帝看為同一,因「按著肉體說,他真是屬乎大衛的後裔;但就屬神的意志與能力言,他是上帝的兒子。」。所以他是反對幻影派(Docetist)的。在於創作思想中最偉大的是,「上帝藉著人身顯現於世,為要啟示出一種新的人類」。在基督以前,世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄之下,但因著基督的降世,絡我們人類帶來了一個永遠的生命 。 從約翰與伊格那丟的著述瞭解,得救就得著生命,也就是說,從有罪,有死的生命中,變為永遠快樂不死的生命,這種思想是來自於保羅的教導。這種得救的概念,後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹,在當時的希臘語教會 。

  伊格那丟,在押解途中,寫了七封遺書,其中一封為個人信件,是給當時計程車每拿主教坡旅甲外,其他六封是給教會的,有以弗所、馬內夏(Magnesia)、他拉勒(Tralles)、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會,一直保留到現在,其中最有名的為 :「請你們替我禱告上帝,使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願,免致言不顧行。」又說:「我寫給各處教會的信,告訴他們,我甘心為上帝死,但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我;讓我變為野獸的食物。藉野獸的口,得到上帝面前。我是上帝的麥子,野獸的牙齒要磨我的身體,為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此,我更要激動野獸,使野獸的腹可作我身體的墳墓;不要稍留一分,來勞別人埋葬。」
安條克的聖依納爵(英語:Saint Ignatius of Antioch),也稱作「天主的使役」(Theophorus),67年-110年),為使徒後時代(Post-Apostolic Age)的基督徒領袖之一,第一個稱基督教會為“大公教會”者,相傳曾接受聖若望直接的教導,正教會第三位安條克牧首(前兩位分別是聖伯多祿與埃伏第烏斯。最終被羅馬帝國皇帝投入野獸的籠中而殉道,死前深感能為主殉道為榮。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會,四封寫於士每拿,三封寫於特羅亞。透過這七封信,我們可以看見當時教會的情形,是現今瞭解2世紀初基督教會的著名重要資料。