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  巴利語與梵語的字根來源,目前尚不清楚,仍有爭議。這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》,拼成arhattā。之後在佛教與耆那教的文獻中,多次使用這個字,在印度教中的毘溼奴派經典中也曾出現。  有觀點認為,在梵語字源中,arhant是由hant(死亡、殺戮)加上否定詞頭ar所組成,字面意思為「無法被殺」、「超越死亡」或「不死」,故漢地舊譯為“無生”。  還有種觀點認為,其來自梵語詞根अर्हत् (árhat),義為值得崇拜的人,故漢地又舊譯為“應供”。作為佛的十號之一“應供”,阿羅漢即是其音譯,故釋迦佛亦是阿羅漢。其字源也可能是來自於巴利語或梵語,意思是「值得」、「有價值的」。變化成人身名詞,意思是「傑出的人」、「有價值的人」。

  佛陀十號中,包括阿羅漢。意譯有多:

  根據原始佛教、部派佛教的定義,阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢,佛說過阿羅漢已經「永無來生」,永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中,即還有佛法流傳的時代裡,不會有第二尊佛或其他辟支佛出現,只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。  斷惑究竟的修行者,已證三果後,能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明),即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者,將會自覺:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住,在面對色聲香味觸法等六境時,恆常不動「不苦不樂,舍心,住正念正智」,一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」,有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。  傳統上認為,證阿羅漢果之後的修行者,都會出家,加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中,上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法,覺音註釋稱其為北道派提出,北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果,在證阿羅漢果之後也不一定需要出家,上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。  根據原始佛教研究者的定義,阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者,離貪斷愛,名色識三者不再相依相緣,再有再生之因緣滅盡,無因緣可記說。

  在北傳佛教經典中,有九無學和六種阿羅漢的記載。是否有“退法阿羅漢”,是部派佛教部派根本分歧之一,其中大眾部和分別說部宗義為“阿羅漢無退義”,而說一切有部宗義為“阿羅漢有退義”。

  在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類: 慧解脫阿羅漢是指不依禪定,於四禪定未俱足,卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者,最早出現於《雜阿含經》347經(相當於南傳相應部《須深經》)。  但瑜伽行派認為,以智慧解脫的阿羅漢聖者,至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。  現代南傳上座部佛教將慧解脫者聯絡於其聖典註釋體系中的純觀行者()。

  十六羅漢(或稱十六阿羅漢、十六尊者)是釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後,約於唐末至五代十國時期演變為十八羅漢。  一說是因為漢人認為9為吉祥的數字,所以將原本的十六羅漢加上兩位成為十八位。臺語單身漢稱羅漢腳,據說舊時單身漢會到廟廊刻有羅漢牆下遮雨睡覺即是

  漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。
阿羅漢(,;),又譯阿羅訶,意譯為應供、殺賊、無生,漢語常簡稱為羅漢;為原始佛教、部派佛教的第四果,是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道,於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我,進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱,於當世舍壽時願意不再受後有於三界中出生,脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。自佛陀三轉法輪以來,至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果,還有眾多的弟子成就阿那含、斯陀含和須陀洹。