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  斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎(Espinoza)鎮的塞法迪猶太人。1492年,因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害,舉家逃難到葡萄牙。後又於1592年逃亡到荷蘭。祖父亞伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人,曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔任要職;父親邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父的事業,在阿姆斯特丹經營進出口貿易,並擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。

  斯賓諾莎出生於荷蘭阿姆斯特丹猶太人區,是其父的次子。本名巴魯赫,後自己將名字改成本尼迪克特。他的父母親以經營進出口貿易為生,生活頗為寬裕。六歲時,斯賓諾莎的母親安娜·狄波拉去世。  斯賓諾莎早年進入當地的猶太神學校,學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。師從索爾·利未·摩爾泰拉、瑪拿西·本·以色列等猶太學者。但他沒有完成高等的猶太律法教育。17歲時,其兄弟艾薩克過世,斯賓諾莎不得不幫忙照顧家中的進口商業。在他二十一歲時,斯賓諾莎的父親也去世了,他按照猶太禮法為父親守喪11個月。其姐妹麗貝卡因遺產問題和他發生了糾紛,他雖然在法庭中勝訴,但還是將遺產交給了麗貝卡。  約1657至1658年左右,斯賓諾莎也接受了拉丁語的訓練,導師是耶穌會士、激進的民主派和自由思想家弗蘭西斯庫斯·範登恩登。他開始使用他的拉丁語名字本尼迪克特,並於範登恩登所在學校擔任教師。期間,他與當時荷蘭新教中抗辯派(Remonstranten)旗下的學院黨趣味相投,他們都傾向理性主義。他也同時與門諾會眾有著聯絡。當時,斯賓諾莎的許多朋友都是一些反對教會權威的基督教異見人物,他們時常聚會,一起討論。  憑藉著拉丁語,斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍,並最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。隨後專注於研究笛卡爾的哲學思想。他最後搬出猶太人居住區,以磨鏡片為生,同時進行哲學思考。磨鏡片這項工作傷害了他的健康,他在工作的時候吸入了大量的玻璃粉塵,這與他的死因--肺癆有直接的關係。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有一位巴拉丁選帝侯提供他海德堡大學哲學系的教職,條件是不可提及宗教,不過斯賓諾莎婉拒。也曾有許多富人向他提供經濟援助,但全部被他回絕了。他在44歲時就罹患肺結核去世。

  斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《依幾何次序所證倫理學》("Ethica Ordine Geometrico Demonstrata",簡稱《倫理學》),該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾里得的幾何學方式來書寫的,一開始就給出一組公理以及各種公式,從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》(拉丁文"Tractatus Theologico-Politicus",英譯"A Theologico-Political Treatise")和《政治論》("Tractatus Politicus")。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論,而後者則只談政治理論。

  哲學上,斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種最高實體(後被稱為斯賓諾莎實體),即作為整體的宇宙本身,而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基於一組定義和公理,通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界(廣延),還包括了精神世界(思維)。他認為人的智慧是最高實體智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為該實體是每件事的“內在因”,它通過自然法則來主宰世界,所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是擁有完全自由的,而人雖可以試圖去除外在的束縛,卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠將事情看作是必然的,那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此,斯賓諾莎提出我們應該“在永恆的相下”("sub specie aeternitatis")看事情。  斯賓諾莎認為,感性所感知的一切都僅僅且僅能通過最高實體的存在而存在,單純意義上的世間萬物(不對最高實體加以反思)只是假象。他在他的著作《倫理學》中闡釋說:“存在屬於實體的本性”斯賓諾莎用圓形舉了一個例子,如果把圓形比喻為最高實體(或者神),在圓形之內隨意劃一個十字,形成一個直角(寓意世間萬物的形成和持存),則該圓內有無限多的直角。但若非圓形(最高實體)存在,則不可能有角度,也就不可能有所謂“直角”(萬物)。在直角被劃出之前,雖然說不存在該直角,但直角的觀念本身是隱含在圓形中的,而萬物的觀念,根據斯賓諾莎,是最初就隱含在最高實體中的。黑格爾指出他關於神的觀念可以被稱為“無世界論”。  斯賓諾莎認為萬物(不只人類)都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的,因為他認為這種自我儲存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以,努力於儲存自我就是萬物的本性。  在倫理學上,斯賓諾莎認為,一個人只要受制於外在的影響,他就是處於奴役狀態,而只要和上帝/自然達成一致,人們就不再受制於這種影響,而能獲得相對的自由,也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題,斯賓諾莎的名言是:“自由人最少想到死,他的智慧不是關於死的默唸,而是對於生的沉思。”他的一生也徹底地實踐了這句格言,對死亡一直十分平靜面對。  斯賓諾莎是徹底的決定論者,他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為,甚至人類的行為也是完全決定了的,自由是我們有能力知道我們已經被決定了,並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說“不”的可能,而是說“是”並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能。  斯賓諾莎的哲學非常類似斯多噶學派, 但是他在一個重要的觀點上與斯多噶學派有尖銳的分歧:他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。相反,他主張情感只會被另一個更強的情感取代或戰勝。他認為,在主動情感和被動情感有關鍵的分別,前者是相對可以理解的而後者不是。他也認為,具有被動情感真實動機的知識可以將其轉化為主動情感,因此預見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個關鍵的思想。  斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋,為此後的科學一體化提供了藍圖。他對後來的哲學家,例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。

  斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質的哲學學說。斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在,集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說,要求從自然界本身來說明自然,他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然界,也就是神。他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史,考察了宗教的起源、本質和歷史作用,建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。克服了笛卡兒二元論的缺點,把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來。以後的哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。

  斯賓諾莎的肖像作為標誌印在舊系列的1000荷蘭盾鈔票上,那是荷蘭2002年引入歐元前的法定貨幣。
斯賓諾莎(拉迪諾語:,,1632年-11月24日-1677年-2月21日),西方近代哲學史重要的理性主義者,與笛卡爾和萊布尼茨齊名。