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  時間在粵語( 廣州話)稱為時間,在吳語( 蘇州話,杭州語)稱為辰光

  

  中國古代的計時儀器有太陽鍾和機械鐘兩類。太陽鍾是以太陽的投影和方位來計時,分別以土圭、圭表、日晷為代表。由於地球軌道偏心率以及地球傾角的影響,真太陽時和平太陽時是不一致的,機械鐘應運而生,代表有水鍾、香篆鍾、太陽儀。

  時間的基本國際單位是秒。它現在以銫133原子基態的兩個超精細能級間躍遷對應的輻射的9,192,631,770個週期的持續時間為標準。

  目前最廣泛被接受關於時間的物理理論是阿爾伯特·愛因斯坦的相對論。在相對論中,時間與空間一起組成四維時空,構成宇宙的基本結構。時間與空間都不是絕對的,觀察者在不同的相對速度或不同時空結構的測量點,所測量到時間的流易是不同的。狹義相對論預測一個具有相對運動的時鐘之時間流易比另一個靜止的時鐘之時間流易慢。在1971年,物理學家哈菲爾(Joe Hafele)與基廷(Richard Keating)做了證明。他們將高度精確的原子鐘放在飛機上繞著世界飛行,然後將讀到的時間與留在地面上完全一樣的時鐘做比較。結果證實:在飛機上的時間流易得比實驗室裡的慢。據愛因斯坦的理論,當移動的速度越快,時間流易速度越慢,當移動速度達到光速的一半時,時間約慢13%。  另外,廣義相對論預測質量產生的重力場將造成扭曲的時空結構,並且在大質量(例如黑洞)附近的時鐘之時間流易比在距離大質量較遠的地方的時鐘之時間流易要慢。現有的儀器已經證實了這些相對論關於時間所做精確的預測,並且其成果已經應用於全球定位系統。  就今天的物理理論來說時間是連續的,不間斷的,也沒有量子特性。但有一些理論試圖將相對論與量子力學結合起來,如量子重力,弦理論,M理論,預言時間是間斷的,有量子特性的;但它們還沒有被實驗證明過的。另有一些理論猜測普朗克時間可能才是時間的最小單位。  根據史提芬·霍金所解出廣義相對論中的愛因斯坦方程式,顯示宇宙的時間是有一個起始點,由大霹靂(或稱大爆炸)開始的,在此之前的時間是毫無意義的。而物質與時空必須一起並存,沒有物質存在,時間也無意義。  人出生、成長、衰老、死亡,沒有反過來的。玻璃瓶掉到地上摔破,沒有破瓶子從地上跳起來合整的。古典力學無法解釋時間的不可逆性。兩個粒子彈性碰撞的過程順過來反過去沒有實質上的區別。時間的不可逆性只有在統計力學和熱力學的觀點下才可被理論地解釋。熱力學第二定律說在一個封閉的系統中(我們可以將宇宙看成是最大的可能的封閉系統)熵只能增大,不能減小。宇宙中的熵增大後不能減小,因此時間是不可逆的。

  最早研究時間的科學不是物理學,而是天文學。天文學的一個最重要的任務就是測量時間,從確定日的長短,四季的變化,到制定曆法。在古代中國和在西方一樣,制定曆法的需要是推動天文學理論發展的重要因素之一。  今天的天文學已與曆法或時間測量毫無關聯了,但天文學觀測對時間概念的發展依然非常重要。天體發出的光到地球上被觀測到需要一定的時間。離地球越遠的天體發出的光需要的時間也越長,因此對宇宙越遠的地方的觀測也是對宇宙越古老的時間的觀測。現在最被公認的宇宙學理論(宇宙大爆炸理論)認為時間與空間和宇宙內的質能一樣是在140億年前產生的。目前的天文學觀測估計宇宙的擴充套件是沒有盡頭的,因此時間也應該是沒有盡頭的。

  現在哲學家對於時間有兩派不同的觀點:一派認為時間是宇宙的基本結構,是一個會依序列方式出現的維度,艾薩克·牛頓就對時間有這様的觀點,因此也稱為「牛頓式的時間」。另一派認為時間不是任何一種已經存在的維度,也不是任何會「流動」的實存物,時間只是一種心智的概念,配合空間和數可以讓人類對事件排先後順序及進行比較。依照戈特弗裡德·萊布尼茨及伊曼努爾·康德的傳統,第二派的觀點認為空間和時間「本身並不存在,而是我們表達事物方式的產物」,

  科學對時間的存在觀察,提供人類從自身既有的見解與實據出發 。宗教對時間的存在啟發,即在於補足人類歷代科學見解的不足之處,提出存在可能相對的觀點與反思:  1.關於時間的形態問題:有迴圈時間觀和線性時間觀。  2.對時間結構的取向問題:過去取向、現在取向、未來取向。  3.時間存在的方式問題:線性存在、非線性存在、瞬時存在的“點”、跨點存在的時間段(線段的形式),形象是清晰、模糊。www.baohuasi.org/e_book/xz-13641.pdf  基督教、猶太教等對時間的紀錄見諸《聖經》記載,形成聖經神學與系統神學等幫助人深入探討時間的真實性,例如:「主看一日如千年,千年如一日。」《彼得後書3:8》,

  在文學中,時間的流易和不可逆性是一個古今中外一再提到的內容。光陰似箭,日月如梭,這句諺語既體現了古人對時間的最直接的領會:日與夜光與陰的交匯,也體現了古人對時間不可逆性的認識以及對此的感慨。  在科幻小說中,時間旅行是常見題材之一。

  在社會學和人類學中,時間紀律是社會和經濟規則,慣例,習俗和期望的統稱,用於衡量時間,社會貨幣和時間測量意識以及人們對他人遵守這些習俗的期望。 Arlie Russell Hochschild 和 Norbert Elias從社會學的角度寫了關於時間的使用。  時間的使用方式是理解人類行為,教育和旅行行為的重要問題。時間使用方式的研究是一個發展中的研究領域。問題涉及如何在多個活動中分配時間(例如在家中,在工作中,購物等處花費的時間)。隨著技術的發展,時間會有所變化,因為電視或因特網創造了以不同方式利用時間的新機會。然而,時間使用方式的某些方面在很長一段時間內相對穩定,例如上班通勤時間,儘管交通情況有很大差異,但據觀察,單程大約20-30分鐘是很多城市的情況。  時間管理是先組織任務或事件,首先估計一個任務需要多少時間以及什麼時候必須完成,並調整干擾其完成的事件,以便在適當的時間內完成。日曆和日程安排是時間管理工具的常見例子。  一系列事件或一系列事件是按時間順序(時間順序)排列的專案,事實,事件,動作,變化或程式步驟的序列,通常在專案之間具有因果關係。由於因果關係,原因先於效應,或者因果關係可能在單個專案中一起出現,但效果決不會先於原因。一系列事件可以用文字,表格,圖表或時間表顯示。專案或事件的描述可能包括時間戳。包括時間以及地點或位置資訊以描述順序路徑的一系列事件可被稱為世界線。  一系列事件的使用包括故事,歷史事件(年表),程式中的方向和步驟以及計劃活動的時間表。一系列事件也可以用來幫助描述科學,技術和醫學過程。一系列事件可能集中在過去的事件(例如故事,歷史,年代表)上,未來事件必須按照預定的順序(例如計劃,時間表,程式,時間表),或者集中於觀察過去的事件預期事件將在未來發生(例如過程,預測)。一系列事件的發生在機器(攝像機定時器),紀錄片(災難秒),法律(法律選擇),計算機模擬(離散事件模擬)和電力傳輸(序列事件記錄器)。一系列事件的一個具體例子是福島第一核災難的時間表。
時間是一種尺度,在物理定義是標量,藉著時間,事件發生之先後可以按過去-現在-未來之序列得以確定(時間點),也可以衡量事件持續的期間以及事件之間和間隔長短(時間段) 。時間是除了空間三個維度以外的第四維度。 長久以來,時間一直是宗教、哲學及科學領域的研究主題之一,但學者們尚且無法為時間找到一個可以適用於各領域、具有一致性且又不迴圈的定義。然而在商業、工業、體育、科學及表演藝術等領域都有一些各自來標示及度量時間的方法。一些簡單,爭議較小的定義包括「時間是時鐘量測的物理量。」及「時間使得所有事情不會同時發生。」,