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  根據迪梅齊(公元1898年-公元1986年)提出的說法,原始印歐社會由三個主要群體組成,對應於三個不同的功能: <br> 統治權分為兩個不同和互補的子部分: <br> 一個是正式的、合法的、帶有祭司色彩但是屬於世俗的; <br> 另一個是強大的,不可預測的,也帶有祭司色彩,但根植於超自然世界。 <br> 軍事:與武力、軍人和戰爭有關。 <br> 生產:畜牧業、農業和手工藝品;受上述兩者統治。

  南部俄羅斯:貝爾納德·謝爾蓋(Bernard Sergent)將印歐語系與俄羅斯南部的某些考古文化聯絡起來,並根據三功能假設從而重構一種印歐宗教。 <br> 早期日耳曼社會:早期日耳曼社會中對國王、貴族和普通自由人進行的假定分類。<br> <br> 諾斯神話:奧丁(統治權),提爾(Týr,法律和正義),瓦尼爾(Vanir,生育)。奧丁被詮釋為死亡之神並與火葬有關,也與狂喜行為(ecstatic practices)有關 <br> 古典希臘:理想社會中的三個分類,如柏拉圖的《理想國》中借蘇格拉底之口所描述的哲人王、戰士與生產者。貝爾納德·謝爾蓋研究了希臘史詩、抒情詩和戲劇詩中的三功能假設。 <br> 印度:三種姓——婆羅門:祭司;剎帝利:戰士和軍隊;以及吠舍:農作者,牲口飼養者和貿易者。首陀羅是印度的第四種姓,是墮民或農奴。公元2001年的一項研究發現,印度人和歐羅巴人的遺傳關係與種姓等級成正比,上層種姓與歐羅巴人最相似,下層種姓更像亞洲人。研究人員認為,印歐語系的人從西北部進入印度,與原始達羅毗荼語系的人混合或將之取代,並且可能已經建立了一個種姓制度,印歐人自己主要是在更高的種姓中。

  該假設的支持者包括埃米爾·邦弗尼斯特(Émile Benveniste),貝爾納德·謝爾蓋和雅羅斯拉瓦·萊貝丁斯基(Iaroslav Lebedynsky)等學者,他們總結說“基本思想似乎以令人信服的方式得到證實”。 <br> 一些神話研究者,人類學家和歷史學家如米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade),克勞德·萊維-施特勞斯(Claude Lévi-Strauss),馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins),羅德尼·尼達姆(Rodney Needham),讓-皮埃爾·韋爾南(Jean-Pierre Vernant)和喬治·杜比(Georges Duby)將這一假設定於印歐研究領域之外。 <br> 另一方面,艾倫得出結論認為,三重分類可能是一種人造理論,一種選擇效應,而不是社會本身所使用的組織原則。 本傑明·溫·福特森(Benjamin W. Fortson)報告認為迪梅齊模糊了三個功能之間的界限,他給出的例子往往具有矛盾的特徵,導致批評者拒絕承認他的類別存在。 約翰·布拉夫(John Brough)推測,社會分離在印歐語系之外也是常見的,因此這一假設在闡明史前印歐社會方面的作用有限。克里斯蒂亞諾·格羅塔內利(Cristiano Grottanelli)表示,儘管在現代和中世紀的背景下可以看到迪梅齊設想的三功能主義,但它對早期文化的投映推測是錯誤的。[20]貝利耶則提出嚴重批評。 <br> 歷史學家卡洛·金茨堡(Carlo Ginzburg),阿納爾多·莫米利亞諾(Arnaldo Momigliano)和布魯斯·林肯(Bruce Lincoln)批評這一假設是基於迪梅齊對政治權利的同情。 居伊 ·施特勞穆薩(Guy Stroumsa)認為這些批評毫無根據。
社會三功能假設(Trifunctional hypothesis)指標對史前的原始印歐社會設想的一種三重觀念體系(法蘭西語:idéologie tripartite)以反映三種階級或排他性社會階層的存在,即祭司、戰士和平民(農民或商人),分別對應於聖禮、軍事和經濟的三種功能。三功能假設主要與法蘭西神話作家喬治·杜梅吉爾有關,後者於公元1929年在《祭司婆羅門》(Flamen Brahman)一書和後來的《密特拉·伐樓那》(Mitra Varuna)一書中提出了三功能假設。