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  詞彙“奮銳黨”在希伯來語中是"kanai" (קנאי,複數,קנאים ("kana'im")),即他們對上帝十分熱忱zealous。詞彙的延伸是希臘語ζηλωτής,“效法者,狂熱崇拜或追隨者。”

  約瑟夫斯的《猶太古史》稱在當時有三大主要派系,即法利賽、撒都該、艾賽尼派。奮銳黨被稱之為“第四大派系”,有加利利的猶大(或加馬拉的猶大)和法利賽的撒度在第六年成立,反抗徵稅改革。他們“基本上認同法利賽的教訓;但對自由十分嚮往,稱上帝是他們唯一的主宰和君主。”(18.1.6)  根據《猶太百科》中的奮銳黨條目:  也有與之相反的辯論:此派系沒有所期望的明確標誌(在66-70/3的戰爭前)。在羅馬總督彼拉多執政時,奮銳黨已經常衝擊羅馬人,羅馬皇帝卡里古拉即位後(37-41)成為“羅馬與猶太的第一次公開衝突”,但在第六年普查和塞揚努斯(早於31年)前就已經出現跡象。  猶大的兩個兒子,雅各和西門,都參與了起義,並被臺比留·亞歷山大處死,後者在46-48年任猶迪亞巡撫。  當羅馬要求崇拜皇帝時,猶太人進行大起義(66–73 CE),但最終失敗。奮銳黨在66年領導起義。他們成功奪回了耶路撒冷,並堅持到了70年,羅馬皇帝韋斯巴薌的兒子提圖斯攻陷城池,摧毀了聖殿。  奮銳黨反對羅馬統治,用暴力手段打擊羅馬人和希臘人。另一派系是刃首黨,他們掃蕩猶太居住區,刺殺叛徒及奸細,並且呼籲猶太人團結,煽動猶太人反抗羅馬人。約瑟夫斯用黯淡的畫面描述了他們的行動,並稱在聖殿被毀前,他們用“恐怖統治”。根據約瑟夫斯,奮銳黨追隨吉查拉的約翰,在加利利地區反抗羅馬人,逃跑,來到耶路撒冷,將當地人帶入狂熱狀態,導致聖殿被毀。

  在《塔木德》中,奮銳黨是個非宗教派系(不追隨宗教領袖),被稱之為 "Biryonim" (בריונים),即“野蠻的”、“蠻荒的”、“暴徒”,並譴責他們的衝動,譴責他們不會委屈求全,保護耶路撒冷的倖存者,以及他們盲目的軍國主義,敵視拉比們的求和。他們繼續指責奮銳黨導致耶路撒冷和第二聖殿的傾覆,使得羅馬束縛了猶大。根據《巴比倫塔木德》,Gittin:56b,在耶路撒冷城被圍時,暴徒們摧毀了幾十年堆積出的食物和柴火,勒令猶太人出動,在絕望中進行反抗。約卡南·本·薩卡出逃,與韋斯巴薌會面,建立賈尼亞會,編撰《密西拿》,使得拉比猶太教得以倖存。  奮銳黨呼籲使用暴力反抗羅馬人、猶太人奸細和撒都該人,通過掃蕩和其它活動來達到他們的目的。

  在70年耶路撒冷和第二聖殿被毀後,960奮銳黨人在以利亞撒·本·雅爾的帶領下奪取了羅馬堡壘馬薩達,沒有留存戰俘。羅馬派第10軍團前往,但三年沒有攻下。據估算,軍團傷亡人數達1,000人。羅馬人發明了新的工程機器,但奮銳黨人依然堅守。組後,在第三年,即73年,羅馬人完成了對馬薩達山一側的挖掘,將其摧毀。這使得他們的攻城得以上手,攻破城牆。當羅馬人進入,準備逮捕奮銳黨人時,發現所有的戰士和家人都已自盡。  今天,在以色列國防力量中,在基本訓練完成後,有人爬上馬薩達,用希伯來語喊“馬薩達絕不再被攻陷”。

  另一極端組織,或許是奮銳黨的分支,在拉丁語中被稱之為“匕首黨”或「刃首黨」,即“暴徒”、“持匕首者”(單數:"sicarius"),它們得名於擊殺反對戰爭呼召的猶太人。可能是因為許多奮銳黨也同時是“匕首黨”的緣故,他們在塔木德中被稱之為“暴徒”,甚至被密西拿賢哲們所畏懼。  根據歷史學家H.H.本·薩遜,匕首黨最初來自加利利,“為社會革命而戰鬥,而耶路撒冷奮銳黨對社會層面關注較少”,匕首黨“從來不追隨某一家族,也不去效忠他們的王”。兩黨都反對祭司家族控制聖殿。  詞彙"sicarii"也可以指代持長彎刀的角鬥士。

  

  在耶穌使徒中有個西門被稱之為“奮銳黨人”。
奮銳黨(英語:Zealotry;;"kanai")又名激進黨,是第二聖殿時期之組織,主張反抗羅馬帝國對以色列猶太人的統治,目標是把以色列的外來者驅除出境。