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  “福音”這個詞語的意思是“好訊息”。馬太和路加都談論同一的資訊:耶穌就是應許的彌賽亞,即基督;他為人類的罪捨命;他已復活升到天上去。可是兩位執筆者各有不同的背景,他們針對的讀者也不一樣。馬太是個稅吏,他的福音書主要是為猶太讀者寫的。路加是個醫生,他的福音書註明寫給“尊貴的提阿非羅”。提阿非羅可能是個高官,因此他的福音書讀者範圍較廣,包括猶太人和外邦人在內。(路加福音1:1-3)兩位執筆者各自揀選最適當、最能啟發自己讀者的內容,然後把各事一一記錄下來。因此,馬太的記載強調希伯來語聖經裡許多論及耶穌的預言已應驗了。在另一方面,路加則採用較傳統的歷史寫作手法,是一般非猶太讀者能夠認同的。

  聖經裡的四本福音書都非常仔細的描述耶穌是個富有慈心憐憫的人。他遇到患病、瞎眼和受苦的人,常會主動幫助他們。當耶穌的好友拉撒路死了,拉撒路的姐姐十分難過,耶穌也禁不住心裡悲嘆,更掉下淚來。(約翰福音11:32-36)事實上,福音書裡描述的耶穌是個感情豐富的人:他同情麻瘋病人,為門徒的成就而自豪;對那些不近人情、墨守成規的文人和律法師卻滿腔義憤;當時在耶路撒冷的猶太祭司、律法師、和文士認不出他就是彌賽亞時,他也為此大感憂傷。對於跟隨他教訓的後人,成了「與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭」的榜樣(羅馬書 12:15)。  耶穌行神蹟來救治人時,常會把焦點集中在受助人的身心上,說:“你的信叫你痊癒了。”(馬太福音9:22)耶穌也能知道人隱藏在心底最深處的祕密,如他稱讚拿但業“是個真真正正的以色列人,他心裡沒有詭詐”。(約翰福音1:47)有一次在法利賽人西門的家裡坐席,有人批評一個女人為了感激耶穌而送的一瓶香膏太昂貴,但耶穌卻知道她藏在心裡的動機,更說這個女人所做的事會受到記念。同時也告訴她:「你的罪赦免了」(路加福音7:36-50;注:此事與馬太福音26:6-13;馬可福音14:1-9;約翰福音12:1-11裡記載在伯大尼的另一類似事件的時間和地點不同)耶穌表明自己是門徒的救主,並會“愛他們到底”。(約翰福音13:1;15:11-15)  福音書也表明耶穌是神,且善解人意。他曾經在眾多場合與告訴大眾如何才可以進神國度的辦法,也常在不固定的機緣下,與少數人私談、引導、歸正人在道德上的錯誤觀念,如在約翰福音4章3-42節記載了他曾在撒瑪利亞的井旁跟一個婦人的對話。被耶穌的話吸引的人就常常大受感動,吐露真情,願意悔改舊行,並相信他是神。雖然當時有權勢的人高高在上,漠視下情,但耶穌卻為平民所擁戴,百姓都覺得跟耶穌一起是與有榮焉,甚至還有人趁群眾擁擠耶穌時,偷摸了他的衣繸而得醫治的案例(路加福音8:42-48)。耶穌平易近人,連小孩子也很喜歡親近他。有一次,耶穌以一個小孩作例子,他不僅叫孩子站在門徒面前,更“抱起他來”。不錯,福音書告訴我們,群眾常常為了聽耶穌的金玉良言,願意花好幾天遠道而來跟隨著耶穌,可見他魅力超凡。(馬太福音15:32)  雖然耶穌十全十美,但他從不高傲自大,對人吹毛求疵。無論在平時或在講道時,即使他遇到極不完美,甚至罪大惡極的罪人,也不會專橫跋扈,任意欺壓他們。耶穌從來不苛待別人,也不把重擔加在別人身上。相反,他說:“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。”門徒也見證耶穌他“心裡柔和謙卑”的一個人。(馬太福音11:28-29)  雖然福音書不僅把耶穌描繪得生動逼真,活靈活現,卻也是屬於文筆通順簡要的歷史記實。學術研究方面可參照福音書歷史可靠性作更深入探討。

  有人認為,馬太(瑪竇)、馬可(馬爾谷)和路加所寫的福音書因為內容大同小異,所以又稱為符類福音、對觀福音、共觀福音或同觀福音。  但是仔細查考其中的內容就會發現,四位執筆者——馬太、 馬可、 路加、 約翰——各以自己的方式去敘述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標,反映出自己的性格,並且考慮到所針對的讀者。

  馬太福音(瑪竇福音)是由原稅吏馬太所寫,物件是猶太人,說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞。  從內容和文體推測,再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看,本書的物件應是當時的僑居各地的猶太人基督徒,以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞,從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此,瑪竇引用了舊約大約七十處的經文,一般人稱之為「聖經證據」。

  馬可福音(馬爾谷福音)是由馬可所寫,物件是外邦人,說明「上帝不單單是猶太人的神,也是世人的神」。  馬可福音(天主教譯作馬爾谷福音)可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。 本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間,由耶穌而來和關於耶穌的記載,集結成書的人。 本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間,那時宗徒們多已逝世,無法親自去各信友團體宣講基督了,可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡,信友聚集敬拜和教導時,會回憶耶穌說過的話,講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載,都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言,這是大好的資訊,也就是「福音」。因此,神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為物件的福音書。

  路加福音是跟隨過保羅(保祿)的醫生路加所寫,以極優美的希臘文寫成,物件是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載,使用羅馬曆法為主編年,為四本福音書中,最易理解的福音書。  路加是保羅的追隨者,所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期,頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集(參徒1:1),而使徒行傳最後提及公元60年代初保羅在羅馬的活動(徒28:30),所以路加福音的寫作日期可能在公元60年代初期,另一方面,不少學者認為:路加福音取材自馬可福音,所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳,可能是羅馬或凱撒利亞。  書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅(Theophilus)。此人的身世不詳,但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的物件是泛指一切相信神的人。此外,作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語,如「拉比」和「和散那」等,可見外邦人為本書的主要寫作物件。

  約翰福音(若望福音)是耶穌基督的門徒(宗徒)約翰(若望)約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的羅格思(λογος,意思即是「話語」,亦作「道」或「聖言」)以人的形像的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。  作者清楚表明他的目的(20:30-31),就是要使人家信耶穌是基督,是上帝派來的兒子,並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗(4:9)及希伯來字義(1:38)的做法看來,物件包括不諳希伯來語,散居四處的猶太人和外邦人。此外,我們從字裡行間可以知道,作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥(參1:6及19:34注)。
四福音書(,《古蘭經》漢譯本中稱之為“引支勒”)是分別由耶穌的門徒馬太(瑪竇)、約翰(若望)以及彼得(伯鐸)的門徒馬可(馬爾谷)和保羅(保祿)的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事蹟的書。是新約聖經的頭四卷書。