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  懷海德出生於英國的肯特郡,在美國馬薩諸塞州劍橋逝世。1885-1911年任教於劍橋大學,1924-1937年任教於哈佛大學。

  懷海德與羅素共同成完《數學原理》之後,便前往美國,他遠離形式的哲學概念,並且開始懷疑--如同維特根斯坦的懷疑--整個西方哲學思潮。之後,懷海德甚至認為,哲學的目的在於將神祕主義理性化,「以有限的語言表達宇宙的無限」,並且對「不可說明的深刻性產生直接的洞察」。這明顯不是過去那位與羅素合著《數學原理》的哲學數學家會有的語言或情感 (羅素後來坦承,他完全無法理解懷海德的新哲學)。  根據懷海德的歷程哲學,大多數西方傳統哲學家使用的模式與隱喻,都是對永恆與無限時間的靜態隱喻;只有從數學邏輯基礎中,以及曾經虜獲早期希臘哲學家無時間真理的一般幻想中,這些隱喻得到助力。西方哲學一直以「實體」、「本質」與「客體」這類範疇為基礎,並以永久的邏輯必然性為其理想;然而,西方哲學史上還存在著另一種隱喻,一種反潮流,此即變遷、進展、歷程的隱喻。人們可以在赫拉克利圖斯身上找到這種隱喻,甚至也能在亞里士多德、黑格爾、達爾文與尼采身上找到。  懷特黑德的歷程哲學可以說是起因於牛頓物理學的崩解;這是他所親自見證的,使他大為震撼。他的形而上學見解出現於他的《自然之概念》("The Concept of Nature", 1920年)。而在他的《科學與現代世界》("Science and the Modern World", 1925年)的論文中他的形而上學就已架構完成了;這本書也是對思想史,對科學和數學在西方文明興盛過程中的角色之重要研究。懷特黑德的形而上學受到柏格森變的哲學之影響,但他也是一個柏拉圖主義者,認為「諸事件(events)之特徵源於超時間單體(entities)對其之契入(ingression)」。  1927年,懷特黑德受邀在愛丁堡大學的季福講座演說。1929年講稿出版為《歷程與實在》("Process and Reality")一書,為歷程哲學奠基,是對西方形而上學的重大貢獻。除了英國外,歷程哲學在世界各處都引人跟隨,較著名的有哈特雄(Charles Hartshorne),還有歷程神學家約翰‧科布(John Cobb, Jr.)。  《歷程與實在》(大陸:《過程與實在》)一書因其護衛有神論而著名,不過懷特黑德的上帝和亞伯拉罕的啟示性上帝是根本不同的。懷特黑德的機體哲學(philosophy of organism)帶起了歷程神學,在這方面有貢獻的除了哈特雄及科布外,還有格里芬。有些基督徒和猶太人認為歷程神學對認識上帝和宇宙是很有效果的進路。就如整個宇宙是一直在流轉改變,做為宇宙起源的上帝也被視為是在成長與改變的。  1933年出版的《觀念之歷險》("The Adventure of Ideas")對懷特黑德形而上學的主要見解作了摘要,是他最後也最可讀的一本著作。此書中也對美、真理、藝術、冒險與和平作了定義。他認為「沒有全部的真理;所有真理都是一半的真理。想把他們當作全部的真理就是在扮演魔鬼。」
阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德(英語:Alfred North Whitehead,1861年-2月15日-1947年-12月30日),OM,英國數學家、哲學家。他是歷程哲學學派的奠基者,目前已被視為可應用到多種學科,包括生態學、神學、教育學、物理學、生物學、經濟學、心理學及其他領域。