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  應永元年(1394年)6月14日出生,是足利義滿的第三子。幼名春寅。由於他不是嗣子,根據規定應該出家,因此於1403年(應永10年)入住青蓮院,並於應永15年(1408年)3月8日剃度出家,取名義圓。同日,異母弟足利義嗣被敘為從五位下的位階,義圓成為義滿的第三順序繼承人。約在應永20年被封為準後。應永26年(1419年)11月成為第153代天台座主,人稱「天台開闢以來的逸材」(),被寄予了厚望。此後曾短暫擔任過大僧正一職。

  1425年(應永32年),第5代將軍足利義量逝世。義量是義圓兄長義持的兒子。此後義持於應永35年(1428年)正月得了重病。義持拒絕指定繼承人,因此群臣商議,決定在石清水八幡宮以抽籤的方式選出新任將軍。1月17日義持死亡後,由他的四個弟弟梶井義承、大覺寺義昭、虎山永隆和義圓在石清水八幡宮抽籤。因此群臣認為抽籤的方式代表了神的旨意,因此是最公正的。三寶院滿濟在石清水八幡宮進行抽籤,18日義持逝世時開封,發現義圓勝出。後來義圓被揶揄為「抽籤將軍」()。其結果於19日報告給了義圓,義圓曾幾度辭退,但最後同意了。同時義圓離開青蓮院,移住日野義資的府邸。  當時室町幕府權力處於真空狀態,群臣希望新任將軍立刻就職。但是義圓系還俗後當選將軍的,在此之前只有護良親王是還俗後就任將軍的,而且是凶例。而在元服前出家、就任將軍前既無官位又無官職是沒有先例的。武家傳奏萬里小路時房強烈反對給予義圓官位,認為應該在義圓頭髮長全、並且元服以後逐階升進,公卿們多支援此意見。幕府只得聽從此意見,等待義圓的頭髮長全。同時幕府發給義圓御教書,讓他執掌政務。但朝廷反對,只得使用管領下知狀代之。3月12日義圓還俗,改名義宣,敘從五位下左馬頭。4月14日升從四位,但仍未被封為將軍。當時風傳關東公方足利持氏會被封為將軍,因此京都局勢不太穩定。  同年7月6日(應永35年4月27日,改元正長),稱光天皇病篤。義宣祕密將伏見宮貞成親王的兒子彥仁王從伏見宮御所帶到了京都,請求後小松上皇立之為嗣。這正合上皇的心願,立即同意了請求。20日稱光天皇駕崩,彥仁王即位,是為後花園天皇。  正長2年(1429年)3月15日,義宣改名義教,升參議近衛中將,封徵夷大將軍。其改名的緣故是「義宣」與「世忍」( / Yoshinobu)同音,會招致世俗的劫難,因此不吉。最初公家商議改名「義敏」,但攝政二條持基考證認為「教」字吉利,最終改名「義教」。

  成功就任將軍之後的義教,試圖恢復失墜的幕府權威和將軍的獨裁統治。在稱光天皇逝世後,義教將後花園天皇擁上皇位便是其中的一例。義教奏請後花園天皇編纂《新續古今和歌集》,並且聘請三寶院滿濟為政治顧問。義教以御前沙汰代替了評定眾、引付,並自行任命可以出席御前沙汰的官員。同時限制了管領的權力,諸大名可以不通過管領直接向將軍稟報事務。同時義教也對將軍直轄的奉公眾進行整備和改革,並限制了管領在幕府中的兵權。  在外交上,足利義教恢復了勘合貿易,將對明朝貿易的權力牢牢抓在將軍手裡,強化了幕府的權力。  朝廷將年號正長改為永享的時候,關東地區的鎌倉公方足利持氏拒絕改元,並繼續使用正長年號。義教欲發兵討伐,但遭到關東管領上杉憲實的強烈反對,不得不放棄了這個計劃,改為下令討伐九州的大內盛見。大內盛見被少貳氏、大友氏圍攻,敗死;其侄大內持世嗣位,借山名氏之手擊破了澀川氏、少貳氏和大友氏,佔據了九州。

  足利義教在還俗之後,試圖讓弟弟義承繼任比叡山延歷寺的天台座主,以便控制天台勢力。但這引起了延歷寺僧眾的不滿,1433年(永享5年),僧眾彈劾幕府的山門奉行飯尾為種、光聚院猷秀等人,提出十二條不正當的罪名。最終滿濟和管領細川持之提倡和解,義教將飯尾為種、光聚院猷秀配流外地。但山徒趁勢攻打併燒燬了與支援二人的園城寺。這使義教大怒,親自率兵聯合園城寺的僧兵,包圍了比叡山。最終比叡山投降,雙方和解。  然而翌年7月,京都出現了延歷寺與鎌倉公方足利持氏合謀反對幕府,作法詛咒將軍的傳聞。義教立刻派遣近江守護京極持高、六角滿綱包圍了比叡山,禁止一切物資進入比叡山一帶。11月,幕府的武士焚燬了比叡山的門前町阪本一帶的民宅,百姓逃往山上避難,引起了山上的騷亂。延歷寺派人請求投降,管領細川持之等幕府宿老也勸義教赦免延歷寺,義教怎麼也不同意。12月10日,以細川持之為首的幕府宿老5名,聲稱「如果不能赦免比叡山的話,就要燒掉自己的邸宅,退回本國」(),強迫義教接受投降。12日,義教不得不同意和睦,延歷寺派4名代表謁見將軍。  然而這不是義教的本心,1435年2月,義教召4名代表入京,將他們全部逮捕斬首。得知此事後延歷寺憤慨激昂,將根本中堂燒燬以示抗議,同時有24人自焚抗議。延歷寺的火光在京都都可以看見,世情騷然。義教下令將比叡山造謠者斬首。此後又任命了親幕府派的僧人,半年之後才開始重建根本中堂。

  鎌倉公方足利持氏曾與義教爭奪過將軍之位,因此心恨義教。此前的年號問題、比叡山詛咒問題、以及後來1438年(永享10年)嫡子足利義久元服之際拒絕拜請義教的偏諱(根據當時慣例,大名的兒子元服後要拜領時任將軍的偏諱)等事,使鎌倉公方與室町幕府間的關係劍拔弩張。關東管領上杉憲實曾就拜領偏諱一事勸諫持氏,但被持氏拒絕和疏遠;因此上杉憲實逃回領國上野,向幕府報告了鎌倉公方謀反之事。足利義教趁機同上杉憲實結盟,拉攏關東一帶的諸大名形成對足利持氏的包圍網。1439年封持氏為朝敵,同年11月出兵關東(永享之亂)。足利持氏大敗,剃髮出家以示投降歸順。但義教不顧上杉憲實的請求,逮捕並殺害了持氏一家。足利義教試圖讓自己的兒子成為新任鎌倉公方,但因上杉氏的反對而失敗。

  義教平定鎌倉之後,足利持氏的遺孤安王丸、春王丸兄弟投奔結城氏朝,並於1440年(永享12年)舉兵叛亂(結城合戰)。幕府命令已經隱退的上杉憲實再次出山鎮壓叛亂,遭到關東諸大名的頑強抵抗,最終因彈盡糧絕而在翌年4月成功鎮壓叛亂。安王丸、春王丸兄弟在押往京都的途中被斬。  大和永享之亂中,越智氏、箸尾氏聯合有力國人支援後南朝的勢力。足利義教奉後花園天皇的「治罰綸旨」討伐越智氏、箸尾氏等朝敵,一定程度上恢復了朝廷的權威。  足利義教試圖控制地方的有力守護大名,積極介入大名的家督繼承紛爭。他將大內持世、赤松貞村等心腹擁上家督之位,同時暗殺了反對自己的一色義貫、土岐持賴等守護大名。雖然義教時代發生正長土一揆、後南朝叛亂等暴動,政治、社會形勢不穩定,但義教對幕府權力的強化仍有一定成果。

  約在1437年(永享9年)左右,京都風傳足利義教欲將赤松滿祐的領地剝奪,轉封給親近義教的赤松貞村,引起了滿祐的不滿。嘉吉元年(1441年)6月24日,赤松滿祐慰勞從關東歸來的義教,在自己的府邸宴請義教。足利義教率少數親信來到赤松氏的府邸。在觀賞猿樂的時候,突然有馬被放入屋敷之內並且關上門的聲音。義教高聲問道:「怎麼回事?」()身邊的三條實雅答道:「大概是雷鳴吧。」()此後障子被放開,身著甲冑的武士紛紛闖入座敷之內,赤松氏的家臣安積行秀砍下了義教的首級。隨行的山名熙貴當場被殺;細川持春被砍斷了一隻手臂;京極高數、大內持世身負重傷,次日死去;三條實雅果敢地抓住赤松氏武士的太刀,被砍昏倒,倖免於難。將軍被殺後,室町幕府陷入混亂之中,赤松滿祐、教康父子趁機回到播磨。  貞成親王在《看聞日記》中評價到:「這真是自作自受。將軍如此犬死,是自古以來聞所未聞的事情。」()  同年7月11日,細川持常、山名持豐編成討伐軍,滅亡了赤松氏。這就是歷史上的嘉吉之亂。嘉吉之亂後,幕府將軍的權力被弱化。後來經過了應仁之亂和明應之變,幕府將軍完全成為了大名的傀儡。

  足利義教性格殘暴專斷而且暴躁易怒,經常因小事情處罰別人以重罪,因此獲得了「惡御所」的綽號。以下事情就是其典型的例子。  永享6年(1434年)6月,中山定親在日記《薩戒記》中記載,僅被義教處罰過的上層人物有公卿59名、神官3名、僧侶11名、女房7名。其中包括了天皇的生母日野西資子以及皇族、關白等人。齋木一馬的記載中則是此數字的2倍以上。此外被處罰的武士、平民不計其數。伏見宮貞成親王在其《看聞日記》裡,在寫道犯禁的商人被斬首時(永享七年二月八日條)曾說到:「萬人恐怖,莫言,莫言。」()「萬人恐怖」成為義教時代的象徵。  此外,為了制約管領的權力,在對朝廷關係、境界問題及人事安排等重要事務上,使用「神判」(盟神探湯)的方式。即讓當事人在神靈面前起誓,然後分別將手深入滾沸的水中,若是無事的話便是無罪,反之即為有罪。足利義教藉此方式,加強了將軍的獨裁統治。  法名:普廣院殿善山道惠。墓所:京都市的十念寺。另外,義教的首冢位於大阪市的崇禪寺、兵庫縣加東市的安國寺。 由於足利義教死於非命,當時的人們畫了許多肖像畫,以為鎮住其亡靈之用。現存的作品有:

  ※以下日期皆為日本舊曆。  永享3年12月に義教の下に上がるも、永享9年11月、密通事件により離縁
足利義教(1394年-7月12日-1441年-7月12日),室町幕府第6代將軍(將軍職1429-1441年)。3代將軍足利義滿之第三子,4代將軍足利義持之同母弟。母親為安藝法眼之女藤原慶子(,亦讀)。