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  質點,字面意義為“計數”,但早期的卡巴拉學者從同樣的希伯來文詞根中提出若干其它的詞源的可能性 :sefer(文獻),sippur (講故事),sappir(天藍色的,光輝,大師),separ(邊界)以及safra(作家)。所以質點這個術語在卡巴拉中含有複雜的含義。  質點被認為與造物主的意志相關,這些質點不應被視為十個不同的“上帝”,而應視為同一上帝通過流溢來彰顯意志的十種不同方式。在Cordoveran Kabbalah中,Keter(神聖意志;王冠)被列入第一個質點中,它居於意識之上,是介於上帝與其他意識質點之間的媒介物。質點由神聖意志發散流出,卡巴拉認為Keter內的不同層級反映了上帝內在與外在的意志。Keter最深處的隱藏層級,在一些文獻中也被稱為“未知的太初”, 。Keter最深處及其以上的質點,則與無限(即Ein Sof,神聖本質)相統一。Keter並不是能夠帶來改變的上帝,而是一種感知上帝要帶來的改變的能力。卡巴拉強調了這種“發光體”(“Ma'Ohr”,即本質)與它散發流出的 “光”(“Ohr”)之間的不同,就是為了避免神性中的許多異教主張。在12世紀早期的宣傳中,卡巴拉受到了來自拉比("Rabbis")猶太教的徹底批判,拉比服從於“Hakirah”(一種中世紀的猶太哲學),其中所謂的多元性入門簡介實為猶太一神論,並認為彰顯出的流溢的多元性,源於造物,而非源於無限(Ein Sof)的神聖本質。

  十個質點是一個逐步彰顯神性計劃的過程,這就如同在造物中展現自身。在中世紀的卡巴拉的文獻中,例如在卡巴拉的核心著作《光輝之書》中,十個質點已被全部發現。卡巴拉中質點名稱的的希伯來語詞源,被認為涉及到每個質點的詞彙意義的細微差別方面。精神的與物質的創造之間的直接關聯,以及它們的希伯來文名稱,都反映了卡巴拉宗教體系中,造物是由上帝隱喻性的言辭構成的,而這正如創世紀第一章所述。卡巴拉詳細說明了質點。在第一個完整的卡巴拉系統中,通過16世紀Moshe Cordovero(即Cordoveran Kabbalah)的理性綜合,質點由高至低被列述如下:  16世紀,Isaac Luria的卓越的卡巴拉方案——魯利安體系的卡巴拉("Lurianic Kabbalah")中,列表中質點有些許的不同——取出了Keter並加入了Da'at,所以Da'at被視為非意識的Keter的意識表現。這種觀點的不同反映了中世紀早期的爭論——Keter能否被認為與無限光("Ohr Ein Sof")自身等同,或者說Keter能否作為第一個被顯現的質點。僅當涉及到質點的內在之光時,Isaac Luria才將Keter新增進質點列表。而在那些只作為形成屬性(容器)的普通的質點列表中,Isaac Luria認為Keter過於崇高,並不會其加入列表:

  存在兩種形式用來描繪質點的性靈排列,這兩種形式被比喻為“圓”和“柱”。兩者出自中世紀的卡巴拉與《光輝之書》。其後16世紀的魯利安體系的卡巴拉(Lurianic kabbalah)中,在初始的宇宙造物的演變期間,兩者被系統化為質點演變中的兩個連續的階段。在Isaac Luria的學說中,這種演化是形而上學的修復世界(tikkun)的過程的核心。

  圖示將質點比喻為相繼減小的同心圓,且質點從周圍無所不在的神性向內輻射。鏈狀程序(Seder hishtalshelus,此卡巴拉術語指上帝從自身到創造世間萬物的程序)中的四世界,或者再加上更高的第五個世界——亞當·卡蒙(Adam Kadmon),可以以此圖示表示:始自最高處,一直向圓心行進,直至最低處——人類所屬的物質世界。每個世界中,十個質點的輻射就像一條分為連續十級的下降鏈條,一步步地向下一個較低的領域流動。這個表述說明了十個質點中每一個的連續的性質,就如同一個下降鏈,一個比一個遠離無所不在的神性。  圖示中周圍的空間是無限(Ein Sof)。在魯利安體系的卡巴拉(Lurianic kabbalah)學說中,最外側的圓是由限制(Tzimtzum)所製成的“空間”,而在外側圓內,萬物開始被創造。世界一個接一個地遠離神的啟示,這可以比喻為收縮成為更小的圓。每個世界中的流溢都會形成十個質點,在一個世界形成後,它的最後一個質點(Malchut - 神性計劃的實現)會被共享到下一個較低的領域,成為那裡的第一個質點(Keter - 神的意志)。圖中延伸到圓心的豎直線,Lurianic kabbalah的學說中,代表流溢從第一束光下降和收縮的路徑。

  描畫質點的最為重要且廣為知曉的圖表,將之繪為樹狀且分為三列。右列代表擴張的靈性力量。左列代表它的對立面,限制。中間一列是這兩個對立趨勢的的平衡與綜合。圖表中的連線線顯示了質點之間靈性流動的獨特連線,“22條連線路徑”,這與希伯來字母表的22個字母的靈性通道相一致。卡巴拉將希伯來字母視為靈性生命力的通道。《創世紀》對此解釋為,創世是通過上帝的10個希伯來語所言進行的(“Let there be..”)。在卡巴拉理論中,這些字母依然保持了內在靈力,來不斷地再造萬物。在圖中依所在列的不同,這些路徑分為三類,而這與字母的三種樣式一致。

  十質點象徵著卡巴拉(《光輝之書》)的四個不同的“世界”,或者不同的存在層面,其中的主要部分源自下降的“鏈狀程序”觀點(即Seder hishtalshelus,指上帝由自身到創造世間萬物的過程),而這種觀點則將神聖無限(Ein Sof)與人類有限的物質領域聯絡起來。在所有世界中,十質點都放著光。這些質點形成神聖的渠道,每個世界都通過這渠道相繼地從無中被創造出來。透過十個特質,未知而無限的神聖本質顯現於造物過程中,由此十個神聖特質也就發散到了每個世界。但四世界結構的出現,則是由於在每個世界中都存在某個質點,它在對應世界中佔據了主導位置。四世界的每一個都是靈性的,但四世界中的最後一個世界(即“行動之界”)的下一層級——物化的行動之界( "Asiyah Gashmi",即物理世界 )——並非靈性。每個世界都相繼遠離神性意識,直至我們的世界,上帝可能已被否認。四世界依下降順序排列如下:  光輝之書提及了以上四世界或四個存在層面。而在Lurianic Kabbalah中,則計算了五個世界。其中除了以上四世界,還包含了更高的第五個世界——亞當·卡蒙(Adam Kadmon),這個世界彰顯了神性的一個層面,它居於無限(Ein Sof)與其下的四世界之間,居間調和。  由於四世界將無限與人類領域關聯,這能得使靈魂能夠向著神性所在,上升到虔誠而神祕的狀態。每個世界都可理解為對人的本性——“渴望獲取”——這種意圖性的空間劃分,也可理解為使靈魂向上迴歸造物主,或與之統一的方法。

  早期文獻: 現代指導: 學術研究:
質點(英文:Sephirot 或 Sephiroth;希伯來文:סְפִירוֹת),中文又譯作“源質”(單數)或“源體”(複數),本意“計數”,是卡巴拉思想中的十種屬性/流溢。透過這些質點,無限(Ein Sof,即自我顯現前的)彰顯自身,又接連不斷地創造物質領域以及一連串更高的形而上學領域。(這一演化順序又稱為Seder hishtalshelus,鏈狀程序。)英文質點中亦可譯為"Sefirot/Sefiroth",單數形式"Sephirah/Sefirah"等。