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  釋迦族屬於剎帝利種姓,自稱為印度甘蔗王(即Ikshvaku,巴利文:okkāka)的後裔,源自古代傳說的伊克什瓦庫王朝(Ikshvaku dynasty)。釋迦族自稱為日種(),即以太陽為崇拜物件 。釋迦族以瞿曇為姓氏,巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人,佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人(ariya-puggala)。

  佛滅之後,釋迦族人有參與佛的荼毘後事,公元1898年,英國工程師佩普(William Claxton Peppe)在比普羅瓦一座直徑約35米、已經崩毀的磚造舍利塔中,挖出了五個裝有遺骨的舍利容器,在其中一個滑石制的舍利壺上,刻有古老的婆羅米文銘文,當時解讀為:「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器,乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明,轟動了當時的考古界,並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。

  北傳佛教典籍中,記載毘琉璃王誅滅劫比羅城時,城中部分人脫逃至末羅國和尼波羅國各地,另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。  南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱,部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那(Pipphalvana),因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀,釋迦族人便化名為“孔雀族人”(Maurya)隱居於此,成為後來孔雀王朝的先祖。  緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者阿婆醯羅娑的後裔。

  自1840年代馬克斯·穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後,西方學者發現,現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身,讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先,而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外,雅利安人種到達的時間很晚,被認為是未開化地區,所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種,因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。  佛經記載,釋迦牟尼被認為出身于波夷那()國,釋迦牟尼的堂弟阿難,被稱為鞞提訶牟尼,代表釋迦族與印度東部更古老的毘提訶王國之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載,在釋迦族之外,俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛;這些小族都居住在印度東方,從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區,彼此相互通婚。《長阿含經·世記經》中記載人類世界起源於閻浮提,閻浮提中第一個造的城為瞻婆城,次為伽屍婆羅捺城,再次為王舍城,這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。  在佛教第二次結集記載中,因毘舍離()的跋闍()族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例,領群特又稱旃荼羅,在南傳佛教《小部·經集》中,稱為Vasalaka(漢譯為無種姓者或賤民),印順將Vasalaka解釋為毘舍離人,釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視,並贊同釋迦族為黃色人種之論斷。  在印度種姓制度中,賤民()是不可接觸者,只能從事被認為是最低賤的職業,如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中,旃荼羅()意為“惡人”,是不列入瓦爾那制度內的賤民之一,只能居住村外,走在路上,賤民要佩帶特殊的標記,口中要不斷髮出特殊的聲音,或敲擊某種器物,以提示高階種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的,例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中,一個婆羅門對佛陀說:「領群特止步不要進我家門」,他隨後敷床座請佛陀入坐,問佛何為領群特和領群特法,佛陀向他闡明瞭造何等惡業者是為領群特,而不應以種姓確定人之淨穢善惡。  另有大乘佛經記載釋迦族至高無上,皆是菩薩示現,釋迦族皆是黃頭,基於古印度種姓制度,釋迦族只有是人類最勝種族,才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法,目前皆缺少直接證據可以證實。
釋迦(;、或),是古印度的一個的名稱,“釋迦”的字面意思為“大能”、“能”。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中,「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人,釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。