Can you summarize the following document?
        
  梵語及巴利語, 漢音譯尼柯耶或尼迦耶,ni+kāya, 集合、部、類的意思。如巴利語之長部、中部、相應部、增支部、小部等五部, 可稱巴利語五尼柯耶, 各部則可稱長尼柯耶、中尼柯耶、相應尼柯耶等。

  

  從巴利語譯出的佛典有:《吳支謙譯》的《法句經》2卷(公元230年)和《義足經》2卷, 齊僧迦跋陀羅譯的《善見律毗婆沙》18卷(公元489年), 樑僧伽婆羅譯《解脫道論》13卷(公元515年)。另490年, 外國沙門大乘在廣州譯出卷數不明的《五百本生經》、《上座部律》。 《小部尼柯耶》中有很多單行本在近世發行, 如《經集》、《法句》、《長老偈》、《長老尼偈》。

  釋迦牟尼佛陀八十歲時於毗舍離城坐雨安居,宣佈將在三個月後般涅槃,後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃;大迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城()至此的路上聞知此事趕到主持了火化。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束佛陀般涅槃後三個月, 也是阿闍世王統治第八年, 五百名大阿羅漢在王舍城舉行了一次結集。  在第一次結集中,大迦葉尊者位列上座之一主持合誦,優婆離尊者()誦出律,阿難尊者()誦出釋迦牟尼佛所說之“經”(修多羅),分為五大部,形成了南傳上座部所傳《尼柯耶》。其次序為長部、中部、相應部、增支部、小部。與其他部派有別。如《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。

  尼柯耶是一種言行錄的體裁書籍,記述佛陀及其弟子的修行和傳教活動,還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四正勤、四神足、四聖諦、四念處、五根、五力、七覺支、八正道、十二因緣、九分教、無常、無我、五蘊、四禪、輪迴、善惡報應等實修指南與論點。

  南傳上座部的巴利文尼柯耶經典,屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》(),分為五部:1.《長部》(); 2.《中部》();3.《相應部》();4.《增支部》(); 5.《小部》()。  漢傳的四阿含源自不同部派,這些不同部派都在歷史中已消失。而五部尼柯耶則源自同一派的上座部, 五部尼柯耶內容皆能互相對照印證, 亦可與律藏對照印證, 為現今南傳各國所應用的經典。

  據考證已知最早的漢譯巴利佛經是三國時吳支謙所譯的《法句》2卷。中國自隋唐以來,學佛者只宗大乘佛教,視其他為低下的小乘佛教()經典。各部派的《阿含經》不受重視束之高閣千年之久,上座部的《尼柯耶》更無上座僧來此邊地弘法, 此外學者稱其自身的卷帙繁浩、篇章重複、辭語連犿,或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者望文生厭。十八世紀末受歐美學者及日本重視《巴利三藏》的影響,及南傳各國襌僧尊者們相繼到各地弘法, 他們所弘之法亦以巴利五尼柯耶為主要經典依據, 讓大眾從新認識佛陀的傳承。事實上, 在迦膩色迦王(Kaniska)時的第四次佛經結集也認為佛陀的話是記載在巴利聖典中。<br> 佛陀的中心教法是用來度人得到和平與安樂、達到寂靜與涅槃,不為滿足個人的好奇心,或是玄談虛談,談論與解脫煩惱痛苦無關的, 都是後期的人為發展。在[相應部]V.370裡佛說∶“諸比丘!我所知道的許多事物,我並沒有告訴你們,我只告訴你們極少的部分,為什麼呢?因為它們與梵行無關,不趣厭離,離欲,解脫,寂靜,不導至全面認知,圓滿智慧,和涅槃。因此我不告訴你們那些。”<br><br> 南傳尼柯耶所記載的佛法教義簡單樸實,義理清晰,不含迷信色彩,不依賴宗教儀式,或是祈求天神菩薩護法;充分肯定個人的學習能力,循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧和慈悲;於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理,尋求向善覺悟的道路;淨化我們人生的生活。佛說∶“我們是業的主人,是自己業的繼承人,由自己的業而生,是自己業的親族,依自己的業支撐而活,不論我們造何種業,善的或惡的,我們必將去承擔。”([增支部5.6.57])
尼柯耶(巴利文與),原義是收集、集合、分類、群體等。在上座部佛教中,用來稱巴利藏中的經藏部分,相當於漢傳佛教中的阿含經()。在部派佛教中,上座部佛教所屬的派別,也被稱為尼柯耶派,相當於分別說部中的赤銅鍱部。也可以翻譯為部,義為部派。