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  毗溼奴最早出現在《梨俱吠陀》,其特色是三步就能夠走遍世界,象徵太陽於上午、中午、下午的人格化。在早期文獻中,毗溼奴的地位並不高,頂多是因陀羅的助手,後來地位逐漸上升,成為印度教主神之一,與梵天、溼婆齊名。  毗溼奴的坐騎為迦樓羅,妻子是吉祥天女,印度教的毗溼奴派(Vaishnavism)專門供奉他,全印度有1000多座廟宇。  毗溼奴經常以象徵著無窮、無限的深藍色面板的相貌出現,擁有四隻手臂,並騎在神鳥迦樓羅或坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器:善見神輪、法螺、蓮花,以及金剛杵。另一常見的形象,則是毗溼奴橫躺在千頭巨蛇「舍沙」(阿難陀龍王)身上,從肚臍中長出來的蓮花誕生出創造神梵天,而吉祥天女則隨侍在身邊。  有一傳說,溼婆之妻達剎約尼的父親達剎,不敬重溼婆,為此達剎約尼以自焚抗議。失去妻子的溼婆,怒將達剎梟首,然後溫柔地抱起妻子的屍體,跳起悲傷舞蹈,世界因他的“破壞之舞”瀕臨滅亡。聞訊趕來的毗溼奴為了拯救世界和減輕溼婆的痛苦,在溼婆跳舞時,將達剎約尼屍體切割成五十塊,散落於各地,形成了印度的50處聖地(Shakti Peethas)。達剎約尼後來轉世為雪山神女,與溼婆再續前緣。  另一傳說,梵天一次於眾神集會之中與溼婆辯駁,究竟誰的法力較強,溼婆憤怒,拔劍砍斷了梵天第五個頭顱(故現在梵天只有四面,俗稱四面佛)。眾神皆對溼婆如此暴戾之舉感到不滿,大罵其為「殺梵之賊」,毗溼奴神出來調停事件,拋起了法螺、金剛杵、蓮花三樣法器,法螺大鳴降低了溼婆神的聽力,蓮花兩片花瓣落在溼婆神的眼睛上,遮掩其視力,溼婆神於是張開額頭的眼睛,並自眼中燃燒火燄,金剛杵又落下直逼溼婆神的第三隻眼。溼婆神知道自己落敗,於是回到喜馬拉雅山隱居修行,苦練自己的額上之眼。  又另一傳說,溼婆被魔王巴斯馬瑟(Bhasmasur)的苦修感動,賜給他“觸控誰的頭,誰就會化為灰燼”的能力。但巴斯馬瑟性好女色,忘恩負義地想要用這一能力加害溼婆,以佔有溼婆美豔的嬌妻雪山神女,毗溼奴化身成有著美麗的容貌、姣好的身材,與極其曼妙的舞姿美女摩西妮(),為溼婆解危,摩西妮與魔王相約,只要魔王能與她跳出一樣的舞,就願意以身相許。色迷心竅的魔王立刻應允,也隨著摩西妮的動作碰觸自己的臉頰,隨即他被自己的能力化為了灰燼。之後溼婆讓毗溼奴再一次幻化成摩西妮,以便讓溼婆看清“幻影”(maya)。當毗溼奴答應他的請求後,溼婆因為摩西妮的美而失去理性,瘋狂追逐並擁抱摩西妮。  以上毗溼奴與溼婆互動的故事,在印度教不同派系以及不同地區皆有許多變化之版本。

  毗溼奴作為保護者和維持者擁有許多化身,化身的種類和數量在不同的資料表現不同,其中最著名的十大化身,分別是:
毗溼奴(梵文:विष्णु,IAST:Viṣṇu),也譯為毘紐笯、毘溼紐、維溼奴、維修奴,其他稱號有訶利(Hari)、幻惑天王、那羅延,佛教稱為那羅延天、遍入天以及遍淨天、毗紐天,印度教三相神之一,梵天主管「創造」、溼婆主掌「毀滅」,而毗溼奴即是「維護」之神,印度教中被視為眾生的保護之神,其性格溫和,對信仰虔誠的信徒施予恩惠,且常化身成各種形象拯救危難的世界,印度人大多信仰溼婆和毗溼奴,甚至說佛教的佛陀也是毗溼奴化身。在尼泊爾和泰國,國王也被認為是毗溼奴化身。原為婆羅門教神明,此神被吸收入佛教後,成為居住在三禪天的遍淨天的聖者,為三禪天之主。