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  嗣子說在基督教史上的起源很早,可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼認為,在《舊約》的《詩篇》中就有類似的觀念。《馬可福音》第一章第一節:「神的兒子耶穌基督,福音的起頭。 」在許多古代抄本中,並沒有這段話。如果把這一段取消,《馬可福音》一直到耶穌受洗後,才稱他為神之子,巴特·葉爾曼認為,這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書,為《希伯來福音書》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷,大部分在後世都被削除了。  在保羅書信中,保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟,有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書》中說,耶穌是由婦人所生,在律法中所生;《與羅馬人書》說,耶穌的肉體是由大衛後裔生的。在《希伯來書》中也有類似段落。  現存四福音中,《約翰福音》明確反對了嗣子說。  二世紀時,拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來,提出嗣子論的基督教作家。他主張,耶穌在出生時是凡夫,通過洗禮,被上帝領養,但是一直到他復活之後,才成為神。鐵徒良稱他的觀點為動態神格唯一論。  第一次尼西亞公會議上,正統教會採取了三位一體論,嗣子論被列為異端。

  回教的《可蘭經》採用嗣子說來解釋耶穌的角色,回教徒認為耶穌是個神聖的先知,但不是神之子。

  音樂劇《萬世巨星》即採取嗣子說觀點詮釋耶穌。
嗣子說(英語:Adoptionism),又譯嗣子論、義子說、義子論、養子說、養子論、養嗣主義、收養主義,基督教術語,早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為,耶穌完全是一個人類,並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係。