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  在舊約聖經裡的《出埃及記》《利未記》與《申命記》與之中,曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式。 但是,在這些律法制定/頒佈之時,還沒有人去傷害別人,還未有人觸法;觀察這三處經文,其制定意義在於防範作惡,除去惡行,勝於容許報復之行為。此法在於:「事先警告未來會觸犯者(會惡意傷害人者)」,不要隨便傷害人、殺人,不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記19章21節》的上文:《申命記19章15至20》已明言,這是針對那惡意作假見證,要汙陷無辜者的警告之律法(申命記19-20節:你們就要待他如同他想要待的弟兄;這樣就把那惡從你們中間除掉。)

  在新約聖經裡的《馬太福音》以及《路加福音》之中,耶穌雖然沒有直接否認以眼還眼的做法,但是他更加強調從心裡面饒恕他人。

  犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候,若犯奸淫罪還會被強迫去勢或丟石頭砸死。鞭刑是回教國家傳統戒律,此外,近來有一以眼還眼的案例:伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲,法庭對加害人採取以眼還眼制裁,名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。

  佛教並不贊同任何形式的同態復仇,但是佛教有一系列佛教因果論來詮釋因果報應的理論。  每個業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合,業力的結果會主導現在及將來的經歷;所以,個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響,其無法改變他人的業報輪迴。此外,佛教修行中亦倡導用忍辱(六度之一)方式熄滅自己內心中的三毒中的“嗔毒”。
以眼還眼(希伯來文: "ayin takhat ayin";英文:英語:An eye for an eye)是希伯來《聖經》中常提到的術語,為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者,意為當你令別人有什麼損失,你也應有相應的損失(必要接受律法訂定的制裁)。「以眼還眼,以牙還牙」為傳統的同態復仇()理念。