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  在美山現存的70多座寺廟和墳墓是在公元4世紀到14世紀之間建成,從而使得美山成為佔婆王國的聖地。4世紀時,逝世的國王就被埋葬於此。然而,碑文和其他證據表明,在更早些時候,部分建築物可能在4世紀以前存在。 美山寺廟建築群應該是曾經統治越南中南部地區長達14個世紀的佔婆王國的宗教和歷史文化中心,因為有證據表明其曾以附近的荼嶠或同陽為政治中心。

  通過美山的修復,從相關證據記載中發現最早的佔婆歷史事件是範胡達的林邑國王時代 (, 梵文:"巴德拉哇曼"(Bhadravarman), 按照字面可以解釋為「受祝福的鎧甲」但同時也可稱為"雙瓣茉莉"花)。他在380年至413年統治期間,在統治後半部分對中國佔領的北越的部分地區發動戰爭。 在美山,巴德拉哇曼為婆羅門教神祇溼婆神建立了一個含有林伽的神廟。這個神廟被國王命名為「巴德拉溼婆廟」,這個神廟的名字是國王名字巴德拉哇曼和溼婆神名字「īśvara」合二為一的簡稱。  巴德拉哇曼王在美山上豎立了一個碑以記錄他的成就。石碑表明,國王將整個美山山谷奉獻給巴德拉溼婆廟。 文字以巴德拉哇曼對他的繼任者的請求而結束:「對我的同情不會摧毀我所給予的。」。 汲取輪迴和業的教義,他補充道:「如果你摧毀我的基礎,你不同的出生中的所有善行都是我的,我所做的一切壞事都是你的。相反,如果你妥善維護稟賦,那麼善行就屬於你自己。」 巴德拉哇曼的繼任人覆行他的請求,導致美山已經成為許多佔婆世代的宗教中心。

  巴德拉溼婆廟建造兩個世紀以後,巴德拉溼婆廟被大火燒燬了。在七世紀,商菩跋摩國王(,名字是從中國史料轉錄),他從公元577年統治佔婆直到公元629年,並重建了寺廟,重新建立了名為商菩-巴德拉溼婆(梵文:"Sambhu-Bhadresvara")的溼婆廟,並豎立了一個碑文以紀念是次事件。 石碑肯定了商菩-巴德拉溼婆是世界的創造者和罪惡的驅逐者,並表示希望「佔婆王國中充滿快樂」。石碑也讚揚了國王「像一個照亮夜晚陸地的太陽」,而他的榮耀像「秋天夜晚的月亮」一樣高掛在天空。  而諷刺的是,商菩跋摩的統治年間被認為是佔婆王婆遭受到最具破壞性入侵的時代。在公元605年,因為朝貢問題,隋朝將軍劉方從越南北部地區帶領一支軍隊向南進擊,擊敗了商菩跋摩的象軍,攻入當時林邑的首都,劫掠了一千多件佛教書籍以及用於紀念前十八位林邑國王統治的黃金片。 。由於劉方等人受到當地流行病的影響,來自中國的入侵者最終返回越北。而商菩跋摩得以回到林邑國,開始了重建的程序,並定期向隋朝進貢,以綏靖來防止再次發生災難事件。  在20世紀初,一眾法國學者調查了美山,確定了這個當時仍然存在的大型建築,並以「雄偉的比例,古代的風格和豐富的裝飾」為特色來形容由商菩跋摩國王建造的商菩-巴德拉溼婆。 但不幸地,這個被學者們稱為「A1」的大型建築,在越南戰爭期間被美軍的地毯式轟炸造成實際上的毀壞。現今只剩下一埋頹垣敗瓦。

  迦含達摩王 (諸葛地,由中國史料記載)由公元653年到約687年為佔婆國王。 成為國王后,他以毗建陀跋摩(梵文:Vikrantavarman)自命。 在其統治林邑國期間,他向南擴大了佔婆的邊界,並向唐朝派出大使進行朝貢(朝貢品包括馴鹿和大象)。銘文不僅將他紀錄在到美山,還與附近的荼嶠和同陽的城市定居點聯絡在一起。 他開始捐贈“刀鞘 (kosas)”或放置裝飾的金屬袖子在一個林迦上的宗教習俗。對於一個佔婆國王的來說,他不僅專注供奉溼婆,而且也供奉毗溼奴。  美山其中一個最重要的石碑是在公元657年由波羅迦含達摩豎立。石碑的目的是紀念國王建立一個確定溼婆為世界統治者的神,以克服生生不息的業的種子。石碑之所以如此重要是因為它闡述了國王的歷代祖先,對於重建佔婆各代統治者的序列有很大程度的幫助。他提到他的祖先是名為伊奢那跋摩一世的真臘國王。其祖先可以追溯到梵的貴族混填(Kaundinya)和那伽的女兒蘇摩的愛情故事。

  隨後歷代的國王都對較舊的寺廟進行整修,並建造了更多的寺廟。許多世紀以來,不同規模的寺廟和神社的建設繼續進行,導致美山曾經成為越南中部佔婆文明的宗教和文化中心,以及國王和宗教領袖的埋葬地。  大多數現存的佔婆寺廟都在美山,例如在公元10世紀建成的伊沙拿巴德溼婆廟(梵文:Isanabhadresvara)。 不幸的是,這個時期的石碑除了零碎的碎片外並沒有儲存至今。 在10世紀初,佔婆的政治中心位於離美山不遠的同陽。在該世紀末,由於與越南人在戰爭中的軍事挫折,政治中心向南移往平定省。最終,佔婆國王仍繼續定期修繕美山的寺廟,甚至建造新的建築群。目前關於美山最重要的記錄是在公元1243年的有關闍耶因陀羅跋摩五世國王的一個支柱石碑。直到十五世紀初,佔婆已經失去了在其北部最大的領地,包括美山地區。

  自越南在征服越南中部以後,佔婆最終在歷史的舞臺中消失,美山寺廟建築群被長年忽略和遺忘。直至1898年由法國人M.C 巴黎重新進行探險行動。 一年後,法國遠東學院 (EFEO) 的成員開始研究美山的碑文、建築和藝術。在1904年,他們在社會雜誌遠東的法國學校的公告上發表了他們的初步調查結果。亨利·帕爾芒捷以廢墟來描述美山,而路易士‧芬諾則公佈已經發現美山聖地。

  1937年,法國的學者開始修復美山寺廟。在1937年和1938年,被稱為"A1"的主體寺廟以及在其周圍的寺廟被修復完成。其他主要寺廟在1939年到1943年之間被修復完成。最終,很多歷史建築都要越南戰爭期間毀於一旦。1969年8月美軍B52轟炸機在美山地區進行地毯式轟炸。由於美山地區仍有一些未引爆的地雷,導致周邊地區仍然處於危險狀態。  建築群的中心大部分寺廟遺址都儲存到今天。然而,對於剩下的寺廟的結構完整性,依然存在對其中一些容易倒塌的擔憂。雖然許多寺廟群很多的雕像已被移除到法國或越南的歷史博物館,例如峴港佔婆雕刻博物館。有一部分可以在美山聖地兩個寺廟設立的臨時博物館中看到,臨時博物館是由來自德國和波蘭的捐助者資助。  2002年至2004年,越南文化部分配了約44萬美元維護美山遺址。聯合國教科文組織的修復計劃草案由義大利政府和日本贊助者資助,以防止遺址進一步惡化。修復計劃也由文化遺產基金會資助。

  

  美山的所有剩餘建築物都被認為是宗教建築。 它們有以下型別:

  當亨利·帕爾芒捷在1899年開始研究美山時,他發現了總共71座寺廟的遺蹟。他將它們分為14組,並將其中10個列為主要組別,組別分別由多個寺廟組成。 為了達到識別的目的,他以一張紙分配了這些主要建築群:A,A',B,C,D,E,F,G,H,K。在每個組別內,他分配了包括它的建築群的數字。 因此,“美山E1”是指屬於“E”組的,而其建築被分配了數字“1”。

  Art historians have classified the architectural and artistic legacy of Champa into seven artistic styles or phases of development. Six of the styles are represented at Mỹ Sơn, and two are believed to have originated from there. They are known as the Mỹ Sơn E1 Style and the Mỹ Sơn A1 Style. In particular the temple known as "A1" is often referred to as the architectural masterpiece of the Cham. The six styles of Cham architecture represented at Mỹ Sơn are the following:

  大多數美山的寺廟被是以紅磚為建築主要物料,只有一個(標記“B1”的寺廟)是以石頭建成。 而佔婆寺廟的雕刻裝飾是直接在磚頭上切割,並不是像在9世紀建成的柬埔寨寺廟巴孔寺般,將其切割完畢再插入磚牆的砂岩板上。  時至今日,佔婆文明所用的建造技術仍尚未完全瞭解。 另外尚未完全解決的問題包括磚塊的製作方法、磚塊之間的砂漿以及磚塊上的雕刻裝飾等問題。
美山聖地(),是由佔婆一眾國王在公元4世紀和14世紀之間建造的一系列被遺棄和部分毀壞的印度教寺廟遺址。 寺廟是崇拜印度教神溼婆,以各種當地名義聞名,其中最著名的寺廟是巴德拉溼婆廟(Bhadreshvara)。