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  毗盧遮那(),意為照耀,是光明遍照的意思,唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》,譯為盧舍那。  毗盧遮那佛是娑婆世界的佛,釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明,盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較,也支援這個說法。  此外還被譯作毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘盧折那、吠嚧遮那等(毗、毘二字通用)。

  原出自《華嚴經》,但因譯音不同,造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛,是蓮華藏世界(Akanistha Ghanavyuha,或稱密嚴世界)的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛,盧舍那佛為報身佛,釋迦牟尼佛為應化身佛。唐密則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛,金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同,造成佛教內部不同學派,對“毗盧遮那佛”的解釋也不盡相同:

  毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。

  頭戴五佛冠,身披袈裟,雙手結“最高啟迪印”,坐於千葉寶蓮高臺上。另外還有一種形象與釋迦牟尼佛無異,而手印是“說法印”。

  毗盧遮那佛在唐密和真言宗顯現為菩薩形象,頭戴五佛冠,身著華麗的服飾,跏趺坐於千葉寶蓮高臺上,背後有帶火焰的頭光。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同,因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是“法界定印”,而金剛界是“智拳印”。

  毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象,白色面板,雙手託寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉,因此又稱為“四面佛”。

  毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王,相傳曾經降伏過大自在天,是佛門中伏魔的大力者。  日本東密興教大師(密巖覺鍐)認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。  明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。  在尼泊爾,毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。  在泰國,共有、玉佛、成功佛、索通佛、、星期守護佛、等法相化身,其中崇笛佛是至高的無相法相。
毗盧遮那佛(;),又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛(),義為“太陽”或“光明遍照”,意譯大日如來、大日覺王。通常被稱為法身佛,釋迦牟尼佛為應(化)身佛。為五方佛之一,位居中央。