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  「梵」的原意是禁咒曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶,引申為自祭祀儀式所得的神祕力量;人如作出供奉,端正歌曲,就有「梵生」;再引申為宇宙的精力,天地執行和人類生命,都有賴於梵。梵為本體的觀念,則由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈禱主」演變而來。

  梵與「我」或「彼一」,都是古印度所指的終極實在,是超越和不可規範的唯一實在,多通過否定(非......,非......)加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定後,正面斷定「梵」與「我」的存在,而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的,在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的,超越一切名相概念和判斷推理,不能靠思辨體驗,只能通過瑜伽直接體驗。  梵我無處不在,現世只是「終極實在」一種扭曲、不充分的表現,追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯絡。婆羅門教視現世是不真的,但亦明白表達在一切無常無我之上,有一個肯定性的梵我境界。其後吠檀多宗以梵為真如,視世間為;僧佉(數論)以梵為自性,視世間為現象,都是以梵為宇宙的本體。

  《奧義書》主旨是梵我合一,主張梵即「我」,我即梵,這是最深密的奧義。人我要沒入梵之中,合而為一,了無所限,不死不生。梵與「我」本是息息相關,但由於現象的執迷以致隔斷,透過觀念與實踐,自覺修證,可以恢復本有的大我,實現梵我合一的終極人生境界。  奧義書中指出精神修行的步驟,如何由渺小的自我,提升成大「我」,與大梵合而為一。依憑內心的歷練,人人最終都可體會「梵我合一」的妙境;人到此處,可以揭破宇宙的迷幕,超於輪迴業報以外,生命獲致最終極的自我實現。梵我為一,只有廣義上的瑜伽才能達到,人可以佈施、敬神、口誦陀羅尼(「唵」)和瑜伽實踐加以追求。  婆羅門教梵我合一的感受,是一種與宇宙合一的感覺;有學者研究稱,其與服用LSD(麥角酸二乙醯胺)所致的幻覺相似。

  釋迦牟尼不支援梵我這種實質的表達方式。佛家三法印講的「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」,與婆羅門教的梵我表達方式不同。「無常」、「無我」意味著,一切法空,「我」亦是空(不可得)的。「梵」與「我」那種肯定性的終極實在觀,在佛家的表達中消失了。佛家認為最終的解脫或涅槃,與「無常、無我」這種觀念相連,論證梵我的終極性,對於開啟無執智慧是無益的。

  梵文(Sanskrit)為古印度書面語,雖然是婆羅門教概念,但漢地對印度等地的事物常冠以梵字,以示與中華地域有別,如:梵本(梵文書寫的佛經原本)、梵表(梵方,指印度)、梵志(印度古代四個種姓之一,指婆羅門);且凡與佛教有關的事物,亦常稱梵,如:梵言(佛經)、梵境(佛的境界)、梵樓(佛教的樓閣)、梵磬(佛寺之磬)、梵學(佛學)。而在《俱舍論》,甚有以梵稱佛之例。
梵(,),印度宗教概念,源於自祭祀儀式所得的神祕力量,指宇宙的超越本體和終極實在,現世相對來說則只是不真的現象。又如:梵心(清淨之心)、梵志(以清靜為志)、梵門(清淨的法門)、梵事(清淨的法事)。