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  在往世書時期(Puranic period,大約公元前300-1200年),後吠陀宗教和所謂的“綜合印度教(synthetic Hinduism)”逐漸興起。這一時期印度各宗派還沒有同質化,繼承古老吠陀信仰傳統的正統古婆羅門教和其他在正統框架下的不同教派(知名的比如溼婆派、毗溼奴派、性力派)共存。這一時期的重要特質之一就是正統派和其他宗派的和諧共存。關於這種和諧共處的潮流,提到: 它的最值得關注的表現可以在三相神的宗教概念中發現,比如至高神的表現形式有三種形式:梵天、毗溼奴、溼婆......但是這種嘗試可能並不成功,因為梵天從沒有得到超出溼婆或毗溼奴的統治地位,不同的教派常常認為三相神是自己教派的主神的三種表現形式,認為本教派的主神是梵或絕對真理。 莫里斯·溫特尼茨注意到印度文學中很少提到三相神。《》( Purāṇa)十分強調梵天、毗溼奴、溼婆是同一神,而在第1.6節中梵被崇拜為三相神;第1.9節也特別反覆灌輸這三神的同一性;第1.26節也提到同樣的主題。  歷史學家解釋三相神的背景時,提到西方對三位一體的興趣: 早期學習印度教的西方學生對與基督教類似的印度教的三位一體印象深刻。事實上這種類似並不夠緊密。不像基督教的三位一體,印度教的三位一體從沒有真正“流行起來(caught on)”。所有的印度教三位一體派都傾向於偏愛這三神中的某個神;因此,從這個背景來看,很明顯迦梨陀娑的獻給三相神的讚美詩實際上是獻給被認為是至高神的梵天的。三相神實際上是人為的拔高,並沒有太多的真正影響。  弗裡達·瑪切特(Freda Matchett)描述三相神系統為“多種神的形象可以在不同的層次被組合的框架”  三相神的概念在也出現過,這裡三神被解釋為至高神的三種首要形式。

  

  紹拉派(Sauram)崇拜太陽神蘇利耶為至高神,不接受三相神。早期的三相神形式包括有蘇利耶而不是梵天,或者將蘇利耶作為高於三相神的至高神,認為三相神是蘇利耶的三種表現形式。蘇利耶在早上是梵天,下午是毗溼奴,晚上是溼婆。有些紹拉派崇拜毗溼奴或溼婆為蘇利耶的表現形式,另一些則膜拜三相神作為蘇利耶的表現形式,還有些僅僅專門崇拜蘇利耶。

  毗溼奴派一般不接受三相神的概念。例如,派堅持毗溼奴單獨是至高神,溼婆是下屬,對往世書有不同解釋。二元論派學者Vijayindra Tîrtha認為毗溼奴往世書(Vaishnavite puranas)是喜往世書,溼婆往世書(Shaivite puranas)是答磨往世書,僅僅喜往世書(satvic puranas)是有權威的。

  溼婆派根據溼婆堅持,溼婆神有五個功能——創造,保護,毀滅,隱藏恩賜(concealing grace),顯露恩賜(revealing grace)。這五個功能每一個都對應溼婆的一個名字和形式。溼婆是至高神,三相神是溼婆的一種形式。

  傳統派(Smartism)強調五神系統,而不是一個神。9世紀哲學家商羯羅使得五神系統流行。該系統崇拜五個神靈——象頭神、毗溼奴、溼婆、提毗、蘇利耶。商羯羅後來又加入室建陀,稱為六神。商羯羅推廣這個系統同一用以聯合以這六神為主要神的各大主要教派。
三相神(梵文:त्रिमूर्तिः ""),在梵文中原意為“有三種形式”,是印度教的一個概念,“將宇宙的創造、維持和毀滅的功能分別人性化為創造者梵天,維護者或保護者毗溼奴,以及毀滅者或轉化者溼婆” 。這三位神靈被認為是“印度教的三合一(the Hindu triad)”或“偉大的三位一體”,或稱為“梵天-毗溼奴-溼婆”。也有人認為這種三個神靈互相獨立的理論,應該稱之為三位三體論,當三個神都合為一體時,這個化身被稱為Dattatreya。