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  風水一詞早見於晉朝郭璞:“氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”

  風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。  《詩經》記載:“篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒。”提到周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。  《史記》記載了樗裡子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗裡子是秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,由於封於嚴道,故又稱嚴君疾,是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年的時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。  在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究物件,從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。  風水在秦漢時開始與民間方術聯絡起來,和五術的命、卜、相皆有所關聯,還說基本構成源自《易經》的卦象,分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。不僅如此,南宋鄭樵(1104-1162)的《通志略.藝文六》中,記載占卜術共分三十一種。  唐、宋後,不同學派的太極圖出現以來,風水與術數、民間信仰已密不可分。

  「風水術」最早期由一些民間選擇居所及適合維生的方法開始,漸漸走入方術人士手上,加入陰陽學說、先天及後天八卦、易經、河圖、洛書等,從此把風水術進行學術化。  春秋至秦漢間,這些懂得風水的方士走進皇宮,自此風水術漸漸成為正統性及被認同。唐代期間更已成為專為皇室服務,禁止民間使用,這時民間的風水術變成私下流傳形式,因為皇室成員相信誰找到龍穴便可以稱皇稱帝。  簡單來說,風水理論主要是以陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死)。

  風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。  陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇,除了房舍之外,需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察,稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因子而有極少部分之例外,其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。  陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因子。當中竅祕一般人是不能知曉,絕大部分由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士,才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。  使用風水原則佈局陰陽宅的主要目的是獲得生活安定的福、經濟穩定或發達的祿,以及健康長壽的壽。

  明代王褘《青巖叢錄》:“擇地以葬,其術本於晉郭璞,...後世之為其術者分為二宗...曰江西之法,啟於人楊筠鬆,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》:“風水之術,大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。”雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」,但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別,傳至後世分為兩大派理論,彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論,並融會貫通使用。

  源自江西,又稱巒頭派,巒山派,形法派或江西派,可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”,“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”;

  理氣派主張“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術,論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋”。注重方位朝向和佈局,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。

  

  摘自文章《巒頭簡略》:巒頭基本上可分成五個部分:即[龍、穴、砂、水和向]。[龍]:即是後方坐山來龍山脈的起伏頓跌彎曲,[穴]:即是經過天心十字四應證穴法而尋得的能量集中區,[砂]:即是左右山砂護脈聚氣的形勢,[水]:即是界水護龍止氣的形態,而[向]:即是以明堂藏風聚氣形局而立向旺或衰的狀況。這五個部分,是研習風水者必須了知清楚的,絕對不可馬虎,是必須認真看待的知識、經驗和技術。

  其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路衝煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈等等。

  由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證,術數風水存在爭議,主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。說地理風水學是“科學”或術數風水是“迷信”的人同樣認真。

  支援風水的人認為風水是一門經驗法則,大部分的推斷都是從經驗中去證實,但未得出科學的因果規律,然後以此經驗造福人群。他們認為,風水是中華文化的哲學的應用部分,是中華傳統文化之一,對世界的影響已經受到重新的關注,特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林區在《都市意象》稱“風水是一門前途無量的學問。”  南宋理學家朱熹相信風水,常請教其門人蔡西山。朱熹認為:“卜其宅兆,卜其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛。”趙與時《賓退錄》,記載朱熹和賓客談論風水的話:“冀州好一風水:雲中諸山,來龍也;岱嶽,青龍也;華山,白虎也;嵩山,案也;淮南諸山,案外山也。”。  風水理論是綜合自然科學,從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程,都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造,並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之,可說是影響深遠,在世界建築歷史上獨樹一幟。

  反對信仰風水學觀點的人氏認為信仰風水學不是一門科學,也不是一門學科,只是中國文化之一部分,甚至是偽科學。其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰,沒有科學根據。他們認為風水信仰是舊世界的迷信,阻礙了中國人的建築設計,室內設計等的發揮創意。利用這種風水信仰作為職業的風水師,聲稱環境的選擇會對吉凶禍福發生影響,其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據,無法量化。在中國大陸,由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊,風水一詞更具有迷信色彩。而被認為是一種迷信。  清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言:“況善風水之人,豈無父母,若有好地,何不留為自用?如得一美地,即能發達,那通曉地理的發達曾有幾人?”  清代曾國藩不相信風水,曾於道光二十九年說:“自丙午冬葬祖妣大人於木兜(鬥)衝之後,我家已添三男丁,我則升閣學,升侍郎,九弟則進學補廩,其地之吉,已有明效可驗。我平日最不信風水,而於朱子所云‘山環水抱’‘藏風聚氣’二語,則篤信之。木兜(鬥)衝之地,予平日不以為然,而葬後乃吉祥如此,可見福人自葬福地,絕非可以人力參預其間。”結論是「福人自葬福地,絕非可以人力參預其間」,雖然先人下葬於鬥衝(凶位)之地,後人仍好運如斯。
風水,為五術之一的相術中的相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相,古代稱勘輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代,是中國歷史悠久的一門玄術,也稱青烏、青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。從歷史上看,風水被廣泛用於定位建築物 - 通常是精神上重要的結構,如墓葬,以及住宅和其他結構 - 以吉祥的方式。根據所使用的風水的特殊風格,可以通過參考當地特徵(例如水體,星星或指南針)來確定吉祥地點。