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  家族是農民家庭,布什亞是家裡的獨生子。中學念巴黎著名的亨利四世中學(lycée Henri IV),準備法國巴黎高等師範學院的入學考試;但大學落榜,錯過了正常升讀大學的機會,跑去阿爾勒地區當農工。  若干年後回到巴黎,沒有通過大學教師資格考試,這便導致他必須經過曲折的道路才能進入大學,進入學術的菁英階層。之後完成的高等學業是在索邦大學唸完德文學業,考取德文教師資格考。布什亞隨後在不少中學教德文,跟友人 Gilbert Badia 一起翻譯過布萊希特的著作《流亡對話》,1960年代初開始翻譯馬克思的著作《德意志意識形態》,以及荷爾德林(Hölderlin)跟德國作家 Peter Weiss 的知名著作《瑪哈/薩德》(Marat / Sade)。布什亞也在知名文藝刊物《現代》(Les Temps modernes)撰寫文藝評論。  布什亞的第一個婚姻,配偶是 Lucile Baudrillard,生了一兒一女,分別是 Gilles Baudrillard 跟 Anne Baudrillard。  1995年,布什亞的第二個婚姻是迎娶 Martine Dupuis,一位雜誌的攝影編輯。

  布什亞一邊在高等實用知識學院(l'École Pratique des Hautes Études)上羅蘭·巴特的課,一邊經由昂希·列斐伏爾(Henri Lefebvre)的指導撰寫博士論文,日後成為1968年備受讚賞的《物體系》(")。早在1966年起,布什亞就已經在巴黎第十大學教授社會學。  在巴黎第十大學待了二十年之後,1986年布什亞轉至巴黎第九大學任教,直到1990年自巴黎第九大學辭職退休。  1990年代布什亞的聲名在美國鵲起,布什亞開始到美國及其它國家講學。最特別的是美國兄弟檔導演沃卓斯基兄弟自稱受布什亞的著作《擬仿物與擬像》(Simulacres et simulation)影響,而在1999年拍出《駭客任務》第一集。

  布什亞本身亦是一位業餘攝影師,也在1999年出版了一本《論攝影》(")。2000年布什亞整理他的攝影作品作了一個展覽(在『歐洲攝影館』,Maison européenne de la photographie, MEP)。

  布什亞2007年3月6日病逝巴黎,葬禮於3月13日在巴黎市內的蒙帕納斯墓園舉行,哲學家何內·謝黑(René Schérer)說道:「看起來應該就是這樣,布什亞的葬禮從未發生過。更好的是,從現在起他將一直活下去。」()

  布什亞的理論,最為人熟知的是他為報刊撰寫的長篇文章,基本上是以後結構主義的觀點批評大眾傳播媒體,仍不斷地引起討論。  第一篇長文是1991年針對第一次波斯灣戰爭撰寫〈海灣戰爭不曾發生〉(La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu,1991年3月29日刊登在《解放報》)。  第二篇長文是2001年針對九一一事件、世貿中心兩幢大樓的倒塌撰寫《恐怖主義的精靈》(L'Esprit du terrorisme,2001年刊登在《世界報》)。  受到尼采著作的啟發,布什亞感興趣的是物體的事件,或者是事件的規則跟事件的不規則。於是,「誘惑」(séduction)、「模擬」(simulation)、「過度真實」(hyperréalité)成為布什亞式的概念名詞。

  布什亞早期的兩本著作:《物體系》跟《消費社會》(""),深受結構主義之父索緒爾的影響,布什亞認為消費者所購買的商品,其實都是些「符號物體」(objets-signes),同時將原有的意指系統(systèmes de signification)、詮釋系統(systèmes d'interprétation)更深入思考,認為「所指,符旨」(signifié)不再只是「中性的物體」的意義,其實應該把「所指,符旨」放回語言學的體系而具備更加複雜的關係,因此又創了「符號價值」(valeur-signe)一詞。思考路線上,布什亞跟福柯、德勒茲一樣都揚棄馬克思主義的概念,對布什亞而言他更揚棄精神分析的概念。

  布什亞反對啟蒙時代的人文主義,也反對康德的理性主義,甚至愈來愈反對符號學的邏輯,簡言之,針對惡的概念布什亞也用他對物體的概念、誘惑威力的概念拆解它的意義的邏輯。也因此,不僅是景仰尼采的語錄式寫作,布什亞更是有意識地採用帶一點詩意、帶一點嘲諷的風格撰寫他自己的文章。結果是相當隱晦的,不管布什亞是針對九一一事件或法國2005年秋季暴動發表評論,一致再引起新聞界對布什亞的批評。布什亞晚年試圖從馬瑟·牟斯跟喬治·巴塔耶的著作尋求答案。

  布什亞在1970年代中期出版《象徵交換和死亡》(L'Echange symbolique et la mort),基本上仍遵循索緒爾的影響,但卻導引他在1980年代更加闡釋「擬像」(simulacre)跟「模擬」(simulation)的關係,然後就是針對大眾傳播媒體、全新的數碼科技的全面的、革命性的批判。  布什亞首先在《象徵交換和死亡》這本書提到擬像的三種類別(trois ordres): 舉例來說,數碼典藏算是第二種「生產」(production)的擬像。數字化藏品的技術是依賴數碼攝影來生產、複製藝術品。至於第三種擬像--「模擬」早已在商業和工業領域裡應用到淋漓盡致,從立體實境的遊戲製作到產品、建築模型的構築,其軟體(MAYA、3D STUDIO MAX、PRO-E等)無不使用得相當廣泛平常。  擬像論:失去原有的拷貝,符號比真實更加真實,人不再是主體,而是淪為符號,文化,語言為主的客體。舉例來說,通常都在電視上看到總統,有一天現場看到總統演講的時候,會覺得大螢幕上的總統反而感覺更真實。  布什亞稱這個時代(即我們現在的這個時代)是「過度真實的」(l'hyperréel),在這樣的「過度真實」中,「存有物」跟「外觀」之間的差異已被廢除,這樣的「過度真實」其實是靠封閉的符號系統自己結構起來,且所有的這些符號完全都沒有參考到外在的現實。 布什亞晚年有一句嘲諷的話也很有名:「超真實已死。所以,超真實萬歲!」(L'hypperréalité est morte. Vive l'hyperréalité!)  影像變成「擬像」,就與真實脫離一切關係,「擬像」只是「擬像」自身。
尚·布什亞(,1929年-7月29日-2007年-3月6日),又譯為讓·博德里亞,生於法國漢斯,歿於巴黎,社會學家及哲學家。他被稱為“知識的恐怖主義者、後現代主義牧師、後現代大祭司”。他的思想,從1960年代末期的著作《物體系》開始,直到1980年代以降,可被歸納為「現實的消失」(disparition de la réalité)。