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  訴諸人身可訴諸負面特質(也稱作人身攻擊謬誤)、正面特質、或中立特質(比如訴諸權威)。訴諸人身推論指向特定人物的某些屬性並聲稱這些屬性可以影響其可靠性。正面訴諸人身,則意在提高對方可靠性。反面訴諸人身,則貶低其可靠性。訴諸權威即前者之一種。

  正面特質,也稱因人納言,是指僅根據論證者個人的品德高尚、才華出眾、處境優越或自己對論證者的好感就輕率地肯定其論斷或觀點,而不考慮其論斷的內容是否真實或其論證過程是否正確,便對立論者的論點表示接受和贊同的一種謬誤,比如上級、領導、老師、學長等。人身保護的謬誤屬於典型的因人納言,具體包括兩類:

  負面特質,也稱因人廢言、人身攻擊謬誤,是指僅僅根據論證者在品質、名聲方面的缺陷,所處環境的特殊性,以往有過錯等方面的原因或自己個人對立論者的厭惡態度,而不考慮立論者的論斷內容是否真實,也不根據邏輯反駁的規則和要求,就對立論者的論點加以否定而表現出來的一種謬誤。像是例如說「支援死刑的人都沒讀書」、「支援體罰的人思想落伍,不願接受新資訊」等就是這類的謬誤。  1859年,英國的生物學家查爾斯·達爾文出版了《物種起源》一書,這對於宗教世界觀是一個極大的威脅。1860年6月28日到30日,英國教會在牛津大學博物館召開了1860年牛津大學進化論主題辯論,由約翰·史蒂文斯·亨斯洛主持。在這次會議上,塞繆爾·威伯大眾主教發表了攻擊進化論的長篇演說,並對參加這次會議的英國著名生物學家赫胥黎施展惡意的嘲弄,史稱“赫胥黎-威伯大眾辯論”(英語:Huxley–Wilberforce debate)。威伯大眾的一段表達符合了人身攻擊謬誤的特點:

  多倫多大學學者道格拉斯·沃爾頓指出,常規上,訴諸人身可以分類為:辱罵性(Abusive)、情境性(Circunstantial)、扣帽子以及訴諸偽善。

  不是所有針對發言者個人的言論都屬訴諸人身謬誤。哲學家李天命認為:「其實只要沒有將品格批判當做駁論的理據,那批判就沒有犯人身攻擊的謬誤。否則的話,父母責罵子女,法庭判辭批評罪犯的操行,便全都犯上人身攻擊的謬誤了。」  如果當前論題確實與對方有關,那麼並不是訴諸人身。

  在哲學上還有其他意義。卡爾·馬克思在1844年《黑格爾法哲學批判》中闡述了早期的唯物史論觀點:  馬克思主張,超越黑格爾哲學的途徑是實踐,實踐的歸宿是實現現實中人類的社會革命,這也是人的社會革命的物質力量。其次,理論的徹底性在於抓住事物的根本,在於說服群眾[ad hominem],並被群眾所掌握,即通過實踐而實現“哲學徹底性”問題。  還有一類訴諸同音(),其發音與相同,是由美國總統尼克松創造出的變體,其是指通過聯想定罪或者確定無辜。1996年3月9日《紐約時報》釋出新聞,關於理查德·尼克松批評杜波依斯俱樂部(英語:The Du Bois Clubs of America)與全美男孩俱樂部(英語:The Boys Club of America)在發音上相似,並主張前者是“共產黨人矇騙欺詐的一個經典範例(英語:an almost classic example of Communist deception and duplicity.)”。因為前者是一個有2500名會員的共產主義激進派青年社團(以W·E·B·杜波依斯命名),後者則是全美75萬會員的社團。
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