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  在早期的基督宗教團體延續了猶太人在白日或晚上的某些固定時刻祈禱的傳統。而在新約聖經的宗徒大事錄中亦可看到或集體或是個人配合特定時間祈禱的例子,如在第十章第九節提到伯多祿在第九時辰上了屋頂祈禱,或是在十六章二十五節提及保祿在半夜時祈禱,第三章第一節甚至直接指名第九時辰是祈禱的時間。這些經典中的事例可為早期基督宗教與猶太社群的定時祈禱習慣略窺一二。而在多個世紀以來這些定時及公開集合祈禱的傳統逐漸形成一套定式的時辰禮儀。

  

  禮儀時辰的定立是經由長時間的演變而形成較為普及的模式的,而宗徒大事錄中所提及的祈禱時間亦對此形成或多或少的影響,到了五世紀時大多數的地區都將之定為七次。直到六世紀聖本篤加上了第一時辰這個時間點,因此形成八個禮儀時辰的傳統,分別如下:  由於舊約聖經的《聖詠集》提及「為了你那正義的判詞,我日日要讚美你七次」。在某些地區會把時間點定為七次。但大多是基於一日八次誦唸的方式來進行。

  第二次梵蒂岡大公會議後,教宗保祿六世頒佈了新的《羅馬日課經本》,通稱為《時辰禮儀》(英語:Liturgy of the Hours)。日課的結構,聖詠的分佈,以及禱文字身都有所變更。晨時經(第一時辰)被完全取締。簡而言之,新版減輕了一些負擔,並新增了「主要」和「次要」時辰的定義:

  

  脫利騰大公會議、教宗聖庇護五世

  西斯篤五世、克勉八世(格來孟八世)、烏爾巴諾八世(烏爾朋八世)、克勉十一世(格來孟十一世)等教宗修訂多處。  聖庇護十世 庇護十二世  教宗若望二十三世  Apostolic Constitution = 宗座憲令  步尼尼 (Bugnini)......

  

  日課禮儀總論  教宗本篤十六世允許 1962 版《羅馬日課經》 Breviarium Romanum  http://www.ewtn.com/library/papaldoc/b16SummorumPontificum.htm  http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum_lt.html  《歷任教宗》宗座牧函  http://catholic-dlc.org.hk/B16080218.pdf  第九條 §3- 聖職人員亦可採用真福若望廿三世於1962年頒佈的《羅馬日課經》。  Also see: http://www.ewtn.com/expert/answers/breviary.htm  全書共分三冊,第一冊稱為《每日禮讚》,第二、第三冊稱為《每日誦讀》。第一冊包括全年季節與慶節所用的晨禱、日間祈禱、晚禱、夜禱之專用與通用經文。其他兩冊則包括「誦讀日課」 () 的全部經文。

  編排方式跟拉丁原版有所區別。  河北信德社 1994年9月在中國大陸第一次印刷。
時辰禮儀,通稱日課(日常禱課),或稱日常禮讚、時辰祈禱、時辰頌禱(英文:Liturgy of the Hours 或 Divine Office,拉丁文:Liturgia Horarum),是天主教會的一個公眾祈禱的功課模式。