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  這次結集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法與律並默記於心的僧侶到九個不同的國家去傳教。  到斯里蘭卡、迦溼彌羅和健馱邏的傳教非常成功,導致了佛教在這些地區的長期存在和居主導地位。  阿育王摩崖法敕第十三篇: 斯里蘭卡編年史《大史》記載:在公元前2世紀,臾那大法護長老帶領三萬比丘從臾那的亞歷山大而來,參與了杜多伽摩尼王興建大窣堵坡,杜多伽摩尼王與《彌蘭王問經》所記述的米南德一世同時在位。

  基於現代學者的整理,其他部派第三次結集還有: 據法顯三藏《摩訶僧祇律私記》中記載:

  

  佛教典籍對在頻婆娑羅王到阿育王之間的摩揭陀國王的記載:

  佛教典籍記載了阿育王所尊崇的優波毱多尊者和目揵連子帝須尊者的傳承: 據《阿育王傳》商那和修尊者與摩田提尊者都是阿難尊者的弟子,摩田提尊者、商那和修尊者、優波毱多尊者和阿育王為佛滅百年之後的人物。《大唐西域記》引“迦溼彌羅國志”稱末田底迦尊者在佛滅後第五十年來迦溼彌羅建國傳教。按《根本說一切有部毘奈耶雜事》奢搦迦尊者與弟子鄔波笈多尊者等離世後舉行了第二次結集,印順法師《佛教史地考論》稱商那和修尊者就是第二次結集八大長老中的娑那參復多尊者。據《善見律毘婆沙》當時年少的悉伽婆尊者參與了第二次結集。

  據東漢安世高三藏()譯《大比丘三千威儀》:
第三次結集又稱華氏城結集,佛教術語,“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後,由阿育王召集在華氏城舉行。當時有大量外道為了供養混入佛教,比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會,因此阿育王園寺(雞園寺)七年沒有舉行布薩會,阿育王請回目犍連子帝須尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之後,帝須尊者舉行布薩會,此後選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦,合誦歷時九個月完成。