Can you summarize the following document?
        
  在日常生活裡面,人們散居在自然各地,但是當聚集一起,開始交流時,其實為集體情感與集體意識的肇生與增強過程,這種「不知名力量」遠超過個體可以控制的,於是被視為是具有神聖性的東西,而與各個個體、一般世俗物區隔開來。  在該書中,涂爾干認為神聖與世俗絕對的二分,是宗教最基本構成的第一要件。但人總想回到那個神聖而狂歡的狀態,於是透過定期舉辦節日活動與特殊節日,並透過反覆的儀式舉動,人們漸次可以再喚醒彼此身上的集體情感,最後共同達到先前的神聖狀態。這就是慶典的重要性。同時,在共同交流的過程中,也由於那股力量、集體情感太過抽象而無以名狀,當群體一齊認可的物件,就會把情感投射到它身上,於是出現圖騰,以及將圖騰轉型到其他物件身上的「圖騰標記」,這些東西多少都分享著最初的神聖性,並提醒著人們神聖的集體情感在哪。此即為圖騰崇拜之源。  另外從上述延伸出來的,就是崇拜團體(氏族)內依照神/俗二分所建構出來的世界觀與分類系統。按照神聖性,依次可以透過氏族的分類與詮釋(包括對於善惡的觀念),開展出對整個世界的觀點與認知架構。這個想法,後來透過他姪子牟斯傳給法國結構主義大師李維史陀(),為結構主義最原初的模型。

  涂爾干雖然並未在該書完整陳述自己終身研究的奧義,上述幾個元素的歸總,對後世人文社會科學影響甚鉅。但該書中因為取材及論述的問題,也遭到一些學者的批評。
《宗教生活的基本形式》(),是法國社會學家艾彌爾·涂爾干最後一部學術著作,出版於1912年。