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  他在小年期的白仁杰的門下修學。22歲拜大儒家李滉為師。後與‘退溪李滉’一起並稱為朝鮮思想界的‘雙璧’,‘二大儒’。李珥的主理說不同於傳統的朝鮮半島朱子學,後經過發展成為一門新學派即“主氣論”學派。李氏朝鮮社會各界都受到這種思想積極的影響,擬議的政改方案還積極參與政治的各個方向。  2006年發行的新版南韓5000韓元的紙幣肖像畫的正面即為‘李珥’以及慄谷出生地點烏竹軒圖案和竹子,而背面為李珥母親申師任堂的一副名畫草蟲圖 。2009年發行新版50,000韓元的紙幣肖像畫的正面即為申師任堂,母子同為韓元正面肖像畫在韓國歷史上還是首次。

  李珥是李元秀與申師任堂的第三個兒子,出生於江陵(江原道),字叔獻,號慄谷、石潭、愚齋。其母申師任堂在詩文和書畫上有很高的造詣,李珥從小受母親的薰陶,8歲就能作漢文詩,嘉靖廿七年(1548年),13歲的李珥考中進士初試,震驚了當時江原道的教育界。嘉靖三十年(1551年),其母申師任堂離世,後李珥離家進金剛山學禪,經過長期的苦心探究,對禪學取否定態度,重回家鄉攻讀儒學典籍。嘉靖卅七年(1558年)去陶山拜大儒家李滉為師。嘉靖卌三年(1564年)再次考中生員、進士科和明經科,歷任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間,他回到地方專心從事書院教育事業。  隆慶二年(1568年),李珥代表朝鮮國出使明朝,期間著有《精言妙選》,充分而又細膩地表現出他去中國後的複雜心態。詩中有對中國禮義文化的傾慕衷情,有對明朝軍防窳敗的擔憂,也有對京師恢弘場面的神往。

  李珥反對朝鮮傳統朱子學者的“理氣互發論”,主張 “理氣兼發論”, 創立了朝鮮朱子學的新學派即“主氣論”學派。他在理與氣的關係上,既批判李滉的“理一元論”,又反對徐敬德的“氣一元論”,提出自己“獨特”的“理氣二元論”。成為従來朱子學的一個発展方向。  李珥的理氣二元論認為世界是由“氣”和“理”所構成,理氣“渾淪無間”,“實無先後之可言”,“理氣”就是“天地之父母”,天地就是“人物之父母”。李珥的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。李珥在《答成浩原》中說:“推本其所以然,則理是樞紐根柢,故不得不以理為先”。但李珥在批判老師李滉的“主理論”中,使用了唯物辯證觀點,主張形成天地萬物的物質基礎是“元氣”,認為充滿天地之間的一切事物都是由“氣”構成的。如枯木有枯木之“氣”,死灰也有死灰之氣,世界上沒有有形無氣的東西。這種“氣”本身具有運動能力。理是無形無為的存在;氣是有形有為的存在。李珥把事物運動的內在原因稱之為“機”,認為“機”是事物運動變化的根據,決沒有外在的“使之者”。二元論的思想反映了一種新的宇宙觀的形成。  「四端七情理氣之爭論」中,李珥反對李滉的“四端則理之發,七情則氣之發”的觀點,提出“四端七情”均是“氣發而理乘之”的觀點。  李珥政治上代表中小地主階層利益,在與循舊保守勢力的鬥爭中,提出了許多超越於前人的進步觀點。李珥擔憂國家的命運,向國王提出了改貢納、改軍籍、合併州縣、庶民許通仕路等改革方案,謀求國家的安全和繁榮富強。李珥還為國家培養了一批“經國濟世”的人才,對朝鮮教育事業作出了貢獻。  李珥哲學思想中的合理因素,為後來的朝鮮先進哲學思想家所繼承和發揚。  萬曆十一年(1583年)上書14代國王朝鮮宣祖,提出「十萬養兵」的建議。認為朝鮮輕視國防會招致北方女真族和南倭(日本)的侵略,要加強國防,建設常備兵的必要。
李珥(1536年-1584年),朝鮮王朝知名儒學者。字叔獻、見龍, 號慄谷、石潭、愚齋,朝鮮半島後世尊稱其為李慄谷或慄谷先生。 朝鮮半島朱子學新學派即“主氣論”學派的代表人物。畿湖學的宗主和西人黨的黨首。白仁杰的門人。