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  貴格利出生於一個基督教的貴族家庭。母親是該撒利亞的艾密莉亞(Emmelia of Caesarea),父親老巴西流(Basil the Elder)是一個雄辯家;他共有九個兄弟姊妹,家族內有五人都被尊為聖人。年幼的貴格利,是接受母親和姐姐馬克麗娜的在家教育;之後,他可能是在該撒利亞繼續他的學業,攻讀古典文學、哲學、可能還有醫學。 自公元三五五年起,貴格利和他的兄弟們(巴西流Basil、拿克拉提斯Naucratius)一起過著隱居的生活。起初,貴格利追求的是一個非宗教性的職業生涯,期許自己可以成為一個修辭學家,然而最後他成為一名演說家。關於貴格利的婚姻是具有爭議性的,一種說法認為他娶蒙福者德奧賽維亞(Theosebia the Deaconess)為妻;但是,這名女子卻被確認為是被東正教封聖的。因此,有另一些評論家認為蒙福者德奧賽維亞只是貴格利的姊妹。

  尼撒的貴格利具有很強的奧祕派傾向的特質,其神學充滿著上帝是絕對無法理解的神祕氣氛。尼撒的貴格利的思想深受新柏拉圖主義的影響,特別是在柏拉圖哲學所強調共相的實質上。他借用希臘哲學的形而上學,這是他闡述三位一體論的特色。  尼撒的貴格利對於三位一體教義的論述有:  尼撒的貴格利制定了一個三位一體正統神學必須遵循的原則,以避免變成三神論;在所有的作為上,同一神性的三個位格都是共同參與,一起行動。

  第四世紀時,基督教教義的討論對於當代信徒來說是非常重要。尼撒的貴格利就曾抱怨過,他無論走在君士坦丁堡的哪裡,都會有人纏著他辯論三位一體的教義。貴格利曾在他的著作《On the Deity of the Son and of the Holy Spirit》中寫著說:「若你要換零錢,就有人會向哲學家一樣,對你發表基督受生、或非受生的觀念。若你詢問麵包的價錢,就會有人對你說:『父比較大,子比較小。』事實上,當時大多信徒都站在反對貴格利的立場──「否認神的兒子耶穌與神完全平等」。尼撒的貴格利與拿先斯的貴格利、巴西流都曾使用相同的社會類比來解釋神三而一的概念:「如同亞當、夏娃和賽特一般;父、子、聖靈是一個神聖家庭,同有相同的榮耀本質,卻是三個獨立的位格」。也就是認為,不同的位格可以擁有相同的本質。當然,在那個時代,這樣的觀點受到異端及正統神學家的猛烈批評。

  尼撒的貴格利最重要的三本著作:《論三一神》、《非三一神論》與《駁歐諾米》,對於三位一體大爭議的最後結論有極大的影響。其著作為三位一體論的教義提供紮實的基礎與清晰的解釋,並且保留三位一體的核心奧祕。
尼撒的貴格利(Gregory of Nyssa;約335～395年),他與該撒利亞的巴西流、拿先素斯的貴格利並稱加帕多家教父,都是出生在加帕多家的。公元372年,尼撒的貴格利被該撒利亞的巴西流祝聖為尼撒(Nyssa)的主教。 公元381年,三位加帕多家教父在君士坦丁堡會議中佔有重要影響力,也是使亞流派失敗的主要護教者。其中為首的大巴西流對另外兩位貴格利有很大的影響;而三位教父們的三位一體教義,使他們可以同時接納「尼西亞信經中同本體論 (本體相同) homousios」、和「聖父、聖子、聖靈位格分別但本質同一 hypostaseis」的看法。這些概念也是君士坦丁堡會議中的重要論題。