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  「結生」這個概念,常見於部派佛教的論書中,在生命開端,有結生心,或結生識,結生入胎是界的作用,使之區別於蘊和取蘊。說一切有部認為結生時唯是染汙心,而分別論者認為亦可為不染汙心;說一切有部認為結生時可是一切煩惱之心,而譬喻者認為唯是愛心與恚心。  在南傳佛教《清淨道論》中,將結生作為八十九心的十四行相之首。在藏傳佛教的《中有聞教得度》中,記述了結生時有文武百尊顯現。

  《大毘婆沙論》承襲了《施設論》對結生時中有起愛、恚二心的記述: 分別說部反對結生時中有前來,《大智度論》和《瑜伽師地論》等亦有結生時中有現前的說法。

  現代佛教研究者,多從南傳佛教和藏傳佛教入手,將結生有關問題,歸入後有、有輪,及中有等論題中。古代論書記載的結生過程中「顛倒想」涉及特有的性心理,後人引述或對其隱約而言。
結生(,),又稱轉生、生,佛教阿毗達摩術語,指有情在前一期生命結束之後,識入母胎,而開始下一期生命。