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  某些國家須要條件和證明墮胎才合法,條件如  需要警方或醫生證明。  遺傳病可用產前儉查,超音波儉查、羊水檢查、血液檢查。常見遺傳病為唐氏綜合症、無腦症、茲卡病毒  婦女選擇墮胎的原因很多。有可能是為了控制生育,或婦女因為身體狀況而無法承受懷孕,還或因胎兒被診斷為畸形或患有先天性疾病而導致雙親不想生下有缺憾的胎兒等,也存在因與胎兒生父的感情有變,因而希望中止懷孕的例子。 根據美國Alan Guttmacher Institute於2000年所作的統計,美國在2000年總共進行過131萬次墮胎手術,當中有1%與因姦成孕或亂倫有關。 以下另有一個從27個不同國家作出的墮胎報告,按原因的高低作排列如下:

  墮胎的歷史相當悠久。自古以來,一直以來流傳有許多方式執行,包含草藥、利用尖銳工具、人為創傷,以及其他傳統方法。  現代醫學藉由藥物或手術來誘發流產。在第一孕期(孕期的前三個月),有兩種藥物和手術一樣有效,分別是RU486和前列腺素 。 而在第二孕期(孕期第三到第六個月),雖然使用藥物仍能有效導致流產,但使用手術產生後遺症的風險較低。在墮胎後可以立即開始使用複合口服避孕藥以及子宮避孕器避孕。

  墮胎的健康風險取決於該程式安全與否,世界衛生組織把不安全的墮胎定義為由「欠專業訓練之人士、有害裝置,以及不衛生的設施」行使的墮胎程式。在已開發國家,合法的墮胎為醫學上最安全的程式之一。在美國每100,000宗墮胎才有0.7宗導致當事人死亡;其死亡率比孕婦分娩低13倍(每100,000例分娩個案中有8.8宗導致當事人死亡)。在2000-2009年期間,在美國進行墮胎的死亡率低於在當地進行整形手術的死亡率。跟墮胎有關的死亡風險會隨著孕期而增加,但其仍然低於孕期為21周以上的分娩個案。在孕期的64-70天,門診墮胎的安全性及有效性跟在57-63天時進行的一樣。在孕期低於6周時,藥物誘發流產是安全且有效的。 在已開發國家中,藉由醫學達成安全且合法的墮胎已行之有年。單純的墮胎並不會造成長期心理衛生或身體的問題。 世界衛生組織提倡全世界的婦女都應該享有一樣好的安全合法墮胎方式。話雖如此,不安全的墮胎每年仍在全球發生,仍造成大約47,000例的產婦死亡及約500萬名產婦住院。

  墮胎在全世界大部分國家(特別是西方國家)都是備受爭議的一種行為,正反兩方面的意見爭論非常激烈,主要為道德倫理、宗教和女性身體健康及生育權問題。  道德方面,反對者認為胎兒的生命屬於胎兒,所以其他人不能隨意剝奪胎兒的生存權利;宗教方面,以基督教、伊斯蘭教及猶太教主導的亞伯拉罕宗教傳統教義認為,生命是神所賜予的,所以只有神才有權取回生命,而非人類。這個觀念在大多數天主教徒佔多數的國家尤為強烈(天主教教義強烈反對墮胎)。在愛爾蘭,過去除了墮胎以外,避孕行為也是違法的。至於女性身體的生育權,則認為胎兒是女性身體的延續,而當胎兒的存在對母親的身體健康構成影響,母親有權中止胎兒的生長。也有爭議是胎兒是否定義為人類及享有作為人類的權利,部分支持者認為胎兒若尚未出生或形成人體,其是女性身體的一部分,並不能介定為人類,而反對者認為在胎兒形成時已是人類,胎兒作為生命,因此反對墮胎。  在全世界國家,非合法途徑進行墮胎都是違法,它通常被取締或者限制,但是部分國家,合法的墮胎也是存在的。現在大約世界上2/3的婦女可以合法墮胎(在該國家限制的胎兒週數以內)。各國墮胎法律差別很大,有些國家在任何情況只要有需求及醫生同意下便可以,而世界上不少國家無論如何也不準墮胎。墮胎法律依然在經常改變,也會繼續成為社會爭議。

  古代的法典中無明確對墮胎設立的條文。巴比倫王國的漢摩拉比法典(Hammurabi)中規定「毆打婦女,以致使其喪失胎兒者,根據她的地位課取罰款」,印度的摩奴法典(Manu)有「以劍擊人而殺害胎兒者處...」,皆屬於傷害罪的型式。

  

  主要信奉天主教的是唯一一個完全禁止墮胎的歐盟國家,一旦違法,將被判處18個月至3年徒刑。 、 和 等不屬於歐盟的歐洲國家也禁止墮胎。

  1940年代之前,康乃狄克州制定墮胎法,是第一個通過墮胎法的美國州份; 1960年代時,美國發生了一位婦女在懷孕過程中,服用某種藥物引起新生兒畸型,和懷孕時罹患德國麻疹導致新生兒重度殘障的事件之後,美國各州開始放寬墮胎的法律規定;於1973年1月22日,美國聯邦最高法院於羅訴韋德案一案,承認婦女的墮胎權受到憲法隱私權的保護,在懷孕首階段(三個月內)可合法進行手術。該判決至今仍受美國社會爭議,至今美國國內仍有反墮胎組織要求推翻該判決,而主要政黨包括民主黨等主張尊重和維持最高法院的判決。美國一些州也有提出限制墮胎的心跳法案(heartbeat bill)。  、、、 和

  

  許多國家允許婦女在母體生命受威脅的情況下墮胎,包括  一名婦產科專家

  

  一名相關醫療科目的專家(可以是婦產科、內科、精神科等) 一名社會工作者

  墮胎一向是女性主義有關女性生育權自由的重要議題,有所謂“為選擇”(pro-choice)與“為生命”(pro-life)之爭論。  不少女性主義者宣稱要不要繼續懷孕是女性的身體權,屬於基本人權,懷孕之後是否選擇墮胎也應由女性自行依據身體狀況、經濟狀況、生活形態等等因素,與家人、朋友商量合作出決定,拒絕由國家制定法律徑行介入,也反對由家長或丈夫過度參與墮胎與否的決策。此外,支援墮胎選擇權的人士亦指出,全面禁止墮胎只會造成更多非法墮胎的事情發生,安全而合法的墮胎,加強性教育、避孕及生育控制才能有效減少墮胎的數目。  極富爭議性的女性主義心理學家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)質疑以“為選擇”與“為生命”的抽象概念(權利或正義)入手是抽離女性經驗的倫理學。她在《不同的聲音》(In a Different Voice)一書中,報告及分析了29位15-33歲、不同種族及背景的女性分別兩次的訪談,希望得知婦女如何去處理懷孕或墮胎的道德處境。吉利根研究認為女性把道德定義為實現關懷和避免傷害的義務問題,與抽象的「形式邏輯」成為強烈的對比,對吉利根來說,女性對判斷道德問題的猶疑不是基於缺乏對抽象的權利及正義思考的能力,反而是基於對現實的複雜性的瞭解。  吉利根對柯爾伯格道德發展階段論(Theory of Moral Development)及以正義(Justice)和權利(Rights)為道德發展最高階段考慮的理論作出了批判。吉利根留意到柯爾伯格研究的物件均為白人男性及男孩,她認為柯爾伯格對道德發展的研究排除了女性的經驗,在她對女性墮胎的研究中,她研究認為女性以關懷(care)、人際關係(relationship)及連繫(connection)在道德判斷中的考慮及其價值。  在一項瑞典女性討論墮胎的焦點小組研究中,有參與者認為墮胎的選擇是女性「在無助中的權利」(right in a situation of distress, Ekstran, Essen & Tyde'n, 2005),也許這形容正好說明了女性在墮胎的倫理抉擇中的矛盾處境,有助闡釋吉利根強調的「關懷」在對「權利」的思考中的不可或缺。
人工流產(abortion),又稱墮胎、人流、中止懷孕、終止懷孕、終止妊娠、誘導性流產(Induced abortion),俗稱打胎、落仔、夾娃娃、刮宮也屬於此,指用藥物或手術以人工方法終止懷孕狀態。在胚胎或胎兒自己能自行存活的時候做類似的程式,在醫學上稱為「晚期中止妊娠」(late termination of pregnancy, LTOP)或晚期墮胎(late-term abortion)。 相對的,自然發生的中止懷孕現象則通常稱為流產(miscarriage)。 根據估計,每年全球墮胎案例有4400萬例,將近一半是在不安全的情況下施行。據不完全統計,中國由於以往進行的一孩政策(每對夫婦只容許有一個子女),中國每年人工流產至少1300萬例,位居世界第一。在接受了幾十年重視家庭計劃的教育,和生育控制及避孕技術提升之後,墮胎率在2003年到2008年之間有微幅下降。截至2008年,全世界有40%的女性可以在「無理由限制」的情況下合法進行人工流產。然而,懷孕之後何時可以進行人工流產的限制仍然存在。 關於墮胎的法律規範、執行的頻率、和它背後的文化種族意涵在世界各處都不盡相同。在中國,人們對墮胎的反對較受基督教教義影響的西方國家低,在中國計劃生育政策的背景下,很多人採取自願墮胎,部分是嬰兒的性別因素(重男輕女)也有人被計生部門實行強制墮胎(如殘疾等)。