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  岡多法勒斯一世起初可能為今伊朗東部錫斯坦統治者。大約在公元前20年代,其征服了原印度-塞西亞王國的領土,這一切可能發生於印度-塞西亞王國重要統治者阿澤斯離世之後。岡多法勒斯所統治的區域囊括了阿拉霍西亞、錫斯坦、信德, 旁遮普以及喀布林谷,但應未超過旁遮普地區東部。他自稱為「眾王之王」,此頭銜恰當地反映出王國內部鬆散的結構:許多小王朝仍舊存在其中,得以保全,來換取他們對岡多法勒斯及其繼任者承認與效忠。西薩特拉普王朝踞於古吉拉特,可能就與王朝相鄰。 岡多法勒斯去世之後,王國開始分裂。Sarpedones(可能為前者之子)成為「岡多法勒斯二世」。儘管岡多法勒斯二世宣稱自己為主要統治者,但其統治仍舊搖搖欲墜。他在信德、旁遮普東部、阿富汗南部的阿拉霍西亞發行了貨幣。之後岡多法勒斯的侄子Abdagases繼位,但不久之後即為Orthagnes篡位,後者成為岡多法勒斯三世「伽達納」。之後伽達納的兒子Ubouzanes繼位。公元20年後,Sases奪回Abdagases的位置,成為「岡多法勒斯四世」。塔克特依巴依的題字正是他所書。  此外,還有一些不甚知名的國王,如曾短暫篡位的Sanabares,再如也叫做Abdagases的國王等。  但是印度-帕提亞王國再未企及岡多法勒斯一世的高度,公元1世紀中期,丘就卻治下的貴霜帝國開始蠶食印度北部的領土。到最後一任國王Pacores(約在公元100年之前)時,僅殘餘錫斯坦及坎大哈。  印度-帕提亞人設法保住了對錫斯坦(Sakastan)的控制,一直維持到安息帝國被薩珊王朝滅亡為止。

  在一些古老的文學作品中對印度-帕提亞王國亦有所提及。在聖經《新約》有關多馬的故事中提到,多馬曾在印度宮廷中為國王岡達法爾做過木匠。其中岡達法爾應該即為岡多法勒斯。《使徒多馬行傳》在第十七章中描述了使徒多馬訪問印度北部國王古德納法爾的經歷。第2章和第3章將他描述為正在乘船前往印度,從而將使徒多馬推論是到到印度的西海岸。  根據印度-塞西亞人錢幣專家 Robert C. Senior 說, 這位岡達法爾(Gudnaphar)通常被認為是第一位的 Gondophares,即岡多法勒斯一世,但是沒有證據支援這一假設,這位岡達法爾(Gudnaphar)的時期是在基督教的將臨期之後,Robert C. Senior 的研究表明,岡多法勒斯一世的時期有可能是在公元元年之前。如果行傳說的是歷史事件的話,使徒多馬可能遇到的是後期一位擁有相同名銜的國王。  古希臘哲學家提亞納的阿波羅尼烏斯曾前往印度,並於約46年到往塔克西拉。他描繪了此處希臘風格的建築。在交談中,岡多法勒斯提及自己從其父那裡學得一口流利的希臘語。  《厄立特利亞海航行記》提到,岡多法勒斯於信德地區作戰,在印度河河口一帶,斯基提亞的重要城市明納伽拉落入在帕提亞人手中,後者驅逐每一個異邦人離開。  對於戰爭的時間,塔克特依巴依題詞中有兩個記法,其一為Guduvhara國王26年(推測為岡多法勒斯),另一個為未知紀年103年。

  塔克西拉(Taxila)這個城市被認為是印度-帕提亞人的首都。約翰 馬歇爾爵士在這裡曾做過較大面積地層的挖掘工作,挖出相當數量帶有帕提亞風格的文物。從印度-帕提亞時代起,附近的建戴爾的一座廟宇通常被推認為瑣羅亞斯德教(Zoroastrian)的火神廟。  在其貨幣及犍陀羅藝術品中,印度-帕提亞人被描繪為身著交叉的短夾克及寬鬆的長褲。。他們的夾克裝飾有一排排獎章等。他們通常頭髮濃密,並帶有頭帶(這種做法在公元1世紀主要由帕提亞人採用)。  在犍陀羅發現了許多石制帶有雕刻的圓盤,代表著印度-帕提亞王國的藝術。這些雕刻結合了希臘和波斯的風格,被認為是帕提亞藝術特徵的表現形式。但其只在印度-希臘王國、印度-塞西亞王國和印度-帕提亞王國相對應的考古層中發現,在之前的孔雀王朝及之後的貴霜王朝並未發現。

  儘管我們仍不知道蘇倫家族的宗教信仰,但是我們知道他們和信奉瑣羅亞斯德教的阿爾薩希德王朝存在著宗教衝突。 與印度-希臘人或印度-塞西亞人不同,沒有印度-帕提亞王國統治者支援佛教的明確記錄,例如宗教奉獻,銘文,甚至是傳說故事。同樣,儘管印度-帕提亞錢幣通常緊跟隨希臘錢幣系統,但它們從未顯示過佛教的佛教三寶符號(除了後來的薩塞斯錢幣),也從未使用過大象或公牛的描繪,這兩種可能是被他們先人大量使用的宗教符號。人們認為他們自己是伊朗人,而保留了瑣羅亞斯德教的信仰。這伊朗人的神話系統是從後來統治包括現在巴基斯坦的白沙瓦-開伯爾-普什圖地區的貴霜帝國繼承而來,而貴霜帝國則是從印度-帕提亞人繼承而來。  在岡多法勒斯一世的統治時期,也發現過有發行鑄有印度教大神溼婆的錢幣。

  在他們的錢幣和健馱邏的藝術品上,印度-帕提亞人被描繪成穿有短的交叉夾克和寬鬆的大褲腳,可能還在褲管上披著一塊布。 他們的夾克上裝飾著成排的裝飾環或獎章。他們的頭髮通常是濃密的,並帶有束髮帶,這是公元1世紀以來帕提亞人廣泛採用的一種服飾。 在佛教靈脩場景中,有時會有穿著印度-帕提亞人服飾的演員。通常認為,約翰 馬歇爾爵士在塔克西拉附近的錫爾卡普進行的大多數發掘都與印度-帕提亞時代層有關,但是最近的學術研究有時將他們列為與印度-希臘人有關聯。 這些考古研究提供了大量的希臘化文物,結合了佛教崇拜(佛塔)的元素。其他一些神廟,例如在建戴爾附近的,可能是被作為瑣羅亞斯德教的火神廟使用。

  在印度-塞西亞晚期至印度-帕提亞層(第2層,公元1-60年)期間,在錫爾卡普發現的雕像表明,在印度-帕提亞人統治時或甚至是統治之前,健馱邏藝術已經發展起來。各種各樣的雕像,從古希臘神像到健馱邏的各種平民信徒,其中有被認為是結合了佛陀(Buddha)和菩薩(Bodhisattvas)早期的雕像。時至今日,還不清楚健馱邏國的希臘式佛教藝術到底何時才真正出現,但是錫爾卡普的發現確實表明,這種藝術在貴霜帝國出現之前就已經有高度發展了。

  主條目:石材彩妝板 在健馱邏國發現的眾多石材彩妝板被認為是印度-帕提亞藝術的代表。這些彩妝板結合了希臘和波斯的影響,以及代表作品中的正面外觀,被認為是帕提亞藝術的特徵。這些彩妝板僅在對應於印度-希臘人,印度-塞西亞人和印度-塞西亞人的考古層中發現,而在他們之前的孔雀王朝(Mauryan)層或後續的貴霜帝國層中,基本上是未知的。 這些彩妝板通常代表神話場景中穿著希臘服飾的人,但其中有一些這是代表帕提斯風格的人(頭上的束髮帶,裸露的胸部穿交叉外套,佩戴珠寶,皮帶,寬鬆的褲子)。捷克布拉格納普斯泰克博物館收藏的一個彩妝板展示了一位印度-帕提亞國王盤腿坐在一張大椅上,旁邊有兩名穿著帕提亞服飾的僕人。他們被證明是僕人侍奉主人品嚐葡萄酒(wine)。

  即使在公元226年薩珊王朝佔領了印度-帕提亞人的領土,仍有些小塊的印度-帕提亞人統治區留在東方。從公元2世紀開始,一些中亞佛教傳教士出現在中國的大都會如洛陽,有時甚至出現在南京,他們的翻譯工作尤其出眾。最早將佛教經書譯成中文的翻譯者實際上就是印度-帕提亞傳教士,他們冠以帕特人的姓氏“ An”,“ Anshi”,“ 安息帝國(country of Arsacids)”以與中國人姓氏有所區分。
印度-帕提亞王國為公元1世紀前後的一個王國,由岡多法勒斯王朝及其他一些中亞君主統治,疆域約為今阿富汗部分、巴基斯坦以及印度西北部。大多數時期,岡多法勒斯王朝都居於塔克西拉(今巴基斯坦旁遮普省),但在王朝最後幾年裡,首都在喀布林和白沙瓦之間變動。雖然王國鑄造的硬幣多啟發自安息帝國,但他們本身可能屬於居住在帕提亞以東的伊朗人部落。並無證據顯示所有國王都冠以「岡多法勒斯」(意為「榮耀獲得者」)。此外,王國還以世界遺產——佛教僧院塔克特依巴依而知名。