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  父親名叫魯本格,是元代末兼管當地軍民政務的地方實力派官員—達魯花赤,母親星薩阿切,共有子女六人,宗喀巴排行第四。他父親與母親也成了呼圖克圖。  於藏曆第六繞迥之火雞年(1357年,元至正十七年)10月25日,誕生在“宗喀”地方(今青海省湟中縣塔爾寺所在地),故被稱為宗喀巴,青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波切(意為寶貝法王)。  宗喀巴三歲時,從第四世大寶法王若比多傑受近事戒(居士戒),七歲入夏瓊寺,正式拜頓珠仁欽為師,受“聖樂”、“喜金剛”、“大輪”、“頂位”等密宗灌頂,後受沙彌戒,法號羅桑札巴(意譯善慧稱)。16歲前往衛藏學法,學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺,從楚臣仁欽等受比丘戒, 此後學習十五部大論,在立宗答辯時表現非凡。30歲時恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師,錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎;錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎,還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾,受比丘戒。  34歲時,對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時,得到佛護的《中論釋》,認識到月稱和清辯兩家見解的異同,了悟到「緣起性空」,提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時,以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》,內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作,被民國時期的法尊法師(1902-1980)翻譯成漢文。 52歲時,宗喀巴造了《辨了不了義論》、又於《中觀論廣釋》造訖時,廣為宣講;續又講學《中論》、《密宗道次第》等論著;隔年于格登寺講述了《菩提道次第》、《集密月稱釋》法著等。 59歲時,宗喀巴大師另造《菩提道次第略論》,62歲于格登寺《入中論廣釋》造迄,第二年刻成了《集密根本經》;63歲時(1419)大師宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法,完成了《勝樂輪根本經釋》。同年的十月二十五日圓寂。

  1419年(明成祖永樂十七年),宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂,時年63歲。圓寂時,將自己的衣帽傳給賈曹傑,於是賈曹傑繼承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上將宗喀巴、賈曹傑、克主傑合稱為“師徒三尊”。後世為了紀念宗喀巴,在其圓寂之日了設立燃燈節,於藏曆每年十月二十五日期間舉行。

  宗喀巴以文殊菩薩為其本尊,藏地相傳其為文殊菩薩化身。相傳宗喀巴涅槃後,往生兜率天,成為一生補處菩薩。

  宗喀巴刻苦學習,經過長期的苦學精修,建立了一整套佛學體系,其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結,也是它創立格魯派的理論基礎。“格魯”意為“善規”。宗喀巴學習圓滿,即改戴黃帽,弟子們後也就隨著戴黃帽,形成黃帽派。因為宗喀巴戴黃色桃形僧帽,所以又稱格魯派為“黃帽派”、“黃教”。宗喀巴大師強調修行次第,要先顯後密,顯密並重,“提倡梵行”,清規有:僧人不許結婚,禁止邪婬,廢除歡喜法,戒殺生,禁飲酒,斷絕世俗交往等等。  1409年,宗喀巴在拉薩建立甘丹寺,擔任首位法臺。1416年,其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年,其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺,成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。

  宗喀巴的弟子中最著名者有8人
宗巴 (,意為「宗喀」人,1357年-1419年),法名羅桑札巴,意為 “善慧名稱”,通稱宗喀巴 、宗大師,藏傳佛教格魯派(黃教)創始人,宗喀巴42歲時,得到佛護的《中論釋》,認識到月稱和清辯兩家見解的異同,了悟到「緣起性空」,提倡「中觀應成」,並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說,主張「一切法唯名分別安立」,建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河,其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊,宗喀巴是藏傳佛教一代祖師,被藏族人認為是文殊菩薩的化身。