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  韋伯對祛魅過程的正面評價和反面評價佔據了法蘭克福財經管理大學的關於啟蒙運動中自我毀滅因素的考試。  哈貝馬斯隨後努力為祛魅的表面尋找現代性的積極基礎,甚至有時欣賞韋伯對世俗社會建立時代的認知,這仍然是“死去的宗教信仰的鬼反覆出現”。  一些人將世界的祛魅視為在集體主義的標準空虛感中對存在主義承諾和個人責任的呼籲。

  祛魅憑藉在流行中被攻擊和衰退的促進集體認同感的儀式信仰的引導結構、機構,與去神聖化的概念有關。根據亨利·休伯特和馬塞爾·莫斯的理論,獻祭儀式涉及兩個過程:神聖化和去神聖化。第一個過程賦予了對神聖內容的世俗化提供—獻祭—提供了神聖世界與世俗世界之間的交流。一旦實行了獻祭,儀式必然會為了在合適的地方返還神聖和世俗而變得非神聖化。  祛魅運作在巨集觀層次上,而不是在上面描述的微觀層次上。它也憑藉首先需要神聖化的混沌的社會因素來繼續以知識作為他們的解藥。因此祛魅能夠與涂爾干提出的“失範”有關。

  近年來,韋伯的範例受看到“復魅”過程在祛魅旁邊運作的思考者的挑戰。因此,“魅”被用於在根本上改變低價服務工作的被體驗。  榮格考慮用符號為精神上從復魅世界的無意識返回提供一種方法 - 發現神話的方法,一旦提供了全體感覺,通過一個祛魅新式。  厄內斯特·蓋爾納爭論認為儘管祛魅是現代性的不可避免的產品,許多人恰好不能站在一個祛魅的世界,因此選擇為各種各樣的“復魅教義”,例如精神分析學、馬克思主義、維特根斯坦思想、現象學、民族方法學。這些復魅教義的顯而易見的特徵是他們都在嘗試使他們自己與自然主義能共處:換句話說,他們不涉及超自然力量。  英國社會學家Leo Ruickbie以在現代魔術實踐者演示覆魅的新異教社群的研究為基礎進行表演。同時使用定性參與分析和定量調查分析,他能夠論證一個範圍內的反覆迷人的特徵符合韋伯理論的那些推測。
祛魅(英語:Disenchantment)在社會科學中是指在現代社會消去神祕主義(魅惑力)的表面並把文化合理化,這個概念最初由馬克斯·韋伯借用弗里德里希·席勒的理論來描述現代化、官僚化的世俗西方社會,在這種社會中自然理解能力比信仰更有價值、過程都以合理的目標為方向,與韋伯所說的“這個世界上遺留著好的迷人的花園”的傳統社會相對立。