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  道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為“神”與“仙”並不能完全畫上等號,全真道祖師呂純陽曰:「能識人者為神,能自識者為仙。」,就是說能夠認知別人修為境界的,可稱為神;能夠自知自己修為境界的,可以稱為仙。神往往是歷史人物被神格化而成例如關羽。另有一些是人修煉後得道成仙,比如呂純陽、黃初平等。  太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物,元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能,識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾,多數人一生中困於識神的境界併為了使識神滿足而奔忙,但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能,並啟動支配太虛,在那境界裡天地萬物奧祕和宇宙萬事只要一眼就能看遍,然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段,這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能,而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受,整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學,那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境,完成人所不能及之事,並突破時間通曉過去與未來等。

  早在《山海經》中就已經出現有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹,以及提煉不死藥物的人物巫祝之描述,後來開始出現一些神奇的長壽人物,例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。《列仙全傳》稱“洪崖先生”帝堯時已經有三千歲。至戰國時代,長生不死的信仰就廣泛流傳於社會,並且出現一批專為求仙為職事的方士,史稱方仙道,而成為獨特的學說,也就是神仙家。《漢書》著錄的神仙家著述有十幾種,戰國時代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等,秦朝有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮庭,漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等受皇帝寵信。  先秦時期對神仙論述較多的是道家,尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。  後來的道教認為,人通過修煉即可以得道成仙。在道家《莊子》一書,描繪的真人可以入水不濡,入火不熱,有可以遨遊蒼穹,與天地同壽。這演化為後世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬,最高能到形神俱妙,隨時隨地可以“散而為炁,聚而成形”,天上人間,任意寄居,不受生死的拘束等。

  死後成仙,亦指鬼中神仙。  五仙之下一也。陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名。雖不入輪迴,又難返蓬瀛,終無所歸,止於投胎就舍而己。雖曰仙,其實鬼也。  《重陽真人金關玉鎖訣》中第一等神仙。

  五仙之下二也。修真之士不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心若志,終世不移。五行之氣悞交恨合,形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。

  方士稱住在人間的仙人。  天地之半,神仙之才,不悟大道,止於小成之法。不可見功,唯以長生住世,而不死於人間者也。  中士遊於名山,謂之地仙。  《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

  地仙厭居塵世,用功不已,關節相連。抽鉛添汞,而金精煉頂,玉液還丹。煉形成氣,而五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質昇仙,超凡入聖,謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙。  《重陽真人金關玉鎖訣》中第四等神仙。

  神仙厭居三島而傳道人間,道上有功而人間有行,功行滿足。受天書以返洞天,是曰天仙。  上士舉形升虛,謂之天仙,舉形升虛即所謂白日飛昇也。  《重陽真人金關玉鎖訣》中第五等神仙。

  道教稱有尊位的神仙。  天仙若已厭居洞天,可效職以為仙官,下曰水官,中曰地官,上曰天官。於天地有大功,於今古有大行,官官升遷。歷任三十六洞天,而返八十一陽天,歷任八十一陽天,而返三清虛無自然之界。

  傳說中精於劍術的仙人,後亦指俠客。  《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

  尸解,道徒遺其形骸而仙去。 下士先死後蛻,謂之尸解仙。  尸解仙不得御華蓋,乘飛龍、登太極、遊九宮,但不死而已。

  仙人未授仙職者之稱,唐韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行》:「上界真人足官府,豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」

  道教對佛稱呼金仙,唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩:「朗悟前後際,始知金仙妙。」王琦注:「金仙,謂佛。」唐代王懸河的《三洞珠囊》對金仙的描繪:

  宋徽宗時改佛稱呼為大覺金仙。《宋史•徽宗紀四》:「宣和元年春正月......乙卯,詔:佛改號大覺金仙,餘為仙人、大士。」明沈德符《野獲編補遺·釋道·廢佛氏》:「宋宣和中除佛教,改佛為大覺金仙,佛寺為神霄宮,僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨斷。」  子野曰:金者,萬物之寶。煅煉愈剛,曠劫不壞。釋稱大覺金仙者,即金丹之道也。
神仙,是神與仙的統稱,是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老,可以隨意變化形態,法力高強,存在於凡人無法抵達的異世界之中。