Can you summarize the following document?
        
  

  法家是春秋戰國時期在中國興起的眾多思想思潮之一。在春秋戰國嚴重的制度危機的背景下,產生了異常豐富政治思想,也被後世認為是百家爭鳴的年代。  周代的社會將人分為兩大類:庶民和世襲貴族。世襲貴族效忠於地方上的封地統治者,並獲得官職和政治權力。封地統治者則對周天子效忠。 周朝奉行禮和刑的原則,禮只對貴族適用,而刑只對庶民適用。  周代起初的周王根據個人能力、君臣關係和軍事實力,對政府保持著嚴格的控制。由於中央集權的技術尚不發達,他們把權力通過分封制下放給諸侯。 當週王無法再授予新的封地時,其勢力便開始衰落,而諸侯開始認同自己的地區而非中央, 諸侯便開始了長期的分裂敵對關係。 貴族家族因其祖上的威望而變得非常重要,擁有巨大的權力。  到了春秋時期(公元前771-476年),周朝的政治結構逐漸解體。周朝的世界陷入了對立的諸侯國之間、諸侯和臣下的貴族世家之間、貴族世家之間、貴族世家內部的對立支系之間的鬥爭中。政治上,諸侯開始直接任命其國家官員,為其出謀劃策、管理國家。從鬆散的封建制度逐漸成就了一定的官僚化與中央集權。這導致了世襲特權的衰落,並帶來了可以說是“從上至下的社會改革”。在公元前四世紀,各個諸侯國在一定程度上實現了中央集權,但國與國之間的爭鬥進一步加劇,也就進入了戰國時期。  在經濟上,鐵器的引入徹底改變了農業。農業產量提高促進了荒地的開發和人口的增長,同時加速了城市化和經濟的商業化。在軍事上,產生了弓弩等新技術以及新的軍事組織形式,使貴族式的戰車軍隊被農民應徵入伍的大規模步兵軍隊所取代,從而使戰爭的規模和複雜性急劇增加。而在社會上,諸侯國中的世襲貴族在一定程度上被更廣泛的“士”所取代,而士族的地位主要取決於他們的能力,而非血統。這些深刻的變化需要用新的方法來處理各種行政、經濟、軍事、社會和倫理問題。  戰國時期的思想家大多與時俱進,各家各派都試圖以其思想,來實現社會政治的穩定。隨著戰爭愈加血腥、有破壞性,在沒有足夠的外交手段來解決衝突的情況下,大多數思想家和政治家都認識到,天下一統是實現和平與穩定的唯一途徑。如何實現統一、穩定天下,便成為各家思想爭相探討的核心話題。法家對這個問題提供了最令人信服的答案,也因此成就了此意識形態的吸引力。  一些主要的法家思想家,如商鞅,是其時代中重要的改革者。法家在行政和社會上多有創新,最願意摒棄過去規範,更務實,更注重結果。另一方面,法家對傳統文化和道德持輕視態度,對接受過計程車族批判的態度,贏得了相當大的敵意。從長期來看,西漢時期司馬談的觀察似乎是正確的:法家的方針在短期內非常有效,但從長期來看,吸引力就大打折扣。相比之下,儒家學說通常被認為是中國的主要思想。儒家反對以刑法治國,雖然刑法最早在公元前6世紀,便已刻制在青銅器上。對於儒家來說,經典是知識的來源。 正統儒家多認為組織上的細節不需由君主和大臣考慮,而應留給其下屬,並希望臣子能夠制衡統治者。

  有學者認為中國歷史中法家起源於是管仲。管仲重視教育,其改革使國家直接在村一級實行徵稅和經濟專制,並將行政責任從貴族轉移到專業官僚身上。管仲輔佐齊桓公,在國內行政管理方面進行了一些改革,包括戶籍登記、劃定國家內部的行政區、頒佈法律,並將其抄錄下來,張貼在全國各地,供主公的臣民參考。  從管仲的活動中可以看出兩個主要特點。第一,管仲的基本理念是,要提高政府行政能力,以達成齊桓公的稱霸的心願,需要一定程度的官僚專業知識。第二個特點是更徹底地背離了傳統的規範。管仲承認有效的統治,不能僅依靠賢君作為道德楷模,而必須有賞罰和刑法。這與周朝封建結構的基本信念背道而馳,因為周朝的封建結構在此前希望通過貴族領袖人格魅力,以堯、舜的方式,僅以道德改造來實現有序統治。  在管仲之前,有學者認為認為,普遍觀念是頒佈一部法律,就等於君主承認自己的德行有缺,破壞了統治者的合法性。管仲的法典,以及齊國取得的突出成就,使刑法在社會中的作用被承認。而法的作用也是法家的重要支柱。雖然如此,管仲卻並非哲學家,也無意發展思想理論。因此,現在通常認為商鞅、申不害、慎倒及韓非四人為法家的代表人物。

  漢代列舉的十部法家典籍中,有兩部相對完整地傳世,另外兩部僅有幾部殘缺的片段。現存成書最早的是《商君書》,據稱為商鞅所著。商鞅是秦國的政治家、其變法改革導致了秦國崛起,成為了春秋戰國的大國。《商君書》部分章節幾乎可以肯定是商鞅本人所寫,而另一些章節可能出自他的弟子和追隨者之手,但也有少數章節是在他死後幾十年甚至上百年之後才著成的。儘管如此,《商君書》的思想觀點相對一致,很可能反映了商鞅學派的思想。  現存的第二本著作為《韓非子》,據稱為韓非所著。《韓非子》儲存相當完好,漢代所列舉的五十五個章節均得以傳世。關於全書是否為韓非所撰,仍有爭論。各章之間在文體和論證方式上的巨大差異,使不少學者懷疑《韓非子》為多人所作。另一方面,這些差異是反映了韓非思想的成熟過程,或是為了適應不同受眾,而且大多數篇章呈現出連貫一致的觀點,所以大多數篇章也可能確實出自韓非之手。《韓非子》被認為在哲學上和文學上都比《尚書》更有吸引力,在中國、日本和西方都有較多的研究。  此外,有部分內容傳世的法家著作包括《申子》和《慎子》。其他幾部文獻在思想上契合法家思想,如《管子》中的數章。《管子》名義上是齊國的改革家管仲(公元前645年)的作品,但實際上是在公元前四世紀至二世紀之間產生的。另一部著作為《呂氏春秋》(約公元前240年)。

  

  

  《管子》:法者,所以興功懼暴也;律者,所以定分止爭也;令者,所以令人知事也。  齊國稷下學派慎到:立天子君也。天下無一貴,則理無由通,通理以為天下也。權衡,所以立公正也;書契,所以立公信也;度量,所以立公審也;法制禮籍,所以立公義也。

  管子偏向利用行政壟斷商業手段囤積財富。譬如,行政特許行業“官山海”,囤積居奇“以重射輕,以賤洩平”,對外採用重商主義經濟戰略。齊國在管仲治理下以增加國庫財富為目標,因為依管仲之見,一者因為民眾貧困可使社會就會太平安分,二者國家需要大量錢財以購置兵車打仗。

  戰國時期,與東方諸國不同,中國西部的幾個諸侯國發展公有制和奴隸制經濟,並壓制國內市場和商業發展。

  商鞅的變法改變了戰國時代的秦國,也因此常被譽為法家的第一個代表人物。商鞅出身於魏國,但於秦國執政了大約二十年,並在這期間徹底改變了秦國。商鞅變法的特點是實行是中央集權、由政府管理經濟、建立新的稅收制度、實行度量衡(在當時非常重要)、大大擴軍強軍。而後世最強調的,則是其實行的嚴酷刑法。  為實現中央集權,商鞅進行土地改革。“開阡陌封疆”標準化地塊大小,建立國家授田制。“設相告以坐”建立連坐問責。“重市關之租”提升關卡收費和市場租金。“軍功爵”以軍功論爵位廢除世襲貴族。“平鬥桶、權衡、丈尺”建立標準度量衡。

  秦朝李斯建立的郡縣制、君主獨裁的中央集權、侵略戰爭為目標,高稅收和重徭役。  意識形態掃蕩:先採用焚書坑儒消除過去的各種宗教哲學流派,之後上“行督責書”,漢武帝時代開始獨尊儒術,形成“表儒內法”(或“儒家法家化”)的古代中國王朝的特色國體。

  目前發現的最早考古證據為中國湖北省雲夢縣的雲夢楚王城大量出土的竹簡-雲夢秦簡和「封泥印」,記錄了大量法條、判例、執行方法和執法經過,可能是秦國經過商鞅變法後流傳過來的,說明那時這裡是奴隸制和計劃經濟的國家形態。體現了秦漢時期的伍什連坐、奴隸制、“國家授田制”法條、法例。  商鞅變法土地制度問題:由於西漢的大儒董仲舒認為“秦,用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得買賣。”故中國學者堅持商鞅是私有化土地。而楚地出土的雲夢秦簡明確土地是不能買賣的,另一方面,《商君書》記載又與楚地的“秦律”竹間一致。

  春秋戰國時期從未有一個組織或學派叫「法家」,而只是在西漢司馬談的《論六家要旨》將韓非子、管仲等理念相似的人歸類為一派並命名「法家」。但往往所謂法家代表人物都由儒家培養出來。例如:儒家代表人物荀子兩位流傳至今的學生韓非子和李斯都被歸類為法家。而孔子弟子、孔門十哲之一子夏在晉國西河地方辦學,培養很多法家代表人物例如李克、吳起等。  錢穆說:“魏文侯是先秦政治界一大怪傑。文侯實為春秋轉變戰國的一大關鍵。文侯手下有子貢弟子田子方,子夏及其弟子李悝、段幹木,又曾子之子曾申的弟子吳起等。曾子、子游、有子等在積弱的魯國,只好講些儀文小節的禮,幸虧得李悝、吳起等在魏從事政治活動,始將儒道發揚光大。故孔子死後,儒家形成魯魏兩派...法家乃是從儒家出來的。儒家在初時只講禮,只講政治活動,到後來曾子等人卻退化來講儀文小節。但傳到魏國去的一派卻仍然從事政治活動,遂把儒家原來的宗旨發揚光大。通常總認曾子、孟子一派為後來儒家的正宗,其實就儒家的本旨論,法家毋寧算是儒家的正宗,曾子孟子等在魯國的一支反而是別派。」

  戰國時期人物韓非(韓子、韓非子)匯聚了儒家、道家與法家「法」、「術」、「勢」三派的思想,乃「法家思想集大成者」。  韓非在儒家荀子的理論上吸收了關於人性的簡介,認為人是“性惡”,進而他認為這種性惡,不但對普通人,就連親子間關係也是這種特質。韓非對道家老子《老子》也有所研究,能運用老子的無為等思想來闡發自己的想法。韓非研究了各種法家學說後,總結出「法」、「術」、「勢」三者都是缺一不可的,主張君主必須配合運用此三者,並剝奪廣大臣民的經濟獨立性和人身自由,才能建立起一套有效的獨裁統治。  根據《史記》記載,韓非作為韓國的公子,著書《韓非子》,因口吃、言語不流暢,故沒能當上官員,因秦始皇看了《韓非子》一書,極為讚賞,一心想要見韓非,韓非的同窗李斯當時是秦國大臣,設計迫其入秦國朝見,入秦後,韓非被李斯設局監禁,害死於獄中,故韓非一直沒有能參與什麼大政。  名家鄧析也曾被列入法家,《四庫全書》將其歸入子部法家類,其首倡「刑名之論」,操「兩可之說」,被視為玩弄巧辯之術,講究邏輯哲學,「刑名不一」,採取混淆概念,尋找司法、行政的漏洞,是法家的對手,後代大多把他們列入名家。從另一個角度來說,它們作為伴生品,與主流法家一起推進了法家的發展。

  中國古代對法家的評價,多認為其將人性的灰暗面描述的太過刻薄,而忽略人性的光輝面。  荀子乃戰國時期趙國人,著名思想家,教育家,儒家代表人物之一,提倡性惡論,荀子認為人與生俱來就想滿足慾望,若慾望得不到滿足便會發生爭執,因此主張人性生來是「惡」的,「其善者偽也」(偽,人為),須要「師化之法,禮義之道」,通過「注錯習俗」、「化性起偽」對人的影響,才可以為善。  荀子弟子韓非與李斯,變為法家重要人物,他們將儒家荀子重視的「禮」推進為「法」,以法制來威鎮士大夫與庶民。韓非同時也吸取了道家黃老之術,歸本於老子,講究無為,理想為「君無為,法無不為」。  朱熹對法家之批判有二:  進入現代社會以後,許多學者逐漸認識到,法家思想中充斥著鉗制言論自由、愚民弱民、極力維護君主獨裁、重農抑商、限制人口流動、對外侵略等一系列與法西斯主義相通的因子。清華大學歷史系教授秦暉則認為“新文化運動,認錯最大的敵人”,認為當時沒有重點批判法家是重大失誤。

  戰國時期最受統治者推崇的是法家思想,其代表人物是韓非子。  法家認為歷史是向前發展的,當代必然勝過古代;主張建立君主專制中央集權的國家;主張“法治”。法家是先秦新興地主階級的代表,其變法思想和法治主張具有務實和進取精神,推動了當時各國的政治、經濟、軍事改革,為建立大一統的中央集權的封建國家奠定了物質基礎和思想基礎。  法家這套建立在富國強兵基礎上的以法律為根本、以法制為手段、法術勢相結合、實行君主專制主義的治國模式很適合當時新興地主階級的口味和需要,因此很快成為秦國的依法治國路線和以法而治工具。秦在韓非子法家思想的指導下,一方面採取一系列重大措施鞏固統一,另一方面又採取了一系列重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策,遠遠超出了農民所能承受的程度,使階級矛盾進一步激化,從而使那些本來有利於經濟、文化發展的措施,在實際上並未起到應的作用。

  按現代的學科歸類,法家主要屬於經濟學、法學和行政管理學,不屬於哲學和信仰範疇,法家關注的是如何去實現一個既定的治國目標。在眾多法家書籍裡,關於治國目標和他們所行之法的關係卻較少提及。在現代,關注這部分的是立法過程和司法解釋過程。

  春秋時期  戰國時期
法家是中國歷史上研究提倡用法治理國家的思想學派,春秋戰國時期從未有一個組織或學派叫「法家」,而只是在西漢司馬談的《論六家要指》將韓非子、管子等理念相似的人歸類為一派並命名「法家」。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚,但成型很早,其思想源頭可上追溯於夏商時期的理官。春秋、戰國等時期管仲、李悝、子產、吳起、商鞅、慎子、申子、樂毅、劇辛等人予以發展,遂成為一個學派,到了戰國末期由韓非集其大成。漢代時對他們的學說加以總結、綜合,其思想則成治理國家的基礎。