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  《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義:

  五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》: 五取蘊之定義又如《雜阿含經·四六經》: 五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》: 五蘊的體性是:生滅、無常、苦、空、無我。

  在《巴利三藏》中,有詳細的解釋。

  《般若波羅蜜多心經》在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,“照見五蘊皆空”,就是這一個“五蘊”。  《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」,而在經中的卷九及卷十,還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相,合為五十陰魔相。《楞嚴經》所講述的修行次第,也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述,首先強調了:『五陰本因,同是妄想。』,然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說: 也就闡明瞭,五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」,所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。五蘊的五種覺知境界存在層次,也就是覺性的五種妄執障礙層次,也就是存在永珍的顯化層次,所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。

  按現代用語來說,五蘊可以指以下五種:
蘊(;;),又譯為陰或聚,有積增聚合的意思,佛教術語,意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素,即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者,又稱五蘊(;),舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰;其中,受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者稱為四蘊。