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  書吏是古埃及的官僚政治制度中的重要管理階層,在埃及詞語中意指「書寫之人」,或"sesh",他們通常利用莎草紙進行紀錄和計算(使用聖書體或僧侶體作為書法,在公元前最後千年中葉使用世俗體作為商業上的速記)。書吏的兒子們會被送入學校,在錄取為公務員後,繼承父輩職務。埃及的書吏掌握紀錄、計算、測量、檢查、裁判等行政權力,在古埃及的官僚政治中是重要的中堅份子,書吏們在穀物生產、儲存運輸、烘焙麵包、釀酒、分配等過程中,都會介入進行管理和監督,由於古埃及人民的工資口糧是由國家統一分配,並長期進行以物易物的交易方式,因此書吏們的管理工作對維持政府行政和社會秩序是極重要的。在諸如金字塔的巨大建築工作上,書吏的作用不亞於監工或工程師,如此多的工人和物質,都是在書吏們的統一管理之下才得以運作。  書吏在古埃及的社會地位頗高,併成為一種有職業規範和意識的專業人士。書吏和貴族來往或為貴族工作,不需要繳稅、充軍。當時的俗話說:「做一個書吏,你的四肢將變的健壯,你的手將變得柔軟,你將身穿白衣榮耀地走在前面,而大臣們向你行禮。」,許多貴族亦把「書吏」這個職稱當成他們介紹自己頭銜的一部分。書吏的相伴職業包括製作浮雕的繪畫家、藝術家等。書吏不需要從事底層階級的重體力勞動,如徭役等。  埃及的書吏都受過專業的教育,要成為一名書吏在當時是頗困難的事,也是平民想提升自己地位的有效途徑,想成為書吏者必須到專門的書吏學校或神殿中向祭司學習埃及的象形文字,除了文字教育之外,亦學習如何使用古埃及特殊的數學計算方式,古埃及數學中除了2/3,沒有分子大於1的分數,因此3/4就必須寫成1/2+1/4,分數之間的加減和整數的除法變得很麻煩,而這部分的計算又剛好是計算分配量時的關鍵,但是埃及的書吏們能很有效地使用這種計算方式處理各種問題,在解決複雜數學問題時,他們會使用記載各種例項的計算手冊。  托特被古埃及人認為是寫作神靈,是書吏的神,擁有科學以及道德的知識

  除了書吏職業中“會計”和“政治活動”的功能外,書吏職業立即分化為社會文化方面的文學等。第一個故事可能是社會宗教性的,但是文學種類隨後增長。  古埃及的一個例子是是《男人與他的巴的辯論》("Dispute between a man and his Ba")。有的故事,如智慧書可能源於短篇小說,但由於寫作只是在最近才被髮明出來,它可能是以一定篇幅和形式來最先記錄社會思想的物理方式。在美索不達米亞,蘇美爾在公元3千年前開始創作這樣的文學;在這些故事、宗教外,文字記錄了一系列爭議。蘇美爾辯論的一個例子是《鳥兒與魚的辯論》("debate between bird and fish")。其它蘇美爾辯論,如《冬夏爭辯》("debate between Summer and Winter"),夏天獲勝。其它辯論如:牛與穀物爭辯、樹與蘆葦爭辯、銀銅之辯、鎬犁之辯、里程碑與gul-gul石爭辯。

  安東尼奧·皮加費塔在他的寫作中,描述了巴拉望島當地人的情形。他也提及這些人使用包括吹風管、矛等武器。在駐留的期間,他注意到鬥雞和拳頭打鬥。他也注意到當地人擁有自己的寫作系統,包括13個子音、3個母音、18個音節。他記錄到在巴拉望,當地國王有10位文士,他們將國王的命令記錄在樹葉上。

  古以色列書吏是一個獨特的職業,有類似律師、政府官員、法官、財務的功能,可以上溯到公元前11世紀。有的書吏抄寫文件,但這不是他們的必須工作。  猶太書吏使用如下方式製作律法書副本,以及其它《塔納赫》經文。

  在1948前,最早的《希伯來聖經》定年在公元895年。1947年,一個牧童在死海西面的洞穴裡找到了一些經文。這些經文被定格在公元前100年到公元100年左右。在隨後的幾十年中,人們在洞穴中發現了更多的經文,並被稱之為死海古卷。除了《以斯帖記》以外,《希伯來聖經》的所有經典篇章都在其中。許多副本也被發現,如25份《申命記》副本。  雖然死海古卷中的其它文獻不在目前的《希伯來聖經》,文獻從整體上來看證明了書吏長年累月地抄寫文字,雖然其中出現了變體和筆誤。目前,死海古卷是《希伯來聖經》在翻譯的精確性、一致性上最佳的對比材料,這是因為它是至今最古老的文獻版本了。
書吏又稱作抄寫員、文士,是古代一種專門為人紀錄事情或抄寫文字的職業。書吏的工作內容主要是抄寫書籍,其內容可能是宗教文字、虛構故事、學術文字或教誨文學。有時候書吏還必須負責祕書行政等工作,諸如為君主、貴族、神廟、城市記錄命令、管理商務。這項專業可以在所有文字社會中都有發現,但在印刷術到來時就失去了他的重要性與地位。日後,這項專業演化為公務員、記者、會計、打字員與律師。在文化層次相對較低的社會裡,書吏也會在街頭為讀者提供服務。