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  有兩種解讀:,念之出發點,念之基礎,即念處;,念之現起,念之建立,即念住;傳統南傳論師多傾向前者,當代的菩提比丘等則傾向後者。  念即是八正道中正念和七覺支中的念覺支等的那個念;念能遍行,如守門者一樣,防護一切,舍不善法,修習善法。

  在部派佛教的經藏中,四念住,是一乘道、善法聚和一切法,身、受、心和法,分別以食、觸、名色和憶念為所緣;修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足,修習四念住能令七覺支滿足。  說一切有部把修行此觀列入三賢位中,分為“別相念住位”和“總相念住位”。前者是按身、受、心、法分別觀想,也稱“自相別觀”,這四種觀法是:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;後者是從身、受、心、法的總體上觀想,也稱“共相別觀”,四共相是:非常、苦、空、非我。說一切有部修行者於五停心之後修四念處觀。依五停心以止修行者之亂心,即是禪定,依四念處以發修行者之觀慧,即是毗婆舍那。

  四念住最完整的闡釋,經藏中有巴利《長部·大念住經》和漢傳《中阿含經·念處經》,論藏中有上座部《法蘊論·念住品》和分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》。下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。

  第一念住為身念住,觀察身體為不淨物。身體內外,汙穢充滿,沒有乾淨之處,故觀身為不淨。其下為六種修行方式:入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地,以此修行逐漸達到無所依而住,不會對世間事物有所執著。  有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處,和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處,修習入出息念可以達到第四禪,修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處,只能達到近行定。

  第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念:樂受、苦受、不苦不樂受(舍受)、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受(舍受)、無物染的不苦不樂受(舍受)。  觀察感受就是覺知樂受、苦受、不苦不樂受(舍受)的剎那生滅、無常、苦、空、無我,其中無常、「苦」、無我中的「苦」不是指「苦受」而是指錯誤的快樂想法被修四念處的智慧打破,就像是沒智慧的毒癮患者原本誤以為吸毒會帶來快樂,當智慧增加後會發現整體而言吸毒帶來的是痛苦不是快樂。。

  第三念住為心念住,佛陀指導觀察十六種心:有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。  修心念處必須覺知心的剎那生滅、無常、苦、空、無我。

  第四念住為法念住,其下北傳分為:內六處、五蓋和七覺支,南傳分五種:五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支、四聖諦。  不斷覺知五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支的剎那生滅、無常、苦、空、無我後,最終會證悟四聖諦。  四念處為佛教重要的修行解脫方法,修行此道,能夠達到清淨有情,並超越愁、悲,消除苦和憂,並能得道驗證涅槃。  四念住重點為達到舍離欲貪。

  大乘佛教的《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》解說法念住中的法為二十種法。
四念住(,),亦稱四念處、四意止,為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法,即是內觀。指從「身」「受」「心」「法」四個面向,建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受,心識、現象法理,明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質,斷除貪瞋痴煩惱,從苦解脫。