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  歸於智者安提豐名下的殘篇《論真理》在政治學理論上具有相當的價值。因為這篇論述似乎是自然權利(天賦人權)理論的先驅者。根據其內容中所表述的見解,其作者應該不是演說家拉姆諾斯的安提豐,因為其內容相當強烈地肯定與民主政體相適應的平等主義和自由主義,且與拉姆諾斯的安提豐的寡頭政治見解相對。後者在反民主的前411年雅典政變中起到了作用。 然而,鑑於1984年發現的另一段《論真理》 殘篇,對其以平等主義做解釋應該已經行不通了。  以下段落可能意味著智者安提豐有強烈的自由主義傾向:

  《論真理》中羅列了習俗和法律對本性(),特別是人的本性的壓制特性。安提豐認為本性需要自然和自由,而不是體制強加在人身上的無理限制:大部分在法律上正義的事對本性是有害的。通過法律,人們的眼睛應該看什麼以及不應該看什麼;人們的耳朵應該聽什麼以及不應該聽什麼;人們的舌頭應該說什麼以及不應該說什麼;人們的手應該做什麼以及不應該做什麼,人們的思想應該欲求什麼以及不應該欲求什麼,都已經定下來了。壓制意味著痛苦,而回避痛苦是自然而然的事。  安提豐還寫道:“生命是一場短暫的守夜,其時長猶如一日,睜開雙眼,我們便將位置交付給來者” 義大利希臘學家馬里奧·昂特斯坦納對此評論道:“如果死亡是因著自然的,那麼為何要折磨其同樣自然的生命呢?”通過訴諸這一悲劇性的存在法則,安提豐以一種人性的口吻,希望人能解脫那一切對個性有害之物 據記載,安提豐在集市中建立了一個鋪子,而他則在那裡安慰喪失親人的人們。
智者安提豐(),這一名稱用於指代數篇智者派論述的作者。他可能於公元前5世紀的最後二十年間曾居住在雅典,但有關於其生平則付諸厥如。