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  以嘉慶元年(1796)扶鸞著作,署名燃燈古佛所注《金剛經真解》為例,其三教觀為:是道也,在儒謂之中庸,在釋謂之寶珠,在道謂之大藥。其入門下手工夫,在儒則有忠恕,在釋則有慈悲,在道則有感應。其總括而筆之於書,以教天下萬世也。在儒則有周易,及大學中庸。在釋則有如此金剛,及華嚴楞嚴。在道則有黃庭,及道德參同,與一切丹經。其得此金剛不壞之真炁也。在儒則曰無聲無臭,至大至剛。在釋謂之法身。在道謂之嬰兒。而其成功之命名也。在儒則曰聖人,在釋道則曰仙佛。......儒者能學孔聖,不必學仙佛,而窮神達化,即是仙佛。釋道之所學,雖學仙佛,必無異於孔聖,方成正果。  民間信仰沒有統一的教義和經典,亦沒有來自上層組織的限制,而是由下而上自發的群體信仰,如民間信仰者不遵守佛教和道教禁止肉食祭祀或殺生祭祀的戒律,但實際上上古時期中國人祭天用太牢牛羊豕,且須用酒,因此不得肉食祭祀或殺生祭祀是從佛教傳入道教的觀念,並不是中國本土信仰。功利性強,求世俗功利之事,不強調宗教教義的完備。類似於人世間委託別人辦事,求的一般是,姻緣、健康、平安、考試過關、考進理想學校、求職成功、賭徒拜神求賭博贏錢,等等。例如,香港黑社會成員拜關羽求平安、求財;然而,香港警署同樣拜的是關羽。自古相傳的儒家理論為華人的民間信仰提供了處世的道德標準。“忠孝節義”是口耳相傳的道德準則,“舉頭三尺有神明”的俗諺,說明天道常存;“惡有惡報,善有善報”的報應觀念,印證了民眾廣植福田以求福報的心理。中國民間信仰者一般會自稱信佛教,如港臺明星在接受記者訪問,自我簡介會自稱信仰佛教。  華人民間信仰常見的宗教儀式包括每日早晚或農曆初一、十五日上香敬神,一年一度的賽神會(神明繞境巡遊),以及節日或神誕日在家中或宗教場所舉行的祭祀、齋醮活動。  崇拜物件方面,受儒學觀念影響,通常以抽象的“天地”(無具體形象),或“天”(也稱老天爺、天公等,道教中演化為玉皇大帝)為至尊神。對神、佛、仙、菩薩、羅漢、聖賢英烈等來自不同宗教信仰體系的神祇不作嚴格區分,常一併供奉,並賦予不同的具體職能。受到佛教傳入的影響,在民間信仰中,也常泛稱非佛教的神明為菩薩,例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。  俗語說:“天有不測風雲,人有旦夕禍福”,除了求神拜佛祈求平安之外,凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物,如劍獅、符咒、八卦、令旗、石敢當等以護衛家宅,個人亦常佩戴各種護身符,如香灰、神像、符咒、玉佩等。當面臨生命中重要抉擇時,民眾往往求之於求籤、算命、面相、卜卦、堪輿、擇日、測字等傳統占卜術數,以趨吉避凶。

  華人民間信仰中,敬天崇祖是最基本的宗教信仰,這一傳統可以上溯到原始社會時期,歷朝歷代都未曾改變。此外,作為帝制時期指導思想的儒家思想也強調要敬天法祖,因此,祭天、祭祖一直是中國民間宗教信仰中最重要的組成部分。  除聖賢及祖先外,自然神靈同樣是華人民間信仰的重要崇拜物件。中國皇帝除祭祀自己的祖先(祭祀地點為太廟)和天(又稱天帝、帝、上帝、昊天上帝、皇天上帝,民間稱天公、天公祖、老天爺等,道教中演變為玉皇大帝,祭祀地點在天壇),還祭祀后土、農業之神(社稷、先嗇)、日月星辰風雨雷電,乃至動物、器物等諸神,祈禱風調雨順。在民間,民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保護家庭的灶神以及保護土地的土地神。  民間宗教的普及已經超過任何特定的宗教,華人時常祭拜聖賢、偉人、英雄、帝王將相甚至領袖等人物神,任何能讓普通民眾懷念的人物,在逝世後都有可能被建立廟宇,逐漸演變成為民間宗教的神祇,如包拯、岳飛、鄭成功,一些地區有毛主席廟、蔣中正廟等。按中國傳統,曾經為民犧牲奉獻,死後即可受到百姓的敬重愛戴而逐漸演變成為神,其中有的是地域性的,如媽祖主要受到沿海地區祭祀,由李冰神化而成的川主(二郎神)主要流行於四川、重慶及周邊地區,大禹廟主要存在於大禹活動的山西和逝世的浙江地區,張巡與許遠流行於福建安溪,各地的城隍和土地神往往都是當地知名度高的歷史人物,如上海城隍廟三大城隍:老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。其他諸如恭太子申生、春申君、范增、蕭何、柳宗元、文天祥、陳文龍、楊繼盛、鐵鉉等英雄豪俊也往往被奉為城隍之神。也有的在全國各地受到普遍的崇拜,如財神趙公明、武聖關帝等。也有只受到行業崇拜的神祇,如魯班作為木匠和泥水匠的祖師受到祭拜,唐玄宗或後唐莊宗是戲劇界的祖師,管仲或梁紅玉被一些妓女作為保護神等。胡天保(或稱胡田寶)為護佑男色的兔兒神,專司人間男悅男之事。文學人物有時也會成為民間宗教的神祇,如驅魔真君鍾馗、齊天大聖孫悟空。  在儒教思想與釋教、道教三教合流的中華文化氛圍中,大部分的儒家重要人物,也是道教的人物神,如孔子、倉頡許多道教廟宇也奉祀。有的甚至也成為中國佛教的部分,例如有的佛寺塑造目連尊者部下的判官,查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等,甚至也是中國歷史上的知名道教神祇。而佛教毘沙門天王與哪吒父子,也成為了道教信仰的李天王與李哪吒。宗教上,知名的道士、僧侶過世以後,依然被民眾崇奉,尊為神佛;如許旌陽、呂純陽、王重陽、達摩祖師、濟公禪師、清水祖師等。

  

  華人民間宗教經典蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規範,內容具備教誨教育功能,因此大量印製善書,在各地廟宇流傳,甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。這些供人索取的善書,有些是來自道藏的道教經書,有些是來自大藏經的佛教經書。在民間流通最廣的三教經典,佛教乃是《般若波羅密心經》與《金剛經》;道教則是《道德經》、《清靜經》、《南華經》,儒家則是《四書》與《易經》

  另外一部分則屬於民間造經的傳統,其原動力來自鸞堂的扶鸞著書。  這些供人索取的善書數量龐大,其中流通最廣者以三聖經為代表,太上老君所降著的經文《太上感應篇》、文昌帝君(文聖)《文昌帝君陰騭文》與關聖帝君(武聖)《關聖帝君覺世真經》在民間廣泛流傳,為各善書之首。。  根據清朝大臣張之萬的說法,此三篇經文在民間廣泛流傳,為各善書之首。  嘉慶十一年(1806)陸喬木等人出版了《聖經彙纂》,從中可窺見當時民間信仰所重視的經書。該書共五冊:  善書的流通發行常與該廟宇所奉祀的主神有關。以香港通善壇為例,其奉祀呂祖、文昌、關聖、觀音,所印製的善書就包括《關帝明聖經》、《文武二帝經》、《呂帝覺世經》、《佛說高王觀音經》等。
中國民間信仰是指一種發源自遠古時期以自然崇拜(尤其是天)和祖先崇拜為基礎的多神論發散性宗教,包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡宗教等諸多宗教元素,但在信仰實踐中通常不作區分,奉行相互貫通的宗教融合主義;通常以宮廟、神壇為崇拜場所,因與道教信仰特徵多有重疊,有時會視其為道教的一種形式,但並無統一的組織制度及神學教義體系。