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  希伯來文字母組合מולך(m-l-k)通常代表馬利克("melek",原西北塞姆語"malku"),意譯為國王。但一旦"mlk"注音作 "mōlek",正如公元后的Masoretic聖經寫本中出現的例項,在這種情況下,"mōlek"在七十士譯本、Aquila of Sinope希臘文聖經譯本以及中東的Targum亞蘭文聖經譯本中,其希臘文形式作Μολοχ"molokh"(對應原西北塞姆語"Mulku")。這種形式經常以複合形式四子音"lmlk"出現。"l-"其實是希伯來文的介詞,意義同英語的 "to",但"l-"也常常有英語"for" 或 "as a(n)"的意思。對應的,可以將"lmlk"譯為“靠近摩洛”、“為了摩洛”或者“作為摩洛”。也有一個例子"hmlk",意為摩洛自立。  如果沒有其他資訊,根本無法區分mlk是王的意思還是摩洛神的意思,學者們有時參照Masoretic聖經寫本的注音符號來區別含義。  "Moloch"摩洛歷來被解釋為一位神明的名號。也許這位神的頭銜是“王”。但希伯來人在貶低此神的時候,故意將其名號讀作"Molek",而不是"Melek"。"Molek"這種讀法,是將希伯來文單詞"bosheth"(恥辱)的母音插入其mlk子音組合中。馮象因此將此神的名號漢譯為“恥王”。  在希伯來聖經《列王紀上》的第11章第7節,講到所羅門王在信仰上背離耶和華,其中提到了摩洛神。《列王紀上》的第11章第7節的和合本中譯文作:“所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛,在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。”“摩洛”的經文原文作"lmlk"。  然而在希伯來聖經的其他篇章,亞捫人的神名為Milcom,在和合本《列王紀上》的第11章第33節譯為米勒公,而在和合本《西番雅書》的第1章第5節將同一個名號譯為“瑪勒堪”。這兩處亞捫人神的名號不是Moloch摩洛。希臘文七十士譯本將《列王紀上》的第11章第7節的"lmlk"改作Milcom,七十士譯本的譯者將此處的"lmlk"視為希伯來文獻的傳抄舛誤。部分聖經的英文譯本跟隨七十士譯本將此處寫作Milcom。Milcom的希伯來原文形式也可以意為“他們(亞捫人)的王”。因此不能完全確定這些章節涉及的是亞捫王還是亞捫的神米勒公。  腓尼基城邦推羅的巴力神,也就是“城市之神”Melqart,大致為以色列王亞哈家族崇拜的巴力神,亞哈在撒瑪利亞為巴力建廟見《列王紀上》的第16章第32節。部分人士認為這位Melqart神以及Moloch神都是亞捫人的神Milcom,其他包含"mlk"的神名都是這一系的。  在希伯來聖經《阿摩司書》第5章第26節,英文新修訂標準版聖經(NRSV)此節作:“You shall take up Sakkuth your king, and Kaiwan your star-god, your images, which you made for yourselves. ”但希臘文七十士譯本將"your king"改作"Moloch"。這也許是個抄寫錯誤。但這節內容又現於基督教新約《使徒行傳》第7章第43節,NRSV本作:“You took along the tent of Moloch, and the star of your god Rephan, the images that you made to worship.”  古代文獻提及摩洛神,經常會伴隨燒獻兒童的記載。對燒獻兒童,傳統的解釋是將作為祭品的兒童在摩洛神前活活燒死。但也有人認為並非如此,而是用火進行的一種淨化儀式,當然比較危險一些。提及燒獻兒童而沒有提到摩洛神名號的記載也有,例如《申命記》第12章第31節、《申命記》第18章第10節到第13節、《列王紀下》第21章第6節、《以西結書》第20章第26節和第31節和《以西結書》第23章第37節。所以這種儀式是有較多記載的。類似的有希臘神話的忒提斯和阿基里斯母子的故事,以及狄密特和得摩豐的故事。
摩洛,是一位上古近東神明的名號,其拉丁字母拼寫形式有多種,包括Moloch、Molech、Molekh、Molek、或Moloc等。摩洛的古代希伯來文詞根為מולך,拉丁字母形式為m-l-k(古希伯來文無母音字母)。此神與火祭兒童有關;摩洛盛行於上古的地中海東南岸地區,包括迦南人、亞捫人、希伯來人、腓尼基人乃至黎凡特和北非的很多其他民族都知道這位神明。