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  唐貞觀八年(634年),松贊干布遣使出使唐朝,唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布得知突厥和吐谷渾都迎娶了唐朝公主為妃,便再次派人到唐朝,提出要娶一位唐朝公主。唐太宗認為吐蕃無足輕重,便拒絕了這一要求。由於當時吐谷渾王諾曷缽入唐朝見,吐蕃特使回來後便告訴松贊干布,聲稱吐谷渾王從中作梗,致使唐朝拒絕這個婚約。638年,松贊干布遂以此為藉口,出兵大破吐谷渾、党項、白蘭羌,直逼唐朝的鬆州(今四川松潘),又派使者前往長安威脅唐太宗,聲稱若唐朝不答應和親,吐蕃便要大舉入侵唐朝。唐朝的鬆州都督韓威率軍迎戰,被吐蕃擊敗。闊州(位於今松潘縣北黃勝關北)刺史叢臥施、諾州(位於松潘縣北)刺史把利步利以闊、諾二州歸附吐蕃,周圍的羌族部落也紛紛倒戈投向吐蕃,並引誘吐蕃入侵唐朝,唐朝西部邊境為之震動。吐蕃的強盛引起唐太宗的重視,唐太宗以吏部尚書侯君集為當彌道行軍大總管,以右領軍大將軍執失思力為白蘭道、左武衛將軍牛進達為闊水道、左領軍將軍劉簡為洮河道行軍總管,率唐軍出擊。西藏方面的文獻一致表示此戰吐蕃獲勝。如班欽·索南扎巴的《新紅史》就強調唐太宗原本並不願意嫁公主,是在武力威脅之下才同意和親。唐朝方面記載牛進達率領唐軍先鋒部隊,趁夜間不備,擊敗吐蕃軍。吐蕃死傷千餘人,松贊干布率大軍後撤以避其兵鋒。吐蕃的數位大臣請求返回,松贊干布不聽。八名大臣通過自殺的方式來勸諫,使得松贊干布最終決定撤軍,並退出佔領的吐谷渾、党項、白蘭羌地區,此時侯君集率領的唐軍主力尚未到達。唐朝的強盛令松贊干布大為震驚,松贊干布遣祿東贊前往長安,獻“獻金五千兩,自餘寶玩數百事”以謝罪,並多次催促和親。貞觀年間,由於唐朝過於強大,吐蕃還完全不足與之抗衡。

  根據敦煌出土文獻《吐蕃大事記年》記載,文成公主與松贊干布結婚後不久,松贊干布便親自征討象雄,花費了三年時間將象雄兼併。文成公主和松贊干布生活了三年,文成公主未生育子女。之後,文成公主在吐蕃寡居了三十年。她得到了吐蕃人的尊重。永隆元年(680年),文成公主在邏些城病逝。根據《于闐教法史》683年,吐蕃進行公開祭祀並下葬,唐朝遣使臣赴吐蕃祭奠。  傳說布達拉宮是松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主所建。貞觀十五年(641年),江夏郡王、禮部尚書李道宗護送文成公主入吐蕃,以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。松贊干布從邏些(今西藏拉薩)趕到柏海(柏海在烏海西南,烏海在青海西南2000多裡)迎接。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。此後,吐蕃與唐朝成為盟友,松贊干布曾遣貴族子弟赴長安學習詩書,後又出兵天竺救出唐使,不過這一盟友關係在松贊干布死後不久便宣告破裂。文成公主在拉薩城北建立小昭寺,以供奉其帶至吐蕃的佛像。  根據《舊唐書·吐蕃傳》的說法,文成公主不喜歡吐蕃人「赭面」(以紅顏料塗面),松贊干布下令廢除這項習俗。但事實上這一習俗仍長期風行於吐蕃,青海都蘭出土的吐蕃墓木板畫上存在赭面的吐蕃人,便是此習俗仍舊存在的證明。後來赭面的習俗甚至傳入唐朝,白居易有詩作“元和妝梳君記取,髻椎面赭非華風”說明吐蕃的赭面之風傳入唐朝。  後世的吐蕃贊普在與唐朝來往時,往往自稱文成公主的後代,對唐朝皇帝聲稱是“甥舅關係”。例如赤德祖贊致唐玄宗的國書就稱:“外甥是先皇帝舅宿親,又蒙降金城公主,遂和同為一家。天下百姓,普皆安樂。”

  根據藏傳佛教文獻的說法,文成公主精通占卜之術,認為吐蕃地形如羅剎女仰臥之形,有不少厲鬼、精靈和非人。為了壓制魔鬼,松贊干布先後興建了邊壓寺、再壓寺、四壓肢寺、九對治寺,以及昌珠寺等佛教寺院,以壓制魔鬼。朗達瑪滅佛期間,文成公主曾被反佛派的大相韋·甲多熱汙衊為羅剎女。

  藏傳佛教徒對松贊干布及其二妃十分尊崇。根據藏傳佛教的傳說,觀世音菩薩體內射出四種光芒,松贊干布是其胸口光芒投胎於卓薩妥噶王妃(一譯“赤薩兌嘎”)而應運出生的。此後,觀世音菩薩左眼之光化身為泥婆羅的赤尊公主,右眼之光化身為唐朝的文成公主,口中之光芒化為法身要義六名。另一種說法是,觀世音菩薩因為見到吐蕃人民的痛苦,流下兩滴眼淚,成為度母,化身為兩位公主,至吐蕃來解除人民的苦難:其中白度母變身為尺尊公主,而文成公主為綠度母的化身。藏傳佛教文獻多聲稱松贊干布迎娶二妃的目的是為了弘揚佛教。在舉行坐床儀式的時候,被認定為祖古的轉世靈童都要向如來佛祖、松贊干布、文成公主、蓮花生大師、白朗木女神以及宗喀巴大師等藏傳佛教重要人物的塑像進獻哈達,以表示尊敬。  大昭寺原本供有文成公主與松贊干布、尼婆羅公主的泥胎塑像。文革中被毀,今日復元重修。
文成公主(藏文: 或 ;623年-680年-11月1日),在吐蕃被稱為漢女氏(,或音譯為“甲木薩”、“甲木薩漢公主”),唐朝和親公主,吐蕃贊普松贊干布的贊蒙。本是唐室遠支宗室女,於640年奉唐太宗之命和親吐蕃。江夏王李道宗奉敕送其入藏。