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  當我們希望理解一位神學家的神學特色,我們必須認識他的生平及經驗,因為這些事情均影響及塑造他的思想及取向。巴爾塔薩早年曾經於耶穌會修士班學習,修習該會的靈脩傳統。40年代,他移居巴塞爾,眼光亦有所轉向,開始積極關注社會問題,並創立學生訓練團契(SSG)及後期的學術工作團契(AAG)。同期,他受女醫生Adrienne von Speyr影響,在信仰的追求上有所轉向,認為教會作為世界機構,應在世界之中追隨耶穌的救贖。  巴爾塔薩神學的起始點,可以說是一種傳統修士的靈脩關懷 - 人如何在追求經驗神。他認為今天信仰的衰落,便是人因著種種的問題和錯誤方向,不能真正的經驗神的榮耀,使信仰失去應有的力量。另一方面,他的神學又顧及世界的層面,具有現世的關係。故此他對「人神經驗」的理解,又有別於傳統神祕主義那種偏向抽離於現世生活、不能言全的屬靈經驗。他所描述神人相交的經驗,都是以這個世界為場所,讓經驗有著實質和客觀的內容。他這樣處理屬靈經驗的目的,並不是要把神限制和把握於世界之內,卻是要說明人能在世界之內,藉基督被神帶入祂的超然當中。  因為世界是神啟示自己和與人相交的場所,故此世界亦成為了神學的探討中心。人若希望理解巴爾塔薩的神學特色,就必須理解他如何處理世界與神的關係。他看世界為神啟示的場所,雖然被罪所汙染,卻不損害其本質,故此藉著基督的啟示,可讓人在世界中重尋神的軌跡。這觀點與更正教自馬丁路德以來,認為世界在被罪沾汙後,失去了橋樑的作用,無法讓人藉此重建神人關係,而神於世界之外,另立基督的救贖,作為關係的修補,是兩種不同的觀點和解說。但他認為,在他所推崇備至又深受其影響的巴特神學中,更正教關係世界與恩典兩者的關係,亦由早期的排斥關係,遂漸轉變成為這類比的關係, 只是這不足以改變更正教這方面的神學路線,他表示: 整個的創造只趨向二極的一個方向:完全的恩典。創造不能與恩典有所分別,而只能正面的向此存在,因為這是一個比喻,而比喻的最終意義卻是穩藏著,直至它接受到神恩典啟示出來的真理。

  巴爾塔薩一生的著作豐厚,本身亦是天主教神學學刊《Communio》(1972-)的創辦人之一。而他的整套神學系統,則見於他晚期(1961-87) 的三部神學鉅著,包括:6冊(英文7冊)的《榮耀:神學美學》(The Glory of the Lord):論及神的榮耀如何從美、從基督中反映出來;及基督教的傳統中如何表現這美的信仰;5冊《神學戲劇學》(Theo-Drama):以基督作中心,展示神的啟示如何在世界中彰顯,及人在當中的參與與自己,來探討人的倫理行為;3冊《神學邏輯學》(Theo-Logic):討論真理的本質,尤其是如何藉基督進入真理。
漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar,),瑞士人,二十世紀天主教最具影響力的神學家之一。同期的神學家中,他的影響力只有卡爾·拉納可媲美。他著作豐厚,學問淵博,不但神學有高深的造詣,在哲學、藝術、文化等範疇,亦素有研究和見解。