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  巴孛的教義可以被粗略的分為三個階段。他早期的教義主要關於對《古蘭經》與其他聖訓的闡釋,這種闡釋方式貫穿了他三階段的教義。後面兩階段分別側重於哲學闡釋和律法宣告上。在哲學闡釋階段,巴孛做了關於存在與創世的形而上學解釋。在律法宣告階段,巴孛則將其神祕主義與歷史原則明確的作出連線。對巴孛在三階段著作的分析顯示,巴孛所有的教義都是同一原則的不同維度和不同形式的體現。

  伊斯蘭什葉派的十二伊瑪目派認為,最後一位伊瑪目,也就是被稱為馬赫迪第十二位伊瑪目在隱遁後只通過特定的代理人與其追隨者對話,而在其最後一位代理人去世後,他則對其信眾完全隱遁起來。什葉派穆斯林相信,當世界處於被壓迫的狀態時,伊瑪目馬赫迪會再次出現,並在世界終結與審判日前,在世間重建真的宗教。  巴比信徒認為,巴孛就是馬赫迪的再臨。雖然關於隱遁的教義與其巴孛並非完全一致,但是巴孛認為,他與一千年前已經去世的馬赫迪在當然物理上並不是同一人,而馬赫迪的再臨是象徵意義上的,。巴比信徒同樣認為,之前關於馬赫迪伊瑪目的啟示同樣是就符號意義而言的。此外,巴孛認為,他不僅僅實現了什葉派對馬赫迪的期待,同時也帶來到了新的預言。

  巴孛認為,他的啟示帶來的天啟週期,是伊斯蘭之後一個新的天啟週期,而什葉派使用的“再臨”、“審判日”、“天堂”和“地獄”等詞彙是一種象徵。巴孛指出,“再臨”是指新啟示的出現,而使死人復活則是指那些遠離真宗教的人的精神覺醒。巴孛還指出,審判日是指新上帝的顯示者的到來時,人們對其的接受和拒絕的過程。 因此,巴孛認為他的啟示的出現即為未日的到來,同時也是也是預言中的先知的再臨。而前面末日一詞本身,則是象徵上一個天啟週期的結束。  在《波斯語巴揚經》中,巴孛指出,宗教教義的不斷啟示為不斷更新人類的宗教。這一連續啟示的概念預言了巴孛之後還有先知這一事實。

  巴孛在宣示他的顯聖者地位的同時,也表明了他不是最後一位顯聖者。巴孛的一個核心教義是關於諸多宗教都提到的應允者,巴孛稱那位應允者為“上帝將要顯聖的祂”,並認為那位應允者將很快在世上建立其國度。巴孛在其所著中多次懇求其追隨者跟隨上帝將要顯聖的祂,不要像穆斯林拒絕他自己的顯聖者地位那樣拒絕那位應允者。

  巴孛在《波斯語巴揚經》中廢除了伊斯蘭律法,並頒佈了巴比律法,這象徵一個區別與伊斯蘭教的新宗教的誕生。如改變基卜拉的方向至巴孛在設拉子的居所,以及將太陽曆修改為成為巴哈伊曆法基礎的一年十九個月、每個月十九天的歷法,巴孛將此律法中的最後一個月定為齋月。  巴孛也建立了一定數量的宗教儀式與儀軌。其中包括只在必要的時候攜帶武器,坐在椅子上的義務,倡導基督徒的潔淨的特質,禁止殘酷對待動物,禁止虐待兒童,推薦印刷書籍與聖作,禁止學習消失的語言等。巴孛亦對有關朝聖,齋戒,戒指的製造,香水的使用以及死者的清潔與處置作出了詳細規定。
巴比教,也叫巴布派、巴比運動(波斯語: بابی ها Bábí há),是1844-1852年在波斯興起的一場宗教運動,後傳播到奧斯曼帝國,尤其是塞普勒斯。創立者設拉子人賽義德·阿里·穆罕默德採用了巴孛的稱號,意為“大門”,這是伊斯蘭教什葉派的神學名詞。與其他的彌賽亞運動不同,巴比教與伊斯蘭教決裂,建立了新的宗教體系。1850年代,巴比教被伊斯蘭神職階層和政府激烈鎮壓,隨後誕生了巴哈伊信仰。巴哈伊信仰把巴比運動看做自己的前身,從而給予了巴比運動新的意義。