Can you summarize the following document?
        
  法國大革命為法國帶來許多劇烈的變化,但對於一個天主教國家而言最根本的變化便是官方開始抵制宗教。第一個主要而有組織的學派在理性崇拜的保護傘下出現。倡議者多為激進人士如雅克·R·埃貝爾以及安東尼-佛蘭西斯·莫莫羅,理性崇拜主要是把無神論的觀點混合進入人類中心主義哲學的思考中萃取而成。該派別並不敬拜任何神—指導原則是必須投入到理性的抽象概念。  對所有神祇的拒絕震驚了羅伯斯比爾,並因為其實行中「諷刺的場景」和「狂野的裝扮」而更加劇了它對羅伯斯比爾的冒犯。在1793年末,羅伯斯比爾對理性崇拜及其支持者發表了強烈的譴責,並著手準備自己對於恰當的革命宗教的看法。在1794年5月7日,法國國民公會之前,幾乎完全由羅伯斯比爾構思的「至上崇拜()」正式公佈。

  羅伯斯比爾相信理性只是達到目的的手段,而此非凡的目的就是美德。他試著要突破單純的自然神論(常被支持者稱作伏爾泰思想)來創造新的目的,在他看來,必須對神祇有更合理的投入。至上崇拜的一個主要原則就是信仰單一神的存在以及人類靈魂的不朽。雖然與基督教教義不相牴觸,但這些信仰付諸於對羅伯斯比爾更全面意義上的服務,即是羅伯斯比爾歸功於羅馬人與希臘人的公民意識與公共道德。這種美德只能透過對自由與民主積極的忠誠來實現。羅伯斯比爾認為,相信一位永生的神與更高的道德標準,可以「經常提醒必須實現正義」,並因此對共和社會是至關重要。

  羅伯斯比爾使用宗教刊物來公開譴責許多其他陣營的激進團體,並直接或間接地導致了革命的反基督教人士如赫伯特·史賓賽、莫莫羅與安那卡西斯·克洛斯的處決。至上崇拜的建立,代表推翻之前頗受官方青睞的大規模去基督教化運動的開始。同時標誌了羅伯斯比爾權力的最高點。雖然理論上他只是公共安全委員會中平等的一員,但羅伯斯比爾此時在法國境內已經擁有了全國性的聲望。

  為了開闢新的國教,羅伯斯比爾宣佈共和曆二年牧月20日(1794年6月8日)是至上崇拜國家節日的第一天,且未來的共和假期會在新法國共和曆的每一個第十天—休息日()。每一個地區都必須舉行紀念活動,而在巴黎的活動是設計成大規模的型式,由藝術家雅克-路易·大衛所組織,並在戰神廣場上的人造山周圍舉行。羅伯斯比爾承擔了所有活動的領導地位,這個強制的行為對很多人來說是十分招搖的,這宣告了其新宗教的真理和「社會效用」。

  至上崇拜以及其節日可以說是促成了熱月政變及羅伯斯比爾的倒臺。羅伯斯比爾於1794年7月28日死於斷頭臺,至上崇拜失去了一切的官方承認,並從此消失在大眾的視線中。並在拿破崙一世頒佈「共和曆10年芽月18日教派法」後正式禁止。
至上崇拜(英語:Cult of the Supreme Being;)是法國革命時期羅伯斯庇爾試圖建立的一套自然神論,並試圖將其確立為法蘭西第一共和國的國教以取代天主教。