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  阿瑜陀耶始建於公元1350年前後,是泰國歷史上繼之後的第二個國都。阿瑜陀耶較素可泰更靠近柬埔寨,因為拉馬鐵菩提一世有志於將高棉納為自己的附庸。  阿瑜陀耶在14世紀至18世紀時極為繁榮,是當時世界上最大、國際化程度最高的城市之一,重要的全球外交和商業中心。阿瑜陀耶建於一座島嶼之上,周圍環繞三條河流——湄南河、和。當時擇定建城於此,是因為這裡高於暹羅灣漲潮時的水位,可以避免其他國家沿海而入的進攻,也有助於抵禦季節性的洪澇災害。城市的交通路網有著系統的規劃,主要建築周圍均有道路、運河、溝渠環繞。城市最大地利用了周邊的三條河流,通過獨特的水力系統對河水進行管理,其技術在當時是極為先進的。  阿瑜陀耶坐落於暹羅灣灣頭這一理想的地理位置:與印度和中國的距離幾乎相等,上游地勢又可以有效應對擴張中的阿拉伯和歐洲勢力,以便阿瑜陀耶王朝擴大和鞏固自己的力量,填補吳哥王朝衰落後所留下的中南半島地區勢力真空。阿瑜陀耶因而成為了地區性和世界性的經濟、貿易中心,連線東西方的重要紐帶。阿瑜陀耶王朝與世界各地的諸多國家互遣外交使臣,包括葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、法國、莫臥兒印度、中國和日本。外國人在政府中任職,也在阿瑜陀耶的城市中生活;外國商人和傳教士則居住在皇宮下游,帶來了各自的建築風格,從現存的藝術作品和建築遺址中還能領略到外國人對阿瑜陀耶的影響。  1765年,泰緬戰爭爆發。緬甸軍隊圍困阿瑜陀耶長達14個月,最終於1767年攻入城內,三萬泰人淪為俘虜。緬軍放火焚燒民居、寺廟和王宮,搜刮財物,並屠殺拒絕供出財物埋藏地點的俘虜。在十五天的燒殺擄掠之後,阿瑜陀耶幾乎被夷為平地,毀壞殆盡。  城市再也沒有在原處重建,廢墟保留至今,成為考古學遺址,只剩下斷壁殘垣,讓今人可以窺見其曾經的輝煌。

  阿瑜陀耶古城一方面顯示了大城文明自身的獨創性,另一方面反映出其吸收、消化外來潮流的能力。城市內的大型宮殿和寺廟——如(,)和(,)——在展現營造者經濟之雄厚、工藝之精巧的同時,也是其背後文化傳統的體現。如帕西訕佩寺的三座佛塔,兩座為所建,分別供奉其父兄骨灰,第三座為拉馬鐵菩提二世逝世後,他的兒子為供奉其骨灰所建;泰國用佛塔存放國王骨灰的習俗即由此開始。  從城市建立到素可泰王朝終結(1350-1438年)是阿瑜陀耶藝術的第一個階段,以本地傳統風格為主,同時受到素可泰文化的強烈影響。到了第二個階段、即戰爭時期(1438-1628年),在多元文化的影響下,真正的“民族”藝術終於誕生。建築方面的一大特色為“”,是素可泰文化中沒有的;另一特色是壁畫的廣泛流行,如(,)的地宮中就有大量壁畫裝飾。西化時期(1628-1733年),國門開啟,西方文化的痕跡也在阿瑜陀耶藝術中得到顯現。在最後一個階段(1733-18世紀末),素可泰、吳哥、日本、中國、印度、波斯和歐洲的影響都被吸納、同化,多種風格的折衷融合創造出發達而獨特的多元文化,暹羅藝術進入了豐富盛大的風格主義時期,為後來卻克里王朝藝術、建築的流行風格奠定了基礎。  聯合國教科文組織認為,阿瑜陀耶古城符合世界文化遺產評定標準的第三項,並評價說:“阿瑜陀耶古城是對真正的泰民族藝術所誕生的時代的傑出見證。”

  阿瑜陀耶王朝覆滅後,後繼王朝往湄南河下游方向遷都,建造了新城市——曼谷。曼谷在設計和建造時,有意識地以阿瑜陀耶的城市規劃和建築樣式為模板。從阿瑜陀耶逃出來的建築師和營造工匠許多都被召去參與新首都的建設。這種複製城市的行為來源於一種觀念,即認為神話中的完美之城阿約提亞應該是世界上所有城市的樣板。  時至今日,在泰語中,曼谷市名全稱裡仍包含“阿瑜陀耶”一詞:("")。

  1967年,阿瑜陀耶遺址闢為阿瑜陀耶遺址公園,包括全島及周邊相關村鎮,如日本人村等。申報世界遺產的阿瑜陀耶古城則只包括主島的中部和西南部。
阿瑜陀耶古城()位於泰國大城府(阿瑜陀耶府),為阿瑜陀耶王朝國都遺址所在地。1767年,阿瑜陀耶王朝終結,國都被緬甸軍隊攻佔、摧毀。後人在舊城廢墟東幾公里處重建新城,即今日之阿瑜陀耶(大城)。