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  這封信開頭顯示,是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“基里亞”(希臘文的“夫人”一詞)這個名字存在,有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面,有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會眾的,只是他把會眾稱為“蒙揀選的夫人”而已。  這可能是個策略,目的是要掩人耳目,瞞過逼迫基督徒的人。這樣,信中最後一節所提及‘你姊妹的兒女’的問安便可能指另一群會眾而言。因此,約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化,因為這封信看來若非僅是寫給一個人,便是隻寫給一群會眾的。

  按照一般的理解,使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來說也算恰當。他不但年紀老邁,也是教會的“柱石”之一,而且是最後去世的使徒,因此他確實是基督徒會眾裡的一位“長老”。他廣為人知,所以無需向讀者表明自己的身份。再者,這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似,由此表明它是約翰的手筆。  像第一封信一樣,第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。麥克林托克與斯特朗的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論:“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裡充分說明的原則應用在個別的行為事例上。” 第二世紀的學者伊裡奈烏斯曾引用這本書,同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外,約翰的幾封書信均被列入穆拉托裡殘片內。這些事實足以支援此書的真確性。  該撒利亞的優西比烏主張,此書與約翰三書的作者為約翰長老,非使徒約翰。

  如同約翰一書,約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人,使他們能夠認出誰是偽教師而避之若浼,並且繼續懷著彼此相愛的心在真道上行走。  彼此相愛;棄絕叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛,然後他提及自己非常高興,因為他發現在他們當中,有些人聽從可父的命令按真理而行。 約翰還有許多事要寫給他們,但他渴望能夠親自到他們那裡,與他們當面暢談,使他們的喜樂得以“滿足”。

  在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西,一些可以滿足他們的自驕心,將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的,他們不惜染汙基督徒的會眾及使之分裂。基督的會眾是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。  現代的基督徒也應當重視團結,拒絕與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行,並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂,如同約翰二書3節所指出,“恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在!”
《約翰二書》()是《新約聖經》中的第24卷書,屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅較簡短的數目之一,可以寫在使徒時代的一頁紙莎草紙上面。