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  亞里士多德是範疇論的開山祖師。他在《範疇篇》這本著作中列舉並且討論了十大基本存在,分別為: 並稱它們為範疇。亞里士多德對各種形式的存在作了如下定義:一個存在是任何一個可以用“是”或“有”來描述的物件。要對存在的範疇進行研究,就要首先決定在什麼情況下,我們對事物可以用“是”或“有”來陳述,這種可描述性的本質到底是什麼。一個範疇是指事物的一個最大的分類 — “事物”在此是指可被稱謂但不能還原成其它類的任何物件。亞里士多德的範疇論提出了第一個哲學的分類系統,並有助於促使哲學家去考慮哲學的研究物件究竟是什麼。

  直觀上,一個對所有存在的完美的分類系統應該滿足如下3個條件: 以上條件在範疇的分界問題上引起困難,比如說性質和關係的區別本來就不明顯,又比如說在場所和時間這樣的連續環境中規定像大小多少這樣的數量的概念本身就沒有界限。  其實現實的分類系統,比如說生物學對物種的分類,圖書館對書籍的分類,皆不能滿足既是"覆蓋的",又是"無交的"。  範疇是一種輔助概念,每一個範疇都是人為創造出來並加以組織化的術語,給科學提供分類樣式,作為思考技術的工具,為進行共同討論限定框架和帶來主題感覺。  “範疇”本身就是一個範疇。範疇被認為是人類意識歸納出的各種物件的心理概念,這種概念是總結性的。人類依靠範疇認識物件,而使自己與其他動物區分開來。

  哲學家們對於什麼是“存在”的基本範疇持不同看法。在此我們列舉一些不同觀點:

  物質物件是存在的;說它們“存在”的理由很簡單,因為它們就“在”我們的身邊。一幢房子、一個人的身體、一棵樹、一片雲。說它們存在只因為它們是物質物件。我們稱其為物體,或者實物,或者具體事物,或是實體(注意在此不同於哲學中的用法)。

  心靈是我們的一部分,用於感知和思考,有些哲學家認為它們是存在。按常識,我們每一個人都“有”心靈。當然,大多數哲學家只是假設,心靈是除了物理物件以外的另一個範疇。笛卡爾就是其中之一(這種觀點稱為二元論)。而其他哲學家則認為精神概念可以還原成物質概念(這種觀點稱為唯物論)。另外有些哲學家認為心靈不是一種可以離開了個人而單獨區分出來的“東西”,他們認為精神性和物質性是出於一種伴隨發生關係 — 就像銀行跟大樓的伴隨發生關係一樣。

  所有的人和所有的行星都屬於類。在行星類裡,有水星、金星、地球,還有其它可能散佈在宇宙中的行星。除了類中成員,類本身經常被認為是一種存在。在某種意義上說,行星類是存在的。類通常被認為是一種抽象的存在,有如集合。“類”在意義上幾乎等價於“集合”。

  一個紅蘋果的“紅”,或者乾脆說所有紅的東西的所共有的那種“紅”,是一種"性質"。你也可以稱此為那個蘋果的"屬性"。當你講到一個物體的尺寸、顏色、重量、組成等的時候,你就是在談論它的性質。一些人認為性質像物質一樣是一種存在(這恰好是宇宙論問題中激烈爭論的焦點),所以蘋果的“紅”是存在的。而反對的意見認為:“紅”這個屬性首先要被意識(眼睛\大腦)接受,並將其歸納為範疇,而後“紅”才能作為一個被認識的物件存在。如果意識(眼睛\大腦)接受了“紅”的刺激,但是沒有將其呈現為範疇,則“紅”對我們來說就不存在,也就是說是意識創造了“紅”這個範疇並呈現給我們的思維,而後我們才發現“紅”存在。

  一個置於桌上的蘋果與桌子之間有一種關係。蘋果與桌子之間的關係是“置於...上”的關係。因此有人說,這關係是存在的。在比如說,華盛頓紀念碑要比白宮高,“高於...”是建築物之間的一種關係。同樣我們可以說這種關係是存在的。這也是宇宙論問題中爭論的焦點。  性質、關係、和類都被認為是"抽象的"而非"具體的"。多數哲學家認同性質和關係是抽象的存在,而物質物件則有具體的存在。這也許是區分兩種存在的範例:即可被稱為“是”的存在和可被稱為“有”的存在。
在哲學中,範疇()概念被用於對所有存在的最廣義的分類。比如說時間,空間,數量,質量,關係等都是範疇。在分類學中,範疇是最高層次的類的統稱。它既不同於學術界對於學問按照學科的分門別類,又有別於百科全書式的以自然和人類為中心的對知識的分類,範疇論是著眼於存在的本質區別的哲學分類系統,因而範疇論屬於形而上學的本體論分支。