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  1522年,閔采爾在阿爾斯特擔任神職期間建立了一個祕密團體,並誓要建立一個充滿平等、自由、博愛、純潔的地上天國。  他否認教廷的權威,並且也否定《聖經》的絕對權威。相對於《聖經》,閔采爾更重視聖靈的工作。他「比喻單靠聖經明白地上帝是一個啞口的上帝,唯有聖靈的上帝是開口的上帝。」「如果把上帝曾經說過的話緊緊寫在書本里,那麼就會消失在空氣中,就不會是永恆上帝的話了。」所以信仰主要靠聖靈的啟示。  有關崇拜的改革,閔采爾在馬丁路德之前就已經在開始改革崇拜儀式了:在崇拜中,閔采爾將拉丁文翻譯成德文講給會眾聽;更改教會節期,除掉了所有紀念聖人的節期,只保留:將臨期、聖誕節、受難日、復活節、以及聖靈降臨節,等等一系列的改革在德意志帶來不小的影響,一直到路德宗在德意志的影響廣大了以後,1533年被路德宗禮儀取代。  除了改革崇拜儀式,閔采爾還推動改革運動,抨擊封建制教會以及封建社會。因為閔采爾常年與下層階級的貧窮農民生活在一起,所以他能夠深深感受到農民的貧困與疾苦,因此他提出人類獲得拯救的唯一道路就是恢復人類原有的平等,恢復教會原有面貌,因此要把「敗壞基督統治」的貴族與神職除掉。甚至,閔采爾將「天國降臨」解釋為革命運動。  閔采爾這樣抨擊封建制度的提倡得到當地農民等普羅大眾的支援,逐漸形成了激進的宗教改革派,這樣一個宗教的團體很快與農民的反封建的改革運動聯絡起來。1524年6月德意志農民戰爭爆發。在閔采爾的思想影響下,起義者共同發表了鬥爭綱領——《書簡》,其主要內容就是要求推翻封建。隨後,閔采爾親自率領農民起義,從貴族手中奪取政府與議會、建立平民武裝軍隊「基督徒聯盟」(或「永恆上帝聯盟」),宣佈沒收教會財產、取消貴族與農民簽訂的一切契約,廢除封建特權等等。  這樣的農民運動也是是路德所反對的。路德先後發表兩篇文章《和平的諫言》和《反對殺人越貨的農民暴徒書》,並引用「動刀的必死於刀下」的《馬太福音》經文(太26:52)制止農民的暴動。但是這樣的局面已經一發不可收拾了。

  農民暴動促使當時的封建統治者——教宗、皇帝、諸侯、貴族、主教、神甫等聯手鎮壓反對農民暴動。1525年5月16日,閔采爾在弗蘭肯豪森戰役中被薩克森公爵格奧爾格與黑森伯國領地伯爵腓力一世率領的帝國軍隊擊敗,閔采爾被俘,6000農民被殺,閔采爾也於5月27日被處決,農民起義最終失敗。
托馬斯·閔采爾(;約1489年12月–1525年5月27日),是宗教改革時期的激進派領袖,是發動德意志農民戰爭的代表人物。「把宗教改革運動和社會革命聯絡到了一起」。閔采爾對聖經非常熟悉,對於宗教改革以及社會革新也是早有想法,所以在路德早期的一些反教廷的言論,例如《九十五條論綱》等,閔采爾都積極地支援。他也曾在茲威考任神職期間積極與當地重洗派合作,所以他也「被稱為重洗派領袖。」再洗禮派被鎮壓,之後閔采爾先後到威登堡和布拉格,並於1521年在此發表《布拉格宣言》,在這一份宣言中閔采爾比較清楚地表露了其神學思想。