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  其先祖出身穎川郡(位於今河南省許昌縣),為潁川陳氏,在東晉初年,家族遷居荊州華容。其父陳起祖,通經傳,有武略,在蕭繹任荊州刺史時,為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後,封益陽縣開國侯。其母徐氏,是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子,其長兄陳針。  智顗目有雙瞳,因出生時有祥瑞,幼名王道,又名光道,後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年(樑承聖3年),西魏宇文泰派於謹等人領軍南下,攻陷江陵,梁元帝出城投降,後被殺。因此戰亂,在其15歲時,智顗全家北至硤州(今湖北省宜昌市西北),依靠其舅,因而升起出家的願望,但未獲父母同意。在其父母過世後,經其兄同意與王琳的資助下,在他18歲時,至湘州(縣治位於今湖南長沙),在果願寺法緒門下出家,法緒為他授十戒,並教導其律藏。20歲時,智顗受具足戒,師事慧曠律師,學習大乘經典。之後進入大賢山(位於今湖南省衡陽縣)潛修,學習法華三部經(包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》)等,並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州(縣治位於今河南省光山縣)大蘇山,智顗在23歲時,前往參學,修習禪法,證得法華三昧前方便,發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法,開講大品般若經。  慧思後移居衡山,命他往南方傳播佛法,智顗在567年(陳光大元年)到達陳朝的首都金陵(今南京市)。智顗獲得當地著名佛教僧侶,如興皇法朗、長幹慧辯等人的支援,官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺,講《法華經》。智顗在此居住八年,開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多,事務繁雜,妨礙修行,智顗決定入山林修行。575年(陳太建7年)秋天,入天台山(位於今浙江省天台縣),在此隱修,後建立寺院,即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行,證入一實諦法門。在此居住一段時間後,陳宣帝下詔建寺,以始豐縣的稅收,來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。  智顗在天台山修行11年。陳後主即位後,詔請智顗回金陵。584年(陳至德2年),智顗回到金陵,入宮說法。初居靈曜寺,在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小,後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等,皆尊崇智顗,太子曾請智顗授菩薩戒。587年(陳禎明元年),於光宅寺講《妙法蓮華經》,其講課內容在其弟子章安灌頂收集後,整合《法華文句》。  588年(陳禎明2年,隋開皇8年),隋文帝派兵南下,陳朝覆亡。為避金陵戰亂,智顗準備回到荊州,途中居留在潯陽匡山(即廬山,位於今江西九江)。秦孝王楊俊曾想招募智顗,但因為發生叛亂,智顗並沒有前往。590年(隋開皇10年),原擔任幷州總管的晉王楊廣(後來的隋煬帝),調任揚州總管,鎮守江都(今江蘇省揚州市),在此創立慧日道場,招請各地著名佛教僧侶,前往講學。591年(隋開皇11年),在晉王楊廣的召請下,智顗至揚州總管寺,為其授菩薩戒,受贈「智者」稱號。592年(隋開皇12年)3月,智顗由揚州返回廬山,途中曾至衡山,至慧思墓塔所在探視。在當年底,回到荊州,在當陽縣玉泉山建造精舍,即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容,後經其弟子章安,整合《法華玄義》與《摩訶止觀》。  596年(隋開皇15年),受晉王楊廣邀請,智顗再度至揚州,居禪眾寺,撰寫《淨名經疏》,面呈給楊廣。同年9月,回到天台山,與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年(隋開皇17年)冬天,智顗在天台山過世,年60歲,僧臘40。

  智顗眼見佛教教義複雜,佛經文義互相牴牾,遂建立「判教」的學說,認為佛教教導的不同階段,對應佛陀生平的不同時期,以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效,都是邁向佛教真理的一步,而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》(《簡稱法華經》),智顗依此經立“五時八教”的判教理論。所謂“八教”,即為“化法四教”,是教化眾生的法門、化益的內容,即藏教、通教,別教、圓教;“化儀四教”,是說佛教的教化過程和方式,即頓教、漸教、祕密教、不定教。化儀譬如藥方,化法譬如藥味。  智顗臨終時,對弟子誰可宗仰的詢問,回答:「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師,吾常說四種三昧是汝明導......唯此大師能作依止。」。

  “一念三千”是智者大師的獨到見解。佛教首先將眾生分為十法界:佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界每一界又有十法界,比如人中,有人間佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這樣十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法蓮華經》中所講的十如是:如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。一百法界乘十如是,就是一千如是。再乘以三種世間:國土世間、眾生世間、五陰世間,就是三千世間。三千世間就在一念心中,所以稱為“一念三千”。《摩訶止觀》卷五雲:“此三千在一念心,若無心而已,介爾有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在後,亦不言一切法在前,一心在後,例如八相遷物,物在相前,物不被遷,相在物前,亦不被遷。前亦不可,後亦不可,只物論相遷,只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者,此即是縱,若心一時含一切法者,此即是橫。縱亦不可,橫亦不可,只心是一切法,一切法是心故。非縱非橫,非一非異,玄妙深絕,非識所識,非言所言,...... 所以稱為不可思議境界。”

  智顗專志於講學,少有著述。其著述多由其門下弟子隨錄整理成書。其中《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《觀心論》等,流傳久遠,在日本也有很大影響。

  智顗常發願生彌勒佛的兜率淨土,臨終時雲觀音來迎,並答修行至圓教五品位。亦見《報恩錄》。《續高僧傳》載智顗之徒智晞提到:「吾見夢,報在兜率,宮殿青色,居天西北,見智者大師,左右有諸天人,皆坐寶座,唯一座獨空,吾問所以,答雲:『灌頂卻後六年,當來升此說法。』。  印光大師認為,智者大師是釋迦牟尼佛之化身。
釋智顗(拼音:zhì yǐ,注音:ㄓˋ ㄧˇ;538年-597年),俗姓陳,字德安,法名智顗,法號智者,生於荊州華容(縣治位於今中國湖北潛江),漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺,人稱天台大師;為天台宗的實際創始人,後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了“天台三大部”《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》;佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據,故天台宗亦稱法華宗;廣弘教法,創五時八教的判教,發明一念三千,圓融三諦的思想;強調止觀雙修的原則,立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇,隋煬帝楊廣授予智顗“智者”之號,世稱智者大師。被譽為東土釋迦。