Can you summarize the following document?
        
  空是梵文的意譯,音譯舜若;其對應的名詞形式梵文是,意譯是空性,音譯舜若多。

  對「空」的論述,在佛教中源遠流長,如《雜阿含經》有《大空法經》和《第一義空經》,《中阿含經》有《小空經》、《大空經》和《頻鞞娑邏王迎佛經》,等等。在部派佛教共通的“無我”、“無眾生”、“無壽命”之基礎上,更有加上“無人”而合稱為第一最空之法,稱五蘊、十二處、十八界等諸法,無我無我所,不實來實去,是假名法、因緣法。  說一切有部《大毘婆沙論》引《施設論》說十空對治薩迦耶見:內空,外空,內外空,有為空,無為空,無邊際空(無始空),本性空(性空),無所行空,勝義空(第一義空),空空。分別說部《舍利弗阿毘曇論》說空定有六空,巴利小部《無礙解道》說二十五空以釋「世間是空」。

  按龍樹《大智度論》,大乘佛教與部派佛教在性空的解釋上有根本分歧: 在大乘佛教中,諸法有能生之法及所生之法,所生之法都是因緣和合所出生,而沒有實在自體,不能單獨存在,藉因藉緣故,緣散則滅;終滅故,非真實常住法,故稱自性空。再進一步分析,可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空,也歸結為四空。  大乘佛教中,一旦因為說空而無視因果業報則被稱為“惡取空”,也有不準隨便解說空的戒律。

  《大品般若經》說十八空:內空、外空、內外空,空空,大空,第一義空,有為空、無為空,畢竟空,無始空,散空,性空,自相空,諸法空,不可得空,無法空、有法空、無法有法空。龍樹《大智度論》有詳細解說:

  《大品般若經》在廣說十八空後略說為四空:法法相空,無法無法相空,自法自法相空,他法他法相空。  在鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》中,此處“他空”或“他法空”義為“過如、法性、實際等無為法之餘法為空”,在《大品般若經》的其他版本中,此處為 “異空”即“餘事空”、“他故空”或“他性空”即“由他性故空”。  “自性”()中的“性”和十二因緣中的“有情”()在梵語中是一個詞,“他性”()這個概念在鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》中也出現過,龍樹《中論》對“他性”()進行了辨析,其義為“ 他自性”()。

  空性為大乘佛教理論基礎。中觀派以空性的八不中道為根本正見。中觀派用「緣起性空」來解釋世間的一切法皆是因緣和合所生之法,因為是依緣而起,故不是“本來自在”的法,依緣滅而壞滅,所以不真實,是苦、空、無常、無我。

  以「苦、空、無常、無我」說「空」,可名之為「由變壞觀空」,有可能導致「斷滅空」、「沉空」、「惡取空」的危險。仍然無所適從、持續流浪漂泊。正知正見的般若正法,由甚深般若智開展,面對五蘊世間,觀照世間諸法,超越其變壞相。正知正見的般若正法,示現諸法實相,世間轉為法界,安住法界就在當下。  顯發真如本心的甚深般若智,如實覺知法界真如,則當下就成為如來,證入不虛妄、不變異的真如法界。甚深般若智開展的般若正法,真正使生死涅槃猶如昨夢,真正使流浪漂泊倏然而止,真正使常樂我淨朗朗而現。

  近代學者認為,緣起性空是佛教區別於一切宗教或哲學的世界觀。為人所見的世間萬物都是由因緣和合而成,所以有生住異滅的現象可見,人們因特定條件下的功用(因緣)來確定諸法的生或滅,任何可見的事物(諸法)都隨著變化而生滅,因此世間萬物沒有所謂的“絕對本質”(自性)。
空()或空性(),是基本佛教術語,諸法的空性義為非真實性。空性是內在而言,外在的顯示,即為空相。