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  「神創論」是創造論的一種,「創造論」也可以指創世神話。

  廣義來說,它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰,與「神學」相對應的被視為「蒙學」(人類自為的啟蒙學)原本稱為占星、鍊金(例如:牛頓)、巫術、藥毒等其它學術,人類生活從山野進入城市化後,感(知)性下降理(解)性抬頭,這些蒙學(或稱為哲學)派生出諸如天文學、物理學、精神科學(心理學、腦神經學)、生物學等強調驗證的科學,當提到創造論與進化論的爭議的時候,「創造論」一詞就概括地指反對自然生物過程(特別是進化論)作為地球上生物的歷史、多樣性和複雜性的解釋,並以古代典籍(古代科學)或是宗教化思想為根本的理論。在西方世界,這種創造論通常是建基於聖經《創世紀》第一及第二章,然而其他宗教也有各自的創世「神話」,並且與之可能頗有差距。

  基督福音被羅馬帝國政治曲解「神的國」、設立教宗(神的代理者)並過度宗教化的天主教制度(非天主教本身)式微後,在許多國家,隨著古典科學理論不斷對宇宙及其中的生物有更「自然」的解釋,使得越來越少人相信創造論(根據美國憲法修正,在公立學校裡講述創造論及否定進化論屬於違憲。)。某些創造論者完全駁斥科學理論,而其餘則相信其他與科學發現部分相符的理論。當主流科學研究得出一個於創造論宗教典籍有明顯差異的結論,一些人就會反對此項研究的結論、其科學理論或其推論方法。創造論科學和智設論常被主流科學界視為偽科學。最值得注意的有爭議科學理論有:進化論對生物發展的影響、共同起源理論、地球的地質歷史、太陽系的形成和宇宙的起源。而過往很多相信創造論的科學家則為此提出多種解釋,嘗試找出宇宙的來源。

  地球生物是由其他星球上的生命或存在者創造的,而不是「神」造的。

  雖然「創造論」這一名詞在近代才發明,其歷史卻為悠久的宗教史的一部分。  「創造論」一詞在1920年代被專指基督教基要主義者基於對直譯聖經中《創世紀》的理解,並反對人類進化理論的行動。這些組織曾經成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。而年輕地球創造論者從1960年代中開始推廣在公立學校科學課上使用「洪水地質學」教授「科學創造論」,以支援《創世紀》。在Daniel v. Waters一案(1975年)中,判決為在公立學校中教授創造論違反了政教分離,而其內容中所有引自聖經的文字均被除去,並重新命名為創造論科學。在Edwards v. Aguillard一案(1987年)中,判決為創造論科學有違憲法,教科書中任何提及「創造論」的字眼均換為被認為是一新科學理論的「智設論」。在Kitzmiller v. Dover一案(2005年)中,判決為智設論非科學,並有違憲法中對在科學課上教授宗教的限制。

  在某種程度上,早期基督教教會父老將《創世紀》視為寓言故事,認為其精神上的意思比文字上的意思更為重要,但同時並不否認對文字的解釋。1世紀時使徒保羅描述《創世紀》第二章第24節為基督和教會的意思,而斐洛則描述世界萬物皆同時被創造,創世所需六天表示人們需要秩序,數字6也是一個完全數。猶太作家如亞伯拉罕·以斯拉可被視為創造論者,但也不贊成過於執著《創世紀》的文字意思。邁蒙尼德指出,《創世紀》第一至三章不能以字面意思理解。  為迴應2世紀諾斯底主義主張《創世紀》純為寓言的觀點,「正統基督教徒」並不接受這種看法,然而他們也沒有單純地理解這段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是上帝所造,但並不如字面理解的一樣分多天完成。同樣,4世紀時的聖巴西流雖某程度上理解字面意思,但認為創世是在瞬間完成、不需時間的,是一個整體,不可分也不可量度。  聖奧古斯丁在《論創世紀的字面意義》中堅持,《創世紀》描述了神創造萬物,但也同時顯示出萬物是同時被創造出來的,創世的天數只是為了包含教誨而作的分類,是一個邏輯上的思想,與時間毫無聯絡。他認為,光乃天使的照耀,而非實質看得見的光。他也強調,這段經文很難明白,隨著新知識的出現,它也得被重新理解。特別是基督教徒不應為了教義而對經文作出自以為是、荒謬及有違實質觀察證據的理解。  和奧古斯丁一樣,13世紀的托馬斯·阿奎那認為人們應毫不動搖地相信經文的內容,同時也要注意「聖經可以多方面解釋,人們不應執著於單一種解釋,並要準備當這種解釋被證明為誤時捨棄之,以免聖經被非信徒譏諷,信徒的信心被削弱。」

  自從1517年,宗教改革使人們更強調非神職人員對聖經的理解。馬丁·路德提倡萬物於約6000年前在6天內創造,並聲稱「摩西寫道,未受過教育的人也可以對創世有清楚的理解」;但一位德國農民對一段翻譯的理解會和另一位熟悉早期猶太語言及文化的猶太人不同,而路德還需要提及其有寓言價值的意義,如何謂「蛇」(誘人犯錯的狡猾之徒)。約翰·加爾文也不同意瞬間創世之說,並批評這些堅持存在「穹蒼以上的水」並有違當代對自然界理解的人。  新陸地的發現使人們瞭解到生物的多樣性,並發展出一套理論,說明這些物種皆個別由上帝創造。1605年,弗蘭西斯·培根強調,我們在自然界中所看到的神造的萬物教導我們如何理解聖經。而他的培根法所提倡的以實驗及觀測支援科學理論成為了現代科學的核心。自然神學發展出的對自然的研究最終期望目標為找出證據支援基督教,其中許多人嘗試改進大洪水理論。  1650年,阿馬總主教詹姆斯‧烏舍爾發表了根據聖經所寫歷史的烏舍爾年代表,並算出創世年份為公元前4004年。這個理論被廣泛接受,但在18世紀至19世紀發展的現代地質學發現的地層和化石則證明了地球的年齡更老。支援聖經大洪水的災變論在英格蘭十分流行,但似乎仍不堪一擊;而到了1850年時所有地質學家和大部分的福音派基督徒已採納了不同版本的年老地球創造論,但他們仍繼續反對進化論。

  約19世紀起,拉馬克的物種變遷論開始在巴黎和愛丁堡得到小數目的支持者,主要為解剖學家。英國當時困於拿破崙戰爭中,並恐怕如美國革命及法國革命等的共和革命會威脅君主制。達爾文逐漸發展的物競天擇理論當時還是個祕密。英國面臨的威脅溫和了下來,無名氏於1844年釋出的《創造的自然歷史痕跡》引起了公眾的興趣,並得到了貴格會和一神論派等宗教團體的支援,卻被科學界所抨擊,原因為其缺乏實在、強硬的科學證據支援。  1859年,達爾文以《物種起源論》為研究目標時,提供了所發現的演化現象,成為來自權威資料的證據,科學家們也開始較激進的相信進化論的存在,以突破當時宗教社會的保守壓抑。這一點被英國國教會的保守派信徒所抗拒,但他們的注意力很快便轉移到了造成更大回響的自由主義神學的《論文與評論》,因為它介入了幾百年前由伊拉斯謨開始的「高等批判」爭議。此書重新檢閱了聖經,並質疑了對聖經字面意思的理解。1875年,大多數美國博物學家支援神導進化論,當中很多是都會包含人類的特殊創造論。

  創造論者有許多不同於基督教的宗教傳統行動。以下列出有關印度教、伊斯蘭教和猶太教的行動。

  創造論本身並不是一個基督教的概念,因為基督徒緊緊跟隨較早的猶太傳統,相信世界是由單一個神創造;。然而美國則為例外,美國人更傾向於不承認進化論。

  人們對創造論的不同版本作出了分類,以下列出一些大類。根據大眾的觀念和傳媒的描述,許多人標籤「創造論者」為那些為宗教理由而反對一部分科學的人,但實際上許多相信存在神靈的人並不反對科學。

  

  中國古代最著名的創世神話是盤古開天地和女媧摶土造人:盤古開天闢地,人首蛇身的女媧用泥土造人,開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人;後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑,滴下的泥點也變成了人。《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說:「人之初,天下通,人上通;旦上天,夕上天;天與人,旦有語,夕有語。」但要注意的是,這些故事僅僅是中國古代眾多關於宇宙起源觀點中的一種,中國歷史上還存在許多其他的世界起源觀點,這與神創論在西方歷史上居於唯一地位是不同的,例如《老子》中認為“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”,《淮南子》中的一篇《天文訓》認為“道始於虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣。”,而《淮南子》的另一篇《精神訓》則認為“有二神混生......於是乃別為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。”,此外還有《太一生水》、《三天內解經》、《太上老君開天經》等不同的宇宙起源故事。  中國雖然有民間多神及自然崇拜,但是皇室中獨特的「天子祭天」,仍在許多朝代以非偶(圖)像崇拜的祭天儀式綿延流傳。  中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論,成為當時君主獲得統治合法性的一個依據,同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。天人感應之說,起源自《洪範》:「肅,時寒若」,「乂,時暘若」,意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。董仲舒把“天”人格化,認為天是有意志的,能夠支配一切的最高主宰,為“百神之大君”。自然界的一切規律,以及人類的人事變化都是“天”所決定的。蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示,共有79位皇帝下過罪己詔。胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的天志論」。  中國傳統文化中的“天”有雙重含義:一種含義是有意志的、人格化的。另一種含義是無意志的、非人格化的,事實上是指大自然。在“天人相應”的觀念中,“天”的含義主要是用後一種。而天的概念的發展,則呈現出逐漸褪去人格化宗教外衣的過程,此外,與基督教等西方宗教中人不可勝神截然不同,中國古代存在“人定勝天”、“天人交相勝”等思想,《尚書》則有“天視自我民視,天聽自我民聽。”的觀點,體現出了樸素的民本主義思想。  實際上,中國人傳統上認為天人合一,包括人在內的萬物都是從原始狀態逐步發展來的,具有一定程度樸素的生物轉化、變化、進化思想(與現代進化論有區別,但在那個時代仍不失為一種創見),如《莊子》中《寓言》和《至樂》篇章中談到不同生物的轉化,而且,中國傳統故事中有不少動物通過修煉變成人的故事。因此,中國人比西方人更容易接受進化論,且許多人認為進化論與中國傳統並無衝突。

  根據猶太教、基督信仰的《創世紀》的說法,天主(神)在六天之內創造世上所有生物,人是於世界第六日被神所造。聖經上創世記第一章26節說:「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」並且用泥土造了男人亞當,再用亞當的一根肋骨造了他的妻子夏娃。

  根據印度種姓制度的神話創造論,人是由梵天創造,梵天用頭造出了婆羅門,用胳膊造出了剎帝利,用腿造出了吠舍,用腳造出了首陀羅。

  三大主神的第一神:「梵天」又名「婆羅門」,創造宇宙萬有者。與猶太教相同印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。

  根據印度教經典吠陀反對進化論。根據吠陀信仰,世界依照四個年代迴圈,所有生物體在每個年代都存在 。 梵(印地語:ब्रह्मन् bráhman)即使是在現今印度教概念,仍是指「宇宙萬物賴以構成之根本」;「梵」無所不在,印度教的終極思想就是要將自我與梵合二為一,即「梵我合一」。

  佛教視宇宙為在「成、住、壞、空」當中不停迴圈,無有終始的反覆過程。  世間將壞滅時,會起火災,水災,風災,此三大災由業力故,毀壞世間為空無。壞經久時,於空中再形成世界,並由先前於光音天命終的眾生,投生於空梵處。最先轉生的梵天,認為自己是梵王、大梵天王,認為自己是自然有,沒人造他,他能造萬物,是眾生父母,並有眾多眾生接著投生於光音天中。  光音天人,福盡.行盡.命盡後,化生於人世間,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,當時世界並無日月星辰,無時間,亦沒有男女.尊卑.上下之別。後來,這些眾生,有人以手沾『地味』(梵語:pṛthivīrasa;巴利語:rasapathavī),遂生味著,嘗之不已,遂生貪著。他人看到跟著效法,結果他們的身體變得麤澀,喪失神足通,不能飛行,身上的光明也黯淡下去。就這樣,世間開始有了日月星辰在運轉。  貪著較少的人,仍保有些許光明,貪著較多的人,光明便消失殆盡,而起憍慢不善根,緣不善故地味遂漸消失。但由於尚有福業,大地出現『地餅』(梵語:pṛthivīr-parpaṭaka;巴利語:bhūmi-pappaṭaka),色香美味具足,如金色花(karṇikārapuṣpa)、如新熟蜜,食此地餅長壽而住。但又由於貪著、憍慢之故,又再消失,而出現『林虅』(梵語:vanalatā;巴利語:padālatā、badālatā),色香味具,如雍菜花、如新熟蜜。但又由於貪著、憍慢之故,又再消失,而出現『妙香稻』(梵語:sāyaṃprātika-śāli;巴利語:akaṭṭhapāka-sāli),不種自生、無糠穢,旦暮收刈苗即隨生,至暮旦時米便成熟。  這些人因為吃了稻子,以致有殘滓穢存留在身,身體欲將滓穢排除,便生出兩種器官,於是,人類至此便產生男女的性特徵,而生情慾染著。這些被情慾染著的人,被其他同伴趕走,不共同居,擯於眾外。造立房舍,覆蔽其身,而作非法,此為最初營立家宅,便有家室。以貪心積聚的緣故,妙香稻糠穢轉盛,其稻無力採收不生。於是人們開始劃分地界,各各分之:此是汝地,此是我地,世間田地始為耕種,遂立疆畔。  眾人又因為有人私盜他谷,而爭吵不休。於是找具足德人,立為地主。地主見彼諸人,若有過者如法治罰,若無犯者如法養育。因為他能擁護劣弱,故得剎帝利名,成為了最初的國王。那時有人厭居家,樂在空閒,精修戒行,則得婆羅門之名。

  神從地球內部取出土與火,創造人類,並賦予人類種種個性和智慧。

  人是由天神用紅土和自己的血製成的。

  創世者在樹皮上面放了些泥土、調好、造成一個人形,然後,使勁往他們的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣,這些小人立刻動了起來。

  「大地開創者」創造樹木鳥獸之後,說「我要造人了」,便取些暗紅色泥土攙水,做成人類。

  大地之主創造了世界上的一切,他又造了一個漂亮的泥像,並稱這個泥像為人。

  瑪雅人的聖書《波波爾—烏夫》寫到:最初的世界什麼都沒有,只有造物主特拍和古庫馬茨,他們泥土造了一個人,但這個人很不美,雖然會說話,但卻沒有思想。造物主沒有辦法,只好打碎重新來做。他們又用黃谷和白谷磨碎和成面因造了一個人,但這些人沒有靈魂也沒有思想,於是,神又找到了可以進入人肉體的東西,人就開始在地球上繁殖。

  天神命令薩拉潘代到地球上造人,他先造石頭人、鐵人,都廢棄了。第三次造了個泥人,泥人極有靈性,一造好就開口說話,天神十分高興。

  創世者喬奧克以泥土創造人類。

  真主派阿茲列來創造人,他取了一些泥土來到阿拉比亞,然後造成了一個人形,並把這個泥人放到一個地方,使它慢慢變幹。過了40天,當泥人變幹以後,真主給了他們生命,並賦予他們理性的靈魂。

  在2005年,在美國堪薩斯州,政府曾要求課本必須教授「智慧設計」論等進化論以外的其他理論,而科學的定義也被修改,作為迴應,屬於諷刺性質的飛天麵條神教因運而生;在2007年,這項修改被否決。

  

  雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家,利用基因工程創造人類,而造物主的造物主也是用此種方法造物,並且認為若能解決目前的人類問題,將來也能利用科技創造生命,成為下一個有智慧生命的造物主。

  神導進化論以宗教觀點解讀進化論學說,認為進化論只是闡明瞭神是如何創造生物的,並非否定創造論,生命起源中有神的干預,或物種的形態為神的律法所管轄。
創造論或稱創世論、神創論、特創論(Creationism),常見於古代人類紀錄與「外來」智慧對話的典籍記載。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造,通常為神、上帝或造物主,亦有關於外星人的創世論。另有說法認為,只要是時間或空間上的連續實體即具有創造的可能。不同宗教典籍及民族都各有創造論的敘述。