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  1602年楊森到比利時天主教魯汶大學讀書。天主教魯汶大學中有兩個學派,其中一派支援耶穌會所提倡的經院哲學,另一派則支援奧古斯丁所提倡的預定論及恩典論,而楊森則受到奧古斯丁的影響,接受了奧古斯丁關於罪和恩典的看法。之後他在魯汶大學當聖經教授時,堅持與耶穌會的立場對立。1628年他著作《奧古斯丁傳》於1640年出版,成為楊森派主要的神學著作。

  楊森派強調,天主在創世之前就已經揀選預定要得救的人,如果沒有天主的恩典與揀選,靠著人的努力永遠不可能得救,因為人的本性在墮落後已經全然敗壞了,罪人無法自救,人被罪挾制的結果,導致根本沒有自由意志,人若沒有特殊恩典,便被肉體挾制,無法行善也無法避惡,無法達成天主的誡命。人只有藉著基督之死才能得到救贖,而且人也無法抗拒天主的恩典,得救與否單看天主的預定,天主要賜給人的恩典不能被拒絕,也不需要人的同意,而在邏輯上人只是自然或超自然定命論的犧牲品,他的行為不是決定於自然就是決定於恩典,堅持唯獨因信稱義。楊森認為耶穌會過於強調人的理性,對天主的付託及信仰上的堅定少到可以;他們誇大人的善行,高舉自由意志,以致於耶穌救贖的工作成了廉價的恩典,  教廷當局視之為接近加爾文主義五要點,教皇烏爾班八世首先譴責楊森主義的主張,認為他們本質上就是加爾文派,同時耶穌會也對他們展開攻擊。1653年,教皇依諾森十世譴責楊森主義派是異端,其於1653年5月31日發出的詔書譴責楊森派的以下五點主張:

  楊森的好友讓‧迪‧韋吉耶(Jean Du Vergier,1581-1643)是聖西朗(Saint-Cyran)修道院的修士,1633年他把楊森派信仰帶到法國,其間他被任命為一家名為皇港(Port-Royal)西多會修道士的告解神父。當時的修道院長雅克蘭‧阿爾諾(Jacquelin Arnauld,1591-1661年)帶領修女們學習耶穌過謙卑儉樸的生活,此修道院以犧牲奉獻精神聞名,吸引了許多婦女及敬虔的信徒。  1638年楊森去世後,安託萬·阿諾德成為楊森派領袖,他強烈抨擊耶穌會的「廉價恩典」。另一方面,耶穌會尋求教宗支援,指稱楊森派是危險教派,是披著天主教長袍的加爾文主義。1653年,教廷譴責《奧古斯丁傳》的五項主張。但是,阿諾徳繼續攻擊耶穌會,於是索邦神學院考慮將他們驅逐,阿爾諾求助於波爾亞爾的一個年輕朋友,科學家與法國散文大師布萊茲·帕斯卡。  1651年,帕斯卡父親過世,他妹妹雅克利娜(Jacqueline)歸向皇港女修道院,而帕斯卡則追求上流社會的生活。其後,若望福音17章有關耶穌為十字架獻祭做準備的章節啟發了他,1654年末他成為皇港女修道院的一員,並遇見了阿爾諾。之後帕斯卡寫了十八封信,揭開了耶穌會的神學思想,每公開一封信就被公眾搶購一空,使得皇港女修道院聲名大噪,雖然教宗公開譴責這些信,但其書信在法國仍被廣泛閱讀。  1657年3月,在寫完最後一封未完成的信之後,1662年8月19日,他因重病而逝世,終年39歲。帕斯卡去世後,國王路易十四和教廷聯手,將楊森派信眾趕出法國,皇港女修道院也被拆毀,許多楊森派信眾逃到荷蘭避難。因為受到耶穌會強烈反對,楊森派在皇港的大本營也於1709年左右被毀。
楊森主義(英語:Jansenism)是羅馬天主教在十七世紀的運動,是由荷蘭烏特列支神學家康涅留斯·楊森(1585-1638)創立,其理論強調原罪、人類的全然敗壞、恩典的必要和預定論。