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  在提摩太後書的開頭,清楚表明這封書信的作者是使徒保羅。對於這一點在早期教會中並無異議。不過到1807年,德國神學家弗里德里希·施萊爾馬赫開始對此提出挑戰。此後有一些學者接受了他的看法,引用一些疑難問題,否定保羅是該書的作者,認為提摩太前書應該是較晚期的作品,例如諾曼·佩蘭、理查德·赫德、羅伯特·格蘭特。不過,仍有許多學者,特別是福音派背景者,堅信保羅是該書的作者,例如丹尼爾·華萊士、奈特·費、維斯林頓三世、約翰遜、斯托特和唐納。

  同樣,在提摩太後書的開頭,也清楚說出這封書信的收信人是提摩太。提摩太生長於路司得,父為希臘人,母為猶太人。他自幼受祖母及母親影響,熟習舊約聖經。由於提摩太十分長進,為人可靠,保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作。此後提摩太與保羅到處宣教,成為親密的同工。

  通常認為,提摩太後書是保羅書信中最後寫成的一卷。他寫了提摩太前書後,第二次被捕,再度被囚於羅馬監獄,在此時他寫了提摩太後書,時間約在主後65年,受書者為提摩太。從信中可知,保羅知道自己殉道的日子已經很近了,因此寫信切切囑咐提摩太,要堅持作工的心志,不要灰心,教導信徒持守真理,並請提摩太趕快到羅馬,因保羅想見他。

  在提摩太後書中,提到這封書信是寫於羅馬監獄。保羅在羅馬再度系身囹圄。但這次監禁卻比第一次艱難得多。時維公元65年左右。公元64年7月,一場大火災席捲羅馬全城, 市內14區中有10個區大受破壞。  據羅馬歷史家塔西佗(Tacitus)報導,尼祿王無法“禁絕民間一項流傳,認為這場大火是由王下令縱放的,尼祿於是把心一橫,向一群稱為基督徒而一直受人憎恨的人施以各種酷刑。......結果有許多人被定罪,其實非因縱火,而是由於他們憎恨人類。他們在死前受盡凌辱。他們被逼披上獸皮,慘遭惡犬撕裂,或被釘在十字架上,或在夜幕低垂時被人活活燒死,把這些熊熊的火光當作照明之用。尼祿以御花園作刑場。......這引起了人們的惻隱之心; 因為他這樣行顯然不是為了大眾的好處,而是僅為了滿足一己的殘酷獸性把別人毀滅。”  很可能在這段猛烈的迫害時期中,保羅再次在羅馬被囚,鋃鐺入獄。他並沒有期望獲得釋放,而是等待最後的判決和死亡。這時訪者稀少,事實上,若有任何人敢公然自認是基督徒,就必須冒著被捕及折磨至死的危險。是故保羅感激地論及來自以弗所的訪客說: “願主憐憫阿尼色弗一家的人;因他屢次使我暢快,不以我的鎖鏈為恥,反倒在羅馬的時候,殷勤地找我,並且找著了。”(提摩太後書1章16,17)在死亡的陰影下, 保羅把自己稱為“憑上帝的旨意、按照與基督耶穌聯合的生命應許作基督耶穌使徒的保羅”。(提摩太後書1章1節)由此可見,保羅知道自己正等待獲得“與基督聯合的生命”。  他的傳道工作遍及當時已知的世界的多個主要城市,從耶路撒冷至羅馬,甚至可能遠及西班牙。他忠信地完成了自己的人生旅程。(提後4:6-8)

  

  ‘不斷持守健全話語的模式’。保羅告訴提摩太,他從沒有在禱告中忘記他,而且切切想見他。 他記得提摩太懷有‘無偽的信心’,而這信心起先是他祖母羅以和他母親友妮基所懷有的。提摩太應當把他所持有的恩賜像火一樣挑旺起來,‘因為上帝所賜的不是怯懦的靈,而是力量、愛心、頭腦健全的靈。’因此,他不要以作見證及為好訊息受苦為恥,因為上帝的非配得仁慈藉著救主基督耶穌已經清楚彰顯出來。提摩太應當“不斷持守”他從保羅聽見的“健全話語的模式”, 並且好好保守這美好的委託。

  提摩太要把他從保羅學得的知識傳給‘忠信的人,使他們有適當資格轉而教導別人’。提摩太必須證明自己是基督的精兵。當兵的人不會捲入商業的事務裡。此外,在競賽中獲得冠冕的人必須按照規則競賽。若要具有辨識力, 提摩太需要不住沉思保羅的話。  他必須牢記及提醒別人記住的重要事情是:「耶穌基督乃是大衛的後裔,他從死裡復活。」(《聖經和合本》)與基督聯合的拯救和永遠的榮耀、與他一同作王——這一切都是保持忍耐的選民所得的獎賞。提摩太必須竭力在上帝面前作蒙嘉許的工人,遠避違反聖潔標準的空談, 因這些話語會像壞疽一樣蔓延。就像在大家宅裡,貴重的器皿會跟不貴重的器皿分開擺放,故此保羅勸勉提摩太說:“要逃避少年人的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、仁愛、信德與和平。”主的奴隸需以溫柔待眾人,具備資格教導人,並用溫和的態度勸導人。。

  在末期”,難以應付的危難時期會來到,人會徒具敬虔的外表,“常常學習,但總是無法對真理達到確切的認識”。可是,提摩太卻一直密切跟從保羅的教訓和生活方式,和他一同忍受逼迫。在這一切事上,主都把保羅拯救出來。“事實上”,他補充說,“所有想與基督耶穌有關地過敬虔效忠生活的人,也將要受逼迫。” 然而,提摩太應當繼續持守他從嬰孩時期所學到的事物, 而這些事可以使他有得救的智慧,因為“聖經全部都是上帝所感示的,......都是有益的”。

  在提摩太後書3章1-13節,保羅預言末世的危險。保羅首先說到,末世必有危險的日子,但是按照比較接近原文的新舊庫譯本、聖經新譯本或者恢復本,都將“末世”譯為“末後的日子”,“危險”譯為“艱難”,。在12節,保羅就具體地說到“所有立志在基督耶穌裡過敬虔生活的,都必遭受迫害。”  保羅在預言末後必有艱難時期之後,隨後列舉了至少19種罪惡或敗壞:“人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、無親情的、不解怨(不肯和解)的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所矇蔽的,寧願作愛宴樂者,不願作愛神者,有敬虔的外形,卻否定敬虔的能力” (另一2001年完成的譯文為:人必專愛自己,貪愛錢財,自負,高傲,褻瀆,忤逆父母,忘恩負義,不忠貞,沒有親情,不願意達成協議,毀謗人,漫無自制,凶悍,不愛良善,出賣別人,剛愎自用,驕傲自大,愛享樂不愛上帝,有敬虔的形式,卻沒有體現敬虔的力量。)。這些罪惡不但描繪非基督徒中間邪惡的光景,而且描繪敗落的宗教墮落的光景,因為在5節說到“有敬虔的外形”。其中至少提到4類愛者:愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者、愛神者;以及兩類不愛者:不愛良善者和不愛神者。信徒是那一類的愛者,將決定教會是有得勝的榮耀日子,還是敗落的艱難日子。根據啟示錄2章,教會敗落的根源是失去對主起初的愛。

  在提摩太後書3章14-17節,保羅特別強調對聖經真理的尊重。《提摩太後書生命讀經》中解釋說,聖經中神聖的話,就是預防上述敗落的抗毒劑。  對於提摩太後書3章16節,各種中文譯本的翻譯有略微的差異:

  在這一章節,保羅勉勵提摩太徹底完成服事職務。保羅囑咐提摩太要懷著緊急之感去“傳講那話語”。(提摩太後書4章2節) 時候將會來到,人不會接受健全的教訓,反倒轉向假教師,但提摩太卻必須事事留神,‘從事傳福音者的工作, 徹底完成他的服事職務’。保羅看出自己離世的時候快到了。他滿心喜樂,因為那美好的仗他已經打過了,路程已經跑到終點,信仰也已經遵守了。現在他滿懷信心地期待獲得“公義的冠冕”為獎賞。  這章也提到幾個保羅初期的助手(4:10),有底馬放棄了傳教事業,其他幾個都派遣到各地去進行職務,只有路加留在他身邊;保羅還請提摩太要記得把他忘在他人家的大衣順帶的帶來羅馬(4:13),顯示了一絲生活味。

  對於提摩太後書4章9-18節,有些解經家認為是保羅對同工的工作有所安排、交代,但是也有解經家認為這一段是說到教會敗落的2個結果:愛現今的世代,以及行許多的惡事。由於“底馬貪愛現今的世界”,“離棄我到帖撒羅尼迦去”,保羅吩咐提摩太儘快到他那裡去。

  

  保羅在寫給提摩太的第二封信中說:“聖經全部都是上帝所感示而有益的。於教訓、督責、使人歸正,教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提摩太後書3:16,17)因此這封信強調“教訓”的益處。所有愛好公義的人都會留意信中的明智勸告,“當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。”像在提摩太日子以弗所城裡的人一樣,現今也有人喜歡作“愚拙無學問的辯論”。保羅指出,這些人雖“常常學習,[卻]終久不能明白真道”;拒絕“純正的道理”,只喜歡那些迎合他們的自私心意的教師。  為了避免受世俗影響所汙染,基督徒必須以信心和愛心‘繼續持守純正話語的模式’。此外,組織也急需有更多人在會眾內外‘具備適當的資格去教導別人’,像‘屬主耶穌的人’提摩太一樣。人若毅然負起這項責任,成為‘善於以溫柔教導人’,“用充分的恆忍和教導藝術”去傳講真理,這樣的人便快樂了!參看提摩太後書1:13;2:2,24,25;4:2;

  正如保羅指出,由於羅以和友妮基的慈愛教導,提摩太“從嬰孩時期”便認識聖經。這表明今日的兒童也應當“從嬰孩時期”便受到聖經的教導。但是人長大之後,先前有如火苗的熱心若開始冷卻。保羅的建議是將火苗再次挑旺起來,表現“力量、愛心和頭腦健全的靈”,繼續保持無偽的信心。他透露“末期”會是一段充滿犯罪難題和謬誤主張的危難時期。由於這緣故,所有人——特別是年輕人——必須‘事事留神,徹底完成他們的服事職務’。

  獎賞是值得爭取的。論到這件事,保羅將讀者的注意引到王國種子之上,說:“要記念耶穌基督乃是大衛的[種子],他從死裡復活,正合乎我所傳的福音。”保羅的希望是要與這種子保持聯合。後來他以勝利的口吻談及他行將以身殉道一事,說:“從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。”那些能夠回顧多年的忠信服務而說出同樣話來的人快樂了!可是,這需要基督徒在現今便忠貞地努力服務,愛慕耶穌基督的顯現,並且表現出保羅寫以下一段話時所懷的信心:“主必救我脫離諸般的凶惡,也必救我進他的天國。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿門。”(提摩太後書4:18)
提摩太後書()是新約聖經中的一卷,通常列於第16卷。由於提摩太前書、提摩太後書和提多書這三卷聖經的物件是教會牧者,因此亦稱為教牧書信(Pastoral Letters)。