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  《伊呂波歌》最早出現在文獻上是承歷三年(1079年)的《金光明最勝王經音義》。一般認為《伊呂波歌》是在10世紀末至11世紀中葉出現的。在《金光明最勝王經音義》中,以萬葉假名書寫為: 現今流傳的《伊呂波歌》全文及讀法如下(漢字採用新字型,內容來自日本中學教科書,假名採用帶濁點的歷史假名遣;由於語言的演變,現在的讀音已不能和假名一一對應):

  從中世代現代對於《伊呂波歌》有多種解釋,大多數認為是歌頌佛教的無常觀。12世紀時新義真言宗始祖覺鑁在《密嚴諸祕釋》中,說明《伊呂波歌》的大意為「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。但由於古文獻對於《伊呂波歌》的用字、意義紀載分歧,因此實際上各句字的具體意義在現代仍無法確定。  若根據上述日本中學教科書的版本,可中譯全文如下。  版本一:  版本二:

  《伊呂波歌》的作者眾說紛紜。根據《釋日本紀》中記載,《伊呂波歌》的作者為空海大師。但以歷史觀點來說,空海大師當時已無如《伊呂波歌》的今樣歌謠形式,且對於上代特殊假名的寫法也有所出入,因此被認為是後世的穿鑿附會。日本語史研究學者小松英雄推斷,《伊呂波歌》作者應為真言宗系的學僧。除此之外,也有人認為作者是比空海大師時代更早的柿本人麻呂、或是因讒言而遭貶至大宰府的源高明,但皆無證據可供證實。

  公元2010年,在日本三重縣明和町的齋宮遺蹟內,挖掘出四片寫有《伊呂波歌》的土器。這是平安時代的11世紀末到12世紀前半期的土器,也是日本寫有平假名《伊呂波歌》最古老的出土文物。從其纖細的筆跡和土器雙面皆有文字來看,齋宮歷史博物館推斷此土器為當時齋王的女官為學習文字所寫。

  《伊呂波歌》包含了所有的假名。約從11世紀起常常作為練習假名寫法的範本。江戶時代開始更廣為流傳。在大正時代針對3,065位受寺廟教育的小孩的調查中,有2,347個地方使用《伊呂波歌》作為練習。  儘管明治時代以前的平假名有變體假名的分別,但習字時的《伊呂波歌》字型幾乎完全沒有差異。其字型和現代的平假名大多相同,僅有「」、「」和「」不同。日本國語學者山田孝雄認為,現代平假名的成立曾受到《伊呂波歌》字型的影響。

  明治36年(1903年)的報紙《萬朝報》公開募集新的伊呂波歌(國音之歌),書寫的前提是必須使用通常的伊呂波加上「」後共48個字。最後由阪本百次郎所著的《鳥啼歌》()獲選,而這首詩歌的假名順序則被稱為「」。  《鳥啼歌》全文如下。 寫作假名如下。
《伊呂波歌》(),又譯為《以呂波歌》,日本平安時代的和歌,以七五調格律寫成,一般認為其內容是在歌頌佛教的無常觀。全文以47個不重複的假名組成,因此可視為全字母句。《伊呂波歌》在後世被當成日文書法習字的範本,用來學習假名。以《伊呂波歌》中假名出現的順序作為假名排列順序,稱為伊呂波順()。日本中世到近世的字典類書籍廣泛採用伊呂波作為內容的索引順序。