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  在梵語中,無量光(अमिताभ,)與無量壽(अमितायूस्,)都來自同一個字根 (,音譯阿彌陀)。()來自梵文動詞字根,,源自原始印歐字根 *meh1-,意為「測量、量度、被計算」,拉丁文同源詞metiri>mensus>mensurare>英文measure,mā的過去分詞形態 mita(彌陀);否定冠詞,,音譯“阿”,拉丁文、英文同源詞a-/an-/un-/u-;a加上mita意為「無量、無法測量、無法計算」。字尾 是「光」的意思,意譯為「無量光」,音譯阿彌陀婆或阿彌多婆。另一個梵文名,字尾 是「壽命」的意思,意譯為「無量壽」,音譯阿彌陀庾斯。

  阿彌陀佛的其他稱號還有:西方佛、甘露佛、無量佛、無量清淨佛、長壽佛、月巴墨佛(藏音)等,其他音譯則有阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、阿彌多廋佛、阿彌多婆佛、阿彌嚲皤佛、阿彌陀婆耶佛等。  巴利文三藏中未記載阿彌陀佛。在漢傳佛教中,最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為阿彌陀佛。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》,也使用阿彌陀佛譯名,成為最通行的說法。經中說,因為他壽命無量、光明無量,故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中,沒有“阿彌陀佛”這個名稱,而是使用“無量光佛(,單數主格為)”,和“無量壽佛()”這兩個名字,而現代學者穆勒(F. Max Muller)收集的梵文字《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同,沒有使用阿彌陀佛這個稱號。  《般舟三昧經》中說,成就阿彌陀佛唸佛三昧時,可以見到一切諸佛。《觀無量壽佛經》第九觀,觀阿彌陀佛身色如金山,莊嚴相好,當觀想成就時,能見一切諸佛。印順法師認為,修持觀想阿彌陀佛法門,成就念佛三昧,即可見無量諸佛;觀阿彌陀佛,即是觀無量諸佛,因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」;此為阿彌陀佛的根本義。  宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中,影響最廣的,首推曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》。在此經中,以無量壽佛()為他的主要名稱。在《無量壽經》中,也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛()。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛。  《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》(又稱往生咒)稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆,梵語amṛta,為印度傳說中的不死藥,意譯為「甘露」,表示永生,佛教以此來表示永遠的涅槃,有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。故阿彌陀佛有甘露王的稱號。  在藏傳佛教中,阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法,與漢傳佛教相同,只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛,藏傳佛教多意譯作無量光佛。  除了極樂世界阿彌陀佛外,也有其他世界的佛,擁有「無量光」與「無量壽」的名號。《十住毘婆沙論》中,十方佛的西方佛,名為無量明佛。  日本東密興教大師,根據金剛界經典,認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身(毗盧遮那佛,即大日如來),明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。

  阿彌陀佛的種子字是,梵文:,藏文轉寫作: 與觀世音菩薩的種子字相同。

  最早傳入中國的與淨土有關的經典為《般舟三昧經》,由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。該經描述了通過觀想或唸誦佛名,而使十方諸佛特別是阿彌陀佛現前的法門要義。  《阿彌陀經》由鳩摩羅什翻譯。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴,並有持名唸佛的法門。現存唐玄奘的重譯,名為《稱讚淨土佛攝受經》。  與《阿彌陀經》類似的短篇佛經尚有《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》,簡稱《鼓音聲經》,譯者不詳。該經也是釋迦解說阿彌陀佛功德之作,但有兩點特色:一為經中記載的阿彌陀佛父母之名;二為經內含的“鼓音聲王大陀羅尼”。  《觀無量壽經》簡稱《觀經》系劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想,其中十六種觀門中的最後三種主要描述了“九品往生”的狀況。唐善導大師著有《觀經四帖疏》,系鑑於當時修行人錯解唸佛法門,故楷定正確之方法,其雲「此義已請證定竟,一句一字不可加減,欲寫者一如經法,應知。」  《無量壽經》是淨土宗的主經,介紹阿彌陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的本願。該經有眾多譯本,現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐朝、宋朝譯出的五種不同版本。其中唐代譯本被明代的藕益大師認為是五個譯本中最佳的,而曹魏版則得到印光大師的支援,流傳較廣。而不同時期也有不同人作出努力,嘗試把這幾個譯本會集起來,形成一綜合的會集本。現代較流行的會集本是民國夏蓮居所撰,得到淨空法師的推崇而傳播。  密教的《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經裡,阿彌陀佛也時常佔有重要的位置,作為蓮花部的部祖,大日如來妙觀察智的顯現。因此,對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。

  多部經典記載了阿彌陀佛的不同本生因緣:

  佛教淨土宗或稱顯教信眾均認為,唸佛成就可以往生西方極樂世界國土,阿彌陀佛手持蓮臺,與觀世音菩薩、大勢至菩薩等清淨大海眾菩薩會接引十方唸佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的唸佛法門,推薦人們到只有歡樂、沒有痛苦的極樂世界去生活,其要求就是信、願、行(唸佛)具足,這是不分利根、鈍根,人人都可以修學、都可以成就的法門。如果在“信、願、行”外修持三福、具足眾戒、唸佛功夫深,往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱歎阿彌陀佛功德,所以念阿彌陀佛者,十方三世一切諸佛都加以護念。而且,不管是根性高下,只要唸佛,乃至十念,現前、將來,必定能夠成佛,這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以,念阿彌陀佛修持佛法的人,“於我法中,得名第一弟子”(《無量壽經》)。今生能夠接觸到阿彌陀佛,也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助唸佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後,得佛智慧,還可以任意到各個佛國,幫助、救度無邊眾生。  “舍利弗,若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。(《阿彌陀經》)”  華人熟知的觀世音菩薩和大勢至菩薩,在阿彌陀佛後將繼任西方教主。唸佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的淨土宗。五代永明延壽大師,據說曾作四料簡來宣揚淨土信仰:“有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。”  關於阿彌陀佛的主要經典,包括《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》(合稱“淨土三經”)、《楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》、《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》等。民國範古農居士(1881-1951)曾羅搜經典中有關阿彌陀佛或極樂世界等關鍵字,並將該經文段句編著成《阿彌陀佛聖典》。

  漢傳佛教中訂阿彌陀佛誕辰為農曆之十一月十七日,典故來自五代永明延壽禪師提倡淨土信仰,世人傳為阿彌陀佛化身,故將禪師之生日訂為阿彌陀佛之聖誕。《彌陀經》載阿彌陀佛於十劫前成佛,其確切生日於佛經中並未說明,漢傳佛教以此日紀念阿彌陀佛,其實也是紀念淨土宗之祖師。

  有一些學者認為,彌陀信仰受到西亞波斯瑣羅亞斯德教中的太陽神崇拜影響。而亦有學者認定,阿彌陀佛的信仰出自印度文明內部,即在《考史多啟奧義書》中描繪的梵天玉座名為“無量威力”(英語:Amitojas)與佛教的“無量光”之理念相通,並且這一奧義書中的死後世界在細節上和極樂世界有很多相似之處。而極樂世界中的七寶蓮池,黃金大地,也與印度人心目中的理想世界形態密切相關。

  在四川部分地區,有習俗在見到人受難時稱“阿彌陀佛”(四川話:o mi to fu(h))或簡稱“阿彌”(o mi),表示阿彌陀佛保佑,慶幸沒發生壞事;有時也有幸災樂禍的成分,有“你活該”的暗示意義。推測起源即佛教僧人的帶動和影響。  如同基督教、猶太教的禱告語“amen”,原始佛教中的見面、說法結束時也有口頭語,本為“善哉”(梵語、巴利語音譯“薩度”),在神話小說《西遊記》中也有唐僧喜歡說「善哉善哉」的表現,現今南傳佛教地區依然如此說。而在漢傳佛教中,受淨宗昌盛的影響,「善哉」已較少見,同修之間多互道“阿彌陀佛”。

  被民間認為是阿彌陀佛化身有:
阿彌陀佛(,),意為無量光佛,另名無量壽佛(,),又稱為無量清淨佛、甘露王如來(),在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱;在大乘佛教信仰中,他是西方極樂世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛,而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。