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  宋真宗天禧四年(1020年),出生於關中長安(今西安)。名源於《周易•坤卦》:「厚德載物」。 從小聰穎,十歲時隨外傅習讀。  宋仁宗嘉祐二年(1057年)進士,歷授崇文院校書、知太常禮院。後其弟監察御史張戩,因反對王安石變法遭貶,橫渠遂辭官。歸家後,專注於讀書講學,開創“關學”,名震一時。  宋神宗熙寧十年(1077年),經秦鳳帥呂大防薦舉,授知太常禮院。因與有司議禮不合,復以疾辭職。回郿縣(今陝西省寶雞市眉縣)途中,冬十一月十八日病逝於臨潼(今陝西省西安市臨潼區),因貧窮而沒錢置辦喪禮,弟子們買了棺材,將靈柩抬回安葬。 元豐元年(1078年)三月,安葬在郿縣橫渠大振谷其父張迪墓南,與弟張戩墓左右相對。其妻郭氏家貧攜子張因往依河南南陽(今河南省南陽市)孃家。張因成人後,在舅家娶妻生子。此後500多年,張載故里橫渠沒有了張載後人。  南宋嘉定十三年(1220年),宋寧宗賜諡明;宋理宗淳祐元年(1241年),封郿伯,從祀孔廟;明世宗嘉靖九年(1530年)改稱先儒張子。

  橫渠年少時博覽群書,頗有出仕建功之志,但在范仲淹勉勵下,投身學術研究。出入佛老,終於形成了自己獨到的儒家思想。  橫渠一生主張“實學”,強調經世致用,研究面廣泛,對天文、歷算、農學等自然科學和軍事、政治等都有獨到的成果。

  與二程的“洛學”不同,橫渠認為世界的“本源”是“氣”,而非“理”。通過“氣”的概念,張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創性貢獻。  橫渠哲學從天道說起,由《易傳》的解釋開始,論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態是“太虛”。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性,因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物,氣散則歸於太虛。由此,橫渠得出“萬物本是同一”的結論。他在《正蒙·幹稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭,人應該親近同類和萬物,他說:“民吾同胞,物吾與也”。  橫渠曾提出著名的“橫渠四句”,認為讀書人要“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”(《宋元學案·橫渠學案上》)。另,大陸中華書局《張載集》(三二〇頁)中載此四句:「為天地立志,為生民立道,為去聖繼絕學,為萬世開太平」。《史學史研究》2017年第三期有北京師範大學歷史學院李銳撰文略作考證。

  張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥,世稱「北宋五子」,《正蒙》一書是張橫渠最後的著作,一生思想的最高總結。  明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。共十五卷(內附錄一卷)。內容包括《西銘》、《正蒙》、《易說》、《語錄鈔》等哲學論著。題名《全書》,實與《宋書.藝文志》所載卷數不合,已多散佚,並非全本。

  明神宗萬曆46年(1618年),仰慕張載學說的鳳翔知府沈自彰,見所轄地眉縣有張載墓地和張子祠,卻無後裔管護,便想遷回張載後裔,於是四處打聽張載後裔下落。曾任御史的著名教育家馮從吾,因直言進諫被貶,在家20多年攻讀關學。馮從吾聞訊後,給沈自彰寫信,告知灤州有張載後裔。  沈自彰以知府名義給直隸永平府(屬明朝北直隸,北直隸轄境今河北省、北京市及天津市)發公函,請求在其所轄的灤州張載後裔中選擇品學兼優者,遷回鳳翔及眉縣故鄉居住。經都察院“勘合”批准,永平府開出關文,並申報陝西巡撫備查後,由灤州府出資送張載第14世後裔張文運及其三子張承績,孫張元福、張元壽、張元祥到鳳翔府。張文運、張承績、張元祥安置郿縣魚米之鄉、條件比較好的西柿林村(今陝西省寶雞市眉縣東南)。三人在橫渠張子祠內張子書院講學,奉祀祖先。為了表示張子後繼有人,張承績改名張承胤。
張載(1020年-1077年-12月6日),字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人,世稱橫渠先生。他是程顥、程頤的表叔,北宋五子之一,理學家、哲學家。理學中,關學的開創者,也是理學的奠基者之一。