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  靈恩運動中文名詞由中國教會的神學家賈玉銘提出,指出當時在中國山東十分風行的基督教運動。

  “靈恩”這名詞,意義相當於英文的Charismatic,起於Charisma一字,意思就是中文的“恩賜”。靈恩運動中的這個靈就是在基督教中三位一體中的聖靈,而靈恩運動中,強調的是聖靈的充滿或施洗,又多以方言作為得著那種經歷的證據。 從近代靈恩運動興起,大部分都跟衛理宗有關,特別是:

  第二世紀的靈恩運動起源於土耳其的每西亞和弗呂家一帶,稱為孟他努主義。172 年左右,孟他努(Montanus)開始他的預言運動。孟他努常會突然抽搐,狀似入迷,然後發出一連串的預言(Prophecy),之後會倒地不省人事,他說這是被聖靈完全得著的記號,因為聖靈要引入一個新的紀元。孟他努主義吸引人之處,在於崇拜的活潑性,好像第一世紀的隨興方式,重視信徒的恩賜而不是職位,他們熱切盼望主再來,強調信徒的道德操守,也嚴格執行教會紀律。孟他努的語錄、生平資料殘缺,只有小部分留在教父的文獻裡。  孟他努未曾擔任過任何教會職務,主要同工是兩位婦女,被稱女先知百基拉和馬克西米拉,她們自稱被聖靈感召獲上帝賜予先知預言恩賜,不滿意大公教會不再有預言,不再講方言,與大公教會產生極大的張力。早期教父特土良於207年加入,他指出早期使徒也領受了屬靈恩賜,說預言、醫治等。雖然追隨者認為孟他努主義是教會的一種復興運動,因其教義與神格唯一論的關連,於381年的君士坦丁堡會議被認為是分裂教會的異端。260年後,孟他努主義在信徒的生活中慢慢減弱,但聖靈的工作應該沒有停止,由於中世紀敬拜聖徒及其遺物非常盛行,往往使聖靈的工作與民間迷信混在一起,例如,12世紀的聖方濟各生平中有不少的記載。  孟他努主義在今日的眼光來看,不算異端。因為(1)他們承認大公教會所訂的聖經各卷書;(2)重視聖靈的能力;(3)相信預言是上帝繼續對教會說話的形式;(4)強調主再來的迫切;(5)對信徒有嚴苛的道德要求;(6)聖職人員必須有聖靈的恩賜。

  中世紀由於教會制度化,很多信徒不滿意僵化的宗教生活,所以在修院發展了重要的靈脩學,有些修士如乞食僧把這種追求貧窮及關懷世人的屬靈傳統帶到社會,當中間歇看到聖靈施行神蹟奇事,但這種聖靈工作與二十世紀的靈恩運動不同,前者多是零星而間歇性,在教宗的建制下,且經常被定為異端。二十世紀的是一個運動,不斷感染周圍的教會。  在神學思想上,以下五種思想對近代靈恩運動影響最深。 (1) 約翰衛斯理的成聖觀 英國的約翰·衛斯理推動的聖潔運動,這種成聖觀與改革宗路德和加爾文的不同。宗教改革者相信人得救後已得到最大的恩福,就是因信稱義,天堂的門卷已穩操,剩下的只不過是次要的,成聖生活固然要追求,但承認人是沒法完全的。因此很多信徒在成聖生活上欠缺積極的追求,得救後只有等上天堂。約翰·衛斯理提出人在世得救後應追求聖靈充滿和全然成聖(entire sanctification)的經歷,得救是第一個恩福,還未足夠,全然成聖是第二個恩福。約翰·衛斯理強調得救後應追求突破性和全然成聖的屬靈經歷,他頗為欣賞天主教一些靈脩神學家之靈脩方法,包括義大利的史高柏提、西班牙的加士坦尼沙和魯柏斯(Gregor Lopez)等,並翻譯了這些天主教靈脩神學家所著的書籍給予他所訓練的傳道人。此外,他也很推崇英國聖公會兩位在靈脩神學很有分量的神學家羅威廉(William Law,1686-1761)及泰勒(Jeremy Taylor)。由此可見,約翰衛斯理之成聖觀和所推行之聖潔運動,甚受天主教的靈脩神學所影響。因此,有些人認為第一波的五旬節運動,間接是天主教獨特的靈脩觀念結合美國黑人的屬靈經驗而產生的 。 長老宗之一些作家如查爾斯·芬尼和英國19世紀著名的佈道家所宣導,這運動和聖潔運動很相似,乃追求更有屬靈能力的生活和事奉,這種突破性的屬靈經歷逐漸被定名為聖靈的浸。 (3) 時代論的「前千禧年」觀 主隨時和突然降臨的信念,叫信徒警醒過聖潔生活、等候主的回來、努力傳揚福音及追求更高的屬靈經歷。  (4)神醫運動 很多人相信基督的救贖能夠帶來身體和靈魂的醫治,於是提倡追求神蹟醫治,這包括宣道會的創辦人宣信和一些神醫傳道者,如約翰·亞歷山大·杜威和胡域艾達(Maria B.Woodworth-Etter)。當靈恩運動興起時,宣信博士曾派人去視察他們的聚會情況,認為當時的五旬節運動不合聖經原則,故此決定不投入參與該次運動。 (5) 一般對末世靈恩大降的期望 五旬節的恩雨大降只不過是預嘗,主再來前還有更大的恩雨降臨。彼得在五旬節講道中引用約珥先知的預言,很多人相信這預言並未在使徒行傳時代完全應驗,主再來之前應有比五旬節時代(徒二章)更大的靈恩降臨。今天的靈恩運動信徒對此有很大的期望。

  

  所謂的靈恩運動,通常都是指五旬節運動是始於1901年,美國以及全世界許多地方都是這一年開始的,而這波靈恩運動也開始普及到亞洲。許多人也因為這波的靈恩運動經歷了醫病與方言等聖靈的恩賜。此次的靈恩運動對傳統的教會有很大的衝擊,尤其是重視方言和醫病,引起了許多的爭論,還有許多的教會因此而分裂。 這波早期的靈恩運動也引起了一些副作用:

  查理·巴罕是五旬節運動之父,曾受貴格會、循理會、聖潔會影響,在循理會擔任牧職直到1895年。 查理·巴罕在1900年開始不斷追求屬靈之旅,因為接觸到許多牧者,其中因為拜訪南方聖潔運動的領袖歐溫(Banjamin Hardin Irwin),領受成聖後還要經過聖靈的經歷,「聖靈或火的洗」、或稱「第三重祝福」,但因對聖靈的洗看法不同,所以區分了五旬節運動與聖潔運動。

  英國自18世紀開始共有四次復興運動,第四次發生在1904年,由礦工伊凡·羅伯斯帶動「順服聖靈」的運動,自1904年11月起,持續達八個月,其間有超過10萬人信主,也興起許多人投入傳道,其中也影響到美國的威廉·西摩。

  以60年代為主,但可追溯到第一波,當復興種籽在英國各處興起,直至1935年威爾士的司提反哲夫利斯和喬治哲夫利斯(Stephen and George Jeffreys)把各地小團體組職起來,稱為以琳四方福音會,與英國及愛爾蘭神召會同成為英國兩大靈恩團體。第二波的主要領導人紀當奴1948年作英國神召會總會主席,他堅持兩個原則,凡受靈浸的必須說方言以及五旬節教會必須與其他教會合作。  到了60年代末、70年代初,美國興起另一類的靈恩團體,完全不強調說方言或神醫,只看重肢體相愛、傳福音和讀《聖經》,就是耶穌運動;他們的信仰與其他宗派沒有明顯的分別。

  第三波這個名字是由前福樂神學院教授彼得·魏格納提出來的。第三波所著重的核心是情緒化的經歷、神祕現象、奇蹟能力的超然工作,並著迷於使徒的恩賜:醫治、方言、先知性預言、知識性言語以及看異象。1971年開始,魏格納在福樂神學院任教,時間長達30年(1971-2001)。一直到現在,韋拿繼續出版大量的書籍,估計大約70本書,早期臺北以琳書房翻譯了一部分的韋拿著作。第三波的追隨者認為,若是沒有奇蹟、方言、異象、醫治、預言成為福音的重要支援,基督教將衰退無能。韋拿說:『第三波的主要不同點...是在於受聖靈之洗和說方言的確據。』  1980年代由溫約翰、韋約翰與魏格納所倡導。  福樂神學院的新約教授賴德(George Ladd)天國觀的理論,促成一種權能佈道法,展現一種自發性、因聖靈的帶領及感動,和賜下超自然能力的展現,而這種理論的來源是受到神能力的彰顯,是透過醫治及趕鬼來勝過撒但的權勢。但他還是承認很多時候要搭配醫生的醫治及治療方能得到醫治。  按牛津出版的《世界基督教百科全書》的統計,靈恩派人數已由本世紀初的0人增到1980年一億人,估計1987年是二億七千七百萬;而洛桑會議的特別行動組則在1991年宣佈,靈恩派信徒已超過福音派人數的總和。

  聖經中確實記載許多聖靈的活動,毋庸置疑的,聖靈在基督徒個人生命和教會的工作非常重要,許多教會也渴慕聖靈的工作,但長期以來,聖靈充滿的定義、聖靈充滿的重要性、追求聖靈充滿的方法、聖靈在教會的工作性質和其追求方法等等,人們對此有很多混亂的認識。。
靈恩運動 (Charismatic Movement) 是基督教的一個運動,分舊靈恩運動和新靈恩運動。舊靈恩運動約在20世紀初,差不多與五旬節運動同時或稍晚些,新靈恩運動約在1960年代開始。