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  他的作品展現了他的博學和文化,他作為哲學家和修辭家的能力,他對當時知識分子特點的洞察,以及他在面對其他宗教有力反對時所採取的高超手法。後世有論者認為他的作品對其讀者所產生的影響遠甚於那些與他同時代的作者,儘管他們更為今人所知,更善於爭辯,更有宗教上的理據。  他的作品可能有很多,但保留下來的只有兩部:其一是他的《辯護文》("Apology"),即 "Presbeia peri Christianon"(意為“基督徒的使團”,英譯 "Embassy for the Christians"),以及一篇關於死而復活的論文 "Treatise on the Resurrection"。  《辯護文》的寫作時間可以確定在176年至177年之間。並非如 "Presbeia"(拉丁文:"Legatio",英譯"Embassy")這個標題所暗示的,這部作品並不是對基督教的一個口頭上的辯護;而是一個哲學家以哲學為根據,是為了基督徒的公道而寫作的一篇書面請願,上書羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒裡烏斯和他的兒子康茂德。他不僅尊稱他們為征服者,也稱他們也是哲學家。首先,他抗議基督徒所受到的歧視和誹謗,而後回答了關於無神論的指控(這是當時基督教徒受到的主要指控,因為基督教徒不相信羅馬諸神)。他確定一神論的原則,引證異教詩人和哲學家的觀點來支援基督教被譴責的教義,並且他主張基督教對上帝的信仰超越了異教。在他對上帝獨一性的有力證明中,還包括了對三位一體教義的闡述。接著,他為基督教不參加異教神祇的祭祀而辯護,他認為這樣的祭祀是荒謬而下流的,他大段引用異教詩人和哲學家以證明他的觀點。最後,對於針對基督教徒道德的控訴,他指出基督教信徒純潔的理想,平等的思想,以及婚姻的神聖。他以基督教對墮胎的憎恨反駁了基督教徒食人的指責。  《論身體復活》("Resurrection of the Body")一文是基督教著作中第一部完整詳盡解說這一教理的作品,寫作於《辯護文》之後,可能是其附錄。在提出反對意見後,他從造物主的權能和人類身體的本性兩方面證明覆活的可能性。造物主使用這一能力不僅值得,對其他受造之物也不是不公平的。另一方面,他指出人的本性和目的需要肉體和靈魂的不滅。
雅典的雅典那哥拉(, 英語:Athenagoras of Athens,約130年 - 190年),二世紀後半葉的基督教護教者。世人對他了解不多,只知道他是雅典人(雖然其原籍可能不在雅典),哲學家,相信基督教。有證據表明他在皈依基督教之前是柏拉圖主義者,但也並不確定。