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  俄耳甫斯教的主要基本教義有別於由公眾信奉的古希臘宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下幾個方面:

  獨特地奧菲斯見解與實踐被證明就像希羅多德、歐里庇得斯(Euripides),以及柏拉圖年代一樣的及早。從最近公佈的德爾維尼紙莎草(Derveni papyrus)承認奧菲斯神話可追溯到公元前五世紀末,並且祂(奧菲斯教起源、創教)的年代甚至於更加的古老。在希臘世界各個地方發現的其他碑銘證明了早期存在的活動具有相同的核心信仰,那是後來與俄耳甫斯教的教名相關聯。

  奧菲斯記述神統的史詩是和赫西俄德的《神譜》相似之系譜學作品,但是兩大系譜的內容是不同的。他們可能受到近東宗教觀念模式的影響。根據主要的神話故事是這樣的:狄俄倪索斯(在祂的化身則是作為扎格柔斯〔Zagreus〕)為宙斯與珀耳塞福涅的兒子;宙斯賜予了祂的寶座繼承權給了這位孩子,因為宙斯是由於赫拉的憤怒而離開的所以這位孩子(狄俄倪索斯)的誕生是通過了另一位母親的懷胎而降世的;對於這項出席的宣佈使提坦們被激怒了並且在赫拉的唆使下決定謀殺孩子,狄俄倪索斯於是被提坦們的鏡子與兒童玩具給欺騙了,提坦們殺害並吃掉(consume)祂。雅典娜救出了狄俄倪索斯的心臟以及告知宙斯提坦們有關罪行,宙斯逐個地對著提坦們擲出了雷霆霹靂。因此產生了菸灰,從中誕生出罪孽深重的人類(mankind),他們含有著提坦和狄俄倪索斯的身體、形體。人的靈魂(狄俄倪索斯因子)因此是神聖的,但是身體(提坦因子)綁住靈魂於奴役的狀態。因此,其被聲稱著靈魂返回宿主(host)十次,必然是要前往重生之輪而去。  關於狄俄倪索斯重生的奧菲斯神話故事有兩則:其中一則是為狄俄倪索斯的心臟被植入了宙斯的大腿之中;另外一則是為宙斯已使凡人女子塞墨勒(Semele)懷孕,導致狄俄倪索斯如實的重生。這些的許多詳細內容不同於古典作家的認定。費爾米庫斯·馬特爾努斯(Firmicus Maternus),一位基督徒作家,給予了一項不同的認定伴隨著他的一本書籍《關於異教宗教的謬誤》("On the Error of Profane Religions")一起。他表示說朱庇特(宙斯)原本是一位克里特島的(凡人)君王──歐赫邁羅斯(Euhemerus)的一個概念──並且狄俄倪索斯是祂的兒子。狄俄倪索斯被謀殺,以及被支解吃掉。只有祂的心臟被雅典娜搶救了。一個石膏的雕像(提坦們用來掩飾祂們自己的同樣物質)接著被做成了看起來像狄俄倪索斯,並且心臟被安置在雕像之內。

  殘存的文字記錄斷片顯示了關於來世的一些信念,類似這些宗教觀可以在“奧菲斯教”之中有關於狄俄倪索斯的死亡與復活的神話找到。發現於奧裡維亞(Olbia,公元前五世紀)的骨片帶有短而神祕的提詞,像是:“生命。死亡。生命。真理。狄俄(倪索斯)。奧菲斯教。(英譯:Life. Death. Life. Truth. Dio(nysus). Orphics.)”目前還不知道這些骨片的用途。  從圖利 (古希臘)(Thurii)、希波尼尤姆(Hipponium)、色薩利(Thessaly)以及克里特島(公元前4世紀和之後的時代)的墳冢中所發現的金箔片上面寫有給予了亡者通行證(西方學術資料中有時對這些金箔片以德文術語Totenpass來名之,Totenpass就是亡靈通行證的意思)。儘管這些薄片往往非常殘缺不全,他們共同地提出了進入來世的共通情景。當亡者到達了冥界(冥府),他將會面臨阻礙。他必須謹慎小心地不要飲用到勒忒河(Lethe,“忘卻、遺忘”)的水,而是飲用謨涅摩敘涅(Mnemosyne就是司掌“記憶”的女神)水池的水。他是提供了套語性的表達方式的使用以此來向來世的保護者陳述、介紹他自己。像是:  另外幾個金箔上的文字要求死者去找珀耳塞福涅:

  奧菲斯教和畢達哥拉斯主義的某些觀點和做法是一樣的。不過,目前並沒有充分的證據可以用來判斷究竟哪些信念或做法是從其中一個宗教傳過去另一個宗教的。 在這本《亞里士多德的作品》("The works of Aristotle")書裡,1908年,頁80〈斷簡殘篇〉( "Fragments")則有提到:  伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)在1947年的著作之中記錄道:

  伯特蘭·羅素在1947年著作中指出了關於蘇格拉底的哲學立場: 不過這裡要注意的是奧菲斯教屬於古希臘的密教之一許多的教義以及儀式是不能夠公開的,甚至可以說無法得知的;然而正因為這門宗教的深奧緣故,近現代學者是無法對於奧菲斯教教義與儀式作出評述的。
俄耳甫斯教()得名於到冥府接回歐律狄刻的俄耳甫斯,是一古希臘與希臘化時代、色雷斯人的信仰。俄耳甫斯教徒亦尊奉冥後珀耳塞福涅(祂每一年一次會降臨冥府一個季節,然後再返回人間)與狄俄倪索斯(祂也同樣是降臨冥府又回到人間)。