Can you summarize the following document?
        
  《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點結集。其中:  故從字面上講,《摩訶般若波羅蜜多心經》義為“大-慧-心要-契經”。  然而,在敦煌遺書中,常稱此經為《般若多心經》,或《多心經》。傳統認為這是割裂了「波羅蜜多」一詞後形成的訛稱。但福井文雅在考察了歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書之後,提出《多心經》這一名稱於玄奘在世時已出現,並在唐代廣泛流傳,其使用頻率要超過《心經》,從而主張從《多心經》到《心經》這經題的變化反映了人們對《般若心經》觀念的變遷;並指摘後人用「核心」、「精要」來詮釋「心」字的含義恐有訛誤。  現在流行玄奘譯《般若心經》經文結構,乃透過觀照自身內在的覺性(觀自在菩薩),在觀照的當下逐漸修行、感受、靜思(行深般若波羅密多時),逐步體悟五蘊皆空的境界與層次,並說明三世諸佛皆是透過這樣的修行方式,而證得阿褥多羅三藐三菩提。其中提到的舍利子一般有兩種解釋,其一是修行人圓寂火化剩下的骨燼,另一種解釋為觀世音菩薩跟舍利弗講解於觀照(入定)時所體悟的空性;其來源大部分出於《大般若經》第二會卷403觀照品第三之二,即《大品般若》習應品第三)。「般若波羅蜜多是大神咒......」一段,出於《大般若經》第二會功德品第三十二,即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷,般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓,附加密咒真言,才完成現今《心經》組織的型態。  《心經》是所有佛經中翻譯次數最多,譯成文種最豐富,並最常被朗讀、背誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分,鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本,共260個字,其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領,直明「第一義諦」,集中展現了般若學的精髓,是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。「色即是空,空即是色」一句即出自該部經文,闡明五陰(色受想行識)乃至十八界萬法,與諸法空相(沒有獨立、常存不變的自性)實乃不一不異之中道。

  Jan Nattier教授比較了本經梵文字與漢文字,根據兩者差異,主張本經原為漢文,再轉譯為梵文,而印度在8世紀前沒有人提到過心經。日本學者福井文雅反對此說。在《般若心経の総合的研究》中,福井認為此經雖然在翻譯中加入了一些其他因素,但根本上是梵譯漢的。日本學者原田和宗也反對此說。在《「般若心経」の成立史論》中,他比較了本經梵文字、漢文字、藏文字與中世紀印度大乘寫本,根據以上的比較,主張本經原為梵文,不可能為漢文。比爾·波特則推測問題來自現存梵文字的文字錯亂,漢文字是從現已佚失的梵文字翻譯而來,但此推測目前缺乏證據。  釋迦牟尼佛初轉法輪,宣說四聖諦,以「苦集滅道」之教義教導眾生,修解脫道。滅諦就是涅槃。解脫道的「涅槃」,指苦的滅盡,包括煩惱的滅盡(有餘涅槃)與五蘊的滅盡(無餘涅槃)。第二轉般若無分別智法輪,藉由對空性的認知,說明煩惱是可以斷除的,從色法到一切遍智空,一切法皆無自性。第三轉善分別法輪的唯識諸經《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》,詳細說明真心如來藏的體性是常住不滅、離六塵之見聞覺知,惟明惟知,唯證乃知,具有原始本地之風光,謂智慧之德相。  《般若經》及諸部般若,為佛陀在二轉般若無分別智法輪時所宣說,乃大乘佛法中之深法。佛陀在《大般若波羅蜜多經》系列中常提到般若的重要,更譬喻「般若」為佛母,能生一切佛法。  《般若經》的內涵以空性為主,大乘菩薩透過對空性的瞭解能斷除煩惱障而可證得但不入小乘的無餘涅槃,即聲聞及緣覺的菩提果位;大乘菩薩也能夠透過對空性的認識,具足圓滿修證一切種智,再加上福德資糧的圓滿,能徹底斷除所知障而獲得大乘的佛地無住處涅槃,即無上的菩提果位。《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓,全部般若的精義皆設於此經,故名為《心經》。  佛說《心經》的緣起,是在靈鷲山中部,為諸菩薩聲聞弟子所圍繞,當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。  心經內涵可分兩種,顯義與隱義。顯義為觀空正見,為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第,間接顯示性空所依的有法,為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。  《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念,在於以般若空智慧來覺悟諸法皆是空相之實相,不會因已體證空性、可進入卻不入涅槃而自願生生世世輪迴生死救度眾生,其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念,而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行,而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。  在《大般若經》中數度出現“菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,求趣無上正等菩提”與“觀諸法皆空,不捨一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度,則一切修行的意義則大打折扣,不能最終成就無上菩提正果。般若在大般若經中即闡明諸法性與相皆不可得。

  《心經》是所有佛經中翻譯次數最多,譯成文種最豐富,並最常被唸誦的經典。有廣本及略本兩種版本。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分,鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。至今仍不斷有新的譯本出現,下面列出部分重要版本。

  日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文字《心經》,現收藏於東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫,後由菩提達摩傳給慧思禪師,再經由小野妹子於推古天皇十七年(公元609年)傳入日本。淨嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒(Max Muller)於1884年轉寫成天城體及羅馬拼音,傳至歐美國家。1957年及1967年,孔睿校訂梵文字。  巴黎,菲爾(H. L. Feer)校訂之梵文字。原本現藏於法國國家圖書館,Catalogue No.967,為梵藏漢蒙滿五本對照本,其梵文為蘭札文體。  在敦煌出土了《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》,根據此本還原了梵文字。此外,尼泊爾儲存了八種梵文版本。

  中國歷史上,至宋朝為止,可考的至少有10次漢譯,現存7本。  其中以玄奘法師漢譯本流通最廣,共260字。其譯本內容約有20處與今日所見的梵文字不同。日本通行的漢譯本共262字,比中國通行本多了2字,即「遠離一切顛倒夢想」中的「一切」。  另有兩譯本,一曰唐三藏法師義淨三藏譯《佛說般若波羅蜜多心經》(至「即說咒曰」同玄奘譯),一曰東天竺國沙門法月三藏譯《般若波羅蜜多心經》,二者只見於《日本大藏經》(第35巻 P354-355)中野達慧所編《梵漢般若心經異本集》。  其中義淨本在咒語後有一段描述讀經功效的流通分,,然而此段亦見於敦煌寫本 Or.8210/S.4406, (內容大同小異)且不屬於經文字身, 是敦煌心經抄本的一種題記, 因此不能將此本看作是一種譯本;法月譯本收於法月「重譯本」之後,相信是誤會了「重譯」二字的意思(《大正藏》注:重=奉詔,唯「重譯」也可解作「輾轉翻譯」,如《史記.卷六十.三王世家》:「遠方殊俗,重譯而朝,澤及方外。」)而為好事者所造的「初譯本」(經後注云:大唐國青龍寺東塔院經本,並無註明為初譯)。二者《大正藏》俱未收錄。  依藏文字漢譯的有:  1994年方廣錩依《敦煌遺書》的《心經》異本作修訂本《般若波羅蜜多心經》。  依梵文字所造的漢字音譯本有:

  德格版《西藏大藏經》中,有兩種明顯不同的譯本。其一是由印度堪布無垢友(梵Vimalamitra)及譯師寶車(藏Rin chen sde)比丘所翻譯,經名《佛母般若波羅蜜多心經》,歸入續部。另一版本,經名《聖佛母般若波羅蜜多心經》,譯者佚名,歸入般若部。均為廣本。  敦煌藏文文獻中,有第三種藏譯本,經名《聖般若波羅蜜多心經》,為略本,收錄在《敦煌大藏經》中,有20種抄本,內容大致相同。

  最早的英譯本是畢爾(Samuel Beal)於1864年依玄奘漢譯本所譯。  穆勒(Max Muller)於1884年將梵文字轉寫成天城體及羅馬拼音,並首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。穆勒轉譯時間早,且當時英文的佛教用詞尚未固定,故此譯本以今日標準看並非佳作,但這無損於穆勒在心經研究史上的地位。  1957年及1967年,愛德華·孔茲(Edward Conze)校訂廣本及略本梵文心經,並譯成英文。孔茲是二十世紀歐美研究般若經典最出色的學者,其心經譯本幾乎被當成標準本,地位等同玄奘譯本在漢字文化區的地位。

  其他語言譯本多依梵文譯本、玄奘漢譯本、藏文譯本而譯。  1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。昭和16年,高島米峰、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。昭和52年,寺本婉雅依藏文字作日譯本。

  由印度論師所造的《心經》釋論,現存於《西藏大藏經》的有八篇:  中國曆代高僧大德對心經的疏注甚多,以下舉例部分最通行的版本:

  

  【羅馬字】

  整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧,而超脫世俗困苦的根本途徑”。

  經典原文並未附有標點符號。後世對於標點符號的位置有不同的看法。以下的經典是採用了大多數人所接納的版本以方便讀者閱讀。
《般若波羅蜜多心經》( )是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典,又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》,簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理,是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典,因此是般若經系列中一部極為重要的經典,常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。