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  “夏娃”在希伯來語中是“Ḥawwāh”,最普遍的說法認為是“活物”(living one)或“生命之源”(source of life)的意思,因為其發音似“ḥāyâ”,即“生活”(to live),該詞來自閃米特語詞根“ḥyw”。  有人將Hawwāh與胡裡安人女神Kheba比較,而根據阿馬爾奈文書,青銅時代晚期耶路撒冷的人們崇拜Kheba。一些人提出,Kheba這個名字可能來源於基什第三王朝的第一任統治者Kubau。  女神,即埃爾之妻、前1千紀以來的埃洛希姆之母被封為“Chawat”,後演變為亞拉姆語的“Hawwah”、英語的“Eve”。  還有人提出希伯來名“夏娃”()也和亞拉姆語中表示“蛇”的詞(:,:)相似。該詞源假說的是由於《》20:11中提到了一處利用希伯來語“Chavvah”和亞拉姆語“chivviya”的諧音的雙關語。儘管該用法有拉比教義思想的色彩,但尤利烏斯·威爾豪森和等學者仍主張其詞源相關性。

  

  在《創世記》2:18-22中,女人作為男人的"ezer ki-negdo"被創造,這個詞很難翻譯。"Ki-negdo"的意思是“與他一起、相對,作為和他對應的人”,而"ezer"則是為了另一人積極地干預。女人被稱為"ishah",一種說法是她是從"ish"那裡帶走的,意思是“男人”;但這兩個詞實際上沒有關聯。後來,在伊甸園的故事之後,她將被取名為"Ḥawwāh"(夏娃)。該詞在希伯來語中意為“生活”(living),來自一個可表示“蛇”的詞根。長期以來的解經傳統認為,使用男人的肋骨強調男人和女人都具有同等的尊嚴,因為女人是由與男人相同的材料製成的,也是通過相同的過程被塑造和賦予生命的。實際上,傳統上翻譯為“肋骨”(rib)的詞也可以指側(side)、室(chamber)或橫樑(beam)。“肋骨”在蘇美爾語中是雙關語,“""”既可指“肋骨”也可指“生命”。  上帝用“(tsela)”創造了夏娃,傳統上譯為“他的一條肋骨”該術語還可以表示彎曲、跛行、逆境和側。女性主義神學家最近對傳統讀物提出了質疑,他/她們建議將其改寫為“側”,以支援男女平等而非男尊女卑的理念。這樣的解讀與阿里斯托芬的愛的起源的故事和柏拉圖的《會飲篇》中性別分離的故事異曲同工。最近的一項意見基於男人和女人的肋骨數量相同,推測上帝取出的骨骼是陰莖骨,許多雄性哺乳動物的陰莖中都有這種小結構,但人類卻沒有。

  夏娃出現在了《創世記》第3章的“趕出伊甸園”敘述中,該敘述在智慧傳統中被稱為寓言或“智慧故事”。由於經文使用的是四字神名“YHWH”,底本學說將這一部分的敘述歸為耶和華文獻。  在驅逐伊甸園的敘述中,一條有腿的蛇(可能與巴比倫的伊什塔爾城門上出現的那條蛇相似)與女人之間進行了對話(3:1-5)。根據2:19,蛇被認為是耶和華在所造的野獸之一。女人願意與蛇交談,面對其對神的命令的質疑,女人食用了耶和華在2:17提到的禁果。蛇直接違反了耶和華的命令。亞當和女人也犯了罪(3:6-8)。耶和華質問亞當時,亞當將罪歸因於女人(3:9-13)。然後,耶和華要求女人解釋原因,而她指責那條毒蛇,於是蛇被詛咒以肚子爬行,從而失去了四肢。 然後神對所有犯罪者作出三項判決(3:14-19)。審判的神諭首先給蛇定罪,然後是女人,最後是亞當。蛇受到耶和華的咒詛後,女人受到的刑罰影響她的兩個主要角色:生育和順從丈夫的關係。隨後是亞當的刑罰 。隨後簡短的經文描述了亞當的反應——給女人起名夏娃,以及耶和華用動物皮造服裝(3:20-21)。伊甸園的故事以神的話語結束,其中作出了驅逐男人和女人的決定,並執行之(3:22-24)。

  夏娃(及其後的女人)被加以生活和分娩時的痛苦,並要在丈夫的管轄之下。亞當和夏娃育有兩個兒子:該隱與亞伯,該隱是種地的,亞伯是牧羊的。亞伯死後,夏娃生了第三個兒子塞特,而挪亞(以及全部現代人類)是塞特的後裔。根據《創世紀》的記載,塞特出生於亞當130歲時,亞當“生了一個兒子,形像樣式和自己相似”。《創世記》5:4表明,夏娃的兒女不僅有該隱、亞伯和塞特。

  某些概念,例如蛇被視為撒旦、夏娃的罪惡是性誘惑,或者亞當的第一任妻子是莉莉絲,皆來自中的各種文學作品,但在《創世紀》或摩西五經中都沒有。有關這些主題的有現存的希臘語、拉丁語、斯拉夫語、敘利亞語、亞美尼亞語和阿拉伯語著作,可以追溯到古老的猶太思想。其中有影響力的概念隨後被基督教神學所採用,但未被現代猶太教所採用。這標誌著兩種宗教之間的根本分歧。偽經的一些最古老的猶太部分被稱為初始亞當著作("Primary Adam Literature"),其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亞當夏娃書》,稱為《》,英文版由譯自衣索比亞吉茲語(1882),還有題為《》的敘利亞文原創作品,奧古斯特·迪爾曼(August Dillmann)指出其與《衝突》有密切聯絡。

  

  https://en.wikipedia.org/wiki/Judaism

  一些早期教父解釋哥林多後書11:3和提摩太前書2:13-14時,認為使徒保羅因夏娃輕信蛇的誘惑、誘使亞當吃果實,並因吃果實本身的僭越,而提倡婦女保持沉默和順服。  在2世紀初,特土良向女聽眾說,她們“是魔鬼的門戶”,並繼續解釋道,所有婦女都應對基督的死負責:「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」聖奧古斯丁用夏娃的罪過來證明他的人性因墮落而永久地受損了,這形成了天主教的原罪教義。都爾的額我略在有43位主教出席的馬孔第三會議(公元585年)中記錄道,一位主教堅持認為, “女人”不能放在“人”("homines")一詞下,因為她對亞當的罪負有責任,並且靈魂有欠缺。但是,他的提案被駁回,未被進一步處理。  在基督教藝術中,夏娃最常被描繪成亞當的誘惑者,而且在文藝復興時期,伊甸園裡的蛇常常被描繪成與夏娃相同的女人臉。她也被與潘多拉的希臘羅馬神話相提並論,其中潘多拉將邪惡帶入了世界。  一些基督徒聲稱一夫一妻制在亞當夏娃的故事中有暗示,因為一個女人是為一個男人創造的。夏娃被帶到男人的身邊不僅意味著她在婚姻狀態中處次要角色(哥林多前書11:9),而且還強調了夫妻之間的親密結合以及女人對男人的依靠。  在傳統基督教中,夏娃是馬利亞(耶穌之母)的預示,馬利亞有時也被稱為“第二個夏娃”。

  阿丹(漢譯《古蘭經》中“亞當”的譯法)的配偶在《古蘭經》第2章30-39節、第7章11-25節、第15章26-42節、第17章61-65節、第18章50-51節、第20章第110-124節,以及第38章71-85節有提到,但“哈娃/夏娃”()一名從未在古蘭經中表明或使用過。哈娃的名字僅在《聖訓》中被提及。  包括《古蘭經》和聖行在內的伊斯蘭文字中對阿丹和哈娃的敘述與《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古蘭經》敘述了真主創造“從一個人創造你們,他把那個人的配偶造成與他同類的,並且從他們倆創造許多男人和女人”的故事(婦女4:1),但是有聖訓支援女人創造自肋骨(布哈里聖訓4:55:548及7:62:114、穆斯林聖訓實錄8:3467及8:3468)。哈娃並不因誘使阿丹吃禁果而負全責(原罪的概念也不存在)。相反,《古蘭經》指出兩人都吃了,並且都應為這一過犯負責(古蘭經20:121-122)。  隨後的聖訓(由敘述)的真實性受到爭議,其中認為穆罕默德將哈娃指定為女人背叛的象徵。“阿布·赫拉伊拉述:先知說:'若不是因為巴尼以色列,肉就不會腐爛;如果不是因為哈娃,女人就不會背叛丈夫。”(布哈里聖訓第55卷611)相似但更明確的版本可在地位第二高的先知敘述《穆斯林聖訓實錄》中找到。“艾布·胡萊勒(願真主喜悅他)述真主的使者(願他平安)的話說:如果不是哈娃,女人永遠不會對丈夫不忠。”(Hadith 3471,第8卷)。

  巴哈伊信仰在《已答之問》中對夏娃作出了闡述。阿不都·巴哈(`Abdu'l-Bahá)將夏娃描述為靈魂的象徵,幷包含著神聖的奧祕。巴哈伊信仰聲稱先前亞伯拉罕傳統中的夏娃的故事是隱喻性的。
夏娃(,,,,,伊斯蘭教漢譯作哈娃)是希伯來聖經《創世記》以及《古蘭經》中的一個人物。根據亞伯拉罕宗教中的創世神話,她是世界上第一位女人。夏娃同時也是亞當的妻子。