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  他與奧古斯丁的辯論,因此被教皇定為異端,遭判處破門律,逐出教會。他的神學觀與奧古斯丁的恩典論幾乎相反。奧古斯丁強調原罪、人類完全墮落,上帝的選民才能得救,且得救完全是恩典。伯拉糾否認原罪,但承認人類本性是惡的,強調人的自由意志的教義,認為得救是靠上帝給的誡命。他的名言是「如果我應該做,我就能做(If I ought, I can.)」認為上帝恩典非是人所不配得的,也非得救之所須。  385年,他從不列顛到羅馬,見當地道德敗落,於是立志以傳道和寫作對付道德和罪的問題。他是基督教道德主義者,是強烈道德態度與行為的提倡者。他的動機不是要傳假福音,也從未真正否定在恩典論外的教義或教條,  但卻被兩個非洲的教會定為異端,並在417年,被教皇依諾森一世放逐。在以弗所召開的第三次大公會議(AD431)中被定罪。  在《基督教發展史》中,歸納出他被控罪的主要論述為:  1.即使亞當沒有犯罪,也會死亡  2.亞當的罪只損害自己,並不會損害一切人類  3.嬰兒並不是惡的,與亞當犯罪前的景況相同  4.人類不會因亞當的罪及死而死,也不會因基督復活而復活  5.律法、福音皆能引人進天堂  6.基督第一次來臨前,已有未曾犯過罪的聖人  他強調人的意志是自由的,與斯多亞學派類似,承認人類的本性是惡的,但可以藉著受洗,因信稱義。他的神學日後稱為伯拉糾主義,在人性論與拯救論上,與奧古斯丁是對立的。基督教臺灣浸會神學院專任教授,將此二者作出以下比較:  在他以後,有半伯拉糾派興起,以約翰·卡湘(John Cassian)為首,認為「在人的得救上,人的意志與上帝的恩典,各佔一半地位。」但此說法也在529年的奧倫治主教團會議會議中,被定罪。
伯拉糾(,約360年-約420年),亦稱為白拉奇,羅馬不列顛行省之教師,基督教神學家、平信徒修道士。他的門人有(Caelestius)。