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  普蘭丁格於1932年11月15日出生於密歇根州的安娜堡,父親名為康那理惟士(Cornelius),母親萊緹(Lettie)。普蘭丁格的父親是來自荷蘭的第一代移民,祖籍為荷蘭的弗里斯蘭省。普蘭丁格的父親獲得了杜克大學哲學博士學位,並擁有心理學碩士學位,他曾多年在不同的大學任教。普蘭丁格父母育有四子,其他三子分別為:Cornelius "Neal" Plantinga, Jr 、Leon和Terrell。  普蘭丁格於1955年與凱瑟琳(Kathleen De Boer)結婚。他們育有兩個兒子和兩個女兒,分別為:Carl、Jane、Harry和Ann。

  普蘭丁格一家的生活起初頗為拮据,直到1941年,他的父親在密歇根覓得一個穩定的教職,家庭條件才得以好轉。後來他的父親到北達科他州詹姆斯頓學院(Jamestown College)任教。,普蘭丁格在那裡讀高中,因為高中課程十分枯燥,因而只對體育十分熱衷。讀完高中11年級後,普蘭丁格在父親的堅持下,入大學接受進一步教育,隨後(1949年)聽從父親建議,在17歲生日前就讀於詹姆斯頓學院。同年,普蘭丁格的父親接受大急流城加爾文大學的一個教席,為了和家人生活在一起,1950年1月,普蘭丁格轉入加爾文大學。在加爾文大學的第一個學期,普蘭丁格申請並獲得了哈佛大學的獎學金,從1950年秋季開始,他到哈佛大學開始了兩個學期的求學生涯。1951年哈佛大學春假期間,普蘭丁格參加了加爾文大學的一些哲學課程,並得到了哲學教授William Harry Jellema的關注。隨後普蘭丁格回到加爾文大學更隨他學習哲學。從1954年開始,在密歇根大學進行他的本科學習,指導他的教師有William Alston、 William Frankena和Richard Cartwright等。一年後,普蘭丁格轉入耶魯大學就讀,並於1958年在獲得博士學位。

  1957年,普蘭丁格便在耶魯大學做哲學系的講師,1958年,他到韋恩州立大學任哲學系教授。1963年,他接替退休的Jellema到加爾文大學執教,在加爾文大學呆了19年之後,普蘭丁格於1982年開始在聖母大學執教。

  普蘭丁格在1981-1982年擔任美國哲學協會西部分會的主席,1983-1986年任基督教哲學家協會(Society of Christian Philosophers)主席。  他還分別獲得以下大學的榮譽學位:格拉斯哥大學(1982)、加爾文大學(1986)、北園學院(1994)、阿姆斯特丹自由大學(1995)、楊百翰大學(1996)、瓦爾帕萊索大學(1999)。  他於1971-1972年當選“古根海姆學者”,1975年當選為美國藝術與科學研究院會員。2006年,聖母大學哲學和宗教中心把傑出學者獎學金更名為阿爾文·普蘭丁格獎學金。

  

  在《必然性的本性》一書中,普蘭丁格提出了自由意志辯護來解決罪惡問題。他旨在表明全知全能全善的上帝與罪惡的存在並不構成矛盾,而其他許多哲學家認為這構成矛盾。普蘭丁格的論證可以簡單地表述如下:“可能存在這樣的情況:即使上帝全能,但是他也不能造出從不選擇作惡的自由人。進而,這種情況也變得可能:即使上帝全善,如果道德的至善需要能夠進行自由倫理行為的人,上帝仍然可以造出一個充滿罪惡的世界。”當代許多哲學家接受了普蘭丁格的論證,所以罪惡的問題只限於在證據層面存在,在邏輯層面,上帝和罪惡的存在並不構成矛盾或者不一致,當然,還有些哲學家認為邏輯方面的矛盾並沒有消除。

  普蘭丁格對認識論領域的貢獻在於他稱之為“改革宗的認識論”的宗教認識論。根據改革宗的認識論觀點,即使沒有上帝存在的證據,對上帝的信仰仍然是理性的並且可以得到保證的。更進一步說,他認為對上帝的信仰是正當的基本信念。普蘭丁格最後發展出了一種外在論的宗教認識論,論證對上帝的信仰可以獨立於證據而得到保證,這種認識論被他稱為恰當的功能論(Proper functionalism)。在他認識論的三部曲中,他闡述了他的這種恰當功能論:在第一部《擔保:當前的爭論》(Warrant: The Current Debate)中,普蘭丁格介紹、評析了分析哲學的認識論,特別是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作; 在第二部《保證和恰當的功能》一書中,他介紹了保證(Warrant)這個概念用以替代證明(Justification)概念,並深入討論了自我認知、記憶、感知、可能性;2000年,三部曲的最後一部《基督教信念的知識地位》出版。他把他保證理論運用到討論基督教有神論信仰是否可以得到保證。他論證說這是可以的。但是很顯然,這本書並沒有討論基督教有神論的信仰是否為真這個問題。

  普蘭丁格用一種更嚴格形式的模態邏輯發展了Norman Malcolm和Hartshorne上帝存在的本體論證明。

  在他的反自然主義的進化論論證中,普蘭丁格聲稱進化論是自然主義的一個認識論上的否決因子(例如,如果進化論是正確的,它就會損害自然主義)。他的論證如下:如果進化論和自然主義都為真,人類的認識能力通過進化產生有生存價值的信念(在獲得食物、爭鬥和繁衍上取得最大的成功),而不是必然產生正確的信念。所以,在這種自然-進化的模式中,既然人類的認識能力只是為適應生存而演進,而非為產生真理而演進,那麼,這種認識能力的成果(包括自然主義和進化論)的真實性就值得懷疑了。換一種角度,如果是上帝根據自己形象用進化的手段(或者其他手段)創造人類,那麼這種認識功能就更顯得可靠了。

  2009年普蘭丁格作了一個關於進化論和宗教的講座。他表明了他對紅衣主教Christoph Schonborn以下看法的支援:“進化論在共同祖先這個意義上是正確的,但是新達爾文主義的進化論,即‘無方向、無計劃隨機的自然選擇是不正確的’。面對諸多證據,任何否認或者消解生物設計理論的思想都是空想,不是科學。”普蘭丁格相信:“不同的人對於進化論有不同的理解。有些理解可以和基督教信念一致,有些卻不能。” “像我們這樣理性的存在者不能僅僅靠隨機產生。”他聲稱進化論是“完全無主導隨機的過程”這個觀念和“基督教信念不相容”,“上帝按照自己的形象造人,他可以選擇用進化的過程來完成。但是我們的存在不是隨機的。”  普蘭丁格曾支援過智慧設計運動(Interlligent Design Movement,IDM)。他曾是起源委員會(Ad Hoc Origins Committee)的會員,該委員會支援Philip E. Johnson一書《審判達爾文》(Darwin on Trial)反對古生物學家Stephen Jay Gould於1992年在《科學美國人》上發表的針對基督教的苛刻評論。普蘭丁格為《審判達爾文》一書封底撰文表示支援。  普蘭丁格是支援智慧設計的ISCID(International Society for Complexity, Information, and Design)(即將解體)協會會員,曾經出席了該協會的智慧設計會議。
阿爾文·卡爾·普蘭丁格(英語:Alvin Carl Plantinga,1932年-11月15日),美國當代著名的基督教哲學家,現任聖母大學John A.O'Brien講席教授。他的研究領域包括基督教神學、認識論和形而上學,特別是運用分析哲學的方法為基督教信仰辯護。他認為對上帝的信念與對他人心靈的信念處於相同的認識地位,即如果他人心靈可以合理地被接受,則對上帝的信念亦可合理地被接受。他同樣論證惡的存在和全能、全知、全善的上帝構成不了矛盾。著作包括:《上帝與他心》(God and Other Mind,1967)、《必然性的本性》(The Nature of Necessity,1974)、《上帝、自由和惡》(God,Freedom and Evil,1974))、《上帝有本性嗎?》(1980),還有著名的知識論三部曲(包括《保證:當前的爭論》(Warrant:The Current Debate,1993)、《保證與恰當功能》(Warrant and Proper Function,1993)、《基督教信念的知識地位》(The Warranted Christian Belief,2000)。他曾受邀在享譽全球的吉福德講座(Gifford Lectures)做過三次演講。1980年,《時代週刊》將普蘭丁格譽為“全美基督教哲學的領軍人物”。