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  祭主仙人本來是早期雅利安人崇拜的一個抽象神,可能是祭壇的人格化。在梨俱吠陀中,他的名字被提到過170多次。梨俱吠陀認為他是鴦耆羅仙人之子,精通各種咒語、頌歌和祭祀儀式。沒有他的參與,祭祀就不能成功。祭主仙人也參加眾神與各種惡鬼的戰鬥。頌歌描寫他用陀溼多製造的斧子和以梨多為弦的弓作武器,乘坐秩序之車與羅剎作戰。祭主仙人經常被與因陀羅聯在一起讚頌,他被稱為是因陀羅的好友和謀士,幫助後者打敗阿修羅。祭主仙人還能帶來財富和農業豐收。頌歌說他有100個翅膀,7張嘴,身上發出7道光芒。  吠陀時代之後,各自然神的地位逐漸降低,祭主仙人的地位也隨之下降,終於變成了只與祭祀有關的神祇。梵書和兩部大史詩中提到一些關於祭主仙人的神話。愛達羅氏梵書說,祭主仙人是從生主的精液形成的湖裡產生的。摩訶婆羅多裡也有一些插話提到他,例如他幫助因陀羅的神妃舍脂擺脫友鄰王糾纏的故事。另一個有趣的故事與他的兒子云發有關。祭主仙人本來不會起死回生的法術,但阿修羅的導師太白仙人卻會。這就使得天神在與阿修羅作戰時處於很不利的境地,因為阿修羅死了還可以復活,天神卻是打死一個少一個。於是天神們作出決定,請祭主仙人的兒子云發去拜太白仙人為師,以偷學這種法術。雲發生活在太白仙人身邊後,成功地獲得了仙人之女天乘的好感。後來由於機緣巧合,他終於學到了起死回生之術。但他在功成之後卻拋棄了天乘,後者憤怒地詛咒他的復活術永不靈驗,但云發卻說他可以把這個法術教給其他天神。天乘在傷心之餘嫁給了友鄰王的兒子迅行。後來天神們通過攪乳海獲得了不死甘露,一個個全都變成長生不死,於是復活術也就沒用了。祭主仙人的另一個有名的兒子是婆羅墮遮(持力);婆羅墮遮之子德羅納是摩訶婆羅多中敵對雙方所有主要英雄的武術師傅。往世書裡有更多神話涉及祭主仙人。毗溼奴往世書說,月神蘇摩有一次搶走了祭主仙人的妻子多羅。因此爆發了一場大戰,天神們幫助導師祭主仙人,蘇摩則獲得了阿修羅的援助。最後在大梵天干涉下,蘇摩被迫將多羅歸還。多羅回來時被發現已經懷孕了,不久生下一個小孩。祭主仙人和蘇摩都想要這個孩子,但多羅由於羞恥不願說出誰是孩子的父親。後來在大梵天親自過問下,多羅終於承認孩子是蘇摩的。蘇摩非常高興,因為這個孩子如此聰明,就給他起名為“部陀”(budha,意為覺醒者)。這個孩子就是代表水星的神。  在印度天文學與占星術中,祭主仙人的名字代表木星,是九曜之一。
祭主仙人(天城體:बृहस्पति,IAST:Bhaspati,字面意思是“祈禱之主”,因此又譯為祈禱主;音譯為毗訶波提)婆羅門教-印度教的一個神祇,主管祭祀,同時代表木星。他的名字也寫做Brahmaaspati,又有一個別名是語主(Vācaspati)。在印度神話中,祭主仙人是天神(提婆)集團的祭司和導師。相對的,天魔(阿修羅)集團的導師是太白仙人(代表金星)。