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  陶淵明在青年時期受儒家思想的薰陶,有著「猛志逸四海,騫翮思遠翥」的入世抱負。  三十歲時陶淵明先後入了桓玄(晉安帝隆安三年,公元399年)勤王的僚屬,但是後來桓玄篡晉,他又加入了劉裕討伐桓玄的義軍幕府(公元404年)。晉安帝義熙元年(公元405年),他意識到了劉裕也非真心匡復晉室,遂急流勇退以明哲保身,辭去彭澤令以避覆滅之禍,作以明志(見《歸去來兮辭》第一段最後一句為「撫孤鬆而盤桓」,第二段最後一句為「樂夫天命復奚疑」,各綴最後一字成桓疑)。  公元420年劉裕篡晉後,在貧困躬耕中隱居的陶淵明,以隱喻手法寫下了表達對此事最大的譴責,「問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。」感嘆暴秦雖然酷虐,此時尤過於秦亂,所以聞者皆嘆惋,在《桃花源詩》首即有「嬴氏亂天紀,賢者避其世」點明其意。  進入劉宋之後,陶淵明貧病加劇,江州刺史檀道濟去勸他棄隱出仕,但是他不受餽贈,不為所動,就是不放棄他隱居求志、不食周粟的風範(因為陶淵明的曾祖父、祖父、父親及自身俱在東晉為官,如同張良其家五世相韓,之後一生為韓報仇)。正如他詩作:「歷覽千載書,時時見遺烈。高操非所攀,謬得固窮節。」他的後半生,正實踐著他入劉宋後所改的名—潛,一生遂潛龍勿用了!  陶潛《桃花源記》對現實有深刻批判。桃花源中人的生活,與外界並無太大分別,一樣是「往來耕作」,「屋舍儼然」,所不同的是,桃花源居民能和睦相處,「怡然自樂」。桃花源中似乎沒有村社一類的基層組織,又因與世隔絕,外界一切機構組織都無由對之施用權力,人們生活在自由自在的狀態中。文章寓意是,外界社會賴以支撐的社會制度,恰恰是人們不能幸福美滿生活的根源,一切政治、制度、機構都是多餘的,乃是破壞和平安寧的根源。  陶淵明曾經說過:「盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。」《千字文》中也有「尺璧非寶,寸陰是競」的格言。

  樑昭明太子蕭統搜求陶淵明遺世作品,編為《陶淵明集》七卷錄一卷,併為之作傳、序。

  《感士不遇賦》並序、《閒情賦》、《歸去來兮辭》並序。

  《五柳先生傳》寄託文章的方式來展現自己的個性情懷,其文章灑脫自然,如文章所說:「無懷氏之民歟,葛天氏之民歟。」或許五柳先生就像無懷氏、葛天氏那時代的人吧!《晉古徵西大將軍長史孟府君傳》、《扇上畫贊》、《讀史述九章》、《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬員文》、《自祭文》。

  成書於南朝的志怪小說《捜神後記》十卷舊題為陶潛撰。魯迅認為“陶潛曠達未必拳拳於鬼神,蓋偽託也”。

  

  一年重陽,陶淵明無酒可飲,在籬邊悵望許久,忽有白衣人奉王弘命,為其送酒,陶淵明接過便喝,醉後便歸。

  商業週刊網站中有一篇撰文者張耀升,標題為「採菊東籬下,悠然見南山」的陶淵明,賒賬喝酒,兒子活活餓死...國文課本沒告訴你的事」的文章。內文提到「同樣的情況也發生在古文中,陶淵明「採菊東籬下,悠然見南山」清高之餘不為五斗米折腰,另一面卻是賒賬喝酒,兒子活活餓死。國文課本向來不把文字分析當作重點,而是強調作者生平研究,卻又刻意忽略陶淵明的陰暗面,最終交到學生手上的僅有「清高」的姿態。」 但陶淵明餓死兒子、喝酒賒賬的批判,並未有任何歷史文獻根據,後來又被三立新聞、蘋果日報轉載,甚至PTT八卦版(Gossiping)又轉載蘋果日報即時新聞標題: 「課本只說陶淵明不折腰 你不知他活活餓死兒」,多數推文未查證訊息來源可靠性,反而一面倒消遣諷刺陶淵明,足以見網路未經查證訊息對當事者名譽的傷害。
陶淵明(365年-427年),名潛,字元亮,自號五柳先生,私諡靖節先生。在唐代文獻中,因避唐高祖李淵的諱,被稱作陶泉明或陶深明。潯陽郡柴桑縣(今江西省廬山市)人。東晉、劉宋的文學家,東晉大司馬陶侃曾孫,父、祖皆為郡守,自曾祖、祖、及父,都在東晉為臣,但自己一生未曾擔任高官,受王羲之和兒子王凝之提拔而短暫地當過江州祭酒,後擔任鎮軍參軍、建威參軍,在叔叔晉安郡太守 ( 治所在今福州 ) 陶夔協助下當上彭澤縣令,因厭惡當時的政治,做了大約八十天就辭職歸故里,終生不再出仕。