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  在佛教中,業(梵文:,巴利文:)的五種語義,可歸結為與行有關的三類:行動,造作,所作。這個字來自於梵文動詞字根(巴利文動詞字根),意為做、執行等。其現在分詞型態為karmat,再轉變為名詞,就成為業()。  業造成的結果,被稱為業果(),又譯為果報,或簡譯為業。這個名詞中,的原意為植物的果實,被引申為影響或結果。另一個類似的名詞,業報(),又譯業異熟,意義同樣是指業所形成的結果。其中的,原意是指果實的成熟,或是將食物烹調成熟食。這兩個名詞都是利用比喻所造出來的,其根源在於當時的傳統農業生活經驗。

  業,是很多古印度宗教共有的概念,但各教派對其解釋不一。佛教認為,一切眾生輪迴的主要動力,來自於其自身的業。惡業導致眾生投生地獄等惡趣,而善業導致投生於天道等善趣,善、惡業造就投生五趣之異熟果。造業受報是普遍三界時空之法則,無可避免。在部派佛教中,《中部·天使經(130經)》即《增一阿含經·善聚品·四經》等中記載,人世間有生、老、病、死、刑之五天使()示現,以促使世人行善業而升善處生天上,前生造惡業而生於地獄者,閻羅王對其進行審判處刑。  一切身、語、意的造作行動,統稱為業、造業、造作。在業的造作過程中,最主要的是心,心引領一切造業行為。在部派佛教理論中,思為心造作性,即是意業,思為行蘊之上首。說一切有部施設與意業自性不同的身、語業自性,以想和思為意行,分別說部以貪慾、瞋恚、邪見為業自性,譬喻者及經量部稱身、語、意業皆是一思。按《成唯識論》,想施設名言為業,思役心為業。  業是行為,包括過去、現在與未來的行為;業果,是此行為相應的結果。佛教認為業與業果之間有因果關係,但並不是宿命論,而是用緣起,尤其是十二因緣來加以解釋。時分緣起和分位緣起中,行是過去業。如同從一種種子會得到此一種果實,善、惡之業,得相應的善、惡果報。人生在富裕之家,美貌、健康、長壽等,為善報;若生於貧窮之家,醜陋、多病、短命等,為惡報。雖然佛教把眾生出身不等差異歸結於前業的結果,但反對一切皆是宿命所造作的錯誤觀點,人們若通曉因果,而在當下作出積極的努力,就有力量改變境遇狀況。  在業與業果之間的連繫力量,通常被稱為業力,自部派佛教開始就有許多不同解說,如說一切有部以三世有為宗,認為造業和當來受果報分屬異時卻共同存在,並提出等流無表色;經量部提出業種子,認為如同從因生果,從果知因,種子生長果實,果實表現種子;正量部提出不失法,以借據及債務的譬喻來解釋業與業果間的關係。  在部派佛教的教法中,由於「三威勢」或稱「三增上」,即「勿世人譏嫌」、「我不墮惡道」和「多聞法」,修行者不造惡業,勤修三妙行而能令四念處滿足。

  

  業有十善業與十惡業,分別是三身善業與三身惡業、四口善業與四口惡業和三意善業與三意惡業。  另有導致投生地獄的「五逆」惡業:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

  業,可分為思業與思已業,思業即是意業,思已業即思所起業,分為身業和語業。在此語義下,十善與十惡合稱為十業道,思即是業,而業道為思所行之道路。業道劃分為三階段:加行、根本、後起;根本七善業道可稱為:屍羅、妙行、律儀、別解脫、別解脫律儀、業道、業。

  三業,即身業、語業、意業。與律藏中犯戒要素相契合,身、語二業又可各分為表業和無表業,分別對應舊譯中的作業和無作業,欲邪行根本業道,定有表、無表業,其餘的根本業道,定有無表業,不定有表業;加行業道,定有表業,不定有無表業。

  按受報時間,異熟業可分為:順現受業、順次受業、順後受業。

  根據苦、樂、不苦不樂三受,異熟業可分為:順樂受業,順苦受業,順不苦不樂受業。

  根據南傳上座部佛教,在物質和精神領域,有五種因果的運作方法(巴利語:niyamas)。 佛教的因果業報的運作所生起的現象並不只決定於業,還有其他四種運作方法。

  在緣起法(paticcasamuppada)的闡述中,業依無明而生起。渴愛或貪(tanha)是造業的另一主要根源,與無明為伍,不淨業由這兩因素而起。而世間的清淨的業則與三善法:佈施(非貪,alobha)、慈愛(非嗔,adosa)、知識(非痴,amoha)相關。世間淨業仍是業,因為潛藏的無明及貪慾仍未被滅。而出世淨業則是已消滅了無明與貪,這時的行為沒帶來業力。

  欲界(kamavacara)的業由十二種染汙意識及八種清淨意識構成;色界(rupavacara)的業是由五種清淨意識構成;無色界(arupavacara)的業是由四種清淨意識構成。八種出世(lokuttara)意識不被稱為業,因為它們旨在消除業的根源。其中的智慧(般若,pañña)佔主導作用,而在世間意識中,行(cetana)發揮作用。  人們的言行,口業是由意識,通過言語形式表達出來;身業是由意識,以身體為工具而發動;意業除了意識外,不以其他任何為工具。  一個人善惡思想產生結果,這類意識被稱為欲界果意識,與色界有關的五種果意識,以及與無色界有關的四種果意識,合稱為業果(kamma-vipaka),俗稱果報、報應。

  說一切有部認為業因有六種,即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因,六因能產生五果,即異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。兩者合稱六因五果。  也可依其善惡性概分為惡報、善報;不定業和不計業不一定受報;大菩薩所作業是清淨業,可不受報。還可依其受報時間分為現世報、來世報。

  無有造業者,亦無受果人,唯蘊自輪轉,此乃正知見。誰為業的造作者?何人收穫業的果報?多數佛教部派不認為有一個固定不變的實體,或行為之外有一行為造作者,思想之外有一思想者,以及在意念之背後有一作意者。

  業流的力量依據的是強大的心流(citta-santati),當因緣時機成熟時,果報現象就會生起。如同風與火不會被貯藏在任何一個地方,業也不存於體內或體外的任何地方,當業造了後,遇緣就起作用,與其相應的心就會現起果報。

  類似於說一切有部確立的傳統觀點,現代有佛教研究者,由於十二因緣中的行含攝了思及思所引發的行為,或由於五蘊中的行蘊採用思為定義,故而認為行與業的概念相近。

  業力,就是行為:日常生活中的所有行為,都是業力。不過,我們一般的業力都是如上所說,受「情緒」驅使。情緒產生的行為是「有漏」的,佛法術語稱之為「有漏業」,這股力量,是在當我們確定會轉世(求生欲運作中)、轉世去處確定(臨終情緒確定)後,產生作用的:它會決定我們要轉世後「過得如何」。  佛法認為,用來取代「業力」的是「修福」:同樣是「行為」,一般的行為是以「情緒」做為動機,而「修福」時的「行為」是以「利他性的發願」作為動機;同樣是行為,一般的行為是自利性的,而「修福」時的行為是利他性的。  這種修福更簡單來說,可以定義為「用利他的心態來佈施。」這股力量決定我們在淨土過得如何。

  在漢傳大乘佛教《地藏菩薩本願經》中,有在死後,由神明閻羅王審判其業,決定其轉生輪迴之處的傳說。
業(,或;),佛教術語,指由思想驅動的行為,這些行為在未來會形成結果,也就是業報或果報,業與報之間有天然的因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一,業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。這個概念最早來自於古印度宗教,在佛教之前就已經出現,包括耆那教與印度教中都有類似的理論。