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  若望成長於一個皈依基督教的家庭(即是他們原本是猶太人,後來皈依基督教),父親是逸比氏的戈撒路(Gonzalo de Yepes),來自一個非常富有的家族,但由於戈撒路是一個孤兒,只好與舅父和他的家人一起居住。戈撒路為他的舅父工作,時常需要出差到西班牙的中部和北部,向一些從事絲綢貿易的富有親人作會計師。及後,戈撒路代表他的舅父到梅迪納德爾坎波出差,於方田威羅斯內認識了年青女士嘉達蓮娜・雅娃瑞絲(Catalina Alvarez)(她是一個出生於窮等家庭的孤兒)。戈撒路與嘉達蓮娜墮入愛河,並於1529年戈撒路向家人宣佈他倆的婚訊,結為夫婦。可是,他的家人極力反對他們的婚姻。因此,戈撒路與家族脫離關係,並放棄過舒適的生活。嘉達蓮娜教他用紡織來維持家庭基本需要。  到了1542年,戈撒路與嘉達蓮娜共撫養著三個兒子 - 法蘭斯高(Francisco)(1530年)、路易斯(Luis)(年份不詳,因營養不良而離世)、若望(Juan)(1542年)。若望的父親因重病多年於1545年逝世,那時若望只有3歲。不久,次子路易斯亦因為家境窮困,營養不良而死去。之後,若望的母親嘉達蓮娜帶著他及長子法蘭斯高(Francisco)來到阿雷瓦洛。不久之後(大約於1551年),他們搬往梅迪納德爾坎波,嘉達蓮娜亦能夠繼續靠賴紡織工作來維生。  若望曾在一所學校名為「教理學校」(Colegio de la Doctrina)寄宿,跟他一起生活都是孤兒或貧苦的孩童,並一起學習讀書和寫字。這是他第一次親嘗正規學習的滋味。根據若望的兄長所說,若望在這所學校度過了數天之後,他已學會了讀和寫。與此同時,若望決定在附近的奧斯定會作為一名輔祭(Acolyte)為那裡的修女們服務。 長大後,若望在一家醫院工作,並於1559年至1563年間在一所耶穌會學校學習人文學科。那時耶穌會還是新興修會,幾年前剛由聖依納爵·羅耀拉創立。於1563年,若望加入了加爾默羅會,取會名聖瑪蒂亞·若望。  聖瑪蒂亞·若望修士於1564年公開宣發聖願成為加爾默羅會修士之後,前往薩拉曼卡,並於城市外的托爾梅斯河河岸的加爾默羅聖安德肋修會學校(Carmelite Colegio of San Andres)學習神學和哲學。 那學校是隸屬當時著名的薩拉曼卡大學,是當時歐洲四大名校之一(其他三所為巴黎大學、牛津大學、博洛尼亞大學),所以若望也在城中的大學上課。根據一些現代學者的意見,若望曾在當時著名的學者路易斯·德·萊昂門下學習。根據大學的註冊記載,他於1567年繼續註冊成為學生,修讀藝術; 於1567年至1568年的註冊記錄內,若望被稱為神父和神學家。

  在聖安德烈學校裡,若望修士所住的宿舍是斯巴達式(Sparitan),那時他自己已真心真意地選擇嚴格遵守古時加爾默羅會會規的要求。不過,他嚴謹的苦修令其他的修士弟兄與他疏離。到1567年,聖瑪蒂亞·若望修士的學業成就已夠資格,因此晉鐸為神父。同年9月,他從薩拉曼卡回到梅迪納德爾坎波的旅途上,讓他有足夠時間認真地自我反省,並認為自己於加爾默羅會的生活模式還未夠嚴格,令他考慮加入迦爾都西會,因其注重的獨修和沉思默觀生活深深吸引著若望。與他同往甘布的麥地那的一位名叫伯多祿·德·奧羅斯高修士(Fray Pedro de Orozco),認為若望修士必須與亞維拉的大德蘭會面。正當那年,52歲的大德蘭去到甘布的麥地那這地方,為要建立她的第二間女修道院,而她一直長期致力於建立加爾默羅會中女修道院的改革,因為在她未開始改革運動以前,修會領袖們主張遵守緩和的會規,而她的理想是要建立一些女修道院,讓她們遵守原始的1209年訂立的會規生活( "Primitive Rule" of 1209)。不久之後,大德蘭從伯多祿修士聽聞有關聖瑪蒂亞·若望(即十字若望)。於1567年的10月,伯多祿修士安排了一次若望修士與大德蘭會面的機會。  加爾默羅會的原始會規是相當嚴謹的,包括從9月14日的聖架節起至復活節止,完全禁止食肉和長時間的守齋(尤其在早課和晚課之間),保持過一種內省默觀的生活方式。不過,後來因1432年教宗恩仁四世頒佈緩和通諭,有一些教宗甚至將會規變得更加緩和。大德蘭決意回覆修會原始的會規,她的改革運動內容,除了重申禁食和默觀生活的原始會規之外,還有包括修袍的更改、不穿鞋而赤著腳、女修士要過隱居生活、男修士繼續努力作宗徒的工作,例如傳道、祝慶聖禮和靈脩指導。 由於大德蘭的改革中恢復了赤足的禁令,因此改革的修會就顯著得從未改革的加爾默羅會中被區分出來,被稱作“赤足加爾默羅會”。  當大德蘭與若望修士傾談,並知道若望對生活刻苦的心志時,大德蘭勸阻若望加入迦爾都西會,邀請若望加入她的計劃。當若望在1568年完成了在薩拉曼卡最後一年的學業後,他跟隨大德蘭去了巴利亞多利德,在那裡成為了大德蘭的第一批追隨者之一。而後若望獲得了一座位於杜魯埃洛(亞維拉與薩拉曼卡之間)的廢棄房屋的使用權,這座房屋先前被捐贈給大德蘭。在1568年11月28日,修道院正式建立,在那一天若望將自己的名字改為「十字若望」。  不久後,於1570年6月左右,修士們意識到修道院過於狹小,於是搬到了附近的小鎮下曼塞拉。之後,十字若望又相繼在帕斯特拉納和埃納雷斯堡建立了分院,後者被用於修士們進行學術培訓。1571年,若望前往亞維拉會見大德蘭,那時大德蘭已被選為聖母往見修道院(Monastery of the Visitation)的女院長。後來,十字若望成了大德蘭以及修院內130多名修女的神師與聽告解司鐸,同時也為城市中的廣大教友們服務。1574年,十字若望陪伴大德蘭前往塞哥維亞建立新修院,並在那裡停留了一週。文獻顯示,在1572年至1577年間,若望都居住在亞維拉。 1574年至1577年間的某一天,若望在亞維拉的降生修道院(Monastery of the Incarnation )中祈禱,當若望在閣樓上凝望祭壇時,他在神視中看見了耶穌受難的情形,這促使他創作了著名的畫《從上方凝望基督》("from above")。1641年,這幅小畫被放置於聖體光中,儲存於亞維拉。這幅畫後來啟發了薩爾瓦多·達利繪製了他1951年的作品十字若望的基督.

  1591年12月14日,十字若望於烏韋達因丹毒(也可能是蜂窩性組織炎)去世,死前他不斷念著:「吾主,我將我的靈魂交於您的手中」的經文。。後世尊稱十字若望為「神祕博士」(doctor mystique)、默觀者、神祕神學、西班牙詩人、神學家的身份。他的生命不僅標記出「十字架」的意義,更為世人留下信德煉淨超升的典範。他留下的著作對後世的影響很大,成為默觀生活者的祈禱指引。

  十字若望寫了一些詩詞和靈脩作品,被西班牙文學界認為是很偉大的著作。他的神學論著也被教會稱為偉大的著作。他的主要著作包括《心靈的黑夜》、《加爾默羅山的上升》、《神修之歌》,以及《愛的活火》等。另可參考依恩瑪竇神父撰寫的《天主的撞擊》作為導讀,裡面也夾敘了十字若望的生平。  他在《心靈的黑夜》一書中,以四點討論與天主結合之道:(1) 靜默的祈禱;(2) 與主同行;(3) 神魂超拔;(4) 分享天主的生活,表達他的神祕神學。十字若望在他的著作《加爾默羅山的上升》中指出,與天主神祕結合的神魂超拔,是在痛苦中被導引而出的。

  「空無的理論」(doctrine of the void) 是十字若望的靈脩與神祕思想之核心。在天主教會史上,十字若望是屬於特利騰(Trent) 大公會議後期時代的靈脩人物,他所流露的是具有西班牙神祕特性的靈脩。但在十字若望之前,依納爵‧羅耀拉與阿維拉的聖德蘭(大德蘭) 都已經開啟了靈脩的風範,大概在1567年,大德蘭更與十字若望成為忘年之交,往後兩人同心策劃改革修道院的靈脩,1572~77年間是十字若望靈脩成長最快的階段,這時的十字若望能進入神化結合的神祕境地。  若要對於十字若望的靈脩有更深刻的瞭解,就要認識他的作品。「神婚」(spiritual marriage) 或者「結合」(union)是十字若望與大德蘭靈脩的主題,神婚是指靈魂在上主之內全然的變形(total transformation),而在如此的變形中,相愛的情人不會喪失人格特徵,靈魂與上主在愛中結合為一體,靈魂活出了上主榮耀的形象和位格,不過創造者與被造物的區別仍然存在。人有內外感官,靈魂有感情與精神的能力(理智、意志、記憶),對於人的這些官能,是要空虛它們,好成為上主之德所執行的場所,如此就是為它們找到應有的地位。對於十字若望的靈脩基本觀念,歐邁安(Aumann)神父指出:「聖若望的基本神學是:天主是一切,而受造物是虛無。因此,為了達到聖化,達到與天主完全共融的境界,人必須對身體及靈魂所有的力量和官能,進行深入而劇烈的淨化。」 而他的四本著作,所關心的基本上就是這主題。  靈脩學歷史上,《心靈的黑夜》與《攀登加默山》兩書多被視為一組,又把《愛情的烈焰》、《心靈之歌》看成另一組;也有人主張《心靈的黑夜》是接續《攀登加默山》的含意,再加以融合的作品。而在傳統的神學上所謂上主的「超越」與「內在」之奧祕,在十字若望的靈脩神學中,形成一種「黑暗」與「光明」的模式;聖師所要表達的是,靈脩生活的目標是一種愛的結合,基督徒透過信、望、愛,靈魂得以與神相似或說是與神相等,是一種相似或相等的結合。  靜觀的三個階段是十字若望的靈脩著作中一個很重要的主題。靜觀是天主對於靈魂的語言,是純粹精神對純粹精神的對話,是一切低於精神的感官所無法知覺的,對感官來說便是屬於祕密的。靜觀是屬於上主的,具有祕密的屬性且超過人自然的能力,是導引靈魂至與上主完美結合的途徑,這一路途並非人所能瞭解,只能為那不可知、「上智的無知」所帶領。  空無(Nada)是十字若望靈脩的基本特徵;空無到一切只為耶穌基督。這種空無的理論所講的也是一種死亡,一種生自我們內心的死亡,一種有生命動力的工作 — 死亡。對十字若望而言,「空無」與「黑暗」常常是通用的,在《攀登加默山》裡,他認為剝削自己的興趣,就像生活在黑暗與空無,而這種剝削對於靈魂來說是一種黑夜。在十字若望的著作中,「空無」、「無」、「黑暗」三個名詞交替使用。空無是一種靈脩方法,從天主而來的能力;若從基督信仰的立場,基本上認為「空無」、「無」並非只是修煉而來的工夫,空無既是靜觀的境界,也是靜觀的方法;靜觀的被動與無區分特性,更襯托出空無的能力來自上主。
聖十字若望(,本名Juan de Yepes Alvarez,1542年-6月24日-1591年-12月14日)是公教改革的主要人物,西班牙神祕學家,加爾默羅會修士和神父,出生在馬德里北部阿維拉附近的小鎮豐蒂韋羅斯,一個改宗基督教的猶太人的家庭之中。