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  新柏拉圖主義最早產生於埃及的亞歷山大。新柏拉圖學派的創始人是阿摩尼阿斯·薩卡斯(175-242),沒有留下著作。不過最重要的人物則是他的學生普羅提諾(204-269)。普羅提諾早年在亞歷山大學習、研究,直到公元243年到羅馬定居。普羅提諾的作品主要都是他晚年的講課筆記,並流露出一定程度的神祕主義色彩。普羅提諾發展了這哲學體系。新柏拉圖主義的主要人物還有普羅提諾的學生波爾菲裡(Porphyry, 232-304)、敘利亞學派的揚布里柯(Jamblicus, 330以前)、雅典學派的小普魯塔克(350-433)和普洛克羅(Proclus, 411-485)。

  教父們為了使基督教更具吸引力並使知識更充實,教父開始將《聖經》教訓與古希臘哲學融合。而在早期基督教時期(公元2-5世紀)的教父思想,由於是根據《聖經》以及新柏拉圖主義建立的,一般稱為「教父哲學」。  新柏拉圖主義相當重要,不只是因為它影響了提出第一個神學體系的俄利根,它還藉由狄奧尼修斯的著作,影響了之後一切的基督教神祕主義形式,以及大多數的古典基督教神學形式,特別是關於上帝、世界和靈魂的學說。普羅提諾認為它是一種科學也是一種哲學,而且是一種淨化(Katharsis)靈魂的宗教體系。

  普羅提諾認為上帝是超越的The One(太一、元一、一),是至高的善,他包括一切存在的事物,不能說他是什麼只能說他不是什麼。這無限者是任何事物的根源。他是永恆的、不改變的。普羅提諾比喻,上帝像無限的噴泉,並永不枯竭。又像是太陽,從中輻射光芒,而無損於太陽。宇宙是出自上帝的流射物,是祂無限全能不可避免的漫溢,流射的過程可以劃分為不同的階段:第一個階段是純粹的思想或精神(nous)、或譯為心靈(mind),第二個階段是靈魂(soul)和第三階段是物質(matter)。而流射過程中的每一階段都是下一階段的原因。純粹思想是現象世界的模型或標準,不佔時間、空間;是完美、永恆又和諧的;是可以用智力理解的世界。上帝在nous中顯出他自己。nous就是柏拉圖所稱為理念的一切形式和結構。任何真的、美的都包含在其中,是一個永恆的普遍本質。靈魂起源於純粹思想,只要有理念或目的,他就力圖實現自己,產生某種東西。他具有兩個方面,一方面趨向純粹思想,是一個擁有「觀念」的靈魂。一方面又趨向感官世界,是一個懷有慾望的靈魂。靈魂產生了物質。物質的本身,既沒有形式、性質、權能,他是絕對的貧乏,是邪惡的基質,離上帝最遠。惡不是一種肯定的力量,它是精神的東西的否定,當靈魂趨向到非存在就產生了惡。惡不是一種本體論的實在,而是一種「非存在」(non-being)。當靈魂追求到來源本身,達到最後目的,他變成與上帝合而為一。這個道路是艱辛的,是一種藉著禁慾主義的進化過程。在最高的出神入迷的狀態時,就是普羅提諾所謂的飛向元一,什麼是人存在的目的(telos),這個問題柏拉圖已經給予了回答:儘可能變的與上帝相似(o`moiwsij tou deou kata to dunaton)。  新柏拉圖主義認為,世界有兩極,一端是被稱為“上帝”的神聖之光,另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信,完全的黑暗並不存在,只是缺乏亮光而已。世間唯一存在的就是上帝,照耀著神聖之光,但就像光線會逐漸變弱,神聖之光也無法普照整個世界。普羅提諾認為,靈魂受到神聖之光的照耀,物質則位於那光照不到的黑暗世界,而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神聖之光的照耀。  因此,新柏拉圖主義強調,世間一切事物都有這種神聖之光,但最接近上帝的光芒的,還是人類的靈魂,只有靈魂才能與神祕與偉大合而為一。在一些偶然的時候,人甚至可以體驗到自己就是那神聖的自然之光。  新柏拉圖主義與柏拉圖之上帝觀有些不同之處。  柏拉圖的上帝就是至善的理型(the Form of the God),這樣的上帝是非人格化的。另有一造物者稱為巨匠造物主,按照至善理型將世界造出來。  普羅提諾的上帝則是太一(the One),是絕對超驗的(transcendent),任何描述都不適合他。即使太一與至善也只能算是類比的描述。新柏拉圖主義的太一上帝,當然也是非人格化的,但比起柏拉圖更把上帝的超越性推到極點。  普羅提諾又認為太一流溢(emanates)出心智(Mind)與世界魂(World Soul)。但柏拉圖從來沒有用過發散這個詞,也沒有明說眾理型是如何從太一而出(Copleston, 1946, p.177)。
新柏拉圖主義(Neo-Platonism),是公元3世紀由亞歷山大城的普羅提諾發展出的哲學派別,是古希臘文化末期最重要的哲學流派,對基督教神學產生了重大影響。