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  朝鮮半島接受華夏文明甚早。朝鮮王朝《宣祖實錄》稱:「我國自箕子受封之後,歷代皆視為內服,漢時置四郡,唐增置扶余郡。至於大明,以八道郡縣,皆隸於遼東,衣冠文物,一從華制,委國王御寶以治事」。朝鮮王朝徐居正作《東國通鑑》,稱「衣冠制度,悉同乎中國,故曰詩書禮樂之邦,仁義之國也,而箕子始之,豈不信哉」。高麗仁宗曾下詔,要求國民「景行華夏之法,切禁丹狄之俗」。不過,朝鮮少有僭稱中華者,而以「小中華」自居。朝鮮王朝《成宗實錄》稱:「吾東方自箕子以來,教化大行,男有烈士之風,女有貞正之俗,史稱小中華」。  17世紀,滿族的清王朝代替漢民族的明王朝取得了中原支配地位,朝鮮的儒者們認為滿族沒有正統性來繼承中華文明,中原的中華文明隨著明朝一起滅亡了(參照中國中心主義)。「中華文明之最優等生的朝鮮理當為正統中華文明的繼承者」和「朝鮮應當去完成中華的作用」是這種思想在朝鮮的開端。朝鮮王朝認為朝鮮是東方的禮儀之邦、君子之國、隱士王國,中華文化的承繼與發揚者。在非正式場合下有時依然使用明崇禎年號,稱清帝為「虜王」到19世紀朝鮮對清廷仍採取事大政策,但甲午戰爭後受日本控制斷絕與中國間的宗藩關係,直到1910年被日本併吞。  1945年二戰結束,韓國恢復獨立後則開始注重本土化、同時也積極西化及現代化,中國文化的影響力逐漸沒落。朝鮮則對事大主義進行了否定,與中國共產黨有關係的延安派亦遭到清洗。

  1428年越南脫離明代中國統治以後,越南君主對內與對外採取了不同的稱呼:其對內稱「皇帝」,對中國則自稱「國王」。在東南亞一帶,越南則以中國、中夏自居,稱他國為夷狄。如黎聖宗1470年親征占城,詔曰:「自古夷狄為患中國」;1479年徵哀牢(寮國),詔曰:「朕丕繩祖武,光御洪圖,蒞中夏,撫外夷」(同時1479年在寮國川壙高原盆蠻一帶置鎮寧府)。  滿洲族的清朝統治中國後,越南阮朝認為自己亦繼承了中華文明,有在東南亞傳播中華文明的責任。但越南直到1885年被法國侵佔,一直為清朝的藩屬國。「越南」這一國號亦為清嘉慶帝所定。  到了19世紀,安南阮世祖復國,驅逐歐洲白人,自稱「中國之於外夷,治以不治」、「先王經理天下,夏不雜夷,此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐,非我族類,其心必異,不可聽其居留」。阮朝統治時期,文化發展蓬勃,當時士大夫自詡為中國文化的繼承者,認為越南是「華」非「夷」。如李文馥在其著作《閩行詩話‧夷辨》裡描述越南文化狀況:「以言乎治法,則本之二帝三王;以言乎道統,則本之六經四書。家孔孟而戶程朱,其學也;源左國而流班馬,其文也;詩賦則昭明文選,而以李杜為依歸;字畫則周禮六書,而以鐘王為楷式。賓賢取士,漢唐之科目也;博帶峩冠,宋明之衣服也。推而舉之,其大也如是,而謂之夷,則吾不知其何如為華也?」  在1945年越南脫離法國殖民統治後,越南棄用漢字。越南開始注重本土化、同時也積極現代化,中國文化的影響力逐漸沒落。

  日本很早就存在小中華思想。大和國以東海中國自居,對日本群島上尚未統治地區族群稱為夷。奈良時代藤原廣嗣上表日本天皇稱:“北狄蝦夷,西戎隼(隼人)俗,狼性易亂,野心難馴。往古已來,中國有聖則後服,朝堂有變則先叛”。此類將日本自稱為中國、華夏,如“通中國於是始矣”、“華夏載佇”,“新羅不事中國”等等,不勝列舉。日本在弘安之役後,鼓吹自己是神國,不時批評中國不再是華夏。日本一方面承認存在於中國的華夷天下的秩序之中,而在日本領土範圍內也存在小範圍的華夷秩序。漢朝、宋朝和明朝時候的倭王都明確受到過中國的冊封。  德川光圀認為滿洲族的清王朝征服中原以後,自古以來沒有被異民族支配過的日本是中華文明的唯一有資格的繼承者。這種思想也被水戶學(陽明學)所繼承。由水戶學哺育的尊王思想(尊王攘夷)產生了明治以後的國體思想以及皇國史觀思想。  明清交替後,日本認為中國發生華夷變態;山鹿素行亦在《中朝事實》中認為日本才配稱「中朝」、「中華」、「中國」,而稱中國為「外朝」。山鹿認為「外朝」多次受夷狄佔領而失去文明,而且自古以來多次因為叛逆篡弒而改朝換代,不像「中朝」有延續二百萬年不易的皇統。到了明治維新時期,日本天皇下令國史局總裁,稱:“其速正君臣名分之誼,明華夷內外之辨,以扶植天下之綱常”。  明治維新後,“脫亞入歐”一度在日本興起,一方面不願認清朝為中華而稱為“支那”,一方面以“中國”自居者日漸減少。日本主流注重西化及現代化,中國文化逐漸被冷落。
小中華思想是一種由中華思想派生而來的,指中華文化圈中政治制度與語言不同於漢族的民族或國家,自認也是中華的意識,朝鮮半島、越南、日本等古代東亞各國接受中華文化過程中的副產品。