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  《大方廣佛華嚴經》,梵語經名字面上由“大方廣”(mahā-vaipulya)、“佛陀”(buddha)和“華嚴”(avataṃ-saka)組成,全名為“屬於大方廣(mahā-vaipulya,即大乘)的,用花(saka)莊嚴(avataṃ)佛陀(buddha)的經典”,“華嚴”義為用華(花的古字,讀音、意義等同“花”)莊嚴裝飾佛陀;深究而言,系“法喻因果”,“理智人法”兼備之名稱,一經的要旨,都包含在題目中。大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義。即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣。佛,即證入大方廣無盡法界者;華(花),即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴,即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。  此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯(六十卷本)有寶王如來性起品,亦即新譯(八十卷本)之如來出現品,揭櫫了華嚴宗的性起思想;性起二字的詮釋,是華嚴學界的重要議題。  華嚴經要旨為:「知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟」,出〈梵行品〉。

  根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的,有上中下三種版本,內容長度不同,現傳版本為下本。  龍樹在《大智度論》中,提到《十地經》與《不可思議經》,提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解,即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為,在龍樹時代,大本《華嚴經》還沒被整合,而是以單行本方式流傳。  印順法師認為,華嚴經整合可劃分為三個階段:最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等;隨後出現《十地經》與《不可思議經》等;這些單行本最終整合大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密,印順法師指出,可以從《華嚴經》裡對十波羅密的使用,說明整部經典或全本,是經過不斷增補而形成的,所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。  佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼佛涅槃後約500年,可能在公元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2～4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

  本經的梵文字目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》(Daśa-bhūmika Sūtra)和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》(Gaṇḍa-vyūha) 。這兩本經在印度獨立傳播;在尼泊爾,它們被歸入大乘佛教的“九法”之中;在中國,它們也有單譯本。  《華嚴經》有三個漢譯本:  藏文甘珠爾中亦有《華嚴經》(),共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐,勝友、智軍譯,遍照校,其內容與漢文字頗有出入。  在藏傳佛教裡,華嚴經中〈普賢菩薩行願品〉也受到高度的重視。

  

  大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位,《華嚴經》中列出五十二個等級,分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

  《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:“境”指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;“行”,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;“果”指菩薩修行者根據努力程度而達到的“十地”位次。  《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後,為得知“菩薩云何學菩薩行,云何修菩薩道”,從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰,參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是:1)德雲比丘;2)海雲比丘;3)善住比丘;4)彌伽長者;5)解脫長者;6)海幢比丘;7)休舍優婆夷;8)毘目瞿沙仙人;9)勝熱婆羅門;10)慈行童女;11)善見比丘;12)自在主童子;13)具足優婆夷;14)明智居士;15)寶髻長者;16)普眼長者;17)無厭足王;18)大光王;19)不動優婆夷;20)遍行外道;21)鬻香長者;22)婆施羅船師;23)無上勝長者;24)獅子頻申比丘尼;25)婆須蜜多女;26)鞞瑟胝羅居士;27)觀自在菩薩;28)正趣菩薩;29)大天神;30)安住地神;31)婆珊婆演底夜神;32)普德淨光夜神;33)喜目觀察眾生夜神;34)普救眾生妙德夜神;35)寂靜音海夜神;36)守護一切城夜神;37)開敷一切樹華夜神;38)大願精進力救護一切眾生夜神;39)妙德圓滿夜神;40)瞿波釋種女;41)摩耶佛母;42)天主光天女;43)遍友童子師;44)善知眾藝菩薩字智童子;45)賢勝優婆夷;46)堅固解脫長者;47)妙月長者;48)無勝軍長者;49)最寂靜婆羅門;50)德生童子;51)彌勒菩薩摩訶薩;52)文殊師利菩薩摩訶薩;53)普賢菩薩摩訶薩。  參訪五十三位善知識後,善財童子終於修行圓滿,“得普賢菩薩諸行願海,與普賢等,與諸佛等,一身充滿一切世界剎等,行等,正覺等,神通等,法輪等,辯才等,言辭等,音聲等,力無畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思議解脫自在悉皆同等。”

  甚深禪定名稱,明一真法界、無盡緣起之理,修六度四攝、莊嚴佛果之行,只有普賢菩薩大行,可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰:“普賢菩薩正受三昧,其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧,可謂已經成佛,《無量壽經》詩句為證:“得佛華嚴三昧,宣暢一切經典。”淨影在《無量壽經疏》中說:“如華嚴說,彼一三昧統攝法界,一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰:“嚴淨不可思議剎,供養一切諸如來;放大光明無有邊,度脫眾生亦無限;智慧自在不思議,說法言辭無有礙;施戒忍進及禪定,智慧方便神通等;如是一切皆自在,以佛華嚴三昧力。”

  華嚴字母出自《大方廣佛華嚴經入法界品》,全部有42個字母,為善財童子參訪第44位善知識時傳授的字智法門。相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。

  「淨行品」、「十地品」、「十回向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經(品),在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行,也得到印度大乘論師的重視。

  《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》,是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記,比喻巧妙,深入淺出,結構嚴謹,言簡意賅,令武則天茅塞頓開,大為讚賞。此章採用以十代表圓滿的華嚴結構,共分十個部分:一名緣起,二辨色空,三約三性,四顯無相,五說無生,六論五教,七勒十玄,八括六相,九成菩提,十入涅槃。
《華嚴經》,全名《大方廣佛華嚴經》(),元代又稱《雜華經》,是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩顯現無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹。