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  尼采將意志近似地定義為任意內在動機性的行動("any internally motivated action"),但更狹義一些。它更象一種“具有創造力的火花”("creative spark"),一種絕對的獨立性和頑強性。 另外,如果一個人選擇不去偷盜是因為摩西十誡中是這麼說的,他是在用自由意志選擇遵守;同樣如果一個人買某張音樂CD是因為他的朋友推薦,他是在用自由意志選擇採納建議。

  對於唯心主義者們來說,物質世界或者不存在,或者就是另一“真實”世界(柏拉圖的理念世界,康德的物自體)的派生物。在其中一些唯心主義者們看來,這一真實世界只是意志的作用。甚至某人被警察拘捕,那也是他受到意志的作用,他的思考只是受到其意志的擺佈,而人本身不能超越意志。這種思想見於例如叔本華的著作《作為意志和表象的世界》以及如同阿萊斯特·克勞利這樣的神祕主義宇宙觀擁護者們的作品中。

  這一術語的標準用法是指一種連線原因事件和表象事件的內在動力。跳下懸崖是由於自由意志的作用,而不慎摔落或者被人推下懸崖則不是自由意志的作用。有些人相信我們所具有的“自由意志”並不是真正自由的,對於自由意志的感覺只是某種幻覺。這一觀點通常是因為對於內在動力而言,它總是受到某一先前的內在事件的影響,從而真正的內在動力並不存在。換句話說,如果沒有一個預先決定的未來,我們或者就只是量子物理中隨機性的某種僥倖,那麼自由意志也是不可能的。

  

  心理學家也處理關於意志的問題。一些人具有一種高度的內在目的性(尼采會認同他們),他們會做出對他們而言最有利的選擇。而另一些人則是意志薄弱的,他們容易受到社會意見(外在目的性)或者外界的引導。他們同樣研究“意志力薄弱”("Akrasia")的現象,即人們為什麼有時候明知道自己有最好的選擇卻不去這麼做(例如,明智地選擇戒菸後又重新開始抽菸)。弗洛伊德的心理學擁護者們強調無意識心理("unconscious mind")的重要性要大於表面上有意識的意志作用。

  研究集體心理學的社會學家斐迪南·滕尼斯劃清了指向集體目的意志("Wesenwille" or essential will,必要的意志)和指向個人目的的意志("Kürwille" or arbitrary will,獨斷的意志)之間的差別。
意志作為一個複雜的哲學概念,它經常被定義成不同的形式。