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  這場戰爭除被稱作「胡格諾戰爭」之外,在法國國內還被稱作「八次戰爭」或「宗教戰爭」以及「三亨利之戰」。

  

  當1517年馬丁路德宗教改革的浪潮於1520年代傳入法國時,當時的法王法蘭西斯一世因為受到他人文主義之姐姐——瑪格麗特·德·那瓦爾的影響,對新教思想頗有好感與興趣,譬如伊拉斯謨斯主張教會應由國王管理的論點就符合他一貫的王權擴張論。但因為法蘭西斯已經在1516年和教宗簽約,獲得法國(高盧)教會的主教任命權,以及對教產徵稅的權力,因此法王不須像北歐君主與德意志諸侯那樣,藉由改信新教來沒收教會產業,是故法王改宗新教的經濟動機甚乏,而法國貴族更對新教思想興趣缺缺,因此法國對新教的態度,取決於法王當時的政治、外交的需要與否。  譬如1532年,為了反擊當時教宗與法王死敵——神聖羅馬皇帝查理五世的結盟,法蘭西斯允許路德宗的新教徒在王宮盧浮宮外傳教、佈道,在國外則與反抗查理的德意志新教諸侯結盟。但在隔年1533年,因法王與教宗和好,就改用鎮壓的態度對待法國新教徒。甚至到了1534年10月中,因為新教徒在巴黎、奧爾良和昂布瓦斯等城市到處散發宣教小冊並張貼抨擊彌撒的佈告,連王宮大門亦遭貼上,於是法蘭西斯採取激烈動作——猛烈鎮壓新教徒並在半年內燒死了80個以上的新教徒;這場迫害的主導單位為巴黎大學神學院,設立的宗教裁判所審判粗糙,法王還建立書報檢查制度、壓制異端的言論出版。但法蘭西斯很快就因為與新教邦國結盟而取消迫害,直到1544年他和查理五世最終締結《克雷皮和約》之後,他才又重新迫害法國的新教徒。  路德宗在法國的影響力不強,但是自從1536年法國人喀爾文移居日內瓦並將新教思想集大成而創立喀爾文宗之後,他被譽為「日內瓦的教宗」,積極派出傳教士傳教,特別是他的母國法蘭西,將他優秀文筆的著作與論文充分吸收後,開始興起浪潮般的改宗運動,大多是城市的中產階級與印刷工人、小商人及部分農民、下層教士(至16世紀中已有近十分之一的法國人改宗),這些喀爾文宗人士被稱為胡格諾派,而庇護喀爾文宗的幾個中心地區,很多是貴族婦女的莊園城堡,如王姊瑪格麗特·德·那瓦爾。  到1547年法王亨利二世即位之後,因亨利為虔誠的天主教徒,他在巴黎高等法院中特設了一個被稱為「火焰法庭」的機構來審判新教徒。1555年又因為親信洛林的樞機慫恿成功,亨利下詔各地的官員應對那些被教會判為異端的人進行懲罰,無須審查也不允許上訴。此命令因高等法院之抗議而拖到1559年方才正式實行,但很快就因亨利的死亡而使宗教迫害停頓下來。  1559年4月,隨著《卡託-康佈雷齊和約》的簽署,法國與西班牙之間為爭奪義大利而進行的長期戰爭終於結束,大量操法語的加爾文宗傳教士,因和平之故能從日內瓦來到法國傳教;而西班牙的耶穌會教士也來到法國,積極煽動天主教徒去迫害異端。於是自1559年開始,新舊教兩大陣營在各自貴族、教士的領導下,敵對行動不斷升級:舊教徒虐待控制區的胡格諾派,胡格諾則在自己佔優勢的地方報復天主教會,他們衝進教堂、破壞聖像、燒燬聖物,把天主教堂改成新教教堂。雖然胡格諾的精神領袖喀爾文在1561年告誡信徒:「應當遵守法律,不得有越軌行為」,但是新舊兩派的對抗越演越烈,加上國外新舊教日益仇視的國際情勢影響,大規模的流血衝突終不可免。

  1560年3月,新教徒發起的昂布瓦斯陰謀激化了法國新舊教的對立,不過在1560年中,攝政的王太后凱瑟琳·德·麥地奇任命宗教寬容的洛皮塔爾為掌璽大臣(相當於總理大臣),負責調和新舊教矛盾。他在三級會議上呼籲宗教寬容,頒佈了寬容新教的各種詔書與法律:允許胡格諾的新教徒在城市外舉行自己的宗教儀式、允許新教徒擔任公職等等。但這些詔令執行時處處碰壁,使洛皮塔爾的努力付諸東流,特別是1561年開始國家權力被嚴重的架空,天主教三巨頭——吉斯公爵、蒙莫朗西公爵和聖安德烈元帥組成強力同盟,不但架空王權,更在各自的勢力範圍瘋狂鎮壓新教勢力。

  

  之後亨利四世通過1598年的宗教寬容的南特敕令調解了宗教上的問題。敕令列明國內的胡格諾教徒能夠享有自己的信仰自由,不受國家干擾,亦有權建造教堂及參與宗教事務。此外,他們也享有和其他公民一樣的權利,亦可以和天主教徒一樣分享同等的政治權利,可以擔任各種官職,亦允許讓這些教徒保有城堡及軍隊(總數為2.5萬的常備軍),以保衛自己並自理財政。然而,為了安撫天主教徒,亨利四世在簽署這條敕令後,又宣佈天主教為國教。
法國宗教戰爭()又名胡格諾戰爭,是發生在1562年至1598年間法蘭西王國國內的內戰和民眾騷動事件,內戰雙方為忠於聖座的天主教徒和胡格諾派(屬於喀爾文宗)新教徒。戰爭進行了連續八次,對當時的法國造成了嚴重的破壞。據估計在當時三百萬民眾死於戰亂及戰爭帶來的饑荒和瘟疫,在宗教戰爭中僅次於造成八百萬人喪生的三十年戰爭。