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  現在說木火土金水的五行者,一般上溯至《尚書‧》: 中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」的結論,五行即古人說的五時、五節、五辰,本是季節、節氣的概念:  關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義,則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”之“五行”,系由“五材”所訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮,《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。

  中國西周末年,已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。  在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。  荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行,並加以嚴厲的批評。1998年9月24日,中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出,子思所謂五行指的是“仁義禮智信”或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來又合稱為「五常」。  漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。  中國哲學史上的五行思想類別,綜合列舉如下:

  五行可分為生克五行和五方五行兩種模式。

  五行以“比相生、間相勝”的原則形成生克五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係,故五行之間無主次之分,地位對等。

  戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝更迭與五行生剋迴圈之間的聯絡。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”,認為五行的迴圈不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、周之間的所有朝代更替都解釋為五德的迴圈相勝,認為當一個新的王朝即將興起之時,上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆,以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝迴圈的開啟。例如,當殷商的金德式微、姬周德火德興起之時,鄒衍如是描述上天的瑞應:及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色尚赤,其事則火。以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記•封禪書》記載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵,而黑色則是水德之色,由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於周居火德,根據鄒衍的理論推演,水克火,秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,為了宣揚新朝的德運,秦始皇登基改元后立即宣佈改服色為黑,由是“衣服旄旌節旗皆上黑”  秦亡漢興後,雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初,曾宣佈漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為,宣佈漢當居克秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時,劉向、劉歆父子的新五德說盛行,不但推翻了鄒衍建立的從遠古到周的王朝德運次序,更是提出了新的王朝德運理論:新王朝的德運當由舊王朝所生,而非舊王朝的德運為新王朝所克。根據劉氏父子的說法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後,中國王朝更迭大多以五德相生來推演。

  五行在中醫學有特殊含義。  肝臟主宰憤怒,過分憤怒會傷肝臟; 心臟主宰喜樂,過分喜樂會傷心臟; 脾臟主宰考慮及擔憂,過分思慮會傷脾臟; 肺主宰悲傷,過分悲傷會傷肺; 腎主宰恐懼與驚燥,過分恐懼會傷腎。

  五方對應五行:東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下,中央土與四方不處於同一個層面,有控制四方之意。

  《易傳·繫辭》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。”這裡說了十個數,一至五,是五個生數,五個生數各與五合而得六至十,是謂五個成數。  漢代經學家對這十個數有一定的解釋。如鄭玄說:“《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後。天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無偶,陰無配,未得相成。地六成水於北與天一併,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三並,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。”  但有文章指,五行數到“九”為止,《繫辭》的“天地之數”並不是指五行生成數。“土有成數十”是陰陽思想進入五行學說的結果。

  

  漢代學者李君明(後世稱京房)首創的八宮卦,提出後天八卦與五行如下對應關係:震、巽為木,離為火,坤、艮為土,兌、幹為金,坎為水。

  《淮南子‧天文訓》:“甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也;戊己四季,土也;庚辛申酉,金也;壬癸亥子,水也。”其中四季即醜、辰、未、戌。

  在《黃帝內經·素問》有不少關於五行的論述。例如:  〈〉:「天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥溼風......」  〈〉:「歧伯曰..五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉。五運相襲,而皆治之......春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂得五行時之勝,各以氣命其藏。」  〈〉:「從陰陽始,始之有經,從五行生,生之有度......是故聲合五音,色合五行,脈合陰陽......」  〈〉:「上應天光星辰曆紀,下副四時五行......」  〈〉:「不知三部九候,故不能久長。因不知合之四時五行......」  〈〉:「人發齒耳目五聲,應五音六律......五音一以候宮商角徵羽......」  〈〉:「有餘有五,不足亦有五......神有餘有不足,氣有餘有不足,血有餘有不足,形有餘有不足,志有餘有不足」
五行是中國古代哲學的一種系統觀,古人把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(七政的次序),統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。