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  自東漢以來,即有老子化胡之說。  《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說:  “老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,強為我著書。”於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言,而去,莫知其所終。”  不過,關於老子出關而“莫知其所終”,並且記載中與佛教並無瓜葛。但後來有人將其與佛教搭上關係。  《後漢書》之《襄楷傳》所說:“或言,老子入夷狄為浮屠。” 這段記載中就將老子出關而不知所終變成了老子出關後在外國創立佛教。

  約於東晉時,首部《老子化胡經》成書,傳說是西晉道士王浮所作。東晉末竺道祖《晉世雜錄》記載:「道士王浮每與沙門帛遠抗論,王浮屢屈焉,遂改換《西域傳》為《化胡經》,言喜與<unk>化胡作佛,佛起於此。」南齊裴子野《高僧傳》和樑朝慧皎《高僧傳》都有類似記載。

  南北朝時,《老子化胡經》不僅一種。其中一本叫《化胡消冰經》(又叫《老子消冰經》),一本叫《文始先生無上真人關令尹喜內傳》。六朝末年,又有《太上靈寶老子化胡妙經》成書。  《文始先生無上真人關令尹喜內傳》等南北朝時的《化胡經》,記載老子在周幽王時出函關,被尹喜強留著書,後與尹喜相約成都青羊肆,正式收尹喜為弟子,一同西去化胡。隱於<unk>賓國山中,遇胡王狩獵,胡王初時向老子問道,繼而欲加害老子,與老子比賽設廚會,又火燒、水沉老子,都不能毀傷老子,最終信服。老子正式向胡王傳教,胡王率全國男女剔除鬢髮,虔誠受道。老子告訴胡人可信奉尹喜所化身的佛,於是開創佛教。老子化胡後遂東遊還國。

  自魏晉以來,佛教實力不斷壯大,佛道之爭開始浮現並趨於尖銳化。尤其以《老子化胡經》開始成書為標誌。  佛教認為,道士王浮編寫《老子化胡經》是道教最先用老子化胡說來貶低佛教的標誌。此說最早出於樑代僧祐的《出三藏記集》卷十五《法祖傳》:  “後少時有一人,姓李名通,死而更蘇,雲:見祖法師在閻羅王處,為王講《首楞嚴經》,雲:講竟應往<unk>利天。又見祭酒王浮,一雲道士基公,次被鎖械,求祖懺悔。昔祖平素之日,與浮每爭邪正,浮屢屈,既意不自忍,乃作《老子化胡經》,以謗佛法,殃有所歸,故死方思悔。”

  而南朝宋時期,顧歡作《夷夏論》貶低佛教,佛道二教互爭短長,展開了所謂“ 夷夏之爭” 。顧歡在《夷夏論》 中利用老子化胡說以貶低佛教,而佛教徒在反駁中也提到了佛陀化老子的經典, 說明佛教方面在《老子化胡經》出現後,也以牙還牙,製造類似的偽經以回敬道教。  北魏孝明帝正光元年,召釋、老二宗上殿,侍中劉騰宣勅,命諸法師與道士對論。清道館道士姜斌同融覺寺沙門曇無最對陣,爭論老子與釋迦牟尼的出生誰先誰後。道士姜斌引《老子開天經》,以老子生於東周周定王三年,即公元前604年,而沙門曇無最引《周書異記》、《漢法本內傳》,以佛陀生於西周周昭王二十四年,即公元前1029年,二者相較,佛陀要早生老子400多年。其中無論是道教的《老子開天經》還是佛教的《周書異記》 、《漢法本內傳》,都是雙方杜撰出來的偽經,但孝明帝有意偏袒佛教,只查《老子開天經》的問題,且大臣們也一致認定“老子止著《五千文》,餘無言說” 。

  唐高宗顯慶五年八月十八日,敕召僧人靜泰、道士李榮入洛宮辯論。高宗問:“老子化胡為佛,此事如何?”靜泰回答說,道教經典除了《老子》、《莊子》外,其餘經典如《靈寶》、《上清》、《三皇》等經,都是後人所造,至於王浮偽造《老子化胡經》,佛教方面早就考證出來,無須多辯。針對李榮引《老子序》“老子化胡為佛”、“西適流沙”之說,靜泰引《化胡經》“我師釋迦文,善入於泥洹”等文,指出《老子化胡經》前後矛盾,邏輯混亂,並據《西京雜記》“老子葬於槐裡”,否認老子有西出化胡的可能。李榮反駁說,佛經除《四十二章經》外,其餘都是佛教徒的偽作。靜泰則說,這是李榮不懂佛教的譯經史,佛教的每一部經典的翻譯,都有作者、時間、地點的記錄。這場辯論,李榮明顯處於下風。  唐696年,僧人惠澄上言請求銷燬《老子化胡經》,武后下令官員商議,最後斷定《老子化胡經》為真確,武后下令「對定」經本。  開元年間,10卷本《老子化胡經》編集而成,各卷非出一手,書前有託稱曹丕所撰的序。此經卷一加入了兩個唐代新出的傳說:老子教化於<unk>,以及老子化身摩尼創立摩尼教。此經卷八則是武后時的敕定本,此卷記載老子教化<unk>賓81國,降伏95種邪道。

  蒙元初年,全真教受到皇帝寵信,勢力強大,刊行《老子化胡經》,並編印《老君八十一化圖說》,以圖為主,配有文字,描述老子代代轉世教化世人,書中老子化胡的內容主要依據《老子化胡經》繪製,遭到佛教徒的強烈不滿。元憲宗蒙哥為了平息佛教徒的憤怒,曾兩次召集佛道辯論。元憲宗八年(1258年)的辯論是有史以來場面最大、時間最久的一次佛道辯論。禪宗僧人祥邁在元世祖至元二十八年(1291年)奉敕將此事全程紀錄,名為《辨偽錄》。  憲宗八年七月,蒙哥命忽必烈親王召請各地僧、道兩宗,僧人300多人,道士200多人,佛道兩方各出17名代表,佛教方面以少林寺福裕長老為“頭眾”,道教方面以全真道的“權教”張志敬真人為“頭眾”。雙方圍繞道教的《老君八十一化圖》、《老子化胡經》及其他“謗佛”道書進行辯論。包括儒者在內所謂“九流名士”來到上都的皇宮聚會,參加集會的擔當“證義”的丞相、大臣及儒者共200餘人。辯論由忽必烈主持,掌管佛教事務的那摩國師、八思巴國師、西蕃國師等人一併到場。在辯論中,佛教方面準備充分,緊緊抓住《化胡經》是否為老子所說、何為佛、老子有無到天竺化胡成佛、道士能否持咒做到入火不燒、白日上升、攝人返魂、固精久視等問題,讓道士答辯,忽必烈、八思巴國師也親自向道士提出質難。道士或“無答”,或“不曾聞得”,或“不敢持論”,也不敢試驗“入火不燒”等道術,最後表示認輸。

  不同於成吉思汗開始的先元諸帝,忽必烈篤信佛教而非道教,因此論戰後下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚燬,全真教驟然失寵,一度低落。直到忽必烈後繼者元成宗繼位,元朝皇帝重新開始信奉道教,因此道教才再度開始輝煌。

  今各種《老子化胡經》俱無完帙,《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世,10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷:卷1、卷2、卷8、卷10。
《老子化胡經》是中國道教一系列與“老子化胡”之說相關的系列經典的總稱。作者不詳,東晉時成書,至唐代增益至10卷本。經中記載老子與弟子尹喜到西域及天竺,化身為佛創立佛法。