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  何晏生年似在漢獻帝建安元年(196年)前後,是東漢靈思皇后何氏的侄孫,父可能名何鹹,早亡,母親尹氏。何家被董卓所滅,尹氏僥倖逃脫,生下何晏。曹操為司空時,可能於建安二、三年間於南陽納尹氏為妾,收養何晏,頗加寵愛。  何晏的祖父一說為何皇后的異母兄大將軍何進,一說為何皇后的同母兄何苗(本姓朱)。楊鑑生《何晏叢考》指出何晏墓在廬江縣北,而何進為南陽宛人,如何晏為其孫,不符合當時盛行的歸葬習俗。而廬江有朱氏,可能是何苗的籍貫,如何晏為何苗孫,歸葬廬江則順理成章。

  何晏少時天資聰慧,博覽群書,勤奮好學,於魏宮中長大,自小便在曹操身邊。《何晏別傳》載“何晏小時養魏宮,七八歲便慧心大悟,眾無愚智莫不貴異之。曹操讀兵書,有所未解,試以問晏。晏分散所疑,無不冰釋。”曹操識其才學。  《世說新語》還記載有何晏“劃地為廬”的故事,何晏七歲之時非常聰慧,何晏從小便在宮中長大,曹操想要收其為子。知道之後,何晏就地劃了一個方塊當中,並且自己站在方形區域當中不出。有人問他「這是什麼道理?」,他回答說“這是何氏之廬”。曹操聽說後,便將何晏遣還。“劃地為廬”“何氏之廬”的舉動表明何晏少時雖在曹氏家族長大,但仍心念本家,與曹氏保持一定的距離。

  何晏娶曹操之女金鄉公主為妻,生有一兒子,但因何晏生活放蕩好女色,二人感情並不和睦。《魏末傳》記載二人實為同母異父之亂倫婚姻,但是裴松之反駁此說法,因《魏末傳》乃“底下之書”而非良史,可信度不高,他引注認為金鄉公主實際為杜夫人所生,只是由尹夫人代養而已。

  何晏因才學聞名於世,提暢清談、服五石散,在品評人物及文士間頗有聲望;但因其人為曹丕所忌,僅得閒職。魏明帝曹叡亦惡其虛浮,未加重用。  及正始初,曹爽執政,何晏方得重用,擢為散騎侍郎,遷侍中、吏部尚書,一躍成為曹爽集團要人,並被認為參予了曹爽與司馬懿的權力鬥爭。時人將丁謐、何晏和鄧颺三人並稱三狗,並以「臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。」形容他們操弄人事,不遺餘力排除司馬懿集團人物的行為。

  正始十年(249年),司馬懿發動高平陵之變,誅滅曹爽。何晏因佐曹爽秉政,同被滅族。相傳司馬懿令何晏編審曹爽集團之成員及罪狀,何晏以為司馬家饒其一命,故賣力緝查,不料在陳上罪狀時被告知名單尚缺一人,即何晏也。何晏被殺後,司馬懿追殺何晏之妻金鄉公主母子,何晏之母尹夫人與司馬懿有交情,在尹夫人求情之下,金鄉公主母子得以保全。  後代學者對何晏死因提出疑問,並提出新的說法認為何晏之死乃出於司馬師個人對其的嫉恨,理由如下:

  

  何晏以容貌絕美、好打扮著稱於世,《世說新語·容止第十四》就記載了一篇何晏在面板上撲粉以使面色白皙,而粉下面板竟更為潔白的故事:“何平叔美姿儀,面至白。魏文帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。”但後期因長期服用五石散,何晏的容顏也起了變化。知名的方士管輅形容何晏:「魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽。」。

  何晏少時即以才秀知名,好老莊,是魏晉玄學貴無派創始人,與王弼並稱“王何”,魏晉玄學家代表人物之一。他主張儒道合同,引老子以釋儒家。他在《道論》中說:“有之為有,恃‘無’以生;事而為事,由無以成。”“無”是他對《老子》和《論語》中“道”的理解。他認為天地萬物都是“有所有”,而“道”則是“無所有”,是“不可體”的,所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。

  其著述完整存於世者甚少,以散文和賦為主,散文多是哲學、政治論文,如《論語集解》、《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》、《九州論》等。賦今僅存一篇,即《景福殿賦》,魏明帝曹叡在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。賦分三部分,先述興建緣起,中間一大段寫宮殿規模、結構、環境、裝飾,並從寫政治、人事相結合的角度,解釋其象徵含義,末尾則按照勸百諷一的傳統寫法,說了一些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》,同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩,劉勰評之為“浮淺”,今僅存三首,已難窺其全貌。
何晏(196年-249年),字平叔,南陽宛(今河南南陽)人,東漢末年大將軍何進孫,曹操的婿養子,三國時期玄學家,魏晉玄學貴無派創始人,與王弼並稱“王何”,玄學代表人物之一,在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺,卒於正始十年(249年)。何晏以俊美著稱,有何郎粉、傅粉何郎之語,代指美男子。