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  阿民念(Arminius)1560年出生在荷蘭奧德瓦特(今屬烏特列支省)。他的父親是赫爾曼(Herman),拉丁文稱Armin。「Arminius」(阿民念)意思是Armin之子。如果還原回荷蘭文,「阿民念」應作“赫爾曼鬆”("Hermanszoon")。  他的父親早亡,留下了妻子和一個小孩即阿民念。 阿民唸的母親於1575年在西班牙軍隊在奧德瓦特的大屠殺中遇害,阿民念自此成了孤兒,當時他只有15歲。阿姆斯特丹牧師魯道夫收養了他,15歲時他被送到馬爾堡(現屬德國)接受教育,長大後在荷蘭萊頓大學受教育。因他天資聰穎並表現卓越,阿姆斯特丹市長及新教教會還資助他出國深造,在瑞士的日內瓦學院,接受克爾文重要門徒狄奧多·貝沙(1519-1605)的教導,但在講論與羅馬人書時,他發覺自己無法接受貝沙的罪論、預選說理念,並前往義大利進修。  1588年,29歲時的阿民念成為阿姆斯特丹新教教會的牧師,他是位深具魅力的講師,又與一位意見領袖的女兒結婚,使阿民念成為整個荷蘭最有影響力的人,不過他作風平易近人、是位令人欽佩的牧師。  1603年阿民念成為萊頓大學的教授,雖然他同意唯獨聖經、因信稱義與信徒皆祭司等的新教基本教義,但公開批評克爾文神學的一些基本假設,亦即他不同意狄奧多·貝沙與所有克爾文派信眾的預選說教義 (就是神在創造之前,已經先行預定哪些人得救,哪些人會滅亡,然後再定其墮落的思想),也包括無條件的揀選與不可抗拒的恩典在內,他認為這種教義缺乏以基督為中心的特性,因為他的邏輯起點就是:神願意人人都得救,拯救所有願意悔改、相信及堅守下去的人。 阿民唸的門生把他的教導帶進各個教會,引致激烈的爭辯。因為當時荷蘭的政教背景正是克爾文q派新教,而敵國西班牙信奉羅馬天主教。荷蘭與西班牙對峙的時刻,任何有可能危害到他們主張的人,都會被認為是異端、支援羅馬天主教者、同情敵國西班牙的叛國者,以致無法對阿民念客觀看待。基於阿民唸的主張,控告他的人說他是伯拉糾主義(不需恩典),或是半伯拉糾主義(神人合作), 雖然他一再否認,並要求政府召開委員會調查,但攻擊不曾停止。正當全國激烈爭論之時,阿民念卻於1609年因患肺癆在萊頓去世,年僅49歲。

  阿民念去世後,西蒙·伊皮斯科皮烏斯及其他一干阿民唸的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻,簡述他們反對克爾文主義的五點反對立場,因此他們被稱為「抗辯派」。1618年荷蘭親王下令逮捕所有抗辯派人士,1618年11月13日到1619年5月9日在多特召開了新教歷史上最大的會議,史稱『多特會議』,與會的有荷蘭、英格蘭、德意志、瑞士等各地的新教教會,他們一致拒絕阿民唸的教導,並訂定「多特法規」,針對阿民念主義抗辯的五大重點,將加爾文教義標準化為「TULIP」(鬱金香)教義,並以《比利時信條》、《海德堡探題》、《多特法規》作為歸正宗教會信條和教義準則。會議後,阿民念主義者遭到嚴重的迫害,不是被監禁或殺害,就是被逐出教會或流放。  持阿民念思想者又被稱為阿民念派,至今仍然存在。在荷蘭阿姆斯特丹他們還有一間神學院。他們在英國影響很深,後來的約翰·衛斯理就採納了阿民念主義成為循道主義的信條,他們也在聖公宗、普通浸信會與時代論者中影響很深,亦是美國基要福音派運動的一大力量。

  阿民念派的五大主張即是克爾文主義的反調,依照《歷代基督教信條》一書中所載「阿民念派的抗議信條」,摘要如下:  克爾文主義者描述阿民念主義時,因立場相左,而將阿民念主義簡略為:一、意志的可能性,二、有條件的揀選,三、無限的救贖,四、可抗拒的恩典,五、可能在恩典中墮落的五個面相,使人對阿民念派的主張產生誤會。

  人們常常都從克爾文主義的觀點去批判阿民念和阿民念主義者,其實兩者只是從不同的觀點出發。加爾文主義重視神超然的主權,強調神預定的重要性,他們從永恆性來思考邏輯上「神的天命秩序」;阿民念主義派強調基督的救贖、神的愛和人的責任,所以從人類時間中「神的自限」解釋,並強調其實在性,也強調自由意志的重要性。但這自由中乃是一個「有限範圍中的不受限」,這是阿民念派對自由意志的理解,也因為在當時已趨偏蔽的加爾文主義觀點下,當時的教會常常變得死氣沈沈,正如阿民念所說,他的教義目標是要「打造一個不至於使人呆如木石的恩典神學」。  在現今的教會實踐上,因為阿民念主義的主張使福音的傳佈上較為容易,所以福音派多傾向阿民念派的觀點,甚至加爾文派中的一些教會為了要廣傳福音,也都應用阿民念派的思想。另從信徒的實際體驗來看,強調禱告的教會也多傾向阿民唸的主張,求神能幫助人放下自己的意志來順服迴應神。
雅各布斯·阿民念(Jacobus Arminius)(1560-1609),(其姓通用譯法為“阿米紐斯”,“阿民念”為特殊人名譯法,又譯亞米紐斯,亞米念,阿米念,阿明尼烏,阿米尼烏斯),荷蘭新教神學家,阿民念主義創始人,阿民唸的思想,影響了循道宗、浸信宗、福音派等宗派。