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  黃現璠生於廣西省新寧州六都渠思村(現廣西壯族自治區崇左市扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯)。1926年考入北京師範大學預科,兩年後考入北師大史學系本科,畢業後免試進入北師大研究所(後稱研究院)深造,師從陳垣(援庵)治考據學、錢玄同(中季)治音韻學、李建勳治教育學,以陳援庵、錢中季兩導師指導為多。1935年11月,考入日本東京帝國大學大學院;同年11月,以商務印書館預支稿費(《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》兩書)赴日(1936年1月獲得廣西省留學官費),進入東京帝大研究院深造,師從日本東洋史名家和田清、加藤繁教授治中國史。1937年11月從日本歸國後,歷任廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院(現廣西師範大學)等校史學教授,為中國壯族首位大學教授。曾先後兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長、廣西師範學院圖書館館長等職。  1949年中華人民共和國成立後,黃現璠作為廣西文化教育界唯一代表,當選為第一屆中國人民對外文化協會(後改名為中國人民對外友好協會)理事,1954年後相繼當選為第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、中央對外文化聯絡委員會委員。先後被中央人民政府政務院任命為桂西僮族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1957年7月,出席全國人大民族委員會在青島舉行的“全國民族工作座談會”。1958年2月1日,與費孝通、歐百川等被第一屆全國人民代表大會第五次會議罷免全國人民代表大會民族委員會委員職務,從而被劃為右派。文化大革命期間,被紅衛兵扣以“學術上反攻倒算和死不悔改的大右派”等罪名,遭批鬥、遊街、掛牌戴高帽示眾、掃廁所掃大街、毆打等遭遇。1979年,右派案件得以平反後,黃現璠相繼當選為第一屆中國民族學研究會(後改名為中國民族學學會)顧問《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學會顧問、第一屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員。擔任全國政協委員期間,為協助政府的平反冤假錯案做了大量工作。1981年夏,黃現璠在全國政協副主席劉瀾濤的支援下,在桂林創辦“灕江業餘大學”,擔任校長。1982年1月18日下午4點37分因腦溢血病醫治無效,病逝於桂林市醫專附屬醫院。

  

  1943年8月組織“黔桂邊區考察團”,任團長;1945年4月,組織“黔南邊民考察團”,任團長,多次深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛的學術調查活動,從而被學術界認為是中國現代少數民族田野調查先驅之一。

  1951年6月任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長(團長費孝通),深入廣西少數民族地區慰問和調查。1952年3月,帶領助手前往都安、東蘭、南丹一帶調查;同年夏,到扶綏隴羅(今扶綏東羅)、崇左、德保、靖西一帶從事田野調查,收集土司遺存文物史料、吳凌雲父子反清起義史料和儂智高起義史料。1953年6月,在廣西大學組建“桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組”,任組長,帶領調查組成員深入南丹、天峨、河池、羅城、忻城等地,先後訪問調查了瑤族、毛難族、苗族、壯族、仫佬族等少數民族,收集到大量文物和史料。

  1954年3月,到貴縣一帶進行實地調查,瞭解壯族在貴縣的分佈以及收集黃鼎鳳相關史料和太平天國史料。  1956年4月,赴武鳴、上林、賓陽、貴縣、來賓和桂平等縣深入鄉村和山區進行實地調查,瞭解壯族在這些縣的分佈情況和收集太平天國和黃鼎鳳、李錦貴等人反清起義的革命史料。同年4月(19日),全國人大民委遵照彭真副委員長於3月31日的會議指示,制定了《》,擬定籌建雲南、四川、西北、貴州、廣東(包括海南島)、廣西(黃現璠、莫矜負責)、西藏、內蒙和東北等地區少數民族社會歷史調查組,計劃以4～7年內基本弄清楚各主要少數民族的社會經濟結構和階級情況。同年8月,參與組建“廣西少數民族社會歷史調查組”,任副組長兼壯族組組長,實際負責全組學術調查工作,帶隊深入到桂西壯族自治州所轄5專區、2市、52縣、1自治區等少數民族地區進行社會歷史調查和收集史科,為廣西民族研究所的建立和後來壯學研究的發展創造了條件。  1978年7月,組織田野考察隊赴龍州、憑祥、寧明、崇左等縣收集史料以及對寧明花山崖壁畫的實地考察。  1979年11月,組織田野考察隊赴廣西百色、田陽、田東、巴馬等縣調查和收集史料。1981年3月赴四川出席第一屆“中國懸棺葬學術討論會”以及進行學術調查和收集史料。

  

  針對20世紀出版的《中國通史》著作,黃現璠一貫持批評態度,認為“以往出版的《中國通史》,絕大多數都不寫少數民族,似乎《中國通史》成了《漢族通史》的代名詞,換言之,中國成了漢族的代名詞,這是不對的,違反客觀歷史事實。他認為應該全面改寫《中國通史》,以消除大民族主義的傳統史觀同時倡導:“學術主張,理應百家爭鳴,不能隨便戴上違反馬列主義或不符合社會主義發展規律的高帽。看過馬克思著作的,首先應該認同這一點,始好討論問題。”;從而公開反對將科學的馬克思主義教條化、公式化和“規律至上化”。  1979年,黃現璠提出“中國民族歷史沒有奴隸社會”,這是他於1957年倡導“奴隸社會跨越論”的繼續,反對中國古史分期研究中存在的教條主義。黃現璠倡導“奴隸社會跨越論”,得到史學界眾多學者的響應,從而他被視為“無奴派”導師。

  黃現璠反對“大民族中心主義”,認為民族問題的實質,根源於民族不平等。歷史上的民族不平等是製造民族矛盾和影響民族團結的直接原因;主張世界各民族一律平等,倡導民族學研究的“文明精神”和“科學態度”。在他長期對少數民族和壯族的田野調查、思考以及研究過程中,逐步創立了壯學,從而他被視為“壯學宗師”。在此基礎上,逐步形成了一個民族學研究中的“黃派”和中華民族史上的第一個少數民族學派——八桂學派,為此他被民族學界尊奉為八桂學派創始人。  日本國立民族學博物館冢田誠之教授:“黃氏認為壯族社會的發展階段系從氏族社會直接進入初期封建社會,轉折起點始於唐宋時代,從而掀起了圍繞古代壯族社會性質的論爭。他主張原始氏族部落未經過奴隸社會而直接進入了封建社會”。

  1932年,黃現璠兼任北師大教育研究會助理幹事期間,便開始了對教育的研究。他認為教育的重要意義之一在於人格的塑造,而知行合一為高尚人格形成的基礎。1981年他在桂林創辦了灕江業餘大學,任校長,成為中華人民共和國成立後民辦高等教育的先驅。

  黃現璠學術研究的鮮明風格,主要表現為古史多重證法、新考據法、開拓性。他在繼承王國維的“二重證據法”基礎上推陳出新,開創出獨具一格的“黃氏三重證據法”,即將考古史料(實物和文字)、歷史文獻、民族學史料(遺存實物、口述史料)三重證據結合起來用以研究和考證中華民族古史及其文化的一種新治史法。
黃現璠(1899年-11月13日-1982年-1月18日),原名甘錦英,男,壯族,廣西新寧州(現廣西壯族自治區扶綏縣)人,中國歷史學家、民族學家、教育家和社會活動家。