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  1930年,田邊元的思想路線開始與西田幾多郎分歧,他認為西田幾多郎的思想重視思辯,傾向神祕主義,而較缺乏社會關懷。西田的「純粹經驗」、「場所邏輯」或「絕對無」等概念,均是將二元格局納入一個絕對者來處理,並且是直覺地、頓然地來體現終極實在。田邊元則傾向於在二元性的格局下,經過一定的歷程來體現。借用生物的分類「類・種・個」,他提出「種的邏輯」,認為西田注重作為「類」(人類)及「個體」(個別的歷史存有),而忽略了居間的媒介,即在邏輯與歷史上居於最高位的「種」(國家)。西田及其他照著形式邏輯走下來的人,不是使得種失去在共相之中,就是化約為個體。於是人類的存在被田邊規定為社會的存在,也就是「種的存在」。  「種的邏輯」其中所含有的政治運用受到左翼及自由主義思想家的批判,在1947年出版的《種的邏輯的辯證法》("種の論理の辯證法")裡,田邊對此做的反省是他從前的邏輯太過立足於「同一性原理」,致使國家變成了絕對,進而奪走了個體的自由。

  1946年,田邊元基於對日本軍國主義的挫敗提出反省,出版《作為懺悔道的哲學》("懺悔道としての哲學"),指出懺悔是由「他者」所喚起,讓人知道自己的罪過無法補償,並且在面對罪過時是無力且無能的。藉由自我之外的力量,使自己能夠自我否定,轉而得到救贖。另外,懺悔道存在著自力與他力的辯證關係,也就是說,使自己進行懺悔的他力,是由自力產生的,此二重性可以說是相即不離。
田邊元(1885年-2月3日-1962年-4月29日),生於東京,為日本京都學派第一代的哲學家。早期在東京大學讀自然科學,1908年轉入哲學系,從學於井上哲次郎、柯貝爾等人,1913年於東北大學擔任講師,於自然科學科講授哲學。1918年他受聘至京都大學,與西田幾多郎逐漸形成京都學派。1922年至24年,田邊元以文部省在外研究員的身份,赴德跟隨胡塞爾學習現象學,後轉向青年海德格爾。1942年至45年,因戰爭停止一切文筆活動。1945年退官隱居於群馬縣長野原町北輕井澤大學村。1951年獲頒日本文化勳章,同年妻子千代辭世。1961年腦軟化症併發,入院群馬大學中尾內科,1962辭世。