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  由於分子人類學的Y染色體DNA能對人群系統進行精細的分析,已經研究的百越群體顯示出遺傳發生關係和語言文化型別的差距,這與百越的整體認同和地域分化有關。根據資料的主成分分析得到百越集團系統遺傳結構的三個特點:  遺傳學研究表明,南島諸民族、漢藏諸民族及侗臺諸民族的基因大多源於單倍群O-M175。

  以百越為主體發展而來的民族主要有壯侗語族各民族,他們的語言有壯語(廣西、雲南、廣東)、布依語(貴州)、傣語(雲南)、侗語(湖南、貴州、廣西)、水語(貴州)、仫佬語(廣西)、毛南語(廣西)、黎語(海南)、泰語(泰國)、寮國語(寮國)、撣語(緬甸東部)、黑泰、白泰、儂語和岱依語(越南北部山區)、阿洪語(印度阿薩姆邦)等。  語言學家李方桂將壯侗語族稱為“侗臺語族”,並劃分為兩個語支、五個語群,即臺語支分為北部語群(壯語北部方言、布依語和分佈在泰國北部的石語)、中部語群(壯語南部方言、越南東北部的儂語和岱依語等)、西南語群(泰語、寮國語、撣語、阿洪語、越南西北部的黑泰白泰紅泰語、雲南傣語),侗水語支分為侗語群(侗語、仫佬語)、水語群(水語、毛南語)。從語言學家的結論中可以看到,分佈在中國南方和中南半島的眾多民族在語言文化上的共性是巨大的,同樣表明了這些民族之間有著深厚的歷史親緣關係。  另外相關的民族還有漢族、京族等

  百越部落是古代東亞南部一個古老的族群。

  在中國南方、中南半島廣大的土地上,有許多聞名於世的大江大河,河流之間存在著許多相同或相似的自然地理生態環境,在此客觀外在的基礎上形成了以稻作農耕經濟為主要生活來源的古老部落———百越部落群體,隨著歷史的發展,以百越部落群體為主體,在內部外部諸多因素的影響、制約下,經過融合、分化與重新組合,形成了漢族、京族及現代壯侗語諸族。  古代百越部落的分佈區,北至北緯32度,南到北緯16度,西至東經94度,東到東經124度,其北與中原華夏文化相連,西北以巴蜀荊楚為界,西方以印度為鄰,東臨大海,南接中南半島,整個分佈呈半月形。從現代國家的地域觀點看,主要是中國的江蘇、浙江、江西、福建、廣東、廣西、雲南、貴州諸省區和越南、寮國、泰國、緬甸等國;從歷史的地域觀念看,他們卻是連成一片的,具有共同的地域。  在這個半月形地區內,空氣溼潤,氣溫高,雨量充沛,是熱帶亞熱帶氣候,有眾多的動植物,為百越群體的生存繁衍提供了富有特徵的自然生態資源這一地區大小河流密如蛛網,最有代表性的河流從東向西有長江、閩江、珠江、紅河、瀾滄江—湄公河、怒江、伊洛瓦底江—薩爾溫江,諸河流之間分佈著的山地、山前臺地、丘陵、盆地,犬牙交錯,溪流縱橫其間,使各個時期的百越群體及其後裔都可以選擇適合於他們的生存之地。  總之,百越部族的居住環境總的說來是分佈在平原低地、山間盆地和靠近江河湖海、水道縱橫的地區,這樣的地理生態環境和人們生產生活的相互作用,便表現了固有的文化特質,如稻作文化、居住幹欄、文身斷髮、龍蛇崇拜、懸棺葬俗、墾殖山田等,而且儘管各地的百越群體及其後裔在類似的生態環境中創造的文化雖各有個性,但共性也是明顯的,即地理生態環境類似、社會發展類似、但地域卻不一定相連,在相距很遠的不同群體的文化模式,卻具一定的共性。凡此種種獨特的自然地理生態環境是決定百越部族歷史發展最為重要的客觀外部條件。  但由於地域分佈的廣大,接觸的群體眾多,人群間的相互影響極大,與自然地理生態環境相比,更為重要,是本質性的,即社會歷史環境的影響。比較顯著的是居於東部地區的部分受華夏和後來以華夏部族為主體發展起來的漢族影響較大。一般來說,中原文化對紅河以東百越部族後裔的影響帶有較為濃重的政治傾向,例如設定郡縣、移民屯墾,更主要的是儒家思想的滲透,這些都大大加快了其自身的發展程序和自然同化過程;而印度佛教文化對紅河以西百越後裔的影響則是潛移默化的,在一定程度上也具有內聚力和向心力的作用。

  大量考古材料表明,幾何印紋陶、有肩石斧、有鍛石錛是歷史學界、考古學界公認的百越部族早期使用的典型器物。它們廣泛存在於長江下游地區、閩江流域、珠江流域、紅河中下游地區、瀾滄江—湄公河中下游地區、怒江—薩爾溫江中下游到伊洛瓦底中上游地區,一直到今印度阿薩姆邦。

  

  古越人和中原人早期的關係主要在貿易,越人以象牙、玳瑁、翠毛、犀角、玉桂和香木等交換北方的絲帛和手工產品(鍾倫納 2004)。  有觀點認為古籍中的“百越”由“古越人”經過漫長的歷史演變而成。戰國時代文獻中便出現了「百越」這一個新的稱謂。戰國後期,除了有百越這個名稱以外,還有「揚越」這個名稱指代揚州地區的越人。揚州包括今淮南、長江下游和嶺南的東部地區,有時又包括整個嶺南地區。所以揚越實際也是戰國以來至秦漢中原人對越人的另一種泛稱(王東 2003,3;陳國強 2000)。  <br>

  秦時,從浙江南部、閩粵桂沿海至雲貴高原內陸,都歸入秦朝的版圖,或置郡縣或羈<unk>。

  隨著秦朝的瓦解,百越地區逐漸形成幾個較強盛而明顯的國家,至遲在漢朝初期己形成,分別為「東甌」(原先是越國封的公侯國“東甌國”越國亡後,流亡的越國王族與當地的甌人融合,形成了新的“東甌人”)(前472年-前138年)、「閩越」、「南越」、「西甌」、以及「雒越」(駱越)。  各個王國都形成了當時該地的政治中心,比如說閩越第一代君主無諸、東海第一代君主騶搖、以及南越王趙佗,都曾經叱吒風雲過一段不算短的時間(陳國強 2000)。諸國後來都被漢武帝征服,大多改為漢朝的郡縣,諸國皆屬九州的範圍之內。

  漢末時期,由於軍閥割據,漢朝中央對東南方原百越地區控制力喪失,當時作為袁術部下的孫策攻陷揚州江東、會稽郡等地區,於是百越地區成為「虜庭」的一部分,所以「東甌、閩越之國」不再是漢地(漢朝領土)。,後來山越成為影響孫吳穩定的因素之一,也是孫吳的兵源。  在唐朝,當時漢文史書所稱的蜒、狼、俚、獠、<unk>各族與華人被視為不同的民族。  魏徵在《隋書‧南蠻傳》記載:「南蠻雜類,與華人錯居,曰蜑、曰狼、曰狸、曰僚、曰伍。俱無君長,隨山洞而居,古先所謂百越是也。」可見當時對華人及南蠻(即蜒、狼、俚、獠、<unk>各族。)有所區分,但所載的蜒、狼、俚、獠、<unk>已被同化,隋書只記錄林邑、赤土、真臘、婆利四國。  柳宗元在《柳州文宣王新修廟碑》記載了唐政府對當地成功的文教情況:「至於有國,始循法度,置吏奉貢,鹹若採衛,冠帶憲令,進用文事。學者道堯、舜、孔子,如取諸左右,執經書,引仁義,旋辟唯諾。」

  吳權自立為王,建立吳朝。

  原百越地區大部分在今日中華人民共和國管轄範圍內,餘下的另一部分在今日越南社會主義共和國管轄範圍內。

  古代「粵」、「越」通用。越人就是生活在長江以南的一個古老的部族。夏朝稱「于越」;商朝稱「蠻越」或「南越」;周朝稱「揚越」、「荊越」;戰國稱「百越」。宋朝人羅泌的《路史》說:「越裳、雒越、甌越、甌皚、且甌、西甌、供人、目深、摧夫、禽人、蒼梧、越區、桂國、損子、產裡(西雙版納)、海癸、九菌、稽餘、北帶、僕句、區吳(句吳),是謂百越。」(摘自黃現璠撰《試論百越和百濮的異同》一文)。  文獻上也稱之為百粵、粵,其分佈甚廣,內部「各有種姓」,雜處於現今中國南方各地。在中國歷史上,整個廣大的江南之地,即所謂「交趾至會稽七八千里」,在秦漢以前都是百越的居住地。

  上海師範大學潘悟雲根據《漢書》的記載,認為漢代的南越、閩越、東甌、駱越都各有人口以百萬計。因結論與一般認知的大不同,可能引發爭論。以下是潘悟雲論述的大概:  《漢書》記載,南越王趙佗上書漢文帝時說自己「帶甲百萬有餘」。吳王劉濞造反,說自己 「素事南越三十餘年,其王諸君皆不辭分其兵以隨寡人,又可得三十萬」(漢書.吳王劉濞傳)。南越派出的三十萬軍隊自然只是全國軍隊的一部分,可見趙佗自詡「帶甲百萬有餘」雖言過其實,但是相去當不會太遠。建元六年,閩越攻打南越,南越向漢廷求救,漢武帝準備派兵,淮南王劉安上書說「臣聞越甲卒不下數十萬」(漢書.嚴助傳)。南越、閩越的甲卒都有數十萬,甚至近百萬,其全國人口當然都以百萬計。吳王劉濞造反時,東甌也派了軍隊跟從他作戰,兵力「可萬餘人」。東甌國絕不會把全國的兵力都派去幫劉濞作戰,這「萬餘人」只是全國兵力的小部分。建元三年,閩越發兵圍東甌,東甌能支援到漢軍到來,說明東甌的兵力與閩越的「數十萬」不會差得太大,如此推測,東甌國也可能有上百萬的人口。南越、閩越、東甌只不過是百越中的三國,把百越的其他各支加起來,人口數會更多,例如元鼎五年漢武帝派伏波將軍平南越期間,甌駱四十餘萬口降,不降的人數估計不會少於此數,所以駱越人數也可能以百萬計。  根據《漢書》給出公元2年的人口資料,原南越國故地的人口有1,372,290人,而在東甌、閩越故地的會稽郡人口就有1,032,640人。

  

  越人有自己的語言,古越語可能是侗臺語族的分支,但這種語言已經滅絕。  據羅香林先生的研究,認為越語的特點是:發音輕利急速,有的詞與漢語不同,名詞類的音綴有複子音和連音成分;詞序倒置,形容詞或副詞置於名詞或動詞之後。在《國語》、《越絕書》、《吳越春秋》中都有一些越語詞的紀錄,而漢劉向《說苑·善說篇》中所錄著名的「越人歌」則是儲存最為連貫完整的越語資料。它記載了楚康王,楚靈王的同母弟泛舟河上之際,聽到越人擁楫而歌:「濫兮<unk>草濫予?昌(桓)澤予?昌州州(湛)。州焉乎秦胥胥。縵予乎昭澶秦逾滲。<unk>隨河湖」(譯文:今夕何夕兮,搴洲中流。今日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾後恥。心幾頑而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悅君兮君不知)語言學者鄭張尚芳根據對上古音的構擬,將《越人歌》中表音,與有關的泰語對照,破譯越人歌。並發現「山有木兮木有枝」是楚國譯人為滿足楚辭韻例湊足六句而新增的襯韻句。  根據音韻學對漢字上古音的構擬,把《越人歌》中每一漢字的上古音和中古音,與有關的壯語詞一一對照,發現它與壯語存在著一定的關係。據對古越地的現代漢語方言對比研究,發現其中有著眾多的詞語是相當一致的,因此從中可以看出,閩越、甌越、南越、駱越語在古代大概可以互通,因為古越語的成分至今還十分明顯。  林惠祥先生認為古越語是一種膠著語,不同於漢語的單音成義,而是合多音膠著而成,故百越語譯成漢語時一字常譯為兩字,如愛為「憐職」,熱為「煦蝦」。表明古代百越語是一種帶有自己特點的獨立語言。

  百越部族的生活、風俗習慣也有特點,主要是:水稻種植、椎髻、著貫頭衣、鑿齒;斷髮紋身、雞卜;契臂為盟;多食蛇蛤海產;巢居,幹欄式建築;善使舟及水戰;以及善鑄銅器,如青銅劍、銅鐸(大鈴,與日本彌生時代文化相似)、銅鼓、獵頭、食人、喜吃檳榔、男女混浴及喜鬥雞,龍圖騰崇拜、蛙圖騰崇拜等。

  雖然在今天已經找不到一個名叫百越的族群,不過,百越文化事實上卻透過種種不同的方式,在很多不同民族的文化裡面留下了種種痕跡。以下是一些比較值得加以探討的議題。  在新石器時代,該古代部族文化遺存中有一種以幾何印紋陶為特徵,是一個崇拜龍圖騰的部族,有紋身的習俗,生活於水鄉,自比是龍的子孫。有咀嚼檳榔黑齒的習慣。

  所謂的「拾骨葬」,或稱「二次葬」,在中國長江以南各地,比如說江蘇、浙江、福建、廣西、廣東、海南,以及很多中國南方民族、東亞及東南亞民族,比如說壯族、琉球族以及臺灣的閩粵漢移民,都有這種習俗。事實上,一直到現在,中國南方、香港採用這種喪葬儀式十分普遍。拾骨葬是土葬數年後開棺取骨,然後將全副骨骼一一置入一稱為金斗甕仔(金塔)的陶甕當中。  這種拾骨葬的習俗,事實上是環太平洋原始民族中普遍分佈的一種文化特質,廣及中國、東南亞和東北亞洲、南太平洋諸島、以及南北美洲、甚至馬達加斯加。根據臺灣中央研究院民族學學者凌純聲的研究,整個拾骨文化圈裡諸民族所採行的拾骨文化,基本上均來自相同起源的一個文化習俗,而這個習俗最早的起源地,正是百越族所分佈的華南地區。倭人的水稻種植,斷髮紋身等生活習慣與百越人出奇地相似。  凌純聲認為百越為臺灣原住民族的先祖,也是南島民族的祖先。  李壬癸認為,從語言的關係看,古代漢民族、傣民族、南島民族的地理分佈,應該是漢民族在北,傣民族居中,南島民族在南。換言之,漢語與傣語有密切的接觸,傣語與南島語也有密切的接觸,但漢語與南島語卻沒有直接接觸的語言證據。李壬癸認為凌純聲假說在學術上的疑點尚有:  漢語與南島語的關係正在研究中,分子人類學支援漢-南島語系的存在,使用該語系的人屬於單倍群O-M175。
百越最早是漢族用來指代使用鉞兵器的大量族群的稱呼,也泛指長江以南的漢族以外的族群。百越是否可以算作統一的族群還是作為族群的泛稱存在爭議,其具有一定的遺傳學起源,但是後代族裔分化極大,有大禹(漢族)、雄王(京族)、布洛陀(壯族)、袍隆扣(黎族)等等演化而來的族群擁有一致的遺傳學起源,大約於三、四萬年前發源於廣東一帶,而後慢慢擴散開來並與其他部族融合演變成不同的民族,加上地理隔閡及文字發展相對落後,故而形成不同的神話起源傳說。百越從夏、商、西周時期開始是一個相對於諸夏集團的他稱。是指使用“<unk>”這種生產工具(或兵器)的南方部落。廣泛分佈於亞洲大陸南部大江大河的下游。其內部“各有種姓”,故戰國時將之稱為“百越”。