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  在梵文中,Ārya(雅利亞)是聖的意思。aṣṭa是數字八,āṅga是「支」、「分」、「肢體」之意,而mārgaḥ為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。  漢譯本中,為求簡潔,通常譯為八正道,或八聖道。

  八正道是佛弟子修行的八項內容:“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”  八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以智慧開始,首先要有正確的見解和正確的思想,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;然後才屬於持戒的範圍:語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀,這裡語言擺在行為之前,可見謹防禍從口出十分重要;跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;跟見解、思想比起來,意念屬於深層的心理範疇,處於思想產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。  三無漏學中,正語、正業、正命為戒,正精進、正念、正定為定學,正見、正思維為慧學。

  又作諦見。相對於妄想而言,指的是正確的佛理知見,特指具有佛說“為人悉檀”佛法的四諦知見,也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。  對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中,正見是最基礎的內容。  佛陀將見解分為三類:邪見、有漏正見、無漏正見。  在《巴利大藏經》中,舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分別為:道德、食、苦、十二緣起支、漏。  佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方法,這種方法同樣可於獲得正見。其中包括:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。“法隨法行”,是指按八正道修行。

  又作正志、諦念,包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟,其中思惟可分為三種:邪思惟、漏正思惟、無漏正思惟。  正思惟指正確思惟,以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別,離開邪妄迷謬,而作佛教的純真的智慧思索,即指聞、思、修、證的第二階段。

  又作正言、諦語。指純正淨善的語言,合乎佛法的言論。也就是不妄語(說謊,五戒之一)、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語,遠離一切戲論。  正語的特徵為,適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說:話語是否真實、是否對聽眾有益、是否為聽眾所喜愛。  此外,佛陀在其他經典裡列舉了佛教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題為:無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括:少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。

  又作正行、諦行。指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生(五戒之一)、不偷盜(五戒之一)、不邪淫(五戒之一),不作一切惡行。

  又作諦受。指正當的謀生手段,即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品,遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中,佛有清楚的開示,對於修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。謀生手段分類為三種:即邪命、有漏正命、無漏正命。  嚴格的說,應為合於因緣現實,且依遠離、依無慾、依滅、向於舍的方式,來進行群我關係的互動。

  又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力,止惡修善、去惡從善,自覺努力。令未生之噁心不生,已生者令斷;使未生之善心生起,已生的善心臻於完善。  和精進相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重,睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進,為不善心裡的心所。

  又作諦意,正念就是指四念住,即隨念於身、受、心、法四種所緣。指經由以上的階段修學佛法,由聞薰正見離開妄想起始,進而思惟修行正法,除去不如實不如理的妄想分別,精進正行努力不懈,憶持正法,明記佛法,念念不忘進修佛教真理。四念住意即在今生證悟阿羅漢果,或尚有餘則證不還位,能證悟阿那含果。

  又作禪法諦定,有別於外教法的禪定修證,而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦。指經由以上的階段修學佛法,而發起了正念定見,對於如實如理佛法決定不疑,而正身端作,專心一志,身心寂靜,深入一心,精進禪法與禪定的修證。  禪定是禪那(Dhyāna)與三昧(梵文:समाधि samādhi)的漢譯「定」組合而成,禪那與三昧是極為相近的,幾乎可視為同義詞。但是三昧的範圍較大,一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧。
八聖道分(巴利語:,梵語:),又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道,佛教術語,是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑,故又稱八船"、"八筏。包括:正見、正語、正業、正命、正念、正定、正思惟、正精進。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開,和三十七菩提分法之總結。