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  雖然《約翰福音》中從沒有提及作者姓名,教會傳統,認為是使徒約翰所寫。使徒約翰原為漁夫,後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一。耶穌昇天後,約翰於早期基督教會中扮演著重要的角色,老年被充軍至地中海中的拔摩島,他是唯一在第一世紀末仍存活的使徒。傳統上認為,約翰福音是在他老年時所寫的。  有懷疑論者指出:約翰福音的行文流暢,但出自同一個作者的《啟示錄》的文法卻是錯漏百出。所以,約翰福音並非約翰本人所寫,而是後人偽託。就此,有聖經學者認為:本福音很可能是出於約翰口述,而由其他人執筆,所以文句都經過潤飾而變得通順;相反的,約翰在撰寫《啟示錄》正當被流放的階段,文章沒有人捉刀,所以文句不通順。然而,兩者要表達的訊息都是一致的。書中好幾次稱執筆者為“耶穌所愛的”門徒,並且引述耶穌談及執筆者的話:“我若要他等到我來的時候,與你何干?”()耶穌的話暗示這位門徒會比彼得和其他使徒長壽得多。這一切事情都跟使徒約翰吻合。  根據《約翰福音》的結尾,這本福音書的作者,他寫作的目的,是為了為耶穌所愛的門徒所作見證。因此,有學者認為,福音書作者,他的年代,應該晚於十二使徒,可能與使徒約翰是不同的人。

  雖然《約翰福音》並沒有透露日期明確地,一般人都相信是在公元90-100年左右寫成,寫作地點可能是以弗所附近。

  二十世紀一些重要手抄本的發現對於證實約翰福音的真確性有重要貢獻。其中之一是在埃及發現的約翰福音殘片,現稱為賴蘭德斯紙莎草紙抄本第457號(P52)。傳統的見解認為約翰於公元第一世紀末執筆寫成約翰福音。論到上述古抄本對此說的支援,已故的凱尼恩爵士說:“抄本的篇幅雖然不大,卻足以證明有一份福音手抄本在大約公元130-150年間,很可能在發現地點——當時的埃及行省——內流傳。福音書由寫作地點流傳開來至少需要一段時間,即使作最低的估計,也會把寫作時間推至跟傳統所認定的日期,即公元第一世紀的最後十年,十分接近。”

  作者清楚表明他的目的,就是要使人信耶穌是基督,是神的兒子,並因信祂而得生命。從本書多處解釋猶太風俗()及希伯來字義()的做法看來,物件包括不諳希伯來語,散居四處的猶太人和外邦人。  約翰福音的引言部分十分特別,它透露道在太初便“與上帝同在”,萬物都是藉著這位造的。()把父與子之間的寶貴關係闡明出來之後,約翰以傳神的筆觸描述耶穌的工作和演講。他特別著重這個觀點:在上帝的偉大安排中,親密的愛把一切事物團結起來。耶穌在地上一生的這份記錄記述從公元29-33年耶穌的事蹟,並且刻意提及耶穌在執行服事職務期間參加過四次逾越節日祝,由此提供證據表明他從事服事職務的時間共計三年半。其中三次均指名提及逾越節。另一次則僅說是“猶太人的一個節期”,但上文提及耶穌在此不久之前說,“到收割的時候還有四個月”。這表示所謂“猶太人的一個節期”便是逾越節,因為這個節期是在收割的起頭舉行的。  本福音書跟符類福音(頭三卷福音書)在多方面不相同。有關耶穌生平方面,本書略去了許多事蹟,如耶穌的誕生,受試探,登山變像,許多加利利的傳道工作,紀念晚餐的設立,客西馬尼園的禱告等。在耶穌所行的神蹟中,本書只記載七個神蹟表記——水變酒(),醫治癱子,餵飽五千人,履海(),醫治瞎子及叫拉撒路復活()。約翰所記的大部分是補充性的資料,其中有百分之92是其他三部福音書所無的新資料。雖然如此,約翰最後仍然說:“耶穌所行的事還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。”()

  生命的福音-證明耶穌基督是神、是救主,來作生命使上帝得擴增。

  ()約翰以簡潔優美的言辭寫出太初的“道(有譯本也譯作‘話語’、‘聖言’(the Word))”,“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。 這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的生命是藉著他造的” (1:1-3)。他成了“人的光”,(施浸者)約翰為他作見證。光在世界裡,世界卻不認識他。凡接待他的都成了上帝的兒女,是上帝所生的。正如律法通過摩西傳下來,“恩典[“非配得仁慈”,引文摘自,《聖經新世界譯本》]和真理都是由耶穌基督來的。”(
《約翰福音》(;天主教漢譯作《若望福音》),是《新約聖經》正典的第四部福音,共21章,是四福音書中最遲寫成。本書中記載的耶穌言行有許多未記錄在其他三卷福音書,文體淺顯但深邃,特別強調耶穌的神性和基督徒屬靈生命的建造。