Can you summarize the following document?
        
  楞伽()一詞出於《羅摩衍那》,是地名,指楞伽島,即現今的斯里蘭卡島(Sri Lanka)。《羅摩衍那》記載楞伽島上有座楞伽山,山上居住很多羅剎、夜叉,人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危險處。阿跋多羅(avatāra)是指入(vatāra)、降臨之義。  「楞伽阿跋多羅」即如來入此楞伽島、聖足山(楞伽山)所說之寶經。

  

  《歷代三寶紀》記載中天竺國曇無讖三藏法師於北涼姑臧譯出楞伽經。不過,現存最早經錄《出三藏記集》中無此紀錄。

  現存最早譯本是南朝宋元嘉二十年(443年)天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》,四卷,又稱‘宋譯’,以散文與詩句相互交叉應用,最能表現此經的原始形態,流行也最廣,傳說禪宗祖師達摩以此譯本授於二祖慧可,並雲:“我觀漢地,唯有此經,仁者依行,自得度世。”以後慧可弟子有持此經以修持者,主張“專唯念慧,不在話言”,世稱楞伽師,其唯心論、禪法、頓、漸之法,成為禪宗開宗的基石,《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。

  北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷,又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經,「入楞伽」意思是進入楞伽島,法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說:「其十卷雖文品少具,聖意難顯,加字混文者泥於意,或致有錯,遂於明明之正理,以滯於方言」;據呂澂考證,《大乘起信論》就是在中國根據楞伽經的這個譯本而構造出來的。

  唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷,又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經,與梵本比較接近。  明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》,收在《大正藏》第十六冊。

  梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾首都加德滿都偶然發現,1923年,日本人南條文雄校刊梵文字行世。1932年,日本人鈴木大拙依南條文雄版出版英譯本。  2005年談錫永據南條文雄所刊的梵文字,參考現存的三種漢譯本和二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。  中國社會科學出版社在2011年出版《梵漢對勘入楞伽經》,譯者是黃寶生。是以印度學者維迪耶(P.L. Vaidya)的《妙法入楞伽經》(Saddharmalaṃkāvatārasūtram,1963)為底本參考南條文雄本,譯為白話文,並與唐譯文言文對勘。

  本經另有兩種藏文譯本。一種名為《聖入楞伽大乘經》,一種名為《聖入楞伽寶經名為諸佛所說心髓品》,兩者皆由漢文字譯出,前者與梵文字相同,後者對應於劉宋的譯本。

  《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一,與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典,全經展開「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等法義,最終歸趣於「自覺聖智」(如來自內證智慧)的境界。  其中五法謂謂名、相、妄想、正智、如如。「三自性 謂依他起性、遍計執性、圓成實性。八識謂如來藏(名「識藏」)、心(意、意識及五識身)。二無我謂人無我、法無我。其中三自性可含攝於五法中。楞伽經中稱,名和相屬於妄想自性,也就是遍計執性。依於妄想自性,八識心出現於三界中。八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性,亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。同樣的,八識和二無我亦可攝於五法。此五法含攝三乘一切佛法,相續次第深入,乃至究竟佛地,悉入其中。其他尚論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等內容。  《楞伽經》稱一切眾生分五種種性(種姓),不同種性的人,獲不同的修行果位。後卷中,將阿賴耶識與如來藏統為一體。經中提到如來的「三阿僧祇百千名號,諸凡夫不覺不知」又以毗溼奴、自在天、因陀羅等為其異名,用來攝化印度教信徒。在末後,說食肉與殺生過咎以及素食的功德。

  菩提流支、新羅元曉、隋代曇遷、唐代智儼皆為楞伽經註疏,不過已散佚不存。《楞伽經》現存註疏有:  民國以來太虛大師作《楞伽經義疏》,歐陽漸著《楞伽疏決》,邱噓明著《楞伽疏證》。印海法師筆錄印順法師的講解為《楞伽經親聞記》。西藏大藏經中收有《聖入楞伽經注·如來心莊嚴》(梵Āryalaṅkāvatāravṛtti),為印度論師智吉祥賢所撰。  淨影慧遠《大乘義章》、作者題為龍樹的《釋摩訶衍論》、以及禪宗的《楞伽師資記》亦是研究、解釋楞伽經義的相關著作。

  《楞伽經》經文思想並不一貫,各品間缺少連繫,歐陽漸《楞伽疏決》說:「雅頌失所,琴瑟不調,增安繁蕪,安能純繹!讀雜亂書,倍阻機穎」。太虛大師說:「本經實有次第可循,如除經前百八句外,將經後四十一門判分為:境、行、果三類,果中又分共果與不共果。」

  鈴木大拙認為,四卷本《楞伽經》最古,其餘的七卷本與十卷本的則是慢慢增補而成。鈴木大拙主張《大乘起信論》為馬鳴的作品,而《大乘起信論》的主體思想非常接近《楞伽經》,因此鈴木大拙推斷《楞伽經》應早於馬鳴,約成立於公元1世紀。  在《楞伽經》中曾引用《勝鬘經》、《大雲經》、《央掘魔羅經》、《大般涅槃經》等,因此它編成的時間應晚於這些經典。偈頌品中曾提到龍樹,但龍樹作品中不曾引用《楞伽經》,因此《楞伽經》應在龍樹之後才整合。呂澂認為,在龍樹、提婆作品中都不曾引用《楞伽經》,直到清辨時才開始引用,推斷《楞伽經》是在提婆之後才出現。  印順法師認為,《楞伽經》可能在笈多王朝時代編成,約在公元4世紀到5世紀時,因為無著、世親著作中沒有引用《楞伽經》,但《楞伽經》中的思想多融攝了無著、世親論著中所說,其編成年代可能晚於無著、世親。宇井伯壽、常盤大定等也認為《楞伽經》在世親之後才整合。舟橋尚哉則認為《楞伽經》成立的年代,在世親之前,但近於世親在世時。  現代學者如程恭讓、陳玉萍等依據梵文字《楞伽經》對呂澂的考證進行了認真審視。程恭讓針對呂澂在魏譯《楞伽經》找到的“錯誤”翻譯,將其對應梵文與三種漢譯本之翻譯進行了比較,認為魏譯本與梵文字雖略有不同,但並非如呂澂所說「全盤錯了」。

  《楞伽經》雖然是佛教經典,但是有部分的武俠小說亦曾提到。如金庸在《神鵰俠侶》的尾聲和《倚天屠龍記》的開頭均曾提及,並說內藏武功祕笈(即「九陽神功」)。在霹靂布袋戲中的一頁書也常提及。
經(),漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義,是禪宗以及法相宗(唯識宗)的重要經典之一,中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、中國佛教史上具有十分重要的地位。