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  士燮於東漢末年出生於交州廣信(今廣西壯族自治區梧州市),其先祖為山東汶陽人,因避新莽末年大亂移到交州,傳六世至其父士賜。士氏是為當地豪族,士燮的父親士賜曾於漢桓帝時期出任日南太守一職。士燮年少時隨潁川人劉陶學習《左氏春秋》,後被舉為孝廉,補尚書郎,因「公事免官」。其父士賜死後,士燮被舉茂才,任巫縣令一職。187年,士燮被漢朝任命為交趾太守。

  當時的交州刺史朱符向各地收重稅,引起反抗被殺,漢朝派遣張津為新任刺史。但張津卻「舍前聖典訓,廢漢家法律,嘗著絳帕頭,鼓琴燒香,讀邪俗道書,雲以助化」,不久即為部將區景殺死。荊州牧劉表得知此事後,自行任命賴恭為交州刺史以接替了張津的位置;同時亦派吳巨出任蒼梧太守,接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢力過於強大,漢廷下詔任命士燮為「綏南中郎將」,董督交<unk>七郡。士燮旅即派張旻前去朝廷謝恩進貢,於是漢廷又改拜士燮為「安遠將軍」,封「龍度亭侯」。而此時漢朝已先後經歷了黃巾之亂、十常侍之亂,以及軍閥割據混戰的時期,對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠於漢朝的交趾太守,實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職,如士燮的三個弟弟士壹、士<unk>、士武,分別擔任合浦太守、九真太守和南海太守。

  210年(建安十五年),蒼梧太守吳巨與交州牧賴恭發生衝突,賴恭被吳巨驅逐出境。其後孫權派遣步騭為交州刺史,士燮「率兄弟奉承節度」。而吳巨卻「懷異心」,被步騭斬殺。此後,士燮被孫權封為左將軍。丞相曹操亦有心籠絡士燮,以朝廷名義加士燮“九錫、六<unk>之舞”。  漢朝滅亡、東吳建立後,士燮將兒子士<unk>送至吳國為人質,並每年貢獻當地寶物以維持其政權。同時,士燮在東吳和蜀漢的衝突中支援東吳,誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳,被孫權封為衛將軍、龍編侯。  226年,士燮病逝,年90歲。吳國企圖立廣州及交州兩郡,分別以呂岱和戴良為刺史。陳時代替士徽為交趾太守。士徽不服從,孫權下令命呂岱誅殺。最終為呂岱以赦免罪行為由欺騙出城並將一族討伐。過了幾年之後,士壹和士<unk>也因犯法伏誅。士<unk>因病身亡,沒有留下子嗣,士燮一支因此絕後。

  無論如何,士燮統治交州40年期間,致力於調和在地居民與外來移民,在東漢末年中原大亂時,交州在他的統治下,成為相對而言和平安定的地區,使許多中原人士移入當地,對於漢人中原文化傳入交州(今天的廣東、廣西及越南北部)有很大的助益。遺憾的是,在士燮死後,吳國貶謫其子士徽,而士徽不願從命。為征討他,呂岱在交趾對吏民大開殺戮,在九真就“斬獲以萬數”,給當地帶來巨大破壞。至於其後代家族的悲慘下場,雖正史評價是因為士徽自己庸才託大所致,也有人(如孫盛)認為孫權及呂岱等人太過集權專制而心狠手辣所為,做法對士家是不公平的。

  由於士氏政權曾統治部分越南領土,因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主,稱士燮為「士王」(Sĩ Vương)、“南交學祖”。士燮在越南甚得後世人士的尊崇。  士燮執政開明,他保護整個地區二十年不受戰亂的影響,人民生活幸福。同時他作為儒學家,重視儒學研究,推廣儒學的傳播,興辦教育、移風易俗來促進越南的文化發展。與前來交州避難的漢朝學者劉熙、薛綜等人交談儒學,著書立傳,促進儒學文化在當地興旺發達,開創嶺南文化史上的黃金時代。士燮將中國的儒家文化傳入越南,使得儒教能夠得以在越南傳播。  越南史學家吳士連這樣評論士燮在越南的教育貢獻:“我國通詩書,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德豈特施與當時,而有以遠及與後代,豈不盛矣哉。”同時越南《四字經》說:“三國吳時,士王為牧,教以詩書,薰陶美俗。”  越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時,林邑人曾發掘過士燮的墳墓,見其面色如生,大為驚駭,重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神,立廟事之,號「士王<unk>」。在陳朝時期,他被追封為善感嘉應靈武大王(Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương)。(陳重興元年(1285年),朝廷封為「嘉應大王」;重興四年(1290年),加「善感」二字;興隆二十一年(1313年),加「靈武」二字。)
士燮(或(燮讀洩或涉);普通話:Shì Xiè;;137年-226年),字威彥,漢末三國初期割據交州的軍閥。