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  德語中對應中文「公平正義」的詞為Gerechtigkeit。據考證,其在古高地德語中的形容詞"gireht"始現於西元八世紀,意為「直的」、「對的」或「合適的」。"gerecht"一詞在中古高地德語中衍生出抽象的涵義「依循正義感」(dem Rechtsgefühl entsprechend),後來又發展出「直線的」(gradlinig)、「適度的」(angemessen)與「相應的」(gemäß)的涵義。

  在正義(或不正義)懲罰和確立之的正義(或不正義)判決兩者間,那個比較重要?公平正義被設想為,主要是,道德正確的分配好和壞的東西(包括財富、權力、報酬、尊敬和懲罰)。另一解釋是,公平正義是那個為了正確分配而表態或行動的人的美德,無論行為是正義的因為行為者是正義的人,抑或一個人是正義的因為他做正義的事。20世紀道德哲學家伊麗莎白·安斯康柏(Elizabeth Anscombe)主張現代哲學將焦點集中在行為和造成的結果而非行為者人格特質是錯的,她的主張啟發了現代德行倫理學,此學派跟隨亞里士多德將正義視為好人的一種美德,並只會間接成為一個事態的屬性。

  公平正義與其它倫理價值區別在於被視是"必要"和"壓倒性的重要":公平正義可能被認為與善意、博愛、仁慈、慷慨、同情不同且更為重要,這些雖然都很重要,但它們與其說必要不如說是額外價值,但我們需要知道的不只這些:我們需要知道公平正義是什麼,而非僅僅它不是什麼,對此問題已有不少答案被提出。  公平正義,不管在語意或概念上,皆與辯護的概念緊密聯絡:對一個人信念和行為持有及提出決定性的理由,因此,嘗試理解公平正義通常就是嘗試發現正當理由–公平正義的來源或基礎–從而證明(或反駁)它的壓倒性重要性。

  錄《理想國》,使用角色蘇格拉底來主張用單一正義解釋同時含蓋個人的正義和城邦的正義,正義是一個人或城市內的敵對部分處於適當和協調的狀態,一個人的靈魂有三部分–理智、心靈和慾望–一個正義的人是理智控制其他兩部分並且每個部分各盡其責的人,與之相似,一個城市有三部分 - 熱愛學問的人、士兵和工人-一個正義的城市是熱愛學問的人統制其他兩者,且每個人各盡其責的城市。蘇格拉底用一輛戰車的寓言來解釋他的觀點:一輛戰車能共同工作,是因為兩指揮。熱愛學問的人-或稱「哲學家」-應該作為統治者,因為只有他們瞭解什麼是善,一個人如果生病了,會去看醫生而不是江湖郎中,因為醫生是健康議題的專家,與之相似,一個人應將他的城市託付與善方面議題的專家,而非區區政治家,因政治家是給與人們他們想要的東西來獲取權力,而非對他們有益的。蘇格拉底用一艘船的寓言來解釋此觀點:一個不正義的城市如同在大洋中的一艘船,船長(一般平民)雖然強大但喝醉酒,一群不值得信賴的參謀(政治家)嘗試操弄船長給他們控制船隻行進方向的權力,而只有一位導航員(哲學家)知道如何將船帶回港口,對蘇格拉底而言,這艘船能底達目的地 -善-的唯一方法是由導航員來指揮。

  主張正義,乃至於所有道德規範,所引導的意識價值。例如說,謀殺是錯的且必須受懲罰,當且僅當,應當如此。對神聖命令理論的常見迴應是提出尤西弗羅困境,其問道:正確的事之所以正確是因為下令,抑或是對實際上道德正確的事下令?若是前者,則正義是武斷的,若是後者,那道德是比還要高階的存在,變成僅是道德知識的傳遞者。神聖命令的支持者可能選擇迴應指出此兩難是錯的:善是真正天性且必定會表現在人性的價值觀中。
正義或公平正義(英語:justice;德語:Gerechtigkeit)是關於適當安排社會內的東西和人民的概念,此概念是哲學、法學和神學歷史上不斷思考和辯論的話題。