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  以「運動」二字表達唐宋兩代古文的復興,首見於胡適1928年出版的《白話文學史》。到1931年,胡云翼《中國文學史》首次提到「古文運動」一詞,從此廣泛使用。但也有部分學者不贊同使用此稱呼。

  

  自魏晉南北朝駢文大行,文風綺靡,側重形式,忽略內容,須恢復秦朝、漢代的古文,即古代的散文。陳子昂、蕭穎士、李華等提倡詩文復古改革,為韓、柳的古文運動作好準備,為古文運動之先驅,而韓愈、柳宗元正式開始。  安史亂後唐朝國勢衰落,藩鎮割據,宦官弄權,故韓愈、柳宗元主張古文運動以移風易俗,鞏固王室。當時佛、道二教盛行,不事生產,韓愈以捍衛儒家道統為己任,以古文排斥佛老。

  

  初唐陳子昂提倡漢魏風骨,蕭穎士和李華提出「宗經」、「說道」和「尚簡」;韓會和柳冕提出文章的教化作用,獨孤及提出「文師兩漢」,樑肅教人要「敦古風」,元結主張為文「救世勵俗」,都為韓愈、柳宗元的古文運動作準備。

  貞元、元和年間,韓愈、柳宗元加入從事古文寫作,由於有理論有創作,故有成就。附和者有李靚、歐陽詹、劉禹錫、白居易、元稹等人。韓愈有自信,百折不回,又善於宣傳,廣收門徒,於是形成聲勢浩大的社會運動。  韓愈主張思想復古、文學復古,以復古道為目的,復古文為手段,而所謂「道」,是指儒家的道。韓愈在繼承的基礎上,亦有所創造和革新,主張學古文「師其意不師其辭,唯陳言之務去」。  柳宗元論文意見,與韓愈不盡相同,但反六朝與復古的觀點卻一致。柳宗元所謂的「道」,比韓愈更廣泛。柳宗元散文創作成績優美,是韓愈古文運動有力的支持者。

  李翱、皇甫湜繼續倡古文,其後又有孫樵、劉蛻等人繼承餘緒,但是已衰落,不如之前興盛。

  韓愈主張文以「載道」之思想(然此一名詞至周敦頤始正式提出),宣揚儒道,攘斥佛、老,「破駢為散」,反對六朝以來的駢文文風,主張恢復三代兩漢自然質樸的文體,「言貴獨到」,「詞必己出」,要「文從字順」,唯陳言之務去。

  韓愈、柳宗元提倡平淺質樸的散文,使空虛華美的駢文遭受打擊而一度衰落。韓、柳諸人致力於古文創作,使唐代的古文得到很好成績;元稹、白居易一派的社會詩,也受他們理論的影響。古文運動也影響唐代傳奇的發展。  唐代古文運動直接影響到宋代古文運動,而其對散文的影響則遠及清代。由於重視古文,經史遂成為文學的正統。但過於偏重文學的實際功用,而輕視了藝術的生命與美的價值,也容易造成後代貴古賤今的觀念。

  

  宋代古文運動源於駢文的再度流行。韓愈、柳宗元以後唐代散文衰落,李翱過於重道,但他的文章不足以繼續領導風氣;皇甫湜則使散文走上怪僻艱澀之途。晚唐李商隱、溫庭筠等人專事雕章琢句,六朝風氣又盛行起來。宋初文風綺靡,文人多寫歌功頌德、華而不實的駢文。宋真宗時,西昆派更重視雕章麗句。另一方面,宋代尊王攘夷思想與哲理風氣興起,亦推動古文運動盛行。

  宋代古文運動可分兩階段。第一階段的鼓吹者有石介、柳開、孫復、穆修、尹洙和王禹偁,主張有明道、致用、尊韓、重散體及反西昆體五點。  第二階段以歐陽修為領導者,主張文道並重,先道後文,除理論外他還有優秀的作品,支持者有梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍及曾鞏。(古文運動成功)

  宋代古文運動阻遏纖巧綺靡文風的流行,反對艱澀怪僻,建立了平易流暢的文章風格,使散文更具表達力和生命力。宋代古文運動並主張文道合一,建立古文的正統地位,也影響了散賦。古文成為文章正宗,直至清末。
古文運動為唐宋兩代改革文章體裁的運動,主要目的在於扭轉寫作駢文的風氣,改為學習三代兩漢的古文。