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  如同大部分神學爭議,末世預言實現論與未來主義之間的對立,也是源於對聖經某些部分的不同解釋。  未來主義者認為,末世預言實現論者違背瞭解經的“語法,內容,歷史方法”,在教義上有很大的錯誤。末世預言實現論的一個基本說法是,第一世紀教會相信在他們生前,末世就會來到。。帖撒羅尼迦人得到保證,他們不會錯過“主的日子”的到來。他們對基督到來的期待沒有收到糾正。新約中所用的許多“時間文字”被用來支援這種說法,例如,、、、和啟示錄1:1-3。然而,未來主義者指出認真分析一些表達方式(例如,“近”,“儘快”),基於研究舊約的用法,沒有任何跡象表明迫切(imminency)表示直接(immediacy)。見,, 、、。  對於“一代”這詞(希臘語"genea")也有爭議,因為上下文的許多經節意味著,其意思是“種族”或“民族”。即使這詞用於表示基督的同時代人,、等經節的語法結構,並不一定表示第一世紀實現。未來主義者認為,初期教會關於基督“將來”再臨的一致信仰,也不利於末世預言實現論者的觀點。  末世預言實現論者認為,未來主義者誤解了新約的各種隱喻,習語和先知的語言,末世預言實現論者認為,其中許多已被舊約中的用法證明是習語和隱喻,不需要採取字面上看,例如,“在雲中來, ”,以及啟示錄20:2的“一千年”(、)。  完全的末世預言實現論者斷言,基督再臨和復活也在那時發生(Dan. 7:18; 12:1-7)。但是部分末世預言實現論者認為還有長期目標(完滿)在未來實現,其中包括徹底消除罪孽,在地上完全消除撒旦的影響,使地從其墮落狀態中得恢復。

  對啟示錄的傳統的新教解釋稱為歷史主義,通常認為啟示錄寫於公元96年,而不是公元70年。愛德華·埃利奧特在其經典的Horae Apocalypticae(1862年)中,認為約翰是在圖密善在位末期,公元95年年末或96年年初,流放拔摩島時寫了啟示錄這本書,他提到圖密善是在公元96年9月被暗殺。艾略特通過援引愛任紐的話開始他漫長的歷史證據審查,愛任紐是坡旅甲的弟子,而坡旅甲是使徒約翰的弟子。愛任紐提到看見啟示是在“不久以前,圖密善統治的末期”。  但是,其他歷史主義者認為啟示錄的寫作日期沒有任何意義,甚至認為寫於更早的時期。小Kenneth L. Gentry解釋說啟示錄寫於公元70年以前。
末世預言實現論(Preterism)是基督教末世論的一種變體,認為聖經預言中部分或全部的關於末世的事件,在第一世紀已經發生。由於末世預言實現論宣稱在公元70年耶路撒冷毀滅後,以色列已被基督教會取代,有時也被稱為取代論(Supersessionism)或替換神學(replacement theology)。這個術語來源於拉丁文"praeter",意為“過去”。