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  苦行常流行於印度文化圈,在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等,在印度、尼泊爾常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤<unk>,帶著象徵溼婆裨的三叉杖,邊走邊吟誦古經文。苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事,如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情,來鍛鍊忍耐力和離欲。有部分人單腳站立一站就數十年。  印度教《摩奴法論》提出婆羅門種姓等“再生族”的“四行期”(),分為:梵行期(梵志期),家居期(),林棲期(),遁世期()。在林棲期,需要居住在森林中苦行,“要蜷縮地上,或整日兩足站立;要有起有坐,並每天沐浴三次;......以枯槁其凡軀......擺脫一切肉感快樂的偏好”。在遁世期,更要全身心的投入苦修,不傷生,行瑜伽,以期獲得梵我合一的“解脫”。  唐朝時玄奘記載古印度的部分苦行者的苦行方式,先在河裡打下一根樁子,豎起一個很高的柱子。在柱子旁,再豎一根稍微矮一點的柱子。每天早晨,成群結隊的苦行者,就爬這個柱子。一隻手搭在高柱子上,一隻腳踩在矮柱子上,還有一隻手和腳就張開,頭要抬高,脖子要伸直,看著太陽的方向,隨著太陽慢慢旋轉,以此來修行,看著在天穹中旋轉太陽,人也在轉,有的人在這裡一練就是幾十年,直到支援不住掉進河裡淹死為止。  耆那教天衣派主張苦行,白衣派不主張苦行。他們不吃肉葷,不摘果蔬,只吃掉落在地的果實。此外還有一種修行是絕食,以達到身體的純潔,為此印度每年有非常多的人餓死。

  受印度文化的影響佛教創始人釋迦牟尼成佛前曾修苦行,「晝便入林中。夜便露坐......至冢間。取彼死人之衣。而覆形體......日食一麻一米(或譯為一麻一麥)。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧......」。後來發現修苦行並不能達到究竟,於是轉以其他方法修行成佛.釋迦牟尼佛曾在優羅毗羅村收留五名苦行僧,此為佛經上記載的「初轉法輪」創立佛教。創立佛教後,釋迦牟尼認為苦行不是脫離苦海的最好方式,他開始提倡“中間之道”既不苦行亦不縱慾,自此以後佛教從印度提倡苦行的諸多宗教中脫離出來。當然,佛教講求因人設教,也允許根機合適者修苦行,稱為“頭陀僧”(苦行僧),如佛陀十大弟子之一的大迦葉尊者,被尊為“頭陀行第一”;漢傳佛教、藏傳佛教中都常有行苦行者,如藏密噶舉派密勒日巴,曾到人跡罕至的山洞、山崖上苦行;還有佛教中存在一步一拜的朝拜方式,尤其在藏地還要一步一“五體投地”地朝拜,也被視為苦行之一種。  雖然佛教修行是非苦行的中間之道,但對現代的華人來說佛教僧侶清心寡慾的生活已經夠“苦”了,因而有部分對印度文化不瞭解的華人把佛教僧侶錯當“苦行僧”。

  在非印度文化圈中也存在苦行的行為,什葉派穆斯林在過阿舒拉節時,常裸露上身對自己進行鞭打,更有甚者在鞭打的鐵鏈中裝上刀刃,使其本人被鞭打得鮮血直流。

  在香港,偶有示威人士,每走數步就跪地一拜,其示威方式會被香港媒體稱為「苦行式示威」。
苦行()是印度各宗教所修行的一種方法,印度教中人們通過苦行獲得神靈的祝福,或得到解脫。通過各種超越自然、超越自我的修行,來達到目的。佛教中,佛陀在成佛之前曾修苦行,“日食一麻一麥”(一天只吃單一的帶著穀殼的麻米,和麥子,而不再吃別的東西),沒有獲得成就,且幾乎餓亡,故佛教並不贊成苦行,而主張“行中道”,但佛教因人設教,也允許根機合適者修苦行,稱為“頭陀僧”(苦行僧);如藏密噶舉派密勒日巴,在獲得了法的真諦以後,來到了人跡罕至的山洞、山崖上苦行,以遠離八風、五毒的干擾,獲得了大成就。