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  公元第一世紀, 以弗所憑著巫術、魔術、占星術和對生育女神亞底米的崇拜而聞名遐邇。在神像的周圍矗立著一座堂皇華麗的神殿。這座神殿被譽為古代世界的七大奇觀之一。根據19世紀在該地出土的文物顯示,這間廟宇建於一片闊約73米,長約127米的地臺上。神殿本身闊約50米,長約105米。它包括100條高約17米的大理石柱子。殿頂由大片白色大理石鋪成。據說石與石之間的接縫不是用灰泥而是用黃金接合。神殿吸引了普天下的遊客。每逢節日,成千上萬的遊人就會蜂擁進城。以弗所的銀匠向遊客兜售亞底米的小銀龕作為紀念品,這門生意可謂利市三倍。  保羅在第二次海外傳道旅程期間曾於以弗所稍作停留,向當地的人傳道,然後把亞居拉和百基拉留在那裡繼續工作。保羅在他的第三次傳道旅程期間重回以弗所,在那兒逗留了三年左右,對許多人傳講“這道”。保羅在以弗所的時候辛勤工作。貝利(A. E. Bailey)在他的著作《聖經時代的日常生活》中寫道:“保羅通常習慣從日出直至上午11時幹活兒。到這個時辰推喇奴已經教完書, 於是保羅就從上午11時至下午4時在學堂裡傳道,並且和助手開會。......最後,從下午4時直至深夜,保羅逐家逐戶地傳福音勸人歸信。(徒20:20,21,31)我們不禁奇怪他怎有時間吃飯睡覺。”——  由於保羅熱心傳道,揭發了在崇拜中使用偶像的謬誤,結果激怒了製造和販賣偶像的人(例如銀匠底米丟)。 保羅終於在一片鼓譟騷嚷中離開這城。  當時保羅正首次被囚於羅馬,時間大約是公元59-61年。他已向凱撒上訴,現正在士兵看守之下等候審訊。雖然如此,他仍有自由從事某些活動。

  使徒保羅在羅馬的監獄中寫了這封信(約公元62年),和有著許多相似點的歌羅西書以及腓利門書為同一時期的書信。1792年開始,一些學者質疑本書是否為保羅所作,懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元80年至100年間託保羅之名所寫。

  保羅在信的起首即表明自己是執筆者,此信是寫給以弗所人,並且四次直接或間接提及自己“為主被囚”。迄今發現最早的幾部聖經正典均有收錄以弗所書,推估於公元200年左右寫成的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號(P46)共有86頁是含有保羅書信的內容,其中包括致以弗所人書全書,可見當時以弗所書已被收入保羅書信之中。  早期的教父與教會作家皆認為這封信是保羅寫給以弗所人的。例如:  懷疑保羅是以弗所書作者的論點則有:  聖經學界處理保羅書信作者問題的四個理論:  早期手稿中缺乏可以證實此書是寫給以弗所教會的資料,可能導致了在第二世紀首先編輯《新約聖經》(對比論)的異端—馬吉安主義,他們認為這封信是寫給老底嘉教會。這個觀點在傳統和之後也不少見,認為本書與約翰啟示錄當中提到老底嘉教會的社會背景很相似。

  壹 引言 一1～2 <br> 貳 教會在基督裡所得的福分與地位 一3～三21 <br> 一 神給教會的福分 一3～14 <br> 1 父的揀選和豫定,說出神永遠的定旨 3～6<br> 2 子的救贖,說出神永遠定旨的完成 7～12<br> 3 靈的印記和憑質,說出神所完成之定旨的應用 13～14<br> 二 使徒為教會得啟示的禱告 一15～23<br> 1 使徒為教會的感謝 15～16<br> 2 使徒為教會的祈求,要聖徒看見: 17～23<br> a 神呼召的盼望 17～18上<br> b 神在聖徒中之基業的榮耀 18下<br> c 神向著我們的能力 19～21<br> d 教會─身體,基督的豐滿 22～23<br> 三 教會的產生與建造 二1～22<br> 1 教會的產生 1～10<br> 2 教會的建造 11～22<br> 四 恩典的管家職分,與關於教會之奧祕的啟示 三1～13<br> 1 管家的職分 1～2,7～8,13<br> 2 奧祕的啟示 3～6,9～12<br> 五 使徒為教會求經歷的禱告 三14～19<br> 1 要聖徒得加強到裡面的人裡 14～16<br> 2 要基督安家在聖徒心裡 17上<br> 3 要聖徒領略基督的量度 17下～18<br> 4 要聖徒認識基督的愛 19上<br> 5 要聖徒被充滿,成為神的豐滿 19下<br> 六 使徒為著神在教會中,並在基督裡得榮耀,向神的讚美 三20～21<br> 參 教會在聖靈裡需要的生活與職責 四1～六20<br> 一 在基督身體裡需要的生活與職責 四1～16<br> 1 保守那靈的一 1～6<br> 2 恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造 7～16<br> 二 在日常行事上需要的生活 四17～五21<br> 1 基本的原則 四17～24<br> 2 生活的細節 四25～五21<br> 三 在倫常關係上需要的生活 五22～六9<br> 1 妻子與丈夫之間 五22～33<br> 2 兒女與父母之間 六1～4<br> 3 奴僕與主人之間 六5～9<br> 四 對付屬靈仇敵需要的爭戰 六10～20<br> 肆 結語 六21～24<br> 一 推薦 21～22<br> 二 祝福 23～24<br>

  

  (覆蓋經文第1章1-2章22)。在以弗所書的開頭,使徒保羅問候各人。這卷書信的特點,是從神永遠的定旨,從永遠,以及從天上說起,立意頗為高遠。  因上帝的榮耀和仁慈,願人都祝頌祂。這項仁慈與上帝揀選他們與耶穌基督聯合起來一事有關。藉著基督,他們通過祂的血得蒙救贖。此外,上帝更向他們大顯愛心,讓他們知道祂旨意的奧祕。祂定意要設立一項管理,使“一切所有的都在基督裡面同歸於一”,並且指定這些和基督聯合的人作後嗣。(以弗所書1章10)他們都受了聖靈的印記作得基業的憑據。保羅所祈求的是,以弗所人堅信蒙召所得的希望,明白上帝會為他們施展大能。祂曾以這大能叫基督復活,把祂擢升到一個遠超過所有執政的、掌權的位置,並且使祂為教會作萬有之首。  雖然他們從前在過犯罪孽之中死了,上帝卻本著豐富的慈悲和偉大的愛心叫他們活過來,使他們“與基督耶穌一同復活,一同坐在天上”。(2:6)這全是由於上帝的仁慈和他們信心的緣故,並不是由於他們自己任何行為的結果。基督是他們的和睦。誡命律法本像牆一般把外邦人和猶太人隔開,基督卻將這牆拆掉。如今不論猶太人抑或外邦人,都能藉基督親近天父上帝了。故此以弗所人已不再是作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人,並且被建造在使徒和先知的根基上,靠著基督耶穌同被建造,漸漸成為主的聖殿,成為神藉著聖靈居住的所在。(節選自和合本聖經《以弗所書》3章16-22節)

  (覆蓋經文3章1-21節)。上帝藉著聖靈已向祂的聖使徒和先知啟示福音的奧祕,“就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許”。憑著上帝的仁慈恩賜,保羅成了這福音的執事,宣明基督那深不可測的豐富,並叫人看見這奧祕如何實行。藉著教會,上帝的諸般智慧得以為人所知。因此保羅所祈求的是,他們能借著上帝的靈獲得力量,剛強起來,好使他們能充分認識基督那超越知識的愛,並且明白上帝能“充充足足地成就一切,超過我們所求所想的”。

  (覆蓋經文4章1節-5章20節)。基督徒行事為人就當與蒙召的恩相稱,凡事謙卑、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。只有一個聖靈、一個指望、一個信仰,也只有“一[位]上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內”。(譯文以弗所書4章6節)故此“一位主”基督賜下了使徒、先知、有傳福音的,有牧者和教師,“為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體”。所以保羅寫道:“惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。就要脫去以前行為上的舊人。又要將你們的心志改換一新,並且要穿上新人,“這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔”。既然人人都彼此相屬,他們就該說真話,除掉一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒,不要叫神的聖靈擔憂。相反,願他們「並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此寬恕,正如神在基督裡饒恕你們一樣。」  人人都當效法上帝。至於淫亂、並一切的汙穢、貪婪,在他們當中就是提起也是不應該的,因為凡行這些事的人在基督和上帝的國裡都是沒有分的。保羅敦促以弗所人說:“要行事為人就當像光明的子女。”“你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人,要愛惜光陰,“因為現在的世代邪惡”。不要作糊塗人,要明白主的旨意如何”,以感恩的方式讚美上帝。

  (覆蓋經文5章21節-6章24節)。妻子應當順服丈夫,正如教會順服基督一樣;丈夫當愛妻子,“正如基督愛教會”一樣,“妻子也當敬重她的丈夫。” 作兒女的,要在主裡聽從父母,要孝敬父母。同樣,僕人和主人都當小心自己的行為,因為眾人的主“在天上;他並不偏待人”。最後,願所有人都“靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人”,穿上來自上帝的全副盔甲,好使他們能站立穩固,抵抗魔鬼。‘此外,又要拿起信心的盾牌’,並且“拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道”。要繼續禱告,保持警醒。保羅也請他們為他代禱,使他能放膽發言,“講明福音的奧祕”。

  保羅寫給給以弗所人的信差不多涉及基督徒生活的每一方面。鑑於生活中惱人的難題和不法事件在世上激增,保羅所提出的健全、中肯、切合實際的勸告對一切渴望過敬虔生活的人均大有裨益。保羅的勸告涉及的問題有:  此外,保羅也解釋穿上基督徒的新品格牽涉到一些什麼事。研讀以弗所書能夠體會到怎樣的品格才是“照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔”而為上帝所喜悅。
《以弗所書》()是《新約聖經》的第10本書,是由使徒保羅在約公元60年至61年在羅馬帝國的首都羅馬的監獄中寫給以弗所的基督徒的一封書信。該書信由推基古帶給以弗所人。