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  1877年,王國維出生於浙江杭州府海寧鹽官的一個書香世家。其父王乃譽精於書畫、篆刻、古文詩詞,對兒時的王國維有很大影響。1882年,王國維入私塾,師從潘紫貴及陳壽田先生。1892年7月,入州學,參加海寧州歲試,以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寧四才子”。1898年,二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公餘時間,他到羅振玉辦的“東文學社”學習外文及理化,開始接觸西方文化,結識金石學家羅振玉。1901年秋,王國維在羅振玉的資助下赴日本入東京物理學校。次年夏,因病回國。1903年起,王國維在羅振玉的推薦下任教於通州和江蘇師範學堂,講授哲學、心理學、倫理學等。同時埋頭文學研究,開始其“兼通世界之學術”的“獨學”階段,寫出《紅樓夢評論》等多篇哲學、美學論文。後自編為《靜庵文集》,於1905年出版。1907年,王國維隨羅振玉入京師,就任清政府「學部總務司行走」、圖書館編譯、名詞館協韻等。期間,著《人間詞話》等名著。  1911年辛亥革命爆發後,王國維隨羅振玉前往日本京都,從此以前清遺民自居。在羅振玉的幫助下,王國維得以靜下心來做學問,其研究方向開始從哲學、文學轉向經史、小學。他與羅振玉在學術上相互交流切磋,協助羅氏整理大雲書庫藏書,得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本。王國維以古文字學為基礎,研究古代中國歷史,從古器物到古代書冊、服裝、建築,各方面皆有涉及,著述極豐。所著《宋元戲曲考》是中國最早的一部關於戲曲歷史的書籍。在日本期間王國維“生活最為簡單,而學問則變化滋甚。成書之多,為一生冠。”1916年,王國維受上海著名猶太富商哈同聘請,返回上海任倉聖明智大學教授,編輯學術刊物,並繼續從事甲骨文、考古學研究。又為藏書家蔣汝藻編《密韻樓書目》,並參加纂修《浙江通志》。1917年,著《殷周制度論》,指出“中國政治與中國文化之變革,莫劇於殷周之際。”。1922年,受聘為北京大學國學門通訊導師。翌年,由蒙古貴族、大學士升允舉薦,與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”,食五品祿。王國維得以窺見大內所藏祕籍,曾檢理景陽宮藏書。  1924年,馮玉祥發動“北京政變”,驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱,憤而與羅振玉等前清遺老相約投河殉清,因家人阻攔而未果。1925年,應聘為清華大學國學研究院教授,講授經史小學,並研究漢魏石經、古代西北地理及蒙古史料。與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學四大導師。  1927年6月2日,王國維留下遺書,言道“五十之年,只欠一死。經此事變,義無再辱”。當日自沉於頤和園昆明湖,原因說法不一,及後葬於福田公墓。

  1927年,王國維於6月2日同朋友借了五塊錢,僱人力車至北京頤和園,於園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書,封面上書寫著:“送西院十八號王貞明先生收”,遺書內容如下: 王國維為何自溺,至今仍爭論不論,一般學者論點有所謂的:“殉北洋說”、“反共及痛恨北伐說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《》的序言中寫道:“或問觀堂先生所以死之故。應之曰:近人有東西文化之說,其區域分劃之當否,固不必論,即所謂異同優劣,亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰:凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛,其表現此文化之程量愈巨集,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度,殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義,具於白虎通三綱六紀之說,其意義為抽像理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之,君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之,友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均為抽像理想之通性,而非具體一人一事。”  「殉清說」則與羅振玉所偽造的王國維「遺折」有關。遜帝溥儀閱畢「遺折」後,「降諭」對王國維賜予諡號「忠<unk>」 。  根據溥儀在《我的前半生》一書第四章〈天津的“行在” (1924 – 1930)〉中之說法,王國維早年受羅振玉接濟並結成兒女親家,然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索,甚至以將王氏女兒退婚作要脅,令王國維走投無路而自殺。然此說有漏洞,遜帝或有所忌諱而不遑多言。

  

  甲骨文始發現於晚清,後來劉鶚刊印《鐵雲藏龜》,繼而孫治讓和羅振玉等人對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人,則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷周制度論》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等,將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究,用卜辭補正了《史記·殷本記》載的錯誤,而且進一步對殷周的政治制度作了探討,得出嶄新的結論,他的考證方法極為縝密,論斷堪稱精審。

  王國維提倡以“地下之新材料”補“紙上之材料”,是為二重證據法。王國維首先用出土甲骨文,考訂了商代先公先王的名字和前後順序,證明了歷史記載商朝君主世系的可靠性。二重證據法既繼承了乾嘉學派的考據傳統,又運用了西方實證主義的科學考證方法,是中國史學理論的重大革新,為古史及文獻學的研究開闢了一個新紀元。

  王國維的《人間詞話》之二六,原文如下:“古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’,此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐晏、歐諸公所不許也。”是非常有趣的見解。後人常以此三種境界象徵奮鬥路上的心路歷程。

  王國維在與羅振玉通訊討論十月革命時說:“羅剎分裂,殆不復國,恐隨其後者尚有數國,始知今日滅國新法在先破其統一之物,不統一則然後可惟我所為。至統一既破之後,欲恢復前此之統一,則千難萬難矣。” 羅振玉在《海寧王忠<unk>公遺書序》提及王國維有預言“中國近狀,恐以共和始,而以共產終。”

  王國維生平著述62種,批校的古籍逾200種。生前自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行於世。逝世後,另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。  《觀堂集林》二十四卷  《觀堂別集》四卷  《庚辛之間讀書記》一卷  《苕華詞》一卷  《靜安文集》一卷續集一卷  《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷  《兩週金石文韻讀》一卷  《觀堂古今文考釋》五卷  《史<unk>篇疏證》一卷  《校松江本急就篇》一卷  《重輯蒼頡篇》二卷  《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷  《殷禮徵文》一卷  《聯綿字譜》三卷  《補高郵王氏諧聲譜》一卷  《釋幣》二卷  《簡牘檢署考》一卷  《魏石經殘石考》一卷附錄一卷  《宋代金文著錄表》一卷  《國朝金文著錄表》六卷  《漢魏博士題名考》二卷  《清真先生遺事》一卷  《耶律文正公年譜》一卷餘錄一卷  《五代兩宋監本考》三卷  《兩浙古刊本考》二卷  《古本竹書紀年輯校》一卷  《今本竹書紀年疏證》二卷  《古行記四種校錄》一卷  《蒙韃備錄箋證》一卷  《黑韃事略箋證》一卷  《聖武親征錄校注》一卷  《長春真人西遊記校注》二卷  《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷  《觀堂譯稿》二卷  《人間詞話》二卷  《宋元戲曲考》一卷  《唐宋大麴考》一卷  《戲曲考源》一卷  《古劇腳色考》一卷  《優語錄》一卷  《錄鬼簿校注》二卷  《錄曲餘談》一卷  《曲錄》六卷  《都四十三種》一百零四卷
王國維(1877年-12月3日-1927年-6月2日),初名德楨,字靜安,又字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂(甲骨四堂之一),又號永觀,諡忠<unk>。浙江杭州府海寧人,中國學者、國學大師。