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  他在成立於1795年的紐約第二所大學聯合學院學習法律。由於他早在童年時期就對故鄉附近的印第安人部族易洛魁人的風俗習慣感興趣,青年時代曾經組織一個“大易洛魁社”(英語:Grand Order of the Iroquois),成為創會「戰士」。這個由年輕白人所組成的兄弟會,採用了易洛魁人的某些社會行為,並特別對他們的聯盟感興趣。他們穿著易洛魁人的傳統服飾,並採用某些易洛魁人的儀式,目的在於以更好方式瞭解這個人群。1844年摩爾根遷移到紐約州羅徹斯特擔任律師,當時那裡依然在易洛魁人的領域範圍。他將興趣擴充到學習更多關於易洛魁社會的東西。在同年「戰士」的協助下,包括具有塞內卡人血統的帕克,摩爾根展開破天荒的民族誌研究工作:他研究各種事實,以便從易洛魁人自己的話語來解釋他們的社會。他擔任律師經常為印第安人辯護,維護他們的權利,畢生支援印第安人為反對白人壓迫進行的鬥爭,因此在印第安人中間享有聲望。

  摩爾根經營商業,並從鐵路與礦場賺進一筆小財富。摩爾根在1861年當選為紐約州眾議院議員。1868年又當選為州參議院議員。他的熱情依舊維持在民族誌學術上。  當他經營鐵路,旅行來到密歇根州的邊緣地帶,摩爾根對於河狸感到興趣並從事研究,出版一本書,討論透過建造水壩而塑造環境的這種動物。  摩爾根長期研究印第安人的社會制度,對人類的婚姻、親屬制度、氏族制度作了大量的研究。並將人類社會劃分為矇昧時代、野蠻時代、文明時代。  在1850年代晚期,摩爾根利用他在商業與法律工作的空檔,對於親屬稱謂進行比較研究。起初他想要證明新世界的原住民原先來自亞洲;摩爾根企圖提出支援單一起源論的證據,這個理論主張所有的人類都從一個共同來源傳承下來(這與多重起源論相對立)。由於達爾文學派的革命,這個最初的研究動機變得不切題。此外,摩爾根對於親屬關係的比較研究逐漸感到興趣,他將親屬關係視為理解較大的社會動力的一個視窗;他將親屬關係視為社會的基本構件。 在1850年代末期和1860年代,摩根從各個印第安人部族蒐集親屬關係的資料。在他的親屬關係比較研究,摩根迴應來自世界各地的學者、傳教士、美國印地安人代表、殖民地官員與軍官。他研發了一套問卷,可讓其他人自行填寫,以便他能以標準化方式蒐集資料。在這幾年,他做了數次為期幾個月的長途旅行,前往當時所稱的蠻荒西部(Wild West),以推進他的研究。  摩爾根與表親瑪莉史提勒(Mary Steele)結婚,育有二女一男。1862年,他在南達科塔州的北蘇城正在從事可能是最後一次長途旅行時,摩爾根接到兩個年幼女兒瑪莉與海倫相隔兩個星期先後去世的訊息。 「我的三個孩子其中兩個被上帝接走了」,他在日記中寫道,「我的家庭毀了。這個訊息完全把我嚇壞了。我沒有流下一滴眼淚。這個悲傷的感覺太深刻了,連眼淚都流不出來。因此這個訊息終結了我最後的遠征。我要回家,我這個可憐且被毀掉的男人,要回去陪伴受到嚴重打擊與哀傷的妻子。」  摩根繼續與妻子和兒子過著圓滿的生活。他有一個日益闊大的商業和政治生涯。他積極從事與美國對印第安人的政策;並試圖成為印地安事務長官和大使,但未能成功。他在幾次的歐洲旅行期間,會見了查爾斯·達爾文以及當時英國幾位偉大的人類學家。他繼續獨立的學術生涯,並不隸屬於任何大學。 除了他的重要著作,摩爾根是追隨者的知識導師,包括約翰·威斯利·鮑威爾,鮑威爾後來擔任史密森尼學會的領導人。摩爾根對平日發生的議題發表評論。透過他的人類學著作,摩爾根協助同時代的人們理解正在周遭發生的社會變遷。  摩爾根在1879年獲選為美國科學促進會主席,他也是美國國家科學院院士。  摩爾根於1881年逝世。同一年,卡爾·馬克思開始閱讀摩爾根的《古代社會》("Ancient Society"),因而開啟摩爾根在死後對於歐洲思想家的影響。

  摩爾根在「大易洛魁社」的日子,對於美國原住民產生了研究興趣。在1846年摩爾根研究易洛魁人的部族西尼加人時,由鷹氏族接納為族人,這有部分是為了讚揚他協助該氏族保有他們的保留地,免於遭到歐裔美國人奪走。西尼加人將摩爾根所取的族人名字是 "Tayadaowuhkuh",意思是「搭橋在鴻溝上」(介於易洛魁人與歐裔美國人之間)。當年發表了14封《關於易洛魁人的通訊》。他在1851年根據對這個部族的考察,發表了《易洛魁人的聯盟》一書,可以說是世界上最早的民族學著作。  他從易洛魁人當中發現的特殊親屬制度出發,在密歇根州北部的印第安人中發現實質相同的制度和稱呼,根據印度部分地區沿用的親屬關係術語,證明印第安人源自亞洲,1870年他發表了《血親和姻親制度》一書,對親屬關係作了精闢的論述,為研究家庭史“開闢了一條新的研究途徑及進一步窺探人類史前史的可能”,引起當時人們對社會發展研究的興趣。1872年他又發表了一部關於澳大利亞親屬關係的人類學著作。  1877年他根據歷經40年的研究、觀察和蒐集材料,結合對古典希臘與羅馬帝國的詳盡研究,寫出了鉅著《古代社會》。發展了他的社會進化的理論。他介紹了關於社會進步與技術進步之間的重要關聯。他強調家庭與財產關係具有核心地位。摩爾根追蹤在技術、家庭關係、財產關係、較大的社會結構與治理體系、以及知識發展等等專案的進化之間的交錯關係。  摩爾根檢視了跨越相當大時間向度的人類存在,呈現三個進化階段:矇昧、野蠻與文明。這些階段進一步依據技術發明來細分,例如在矇昧時代使用火、弓、陶器;在野蠻時代的動物家養 、農業與鍊鐵術;以及在文明時代拼音文字與書寫的發展。 (在某種程度上,這是為了創造一套解釋北美洲歷史的架構,可與當時由丹麥學者發展出的歐洲史前史的三階段架構做比較。)  他生前收集了不少印第安人物品,都收藏在紐約州立博物館中。  人類學家們承認他是第一位系統地研究人類親屬關係的人,但也有的人類學家認為他的進化理論沒有根據。他的理論曾引起馬克思和恩格斯很大的興趣,認為他對所有人類最初社會都是母權制的發現,其意義相當於達爾文發現進化論。“一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方,同時,出乎意料地給我們闡明瞭國家產生以前原始時代社會制度的基本特徵”。  主要著作有:
路易斯·亨利·摩爾根(Lewis Henry Morgan,1818年11月21日 - 1881年12月17日),出生於紐約州奧羅拉,他是美國知名的人類學家和社會理論家的先驅人物,並且是十九世紀美國最偉大的社會科學家之一。最廣為人知的是他討論親屬和社會結構的作品、社會演化理論,他的易洛魁人民族誌。由於他對於親屬關係的研究,摩爾根是早期支援美洲原住民在古代由亞洲遷徙而來的這個理論的學者。他的社會理論影響了後來的左派理論家。摩根是唯一受到查爾斯·達爾文、卡爾·馬克思和西格蒙德·佛洛伊德所引用的美國社會理論家。