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  彌曼差派雖然與早期婆羅門教的宗教思想關係緊密,但這一派通常是反神論。反神論的由來,源於彌曼差派對「無前」(apurva)理論的信仰,彌曼差派相信祭祀的功效,認為祭祀行為能產生給人們帶來好處的力量,這種力量被稱為「無前」。如主張有神,那就要承認神的超自然力,就要承認在祭祀行為與果報之間起作用的是神,而不是“無前”,這會否認祭祀行為的神聖有效性。  在梵書時期(大約公元前10世紀至前4世紀),彌曼差派以吠陀祭祀為主要研究物件,他們相信吠陀聖典的正確性,相信祭祀的功效。隨著婆羅門教的產生,祭祀地位的提高,此時,更迫切需要對吠陀祭祀作出統一的解釋。

  前2世紀,古時的彌曼差學派確實是也研究吠陀全部,以《彌曼差經》為主張,將吠陀為中心組織自己的學說,著重於吠陀祭祀的解義與研究,使。  隨時代逐漸有著細微的不同,開始分化成兩類。  然而在環境演化中彌曼差學派逐漸偏重外在事相,而宇宙真理則以吠檀多學派,形成互補性質。  彌曼差派對於祭祀的注重,以致不是很重視輪迴解脫理論,後來發展過程中也受到印度傳統的輪迴解脫理論影響,在接受這些元素時,亦極為強調祭祀在獲得解脫過程中的主要作用。

  彌曼差派與婆羅門教祭祀有直接關係,在後期雖接受輪迴理論但依然強調祭祀過程,並融入印度現代的宗教儀式當中,現今的祭祀過程中亦可追尋到其蹤影。彌曼差因著重外在實際性質,相對來說解讀、祭祀、弘揚等較為強化,在7世紀前主要以聲論及量論,來增信吠陀經的正確性以及祭祀的功效。西元七世紀後,更是吸收及改造了勝論派的句議論(實、德、業、同、異、和合),加以使用。
彌曼差(為古代印度正統哲學思想六派之一。彌曼差又稱前彌曼差(Puarra Mimansa / Pūrva Mīmāṁsā),原義為審查、仔細考慮等,漢譯佛典中還音譯為「彌息伽」,和為古印度正統哲學思想六派之一的後彌曼差(Uttara Mimansa)相區分。