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  印度教中,根據《往世書》(特別是Vishnu Purana和Bhagavata Purana),成紀(krita yuga)為172萬8000年。  劫=1000大紀(mahayuga),1大紀=4小紀(yuga)=12000天年,1天年 = 360太陽年,故得1劫=43億2000萬年,即梵天的一天。梵天的一天一夜即人間86億4000萬年。梵天的一年(360日夜)即人間3兆又1104億年。梵天的一個世紀或說一個大劫即人間311兆400億年。

  

  佛教認為,我們所處的地球,正處於上述的「成、住、壞、空」四大階段,每一階段的時間過程均為二十個中劫,在這四大階段中,唯有「住」的階段,可以供人類生存。初「成」的階段是由氣體變化至液體,再由液體而凝固成固體,如此迴圈往復的一種環境,所以不適宜人類的生活。到了「壞」的階段,地球正處於劇烈的自我破壞之中,也不適合人類生存;據佛典記載,地球是經過四十九次大火災,七次大水災,一次大風災之後才消亡的。「壞」劫終了,「空」劫便隨之開始,在空無一物的狀態中再經過二十中劫,另一全新狀態下的地球便又逐漸形成,進而進入另一期的「成」的階段。佛教把這“成、住、壞、空”四大階段,分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。  在《俱舍論記》卷第十二:經二十中劫世間‘成’,二十中劫成已‘住’,此合名成劫。經二十中劫世間‘壞,二十中劫壞已‘空’,此合名壞劫。總八十中劫合名“大劫”。 朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫:《瑜伽二卷六頁雲:又此世間,二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫空已成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立為一大劫數。》因此,一大劫相當於268.768億年。  也有以佛與辟支佛出世與否來計算的,分為「大劫」(mahākalpa)和「中劫」(antarakalpa)兩種,「小劫」同「中劫」。這種演算法的「劫」沒有固定長度,但80中劫即等於1大劫,若按以上演算法推度,此一大劫為268億7680萬年。

  現在大劫為賢劫,上一大劫為莊嚴劫,下一大劫為星宿劫  每大劫必終於一災,或火災,或水災,或風災;其規律是:七大劫終結於火災,第八大劫終結於水災,第六十四大劫終結於風災,三大災總共六十四大劫組成一個迴圈。  火災燒至初禪天  水災淹至二禪天  風災吹至三禪天

  每大劫有成、住、壞、空各二十小劫

  

  道教指天地初分及化生萬物的五大劫,萬物演化的五個時期。  《隋書·經籍志四》:“道經者,雲有元始天尊,生於太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極。所以說天地淪壞,劫數終盡,略與佛經同。以為天尊之體,常存不滅。每至天地初開,或在 玉京之上,或在窮桑之野,授以祕道,謂道教謂元始天尊年號之一。又為五劫之之開劫度人。然其開劫,非一度矣,故有延康、赤明、龍漢、 開皇,是其年號。其間相去經四十一億萬載。”  《雙槐歲鈔》:老氏之書曰:“天地之數有五劫。東方起自子,曰龍漢,為始劫。南方起自寅,曰赤明,為成劫。中央起自卯,曰上皇,北方起自午,曰開皇,俱為住劫。西方起自酉終於戌,曰延康,為壞劫。

  「劫」的本意是一段極長的時間,一劫過後宇宙毀滅並重新開始。  現代漢語和日語均有很多詞彙與「劫」有關。「劫」自取災難的意思時有「劫難」、「劫火」等詞;取極長乃至無限的時間的意義時則有「億劫」、「永劫」等詞,無災難的意義。現代中文裡一般借指天災人禍,而日文更多的是保留了時間的概念。  圍棋術語「劫」借自佛教的「劫」,指爭奪某一從屬未定的棋眼,因在填回前可無限次提對方的子而得名(故規定一方提子後另一方不得立即回提)。

  《增壹阿含經》出自《大正新修大藏經》,大藏出版株式會社
劫數,又稱劫波或劫簸(,kalpa),簡稱“劫”,是印度教及佛教宇宙觀術語,原是古印度人用以計算時間單位的通稱。意思是一段對人類來說極長或極短的時間,長可以長到無限長,短也可以短到一剎那。首次提到這個概念的是《摩訶婆羅多》。西方有時會將「劫」譯成「aeon」。