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  漢娜·阿倫特在本書中清楚描繪出的政治哲學,主要是對於集體主義的觀察,並設法考察政治的根本意涵。

  本書原名「The Human Condition」,譯者王寅麗曾考慮將「condition」譯為:「條件」、「處境」或「境況」,其認為「條件」僅呼應人作為一個物種的生存面,「處境」則意味著人被動地受到存在之物的制約而表現出人的有限性,唯有「境況」才能表現出人類同時作為主體與客體的面向。

  

  阿倫特將人類活動的領域分為公共領域(公領域)和私人領域(私領域)。  最初,阿倫特著眼於亞里士多德的名言:「人天生是政治的動物。」發現托馬斯·阿奎那將這句話中的「政治的」(politicus)直接理解為「社會的」(sociali),進而發現希臘人與羅馬人對於人、人類及人類活動的觀念有根本上的差別。阿倫特進一步意識到:她的發現是立基在「阿基米德點」之上的。誠如阿基米得所言:「給我一個支點,我就可以舉起整個地球。」阿基米德點意味著希臘與羅馬、過去與現在、個人與群眾等對立事物的平衡點。惟有處在阿基米德點,才能衡量「萬物的尺度」。  阿倫特並未如同世俗的方法論直接定義公領域與私領域的分野,而是透過歷史考察為我們勾勒出兩者的輪廓。概略而言:  必須注意的是,上述「政治」與「社會」這兩個用詞在用法上的特殊性可能是阿倫特個人獨道的見解。(但阿倫特特地指出現代人已將這兩者混淆。)

  接著,阿倫特開始描述人類的三種活動,分別是:勞動(labor)、工作(work)與行動(action)。概略而言:  阿倫特耗費了兩章的篇幅解釋「勞動」與「工作」的區別。工業革命以前,「勞動」與「工作」區別很明顯;工業革命以後,不少工藝品(久住的)被當成消耗品(易逝的)在使用,便使得人們將「工作」理解成「勞動」。  阿倫特認為,以勞動的相關觀念只能給出「人類」這個物種;以工作的相關觀念念只能給出人的能力(包括思想的能力)及人所立身的環境(世界);只有行動才能展現出「某人」的獨特性,包括他說過什麼、做過什麼(不包括他想過什麼,因為「想」並未被揭示在公領域。)

  人的勞動是周而復始的,一旦停止就會導致生命的終結。  人工作的產物,包括工藝品與思想,則可能達到永恆(eternal)。永恆的事物,按阿倫特的說法,就是當我們出生時即已存在,而當我們死亡後仍未毀滅的東西,希臘的眾神們對於希臘人來說就是這種永恆的事物。永恆的事物構成了我們所處的「世界」。  至於人的言行,則有機會達到不朽(immortal)。因為我們很清楚,人不可能已然存在於無限久遠的過去,他就不可能被形容成永恆的。
人的境況(英語:"The Human Condition"),亦翻譯作「人間條件」、「人的條件」、「人類的處境」等名稱,是漢娜·阿倫特的政治哲學著作,出版於1958年。