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  1925年,印順法師19歲時,由於閱讀《中論》,領略到佛法之高深而嚮往不已。經過四、五年的閱讀思惟,發現了佛法與現實佛教界間的距離,所理解到的佛法與現實佛教界差距太大,引起了內心之嚴重關切,因此發願:「為了佛法的信仰,真理的探求,我願意出家,到外地去修學。將來修學好了,宣揚純正的佛法。」1930年11月30日(24歲)農曆十月十一,於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師,落髮出家,法名印順,號盛正。

  農曆十月底,印順法師至天童寺受具足戒,戒和尚為圓瑛老和尚。受戒後,得其恩師之同意與資助,於1931年(25歲)二月,至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。1932年(26歲),於佛頂山慧濟寺之閱藏樓「閱藏」三年。此一閱藏之處為印順法師出家以來所懷念為最理想的地方。1936年(30歲),武昌佛學院開辦研究班,印順法師受太虛大師之命,至武昌佛學院指導「三論」的研究。  1938年,印順法師至漢藏教理院,講授中觀學。在那裡,與法尊法師成為好友,常彼此作法義的探討辨析,請求他翻譯龍樹的《七十空性論》,併為法尊法師所翻譯的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》協助潤文,修飾文字。  1941年,時年35歲,當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院,請印順法師為導師,繼改任院長,「印順導師」之名因此而來。

  1947年(41歲),太虛大師逝世,由於太虛大師生前講說著作等身,卻未能及時彙整,續明法師在《太虛大師全書編纂說明》中記載:「大師弟子,均齊集上海,席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任」,是以印順法師擔任《太虛大師全書》主編,全書至第二年四月編集完成。  1948年,印順法師至福建廈門南普陀寺,創立大覺講社。因國共內戰,講社停辦。1949年,印順法師移居香港,在香港佛教聯合會的幫助下,繼續進行《太虛大師全書》的校對與出版工作。同時出版了《佛法概論》。

  1952年,中國佛教會推派法師,由香港取道臺灣,至日本參加世界佛教徒聯誼會第二屆大會。九月,大會結束法師回到臺灣,住在臺北善導寺,李子寬居士聘印順法師為善導寺住持。隨後不同佛教派系的人有所不滿,鼓動慈航法師發表文章指責他「想消滅大乘佛教,引入日本佛教,想做佛教界領袖」,雖然慈航經演培法師的調解,並沒有發表文章,但是風波並沒有停息。  1953年,國民黨內部刊物,登載「據報,法師所著《佛法概論》,內容歪曲佛教意義,隱含共匪宣傳毒素,希各方嚴加註意取締。」1954年,中國佛教會行文給各地佛教團體,稱《佛法概論》為中國共產黨宣傳,要求協助取締。此後,法師遭到警總與臺灣情治單位的注意,被迫寫出自白書,自承錯誤,最終有驚無險,但從此印順法師行事更為低調。  1953年,在臺灣創設新竹福嚴精舍,以及於1960年,在臺北創設慧日講堂,成為開山住持。1964年,在嘉義市郊「妙雲蘭若」閉關。

  1969年(63歲),《中央日報》有「《壇經》是否為六祖所說」的討論,引起論辯的熱潮。印順法師本無參加討論,但覺得這是個大問題,值得研究,認為:「問題的解決,不能將問題孤立起來,要將有關神會的作品與《壇經》敦煌本,從歷史發展中去認識、考證。」因此參閱早期禪史,於1971年寫成了28萬字的《中國禪宗史:從印度禪到中華禪》,並附帶出版《精校敦煌本壇經》。1971年6月,《中國禪宗史》出版後,因聖嚴法師的推介,受到日本佛教學者牛場真玄的高度重視,併發心將之譯成日文。日文譯文完成後,牛場先生主動推介導師以此書至大正大學申請博士學位,導師於1973年(67歲)榮獲大正大學授予博士學位。但導師並未前往日本攻讀碩士與博士學位(以專書著作方式獲得),也因身體因素沒有到日本親領學位。  1970年,沈家禎居士為了使漢傳佛教經典能夠進入歐美,推動漢傳大乘佛教經典的英譯。印順法師大力支援,撥出福嚴精舍的房舍,讓沈家禎居士在臺灣成立譯經院。

  2005年4月印順法師發燒,住進慈濟醫院檢查,發現心包膜積水,血壓急速下降,醫師緊急作心包膜之積水導引手術。手術本身非常成功,可是,對一位百歲老人而言,體力也是一大負擔,自此之後,身體日漸虛弱,最後,由於心臟衰竭,於2005年6月4日10時6分圓寂,享壽99歲。6月6日晨,大體由花蓮北上繞過臺北回到印順在臺灣的第一座道場——新竹市青草湖的福嚴精舍。6月11日,於慈濟新竹香山聯絡處舉行「印順導師追思讚頌法會」。  印順法師圓寂當天下午記者會時,某位比丘尼向媒體聲稱:印順法師彌留之際曾醒來,留下一句話:「不是這樣,不是那樣,一切法皆空」。其入門弟子多人商議後,由昭慧法師代表向媒體澄清,「導師為人平實,說法不打啞謎,邏輯清楚,且符合經驗法則,更不會故弄玄虛,該話語並非出自導師之口」。  陳水扁總統曾於2001年臺中華雨精舍拜會印順法師,2005年6月9日頒發「總統褒揚令」: 為了紀念印順法師,新竹市政府將曲溪裡的南鬆橋,改稱為印順橋。

  印順法師主張以佛法研究佛法的本懷:  由研究印度佛教到人間佛教:  其人間佛教思想的經教依據:  印順法師認為性空一系(中期佛教)對佛理的詮解是「真實法義」,真常唯心繫(後期佛教)則是為攝化印度教神我思想的外道所產生的「方便說」。  他所想弘揚的宗趣,為『立本於根本佛教之淳樸,巨集傳中期佛教之行解(梵化之機應慎),攝取後期佛教之確當者,庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟』,認為佛法「不應為舊有的方便所拘蔽,應使佛法從新的適應中開展」:  印順法師將「密教」盛行視為佛法在印度衰亡之因,其理由如下:

  印順法師在阿含學的闡揚,對中觀學的詮釋,以及大乘三系的教判上,對臺灣的佛學界有著顯著影響。佛教史學者藍吉富譽為「玄奘以來第一人」。  他早期的淨土論述《唸佛淺說》、《淨土新論》,不被奉「明清以來淨土宗」為圭臬的蓮宗信眾所接受,而對其淨土思想產生反對聲浪。據江燦騰所說:反印順激進者,如臺中李炳南居士領導的臺中蓮社的部分信眾,曾出現燒書破魔說事件。  至於其所提出的人間佛教(以及太虛大師的「人生佛教」)主張,則直接或間接地引領了近代臺灣佛教的發展,例如佛光山的星雲法師提出「人間佛教性格」、慈濟的證嚴法師推展「人間菩薩招生』、法鼓山的聖嚴法師提倡「人間淨土」等等。雖然各團體在對「人間佛教」的理解上,有思想理論和實踐路線上的差異,但入世的社會關懷工作,注重「此時、此地、此人」是其共通的傾向。  這影響也漸遍至中國大陸佛教界,在2009年8月《印順法師佛學著作全集》正式在中國大陸出版。  不過,不同意或質疑印順法師思想觀點的佛教界或學界人士,也所在多有。這些反對者多認為印順法師「貶抑如來藏、貶抑淨土與禪宗、闢斥密教」,其論證過程有問題,結論也不盡可信。這些批判,也招來為其學說思想加以辯護或反思的迴應。  2016年10月29—30日,以「佛教本位」為名號的「佛教義學會」在安徽省惠山寺發起「無錫論壇」(第二屆佛教義學研討會)。會中堅持「中國化大乘法統」為根本的佛教交流原則,並將印順法師的學說歸類為「溫和版的大乘非佛說」,批評其「背離中國化大乘傳統」。不過,與會之一的學者林建德不同意該義學會的觀點,他表示:「印老實際上所說,以及批評者所理解的,有相當的落差」,主張印順法師的觀點是「理性版的大乘是佛說」。

  印順法師著作眾多,當中《成佛之道》是印順法師為初學者所撰寫的體系性佛學著作。該書與《妙雲集》下編諸書,同為佛學指引著作。另外按其自述,《成佛之道》和《初期大乘佛教之起源與開展》是特別談論有關於佛教修行的作品。  印順法師的重要作品,如下表所列:  〔總集〕  〔佛學通論〕  〔經論講述〕  〔佛教歷史〕  〔其他〕  釋證嚴的弟子:釋德慈、釋德昭、釋德融、釋德恩、釋德仰等等。
釋印順(1906年-4月5日-2005年-6月4日),俗名張鹿芹,法名印順,號盛正,人稱印順導師、印順長老、印順法師,中華民國浙江杭州府海寧人(今屬嘉興)。剃度師為普陀山福泉庵清念和尚,天童寺受戒時,戒和尚是圓瑛和尚,為太虛大師門徒,慈濟證嚴法師的入門師父。