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  相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少,但與分部在阿里山的鄒族(Cou ; Tsou)在血緣、祭典、語言相當不同,能證明並不是其中一支;另一方面由於和漢族接觸較早,也曾被歸類為平埔族,但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見。清政府亦名之為「化番」(歸化生番),既不是「熟番」也不是「生番」。 伊能嘉矩將其視為平埔族、鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看,邵族均和鄒族人不同,邵族族人自己不但否認他們是鄒族,且發起正名運動。 在2001年8月8日政府正式承認邵族為原住民部族之一。  邵族人深受祖靈信仰之影響,敬畏自然,但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入,使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少,約816人左右,1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌,因此震後部分族人曾暫時遷往臺北市中山區明水路居住。

  <unk>族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社(水沙連)是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵(Barawbaw,日月村,舊稱德化社)為中心。另一主要的聚落為位於水里鄉頂崁村的雨社山聚落。少部分居住於水裡民和村益則坑(Aksa)一帶,其餘族人散居於各地。

  邵族歲時祭儀 慶典有大、小之分。小過年為期3天,該年度沒有主祭者(邵語:Pariqaz)。大過年則有主祭者,農曆8月4日必須興建祖靈屋(邵語:hanan),維持將近1個月。大過年方能聽到平時不許輕易吟唱的Lus'an(祖靈祭)禁歌,以歌聲愉悅祖靈,凝聚族群認同意識與向心力。

  各氏族在歲時祭儀當中有各自負責的專案。例如袁、石兩氏族為頭人,專事農曆6月25日的頭人家氏族祭祖(邵語:Mashakshupak)。7月1日早上舉行的狩獵祭(邵語:Matansuun)及7月3日的白鰻祭(邵語:Matansuun pintuza),族人需迎請祖靈藍(邵語:Ulalaluan、臺語:公媽藍)到這兩個姓氏的頭人家屋前,再由祭司(邵語:Shinshii、臺語:先生媽)舉行儀式。另外農曆7月最後一天傍晚的杵音儀式(邵語:Mashtatun)需在袁氏頭人家屋內舉行,以及每年歲時祭儀前負責報訊(邵語:Munshirishiri)的任務。  毛姓氏族擔任農曆8月1日的除穢祭(邵語稱Titishan,除穢儀式)的祭司,依據過去傳統習俗在農曆7月1日,部落的男性都會到山上狩獵,至農曆7月最後一天晚上,聽見部落女性開始敲打杵音的樂音,才會返回部落。次日清晨再度來到毛氏家屋前,由毛氏長老以山棕葉沾酒糟,在手臂與武器上擦拭,口中念著吉祥、庇佑之禱詞,將一年的晦氣除去,正因毛氏長老為除穢之祭司,舉凡上山狩獵回來、播種祭搭建鞦韆的啟用...等有關於除穢、吉祥的儀式,都必須到毛氏家屋門前祭祀、除穢與祈福。  陳、高兩氏族為paruparu指鑿齒儀式者,農曆8月3日的鑿齒儀式(邵語:Paru nipin)為邵族的成年禮,由高、陳兩位氏族長老擔任。此外,年祭期間凡有主祭產生而舉行一系列的活動,也都由paruparu來領導,例如飲公酒Tantaun miqilha tuqtuq儀式、輪流在陳高兩家門前的右側搭建祖靈屋、並負責領唱及教唱祖靈歌謠,都是由paruparu負責。 由於丹、白兩氏族來自從前頭社大坪林的邵族系統,後來才移居至水社伊達邵系統當中,因而他們沒有被賦與分工。
邵族(邵語:Thau或Thao),是一個臺灣的原住民族,聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。