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  在大乘佛教中,有菩薩經過三大阿僧祇劫修行後成佛的理論。此外,有三身理論,將佛分為法身、色身與報身三種。初期如來藏學派,曾提出法身有色的理論,在大乘佛教內引起爭論。法身有色說,認為法身與如來藏是有色的,可以被觀察認識到。  一些宗派認為,經由特殊方法修行,不用拋棄肉身,而是將現世的色身,經由修行,轉化為佛。轉化的方式,在不同宗派中有不同見解,如:禪宗認為明心見性則即生成佛,是法身佛,但非究竟佛;藏傳佛教密宗教法也認同即身轉成法身佛。有人宣揚即身成佛,是圓滿究竟的正等正覺佛,有高僧大德對這種看法提出批評,如淨土宗印光大師。  肉身不腐往往成為即生成佛的一項表現,由於它們的密切關係,漢地的不少人把「即身成佛」看成「死後肉身不腐」,成為全身舍利,有的還能顯“紫磨金身”(紫磨真金色身)。

  

  參考華嚴宗理論,空海提出三種即身成佛,理具即身成佛、加持即身成佛與顯得即身成佛。

  在早期的藏傳佛教之中,流行上師與明妃、空行母一起藉由修習男女雙修法可以「即身成佛」。格魯派通行全藏後,宗大師認為這種修法,違反不淫戒,命令各派禁止這種修法,今日藏傳佛教各派別一律不允許這種修法。  寧瑪派中,流傳大圓滿法,修行者可將肉身轉化為虹光身,之後成佛;虹光化身表現為身體會在七日內逐漸消失化為虹光,和道教渡劫飛昇很像。如1952年藏傳佛教僧人索南南傑(Sonam Namgyal)虹化。

  佛教通常認為,眾生在發願修菩薩道後要經過三大阿僧祇劫的修行,才能在最後一世以人類男身成佛。《法華經》記載,修法華經可以迅速成佛,在法會上文殊菩薩宣講此妙法,智積菩薩、舍利弗尊者等聞言後甚感懷疑,護法龍神娑竭羅龍王的女兒龍女久遠來修《法華經》已經得道,為了堅固會眾的信心,在取下身上的寶物供養佛陀後,示現以女身到南方無垢世界成正等正覺佛果,會眾悉皆歡喜。因一個世界同時只能有成就一位佛陀,故龍女需要到他方世界示現成佛;因佛教稱只有人且只有男性才能成佛,龍女歸屬的那伽龍族屬於畜生道,故“龍女成佛”的公案開示了《法華經》的威力巨大,可以即身成佛,也開示了“法無定法”,女身和非人身並非絕對不能成佛。  中國禪宗主張明心見性,頓悟成佛。根據空性理論,真如佛性超越了時空和任何理性概念,且人人具備,無需向外求。故禪宗認為,放下任何執著妄想,拋下理性思維,便能直達內心的佛性,見性即能成佛。禪宗六祖慧能即成就了肉身不腐的境界,成為肉身菩薩。  另外,如常住於九華山的新羅僧人金喬覺,傳說為地藏菩薩化身,死後現肉身不腐,甚至傳說指甲、毛髮還在不停生長。至今九華山已出現了14具不腐肉身。這些法師都被看作成就者。

  在南傳上座部中通常講聲聞乘解脫道,故沒有特別關於即身成佛的理論;仍有其理論者以部派佛教時期的大寺派()為代表,該宗派流行於錫蘭,十六世紀後式微。不過,在南傳的阿羅漢尊者成就者和高僧當中,偶爾也能見到肉身不腐者。如泰國僧人龍婆瑞,入滅100天肉身不腐;泰國高僧龍婆塔的木乃伊化肉身仍供奉在寺內;緬甸高僧宣隆·西亞多(U Sunlun Sayadaw),公認的阿羅漢成就者,於1952年入滅而肉身不腐。
即身成佛,又稱肉身得道、現身成佛、現生成佛、即生成佛,佛教術語,意指將一般凡夫的色身,在這一生中,直接轉化成為佛的法身,而成佛。得道者稱為“即身佛”(英文中以其日文“”音譯為“Sokushinbutsu”)。這是佛教追求的修行成果。除了密宗之外,即身成佛還深深地參與了淨土崇拜和禪宗。這在上座部佛教大寺派中也有所體現。