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  學者一般相信,大般涅槃經的核心部分於公元2世紀至3世紀間,在南印度結集而成。  在3世紀時,由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」(法顯本/曇無讖本前十卷),後曇無讖由於<unk>取回後三十卷,稱作「後分」,形成四十卷本。

  

  梵文原本已散失,在20世紀初發現數個殘片,殘片內容合計不到40卷本的百分之一,但可以對照漢譯本。  日本學者高楠順次郎,在日本高野山發現梵文殘片,轉寫為拉丁字母后出版。  大英圖書館所屬印度事務部圖書館中收藏,編號為No.143. SA.4。原在中國和<unk>出土,1903年前後被英國駐喀什噶爾中國事務特別助理收購,送回英國,由英國學者研究後出版。稱為Hoernle Manusc。此外,還有另一個殘片,編號Kha-i-89。  收藏六個殘片,稱為Petrovsky藏品,由沙俄駐喀什噶爾領事,在和<unk>一帶收購。由學者G.M. Bongard-Levin研究後出版,其中一個殘片可與英國編號Kha-i-89拼成一頁。

  藏傳本有二本  蒙文譯本由藏譯本轉譯為蒙古文。

  20世紀初,德國考古學者在新疆吐魯番發掘出大量文書,其中有由粟特文的大般涅槃經殘片。由F. W. K. Müller研究、轉寫後出版,收錄於Soghdische Texte.II中。F. W. K. Müller認為此譯本由曇無讖本轉譯為粟特文,但其中有幾段與漢譯本不同,可能參考了另一個譯本。

  《北齊書》記載,齊後主時,曾將漢譯本大涅槃經轉譯為突厥文,送給突厥可汗,時間約在6世紀。《隋書》記載,突厥他缽可汗曾派人至中國求取涅槃經,應是指同一件事。  突厥語譯本沒有流傳下來,目前也尚未有考古發現。

  大乘「般若」明無我,講「真空」;大乘「涅槃」示真我,講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有,故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想,以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。  大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想,其所環繞者原不出於「法身常住」,及「悉有佛性」兩個命題,而這兩個命題,又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出,乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生,其主張肯定佛陀法身永恆存在,決非油盡燈滅而虛無的。  經中將涅槃定義為:

  本經之編集,據橫超慧日先生所考,曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路,自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想,有時極為尖銳,例如沙門四果,在德王品中遭受貶責,於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看,本經之出,晚於般若、法華、華嚴等大品經類。  根據《止觀輔行傳弘決》,傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷(又稱新後分、茶毗分)本入偽目,至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。
《大般涅槃經》(,),大乘佛教的根本經典之一,是大乘五大部經(般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部)涅槃部之首。