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  漢地有人將“俱舍”按字面意思生硬解釋為“全部捨棄”,實際上是不正確的。俱舍是梵語的音譯,意譯為“藏”。俱舍論所依的《阿毗達磨俱舍論》,“阿毗”(abhi)意譯為“對”,“達摩”(dharma)含義為“法”,“俱舍”(kośa)漢譯為“藏”,bhāṣya者“論”也,全名譯成漢文就是《對法藏論》。“阿毗達摩”初譯“阿毗曇”,簡稱“毗曇”。  俱舍宗以此論文為名。

  

  俱舍宗的前身為毗曇宗。陳文帝時,真諦于于廣州制旨寺譯出《俱舍論》二十二卷,慧愷根據真諦的講學,又編成《阿毘達磨俱舍釋論》。其後,法泰、智愷、智敷、靖嵩、道嶽等人開始巨集揚俱舍論,成立俱舍宗,毗曇宗也隨之併入。慧愷及道嶽為舊譯俱舍宗重要的代表人物。

  玄奘也曾跟隨道嶽法師學習俱舍論,後前往印度,遇磔迦國小乘三藏般若羯羅,向其求解《俱舍論》。玄奘自印度返國,永徽二年五月,於慈恩寺重譯《俱舍論》,永徽五年七月完成,共三十卷。並整理說一切有部各論書,傳於弟子普光、法寶,為新譯派俱舍宗。普光撰《俱舍論記》三十卷以詳解之,與神泰、法寶分別撰寫的《俱舍論疏》合稱俱舍論三大疏。圓暉又撰成《俱舍論頌疏》三十卷。至今只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》十二卷尚存。

  俱舍全名為阿毘達磨俱舍。  犍陀羅國有世親尊者,感於當時《大毘婆沙論》繁瑣。於是根據《大毘婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》,其後註釋八千頌,即《阿毘達磨俱舍論》,全論凡九品,組織縝密而不繁雜。俱舍宗將宇宙分為五位七十五法,並以十八界為中心。五位即是色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法;其中色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三,共七十五法。  俱舍宗以此為主要經典開宗立派。

  此時,日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華,從玄奘和智周學習《俱舍論》,歸國傳授,建立日本俱舍宗,雖然多依附於法相宗之下,但歷代研習的風氣仍然極盛。俱舍成了唯識學的必備知識基礎。反觀中國,於唐代之後,因為輕視小乘,俱舍宗傳承斷絕,也很少有僧侶對俱舍論進行研究。傳至西藏,格魯派將之列為五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中,《俱舍論》是專攻四年的課程,畢業後方可考取顯教格西學位,以難度大而著稱。至元世祖時,八思巴造《彰所知論》二卷,這是研究《俱舍》的最後之餘緒。
俱舍宗,漢傳佛教十三宗之一,屬小乘說一切有部,以俱舍論為主要經典。與成實宗,同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為“小乘空宗”,俱舍宗則被稱為“小乘有宗”。