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  飛鳥時代這個定義首先出現於日本美術和建築史,為日本建築史家關野貞和美術家岡倉天心於1900年左右提出的。関野貞將飛鳥時代定義為到646年的大化改新結束,而岡倉天心則認為其應該以710年遷都平城京為終止。雖然歷史學家大多以岡倉天心的命名為準則,很多藝術史和建築史學家則更傾向於関野貞的觀點,並將大化改新之後的時期稱為"白鳳時代"。

  從5世紀末開始的日本大和政體以其強大的氏族和親族體系聞名。每一個氏族都會由最高神主進行神道祭祀,以獲得氏族統治的長期安寧(古神道)。氏族成員多為貴族,處於頂峰的人物即為大和政體的統治者——天皇。最晚到飛鳥時代初期開始,日本的大和政體從地方性的諸侯政體上升為帝王統治的政體。飛鳥時代作為大和時代的子時代,是日本歷史上第一個由日本天皇統治的時代,當時的國家範圍為現在的奈良縣,稱為大和國。  以飛鳥地區為中心的大和政體,經過幾代氏族的發展(通過天皇授予封號或是家主繼承),逐漸推廣到日本本州和九州。而大和這個名字也引申為當時中央政體使用的以抑制在整個日本分散的其他地方氏族和諸侯國的政策。以中國的封建政治體制(包括採用漢字)為基礎,日本人建立了中央集權和以天皇及其氏族成員組成的皇家政府,但是他們並沒有固定的首都。到了7世紀中期,諸侯國逐漸擴大為隸屬於中央政體的藩國。五畿七道體系的最基本的行政單位為國和道。大多數的人口的職業為農民,其他的還包括漁夫,織工,陶工,技工,軍械士和宗教儀式專職人員(如神職)。

  蘇我氏通過和日本皇室聯姻,開始了外戚掌權的歷史,特別是蘇我馬子於公元587年消滅長期的政敵物部氏的物部守屋後,蘇我氏的權力達到了空前絕後,更是在592年推舉其外甥女為推古天皇(公元593-628年)。推古天皇,日本歷史上最偉大的八位天皇的第一位,很有可能僅僅是蘇我馬子和攝政王聖德太子(574-622)的傀儡。  被史學家們認為是飛鳥時期大智者的聖德太子是一名虔誠的佛教徒並熟讀中國詩經。他很受儒家思想的影響,特別是關於天命方面的思想,認為天皇的統治是神的意志。在聖德太子的推行下,日本開始遵循儒家思想的等級和禮儀模式,他制定的十七條憲法為無秩序的的日本官僚和貴族社會提供了道德規範。  此外聖德太子還推行了中國農曆,發展了行政區域劃分系統(即五畿七道體系),建築了大批佛教寺廟,編纂了不少史書,諸如:命蘇我氏編纂國記,並遣送留學生去中國學習佛教和儒教,其中包括遣隋使小野妹子。  在七世紀總共有六批官方使節團被遣送到中國,其中包括公使,僧侶和留學生。一些人甚至在中國生活超過二十年;歸國的人中有很多成為了當時傑出的改革家。飛鳥時代的派遣公使的最大目的是學習中國的政治體系,這和古墳時代倭五王為了鞏固日本的國際地位而派遣公使大不相同。  根據一般說法,讓當時的隋朝感到非常不滿的是,聖德太子認為日本國和隋朝應該處於對等關係,大業3年(607年)時,他向隋天子遞交國書:  史學家認為聖德太子的這一勇敢的舉動,開了先例——除了足利義滿於15世紀以屬國的名義對明朝進行朝貢貿易外,日本國從此之後不再承認自己對中國的附屬地位 。也因為這個原因,日本當時雖然仍然向中國進貢,卻沒有得到任何封號(有貢無封)。在中國方面看來,日本仍然保有上幾個世紀得到的封號。另一方面,日本和中國的政治聯絡漸漸消失,使得日本發展出獨立的文化和體系。  但也有學者認為這封語氣失禮的國書,並不太像是以知書達禮、敬慕中國而聞名之聖德太子所會有的風格。而且當時聖德太子忙於應付國內蘇我氏跋扈專擅的內政問題,應不太可能還去刻意觸怒最可當作自己強大外援的隋國才是。實際上,《隋書》記載大業三年(607年)遣使致書的,是一位叫多利思北孤的倭國男君主,從未寫說這封失禮國書乃是聖德太子,或推古女皇所遞呈。一般人會認為是聖德太子,是根據日本的本國史書《古事記》與《日本書紀》的年代,去逆推大業3年(607年)在位的天皇,與實際擔任攝政的聖德太子而來。若根據《新唐書》中所載,這封國書很明顯應是用明天皇(31任天皇)所遞交,則致書隋帝而引起不悅的傳聞,應該比大業3年更早才是,與聖德太子極可能毫無關係。

  

  聖德太子,蘇我馬子和推古天皇去世後二十年內,天皇家族越來越不滿蘇我氏的統治,直到645年中大兄皇子和中臣鐮足發動乙巳之變,蘇我氏統治走向終結,國家政權又回到天皇手中。645-649年的日本年號為大化,意為「大的變革」,也代表了大化改新。乙巳之變是根據645年的中國干支紀日法命名。  雖然其並沒有制定一部官方的法典,大化改新執行了一系列關於社會的、財政的和行政的改革,構成了7世紀到10世紀日本使用的律令系統。「律」代表刑事的條例,而「令」則是行政的法令,兩者在一起,代表了日本從大化改新開始天皇基於法律保護世襲制度。  大化改新參照中國的範例,實行班田收授法,廢除豪族對土地和部民私有,改土地、部民為國有。將原來的「私地私民」改為「公地公民」。土地不能夠繼承,死後必須歸還國家。對受田農民徵收穀物,同時也對絲綢,棉花,布匹等輕工業產品徵收稅收。開始要求農民服勞役或兵役。廢除了氏族族長的世襲頭銜,為了防止一人專權,設立了三個內閣大臣職位: 由政府將國家行政區分為縣,縣再進一步分為郡和村。  中大兄皇子成為皇太子,中臣鐮足被賜姓藤原,藤原氏很快成為日本最有力的貴族。另外日本國從原來的倭改名為日本。662年中大兄皇子臨朝稱制,並於668年成為天智天皇。壬申之亂後,天武天皇繼續天智的改革,並使天皇的中央集權更加鞏固。

  「律令」系統分為不同的幾部法典。近江令,根據天智天皇宮廷所在縣的名字命名,完成於668年。進一步的法典編纂是在持統天皇於689年頒佈飛鳥浄御原令之後,其根據天武天皇的寢宮命名。整個律令系統的完成和鞏固一直到701年大寶令頒佈為止,之後除了少數修正外,其一直被作為日本主要的律法使用至1868年。  雖然「律」是以中國的範本發展的,「令」卻是日本自己的創造。不過一些學者仍然認為整個律令系統都是以中國的某個政治體系為模型的。  大寶令通過神祇官(代表神道思想和政府律令)和太政官(包括八省:中務省、宮內省、大藏省、治部省、式部省、刑部省、民部省及兵部省)實現了以儒教思想為基礎的刑事條例和中國風格的中央集權。雖然日本並沒有使用中國的科舉制度,卻仿效中國設立大學寮以儒教思想培養未來的官員。律令系統大大的改變了貴族世襲的傳統,儘管如此,貴族的出身仍然是身居高位的重要條件,實際上,在頒佈大寶令不久之後,頭銜又重新可以世襲了。律令系統並沒有廢除君主制。公元5世紀到8世紀日本出現了好幾屆女天皇,但是770年後,所有的天皇都是男性。  中臣鐮足的兒子藤原不比等,是完成大寶令的核心人物。根據日本史書續日本紀,十九名大寶令的編寫者中有兩位是中國的學者(修験紹庫和勤大壱薩弘恪)中國的學者也作為語言學上專家,獲得持統天皇的兩次冊封。

  唐太宗曾派高表仁至倭國,舒明天皇與他爭禮,之後唐朝與倭國疏遠。

  佛教引入日本大約在公元6世紀中。

  

  從六世紀後半開始到第七世紀中期,以當時的政治中心飛鳥所發展出來的文化,就是所謂的飛鳥文化。飛鳥文化主要受到百濟、高句麗和中國南北朝及隋朝文化的影響,而在藝術風格及雕刻上,多少也受到了西亞、印度及希臘化文化的影響。  飛鳥文化是日本最早的佛教文化,屬大乘佛教,在推古天皇與其攝政聖德太子之世時,發展得最為蓬勃、興盛。

  飛鳥時期由國家下令建立了多座官寺,這些寺廟的建築者多是當年百濟派送的佛教使者的後代。594年(推古2年)開始,為了興隆佛教,天皇下詔,皇室和諸臣都開始大量建造私寺或氏寺(氏族寺廟)。 蘇我氏的氏寺,也是日本最古老的本格寺院法興寺的後身,天皇遷都平城京後也稱為元興寺。位於現在的奈良縣高市郡明日香村,現今殘留的金堂遺蹟小寺院稱為「安居院」。 聖德太子下令建造的木結構寺院,也是日本最古老的木造建築,位於現在的奈良縣生駒郡斑鳩町。法隆寺作為飛鳥文化的建築、雕刻、工藝等藝術的代表,隨處均可見融合西方文化藝術的特徵,如其中門之柱有收分曲線的設計,遠看柔和而穩固、近看高聳,即是受希臘文化影響的證據之一。

  飛鳥時代的雕刻,受到當時中國深遠的影響,但亦有西方文化的影子,隨著遣北魏使、遣宋(南朝)使及與朝鮮半島的交戰而傳入日本,而雕刻風格也因地域有所不同,一般可分成北魏樣式(鞍作止利派)及百濟/中國南朝樣式(非止利派)兩種,此兩種樣式的雕塑主要是在描述飛鳥時代的佛像雕刻藝術。  北魏樣式(止利派)的佛像,具有杏仁形的眼睛、仰月形的嘴脣,衣紋左右對稱,端正而僵硬的站姿或坐姿,給人莊嚴肅穆的感覺,代表如飛鳥寺的釋迦如來像、法隆寺金堂釋迦三尊像及法隆寺夢殿救世觀音像。  而百濟/中國南朝樣式(非止利派)的佛像,有柔和的表情、衣紋自然垂掛,坐姿可見一腳盤於另一腳的「二郎腿」坐姿、站姿也有些微駝背,整體來說自然而寫實,可親可仰,代表如法隆寺百濟觀音像、廣隆寺半跏思惟像(彌勒菩薩像)及中宮寺半跏思惟像(彌勒菩薩像)。

  此時的日本也出現了所謂「忍冬唐草紋」的裝飾圖樣,亦是受西方文化影響的證據之一,可。這種圖樣最早可追溯到埃及,並且隨著希臘、羅馬及波斯帝國的擴張而經西域傳入當時的隋、唐帝國,進而影響到鄰近的朝鮮半島及日本,成為日本的佛教裝飾圖樣。

  白鳳文化是指從645年大化改新到710年遷都奈良前一段時期的文化,由白雉年號(650—654年)而得名。這一文化仍以佛教文化為中心,但前期受大陸六朝文化影響,後期受唐朝文化影響。天武天皇時期確立了以伊勢神宮為中心的日本神祇體系以及新天皇即位的大嘗會制度,同時大力保護佛教,實施佛教國教化,為此建造大官大寺、藥師寺等官寺,舉行講解護國經典法會。各地貴族也紛紛建立自己的氏寺,692年時,日本全國共有545所寺院。作為白鳳文化的代表,當時遺留下來的代表性建築有藥師寺東塔、山田寺迴廊等,雕刻有藥師寺金堂藥師三尊像等,代表性繪畫有法隆寺金堂壁畫、高鬆冢古墳壁畫等。另外還有大友皇子、大津皇子創作的漢詩作品,以及額田王、柿本人麻呂創作的長短歌、和歌等,其作品收錄在奈良時代編撰的《懷風藻》和《萬葉集》中。白鳳文化是經歷壬申之亂與新國家成立時期的文化,所以充滿希望與氣勢。和飛鳥文化比起來,白鳳文化更直接受到隋、唐文化的巨大影響,擁有國際色彩豐富的成熟內涵。

  

  (首都:飛鳥)

  (首都:飛鳥)

  (首都:難波)

  (首都:飛鳥 → 大津)

  (首都:飛鳥 → 藤原)
飛鳥時代基本上是指7世紀的日本,具體而言乃是從592年到710年之間的時期,也有人認為其開始階段可更早至538年,和前一時期的古墳時代後期相重合。飛鳥時代以其根據遺址所在地奈良城南方25公里處的飛鳥(明日香村─あすかむら,あすか漢字也寫作「飛鳥」)命名。大和王權在飛鳥時代開始發生巨大的變革,大化改新後中央集權的天皇體制正式成形,取代昔日地方豪族各自半獨立的局面。從政治事件方面來說,飛鳥時代可以比較狹義的指592年推古天皇即位,593年聖德太子攝政推行聖德太子改革,至694年持統天皇從飛鳥浄御原宮遷都藤原京為止的102年,或至710年元明天皇從藤原京遷都平城京(今奈良市)為止的116年。