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  人們提出了很多關於生命的意義的問題,主要包括以下幾種:  圍繞這些問題,人們在科學理論、哲學、神學領域,以及在靈性問題上,爭相作出詮釋。

  道德自然主義者宣稱倫理科學(science of morality)可以分析此問題。但科學作為一個對實然問題的研究方法,一部分科學哲學家並不認為科學可以對生命的意義提供答案。科學界的另一部分成員認為科學可以為生命的意義有關主題提供相關的背景和所需的一系列引數。 在他們看來,科學可以為多種主題提供見解,從研究快樂的科學到對死亡的焦慮等等。科學探索對生命和現實的各個方面進行法理調查,如大爆炸,生命起源和進化。科學探索也研究與意義和幸福的主觀經驗相關的客觀因素。

  科學家假設生命的意義是可決定的,透過了解宇宙運作的規則,人類是可能瞭解生命的意義,但不能解析生命潛在價值所在。科學的價值在於,一方面能夠提供更多的工具與方法使得人類對問題有更深的瞭解;但另一方面,科學的發展與社會的進步、人類智慧的演化發展是不同步的,即客觀存在與主觀能動性永遠存在差距。所以隨著科學的發展,人類也只有陷進了更深層次的疑問與探尋,如此迴圈。以下幾種科學學科曾試圖解析生命的意義所在。  有一個大體稱為“恐懼管理理論”的價值系統被社會心理學家提出。理論宣稱,人類對死亡產生本能的恐懼,它會促使我們對逃離死亡做出心理提醒,從而做出生命價值選擇。  神經科學已經對神經傳遞素運輸,特別是在邊緣系統和獨特的腹側被蓋區等物理實體上已有很多的理論研究,例如激勵、愉悅、動機等。如果相信生命的意義在於爭取最大限度的快樂,這些理論可以給出一個標準式的臨床試驗。  經濟學家則在市場上實踐了何為價值。  社會學則用價值觀、規範、失範等理論概念在社會層級中檢驗價值。

  無生源論的精確機制仍是生物學正在研究的主題之一:其中值得注意的理論包括RNA世界學說理論與鐵鎳硫化物世界理論等。在20世紀末,根據對基因選擇理論的研究,生物學家George C. Williams、理查德·道金斯、David Haig等人,他們認為DNA的複製與存續是一個人最基本的功能。

  雖然宇宙大爆炸的模型及理論剛推出的時候滿足了大部分的疑問,其與宗教概念中的創造論之間的相通之處更讓其獲得不少支援,此理論同時也獲得了數個獨立觀察的驗證和支援。然而,當代物理學只能夠描述大爆炸10秒之後的宇宙(當時間為零時所對應的溫度為無限);如果想研究大爆炸10秒之前的宇宙,便需要量子引力理論的幫助。雖然如此,許多物理學家還是推測過在這個時間點之前發生過的事情以及宇宙是如何形成的。有些物理學家認為大爆炸的發生是出於機緣巧合,當人擇原理放入考慮範圍時也就暗示著平行宇宙存在的可能性。 目前對於宇宙的終極命運,以大撕裂理論佔上風。

  生命意義的哲學觀點是那些用人類定義的理想或抽象概念來解釋生命的意識形態。

  

  主要文章:柏拉圖主義  柏拉圖是蘇格拉底的學生,是最早,最有影響力的哲學家之一。他的聲譽來自於他的理想主義相信普遍性的存在。他的理型論提出普遍性不像物體那樣存在,而是作為天國的理型的存在。在理想國的對話中,蘇格拉底的人物描述了善的理型。他關於靈魂正義的理論涉及與生命意義問題相關的幸福觀念。  在柏拉圖主義中,生命的意義在於獲得最高的理型的知識,即善的觀念(理型),所有善良和公正的東西都從中獲得效用和價值。

  

  在生命的意義上,「生命是由上帝所造的」然而,在眾多生命之中,只有人才能跟上帝互動,因為上帝並未將靈性賜給動物。因此,基督教認為人的最高價值就是跟上帝互動。在生命的意義來說,神學將其解釋為:

  根據世界佛教僧伽會的1967年會議,發表了上座部佛教與大乘佛教的基本共識。當中提及到「我們都認同人生的目標是:對所有眾生培育無差別的慈悲,為眾生的利益、快樂與和平而努力,並培育能導向究竟真理的智慧。」  在生命的意義上,佛陀提及到我們的人身猶如一隻盲龜在茫茫大海中,穿入浮木的洞孔中一樣難得。然而,人生卻是苦的,佛教開宗明義說明四聖諦。但是,不代表我們把人生看得毫無希望,而是努力修習佛陀的教誨,遵從「苦應知、集應斷;滅應證、道應修。」透過修習三十七道品、六度波羅蜜斷除煩惱,證得涅槃,解脫生死流轉,這就是人生的意義。

  道教所說的“生命”,不是泛指一切生物,只是單純指人的生命。吳筠《元氣論》認為真精、元神、元氣不離身形,謂為生命;《太上老君內觀經》認為,“氣來入身謂之生”,“從道受生謂之命”,即氣為生機之源,氣入形體,從道受生,謂為生命;《太平經•令人壽賓士法》認為,精、氣、神三者相與共於一體,是謂生命,更說神乘氣行,精居其中,三者相助共功為治於一體,是謂生命。  近代著名的道教學家陳<unk>寧先生認為,道教是要與“天命”和“自然”抗爭,打破生死定律,不受造化主宰,開拓人可以“神形俱妙而成仙”、“長生住世”的新的人生道路,為人類的生命求取最大限度的延續直至永生,使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福。

  伊斯蘭教認為,宇宙萬物的來源都是由真主創造,而人類的生命都是源於真主。真主造人不是隨便的,而真主創造人的目的,是要人崇拜祂。然而,真主卻不求人們的供養。  縱使如此,為了發展人類的靈魂,以及人類得到真主賜予管理地上萬物的權力,人類還是要向真主交代如何使用地上的資源,因此人類被稱為地上的「代理者」。

  

  儒家主張三綱八目,亦即「明明德、親民、止於至善、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。儒家認為「未知生、焉知死」、「未能事人、焉能事鬼」,所以對於死後及鬼神的問題都不作詳談。但從三綱八目中,亦可窺探到儒家為入世的學說。  孔子認為,一個人應該有遠大的目標和理想。如:“吾十有五而志於學」、“博學而篤志”、“志於道,據於德,依於仁”等等。對於人生的意義亦是孔子和他的弟子們經常討論的問題之一。在孔子所說的“志於學”“志於道”“依於仁”中,“仁”“道”“學”等既是一種理想,又是一種志向。孔子的弟子曾參說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”在孔子與儒家的思想中,“仁”不但是一種美好的社會理想和人生志向,而且是一種高尚的道德覺悟和人格境界。

  孟子主張性善論,提出四維八端。在性本善基礎上,孟子認為人人都可以修心向善,成為聖人。

  

  殷海光把人生分作四屬次、三種意義。

  四屬次主要為物理層、生物邏輯層、生物文化層、生物價值層。他認為人受物理的支配,任何人無法都無法避免。然後,人需要維持生命,因此人需要吃飯喝水,到一定的年齡便要成家立室。但人與其他生物不同,就是人有文化,吃飯講禮貌。隨著文化的提升,漸漸達到真、善、美的境界,隨後有道德、有理想。

  殷海光認為,人活在世上必須以生存為基礎。因此生物邏輯層為基礎。然而,生物文化層是不容忽視,因為有生物文化層,生物價值層才不是空談。  然而,傳統價值觀一般重視生物價值層,但生物文化層都是忽略的,因此導致精神文化和現實生活不能銜接。  因此,殷海光強調人生的意義是一層一層的上升,慢慢達到真善美、理想和道德。這樣的人生道路就完成了。

  「生命的意義是什麼?」很多人都曾在人生的某些階段思考這個難以解答的問題,其中絕大部分人是在思考「生命有何目的?」這個問題。下列是部分較為流行的答案:

  辛普森一家中的場景:
生命的意義是一個解構人類存在的目的與意義的哲學問題。