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  他提出「基督二性連線說」 。「基督二性二位說」則是亞歷山大學派在會議上對他的基督論所提出的罪名。聶斯脫裡認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體,而非付予神性,因此反對將她神化、禮敬,以「基督之母」(希臘語:)的稱呼取代「上帝之母」(也作「生神者」,希臘語:Θεοτόκος)。對於反對稱呼馬利亞為「生神者」並非聶斯脫裡首先提出的論述,而是由一位長老亞他那修所提出,聶斯脫裡本著為真理辯護的的熱情提文支援此說法。對於聶斯脫裡而言,他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性(拿先素斯的貴格利提出:「基督被動的肉身與神主動的神性融合,人性逐漸消失在神性之中,彷彿水溶在大海里。」)安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中,所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自由意識。所以聶斯脫裡所反對的是亞歷山大學派對於基督兩性融合為一新性的說法。但清楚的區分使得亞力山大學派抓住了聶斯脫裡認為基督有兩個位格的說法。  428年,聶斯脫裡出任君士坦丁堡牧首,引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。公元431年,以弗所公會議召開後,多個派別的衝突雖然被調解,但是聶氏被革除牧首的職務,其教派亦定作異端,最終客死在埃及。  1895年,聶斯脫裡晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)在敘利亞被發現。在該書中聶斯脫裡否認以弗所公會議的指責,併為自己辯護。聶斯脫裡的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同,和正統的基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脫裡主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬於三位一體範疇的教義」以及以弗所公會議的結論是否客觀公正。  1994年11月11日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了「共同宣告」,天主教放棄在第三次大公會議──以弗所公會議上對於聶斯脫裡的異端裁定,轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母(Mother of Christ)」或「我們上帝救主基督之母(the Mother of Christ our God and Savior)」  聶斯脫裡在東方亞述教會中是被尊為聖徒,「聖聶斯脫裡」(Saint Nestorius) 古敘利亞語演變成「瑪·聶斯脫裡」(Mar Nestorios)

  1539年,馬丁·路德在其著作《宗教會議及教會論》(Von den Konzilli und Kirchen)中論及以弗所大公會議,並談到了聶斯托裡派的問題。路德認為,羅馬教宗的宣告書,還有羅馬教廷學者駁難聶斯托裡的言論,都不過是說聶氏否認基督的神性,視基督為普通人,因而把一人格的基督,分解成神與人之二人格。路德認為,與攻擊者相反,聶氏決不相信有兩個基督,而只有唯一無二的基督,也就是說,聶氏確信基督是神而且是人。在一格上具有神人兩性。這一點與大公教會最初的信仰全然相同。路德認為,聶斯托裡之所以為異端,是因為他不理解基督神人二性的屬性相通,不理解上帝怎會為一名婦人所生。1580年完成的《協同書》為一群路德宗學者所寫,他們曾提到上述1539年的文章,指出路德在該篇文章說明了聶斯托裡之為異端的原因。  劍橋大學的Bethune-Baker教授認為:在以弗所大會上形成的對聶斯托裡的宣告,無論是從形式還是從實質上看,都決不是公平而有效的判決。他主張對聶氏的主張作公平無私的評析,認為這是承認信教自由原則的學者的義務。他斷言,依據聶斯脫裡的遺書及其他證據作公正的評判,聶氏的教理決不是異端 。  華人學者朱謙之認為聶斯托裡的主張並非異端,他實際上是當時基督教中開明主義的代表,其被破門(斥為異端),完全是政治鬥爭的結果。李兆強則指出,聶斯脫裡派始終服膺尼西亞信經,“近代學者已證明他的神學思想頗與正統信仰的體系一致。他的著作《大馬色人紇拉克斯的記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)被發現後,學人更認定他與大公教會不同的地方,不在信仰的分歧,而在神學術語上的差別”。
聶斯脫裡(希臘語:;386年-451年),古敘利亞人,曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作聶斯多略、聶斯脫利、聶斯托留或涅斯多留等,於428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡大主教。