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  其主要著作為《公孫龍子》,西漢時共有14篇,唐代時分為三卷,北宋時遺失了8篇,到目前只殘留6篇,共一卷,儲存在明代《道藏》中。該書流傳情況複雜,宋代以後有人懷疑它的真實性,認為今本《公孫龍子》是晉朝人根據零碎材料編纂起來的,在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來面目。《公孫龍子》第一章《跡府》描述其生平事蹟。第二章《白馬論》提出「白馬非馬」,討論概念之間相等和包含的關係,和現代集合論思想有共通之處。第三章《指物論》提出「物莫非指」,討論現實世界和主觀概念的關係。第四章《通辯論》提出「雞足三」,第五章《堅白論》,提出「離堅白」,討論的是物體和物體的屬性的關係。第六《名實論》。

  傳統上唯物主義辯證法觀點認為,公孫龍是詭辯學的代表,提出了邏輯學中的“個別”和“一般”之間的相互關係,但把它們之間的區別誇大,割斷二者的聯絡,是一種形而上學的思想體系。  諸子各家普遍認為公孫龍為詭辯,但似乎又無法在辯論中勝出。《公孫龍子》第一章《跡府》記載了孔子的後代孔穿企圖駁倒公孫龍但失敗的故事。《莊子·天下篇》稱公孫龍“飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心”。《荀子·不苟篇》中認為君子不看重惠施等名家的辯才,因為其不符合禮。君子並不是無法反駁堅白離的觀點,而是不與之辯論。《荀子 正名篇》認為白馬非馬論是“此惑於用名以亂實者也”。《資治通鑑》中記載鄒衍認為公孫龍是“煩文以相假,飾辭以相敦,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道”,於是不和公孫龍辯論。  周昌忠《公孫龍子新論》把公孫龍的思想和西方哲學相比較,認為公孫龍“構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論”,並不比亞里士多德遜色。  張遠山在著作《寓言的密碼》中認為,公孫龍開創了中國的理性學派的先河。但諸子百家都未能理解他的觀點。
公孫龍(前320年-前250年),東周戰國時期趙國人(今河北邯鄲),傳說字子秉,曾經做過平原君的門客,是名家的代表人物,以「白馬非馬」和「離堅白」等論點而著名。與公孫龍齊名的是另一名家惠施。