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  形而上學的研究是使用從先驗條件來推演進行。與基礎數學(有時被認為是形而上學應用於數字存在的的特例)一樣,它試圖對世界結構進行連貫的描述,能夠解釋我們對世界的日常和科學看法,並且不能有矛盾。在數學中,有許多不同的方法來定義數字;同樣,在形而上學中,有許多不同的方法來定義聲稱構成世界的物件、屬性、概念和其他實體。  雖然形而上學可以作為一個特例來研究原子和超弦等基礎科學所假設的實體,但其核心主題是這些科學理論所假設的物件、屬性和因果關係等。例如:聲稱"電子有電荷"是一種科學理論;在探索電子(或至少被感知為)"物件"的含義時,電荷是"屬性",而同時存在於一個叫做"空間"的拓撲實體中,是形而上學的任務。

  英語「metaphysics」或拉丁語「metaphysica」一詞源自希臘語:(metá),意思是之後或之上,而 (physiká)在希臘語原意是「自然,自然的產物」,兩個字根組合起來μεταφυσικά的意思就是「在自然之後」。metaphysica的出現其實由於亞里士多德在他的作品集中,把他對邏輯、含義和原因等抽象知識的討論編排在他討論物理學的書冊《自然學》(Φυσικά)之後,並給這些討論一個標籤:“在自然學之後”(),意即在《自然學》之後的書冊)。而這個用語被拉丁語註解家錯誤地理解為“超越於自然學的科學”。而亞里士多德在書中討論的問題成為了形而上學的很多基本問題。  中文譯名「形而上學」是由日本人井上哲次郎(明治時代)由metaphysic翻譯而來。取自《易經 • 繫辭上傳》「形而上者謂之道,形而下者謂之器」一詞。

  形而上學是指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知而得到答案的問題。形而上學是指哲學的基本法則。形而上學關注理論哲學的核心問題,如基礎、前提、成因、第一原因和基本結構,如所有真實存在的意義和目的。形而上學被尼采稱之為「柏拉圖主義」。  形而上學,有很多解釋:  形而上學也叫「第一哲學」,如笛卡兒的《第一哲學沉思集》("Meditationes de prima philosophia")也稱為《形而上學沉思錄》。笛卡兒把人類的知識分為三部分,用大樹作比喻:  在西方,形而上學共有三個傳統分支:

  形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論。這一部分是因為經驗事實所累積的資料,作為人類知識的最大宗,通常無法解決形而上學爭議;另一部分是因為形而上學家們所使用的詞語時常混淆不清,他們的爭論因而只是各持己見,而又沒有交集的討論。  二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形而上學議題。他們認為某些形而上學問題本身是沒有意義的。  在現代科學發軔之前,科學問題被當做形而上學的一部分來研究,被稱為自然哲學。術語“science”(科學,拉丁語scientia)原本只有“knowledge”(知識)的意思。然而,隨著科學方法的廣泛運用,自然哲學逐漸轉變為了一種源於實驗的經驗科學,與哲學的其他領域分道揚鑣。到了十八世紀末,它開始被稱為“科學”以示其與哲學的區別。從那時以後,“形而上學”被用來指代對存在本質的非經驗性哲學研究。一些科學哲學家,例如新實證主義者,聲稱自然科學排斥形而上學的研究,而其他科學哲學家對此強烈反對。
形上學(英語:Metaphysics),或形而上學,是指研究存在和事物本質的學問。形而上學是哲學研究中的一個範疇,被視為“第一哲學”和“哲學的基本問題”。對於不能直接透過感知所得到答案的問題, 它在先驗條件(可看成公理化的假設)下,通過理性的邏輯推理推演出答案,並且不能有矛盾。 它是人類理性對於事物最普遍的面相和終極的原因的探索的一門學科。