Il nostro corpo è fragile e come ci ricorda Simone Weil (filosofa che ebbe a dire di sé "sono tutta da rifare"), può essere trafitto da qualsiasi pezzo di materia in movimento oppure puo' inceppare per sempre uno dei suoi congegni interni. Ma anche la nostra interiorità è fragile, vulnerabile perché soggetta a immotivati cambiamenti d'umore e depressioni, in balia delle cose, e di altri esseri come noi, altrettanto fragili e capricciosi.La nostra personalità, la trama delle relazioni sociali da cui dipendiamo e che ci costituisce, è sostanzialmente esposta al caso: tutto può ferirci e mettere in discussione la rappresentazione che abbiamo di noi stessi (siamo anche noi, dunque, delle rappresentazioni?). Abbiamo a tal punto per sostanza l'illusione, che chiunque puo', da un istante all'altro, ferirci tanto da alterare o sopprimere l'amore che proviamo per noi stessi e il senso di meritarci l'amore degli altri -inteso come senso appartenenza a qualcuno o qualcosa e senso di valore intrinseco, a prescindere da quello che faccio (dignità).Possono farlo i nostri più intimi compagni di vita, i nostri figli, i nostri più affidabili colleghi, nostri amici, il capi, gli insegnanti. E' forse Immanuel Kant tra i primi ad aver sistematizzato quanto la fragilità sia ancorata alla struttura che ci differenzia dal mondo animale. A differenza degli altri esseri viventi infatti l'uomo è stato costretto a produrre da sé tutto ciò che gli era essenziale per vivere: il cibo, le vesti, i mezzi di difesa, i congegni che lo rendessero sicuro di fronte ai nemici. Solo usando le proprie mani l'uomo poteva garantirsi di allontanare le paure, il terrore, di fronte ad un ambiente ostile. […] Ciò che contraddistingue la specie umana è una lunga serie di "lacune e manchevolezze" (Herder), carenze in termini di istinti e strumenti difensivi e offensivi quali gli artigli del leone, le corna del toro, i denti del cane. I nostri sensi non sono concentrati e orientati verso un unico fine, ma sono dispersi, frammentati e torpidi, l'attenzione umana è del tutto casuale (infatti si può e si deve allenare). L'essere umano è "aperto al mondo" (Max Scheler) e proprio per questo irrimediabilmente insicuro e fragile. Essendo sensibile a un'infinità di cose l'uomo ha una sensibilità debole se non addirittura ottusa nei confronti di ciascuna singola cosa. Questo fa di noi quello che Gehlen ha ben rappresentato nella formula che ci vuole animali non ancora completi. Secondo Gehlen, tale incompletezza non ha solo l'implicazione negativa di trovarci fin dalla nascita esposti a paure, insicurezze, carenze, ma è la matrice a partire dalla quale è pensabile la capacità umana di costruire mondi possibili, adattamenti attivi agli ambienti di vita. Il linguaggio, il pensiero, l'abilità di apprendimento, le relazioni sociali, la cultura, le tecnologie, istituzioni politiche sarebbero prestazioni pragmatiche che permettono all'essere umano di gestire la propria fragilità, e la paura che ne consegue. L'estrema nostra esposizione alla precarietà e contingenza dell'esistenza è evidente nell'evento stesso del nascere sul quale Hannah Arendt ha scritto cose meravigliose. Nasciamo in una condizione di totale non-autosufficienza, accolti originariamente in una relazionalità senza la quale non potremmo vivere e sapere di noi. Nasciamo da corpi e illusioni altrui, all'interno di azioni già accadute e che ci connoteranno: il nome che ci è dato, le paure con cui siamo attesi, le aspettative, le proiezioni, le condizioni sociali. Eppure saremo liberi di orientare tutto questo materiale in modo unico e irripetibile. Nella nascita, nella compresenza di dipendenza e libertà, Arendt ci indica la forza originaria della fragilità. Il nascere ci connota con un destino plurale e insieme individuale, e tale fragilità si rivela come nostro bene più prezioso solo all'interno della relazione e della cura che agiamo l'uno per l'altra.Nella relazione di preoccupazione reciproca tra esseri umani incontriamo la dimensione capace di liberare la fragilità dall'ombra della patologia, riconsegnandola alla natura stessa della condizione umana. Non è infatti scontato che la non-autosufficienza caratteristica di ciò che è fragile perché vivo attivi in chi ad essa si accosta attenzione, cura, ascolto; al contrario, molto e sempre più spesso, muove alla non curanza, alla stanchezza, alla disattenzione, fino all'indifferenza ed alla prevaricazione. Primo Levi ha scritto che "parte del nostro esistere risiede nell'anima di chi ci accosta" e questo è bene ricordarlo ogni volta che ci avviciniamo ad un nuovo nato, ad un anziano, ad un malato, ad un adolescente che cambia. Ci sono condizioni o fasi fragili della vita in cui la bellezza stessa dell'esistenza umana -come quella del ciliegio grazie al più fragile dei suoi fiori -si rivela attraverso ciò che più è vulnerabile perché aperto alla nostra origine di nati e, dunque, originariamente e necessariamente assegnati all'interdipendenza della cura reciproca.