On dira peut-être: a Pourquoi chercher si loin? Notre esprit conçoit naturellement l'être et naturellement aussi voit comme certaine l'identité de l'être avec l'être même c'est l'exercice primitif d'une faculté native; si l'on ne veut pas dire que l'idée d'être et le principe

d'ident!té sont innés, il faut du moins reconnaître que notre âme a la faculté innée de concevoir cette idée et d'adhérer à l'évidence de ce principe. Dès lors le problème est résolu a. Sans doute, répondrai-je~ notre entendement a la puissance naturelle devoir la clarté intrinsèque du principe d'identité, comme il a par nature la capacité première de saisir l'être. Néanmoins, pour que la notion d'être et le jugement sur l'être identique soient produits dans notre intelligence, il faut la collaboration de nos puissances sensitives et des deux facultés, l'une active, l'autre réceptive, de notre entendement. Toute cette coopération est nécessaire en même temps pour nous disposer intimement à un principe, quelque conformité qu'il ait avec notre nature intellectuelle. Rappelons-nous, en effet, que, dans la vie présente, l'union étroite de notre âme avec la matière corporelle oblige toute notre connaissance à prendre ses premiers éléments dans les données sensibles (1). C'est l'imagination qui présenti) Impossibile est intel!ectum nostrum secnndnm prœsentis vitœ etatum,. quo passibili corpori cot~ungitur, aliquid intelligere in actu nisi convertendo se ad phantasmata; et hoc duobus indiciis apparet. (t, q. UHUMV, a. 7).
