On y trouve néanmoins de Jc^vépémence et de la chaleur dans les passages op l'orateur sacré se déchatne contre les vices de sps contemporains ; mais É^écjqel ne possède pas cette ampleur de pensée ef cçtie ~orce d'Jngpjration qui caractérisent Esaie et se font quelquefois sentir dans Jérémie. Il tant pourtpit que le prophète frappe le-Reuple, qu'il l'émeuve et qu'il l'entraîne; et pour remplacer l'énergie qui lui manque, l'esprit divinatoire se manifeste en lui sous forme de visions symboliques et énigmatiques. Ses comparaisons étonnent ; et les symboles, pour être souvent étranges et bizarres, n'en sont pas moins ingénieux. Il y a une grandeur véritable dans sa description de la chute et de l'élévation du roi de Tjr (çli, XXVIII), dans le tableau de l'Empire Assyrien, qui, pareil au cèdre du Liban, dont la tAte semble se perdre dans les cieux, tombe sous la hache des barbares (ch. XXXI), et dans cette allégorie fameuse des ossements secs et blanchis qui se réunissent tout à coup ayee un bruit horrible et reprennent une vie nouTSlle (ch. XXXVII). Sa première vision sur les bords &lt;lu fleuve Kébar ou Chobar, avec ces aninaaux à quatre faces, ces ailes, ce feu, ces flairs, ces roues parsemées d'yeux, et cette figure à facs humaine assise sur un trône de saphir, environné des splendeurs de l'arc-en-ciel, est une magnifique allégorie religieuse, qui de tout temos a exercé la .sagacité des érudits et llmagination des mystiques. Mais à côté de ces passages remarquables, on en trouve d'autres qui ,nous frappent par leur ^trangeté. C'est un rouleau (un livre) que le prophète mange; un ordre de pieu qui lui enjoint de jester le bras étendu et le visage tourné vers une brique sur laquelle il avait gravé le siège de Jérusalem,
pendant trois cent quatre-vingt-dix jours sur le côté gauche et pendant quarante jours sur le côté droit. Ailleurs, Dieu lui commande de faire cuire son pain avec des excréments humains desséchés. Plus loin, iL fait en présence du peuple un trou dans la muraille de la maison, comme un homme qui s'échappe. à la dérobée en emportant ses meubles, et symbolise par cette pantomime la prise de Jérusalem et la fuite des Juifs. Souvent, enfin, on rencontre dans Ézéchiel des tropes, des métaphores et des allégories empruntés à des objets obscènes. 