Ainsi, du côté de la science, notre tâche est entière elle ne l'est pas moins de l'autre côté. Nous sortons, il est vrai, des bornes traditionnelles de la philosophie nos devanciers l'ont regardée comme une suprême satisfaction de l'individu, comme la recherche du bonheur individuel et comme une de ces hauteurs sereines dont parle Lucrèce; mais ils ont admis implicitement que les croyances et les institutions, base de la discipline collective, étaient en dehors des systèmes et soumises à de tout autres conditions. S'il fut impossible à la philosophie passée de ne pas laisser le gouvernement des hommes aux croyances surnaturelles et à l'empirisme social, il est impossible à la philosophie présente de ne pas se substituer au surnaturel dans le spirituel, et à l'empirisme dans le temporel. Tout est relatif dans l'histoire. Tant qu'on ne sut pas que ce surnaturel et cet empirisme., étroitement liés. l'un à l'autre, étaient, en réalité, une création de l'esprit humain, assujetti à résoudre provisoirement tous les problèmes~ force fut à la philosophie d'accepter une organisation dont elle ne pouvait pénétrer le mystère. Mais, depuis que le mystère est pénétré, depuis que l'idée de lois immanentes a pris la place du surnaturel dans la conception du monde, et l'idée d'un développement modifiable par le savoir humain, la place de l'empirisme dans la conception de l'histoire, force est bien que tout se remodèle sur ce nouveau type, et qu'une philosophie plus compréhensive qu'il n'y en eut jamais remanie le système des croyances et des institutions.
