MOLINA (Louis), théologien du seizième siècle, célèbre par le rôle qu'il joua dans les controverses sur la grâce et les arguments nouveaux, en apparence, dont il étaya les thèses semi-pélagiennes soutenues dès l'origine par la compagnie de Jésus, naquit en 1535 à •Cuença, dans la Nouvelle-Castille, et fréquenta dès sa plus tendre

jeunesse l'ordre dont il devint plus tard l'un des plus fidèles et des. plus glorieux défenseurs. Après s'être fait remarquer sur les bancs de l'université par ses brillantes aptitudes pour la théologie, il professa à son tour cette science au collège des jésuites d'Evora, en Portugal, et publia successivement un traité de morale, De justitia et jure,, un commentaire sur la première partie de la Somme de saint Thomas et quelques ouvrages historiques, mais tous ses précédents travaux furent rejetés dans l'ombre par son Liberi arbitrii, cum gralise donisy t/ïvhm prxscenlia, providentia, prxdestinaiione et reprobatione concordia, qui parut en 1588 à Lisbonne, en 1595, avec de considérables additions, à Venise et qui produisit immédiatement, dans l'Eglise aussi bien que dans l'école, une sensation extraordinaire. Molina se vantait eh effet d'avoir concilié les prétentions rivales des augustiniens et des semi-pélagiens, par une ingénieuse interprétation de nombreux passages du docteur angélique, grâce à des ressources exégétiques que personne jusqu'alors n'avait soupçonnées, comme il le disait luimême dans un accès de naïf orgueil.– La science deDieu, déterminée par sa volonté, continue dans son système à être le mobile des actions. humaines comme de toute chose dans l'univers. La liberté se manifeste par le moyen de la volonté et suivant des voies rationnelles déterminées d'avance, mais l'homme peut toutefois, avec le concours, divin et sans avoir besoin d'une assistance spéciale de la grâce, accomplir quelque bien, et ici Molina oppose notre fin naturelle à notre fin surnaturelle, qu'il ne peut atteindre sans avoir progressé dans l'ordre de la grâce. Aussi souvent donc que notre libre volonté se montre capable, par ses seules forces naturelles, de comprendre et d'exécuter quelqu'un des actes nécessaires pour notre justification dans la même mesure également, Dieu lui accorde sa grâce « préventive » afin que l'homme puisse parvenir au bonheur. 