Dans une seconde partie, qualifiée do Discussion théorique, il apprécie la valeur des systèmes et des méthodes qui, en raison de leur action présente ot de la place qu'ils occupent ou mériteraient d'occuper dans la philosophie de notre temps, ne peuvent pas être relégués dans le domaine de l'histoire. C'est là

LE NOUVEAU SPIRITUALISME DE VACHEROT. 7b
aussi que, tirant par.ti des résultats auxquels celte discussion le conduit* il traite quelques-uns des sujets les plus importants de la métaphysique : la matière, l'esprit, l'âme, Dieu, l'omniscience divine.
Les dernières pages, que l'on comptera sans doute parmi les plus éloquentes et les plus vigoureuses, mais qui rencontreront aussi dans l'esprit du lecteur, le plus de résistance, sont consacrées à la conclusion.
Cette ordonnance est si simple et si claire que nous n'avons rien de mieux à faire que de la suivre pied h pied en nous arrêtant sur les points qui offrent le plus d'intérêt ou qui appellent particulièrement les observations de la critique.
L'aperçu historique, comme on doit s'y attendre de la part d'un esprit comme M. Vacherot et dans un ouvrage comme celui dont nous sommes occupé à rendre compte, est tout autre qu'une histoire plus ou moins abrégée, ou une revue critique des systèmes qui se sont succédé en France et à l'étranger depuis le commencement de notre siècle. C'est un tableau vivant, animé, tracé à grands traits et où la vie, on pourrait presque dire la couleur, ne nuit pas à l'exactitude, et fait ressortir les défauts aussi bien que les qualités, les infirmités aussi bien que la force des grandes écoles dans lesquelles rentrent ces systèmes. Elles sont au nombre de quatre et ont pour noms : l'école de la spéculation ; l'école de la raison ; l'école de la tradition; l'école de la conscience.
