Aussi notre modestie en fait de bonheur est-eUe percée à jour elle s'appelle égoïsme. Nous n'avons de petites ambitions en matière de tendresse que parce que nous redoutons les grands dévouements. Il nous déplaît de sortir de nous-mêmes, de nous donner, et alors nous nous hâtons de renoncer aux intimités hors ligne, aux unions « exceptionnelles. » Qui a parlé d'unions exceptionnelles? C'est du mariage ordinaire qu'il a été question. Le mariage doit être cela, sous peine de cesser d'être ce que Dieu a voulu qu'il fût. Que notre imagination ne se mette pas en quête de situations brillantes, de caractères ravissants, d'intelligences supérieures; prenons les conditions habituelles de la vie, les difficultés, les défauts dans ce milieu, aussi obscur et aussi vulgaire, que nous voudrons le supposer, mettons l'amour et la foi aussitôt tout sera transfiguré. Des époux qui s'aiment et qui prient, je ne vous en den~nde pas davantage ignorants peut-être, médiocres peut être, ne dépassant en rien le niveau commun, ils n'en

monteront pas moins dans les hautes régions que j'ai 1 essayé de décrire. Le coeur est toujours le cœur; toujours en voyant ce qui en sort, les égoïstes épouvantés crient au miracle et courent chercher un refuge dans la théorie des bonheurs exceptionnels. Nous avons en nous de tristes instincts qui nous ramènent tout près de terre. Prenons-y garde, le sentiment qui nous porte à diminuer notre vie et à modérer nos ambitions de félicité n'est autre que celui qui nous porte à éloigner de nous les tâches viriles, à redouter les efforts, à tourner le dos aux progrès. S'asseoir dans la fange des lieux bas, ce n'est pas être humble ou modéré, c'est être lâche. La crainte de gravir les pentes, voilà ce qu'il y a au fond de cette indifférence que nous professons pour l'air vivifiant des sommets. Je ne vois rien de gloirieux à mettre notre repos avant tout, avant le devoir, avant le perfectionnement moral, avant le bonheur des autres, avant notre propre bonheur.
