non est in uni /idelium, sed in consecraiione mut'rise (Sumtna, pars m, qu. 80, art. 12). Dès lors, la communion prise par l'Eglise ne fut plus envisagée que comme un élément secondaire du sacrifice de la messe; la consécration opérée par le prêtre en devint l'acte essentiel. C'est dans Thomas que la doctrine de la messe se trouve pour la première fois formulée dans son ensemble. Il distingue nettement les deux notions du sacrifice offert par le prêtre et du sacrement goûté par les fidèles (pars III, qu. 83, art. 4). Il ne voit point encore dans le sacrifice eucharistique une répétition réelle du sacrifice de Christ; il n'y voit, lui aussi, qu'une « image représentative de sa Passion, » une « commémoration de sa mort. » Mais il admet 'que la cène profite, comme sacrifice, aux personnes qui ne la prennent pas comme sacrement, lorsque le prêtre intercède pour elles en se fondant sur le sacrifice de Christ et qu'elles sont elles-mêmes, par la foi et l'amour, dans la communion des souffrances de Christ et du sacrement de l'eucharistie (ibid., qu. 79, art. 7). Il attribue de plus une valeur satisfactoire aux oblations offertes par les fidèles, c'est-à-dire aux salaires de messes qui les avaient remplacées, pourvu qu'elles soient offertes dans un sentiment de vraie piété (&gt;bid., qu. 79, art. 5). Thomas distingue avec soin les effets de l'eucharistie en tant que sacrifice, de ses effets en tant que sacrement. Si le sacrement assure le pardon de tous les péchés véniels, et même des péchés mortels commis inconsciemment, à tous les croyants qui y participent avec piété (ibid., qu. 79, art. 1 et 4), le sacrifice agit sur. ceux-là mêmes

qui sont en état de péché mortel il leur procure le pardon indirectement, en obtenant pour eux la grâce de la contrition, et il supprime, comme les autres satisfactions, la peine, au moins dans la mesure où la dévotion du fidèle qui l'offre répond à la culpabilité du péché pour lequel le sacrifice est offert {Comment, in 4 Sentent., dist. 12, qu. 2, art. 2). Thomas enseigne enfin qu'en vertu de la réversibilité des mérites, le sacrifice de la messe, et spécialement la messe pour les morts, influent grandement, comme les aumônes et les prières, sur la condition des morts (Swam. Supfilem., pars III, qu. 71, art. 10). 