,..,*. VIII. — QUERELLES THÉOLOGIQUES
C'était trop demander à une religion sûre de l'empire, que d'imposer silence aux orgueils et aux querelles des âmes. Le Christianisme n'avait pas encore établi sa domination, et déjà ses fidèles s'entre-déchiraient. En Afrique, où les passions étaient plus vives, une lutte extraordinaire, extravagante, s'était ■engagée entre les extrémistes ou Donatistes, qui refusaient le pardon à ceux dont la foi avait chancelé au cours des persécutions, et les orthodoxes ou catholiques, qui étaient pour l'excuse, la réconciliation, la communion de tous 2. La dispute, évidemment, était alimentée par des questions de personnes, des conflits d'amours-propres, des ambitions individuelles. Mais cette lutte de principes et de noms, et toutes les autres
matière de testament et d'héritage, que d'être assimilées aux fana païens (Epist., I, 18, § 13, P. L., XVI, c. 976). — Les rapports de Constantin avec le paganisme, et en particulier sa soi-disant loi contre les sacrifices, ont donné lieu chez les erudits a d'innombrables controverses (cf., entre cent, Godefroy, G. Théod., VI, p. 290 et s.), qui durent encore, et peut-être y en eut-il déjà chez les contemporains. — L'expropriation des biens mobiliers et peut-être même des biensfonds des temples (Libamus, ib.) est une autre affaire, et provoquée probablement en partie par l'obligation toute politique de ne pas laisser s'accroître les biens de mainmorte. Cf. p. 208, n. 2, et surtout t. VIII, ch. III, § 6. —Voyez, sur les précautions a prendre avec les textes d'Eusèbe, les judicieuses remarques de Crivellucci, Délia fede slorica di Eusebio, 1888, en particulier p. 41.
