Ce  dernier  ^tablit  une  distinction :  si  Tastrologie  sert  k  pr^dire
des  ^v6nements  naturels,  tels  que  la  secheresse  ou  la  pluie,  elle
est  licite;  mais  si  elle  est  appliqu6e  dla  divination  d*actes  futurs
dependant  du  libre-arbitre  humain,  elle  necessite  la  cooperation
de  demons  etdevient  illicite.Zanghincy^it  que  cette  science, bien
qu  elle  fasse  partie  des  sept  arts  lib^raux  et  qu'elle  ne  soit  pns
prohib^e  par  la loi, marque  n^anmoinsune  tendance  dTidol^trie
€t  qu'elle  est  r^prouv^e  par  les  canonistes.  En  effet,  dans  la
tbeorie  comme  dans  la  pratique  de  cet  art,  bien  des  particu-
larit^s  sentaient  fortement  I'h^resie,  non  seulement  par  suite
des  invocations  diaboliques,  mais  parce  qu'il  ^tait  impossible
de  cultiver  Tastrologie  sans  nier  le  libre-arbitre  humain  et  sans
admettre  tacitement  le  fatalisme.  Le  principe  m^me  de  cette
protendue  science  etait  Tinfiuence  qu'exercait  sur  le  sort  et
le  caractfere  des  hommes  la  position  des  signes  zodiacaux  et
des  astres  h  I'heure  de  la  naissance ;  or,  il  n*etait  pas  de  dia-
lectique  assez  ing^nieuse  pour  prouver  que  ce  ne  fut  pas  lA,  en
pratique,  refuser  k  Dieu  I'omnipotence  et  k  Thomme  la  respon-
sabilite.  Roger  Bacon  lui-m^me  ne  r^ussit  pas  k  fournir  cetie

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530  PIER  d'abano

preuve.  II  adraettait  que  les  astres  ^taient  la  cause  des  6vene-
ments  humains,  que  le  caract^re  de  tout  homme  6tait  deter-
roin^  par  Taspect  des  cieux  au  jour  de  sa  naissance,  et  que  Ton
pouvait  lire  le  pass^  et  Tavenir  en  s'aidaut  de  tables  que  lui-
m^me  essaya  plusieurs  fois  vainemeiit  de  construire  ;  mais  il
faisait  preuve  d  un  singulier  d^fjiut  de  logique  lorsqu'il  imagi-
nait  pouvoir  proteger  l*homme  contre  cette  influence,  en
r^servant  sur  le  papier  le  libre  arbitre  humain  (1).
