Quant à la question de la volonté libre, ou du libre arbitre, c'est-àdire à,(c la faculté de se déterminer avec la conscience qu'on pourrait Se déterminer autrement », c'est une question d'un tout autre ordre, qUe la science ne peut résoudre actuellement et à laquelle chacun peut, dans son for intérieur, donner la solution qui lui plaira. Il ne faut pas oublier cependant qu'une grande partie des phénomènes psychiques qUi se passent en nous nous échappent, et qu'il n'y a pour ainsi dire pas de manifestation psychique qui ne soit accompagnée d'un peu d'émotiou, autrement dit qu'il doit arriver très-souvent que les déterminations qui nous paraissent les plus libres ne soient en réalité que la résultante de notre organisation native, de notre éducation et de sensations ou d'éniotions actuelles dont nous n'avons pas conscience. Les statistiques Peuvent que les faits qui paraissent soumis uniquement à la volonté humaine, comme les mariages, les crimes, les suicides, etc., se produisit avec une étonnante régularité et sont soumis à des causes et à des lois parfaitement déterminées. La volonté joue du reste dans nos actions une influence bien moins grande que nous ne le croyons nousl'O.ê.rnes; notre vie, nos pensées, nos actions sont bien plus souvent machinales que volontaires et raisonnées, et, étant connus le caractère et les habitudes de la plupart des hommes, on peut prédiré à coup sûr, 4118 la majorité des cas, la détermination qu'ils prendront dans une circonstance donnée. Il est de toute évidence que l'homme a le pouvoir de faire ce qu'il désire, mais est-il libre de désirer ou de ne pas désirer, s il maître de ses émotions ? Mais ce que nous pouvons, et c'est en eJa que consiste surtout la volonté, c'est arriver, par le développement intelligence, à prévoir les conséquences de nos actes de façon que Idée des inconvénients futurs d'un acte donné soit assez puissante Uï contre-balancer l'impulsion qui nous pousse à accomplir cet acte; ce que nous pouvons, c'est nous placer dans des circonstances telles que les impulsions nuisibles qui peuvent exister virtuellement en nous P que nous connaissons, n'aient pas l'occasion de se développer et de duire leurs conséquences fâcheuses pour nous ou pour les autres.
