Una red de islas y escondites remotos son parte del paisaje romántico que incluyen las historias de piratas. Más allá de los adornos de la ficción, esos lugares existieron en la realidad, repartidos por todo el planeta. Funcionaban como refugio, permitían a los corsarios ocultarse, aprovisionarse y continuar con el oficio prohibido del pillaje en los mares, y también había sitios que se constituyeron como emplazamientos momentáneos en los que florecía una forma de vida con sus propias reglas.	“Algunas de estas islas mantenían ‘comunidades intencionales’, completas minisociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban determinación a mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta –pero alegre– existencia”, escribe Hakim Bey, quien atribuye a los piratas y bucaneros la generación de “utopías” radicales, “enclaves de libertad total que ocupaban espacios vacíos en el mapa”.	El anarquista ontológico, como se auto define, considera que las comunidades piratas se enlazan a la tradición de las zonas autónomas temporarias, que teoriza de la siguiente manera: “La TAZ es una forma de sublevación que no atenta directamente contra el Estado, una operación guerrillera que libera un área –de tierra, de tiempo, de imaginación– y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla”.	Bey publicó en 1991 el ensayo en el que da forma a sus ideas de inequívoco sabor anarquista, aunque rompe con varios postulados del anarquismo “tradicional” y renuncia a la noción clave de revolución, punto culmine que siempre se demora en llegar. O peor: las revoluciones cumplidas, acabadas, suelen terminar en la fundación de un Estado más fuerte y tiránico.	Para romper esa lógica, Bey insta a trabajar y practicar la revuelta. Una insumisión que puede darse en diversos planos, en primer lugar la vida cotidiana, generando regiones restringidas y efímeras en las que sea posible vivir de manera libertaria, intensificando la existencia. Aquí y ahora, sin esperar el asalto final al Estado ni, mucho menos, la suplantación de los penosos políticos de turno.	La fiesta como espacio de libertad tiene un rol singular en su teoría. “Luchar por el derecho a la fiesta es algo más que una parodia de la lucha radical: es una nueva manifestación de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisores y teléfonos como medios de ‘contactar y tocar’ a otros seres humanos, formas de ‘estar ahí’”, anotaba hace 30 años en un capítulo de este punzante artefacto conceptual que provoca a la imaginación y adquiere, en estos días, una extraña potencia.	
 Fiesta, libertad y piratas: la contracultura de los corsarios según Hakim Bey