Cada país tiene su propia manera de concebir su realidad física y material como también esa “otra” realidad inmaterial que llamamos alma, espíritu, mente. Esta idea de dividir en dos partes (cuerpo y alma) una misma realidad para entenderla mejor es una doctrina religiosa judeocristiana de la naturaleza humana, siendo a la vez un concepto filosófico para ayudarnos a vivir civilizadamente o para pensar lógica e inteligentemente.	Aun así, esa “otredad” es lo que nos define como panameños, proveniente del encadenamiento causal de esa primera realidad, o sea el Panamá que todos vemos y vivimos a diario, al que se parece. Sin duda, el concepto “dualidad” (Descartes) es una forma filosófica conveniente para agrupar juicios valorativos que incorporan simultáneamente lo material y lo espiritual.	Para nosotros los panameños, la relación entre esas dos partes al transformar nuestra geografía, clima, territorio, etnicidad y demás manifestaciones físicas y materiales en esa “otra” realidad espiritual las convirtió dialécticamente en nuestra identidad nacional, única para esas antedichas condiciones físicas. Pero, desafortunadamente, en nuestro caso, esa “otredad” transformadora limitó mucho nuestra propia visión y experiencias de Panamá como nación, algo que afortunadamente podemos corregir como veremos más adelante.	Así, por ejemplo, la ambigüedad de nuestros orígenes mestizos nos ha dado ese sentimiento subversivo de rechazar la excelencia de los mejores, vengan de donde vengan; o nuestra estrechez geográfica nos ha obligado a apegarnos a nuestro transitismo ideológico nacional, reduciendo nuestra visión de país, tan limitante para nuestras posibilidades económicas y culturales; o nuestra rica diversidad étnica nos ha separado en vez de unirnos, sin la adecuada socialización e integración (en su acepción positiva y no racista) de esa amplia variedad existente de panameños, que estanca en comarcas a nuestros pueblos originarios, encasilla a los “blancos” en un lugar de mando oligárquico, le cierra puertas y oportunidades a los negros, etcétera.	Pero esa misma realidad física y sus constantes cambios, si bien respeta ese orden filosófico (o divino para los creyentes) de dualidad cuerpo/alma, igualmente nos lleva al problema de su continuidad o discontinuidad en un periodo de tiempo y espacio específico, digamos del Panamá del Siglo XVI al del actual Siglo XXI.	Por eso, en vez de propagar ese dualismo cartesiano de dos sustancias (materia y espíritu) íntimamente unidas y mezcladas, con sus juicios valorativos y morales concomitantes, este problema de su continuidad o discontinuidad en el tiempo y espacio nos señala esa otra posibilidad de un monismo filosófico, con sus implicaciones fatalistas, que afirma la existencia de una sola sustancia ya sea material (Marx), espiritual (Leibniz), o de atributos (Spinoza) como fuerza determinante de cosas imposible de relacionar.	Por supuesto, los humanos siempre estamos cambiando, lo que nos “desidentifica” constantemente, con la absoluta necesidad del presente y la “otredad” esencial humana que nos hace reinventarnos repetidamente personal y colectivamente. Lo cierto es que en la naturaleza ninguna raíz o semilla se parece al árbol, planta, flor o fruto que vemos cuando crecen.	
El otro Panamá