Añorve no tiene pelos en la lengua y no los ha tenido durante las tres décadas en que ha reporteado y estudiado el papel y legado de las personas traídas de manera forzosa a México desde el África subsahariana. Autor de decenas de artículos y publicaciones al respecto, actualmente forma parte del	«El movimiento por el reconocimiento afro y la inclusión es algo que tenía que pasar pero el pueblo ni sabe quién tiene una Constitución en su casa, quién la lee» comentó Añorve en una entrevista con Sputnik.»Presenté un escrito al Senado argumentando la necesidad de hacer una consulta de verdad con respecto al reconocimiento constitucional que fue meramente declarativo, en el que los afro aparecen de pegote, como	en el comienzo de la Guerra de Independencia en 1810 fue el gran triunfo de personajes históricos como José María Morelos y Pavón y Vicente Guerrero, ambos afrodescendientes. Explicó que han vivido un proceso histórico distinto al que vivieron los pueblos indígenas frente al Estado mexicano, quienes existían previamente como naciones constituidas en el territorio.	«El concepto que entendíamos por negro en la zona era ‘criollo’, que refiere a quien nació aquí, pero Glyn creó el grupo México Negro con el que promovió el nuevo discurso, recibió fondos internacionales y fracasó en la promoción de un desarrollo impuesto desde afuera, por no entender el contexto cultural en que vive la gente», sostuvo Añorve.	fue a partir de la presidencia de Vicente Fox (2000–2006) quien sustituyó la vieja idea del ‘mestizaje’ de José Vasconcelos (filósofo, escritor y funcionario público quien promovió esta noción a partir de su ensayo La raza cósmica en 1925) por la idea del multiculturalismo.»Estas políticas sajonas que aplicaron en Canadá y Europa para las minorías, las empiezan a aplicar aquí: a promover el reconocimiento constitucional y a crear instituciones que no han servido de nada», analizó. Sin embargo, los gobiernos locales de Oaxaca y Guerrero asumieron como propio este discurso y crearon sus respectivas leyes locales de reconocimiento.	Durante este proceso o a pesar de él, los diablos ya bailaban. Sentado en el cordón de la vereda, mientras los diablos del barrio de la Iglesia de Cuajinicuilapa toman un descanso, Añorve reflexiona cómo la danza conquista el corazón de los más jóvenes que son la franja poblacional más atacada de México. Aquí, niños y adolescentes se educan colectivamente en la danza de sus pueblos.Existen registros de esta fiesta al menos desde 1846, en un escrito del autor y político Ignacio Manuel Altamirano que la llama «danza repugnante de negros»: «Altamirano está enojado porque en ese momento los franceses amenazaban con entrar a Acapulco (principal puerto del estado de Guerrero, próximo a esta zona) y piensa cómo es posible que nos iban a invadir y la gente andaba bailando esos grotescos diablos, entonces es que no son patriotas», explicó Añorve.	Pero, ¿qué se ve de ese origen africano en la danza de los diablos? «Bailan agachados, están ofreciendo el lomo para que el santo los monte, aunque quien lo baila no lo sepa, así se debe bailar. Los ángulos que forman en las rodillas y los codos también son africanos, según estudios de cinética y danza. Esto es anterior al culto que después se constituyó como santería», agregó.	«Por todo esto digo que lo importante es el conocimiento de la historia. En México, las políticas indigenistas han existido durante todo el siglo pasado y ¿en qué han mejorado la situación de los pueblos? El Estado nos divide pero en los hechos somos los mismos, tenemos las mismas problemáticas de pobreza, desempleo e inseguridad», sostuvo. «Nos están enfrentando con los indígenas para pelear por el presupuesto», concluyó. (Sputnik)