Un poder –el del Estado- solo admite límites y evita abusos en la medida en que se confronta con otro poder: el de la gente organizada. Esa es la condición para que la democracia fundamente la libertad individual y los derechos humanos en la justicia social y en la equidad económica. En nuestra democracia pasan dos cosas: la libertad es virtual y la mayoría de las personas están excluidas de los bienes esenciales para vivir decentemente.	En Jesús, el tema del poder va a tener una óptica radicalmente opuesta a la de sus contemporáneos. Antes que mando el poder es servicio. Por ello afirma: “Los Jefes de las Naciones las gobiernan como dueños, y los mismos que las oprimen se hacen llamar bienhechores. Pero no será así entre ustedes. Al contrario, el más importante entre ustedes debe portarse como si fuera el último, y el que manda, como si fuera el que sirve. Porque ¿quién es más importante: el que está a la mesa o el que está sirviendo? El que está sentado, por supuesto. Y sin embargo yo estoy entre ustedes como el que sirve”. (Lucas 22, 25 -27).	El poder es una prerrogativa divina para el servicio al prójimo y a la colectividad. Buscado por sí mismo, pervierte y una vez pervertido se cambia la identidad personal por una funcional. El cargo termina siendo más importante que la persona. Es muy grave cuando el poder vuelve posible lo deseable. Atraer veneración y envidia, sumisión y aplausos seduce, pero al final destruye.	Jesús en Palestina se puso al lado de los pobres y defendió sus derechos: «He venido para que todos tengan vida y vida en abundancia» (Jn 10, 10). ¿No será este el indicador más preciso para saber si una sociedad, que se diga democrática, es justa? ¿El derecho de todos a la vida plena?