para entender que poco o nada tienen de “culturales”; aunque es claro que no conviene ser fatalistas, en algunos programas se puede destacar algo interesante o pertinente para entender un poco de la historia “reciente” de nuestra civilización, y seguramente hay “clásicos” muy buenos.El caso sobre el que quiero reflexionar tiene que ver con el	: “¿Cómo podríamos ser resultado los humanos de un programa de cría extraterrestre cuando compartimos el 99,6% de genes activos con los chimpancés?”. También cuestionaba con muchas lógica la creencia de experimentación biológica: “¿Por qué unos seres tan avanzados en física e ingeniería —que cruzan grandes distancias interestelares y atraviesan paredes como fantasmas— son tan atrasados en lo que respecta a la biología? ¿Por qué, si los extraterrestres intentan llevar sus asuntos en secreto no eliminan perfectamente todos los recuerdos de las abducciones? ¿Demasiado difícil para ellos? ¿Por qué los instrumentos de examen son macroscópicos (…)? ¿Por qué tomarse la molestia de repetidos encuentros sexuales entre extraterrestres y humanos? ¿Por qué no robar unos cuantos óvulos y esperma, leer todo el código genético entero y fabricar luego tantas copias como se quiera con las variaciones genéticas que se quiera? Hasta nosotros, los humanos, que todavía no podemos cruzar rápidamente el espacio interestelar ni atravesar las paredes, podemos clonar células”.	que muchos intelectuales occidentales tienden a entender el espacio como algo dado, desde Descartes retomando a Aristóteles, como un contenedor de diferentes variables, dejando a un lado discusiones importantes sobre la construcción social, material y política del espacio. Antes de que me acusen de mamerto-castrochavista, lo que quiero señalar es que en este tipo de programas sobre alienígenas ciertamente es posible evidenciar ideologías sobre cómo se dimensiona el espacio humano, piénsese por ejemplo en el miedo que debe dar atravesar el Triángulo de las Bermudas, un espacio,	Aunque este análisis puede parecer complejo, realmente es muy fácil señalar que en “cualquier” expresión hay ideologías, pero es ahí donde está la cuestión, en cómo los procesos educativos (o la socialización, o la endoculturación, si se prefiere) permiten democratizar el escepticismo, como lo decía Carl Sagan: “La idea general de una aplicación democrática del escepticismo es que todo el mundo debería tener las herramientas esenciales para valorar eficaz y constructivamente las afirmaciones de conocimiento”.