es, en todos los casos, incompleta. Se pueden dar cifras económicas astronómicas por la víctima de un falso positivo; pero ya nunca volverá a dejar oír su voz, sus pasos, su presencia entre sus seres queridos. Se puede dar casa a quienes se les mueve de su sitio para hacer una presa, que demanda el progreso; pero no se puede trastear la historia, los recuerdos, la memoria y los sitios donde se hace vida cada ir hacia atrás —el recuerdo, la anamnesis— o hacia delante —el proyecto, el porvenir, la perspectiva de futuro, su recuerdo—.	. La reparación es necesaria, pero siempre queda a medio camino entre hecatombe y la promesa. Por eso se hace imperativo el perdón; y no solo otorgarlo, también pedirlo. Pero seguimos hablando y pensando como meros humanos. ¿Qué hacer cuando la debacle se torna, por ejemplo, ecocidio? ¿Qué hacer cuando el reclamo de justicia no puede ser restituido por la vida devastada? En fin, ¿cómo entender la injusticia con el entorno, con el medio ambiente, con la vida silenciosa de las plantas, de los árboles, de los bosques?	Nuestra historia nos ha mostrado que la naturaleza es el campo de combate de los diferentes enfrentamientos, de los diversos sectores en confrontación dentro de la guerra. Ahora no nos preguntamos solamente por la posibilidad de sobrevivencia de los humanos sobre la faz de la tierra; nos interpela la sobrevivencia de las especies vivas: fauna y flora. Nos preguntamos: ¿cómo será la vida, con y sin humanos, después de los desmanes que se ciernen ante nuestros ojos?	Publicidad. Estos árboles mutilados, de esta y otras expresiones plásticas de J. Nomesqui no solo son tomados por sus manos de artista para hacernos ver que aún queda la esperanza, que aún tenemos la vida. Sí, esta es frágil. Pero todavía estamos a punto de decidir, de decir sí a la vida —siempre abundante e incluso exuberante— si nos abrimos a recibirla como	. En esta exposición, su obra se basa en los muñones de árboles, que siguen o prolongan su vida, camino a su sequedad; pero su intervención con los entorchados son cuerdas o hilos que cubren con sucesivas capas otras capas, que emulan la plata y el oro, que conjugan colores naturales con los labrados o los cultivados plásticamente; con orificios que abren el misterio de lo oculto. Allí la trama no solo es textura, sino evocación de los sonidos del bosque que se ha tornado, ahora: luz, color, visibilidad de lo infinito de lo posible con otro hilo de seda o de metal enroscado a su alrededor, como instrumentos musicales y bordados que abren lo inédito de la posibilidad, del sentido, de lo Otro: ahora