Con la llegada de Colón a estas tierras comenzó nuestra esclavitud y la pérdida de soberanía, señala Vladimir Acosta, quien en la Casa de la Historia Insurgente adujo que no hay nada que celebrar en esa fecha. Propuso que el día de la resistencia indígena se celebre en enero o febrero, cuando fue quemado el Fuerte de Navidad en 1493. Luis Britto García estimó que las riquezas saqueadas a América financiaron dos siglos de hegemonía española	Continuar pegado a la celebración de una fecha como el 12 de octubre no tiene sentido, es una fecha que no tiene nada que ver con nosotros, no tenemos nada que celebrar, señaló Vladimir Acosta durante una exposición realizada ayer en la Casa de la Historia Insurgente sobre la Resistencia Indígena, término que también cuestionó, ya que el 12 de octubre de 1492 no comenzó la resistencia, sino meses después, en 1493, entre enero o febrero, cuando Caonabó, al frente de un grupo de indígenas, quemó el Fuerte de Navidad y dio muerte a los 38 o 39 españoles que se habían quedado, dedicados a violar a las mujeres, saquear y buscar oro, mientras Cristóbal Colón viajaba de regreso a España luego de toparse con tierras desconocidas, en un momento en que a bordo la tripulación fraguaba un motín.	Acosta estuvo acompañado por otra visión irreverente y cuestionadora, la de Luis Britto García, recientemente galardonado con el Premio Nacional de Historia junto a otros seis historiadores. Ambos, desde diferentes ópticas, se descargaron esa visión tradicional que hizo del 12 de octubre un día de festejo, edulcorándola con diferentes nombres, que ocultaron el saqueo, el genocidio y la imposición de una cultura a sangre y fuego, e infinitas crueldades, lavadas y justificadas con una cruz y un libro.	“Esa historia anquilosada, que sabe a remedio, esa historia ensimismada en un pasado enmohecido, esa historia vista como un relato inaprensivo del pasado, como una reláfica sosa de héroes etéreos, fue revolucionada. A mí me gusta afirmar que saltamos de la historia del bostezo, del fastidio, a una historia vibrante, apasionada…”.	“El hecho de que estemos hoy acá está enmarcado dentro de una política de Estado. El hecho de que reconozcamos a Manuela Sáenz y que pase simbólicamente al Panteón Nacional, lugar de todos los dioses, al altar sagrado de la patria, eso es lo que significa el Panteón, es altamente significativo, pero que entre también José Leonardo Chirino o Juana la Avanzadora, que entre Guaicaipuro, afrodescendientes, indígenas, mujeres, que entren excombatientes de la lucha armada, eso es una ruptura con la visión tradicional de la historia”, dijo.	Vladimir Acosta hizo un sucinto recuento de la visión que a lo lago de los años se ha tenido de la fecha del 12 de octubre, examinada con los hechos históricos. Describió, de acuerdo a las crónicas y relatos existentes, las circunstancias en que Colón y su gente bajaron a tierra en la pequeña isla y fueron recibidos amigablemente por un grupo de nativos, de una manera ingenua y cándida, mientras Colón y sus acompañantes se fijaban en los colgantes de oro que llevaba aquellos seres desnudos. Los indígenas pensaban que aquellas barcos eran unas casas flotantes. Los hombres quizá bajaban del cielo.	“Los indios los saludan admirados con una gran generosidad, salen en canoas a rodear los barcos. Colón desembarca contento de haberlos encontrado y desembarca con un pendón, un palo grandote que tiene una bandera verde y blanca con una cruz en el medio, que tiene una F de Fernando a un lado y una I griega del otro, Isabel, los Reyes católicos, y dos coronas encima, a tomar posesión de esa isla, donde acaba de llegar y a bautizarla como San Salvador, porque lo salvó del motín que amenazaba con estallar si no encontraba esa isla. Empieza la descripción con los indios y el intercambio con los indígenas. Lo he retratado otras veces como el primer retrato de lo que iba a ser la relación de esta América nuestra con Europa, del conquistado, el colonizado, el humillado, contra el rico y el poderoso que se había apoderado de este territorio”, expresó.	A los españoles les interesaba el oro. Martín Alonso Pinzón, capitán de La Pinta, la más veloz de las naves que trajo Colón, se escapó rumbo a La Española, ya que allá y que había mucho oro. Por esos días, la nave capitán, la Santa María, encalla, pilotada por un grumete inexperto. Con la madera, construyen el Fuerte de Navidad, y Colon deja a los 39 españoles, ya que todos no cabían en las dos naves restantes para regresar a España.	Relata Acosta que fue en el cuarto centenario, en 1892, cuando España y Europa conmemoran la gloria de España. En el siglo XX denominan “día de la raza”, a la fecha. La oligarquías criollas asumen la fecha junto a España. Los estadounidense por su lado alegaron que a ellos los descubrieron los vikingos, hombre altos, fuertes y catires.	“¿Quien descubrió a quien? Cuando los españoles llegaron a la isla, los indígenas los estaban esperando. Entonces, ¿yo te vi primero antes de que tú me vieras a mí? No tiene ningún sentido. El otro es un problema más grave, cuando en ese encuentro uno es descubridor, es decir, sujeto, y el otro es descubierto, objeto, entonces el objeto se convierte rápidamente en colonizado, sometido, dominado”, explicó.	“Aquí hay dos errores que se siguen planteando. Un error histórico, porque las fechas históricas, cuando están demostradas, son inmodificables. El 12 de octubre, cuando los indígenas salen a recibir a los españoles no puede ser un día de la resistencia. Y eso no es una fecha discutible. No la podemos modificar. Es el día de la hispanidad… hemos continuado pegados al 12 de octubre y no hay manera de pegarlo. Seguimos pegados de una fecha que nada tiene que ver con nosotros…”.	“Uno se pregunta por qué no comenzamos a pensar en separar la resistencia indígena, que ya está separada, del 12 de octubre y no celebrar nada que tenga que ver con el 12 de octubre. Buscar una fecha aproximada, probablemente a fines de enero o comienzos de febrero. Ese es el comienzo de la resistencia indígena. Y comenzamos a descubrir a ese personaje, Caonabó, que no lo nombran”, aseveró.	Acosta adujo que si alguien cuestiona la fecha, se puede cuestionar la del 12 de octubre, ya que de acuerdo al relato de Colon, él vio tierra primero que Rodrigo de Triana, en la noche del 11 de octubre, lo cual le permitió cobrar los diez mil maravedíes que la Reina había prometido para quien viera tierra por primera vez.	“El Siglo de Oro, todas las bellezas del barroco tardío arden con el combustible del aceite americano y, traspasadas esas riquezas al resto de Europa, son el primer movimiento de la Revolución Industrial y del capitalismo. Carlos Max señala que en los orígenes del capitalismo primitivo están las riqueza traídas de América y que por eso el capitalismo da sus primeros pasos y llega a la historia sudando sangre y barro por todos sus poros e inmundicia.. Todo eso tiene que ver con el 11 de octubre”, dijo.