Nuestra lengua posee una matriz latina que traía un poderoso léxico griego, después obtuvo préstamos de las lenguas celtas e íberas, del árabe, del hebreo y luego del descubrimiento de Abya Ayala (nombre que los aborígenes kuna le daban al continente que los europeos bautizarían como América) tomó préstamos del maya, quechua, mapuche, taíno, etc.	A partir del renacimiento europeo esta capacidad de enriquecerse de la lengua española al interactuar con otras culturas se ha demostrado no sólo en los sustratos del habla popular donde es extraordinariamente rica, sino que ha sido una labor explícita de programas estéticos de renovación poética cuyos protagonistas en el tiempo han sido los siguientes poetas: Garcilaso de la Vega quien se apropia de formas poéticas italianas en el siglo XVI, Rubén Darío quien se apropia de formas poéticas francesas en el siglo XIX y Ernesto Cardenal quien se apropia de formas poéticas del inglés norteamericano en el siglo XX.	Rubén Darío nace durante el gobierno conservador del General Tomás Martínez, quien asume la conducción del país que había estado sumido en la anarquía política, la anomia ciudadana y la depredación extranjera. Un panorama nada halagüeño es el contexto del nacimiento de Rubén Darío en una Nicaragua con condiciones de pobreza y aislamiento, aparentemente adversas para cualquier proyecto de revolución literaria y transformación cultural para toda una lengua.	Aunque los veamos como hechos inexplicables, lo cierto es que las élites nicaragüenses poseían la información pertinente, contenidas en muchos libros de las Bibliotecas de León y Managua que Darío devoró. Luego vinieron las lecturas de Bibliotecas en las repúblicas de El Salvador y de Chile. Más los intercambios personales con los intelectuales, poetas,  periodistas y políticos ilustrados de estos países, hicieron que la trascendental obra de Rubén Darío eclosionara como una flor que perfumó y transformó la literatura, la lengua y la cultura que construimos en español peninsular –con sus distintas variantes dialectales- y en español latinoamericano –con sus diversas variantes dialectales-.	Bajo esta divisa libertaria se produce el proceso de modernización de la cultura iberoamericana, que en los aspectos económicos (desarrollo de sus fuerzas productivas) educativos, científicos, tecnológicos, políticos y artísticos se venía quedando a la zaga  respecto del desarrollo logrado por sociedades como la británica, la estadounidense,  la francesa, la alemana,  la de los países bajos, la italiana y la rusa.	Debemos estar conscientes los nicaragüenses, que esta transformación cultural no la logra solamente el raro Rubén Darío, sino que él es el Gran Capitán, la figura señera, cimera y destacada que libera este proceso amplio y magnífico donde se involucran cientos de intelectuales ibéricos y americanos que han sido receptivos en asimilar y aportar a la labor de Rubén en la poesía, el cuento, el ensayo y la crónica escritas en español. La figura histórica de Rubén Darío es precursora y clave en concebir no sólo la unidad latinoamericana sino la iberoamericana.	De esto era muy consciente el raro Rubén Darío al concebir y ejecutar su programa estético en fructíferos 49 años de vida. Darío poseía un vasto conocimiento de las capacidades y potencialidades de la lengua española. Este conocimiento de la lengua, de la poesía en español y su espíritu moderno y cosmopolita, lo convierten en un raro espécimen periférico que liderará la revolución literaria y cultural conocida como modernismo. Una revolución que nace en la periferia, América Latina y penetra a la metrópoli, España.	(Managua, 1996)  afirma lo siguiente: “Con esta nueva perspectiva, que coloca al modernismo dentro del proceso de transformación de la Europa finisecular con sus elementos definidos –universalización literaria, secularización ideológica y rebeldía social-, perfilamos con mayor claridad la tensión interior que gravita en Los Raros: el vademécum –como dice Octavio Paz- de la nueva literatura surgida en el continente americano de lengua española.”	, escribe lo siguiente: “La mirada externa de Darío, su peregrinaje por literaturas ajenas procesó, junto a los nuevos materiales estéticos de la modernidad literaria, una certeza: los europeos no nos leen, nuestra literatura es frágil, nuestro pasado poco sólido. Parte de su viaje se sostendrá por esta razón en un proyecto: hacer que Europa vuelva los ojos a una tierra, la americana, portadora de un flamante lenguaje simbólico.	Actitud fundadora cumplida que se convertirá en el blasón de este raro Rubén Darío que por esa práctica libertaria en lo literario y lo social, por esa aristocracia del pensamiento se convertirá en ese ser poético maravilloso  que  es piedra angular en la unidad latinoamericana e iberoamericana y a quien llamamos el Príncipe de las Letras Castellanas.	. “¿Qué es hoy lo raro, quiénes son hoy los raros?”, se pregunta Gimferrer y alude a Darío: “Para Rubén, lo raro y los raros no podían ser sino lo opuesto a la tradición o lo simplemente ajeno a ella. En tal sentido, lo raro y los raros formaban parte de una estrategia respecto a esa tradición; eran fuerzas de choque, catapultas contra las murallas desconchadas de la preceptiva.” Para Gimferrer, casi cien años después de Darío, la ausencia de una	¿Por qué nos gusta lo raro? Nos gusta lo raro por su carácter secreto, por una intuición que nos empuja a lo prohibido. Lo raro es lo anómalo, como lo entendía Foucault. Nos gustan los escritores-monstruo, que combinan lo imposible con lo prohibido. Los corregibles incorregibles, que se resisten a cumplir las reglas postuladas desde el poder literario. Los escritores-masturbadores, que se esconden de los vigilantes. Los inasimilables al sistema normativo. El lector se acerca a ellos seducido por la promesa de una intimidad extrema, casi exclusiva, reservada a unos cuantos iluminados. Es el mismo impulso que mueve al fanático al enrolarse a una secta. El lector también quiere ser un transgresor, el lector también se cree singular, extraordinario, original, en resumen: un lector digno de participar en la ceremonia de los raros.	Por definición tendría que haber muchos menos raros de los que postulamos. Lo raro tendría que ser, necesariamente, escaso. Con seguridad podríamos purgar las listas extirpando, por ejemplo, vanguardistas. Aunque el raro y el vanguardista comparten la lucha contra el canon, el vanguardista racionaliza, crea manifiestos, tiene sentido gregario y es profundamente moralista.