Ene. 7, 2011, 4:09 p.m. A lo largo de la historia de la humanidad,  las relaciones sociales entre los  hombres y las mujeres; se han configurado con base a dos elementos fundamentales del comportamiento humano, tanto psíquico como social: Poder y dominación. Estas han construido una cantidad de estrategias y de entramados de funcionamiento, que hoy por hoy influyen en el pensamiento y en la acción.	Fue a través de convertir al medio en objeto, a través de la enajenación, como un sujeto aparte del todo, que la humanidad logró desarrollar técnicas, hoy por hoy conocidas a través de la historia: la caza, la pesca, la recolección de frutos, la agricultura (que ameritaba experimentación con semillas), la cerámica, la fundición del hierro hasta llegar a los grandes avances tecnológicos de nuestro presente.	Al convertir algo en objeto para uso, manipulación, beneficio y placer personal, humano; el objeto queda reducido a la voluntad de la persona, al deseo, sometido bajo el poder de decisión y de acción que tiene el sujeto protagónico sobre el “objeto material”. En esta lógica de pensamiento y de acción la dominación es parte de la dinámica empleada en una relación desigual entre sujeto/objeto, entre el Yo/lo otro.	Un segundo objeto que el sexo masculino define bajo su lógica de pensamiento y de acción es al otro sexo, al sexo femenino, denominado sexo débil, el segundo sexo. Este segundo sexo - ya bíblicamente demostrado como extraído de una costilla del hombre -  surge entonces como una consecuencia del primero, para beneficio de este.	El hombre al posicionar a la mujer como objeto, la construye en base a sus expectativas, a sus deseos, a sus necesidades, a sus gustos, a sus ideas, a sus imaginarios. La mujer entonces pasa a ser un objeto/producto en servicio del hombre y de la sociedad, en pos de hacer de la vida del sexo dominante una vida placentera, amena y tranquila.	Cuando la mujer es convertida en objeto debido a su condición biológica de reproductora pasando 9 o 10 meses de embarazo con un cuerpo enajenado, pariendo con dolor a como la condena un Dios misericordioso y gastando su vida en servicio de los hijos, del esposo, de la familia y de la sociedad;  deja de ser protagonista y se convierte en cosa.	El desarrollo de la economía llevó a las sociedad a practicar modelos desiguales e injustos de producción y de distribución; procesos que en su marcha también convirtieron en objeto a grupos de gente que terminaron posicionados junto a la naturaleza y a la mujer, en un nivel óptimo para la explotación, la dominación y el abuso.	Los grupos que ocupan las líneas de pobreza en las sociedades, los grupos discriminados y excluidos, son producto de una  lógica de pensamiento que ubica en una escala superior a los hombres mayores, poderosos, a aquellos que usan uniforme, a los religiosos, a los empresarios, a los políticos. Al mismo tiempo ubica al resto de personas, en una sola masa lista para ser explotada: a los pobres, a los indígenas, a los afroamericanos, a las mujeres,  a los obreros, a los campesinos y claro inalienables de las mujeres  los niños y niñas.	Esta lógica es la que ha dado origen a muchas leyes que aprueban la desigualdad en las sociedades creando marcos jurídicos y morales permisivos para la dominación. Para el siglo XIII  en la legislación española que a su vez era la ley que se aplicaba en la Nicaragua de esa época, y que convive con nosotros hasta la fecha, las doctrinas invistieron de autoridad a padres y esposos para dominar a las mujeres y varones menores de sus hogares.	Elizabeth Dore en su libro “Mitos de Modernidad: Tierra, Peonaje y Patriarcado  en Granada, Nicaragua”, plantea: “el privilegio patriarcal, contenido en los principios de la patria potestad, otorgaba a los hombres de mayor edad una amplia gama de prerrogativas para controlar el trabajo, los cuerpos y la propiedad de sus subalternos”  y… “el patriarca ejercía el poder, controlaba el trabajo y exigía obediencia”. En esta secuencia de ideas, patriarca (hombre) y Estado/Iglesia se han arropado con la autoridad y el poder de dominar al resto de subalternos (hombres de menor valor), mujeres y niños.	Esto da lugar a la manipulación y abuso por parte del estado, a la expropiación de las tierras indígenas que sufrieron las comunidad originarias de nuestro país y que construyó la riqueza de los actuales hacendados y propietarios, a la imposición de una institución machista como la del matrimonio en un territorio indígena en el cual esas normas morales y sociales no existían, y a la constante lista de feminicidios, abusos sexuales y violaciones cometidos por hombres de familia, de Estado y de religión	Toda praxis es construida en base a dos partes o más, habrá que revisar el pensamiento, imaginario y acción de pobres, obreros, mujeres, niños/niñas e  indígenas, todos en conjunto con el planeta para identificar que elementos hay que transformar para poder subvertir estas realidades desiguales que tienen su origen en el pensamiento y paralelamente en la acción cotidiana. Es necesario redefinir entonces que realidad se quiere vivir y en cual se decide posicionar cada uno de estos grupos: en la realidad de un sujeto activo o de un objeto pasivo.