유혈 충돌과 아픈 기억에도 불구하고, 민족간 불화가 훨씬 더 깊고 어쩌면 일측촉발인 조지아의 다른 민족적 분쟁지 압하지야와는 정반대로 소비에트 시대 전체에 걸쳐 조지아인과 오세트인의 관계는 평화로움을 유지했다.

1918~1920년의 충돌과 관련된 1980년대 후반 남오세티야에서의 민족 긴장에 대한 봉기는 충돌에 대한 상반되는 서술과 해석을 다시 표면화 했다. 남오세티야인들은 그 사변들을 민족 자결권을 위한 투쟁의 측면으로 여기고 있었고 봉기에 대한 조지아의 반응은 대량 학살이었다고 주장했다. 그들의 번역서에 따르면, 남성 387 명, 여성 172 명, 어린이 110 명이 그 진압 혹은 대학살로 인해 살해당했으며 남성 1,206 명, 여성 1,203 명, 어린이 1,732 명이 전투 중에 목숨을 잃었다고 한다. 또 다른 자료에서는 모든 사상자 수의 총계가 4,182 명 혹은 5,279 명이다. 주장하는 바에 따르면 인구가 줄어든 오세트인 마을들은 두셰티와 카즈베기 구역에서 온 조지아인 이웃들이 차지했다고 한다. 1990년 9월 20일, 남오세티야 자치주의 주민 대표 의회는 그 충돌이 조지아 민주공화국이 저지른 오세트인 대학살이라고 특성을 기술했다. 그것과 유사한 결의안들이 남오세티야와 러시아의 남캅카스의 몇 공화국들에서 만들어졌다. 

조지아는 그 규탄을 부정했고 사상자 수 총계는 과장되었다고 여겼다. 전투의 무도함은 부정하지 않았는데 반해, 그들은 그 충돌을 남오세티야가 조지아에서 분리 할 수 있게 용기를 북돋아 주어 조지아를 동요시키려는 러시아의 첫 번째 시도라고 보았고 오세트인들의 츠힌발리 약탈에 대한 조지아의 엄격한 대응과 그 사면에서 볼셰비키의 임무에 대해서 설명했다.
조지아인과 오세트인이 화합을 이루웠던 때는 언제인가?
소비에트 시대