أدب الصحراء إلى أين؟
عبدالرحيم الأحمدي
    نشطت في السنوات الأخيرة أقلام تبحث في الأدب الشعبي تذوقاً واستظهار مواد معرفية، وتدعو لدراسته وبخاصة أدب صحراء الجزيرة العربية الشعبي، الذي يقتفي أثر الأدب الجاهلي فناً ونسيجاً، ولا يختلف عنه إلا في الالتزام بقواعد اللغة العربية (النحو)، ويعود ذلك إلى ما شهدته الصحراء من عزلة وبعد من مراكز التعليم، وحرمانها من رعاية الدولة فعادت إلى حياة ما قبل الإسلام مع الاحتفاظ بتعاليمه الدينية، وقيم مكارم الأخلاق العربية، وعاد الأدب الشفهي إلى ماضيه القديم مفتقراً إلى قواعد لغته، معبراً بلهجة مبدعة، محتفظاً بدوافع إبداعه وحمل رسالته الفنية والمضمونية، فتغنى به كثير من المتأخرين، وتنكر له آخرون، إما 
 
الأدب الشعبي لم يلق الاهتمام المنتظر من الدارسين والجامعات ومراكز البحث 
 
 
جهلاً به، أو انحيازاً لما اكتسبوا من معارف وآداب حديثة، أو تطلعاً إلى ترسيخ الفصحى في المجتمع ودفع الناس إلى التعبير بها، وهذه رؤية تحتاج إلى مراجعة من حيث إمكان تحقيقها ومدى الاستغناء عن الأدب الشعبي لسان حال السواد الأعظم من الأمة العربية، والاستغناء أيضاً عن محتوى هذا الوعاء المعرفي في زمن غياب التدوين وهيمنة الثقافة الشعبية على المجتمعات الصحراوية والقروية، ونحن في أمس الحاجة إلى دراسة هذا المورد لمعرفة ماضٍ سياسي واجتماعي وثقافي ومنتجه الفكري والإبداعي، وأيضاً لغرس قيم الحياة الطبيعية في مدارك الناشئة الذين أخذوا بموارد الثقافة الغربية، واستسلموا لهذا المنتج نتيجة استرخائهم وغياب تذوقهم لجمال وعطاء بيئتهم، فلا يوظفون في إبداعهم ما يحفل به الشعر الشعبي من جماليات ومظاهر الطبيعة المتمثلة روعتها في الشعر الشعبي، ولا يجدون دافعاً لاكتشافها لانشغالهم بالثقافة المستوردة. 
نحن في أمس الحاجة إلى دراسة هذا المورد لمعرفة ماضٍ سياسي واجتماعي 
 
يقول الشاعر سليمان الطويل من استعارة جمال الصحراء وخلعها على من يحب: 
والرِّدْف طعسٍ نابيٍ ما وطي به 
غبَّ المطر شمس العصَيْر اشرقت به 
صورة الطعس النابي أو الزامي أي البارز، والذي لم تطأه قدم في إنسيابية ناعمة لا يخدشه غير حبات رش المطر التي تقرب الوصف من الحقيقة، ولا يكتفي الشاعر بذلك بل يضيف إليه اللون المستعار من شعاع الشمس الموشّى بحمرة ما قبل الشفق. 
أو قول الشاعر الأشقر في قصيدته العروس يصف ثغر وخد فتاته: 
كِن البَرَد فَيْمه ورا الورد ملفوف 
وخْديْد به موجات جَمْرٍ زَحَمها 
وفيمه: تصغير فمه والبرد: الأسنان، والورد: الشفاه، وخديد: تصغير خد، وموجات جمر: وهج الجمر، ثغر شبه باقة ورد تزهو بينها أسنان كحبات البرد، وخد استعار له لون الوهج الذهبي بين الجمر، وكما يقول عبدالرحمن السويداء: (وهذا التصوير لا يدركه إلا من رآه). 
أو قول الشاعر إبراهيم الرديعان عن عاطفة الوالدين في السنين العجاف مخاطباً ابنه رشَيْد في ساعة حزن لدنو أجل والده أو موته وفرح بقدوم مولود اعتبره خليفة لجده: 
يا رشَيْد يا مشكاي ما عنك خافي 
اليوم جفني ما تَوقَّفْ ذريفه 
العَوْد راح ولا بظني يشافِ 
وعليه دمعاتي دوامٍ نزيفة 
واليوم هذا بشروني بلافي 
جابه لنا يا رشَيْد ربي خليفة 
أبكي فرح يا رشيد مابي خلافٍ 
غَصْبٍ على القلب حن لوليفه 
اطلب عسى الجنة لجدك ملافي 
يسكن على ارضٍ عشبها كالقطيفة 
مع الصحابة مسكن له يشاف 
هِدْم نظيف ودار خلدٍ نظيفة 
ياما مشى بالليل والسِّبْت حافي 
وياما ركضْ لاجْل العشا والطريفة 
وعلى البطون يرّبطون الغدافِ 
وقت صعيب والمعيشة كليفة 
نشبعْ وهو بطنه من الجوع هافِ 
ونرقد وهو يسري بحال كسيفة 
الثوب جابه مع جديد الغداف 
ويفرح ليا شاف الملابس نظيفة 
وقت الشتا يضفي علينا اللحافِ 
ولا صاح واحدنا حياته يعيفه 
والوالدة فضله على الكل ضافي 
حقّه على كبر الجبال المنيفة 
تفز لو جفنه من النوم غافي 
تقدم لنا المطلب بنفسٍ خفيفة 
أمّك بوسْط فوادها لك ملافي 
ليا صِحْتْ قلب امك تزايد رجيفه 
وليا مرضْتْ تدفّق الدمع صافي 
عساه ما يعالج عيونه كفيفة 
تبرّنا خفية تَبيْ ما تشافِ 
تخاف من نظرة حسودٍ مخيفة 
تصلح لنا خبز ونوب رهاف 
وتعطي رغيف ونوب تعطي غريفة 
تشقى لنا يوم السنين العجاف 
نوب تخيط ونوب تدرج سفيفة 
في هذه القصيدة صور اجتماعية عن أحوال الناس في سنين الفقر، وصور عن تكاتف الأسرة وحنان الأبوين، وفيها من الدعاء والحزن والابتهاج ما يوغل في حياة المجتمعات في الزمن الماضي لن يدركها أو يتخيلها أبناء اليسر ما لم يدرسوا آدابهم. ولمزيد من شرح الأبيات يرجع لكتاب (درر الشعر الشعمي أو الشعبي ج2) للاستاذ عبدالرحمن السويداء، ومن المؤكد أن هذه المختارات ليست انتقاء فهناك ما هو أجمل، وإنما أوردتها لحضورها ساعة كتابة المقال ولارتباطها بالحياة الفطرية والحياة الاجتماعية، مما يغذي الذائقة الإبداعية. 
 
 
 
 
 
أطرح هذه المقدمة التمهيدية لإشارة حول كتاب (الصحراء العربية ثقافتها وشعرها عبر العصور (دراسة انثروبولوجية) للدكتور (سعد الصويان) رائد البحث في الثقافة التقليدية والأدب الشعبي، والكتاب صادر عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، 1431ه، 2010م ويحتوي على أكثر من 800 صفحة 17x24 سم، ونال الكتاب جائزة رفيعة من دولة الإمارات العربية المتحدة، ولأهمية الكتاب في موضوعه، وغزارة محتواه، وحصافة طرحه إلا أنه لم يلق الاهتمام المنتظر من الدارسين والجامعات ومراكز البحث، أو ربما لم تقع عيني على شيء من ذلك، ويبدو أن الموقف من الأدب الشعبي لما يزل في مواجهة الرأي الآخر رغم اهتمام الآداب العالمية بهذا الأدب، ورغم الدراسات الأكاديمية للاستاذ الدكتور سعد الصويان، ورغم التشبث والتعلق بالموروث الشعبي في المأكولات والملبوسات والبناء وغير ذلك. 
إن كتاب الدكتور الصويان هذا دراسة جادة تتناول هذا الأدب وقيمه وعلاقاته بالحياة وما يحمل من دلالات أدركتها كل آداب العالم، فكيف بنا وهي المصدر الفريد لفترة حرمت من التدوين؟ 
يحتوي الكتاب على مدخل أدبي يشتمل على تسعة موضوعات وعلى عرض علمي عن البداوة والحضارة: تضاد أم تكامل، تضمن خمسة فروع، ويليه تفصيل عن القبيلة بيولوجياً أم أيدلوجياً وبه ثلاثة فصول وأخيراً عن التكيف مع معيشة الصحراء. 
وكل جانب احتوى على تفصيلات مهمة يجدر بكل مثقف الدراية بها لأنها تبرز الدور الذي أديناه ثقافياً في الحياة ومشاركة الآخرين في خلافة الأرض. 
هذا الكتاب مقدم للنخبة من المثقفين والدارسين، ويفسح مجالات أمام الباحثين لمزيد من العطاء، وأجدني مندفعاً للتعليق على بعض وجهات نظر استاذنا القدير الدكتور سعد الصويان الذي أبلى بلاء حسناً في سبيل تدارك ما أهمله الآخرون، الواهمون بخطورته على الفصحى. 
ولا تقل جهود الصويان عن جهود الدكتور جواد علي في توثيق حياة العرب قبل الإسلام وإليه يهدي هذا الكتاب الذي يهتم بحياة عرب الصحراء وثقافتها، ولا ينكر ذلك غير من لا يعرف الجهود المضنية والجلد الذي كان عليه الصويان في سبيل جمع مادة كتابه وتحليلها وجلاء محتواها. 
سأتناول ما استطعت بعض مواد الكتاب مبدياً بعض الملاحظات الاستفسارية، وأنا علي يقين من قصوري وسعة صدر الدكتور للتوضيح فما أنا إلا من المجتهدين لدعم وجهات وحماس الدكتور نحو دراسة الأدب الشعبي وقبول الجيد منه. 
يعتبر الصويان عمله هذا محاولة، وذلك من تواضعه، وهو لا يقلل من أهمية المصادر الشفهية أمام المصادر المكتوبة ومعظم المصادر المكتوبة أصلها شفهي، وحكاية المحكي والشفهي إنما تطلق على ما لم يدون من الكلام، أما المحكية والشفهية فيظهر فضلها في الالقاء والتمثيل والسرد، فكم من قصيدة رائعة قتلها سوء الإلقاء، وكم من قصيدة جماهيرية أوهم إلقاؤها الجيد بجودتها، وحين تقرؤها مكتوبة لا يتفاعل معها غير ذي حرفة أدبية، ويجيئ مصطلح الأدب الشعبي أكثر قرباً وشمولية من شفهي ومحكي لدارسي هذا الأدب، والسرد شفهي أو الإلقاء أحب إلى المتلقي وأمتع من المقروء. 
وجانب آخر أشار إليه الدكتور وهو الحياد في الإبداع مفرقاً بين ما تنسجه الأقلام من إبداع يخضعه وعي أصحابها لمجاملات ومصالح وهو دأب المنشدين من شعراء الأدب الشعبي، بخلاف ما كان عليه الإبداع الشعبي من حكمة وصدق إيماناً بما يقولون وتحاشياً للنقد الذي يستهدف ضمير الشاعر فيما يقول، وتلك براءة الإبداع البعيد عن الصنعة والتزلف. 
يرى الدكتور أن الشعر الجاهلي تلقاه المدونون شفهياً فما عاد شفهياً، وحالة شعرنا الشعبي شبيهة بذلك من حيث الشفهية ومحاكاة الشعر الجاهلي بعد أن فقد شفهيته في النقل، وحل الشعبي محل الجاهلي لتشاب 
 
ه البيئة والحالة الثقافية. 
المشكلة التي تواجه تدوين الشعبي سعة البلاد وتباعدها واختلاف اللهجات والقيم الاجتماعية والتأثر بالثقافات المجاورة والوافدة وهذا يستدعي تضافر الجهود وقيام كل مجتمع محلي بدراسة أدبه الشعبي لمعرفته بمكوناته ومراميه، وللحديث صلة. 
 
 