الشعراء يحثون على البساطة والعفوية والظهور بما يمثل واقع الشخص وحياته
ناصر الحميضي
    التكلف هو الظهور بمظهر فيه مبالغة وبعد عن واقع الشخص، أو هو تصنع بعيد لا يمثل الحقيقة، وفي الاستمرار عليه إرهاق وتعب على المتكلف وعلى من يتعامل معه، ليس مجبورا عليه ولا هو قادر على مسايرته. ومن يتكلف فوق قدرته لا يستطيع الصبر الطويل على تمثيل دور مرهق ولا يقوى على الاستمرار فيه، وعكس ذلك، البساطة والعفوية أو الواقعية والظهور بمظهر يمثل واقع الشخص وحياته، دون أن يتكلف ما لا يكون مضطراً له. وهذا ما نريد الوصول إليه في حياتنا كلها وهو السير على ما سار عليه من تربينا على يديه من أجدادنا وآبائنا المعتدلين في حياتهم، ذلك الجيل والمجتمع بل الأجيال التي عاشت حياتها الطبيعية التي هي عليها دون أن تظهر أو تحاول أن تظهر بمظهر غير متوافق مع طبيعتها أو تكلف نفسها فوق طاقتها وقدراتها، فلم يكن مجتمعنا في السابق محبا للمظاهر الكاذبة أو متصنعا لشيء من القشور والخداع، بل إن عفويته هي السمة الغالبة عليه وهي ميزته التي عندما يذكر فإنها تذكر ملازمة له، ولا أحد يصف السابقين إلا بالبساطة والعفوية التي جعلت من ذلك الزمان وأهله نموذجا يحن إليه من عاش زمنهم ومن قرأ عنهم مما جعل حياتهم رغم قلة ذات اليد والفقر هانئة وأذاب الفروق الاجتماعية بينهم وقربهم من بعضهم واتسعت لهم مساحة قراهم الصغيرة وبيوتهم المتواضعة ودورهم الطينية الضيقة. العين ما تكشف لك اللي ورى الثوب كلٍ يظن ويخطي الظن ويصيب قال بعض من عاش عيد الأمس وعيد اليوم لماذا بدأت فرحة العيد تصفر أوراقها بعد أن كانت في زمن سابق خضراء ندية، لماذا غاب كثير من الابتسامات والفرحة المعهودة التي لا يعرف العيد بدونها، مع أن كل ما كان يتمناه أجدادنا توفر لنا؟ والسؤال الذي يتكرر بهذا الشكل يلتمس الإجابة من أجل الوصول لتمام وكمال الفرحة يرى الجواب في زحف المظاهر والتصنع حتى بدأت تخفي الكثير من واقعنا، وبدأنا ننظر إلى الناحية المادية على أنها مصدر سعادة وفرحة كنا يوما من الأيام نتمناها ولكن عندما وجدناها وتوفر في مجتمعنا الكثير من الماديات تبين أن أمنيات مثل هذا الشيء المادي ليست في محلها، بل سراب لا يحوي ولا يحتضن ولا يختزن فرحة ولا يحقق سعادة، وكانت فرحة العيد تكمن في أقرب الأماكن بالنسبة لنا وهي في متناول أيدي الجميع فهي داخل نفوس الناس وفي بساطتهم وعفوية تعاملهم دون تكلف المظهر ودون المبالغة في شيء من الحياة فالعيد ليس في مظهره بل في التواصل وفي تحديد هدف للفرحة ليس فيها تعالي ولا تقاطع ولا تنافس إلا في تقديم الخير. يقول الشاعر صالح الناصر: يازين جمعتنا على العز والطيب ساعة تعايدنا وشفنا بعضنا جونا الاقارب كلهم والاصاحيب هذي هي الغاية وهذا غرضنا وما يفرق الناس في أي وقت إلا خلق طبقية إحداها تقدر والأخرى لا تقدر، إحداها تسرف بلا حدود والأخرى لا تستطيع الوصول إلى الضروري في حياتها، فينشأ هذا التكلف الذي يجعل الغاية هي كيف يسبق في ميدان المظاهر، وفي داخل نفوسهم تصور مشوارا طويلا من التعب واللهاث الذي لن ينتهي بسعادة ولن يجعل العيد يتسم بالفرحة الحقيقية، رغم أن الجميع يحتاج لبعض ويرغب في إسعاده بعضه فالمظاهر مشكلة كبيرة سواء كانت في العيد والمناسبات أو في واقع حياتنا العادية وعلاقاتنا ببعضنا، وإن كانت في غير المناسبات تنحصر مشكلتها بأهلها حيث ينفردون بعيدا عن المجموعات بحياتهم المظهرية فلا يتعبون أحد ولا يتعب منهم أحد وإنما إرهاق على مستوى محدود، علما بأن المظاهر إنما تكون استعراضية أمام الغير وليست بين الشخص ونفسه، لكنها مع مرور الوقت ترسخ أسلوبا خاطئا مكتسبا يكبل الأفراد والجماعات قل أن ينفك منه أحد، بل يستفحل ويشكل ظاهرة اجتماعية لها صفة الضغط والقدرة على قيادة المسيرة الاجتماعية ناحية تعاسته وهو غير راض ولا سعيد لكنه مجبر ويسير بلا إرادة وهو ما يخشاه ذوو العقول، وقد يشجع ذلك مستفيدون كثر لهم مصالح من هذا الوضع، وقد سلم منه أجدادنا بفضل الله ثم بحنكتهم التي لم تسمح للمظاهر والتنافس فيها بالتواجد أو النمو بينهم فكانوا يجتثونها أولا بأول كما يقاومون الأعشاب الطفيلية الضارة في مزارعهم فعاشوا حياة بسيطة سهلة عفوية طبيعية، عيدها فرح وبقية أيامهم هانئة. ويعبر هذا الشاعر عن رفضه للمظاهر بأبيات سهلة و لعله يعتب فيها على من يتخذ منها ميزة ترفعه مكانة وتعاليا على غيره أو تؤهله لأن يتكبر على الناس فيقول: في جيبي العلوي قلم بأربعه ريال وأخطّ به مالا يخطّه (ديورك) هذي علومك كلها عوج وهزال اسمعني الله لا يجبّر كسورك فرحان تشري بألف وشوية نعال تمشي بك دروب المذلة بشورك ومفصّل بحول الثمانمية، عقال وتحته عقل فارغ سوى من غرورك اللبس ماعمره ستر عيب رجّال هذا أنت ماتستر خُواك بقشورك وما دامك تقيس الأوادم بالأشكال عندي تساوت غيبتك مع حضورك وبلا شك فإن المظاهر ليست مشكلتها في كونها تشكل فوارق مؤقتة بل لأنها تبعد الناس عن بعضهم وتخلق فجوات، بينما وهي في الواقع تصنع غريب على مجتمعنا لم يكن من ماضينا، بل إنها أول ما تسبب في تباعد النفوس وتقاطع القرابات لأن المظاهر تفسر بالتعالي والتكبر كما أن الدافع الأساسي لها محاولة تغطية العيوب في النفس بدل إصلاحها، وتجاهلها بدل الاعتراف بها والاهتمام بها وقد تؤدي إلى تحقير الآخرين ووصفه بالدونية، وهذا يكفي لأن تكون معول هدم في تماسك اللحمة التي كنا عليها ونريد أن نبقى كما كنا. يقول الشاعر محمد بن ماضي السبيعي من قصيدة طويلة: (والباء) بدت بعض الأمور الغريبة مصيبة ياكبرها من مصيبة شفت القريب اليوم يجفى قريبه ماكن تربطهم علاقة قوية ثم يقول: (والحا) حياتك لا تغرك تراها في كل يوم تدرج بك رحاها واسمك مسجل في دفاتر سراها شمس الضحى تزحف على كل فيّه مهيب للشيبان دون الشبابي كم من صبي في جديد الثيابي غارت عليه ولحّفته الترابي في حفرة فيها العمل هو نجية ويقول: (والعين) عيبك عن عيوب المخاليق يكفيك لا تبدي مع الريع وتويق أصلح عيوبك يا عشير المطاليق ترى التغاضي عن عيوبك زريه يا كثر ما فينا عسى الله يروفي لو ننتبه شفنا لكن ما نشوفي من القدم للرأس فوق الكتوفي يمكن عيوب الناس معنا شليه ومن أكبر مصائب المظاهر سواء على الشخص الذي يتصف بها أو الآخرين، أنها مظاهر خداعة موهمة تجعل للوضيع رفعة وأهمية قد يصدقها وقد يغتر بها الكثيرون. يقول الشاعر عبد الله الطلحي: قد ايش تخدعني المظاهر ولااتوب ما كنها مرّت عليّ التجاريب كم واحدٍ يعطيني الهرج مقلوب وانا اعتبرته من خيار الأصاحيب الفرق بين الناس في عقول وقلوب واسرارهم يعلم بها عالم الغيب العين ما تكشف لك اللي ورى الثوب كلٍ يظن ويخطي الظن ويصيب اللي يودّك ما يرى فيك عذروب واللي شناك يحط فيك العذاريب 