التجديد الديني.. رؤية وخبرة (1ــــ 2)
زكي الميلاد
 من يتأمل في مجموع مؤلفاتي المنشورة التي فاقت ثلاثين كتابا، سوف يجد أن كلمة تجديد هي من أكثر الكلمات التي وردت وتكررت في عناوين هذه المؤلفات، ووجدت أنها وردت وتكررت في ثمانية مؤلفات، ممتدة من سنة 1994م مع صدور كتاب: (الفكر الإسلامي بين التأصيل والتجديد)، إلى سنة 2013م مع صدور كتاب: (تجديد أصول الفقه)، وما زالت هناك مؤلفات أخرى في طريقها إلى الصدور، تحمل في عناوينها كلمة تجديد.
وهذا يعني أن كلمة تجديد هي من الكلمات المفتاحية في هذه المؤلفات، لمن يريد البحث عن الكلمات المفتاحية في هذه المؤلفات، كما وتعد هذه الكلمة أبرز سمة ظاهرة على هذه المؤلفات من جهة الورود والتكرار.
وإذا كانت هناك من دلالة على ذلك، فهي تدل من جهة على طبيعة الهاجس الفكري الساكن في هذه المؤلفات، والذي ينزع نحو التجديد، ويدل من جهة أخرى على طبيعة المنحى الفكري الذي اقترب منه، وأحاول الانتساب إليه، المنحى الذي يتخذ من التجديد سمة وأفقا ومسارا، ويدل من جهة ثالثة على طبيعة الاشتغال الفكري المتتابع والممتد في هذا النطاق.
ولعل الدلالة الأهم هي إمكانية الربط بين هذه المؤلفات، التي تجلت فيها من ناحية الظاهر سمة التجديد، وجاءت هذه السمة في مؤلفات متتابعة، تتصل فيما بينها وتترابط، كما لو أنها تمثل نسقا فكريا يتخذ من التجديد سمة له، وإطارا جامعا.
وفي إطار هذا الحقل من الدلالات، يتبين أن فكرة التجديد قد حافظت على اتصالها في هذه المؤلفات، وعلى تتابعها وتراكمها، ولم تكن مجرد فكرة عابرة أو منقطعة أو مبتورة، كما يتبين أيضا أن هذه الفكرة قد جرى فحصها في هذه المؤلفات واختبارها وتجريبها، من وجوه عدة، ومن أبعاد مختلفة، وبحسب قضايا وموضوعات متنوعة.
وبحكم هذه المتابعة المستمرة، والخبرة المتحصلة منها، تبلورت عندي أطروحة في التجديد الديني، تحددت في العناصر والمكونات الآتية:
أولا: إيقاظ روح التجديد، إن التجديد يبدأ منذ لحظة انبعاث روح جديدة متطلعة إلى التجديد، وسريان هذه الروح في شرايين الفكر، فمع انبعاث هذه الروح يتوثب الفكر نحو التجديد، وهذه اللحظة تعد من لحظات اليقظة والوعي والإشعاع، إذ يكتشف الفكر فيها لحظته التاريخية للنهوض والانطلاق، وهي من اللحظات الفريدة التي لا تشرق على الفكر في أي وقت، ولا تمر عليه في كل حال، وهذا هو منشأ فرادة هذه اللحظة.
وحين تنبعث هذه الروح، فإنها تولد طاقة هائلة في الفكر، تدفع به نحو البقاء والديمومة والتصميم على إنجاز مهمة التجديد، كما تتولد منه قوة، هي أشبه بقوة النمو التي لا تستطيع أن تقف في طريقها أية قوة أخرى، فبقوة النمو تستطيع نبتة صغيرة وناعمة أن تخترق الحجر وطبقة الإسفلت الصلبة، حتى تظهر إلى الوجود.
والبحث عن تجديد الفكر الديني هو لإيقاظ روح التجديد في بنية هذا الفكر، لأن بدون إيقاظ هذه الروح، لن يكون للتجديد فاعليته المنتظرة، ولن يكتب له البقاء والديمومة، ولن يصل إلى مداه الذي يتحقق فيه فعل التجديد.
ثانيا: استعادة منطق الاجتهاد، لعل أهم حقيقة يمكن أن نقررها في مجال الحديث عن تجديد الفكر الديني، هي أن مهمة التجديد لا يمكن النهوض بها، والتقدم المستمر في هذا الطريق، وبالمستوى الذي يحقق درجة عالية من الإنجاز، إلا إذا استعاد العالم الإسلامي، واستعاد المسلمون منطق الاجتهاد، وتعاملوا مع الفكر الديني بهذا المنطق.
فهذا المنطق هو الذي يفسر لنا كيف استطاع المسلمون في عصرهم الأول تأسيس العلوم، واكتشاف المناهج، وابتكار النظريات في مختلف ميادين العلم والمعرفة، وكيف صنفوا لنا تلك المؤلفات والموسوعات الجليلة والخالدة، التي كشفت عن الروح العلمية الفائقة والمدهشة التي تميزوا بها، وكيف تمكنوا من بث الروح في علوم الآخرين التي تعرفوا عليها، واعتنوا بها، كعلوم اليونان القديمة، ولولاهم لاندثرت تلك العلوم، ولما تعرف عليها العالم اليوم.
وبمنطق الاجتهاد يتحرر الفكر الديني، من التقليد والجمود، ويتخلص من أوهام الرهبة والهيبة والشعور بالضعف، ويكتسب شجاعة النظر، وعزيمة الكشف، وقوة الابتكار، فهو المنطق الذي يتطلب إعمال العقل بأقصى طاقته، والسعي لامتلاك ناصية العلم، والإحاطة بكل ما تتطلبه عملية البحث والكشف من شروط معرفية ومنهجية.
فالاجتهاد هو نقيض التقليد، والفكر الديني لا يمكن له أن يتجدد إذا لم يتحرر من ذلك، وهذه هي مشكلتنا، فنحن لا ننتج المعرفة، وإنما نقلد الآخرين ونتبع سبيلهم، ونجتر ما عندهم من أفكار ومعارف، وهذا ما نعرفه نحن عن أنفسنا، وما يعرفه الآخرون عنا كذلك، ولن نتخلص من التبعية والتقليد إلا بالاجتهاد. 