طوينا الحصير وغسلنا قدر العيد ..والثوب الجديد طول السنة
ناصر الحميضي
    مضت أيام العيد وقبلها شهر رمضان، ولكن بقي الارتياح والفرحة وروحانيته منهجا تشربته النفوس، ونتساءل: ماذا في حياة أجدادنا من ذكريات حول رمضان والعيد ، فإن ذكريات الشيء جزء من حضوره وتعلقنا به؟ لا نريد أن نأخذ كل الذكريات فإنها لا تكفيها مساحة ولا تختص الذكريات بزاوية بل فيها شمول عام وهذا الشمول يضطرنا للاختصار. بعد العيد كانوا يسمون شهري شوال وذا القعدة: الافطار الأثنين، أي شهر الفطر الأول وهو شوال، وشهر الفطر التالي وهو ذو القعدة، وذلك لأن فيها بقية صوم لمن عليه قضاء وهي أيضا فطر لمن ليس عليه قضاء ولا صوم . وتسمياتهم تلك الأشهر مثل تسميتهم لشهر شعبان ب(القصيّر) لسرعة مرور أيامه في نظرهم ، وذلك أثناء استعدادهم لرمضان بإنهاء أعمالهم الضرورية فيه فلا تكفيهم أيامه. وأما محرم فيسمونه باسم : العمر ، جمع عمره .وكلها تسميات تخصهم في بيئتهم تعارفوا عليها مرادفة للتسميات الفعلية المعروفة. 
 
 
يا شيب عيني من زماني وطاريه ويجزى زمانٍ راح يا حلو طرياه 
 
 
 بعد رمضان وهو الذي تغيرت فيه بعض الأنشطة الاجتماعية، كل شيء في المجتمع والبيئة يعود إلى طبيعته، الحركة والعمل والأنشطة، ومن ذكريات الأجداد عندما يعودون لحياتهم الطبيعية، يقولون :غسلنا قدر العيد ورفعناه، وطوينا الحصير، ويقولون لأولادهم : ثوب العيد يسمح باستخدامه طول السنة. إذاً هناك قدر كبير له مهمة فلا يطبخ فيه إلا طعام مناسبات كبيرة وطعام العيد المعروف والذي يتكرر سنويا في عيد الفطر، وبعد ذلك يغسل ويوضع في مكانه، سواء كانت العائلة تملكه أو هو ضمن قدور (السبل، أي الوقف) فيعاد لأهله ويوضع في غرفة الوقف، وأما فراش العيد الذي يقدم عليه الطعام في وسط الطريق فهو الحصير أو البسط ، وحصير العيد كبير ونظيف وسليم من أي تشويه وشقوق. ومثل هذا الحصير لا يفرش في الأيام العادية بل في المناسبات وللضيوف أو ليوم العيد ، ثم يطوى ويحفظ في ركن من الدار . 
وفي نهاية أيام العيد الكل يشعر أنه سعيد. فالأطفال والشباب بل والكبار الذين لبسوا ملابس العيد يعطى لهم الضوء الأخضر للتصرف في ثوب العيد فيلبسونه بقية العام، لأن مهمته انتهت بانتهاء العيد، ولن يقوى على الصمود حتى العيد الآخر، لهذا يلبسونه في المناسبات وفي الدراسة وحضور الجمع والجماعات المهمة، لكنهم لا يستعملونه في العمل كالزراعة والمهن والحرف، بل يستعملون الثوب القديم، وفي الغالب لا يملك الشخص إلا ثوبين لا غير، أحدهما المستعمل قديما والآخر هو ثوب العيد بعد انتهاء أيامه، وهو مشابه لثوب المناسبات عند بعضهم حيث يطوى ويسمونه ثوب ( الطيّة ) يقول الشاعر: 
خلي طواني طية الثوب أبو كم 
وأنا طويته طي بير المرازيق 
اللي طواني طي ثوب يخدم 
ثوب يخدم بالسلوك اللوازيق 
 
 
 
 
وهذا يجعلنا نقف اليوم في حالة من التفكر والشكر على النعمة التي صار المجتمع يرفل فيها، حيث يملك بعضهم عشرات الثياب الجديدة والنظيفة وغيرها، ولم يعد يوم العيد يتميز بثوب جديد مخصص له لا بديل عنه أو ينتظر استخدامه فيما بعد. ومع مرور الزمن تغيرت أشياء كثيرة وإن بقيت الأساسيات، وطرأ على المجتمع مستجدات فلم يعد اليوم كالأمس: قنوات واتصالات ووسائل تواصل وتجارة ومصنوعات ومأكولات وأوان وأثاث فوق ما يمكن تخيله، وهذا التغير أثر على من شهد الماضي وقد استحسن الأمس بما فيه، و يريد بقاءه و استمرار بساطته وهو عندما قال ذلك فإنما يتمنى أسلوب حياة كان عليه آباؤنا وأجدادنا، ولا شك أنه عرفه وخبر ما كان عليه أهل ذلك الزمان وإلا لما تمناه. ولو رجعنا بالذاكرة أو اطلعنا على ما دونه التاريخ عنهم لوجدناه مجتمعاً رغم فقره وحاجته ومعاناته وتعبه، إلا أنه كان يحتضن أناساً يحملون تفكيراً إيجابياً واهتماماً وحرصاً بحاضرهم ومستقبلهم على الدوام، فهو مجتمع يضع في حياته أولوية يهتم بتمامها ويتمثلها أسلوباً حتى صار نموذجا يطبق المبادئ التي هو عليها، فلا تسأل عنه نظرياً بل انظر إليه عمليا لترى في حياته كل ما يؤمن به ويعتقده ويحرص عليه. 
كم كانت حياة أجدادنا بل وآبائنا بسيطة، ومقتنياتهم متواضعة وحاجتهم وفقرهم قربهم من بعضهم، وأيامهم وجهودهم ذات بركة، وأوقاتهم كانت تصرف في نفع كبير للجيل ، تدعم حاضرهم وتجعل الجميع في اطمئنان على مستقبلهم من حيث الاستقامة والانضباط، والأمن التام من الانحراف، ذلك لأن البيئة كانت نظيفة، وكانت أيضا غير مزدحمة بأشياء تنازع الناس أوقاتهم وتختطف منهم لحظات سعادتهم، سواء من حيث الوسائل أو القنوات والإعلام والمشتتات، أو غير ذلك من الملهيات. لقد عاش المجتمع فترة زمنية ماضية لا تشتغل الأسرة إلا بما يفيدها وقلّت جدا أوقات فراغها إن لم نقل انعدمت، فتربى أولادها على الاهتمام بهذا الشيء الذي رأت فائدته، الذي أصبح هماً اجتماعياً باعتبار أن مجتمع القرية مكون واحد فما يجري في الأسرة الواحدة يمثل نسخة مكررة لبقية الأسر. إن أول وسائل الاتصال والتواصل هي الإذاعة ولم يكن هناك سواها، وقبلها كانت المجالس، فكان هناك راديو وهو المذياع، ينقل الكثير من البرامج والفوائد، وحديث أيام العيد لا يتعدى محيطهم الاجتماعي وهؤلاء القادمون يحملون معهم الكثير من (الوصل) وهو كل ما يرون أن أقاربهم في حاجة إليه، وهي هدايا لكنها تختص بالضروري وليس كما هي اليوم تنحصر في الكماليات، والقادمون عادة هم الفئة العاملة في الغربة وفي الغالب لديها القدرة على الشراء كما أن لهم اهتماما باحتياجات أسرهم وأهل قريتهم. هذا الانسجام جعل للماضي نكهة لا ينساها من تذوق أيامه لهذا يقول الشاعر وقد اهتم بمجتمعه ويشكو مما طرأ من تغير سلبي: 
وقتٍ غيار وكل شيٍ طلع فيه 
تغيروا ناسه وجنسه وممشاه 
راحت سلوم الناس والكل ناسيه 
عهد الموده والتصافي فقدناه 
خطو الولد ابوه شفق يلاقيه 
يقول ماشفته له ايام ماجاه 
اميمته تبكي الولد وين الاقيه 
وليدي ثمر قلبي الا وين بلقاه 
والأخو هو واخوه شحناء وتكريه 
مطامع الدنيا وكل قطع ماه 
ارحام قطعت والطمع صاير فيه 
لا وين بلقى لي رفيق مصافاه 
يا شيب عيني من زماني وطاريه 
ويجزا زمانٍ راح يا حلو طرياه 
فيما مضى تلقى المراجل تباريه 
عز ومعزه صافي الود وهداه 
 
 