شعراء يحتفون بقصائد غيرهم في دواوينهم.. إبداعاً وتقديراً
بداح السبيعي
    إلى سنوات قريبة كان حضور رواة الشعر في المجالس وفي وسائل الإعلام حضورًا جيدًا، وكان لذلك الحضور تأثير في تجارب الشعراء الذين نشأ معظمهم على الأشعار والقصص التي كان لديهم شغف واضح بتلقيها من الرواة وحفظها كمخزون يُهيئ أصحاب المواهب القوية للانطلاق نحو التميز والإبداع، وتدَخُل رواية الشعر كعنصر مهم في تكوين عدد كبير من الشعراء في الماضي أمرٌ لا يختلف عليه اثنان، فمنذ الجاهلية والشعراء يستهلون طريقهم إلى عالم الشعر بممارسة دور الراوي الذي تلتهم ذاكرته الأشعار التي تُعجبه أو تتفق الأذواق على تميزها، فالرواية كما يرى الدكتور أحمد الودرني "رياضة للقريحة غايتُها استكمال شرائط القول تهيُؤًا للإبداع"، ورأينا ممارسة الشعراء لهذه الرياضة في نماذج عديدة، إذ كان الفرزدق يروي للحطيئة، وكان الحطيئة راوية لزهير، وكان زهير راوية لأوس بن حجر وطفيل الغنوي. فرواية الشاعر لغيره من الشعراء قد تُعد اعترافًا بالتلمذة على قصائد أولئك الشعراء، وتصريحًا بالإعجاب بها وإعلانًا عن رغبة أكيدة في إبداع ما هو أجمل منها. من الظواهر الأدبية التي برزت في دواوين الشعر الشعبي الصادرة في فترات زمنية سابقة وتكاد تختفي في العقد الأخير، ظاهرة تخصيص الشاعر لجزء من ديوانه للاختيارات الشعرية التي انتقاها من قصائد غيره، ويمكننا القول بأن هذه الظاهرة تُعبر عن شكل من أشكال الحنين لمراحل ازدهرت فيها رواية الشعر، وإذا كان بعض شعراء العرب الكبار قد وضعوا مصنفات مُستقلة وخاصة بمختاراتهم كما في (ديوان الحماسة) لأبي تمام (ت 221ه) أو (الحماسة) للبحتري (ت 248ه) وغيرهما، وسار على نهجهم شعراء شعبيون كُثر، فإن عددًا من الشعراء الشعبيين الكبار فضّلوا عدم فصل اختياراتهم عن دواوينهم الخاصة، ورأوا أن تكون تلك الاختيارات جزءًا لا يتجزأ من تلك الدواوين، كما حرص بعضهم على التنويه عن وجود الاختيارات داخل ديوانه كما فعل ذلك الشاعر عبدالله اللويحان في ديوانه (روائع من الشعر النبطي)، الذي وضع على الغلاف الثاني عنوانًا فرعيًا: "وما اختاره من شعر الغير حاضره وماضيه"، ونجد مثل هذا التنويه أيضًا في (ديوان الشاعر رضا طارف الشمري مع مرويات من الشعر القديم والحديث)، وعلى غلاف (ديوان الشاعر عبدالله بن شيحان السبيعي وشيء من مروياته)، وفي دواوين أخرى يتصاحب مع التنويه تعليل الشاعر لاختياراته كما نجد في (ديوان العريفي)، فقد أضاف لاسم الديوان عبارات توضيحية تقول: "نظم إبراهيم بن سعد العريفي الخالدي وما اختار من أشعار الشعراء القدامى لأجل كثرة ما فيها من الحِكم والأمثال". وفي بعض الأحيان يخصص الشاعر بابًا من الأبواب لاختياراته الشعرية ومن دون حرص على الإشارة إلى ذلك في غلاف الديوان كما نجد في (ديوان الظمني) للشاعر مفرّح الظمني، فقد وضع للباب الثامن عنوان (قصائد المحفوظات)، وذكر في مُستهل الباب أن سبب وضعه هو إضفاء "نوع من التلوين والتجديد كما أن القصائد التي يرويها لم يسبق وأن نشرت في ديوان سابق"، وأضاف أسبابًا أخرى لتدوينها وهي الخوف عليها من الضياع لاسيما أنها أشعار مطلوبة سُئل عنها الشاعر في مناسبات مُختلفة. هذه العناوين مجرد نماذج عشوائية لتوضيح وجود ظاهرة الاختيارات الشعرية في الدواوين الخاصة بالشعراء الشعبيين، وأود أن أتحدّث بشيء من التركيز عن مختارات الشاعر عبدالله اللويحان (ت 1402ه) في ديوانه (روائع الشعر النبطي)، إذ تتميز اختياراته بعدد من السمات التي تجعلها جديرة بالحديث عنها، وقبل الإشارة إلى بعض تلك السمات ينبغي التنبيه إلى أن اللويحان لم يفصل بين اختياراته وقصائده الخاصة فصلاً صارمًا، ولم يضع بابًا خاصًا لتلك الاختيارات، فهو ينتقل من أشعاره إلى أشعار غيره، ثم يورد شيئًا من قصائده ليعود ثانية لتدوين بعض القصائد المختارة. ولعل في هذه الطريقة اعترافٌ ضمني بتأثير تلك الاختيارات في تكوينه الشعري بحيث لم يرَ ضرورة للفصل بينها وبين إنتاجه الخاص! أبرز سمات أو خصائص اختيارات اللويحان هي سمة الغزارة في المادة الشعرية، إذ تحتل المختارات حيزًا كبيرًا في ديوان (روائع من الشعر النبطي)، وكأن الشاعر قد أراد لها أن تكون هي المادة الأساسية في الديوان، فقد أورد قصائد ومقطوعات وأبيات لأكثر من ثمانين شاعرًا ينتمون لأماكن وبيئات متنوعة ومراحل زمنية مُتباينة، فتجد أشعار الشعراء القدماء مُتجاورةً مع أشعار المعاصرين للمؤلف، ولم تقتصر اختيارات اللويحان على شعراء الحضر دون شعراء البدو أو العكس، كما لا نجد تركيزًا على شعراء قبيلة معينة أو بيئة جغرافية مُحدّدة كما في بعض الاختيارات، ويُمكن للقارئ مُلاحظة سمة الشمول في اختيارات اللويحان بكل وضوح. ولم يلتفت اللويحان أبدًا لمسألة شهرة الشاعر الذي يختار له، صحيح أن حضور الشعراء المشهورين كان بارزًا: كعبدالله بن سبيل وراكان بن حثلين وخلف أبو زويد وفهيد المجماج ومحمد السديري وغيرهم، إلا أن أسماء الكثير من الشعراء المغمورين حضرت بقوة وبصورة مميزة في اختيارات اللويحان، ومما يُدللّ على عدم عنايته باسم الشاعر ما أورده للشعراء المجاهيل في مواضع مُتفرقة، ومن ذلك قوله في أحد تلك المواضع: "وهذه الأبيات لرجل لا أعرفه ولم أجد من يعرفني من قائل هذه الأبيات إنما أحفظها وها هي إليكم: فزيت فزت غافلٍ موحٍ الوقش وامروعه دابٍ بنابه ينوشه قلبي كما شيهانةٍ بيضها فقش محه تنثر ما بقى الا قفوشه عليك ياللي تلبس الثوب أبو نقش يا زين من فوق الترايب انقوشه راعي قرونٍ سود وأطرافها عكش تبين لو هي بالقناع مخشوشه ومن السمات التي لا تُخطئها العين في مختارات اللويحان سمة التنوع في الأغراض والموضوعات الشعرية، إذ تشتمل مختاراته على كثير من الأغراض كالمدح والفخر والغزل والرثاء والوصف والحكمة والوصايا، بالإضافة لبعض المساجلات التي يأخذ بعضها طابع اللغز الشعري، ولم يهتم اللويحان بتبويب تلك الأغراض أيضًا، بل أوردها بطريقة تلقائية مكتفيًا بإيراد بعض القصائد أو المقاطع القصيرة للشاعر بعد ذكر اسمه، ولم نجد تعليلاً لتلك الاختيارات إلا في مواضع قليلة كقوله: "وهذه مقتطفات اخترناها لكم من كل قصيدة وذلك لما فيها من الحكم والمعاني الغريبة والمديح الباهر وها هي تأتيكم أيها القراء الأعزاء"، أو قوله تعبيرًا عن الإعجاب بقصيدة للشاعر فهد بن دحيم قام بمجاراتها: "وسمعتها أنا يا عبدالله لويحان من بعض أصحاب السمو الأمراء واشتقت أركّب عليها هذه الأبيات". فمن هذه العبارات الموجزة يمكن القول بأن اللويحان اهتم في مختاراته بالأشعار التي تتغنى بالجمال وبالقيم والمعاني السامية كالعفة والشجاعة والكرم وغيرها شرط اقترانها بمعيار الجودة. ونلمح تأثير اختيارات اللويحان وطريقته فيها في دواوين صدرت بعد (روائع من الشعر النبطي) أبرزها (ديوان العريفي)، فقد نقل العريفي بعض مختاراته من اللويحان وحذا حذوه في التنقل بين أشعاره الخاصة واختياراته، ولا شك أن قيمة اختيارات اللويحان وكتب المختارات الشعرية الأخرى قيمة كبيرة، ليس فقط لأنها حفظت لنا الكثير من الأشعار التي لم تُدوّن، ولكن لأنها تكشف للقارئ أيضًا جانبًا من جوانب الإبداع لدى صاحب الاختيارات، ومقدار ما يتمتع به من ذوق وحس نقدي. 