حرارة أجواء الصيف عند الأجداد تقترن بأشياء تضفي على حياتهم مزيداً من الإسعاد
ناصر الحميضي
    في هذا الوقت الحار ونحن في جمرة القيظ بل وابتداء من أول الصيف حتى تتوسط فترة شدته ووقت تلوين بلح النخيل وبداية ظهور بعض النضج فيه، لا نجد التذمر معلناً من أجدادنا وآبائنا الذين عاشوا على هذه الأرض وتحت سمائها، لا نجد منهم تذمراً من الحر وشكاية، رغم تشابه الظروف فلم يتغير شيء بعدهم فالوضع كما هو إن لم يكن في وقتهم أشد، ولكن نجد منهم الابتسامة والبشر وعلامات التفاؤل ترتسم على كل وجوه أجدادنا، ونتساءل ألا يحسون بهذا الحر الشديد الذي نحن فيه اليوم، ألا تنطبخ جلودهم، أين نحن منهم حيث ننتقل من مكيف سيارة إلى مكيف منزل أو عمل ومع هذا نحس أننا في شواية؟ 
والجواب يكمن في مشاعر الناس لا في واقعهم وقبولهم لا في مصادمتهم، وفي نفوسهم لا في محيطهم، فكم من إنسان يعيش بين أكوام الثلج يبدو في مرح وفرح، بينما آخر في الظروف نفسها منكمشاً متذمراً متجمداً من البرد، وأيضاً كم من شخص تحت أشعة الشمس الحارقة في وقت الظهيرة في مزرعة أو بر يتبع حلاله ورزقه وهو في قمة سعادته أو مع رفاقه في سفر في سموم وحر لاهب ولكنه يبدو في حياة متفائلة وبين مكونات حياة تدعوه لمثل هذا السرور والفرح، وآخر يتأوه ويتذمر ويلهث منتظراً فترة الاعتدال. 
إن أجدادنا من نوع المتفائل الفرح وقد تعودوا على فترة الصيف وحرارة الأجواء وتوجهت أنظارهم لإنتاجهم ورزقهم في الشجرة والنخلة وأولوها كل اهتمامهم واقترن وقت نضج ثمار النخيل بفترة الصيف، فكلما زادت الحرارة كان ذلك أدعى لسرعة النضج، لهذا كانت الحرارة مقدمة ينتظرون ما بعدها، ومن هنا كانت حرارة الأجواء الصيفية تقترن بشيء يضفي على حياتهم مزيداً من الإسعاد، فيشبع الجميع ويعم الفرح فلا نستغرب أن بدا شعورهم بمثل هذا التفاؤل وقت الصيف أكثر بكثير من وقت الشتاء الذي يقولون عنه (الشتاء وجه ذيب) فهم لا يحبذون براد الشتاء لأنه يحبسهم عن فرص عمل كثيرة ولباسهم وغذاؤهم لا يساعدهم على مقاومة البرد، ولا يبيتون في المكان الذي يريدونه، ولا ينطلقون في أعملهم، بينما الصيف أكثر سعة من ضيق الشتاء، يبيت الفقير في كل مكان، في ظل وفي سطح دار وبجوار شجرة أو صخرة، لهذا يكون تعبيرهم حول الصيف بما يسعد فيقولون: 
(إلى طلع المرزم إملا المحزم) 
وقول الخلاوي: 
الى ظهر المرزم شبع كل كالف 
 من الغيد وانحن الليال الشدايد 
رغم أن وقت المرزم وقد الحر الشديد ويتزامن مع طباخ اللون، وطباخ التمر، وصباغ البلح ...الخ . ومن ذلك قولهم: 
إلى طلع المرزم يا خراف الزم 
وقالوا: هبايب المرزم تيبس غزير الجم 
ففي وقت المرزم وهو الذراع تجف الموارد ويقل منسوب المياه جدًا في الآبار، ولا يحتمل سقوط أمطار إلا نادراً وإن هطلت بعض الأمطار كان تبخرها أسرع وتأثيرها على ثمار النخيل فيه ضرر وليس بمرغوب. 
 
 
 
إلى ظهر المرزم شبع كل كالف من الغيد وانحن الليال الشدايد 
 
 
ويطول الصيف على الجميع لكثرة العواصف والرياح والسموم وقلة المياه والحرارة الشديدة التي تصل في بعض الأيام إلى 50 درجة، وفي المتوسط تبقى في حدود 45 درجة وهي غير محتملة عند من يعمل في أرض مكشوفة وتحت سماء صافية وشمس حارقة. 
لكن الحرارة في أجوائهم لا تعني في نظرهم التحسر والتذمر والضيق وإنما تعني الوقت الذي تنضج فيه ثمار النخيل مروراً على الناس وأجسامهم التي تعودت فيما مضى على التكيف على مثل تلك الأجواء، لا كما عليه أجسامنا اليوم حيث تعودنا على تكييف الهواء فصار الشخص كعشبة الغار الصفراء التي لم تر الشمس ولا خضرة في أغصانها لهزالها. 
ومع كل هذا يحبون الوقت الذي فيه سعة في رزقهم وإن ارتفعت حرارة الأجواء من حولهم وساد الجفاف وزاد التعب الجسمي. 
وما دام مصدر سعادة أجدادنا توفر الغذاء في هذا الفصل الحار، وهذا الغذاء ينحصر في الماء والنخلة فقد أولوا هذا الجانب جل اهتمامهم وعنايتهم فدارت حول الزراعة والنخلة والتمر أقوال دارجة وأمثال شعبية وعبارات تنشر ثقافة البيئة والفلك وتوضيح ما هم فيه من ظروف من حيث درجة الحرارة وكثرة الرياح وقلة المياه وجفاف التربة وارتفاع وانخفاض منسوب المياه، وما له صلة بهذا، حتى تتضح الصورة كاملة للجميع عن فترة الصيف من أجل التعامل مع ظروفه بشكل مريح، ولهذا يقل التساؤل حول ما يجري في البيئة عموما، بسبب وضوح الصورة وكأنهم يقرأون أيام السنة كلها أولها وآخرها وجميع فصولها وتعاقب الفترات المتوالية بل ومدة كل فترة. 
وبما أن وقت نضج التمر هو أشد الأجواء حرارة وهو وقت (جمرة القيظ) وقدحة اللونة كما يقولون، مشبهين ظهور اللون في البلح الأخضر بقدح الضوء من الشيء المشتعل ولمعانه، وهو يقدح ويتميز بظهور صفرة وحمرة. 
فإنهم بين خيارين: إما التذمر من حال أجوائهم والتباكي وربما ترك المكان وهجره، أو قبول التحدي من خلال تغليب حب المكان والعمل على تحويل البيئة إلى صديق حميم يتفاعلون معها بإيجابية، وهذا ما فعله الأجداد، زرعوا واجتهدوا وعاشوا بسلام وأمن وأمان ومحبة للمكان ولزراعتهم وركزوا على النخلة فكانت رفيقهم في رحلة العمر فأحبوها واعتنوا بها أشد العناية. 
ولا غرابة في شيء من ذلك، والناس إذا أحبوا شيئاً أكثروا من مراقبته وتسمياته وقول الشعر فيه والأقوال حوله، وقد ساقهم حبهم للنخلة واعتمادها مصدر رزق أساس وغذاء لهم وتسيدها مزارعهم قادهم ذلك إلى مراقبتها فقد أخذت النخلة الكثير من الاهتمام تسميات واستعمال وتسمية الثمرة ومراحلها، وجاءت في الأمثال والأشعار والعبارات والأقوال الدارجة. 
ولو ضربنا مثلاً للتمرة من حين تكون زهرة في طلع النخلة حتى تنضج فإننا نجدهم قد راقبوها وسموها من طور إلى طور بتسميات عدة تدل على أنها حاضرة في أذهانهم وتحت نظرهم وملاحظتهم، فأول ما تكون بحجم خرز السبحة يقولون عنها: درار، ثم بلح، ثم لون ثم منقّط ومذنّب ومنصّف ومحلقم ورطب ثم تمر، وبعض الثمار لم يلقح فيسمونه شيص، وفي التمر جيد وحشف وفيه يبيس ..الخ 
ويعبر الشعراء في قصائدهم عن حب الزراعة والنماء ويطلبون من الله السيل لبلدانهم التي تمكن حبها من قلوبهم، يقول الشاعر إبراهيم بن جعيثن: 
يالله بنو للرعد به زلازيل 
ينشي من القبلة صدوق خياله 
ينشي الضحى وهو أسود كنه الليل 
البرق به مثل الضوي اشتعاله 
من واحد ما هوب منان وبخيل 
رب كريم وكل حي يساله 
سيل يعم سدير من غير تفصيل 
عقب أربعين الحول يذكر كماله 
يمطر على هدب الغروس المظاليل 
يحير سيله في النخل والحيالة 
ووادي الفقي زين البساتين ونخيل 
في القيظ يسقي صافي من زلاله 
كدادهم كنه على ساحل النيل 
تسمن معاويده ويكثر رياله 
 
 
 