أنا وجيلي أكثر وفاء للحداثة وليتني استرحت من الكتابة
 علي الرباعي (الباحة)
 الحوار مع ناقد روائي وقارئ مفتتن بالكلمات المختلفة بحجم علي الشدوي مظنة القلق، ذلك أن السؤال الضعيف الموجه لشخصية قوية محسوب على السائل، وأكاد أزعم أني قرأت الشدوي كثيرا وطربت مثلما تعبت من قراءته، ذلك أنه مدهش في طرحه، بل هو شفيف حد العمق، وعميق حد الشفافية، لم يكن هذا حوارنا الأول، وإن مرت الحوارات العديدة دون توثيق، وخرجت من مثاقفات عدة معه إلى أنه مثقف يحترم سامعه ومحاوره وإن تضاءلت قدرات من يفتح معه نافذة التساؤلات، ولا ريب أن الشدوي بتعدد اهتماماته قراءة وكتابة مفلسفة للأفكار، فهنا نص الحوار المكثف معه:
• هل يمكن أن يقول الكاتب كل ما يود قوله ما يمكنه أن يصرخ يوما «أشهد أني قد كتبت»؟
•• هذا سؤال في الصميم. ليست المشكلة هنا (أشهد أنني كتبت)، إنما أكثر من ذلك كيف كتبت؟ وعن أي شيء كتبت؟ هنا أتذكر (هرمان ميلفل) في تحفته (موبي ديك)، حين يقول: إذا كنت تريد أن تكتب كتابا جسيما، فعليك أن تختار موضوعا جسيما. إنك لا تستطيع أن تكتب عن البرغوث كتابا عظيما وخالدا، وإن كان حاول هذا أناس كثر.
• الفكر والنقد والإبداع حالة من الجنون الفني ــ بحسب فوكو، إلى أي مستوى يمكن للمبدع أن يحتمي بالكتابة من الجنون الحسي؟
•• إذا كان المقصود من الجنون هو (التفكير المختلف) فإن إجابتي نعم. يحتاج النقد والإبداع والفكر إلى رؤية مختلفة عن السائد. أما فيما يتعلق بالاحتماء من الجنون الحسي؛ فأتحدث عن تجربة شخصية؛ حيث انهرت (عصبيا) أثناء عملي في إحدى الدول الإفريقية، ونصحني أحد الاستشاريين النفسيين بأن أكتب؛ ذلك أن الكتابة ــ من وجهة نظره ــ علاج للانهيار الحسي. وهذا ما حدث بالضبط. وربما كانت حالتي تلك هي المنعطف تجاه الكتابة الإبداعية.

الوفاء للحداثة
• كيف ترى مستوى نجاح جيلك في التجديد والوفاء لتجربة الحداثة؟
•• لم يكن هناك حداثة بالمعنى «الحقيقي» لكلمة حداثة. وحين أتحدث عن «الحداثة» في الجيل الذي سبق جيلي، فإنني أضعها بين قوسين. إنها لعلامة سيئة ــ يقول باسكال في خواطره أن ترى رجلا فتتذكر كتابه، ونحن نرى الآن رجالا من الثمانينات ونتذكر كتبهم.
• كأنك يوما قسوت على آباء الحداثة كون بعضهم يظن أنه بمفرده من امتلك السر؟
•• لا يوجد أب للحداثة في المملكة، ومن يقول بهذا ما زال متأثرا بفكرة كلاسيكية هي أن أبا الأسود الدؤلي هو الذي وضع علم النحو، وأن الهراء هو واضع علم الصرف.
• هل ما زلت تقرأ روايات، ومن لفتك محليا وعربيا؟
•• حين تصل إلى سن معينة لا تعود تقرأ روايات. كنت قد قرأت هذا الرأي من قبل. أظنه محمد مندور الذي قال هذا في مقدمة ترجمته رواية (البلْطة)، وكرر ذلك عبدالله العروي. ثم عبدالفتاح كيليطو.. آنذاك لم أدر لهذا الرأي بالا. الآن أنا في المرحلة التي يتحدثون عنها (الكهولة). وإن كنت مستمرا في كتابة الرواية إلا أنني لم أعد شغوفا بقراءتها مثلما كنت. من حين إلى آخر أعيد قراءة الروايات الكلاسيكية (الروايات المؤسسة لهذا الفن)، وأحيانا أخرى أتصفح الروايات الصادرة. اقرأ الصفحات الأولى إن أعجبتني وإلا وضعتها جانبا. أما إذا كنت سأكتب عن رواية فإني أقرؤها، ويؤسفني القول إنني أقرؤها وأنا كمن يجر إلى الجنة بسلاسل.
• لمن تقول «ليتك استرحت من الكتابة» لا أعني ذكر الأسماء؟
•• أنت لا تريد اسما. حسنا (ليتني أنا استرحت من الكتابة)، وليت الآخرين يقولون مثلما أقول، وسأستثني من الكتاب السعوديين قلة قليلة جدا بألا تقول (ليتني استرحت من الكتابة).
• هل اكتملت رؤيتك لأسباب الأزمات ويمكنك البدء في تفكيكها من خلال السرد والنقد؟
•• يتحدث سؤالك بالجمع (علل وأسباب)، بينما أنا من أنصار البحث عن علة واحدة، وسبب واحد، وهو ما حاولت أن أفككه في كتبي عن المجتمع السعودي.
• أجدك في السرد ناقدا ومفكرا وطارح أسئلة.. هل تشعر أن السرد يمكن أن يستوعب كل ما يعتمل في صدر وذهن مثقف بحجمك؟
•• إذا أخذنا الفن على أنه «صراع بين قوة مانحة للشكل، ومادة ينبغي أن يتغلّب عليها الفنان»، فإن السرد هو المجال المثالي لهذا الصراع؛ ولذلك يمكن أن يكون السرد فكرا وطارحا للأسئلة.
وليس من قبيل المصادفة أننا نجد الفكر وعرض الأسئلة في أعمال عالمية أسست للسرد. إن ما يجعل العمل السردي خالدا هو التفكير بالسرد، وطرح الأسئلة بالسرد؛ لذلك فنحن نعيد قراءة بعض الروايات دون أن نمل أو نكل.
• كيف ترى مستوى نجاح جيلك في التجديد والوفاء لتجربة الحداثة؟
•• نحن أكثر حداثة من الجيل الذي سبقنا؛ وإذا أراد أحد أن يتأكد من ذلك فما عليه إلا أن يراجع ( تويتر وفيس بوك ) ويقرأ تغريدات الحداثيين الذين سبقونا حين عاد بهم السن إلى ما قبل الحداثة. ثم إن الجيل الذي جاء بعدنا هو أكثر حداثة منا. نحن جيل غير نقي من منغصات الحداثة حتى لو حاولنا تجاهلها. الواقع أقوى من حداثتنا النظرية حين يعيدنا ــ أحيانا ــ إلى ما قبل حداثي.

التحول للنقد الثقافي
• وصف البعض كتابتك عملا عن داعش بالمتحول للنقد الثقافي، هل نجح الغذامي في إغراء المبدعين بالنقد الثقافي والاجتماعي من خلال مشروع ما؟
•• الغذامي إنسان، وليس منهجا في البحث لكي يغريني. حين تلح علي فكرة ما للكتابة عنها كما هو حال «الداعشي في لحظته الخاصة»، فإنني ألجأ إلى المنهج الذي يلائم بحث الفكرة، ولا أبحث عن إنسان. وبالمناسبة ربما أكون في هذا الكتاب أقرب إلى طريقة «تيري إيجلتون» حين كتب عن «العنف المقدس» أو حنة أردنت حين كتبت عن العنف.
• كتبت مقالة صوفية تقاطعت فيها مع فراس السواح، إلى أي مدى يمكن تصويف الكتابة؟
•• الكتابة الصوفية شكل من أشكال الكتابة الفلسفية، وقد قرأت مؤخرا بحثا لمفكر لبناني (محمود شيا) عن أشكال الكتابة الفلسفية في الثقافة العربية؛ بين فيه أن الكتابة الصوفية شكل من أشكال الكتابة الفلسفية لم تعط حقها من الدراسة، على اعتبار أنها شكل من «التفلسف الحر».
وأن سر نجاح هذا الشكل إلى حد أنه غدا مؤثرا يكمن في شكل تعبيرهم الحر، وهو نجاح شكلي تحول في الواقع إلى شكل من نجاح المضمون. أما فيما يتعلق بكتابتي، فهي بداية مشروع أرجو أن أتمه قريبا عن «التجربة الدينية». 