قال ابن سيده في معتل الأَلف: رُواوةُ موضع من قِبَل بلاد بنيمُزَيْنةَ؛ قال كثير عزة:وغَيَّرَ آياتٍ، بِبُرْقِ رُواوةٍ،تَنائِي اللَّيالي، والمَدَى المُتَطاوِلُوقال في معتل الياء: رَوِيَ من الماء، بالكسر، ومن اللَّبَن يَرْوَىرَيّاً ورِوىً أَيضاً مثل رِضاً وتَرَوَّى وارْتَوَى كله بمعنى، والاسمالرِّيُّ أَيضاً، وقد أَرْواني. ويقال للناقة الغزيرة: هي تُرْوِيالصَّبِيَّ لأَنه يَنام أَول الليلِ، فأَراد أَنّ دِرَّتها تَعْجَلُ قبلَ نَوْمِه.والرَّيَّانُ: ضدّ العَطْشان، ورجل رَيّانُ وامرأَة رَيَّا مِن قومرِواءٍ. قال ابن سيده: وأَمّا رَيَّا التي يُظنّ بها أَنها من أَسماء النساءفإِنه صفة ، على نحو الحَرث والعَباسِ، وإِن لم يكن فيها اللام، اتخذواصحة الياء بدلاً من اللام، ولو كانت على نحو زيد من العلمية لكانت رَوَّىمن رَوِيت، وكان أَصلها رَوْيا فقلبت الياء واواً لأَن فَعْلى إِذا كانتاسماً وأَلفها ياء قلبت إِلى الواو كتَقْوَى وشرْوَى، وإِن كانت صفة صحتالياء فيها كصَدْيا وخَزْيا. قال ابن سيده: هذا كلام سيبويه وزدتهبياناً. الجوهري: المرأَة رَيَّا ولم تُبدل من الياء واو لأَنها صفة، وإِنمايُبدلون الياء في فَعْلَى إِذا كانت اسماً والياء موضع اللام، كقولكشَرْوَى هذا الثوبِ وإِنما هو من شَرَيْت، وتَقْوَى وإِنما هو منالتَّقِيَّة، وإِن كانت صفة تركوها على أَصلها قالوا امرأَة خَزْيا ورَيَّا، ولوكانت اسماً لكانت رَوَّى لأَنك كنت تبدل الأَلف واواً موضع اللام وتتركالواو التي هي عين فَعْلَى على الأَصل؛ وقول أَبي النجم:واهاً لِرَيَّا ثُمَّ واهاً واهاإِنما أَخرجه على الصفة. ويقال: شَرِبْت شُرْباً رَوِيّاً. ابن سيده:ورَوِيَالنَّبْتُ وتَرَوَّى تَنَعَّم. ونَبْتٌ رَيّانُ وشَجر رِواءٌ؛ قالالأَعشى:طَرِيقٌ وجَبّارٌ رِواءٌ أُصولُه،عَلَيْهِ أَبابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُوماء رَوِيٌّ ورِوىً ورَواءٌ: كثير مُرْوٍ؛ قال:تَبَشّرِي بالرِّفْهِ والماءِ الرِّوَى،وفَرَجٍ مِنْكِ قَرِيب قد أَتَىوقال الحطيئة:أَرَى إِبِلِي بِجَوْفِ الماءِ حَنَّتْ،وأَعْوَزَها بِه الماءُ الرَّواءُوماءٌ رَواء، ممدود مفتوح الراء، أَي عَذْبٌ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:مَنْ يَكُ ذا شَكّ، فهذا فَلْجُماءٌ رَواءٌ وطَرِيقٌ نَهْجُوفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: واجْتَهَرَ دُفُنَالرَّواء، وهو بالفتح والمد الماء الكثير، وقيل: العَذْب الذي فيه للوارِدينرِيٌّ. وماء رِوىً، مقصور بالكسر، إِذا كان يَصْدُر (* قوله «إذا كان يصدرإلخ» كذا بالأصل ولعله إذا كان لا يصدر كما يقتضيه السياق). من يَرِدُه عنغير رِيٍّ، قال: ولا يكون هذا إِلا صفة لأَعْداد المياه التي تَنْزَحُولا يَنقطع ماؤها؛ وقال الزَّفيان السعدي:يا إبلي ما ذامُه فَتَأْبَيْهْ(* قوله «فتأبيه إلخ» هو بسكون الياء والهاء في الصحاح والتكملة، ووقعلنا في مادة حول وذام وأبي من اللسان بفتح الياء وسكون الهاء).ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيْهْهذا مَقامٌ لَكِ حَتَّى تِيَبَيْهْإِذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء رِوىً، ويقال: هو الذيفيه للوارِدةِ رِيٌّ؛ قال ابن بري: شاهده قول العجاج:فصَبِّحا عَيْناً رِوىً وفَلْجاوقال الجُمَيْحُ بن سُدَيْدٍ التغلبي:مُسْحَنْفِرٌ يَهْدِي إِلى ماء رِوَى،طامِي الجِمام لَمْ تَمَخَّجْه الدِّلاالمُسْحَنْفِرُ: الطريق الواضح، والماء الرِّوَى: الكثير، والجِمامُ:جمع جَمَّة أَي هذا الطريق يَهْدِي إِلى ماء كثير. ورَوَّيْتُ رأْسِيبالدُّهْن ورَوَّيْت الثَّرِيدَ بالدَّسم.ابن سيده: والراويةُ المَزادة فيها الماء، ويسمى البعير راوية على تسميةالشيء باسم غيره لقربه منه؛ قال لبيد:فتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ،كَروايا الطَّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْويقال للضَّعيف الوادِع: ما يَرُدُّ الراوية أَي أَنه يَضْعُف عن ردِّهاعلى ثِقَلها لما عليها من الماء. والراوية: هو البعير أَو البغل أَوالحمار الذي يُستقى عليه الماء والرَّجل المستقي أَيضاً راوية. قال: والعامةتسمي المَزادة راوية، وذلك جائز على الاستعارة، والأَصل الأَول؛ قالأَبو النجم:تَمْشِي مِنَ الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ،مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ الأَثْقَلِ(* قوله «الاثقل» هو هكذا في الأصل والجوهري هنا ومادة ردد، ووقع فياللسان في ردد المثقل).قال ابن بري: شاه الراوية البعير قول أَبي طالب:ويَنْهَضُ قَوْمٌ، في الحَدِيد، إِلَيْكُمُنُهُوضَ الرَّوايا تحتَ ذاتَ الصَّلاصِلِفالروايا: جمع راوية للبعير: وشاهد الراوية للمَزادة قول عمرو بنمِلْقَط:ذاكَ سِنانٌ مُحْلِبٌ نَصْرُه،كالجَمَلِ الأَوْطَفِ بالرَّاوِيَةْويقال: رَوَيْتُ على أَهلي أَرْوِي رَيَّةً. قال: والوعاء الذي يكون فيهالماء إِنما هي المَزادة، سميت راويةً لمكان البعير الذي يحملها وقالابن السكيت: يقال رَوَيْتُ القومَ أَرْوِيهم إِذا استَقَيْت لهم. ويقال: منأَيْنَ رَيَّتُكم أَي من أَين تَرْتَوُون الماء، وقال غيره: الرِّواءالحَبْل الذي يُرْوَى به على الراوية إِذا عُكِمَتِ المزادتانِ. يقال:رَوَيْت على الراَّوية أَرْوِي رَيّاً فأَنا راوٍ إِذا شدَدْتَ عليهماالرِّواء؛ قال: وأَنشدني أَعرابي وهو يُعاكِمُني:رَيَّاً تَمِيميّاً على المزايدِويجمع الرِّواءُ أَرْوِيةً، ويقال له المِرْوَى، وجمعه مَراوٍ ومَراوَى.ورجل رَوَّاء إِذا كان الاستقاءُ بالرّاوية له صِناعةً، يقال: جاءرَوّاءُ القوم. وفي الحديث: أَنهُ، عليه الصلاة والسلام، سَمَّى السَّحابَرَوايا البِلادِ؛ الرَّوايا من الإِبلِ: الحَوامِلُ للماء، واحدتها راوِيةٌفشبَّهها بها، وبه سميت المزادةُ راويةً، وقيل بالعكس. وفي حديثبَدْرٍ: فإِذا هو برَوايا قُرَيْشٍ أَي إِبِلِهِم التي كانوا يستقون عليها.وتَرَوَّى القومُ ورَوَّوْا: تزوّدوا بالماء. ويَوْم التّرْوِية: يوْمٌ قبليومِ عَرَفَةَ، وهو الثامن من ذي الحِجّة، سمي به لأَن الحُجّاجيتَرَوَّوْنَ فيه من الماء وينهَضُون إِلى مِنىً ولا ماء فيتزوَّدون رِِيَّهم منالماء أَي يَسْقُون ويَسْتَقُون. وفي حديث ابن عمر: كان يُلبِّيبالحَجِّ يومَ التَّرْوِيَةِ. ورَوَيْت على أَهلي ولأَهلي رَيّاً: أَتيتُهمبالماء، يقال: من أَيْن رَيَّتُكم أَي من أَين تَرْتَوُون الماء. ورَوَيْتُعلى البَعير رَيّاً: اسْتَقَيْتُ عليه؛ وقوله:ولنا رَوايا يَحْمِلون لناأَثْقالَنا، إِذ يُكْرَهُ الحَمْلُإِنما يعني به الرجال الذين يحْمِلون لهم الدِّياتِ، فجعلهم كرواياالماء. التهذيب: ابن الأَعرابي يقال لسادةِ القوم الرَّوايا؛ قال أَبو منصور:وهي جمع راوِيةٍ، شَبّه السيِّد الذي تحَمَّل الدِّيات عن الحي بالبَعيرالراوية؛ ومنه قول الرَّاعي:إِذا نُدِيَتْ روايا الثِّقْلِ يَوْماً،كَفَيْنا المُضْلِعاتِ لِمَنْ يَلِيناأَراد بروايا الثِّقْل حَوامِل ثِقْل الدِّيات، والمُضْلِعات: التيتُثْقِلُ مَنْ حَِمَلَها، يقول: إِذا نُدِبَ للدِّيات المُضْلِعةِ حَمَّالوهاكنا نحن المُجِيبين لحمْلِها عمَّن يَلِينا من دوننا. غيره: الرَّواياالذين يحْمِلون الحمالات؛ وأَنشدني ابن بري لحاتم:اغْزُوا بني ثُعَل، والغَزْوُ جَدُّكُمجَدُّ الرِّوايا، ولا تَبْكُوا الذي قُتِلاوقال رجل من بني تميم وذكر قوماً أَغاروا عليهم: لقيناهم فقَتَلْناالرَّوايا وأَبَحْنا الزَّوايا أَي قَتَلْنا السادةَ وأَبَحْنا البُيوت وهيالزَّوايا. الجوهري: وقال يعقوب ورَوَيْتُ القومَ أَرْويهم إِذا استقيتلهم الماء. وقوم رِواء من الماء، بالكسر والمدّ؛ قال عُمر بن لجَإِ:تَمْشي إِلى رِواءِ عاطِناتِها،تحَبُّسَ العانِسِ في رَيْطاتِهاوتَرَّوت مفاصِلْه: اعتدلت وغَلُظَتْ، وارْتَوت مفاصل الرجل كذلك.الليث: ارْتَوَتْ مفاصل الدابة إِذا اعْتَدَلت وغَلُظت، وارْتَوَت النخلة إِذاغُرست في قَفْر ثم سُقِيَت في أَصلها، وارْتوى الحَبْلُ إِذا كثر قُواهوغَلُظ في شِدَّة فَتْلٍ؛ قال ابن أَحمر يذكر قطاةً وفَرْخَها:تَرْوي لَقىً أُلْقِيَ في صَفْصَفٍ،تَصْهَرُه الشَّمس فما يَنْصَهِرْتَرْوي: معناه تَسْتقي يقال: قد رَوى معناه اسْتَقى على الرَّاوية.وفرس رَيّانُ الظهر إِذا سمِنَ مَتْناهُ. وفرس ظمآن الشَّوى إِذا كانمُعَرَّق القوائم، وإِنَّ مفاصِله لظِماء إِذا كان كذلك؛ وأَنشد:رِواء أَعالِيهِ ظِماء مفاصِلُهْوالرِّيُّ: المَنْظرُ الحسَنُ فيمن لم يعتقد الهمز. قال الفارسي: وهوحسن لمكان النَّعْمة وأَنه خلاف أَثَرِالجَهْد والعَطش والذُّبول. وفي التنزيل العزيز: أَحسَنُ أَثاثاًورِيّاً؛ قال الفراء: أَهل المدينة يقرؤونها رِيّاً، بغير همز، قال: وهو وجهجيد من رأَيت لأَنه مع آيات لسْنَ مهموزات الأَواخر، وذكر بعضهم أَنه ذهببالرِّيّ إِلى رَوَيْت إِذا لم يهمز، ونحو ذلك قال الزجاج: من قرأَ رِيّاًبغير همز فله تفسيران، أَحدهما أَنّ مَنْظَرَهم مُرْتَوٍ من النَّعْمةكأَن النعيم بيِّنٌ فيهم، ويكون على ترك الهمز من رأَيت.ورَوى الحَبْلَ رَيّاً فارْتَوى: فتَلَه، وقيل: أَنْعم فَتْله. وقيل:أَنْعم فَتْله. والرِّواء، بالكسر والمدّ: حبل من حِبال الخِباء، وقديُشدُّ به الحِمْل والمَتاع على البعير. وقال أَبو حنيفة: الرِّواءُ أَغْلَظُالأَرْشيةِ، والجمع الأَرْوِية؛ وانشد ابن بري لشاعر:إِنِّي إِذا ما القَوْمُ كانوا أَنْجِيَهْ،وشُدَّ فوْقَ بَعْضِهِمْ بالأَرْويَهْ،هُناك أَوْصيني ولا تُوصِي بَيَهْوفي الحديث: ومَعِي إِداوةٌ عليها خِرْقةٌ قد روَّأْتها. قال ابنالأَثير: هكذا جاء في رواية بالهمز، والصواب بغير همز، أَي شَدَدتها بهاوَرَبَطْتها عليها. يقال: رَوَيْت البعير، مخفف الواو، إِذا شَدَدْت عليهبالرِّواء. وارْتَوى الحبْلُ: غلُظَت قواه، وقد رَوى عليه رَيّاً وأَرْوى.ورَوى على الرَّجل: شدَّه بالرِّواءِ لئلا يسقُط عن البعير من النوم؛ قالالراجز:إِنِّي على ما كانَ مِنْ تَخَدُّدي،ودِقَّةٍ في عَظْمِ ساقي ويَدِي،أَرْوي على ذي العُكَنِ الضَّفَنْدَدِوروي عن عمر، رضي الله عنه: أَنه كان يأْخذ مع كل فريضةٍ عِقالاًورِواءً؛ الرِّواء، ممدود، وهو حبل؛ فإِذا جاءت إِلى المدينة باعَها ثمتَصدَّق بتلك العُقُل والأَرْوِيِة. قال أَبو عبيد: الرِّواء الحَبْلُ الذييُقْرَن به البعيرانِ. قال أَبو منصور: الرِّواء الحَبْل الذي يُرْوى به علىالبعير أَي يُشدّ به المتاع عليه، وأَما الحَبْلُ الذي يُقْرَنُ بهالبعِيرانِ فهو القَرَنُ والقِرانُ. ابن الأَعرابي: الرَّوِيُّ الساقي،والرَّوِيُّ الضَّعيفُ، والسَّوِيُّ الصَّحِيحُ البَدَنِ والعقلِ.وروى الحديثَ والشِّعْرَ يرْويه رِواية وتَرَوَّاه، وفي حديث عائشة، رضيالله عنها، أَنها قالت: تَرَوَّوْا شِعْر حُجَيَّة بن المُضَرِّبِ فإِنهيُعِينُ على البِرِّ، وقد رَوَّاني إِياه، ورجل راوٍ؛ وقال الفرزدق:أَما كان، في مَعْدانَ والفيلِ، شاغِلٌلِعَنْبَسةَ الرَّاوي عليَّ القَصائدا؟وراوِيةٌ كذلك إِذا كثرت روايتُه، والهاء للمبالغة في صفته بالرِّواية.ويقال: روَّى فلان فلاناً شعراً إِذا رواه له حتى حَفِظه للرِّواية عنه.قال الجوهري: رَوَيْتُ الحديث والشِّعر رِواية فأَنا راوٍ، في الماءوالشِّعر، من قوم رُواة. ورَوَّيْتُه الشِّعر تَرْويةً أَي حملته علىرِوايتِه، وأَرْوَيْتُه أَيضاً. وتقول: أَنشد القصيدةَ يا هذا، ولا تقل ارْوِهاإِلا أَن تأْمره بروايتها أَي باستظهارها.ورج له رُواء، بالضم، أَي منظرٌ. وفي حديث قيلة: إِذا رأَيتُ رجلاً ذارُواء طمح بصري إِليه؛ الرُّواء، بالضم والمد: المنظرُ الحسن. قال ابنالأَثير: ذكره أَبو موسى في الراء والواو، وقال: هو من الرِّيِّوالارْتِواء، قال: وقد يكون من المَرأَى والمنظر فيكون في الراءوالهمزة.والرَّويُّ: حرف القافية؛ قال الشاعر:لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُوديِّ،بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّويِّ،مُسْتَوِياتٍ كنَوى البَرْنيِّويقال: قصيدتان على رَويّ واحد؛ قال الأَخفش: الرَّويُّ الحرف الذيتُبْنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قولالشاعر:إِذا قلَّ مالُ المَرْءِ قلَّ صديقُه،وأَوْمَتْ إِليه بالعُيوبِ الأَصابعُقال: فالعين حرف الرَّويّ وهو لازم في كل بيت؛ قال: المتأَمل لقوله هذاغير مقْنعٍ في حرف الرَّويّ، أَلا ترى أَن قول الأَعشى:رحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالَها،غَضْبى عليكَ، فما تقولُ بدا لهاتجد فيه أَربعة أَحرف لوازم غير مختلفة المواضع، وهي الأَلف قبل اللامثم اللام والهاء والأَلف فيما بعد، قال: فليت شعري إِذا أَخذ المبتدي فيمعرفة الرَّويّ بقول الأَخفش هكذا مجرداً كيف يصح له؟ قال الأَخفش: وجميعحروف المعجم تكون رَوِيّاً إِلا الأَلف والياء والواو اللَّواتي يكُنَّللإِطلاق. قال ابن جني: قوله اللواتي يكنَّ للإِطلاق فيه أَيضاً مسامحةفي التحديد، وذلك أَنه إِنما يعلم أَن الأَلف والياء والواو للإطلاق، إِذاعَلِمَ أَن ما قبلها هو الرويّ فقد استغنى بمعرفته إِياه عن تعريفه بشيءآخر. ولم يبقَ بعد معرفته ههنا غرضٌ مطلوب لأَن هذا موضع تحديده ليُعرف،فإِذا عُرف وعُلم أَن ما بعده إِنما هو للإطلاق فما الذي يُلتَمس فيمابعد؟ قال: ولكن أَحْوَطُ ما يقال في حرف الرويّ أَن جميع حروف المعجم تكونرَويّاً إِلا الأَلف والياء والواو الزوائد في أَواخر الكلم في بعضالأَحوال غير مَبْنِيَّات في أَنْفُس الكلم بناء الأُصول نحو أَلف الجَرَعامن قوله:يا دارَ عَفْراء مِن مُحْتَلِّها الجَرعَاوياء الأَيَّامي من قوله:هَيْهاتَ منزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقةٍ،كانتْ مباركةً من الأَيَّامِوواو الخِيامُو من قوله:متى كان الخِيامُ بذي طُلُوحٍ،سُقيتِ الغَيْثَ، أَيتها الخِيامُوإِلاَّ هاءي التأْنيث والإِضمار إِذا تحرك ما قبلهما نحو طَلْحَهْوضرَبَهْ، وكذلك الهاء التي تُبَيَّنُ بها الحركة نحو ارْمِهْ واغْزُهْوفِيمَهْ ولِمَهْ، وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أَو لغير نحوزيداً وصَهٍ وغاقٍ ويومئذٍ؛ وقوله:أَقِلِّي اللَّوْمَ، عاذِلَ، والعِتابَنْوقول الآخر:دايَنْتُ أَرْوى والدُّيونُ تُقْضَيَنْوقال الآخر:يا أَبَتا علَّك أَو عَساكَنْوقول الآخر:يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَمَنْوقول الأَعشى:ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدَنْوكذلك الأَلفات التي تبدل من هذه النونات نحو:قد رابني حَفْصٌ فحَرِّكْ حَفْصاوكذلك قول الآخر:يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَماوكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من الأَلف في الوقف نحو رأَيت رَجُلأْوهذه حُبْلأْ، ويريد أَن يضربَهأْ، وكذلك الأَلف والياء والواو التي تلحقالضمير نحو رأَيتها ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت بهما ومررت بهميوكلمتهمو، والجمع رَوِيَّات؛ حكاه ابن جني؛ قال ابن سيده: وأَظن ذلكتسمحاً منه ولم يسمعه من العرب.والرَّوِيَّةُ في الأَمر: أَن تَنْظُر ولا تَعْجَل. ورَوَّيْت فيالأَمر: لغة في رَوَّأَْت. ورَوَّى في الأَمر: لغة في رَوَّأَ نظر فيه وتَعقّبهوتَفَكَّر، يهمز ولا يهمز. والرَّوِيَّة. التَّفَكُّر في الأَمر، جرت فيكلامهم غير مهموزة. وفي حديث عبد الله: شَرُّ الرَّوايا رَوايا الكَذِب؛قال ابن الأَثير: هي جمع رَوِيّة وهو ما يروِّي الإِنسانُ في نفسه منالقول والفعل أَي يُزَوِّرُ ويُفَكِّرُ، وأَصلها الهمز. يقال: رَوَّأْتُ فيالأَمر، وقيل: هي جمع راويةٍ للرجل الكثير الرِّواية، والهاء للمبالغة،وقيل: جمع راوية أَي الذين يَرْوُون الكذب أَو تكثر رواياتُهم فيه.والرَّوُّ: الخِصْبُ. أَبو عبيد: يقال لنا عند فلان رَوِيَّةٌ وأَشْكَلةٌوهما الحاجةُ، ولنا قِبَله صارَّة مثله. قال: وقال أَبو زيد بقيت منهرَوِيَّةٌ أَي بقية مثل التَّلِيَّة وهي البقية من الشيء. والرَّوِيَّةُ:البقيِّة من الدِّين ونحوه. والرَّاوي: الذي يقومُ على الخيل.والرَّيَّا: الرِّيحُ الطيبة؛ قال:تطلَّعُ رَيَّاها من الكَفِراتالكَفِراتُ: الجبال العاليةُ العظام. ويقال للمرأَة: إِنها لطيبةالرَّيَّا إِذا كانت عطرة الجهرْم. ورَيَّا كل شيء: طِيبُ رائحتهِ؛ ومنه قوله(* هو امرؤ القيس. وصدر البيت: إِذا قامتا تَضَوّعَ المِسكُ منهما،):نَسِيمَ الصَّبا جاءتْ برَيَّا القَرَنْفُلِوقال المتلمس يصف جارية:فلو أَن مَحْمُوماً بخَيْبَر مُدْنَفاًتَنَشَّقَ رَيَّاها، لأَقْلَعَ صالِبُهْوالرَّوِيُّ: سحابة عظيمة القَطر شديدة الوقع مثل السَّقِيّ. وعينرَيَّةٌ كثيرة الماء؛ قال الأَعشى:فأَوْرَدَها عَيْناً من السِّيفِ رَيَّةً،به بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمِ(* قوله «به برأ» كذا بالأصل تبعاً للجوهري، قال الصاغاني، والرواية:بها، وقد أورده الجوهري في برأ على الصحة.وقوله «المكمم» ضبط في الأصل والصحاح بصيغة اسم المفعول كما ترى، وضبطفي التكملة بكسر الميم أي بصيغة اسم الفاعل، يقال كمم إذا أخرج الكمام،وكممه غطاه).وحكى ابن بري: من أَين رَيَّةُ أَهْلِك أَي من أَينَ يَرْتَوُون؛ قالابن بري: أَما رِيَّةً في بيت الطرماح وهو:كظَهْرِ اللأَى لو تَبْتَغي رِيَّةً بهانهاراً، لَعَيَّت في بُطُونِ الشَّواجِنِقال: فهي ما يُورَى به النارُ، قال: وأَصله وِرْيةٌ مثل وِعْدةٍ، ثمقدموا الراء على الواو فصار رِيَّةً. والرَّاءُ: شجر؛ قالت الخنساء:يَطْعُنُ الطَّعْنةَ لا يَنْفَعُهاثَمَرُ الرّاء، ولا عَصْبُ الخُمُرورَيَّا: موضع. وبنو رُوَيَّة: بطن (* قوله «وبنو روية إلخ» هو بهذاالضبط في الأصل وشرح القاموس).والأُرْوِيَّةُ والإِرْوِيَّةُ؛ الكسر عن اللحياني: الأُنثى من الوُعول.وثلاثُ أَراويّ، على أَفاعيلَ، إِلى العشر، فإِذا كثرت فهي الأَرْوَى،على أَفْعَل على غير قياس، قال ابن سيده: وذهب أَبو العباس إِلى أَنهافََعْلَى والصحيح أَنها أَفْعَل لكون أُرْوِيَّةٍ أُفْعُولةً؛ قال والذيحكيته من أَنّ أَراويَّ لأَدنى العدد وأَرْوَى للكثير قول أَهل اللغة، قال:والصحيح عندي أَن أَراوِيَّ تكسير أُرْوِيَّةٍ كأُرْجُوحةٍ وأَراجِيحَ،والأَرْوَى اسم للجمع، ونظيره ما حكاه الفارسي من أَنّ الأَعَمَّ الجماعة؛وأَنشد عن أَبي زيد:ثمَّ رَماني لأَكُونَنْ ذَبِيحةً،وقد كثُرَتْ بينَ الأَعَمِّ المَضائِضُ(* قوله «ثم إلخ» كذا بالأصل هنا والمحكم في عمم بدون ألف بعد اللامألف، ولعله لا أكونن، بلا النافية، كما يقتضيه الوزن والمعنى).قال ابن جني: ذكرها محمد بن الحسن، يعني ابن دريد، في باب أَرو، قال:فقلت لأَبي علي من أَين له أَن اللام واو وما يؤمنه أَن تكون ياء فتكون منباب التَّقْوَى والرَّعْوَى؛ قال: فجَنَح إِلى الأَخذ بالظاهر، قال: وهوالقول، يعني أَنه الصواب. قال ابن بري: أَرْوَى تنوّن ولا تنوّن، فمننوّنها احتمل أَن يكون أَفْعَلاً مثل أَرْنَبٍ، وأَن يكون فَعَلى مثل أَرْطىملحق، بجَعْفر، فعلى هذا القول يكون أُرْوِيَّةٌ أُفْعُولةً، وعلىالقول الثاني فُعْلِيَّة، وتصغير أَرْوَى إِذا جعلت وزنها أَفْعَلاٌأُرَيْوٍ على من قال أُسَيْوِدٌ وأُحَيْوٍ، وأُرَيٍّ على من قال أُسَيِّدٌوأُحَيٍّ، ومن قال أُحَيٍّ قال أُرَيٍّ فيكون منقوصاً عن محذوف اللام بمنزلةقاضٍ، إِنما حُذفت لامها لسكونها وسكون التنوين، وأَما أَرْوَى فيمن لمينوّن فوزنها فَعْلى وتصغيرها أُرَيَّا، ومن نوَّنها وجعل وزنها فَعْلى مثلأَرْطى فتصغيرها أُرَيٌّ، وأَما تصغير أُرْوِيَّةٍ إِذا جعلتهاأُفْعُولةً فأُرْيَوِيَّةٌ على من قال أُسَيْوِدٌ ووزنها أُفَيعِيلةٌ، وأُرَيَّةٌعلى من قال أُسَيِّدٌ ووزنها أُفَيْعةٌ، وأَصلها أُرَيَيْيِيَةٌ؛ فالياءالأُولى ياء التصغير والثانية عين الفعل والثالثة واو أُفعولة والرابعةلام الكلمة، فحَذَفْت منها اثنتين، ومن جعل أُرْوِيَّة فُعْلِيَّةًفتصغيرها أُرَيَّةٌ ووزنها فُعَيْلة، وحذفت الياء المشدّدة؛ قال: وكون أَرْوَىأَفْعَلَأَقيسُ لكثرة زيادة الهمزة أَولاً، وهو مذهب سيبويه لأَنه جعلأُرْوِيَّةً أُفْعُولةً. قال أَبو زيد: يقال للأُنثى أُرْوِيَّة وللذكرأُرْوِيَّة، وهي تُيُوس الجَبل، ويقال للأُنثى عَنْزٌ وللذكر وَعِلٌ، بكسر العين،وهو من الشاء لا من البقر. وفي الحديث: أَنه أُهْدِيَ له أَرْوَى وهومُحْرِمٌ فرَدَّها؛ قال: الأَرْوَى جمع كثرة للأُرْوِيَّة، ويجمع علىأَراوِيّ وهي الأَيايِلُ، وقيل: غَنَمُ الجبَل؛ ومنه حديث عَوْن: أَنه ذكَرَرجلاً تكلم فأَسقَط فقال جمَع بين الأَرْوَى والنَّعامِ؛ يريد أَنه جمعبين كلمتين مُتناقِضتين لأَن الأَرْوَى تسكن شَعَف الجِبال والنَّعامُيسكن الفَيافيَ. وفي المثل: لا تَجْمَعْ بين الأَرْوَى والنَّعامِ، وفيه:لَيَعْقِلَنَّ الدِّينُ من الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ من رأْسِالجَبلِ؛ الجوهري: الأُرْوِيَّةُ الأُنثى من الوُعُول، قال: وبها سميتالمرأَة، وهي أُفْعُولة في الأَصل إِلا أَنهم قلبوا الواو الثانية ياءوأَدغموها في التي بعدها وكسروا الأُولى لتسلم الياء، والأَرْوَى مؤنثة؛ قالالنابغة:بتَكَلُّمٍ لو تَسْتَطِيعُ كَلامَه،لَدَنَتْ له أَرْوَى الهِضابِ الصُّخَّدِوقال الفرزدق:وإِلى سُلَيْمَانَ الذي سَكَنَتْأَرْوَى الهِضابِ له مِنَ الذُّعْرِوأَرْوَى: اسم امرأَة. والمَرْوَى: موضع بالبادية. ورَيَّانُ: اسم جبلببلاد بني عامر؛ قال لبيد:فمَدافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهاخَلَقاً، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها