الجعد من الشعر: خلاف السبط، وقيل هو القصير؛ عن كراع. شعر جعْد:بَيِّنُ الجُعودة، جَعُد جُعُودة وجَعادة وتَجَعَّد وجَعَّده صاحبهتجعيداً، ورجل جعد الشعر: من الجعودة، والأُنثى جعْدة، وجمعهما جعاد؛ قال معقلبن خويلد:. . . . وسُود جعاد الرقابِ، مثْلَهُمُ يرهَبُ الراهِبُ(* قوله «وسود» كذا في الأصل بحذف بعض الشطر الأول).عنى من أَسرت هذيل من الحبشة أَصحاب الفيل، وجمع السلامة فيه أَكثر.والجَعْد من الرجال: المجتمع بعضه إِلى بعض، والسبط: الذي ليس بمجتمع،وأَنشد:قالت سليمى: لا أُحب الجَعْدِين،ولا السٍّباطَ، إِنهم مَناتِينوأَنشد ابن الأَعرابي لفُرعان التميمي في ابنه مَنازل حين عقه:وربَّيْتُه حتى إِذا ما تركتُهأَخا القوم، واستغنى عن المسح شاربُهوبالمَحْض حتى آضَ جَعْداً عَنَطْنَطاً،إِذا قام ساوى غاربَ الفَحْل غارِبُهفجعله جعداً، وهو طويل عنطنط؛ وقيل: الجَعْدُ الخفيف من الرجال، وقيل:هو المجتمع الشديد؛ وأَنشد بيت طرفة:أَنا الرجلُ الجَعْدُ الذي تعرفونه(* في معلقة طرفة: الرجل الضَّرب).وأَنشد أَبو عبيد:يا رُبَّ جَعْدٍ فيهمُ، لو تَدْرِينْ،يَضْرِبُ ضَرْبَ السّبطِ المقادِيمْقال الأَزهري: إِذا كان الرجل مداخَلاً مُدْمَج الخلق أَي معصوباً فهوأَشد لأَسره وأَخف إِلى منازلة الأَقران، وإِذا اضطرب خلقه وأَفرط في طولهفهو إِلى الاسترخاءِ ما هو. وفي الحديث: على ناقة جَعْدة أَي مجتمعةالخلق شديدة. والجَعْد إِذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أَحدهماأَن يكون معصوب الجوارح شديد الأَسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب، والثانيأَن يكون شعره جعداً غير سبط لأَن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعورالعجم من الروم والفرس، وجُعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإِذا مدحالرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين. وأَما الجعد المذموم فله أَيضاًمعنيان كلاهما منفي عمن يمدح: أَحدهما أَن يقال رجل جعد إِذا كان قصيراًمتردد الخلق، والثاني أَن يقال رجل جعد إِذا كان بخيلاً لئيماً لايَبِضُّ حَجَره، وإِذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إِلاَّ أَن يكون قَطِطاًمُفَلْفَلاً كشعر الزَّنج والنُّوبة فهو حينئذ ذم ؛ قال الراجز:قد تَيَّمَتْنِي طَفْلَةٌ أُمْلُودُبِفاحِمٍ، زَيَّنَهُ التَّجْعِيدُوفي حديث الملاعنة: إِن جاءت به جَعْداً؛ قال ابن الأَثير: الجعد فيصفات الرجال يكون مدحاً وذمّاً، ولم يذكر ما أَراده النبي، صلى الله عليهوسلم، في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة المدح أَو على صفة الذم. وفيالحديث: أَنه سأَل أَبا رُهْمٍ الغِفاريّ: ما فَعلَ النَّفَرُ السودُالجِعاد؟ ويقال للكريم من الرجال: جعد، فأَما إِذا قيل فلان جَعْد اليدين أَوجعد الأَنامل فهو البخيل، وربما لم يذكروا معه اليد؛ قال الراجز:لا تَعْذُلِيني بِضُرُبٍّ جَعْد(* قوله «بضربّ» كذا بالأصل بالضاد المعجمة، وهذا الضبط. ولعل الصواببظرب، بالظاء المعجمة، كعتلّ وهو القصير كما في القاموس).ورجل جَعْد اليدين: بخيل. ورجل جعد الأَصابع: قصيرها؛ قال:من فائض الكفين غير جعدوقَدَمٌ جَعْدَةٌ: قصيرة من لؤمها؛ قال العجاج:لا عاجِز الهَوْءِ ولا جَعْد القَدَمْقال الأَصمعي: زعموا أَن الجعد السخي، قال: ولا أَعرف ذلك. والالبخيل وهو معروف؛ قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء:إِلى الأَبيضِ الجَعْدِ ابن عاتِكةَ الذيله فَضْلُ مُلْكٍ، في البرية، غالبقال الأَزهري: وفي شعر الأَنصار ذكر الجعد، وضع موضع المدح، أَبياتكثيرة، وهم من أَكثر الشعراء مدحاً بالجعد. وتراب جعد نَدٍ، وثَرىً جعد مثلثَعْد إِذا كان ليناً. وجَعُدَ الثرى وتجعَّد: تقبض وتعقد.وزَبَد  متراكب مجتمع وذلك إِذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعيرأَو الناقة، يقال: جعد اللُّغام؛ قال ذو الرمة:تَنْجُوا إِذا جَعَلت تَدْمَى أَخِشَّتُها،واعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخراطيمُتنجو: تسرع السير. والنجاء: السرعة. وأَخشتها جمع خِشاش، وهي حَلْقةتكون في أَنف البعير. وحَيس جَعْد ومُجَعَّد: غليظ غير سبط؛ أَنشد ابنالأَعرابي:خِذامِيَّةٌ أَدَتْ لها عَجْوَةُ القُرى،وتَخْلِطُ بالمأْقُوطِ حَيْساً مُجَعَّدارماها بالقبيح يقول: هي مخلطة لا تختار من يواصلها؛ وصِلِّيانٌ جَعْدٌوبُهْمَى جعدة بالغوا بهما. الصحاح: والجعد نبت على شاطئِ الأَنهار.والجعدة: حشيشة تنبت على شاطئِ الأَنهار وتجَعَّدُ. وقيل: هي شجرةخضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد، وقيل: في القيعان؛ قال أَبو حنيفة: الجعدةخضراء وغبراء تنبت في الجبال، لها رعْثَة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبتفي الربيع وتيبس في الشتاء، وهي من البقول يحشى بها المرافق؛ قالالأَزهري: الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط الأَنهار وليس لها رعثة؛ قال: وقالالنضر بن شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء، لها قضب في أَطرافها ثمر أَبيضتحشى بها الوسائد لطيب ريحها إِلى المرارة ما هي، وهي جَهيدة يَصْلُحعليها المال، واحدتها وجماعتها جَعْدة؛ قال: وأَجاد النضر في صفتها؛ وقالالنضر: الجعاديد والصَّعارير أَوَّل ما تنفتح الأَحاليل باللبَإِ، فيخرجشيء أَصفر غليظ يابس فيه رخاوة وبلل، كأَنه جبن، فَيَنْدَلِصُ من الطُّبْيمُصَعْرَراً أَي يخرج مدحرجاً، وقيل: يخرج اللبأُ أَول ما يخرج مصمغاً؛الأَزهري: الجَعْدة ما بين صِمْغَي الجدي من اللبإِ عند الولادة.والجعودة في الخد: ضد الأَسالة، وهو ذم أَيضاً. وخدٌّ  غير أَسيل.وبعير  كثير الوبر جعْده. وقد كني بأَبي الجعد والذئب يكنى أَباجَعْدة وأَبا جُعادة وليس له بنت تسمى بذلك؛ قال الكميت يصفه:ومُسْتَطْعِمٍ يُكْنى بغيرِ بناته،جَعَلْت له حظّاً من الزادِ أَوفراوقال عبيد بن الأَبرص:وقالوا هي الخمر تُكْنى الطلا،كما الذئبُ يُكْنى أَبا جَعْدَهأَي كنيته حسنة وعمله منكر. أَبو عبيد يقول: الذئب وإِن كني أَبا جعدةونوِّه بهذه الكنية فإِن فعله غير حسن، وكذلك الطلا وإِن كان خاثراً فإِنفعله فعل الخمر لإِسكاره شاربه، أَو كلام هذا معناه.وبنو جَعْدة: حيّ من قيس وهو أَبو حيّ من العرب هو جعدة بن كعب بن ربيعةبن عامر بن صعصعة، منهم النابغة الجعدي.وجُعادة: قبيلة؛ قال جرير:فَوارِسُ أَبْلَوْا في جُعادة مَصْدَقاً،وأَبْكَوْا عُيوناً بالدُّموع السَّواجِمِوجُعَيْد: اسم، وقيل: هو الجعيد بالأَلف واللام فعاملوا الصفة (* قوله«فعاملوا الصفة» كذا بالأصل والمناسب فعاملوه معاملة الصفة).