البَرْدُ: ضدُّ الحرّ. والبُرودة: نقيض الحرارة؛ بَرَدَ الشيءُيبرُدُ بُرودة وماء بَرْدٌ وبارد وبَرُودٌ وبِرادٌ، وقد بَرَدَه يَبرُدُهبَرْداً وبَرَّدَه: جعله بارداً. قال ابن سيده: فأَما من قال بَرَّدَهسَخَّنه لقول الشاعر:عافَتِ الماءَ في الشتاء، فقلنا:بَرِّديه تُصادفيه سَخِينافغالط، إِنما هو: بَلْ رِدِيه، فأَدغم على أَن قُطْرباً قد قاله.الجوهري: بَرُدَ الشيءُ، بالضم، وبَرَدْتُه أَنا فهو مَبْرُود وبَرّدتهتبريداً، ولا يقال أَبردته إِلاّ في لغة رديئة؛ قال مالك بن الريب، وكانت المنيةقد حضرته فوصى من يمضي لأَهله ويخبرهم بموته، وأَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصهفي الركاب فلا يركبهَا أَحد ليُعْلم بذلك موت صاحبها وذلك يسرّ أَعداءهويحزن أَولياءه؛ فقال:وعَطِّلْ قَلُوصي في الركاب، فإِنهاسَتَبْرُدُ أَكباداً، وتُبْكِي بَواكياوالبَرود، بفتح الباء: البارد؛ قال الشاعر:فبات ضَجيعي في المنام مع المُنَىبَرُودُ الثَّنايا، واضحُ الثغر، أَشْنَبُوبَرَدَه يَبْرُدُه: خلطه بالثلج وغيره، وقد جاء في الشعر. وأَبْرَدَه:جاء به بارداً. وأَبْرَدَ له: سقاهُ بارداً. وسقاه شربة بَرَدَت فؤَادَهتَبْرُدُ بَرْداً أَي بَرَّدَتْه. ويقال: اسقني سويقاً أُبَرِّد به كبدي.ويقال: سقيته فأَبْرَدْت له إِبراداً إِذا سقيته بارداً. وسقيته شربةًبَرَدْت بها فوؤَادَه من البَرود؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:إِنِّي اهْتَدَيْتُ لِفِتْية نَزَلُوا،بَرَدُوا غَوارِبَ أَيْنُقٍ جُرْبأَي وضعوا عنها رحالها لتَبْرُدَ ظهورها. وفي الحديث: إِذا أَبصر أَحدكمامرأَة فليأْت زوجته فإِن ذلك بَرْدُ ما في نفسه؛ قال ابن الأَثير: هكذاجاء في كتاب مسلم، بالباء الموحدة، من البَرْد، فإِن صحت الرواية فمعناهأَن إِتيانه امرأَته يُبرِّد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع أَيتسكنه وتجعله بارداً، والمشهور في غيره يردّ، بالياء، من الرد أَي يعكسه.وفي حديث عمر: أَنه شرب النبيذ بعدما بَرَدَ أَي سكن وفَتَر. ويُقال: جدّفي الأَمر ثم بَرَدَ أَي فتر. وفي الحديث: لما تلقاه بُرَيْدَةُ الأَسلميقال له: من أَنت؟ قال: أَنا بريدة، قال لأَبي بكر: بَرَدَ أَمرنا وصلح(* قوله «برد أمرنا وصلح» كذا في نسخة المؤلف والمعروف وسلم، وهو المناسبللأسلمي فانه، صلى الله عليه وسلم، كان يأخذ الفأل من اللفظ). أَي سهل.وفي حديث أُم زرع: بَرُودُ الظل أَي طيب العشرة، وفعول يستوي فيه الذكروالأُنثى.والبَرَّادة: إِناء يُبْرِد الماء، بني على أَبْرَد؛ قال الليث:البَرَّادةُ كوارَةٌ يُبَرَّد عليها الماء، قال الأَزهري: ولا أَدري هي من كلامالعرب أَم كلام المولدين. وإِبْرِدَةُ الثرى والمطر: بَرْدُهما.والإِبْرِدَةُ: بَرْدٌ في الجوف.والبَرَدَةُ: التخمة؛ وفي حديث ابن مسعود: كل داء أَصله البَرَدة وكلهمن البَرْد؛ البَرَدة، بالتحريك: التخمة وثقل الطعام على المعدة؛ وقيل:سميت التخمةُ بَرَدَةً لأَن التخمة تُبْرِدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَولا تُنْضِجُه.وفي الحديث: إِن البطيخ يقطع الإِبردة؛ الإِبردة، بكسر الهمزة والراء:علة معروفة من غلبة البَرْد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة.ورجل به إِبْرِدَةٌ، وهو تقطِير البول ولا ينبسط إِلى النساء.وابْتَرَدْتُ أَي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إِذا شربته لتَبْرُدَ به كبدك؛ قالالراجز.لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ،فَخَلِّياها والسِّجالَ تَبْتَرِدْ،مِنْ حَرِّ أَيامٍ ومِنْ لَيْلٍ وَمِدْوابْتَرَد الماءَ: صَبَّه على رأَسه بارداً؛ قال:إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ في كَبِدي،أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاء القوم أَبْتَرِدُهَبْنِي بَرَدْتُ بِبَرْدِ الماءِ ظاهرَهُ،فمَنْ لِحَرٍّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ؟وتَبَرَّدَ فيه: استنقع. والبَرُودُ: ما ابْتُرِدَ به.والبَرُودُ من الشراب: ما يُبَرِّدُ الغُلَّةَ؛ وأَنشد:ولا يبرِّد الغليلَ الماءُوالإِنسان يتبرّد بالماء: يغتسل به.وهذا الشيء مَبْرَدَةٌ للبدن؛ قال الأَصمعي: قلت لأَعرابي ما يحملكم علىنومة الضحى؟ قال: إِنها مَبْرَدَةٌ في الصيف مَسْخَنَةٌ في الشتاء.والبَرْدانِ والأَبرَدانِ أَيضاً: الظل والفيء، سميا بذلك لبردهما؛ قالالشماخ بن ضرار:إِذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيْهِخُدودُ جَوازِئٍ، بالرملِ، عِينِسيأْتي في ترجمة جزأَ (* وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري.) ؛وقول أَبي صخر الهذلي:فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَى،ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِيجوز أَن يكون جمع الأَبردين اللذين هما الظل والفيء أَو اللذين هماالغداة والعشيّ؛ وقيل: البردان العصران وكذلك الأَبردان، وقيل: هما الغداةوالعشي؛ وقيل: ظلاَّهما وهما الرّدْفانِ والصَّرْعانِ والقِرْنانِ. وفيالحديث: أَبْرِدُوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فيح جهنم؛ قال ابن الأَثير:الإِبراد انكسار الوَهَج والحرّ وهو من الإِبراد الدخول في البَرْدِ؛وقيل: معناه صلوها في أَوّل وقتها من بَرْدِ النهار، وهو أَوّله. وأَبردالقومُ: دخلوا في آخر النهار. وقولهم: أَبرِدوا عنكم من الظهيرة أَي لاتسيروا حتى ينكسر حرّها ويَبُوخ. ويقال: جئناك مُبْرِدين إِذا جاؤوا وقد باخالحر. وقال محمد بن كعب: الإِبْرادُ أَن تزيغ الشمس، قال: والركب فيالسفر يقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر:في مَوْكبٍ، زَحِلِ الهواجِر، مُبْرِدقال الأَزهري: لا أَعرف محمد بن كعب هذا غير أَنّ الذي قاله صحيح منكلام العرب، وذلك أَنهم ينزلون للتغوير في شدّة الحر ويقيلون، فإِذا زالتالشمس ثاروا إِلى ركابهم فغيروا عليها أَقتابها ورحالها ونادى مناديهم:أَلا قد أَبْرَدْتم فاركبوا قال الليث: يقال أَبرد القوم إِذا صاروا في وقتالقُرِّ آخر القيظ. وفي الحديث: من صلى البَرْدَيْنِ دخل الجنة؛البردانِ والأَبْرَدانِ: الغداةُ والعشيّ؛ ومنه حديث ابن الزبير: كان يسير بناالأَبْرَدَيْنِ؛ وحديثه الآخر مع فَضالة بن شريك: وسِرْ بهاالبَرْدَيْن.وبَرَدَنا الليلُ يَبْرُدُنا بَرْداً وبَرَدَ علينا: أَصابنا برده.وليلة باردة العيش وبَرْدَتُه: هنيئته؛ قال نصيب:فيا لَكَ ذا وُدٍّ، ويا لَكِ ليلةً،بَخِلْتِ وكانت بَرْدةَ العيشِ ناعِمهوأَما قوله: لا بارد ولا كريم؛ فإِن المنذري روى عن ابن السكيت أَنهقال: وعيش بارد هنيء طيب؛ قال:قَلِيلَةُ لحمِ الناظرَيْنِ، يَزِينُهاشبابٌ، ومخفوضٌ من العيشِ بارِدُأَي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم نسأَلك الجنة وبَرْدَها أَي طيبهاونعيمها.قال ابن شميل: إِذا قال: وابَرْدَهُ (* قوله «قال ابن شميل إِذا قالوابرده إلخ» كذا في نسخة المؤلف والمناسب هنا أن يقال: ويقول وابرده علىالفؤاد إذا أصاب شيئاً هنيئاً إلخ.) على الفؤاد إِذا أَصاب شيئاً هنيئاً،وكذلك وابَرْدَاهُ على الفؤاد. ويجد الرجل بالغداة البردَ فيقول: إِنما هيإِبْرِدَةُ الثرى وإِبْرِدَةُ النَّدَى. ويقول الرجل من العرب: إِنهالباردة اليوم فيقول له الآخر: ليست بباردة إِنما هي إِبْرِدَةُ الثرى. ابنالأَعرابي: الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة: الغنيمةالحاصلة بغير تعب؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاءالغنيمة الباردة لتحصيله الأَجر بلا ظمإٍ في الهواجر أَي لا تعب فيه ولامشقة. وكل محبوب عندهم: بارد؛ وقيل: معناه الغنيمة الثابتة المستقرة منقولهم بَرَدَ لي على فلان حق أَي ثبت؛ ومنه حديث عمر: وَدِدْتُ أَنهبَرَدَ لنا عملُنا. ابن الأَعرابي: يقال أَبرد طعامه وبَرَدَهُوبَرَّدَهُ.والمبرود: خبز يُبْرَدُ في الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ يقال:بَرَدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت عليه الماء فبللته، واسم ذلك الخبزالمبلول: البَرُودُ والمبرود.والبَرَدُ: سحاب كالجَمَد، سمي بذلك لشدة برده. وسحاب بَرِدٌ وأَبْرَدُ:ذو قُرٍّ وبردٍ؛ قال:يا هِندُ هِندُ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ،أَسْقاك عني هازِمُ الرَّعْد برِدْوقال:كأَنهُمُ المَعْزاءُ في وَقْع أَبْرَدَاشبههم في اختلاف أَصواتهم بوقع البَرَد على المَعْزاء، وهي حجارة صلبة،وسحابة بَرِدَةٌ على النسب: ذات بَرْدٍ، ولم يقولوا بَرْداء. الأَزهري:أَما البَرَدُ بغير هاء فإِن الليث زعم أَنه مطر جامد. والبَرَدُ: حبُّالغمام، تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض. وبُرِدَ القوم: أَصابهم البَرَدُ،وأَرض مبرودة كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَبْرودة طرح البَرْدُ ورقها.الأَزهري: وأَما قوله عز وجل: وينزل من السماء من جبال فيها من بَرَدٍ فيصيببه؛ ففيه قولان: أَحدهما وينزل من السماء من أَمثال جبال فيها من بَرَدٍ،والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بَرَداً؛ ومن صلة؛ وقول الساجع:وصِلِّياناً بَرِدَاأَي ذو برودة. والبَرْد. النوم لأَنه يُبَرِّدُ العين بأَن يُقِرَّها؛وفي التنزيل العزيز: لا يذوقون فيها بَرْداً ولا شراباً؛ قال العَرْجي:فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواكمُ،وإِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً ولا بَرْداقال ثعلب: البرد هنا الريق، وقيل: النقاخ الماء العذب، والبرد النوم.الأَزهري في قوله تعالى: لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً؛ روي عن ابن عباسقال: لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب، قال: وقال بعضهم لا يذوقونفيها برداً، يريد نوماً، وإِن النوم ليُبَرِّد صاحبه، وإِن العطشان لينامفَيَبْرُدُ بالنوم؛ وأَنشد الأَزهري لأَبي زُبيد في النوم:بارِزٌ ناجِذاه، قَدْ بَرَدَ المَوْتُ على مُصطلاه أَيَّ برودقال أَبو الهيثم: بَرَدَ الموتُ على مُصْطلاه أَي ثبت عليه. وبَرَدَ ليعليه من الحق كذا أَي ثبت. ومصطلاه: يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منهفَبَرَدَ عند موته وصار حرّ الروح منه بارداً؛ فاصطلى النار ليسخنه.وناجذاه: السنَّان اللتان تليان النابين. وقولهم: ضُرب حتى بَرَدَ معناه حتىمات. وأَما قولهم: لم يَبْرُدْ منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم يثبت؛وأَنشد:اليومُ يومٌ باردٌ سَمومهقال: وأَصله من النوم والقرار. ويقال: بَرَدَ أَي نام؛ وقول الشاعرأَنشده ابن الأَعرابي:أُحِبُّ أُمَّ خالد وخالداحُبّاً سَخَاخِينَ، وحبّاً بارداقال: سخاخين حب يؤْذيني وحباً بارداً يسكن إِليه قلبي. وسَمُوم بارد أَيثابت لا يزول؛ وأَنشد أَبو عبيدة:اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه،مَن جَزِعَ اليومَ فلا تلومهوبَرَدَ الرجل يَبْرُدُ بَرْداً: مات، وهو صحيح في الاشتقاق لأَنه عدمحرارة الروح؛ وفي حديث عمر: فهَبَره بالسيف حتى بَرَدَ أَي مات. وبَرَدَالسيفُ: نَبا. وبَرَدَ يبرُدُ بَرْداً: ضعف وفتر عن هزال أَو مرض.وأَبْرَده الشيءُ: فتَّره وأَضعفه؛ وأَنشد بن الأَعرابي:الأَسودانِ أَبْرَدَا عِظامي،الماءُ والفتُّ ذوا أَسقاميابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعياء، يقال: به بُرادٌ.وقد بَرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه. والبَرْد: تبرِيد العين. والبَرود:كُحل يُبَرِّد العين: والبَرُود: كل ما بَرَدْت به شيئاً نحو بَرُود العينِوهو الكحل. وبَرَدَ عينَه، مخففاً، بالكُحل وبالبَرُود يَبْرُدُهابَرْداً: كَحَلَها به وسكَّن أَلَمها؛ وبَرَدت عينُه كذلك، واسم الكحلالبَرُودُ، والبَرُودُ كحل تَبْردُ به العينُ من الحرِّ؛ وفي حديث الأَسود: أَنهكان يكتحل بالبَرُود وهو مُحْرِم؛ البَرُود، بالفتح: كحل فيه أَشياءباردة. وكلُّ ما بُرِدَ به شيءٌ: بَرُود. وبَرَدَ عليه حقٌّ: وجب ولزم. وبردلي عليه كذا وكذا أَي ثبت. ويقال: ما بَرَدَ لك على فلان، وكذلك ما ذَابَلكَ عليه أَي ما ثبت ووجب. ولي عليه أَلْفٌ بارِدٌ أَي ثابت؛ قال:اليومُ يومٌ باردٌ سَمُومه،مَنْ عجز اليومَ فلا تلومُهأَي حره ثابت؛ وقال أَوس بن حُجر:أَتاني ابنُ عبدِاللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه،وكان ابنَ عمٍّ، نُصْحُه لِيَ بارِدُوبَرَد في أَيديهم سَلَماً لا يُفْدَى ولا يُطْلَق ولا يُطلَب.وإِن أَصحابك لا يُبالون ما بَرَّدوا عليك أَي أَثبتوا عليك. وفي حديثعائشة، رضي الله تعالى عنها: لا تُبَرِّدي عنه أَي لا تخففي. يقال: لاتُبَرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إِثمه، وفي الحديث: لاتُبَرِّدوا عن الظالم أَي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبةذنبه.والبَرِيدُ: فرسخان، وقيل: ما بين كل منزلين بَرِيد. والبَريدُ: الرسلعلى دوابِّ البريد، والجمع بُرُد. وبَرَدَ بَرِيداً: أَرسله. وفي الحديث:أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: إِذا أَبْرَدْتم إِليَّ بَرِيداً فاجعلوهحسن الوجه حسن الاسم؛ البَرِيد: الرسول وإِبرادُه إِرساله؛ قال الراجز:رأَيتُ للموت بريداً مُبْردَاوقال بعض العرب: الحُمَّى بَرِيد الموتِ؛ أَراد أَنها رسول الموت تنذربه. وسِكَكُ البرِيد: كل سكة منها اثنا عشر ميلاً. وفي الحديث: لاتُقْصَرُ الصلاةُ في أَقلَّ من أَربعة بُرُدٍ، وهي ستة عشر فرسخاً، والفرسخثلاثة أَميال، والميل أَربعة آلاف ذراع، والسفر الذي يجوز فيه القصر أَربعةبرد، وهي ثمانية وأَربعون ميلاً بالأَميال الهاشمية التي في طريق مكة؛وقيل لدابة البريد: بَريدٌ، لسيره في البريد؛ قال الشاعر:إِنِّي أَنُصُّ العيسَ حتى كأَنَّني،عليها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِيداوقال ابن الأَعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بَرِيد. وفي الحديث: لاأَخِيسُ بالعَهْدِ ولا أَحْبِسُ البُرْدَ أَي لا أَحبس الرسل الواردينعليّ؛ قال الزمخشري: البُرْدُ، ساكناً، يعني جمعَ بَرِيد وهو الرسول فيخفف عنبُرُدٍ كرُسُلٍ ورُسْل، وإِنما خففه ههنا ليزاوج العهد. قال: والبَرِيدكلمة فارسية يراد بها في الأَصل البَرْد، وأَصلها «بريده دم» أَي محذوفالذنَب لأَن بغال البريد كانت محذوفة الأَذناب كالعلامة لها فأُعربتوخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريداً، والمسافة التي بين السكتين بريداً،والسكة موضع كان يسكنه الفُيُوجُ المرتبون من بيت أَو قبة أَو رباط، وكانيرتب في كل سكة بغال، وبُعد ما بين السكتين فرسخان، وقيل أَربعة.الجوهري: البريد المرتب يقال حمل فلان على البريد؛ وقال امرؤ القيس:على كلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَى مُعاودٍبَرِيدَ السُّرَى بالليلِ، من خيلِ بَرْبَرَاوقال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار يمدح عَرابَة الأَوسي:فدتْك عَرابَ اليومَ أُمِّي وخالتي،وناقتيَ النَّاجي إِليكَ بَرِيدُهاأَي سيرها في البرِيد. وصاحب البَرِيد قد أَبردَ إِلى الأَمير، فهومُبْرِدٌ. والرسول بَرِيد؛ ويقال للفُرانِق البَرِيد لأَنه ينذر قدَّامالأَسد.والبُرْدُ من الثيابِ، قال ابن سيده: البُرْدُ ثوب فيه خطوط وخص بعضهمبه الوشي، والجمع أَبْرادٌ وأَبْرُد وبُرُودٌ.والبُرْدَة: كساء يلتحف به، وقيل: إِذا جعل الصوف شُقة وله هُدْب، فهيبُرْدَة؛ وفي حديث ابن عمر: أَنه كان عليه يوم الفتح بُرْدَةٌ فَلُوتٌقصيرة؛ قال شمر: رأَيت أَعرابيّاً بِخُزَيْمِيَّةَ وعليه شِبْه منديل من صوفقد اتَّزَر به فقلت: ما تسميه؟ قال: بُرْدة؛ قال الأَزهري: وجمعهابُرَد، وهي الشملة المخططة. قال الليث: البُرْدُ معروف من بُرُود العَصْبوالوَشْي، قال: وأَما البُرْدَة فكساء مربع أَسود فيه صغر تلبسه الأَعراب؛وأَما قول يزيد بنِ مُفَرّغ الحميري:وشَرَيْتُ بُرْداً ليتني،من قَبْلِ بُرْدٍ، كنتُ هامَهْفهو اسم عبد. وشريت أَي بعت. وقولهم: هما في بُرْدة أَخْمَاسٍ فسره ابنالأَعرابي فقال: معناه أَنهما يفعلان فعلاً واحداً فيشتبهان كأَنهما فيبُرَدة، والجمع بُرَد على غير ذلك؛ قال أَبو ذؤيب:فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها،كأَنَّهُنَّ، لَدَى إِنْسَائِهِ، البُرَديريد أَن الكلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُرَدِ؛ وقول يزيد بن المفرّغ:مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا،طِوالَ الدهرِ، نَشْتَمِل البِراداقال ابن سيده: يحتمل أَن يكون جمع بُرْدةٍ كبُرْمةٍ وبِرام، وأَن يكونجمع بُرْد كقُرطٍ وقِراطٍ.وثوب بَرُودٌ: ليس فيه زِئبِرٌ. وثوب بَرُودٌ إِذا لم يكن دفِيئاً ولالَيِّناً من الثياب.وثوب أَبْرَدُ: فيه لُمَعُ سوادٍ وبياض، يمانية.وبُرْدَا الجراد والجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة:كأَنَّ رِجْلَيْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ،إِذا تَجاوَبَ من بُرْدَيْه تَرْنِيمُوقال الكميت يهجو بارقاً:تُنَفِّضُ بُرْدَيْ أُمِّ عَوْفٍ، ولم يَطِرْلنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرَّهْبِوأُم عوف: كنية الجراد.وهي لك بَرْدَةُ نَفْسِها أَي خالصة. وقال أَبو عبيد: هي لك بَرْدَةُنَفْسِها أَي خالصاً فلم يؤَنث خالصاً.وهي إِبْرِدَةُ يَمِيني؛ وقال أَبو عبيد: هو لِي بَرْدَةُ يَمِيني إِذاكان لك معلوماً.وبَرَدَ الحدِيدَ بالمِبْرَدِ ونحوَه من الجواهر يَبْرُدُه: سحله.والبُرادة: السُّحالة؛ وفي الصحاح: والبُرادة ما سقط منه. والمِبْرَدُ: مابُرِدَ به، وهو السُّوهانُ بالفارسية. والبَرْدُ: النحت؛ يقال: بَرَدْتُالخَشَبة بالمِبْرَد أَبْرُدُها بَرْداً إِذا نحتها.والبُرْدِيُّ، بالضم: من جيد التمر يشبه البَرْنِيَّ؛ عن أَبي حنيفة.وقيل: البُرْدِيّ ضرب من تمر الحجاز جيد معروف؛ وفي الحديث: أَنه أَمر أَنيؤْخذ البُرْدِيُّ في الصدقة، وهو بالضم، نوع من جيد التمر.والبَرْدِيُّ، بالفتح: نبت معروف واحدته بَرْدِيَّةٌ؛ قال الأَعشى:كَبَرْدِيَّةِ الفِيلِ وَسْطَ الغَريــفِ، ساقَ الرِّصافُ إِليه غَديراوفي المحكم:كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَريــفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّريراوقال في المحكم: السرير ساقُ البَرْدي، وقيل: قُطْنُهُ؛ وذكر ابن برّيّعجز هذا البيت:إِذا خالط الماء منها السُّروراوفسره فقال: الغِيل، بكسر الغين، الغيضة، وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيهالشجر. والغريف: نبت معروف. قال: والسرور جمع سُرّ، وهو باطنالبَرْدِيَّةِ. والأَبارِدُ: النُّمورُ، واحدها أَبرد؛ يقال للنَّمِرِ الأُنثىأَبْرَدُ والخَيْثَمَةُ.وبَرَدَى: نهر بدمشق؛ قال حسان:يَسْقُونَ مَن وَرَدَ البَريصَ عليهِمُبَرَدَى، تُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِأَي ماء بَرَدَىوالبَرَدانِ، بالتحريك: موضع؛ قال ابن مَيَّادة:ظَلَّتْ بِنهْيِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ،تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعِلْوبَرَدَيَّا: موضع أَيضاً، وقيل: نهر، وقيل: هو نهر دمشق والأَعرف أَنهبَرَدَى كما تقدم.والأُبَيْرِد: لقب شاعر من بني يربوع؛ الجوهري: وقول الشاعر:بالمرهفات البواردقال: يعني السيوف وهي القواتل؛ قال ابن برّي صدر البيت:وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّنيمَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِرأَيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن برّي ماصورته: قال هذا البيت من جملة أَبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بهازوجته؛ قال وصوابه:وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغصَّنيمَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِقال: وإِنما وقع الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأَنه كذا ذكرهفي الصحاح فقلده في ذلك، ولم يعرف بقية الأَبيات ولا لمن هي فلهذا وقع فيالسهو. قال محمد بن المكرّم: القاضي شمس الدين بن خلكان، رحمه الله، منالأَدب حيث هو، وقد انتقد على الشيخ أَبي محمد بن برّي هذا النقد، وخطأَهفي اتباعه الجوهري، ونسبه إلى الجهل ببقية الأَبيات، والأَبيات مشهورةوالمعروف منها هو ما ذكره الجوهري وأَبو محمد بن بري وغيرهما من العلماء،وهذه الأَبيات سبب عملها أَن العتابي لما عمل قصيدته التي أَوّلها:ماذا شَجاكَ بِجَوَّارينَ من طَلَلٍودِمْنَةٍ، كَشَفَتْ عنها الأَعاصيرُ؟بلغت الرشيد فقال: لمن هذه؟ فقيل: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم، فقالالرشيد: ما منعه أَن يكون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَيْنٍفوافى الرشِيدَ وعليه قيمص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه مِلحفة جافية بغيرسراويل، فأَمر الرشيد أَن يفرش له حجرة، ويقام له وظيفة، فكان الطعام إِذاجاءَه أَخذ منه رقاقة وملحاً وخلط الملح بالتراب وأَكله، وإِذا كان وقتالنوم نام على الأَرض والخدم يفتقدونه ويعجبون من فعله، وأُخْبِرَ الرشِيدُبأَمره فطرده، فمضى إِلى رأْس عَيْنٍ وكان تحته امرأَة من باهلة فلامتهوقالت: هذا منصور النمريّ قد أَخذ الأَموال فحلى نساءه وبني داره واشترىضياعاً وأَنت. كما ترى؛ فقال:تلومُ على تركِ الغِنى باهِليَّةٌ،زَوَى الفقرُ عنها كُلَّ طِرْفٍ وتالدِرأَتْ حولَها النّسوانَ يَرْفُلْن في الثَّرا،مُقَلَّدةً أَعناقُها بالقلائدأْسَرَّكِ أَني نلتُ ما نال جعفرٌمن العَيْش، أَو ما نال يحْيَى بنُ خالدِ؟وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّنِيمَغَصِّهُما بالمُرْهَفات البَوارِدِ؟دَعِينِي تَجِئْنِي مِيتَتِي مُطْمَئِنَّةً،ولم أَتَجَشَّمْ هولَ تلك المَوارِدِفإنَّ رَفيعاتِ الأُمورِ مَشُوبَةٌبِمُسْتَوْدَعاتٍ، في بُطونِ الأَساوِدِ