الحَرُّ: ضِدُّ البَرْدِ، والجمع حُرُورٌ وأَحارِرُ على غير قياسمن وجهين: أَحدهما بناؤه، والآخر إِظهار تضعيفه؛ قال ابن دريد: لا أَعرفما صحته. والحارُّ: نقيض البارد. والحَرارَةُ: ضِدُّ البُرُودَةِ. أَبوعبيدة: السَّمُومُ الريح الحارة بالنهار وقد تكون بالليل، والحَرُورُ:الريح الحارَّة بالليل وقد تكون بالنهار؛ قال العجاج:ونَسَجَتْ لَوافِحُ الحَرُورِسَبائِباً، كَسَرَقِ الحَريرِالجوهري: الحَرُورُ الريح الحارَّة، وهي بالليل كالسَّمُوم بالنهار؛وأَنشد ابن سيده لجرير:ظَلِلْنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ، كأَنَّنالَدَى فَرَسٍ مْسْتَقْبِلِ الرِّيحِ صائممستن الحرور: مشتدّ حرها أَي الموضع الذي اشتدّ فيه؛ يقول: نزلنا هنالكفبنينا خِباءً عالياً ترفعه الريح من جوانبه فكأَنه فرس صائم أَي واقفيذب عن نفسه الذباب والبعوض بسَبِيبِ ذَنَبِهِ، شبه رَفْرَفَ الفُسْطاطِعند تحركه لهبوب الريح بسَبِيبِ هذا الفرس. والحَرُورُ: حر الشمس،وقيل:الحَرُورُ استيقاد الحرّ ولَفْحُه، وهو يكون بالنهار والليل، والسَّمُوم لايكون إِلا بالنهار. وفي التنزيل: ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ؛ قال ثعلب:الظل ههنا الجنة والحرور النار؛ قال ابن سيده: والذي عندي أَن الظل هوالظل بعينه، والحرور الحرّ بعينه؛ وقال الزجاج: معناه لا يستوي أَصحاب الحقالذين هم في ظل من الحق، وأَصحاب الباطل الذين هم في حَرُورٍ أَي حَرٍّدائم ليلاً ونهاراً، وجمع الحَرُور حَرائِرُ؛ قال مُضَرِّسٌ:بِلَمَّاعَةٍ قد صادَفَ الصَّيْفُ ماءَها،وفاضَتْ عليها شَمْسُهُ وحَرائِرُهْوتقول (* قوله: «وتقول إِلخ» حاصله أنه من باب ضرب وقعد وعلم كما فيالقاموس والمصباح وغيرهما، وقد انفرد المؤلف بواحدة وهي كسر العين في الماضيوالمضارع): حَرَّ النهارُ وهو يَحِرُّ حَرّاً وقد حَرَرْتَ يا يومتَحُرُّ، وحَرِرْتَ تَحِرُّ، بالكسر، وتَحَرُّ؛ الأَخيرة عن اللحياني، حَرّاًوحَرَّةً وحَرارَةً وحُرُوراً أَي اشتدَّ حَرُّكَ؛ وقد تكون الحَرارَةُللاسم، وجمعها حينئذ حَراراتٌ؛ قال الشاعر:بِدَمْعٍ ذِي حَراراتٍ،على الخَدَّيْنِ، ذي هَيْدَبْوقد تكون الحَراراتُ هنا جمع حَرَارَةٍ الذي هو المصدر إِلا أَنالأَوَّل أَقرب.قال الجوهري: وأَحَرَّ النهارُ لغة سمعها الكسائي. الكسائي: شيء حارٌّيارٌّ جارٌّ وهو حَرَّانُ يَرَّانُ جَرَّانُ. وقال اللحياني: حَرِرْت يارجل تَحَرُّ حَرَّةً وحَرارَةً؛ قال ابن سيده: أُراه إِنما يعني الحَرَّلا الحُرِّيَّةَ. وقال الكسائي: حَرِرْتَ تَحَرُّ من الحُرِّيَّةِ لا غير.وقال ابن الأَعرابي: حَرَّ يَحَرُّ حَراراً إِذا عَتَقَ، وحَرَّ يَحَرُّحُرِّيَّةً من حُرِّيَّة الأَصل، وحَرَّ الرجلُ يَحَرُّ حَرَّةً عَطِشَ؛قال الجوهري: فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل.وفي حديث الحجاج: أَنه باع مُعْتَقاً في حَرارِه؛ الحرار، بالفتح: مصدر منحَرَّ يَحَرُّ إِذا صار حُرّاً، والاسم الحُرِّيَّةُ. وحَرَّ يَحِرُّإِذا سَخُنَ ماء أَو غيره. ابن سيده: وإِني لأَجد حِرَّةً وقِرَّة لله أَيحَرّاً وقُرّاً؛ والحِرَّةُ والحَرارَةُ: العَطَشُ، وقيل: شدته. قالالجوهري: ومنه قولهم أَشَدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ إِذا عطش في يوم بارد،ويقال: إِنما كسروا الحرّة لمكان القرَّة.ورجل حَرَّانُ: عَطْشَانُ من قوم حِرَارٍ وحَرارَى وحُرارَى؛ الأَخيرتانعن اللحياني؛ وامرأَة حَرَّى من نسوة حِرَارٍ وحَرارَى: عَطْشى. وفيالحديث: في كل كَبِدٍ حَرَّى أَجْرٌ؛ الحَرَّى، فَعْلَى، من الحَرِّ وهيتأْنيث حَرَّان وهما للمبالغة يريد أَنها لشدة حَرِّها قد عَطِشَتْويَبِسَتْ من العَطَشِ، قال ابن الأَثير: والمعنى أَن في سَقْي كل ذي كبد حَرَّىأَجراً، وقيل: أَراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأَنه إِنما تكون كبده حرىإِذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان، ويشهد له ما جاءفي الحديث الآخر: في كل كبد حارّة أَجر، والحديث الآخر: ما دخل جَوْفي مايدخل جَوْفَ حَرَّانِ كَبِدٍ، وما جاء في حديث ابن عباس: أَنه نهىمضارِبه أَن يشتري بماله ذا كَبِدٍ رَطْبَةٍ، وفي حديث آخر: في كل كبد حرى رطبةأَجر؛ قال: وفي هذه الرواية ضعف، فأَما معنى رطبة فقيل: إِن الكبد إِذاظمئت ترطبت، وكذا إِذا أُلقيت على النار، وقيل: كنى بالرطوبة عن الحياةفإِن الميت يابس الكبد، وقيل: وصفها بما يؤول أَمرها إِليه.ابن سيده: حَرَّتْ كبده وصدره وهي تَحَرُّ حَرَّةً وحَرارَةً وحَراراً؛قال:وحَرَّ صَدْرُ الشيخ حتى صَلاَّأَي التهبتِ الحَرَارَةُ في صدره حتى سمع لها صَليلٌ، واسْتَحَرَّتْ،كلاهما: يبست كبده من عطش أَو حزن، ومصدره الحَرَرُ. وفي حديث عيينة بنحِصْنٍ: حتى أُذِيقَ نَسَاهُ من الحَرِّ مِثْلَ ما أَذَاقَ نَسايَ؛ يعنيحُرْقَةَ القلب من الوجع والغيظ والمشقة؛ ومنه حديث أُم المهاجر: لما نُعِيَعُمَرُ قالت: واحَرَّاه فقال الغلام: حَرٌّ انْتَشَر فملأَ البَشَرَ،وأَحَرَّها اللهُ.والعرب تقول في دعائها على الإِنسان: ما له أَحَرَّ اللهُ صَدْرَه أَيأَعطشه وقيل: معناه أَعْطَشَ الله هامَتَه. وأَحَرَّ الرجلُ، فهو مُحِرٌّأَي صارت إِبله حِرَاراً أَي عِطاشاً. ورجل مُحِرٌّ: عطشت إِبله. وفيالدعاء: سلط الله عليه الحِرَّةَ تحت القِرَّةِ يريد العطش مع البرد؛وأَورده ابن سيده منكراً فقال: ومن كلامهم حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ أَي عطشٌ فييوم بارد؛ وقال اللحياني: هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد. وقالابن دريد: الحِرَّةُ حرارة العطش والتهابه. قال: ومن دعائهم: رماه اللهبالحِرَّةِ والقِرَّةِ أَي بالعطش والبرد.ويقال: إِني لأَجد لهذا الطعام حَرْوَةً في فمي أَي حَرارةً ولَذْعاً.والحَرارَةُ: حُرْقَة في الفم من طعم الشيء، وفي القلب من التوجع،والأَعْرَفُ الحَرْوَةُ، وسيأْتي ذكره.وقال ابن شميل: الفُلْفُلُ له حَرارَة وحَراوَةٌ، بالراء والواو.والحَرَّة: حرارة في الحلق، فإِن زادت فهي الحَرْوَةُ ثم الثَّحْثَحَةثم الجَأْزُ ثم الشَّرَقُ ثم الْفُؤُقُ ثم الحَرَضُ ثم العَسْفُ، وهو عندخروج الروح.وامرأَة حَرِيرَةٌ: حزينة مُحْرَقَةُ الكبد؛ قال الفرزدق يصف نساءسُبِينَ فضربت عليهن المُكَتَّبَةُ الصُّفْرُ وهي القِدَاحُ:خَرَجْنَ حَرِيراتٍ وأَبْدَيْنَ مِجْلَداً،ودارَتْ عَلَيْهِنَّ المُقَرَّمَةُ الصُّفْرُوفي التهذيب: المُكَتَّبَةُ الصُّفْرُ؛ وحَرِيراتٌ أَي محرورات يَجِدْنَحَرارَة في صدورهن، وحَرِيرَة في معنى مَحْرُورَة، وإِنما دخلتها الهاءلما كانت في معنى حزينة، كما أُدخلت في حَمِيدَةٍ لأَنها في معنىرَشِيدَة. قال: والمِجْلَدُ قطعة من جلد تَلْتَدِمُ بها المرأَة عند المصيبة.والمُكَتَّبَةُ: السهام التي أُجِيلَتْ عليهن حين اقتسمن واستهم عليهن.واسْتَحَرَّ القتلُ وحَرَّ بمعنى اشتدَّ. وفي حديث عمر وجَمْع القرآن:إِن القتل قد اسْتَحَرَّ يوم اليمامة بِقُرَّاءِ القرآن؛ أَي اشتدَّ وكثر،وهو استفعل من الحَرِّ: الشِّدَّةِ؛ ومنه حديث عليٍّ: حَمِسَ الوَغَىواسْتَحَرَّ الموتُ. وأَما ما ورد في حديث علي، عليه السلام: أَنه قاللفاطمة: لو أَتَيْتِ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، فسأَلته خادماً يَقِيكَحَرَّ ما أَنتِ فيه من العمل، وفي رواية: حارَّ ما أَنت فيه، يعني التعبوالمشقة من خدمة البيت لأَن الحَرارَةَ مقرونة بهما، كما أَن البرد مقرونبالراحة والسكون. والحارُّ: الشاق المُتْعِبُ: ومنه حديث الحسن بن علي قاللأَبيه لما أَمره بجلد الوليد بن عقبة: وَلِّ حارَّها من تَوَلَّىقارَّها أَي وَلِّ الجَلْدَ من يَلْزَمُ الوليدَ أَمْرُه ويعنيه شأْنُه،والقارّ: ضد الحارّ.والحَرِيرُ: المَحْرُورُ الذي تداخلته حَرارَةُ الغيظ وغيره.والحَرَّةُ: أَرض ذات حجارة سود نَخِراتٍ كأَنها أُحرقت بالنار.والحَرَّةُ من الأَرضين: الصُّلبة الغليظة التي أَلبستها حجارة سود نخرة كأَنهامطرت، والجمع حَرَّاتٌ وحِرَارٌ؛ قال سيبويه: وزعم يونس أَنهم يقولونحَرَّةٌ وحَرُّونَ، جمعوه بالواو والنون، يشبهونه بقولهم أَرض وأَرَضُونَلأَنها مؤنثة مثلها؛ قال: وزعم يونس أَيضاً أَنهم يقولون حَرَّةٌوإِحَرُّونَ يعني الحِرارَ كأَنه جمع إِحَرَّةٍ ولكن لا يتكلم بها؛ أَنشد ثعلبلزيد بن عَتاهِيَةَ التميمي، وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصِفِّين قدانهزم ولحق بالكوفة، وكان عليّ، رضي الله عنه، قد أَعطى أَصحابه يوم الجملخمسمائة خمسمائة من بيت مال البصرة، فلما قدم زيد على أَهله قالت لهابنته: أَين خمس المائة؟ فقال:إِنَّ أَباكِ فَرَّ يَوْمَ صِفِّينْ،لما رأَى عَكّاً والاشْعَرِيين،وقَيْسَ عَيْلانَ الهَوازِنيين،وابنَ نُمَيرٍ في سراةِ الكِنْدِين،وذا الكَلاعِ سَيِّدَ اليمانين،وحابساً يَسْتَنُّ في الطائيين،قالَ لِنَفْسِ السُّوءِ: هَلْ تَفِرِّين؟لا خَمْسَ إِلا جَنْدَلُ الإِحَرِّين،والخَمْسُ قد جَشَّمْنَكِ الأَمَرِّين،جَمْزاً إِلى الكُوفةِ من قِنِّسْرِينْويروى: قد تُجْشِمُكِ وقد يُجْشِمْنَكِ. وقال ابن سيده: معنى لا خمس ماورد في حديث صفين أَن معاوية زاد أَصحابه يوم صفين خمسمائة فلماالتَقَوْا بعد ذلك قال أَصحاب علي، رضوان الله عليه:لا خمس إِلا جندل الإِحرِّينأَرادوا: لا خمسمائة؛ والذي ذكره الخطابي أَن حَبَّةَ العُرَنيَّ قال:شهدنا مع عليّ يوم الجَمَلِ فقسم ما في العسكر بيننا فأَصاب كل رجل مناخمسمائة خمسمائة، فقال بعضهم يوم صفين الأَبيات. قال ابن الأَثير: ورواهبعضهم لا خِمس، بكسر الخاء، من وِردِ الإِبل. قال: والفتح أَشبه بالحديث،ومعناه ليس لك اليوم إِلا الحجارة والخيبة، والإِحَرِّينَ: جمع الحَرَّةِ.قال بعض النحويين: إِن قال قائل ما بالهم قالوا في جمع حَرَّةٍوإِحَرَّةَ حَرُّونَ وإِحَرُّون، وإِنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظُبَةٍ وثُبة،وليست حَرَّة ولا إِحَرَّة مما حذف منه شيء من أُصوله، ولا هو بمنزلة أَرضفي أَنه مؤَنث بغير هاء؟ فالجواب: إِن الأَصل في إِحَرَّة إِحْرَرَةٌ،وهي إِفْعَلَة، ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد، فأَسكنواالأَوَّل منهما ونقلوا حركته إِلى ما قبله وأَدغموه في الذي بعده، فلمادخل على الكلمة هذا الإِعلال والتوهين، عوّضوها منه أَن جمعوها بالواووالنون فقالوا: إِحَرُّونَ، ولما فعلوا ذلك في إِحَرَّة أَجروا عليهاحَرَّة، فقالوا: حَرُّونَ، وإِن لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لأَنها أُختإِحَرَّة من لفظها ومعناها، وإِن شئت قلت: إِنهم قد أَدغموا عين حَرَّة فيلامها، وذلك ضرب من الإِعلال لحقها؛ وقال ثعلب: إِنما هو الأَحَرِّينَ، قال:جاء به على أَحَرَّ كأَنه أَراد هذا الموضع الأَحَرَّ أَي الذي هوأَحَرُّ من غيره فصيره كالأَكرمين والأَرحمين. والحَرَّةُ: أَرض بظاهر المدينةبها حجارة سود كبيرة كانت بها وقعة. وفي حديث جابر: فكانت زيادة رسولُالله، صلى الله عليه وسلم، معي لا تفارقني حتى ذهبتْ مني يوم الحَرَّةِ؛قال ابن الأَثير: قد تكرر ذكر الحرّة ويومها في الحديث وهو مشهور فيالإِسلام أَيام يزيد بن معاوية، لما انتهب المدينة عسكره من أَهل الشام الذينندبهم لقتال أَهل المدينة من الصحابة والتابعين، وأَمَّر عليهم مسلم بنعقبة المرّي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد. وفي التهذيب:الحَرَّة أَرض ذات حجارة سود نخرة كأَنما أُحرقت بالنار. وقال ابن شميل:الحَرَّة الأَرض مسيرة ليلتين سريعتين أَو ثلاث فيها حجارة أَمثال الإِبلالبُروك كأَنما شُيِّطَتْ بالنار، وما تحتها أَرض غليظة من قاع ليسبأَسود، وإِنما سوَّدها كثرة حجارتها وتدانيها. وقال ابن الأَعرابي: الحرّةالرجلاء الصلبة الشديدة؛ وقال غيره: هي التي أَعلاها سود وأَسفلها بيض.وقال أَبو عمرو: تكون الحرّة مستديرة فإِذا كان منها شيء مستطيلاً ليس بواسعفذلك الكُرَاعُ. وأَرض حَرِّيَّة: رملية لينة. وبعير حَرِّيٌّ: يرعى فيالحَرَّةِ، وللعرب حِرارٌ معروفة ذوات عدد، حَرَّةُ النار لبني سُليم،وهي تسمى أُم صَبَّار، وحَرَّة ليلَى وحرة راجِل وحرة واقِم بالمدينة وحرةالنار لبني عَبْس وحرة غَلاَّس؛ قال الشاعر:لَدُنْ غُدْوَةٍ حتى استغاث شَريدُهُمْ،بِحَرَّةِ غَلاَّسٍ وشِلْوٍ مُمزَّقِوالحُرُّ، بالضم: نقيض العبد، والجمع أَحْرَارٌ وحِرارٌ؛ الأَخيرة عنابن جني. والحُرَّة: نقيض الأَمة، والجمع حَرائِرُ، شاذ؛ ومنه حديث عمر قالللنساء اللاتي كنَّ يخرجن إِلى المسجد: لأَرُدَّنَّكُنَّ حَرائِرَ أَيلأُلزمنكنّ البيوت فلا تخرجن إِلى المسجد لأَن الحجاب إِنما ضرب علىالحرائر دون الإِماء.وحَرَّرَهُ: أَعتقه. وفي الحديث: من فعل كذا وكذا فله عَِدْلِمُحَرَّرٍ؛ أَي أَجر مُعْتَق؛ المحرَّر: الذي جُعل من العبيد حرّاً فأُعتق. يقال:حَرَّ العبدُ يَحَرُّ حَرارَةً، بالفتح، أَي صار حُرّاً؛ ومنه حديث أَبيهريرة: فأَنا أَبو هريرة المُحَرَّرُ أَي المُعْتَقُ، وحديث أَبيالدرداء: شراركم الذين لا يُعْتَقُ مُحَرَّرُهم أَي أَنهم إِذا أَعتقوه استخدموهفإِذا أَراد فراقهم ادَّعَوْا رِقَّهُ (* قوله: «ادّعوا رقه» فهو محررفي معنى مسترق. وقيل إِن العرب كانوا إِذا أَعتقوا عبداً باعوا ولاءهووهبوه وتناقلوه تناقل الملك، قال الشاعر:فباعوه عبداً ثم باعوه معتقاً، * فليس له حتى الممات خلاصكذا بهامش النهاية). وفي حديث أَبي بكر: فمنكم عَوْفٌ الذي يقال فيه لاحُرَّ بوادي عوف؛ قال: هو عوف بنُ مُحَلِّمِ بن ذُهْلٍ الشَّيْباني، كانيقال له ذلك لشرفه وعزه، وإِن من حل واديه من الناس كانوا له كالعبيدوالخَوَل، وسنذكر قصته في ترجمة عوف، وأَما ما ورد في حديث ابن عمر أَنه قاللمعاوية: حاجتي عَطاءُ المُحَرَّرينَ، فإِن رسول الله، صلى الله عليهوسلم، إِذا جاءه شيء لم يبدأْ بأَوّل منهم؛ أَراد بالمحرّرين الموالي وذلكأَنهم قوم لا ديوان لهم وإِنما يدخلون في جملة مواليهم، والديوان إِنماكان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة والإِيمان، وكانهؤلاء مؤخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في تقديم إِعطائهم لما علم منضعفهم وحاجتهم وتأَلفاً لهم على الإِسلام.وتَحْرِيرُ الولد: أَن يفرده لطاعة الله عز وجل وخدمة المسجد. وقولهتعالى: إِني نذرت لك ما في بطني مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ منِّي؛ قال الزجاج:هذا قول امرأَة عمران ومعناه جعلته خادماً يخدم في مُتَعَبَّداتك، وكانذلك جائزاً لهم، وكان على أَولادهم فرضاً أَن يطيعوهم في نذرهم، فكانالرجل ينذر في ولده أَن يكون خادماً يخدمهم في متعبدهم ولعُبَّادِهم، ولم يكنذلك النذر في النساء إِنما كان في الذكور، فلما ولدت امرأَة عمران مريمقالت: رب إِني وضعتها أُنثى، وليست الأُنثى مما تصلح للنذر، فجعل الله منالآيات في مريم لما أَراده من أَمر عيسى، عليه السلام، أَن جعلهامتقبَّلة في النذر فقال تعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ.والمُحَرَّرُ: النَّذِيرُ. والمُحَرَّرُ: النذيرة، وكان يفعل ذلك بنوإِسرائيل، كان أَحدهم ربما ولد له ولد فربما حَرَّرَه أَي جعله نذيرة فيخدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه. وإِنه لَحُرٌّ: بَيِّنُالحُرِّية والحَرورَةِ والحَرُورِيَّةِ والحَرارَة والحَرارِ، بفتح الحاء؛قال:فلو أَنْكِ في يوم الرَّخاء سأَلْتِنيفراقَكِ، لم أَبْخَلْ، وأَنتِ صَدِيقُفما رُدَّ تزوِيجٌ عليه شَهادَةٌ،ولا رُدَّ من بَعْدِ الحَرارِ عَتِيقُوالكاف في أَنك في موضع نصب لأَنه أَراد تثقيل أَن فخففها؛ قال شمر:سمعت هذا البيت من شيخ باهلة وما علمت أَن أَحداً جاء به؛ وقال ثعلب: قالأَعرابيّ ليس لها أَعْراقٌ في حَرارٍ ولكنْ أَعْراقُها في الإِماء.والحُرُّ من الناس: أَخيارهم وأَفاضلهم. وحُرِّيَّةُ العرب: أَشرافهم؛ وقال ذوالرمة:فَصَارَ حَياً، وطَبَّقَ بَعْدَ خَوْفٍعلى حُرِّيَّةِ العَرَبِ الهُزالىأَي على أَشرافهم. قال: والهزالَى مثل السُّكارى، وقيل: أَراد الهزالبغير إِمالة؛ ويقال: هو من حُرِّيَةِ قومه أَي من خالصهم. والحُرُّ من كلشيء: أَعْتَقُه. وفرس حُرٌّ: عَتِيقٌ. وحُرُّ الفاكهةِ: خِيارُها.والحُرُّ: رُطَبُ الأَزَاذ. والحُرُّ: كلُّ شيء فاخِرٍ من شِعْرٍ أَو غيره.وحُرُّ كل أَرض: وسَطُها وأَطيبها. والحُرَّةُ والحُرُّ: الطين الطَّيِّبُ؛قال طرفة:وتَبْسِمُ عن أَلْمَى كأَنَّ مُنَوِّراً،تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ، دِعْصٌ له نَدُّوحُرُّ الرمل وحُرُّ الدار: وسطها وخيرها؛ قال طرفة أَيضاً:تُعَيِّرُني طَوْفِي البِلادَ ورِحْلَتِي،أَلا رُبَّ يومٍ لي سِوَى حُرّ دارِكوطينٌ حُرٌّ: لا رمل فيه. ورملة حُرَّة: لا طين فيها، والجمع حَرائِرُ.والحُرُّ: الفعل الحسن. يقال: ما هذا منك بِحُرٍّ أَي بِحَسَنٍ ولا جميل؛قال طرفة:لا يَكُنْ حُبُّكِ دَاءً قاتِلاً،ليس هذا مِنْكِ، ماوِيَّ، بِحُرّأَي بفعل حسن. والحُرَّةُ: الكريمة من النساء؛ قال الأَعشى:حُرَّةٌ طَفْلَةُ الأَنامِلِ تَرْتَبْــبُ سُخاماً، تَكُفُّه بِخِلالِقال الأَزهري: وأَما قول امرئ القيس:لَعَمْرُكَ ما قَلْبِي إِلى أَهله بِحُرْ،ولا مُقْصِرٍ، يوماً، فَيَأْتِيَنِي بِقُرْإِلى أَهله أَي صاحبه. بحرّ: بكريم لأَنه لا يصبر ولا يكف عن هواه؛والمعنى أَن قلبه يَنْبُو عن أَهله ويَصْبُو إِلى غير أَهله فليس هو بكريم فيفعله؛ ويقال لأَوّل ليلة من الشهر: ليلةُ حُرَّةٍ، وليلةٌ حُرَّةٌ،ولآخر ليلة: شَيْباءُ. وباتت فلانة بليلةِ حُرَّةٍ إِذا لم تُقْتَضَّ ليلةزفافها ولم يقدر بعلها على اقْتِضاضِها؛ قال النابغة يصف نساء:شُمْسٌ مَوانِعُ كلِّ ليلةٍ حُرَّةٍ،يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْيارِالأَزهري: الليث: يقال لليلة التي تزف فيها المرأَة إِلى زوجها فلا يقدرفيها على اقْتضاضها ليلةُ حُرَّةٍ؛ يقال: باتت فلانةُ بليلة حُرَّةٍ؛وقال غير الليث: فإِن اقْتَضَّها زوجها في الليلة التي زفت إِليه فهيبِلَيْلَةٍ شَيْبَاءَ. وسحابةٌ حُرَّةٌ: بِكْرٌ يصفها بكثرة المطر. الجوهري:الحُرَّةُ الكريمة؛ يقال: ناقة حُرَّةٌ وسحابة حُرَّة أَي كثيرة المطر؛قال عنترة:جادَتْ عليها كُلُّ بِكْرٍ حُرَّةٍ،فَتَرَكْنَ كلَّ قَرارَةٍ كالدِّرْهَمِأَراد كل سحابة غزيرة المطر كريمة. وحُرُّ البَقْلِ والفاكهة والطين:جَيِّدُها. وفي الحديث: ما رأَيت أَشْبَهَ برسولِ الله، صلى الله عليهوسلم، من الحُسن إِلا أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان أَحَرَّ حُسْناًمنه؛ يعني أَرَقَّ منه رِقَّةَ حُسْنٍ.وأَحْرارُ البُقُول: ما أُكل غير مطبوخ، واحدها حُرٌّ؛ وقيل: هو ماخَشُنَ منها، وهي ثلاثة: النَّفَلُ والحُرْبُثُ والقَفْعَاءُ؛ وقال أَبوالهيثم: أَحْرَارُ البُقُول ما رَقَّ منها ورَطُبَ، وذُكُورُها ما غَلُظَمنها وخَشُنَ؛ وقيل: الحُرُّ نبات من نجيل السِّباخِ.وحُرُّ الوجه: ما أَقبل عليك منه؛ قال:جَلا الحُزْنَ عن حُرِّ الوُجُوهِ فأَسْفَرَتْ،وكان عليها هَبْوَةٌ لا تَبَلَّجُوقيل: حُرُّ الوجه مسايل أَربعة مدامع العينين من مقدّمهما ومؤخرهما؛وقيل: حُرُّ الوجه الخَدُّ؛ ومنه يقال: لَطَمَ حُرَّ وجهه. وفي الحديث: أَنرجلاً لطم وجه جارية فقال له: أَعَجَزَ عليك إِلاَّ حُرُّ وَجْهِها؟والحُرَّةُ: الوَجْنَةُ. وحُرُّ الوجه: ما بدا من الوجنة. والحُرَّتانِ:الأُذُنانِ؛ قال كعب بن زهير:قَنْواءُ في حُرَّتَيْها، للبَصِير بهاعِتْقٌ مُبينٌ، وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُوحُرَّةُ الذِّفْرَى: موضعُ مَجالِ القُرْطِ منها؛ وأَنشد:في خُشَشَاوَيْ حُرَّةِ التَّحْرِيرِيعني حُرَّةَ الذِّفْرَى، وقيل: حُرَّةَ الذِّفْرَى صفة أَي أَنها حسنةالذفرى أَسيلتها، يكون ذلك للمرأَة والناقة. والحُرُّ: سواد في ظاهر أُذنالفرس؛ قال:بَيِّنُ الحُرِّ ذو مِراحٍ سَبُوقُوالحُرَّانِ: السَّودان في أَعلى الأُذنين. وفي قصيد كعب بن زهير:قنواء في حرتيهاالبيت؛ أَراد بالحرّتين الأُذنين كأَنه نسبها إِلى الحُرِّيَّةِ وكرمالأَصل.والحُرُّ: حَيَّة دقيقة مثل الجانِّ أَبيضُ، والجانُّ في هذه الصفة؛وقيل: هو ولد الحية اللطيفة؛ قال الطرماح:مُنْطَوٍ في جَوْفِ نامُوسِهِ،كانْطِواءِ الحُرِّ بَيْنَ السِّلامْوزعموا أَنه الأَبيض من الحيات، وأَنكر ابن الأَعرابي اين يكون الحُرُّفي هذا البيت الحية، وقال: الحرّ ههنا الصَّقْر؛ قال الأَزهري: وسأَلتعنه أَعرابيّاً فصيحاً فقال مثل قول ابن الأَعرابي؛ وقيل: الحرّ الجانُّ منالحيات، وعم بعضهم به الحية. والحُرُّ: طائر صغير؛ الأَزهري عن شمر:يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق باذنجان لأَصْغَرِ ما يكونُجُمَيِّلُ حُرٍّ. والحُرُّ: الصقر، وقيل: هو طائر نحوه، وليس به، أَنْمَرُأَصْقَعُ قصير الذنب عظيم المنكبين والرأْس؛ وقيل: إِنه يضرب إِلى الخضرة وهويصيد. والحُرُّ: فرخ الحمام؛ وقيل: الذكر منها. وساقُ حُرٍّ: الذَّكَرُ منالقَمَارِيِّ؛ قال حميد بن ثور:وما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حَمامَةٌ،دَعَتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحَةً وتَرَنُّماوقيل: الساق الحمام، وحُرٌّ فرخها؛ ويقال: ساقُ حُرٍّ صَوْتُ القَمارِي؛ورواه أَبو عدنان: ساق حَرّ، بفتح الحاء، وهو طائر تسميه العرب ساق حرّ،بفتح الحاء، لأَنه إِذا هَدَرَ كأَنه يقول: ساق حرّ، وبناه صَخْرُالغَيّ فجعل الاسمين اسماً واحداً فقال:تُنادي سَاقَ حُرَّ، وظَلْتُ أَبْكي،تَلِيدٌ ما أَبِينُ لها كلاماوقيل: إِنما سمي ذكر القَماري ساقَ حُرٍّ لصوته كأَنه يقول: ساق حرّ ساقحرّ، وهذا هو الذي جَرَّأَ صخر الغيّ على بنائه كما قال ابن سيده، وعللهفقال: لأَن الأَصوات مبنية إِذ بنوا من الأَسماء ما ضارعها. وقالالأَصمعي: ظن أَن ساق حر ولدها وإِنما هو صوتها؛ قال ابن جني: يشهد عندي بصحةقول الأَصمعي أَنه لم يعرب ولو أَعرب لصرف ساق حر، فقال: سَاقَ حُرٍّ إِنكان مضافاً، أَو ساقَ حُرّاً إِن كان مركباً فيصرفه لأَنه نكرة، فتركهإِعرابه يدل على أَنه حكى الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر؛ وأَما قولحميد بن ثور:وما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامةٌ،دَعَتْ سَاقَ حُرٍّ تَرْحَةَ وتَرَنُّماالبيت؛ فلا يدل إِعرابه على أَنه ليس بصوت، ولكن الصوت قد يضاف أَوّلهإِلى آخره، وكذلك قولهم خازِ بازِ، وذلك أَنه في اللفظ أَشْبه بابَ دارٍ؛قال والرواية الصحيحة في شعر حميد:وما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامةٌ،دعت ساق حر في حمام تَرَنَّماوقال أَبو عدنان: يعنون بساق حر لحن الحمامة. أَبو عمرو: الحَرَّةُالبَثْرَةُ الصغيرة؛ والحُرُّ: ولد الظبي في بيت طرفة:بين أَكْنافِ خُفَافٍ فاللِّوَىمُخْرِفٌ، تَحْنُو لِرَخْص الظِّلْفِ، حُرّوالحَرِيرَةُ بالنصب (* قوله: «بالنصب» أراد به فتح الحاء): واحدةالحرير من الثياب.والحَرِيرُ: ثياب من إِبْرَيْسَمٍ.والحَرِيرَةُ: الحَسَا من الدَّسَمِ والدقيق، وقيل: هو الدقيق الذي يطبخبلبن، وقال شمر: الحَرِيرة من الدقيق، والخَزِيرَةُ من النُّخَال؛ وقالابن الأَعرابي: هي العَصِيدَة ثم النَّخِيرَةُ ثم الحَرِيرَة ثمالحَسْوُ. وفي حديث عمر: ذُرِّي وأَنا أَحَرُّ لك؛ يقول ذرِّي الدقيق لأَتخذ لكمنه حَرِيرَةً.وحَرَّ الأَرض يَحَرُّها حَرّاً: سَوَّاها. والمِحَرُّ: شَبَحَةٌ فيهاأَسنان وفي طرفها نَقْرانِ يكون فيهما حبلان، وفي أَعلى الشبحة نقرانفيهما عُود معطوف، وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الأَسنانفي الأَرض حتى تحمل ما أُثير من التراب إِلى أَن يأْتيا به المكانالمنخفض.وتحرير الكتابة: إِقامة حروفها وإِصلاح السَّقَطِ. وتَحْرِيرُ الحساب:إِثباته مستوياً لا غَلَثَ فيه ولا سَقَطَ ولا مَحْوَ. وتَحْرِيرُ الرقبة:عتقها.ابن الأَعرابي: الحَرَّةُ الظُّلمة الكثيرة، والحَرَّةُ: العذاب الموجع.والحُرَّانِ: نجمان عن يمين الناظر إِلى الفَرْقَدَيْنِ إِذا انتصبالفرقدان اعترضا، فإِذا اعترض الفرقدان انتصبا. والحُرَّانِ: الحُرُّ وأَخوهأُبَيٌّ، قال: هما أَخوان وإِذا كان أَخوان أَو صاحبان وكان أَحدهماأَشهر من الآخر سميا جميعاً باسم الأَشهر؛ قال المنخّل اليشكري:أَلا مَنْ مُبْلِغُ الحُرَّيْنِ عَنيمُغَلْغَلَةً، وخصَّ بها أُبَيَّافإِن لم تَثْأَرَا لي مِنْ عِكَبٍّ،فلا أَرْوَيْتُما أَبداً صَدَيَّايُطَوِّفُ بي عِكَبٌّ في مَعَدٍّ،ويَطْعَنُ بالصُّمُلَّةِ في قَفَيَّاقال: وسبب هذا الشعر أَن المتجرّدة امرأَة النعمان كانت تَهْوى المنخلاليشكري، وكان يأْتيها إِذا ركب النعمان، فلاعبته يوماً بقيد جعلته فيرجله ورجلها، فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال، فأَخذ المنخل ودفعهإِلى عِكَبٍّ اللَّخْمِيّ صاحب سجنه، فتسلمه فجعل يطعن في قفاهبالصُّمُلَّةِ، وهي حربة كانت في يده.وحَرَّانُ: بلد معروف. قال الجوهري: حرَّان بلد بالجزيرة، هذا إِذا كانفَعْلاناً فهو من هذا الباب، وإِن كان فَعَّالاً فهو من باب النون.وحَرُوراءُ: موضع بظاهر الكوفة تنسب إِليه الحَرُورِيَّةُ من الخوارجلأَنه كان أَوَّل اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليّاً، وهو من نادرمعدول النسب، إِنما قياسه حَرُوراوِيٌّ؛ قال الجوهري: حَرُوراءُ اسم قرية،يمد ويقصر، ويقال: حَرُورويٌّ بَيِّنُ الحَرُورِيَّةِ. ومنه حديث عائشةوسُئِلَتْ عن قضاء صلاة الحائض فقالت: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ همالحَرُورِيَّةُ من الخوارج الذين قاتلهم عَلِيٌّ، وكان عندهم من التشديد في الدينما هو معروف، فلما رأَت عائشة هذه المرأَة تشدّد في أَمر الحيض شبهتهابالحرورية، وتشدّدهم في أَمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها؛ وقيل: أَرادتأَنها خالفت السنَّة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين. قالالأَزهري: ورأَيت بالدَّهْناءِ رملة وَعْثَةً يقال لها رملةُ حَرُوراءَ.وحَرِّيٌّ: اسم؛ ونَهْشَلُ بن حَرِّيٍّ. والحُرَّانُ: موضع؛ قال:فَسَاقانُ فالحُرَّانُ فالصِّنْعُ فالرَّجا،فَجَنْبَا حِمًى، فالخانِقان فَحَبْحَبُوحُرَّيَات: موضع؛ قال مليح:فَراقَبْتُه حتى تَيامَنَ، واحْتَوَتْمطَِافِيلَ مِنْهُ حُرَّيَاتُ فأَغْرُبُوالحَرِيرُ: فحل من فحول الخيل معروف؛ قال رؤبة:عَرَفْتُ من ضَرْب الحَرِيرِ عِتْقافيه، إِذا السَّهْبُ بِهِنَّ ارْمَقَّاالحَرِيرُ: جد هذا الفرس، وضَرْبُه: نَسْلُه.وحَرِّ: زجْرٌ للمعز؛ قال:شَمْطاءُ جاءت من بلادِ البَرِّ،قد تَرَكَتْ حَيَّهْ، وقالت: حَرِّثم أَمالتْ جانِبَ الخِمَرِّ،عَمْداً، على جانِبِها الأَيْسَرِّقال: وحَيَّهْ زجر للضأْن، وفي المحكَم: وحَرِّ زجر للحمار، وأَنشدالرجز.وأَما الذي في أَشراط الساعة يُسْتَحَلُّ: الحِرُ والحَرِيرُ: قال ابنالأَثير: هكذا ذكره أَبو موسى في حرف الحاء والراء وقال: الحِرُ، بتخفيفالراء، الفرج وأَصله حِرْحٌ، بكسر الحاء وسكون الراء، ومنهم من يشددالراء، وليس بجيد، فعلى التخفيف يكون في حرح لا في حرر، قال: والمشهور فيرواية هذا الحديث على اختلاف طرقه يستحلُّون الخَزَّ، بالخاء والزاي، وهو ضربمن ثياب الإِبريسم معروف، وكذا جاء في كتاب البخاري وأَبي داود، ولعلهحديث آخر كما ذكره أَبو موسى، وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم.