الذِّراعُ: ما بين طرَف المِرْفق إِلى طرَفِ الإِصْبَع الوُسْطى،أُنثى وقد تذكَّر. وقال سيبويه: سأَلت الخليل عن ذراع فقال: ذِراع كثير فيتسميتهم به المذكر ويُمَكَّن في المذكَّر فصار من أَسمائه خاصّة عندهم،ومع هذا فإِنهم يَصِفون به المذكر فتقول: هذا ثوب ذراع، فقد يُمَكَّنُهذا الاسم في المذكر، ولهذا إِذا سمي الرجل بذراع صُرف في المعرفة والنكرةلأَنه مذكر سمي به مذكر، ولم يعرف الأَصمعي التذكير في الذراع، والجمعأَذْرُعٌ؛ وقال يصف قوساً عَربية:أَرْمِي عليها، وهْيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ،وهْيَ ثَلاثُ أَذْرُعٍ وإِصْبَعُقال سيبويه: كسّروه على هذا البناء حين كان مؤنثاً يعني أَن فَعالاًوفِعالاً وفَعِيلاً من المؤنث حُكْمُه أَن يُكسَّر على أَفْعُل ولميُكسِّروا ذِراعاً على غير أَفْعُل كما فَعَلوا ذلك في الأَكُفِّ؛ قال ابن بري:الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير؛ وأَنشد لمِرْداس ابن حُصَين:قَصَرْتُ له القبيلةَ إِذ تَجَِهْنا،وما دانَتْ بِشِدَّتِها ذِراعيوفي حديث عائشةَ وزَينبَ: قالت زينبُ لرسول الله، صلى الله عليه وسلم:حَسْبُك إِذ قَلبَتْ لك ابنة أَبي قُحافةَ ذُرَيِّعَتَيْها؛ الذُّرَيِّعةُتصغير الذراع ولُحوق الهاء فيها لكونها مؤنثة، ثم ثَنَّتْها مصغرةوأَرادت به ساعدَيْها. وقولهم: الثوب سبع في ثمانية، إِنما قالوا سبع لأَنالذراع مؤنثة، وجمعها أَذرع لا غير، وتقول: هذه ذراع، وإِنما قالوا ثمانيةلأَن الأَشبار مذكرة. والذِّراع من يَدَيِ البعير: فوق الوظيفِ، وكذلك منالخيل والبغال والحمير. والذِّراعُ من أَيدي البقر والغنم فوق الكُراع.قال الليث: الذراع اسم جامع في كل ما يسمى يداً من الرُّوحانِيين ذويالأَبدان، والذِّراعُ والساعد واحد. وذَرَّع الرجلُ: رَفَعَ ذِراعَيْهمُنذراً أَو مبشراً؛ قال:تُؤَمِّل أَنفالَ الخمِيس وقد رَأتْسَوابِقَ خَيْلٍ، لم يُذَرِّعْ بَشيرُهايقال للبشير إِذا أَوْمَأَ بيده: قد ذَرَّع البَشيرُ.وأَذْرَع في الكلام وتذَرَّع: أَكثر وأَفْرَط. والإِذْراعُ: كثرةُالكلامِ والإِفْراطُ فيه، وكذلك التَّذَرُّع. قال ابن سيده: وأَرى أَصله منمدّ الذِّراع لأَن المُكْثِر قد يفعل ذلك. وثور مُذَرَّع: في أَكارِعهلُمَع سُود. وحمار مُذَرَّع: لمكان الرَّقْمةِ في ذِراعه. والمُذَرَّعُ: الذيأُمه عربية وأَبوه غير عربي؛ قال:إِذا باهليٌّ عنده حَنْظَلِيَّةٌ،لها وَلَدٌ منه، فذاك المُذَرَّعُوقيل: المُذَرَّع من الناس، بفتح الراء، الذي أُمه أَشرف من أَبيه،والهجين الذي أَبوه عربيّ وأُمه أَمة؛ قال ابن قيس العدوي:إِنَّ المُذَرَّعَ لا تُعْنَى خُؤُولَتُه،كالبَغْلِ يَعْجِزُ عن شَوْطِ المَحاضِيروقال آخر يهجو قوماً:قَوْمٌ تَوارَثَ بيتَ اللُّؤْمِ أَوَّلُهم،كما تَوارَثَ رَقْمَ الأَذْرُعِ الحُمُرُوإِنما سمي مُذَرَّعاً تشبيهاً بالبغل لأَنَّ في ذراعيه رَقْمتينكرَقْمتي ذراع الحِمار نَزَع بهما إِلى الحِمار في الشبه، وأُمّ البغل أَكرم منأَبيه.والمُذَرَّعة: الضبع لتخطيط ذِراعَيْها، صفة غالبة؛ قال ساعدة بن جؤية:وغُودِرَ ثاوِياً، وتَأَوَّبَتْهمُذَرَّعةٌ أُمَيْم، لها فَلِيلُوالضبع مّذَرَّعة بسواد في أَذْرعها، وأَسد مُذَرَّع: على ذِراعَيْهدَمُ فَرائِسه؛ أَنشد ابن الأَعرابي:قد يَهْلِكُ الأَرْقَمُ والفاعُوسُ،والأَسَدُ المُذَرَّعُ المَنْهُوسُوالتذْرِيع: فضل حبل القَيد يُوثَق بالذراع، اسم كالتَّنْبيت لا مصدركالتَّصْويت. وذُرِّعَ البعيرُ وذُرِّعَ له: قُيِّدَ في ذراعَيْه جميعاً.يقال: ذَرَّعَ فلان لبعيره إِذا قَيَّدَه بفضل خِطامه في ذراعه، والعربتسميه تَذْريعاً.وثوب مُوَشَّى الذِّراع أَي الكُمِّ، وموشَّى المَذارِع كذلك، جمع علىغير واحده كمَلامحَ ومَحاسِنَ.والذِّراعُ: ما يُذْرَعُ به. ذَرَع الثوب وغيره يَذْرَعُه ذَرْعاً:قدَّره بالذِّراع، فهو ذارِعٌ، وهو مَذْرُوع، وذَرْعُ كلّ شيء: قَدْرُه منذلك.والتذَرُّع أَيضاً: تَقْدِير الشيء بذِراع اليد؛ قال قَيْس بن الخَطِيم:ترى قَِصَدَ المُرّانِ تُلْقَى، كأَنَّهاتَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَيْدي الشَّواطِبِوقال الأَصمعي: تَذَرَّعَ فلان الجَرِيدَ إِذا وضَعه في ذِراعِهفشَطَبه؛ ومنه قول قَيْس بن الخَطِيم هذا البيت، قال: والخِرْصانُ أَصلهاالقُضْبان من الجَرِيد، والشَّواطِبُ جمع الشاطِبة، وهي المرأَة التي تَقْشُرالعَسِيب ثم تُلْقِيه إِلى المُنَقِّية فتأْخذ كل ما عليه بسِكِّينها حتىتتركه رقيقاً، ثم تُلْقِيه المنقِّيةُ إِلى الشاطِبة ثانية فتَشْطُبه علىذِراعها وتَتَذَرَّعُه، وكل قَضِيب من شجرة خِرْصٌ. وقال أَبو عبيدة:التَّذَرُّع قدر ذِراع يَنكسر فيسقط، والتذَرُّع والقِصَدُ واحد غيره، قال:والخِرْصان أَطراف الرماح التي تلي الأَسنَّة، الواحد خُرْص وخِرْصوخَرْص. قال الأَزهري: وقول الأَصمعي أَشبههما بالصواب. وتَذَرَّعتِ المرأَة:شقَّت الخُوص لتعمَل منه حَصِيراً. ابن الأَعرابي: انْذَرَع وانْذَرَأَورَعَفَ واسْتَرْعَفَ إِذا تقدَّم.والذَّرِعُ: الطويلُ اللسان بالشَّرِّ، وهو السيّار الليلَ والنهارَ.وذَرَع البعيرَ يَذرَعُه ذَرْعاً: وَطِئه على ذِراعه ليرْكب صاحبُه.وذَرَّعَ الرجلُ في سباحتِه تَذْرِيعاً: اتَّسَع ومدَّ ذِراعَيْه.والتَّذْرِيعُ في المشي: تحريك الذِّراعين. وذَرَّع بيديه تَذْرِيعاً:حرَّكهما في السعْي واستعان بهما عليه. وقيل في صفته، صلى الله عليه وسلم: إِنهكان ذَرِيعَ المشْي أَي سريعَ المشْي واسعَ الخَطْوة؛ ومنه الحديث:فأَكَل أَكْلاً ذَريعاً أَي سريعاً كثيراً. وذَرَع البعيرُ يَده إِذا مَدَّهافي السير. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَذْرَعَذِراعَيْه من أَسفلِ الجُبّةِ إِذْراعاً؛ أَذْرَع ذِراعَيْه أَي أَخرَجهما من تحتالجُبَّة ومدَّهما؛ ومنه الحديث الآخر: وعليه جَمَّازةٌّ فأَذْرَع منهايده أَي أَخرجها. وتَذَرَّعَت الإِبل الماءَ: خاضَتْه بأَذْرُعِها.ومَذارِيعُ الدابة ومَذارِعُها: قوائمها؛ قال الأَخطل:وبالهدايا إِذا احْمَرَّت مَذارِعُها،في يوم ذَبْح وتَشْرِيقٍ وتَنْحارِوقوائم ذَرِعاتٌ أَي سَريعاتٌ. وذَرِعاتُ الدابة: قوائمها؛ ومنه قول ابنحذاق العبدي:فأَمْستْ كَنَيْسِ الرَّمْلِ، يَغْدُو إِذا غَدَتْ،على ذَرِعاتٍ يَعْتَلِين خُنُوسَاأَي على قوائم يَعْتَلين من جاراهُنَّ وهنَّ يَخْنِسْنَ بَعْضَ جَرْيِهنأَي يُبْقين منه؛ يقول لم يَبْذُلْن جميع ما عندهن من السير. ومِذْراعُالدابة: قائمتها تَذْرَعُ بها الأَرض، ومِذْرَعُها: ما بين ركبتها إِلىإِبْطها، وثَور مُوَشَّى المَذارِع.وفرس ذَروعٌ وذَرِيعٌ: سَريعٌ بَعِيدُ الخُطى بيِّن الذَّراعة. وفرسمُذَرَّع إِذا كان سابقاً وأَصله الفرس يلحق الوَحْشيّ وفارِسُه عليهيَطْعَنُه طَعْنة تَفُور بالدم فيُلَطِّخ ذِراعَي الفرس بذلك الدم فيكون علامةلسَبْقِه؛ ومنه قول تميم:خِلالَ بُيوتِ الحَيِّ مِنها مُذَرَّعويقال: هذه ناقة تُذارِعُ بُعْد الطريق أَي تَمُدّ باعَها وذِراعهالتَقْطعَه، وهي تُذارِع الفلاة وتَذْرَعُها إِذا أَسْرعت فيها كأَنهاتَقِيسُها؛ قال الشاعر يصف الإِبل:وهُنَّ يَذْرَعْن الرِّقاقَ السَّمْلَقا،ذَرْعَ النّواطِي السُّحُل المُرَقَّقاوالنواطِي: النَّواسِجُ، الواحدة ناطيةٌ، وبعير ذَرُوعٌ. وذَارَعصاحِبَه فذَرَعه: غَلَبه في الخَطْو. وذَرعه القَيْءُ إِذا غَلبه وسَبق إِلىفيه. وقد أَذْرَعه الرجلُ إِذا أَخرجه. وفي الحديث: مَن ذَرَعه القَيْء فلاقضاء عليه أَي سبَقه وغَلبه في الخُروج. والذَّرْعُ: البَدَنُ،وأَبْطَرَني ذَرْعِي: أَبْلى بَدنِي وقطَع مَعاشي. وأَبطَرْت فلاناً ذَرْعَه أَيكَلَّفْته أَكثر من طَوْقه. ورجل واسعُ الذَّرْع والذِّراع أَي الخُلُق،على المثل، والذَّرْعُ: الطاقةُ. وضاقَ بالأَمر ذَرْعُه وذِراعُه أَيضعُقت طاقتُه ولم يجد من المكروه فيه مَخْلَصاً ولم يُطِقه ولم يَقْو عليه،وأَصل الذرْع إِنما هو بَسْط اليد فكأَنك تريد مَدَدْت يدي إِليه فلمتَنَلْه؛ قال حميد بن ثور يصف ذئباً:وإِن باتَ وَحْشاً لَيْلةً لم يَضِقْ بهاذِراعاً، ولم يُصْبحْ لها وهو خاشِعُوضاق به ذَرْعاً: مثل ضاق به ذِراعاً، ونَصْبَ ذرْعاً لأَنه خرجمفسِّراً مُحَوِّلاً لأَنه كان في الأَصل ضاق ذَرْعي به، فلما حُوّل الفعل خرجقوله ذرعاً مفسراً، ومثله طِبْت به نفساً وقَرَرْت به عَيناً، والذَّرْعُيوضع موضع الطاقة، والأَصل فيه أَن يَذْرَع البعير بيديه في سيره ذَرْعاًعلى قدر سَعة خَطْوه، فإِذا حملته على أَكثر من طَوْقه قلت: قدأَبْطَرْت بعيرك ذَرْعه أَي حَمَلْته من السير على أَكثر من طاقته حتى يَبْطَرويَمُدّ عنقه ضَعْفاً عما حُمِل عليه. ويقال: ما لي به ذَرْع ولا ذِراع أَيما لي به طاقة. وفي حديث ابن عوف: قَلّدوا أَمْركم رَحْب الذِّراع أَيواسِعَ القوة والقدرة والبطش. والذرْعُ: الوُسْع والطاقة؛ ومنه الحديث:فكَبُر في ذَرْعي أَي عظُم وقْعُه وجلَّ عندي، والحديث الآخر: فكسَر ذلك منذَرْعي أَي ثَبَّطَني عما أَردته؛ ومنه حديث إِبراهيم، عليه الصلاةوالسلام: أَوحى الله إِليه أَنِ ابنِ لي بَيْتاً فضاق بذلك ذَرْعاً، وجهُالتمثيل أَن القصير الذِّراع لا ينالُ ما ينالهُ الطويل الذراع ولا يُطيقطاقتَه، فضرب مثلاً للذي سقطت قوَّته دون بلوغ الأَمر والاقتدار عليه.وذراعُ القَناة: صدرُها لتقدُّمه كتقدُّم الذراع. ويقال لصدر الفتاة: ذراعالعامل. ومن أَمثال العرب السائرة: هو لك على حَبْلِ الذِّراع أَيأُعَجِّله لك نقداً، وقيل: هو مُعَدٌّ حاضر، والحبْلُ عِرْق في الذراع.ورجل ذَرِعٌ: حَسَن العِشْرةِ والمخالَطةِ؛ ومنه قول الخَنْساء:جَلْد جَمِيل مَخِيل بارِع ذَرِع،وفي الحُروبِ، إِذا لاقَيْتَ، مِسْعارُويقال: ذارعْتُه مذارعةً إِذا خالطته.والذِّراع: نَجم من نُجوم الجَوْزاء على شكل الذراع؛ قال غَيْلانُالربعي:غَيَّرها بَعْدِيَ مَرُّ الأَنْواءْ:نَوءِ الذِّراعِ أَو ذِراعِ الجَوْزاءْوقيل: الذراعُ ذِراع الأََسد، وهما كوكبانِ نَيِّران ينزلُهما القمر.والذِّراع: سِمةٌ في موضع الذِّراع، وهي لبني ثعلبة من أَهل اليمن وناسٍ منبني مالك بن سعد من أَهل الرِّمال.وذَرَّع الرجلَ تذْريعاً وذَرَّعَ له: جعل عُنقه بين ذراعه وعُنُقهوعضُده فخنَقَه ثم استعمل في غير ذلك ما يُخْنَق به. وذَرَّعَه: قتله. وأَمْرذَريع: واسع. وذَرَّع بالشيء: أَقَرَّ به؛ وبه سمي المُذَرِّعُ أَحدُبني خَفاجةَ بن عُقَيْل، وكان قتل رجلاً من بني عَجْلان ثم أَقرَّ بهفأُقيدَ به فسمي المُذَرِّعَ.والذَّرَعُ: ولد البقرة الوحْشِيَّة، وقيل: إِنما يكون ذَرَعاً إِذاقَوِيَ على المشي؛ عن ابن الأَعرابي، وجمعه ذِرْعانٌ، تقول: أَذْرَعتِالبقرةُ، فهي مُذْرِعٌ ذات ذَرَعٍ. وقال الليث: هنَّ المُذْرِعات أَي ذواتذِرْعانٍ.والمَذارِعُ: النخل القريبة من البيوت. والمَذارِعُ: ما دانى المِصْر منالقرى الصِّغار. والمَذارِعُ: المَزالِفُ، وهي البلاد التي بين الريفوالبرّ كالقادِسية والأَنْبار، الواحد مِذْراعٌ. وفي حديث الحسن: كانوابمذراع اليمن، قال: هي القريبة من الأَمصار. ومَذارِعُ الأَرض: نَواحيها.ومَذارِعُ الوادي: أَضْواجُه ونواحيه.والذَّرِيعة: الوسيلة. وقد تَذَرَّع فلان بذَريعةٍ أَي توسَّل، والجمعالذرائعُ. والذريعةُ، مثل الدَّريئة: جمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشيالصيَّاد إِلى جنبه فيستتر به ويرمي الصيدَ إِذا أَمكنه، وذلك الجمل يُسَيَّبأَوَّلاً مع الوحش حتى تأْلَفَه. والذريعةُ: السبَبُ إِلى الشيء وأَصله منذلك الجمل. يقال: فلان ذَرِيعتي إِليك أَي سَبَبي ووُصْلَتي الذي أَتسبببه إِليك؛ وقال أَبو وجْزةَ يصف امرأَة:طافَت بها ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهة،ذَرِيعةُ الجِنِّ لا تُعْطِي ولا تَدَعُأَراد كأَنها جنية لا يَطْمَع فيها ولا يَعْلمها في نفسها. قال ابنالأَعرابي: سمي هذا البعير الدَّرِيئة والذَّريعة ثم جعلت الذريعةُ مثلاً لكلشيء أَدْنى من شيء وقَرَّب منه؛ وأَنشد:وللمَنِيَّةِ أَسْبابٌ تُقَرِّبها،كما تُقَرِّب للوَحْشِيَّة الذُّرُعوفي نوادر الأَعراب: أَنت ذَرَّعْت بيننا هذا وأَنت سَجَلْته؛ يريدسَبَّبْتَه. والذَّريعةُ: حَلْقة يُتَعلَّم عليها الرَّمْي.والذريعُ:السريعُ. وموت ذريعٌ: سريع فاشٍ لا يكاد الناس يَتدافَنُون،وقيل: ذَريع أَي سريع. ويقال: قتلوهم أَذْرَع قتل. ورجل ذَرِيعٌ بالكتابةأَي سريع.والذِّراعُ والذَّراعُ، بالفتح: المرأَة الخفيفةُ اليدين بالغَزل، وقيل:الكثيرة الغزل القويَّةُ عليه. وما أَذْرَعَها وهو من باب أَحْنَكِالشاتَيْن، في أَن التعجب من غير فِعل. وفي الحديث: خَيْرُكنَّ أَذْرَعُكنللمِغْزَل أَي أَخَفُّكُنَّ به، وقيل: أَقْدَركنَّ عليه.وزِقٌّ ذارِعٌ: كثير الأَخذ من الماء ونحوه؛ قال ثعلبة بن صُعَيْرالمازنيّ:باكَرتُهُم بسِباء جَوْنٍ ذارِعٍ،قَبْل الصَّباحِ، وقَبْلَ لَغْو الطائرِوقال عبد بن الحسحاس:سُلافة دارٍ، لاسُلافة ذارِعٍ،إِذا صُبَّ منه في الزُّجاجةِ أَزْبداوالذارِعُ والمِذْرَعُ: الزِّقُّ الصغير يُسْلَخ من قِبَلِ الذِّراع،والجمع ذَوارِعُ وهي للشراب؛ قال الأَعشى:والشارِبُونَ، إِذا الذَّوارعُ أُغْلِيَتْ،صَفْوَ الفِصالِ بطارِفٍ وتِلادِوابنُ ذارِعٍ: الكلْب. وأَذْرُعٌ وأَذْرِعات، بكسر الراء: بلد ينسبإِليه الخمر؛ قال الشاعر:تَنوَّرْتُها من أَذْرِعاتِ، وأَهلُهابيَثْرِبَ أَدْنى دارِها نَظَرٌ عاليينشد بالكسر بغير تنوين من أَذرعاتِ، وأَما الفتح فخطأ لأَن نصب تاءالجمع وفتحه كسر، قال: والذي أَجاز الكسر بلا صرف فلأَنه اسم لفظُه لفظُجماعة لواحد، والقول الجيِّد عند جميع النحويين الصرف، وهو مثل عَرفات،والقرّاء كلهم في قوله تعالى من عَرَفاتٍ على الكسر والتنوين، وهو اسم لمكانواحد ولفظه لفظ جمع، وقيل أَذرعات مَوضِعانِ ينسب إِليهما الخمر؛ قالأَبو ذؤيب:فما إِنْ رَحِيقٌ سَبَتْها التِّجارُ من أَذْرِعاتٍ، فَوادِي جَدَرْوفي الصحاح: أَذْرِعات، بكسر الراء، موضع بالشام تنسب إِليه الخمر، وهيمعروفة مصروفة مثل عرفات؛ قال سيبويه: ومن العرب من لا ينون أَذرعات،يقول: هذه أَذرعاتُ ورأَيت أَذرعاتِ، برفع التاء وكسرها بغير تنوين. قال ابنسيده: والنسبة إِلى أَذْرِعات أَذْرَعِيٌّ، وقال سيبويه: أَذرعات بالصرفوغير الصرف، شبهوا التاء بهاء التأْنيث، ولم يَحْفَلوا بالحاجز لأَنهساكن، والساكن ليس بحاجز حَصين، إِن سأَل سائل فقال: ما تقول فيمن قال هذهأَذرعاتُ ومسلماتُ وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم يُنَوِّن للتعريفوالتأْنيث، فكيف يقول إِذا نكَّر أَيُنوّن أَم لا؟ فالجواب أَن التنوين معالتنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف، فأَقْصى أَحوال أَذْرِعاتإِذا نكرتها فيمن لم يصرف أَن تكون كحمزةَ إِذا نكرتها، فكما تقول هذا حمزةُوحمزةٌ آخر فتصرف النكرة لا غير، فكذلك تقول عندي مسلماتُ ونظرت إِلىمسلماتٍ أُخرى فتنوّن مسلماتٍ لا محالة. وقال يعقوب: أَذْرِعات ويَذْرِعاتموضع بالشام حكاه في المبدل؛ وأَما قول الشاعر:إِلى مَشْرَبٍ بين الذِّراعَيْن بارِدفهما هَضْبتان. وقولهم: اقْصِدْ بذَرْعِك أَي ارْبَعْ على نَفْسك ولايَعْدُ بك قَدْرُك.والذَّرَعُ، بالتحريك: الطمَعُ؛ ومنه قول الراجز:وقد يَقُودُ الذرَعُ الوَحْشِيَّاوالمُذَرِّعُ، بكسر الراء مشددة: المطر الذي يَرْسَخ في الأَرض قدرَذِراع.