الشُّهْلة في العَينِ: أَن يَشُوبَ سَوادَها زُرْقةٌ، وعَينٌشَهْلاء ورجُل أَشْهَلُ العينِ بَيِّنُ الشَّهَل؛ وأَنشد الفراء (* قوله«وأنشد الفراء ولا عيب إلخ» تقدم في ترجمة «غير» أن الفراء أنشد البيت شاهداًلنصب غير على اللغة المذكورة فما تقدم هناك من ضبط غير بالرفع في قوله:وأجاز الفراء ما جاءني غيره، خطأ) :ولا عَيْبَ فيها غيْرَ شُهْلَة عَيْنِها،كذاك عِتاقُ الطَّيْر شُهْلٌ عيونُهاقال: وبعض بني أَسد وقُضاعة ينصبون غير إِذا كان في معنى إِلاَّ، تَمَّالكلامُ قبلها أَو لم يَتِمَّ. ابن سيده: الشَّهَل والشُّهْلة أَقلُّ منالزَّرَق في الحَدَقة، وهو أَحسن منه، والشُّهْلة أَن يكون سواد العينبين الحُمْرة والسواد، وقيل: هي أَن تُشْرَب الحَدَقةُ حُمْرةً ليستخُطوطاً كالشُّكْلة ولكنها قلَّة سواد الحَدَقة حتى كأَنَّ سوادها يَضْرب إِلىالحمرة، وقيل: هو أَن لا يَخْلُص سوادُها. أَبو عبيد: الشُّهْلة حُمْرةفي سواد العين، وأَما الشُّكْلة فهي كهيئة الحمرة تكون في بياض العين؛شَهِلَ شَهَلاً واشْهَلَّ، ورَجُل أَشْهَلُ وامرأَة شَهْلاء؛ قال ذوالرمة:كأَني أَشْهَلُ العَيْنينِ بازٍ،على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالاأَبو زيد: الأَشْهَلُ والأَشْكَلُ والأَسْجَر واحد. وعَيْنٌ شَهْلاءإِذا كان بياضُها ليس بخالص فيه كُدورة. وفي الحديث: كان رسول الله، صلىالله عليه وسلم، ضَلِيعَ الفَم أَشْهَلَ العَيْنين مَنْهُوسَ الكَعْبين؛ وفيرواية: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَشْكَلَ العينين. قالشُعْبة: قلت لسِمَاك: ما أَشْكَلُ العينين؟ قال: طويل شَقِّ العين؛ قال:الشُّهْلة حُمْرة في سواد العين كالشُّكْلة في البياض. والأَشْهَل: رَجُل منالأَنصار صفة غالبة أَو مُسَمًّى بها؛ فأَما قوله:حِينَ أَلْقَتْ بِقُباءٍ بَرْكَها،واسْتَحرَّ القَتْلُ في عَبْدِ الأَشَلإِنما أَراد عبدَ الأَشهَل، هذا الأَنصاريَّ. ابن السكيت: في فلانوَلْعٌ وشَهْلٌ أَي كَذِبٌ، قال والشَّهَلُ اختلاط اللونين، والكَذَّابيُشَرِّج الأَحاديث أَلواناً. والشَّهْلاءُ: الحاجةُ، يقال: قضَيْتُ من فلانشهلائي أَي حاجتي؛ قال الراجز:لم أَقْضِ، حتى ارْتحَلوا، شَهْلائيمن العَرُوب الكاعِبِ الحَسْناءِوالشَّهْلةُ: العَجوز؛ قال:باتَتْ تُنَزِّي دَلوَها تَنْزِيّا،كما تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيّا(* قوله «باتت تنزي دلوها» هكذا في الأصل والمحكم، وهو الموجود فيالاشموني. وفي الصحاح والتهذيب: بات ينزي دلوه، فعلى هذا فيه روايتان).وقال:أَلا أَرى ذا الضَّعْفة الهَبِيتا،يُشاهِل العَمَيْثَل البِلِّيتا(* قوله «الا ارى إلخ» لعل تخريج هذا هنا من الناسخ وسيأتي محله المناسبعند قوله والمشاهلة المشاتمة كما في التهذيب).وقيل: الشَّهْلة النَّصَفُ العاقلةُ، وذلك اسم لها خاصةً لا يوصف بهالرجل. وامرأَة شَهْلة كَهْلة، ولا يقال رجل شَهْلٌ كَهْلٌ، ولا يوصف بذلكإِلا أَن ابن دريد حكى: رجل شَهْلٌ كَهْل. والمُشاهَلةُ: المشاتمةُوالمُشارَّة والمُقارَصة، تقول: كانت بينهم مُشاهلةٌ أَي لِحاء ومُقارَصة، وقيلمُراجعة القول؛ قال أَبو الأَسود العجلي:قد كان فيما بَيْنَنا مُشاهَله،ثم تَوَلَّتْ، وهي تمشي البادَلَهقال ابن بري: صوابه تمشي البازَله، بالزاي: مشْية سريعة. النضر: جَبَلأَشهَل إِذا كان أَغْبر في بياض، وذِئبٌ أَشْهلُ؛ وأَنشد:مُتَوَضِّحُ الأَقْرابِ فيه شُهْلةٌ،شَنِجُ اليَدَين تَخالُه مَشْكولاوشَهْلُ بن شَيْبان الزَّمَّانيُّ الملقب بفِنْدٍ.