النُّبْل، بالضم: الذَّكاءُ والنَّجابة، وقد نَبُلَ نُبْلاًونَبالة وتَنَبَّل، وهو نَبِيلٌ ونَبْلٌ، والأُنثى نَبْلة، والجمع نِبالٌ،بالكسر، ونَبَلٌ، بالتحريك، ونَبَلة. والنَّبِيلة: الفَضِيلة (* قوله «ونبلبالتحريك ونبلة والنبيلة الفضيلة» هكذا في الأصل المعول عليه مصلحاً بخطالسيد مرتضى لتقطيع في الورق، وفي بعض النسخ: ونبل بالتحريك مثل كريموكرم، الليث: النبل في الفضل والفضيلة إلى آخر ما هنا) ، وأَما النَّبالة فهيأَعمّ تجري مَجْرَى النُّبْل، وتكون مصدراً للشيء النَّبيل الجسيم؛وأَنشد:كَعْثَبُها نَبِيلُقال: وهو يَعيبها بهذا، قال: والنَّبَلُ في معنى جماعة النَّبيل، كماأَن الأَدَم جماعة الأَدِيم، والكَرَم قد يجيء جماعة الكريم. وفي بعضالقول: رجل نَبْل وامرأَة نَبْلة وقوم نِبالٌ، وفي المعنى الأَول قوم نُبَلاء.الجوهري: النُّبْل والنَّبالة الفَضْل، وامرأَة نَبِيلة في الحسنبَيِّنة النَّبالة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي في صفة امرأَة:ولم تَنَطَّقْها على غِلالَهْ،إِلاَّ لِحُسنِ الخَلْق والنَّبالَهْوكذلك الناقة في حسن الخَلْق. وفرسٌ نَبِيل المَحْزِم: حَسَنه مع غلظ؛قال عنترة:وَحَشيّتي سَرْجٌ على عَبْل الشَّوَى،مهدٍ مراكِلُهُ، نَبِيلِ المَحْزِمِوكذلك الرجل؛ أَنشد ثعلب في صفة رجل:فقامَ وَثَّابٌ نَبيلٌ مَحْزِمُهْ،لم يَلْقَ بُؤْساً لحمه ولا دَمُهْويقال: ما انتَبَلَ نَبْلَهُ إِلاَّ بأَخَرةٍ، ونُبْلَه ونَبَالَه كذلكأَي لم يَنْتَبِه له وما بالي به؛ قال يعقوب: وفيها أَربع لغات: نُبْلَهونَبالَهُ ونَبالتَه ونُبالَتَه؛ قال ابن بري: اللغات الأَربع التي ذكرهايعقوب إِنما هي نُبْلَه ونَبْلَه ونَبالَه ونَبالَتَه لا غير. وأَتانيفلانٌ وأَتاني هذا الأَمر وما نَبَلْت نَبْلَه أَنْبُل أَي ما شعَرْت بهولا أَردته؛ وقال اللحياني: أَتاني ذلك الأَمر وما انتَبَلْت نُبْلَهونُبْلَتَه؛ قال: وهي لغة القَناني، ونَبالَه ونَبالَته أَي ما علمت به، قال:وقال بعضهم معناه ما شَعرْت به ولا تهيَّأْت له ولا أَخذت أُهْبَتَه،يقال ذلك للرجل يغْفُل عن الأَمر في وقته ثم ينتبه له بعد إِدْباره. وفيحديث النضر بن كَلْدة: والله يا معْشَر قريش لقد نزل بكم أَمر ما ابْتَلْتمبَتْلَه؛ قال الخطابي: هذا خطأ والصواب ما انتَبَلْتم نُبْله أَي ماانتبهتم له ولم تعلموا علمه، تقول العرب: أَنذرتك الأَمر فلم تَنْتَبِلنَبْله أَي ما انتبهت له، والله أَعلم.ابن الأَعرابي: النُّبْلة اللُّقْمة الصغيرة وهي المَدَرَة الصغيرة.الجوهري: والنُّبْلة العطيَّة. والنَّبَل: الكِبارُ؛ قال بشر:نَبِيلة موضع الحِجْلَيْنِ خَوْدٌ،وفي الكَشْحَيْن والبطْن اضْطِماروالنَّبَلُ أَيضاً: الصِّغار، وهو من الأَضداد. والنَّبَل: عِظامالحجارة والمَدَر ونحوهما وصغارها ضدّ، واحدتها نَبَلة، وقيل: النَّبَل العِظاموالصِّغار من الحجارة والإِبل والناس وغيرهم. والنَّبَلُ: الحجارة التييُسْتنجى بها؛ ومنه الحديث: اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبَل؛قال أَبو عبيد: وبعضهم يقول النُّبَل؛ قال ابن الأَثير: واحدتها نُبْلةكغُرْفة وغُرَف، والمحدثون يفتحون النون والباء كأَنه جمع نبيل في التقدير؛والنَّبَل، بالفتح، في غير هذا الكِبار من الإِبل والصغار، وهو منالأَضداد. ونبَّلَه نُبَلاً: أَعطاه إِياها يستنجي بها، وتَنَبَّلَ بها:اسْتَنْجى؛ قال الأَصمعي: أَراها هكذا بضم النون وفتح الباء. يقال: نَبِّلْنيأَحجاراً للاستنجاء أَي أَعطنيها، ونَبِّلني عَرْقاً أَي أَعطنيه. قالأَبو عبيد: المحدثون يقولون النَّبَل، بفتح النون، قال: ونراها سميت نَبَلاًلصغرها، وهذا من الأَضداد في كلام العرب أَن يقال للعِظام نَبَل وللصغارنَبَل. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: النَّبَل جمع نابِل وهي الحذَّاقبعمَل السلاح. والنَّبَل: حجارة الاستنجاء، قال: ويقال النُّبَل، بضمالنون؛ قال محمد بن إِسحق بن عيسى: سمعت القاسم بن معن يقول: إِن رجلاً منالعرب توُفِّيَ فوَرِثه أَخوه فعيَّره رجل بأَنه فرِح بموت أَخيه لمَّا ورثهفقال الرجل:أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ، وأَنْأُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً نَبَلا؟إِن كنتَ أَزْنَنْتَني بها كَذِباً،جَزْءُ، فَلاقَيْتَ مِثْلَها عَجِلايقول: أَأَفْرَح بصِغار الإِبل وقد رُزِئْت بكِبار الكِرام؟ قال: وبعضهميَرْويه نُبَلا، يريد جمع نُبْلة، وهي العظيمة؛ قال ابن بري: الشعرلحضْرَميِّ بني عامر، والنَّبَل في الشِّعْر الصِّغارُ الأَجسام، قال: فنَرىأَن حجارة الاستنجاء سُمِّيت نَبَلاً لصَغارتها. وقال أَبو سعيد: كلماناولْت شيئاً ورَميته فهو نَبَل، قال: وفي هذا طريق آخر: يقال ما كانتنُبْلَتك من فلان فيما صنعْت أَي ما كان جَزاؤُك وثوابُك منه، قال: وأَما ماروي شَصائصاً نَبَلا، بفتح النون، فهو خطأ والصحيح نُبَلا، بضم النون.والنُّبَلُ ههنا: عِوَضٌ مما أُصِبْت به، وهو مردود إِلى قولنا ما كانتنُبْلَتُك من فلان أَي ما كان ثوابُك. وقال أَبو حاتم فيما أَلَّفه منالأَضداد: يقال ضَبٌّ نَبَلٌ وهو الضخم، وقالوا: النَّبَل الخسيسُ؛ قاله أَبوعبيد وأَنشد:أُورَثَ ذوْداً شَصائصاً نَبَلابفتح النون؛ قال أَبو منصور: أَما الذي في الحديث وأَعِدُّوا النُّبَل،فهو بضم النون، جمع النُّبْلة وهو ما تَناولْته من مَدَرٍ أَو حجَر،وأَما النَّبَل فقد جاء بمعنى النَّبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس، ومن هذاقيل للرجل القصير تِنْبَل وتِنْبال؛ وأَنشد أَبو الهيثم بيت طرفة:وهو بِسَمْلِ المُعْضَلات نَبِيلُ(* قوله «وهو بسمل المعضلات نبيل» هكذا في الأصل بالنون والباء والياءالتحتية في الشطر وتفسيره، والذي في شرح القاموس فيهما تنبل كدرهمبالمثناة الفوقية والنون والباء ويشهد له ما يأْتي).فقال: قال بعضهم نَبيل أَي عاقل، وقيل: حاذِق، وهو نبيلُ الرأْي أَيجيِّده، وقيل: نبيل أَي رفيق بإِصلاح عِظام الأُمور. واسْتَنْبَل المالَ:أَخذ خِيارَه. ونُبْلة كل شيء: خِيارُه، والجمع نُبُلات مثل حُجْرةوحُجُرات؛ وقال الكميت:لآلئ، من نُبُلاتِ الصِّوارِ، كحْلَ المَدامِع لا تَكْتَحِلأَي خِيار الصِّوار، شبَّه البقر الوَحْشِيَّ باللآلئ؛ وقوله أَنشدهابن الأَعرابي:مُقَدِّماً سَطِيحةً أَو أَنْبَلاقال ابن سيده: لم يفسره إِلا أَني أَظنه أَصْغَرَ من ذلك لما قدَّمته منأَن النَّبَل الصغارُ، أَو أَكبرَ لما قدَّمت من أَن النَّبَل الكِبارُ،وإِن كان ذلك ليس له فعل.والتِّنْبالُ والتِّنْبالةُ؛ القصير بَيِّن التِّنْبالة، ذهب ثعلب إِلىأَنه من النَّبَل، وجعله سيبويه رباعيّاً.والنَّبْلُ: السهام، وقيل: السِّهامُ العربية، وهي مؤنثة لا واحد له منلفظه، فلا يقال نَبْلة وإِنما يقال سهم ونشَّابة؛ قال أَبو حنيفة: وقالبعضهم واحدتها نَبْلة، والصحيح أَنه لا واحد له إِلا السَّهْم؛ التهذيب:إِذا رجعوا إِلى واحدة قيل سهم؛ وأَنشد:لا تَجْفوَانِي وانْبُلاني بكسره(* قوله «لا تجفواني» هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه).وحكي نَبْل ونُبْلان وأَنْبال ونِبال؛ قال الشاعر:وكنتُ إِذا رَمَيْتُ ذَوِي سَوادٍبأَنْبالٍ، مَرَقْنَ من السَّوادِوأَنشد ابن بري على نِبال قولَ أَبي النجم:واحْبِسْنَ في الجَعْبةِ من نِبالهاوقول اللَّعِين:ولكنْ حَقّها هُرْدَ النِّبال(* قوله ولكن حقها هرد النبال» هكذا في الأصل مضبوطاً).وقال الفراء: النَّبْل بمنزلة الذَّوْد. يقال: هذه النَّبْلُ، وتصغَّربطرح الهاء، وصاحبها نابلٌ. ورجل نابِلٌ:ذو نَبْلٍ. والنابِلُ: الذي يعمَل النَّبْلَ، وكان حقه أَن يكونبالتشديد، والفعل النِّبالةُ. ابن السكيت: رجل نابلٌ ونَبَّال إِذا كان معهنَبْل، فإِذا كان يعملها قلت نابِلٌ. ونابَلْتُه فَنَبَلْته إِذا كنت أَجودَنَبْلاً منه، قال: وقد يكون ذلك في النُّبْل أَيضاً، وتقول: هذا رجلمُتَنَبِّل نَبْله إِذا كان معه نَبْل. وتَنَبَّل أَيضاً أَي تكلَّفالنُّبْل. وتَنَبَّل أَي أَخذ الأَنْبَل فالأَنْبَل؛ وأَنشد ابن بريلأَوس:وأَمْلَقَ ما عندي خُطوبٌ تَنَبَّلُوفي المثل: ثارَ حابِلُهم على نابِلِهم أَي أَوْقَدوا بينهم الشرَّ.ونَبَّال، بالتشديد: صانعٌ للنَّبْل، ويقال أَيضاً: صاحب النَّبْل؛ قال امرؤالقيس:وليس بذي رُمْحٍ فيَطْعُنني به،وليس بذي سَيْف، وليس بنَبَّاليعني ليس بذي نَبْل. وكان أَبو حَرَّار يقول: ليس بِنابِلٍ مثل لابِنٍوتامِر. قال ابن بري: النَّبَّال، بالتشديد، الذي يعمل النَّبْل،والنابِلُ صاحب النَّبْل، هذا هو المستعمل؛ قال الراجز:ما عِلَّتي وأَنا جَلْدٌ نابِلُ،والقَوْسُ فيها وَتَرٌ عُنابِلُونسب ابن الأَثير هذا القول لعاصم وقال: نابِل أَي ذو نَبْل، قال: وربماجاء نَبَّال في موضع نابِل، ونابِلٌ في موضع نَبَّال. وليس القياس؛ قالسيبويه: يقولون لِذِي التَّمْر واللَّبن والنَّبْل تامِر ولابِن ونابِل،وإِن كان شيء من هذا صَنْعَتَه تَمَّار ولَبَّان ونَبَّال، ثم قال: وقدتقول لِذِي السَّيْف سَيَّاف ولِذِي النَّبْل نَبَّال، على التشبيهبالآخر، وحِرْفَته النِّبالة. ومُتَنَبِّل: حامل نَبْل.وَنَبَله بالنَّبْل يَنْبُله نَبْلاً: رماه بالنَّبْل. وقوم نُبَّل:رُماةٌ؛ عن أَبي حنيفة. ونَبَلَه يَنْبُله نَبْلاً وأَنْبَله، كلاهما:أَعطاه النَّبْل. وأَنْبَلْته سهماً. أَعطيته. واسْتنْبَله: سأَله النَّبْل.ونَبِّلْني أَي هَبْ لي نِبالاً. واسْتَنْبَلني فلان فأَنْبَلْتُه أَيأَعطيته نَبْلاً، وفي الصحاح: اسْتَنْبَلَي فَنَبَلْته أَي ناولته نَبْلاً.ونَبَل على القوم يَنْبُل: لقط لهم النَّبْل ثم دفعها إِليهم ليرموا بها.وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: كنت أَيامَ الفِجار أَنْبُل علىعُمُومَتي، وروي: كنت أُنَبِّل على عُمومتي يومَ الفِجَار؛ نَبَّلْت الرجل،بالتشديد، إِذا ناوَلْته النَّبْل ليرمي، وكذلك أَنْبَلْته. وفي الحديث:إِنّ سعداً كان يرمي بين يدي النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أُحُدوالنبيُّ يُنَبِّلُه، وفي رواية: وفتىً يُنَبِّلُه كلما نَفِدتْ نَبْلُه، وفيرواية: يَنْبُلُه، بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء؛ قال ابن الأَثير:قال ابن قتيبة وهو غلط من نَقَلة الحديث لأَن معنى نَبَلْته أَنْبُلُهإِذا رميته بالنَّبْل، وقال أَبو عمر الزاهد: بل هو صحيح، يعني يقالنَبَلْته وأَنْبَلْته ونَبَّلْته؛ ومنه الحديث: الرامِي ومُنْبِله، ويجوز أَنيريد بالمُنْبِل الذي يردُّ النَّبْل على الرامي من الهَدَف. ونَبَلَبِسَهْم واحد: رَمَى به، ورجل نابِلٌ: حاذِق بالنَّبْل. وقال أَبو زيد:تَنابل فلان وفلان فَنَبَله فلان إِذا تَنافَرا أَيهما أَنْبَل، من النُّبْل،وأَيهما أَحذق عملاً.ونابَلَني فلان فنَبَلْته أَي كنت أَجود نَبْلاً منه؛ قال ابن سيده: روىبعض أَهل العلم عن رؤبة قال سأَلناه عن قول امرئ القيس:نَطْعُنُهم سُلْكَى ومَخْلوجةً،لَفْتَكَ لأْمين على نابِلِ(* قوله «لفتك إلخ» مع بعد كرك لأمين إلخ هكذا في الأصل).فقال: حدّثني أَبي عن أَبيه قال: حدثتني عمتي وكانت في بني دارِمٍفقالت: سأَلت امرأَ القيس وهو يشرب طِلاءً مع علقمة بن عَبَدة ما معنى:كَرَّكَ لأْمَيْنِ على نابِلِفقال: مررت بنابِلٍ وصاحبُه يناوِلُه الريش لُؤاماً وظُهاراً فما رأَيتأَسرع منه ولا أَحسن فشبَّهت به. التهذيب: النابِل الذي يرمي بالنَّبْلفي قول امرئ القيس:كَرَّكَ لأْمَيْنِ على نابِلِوقيل: هو الذي يُسَوِّي النِّبال. وهو من أَنْبَلِ الناس أَي أَعلمهمبالنَّبْل؛ قال:تَرَّصَ أَفْواقَها وقَوَّمَهاأَنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّها صَنَعَاوفلان نابِل أَي حاذِق بما يُمارِسُه من عمل؛ ومنه قول أَبي ذؤيب يصفعسلاً أَو نبعة:تَدَلَّى عليها، بالحِبال مُوَثَّقاًشديدَ الوَصاةِ، نابِلٌ وابنُ نابِلِ(* سيرد هذا البيت في الصفحة التالية وروايته مختلفة عما هو عليه هنا).الجوهري: والنابِلُ الحاذِق بالأَمر. يقال: فلان نابِل وابنُ نابِل أَيحاذِق وابن حاذِق؛ وأَنشد الأَصمعي لذي الإِصْبع:قَوَّمَ أَفْواقَها وتَرَّصَهاأَنْبَلُ عَدْوانَ كلِّها صَنَعاأَي أَعلَمُهم بالنَّبْل. قال ابن سيده: وكل حاذِق نابِلِ؛ قال أَبوذؤيب يصف عاسِلاً:تَدَلَّى عليها، بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ،شديدُ الوَصاة نابِلٌ وابنُ نابِلجعله ابنَ نابِل لأَنه أَحْذَق له.وأَنْبَلَ قداحه: جاء بها غِلاظاً جافِية؛ حكاه أَبو حنيفة.وأَصابتني خُطوب تَنَبَّلَت ما عندي أَي أَخذت؛ قال اوس بن حجر:لمَّا رأَيتُ العُدْمَ قَيَّد نائِلي،وأَمْلَقَ ما عندي خُطوبٌ تَنَبَّلتَنَبَّلتْ ما عندي: ذهبت بما عندي. ونَبَلَتْ: حَمَلتْ. ونَبَلَ الرجلَبالطعام ينْبُله: علَّله به وناوله الشيء بعد الشيء. ونَبَل به يَنْبُل:رَفَقَ. ولأَنْبُلَنَّك بنبالتك أَي لأَجزينك جزاءك. والنَّبْل: السيرالشديد السريع، وقيل: حسْن السوق للإِبل، نَبَلَها يَنْبُلها نَبْلاًفيهما. ابن السكيت: نَبَلْت الإِبل أَنْبُلها نَبْلاً إِذا سقتها سوقاًشديداً. ونَبَلْت الإِبل أَي قمت بمصلحتها؛ قال زفر بن الخِيارالمحاربي:لا تَأْوِيا للعِيسِ وانْبُلاها،فإِنها ما سَلِمَتْ قُواها،بَعِيدة المُصْبَحِ من مُمْساها،إِذا الإِكامُ لَمَعَتْ صُواها،لَبِئْسَما بُطْءٌ ولا تَرْعاها(* قوله «لا تأويا إلخ» المشاطير الثلاث الاول اوردها الجوهري، وفيالصاغاني وصواب انشاده:لا تأويا للعيس وانبلاها * لبئسما بطء ولا نرعاهافانها ان سلمت قواها * نائية المرفق عن رحاهابعيدة المصبح من ممساها * إذا الاكام لمعت صواها)أَبو زيد (* قوله «ابو زيد إلخ» عبارة الصاغاني: أبو زيد يقال انبلبقومك اي ارفق بهم، قال صخر الغيّ:فانبل بقومك اما كنت حاشرهم * وكل جامع محشور له نبلاي كل سيد جماعة يحشرهم اي يجمعهم اهـ. وضبط لفظ نبل بفتحتين وضمتينوكتب عليه لفظ معاً، وبهذه العبارة يعلم ما في الأصل).انبُل بقومك أَي ارْفُقْ بقومك، وكل جامِعِ مَحْشورٍ أَي سيدِ جماعةٍيحشُرهم أَي يجمَعُهم له نُبُلٌ أَي رِفْق. قال: والنَّبْلُ في الحِذْق،والنَّبالةُ والنَّبْلُ في الرجال. ويقال: ثَمَرة نَبِيلة وقَدِح نَبِيل.وتَنَبَّل الرجلُ والبعيرُ: مات؛ وأَنشد ابن بري قول الشاعر:فقلت له: يَا با جُعادةَ إِنْ تَمُتْ،أَدَعْك ولا أَدْفِنْك حتى تَنَبَّلوالنَّبِيلة: الجِيفةُ. والنَّبِيلةُ: المَيْتةُ. ابن الأَعرابي:انْتَبَل إِذا مات أَو قَتَل ونحو ذلك. وأَنْبَله عُرْفاً: أَعطاه إِيَّاه.والتِّنْبال: القصير.