الكاذة: ما حول الحياء من ظاهر الفخذين، وقيل: هو لحم مؤخرالفخذين، وقيل: هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك من الإِنسانوغيره، والجمع كَاذَاتٌ وكاذٌ.وشَمْلة مُكَوَّذة: تبلغ الكاذة إِذا اشتمل بها. قال أَعرابي: أَتمنىحُلة رَبُوضاً وصيصة سَلُوكاً وشمْلَةً مُكَوَّذة؛ يعني شملة تبلغالكاذَتين إِذا اتَّزَرَ. ويقال للإِزار الذي لا يبلغ إِلاَّ الكاذة: مُكَوّذ؛وقد كَوَّذ تكويذاً.والكاذي: شجر طيب الريح يطيب الدهن ونباته ببلادعُمَان، وهو نخلة (*قوله «وهو نخلة» أي الكاذي مثل النخلة في كل شيء من صفتها إلا أن الكاذيأقصر منها كما في ابن البيطار.) في كل شيء من حليتها؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة،وأَلفه واو. وفي الحديث: أَنه ادّهن بالكاذي؛ قيل: هو شجر طيب الريحيطيب به الدهن.التهذيب: الكاذتان من فخذي الحمار في أَعلاهما وهما موضع الكيِّ منجاعِرَتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك. الأَصمعي: الكاذتانلحمتا الفخذ من باطنهما، والواحدة كاذة. وقال أَبو الهيثم: الرَّبَلَةلحم باطن الفخذ، والكاذة لحم ظاهر الفخذ؛ والكاذ لحم باطن الفخذ؛وأَنشد:فاسْتَكْمَشَتْ وانْتَهَزْنَ الكاذتين معاقال: هما أَسفل من الجاعرتين؛ قال: وهذا القول هو الصواب. الجوهري:الكاذتان ما نتأَ من اللحم في أَعالي الفخذ؛ قال الكميت يصف ثوراًوكلاباً:فَلما دنت للكاذتين، وأَحْرَجَتْبه حَلْبَساً عند اللقاء حُلابِساأَحرجت، بالحاء، من الحَرَج؛ يقول: لما دنت الكلاب من الثور أَلجأَتهإِلى الرجوع للطعن، والضمير في دنت يعود على الكلاب، والهاء في قوله أَحرجتبه ضمير الثور؛ أَحرجت من الحرج أَي أَحرجته الكلاب إِلى أَن رجع فطعنفيها. والحلابس: الشجاع، وكذلك الحلبس.