الخِدْرُ: سِتْرٌ يُمَدُّ للجارية في ناحية البيت ثم صار كلُّ ماواراك من بَيْتِ ونحوه خِدْراً.، والجمع خُدُورٌ وأَخْدارٌ، وأَخادِيرُجمع الجمع؛ وأَنشد:حتى تَغَامَزَ رَبَّاتُ الأَخادِيرِوفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام؛ كان إِذا خُطِبَ إِليه إِحدىبناته أَتى الخِدْرَ فقال»: إِن فلاناً يَخْطُبُ، فإِن طَعَنَتْ فيالخِدْرِ لم يزوّجها؛ معنى طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازةإِذا دخل فيها؛ وقيل: معناه ضربت بيدها على الخِدْرِ، ويشهد له ما جاء فيرواية أُخْرَى: نَقَرَت الخِدْرَ مكانَ طعنت. وجارية مُخَدَّرَةٌ إِذاأُلزمت الخِدْرَ، ومَخْدُورَة. والخِدْرُ: خشبات تنصب فوق قَتَبِ البعيرمستورة بثوب، وهو الهَوْدَجُ؛ وهودج مَخْدُورٌ ومُخَدَّر: ذو خِدْرٍ؛ أَنشدابن الأَعرابي:صَوَّى لها ذا كَذْنَةٍ في ظَهْرِه،كأَنه مُخَدَّرٌ في خِدْرِهِأَراد في ظهره سَنامٌ تامك. كأَنه هَوْدَجٌ مُخَدَّرٌ، فأَقام الصفةالتي هي قوله كأَنه مُخَدَّر مقام الموصوف الذي هو قوله سنام، كما قال:كأَنَّكَ من جِمالٍ بَني أُقَيْشٍ،يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنَّأَي كأَنك جمل من جمال بني أُقيش، فحذف الموصوف واجتزأَ منه بالصفة لعلمالمخاطب بما يعني. وقد أَخْدَرَ الجاريةَ إِخْداراً وخَدَّرَهاوخَدَرَتْ في خِدْرِها وتَخَدَّرَتْ هي واخْتَدَرَتْ؛ قال ابن أَحمر؛وضَعْنَ بِذِي الجَذاءِ فُصُولَ رَيْطٍ،لكَيْمَا يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِيناويروى: بذي الجذاةِ. واخْتَدَرَتِ القارَةُ بالسَّرَابِ: استترت به فصارلها كالخِدْرِ؛ قال ذو الرمة:حتى أَتى فَلَكَ الدَّهْناءُ دُونَهُمُ،واعْتَمَّ قُورُ الضُّخعى بالآلِ واخْتَدَراوخَدَّرَت الظبيةُ خِشْفَها في الخَمَرِ والهَبَطِ: سَتَرَتْهُ هنالك.وخِدْرُ الأَسدِ: أَجَمَتُه. وخَدَرَ الأَسدُ خُدُوراً وأَخْدَرَ: لزمخِدْرَه وأَقام، وأَخْدَرَه عَرِينُه: واراه. والمُخْدِرُ: الذي اتخذالأَجَمَةَ خُِدْراً؛ أَنشد ثعلب:مَحَلاًّ كَوَعْثاء القَنافِذِ ضارِباًبه كَنَفاً، كالمُخْدِرِ المُتَأَجِّمِوالخادِرُ: الذي خَدَرَ فيها. وأَسَدٌ خادِرٌ: مقيم في عَرِينهِ داخلٌفي الخِدْرِ، ومُخْدِرٌ أَيضاً. وخَدَرَ الأَسدُ في عَرِينهِ، ويعنيبالخِدْرِ الأَجَمَةَ؛ وفي قصيد كعب بن زهير:مِنْ خادِرٍ مِنْ لُيُوثِ الأُسْدِ، مَسْكَنُهُ،بِبَطْنِ عَثَّرَ، غِيلٌ دونه غِيلُخَدَرَ الأَسَدُ وأَخْدَرَ، فهو خادِرٌ ومُخْدِرٌ إِذا كان في خِدْرِه،وهو بيته، وخَدَرَ بالمكان وأَخْدَرَ: أَقام؛ قال:إِنِّي لأَرْجو من شَبِيبٍ بِرّاًوالجَزْءَ إِنْ أَخْدَرْتُ يوماً قَرَّاوأَخْدَرَ فلان في أَهله أَي أَقام فيهم؛ وأَنشد الفراء:كأَنَّ تَحْتِي بازِياً رَكَّاضَا،أَخْدَرَ خَمْساً لم يَذُقْ عَضَاضَايعني أَقام في وٍكْرِه. والخَدَرُ: المَطَرُ لأَنه يُخَدِّرُ الناسَ فيبيوتهم؛ قال الراجز:ويَسْتُرونَ النَّارَ من غيرِ خَدَرْوالخَدْرَةُ: المَطْرَةُ. ابن السكيت: الخَدَرُ الغيم والمطر؛ وأَنشدالراجز أَيضاً:لا يُوقِدُونَ النَّارَ إِلاَّ لِسَحَرْ،ثُمَّتَ لا تُوقَدُ إِلاَّ بالبَعَرْ،ويَسْتُرون النَّارَ من غيرِ خَدَرْيقول: يسترون النار مخافة الأَضياف من غير غيم ولا مطر. وقد أَخْدَرَالقوم: أَظلهم المطر؛ وقال:شمسُ النَّهارِ أَلاحَهَا الإِخْدارُويوم خَدِرٌ: بارِدٌ نَدٍ، وليلة خَدِرَةٌ؛ قال ابن بري: لم يذكرالجوهري شاهداً على ذلك؛ قال: وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره،وهو:وبِلاد زَعِل ظُلِمْانُها،كالمَخاضِ الجُرْبِ في اليومِ الخَدِرْقال ابن بري: البيت لطرفة بن العبد. والظلمان: ذكور النعام، الواحدظليم. والزَّعِلُ: النشيط والمَرِحُ. والمخاض: الحوامل؛ شبه النعام بالمخاضالجُرْبِ لأَن الجُرْبَ تطلى بالقَطِرانِ ويصير لونها كلون النعام، وخصاليومَ النَّدِيَّ البارد لأَن الجَرْبَى يجتمع فيه بعضُها إِلى بعض؛ ومنهقيل للعُقابِ: خُدارِيَّة لشدّة سوادها؛ قال العجاج:وخَدَرَ الليل فَيجْتابُ الخَدَروقال ابن الأَعرابي: أَصل الخُداري أَن الليل يخدر الناس أَييُلْبِسهُم؛ ومنه قوله:«والدَّجْنُ مُخْدِرٌ».أَي ملبس؛ ومنه قيل للأَسد. خادر؛ قال الأَزهري: وأَنشدني عمارة لنفسه:فِيهِنَّ جائِلَةُ الوِشَاحِ كأَنَّهاشَمسُ النَّهارِ، أَكَلَّها الإِخْدارُأَكلها: أَبرزها، وأَصله من الانكِلالِ وهو التبسم. والخَدَرُوالخَدِرُ: الظلمة. والخُدْرَةُ: الظلمة الشديدة، وليل أَخْدَرُ وخَدِرٌ وخَدُرٌوخُدارِيُّ: مظلم؛ وقال بعضهم: الليل خمسة أَجزاء: سُدْفَةٌ وسُتْفَةٌوهَجْمَةٌ ويَعْفُورٌ وخُدْرَةٌ؛ فالخُدْرَةُ على هذا آخر الليل. وأَخْدَرَالقومُ: كأَلْيَلُوا. وأَخْدَرَهُ الليلُ إِذا حبسه، والليل مُخْدِرٌ؛قال العجاج يصف الليل:ومُخْدِرُ الأَخْدارِ أَخْدَرِيُّوالخُدارِيُّ: السحاب الأَسودُ. وبعير خُدارِيُّ أَي شديد السسواد،وناقةٌ خُدارِيَّة والعُقابُ الخُدارِيَّةُ والجارية الخُدارِيَّةُالشَّعَرِ. وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سوداء؛ قال ذو الرمة:ولم يَلْفِظِ الغَرْثَى الخُدارِيَّةَ الوَكْرُِقال شمر: يعني الوكر لم يلفظ العُقابَ، جعل خروجها من الوكر لفظاً مثلخروج الكلام من الفم، يقول: بَكَرَتْ هذه المرأَة قبل أَن تطير العُقابُمن وَكْرِها؛ وقوله:كأَنَّ عُقاباً خُدارِيَّةًتُنَشَّرُ في الجَوِّ منها جَناحَافسره ثعلب فقال: تكون العُقابُ الطائرة، وتكون الرايَةَ لأَن الرايةيقال لها عُقابٌ. وتكون أَبْراداً أَي أَنهم يبسطون أَبْرادَهُمْ فوقهم.وشَعَرٌ خُدارِيُّ: أَسود. وكل ما منع بصراً عن شيء، فقد أَخْدَرَهُ.والخَدَرُ: المكان المظلم الغامض؛ قال هدبة؛إِنِّي إِذا اسْتَخَفَى الجَبانُ بالخَدَرْوالخَدَرُ: امْذِلالٌ يغشى الأَعضاء: الرِّجلَ واليدَ والجسدَ. وقدخَدِرَتِ الرِّجْلُ تَخْدَرُ؛ والخَدَرُ من الشراب والدواء: فُتُورٌ يعتريالشاربَ وضَعْفٌ. ابن الأَعرابي: الخُدْرَةُ ثقل الرِّجل وامتناعها منالمشي. خَدِرَ خَدَراً، فهو خَدِرٌ، وأَخْدَرَهُ ذلك. والخَدَرُ في العين:فتورها، وقيل: هو ثِقَلٌ فيها من قَذًى يصيبها؛ وعين خَدْراءُ: خَدِرَةٌ.والخَدَرُ: الكسَلُ والفُتور؛ وخَدِرَتْ عظامه؛ قال طرفة:جازَتِ البِيدَ إِلى أَرْحُلِنَا،آخِرَ الليلِ، بِيَعْفُورٍ خَدِرْخَدِرٌ: كأَنه ناعس. والخَدِرُ من الظباء: الفاتر العظام. والخادِرُ:الفاتِرُ الكَسْلانُ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه رَزَقَ الناسَالطِّلاءَ فشربه رجل فَتَخَدَّر أَي ضَعُفَ وفَتَرَ كما يصيب الشاربَ قبلالسكر، ومنه خَدَرُ اليدِ والرِّجْلِ. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما:أَنه خَدِرَتْ رِجْلُه فقيل له: ما لرجْلكَ؟ قال: اجتمع عَصَبُها، قيل:اذْكُرْ أَحَبَّ الناسِ إِليك، قال: يا محمدُ، فَبَسَطَها. والخادِرُ:المُتَحَيِّرُ. والخادِرُ والخَدُورُ من الدواب وغيرها: المُتَخَلِّفُ الذي لميَلْحَقْ، وقد خَدَرَ. وخَدَرَتِ الظَّبْيَةُ خَدْراً: تخلفت عن القطيعمثل خَذَلَتْ. والخَدُورُ من الظباء والإِبل: المتخلفة عن القَطِيع.والخَدُورُ من الإِبل: التي تكون في آخر الإِبل؛ وقول طرفة:وتَقْصِير يومِ الدَّجْنِ، والدَّجْنُ مُخْدِرٌ،بِبَهْكَنَةٍ تحتَ الخِباءِ المُمَدَّدِ(* رواية ديوان طرفة لهذا البيت:وتقصيرُ يومِ الدَّجْنِ والدَّجنُ مُعْجِبٌببَهكِنةٍ تحتَ الطَّرافِ المعَّمدِ).أَراد: تقصير يوم الدَّجْنِ، والدَّجْنُ مُخْدِرٌ، الواو واو الحال أَيفي حال إِخْدارِ الدَّجْنِ؛ وقوله:ومَرَّتْ على ذاتِ التَّنانِيرِ غُدْوَةً،وقد رَفَعَتْ أَذْيالَ كُلِّ خَدُورِالخَدُورُ: التي تخلفت عن الإِبل فلما نظرت إِلى التي تسير سارت معها؛قال ومثله:واحْتَثَّ مُحْتَثَّاتُها الخَدُورَاقال: ومثله:إِذْ حُثَّ كُلُّ بازِلٍ دَفُونِ،حتى رَفَعْنَ سَيْرَةَ اللَّجُونِوخَدِرَ النهارُ خَدَراً، فهو خَدِرٌ: اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحركفيه ريح ولا يوجد فيه رَوْحٌ. الليث: يوم خَدِرٌ شديد الحر؛ وأَنشد:كالمَخاضِ الجُرْبِ في اليوم الخَدِرْقال أَبو منصور: لأَراد باليوم الخَدِرِ المَطِيرَ ذا الغيم؛ قال ابنالسكيت: وإِنما خص اليوم المطير بالمخاض الجُرْبِ لأَنها إِذا جَرِبَتْتَوَسَّفَتْ أَوبارُها فالبَرْدُ إِليها أَسرع.والخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إِلى اللُّؤَمَةِ.وخُدارُ: اسم فرس؛ أَنشد ابن الأَعرابي لِلقَتَّالِ الكِلابِيِّ:وتَحْمِلُني وبِزَّةَ مَضْرَحِيٍّ،إِذا ما ثَوَّبَ الدَّاعِي، خُدارُوأَخْدَرُ: فحل من الخيل أُفْلِتَ فَتَوَحَّشَ وحَمَى عدَّةَ غاباتٍوضَرَبَ فيها، قيل إِنه كان لسليمان بن داود، على نبينا وعليه الصلاةوالسلام؛ والأَخْدَرِيَّةُ من الخيل: منسوبة إِليه. والأَخْدَرِيَّةُ منالحُمُرِ: منسوبة إِلى فحل يقال له الأَخْدَرُ: قيل: هو فرس، وقيل: هو حمار،وقيل: الأَخْدَرِيَّةُ منسوبة إِلى العراق؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيفذلك. ويقال للأَخْدَرِيَّة من الحُمُرِ: بناتُ الأَخْدَرِ. والأَخْدَرِيُّ:الحمارُ الوَحْشِيُّ؛ وفي التهذيب: والأَخْدَريُّ من نَعْتِ حمار الوحشِكأَنه نسب إِلى فحل اسمه أَخْدَرُ؛ قال: والخُدْرَةُ اسم أَتان كانتقديمة فيجوز أَن يكون الأَخْدَرِيُّ منسوباً إِليها. الأَصمعي: إِذا تخلفالوحشي عن القطيع قيل: خَدَرَ وخَذَلَ؛ وقال ابن الأَعرابي: الخُدَرِيُّالحمار الأَسود.الأَصمعي: يقول عاملُ الصدقات: ليس لي حَشَفَةٌ ولا خَدِرَةٌ؛ فالحشفة:اليابسة، والخَدِرَةُ: التي تقع من النخل قبل أَن تَنْضَجَ. وفي حديثالأَنصار: اشْتَرَطَ أَن لا يأْخذ ثَمْرَةً خَدِرَةً؛ أَي عَفِنَةً، وهيالتي اسودّ باطنها.وبنو خُدْرَةَ: بطن من الأَنصار منهم أَبو سعيد الخُدْرِيُّ.وخَدُورَةُ: موضع ببلاد بني الحرث بن كعب؛ قال لبيد:دَعَتْني، وفاضَتْ عَيْنُها بِخَدُورَةٍ،فَجِئتُ غِشاشاً، إِذْ دَعَتْ أُمُّ طارِقِ