تاحَ الشيءُ يَتِيحُ: تَهَيَّأَ؛ قال:تاحَ له بعدَك حِنْزابٌ وَأَىوأُتِيح له الشيءُ أَي قُدِّرَ أَو هُيِّئَ له؛ قال الهذلي:أُتِيحَ لَها أُقَيْدِر ذُو حَشِيفٍ،إِذا سامتْ على المَلَقاتِ ساماوأَتاحه اللهُ: هَيَّأَه. وأَتاحَ الله له خيراً وشرًّا. وأَتاحه له:قَدَّره له. وتاحَ له الأَمرُ: قدرَ عليه؛ قال الليث: يقال وقع فيمَهْلَكَةٍ فتاحَ له رجلٌ فأَنقذه، وأَتاح الله له من أَنقذه. وفي الحديث: فَبِيحَلَفْتُ لأُتيحَنَّهم فتنةً تَدَعُ الحليم منهم حَيْرانَ. وأَمرٌمِتْياحٌ: مُتاحٌ مُقَدَّرٌ، وقَلْبٌ مِتْيَحٌ؛ قال الراعي:أَفي أَثَرِ الأَظْعانِ عينُكَ تَلْمَحُ؟نَعَمْ لاتَ هَنَّا، إِنَّ قَلْبَكَ مِتْيَحُقوله: لات هنَّا أَي ليس هنا حينُ تَشَوُّق. ورجل مِتْيَحٌ: لا يزال يقعفي بلية. ورجلٌ مِتْيَحٌ: يَعْرِضُ في كل شيءٍ ويدخل فيما لا يعنيه،والأُنثى بالهاء؛ قال الأَزهري: وهو تفسير قولهم بالفارسية «أَنْدَرُونَسْت»وقال:إِن لنا لَكَنَّه مِبَقَّةً مِفَنَّه مِتْيَحَةً مِعَنَّهوكذلك تَيِّحَان وتَيَّحان؛ قال سَوَّارُ بنُ المُضَرَّبِ السَّعْدِي:بذَبِّي اليومَ، عن حَسَبي، بمالي،وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تِّيحانولا نظير له إِلاَّ فرس سَيِّبانُ وسَيبَّانُ، ورجل هَيِّبانُوهَيَّبانُ إِذا تمايل؛ قال ابن بري: معنى زبُّونات دَفُوعات، واحدتها زبُّونة،يعني بذلك أَحْسابه ومفاخره أَي تَدْفَعُ غيرَها، والباء في قوله بذبِّيمتعلقة بقوله بلاني في الذي قبله، وهو:لَخَبَّرها ذَوو أَحْسابِ قَوْمِيوأَعْدائي، فكلٌّ قد بلانيأَي خَبَرَني قومي فعرفوا مني صلة الرحم ومواساة الفقير وحِفْظَالجِوار، وكوني جَلْداً صابراً على محاربة أَعدائي ومُضْطَلِعاًبنكايتهم.وناحَ في مِشْيَته إِذا تمايل.وقال أَبو الهيثم: التَّيِّحان والتَّيَّحانُ الطويل؛ وقال الأَزهري:رجل تَيِّحانٌ يتعرض لكل مَكْرُمَةٍ وأَمر شديد؛ وقال العجاج:لقد مُنُوا بتَيِّحانٍ ساطيوقال غيره:أُقَوِّم دَرْءَ قومٍ تَيِّحانالأَزهري: فرس تَيِّحانٌ شديد الجري، وفرس تَيَّاحٌ: جَوَاد، وفرسمِتْيَح وتَيَّاح وتَيِّحانٌ: يعترض في مشيه نَشاطاً ويميل على قُطْرَيْه؛وتاحَ في مشيته.التهذيب: ابن الأَعرابي: المِتْيَحُ والنِّفِّيحُ والمِنْفَحُ، بالحاء:الداخل مع القوم ليس شأْنه شأْنهم.ابن الأَعرابي: التَّاحِي البُسْتَانيان (* قوله «التاحي البستانيان»أَي خادم البستان كما في القاموس، وحق ذكره في المعتل.).