عَزَلَ الشيءَ يَعْزِلُه عَزْلاً وعَزَّلَهُ فاعْتَزَلَ وانْعَزَلَوتَعَزَّلَ: نَحَّاه جانِباً فَتَنَحَّى. وقوله تعالى: إِنَّهُم عنالسَّمْع لَمَعْزولون؛ معناه أَنَّهم لَمَّا رُمُوا بالنجوم مُنِعوا منالسَّمْع. واعْتَزَلَ الشيءَ وتَعَزَّلَه، ويتعديان بعَنْ: تَنَحَّى عنه.وقوله تعالى: فإِنْ لم تُؤْمِنوا لِي فاعْتَزِلونِ، أَراد إِن لم تؤمنوا بيفلا تكونوا عَليَّ ولا مَعِي؛ وقول الأَخوص:يا بَيْتَ عاتِكةَ الَّذي أَتَعَزَّلُ،حَذَرَ العِدى، وبه الفُؤادُ مُوكَّلُيكون على الوجهين (* قوله «يكون على الوجهين» فلعلهما تعدي أتعزل فيهبنفسه وبعن كما هو ظاهر).وتَعَاَزَلَ القومُ: انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعَض. والعُزْلةُ:الانْعِزال نفسُه، يقال: العُزْلةُ عِبادة. وكُنْتُ بمَعْزِلٍ عن كذا وكذا أَيكُنْتُ بموْضع عُزْلةٍ منه. واعْتَزَلْتُ القومَ أَي فارَقْتهم وتَنَحَّيتعنهم؛ قال تأَبَّط شَرًّا:ولَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب ريحٍ وقِرَّةٍ،ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخير مَعْزِلوقَوْمٌ من القَدَرِيَّةِ يُلَقَّبون المُعْتَزِلة؛ زعموا أَنهماعْتَزَلوا فِئَتي الضلالة عندهم، يَعْنُون أَهلَ السُّنَّة والجماعةِوالخَوَارجَ الذين يَسْتَعْرِضون الناسَ قَتْلاً. ومَرَّ قَتادةُ بعمرو بن عُبَيْدبن بابٍ فقال: ما هذه المُعْتَزِلة؟ فسُمُّوا المُعْتَزِلةَ؛ وفي عمروبن عبيد هذا يقول القائل:بَرئْتُ من الخَوَارج لَسْتُ منهممِنَ العُزَّالِ منهم وابنِ باب(* قوله «من العزال» قال شارح القاموس: والعزال كرمان المعتزلة، وانشدالبيت).وعَزَل عن المرأَة واعْتَزَلَها: لنم يُرِدْ ولَدها. وفي الحديث: سأَلهرجلٌ من الأَنصار عن العَزْلِ يعني عَزْلَ الماء عن النساء حَذَرَالحَمْل؛ قال الأَزهري: العَزْلُ عَزْلُ الرجل الماءَ عن جاريته إِذا جامعهالئلا تَحْمِل. وفي حديث أَبي سعيد الخُدْري أَنه قال: بينا أَنا جالسٌ عندسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جاء رجل من الأَنصار فقال: يا رسولالله، إِنَّا نُصِيبُ سَبْياً فنُحِبُّ الأَثمان فكيف تَرَى في العَزْل؟فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا، عَلَيْكم أَن لا تَفْعَلوا ذلكفإِنَّها ما مِنْ نَسَمةٍ كَتَب اللهُ أَن تخْرُجَ إِلا وهي خارجة؛ وفيحديث آخر: ما عَلَيْكُم أَن لا تَفْعَلوا، قال: من رواه لا عَلَيْكُم أَنلا تَفْعَلوا فمعناه عند النحويين لا بأْس عليكم أَن لا تفعلوا، حُذِفمنه بأْس لمعرفة المخاطب به، ومن رواه ما عليكم أَن لا تَفْعَلوا فمعناهأَيُّ شيءٍ عليكم أَن لا تفعلوا كأَنه كَرِه لهم العَزْلَ ولم يُحَرِّمه،قال: وفي قوله نُصِيب سَبْياً فنُحِبُّ الأَثمانَ فكيف تَرَى في العَزْل،كالدَّلالة على أَن أُمّ الولد لا تُباع. وفي الحديث: أَنه كان يَكْرهعَشْرَ خِلالٍ منها عَزْلُ الماء لغير مَحَلِّه أَي يَعْزِله عن إقراره فيفَرْج المرأَة وهو مَحَلُّه، وفي قوله لغير مَحَلِّه تعريض بإِتيانالدُّبُر. ويقال: اعْزِلْ عنك ما يَشِينُك أَي نحِّهِ عنك.والمِعْزَال: الذي يَنْزِل ناحيةً من السَّفْر يَنْزِل وَحْدَه، وهوذَمٌّ عند العرب بهذا المعنى. والمِعْزال: الراعي المنفرد؛ قال الأَعشى:تُخْرِج الشَّيْخَ عن بَنِيه، وتَلْويبِلَبُون المِعْزَابَةِ المِعْزَالوهذا المعني ليس بذَمٍّ عندهم لأَن هذا من فِعْل الشُّجْعان وذَوِيالبَأْس والنَّجْدة من الرجال، ويَكُون المِعْزَال الذي يَسْتَبدُّ برأْيه فيرَعْي أُنُف الكَلإِ ويَتَتَبَّع مَساقِطَ الغيث ويَعْزُب فيها، فيقالله مِعْزابة ومِعْزَال؛ وأَنشد الأَصمعي:إِذا الهَدَفُ المِعْزَالُ صَوَّبَ رأْسه،وأَعْجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلَّة الخُطْلِويروى المِعْزاب، وهو الذي قد عَزَبَ بإِبِله، والهَدَف: الثَّقِيلالوَخِمُ، والضَّفْوُ: كثرة المال واتِّساعه، والجمع المَعازيل؛ قال عَبْدةبنالطبيب:إِذ أَشْرَفَ الدِّيكُ يَدْعو بعض أُسْرتِه،إِِلى الصَّباحِ، وهم قَوْمٌ مَعازِيلُ(* قوله «الى الصباح» قال الصاغاني في التكملة: كذا وقع في نسخ الصحاح،والرواية لدى الصباح وهو الصواب).قال ابن بري: المَعازِيلُ هنا الَّذين لا سِلاح معهم، وأَراد بقوله وهمقوم الدَّجاجَ.والأَعْزَلُ: الرَّمْل المنفرد المنقطع المُنْعَزِل. والعَزَلُ في ذَنَبالدابَّة: أَن يَعْزِل ذَنَبه في أَحد الجانبين، وذلك عادة لا خِلْقةوهو عيب. ودابَّة أَعْزَلُ: مائل الذَّنَب عن الدُّبُرِ عادةً لا خِلْقة،وقيل: هو الذي يَعْزِل ذَنَبه في شِقٍّ، وقد عَزِلَ عَزَلاً، وكُلُّه منالتَّنَحِّي والتنحية؛ ومنه قول امرئ القيس:بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بأَعْزَلوقال النضر: الكَشَف أَن تَرَى ذَنَبه زائلاً عن دُبُره وهو العَزَلُ.ويقال لِسَائق الحِمَار: اقْرَعْ عَزَلَ حِمارك أَي مُؤَخَّره. والعَزَلة:الحَرْقَفة. والأَعْزَلُ: الناقص إِحدى الحَرْقَفَتين؛ وأَنشد:قد أَعْجَلَت ساقَتُها قَرْعَ العَزَلوالعُزُل والأَعْزَلُ: الذي لا سِلاحَ معه فهو يَعْتَزِل الحَرْبَ؛ حكىالأَوَّلَ الهروي في الغريبين وربما خُصَّ به الذي لا رمح معه؛ وأَنشدأَبو عبيد:وأَرَى المَدينَة، حين كُنْتَ أَميرَها،أَمِنَ البَرِيءُ بها ونام الأَعْزَلُوجَمْعهما أَعْزَالٌ وعُزْلٌ وعُزْلانٌ وعُزَّلٌ؛ قال أَبو كبير الهذلي:سُجَرَاءَ نَفْسِي غَيْرَ جَمْعِ أُشابةٍحُشُداً، ولا هُلْكِ المَفارِشِ عُزَّلِ(* قوله «سجراء» تقدم البيت في حشد وضبط فيه سجراء بفتح السين وسكونالجيم وهو خطأ والصواب ما هنا).وقال الأَعشى:غَيْر مِيلٍ ولا عَوَاوِيرَ في الهَيْـجا، ولا عُزَّلٍ ولا أَكفالقال أَبو منصور: الأَعْزال جمع العُزُل على فُعُل، كما يقال جُنُبٌوأَجْنَاب ومِيَاهٌ أَسدامٌ جمع سُدُم. وفي حديث سَلَمة: رآني رسول الله، صلىالله عليه وسلم، بالحُدَيْبِية عُزُلاً أَي ليس معي سلاح. وفي الحديث:مَنْ رأَى مَقْتَل حَمْزة؟ فقال رَجُلٌ أَعْزَلُ: أَنا رأَيته؛ ومنه حديثالحسن: إِذا كان الرجل أَعْزَلَ فلا بأْس أَن يأْخُذَ من سلاح الغَنِيمة.وفي حديث خَيْفان: مَسَاعِيرُ غَير عُزْلٍ، بالتسكين؛ وفي قصيد كعب:زَالُوا فما زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ،عند اللِّقاء، ولا مِيلٌ مَعازِيلُأَي لَيْس معهم سِلاحٌ، واحدهم مِعْزالٌ، ويقال في جمعه أَيضاًمَعازِيلُ (* قوله «ويقال في جمعه إلخ» هذا من جموع العزل بضمتين والاعزلالمتقدمين في صدر العبارة، وهو معطوف في عبارة ابن سيده على الجموع المتقدمة) عنابن جني، والاسم من ذلك كله العَزَلُ. والمَعازيلُ أَيضاً: القومُ الذينلا رماحَ معهم؛ قال الكميت:ولكنَّكُم حَيٌّ مَعازيلُ حِشْوةٌ،ولا يُمْنَع الجِيرانُ باللَّوْمِ والعَذْلوأَما قول أَبي خِراش الهُذلي:فهل هو إِلا ثَوْبُه وسِلاحُه؟فما بِكُمُ عُرْيٌ إِليه ولا عَزْلُفإِنما أَراد: ولا أَنتم عَزَلٌ، فَخَفَّف، وإِن كان سيبويه قد نَفاه،وقد جاءت له نظائر، وروي: ولا عُزْل، أَراد ولا أَنتم عُزْل، وقد يكونالعُزْل لغةً في العَزَل، كالشُّغْل والشَّغَل والبُخْل والبَخَل.والسِّماكُ الأَعْزَل: كوكبٌ على المَجرَّة، سمي بذلك لعَزَله مما تَشَكَّل بهالسَّماك الرامحُ من شَكْل الرُّمْح؛ قال الأَزهري: وفي نجوم السماء سِماكان: أَحدهما السِّماك الأَعْزَل، والآخر السِّماك الرامح، فأَما الأَعْزَلفهو من منازل القمر به يَنزِل وهو شَآمٍ، وسمي أَعْزَل لأَنه لا شيء بينيديه من الكواكب كالأَعْزَل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح، ويقال:سمي أَعْزَل لأَنه إِذا طَلَع لا يكون في أَيامه ريح ولا بَرْدٌ؛ وقالأَوس بنحجَر:كأَنَّ قُرونَ الشَّمْس عند ارتفاعها،وقد صادَفَتْ قَرْناً، من النَّجم، أَعزَلاتَرَدَّدَ فيه ضَوْؤُها وشُعاعُها،فأَحْصِنْ وأَزْيِنْ لامرئٍ إِن تَسْربلا(* قوله «قرناً» كذا في الأصل تبعاً للتهذيب. وفي التكملة: طلقاً،والطلق كما في القاموس: الذي لا اذى فيه ولا حر، وقوله «فأحصن» كذا في الأصلوالتهذيب بالصاد، وفي التكملة فأحسن بالسين).أَراد: إِن تَسَرْبَل بها، يصف الدرع أَنك إِذا نظرْتَ إِليها وجَدْتهاصافية بَرَّاقة كأَن شُعاع الشمس وقع عليها في أَيام طلوع الأَعْزَلوالهواءُ صافٍ؛ وقوله: تَرَدَّدَ فيه يعني في الدِّرْع فذَكَّره للَّفظ (*قوله «فذكره للفظ» اورد في التكملة البيت بضمير المؤنث، فلعلهما روايتان)والغالب عليها التأْنيث؛ وقال الطِّرِمّاح:مَحاهُنَّ صَيِّبُ نَوْء الرَّبِيع،مِنَ الأَنْجُم العُزْلِ والرَّامِحَهوقوله: رَأَيْتُ الفِتْيَةَ الأَعْزالع، مِثْلَ الأَينُق الرُّعْلإِنما الأَعزالُ فيه جمع الأَعزَل؛ هكذا رواه علي بن حمزة، بالعينوالزاي، والمعروف الأَرْعال.والعِزال: الضَّعْفُ. ابن الأَعرابي: الأَعْزَل من اللحم يكون نصيبَالرجل الغائب، والجمع عُزْلٌ. والعَزْل: ما يورِدُه بيتَ المال تَقْدِمةًغيرَ موزون ولا مُنْتَقَد إِلى محِلِّ النَّجْم.والعَزْلاء: مَصَبُّ الماء من الراوية والقِرْبةِ في أَسفلها حيثيُسْتَفْرَغ ما فيها من الماء؛ سُميت عَزلاء لأَنها في أَحد خُصْمَي المَزادةلا في وَسَطها ولا هي كفَمِها الذي منه يُسْتَقى فيها، والجمع العَزالي،بكسر اللام. وفي الحديث: وأَرْسَلَت السَّماءُ عَزالِيَها، كثُر مطَرُهاعلى المثل، وإِن شئت فتحت اللام مثل الصَّحاري والصَّحارى والعَذاريوالعَذارى، يقال للسحابة إِذا انهَمَرَتْ بالمَطر الجَوْد: قد حَلَّتعَوالِيَها وأَرسَلتْ عَزالِيَها؛ قال الكميت:مَرَتْه الجَنوبُ، فلمّا اكْفَهـرَّ حَلَّتْ عَزالِيَه السَّمْأَلُوفي حديث الاستسقاء:دُفاقُ العَزائِل جَمُّ البُعاق(* قوله «دفاق العزائل إلخ» صدر بيت، وعجزه كما في حاشية نسخة منالنهاية:أغاث به الله عليا مضر)العَزائل: أَصله العَزالي مثل الشّائك والشّاكي، والعَزالي جمعالعَزْلاء، وهو فَمُ المَزادة الأَسفل، فشَبَّه اتِّساعَ المطر واندفاقَه بالذييخرج من فم المزادة. وفي حديث عائشة: كُنَّا نَنْبِذ لرسول الله، صلى اللهعليه وسلم، في سِقاءٍ له عَزْلاء.والأَعْزَل: سحابٌ لا مطر فيه.والعَزْلُ وعُزَيْلة: موضعان. والأَعْزَلةُ: موضع. والأَعازِل: مواضع فيبني يَرْبوع؛ قال جرير:تُرْوِي الأَجارِعَ والأَعازِلَ كُلَّهاوالنَّعْفَ، حيثُ تَقابَلَ الأَحْجارُوالأَعْزَلانِ: وادِيان لبني كُليب وبني العَدَوِيَّة، يقال لأَحدهماالرَّيّان وللآخر الظَّمْآن. وعَزَله عن العَمل أَي نحَّاه فعُزِل.وعُزَيْل: اسمٌ. وعَزَله أَي أَفْرَزَه. والمِعْزال: الضَّعيف الأَحْمق.والمِعْزال: الذي يَعْتَزِل أَهلَ المَيْسِرِ لُؤماً؛ وعازِلة: اسم ضَيْعة كانتلأَبي نُخَيْلة الحِمّاني، وهو القائل فيها:عازِلةٌ عن كلِّ خَيْر تَعْزِلُ،يابسةٌ بَطْحاؤُها تُفَلْفِلُلِلْجِنِّ بين قارَتَيْها أَفْكَلُ،أَقْبَلَ بالخَيْر عليها مُقْبِلُمُقْبِل: اسم جبل أَعْلى عازِلة.