الكَريم: من صفات الله وأَسمائه، وهو الكثير الخير الجَوادُالمُعطِي الذي لا يَنْفَدُ عَطاؤه، وهو الكريم المطلق. والكَريم: الجامعلأَنواع الخير والشرَف والفضائل. والكَريم. اسم جامع لكل ما يُحْمَد، فالله عزوجل كريم حميد الفِعال ورب العرش الكريم العظيم. ابن سيده: الكَرَم نقيضاللُّؤْم يكون في الرجل بنفسه، وإن لم يكن له آباء، ويستعمل في الخيلوالإبل والشجر وغيرها من الجواهر إذا عنوا العِتْق، وأَصله في الناس قال ابنالأَعرابي: كَرَمُ الفرَس أن يَرِقَّ جلده ويَلِين شعره وتَطِيب رائحته.وقد كَرُمَ الرجل وغيره، بالضم، كَرَماً وكَرامة، فهو كَرِيم وكَرِيمةٌوكِرْمةٌ ومَكْرَم ومَكْرَمة (* قوله «ومكرم ومكرمة» ضبط في الأصلوالمحكم بفتح أولهما وهو مقتضى إطلاق المجد، وقال السيد مرتضى فيهما بالضم).وكُرامٌ وكُرَّامٌ وكُرَّامةٌ، وجمع الكَريم كُرَماء وكِرام، وجمعالكُرَّام كُرَّامون؛ قال سيبويه: لا يُكَسَّر كُرَّام استغنوا عن تكسيره بالواووالنون؛ وإنه لكَرِيم من كَرائم قومه، على غير قياس؛ حكى ذلك أَبو زيد.وإنه لَكَرِيمة من كَرائم قومه، وهذا على القياس. الليث: يقال رجل كريموقوم كَرَمٌ كما قالوا أَديمٌ وأَدَمٌ وعَمُود وعَمَدٌ، ونسوة كَرائم. ابنسيده وغيره: ورجل كَرَمٌ: كريم، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، تقول:امرأَة كَرمٌ ونسوة كَرَم لأَنه وصف بالمصدر؛ قال سعيد بن مسحوح (* قوله«مسحوح» كذا في الأصل بمهملات وفي شرح القاموس بمعجمات) الشيباني: كذا ذكرهالسيرافي، وذكر أَيضاً أنه لرجل من تَيْم اللاّت بن ثعلبة، اسمه عيسى،وكان يُلَوَّمُ في نُصرة أَبي بلال مرداس بن أُدَيَّةَ، وأَنه منعته الشفقةعلى بناته، وذكر المبرد في أَخبار الخوارج أَنه لأَبي خالد القَنانيفقال: ومن طَريف أَخبار الخوارج قول قَطَرِيِّ بن الفُجاءة المازِني لأَبيخالد القَناني:أَبا خالدٍ إنْفِرْ فلَسْتَ بِخالدٍ،وَما جَعَلَ الرحمنُ عُذْراً لقاعِدِأَتَزْعُم أَنَّ الخارِجيَّ على الهُدَى،وأنتَ مُقِيمٌ بَينَ راضٍ وجاحِدِ؟فكتب إليه أَبو خالد:لَقدْ زادَ الحَياةَ إليَّ حُبّاًبَناتي، أَنَّهُنَّ من الضِّعافِمخافةَ أنْ يَرَيْنَ البُؤسَ بَعْدِي،وأنْ يَشْرَبْنَ رَنْقاً بعدَ صافِوأنْ يَعْرَيْنَ، إنْ كُسِيَ الجَوارِي،فَتَنْبُو العينُ عَن كَرَمٍ عِجافِولَوْلا ذاكَ قد سَوَّمْتُ مُهْري،وفي الرَّحمن للضُّعفاءِ كافِأَبانا مَنْ لَنا إنْ غِبْتَ عَنَّا،وصارَ الحيُّ بَعدَك في اخْتِلافِ؟قال أَبو منصور: والنحويون ينكرون ما قال الليث، إنما يقال رجل كَرِيموقوم كِرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكِبار، ولكن يقال رجل كَرَم ورجالكَرَم أي ذوو كَرَم، ونساء كَرَم أي ذوات كرَم، كما يقال رجل عَدْل وقومعدل، ورجل دَنَفٌ وحَرَضٌ، وقوم حَرَضٌ ودَنَفٌ. وقال أَبو عبيد: رجلكَرِيم وكُرَامٌ وكُرَّامٌ بمعنى واحد، قال: وكُرام، بالتخفيف، أبلغ فيالوصف وأكثر من كريم، وكُرّام، بالتشديد، أَبلغ من كُرَام، ومثله ظَرِيفوظُراف وظُرَّاف، والجمع الكُرَّامون. وقال الجوهري: الكُرام، بالضم، مثلالكَرِيم فإذا أفرط في الكرم قلت كُرّام، بالتشديد، والتَّكْرِيمُوالإكْرامُ بمعنى، والاسم منه الكَرامة؛ قال ابن بري: وقال أَبوالمُثَلم:ومَنْ لا يُكَرِّمْ نفْسَه لا يُكَرَّم(* هذا الشطر لزهير من معلقته).ابن سيده: قال سيبويه ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروكإظهاره ولكنه في معنى التعجب قولك كَرَماً وصَلَفاً، كأَنه يقول أَكرمك اللهوأَدام لك كَرَماً، ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأَنه صار بدلاً من قولكأَكْرِمْ به وأَصْلِف، ومما يخص به النداء قولهم يا مَكْرَمان؛ حكاه الزجاجي،وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مَكْرَمان؛ عن أَبي العميثل الأَعرابي؛قال ابن سيده: وقد حكاها أَيضاً أَبو حاتم. ويقال للرجل يا مَكرمان، بفتحالراء، نقيض قولك يا مَلأَمان من اللُّؤْم والكَرَم. وروي عن النبي، صلىالله عليه وسلم: أَن رجلاً أَهدى إليه راوية خمر فقال: إن اللهحَرَّمها، فقال الرجل: أَفلا أُكارِمُ بها يَهودَ؟ فقال: إن الذي حرَّمها حرَّمأن يُكارَم بها؛ المُكارَمةُ: أَن تُهْدِيَ لإنسانٍ شيئاً ليكافِئَك عليه،وهي مُفاعَلة من الكَرَم، وأَراد بقوله أُكارِمُ بها يهود أي أُهْديهاإليهم ليُثِيبوني عليها؛ ومنه قول دكين:يا عُمَرَ الخَيراتِ والمَكارِمِ،إنِّي امْرُؤٌ من قَطَنِ بن دارِمِ،أَطْلُبُ دَيْني من أَخٍ مُكارِمِأراد من أَخٍ يُكافِئني على مَدْحي إياه، يقول: لا أَطلب جائزته بغيروَسِيلة. وكارَمْتُ الرجل إذا فاخَرْته في الكرم، فكَرَمْته أَكْرُمه،بالضم، إذا غلبته فيه. والكَريم: الصَّفُوح. وكارَمنى فكَرَمْته أَكْرُمه:كنت أَكْرَمَ منه. وأَكْرَمَ الرجلَ وكَرَّمه: أَعْظَمه ونزَّهه. ورجلمِكْرام: مُكْرِمٌ وهذا بناء يخص الكثير. الجوهري: أَكْرَمْتُ الرجلأُكْرِمُه، وأَصله أُأَكْرمه مثل أُدَحْرِجُه، فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفواالثانية، ثم أَتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة، وكذلك يفعلون، ألا تراهمحذفوا الواو من يَعِد استثقالاً لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أَسقطوا معالأَلف والتاء والنون؟ فإن اضطر الشاعر جاز له أَن يرده إلى أَصله كماقال:فإنه أَهل لأَن يُؤَكْرَمافأَخرجه على الأصل. ويقال في التعجب: ما أَكْرَمَه لي، وهو شاذ لا يطردفي الرباعي؛ قال الأخفش: وقرأَ بعضهم ومَن يُهِن اللهُ فما له منمُكْرَم، بفتح الراء، أي إكْرام، وهو مصدر مثل مُخْرَج ومُدْخَل. وله عليَّكَرامةٌ أَي عَزازة. واستَكْرم الشيءَ: طلَبه كَرِيماً أَو وجده كذلك. ولاأَفْعلُ ذلك ولا حُبّاً ولا كُرْماً ولا كُرْمةً ولا كَرامةً كل ذلك لاتُظهر له فعلاً. وقال اللحياني: أَفْعَلُ ذلك وكرامةً لك وكُرْمَى لكوكُرْمةً لك وكُرْماً لك، وكُرْمةَ عَيْن ونَعِيمَ عين ونَعْمَةَ عَينٍونُعامَى عَينٍ (* قوله «ونعامى عين» زاد في التهذيب قبلها: ونعم عين أي بالضم،وبعدها: نعام عين أي بالفتح). ويقال: نَعَمْ وحُبّاً وكَرْامةً؛ قال ابنالسكيت: نَعَمْ وحُبّاً وكُرْماناً، بالضم، وحُبّاً وكُرْمة. وحكي عنزياد بن أَبي زياد: ليس ذلك لهم ولا كُرْمة.وتَكَرَّمَ عن الشيء وتكارم: تَنزَّه. الليث: تكَرَّمَ فلان عما يَشِينهإذا تَنزَّه وأَكْرَمَ نفْسَه عن الشائنات، والكَرامةُ: اسم يوضعللإكرام (* قوله «يوضع للإكرام» كذا بالأصل، والذي في التهذيب: يوضع موضعالإكرام)، كما وضعت الطَّاعةُُ موضع الإطاعة، والغارةُ موضع الإغارة.والمُكَرَّمُ: الرجل الكَرِيم على كل أَحد. ويقال: كَرُم الشيءُ الكَريمُكَرَماً، وكَرُمَ فلان علينا كَرامةً. والتَّكَرُّمُ: تكلف الكَرَم؛ وقالالمتلمس:تكَرَّمْ لتَعْتادَ الجَمِيلَ، ولنْ تَرَىأَخَا كَرَمٍ إلا بأَنْ يتَكَرَّماوالمَكْرُمةُ والمَكْرُمُ: فعلُ الكَرَمِ، وفي الصحاح: واحدة المَكارمِولا نظير له إلاَّ مَعُونٌ من العَوْنِ، لأَنَّ كل مَفْعُلة فالهاء لهالازمة إلا هذين؛ قال أَبو الأَخْزَرِ الحِمّاني:مَرْوانُ مَرْوانُ أَخُو اليَوْم اليَمِي،ليَوْمِ رَوْعٍ أو فَعالِ مَكْرُمِويروي:نَعَمْ أَخُو الهَيْجاء في اليوم اليميوقال جميل:بُثَيْنَ الْزَمي لا، إنَّ لا، إنْ لَزِمْتِه،على كَثرةِ الواشِينَ، أَيُّ مَعُونِقال الفراء: مَكْرُمٌ جمع مَكْرُمةٍ ومَعُونٌ جمع مَعُونةٍ.والأُكْرُومة: المَكْرُمةُ. والأُكْرُومةُ من الكَرَم: كالأُعْجُوبة من العَجَب.وأَكْرَمَ الرجل: أَتى بأَولاد كِرام. واستَكْرَمَ: استَحْدَث عِلْقاًكريماً. وفي المثل: استَكْرَمْتَ فارْبِطْ. وروي عن النبي، صلى الله عليهوسلم، أَنه قال: إنَّ اللهَ يقولُ إذا أَنا أَخَذْتُ من عبدي كَرِيمته وهوبها ضَنِين فصَبرَ لي لم أَرْض له بها ثواباً دون الجنة، وبعضهم رواه: إذاأَخذت من عبدي كَرِيمتَيْه؛ قال شمر: قال إسحق بن منصور قال بعضهم يريدأهله، قال: وبعضهم يقول يريد عينه، قال: ومن رواه كريمتيه فهما العينان،يريد جارحتيه أي الكريمتين عليه. وكل شيء يَكْرُمُ عليك فهو كَريمُكَوكَريمتُك. قال شمر: وكلُّ شيء يَكْرُمُ عليك فهو كريمُك وكريمتُك.والكَرِيمةُ: الرجل الحَسِيب؛ يقال: هو كريمة قومه؛ وأَنشد:وأَرَى كريمَكَ لا كريمةَ دُونَه،وأَرى بِلادَكَ مَنْقَعَ الأَجْوادِ(* قوله «منقع الاجواد» كذا بالأصل والتهذيب، والذي في التكملة: منقعاًلجوادي، وضبط الجواد فيها بالضم وهو العطش).أَراد من يَكْرمُ عليك لا تدَّخر عنه شيئاً يَكْرُم عليك. وأَما قوله،صلى الله عليه وسلم: خير الناس يومئذ مُؤمن بين كَرِيمين، فقال قائل: هماالجهاد والحج، وقيل: بين فرسين يغزو عليهما، وقيل: بين أَبوين مؤَمنينكريمين، وقيل: بين أَب مُؤْمن هو أَصله وابن مؤْمن هو فرعه، فهو بين مؤمنينهما طَرَفاه وهو مؤْمن. والكريم: الذي كَرَّم نفْسَه عن التَّدَنُّسبشيءٍ من مخالفة ربه. ويقال: هذا رجل كَرَمٌ أَبوه وكَرَمٌ آباؤُه. وفي حديثآخر: أَنه أكْرَم جرير بن عبد الله لمّا ورد عليه فبَسط له رداءَه وعممهبيده، وقال: أَتاكم كَريمةُ قوم فأَكْرموه أي كريمُ قوم وشَريفُهم،والهاء للمبالغة؛ قال صخر:أَبى الفَخْرَ أَنِّي قد أَصابُوا كَريمتي،وأنْ ليسَ إهْداء الخَنَى مِنْ شِمالِيايعني بقوله كريمتي أَخاه معاوية بن عمرو. وأَرض مَكْرَمةٌ (* قوله «وأرضمكرمة» ضطت الراء في الأصل والصحاح بالفتح وفي القاموس بالضم وقالشارحه: هي بالضم والفتح) وكَرَمٌ: كريمة طيبة، وقيل: هي المَعْدُونة المُثارة،وأَرْضان كَرَم وأَرَضُون كَرَم. والكَرَمُ: أَرض مثارة مُنَقَّاةٌ منالحجارة؛ قال: وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التُّربةِ العَذاة المنبِتهذه بُقْعَة مَكْرَمة. الجوهري: أَرض مَكْرَمة للنبات إذا كانت جيدةللنبات. قال الكسائي: المَكْرُمُ المَكْرُمة، قال: ولم يجئ مَفْعُل للمذكرإلا حرفان نادران لا يُقاس عليهما: مَكْرُمٌ ومَعُون. وقال الفراء: هو جمعمَكْرُمة ومَعُونة، قال: وعنده أَنَّ مفْعُلاً ليس من أَبنية الكلام،ويقولون للرجل الكَريم مَكْرَمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر.وفي التنزيل العزيز: إنِّي أُلْقِيَ إليَّ كتاب كَريم؛ قال بعضهم: معناهحسن ما فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: إنَّه من سُليمان وإنه بسم اللهالرحمن الرحيم أَلاَّ تعلوا عليَّ وأْتُوني مُسلمين؛ وقيل: أُلقي إليّ كتابكريم، عَنَتْ أَنه جاء من عند رجل كريم، وقيل: كتاب كَريم أي مَخْتُوم.وقوله تعالى: لا بارِدٍ ولا كَريم؛ قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعاًلكل شيء نَفَتْ عنه فعلاً تَنْوِي به الذَّم. يقال: أَسَمِين هذا؟ فيقال:ما هو بسَمِين ولا كَرِيم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. وقال: إنهلقرآن كريم في كتاب مكنون؛ أَي قرآن يُحمد ما فيه من الهُدى والبيان والعلموالحِكمة.وقوله تعالى: وقل لهما قولاً كَريماً؛ أَي سهلاً ليِّناً. وقوله تعالى:وأَعْتَدْنا لها رِزْقاً كريماً؛ أي كثيراً. وقوله تعالى: ونُدْخِلْكممُدْخَلاً كريماً؛ قالوا: حسَناً وهو الجنة. وقوله: أَهذا الذي كَرَّمْتعليّ؛ أي فضَّلْت. وقوله: رَبُّ العرشِ الكريم؛ أَي العظيم. وقوله: إنَّربي غنيٌّ كريم؛ أي عظيم مُفْضِل. والكَرْمُ: شجرة العنب، واحدتها كَرْمة؛قال:إذا مُتُّ فادْفِنِّي إلى جَنْبِ كَرْمةٍتُرَوِّي عِظامي، بَعْدَ مَوْتي، عُرُوقُهاوقيل: الكَرْمة الطاقة الواحدة من الكَرْم، وجمعها كُروُم. ويقال: هذهالبلدة إنما هي كَرْمة ونخلة، يُعنَى بذلك الكثرة. وتقول العرب: هي أَكثرالأرض سَمْنة وعَسَلة، قال: وإذا جادَت السماءُ بالقَطْر قيل: كَرَّمَت.وفي حديث أَبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لاتُسَمُّوا العِنب الكَرْم فإنما الكَرْمُ الرجل المسلم؛ قال الأَزهري: وتفسيرهذا، والله أَعلم، أن الكَرَمَ الحقيقي هو من صفة الله تعالى، ثم هو من صفةمَنْ آمن به وأَسلم لأَمره، وهو مصدر يُقام مُقام الموصوف فيقال: رجلكَرَمٌ ورجلان كرَم ورجال كرَم وامرأَة كرَم، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤَنثلأنه مصدر أُقيمَ مُقام المنعوت، فخففت العرب الكَرْم، وهم يريدون كَرَمَشجرة العنب، لما ذُلِّل من قُطوفه عند اليَنْع وكَثُرَ من خيره في كل حالوأَنه لا شوك فيه يُؤْذي القاطف، فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عنتسميته بهذا الاسم لأَنه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه، وأَنه يغير عقلشاربه ويورث شربُه العدواة والبَغْضاء وتبذير المال في غير حقه، وقال:الرجل المسلم أَحق بهذه الصفة من هذه الشجرة. قال أَبو بكر: يسمى الكَرْمُكَرْماً لأَن الخمر المتخذة منه تَحُثُّ على السخاء والكَرَم وتأْمربمَكارِم الأَخلاق، فاشتقوا له اسماً من الكَرَم للكرم الذي يتولد منه، فكرهالنبي، صلى الله عليه وسلم، أن يسمى أَصل الخمر باسم مأْخوذ من الكَرَموجعل المؤْمن أَوْلى بهذا الاسم الحَسن؛ وأَنشد:والخَمْرُ مُشتَقَّةُ المَعْنَى من الكَرَمِوكذلك سميت الخمر راحاً لأَنَّ شاربها يَرْتاح للعَطاء أَي يَخِفُّ؛وقال الزمخشري: أَراد أن يقرّر ويسدِّد ما في قوله عز وجل: إن أَكْرَمَكمعند الله أَتْقاكم، بطريقة أَنِيقة ومَسْلَكٍ لَطِيف، وليس الغرض حقيقةالنهي عن تسمية العنب كَرْماً، ولكن الإشارة إلى أَن المسلم التقي جدير بأَنلا يُشارَك فيما سماه الله به؛ وقوله: فإنما الكَرْمُ الرجل المسلم أَيإنما المستحق للاسم المشتقِّ من الكَرَمِ الرَّجلُ المسلم. وفي الحديث:إنَّ الكَريمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريم يُوسُفُ بن يعقوب بن إسحق لأَنهاجتمع له شَرَف النبوة والعِلم والجَمال والعِفَّة وكَرَم الأَخلاقوالعَدل ورِياسة الدنيا والدين، فهو نبيٌّ ابن نبيٍّ ابن نبيٍّ ابن نبي رابعأربعة في النبوة. ويقال للكَرْم: الجَفْنةُ والحَبَلةُ والزَّرَجُون.وقوله في حديث الزكاة: واتَّقِ كَرائمَ أَموالهم أي نَفائِسها التي تتعلَّقبها نفْسُ مالكها، ويَخْتَصُّها لها حيث هي جامعة للكمال المُمكِن فيحقّها، وواحدتها كَرِيمة؛ ومنه الحديث: وغَزْوٌ تُنْفَقُ فيه الكَريمةُ أيالعزيزة على صاحبها.والكَرْمُ: القِلادة من الذهب والفضة، وقيل: الكَرْم نوع من الصِّياغةالتي تُصاغُ في المَخانِق، وجمعه كُروُم؛ قال:تُباهِي بصَوْغ من كُرُوم وفضَّةيقال: رأَيت في عُنُقها كَرْماً حسناً من لؤلؤٍ؛قال الشاعر:ونَحْراً عَليْه الدُّر تُزْهِي كُرُومُهتَرائبَ لا شُقْراً، يُعَبْنَ، ولا كُهْباوأَنشد ابن بري لجرير:لقَدْ وَلَدَتْ غَسّانَ ثالِبةُ الشَّوَى،عَدُوسُ السُّرَى لا يَقْبَلُ الكَرْمَ جِيدُهاثالبة الشوء: مشققة القدمين؛ وأَنشد أَيضاً له في أُم البَعِيث:إذا هَبَطَتْ جَوَّ المَراغِ فعَرَّسَتْطُرُوقاً، وأَطرافُ التَّوادي كُروُمُهاوالكَرْمُ: ضَرْب من الحُلِيِّ وهو قِلادة من فِضة تَلْبَسها نساءالعرب. وقال ابن السكيت: الكَرْم شيء يُصاغ من فضة يُلبس في القلائد؛ وأَنشدغيره تقوية لهذا:فيا أَيُّها الظَّبْيُ المُحَلَّى لَبانُهبكَرْمَيْنِ: كَرْمَيْ فِضّةٍ وفَرِيدِوقال آخر:تُباهِي بِصَوغٍ منْ كُرُومٍ وفِضّةٍ،مُعَطَّفَة يَكْسونَها قَصَباً خَدْلاوفي حديث أُم زرع: كَرِيم الخِلِّ لا تُخادِنُ أَحداً في السِّرِّ؛أَطْلَقَت كرِيماً على المرأَة ولم تقُل كرِيمة الخلّ ذهاباً به إلى الشخص.وفي الحديث: ولا يُجلس على تَكْرِمتِه إلا بإذنه؛ التَّكْرِمةُ: الموضعالخاصُّ لجلوس الرجل من فراش أو سَرِير مما يُعدّ لإكرامه، وهي تَفْعِلة منالكرامة.والكَرْمةُ: رأْس الفخذ المستدير كأَنه جَوْزة وموضعها الذي تدور فيه منالوَرِك القَلْتُ؛ وقال في صفة فرس:أُمِرَّتْ عُزَيْزاه، ونِيطَتْ كُرُومُهإلى كَفَلٍ رابٍ وصُلْبٍ مُوَثَّقِوكَرَّمَ المَطَرُ وكُرِّم: كَثُرَ ماؤه؛ قال أَبو ذؤَيب يصف سحاباً:وَهَى خَرْجُه واسْتُجِيلَ الرَّبابُ مِنْه، وكُرِّم ماءً صَرِيحاورواه بعضهم: وغُرِّم ماء صَرِيحا؛ قال أَبو حنيفة: زعم بعض الرواة أنغُرِّم خطأ وإنما هو وكُرِّم ماء صَريحا؛ وقال أَيضاً: يقال للسحاب إذاجاد بمائه كُرِّم، والناس على غُرِّم، وهو أشبه بقوله: وَهَى خَرْجُه.الجوهري: كَرُمَ السَّحابُ إذا جاء بالغيث.والكَرامةُ: الطَّبَق الذي يوضع على رأْس الحُبّ والقِدْر. ويقال:حَمَلَ إليه الكرامةَ، وهو مثل النُّزُل، قال: وسأَلت عنه في البادية فلميُعرف. وكَرْمان وكِرْمان: موضع بفارس؛ قال ابن بري: وكَرْمانُ اسم بلد، بفتحالكاف، وقد أُولِعت العامة بكسرها، قال: وقد كسرها الجوهري في فصل رحبفقال يَحكي قول نَصر بن سَيَّار: أَرَحُبَكُمُ الدُّخولُ في طاعةالكِرْمانيّ؟ والكَرْمةُ: موضع أيضاً؛ قال ابن سيده: فأَما قول أَبيخِراش:وأَيْقَنْتُ أَنَّ الجُودَ مِنْكَ سَجِيَّةٌ،وما عِشْتُ عَيْشاً مثْلَ عَيْشِكَ بالكَرْمِقيل: أَراد الكَرْمة فجمعها بما حولها؛ قال ابن جني: وهذا بعيد لأَن مثلهذا إنما يسوغ في الأجناس المخلوقات نحو بُسْرَة وبُسْر لا في الأَعلام،ولكنه حذف الهاء للضرورة وأَجْراه مُجْرى ما لا هاء فيه؛ التهذيب: قالأَبو ذؤيب (* قوله «أبو ذؤيب إلخ» انفرد الازهري بنسبة البيت لابي ذؤيب،إذ الذي في معجم ياقوت والمحكم والتكملة إنه لابي خراش) في الكُرْم:وأَيقنتُ أَن الجود منك سجية،وما عشتُ عيشاً مثل عيشكَ بالكُرْمقال: أَراد بالكُرْمِ الكَرامة. ابن شميل: يقال كَرُمَتْ أَرضُ فلانالعامَ، وذلك إذا سَرْقَنَها فزكا نبتها. قال: ولا يَكْرُم الحَب حتى يكونكثير العَصْف يعني التِّبْن والورق. والكُرْمةُ: مُنْقَطَع اليمامة فيالدَّهناء؛ عن ابن الأعرابي.