الواحدُ: أَول عدد الحساب وقد ثُنِّيَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:فلما التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُهبِذي الكَفِّ، إِني للكُماةِ ضَرُوبُوجمع بالواو والنون؛ قال الكميت:فَقَدْ رَجَعُوا كَحَيٍّ واحدِدِيناالتهذيب: تقول: واحد واثنان وثلاثة إِلى عشرة فإِن زاد قلت أَحد عشريجري أَحد في العدد مجرى واحد، وإِن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثةولا يقال في أَحد عشر غير أَحد، وللتأْنيث واحدة، وإِحدى في ابتداء العددتجري مجرى واحد في قولك أَحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون، فأَما إِحدىعشرة فلا يقال غيرها، فإِذا حملوا الأَحد على الفاعل أُجري مجرى الثانيوالثالث، وقالوا: هو حادي عِشْريهم وهو ثاني عشريهم، والليلة الحاديةَعشْرَةَ واليوم الحادي عشَر؛ قال: وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ، قال ابنسيده: وحادي عشر مقلوبٌ موضِع الفاء إِلى اللام لا يستعمل إِلا كذلك، وهوفاعِل نقل إِلى عالف فانقلبت الواو التي هي الأَصل ياءً لانكسار ما قبلها.وحكى يعقوب: معي عشرة فأَحِّدْهُنَّ لِيَهْ أَي صَيِّرْهُنَّ لي أَحدعشر. قال أَبو منصور: جعل قوله فأَحِّدْهُنَّ ليه، من الحادي لا من أَحد،قال ابن سيده: وظاهر ذلك يؤنس بأَن الحادي فاعل، قال: والوجه إِن كان هذاالمروي صحيحاً أَن يكون الفعل مقلوباً من وحَدْت إِلى حَدَوْت، وذلكأَنهم لما رأَوا الحادي في ظاهر الأَمر على صورة فاعل، صار كأَنه جارٍ علىحدوث جَرَيانَ غازٍ على غزوت؛ وإِحدى صيغة مضروبة للتأْنيث على غير بناءالواحد كبنت من ابن وأُخت من أَخ. التهذيب: والوُحْدانُ جمع الواحِدِ ويقالالأُحْدانُ في موضع الوُحْدانِ. وفي حديث العيد: فصلينا وُحداناً أَيمنفردين جمع واحد كراكب ورُكْبان. وفي حديث حذيفة: أَوْ لَتُصَلُّنّوُحْداناً. وتقول: هو أَحدهم وهي إِحداهنّ، فإِن كانت امرأَة مع رجال لم يستقمأَن تقول هي إِحداهم ولا أَحدهم ولا إِحداهنّ إِلاّ أَن تقول هي كأَحدهمأَو هي واحدة منهم. وتقول: الجُلوس والقُعود واحد، وأَصحابي وأَصحابكواحد. قال: والمُوَحِّدُ كالمُثَنِّي والمُثَلِّث. قال ابن السكيت: تقول هذاالحاديَ عَشَرَ وهذا الثانيَ عَشَرَ وهذا الثالثَ عَشَرَ مفتوح كله إِلىالعشرين؛ وفي المؤَنث: هذه الحاديةَ عَشْرة والثانيةَ عشرة إِلى العشرينتدخل الهاء فيها جميعاً. قال الأَزهري: وما ذكرت في هذا الباب منالأَلفاظ النادرة في الأَحد والواحد والإِحدى والحادي فإِنه يجري على ما جاء عنالعرب ولا يعدّى ما حكي عنهم لقياس متوهّم اطراده، فإِن في كلام العربالنوادر التي لا تنقاس وإِنما يحفظها أَهل المعرفة المعتنون بها ولايقيسون عليها؛ قال: وما ذكرته فإِنه كله مسموع صحيح. ورجل واحد: مُتَقَدِّم فيبَأْس أَو علم أَو غير ذلك كأَنه لا مثل له فهو وحده لذلك؛ قال أَبوخراش:أَقْبَلْتُ لا يَشْتَدُّ شَدِّيَ واحِدٌ،عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأَقْرابِوالجمع أُحْدانٌ ووُحْدانٌ مثل شابٍّ وشُبّانٍ وراع ورُعْيان. الأَزهري:يقال في جمع الواحد أُحْدانٌ والأَصل وُحْدان فقلبت الواو همزةلانضمامها؛ قال الهذلي:يَحْمِي الصَّريمةَ، أُحْدانُ الرجالِ لهصَيْدٌ، ومُجْتَرِئٌ بالليلِ هَمّاسُقال ابن سيده: فأَما قوله:طارُوا إِليه زَرافاتٍ وأُحْدانافقد يجوز أَن يُعْنى أَفراداً، وهو أَجود لقوله زرافات، وقد يجوز أَنيعنى به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأْس؛ وأَما قوله:لِيَهْنِئ تُراثي لامْرئٍ غيرِ ذِلّةٍ،صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُسَريعاتُ مَوتٍ رَيِّثاتُ إِفاقةٍ،إِذا ما حُمِلْنَ، حَمْلُهُنَّ خَفِيفُفإِنه عنى بالأُحْدانِ السهام الأَفْراد التي لا نظائر لها، وأَرادلامْرئٍ غير ذي ذِلّةٍ أَو غير ذليل. والصَّنابِرُ: السِّهامُ الرِّقاقُ.والحَفِيف: الصوتُ. والرَّيِّثاتُ: البِطاءُ. وقوله: سَرِيعاتُ موترَيِّثاتُ إِفاقة، يقول: يُمِتْنَ مَن رُميَ بهن لا يُفيق منهن سريعاً، وحملهنخفيف على من يَحْمِلُهُنَّ.وحكى اللحياني: عددت الدراهم أَفْراداً ووِحاداً؛ قال: وقال بعضهم:أَعددت الدراهم أَفراداً ووِحاداً، ثم قال: لا أَدري أَعْدَدْتُ أَمن العَدَدأَم من العُدّة. والوَحَدُ والأَحَدُ: كالواحد همزته أَيضاً بدل من واو،والأَحَدُ أَصله الواو. وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه سئل عنالآحاد: أَهي جمع الأَحَدِ؟ فقال: معاذ الله ليس للأَحد جمع، ولكن إِن جُعلتجمعَ الواحد، فهو محتمل مثل شاهِد وأَشْهاد. قال: وليس للواحد تثنية ولالللاثنين واحد من جنسه. وقال أَبو إِسحق النحوي: الأَحَد أَن الأَحد شيءبني لنفي ما يذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح العدد، وأَحد يصلح فيالكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الإِثبات. يقال: ما أَتاني منهمأَحد، فمعناه لا واحد أَتاني ولا اثنان؛ وإِذا قلت جاءني منهم واحد فمعناهأَنه لم يأْتني منهم اثنان، فهذا حدُّ الأَحَد ما لم يضف، فإِذا أُضيفقرب من معنى الواحد، وذلك أَنك تقول: قال أَحد الثلاثة كذا وكذا وأَنت تريدواحداً من الثلاثة؛ والواحدُ بني على انقطاع النظير وعَوَزِ المثل،والوحِيدُ بني على الوَحْدة والانفراد عن الأَصحاب من طريق بَيْنُونته عنهم.وقولهم: لست في هذا الأَمر بأَوْحَد أَي لست بعادم فيه مثلاً أَوعِدْلاً. الأَصمعي: تقول العرب: ما جاءَني من أَحد ولا تقول قد جاءَني من أَحد،ولا يقال إِذا قيل لك ما يقول ذلك أَحد: بَلى يقول ذلك أَحد. قال: ويقال:ما في الدّار عَريبٌ، ولا يقال: بلى فيها عريب. الفراء قال: أَحد يكونللجمع والواحد في النفي؛ ومنه قول الله عز وجل: فما منكم من أَحد عنهحاجزين؛ جُعِل أَحد في موضع جمع؛ وكذلك قوله: لا نفرّق بين أَحد من رسله؛فهذا جمع لأَن بين لا تقع إِلا على اثنين فما زاد.قال: والعرب تقول: أَنتم حَيّ واحد وحي واحِدون، قال: ومعنى واحدينواحد. الجوهري: العرب تقول: أَنتم حيّ واحد وحيّ واحدون كما يقال شِرْذِمةٌقليلون؛ وأَنشد للكميت:فَضَمَّ قَواصِيَ الأَحْياءِ منهم،فَقَدْ رَجَعوا كَحَيٍّ واحِديناويقال: وحَّدَه وأَحَّدَه كما يقال ثَنَّاه وثَلَّثه. ابن سيده: ورجلأَحَدٌ ووَحَدٌ ووَحِدٌ ووَحْدٌ ووَحِيدٌ ومُتَوَحِّد أَي مُنْفَرِدٌ،والأُنثى وَحِدةٌ؛ حكاه أَبو علي في التذكرة، وأَنشد:كالبَيْدانةِ الوَحِدهْالأَزهري: وكذلك فَريدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ. ورجل وحِيدٌ: لا أَحَدَ معهيُؤنِسُه؛ وقد وَحِدَ يَوْحَدُ وَحادةً ووَحْدةً وَوَحْداً. وتقول: بقيتوَحيداً فَريداً حَريداً بمعنى واحد. ولا يقال: بقيت أَوْحَدَ وأَنت تريدفَرْداً، وكلام العرب يجيء على ما بني عليه وأُخذ عنهم، ولا يُعَدّى بهموضعُه ولا يجوز أَن يتكلم فيه غير أَهل المعرفة الراسخين فيه الذين أَخذوهعن العرب أَو عمن أَخذ عنهم من ذوي التمييز والثقة. وواحدٌ ووَحَدوأَحَد بمعنى؛ وقال:فلَمَّا التَقَيْنا واحدَيْن عَلَوْتُهُاللحياني: يقال وَحِدَ فلان يَوْحَدُ أَي بقي وحده؛ ويقال: وَحِدَوَوَحُدَ وفَرِدَ وفَرُدَ وفَقِهَ وفَقُهَ وسَفِهَ وسَفُهَ وسَقِمَ وسَقُمَوفَرِعَ وفَرُعَ وحَرِضَ وحَرُضَ. ابن سيده: وحِدَ ووحُدَ وحادةً وحِدةًووَحْداً وتَوَحَّدَ: بقي وحده يَطَّرد إِلى العشرة؛ عن الشيباني.وفي حديث ابن الحنظلية: وكان رجلا مُتوحّداً أَي مُنْفرداً لا يُخالِطالناس ولا يُجالِسهم. وأَوحد الله جانبه أَي بُقِّي وَحْدَه. وأَوْحَدَهللأَعْداء: تركه. وحكى سيبويه: الوَحْدة في معنى التوَحُّد. وتَوَحَّدَبرأْيه: تفرّد به، ودخل القوم مَوْحَدَ مَوْحَدَ وأُحادَ أُحادَ أَي فُرادىواحداً واحداً، معدول عن ذلك. قال سيبويه: فتحوا مَوْحَد إِذ كان اسماًموضوعاً ليس بمصدر ولا مكان. ويقال: جاؤوا مَثْنَى مَثنى ومَوْحَدَمَوْحد، وكذلك جاؤوا ثُلاثَ وثُناءَ وأُحادَ. الجوهري: وقولهم أُحادَ وَوُحادَومَوْحَد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثُلاثَ. ابن سيده: مررت بهوحْدَه، مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يُغَيّر عن المصدر، وهو بمنزلة قولكإِفْراداً وإِن لم يتكلم به، وأَصله أَوْحَدْتُه بِمُروري إِيحاداً ثم حُذِفتزياداته فجاءَ على الفعل؛ ومثله قولهم: عَمْرَكَ اللَّهَ إِلاَّ فعلتأَي عَمَّرتُك الله تعميراً. وقالوا: هو نسيجُ وحْدِه وعُيَبْرُ وحْدِهوجْحَيْشُ وحْدِه فأَضافوا إِليه في هذه الثلاثة، وهو شاذّ؛ وأَما ابنالأَعرابي فجعل وحْدَه اسماً ومكنه فقال جلس وحْدَه وعلا وحْدَه وجلَسا علىوحْدَيْهِما وعلى وحْدِهما وجلسوا على وَحْدِهم، وقال الليث: الوَحْد في كلشيء منصوب جرى مجرى المصدر خارجاً من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم، ولابخبر فيقصد إِليه، فكان النصب أَولى به إِلا أَن العرب أَضافت إِليهفقالت: هو نَسيجُ وحْدِه، وهما نَسِيجا وحْدِهما، وهم نُسَجاءُ وحدِهم، وهينَسِيجةُ وحدِها، وهنَّ نسائج وحْدِهنَّ؛ وهو الرجل المصيب الرأْي. قال:وكذلك قَريعُ وحْدِه، وكذلك صَرْفُه، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أَحد.قال أَبو بكر: وحده منصوب في جميع كلام العرب إِلا في ثلاثة مواضع، تقول:لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، ومررت بزيد وحده؛ وبالقوم وحدي. قال:وفي نصب وحده ثلاثة أَقوال: قال جماعة من البصريين هو منصوب على الحال،وقال يونس: وحده هو بمنزلة عنده، وقال هشام: وحده منصوب على المصدر، وحكىوَحَدَ يَحِدُ صَدَر وَحْدَه على هذا الفعل. وقال هشام والفراء: نَسِيجُوحدِه وعُيَيْرُ وحدِه وواحدُ أُمّه نكرات، الدليل على هذا أَن العربتقول: رُبَّ نَسِيجِ وحدِه قد رأَيت، وربّ واحد أُمّه قد أَسَرْتُ؛ وقالحاتم:أَماوِيّ إِني رُبَّ واحِدِ أُمِّهأَخَذْتُ، فلا قَتْلٌ عليه، ولا أَسْرُوقال أَبو عبيد في قول عائشة، رضي الله عنها، ووصْفِها عمر، رحمه الله:كان واللهِ أَحْوذِيّاً نَسِيجَ وحدِه؛ تعني أَنه ليس له شبيه في رأْيهوجميع أُموره؛ وقال:جاءَتْ به مُعْتَجِراً بِبُرْدِه،سَفْواءُ تَرْدي بِنَسيجِ وحدِهقال: والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إِلا في ثلاثةأَحرف: نسيج وحده، وعُيَيْر وحده، وجُحَيْش وحده؛ قال: وقال البصريونإِنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أَي تَوَحَّد وحدَه؛ قال: وقال أَصحابناإِنما النصْبُ على مذهب الصفة؛ قال أَبو عبيد: وقد يدخل الأَمران فيهجميعاً؛ وقال شمر: أَما نسيج وحده فمدح وأَما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعانموضع الذمّ، وهما اللذان لا يُشاوِرانِ أَحداً ولا يُخالِطانِ، وفيهما معذلك مَهانةٌ وضَعْفٌ؛ وقال غيره: معنى قوله نسيج وحده أَنه لا ثاني لهوأَصله الثوب الذي لا يُسْدى على سَداه لِرِقّة غيره من الثياب. ابنالأَعرابي: يقال نسيجُ وحده وعيير وحده ورجلُ وحده. ابن السكيت: تقول هذا رجللا واحد له كما تقول هو نسيج وحده. وفي حديث عمر: من يَدُلُّني على نسيجوحده؟ الجوهري: الوَحْدةُ الانفراد. يقال: رأَيته وحده وجلس وحده أَيمنفرداً، وهو منصوب عند أَهل الكوفة على الظرف، وعند أَهل البصرة على المصدرفي كل حال، كأَنك قلت أَوحدته برؤْيتي إِيحاداً أَي لم أَرَ غيره ثموضَعْت وحده هذا الموضع. قال أَبو العباس: ويحتمل وجهاً آخر، وهو أَن يكونالرجل بنفسه منفرداً كأَنك قلت رأَيت رجلاً منفرداً انفراداً ثم وضعت وحدهموضعه، قال: ولا يضاف إِلا في ثلاثة مواضع: هو نسيج وحده، وهو مدح،وعيير وحده وجحيش وحده، وهما ذم، كأَنك قلت نسيج إِفراد فلما وضعت وحده موضعمصدر مجرور جررته، وربما قالوا: رجيل وحده. قال ابن بري عند قول الجوهريرأَيته وحده منصوب على الظرف عند أَهل الكوفة وعند أَهل البصرة علىالمصدر؛ قال: أَما أَهل البصرة فينصبونه على الحال، وهو عندهم اسم واقع موقعالمصدر المنتصب على الحال مثل جاء زيد رَكْضاً أَي راكضاً. قال: ومنالبصريين من ينصبه على الظرف، قال: وهو مذهب يونس. قال: وليس ذلك مختصاًبالكوفيين كما زعم الجوهري. قال: وهذا الفصل له باب في كتب النحويينمُسْتَوْفًى فيه بيان ذلك.التهذيب: والوحْد خفِيفٌ حِدةُ كلِّ شيء؛ يقال: وَحَدَ الشيءُ، فهويَحِدُ حِدةً، وكلُّ شيء على حِدةٍ فهو ثاني آخَرَ. يقال: ذلك على حِدَتِهوهما على حِدَتِهما وهم على حِدَتِهم. وفي حديث جابر ودَفْنِ أَبيه: فجعلهفي قبر على حِدةٍ أَي منفرداً وحدَه، وأَصلها من الواو فحذفت من أَولهاوعوّضت منها الهاء في آخرها كعِدة وزِنةٍ من الوعْد والوَزْن؛ والحديثالآخر: اجعل كلَّ نوع من تمرك على حِدةٍ. قال ابن سيده: وحِدةُ الشيءتَوَحُّدُه وهذا الأَمر على حِدته وعلى وحْدِه. وحكى أَبو زيد: قلنا هذا الأَمروحْدينا، وقالتاه وحْدَيْهِما، قال: وهذا خلاف لما ذكرنا.وأَوحده الناس تركوه وحده؛ وقول أَبي ذؤَيب:مُطَأْطَأَة لم يُنْبِطُوها، وإِنَّهالَيَرْضَى بها فُرِّاطُها أُمَّ واحِدِأَي أَنهم تَقَدَّمُوا يَحْفِرونها يَرْضَوْن بها أَن تصير أُمّاً لواحدأَي أَن تَضُمَّ واحداً، وهي لا تضم أَكثر من واحد؛ قال ابن سيده: هذاقول السكري. والوحَدُ من الوَحْش: المُتَوَحِّد، ومن الرجال: الذي لا يعرفنسبه ولا أَصله. الليث: الوحَدُ المنفرد، رجل وحَدٌ وثَوْر وحَد؛ وتفسيرالرجل الوَحَدِ أَن لا يُعرف له أَصل؛ قال النابغة:بِذي الجَلِيلِ على مُسْتَأْنِسٍ وحَدِوالتوحيد: الإِيمان بالله وحده لا شريك له. والله الواحِدُ الأَحَدُ: ذوالوحدانية والتوحُّدِ. ابن سيده: والله الأَوحدُ والمُتَوَحِّدُ وذُوالوحْدانية، ومن صفاته الواحد الأَحد؛ قال أَبو منصور وغيره: الفرق بينهماأَن الأَحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول ما جاءَني أَحد، والواحداسم بني لِمُفْتَتَح العدد، تقول جاءني واحد من الناس، ولا تقول جاءنيأَحد؛ فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأَحد منفرد بالمعنى؛وقيل: الواحد هو الذي لا يتجزأُ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير لهولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين إِلا الله عز وجل؛ وقال ابن الأَثير: فيأَسماء الله تعالى الواحد، قال: هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معهآخر؛ قال الأَزهري: وأَما اسم الله عز وجل أَحد فإِنه لا يوصف شيءبالأَحدية غيره؛ لا يقال: رجل أَحَد ولا درهم أَحَد كما يقال رجل وحَدٌ أَي فردلأَن أَحداً صفة من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيهاشيء؛ وليس كقولك الله واحد وهذا شيء واحد؛ ولا يقال شيء أَحد وإِن كانبعض اللغويين قال: إِن الأَصل في الأَحَد وحَد؛ قال اللحياني: قالالكسائي: ما أَنت من الأَحد أَي من الناس؛ وأَنشد:وليس يَطْلُبُني في أَمرِ غانِيَةٍإِلا كَعَمرٍو، وما عَمرٌو من الأَحَدِقال: ولو قلت ما هو من الإِنسان، تريد ما هو من الناس، أَصبت. وأَما قولالله عز وجل: قل هو الله أَحد الله الصمَد؛ فإِن أَكثر القراء على تنوينأَحد. وقد قرأَه بعضهم بترك التنوين وقرئَ بإِسكان الدال: قل هو اللهأَحَدْ، وأَجودها الرفع بإِثبات التنوين في المرور وإِنما كسر التنوينلسكونه وسكون اللام من الله، ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أَيضاً.وأَما قول الله تعالى: هو الله، فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزولالقرآن؛ المعنى: الذي سأَلتم تبيين نسبه هو الله، وأَحد مرفوع على معنى هوالله أَحد، وروي في التفسير: أَن المشركين قالوا للنبي، صلى الله عليهوسلم: انْسُبْ لنا ربَّك، فأَنزل الله عز وجل: قل هو الله أَحد الله الصمد.قال الأَزهري: وليس معناه أَنّ لله نَسَباً انْتَسَبَ إِليه ولكن معناهنفي النسب عن اللهِ تعالى الواحدِ، لأَن الأَنْسابَ إِنما تكون للمخلوقين،والله تعالى صفته أَنه لم يلد ولداً ينسب إِليه، ولم يولد فينتسب إِلىولد، ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين،وتقدَّس عن إِلحادِ المشركين، وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوًّاكبيراً. قال الأَزهري: والواحد من صفات الله تعالى، معناه أَنه لا ثانيله، ويجوز أَن ينعت الشيء بأَنه واحد، فأَما أَحَد فلا ينعت به غير اللهتعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له، جل ثناؤه. وتقول: أَحَّدْتُ الله تعالىووحَّدْته، وهو الواحدُ الأَحَد. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،أَنه قال لرجل ذَكَرَ اللَّهَ وأَومَأَ بإِصْبَعَيْهِ فقال له: أَحِّدْأَحِّدْ أَي أَشِرْ بِإِصْبَعٍ واحدة. قال: وأَما قول الناس: تَوَحَّدَ اللهبالأَمر وتفرّد، فإِنه وإِن كان صحيحاً فإِني لا أُحِبُّ أَن أَلْفِظَ بهفي صفة الله تعالى في المعنى إِلا بما وصف به نفسه في التنزيل أَو فيالسُّنَّة، ولم أَجد المُتَوَحِّدَ في صفاته ولا المُتَفَرِّدَ، وإِنمانَنْتَهِي في صفاته إِلى ما وصف به نفسه ولا نُجاوِزُه إِلى غيره لمَجَازهفي العربية. وفي الحديث: أَن الله تعالى لم يرض بالوَحْدانيَّةِ لأَحَدٍغيره، شَرُّ أُمَّتي الوَحْدانيُّ المُعْجِبُ بدينه المُرائي بعَمَلِه،يريد بالوحْدانيِّ المُفارِقَ للجماعة المُنْفَرِدَ بنفسه، وهو منسوب إِلىالوَحْدةِ والانفرادِ، بزيادة الأَلف والنون للمبالغة.والمِيحادُ: من الواحدِ كالمِعْشارِ، وهو جزء واحد كما أَن المِعْشارَعُشْرٌ، والمَواحِيدُ جماعة المِيحادِ؛ لو رأَيت أَكَماتٍ مُنْفَرِداتٍ كلواحدة بائنة من الأُخرى كانت مِيحاداً ومواحِيدَ. والمِيحادُ: الأَكمةالمُفْرَدةُ. وذلك أَمر لَسْتُ فيه بأَوْحَد أَي لا أُخَصُّ به؛ وفيالتهذيب: أَي لست على حِدةٍ. وفلانٌ واحِدُ دَهْرِه أَي لا نَظِيرَ له.وأَوحَدَه اللَّهُ: جعله واحد زمانه؛ وفلانٌ أَوْحَدُ أَهل زمانه وفي حديثعائشة تصف عمر، رضي الله تعالى عنهما: للهِ أُمٌّ (* قوله «لله أم إلخ» هذانص النهاية في وحد ونصها في حفل: لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبنفي ثديها له.) حَفَلَتْ عليه ودَرَّتْ لقد أَوْحَدَت به أَي ولَدَتْهوحِيداً فَرِيداً لا نظير له، والجمع أُحْدان مثل أَسْوَدَ وسُودان؛ قالالكميت:فباكَرَه، والشمسُ لم يَبْدُ قَرْنُها،بِأُحْدانِه المُسْتَوْلِغاتِ، المُكَلِّبُيعني كلابَه التي لا مثلها كلاب أَي هي واحدة الكلاب. الجوهري: ويقال:لست في هذا الأَمر بأَوْحَد ولا يقال للأُنثى وَحْداء. ويقال: أَعْطِ كلواحد منهم على حِدَة أَي على حِيالِه، والهاء عِوَضٌ من الواو كما قلنا.أَبو زيد: يقال: اقتضيت كل درهم على وَحْدِه وعلى حِدته. تقول: فعل ذلك منذاتِ حدته ومن ذي حدته بمعنى واحد. وتَوَحَّده الله بعِصْمته أَي عَصَمهولم يَكِلْه إِلى غيره. وأَوْحَدَتِ الشاةُ فهي مُوحِدٌ أَي وَضَعَتْواحِداً مثل أَفَذَّتْ. ويقال: أَحَدْتُ إِليه أَي عَهِدْتُ إِليه؛ وأَنشدالفراء:سارَ الأَحِبَّةُ بالأَحْدِ الذي أَحَدُوايريد بالعَهْدِ الذي عَهِدُوا؛ وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قالفي قوله:لقدْ بَهَرْتَ فما تَخْفَى على أَحَدٍقال: أَقام أَحداً مقام ما أَو شيءٍ وليس أَحد من الإِنس ولا من الجن،ولا يتكَلَّمُ بأَحَد إِلا في قولك ما رأَيت أَحداً، قال ذلك أَو تكلمبذلك من الجن والإِنس والملائكة. وإِن كان النفي في غيرهم قلت: ما رأَيتشيئاً يَعْدِلُ هذا وما رأَيت ما يعدل هذا، ثم العَربُ تدخل شيئاً على أَحدوأَحداً على شيء. قال الله تعالى: وإِن فاتكم شيء من أَزواجكم (الآية)وقرأَ ابن مسعود: وإن فاتكم أَحد من أَزواجكم؛ وقال الشاعر:وقالتْ: فلَوْ شَيءٌ أَتانا رَسُولهسِواكَ، ولكنْ لم نَجِدْ لكَ مَدْفَعاأَقام شيئاً مقام أَحَدٍ أَي ليس أَحَدٌ مَعْدُولاً بك. ابن سيده: وفلانلا واحد له أَي لا نظير له. ولا يقوم بهذا الأَمرِ إِلا ابن إِحداها أَيكريم الآباءِ والأُمهاتِ من الرجال والإِبل؛ وقال أَبو زيد: لا يقومبهذا الأَمرِ إِلا ابن إِحداها أَي الكريم من الرجال؛ وفي النوادر: لايستطيعها إِلا ابن إِحْداتها يعني إِلا ابن واحدة منها؛ قال ابن سيدهوقوله:حتى اسْتثارُوا بيَ إِحْدَى الإِحَدِ،لَيْثاً هِزَبْراً ذا سِلاحٍ مُعْتَدِيفسره ابن الأَعرابي بأَنه واحد لا مثل له؛ يقال: هذا إِحْدَى الإِحَدِوأَحَدُ الأَحَدِين وواحِدُ الآحادِ. وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينةقال: ذلك أَحَدُ الأَحَدِين؛ قال أَبو الهيثم: هذا أَبلغ المدح. قال:وأَلف الأَحَد مقطوعة وكذلك إِحدى، وتصغير أَحَد أُحَيْدٌ وتصغير إِحْدَىأُحَيدَى، وثبوت الأَلِف في أَحَد وإِحْدى دليل على أَنها مقطوعة، وأَماأَلِف اثْنا واثْنَتا فأَلِف وصل، وتصغير اثْنا ثُنَيَّا وتصغير اثْنَتاثُنَيَّتا.وإِحْدَى بناتِ طَبَقٍ: الدّاهِيةُ، وقيل: الحَيَّةُ سميت بذلكلِتَلَوِّيها حتى تصير كالطَّبَق.وبَنُو الوَحَدِ: قوم من بني تَغْلِب؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ قال وقوله:فَلَوْ كُنتُمُ مِنَّا أَخَذْنا بأَخْذِكم،ولكِنَّها الأَوْحادُ أَسْفَلُ سافِلِأَراد بني الوَحَد من بني تَغْلِبَ، جعل كل واحد منهم أَحَداً. وقوله:أَخَذْنا بأَخْذِكم أَي أَدْرَكْنا إِبلكم فرددناها عليكم.قال الجوهري: وبَنُو الوَحِيدِ بطْنٌ من العرب من بني كلاب بن ربيعة بنعامر بن صَعْصَعةَ.والوَحِيدُ: موضع بعينه؛ عن كراع. والوحيد: نَقاً من أَنْقاءالدَّهْناءِ؛ قال الراعي:مَهارِيسُ، لاقَتْ بالوَحِيدِ سَحابةًإِلى أُمُلِ الغَرّافِ ذاتِ السَّلاسِلِوالوُحْدانُ: رِمال منقطعة؛ قال الراعي:حتى إِذا هَبَطَ الوُحْدانُ، وانْكَشَفَتْمِنْه سَلاسِلُ رَمْلٍ بَيْنَها رُبَدُوقيل: الوُحْدانُ اسم أَرض. والوَحِيدانِ: ماءانِ في بلاد قَيْسمعروفان. قال: وآلُ الوَحِيدِ حيٌّ من بني عامر. وفي حديث بلال: أَنه رَأَىأُبَيَّ بنَ خَلَفٍ يقول يوم بدر: يا حَدْراها؛ قال أَبو عبيد: يقول هل أَحدرأَى مثل هذا؟ وقوله عز وجل: إِنما أَعظُكم بواحدة هي هذه أَنْ تقوموالله مَثْنَى وفُرادَى؛ وقيل: أَعظُكم أَنْ تُوَحِّدُوا الله تعالى. وقوله:ذَرْني ومَن خَلَقْتُ وحِيداً؛ أَي لم يَشْرَكْني في خلقه أَحَدٌ، ويكونوحيداً من صفة المخلوق أَي ومَنْ خَلَقْتُ وحْدَه لا مال له ولا وَلد ثمجَعَلْت له مالاً وبنين. وقوله: لَسْتُنَّ كأَحَد من النساءِ، لم يقلكَواحِدة لأَن أَحداً نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة.