الهَجْرُ: ضد الوصل. هَجَره يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْراناً:صَرَمَه، وهما يَهْتَجِرانِ ويَتَهاجَرانِ، والاسم الهِجْرَةُ. وفي الحديث: لاهِجْرَةَ بعد ثلاثٍ؛ يريد به الهَجْر َ ضدَّ الوصلِ، يعني فيما يكون بينالمسلمين من عَتْبٍ ومَوْجِدَةٍ أَو تقصير يقع في حقوق العِشْرَةوالصُّحْبَةِ دون ما كان من ذلك في جانب الدِّين، فإِن هِجْرَة أَهل الأَهواءوالبدع دائمة على مَرِّ الأَوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إِلى الحق،فإِنه، عليه الصلاة والسلام، لما خاف على كعب ابن مالك وأَصحابه النفاقحين تخلفوا عن غزوة تَبُوكَ أَمر بِهِجْرانهم خمسين يوماً، وقد هَجَرنساءه شهراً، وهجرت عائشة ابنَ الزُّبَيْرِ مُدَّةً، وهَجَر جماعة منالصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين؛ قال ابن الأَثير: ولعل أَحد الأَمرينمنسوخ بالآخر، ومن ذلك ما جاء في الحديث: ومن الناس من لا يذكر الله إِلامُهاجِراً؛ يريد هِجْرانَ القلب وتَرْكَ الإِخلاص في الذكر فكأَنَّ قلبهمهاجر للسانه غير مُواصِلٍ له؛ ومنه حديث أَبي الدرداء، رضي الله عنه: ولايسمعون القرآن إِلا هَجْراً؛ يريد الترك له والإِعراض عنه. يقال: هَجَرْتُالشيء هَجْراً إِذا تركته وأَغفلته؛ قال ابن الأَثير: رواه ابن قتيبة فيكتابه: ولا يسمعون القول إِلا هُجْراً، بالضم، وقال: هو الخنا والقبيحمن القول، قال الخطابي: هذا غلط في الرواية والمعنى، فإِن الصحيح منالرواية ولا يسمعون القرآن، ومن رواه القول فإِنما أَراد به القرآن، فتوهمأَنه أَراد به قول الناس، والقرآنُ العزيز مُبَرَّأٌ عن الخنا والقبيح منالقول. وهَجَر فلان الشِّرْك هَجْراً وهِجْراناً وهِجْرَةً حَسَنَةً؛ حكاهعن اللحياني.والهِجْرَةُ والهُجْرَةُ: الخروج من أَرض إِلى أَرض. والمُهاجِرُونَ:الذين ذهبوا مع النبي، صلي الله عليه وسلم، مشتق منه. وتَهَجَّرَ فلان أَيتشبه بالمهاجرين. وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: هاجِرُوا ولاتَهَجَّروا؛ قال أَبو عبيد: يقول أَخْلِصُوا الهِجْرَةَ لله ولا تَشَبَّهُوابالمهاجِرِينَ على غير صحة منكم، فهذا هو التَّهَجُّر، وهو كقولك فلانيَتَحَلَّم وليس بحليم ويَتَشَجَّع أَي أَنه يظهر ذلك وليس فيه. قالالأَزهري: وأَصل المُهاجَرَةِ عند العرب خروجُ البَدَوِيّ من باديته إِلىالمُدنِ؛ يقال: هاجَرَ الرجلُ إِذا فعل ذلك؛ وكذلك كل مُخْلٍ بِمَسْكَنِهمُنْتَقِلٍ إِلى قوم آخرين بِسُكناهُ، فقد هاجَرَ قومَه. وسمي المهاجرونمهاجرين لأَنهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي نَشَؤُوا بها لله، ولَحِقُوا بدارليس لهم بها أَهل ولا مال حين هاجروا إِلى المدينة؛ فكل من فارق بلده منبَدَوِيٍّ أَو حَضَرِيٍّ أَو سكن بلداً آخر، فهو مُهاجِرٌ، والاسم منهالهِجْرة. قال الله عز وجل: ومن يُهاجِرْ في سبيل الله يَجِدْ في الأَرضمُراغَماً كثيراً وسَعَةً. وكل من أَقام من البوادي بِمَنادِيهم ومَحاضِرِهمفي القَيْظِ ولم يَلْحَقُوا بالنبي، صلي الله عليه وسلم، ولم يتحوّلواإِلى أَمصار المسلمين التي أُحدثت في الإِسلام وإِن كانوا مسلمين، فهم غيرمهاجرين، وليس لهم في الفَيْءِ نصيب ويُسَمَّوْنَ الأَعراب. الجوهري:الهِجْرَتانِ هِجْرَةٌ إِلى الحبشة وهجرة إِلى المدينة. والمُهاجَرَةُ منأَرض إِلى أَرض: تَرْكُ الأُولى للثانية. قال ابن الأَثير: الهجرة هجرتان:إِحداهما التي وعد الله عليها الجنةَ في قوله تعالى: إِن الله اشترى منالمؤمنين أَنْفُسَهم وأَموالَهم بأَن لهم الجنَّة، فكان الرجل يأْتيالنبي، صلي الله عليه وسلم، ويَدَعُ أَهله وماله ولا يرجع في شيء منه وينقطعبنفسه إِلى مُهاجَرِه، وكان النبي، صلي الله عليه وسلم، يكره أَن يموتالرجل بالأَرض التي هاجر منها، فمن ثم قال: لكن البائِسُ سَعْدُ بنخَوْلَةَ، يَرْثي له أَن ماتَ بمكة، وقال حين قدم مكة: اللهم لا يَجْعَلْمَنايانا بها؛ فلما فتحت مكة صارت دار إِسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة؛ والهجرةالثانية من هاجر من الأَعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أَصحابالهجرة الأُولى، فهو مهاجر، وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة، وهوالمراد بقوله: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، فهذا وجه الجمع بينالحديثين، وإِذا أَطلق ذكر الهجرتين فإِنما يراد بهما هجرة الحبشة وهجرةالمدينة. وفي الحديث: سيكون هِجْرَةٌ بعد هِجْرَة، فخيار أَهل الأَرضأَلْزَمُهُمْ مُهاجَرَ إِبراهيمَ؛ المُهاجَرُ، بفتح الجيم: موضع المُهاجَرَةِ،ويريد به الشام لأَن إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، لما خرجمن أَرض العراق مضى إِلى الشام وأَقام به. وفي الحديث: لا هِجْرَةَ بعدالفتح ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ. وفي حديث آخر: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطعالتوبة. قال ابن الأَثير: الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ،وقد هاجَرَ مُهاجَرَةً، والتَّهاجُرُ التَّقاطُعُ، والهِجِرُّالمُهاجَرَةُ إِلى القُرَى؛ عن ثعلب؛ وأَنشد:شَمْطاءُ جاءتْ من بِلادِ الحَرِّ،قد تَرَكَتْ حَيَّهْ وقالت: حَرِّثم أَمالتْ جانِبَ الخِمِرِّ،عَمْداً على جانِبِها الأَيْسَرِّ،تَحْسَبُ أَنَّا قُرُبَ الهِجِرِّوهَجَرَ الشيءَ وأَهْجَرَه. تركه؛ الأَخيرة هذلية؛ قال أُسامة:كأَني أُصادِيها على غُبْرِ مانِعٍمُقَلَّصَةً، قد أَهْجَرَتْها فُحُولُهاوهَجَر الرجلُ هَجْراً إِذا تباعد ونَأَى. الليث: الهَجْرُ منالهِجْرانِ، وهو ترك ما يلزمك تعاهده. وهَجَر في الصوم يَهْجُرُ هِجْراناً: اعتزلفيه النكاح. ولقيته عن هَجْرٍ أَي بعد الحول ونحوه؛ وقيل: الهَجْرالسَّنَةُ فصاعداً، وقيل: بعد ستة أَيام فصاعداً، وقيل: الهَجْرُ المَغِيبأَيّاً كان؛ أَنشد ابن الأَعرابي:لمَّا أَتاهمْ، بعد طُولِ هَجْرِه،يَسْعَى غُلامُ أَهْلِه بِبِشْرِهيبشره أَي يبشرهم به. أَبو زيد: لقيت فلاناً عن عُفْرٍ: بعد شهر ونحوه،وعن هَجْرٍ: بعد الحول ونحوه. ويقال للنخلة الطويلة: ذهبت الشجرة هَجْراًأَي طولاً وعِظماً. وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَطول منه وأَعظم. ونخلةمُهْجِرٌ ومُهْجِرَةٌ: طويلة عظيمة، وقال أَبو حنيفة: هي المُفْرِطَةُالطول والعِظَم. وناقة مُهْجِرَةٌ: فائقة في الشحم والسَّيْرِ، وفي التهذيب:فائقة في الشحم والسِّمَنِ. وبعير مُهْجِرٌ: وهو الذي يَتَناعَتُه الناسويَهْجُرون بذكره أَي يَنْتَعِتُونه؛ قال الشاعر:عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّوبانِ أَوَّمَهرَوْضُ القِذافِ رَبيعاً أَيَّ تَأْوِيمِقال أَبو زيد: يقال لكل شيء أَفْرَطَ في طول أَو تمام وحُسْنٍ: إِنهلمُهْجِرٌ. ونخلة مُهْجِرَةٌ إِذا أَفْرَطَتْ في الطول؛ وأَنشد:يُعْلى بأَعلى السَّحْق منهاغشاش الهُدْهُدِ القُراقر*قوله «يعلى إلخ» هكذا بالأصل.قال: وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حَدَّه في التمام: مُهْجِرٌ.وناقة مُهْجِرَةٌ إِذا وصفت بِنَجابَةٍ أَو حُسْنٍ. الأَزهري: وناقةهاجِرَة فائقة؛ قال أَبو وَجْزَةَ:تُبارِي بأَجْيادِ العَقِيقِ، غُدَيَّةً،على هاجِراتٍ حانَ منها نُزولُهاوالمُهْجِرُ: النجيب الحَسَنُ الجميل يَتَناعَتُه الناسُ ويَهْجُرونبكره أَي يتناعَتُونه. وجارية مُهْجِرَةٌ إِذا وُصِفَتْ بالفَراهَةِوالحُسْنِ، وإِنما قيل ذلك لأَن واصفها يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف إِلىصفة كأَنه يَهْجُر فيها أَي يَهْذِي. الأَزهري: والهُجَيرة تصغيرالهَجْرة، وهي السمينة التامة.وأَهْجَرَتِ الجاريةُ: شَبَّتْ شباباً حسناً. والمُهْجِر: الجيد الجميلمن كل شيء، وقيل: الفائق الفاضل على غيره؛ قال:لما دَنا من ذاتِ حُسْنٍ مُهْجِروالهَجِيرُ: كالمُهْجِرِ؛ ومنه قول الأَعرابية لمعاوية حين قال لها: هلمن غَدَاء؟ فقالت: نعم، خُبْزٌ خَمِير ولَبَنٌ هَجِير وماءٌ نَمِير أَيفائق فاضل.وجَمَلٌ هَجْر وكبشٌ هَجْر: حسن كريم. وهذا المكان أَهْجَر من هذا أَيأَحسن؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد:تَبَدَّلْتُ داراً من دِيارِكِ أَهْجَرَاقال ابن سيده: ولم نسمع له بفعل فعسى أَن يكون من باب أَحنك الشاتينوأَحنك البعيرين. وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَكرم، يقال في كل شيء؛وينشد:وماء يَمانٍ دونه طَلَقٌ هَجْرُيقول: طَلَقٌ لا طَلَقَ مثله. والهَاجِرُ: الجَيِّدُ الحَسَنُ من كلشيء.والهُجْرُ: القبيح من الكلام، وقد أَهْجَرَ في منطقه إِهْجاراًوهُجْراً؛ عن كراع واللحياني، والصحيح أَن الهُجْر، بالضم، الاسم من الإِهْجاروأَن الإِهْجارَ المصدر. وأَهْجَرَ به إِهْجاراً: استهزأَ به وقال فيهقولاً قبيحاً. وقال: هَجْراً وبَجْراً وهُجْراً وبُجْراً، إِذا فتح فهو مصدر،وإِذا ضم فهو اسم. وتكلم بالمَهاجِر أَي بالهُجْر، ورماه بِهاجِراتومُهْجِرات، وفي التهذيب: بِمُهَجِّرات أَي فضائح. والهُجْرُ: الهَذيان.والهُجْر، بالضم: الاسم من الإِهْجار، وهو الإِفحاش، وكذلك إِذا أَكثر الكلامفيما لا ينبغي. وهَجَرَ في نومه ومرضه يَهْجُرُ هَجْراً وهِجِّيرَىوإِهْجِيرَى: هَذَى. وقال سيبويه: الهِجِّيرَى كثرة الكلام والقول السيّء.الليث: الهِجِّيرَى اسم من هَجَر إِذا هَذَى. وهَجَر المريضُ يَهْجُرهَجْراً، فهو هاجِرٌ، وهَجَرَ به في النوم يَهْجُر هَجْراً: حَلَمَ وهَذَى.وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامِراً تَهْجُرُونَ وتُهْجِرُون؛فَتُهْجِرُون تقولون القبيح، وتَهْجُرُونَ تَهْذُون. الأَزهري قال: الهاء فيقوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن أَهله، وإِذا كان الليلُ سَمَرْتموهَجَرْتُمُ النبيَّ، صلي الله عليه وسلم، والقرآنَ، فهذا من الهَجْروالرَّفْضِ، قال: وقرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: تُهْجِرُون، من أَهْجَرْتُ،وهذا من الهُجْر وهو الفُحْش، وكانوا يسبُّون النبي، صلي الله عليه وسلم،إِذا خَلَوْا حولَ البيت ليلاً؛ قال الفراء: وإِن قُرئَ تَهْجُرون، جعلمن وقولك هَجَرَ الرجلُ في منامه إِذا هَذَى، أَي أَنكم تقولون فيه ماليس فيه وما لا يضره فهو كالهَذيان. وروي عن أَبي سعيد الخدري، رضي اللهعنه، أَنه كان يقول لبنيه: إِذا طفتم بالبيت فلا تَلْغُوا ولا تهْجُروا،يروى بالضم والفتح، من الهُجْر الفُحْش والتخليط؛ قال أَبو عبيد: معناه ولاتَهْذُوا، وهو مثل كلام المحموم والمُبَرْسَمِ. يقال: هَجَر يَهْجُرهَجْراً، والكلام مَهْجُور، وقد هَجَر المريضُ. وروي عن إِبراهيم أَنه قالفي قوله عز وجل: إِنَّ قومي اتَّخَذُوا هذا القرآنَ مَهْجُوراً، قال:قالوا فيه غير الحق، أَلم ترَ إِلى المريض إِذا هجر قال غير الحق؟ وعن مجاهدنحوه. وأَما قول النبي، صلي الله عليه وسلم: إِني كنت نَهَيْتُكم عنزيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هُجْراً، فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائيوالأَصمعي أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق والخنا، وهو بالضم،من الإِهْجار، يقال منه: يُهْجِرُ؛ كما قال الشماخ:كماجِدَةِ الأَعْراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍعليها كلاماً، جارَ فيه وأَهْجَراوكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي. ومعنى الحديث: لا تقولوافُحْشاً. هَجَر يَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إِذا خلط في كلامه وإِذا هَذَى. قالابن بري: المشهور في رواية البيت عند أَكثر الرواة: مُبَرَّأَة الأَخلاقعوضاً من قوله: كماجدة الأَعراق، وهو صفة لمخفوض قبله، وهو:كأَنَّ ذراعيها ذِراعَا مُدِلَّةٍ،بُعَيْدَ السِّبابِ، حاوَلَتْ أَن تَعَذَّرايقول: كأَنّ ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأَةمُدِلَّة بحسن ذراعيها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليسفيها، وهو قول ابن ضرتها، ومعنى تعَذَّر أَي تَعتذر من سوءِ ما رميت به؛قال: ورأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر، وهو من الجموعالشاذة عن القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ، وهو:وإِنَّكَ يا عامِ بنَ فارِس قُرْزُلٍمُعِيدٌ على قِيل الخنا والهَواجِرِقال ابن بري: هذا البيت لسلمة بن الخُرْشُبِ الأَنماري يخاطب عامر بنطفيل. وقُرْزُلُ: اسم فرس للطفيل. والمعيد: الذي يعاود الشيءَ مرة بعد مرة.قال: وكان عثمان بن جني يذهب إِلى أَن الهواجر جمع هُجْر كما ذكر غيره،ويرى «أَنه من الجموع الشاذة كأَنَّ واحدها هاجرة، كما قالوا في جمع حاجةحوائج، كأَنَّ واحدها حائجة، قال: والصحيح في هواجر أَنها جمع هاجرةبمعنى الهُجْر، ويكون من المصادر التي جاءَت على فاعلة مثل العاقبة والكاذبةوالعافية؛ قال: وشاهد هاجرة بمعنى الهُجْر قول الشاعر أَنشده المفضل:إِذا ما شئتَ نالَكَ هاجِراتِي،ولم أُعْمِلْ بِهِنَّ إِليك ساقِيفكما جُمِعَ هاجِرَةٌ على هاجِرات جمعاً مُسَلَّماً كذلك تُجْمَعُ هاجرةعلى هواجر جمعاً مكسراً. وفي الحديث: قالوا ما شَأْنُه أَهَجَرَ؟ أَياختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أَي هل تغير كلامه واختلطلأَجل ما به من المرض. قال ابن الأَثير: هذا أَحسن ما يقال فيه ولا يجعلإِخباراً فيكون إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَيانِ، قال: والقائلُ كان عُمَرولا يظن به ذلك.وما زال ذلك هِجِّيراه وإِجْرِيَّاه وإِهْجِيراهُ وإِهْجِيراءَه، بالمدوالقصر، وهِجِّيره وأُهْجُورَتَهُ ودَأْبَه ودَيْدَنَهُ أَي دأْبه وشأْنهوعادته. وما عنده غَناءُ ذلك ولا هَجْراؤُه بمعنى. التهذيب: هِجِّيرَىالرجل كلامه ودأْبه وشأْنه؛ قال ذو الرمة:رَمَى فأَخْطَأَ، والأَقدارُ غالِبةٌفانْصَعْنَ، والويلُ هِجِّيراه والحَرَبُالجوهري: الهِجِّير، مثال الفِسِّيق، الدَّأْبُ والعادة، وكذلكالهِجِّيرى والإِهْجِيرَى. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ما له هِجِّيرى غيرها؛ هيالدَّأْبُ والعادةُ والدِّيْدَنُ.والهَجِير والهَجِيرة والهَجْر والهاجِرَةُ: نصف النهار عند زوال الشمسإِلى العصر، وقيل في كل ذلك: إِنه شدة الحر؛ الجهري: هو نصف النهار عنداشتداد الحر؛ قال ذو الرمة:وبَيْداءَ مِقْفارٍ، يكَادُ ارتِكاضُهابآلِ الضُّحى، والهَجْرُ بالطَّرْفِ يَمْصَحُوالتَّهْجِير والتَّهَجُّر والإِهْجارُ: السير في الهاجرة. وفي الحديث:أَنه كان، صلي الله عليه وسلم، يصلي الهَجِيرَ حين تَدْحَضُ الشمسُ؛أَراد صلاة الهَجِير يعني الظهر فحذف المضاف. وقد هَجَّرَ النهارُ وهَجَّرَالراكبُ، فهو مُهَجِّرٌ. وفي حديث زيد بن عمرو: وهل مُهَجِّر كمن قالَ أَيهل من سار في الهاجرة كمن أَقام في القائلة. وهَجَّرَ القومُوأَهْجَرُوا وتَهَجَّرُوا: ساروا في الهاجرة؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:بأَطْلاحِ مَيْسٍ قد أَضَرَّ بِطِرْقِهاتَهَجُّرُ رَكْبٍ، واعْتِسافُ خُرُوقِوتقول منه: هَجَّرَ النهارُ؛ قال امرؤ القيس:فَدَعْ ذا، وسَلِّ الهَمَّ عنك بِجَسْرَةٍذَمُولٍ، وإِذا صامَ النهارُ وهَجَّراوتقول: أَتَيْنا أَهْلَنا مُهْجِرين كما يقالُ مُوصِلين. أَي في وقتالهاجرة والأَصِيل. الأَزهري عن أَبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسولالله، صلي الله عليه وسلم: لو يعلم الناسُ ما في التهجير لاسْتَبَقُواإِليه. وفي حديث آخر مرفوع: المُهَجِّرُ إِلى الجمعة كالمُهْدي بَدَنَةً. قالالأَزهري: يذهب كثير من الناس إِلى أَن التَّهْجِيرَ في هذه الأَحاديثمن المُهاجَرَة وقت الزوال، قال: وهو غلط والصواب فيه ما روى أَبو داودالمَصاحِفي عن النضر بن شميل أَنه قال: التَّهجير إِلى الجمعة وغيرهاالتبكير والمبادرة إِلى كل شيء، قال: وسمعت الخليل يقول ذلك، قاله في تفسيرهذا الحديث. يقال: هَجَّرَ يُهَجِّرُ تَهْجِيراً، فهو مُهَجِّر، قالالأَزهري: وهذا صحيح وهي لغة أَهل الحجاز ومن جاورهم من قيس؛ قال لبيد:رَاحَ القَطِينُ بهَجْرٍ بَعْدَما ابْتَكَرُوافقرن الهَجْرَ بالابتكار. والرواحُ عندهم: الذهابُ والمُضيُّ. يقال: راحالقوم أَي خَفُّوا ومَرُّوا أَيَّ وقت كان. وقوله، صلي الله عليه وسلم:لو يعلم الناس ما في التَّهْجِير لاسْتَبَقُوا إِليه، أَراد التَّبْكِيرَإِلى جميع الصلوات، وهو المضيّ إِليها في أَوَّل أَوقاتها. قالالأَزهري: وسائر العرب يقولون: هَجَّر الرجل إِذا خرج بالهاجرة، وهي نصف النهار.ويقال: أَتيته بالهَجِير وبالهَجْرِ؛ وأَنشد الأَزهري عن ابن الأَعرابيفي نوادره قال: قال جِعْثِنَةُ بن جَوَّاسٍ الرَّبَعِيّ في ناقته:هلَْ تَذْكُرين قَسَمِي ونَذْري،أَزْمانَ أَنتِ بِعَرُوضِ الجَفْرِ،إِذ أَنتِ مِضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ،عَلَيَّ، إِن لم تَنْهَضي بِوِقْري،بأَربعين قُدِّرَتْ بِقَدْرِ،بالخالديّ لا بصاعِ حَجْرِ،وتُصْبِحي أَيانِقاً في سَفْرِ،يُهَجِّرُونَ بَهَجِيرِ الفَجْرِ،ثُمَّتَ تَمْشي لَيْلَهُمْ فَتَسْري،يَطْوُونَ أَعْراضَ الفِجاج الغُبْرِ،طَيَّ أَخي التَّجْرِ بُرُودَ التَّجْرِقال: المِضْرارُ التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِقَّها من النشاط. قالالأَزهري: قوله يُهَجِّرُون بهجير الفجر أَي يبكرون بوقت الفجر. وحكى ابن السكيتعن النضر أَنه قال: الهاجِرَة إِنما تكون في القيظ، وهي قبل الظهر بقليلوبعدها بقليل؛قال: الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بِحِيالرأْسك كأَنها لا تريد أَن تبرح. وقال الليث: أَهْجَرَ القومُ إِذا صاروافي ذلك الوقت، وهَجَّرَ القومُ إِذا ساروا في وقته. قال أَبو سيعد:الهاجرة من حين نزول الشمس، والهُوَيْجِرَةُ بعدها بقليل. قال الأَزهري: وسمعتغير واحد من العرب يقول: الطعام الذي يؤْكل نصف النهار الهَجُورِيُّ.والهَجير: الحوض العظيم؛ وأَنشد القَناني:يَفْري الفَريَّ بالهَجِير الواسِعوجمعه هُجُرٌ، وعَمَّ به ابن الأَعرابي فقال: الهَجِير الحوض، وفيالتهذيب: الحوض المَبْنِيّ؛ قالت خَنْساء تصف فرساً:فمال في الشَّدِّ حثِيثاً، كمامال هَجِيرُ الرجُل الأَعْسَرِتعني بالأَعسر الذي أَساء بناء حوضه فمال فانهدم؛ شبهت الفرس حين مال فيعدوه وجَدَّ في حُضْرِه بحوض مُلِئَ فانْثَلَم فسال ماؤه. والهَجِيرُ:ما يَبِس من الحَمْضِ. والهَجِيرُ: المتروك. وقال الجوهري: والهَجِيرُيَبِيسُ الحَمْضِ الذي كَسَرَتْهُ الماشية وهُجِر أَي تُرِكَ؛ قال ذوالرمة:ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ، مما عَنَتْ بهمن الرُّطْبِ، إِلاَّ يَبْسُها وهَجِيرُهاوالهِجارُ: حَبْل يُعْقَدُ في يد البعير ورجله في أَحد الشِّقَّيْنِ،وربما عُقِدَ في وَظِيفِ اليَدِ ثم حُقِبَ بالطَّرَفِ الآخر؛ وقيل:الهِجارُ حبل يُشد في رُسْغ رجله ثم يُشَدُّ إِلى حَقْوِه إِن كان عُرْياناً،وإِن كان مَرْحُولاً شُدَّ إِلى الحَقَبِ. وهَجَرَ بعيرَه يَهْجُرُههَجْراً وهُجُوراً: شَدَّه بالهِجارِ.الجوهري: المَهْجُورُ الفحل يُشَدُّ رأْسه إِلى رجله. وقال الليث:تُشَدُّ يد الفحل إِلى إِحدى رجليه، يقال فحل مَهْجُورٌ؛ وأَنشد:كأَنَّما شُدَّ هِجاراً شاكِلاالليث: والهِجارُ مخالف الشِّكالِ تُشَدُّ به يد الفحل إِلى إِحدىرجليه؛ واستشهد بقوله:كأَنما شُدّ هجاراً شاكلاقال الأَزهري: وهذا الذي حكاه الليث في الهِجار مقارب لما حكيته عنالعرب سماعاً وهو صحيح، إِلا أَنه يُهْجَرُ بالهِجار الفَحْلُ وغيره. وقالأَبو الهيثم: قال نُصَيْرٌ هَجَرْتُ البَكْرَ إِذا ربطت في ذراعه حبلاًإِلى حقوه وقصَّرته لئلا يقدر على العَدْوِ؛ قال الأَزهري: والذي سمعت منالعرب في الهِجار أَن يؤْخذ فحل ويسوّى له عُرْوتانِ في طرفيه وزِرَّانِ ثمتُشَدَّ إِحدى العروتين في رُسْغ رجل الفرس وتُزَرَّ، وكذلك العُرْوَةالأُخرى في اليد وتُزَرَّ، قال: وسمعتهم يقولون: هَجِّرُوا خيلكم. وقدهَجَّرَ فلان فرسه. والمهجور: الفحل يُشدّ رأْسه إِلى رجله. وعَدَدٌمُهْجِر: كثير؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ:هذاك إِسحق، وَقِبْصٌ مُهْجِرُالأَزهري في الرباعي: ابن السكيت التَّمَهْجُرُ التَّكَبُّر مع الغنى؛وأَنشد:تَمَهْجَرُوا، وأَيُّما تَمَهْجُرِوهم بَنُو العَبْدِ اللَّئِيمِ العُنْصُرِوالهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ؛ قال لبيد:كعَقْرِ الهاجِرِيِّ، إِذا بَناهبأَشْباهٍ حُذِينَ على مِثالِوهِجارُ القوس: وَتَرُها. والهِجارُ: الوَتَرُ؛ قال:على كل (كذا بياض بالأصل.) من ركوض لهاهِجاراً تُقاسِي طائِفاً مُتَعادِياوالهجار: خاتم كانت تتخذه الفُرْسُ غَرَضاً؛ قال الأَغلب:ما إِنْ رَأَيْنا مَلِكاً أَغارَا،أَكْثَرَ منه قِرَةً وقارَا،وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجَارَايصفه بالحِذْق. ابن الأَعرابي: يقال للخاتم الهِجار والزينة؛ وقولالعجاج:وغِلْمَتي منهم سَحِيرٌ وبَحِرْ،وآبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِرْفسره ابن الأَعرابي فقال: الهَجِر الذي يمشي مُثْقَلاً ضعيفاً متقارِبَالخَطْوِ كأَنه قد شدّ بهِجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء، وفيالمحكم: وذلك من شدة السقي. وهَجَرٌ: اسم بد مذكر مصروف، وفي المحكم: هَجَرُمدينة تصرف ولا تصرف؛ قال سيبويه: سمعنا من العرب من يقول: كجالب التمرإِلى هَجَرٍ يا فَتى، فقوله يا فتى من كلام العربي، وإِنما قال يا فتىلئلا يقف على التنوين وذلك لأَنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أَن يقول كجالبالتمر إِلى هجر، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أَنه مصروف أَو غير مصروف.الجوهري: وفي المثل: كَمُبْضِع تمر إِلى هَجَرَ. وفي حديث عمر: عَجِبْتُلتاجِر هَجَرَ وراكب البحر؛ قال ابن الأَثير: هَجَرٌ بلد معروف بالبحرينوإِنما خصها لكثرة وبائها، أَي تاجرها وراكب البحر سواء في الخَطَرِ،فأَما هَجَرُ التي ينسب إِليها القلال الهَجَرِيَّة فهي قرية من قرى المدينة،والنسب إِلى هَجَرَ هَجَرِيٌّ على القياس، وهاجِرِيٌّ على غير قياس؛قال:ورُبَّتَ غارَةٍ أَوْضَعْتُ فيها،كَسَحِّ الهاجِرِيِّ جَرِيمَ تمْرِومنه قيل للبَنَّاءِ: هاجِرِيٌّ. والهَجْرُ والهَجِيرُ: موضعان.وهاجَرُ: قبيلة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:إِذا تَرَكَتْ شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجَرٌوهَكَّ الخَلايا، لم تَرِقَّ عُيُونُهاوبنو هاجَرَ: بطن من ضَبَّة. غيره: هاجَرُ أَوَّلُ امرأَة جَرَّتْ ذيلهاوأَوّل من ثَقَبَتْ أُذنيها وأَوّل من خُفِضَ؛ قال: وذلك أَن سارة غضبتعليها فحلفت أَن تقطع ثلاثة أَعضاء من أَعضائها، فأَمرها إِبراهيم، عليهالسلام، أَن تَبَرَّ قَسَمَها بِثَقْبِ أُذنَيْها وخَفْضِها، فصارتسُنَّةً في النساء.