اليَعْرُ واليَعْرَةُ: الشاة أَو الجَدْيُ يُشَدُّ عند زُِبْيَةِالذئب أَو الأَسد؛ قال البُرَيْقُ الهُذَليُّ وكان قد توجه إِلى مصر فيبَعْثٍ فبكى على فقدهم:فإِن أُمْسِ شيخاً بالرَّجِيع ووُلْدُهُ،ويُصْبِحُ قَوْمي دون أَرضِهِمُ مِصْرُأُسائِلُ عنهم كلما جاءَ راكِبٌمقيماً بأَمْلاحٍ، كما رُبِطَ اليَعْرُوالرجيع والأَملاح: موضعان. وجعل نفسه في ضَعْفِه وقِلَّةِ حيلتهكالجَدْيِ المربوط في الزُّبْيَةِ، وارتفع قوله وُلْدُه بالعطف على المضمرالفاعل في أَمس. وفي حديث أُم زرع: وتُرْوِيه فيِقَةُ اليَعْرَةِ؛ هي بسكونالعين العَناق. واليَعْرُ: الجَدْيُ،وبه فسر أَبو عبيد قول البريق.والفِيقَةُ: ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين. قال الأَزهري: وهكذا قال ابنالأَعرابي، وهو الصواب، رُبط عند زُبْيَةِ الذئب أَو لم يُرْبَطْ. وفي المثل:هو أَذلُّ من اليَعْرِ.واليُعارُ: صوتُ الغنم، وقيل: صوتُ المِعْزى، وقيل: هو الشديد من أَصواتالشاء. ويَعَرَتْ تَيْعَرُ وتَيْعِرُ، الفتح عن كراع، يُعاراً؛ قال:وأَما أَشْجَعُ الخُنْثى فَوَلَّوْاتُيوساً، بالشَّظِيِّ، لها يُعارُويَعَرَتِ العَنْزُ تَيْعِرُ، بالكسر، يُعاراً، بالضم: صاحت؛ وقال:عَرِيضٌ أَرِيضٌ باتَ يَيْعِرُ حولَه،وباتَ يُسَقِّينا بُطونَ الثَّعالِبِهذا رجل ضاف رجلاً وله عَتُودٌ يَيْعِرُ حوله، يقول: فلم يذبحه لنا وباتيُسْقِينا لبناً مَذِيقاً كأَنه بطون الثعالب لأَن اللبن إِذا أُجْهِدَمَذْقُه اخْضَرَّ. وفي الحديث: لا يجيء أَحدكم بشاة لها يُعارٌ، وفي حديثآخر: بشاة تَيْعَِرُ أَي تصيح. وفي كتاب عُمَيْر ابن أَفْصى: إِن لهمالياعِرَة أَي ما له يُعارٌ، وأَكثر ما يقال لصوت المعز. وفي حديث ابن عمر،رضي الله عنه: مَثَلُ المُنافِقِ كالشاة الياعِرَة بين الغَنَمَيْنِ؛ قالابن الأَثير: هكذا جاء في مسند أَحمد فيحتمل أَن يكون من اليُعار الصوت،ويحتمل أَن يكون من المقلوب لأَن الرواية العائِرَة، وهي التي تذهب كذاوكذا.واليَعُورَةُ واليَعُورُ: الشاة تبول على حالبها وتَبْعَرُ فيفسد اللبن؛قال الجوهري: هذا الحرف هكذا جاء، قال: وقال أَبو الغَوْثِ هوالبَعُورُ، بالباء، يجعله مأُخوذاً من البَعَرِ والبَوْلِ. قال الأَزهري: هذاوهَمٌ، شاة يَعُور إِذا كانت كثيرة اليُعارِ، وكأَن الليث رأَى في بعض الكتبشاة يعور فصحَّفه وجلعه شاة بعور، بالباء.واليَعارَةُ: أَن يُعارِضَ الفحلُ الناقةَ فيعارضها معارضة من غير أَنيُرْسَلَ فيها. قال ابن سيده: واعترض الفحلُ الناقةَ يَعارَةً إِذا عارضهافَتَنَوَّخَها، وقيل: اليَعارَةُ أَن لا تُضْرَبَ مع الإِبل ولكن يُقادُإِليها الفحلُ وذلك لكرمها؛ قال الراعي يصف إِبلاً نجائب وأَن أَهلها لايَغْفُلون عن إِكرامها ومراعاتها، وليست للنتاج فهنّ لا يضرب فيهن فحلإِلا معارضة من غير اعتماد، فإِن شاءت أَطاعته وإِن شاءت امتنعت منه فلاتُكره على ذلك:قلائص لا يُلْقَحْنَ إِلا يَعارَةًعِراضاً، ولا يُشْرَيْنَ إِلا غَوالِيالا يشرين إِلا غواليا أَي لكونها لا يوجد مثلها إِلا قليلاً. قالالأَزهري: قوله يقاد إِليها الفحل محال، ومعنى بيت الراعي هذا أَنه وصف نجائبلا يرسل فيها الفحل ضِنّاً بِطِرْقِها وإِبقاءً لقوّتها على السير لأَنلِقاحَها يُذهِبُ مُنَّتَها، وإِذا كانت عائطاً فهو أَبقى لسيرها وأَقللتعبها، ومعنى قوله إِلا يَعارَةً، يقول: لا تُلْقَحُ إِلا أَن يُفْلِتَ فحلمن إِبل أُخرى فَيَعِير ويضربها في عَيرَانِه؛ وكذلك قال الطِّرِمَّاحُفي نجيبة حَمَلَت يَعارَةً فقال:سَوْفَ تُدْنِيكَ من لَمِيسٍ سَبَنْتاةٌ، أَمارَتْ بالبَوْلِ ماءَ الكِراضِأَنْضَجَتْهُ عشرينَ يوماً، ونِيلَتْحين نِيلَتْ يَعارَةً في عِراضِأَراد أَن الفحل ضربها يَعارَةً، فلما مضى عليها عشرون ليلة من وقتِطَرَقها الفحلُ أَلقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت مُنَّتُها كماكانت؛ قال أَبو الهيثم: معنى اليَعارَةِ أَن الناقة إِذا امتنعت على الفحلعارَتْ منه أَي نَفَرَتْ، تعارُ، فَيُعارِضها الفحلُ في عَدوِها حتىيَنالها فَيَسْتَنِيخَها ويضربها. قال: وقوله يَعارَةً إِنما يريد عائرةًفجعل يَعارة اسماً لها وزاد فيه الهاء، وكان حقه أَن يقال عارَتْ تَعِيرُفقال تعارُ لدخول أَحد حروف الحلق فيه.واليَعْرُ: ضرب من الشجر. وفي حديث خزيمة: وعاد لها اليَعارُمُجْرَنْثِماً؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية وفسر أَنه شجرة في الصحراءتأْكلها الإِبل، وقد وقع هذا الحديث في عدّة تراجم. ويَعْرٌ: بلد؛ وبه فسرالسُّكَّرِيُّ قول ساعدة بن العَجْلان:تَرَكْتَهُمُ وظَلْتَ بِجَرِّ يَعْرٍ،وأَنتَ زَعَمْتَ ذو خَبَبٍ مُعِيدُ