الطِّفْلُ: البَنان الرَّخْص. المحكم: الطَّفْل، بالفتح، الرَّخْصالناعم، والجمع طِفالٌ وطُفول؛ قال عمرو بن قَمِيئة:إِلى كَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا،وكَفٍّ تُقَلِّبُ بِيضاً طِفالاوقال ابن هَرْمة:مَتى ما يَغْفُلِ الواشون، تومِئْبأَطْرافٍ مُنَعَّمةٍ طُفولوالأُنثى طَفْلة؛ قال الأَعشى:رَخْصَةٌ طَفْلَةُ الأَنامل، تَرْتَبْــبُ سُخاماً تَكُفُّه بخِلالوقد طَفُل طَفالةً وطُفولةً. ويقال: جارية طَفْلةٌ إِذا كانت رَخْصةً.والطِّفْلُ والطِّفْلة: الصغيران. والطِّفْل: الصغير من كل شيء بَيِّنالطَّفَل والطَّفالة والطُّفولة والطُّفولية، ولا فِعْل له؛ واستعمله صخرالغَيِّ في الوَعِل فقال:بها كان طِفْلاً، ثم أَسدَسَ واستَوى،فأَصْبَح لِهْماً في لُهوم قَراهِبوقول أَبي ذؤيب:ثَلاثاً، فلما اسْتُحِيلَ الجَهامُ، واستَجْمَعَ الطِّفْلُ فيها رُشوحاعنى بالطِّفْل السَّحابَ الصِّغار أَي جَمَعتها الريح وضمَّتها، واستعارلها الرُّشوحَ حين جعلها طِفْلاً؛ وقول أَبي كبير:أَزُهَيْرُ، إِن يُصْبِحْ أَبوك مُقَصِّراًطِفْلاً يَنُوءُ، إِذا مَشى للكَلْكَلأَراد أَنه يُقَصِّر عما كان عليه ويَضْعُف من الكِبَر ويرجع إِلى حَدِّالصِّبا والطُّفولة، والجمع أَطفال، لا يُكَسَّر على غير ذلك. وقال أَبوالهيثم: الصَّبيُّ يُدْعى طِفْلاً حين يسقط من بطن أُمه إِلى أَنيَحتلم. وفي حديث الاستسقاء: وقد شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عن الطِّفْل أَيشُغِلَت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجَدْب؛ ومنه قوله تعالى: تَذْهَلكلُّ مُرْضِعة عما أَرْضَعَت. وقولهم: وَقَع فلان في أَمر لا يُنادىوَلِيدُه. وقوله عز وجل: ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً؛ قال الزجاج: طِفْلاً هنا فيموضع أَطفال يَدُلُّ على ذلك ذكرُ الجماعة، وكأَنَّ معناه ثم يُخْرِج كلَّواحد منكم طِفْلاً. وقال تعالى: أَو الطِّفْلِ الذين لم يَظْهَروا علىعَوْراتِ النساء؛ والعرب تقول: جارية طِفْلَةٌ وطِفْلٌ، وجاريتان طِفْلٌ،وجَوارٍ طِفْلٌ، وغُلام طِفْلٌ، وغِلْمان طِفْلٌ. ويقال: طِفْلٌوطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس. والطِّفْل:المولود، وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ، ويكون الطِّفْل واحداً وجمعاًمثل الجُنُب.وغُلام طَفْلٌ إِذا كان رَخْص القَدَمين واليدين. وامرأَة طَفْلةالبَنان: رَخْصَتُها في بياض، بَيِّنة الطُّفولة، وقد طَفُل طَفالةً أَيضاً؛وبَنانٌ طَفْلٌ، وإِنما جاز أَن يوصف البَنانُ وهو جمعٌ بالطَّفْل وهوواحد، لأَن كل جمع ليس بينه وبين واحده إِلاَّ الهاء فإِنه يُوَحَّدويُذَكَّر: ولهذا قال حميد:فَلَمَّا كَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه، مَسَحْنَهبأَطراف طَفْلٍ، زان غَيْلاً مُوَشَّماأَراد بأَطراف بَنان طَفْلٍ فجعله بدلاً عنه، قال: والطِّفْل الصغير منأَولاد الناس والدواب. وأَطْفَلَتِ المرأَةُ والظَّبْيَة والنَّعَم إِذاكان معها ولدٌ طِفْلٌ؛ وقال لبيد:فعَلا فُروعَ الأَيْهَقان، وأَطْفَلَتْبالجَلْهَتَيْن ظِباؤها ونَعامُهاقال ابن سيده: وأَما قول لبيد وأَطْفَلَتْ بالجَلْهَتَيْن، فإِنه أَرادوباضَ نَعامُها؛ ولكنه على قوله:شَرَّابُ أَلبانٍ وتَمْرٍ وأَقِطوقوله تعالى: فأَجْمِعوا أَمركم وشركاءكم؛ فسيبويه يَطْرُده والأَخفشيَقِفُه. أَبو عبيد: ناقة مُطْفِلٌ ونوق مَطافِلُ ومَطافِيلُ، بالإِشباع،معها أَولادها. وفي الحديث: سارت قُرَيْشٌ بالعُوذ المطافِيل أَي الإِبلمع أَولادها، والعُوذ: الإِبل التي وَضَعَت أَولادها حَدِيثاً؛ ويقال:أَطْفَلَتْ، فهي مُطْفِلٌ ومُطْفِلة، يريد أَنهم جاؤوا بأَجمعهم كبارهموصغارهم. وفي حديث علي، عليه السلام: فأَقْبَلْتم إِليّ إِقبالَ العُوذالمَطافِل، فجمع بغير إِشباع. والمُطْفِل: ذات الطِّفْل من الإِنسان والوحشمعها طِفْلُها، وهي قريبة عهد بالنَّتاج، وكذلك الناقة، والجمع مَطافِيلومَطافِلُ؛ قال أَبو ذؤيب:وإِنَّ حَديثاً مِنْكِ، لو تَبْذُلِينَه،جَنَى النَّحْل في أَلبانِ عُوذٍ مَطافِلمَطافِيلَ أَبكارٍ حديثٍ نَتاجُها،تُشاب بماءٍ مِثْل ماء المِفاصِلوطَفَّلَتِ الناقةُ: رَشَّحَتْ طِفْلَها؛ قال الأَخطل:إِذا زَعْزَعَتَه الرِّيحُ جَرَّ ذُيولَه،كما رَجَّعَتْ عُوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّلوليلة مُطْفِلٌ: تَقْتُل الأَطفال ببَرْدِها. والطِّفْل: الحاجة.وأَطْفالُ الحوائج: صِغارُها. والطِّفْل: الشمسُ عند غروبها. والطِّفْل: الليل:ويقال للنار ساعة تُقْدَح: طِفْلٌ وطِفْلة. ابن سيده: والطِّفْلُ سَقْطُالنار، والجمع أَطفال؛ وكل ذلك قد فسر به قول زهير:لأَرْتَحِلَنْ بالفَجْرِ، ثم لأَدْأَبَنْإِلى اللَّيْل، إِلاَّ أَنْ يُعَرِّجَني طِفْلُيعني حاجة يسيرة مثل قَدْح نار أَو نزولٍ للبول وما أَشبهه، وكلُّ جُزْءمن ذلك طِفْلٌ، كان عَيْنَاً أَو حَدَثاً، والجمع كالجمع، ومن هنا قالواطِفْل الهَمِّ والحُبِّ؛ قال:يَضُمُّ إِليّ اللَّيْلُ أَطفالَ حُبِّها،كما ضَمَّ أَزْرارَ القَميص البَنائقُوالتَّطْفيلُ: السير الرُّوَيْد. يقال: طَفَّلْتُها تطفيلاً يعنيالإِبل، وذلك إِذا كان معها أَولادها فَرَفَقْتَ بها في السير ليَلْحَقَهاأَولادها الأَطفالُ؛ فأَما قول كَهْدَلٍ الراجز:با ربِّ لا تَرْدُدْ إِلينا طِفْيَلافإِما أَن يكون طِفْيَل بناء وَضْعِيّاً كرجُل طِرْيَم وهو الطويلويَعْنِي به طِفْلاً، وإِما أَن يكون أَراد طُفَيْلاً يُصَغِّره بذلكويُحَقِّره، فلَمَّا لم يستقم له الوزن غَيَّر بناء التصغير وهو يريده، وهذا مذهبابن الأَعرابي، والقياس ما بدأْنا به.وطَفَلُ العَشيِّ: آخرُه عند غروب الشمس واصفرارها، يقال: أَتيتهطَفَلاً وعِشاءً طَفَلاً، فإِما أَن يكون صفة، وإِما أَن يكون بدلاً. وطَفَلَتالشمسُ تَطْفُلُ طُفولاٍ وطَفَّلَتْ تطفيلاً: هَمَّت بالوجوب ودَنَتْللغروب. وتَطْفيلُ الشمس: مَيْلُها للغروب. الأَزْهري: طَفَلَتْ فهي تَطْفُلطَفْلاً. ويقال: طَفَّلَت تَطْفيلاً إِذا وقع الطَّفَل في الهواء وعلىالأَرض وذلك بالعَشيِّ؛ وأَنشد:باكَرْتُها طَفَلَ الغَداة بِغارةٍ،والمُبْتَغُون خِطارَ ذاك قليلُوقال لبيد:وعلى الأَرْضِ غَياباتُ الطَّفَلوقال ابن بُزُرْج: يقال أَتيته طَفَلاً أَي مُمْسِياً، وذلك بعدما تدنوالشمس للغروب، وأَتيته طَفَلاً: وذلك بعد طلوع الشمس، أُخِذ من الطِّفْلالصغير؛ وأَنشد:ولا مُتَلافِياً، والشَّمْسُ طِفْلٌ،بِبَعْض نَواشِغ الوادي حُمولا(* قوله «ولا متلافيا إلخ» لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فان محله تقدمعند قوله والطفل الشمس عند غروبها كما صنع شارح القاموس).وفي حديث ابن عمر: أَنه كَرِه الصلاة على الجنازة إِذا طَفَلَتِ الشمسُللغروب أَي دنت منه، واسم تلك الساعة الطَّفَلُ.وجارية طِفْلَةٌ إِذا كانت صغيرة، وجارية طَفْلة إِذا كانت رقيقةالبَشَرة ناعمةً. الأَصمعي: الطَّفْلة الجارية الرَّخْصة الناعمة، وكذلكالبَنانُ الطَّفْل. والطِّفْلة: الحديثة السِّنِّ، والذَّكَرُ طِفْلٌ.وطَفَّل اللَّيْلُ: دَنا وأَقْبَل بظلامه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:وطَيِّبةٍ نَفْساً بتأْبين هالكٍتَذَكَّرُ أَخْداناً، إِذا اللَّيْلُ طَفَّلاقوله طَيِّبة نَفْساً أَي أَنها لم تُعْطَ أَجراً على نَوْح هالِكٍ،إِنما تنوح لشَجْو أُخرى تبكي على ابنها أَو غيره. وطَفَلْنا وأَطْفَلْنا:دخلنا في الطَّفَل. والطَّفَلُ: طَفَلُ الغَداة وطفَلُ العَشيّ من لَدُنْأَن تَهُمَّ الشمسُ بالذُّرُور إِلى أَن يَسْتَمْكِنَ الضَّحُّ منالأَرض. وقال ابن سيده: طَفَلُ الغَداة من لَدُنْ ذُرور الشمس إِلى استكمالهافي الأَرض. الجوهري: والطَّفَل، بالتحريك، بعد العصر إِذا طَفَلت الشمسُللغروب، والطَّفَل أَيضاً: مَطَرٌ؛ قال الشاعر:لِوَهْدٍ جادَهُ طَفَلُ الثُّرَيَّاوطُفَيْلٌ: شاعر معروف؛ وطُفَيْلُ الأَعراس، وطُفَيْل العرائس: رجُلٌ منأَهل الكوفة من بني عبد الله بن غَطَفان كان يأْتي الولائم دون أَنيُدْعى إِليها، وكان يقول: وَدِدْتُ أَن الكوفة كُلَّها بِرْكة مُصَهْرَجَةٌفلا يَخْفى عليَّ منها شيء، ثم سُمِّي كل راشِنٍ طُفَيْلِيّاً وصَرَّفوامنه فعلاً فقالوا طَفَّل. ورجُلٌ طِفْليلٌ: يدخل مع القوم فيأْكلطَعامَهم من غير أَن يُدْعى. ابن السكيت، وفي قولهم فلان طُفَيْليٌّ للذي يدخلالوليمة والمآدبَ ولم يُدْعَ إِليها، وقد تَطَفَّل، وهو منسوب إِلىطُفَيْل المذكور، والعرب تُسَمِّي الطُّفَيْليَّ الرَّاشِنَ والوارِش. وحكى ابنبري عن ابن خالويه: الطُّفَيْليّ والوارِش والواغِل والأَرْشموالزَّلاَّل والقَسْقاس والنتيل والدَّامِر والدَّامِق والزَّامِجُ واللَّعمَظواللَّعْمُوظ والمَكْزَم. والطُّفال والطَّفال: الطِّين اليابس، يَمانيةٌ.وطَفِيلٌ، بفتح الطاء: اسم جبل، وقيل موضع؛ قال:وهَلْ أَرِدَنْ، يوماً، مِياه مَجَنَّة؟وهَلْ يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفِيل؟قال ابن الأَثير: وفي شعر بلال:وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفِيل؟قال: قيل هما جبلان بنواحي مكة، وقيل عينانِ. وقال الليث: التَّطْفِيلمن كلام أَهل العراق، ويقال: هو يَتَطَفَّل في الأَعراس، وقال أَبو طالبقولهم الطُّفَيْليُّ: قال الأَصمعي: هو الذي يدخل على القوم من غير أَنيَدْعُوه، نأْخوذ من الطَّفَل وهو إِقبال الليل على النهار بظُلْمته. وقالأَبو عمرو: الطَّفَلُ الظُّلمة نفسُها؛ وأَنشد لابن هَرْمة:وقد عَرانيَ من لَوْنِ الدُّجَى طَفَلُأَراد أَنه يُظْلِمُ على القوم أَمرُه فلا يدرون مَن دَعاه ولا كيفدَخَل عليهم؛ قال: وقال أَبو عبيدة نسب إِلى طُفَيْل بنزَلاَّلٍ رجل من أَهل الكوفة. وريحٌ طِفْلٌ إِذا كانت ليِّنة الهبوب.وعُشْبٌ طِفْلٌ: لم يَطُلْ، وطَفْلٌ أَي ناعمٌ.