الرَّمْل: نوع معروف من التراب، وجمعه الرِّمال، والقطعة منهارَمْلة؛ ابن سيده: واحدته رَمْلة، وبه سميت المرأَة، وهي الرِّمالوالأَرْمُلُ؛ قال العجاج:يَقْطَعْنَ عَرض الأَرض بالتمحُّل،جَوْزَ الفَلا، من أَرْمُل وأَرْمُلورَمَّل الطعامَ: جعل فيه الرَّمْل. وفي حديث الحُمُر الأَهلية: أَمرأَن تُكْفأ القُدور وأَن يُرَمَّل اللحم بالتراب أَي يُلَتّ بالتراب لئلاينتفع به. ورَمَّل الثوب ونحوه: لَطَّخه بالدم، ويقال: أَرْمَلَ السهمإِرْمالاً إِذا أَصابه الدم فبقي أَثره؛ وقال أَبو النجم يصف سهاماً:مُحْمَرَّة الرِّيش على ارْتِمالها،من عَلَقٍ أَقْبَل في شِكالها(* قوله «شكالها» هكذا في الأصل وشرح القاموس، والذي في التكملة: سعالهابالمهملتين مضبوطاً بضم السين).ويقال: رُمِّل فلان بالدم وضُمِّخ بالدم وضُرِّج بالدم كُلُّه إِذالُطِّخَ به، وقد تَرَمَّل بدمه. الجوهري: رَمَّله بالدم فتَرَمَّل وارْتَمَلَأَي تَلَطَّخ؛ قال أَبو أَخزم الطائي:إِنَّ بَنِيَّ رَمَّلوني بالدَّمِ،شِنْشِنةٌ أَعْرِفها من أَخْزَمِورَمَلَ النَّسْجَ يَرْمُله رَمْلاً ورَمَّله وأَرمله: رَقَّقه. ورَمَلالسريرَ والحصيرَ يَرْمُله رَمْلاً: زيَّنه بالجوهر ونحوه. أَبو عبيد:رَمَلْت الحصيرَ وأَرملته، فهو مَرْمول ومُرْمَل إِذا نَسَجته وسَقَفْته.وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مضطجعاً على رُمال سَريرقد أَثَّر في جنبه؛ قال الشاعر:إِذ لا يزال على طريقٍ لاحِب،وكأَنَّ صَفْحته حَصيرٌ مُرْمَلوفي حديث عمر، رضي الله عنه: دخلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،وإِذا هو جالس على رُمال سرير، وفي رواية: حَصِير؛ الرُّمالُ: ما رُمِلأَي نُسِج؛ قال الزمخشري: ونظيره الحُطام والرُّكام لما حُطِم ورُكِم، وقالغيره: الرِّمال جمع رَمْل بمعنى مَرْمُول كَخَلْق الله بمعنى مخلوقه،والمراد أَنه كان السرير قد نُسِج وجهه بالسَّعَف ولم يكن على السرير وِطاءسوى الحَصِير. والرَّوامِل: نواسِج الحَصِير، الواحدة راملة، وقدأَرمَله؛ وأَنشد أَبو عبيد:كأَنَّ نَسْج العنكبوت المُرْمَلُوقد رَمَل سريره وأَرْمَله إِذا رَمَل شَرِيطاً أَو غيره فجعله ظَهْراًله. ويقال: خَبِيصٌ مُرْمَل إِذا عُصِد عَصْداً شديداً حتى صارت فيهطرائق موضونة. وطعام مُرَمَّل إِذا أُلقي فيه الرَّمْل. والرَّمَل، بالتحريك:الهَرْولة. ورَمَل يَرْمُل رَمَلاً: وهو دون المشي (* قوله «وهو دونالمشي إلخ» هكذا في الأصل وشرح القاموس: ولعله فوق المشي ودون العدو) وفوقالعَدْو. ويقال: رَمَل الرَّجلُ يَرْمُل رَمَلاناً ورَمَلاً إِذا أَسرع فيمِشيته وهزَّ منكبيه، وهو في ذلك لا يَنْزُو، والطائف بالبيت يَرْمُلرَمَلاناً اقتداءً بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وبأَصحابه، وذلك بأَنهمرَمَلوا ليَعْلم أَهلُ مكة أَن بهم قُوَّة؛ وأَنشد المبرد:ناقته تَرْمُل في النِّقال،مُتْلِف مالٍ ومُفيد مالوالنِّقال: المُناقَلة، وهو أَن تضع رجليها مواضع يديها؛ ورَمَلْت بينالصَّفا والمَرْوة رَمَلاً ورَمَلاناً. وفي حديث الطواف: رَمَل ثلاثاًومَشَى أَربعاً. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فِيمَ الرَّمَلانُ والكَشْفُعن المَناكب وقد أَطَّأَ اللهُ الإِسلام؟ قال ابن الأَثير: يكثر مجيءالمصدر على هذا الوزن في أَنواع الحركة كالنَّزَوان والنَّسَلان والرَّسَفانوأَشباه ذلك؛ وحكى الحربيُّ فيه قولاً غريباً قال: إِنه تثنية الرَّمَلوليس مصدراً، وهو أَن يَهُزَّ منكبيه ولا يُسْرع، والسعي أَن يُسرع فيالمشي، وأَراد بالرَّمَلين الرَّمَل والسعي، قال: وجاز أَن يقال للرَّمَلوالسعي الرَّمَلانِ، لأَنه لما خَفَّ اسم الرَّمَل وثَقُل اسم السعي غُلِّبالأَخف فقيل الرَّمَلانِ، كما قالوا القَمَرانِ والعُمَرانِ، قال: وهذاالقول من ذلك الإِمام كما تراه، فإِن الحال التي شُرِع فيها رَمَلُالطواف، وقول عُمَر فيه ما قال يشهد بخلافه لأَن رَمَل الطواف هو الذي أَمر بهالنبي، صلى الله عليه وسلم، أَصحابه في عُمْرة القضاء ليُري المشركينقوّتهم حيث قالوا: وهَنَتْهم حُمَّى يَثْرِب وهو مسنون في بعض الأَطواف دونالبعض، وأَما السعي بين الصفا والمروة فهو شِعار قديم من عهد هاجَرأُمِّ إِسمعيل، عليهما السلام، فإِذاً المراد بقول عمر، رضي الله عنه،رَمَلانُ الطوافِ وحده الذي سُنَّ لأَجل الكفار، وهو مصدر، قال: وكذلك شَرَحهأَهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه. والرَّمَل: ضرب من عروضيجيء على فاعلاتن فاعلاتن؛ قال:لا يُغْلَب النازعُ ما دام الرَّمَل،ومن أَكَبَّ صامتاً فقد حَمَل(* هذا البيت من الرجز لا من الرمل).ابن سيده: الرَّمَل من الشِّعْر كل شعر مهزول غير مؤتَلِف البناء، وهومما تُسَمِّي العرب من غير أَن يَحُدُّوا في ذلك شيئاً نحو قوله:أَقْفَرَ من أَهله مَلْحوبُ،فالقُطَبِيَّاتُ فالذَّنُوبُ(* قوله «فالقطبيات» هكذا في الأصل بتخفيف الطاء ومثله في القاموس،وضبطه ياقوت بتشديدها).ونحو قوله:أَلا لله قَوْمٌ وَلَدَتْ أُختُ بني سَهْمأَراد ولدتهم، قال: وعامة المَجْزوء يَجْعَلونه رَمَلاً؛ كذا سمع منالعرب؛ قال ابن جني: قوله وهو مما تسمي العرب، مع أَن كل لفظة ولقب استعملهالعَروضيُّون فهو من كلام العرب، تأْويله إِنما استعملته في الموضع الذياستعمله فيه العَروضيُّون، وليس منقولاً عن موضعه لا نقل العَلَم ولا نقلالتشبيه على ما تقدم من قولك في ذينك، أَلا ترى أَن العَروض والمِصْراعوالقَبْض والعَقْل وغير ذلك من الأَسماء التي استعملها أَصحاب هذهالصناعة قد تعلقت العربْ بها؟ ولكن ليس في المواضع التي نقلها أَهل هذا العلمإِليها، إِنما العَروض الخَشَبة التي في وسط البيت المَبْنِيِّ لهم،والمِصْراع أَحد صِفْقَي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيهاً، وأَما الرَّمَل فإِنالعرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشِّعْر الذي وصفه باضطرابالبناء والنقصان عن الأَصل، فعلى هذا وضعه أَهل هذه الصناعة، لم ينقلوهنقلاً عَلَمِيًّا ولا نقلاً تشبيهيّاً، قال: وبالجملة فإِن الرَّمَل كل ماكان غيرَ القَصِيد من الشِّعْر وغَيْرَ الرَّجَز.وأَرْمَل القومُ: نَفِد زادُهم، وأَرْمَلوه أَنْفدوه؛ قال السُّلَيْكبن السُّلَكة:إِذا أَرْمَلوا زاداً، عَقَرْت مَطِيَّةًتَجُرُّ برجليها السَّرِيحَ المُخَدَّماوفي حديث أُم مَعْبَد: وكان القوم مُرْمِلينَ مُسْنتين؛ قال أَبو عبيد:المُرْمِلُ الذي نَفِدَ زاده؛ ومنه حديث أَبي هريرة: كنا مع رسول الله،صلى الله عليه وسلم، في غَزَاة فأَرْمَلْنا وأَنْفَضْنا؛ ومنه حديث أُممعبد؛ أَي نَفِد زادهم، قال: وأَصله من الرَّمْل كأَنهم لَصِقوا بالرَّمْلِكما قيل للفقير التَّرِبُ.ورجل أَرْمَل وامرأَة أَرْمَلة: محتاجة، وهم الأَرْمَلة والأَرامِلوالأَرامِلة، كَسَّروه تكسير الأَسماء لقِلَّته، وكُلُّ جماعة من رجال ونساءأَو رجال دون نساء أَو نساء دون رجال أَرْمَلةٌ، بعد أَن يكونوا محتاجين.ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أَو امرأَة أَرْمَلة، ولايقال للمرأَة التي لا زوج لها وهي مُوسِرة أَرْمَلة، والأَرامل: المساكين.ويقال: جاءت أَرْمَلةٌ من نساء ورجال محتاجين، ويقال للرجال المحتاجينالضعفاء أَرْمَلة، وإِن لم يكن فيهم نساء. وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال:إِذا قال الرجل هذا المال لأَرامل بني فلان فهو للرجال والنساء، لأَنالأَرامل يقع على الذكور والنساء، قال: وقال ابن الأَنباري يُدْفَع للنساءدون الرجال لأَن الغالب على الأَرامل أَنهن النساء، وإِن كانوا يقولونرَجُل أَرْمَل، كما أَن الغالب على الرجال أَنهم الذكور دون الإِناث وإِنكانوا يقولون رَجُلة؛ وفي شعر أَبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليهوسلم:ثِمَال اليَتَامى عِصْمَة للأَراملقال: الأَرامل المساكين من ساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقينعلى انفراده أَرامل، وهو بالنساء أَخص وأَكثر استعمالاً، وقد تكرر ذكرذلك. والأَرْمَل: الذي ماتت زوجته، والأَرْمَلة التي مات زوجُها، وسواءكانا غَنِيَّيْن أَو فقيرَين. ابن بُرُرْج: يقال إِن بَيت فلان لضَخْمٌوإِنهم لأَرْمَلة ما يَحْمِلونه إِلا اسْتَفْقَروا له، يعني العارية؛ قولهإِنهم لأَرْمَلة لا يَحْمِلونه إِلا ما استفقروا له، يعني أَنهم قوم لايملكون الإِبل ولا يقدرون على الارتحال إِلا على إِبل يستعيرونها، منأَفْقَرْته ظَهْرَ بَعِيرِي إِذا أَعَرْته إِياه. ويقال للذكر أَرْمَل إِذا كانلا امرأَة له، تقوله العرب، وكذلك رجل أَيِّم وامرأَة أَيِّمة؛ قالالراجز:أُحِبُّ أَن أَصطاد ضَبًّا سَحْبَلا،رَعَى الرَّبيعَ والشتاء أَرْمَلاقال ابن جني: قَلَّما يستعمل الأَرْمَل في المُذَكَّر إِلا على التشبيهوالمُغالَطة؛ قال جرير:كُلُّ الأَرامل قد قَضَّيتَ حاجتَها،فَمَنْ لحاجة هذا الأَرْمَل الذَّكَر؟(* قوله «كل الأرامل» كذا في الأصل، وفي شرح القاموس والتكملة والأساس:هذي الأرامل).يريد بذلك نفسه. وامرأَة أَرْمَلة: لا زوج لها؛ أَنشد ابن بري:ليَبْكِ على مِلْحانَ ضَيْفٌ مُدَفَّعٌ،وأَرْمَلةٌ تُزْجِي مع الليل أَرْمَلاوقال أَبو خِرَاش:بذي فَخَرٍ تأْوِي إِليه الأَرامِلُوأَنشد ابن قتيبة شاهداً على الأَرْمَل الذي لا امرأَة له قول الراجز:رَعَى الربيعَ والشتاء أَرْمَلاقال: أَراد ضَبًّا لا أُنثى له ليكون سَمِيناً. وأَرْملت المرأَةُ إِذامات عنها زوجُها، وأَرْمَلَتْ: صارت أَرْمَلة. وقال شمر: رَمَّلَتالمرأَةُ من زوجها وهي أَرْمَلة. ابن الأَنباري: الأَرْملة التي مات عنهازوجُها؛ سُمِّيت أَرْملة لذهاب زادها وفَقْدِها كاسِبَها ومن كان عيشها صالحاًبه، من قول العرب: أَرْمَل القومُ والرجلُ إِذا ذهب زادُهم، قال: ولايقال له إِذا ماتت امرأَته أَرْمَل إِلاَّ في شذوذ، لأَن الرجل لا يذهبزادُه بموت امرأَته إِذا لم تكن قَيِّمة عليه والرجلُ قَيِّمٌ عليها وتلزمهعَيْلولتها ومؤْنتها ولا يلزمها شيء من ذلك. قال: ورُدَّ على القتيبيقوله فيمن أَوْصى بماله للأَرامل أَنه يعطي منه الرجال الذين مات أَزواجهم،لأَنه يقال رجل أَرمل وامرأَة أَرملة. قال أَبو بكر: وهذا مثل الوصيةللجَوارِي لا يُعْطى منه الغِلْمان ووَصيَّة الغلمان لا يُعطى منه الجواري،وإِن كان يقال للجارية غُلامة.والمِرْمَل: القَيْد الصَّغير.والرَّمَل: المطر الضعيف؛ وفي الصحاح: القليل من المطر. وعامٌ أَرْمَل:قليل المطر والنفع والخير، وسَنَة رَمْلاء كذلك. وأَصابهم رَمَلٌ من مطرأَي قليلٌ، والجمع أَرمال، والازمان أَقوى منها (* قوله «والازمان أقوىمنها» كذا في الأصل، ولعله الازمات بالتاء جمع أزمة) . قال شمر: لم أَسمعالرَّمَل بهذا المعنى إِلا للأُموي. وأَرامِل العَرْفَج: أُصوله.وأُرْمُولة العرفج: جُذْمُوره، وجمعها أَراميل (* قوله «اراميل» عبارة القاموس:أرامل وأراميل، وقوله بعد الرجز الهجاهج الارض إلخ، عبارته في هجج:والهجج الارض الجدبة التي لا نبات بها والجمع هجاهج، واورد الرجز ثم قال: جمععلى ارادة المواضع) ؛ قال:فجِئْت كالعَوْد النَّزِيع الهادِج،قُيِّد في أَرامل العرافج،في أَرض سَوْءٍ جَذْبةٍ هَجاهِجالهَجاهِج: الأَرض التي لا نبتَ فيها. والرَّمَل: خطوط في يدي البقرةالوحشية ورجليها يخالف سائر لونها، وقيل: الرُّمْلة الخَطُّ الأَسود. غيره:يقال لوَشْي قوائم الثور الوحشي رَمَلٌ، واحدتها رَمَلة؛ قال الجعدي:كأَنَّها، بعدما جَدَّ النَّجاء بهابالشَّيِّطَيْن، مَهاةٌ سُرْوِلَتْ رَمَلاويقال للضَّبُع أُم رِمال.ورَمْلة: مدينة بالشام. والأَرمَل: الأَبلق. قال أَبو عبيد: الأَرمَل منالشاء الذي اسودَّت قوائمه كلها. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال:الرُّمَل، بضم الراء وفتح الميم، خطوط سُودٌ تكون على ظهر الغزال وأَفخاذه،وأَنشد بيت الجعدي أَيضاً؛ قال: وقال أَيضاً:بذهاب الكَوْر أَمسى أَهلُهكلَّ مَوْشِيٍّ شَواه، ذي رُمَلونعجة رَمْلاء: سوداء القوائم كلها وسائرها أَبيض. وغُلام أُرْمُولة:كقولك بالفارسية زاذه؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف الأُرْمُولة عَرَبيَّتهاولا فارسيتها.ورامِل ورُمَيْل ورُمَيْلة ويَرْمُول كلها: أَسماء.