القِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْيةُ والقُنْية: الكِسْبةُ ، قلبوا فيهالواو ياءً للكسرة القريبة منها ، وأَما قُنْية فأُقِرَّت الياء بحالهاالتي كانت عليها في لغة من كسر، هذا قول البصريين، وأَما الكوفيونفجعلوا قَنَيْت وقَنَوْت لغتين، فمن قال قَنَيْت على قلتها فلا نظر في قِنْيةوقُنْية في قوله ، ومن قال قَنَوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول منقال صُبْيان ، قَنَوْت الشيء قُنُوًّا وقُنْواناً واقْتَنَيْتُه: كسبته .وقَنَوْت العنزَ: اتخذتها للحلبَ . وله غنم قِنْوة وقُنْوة أَي خالصةله ثابتة عليه ، والكلمة واوية ويائية . والقِنْيةُ: ما اكتُسب ، والجمعقِنًى ، وقد قَنى المال قَنْياً وقُنْياناً ؛ الأُولى عن اللحياني .ومالٌ قِنْيانٌ: اتخذته لنفسك ؛ قال: ومنه قَنِيتُ حَيائي أَي لَزِمته ؛وأَنشد لعنترة :فأَجَبْتُها إنَّ المَنِيَّةَ مَنْهَلٌ ،لا بُدَّ أَن أُسْقَى بِذاكَ المَنْهَلِإقْنَيْ حَياءكِ ، لا أَبا لَكِ واعْلَمي * أَنِّي امْرُؤٌ سأَموتُ إن لم أُقْتَلِقال ابن بري: صوابه فاقْنَيْ حَياءك ؛ وقال أَبو المثلم الهذلي يرثيصخر الغي :لو كان للدَّهْرِ مالٌ كان مُتْلِدَه ،لكان للدَّهْرِ صَخْرٌ مالَ قُنْيانِوقال اللحياني: قَنَيْت العنز اتخذتها للحَلْب . أَبو عبيدة: قَنِيَالرَّجل يَقْنَى قِنًى مثل غَنِيَ يَغْنَى غِنًى ؛ قال ابن بري: ومنه قولالطَّمَّاحِي :كيفَ رأَيتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَى ،يُعْطَى الذي يَنْقُصهُ فَيَقْنَى ؟أَي فَيرْضِى به ويَغْنى . وفي الحديث: فاقْنُوهم أَي عَلِّموهمواجعلوا لهم قِنْية من العلم يَسْتَغْنُون به إذا احتاجوا إليه . وله غنمقِنْيَةٌ وقُنْية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه . قال ابن سيده أَيضاً :وأَما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلاً من الياء لأَنهم لا يعرفونقَنَيْتُ . وقَنِيت الحَياء ، بالكسر ، قُنُوًّا: لزمته ؛ قال حاتم :إذا قَلَّ مالي أَو نُكِبْت بِنَكْبَةٍ ،قَنِيتُ مالي حَيائي عِفَّةً وتَكَرُّماوقَنِيتُ الحَياء ، بالكسر، قُنْياناً ، بالضم ، أَي لزمته ؛ وأَنشد ابنبري :فاقْنَيْ حياءكِ ، لا أَبا لَكِ إنَّني، * في أَرضِ فارِسَ ، مُوثَقٌ أَحْوالاالكسائي: يقال أَقْنَى واسْتَقْنَى وقَنا وقَنَّى إذا حفِظ حَياءهولزمه . ابن شميل: قَناني الحَياءُ أَن أَفعل كذا أَي رَدَّني ووعظَني ، وهويَقْنِيني ؛ وأَنشد :وإنِّي لَيَقْنِيني حَياؤكَ كلَّمالَقِيتُكَ ، يَوْماً ، أَنْ أَبُثَّك ما بِياقال: وقد قَنَا الحَياءَ إذا اسْتحيا . وقَنيُّ الغَنم: ما يتخذ منهاللولد أَو اللبن . وفي الحديث: أَنه نَهى عن ذبْح قَنِيّ الغَنم . قالأَبو موسى: هي التي تُقْتَنَى للدرّ والولد، واحدتها قُنْوَة وقِنْوة ،بالضم والكسر ، وقِنْية بالياء أَيضاً . يقال: هي غنم قُنْوة وقِنْية .وقال الزمخشري: القَنِيُّ والقَنِيَّةُ ما اقْتُني من شاة أَو ناقة ،فجعله واحداً كأَنه فعيلَ بمعنى مفعول ، قال: وهو الصحيح ، والشاة،قَنِيَّةٌ ، فإن كان جعل القَنيّ جنساً للقَنِيّةِ فيجوز ، وأَما فُعْلةوفِعْلة فلم يجمعا على فَعِيل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه: لو شئت أَمرتبِقَنِيَّةٍ سمينة فأُلقي عنها شعرها. الليث: يقال قَنا الإنسان يَقْنُوغنماً وشيئاً قَنْواً وقُنْواناً ، والمصدر القِنْيان والقُنْيان، وتقول: اقْتَنَى يَقْتَني اقْتِناء ، وهو أَن يتخذه لنفسه لا للبيع . ويقال :هذه قِنْيةٌ واتخذها قِنْيةً للنسل لا للتجارة ؛ وأَنشد :وإِنّ قَناتي ، إنْ سَأَلتَ ، وأُسْرَتيمِن الناس ، قَوْمٌ يَقْتَنُون المُزَنَّما(* قوله «قناتي» كذا ضبط في الأصل بالفتح، وضبط في التهذيب بالضم)الجوهري: قنوت الغنم وغيرها قِنْوة وقُنْوة وقَنيت أَيضاً قِنْيةوقُنْية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ؛ وأَنشد ابن بري للمتلمس :كذلك أَقْنُو كلَّ قِطٍّ مُضَلَّلِ(* قوله «قط مضلل» كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر وشرح القاموسهناك بالقاف والطاء ، والذي في المحكم في كفر: فظ ، بالفاء والظاء ،وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت .)ومال قُنْيانٌ وقِنْيان: يتخذ قِنْية . وتقول العرب :من أُعْطِيَ مائة من المَعز فقد أُعطي القِنى ، ومن أُعطي مائة منالضأْن فقد أُعطِيَ الغِنى ، ومن أُعطي مائة من الإبل فقد أُعطِي المُنَى .والقِنى: الرِّضا . وقد قَنَّاه الله تعالى وأَقْناه: أَعطاه ما يَقْتَنيمن القِنْية والنَّشَب . وأَقناه الله أَيضاً أَي رَضَّاه. وأَغناه اللهوأَقْناه أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه . وفي التنزيل: وأَنه هو أَغْنَىوأَقْنَى ؛ قال أَبو إسحق: قيل في أَقْنَى قولان: أَحدهما أَقْنَىأَرْضَى ، والآخر جعل قِنْية أَي جعل الغنى أَصلاً لصاحبه ثابتاً، ومنه قولك :قد اقتنيتُ كذا وكذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي . قالالفراء: أَغْنَى رَضَّى الفقير بما أَغناه به ، وأَقْنى من القِنيةوالنَّشَب . ابن الأعرابي: أَقنى أَعطاه ما يدّخره بعد الكِفاية. ويقال:قَنِيت به أَي رَضِيت به. وفي حديث وابصة: والإثمُ ما حَكَّ في صدرك وإنأَقْناك الناسُ عنه وأَقْنَوْكَ أَي أَرْضَوْكَ ؛ حكى أَبو موسى أَنَّالزمخشري قال ذلك وأَن المحفوظ بالفاء والتاء من الفُتْيا؛ قال ابن الأثير:والذي رأَيته أَنا في الفائق في باب الحاء والكاف أَفْتَوْك، بالفاء ،وفسره بأَرْضَوْك وجعل الفتيا إرْضاء من المفتي ، على أَنه قد جاء عن أَبيزيد أَن القِنَى الرِّضا . وأَقْناه إذا أَرْضاه. وقَنِيَ مالَه قِناية:لزمه ، وقَنِيَ الحياء كذلك. واقْتَنَيْت لنفسي مالاً أَي جعلته قِنيةارْتَضَيْته؛ وقال في قول المتلمس :وأَلْقَيْتُها بالثِّنْي من جَنْبِ كافِرٍ،كذلك أَقْنُو كل قِطٍّ مُضَلَّلِإنه بمعنى أَرْضَى . وقال غيره: أَقنُو أَلزم وأَحفظ، وقيل: أَقنُوأَجزي وأُكافئ. ويقال: لأَقْنُوَنَّك قِناوتَك أَي لأجْزِيَنَّك جَزاءك،وكذلك لأمْنُونَّك مَناوَتَك. ويقال: قَنَوته أَقْنُوه قِناوةً إذاجزيته.والمَقْنُوةُ ، خفيفة ، من الظل: حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء . قالأَبو عمرو: مَقْناةٌ ومَقْنُوة بغير همز؛ قال الطرماح:في مَقاني أُقَنٍ ، بَيْنَهاعُرَّةُ الطيرِ كصوْمِ النَّعامِوالقَنا: مصدر الأَقْنَى من الأُنوف، والجمع قُنْوٌ، وهو ارتفاع فيأَعلاه بين القصبة والمارنِ من غير قبح. ابن سيده: والقَنا ارتفاع في أَعلىالأَنف واحْديدابٌ في وسطه وسُبُوغٌ في طرَفه، وقيل: هو نُتوء وسَطِالقصبة وإشْرافُه وضِيقُ المَنْخَرَيْن، رجل أَقْنَى وامرأَة قَنْواءبَيِّنة القَنا. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان أَقْنَىالعِرْنين؛ القَنا في الأنف: طوله ودِقَّة أَرْنبته مع حدَب في وسطه،والعِرْنينُ الأَنف. وفي الحديث: يَمْلِكُ رجل أَقْنى الأَنف. يقال: رجلأَقْنَى وامرأَة قَنْواء؛ وفي قصيد كعب:قَنْواءُ في حُرَّتَيْها للبَصِير بهاعِتْقٌ مُبِينٌ ، وفي الخَدَّيْنِ تَسْهِيلُوقد يوصف بذلك البازي والفرس، يقال: فرس أَقْنى، وهو في الفرس عيب وفيالصقر والبازي مَدْح؛ قال ذو الرمة:نظَرْتُ كما جَلَّى على رَأْسِ رَهْوَةٍ،من الطَّيْرِ ، أَقْنى يَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُوقيل: هو في الصقر والبازي اعْوجاج في مِنقاره لأن في منقاره حُجْنة،والفعل قَنِيَ يَقْنَى قَنًا.أََبو عبيدة: القَنا في الخيل احْدِيدابٌفي الأَنف يكون في الهُجُن؛ وأَنشد لسلامة بن جندل :ليس بأَقْنَى ولا أَسْفَى ولا سَغِلٍ ،يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِوالقَناةُ: الرمح ، والجمع قَنَواتٌ وقَناً وقُنِيٌّ، على فُعُولٍ،وأَقْناه مثل جبل وأَجبال ، وكذلك القَناة التي تُحْفَر، وحكى كراع في جمعالقَناة الرمح قَنَياتٌ، وأُراه على المعاقبة طَلَبَ الخِفَّة. ورجلقَنَّاء ومُقَنٍّ أَي صاحبُ قَناً؛ وأَنشد:عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ المُقَنِّيوقيل: كل عصا مستوية فهي قَناة، وقيل: كل عصا مُستوية أَو مُعْوَجَّةفهي قناة، والجمع كالجمع؛ أَنشد ابن الأعرابي في صفة بَحْر:أَظَلُّ مِنْ خَوْفِ النُّجُوخِ الأَخْضَرِ ،كأَنَّني ، في هُوَّةٍ ، أُحَدِّر(* في هذا الشطر إقواء.)وتارَة يُسْنِدُني في أَوْعُرِ ،من السَّراةِ ، ذِي قَناً وعَرْعَرِكذا أَنشده في أَوْعُر جمع وَعْرٍ، وأَراد ذواتِ قَناً فأَقام المفردمُقام الجمع. قال ابن سيده: وعندي أَنه في أَوْعَرِ لوصفه إياه بقوله ذيقَناً فيكون المفرد صفة للمفرد. التهذيب: أَبو بكر وكلُّ خشبة عند العربقَناةٌ وعَصا ، والرُّمْح عَصاً ؛ وأَنشد قول الأسود بن يعفر:وقالوا: شريسٌ ، قلتُ: يَكْفِي شَريسَكُمْسِنانٌ ، كنِبْراسِ النِّهامِي ، مُفَتَّقُنَمَتْه العصا، ثم اسْتَمَرَّ كأَنَّهشِهابٌ بِكَفَّيْ قابِسٍ يَتَحَرَّقُنَمَتْه: رفعته، يعني السِّنانَ، والنِّهامِي في قول ابن الأعرابي :الراهب وقال الأصمعي: هو النجَّار . الليث: القَناة أَلِفها واو والجمعقَنَوات وقَناً . قال أَبو منصور: القَناة من الرماح ما كان أَجْوفكالقَصبة، ولذلك قيل للكظائم التي تجري تحتَ الأَرض قَنوات، واحدتها قَناة،ويقال لمجارِي مائها قَصَبٌ تشبيهاً بالقَصَب الأَجوف، ويقال: هي قَناةوقَناً، ثم قُنِيٌّ جمع الجمع، كما يقال دَلاةٌ ودَلاً ، ثم دِلِيٌّودُلِيٌّ لجمع الجمع. وفي الحديث فيما سَقَتِ السماء: والقُنِيُّ العُشور ؛القُنِيُّ: جمع قناة وهي الآبار التي تُحْفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤهاويَسيح على وجه الأَرض، قال: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القَناة علىقَناً، وجمع القَنا على قُنِيّ فيكون جمع الجمع ، فإنَّ فَعَلة لم تجمععلى فُعول. والقَناة: كَظِيمةٌ تحفر تحت الأَرض ، والجمع قُنِيٌّ.والهُدْهُد قَناء الأَرض أَي عالم بمواضع الماء. وقَناةُ الظهر: التي تنتظمالفَقارَ. أَبو بكر في قولهم فلان صُلْبُ القَناةِ: معناه صُلْبُ القامةِ،والقَناةُ عند العرب القامةُ؛ وأَنشد :سِباطُ البنانِ والعَرانِينِ والقَنا،لطافُ الخُصورِ في تمامٍ وإكمالِأَراد بالقَنا القاماتِ.والقِنْوُ: العِذْق، والجمع القِنْوانُ والأَقْناءِ؛ وقال:قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائِليطَويلةَ الأَقْناءِ والأَثاكِلِوفي الحديث: أَنه خرج فرأَى أَقْناء مُعَلَّقة قِنْوٌ منها حَشَفٌ؛القِنْو: العِذق بما فيه من الرطب، وجمعه أَقْناء، وقد تكرر في الحديث.والقِنا، مقصور: مِثْل القِنْوِ. قال ابن سيده: القِنْوُ والقِنا الكِباسةُ،والقَنا، بالفتح: لغة فيه؛ عن أَبي حنيفة، والجمع من كل ذلك أَقْناءوقِنْوانٌ وقِنْيانٌ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتدَّ الساكن حاجزاً،كسَّروا فِعْلاً على فِعْلانٍ كما كسروا عليه فَعَلاً لاعْتقابهما علىالمعنى الواحد نحو بِدْلٍ وبَدَلٍ وشِبْهٍ وشَبَه، فكما كسروا فَعَلاً علىفِعْلانٍ نحو خَرَبٍ وخِرْبانٍ وشَبَثٍ وشِبْثانٍ كذلك كسروا عليه فِعْلاًفقالوا قِنْوانٌ، فالكسرة في قِنْو غير الكسرة في قِنْوانٍ، تلك وضعيةللبناء وهذه حادثة للجمع، وأَما السكون في هذه الطريقة أَعني سكون عينفِعْلان فهو كسكون عين فِعْل الذي هو واحد فِعْلان لفظاً، فينبغي أَن يكونغيره تقديراً لأَن سكون عين فِعْلان شيء أَحدثته الجمعية، وإِن كان يلفظِما كان في الواحد، أَلا ترى أَن سكون عين شِبْثان وبِرْقان غير فتحة عينشَبَثٍ وبَرَقٍ؟ فكما أَنَّ هذين مختلفان لفظاً كذلك السكونان هنامختلفان تقديراً. الأَزهري: قال الله تعالى: قِنْوانٌ دانِيةٌ؛ قال الزجاج: أَيقريبة المُتَناوَلِ. والقِنْوُ: الكباسة، وهي القِنا أَيضاً، مقصور، ومنقال قِنْوٌ فإِنه يقول للائنين قِنْوانِ، بالكسر، والجمع قُنْوانٌ،بالضم، ومثله صِنْوٌ وصِنْوانٌ. وشجرة قَنْواء: طويلة. ابن الأَعرابي:والقَناة البقرة الوحشية؛ قال لبيد:وقَناةٍ، تَبْغِي بحَرْبَةَ عَهْداًمِن ضَبُوحٍ قَفَّى عليه الخَبالُالفراء: أَهل الحجاز يقولون قِنْوانٌ، وقيس قُنْوان، وتميم وضبةقُنْيان؛ وأَنشد:ومالَ بِقُنْيانٍ من البُسْرِ أَحْمَراويجتمعون فيقولون قِنْوٌ وقُنْو، ولا يقولون قِنْيٌ، قال: وكلب تقولقِنْيان؛ قال قَيْسُ بن العَيْزارِ الهُذَلي:بِما هِيَ مَقْناةٌ، أَنِيقٌ نَباتُها،مِرَبٌّ، فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِعُقال: معناه أَي هي مُوافِقة لكل من نزلها، من قوله: مُقاناةِ البياضَبصُفْرةٍ أَي يوافِق بياضها صفرتها. قال الأَصمعي: ولغة هذيل مَفْناة،بالفاء. ابن السكيت. ما يُقانيني هذا الشيء وما يُقامِيني أَي مايُوافِقُني. ويقال: هذا يقاني هذا أَي يُوافِقُه. الأَصمعي: قانَيْت الشيء خلطته.وكلُّ شيءٍ خلطته فقد قانَيْتَه. وكلُّ شيء خالط شيئاً فقد قاناه؛ أَبوالهيثم: ومنه قول امرئ القيس:كبِكْرِ المُقاناةِ، البَياضُ بِصُفْرةٍ،غَذاها نَمِيرُ الماء غيرَ مُحَلَّلِ(* البياض« يروى بالحركات الثلاث.)قال: أَراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أَي كالبيضة التي هي أَوّلبيضة باضتها النعامة، ثم قال: المقاناةِ البياضُ بصفرة أَي التي قُونيبياضُها بصفرة أَي خلِط بياضُها بصفرة فكانت صفراء بيضاء، فترك الأَلف واللاممن البكر وأَضاف البكر إِلى نعتها؛ وقال غيره أَراد كَبِكْر الصدَفَةِالمُقاناةِ البياض بصفرة لأَنَّ في الصدفة لونين من بياض وصفرة أَضافالدُّرَّة إِليها. أَبو عبيد: المُقاناةُ في النسج خيط أَبيض وخيط أَسود. ابنبُزُرْج: المُقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغَزل يؤلف بين ذلك ثميبرم. الليث: المُقاناة إِشْراب لون بلون، يقال: قُونيَ هذا بذاك أَيأُشْرِب أَحدهما بالآخر.وأَحمر قانٍ: شديد الحمرة. وفي حديث أَنس عن أَبي بكر وصَبْغِه:فَغَلَّفَها بالحِنَّاء والكَتَم حتى قَنا لونها أَي احمرَّ. يقال: قَنا لونهايَقْنُو قُنُوًّا، وهو أَحمرُ قانٍ.التهذيب: يقال قانَى لك عيش ناعم أَي دامَ؛ وأَنشد يصف فرساً:قانَى له بالقَيْظ ظِلٌّ بارِدٌ،ونَصِيُّ ناعِجةٍ ومَحْضٌ مُنْقَعُحتى إِذا نَبَحَ الظِّباءُ بدا لهعِجَلٌ، كأَحْمِرة الشَّريعَةِ أَرْبَعُ(* قوله« الشريعة» الذي في ع ج ل: الصريمة.)العِجَل: جمع عِجْلة، وهي المزادة مَثْلُوثة أَو مربوعة. وقانَى لهالشيءُ أَي دام.ابن الأَعرابي: القُنا ادِّخار المال. قال أَبو تراب: سمعت الحُصَيبيّيقول هم لا يُفانون مالهم ولا يُقانونه أَي ما يَقومون عليه.ابن الأَعرابي: تَقَنَّى فلان إِذا اكتفى بنفقته ثم فَضَلَت فَضْلةفادَّخرها. واقْتِناء المال وغيره: اتِّخاذه. وفي المثل: لا تَقْتَنِ منكَلْبِ سَوْءٍ جَرْواً. وفي الحديث: إِذا أَحبَّ الله عبداً فلم يترك له مالاًولا ولداً أَي اتخذه واصطفاه. يقال: قَناه يَقْنُوه واقْتَناه إِذا اتخذهلنفسه دون البيع. والمقْناة: المَضْحاة، يهمز ولا يهمز، وكذلكالمَقْنُوةُ. وقُنِيَتِ الجارية تُقْنَى قِنْيةً، على ما لم يُسمَّ فاعله، إِذامُنِعَتْ من اللَّعِب مع الصبيان وسُتِرَت في البيت؛ رواه الجوهري عن أَبيسعيد عن أَبي بكر ابن الأَزهر عن بُندار عن ابن السكيت، قال: وسأَلته عنفُتِّيَتِ الجارِية تَفْتِية فلم يعرفه. وأقْناكَ الصيدُ وأَقْنَى لك:أَمْكَنك؛ عن الهجريّ؛ وأَنشد:يَجُوعُ إِذا ما جاعَ في بَطْنِ غيرهِ،ويَرْمِي إِذا ما الجوع أَقْنَتْ مَقاتِلُهوأَثبته ابن سيده في المعتل بالياء قال: على أَنَّ ق ن و أَكثر من ق ني، قال: لأَني لم أَعرف اشتقاقه، وكانت اللام ياء أَكثر منها واواً.والقُنْيان: فرس قرابة الضّبي؛ وفيه يقول:إِذا القُنْيانُ أَلحَقَني بِقَوْمٍفلم أَطْعَن، فَشَلَّ إِذاً بَنانيوقَناةُ: وادٍ بالمدينة؛ قال البُرْجُ بن مُسْهِر الطائي:سَرَتْ من لِوَى المَرُّوتِ حتى تجاوزتإِليَّ، ودوني مِن قَناةَ شُجُونُهاوفي الحديث: فنزلنا بِقَناة، قال: هو وادٍ من أَوْدِيةِ المدينة عليهحَرْثٌ ومال وزُرُوع، وقد يقال فيه وادِي قَناةَ، وهو غير مصروف. وقانِيةُ:موضع؛ قال بشر بن أَبي خازم:فَلأْياً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنهمبِقانِيةٍ، وقد تَلَع النَّهارُوقَنَوْنَى: موضع.