الأَوْسُ: العطيَّةُ (* قوله «الأوس العطية إلخ» عبارة القاموسالأوس الاعطاء والتعويض.). أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهم أَوْساً إِذا أَعطيتهم،وكذلك إِذا عوَّضتهم من شيء. والأَوْس: العِوَضُ. أُسْتُه أَؤُوسُهأَوْساً: عُضتُه أَعُوضُه عَوضاً؛ وقال الجَعْدِيُّ:لَبِسْتُ أُناساً فأَفْنَيْتُهم،وأَفْنَيْتُ بعدَ أُناسٍ أُناسَاثلاثةُ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهم،وكان الإِلهُ هو المُسْتَآسَاأَي المُسْتَعاضَ. وفي حديث قَيْلَةَ: ربِّ أُسْني لما أَمْضَيْت أَيعَوّضْني. والأَوْسُ: العِوَضُ والعطية، ويروى: رب أَثِبْني، من الثواب.واسْتَآسَني فأُسْتُه: طلب إِليَّ العِوَضَ. واسْتَآسَهُ أَي اسْتَعَاضَه.والإِياسُ: العِوَضُ.وإِياسٌ: اسم رجل، منه. وأَساهُ أَوْساً: كَآساه؛ قال المؤَرِّجُ: مايُواسِيهِ ما يصيبه بخير، من قول العرب: أُسْ فلاناً بخير أَي أَصبه، وقيل:ما يُواسِيه من مودّته ولا قرابته شيئاً، مأْخوذ من الأَوْس وهوالعِوَضُ. قال: وكان في الأَصل ما يُواوِسُه فقدَّموا السين، وهي لام الفعل،وأَخَّروا الواو، وهي عين الفعل، فصار يُواسِوُه، فصارت الواو ياء لتحريكهاولانكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب، ويجوز أَن يكون من أَسَوْتُالجُرْحَ، وهو مذكور في موضعه.والأَوْسُ: الذئب، وبه سمي الرجل. ابن سيده:وأَوْسٌ الذئبي معرفة؛ قال:لما لَقِينا بالفَلاةِ أَوْسا،لم أَدْعُ إِلا أَسْهُماً وقَوْسا،وما عَدِمْتُ جُرْأَةً وكَيْسا،ولو دَعَوْتُ عامراً وعبْسا،أَصَبْتُ فيهمْ نَجْدَةً وأُنْساأَبو عبيد: يقال للذئب: هذا أَوسٌ عادياً؛ وأَنشد:كما خامَرَتْ في حَضْنِها أُمُّ عامِرٍ،لَدى الحَبْل، حتى غالَ أَوْسٌ عِيالَهايعني أَكلَ جِراءَها. وأُوَيْسٌ: اسم الذئب، جاءَ مُصَّغَّراً مثلالكُمَيْت واللُّجَيْن؛ قال الهذلي:يا ليتَ شِعْري عنكَ، والأَمْرُ أَمَمْ،ما فَعَلَ اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ؟قال ابن سيده: وأُويس حقروه مُتَفَئِّلِين أَنهم يقدرون عليه؛ وقولأَسماء بن خارجة:في كلِّ يومٍ من ذُؤَالَهْضِغْثٌ يَزيدُ على إِبالَهْفَلأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصاًأَوْساً، أُوَيْسُ، من الهَبالَهْالهبالة: اسم ناقته. وأُويس: تصغير أَوس، وهو الذئب. وأَوساً: هو موضعالشاهد خاطب بهذا الذئب، وقيل: افترس له شاة فقال: لأَضعنَّ في حَشاكمَشْقَصاً عوضاً يا أُويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي. وقال ابن سيده:أَوساً أَي عوضاً، قال: ولا يجوز أَن يعني الذئب وهو يخاطبه لأَن المضمرالمخاطب لا يجوز أَن يبدل منه شيء، لأَنه لا يلبس مع أَنه لو كان بدلاً لميكن من متعلق، وإِنما ينتصب أَوساً على المصدر بفعل دل عليه أَوبلأَحشأَنك كأَنه قال أَوساً. (* قوله «كأنه قال أوساً» كذا بالأصل ولعل هنا سقطاًكأنه قال أؤوسك أوساً أو لأحشأنك أوساً.). وأَما قوله أُويس فنداء، أَراديا أُويس يخاطب الذئب، وهو اسم له مصغراً كما أَنه اسم له مكبراً، فأَماما يتعلق به من الهبالة فإِن شئت علقته بنفس أَوساً، ولم تعتدّ بالنداءفاصلاً لكثرته في الكلام وكونه معترضاً به للتأْكيد، كقوله:يا عُمَرَ الخَيْرِ، رُزِقْتَ الجَنَّهْأُكْسُ بُنَيَّاتي وأُمَّهُنَّهْ،أَو، يا أَبا حَفْصٍ، لأَمْضِيَنَّهْفاعترض بالنداء بين أَو والفعل، وإِن شئت علقته بمحذوف يدل عليه أَوساً،فكأَنه قال: أَؤوسك من الهبالة أَي أُعطيك من الهبالة، وإِن شئت جعلتحرف الجر هذا وصفاً لأَوساً فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف.وأَوْسٌ: قبيلة من اليمن، واشتقاقه من آسَ يَؤُوسُ أَوْساً، والاسم:الإِياسُ، وهو من العوض، وهو أَوْسُ بن قَيْلَة أَخو الخَزْرَج، منهماالأَنصار، وقَيْلَة أُمهما. ابن سيده: والأَوْسُ من أَنصار النبي، صّلى اللَّهعليه وسلم، كان يقال لأَِبيهم الأَوْسُ، فكأَنك إِذا قلت الأَوس وأَنتتعني تلك القبيلة إِنما تريد الأَوْسِيِّين. وأَوْسُ اللات: رجل منهمأَعقب فله عِدادٌ يقال لهم أَوْس اللَّه، محوّل عن اللات. قال ثعلب: إِنماقَلَّ عدد الأَوس في بدر وأُحُدِ وكَثَرَتْهُم الخَزْرَجُ فيهما لتخلف أَوساللَّه عن الإِسلام. قال: وحدث سليمان بن سالم الأَنصاري، قال: تخلف عنالإِسلام أَوْس اللَّه فجاءت الخزرج إِلى رسول اللَّه، صلى اللَّه عليهوسلم، فقالوا: يا رسول اللَّه ائذن لنا في أَصحابنا هؤلاء الذين تخلفوا عنالإِسلام، فقالت الأَوْس لأَوْسِ اللَّه: إِن الخَزْرَج تريد أَنتأْثِرَ منكم يوم بُغاث، وقد استأْذنوا فيكم رسول اللَّه، صلى اللَّه عليهوسلم، فأَسْلِمُوا قبل أَن يأْذن لهم فيكم؛ فأَسْلَموا، وهم أُمَيَّةوخَطْمَةُ ووائل. أَما تسميتهم الرجل أَوْساً فإِنه يحتمل أَمرين: أَحدهما أَنيكون مصدر أُسْتُه أَي أَعطيته كما سموه عطاء وعطية، والآخر أَن يكون سميبه كما سَمَّوْهُ ذئباً وكَنَّوْه بأَبي ذؤَيب.والآسُ: العَسَلُ، وقيل:هو منه كالكَعْب من السَّمْن، وقيل: الآس أَثَرُ البعر ونحوه. أَبو عمرو:الآس أَن تَمُرَّ النحلُ فيَسْقُطَ منها نُقَطٌ من العسل على الحجارةفيستدل بذلك عليها. والآس: البَلَحُ. والآسُ: ضرب من الرياحين. قال ابندريد: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخيلاً غير أَن العرب قد تكلمت به وجاءَ فيالشعر الفصيح؛ قال الهذلي:بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُقال أَبو حنيفة: الآس بأَرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرتهدائمة أَبداً ويَسْمو حتى يكون شجراً عظاماً، واحدته آسَةٌ؛ قال: وفي دوامخضرته يقول رؤبة:يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلى والآسُالتهذيب: الليث: الآس شجرة ورقها عَطِرٌ. والآسُ: القَبْرُ. والآسُ:الصاحب. والآس: العسل. قال الأَزهري: لا أَعرف الآس بالوجوه الثلاثة من جهةنصح أَو رواية عن ثقة؛ وقد احتج الليث لها بشعر أَحسبه مصنوعاً:بانَتْ سُلَيْمَى فالفُؤادُ آسِي،أَشْكو كُلُوماً، ما لَهُنَّ آسِيمن أَجْلِ حَوْراءَ كغُصْنِ الآسِ،رِيقَتُها كمثل طَعْمِ الآسِيعني العسل.وما اسْتَأَسْتُ بعدَها من آسِي،وَيْلي، فإِني لاحِقٌ بالآسِيعني القبر.التهذيب: والآسُ بقية الرماد بين الأَثافي في المَوْقِدِ؛ قال:فلم يَبْقَ إِلا آلُ خَيْمٍ مُنَضَّدٍ،وسُفْعٌ على آسٍ، ونُؤْيٌ مُعَتْلَبُوقال الأَصمعي: الآسُ آثارُ النار وما يعرف من علاماتها.وأَوْسْ: زجرالعرب للمَعَزِ والبقر، تقول: أَوْسْ أَوْسْ.