القيامُ: نقيض الجلوس، قام يَقُومُ قَوْماً وقِياماً وقَوْمةوقامةً، والقَوْمةُ المرة الواحدة. قال ابن الأَعرابي: قال عبد لرجل أَراد أنيشتريه: لا تشترني فإني إذا جعت أَبغضت قَوْماً، وإذا شبِعت أَحببتنَوْماً، أي أَبغضت قياماً من موضعي؛ قال:قد صُمْتُ رَبِّي، فَتَقَبَّلْ صامتي،وقُمْتُ لَيْلي، فتقَبَّل قامَتيأَدْعُوك يا ربِّ من النارِ التيأَعْدَدْتَ للكُفَّارِ في القِيامةِوقال بعضهم: إنما أَراد قَوْمَتي وصَوْمَتي فأَبدل من الواو أَلفاً،وجاء بهذه الأبيات مؤسَّسة وغير مؤسسة، وأَراد من خوف النار التي أَعددت؛وأَورد ابن بري هذا الرجز شاهداً على القَوْمة فقال:قد قمت ليلي، فتقبَّل قَوْمَتي،وصمت يومي، فتقبَّل صَوْمَتيورجل قائم من رجال قُوَّمٍ وقُيَّمٍ وقِيَّمٍ وقُيَّامٍ وقِيَّامٍ.وقَوْمٌ: قيل هو اسم للجمع، وقيل: جمع. التهذيب: ونساء قُيَّمٌوقائمات أَعرف. والقامةُ: جمع قائم؛ عن كراع. قال ابن بري رحمه الله: قدترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فيصير كاللغو؛ ومعنى القِيامالعَزْمُ كقول العماني الراجز للرشيد عندما همَّ بأَن يعهد إلى ابنهقاسم:قُل للإمامِ المُقْتَدَى بأَمِّه:ما قاسِمٌ دُونَ مَدَى ابنِ أُمِّه،فَقَدْ رَضِيناهُ فَقُمْ فسَمِّهأي فاعْزِمْ ونُصَّ عليه؛ وكقول النابغة الذبياني:نُبِّئتُ حِصْناً وحَيّاً مِن بَني أَسَدٍقامُوا فقالُوا؛ حِمانا غيرُ مَقْروبِأَي عَزَموا فقالوا؛ وكقول حسان بن ثابت:علاما قامَ يَشْتُمُني لَئِيمٌ،كخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ في رَمادِ(* قوله «علاما» ثبتت ألف ما في الإستفهام مجرورة بعلى في الأصل، وعليهافالجزء موفور وإن كان الأكثر حذفها حينئذ).معناه علام يعزم على شتمي؛ وكقول الآخر:لَدَى بابِ هِنْدٍ إذْ تَجَرَّدَ قائماومنه قوله تعالى: وإنه لما قامَ عبد الله يدعوه؛ أي لما عزم. وقولهتعالى: إذ قاموا فقالوا ربُّنا ربُّ السموات والأرض؛ أي عزَموا فقالوا، قال:وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح؛ ومنه قوله تعالى: الرجالقوّامون على النساء، وقوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائماً؛ أي ملازماًمحافظاً. ويجيء القيام بمعنى الوقوف والثبات. يقال للماشي: قف لي أي تحبَّسمكانَك حتى آتيك، وكذلك قُم لي بمعنى قف لي، وعليه فسروا قوله سبحانه: وإذاأَظلم عليهم قاموا؛ قال أهل اللغة والتفسير: قاموا هنا بمعنى وقَفُواوثبتوا في مكانهم غير متقدّمين ولا متأَخرين، ومنه التَّوَقُّف في الأَمر وهوالوقُوف عنده من غير مُجاوَزة له؛ ومنه الحديث: المؤمن وَقَّافٌمتَأَنٍّ، وعلى ذلك قول الأَعشى:كانت وَصاةٌ وحاجاتٌ لها كَفَفُ،لَوْ أَنَّ صْحْبَكَ، إذْ نادَيْتَهم، وقَفُواأي ثبتوا ولم يتقدَّموا؛ ومنه قول هُدبة يصف فلاة لا يُهتدى فيها:يَظَلُّ بها الهادي يُقلِّبُ طَرْفَه،يَعَضُّ على إبْهامِه، وهو واقِفُأَي ثابت بمكانه لا يتقدَّم ولا يتأَخر؛ قال: ومنه قول مزاحم:أَتَعْرِفُ بالغَرَّيْنِ داراً تَأبَّدَتْ،منَ الحَيِّ، واستَنَّتْ عَليها العَواصِفُوقَفْتُ بها لا قاضِياً لي لُبانةً،ولا أَنا عنْها مُسْتَمِرٌّ فَصارِفُقال: فثبت بهذا ما تقدم في تفسير الآية. قال: ومنه قامت الدابة إذا وقفتعن السير. وقام عندهم الحق أي ثبت ولم يبرح؛ ومنه قولهم: أقام بالمكانهو بمعنى الثبات. ويقال: قام الماء إذا ثبت متحيراً لا يجد مَنْفَذاً،وإذا جَمد أيضاً؛ قال: وعليه فسر بيت أبي الطيب:وكذا الكَريمُ إذا أَقام بِبَلدةٍ،سالَ النُّضارُ بها وقام الماءأي ثبت متحيراً جامداً. وقامَت السُّوق إذا نفَقت، ونامت إذا كسدت.وسُوق قائِمة: نافِقة. وسُوق نائِمة: كاسِدة. وقاوَمْتُه قِواماً: قُمْت معه،صحَّت الواو في قِوام لصحتها في قاوَم. والقَوْمةُ: ما بين الركعتين منالقِيام. قال أَبو الدُّقَيْش: أُصلي الغَداة قَوْمَتَيْنِ، والمغرب ثلاثقَوْمات، وكذلك قال في الصلاة.والمقام: موضع القدمين؛ قال:هذا مَقامُ قَدَمَي رَباحِ،غُدْوَةَ حتَّى دَلَكَتْ بَراحِويروى: بِراحِ. والمُقامُ والمُقامةُ: الموضع الذي تُقيم فيه.والمُقامة، بالضم: الإقامة. والمَقامة، بالفتح: المجلس والجماعة من الناس، قال:وأما المَقامُ والمُقامُ فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكونبمعنى موضع القِيام، لأَنك إذا جعلته من قام يَقُوم فمفتوح، وإن جعلته منقام يُقِيمُ فَمضْموم، فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم،لأَنه مُشَبَّه ببنات الأَربعة نحو دَحْرَجَ وهذا مُدَحْرَجُنا. وقولهتعالى: لا مقَامَ لكم، أي لا موضع لكم، وقُرئ لا مُقام لكم، بالضم، أي لاإقامة لكم. وحَسُنت مُستقَرّاً ومُقاماً؛ أَي موضعاً؛ وقول لبيد:عَفَتِ الدِّيارُ: مَحلُّها فَمُقامُهابِمنىً، تأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُهايعني الإقامة. وقوله عزَّ وجل: كم تركوا من جنات وعيون وزُروع ومَقامكَريم؛ قيل: المَقامُ الكريم هو المِنْبَر، وقيل: المنزلة الحسَنة. وقامتالمرأَة تَنُوح أَي جعَلت تنوح، وقد يُعْنى به ضدّ القُعود لأَن أكثرنوائح العرب قِيامٌ؛ قال لبيد:قُوما تَجُوبانِ مَعَ الأَنْواحوقوله:يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِأَفضَلُ من يومِ احْلِقِي وقُوميإنما أَراد الشدّة فكنى عنه باحْلِقي وقومي، لأَن المرأَة إذا ماتحَمِيمها أو زوجها أو قُتل حلَقَت رأْسها وقامَت تَنُوح عليه. وقولهم: ضَرَبهضَرْبَ ابنةِ اقْعُدي وقُومي أي ضَرْبَ أمة، سميت بذلك لقُعودها وقِيامهفي خدمة مواليها، وكأنَّ هذا جعل اسماً، وإن كان فِعْلاً، لكونه منعادتها كما قال: إن الله ينهاكم عن قِيلٍ وقالٍ. وأَقامَ بالمكان إقاماًوإقامةً ومُقاماً وقامةً؛ الأخيرة عن كراع: لَبِثَ. قال ابن سيده: وعندي أنقامة اسم كالطّاعةِ والطّاقَةِ. التهذيب: أَقَمْتُ إقامةً، فإذا أَضَفْتحَذَفْت الهاء كقوله تعالى: وإقام الصلاةِ وإيتاء الزكاةِ. الجوهري:وأَقامَ بالمكان إقامةً، والهاء عوض عن عين الفعل لأَن أصلَه إقْواماً،وأَقامَه من موضعه. وأقامَ الشيء: أَدامَه، من قوله تعالى: ويُقِيمون الصلاةَ،وقوله تعالى: وإنَّها لبِسَبيل مُقِيم؛ أراد إن مدينة قوم لوط لبطريقبيِّن واضح؛ هذا قول الزجاج.والاسْتِقامةُ: الاعْتدالُ، يقال: اسْتَقامَ له الأمر. وقوله تعالى:فاسْتَقِيمُوا إليه أي في التَّوَجُّه إليه دون الآلهةِ. وقامَ الشيءُواسْتقامَ: اعْتدَل واستوى. وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربُّنا الله ثماسْتَقاموا؛ معنى قوله اسْتَقامُوا عملوا بطاعته ولَزِموا سُنة نبيه، صلى اللهعليه وسلم. وقال الأَسود بن مالك: ثم استقاموا لم يشركوا به شيئاً، وقالقتادة: استقاموا على طاعة الله؛ قال كعب بن زهير:فَهُمْ صَرفُوكم، حينَ جُزْتُمْ عنِ الهُدَى،بأَسْيافِهِِمْ حَتَّى اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْقال: القِيَمُ الاسْتِقامةُ. وفي الحديث: قل آمَنتُ بالله ثم اسْتَقِمْ؛فسر على وجهين: قيل هو الاسْتقامة على الطاعة، وقيل هو ترك الشِّرك.أَبو زيد: أَقمْتُ الشيء وقَوَّمْته فَقامَ بمعنى اسْتقام، قال:والاسْتِقامة اعتدال الشيء واسْتِواؤه. واسْتَقامَ فلان بفلان أي مدَحه وأَثنى عليه.وقامَ مِيزانُ النهار إذا انْتَصفَ، وقام قائمٌ الظَّهِيرة؛ قال الراجز:وقامَ مِيزانُ النَّهارِ فاعْتَدَلْوالقَوامُ: العَدْل؛ قال تعالى: وكان بين ذلك قَواماً؛ وقوله تعالى: إنّهذا القرآن يَهْدِي للتي هي أَقْومُ؛ قال الزجاج: معناه للحالة التي هيأَقْوَمُ الحالاتِ وهي تَوْحِيدُ الله، وشهادةُ أن لا إله إلا الله،والإيمانُ برُسُله، والعمل بطاعته. وقَوَّمَه هو؛ واستعمل أبو إسحق ذلك فيالشِّعر فقال: استقامَ الشِّعر اتَّزَنَ. وقَوّمَََ دَرْأَه: أَزالعِوَجَه؛ عن اللحياني، وكذلك أَقامَه؛ قال:أَقِيمُوا، بَني النُّعْمانِ، عَنَّا صُدُورَكُم،وإلا تُقِيموا، صاغِرِينَ، الرُّؤوساعدَّى أَقِيمُوا بعن لأَن فيه معنى نَحُّوا أَو أَزيلُوا، وأَما قوله:وإلاَّ تُقِيموا صاغرين الرُّؤوسا فقد يجوز أَن يُعْنى به عُني بأَقِيمواأي وإلا تُقيموا رؤوسكم عنا صاغرين، فالرُّؤوسُ على هذا مفعول بتُقيموا،وإن شئت جعلت أَقيموا هنا غير متعدّ بعن فلم يكن هنالك حرف ولاحذف،والرُّؤوسا حينئذ منصوب على التشبيه بالمفعول.أَبو الهيثم: القامةُ جماعة الناس. والقامةُ أيضاً: قامةُ الرجل. وقامةُالإنسان وقَيْمَتُه وقَوْمَتُه وقُومِيَّتُه وقَوامُه: شَطاطُه؛ قالالعجاج:أَما تَرَيني اليَوْمَ ذا رَثِيَّهْ،فَقَدْ أَرُوحُ غيرَ ذي رَذِيَّهْصُلْبَ القَناةِ سَلْهَبَ القُومِيَّهْوصَرَعَه من قَيْمَتِه وقَوْمَتِه وقامَته بمعنى واحد؛ حكان اللحياني عنالكسائي. ورجل قَوِيمٌ وقَوَّامٌ: حَسَنُ القامة، وجمعهما قِوامٌ.وقَوام الرجل: قامته وحُسْنُ طُوله، والقُومِيَّةُ مثله؛ وأنشد ابن بري رجزالعجاج:أَيامَ كنتَ حسَنَ القُومِيَّهْ،صلبَ القناة سَلهبَ القَوْسِيَّهْوالقَوامُ: حُسْنُ الطُّول. يقال: هو حسن القامةِ والقُومِيَّةوالقِمّةِ. الجوهري: وقامةُ الإنسان قد تُجمَع على قاماتٍ وقِيَمٍ مِثْل تاراتٍوتِيَر، قال: وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لأَجل حرف العلة وفارق رَحَبةورِحاباً حيث لم يقولوا رِحَبٌ كما قالوا قِيَمٌ وتِيَرٌ. والقُومِيَّةُ:القَوام أَو القامةُ. الأَصمعي: فلان حسن القامةِ والقِمّة والقُوميَّةبمعنى واحد؛ وأَنشد:فَتَمَّ مِنْ قَوامِها قُومِيّويقال: فلان ذُو قُومِيَّةٍ على ماله وأَمْره. وتقول: هذا الأَمر لاقُومِيَّة له أي لا قِوامَ له. والقُومُ: القصدُ؛ قال رؤبة:واتَّخَذَ الشَّد لهنَّ قُوماوقاوَمَه في المُصارَعة وغيرها. وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض.وقِوامُ الأمر، بالكسر: نِظامُه وعِماده. أَبو عبيدة: هو قِوامُ أهلبيته وقِيامُ أهل بيته، وهو الذي يُقيم شأْنهم من قوله تعالى: ولا تُؤتواالسُّفهاء أَموالكم التي جَعل الله لكم قِياماً. وقال الزجاج: قرئت جعلالله لكم قِياماً وقِيَماً. ويقال: هذا قِوامُ الأَمر ومِلاكُه الذي يَقومبه؛ قال لبيد:أَفَتِلْكَ أمْ وَحْشِيّةٌ مَسْبُوعَةٌخُذِلَتْ، وهادِيةُ الصِّوارِ قوامُها؟قال: وقد يفتح، ومعنى الآية أي التي جعلَها الله لكم قِياماً تُقِيمكمفتَقُومون بها قِياماً، ومن قرأَ قِيَماً فهو راجع إلى هذا، والمعنى جعلهاالله قِيمةَ الأَشياء فبها تَقُوم أُمورُكم؛ وقال الفراء: التي جعل اللهلكم قِياماً يعني التي بها تَقُومون قياماً وقِواماً، وقرأَ نافع المدنيقيَماً، قال: والمعنى واحد.ودِينارٌ قائم إذا كان مثقالاً سَواء لا يَرْجح، وهو عند الصيارفة ناقصحتى يَرْجَح بشيء فيسمى مَيّالاً، والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ. وقَوَّمَالسِّلْعة واسْتَقامها: قَدَّرها. وفي حديث عبد الله بن عباس: إذااسْتَقَمْت بنَقْد فبِعْتَ بنقد فلا بأْس به، وإذا اسْتَقَمْت بنقد فبعتهبِنَسيئة فلا خير فيه فهو مكروه؛ قال أَبو عبيد: قوله إذا استقمت يعنيقوَّمت، وهذا كلام أهل مكة، يقولون: اسَتَقَمْتُ المَتاع أي قَوَّمْته، وهمابمعنى، قال: ومعنى الحديث أن يدفَعَ الرجلُ إلى الرجل الثوب فيقوّمه مثلاًبثلاثين درهماً، ثم يقول: بعه فما زاد عليها فلك، فإن باعه بأكثر منثلاثين بالنقد فهو جائز، ويأْخذ ما زاد على الثلاثين، وإن باعه بالنسيئةبأَكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز؛ قال أَبو عبيد: وهذا عند منيقول بالرأْي لا يجوز لأَنها إجارة مجهولة، وهي عندنا معلومة جائزة،لأَنه إذا وَقَّت له وَقْتاً فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأْتيعليه، قال: وقال سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يَسْتَقِيمه بعشرةنقداً فيبيعه بخمسة عشر نسيئة، فيقول: أُعْطِي صاحب الثوب من عندي عشرةفتكون الخمسة عشر لي، فهذا الذي كره. قال إسحق: قلت لأَحمد قول ابن عباسإذا استقمت بنقد فبعت بنقد، الحديث، قال: لأنه يتعجل شيئاً ويذهب عَناؤهباطلاً، قال إسحق: كما قال قلت فما المستقيم؟ قال: الرجل يدفع إلى الرجلالثوب فيقول بعه بكذا، فما ازْدَدْتَ فهو لك، قلت: فمن يدفع الثوب إلىالرجل فيقول بعه بكذا فما زاد فهو لك؟ قال: لا بأْس، قال إسحق كما قال.والقِيمةُ: واحدة القِيَم، وأَصله الواو لأَنه يقوم مقام الشيء.والقيمة: ثمن الشيء بالتَّقْوِيم. تقول: تَقاوَمُوه فيما بينهم، وإذا انْقادَالشيء واستمرّت طريقته فقد استقام لوجه. ويقال: كم قامت ناقتُك أي كم بلغت.وقد قامَتِ الأمةُ مائة دينار أي بلغ قيمتها مائة دينار، وكم قامَتْأَمَتُك أي بلغت. والاستقامة: التقويم، لقول أهل مكة استقَمْتُ المتاع أيقوَّمته. وفي الحديث: قالوا يا رسول الله لو قوَّمْتَ لنا، فقال: الله هوالمُقَوِّم، أي لو سَعَّرْت لنا، وهو من قيمة الشيء، أي حَدَّدْت لناقيمتها. ويقال: قامت بفلان دابته إذا كلَّتْ وأَعْيَتْ فلم تَسِر. وقامتالدابة: وَقَفَت. وفي الحديث: حين قام قائمُ الظهيرة أي قيام الشمس وقتالزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت، والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسَطالسماء أَبْطأَت حركةُ الظل إلى أن تزول، فيحسب الناظر المتأَمل أنها قد وقفتوهي سائرة لكن سيراً لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده،ويقال لذلك الوقوف المشاهد: قام قائم الظهيرة، والقائمُ قائمُ الظهيرة.ويقال: قام ميزان النهار فهو قائم أي اعْتَدَل. ابن سيده: وقام قائم الظهيرةإذا قامت الشمس وعقَلَ الظلُّ، وهو من القيام. وعَيْنٌ قائمة: ذهب بصرهاوحدَقَتها صحيحة سالمة. والقائم بالدِّين: المُسْتَمْسِك به الثابت عليه.وفي الحديث: إنَّ حكيم بن حِزام قال: بايعت رسول الله، صلى الله عليهوسلم، أن لا أخِرَّ إلا قائماً؛ قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أمّا منقِبَلِنا فلا تَخِرُّ إلا قائماً أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائماًأي على الحق؛ قال أبو عبيد: معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتاً علىالإسلام والتمسُّك به. وكلُّ من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه. وقالتعالى: ليْسُوا سَواء من أهل الكتاب أُمَّةٌ قائمةٌ؛ إنما هو من المُواظبةعلى الدين والقيام به؛ الفراء: القائم المتمسك بدينه، ثم ذكر هذا الحديث.وقال الفراء: أُمَّة قائمة أي متمسكة بدينها. وقوله عز وجل: لا يُؤَدِّهإليك إلا ما دُمت عليه قائماً؛ أي مُواظِباً مُلازِماً، ومنه قيل فيالكلام للخليفة: هو القائِمُ بالأمر، وكذلك فلان قائِمٌبكذا إذا كان حافظاً له متمسكاً به. قال ابن بري: والقائِمُ على الشيءالثابت عليه، وعليه قوله تعالى: من أهل الكتاب أُمةٌ قائمةٌ؛ أي مواظِبةعلى الدين ثابتة. يقال: قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به؛ ومنهالحديث: اسْتَقِيموا لقُريش ما اسْتَقامُوا لكم، فإنْ لم يَفْعَلوافضَعُوا سيُوفَكم على عَواتِقكم فأَبِيدُوا خضْراءهم، أي دُوموا لهم في الطاعةواثْبُتوا عليها ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام. يقال: قامَواسْتَقامَ كما يقال أَجابَ واسْتجابَ؛ قال الخطابي: الخَوارِج ومن يَرىرأْيهم يتأَوَّلونه على الخُروج على الأَئمة ويحملون قوله ما اسْتقاموا لكمعلى العدل في السِّيرة، وإنما الاستقامة ههنا الإقامة على الإسلام، ودليلهفي حديث آخر: سيَلِيكم أُمَراءُ تَقْشَعِرُّ منهم الجلود وتَشْمَئِزُّمنهم القلوب، قالوا: يا رسول الله، أَفلا تُقاتلهم؟ قال: لا ما أَقامواالصلاة، وحديثه الآخر: الأَئمة من قريش أَبرارُها أُمَراءُ أَبرارِهاوفُجَّارُها أُمَراءُ فُجَّارِها؛ ومنه الحديث: لو لم تَكِلْه لقامَ لكم أيدام وثبت، والحديث الآخر: لو تَرَكَتْه ما زال قائماً، والحديث الآخر: مازال يُقِيمُ لها أُدْمَها. وقائِمُ السيف: مَقْبِضُه، وما سوى ذلك فهوقائمة نحو قائمةِ الخِوان والسرير والدابة. وقَوائِم الخِوان ونحوها: ماقامت عليه. الجوهري: قائمُ السيف وقائمتُه مَقْبِضه. والقائمةُ: واحدة قوائمالدَّوابّ. وقوائم الدابة: أربَعُها، وقد يستعار ذلك في الإنسان؛ وقولالفرزدق يصف السيوف:إذا هِيَ شِيمتْ فالقوائِمُ تَحْتها،وإنْ لمْ تُشَمْ يَوْماً علَتْها القَوائِمُأَراد سُلَّت. والقوائم: مقَابِض السيوف.والقُوام: داءٌ يأْخذ الغنم في قوائمها تقوم منه. ابن السكيت: ما فَعلقُوام كان يَعتري هذه الدابة، بالضم، إذا كان يقوم فلا يَنْبَعث. الكسائي:القُوام داءٌ يأْخذ الشاة في قوائمها تقوم منه؛ وقَوَّمت الغنم: أَصابهاذلك فقامت. وقامُوا بهم: جاؤوهم بأَعْدادهم وأَقرانِهم وأَطاقوهم. وفلانلا يقوم بهذا الأمر أي لا يُطِيق عليه، وإذا لم يُطِق الإنسان شيئاًقيل: ما قام به. الليث: القامةُ مِقدار كهيئة رجل يبني على شَفِير البئريوضع عليه عود البَكْرة، والجمع القِيم، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهوقامة؛ قال الأَزهري: الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح، والقامة عندالعرب البكرة التي يستقى بها الماء من البئر، وروي عن أبي زيد أنه قال:النَّعامة الخشبة المعترضة على زُرْنُوقي البئر ثم تعلق القامة، وهيالبَكْرة من النعامة. ابن سيده: والقامةُ البكرة يُستقَى عليها، وقيل: البكرةوما عليها بأَداتِها، وقيل: هي جُملة أَعْوادها؛ قال الشاعر:لَمّا رأَيْتُ أَنَّها لا قامهْ،وأَنَّني مُوفٍ على السَّآمَهْ،نزَعْتُ نَزْعاً زَعْزَعَ الدِّعامهْوالجمع قِيَمٌ مثل تارةٍ وتِيَرٍ، وقامٌ؛ قال الطِّرِمّاح:ومشَى تُشْبِهُ أَقْرابُهثَوْبَ سْحْلٍ فوقَ أَعوادِ قامِوقال الراجز:يا سَعْدُ غَمَّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُه،يَوْمَ تَلاقى شاؤُه ونَعَمُهْ،واخْتَلَفَتْ أَمْراسُه وقِيَمُهْوقال ابن بري في قول الشاعر:لَمّا رأَيت أَنها لا قامهقال: قال أَبو عليّ ذهب ثعلب إلى أَن قامة في البيت جمع قائِم مثل بائِعوباعةٍ، كأَنه أَراد لا قائمين على هذا الحوض يَسْقُون منه، قال: ومثلهفيما ذهب إليه الأَصمعي:وقامَتي رَبِيعةُ بنُ كَعْبِ،حَسبُكَ أَخلاقُهمُ وحَسْبيأي رَبِيعة قائمون بأَمري؛ قال: وقال عديّ بن زيد:وإنِّي لابنُ ساداتٍكِرامٍ عنهمُ سُدْتُوإنِّي لابنُ قاماتٍكِرامٍ عنهمُ قُمْتُأَراد بالقاماتِ الذين يقومون بالأُمور والأَحداث؛ ومما يشهد بصحة قولثعلب أن القامة جمع قائم لا البكرة قوله:نزعت نزعاً زعزع الدِّعامهوالدِّعامة إنما تكون للبكرة، فإن لم تكن بكْرَةٌفلا دعامة ولا زعزعةَ لها؛ قال ابن بري: وشاهد القامة للبكرة قولالراجز:إنْ تَسْلَمِ القامةُ والمَنِينُ،تُمْسِ وكلُّ حائِمٍ عَطُونُوقال قيس بن ثُمامة الأرْحبي في قامٍ جمع قامةِ البئر:قَوْداءَ تَرْمَدُّ مِنْ غَمْزي لها مَرَطَى،كأَن هادَيها قامٌ على بِيرِوالمِقْوَم: الخَشَبة التي يُمْسكها الحرّاث. وقوله في الحديث: إنهأَذِنَ في قَطْع المسَدِ والقائمَتينِ من شجر الحَرَم، يريد قائمتي الرَّحْلاللتين تكون في مُقَدَّمِه ومُؤَخَّره.وقَيِّمُ الأمر: مُقِيمهُ. وأمرٌقَيِّمٌ: مُسْتقِيم. وفي الحديث: أتاني مَلَك فقال: أَنت قُثَمٌوخُلُقُكَ قَيِّم أي مُسْتَقِيم حسَن. وفي الحديث: ذلك الدين القَيِّمُ أيالمستقيم الذي لا زَيْغ فيه ولا مَيْل عن الحق. وقوله تعالى: فيها كُتبقيِّمة؛ أَي مستقيمة تُبيّن الحقّ من الباطل على اسْتِواء وبُرْهان؛ عن الزجاج.وقوله تعالى: وذلك دِين القَيِّمة؛ أَي دين الأُمةِ القيّمة بالحق،ويجوز أَن يكن دين المِلة المستقيمة؛ قال الجوهري: إنما أَنثه لأَنه أَرادالمِلة الحنيفية. والقَيِّمُ: السيّد وسائسُ الأَمر. وقَيِّمُ القَوْم:الذي يُقَوِّمُهم ويَسُوس أَمرهم. وفي الحديث: ما أَفْلَحَ قَوْمٌقَيِّمَتُهُم امرأة. وقَيِّمُ المرأَةِ: زوجها في بعض اللغات. وقال أَبوالفتح ابن جني في كتابه الموسوم بالمُغْرِب. يروى أَن جاريتين من بنيجعفر بن كلاب تزوجتا أَخوين من بني أَبي بكر ابن كلاب فلم تَرْضَياهمافقالت إحداهما:أَلا يا ابْنَةَ الأَخْيار مِن آلِ جَعْفَرٍلقد ساقَنا منْ حَيِّنا هَجْمَتاهُماأُسَيْوِدُ مِثْلُ الهِرِّ لا دَرَّ دَرُّهوآخَرُ مِثْلُ القِرْدِ لا حَبَّذا هُمايَشِينانِ وجْهَ الأَرْضِ إنْ يَمْشِيا بِها،ونَخْزَى إذَا ما قِيلَ: مَنْ قَيِّماهُما؟قَيِّماهما: بَعْلاهُما، ثنت الهَجّمتين لأَنها أَرادت القِطْعَتَين أَوالقَطيعَيْنِ. وفي الحديث: حتى يكون لخمسين امرأَة قَيِّمٌ واحد؛قَيِّمُ المرأَةِ: زوجها لأَنه يَقُوم بأَمرها وما تحتاج إليه. وقام بأَمر كذا.وقام الرجلُ على المرأَة: مانَها. وإنه لَقَوّام علهيا: مائنٌ لها. وفيالتنزيل العزيز: الرجالُ قَوَّامون على النساء؛ وليس يراد ههنا، واللهأَعلم، القِيام الذي هو المُثُولُ والتَّنَصُّب وضدّ القُعود، إنما هو منقولهم قمت بأَمرك، فكأنه، والله أَعلم، الرجال مُتكفِّلون بأُمور النساءمَعْنِيُّون بشؤونهن، وكذلك قوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا إذا قُمتمإلى الصلاة؛ أَي إذا هَمَمْتم بالصلاة وتَوَجّهْتم إليها بالعِناية وكنتمغير متطهرين فافعلوا كذا، لا بدّ من هذا الشرط لأَن كل من كان على طُهروأَراد الصلاة لم يلزمه غَسْل شيء من أعضائه، لا مرتَّباً ولا مُخيراًفيه، فيصير هذا كقوله: وإن كنتم جُنُباً فاطَّهروا؛ وقال هذا، أَعني قولهإذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا، وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة، فحذفذلك للدلالة عليه، وهو أَحد الاختصارات التي في القرآن وهو كثير جدّاً؛ومنه قول طرفة:إذا مُتُّ فانْعِينِي بما أَنا أَهْلُه،وشُقِّي عَلَيَّ الجَيْبَ، يا ابنةَ مَعْبَدِتأْويله: فإن مت قبلك، لا بدّ أَن يكون الكلام مَعْقوداً على هذا لأَنهمعلوم أَنه لا يكلفها نَعْيَه والبُكاء عليه بعد موتها، إذ التكليفُ لايصح إلا مع القدرة، والميت لا قدرة فيه بل لا حَياة عنده، وهذا واضح.وأَقامَ الصلاة إقامةً وإقاماً؛ فإقامةًعلى العوض، وإقاماً بغير عوض. وفي التنزيل: وإقامَ الصلاة. ومن كلامالعرب: ما أَدري أَأَذَّنَ أَو أَقامَ؛ يعنون أَنهم لم يَعْتَدّوا أَذانَهأَذانَاً ولا إقامَته إقامةً، لأَنه لم يُوفِّ ذلك حقَّه، فلما وَنَى فيهلم يُثبت له شيئاً منه إذ قالوها بأَو، ولو قالوها بأَم لأَثبتوا أَحدهمالا محالة. وقالوا: قَيِّم المسجد وقَيِّمُ الحَمَّام. قال ثعلب: قال ابنماسَوَيْهِ ينبغي للرجل أَن يكون في الشتاء كقَيِّم الحَمَّام، وأَماالصيف فهو حَمَّام كله وجمع قَيِّم عند كراع قامة. قال ابن سيده: وعندي أَنقامة إنما هو جمع قائم على ما يكثر في هذا الضرب.والمِلَّة القَيِّمة: المُعتدلة، والأُمّة القَيِّمة كذلك. وفي التنزيل:وذلك دين القَيّمة؛ أي الأُمَّة القيمة. وقال أَبو العباس والمبرد: ههنامضمرٍ، أَراد ذلك دِينُ الملَّةِ القيمة، فهو نعت مضمرٍ محذوفٌ محذوقٌ؛وقال الفراء: هذا مما أُضيف إلى نفسه لاختلاف لفظيه؛ قال الأَزهري:والقول ما قالا، وقيل: أباء في القَيِّمة للمبالغة، ودين قَيِّمٌ كذلك. وفيالتنزيل العزيز: ديناً قِيَماً مِلَّةَ إبراهيم. وقال اللحياني وقد قُرئديناً قَيِّماً أي مستقيماً. قال أَبو إسحق: القَيِّمُ هو المُسْتَقيم،والقِيَمُ: مصدر كالصِّغَر والكِبَر إلا أَنه لم يُقل قِوَمٌ مثل قوله: لايبغون عنها حِوَلاً؛ لأَن قِيَماً من قولك قام قِيَماً، وقامَ كان فيالأصل قَوَمَ أَو قَوُمَ، فصار قام فاعتل قِيَم، وأَما حِوَلٌفهو على أَنه جار على غير فِعْل؛ وقال الزجاج: قِيَماً مصدر كالصغروالكبر، وكذلك دين قَوِيم وقِوامٌ.ويقال: رمح قَوِيمٌ وقَوامٌ قَوِيمٌأَى مستقيم؛ وأَنشد ابن بري لكعب بن زهير:فَهُمْ ضَرَبُوكُم حِينَ جُرْتم عن الهُدَىبأَسْيافهم، حتَّى اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْ(* قوله «ضربوكم حين جرتم» تقدم في هذه المادة تبعاً للأصل: صرفوكم حينجزتم، ولعله مروي بهما).وقال حسان:وأَشْهَدُ أَنَّكَ، عِنْد المَلِيــكِ، أُرْسلْتَ حَقّاً بِدِينٍ قِيَمْقال: إلا أنّ القِيَمَ مصدر بمعنى الإستقامة. والله تعالى القَيُّوموالقَيَّامُ. ابن الأَعرابي: القَيُّوم والقيّام والمُدبِّر واحد. وقالالزجاج: القيُّوم والقيَّام في صفة الله تعالى وأَسمائه الحسنى القائم بتدبيرأَمر خَلقه في إنشائهم ورَزْقهم وعلمه بأَمْكِنتهم. قال الله تعالى: ومامن دابّة في الأَرض إلا على الله رِزْقُها ويَعلَم مُسْتَقَرَّهاومُسْتَوْدَعها. وقال الفراء: صورة القَيُّوم من الفِعل الفَيْعُول، وصورةالقَيَّام الفَيْعال، وهما جميعاً مدح، قال: وأَهل الحجاز أَكثر شيء قولاًللفَيْعال من ذوات الثلاثة مثل الصَّوَّاغ، يقولون الصَّيَّاغ. وقال الفراءفي القَيِّم: هو من الفعل فَعِيل، أَصله قَوِيم، وكذلك سَيّد سَوِيدوجَيِّد جَوِيد بوزن ظَرِيف وكَرِيم، وكان يلزمهم أَن يجعلوا الواو أَلفاًلانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها، فلما فعلوا ذلكصارت سَيْد على فَعْل، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف؛ وقالسيبويه: قَيِّم وزنه فَيْعِل وأَصله قَيْوِم، فلما اجتمعت الياء والواو والسابقساكن أَبدلوا من الواو ياء وأَدغموا فيها الياء التي قبلها، فصارتا ياءمشدّدة، وكذلك قال في سيّد وجيّد وميّت وهيّن وليّن. قال الفراء: ليس فيأَبنية العرب فَيْعِل، والحَيّ كان في الأَصل حَيْواً، فلما إجتمعت الياءوالواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشدّدة. وقال مجاهد: القَيُّوم القائمعلى كل شيء، وقال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأَعمالهموأَرزاقهم. وقال الكلبي: القَيُّومُ الذي لا بَدِيء له. وقال أَبو عبيدة: القيومالقائم على الأشياء. الجوهري: وقرأَ عمر الحيُّ القَيّام، وهو لغة،والحيّ القيوم أَي القائم بأَمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمُسْتَقرِّهمومستودعهم. وفي حديث الدعاء: ولكَ الحمد أَنت قَيّام السمواتِ والأَرض،وفي رواية: قَيِّم، وفي أُخرى: قَيُّوم، وهي من أبنية المبالغة، ومعناهاالقَيّام بأُمور الخلق وتدبير العالم في جميع أَحواله، وأَصلها من الواوقَيْوامٌ وقَيْوَمٌ وقَيْوُومٌ، بوزن فَيْعالٍ وفَيْعَلٍ وفَيْعُول.والقَيُّومُ: من أَسماء الله المعدودة، وهو القائم بنفسه مطلقاً لا بغيره، وهومع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يُتَصوَّر وجود شيء ولا دوام وجوده إلابه.والقِوامُ من العيش (* قوله «والقوام من العيش» ضبط القوام في الأصلبالكسر واقتصر عليه في المصباح، ونصه: والقوام، بالكسر، ما يقيم الإنسان منالقوت، وقال أيضاً في عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر، وقال صاحبالقاموس: القوام كسحاب ما يعايش به، وبالكسر، نظام الأمر وعماده): مايُقيمك. وفي حديث المسألة: أَو لذي فَقْرٍ مُدْقِع حتى يُصِيب قِواماً من عيشأَي ما يقوم بحاجته الضرورية. وقِوامُ العيش: عماده الذي يقوم به.وقِوامُ الجِسم: تمامه. وقِوام كل شيء: ما استقام به؛ قال العجاج:رأْسُ قِوامِ الدِّينِ وابنُ رَأْسوإِذا أَصاب البردُ شجراً أَو نبتاً فأَهلك بعضاً وبقي بعض قيل: منهاهامِد ومنها قائم. الجوهري: وقَوَّمت الشيء، فهو قَويم أي مستقيم، وقولهمما أَقوَمه شاذ، قال ابن بري: يعني كان قياسه أَن يقال فيه ما أَشدَّتَقْويمه لأَن تقويمه زائد على الثلاثة، وإنما جاز ذلك لقولهم قَويم، كماقالوا ما أَشدَّه وما أَفقَره وهو من اشتدّ وافتقر لقولهم شديد وفقير.قال: ويقال ما زِلت أُقاوِمُ فلاناً في هذا الأَمر أي أُنازِله. وفيالحديث: مَن جالَسه أَو قاوَمه في حاجة صابَره. قال ابن الأَثير: قاوَمَهفاعَله من القِيام أَي إذا قامَ معه ليقضي حاجتَه صبَر عليه إلى أنيقضِيها.وفي الحديث: تَسْويةُ الصفّ من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها، قال:فأَمّا قوله قد قامت الصلاة فمعناه قامَ أَهلُها أَو حان قِيامهم. وفيحديث عمر: في العين القائمة ثُلُث الدية؛ هي الباقية في موضعها صحيحةوإنما ذهب نظرُها وإبصارُها. وفي حديث أَبي الدرداء: رُبَّ قائمٍ مَشكورٌ لهونائمٍ مَغْفورٌ له أَي رُبَّ مُتَجَهِّد يَستغفر لأَخيه النائم فيُشكرله فِعله ويُغفر للنائم بدعائه. وفلان أَقوَمُ كلاماً من فلان أَي أَعدَلُكلاماً.والقَوْمُ: الجماعة من الرجال والنساء جميعاً، وقيل: هو للرجال خاصة دونالنساء، ويُقوِّي ذلك قوله تعالى: لا يَسْخَر قَوم من قوم عسى أَنيكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أَن يَكُنَّ خيراً منهن؛ أَي رجال منرجال ولا نساء من نِساء، فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء مننساء؛ وكذلك قول زهير:وما أَدرِي، وسوفَ إخالُ أَدري،أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِساء؟وقَوْمُ كل رجل: شِيعته وعشيرته. وروي عن أَبي العباس: النَّفَرُوالقَوْم والرَّهط هؤُلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دونالنساء. وفي الحديث: إن نَسَّاني الشيطان شيئاً من هلاتي فليُسبِّح القومُوليُصَفِّقِ النساء؛ قال ابن الأَثير: القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب علىالرجال دون النساء، ولذلك قابلن به، وسموا بذلك لأَنهم قوّامون على النساءبالأُمور التي ليس للنساء أَن يقمن بها. الجوهري: القوم الرجال دونالنساء لا واحد له من لفظه، قال: وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأَنقوم كل نبي رجال ونساء، والقوم يذكر ويؤَنث، لأَن أَسماء الجموع التي لاواحد لها من لفظها إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قالتعالى: وكذَّبَ به قومك، فذكَّر، وقال تعالى: كذَّبتْ قومُ نوح، فأَنَّث؛قال: فإن صَغَّرْتَ لم تدخل فيها الهاء وقلت قُوَيْم ورُهَيْط ونُفَير،وإنما يلحَقُ التأْنيثُ فعله، ويدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثلالإبل والغنم لأَن التأنيث لازم له، وأَما جمع التكسير مثل جمال ومساجد،وإن ذكر وأُنث، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت، وتريد الجماعة إذا أَنثت. ابنسيده: وقوله تعالى: كذَّبت قوم نوح المرسلين، إِنما أَنت على معنى كذبتجماعة قوم نوح، وقال المرسلين، وإن كانوا كذبوا نوحاً وحده، لأَن من كذبرسولاً واحداً من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها، لأَن كل رسول يأْمربتصديق جميع الرسل، وجائز أَن يكون كذبت جماعة الرسل، وحكى ثعلب: أَن العربتقول يا أَيها القوم كفُّوا عنا وكُفّ عنا، على اللفظ وعلى المعنى. وقالمرة: المخاطب واحد، والمعنى الجمع، والجمع أَقْوام وأََقاوِم وأقايِم؛كلاهما على الحذف؛ قال أَبو صخر الهذلي أَنشده يعقوب:فإنْ يَعْذِرِ القَلبُ العَشِيَّةَ في الصِّبافُؤادَكَ، لا يَعْذِرْكَ فيه الأَقاوِمُويروى: الأقايِمُ، وعنى بالقلب العقل؛ وأَنشد ابن بري لخُزَز بنلَوْذان:مَنْ مُبْلغٌ عَمْرَو بنَ لأيٍ، حَيْثُ كانَ مِن الأَقاوِمْوقوله تعالى: فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين؛ قال الزجاج: قيلعنى بالقوم هنا الأَنبياء، عليهم السلام، الذين جرى ذكرهم، آمنوا بما أَتىبه النبي، صلى الله عليه وسلم، في وقت مَبْعثهم؛ وقيل: عنى به من آمن منأَصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وأَتباعه، وقيل: يُعنى به الملائكةفجعل القوم من الملائكة كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل: قل أُوحيإليّ أَنه استمع نفر من الجن، وقوله تعالى: يَسْتَبْدِلْ قوماً غيركم؛ قالالزجاج: جاء في التفسير: إن تولى العِبادُ استبدل الله بهم الملائكة،وجاء: إن تَوَلَّى أهلُ مكة استبدل الله بهم أهل المدينة، وجاء أيضاً:يَسْتَبْدِل قوماً غيركم من أهل فارس، وقيل: المعنى إن تتولوا يستبدل قوماًأَطْوَعَ له منكم. قال ابن بري: ويقال قوم من الجنّ وناسٌ من الجنّوقَوْمٌمن الملائكة؛ قال أُمية:وفيها مِنْ عبادِ اللهِ قَوْمٌ،مَلائِكُ ذُلُِّلوا، وهُمُ صِعابُوالمَقامُ والمَقامة: المجلس. ومَقامات الناس: مَجالِسُهم؛ قال العباسبن مرداس أَنشده ابن بري:فأَيِّي ما وأَيُّكَ كان شَرّاًفَقِيدَ إلى المَقامةِ لا يَراهاويقال للجماعة يجتمعون في مَجْلِسٍ: مَقامة؛ ومنه قول لبيد:ومَقامةٍ غُلْبِ الرِّقابِ كأَنَّهمجِنٌّ، لدَى بابِ الحَصِيرِ، قِيامُالحَصِير: المَلِك ههنا، والجمع مَقامات؛ أَنشد ابن بري لزهير:وفيهِمْ مَقاماتٌ حِسانٌ وجُوهُهُمْ،وأَنْدِيةٌ يَنْتابُها القَوْلُ والفِعْلُومَقاماتُ الناسِ: مَجالِسهم أيضاً. والمَقامة والمَقام: الموضع الذيتَقُوم فيه. والمَقامةُ: السّادةُ.وكل ما أَوْجَعَك من جسَدِك فقد قامَ بك. أَبو زيد في نوادره: قامَ بيظَهْري أَي أَوْجَعَني، وقامَت بي عيناي.ويومُ القِيامة: يومُ البَعْث؛ وفي التهذيب: القِيامة يوم البعث يَقُومفيه الخَلْق بين يدي الحيّ القيوم. وفي الحديث ذكر يوم القِيامة في غيرموضع، قيل: أَصله مصدر قام الخَلق من قُبورهم قِيامة، وقيل: هو تعريبقِيَمْثَا (* قوله «تعريب قيمثا» كذا ضبط في نسخة صحيحة من النهاية، وفي أخرىبفتح القاف والميم وسكون المثناة بينهما. ووقع في التهذيب بدل المثلثةياء مثناة ولم يضبط)، وهو بالسريانية بهذا المعنى. ابن سيده: ويومالقِيامة يوم الجمعة؛ ومنه قول كعب: أَتَظْلِم رجُلاً يوم القيامة؟ومَضَتْ قُِوَيْمةٌ من الليلِ أَي ساعةٌأَو قِطْعة، ولم يَجِدْه أَبو عبيد، وكذلك مضَى قُوَيْمٌمن الليلِ، بغير هاء، أَي وَقْت غيرُ محدود.