قال الله عز وجل في آية الصَّدَقات: والعامِلِين عليها؛ همالسُّعاة الذين يأْخذون الصَّدَقات من أَربابها، واحدهم عامِلٌ وساعٍ. وفيالحديث: ما ترَكْتُ بعد نَفقة عيالي ومَؤُونة عامِلي صَدَقةٌ؛ أَراد بعيالهزَوْجاتِه، وبعامِله الخَلِيفة بعده، وإِنما خَصَّ أَزواجَه لأَنه لا يجوزنكاحُهُن فجَرَت لهنَّ النفقةُ فإِنهن كالمُعْتَدَّات. والعامِلُ: هوالذي يتوَلَّى أُمور الرجل في ماله ومِلْكِه وعمَلِه، ومنه قيل للذييَسْتَخْرج الزكاة: عامِل. والعَمَل: المِهْنة والفِعْل، والجمع أَعمال، عَمِلَعَمَلاً، وأَعْمَلَه غَيرهُ واسْتَعْمَله، واعْتَمَل الرجلُ: عَمِلَبنفسه؛ أَنشد سيبويه:إِنَّ الكَرِيمَ، وأَبِيك، يَعْتَمِلإِنْ لم يَجِدْ يوماً على مَنْ يتَّكِل،فيَكْتَسِي مِنْ بَعْدِها ويكتحِلأَراد مَنْ يَتَّكِلُ عليه، فحذف عليه هذه وزاد عَلى متقدِّمةً، أَلاترى أَنه يَعْتَمُِل إِنْ لم يَجِدْ من يَتَّكِل عليه؟ وقيل: العَمَلُلغيره والاعْتِمالُ لنفسه؛ قال الأَزهري: هذا كما يقال اخْتَدَم إِذا خَدَمنَفْسَه، واقْتَرَأَ إِذا قَرَأَ السلامَ على نفسه. واسْتَعْمَلَ فلانغيرَه إِذا سَأَله أَن يَعْمَل له، واسْتَعْمَلَه: طَلَب إِليه العَمَل.واعْتَمَل: اضطرب في العَمَل. واسْتُعْمِل فلان إِذا وَليَ عَمَلاً منأَعْمالِ السلطان. وفي حديث خيبر: دَفَع إِليهم أَرْضَهُم على أَنيَعْتَمِلوها من أَموالهم؛ الاعْتمال: افتعال من العَمَل أَي أَنهم يَقُومون بمايُحْتاج إِليه من عِمارة وزراعة وتَلقيح وحِرَاسة ونحو ذلك. وأَعْمَلَ فلانذِهْنَه في كذا وكذا إِذا دَبَّره بفهمه. وأَعْمَل رَأْيَه وآلَتَهولِسانَه واسْتَعْمَله: عَمِل به. قال الأَزهري: عَمِلَ فلان العَمَلَيَعْمَلُه عَمَلاً، فهو عامِلٌ، قال: ولم يجيء فَعِلْتُ أَفْعَلُ فَعَلاًمتعدِّياً إِلا في هذا الحرف، وفي قولهم: هَبِلَتْه أُمُّه هَبَلاً، وإِلاَّفسائر الكلام يجيء على فَعْلٍ ساكن العين كقولك سَرِطْتُ اللُّقْمَةسَرْطاً، وبَلِعْته بَلْعاً وما أَشبهه. ورجلٌ عَمُولٌ إِذا كان كَسُوباً. ورجلعَمِلٌ: ذو عَمَلٍ؛ حكاه سيبويه؛ وأَنشد لساعدة بن جُؤَبَّة:حَتى شَآها كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ،باتت طِراباً، وبات اللَّيْلَ لم يَنَمِنَصَب سيبويه مَوْهِناً بعَمِل (* قوله «نصب سيبويه موهناً بعمل» هيعبارة المحكم، وفي المغني: وردّ على سيبويه في استدلاله على إِعمال فعيلبقوله: حتى شآها كليل) ودَفَعَه غيرُه من النحويين فقال: إِنما هو ظرف، وهذاحَسَنٌ منه لأَنه إِنما يُحْمَل الشيء على إِعْمال فَعِلٍ إِذا لم يوجدمن إِعْماله بُدٌّ. ورجل عَمُولٌ: بمعنى رجل عَمِلٌ أَي مطبوع علىالعَمَل. وتَعَمَّل فلان لكذا، والتعميل: تولية العَمَل. يقال: عَمَّلْت فلاناًعلى البصرة؛ قال ابن الأَثير: قد يكون عَمَّلْته بمعنى وَلَّيته وجعلتهعامِلاً؛ وأَما ما أَنشده الفراء للبيد:أَو مِسْحَل عَمِل عِضادَة سَمْحَجٍ،بَسَراتِها نَدَبٌ له وكُلومفقال: أَوقع عَمِل على عِضادَة سَمْحَج، قال: ولو كانت عامِل لكانأَبْيَنَ في العربية، قال الأَزهري: العِضَادة في بيت لبيد جمع العَضُد،وإِنما وَصَفَ عَيْراً وأَتانه فجعل عَمِل بمعنى مُعْمِل (* قوله «فجعل عملبمعنى معمل إلخ» عبارة التهذيب في ترجمة عضد ويقال: فلان عضد فلان وعضادتهومعاضده إِذا كان يعاونه ويرافقه، وقال لبيد: أَو مسحل سنق عضادة إلخ ثمقال في تفسيره: يقول هو يعضدها، يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لايفارقها) أَو عامِل، ثم جعله عَمِلاً، والله أَعلم. واسْتَعْمَل فلاناللَّبِنَ إِذا ما بَنى به بِناءً.والعَمِلةُ: العَمَلُ، إِذا أَدخلوا الهاء كسروا الميم. والعَمِلَةوالعِمْلة: ما عُمِلَ. والعِمْلة: حالَةُ العَمَل. ورَجُلٌ خبيثُ العِمْلةإِذا كان خبيث الكسب. وعِمْلةُ الرجل: باطِنَته في الشرِّ خاصة، وكلُّه منالعَمَل. وقالت امرأَة من العرب: ما كان لي عَمِلَةٌ إِلا فسادُكم أَي ماكان لي عَمَلٌ. والعِمْلَة والعُمْلَةُ والعَمالة والعُمالة والعمالة؛الأَخيرة عن اللحياني، كله: أَجْرُ ما عُمِل. ويقال: عَمَّلْت القومَعُمالَتَهم إِذا أَعطيتهم إياها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال لابنالسَّعْدي: خُذْ ما أُعْطِيتَ فإِنِّي عَمِلْتُ على عَهْد رسول الله، صلى اللهعليه وسلم، فَعَمَّلَني أَي أَعطاني عُمالتي وأُجْرَةَ عَمَلي، يقالمنه: أَعْملته وعَمَّلْته. قال الأَزهري: العُمالة، بالضم، رِزْقُ العامِلِالذي جُعِل له على ما قُلِّد من العَمَل.وعامَلْتُ الرجلَ أُعامِلُه مُعامَلةً، والمُعامَلة في كلام أَهلالعراق: هي المُساقاة في كلام الحِجازيين. والعَمَلة: القومُ يَعْمَلونبأَيديهم ضروباً من العَمَل في طين أَو حَفْرٍ أَو غيره. وعامَلَه: سامَهبعَمَلٍ.والعامِلُ في العربية: ما عَمِلَ عَمَلاً مَّا فرفَعَ أَو نَصَب أَوجَرَّ، كالفِعْل والناصب والجازم وكالأَسماء التي من شأْنها أَن تَعْمَلَأَيضاً وكأَسْماء الفِعْل، وقد عَمِلَ الشيءُ في الشيء: أَحْدَثَ فيه نوعاًمن الإِعراب.وعَمِلَ به العِمِلِّين: بالَغ في أَذاه وعَمِلَه به، وحكى ابنالأَعرابي: عَمِلَ به العِمْلِين، بكسر العين وسكون الميم؛ وقال ثعلب: إِنما هوالعِمَلِين، بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها.ويقال: لا تَتَعَمَّلْ في أَمْر كذا كقولك لا تَتَعَنَّ. وقد تَعَمَّلْتلك أَي تَعَنَّيْت من أَجلك؛ قال مُزَاحم العُقَيلي:تَكادُ مَغانِيها تَقُولُ من البِلىلِسائِلها عن أَهْلِها؛ لا تَعَمَّلأَي لا تَتَعَنَّ فليس لَكَ فَرَجٌ في سؤالك. وقال أَبو سعيد: سَوْفَأَتَعَمَّل في حاجتك أَي أَتَعَنَّى؛ وقول الجعدي يصف فرساً:وتَرْقبُهُ بعامِلَةٍ قَذُوفٍ،سَرِيعٍ طَرْفُها قَلِقٍ قَذَاهاأَي تَرْقُبه بعين بعيدة النَّظَر.واليَعْمَلَة من الإِبل: النَّجِيبة المُعْتَمَلة المطبوعة على العَمَل،ولا يقال ذلك إِلا للأُنثى؛ هذا قول أَهل اللغة، وقد حكى أَبو علييَعْمَلٌ ويَعْمَلة. واليَعْمَلُ عند سيبويه: اسم لأَنه لا يقال جَمَلٌيَعْمَلُ عند سيبويه: اسم لأَنه لا يقال جَمَلٌ يَعْمَلٌ ولا ناقة يَعْمَلَةٌ،إِنما يقال يَعْمَلٌ ويَعْمَلة، فيُعْلَم أَنه يُعْنى بهما البعيروالناقة، ولذلك قال لا نَعلَم يَفْعَلاً جاء وصفاً، وقال في باب ما لا ينصرف:إِن سميته بيَعْمَلٍ جمع يَعْمَلة فَحَجِّرْ بلفظ الجمع أَن يكون صفةللواحد المذكر، وبعضهم يَرُدُّ هذا ويَجْعَلَ اليَعْمَلَ وصفاً. وقال كراع:اليَعْمَلَة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العَمَل، والجمع يَعْمَلات؛وأَنشد ابن بري للراجز:يا زَيْدُ زَيْدَ اليَعْمَلاتِ الذُّبَّل،تَطاوَلَ اللَّيْلُ عليكَ، فانْزِلقال: وذكر النحاس في الطبقات أَن هذين البيتين لعبد الله بن رَوَاحة.وناقة عَمِلَةٌ بَيِّنة العَمالة: فارهة مثل اليَعْمَلة، وقد عَمِلَتْ؛قال القَطامِيّ:نِعْمَ الفَتى عَمِلَتْ إِليه مَطِيَّتي،لا نَشْتَكي جَهْدَ السِّفار كلاناوحَبْلٌ مُسْتَعْمَلٌ: قد عُمِل به ومُهِن. ويقال: أَعْمَلْت الناقةَفَعَمِلَت. وفي الحديث: لا تُعْمَلُ المَطِيُّ إِلا إِلى ثلاثة مساجد أَيلا تُحَثُّ ولا تُساق؛ ومنه حديث الإِسْراء والبُراق: فعَمِلَتْبأُذُنَيْها أَي أَسرعت لأَنها إِذا أَسْرَعَتْ حَرَّكت أُذُنيها لشدَّة السير.وفي حديث لقمان: يُعْمِل الناقةَ والسَّاقَ،؛ أَخبر أَنه قَوِيٌّ على السيرراكباً وماشياً، فهو يجمع بين الأَمرين، وأَنه حاذِقٌ بالرُّكُوبوالمَشْي. وعَمِلَ البَرْقُ عَمَلاً، فهو عَمِلٌ: دامَ؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةوأَنشد:حَتى شآها كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌوعُمِّلَ فلان على القوم: أُمِّرَ.والعَوامِلُ: الأَرجل؛ قال الأَزهري: عَوامِلُ الدابة قوائمه، واحدتهاعامِلة. والعَوامِل: بَقَر الحَرْث والدِّياسة. وفي حديث الزكاة: ليس فيالعَوامِل شيء؛ العَوامِل من البقر: جمع عاملة وهي التي يُسْتَقى عليهاويُحْرَث وتستعمل في الأَشغال، وهذا الحكم مطَّرد في الإِبل. وعامِلُالرُّمح وعامِلته: صَدْرُه دون السِّنان ويجمع عَوامِل، وقيل: عامِلُ الرُّمْحما يَلي السِّنان، وهو دون الثَّعْلب.وطريق مُعْمَلٌ أَي لحْبٌ مسلوك، وحكى اللحياني: لم أَرَ النَّفَقةتَعْمَل كما تَعْمَل بمكة، ولم يُفَسِّره إِلاَّ أَنه أَتبعه بقوله: وكماتُنْفَق بمكة، فعسى أَن يكون الأَول في هذا المعنى:وعَمَلٌ: اسم رجل؛ قالت امرأَة تُرَقِّص ولدها:أَشْبِهْ أَبا أُمِّك، أَو أَشبِهْ عَمَل،وارْقَ إِلى الخَيرات زَنْأً في الجَبَلقال ابن بري: قال أَبوه زيد الذي رَقَّصه هو أَبو وهو قيسبن عاصم، واسم الولد حكيم، واسم أُمه منفوسة بنت زَيْد الخَيْل؛ وأَماالذي قالته أُمه فيه فهو:أَشْبِهْ أَخي، أَو أَشبِهَنْ أَباكا،أَمَّا أَبي فَلَنْ تَنالَ ذاكا،تَقْصُرُ أَن تَنالَهُ يَداكاقال الأَزهري: والمسافرون إِذا مَشَوْا على أَرجلهم يُسَمَّوْن بنيالعَمَل؛ وأَنشد الأَصمعي:فذَكَرَ اللهَ وسَمَّى ونَزَل(* قوله «ونزل» قال في التهذيب: أي أقام بمنى).بِمَنْزِل يَنْزِله بَنُو عَمَل،لا ضَفَفٌ يَشْغَلُه ولا ثَقَلوبنو عامِلة وبنو عُمَيْلة: حَيَّان من العرب؛ قال الأَزهري: عاملةقبيلة إِليها يُنْسَب عَدِيُّ بن الرِّقاع العامِليُّ، وعامِلة حيٌّ مناليمن، وهو عاملة بن سَبإٍ، وتزعم نُسَّاب مُضَر أَنهم من ولد قاسط؛ قالالأَعشى:أَعامِلَ حَتَّى مَتى تَذْهَبِينإِلى غَيْرِ والدِكِ الأَكْرم؟ووالِدُكُم قاسِطٌ، فارْجِعواإِلى النسب الأَتْلَد الأَقْدَموعَمَلى: موضع. وفي الحديث: سئل عن أَولاد المشركين فقال: الله أَعلمبما كانوا عاملين؛ روى ابن الأَثير عن الخطابي قال: ظاهر هذا الكلام يوهمأَنه لم يُفْتِ السائل عنهم وأَنه رد الأَمر في ذلك إِلى علم الله عز وجل،وإِنما معناه أَنهم مُلْحَقون في الكفر بآبائهم، لأَن الله تعالى قد علمأَنهم لو بَقُوا أَحياءً حتى يَكْبَروا لعَمِلوا عَمَلَ الكفَّار، ويدلعليه حديث عائشة، رضي الله عنها: قلت فذراريّ المشركين؟ قال: هم منآبائهم، قلت: بِلا عَملٍ، قال: الله أَعلم بما كانوا عاملين؛ وقال ابن المباركفيه: إِن كل مولود إِنما يُولَد على فِطرته التي وُلد عليها من السعادةوالشقاوة وعلى ما قُدِّر له من كفر وإِيمان، فكلٌّ منهم عامِلٌ في الدنيابالعمل المشاكل لفِطْرته وصائر في العاقبة إِلى ما فُطِر عليه، فمنعلامات الشقاوة للطفل أَن يُولَد بين مُشْرِكَين فيحْمِلانه على اعتقاددينهما ويُعَلِّمانه إِياه، أَو يموت قبل أَن يَعْقِل ويَصِف الدين فيُحْكَمله بحُكم والديه إِذ هو في حكم الشريعة تَبَعٌ لهما، وهذا فيه نظر لأَنارأَينا وعلمنا أَن ثَمَّ مَن ولد بين مُشْركَين وحملاه على اعتقاد دينهماوعَلَّماه، ثم جاءت له خاتمة من إِسلامه ودينه تَعُدُّه من جملة المسلمينالصالحين، وأَما الذي في حديث الشَّعْبي: أَنه أُتي بشراب مَعْمول،فقيل: هو الذي فيه اللَّبن والعَسل والثَّلج.