الأَضاةُ: الغَدير. ابن سيده: الأَضاةُ الماء المُسْتَنْقِعُ منسيل أَو غيره، والجمع أَضَواتٌ، وأَضاً، مقصور، مثل قَناةٍ وقَناً، وإضاءٌ،بالكسر والمد، وإضُونَ كما يقال سَنَةٌ وسِنُونَ؛ فأَضاةٌ وأَضاً كحصاةٍوحَصىً، وأَضَاةٌ وإضَاءٌ كرَحَبَةٍ ورِحاب ورَقَبَةٍ ورِقاب؛ وأَنشدابن بري في جمعه على إضِينَ للطِّرِمَّاح:محافِرُها كأَسْرِيَةِ الإضِيناوزعم أَبو عبيد أَن أَضاً جمع أَضاةٍ، وإضاء جمع أَضاً؛ قال ابن سيده:وهذا غير قوي لأَنه إنما يُقْضى على الشيء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم يوجد منذلك بدٌّ، فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا، ونحن نجد الآن مَنْدوحةً منجمع الجمع، فإن نظير أَضاة وإضاء ما قَدَّمناه من رَقَبة ورِقاب ورَحَبَةورِحاب فلا ضرورة بنا إلى جمع الجمع، وهذا غير مصنُوع فيه لأَبي عبيد،إنما ذلك لسيبويه والأَخفش؛ وقول النابغة في صفة الدروع:عُلِينَ بكِدْيَوْن وأُبْطِنَّ كُرَّةً،فَهُنَّ إضاءٌ صافِياتُ الغَلائلأَراد: مثل إضاء كما قال تعالى: وأَزْواجُه أُمَّهاتُهم؛ أَراد مثلأُمهاتهم؛ قال: وقد يجوز أَن يريد فهُنَّ وِضاء أَي حِسانٌ نِقاءٌ، ثم أَبدلالهمزة من الواو كما قالوا إساد في وساد وإشاح في وِشاح وإعاء في وِعاء.قال أَبو الحسن: هذا الذي حكته من حَمْل أَضاة على الواو بدليل أَضَواتحكايَةُ جميع أَهل اللغة، وقد حمله سيبويه على الياء، قال: ولا وجه لهعندي البَتَّة لقولهم أَضَوات وعدم ما يستدل به على أَنه من الياء، قال:والذي أُوَجِّه كلامه عليه أَن تكون أَضاة فَلْعة من قولهم آضَ يَئِيضُ، علىالقلب، لأَن بعض الغَدير يَرْجِعُ إلى بعض ولا سيما إذا صَفَّقَتهالريح، وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الرياح؛ وقول أَبيالنجم:وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ،وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإياضِإنما قلب أَضاة قبل الجمع، ثم جَمَعَه على فِعال، وقالوا: أَراد الإضاءوهو الغُدْران فقَلَب. التهذيب: الأَضاة غَدير صغير، وهو مَسِيلُ الماء(* قوله «وهو مسيل الماء إلخ» عبارة التهذيب: وهو مسيل الماء المتصلبالغدير). إلى الغَدير المتصلُ بالغَدير، وثلاث أَضَواتٍ. ويقال: أَضَيات مثلحَصَيات. قال ابن بري: لام أَضاة واو، وحكى ابن جني في جمعها أَضَوات،وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، عندأَضاة بني غِفارٍ؛ الأَضاة، بوزن الحَصاة: الغَدير، وجمعها أَضاً وإضاءكأَكَم وإكام.