اللهُ الجَليلُ سبحانه ذو الجَلال والإِكرام، جَلَّ جَلال الله،وجَلالُ الله: عظمتُه، ولا يقال الجَلال إِلا لله. والجَلِيل: من صفات اللهتقدس وتعالى، وقد يوصف به الأَمر العظيم، والرجل ذو القدر الخَطِير. وفيالحديث: أَلِظُّوا بيا ذا الجَلال والإِكرام؛ قيل: أَراد عَظِّمُوه،وجاء تفسيره في بعض اللغات: أَسْلِمُو؛ قال ابن الأَثير: ويروى بالحاءالمهملة وهو من كلام أَبي الدرداء في الأَكثر؛ وهو سبحانه وتعالى الجَلِيلُالموصوف بنعوت الجَلال، والحاوي جميعَها، هو الجَلِيلُ المُطْلَق وهو راجعإِلى كمال الصفات، كما أَن الكبير راجع إِلى كمال الذات، والعظيم راجعإِلى كمال الذات والصفات. وجَلَّ الشيءُ يَجِلُّ جَلالاً وجَلالةً وهوجَلٌّ وجَلِيلٌ وجُلال: عَظُم، والأُنثى جَلِيلة وجُلالة. وأَجَلَّه:عَظَّمه، يقال جَلَّ فلان في عَيني أَي عَظُم، وأَجْلَلته رأَيته جَلِيلاًنَبيلاً، وأَجْلَلته في المرتبة، وأَجْللته أَي عَظَّمته. وجَلَّ فلانيَجِلُّ، بالكسرِ، جَلالة أَي عَظُم قَدْرُه فهو جَلِيل؛ وقول لبيد:غَيْرَ أَن لا تَكْذِبَنْها في التقَى،واجْزِها بالبِرِّ لله الأَجَلّيعني الأَعظم؛ وقول أَبي النجم:الحمدُ الله العَلِيِّ الأَجْلل،أَعْطى فلم يَبْخَل ولم يُبَخَّليريد الأَجَلَّ فأَظهر التضعيف ضرورة. والتَّجِلَّة: الجَلالة، اسمكالتَّدْوِرَة والتَّنِهيَة؛ قال بعض الأَغْفال:ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّه،تَرى عليهم للندى أَدِلَّهوأَنشد ابن بري لليلى الأَخْيَلية:يُشَبَّهون مُلوكاً في تَجِلَّتِهم،وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَموجُلُّ الشيءِ وجُلاله: معظمه. وتَجَلَّل الشيءَ: أَخَذ جُلَّه وجُلاله.ويقال: تَجَلَّلِ الدراهمَ أَي خُذْ جُلالها. وتَجَالَلْت الشيءتَجَالاً وتَجَلَّلت إِذا أَخذت جُلاله وتداققته إِذا أَخذت دُقاقه؛ وقول ابنأَحمر:يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلادُناوطِلابُنا، فابْرُقْ بأَرضك وارْعُدِيعني ما أَجَلَّ ما بَعُدت. والتَّجالُّ: التعاظم. يقال: فلان يَتَجالُّعن ذلك أَي يترفع عنه. وفي حديث جابر: تزوّجت امرأَة قد تَجالَّتْ؛تجالَّت أَي أَسَنَّت وكَبِرَتْ. وفي حديث أُم صِبْيَة: كنا نكون في المسجدنِسْوةً قد تَجالَلن أَي كَبِرْنَ. يقال: جَلَّتْ فهي جَلِيلة، وتَجالَّتْفهي مُتَجالَّة، وتَجالَّ عن ذلك تَعاظم. والجُلَّى: الأَمر العظيم؛ قالطَرَفة:وإِنْ أُدْعَ للجُلَّى أَكُنْ من حُماتِها،وإِن تَأْتِك الأَعداء بالجَهْد أَجْهَدومنه قول بَشامة بن حَزْن النَّهْشَلي:وإِنْ دَعَوْتُ إِلى جُلَّى ومَكْرُمَة،يوماً، كِراماً من الأَقْوامِ، فادْعِيناقال ابن الأَنباري: من ضَمَّ الجُلَّى قَصَرَه، ومن فتح الجيم مدّه،فقال الجَلاَّء الخصلة العظيمة؛ وأَنشد:كَمِيش الإِزارِ خارج نِصْفُ ساقِه،صَبُور على الجَلاّءِ طَلاَّع أَنْجُد،وقوم جِلَّة: ذوو أَخطار؛ عن ابن دريد. ومِشْيَخة جِلَّة أَي مَسانٌّ،والواحد منهم جَلِيل. وجَلَّ الرجل جَلالاً، فهو جَلِيل: أَسَنَّواحْتُنِك؛ وأنشد ابن بري:يا مَنْ لِقَلْبٍ عند جُمْلٍ مُخْتَبَلْعُلِّق جُمْلاً، بعدما جَلَّت وجَلٌّوفي الحديث: فجاء إِبليس في صورة شيخ جَلِيل أَي مُسنٍّ، والجمع جِلَّة،والأُنثى جَلِيلة. وجِلَّة الإِبل: مَسَانُّها، وهو جمع جَلِيل مثلصَبيٍّ وصِبْية؛ قال النمر:أَزْمانَ لم تأْخذ إِليَّ سِلاحَهاإِبِلي بجِلَّتِها، ولا أَبْكارِهاوجَلَّت الناقةُ إِذا أَسَنَّت. وجَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أَي صغرت.وفي حديث الضحاك بن سفيان: أَخذت جِلَّة أَموالهم أَي العِظام الكِبار منالإِبل، وقيل المَسانُّ منها، وقيل هو ما بين الثَّنِيِّ إِلى البازل؛وجُلُّ كل شيء، بالضم: مُعْظَمه، فيجوز أَن يكون أَراد أَخذت معظمأَموالهم. قال ابن الأَعرابي: الجِلَّة المَسانُّ من الإِبل، يكون واحداً وجمعاًويقع على الذكر والأُنثى؛ بعيرٌ جِلَّةٌ وناقة جِلَّة، وقيل الجِلَّةالناقة الثَّنِيَّة إِلى أَن تَبْزُل، وقيل الجِلَّة الجَمل إِذا أَثْنى.وهذه ناقة قد جَلَّت أَي أَسَنَّت. وناقة جُلالة: ضَخْمة. وبَعِير جُلال:مخرج من جليل. وما له دقيقة ولا جَلِيلة أَي ما له شاة ولا ناقة. وجُلُّكل شيء: عُظْمه. ويقال: ما له دِقٌّ ولا جِلٌّ أَي لا دقيق ولا جَلِيل.وأَتيته فما أَجَلَّني ولا أَحْشاني أَي لم يعطني جَلِيلة ولا حاشية وهيالصغيرة من الإِبل. وفي المثل: غَلَبَتْ جِلَّتَها حواشيها؛ قال الجوهري:الجَلِيلة التي نُتِجَتْ بطناً واحداً، والحَواشي صغار الإِبل. ويقال: ماأَجَلَّني ولا أَدَقَّني أَي ما أَعطاني كثيراً ولا قليلاً؛ وقولالشاعر:بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّتأي أَتت بقليل البكاء وكثيره. وفي حديث الدعاء: اللهم اغفر لي ذنبيكُلَّه دِقَّه وجِلَّه أَي صغيره وكبيره.والجَلَل: الشيء العظيم والصغير الهَيِّن، وهو من الأَضداد في كلامالعرب، ويقال للكبير والصغير جَلَل؛ وقال امرؤ القيس لما قُتل أَبوه:بِقَتْلِ بَنِي أَسَدٍ رَبَّهُم،أَلا كُلُّ شيء سواه جَلَلأَي يسيرٌ هين؛ ومثله للبيد:كُلُّ شيءٍ، ما خلا افيفي َ، جَلَلوالفتى يَسْعى ويُلْهِيه الأَمَلوقال المثقب العبدي:كُلُّ يومٍ كان عَنَّا جَلَلاً،غيرَ يومِ الحِنْو من يقطع قَطَروأَنشد ابن دريد:إِن يُسْرِ عَنْكَ افيفي رُونَتَها،فعَظِيمُ كلِّ مُصِيبةٍ جَلَلُوالرُّونة: الشدّة؛ قال: وقال زويهر بن الحرث الضبي:وكان عَمِيَدنا وبَيْضَةَ بَيتِنا،فكلُّ الذي لاقَيْت من بعدِه جَلَلوفي حديث العباس: قال يوم بدر القَتْلى جَلَلٌ ما عدا محمداً أَيهَيِّنٌ يسير. والجَلَل: من الأَضداد يكون للحقير وللعظيم؛ وأَنشد أَبو زيدلأَبي الأَخوض الرياحي:لو أَدْرَكَتْه الخَيْلُ، والخَيْلُ تَدَّعيبِذِي نَجَبٍ، وما أَقْرَبَتْ وأَجَلَّتِأَي دَخَلت في الجَلَل وهو الأَمر الصغير. قال الأَصمعي: يقال هذاالأَمر جَلَل في جَنْب هذا الأَمر أَي صغير يسير. والجَلَل: الأَمر العظيم؛قال الحرث ابن وعلة (* قوله «قال الحرث بن وعلة» هكذا في الأصل، والذي فيالصحاح: وعلة بن الحرث) بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن الحرث بن مالكبن سنان بن ذهل بن ثعلبة:قَوْمي هُمُ قَتَلوا أُمَيْمَ أَخِي،فإِذا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْميفلئن عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً، ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْميوأَما الجَليل فلا يكون إِلا للعظيم. والجُلَّى: الأَمر العظيم، وجمعهاجُلَل مثل كُبْرى وكُبَر. وفي الحديث: يَسْتُر المصلّيَ مِثْلُ مُؤَخِرةالرَّحْل في مِثْلِ جُلَّة السَّوْط أَي في مثل غِلْظِه. وفي حديث أُبيّبن خَلَف: إِن عندي فرساً أُجِلُّها كل يوم فَرَقاً من ذرة أَقْتُلكعليها، فقال: عليه السلام: بل أَنا أَقْتُلك عليها، إِن شاء افيفي ؛ قال ابنالأَثير: أَي أَعلفها إِياه فوضع الإِجْلال موضع الإِعطاء وأَصله من الشيءالجَلِيل؛ وقول أَوس يَرْثي فضالة:وعَزَّ الجَلُّ والغاليفسره ابن الأَعرابي بأَن الجلَّ الأَمر الجَلِيل، وقوله والغالي أَي أَنموته غالٍ علينا من قولك غَلا الأَمر زاد وعَظُم؛ قال ابن سيده: ولمنسمع الجَلَّ في معنى الجَلِيل إِلاَّ في هذا البيت.والجُلْجُل: الأَمر العظيم كالجَلَل. والجِلُّ: نقيض الدِّقِّ.والجُلال: نقيض الدُّقاق. والجُلال، بالضم: العظيم. والجُلالة: الناقة العظيمة.وكل شيء يَدِقُّ فجُلاله خلاف دُقاقه. ويقال: جِلَّة جَريمة للعِظامالأَجْرام.وجَلَّل الشيءُ تجليلاً أَي عَمَّ. والمُجَلِّل: السحاب الذي يُجَلِّلالأَرض بالمطر أَي يعم. وفي حديث الاستسقاء: وابِلاً مُجَلِّلاً أَييُجَلِّل الأَرض بمائه أَو بنباته، ويروى بفتح اللام على المفعول.والجِلُّ من المتاع: القُطُف والأَكسية والبُسُط ونحوه؛ عن أَبي علي.والجَلُّ والجِلُّ، بالكسر: قَصَب الزرع وسُوقه إِذا حُصِد عنه السُّنبل.والجُلَّة: وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها، عربية معروفة؛قال الراجز:إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابطُنْ له،فوق قُصَيراه وتَحْتَ الجُلَّهيعني جَمَلاً عليه جُلَّة فهو بها مُوقَر، والجمع جِلال وجُلَل؛ قال:باتوا يُعَشُّون القُطَيْعاء جارهم،وعندهُمُ البَرْنيُّ في جُلَل دُسْموقال:يَنْضَح بالبول، والغُبار علىفَخْذَيه، نَضْحَ العِيديَّة الجُلَلاوجُلُّ الدابة وجَلُّها: الذي تُلْبَسه لتُصان به؛ الفتح عن ابن دريد،قال: وهي لغة تميمية معروفة، والجمع جِلال وأَجلال؛ قال كثيِّر:وترى البرق عارضاً مُسْتَطِيراً،مَرَحَ البُلْق جُلْنَ في الأَجْلالوجمع الجِلال أَجِلَّة. وجِلال كل شيء: غِطاؤه نحو الحَجَلة وماأَشبهها. وتجليل الفرس: أَن تُلْبِسه الجُلَّ، وتَجَلَّله أَي عَلاه. وفيالحديث: أَنه جَلَّل فرساً له سَبَق بُرْداً عَدَنِيّاً أَي جعل البُرْد لهجُلاًّ. وفي حديث ابن عمر: أَنه كان يُجَلِّل بُدْنه القَباطِيَّ. وفي حديثعلي: اللهم جَلِّل قَتلة عثمان خِزْياً أَي غَطِّهم به وأَلْبِسْهم إِياهكما يتجلل الرجل بالثوب. وتجَلَّل الفحل الناقة والفرس الحِجْر: علاها.وتجَلَّل فلان بعيره إِذا علا ظهره.والجَلَّة والجِلَّة: البَعَر، وقيل: هو البعر الذي لم ينكسر، وقال ابندريد: الجِلَّة البَعَرة فأَوقع الجِلة على الواحدة.وإِبِل جلاَّلة: تأْكل العَذِرة، وقد نهي عن لحومها وأَلبانها.والجَلاَّلة: البقرة التي تتبع النجاسات، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عنأَكل الجلاَّلة وركوبها؛ وفي حديث آخر: نهي عن لبن الجلاَّلة؛ والجلاَّلة منالحيوان: التي تأْكل الجِلَّة والعَذِرة. والجِلَّة: البعر فاستعير ووضعموضع العَذِرة، يقال: إِن بني فلان وَقودهم الجِلَّة ووقودهم الوَأْلةوهم يَجْتَلُّون الجِلَّة أَي يلقطون البعر. ويقال: جَلَّت الدابةالجِلَّة واجْتَلَّتها فهي جالَّة وجَلاَّلة إِذا التقطتها. وفي الحديث: فإِنماقَذِرَتْ عليكم جالَّة القُرى. وفي الحديث الآخر: فإِنما حَرَّمتها منأَجل جَوَالِّ القَرْية؛ الجَوَالُّ، بتشديد اللام: جمع جالَّة كسامَّةوسَوامّ. وفي حديث ابن عمر: قال له رجل إِني أُريد أَن أَصحبك، قال: لاتصحبني على جَلاَّل، وقد تكرر ذكرها في الحديث، فأَما أَكل الجلاَّلة فحلالإِن لم يظهر النتن في لحمها، وأَما ركوبها فلعله لما يكثر من أَكلهاالعَذِرة والبعر، وتكثر النجاسة على أَجسامها وأَفواهها وتلمس راكبها بفمهاوثوبه بِعَرَقها وفيه أَثر العَذِرة أَو البعر فيتنجس.وجَلَّ البَعَر يَجُلُّه جَلاًّ: جَمعه والتقطعه بيده. واجتلَّاجتلالاً: التقط الجِلَّة للوقود، ومنه سميت الدابة التي تأْكل العذرةالجَلاَّلة، واجتللت البعر. الأَصمعي: جَلَّ يَجُلُّ جَلاًّ إِذا التقط البعرواجْتَلَّه مثله؛ قال ابن لجَإٍ يصف إِبلاً يَكْفي بعرُها من وَقود يُسْتَوقدبه من أَغصان الضَّمْران:يحسب مُجْتَلّ الإِماءِ الحرم،من هَدَب الضَّمْران، لم يُحَطَّم(* قوله «يحسب إلخ» كذا في الأصل هنا، وتقدم في ضمر: بحسب بموحدة وفتحالحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء، وقوله لم يحطم سبقايضاً في المادة المذكورة لم يحزم.)ويقال: خرجت الإِماء يَجْتَلِلْن أي يلتقطن البعر. ويقال: جَلَّ الرجلُعن وطنه يَجُلُّ ويجِلُّ جُلُولاً (* قوله «يجل جلولاً» قال شارحالقاموس: من حد ضرب، واقتصر الصاغاني على يجل من حد نصر، وجمع بينهما ابن مالكوغيره وهو الصواب) وجلا يَجْلو جَلاء وأَجْلى يُجْلي إِجلاء إِذا أَخْلىموطنِه. وجَلَّ القومُ من البلد يَجُلُّون، بالضم، جُلولاً أَي جَلَواوخرجوا إِلى بلد آخر، فهم جالَّة. ابن سيده: وجَلَّ القومُ عن منازلهميَجُلُّون جُلولاً جَلَوا؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للعجاج:كأَنَّما نجومها، إِذ وَلَّتِ،عُفْرٌ، وصِيرانُ الصَّريم جَلَّتِومنه يقال: اسْتُعْمِل فلان على الجالِيَة والجالَّة، وهم أَهل الذمة،وإِنما لزمهم هذا الاسم لأَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَجْلى بعضاليهود من المدينة وأَمر بإِجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب، فأَجْلاهم عمر بنالخطاب فسُمُّوا جالِية للزوم الاسم لهم، وإِن كانوا مقيمين بالبلاد التيأَوْطَنوها. وهذه ناقة تَجِلُّ عن الكلال: معناه هي أَجَلُّ من أَنتَكِلّ لصلابتها. وفعلت ذلك من جَرَّاك ومن جُلِّك؛ ابن سيده: فعله من جُلّكوجَلَلك وجلالك وتَجِلَّتك وإِجلالك ومن أَجْل إِجْلالك أَي من أَجلك؛قال جميل:رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله،كِدْتُ أَقْضي الغَداة من جَلَلهأَي من أَجله؛ ويقال: من عِظَمه في عيني؛ قال ابن بري وأَنشده ابنالسكيت:كدت أَقضي الحياة من جَلَلهقال ابن سيده: أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب وأَعملها فيما بعدها مضمرة،وقيل: من جَلَلك أَي من عَظَمتك. التهذيب: يقال فعلت ذلك من جَلل كذاوكذا أَي من عِظَمه في صدري؛ وأَنشد الكسائي على قولهم فعلته من جَلالك أَيمن أَجلك قول الشاعر:حَيائيَ من أَسْماءَ، والخَرْقُ بيننا،وإِكْرامِيَ القومَ العِدى من جَلالهاوأَنت جَلَلْت هذا على نفسك تجُلُّه أَي جَرَرْته يعني جَنَيته؛ هذه عناللحياني.والمَجَلَّة: صحيفة يكتب فيها. ابن سيده: والمَجَلَّة. الصحيفة فيهاالحكمة؛ كذلك روي بيت النابغة بالجيم:مَجَلَّتُهم ذاتُ الإِله، ودِيُنهمقَوِيم فما يَرْجُون غير العواقبيريد الصحيفة لأَنهم كانوا نصارى فَعَنى الإِنْجيل، ومن روى مَحَلَّتهمأَراد الأَرض المقدّسة وناحية الشام والبيت المقدَّس، وهناك كان بنوجَفْنة؛ وقال الجوهري: معناه أَنهم يحُجُّون فَيَحِلُّون مواضع مقدسة؛ قالأَبو عبيد: كل كتاب عند العرب مَجَلَّة. وفي حديث سويد بنالصامت: قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: لعل الذي معك مثل الذيمعي، فقال: وما الذي معك؟ قال: مَجَلَّة لقمان؛ كل كتاب عند العرب مَجَلَّة،يريد كتاباً فيه حكمة لقمان. ومنه حديث أَنس: أُلقي إِلينا مَجالٌ؛ هيجمع مَجَلَّة يعني صُحُفاً قيل إِنها معرَّبة من العبرانية، وقيل: هيعربية، وقيل: مَفْعَلة من الجلال كالمذلة من الذل.والجَلِيل: الثُّمام، حِجازيَّة، وهو نبت ضعيف يحشى به خَصاص البيوت،واحدته جَلِيلة؛ أَنشد أَبو حنيفة لبلال:أَلا ليت شعري هل أَبيتَنَّ ليلةبفَجٍّ، وحَوْلي إِذْخِر وجَلِيل؟وهل أَرِدَنْ يوماً مِياه مَجَنَّةٍ؟وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيل؟وقيل: هو الثُّمام إِذا عظم وجَلَّ، والجمع جَلائل؛ قال الشاعر:يلوذ بجَنْبَيْ مَرْخَة وجَلائلوذو الجَلِيل: واد لبني تميم يُنبت الجَلِيل وهو الثمام. والجَلُّ،بالفتح: شراع السفينة، وجمعه جُلول، قال القطامي:في ذي جُلول يُقَضِّي الموتَ صاحبُه،إِذا الصَّرارِيُّ من أَهواله ارتَسماقال ابن بري: وقد جمع على أَجْلال؛ قال جرير:رَفَعَ المَطِيّ بها وشِمْت مجاشعاًوالزَّنْبَرِيّ يَعُوم ذو الأَجْلال(* قوله «والزنبري إلخ» هكذا في الأصل هنا، وتقدم مثل هذا الشطر فيترجمة زنبر بلفظ كالزنبري يقاد بالاجلال).وقال شمر في قول العجاج:ومَدَّه، إِذ عَدَل الجَليُّ،جَلٌّ وأَشْطانٌ وصَرَّاريُّيعني مَدَّ هذا القُرْقورَ أَي زاد في جَرْيه جَلٌّ، وهو الشِّراع،يقول: مَدَّ في جريه، والصُّرَّاء: جمع صارٍ وهو مَلاَّح مثل غازٍ وغُزَّاء.وقال شمر: رواه أَبو عدنان الملاح جُلُّ وهو الكساء يُلْبَس السفينة،قال: ورواه الأَصمعي جَلُّ، وهو لغة بني سعد بفتح الجيم. والجُلُّ:الياسمين، وقيل: هو الورد أَبيضه وأَحمره وأَصفره، فمنه جَبَليّ ومنه قَرَويّ،واحدته جُلَّة؛ حكاه أَبو حنيفة قال: وهو كلام فارسي، وقد دخل في العربية؛والجُلُّ الذي في شعر الأَعشى في قوله:وشاهِدُنا الجُلُّ والياسميـن والمُسْمِعاتُ بقُصَّابهاهو الورد، فارسي معرّب؛ وقُصَّابها: جمع قاصب وهو الزامر، ويروىبأَقصابها جمع قُصْب. وجَلُولاء، بالمد: قرية بناحية فارس والنسبة إِليهاجَلُوليٌّ، على غير قياس مثل حَرُورِي في السنة إِلى حَرُوراء.وجَلٌّ وجَلاَّن: حَيَّان من العرب؛ وأَنشد ابن بري:إِنا وجدنا بني جَلاَّن كُلَّهمُ،كساعد الضب لا طُول ولا قِصَرأَي لا كذي طول ولا قِصَر، على البدل من ساعد؛ قال: كذلك أَنشده أَبوعلي بالخفض. وجَلٌّ: اسم؛ قال:لقد أَهْدَت حُبابَة بنتُ جَلٍّ،لأَهل حُباحبٍ، حَبْلاً طويلاوجَلُّ بن عَدِيّ: رجل من العرب رَهْط ذي الرمة العَدَوي. وقوله فيالحديث: قال له رجل التقطت شبكة على ظَهْر جَلاَّل؛ قال: هو اسم لطريق نجدإِلى مكة، شرفها الله تعالى.والتَّجَلْجُل: السُّؤُوخ في الأَرض أَو الحركة والجوَلان. وتَجَلْجَلفي الأَرض أَي ساخ فيها ودخل. يقال: تَجَلْجَلَت قواعدُ البيت أَي تضعضعت.وفي الحديث: أَن قارون خرج على قومه يتبختر في حُلَّة له فأَمر اللهالأَرض فأَخذته فهو يتجلجل فيها إِلى يوم القيامة. وفي حديث آخر: بينا رجليَجُرُّ إزاره من الخُيَلاء خُسِفَ به فهو يتَجَلْجل إلى يوم القيامة؛ قالابن شميل: يتجلجل يتحرك فيها أَي يغوص في الأَرض حين يُخسف به.والجَلْجَلة: الحركة مع الصوت أَي يَسُوخ فيها حين يُخْسف به. وقدتَجَلْجَل الريحُ تَجَلْجُلاً، والجَلجلة: شدة الصوت وحِدَّته، وقد جَلْجَله؛قال:يَجُرُّ ويَسْتأْبي نَشَاصاً كأَنه،بغَيْفَة لَمّا جَلْجَل الصوتَ، جالبوالجَلْجَلة: صوت الرعد وما أَشبهه. والمُجَلْجِل من السحاب: الذي فيهصوت الرعد. وسحابٌ مُجَلْجِل: لرعده صوت. وغيث جِلْجال: شديد الصوت، وقدجَلْجَلَ وجَلْجَلَه: حرّكه. ابن شميل: جَلْجَلْت الشيء جَلْجَلَة إِذاحركته بيدك حتى يكون لحركته صوت، وكل شيء تحرَّك فقد تَجَلْجَلَ. وسمعناجَلْجَلة السَّبُع: وهي حركته. وتَجَلْجَل القومُ للسفر إِذا تحرَّكوا له.وخَمِيسٌ جَلْجال: شديد. شمر: المُجَلْجَل المنخول المغربل؛ قال أَبوالنجم:حتى أَجالته حَصىً مُجَلْجَلاأَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُجَلْجَل. وجَلْجَل الفرسُ: صفا صَهِيلهولم يَرِقَّ وهو أَحسن ما يكون، وقيل: صفا صوته ورَقَّ، وهو أَحسن له.وحمار جُلاجِل، بالضم: صافي النَّهيق. ورجل مُجَلْجَل: لا يَعْدِله أَحد فيالظَّرْف. التهذيب: المُجَلْجِل السيد القوي وإِن لم يكن له حسب ولا شرفوهو الجريء الشديد الدافع (* ترك هنا بياض بأصله، وعبارة القاموس:والجريء الدفاع المنطيق) . . . واللسان، وقال شمز: هو السيد البعيد الصوت؛وأَنشد ابن شميل:جلجل سِنَّك خير الأَسنان،لا ضَرَع السنّ ولا قَحْمٌ فانقال أَبو الهيثم: ومن أَمثالهم في الرجل الجريء إِنه ليُعَلِّقالجُلْجُل؛ قال أَبو النجم:إِلا امْرأً يَعْقِد خَيْط الجُلْجُليريد الجريء يخاطر بنفسه؛ التهذيب: وقوله:يُرْعد إِن يُرْعد فؤادُ الأَعزل،إِلاَّ امرأً يَعْقِدُ خيط الجُلْجُليعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه؛ قالالأَصمعي: هذا مثل، يقول: فلا يتقدم عليه إِلاَّ شجاع لا يباليه، وهو صعب مشهور،كما يقال من يُعَلِّق الجُلْجُل في عنقه. ابن الأَعرابي: جَلْجَل الرجلُإِذا ذهب وجاء. وغلام جُلْجُل وجُلاجِل: خفيف الروح نَشِيط في عمله.والمُجَلجَل: الخالص النسب. والجُلْجُل: الجَرَس الصغير، وصوته الجَلْجَلة.وفي حديث السفر: لا تصحب الملائكةُ رفقة فيها جُلْجُل؛ هو الجرس الصغيرالذي يعلق في أَعناق الدواب وغيرها. والجَلْجَلة: تحريك الجُلْجُل. وإِبلمُجَلْجَلة: تعلق عليها الأَجراس؛ قال خالد بن قيس التميمي:أَيا ضَيَاع المائة المُجَلْجَلهوالجُلْجُل: الأَمر الصغير والعظيم مثل الجَلَل؛ قال:وكنت، إِذا ما جُلْجُل القوم لم يَقُمبه أَحد، أَسْمو له وأَسُوروالجُلْجُلان: ثمرة الكُزْبُرة، وقيل حَبُّ السِّمسم. وقال أَبو الغوث:الجُلْجُلان هو السمسم في قشره قبل أَن يحصد. وفي حديث ابن جريج: وذكرالصدقة في الجُلْجُلان هو السمسم، وقيل: حب كالكُزْبُرة، وفي حديث ابن عمر:أَنه كان يَدَّهِن عند إِحرامه بدُهْن جُلْجُلان. ابن الأَعرابي: يقاللما في جوف التين من الحب الجُلْجُلان؛ وأَنشد غيره لوَضّاح:ضحِك الناس وقالوا:شِعْر وضّاح الكباني،إِنما شِعْرِيَ مِلْحقد خُلِطْ بجُلْجُلانِوجُلْجُلان القلب: حَبَّته ومُنَّته. وعَلِمَ ذلك جُلْجُلان قلبه أَيعِلْمَ ذلك قلبه. ويقال: أَصبت حبَّة قلبه وجُلْجُلان قلبه وحَمَاطة قلبه.وجَلْجَل الشيءَ: خلطه.وجَلاجِل وجُلاجِل ودارة جُلْجُل، كلها: مواضع، وجَلاجل، بالفتح: موضع،وقيل جبل من جبال الدَّهناء؛ ومنه قول ذي الرمة:أَيا ظبية الوَعْساء، بين جَلاجِلوبين النَّقَا، آأَنتِ أَمْ أُمُّ سالم؟ويروى بالحاء المضمومة؛ قال ابن بري: روت الرواة هذا البيت في كتابسيبويه جُلاجل، بضم الجيم لا غير، والله أَعلم.