حَمَل الشيءَ يَحْمِله حَمْلاً وحُمْلاناً فهو مَحْمول وحَمِيل،واحْتَمَله؛ وقول النابغة:فَحَمَلْتُ بَرَّة واحْتَمَلْتَ فَجَارِعَبَّر عن البَرَّة بالحَمْل، وعن الفَجْرة بالاحتمال، لأَن حَمْلالبَرَّة بالإِضافة إِلى احتمال الفَجْرَة أَمر يسير ومُسْتَصْغَر؛ ومثله قولالله عز اسمه: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، وهو مذكور في موضعه؛ وقولأَبي ذؤيب:ما حُمِّل البُخْتِيُّ عام غِيَاره،عليه الوسوقُ: بُرُّها وشَعِيرُهاقال ابن سيده: إِنما حُمِّل في معنى ثُقِّل، ولذلك عَدَّاه بالباء؛ أَلاتراه قال بعد هذا:بأَثْقَل مما كُنْت حَمَّلت خالداوفي الحديث: من حَمَل علينا السِّلاح فليس مِنَّا أَي من حَمَل السلاحعلى المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم، فإِن لم يحمله عليهم لإِجل كونهممسلمين فقد اخْتُلِف فيه، فقيل: معناه ليس منا أَي ليس مثلنا، وقيل: ليسمُتَخَلِّقاً بأَخلاقنا ولا عاملاً بِسُنَّتِنا، وقوله عز وجل: وكأَيِّنمن دابة لا تَحْمِل رزقَها؛ قال: معناه وكم من دابة لا تَدَّخِر رزقهاإِنما تُصْبح فيرزقها الله. والحِمْل: ما حُمِل، والجمع أَحمال، وحَمَلهعلى الدابة يَحْمِله حَمْلاً. والحُمْلان: ما يُحْمَل عليه من الدَّواب فيالهِبَة خاصة. الأَزهري: ويكون الحُمْلان أَجْراً لما يُحْمَل. وحَمَلْتالشيء على ظهري أَحْمِله حَمْلاً. وفي التنزيل العزيز: فإِنه يَحْمِل يومالقيامة وِزْراً خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حِمْلاً؛ أَي وِزْراً.وحَمَله على الأَمر يَحْمِله حَمْلاً فانْ أَغْراه به؛ وحَمَّله علىالأَمر تَحْمِيلاً وحِمَّالاً فَتَحَمَّله تَحَمُّلاً وتِحِمَّالاً؛ قالسيبويه: أَرادوا في الفِعَّال أَن يَجِيئُوا به على الإِفْعال فكسرواأَوله وأَلحقوا الأَلف قبل آخر حرف فيه، ولم يريدوا أَن يُبْدِلوا حرفاًمكان حرف كما كان ذلك في أَفْعَل واسْتَفْعَل. وفي حديث عبد الملك في هَدْمالكعبة وما بنى ابنُ الزُّبَيْر منها: وَدِدت أَني تَرَكْتُه وماتَحَمَّل من الإِثم في هَدْم الكعبة وبنائها. وقوله عز وجل: إِنا عَرَضْناالأَمانة على السموات والأَرض والجبال فأَبَيْن أَن يَحْمِلْنها وأَشْفَقْنمنها وحَمَلها الإِنسان، قال الزجاج: معنى يَحْمِلْنها يَخُنَّها،والأَمانة هنا: الفرائض التي افترضها الله على آدم والطاعة والمعصية، وكذا جاء فيالتفسير والإِنسان هنا الكافر والمنافق، وقال أَبو إِسحق في الآية: إِنحقيقتها، والله أَعلم، أَن الله تعالى ائْتَمَن بني آدم على ما افترضهعليهم من طاعته وأْتَمَنَ السموات والأَرض والجبال بقوله: ائْتِيا طَوْعاًأَو كَرْهاً قالتا أَتَيْنا طائعين؛ فَعَرَّفنا الله تعالى أَن السمواتوالأَرض لمَ تَحْمِ الأَمانة أَي أَدَّتْها؛ وكل من خان الأَمانة فقدحَمَلها، وكذلك كل من أَثم فقد حَمَل الإِثْم؛ ومنه قوله تعالى:ولَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهم، الآية، فأَعْلم اللهُ تعالى أَن من باء بالإِثْم يسمىحَامِلاً للإِثم والسمواتُ والأَرض أَبَيْن أَن يَحْمِلْنها، يعني الأَمانة.وأَدَّيْنَها، وأَداؤها طاعةُ الله فيما أَمرها به والعملُ به وتركُالمعصية، وحَمَلها الإِنسان، قال الحسن: أَراد الكافر والمنافق حَمَلاالأَمانة أَي خانا ولم يُطِيعا، قال: فهذا المعنى، والله أَعلم، صحيح ومنأَطاع الله من الأَنبياء والصِّدِّيقين والمؤمنين فلا يقال كان ظَلُوماًجَهُولاً، قال: وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله: ليعذب الله المنافقينوالمنافقات، إِلى آخرها؛ قال أَبو منصور: وما علمت أَحداً شَرَح من تفسير هذهالآية ماشرحه أَبو إِسحق؛ قال: ومما يؤيد قوله في حَمْل الأَمانة إِنهخِيَانَتُها وترك أَدائها قول الشاعر:إِذا أَنت لم تَبْرَح تُؤَدِّي أَمانة،وتَحْمِل أُخْرَى، أَفْرَحَتْك الودائعُأَراد بقوله وتَحْمل أُخرى أَي تَخُونها ولا تؤَدِّيها، يدل على ذلكقوله أَفْرَحَتْك الودائع أَي أَثْقَلَتْك الأَمانات التي تخونها ولاتُؤَدِّيها. وقوله تعالى: فإِنَّما عليه ما حُمِّل وعليكم ما حُمِّلْتم؛ فسرهثعلب فقال: على النبي، صلى الله عليه وسلم، ما أُحيَ إِليه وكُلِّف أَنيُنَبِّه عليه، وعليكم أَنتم الاتِّباع. وفي حديث عليّ: لا تُنَاظِروهمبالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويلفيحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة. الأَزهري: وسمى الله عز وجلالإِثْم حِمْلاً فقال: وإِنْ تَدْعُ مُثْقَلةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ منهشيء ولو كان ذا قُرْبَى؛ يقول: وإِن تَدْعٌ نفس مُثْقَلة بأَوزارها ذاقَرابة لها إِلى أَن يَحْمِل من أَوزارها شيئاً لم يَحْمِل من أَوزارهاشيئاً. وفي حديث الطهارة: إِذا كان الماء قُلَّتَيْن لم يَحْمِل الخَبَثأَي لم يظهره ولم يَغْلب الخَبَثُ عليه، من قولهم فلان يَحْمِل غَضَبه (*قوله «فلان يحمل غضبه إلخ» هكذا في الأصل ومثله في النهاية، ولعل المناسبلا يحمل أو يظهر، باسقاط لا) أَي لا يُظْهِره؛ قال ابن الأَثير: والمعنىأَن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إِذا كان قُلَّتَين، وقيل: معنى لميَحْمل خبثاً أَنه يدفعه عن نفسه، كما يقال فلان لا يَحْمِل الضَّيْم إِذاكان يأْباه ويدفعه عن نفسه، وقيل: معناه أَنه إِذا كان قُلَّتَين لميَحْتَمِل أَن يقع فيه نجاسة لأَنه ينجس بوقوع الخبث فيه، فيكون على الأَولقد قصد أَوَّل مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها، وهو ما بلغالقُلَّتين فصاعداً، وعلى الثاني قصد آخر المياه التي تنجس بوقوعالنجاسة فيها، وهو ما انتهى في القلَّة إِلى القُلَّتَين، قال: والأَول هوالقول، وبه قال من ذهب إِلى تحديد الماء بالقُلَّتَيْن، فأَما الثاني فلا.واحْتَمل الصنيعة: تَقَلَّدها وَشَكَرها، وكُلُّه من الحَمْل. وحَمَلَفلاناً وتَحَمَّل به وعليه (* قوله «وتحمل به وعليه» عبارة الأساس: وتحملتبفلان على فلان أي استشفعت به إِليه) في الشفاعة والحاجة: اعْتَمد.والمَحْمِل، بفتح الميم: المُعْتَمَد، يقال: ما عليه مَحْمِل، مثلمَجْلِس، أَي مُعْتَمَد.وفي حديث قيس: تَحَمَّلْت بعَليّ على عُثْمان في أَمر أَي استشفعت بهإِليه.وتَحامل في الأَمر وبه: تَكَلَّفه على مشقة وإِعْياءٍ. وتَحامل عليه:كَلَّفَه ما لا يُطِيق. واسْتَحْمَله نَفْسَه: حَمَّله حوائجه وأُموره؛ قالزهير:ومن لا يَزَلْ يَسْتَحْمِلُ الناسَ نَفْسَه،ولا يُغْنِها يَوْماً من الدَّهْرِ، يُسْأَموفي الحديث: كان إِذا أَمَرَنا بالصدقة انطلق أَحَدُنا إِلى السوقفَتَحامل أَي تَكَلَّف الحَمْل بالأُجْرة ليَكْسِب ما يتصدَّق به. وتَحامَلْتالشيءَ: تَكَلَّفته على مَشَقَّة. وتَحامَلْت على نفسي إِذا تَكَلَّفتالشيءَ على مشقة. وفي الحديث الآخر: كُنَّا نُحامِل على ظهورنا أَي نَحْمِللمن يَحْمِل لنا، من المُفاعَلَة، أَو هو من التَّحامُل. وفي حديثالفَرَع والعَتِيرة: إِذا اسْتَحْمَل ذَبَحْته فَتَصَدَّقت به أَي قَوِيَ علىالحَمْل وأَطاقه، وهو اسْتَفْعل من الحَمْل؛ وقول يزيد بن الأَعورالشَّنِّي:مُسْتَحْمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّىيريد مُسْتَحْمِلاً سَناماً أَعْرَف عَظِيماً. وشهر مُسْتَحْمِل:يَحْمِل أَهْلَه في مشقة لا يكون كما ينبغي أَن يكون؛ عن ابن الأَ عرابي؛ قال:والعرب تقول إِذا نَحَر هِلال شَمالاً (* قوله «نحر هلال شمالاً» عبارةالأساس: نحر هلالاً شمال) كان شهراً مُسْتَحْمِلاً. وما عليه مَحْمِل أَيموضع لتحميل الحوائج. وما على البعير مَحْمِل من ثِقَل الحِمْل.وحَمَل عنه: حَلُم. ورَجُل حَمُول: صاحِب حِلْم. والحَمْل، بالفتح: مايُحْمَل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان، والجمع حِمال وأَحمال. وفيالتنزيل العزيز: وأُولات الأَحمال أَجَلُهن. وحَمَلت المرْأَةُ والشجرةُتَحْمِل حَمْلاً: عَلِقَت. وفي التنزيل: حَمَلَت حَمْلاً خَفيفاً؛ قالابن جني: حَمَلَتْه ولا يقال حَمَلَتْ به إِلاَّ أَنه كثر حَمَلَتِالمرأَة بولدها؛ وأَنشد لأَبي كبير الهذلي:حَمَلَتْ به، في ليلة، مَزْؤُودةًكَرْهاً، وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلوفي التنزيل العزيز: حَمَلَته أُمُّه كَرْهاً، وكأَنه إِنما جازحَمَلَتْ به لما كان في معنى عَلِقَت به، ونظيره قوله تعالى: أُحِلَّ لكم ليلَةالصيام الرَّفَثُ إِلى نسائكم، لما كان في معنى الإِفضاء عُدِّي بإِلى.وامرأَة حامِل وحاملة، على النسب وعلى الفعل. الأَزهري: امرأَة حامِلوحامِلة إِذا كانت حُبْلى. وفي التهذيب: إِذا كان في بطنها ولد؛ وأَنشد لعمروبن حسان ويروى لخالد بن حقّ:تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بيومأَنى، ولِكُلِّ حاملة تَمامفمن قال حامل، بغير هاء، قال هذا نعت لا يكون إِلا للمؤنث، ومن قالحاملة بناه على حَمَلَت فهي حاملة، فإِذا حَمَلَت المرأَةُ شيئاً على ظهرهاأَو على رأْسها فهي حاملة لا غير، لأَن الهاء إِنما تلحق للفرق فأَما مالا يكون للمذكر فقد اسْتُغني فيه عن علامة التأْنيث، فإِن أُتي بها فإِنماهو على الأَصل، قال: هذا قول أَهل الكوفة، وأَما أَهل البصرة فإِنهميقولون هذا غير مستمرّ لأَن العرب قالت رَجُل أَيِّمٌ وامرأَة أَيّم، ورجلعانس وامرأَة عانس، على الاشتراك، وقالوا امرأَة مُصْبِيَة وكَلْبةمُجْرِية، مع غير الاشتراك، قالوا: والصواب أَن يقال قولهم حامل وطالق وحائضوأَشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتأْنيث، فإِنما هي أَوْصافمُذَكَّرة وصف بها الإِناث، كما أَن الرَّبْعَة والرَّاوِية والخُجَأَةأَوصاف مؤنثة وصف بها الذُّكْران؛ وقالوا: حَمَلت الشاةُ والسَّبُعة وذلك فيأَول حَمْلِها، عن ابن الأَعرابي وحده. والحَمْل: ثمر الشجرة، والكسر فيهلغة، وشَجَر حامِلٌ، وقال بعضهم: ما ظَهضر من ثمر الشجرة فهو حِمْل، ومابَطَن فهو حَمْل، وفي التهذيب: ما ظهر، ولم يُقَيِّده بقوله من حَمْلالشجرة ولا غيره. ابن سيده: وقيل الحَمْل ما كان في بَطْنٍ أَو على رأْسشجرة، وجمعه أَحمال. والحِمْل بالكسر: ما حُمِل على ظهر أَو رأْس، قال:وهذا هو المعروف في اللغة، وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازماً للشيء فهوحَمْل، وما كان بائناً فهو حِمْل؛ قال: وجمع الحِمْل أَحمال وحُمُول؛ عنسيبويه، وجمع الحَمْلِ حِمال. وفي حديث بناء مسجد المدينة: هذا الحِماللا حِمال خَيْبَر، يعني ثمر الجنة أَنه لا يَنْفَد. ابن الأَثير: الحِمال،بالكسر، من الحَمْل، والذي يُحْمَل من خيبر هو التمر أَي أَن هذا فيالآخرة أَفضل من ذاك وأَحمد عاقبة كأَنه جمع حِمْل أَو حَمْل، ويجوز أَنيكون مصدر حَمَل أَو حامَلَ؛ ومنه حديث عمر: فأَيْنَ الحِمال؟ يريد منفعةالحَمْل وكِفايته، وفسره بعضهم بالحَمْل الذي هو الضمان. وشجرة حامِلَة:ذات حَمْل. التهذيب: حَمْل الشجر وحِمْله. وذكر ابن دريد أَن حَمْل الشجرفيه لغتان: الفتح والكسر؛ قال ابن بري: أَما حَمْل البَطْن فلا خلاف فيهأَنه بفتح الحاء، وأَما حَمْل الشجر ففيه خلاف، منهم من يفتحه تشبيهاًبحَمْل البطن، ومنهم من يكسره يشبهه بما يُحْمل على الرأْس، فكلُّ متصلحَمْل وكلُّ منفصل حِمْل، فحَمْل الشجرة مُشَبَّه بحَمْل المرأَة لاتصاله،فلهذا فُتِح، وهو يُشْبه حَمْل الشيء على الرأْس لبُروزه وليس مستبِطناًكَحَمْل المرأَة، قال: وجمع الحَمْل أَحْمال؛ وذكر ابن الأَعرابي أَنه يجمعأَيضاً على حِمال مثل كلب وكلاب. والحَمَّال: حامِل الأَحْمال، وحِرْفتهالحِمالة. وأَحْمَلتْه أَي أَعَنْته على الحَمل، والحَمَلة جمع الحامِل،يقال: هم حَمَلة العرش وحَمَلة القرآن. وحَمِيل السَّيْل: ما يَحْمِل منالغُثاء والطين. وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار:فَيُلْقَون في نَهَرٍ في الجنة فَيَنْبُتُون كما تَنْبُت الحِبَّة في حَمِيلالسَّيْل؛ قال ابن الأَثير: هو ما يجيء به السيل، فَعيل بمعنى مفعول، فإِذااتفقت فيه حِبَّة واستقرَّت على شَطِّ مجرَى السيل فإِنها تنبت في يوموليلة، فشُبِّه بها سرعة عَوْد أَبدانهم وأَجسامهم إِليهم بعد إِحراق النارلها؛ وفي حديث آخر: كما تنبت الحِبَّة في حَمائل السيل، وهو جمع حَمِيل.والحَوْمل: السَّيْل الصافي؛ عن الهَجَري؛ وأَنشد:مُسَلْسَلة المَتْنَيْن ليست بَشَيْنَة،كأَنَّ حَباب الحَوْمَل الجَوْن ريقُهاوحَميلُ الضَّعَة والثُّمام والوَشِيج والطَّريفة والسَّبَط: الدَّوِيلالأَسود منه؛ قال أَبو حنيفة: الحَمِيل بَطْن السيل وهو لا يُنْبِت، وكلمَحْمول فهو حَمِيل. والحَمِيل: الذي يُحْمَل من بلده صَغِيراً ولميُولَد في الإِسلام؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في كتابه إِلى شُرَيْح:الحَمِيل لا يُوَرَّث إِلا بِبَيِّنة؛ سُمِّي حَميلاً لأَنه يُحْمَل صغيراًمن بلاد العدوّ ولم يولد في الإِسلام، ويقال: بل سُمِّي حَمِيلاً لأَنهمحمول النسب، وذلك أَن يقول الرجل لإِنسان: هذا أَخي أَو ابني، لِيَزْوِيميراثَه عن مَوالِيه فلا يُصَدَّق إِلاَّ ببيِّنة. قال ابن سيده:والحَمِيل الولد في بطن أُمه إِذا أُخِذَت من أَرض الشرك إِلى بلاد الإِسلام فلايُوَرَّث إِلا بِبيِّنة. والحَمِيل: المنبوذ يحْمِله قوم فيُرَبُّونه.والحَمِيل: الدَّعِيُّ؛ قال الكُميت يعاتب قُضاعة في تَحوُّلهم إِلى اليمينبنسبهم:عَلامَ نَزَلْتُمُ من غير فَقْر،ولا ضَرَّاءَ، مَنْزِلَة الحَمِيل؟والحَمِيل: الغَريب.والحِمالة، بكسر الحاء، والحَمِيلة: عِلاقة السَّيف وهو المِحْمَل مثلالمِرْجَل، قال:على النحر حتى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَليوهو السَّيْر الذي يُقَلَّده المُتَقَلِّد؛ وقد سماه (* قوله: سمَّاه؛هكذا في الأصل، ولعله اراد سمى به عرقَ الشجر) ذو الرمة عِرْق الشَّجَرفقال:تَوَخَّاه بالأَظلاف، حتى كأَنَّمايُثِرْنَ الكُبَاب الجَعْدَ عن متن مِحْمَلوالجمع الحَمائِل. وقال الأَصمعي: حَمائل السيف لا واحد لها من لفظهاوإِنما واحدها مِحْمَل؛ التهذيب: جمع الحِمالة حَمائل، وجمع المِحْمَلمَحامل؛ قال الشاعر:دَرَّتْ دُموعُك فوق ظَهْرِ المِحْمَلوقال أَبو حنيفة: الحِمالة للقوس بمنزلتها للسيف يُلْقيها المُتَنَكِّبفي مَنْكبِه الأَيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في ظهره.والمَحْمِل: واحد مَحامل الحَجَّاج (* قوله «والمحمل واحد محامل الحجاج»ضبطه في القاموس كمجلس، وقال شارحه: ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليهعلامة الصحة، وعبارة المصباح: والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزانمقود. وقوله «الحجاج» قال شارح القاموس: ابن يوسف الثقفي اول من اتخذها،وتمام البيت:أخزاه ربي عاجلاً وآجلا).قال الراجز:أَوَّل عَبْد عَمِل المَحامِلاوالمِحْمَل: الذي يركب عليه، بكسر الميم. قال ابن سيده: المِحْمَلشِقَّانِ على البعير يُحْمَل فيهما العَدِيلانِ. والمِحْمَل والحاملة:الزَّبِيل الذي يُحْمَل فيه العِنَب إِلى الجَرين.واحْتَمَل القومُ وتَحَمَّلوا: ذهبوا وارتحلوا. والحَمُولة، بالفتح:الإِبل التي تَحْمِل. ابن سيده: الحَمُولة كل ما احْتَمَل عليه الحَيُّ منبعير أَو حمار أَو غير ذلك، سواء كانت عليها أَثقال أَو لم تكن، وفَعُولتدخله الهاء إِذا كان بمعنى مفعول به. وفي حديث تحريم الحمر الأَهلية،قيل: لأَنها حَمولة الناس؛ الحَمُولة، بالفتح، ما يَحْتَمِل عليه الناسُ منالدواب سواء كانت عليها الأَحمال أَو لم تكن كالرَّكُوبة. وفي حديثقَطَن: والحَمُولة المائرة لهم لاغِية أَي الإِبل التي تَحْمِل المِيرَة. وفيالتنزيل العزيز: ومن الأَنعام حَمُولة وفَرْشاً؛ يكون ذلك للواحد فمافوقه. والحُمُول والحُمُولة، بالضم: الأَجمال التي عليها الأَثقال خاصة.والحُمُولة: الأَحمال (* قوله «والحمولة الاحمال» قال شارح القاموس: ضبطهالصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم، ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح)بأَعيانها. الأَزهري: الحُمُولة الأَثقال. والحَمُولة: ما أَطاق العَملوالحَمْل. والفَرْشُ: الصِّغار. أَبو الهيثم: الحَمُولة من الإِبل التيتَحْمِل الأَحمال على ظهورها، بفتح الحاء، والحُمُولة، بضم الحاء:الأَحمال التي تُحْمَل عليها، واحدها حِمْل وأَحمال وحُمول وحُمُولة، قال: فأَماالحُمُر والبِغال فلا تدخل في الحَمُولة. والحُمُول: الإِبل وما عليها.وفي الحديث: من كانت له حُمولة يأْوي إِلى شِبَع فليَصُمْ رمضان حيثأَدركه؛ الحُمولة، بالضم: الأَحمال، يعني أَنه يكون صاحب أَحمال يسافر بها.والحُمُول، بالضم بلا هاء: الهَوادِج كان فيها النساء أَو لم يكن، واحدهاحِمْل، ولا يقال حُمُول من الإِبل إِلاّ لما عليه الهَوادِج، والحُمُولةوالحُمُول واحد؛ وأَنشد:أَحَرْقاءُ للبَيْنِ اسْتَقَلَّت حُمُولُهاوالحُمول أَيضاً: ما يكون على البعير. الليث: الحَمُولة الإِبل التيتُحْمَل عليها الأَثقال. والحُمول: الإِبل بأَثقالها؛ وأَنشد للنابغة:أَصاح تَرَى، وأَنتَ إِذاً بَصِيرٌ،حُمُولَ الحَيِّ يَرْفَعُها الوَجِينُوقال أَيضاً:تَخالُ به راعي الحَمُولة طائراقال ابن بري في الحُمُول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أَو لم يكن:الأَصل فيها الأَحمال ثم يُتَّسَع فيها فتُوقَع على الإِبل التي عليهاالهوادج؛ وعليه قول أَبي ذؤيب:يا هَلْ أُرِيكَ حُمُول الحَيِّ غادِيَةً،كالنَّخْل زَيَّنَها يَنْعٌ وإِفْضاخُشَبَّه الإِبل بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أَزهى؛ وقال ذو الرمةفي الأَحمال وجعلها كالحُمُول:ما اهْتَجْتُ حَتَّى زُلْنَ بالأَحمال،مِثْلَ صَوادِي النَّخْل والسَّيَالوقال المتنخل:ذلك ما دِينُك إِذ جُنِّبَتْأَحمالُها، كالبُكُر المُبْتِلعِيرٌ عليهن كِنانِيَّةٌ،جارِية كالرَّشَإِ الأَكْحَلفأَبدل عِيراً من أَحمالها؛ وقال امرؤ القيس في الحُمُول أَيضاً:وحَدِّثْ بأَن زالت بَلَيْلٍ حُمُولُهم،كنَخْل من الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّققال: وتنطلق الحُمُول أَيضاً على النساء المُتَحَمِّلات كقول مُعَقِّر:أَمِنْ آل شَعْثاءَ الحُمُولُ البواكِرُ،مع الصبح، قد زالت بِهِنَّ الأَباعِرُ؟وقال آخر:أَنَّى تُرَدُّ ليَ الحُمُول أَراهُم،ما أَقْرَبَ المَلْسُوع منه الداءوقول أَوس:وكان له العَيْنُ المُتاحُ حُمُولةفسره ابن الأَعرابي فقال: كأَنَّ إِبله مُوقَرَةٌ من ذلك. وأَحْمَلهالحِمْل: أَعانه عليه، وحَمَّله: فَعَل ذلك به. ويجيء الرجلُ إِلى الرجلإِذا انْقُطِع به في سفر فيقول له: احْمِلْني فقد أُبْدِع بي أَي أَعْطِنيظَهْراً أَركبه، وإِذا قال الرجل أَحْمِلْني، بقطع الأَلف، فمعناه أَعنَّيعلى حَمْل ما أَحْمِله. وناقة مُحَمَّلة: مُثْقَلة.والحَمَالة، بالفتح: الدِّيَة والغَرامة التي يَحْمِلها قوم عن قوم، وقدتطرح منها الهاء. وتَحَمَّل الحَمالة أَي حَمَلَها. الأصمعي:الحَمَالة الغُرْم تَحْمِله عن القوم ونَحْو ذلك قال الليث، ويقال أَيضاً حَمَال؛قال الأَعشَى:فَرْع نَبْعٍ يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْــدِ، عظيم النَّدَى، كَثِير الحَمَالورجل حَمَّال: يَحْمِل الكَلَّ عن الناس.الأَزهري: الحَمِيل الكَفِيل. وفي الحديث: الحَمِيل غارِمٌ؛ هو الكفيلأَي الكَفِيل ضامن. وفي حديث ابن عمر: كان لا يَرى بأْساً في السَّلَمبالحَمِيل أَي الكفيل. الكسائي: حَمَلْت به حَمَالة كَفَلْت به، وفي الحديث:لا تَحِلُّ المسأَلة إِلا لثلاثة، ذكر منهم رجل تَحَمَّل حَمالة عن قوم؛هي بالفتح ما يَتَحَمَّله الإِنسان عن غيره من دِيَة أَو غَرامة مثل أَنتقع حَرْب بين فَرِيقين تُسْفَك فيها الدماء، فيدخل بينهم رجليَتَحَمَّل دِياتِ القَتْلى ليُصْلِح ذاتَ البَيْن، والتَّحَمُّل: أَن يَحْمِلهاعنهم على نفسه ويسأَل الناس فيها. وقَتَادَةُ صاحبُ الحَمالة؛ سُمِّي بذلكلأَنه تَحَمَّل بحَمالات كثيرة فسأَل فيها وأَدَّاها.والحَوامِل: الأَرجُل. وحَوامِل القَدَم والذراع: عَصَبُها، واحدتهاحاملة.ومَحامِل الذكر وحَمائله: العروقُ التي في أَصله وجِلْدُه؛ وبه فعسَّرالهَرَوي قوله في حديث عذاب القبر: يُضْغَط المؤمن في هذا، يريد القبر،ضَغْطَة تَزُول منها حَمائِلُه؛ وقيل: هي عروق أُنْثَييه، قال: ويحتمل أَنيراد موضع حَمَائِل السيف أَي عواتقه وأَضلاعه وصدره. وحَمَل به حمالة:كَفَل. يقال: حَمَل فلان الحِقْدَ على نفسه إِذا أَكنه في نفسهواضْطَغَنَه. ويقال للرجل إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ: قد احتُمِل وأُقِلَّ؛ قالالأَصمَعي في الغضب: غَضِب فلان حتى احتُمِل. ويقال للذي يَحْلُم عمنيَسُبُّه: قد احْتُمِل، فهو مُحْتَمَل؛ وقال الأَزهري في قول الجَعْدي:كلبابى حس ما مسه،وأَفانِين فؤاد مُحْتَمَل(* قوله «كلبابى إلخ» هكذا في الأصل من غير نقط ولا ضبط).أَي مُسْتَخَفٍّ من النشاط، وقيل غضبان، وأَفانِينُ فؤاد: ضُروبُ نشاطه.واحْتُمِل الرجل: غَضِب. الأَزهري عن الفراء: احْتُمِل إِذا غضب، ويكونبمعنى حَلُم. وحَمَلْت به حَمَالة أَي كَفَلْت، وحَمَلْت إِدْلالهواحْتَمَلْت بمعنىً؛ قال الشاعر:أَدَلَّتْ فلم أَحْمِل، وقالت فلم أُجِبْ،لَعَمْرُ أَبيها إِنَّني لَظَلُوموالمُحامِل: الذي يَقْدِر على جوابك فَيَدَعُه إِبقاء على مَوَدَّتِك،والمُجامِل: الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقِد عليك إِلى وقت مّا.ويقال: فلان لا يَحْمِل أَي يظهر غضبه.والمُحْمِل من النساء والإِبل: التي يَنْزِل لبُنها من غير حَبَل، وقدأَحْمَلَت.والحَمَل: الخَرُوف، وقيل: هو من ولد الضأْن الجَذَع فما دونه، والجمعحُمْلان وأَحمال، وبه سُمِّيت الأَحمال، وهي بطون من بني تميم. والحَمَل:السحاب الكثير الماء. والحَمَل: بُرْج من بُروج السماء، هو أَوَّل البروجأَوَّلُه الشَّرْطانِ وهما قَرْنا الحَمَل، ثم البُطَين ثلاثة كواكب، ثمالثُّرَيَّا وهي أَلْيَة الحَمَل، هذه النجوم على هذه الصفة تُسَمَّىحَمَلاً؛ قلت: وهذه المنازل والبروج قد انتقلت، والحَمَل في عصرنا هذاأَوَّله من أَثناء الفَرْغ المُؤَخَّر، وليس هذا موضع تحرير دَرَجه ودقائقه.المحكم: قال ابن سيده قال ابن الأَعرابي يقال هذا حَمَلُ طالعاً،تَحْذِف منه الأَلف واللام وأَنت تريدها، وتُبْقِي الاسم على تعريفه، وكذلكجميع أَسماء البروج لك أَن تُثْبِت فيها الأَلف واللام ولك أَن تحذفها وأَنتتَنْويها، فتُبْقِي الأَسماء على تعريفها الذي كانت عليه. والحَمَل:النَّوْءُ، قال: وهو الطَّلِيُّ. يقال: مُطِرْنا بنَوْء الحَمَل وبِنَوْءالطَّلِيِّ؛ وقول المتنخِّل الهذلي:كالسُّحُل البِيضِ، جَلا لَوْنَهاسَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَلفُسَّر بالسحاب الكثير الماء، وفُسِّر بالبروج، وقيل في تفسير النِّجاء:السحاب الذي نَشَأَ في نَوْءِ الحَمَل، قال: وقيل في الحَمَل إِنه المطرالذي يكون بنَوْءٍ الحَمَل، وقيل: النِّجاء السحاب الذي هَرَاق ماءه،واحده نَجْوٌ، شَبَّه البقر في بياضها بالسُّحّل، وهي الثياب البيض، واحدهاسَحْل؛ والأَسْوَل: المُسْتَرْخِي أَسفل البطن، شَبَّه السحاب المسترخيبه؛ وقال الأَصمعي: الحَمَل ههنا السحاب الأَسود ويقوّي قوله كونه وصفهبالأَسول وهو المسترخي، ولا يوصف النَّجْو بذلك، وإِنما أَضاف النِّجَاءإِلى الحَمَل، والنِّجاءُ: السحابُ لأَنه نوع منه كما تقول حَشَف التمرلأَن الحَشَف نوع منه. وحَمَل عليه في الحَرْب حَمْلة، وحَمَل عليه حَمْلةمُنْكَرة، وشَدَّ شَدَّة مُنكَرة، وحَمَلْت على بني فلان إِذا أَرَّشْتَبينهم. وحَمَل على نفسه في السَّيْر أَي جَهَدَها فيه. وحَمَّلْتهالرسالة أَي كلَّفته حَمْلَها. واسْتَحْمَلته: سأَلته أَن يَحْمِلني. وفي حديثتبوك: قال أَبو موسى أَرسلني أَصحابي إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم،أَسْأَله الحُمْلان؛ هو مصدر حَمَل يَحْمِل حُمْلاناً، وذلك أَنهم أَنفذوهيطلبون شيئاً يركبون عليه، ومنه تمام الحديث: قال، صلى الله عليه وسلم:ما أَنا حَمَلْتُكم ولكن الله حَمَلكم، أَراد إِفْرادَ الله بالمَنِّعليهم، وقيل: أَراد لَمَّا ساق الله إِليه هذه الإِبل وقت حاجتهم كان هوالحامل لهم عليها، وقيل: كان ناسياً ليمينه أَنه لا يَحْمِلْهم فلما أَمَرلهم بالإِبل قال: ما أَنا حَمَلْتكم ولكن الله حَمَلَكم، كما قال للصائمالذي أَفطر ناسياً: الله أَطْعَمَك وسَقاك.وتَحَامَل عليه أَي مال، والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً، تقول فيالمكان هذا مُتَحَامَلُنا، وتقول في المصدر ما في فلان مُتَحامَل أَيتَحامُل؛ والأَحمالُ في قول جرير:أَبَنِي قُفَيْرَة، من يُوَرِّعُ وِرْدَنا،أَم من يَقوم لشَدَّة الأَحْمال؟قومٌ من بني يَرْبُوع هم ثعلبة وعمرو والحرث. يقال: وَرَّعْت الإِبلَ عنالماء رَدَدْتها، وقُفَيْرة: جَدَّة الفَرَزْدَق (* قوله «وقفيرة جدّةالفرزدق» تقدم في ترجمة قفر أنها أُمه) أُمّ صَعْصَعة بن ناجِية بنعِقَال. وحَمَلٌ: موضع بالشأْم. الأَزهري: حَمَل اسم جَبَل بعينه؛ ومنه قولالراجز:أَشْبِه أَبا أُمِّك أَو أَشْبِه حَمَلقال: حَمل اسم جبل فيه جَبَلان يقال لهما طِمِرَّان؛ وقال:كأَنَّها، وقَدْ تَدَلَّى النَّسْرَان،ضَمَّهُمَا من حَمَلٍ طِمِرَّان،صَعْبان عن شَمائلٍ وأَيمانقال الأَزهري: ورأَيت بالبادية حَمَلاً ذَلُولاً اسمه حَمال.وحَوْمَل: موضع؛ قال أُمَيَّة بنأَبي عائذ الهذلي:من الطَّاويات، خِلال الغَضَا،بأَجْماد حَوْمَلَ أَو بالمَطَاليوقول امريء القيس:بين الدَّخُول فَحَوْمَلِإِنما صَرَفه ضرورة. وحَوْمَل: اسم امرأَة يُضْرب بكَلْبتها المَثَل،يقال: أَجْوَع من كَلْبة حَوْمَل.والمَحْمولة: حِنْطة غَبْراء كأَنها حَبُّ القُطْن ليس في الحِنْطةأَكبر منها حَبًّا ولا أَضخم سُنْبُلاً، وهي كثيرة الرَّيْع غير أَنها لاتُحْمَد في اللون ولا في الطَّعْم؛ هذه عن أَبي حنيفة. وقد سَمَّتْ حَمَلاًوحُمَيلاً. وبنو حُمَيْل: بَطْن؛ وقولهم:ضَحِّ قَلِيلاً يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَلإِنما يعني به حَمَل بن بَدْر. والحِمَالة: فَرَس طُلَيْحَة ابنخُوَيلِد الأَسدي؛ وقال يذكرها:عَوَيْتُ لهم صَدْرَ الحِمَالة، إِنَّهامُعاوِدَةٌ قِيلَ الكُمَاةِ نَزَالِفَيوْماً تَراها في الجِلال مَصُونَةً،ويَوْماً تراها غيرَ ذاتِ جِلالقال ابن بري: يقال لها الحِمالة الصُّغْرَى، وأَما الحِمَالة الكبرى فهيلبني سُلَيْم؛ وفيها يقول عباس بنمِرْدَاس:أَما الحِمَالَة والقُرَيْظُ، فقدأَنْجَبْنَ مِنْ أُمٍّ ومن فَحْل