الهَواء، ممدود: الجَوُّ ما بين السماء والأَرض، والجمعالأَهْوِيةُ، وأَهلُ الأَهْواء واحدها هَوًى، وكلُّ فارغٍ هَواء. والهَواء:الجَبانُ لأَنه لا قلب له، فكأَنه فارغٌ، الواحد والجمع في ذلك سواء. وقلب هواء:فارغٌ، وكذلك الجمع. وفي التنزيل العزيز: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ يقالفيه: إِنه لا عُقولَ لهم. أَبو الهيثم: وأَفْئِدَتُهم هَواء قال كأَنهم لايَعْقِلون من هَوْلِ يوم القيامة، وقال الزجاج: وأَفْئِدَتُهم هَواء أَيمُنْحَرِفة (* قوله« منحرفة» في التهذيب: منخرقة.)لا تَعِي شيئاً من الخَوْفِ، وقيل: نُزِعَتْ أَفْئدَتُهم من أَجْوافِهم؛قال حسان:أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفيانَ عَنِّي،فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواهوالهَواء والخَواء واحد. والهَواء: كل فُرْجةٍ بين شيئين كما بَيْنَأَسْفَلِ البيت إِلى أَعْلاه وأَسْفَلِ البئرِ إِلى أَعْلاها. ويقال: هَوَىصَدْرُه يَهْوِي هَواء إِذا خلا؛ قال جرير:ومُجاشِعٌ قَصَبٌ هَوَتْ أَجْوافُه،لَوْ يُنْفَخُونَ مِنَ الخُؤُورةِ طارُواأَي هم بمنزلة قَصَبٍ جَوْفُه هَواء أَي خالٍ لا فُؤادَ لهم كالهَواءالذي بين السماء والأَرض؛ وقال زهير:كأَنّ الرَّحل مِنها فَوْق صَعْلٍ،من الظِّلْمانِ، جُؤْجُؤه هَواهوقال الجوهري: كل خالٍ هَواء؛ قال ابن بري: قال كعب الأَمثال:ولا تَكُ مِنْ أَخْدانِ كُلِّ يَراعةٍهَواء كسَقْبِ البان، جُوفٍ مَكاسِرُهْقال: ومثله قوله عز وجل: وأَفْئِدَتُهم هَواء؛ وفي حديث عاتكة:فَهُنَّ هَواءٌ والحُلُومُ عَوازِبُأَي بَعِيدةٌ خاليةُ العقول من قوله تعالى: وأَفْئِدَتُهم هَواء.والمَهْواةُ والهُوَّةُ والأُهْوِيَّةُ والهاوِيةُ: كالهَواء. الأَزهري:المَهْواةُ مَوْضِع في الهَواء مُشْرِفٌ ما دُونَه من جبل وغيره: ويقال:هَوَى يَهْوِي هَوَياناً، ورأَيتهم يَتَهاوَوْنَ في المَهْواةِ إِذا سقطبعضُهم في إِثْر بعض. الجوهري: والمَهْوَى والمَهْواةُ ما بين الجبلينونحو ذلك. وتَهاوَى القَوْمُ من المَهواةِ إِذا سقَط بَعضُهم في إِثر بعض.وهَوتِ الطَّعْنَةُ تَهْوِي: فتَحَت فاها بالدم؛ قال أَبو النجم:فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحالِلشِّقِّ، يَهْوِي جُرْحُها مَفْتُوحاوقال ذو الرمة:طَوَيْناهُما، حتى إِذا ما أُنِيخَتامُناخاً، هَوَى بَيْنَ الكُلَى والكَراكِرِأَي خَلا وانفتح من الضُّمْر. وهَوَى وأَهْوَى وانْهَوَى: سَقَط؛ قاليَزيدُ بن الحَكَم الثقفي:وكَمْ مَنْزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ، كما هَوَى،بأَجْرامِه مِن قُلَّةِ النِّيقِ، مُنْهَوِيوهَوت العُقابُ تَهْوِي هُوِيًّا إِذا انْقَضَّت على صيد أَو غيره ما لمتُرِغْه، فإِذا أَراغَتْه قِيل: أَهْوَتْ له إِهْواء؛ قال زهير:أَهْوَى لها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌرِيش القَوادِمِ، لَمْ يُنْصَبْ له الشَّبَكوالإِهْواء: التَّناوُل باليد والضَّرْبُ، والإِراغةُ: أَن يَذْهَبَالصَّيدُ هكذا وهكذا والعُقاب تَتْبَعُه. ابن سيده: والإِهْواء والاهْتِواءالضَّرب باليد والتناوُلُ. وهَوَت يدي للشيء وأَهْوَتْ: امْتَدَّتوارْتَفَعَت. وقال ابن الأَعرابي: هَوَى إِليه مِن بُعْدٍ، وأَهْوَى إِليه منقُرْبٍ، وأَهْوَيْت له بالسيف وغيره، وأَهْوَيْت بالشيء إِذا أَوْمَأْتبه، وأَهْوَى إِليه بيده ليأْخذه. وفي الحديث: فأَهْوَى بيده إِليه أَيمَدَّها نَحْوَه وأَمالها إِليه. يقال: أَهْوَى يَده وبيده إِلى الشيءليأْخذه. قال ابن بري: الأَصمعي ينكر أَن يأْتي أَهْوَى بمعنى هَوَى، وقدأَجازه غيره، وأَنشد لزهير:أَهْوَى لَها أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌوكان الأَصمعي يرويه: هَوَى لها؛ وقال زهير أَيضاً:أَهْوَى لَها فانْتَحَتْ كالطَّيْرِ حانيةً،ثم اسْتَمَرَّ عليها، وهو مُخْتَضِعُقال ابن أَحمر:أَهْوَى لَها مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها،وكُنْتُ أَدْعُو قَذاها الإِثْمِدَ القَرِداوأَهْوَى إِليه بسَهْم واهْتَوَى إِليه به. والهاوِي من الحُروف واحد:وهو الأَلف، سمي بذلك لشدّة امتداده وسَعة مَخرجه. وهَوَتِ الرِّيحهَوِيًّا: هَبَّتْ؛ قال:كأَنَّ دَلْوِي في هَوِيِّ رِيحِوهَوَى، بالفتح، يَهْوِي هَوِيًّا وهُوِيًّا وهَوَياناً وانْهَوَى:سَقَط مِن فوقُ إِلى أَسفل، وأَهْواهُ هُو. يقال: أَهْوَيْتُه إِذاأَلقَيْتَه من فوق. وقوله عز وجل: والمُؤْتَفِكةَ أَهْوَى؛ يعني مَدائنَ قومِ لُوطأَي أَسْقَطَها فَهَوَت أَي سَقَطَت. وهَوَى السهم هُوِيًّا: سَقَط منعُلْو إِلى سُفْل. وهَوَى هَوِيًّا وهَى (* قوله« وهوى هوياً وهى إلخ» كذافي الأَصل، وعبارة المحكم: وهوى هوياً، وهاوى سار سيراً شديداً، وأَنشدبيت ذي الرمة.) ، وكذلك الهُوِيّ في السير إِذا مضى. ابن الأَعرابي:الهُوِيُّ السَّرِيعُ إِلى فَوْقُ، وقال أَبو زيد مثله، وأَنشد:والدَّلْوُ في إِصْعادِهَا عَجْلَى الهُوِيُّوقال ابن بري: ذكر الرياشي عن أَبي زيد أَنَّ الهَوِيّ بفتح الهاء إِلىأَسفل، وبضمها إِلى فوق؛وأَنشد: عَجْلَى الهُوي؛ وأَنشد:هَوِيَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَها الرِّشاءفهذا إِلى أَسفل؛ وأَنشد لمعقر بن حمار البارقي:هَوَى زَهْدَمٌ تحْتَ الغُبارِ لِحاجِبٍ،كما انْقَضَّ بازٍ أَقْتَمُ الرِّيشِ كاسِرُوفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَنَّما يَهْوِي مِن صَبَبٍ أَييَنْحَطُّ، وذلك مِشية القَوِيّ من الرجال. يقال: هَوَى يَهْوِي هَوِيًّا،بالفتح، إِذا هبط، وهَوَى يَهْوِي هُوِيًّا، بالضم، إِذا صَعِدَ، وقيل بالعكس،وهَوَى يَهْوِي هُوِيًّا إِذا أَسرع في السير. وفي حديث البراق: ثمانْطَلَق يَهْوِي أَي يُسْرِعُ. والمُهاواةُ: المُلاجَّةُ. والمُهاواةُ:شدَّة السير.وهاوَى: سارَ سَيْراً شديداً؛ قال ذو الرمة:فلم تَسْتَطِعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى،ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرِينَ خَواضِعِوفي التهذيب:ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرينَ سَوامِوأَنشد ابن بري لأَبي صخرة:إِيّاكَ في أَمْرِك والمُهاواهْ،وكَثْرَة التَّسْويفِ والمُماناهْالليث: العامة تقول الهَوِيُّ في مصدر هَوَى يَهْوي في المَهْواةِهُوِيًّا. قال: فأَما الهَويُّ المَلِيُّ فالحينُ الطويل من الزمان، تقول:جلست عنده هَوِيّاً. والهَويُّ: الساعة المُمتدَّة من الليل. ومضى هَويٌّ منالليل، على فَعِيلٍ أَي هَزيعٌ منه. وفي الحديث: كنتُ أَسْمَعُهالهَوِيَّ من الليل؛ الهَوِيُّ، بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختصبالليل. ابن سيده: مضى هَوِيٌّ من الليل وهُوِيٌّ وتَهْواء أَي ساعة منه.ويقال: هَوَتِ الناقةُ والأَتانُ وغيرهما تَهْوي هُوِيّاً، فهي هاوِيةٌإِذا عَدَتْ عَدْواً شديداً أَرْفَعَ العَدْو، كأَنه في هَواء بئر تَهْويفيها، وأَنشد:فشَدَّ بها الأَماعِزَ، وهْيَ تَهْويهُويَّ الدَّلْوِ أَسْلمها الرِّشاءُوالهَوى، مقصور: هَوَى النَّفْس، وإِذا أَضفته إِليك قلت هَوايَ. قالابن بري: وجاء هَوَى النفْس ممدوداً في الشعر؛ قال:وهانَ على أَسْماءَ إِنْ شَطَّتِ النَّوىنَحِنُّ إِليها، والهَواء يَتُوقُابن سيده: الهَوى العِشْق، يكون في مداخل الخير والشر. والهَوِيُّ:المَهْوِيُّ؛ قال أَبو ذؤيب:فَهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِيــمِ، قدْ شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الهَويُّأَي فَقْدُ المَهْويِّ. وهَوى النفسِ: إِرادتها، والجمع الأَهْواء.التهذيب: قال اللغويون الهَوَى محبةُ الإِنسان الشيء وغَلَبَتُه على قلبه؛قال الله عز وجل: ونَهى النفْسَ عن الهَوى؛ معناه نَهاها عن شَهَواتِها وماتدعو إِليه من معاصي الله عز وجل. الليث: الهَو مقصور هَوى الضَّمير،تقول: هَوِيَ، بالكسر، يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ. ورجل هَوٍ: ذو هَوًىمُخامِرُه. وامرأَة هَوِيةٌ: لا تزال تَهْوى على تقدير فَعِلة، فإِذا بُنيَمنه فَعْلة بجزم العين تقول هَيَّة مثل طَيَّة. وفي حديث بَيْعِ الخِيار:يأْخُذُ كلُ واحد من البيع ما هَوِيَ أَي ما أَحب، ومتى تُكُلِّمَ بالهَوىمطلقاً لم يكن إِلا مذموماً حتى يُنْعَتَ بما يُخرجُ معناه كقولهم هَوًىحَسَنٌ وهَوًى موافق للصواب؛ وقول أَبي ذؤيب:سَبَقوا هَوَيَّ وأَعْنَقُوا لِهَواهُمفتُخُرِّمُوا، ولكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُقال ابن حبيب: قال هَوَيَّ لغة هذيل، وكذلك تقول قَفَيَّ وعَصَيَّ، قالالأَصمعي: أَي ماتوا قبلي ولم يَلْبثُوا لِهَواي وكنت أُحِبُّ أَن أَموتقبلهم، وأَعْنَقُوا لِهَواهم: جعلهم كأَنهم هَوُوا الذَّهابَ إِلىالمَنِيَّةِ لسُرْعتهم إِليها، وهم لم يَهْوَوْها في الحقيقة، وأَثبت سيبويهالهَوَى لله عز وجل فقال: فإِذا فعَلَ ذلك فقد تَقَرَّب إِلى الله بهَواه.وهذا الشيءُ أَهْوى إليَّ من كذا أَي أَحَبُّ إِليَّ؛ قال أَبو صخرالهذلي:ولَلَيْلةٌ مِنها تَعُودُ لَنا،في غَيْرِ ما رَفْثٍ ولا إِثْمِ،أَهْوى إِلى نَفْسِي، ولَوْ نَزَحَتْمِمَّا مَلَكْتُ، ومِنْ بَني سَهْمِوقوله عز وجل: فاجْعَلْ أَفْئِدةً من الناس تَهْوَى إِليهم وارْزُقْهممن التَّمرات، فيمن قرأَ به إِنما عدَّاه بإِلى لأَن فيه معنى تميل،والقراءَة المعروفة تَهْوي إِليهم أَي تَرْتَفِع، والجمع أَهْواء؛ وقد هَوِيَههَوًى، فهو هَوٍ؛ وقال الفراء: معنى الآية يقول اجعل أَفئدة من الناستُريدُهم، كما تقول: رأَيت فلاناً يَهْوي نَحْوَك، معناه يُريدك، قال:وقرأَ بعض الناس تَهْوى إِليهم، بمعنى تَهْواهم، كما قال رَدِفَ لكمورَدِفَكم؛ الأَخفش: تَهْوى إِليهم زعموا أَنه في التفسير تَهْواهم؛ الفراء:تَهْوي إِليهم أَي تُسْرعُ. والهَوى أَيضاً: المَهْويُّ؛ قال أَبوذُؤيب:زَجَرْتُ لها طَيْرَ السَّنِيحِ، فإِنْ تَكُنْهَواكَ الذي تَهْوى، يُصِبْكَ اجْتِنابُهاواسْتَهْوَتْه الشياطينُ: ذهبت بهَواه وعَقْله. وفي التنزيل العزيز:كالذي اسْتَهْوَتْه الشياطينُ؛ وقيل: اسْتَهْوَتْه استَهامَتْه وحَيَّرَتْه،وقيل: زيَّنت الشياطينُ له هَواه حَيْرانَ في حال حيرته. ويقالللمُسْتَهام الذي استَهامَتْه الجنُّ: اسْتَهْوَته الشياطين. القتيبي: استَهْوتهالشَّياطينُ هَوَتْ به وأَذْهَبتْه، جعله من هَوَى يَهْوي، وجعله الزجاجمن هَوِيَ يَهْوَى أَي زيَّنت له الشياطينُ هَواه. وهَوى الرَّجل: ماتَ؛قال النابغة:وقال الشَّامِتُونَ: هَوى زِيادٌ،لِكُلِّ مَنِيَّةٍ سَببٌ مَتِينُقال: وتقول أَهْوى فأَخذ؛ معناه أَهْوى إِليه يَدَه، وتقول: أَهْوىإِليه بيَدِه.وهاوِيةُ والهاوِيةُ: اسم من أَسماء جهنم، وهي معرفة بغير أَلف ولام.وقوله عز وجل: فأُمُّه هاوِيةٌ؛ أَي مَسْكنه جهنمُ ومُسْتَقَرُّه النار،وقيل: إِنَّ الذي له بدل ما يسكن إِليه نارٌ حامية. الفراء في قوله،فأُمُّه هاوِية: قال بعضهم هذا دعاءٌ عليه كما تقول هَوَتْ أُمه على قول العرب؛وأَنشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أَخاه:هَوَتْ امُّه ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِياً،وماذا يُؤَدِّي الليلُ حين يَؤُوبُ(* قوله «هوت أمه» قال الصاغاني رادًّا على الجوهري، الرواية: هوت عرسه،والمعروف: حين يثوب اهـ. لكن الذي في صحاح الجوهري هو الذي في تهذيبالازهري.)ومعنى هَوت أُمه أَي هلَكَت أُمُّه. وتقول: هَوَت أُمُّه فهي هاويةٌ أَيثاكِلةٌ. وقال بعضهم: أُمّه هاويةٌ صارَتْ هاويةٌ مأْواه، كما تُؤْويالمرأَةُ ابنها ، فجعلها إذْ لا مأْوى له غَيْرَها أُمًّا له، وقيل: معنىقوله فأُمُّه هاويةٌ أُمُّ رأْسه تَهْوي في النار؛ قال ابن بري: لو كانتهاوية اسماً علماً للنار لم ينصرف في الآية. والهاوِيةُ: كلُّ مَهْواة لايُدْرَك قَعْرُها ؛ وقال عمرو بن مِلْقَط الطائي:يا عَمْرُو لو نالتْك أَرْماحُنا،كنتَ كمَنْ تَهْوي به الهاوِيَهْوقالوا: إِذا أَجْدَبَ الناسُ أَتى(* قوله «إذا أجدب الناس أتى إلخ» كذا في الأصل والمحكم.)الهاوي والعاوي، فالهاوي الجَرادُ، والعاوي الذئبُ. وقال ابن الأَعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين المعجمة، والهاوي، فالغاوي الجَرادُ، والهاويالذِّئبُ لأَن الذِّئابَ تأْتي إلى الخِصْب. ابن الأَعرابي: إذا أَخْصَبالزَّمانُ جاء الغاوي والهاوي؛ قال: الغاوي الجَراد وهو الغَوْغاء،والهاوي الذئاب لأَن الذئاب تَهْوي إلى الخصب. قال: وقال إذا جاءت السنة جاءمعها أَعوانُها، يعني الجَراد والذئاب والأَمراض.ويقال: سمعتُ لأُذُني هَوِياًّ أَي دَوِيًّا، وقد هَوَت أُذُنه تَهْوي.الكسائي: هاوَأْتُ الرَّجل وهاوَيْتُه، في باب ما يهمز وما لا يهمز،ودارَأْتُه ودارَيْتُه.والهَواهي: الباطلُ واللَّغْوُ من القول ، وقد ذكر أَيضاً في موضعه؛ قالابن أَحمر:أَفي كلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطبّةًإليَّ ، وما يُجْدُونَ إلا الهَواهِيا؟قال ابن بري: صوابه الهَواهِيُّ الأباطيلُ، لأَن الهَواهِيَّ جمعهَوْهاءة من قوله هَوْهاءة اللُّبّ أَخْرَقُ، وإنما خففه ابن أَحمر ضرورة؛وقياسُه هَواهِيُّ كما قال الأَعشى:أَلا مَنْ مُبْلِغُ الفِتْيانِ أَنَّا في هَواهيِّوإِمْساءِ وإِصباح،وأَمْرٍ غَيْرِ مَقْضِيِّقال: وقد يقال رجل هَواهِيةٌ إلا أَنه ليس من هذا الباب.والهَوْهاءة، بالمد: الأَحْمَقُ. وفي النوادر: فلان هُوَّة أي أَحْمَقُلا يُمْسِكُ شيئاً في صدره.وهَوٌّ من الأَرض: جانِبٌ منها . والهُوّة: كلُّ وَهْدَةٍ عَمِيقةٍ؛وأَنشد:كأَنه في هُوَّةٍ تَقَحْذَماقال: وجمع الهُوَّةِ هُوًى. ابن سيده: الهُوَّةُ ما انهَبَطَ من الأَرضَ، وقيل: الوَهْدةُ الغامضةُ من الأرض، وحكى ثعلب: اللهم أَعِذْنا منهُوَّةِ الكُفْر ودَواعي النفاق، قال: ضربه مثلاً للكُفْر، والأُهْوِيّةعلى أُفْعُولة مثلها. أَبو بكر: يقال وَقَعَ في هُوَّة أَي في بئرمُغَطَّاةٍ؛ وأَنشد:إنكَ لو أُعْطِيتَ إَرْجاء هُوّةٍمُغَمَّسَةٍ ، لا يُسْتَبانُ تُرابُها،بِثَوْبِكَ في الظَّلْماء، ثم دَعَوْتَنيلجِئْتُ إِليها سادِماً، لا أَهابُهاالنضر: الهَوَّةُ، بفتح الهاء، الكَوّةُ؛ حكاها عن أَبي الهذيل، قال:والهُوّةُ والمَهْواةُ بين جبلين. ابن الفرج: سمعت خليفة يقول للبيتكِواءٌ كثيرة وهِواء كثيرة، الواحدة كَوَّةٌ وهَوَّةٌ، وأَما النضر فإِنه زعمأَن جمع الهَوَّة بمعنى الكَوَّة هَوًى مثل قريةٍ وقُرًى؛ الأَزهري فيقول الشماخ:ولمّا رأَيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هُوَيَّةً،تسَلَّيْتُ حاجاتِ الفُؤَادِ بشَمَّراقال: هُوَيَّةٌ تصغير هُوّة، وقيل: الهَوِيَّةُ بئر(*قوله « وقيل الهوية بئر» أي على وزن فعيلة كما صرح به في التكملة ،وضبط الهاء في البيت بالفتح والواو بالكسر. وقوله «طواطي» كذا بالأصل.)بَعِيدةُ المَهْواةِ، وعَرْشُها سقفها المُغَمَّى عليها بالترابفيَعْتَرُّ به واطِئُه فيَقَع فيها ويَهْلِك، وأَراد لما رأَيتُ الأَمرَمُشْرِفاً بي على هَلَكةِ طواطي سَقْفِ هَوَّةٍ مُغَمَّاةٍ تركته ومضيتوتسَلَّيْت عن حاجتي من ذلك الأَمر، وشَمَّرُ: اسم ناقة أَي ركبتها ومضيت. ابنشميل: الهُوَّةُ ذاهبةٌ في الأَرض بعيدة القعر مثل الدَّحْلِ غير أَن لهأَلجافاً، والجماعةُ الهُوُّ، ورأْسُها مثلُ رأْس الدَّحْل. الأَصمعي:هُوَّةٌ وهُوًى. والهُوَّة: البئر؛ قال أَبو عمرو، وقيل: الهُوَّة الحُفْرةالبعيدة القعر، وهي المَهْواةُ. ابن الأَعرابي: الرواية عَرْشَهُوِيَّة، أَراد أُهْوِيَّةٍ، فلما سقطت الهمزة رُدَّت الضمة إلى الهاء، المعنىلما رأَيت الأَمر مشرفاً على الفوت مضيت ولم أُقم. وفي الحديث: إذاعَرَّسْتم فاجْتَنِبُوا هُوِيَّ الأَرضِ (* قوله «هوي الارض» كذا ضبط في الأصلوبعض نسخ النهاية، وهو بضم فكسر وشد الياء، وفي بعض نسخها بفتحتين.) ؛هكذا جاء في رواية، وهي جمع هُوَّة، وهي الحُفْرة والمطمئن من الأَرض،ويقال لها المَهْواةُ أَيضاً. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها ، ووصفت أَباهاقالت: وامْتاحَ من المَهْواة،أَرادت البئر العَمِيقَة أَي أَنه تحَمَّلما لم يَتحَمَّل غيره. الأَزهري: أَهْوى اسم ماء لبني حِمَّان، واسمهالسُّبَيْلةُ، أَتاهم الرَّاعي فمنعوه الوِرْدَ فقال:إِنَّ على أَهْوى لأَلأَمَ حاضِرٍحَسَباً، وأَقْبَحَ مَجْلسٍ أَلواناقَبَحَ الإِلهُ ولا أُحاشي غَيْرَهُمْ،أَهْلَ السُّبَيْلةِ من بَني حِمَّاناوأَهْوى، وسُوقةُ أَهْوى، ودارة أَهْوى: موضع أَو مَواضِعُ، والهاء حرفهجاء، وهي مذكورة في موضعها من باب الأَلف اللينة.