القَفْرُ والقَفْرة: الخلاءُ من الأَرض، وجمعه قِفارٌ وقُفُورٌ؛قال الشَّمَّاخُ:يَخُوضُ أَمامَهُنَّ الماءَ حتىتَبَيَّن أَن ساحَتَه قُفورُوربما قالوا: أَرَضُونَ قَفْرٌ. ويقال: أَرض قَفرٌ ومَفازة قَفْروقَفْرة أَيضاً؛ ويقل: القَفْر مَفازة لا نبات بها ولا ماء، وقالوا: أَرضمِقْفار أَيضاً. وأَقْفَر الرجلُ: صار إِلى القَفْر،وأَقْفَرْنا كذلك. وذئبقَفِرٌ: منسوب إِلى القَفْر كرجل نَهِر؛ أَنشد ابن الأَعرابي:فلئن غادَرْتُهم في وَرْطَةٍ،لأَصِيرَنْ نُهْزَةَ الذئبِ القَفِرْوقد أَقْفر المكانُ وأَقْفَر الرجلُ من أَهله: خلا. وأَقْفَر: ذهبطعامُه وجاع. وقَفِرَ مالُه قَفَراً: قَلَّ. قال أَبو زيد: قَفِرَ مالُ فلانوزَمِرَ يَقْفَرُ ويَزْمَرُ قَفَراً وزَمَراً إِذا قَلَّ ماله، وهو قَفِرُالمال زَمِرُه. الليث: القَفْرُ المكان الخَلاء من الناس، وربما كان بهكَلأٌ قليل. وقد أَقْفَرَتِ الأَرض من الكلإِ والناس وأَقْفَرتِ الدارُ:خلت، وأَقْفَرت من أَهلها: خلت. وتقول: أَرض قَفْرٌ ودار قَفْر، وأَرضقِفارٌ ودار قِفارٌ تُجْمَعُ على سَعَتها لتوهم المواضع، كلُّ موضع علىحِيالِه قَفْرٌ، فإِذا سميت أَرضاً بهذا الاسم أَنثت. ويقال: دار قَفْرومنزل قَفْر، فإِذا أَفردت قلت انتهينا إِلى قَفْرة من الأَرض. ويقال:أَقْفَر فلان من أَهله إِذا انفرد عنهم وبقي وحده؛ وأَنشد لعَبِيد:أَقْفَرَ من أَهلهِ عَبِيدُ،فاليومَ لا يُبْدِي ولا يُعِيدُويقال: أَقْفَر جسدُه من اللحم، وأَقْفَر رأْسُه من الشعر، وإِنهلقَفِرُ الرأْس أَي لا شعر عليه، وإِنه لقَفِرُ الجسم من اللحم؛ قالالعجاج:لا قَفِراً غَشا ولا مُهَبَّجاابن سيده: رجل قَفِرُ الشعر واللحم قليلُهما؛ والأُنثى قَفِرة وقَفْرة،وكذلك الدابة؛ تقول منه: قَفِرَت المرأَة، بالكسر، تَقْفَرُ قَفَراً، فهيقَفِرَة أَي قليلة اللحم. أَبو عبيد: القَفِرة من النساء القليلة اللحم.ابن سيده: والقَفَرُ الشعر؛ قال:قد علمت خَوْدٌ بساقَيها القَفَرْقال الأَزهري: الذي عرفناه بهذا المعنى الغَفَرُ، بالغين، قال: ولاأَعرف القَفَر.وسَوِيق قَفَارٌ: غير ملتوت. وخبز قَفَارٌ: غير مَأْدُوم. وقَفِرَالطعامُ قَفَراً: صار قَفَاراً. وأَقْفَر الرجلُ: أَكل طعامَه بلا أُدْم.وأَكل خُبزَه قَفاراً: بغير أُدْم. وأَقْفَر الرجلُ إِذا لم يبق عنده أُدْمٌ.وفي الحديث: ما أَقْفَر بيتٌ فيه خَلّ أَي ما خلا من الأَدام ولا عَدِمَأَهلُه الأُدْمَ؛ قال أَبو عبيد: قال أَبو زيد وغيره: هو مأْخوذ منالقَفَار، وهو كل طعام يؤكل بلا أُدم. والقَفَار، بالفتح: الخبز بلا أُدم.والقَفار: الطعام بلا أُدم. يقال: أَكلت اليوم طعاماً قَفَاراً إِذا أَكلهغير مأْدوم؛ قال: ولا أَرى أصله إِلا مأْخوذاً من القَفْر من البلد الذيلا شيء به. والقفار والقَفِير: الطعام إِذا كان غير مأْدوم. وفي حديثعمر، رضي الله عنه: فإِني لم آتهم ثلاثة أَيام وأَحْسِبُهم مُقْفِرين أَيخالين من الطعام؛ ومنه حديثه الآخر: قال للأَعرابي الذي أَكل عنده: كأَنكمُقْفِر.والقَفَارُ: شاعر؛ قال ابن الأَعرابي: هو خالد بن عامر أَحدُ بنيعَمِيرَة بن خُفَافِ بن امرئ القيس، سمي بذلك لأَن قوماً نزلوا به فأَطعمهمالخبز قَفَاراً، وقيل: إِنما أَطعمهم خبزاً بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس،فقال:أَنا القَفَارُ خالدُ بن عامِرِ،لا بَأْسَ بالخُبْز ولا بالخَاثِرِأَتت بهم داهِيَةُ الجَواعِرِ،بَظْراءُ ليس فَرجُها بطاهِرِوالعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبِتْنا القَفْرَ إِذا لم يُقْرَوْا.والتَّقْفِر: جَمْعُك الترابَ وغيره. والقَفِير: الزَّبيل؛ يمانية. أَبوعمرو: القَفِير القَلِيفُ والنجوية (* قوله« والنجوية» كذا بالأصل ولم نجدهابهذا المعنى فيما بأيدينا من كتب اللغة بل لم نجد بعد التصحيف والتحريفالا البحونة بموحدة مفتوحة وحاء مهملة ساكنة، وهي القربة الواسعة؛والبحنانة بهذا الضبط الجلة العظيمة.) الجُلَّة العظيمة البَحْرانية التييُحْمَلُ فيها القِبابُ، وهو الكَنْعَدُ المالِحُ.وقَفَرَ الأَثَرَ يَقْفُره قَفْراً واقْتَفَرَه اقْتِفاراً وتَقَفَّره،كلُّه: اقْتَفاه وتَتَبَّعَه. وفي الحديث: أَنه سئل عمن يَرْمِي الصيدَفَيَقْتَفِرُ أَثره أَي يتبعه. يقال: اقْتَفَرْتُ الأَثرَ وتَقَفَّرْتهإِا تتبعته وقَفَوْتَه. وفي حديث يحيى بن يَعْمَرَ: ظَهَر قبلنا أُناسيَتَقَفَّرُونَ العِلْم، ويروى يَقْتَفِرون أَي يَتَطَلَّبونه. وفي حديث ابنسِيرينَ: أَن بني إِسرائيل كانوا يَجِدُون محمداً، صلى الله عليه وسلم،مَنْعُوتاً عندهم وأَنه يَخْرُجُ من بعض هذه القُرَى العربية وكانوايَقْتَفِرُونَ الأَثَر؛ وأَنشد لأَعشى باهِلةَ يَرْثي أَخاه المُنْتَشِرَ بنوَهْب:أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويُسْأَلُها،يأْبى الظُّلامَةَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُمَنْ ليس في خَيْرِه شَرٌّ يُكَدِّرُهعلى الصَّديقِ، ولا في صَفْوِه كَدَرُلا يَصْعُبُ الأَمْرُ إِلا حيث يَرْكَبُه،وكلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يَأْتَمِرُلا يَغْمِزُ الساقَ من أَيْنٍ ومن وَصَبٍ،ولا يَزال أَمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُقال ابن بري: قوله يأْبى الظلامة منه النوفل الزفر، يقضي ظاهره أَنالنوفل الزفر بعضه وليس كذلك، وإِنما النوفل الزفر هو نفسه. قال: وهذا أَكثرما يجيء في كلام العرب بجعل الشيء نفسه بمنزلة البعض لنفسه، كقولهم: لئنرأَيت زيداً لَتَرَيَنَّ منه السيدَ الشريفَ، ولئن أَكرمتهلَتَلْقَيَنَّ منه مُجازياً للكرامة؛ ومنه قوله تعالى: ولْتَكُنْ منكم أُمَّةٌيَدْعُونَ إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ ظاهر الآية يقضي أَنالأُمة التي تدعو إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي بعضالمخاطبين، وليس الأَمر على ذلك بل المعنى:ولْتَكُونوا كلُّكم أُمةًيدعون إِلى الخير؛ وقال أَيوبُ بنُ عَيَايةَ في اقْتفَر الأَثرَ تتبعه:فتُصْبِحُ تَقْفُرُها فِتْيةٌ،كما يَقْفُر النِّيبَ فيها الفَصِيلُوقال أَبو المُلَثَّمِ صَخْرٌ:فإِني عن تَقَفُّركم مَكِيثُوالقَفُّور، مثال التَّنُّور: كافُورُ النخل، وفي موضع آخر: وِعاءُطَلْعِ النخل؛ قال الأَصمعي: الكافور وعاء النخل، ويقال له أَيضاً قَفُّورٌ.قال الأَزهري: وكذلك الكافور الطيب يقال له قَفُّور. والقَفُّورُ: نبتترعاه القَطا؛ قال أَبو حنيفة: لم يُحَلَّ لنا؛ وقد ذكره ابن أَحمرفقال:تَرْعَى القَطاةُ البَقْل قَفُّورهُ،ثم تَعُرُّ الماءَ فيمن يَعُرْالليث: القَفُّورُ شيء من أَفاوِيهِ الطيب؛ وأَنشد:مَثْواة عَطَّارِينَ بالعُطُورِأَهْضامِها والمِسْكِ والقَفُّورِوقُفَيرةُ: اسم امرأَة. الليث: قُفَيْرةُ اسم أُم الفرزدق؛ قالالأَزهري: كأَنه تصغير القَفِرة من النساء، وقد مر تفسيره.قسبر: القِسْبارُوالقُسْبُرِيّ والقُسابريُّ: الذكر الشديد. الأَزهري في رُباعِيِّ العين:وفلان عِنْفاش اللحية وعَنْفَشِيُّ اللحية وقِسْبارُ اللحية إِذا كان طويلها.وقال في رُباعِيِّ الحاء عن أَبي زيد: يقال للعصا القِزْرَحْلةُوالقِحْرَبَةُ والقِشْبارَة والقِسْبارة. ومن أَسماء العصا القِسْبارُ ومنهم منيقول القِشْبار؛ وأَنشد أَبو زيد:لا يَلْتَوي من الوَبيل القِسْبارْ،وإِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ