الهاء: بفخامة الأَلف: تنبيهٌ، وبإمالة الأَلف حرفُ هِجاء. الجوهري:الهاء حرف من حروف المُعْجَمِ، وهي من حُروف الزِّيادات، قال: وها حرفُتنبيه. قال الأَزهري: وأَما هذا إِذا كان تنْبيهاً فإِن أَبا الهيثمقال: ها تَنْبِيهٌ تَفْتَتِحُ العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح،تقولُ: هذا أَخوك، ها إِنَّ ذا أَخُوكَ؛ وأَنشد النابغة:ها إِنَّ تا عِذْرةٌ إِلاَّ تَكُنْ نَفَعَتْ،فإِنَّ صاحِبَها قد تَاهَ في البَلَدِ(* رواية الديوان، وهي الصحيحة:ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت، * فإن صاحبها مشاركُ النّكَدِ)وتقول: ها أَنتم هَؤلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد، وكذلك أَلا ياهؤلاء وهو غير مُفارق لأَيّ، تقول: يا أَيُّها الرَّجُل، و قد تكون تلبية؛قال الأَزهري:يكون جواب النداء، يمد ويقصر؛ قال الشاعر:لا بَلْ يُجِيبُك حينَ تَدْعو باسمِه،فيقولُ: هاءَ، وطالَما لَبَّىقال الأَزهري: والعرب تقول أَيضاً ها إِذا أَجابوا داعِياً، يَصِلُونالهاء بأَلف تطويلاً للصوت. قال: وأَهل الحجاز يقولون في موضع لَبَّى فيالإِجابة لَبَى خفيفة، ويقولون ايضاً في هذا المعنى هَبَى، ويقولون هاإِنَّك زيد، معناه أَإِنك زيد في الاستفهام، ويَقْصُرُونَ فيقولون: هإِنَّكزيد، في موضع أَإِنك زيد. ابن سيده: الهاء حَرف هِجاءٍ، وهو حرف مَهْمُوسيكون أَصلاً وبدلاً وزائداً، فالأَصل نحو هِنْدَ وفَهْدٍ وشِبْهٍ، ويبدلمن خمسة أَحرف وهي: الهمزة والأَلف والياء والواو والتاء، وقضى عليها ابنسيده أَنها من هـ و ي، وذكر علة ذلك في ترجمة حوي. وقال سيبويه: الهاءوأَخواتها من الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء إِذا تُهجِّيتمَقْصُورةٌ، لأَنها ليست بأَسماء وإِنما جاءَت في التهجي على الوقف، قال:ويَدُلُّك على ذلك أَن القافَ والدال والصاد موقوفةُ الأَواخِر، فلولا أَنها علىالوقف لحُرِّكَتْ أَواخِرُهُنَّ، ونظير الوقف هنا الحذفُ في الهاءوالحاء وأَخواتها، وإِذا أَردت أَن تَلْفِظَ بحروف المعجم قَصَرْتَوأَسْكَنْتَ، لأَنك لست تريد أَن تجعلها أَسماء، ولكنك أَردت أَن تُقَطِّع حُروفالاسم فجاءَت كأَنها أَصوات تصَوِّتُ بها، إِلا أَنك تَقِفُ عندها بمنزلةعِهْ، قال: ومن هذا الباب لفظة هو، قال: هو كناية عن الواحد المذكر؛ قالالكسائي: هُوَ أَصله أَن يكون على ثلاثة أَحرف مثل أَنت فيقال هُوَّفَعَلَ ذلك، قال: ومن العرب من يُخَفِّفه فيقول هُوَ فعل ذلك. قال اللحياني:وحكى الكسائي عن بني أَسَد وتميم وقيسٍ هُو فعل ذلك، بإسكان الواو؛ وأَنشدلعَبيد:ورَكْضُكَ لوْلا هُو لَقِيتَ الذي لَقُوا،فأَصْبَحْتَ قد جاوَزْتَ قَوْماً أَعادِياوقال الكسائي: بعضهم يُلقي الواور من هُو إِذا كان قبلها أَلف ساكنةفيقول حتَّاهُ فعل ذلك وإِنَّماهُ فعل ذلك؛ قال: وأَنشد أَبو خالدالأَسدي:إِذاهُ لم يُؤْذَنْ له لَمْ يَنْبِسقال: وأَنشدني خَشَّافٌ:إِذاهُ سامَ الخَسْفَ آلَى بقَسَمْباللهِ لا يَأْخُذُ إِلاَّ ما احْتَكَمْ(* قوله «سام الخسف» كذا في الأصل، والذي في المحكم: سيم، بالبناء لمالم يسم فاعله.)قال: وأَنشدنا أَبو مُجالِدٍ للعُجَير السَّلولي:فبَيَّناهُ يَشْري رَحْلَه قال قائلٌ:لِمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجِيبُ؟قال ابن السيرافي: الذي وجد في شعره رِخْوُ المِلاطِ طَوِيلُ؛ وقبله:فباتتْ هُمُومُ الصَّدْرِ شتى يَعُدْنَه،كما عِيدَ شلْوٌ بالعَراءِ قَتِيلُوبعده:مُحَلًّى بأَطْواقٍ عِتاقٍ كأَنَّهابَقايا لُجَيْنٍ، جَرْسُهنَّ صَلِيلُوقال ابن جني: إِنما ذلك لضرورة في الشعر وللتشبيه للضمير المنفصلبالضمير المتصل في عَصاه وقَناه، ولم يقيد الجوهري حذفَ الواو من هُوَ بقولهإِذا كان قبلها أَلف ساكنة بل قال وربما حُذِفت من هو الواو في ضرورةالشعر، وأَورد قول الشاعر: فبيناه يشري رحله؛ قال: وقال آخر:إِنَّه لا يُبْرِئُ داءَ الهُدَبِدْمِثْلُ القَلايا مِنْ سَنامٍ وكَبِدْوكذلك الياء من هي؛ وأَنشد:دارٌ لِسُعْدَى إِذْهِ مِنْ هَواكاقال ابن سيده: فإِن قلت فقد قال الآخر:أَعِنِّي على بَرْقٍ أُرِيكَ وَمِيضَهُوفوقف بالواو وليست اللفظة قافيةً، وهذه المَدَّة مستهلكة في حال الوقف؟قيل: هذه اللفظة وإِن لم تكن قافيةً فيكون البيتُ بها مُقَفًّىومُصَرَّعاً، فإِن العرب قد تَقِفُ على العَروض نحواً من وُقوفِها على الضَّرْب،وذلك لوقُوفِ الكلام المنثور عن المَوْزُون؛ أَلا تَرَى إِلى قولهأَيضاً:فأَضْحَى يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفةٍفوقف بالتنوين خلافاً للوُقوف في غير الشعر. فإِن قلت: فإِنَّ أَقْصَىحالِ كُتَيْفةٍ إِذ ليس قافيةً أَن يُجْرى مُجْرى القافية في الوقوفعليها، وأَنت ترى الرُّواةَ أَكثرَهم على إِطلاقِ هذه القصيدة ونحوها بحرفاللِّين نحو قوله فحَوْمَلي ومَنْزِلي، فقوله كُتَيْفة ليس على وقف الكلامولا وَقْفِ القافيةِ؟ قيل: الأَمرُ على ما ذكرته من خلافِه له، غير أَنَّالأَمر أَيضاً يختص المنظوم دون المَنْثُور لاستمرار ذلك عنهم؛ أَلا ترىإِلى قوله:أَنَّى اهْتَدَيْتَ لتَسْلِيمٍ على دِمَنٍ،بالغَمْرِ، غَيَّرَهُنَّ الأَعْصُرُ الأُوَلُوقوله:كأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ، غُدْوةً،خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِومثله كثير، كلُّ ذلك الوُقوفُ على عَرُوضِه مخالف للوُقوف على ضَرْبه،ومخالفٌ أَيضاً لوقوف الكلام غير الشعر. وقال الكسائي: لم أَسمعهم يلقونالواو والياء عند غير الأَلف، وتَثْنِيَتُه هما وجمعُه هُمُو، فأَماقوله هُم فمحذوفة من هُمُو كما أَن مُذْ محذوفة من مُنْذُ، فأَما قولُكرأَيْتُهو فإِنَّ الاسام إِنما هو الهاء وجيء بالواو لبيان الحركة، وكذلكلَهْو مالٌ إِنما الاسم منها الهاء والواو لما قدَّمنا، ودَلِيلُ ذلك أَنَّكإِذا وقفت حذفت الواو فقلت رأَيته والمالُ لَهْ، ومنهم من يحذفها فيالوصل مع الحركة التي على الهاء ويسكن الهاء؛ حكى اللحياني عن الكسائي: لَهْمالٌ أَي لَهُو مالٌ؛ الجوهري: وربما حذفوا الواو مع الحركة. قال ابنسيده: وحكى اللحياني لَهْ مال بسكون الهاء، وكذلك ما أَشبهه؛ قال يَعْلَىبن الأَحْوَلِ:أَرِقْتُ لِبَرْقٍ دُونَه شَرَوانِيَمانٍ، وأَهْوَى البَرْقَ كُلَّ يَمانِفظَلْتُ لَدَى البَيْتِ العَتِيقِ أُخِيلُهو،ومِطْوايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِفَلَيْتَ لَنا، مِنْ ماء زَمْزَمَ، شَرْبةًمُبَرَّدةً باتَتْ على طَهَيانِقال ابن جني: جمع بين اللغتين يعني إِثْبات الواو في أُخِيلُهو وإِسكانالهاء في لَهْ،وليس إِسكان الهاء في له عن حَذْف لَحِقَ الكلمة بالصنعة،وهذا في لغة أَزْد السَّراة كثير؛ ومثله ما روي عن قطرب من قول الآخر:وأَشْرَبُ الماء ما بي نَحْوَهُو عَطَشٌإِلاَّ لأَنَّ عُيُونَهْ سَيْلُ وادِيهافقال: نَحْوَهُو عطش بالواو، وقال عُيُونَهْ بإِسكان الواو؛ وأَما قولالشماخ:لَهُ زَجَلٌ كأَنَّهُو صَوْتُ حادٍ،إِذا طَلَبَ الوَسِيقةَ، أَوْ زَمِيرُفليس هذا لغتين لأَنا لا نعلم رِوايةً حَذْفَ هذه الواوِ وإِبقاء الضمةِقبلها لُغةً، فينبغي أَن يكون ذلك ضَرُورةً وصَنْعةً لا مذهباً ولا لغة،ومثله الهاء من قولك بِهِي هي الاسم والياء لبيان الحركة، ودليل ذلكأَنك إِذا وقفت قلت بِهْ، ومن العرب من يقول بِهِي وبِهْ في الوصل. قالاللحياني: قال الكسائي سمعت أَعراب عُقَيْل وكلاب يتكلمون في حال الرفعوالخفض وما قبل الهاء متحرك، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام،ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام، فيقولون: إِنَّ الإِنسانَ لِرَبِّهْلَكَنُودٌ، بالجزم، ولِرَبِّه لكَنُودٌ، بغير تمام، ولَهُ مالٌ ولَهْ مالٌ،وقال: التمام أَحب إِليَّ ولا ينظر في هذا إِلى جزم ولا غيره لأَنَّالإِعراب إِنما يقع فيما قبل الهاء؛ وقال: كان أَبو جعفر قارئ أَهل المدينةيخفض ويرفع لغير تمام؛ وقال أَنشدني أَبو حزام العُكْلِي:لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي،وأَظُنُّ أَنَّ نَفادَ عُمْرِهْ عاجِلُفخفف في موضعين، وكان حَمزةُ وأَبو عمرو يجزمان الهاء في مثل يُؤدِّهْإِليك ونُؤْتِهْ مِنها ونُصْلِهْ جَهَنَّمَ، وسمع شيخاً من هَوازِنَ يقول:عَلَيْهُ مالٌ، وكان يقول: عَلَيْهُم وفِيهُمْ وبِهُمْ، قال: وقالالكسائي هي لغات يقال فيهِ وفِيهِي وفيهُ وفِيهُو، بتمام وغير تمام، قال: وقاللا يكون الجزم في الهاء إِذا كان ما قبلها ساكناً. التهذيب: الليث هوكناية تذكيرٍ، وهي كنايةُ تأْنيثٍ، وهما للاثنين، وهم للجَماعة من الرجال،وهُنَّ للنساء، فإِذا وقَفْتَ على هو وَصَلْتَ الواو فقلت هُوَهْ، وإِذاأَدْرَجْتَ طَرَحْتَ هاء الصِّلةِ. وروي عن أَبي الهيثم أَنه قال:مَرَرْتُ بِهْ ومررت بِهِ ومررت بِهِي، قال: وإِن شئت مررت بِهْ وبِهُ وبِهُو،وكذلك ضَرَبه فيه هذه اللغات، وكذلك يَضْرِبُهْ ويَضْرِبُهُويَضْرِبُهُو، فإِذا أَفردت الهاء من الاتصال بالاسم أَو بالفعل أَو بالأَداةوابتدأْت بها كلامك قلت هو لكل مذكَّر غائب، وهي لكل مؤنثة غائبة، وقد جرىذِكْرُهُما فزِدْتَ واواً أَو ياء استثقالاً للاسم على حرف واحد، لأَن الاسملا يكون أَقلَّ من حرفين، قال: ومنهم مَن يقول الاسم إِذا كان على حرفينفهو ناقِصٌ قد ذهب منه حَرْفٌ، فإِن عُرف تَثْنِيَتُه وجَمْعُهوتَصْغِيرُه وتَصْريفه عُرِفَ النَّاقِصُ منه، وإِن لم يُصَغَّر ولم يُصَرَّفْ ولميُعْرَفْ له اشتِقاقٌ زيدَ فيه مثل آخره فتقول هْوَّ أَخوك، فزادوا معالواو واواً؛ وأَنشد:وإِنَّ لِسانِي شُهْدةٌ يُشْتَفَى بِها،وهُوَّ علَى مَنْ صَبَّه اللهُ عَلْقَمُكما قالوا في مِن وعَن ولا تَصْرِيفَ لَهُما فقالوا مِنِّي أَحْسَنُ مِنمِنِّكَ، فزادوا نوناً مع النون. أَبو الهيثم: بنو أَسد تُسَكِّن هِيوهُو فيقولون هُو زيدٌ وهِي هِنْد، كأَنهم حذفوا المتحرك، وهي قالته وهُوقاله؛ وأَنشد:وكُنَّا إِذا ما كانَ يَوْمُ كَرِيهةٍ،فَقَدْ عَلِمُوا أَنِّي وهُو فَتَيانِفأَسكن. ويقال: ماهُ قالَه وماهِ قالَتْه، يريدون: ما هُو وما هِيَ؛وأَنشد:دارٌ لسَلْمَى إِذْهِ مِنْ هَواكافحذف ياء هِيَ. الفراء: يقال إِنَّه لَهْوَ أَو الحِذْلُ (* قوله« أوالحذل» رسم في الأصل تحت الحاء حاء أخرى اشارة إلى عدم نقطها وهو بالكسروالضم الأصل، ووقع في الميداني بالجيم وفسره باصل الشجرة.) عَنَىاثْنَيْنِ، وإِنَّهُمْ لَهُمْ أَو الحُرَّةُ دَبِيباً، يقال هذا إِذا أَشكل عليكالشيء فظننت الشخص شخصين. الأَزهري: ومن العرب من يشدد الواو من هُوّوالياء من هِيَّ؛ قال:أَلا هِيْ أَلا هِي فَدَعْها، فَإِنَّماتَمَنِّيكَ ما لا تَسْتَطِيعُ غُروزُالأَزهري: سيبويه وهو قول الخليل إِذا قلت يا أَيُّها الرجل فأَيُّ اسممبهم مبني على الضمّ لأَنه منادى مُفْرَدٌ، والرجل صِفة لأَيّ، تقول ياأَيُّها الرَّجلُ أَقْبِلْ، ولا يجوز يا الرجلُ لأَنَّ يا تَنْبيهٌ بمنزلةالتعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الأَلف واللام، فتَصِلُ إِلىالأَلف واللام بأَيٍّ، وها لازِمةٌ لأَيٍّ للتنبيه، وهي عِوَضٌ من الإِضافةفي أَيٍّ لأَن أَصل أَيٍّ أَن تكون مضافةً إِلى الاستفهام والخبر. وتقولللمرأَةِ: يا أَيَّتُها المرأَةُ، والقرّاء كلهم قَرَؤُوا: أَيُّها وياأَيُّها الناسُ وأَيُّها المؤمنون، إِلا ابنَ عامر فإِنه قرأَ أَيُّهُالمؤمنون، وليست بجَيِّدةٍ، وقال ابن الأَنباري: هي لغة؛ وأَما قولجَرير:يقولُ لي الأَصْحابُ: هل أَنتَ لاحِقٌبأَهْلِكَ؟ إِنَّ الزَّاهِرِيَّةَ لا هِيافمعنى لا هِيا أَي لا سبيل إِليها، وكذلك إِذا ذكَر الرجل شيئاً لا سبيلإِليه قال له المُجِيبُ: لا هُوَ أَي لا سبيل إِليه فلا تَذْكُرْهُ.ويقال: هُوَ هُوَ أَي هَوَ مَن قد عرَفْتُهُ. ويقال: هِيَ هِيَ أَي هِيَالداهِيةُ التي قد عَرَفْتُها، وهم هُمْ أَي هُمُ الذين عَرَفْتُهم؛ وقالالهذلي:رَفَوْني وقالوا: يا خُوَيْلِدُ لَم تُرَعْ؟فقُلتُ وأَنْكَرْتُ الوجوهَ: هُمُ هُمُوقول الشنفرى:فإِنْ يكُ مِن جِنٍّ لأَبْرَحُ طارِقاً،وإِنْ يَكُ إِنْساً ما كَها الإِنْسُ تَفْعَلُأَي ما هكذا الإِنْسُ تَفْعَل؛ وقول الهذلي:لَنا الغَوْرُ والأَعْراضُ في كلِّ صَيْفةٍ،فذَلِكَ عَصْرٌ قد خَلا ها وَذا عَصْرُأَدخلَ ها التنبيه؛ وقال كعب:عادَ السَّوادُ بَياضاً في مَفارقِهِ،لا مَرْحَباً ها بذا اللَّوْنِ الذي رَدَفاكأَنه أَراد لا مَرْحَباً بهذا اللَّوْنِ، فَفَرَقَ بين ها وذا بالصِّفةكما يفْرُقون بينهما بالاسم: ها أَنا وها هو ذا. الجوهري: والهاء قدتكون كِنايةً عن الغائبِ والغائِبة، تقول: ضَرَبَه وضَرَبها، وهو للمُذكَّر،وهِيَ للمُؤنثِ، وإِنما بَنَوا الواوَ في هُوَ والياء في هِيَ على الفتحليَفْرُقُوا بين هذه الواو والياء التي هِيَ مِن نَفْسِ الاسمالمَكْنِيِّ وبين الواو والياء اللتين تكونان صلة في نحو قولك رأَيْتُهو ومَرَرْتُبِهِي، لأَن كل مَبْنِيّ فحقه أَن يُبْنى على السكون، إِلا أَن تَعْرِضَعِلَّة تُوجِبُ الحَركة، والذي يَعْرِضُ ثلاثةُ أَشياء: أَحَدُهااجتماعُ الساكِنَيْنِ مِثْلُ كيف وأَيْن، والثاني كونه على حَرْف واحد مثلالباء الزائدة، والثالثُ الفَرْقُ بينه وبين غيره مثل الفِعل الماضِي يُبْنىعلى الفتح، لأَنه ضارَعَ بعضَ المُضارعةِ فَفُرِقَ بالحَركة بينه وبين مالم يُضارِعْ، وهو فِعْلُ الأَمْرِ المُواجَهِ به نحو افْعَلْ؛ وأَماقولُ الشاعر:ما هِيَ إِلا شَرْبةٌ بالحَوْأَبِ،فَصَعِّدِي مِنْ بَعْدِها أَو صَوِّبيوقول بنت الحُمارِس:هَلْ هِيَ إِلاَّ حِظةٌ أَو تَطْلِيقْ،أَو صَلَفٌ مِنْ بَينِ ذاكَ تَعْلِيقْ؟فإِنَّ أَهل الكوفة قالوا هي كِنايةٌ عن شيء مجهول، وأَهل البَصرةيَتأَوَّلُونها القِصَّة؛ قال ابن بري: وضمير القصة والشأْن عند أَهل البصرةلا يُفَسِّره إِلا الجماعةُ دون المُفْرَد. قال الفراء: والعرب تَقِفُ علىكل هاءِ مؤنَّث بالهاء إِلا طَيِّئاً فإِنهم يَقِفون عليها بالتاءفيقولون هذِ أَمَتْ وجاريَتْ وطَلْحَتْ، وإِذا أَدْخَلْتَ الهاء في النُّدْبةأَثْبَتَّها في الوقْف وحذفْتها في الوصل، ورُبما ثبتت في ضرورة الشعرفتُضَمُّ كالحَرْف الأَصليّ؛ قال ابن بري: صوابه فتُضَمُّ كهاء الضمير فيعَصاهُ ورَحاهُ، قال: ويجوز كسره لالتقاء الساكنين، هذا على قول أَهلالكوفة؛ وأَنشد الفراء:يا ربِّ يا رَبَّاهُ إِيَّاكَ أَسَلْعَفْراء، يا رَبَّاهُ مِنْ قَبْلِ الأَجلْوقال قيس بنُ مُعاذ العامري، وكان لمَّا دخلَ مكة وأَحْرَمَ هو ومن معهمن الناس جعل يَسْأَلُ رَبَّه في لَيْلى، فقال له أَصحابه: هَلاَّ سأَلتَالله في أَن يُريحَكَ من لَيْلى وسأَلْتَه المَغْفرةَ فقال:دَعا المُحْرمُونَ اللهَ يَسْتَغْفِرُونَه،بِمكَّةَ، شُعْثاً كَيْ تُمحَّى ذُنُوبُهافَنادَيْتُ: يا رَبَّاهُ أَوَّلَ سَأْلَتيلِنَفْسِيَ لَيْلى، ثم أَنْتَ حَسِيبُهافإِنْ أُعْطَ لَيْلى في حَياتِيَ لا يَتُبْ،إِلى اللهِ، عَبْدٌ تَوْبةً لا أَتُوبُهاوهو كثير في الشعر وليس شيء منه بحُجة عند أَهل البصرة، وهو خارجٌ عنالأَصل، وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لِمَهْ وسُلْطانِيَهْومالِيَهْ وثُمَّ مَهْ، يعني ثُمَّ ماذا، وقد أَتَتْ هذه الهاء في ضرورةالشعر كما قال:هُمُ القائلونَ الخَيرَ والآمِرُونَهُ،إِذا ما خَشَوْا مِن مُعْظَمِ الأَمرِ مُفْظِعا(* قوله« من معظم الامر إلخ» تبع المؤلف الجوهري، وقال الصاغانيوالرواية: من محدث الأمر معظما، قال: وهكذا أنشده سيبويه.)فأَجْراها مُجْرَى هاء الإِضمار، وقد تكون الهاء بدلاً من الهمزة مثلهَراقَ وأَراقَ. قال ابن بري: ثلاثة أَفعال أَبْدَلوا من همزتها هاء، وهي:هَرَقْت الماء، وهَنَرْتُ الثوب (* قوله «وهنرت الثوب» صوابه النار كمافي مادة هرق.) وهَرَحْتُ الدابَّةَ، والعرب يُبْدِلون أَلف الاستفهام هاء؛قال الشاعر:وأَتَى صَواحِبُها فَقُلْنَ: هذا الذيمَنَحَ المَوَدَّةَ غَيْرَنا وجَفانايعني أَذا الذي، وها كلمة تنبيه، وقد كثر دخولها في قولك ذا وذِي فقالواهذا وهَذِي وهَذاك وهَذِيك حتى زعم بعضهم أَنَّ ذا لما بَعُدَ وهذا لماقَرُبَ. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: ها إِنَّ هَهُنا عِلْماً،وأَوْمَأَ بِيَدِه إِلى صَدْرِه، لو أَصَبْتُ له حَمَلةً؛ ها، مَقْصورةً: كلمةُتَنبيه للمُخاطَب يُنَبَّه بها على ما يُساقُ إِليهِ مِنَ الكلام. وقالوا:ها السَّلامُ عليكم، فها مُنَبِّهَةٌ مؤَكِّدةٌ؛ قال الشاعر:وقَفْنا فقُلنا: ها السَّلامُ عليكُمُفأَنْكَرَها ضَيقُ المَجَمِّ غَيُورُوقال الآخر:ها إِنَّها إِنْ تَضِقِ الصُّدُورُ،لا يَنْفَعُ القُلُّ ولا الكَثِيرُومنهم من يقول: ها اللهِ، يُجْرَى مُجْرى دابَّةٍ في الجمع بين ساكنين،وقالوا: ها أَنْتَ تَفْعَلُ كذا. وفي التنزيل العزيز: ها أَنْتمهَؤُلاءِ وهأَنْتَ، مقصور. وها، مقصور: للتَّقْريب، إِذا قيل لك أَيْنَ أَنْتَفقل ها أَنا ذا، والمرأَةُ تقول ها أَنا ذِهْ، فإِن قيل لك: أَيْنَ فلان؟قلتَ إِذا كان قريباً: ها هُو ذا، وإِن كان بَعِيداً قلت: ها هو ذاك،وللمرأَةِ إِذا كانت قَريبة: ها هي ذِهْ، وإِذا كانت بعيدة: ها هِيَتِلْكَ، والهاءُ تُزادُ في كلامِ العرب على سَبْعة أَضْرُب: أَحدها للفَرْقِبين الفاعل والفاعِلة مثل ضارِبٍ وضارِبةٍ، وكَريمٍ وكَرِيمةٍ، والثانيللفرق بين المُذَكَّر والمُؤَنث في الجنس نحو امْرئٍ وامرأَةٍ، والثالثللفرق بين الواحد والجمع مثل تَمْرة وتَمْر وبَقَرةٍ وبَقَر، والرابعلتأْنيث اللفظة وإِن لم يكن تحتَها حَقيقةُ تَأْنيث نحو قِرْبةٍ وغُرْفةٍ،والخامس للمُبالَغةِ مثل عَلاَّمةٍ ونسّابةٍ في المَدْح وهِلْباجةٍ وفَقاقةٍفي الذَّمِّ، فما كان منه مَدْحاً يذهبون بتأْنيثه إِلى تأْنيث الغايةوالنِّهاية والداهِية، وما كان ذَمّاً يذهبون فيه إِلى تأْنيث البَهِيمةِ،ومنه ما يستوي فيه المذكر والمؤنث نحو رَجُل مَلُولةٌ وامرأَةٌ مَلُولةٌ،والسادس ما كان واحداً من جنس يقع على المذكر والأُنثى نحو بَطَّةوحَيَّة، والسابع تدخل في الجمع لثلاثة أَوجه: أَحدها أَن تدل على النَّسب نحوالمَهالِبة، والثاني أَن تَدُلَّ على العُجْمةِ نحو المَوازِجةِوالجَوارِبةِ وربما لم تدخل فيه الهاء كقولهم كَيالِج، والثالث أَن تكون عوضاًمن حرف محذوف نحو المَرازِبة والزَّنادِقة والعَبادِلةِ، وهم عبدُ اللهِبن عباس وعبدُ الله بنُ عُمَر وعبدُ الله بنُ الزُّبَيْر. قال ابن بري:أَسقط الجوهري من العَبادِلة عبدَ اللهِ بنَ عَمْرو بن العاص، وهو الرابع،قال الجوهري: وقد تكون الهاء عِوضاً من الواو الذاهِبة من فاء الفعل نحوعِدةٍ وصِفةٍ، وقد تكون عوضاً من الواو والياء الذاهبة من عَيْن الفعلنحو ثُبةِ الحَوْضِ، أَصله من ثابَ الماءُ يَثُوبُ ثَوْباً، وقولهم أَقامإِقامةً وأَصله إِقْواماً، وقد تكون عوضاً من الياء الذاهبة من لام الفعلنحو مائِةٍ ورِئةٍ وبُرةٍ، وها التَّنبيهِ قد يُقْسَمُ بها فيقال: لاهااللهِ ا فَعَلتُ أَي لا واللهِ، أُبْدِلَتِ الهاء من الواو، وإِن شئت حذفتالأَلف التي بعدَ الهاء، وإِن شئت أَثْبَتَّ، وقولهم: لاها اللهِ ذا،بغير أَلفٍ، أَصلُه لا واللهِ هذا ما أُقْسِمُ به، ففَرقْتَ بين ها وذاوجَعَلْتَ اسم الله بينهما وجَرَرْته بحرف التنبيه، والتقدير لا واللهِ مافعَلْتُ هذا، فحُذِفَ واخْتُصِر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقُدِّم هاكما قُدِّم في قولهم ها هُو ذا وهأَنَذا؛ قال زهير:تَعَلَّماً ها لَعَمْرُ اللهِ ذا قَسَماً،فاقْصِدْ بذَرْعِكَ وانْظُرْ أَينَ تَنْسَلِكُ(* في ديوان النابغة: تعلَّمَنْ بدل تعلَّماً)وفي حديث أَبي قَتادةَ، رضي الله عنه، يومَ حُنَينٍ: قال أَبو بكر، رضيالله عنه: لاها اللهِ إِذاً لا يَعْمِدُ إِلى أَسَدٍ من أُسْدِ اللهِيُقاتِلُ عن اللهِ ورسولِه فيُعْطِيكَ سَلَبَه؛ هكذا جاء الحديث لاها اللهِإِذاً، (* قوله« لاها الله إِذاً» ضبط في نسخة النهاية بالتنوين كماترى.) ، والصواب لاها اللهِ ذا بحذف الهمزة، ومعناه لا واللهِ لا يكونُ ذاولا واللهِ الأَمرُ ذا، فحُذِفَ تخفيفاً، ولك في أَلف ها مَذْهبان: أَحدهماتُثْبِتُ أَلِفَها لأَن الذي بعدها مُدْغَمٌ مثلُ دابةٍ، والثاني أَنتَحْذِفَها لالتقاء الساكنين.وهاءِ: زَجْرٌ للإِبل ودُعاء لها، وهو مبني على الكسر إِذا مدَدْتَ، وقديقصر، تقول هاهَيْتُ بالإِبل إِذا دَعَوْتَها كما قلناه في حاحَيْتُ،ومن قال ها فحكى ذلك قال هاهَيْتُ.وهاءَ أَيضاً: كلمة إِجابة وتَلْبِيةٍ، وليس من هذا الباب. الأَزهري:قال سيبويه في كلام العرب هاءَ وهاكَ بمنزلة حَيَّهلَ وحَيَّهلَك، وكقولهمالنَّجاكَ، قال: وهذه الكاف لم تَجِئْ عَلَماً للمأْمورينوالمَنْهِيِّينَ والمُضْمَرِين، ولو كانت علماً لمُضْمَرِين لكانت خطأً لأَنالمُضْمَرَ هنا فاعِلون، وعلامةُ الفاعلين الواو كقولك افْعَلُوا، وإِنما هذهالكاف تخصيصاً وتوكيداً وليست باسم، ولو كانت اسماً لكان النَّجاكُ مُحالاًلأَنك لا تُضِيفُ فيه أَلفاً ولاماً، قال: وكذلك كاف ذلكَ ليس باسم.ابن المظفر: الهاء حَرْفٌ هَشٌّ لَيِّنٌ قد يَجِيءُ خَلَفاً من الأَلفالتي تُبْنَى للقطع، قال الله عز وجل: هاؤُمُ اقْرؤُوا كِتابِيَهْ؛ جاء فيالتفسير أن الرجل من المؤمنين يُعْطى كِتابه بيَمِينه، فإِذا قرأَه رأَىفيه تَبْشِيرَه بالجنة فيُعْطِيه أَصْحابَهُ فيقول هاؤُمُ اقْرَؤواكِتابي أَي خُذُوه واقْرؤوا ما فِيه لِتَعْلَمُوا فَوْزي بالجنة، يدل على ذلكقوله: إني ظَنَنْتُ، أَي عَلِمْتُ، أَنِّي مُلاقٍ حسابيَهْ فهو فيعِيشةٍ راضِيَةٍ. وفي هاء بمعنى خذ لغاتٌ معروفة؛ قال ابن السكيت: يقال هاءَيا رَجُل، وهاؤُما يا رجلانِ، وهاؤُمْ يا رِجالُ. ويقال: هاءِ يا امرأَةُ،مكسورة بلا ياء، وهائِيا يا امرأَتانِ، وهاؤُنَّ يا نِسْوةُ؛ ولغةثانية: هَأْ يا رجل، وهاءَا بمنزلة هاعا، وللجمع هاؤُوا، وللمرأَة هائي،وللتثنية هاءَا، وللجمع هَأْنَ، بمنزلة هَعْنَ؛ ولغة أُخرى: هاءِ يا رجل،بهمزة مكسورة، وللاثنين هائِيا، وللجمع هاؤُوا، وللمرأَة هائي، وللثنتينهائِيا، وللجمع هائِينَ، قال: وإِذا قلتُ لك هاءَ قلتَ ما أَهاءُ يا هذا، وماأَهاءُ أَي ما آخُذُ وما أُعْطِي، قال: ونحوَ ذلك قال الكسائي، قال:ويقال هاتِ وهاءِ أَي أَعْطِ وخذ؛ قال الكميت:وفي أَيامِ هاتِ بهاءِ نُلْفَى،إِذا زَرِمَ النَّدَى، مُتَحَلِّبِيناقال: ومن العرب من يقول هاكَ هذا يا رجل، وهاكما هذا يا رجُلان، وهاكُمُهذا يا رجالُ، وهاكِ هذا يا امرأَةُ، وهاكُما هذا يا امْرأَتان،وهاكُنَّ يا نِسْوةُ. أَبو زيد: يقال هاءَ يا رجل، بالفتح، وهاءِ يا رجل بالكسر،وهاءَا للاثنين في اللغتين جميعاً بالفتح، ولم يَكْسِروا في الاثنين،وهاؤُوا في الجمع؛ وأَنشد:قُومُوا فَهاؤُوا الحَقَّ نَنْزِلْ عِنْدَه،إِذْ لم يَكُنْ لَكُمْ عَليْنا مَفْخَرُويقال هاءٍ، بالتنوين؛ وقال:ومُرْبِحٍ قالَ لي: هاءٍ فَقُلْتُ لَهُ:حَيَّاكَ رَبِّي لَقدْ أَحْسَنْتَ بي هائي(* قوله« ومربح» كذا في الأصل بحاء مهملة.)قال الأَزهري: فهذا جميع ما جاز من اللغات بمعنى واحد. وأَما الحديثالذي جاءَ في الرِّبا: لا تَبيعُوا الذِّهَبَ بالذَّهبِ إِلاَّ هاءَ وهاء،فقد اختُلف في تفسيره، فقال بعضهم: أَن يَقُولَ كلُّ واحد منالمُتَبايِعَيْن هاءَ أَي خُذْ فيُعْطِيه ما في يده ثم يَفْترقان، وقيل: معناه هاكَوهاتِ أَي خُذْ وأَعْطِ، قال: والقول هو الأَولُ. وقال الأَزهري في موضعآخر: لا تَشْتَرُوا الذَّهب بالذَّهب إِلاَّ هاءَ وهاء أَي إِلاَّ يَداًبيدٍ، كما جاء في حديث الآخر يعني مُقابَضةً في المجلس، والأَصلُ فيه هاكَوهاتِ كما قال:وجَدْتُ الناسَ نائِلُهُمْ قُرُوضٌكنَقْدِ السُّوقِ: خُذْ مِنِّي وهاتِقال الخطابي: أَصحاب الحديث يروونه ها وها، ساكنةَ الأَلف، والصوابمَدُّها وفَتْحُها لأَن أَصلها هاكَ أَي خُذْ، فحُذفَت الكاف وعُوِّضت منهاالمدة والهمزة، وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حَذْفِ العِوَضِوتَتَنزَّلُ مَنْزِلةَ ها التي للتنبيه؛ ومنه حديث عمر لأَبي موسى، رضي اللهعنهما: ها وإِلاَّ جَعَلْتُكَ عِظةً أَي هاتِ منْ يَشْهَدُ لك على قولك.الكسائي: يقال في الاستفهام إِذا كان بهمزتين أَو بهمزة مطولة بجعل الهمزةالأُولى هاء، فيقال هأَلرجُل فَعلَ ذلك، يُريدون آلرجل فَعل ذلك، وهأَنتفعلت ذلك، وكذلك الذَّكَرَيْنِ هالذَّكَرَيْن، فإِن كانت للاستفهام بهمزةمقصورة واحدة فإِن أَهل اللغة لا يجعلون الهمزة هاء مثل قوله:أَتَّخَذْتُم، أَصْطفى، أَفْتَرى، لا يقولون هاتَّخَذْتم، ثم قال: ولو قِيلتلكانتْ. وطيِّءٌ تقول: هَزَيْدٌ فعل ذلك، يُريدون أَزيدٌ فَعَلَ ذلك. ويقال:أَيا فلانُ وهَيا فلانُ؛ وأَما قول شَبيب بن البَرْصاء:نُفَلِّقُ، ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا،بأَسْيافِنا هامَ المُلوكِ القَماقِمِفإِنَّ أَبا سعيد قال: في هذا تقديم معناه التأُخر إِنما هو نُفَلِّقُبأَسيافنا هامَ المُلوك القَماقِمِ، ثم قال: ها مَنْ لم تَنَلْه رِماحُنا،فها تَنْبِيه.