فرَضْت الشيء أَفْرِضه فَرْضاً وفَرَّضْتُه للتكثير: أَوْجَبْتُه.وقوله تعالى: سُورةٌ أَنْزَلْناها وفَرَضْناها، ويقرأ: وفرَّضْناها، فمنقرأَ بالتخفيف فمعناه أَلزَمْنا كم العَمل بما فُرِضَ فيها، ومن قرأَبالتشديد فعلى وجهين: أَحدهما على معنى التكثير على معنى إِنا فرضنا فيهافُرُوضاً، وعلى معنى بَيَّنَّا وفَصَّلْنا ما فيها من الحلال والحراموالحدُود. وقوله تعالى: قد فرَضَ اللّه لكم تَحِلّةَ أَيْمانِكم؛ أَي بيَّنها.وافْتَرَضَه: كفَرَضَه، والاسم الفَرِيضةُ. وفَرائضُ اللّهِ: حُدودُهالتي أَمرَ بها ونهَى عنها، وكذلك الفَرائضُ بالمِيراثِ. والفارِضُوالفَرَضِيُّ: الذي يَعْرِف الفرائضَ ويسمى العِلْمُ بقِسْمةِ المَوارِيثفَرائضَ. وفي الحديث: أَفْرَضُكم زيد. والفَرْضُ: السُّنةُ، فَرَضَ رسول اللّه،صلّى اللّ عليه وسلّم، أَي سَنَّ، وقيل: فَرَضَ رسولُ اللّه، صلّى اللّهعليه وسلّم، أَي أَوْجَبَ وُجُوباً لازماً، قال: وهذا هو الظاهر.والفَرْضُ: ما أَوْجَبه اللّه عزّ وجلّ، سمي بذلك لأَنَّ له مَعالِمَوَحُدُوداً. وفرَض اللّه علينا كذا وكذا وافْتَرَضَ أَي أَوْجَب. وقوله عزّ وجلّ:فمَن فرَض فيهنّ الحج؛ أَي أَوْجَبه على نفسه بإِحرامه. وقال ابن عرفة:الفَرْضُ التوْقِيتُ. وكلُّ واجِبٍ مؤقَّتٍ، فهو مَفْرُوضٌ. وفي حديث ابنعمر: العِلْمُ ثلاثةٌ منها فرِيضةٌ عادلةٌ؛ يريد العَدْل في القِسْمةبحيث تكون على السِّهام والأَنْصِباء المذكورة في الكتاب والسنَّة، وقيل:أَراد أَنها تكون مُسْتَنْبَطَةً من الكتاب والسنة وإِن لم يَرِد بها نصفيهما فتكون مُعادِلةً للنص، وقيل: الفَرِيضةُ العادِلةُ ما اتفق عليهالمسلمون. وقوله تعالى: وقال لأَتَّخِذنَّ من عِبادِكَ نصِيباً مَفْرُوضاً؛قال الزجاج: معناه مؤقتاً. والفَرْضُ: القِراءة. يقال: فَرَضْتُ جُزْئيأَي قرأْته، والفَرِيضةُ من الإِبل والبقر: ما بلغ عَدَدُه الزكاةَ.وأَفْرَضَتِ الماشِيةُ: وجبت فيها الفَرِيضة، وذلك إِذا بلغت نِصاباً.والفَرِيضةُ: ما فُرِضَ في السائمةِ من الصدقة. أَبو الهيثم: فَرائضُ الإِبل التيتحتَ الثَّنيّ والرُّبُعِ. يقال للقَلُوصِ التي تكون بنت سنة وهي تؤخذفي خمس وعشرين: فَرِيضةٌ، والتي تؤخذ في ست وثلاثين وهي بنت لَبُونٍ وهيبنت سنتين: فريضةٌ، والتي تؤخذ في ست وأَربعين وهي حِقّة وهي ابنة ثلاثِسنين: فريضة، والتي تؤخذ في إِحدى وستين جَذَعةٌ وهي فريضتها وهي ابنةأَربع سنين فهذه فرائضُ الإِبلِ، وقال غيره: سميت فريضة لأَنها فُرِضَتْ أَيأُوجِبَتْ في عَدَدٍ معلوم من الإِبل، فهي مَفْروضةٌ وفَريضة، فأُدخلتفيها الهاء لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً. وفي الحديث: في الفريضة تجبُ عليهولا توجَدُ عنده، يعني السِّنَّ المعين للإِخراج في الزكاة، وقيل: هوعامّ في كل فرْضٍ مَشْروعٍ من فرائضِ اللّه عزّ وجل. ابن السكيت: يقال مالهم إِلا الفَرِيضتانِ، وهما الجَذَعةُ من الغنم والحِقّةُ من الإِبل. قالابن بري: ويقال لهما الفرْضتانِ أَيضاً؛ عن ابن السكيت. وفي حديثالزكاة: هذه فَرِيضةُ الصدقةِ التي فَرَضَها رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليهوسلّم، على المسلمين أَي أَوجَبها عليهم بأَمر اللّه. وأَصلُ الفرض القطْعُ.والفَرْضُ والواجِبُ سِيّانِ عند الشافعي، والفَرْضُ آكَدُ من الواجب عندأَبي حنيفة، وقيل: الفرْضُ ههنا بمعنى التقدير أَي قَدّرَ صدَقةَ كلِّشيء وبَيَّنَها عن أَمر اللّه تعالى. وفي حديث حُنَيْنٍ: فإِن له عليناستّ فَرائضَ؛ الفرائضُ: جمع فَرِيضةٍ، وهو البعير المأْخوذ في الزكاة، سميفريضة لأَنه فَرْضٌ واجب على ربّ المال، ثم اتُّسِع فيه حتى سمي البعيرُفريضة في غير الزكاة؛ ومنه الحديث: مَن مَنَعَ فَرِيضةً من فَرائضِاللّه. ورجل فارِضٌ وفَرِيضٌ: عالِمٌ بالفَرائضِ كقولك عالِمٌ وعَلِيمٌ؛ عنابن الأعْرابي. والفَرْضُ: الهِبةُ. يقال: ما أَعطاني فَرْضاً ولا قَرْضاً.والفرْضُ: العَطيّةُ المَرْسُومةُ، وقيل: ما أَعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ.وأَفْرَضْتُ الرَّجل وفَرَضْتُ الرَّجل وافْتَرَضْتُه إِذا أَعطيته. وقدأَفْرَضْتُه إِفْراضاً. والفرْضُ: جُنْدٌ يَفْتَرِضُون، والجمع الفُروضُ.الأَصمعي: يقال فَرَضَ له في العَطاء وفرَض له في الدِّيوانِ يَفْرِضْفَرْضاً، قال: وأَفْرَضَ له إِذا جعل فريضة. وفي حديث عَدِيّ: أَتيت عمر بنالخطاب، رضي اللّه عنهما، في أُناسٍ من قَوْمِي فجعل يَفْرِضُ للرجل منطَيِّء في أَلفين أََلفين ويُعْرِضُ عني أَي يَقْطَعُ ويُوجِبُ لكل رجلمنهم في العَطاء أَلفين من المال. والفرْضُ: مصدر كل شيء تَفْرِضُهفتُوجِبه على إِنسان بقَدْر معلوم، والاسم الفَرِيضةُ.والفارِضُ: الضخْمُ من كل شيء، الذكر والأُنثى فيه سواء، ولا يقالفارِضةٌ. ولِحْيةٌ فارضٌ وفارِضةٌ: ضَخْمةٌ عظيمة، وشِقْشِقةٌ فارِضٌ وسِقاءفارضٌ كذلك، وبَقَرة فارضٌ: مُسِنّة. وفي التنزيل: إِنها بقَرة لا فارِضٌولا بِكْر؛ قال الفرّاء: الفارِضي الهَرِمةُ والبِكْرُ الشابّة. وقدفَرَضَتِ البقرةُ تَفْرِضُ فُروضاً أَي كَبِرَتْ وطَعَنَت في السِّنّ، وكذلكفَرُضَتِ البقرة، بالضم، فَراضةً؛ قال علقمة بن عوف وقد عَنى بقرة هرمة:لَعَمْرِي، لقد أَعْطَيْتَ ضَيْفَكَ فارِضاًتُجَرُّ إِليه، ما تَقُوم على رِجْلِولم تُعْطِه بِكْراً، فَيَرْضَى، سَمِينةً،فَكَيْفَ يُجازِي بالمَوَدَّةِ والفِعْلِ؟وقال أُمية في الفارض أَيضاً:كُمَيْت بَهِيم اللَّوْنِ ليس بِفارِضٍ،ولا بخَصِيفٍ ذاتِ لَوْنٍ مُرَقَّمِوقد يستعمل الفارِضُ في المُسِنّ من غير البقر فيكون للمذكر وللمؤنث؛قال:شَوْلاء مسك فارض نهيّ،من الكِباشِ، زامِر خَصيّوقومٌ فُرَّضٌ: ضِخامٌ، وقيل مَسانُّ؛ قال رجل من فُقَيْم:شَيَّبَ أَصْداغِي، فرَأْسِي أَبْيَضُ،مَحامِلٌ فيها رجالٌ فُرَّضُمِثْلُ البَراذِينِ، إِذا تأَرَّضُوا،أَو كالمِراضِ غَيْرَ أَنْ لم يَمْرَضُوالو يَهْجَعُونَ سَنةً لم يَعْرِضُوا،إِنْ قلْتَ يَوْماً: للغَداء، أَعْرَضُوانَوْماً، وأَطْرافُ السِّبالِ تَنْبِضُ،وخُبِئَ المَلْتُوتُ والمُحَمَّضُواحدهم فارِضٌ؛ وروى ابن الأَعرابي:مَحامِلٌ بِيضٌ وقَوْمٌ فُرَّضُقال: يريد أَنهم ثِقالٌ كالمَحاملِ؛ قال ابن بري: ومثله قول العجاج:في شَعْشعانٍ عُنُق يَمْخُور،حابي الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورقال: وقال الفقعسي يذكر غَرْباً واسِعاً:والغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِيٌّ فارِضُالتهذيب: ويقال من الفارض فَرَضَتْ وفُرضَت، قال: ولم نسمع بِفَرِضَ.وقال الكسائي: الفارِضُ الكبيرة العظيمة، وقد فَرَضَت تَفْرِضُ فُرُوضاً.ابن الأَعرابي: الفارض الكبيرة، وقال أَبو الهيثم: الفارِضُ المُسِنّةُ.أَبو زيد: بقرة فارِضٌ وهي العظيمةُ السمينة، والجمع فَوارِضُ. وبقرةٌعَوانٌ: من بقر عُونٍ، وهي التي نُتجَت بعد بَطْنها البِكْر، قال قتادة: لا،فارِضٌ هي الهَرِمةُ. وفي حديث طَهْفةَ: لكم في الوَظِيفةِ الفَريضةُ؛الفَريضةُ الهرمةُ المُسِنّةُ، وهي الفارِضُ أَيضاً، يعني هي لكم لاتُؤْخذُ منكم في الزكاة، ويروى: عليكم في الوَظِيفةِ الفَرِيضةُ أَي في كلنِصابٍ ما فُرِضَ فيه. ومنه الحديث: لكم الفارِضُ والفرِيضُ؛ الفَرِيضُوالفارِضُ: المُسِنّةُ من الإِبل، وقد فَرَضَت، فهي فارِضٌ وفارِضةٌوفَرِيضةٌ، ومثله في التقدير طَلَقَتْ فهي طالق وطالِقةٌ وطَلِيقةٌ؛ قالالعجاج:نَهْرُ سَعِيدٍ خالِصُ البياضِ،مُنْحَدِرُ الجِرْية في اعْتِراضِهَوْلٌ يَدُقُّ بكم العِراضِ،يَجْرِي على ذِي ثَبَجٍ فِرْياضِ(* قوله: العراض بالكسر؛ هكذا في الأصل ولعلها العراضي بالياءالمشدّدة.)كأَنَّ صَوْت مائِه الخَضْخاضِأَجْلابُ جِنٍّ بنَقاً مِغْياضِقال: ورأَيت بالسِّتارِ الأَغْبَرِ عَيْناً يقال لها فِرْياضٌ تَسْقينخلاً كثيرة وكان ماؤها عذباً؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:يا رُبَّ مَوْلىً حاسِدٍ مُباغِضِ،عليَّ ذِي ضِغْنِ وضَبٍّ فارِضِ،له قُروء كقُروء الحائِضِعنى بضب فارضٍ عَداوةً عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة؛ وقوله:له قروء كقروء الحائضيقول: لعداوته أَوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض. ويقال: أَضمر عليّضِغْناً فارضاً وضِغْنةً فارضاً، بغير هاء، أَي عظيماً، كأَنه ذو فَرْض أَيذو حَزٍّ؛ وقال:يا رُبّ ذي ضِغن عليّ فارِضوالفَرِيضُ: جِرّةُ البعير؛ عن كراع، وهي عند غيره القَريضُ بالقاف،وسيأْتي ذكره. ابن الأَعرابي: الفَرْضُ الحَزُّ في القِدْحِ والزَّنْدِ وفيالسَّير وغيره، وفُرْضةُ الزند الحز الذي فيه. وفي حديث عمر، رضي اللّهعنه: اتخذ عام الجدب قِدْحاً فيه فَرْض؛ ال الحَزُّ في الشيء والقطعُ،والقِدْحُ: السهْمُ قبل أَن يُعْمل فيه الرِّيشُ والنَّصْلُ. وفي صفةمريم، عليها السلام: لم يَفْتَرِضْها ولَد أَي لم يؤثِّر فيها ولم يَحُزّهايعني قبل المسيح. قال: ومنه قوله تعالى: لأَتخذنّ من عبادك نَصِيباًمَفْرُوضاً؛ أَي مؤقتاً، وفي الصحاح: أَي مُقْتَطَعاً مَحْدوداً. وفَرْضُالزَّنْد: حيث يُقْدَحُ منه. وفَرَضْتُ العُودَ والزَّندَ والمِسْواكَوفرَضْتُ فيهما أَفْرِضُ فَرْضاً: حَزَزْتُ فيهما حَزّاً. وقال الأَصمعي:فرَض مِسْواكَه فهو يَفْرِضُه فَرْضاً إِذا حَزَّه بأَسنانِه. والفَرْضُ:اسم الحز، والجمع فُروضٌ وفِراضٌ؛ قال:منَ الرَّصَفاتِ البِيضِ، غيَّرَ لَوْنَهابَناتُ فِراضِ المَرْخِ، واليابسِ الجَزْلِالتهذيب في ترجمة  الليث التقْرِيضُ في كلّ شيء كتقْريضِ يَدَيِالجُعَلِ؛ وأَنشد:إِذا طَرَحا شَأْواً بأَرْضٍ، هَوَى لهمُقَرَّضُ أَطْرافِ الذِّراعَين أَفلَحُقال الأَزهري: هذا تصحيف وإِنما هو التفريض، بالفاء، من الفرْض وهوالحز. وقولهم الجُعْلانةُ مُفَرَّضةٌ كَأَنَّ فيها حُزوزاً، قال: وهذا البيترواه الثِّقاتُ أََيضاً بالفاء: مُفَرَّضُ أَطْرافِ الذراعين، وهو في شعرالشماخ، وأَراد بالشأْو ما يُلْقِيه العَيْرُ والأَتانُ من أَرْواثها،وقال الباهلي: أَراد الشماخ بالمُفَرَّضِ المُحَزَّزَ يعني الجُعَل.والمِفْرَضُ: الحديدة التي يُحَزّ بها.وقال أَبو حنيفة: فراض النحل (* قوله «فراض النحل» كذا بالنسخة التيبأَيدينا، والذي في شرح القاموس: الفراض ما تظهره إلخ.») ما تظهرهالزَّنْدةُ من النار إِذا اقْتُدِحَت. قال: والفراض إِنما يكون في الأُنثى منالزندتين خاصة. وفَرَضَ فُوقَ السهْمِ، فهو مَفْروضٌ وفَريضٌ: حَزَّه.والفَريضُ: السهم المَفْروض فُوقُه. والتفْريضُ: التحزيز. والفَرْضُ:العَلامةُ؛ ومنه فرْضُ الصلاةِ وغيرها إِنما هو لازم للعبد كلُزومِ الحَزِّللقِدْح. الفراء: يقال خرجت ثَناياه مُفَرَّضةً أَي مؤشَّرةً، قال: والغُروبُماء الأَسنان والظَّلْمُ بياضُها كأَنه يعلوه سَواد، وقيل: الأَشْرُ تحزيزفي أَطراف الأَسنان وأَطرافُها غُروبها، واحدها غَرْبٌ. والفَرْضُ:الشّقُّ في وسَط القبر. وفَرَضْت للميت: ضَرَحْت.والفُرْضةُ: كالفَرْضِ. والفَرْضُ والفُرْضةُ: الحَزّ الذي في القوْس.وفُرْضة القوس: الحز يقع عليه الوتَر، وفَرْضُ القوسِ كذلك، والجمعفِراضٌ. وفُرْضةُ النهر: مَشْرَبُ الماء منه، والجمع فُرَضٌ وفِراضٌ. الأَصمعي:الفُرْضةُ المَشْرَعةُ، يقال: سقاها بالفِراضِ أَي من فُرْضةِ النهر.والفُرْضة: الثُّلْمة التي تكون في النهر. والفِراضُ: فُوَّهةُ النهر؛ قاللبيد:تجري خزائنه على مَن نابَه،جَرْيَ الفُراتِ على فِراضِ الجَدْوَلِوفُرْضةُ النهر: ثُلْمَتُه التي منها يُسْتقى. وفي حديث موسى، عليهالسلام: حتى أَرْفَأ به عند فرضة النهر أَي مَشْرَعَتِه، وجمع الفرضة فُرَضٌ.وفي حديث ابن الزبير: واجعلوا السيوف للمنايا فُرَضاً أَي اجعلوهامَشارِعَ للمنايا وتَعَرَّضُوا للشهادة. وفُرْضَةُ البحر: مَحَطُّ السفُن.وفُرْضةُ الدواةِ: موضع النِّفْس منها. وفُرْضة الباب: نَجْرانُه.والفَرْضُ: القِدْحُ؛ قال عبيدُ بن الأَبرص يصف بَرْقاً:فَهْوَ كَنِبْراسِ النَّبِيطِ، أَو الــفَرْضِ بكَفِّ اللاَّعِبِ المُسْمِرِوالمُسْمِرُ: الذي دخل في السَّمَرِ. والفَرْضُ: التُّرْسُ؛ قال صخرالغي الهذلي:أَرِقْتُ له مِثْلَ لَمْعِ البَشِيــرِ، قَلَّبَ بالكفِّ فَرْصاً خَفِيفَاقال أََبو عبيد: ولا تقل قُرْصاً خفيفا. والفَرْضُ: ضرب من التمر، وقيل:ضرب من التمر صغار لأَهل عُمان؛ قال شاعرهم:إِذا أَكلتُ سمَكاً وفَرْضا،ذهَبْتُ طُولاً وذهَبْتُ عَرْضاقال أَبو حنيفة: وهو من أَجود تمر عُمانَ هو والبَلْعَقُ، قال: وأَخبرنيبعض أَعرابها قال: إِذا أَرْطَبَتْ نخلَتُه فتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِهاتَساقَطَ عن نواه فبقيت الكِباسةُ ليس فيها إِلا نَوىً معلَّقبالتَّفارِيق.ابن الأَعرابي: يقال لذكر الخنافس المُفَرَّضُ وأَبو سَلْمانَوالحَوَّاز والكَبَرْتَلُ.والفِراضُ: موضع؛ قال ابن أَحمر:جزَى اللّه قَوْمي بالأُبُلَّةِ نُصْرةًومَبْدىً لهم، حَولَ الفِراضِ، ومَحضَراوأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي:كأَنْ لم يكُنْ مِنّا الفِراضُ مَظِنَّةً،ولم يُمْسِ يَوْماً مِلْكُها بيَمِينيفقد يجوز أَن يَعْنِيَ الموضع نفْسَه، وقد يجوز أَن يعني الثغور يشبههابمشارِعِ المياهِ، وفي حديث ابن عمر: أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم،استقبل فُرْضَتَيِ الجبلِ؛ فُرْضةُ الجبل ما انْحَدَرَ من وسطه وجانبه.ويقال للرجل إِذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فِراضٌ أَي ثوب، وقال أَبوالهيثم: ما عليه سِتْرٌ. وفي الصحاح: يقال ما عليه فِراضٌ أَي شيءٌ منلِباسٍ. وفِرْياضٌ: موضع.