أَبَسَهُ يأْبِسهُ أَبْساً وأَبَّسَه: صغَّر به وحَقَّره؛ قالالعجاج:وليْث غابٍ لم يُرَمْ بأَبْسِأَي يزجر وإذلال، ويروى: لُيُوثْ هَيْجا. الأصمعي: أَبَّسْتُ بهتأْبيساً وأَبَسْتُ به أَبْساً إذا صغَّرته وحقرته وذَلَّلْتَه وكَسَّرْته؛ قالعبّاس بن مِرْداس يخاطب خُفاف بن نُدْبَة:إن تكُ جُلْمودَ صَخْرٍ لا أُؤَبِّسهُ،أَوْقِدْ عليه فأَحْمِيه، فيَنْصَدِعُالسِّلْمُ تأْخذ منها ما رضيتَ به،والحَرْبُ يكفيكَ من أَنفاسِها جُرَعُوهذا الشعر أَنشده ابن بري: إِن تك جلمود بِصْرٍ، وقال: البصْرُ حجارةبيض، والجُلمود: القطعة الغليظة منها؛ يقول: أَنا قادر عليك لا يمنعني منكمانع ولو كنت جلمود بصر لا تقبل التأْبيس والتذليل لأَوْقَدْتُ عليهالنار حتى ينصدع ويتفتت. والسَِّلم: المُسالمة والصلح ضد الحرب والمحاربة.يقول: إن السِّلم، وإن طالت، لا تضرك ولا يلحقك منها أذًى والحرب أقل شيءمنها يكفيك. ورأَيت في نسخة من أَمالي ابن بري بخط الشيخ رضيّ الدينالشاطبي، رحمه اللَّه، قال: أَنشده المُفَجِّع في التَّرجُمان:إِن تك جُلْمودَ صَخْدٍوقال بعد إِنشاده: صَخْدٌ وادٍ، ثم قال: جعل أُوقِدْ جواب المجازاةوأَحْمِيه عطفاً عليه وجعل أُؤَبِّسُه نعتاً للجلمود وعطف عليه فينصدع.والتَّأَبُّس: التَّغَيُّر (* قوله «والتأبس التغير إلخ» تبع فيهالجوهري. وقال في القاموس: وتأبس تغير، هو تصحيف من ابن فارس والجوهري والصوابتأيس، بالمثناة التحتية، أي بمعنى تغير وتبع المجد في هذا الصاغاني حيثقال في مادة أي س والصواب ايرادهما، أعني بيتي المتلمس وابن مرداس، ههنالغة واستشهاداً: ملخصاً من شارح القاموس) ؛ ومنه قول المتلمس:تَطيفُ به الأَيام ما يَتأَبَّسُوالإِبْس والأَبْسُ: المكان الغليظ الخشن مثل الشَّأْز. ومُناخ أَبْس:غير مطمئن؛ قال منظور بن مَرثَدٍ الأَسَدي يصف نوقاً قد أَسقطت أَولادهالشدة السير والإِعياء:يَتْرُكْنَ، في كل مُناخٍ أَبْسِ،كلَّ جَنين مُشْعَرٍ في الغِرْسِويروى: مُناخِ إِنسِ، بالنون والإِضافة، أَراد مُناخ ناس أَي الموضعالذي ينزله الناس أَو كل منزل ينزله الإِنس: والجَنِين المُشْعَرُ: الذي قدنبت عليه الشعر. والغِرْسُ: جلدة رقيقة تخرج على رأْس المولود، والجمعأَغراس.وأَبَسَه أَبْساً: قَهَرَه؛ عن ابن الأَعرابي. وأَبَسَه وأَبَّسَه: غاظهورَوَّعه. والأَبْسُ: بَكْع الرجل بما يسوءُه. يقال: أَبَسْتُه آبِسُهأَبْساً. ويقال: أَبَّسْتُه تأْبيساً إِذا قابلته بالمكروه. وفي حديثجُبَيْر بن مُطْعِم: جاء رجل إِلى قريش من فتح خَيْبَر فقال: إِن أَهل خيرأَسَروا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، ويريدون أَن يرسلوا به إِلىقومه ليقتلوه، فجعل المشركون يؤَبِّسون به العباس أَي يُعَيِّرونه، وقيل:يخوِّفونه، وقيل: يُرْغِمونه، وقيل: يُغضبونه ويحْمِلونه على إِغلاظالقول له.ابن السكيت: امرأَة أُباس إِذا كانت سيِّئة الخلق؛ وأَنشد:ليسَتْ بسَوْداءَ أُباسٍ شَهْبَرَهابن الأَعرابي: الإِبْسُ الأَصل السُّوء، بكسر الهمزة. ابن الأَعرابي:الأَبْس ذَكر السَّلاحف، قال: وهو الرَّقُّ والغَيْلَمُ. وإِباءٌ أَبْسٌ:مُخْزٍ كاسِرٌ؛ عن ابن الأَعرابيّ. وحكي عن الـمُفَضَّل أَن السؤالالمُلِحَّ يكْفيكَه الإِباءُ الأَبْسُ، فكأَنَّ هذا وَصْف بالمصدر، وقال ثعلب:إِنما هو الإِباءُ الأَبْأَسُ أَي الأَشدُّ. قال أَعرابي لرجل: إِنكلتَرُدُّ السُّؤال الـمُلْحِف بالإِباءِ الأَبأَس.