المَهْوُ من السيوف: الرَّقِيق؛ قال صخر الغي:وصارِم أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه،أَبْيَض مَهْو في مَتْنِهِ رُبَدُوقيل: هو الكثير الفِرِنْد، وزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه؛ قال ابن جني:وذلك لأَنه أُرِقَّ حتى صار كالماء. وثوب مَهْوٌ: رَقِيق، شبّه بالماء؛عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لأَبي عطاء:قَمِيصٌ من القُوهِيِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْويروى: زَهْوٌ ورَخْفٌ، وكل ذلك سواء. الفراء: الأَمْهاء السُّيوفالحادة. ومَهْوُ الذهَب: ماؤه والمَهْوُ: اللبن الرقيق الكثير الماء، وقدمَهُوَ يَمْهُو مَهاوَةً وأَمْهَيْتُه أَنا.والمُهاة، بضم الميم: ماء الفحل في رحم الناقة، مقلوب أَيضاً، والجمعمُهْيٌ؛ حكاه سيبويه في باب ما لا يُفارق واحدَه إِلا بالهاء وليس عندهبتكسير؛ قال ابن سيده: وإِنما حمله على ذلك أَنه سمع العرب تقول في جمعه هوالمُها، فلو كان مكسراً لم يَسُغْ فيه التذكير، ولا نظير له إِلا حُكاةٌوحُكًى وطُلاةٌ وطُلًى، فإِنهم قالوا هو الحُكَى وهو الطُّلَى، ونظيره منالصحيح رُطبَةٌ ورُطَب وعُشَرةٌ وعُشَرٌ.أَبو زيد: المُهَى ماء الفحل، وهو المُهْيةُ.وقد أَمْهَى إِذا أَنزل الماء عند الضِّراب. وأَمْهَى السمْنَ: أَكثرماءه، وأَمْهَى قِدْرَهُ إِذا أَكثر ماءَها، وأَمْهَى الشَّرابَ: أَكثرماءه، وقد مَهُوَ هو مَهاوَةً فهو مَهْوٌ، وأَمْهَى الحَدِيدة: سَقاها الماءوأَحَدَّها؛ قال امرؤ القَيس:راشَه مِنْ رِيش ناهِضَةٍ،ثم أَمْهاهُ على حَجَرِهْوأَمْهَى النَّصْلَ على السِّنان إِذا أَحدَّه ورقَّقه. والمَهْيُ:تَرْقيق الشَّفْرة، وقد مَهاها يَمْهِيها. وأَمْهَى الفَرَس: طَوَّلَرَسَنَه، والاسمُ المَهْيُ على المعاقبة. ومَها الشيءَ يَمْهاهُ ويَمْهِيهمَهْياً معاقبة أَيضاً: مَوَّهَه. وحَفَر البئر حتى أَمْهَى أَي بلغ الماء،لغة في أَماه على القلب، وحَفَرْنا حتى أَمْهَيْنا. أَبو عبيد: حَفَرْتُالبئر حتى أَمَهْتُ وأَمْوَهْتُ، وإِن شئت حتى أَمْهَيتُ، وهي أَبعداللغات، كلها إِذا انتهيت إِلى الماء؛ قال ابن هرمة:فإِنَّكَ كالقَرِيحةِ عامَ تُمْهَى،شَرُوبَ الماءِ ثُمَّ تعُودُ ماجَاابن بُزُرْج في حَفْرِ البِئرِ: أَمْهَى وأَماهَ، ومَهَتِ العَيْنُتَمْهُو؛ وأَنشد:تَقولُ أُمامةُ عندَ الفِراقِ، والعَيْنُ تَمْهُو على المَحْجَرِقال: وأَمْهَيْتها أَسَلْت دَمْعَها. ابن الأَعرابي: أَمْهى إِذا بَلَغمن حاجَته ما أَراد، وأَصله أَن يبلُغَ الماءَ إِذا حَفَر بِئراً. وفيحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أَنه قال لعُتْبة بن أَبي سفيان وقد أَثنىعليه فأَحْسَن: أَمْهَيْتَ يا أَبا الوليدِ أَمْهَيْت أَي بالغْتَ فيالثناء واسْتَقْصَيْت، من أَمْهَى حافِرُ البئرِ إِذا اسْتَقْصَى فيالحَفْرِ وبَلَغَ الماءَ. وأَمْهَى الفَرسَ إِمهاءً: أَجْراه ليَعْرَقَ. أَبوزيد: أَمْهَيْتُ الفَرَس أَرْخَيت له من عنانه، ومثله أَمَلْت به يَدِيإِمالَةً إِذا أَرْخَى له من عِنانه. واسْتَمْهَيت الفَرَس إِذااسْتَخْرَجْت ما عِنْدَه من الجَرْيِ؛ قال عَدِيّ:هُمْ يَسْتَجِيبُونَ للدَّاعِي ويُكْرِهُهمْحَدُّ الخَمِيس، ويَسْتَمْهُونَ في البُهَمِوالمَهْوُ: شدَّةُ الجَرْيِ. وأَمْهَى الحَبْلَ: أَرْخاه. وأَمْهَى فيالأَمرِ حَبْلاً طَويلاً على المثل. الليث: المَهْيُ إِرْخاءُ (* قوله«المهى إلخ» هكذا في الأصل والتهذيب.)الحَبل ونحوِه؛ وأَنشد لطرفَة.لَكا لطِّوَلِ المُمْهَى وثِنْياهُ في اليَدِالأُموي: أَمْهَيْت إِذا عَدَوْتَ، وأَمْهَيْت الفرسَ إِذا أَجْرَيْتهوأَحْمَيْته. وأَمْهَيت السَّيفَ: أَحْدَدْته.والمَهاةُ: الشمسُ؛ قال أُمَيَّةُ بن أَبي الصلْب:ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبُّ رَحِيمٌبمَهاةٍ، شُعاعُها مَنْشُورواستشهد ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه إِلى أَبي الصَّلْتِالثَّقَفِي:ثمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌ قَديرُبمَهاةٍ ، لهَا صَفاءٌ ونُورُويقال للكَواكب: مَهاً؛ قال أُمية:رَسَخَ المَها فيها، فأَصْبَحَ لَوْنُهافي الوارِساتِ، كأَنَّهُنَّ الإِثْمِدُوفي النوادر: المَهْوُ البَرَدُ. والمَهْو: حصًى أَبيض يقال له بُصاقُالقَمَر. والمَهْوُ: اللُّؤْلُؤُ.ويقال للثغر النَّقِيِّ إِذا ابيضَّ وكثرماؤه: مَهاً؛ قال الأَعشى:ومَهاً تَرِفُّ غُروبُه،يَشْفِي المُتَيَّمَ ذا الحَرارهْوالمَهاة: الحِجارة (* قوله« والمهاة الحجارة» هي عبارة التهذيب.) البيضالتي تَبْرُق، وهي البلَّوْرُ. والمَهاةُ: البلَّوْرة التي تَبِصُّلشدَّة بياضها، وقيل: هي الدُّرَّةُ، والجمع مَهاً ومَهَواتٌ ومَهَياتٌ؛وأَنشد الجوهري للأَعشى:وتَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِيٍّ،إِذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُوفي حديث ابن عبد العزيز: أَن رجلاً سأَل ربُه أَن يُرِيَه مَوْقِعالشيطان من قَلْب ابنِ آدمَ فرأَى فيما يَرى النائمُ جَسَدَ رجُلٍ مُمَهًّىيُرى داخِلُه من خارجه؛ المَها: البِلَّوْرُ، ورَأَى الشيطانَ في صورةضِفْدع له خُرطُوم كخُرطومِ البَعُوضة قد أَدْخَله في مَنْكِبه الأَيسر،فإِذا ذكَر اللهَ عز وجل خَنَسَ. وكلُّ شيءٍ صُفِّيَ فأَشبه المها فهومَمَهًّى. والمَهاةُ: بَقرةُ الوحش، سُمِّيت بذلك لبياضها على التشبيهبالبِلَّورْة والدُّرَّة، فإِذا شُبِّهت المرأَة بالمَهاةِ في البَياض فإِنمايُعنى بها البِلَّوْرة أَو الدُّرَّة، فإِذا شُبهت بها في العينين فإِنمايُعنى بها البقرة، والجمع مَهاً ومَهَوات، وقد مَهَتْ تَمْهُو مَهاً فيبياضها. وناقةٌ مِمْهاء: رَقِيقة اللَّبن. ونُطْفة مَهْوةٌ: رَقِيقة.وسَلَحَ سَلْحاً مَهْواً أَي رقِيقاً. والمَهاء، بالمدّ: عيب أَو أَوَدٌ يكونفي القِدْحِ؛ قال:يقِيمُ مَهاءهُنَّ بإِصْبَعَيْهِومَهَوْت الشيءَ مَهْواً: مثل مَهَيْتُه مَهْياً. والمَهْوَةُ من التمر:كالمَعْوةِ؛ عن السيرافي، والجمع مَهْوٌ. وبنو مَهْوٍ: بَطْن من عبدالقيس. أَبو عبيد: من أَمثالهم في باب أَفْعَل: إِنه لأَخْيَبُ مِن شيخمَهْوٍ صَفْقةً؛ قال: وهم حيّ مِن عبد القَيْس كانت لهم في المَثَل قصةيَسْمُج ذِكرها. والمِمْهى: اسم موضع؛ قال بشر بن أَبي خازم:وباتَتْ لَيلةً وأَدِيمَ لَيْل،على المِمْهى، يُجَزُّ لها الثَّغامُ