الفَناء: نَقِيض البقاء، والفعل فَنى يَفْنَى نادر؛ عن كراع، فَناءفهو فانٍ، وقيل: هي لغة بلحرث ابن كعب؛ وقال في ترجمة قرع:فلما فَنى ما في الكنائن، ضارَبُواإلى القُرْعِ من جِلْدِ الهِجانِ المُجَوَّبِأَي ضربوا بأَيديهم إِلى التِّرَسةِ لما فَنِيت سهامهم. قال: وفَنىبمعنى فَنِيَ في لغات طيّء، وأَفْناه هو. وتَفانى القومُ قتلاً: أَفنى بعضهمبعضاً، وتفانوا أَي أَفنى بعضهم بعضاً في الحرب. وفَنِيَ يَفْنى فَناء:هَرِمَ وأَشرف على الموت هَرَماً، وبذلك فسر أَبو عبيد حديث عمر، رضي اللهعنه، أَنه قال: حَجَّةً ههنا ثم احْدِجْ ههنا حتى تَفْنى يعني الغزو؛قال لبيد يصف الإنسان وفَناءه:حَبائِلُه مَبْثوثةٌ بسَبِيلِه،ويَفْنى إِذا ما أَخْطَأَتْه الحَبائلُيقول: إِذا أَخطأَه الموت فإِنه يفنى أَي يَهْرَمُ فيموت لا بدَّ منهإِذا أَخطأَته المنِيَّةُ وأَسبابها في شَبِيبَته وقُوَّته. ويقال للشيخالكبير: فانٍ.وفي حديث معاوية: لو كنتُ من أَهل البادِيةِ بعت الفانِيةَ واشتريتالنامِيةَ؛ الفانِيةُ: المُسِنَّة من الإِبل وغيرها، والنامِيةُ: الفَتِيَّةُالشابَّة التي هي في نموّ وزيادة.والفِناء: سَعةٌ أَمامَ الدار، يعني بالسعة الاسم لا المصدر، والجمعأَفْنِيةٌ، وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه؛ وقال ابن جني: هماأَصلان وليس أَحدهما بدلاً من صاحبه لأَن الفِناء من فَنِيَ يَفْنى، وذلكأَن الدار هنا تَفْنى لأَنك إِذا تناهيت إِلى أَقصى حدودها فَنِيَتْ، وأَماثِناؤها فمن ثَنى يَثْني لأَنها هناك أَيضاً تنثني عن الانبساط لمجيءآخرها واسْتِقْصاء حدودها؛ قال ابن سيده: وهمزتها بدل من ياء لأَن إِبدالالهمز من الياء إِذا كانت لاماً أَكثر من إِبدالها من الواو، وإن كان بعضالبغداديين قد قال: يجوز أَن يكون أَلفه واواً لقولهم شجرة فَنْواء أَيواسِعة فِناء الظل، قال: وهذا القول ليس بقوي لأَنا لم نسمع أَحداً يقولإِن الفَنْواء من الفِناء، إنما قالوا إِنها ذات الأَفنان أَو الطويلةالأَفنان. والأَفْنِية: السَّاحات على أَبواب الدور؛ وأَنشد:لا يُجْتَبى بِفناء بَيْتِك مثْلهموفناء الدار: ما امْتدَّ من جوانبها.ابن الأَعرابي: بها أَعناء من الناس وأَفْناء أَي أَخْلاط، الواحدعِنْوٌ وفِنْوٌ. ورجل من أَفْناء القبائل أَي لا يُدرى من أَيّ قبيلة هو،وقيل: إِنما يقال قوم من أَفناء القبائل، ولا يقال رجل، وليس للأَفْناء واحد.قالت أُم الهيثم: يقال هؤلاء من أَفناء الناس ولا يقال في الواحد رجل منأَفناء الناس، وتفسيره قوم نُزَّاعٌ من ههنا وههنا. والجوهري: يقال هومن أَفناء الناس إِذا لم يُعلم من هو. قال ابن بري: قال ابن جني واحدأَفناء الناس فَناً ولامه واو، لقولهم شجرة فَنْواء إِذا اتسعت وانتشرتأَغصانها، قال: وكذلك أَفناء الناس انتشارهم وتشعبهم. وفي الحديث: رجل منأَفناء الناس أَي لم يُعلم ممن هو، الواحد فِنْوٌ، وقيل: هو من الفِناء وهوالمُتَّسَعُ أَمام الدار، ويجمع الفِناء على أَفْنية. والمُفاناة:المُداراة. وأَفْنى الرجلُ إِذا صَحِب أَفناء الناس. وفانَيْت الرجل: دارَيْتهوسَكَّنْته؛ قال الكميت يذكر هموماً اعترته:تُقِيمُه تارةً وتُقْعِدُه،كما يُفاني الشَّمُوسَ قائِدُهاقال أِبو تراب: سمعت أَبا السميدع يقول بنو فلان ما يُعانُون مالهم ولايُفانُونه أَي ما يقومون عليه ولا يُصْلِحونه. والفَنا، مقصور، الواحدةفَناة: عنب الثَّعلب، ويقال: نبت آخر؛ قال زهير:كأَنّ فُتاتَ العِهْنِ، في كلِّ مَنْزِلٍنَزَلْنَ، به حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّمِوقيل: هو شجر ذو حب أَحمر ما لم يُكسَّر، يتخذ منه قراريط يوزن بها كلحبة قيراط، وقيل: يتخذ منه القَلائد، وقيل: هي حشيشة تنبت في الغَلْظترتفع على الأَرض قِيسَ الإِصْبع وأَقل يَرعاها المالُ، وأَلفها ياء لأَنهالام؛ وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده قول الراجز:صُلْبُ العَصا بالضَّرْبِ قد دَمَّاها،يقولُ: لَيْتَ الله قد أَفْناها(* قوله« صلب العصا» في التكملة: ضخم العصا.)قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان: أَحدهما أَنه جعل عصاه صُلبة لأَنهيحتاج إِلى تقويمها ودَعا عليها فقال ليت اللهَ قد أَهلكها ودمَّاها أَيسيَّلَ دَمها بالضرب لخِلافِها عليه، والوجه الثاني في قوله صُلْبُ العصاأَي لا تحوجه إِلى ضربها فعصاه باقية، وقوله: بالضرب قد دمَّاها أَيكساها السِّمَن كأَنه دمَّمها بالشحم لأَنه يُرَعِّيها كل ضرب من النبات،وأَما قوله ليت اللهَ قد أَفناها أَي أَنبت لها الفَنا، وهو عنب الذئب، حتىتغزر وتَسْمَن.والأَفاني: نبت ما دام رطباً، فإِذا يبس فهو الحَماط، واحدتها أَفانِيةٌمثال ثمانية، ويقال أَيضاً: هو عنب الثعلب. وفي حديث القِيامة:فيَنْبُتُون كما يَنْبُت الفَنا؛ هو عنب الثعلب. وقيل: شجرته وهي سريعة النباتوالنموّ؛ قال ابن بري شاهد الأَفاني النبت قول النابغة:شَرَى أَسْتاهِهِنَّ من الأَفانيوقال آخر:فَتِيلانِ لا يَبْكِي المَخاضُ عليها،إِذا شَبِعا مِنْ قَرْمَلٍ وأَفاني(* قوله« فتيلان» كذا بالأصل، ولعله مصغر مثنى الفتل. ففي القاموس:الفتل ما لم ينبسط من النبات، أو شبه الشاعر النبت الحقير بالفتيل الذي يفتلبالاصبعين. وعلى كلا الاحتمالين الافاني فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واحدالافاني كثمانية أن تكون الافاني مكسورة، وضبطت في القاموس هنا بالكسرووزنه المجد في أفن بسكارى.)وقال آخر:يُقَلِّصْن عن زُغْبٍ صِغارٍ كأَنَّها،إِذا دَرَجَتْ تَحتَ الظِّلالِ، أَفانيوقال ضباب بن وَقْدان السَّدُوسِي:كأَنَّ الأَفانَي شَيْبٌ لها،إِذا التَفَّ تحتَ عَناصِي الوَبْرْقال ابن بري: وذكر ابن الأَعرابي أن هذا البيت لضباب بن واقدالطَّهَوِي، قال: والأَفاني شجر بيض، واحدته أَفانِيةٌ، وإِذا كان أَفانية مثلثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه أَن يذكر في فصل أَفن، لأَن الياء زائدةوالهمزة أَصل.والفَناة: البقَرة، والجمع فَنَوات؛ وأَنشد ابن بري قول الشاعر:وفَناة تَبْغِي، بحَرْبةَ، طِفْلاًمِن ذَبِيحٍ قَفَّى عليه الخَبالُوشعَر أَفْنَى: في معنى فَيْنان، قال: وليس من لفظة. وامرأَة فَنْواء:أَثِيثة الشعَر منه؛ روى ذلك ابن الأَعرابي، قال: وأَما جمهور أَهل اللغةفقالوا امرأَة فَنْواء أَي لشَعَرها فُنُون كأَفْنان الشِّعْر، وكذلكشجرة فَنْواء إِنما هي ذات الأَفْنان، بالواو. وروي عن ابن الأَعرابي:امرأَة فَنْواء وفَنْياء. وشعَر أَفْنَى وفَيْنانٌ أَي كثير. التهذيب: والفنوةالمرأَة العربية؛ وفي ترجمة قنا قال قَيْس بن العَيْزار الهُذَلي:بما هي مَقْناةٌ، أَنِيقٌ نَباتُها،مِرَبٌّ، فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِعُقال: مَقْناةٌ أَي مُوافِقة لكل مَن نَزَلها من قوله مُقاناةِ البياضبصُفْرَةٍ أَي يوافق بياضُها صفرتها، قال الأَصمعي: ولغة هذيل مَفْناةٌبالفاءِ، والله أَعلم.