بَزَل الشيءَ يبزُله بَزْلاً وبَزَّله فَتَبَزَّل: شَقَّه.وتَبَزَّل الجسد: تَفَطَّر بالدم، وتَبَزَّل السِّقاء كذلك. وسِقَاءٌ فيهبَزْلٌ: يَتَبزَّلُ بالماء، والجمع بُزُول. الجوهري: بَزَل البعيرُ يَبْزُلبُزُولاً فَطَر نابُه أَي انْشَقَّ، فهو بازل، ذكراً كان أَو أُنثى، وذلك فيالسنة التاسعة، قال: وربما بزل في السنة الثامنة. ابن سيده: بَزَل نابُالبعير يَبْزُل بَزْلاً وبُزُولاً طَلَع؛ وجَمَلٌ بازِل وبزول. قال ثعلبفي كلام بعض الرُّوَّاد: يَشْبَع منه الجَمل البَزُول، وجمع البازِلبُزَّل، وجمع البَزُول بُزُل، والأُنثى بازل وجمعها بوازل، وبَزُولوجَمْعُها بُزُل. الأَصمعي وغيره: يقال للبعير إِذا استكمل السنة الثامنة وطعن فيالتاسعة وفَطَر نابُه فهو حينئذ بازل، وكذلك الأُنثى بغير هاء. جمل بازلوناقة بازل: وهو أَقصى أَسنان البعير، سُمِّي بازلاً من البَزْل، وهوالشَّقُّ، وذلك أَن نابه إِذا طَلَع يقال له بازل، لشَقِّه اللحم عنمَنْبِته شَقّاً؛ وقال النابغة في السن وسَمّاها بازلاً:مَقْذوفة بدَخِيس النَّحْضِ بازِلُها،له صَرِيفٌ صَريفَ القَعْو بالمَسَدأَراد ببازلها نابها، وذهب سيبوبه إِلى أَن بوازل جمع بازل صفة للمذكر،قال: أَجروه مُجْرَى فاعلة لأَنه يجمع بالواو والنون فلا يَقْوَى ذلكقوّة الآدميين؛ قال ابن الأَعرابي: ليس بعد البازل سِنٌّ تسمى، قال: والبازلأَيضاً اسم السِّن التي تطلع في وقت البُزول، والجمع بوازل؛ قالالقطَامي:تَسَمَّعُ من بوازلها صَرِيفاً،كما صاحَت على الخَرِب الصِّقَارُوقد قالوا: رجل بازل، على التشبيه بالبعير، وربما قالوا ذلك يعنون بهكماله في عقله وتَجْربته؛ وفي حديث علي بن أَبي طالب، كرم الله وجهه:بازلُ عامَيْن حَديثٌ سِنِّييقول: أَنا مستجمع الشباب مستكمل القوة؛ وذكره ابن سيده عن أَبي جهل بنهشام فقال: قال أَبو جهل ابن هشام:ما تنكر الحَرْبُ العَوَانُ مني،بازِلُ عامَينِ حَدِيثٌ سِنِّيقال: إِنما عَنَى بذلك كماله لا أَنه مُسِنٌّ كالبازل، أَلا تراه قالحديث سنِّي والحديث لا يكون بازلاً؛ ونحوه قول قَطَرِيّ بنالفُجاءة:حتى انصرفْتُ، وقد أَصَبْتُ، ولم أُصَبْجَذَعَ البَصيرة قارِحَ الاقْدامفإِذا جاوز البعير البُزول قيل بازل عام وعامين، وكذلك ما زاد.وتَبَزَّل الشيءُ إِذا تشقق؛ قال زهير:سعى ساعيا غَيْظِ بنِمُرَّةَ بَعدَماتَبَزَّلَ، ما بين العَشِيرة بالدَّمومنه يقال للحَدِيدة التي تَفْتح مِبْزَل الدَّنِّ: بِزَالٌ ومِبْزَل،لأَنه يُفْتَح به. وبَزَل الخَمرَ وغيرَها بَزْلاً وابْتَزَلَهاوتَبَزَّلها: ثقب إِناءها، واسم ذلك الموضع البُزَالُ. وبَزَلَها بَزْلاً:صَفّاها. والمِبْزل والمِبْزلة: المِصْفاة التي يُصَفَّى بها؛ وأَنشد:تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذي ابْتِزالوالبَزْل: تَصْفية الشراب ونحوه؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف البَزْلبمعنى التصفية. الجوهري: المِبْزَل ما يصفى به الشراب. وشَجَّة بازلة: سالدَمُها. وفي حديث زيد بنثابت: قَضَى في البازلة بثلاثة أَبْعِرة؛ البازِلة من الشَّجَاج: التيتَبْزُل اللحم أَي تَشُقُّه وهي المُتَلاحمة. وانْبَزَل الطَّلعُ أَيانشقّ. وبَزَلَ الرأَيَ والأَمر: قَطَعه. وخُطَّةٌ بَزْلاءُ: تَفْصِلُ بينالحق والباطل. والبَزْلاءُ: الرَّأْي الجَيِّد. وإِنه لذو بَزْلاءَ أَيرأْي جَيِّد وعَقْل؛ قال الراعي:من أَمْرِ ذي بَدَواتٍ لا تَزَال لهبَزْلاءُ، يَعْيَا بها الجَثَّامة اللُّبَدُويروى: من امرئ ذي سمَاح. أَبو عمرو: ما لفلان بَزْلاء يعيش بها أَي ماله صَرِيمة رأْي، وقد بَزَل رأْيه يَبْزُل بُزولاً. وإِنه لنَهَّاضببَزْلاء أَي مُطيق على الشدائد ضابط لها؛ وفي الصحاح: إِذا كان ممن يقومبالأُمور العظام؛ قال الشاعر:إِني، إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ،رَحْبُ المَسَالِكِ نَهّاض ببَزْلاءوفي حديث العباس قال يوم الفتح لأَهل مكة: أَسْلِمُوا تَسْلموا فقداستُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بازل أَي رُمِيتُم بأَمر صَعْب شديد، ضربه مثلاًلشدّة الأَمر الذي نزل بهم. والبَزْلاء: الداهية العظيمة. وأَمر ذو بَزْلٍأَي ذو شدَّة؛ قال عمرو بن شَأْس:يُقَلِّقْنَ رأْسَ الكَوْكَب الفَخْمِ، بعدَماتَدُورُ رَحَى المَلْحاءِ في الأَمر ذي البَزْلوما عندهم بازِلة أَي ليس عندهم شيء من المال. ولا تَرَكَ افيفي ُ عندهبازلة أَي شيئاً. ويقال: لم يُعْطِهِم بازلة أَي لم يُعْطهم شيئاً. وقولهم:ما بَقِيَت لهم بازِلة كما يقال ما بَقِيَت لهم ثاغِيَةٌ ولا رَاغِيَةأَي واحدة.وفي النوادر: رجل بِزْيلة وتِبْزِلَةٌ قَصِير.وبُزْل: اسم عَنْزٍ؛ قال عروةبن الورد:أَلَمّا أَغزَرَت في العُسِّ بُزْلٌودُرْعَةُ بنْتُها، نَسِيَا فَعَالي