دَارَ الشيءُ يَدُورُ دَوْراً ودَوَرَاناً ودُؤُوراً واسْتَدَارَوأَدَرْتُه أَنا ودَوَّرْتُه وأَدَارَه غيره ودَوَّرَ به ودُرْتُ بهوأَدَرْت اسْتَدَرْتُ، ودَاوَرَهُ مُدَاوَرَةً ودِوَاراً: دَارَ معه؛ قال أَبوذؤيب:حتى أُتِيح له يوماً بِمَرْقَبَةٍذُو مِرَّةٍ، بِدِوَارِ الصَّيْدِ، وَجَّاسُعدّى وجاس بالباء لأَنه في معنى قولك عالم به. والدهر دَوَّارُبالإِنسان ودَوَّارِيُّ أَي دائر به على إِضافة الشيء إِلى نفسه؛ قال ابن سيده:هذا قول اللغويين، قال الفارسي: هو على لفظ النسب وليس بنسب، ونظيرهبُخْتِيٌّ وكُرْسيٌّ ومن المضاعف أَعْجَمِيٌّ في معنى أَعجم. الليث:الدَّوَّارِيُّ الدَّهْرُ الدائرُ بالإِنسان أَحوالاً؛ قال العجاج:والدَّهْرُ بالإِنسانِ دَوَّارِيُّ،أَفْنَى القُرُونَ، وهو قَعْسَرِيُّويقال: دَارَ دَوْرَةً واحدةً، وهي المرة الواحدة يدُورُها. قال:والدَّوْرُ قد يكون مصدراً في الشعر ويكون دَوْراً واحداً من دَوْرِ العمامة،ودَوْرِ الخيل وغيره عام في الأَشياء كلها.والدُّوَارُ والدَّوَارُ: كالدَّوَرَانِ يأْخذ في الرأْس.ودِيَر به وعليه وأُدِيرَ به: أَخذهن الدُّوَارُ من دُوَارِ الرأْس.وتَدْوِيرُ الشيء: جعله مُدَوَّراً. وفي الحديث: إِن الزمان قداسْتَدَار كهيئته يوم خلق الله السموات والأَرض. يقال: دَارَ يَدُورُ واستداريستدير بمعنى إِذا طاف حول الشيء وإِذا عاد إِلى الموضع الذي ابتدأَ منه؛ومعنى الحديث أَن العرب كانوا يؤخرون المحرم إِلى صفر، وهو النسيء،ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إِلى شهر حتى يجعلوهفي جميع شهور السنة، فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إِلى زمنه المخصوصبه قبل النقل ودارت السنة كهيئتها الأُولى.ودُوَّارَةُ الرأْس ودَوَّارَتُه: طائفة منه. ودَوَّارَةُ البطنودُوَّارَتُه؛ عن ثعلب: ما تَحَوَّى من أَمعاء الشاة.والدَّائرة والدَّارَةُ، كلاهما: ما أَحاط بالشيء.والدَّارَةُ: دَارَةُ القمر التي حوله، وهي الهَالَةُ. وكل موضع يُدَارُبه شيء يَحْجُرُه، فاسمه دَارَةٌ نحو الدَّاراتِ التي تتخذ في المباطخونحوها ويجعل فيها الخمر؛ وأَنشد:تَرَى الإِوَزِّينَ في أَكْنافِ دَارَتهافَوْضَى، وبين يديها التِّبْنُ مَنْثُورُقال: ومعنى البيت أَنه رأَى حَصَّاداً أَلقى سنبله بين يدي تلك الإِوزفقلعت حبّاً من سنابله فأَكلت الحب وافتضحت التبن. وفي الحديث: أَهل الناريحترقون إِلا دارات وجوههم؛ هي جمع دارة، وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه،أَراد أَنها لا تأْكلها النار لأَنها محل السجود. ودارة الرمل: مااستدار منه، والجمع دَارَاتٌ ودُورٌ؛ قال العجاج:من الدَّبِيلِ ناشِطاً لِلدُّورِالأَزهري: ابن الأَعرابي: الدِّيَرُ الدَّارَاتُ في الرمل. ابنالأَعرابي: يقال دَوَّارَةٌ وقَوَّارَةٌ لكل ما لم يتحرك ولم يَدُرْ، فإِذا تحركودار، فهو دَوَّارَةٌ وقَوَّارَةٌ.والدَّارَةُ: كل أَرض واسعة بين جبال، وجمعها دُورٌ ودَارَات؛ قال أَبوحنيفة: وهي تُعَدُّ من بطون الأَرض المنبتة؛ وقال الأَصمعي: هيالجَوْبَةُ الواسعة تَحُفُّها الجبال، وللعرب دارات؛ قال محمد بن المكرم: وجدت هنافي بعض الأُصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الإِمام المفيد بهاء الدين محمدابن الشيخ محيي الدين إبراهيم بن النحاس النحوي، فسح الله في أَجله: قالكُرَاعٌ الدارةُ هي البُهْرَةُ إِلا أَن البُهْرَة لا تكون إِلا سهلةوالدارة تكون غليظة وسهلة. قال: وهذا قول أَبي فَقْعَسٍ. وقال غيره: الدارةكلُّ جَوْبَةٍ تنفتح في الرمل، وجمعها دُورٌ كما قيل ساحة وسُوحٌ. قالالأَصمعي: وعِدَّةٌ من العلماء، رحمهم الله تعالى دخل كلام بعضهم في كلامبعض: فمنها دارة جُلْجُل ودارةُ القَلْتَيْنِ ودارةُ خَنْزَرٍ ودارةُصُلْصُلٍ ودارةُ مَكْمَنٍ ودارةُ مَاسِلٍ ودارة الجَأْبِ ودارة الذِّئْبِودارة رَهْبى ودارةُ الكَوْرِ ودارةُ موضوع ودارةُ السَّلَمِ ودارةُ الجُمُدِودارةُ القِدَاحِ ودارةُ رَفْرَفٍ ودارةُ قُِطْقُِطٍ ودارةُ مُحْصَنٍودارةُ الخَرْجِ ودارة وَشْحَى ودارةُ الدُّورِ، فهذه عشرون دَارَةً وعلىأَكثرها شواهد، هذا آخر الحاشية.والدَّيِّرَةُ من الرمل: كالدَّارةِ، والجمع دَيِّرٌ، وكذلكالتَّدْورِةُ، وأَنشد سيبويه لابن مقبل:بِتْنَا بِتَدْوِرَة يُضِيءُ وُجُوهَنَادَسَمُ السَّلِيطِ، يُضِيءُ فَوْقَ ذُبالِويروى:بتنا بِدَيِّرَةٍ يضيء وجوهناوالدَّارَةُ: رمل مستدير، وهي الدُّورَةُ، وقيل: هي الدُّورَةُوالدَّوَّارَةُ والدَّيِّرَةُ، وربما قعدوا فيها وشربوا. والتَّدْوِرَةُ.المجلسُ؛ عن السيرافي. ومُدَاوَرَةُ الشُّؤُون: معالجتها. والمُدَاوَرَةُ:المعالجة؛ قال سحيم بن وثيل:أَخُو خَمْسِينَ مُجْتَمِعٌ أَشُدِّي،ونَجَّدَنِي مُدَاوَرَةُ الشُّؤُونِوالدَّوَّارَةُ: من أَدوات النَّقَّاشِ والنَّجَّارِ لها شعبتان تنضمانوتنفرجان لتقدير الدَّارات.والدَّائِرَةُ في العَرُوض: هي التي حصر الخليل بها الشُّطُورَ لأَنهاعلى شكل الدائرة التي هي الحلقة، وهي خمس دوائر: الأُولى فيها ثلاثةأَبواب الطويل والمديد والبسيط، والدائرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل،والدائرة الثالثة فيها ثلاثة أَبواب الهزج والرجز والرمل، والدائرةالرابعة فيها ستة أَبواب السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث،والدائرة الخامسة فيها المتقارب فقط. والدائرة: الشَّعَرُ المستدير علىقَرْنِ الإِنسان؛ قال ابن الأَعرابي: هو موضع الذؤابة. ومن أَمثالهم: مااقْشَعَرَّتْ له دائرتي؛ يضرب مثلاً لمن يَتَهَدَّدُكَ بالأَمر لا يضرك.ودائرة رأْس الإِنسان: الشعر الذي يستدير على القَرْنِ، يقال: اقشعرتدائرته. ودائرة الحافر: ما أَحاط به من التبن. والدائرة: كالحلقة أَو الشيءالمستدير. والدائرة: واحدة الدوائر؛ وفي الفرس دوائر كثيرة: فدائرةالقَالِع والنَّاطِحِ وغيرهما؛ وقال أَبو عبيدة: دوائر الخيل ثماني عشرة دائرة:يكره منها الهَقْعَةُ، وهي التي تكون في عُرضِ زَوْرِه، ودائرةالقَالِعِ، وهي التي تكون تحت اللِّبْدِ، ودائرة النَّاخِسِ، وهي التي تكون تحتالجَاعِرَتَيْنِ إِلى الفَائِلَتَيْنِ، ودائرةُ اللَّطَاةِ في وسط الجبهةوليست تكره إِذا كانت واحدة فإِن كان هناك دائرتان قالوا: فرس نَطِيحٌ،وهي مكروهة وما سوى هذه الدوائر غير مكروهة.ودَارَتْ عليه الدَّوائِرُ أَي نزلت به الدواهي. والدائرة: الهزيمةوالسوء. يقال: عليهم دائرة السوء. وفي الحديث: فيجعل الدائرة عليهم أَيالدَّوْلَة بالغلبة والنصر. وقوله عز وجل: ويَتَرَبَّصُ بكم الدوائر؛ قيل:الموت أَو القتل.والدُّوَّارُ: مستدار رمل تَدُورُ حوله الوحش؛ أَنشد ثعلب:فما مُغْزِلٌ أَدْماءُ نام غَزَالُها،بِدُوَّارِ نِهْيٍ ذي عَرَارٍ وحُلَّبِبأَحْسَنَ من لَيْلَى، ولا أُمُّ شَادِنٍغَضِيضَةُ طَرْفٍ رُعْتُها وَسْطَ رَبْرَبِوالدائرة: خشية تركز وسط الكُدْسِ تَدُورُ بها البقر.الليث: المَدَارُ مَفْعَلٌ يكون موضعاً ويكون مصدراً كالدَّوَرَانِ،ويجعل اسماً نحو مَدَار الفَلَكِ في مَدَارِه.ودُوَّارٌ، بالضم: صنم، وقد يفتح، وفي الأَزهري: الدَّوَّارُ صنم كانتالعرب تنصبه يجعلون موضعاً حوله يَدُورُون به، واسم ذلك الصنم والموضعالدُّوَارُ؛ ومنه قول امرئ القيس:فَعَنَّ لنا سِرْبٌ كأَنَّ نِعاجَهُعَذَارَى دُوَارٍ، في مُلاءٍ مُذَيَّلِالسرب: القطيع من البقر والظباء وغيرها، وأَراد به ههنا البقر، ونعاجهإِناثه، شبهها في مشيها وطول أَذنابها بِجَوَارٍ يَدُرْنَ حول صنم وعليهنالملاء. والمذيل: الطويل المهدّب. والأَشهر في اسم الصنم دَوَارٌ،بالفتح، وأَما الدُّوَارُ، بالضم، فهو من دُوَارِ الرأْس، ويقال في اسم الصنمدُوارٌ، قال: وقد تشدد فيقال دُوَّارٌ.وقوله تعالى: نَخْشَى أَن تصيبنا دائرة؛ قال أَبو عبيدة: أَي دَوْلَةٌ،والدوائر تَدُورُ والدَّوائل تَدولُ. ابن سيده: والدَّوَّاروالدُّوَّارُ؛ كلاهما عن كراع، من أَسماء البيت الحرام.والدَّارُ: المحل يجمع البناء والعرصة، أُنثى؛ قال ابن جني: هي من دَارَيَدُورُ لكثرة حركات الناس فيها، والجمع أَدْوُرٌ وأَدْؤُرٌ في أَدنىالعدد والإِشمام للفرق بينه وبين أَفعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة علىالواو؛ قال الجوهري: الهمزة في أَدؤر مبدلة من واو مضمومة، قال: ولك أَنلا تهمز، والكثير دِيارٌ مثل جبل وأَجْبُلٍ وجِبالٍ. وفي حديث زيارةالقبور: سلامٌ عليكم دَارَ قَوْمٍ مؤمنين؛ سمي موضع القبور داراً تشبيهاً بدارالأَحياء لاجتماع الموتى فيها. وفي حديث الشفاعة: فأَسْتَأْذِنُ علىرَبِّي في دَارِه؛ أَي في حضرة قدسه، وقيل: في جنته، فإِن الجنة تسمى دارالسلام، والله عز وجل هو السلام، قال ابن سيده في جمع الدار: آدُرٌ، علىالقلب، قال: حكاها الفارسي عن أَبي الحسن؛ ودِيارَةٌ ودِيارَاتٌ ودِيرَانٌودُورٌ ودُورَاتٌ؛ حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في قسمة السلامة.والدَّارَةُ: لغة في الدَّارِ. التهذيب: ويقال دِيَرٌ ودِيَرَةٌ وأَدْيارٌودِيرَانٌ ودَارَةٌ ودَارَاتٌ ودُورٌ ودُورَانٌ وأَدْوَارٌ ودِوَارٌوأَدْوِرَةٌ؛ قال: وأَما الدَّارُ فاسم جامع للعرصة والبناء والمَحَلَّةِ. وكلُّموضع حل به قوم، فهو دَارُهُمْ. والدنيا دَارُ الفَناء، والآخرة دَارُالقَرار ودَارُ السَّلام. قال: وثلاث أَدْؤُرٍ، همزت لأَن الأَلف التيكانت في الدار صارت في أَفْعُلٍ في موضع تحرّك فأُلقي عليها الصرف ولم تردّإِلى أَصلها.ويقال: ما بالدار دَيَّارٌ أَي ما بها أَحد، وهو فَيْعَالٌ من داريَدُورُ. الجوهري: ويقال ما بها دُورِيٌّ وما بها دَيَّارٌ أَي أَحد، وهوفَيْعَالٌ من دُرْتُ وأَصله دَيْوَارٌ؛ قالوا: وإِذا وقعت واو بعد ياء ساكنةقبلها فتحة قلبت ياء وأُدغمت مثل أَيَّام وقَيَّام. وما بالدّارِدُورِيٌّ ولا دَيَّارٌ ولا دَيُّورٌ على إِبدال الواو من الياء، أَي ما بهاأَحد، لا يستعمل إِلا في النفي، وجمع الدَّيَّارِ والدَّيُّورِ لو كُسِّرَدَواوِيرُ، صحت الواو لبعدها من الطرف؛ وفي الحديث: أَلا أُنبئكم بخيردُورِ الأَنصار؟ دُورُ بني النَّجَّارِ ثم دُور بني عَبْدِ الأَشْهَلِ وفيكلِّ دُورِ الأَنصارِ خَيْرٌ؛ الدُّورُ: جمع دار، وهي المنازل المسكونةوالمَحَالُّ، وأَراد به ههنا القبائل؛ والدُّورُ ههنا: قبائل اجتمعت كلقبيلة في مَحَلَّةٍ فسميت المَحَلَّةُ دَاراً وسمي ساكنوها بها مجازاً علىحذف المضاف، أَي أَهل الدُّورِ. وفي حديث آخر: ما بقيتْ دَارٌ إِلاَّبُنِيَ فيها مسجد؛ أَي ما بقيت قبيلة. وأَما قوله، عليه السلام: وهل ترك لناعَقِيلٌ من دار؟ فإِنما يريد به المنزل لا القبيلة. الجوهري: الدار مؤنثةوإِنما قال تعالى: ولنعم دار المتقين؛ فذكَّر على معنى المَثْوَىوالموضع، كما قال عز وجل: نِعْمَ الثوابُ وحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً، فأَنث علىالمعنى. والدَّارَةُ أَخص من الدَّارِ؛ وفي حديث أَبي هريرة:يا لَيْلَةً من طُولها وعَنَائِها،على أَنها من دَارَةِ الكُفْرِ نَجَّتِويقال للدَّارِ: دَارَة. وقال ابن الزِّبَعْرَى: وفي الصحاح قال أُميةبن أَبي الصلت يمدح عبدالله بن جُدْعان:لَهُ دَاعٍ بمكةَ مُشْمَعِلٌّ،وآخَرُ فَوْقَ دَارَتِه يُنادِيوالمُدَارَات: أُزُرٌ فيها دَارَاتٌ شَتَّى؛ وقال الشاعر:وذُو مُدَارَاتٍ على حَصِيروالدَّائِرَةُ: التي تحت الأَنف يقال لها دَوَّارَةٌ ودَائِرَةٌودِيرَةٌ. والدَّارُ: البلد. حكى سيبويه: هذه الدَّارُ نعمت البلدُ فأَنث البلدعلى معنى الدار. والدار: اسم لمدينة سيدنا رسولُ الله، صلى الله عليهوسلم. وفي التنزيل العزيز: والذين تَبَوَّأُوا الدَّارَ والإِيمان.والدَّارِيُّ: اللازِمُ لداره لا يبرح ولا يطلب معاشاً.وفي الصحاح: الدَّارِيُّ رَبُّ النِّعَمِ، سمي بذلك لأَنه مقيم في دارهفنسب إِليها؛ قال:لَبِّثْ قليلاً يُدْرِكِ الدَّارِيُّون،ذَوُو الجيادِ الُبدَّنِ المَكْفِيُّون،سَوْفَ تَرَى إِن لَحِقُوا ما يُبْلُونيقول: هم أَرباب الأَموال واهتمامهم بإِبلهم أَشد من اهتمام الراعي الذيليس بمالك لها. وبَعِيرٌ دَارِيٌّ: متخلف عن الإِبل في مَبْرَكِه، وكذلكالشاة والدَّارِيُّ: المَلاَّحُ الذي يلي الشِّرَاعَ.وأَدَارَهُ عن الأَمر وعليه ودَاوَرَهُ: لاوَصَهُ.ويقال: أَدَرْتُ فلاناً على الأَمر إِذا حاوَلْتَ إِلزامَه إِياه،وأَدَرْتُهُ عن الأَمر إِذا طلبت منه تركه؛ ومنه قوله:يُديرُونَنِي عن سَالِمٍ وأُدِيرُهُمْ،وجِلْدَةُ بينَ العَيْنِ والأَنْفِ سَالِمُوفي حديث الإِسراء: قال له موسى، عليه السلام: لقد دَاوَرْتُ بنيإِسرائيل على أَدْنَى من هذا فَضَعُفُوا؛ هو فاعَلْتُ من دَارَ بالشيء يَدُورُبه إِذا طاف حوله، ويروى: رَاوَدْتُ. الجوهري: والمُدَارَةُ جِلْدٌيُدَارُ ويُخْرَزُ على هيئة الدلو فيستقى بها؛ قال الراجز:لا يَسْتَقِي في النَّزَحِ المَضْفُوفِإِلاَّ مُدَارَاتُ الغُرُوبِ الجُوفِيقول: لا يمكن أَن يستقى من الماء القليل إِلا بدلاء واسعة الأَجوافقصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وإِن كان قليلاً فتمتلئ منه؛ ويقال: هي منالمُدَارَاةِ في الأُمور، فمن قال هذا فإِنه ينصب التاء في موضع الكسر،أَي بمداراة الدلاء، ويقول لا يستقى على ما لم يسمَّ فاعله. ودَارٌ: موضع؛قال ابن مقبل:عادَ الأَذِلَّةُ في دَارٍ، وكانَ بهاهُرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاَّمُونَ للجُزُرِوابنُ دَارَةَ: رجل من فُرْسَانِ العرب؛ وفي المثل:محا السَّيْفُ ما قال ابنُ دَارَةَ أَجْمَعَاوالدَّارِيُّ: العَطَّارُ، يقال: أَنه نُسِبَ إِلى دَارِينَ فُرْضَةٍبالبَحْرَيْنِ فيها سُوق كان يحمل إِليها مِسْكٌ من ناحية الهند؛ وقالالجعدي:أُلْقِيَ فيها فِلْجانِ من مِسْكِ دَارِينَ، وفِلْجٌ من فُلْفُلٍ ضَرِمِوفي الحديث: مَثَلُ الجَلِيس الصالِح مَثَلُ الدَّارِيِّ إِن لميُحْذِكَ من عِطْرِه عَلِقَكَ من ريحه؛ قال الشاعر:إِذا التَّاجِرُ الدَّارِيُّ جاءَ بفَأْرَةٍمن المِسْكِ، رَاحَتْ في مَفَارِقِها تَجْريوالدَّارِيُّ، بتشديد الياء: العَطَّارُ، قالوا: لأَنه نسب إِلىدَارِينَ، وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب؛ ومنه كلام عليّ، كرّم الله وجهه:كأَنه قِلْعٌ دَارِيُّ أَي شِراعٌ منسوب إِلى هذا الموضع البحري؛الجوهري: وقول زُمَيْلٍ الفَزَارِيِّ:فلا تُكْثِرَا فيه المَلامَةَ، إِنَّهُمَحا السَّيْفُ ما قالَ ابنُ دَارَةَ أَجْمَعاقال ابن بري: الشعر للكُمَيت بن مَعْرُوف، وقال ابن الأَعرابي: هوللكميت بن ثعلبة الأَكبر؛ قال: وصدره:فلا تُكْثِرُوا فيه الضَّجَاجَ، فإِنهمَحا السَّيْفُ ما قالَ ابنُ دَارَةَ أَجْمَعاوالهاء في قوله فيه تعود على العقل في البيت الذي قبله، وهو:خُذُوا العَقْلَ، إِنْ أَعْطاكمُ العَقْلَ قَومُكُم،وكُونُوا كمن سَنَّ الهَوَانَ فَأَرْتَعَاقال: وسبب هذا الشعر أَن سالم بن دارة هجا فَزَارَةَ وذكر في هجائهزُمَيْلَ بن أُم دينار الفَزَارِيَّ فقال:أَبْلِغْ فَزَارَةَ أَنِّي لن أُصالِحَها،حتى يَنِيكَ زُمَيْلٌ أُمَّ دِينارِثم إِن زميلاً لقي سالم بن دارة في طريق المدينة فقتله وقال:أَنا زُمَيْلٌ قاتِلُ ابنِ دَارَهْ،ورَاحِضُ المَخْزَاةِ عن فَزَارَهْويروى: وكاشِفُ السُّبَّةِ عن فَزَارَهْ.وبعده:ثم جَعَلْتُ أَعْقِلُ البَكَارَهْجمع بَكْرٍ. قال: يعقل المقتول بَكارَةً.ومَسَانّ وعبدُ الدَّار: بطنٌ من قريش النسب إِليهم عَبْدَرِيٌّ؛ قالسيبويه: وهو من الإِضافة التي أُخذ فيها من لفظ الأَول والثاني كما أُدخلتفي السَّبَطْر حروفُ السَّبِطِ؛ قال أَبو الحسن: كأَنهم صاغوا من عَبْدِالدَّارِ اسماً على صيغة جَعْفَرٍ ثم وقعت الإِضافة إِليه.ودارِين: موضع تُرْفَأُ إِليه السُّفُنُ التي فيها المسك وغير ذلكفنسبوا المسك إِليه، وسأَل كسرى عن دارين: متى كانت؟ فلم يجد أَحداً يخبرهعنها إِلا أَنهم قالوا: هي عَتِيقَةٌ بالفارسية فسميت بها.ودَارَانُ: موضع؛ قال سيبويه: إِنما اعتلَّت الواو فيه لأَنهم جعلواالزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلاًّ كاعتلاله ولا زيادةفيه وإِلا فقد كان حكمه أَن يصح كما صح الجَوَلانُ ودَارَاءُ: موضع؛قال:لَعَمْرُكَ ما مِيعادُ عَيْنِكَ والبُكَابِدَارَاءَ إِلا أَنْ تَهُبَّ جَنُوبُودَارَةُ: من أَسماء الداهية، معرفة لا ينصرف؛ عن كراع، قال:يَسْأَلْنَ عن دَارَةَ أَن تَدُورَاودَارَةُ الدُّور: موضع، وأُراهم إِنما بالغوا بها، كما تقول: رَمْلَةُالرِّمالِ.ودُرْنَى: اسم موضع، سمي على هذا بالجملة، وهي فُعْلى.ودَيْرُ النصارى: أَصله الواو، والجمع أَدْيارٌ.والدَّيْرَانِيُّ: صاحب الدَّيْرِ. وقال ابن الأَعرابي: يقال للرجل إِذارأَس أَصحابه: هو رأْس الدَّيْرِ.