اللَّذَّةُ: نقيض الأَلم، واحدة اللذان. لذَّه ولَذَّ به يَلَذُّلَذًّا ولَذَاذَةً والْتَذَّهُ والْتَذّ به واسْتَلَذّه: عدّه لَذِيذاً.ولَذِذْتُ الشيءَ، بالكسر، لَذَاذاً ولَذَاذَةً أَي وجدته لذيذاً. والتذذتبه وتلذذت به بمعنى. واللَّذّة واللَّذَادَةُ واللَّذِيذُ واللَّذْوَى:كله الأَكل والشرب بِنَعْمَةٍ وكفاية. ولَذِذْتُ الشيء وأَنا أَلَذُّ بهلَذَاذَةً ولَذِذْته سواء؛ وأَنشد ابن السكيت:تَقاكَ بِكَعْبً واحد وتَلَذّهيداك، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُولَذَّ الشيءُ يَلَذُّ إِذا كان لذيذاً؛ وقال رؤْبة:لَذَّتْ أَحاديثُ الغَوِيِّ المُبْدِعِأَي اسْتُلِذ بها؛ ويُجْمَعُ اللَّذيذُ لِذاذاً.وفي الحديث: إِذا ركب أَحدكم الدابة فليحملها على مَلاذِّها أَيليُجْرِها في السُّهولة لا في الحُزُونة. والمَلاذُّ: جمع مَلَذٍّ، وهو موضعاللذة، من لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذاذة، فهو لذيذ أَي مشتهى. وفي حديثعائشة، رضي الله عنها: أَنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لَذْواها وبقيبَلْواها أَي لذتها، وهو فَعْلى من اللذة فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضيوالتلظي، وأَرادت بذهاب لَذْواها حياة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،وبالبلوى ما حدث بعده من المحن. وقول الزبير (* قوله «وقول الزبير إلخ» فيشرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول).في الحديث حين كان يُرَقّص عبدَ الله ويقول:أَبيضُ من آل أَبي عَتيقِ،مُبارَكٌ من ولَدِ الصِّدِّيقِ،أَلَذُّه كما أَلَذُّ رِيقيقال: تقول لذذته، بالكسر، أَلذه، بالفتح. ورجل لَذٌّ: مُلْتذ؛ أَنشد ابنالأَعرابي لابن سَعْنَهَ:فَراحَ أَصِيلُ الحَزْم لَذّاً مُرَزَّأًوباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاح مُتْرَعاواللَّذّ واللَّذيذ: يجريان مَجرى واحداً في النعت. وقوله عز وجل: منخمر لذةٍ للشاربِين أَي لذيذة، وقيل لذة أَي ذات لذةٍ؛ وشراب لَذٌّ منأَشربة لُذٍّ ولِذاذ، ولَذيذٌ من أَشربة لِذاذ. وكأْسٌ لَذَّةٌ: لذيذة. وفيالتنزيل: بيضاء لَذةٍ للشاربين. وقد روي بيت ساعدة: لَذٌّ بِهَزِّالكَفِّ؛ أَراد يلتذ الكف به، وجعل اللذة للعَرَض الذي هو الهز لتشبثه بالكفإِذا هزته، والمعروف لَدْنٌ، وكذلك رواه سيبويه؛ وأَنشد ثعلب:حَتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشبهاأَمْلَحَ، لا لَذًّا ولا مُحَبَّافنفى عنه أَن يكون لَذًّا، وكذلك لو احتاج إِلى إِثباته وإِنجابه لوصفهبأَنه لَذٌّ؛ وكان يقول:«قناعاً أَشهبا، أَملح لذّاً محببا». ولَذَّ الشيءُ: صار لذيذاً. ابنالأَعرابي: اللَّذُّ النوم؛ وأَنشد:ولَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ، تركتُهبأَرْضِ العِدى، من خَشْيَةِ الحَدَثانِواستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر:ولَذٍّ كطعم الصّرْخَدِيّقال ابن بري: البيت للراعي وعجزه:. . . . . . . . . دفعتهعَشيَّةَ خَمْسِ القومِ والعينُ عاشقه.أَراد أَنه لما دخل ديار أَعدائه لم ينم حذاراً لهم. وقوله في الحديث:لَصُبَّ عليكم العذاب صَبّاً ثم لُذَّ لَذًّا أَي قُرن بعضه إِلى بعض.واللَّذْلَذَةُ: السُّرْعَةُ والخِفَّةُ. ولَذْلاذٌ: الذئبُ لسرعته؛هكذا حكي لَذْلاذٌ بغير الأَلف واللام كأَوس ونَهْشَلٍ.الجوهري: واللذِ واللذْ، بكسر الذال وتسكينها، لغة في الذي، والتثنيةاللذا بحذف النون، والجمع الذين؛ وربما قالوا في الجمع اللذون. قال ابنبري: صواب هذه أَن تذكر في فصل لذا من المعتل. تاموضع قال وقد ذكره في ذلكوإِنما غلّطه في جعله في هذا الموضع كونُه بغير ياء، قال: وهذا إِنما بابهالشعر أَعني حذف الياء من الذي.