قوله تعالى: حم؛ الأزهري: قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن، وقالآخرون: هي من الحروف المعجمة، قال: وعليه العَمَلُ. وآلُ حامِيمَ:السُّوَرُ المفتتحة بحاميم. وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال: قال حاميماسم الله الأعظم، وقال حاميم قَسَم، وقال حاميم حروف الرَّحْمَنِ؛ قالالزجاج: والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمن، قال ابن مسعود: آلحاميم دِيباجُ القرآنِ، قال الفراء: هو كقولك آلُ فُلانٍ كأَنه نَسَبَالسورةَ كلها إلى حم؛ قال الكميت:وَجَدْنا لكم في آلِ حامِيمَ آيةً،نأَوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِبُقال الجوهري: وأَما قول العامة الحَوامِيم فليس من كلام العرب. قال أَبوعبيدة: الحَواميم سُوَرٌ في القرآن على غير قياس؛ وأَنشد:وبالطَّواسِين التي قد ثُلِّثَثْ،وبالحَوامِيم التي قد سُبِّعَتْقال: والأَولى أن تجمع بذَواتِ حاميم؛ وأَنشد أَبو عبيدة في حاميملشُرَيْحِ بن أَوْفَى العَبْسِيّ:يُذَكِّرُني حاميمَ، والرُّمْحُ شاجِرٌ،فهلاَّ تَلا حامِيمَ قبلَ التَّقَدُّمِقال: وأنشده غيره للأَشْتَرِ النَّخْعِيّ، والضمير في يذكرني هو لمحمدبن طَلْحَة، وقتله الأَشْتَرُ أَو شُرَيْحٌ. وفي حديث الجهاد: إذابُيِّتُّمْ فقولوا حاميم لا يُنْصَرون؛ قال ابن الأثير: قيل معناه اللهم لايُنْصَرُون، قال: ويُرِيدُ به الخَبرَ لا الدُّعاء لأَنه لو كان دعاء لقال لايُنصروا مجزوماً فكأنه قال والله لا يُنصرون، وقيل: إن السُّوَر التيأَوَّلها حاميم لها شأْن، فَنبَّه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يُسْتَظهَرُبه على استنزال النصر من الله، وقوله لا يُنصرون كلام مستأْنف كأنه حينقال قولوا حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال: لا يُنصرون. قال أبوحاتم: قالت العامة في جمع حم وطس حَواميم وطَواسين، قال: والصواب ذَواتُ طسوذَواتُ حم وذواتُ أَلم.وحُمَّ هذا الأمرُ حَمّاً إذا قُضِيَ. وحُمَّ له ذلك: قُدِّرَ؛ قأَما ماأَنشده ثعلب من قول جَميل:فَلَيْتَ رجالاً فيكِ قد نذَرُوا دَمِيوحُمُّوا لِقائي، يا بُثَيْنَ، لَقونيفإنه لم يُفَسِّرْ حُمُّوا لِقائي. قال ابن سيده: والتقدير عندي للِقائيفحذف أَي حُمَّ لهم لِقائي؛ قال: وروايتُنا وهَمُّوا بقتلي. وحَمَّاللهُ له كذا وأَحَمَّهُ: قضاه؛ قال عمرو ذو الكلب الهُذَليُّ:أَحَمَّ اللهُ ذلك من لِقاءٍأُحادَ أُحادَ في الشهر الحَلالوحُمَّ الشيءُ وأُحِمَّ أَي قُدِّرَ، فهو مَحْموم؛ أَنشد ابن بريلخَبَّابِ بن غُزَيٍّ:وأَرْمي بنفسي في فُروجٍ كثيرةٍ،وليْسَ لأَمرٍ حَمَّهُ الله صارِفُوقال البَعيثُ:أَلا يا لَقَوْمِ كلُّ ما حُمَّ واقِعُ،وللطَّيْرِ مَجْرى والجُنُوب مَصارِعُوالحِمامُ، بالكسر: قضاء الموت وقَدَرُه، من قولهم حُمَّ كذا أيقُدِّرَ. والحِمَمُ. المَنايا، واحدتها حِمَّةٌ. وفي الحديث ذكر الحِمام كثيراً،وهو الموت؛ وفي شعر ابن رَواحةَ في غزوة مُؤْتَةَ:هذا حِمامُ الموتِ قد صَلِيَتْأي قضاؤه، وحُمَّهُ المنية والفِراق منه: ما قُدِّرَ وقُضِيَ. يقال:عَجِلَتْ بنا وبكم حُمَّةُ الفِراق وحُمَّةُ الموت أي قَدَرُ الفِراق،والجمع حُمَمٌ وحِمامٌ، وهذا حَمٌّ لذلك أي قَدَرٌ؛ قال الأَعشى:تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذا فائِشٍ،هو اليومَ حَمٌّ لميعادهاأي قَدَرٌ، ويروى: هو اليوم حُمَّ لميعادها أَي قُدِّر له. ونزل بهحِمامُه أي قَدَرُهُ وموتُه. وَحَّمَ حَمَّهُ: قَصَدَ قَصْدَه؛ قال الشاعريصف بعيره:فلما رآني قد حَمَمْتُ ارْتِحالَهُ،تَلَمَّكَ لو يُجْدي عليه التَّلَمُّكُوقال الفراء: يعني عَجَّلْتُ ارتحاله، قال: ويقال حَمَمْتُ ارتحالالبعير أي عجلته. وحامَّهُ: قارَبه. وأَحَمَّ الشيءُ: دنا وحضر؛ قالزهير:وكنتُ إذا ما جِئْتُ يوماً لحاجةٍمَضَتْ، وأَحَمَّتْ حاجةُ الغَد ما تَخْلومعناه حانَتْ ولزمت، ويروى بالجيم: وأَجَمَّتْ. وقال الأَصمعي:أَجَمَّتِ الحاجةُ، بالجيم، تُجِمُّ إجْماماً إذا دنَتْ وحانت، وأَنشد بيت زهير:وأَجَمَّتْ، بالجيم، ولم يعرف أَحَمَّتْ،بالحاء؛ وقال الفراء: أَحَمَّتْفي بيت زهير يروى بالحاء والجيم جميعاً؛ قال ابن بري: لم يرد بالغَدِالذي بعد يومه خاصةً وإنما هو كناية عما يستأْنف من الزمان، والمعنى أَنهكلَّما نال حاجةً تطلَّعتْ نفسه إلى حاجة أُخرى فما يَخْلو الإنسان منحاجة. وقال ابن السكيت: أَحَمَّت الحاجةُ وأَجَمَّت إذا دنت؛ وأَنشد:حَيِّيا ذلك الغَزالَ الأَحَمَّا،إن يكن ذلك الفِراقُ أَجَمَّاالكسائي: أَحَمَّ الأمرُ وأَجَمَّ إذا حان وقته؛ وأَنشد ابن السكيتللبَيد:لِتَذودَهُنَّ. وأَيْقَنَتْ، إن لم تَذُدْ،أن قد أَحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمامُهاوقال: وكلهم يرويه بالحاء. وقال الفراء: أَحَمَّ قُدومُهم دنا، قال:ويقال أَجَمَّ، وقال الكلابية: أَحَمَّ رَحِيلُنا فنحن سائرون غداً،وأَجَمَّ رَحيلُنا فنحن سائرون اليوم إذا عَزَمْنا أن نسير من يومنا؛ قالالأَصمعي: ما كان معناه قد حانَ وُقوعُه فهو أَجَمُّ بالجيم، وإذا قلت أَحَمّفهو قُدِّرَ. وفي حديث أبي بكر: أن أَبا الأَعور السُّلَمِيَّ قال له: إناجئناك في غير مُحِمَّة؛ يقال: أَحَمَّت الحاجة إذا أَهَمَّتْ ولزمت؛ قالابن الأثير: وقال الزمخشري المُحِمَّةُ الحاضرة، من أَحَمَّ الشيءُ إذاقرب دنا.والحَمِيمُ: القريب، والجمع أَحِمَّاءُ، وقد يكون الحَمِيم للواحدوالجمع والمؤنث بلفظ واحد. والمْحِمُّ: كالحَمِيم؛ قال:لا بأْس أني قد عَلِقْتُ بعُقْبةٍ،مُحِمٌّ لكم آلَ الهُذَيْلِ مُصِيبُالعُقْبَةُ هنا: البَدَلُ. وحَمَّني الأَمرُ وأَحَمَّني: أَهَمَّني.واحْتَمَّ له: اهْتَمَّ. الأَزهري: أَحَمَّني هذا الأَمر واحْتَمَمْتُ لهكأنه اهتمام بحميم قريب؛ وأَنشد الليث:تَعَزَّ على الصَّبابةِ لا تُلامُ،كأَنَّكَ لا يُلِمُّ بك احْتِمامُواحْتَمَّ الرجلُ: لم يَنَمْ من الهم؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:عليها فتىً لم يَجعل النومَ هَمَّهُولا يُدْرِكُ الحاجاتِ إلا حَمِيمُهايعني الكَلِفَ بها المُهْتَمَّ. وأَحَمَّ الرجلُ، فهو يُحِمُّ إحْماماً،وأمر مُحِمٌّ، وذلك إذا أخذك منه زَمَعٌ واهتمام. واحْتَمَّتْ عيني:أَرِقتْ من غير وَجَعٍ. وما له حُمٌّ ولا سُمٌّ غيرك أي ما له هَمٌّ غيرُك،وفتحهما لغة، وكذلك ما له حُمٌّ ولا رُمّ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ، وما لك عنذلك حُمٌّ ولا رُمٌّ، وحَمٌّ ولا رَمٌّ أَي بُدٌّ، وما له حَمٌّ ولا رَمٌّأي قليل ولا كثير؛ قال طرفة:جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلَهامن ربيعٍ ديمةٌ تَثِمُهْوحامَمْتُه مُحامَّةً: طالبته. أَبو زيد: يقال أَنا مُحامٌّ على هذاالأمر أي ثابت عليه. واحْتَمَمْتُ: مثل اهتممت. وهو من حُمَّةِ نفسي أي منحُبَّتها، وقيل: الميم بدل من الباء؛ قال الأزهري: فلان حُمَّةُ نفسيوحُبَّة نفسي.والحامَّةُ: العامَّةُ، وهي أيضاً خاصَّةُ الرجل من أهله وولده. يقال:كيف الحامَّةُ والعامة؟ قال الليث: والحَميمُ القريب الذي تَوَدُّهويَوَدُّكَ، والحامَّةُ خاصةُ الرجل من أهله وولده وذي قرابته؛ يقال: هؤلاءحامَّتُه أي أَقرِباؤه. وفي الحديث: اللهمَّ هؤلاء أهلُ بيتي وحامَّتيأَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهم تطهيراً؛ حامَّة الإنسان: خاصتُه ومن يقربمنه؛ ومنه الحديث: انصرف كلُّ رجلٍ من وَفْد ثَقيف إلى حامَّته.والحَمِيمُ القَرابةُ، يقال: مُحِمٌّ مُقْرِبٌ. وقال الفراء في قولهتعالى: ولا يسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً؛ لا يسأَل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهميعرفونهم ساعةً ثم لا تَعارُفَ بعد تلك الساعة. الجوهري: حَميمكَ قريبكالذي تهتم لأمره.وحُمَّةُ الحَرِّ: معظمُه؛ وأَنشد ابن بري للضِّباب بن سُبَيْع:لعَمْري لقد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوه،وبَعْضُ البنين حُمَّةٌ وسُعالُوحَمُّ الشيء: معظمه. وفي حديث عمر: إذا التقى الزَّحْفانِ وعند حُمَّةِالنَّهْضات أي شدتها ومعظمها. وحُمَّةُ كل شيء: معظمه؛ قال ابن الأَثير:وأَصلها من الحَمِّ الحرارة ومن حُمَّة ِ السِّنان.، وهي حِدَّتُه.وأَتيته حَمَّ الظَّهيرةِ أي في شدة حرها؛ قال أَبو كَبير:ولقد ربَأْتُ، إذا الصِّحابُ تواكلوا،حَمَّ الظَّهيرةِ في اليَفاع الأَطْولِالأزهري: ماء مَحْموم ومَجْموم ومَمْكُول ومَسْمول ومنقوص ومَثْمودبمعنى واحد. والحَمِيمُ والحَمِيمةُ جميعاً: الماء الحارّ. وشربتُ البارحةحَميمةً أي ماء سخناً.والمِحَمُّ، بالكسر: القُمْقُمُ الصغير يسخن فيه الماء. ويقال: اشربْعلى ما تَجِدُ من الوجع حُسىً من ماء حَمِيمٍ؛ يريد جمع حُسْوَةٍ من ماءحارّ. والحَمِيمَةُ: الماء يسخن. يقال: أَحَمُّوا لنا الماء أي أَسخنوا.وحَمَمْتُ الماء أي سخنته أَحُمُّ، بالضم. والحَمِيمةُ أَيضاً: المَحْضُإذا سُخِّنَ. وقد أَحَمَّهُ وحَمَّمَه: غسله بالحَمِيم. وكل ما سُخِّنَ فقدحُمِّمَ؛ وقول العُكْلِيِّ أنشده ابن الأَعرابي:وبِتْنَ على الأَعْضادِ مُرْتَفِقاتِها،وحارَدْنَ إلا ما شَرِبْنَ الحَمائِمافسره فقال: ذهبتْ أَلْبانُ المُرْضِعاتِ إذ ليس لهن ما يأَكلْنَ ولا مايشربْنَ إلا أَن يُسَخِّنَّ الماء فيشربنه، وإنما يُسَخِّنَّهُ لئلايشربْنه على غير مأْكول فيَعْقِرَ أَجوافهن، فليس لهن غِذاءٌ إلا الماءالحارُّ، قال: والحَمائِمُ جمع الحَمِيم الذي هو الماء الحارُّ؛ قال ابن سيده:وهذا خطأٌ لأن فَعِيلاً لا يجمع على فَعائل، وإنما هو جمع الحَمِيمَةِالذي هو الماء الحارُّ، لغة في الحَميم، مثل صَحيفةٍ وصَحائف. وفي الحديثأَنه كان يغتسل بالحَميم، وهو الماء الحارُّ.الجوهري: الحَمّامُ مُشدّد واحد الحَمّامات المبنية؛ وأنشد ابن بريلعبيد بن القُرْطِ الأَسديّ وكان له صاحبان دخلا الحَمّامَ وتَنَوَّرابنُورةٍ فأَحْرقتهما، وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا:نَهَيْتُهما عن نُورةٍ أَحْرقَتْهما،وحَمَّامِ سوءٍ ماؤُه يَتَسَعَّرُوأنشد أبو العباس لرجل من مُزَيْنَةَ:خليليَّ بالبَوْباة عُوجا، فلا أرىبها مَنْزِلاً إلا جَديبَ المُقَيَّدِنَذُقْ بَرْدَ نَجْدٍ، بعدما لعِبَت بناتِهامَةُ في حَمَّامِها المُتَوَقِّدِقال ابن بري: وقد جاءَ الحَمَّامُ مؤنثاً في بيت زعم الجوهري أنه يصفحَمّاماً وهو قوله:فإذا دخلْتَ سمعتَ فيها رَجَّةً،لَغَط المَعاوِلِ في بيوت هَدادِقال ابن سيده: والحَمَّامُ الدِّيماسُ مشتق من الحَميم، مذكر تُذَكِّرُهالعرب، وهو أَحد ما جاء من الأسماء على فَعّالٍ نحو القَذَّافِوالجَبَّانِ، والجمع حَمَّاماتٌ؛ قال سيبويه: جمعوه بالألف والتاء وإن كان مذكراًحين لم يكسَّر، جعلوا ذلك عوضاً من التكسير؛ قال أبو العباس: سألت ابنالأَعرابي عن الحَمِيم في قول الشاعر:وساغَ لي الشَّرابُ، وكنتُ قِدْماًأكادُ أَغَصُّ بالماء الحَميمِفقال: الحَميم الماء البارد؛ قال الأزهري: فالحَميم عند ابن الأعرابي منالأضداد، يكون الماءَ البارد ويكون الماءَ الحارَّ؛ وأَنشد شمر بيتالمُرَقِّش:كلُّ عِشاءٍ لها مِقْطَرَةٌذاتُ كِباءٍ مُعَدٍّ، وحَميموحكى شمر عن ابن الأعرابي: الحَمِيم إن شئت كان ماء حارّاً، وإن شئت كانجمراً تتبخر به.والحَمَّةُ: عين ماء فيها ماء حارّ يُسْتَشْفى بالغسل منه؛ قال ابندريد: هي عُيَيْنَةٌ حارَّةٌ تَنْبَعُ من الأرض يَستشفي بها الأَعِلاَّءُوالمَرْضَى. وفي الحديث مَثَلُ العالم مثَلُ الحَمَّةِ يأْتيها البُعَداءُويتركها القُرَباءُ، فبينا هي كذلك إذ غار ماؤُها وقد انتفع بها قوم وبقيأقوام يَتَفَكَّنون أي يتندَّمون. وفي حديث الدجال: أَخبروني عن حَمَّةِزُغَرَ أي عينها، وزُغَرُ: موضع بالشام. واسْتَحَمَّ إذا اغتسل بالماءالحَميم، وأَحَمَّ نفسَه إذا غسلها بالماء الحار. والاستِحْمامُ: الاغتسالبالماء الحارّ، هذا هو الأصل ثم صار كلُّ اغتسال اسْتِحْماماً بأي ماءكان. وفي الحديث: لا يبولَنَّ أَحدُكم في مُسْتَحَمِّه؛ هو الموضع الذييغتسل فيه بالحَميم، نهى عن ذلك إذا لم يكن له مَسْلَكٌ يذهب منه البول أوكان المكان صُلْباً، فيوهم المغتسل أنه أَصابه منه شيء فيحصل منهالوَسْواسُ؛ ومنه حديث ابن مُغَغَّلٍ: أنه كان يكره البولَ في المُسْتَحَمِّ.وفي الحديث: أن بعضَ نسائه اسْتَحَمَّتْ من جَنابةٍ فجاء النبي، صلى اللهعليه وسلم، يَسْتَحِمُّ من فضلها أي يغتسل؛ وقول الحَذْلَمِيّ يصفالإبل:فذاكَ بعد ذاكَ من نِدامِها،وبعدما اسْتَحَمَّ في حَمَّامهافسره ثعلب فقال: عَرِقَ من إتعابها إياه فذلك اسْتحمامه.وحَمَّ التَّنُّورَ: سَجَرَه وأَوقده.والحَمِيمُ: المطر الذي يأْتي في الصيف حين تَسْخُن الأرض؛ قالالهُذَليُّ:هنالك، لو دَعَوْتَ أتاكَ منهمرِجالٌ مثل أَرْمية الحَمِيمِوقال ابن سيده: الحَمِيم المطر الذي يأْتي بعد أَن يشتد الحر لأنه حارّ.والحَمِيمُ: القَيْظ. والحميم: العَرَقُ. واسْتَحَمَّ الرجل: عَرِقَ،وكذلك الدابة؛ قال الأَعشى:يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَهاوجَحْشَيْهما، قبل أن يَسْتَحِمقال الشاعر يصف فرساً:فكأَنَّه لما اسْتَحَمَّ بمائِهِ،حَوْلِيُّ غِرْبانٍ أَراح وأَمطراوأنشد ابن بري لأَبي ذؤيب:تأْبَى بدِرَّتها، إذا ما اسْتُكْرِهَتْ،إلا الحَمِيم فإنه يَتَبَضَّعُفأَما قولهم لداخل الحمَّام إذا خرج: طاب حَمِيمُك، فقد يُعْنى بهالاستحْمامُ، وهو مذهب أبي عبيد، وقد يُعْنَى به العَرَقُ أي طاب عرقك، وإذادُعِيَ له بطيب عَرَقِه فقد دُعِي له بالصحة لأن الصحيح يطيب عرقُه.الأزهري: يقال طاب حَمِيمُك وحِمَّتُكَ للذي يخرج من الحَمَّام أي طابعَرَقُك.والحُمَّى والحُمَّةُ: علة يسْتَحِرُّ بها الجسمُ، من الحَمِيم، وأماحُمَّى الإبلِ فبالألف خاصة؛ وحُمَّ الرجلُ: أصابه ذلك، وأَحَمَّهُ اللهوهو مَحْمُومٌ، وهو من الشواذ، وقال ابن دريد: هو مَحْمُوم به؛ قال ابنسيده: ولست منها على ثِقَةٍ، وهي أحد الحروف التي جاء فيها مَفْعُول منأَفْعَلَ لقولهم فُعِلَ، وكأَنَّ حُمَّ وُضِعَتْ فيه الحُمَّى كما أن فُتِنَجُعِلَتْ فيه الفِتْنةُ، وقال اللحياني: حُمِمْتُ حَمّاً، والاسمالحُمَّى؛ قال ابن سيده: وعندي أن الحُمَّى مصدر كالبُشْرَىوالرُّجْعَى.والمَحَمَّةُ: أرض ذات حُمَّى. وأرض مَحَمَّةٌ: كثيرة الحُمَّى، وقيل:ذات حُمَّى. وفي حديث طَلْقٍ: كنا بأَرض وَبِئَةٍ مَحَمَّةٍ أي ذاتحُمَّى، كالمأْسَدَةِ والمَذْأَبَةِ لموضع الأُسود والذِّئاب. قال ابن سيده:وحكى الفارسي مُحِمَّةً، واللغويون لا يعرفون ذلك، غير أَنهم قالوا: كان منالقياس أَن يقال، وقد قالوا: أَكْلُ الرطب مَحَمَّةٌ أي يُحَمُّ عليهالآكلُ، وقيل: كل طعام حُمَّ عليه مَحَمَّةٌ، يقال: طعامٌ مَحَمَّةٌ إذاكان يُحَمُّ عليه الذي يأْكله، والقياس أَحَمَّتِ الأرضُ إذا صارت ذاتحُمِّى كثيرة.والحُمامُ، بالضم: حُمَّى الإبل والدواب، جاء على عامة ما يجيء عليهالأَدواءُ. يقال: حُمَّ البعيرُ حُماماً، وحُمَّ الرجل حُمَّى شديدة.الأزهري عن ابن شميل: الإبل إذا أكلت النَّدى أَخذها الحُمامُ والقُماحُ، فأَماالحُمامُ فيأْخذها في جلدها حَرٌّ حتى يُطْلَى جسدُها بالطين، فتدعالرَّتْعَةَ ويَذهَبُ طِرْقها، يكون بها الشهرَ ثم يذهب، وأما القُماحُ فقدتقدم في بابه. ويقال: أخذ الناسَ حُمامُ قُرٍّ، وهو المُومُ يأْخذالناس.والحَمُّ: ما اصطَهَرْتَ إهالته من الأَلْيَةِ والشحم، واحدته حَمَّةٌ؛قال الراجز:يُهَمُّ فيه القومُ هَمَّ الحَمِّوقيل: الحَمُّ ما يَبقى من الإهالة أي الشحم المذاب؛ قال:كأَنَّما أصواتُها، في المَعْزاء،صوتُ نَشِيشِ الحَمِّ عند القَلاَّءالأصمعي: ما أُذيب من الأَلْيَةِ فهو حَمٌّ إذا لم يبق فيه وَدَكٌ،واحدتها حَمَّة، قال: وما أُذيب من الشحم فهو الصُّهارة والجَمِيلُ؛ قالالأزهري: والصحيح ما قال الأصمعي، قال: وسمعت العرب تقول لما أُذيب من سنامالبعير حَمّ، وكانوا يسمُّون السَّنام الشحمَ. الجوهري: الحَمُّ ما بقي منالألية بعد الذَّوْب. وحَمَمْتُ الأَليةَ: أذبتها. وحَمَّ الشحمةَيَحُمُّها حَمّاً: أَذابها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:وجارُ ابن مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُهمُجَنَّبَةٌ، تُطْلَى بحَمٍّ ضُروعُهايقول: تُطْلَى بَحمٍّ لئلا يرضعها الراعي من بخله. ويقال: خُذْ أَخاكبحَمِّ اسْتِهِ أي خذه بأَول ما يسقط به من الكلام.والحَمَمُ: مصدر الأَحَمّ، والجمعُ الحُمُّ، وهو الأَسود من كل شيء،والاسم الحُمَّةُ. يقال: به حُمَّةٌ شديدة؛ وأَنشد:وقاتمٍ أَحْمَرَ فيه حُمَّةٌوقال الأَعشى:فأما إذا رَكِبوا للصَّباحِفأَوجُههم، من صدىَ البَيْضِ، حُمُّوقال النابغة:أَحْوَى أَحَمّ المُقْلَتَيْن مُقَلَّدورجل أَحَمُّ بيِّن الحَمَم، وأَحَمَّهُ الله: جعله أَحَمَّ، وكُمَيْتٌأَحَمُّ بيِّن الحُمَّة. قال الأصمعي: وفي الكُمْتة لونان: يكون الفرسكُمَيْتاً مْدَمّىً، ويكون كُمَيْتاً أَحَمَّ، وأَشدُّ الخيل جُلوداًوحوافرَ الكُمْتُ الحُمُّ؛ قال ابن سيده: والحمَّةُ لون بين الدُّهْمَةوالكُمْتة، يقال: فرس أَحَمُّ بَيِّنُ الحُمَّة، والأَحَمُّ الأَسْود من كلشيء. وفي حديث قُسّ: الوافد في الليل الأَحَمِّ أي الأَسود، وقيل: الأَحَمّالأَبيض؛ عن الهَجَريّ؛ وأَنشد:أَحَمُّ كمصباح الدُّجىوقد حَمِمْتُ حَمَماً واحمَوْمَيْتُ وتَحَمَّمْتُ وتَحَمْحَمْتُ؛ قالأبو كبير الهُذَلي:أحَلا وشِدْقاه وخُنْسَةُ أَنْفِهِ،كحناء ظهر البُرمة المُتَحَمِّم(* قوله «كحناء ظهر» كذا بالأصل، والذي في المحكم: كجآء).وقال حسان بن ثابت:وقد أَلَّ من أعضادِه ودَنا له،من الأرض، دانٍ جَوزُهُ فَتَحَمْحَماوالاسم الحُمَّة؛ قال:لا تَحْسِبَنْ أن يدي في غُمَّهْ،في قَعْرِ نِحْيٍ أَسْتَثِيرُ حُمَّهْ،أَمْسَحُها بتُرْبةٍ أو ثُمََّهْعَنَى بالحُمَّة ما رسَب في أَسفل النِّحيِ من مُسْوَدّ ما رسَب منالسَّمن ونحوه، ويروي خُمَّه، وسيأتي ذكرها.والحَمَّاءُ، على وزن فَعْلاء: الاسْتُ لِسَوادها، صفة غالبة. الجوهري:الحَمَّاء سافِلَةُ الإنسان، والجمع حُمٌّ.والحِمْحِمُ والحُماحِمُ جميعاً: الأَسْود. الجوهري: الحِمْحِمُ،بالكسر، الشديدُ السوادِ. وشاةٌ حِمْحِم، بغير هاء: سوداء؛ قال:أَشَدُّ من أُمّ عُنُوقٍ حِمْحِمِدَهْساءَ سَوْداءَ كلَوْن العِظْلِمِ،تَحْلُبُ هَيْساً في الإِناء الأَعْظَمِالهَيْسُ، بالسين غير المعجمة: الحَلْبُ الرُّوَيْد. والحُمَمُ:الفَحْمُ، واحدته حُمَمَةٌ. والحُمَمُ: الرَّماد والفَحْم وكلُّ ما احترق منالنار. الأَزهري: الحُمَم الفَحْم البارد، الواحدة حُمَمَةٌ، وبها سمي الرجلحُمَمة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِن رجلاً أَوصىبَنيه عند موته فقال: إِذا أَنا مُتُّ فأَحْرِ قُوني بالنار، حتى إِذاصِرْتُ حُمَماً فاسْحَقوني، ثم ذَرُّوني في الريح لعلي أَضِلُّ اللهَ؛ وقالطَرَفَةُ:أَشَجاك الرَّبْعُ أَم قِدَمُهْ،أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه؟وحَمَّت الجَمْرةُ تَحَمُّ، بالفتح، إِذا صارت حُمَمةً. ويقال أَيضاً:حَمَّ الماءُأَي صار حارّاً. وحَمَّم الرجل: سَخَّم وجْهَه بالحُمَم، وهو الفحمُ.وفي حديث الرَّجْم: أَنه أَمَرَبيهودي مُحَمَّم مَجْلود أَي مُسْوَدّ الوجه، من الحُمَمَة الفَحْمةِ.وفي حديث لقمان بن عاد: خُذي مِنِّي أَخي ذا الحُمَمة؛ أَراد سَوادَلَونه. وجارية حُمَمَةٌ: سوداء. واليَحْموم من كل شيء، يفعول من الأَحَمِّ؛أَنشد سيبويه:وغير سُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِمباختلاسِ حركةِ الميم الأُولى، حذف الياء للضرورة كما قال:والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِساوأَظهر التضعيف للضرورة أَيضاً كما قال:مهْلاً أَعاذِلَ، قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقيأَني أَجودُ لأَقْوامٍ، وإِنْ ضَنِنواواليَحْمومُ: دخان أَسود شديد السواد؛ قال الصَّبَّاح بن عمروالهَزَّاني:دَعْ ذا فكَمْ مِنْ حالكٍ يَحْمومِ،ساقِطةٍ أَرْواقُه، بَهيمِقال ابن سيده: اليَحْمومُ الدخانُ. وقوله تعالى: وظِلٍّ من يَحْمومٍ،عَنى به الدخان الأَسود، وقيل أَي من نار يُعَذَّبون بها، ودليل هذا القولقوله عز وجل: لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار ومن تحتهم ظُلَلٌ؛ إِلا أَنهموصوف في هذا الموضع بشدة السواد، وقيل: اليَحْمومُ سُردِق أَهل النار،قال الليث: واليَحْمومُ الفَرَس، قال الأَزهري: اليَحْمومُ اسم فرس كانللنعمان بن المنذر، سمي يَحموماً لشدة سواده؛ وقد ذكره الأَعشى فقال:ويأْمُرُ للْيَحْمومِ كلَّ عَشِيَّةٍبِقَتٍّ وتَعْليقٍ، فقد كاد يَسْنَقُوهو يَفْعولٌ من الأَحَمِّ الأَسْودِ؛ وقال لبيد:والحارِثانِ كلاهما ومُحَرِّقٌ،والتُّبَّعانِ وفارِسُ اليَحْمومِواليَحْمومُ: الأَسْود من كل شيء. قال ابن سيده: وتسميته بالَيحْمومِتحتمل وجهين: إِما أَن يكون من الحَميمِ الذي هو العَرَق، وإِما أَن يكونمن السَّواد كما سميت فرس أُخرى حُمَمة؛ قالت بعض نساء العرب تمدح فرسأَبيها: فرس أَبي حُمَمةُ وما حُمَمةُ. والحُمَّةُ دون الحُوَّةِ، وشفةحَمَّاء، وكذلك لِثَةٌ حَمَّاءُ. ونبت يَحْمومٌ: أَخضرُ رَيَّانُ أَسودُ.وحَمَّمَتِ الأَرضُ: بدا نباتُها أَخضرَ إِلى السواد. وحَمَّمَ الفرخُ:طلَع ريشُه، وقيل: نبت زَغَبُهُ؛ قال ابن بري: شاهده قول عمر بن لَجَإٍ:فهو يَزُكُّ دائمَ التَّزَعُّمِ،مِثْلَ زَكيكِ الناهِضِ المُحمِّمِوحَمَّم رأْسُه إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق؛ قال ابن سيده: وحَمَّمَالرأْسُ نبت شَعَرُه بعدما حُلِق؛ وفي حديث أَنس: أَنه كان إِذا حَمَّمَرأْسُه بمكة خرج واعتمر، أَي اسْوَدَّ بعد الحلْق بنبات شعره، والمعنىأَنه كان لا يؤخر العمرة إِلى المُحَرَّمِ، وإِنما كان يخرج إِلى الميقاتويعتمر في ذي الحِجَّة؛ ومنه حديث ابن زِمْلٍ: كأَنما حُمِّمَ شعرهبالماء أَي سُوِّدَ، لأَن الشعر إِذا شَعِثَ اغْبَرَّ، وإِذا غُسِل بالماء ظهرسواده، ويروى بالجيم أَي جُعل جُمَّةً. وحَمَّمَ الغلامُ: بدت لحيته.وحَمَّمَ المرأَةَ: متَّعها بشيء بعد الطلاق؛ قال:أَنتَ الذي وَهَبْتَ زَيداً، بعدماهَمَمْتُ بالعجوز أَن تُحَمَّماهذا رجل وُلِدَ له ابنٌ فسماه زيداً بعدما كان هَمّ بتطليق أُمِّه؛وأَنشد ابن الأَعرابي:وحَمَّمْتُها قبل الفراق بِطعنةٍحِفاظاً، وأَصحابُ الحِفاظِ قليلوروى شمر عن ابن عُيَيْنَةَ قال: كان مَسْلمَةُ بن عبد الملك عربيّاً،وكان يقول في خُطبته: إِن أَقلَّ الناس في الدنيا هَمّاً أَقلُّهم حَمّاًأَي مالاً ومتاعاً، وهو من التَّحْميمِ المُتْعَةِ؛ وقال الأَزهري: قالسفيان أَراد بقوله أَقلُّهم حَمّاً أَي مُتْعةً، ومنه تَحْمِيم المطلَّقة.وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه: إِنه طلق امرأَتهفمتَّعها بخادمٍ سَوْداءَ حَمَّمَها إِياها أَي مَتَّعها بها بعد الطلاق،وكانت العرب تسمِّي المُتْعةَ التَّحْميمَ، وعَدَّاه إِلى مفعولين لأَنه فيمعنى أَعطاها إِِياها، ويجوز أَن يكون أَراد حَمَّمَها بها فحذف وأَوصَل.وثِيابُ التَّحِمَّة: ما يُلْبِس المطلِّقُالمرأَةَ إِذا مَتَّعها؛ ومنه قوله:فإِنْ تَلْبَسي عَنّي ثيابَ تَحِمَّةٍ،فلن يُفْلِحَ الواشي بك المُتَنَصِّحُالأَزهري: الحَمامة طائر، تقول العرب: حمامَةٌ ذكرٌوحمامة أُنثى، والجمع الحَمام. ابن سيده: الحَمام من الطير البَرّيُّالذي لا يأْلَف البيوت، قال: وهذه التي تكون في البيوت هي اليَمام. قالالأَصمعي: اليَمام ضرب من الحمام برِّيّ، قال: وأَما الحمام فكلُّ ما كانذا طَوْق مثل القُمْريّ والفاخِتة وأَشباهِها، واحِدته حَمامة، وهي تقععلى المذكر والمؤنث كالحَيّة والنَّعامة ونحوها، والجمع حَمائم، ولا يقالللذكر حَمام؛ فأَما قوله:حَمامَيْ قفرةٍ وَقَعا فطارافعلى أَنه عَنى قطيعين أَو سِرْبين كما قالوا جِمالان؛ وأَما قولالعَجَّاج:ورَبِّ هذا البلدِ المُحَرَّمِ،والقاطِناتِ البيت غيرِ الرُّيَّمِ،قواطناً مكةَ من وُرْقِ الحَميفإِنما أَرد الحَمام، فحذف الميم وقلب الأَلف ياء؛ قال أَبو إِسحق: هذاالحذفُ شاذ لا يجوز أَن يقال في الحِمار الحِمي، تريد الحِمار، فأَماالحَمام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقيت الحَمَم، فاجتمع حرفان من جنسواحد، فلزمه التضعيف فأَبدل من الميم ياء، كما تقول في تظنَّنْت تظنَّيْت،وذلك لثقل التضعيف، والميم أَيضاً تزيد في الثقل على حروف كثيرة. وروىالأَزهري عن الشافعي: كلُّ ما عَبَّ وهَدَر فهو حَمام، يدخل فيهاالقَمارِيُّ والدَّباسِيُّ والفَواخِتُ، سواء كانت مُطَوَّقة أَو غير مطوَّقة،آلِفةً أَو وحشية؛ قال الأَزهري: جعل الشافعي اسم الحَمام واقعاً على ماعَبَّ وهَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ، فتدخل فيه الوُرْق الأَهليةوالمُطَوَّقة الوحشية، ومعنى عبّ أَي شرب نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى، ولميَنْقُر الماء نَقْراً كما تفعله سائر الطير. والهَدير: صوت الحمام كله، وجمعُالحَمامة حَمامات وحَمائم، وربما قالوا حَمام للواحد؛ وأَنشد قولالفرزدق:كأَنَّ نِعالَهن مُخَدَّماتٍ،على شرَك الطريقِ إِذا استناراتُساقِطُ رِيشَ غادِيةٍ وغادٍحَمامَيْ قَفْرةٍ وقَعا فطاراوقال جِرانُ العَوْد:وذَكَّرَني الصِّبا، بعد التَّنائي،حَمامةُ أَيْكةٍ تَدْعو حَماماقال الجوهري: والحَمام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِتوالقَمارِيّ وساقِ حُرٍّ والقَطا والوَراشِين وأَشباه ذلك، يقع على الذكروالأُنثى، لأَن الهاء إِنما دخلته على أَنه واحد من جنس لا للتأْنيث، وعندالعامة أَنها الدَّواجِنُ فقط، الواحدة حَمامة؛ قال حُمَيْد بن ثوْرٍالهلالي:وما هاجَ هذا الشَّوْقَ إِلاَّ حمامةٌدَعَتْ ساقَ حُرٍّ، تَرْحةً وتَرَنُّماوالحَمامة ههنا: قُمْرِيَّةٌ؛ وقال الأَصمعي في قول النابغة:واحْكُمْ كحُكْمِ فتاة الحيّ، إِذ نَظَرتْإِلى حَمامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ(* وفي رواية أخرى: سِراعٍ)هذه زَرْقاء اليمامة نظرت إِلى قَطاً؛ أَلا ترى إلى قولها:لَيت الحَمامَ لِيَهْإِلى حمامَتِيَهْ،ونِصْفَه قَدِيَهْ،تَمَّ القَطاةُ مِيَهْقال: والدَّواجن التي تُسْتَفْرَخ في البيوات حَمام أَيضاً، وأَمااليَمام فهو الحَمامُ الوحشيّ، وهو ضَرْب من طير الصحراء، هذا قول الأَصمعي،وكان الكسائي يقول: الحَمام هو البرّيّ، واليمام هو الذي يأْلف البيوت؛قال ابن الأَثير: وفي حديث مرفوع: أَنه كان يُعْجبه النظر إِلى الأُتْرُجِّوالحَمام الأَحْمَر؛ قال أَبو موسى: قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ؛قال: وهذا التفسير لم أَرَهُ لغيره.وحُمَة العقرب، مخففة الميم: سَمُّها، والهاء عوض؛ قال الجوهري: وسنذكرهفي المعتل. ابن الأَعرابي: يقال لِسَمّ العقرب الحُمَّة والحُمَةُ،وغيره لا يجيز التشديد، يجعل أَصله حُمْوَةً. والحَمامة: وسَطُ الصَّدْر؛قال:إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمامةَ صَدْرِهابتَيْهاء، لا يَقْضي كَراها رقيبهاوالحَمامة: المرأَة؛ قال الشَّمَّاخ:دارُ الفتاةِ التي كُنَّا نَقُولُ لها:يا ظَبْيَةٌ عُطُلاً حُسّانَةَ الجيدِتُدْني الحمامةَ منها، وهي لاهِيةٌ،من يانِعِ الكَرْمِ غرْبانَ العَناقيدِومن ذهب بالحَمامةِ هنا إِلى معنى الطائر فهو وجْهٌ؛ وأَنشد الأَزهريللمُؤَرِّج:كأَنَّ عينيه حَمامتانِأَي مِرآتانِ. وحَمامةُ: موضع معروف؛ قال الشمَّاخ:ورَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمامةٍعلى كلِّ إِجْرِيَّائِها، وهو آبِرُوالحَمامة: خِيار المال. والحَمامة: سَعْدانة البعير. والحَمامة: ساحةالقصر النَّقِيَّةُ. والحَمامةُ: بَكَرة الدَّلْو. والحَمامة: المرأَةالجميلة. والحمامة: حَلْقة الباب. والحَمامةُ من الفَرَس: القَصُّ.والحَمائِم: كرائم الإِبل، واحدتها حَميمة، وقيل: الحَميمة كِرام الإِبل، فعبربالجمع عن الواحد؛ قال ابن سيده: وهو قول كراع. يقال: أَخذ المُصَدِّقُحَمائِمَ الإِبل أَي كرائمها. وإِبل حامَّةٌ إِذا كانت خياراً. وحَمَّةُوحُمَّةُ: موضع؛ أَنشد الأَخفش:أَأَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَحُمَّةِسأَلْت، فلما اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِابن شميل: الحَمَّةُ حجارة سود تراها لازقة بالأَرش، تقودُ في الأَرضالليلةَ والليلتين والثلاثَ، والأَرضُ تحت الحجارة تكون جَلَداً وسُهولة،والحجارة تكون مُتدانِية ومتفرقة، تكون مُلْساً مثل الجُمْع ورؤوس الرجال،وجمعها الحِمامُ، وحجارتها مُتَقَلِّعٌ ولازقٌ بالأَرض، وتنبت نبتاًكذلك ليس بالقليل ولا بالكثير. وحَمام: موضع؛ قال سالم بن دارَة يهجوطَريفَ بن عمرو:إِني، وإِن خُوِّفْتُ بالسِّجن، ذاكِرٌلِشَتْمِ بني الطَّمَّاح أَهلِ حَمامإِذا مات منهم مَيِّتٌ دَهَنوا اسْتَهُبِزيت، وحَفُّوا حَوْله بِقِرامنَسَبهم إِلى التَّهَوُّدِ. والحُمَامُ: اسم رجل. الأَزهري: الحُمامالسيد الشريف، قال: أُراه في الأَصل الهُمامَ فقُلبت الهاء حاء؛ قالالشاعر:أَنا ابنُ الأَكرَمينَ أَخو المَعالي،حُمامخ عَشيرتي وقِوامُ قَيْسِقال اللحياني: قال العامري قلت لبعضهم أَبَقِيَ عندكم شيءٌ؟ فقال:هَمْهامِ وحَمْحامِ ومَحْماحِ وبَحْباح أَي لم يبق شيء. وحِمَّانُ: حَيٌّ منتميم أَحد حَيَّيْ بني سعد بن زيد مَناةَ؛ قال الجوهري: وحَمَّانُ،بالفتح، اسم رجل (* قوله «وحمان بالفتح اسم رجل» قال في التكملة:؛ المشهور فيهكسر الحاء). وحَمُومةُ، بفتح الحاء: ملك من ملوك اليمن؛ حكاه ابنالأَعرابي، قال: وأَظنه أَسود يذهب إِلى اشتقاقه من الحُمَّة التي هي السواد،وليس بشيء. وقالوا: جارا حَمومةَ، فَحَمومةُ هو هذا الملك، وجاراه: مالكبن جعفر ابن كلاب، ومعاوية بن قُشَيْر.والحَمْحَمة: صوت البِرْذَوْن عند الشَّعِير (* قوله «عند الشعير» أي عندطلبه، أفاده شارح القاموس). وقد حَمْحَمَ، وقيل: الحَمْحَمةوالتَّحَمْحُم عَرُّ الفرس حين يُقَصِّر في الصَّهيل ويستعين بنفَسه؛ وقال الليث:الحَمْحَمة صوت البِرْذَوْنِ دون الصوت العالي، وصَوتُ الفرس دونَالصَّهيل، يقال: تَحَمْحَمَ تَحَمْحُماً وحَمْحَمَحَمْحَمةً؛ قال الأَزهري: كأَنه حكاية صوته إِذا طلب العَلَفَ أَو رأَىصاحبه الذي كان أَلِفه فاستأْنس إِليه. وفي الحديث: لا يجيء أَحدُكم يومالقيامة بفرس له حَمْحَمةٌ. الأَزهري: حَمْحَم الثورُ إِذانَبَّ وأَراد السِّفادَ.والحِمْحِمُ: نَبْتٌ، واحدتُه حِمْحِمةٌ. قال أَبو حنيفة: الحِمْحِموالخِمْخِم واحد. الأَصمعي: الحِمْحِم الأَسْود، وقد يقال له بالخاءالمعجمة؛ قال عنترة:وَسْطَ الديارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمقال ابن بري: وحُماحِمٌ لون من الصِّبغ أَسود، والنَّسبُ إِليهحُماحِمِيٌّ. والحَماحِم: رَيْحانة معروفة، الواحدة حَماحِمَةٌ. وقال مرة:الحَماحِم بأَطراف اليمن كثيرة وليست بَبرّية وتَعْظُم عندهم. وقال مرة:الحِمْحِم عُشْبةٌ كثيرة الماء لها زغَبٌ أَخشنُ يكون أَقل من الذراع.والحُمْحُمُ والحِمْحِم جميعاً: طائر. قال اللحياني: وزعم الكسائي أَنه سمعأَعرابّياً من بني عامر يقول: إِذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيء؟ قلنا:حَمْحامِ.واليَحْموم: موضع بالشام؛ قال الأَخطل:أَمْسَتْ إِلى جانب الحَشَّاك جيفَتُهُ،ورأْسُه دونَهُ اليَحْمُوم والصُّوَرُوحَمُومةُ: اسم جبل بالبادية. واليَحاميمُ: الجبال السود.