العَصَلُ: المِعى، والجمع أَعْصالٌ؛ قال الطِّرِمَّاح:فهو خِلْوُ الأَعْصالِ، إِلاَّ من الماء ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذي انْهِياضوأَنشد الأَصمعي لأَبي النجم:يَرْمِي به الجَزْعُ إِلى أَعْصالِهاوالعَصَلُ: الالْتواءُ في الشيء. والعَصَلُ: التواء في عَسِيب ذَنَبالفَرس حتى يُصِيب كاذَتَهُ وفائلَه. وفَرَسٌ أَعْصَلُ: مُلْتَوي العَسِيبحتى يَبْرز بعض باطنه الذي لا شَعَر عليه. ويقال للسَّهْم الذي يَلْتويإِذا رُمِي به مُعَصِّلٌ، بالتشديد؛ وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هوالمُعَضِّلُ، بالضاد المعجمة، من عَضَّلَتِ الدَّجاجةُ إِذا الْتَوَتالبَيْضةُ في جوفه. وعَصَّلَ السَّهمُ: الْتَوى في الرَّمْيِ. والعاصِلُ:السَّهْم الصُّلْب. وفي حديث عُمَر وجرير: ومنها العَصِلُ الطائش أَيالسَّهْم المُعْوَجُّ المَتْن. وسِهامٌ عُصْلٌ: مُعْوَجَّة؛ قال لبيد:فَرَمَيْتُ القَوْمَ رِشْقاً صائباً،لَسْنَ بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعَلويروى: ليس. وفي حديث عَليٍّ: لا عِوَج لانتصابه ولا عَصَلَ في عُوده؛العَصَلُ: الاعْوِجاج، وكلُّ مُعْوَجٍّ فيه صَلابةٌ أَعْصَلُ. وشَجَرةعَصِلة: عَوْجاء لا يُقْدَر على استقامتها لصَلابتها. والأَعْصَلُ أَيضاً:السَّهْم القليل الرِّيش. وعَصِلَ الشيءُ عَصَلاً وهو أَعْصَلُ وعَصِلٌ:اعْوَجَّ وصَلُبَ؛ قال:ضَرُوس تَهُزُّ الناسَ، أَنْيابُها عُصْلُوقد كُسِّر على عِصال وهو نادر؛ قال ابن سيده: والذي عندي أَنَّ عِصالاًجمع عَصَل كوَجَعٍ ووِجاعٍ. والعَصَلُ في الناب: اعْوجاجُه. ونابٌأَعْصَلُ بَيِّن العَصَلِ وعَصِلٌ أَي مُعْوجٌّ شديد؛ قال أَوس:رأَيتُ لها ناباً، من الشَّرِّ، أَعْصَلاوقال آخر:على شَناحٍ، نابُه لم يَعْصَلوقال صخر:أَبا المُثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ باهِظَةٍ،تأْتِيكَ منِّي، ضَرُوسٍ نابُها عَصِلُأَي هي قديمة، وذلك أَن نابَ البعير إِنما يَعْصَل بعدما يُسِنُّ؛ أَيشرّ عظيم. والأَعْصَلُ من الرجال: الذي عُصِبت ساقُه فاعْوَجَّت. ويقالللرجل المُعْوَجِّ الساق: أَعْصَلُ. وعَصِلَ نابُه وأَعْصَلَ: اشتدَّ؛ووَصَف رَجُلٌ جَملاً فقال: إِذا عَصِلَ نابُه وطال قِرابُه فبِعْه بَيْعاًدَلِيقاً، ولا تُحابِ به صَدِيقاً؛ وقال أَبو صخر الهُذَلي:أَفَحِينَ أَحْكَمَني المَشِيبُ، فلا فَتًىغُمْرٌ ولا قَحْمٌ، وأَعْصَلَ بازلي؟والمِعْصال: مِحْجَنٌ يُتناوَلُ به أَغصانُ الشجر لاعْوِجاجه، ويقال: هوالمِحْجَن والصَّوْلَجان والمِعْصِيل والمِعْصالُ والصَّاعُ والمِيجارُوالصولجان (* قوله «والصولجان إلخ» هكذا في الأصل والتهذيب مكرراً)والمِعْقَف؛ قال الراجز:إِنَّ لها رَبّاً كمِعْصالِ السَّلَم(* قوله «ان لها رباً إلخ» في التكملة بعده:انك لن ترويها فاذهب فنم).وامرأَة عَصْلاء: لا لَحْمَ عليها. وعَصَلَ الرَّجُلُ وغيرُه: بال. وفيالحديث: أَنه كان لرجل صَنَمٌ كان يأْتي بالجُبُنِّ والزُّبْد فيَضَعُهعلى رأْس صَنَمه ويقول: اطْعَمْ فجاء ثُعْلُبان فأَكل الجُبُنَّوالزُّبْد ثم عَصَل على رأْس الصنم أَي بال؛ الثُّعْلُبان: ذَكَر الثَّعالب، وفيكتاب الغَريبَيْن للهَرَوي: فجاء ثَعْلَبان فأَكلا، أَراد تثنيةثَعْلَب.والعَصَلة: شجرة تُسَلِّح الإِبِلَ إِذا أَكل البعيرُ منها سَلَّحَته،والجمع العَصَلُ؛ قال حسَّان:تَخْرُج الأَضْياحُ من أَسْتاهِهِم،كسُلاحِ النِّيبِ يأْكُلْنَ العَصَلالأَضْياح: الأَلْبان المَمْذوقة؛ وقال لبيد:وقَبِيلٌ من عُقَيْلٍ صادقٌ،كَلُيُوثٍ بين غابٍ وعَصَلوقيل: هو شجر يُشْبِه الدِّفْلى تأْكله الإِبل وتشرب عليه الماء كل يوم،وقيل: هو حَمْضٌ يَنْبتُ على المياه، والجمع عَصَلٌ.وعَصَّلَ الرجلُ تَعْصيلاً، وهو البُطْء، أَي أَبْطأَ؛ وأَنشد:يأْلِبُها حُمْرانُ أَيَّ أَلْبِ،وعَصَّلَ العَمْرِيُّ عَصْلَ الكَلْبِ(* قوله «حمران» كذا في الأصل بالراء، ومثله بهامش التكملة وفي صلبهاحمدان بالدال).والأَلْبُ: السَّوْقُ الشديد. والعَصَلُ: الرَّمْلُ المُلْتوِيالمُعْوَجُّ. وفي حديث بدر: يامِنُوا عن هذا العَصَل، يعني الرمل المعوجَّالملتوي، أَي خُذُوا عنه يَمْنةً.ورجُلٌ أَعْصَل: يابس البدن، وجمعه عُصْلٌ؛ قال الراجز:ورُبَّ خَيْرٍ في الرِّجال العُصْلوالعَصْلاء: المرأَة اليابسة التي لا لحم عليها؛ قال الشاعر:ليستْ بِعَصلاءَ تَذْمي الكَلْبَ نَكْهَتُها،ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياهاوالمِعْصَلُ: المتشدِّد على غَريمه.والعُنْصُلُ والعُنْصَلُ والعُنْصُلاء والعُنْصَلاء، ممدودان: البَصَلُالبرِّيُّ، والجمع العَناصِل، وهو الذي تسميه الأَطباء الإِسْقال، ويكونمنه خَلٌّ؛ عن ابن اسرافيون؛ وقال ابن الأَعرابي: هو نبت في البرارِيِّ،وزعموا أَن الوَحَامى تَشْتهيه وتأْكله؛ قال: وزعموا أَنه البَصلالبرِّي. وقال أَبو حنيفة: هو وَرَق مثل الكُرَّاث يظهر منبسطاً سَبْطاً، وقالمُرَّة: العُنْصُل شُجَيْرة سُهْلِيَّة تنبتُ في مواضع الماء والنَّدَىنبات المَوْزة، ولها نَوْر كنَوْر السَّوْسَن الأَبيض تجْرُسه النحْلُ،والبقر تأْكل وَرَقها في القُحُوط يُخْلَط لها بالعَلَف. وقال كراع:العُنْصُل بَقْلة، ولم يُحَلِّها. وطريقُ العُنْصَلَيْن، بفتح الصاد وضمها:موضع؛ قال الفرزدق:أَراد طَريق العُنْصَلَيْن، فيامَنَتْبه العِيسُ في نائي الصُّوَى مُتَشائم(* قوله «فيامنت» كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت والمحكم: فياسرت).والعُنْصُل: موضع. وسَلَك طريق العُنْصُلَيْن: يعني الباطل. ويقال للرجلإِذا ضَلَّ: أَخَذَ في طريق العُنصُلَيْن. وطريق العُنْصُل: هو طريق مناليمامة إِلى البصرة. وعُصْلٌ: موضع؛ قال أَبو صخر:عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها،فضَحْياؤها وَحْشٌ قدَ آجْلى سَوَامُها