عَلِقَ بالشيءِ عَلَقاً وعَلِقَهُ: نَشِب فيه؛ قال جرير:إِذا عَلِقَتْ مُخَالبُهُ بِقْرْنٍ،أَصابَ القَلْبَ أَو هَتَك الحِجاباوفي الحديث: فَعَلِقَت الأَعراب به أَي نَشِبوا وتعلقوا، وقيل طَفِقُوا؛وقال أَبو زبيد:إِذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطَاطيفُ كَفِّهِ،رأَى الموتَ رَأْيَ العينِ أَسودَ أَحمراوهو عالِقٌ به أَي نَشِبٌ فيه. وقال اللحياني: العَلَقُ النُّشوب فيالشيء يكون في جبل أَو أَرض أَو ما أَشبهها. وأَعْلَقَ الحابلُ:عَلِق الصيدُ في حِبَالته أَي نَشِب. ويقال للصائد: أَعْلَقْتَفأَدْرِكْ أَي عَلِقَ الصيدُ في حِبالتك. وقال اللحياني: الإِعْلاقُ وقوع الصيدفي الحبل. يقال: نَصَب له فأَعْلقه. وعَلِقَ الشيءَ عَلَقاً وعَلِقَ بهعَلاقَةً وعُلوقاً: لزمه. وعَلِقَتْ نفُسه الشيءَ، فهي عَلِقةٌوعَلاقِيةٌ وعَلِقْنَةٌ: لَهِجَتْ به؛ قال:فقلت لها، والنَّفْسُ منِّي عَلِقْنَةٌعَلاقِيَةٌ تَهْوَى، هواها المُضَلَّلُويقال للأَمر إِذا وقع وثبتعَلِقَتْ مَعَالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُوهو كما يقال: جفَّ القلم فلا تَتَعَنَّ؛ قال ابن سيده: وفي المثل:عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْْدبيضرب هذا للشيء تأْخذه فلا تريد أَن يُفْلِِتَكَ. وقالوا: عَلِقَتْمَراسِبها بذي رَمْرامِ، وبذي الرَّمْرَام؛ وذلك حين اطمأَنت الإبل وقَرَّتعيونها بالمرتع، يضرب هذا لمن اطمأَنَّ وقَرَّتْ عينه بعيشه، وأَصله أَنَّرجلاً انتهى إِلى بئر فأَعْلَقَ رِشَاءَه بِرِشَائِها ثم صار إِلى صاحبالبئر فادَّعَى جِوارَه، فقال له: وما سبب ذلك؟ قال: عَلَّقْت رِشائيبرِشائكَ، فأَبى صاحب البئر وأَمره أَن يرتحل؛ فقال:عَلُِقَتْ مَعالقَها صَرَّ الجُنْدبأَي جاءَ الحرُّ ولا يمكنني الرحيل. ويقال للشيخ: قد عَلِقَ الكِبَرُمَعَالقَهُ؛ جمع مِعْلَقٍ، وفي الحديث: فَعَلِقتْ منه كلَّ معْلق أَيأَحبها وشُغِفَ بها. يقال: عَلِقَ بقليه عَلاقةً، بالفتح. وكلُّ شيءٍ وقعمَوْقِعه فقد عَلِقَ مَعَالِقَه، والعَلاقة: الهوى والحُبُّ اللازم للقلب.وقد عَلِقَها، بالكسر، عَلَقاً وعَلاقةً وعَلِقَ بها عُلوقاًوتَعَلَّقها وتَعَلَّقَ بها وعُلِّقَها وعُلِّق بها تَعْلِيقاً: أَحبها، وهومُعَلِّقُ القلب بها؛ قال الأَعشى:عُلِّقْتُها عَرَضاً، وعُلِّقَتْ رجلاًغَيْري ، وعُلِّقَ أُخْرَى غَيْرها الرجلُوقول أَبي ذؤَيب:تَعَلَّقَهُ منها دَلالٌ ومُقْلَةٌ،تَظَلُّ لأَصحاب الشَّقاءِ تُديرُهاأَراد تَعَلَّقَ منها دَلالاً ومُقْلةً فقلب. وقال اللحياني: العَلَقُالهوى يكون للرجل في المرأَة. وإنه لذو عَلَقٍ في فلانة: كذا عدَّاه بفي.وقالوا في المثل: نَظْرةٌ من ذي عَلَقٍ أَي من ذي حُبّ قد عَلِقَ بمنهويه؛ قال كثيِّر:ولقد أَرَدْتُ الصبرَ عنكِ ، فعاقَنيعَلَقٌ بقَلْبي ، من هَواكِ، قديمُوعَلِقَ حبُّها بقلبه: هَوِيَها. وقال اللحياني عن الكسائي: لها في قلبيعِلْقُ حبٍّ وعَلاقَةُ حُبٍّ وعِلاقَةُ حبٍّ، قالك ولم يعرف الأَصمعيعِلْق حب ولا عِلاقةَ حبٍّ، إِنما عرف عَلاقَةَ حُب، بالفتح، وعَلَق حبٍّ،بفتح العين واللام، والعَلاقَةُ، بالفتح؛ قال المرار الأَسدي:أَعَلاقَةً، أُمَّ الوُلَيِّدِ ، بعدماأَفْنانُ رأْسِكِ كالثَّغامِ المُخْلِس؟واعْتَلَقَهُ أَي أَحبه. ويقال: عَلِقْتُ فلانةَ عَلاقةً أَحببتها،وعَلِقَتْ هي بقلبي: تشبثت به؛ قال ذو الرمة:لقد عَلِقَتْ مَيٌّ بقلبي عَلاقةً،بَذطِيئاً على مَرِّ الليالي انْحِلالُهاورجل علاقِيَةٌ، مثل ثمانية، إِذا عَلِقَ شيئاً لم يُقْلِعْ عنه.وأَعْلَقَ أَظفارَه في الشيء: أَنشَبها. وعَلَّقَ الشيءَ بالشيء ومنه وعليهتَعْليقاً: ناطَهُ. والعِلاقةُ: ما عَلَّقْتَه به. وتَعَلَّقَ الشيءَ:عَلقَهُ من نفسه؛ قال:تَعَلَّقَ إِبريقاً، وأَظْهَرَ جَعْبةً،ليُهْلِكَ حَيّاً ذا زُهاءٍ وجَامِلِوقيل: تَعَلَّق هنا لزمه، والصحيح الأَول، وتَعَلَّقَهُ وتَعَلَّق بهبمعنى. ويقال: تَعَلَّقْتَهُ بمعنى عَلَّقْتُهُ؛ ومنه قول عبيد الله بنزياد لأَبي الأَسود: لو تَعَلَّقْتَ مَعَاذَةً لئلا تصيبك عين. وفي الحديث:من تَعَلَّق شيئاً وكِلَ إِليه أَي من عَلَّقَ على نفسه شيئاً منالتعاويذ والتَّمائم وأَشباهها معتقداً أَنها تَجْلُب إِليه نفعاً أَو تدفع عنهضرّاً.وفي الحديث أَنه قال: أَدُّوا العَلائِقَ، قالوا: يا رسول الله، وماالعَلائِقُ؟ وفي رواية في قوله تعالى: وأَنكحوا الأَيامَى منكم والصالحين،قيل: يا رسول الله فما العَلائِقُ بينهم؟ قال: ما تَرَاضَى عليهأَهْلُوهُم؛ العَلائِقُ: المُهُور، الواحدة عَلاقَةٌ، قال وكلُّ ما يُتَبَلَّغُ بهمن العيش فهو عُلْقةٌ؛ قال ابن بري في هذا المكان: والعِلْقةُ، بالكسر،الشَّوْذَرُ؛ قال الشاعر:وما هي إِلاَّ في إزارٍ وعِلْقَةٍ،مَغَارَ ابنِ هَمَّامٍ على حَيٍّ خثعماوقد تقدم الاستشهاد به.ويقال: لم تبق لي عنده عُلْقةٌ أَي شيءٌ. والعَلاقةُ: ما يُتبلغ به منعيش. والعُلْقةُ والعَلاقُ: ما فيه بُلْغة من الطعام إِلى وقت الغذاء.وقال اللحياني: ما يأْكل فلان إِلا عُلْقَةً أَي ما يمسك نفسه من الطعام.وفي الحديث: وتَجْتَزِئُ بالعُلْقَةِ أَي تكتفي بالبُلْغةِ من الطعام. وفيحديث الإفك: وإِنما يأْكلْنَ العُلْقةَ من الطعام. قال الأَزهري:والعُلْقةُ من الطعام والمركبِ ما يُتَبَلَّغُ به وإِن لم يكن تامّاً، ومنهقولهم: ارْضَ من المَرْكببالتَّعْلِيقِ؛ يضرب مثلاً للرجل يُؤْمَرُ بأَن يقنع ببعض حاجته دونتمامها كالراكب عَلِيقةً من الإِبل ساعة بعد ساعة؛ ويقال: هذا الكلام لنافيه عُلْقةٌ أي بلغة، وعندهم عُلْقةٌ من متاعهم أَي بقية.وعَلَقَعَلاقاً وعَلوقاً: أَكل، وأَكثرما يستعمل في الجحد، يقال: ما ذقتعَلاقاً ولا عَلوقاً. وما في الأَرض عَلاقٌ ولا لَماقٌ أَي ما فيها ما يتبلغ بهمن عيش، ويقال: ما فيها مَرْتَع؛ قال الأَعشى:وفَلاة كأَنّها ظَهْرُ تُرْسٍ،ليسَ إِلا الرَّجِيعَ فيها عَلاقُالرجيع: الجِرَّةُ؛ يقول لا تجد الإِبل فيها عَلاقاً إِلا ما تردُّه منجِرَّتها. وفي المثل: ليس المُتَعَلِّق كالمُتَأَنِّق؛ يريد ليس مَنْعَيشُه قليل يَتَعَلَّق به كمن عيشه كثير يختار منه، وقيل: معناه ليس منيَتَبَلَّغ بالشيء اليسير كمن يتأَنَّق يأْكل ما يشاء. وما بالناقة عَلُوقأَي شيء من اللبن. وما ترك الحالب بالناقة عَلاقاً إِذا لم يَدَعْ فيضرعها شيئاً. والبَهْمُ تَعْلُق من الوَرَق: تصيب، وكذلك الطير من الثمر. وفيالحديث: أَرواح الشهداء في حواصل طير خُضْرٍ تَعْلُقُ من ثمار الجنة؛قال الأَصمعي: تَعْلُق أَي تَناوَل بأَفواهها، يقال: عَلَقَتْ تَعْلُقعُلوقاً؛ وأَنشد للكميت يصف ناقته:أَو فَوْقَ طاوِيةِ الحَشَى رَمْلِيَّة،إِنْ تَدْنُ من فَنَن الأَلاءَةِ تَعْلُقيقول: كأَن قُتُودي فوق بقرة وحشية؛ قال ابن الأَثير: هو في الأَصلللإِبل إِذا أَكلت العِضاهَ فنقل إِلى الطير، وروءاه الفراء عن الدبيريينتَعْلَق من ثمار الجنة. وقال اللحياني: العَلْق أَكل البهائم ورق الشجر،عَلَقَتْ تَعْلُق عَلْقاً. والصبي يَعْلُقُ: يَمُصُّ أَصابعه. والعَلوقُ: ماتَعْلُقه الإِبل أَي ترعاه، وقيل هو نبت؛ قال الأَعشى:هو الوَاهِبُ المائة المُصْطَفاة، لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارَاأَي حَسَّنَ النبْتُأَلوانها؛ وقيل: إِنه يقول رَعَيْنَ العَلُوقَ حين لاط بهن الاحمرار منالسِّمَن والخِصْب؛ ويقال: أَراد بالعَلُوق الولد في بطنها، وأَرادبالاحمرار حسن لونها عند اللَّقْحِ. وقال أَبو الهيثم: العَلُوق ماءُ الفحللأَن الإِبل إِذا عَلِقَتْ وعقدت على الماء انقلبت أَلوانها واحْمَرَّت،فكانت أَنْفَسَ لها في نفس صاحبها؛ قال ابن بري الذي في شعر الأَعشى:بأَجْوَدَ منه بِأْدْمِ الرِّكابِ، لاطَ العَلوقُ بهنّ احمراراقال: وذلك أَن الإِبل إِذا سمنت صار الآدمُ منها أصْهبَ والأَصْهبُأَحمر؛ وأَما عَجُُزُ البيت الذي صدره:هو الواهبُ المائة المُصْطَفاة، لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمراراأَي حَسَّنَ النبْتُ أَلوانها؛ وقيل: إِنه يقول رَعَيْنَ العَلُوقَحين لاط بهن الاحمرار من السِّمَن والخِصْب؛ ويقال: أَراد بالعَلُوقالولد في بطنها، وأَراد بالاحمرار حسن لونها عند اللَّقْحِ. وقال أَبوالهيثم: العَلُوق ماءُ الفحل لأَن الإبل إِذا عَلِقَتْ وعقدت على الماء انقلبتأَلوانها واحْمَرَّت، فكانت أَنْفَسَلها في نفس صاحبها؛ قال ابن بري الذي في شعر الأَعشى:بأَجْوَدَ منه بِأُدْمِ الرِّكابِ، لاطَ العَلوقُ بهنّ احمراراقال: وذلك أَن الإبل إِذا سمنت صار الآدمُ منها أصْهبَ والأَصْهبأَحمرَ؛ وأَما عَجُزُ البيت الذي صدره:هو الواهِبُ المائة المُصْطَفاة، لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمرارافإِنه:إِما مَخَاضاً وإِما عِشَارَاوالعَلْقَى: شجر تدوم خضرته في القَيْظ ولها أَفنان طوالِدقاق وورق لِطاف، بعضهم يجعل أَلفها للتأنيث، وبعضهم يجعلها للإلحاقوتنون؛ قال الجوهري: عَلْقَى نبت، وقال سيبويه: تكون واحدة وجمعاً؛ قالالعجاج يصف ثوراً:فَحَطَّ في عَلْقَى وفي مُكورِ،بين تَواري الشَّمْسِ والذُّرُورِوفي المحكم:يَسْتَنُّ في عَلْقَى وفي مُكورِوقال: ولم ينونه رؤبة، واحدته عَلْقاة، قال ابن جني: الأَلف في عَلْقاةليست للتأْنيث لمجيء هاء التأْنيث بعدها، وإِِنما هي للإِلحاق ببناء جعفروسلهب، فإِذا حذفوا الهاء من عَلْقاة قالوا عَلْقَى غير منون، لأَنها لوكانت للإِلحاق لنونت كما تنون أَرْطًى، أَلا ترى أَن مَنْ أَلحق الهاءفي عَلْقاةٍ اعتقد فيها أَن الأَلف للإلحاق ولغير التأْنيث؟ فإِذا نزعالهاء صار إِلى لغة من اعتقد أَن الأَلف للتأْنيث فلم ينوِّنها كما لمينونها، ووافقهم بعد نزعِهِ الهاءَ من عَلْقاة على ما يذهبون إِليه من أَنأَلف عَلْقَى للتأْنيث.وبعير عَالِقٌ: يرعى العَلْقَى. والعالِقُ أَيضاً: الذي يَعْلُقُالعِضاه أَي ينتِف منها، سمي عالقاً لأَنه يَعْلُق العضاه لطولها.وعَلَقَت الإِبلُ العِضاه تَعْلُق، بالضم، عَلْقاً إِذا تَسنَّمتها أَي رعتهامن أَعلاها وتناولتها بأَفواهها، وهي إِبل عَوالق.ورجل ذو مَعْلَقَةٍ أَي مُغِيرٌ يَعْلَقُ بكل شيء أَصابه؛ قال:أَخاف أَن يَعْلَقَها ذو مَعْلَقَهْوجاء بعُلَقَفُلَقَ أَي الداهية، وقد أَعْلَقَ وأَفْلَقَ. وعُلَقُ فُلَقُ: لا ينصرف؛حكاه أَبو عبيد عن الكسائي. ويقال للرجل: أَعْلَقْتَ وأَفْلَقْتَأَي جئت بعُلَقَفُلَقَ، وهي الداهية، لا يجري مجرى عمر. ويقال: العُلَقُ الجمع الكثير.والعَوْلَقُ: الغُول، وقيل: الكلبة الحريصة، قال: وكلبة عَوْلَقٌ حريصة؛قال الطرماح:عَوْلقُ الحِرْصِ إِذا أَمْشَرَتْ،ساوَرَتْ فيه سُؤورَ المُسامِيوقولهم: هذا حديث طويل العَوْلَقِ أَي طول الذَّنَب. وقال كراع: إِنهلطول العَوْلَقِ أَي الذنب، فلم يَخصَّ به حديثاً ولا غيره.والعَليقةُ: البعير أَو الناقة يوجهه الرجل مع القوم إِذا خرجوامُمْتارين ويدفع إِليهم دراهم يمتارون له عليها؛ قال الراجز:أَرسلها عَلِيقةً، وقد عَلِمْأَن العليقَاتِ يُلاقِينَ الرَّقِمْيعني أَنهم يُودِعُون ركابهم ويركبونها ويزيدون في حملها. ويقال:عَلَّقْتُ مع فلان عَلِيقةً، وأَرسلت معه عليقَةً، وقد عَلَّقها معه أَرسلها؛وقال الراجز:إِنَّا وَجَدْنا عُلَبَ العلائِقِ،فيها شِفاءٌ للنُّعاسِ الطَّارِقِوقيل: يقال للدابة عَلوق. وقال ابن الأَعرابي: العَلِيقةُ والعَلاقةُالبعير يضمه الرجل إِلى القوم يمتارون له معهم؛ قال الشاعر:وقائلةٍ لا تَرْكَبَنَّ عَلِيقةً،ومِنْ لذَّة الدنيا رُكوبُ العَلائِقِشمر: عَلاقةُ المَهْر ما يَتَعَلَّقون به على المتزوج؛ وقال في قولامرئ القيس:بِأََيّ عَلاقَتِنا تَرْغَبُونَ عَنْ دمِ عَمْروِ، على مَرْثَدِ؟(* قوله: عن دم عمرو؛ هكذا في الأصل. وفي رواية أخرى: أَعَنْ، بادخالهمزة الإستفهام على عن).قال: العَلاقةُ النَّيْل، وما تعلقوا به عليهم مثلَ عَلاقةِ المهر.والعِلاقةُ: المِعْلاق الذي يُعَلَّقُ به الإِناء. والعِلاقةُ، بالكسر:عِلاقةُ السيفِ والسوط، وعِلاقةُ السوط ما في مَقْبِضه من السير، وكذلكعِلاقةُ القَدَحِ والمصحف والقوس وما أَشبه ذلك. وأَعْلَقَالسوطَ والمصحف والسيف والقدح: جعل لها عِلاقةً، وعَلَّقهُ على الوَتدِ،وعَلَّقَالشيءَ خلفه كما تُعَلَّق الحقِيبةُ وغيرها من وراء الرَّحل. وتَعَلَّقَبه وتَعَلَّقَه، على حذف الوَسيط، سواء. ويقال: لفلان في هذه الدارعَلاقةٌ أَي بقيةُ نصيبٍ، والدَّعْوى له عَلاقةٌ. وعَلِقَ الثوبُمن الشجر عَلَقاً وعُلوقاً: بقي متعلقاً به. وفي حديث أَبي هريرة:رُئِيَ وعليه إزار فيه عَلَقٌ وقد خيَّطه بالأُسْطُبَّةِ؛ العَلَقُ: الخرق،وهو أَن يَمُرَّ بشجرة أَو شوكة فتَعْلَقَ بثوبه فتخرقه. والعَلْقُ: الجذبةفي الثوب وغيره، وهو منه. والعَلَقُ: كل ما عُلِّقَ. وقال اللحياني (*قوله «وقال اللحياني إلخ» عبارة شرح القاموس: والمعالق، بغير ياء، منالدواب: هي العلوق؛ عن اللحياني): وهي العَلوق والمَعالِق بغير ياءٍ.والمِعْلاقُ والمُعْلوق: ما عُلِّقَ من عنب ولحم وغيره، لا نظير له إِلامُغْْرود لضرب من الكمأَة، ومُغفُور ومُغْثور ومُغْبورٌ في مُغْثورومُزْمور لواحد مزامير داود، عليه السلام؛ عن كراع. ويقال للمِعْلاق مُعْلوقوهو ما يُعَلَّق عليه الشيء. قال الليث: أَدخلوا على المُعلوقِ الضمةوالمدّة كأَنهم أَرادوا حدّ المُنْخُل والمُدْهُن، ثم أَدخلوا عليه المدة.وكلُّ شيء عُلِّقَ به شيء، فهو مِعْلاقه. ومَعاليقُ العُقود والشُّنوف: مايجعل فيها من كل ما يحْسُن، وفي المحكم: ومَعالِيق العِقْدِ الشُّنُوفُيجعل فيها من كل ما يحسن فيه. والأَعالِيقُكالمَعالِيقِ، كلاهما: ما عُلِّقَ، ولا واحد للأَعالِيقِ. وكل شيءعُلِّقَ منه شيء، فهو مِعْلاقه. ومِعْلاقُالباب: شء يُعَلَّقُ به ثم يُدْفع المِعْلاقُ فينفتح، وفرق ما بينالمِعْلاقِ والمِغْلاق أنَ المِغْلاق يفتح بالمِفْتاح، والمِعْلاقيُعْلَّقُبه البابُ ثم يُدْفع المِعْلاق من غير مفتاح فينفتح، وقد عَلَّق البابوأَعلَقه. ويقال: عَلِّق الباب وأَزْلِجْهُ. وتَعْلِيق البابِ أَيضاً:نَصْبه وترْكِيبُه، وعَلِّق يدَه وأَعْلَقها؛ قال:وكنتُ إِذا جاوَرْتُ، أَعْلَقْتُ في الذُّرىيَدَيَّ، فلم يُوجَدْ لِجَنْبَيَّ مَصْرَعُوالمِعْلَقة: بعض أَداة الراعي؛ عن اللحياني.والعُلَّيْقُ: نبات معروف يتعلَّق بالشجر ويَلْتَوي عليه. وقال أَبوحنيفة: العُلَّيق شجر من شجر الشوك لا يعظم، وإِذا نَشِب فيه شيء لم يكديتخلَّص من كثرة شوكه، وشَوكُه حُجَز شداد، قال: ولذلك سمِّي عُلَّيْقاً،قال: وزعموا أَنها الشجرة التي آنَسَ موسى، على نبينا وعليه الصلاةوالسلام، فيها النارَ، وأَكثر منابتها الغِياضُ والأَشَبُ. وعَلِقَ به عَلَقاًوعُلوقاً: تعلق.والعَلوق: ما يعلق بالإنسان؛ والمنيّةُ عَلوق وعَلاَّقة. قال ابن سيده:والعَلوق المنيَّة، صفة غالبة؛ قال المفضل البكري:وسائلة بثَعْلبةَ بنِ سَيْرٍ،وقد عَلِقَتْ بثعلبةَ العَلوقُيريد ثعلبة بن سَيَّار فغيره للضرورة. والعُلُق: الدواهي. والعُلُق:المَنايا. والعُلُق: الأَشغال أَيضاً. وما بينهما عَلاقةٌ أَي شيءٌيتَعَلَّقُ به أَحدُهما على الآخر. ولي في الأَمر عَلوق ومُتعلَّق أَي مُفْتَرض؛فأَما قوله:عَيْنُ بَكِّي لِسامةَ بن لُؤَيٍّ،عَلِقَتْ مِلْ أُسامةَ العَلاَّقَهْ(* قوله «مل أُسامة»هكذا هو بالأصل مضبوطاً، وقد ذكره في مادة فوق بلفظ ساق سامة مع ذكرقصته).فإِنه عنى الحية لتَعَلّقها لأََنها عَلِقَتْ زِمام ناقته فلدغعته،وقيل: العَلاَّقة، بالتشديد المنية وهي العَلوق أَيضاً. ويقال: لفلان في هذاالأَمر عَلاقة أَي دعوى ومُتعَلَّق؛ قال الفرزدق:حَمَّلْتُ من جَرْمٍ مَثاقيلَ حاجَتي،كَريمَ المُحَيَّا مُشْنِقاً بالعَلائِقِأَي مستقلاً بما يُعَلَّقُ به من الدِّيات. والعَلَق: الذي تُعَلَّق بهالبَكَرةُ من القامة؛ قال رؤبة:قَعْقَعةَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْيقال: أَعرني عَلَقَك، أَي أَدة بَكَرتك، وقيل: العَلَقُ البَكَرة،والجمع أَعْلاق؛ قال:عُيونُها خُرْزٌ لصوتِ الأَعْلاقْوقيل: العَلَقُ القامةُ، والجمع كالجمع، وقيل: العَلَق أَداة البَكَرة،وقيل: هو البَكَرةُوأَداتها، يعني الخُطَّاف والرِّشاءَ والدلو، وهي العَلَقةُ. والعَلَق:الحبل المُعَلَّق بالبَكَرة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:كلاَّ زَعَمْت أَنَّني مَكْفِيُّ،وفَوْق رأْسي عَلَقٌ مَلْوِيُّوقيل: العَلَقُ الحبل الذي في أَعلى البكَرة؛ وأَنشد ابن الأَعرابيأَيضاً:بِئْسَ مَقامُ الشيخ بالكرامهْ،مَحالةٌ صَرَّارةٌ وقامَهُ،وعَلَقٌ يَزْقُو زُقاءَ الهامَهْقال: لما كانت القامةُ مُعَلَّقة في الحبل جعل الزُّقاء له وإِنماالزُّقاء للبَكرة، وقال اللحياني: العَلَق الرِّشاءُ والغَرْب والمِحْوروالبَكرة؛ قال: يقولون أَعيرونا العَلَق فيُعارون ذلك كله، قال الأَصمعي:العَلَق اسم جامع لجميع آلات الاسْتِقاء بالبكرة، ويدخل فيها الخشبتان اللتانتنصبان على رأْس البئر ويُلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل، ثم يُوتَدانِعلى الأَرض بحبل آخر يُمدّ طرفاه للأَرض، ويُمَدَّان في وَتِدَينِأُثْبتا في الأَرض، وتُعَلَّق القامةُ وهي البَكَرة في أَعلى الخشبتينويُسْتَقى عليها بدلوين يَنْزِع بهما ساقيان، ولا يكون العَلَقُإِلا السَّانَيَة، وجملة الأَداة مِنَ الخُطَّافِ والمِحْوَرِوالبَكَرةِ والنَّعامَتَيْنِ وحبالها؛ كذلك حفظته عن العرب. وعَلَقُالقربة: سير تُعَلَّقْ به، وقيل: عَلَقُها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهنبه. ويقال: كَلِفْتُ إِليك عَلَقَالقربة، لغة في عَرَق القربة، فأَما عَلَقُالقربة فالذي تشد به ثم تُعَلَّق، وأَما عَرَقُها فأَن تَعْرَق منجهدها، وقد تقدم، وإِنما قال كَلِقْتُ إِليك عَلَق القربة لأَن أَشد العملعندهم السقي. وفي الحديث: خَطَبَنَا عمر،رضي الله عنه، فقال: أَيها الناس،أَلا لا تُغَالوا بصَداق النساءِ، فإِنه لو كان مَكْرُمَةً في الدنياوتقوى عند الله كان أَوْلاكُم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما أَصْدَقَامرأَةً من نسائه ولا أُصْدِقَت امرأَةٌ من بناته أَكثر من ثنتي عشرةأُوقيّةً، وإِن الرجل ليُغَالي بصَداق امرأَته حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوةًحتى يقول قد كَلِفْتُ عَلَقَ القربةِ، وفي النهاية يقول: حتى جَشِمْتُإِليكِ عَلَقَ القربةِ؛ قال أَبو عبيدة: عَلَقُها عِصَامُها الذيتُعَلَّقُ به، فيقول: تَكَلَّفْت لكِكل شيء حتى عِصَامَ القربة. والمُعَلَّقة من النساء: التي فُقِدزَوجُها، قال تعالى: فَتَذَرُوَها كالمُعَلَّقِة، وفي التهذيب: وقال تعالى فيالمرأَة التي لا يُنْصِفُها زوجها ولم يُخَلِّ سبيلَها: فَتَذَرُوهاكالمُعَلّقة، فهي لا أَيِّم ولا ذات بَعْل. وفي حديث أُم زرع: إِن أَنْطقأُطَلَّقْ، وإِن أَسكت أُعَلَّقْ أَي يتركْني كالمعَلَّقة لا مُمْسَكةً ولامطلقةً.والعَلِيقُ: القَضِييمُ يُعَلَّق على الدابة، وعَلّقها: عَلَّق عليها.والعَليقُ: الشراب على المثل. قال الأَزهري: ويقال للشراب عَلِيق؛ وأَنشدلبعض الشعراء وأَظن أَنه لبيد وإِنشاده مصنوع:اسْقِ هذا وذَا وذاكَ وعَلِّقْ،لا تُسَمِّ الشَّرابَ إِلا عَلِيقَاوالعَلاقة: بالفتح: عَلاقة الخصومة. وعَلِقَ به عَلَقاً: خاصمه. يقال:لفلان في أَرض بني فلان عَلاقةٌ أَي خصومة. ورجل مِعلاقٌ وذو مِعْلاق:خصيم شديد الخصومة يتعلَّق بالحجج ويستَدْركها؛ ولهذا قيل في الخصيمالجَدِل:لا يُرْسِلُ الساقَ إِلا مُمْسِكاً ساقَاأَي لا يَدَع حُجة إِلا وقد أَعَدّ أُخرى يتعلَّق بها. والمِعْلاق:اللسان البليغ؛ قال مِهَلْهِلٌ:إِن تحتَ الأَحْجارِ حَزْماً وجُوداً،وخَصِيماً أَلَدَّ ذا مِعْلاقِومعْلاق الرجل: لسانه إِذا كان جَدِلاً.والعَلاقَى، مقصور: الأَلقاب، واحدتها عَلاقِيَة وهي أَيضاً العَلائِقُ،واحدَتها عِلاقةٌ، لأَنها تُعَلَّقُ على الناس.والعَلَقُ: الدم، ما كان وقيل: هو الدم الجامد الغليظ، وقيل: الجامد قبلأَن ييبس، وقيل: هو ما اشتدت حمرته، والقطعة منه عَلَقة. وفي حديثسَرِيَّةِ بني سُلَيْمٍ: فإِذا الطير ترميهم بالعَلَقِ أَي بقطع الدم، الواحدةعَلَقةٌ. وفي حديث ابن أَبي أَوْفَى: أَنه بَزَقَ عَلَقَةٌ ثم مضى فيصلاته أَي قطعة دمٍ منعقد. وفي التنزيل: ثم خلقنا النُّطْفَة عَلَقةً؛ ومنهقيل لهذه الدابة التي تكون في الماء عَلَقةٌ لأَنها حمراء كالدم، وكل دمغليظ عَلَقٌ، والعَلَقُ: دود أَسود في الماء معروف، الواحدة عَلَقةٌ.وعَلِق الدابةُ عَلَقاً: تعلَّقَتْ به العَلَقَة. وقال الجوهري: عَلِقَتالدابةُ إِذا شربت الماءَ فعَلِقَت بها العَلَقة. وعَلِقَتْ به عَلَقاً:لزمته. ويقال: عَلِقَ العَلَقُ بحَنَك الدابة عَلَقاً إِذا عَضّ على موضعالعُذّرة من حلقه يشرب الدم، وقد يُشْرَطُ موضعُ المَحَاجم من الإنسانويُرْسل عليه العَلَقُ حتى يمص دمه. والعَلَقَةُ: دودة في الماء تمصُّ الدم،والجمع عَلَق. والإعْلاقُ: إِرسال العَلَق على الموضع ليمص الدم. وفيالحديث: اللدُود أَحب إِليّ من الإعْلاقِ. وفي حديث عامر: خيرُ الدواءِالعَلَقُ والحجامة؛ العَلَق: دُوَيْدةٌ حمراء تكون في الماء تَعْلَقُبالبدن وتمص الدم، وهي من أَدوية الحلق والأَورام الدَّمَوِيّةلامتصاصها الدم الغالب على الإِنسان. والمعلوق من الدواب والناس: الذي أَخَذالعَلَقُ بحلقه عند الشرب.والعَلوقُ: التي لا تحب زوجها، ومن النوق التي لا تأْلف الفحل ولاتَرْأَمُ الولد، وكلاهما على الفأْل، وقيل: هي التي تَرْأَمُ بأَنفها ولاتَدِرُّ، وفي المثل: عامَلَنا مُعاملةَ العَلُوقِ تَرْأَمُ فتَشُمّ؛قال: وبُدِّلْتُ من أُمٍّ عليَّ شَفِيقةٍعَلوقاً، وشَرُّ الأُمهاتِ عَلُوقُهاوقيل: العَلوق التي عُطِفت على ولد غيرها فلم تَدِرَّ عليه؛ وقالاللحياني: هي التي تَرْأَمُ بأَنفها وتمنع دِرَّتها؛ قال أُفْنُونالتغلبي:أَمْ كيف يَنْفَعُ ما تأْتي العَلوقُ بِهِرئْمانُ أَنْفٍ، إِذا ما ضُنَّ باللَّبَنِوأَنشد ابن السكيت للنابغة الجعدي:وما نَحَني كمِنَاح العَلُوقِ، ما تَرَ من غِرّةٍ تَضْرِبِقال ابن بري: هذا البيت أَورده الجوهري تضربُ، برفع الباء، وصوابهبالخفض لأَنه جواب الشرط؛ وقبله:وكان الخليلُ، إِذا رَابَنيفعاتَبْتُه، ثم لم يُعْتِبِيقول: أَعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تُظْهر بشمِّهاالرأْم والعطف ولم تَرْأَمه. والمَعَالق من الإِبل: كالعَلُوق. ويقال: عَلَّقفلان راحلته إِذا فسخ خِطَامها عن خَطْمِها وأَلقاه عن غاربهاليَهْنِئَها.والعِلْق: المال الكريم. يقال: عِلْقُخير، وقد قالوا عِلْق شرٍّ، والجمع أَعْلاق. ويقال: فلان عِلْقُ علمٍوتِبْعُعلمٍ وطلْب علمٍ. ويقال: هذا الشيءُ عِلْقُ مَضِنَّةٍ أَي يُضَنُّ به،وجمعه أَعْلاق. ويقال: عِرْق مَضِنَّةٍ، بالراء، وقد تقدم. وقال اللحياني:العِلْقُ الثوب الكريم أَو التُّرْس أَو السيف، قال: وكذا الشيءُ الواحدالكريم من غير الروحانيين، ويقال له العَلوق. والعِلْق، بالكسر: النفيسمن كل شيءٍ. وفي حديث حذيفة: فما بال هؤلاء الذين يسرقون أَعْلاقَنا أَينفائس أَموالنا، الواحد عِلْق، بالكسر،سمي به لتَعَلُّقِالقلب به. والعِلْقُأَيضاً: الخمر لنفاستها، وقيل: هي القديمة منها؛ قال:إِذا ذُقْت فاهَا قُلت: عِلْقٌ مُدَمَّسٌأُرِيدَ به قَيْلٌ، فَغُودِرَ في سَابِأَراد سأْباً فخفف وأَبدل، وهو الزِّقّأَو الدَّنّ. والعَلَق في الثوب: ما عَلِق به. وأَصاب ثوبي عَلْقٌ،بالفتح، وهو ما عَلِِقَهُ فجذبه. والعِلْقُ والعِلْقةُ: الثوب النفيس يكونللرجل. والعِلْقةُ: قميص بلا كمين، وقيل: هو ثوب صغير يتخذ للصبي، وقيل:هو أَول ثوب يلبسه المولود؛ قال:وما هي إِلاَّ في إِزارٍ وعِلْقةٍ،مَغَارَ ابنِ اهَمّامٍ على حَيّ خَثْعَماويقال: ما عليه عِلْقة، إِذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة، ويقال:العِلْقة للصُّدْرة تلبسها الجارية تبتذل بها؛ قال امرؤ القيس:بأَيِّ عَلاقَتِنا تَرْغَبُون عن دمِ عَمْروٍ على مَرْثَدِ؟(* راجع الملاحظة المثبتة سابقاً في هذه المادة).وقد تقدم الاستشهاد به في المهر؛ قال أَبو نصر: أَراد أَيَّ عَلاقتنا ثمأَقحم الباء، والعَلاقة: التباعد؛ فأَراد أَيَّ ذلك تكرهون، أَتأْبون دمعمرو على مرثد ولا ترضون به؟ قال: والعَلاقةُ ما كان من متاع أَو مالأَو عِلْقةٌ أَيضاً، وعِلْق للنفيس من المال، وقيل: كان مرثد قتل عمراًفدفعوا مرثداً ليُقْتل به فلم يرضوا، وأَرادوا أَكثر من رجل برجل، فقال:بأَيِّ ضعف وعجز رأَيتم منا إِذ طمعتم في أ َكثر من دم بدم؟والعُلْقة: نبات لا يَلْبَثُ. والعُلْقةُ: شجر يبقى في الشتاءتَتَبَلَّغُ به الإِبل حتى تُدْرك الربيع. وعَلَقَت الإِبل تَعْلُق عَلْقاً،وتَعَلَّقت: أَكلت من عُلْقةِ الشجر. والعَلَقُ: ما تتبلغ به الماشية منالشجر، وكذلك العُلْقةُ، بالضم. وقال اللحياني: العَلائِقُ البضائع. وعَلِقَفلانٌ يفعل كذا، ظَلَّ، كقولك طَفِقَ يفعل كذا؛ فال الراجز:عَلِقَ حَوْضي نُغَر مُكِبُّ،إِذا غَفَلْتُ غَفْلةً يَعُبُّأَي طَفِقَ يرِدهُ، ويقال: أَحبه واعتاده. وفي الحديث: فَعَلِقُوا وجههضرباً أَي طفقوا وجعلوا يضربونه. والإِعْلاقُ: رفع اللَّهاةِ. وفيالحديث: أَن امرأَة جاءت بابن لها إِلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقدأَعْلَقَتْ عنه من العُذْرةِفقال: عَلامَ تَدْغَرْنَ أَولادكن بهذه العُلُق؟ عليكم بكذا، وفي حديث:بهذا الإِعْلاق، وفي حديث أُم قيس: دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم،بابنٍ لي وقد أَعلقتُعليه؛ الإِعْلاقُ: معالجة عُذْرةِ الصبي، وهو وجع في حلقه وورم تدفعهأُمه بأُصبعها هي أَو غيرها. يقال: أَعْلَقَتْعليه أُمُّه إِذا فعلت ذلك وغَمَزت ذلك الموضع بأُصبعها ودفعته. أَبوالعباس: أَعْلَقَ إِذا غَمَزَ حلق الصبي المَعْذور وكذلك دَغَر، وحقيقةأَعْلقتُعنه أَزلتُ العَلُوقَ وهي الداهية. قال الخطابي: المحدثون يقولونأَعْلَقَت عليه وإِنما هو أَعْلَقَتْ عنه أَي دفَعت عنه، ومعنىأَعْلَقَتْعليه أَوْرَدَتْ عليه العَلُوقَ أَي ما عذبته به من دَغْرها؛ ومنهقولهم: أَعْلَقْتُ عَليَّ إِذا أَدخلت يدي في حلقي أَتَقَيَّأُ، وجاءَ في بعضالروايات العِلاق، وإِما المعروف الإِعْلاق، وهو مصدر أَعْلَقَتُ، فإِنكان العِلاقُالاسمَ فيَجُوز، وأَما العُلُق فجمع عَلُوق، والإعْلاق: الدَّغْر.والمِعْلَقُ: العُلْبة إِذا كانت صغيرة، ثم الجَنْبة أَكبر منها تعمل منجَنْب الناقة، ثم الحَوْأَبة أَكبرهن. والمِعْلَقُ: قدح يعلقه الراكبمعه، وجمعه مَعَالق. والمَعَالقُ: العِلاب الصغار، واحدها مِعْلَق؛ قالالفرزدق:وإِنا لنُمْضي بالأَكُفِّ رِماحَنا،إِذا أُرْعِشَتْ أَيديكُم بالمَعَالِقِوالمِعْلَقة: متاع الراعي؛ عن اللحياني، أَو قال: بعض متاع الراعي.وعَلَقَه بلسانه: لَحاهُ كَسَلَقَةُ؛ عن اللحياني. ويقال سَلَقَه بلسانهوعَلَقَه إِذا تناوله؛ وهو معنى قول الأَعشى:نهارُ شَرَاحِيلَ بن قَيْسَ يَرِيبنُي،ولَيْل أَبي عيس أَمَرُّ وأَعَلقومَعَاليق: ضرب من النخل معروف؛ قال يذكر نخلاً:لئِنْ نجَوْتُ ونجَتْ مَعَالِيقْمن الدَّبَى، إِني إِذاً لَمَرْزُوقْوالعُلاَّقُ: شجر أَو نبت. وبنو عَلْقَةَ: رهط الصِّمَّةِ، ومنهمالعَلَقاتُ، جمعوه على حد الهُبَيْراتِ. وعَلَقَةُ: اسم. وذو عَلاقٍ: جبل. وذوعَلَقٍ: اسم جبل؛ عن أَبي عبيدة؛ وأَنشد ابن أَحمر:ما أُمُّ غُفْرٍ على دَعْجاء ذي عَلَقٍ،يَنْفِي القَراميدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقُِلُوفي حديث حليمة: ركبت أَتاناً لي فخرجت أَمام الرَّكْبِ حتى ما يَعْلَقُبها أَحد منهم أَي ما يتصل بها ويلحقها. وفي حديث ابن مسعود: إنَّامرَأً بمكة كان يسلم تسليمتين فقال: أَنَّى عَلِقَها فإِن رسول الله، صلىعليه وسلم، كان يفعلها؟ أَي من أَين تعلَّمها وممن أَخذها؟ وفي حديثالمِقْدام: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إِن الرجل من أَهل الكتاب يتزوجالمرأَة وما يَعْلَقُ على يديها الخير وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتاهَرَماً؛ قال الحربي: يقول من صغرها وقلَّةِ رِفْقها فيصبر عليها حتىيموتا هَرَماً، والمراد حثُّ أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن أَيأَن أَهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم. وعَلِقَت المرأَة أَي حَبِلَتْ.وعَلِقَ الظَّبْيُ في الحبالة. والعُلَّيْقُ، مثال القُبَّيْط: نبت يتعلقبالشجر يقال له بالفارسية «سَبرَنْد » (* قوله «سبرند» كذا بالأصل، والذي فيالصحاح: سرند مضبوطاً كفرند). وربما قالوا العُلَّيْقَى مثالالقُبَّيْطَى. وفي التهذيب في هذه الترجمة: روي عن عليّ، رضي الله عنه، أَنه قال:لنا حق إِن نُعْطَهُ نأْخُذْه، وإِن لم نُعْطَهُ نركبْ أَعجاز الإِبل؛ قالالأَزهري: معنى قوله نركب أَعجاز الإِبل أَي نرضى من المركببالتَّعْلِيق، لأَنه إِذا مُنِعَ التَّمَكُّن من الظهر رضي بعَجُزِالبعير، وهو التَّعْليق، والأَولى بهذا أَن يذكر في ترجمة عجز، وقدتقدم.