جَمَحَتِ المرأَةُ تَجْمَحُ جِماحاً من زوجها: خرجت من بيته إِلىأَهلها قبل أَن يطلقها، ومثله طَمَحَتْ طِماحاً؛ قال:إِذا رأَتني ذاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ،وجَمَحَتْ من زوجِها وأَنَّتِوفرسٌ جَمُوح إِذا لم يَثْنِ رأْسَه. وجَمَحَ الفرسُ بصاحبه جَمْحاًوجِماحاً: ذهب يجري جرياً غالباً واعْتَزَّ فارسَه وغلبه. وفرس جامِحٌوجَمُوحٌ، الذكر والأُنثى في جَمُوح سواء؛ وقال الأَزهري عند النعتين: الذكروالأُنثى فيه سواء؛ وكل شيءٍ مضى لشيء على وجهه، فقد جَمَحَ به، وهوجَمُوح؛ قال:إِذا عَزَمْتُ على أَمرٍ جَمَحْتُ به،لا كالذي صَدَّ عنه، ثم لم يُنِبِوالجَمُوحُ من الرجال: الذي يركب هواه فلا يمكن رَدُّه؛ قال الشاعر:خَلَعْتُ عِذاري جامِحاً، لا يَرُدُّني،عن البِيضِ أَمثالِ الدُّمَى، زَجْرُ زاجِرِوجَمَحَ إِليه أَي أَسرع. وقوله تعالى: لَوَلَّوْا إِليه وهميَجْمَحُون؛ أَي يُسْرعون؛ وقال الزجاج: يسرعون إِسراعاً لا يَرُدُّ وُجوهَهم شيءٌ،ومِن هذا قيل: فرس جَمُوحٌ، وهو الذي إِذا حَمَلَ لم يَرُدَّه اللجام.ويقال: جَمَحَ وطَمَحَ إِذا أَسرع ولم يَرُدَّ وجهَه شيءٌ. وقال الأَزهري:فرس جَمُوح له معنيان: أَحدهما يوضع موضع العيب وذلك إِذا كان من عادتهركوب الرأْس، لا يثنيه راكبه، وهذا من الجِماحِ الذي يُرَدُّ منه بالعيب،والمعنى الثاني في الفرس الجَمُوح أَن يكون سريعاً نشيطاً مَرُوحاً،وليس بعيب يُردّ منه، ومصدره الجُمُوح؛ ومنه قول امرئ القيس:جَمُوحاً مَرُوحاً، وإِحْضارُهاكَمَعْمَعةِ السَّعَفِ المُوقَدِوإِنما مدحها فقال:وأَعْدَدْتُ لِلحَربِ وَثَّابةً،جَوَادَ المَحَّثَّةِ والمُرْوَدِثم وصفها فقال: جَمُوحاً مَرُوحاً أَو سَبُوحاً أَي تُسْرع براكبها.وفي الحديث: أَنه جَمَحَ في أَثَرِه أَي أَسْرع إِسراعاً لا يَرُدُّهشيء. وجَمَحَتِ السفينة تَجْمَحُ جُمُوحاً: تَرَكَتْ قَصْدَها فلميَضْبِطْها الملاَّحون. وجَمَحُوا بكِعابِهم: كَجَبَحُوا.وتَجامَحش الصبيانُ بالكِعابِ إِذا رَمَوْا كَعْباً بكَعْب حتى يزيله عنموضعه.والجَمامِيحُ: رؤُوس الحَلِيِّ والصِّلِّيانِ؛ وفي التهذيب: مثل رؤُوسالحَلِيِّ والصِّلِّيان ونحو ذلك مما يخرج على أَطرافه شِبْهُالسُّنْبُلِ، غير أَنه لَيِّنٌ كأَذْنابِ الثعالب، واحدته جُمَّاحَة.والجُمَّاح: شيءٌ يُتَّخَذُ من الطين الحُرِّ أَو التمر والرَّمادِفَيُصَلَّبُ ويكون في رأْس المِعْراضِ يُرْمَى به الطير؛ قال:أَصابتْ حَبَّةَ القَلبِ،فلم تُخْطِئْ بِجُمَّاحِوقيل: الجُمَّاحُ تمرة تجعل على رأْس خشبة يلعب بها الصبيان، وقيل: هوسهم أَو قَصَبة يجعل عليها طين ثم يرمى به الطير؛ قال رُقَيْعٌالوالِبِيُّ:حَلَقَ الحوادثُ لِمَّتي، فَتَرَكْن ليرأْساً يَصِلُّ، كأَنه جُمَّاحُأَي يُصَوِّتُ من امِّلاسِه؛ وقيل: الجُمَّاحُ سهمٌ صغير بلا نَصْلٍمُدَوَّرُ الرأْس يتعلم به الصِّبيانُ الرَّمْيَ، وقيل: بل يلعب به الصبيانيجعلون على رأْسه تمرة أَو طيناً لئلا يَعْقِرَ؛ قال الأَزهري: يرمى بهالطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأْخذه راميه؛ وروت العربُ عن راجز من الجنزَعَمُوا:هل يُبْلِغَنِّيهمْ إِلى الصَّباحْهَيْقٌ، كأَنَّ رأْسَه جُمَّاحْقال الأَزهري: ويقال له جُبَّاحٌ أَيضاً؛ وقال أَبو حنيفة: الجُمَّاحسهم الصبي يجعل في طرفه تمراً مَعْلوكاً بقَدْرِ عِفاصِ القارورة ليكونأَهْدَى له، أَمْلَسُ وليس له رِيشٌ، وربما لم يكن له أَيضاً فُوقٌ، قال:وجمع الجُمَّاحِ جَمامِيحُ وجَمامِحُ، وإِنما يكون الجَمامِحُ في ضرورةالشعر كقول الحُطَيْئة:بِزُبِّ اللِّحَى جُرْدِ الخُصَى كالجَمامِحِفأَما أَن يجمع الجُمَّاحُ على جَمامِحَ في غير ضرورة الشعر فلا، لأَنحرف اللين فيه رابع، وإِذا كان حرف اللين رابعاً في مثل هذا كان أَلفاًأَو واواً أَو ياءً، فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير على ماأَحكَمَتْه صِناعةُ الإِعراب، فإِذاً لا معنى لقول أَبي حنيفة في جمع جُمَّاحجَمامِيحُ وجَمامِحُ، وإِنما غرّه بيت الحطيئة وقد بيَّنا أَنه اضطرار.الأَزهري: العرب تُسَمِّي ذَكَر الرَّجلِ جُمَيْحاً ورُمَيْحاً، وتُسَمِّيهَنَ المرأَةِ شُرَيْحاً، لأَنه من الرجل يَجْمَحُ فيرفع رأْسه، وهو منهايكون مشروحاً أَي مفتوحاً. ابن الأَعرابي: الجُمَّاح المنهزمون منالحرب، وأَورد ابن الأَثير في هذا الفصل ما صورته: وفي حديث عمر ابن عبدالعزيز: فَطَفِقَ يُجَمِّحُ إِلى الشاهد النَّظَرَ أَي يديمه مع فتح العين،قال: هكذا جاء في كتاب أَبي موسى وكأَنه، والله أَعلم، سهو، فإِن الأَزهريوالجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم، وفسروه بهذا التفسير وهومذكور في موضعه؛ قال: ولم يذكره أَبو موسى فيحرف الحاء. وقد سَمَّوْاجَمَّاحاً وجُمَيْحاً وجُمَحاً: وهو أَبو بطن من قريش.