نَطَقَ الناطِقُ يَنْطِقُ نُطْقاً: تكلم. والمَنطِق: الكلام.والمِنْطِيق: البليغ؛ أَنشد ثعلب:والنَّوْمُ ينتزِعُ العَصا من ربِّها،ويَلوكُ، ثِنْيَ لسانه، المِنْطِيقوقد أَنْطَقَه الله واسْتَنْطقه أَي كلَّمه وناطَقَه. وكتاب ناطِقٌبيِّن، على المثل: كأَنه يَنْطِق؛ قال لبيد:أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلواحه،أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُوكلام كل شيء: مَنْطِقُه؛ ومنه قوله تعالى: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطير؛قال ابن سيده: وقد يستعمل المَنطِق في غير الإنسان كقوله تعالى: عُلِّمْنامَنْطِقَ الطير؛ وأَنشد سيبويه:لم يَمْنع الشُّرْبَ منها، غَيْرَ أَن نطقتحمامة في غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِلما أضاف غيراً إلى أن بناها معها وموضعها الرفع. وحكى يعقوب: أَنأَعرابيّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خَلْفنَطَقَت خَلْفاً، يعني بالنطق الضرط.وتَناطَق الرجلان: تَقاوَلا؛ وناطَقَ كلُّ واحد منهما صاحبه: قاوَلَه؛وقوله أَنشده ابن الأعرابي:كأَن صَوْتَ حَلْيَها المُناطِقِتَهزُّج الرِّياح بالعَشارِقِأراد تحرك حليها كأنه يناطق بعضه بعضاً بصوته. وقولهم: ما له صامِت ولاناطِقٌ؛ فالناطِقُ الحيوان والصامِتُ ما سواه، وقيل: الصامِتُ الذهبوالفضة والجوهر، والناطِقُ الحيوان من الرقيق وغيره، سمي ناطِقاً لصوته.وصوتُ كلِّ شيء: مَنْطِقه ونطقه.والمِنْطَقُ والمِنْطقةُ والنِّطاقُ: كل ما شد به وسطه. غيره:والمِنْطَقة معروفة اسم لها خاصة، تقول منه: نطَّقْتُ الرجل تَنْطِيقاً فتَنَطَّقأي شدَّها في وسطه، ومنه قولهم: جبل أَشَمُّ مُنَطَّقٌ لأن السحاب لايبلغ أَعلاه وجاء فلان منُتْطِقاً فرسه إذا جَنَبَهُ ولم يركبه، قال خداش بنزهير:وأَبرَحُ ما أَدامَ الله قَوْمي،على الأَعداء، مُنْتَطِقاً مُجِيدايقول: لا أَزال أَجْنُب فرسي جواداً، ويقال: إنه أَراد قولاً يُسْتجادفي الثناء على قومي، وأَراد لا أَبرح، فحذف لا، وفي شعره رَهْطي بدل قومي،وهو الصحيح لقوله مُنْتَطِقاً بالإفراد، وقد انْتَطق بالنِّطاقوالمِنْطَقة وتَنعطَّق وتَمَنْطَقَ؛ الأَخيرة عن اللحياني. والنِّطاق: شبه إزارٍفيه تِكَّةٌ كانت المرأَة تَنتَطِق به. وفي حديث أُم إسمعيل: أَوَّلُ مااتخذ النساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أُم إسمعيل اتخذت مِنْطَقاً؛ هوالنِّطاق وجمعه مناطق، وهو أَن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء وترفعوسط ثوبها وترسله على الأسفل عند مُعاناةِ الأَشغال، لئلا تَعْثُر فيذَيْلها، وفي المحكم: النَّطاق شقَّة أو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل،ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض،وليس لها حُجْزَة ولا نَيْفَق ولا ساقانِ، والجمع نُطُق . وقد انْتَطَقتوتَنَطَّقت إذا شدت نِطاقها على وسطها؛ وأَنشد ابن الأعرابي:تَغْتال عُرْضَ النُّقْبَةِ المُذالَهْ،ولم تَنَطَّقْها على غِلالَهْ،وانْتَطق الرجل أَي لبس المِنْطَق وهو كل ما شددت به وسطك. وقالت عائشةفي نساء الأَنصار: فعَمَدْن إلى حُجَزِ أو حُجوز مناطِقهنّ فَشَقَقْنَهاوسَوَّيْنَ منها خُمُراً واخْتَمَرْنَ بها حين أَنزل الله تعالى:ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرهنّ على جيوبهن؛ المَناطِق واحدها مِنْطق، وهو النِّطاق.يقال: مِنْطَق ونِطاق بمعنى واحد، كما يقال مِئْزر وإزار ومِلحف ولِحافومِسْردَ وسِراد، وكان يقال لأسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، ذاتالنطاقَيْنِ لأنها كانت تُطارِق نِطاقاً على نِطاق، وقيل: إنه كان لها نِطاقانتلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليهوسلم، وأبي بكر، رضي الله عنه، وهما في الغار؛ قال: وهذا أصح القولين،وقيل: إنها شقَّت نِطاقها نصفين فاستعملت أَحدهما وجعلت الآخر شداداًلزادهما. وروي عن عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما خرجمع أبي بكر مهاجرَيْنِ صنعنا لهما سُفْرة في جِراب فقطعت أَسماء بنت أبيبكر، رضي الله عنهما، من نِطاقها وأَوْكَت به الجراب، فلذلك كانت تسمىذات النطاقين، واستعاره علي، عليه السلام، في غير ذلك فقال: من يَطُلْأَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ به أَي من كثر بنو أَبيه يتقوى بهم؛ قال ابن بري:ومنه قول الشاعر:فلو شاء رَبِّي كان أَيْرُ أَبِيكمُطويلاً، كأَيْرِ الحَرثِ بنَ سَدُوسِوقال شمر في قول جرير:والتَّغْلَبيون، بئس الفَحْلُ فَحْلُهُمُقِدْماً وأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيقُتحت المَناطق أَشباه مصلَّبة،مثل الدُّوِيِّ بها الأَقلامُ واللِّيقُقال شمر: مِنْطيق تأْتزر بحَشِيَّة تعظِّم بها عجيزتها، وقال بعضهم:النِّطاق والإزار الذي يثنى؛ والمِنْطَقُ: ما جعل فيه من خيط أَو غيره؛وأَنشد:تَنْبُو المَناطقُ عن جُنُوبهِمُ،وأَسِنَّةُ الخَطِّيِّ ما تَنْبُووصف قوماً بعظم البطون والجُنوب والرخاوة. ويقال: تَنَطَّقَ بالمِنْطقةوانْتَطق بها؛ ومنه بيت خِداش بن زهير:على الأعداء مُنْتطقاً مُجِيداوقد ذكر آنفاً.والمُنَطَّقةُ من المعز: البيضاءُ موضِع النِّطاق. ونَطَّق الماءُالأَكَمَةَ والشجرة: نَصَفَها، واسم ذلك الماء النِّطاق على التشبيه بالنِّطاقالمقدم ذكره، واستعارة عليّ، عليه السلام، للإسلام، وذلك أَنه قيل له:لَمَ لا تَخْضِبُ فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد خَضَب؟ فقال: كانذلك والإسلامُ قُلٌّ، فأَما الآن فقد اتسع نِطاقُ الإسلام فامْرَأً ومااختار. التهذيب: إذا بلغ الماء النِّصْف من الشجرة والأكَمَة يقال قدنَطَّقَها؛ وفي حديث العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:حتى احْتَوى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ منخِنْدِفَ عَلْياءَ، تحتها النُّطُقُالنُّطُق: جمعِ نطاقٍ وهي أَعراضٌ من جِبال بعضها فوق بعض أَي نواحٍوأَوساط منها شبهت بالنُّطُق التي يشد بها أوساط الناس، ضربه مثلاً له فيارتفاعه وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال، وأَراد ببيتهشرفه، والمُهَيْمِنُ نعته أَي حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكانمن نسبِ خِنْدِفَ. وذات النِّطاقِ أَيضاً: اسم أَكَمةٍ لهم. ابن سيده:ونُطُق الماء طرائقه، أَراه على التشبيه بذلك؛ قال زهير:يُحِيلُ في جَدْوَل تَحْبُو ضفادعُهُ،حَبْوَ الجَواري تَرى في مائة نُطُقاوالنَّاطِقةُ: الخاصرة.