الأَشْقَرُ من الدواب: الأَحْمَرُ ي مُغْرَةِ حُمْرَةٍ صافيةٍيَحْمَرُّ منها السَّبِيبُ والمَعْرَفَةُ والناصية، فإِن اسودَّا فهوالكُمَيْتُ. والعرب تقول: أَكرمُ الخيل وذوات الخير منها شُقْرُها؛ حكاه ابنالأَعرابي. الليث: الشَّقْرُ والشُّقْرَةُ مصدر الأَشْقَرِ، والفعل شَقُرَيَشْقُرُ شُقْرَةً، وهو الأَحمر من الدواب. الصحاح: والشُّقْرَةُ لونُالأَشْقَرِ، وهي في الإِنسان حُمْرَةٌ صافية وبَشَرَتُه مائلة إِلى البياض؛ابن سيده: وشَقِرَ شَقَراً وشَقُرَ، وهو أَشْقَرُ، واشْقَرَّ كَشَقِرَ؛قال العجاج:وقد رأَى في الأُفُقِ اشْقِرارَاوالاسم الشُّقْرَةُ. والأَشْقَرُ من الإِبل: الذي يشبه لَوْنُه لَوْنَالأَشْقَرِ من الخيل. وبعير أَشْقَرُ أَي شديد الحمرة. والأَشْقَرُ منالرجال: الذي يعلو بياضَه حمرةٌ صافيةٌ. والأَشْقَرُ من الدم: الذي قد صارعَلَقاً. يقال: دم أَشْقَرُ، وهو الذي صار عَلَقاً ولم يَعْلُهُ غُبارٌ.ابن الأَعرابي قال: لا تكون حَوْرَاءُ حَوْرَاءُ شَقْراءَ، ولا أَدْماءُحَوْراءَ ولا مَرْهاءَ، لا تكون إِلا ناصِعَةَ بياضِ العَيْنَيْنِ فينُصوعِ بَياضِ الجلد في غير مُرْهَةٍ ولا شُقْرَةٍ ولا أُدْمَةٍ ولا سُمْرَةٍولا كَمَدِ لَوْنٍ حتى يكون لونها مُشْرِقاً ودَمُها ظاهراً.والمَهْقاءُ والمَقْهاءُ: التي يَنْفي بياضَ عينها الكُحْلُ ولا يَنْفي بياضَجلدها.والشَّقْراءُ: اسم فرس ربيعة بن أُبَيٍّ، صفة غالبة. والشَّقِرُ، بكسرالقاف: شَقائِقُ النُّعمانِ، ويقال: نبت أَحمر، واحدتها شَقرَةٌ، وبهاسُمِّيَ الرجلُ شَقِرَة، قال طرفة.وتَساقَى القَوْمُ كأْساً مُرَّةً،وعلى الخَيْلِ دِماءٌ كالشَّقِرْويروى: وعَلا الخيلَ.وجاء بالشُّقَّارَى والبُقَّارَى والشُقَّارَى والبُقارَى، مثقلاًومخففاً، أَي بالكذب. ابن دريد: يقال جاء فلان بالشُّقَرِ والبُقَرِ إِذا جاءبالكذب.والشُّقَّارُ والشُّقَّارَى: نِبْتَةٌ ذات زُهَيْرَةٍ، وهي أَشبه ظهوراًعلى الأَرض من الذنيان (* قوله: «من الذنيان» كذا بالأَصل). وزَهْرَتُهاشُكَيْلاءُ وورقها لطيف أَغبر، تُشْبِهُ نِبْتَتُها نِبْتَةَ القَضْب،وهي تحمد في المرعى، ولا تنبت إِلا في عام خصيب؛ قال ابن مقبل:حَشا ضِغْثُ شُقَّارَى شَراسِيفَ ضُمَّرٍ،تَخَذَّمَ منْ أَطْرافِها ما تَخَذَّماوقال أَبو حنيفة: الشُّقَّارَى، بالضم وتشديد القاف، نبت، وقيل: نبت فيالرمل، ولها ريح ذَفِرَةٌ، وتوجد في طعم اللبن، قال: وقد قيل إِنالشُّقَّارَى هو الشَّقِرُ نفسه، وليس ذلك بقويّ، وقيل: الشُّقَّارَى نبت لهنَوْرٌ فيه حمرة ليست بناصعة وحبه يقال له الخِمْخِمُ.والشِّقرانُ: داء يأَخذ الزرع، وهو مثل الوَرْسِ يعلو الأَذَنَةَ ثميُصَعِّدُ في الحب والثمر. والشِّقِرانُ: نبت (* قوله: «والشقران نبت إلخ»قال ياقوت: لم أسمع في هذا الوزن إلا شقران، بفتح فكسر وتخفيف الراء،وظربان وقطران). أَو موضع.والمَشاقِرُ: منابت العَرْفَجِ، واحدتها مَشْقَرَةٌ. قال بعض العربلراكب ورد عليه: من أَين وَضَحَ الراكبُ؟ قال: من الحِمَى، قال: وأَين كانمَبيتُكَ؟ قال: بإِحدى هذه المَشاقِرِ؛ ومنه قول ذي الرمة (* قوله: «ومنهقول ذي الرمة إلخ» هو كما في شرح القاموس:كأن عرى المرجان منها تعلقت * على أُم خشف من ظباءالمشاقر):من ظِباء المَشاقِروقيل: المشاقر مواضع. والمَشاقِرُ من الرمال: ما انقاد وتَصَوَّب فيالأَرض، وهو أَجلد الرمال، الواحد مَشْقَرٌ.والأَشاقرُ: جبال بين مكة والمدينة.والشُّقَيْرُ: ضرب من الحِرْباءِ أَو الجنَادِب.وشَقِرَةُ: اسم رجل، وهو أَبو قبيلة من العرب يقال لها شَقِرَة.وشَقِيرَة: قبيلة في بني ضَبَّةَ، فإِذا نسبت إِليهم فتحت القاف قلتشَقَرِيٌّ.والشُّقُور: الحاجة. يقال: أَخبرته بشُقُورِي، كما يقال: أَفْضَيْتُإِليه بِعُجَري وبُجَرِي، وكان الأَصمعي يقوله بفتح الشين؛ وقال أَبو عبيد:الضم أَصح لأَن الشُّقُور بالضم بمعنى الأُمورِ اللاصقة بالقلبالمُهِمَّةِ له، الواحد شَقْرٌ. ومن أَمثال العرب في سِرارِ الرجل إِلى أَخيه مايَسْتُره عن غيره: أَفْضَيْتُ إِليه بشُقُورُي أَي أَخبرته بأَمريوأَطلعته على ما أُسِرُّه من غيره. وبَثَّهُ شُقُورَهُ وشَقُورَهُ أَي شكا إِليهحاله؛ قال العجاج:جارِيَ، لا تَسْتَنْكِرِي عَذِيرِي،سَيْرِي، وإِشْفاقِي على بَعيرِيوكَثْرَةَ الحديثِ عن شَقُورِي،مَعَ الجَلا ولائِحِ القَتِيرِوقد استشهد بالشَّقورِ في هذه الأَبيات لغير ذلك فقيل: الشَّقُور،بالفتح، بمعنى النعت، وهو بَثُّ الرجل وهَمُّهُ. وروى المنذري عن أَبي الهيثمأَنه أَنشده بيت العجاج فقال: روي شُقُورِي وشَقُورِي؛ والشُّقُور:الأُمور المهمة، الواحد شَقْرٌ. والشَّقُورُ: هو الهم المُسْهِرُ، وقيل:أَخبرني بشَقُوره أَي بِسِرِّه. والمُشَقَّرُ، بفتح القاف مشدودة: حصنبالبحرين قديم؛ قال لبيد يصف بنات الدهر:وأَنْزَلْنَ بالدُّومِيّ من رأْسِ حِصْنِهِ،وأَنْزَلْنَ بالأَسْبَابِ رَبَّ المُشَقَّرِ(* قوله: «وأنزلن بالدومي إلخ» أَراد به اكيدراً صاحب دومة الجندل،وقبله:وأفنى بنات الدهر أبناء ناعط * بمستمع دون السماعومنظر).والمُشَقَّرُ: موضع؛ قال امرؤ القيس:دُوَيْنَ الصَّفا اللاَّئِي يَلِينَ المُشَقَّرَاوالمُشَقَّرُ أَيضاً: حصن، قال المخبل:فَلَئِنْ بَنَيْت لِيَ المُشَقَّرَ فيصَعْبٍ تُقَصِّرُ دُونَهُ العُصْمُ،لَتُنَقِّبَنْ عَنِّي المَنِيَّةُ، اناللهَ لَيْسَ كَعِلْمِهِ عِلْمُأَراد: فلئن بنيت لي حصناً مثل المُشَقَّرِ.والشَّقْراءُ: قرية لِعُكَّلٍ بها نخل؛ حكاه أَبو رِياشٍ في تفسيرأَشعار الحماسَة، وأَنشد لزياد بن جَمِيلٍ:مَتَى أَمُرُّ على الشَّقْراءِ مُعْتَسِفاًخَلَّ النَّقَى بِمَرُوحٍ، لَحْمُها زِيَمُوالشَّقْراءُ: ماء لبني قَتادة بن سَكَنٍ. وفي الحديث: أَن عمرو بنسَلَمَةَ لما وَفَدَ على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأَسلماسْتَقْطَعَهُ ما بين السَّعْدِيَّةِ والشَّقْراءِ؛ وهما ماءان، وقد تقدم ذكر السعديةفي موضعه.والشَّقِيرُ: أَرض؛ قال الأَخطل:وأَقْفَرَتِ الفَراشَةُ والحُبَبَّا،وأَقْفَرَ، بَعْدَ فاطِمَةَ، الشَّقِيرُوالأَشاقِرُ: حَيٍَ ) من اليمن من الأَزد، والنسبة إِليهم أَشْقَريُّ.وبنو الأَشْقَرِ: حَيّ أَيضاً، يقال لأُمِّهم الشُّقَيراءُ، وقيل: أَبوهمالأَشْقَرُ سَعْدُ بن مالك بن عمرو بن مالك بن فَهْمٍ؛ وينسب إِلى بَنيشَقِرَةَ شَقَرِيٌّ، بالفتح، كما ينسب إِلى النَّمِرِ بن قاسط نَمَرِيٌّ.وأَشْقَرُ وشُقَيْرٌ وشُقْرانُ: أَسماء. قال ابن الأَعرابي: شُقْرانُالسُّلامِيُّ رجل من قُضاعَةَ. والشَّقْراءُ: اسم فرس رَمَحَتِ آبنَها (*قوله: «رمحت ابنها إلخ» أي لا عن قصد منها بل رمحت غلاماً فأصابت ابنهافقتلته. وقيل إِنها جمحت بصاحبها يوماً فأتت على واد فأرادت أَن تثبه فقصرتفاندقت عنقها وسلم صاحبها فسئل عنها فقال: ان الشقراء لم يعدُ شرهارجليها). فَقَتَلَتْهُ؛ قال بشر بن أَبي خازم الأَسَدِيُّ يهجو عُتْبَةَ بنجعفر بن كلاب، وكان عتبة قد أَجار رجلاً من بني أَسد فقتله رجلا من بنيكلاب فلم يمنعه:فأَصْبَحَ كالشَّقْراءِ، لم يَعْدُ شَرُّهاسَنابِكَ رِجْليها، وعِرْصُكَ أَوْفَرُالتهذيب: والشَّقِرَةُ هو السَّنْجُرْفُ وهو السَّخْرُنج؛ وأَنشد:عليه دِماءُ البُدْنِ كالشَّقِراتابن الأَعرابي: الشُّقَرُ الدِّيكُ.