النُّزُول: الحلول، وقد نَزَلَهم ونَزَل عليهم ونَزَل بهم يَنْزلنُزُولاً ومَنْزَلاً ومَنْزِلاً، بالكسر شاذ؛ أَنشد ثعلب:أَإِنْ ذَكَّرَتْك الدارَ مَنْزِلُها جُمْلُأَراد: أَإِن ذكَّرتكُ نُزولُ جُمْلٍ إِياها، الرفع في قوله منزلُهاصحيح، وأَنَّث النزولَ حين أَضافه إِلى مؤنَّث؛ قال ابن بري: تقديره أَإِنذكَّرتك الدار نُزولَها جُمْلُ، فَجُمْلُ فاعل بالنُّزول، والنُّزولُمفعول ثانٍ بذكَّرتك.وتَنَزَّله وأَنْزَله ونَزَّله بمعنىً؛ قال سيبويه: وكان أَبو عمرويفرُق بين نَزَّلْت وأَنْزَلْت ولم يذكر وجهَ الفَرْق؛ قال أَبو الحسن: لافرق عندي بين نَزَّلْت وأَنزلت إِلا صيغة التكثير في نزَّلت في قراءة ابنمسعود: وأَنزَل الملائكة تَنْزِيلاً؛ أَ كنَزَّل؛ وقول ابن جني:المضاف والمضاف إِليه عندهم وفي كثير من تَنْزِيلاتِهم كالاسم الواحد، إِنماجمع تَنْزِيلاً هنا لأَنه أَراد للمضاف والمضاف إِليه تَنْزيلات في وجُوهكثيرة منزلةَ الاسم الواحد، فكنى بالتَّنْزيلات عن الوجوه المختلفة، أَلاترى أَن المصدر لا وجه له إِلاَّ تشعُّب الأَنواع وكثرتُها؟ مع أَن ابنجني تسمَّح بهذا تسمُّح تحضُّرٍ وتحذُّق، فأَما على مذهب العرب فلا وجهله إِلاَّ ما قلنا.والنُّزُل: المَنْزِل؛ عن الزجاج، وبذلك فسر قوله تعالى: وجعلنا جهنمللكافرين نُزُلاً؛ وقال في قوله عز وجل: جناتٌ تجري من تحتها الأَنهارُخالدين فيها نُزُلاً من عِند الله؛ قال: نُزُلاًمصدر مؤكد لقوله خالدين فيهالأَن خُلودهم فيها إِنْزالُهم فيها. وقال الجوهري: جناتُ الفِرْدَوْسِنُزُلاً؛ قال الأَخفش: هو من نُزول الناس بعضهم على بعض. يقال: ما وجدْناعندكم نُزُلاً.والمَنْزَل، بفتح الميم والزاي: النُّزول وهو الحلول، تقول: نزلْتنُزولاً ومَنْزَلاً؛ وأَنشد أَيضاً:أَإِن ذَكَّرَتك الدارُ مَنْزَلَها جُمْلُبَكيْتَ، فدَمْعُ العَيْنِ مُنْحَدِر سَجْلُ؟نصب المَنْزَل لأَنه مصدر.وأَنزَله غيرُه واستنزله بمعنى، ونزَّله تنزيلاً، والتنزيل أَيضاً:الترتيبُ. والتنزُّل: النُّزول في مُهْلة. وفي الحديث: إِن الله تعالى وتقدّسيَنزِل كل ليلة إِلى سماء الدنيا؛ النُّزول والصُّعود والحركة والسكونُمن صفات الأَجسام، والله عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدّس، والمراد به نُزولالرحمة والأَلطافِ الإِلهية وقُرْبها من العباد، وتخصيصُها بالليلوبالثُلث الأَخيرِ منه لأَنه وقتُ التهجُّد وغفلةِ الناس عمَّن يتعرَّض لنفحاترحمة الله، وعند ذلك تكون النيةُ خالصة والرغبةُ إِلى الله عز وجلوافِرة، وذلك مَظِنَّة القبول والإِجابة. وفي حديث الجهاد: لا تُنْزِلْهم علىحُكْم الله ولكن أَنزِلْهم على حُكْمِك أَي إذا طَلب العدوُّ منك الأَمانوالذِّمامَ على حكم اللّه فلا تُعْطيهم، وأَعطِهم على حكمك، فإِنكربَّما تخطئ في حكم الله تعالى أَو لا تفي به فتأْثَم. يقال: نزلْت عن الأَمرإِذا تركتَه كأَنك كنت مستعلياً عليه مستولياً.ومكان نَزِل: يُنزَل فيه كثيراً؛ عن اللحياني.ونَزَل من عُلْوٍ إِلى سُفْل: انحدر. والنِّزالُ في الحربْ: أَنيتَنازَل الفريقان، وفي المحكم: أَن يَنْزل الفَرِيقان عن إِبِلهما إِلىخَيْلهما فيَتضاربوا، وقد تنازلوا.ونَزالِ نَزالِ أَي انزِلْ، وكذا الاثنان والجمعُ والمؤنثُ بلفظ واحد؛واحتاج الشماخ إِليه فثقَّله فقال:لقد عَلِمَتْ خيلٌ بمُوقانَ أَنَّنيأَنا الفارِسُ الحامي، إِذا قيل: نَزَّال(* قوله «لقد علمت خيل إلخ» هكذا في الأصل بضمير التكلم، وأَنشده ياقوتعند التكلم على موقان للشماخ ضمن ابيات يمدح بها غيره بلفظ:وقد علمت خيل بموقان أنه * هو الفارس الحامي إذا قيلتنزال).الجوهري: ونَزَالِ مثل قَطامِ بمعنى انْزِل، وهو معدول عن المُنازَلة،ولهذا أَنثه الشاعر بقوله:ولَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنتَ، إِذادُعِيَتْ نَزالِ، ولُجَّ في الذُّعْرِقال ابن بري: ومثله لزيد الخيل:وقد علمتْ سَلامةُ أَن سَيْفيكَرِيهٌ، كلما دُعِيَتْ نزالِوقال جُرَيبة الفقعسي:عَرَضْنا نَزالِ، فلم يَنْزِلوا،وكانت نَزالِ عليهم أَطَمْقال: وقول الجوهري نَزالِ معدول من المُنازلة، يدل على أَن نَزالِ بمعنىالمُنازلة لا بمعنى النُّزول إِلى الأَرض؛ قال: ويقوِّي ذلك قول الشاعرأَيضاً:ولقد شهدتُ الخيلَ، يومَ طِرادِها،بسَلِيم أَوْظِفةِ القَوائم هَيْكلفَدَعَوْا: نَزالِ فكنتُ أَولَ نازِلٍ،وعَلامَ أَركبُه إِذا لم أَنْزِل؟وصف فرسه بحسن الطراد فقال: وعلامَ أَركبُه إِذا لم أُنازِل الأَبطالعليه؟ وكذلك قول الآخر:فلِمْ أَذْخَر الدَّهْماءَ عند الإِغارَةِ،إِذا أَنا لم أَنزِلْ إِذا الخيل جالَتِ؟فهذا بمعنى المُنازلة في الحرب والطِّراد لا غير؛ قال: ويدلُّك على أَننَزالِ في قوله: فَدعَوْا نَزالِ بمعنى المُنازلة دون النُّزول إِلىالأَرض قوله:وعَلامَ أَركبه إِذا لم أَنزل؟أَي ولِمَ أَركبُه إِذا لم أُقاتل عليه أَي في حين عدم قتالي عليه،وإِذا جعلت نَزالِ بمعنى النزول إِلى الأَرض صار المعنى: وعَلام أَركبه حينلم أَنزل إِلى الأَرض، قال: ومعلوم أَنه حين لم ينزل هو راكب فكأَنه قال:وعلام أَركبه في حين أَنا راكب؛ قال ومما يقوي ذلك قول زهير:ولَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنت، إِذادُعِيَتْ نَزال، ولُجَّ في الدُّعْرِأَلا تَرى أَنه لم يمدحه بنزوله إِلى الأَرض خاصة بل في كل حال؟ ولاتمدَح الملوك بمثل هذا، ومع هذا فإِنه في صفة الفرس من الصفات الجليلة وليسنزوله إِلى الأَرض مما تمدَح به الفرس، وأَيضاً فليس النزول إِلى الأَرضهو العلَّة في الركوب. وفي الحديث: نازَلْت رَبِّي في كذا أَي راجعتهوسأَلته مرَّة بعد مرَّة، وهو مُفاعَلة من النّزول عن الأَمر، أَو منالنِّزال في الحرب.والنَّزِيلُ: الضيف؛ وقال:نَزِيلُ القومِ أَعظمُهم حُقوقاً،وحَقُّ اللهِ في حَقِّ النَّزِيلِسيبويه: ورجل نَزيل نازِل. وأَنْزالُ القومِ: أَرزاقهم.والنُّزُل وتلنُّزْل: ما هُيِّئَ للضيف إِذا نزل عليه. ويقال: إِنفلاناً لحسن النُّزْل والنُّزُل أَي الضيافة؛ وقال ابن السكيت في قوله:فجاءت بِيَتْنٍ للنِّزَالة أَرْشَماقال: أَراد لِضِيافة الناس؛ يقول: هو يَخِفُّ لذلك، وقال الزجاج فيقوله: أَذَلكَ خيرٌ نُزُلاً أَم شجرة الزَّقُّوم؛ يقول: أَذلك خير في بابالأَنْزال التي يُتَقَوَّت بها وتمكِن معها الإِقامة أَم نُزُل أَهلِ النار؟قال: ومعنى أَقمت لهم نُزُلهم أَي أَقمت لهم غِذاءَهم وما يصلُح معه أَنينزلوا عليه. الجوهري: والنُّزْل ما يهيَّأُ للنَّزِيل، والجمعالأَنْزال. وفي الحديث: اللهم إِني أَسأَلك نُزْلَ الشهداء؛ النُّزْل في الأَصل:قِرَى الضيف وتُضَمّ زايُه، يريد ما للشهداء عند الله من الأَجر والثواب؛ومنه حديث الدعاء للميت: وأَكرم نُزُله.والمُنْزَلُ: الإِنْزال، تقول: أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُباركاً.ونَزَّل القومَ: أَنْزَلهم المَنازل. وتَزَّل فلان عِيرَه: قَدَّر لهاالمَنازل. وقوم نُزُل: نازِلون.والمَنْزِل والمَنْزِلة: موضع النُّزول. قال ابن سيده: وحكى اللحيانيمَنْزِلُنا بموضع كذا، قال: أُراه يعني موضع نُزولنا؛ قال: ولست منه علىثقة؛ وقوله:دَرَسَ المَنَا بِمُتالِعٍ فأَبَانِإِنما أَراد المَنازل فحذف؛ وكذلك قول الأَخطل:أَمستْ مَناها بأَرض ما يبلِّغُها،بصاحب الهمِّ، إِلا الجَسْرةُ الأُجُدُأَراد: أَمستْ مَنازلها فحذف، قال: ويجوز أَن يكون أَراد بمناها قصدَها،فإِذا كان كذلك فلا حذف. الجوهري: والمَنْزِل المَنْهَل، والدارُوالمنزِلة مثله؛ قال ذو الرمة:أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ، سلامٌ عليكماهلِ الأَزْمُنُ اللاَّئي مَضَيْنَ رَواجِعُ؟والمنزِلة: الرُّتبة، لا تجمَع. واستُنْزِل فلان أَي حُطَّ عن مرتبته.والمَنْزِل: الدرجة. قال سيبويه: وقالوا هو مني منزِلة الشَّغَاف أَي هوبتلك المنزِلة، وكلنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشامَ لأَنه بمنزلةالمكان وإِن لم يكن مكاناً، يعني بمنزلة الشَّغَاف، وهذا من الظروفالمختصة التي أُجريت مُجرى غير المختصَّة. وفي حديث ميراث الجدِّ: أَن أَبابكر أَنزله أَباً أَي جعل الجدَّ في منزلة الأَب وأَعطاه نصيبَه منالميراث.والنُّزَالة: ما يُنْزِل الفحلُ من الماء، وخص الجوهري فقال: النُّزالة،بالضم، ماءُ الرجل. وقد أَنزل الرجلُ ماءه إِذا جامع، والمرأَة تستنزِلذلك. والنَّزْلة: المرة الواحدة من النُّزول.والنازِلة: الشديدة تنزِل بالقوم، وجمعها النَّوازِل. المحكم: والنازِلةالشدَّة من شدائد الدهر تنزل بالناس، نسأَل الله العافية. التهذيب: يقالتنزَّلَت الرحمة. المحكم: نزَلَتْ عليهم الرحمة ونزَل عليهم العذابكِلاهما على المثل. ونزَل به الأَمر: حلَّ؛ وقوله أَنشده ثعلب:أَعْزْرْ عليَّ بأَن تكون عَلِيلاأَو أَن يكون بك السَّقام نَزيلاجعله كالنَّزِيل من الناس أَي وأَن يكون بك السَّقام نازِلاً. ونزَلالقومُ: أَتَوْا مِنَى؛ قال ابن أَحمر:وافَيْتُ لمَّا أَتاني أَنَّها نزلتْ،إِنّ المَنازلَ مما تجمَع العَجَبَاأَي أَتت مِنَى؛ وقال عامر بن الطفيل:أَنازِلةٌ أَسماءُ أَم غيرُ نازِلَه؟أَبيني لنا، يا أَسْمَ، ما أَنْت فاعِلَهوالنُّزْل: الرَّيْعُ والفَضْلُ، وكذلك النَّزَل. المحكم: النُّزْلوالنَّزَل، بالتحريك، رَيْعُ ما يُزرع أَي زَكاؤه وبركتُه، والجمع أَنْزال،وقد نَزِل نَزَلاً. وطعامٌ نَزِل: ذو نَزَل، ونَزِيلٌ: مبارك؛ الأَخيرة عنابن الأَعرابي. وطعام قليل النُّزْل والنَّزَل، بالتحريك، أَي قليلالرَّيْع، وكثير النُّزْل والنَّزَل، بالتحريك. وأَرض نَزْلة: زاكية الزَّرْعوالكَلإِ. وثوب نِزِيل: كامِلٌ. ورجل ذو نَزَلٍ: كثير الفَضْل والعطاءِوالبركة؛ قال لبيد:ولَنْ تَعْدَمُوا في الحرْب لَيْثاً مُجَرَّباًوَذا نَزَلٍ، عندَ الرَّزِيَّةِ، باذِلاوالنَّزْلةُ: كالزُّكام؛ يقال: به نَزْلة، وقد نُزِلَ (* قوله «وقد نزل»هكذا ضبط بالقلم في الأصل والصحاح، وفي القاموس: وقد نزل كعلم) وقولهعز وجل: ولقد رآه نَزْلةً أُخرى؛ قالوا: مرَّة أُخرى.والنَّزِلُ: المكان الصُّلب السريعُ السَّيْل. وأَرض نَزِلة: تَسيلُ منأَدنى مطر. ومكان نَزِل: سريعُ السيل. أَبو حنيفة: وادٍ نَزِلٌ يُسِيلهالقليل الهيِّن من الماء. والنَّزَل: المطرُ. ومكان نَزل: صُلب شديدٌ.وقال أَبو عمرو: مكان نَزْل واسعٌ بعيدٌ؛ وأَنشد:وإِنْ هَدَى منها انتِقالُ النَّقْلِ،في مَتْنِ ضَحَّاكِ الثَّنايا نَزْلِوقال ابن الأَعرابي: مكان نَزِل إِذا كان مَجالاً مَرْتاً، وقيل:النَّزِل من الأَودية الضيِّق منها. الجوهري: أَرض نَزِلة ومكان نَزِلٌ بيِّنالنَّزالة إِذا كانت تَسِيل من أَدنى مطر لصَلابتها، وقد نَزِل، بالكسر.وحَظٌّ نَزِل أَي مجتَمِع.ووجدت القوم على نَزِلاتهم أَي مَنازلهم. وتركت القوم على نَزَلاتهمونَزِلاتهم أَي على استقامة أَحوالهم مثل سَكِناتهم؛ زاد ابن سيده: لا يكونإِلا في حسن الحال.ومُنازِلُ بن فُرْعان (* قوله «ومنازل بن فرعان» ضبط في الأصل بضمالميم، وفي القاموس بفتحها، وعبارة شرحه: هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقهومنهم من ضبطه بضمها اهـ. وفي الصاغاني: وسموا منازل ومنازلاً بفتح الميموضمها): من شعرائهم؛ وكان مُنازِل عقَّ أَباه فقال فيه:جَزَتْ رَحِمٌ، بيني وبين مُنازِلٍ،جَزاءً كما يَسْتَخْبِرُ الكَلْبَ طالِبُهْفعَقَّ مُنازلاً ابنُه خَلِيج فقال فيه:تَظَلَّمَني مالي خَلِيجٌ، وعقَّنيعلى حين كانت كالحِنِيِّ عِظامي