خالَ الشيءَ يَخالُ خَيْلاً وخِيلة وخَيْلة وخالاً وخِيَلاًوخَيَلاناً ومَخالة ومَخِيلة وخَيْلُولة: ظَنَّه، وفي المثل: من يَسْمَعْيَخَلْ أَي يظن، وهو من باب ظننت وأَخواتها التي تدخل على الابتداء والخبر،فإِن ابتدأْت بها أَعْمَلْت، وإِن وَسَّطتها أَو أَخَّرت فأَنت بالخيار بينالإِعمال والإِلغاء؛ قال جرير في الإِلغاء:أَبِالأَراجيز يا ابنَ اللُّؤْم تُوعِدُني،وفي الأَراجيز، خِلْتُ، اللؤْمُ والخَوَرُقال ابن بري: ومثله في الإِلغاء للأَعشى:وما خِلْت أَبْقى بيننا من مَوَدَّة،عِرَاض المَذَاكي المُسْنِفاتِ القَلائصاوفي الحديث: ما إِخالُك سَرَقْت أَي ما أَظنك؛ وتقول في مستقبله:إِخالُ، بكسر الأَلف، وهو الأَفصح، وبنو أَسد يقولون أَخال، بالفتح، وهوالقياس، والكسر أَكثر استعمالاً. التهذيب: تقول خِلْتُه زيداً إِخَاله وأَخَالهخيْلاناً، وقيل في المثل: من يَشْبَعْ يَخَلْ، وكلام العرب: من يَسْمَعْيَخَلْ؛ قال أَبو عبيد: ومعناه من يسمع أَخبار الناس ومعايبهم يقع فينفسه عليهم المكروه، ومعناه أَن المجانبة للناس أَسلم، وقال ابن هانئ فيقولهم من يسمع يَخَلْ: يقال ذلك عند تحقيق الظن، ويَخَلْ مشتق من تَخَيَّلإِلى. وفي حديث طهفة: نسْتَحِيل الجَهَام ونَستَخِيل الرِّهام؛ واستحالالجَهَام أَي نظر إِليه هل يَحُول أَي يتحرك. واستخلت الرِّهَام إِذانظرت إِليها فخِلْتَها ماطرة. وخَيَّل فيه الخير وتَخَيَّله: ظَنَّهوتفرَّسه. وخَيَّل عليه: شَبَّه. وأَخالَ الشيءُ: اشتبه. يقال: هذا الأَمر لايُخِيل على أَحد أَي لا يُشْكِل. وشيءٌ مُخِيل أَي مُشْكِل. وفلان يَمْضيعلى المُخَيَّل أَي على ما خَيَّلت أَي ما شبهت يعني على غَرَر من غيريقين، وقد يأْتي خِلْتُ بمعنى عَلِمت؛ قال ابن أَحمر:ولَرُبَّ مِثْلِك قد رَشَدْتُ بغَيِّه،وإِخالُ صاحبَ غَيِّه لم يَرْشُدقال ابن حبيب: إِخالُ هنا أَعلم. وخَيَّل عليه تخييلاً: وَجَّهالتُّهمَة إِليه.والخالُ: الغَيْم؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:باتت تَشِيم بذي هرون من حَضَنٍخالاً يُضِيء، إِذا ما مُزْنه ركَدَاوالسحابة المُخَيِّل والمُخَيِّلة والمُخِيلة: التي إِذا رأَيتهاحَسِبْتها ماطرة، وفي التهذيب: المَخِيلة، بفتح الميم، السحابة، وجمعهامَخايِل، وقد يقال للسحاب الخالُ، فإِذا أَرادوا أَن السماء قد تَغَيَّمت قالواقد أَخالَتْ، فهي مُخِيلة، بضم الميم، وإِذا أَرادوا السحابة نفسها قالواهذه مَخِيلة، بالفتح. وقد أَخْيَلْنا وأَخْيَلَتِ السماءُ وخَيَّلَتْوتَخَيَّلَتْ: تهيَّأَت للمطر فرَعَدَتْ وبَرَقَتْ، فإِذا وقع المطر ذهباسم التَّخَيُّل. وأَخَلْنا وأَخْيَلْنا: شِمْنا سَحابة مُخِيلة.وتَخَيَّلَتِ السماءُ أَي تَغَيَّمَت. التهذيب: يقال خَيَّلَتِ السحابةُ إِذاأَغامتْ ولم تُمْطِر. وكلُّ شيء كان خَلِيقاً فهو مَخِيلٌ؛ يقال: إِن فلاناًلمَخِيل للخير. ابن السكيت: خَيَّلَت السماءُ للمطر وما أَحسن مَخِيلتهاوخالها أَي خَلاقَتها للمطر. وقد أَخالتِ السحابةُ وأَخْيَلَتْ وخايَلَتْإِذا كانت تُرْجى للمطر. وقد أَخَلْتُ السحابة وأَخْيَلْتها إِذارأَيتها مُخِيلة للمطر. والسحابة المُخْتالة: كالمُخِيلة؛ قال كُثَيِّر بنمُزَرِّد:كاللامعات في الكِفاف المُخْتالوالخالُ: سحاب لا يُخُلِف مَطَرُه؛ قال:مثل سحاب الخال سَحّاً مَطَرُهوقال صَخْر الغَيّ:يُرَفِّع للخال رَيْطاً كَثِيفاوقيل: الخالُ السحاب الذي إِذا رأَيته حسبته ماطراً ولا مَطَر فيه. وقولطَهْفة: تَسْتخيل الجَهام؛ هو نستفعل من خِلْت أَي ظننت أَي نظُنُّهخَلِيقاً بالمَطَر، وقد أَخَلْتُ السحابة وأَخْيَلْتها. التهذيب: والخالُخالُ السحابة إِذا رأَيتها ماطرة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان إِذارأَى في السماء اخْتِيالاً تغيَّر لونُه؛ الاخْتِيال: أَن يُخال فيهاالمَطَر، وفي رواية: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إِذا رأَى مَخِيلةأَقْبَل وأَدْبَر وتغير؛ قالت عائشة: فذكرت ذلك له فقال: وما يدرينا؟لعله كما ذكر الله: فلما رَأَوْه عارضاً مُسْتقبل أَودِيَتهم قالوا هذاعارض مُمْطِرنا، بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أَليم. قال ابنالأَثير: المَخِيلة موضع الخَيْل وهو الظَّنُّ كالمَظِنَّة وهي السحابة الخليقةبالمطر، قال: ويجوز أَن تكون مُسَمَّاة بالمَخِيلة التي هي مصدركالمَحْسِبة من الحَسْب. والخالُ: البَرْقُ، حكاه أَبو زياد ورَدَّه عليه أَبوحنيفة. وأَخالتِ الناقة إِذا كان في ضَرْعها لَبَن؛ قال ابن سيده: وأُراهعلى التشبيه بالسحابة. والخالُ: الرَّجل السَّمْح يُشَبَّه بالغَيْم حينيَبْرُق، وفي التهذيب: تشبيهاً بالخال وهو السحاب الماطر. والخالُوالخَيْل والخُيَلاء والخِيَلاء والأَخْيَل والخَيْلة والمَخِيلة، كُلُّه:الكِبْر. وقد اخْتالَ وهو ذو خُيَلاءَ وذو خالٍ وذو مَخِيلة أَي ذو كِبْر. وفيحديث ابن عباس: كُلْ ما شِئْت والْبَسْ ما شِئْت ما أَخطأَتك خَلَّتانِ:سَرَفٌ ومَخِيلة. وفي حديث زيد بن عمرو بن نُفَيْل: البِرُّ أَبْقى لاالخال. يقال: هو ذو خالٍ أَي ذو كِبر؛ قال العجاج:والخالُ ثوبٌ من ثياب الجُهَّال،والدَّهْر فيه غَفْلة للغُفَّالقال أَبو منصور: وكأَن الليث جعل الخالَ هنا ثوباً وإِنما هو الكِبْر.وفي التنزيل العزيز: إِن الله لا يُحِبُّ كل مُخْتالٍ فَخُور؛ فالمُخْتال:المتكبر؛ قال أَبو إِسحق: المُخْتال الصَّلِف المُتَباهي الجَهُول الذييَأْنَف من ذوي قَرابته إِذا كانوا فقراء، ومن جِيرانه إِذا كانو كذلك،ولا يُحْسن عِشْرَتَهم ويقال: هو ذو خَيْلة أَيضاً؛ قال الراجز:يَمْشي من الخَيْلة يَوْم الوِرْدبَغْياً، كما يَمْشي وَليُّ العَهْدوفي الحديث: من جَرّ ثوبه خُيَلاءَ لم ينظر الله إِليه؛ الخُيَلاءوالخِيَلاء، بالضم والكسر: الكِبْر والعُجْب، وقد اخْتال فهو مُخْتال. وفيالحديث: من الخُيَلاء ما يُحِبُّه الله في الصَّدقة وفي الحَرْب، أَماالصدقة فإِنه تَهُزُّه أَرْيَحِيَّة السخاء فيُعْطِيها طَيِّبةً بها نفسُه ولايَسْتَكثر كثيراً ولا يُعْطي منها شيئاً إِلا وهو له مُسْتَقِلّ، وأَماالحرب فإِنه يتقدم فيها بنَشاط وقُوَّة ونَخْوة وجَنان؛ ومنه الحديث: بئسالعَبْدُ عَبْدٌ تَخَيَّل واخْتال هو تَفَعَّل وافْتَعَل منه. ورَجُلٌخالٌ أَي مُخْتال؛ ومنه قوله:إِذا تَحَرَّدَ لا خالٌ ولا بَخِلقال ابن سيده: ورجلٌ خالٌ وخائِلٌ وخالٍ، على القَلْب، ومُخْتالٌوأُخائِلٌ ذو خُيَلاء مُعْجب بنفسه، ولا نظير له من الصفات إِلا رجل أُدابِرٌلا يَقْبل قول أَحد ولا يَلْوي على شيء، وأُباتِرٌ يَبْتُرُ رَحِمَهيَقْطَعُها، وقد تَخَيَّل وتَخايَل، وقد خالَ الرجلُ، فهو خائل؛ قالالشاعر:فإِن كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا،وإِن كُنْتَ للخالِ فاذْهَب فَخَلْوجمع الخائل خالةٌ مثل بائع وباعةٍ؛ قال ابن بري: ومثله سائق وساقةوحائك وحاكة، قال: وروي البيت فاذهب فخُلْ، بضم الخاء، لأَن فعله خال يخول،قال: وكان حقه أَن يُذكر في خول، وقد ذكرناه نحن هناك؛ قال ابن بري:وإِنما ذكره الجوهري هنا لقولهم الخُيَلاء، قال: وقياسه الخُوَلاء وإِنما قلبتالواو فيه ياء حملاً على الاخْتِيال كما قالوا مَشِيبٌ حيث قالوا شِيبَفأَتبعوه مَشِيباً، قال: والشاعر رجل من عبدالقيس؛ قال: وقال الجُمَيْح بن الطَّمَّاح الأَسدي في الخال بمعنىالاختيال:ولَقِيتُ ما لَقِيَتْ مَعَدٌّ كلُّها،وفَقَدْتُ راحِيَ في الشباب وخاليالتهذيب: ويقال للرجل المختال خائل، وجمعه خالة؛ ومنه قول الشاعر:أَوْدَى الشَّبَابُ وحُبُّ الخالةِ الخَلَبه،وقد بَرِئْتُ فما بالنَّفْسِ من قَلَبه(* قوله «الخلبة» قال شارح القاموس: يروى بالتحريك جمع خالب وقد أوردهالجوهري في خلب شاهداً على أَن الخلبة كفرحة المرأَة الخداعة).أَراد بالخالة جمع الخائل وهو المُخْتال الشابُّ. والأَخْيَل:الخُيَلاء؛ قال:له بعد إِدلاجٍ مِراحٌ وأَخْيَلواخْتالَت الأَرضُ بالنبات: ازْدانَتْ. ووَجَدْت أَرضاً مُتَخَيِّلةومُتَخايِلة إِذا بلغ نَبْتُها المَدى وخرج زَهرُها؛ قال الشاعر:تأَزَّر فيه النَّبْت حتى تَخَيَّلَتْرُباه، وحتى ما تُرى الشاء نُوَّماوقال ابن هَرْمَة:سَرا ثَوْبَه عنك الصِّبا المُتخايِلُويقال: ورَدْنا أَرضاً مُتَخيِّلة، وقد تَخَيَّلَتْ إِذا بَلَغ نبْتُهاأَن يُرْعى. والخالُ: الثوب الذي تضعه على الميت تستره به، وقد خَيَّلَعليه. والخالُ: ضَرْبٌ من بُرود اليَمن المَوْشِيَّة. والخالُ: الثوبالناعم؛ زاد الأَزهري: من ثياب اليمن؛ قال الشماخ:وبُرْدانِ من خالٍ وسبعون درهماً،على ذاك مقروظٌ من الجلد ماعزوالخالُ: الذي يكون في الجسد. ابن سيده: والخالُ سامَة سوداء في البدن،وقيل: هي نُكْتة سوداء فيه، والجمع خِيلانٌ. وامرأَة خَيْلاء ورجلأَخُيَل ومَخِيلٌ ومَخْيول ومَخُول مثل مَقُول من الخال أَي كثير الخِيلان، ولافِعْلَ له. ويقال لما لا شخص له شامَةٌ، وما له شخص فهو الخالُ، وتصغيرالخالِ خُيَيْلٌ فيمن قال مَخِيل ومَخْيول، وخُوَيْلٌ فيمن قال مَخُول.وفي صفة خاتم النبوَّة: عليه خِيلانٌ؛ هو جمع خال وهي الشامَة في الجسد.وفي حديث المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: كثير خِيلانِ الوجه.والأَخْيَل: طائر أَخضر وعلى جناحيه لُمْعَة تخالف لونه، سُمِّي بذلكللخِيلان، قال: ولذلك وجَّهه سيبويه على أَن أَصله الصفة ثم استعمل استعمالالأَسماء كالأَبرق ونحوه، وقيل: الأَخْيَل الشِّقِرَّاق وهو مشؤوم، تقولالعرب: أَسأَم من أَخْيَل؛ قال ثعلب: وهو يقع على دَبَر البعير، يقالإِنه لا ينقُر دَبَرة بعير إِلا خزل ظَهْره، قال: وإِنما يتشاءَمون بهلذلك؛ قال الفرزدق في الأَإِذا قَطَناً بلَّغْتِنيه، ابْنَ مُدْرِكٍ،فلُقِّيتِ من طير اليَعاقيبِ أَخْيَلاقال ابن بري: الذي في شعره من طير العراقيب أَي ما يُعَرْقِبُك (* قوله«أَي ما يعرقبك» عبارة الصاغاني في التكملة: والعراقيب ارض معروفة) يخاطبناقته، ويروى: إِذا قَطَنٌ أَيضاً، بالرفع والنصب، والممدوح قَطَن بنمُدْرِك الكلابي، ومن رفع ابن جَعَله نعتاً لقَطَن، ومن نصبه جَعَله بدلاًمن الهاء في بلغتنيه أَو بدلاً من قَطَن إِذا نصبته؛ قال ومثله:إِذا ابن موسى بلالاً بلغتهبرفع ابن وبلال ونصبهما، وهو ينصرف في النكرة إِذا سَمِّيْت به، ومنهممن لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله في الأَصل صفة منالتَّخَيُّل، ويحتج بقول حسَّان بن ثابت:ذَرِيني وعِلْمي بالأُمور وشِيمَتي،فما طائري فيها عليكِ بِأَخْيَلاوقال العجاج:إِذا النَّهارُ كَفَّ رَكْضَ الأَخْيَلقال شمر: الأَخْيَل يَفِيل نصف النهار، قال الفراء: ويسمى الشاهينالأَخْيَل، وجمعه الأَخايل؛ وأَما قوله:ولقد غَدَوْتُ بسابِحٍ مَرِحٍ،ومَعِي شَبابٌ كلهم أَخْيَلفقد يجوز أَن يعني به هذا الطائر أَي كلهم مثل الأَخيل في خِفَّتِهوطُموره. قال ابن سيده: وقد يكون المُخْتال، قال: ولا أَعرفه في اللغة، قال:وقد يجوز أَن يكون التقدير كُلُّهم أَخْيَل أَي ذو اختيال.والخَيال: خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر إِلى ظِلِّ نفسه فيرى أَنهصَيْدٌ فيَنْقَضُّ عليه ولا يجد شيئاً، وهو خاطف ظِلِّه.والأَخْيَل أَيضاً؛ عِرْق الأَخْدَع؛ قال الراجز:أَشكو إِلى الله انْثِناءَ مِحْمَلي،وخَفَقان صُرَدِيَ وأَخْيَليوالصُّرَدان: عِرْقان تحت اللسان.والخالُ: كالظَّلْع والغَمْز يكون بالدابة، وقد خالَ يَخال خالاً، وهوخائل؛ قال:نادَى الصَّريخُ فرَدُّوا الخَيْلَ عانِيَةً،تَشْكو الكَلال، وتشكو من أَذى الخالوفي رواية: من حَفا الخال. والخالُ: اللِّواءُ يُعْقد للأَمير. أَبومنصور: والخالُ اللِّواء الذي يُعْقَد لولاية والٍ، قال: ولا أُراه سُمِّيخالاً إِلاَّ لأَنه كان يُعْقَد من برود الخال؛ قال الأَعشى:بأَسيافنا حتى نُوَجِّه خالهاوالخالُ: أَخو الأُم، ذكر في خول. والخالُ: الجَبَل الضَّخْم والبعيرالضخم، والجمع خِيلانٌ؛ قال:ولكِنَّ خِيلاناً عليها العمائمشَبَّههم بالإِبل في أَبدانهم وأَنه لا عقول لهم. وإِنه لمَخِيلٌ للخيرأَي خَلِيق له. وأَخالَ فيه خالاً من الخير وتَخَيَّل عليه تَخَيُّلاً،كلاهما: اختاره وتفرَّس فيه الخير. وتَخَوَّلت فيه خالاً من الخيروأَخَلْتُ فيه خالاً من الخير أَي رأَيت مَخِيلتَه.وتَخَيَّل الشيءُ له: تَشَبَّه. وتَخَيَّل له أَنه كذا أَي تَشَبَّهوتخايَل؛ يقال: تُخَيَّلته فَتَخَيَّل لي، كما تقول تَصَوَّرْته فَتَصَوَّر،وتَبَيَّنته فَتَبَيَّن، وتَحَقَّقْته فَتَحَقَّق. والخَيَالوالخَيَالة: ما تَشَبَّه لك في اليَقَظة والحُلُم من صورة؛ قال الشاعر:فلَسْتُ بنازِلٍ إِلاَّ أَلَمَّتْ،برَحْلي، أَو خَيالَتُها، الكَذُوبوقيل: إِنما أَنَّث على إِرادة المرأَة. والخَيال والخَيالة: الشخصوالطَّيْف. ورأَيت خَياله وخَيالته أَي شخصه وطَلعْته من ذلك. التهذيب:الخَيال لكل شيء تراه كالظِّل، وكذلك خَيال الإِنسان في المِرآة، وخَياله فيالمنام صورة تِمْثاله، وربما مَرَّ بك الشيء شبه الظل فهو خَيال، يقال:تَخَيَّل لي خَيالُه. الأَصمعي: الخَيال خَشَبة توضع فيلقى عليها الثوبللغنم إِذا رآها الذئب ظن أَنه إِنسان؛ وأَنشد:أَخٌ لا أَخا لي غيره، غير أَننيكَراعِي الخَيال يَسْتطِيف بلا فكروراعِي الخَيال: هو الرَّأْل، وفي رواية: أَخي لا أَخا لي بَعْده؛ قالابن بري: أَنشده ابن قتيبة بلا فَكْر، بفتح الفاء، وحكي عن أَبي حاتم أَنهقال: حدثني ابن سلام الجُمَحي عن يونس النحوي أَنه قال: يقال لي في هذاالأَمر فَكْرٌ بمعنى تَفَكُّر. الصحاح: الخَيال خَشَبة عليها ثياب سودتُنْصب للطير والبهائم فتظنه إِنساناً. وفي حديث عثمان: كان الحِمَى سِتَّةأَميال فصار خَيال بكذا وخَيال بكذا، وفي رواية: خَيال بإِمَّرَةَوخيَال بأَسْوَدَ العَيْن؛ قال ابن الأَثير: وهما جَبَلان؛ قال الأَصمعي:كانوا ينصِبون خَشَباً عليها ثياب سُودٌ تكن علاماتٍ لمن يراها ويعلم أَن ماداخلها حِمىً من الأَرض، وأَصلها أَنها كانت تنصب للطير والبهائم علىالمزروعات لتظنه إِنساناً ولا تسقط فيه؛ وقول الراجز:تَخالُها طائرةً ولم تَطِرْ،كأَنَّها خِيلانُ راع مُحْتَظِرأَراد بالخِيلان ما يَنْصِبه الراعي عند حَظِيرة غنمه. وخَيَّل للناقةوأَخُيَل: وَضَع لولدها خَيالاً ليَفْزَع منه الذئب فلا يَقْرَبه.والخَيال: ما نُصِب في الأَرض ليُعْلَم أَنها حِمىً فلا تُقْرَب. وقال الليث: كلشيء اشتبه عليك، فهو مُخيل، وقد أَخالَ؛ وأَنشد:والصِّدْقُ أَبْلَجُ لا يُخِيل سَبِيلُه،والصِّدْق يَعْرِفه ذوو الأَلْبابوقد أَخالتِ الناقةُ، فهي مُخِيلة إِذا كانت حَسَنة العَطَل في ضَرْعهالَبن. وقوله تعالى: يُخَيَّل إِليه من سحرهم أَنها تَسْعَى؛ أَييُشْبَّه. وخُيِّل إِليه أَنه كذا، على ما لم يُسَمَّ فاعله: من التخييلوالوَهْم. والخَيال: كِساء أَسود يُنْصَب على عود يُخَيَّل به؛ قال ابنأَحمر:فلما تَجَلَّى ما تَجَلَّى من الدُّجى،وشَمَّر صَعْلٌ كالخَيال المُخَيَّلوالخَيْل: الفُرْسان، وفي المحكم: جماعة الأَفراس لا واحد له من لفظه؛قال أَبو عبيدة: واحدها خائل لأَنه يَخْتال في مِشْيَتِه، قال ابن سيده:وليس هذا بمعروف. وفي التنزيل العزيز: وأَجْلِبْ عليهم بخَيْلِك ورَجْلِك،أَي بفُرْسانك ورَجَّالتك. والخَيْل: الخُيول. وفي التنزيل العزيز:والخَيْلَ والبِغال والحمير لتركبوها. وفي الحديث: يا خَيْلَ الله ارْكَبي:قال ابن الأَثير: هذا على حذف المضاف، أَراد بافُرْسانَ خَيْلِ اللهاركبي، وهذا من أَحسن المجازات وأَلطفها؛ وقول أَبي ذؤيب:فَتنازَلا وتواقَفَت خَيْلاهُما،وكِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُثَنَّاه على قولهم هُما لِقاحان أَسْوَدانِ وجِمالانِ، وقوله بطلاللِّقاء أَي عند اللقاء، والجمع أَخْيالٌ وخُيول؛ الأَول عن ابن الأَعرابي،والأَخير أَشهر وأَعرف. وفلان لا تُسايَر خَيْلاه ولا تُواقَفُ خَيْلاه،ولا تُسايَر ولا تُواقَف أَي لا يطاق نَمِيمةً وكذباً. وقالوا: الخَيْلأَعلم من فُرْسانِها؛ يُضْرب للرجل تَظُنُّ أَن عنده غَناء أَو أَنه لا غناءعنده فتجده على ما ظننت. والخَيَّالة: أَصحاب الخُيول. والخَيال: نبت.والخالُ: موضع؛ قال:أَتَعْرف أَطلالاً شَجوْنَك بالخال؟قال: وقد تكون أَلفه منقلبة عن واو. والخالُ: اسم جَبَل تِلْقاءالمدينة؛ قال الشاعر:أَهاجَكَ بالخالِ الحُمُول الدَّوافع،وأَنْتَ لمَهْواها من الأَرض نازع؟والمُخايَلة: المُباراة. يقال: خايَلْت فلاناً بارَيْته وفعلت فعلَه؛قال الكميت:أَقول لهم، يَوم أَيْمانُهمتُخايِلُها، في الندى، الأَشْمُلُتُخايِلُها أَي تُفاخِرها وتُباريها؛ وقول ابن أَحمر:وقالوا: أَنَتْ أَرض به وتَخَيَّلَتْ،فأَمْسى لما في الرأْسِ والصدر شاكياقوله تَخَيَّلَت أَي اشْتَبَهَت. وخَيَّل فلانٌ عن القوم إِذا كَعَّعنهم؛ قال سلمة: ومثله غَيَّف وخَيَّف. الأَحمر: افْعَلْ كذا وكذا إِمَّاهَلَكَتْ هُلُكُ أَي على ما خَيَّلْت أَي على كل حال ونحو ذلك. وقولهمافْعَلْ ذلك على ما خَيَّلْت أَي على ما شَبَّهت.وبنو الأَخْيَل: حَيٌّ من عُقَيْل رَهْط لَيْلى الأَخْيَليَّة؛ وقولها:نحن الأَخايلُ ما يَزال غُلامُنا،حتى يَدِبَّ على العَصا، مذكورافإِنما جَمَعت القَبِيل باسم الأَخْيَل بنمعاوية العُقَيْلي، ويقال البَيْت لأَبيها.والخَيال: أَرض لبني تَغْلِب؛ قال لبيد:لِمَنْ طَلَلٌ تَضَمَّنه أُثالُ،فسَرْحَة فالمَرانَةُ فالخَيالُ؟والخِيلُ: الحِلْتِيت، يَمانِية. وخالَ يَخِيلُ خَيْلاً إِذا دام علىأَكل الخِيل، وهو السَّذَاب.قال ابن بري: والخالُ الخائِلُ، يقال هو خالُ مالٍ وخائل مال أَي حَسَنالقيام عليه. والخالُ: ظَلْع في الرِّجْل. والخال: نُكْتَة في الجَسَد؛قال وهذه أَبيات تجمع معاني الخال:أَتَعْرِف أَطْلالاً شَجَوْنَك بالخالِ،وعَيْشَ زمانٍ كان في العُصُر الخالي؟الخالُ الأَوَّل: مكان، والثاني: الماضي.لَيالِيَ، رَيْعانُ الشَّبابِ مُسَلَّطٌعليّ بعِصْيان الإِمارةِ والخالالخال: اللِّوَاء.وإِذْ أَنا خِدْنٌ للغَوِيّ أَخِي الصِّبا،وللغَزِل المِرِّيحِ ذي اللَّهْوِ والخالالخال: الخُيَلاء.وللخَوْد تَصْطاد الرِّجالَ بفاحِمٍ،وخَدٍّ أَسِيل كالَوذِيلة ذي الخالالخال: الشَّامَة.إِذا رَئِمَتْ رَبْعاً رَئِمْتُ رِباعَها،كما رَئِم المَيْثاءَ ذو الرَّثْيَة الخاليالخالي: العَزَب.ويَقْتادُني منها رَخِيم دَلالِها،كما اقْتاد مُهْراً حين يأْلفه الخاليالخالي: من الخلاء.زَمانَ أُفَدَّى من مِراحٍ إِلى الصِّبابعَمِّيَ، من فَرْط الصَّبابة، والخَالالخال: أَخو الأُم.وقد عَلِمَتْ أَنِّي، وإِنْ مِلْتُ للصِّباإِذا القوم كَعُّوا، لَسْتُ بالرَّعِش الخالالخالُ: المَنْخُوب الضعيف.ولا أَرْتَدي إِلاَّ المُروءَةَ حُلَّةً،إِذا ضَنَّ بعضُ القوم بالعَصْبِ والخالالخالُ: نوع من البُرود.وإِن أَنا أَبصرت المُحُولَ ببَلْدة،تَنَكَّبتْها واشْتَمْتُ خالاً على خالالخال: السحاب.فحَالِفْ بحِلْفِي كُلَّ خِرْقٍ مُهَذَّب،وإِلاَّ تُحالِفْنِي فخَالِ إِذاً خالمن المُخالاة.وما زِلْتُ حِلْفاً للسَّماحة والعُلى،كما احْتَلَفَتْ عَبْسٌ وذُبْيان بالخالالخالُ: الموضع.وثالِثُنا في الحِلْفِ كُلُّ مُهَنَّدٍلما يُرْمَ من صُمِّ العِظامِ به خاليأَي قاطع.