الأَلُّ: السرعة، والأَلُّ الإِسراع. وأَلَّ في سيره ومشيه يَؤُلُّويَئِلُّ أَلاًّ إِذا أَسرع واهْتَزَّ؛ فأَما قوله أَنشده ابن جني:وإِذْ أَؤُلُّ المَشْيَ أَلاًّ أَلاَّقال ابن سيده: إِما أَن يكون أَراد أَؤُلُّ في المشي فحذف وأَوصل، وإِماأَن يكون أَؤُلُّ متعدياً في موضعه بغير حرف جر. وفرس مِئَلَّ أَي سريع.وقد أَلَّ يَؤُلُّ أَلاًّ: بمعنى أَسرع؛ قال أَبو الخضر اليربوعي يمدحعبد الملك بن مروان وكان أَجرى مُهْراً فَسَبَق:مُهْرَ أَبي الحَبْحابِ لا تَشَلِّي،بارَكَ فيكَ اٍٍّّللهُ من ذي أَلِّأَي من فرس ذي سرعة. وأَلَّ الفرسُ يَئِلُّ أَلاًّ: اضطرب. وأَلَّ لونُهيَؤُلُّ أَلاًّ وأَلِيلاً إِذا صفا وبرَقَ، والأَلُّ صفاء اللون. وأَلَّالشيءُ يَؤُلُّ ويَئِلُّ؛ الأَخيرة عن ابن دريد، أَلاًّ: برق. وأَلَّتْفرائصُه تَئِلُّ: لمعت في عَدْو؛ قال:حتى رَمَيْت بها يَئِلُّ فَرِيصُها،وكأَنَّ صَهْوَتَها مَدَاكُ رُخَاموأَنشد الأَزهري لأَبي دُوادٍ يصف الفرس والوحش:فلَهَزْتُهُنَّ بها يَؤُلُّ فَرِيصُهامن لَمْعِ رايَتِنا، وهُنَّ غَوَاديوالأَلَّة: الحَرْبة العظيمة النَّصْل، سميت بذلك لبريقها ولَمَعانها،وفرَق بعضهم بين الأَلَّة والحَرْبة فقال: الأَلَّة كلها حديدة، والحَرْبةبعضها خشب وبعضها حديد، والجمع أَلٌّ، بالفتح، وإِلالٌ؛ وأَلِيلُها:لَمَعانها. والأَلُّ: مصدر أَلَّه يؤُلُّه أَلاًّ طعنه بالأَلَّة. الجوهري:الأَلُّ، بالفتح، جمع أَلَّة وهي الحَرْبة في نصلها عِرَضٌ؛ قالالأَعشى:تَدَارَكَه في مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَمامَضى غيرَ دَأْدَاءٍ، وقد كاد يَعْطَبويجمع أَيضاً على إِلالٍ مثل جَفْنَة وجِفَان. والأَلَّة: السِّلاحوجميع أَداة الحرب. ويقال: ما لَه أُلَّ وغُلَّ؛ قال ابن بري: أُلَّ دُفع فيقفاه، وغُلَّ أَي جُنَّ.والمِئَلُّ: القَرْنُ الذي يُطْعَنُ به، وكانوا في الجاهلية يتخذونأَسِنَّة من قرون البقر الوحشي. التهذيب: والمِئَلاَّنِ القَرْنانِ؛ قال رؤبةيصف الثور:إِذا مِئَلاًّ قَرْنِه تَزَعْزَعاقال أَبو عمرو: المِئَلُّ حَدُّ رَوْقه وهو مأْخوذ من الأَلَّة وهيالحَرْبة.والتَّأْليل: التحديد والتحريف. وأُذن مُؤَلَّلة: محدّدة منصوبةمُلَطَّفة. وإِنه لمُؤَلَّل الوجه أَي حَسَنه سَهْله؛ عن اللحياني، كأَنه قدأُلِّل.وأَلَلا السِّكين والكتفِ وكل شيء عَريض: وَجْهَاه. وقيل: أَلَلا الكتفاللَّحمتان المتطابقتان بينهما فَجْوة على وجه الكتف، فإِذا قُشرتإِحداهما عن الأُخرى سال من بينهما ماء، وهما الأَلَلان. وحكى الأَصمعي عنعيسىبن أَبي إِسحق أَنه قال: قالت امرأَة من العرب لابنتها لا تُهْدِي إِلىضَرَّتِك الكتفَ فإِن الماءَ يَجْري بين أَلَلَيْها أَي أَهْدي شَرًّامنها؛ قال أَبو منصور: وإِحدى هاتين اللَّحمتين الرُّقَّى وهي كالشحمةالبيضاء تكون في مَرْجِع الكَتِف، وعليها أُخرى مثلُها تسمى المأْتَى.التهذيب: والأَلَلُ والأَلَلانِ وَجْها السِّكين ووَجْها كل شيء عَرِيض.وأَلَّلت الشيءَ تَأْليلاً أَي حدّدت طَرَفه؛ ومنه قول طَرَفةبن العبد يصف أُذني ناقته بالحِدَّة والانتصاب:مُؤَلَّلتانِ يُعْرَف العِتْقُ فيهما،كَسَامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِالفراء: الأُلَّة الراعِية البعيدة المَرْعَى من الرُّعاة. والإِلّة:القرابة. وروي عن النبي،صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: عَجِبَ ربكم من إِلِّكم وقُنوطِكم وسرعةإِجابته إِياكم؛ قال أَبو عبيد: المحدثون رووه من إِلِّكم، بكسر الأَلف،والمحفوظ عندنا من أَلِّكم، بالفتح، وهو أَشبه بالمصادر كأَنه أَراد منشدة قنوطكم، ويجوز أَن يكون من قولك أَلَّ يئِلُّ أَلاًّ وأَلَلاَوأَلِيلاَ، وهو أَن يرفع الرجل صوته بالدعاء ويَجْأَر؛ وقال الكميت يصفرجلاً:وأَنتَ ما أَنتَ، في غَبْراءَ مُظْلِمةٍ،إِذا دَعَتْ أَلَلَيْها الكاعِبُ الفُضُلقال: وقد يكون أَلَلَيها أَنه يريد الأَلَل المصدر ثم ثَنّاه وهو نادركأَنه يريد صوتاً بعد صوت، ويكون قوله أَلَلَيْها أَن يريد حكاية أَصواتالنساء بالنَّبَطية إِذا صَرَخْنَ؛ قال ابن بري: قوله في غبراء في موضعنصب على الحال، والعامل في الحال ما في قوله ما أَنت من معنى التعظيم كأَنهقال عَظُمْتَ حالاً في غَبْراء. والأَلُّ: الصِّيَاحُ. ابن سيده:والأَلَلُ والأَلِيلُ والأَلِيلة والأَلِيلة والأَلَلانُ كله الأَنين، وقيل:عَلَزُ الحُمَّى. التهذيب: الأَلِيل الأَنين؛ قال الشاعر:أَما تراني أَشتكي الأَلِيلاأَبو عمرو: يقال له الوَيْل والأَلِيل، والأَليل الأَنين؛ وأَنشد لابنمَيّادة:وقُولا لها: ما تَأْمُرينَ بوامقٍ،له بَعْدَ نَوْماتِ العُيُونِ أَلِيلُ؟أَي تَوَجُّع وأَنين؛ وقد أَلَّ يَئِلُّ أَلاًّ وأَلِيلاً. قال ابن بري:فسر الشيباني الأَلِيل بالحَنين؛ وأَنشد المرّار:دَنَوْنَ، فكُلُّهنَّ كَذَاتِ بَوٍٍّّ،إِذا حُشِيَت سَمِعْتَ لها أَلِيلاوقد أَلَّ يئِلُّ وأَلَّ يؤُلُّ أَلاًّ وأَلَلاً وأَلِيلاً: رفع صوتهبالدعاء. وفي حديث عائشة: أَن امرأَة سأَلت عن المرأَة تَحْتَلِم فقالت لهاعائشة: تَرِبَتْ يَدَاك وأَلَّتْ وهل ترى المرأَة ذلك؟ أَلَّتْ أَيصاحت لما أَصابها من شدّة هذا الكلام، ويروى بضم الهمزة مع تشديد اللام، أَيطُعِنَت بالألَّة وهي الحَرْبة؛ قال ابن الأَثير: وفيه بُعد لأَنه لايلائم لفظ الحديث. والأَلِيلُ والأَلِيلة: الثُّكْلُ؛ قال الشاعر:فَلِيَ الأَلِيلةُ، إِن قَتَلْتُ خُؤُولتي،ولِيَ الأَلِيلَة إِنْ هُمُ لم يُقْتَلواوقال آخر:يا أَيها الذِّئْبُ، لك الأَلِيل،هل لك في باعٍ كما تقول؟(* قوله «في باع» كذا في الأصل، وفي شرح القاموس: في راع، بالراء).قال: معناه ثَكِلتك أُمُّك هل لك في باع كما تُحِبُّ؛ قال الكُمَيت:وضِياءُ الأُمُور في كل خَطْبٍ،قيل للأُمَّهاتِ منه الأَلِيلأَي بكاء وصياح من الأَلَلِيِّ؛ وقال الكميتُ أَيضاً:بضَرْبٍ يُتْبِعُ الأَلَلِيّ منهفَتاة الحَيِّ، وَسْطَهُمُ، الرَّنِيناوالأَلُّ، بالفتح: السُّرْعةُ والبريق ورفع الصوت، وجمع أَلَّةللحَرْبة. والأَلِيلُ: صَلِيلُ الحَصَى، وقيل: هو صليل الحَجَر أَيًّا كان؛الأُولى عن ثعلب. والأَلِيل: خَرِيرُ الماءِ. وأَلِيلُ الماءِ: خَرِيرُهوقَسِيبُه. وأَلِلَ السِّقاء، بالكسر، أَي تغيرت ريحه، وهذا أَحد ما جاءبإِظهار التضعيف. التهذيب: قال عبدالوهاب أَلَّ فلان فأَطال المسأَلة إِذا سأَل، وقد أَطال الأَلَّ إِذاأَطال السؤَال؛ وقول بعض الرُّجّاز:قَامَ إِلى حَمْراءَ كالطِّرْبال،فَهَمَّ بالصَّحْن بلا ائتِلال،غَمامةً تَرْعُدُ من دَلاليقول: هَمَّ اللبَن في الصَّحن وهو القَدَح، ومعنى هَمَّ حَلَب، وقولهبلا ائتلال أَي بلا رفق ولا حُسْن تَأَتٍّ للحَلْب، ونَصَب الغَمامةَبِهَمَّ فشَبَّه حَلب اللبن بسحابة تُمْطِر.التهذيب: اللحياني: في أَسنانه يَلَلٌ وأَلَلٌ، وهو أَن تُقْبل الأَسنانعلى باطن الفم. وأَلِلَتْ أَسنانُه أَيضاً: فسدت. وحكى ابن بري: رجلمِئَلٌّ يقع في الناس.والإِلُّ: الحِلْف والعَهْد. وبه فسَّر أَبو عبيدة قوله تعالى: لايَرْقُبون في مؤمن إِلاٍّ ولا ذمة. وفي حديث أُم زرع: وَفِيُّ الإِلِّ كرِيمُالخِلِّ؛ أَرادت أَنها وَفِيَّة العهد، وإِنما ذُكِّر لأَنه إِنما ذُهِبَبه إِلى معنى التشبيه أَي هي مثل الرجل الوَفيِّ العهد. والإِلُّ:القرابة. وفي حديث علي، عليه السلام: يخون العَهْد ويقطع الإِلَّ؛ قال ابندريد: وقد خَفَّفَت العرب الإِلَّ؛ قال الأَعشى:أَبيض لا يَرْهَب الهُزالَ، ولايَقْطعُ رُحْماً، ولا يَخُون إِلاَّقال أَبو سعيد السيرافي: في هذا البيت وجه آخر وهو أَن يكون إِلاَّ فيمعنى نِعْمة، وهو واحد آلاء الله، فإِن كان ذلك فليس من هذا الباب،وسيأْتي ذكره في موضعه. والإِلُّ: القرابة؛ قال حَسّانبن ثابت:لَعَمْرُك إِنَّ إِلَّك، من قُرَيْش،كإِلِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَاموقال مجاهد والشعبي: لا يرقبون في مؤمن إِلاٍّ ولا ذمة، قيل: الإِلُّالعهد، والذمة ما يُتَذَمَّم به؛ وقال الفراء: الإِلُّ القرابة، والذِّمةالعَهد، وقيل: هو من أَسماء الله عز وجل، قال: وهذا ليس بالوجه لأَنأَسماء الله تعالى معروفة كما جاءت في القرآن وتليت في الأَخبار. قال: ولمنسمع الداعي يقول في الدعاء يا إِلُّ كما يقول يا الله ويا رحمن ويا رحيم يامؤمن يا مهيمن، قال: وحقيقةُ الإِلِّ على ما توجبه اللغة تحديدُ الشيء،فمن ذلك الأَلَّة الحَرْبة لأَنها محدّدة، ومن ذلك أُذن مُؤلَّلة إِذاكانت محددة، فالإِلُّ يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجِوَار،على هذا إِذا قلت في العهد بينها الإِلُّ، فتأْويله أَنهما قد حدّدا فيأَخذ العهد، وإِذا قلت في الجِوَار بينهما إِلٌّ، فتأْويله جِوَار يحادّالإِنسان، وإِذا قلته في القرابة فتأْويله القرابة التي تُحادّ الإِنسان.والإِلُّ: الجار. ابن سيده: والإِلُّ الله عز وجل، بالكسر. وفي حديث أَبيبكر، رضي الله عنه، لما تلي عليه سَجْع مُسَيْلِمة: إِنَّ هذا لَشَيْءٌ ماجاء من إِلّ ولا برٍٍّّ فَأَيْن ذُهِب بكم، أَي من ربوبية؛ وقيل:الإِلُّ الأَصل الجيد، أَي لم يَجئ من الأَصل الذي جاء منه القرآن، وقيل:الإِلُّ النَّسَب والقرابة فيكون المعنى إِن هذا كلام غير صادر من مناسبةالحق والإِدلاء بسبب بينه وبين الصّدِّيق. وفي حديث لَقيط: أُنبئك بمثل ذلكفي إِلِّ الله أَي في ربوبيته وإِلَهيته وقدرته، ويجوز أَن يكون في عهدالله من الإِلِّ العهدِ. التهذيب: جاء في التفسير أَن يعقوب بن إِسحق، علىنبينا وعليهما الصلاة والسلام، كان شديداً فجاءه مَلَك فقال: صارِعْني،فصارعه يعقوب، فقال له الملك: إِسْرَإِلّ، وإِلّ اسم من أَسماء الله عزوجل بِلُغَتهم وإِسْر شدة، وسمي يعقوب إِسْرَإِلّ بذلك ولما عُرِّب قيلإِسرائيل؛ قال ابن الكلبي: كل اسم في العرب آخره إِلّ أَو إِيل فهو مضافإِلى الله عز وجل كَشُرَحْبِيل وشَرَاحيل وشِهْمِيل، وهو كقولك عبداللهوعبيدالله، وهذا ليس بقويّ إِذ لو كان كذلك لصرف جبريل وما أَشبهه.والإِلُّ: الربوبية.والأُلُّ، بالضم: الأَوّل في بعض اللغات وليس من لفظ الأَوّل؛ قال امرؤالقيس:لِمَنْ زُحْلوقَةٌ زُلُّ،بها العَيْنان تَنْهلُّينادي الآخِرَ الأُلُّ:أَلا حُلُّوا، أَلا حُلّواوإِن شئت قلت: إِنما أَراد الأَوَّل فبَنَى من الكلمة على مِثال فُعْلفقال وُلّ، ثم هَمَزَ الواو لأَنها مضمومة غير أَنا لم نسمعهم قالوا وُلّ،قال المفضل في قول امرئ القيس أَلا حُلُّوا، قال: هذا معنى لُعْبةللصبيان يجتمعون فيأْخذون خشبة فيضعونها على قَوْزٍ من رمل، ثم يجلس على أَحدطَرَفيها جماعة وعلى الآخر جماعة، فأَيُّ الجماعتين كانت أَرزن ارتفعتالأُخرى، فينادون أَصحاب الطرف الآخر أَلا حُلُّوا أَي خففوا عن عددكم حتىنساويكم في التعديل، قال: وهذه التي تسميها العرب الدَّوْدَاةَوالزُّحْلوقة، قال: تسمى أُرْجوحة الحضر المطوّحة.التهذيب: الأَلِيلة الدُّبَيْلة، والأَلَلة الهَوْدَج الصغير، والإِلُّالحِقد. ابن سيده: وهو الضَّلال بنُ الأَلال بن التَّلال؛ وأَنشد:أَصبحتَ تَنْهَضُ في ضَلالِك سادِراً،إِن الضَّلال ابْنُ الأَلال، فَأَقْصِروإِلالٌ وأَلالٌ: جبل بمكة؛ قال النابغة:بمُصْطَحَباتٍ من لَصَاف وثَبْرَةٍيَزُرْنَ أَلالاً، سَيْرُهنّ التَّدافُعُوالأَلالُ، بالفتح: جبل بعرفات. قال ابن جني: قال ابن حبيب الإِلُّحَبْل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الإِمام. وفي الحديث ذكر إِلالٍ،بكسر الهمزة وتخفيف اللام الأُولى، جَبَل عن يمين الإِمام بعرفة.وإِلا حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم إِلاَّ زيداً،لأَنها نائبة عن أَستثني وعن لا أَعني؛ هذا قول أَبي العباس المبرد؛ وقال ابنجني: هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الأَمرين الإِعمال المبقي حكمالفعل والانصراف عنه إِلى الحرف المختص به القول.قال ابن سيده: ومن خفيف هذا الباب أُولو بمعنى ذَوو لا يُفْرد له واحدولا يتكلم به إِلا مضافاً، كقولك أُولو بأْس شديد وأُولو كرم، كأَن واحدأُلٌ، والواو للجمع، أَلا ترى أَنها تكون في الرفع واواً وفي النصبوالجرياء؟ وقوله عز وجل: وأُولي الأَمر منكم؛ قال أَبو إِسحق: هم أَصحابالنبي،صلى الله عليه وسلم، ومن اتبعهم من أَهل العلم، وقد قيل: إِنهم الأُمراء،والأُمراء إِذا كانوا أُولي علم ودين وآخذين بما يقوله أَهل العلمفطاعتهم فريضة، وجملة أُولي الأَمر من المسلمين من يقوم بشأْنهم في أَمر دينهموجميع ما أَدّى إِلى صلاحهم.