خرَصَ يَخْرُصُ، بالضم، خَرْصاً وتخَرّصَ أَي كَذَب. ورجل خَرّاصٌ:كذّابٌ. وفي التنزيل: قُتِل الخرّاصُون؛ قال الزجاج: الكذّابون.وتَخَرَّصَ فلانٌ على الباطل واخْتَرَصَه أَي افْتَعَله، قال: ويجوز أَن يكونالخَرّاصُون الذين إِنما يَظُنّون الشيءَ ولا يَحُقُّونَه فيعملون بما لايعلمون. وقال الفراء: معناه لُعِنَ الكذّابون الذين قالوا محمد شاعر،وأَشباه ذلك خَرَصُوا بما لا عِلْم لهم به.وأَصل الخَرْصِ التَّظَني فيما لا تَسْتَيْقِنُه، ومنه خَرْصُ النخلِوالكَرْم إِذا حَزَرْت التمر لأَن الحَزْرَ إِنما هو تقديرٌ بِظَنٍّ لاإِحاطة، والاسم الخِرْص، بالكسر، ثم قيل للكَذِب خَرْصٌ لما يدخله منالظُّنون الكاذبة. غيره: الخَرْصُ حَزْرُ ما على النخل من الرُّطَبِ تمراً. وقدخَرَصْت النخلَ والكرْمَ أَخْرُصُه خَرْصاً إِذا حَزَرَ ما عليها منالرُّطب تمراً، ومن العنَب زبِيباً، وهو من الظنّ لأَن الحَزْرَ إِنما هوتقديرٌ بِظَنٍّ. وخَرَصَ العدَدَ يَخْرُصُه ويَخْرِصُه خَرْصاً وخِرْصاً:حزَرَه، وقيل: الخَرْصُ المصدرُ والخِرْصُ، بالكسر، الاسمُ. يقال: كمخِرْصُ أَرْضِك وكم خِرْصُ نَخْلِك؟ بكسر الخاء، وفاعلُ ذلك الخارِصُ. وكانالنبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، يبعَث الخُرّاصَ على نخِيل خَيْبَر عندإِدراك ثمَرِها فيَحزِرُونه رُطَباً كذا وتمْراً كذا، ثم يأْخذهم بمَكِيلةذلك من التمر الذي يجِب له وللمساكين، وإِنما فعل ذلك، صلّى اللّه عليهوسلّم، لما فيه من الرِّفْق لأَصحاب الثمار فيما يأْكلونه منه مع الاحتياطللفقراء في العُشْر ونِصْف العُشْر ولأَهلِ الفَيْءِ في نصيبهم. وجاء فيالحديث عن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنه أَمر بالخَرْص في النخلوالكرْم خاصّة دُون الزَّرْع القائم، وذلك أَن ثِمَارَها ظاهرةٌ، والخَرْصُيُطِيفُ بها فيُرَى ما ظَهَر من الثمار وذلك ليس كالحَبّ في أَكْمامِه.ابن شميل: الخِرْص، بكسر الخاء، الحَزْر مثل عَلِمت عِلْماً؛ قالالأَزهري: هذا جائز لأَن الاسم يوضع موضع المصدر. وأَما ما ورد في الحديث منقولهم: إِنه كان يأْكل العِنَبَ خَرْصاً فهو أَن يضَعَه في فيهِ ويُخْرِجَعُرْجونَه عارِياً منه؛ هكذا جاء في رواية، والمرويّ خرطاً، بالطاء.والخِراصُ والخَرْصُ والخِرْصُ والخُرْصُ: سِنانُ الرُّمْح، وقيل: هو ماعلى الجُبَّة من السِّنان، وقيل: هو الرُّمْح نفسه؛ قال حميد بن ثور:يَعَضُّ منها الظَّلِفُ الدَّئِيّاعَضَّ الثِّقافِ الخُرُصَ الخَطِّيّاوهو مثل عُسْر وعُسُر، وجمعه خِرْصان. قال ابن بري: هو حميد الأَرْقط،قال: والذي في رَجزه الدِّئِيّا وهي جمع دَأْيَةٍ؛ وشاهدُ الخِرْص بكسرالخاء قولُ بِشْر:وأَوْجَرْنا عُتَيْبة ذاتَ خِرْصٍ،كأَنَّ بِنَحْرِه منها عَبِيراوقال آخر:أَوْجَرْتُ جُفْرَتَه خِرْصاً فمالَ به،كما انْثنى خضدٌ مِنْ ناعمِ الضالِوقيل: هو رُمْح قصير يُتَّخذ من خشب منحوت وهو الخَرِيصُ؛ عن ابن جني،وأَنشد لأَبي دُواد:وتشاجَرَتْ أَبطالُه،بالمَشْرَفيّ وبالخَريصقال ابن بري: هذا البيتُ يُرْوى أَبطالنا وأَبطالُه وأَبطالُها، فمن روىأَبْطالُها فالهاء عائدة على الحَرْب وإِن لم يتقدم لها ذكر لدلالةالكلام عليها، ومن روى أَبطالُه فالهاء عائدة على المَشْهد في بيت قبله:هلاَّ سَأَلْت بِمَشْهَدييوماً يَتِعُّ بذي الفَريصِومن روى أَبْطالُنا فمعناه مفهوم. وقيل: الخَرِيصُ السِّنانُوالخِرْصانُ أَصلُها القُضْبانُ؛ قال قيس بن الخَطِيم:تَرى قُِصَدَ المُرّانِ تُلْقى، كأَنَّهتَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَيْدي الشَّواطِبِجعل الخِرْصَ رُمْحاً وإِنما هو نِصْفُ السِّنَان الأَعْلى إِلى موضعالجُبّة، وأَورد الجوهري هذا البيت شاهداً على قوله الخُرْص. والخِرْص:الجريدُ من النخل. الباهلي: الخُرْصُ الغُصْنُ والخُرْصُ القناةُ والخُرْصُالسِّنانُ، ضَمَّ الخاءَ في جميعها.والمَخارِصُ: الأَسِنّةُ؛ قال بشر:يَنْوي مُحاوَلةَ القِيام، وقد مَضَتْفيه مَخارِصُ كلِّ لَدْنٍ لَهْذَمابن سيده: الخُرْصُ كلُّ قضيبٍ من شجرة. والخَرْصُ والخُرْصُ والخِرْصُ؛الأَخيرة عن أَبي عبيدة: كلُّ قضيب رَطْب أَو يابس كالخُوطِ. والخُرْصُأَيضاً: الجَرِيدةُ، والجمع من كل ذلك أَخْراصٌ وخِرْصانٌ. والخُرْصُوالخِرْصُ: العُودُ يُشارُ به العسلُ، والجمع أَخْراصٌ؛ قال ساعدة بنجُؤَيّة الهذلي يصف مُشْتار العسل:معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حَمْلَهصُفْنٌ، وأَخْراصٌ يَلُحْن ومِسْأَبوالمَخارِصُ: مَشاوِرُ العسل. والمَخارِصُ أَيضاً: الخَناجر؛ قالتخُوَيلةُ الرياضيّة تَرْثي أَقاربَها:طَرَقَتْهمُ أُمُّ الدُّهَيم فأَصْبَحواأُكُلاً لها بمَخارِصٍ وقَواضِبِوالخُرْص والخِرْص: القُرْط بحَبّة واحدةٍ، وقيل: هي الحلْقة من الذهبوالفضة، والجمعُ خِرَصةٌ، والخُرْصة لغة فيها. وفي الحديث: أَن النبي،صلّى اللّه عليه وسلّم، وَعَظَ النِّساءَ وحثَّهُنَّ على الصدقة فجعلتالمرأَة تُلْقي الخُرْصَ والخاتمَ. قال شمر: الخُرْص الحلْقة الصغيرة منالحَلْي كهيئة القُرْط وغيرها، والجمع الخُرْصان؛ قال الشاعر:عليهنّ لعسٌ من ظِباء تَبالةٍ،مُذَبْذَبة الخُرْصانِ بادٍ نُحُورُهاوفي الحديث: أَيُّما امرأَةٍ جَعَلَتْ في أُذُنِها خُرْصاً من ذهب جُعِلفي أُذُنِها مِثلُه خُِرْصاً من النار؛ الخُرص والخِرص، بالضم والكسر:حلْقة صغيرة من الحَلْي وهي من حَلْي الأُذُن، قيل: كان هذا قبل النسخفإِنه قد ثبت إِباحةُ الذهب للنساء، وقيل هو خاصٌّ بمن لم تؤدّ زكاةَحَلْيِها. والخُرْص: الدِّرْع لأَنها حِلَق مثل الخُرْص الذي في الأُذُن.الأَزهري: ويقال للدروع خُرْصان وخِرْصان؛ وأَنشد:سمّ الصباحِ بِخُرْصانٍ مُسَوَّمةٍ،والمَشْرَفِيّة نُهْدِيها بأَيْدِيناقال بعضهم: أَراد بالخُرْصان الدُّروعَ، وتَسْوِيمُها جَعْلُ حِلَقصُفرٍ فيها، ورواه بعضهم: بِخُرْصان مُقَوَّمة جعلها رِماحاً. وفي حديث سعدبن مُعاذ: أَن جُرْحه قد بَرأَ فلم يبق منه إِلا كالخُرْص أَي في قِلّةأَثَرِ ما بَقِي من الجُرْح.والخَرِيصُ: شِبْهُ حَوْضٍ واسع يَنْبَثِق فيه الماءُ من النهر ثم يعودإِليه والخَرِيصُ مُمْتَلِئ؛ قال عديّ بن زيد:والمُشْرِفُ المَصْقُولُ يُسْقَى بهأَخْضَرَ مَطْموثاً بماء الخَرِيصْأَي ملموساً أَو ممزوجاً؛ وهو في شعر عَدِيّ:والمشرف المَشْمُول يسقى بهقال: والمُشْرِفُ إِناء كانوا يشربون به وكان فيه كماء الخَرِيص وهيالسحاب، ورواه ابن الأَعرابي: كماء الخَرِيص، قال: وهو البارد في روايته،ويروى المَشْمُول، قال: والمَشْمُول الطَّيّب. ويقال للرجل إِذا كانكريماً: إِنه لمَشْمُولٌ. والمَطْموثُ: المَمْسوس. وماءٌ خَرِيصٌ مثل خَصِرٍأَي باردٌ؛ قال الراجز:مُدامةٌ صِرْفٌ بماءٍ خَرِيصقال ابن بري: صواب إِنشاده: مدامةً صِرْفاً، بالنصب، لأَن صدره:والمشرف المشمول يسقى بهمُدامةً صِرْفاً بماءِ خَرِيصوالمُشْرِف: المكان العالي. والمَشْمولُ: الذي أَصابَتْه الشَّمال، وهيالريح الباردة، وقيل: الخَرِيصُ هو الماء المُسْتَنْقَعُ في أُصول النخلأَو الشجر، وخَرِيصُ البَحْر: خلِيجٌ منه، وقيل: خَرِيصُ البحر والنهرناحيتُهما أَو جانبُهما. ابن الأَعرابي: يقال افْتَرَق النهرُ على أَربعةوعشرين خَرِيصاً، يعني ناحيةً منه. والخَرِيصُ: جزيرةُ البحر. ويقال:خَرِصةٌ وخَرِصاتٌ إِذا أَصابها بردٌ وجوع؛ قال الحطيئة:إِذا ما غَدَتْ مَقْرُورةً خَرِصاتِوالخَرَصُ: جوع مع بَرْد. ورجل خَرِصٌ: جائع مَقْرورٌ، ولا يقال للجوعبلا برد خَرَصٌ. ويقال للبرد بلا جوع: خَصَرٌ. وخَرِصَ الرجلُ، بالكسر،خَرَصاً فهو خَرِصٌ وخارِصٌ أَي جائع مقرور؛ وأَنشد ابن بري للبيد:فأَصْبَحَ طاوِياً خَرِصاً خَميصاً،كنَصْلِ السَّيْف حُودِثَ بالصِّقالوفي حديث علي، رضي اللّه عنه: كنْتُ خَرِصاً أَي في جوع وبرد.والخِرْصُ: الدَّنُّ لغة في الخِرْسِ، وقد تقدم ذكره. والخَرّاصُ: صاحبُالدِّنان، والسين لغة.والأَخْراص: موضع؛ قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي:لمن الدِّيارُ بِعَلْيَ فالأَخْراصِ،فالسُّودَتَين فمجْمَعِ الأَبواصِويروى الأَحراص، بالحاء المهملة.والخُرْصُ والخِرْصُ: عوَيْدٌ مُحَدَّدُ الرأْس يُغْرَزُ في عَقْدالسِّقاء؛ ومنه قولهم: ما يملك فلان خُرْصاً ولا خِرْصاً أَي شيئاً. التهذيب:الخُرص العود؛ قال الشاعر:ومِزَاجُها صَهْباء، فتّ خِتامهافَرْدٌ من الخُرْصِ القِطَاطِ المُثْقبوقال الهذلي:يَمْشِي بَيْنَنا حانوتُ خَمْرٍمن الخُرْصِ الصَّراصِرةِ القِطَاطِقال: وقال بعضهم الخُرص أَسقِية مُبرِّدة تُبرِّد الشراب؛ قال الأَزهري:هكذا رأَيت ما كَتَبْتُه في كتاب الليث، فأَما قوله الخُرْص عُود فلامعنى له، وكذلك قوله الخُرْص أَسْقية مبردة، قال: والصواب عندي في البيتالخُرْس القِطَاط، ومن الخرس الصَّراصِرة، بالسين، وهم خَدَمٌ عُجْم لايُفْصِحون فلذلك جعلهم خُرْساً، وقوله يمشي بيننا حانوتُ خمر، يريد صاحبَحانوت خمر فاختصر الكلام. ابن الأَعرابي: هو يَخْتَرِصُ أَي يَجْعل فيالخِرْصِ ما يُريد وهو الجِرَابُ ويَكْتَرِصُ أَي يَجْمع ويَقْلِدُ.