فَوْقُ: نقيض تحت، يكون اسماً وظرفاً، مبني، فإذا أًضيف أًعرب،وحكى الكسائي: أَفَوْقَ تنام أَم أَسفَلَ، بالفتح على حذف المضاف وتركالبناء، قوله تعالى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً مّا بعوضةً فما فَوْقَها؛قال أبو عبيدة: فما دونها، كما تقول إذا قيل لك فلان صغير تقول وفَوْقَذلك أي أصغر من ذلك؛ وقال الفراء: فما فَوْقَها أي أعظم منها، يعنيالذُّباب والعَنْكبوت. الليث: الفَوْقَ نقيض التحت، فمن جعله صفة كان سبيلهالنصب كقولك عبد الله فَوْقَ زيدٍ لأنه صفة، فإن صيرته اسماً رفعته فقلتفوقُه رأسُه، صار رفعاً ههنا لأنه هو الرأس نفسه، ورفعت كلَّ واحد منهمابصاحبه الفَوْقُ بالرأس، والرأسُ بالفَوْقِ. وتقول: فَوْقَهُقَلَنْسُوتُهُ، نصبت الفَوْقَ لأنه صفة عين القَلَنْسُوة، وقوله تعالى: فخرَّ عليهمالسقف من فَوْقِهِمْ، لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من فَوْقِهِمْ لأنعليهم قد تنوب عنها. قال ابن جني: قد يكون قوله من فَوْقِهِم هنا مفيداً،وذلك أن قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة عَلى، تقول قد سِرْنا عشْراًوبَقيَتْ علينا ليلتان، وقد حفظت القرآن وبقيت عَلَيَّ منه سورتان، وقدصمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر، وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسانبذنوبه وقُبْح أفعاله: قد أَخرب عليّ ضَيْعَتي وأعْطَبَ عليَّ عَواملي،فعلى هذا لو قيل فخرَّ عليهم السقف ولم يُقَلْ من فوقهم، لجاز أن يظن بهأنه كقولك قد خربت عليهم دارهم، وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم، فإذاقال من فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته،فهذا معنىً غيرُ الأول، وإنما اطّردَتْ على في الأفعال التي قدمنا ذكرها مثلخربت عليه ضَيْعَتُه، وبطلت عليه عَواملهُ ونحو ذلك من حيث كانت عَلى فيالأصل للاستعلاء، فلما كانت هذه الأحوال كُلَفاً ومَشاقَّ تخفضُ الإنسانوتَضَعُه وتعلوه وتَتَفَرَّعُه حتى يخضع لها ويَخْنع لما يَتَسَدَّاهمنها، كان ذلك من مواضع عَلى، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك؟فتَسْتعمل اللام فيما تُؤثِرهُ وعلى فيما تكرهه؛ قالت الخنساء:سَأحْمِلُ نَفْسي على آلَةٍ،فإمَّا عَلَيْها وإمَّا لَهاوقال ابن حلزة:فلَهُ هنالِكَ، لا عَلَيْهِ، إذادَنِعَتْ نفوسُ القومِ للتَّعْسِفمِنْ هنا دخلت على هذه في هذه الأفعال. وقوله تعالى: لأكلوا من فوقهمومن تحت أرجلهم؛ أراد تعالى: لأكلوا من قَطْر السماء ومن نبات الأرض،وقيل: قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فَرْقِهِ إلىقَدَمه. وقوله تعالى: إذ جاؤوكم من فَوْقِكم ومن أسْفَلَ منكم؛ عَنى الأحزابوهم قريش وغَطَفان وبنو قُرَيظةُ قد جاءتهم من قَوقهم وجاءت قريش وغطَفانمن ناحية مكة من أسفل منهم.وفاقَ الشيءَ فَوْقاً وفَواقاً: علاهُ. وتقول: فلان يَفُوقَ قومه أييعلوهم، ويفوق سطحاً أي يعلوه. وجارية فائِقةٌ: فاقَتْ في الجمال. وقولهم فيالحديث المرفوع: إنه قَسَم الغنائم يوم بدر عن فُواقٍ أي قسمها في قدرفُواقِ ناقةٍ، وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة، تضم فاؤه وتفتح، وقيل:أراد التفضيل في القسمة كأنه جعل بعضهم أفْوقَ من بعضٍ على قدر غَنائهموبَلائهم، وعن ههنا بمنزلتها في قولك أعطيته عن رَغْبَةٍ وطِيبِ نفس، لأنالفاعل وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفاً بذلك كان الفعل صادراً عنه لامحالة ومجاوزاً له؛ وقال ابن سيده في الحديث: أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضهمفيها فَوْق بعض على قدر غنائهم يومئذ؛ وفي التهذيب: كأنه أراد فَعَل ذلكفي قدر فُواق ناقة، وفيه لغتان: من فَواق وفُواق. وفاقَ الرجل صاحبه:علاه وغلبه وفَضَلَهُ. وفاقَ الرجل أصحابه يَفُوقهم أي علاهم بالشرف. وفيالحديث حُبّب إليّ الجمال حتى ما أُحب أن يَفُوقني أحد بشِراك نعل؛ فُقْتفلاناً أي صرت خيراً منه وأعلى وأشرف كأنك صرت فَوْقه في المرتبة؛ ومنهالشيء الفائقُ وهو الجيد الخالص في نوعه؛ ومنه حديث حنين:فما كان حِصْنٌ ولا حَابِسٌيَفُوقانِ مِرْدَاسَ في مَجْمَعِوفَاقَ الرجلُ فُوَاقاً إذا شخصت الريح من صدره. وفلان يَفُوق بنفسهفُؤوقاً إذا كانت نفسه على الخروج مثل يَرِيقُ بنفسه. وفَاقَ بنفسهيَفُوقعند الموت فَوقاً وفُؤوقاً: جاد، وقيل: مات.ابن الأعرابي: الفَوْق نفس الموت. أبو عمرو: الفُوق الطريق الأول،والعرب تقول في الدعاء: رجع فلان إلى فُوقه أي مات؛ وأنشد:ما بالُ عِرْسي شَرِقَتْ بِريقِها،ثُمَّتَ لا يَرجِعْ لها في فُوقِها؟أي لا يرجع ريقها إلى مجراه. وفَاقَ يَفُوق فُؤوقاً وفُواقاً: أَخذهالبَهَرُ. والفُواقُ: ترديد الشَّهْقة العالية. والفُواق: الذي يأخذالإنسانِ عند النزع، وكذلك الريح التي تَشْخَصُ من صدره، وبه فُواق؛ الفراء:يجمع الفُواق أفِيقَةً، والأصل أفْوِقَة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبتياء لإنكسار ما قبلها؛ ومثله: أقيموا الصلاة؛ الأصل أقْوِمُوا فألقوا حركةالواو على القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقُرِئَتْأقيموا، كذلك قولهم أفِيقة. قال: وهذا ميزان واحد، ومثله مُصيبة كانت في الأصلمُصْوبِة وأفْوِقَة مثل جواب وأجْوِبة. والفُوَاق والفَوَاق: ما بينالحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تُتْرَك سُوَيعةً يُرضعها الفَصيل لتَدِرّثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فُوَاقاً. وفي حديث علي: قال له الأسيريوم صفِّين: أنْظِرْني فُوَاق ناقة أي أخِّرني قدر ما بين الحلبتين. وفلانيفوق بنفسه فُؤوقاً إذا كانت نفسه على الخروج. وفُوَاق الناقة وفَواقها:رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها. يقال: لا تنتظره فُوَاق ناقة، وأقامفُوَاق ناقة، جعلوه ظرفاً على السعة. وفُوَاق الناقة وفَواقها: ما بينالحلبتين إذا فتحتَ يدك، وقي: إذا قبض الحالب على الضَّرْع ثم أرسله عندالحلب. وفيقَتُها: درّتها من الفُواق، وجمعها فيقٌ وفَيقٌ، وحكى كراع فَيْقَةَالناقة، بالفتح، ولا أدري كيف ذلك. وفَاقَت الناقة بدِرّتها إذاأرسلتْها على ذلك. وأفَاقَتِ الناقة تُفِيق إفاقةً أي اجتمعت الفِيقةُ في ضرعها،وهي مُفِيق ومُفِيقةٌ: دَرّ لبنها، والجمع مَفَاويق. وفَوّقَها أهلُهاواسْتَفَاقوها: نَفَّسوا حلبها؛ وحكى أبو عمرو في الجزء الثالث من نوادرهبعد أن أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قِسيّاً:لنا مسائحُ زُورٌ، في مَراكِضِهالِينٌ، وليس بها وَهْيٌ ولا رَفَقُشُدَّت بكل صُهَابيّ تَئِطُّ به،كما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُيُقُقال: الفُيُق جمع مُفِيق وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب، وذلكأنهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق. يقال: أفَاقَت الناقةفاحْلُبْها. قال ابن بري: قوله الفُيُق جمع مُفِيقٍ قياسه جمع فَيُوق أوفَائقٍ. وأفاقَتِ الناقةُ واسْتَفَاقها أهلُها إذا نَفَّسوا حلبها حتى تجتمعدِرّتها. والفُواقَ والفَوَاق: ما بين الحلبتين من الوقت، والفُواق ثائباللبن بعد رضاع أو حلاب، وهو أن تُحْلب ثم تُتْرك ساعة حتى تَدِرّ؛ قالالراجز:أَلا غلامٌ شَبَّ من لِدَاتِها،مُعاوِدٌ لشُرْبِ أفْوِقَاتِهاأفْوِقاتٌ: جمع أفْوقِةٍ، وأفْوقةٌ جمع فُوَاقٍ. وقد فاقَتْ تَفُوقُفُوَاقاً وفِيقةً؛ وكلما اجتمع من الفُواق دِرَّةٌ، فاسمها الفِيقةُ. وقالابن الأعرابي: أفاقتِ الناقةُ تُفِيقُ إفاقةً وفُوَاقاً إذا جاء حينحلبها. ابن شميل: الإفاقةُ للنافة أن تَرِدَ من الرعي وتُتْرك ساعة حتى تستريحوتفيق، وقال زيد بن كُثْوة: إفاقةُ الدِّرة رجوعها، وغرارُها ذهابها.يقال: اسْتَفِقِ الناقةَ أي لا تحلبها قبل الوقت؛ ومنه قوله: لا تَسْتَفِقْمن الشراب أي لا تشربه في الوقت، وقيل: معناه لا تجعَلْ لشربه وقتاًإنما تشربه دائماً. ابن الأعرابي: المُفَوَّقُ الذي يُؤخَذ قليلاً قليلاً منمأكول أو مشروب. ويقال: أفاقَ الزمانُ إذا أخصب بعد جَدْب؛ قال الأعشى:المُهِيِنينَ ما لَهُمْ في زمان السْـسوءِ، حتى إذا أفَاقَ أفَاقُوايقول: إذا أفاقَ الزمانُ بالخِصْب أفاقُوا من نحر الإبل. وقال نصير:يريد إذا أفاقَ الزمانُ سهمِه ليرميهم بالقحط أفاقُوا له سِهامهم بنحرالإبل.وأفَاوِيقُ السحاب: مطرها مرة بعد مرة. والأفاويقُ: ما اجتمع من الماءفي السحاب فهو يُمطر ساعة بعد ساعة؛ قال الكميت:فباتَتْ تَثِجُّ أفاوِيقُها،سِجالَ النِّطافِ عليه غِزَارَاأي تثجُّ أفاويقُها على الثور الوحشي كسجال النطاف؛ قال ابن سيده: أراهمكَسَّرُوا فُوقاً على أَفْواقٍ ثم كسّروا أفْواقاً على أفاوِيقَ. قالأبو عبيد في حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءةَ القرآن فقالأبو موسى: أما أنا فأَتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ اللَّقوح؛ يقول لا أقرأ جزئيبمرة ولكن أقرأ منه شيئاً بعد شيء في آناء الليل والنهار، مشتق من فُوَاقالناقة، وذلك أنها تُحلب ثم تترك ساعة حتى تدرّ ثم تحلب، يقال منه: فاقتتَفُوق فُواقاً وفِيقةً؛ وأنشد:فأضْحَى يَسُحُّ الماءَ من كل فِيقةٍوالفيِقةُ، بالكسر: اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، صارت الواو ياءلكسرة ما قبلها؛ قال الأعشى يصف بقرة:حتى إذا فِيقة في ضرعها اجْتَمَعَتْ،جاءت لتُرْضِع شِقَّ النَّفْسِ، لو رَضَعاوجمعها فيقٌ وأفْواقٌ مثل شِبْر وأشبار، ثم أفاوِيقُ؛ قال ابن هَمّامالسلولي:وذَمُّوا لَنَا الدُّنْيا، وهم يَرْضَعُونهاأفاوِيقَ، حتى ما يَدِرُّ لها ثعْلُقال ابن بري: وقد يجوز أن تجمع فِيقةٌ على فِيقٍ، ثم تجمع فِيَقٌ علىأفْواقٍ، فيكون مثل شِيعَةٍ وأَشِيَاعٍ؛ وشاهد أفواق قول الشاعر:تَعْتادُهُ زَفَرَاتٌ حين يَذْكرُها،يَسْقِينَهُ بكؤوس الموت أفْواقاوفَوَّقْتُ الفصيل أي سقيته اللبن فُواقاً فُواقاً. وتَفَوَّقَ الفصيلإذا شرب اللبن كذلك؛ وقوله أنشده أبو حنيفة:شُدَّت بكل صُهَابيٍّ تِئِطُّ به،كما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُيُقُفسر الفُيُقَ بأنها الإبل التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب، قال:والواحدة مُفِيقٌ؛ قال أبو الحسن: أما الفُيُقُ فليست بجمع مُفِيق لأن ذلك إنمايجمع على مَفَاوق ومفَاوِيق، والذي عندي أنها جمع ناقة فَووق، وأصلهفُوُقٌ فأبدل من الواو ياء استثقالاً للضمة على الواو، ويروى الفِيَقُ، وهوأقيس، وقوله تعالى: ما لها من فَوَاقٍ؛ فسره ثعلب فقال: معناه منفَتْرَةٍ، قال الفراء: ما لها من فَوَاقٍ، يقرأ بالفتح والضم، أي ما لها من راحةولا إفاقة ولا نظرة، وأصلها من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البَهْمةُأُمَّها ثم تركتها حتى تنزل شيئاً من اللبن فتلك الإفاقة الفَواقُ. ورويعن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: عيادة المريض قَدْرُ فُوَاقِناقةٍ. وتقول العرب: ما أقام عندي فُواقَ ناقةٍ، وبعض يقول فَوَاق ناقةبمعنى الإفاقة كإفاقةِ المَغْشِيّ عليه؛ تقول: أفَاقَ يُفِيقُ إفَاقَةًوفَواقاً؛ وكل مغشيٍّ عليه أو سكران معتوهٍ إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد أفاقَواسْتَفَاقَ؛ قالت الخنساء:هَرِيقي من دُوموعك واسْتَفيقي * وصَبراً إن أَطقْتِ ولن تُطِيقيقال أبو عبيدة: من قرأ من فَوَاقٍ، بالفتح، أراد ما لها من إفاقةٍ ولاراحة، ذهب بها إلى إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من فُوَاق الناقة، وهو مابين الحلبتين، يريد ما لها من انتظار. قال قتادة: ما لها من فواق منمرجوع ولا مَثْنَوِيّةٍ ولا ارتداد. وتَفَوَّقَ شرابَهُ: شربه شيئاً بعدشيء.وخرجوا بعد أفاوِيق من الليل أي بعدما مضى عامة الليل، وقيل: هو كقولكبعد أقطاع من الليل؛ رواه ثعلب.وفِيقةُ الضحى: أوَّلها. وأفاق العليلُ إفاقة واسْتَفاقَ: نَقِه، والاسمالفُواقَ، وكذلك السكران إذا صحا. ورجل مْستَفيق: كثير النوم؛ عن ابنالأعرابي، وهو غريب. وأفاقَ عنه النعاسُ: أقلع.والفَاقةُ: الفقر والحاجة، ولا فعل لها. يقال من القافَةِ: إنهلمُفْتاقٌ ذو فاقةٍ. وافتاق الرجلُ أي افتقر، ولا يقال فاق. وفي الحديث: كانواأهل بيت فاقةٍ؛ الفاقةُ: الحاجة والفقر. والمُفْتاق: المحتاج؛ وروى الزجاجيفي أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حتىنزل بعُمَان وأنشأَ يقول:بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رسولاً:إنْ نَفْسي إليهما مُشْتاقَةْإن تكنْ في عُمَانَ دَاري، فإنيماجدٌ، ما خرجْتُ من غير فَاقَهْويروى: فإني غالبيّ خرجت؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْدِفَقَرَاهُ وبات عنده، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ، فنظرت إليه زوجة الأزديفأعجبها، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليه زوجها، فحلب ناقة وجعل فيحلابها سمّاً وقدمه إلى سامة، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير،فيينا هو في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجةٍفانْتَشَلَتْها وفيها أفْعى فنفَحَتْها، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات،فبلغ الأزدية فقالت ترثيه:عينُ بَكِّي لسامةَ بنِ لُؤيٍّ،علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاَّقَةلا أرَى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ،حَمَلَتْ حَتْفَهُ إليه النّاقَةرُبَّ كأسٍ هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ،حَذَرَ الموت، لم تكن مُهراقَةْوحُدُوسَ السُّرى تَرَكْت رديئاً،بعد جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَةوتعاطيت مَفْرَقاً بحُسَامٍ،وتَجَنَّبْتَ قالة العَوّاقَةْوفي حديث علي، عليه السلام: إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محمدتَفْوْيِقاً أي يعطونني من المال قليلاً قليلاً. وفي حديث أبي بكر في كتابالزكاة: من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة، وقيل: لايعطيه شيئاً من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً، وإذاظهرت منه خيانة سقطت طاعته.والفُوقُ من السهم: موضع الوَتَر، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ. وفي حديثعلي، عليه السلام، يصف أبا بكر، رضي الله عنه: كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاهمفُوقاً أي أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين، وهو مستعار من فُوقِ السهم موضعالوَتَر منه. وفي حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ عنخيرنا ذا فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ؛ أراد خيرنا وأكملناتامّاً في الإسلام والسابقة والفضل. والفُوق: مَشَقُّ رأس السهم حيث يقعالوَتَر، وحرفاة زَنَمتَاهُ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ؛وأنشد:كأنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ منه،خلالَ الرأًس، سِيطَ به مُشِيحُوإذا كان في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه، فذلك السهمأفْوَق، وفعله الفَوَقُ؛ وأنشد لرؤبة:كَسَّر من عَيْنَيْه تقويم الفَوَقْوالجمع أفْوَاقٌ وفُوَق. وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ؛ وقالأبو يوسف: يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق، وأنشد بيت رؤبة أيضاً، وقال: هذاجمع فُوقَةٍ، ويقال فُقْوَة وفُقاً، على القلب. ابن الأعرابي:الفَوَقَةُ الأدباءُ الخطباء. ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره: فاقَ يَفُوقُفُوَاقاً. وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنَّا أصحابَ محمد اجتمعنافأمَّرْنا عثمان ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ؛ قال الأصعمي: قوله ذا فُوقٍيعني السهم الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ،وإنما قال خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ، وإنلم يكن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ،حتى إذا أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ، فجعلهعبد الله مثلاً لعثمان، رضي الله عنه؛ يقول: إنه خيرنا سهماً تامّاً فيالإسلام والفضل والسابقة، والجمع أفْواقٌ، وهو الفُوقَةُ أيضاً، والجمعفُوَقٌ وفُقاً مقلوب؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان:ونَبْلي وفُقَاها كَـمَراقِيبِ قَطاً طُحْلِوقال الكميت:ومن دُونِ ذاكَ قِسِيُّ المَنُونِ، لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّلأي ليست القوس بفَوْقاءِ النَّبْل وليست نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها،قال: ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسنٌوَجْهاً وكريمٌ والداً. والفَوَق: لغة في الفُوق. وسهم أفْوَقُ: مكسور الفُوقِ.وفي المثل: رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه. ورجع فلان بأفْوَقَناصلٍ إذا خس حظه أو خاب. ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رجعبأفْوَقَ ناصلٍ أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام.ويقال: ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ، وهو السهم المنكسر. وفي حديثعليّ، رضي الله عنه: ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسهممنكسر الفُوقِ لا نصل له. والأفْوَقُ: السهم المكسور الفُوقِ. ويقال:مَحالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم.وانْفَاقَ السهمُ: انكسر فُوقُه أو انشق. وفُقْتُه أنا أفُوقُه: كسرتفُوقَه. وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً: عملت له فُوقاً. وأفَقْتُ السهموأوفَقْتُه وأوفَقْتُ به، كلاهما على القلب: وضعته في الوَتَر لأرْمي به، وفيالتهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ. وقالالأصمعي: أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم،بالباء، وقيل: ولا يقالأوْفَقُتُه وهو من النوادر. الأصمعي: فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل لهاأفْواقاً. ابن الأعرابي: الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول. وفاق الشيءَيفُوقُه إذا كسره؛ قال أبو الربيس:يكاد يَفُوقِ المَيْسَ، ما لم يَرُدّهاأمينُ القوَى من صُنْعِ أيْمَنَ حادرأمين القوى: الزمام، وأيْمَنُ: رجل، وحادر: غليظ. والفُوق: أعلىالفصائل؛ قال الفراء: أنشدني المفضل بيت الفرزدق:ولكن وجَدْتُ السهمَ أهْوَنَ فُوقُهُعليكَ، فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُهْوقال: هكذا أنشدنيه المفضل، وقال: إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة؛ قالأبو الهيثم: يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان، ويقال: رمينا فُوقاًواحداً، وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام، يعنييرمي هذا رمية وهذا رمية. والعرب تقول: أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أيأقْبِلْ على شأنك وما يعنيك. النضر: فُوقُ الذكر أعلاه، يقال: كَمَرَةٌ ذاتفُوقٍ؛ وأنشد:يا أيُّها الشيخُ الطويلُ المُوقِ،اغْمِزْ بهنَّ وَضَحَ الطَّريقغَمْزَك بِالحَوْقاءِ ذاتِ الفُوقِ،بين مَنَاطَيْ رَكَبٍ محلوقوفُوقُ الرَّحِم: مَشَقّه، على التشبيه.والفَاقُ: البانُ. وقيل: الزيت المطبوخ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة:قامَتْ تُرِيكَ أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً،مثل الأسَاوِد قد مُسِّحْنَ بالفاقِوقال بعضهم: أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت، ورواه أبو عمرو: قدشُدِّخن بالفاقِ، وقال: الفاقُ الصحراء. وقال مرة: هي الأرض الواسعة. والفاقُأيضاً: المشط؛ عن ثعلب، وبيت الشماخ محتمل لذلك. التهذيب: الفاقُالجَفْنة المملوءَة طعاماً؛ وأنشد:تَرَى الأضيافَ يَنْتَجِعُونَ فاقيالسُّلَمِيُّ: شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق، باللام والياء. والفائقُ: مَوْصلالعنق في الرأس، فإذا طال الفائقُ طال العنق. واسْتَفَاق من مرضه ومنسكره وأفاق بمعنى. وفي حديث سهل بن سعد: فاستْفاقَ رسول الله، صلى الله عليهوسلم، فقال: أيْنَ الصبيُّ؟ الاسْتِفاقةُ: استفعال من أفاقَ إذا رجع إلىما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه. وفي الحديث: إِفاقةُ المريض (* قوله«وفي الحديث إفاقة المريض إلخ» هكذا في الأصل، وفي النهاية بعد قوله وعادإلى نفسه: ومنه إفاقة المريض). والمجنون والمغشي عليه والنائم. وفي حديثموسى، عليه السلام: فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته.الفُواقَ، وكذلك السكران إذا صحا. ورجل مْستَفيق: كثير النوم؛ عن ابنالأعرابي، وهو غريب. وأفاقَ عنه النعاسُ: أقلع.والفَاقةُ: الفقر والحاجة، ولا فعل لها. يقال من القافَةِ: إنهلمُفْتاقٌ ذو فاقةٍ. وافتاق الرجلُ أي افتقر، ولا يقال فاق. وفي الحديث: كانواأهل بيت فاقةٍ؛ الفاقةُ: الحاجة والفقر. والمُفْتاق: المحتاج؛ وروى الزجاجيفي أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حتىنزل بعُمَان وأنشأَ يقول:بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رسولاً:إنْ نَفْسي إليهما مُشْتاقَةْإن تكنْ في عُمَانَ دَاري، فإنيماجدٌ، ما خرجْتُ من غير فَاقَهْويروى: فإني غالبيّ خرجت؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْدِفَقَرَاهُ وبات عنده، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ، فنظرت إليه زوجة الأزديفأعجبها، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليه زوجها، فحلب ناقة وجعل فيحلابها سمّاً وقدمه إلى سامة، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير،فيينا هو في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجةٍفانْتَشَلَتْها وفيها أفْعى فنفَحَتْها، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات،فبلغ الأزدية فقالت ترثيه:عينُ بَكِّي لسامةَ بنِ لُؤيٍّ،علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاَّقَةلا أرَى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ،حَمَلَتْ حَتْفَهُ إليه النّاقَةرُبَّ كأسٍ هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ،حَذَرَ الموت، لم تكن مُهراقَةْوحُدُوسَ السُّرى تَرَكْت رديئاً،بعد جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَةوتعاطيت مَفْرَقاً بحُسَامٍ،وتَجَنَّبْتَ قالة العَوّاقَةْوفي حديث علي، عليه السلام: إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محمدتَفْوْيِقاً أي يعطونني من المال قليلاً قليلاً. وفي حديث أبي بكر في كتابالزكاة: من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة، وقيل: لايعطيه شيئاً من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً، وإذاظهرت منه خيانة سقطت طاعته.والفُوقُ من السهم: موضع الوَتَر، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ. وفي حديثعلي، عليه السلام، يصف أبا بكر، رضي الله عنه: كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاهمفُوقاً أي أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين، وهو مستعار من فُوقِ السهم موضعالوَتَر منه. وفي حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ عنخيرنا ذا فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ؛ أراد خيرنا وأكملناتامّاً في الإسلام والسابقة والفضل. والفُوق: مَشَقُّ رأس السهم حيث يقعالوَتَر، وحرفاة زَنَمتَاهُ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ؛وأنشد:كأنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ منه،خلالَ الرأًس، سِيطَ به مُشِيحُوإذا كان في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه، فذلك السهمأفْوَق، وفعله الفَوَقُ؛ وأنشد لرؤبة:كَسَّر من عَيْنَيْه تقويم الفَوَقْوالجمع أفْوَاقٌ وفُوَق. وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ؛ وقالأبو يوسف: يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق، وأنشد بيت رؤبة أيضاً، وقال: هذاجمع فُوقَةٍ، ويقال فُقْوَة وفُقاً، على القلب. ابن الأعرابي:الفَوَقَةُ الأدباءُ الخطباء. ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره: فاقَ يَفُوقُفُوَاقاً. وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنَّا أصحابَ محمد اجتمعنافأمَّرْنا عثمان ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ؛ قال الأصعمي: قوله ذا فُوقٍيعني السهم الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ،وإنما قال خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ، وإنلم يكن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ،حتى إذا أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ، فجعلهعبد الله مثلاً لعثمان، رضي الله عنه؛ يقول: إنه خيرنا سهماً تامّاً فيالإسلام والفضل والسابقة، والجمع أفْواقٌ، وهو الفُوقَةُ أيضاً، والجمعفُوَقٌ وفُقاً مقلوب؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان:ونَبْلي وفُقَاها كَـمَراقِيبِ قَطاً طُحْلِوقال الكميت:ومن دُونِ ذاكَ قِسِيُّ المَنُونِ، لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّلأي ليست القوس بفَوْقاءِ النَّبْل وليست نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها،قال: ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسنٌوَجْهاً وكريمٌ والداً. والفَوَق: لغة في الفُوق. وسهم أفْوَقُ: مكسور الفُوقِ.وفي المثل: رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه. ورجع فلان بأفْوَقَناصلٍ إذا خس حظه أو خاب. ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رجعبأفْوَقَ ناصلٍ أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام.ويقال: ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ، وهو السهم المنكسر. وفي حديثعليّ، رضي الله عنه: ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسهممنكسر الفُوقِ لا نصل له. والأفْوَقُ: السهم المكسور الفُوقِ. ويقال:مَحالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم.وانْفَاقَ السهمُ: انكسر فُوقُه أو انشق. وفُقْتُه أنا أفُوقُه: كسرتفُوقَه. وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً: عملت له فُوقاً. وأفَقْتُ السهموأوفَقْتُه وأوفَقْتُ به، كلاهما على القلب: وضعته في الوَتَر لأرْمي به، وفيالتهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ. وقالالأصمعي: أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم،بالباء، وقيل: ولا يقالأوْفَقُتُه وهو من النوادر. الأصمعي: فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل لهاأفْواقاً. ابن الأعرابي: الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول. وفاق الشيءَيفُوقُه إذا كسره؛ قال أبو الربيس:يكاد يَفُوقِ المَيْسَ، ما لم يَرُدّهاأمينُ القوَى من صُنْعِ أيْمَنَ حادرأمين القوى: الزمام، وأيْمَنُ: رجل، وحادر: غليظ. والفُوق: أعلىالفصائل؛ قال الفراء: أنشدني المفضل بيت الفرزدق:ولكن وجَدْتُ السهمَ أهْوَنَ فُوقُهُعليكَ، فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُهْوقال: هكذا أنشدنيه المفضل، وقال: إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة؛ قالأبو الهيثم: يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان، ويقال: رمينا فُوقاًواحداً، وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام، يعنييرمي هذا رمية وهذا رمية. والعرب تقول: أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أيأقْبِلْ على شأنك وما يعنيك. النضر: فُوقُ الذكر أعلاه، يقال: كَمَرَةٌ ذاتفُوقٍ؛ وأنشد:يا أيُّها الشيخُ الطويلُ المُوقِ،اغْمِزْ بهنَّ وَضَحَ الطَّريقغَمْزَك بِالحَوْقاءِ ذاتِ الفُوقِ،بين مَنَاطَيْ رَكَبٍ محلوقوفُوقُ الرَّحِم: مَشَقّه، على التشبيه.والفَاقُ: البانُ. وقيل: الزيت المطبوخ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة:قامَتْ تُرِيكَ أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً،مثل الأسَاوِد قد مُسِّحْنَ بالفاقِوقال بعضهم: أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت، ورواه أبو عمرو: قدشُدِّخن بالفاقِ، وقال: الفاقُ الصحراء. وقال مرة: هي الأرض الواسعة. والفاقُأيضاً: المشط؛ عن ثعلب، وبيت الشماخ محتمل لذلك. التهذيب: الفاقُالجَفْنة المملوءَة طعاماً؛ وأنشد:تَرَى الأضيافَ يَنْتَجِعُونَ فاقيالسُّلَمِيُّ: شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق، باللام والياء. والفائقُ: مَوْصلالعنق في الرأس، فإذا طال الفائقُ طال العنق. واسْتَفَاق من مرضه ومنسكره وأفاق بمعنى. وفي حديث سهل بن سعد: فاستْفاقَ رسول الله، صلى الله عليهوسلم، فقال: أيْنَ الصبيُّ؟ الاسْتِفاقةُ: استفعال من أفاقَ إذا رجع إلىما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه. وفي الحديث: إِفاقةُ المريض (* قوله«وفي الحديث إفاقة المريض إلخ» هكذا في الأصل، وفي النهاية بعد قوله وعادإلى نفسه: ومنه إفاقة المريض). والمجنون والمغشي عليه والنائم. وفي حديثموسى، عليه السلام: فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته.