الخُضُوع: التواضُع والتَّطامُن. خَضَع يَخْضَع خَضْعاً وخُضُوعاًواخْتَضَع: ذلّ. ورجل أَخْضَعُ وامرأَة خَضْعاء: وهما الرَّاضِيانِبالذلّ؛ وأَخْضَعَتْني إِليك الحاجةُ، ورجل خيْضَعٌ؛ قال العجاج:وصِرْت عَبْداً للبَعوضِ أَخْضَعا،تَمَصُّني مَصَّ الصَّبيِّ المُرْضِعاوفي حديث اسْتِراق السمْعِ: خُضْعاناً لقوله؛ الخُضْعانُ: مصدر خَضَعَيَخْضَعُ خُضُوعاً وخُضْعاناً كالغُفران والكُفْران، ويروى بالكسركالوِجدانِ، ويجوز أَن يكون جمع خاضِع، وفي رواية: خُضَّعاً لقوله، جمع خاضِع.وخَضَعَ الرَّجلُ وأَخْضَع: أَلان كَلِمه للمرأَة. وفي حديث عمر، رضي اللهعنه: أَن رجلاً في زمانه مرَّ برجل وامرأَة قد خَضعا بينهما حديثاًفضَربه حتى شَجَّه فرُفِع إِلى عمر، رضي الله عنه، فأَهْدَره، أَي ليَّنابينهما الحديثَ وتكلما بما يُطْمِعُ كلاًّ منهما في الآخر. والعرب تقول:اللهم إِني أَعُوذ بك من الخُنُوع والخُضُوع؛ فالخانِعُ الذي يدْعو إِلىالسوأَة، والخاضِعُ نحوه؛ وقال رؤبة:من خالِباتٍ يَخْتَلِبْنَ الخُضَّعاقال ابن الأَعرابي: الخُضَّع اللواتي قد خَضَعْن بالقول ومِلْن؛ قال:والزجل يُخاضِع المرأَةَ وهي تُخاضِعُه إِذا خَضع لها بكلامه وخضَعت لهويَطْمع فيها، ومن هذا قوله: ولا تَخْضَعْن بالقول فيطْمَع الذي في قلبهمرض؛ الخُضوع: الانْقِيادُ والمُطاوعةُ، ويكون لازماً كهذا القول ومتعدياً؛قال الكميت يصف نساء بالعَفاف:إِذْ هُنَّ لا خُضُعُ الحَدِيــثِ، ولا تَكَشَّفَتِ المَفاصِلْوفي الحديث: أَنه نهى أَن يَخْضَع الرجل لغير امرأَته أَي يَلِين لها فيالقول بما يُطْمِعُها منه.والخَضَعُ: تَطامُن في العنق ودُنُوّ من الرأْس إِلى الأَرض، خَضِعَخَضَعاً، فهو أَخْضَعُ بيِّن الخَضَع، والأُنثى خَضْعاء، وكذلك البعيروالفرس. وخَضَع الإِنسان خَضْعاً: أَمالَ رأْسَه إِلى الأَرض أَو دنا منها.والأَخْضعُ: الذي في عُنقه خُضُوع وتطامُن خلقة. يقال: فرس أَخضَعُ بيِّنالخَضَعِ. وفي التنزيل: فظَلَّت أَعْناقُهم لها خاضِعين؛ قال أَبو عمرو:خاضِعين ليست من صفة الأَعناق إِنما هي من صفة الكناية عن القوم الذي فيآخر الأَعناق فكأَنه في التمثيل: فظلت أَعناق القوم لها خاضعين، والقوم فيموضع هم؛ وقال الكسائي: أَراد فظلت أَعناقُهم خاضِعيها هم كما تقول يدُكباسِطُها، تريد أَنت فاكتفَيْتَ بما ابتدأْت من الاسم أَن تُكَرِّره؛قال الأَزهري: وهذا غير ما قاله أَبو عمرو؛ وقال الفراء: الأَعناق إِذاخَضَعَت فأَربابها خاضِعُون، فجعل الفعل أَوّلاً للأَعْناق ثم جعل خاضِعِينللرِّجال، قال: وهذا كما تقول خَضَعْت لك فتكتفي من قولك خَضَعَتْ لكرقبتي. وقال أَبو إِسحق: قال خاضعين وذكَّر الأَعناق لأَن معنى خُضوعالأَعناق هو خضوع أَصحاب الأَعناق، لما لم يكن الخُضوع إِلا خُضوع الأَعناق جازأَن يخبر عن المضاف إِليه كما قال الشاعر:رأَتْ مَرَّ السِّنين أَخَذْنَ منِّي،كما أَخَذ السِّرارُ من الهِلالِلما كانت السنون لا تكون إِلا بمَرٍّ أَخْبر عن السنين، وإِن كان أَضافإِليها المرور، قال: وذكر بعضهم وجهاً آخر قالوا: معناه فظلت أَعناقهملها خاضعين هم وأَضمر هم؛ وأَنشد:ترى أَرْباقَهم مُتَقَلِّديها،كما صَدِئ الحَدِيدُ عن الكُماةِقال: وهذا لا يجوز مثله في القرآن وهو على بدل الغَلط يجوز في الشعركأَنه قال: ترى أَرْباقَهم، ترى مُتَقَلِّديها كأَنه قال: ترى قوماًمُتقلدين أَرباقهم. قال الأَزهري: وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل ومذهبسيبويه، قال: وخَضَع في كلام العرب يكون لازماً ويكون متعدياً واقعاً، تقول:خَضَعْتُه فخضَع؛ ومنه قول جرير:أَعدَّ الله للشُّعراء منيصَواعِقَ يَخْضَعُون لها الرِّقابافجعله واقعاً مُتعدّياً. ويقال: خضَع الرجلُ رقبَته فاخْتَضَعَتْوخَضَعَتْ؛ قال ذو الرمة:يظَلُّ مُخْتَضِعاً يبدو فتُنْكِرُهحالاً، ويَسْطَعُ أَحياناً فيَنْتَسِبُ(* قوله «يظل» سيأتي في سطع فظل.)مُخْتَضِعاً: مُطأْطِئ الرأْس. والسطُوعُ: الانْتصاب، ومنه قيل للرجلالأَعْنقِ: أَسْطَعُ. ومَنْكِب خاضِع وأَ مطمئن. ونعام خواضِعُ:مُمِيلات رؤوسَها إِلى الأَرض في مراعيها، وظليم أَخضَع، وكذلك الظّباء؛قال:تَوَهَّمْتها يوماً، فقُلت لصاحِبي،وليس بها إِلاَّ الظِّباء الخَواضِعُوقوم خُضُعُ الرّقاب: جمع خَضُوعٍ أَي خاضِع؛ قال الفرزدق:وإِذا الرِّجالُ رَأَوْا يَزِيدَ، رأَيْتَهمخُضُعَ الرِّقاب، نَواكِسَ الأَبْصارِوخَضَعَه الكِبَرُ يخْضَعُه خَضْعاً وخُضوعاً وأَخْضَعه: حَناه. وخَضَعهو وأَخْضَع أَي انحَنى. والأَخْضَع من الرجال: الذي فيه جَنَأٌ، وقدخَضِعَ يخْضَعُ خَضَعاً، فهو أَخْضَعُ، وفي حديث الزبير: أَنه كان أَخْضَعأَي فيه انحِناء. ورجل خُضَعةٌ إِذا كان يخضَع أَقْرانَه ويَقْهَرُهم.ورجل خُضَعةٌ، مثال هُمَزة: يخْضَعُ لكل أَحد. وخَضَع النجمُ أَي مالللمَغيب. ونبات خَضِعٌ: مُتَثنٍّ من النَّعْمةِ كأَنه مُنْحَنٍ؛ قال ابن سيده:وهو عندي على النسَب لأَنه لا فِعْلَ له يَصْلُح أَن يكون خَضِعٌمحمولاًعليه؛ ومنه قول أَبي فَقْعس يصف الكَلأَ: خَضِعٌ مَضِعٌ ضافٍ رَتِعٌ؛ كذاحكاه ابن جني مضع، بالعين المهملة؛ قال: أَراد مَضِغٌ فأَبدل العين مكانالغين للسجع، أَلا ترى أَن قبله خَضِع وبعده رَتِع؟أَبو عمرو: الخُضَعة من النخل التي تَنْبُت من النواة، لغة بني حنيفة،والجمع الخُضَعُ. والخَضَعةُ: السياط لانصِبابها على مَن تَقَع عليه،وقيل: الخَضْعةُ والخَضَعة السيوف، قال: ويقال للسيوف خَضْعة، وهي صوتوقْعها. وقولهم: سمعت للسياط خَضْعةً وللسيوف بَضْعة؛ فالخضْعةُ وقع السياط،والبَضْعُ القَطْع. قال ابن بري: وقيل الخَضْعة أَصوات السيوف، والبَضْعةُأَصوات السياط؛ وقد جاء في الشعر محركاً كما قال:أَرْبعةٌ وأَرْبَعهْاجْتَمَعا بالبَلْقَعَهْ،لمالِكِ بنِ بَرْذعهْ،وللسيوفِ خَضَعَهْ،وللسِّياطِ بَضَعَهْوالخَيْضَعةُ: المعركةُ، وقيل غُبارها، وقيل اختلاط الأَصوات فيها؛الأَوَّل عن كراع، قال: لأَن الكُماة يَخْضع بعضها لبعض. والخَيضَعةُ: حيثيَخْضَعُ الأَقْرانُ بعضُهم لبعض. والخَيْضَعةُ: صوت القتال.والخيضعة: البيضة؛ فأَما قول لبيد:نحنُ بَنُو أُمِّ البَنِينَ الأَرْبَعَهْ،ونحنُ خَيْرُ عامِرِ بنِ صَعْصَعَهْ،المُطْعِمون الجَفْنةَ المُدَعْدَعَهْ،الضارِبونَ الهامَ تحتَ الخَيْضَعَهْفقيل: أَراد البيضة، وقيل: أَراد الْتِفافَ الأَصوات في الحرب، وقيل:أَراد الخَضَعةَ من السيوف فزاد الياء هَرَباً من الطّيِّ، ويقال لبيضةالحرب الخَيْضَعة والرَّبِيعةُ، وأَنكر علي بن حمزة أَن تكون الخَيْضَعةاسماً للبيضة، وقال: هي اختلاط الأَصوات في الحرب. وخَضَعَت أَيدي الكواكبإِذا مالت لتَغيب؛ وقال ابن أَحمر:تَكادُ الشمسُ تَخْضَعُ حينَ تَبْدُولهنَّ، وما وُبِدْنَ، وما لُحِينا(* قوله: وُبِدْنَ، هكذا في الأصل؛ ولم يرد وبَد متعدّياً إلا بعلىحينما يكون بمعنى غضب.)وقال ذو الرمة:إِذا جَعَلَتْ أَيْدِي الكَواكِبِ تَخْضَعُوالخَضِيعةُ: الصوتُ يُسْمَع من بطنِ الدابة ولا فِعْل لها، وقيل: هيصوت قُنْبِه، وقال ثعلب: هو صوت قُنْب الفرس الجَواد؛ وأَنشد لامرئالقيس:كأَنَّ خَضِيعةَ بَطْنِ الجَوادِ وَعْوَعةُ الذِّئب بالفَدْفَدِوقيل: هو صوت الأَجوف منها، وقال أَبو زيد: هو صوت يخرج من قُنْب الفرَسالحِصان، وهو الوَقِيبُ. قال ابن بري: الخَضِيعةُ والوَقِيبُ الصوت الذييسمع من بطن الفرس ولا يُعلم ما هو، ويقال: هو تَقَلْقُل مِقْلَم الفرَسفي قُنْبه، ويقال لهذا الصوت أَيضاً: الذُّعاق، وهو غريب.والاخْتِضاعُ: المَرُّ السريعُ. والاختِضاعُ: سُرْعةُ سير الفرس؛ عن ابنالأَعرابي؛ وأَنشد في صفة فرس سريعة:إِذا اخْتَلَط المَسِيحُ بها توَلَّتْبِسَوْمي، بين جَرْيٍ واخْتِضاعِ(* قوله «بسومي» كذا بالأصل.)يقول: إِذا عَرِقَتْ أَخرجت أَفانِينَ جَرْيِها. وخَضَعَتِ الإِبل إِذاجَدَّتْ في سَيرها؛ وقال الكميت:خَواضِع في كُلِّ دَيْمومةٍ،يَكادُ الظَّلِيمُ بها يَنْحَلُوإِنما قيل ذلك لأَنها خَضَعتْ أَعناقها حين جَدَّ بها السيْرُ؛ وقالجرير:ولقد ذَكَرْتُكِ، والمَطِيُّ خَواضِعٌ،وكأَنَّهُنَّ قَطا فَلاةٍ مَجْهَلِومَخْضَعٌ ومَخْضَعةُ: اسمان.