حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً، والحَوْذُ: الطَّلْقُ.والحَوْذُ والإِحْواذُ: السيرُ الشديد. وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً: ساقها سوقاًشديداً كحازها حوزاً؛ وروي هذا البيت:يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذيُّفسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه؛ قال ابن سيده: ولا أَعرفهذا إِلا ههنا، والمعروف:يحوزهنّ وله حوزيوفي حديث الصلاة: فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها، فهو مؤمن أَي حافظعليها، من حاذ الإِبل يحوذها إِذا حازها وجمعها ليسوقها. وطَرَدٌ أَحْوَذُ:سريع؛ قال بَخْدَجٌ:لاقى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذامني، وشلاًّ للأَعادي مِشْقَذا،وطَرَداً طَرْدَ النعام أَحْوَذاوأَحْوَذَ السيرَ: سار سيراً شديداً. والأَحْوَذِيُّ: السريع في كل ماأَخَذَ فيه، وأَصله في السفر. والحَوْذُ: السوق السريع، يقال: حُذْتالإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله. والأَحْوَذِيّ: الخفيف في الشيءبحذفه؛ عن أَبي عمرو، وقال يصف جناحي قطاة:على أَحْوَذِيَّينِ اسْتَقَلّتْ عليهما،فما هي إِلا لَمْحَة فَتَغيبوقال آخر:أَتَتْكَ عَبْسٌ تَحْمِل المَشِيَّا،ماءٍ مِنَ الطّثرة أَحْوَذيَّايعني سريع الإِسهال. والأَحْوَذيّ: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال؛وأَنشد:لَقَدْ أَكونُ على الحاجاتِ ذا لَبَثِ،وأَحْوَذِيّاً إِذا انضمَّ الذّعالِيبُقال: انضمامها انطواء بدنها، وهي إِذا انضمت فهي أَسرع لها. قال:والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب. ويقال: أَحْوَذَ ذاك إِذا جمعه وضمه؛ ومنه يقال:استحوذ على كذا إِذا حواه. وأَحْوَذ ثوبه: ضمه إِليه؛ قال لبيد يصفحماراً وأُتناً:إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْهاوأَوردَهَا على عُوجٍ طِوالقال: يعني ضمها ولم يفته منها شيء، وعنى بالعُوج القوائم. وأَمر مَحُوذ:مضموم محكم كَمَحُوز، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها. ويقال:أَحوذ الصانع القِدْح إِذا أَخفه؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّالخفيف في أُموره؛ قال لبيد:فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّانعُ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَاوالأَحْوَذِيُّ: المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منهاشيء.والحَويذُ من الرجال: المشمر؛ قال عمران بن حَطَّان:ثَقْفٌ حَويذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُه،لا طَائِشُ الكفّ وَقّاف ولا كَفِلُيريد بالكَفِلِ الكِفْلَ. والأَحْوَذِيّ: الذي يَغْلِب. واستَحْوَذ:غلب. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: كان والله أَحْوَذيّاًنَسِيجَ وحْدِه. الأَحْوذِيّ: الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور.وحاذه يَحُوذه حوذاً: غلبه. واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب، جاءبالواو على أَصله، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب، وهذا الباب كله يجوز أَنيُتَكَلَّم به على الأَصل. تقول العرب: اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجابواسْتَجْوب، وهو قياس مطرد عندهم. وقوله تعالى: أَلم نستحوذ عليكم؛ أَيأَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم. وفي الحديث: ما من ثلاثة في قريةولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَياستولى عليهم وحواهم إِليه؛ قال: وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل منغير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام. قال ابن جني:امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناًبه، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ماغُيّر من نحوه كاستقام واستعان. وقد فسر ثعلب قوله تعالى: استحوذ عليهمالشيطان، فقال: غلب على قلوبهم. وقال الله عز وجل، حكاية عن المنافقين يخاطبونبه الكفار: أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين؛ وقال أَبوإِسحق: معنى أَلم نستحوذ عليكم: أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم. وحاذَالحمارُ أُتُنَه إِذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها؛ وأَنشد:يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيُّقال وقال النحويون: استحوذ خرج على أَصله، فمن قال حاذ يَحُوذ لم يقلإِلا استحاذ، ومن قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل قال استحوذ.والحاذُ: الحال؛ ومنه قوله في الحديث: أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُالحاذِ أَي خفيف الظهر. والحاذانِ: ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين،وقيل: خفيف الحال من المال؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان؛ وفيالحديث: ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُاليومَ أَبو العَشَرة؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال. شمر: يقال كيفحالُك وحاذُك؟ ابن سيده: والحاذُ طريقة المتن، واللام أَعلى من الذال،يقال: حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس. قال:والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إِذا استدبرتها؛ قال:وتَلُفُّ حاذَيْها بذي خُصَلرَيّانَ، مِثْلَ قَوادِمِ النَّسْرقال: والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره؛ قال:خَفِيفُ الحاذِ نَسّالُ الفَيافي،وعَبْدٌ لِلصّحابَةِ غَيْرُ عَبْدالرياشي قال: الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذاالجانب؛ وأَنشد:وتَلُفّ حاذَيْها بذي خُصَلعَقِمَتْ، فَنِعْمَ بُنَيّةُ العُقْمأَبو زيد: الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين، وجمع الحاذأَحْواذ. والحاذُ والحالُ معاً: ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس؛ وضرب النبي،صلى الله عليه وسلم، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم، مثلاًلقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر. ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال،ويكون أَيضاً القليل العيال. أَبو زيد: العرب تقول: أَنفع اللبن ماوَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حُِوار قبل ذلك.والحاذُ: نبت، وقيل: شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌكثيرة الشوك. وقال أَبو حنيفة: الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهلوالرمل، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً؛ قال الراعي ووصفإِبله:إِذا أَخْلَفَتْ صَوْبَ الربيعِ وَصَالهاعَرادٌ وحاذٌ مُلْبِسٌ كُلَّ أَجْرَعا(* قوله «وصالها» كذا بالأصل هنا وفي عرد. وقد وردت «أجرعا» في كلمة«عرد» بالحاء المهملة خطأ).قال ابن سيده: وأَلف الحاذ واو، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء. قالأَبو عبيد: الحاذ شجر، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة؛ وأَنشد:ذواتِ أَمْطِيٍّ وذاتِ الحاذِوالأَمطيّ: شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب، وقيل: الحاذة شجرةيأْلفها بقَرُ الوحش؛ قال ابن مقبل:وهُنَّ جُنُوحٌ لِذِي حاذَة،ضَوارِبُ غِزْلانِها بالجُرنوقال مزاحم:دَعاهُنّ ذِكْرُ الحاذِ من رَمْل خَطْمةٍفَمارِدُ في جَرْدائِهِنَّ الأَبارِقُوالحَوْذانُ: نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقتهمدوّرة والحافر يسمن عليه، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم؛ ولذلك قالالشاعر:آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسَلْوالحوْذانُ: نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانهالازقاً بها، وقلما ينبت في السهل، ولها زهرة صفراء. وفي حديث قس عميرحَوْذان: الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر. وقال في ترجمة هوذ: والهاذةشجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها، وجمعها الهاذ؛ قال الأَزهري: روىهذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ.وحَوْذان وأَبو حَوْذان: أَسماء رجال؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد اللهبن الجراح:أَتتك قَوافٍ من كريم هَجَوْتَهُ،أَبا الحَوْذِ، فانظر كيف عنك تَذودُإِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام؛ ومثل هذاالتغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة:جَدْلاء مُحْكَمَة من صُنْع سَلاَّميريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود؛وكقول النابغة:ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذائليعني سليمان أَيضاً، وقد غلط كما غلط الحطيئة؛ ومثله في أَشعار العربالجفاة كثير، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل؛ أَنشد يعقوب لرجل من بنيالهمّاز:لو كان حَوْذانةُ بالبلادِ،قام بها بالدّلْو والمِقَاطِ،أَيّامَ أَدْعُو يا بني زيادأَزْرَقَ بَوّالاً على البساطمُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِالصُّدَّادُ: الوزَغُ؛ ورواه غيره: بأَبي زياد؛ وروي:أَوْرَقَ بوّالاً على البساطوهذا هو الأَكفأُ.