الأَرْض: التي عليها الناس، أُنثى وهي اسم جنس، وكان حق الواحدةمنها أَن يقال أَرْضة ولكنهم لم يقولوا. وفي التنزيل: وإِلى الأَرْض كيفسُطِحَت؛ قال ابن سيده: فأَما قول عمرو بن جُوَين الطائي أَنشده ابنسيبويه:فلا مُزْنةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها،ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقالَهافإِنه ذهب بالأَرض إِلى الموضع والمكان كقوله تعالى: فلما رأَىالشَّمْسَ بازِغةً قال هذا رَبِّي؛ أَي هذا الشَّخْصُ وهذا المَرْئِيُّ ونحوه،وكذلك قوله: فَمَنْ جاءه مَوْعظةٌ منْ ربِّه؛ أَي وعْظ. وقال سيبويه: كأَنهاكتفى بذكر الموعظة عن التاء، والجمع آراضٌ وأُرُوض وأَرَضُون، الواوعوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمةَ ضَرْبٌمن التكسير، استِيحاشاً من أَن يُوَفِّرُوا لفظ التصحيح ليعلموا أَنأَرضاً مما كان سبيله لو جمع بالتاء أَن تُفتح راؤُه فيقال أَرَضات، قالالجوهري: وزعم أَبو الخطاب أَنهم يقولون أَرْض وآراضٌ كما قالوا أَهل وآهال،قال ابن بري: الصحيح عند المحققين فيما حكي عن أَبي الخطاب أَرْضوأَراضٍ وأَهل وأَهالٍ، كأَنه جمع أَرْضاة وأَهلاة كما قالوا ليلة وليالٍ كأَنهجمع لَيْلاة، قال الجوهري: والجمع أَرَضات لأَنهم قد يجمعون المُؤنثالذي ليست فيه هاء التأْنيث بالأَلف والتاء كقولهم عُرُسات، ثم قالواأَرَضُون فجمعوا بالواو والنون والمؤَنث لا يجمع بالواو والنون إِلا أَن يكونمنقوصاً كثُبة وظُبَة، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضاً من حَذْفهم الأَلفوالتاء وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما سُكِّنَت، قال: والأَراضيأَيضاً على غير قياس كأَنهم جمعوا آرُضاً، قال ابن بري: صوابه أَن يقولجمعوا أَرْضى مثل أَرْطى، وأَما آرُض فقياسُه جمعُ أَوارِض. وكل ما سفَل،فهو أَرْض؛ وقول خداش بن زهير:كذَبْتُ عليكم، أَوْعِدُوني وعلِّلُوابِيَ الأَرْضَ والأَقوامَ، قِرْدانَ مَوْظَباقال ابن سيبويه: يجوز أَن يعني أَهل الأَرض ويجوز أَن يريد علِّلُواجميع النوع الذي يقبل التعليل؛ يقول: عليكم بي وبهجائي إِذا كنتم في سفرفاقطعوا الأَرض بذكري وأَنْشِدوا القوم هِجائي يا قِرْدان مَوْظَب، يعنيقوماً هم في القِلّةِ والحَقارة كقِرْدان مَوْظَب، لا يكون إِلا على ذلكأَنه إِنما يهجو القوم لا القِرْدان. والأَرْضُ: سَفِلة البعير والدابة وماوَلِيَ الأَرض منه، يقال: بَعِيرٌ شديد الأَرْضِ إِذا كان شديد القوائم.والأَرْضُ: أَسفلُ قوائم الدابة؛ وأَنشد لحميد يصف فرساً:ولم يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطارُ،ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبارُيعني لم يقلب قوائمها لعلمه بها؛ وقال سويد بن كراع:فرَكِبْناها على مَجْهولِهابصِلاب الأَرْض، فِيهنّ شَجَعْوقال خفاف:إِذا ما اسْتَحَمَّت أَرْضُه من سَمائِهجَرى، وهو مَوْدوعٌ وواحدٌ مَصْدَقِوأَرْضُ الإِنسان: رُكْبتاه فما بعدهما. وأَرْضُ النَّعْل: ما أَصابالأَرض منها.وتأَرَّضَ فلان بالمكان إِذا ثبت فلم يبرح، وقيل: التَّأَرُّضُالتَّأَنِّي والانتظار؛ وأَنشد:وصاحِبٍ نَبّهْتُه لِيَنْهَضا،إِذا الكَرى في عينه تَمَضْمَضايَمْسَحُ بالكفّين وَجْهاً أَبْيَضا،فقام عَجْلانَ، وما تَأَرَّضَاأَي ما تَلَبَّثَ. والتَّأَرُّضُ: التَّثاقُلُ إِلى الأَرض؛ وقالالجعدي:مُقِيم مع الحيِّ المُقِيمِ، وقَلبْهُمع الراحِلِ الغَادي الذي ما تَأَرَّضاوتَأَرَّضَ الرجلُ: قام على الأَرض؛ وتَأَرَّضَ واسْتَأْرَضَ بالمكان:أَقامَ به ولَبِثَ، وقيل: تمكن. وتَأَرَّضَ لي: تضَرَّعَ وتعرَّضَ. وجاءفلان يَتَأَرَّضُ لي أَي يتصَدَّى ويتعرَّض؛ وأَنشد ابن بري:قبح الحُطَيْئة من مُناخِ مَطِيَّةٍعَوْجاءَ سائمةٍ تأَرَّضُ للقِرَىويقال: أَرَّضْت الكلامَ إِذا هَيَّأْتَه وسَوَّيْتَه. وتأَرَّضَالنَّبْتُ إِذا أَمكن أَن يُجَزَّ.والأَرْضُ: الزُّكامُ، مذكر، وقال كراع: هو مؤنث؛ وأَنشد لابن أَحمر:وقالوا: أَنَتْ أَرْضٌ به وتَحَيَّلَتْ،فَأَمْسَى لما في الصَّدْرِ والرأْسِ شَاكِياأَنَتْ أَدْرَكَتْ، ورواه أَبو عبيد: أَتَتْ. وقد أُرِضَ أَرْضاًوآرَضَه اللّه أَي أَزْكَمَه، فهو مَأْرُوضٌ. يقال: رجل مَأْروضٌ وقد أُرِضَفلان وآرَضَه إِيراضاً. والأَرْضُ: دُوارٌ يأْخذ في الرأْس عن اللبنِفيُهَراقُ له الأَنف والعينان، والأَرْضُ، بسكون الراء: الرِّعْدةُوالنَّفْضةُ؛ ومنه قول ابن عباس وزلزلت الأَرْضُ: أَزُلْزِلَت الأَرض أَمْ بيأَرْضٌ؟ يعني الرعدة، وقيل: يعني الدُّوَارَ؛ وقال ذو الرمة يصف صائداً:إِذا تَوَجَّسَ رِكْزاً مِن سنَابِكها،أَو كان صاحِبَ أَرضٍ، أَو به المُومُويقال: بي أَرْضٌ فآرِضُوني أَي داووني.والمَأْرُوضُ: الذي به خَبَلٌ من الجن وأَهلِ الأَرْض وهو الذي يحركرأْسه وجسده على غير عَمْدٍ.والأَرْضُ: التي تأْكل الخشب. وشَحْمَةُ الأَرْضِ: معروفةٌ، وشحمةُالأَرْضِ تسمى الحُلْكة، وهي بَنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت فيالماء، ويُشَبَّه بها بَنان العذارَى.والأَرَضَةُ، بالتحريك: دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أَيام الربيع؛قال أَبو حنيفة: الأَرَضَةُ ضربان: ضرب صغار مثل كبَار الذَّرِّ وهي آفةالخشب خاصة، وضربٌ مثل كبار النمل ذوات أَجنحة وهي آفة كل شيءٍ من خشبونبات، غير أَنها لا تَعْرِض للرطب، وهي ذات قوائم، والجمع أَرَضٌ، والأَرَضاسم للجمع. والأَرْضُ: مصدر أُرِضَت الخشبةُ تُؤْرَضُ أَرْضاً فهيمَأْرُوضة إِذا وقعت فيها الأَرْضةُ وأَكلتها. وأُرِضَت الخشبة أَرْضاًوأَرِضَت أَرْضاً، كلاهما: أَكلَتْها الأَرَضةُ. وأَرْضٌ أَرِضةٌ وأَرِيضةٌبَيِّنة الأَراضة: زكيَّةٌ كريمة مُخَيِّلةٌ للنبت والخير؛ وقال أَبو حنيفة:هي التي تَرُبُّ الثَّرَى وتَمْرَحُ بالنبات؛ قال امرؤ القيس:بِلادٌ عَرِيضة، وأَرْضٌ أَرِيضة،مَدافِع ماءٍ في فَضاءٍ عَريضوكذلك مكان أَريضٌ. ويقال: أَرْضٌ أَرِيضةٌ بَيِّنةُ الأَراضَةِ إِذاكانت لَيِّنةً طيبة المَقْعَد كريمة جيِّدة النبات. وقد أُرِضَت، بالضم،أَي زَكَتْ. ومكان أَرِيضٌ: خَلِيقٌ للخير؛ وقال أَبو النجم:بحر هشام وهو ذُو فِرَاضِ،بينَ فُروعِ النَّبْعةِ الغِضاضِوَسْط بِطاحِ مكة الإِرَاضِ،في كلِّ وادٍ واسعِ المُفاضِقال أَبو عمرو: الإِرَاضُ العِرَاضُ، يقال: أَرْضٌ أَريضةٌ أَي عَريضة.وقال أَبو البيداء: أَرْض وأُرْض وإِرض وما أَكْثَرَ أُرُوضَ بني فلان،ويقال: أَرْضٌ وأَرَضُون وأَرَضات وأَرْضُون. وأَرْضٌ أَرِيضةٌ للنبات:خَلِيقة، وإِنها لذات إِراضٍ. ويقال: ما آرَضَ هذا المكانَ أَي ما أَكْثَرَعُشْبَه. وقال غيره: ما آرَضَ هذه الأَرضَ أَي ما أَسْهَلَهاوأَنْبَتَها وأَطْيَبَها؛ حكاه أَبو حنيفة. وإِنها لأَرِيضةٌ للنبت وإِنها لذاتأَرَاضةٍ أَي خليقة للنبت. وقال ابن الأَعرابي: أَرِضَتِ الأَرْضُ تأْرَضُأَرَضاً إِذا خَصِبَت وزَكا نباتُها. وأَرْضٌ أَرِيضةٌ أَي مُعْجِبة.ويقال: نزلنا أَرْضاً أَرِيضةً أَي مُعْجِبةً للعَينِ، وشيءٌ عَرِيضٌأَرِيضٌ: إِتباع له وبعضهم يفرده؛ وأَنشد ابن بري:عَريض أَرِيض باتَ يَيْعِرُ حَوْلَه،وباتَ يُسَقِّينا بُطونَ الثَّعالِبِوتقول: جَدْيٌ أَرِيضٌ أَي سمين. ورجل أَريضٌ بَيِّنُ الأَرَاضةِ:خَلِيقٌ للخير متواضع، وقد أَرُضَ. الأَصمعي: يقال هو آرَضُهم أَن يفعل ذلكأَي أَخْلَقُهم. ويقال: فلانٌ أَرِيضٌ بكذا أَي خَلِيق به. ورَوْضةٌأَرِيضةٌ: لَيِّنةُ المَوْطِئِ؛ قال الأَخطل:ولقد شَرِبْتُ الخمرَ في حانوتِها،وشَرِبْتُها بأَرِيضةٍ مِحْلالِوقد أَرُضَتْ أَراضةً واسْتَأْرَضَت. وامرأَة عَرِيضةٌ أَرِيضةٌ:وَلُودٌ كاملة على التشبيه بالأَرْض. وأَرْضٌ مأْرُوضَةٌ (* قوله «وأرض مأروضة»زاد شارح القاموس: وكذلك مؤرضة وعليه يظهر الاستشهاد بالبيت.) :أَرِيضةٌ؛ قال:أَما تَرَى بكل عَرْضٍ مُعْرِضِكلَّ رَداحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ،مُؤْرَضة قد ذَهَبَتْ في مُؤْرَضِالتهذيب: المُؤَرِّضُ الذي يَرْعَى كَلأَ الأَرْض؛ وقال ابن دَالانالطائي:وهمُ الحُلومُ، إِذا الرَّبيعُ تجَنَّبَتْ،وهمُ الرَّبيعُ، إِذا المُؤَرِّضُ أَجْدَباوالإِرَاضُ: البِسَاط لأَنه يَلي الأَرْضَ. الأَصمعي: الإِرَاضُ،بالكسر، بِسَاطٌ ضخْم من وَبَرٍ أَو صوف. وأَرَضَ الرجلُ: أَقام على الإِرَاضِ.وفي حديث أُم معبد: فشربوا حتى آرَضُوا؛ التفسير لابن عباس، وقال غيره:أَي شربوا عَلَلاً بعد نَهَلٍ حتى رَوُوا، مِنْ أَرَاضَ الوادي إِذااسْتَنْقَعَ فيه الماءُ؛ وقال ابن الأَعرابي: حتى أَراضُوا أَي نامُوا علىالإِرَاضِ، وهو البساط، وقيل: حتى صَبُّوا اللبن على الأَرْض.وفَسِيلٌ مُسْتَأْرِضٌ وَوَديَّةٌ مُسْتَأْرِضة، بكسر الراء: وهو أَنيكون له عِرْقٌ في الأَرْضِ فأَما إِذا نبت على جذع النخل فهو: الراكِبُ؛قال ابن بري: وقد يجيءُ المُسْتَأْرِضُ بمعنى المُتَأَرِّض وهو المُتَثاقلإِلى الأَرض؛ قال ساعدة يصف سحاباً:مُسْتَأْرِضاً بينَ بَطْنِ الليث أَيْمنُهإِلى شَمَنْصِيرَ، غَيْثاً مُرْسلاً مَعَجَاوتأَرَّضَ المنزلَ: ارْتادَه وتخيَّره للنزول؛ قال كثير:تأَرَّضَ أَخفاف المُناخةِ منهمُ،مكانَ التي قد بُعِّثَتْ فازْلأَمَّتِازْلأَمَّت: ذهبت فَمَضَت. ويقال: تركت الحي يَتَأَرَّضون المنزِلَ أَييَرْتادُون بلداً ينزلونه. واسْتَأْرَض السحابُ: انبسط، وقيل: ثبت وتمكنوأَرْسَى؛ وأَنشد بيت ساعدة يصف سحاباً:مستاْرضاً بين بطن الليث أَيمنهوأَما ما ورد في الحديث في الجنازة: من أَهل الأَرض أَم من أَهل الذِّمةفإِنه أَي الذين أُقِرُّوا بأَرضهم.والأَرَاضةُ: الخِصْبُ وحسنُ الحال. والأُرْضةُ من النبات: ما يكفيالمال سنَةً؛ رواه أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي.والأَرَضُ: مصدر أَرِضَت القُرْحةُ تأْرَضُ أَرَضاً مثال تَعِبَيَتْعَبُ تَعَباً إِذا تفَشَّتْ ومَجِلت ففسدت بالمِدَّة وتقطَّعت. الأَصمعي:إِذا فسدت القُرْحة وتقطَّعت قيل أَرِضَت تأْرَضُ أَرَضاً. وفي حديث النبي،صلّى اللّه عليه وسلّم: لا صيامَ إِلاّ لمن أَرَّضَ الصِّيامَ أَيتقدَّم فيه؛ رواه ابن الأَعرابي، وفي رواية: لا صيامَ لمن لم يُؤَرِّضْه منالليل أَي لم يُهَيِّئْه ولم يَنْوِه. ويقال: لا أَرْضَ لك كما يقال لاأُمَّ لك.