المَحْلُ: الشدّة. والمَحْلُ: الجوع الشديد وإِن لم يكن جَدْب.والمَحْل: نقيض الخِصْب، جمعه مُحول وأَمْحال. الأَزهري: المُحولُ والقُحوطُاحتباس المطر. وأَرض مَحْلٌ وقَحْطٌ: لم يصبها المطر في حينه. الجوهري:المَحْل الجدبُ وهو انقطاع المطر ويُبْسُ الأَرض من الكَلإِ. غيره قال:وربما جمع المَحْل أَمْحالاً؛ وأَنشد:لا يَبْرَمُون، إِذا ما الأُفْقُ جلَّلهصِرُّ الشتاء من الأَمْحال كالأَدَمِابن السكيت: أَمْحَلَ البلدُ، هو ماحِل، ولم يقولوا مُمْحِل، قال: وربماجاء في الشعر؛ قال حسان بن ثابت:إِمَّا تَرَيْ رأْسي تَغَيَّر لَوْنُهشَمَطاً، فأَصْبَحَ كالثَّغامِ المُمْحِلِفَلَقَدْ يَراني المُوعِدي، وكأَنَّنيفي قَصْرِ دُومَةَ أَو سواء الهَيْكَلِابن سيدَه: أرض مَحْلة ومَحْلٌ ومَحُول، وفي التهذيب: ومَحُولة أَيضاً،بالهاء، لا مَرْعَى بها ولا كَلأَ؛ قال ابن سيده: وأَرى أَبا حنيفة قدحكى أَرض مُحُولٌ، بضم الميم، وأَرَضُون مَحْل ومَحْلة ومُحُولٌ وأَرضمُمْحِلة ومُمْحِل؛ الأَخيرة على النسب؛ الأَزهري: وأَرض مِمْحال؛ قالالأَخطل:وبَيْداء مِمْحالٍ كأَنّ نَعامَها،بأَرْحائها القُصْوَى، أَباعِرُ هُمَّلُوفي الحديث: أَمَا مَرَرتَ بِوادي أَهلِك مَحْلاً أَي جَدْباً؛ والمَحْلفي الأَصْل: انقطاع المطر. وأَمْحَلَت الأَرْضُ والقومُ وأَمْحَلالبلدُ، فهو ماحِل على غير قياس، ورجل مَحْل: لا يُنْتفع به. وأَمْحَل المطرُأَي احتبس، وأَمْحَلْنا نحن، وإِذا احتبس القَطْر حتى يمضِيَ زمانُالوَسْمِيِّ كانت الأَرض مَحُولاً حتى يصيبها المطرُ. ويقال: قد أَمْحَلْنامنذ ثلاث سنين؛ قال ابن سيده: وقد حكي مَحُلَت الأَرض ومَحَلَت. وأَمْحَلالقومُ: أَجْدبوا، وأَمْحَلَ الزمانُ، وزمان ماحِلٌ؛ قال الشاعر:والقائل القَوْل الذي مِثْلُهيُمْرِعُ منه الزَّمَنُ الماحِلُالجوهري: بلد ماحِلٌ وزمان ماحِلٌ وأَرض مَحْل وأَرض مُحُول، كما قالوابلد سَبْسَب وبلد سَباسِب وأَرض جَدْبَة وأَرض جُدوب، يريدون بالواحدالجمع، وقد أَمْحَلَت. والمَحْل: الغُبار؛ عن كراع. والمُتماحِل من الرجال:الطويلُ المضطرب الخلْق؛ قال أَبو ذؤيب:وأَشْعَثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَه،غَدَاتَئِذٍ، ذِي جَرْدَةٍ مُتماحِلقال الجوهري: هو من صفة أَشْعَث، والبَوْشِيُّ: الكثير البَوْشِوالعِيال، وأُحاحُه: ما يجده في صَدْره من غَمَر وغَيْظٍ أَي شفَينا ما يجده منغَمَر العِيال؛ ومنه قول الآخر:يَطْوِي الحَيازيمَ على أُحاحِوالجَرْدةُ: بُرْدة خلَق. والمُتماحِلُ: الطويل. وفي حديث علي: إِنّ منوَرائكم أُموراً مُتماحِلة أَي فِتَناً طويلة المدة تطولُ أَيامها ويعظمخَطَرُها ويَشتدّ كَلَبُها، وقيل: يطول أَمرها. وسَبْسَب مُتماحل أَيبعيد ما بين الطرَفين. وفَلاة مُتماحلة: بعيدة الأَطراف؛ وأَنشد ابن بريلأَبي وجزة:كأَنّ حريقاً ثاقِباً في إِباءةٍ،هَدِيرُهُما بالسَّبْسَب المُتماحلوقال آخر:بَعِيدٌ من الحادي، إِذا ما تَدَفَّعَتْبناتُ الصُّوَى في السَّبْسَب المُتماحِلوقال مزرّد:هَواها السَّبْسَبُ المُتماحِلُوناقة مُتماحِلة: طويلة مُضطَربة الخلْق أَيضاً. وبعير مُتماحِل: طويلبعيد ما بين الطرفين مُسانِدُ الخلْق مُرْتَفِعهُ. والمَحْلُ: البُعد.ومكان مُتَماحِل: مُتباعد؛ أَنشد ثعلب:من المُسْبَطِرَّاتِ الجِيادِ طِمِرَّةٌلَجُوجٌ، هَواها السَّبْسَبُ المُتماحِلُأَي هَواها أَن تجد مُتَّسعاً بعيد ما بين الطرَفين تغدو به.وتَماحَلَتْ بهم الدارُ: تباعدت؛ أَنشد ابن الأَعرابي:وأُعْرِض، إِنِّي عن هواكنّ مُعْرِض؛تَماحَل غِيطانٌ بكُنَّ وبِيدُدعا عليهنّ حين سلا عنهن بكبر أَو شغل أَو تباعد. ومَحَلَ لفلان حقه:تكلَّفه له.والمُمَحَّل من اللبن: الذي قد أَخذ طعماً من الحموضة، وقيل: هو الذيحُقِن ثم لم يترك يأْخذ الطعم حتى شرب؛ وأَنشد:ما ذُقْتُ ثُفْلاً، مُنْذُ عامٍ أَوّلِ،إِلاَّ من القارِصِ والمُمَحَّلِقال ابن بري: الرجز لأَبي النجم يصف راعياً جَلْداً، وصوابه: ما ذاقَثُفْلاً؛ وقبله:صُلْب العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ،يحلِف بالله سِوى التَّحَلُّلِوالثُّفْل: طعام أَهل القُرى من التمر والزبيب ونحوهما. الأَصمعي: إِذاحُقِن اللبن في السِّقاء وذهبت عنه حَلاوة الحَلَب ولم يتغير طعمُه فهوسامِطٌ، فإِن أَخذ شيئاً من الريح فهو خامِطٌ، فإِن أَخذ شيئاً من طعم فهوالمُمَحَّل.ويقال: مع فلان مَمْحَلة أَي شَكْوة يُمَحِّل فيها اللبن، وهوالمُمَحَّل ويديرها . . . (* هكذا بياض في الأصل) الجوهري: والمُمَحَّل، بفتحالحاء مشددة، اللبن الذي ذهبت منه حلاوة الحَلَب وتغيَّر طعمُه قليلاً.وتَمَحَّل الدراهمَ: انْتَقَدَها.والمِحالُ: الكَيْد ورَوْمُ الأَمرِ بالحِيَل. ومَحَِل به يَمْحَل (*قوله «ومحل به يمحل إلخ» عبارة القاموس: ومحل به مثلثة الحاء محلاًومحالاً؛ كاده بسعاية إلى السلطان) مَحْلاً: كاده بسِعاية إِلى السلطان. قال ابنالأَنباري: سمعت أَحمد بن يحيى يقول: المِحال مأْخوذ من قول العرب مَحَلفلان بفلان أَي سَعَى به إِلى السلطان وعَرَّضه لأَمر يُهْلِكه، فهوماحِل ومَحُول، والماحِلُ: الساعي؛ يقال: مَحَلْت بفلان أَمْحَل إِذا سعيتبه إِلى ذي سلطان حتى تُوقِعه في وَرْطة ووَشَيْتَ به. الأَزهري: وأَماقول الناس تمَحَّلْت مالاً بغريمي فإِن بعض الناس ظن أَنه بمعنى احْتَلْتُوقدَّر أَنه من المحالة، بفتح الميم، وهي مَفْعلة من الحيلة، ثم وُجِّهتالميم فيها وِجْهة الميم الأَصلية فقيل تمَحَّلْت، كما قالوا مَكانوأَصله من الكَوْن، ثم قالوا تمكَّنت من فلان ومَكَّنْت فلاناً من كذا وكذا،قال: وليس التمَحّل عندي ما ذهب إِليه في شيء، ولكنه من المَحْل وهوالسعي، كأَنه يسعى في طلبه ويتصرف فيه. والمَحْل: السِّعايةُ من ناصح وغيرناصح. والمَحْل: المَكْر والكيد. والمِحال: المكر بالحقِّ. وفلان يُماحِلُعن الإِسلام أَي يُماكِر ويُدافِع. والمِحالُ: الغضب. والمِحالُ: التدبير.والمُماحَلة: المُماكَرة والمُكايَدة؛ ومنه قوله تعالى: شدِيد المِحال؛وقال عبد المطلب بن هاشم:لا يَغْلِبَنَّ صَلِيبُهُمومِحالُهم، عَدْواً، مِحالَكأَي كيدَك وقوّتك؛ وقال الأَعشى:فَرْع نَبْعٍ يَهْتزُّ في غُصُنِ المَجْــدِ، غزِير النَّدَى، شديد المِحال(* قوله «في غصن المجد» هكذا ضبط في الأصل بضمتين).أَي شديد المكر؛ وقال ذو الرمة:ولبّسَ بين أَقوامٍ، فكُلٌّأَعَدَّ له الشَّغازِبَ والمِحالاوفي حديث الشفاعة: إِن إِبراهيم يقول لسْتُ هُناكُم أَنا الذي كَذَبْتُثلاثَ كَذَباتٍ؛ قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: واللهِ ما فيهاكَذْبة إِلا وهو يُماحِلُ بها عن الإِسلام أَي يُدافِع ويُجادِل، من المِحال،بالكسر، وهو الكيد، وقيل: المكر، وقيل: القوة والشدَّة، وميمه أَصلية.ورجل مَحِل أَي ذو كَيْد. وتمَحَّلَ أَي احتال، فهو مُتَمَحِّلٌ. يقال:تَمَحَّلْ لي خيراً أَي اطلُبْه.الأَزهري: والمِحالُ مُماحَلة الإِنسان، وهي مُناكَرتُه إِياه، يُنْكرالذي قاله. ومَحَلَ فلانٌ بصاحبه ومَحِل به إِذا بَهَتَه وقال: إِنه قالشيئاً لم يَقُلْه.وماحَلَه مُماحَلةً ومِحالاً: قاواه حتى يتبين أَيَّهما أَشدّ. والمَحْلفي اللغة: الشدة، وقوله تعالى: وهو شديد المِحالِ؛ قيل: معناه شديدالقدرة والعذاب، وقيل: شديد القوّة والعذاب؛ قال ثعلب: أَصل أَن يسعى بالرجلثم ينتقل إِلى الهَلَكة. وفي الحديث عن ابن مسعود: إِن هذا القرآن شافِعٌمُشَفَّع وماحِلٌ مُصدَّق؛ قال أَبو عبيد: جعله يَمْحَل بصاحبه إِذا لميتَّبع ما فيه أَو إِذا هو ضيَّعه؛ قال ابن الأَثير: أَي خَصْم مُجادلمُصدَّق، وقيل: ساعٍ مُصدَّق، من قولهم مَحَل بفلان إِذا سعى به إِلىالسلطان، يعني أَن من اتَّبعه وعَمِل بما فيه فإِنه شافع له مقبول الشفاعةومُصدَّق عليه فيما يَرْفع من مَساوِيه إِذا تَرك العملَ به. وفي حديثالدعاء: لا يُنْقَض عهدُهم عن شِيَةِ ماحِلٍ أَي عن وَشْي واشٍ وسِعاية ساعٍ،ويروى: سنَّة ماحل، بالنون والسين المهملة. وقال ابن الأَعرابي: مَحَل بهكادَه، ولم يُعَيِّن أَعِنْد السلطان كاده أَم عند غيره؛ وأَنشد:مَصادُ بنَ كعب، والخطوبُ كثيرة،أَلم تَرَ أَن الله يَمْحَل بالأَلْف؟وفي الدعاء: ولا تجْعَلْه ماحِلاً مُصدَّقاً. والمِحالُ من الله:العِقابُ؛ وبه فسر بعضهم قوله تعالى: وهو شديد المِحال؛ وهو من الناسالعَداوةُ. وماحَله مُماحَلة ومِحالاً: عاداه؛ وروى الأَزهري عن سفيان الثوري فيقوله تعالى: وهو شديدُ المِحال؛ قال: شديد الانتِقام، وروي عن قتادة: شديدالحِيلة، وروي عن ابن جُريج: أَي شديد الحَوْل، قال: وقال أَبو عبيدأَراه أَراد المَحال، بفتح الميم، كأَنه قرأَه كذلك ولذلك فسره الحَوْلَ،قال: والمِحال الكيد والمكر؛ قال عدي:مَحَلُوا مَحْلَهم بصَرْعَتِنا العام، فقد أَوْقَعُوا الرَّحى بالثُّفالقال: مكَروا وسَعَوْا. والمِحال، بكسر الميم: المُماكَرة؛ وقال القتيبي:شديد المِحال أَي شديد الكيد والمكر، قال: وأَصلُ المِحال الحِيلةُ؛وأَنشد قول ذي الرمة:أَعدَّ له الشغازِبَ والمِحالاقال ابن عرفة: المِحالُ الجِدالُ؛ ماحَلَ أَي جادَلَ؛ قال أَبو منصور:قول التقتيبي في قوله عز وجل وهو شديد المِحال أَي الحيلةِ غَلطٌ فاحش،وكأَنه توهم أَن ميم المِحال ميم مِفْعَل وأَنها زائدة، وليس كما توهَّمهلأَن مِفْعَلاً إِذا كان من بنات الثلاثة فإِنه يجيء بإِظهار الواووالياء، مثل المِزْوَد والمِحْوَل والمِحْوَر والمِعْيَر والمِزْيَل والمِجْوَلوما شاكلها، قال: وإِذا رأَيت الحرف على مثال فِعال أَوّله ميم مكسورةفهي أَصلية مثل ميم مِهاد ومِلاك ومِراس ومِحال وما أَشبهها؛ وقال الفراءفي كتاب المصادر: المِحال المماحلة. يقال في فَعَلْت: مَحَلْت أَمْحَلمَحْلاً، قال: وأَما المَحالة فهي مَفْعَلة من الحِيلة، قال أَبو منصور:وهذا كله صحيح كما قاله؛ قال الأَزهري: وقرأَ الأَعرج: وهو شديد المَحال،بفتح الميم، قال: وتفسيره عن ابن عباس يدل على الفتح لأَنه قال: المعنىوهو شديد الحَوْل، وقال اللحياني عن الكسائي: قال مَحِّلْني يا فلان أَيقَوِّني؛ قال أَبو منصور: وقوله شديد المَحال أَي شديد القوّة.والمَحالة: الفَقارة. ابن سيده: والمَحالة الفِقْرة من فَقار البعير،وجمعه مَحال، وجمع المَحال مُحُل؛ أَنشد ابن الأَعرابي:كأَنّ حيث تَلْتَقِي منه المُحُلْ،من قُطُرَيْهِ وَعِلانِ وَوَعِلْيعني قُرونَ وَعِلَين ووَعِلٍ، شبَّه ضلوعه في اشتباكها بقُرونالأَوْعال؛ الأَزهري: وأَما قول جندل الطَّهَويّ:عُوجٌ تَسانَدْنَ إِلى مُمْحَلِفإِنه أَراد موضع مَحال الظهر، جعل الميم لما لزمت المَحالة، وهيالفَقارة من فَقار الظهر، كالأَصلية. والمَحِلُ: الذي قد طُرِد حتى أَعيا؛ قالالعجاج:نَمْشِي كَمَشْيِ المَحِلِ المَبْهوروفي النوادر: رأَيت فلاناً مُتماحِلاً وماحِلاً وناحِلاً إِذا تغيربدَنه. والمَحالُ: ضرْب من الحَلي يصاغ مُفَقَّراً أَي مُحْزَّزاً على تفقيروسط الجراد؛ قال:مَحال كأَجْوازِ الجَرادِ، ولؤلؤمن القَلَقِيِّ والكَبِيسِ المُلَوَّبوالمَحالةُ: التي يستقي عليها الطيَّانون، سميت بفَقارة البعير، فَعالةأَو هي مَفْعَلة لتَحوُّلها في دَوَرانها. والمحالة والمحال أَيضاً:البكَرة العظيمة التي تستقي بها الإِبل؛ قال حميد الأَرقط:يَرِدْن، والليلُ مُرِمٌّ طائرُه،مُرْخىً رِواقاه هُجودٌ سامِرُه،وِرْدَ المَحال قَلِقَتْ مَحاوِرُهْوالمَحالةُ: البكَرة، هي مَفْعَلة لا فَعالة بدليل جمعها على مَحاوِل،وإِنما سميت مَحالة لأَنها تدور فتنقل من حالة إِلى حالة، وكذلك المَحالةلفِقْرة الظهر، هي أَيضاً مَفْعَلة لا فَعالة، منقولة من المَحالة التيهي البكَرة، قال ابن بري: فحق هذا أَن يذكر في حول. غيره: المَحالةالبكَرة العظيمة التي تكون للسَّانية. وفي الحديث: حَرَّمْت شجر المدينة إِلاَّمَسَدَ مَحالة؛ هي البكَرة العظيمة التي يُسْتَقى عليها، وكثيراً ماتستعملها السَّفَّارة على البِئار العميقة. وقولهم: لا مَحالةَ بوضع موضع لابُدَّ ولا حيلة، مَفْعلة أَيضاً من الحَوْل والقوَّة؛ وفي حديث قس:أَيْقَنْتُ أَني، لا مَحالةَ، حيث صار القومُ، صائِرْأَي لا حيلة، ويجوز أَن يكون من الحَوْل القوة أَو الحركة، وهي مَفْعَلةمنهما، وأَكثر ما تستعمل لا مَحالة بمعنى اليقين والحقيقةِ أَو بمعنى لابدّ، والميم زائدة.وقوله في حديث الشعبي: إِنْ حَوَّلْناها عنك بِمِحْوَلٍ؛ المحول،بالكسر: آلةُ التحويلِ، ويروى بالفتح، وهو موضع التحويل، والميم زائدة.