عافَ الشيءَ يَعافه عَيْفاً وعِيافةً وعِيافاً وعَيَفاناً: كَرِههفلم يَشْربه طعاماً أَو شراباً. قال ابن سيده: قد غلب على كراهية الطعام،فهو عائف؛ قال أَنس ابن مُدْرِكة الخثعمي:إني، وقتلي كُليباً ثم أَعْقِلَه،كالثَّور يُضْرَبُ لمَّا عافت البَقَرُ(* قوله «كليباً» كذا في الأصل، ورواية الصحاح وشارح القاموس: سليكاً،وهي المشهورة فلعلها رواية أخرى.)وذلك أَن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تُضْرَب لأنها ذاتلبن، وإنما يضرب الثور لتَفزع هي فتشرب. قال ابن سيده: وقيل العياف المصدروالعيافة الاسم؛ أَنشد ابن الأَعرابي:كالثَّور يُضْرَبُ أَن تَعافَ نِعاجُه،وَجَبَ العِيافُ، ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِبورجل عَيُوفٌ وعَيْفان: عائف، واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابنمقبل:تَعافُ الكِلابُ الضارِياتُ لحُومَهُمْ،وتأْكل من كعب بنِ عَوْفٍ ونَهْشَلوقوله:فإنْ تَعافُوا العَدْلَ والإيمانا،فإنَّ في أَيْمانِنا نِيرانافإنه يعني بالنيران سيوفاً أَي فإنا نضربكم بسيوفنا، فاكتفى بذكر السيوفعن ذكر الضرب بها. والعائف: الكاره للشيء المُتَقَذِّر له؛ ومنه حديثالنبي، صلى اللّه عليه وسلم: أَنه أُتي بضَبّ مَشْوِي فلم يأْكله، وقال:إني لأَعافُه لأَنه ليس من طعام قومي أَي أَكرهه. وعاف الماءَ: تركه وهوعطشانُ. والعَيُوف من الإبل: الذي يَشَمُّ الماء، وقيل الذي يشمه وهو صاففيدَعُه وهو عطشانُ. وأَعاف القومُ إعافةً: عافَتْ إبلُهُم الماء فلمتشربه. وفي حديث ابن عباس وذكره إبراهيم، صلى اللّه على نبينا وعليه وسلم،وإسكانه ابنه إسمعيل وأُمه مكة وأَن اللّه عز وجل فجَّر لهما زمزم قال:فمرَّتْ رُفقةٌ من جُرْهُمٍ فرأَوا طائراً واقعاً على جبل فقالوا: إن هذاالطائر لعائف على ماء؛ قال أَبو عبيدة: العائف هنا هو الذي يتردد على الماءويحُوم ولا يَمْضِي. قال ابن الأَثير: وفي حديث أُم إسمعيل، عليهالسلام: ورأَوا طيراً عائفاً على الماء أَي حائماً ليَجِد فُرْصة فيشرب. وعافتالطير إذا كانت تحوم على الماء وعلى الجيف تَعيف عَيْفاً وتتردد ولا تمضيتريد الوقوع، فهي عائفة، والاسم العَيْفةُ. أَبو عمرو: يقال عافت الطيرُإذا استدارت على شيء تَعُوف أَشدّ العَوْف. قال الأَزهري وغيره: يقالعافت تَعِيفُ؛ وقال الطرماح:ويُصْبِحُ لي مَنْ بَطْنُ نَسْرٍ مَقِيلُهُدويْنَ السماء في نُسُورٍ عوائفوهي التي تَعِيف على القتلى وتتردد. قال ابن سيده: وعاف الطائرعَيَفاناً حام في السماء، وعاف عَيْفاً حام حول الماء وغيره؛ قال أَبوزُبَيْد:كأَن أَوبَ مَساحي القومِ فوقهُمُطير، تَعِيف على جُونٍ مَزاحِيفوالاسم العَيْفة، شبه اخْتِلاف المَساحي فوق رؤوس الحفّارين بأَجنحةالطير، وأَراد بالجُون المزاحيف إبلاً قد أَزْحَفَت فالطير تحوم عليها.والعائف: المتكهن. وفي حديث ابن سيرين: أَن شريحاً كان عائفاً؛ أَراد أَنهكان صادق الحَدْس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا كاهن، وللبليغفي قوله: ما هو إلا ساحر، لا أَنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة.وعاف الطائرَ وغيرَه من السَّوانِح يَعيفُه عِيافة: زجَره، وهو أَن يَعتبربأَسمائها ومساقطها وأَصواتها؛ قال ابن سيده: أَصل عِفْتُ الطيرَ فَعَلْتُعَيَفْتُ، ثم نقل من فَعَلَ إلى فِعَلَ، ثم قلبت الياء في فَعِلتُأَلفاً فصارَ عافْتُ فالتقى ساكنان: العينُ المعتلة ولام الفعل، فحذفت العينُلالتقائهما فصار التقدير عَفْتُ، ثم نقلت الكسرة إلى الفاء لأَن أَصلهاقبل القلب فَعِلْت، فصار عِفْت، فهذه مراجعة أَصل إلا أَن ذلك الأَصلالأَقربُ لا الأَبعدُ، أَلا ترى أَن أَولَ أَحوالِ هذه العين في صيغة المثالإنما هو فتحةُ العين التي أُبدِلت منها الكسرةُ؟ وكذلك القول في أَشباههذا من ذوات الياء؛ قال سيبويه: حملوه على فِعالة كراهيةَ الفُعول، وقدتكون العِيافة بالحدْس وإن لم تر شيئاً؛ قال الأَزهري: العيافة زجر الطيروهو أَن يرى طائراً أَو غراباً فيتطير وإن لم ير شيئاً فقال بالحدس كانعيافة أَيضاً، وقد عاف الطيرَ يَعيفه؛ قال الأَعشى:ما تَعِيف اليومَ في الطَّيْر الرَّوَحْمن غُرابِ البَيْنِ، أَو تَيْسٍ بَرَحْ(* قوله «برح» كتب بهامش الأصل في مادة روح في نسخة سنح.)والعائف: الذي يَعيفُ الطير فيَزْجُرُها وهي العِيافة. وفي الحديث:العِيافة والطَّرْق من الجِبْتِ؛ العِيافة: زجْرُ الطير والتفاؤل بأَسمائهاوأَصواتها ومَمَرِّها، وهو من عادة العرب كثيراً وهو كثير في أَشعارهم.يقال: عافَ يَعِيف عَيْفاً إذا زجَرَ وحدَس وظن، وبنو أَسْد يُذْكَرونبالعيافة ويُوصَفون بها، قيل عنهم: إن قوماً من الجن تذاكروا عيافتهمفأَتَوْهم فقالوا: ضَلَّتْ لنا ناقةٌ فلو أَرسلتم معنا من يَعِيف، فقالوالغُلَيِّم منهم: انطَلِقْ معهم فاستردَفَه أَحدُهم ثم ساروا، فلقِيَهُم عُقابٌكاسِرَةٌ أَحد جناحَيْها، فاقشَعَرّ الغلام وبكى فقالوا: ما لَكَ؟ فقال:كسَرَتْ جَناحاً، ورَفَعَتْ جَناحاً، وحَلَفَتْ باللّه صُراحاً: ما أَنتبإنسي ولا تبغي لِقاحاً. وفي الحديث: أَن عبدَاللّه ابنَ عبدِ المطلبأَبا النبي، صلى اللّه عليه وسلم، مرَّ بامرأَة تَنْظُرُ وتَعْتافُ فدعتهإلى أَن يَسْتَبْضِعَ منها فأَبى.وقال شمر: عَيافٌ والطَّريدةُ لُعْبَتان لصِبْيانِ الأَعراب؛ وقد ذكرالطرماح جَواريَ شَبَبْن عن هذه اللُّعَب فقال:قَضَتْ من عَيافٍ والطَريدَة حاجَةً،فَهُنَّ إلى لَهْو الحديث خُضُوعُوروى إسمعيل بن قيس قال: سمعت المغيرةَ بن شُعْبة يقول: لا تُحَرِّمُ (*قوله «لا تحرم إلخ» هكذا بضم التاء وشد الراء المكسورة في النهايةوالأصل، وضبط في القاموس: بفتح التاء وضم الراء. وقوله «المرة والمرتين» هكذابالراء في الأصل والقاموس، وقال شارحه: الصواب المزة والمزتين بالزاي كمافي النهاية والعباب.) العَيْفَةُ، قلنا: وما العَيْفة؟ قال: المرأَةتَلِدُ فيُحْصَرُ لبَنُها في ثديها فتَرْضَعُه جارَتُها المرَّة والمرتين؛قال أَبو عبيد: لا نعرف العَيْفَةَ في الرضاع ولكن نُراها العُفَّةَ، وهيبقِيَّة اللبن في الضَرْع بعدما يُمْتَكُّ أَكثرُ ما فيه؛ قال الأَزهري:والذي هو أَصح عندي أَنه العَيْفةُ لا العُفَّة، ومعناه أَن جارتهاترضَعُها المرة والمرتين ليتفتح ما انسدَّ من مخارج اللبن، سمي عيفة لأَنهاتَعافُه أَي تقذَرُه وتكرَهُه.وأَبو العَيُوف: رجل ؛ قال:وكان أَبو العَيُوف أَخاً وجاراً،وذا رَحِمٍ، فقلتَ له نِقاضاوابن العيِّف العَبْديّ: من شعرائهم.