العَلُّ والعَلَلُ: الشَّرْبةُ الثانية، وقيل: الشُّرْب بعد الشربتِباعاً، يقال: عَلَلٌ بعد نَهَلٍ.وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه إِذا سقاه السَّقْيَة الثانية، وعَلَّبنفسه، يَتعدَّى ولا يتعدَّى. وعَلَّ يَعِلُّ ويَعُلُّ عَلاًّ وعَلَلاً،وعَلَّتِ الإِبِلُ تَعِلُّ وتَعُلُّ إِذا شَرِبت الشَّرْبةَ الثانية. ابنالأَعرابي: عَلَّ الرَّجلُ يَعِلُّ من المرض، وعَلَّ يَعِلُّ ويَعُلُّ منعَلَل الشَّراب. قال ابن بري: وقد يُسْتَعْمَل العَلَلُ والنَّهَل فيالرِّضاع كما يُسْتَعْمل في الوِرْد؛ قال ابن مقبل:غَزَال خَلاء تَصَدَّى له،فتُرْضِعُه دِرَّةً أَو عِلالاواستَعْمَل بعضُ الأَغْفال العَلَّ والنَّهَلَ في الدعاء والصلاة فقال:ثُمَّ انْثَنى مِنْ بعد ذا فَصَلَّىعلى النَّبيّ، نَهَلاً وعَلاَّوعَلَّتِ الإِبِلُ، والآتي كالآتي (* قوله «والآتي كالآتي إلخ» هذه بقيةعبارة ابن سيده وصدرها: عل يعل ويعل علاً وعللاً إلى أن قال وعلت الابلوالآتي إلخ) والمصدر كالمصدر، وقد يستعمل فَعْلى من العَلَل والنَّهَل.وإِبِلٌ عَلَّى: عَوَالُّ؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لِعَاهَانَ بنكعب:تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلاً،ودُون ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمتَسْكُن إِليه فيُنِيمُها، ورواه ابن جني: عَلاَّها ونَهْلى، أَرادونَهْلاها فحَذَف واكْتَفى بإِضافة عَلاَّها عن إِضافة نَهْلاها، وعَلَّهايَعُلُّها ويَعِلُّها عَلاًّ وعَلَلاً وأَعَلَّها. الأَصمعي: إِذا وَرَدتِالإِبلُ الماءَ فالسَّقْية الأُولى النَّهَل، والثانية العَلَل.وأَعْلَلْت الإِبلَ إِذا أَصْدَرْتَها قبل رِيِّها، وفي أَصحاب الاشتقاق مَنْيقول هو بالغين المعجمة كأَنه من العَطَش، والأَوَّل هو المسموع. أَبو عبيدعن الأَصمعي: أَعْلَلْت الإِبِلَ فهي إِبِلٌ عالَّةٌ إِذا أَصْدَرْتَهاولم تَرْوِها؛ قال أَبو منصور: هذا تصحيف، والصواب أَغْلَلْت الإِبلَ،بالغين، وهي إِبل غالَّةٌ. وروى الأَزهري عن نُصَير الرازي قال: صَدَرَتِالإِبلُ غالَّة وغَوَالَّ، وقد أَغْلَلْتها من الغُلَّة والغَلِيل وهوحرارة العطش، وأَما أَعْلَلْت الإِبلَ وعَلَلْتها فهما ضِدَّا أَغْلَلْتها،لأَن معنى أَعْلَلتها وَعَلَلتها أَن تَسْقِيها الشَّرْبةَ الثانية ثمتُصْدِرَها رِواء، وإِذا عَلَّتْ فقد رَوِيَتْ؛ وقوله:قِفِي تُخْبِرِينا أَو تَعُلِّي تَحِيَّةًلنا، أَو تُثِيبي قَبْلَ إِحْدَى الصَّوافِقإِنَّما عَنى أَو تَرُدِّي تَحِيَّة، كأَنَّ التَّحِيَّة لَمَّا كانتمردودة أَو مُراداً بها أَن تُرَدَّ صارت بمنزلة المَعْلُولة من الإِبل.وفي حديث علي، رضي الله عنه: من جَزيل عَطائك المَعْلول؛ يريد أَن عطاءالله مضاعَفٌ يَعُلُّ به عبادَه مَرَّةً بعد أُخرى؛ ومنه قصيد كعب:كأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلُولوعَرَضَ عَلَيَّ سَوْمَ عالَّةٍ إِذا عَرَض عليك الطَّعامَ وأَنتمُسْتَغْنٍ عنه، بمعنى قول العامَّة: عَرْضٌ سابِرِيٌّ أَي لم يُبالِغْ، لأَنالعَالَّةَ لا يُعْرَضُ عليها الشُّربُ عَرْضاً يُبالَغ فيه كالعَرْضِ علىالناهِلة. وأَعَلَّ القومُ: عَلَّتْ إِبِلُهم وشَرِبَت العَلَل؛واسْتَعْمَل بعضُ الشعراء العَلَّ في الإِطعام وعدّاه إِلى مفعولين، أَنشد ابنالأَعرابي:فباتُوا ناعِمِين بعَيْشِ صِدْقٍ،يَعُلُّهُمُ السَّدِيفَ مع المَحالوأُرَى أَنَّ ما سَوَّغَ تَعْدِيَتَه إِلى مفعولين أَن عَلَلْت ههنا فيمعنى أَطْعَمْت، فكما أَنَّ أَطعمت متعدِّية إِلى مفعولين كذلك عَلَلْتهنا متعدِّية إِلى مفعولين؛ وقوله:وأَنْ أُعَلَّ الرَّغْمَ عَلاًّ عَلاَّجعَلَ الرَّغْمَ بمنزلة الشراب، وإِن كان الرَّغْم عَرَضاً، كما قالواجَرَّعْته الذُّلَّ وعَدَّاه إِلى مفعولين، وقد يكون هذا بحذف الوَسِيطكأَنه قال يَعُلُّهم بالسَّدِيف وأُعَلّ بالرَّغْم، فلما حَذَف الباءأَوْصَلَ الفعل، والتَّعْلِيل سَقْيٌ بعد سَقْيٍ وجَنْيُ الثَّمرة مَرَّةً بعدأُخرى. وعَلَّ الضاربُ المضروبَ إِذا تابَع عليه الضربَ؛ ومنه حديث عطاءأَو النخعي في رجل ضَرَب بالعَصا رجلاً فقَتَله قال: إِذا عَلَّهضَرْباً ففيه القَوَدُ أَي إِذا تابع عليه الضربَ، مِنْ عَلَلِ الشُّرب.والعَلَلُ من الطعام: ما أُكِلَ منه؛ عن كراع. وطَعامٌ قد عُلَّ منه أَيأُكِل؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة:خَلِيلَيَّ، هُبَّا عَلِّلانيَ وانْظُراإِلى البرق ما يَفْرِي السَّنى، كَيْفَ يَصْنَعفَسَّرَه فقال: عَلَّلاني حَدَّثاني، وأَراد انْظُرا إِلى البرقوانْظُرَا إِلى ما يَفرِي السَّنى، وفَرْيُه عَمَلُه؛ وكذلك قوله:خَلِيلَيَّ، هُبَّا عَلِّلانيَ وانْظُرَاإِلى البرق ما يَفْرِي سَنًى وتَبَسَّماوتَعَلَّلَ بالأَمر واعْتَلَّ: تَشاغَل؛ قال:فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَة خِمْسٍ حَنَّان،تَعْتلُّ فيه بِرَجِيع العِيدانأَي أَنَّها تَشاغَلُ بالرَّجِيع الذي هو الجِرَّة تُخْرِجهاوتَمْضَغُها. وعَلَّلَه بطعام وحديث ونحوهما: شَغَلهُ بهما؛ يقال: فلان يُعَلِّلنفسَه بتَعِلَّةٍ. وتَعَلَّل به أَي تَلَهَّى به وتَجَزَّأَ، وعَلَّلتِالمرأَةُ صَبِيَّها بشيء من المَرَق ونحو ليَجْزأَ به عن اللَّبن؛ قالجرير:تُعَلِّل، وهي ساغَبَةٌ، بَنِيهابأَنفاسٍ من الشَّبِم القَراحِيروى أَن جريراً لما أَنْشَدَ عبدَ الملك بن مَرْوان هذا البيتَ قال له:لا أَرْوى الله عَيْمَتَهاوتَعِلَّةُ الصبيِّ أَي ما يُعَلَّل به ليسكت. وفي حديث أَبي حَثْمةيَصِف التَّمر: تَعِلَّة الصَّبيِّ وقِرى الضيف. والتَّعِلَّةُ والعُلالة:ما يُتَعَلَّل به. وفي الحديث: أَنه أُتيَ بعُلالة الشاة فأَكَلَ منها،أَي بَقِيَّة لحمها. والعُلُل أَيضاً: جمع العَلُول، وهو ما يُعَلَّل بهالمريضُ من الطعام الخفيف، فإِذا قَوي أَكلُه فهو الغُلُل جمع الغَلُول.ويقال لبَقِيَّة اللبن في الضَّرْع وبَقيَّة قُوّة الشيخ: عُلالة، وقيل:عُلالة الشاة ما يُتَعَلَّل به شيئاً بعد شيء من العَلَل الشُّرب بعدالشُّرْب؛ ومنه حديث عَقِيل بن أَبي طالب: قالوا فيه بَقِيَّةٌ من عُلالةأَي بَقِيَّة من قوة الشيخ. والعُلالةُ والعُراكةُ والدُّلاكة: ماحَلَبْتَ قبل الفِيقة الأُولى وقبل أَن تجتمع الفِيقة الثانية؛ عن ابنالأَعرابي. ويقال لأَوَّل جَرْي الفرس: بُداهَته، وللذي يكون بعده: عُلالته؛ قالالأَعشى:إِلاَّ بُداهة، أَو عُلالَة سابِحٍ نَهْدِ الجُزارهوالعُلالة: بَقِيَّة اللَّبَنِ وغيرِه. حتى إِنَّهم لَيَقولون لبَقِيَّةجَرْي الفَرَس عُلالة، ولبَقِيَّة السَّيْر عُلالة.ويقال: تَعالَلْت نفسي وَتَلوَّمْتها أَي استَزَدْتُها. وتَعالَلْتالناقةَ إِذا اسْتَخْرَجْت ما عندها من السَّيْر؛ وقال:وقد تَعالَلْتُ ذَمِيل العَنْسوقيل: العُلالة اللَّبَن بعد حَلْبِ الدِّرَّة تُنْزِله الناقةُ؛ قال:أَحْمِلُ أُمِّي وهِيَ الحَمَّاله،تُرْضِعُني الدِّرَّةَ والعُلاله،ولا يُجازى والدٌ فَعَالَهوقيل: العُلالة أَن تُحْلَب الناقة أَوّل النهار وآخره، وتُحْلَب وسطالنهار فتلك الوُسْطى هي العُلالة، وقد تُدْعى كُلُّهنَّ عُلالةً. وقدعالَلْتُ الناقة، والاسم العِلال. وعالَلْتُ الناقة عِلالاً: حَلَبتها صباحاًومَساء ونِصْفَ النهار. قال أَبو منصور: العِلالُ الحَلْبُ بعد الحَلْبقبل استيجاب الضَّرْع للحَلْب بكثرة اللبن، وقال بعض الأَعراب:العَنْزُ تَعْلَمُ أَني لا أَكَرِّمُهاعن العِلالِ، ولا عن قِدْرِ أَضيافيوالعُلالة، بالضم: ما تَعَلَّلت به أَي لَهَوْت به. وتَعَلَّلْتبالمرأَة تَعَلُّلاً: لَهَوْت بها. والعَلُّ: الذي يزور النساء. والعَلُّ:التَّيْس الضَّخْم العظيم؛ قال:وعَلْهَباً من التُّيوس عَلاًوالعَلُّ: القُراد الضَّخْم، وجمعها عِلالٌ (* قوله «وجمعها علال» كذافي الأصل وشرح القاموس، وفي التهذيب: أعلال) ، وقيل: هو القُرادالمَهْزول، وقيل: هو الصغير الجسم. والعَلُّ: الكبير المُسِنُّ. ورَجُلٌ عَلٌّ:مُسِنٌّ نحيف ضعيف صغير الجُثَّة، شُبِّه بالقُراد فيقال: كأَنه عَلُّ؛ قالالمُتَنَخِّل الهذلي:لَيْسَ بِعَلٍّ كبيرٍ لا شَبابَ له،لَكِنْ أُثَيْلَةُ صافي الوَجْهِ مُقْتَبَلأَي مُسْتَأْنَف الشَّباب، وقيل: العَلُّ المُسِنُّ الدقيق الجسم من كلشيء.والعَلَّة: الضَّرَّة. وبَنُو العَلاَّتِ: بَنُو رَجل واحد من أُمهاتشَتَّى، سُمِّيَت بذلك لأَن الذي تَزَوَّجها على أُولى قد كانت قبلها ثمعَلَّ من هذه؛ قال ابن بري: وإِنما سُمِّيت عَلَّة لأَنها تُعَلُّ بعدصاحبتها، من العَلَل؛ قال:عَلَيْها ابْنُ عَلاَّتٍ، إِذا اجْتَشَّ مَنْزِلاًطَوَتْه نُجومُ اللَّيل، وهي بَلاقِع(* قوله «إذا اجتش» كذا في الأصل بالشين المعجمة، وفي المحكم بالمهملة)إِنَّما عَنى بابن عَلاَّتٍ أَن أُمَّهاته لَسْنَ بقَرائب، ويقال: هماأَخَوانِ من عَلَّةٍ. وهما ابْنا عَلَّة: أُمَّاهُما شَتَّى والأَب واحد،وهم بَنُو العَلاَّت، وهُمْ من عَلاَّتٍ، وهم إِخُوةٌ من عَلَّةٍوعَلاَّتٍ، كُلُّ هذا من كلامهم. ونحن أَخَوانِ مِنْ عَلَّةٍ، وهو أَخي منعَلَّةٍ، وهما أَخَوانِ من ضَرَّتَيْن، ولم يقولوا من ضَرَّةٍ؛ وقال ابن شميل:هم بَنُو عَلَّةٍ وأَولاد عَلَّة؛ وأَنشد:وهُمْ لمُقِلِّ المالِ أَولادُ عَلَّةٍ،وإِن كان مَحْضاً في العُمومةِ مُخْوِلاابن شميل: الأَخْيافُ اختلاف الآباء وأُمُّهُم واحدة، وبَنُو الأَعيانالإِخْوة لأَب وأُمٍّ واحد. وفي الحديث: الأَنبياء أَولاد عَلاَّتٍ؛ معناهأَنهم لأُمَّهات مختلفة ودِينُهم واحد؛ كذا في التهذيب وفي النهاية لابنالأَثير،أَراد أَن إِيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة. ومنه حديث علي، رضيالله عنه: يَتَوارَثُ بَنُو الأَعيان من الإِخوة دون بني العَلاَّت أَييتوارث الإِخوة للأُم والأَب، وهم الأَعيان، دون الإِخوة للأَب إِذااجتمعوا معهم. قال ابن بري: يقال لبَني الضَّرائر بَنُو عَلاَّت، ويقال لبنيالأُم الواحدة بَنُو أُمٍّ، ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين،وأَبناء عَلاَّتٍ يستعمل في الجماعة المختلفين؛ قال عبد المسيح:والنَّاسُ أَبناء عَلاَّتٍ، فَمَنْ عَلِمُواأَنْ قَدْ أَقَلَّ، فَمَجْفُوٌّ ومَحْقُوروهُمْ بَنُو أُمِّ مَنْ أَمْسى له نَشَبٌ،فَذاك بالغَيْبِ مَحْفُوظٌ ومَنْصوروقال آخر:أَفي الوَلائِم أَوْلاداً لِواحِدة،وَفي المآتِم أَولاداً لَعِلاَّت؟(* في المحكم هنا ما نصبه: وجمع العلة للضرة علائل، قال رؤبة: دوى بها لا يغدو العلائلا).وقد اعْتَلَّ العَلِيلُ عِلَّةً صعبة، والعِلَّة المَرَضُ. عَلَّيَعِلُّ واعتَلَّ أَي مَرِض، فهو عَلِيلٌ، وأَعَلَّه اللهُ، ولا أَعَلَّك اللهُأَي لا أَصابك بِعِلَّة. واعْتَلَّ عليه بِعِلَّةٍ واعْتَلَّه إِذااعتاقه عن أَمر. واعْتَلَّه تَجَنَّى عليه. والعِلَّةُ: الحَدَث يَشْغَلصاحبَه عن حاجته، كأَنَّ تلك العِلَّة صارت شُغْلاً ثانياً مَنَعَه عن شُغْلهالأَول. وفي حديث عاصم بن ثابت: ما عِلَّتي وأَنا جَلْدٌ نابلٌ؟ أَي ماعذْري في ترك الجهاد ومَعي أُهْبة القتال، فوضع العِلَّة موضع العذر. وفيالمثل: لا تَعْدَمُ خَرْقاءُ عِلَّةً، يقال هذا لكل مُعْتَلٍّ ومعتذروهو يَقْدِر.والمُعَلِّل: دافع جابي الخراج بالعِلَل، وقد، اعْتَلَّ الرجلُ. وهذاعِلَّة لهذا أَي سبَب. وفي حديث عائشة: فكان عبد الرحمن يَضْرِب رِجْليبِعِلَّة الراحلة أَي بسببها، يُظْهِر أَنه يضرب جَنْب البعير برِجْلهوإِنما يَضْرِبُ رِجْلي. وقولُهم: على عِلاَّتِه أَي على كل حال؛ وقال:وإِنْ ضُرِبَتْ على العِلاَّتِ، أَجَّتْأَجِيجَ الهِقْلِ من خَيْطِ النَّعاموقال زهير:إِنَّ البَخِيلَ مَلُومٌ حيثُ كانَ، ولَــكِنَّ الجَوَادَ، على عِلاَّتِهِ، هَرِموالعَلِيلة: المرأَة المُطَيَّبة طِيباً بعد طِيب؛ قال وهو من قوله:ولا تُبْعِدِيني من جَنَاكِ المُعَلَّلأَي المُطَيَّب مرَّة بعد أُخرى، ومن رواه المُعَلِّل فهو الذييُعَلِّلُ مُتَرَشِّفَه بالريق؛ وقال ابن الأَعرابي: المُعَلِّل المُعِينبالبِرِّ بعد البرِّ.وحروفُ العِلَّة والاعْتِلالِ: الأَلفُ والياءُ والواوُ، سُمِّيت بذلكلِلينها ومَوْتِها.واستعمل أَبو إِسحق لفظة المَعْلول في المُتقارِب من العَروض فقال:وإِذا كان بناء المُتَقارِب على فَعُولن فلا بُدَّ من أَن يَبْقى فيه سبب غيرمَعْلُول، وكذلك استعمله في المضارع فقال: أُخِّر المضارِع في الدائرةالرابعة، لأَنه وإِن كان في أَوَّله وَتِدٌ فهو مَعْلول الأَوَّل، وليس فيأَول الدائرة بيت مَعْلولُ الأَول، وأَرى هذا إِنما هو على طرح الزائدكأَنه جاء على عُلَّ وإِن لم يُلْفَظ به، وإِلا فلا وجه له، والمتكلمونيستعملون لفظة المَعْلول في مثل هذا كثيراً؛ قال ابن سيده: وبالجملةفَلَسْتُ منها على ثِقَةٍ ولا على ثَلَجٍ، لأَن المعروف إِنَّما هو أَعَلَّهالله فهو مُعَلٌّ، اللهم إِلاَّ أَن يكون على ما ذهب إِليه سيبويه من قولهممَجْنُون ومَسْلول، من أَنه جاء على جَنَنْته وسَلَلْته، وإِن لميُسْتَعْملا في الكلام استُغْنِيَ عنهما بأَفْعَلْت؛ قال: وإِذا قالُوا جُنَّوسُلَّ فإِنما يقولون جُعِلَ فيه الجُنُون والسِّلُّ كما قالوا حُزِنَوفُسِلَ.ومُعَلِّل: يومٌ من أَيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأَنهيُعَلِّل الناسَ بشيء من تخفيف البرد، وهي: صِنٌّ وصِنَّبْرٌ ووَبْرٌومُعَلَّلٌ ومُطْفيءُ الجَمْر وآمِرٌ ومُؤْتَمِر، وقيل: إِنما هو مُحَلِّل؛وقد قال فيه بعضُ الشعراء فقدَّم وأَخَّر لإِقامة وزن الشعر:كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعةٍ غُبْر،أَيّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرفإِذا مَضَتْ أَيّامُ شَهْلَتِنا:صِنٌّ وصِنْبرٌ مع الوَبْروبآمرٍ وأَخِيه مُؤْتَمِر،ومُعَلِّل وبمُطْفِئِ الجَمْرذَهب الشِّتاءُ مولِّياً هَرَباً،وأَتَتْكَ واقدةٌ من النَّجْر(* قوله «واقدة» كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في المحكم،وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء، والصواب ما هنا).ويروى: مُحَلِّل مكان مُعَلِّل، والنَّجْر الحَرُّ.. واليَعْلُول.الغَدِير الأَبيض المُطَّرِد. واليَعَالِيل: حَبَابُ الماء. واليَعْلُول:الحَبَابة من الماء، وهو أَيضاً السحاب المُطَّرِد، وقيل: القِطْعة البيضاءمن السحاب. واليَعَالِيل: سحائب بعضها فوق بعض، الواحد يَعْلُولٌ؛ قالالكميت:كأَنَّ جُمَاناً واهِيَ السِّلْكِ فَوْقَه،كما انهلَّ مِنْ بِيضٍ يَعاليلَ تَسْكُبومنه قول كعب:مِنْ صَوْبِ ساريةٍ بِيضٌ يَعالِيلويقال: اليَعالِيلُ نُفَّاخاتٌ تكون فوق الماء من وَقْع المَطَر، والياءزائدة. واليَعْلُول: المَطرُ بعد المطر، وجمعه اليَعالِيل. وصِبْغٌيَعْلُولٌ: عُلَّ مَرَّة بعد أُخرى. ويقال للبعير ذي السَّنَامَيْنِ:يَعْلُولٌ وقِرْعَوْسٌ وعُصْفُوريٌّ.وتَعَلَّلَتِ المرأَةُ من نفاسها وتَعَالَّتْ: خَرَجَتْ منه وطَهُرتوحَلَّ وَطْؤُها.والعُلْعُل والعَلْعَل؛ الفتح عن كراع: اسمُ الذَّكر جميعاً، وقيل: هوالذَّكر إِذا أَنْعَظ، وقيل: هو الذي إِذا أَنْعَظَ ولم يَشْتَدّ. وقالابن خالويه: العُلْعُل الجُرْدَان إِذا أَنْعَظَ، والعُلْعُل رأْسُالرَّهابَة من الفَرَس. ويقال: العُلْعُل طَرَف الضِّلَعِ الذي يُشْرِفُ علىالرَّهابة وهي طرف المَعِدة، والجمع عُلُلٌ وعُلُّ وعِلٌّ، (* قوله «والجمععلل وعل وعل» هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس، وعبارة الازهري: ويجمععلى علل، أي بضمتين، وعلى علاعل، وقال بعد هذا: والعلل أَيضاً جمع العلول،وهو ما يعلل به المريض، إِلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة) ، وقيل:العُلْعُل، بالضم، الرَّهابة التي تُشْرِف على البطن من العَظْم كأَنهلِسانٌ.والعَلْعَل والعَلْعالُ: الذَّكَر من القَنَابِر، وفي الصحاح: الذَّكرمن القنافِذ. والعُلْعُول: الشَّرُّ؛ الفراء: إِنه لفي عُلْعُولِ شَرٍّوزُلْزُولِ شَرٍّ أَي في قتال واضطراب.والعِلِّيَّة، بالكسر: الغُرْفةُ، والجمع العَلالِيُّ، وهو يُذْكرأَيضاً في المُعْتَلِّ.أَبو سعيد: والعَرَب تقول أَنا عَلاَّنٌ بأَرض كذا وكذا أَي جاهل.وامرأَة عَلاَّنةٌ: جاهلة، وهي لغة معروفة؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف هذاالحرف ولا أَدري من رواه عن أَبي سعيد.وتَعِلَّةُ: اسمُ رجل؛ قال:أَلْبانُ إِبْلِ تَعِلَّةَ بنِ مُسافِرٍ،ما دامَ يَمْلِكُها عَلَيَّ حَرَامُوعَلْ عَلْ: زَجْرٌ للغنم؛ عن يعقوب. الفراء: العرب تقول للعاثر لَعاًلَكَ وتقول: عَلْ ولَعَلْ وعَلَّكَ ولَعَلَّكَ بمعنىً واحد؛ قالالعَبْدي:وإِذا يَعْثُرُ في تَجْمازِه،أَقْبَلَتْ تَسْعَى وفَدَّتْه لَعلوأَنشد للفرزدق:إِذا عَثَرَتْ بي، قُلْتُ: عَلَّكِ وانتهَىإِلى بابِ أَبْوابِ الوَلِيد كَلالُهاوأَنشد الفراء:فَهُنَّ على أَكْتافِها، ورِمَاحُنايقُلْنَ لِمَن أَدْرَكنَ: تَعْساً ولا لَعَاشُدَّدت اللام في قولهم عَلَّك لأَنهم أَرادوا عَلْ لَك، وكذلكلَعَلَّكَ إِنما هو لَعَلْ لَك، قال الكسائي: العرب تُصَيِّرُ لَعَلْ مكان لَعاًوتجعل لَعاً مكان لَعَلْ، وأَنشد في ذلك البيتَ، أَراد ولا لَعَلْ،ومعناهما ارْتَفِعْ من العثْرَة؛ وقال في قوله:عَلِّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دَوْلاتِها،يُدِلْنَنا اللَّمَّة من لَمَّاتِهامعناه عاً لِصُروف الدهر، فأَسْقَطَ اللام من لَعاً لِصُروف الدهروصَيَّر نون لَعاً لاماً، لقرب مخرج النون من اللام، هذا على قول من كَسَرصروف، ومن نصبها جعل عَلَّ بمعنى لَعَلَّ فَنَصَب صروفَ الدهر، ومعنى لَعاًلك أَي ارتفاعاً؛ قال ابن رُومان: وسمعت الفراء يُنْشد عَلِّ صُروفِالدهر، فسأَلته: لِمَ تَكْسِر عَلِّ صُروفِ؟ فقال: إِنما معناه لَعاً لِصُروفالدهر ودَوْلاتها، فانخفضت صُروف باللام والدهر بإِضافة الصروف إِليها،أَراد أَوْ لَعاً لِدَوْلاتها ليُدِلْنَنا من هذا التفرق الذي نحن فيهاجتماعاً ولَمَّة من اللمَّات؛ قال: دَعا لصروف الدهر ولدَوْلاتِها لأَنَّلَعاً معناه ارتفاعاً وتخَلُّصاً من المكروه، قال: وأَو بمعنى الواو فيقوله أَو دَوْلاتِها، وقال: يُدِلْنَنا فأَلقى اللام وهو يريدها كقوله:لئن ذَهَبْتُ إِلى الحَجَّاج يقتُلنيأَراد لَيَقْتُلني. ولعَلَّ ولَعَلِّ طَمَعٌ وإِشْفاق، ومعناهماالتَّوَقُّع لمرجوّ أَو مَخُوف؛ قال العجاج:يا أَبَتا عَلَّك أَو عَساكاوهما كَعَلَّ؛ قال بعض النحويين: اللام زائدة مؤَكِّدة، وإِنما هوعَلَّ، وأَما سيبويه فجعلهما حرفاً واحداً غير مزيد، وحكى أَبو زيد أَن لغةعُقَيْل لعَلِّ زيدٍ مُنْطَلِقٌ، بكسر اللام، من لَعَلِّ وجَرِّ زيد؛ قالكعب بن سُوَيد الغَنَوي:فقلت: ادْعُ أُخرى وارْفَع الصَّوتَ ثانياً،لَعَلِّ أَبي المِغْوارِ منك قَرِيبوقال الأَخفش: ذكر أَبو عبيدة أَنه سمع لام لَعَلَّ مفتوحة في لغة منيَجُرُّ بها في قول الشاعر:لَعَلَّ اللهِ يُمْكِنُني عليها،جِهاراً من زُهَيرٍ أَو أَسيدوقوله تعالى: لعَلَّه يَتَذَكَّر أَو يخشى؛ قال سيبويه: والعِلم قد أَتىمن وراء ما يكون ولكِن اذْهَبا أَنتما على رَجائكما وطمَعِكماومَبْلَغِكما من العِلم وليس لهما أَكثرُ مِنْ ذا ما لم يُعْلَما، وقال ثعلب:معناه كي يتَذَكَّر. أَخبر محمد بن سَلاَم عن يونس أَنه سأَله عن قوله تعالى:فلعَلَّك باخِعٌ نفْسَك ولعَلَّك تارِكٌ بعض ما يُوحى إِليك، قال: معناهكأَنك فاعِلٌ ذلك إِن لم يؤمنوا، قال: ولَعَلَّ لها مواضع في كلامالعرب، ومن ذلك قوله: لعَلَّكم تَذَكَّرون ولعَلَّكم تَتَّقون ولعَلَّهيتَذَكَّر، قال: معناه كيْ تتَذَكَّروا كيْ تَتَّقُوا، كقولك ابْعَثْ إِليَّبدابَّتك لعَلِّي أَرْكَبُها، بمعنى كي أَرْكَبَها، وتقول: انطَلِقْ بنالعَلَّنا نتَحدَّث أَي كي نتحدَّث؛ قال ابن الأَنباري: لعَلَّ تكونتَرَجِّياً، وتكون بمعنى كيْ على رأْي الكوفيين؛ وينشدون:فأَبْلُوني بَلِيَّتَكُمْ لَعَلِّيأُصالِحُكُم، وأَسْتَدْرِجْ نُوَيّا(* فسره الدسوقي فقال: أبلوني أعطوني، والبلية الناقة تعقل على قبرصاحبها الميت بلا طعام ولا شراب حتى تموت، ونويّ بفتح الواو كهويّ، وأَصلهنواي كعصاي قلبت الالف ياء على لغة هذيل والشاعر منهم، والنوى الجهة التيينويها المسافر. وقوله: استدرج، هكذا مجزومة في الأصل).وتكون ظَنًّا كقولك لَعَلِّي أَحُجُّ العامَ، ومعناه أَظُنُّنيسأَحُجُّ، كقول امرئ القيس:لَعَلَّ مَنايانا تَبَدَّلْنَ أَبْؤُساأَي أَظُنُّ منايانا تبدَّلنَ أَبؤُسا؛ وكقول صخر الهذلي:لعَلَّكَ هالِكٌ أَمَّا غُلامٌتَبَوَّأَ مَنْ شَمَنْصِيرٍ مَقاماوتكون بمعنى عَسى كقولك: لعَلَّ عبدَ الله يقوم، معناه عَسى عبدُ الله؛وذلك بدليل دخول أَن في خبرها في نحو قول مُتَمِّم:لعَلَّكَ يَوْماً أَن تُلِمَّ مُلِمَّةٌعَلَيْك من اللاَّتي يَدَعْنَكَ أَجْدَعاوتكون بمعنى الاستفهام كقولك: لَعَلَّك تَشْتُمُني فأُعاقِبَك؟ معناه هلتشْتُمني، وقد جاءت في التنزيل بمعنى كَيْ، وفي حديث حاطب: وما يُدْريكلعلَّ اللهَ قد اطَّلَع على أَهل بَدْرٍ فقال لهم اعْمَلوا ما شئتم فقدغَفَرْتُ لكم؛ ظَنَّ بعضهم أَن معنى لَعَلَّ ههنا من جهة الظَّنوالحِسْبان، وليس كذلك وإِنما هي بمعني عَسى، وعَسى ولعَلَّ من الله تحقيق. ويقال:عَلَّك تَفْعَل وعَلِّي أَفعَلُ ولَعَلِّي أَفعَلُ، وربما قالوا:عَلَّني ولَعَّنِي ولعَلَّني؛ وأَنشد أَبو زيد:أَرِيني جَوَاداً مات هُزْلاً، لعَلَّنيأَرى ما تَرَيْنَ، أَو بَخِيلاً مُخَلَّداقال ابن بري: ذكر أَبو عبيدة أَن هذا البيت لحُطائط ابنيَعْفُر، وذكر الحوفي أَنه لدُرَيد، وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفةمشهورة. وعَلَّ ولَعَلَّ: لغتان بمعنىً مثل إِنَّ ولَيتَ وكأَنَّ ولكِنَّإِلاَّ أَنها تعمل عمل الفعل لشبههنَّ به فتنصب الاسم وترفع الخبر كماتفعل كان وأَخواتها من الاًفعال، وبعضهم يخفِض ما بعدها فيقول: لعَلَّ زيدٍقائمٌ؛ سمعه أَبو زيد من عُقَيل. وقالوا لَعَلَّتْ، فأَنَّثُوا لعَلَّبالتاء، ولم يُبْدِلوها هاءً في الوقف كما لم يبدلوها في رُبَّتْ وثُمَّتولاتَ، لأَنه ليس للحرف قوَّةُ الاسم وتصَرُّفُه، وقالوا لعَنَّكولغَنَّك ورَعَنَّكَ ورَغَنَّك؛ كل ذلك على البدل، قال يعقوب: قال عيسى بن عمرسمعت أَبا النجم يقول:أُغْدُ لَعَلْنا في الرِّهان نُرْسِلُهأَراد لعَلَّنا، وكذلك لأَنَّا ولأَنَّنا؛ قال: وسمعت أَبا الصِّقْرينشد:أَرِيني جَوَاداً مات هُزْلاً، لأَنَّنِيأَرَى ما تَرَيْنَ، أَو بَخِيلاً مُخَلَّداوبعضهم يقول: لَوَنَّني.