رَها الشيءُ رَهْواً: سَكَن. وعَيْشٌ راهٍ: خصيبٌ ساكنٌ رافِهٌ.وخِمْسٌ راهٍ إذا كان سهْلاً. وكلُّ ساكِنٍ لا يتحَرَّكُ راهٍ ورَهْوٌ.وأَرْهى على نفسه: رفقَ بها وسَكَّنها، والأَمرُ منه أَرْهِ على نفسِك أَيارْفُق بها. ويقال: افْعَلْ ذلك رَهْواً أَي ساكِناً على هِينِتك،الأَصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك ساجٍ وراهٍ وزاءٍ. اللحياني: يقال ماأَرْهَيْتُ ذاك أَي ما تَركْتُه ساكناً. الأَصمعي: يقال أَرْهِ ذلك أَي دَعْهُحتى يسكُن، قال: والإِرْهاءُ الإِسْكان. والرَّهْوُ: المَطَر الساكن.ويقال: ما أَرْهَيْتَ إِلا على نفْسِك أَي ما رَفَقْتَ إِلا بها. ورَها البحرُأَي سكَن. وفي التنزيل العزيز: واتْرُكِ البحْرَ رَهْواً؛ يعني تَفَرُّقالماء منه، وقيل: أَي ساكناً على هِينتِك، وقال الزجاج: رَهْواً هنايَبَساً، وكذلك جاء في التفسير، كما قال: فاضْرب لهم طريقاً في البحريَبَساً؛ قال المثقب:كالأَجْدَلِ الطالِب رَهْوَ القَطا،مُسْتَنْشطاً في العُنُقِ الأَصْيَدِالأَجْدَل: الصَّقْر. وقال أَبو سعيد: يقول دَعْه كما فلَقْته لك لأَنالطريق في البحر كان رَهْواً بين فِلْقي البحر، قال: ومن قال ساكناً فليسبشيء، ولكن الرَّهْو في السير هو اللين مع دوامِه. قال ابن الأَعرابي:واترك البحر رَهْواً، قال: واسعاً ما بين الطاقات؛ قال الأَزهري: رَهْواًساكناً من نعتِ موسى أَي على هِينَتِك، قال: وأَجْود منه أَن تَجْعَلرهواً من نعت البحر، وذلك أَنه قام فِرْقاهُ ساكنين فقال لموسى دع البحرقائماً ماؤه ساكناً واعْبُر أَنت البحر، وقال خالد بن جَنبة: رَهْواً أَيدَمِثاً، وهو السَّهْل الذي ليس برَمْلٍ ولا حَزْنٍ. والرَّهْوُ أَيضاً:الكثير الحركة، ضدٌّ، وقيل: الرَّهْوُ الحركة نفسها. والرَّهْوُ أَيضاً:السريع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:فإِنْ أَهْلِكْ، عُمَيْرُ، فَرُبَّ زَحْفٍيُشَبَّه نَقْعُه رَهْواً ضَباباقال: وهذا قد يكون للساكن ويكون للسريع. وجاءت الخيلُ والإِبِلُ رَهْواًأَي ساكنةً، وقيل: متتابعة. وغارَةٌ رَهْوٌ متتابعة. ويقال: الناسرَهْوٌ واحدٌ ما بين كذا وكذا أَي متقاطرون. أَبو عبيد في قوله:يَمْشِينَ رَهْواًقال: هو سيرٌ سَهْل مستقيم. وفي حديث رافِع بن خَدِيجٍ: أَنه اشتَرى منرجلُ بَعِيراً بِبَعِيرَيْنِ دَفع إِليه أَحَدهما وقال آتيكَ بالآخَرِغَداً رَهْواً؛ يقول: آتيكَ به عَفْواً سَهلاً لا احْتباسَ فيه؛ وأَنشد:يَمْشِينَ رَهْواً، فلا الأَعجازُ خاذِلةٌ،ولا الصُّدورُ عَلَى الأَعْجازِ تَتَّكِلُوامرأَةٌ رَهْوٌ ورَهْوَى: لا تمتنع من الفُجور، وقيل: هي التي ليستبمحمودة عند الجماع من غير أَن يُعَين ذلك، وقيل: هي الواسعة الْهَنِ؛وأَنشد ابن بري لشاعر:لقدْ وَلَدَتْ أَبا قابُوسَ رَهْوٌنَؤُومُ الفَرْجِ، حَمْراءُ العِجانِقال ابن الأَعرابي وغيره: نزَلَ المخَبَّل السَّعْديّ، وهو في بعضأَسفاره، على خُلَيْدة ابْنةِ الزِّبْرِقانِ ابن بَدْرٍ وكان يُهاجِي أَباهافعرَفته ولم يعرفها، فأَتته بغَسُولٍ فغَسَلَتْ رأْسَه وأَحسَنَت قِراهُوزَوَّدته عند الرِّحْلة فقال لها: من أَنتِ؟ فقالت: وما تُرِيدُ إِلىاسمِي؟ قال: أُريد أَن أَمدحك فما رأَيت امرأَة من العرب أَكرم منك قالت:اسمي رَهْوٌ قال: تالله ما رأَيت امرأَةً شريفة سُمِّيَت بهذا الاسْمغيرَكِ، قالت: أَنت سَمَّيْتَني به، قال: وكيف ذلك؟ قالت: أَنا خُلَيْدةُبنتُ الزِّبْرِقان، وقد كان هَجَاها وزوجَها هَزَّالاً في شعره فسماهارَهْواً؛ وذلك قوله:وأَنْكَحْتَ هَزَّالاً خُلَيْدةً، بَعْدَمازَعَمْتَ برأْسِ العَيْنِ أَنك قاتِلُهْفأَنْكَحْتُمُ رَهْواً، كأَنَّ عِجانَهامَشَقُّ إِهابٍ أَوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْفجعَل على نَفْسِه أَن لا يَهْجُوَها ولا يهجُوَ أَباها أَبداً،واسْتَحَى وأَنشأَ يقول:لقدْ زَلَّ رَأْيِي في خُلَيْدة زَلَّةً،سأُعْتِبُ قَوْمِي بَعْدَها فأَتُوبُوأَشْهَدُ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ، أَنَّنيكذَبْتُ عليها، والهِجاءُ كَذُوبُوقوله في حديث عليّ، كرم الله وجهه، يصفُ السماءَ: ونَظَمَ رَهَواتِفُرَجِها أَي المواضعَ المُتَفَتِّحَةَ منها، وهي جمع رَهْوة.أَبو عمرو: أَرْهَى الرجلُ إِذا تَزَوَّج بالرَّهاء، وهي الخِجامُالواسعة العَفْلَق. وأَرْهَى: دامَ على أَكْلِ الرَّهْوِ، وهو الكُرْكِيُّ.وأَرْهَى: أَدامَ لضِيفانِه الطَّعامَ سَخاءً. وأَرْهَى: صادَفَ مَوْضِعاًرَهَاءً أَي واسِعاً. وبِئرٌ رَهْوٌ: واسِعَة الفَمِ. والرَّهْوُ:مُسْتَنْقَع الماء، وقيل: هو مُسْتَنْقَع الماء من الجُوَبِ خاصَّة. أَبوسعيد: الرَّهْوُ مَا اطْمَأَنَّ من الأَرض وارْتَفَع ما حَوْلَه.والرَّهْوُ: الجَوْبَةُ تكون في مَحَلَّةِ القَوْمِ يسيلُ إِليها المَطَر، وفيالصحاح: يَسِيلُ فيها المَطَر أَو غيرُه. وفي الحديث: أَنَّه قَضَى أَنْ لاشُفْعَة في فِناءٍ ولا طَريقٍ ولا مَنْقَبَةٍ ولا رُكْحٍ ولا رَهْوٍ،والجمع رِهاءٌ. قال ابن بري: الفِنَاءُ فِنَاءُ الدار وهو ما امْتَدَّ مَعَهامن جَوانِبها، والمَنْقَبةُ الطريقُ بينَ الدارَيْنِ، والرُّكْحُناحِيةُ البَيْتِ من وَرائِهِ ورُبَّما كانَ فَضَاءً لا بِناءَ فيه.والرَّهْوُ: الجَوْبَةُ التي تكون في مَحَلَّة القَوْم يسيلُ إِليها مِياهُهُم،قال: والمعنى في الحديث أَنَّ من لَمْ يكُن مشاركاً إِلاَّ في واحدٍ منهؤلاء الخَمْسةِ لم يَسْتَحِقَّ بهذهِ المشارَكة شُفْعَة حتى يكون شريكاًفي عَيْن العَقَار والدُّورِ والمَنازِلِ التي هذه الأَشْيَاءُ منحُقُوقِها، وأَنّ واحداً من هذه الأَشْياء لا يوجب له شُفْعة، وهذا قولُ أَهلِالمدينة لأَنَّهم لا يوجِبُون الشُّفْعَة إِلاَّ للشَّرِيك المُخالِطِ،وأَما قوله، عليه السلام: لا يُمْنَعُ نَقْعُ البئرِ ولا رَهْوُ الماءِ،ويُرْوى: لا يُباعُ، فإِن الرَّهْو هنا المُستَنْقَع، وقد يجوز أَن يكونالماءَ الواسِعَ المُتَفَجِّر، والحديث نَهَى أَن يُباعَ رَهْوُ الماءِأَو يُمْنع رَهْوُ الماء؛ قال ابن الأَثير: أَراد مُجْتَمِعَه، سُمِّيَرَهْواً باسمِ الموضعِ الذي هو فيه لانْخِفاضِه. والرَّهْوُ: حَفِيرٌيُجْمَع فيه الماءُ. والرَّهْو: الواسِعُ. والرَّهَاءُ: الواسِعُ من الأََرضِالمُسْتَوِي قَلَّما تَخلُو منَالسَّرابِ. ورَهاءُ كلِّ شيء: مُسْتَواهُ. وطريقٌ رَهَاءٌ: واسع،والرَّهاءُ شبيهٌ بالدُّخانِ والغَبَرة؛ قال:وتَحْرَجُ الأَبْصار في رَهائِهِأَي تَحَارُ. والأَرْهاء: الجَوانِبُ؛ عن أَبي حنيفة، قال: وقيللابْنَةِ الخُسِّ أَيُّ البِلادِ أَمْرَأُ؟ قالت: أَرْهاءُ أَجَإِ أَنَّىشَاءَتْ. قال ابن سيده: وإِنما قضينا أَن همزة الرَّهاء والأَرْهاءِ واوٌ لاياءٌ لأَن رهـ و أَكثر من ر هـ ي، ولولا ذلك لكانت الياء أَمْلَكَ بهالأَنها لام. ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً: مَشَتْ مَشْياً خَفِيفاً في رِفْق؛ قالالقطامي في نعت الركاب:يَمْشِينَ رَهْواً، فَلا الأَعْجازُ خاذِلَةٌ،ولا الصُّدُورُ عَلَى الأَعْجازِ تَتَّكِلُوالرَّهْوُ: سَيْرٌ خَفِيفٌ حكاه أَبو عبيد في سير الإِبل. الجوهري:الرَّهْوُ السَّيْرُ السَّهْلُ. يقال: جاءَت الخَيْلُ رَهْواً أَي متتابعة.وقوله في حديث ابن مسعود: إِذْ مَرَّتْ به عَنانَةٌ تَرَهْيَأَتْ أَيسحابةٌ تَهَيَّأَتْ للمطر فهي تريده ولم تَفْعَل. والرَّهْو: شدّة السير؛عن ابن الأَعرابي؛ وقوله:إِذا ما دَعا داعِي الصَّباحِ أَجابَهُبَنُو الحَرْب مِنَّا، والمَراهِي الضَّوابِعُفسره ابن الأَعرابي فقال: المراهي الخيل السراع، واحدها مُرْهٍ، وقالثعلب: لو كان مِرْهىً كان أَجود، فهذا يدل على أَنه لم يعرف أَرْهَىالفَرَسُ وإِنما مِرْهىً عنده على رَها أَو على النسب. الأَزهري: قالالعُكْلِيّ المُرْهِي من الخيل الذي تراه كأَنَّه لا يُسْرِع وإِذا طُلِبَ لميُدْرَكْ، قال: وقال ابن الأَعرابي: الرَّهْوُ من الطَّيْرِ والخيلِالسِّراعُ؛ وقال لبيد:يُرَيْنَ عَصائباً يَرْكُضْنَ رَهْواً،سَوابِقُهُنَّ كالحِدَإِ التُّؤامِويقال: رَهْواً يَتْبَعُ بعضُها بعضاً: وقال الأَخطل:بَني مهْرَةٍ، والخَيْلُ رَهْوٌ كأَنهاقِداحٌ على كَفِّي مُجيلٍ يُفيضُهاأَي متتابعةٌ. والرَّهْوُ: من الأَضداد، يكون السَّيْرَ السَّهْلَ ويكونالسَّريعَ؛ قال الشاعر في السَّريع:فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً، كأَنَّهاجَرادٌ زهَتْهُ ريحُ نَجْدٍ فأَتْهَماوقال ابن الأَعرابي: رَها يَرْهو في السير أَي رَفَقَ. وشيء رَهْوٌ:رقيق، وقيل مُتَفَرِّق. ورَها بين رجليه يَرْهو رَهْواً: فَتَح؛ قال ابنبري: وأَنشد أَبو زياد:تَبيتُ، من شَفّانِ إِسْكَتَيْهاوحِرِها، راهِيَةً رِجْلَيْهاويقال: رَها ما بين رِجْلَيْه إِذا فَتَحَ ما بين رِجليه. الأَصمعي:ونظر أَعرابي إِلى بعير فالِجٍ فقال سبحان الله رَهْوٌ بَيْنَ سَنامَيْنأَيْ فَجْوَةٌ بينَ سَنامَيْن، وهذا من الانْهِباط. والرَّهْوُ: مَشْيٌ فيسُكونٍ. ويقال: افْعَلْ ذلك سَهْواً رَهْواً أَي ساكناً بغير تَشَدُّدٍ.وثوبٌ رَهْوٌ: رَقيقٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لأَبي عطاء:وما ضَرَّ أَثْوابي سَوادي، وتَحْتَهقَميصٌ من القوهِيِّ، رَهْوٌ بَنائقُهْويروى: مَهْوٌ ورَخْفٌ، وكلُّ ذلك سَواءٌ. وخِمارٌ رَهْوٌ: رَقيقٌ،وقيل: هو الذي يَلي الرأْسََ وهو أَسْرَعُهُ وسَخاً. والرَّهْوُوالرَّهْوَةُ: المَكانُ المُرْتَفِعُ والمُنْخَفِضُ أَيضاً يَجتَمِع فيه الماءُ، وهومن الأَضداد. ابن سيده: والرَّهْوة الارْتِفاعُ والانْحِدارُ ضدّ؛ قالأَبو العباس النُّمَيْري:دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ في رَهْوَةٍ،فَما نالَتا عندَ ذاكَ القَراراوأَنشده أَبو حاتم عن أُمّ الهَيْثم؛ وأَنشد أَيضاً:تَظَلُّ النساءُ المُرْضِعاتُ بِرَهْوةٍتَزَعْزَعُ، من رَوْعِ الجَبانِ، قُلوبُهافهذا انْحِدار وانْخِفاض؛ وقال عمرو بن كُلثوم:نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةً ذَاتَ حَدٍّمُحافَظةً، وكُنّا السابِقيناوفي التهذيب: وكنا المُسْنِفينا، وفي الصحاح: وكنا الأَيْمَنينا، كأَنَّرَهْوَةَ ههنا اسم أَو قارةٌ بعينها، فهذا ارتفاع. قال ابن بري:رَهْوَةُ اسم جبل بعينه، وذاتُ حَدٍّ: من نعت المحذوف، أَراد نَصَبْنا كَتيبَةًمِثلَ رَهْوَة ذاتَ حدّ، ومُحافظة: مفعول له، والحدّ: السلاح والشوكة؛قال: وكان حق الشاهد الذي استشهد به أَن تكون الرهوة فيه تقع على كلّموضع مرتفع من الأَرض فلا تكون اسم شيء بعينه، قال: وعُذْره في هذا أَنهإِنما سمي الجبل رَهْوَةٍ لارْتِفاعه فيكون شاهداً على المعنى. وشاهدُالرَّهوة للمرتفع قوله في الحديث: وسُئل عن غَطَفان فقال رَهْوَةٌ تَنْبَعماءً، فَرَهْوَةٌ هنا جبل يَنْبَعُ منه ماء، وأَراد أَنَّ فيهم خُشونةًوتَوَعُّراً وتَمْنُّعاً، وأَنهم جبل ينبع منه الماء، ضربه مثلاً. قال:والرَّهْوُ والرَّهْوَةُ شبه تَلٍّ صغير يكون في مُتون الأَرض وعلىرؤوس الجبال، وهي مَواقِع الصُّقور والعِقبان؛ الأُولى عن اللحياني؛ قال ذوالرمة:نَظَرْتُ، كما جَلّى على رأْسِ رَهْوَةٍمِن الطَّيْرِ أَقْنى، يَنْفُضُ الطَّلِّ أَزْرَقُالأَصمعي وابن شميل: الرَّهْوَةُ والرَّهْوُ ما ارتفعَ من الأَرض. ابنشميل: الرَّهْوَةُ الرَّابِية تضْرِبُ إِلى اللِّين وطولُها في السماءذراعان أَو ثلاثة، ولا تكون إِلا في سهولِ الأَرض وجَلَدِها ما كان طيناًولا تكون في الجِبال.الأَصمعي: الرِّهاءُ أَماكنُ مرتفعة، الواحد رَهْوٌ. والرَّهاءُ: مااتَّسع من الأَرض؛ وأَنشد:بِشُعْثٍ على أَكْواْرِ شُدْفٍ رَمى بهمرَهاء الفَلا نابي الهُمومِ القَواذِفوالرَّهاء: أَرض مُسْتَوِيةٌ قَلَّما تخلو من السراب. الجوهري:ورَهْوَةٌ في شِعر أَبي ذُؤَيب عَقَبة بمكان معروف؛ قال ابن بري بيت أَبي ذؤيب هوقوله:فإِنْ تُمْسِ في قَبْرٍ برَهْوَةَ ثاوِياً،أَنيسُك أَصْداءُ القُبور تَصيحُقال ابن سيده: رَهْوى موضع وكذلك رَهْوَةُ؛ أَنشد سيبويه لأَبي ذؤيب:فإِن تمسِ في قبر برهوة ثاوياًوقال ثعلب: رَهْوَةُ جبل؛ وأَنشد:يوعِدُ خَيْراً، وهْوَ بالرَّحْراحِأَبْعَدُ مِن رَهْوةَ مِن نُباحِنُباحٌ: جبل. ابن بزرج: يقولون للرامي وغيره إِذا أَساء أَرْهِهْ أَيأَحْسِنْ. وأَرْهَيْت: أَحْسَنْت.والرَّهْو: طائر معروف يقال له الكُرْكِيُّ، وقيل: هو من طَيْر الماءيُشْبِهُهُ وليس به، وفي التهذيب: والرَّهْوُ طائر. قال ابن بري: ويقال هوطائر غير الكركي يَتزوَّد الماء في استه؛ قال: وإِياه أَراد طَرَفةبقوله:أَبا كَرِبٍ، أَبْلِغْ لَدَيْكَ رِسالةًأَبا جابِرٍ عَنِّي، ولا تَدَعَنْ عَمْراهُمُ سَوَّدوا رَهْواً تَزَوَّدَ في اسْتِه،مِنَ الماءِ، خالَ الطَّيْرَ وارِدةً عَشْراوأَرْهى لك الشيءُ: أَمْكَنَكَ؛ عن ابن الأََعرابي. وأَرْهَيْتُه أَنالك أَي مَكَّنْتُكَ منه . وأَرْهَيْتُ لَهُمُ الطَّعامَ والشرابَ إِذاأَدَمْتَه لَهُم؛ حكاه يعقوب مثل أَرْهَنْتُ، وهو طعام راهِنٌ وراهٍ أَيدائمٌ؛ قال الأََعشى:لا يَسْتَفِيقونَ مِنْها، وهْيَ راهِيةٌ،إِلاَّ بِهاتِ، وإِنْ عَلُّوا وإِن نَهِلُواويروى: راهِنةٌ، يعني الخَمْر.والرَّهِيَّةُ: بُرٌّ يُطحَن بين حجرين ويُصَبُّ عليه لَبَن، وقدارْتَهَى.والرُّها (* قوله «والرها إلخ» هو بالمدّ والقصر كما في ياقوت): بلدبالجزيرة ينسب إِليه ورَق المَصاحف، والنسبة إِليه رُهاوِيٌّ.وبَنُو رُهاء، بالضم (* قوله «وبنو رهاء بالضم» تبع المؤلف الجوهري،والذي في القاموس كسماء): قبيلة من مَذْحجٍ والنسبة إِليهم رُهاوِيٌّ.التهذيب في ترجمة هرا: ابن الأَعرابي هاراه إِذا طانَزه، وراهاهُ إِذاحامقه.