العَيْر: الحمار، أَيّاً كان أَهليّاً أَو وَحْشِيّاً، وقد غلب علىالوَحْشِيْ، والأُنثى عَيْرة. قال أَبو عبيد: ومن أَمثالهم في الرضابالحاضر ونِسْيان الغائب قولهم: إِن ذَهَب العَيْرُ فعَيْرٌ في الرِّباط؛قال: ولأَهل الشام في هذا مثل: عَيْرٌ بِعَيْرٍ وزيادةُ عشرة. وكان خلفاءبني أُميّة كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلُفه في عطائهم عشرة فكانوايقولون هذا عند ذلك. ومن أَمثالهم: فلان أَذَلُّ من العَيُرِ، فبعضهم يجعلهالحمار الأَهلي، وبعضهم يجعله الوتد؛ وقول شمر:لو كُنْتَ عَيْراً كُنْتَ عَيْرَ مَذَلَّة،أَو كُنْتَ عَظْماً كُنْتَ كِسْرَ قَبِيحأَراد بالعَيْر الحمارَ، وبِكْسرِ القبيح طرف عظم المِرْفق الذي لا لحمعليه؛ قال: ومنه قولهم فلان أَذلُّ من العَيْر. وجمع العَيْر أَعْيارٌوعِيارٌ وعُيورٌ وعُيُورة وعِيَارات، ومَعْيوراء اسم للجمع. قال الأَزهري:المَعْيُورا الحَمِير، مقصور، وقد يقال المَعْيوراء ممدودة، مثلالمَعْلوجاء والمَشْيُوخاء والمَأْتوناء، يمد ذلك كله ويقصر. وفي الحديث: إِذاأَرادَ اللهُ بَعْبَدٍ شَرّاً أَمْسَك عليه بذُنوبِه حتى يُوافيه يومالقيامة كأَنه عَيْر؛ العَيْر: الحمار الوحشي، وقيل: أَراد الجبَل الذيبالمدينة اسمه عَيْر، شبَّه عِظَم ذنوبه به. وفي حديث عليّ: لأَنْ أَمْسْح علىظَهْر عَيْر بالفلاة أَي حمارِ وحْشٍ؛ فأَما قول الشاعر:أَفي السِّلْم أَعْياراً جَفاءً وغلْظةً،وفي الحَرْب أَشباهَ النّساء العَوارك؟فإِنه لم يجعلهم أَعْياراً على الحقيقة لأَنه إِنما يخاطب قوماً، والقوملا يكونون أَعياراً وإِنما شبّههم بها في الجفاء والغلظة، ونصبه علىمعنى أَتَلَوّنون وتَنَقّلون مرة كذا ومرة كذا؟ وأَما قول سيبويه: لومَثَّلْت الأَعْيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت: أَتَعَيَّرون إِذا أَوضحتمعناه، فليس من كلام العرب، إِنما أَراد أَن يصوغُ فعلاً أَي بناءَكَيْفِيَّة البدل من اللفظ بالفعل، وقوله لأَنك إِنما تُجْرِيه مُجْرى ما لهفعل من لفظه، يُدلّك على أَن قوله تَعَيّرون ليس من كلام العرب. والعَيرُالعظم الناتئ وسط الكف (* قوله: «وسط الكف» كذا في الأَصل، ولعله الكتف.وقوله: معيرة ومعيرة على الأَصل، هما بهذا الضبط في الأَصل وانظره معقوله على الأَصل فلعل الأَخيرة ومعيرة بفتح الميم وكسر العين). والجمعأَعْيارٌ. وكَتِفٌ مُعَيَّرة ومُعْيَرة على الأَصل: ذات عَيْر. وعَيْر النصل:الناتئ في وسطه؛ قال الراعي:فصادَفَ سَهْمُه أَحْجارَ قُفٍّ،كَسَرْن العَيْرَ منه والغِراراوقيل: عَيْرُ النَّصل وسطه. وقال أَبو حنيفة: قال أَبو عمرو: نصلمُعْيَر فيه عَيْر. والعَيْر من أُذن الإِنسان والفرسِ ما تحت الفَرْع من باطنهكعَيْر السهم، وقيل: العَيْرانِ مَتْنا أُذُنَى الفرس. وفي حديث أَبيهريرة: إِذا تَوضَّأْتَ فأَمِرَّ على عِيَار الأُذُنين الماء؛ العِيارُ جمععَيْرٍ، وهو الناتئ المرتفع من الأَذن. وكل عظم ناتئ من البدن:عَيْرٌ. وعَير القدم: الناتئ في ظهرها. وعَيرُ الوَرقة: الخط الناتئ في وسطهاكأَنه جُدَيِّر. وعَيرُ الصخرة: حرفٌ ناتئ فيها خلقة، وقيل: كل ناتئفي وسط مستو عَيرٌ. وعَيْرُ الأُذن: الوتد الذي في باطنها. والعَيْر:ماقيء العين؛ عن ثعلب، وقيل: العَيْر إِنسانُ العين، وقيل لَحْظُها؛ قالتأَبَّطَ شَرّاً:ونارٍ قد حَضَأْتُ بُعَيْد وَهْنٍ،بدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقاماسوى تَحْلِيل راحِلة وعَيْرٍ،أُكالِئُه مَخافةَ أَن يَناماوفي المثل: جاءَ قَبْلَ عَيْرٍ وما جَرَى أَي قبل لحظة العين. قال أَبوطالب: العَيْر المِثال الذي في الحدقة يسمى اللُّعْبة؛ قال: والذي جرىالطَّرْفُ، وجَرْيُه حركته؛ والمعنى: قبل أَن يَطْرِف الإِنسانُ، وقيل:عَيْرُ العين جَفْنُها. قال الجوهري: يقال فعلت قبل عِيْرٍ وما جرى. قالأَبو عبيدة: ولا يقال أَفعل؛ وقول الشماخ:أَعَدْوَ القِبِصَّى قبل عَيْرٍ وما جَرى،ولم تَدْرِ ما خُبْرِي، ولم أَدْرِ ما لَها؟فسره ثعلب فقال: معناه قبل أَن أَنظر إِليك، ولا يُتَكلّم بشيء من ذلكفي النفي. والقِبِصَّى والقِمِصَّى: ضَرْبٌ من العَدْو فيه نَزْوٌ. وقالاللحياني: العَيْرُ هنا الحمار الوحشي، ومن قال: قبل عائرٍ وما جرى، عنىالسهم. والعَير: الوَتد. والعَيْر: الجَبلُ، وقد غلب على جبل بالمدينة.والَعيْر: السيّد والمَلِك. وعَيْرُ القوم: سيّدُهم؛ وقوله:زعَمُوا أَنّ كلَّ مَن ضَرَبَ العَيْــر مَوالٍ لنا، وأَنَّى الوَلاءُ؟(* في معلقة الحرث بن حِلْزة: «مُوال لنا ـــــ وأَنّا الوَلاء» ولايمكن إِصلاح هذا البيت على ما هو عليه في المعلقة لأَن له شرحاً يناسبروايته هنا لاحقاً).قيل: معناه كلُّ مَن ضرب بِجفنٍ على عَيْرٍ، وقيل: يعني الوتد، أَي منضرب وتِداً من أَهل العَمَد، وقيل: يعني إِياداً لأَنهم أَصحاب حَمِير،وقيل: يعني جبلاً، ومنهم من خص فقال: جبلاً بالحجاز، وأَدخل عليه اللامكأَنه جعله من أَجْبُلٍ كلُّ واحد منها عَيْر، وجعل اللام زائدة علىقوله:ولقد نَهَيْتُك عن بناتِ الأَوْبَرِإِنما أَراد بنات أَوبر فقال: كل من ضربه أَي ضرب فيه وتداً أَو نزله،وقيل: يعني المُنْذِر بن ماء السماء لِسيادتهِ، ويروي الوِلاء، بالكسر،حكى الأَزهري عن أَبي عمرو بن العلاء، قال: مات مَنْ كان يحسن تفسير بيتالحرث بن حلزة: زعموا أَن كلَّ مَنْ ضَرَب العَيْر (البيت).قال أَبو عمر: العَيْر هو الناتئ في بُؤْبُؤِ العين، ومعناه أَن كل منانْتَبَه من نَوْمِه حتى يدور عَيْرُه جَنى جناية فهو مَوْلًى لنا؛يقولونه ظلماً وتجَنّياً؛ قال: ومنه قولهم: أَتيتك قبل عَيْرٍ وما جَرى أَيقبل أَن ينتبه نائم. وقال أَحمد بن يحيى في قوله: وما جرى، أَرادواوجَرُيه، أَرادوا المصدر. ويقال: ما أَدري أَيّ مَن ضرب العَيْر هو، أَي أَيّالناس هو؛ حكاه يعقوب. والعَيْرانِ: المَتْنانِ يكتنفان جانبي الصُّلْب.والعَيْرُ: الطَّبْل.وعارَ الفرسُ والكلبُ يَعِير عِياراً: ذهب كأَنه مُنْفَلت من صاحبهيتردد ومن أَمثالهم: كَلْبٌ عائرٌ خيرٌ مِن كَلْبٍ رابِضٍ؛ فالعائرُ المتردد،وبه سمي العَيْرُ لأَنه يَعِير فيتردّد في الفلاة. وعارَ الفرسُ إِذاذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه. وعارَ الرجلُ في القوم يضربُهم: مثل عاث.الأَزهري: فرسٌ عَيّارٌ إِذا عاثَ، وهو الذي يكون نافراً ذاهباً في الأَرض.وفرس عَيّار بأَوصالٍ أَي بَعِير ههنا وههنا من نشاطه. وفرس عَيّار إِذانَشِط فرَكِبَ جانباً ثم عدل إِلى جانب آخر من نشاطه؛ وأَنشد أَبو عبيد:ولقد رأَيتُ فوارِساً مِن قَوْمِنا،غَنَظطُوك غَنْظَ جَرادةِ العَيّارِقال ابن الأَعرابي في مثل العرب: غَنَظُوه غَنْظَ جرادة العيّار؛ قال:العَيّار رجل، وجرادة فرس؛ قال: وغيره يخالفه ويزعم أَن جرادة العيّارجَرادةٌ وُضِعَت بين ضِرْسيه فأَفْلَتت، وقيل: أَراد بجرادة العَيَّار جرادةوضعها في فيه فأَفْلَتت من فيه، قال: وغَنَظَه وركَظَعه يَكِظُهوَكْظاً، وهي المُواكَظَة والمُواظبة، كل ذلك إِذا لازمه وغمَّه بشدة تَقاضٍوخُصومة؛ وقال:لو يُوزَنون عِياراً أَو مُكايَلةً،مالُوا بسَلْمَى، ولم يَعْدِلهْمُ أَحَدُوقصيدة عاثرة: سائرة، والفعل كالفعل،د والاسم العِيَارة. وفي الحديث:أَنه كان يمُرّ بالتمرة العاثِرةِ فما يَمْنعُه من أَخذها إِلاَّ مَخافةُأَن تكون من الصدقة؛ العائرة: الساقطة لا يُعْرَف لها مالك، من عارَالفرسُ إِذا انطلق من مرْبطه مارّاً على وجهه؛ ومنه الحديث: مَثقَلُ المُنافِقمَثَلُ الشاةِ العائرة بين غَنَمْينِ أَي المتردّدة بين قَطِيعين لاتَدْري أَيّهما تَتْبَع. وفي حديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حائِطَه: إِنماهو عائرٌ؛ وحديثه الآخر: أَنَّ فرساً له عارَ أَي أَفْلَت وذهب علىوجهه. ورجل عَيّار: كثير المجيء والذهاب في الأَرض، وربما سمي الأَسد بذلكلتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد: قال أَوس بن حجر:لَيْثٌ عليه من البَرْدِيّ هِبْرِية،كالمَزبَرانيّ، عَيَّارٌ بأَوْصالِ(* قوله: «كالمزبراني إلخ» قال الجوهري في مادة رزب ما نصه: ورواهالمفضل كالمزبراني عيار بأوصال، ذهب إِلى زبرة الأسد فقال له الأَصمعي: ياعجباه الشيء يشبه بنفسه وإِنما هو المرزباني ا هـ. وفي القاموس والمرزبةكمرحلة رياسة الفرس وهو مرزبانهم بضم الزاي).أَي يذهب بها ويجيء؛ قال ابن بري: من رواه عيّار، بالراء، فمعناه أَنهيذهب بأَوْصال الرِّجال إِلى أَجَمَته، ومنه قولهم ما أَدري أَي الجرادعارَِه، ويروى عَيَّال، وسنذكره في موضعه؛ وأَنشد الجوهري:لَمّا رأَيتُ أَبَا عمرو رَزَمْتُ لهمِنِّي، كما رَزَمَ العَيَّارُ في الغُرُفِجمع غَرِيف وهو الغابة. قال: وحكى الفراء رجل عَيَّار إِذا كان كثيرالتَّطْواف والحركة ذكِيّاً؛ وفرس عَيَّار وعيّال؛ والعَيْرانة من الإِبل:الناجية في نشاطه، من ذلك، وقيل: شبّهت بالعَيْرِ في سرعتها ونشاطها، وليسذلك بقوي؛ وفي قصيد كعب:عَيْرانة قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عن عُرُضٍهي الناقة الصلبة تَشْبيهاً بِعَيْر الوحش، والأَلف والنون زائدتان. ابنالأَعرابي: العَيِّرُ الفرس النشيط. قال: والعرب تمدح بالعَيَّاروتَذُمّ به، يقال: غلام عَيّار نَشِيط في المعاصي، وغلام عَيّار نشيط في طاعةالله تعالى. قال الأَزهري: والعَيْر جمع عائِر وهو النشيط، وهو مدحوذدمٌّ.عاورَ البَعِيرُ عَيَراناً إِذا كان في شَوْل فتركها وانطلق نحوَأُخْرَى يريد القَرْع،. والعائِرةُ التي تخرج من الإِبل إِلى أُخْرَى ليضربهاالفحل. وعارَ الأَرض يَعِير أَي ذهب، وعارَ الرجلُ في القوم يضربهم بالسيفعَيَراناً: ذهب وجاء؛ ولم يقيده الأَزهري بضرب ولا بسيف بل قال: عارَالرجلُ يَعِير عَيَراناً، وهو تردّدهُ في ذهابه ومجيئه؛ ومنه قيل: كلْبٌعائِرٌ وعَيّار، وهو من ذوات الياء، وأَعطاه من المال عائرةَ عينين أَي مايذهب فيه البصر مرة هنا ومرة هنا، وقد تقدم في عور أَيضاً.وعيرانُ الجراد وعَوائِرهُ: أَوائلُِ الذاهبة المفْترقة في قلة. ويقال:ما أَدري أَيّ الجراد عارَه أَي ذهب به وأَتْلَفه، لا آتَي له في قولالأَكثر، (* هكذا في الأصل). وقيل:يَعِيره ويَعُوره؛ وقول مالك بن زغبة:إِذا انتسأوا فَوْتَ الرِّماح، أَتَتْهُمُعوائرُ نَبْلٍ، كالجرادِ نُطِيرُهاعنى به الذاهبة المتفرقة؛ وأَصله في الجراد فاستعاره قال المؤرج: ومنأَمثالهم؛ عَيْرٌ عارَه وَتِدُه؛ عارَه أَي أَهلكه كما يقال لا أَدري أَيّالجراد عارَه. وعِرْث ثوبه: ذهبت به. وعَيَّر الدينارَ: وازَنَ به آخر.وعَيَّر الميزان والمكيال وعاوَرَهما وعايَرَهُما وعايَرَ بينهمامُعايَرَة وعِياراً: قدَّرَهما ونظر ما بينهما؛ ذكر ذلك أَبو الجراح في باب ماخالفت العامة فيه لغة العرب. ويقال: فلان يُعايرُ فلاناً ويُكايلُه أَييُسامِيه ويُفاخِره. وقال أَبو زيد: يقال هما يتعايبانِ ويَتَعايَران،فالتعايُرُ التسابّ، والتَعايُب دون التَّعايُرِ إِذا عاب بعضهم بعضاً.والمِعْيار من المكاييل: ما عُيِّر. قال الليث: العِيَار ما عايَرْت بهالمكاييل، فالعِيَار صحيح تامٌّ وافٍ، تقول: عايَرْت به أَي سَوَّيْتُه،وهو العِيَار والمِعْيار. يقال: عايِرُوا ما بين مكاييلكم ومَوازِينكم،وهو فاعِلُوا من العِيَار، ولا تقل: عَيِّروا.وعَيَّرْتُ الدنانير: وهو أَن تُلْقِي ديناراً ديناراً فتُوازِنَ بهديناراً ديناراً، وكذلك عَيَّرْت تْعْييراً إِذا وَزَنْت واحداً واحداً،يقال هذا في الكيل والوزن. قال الأَزهري: فرق الليث بين عايَرْت وعَيَّرْت،فجعل عايَرْت في المكيال وعَيَّرْت في الميزان؛ قال: والصواب ما ذكرناهفي عايَرْت وعَيَّرت فلا يكون عَيَّرْت إِلاَّ من العار والتَّعْيِير؛وأَنشد الباهلي قول الراجز:وإِن أَعارَت حافراً مُعاراوَأْباً، حَمَتْ نُسوُرَهُ الأَوْقاراوقال: ومعنى أَعارَت رفعت وحوّلت، قال: ومنه إِعارةُ الثياب والأَدوات.واستعار فلانٌ سَهْماً من كِنانته: رفعه وحوَّله منها إِلى يده؛ وأَنشدقوله:هتَّافة تَحْفِض مَن يُدِيرُها،وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرها،شَهْباءُ تَروي الرِّيشَ مِن بَصِيرهاشهباء: مُعْبَلة، والهاء في مُسْتَعِيرها لها. والبَصِيرة: طريقة الدّم.والعِيرُ، مؤنثة: القافلة، وقيل: العِيرُ الإِبل التي تحمل المِيرَة، لاواحد لها من لفظها. وفي التنزيل: ولَمَّا فَصَلت العِيرُ؛ وروى سلمة عنالفراء أَنه أَنشده قول ابن حلِّزة:زعموا أَنَّ كلّ مَن ضَرَبَ العِيربكسر العين. قال: والعِيرُ الإِبل، أَي كلُّ من رَكِب الإِبل مَوالِ لناأَي العربُ كلهم موالٍ لنا من أَسفل لأَنا أَسَرْنا فيهم قلَنا نِعَمٌعليهم؛ قال ابن سيده: وهذا قول ثعلب، والجمع عِيَرات، قال سيبويه: جمعوهبالأَلف والتاء لمكان التأْنيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونهاسماً فأَجمعوا على لغة هذيل لأَنهم يقولون جَوَزات وبَيّضات. قال: وقد قالبعضهم عِيرات، بالإِسكان، ولم يُكَسَّر على البناء الذي يُكَسَّر عليهمثله، جعلوا التاء عوضاً من ذلك، كما فعلوا ذلك في أَشياء كثيرة لأَنهم ممايستغنون بالأَلف والتاء عن التكسير، وبعكس ذلك، وقال أَبو الهيثم فيقوله: ولما فَصَلَت العِيرُ كانت حُمُراً، قال: وقول من قال العِيرُ الإِبلُخاصّة باطلٌ. العِيرُ: كلُّ ما امْتِيرَ عليه من الإِبل والحَمِيروالبغال، فهو عِيرٌ؛ قال: وأَنشدني نُصَير لأَبي عمرو السعدي في صفة حَمِيرسماها عِبراً:أَهكذا لا ثَلَّةٌ ولا لَبَنْ؟ولا يُزَكِّين إِذا الدَّيْنُ اطْمَأَنّْ،مُفَلْطَحات الرَّوْثِ يأْكُلْن الدِّمَنْ،لا بدّ أَن يَخْترْن مِنِّي بين أَنْيُسَقْنَ عِيراً، أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْقال: وقال نصيرٌ الإِبل لا تكون عِيراً حتى يُمْتارَ عليها. وحكىالأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: العيرُ من الإِبل ما كان عليه حملُه أَو لميكن. وفي حديث عثمان: أَنه كان يشتري العِيرَ حُكْرة، ثم يقول: منيُرْبِحُني عُقْلَها؟ العِيرُ: الإِبل بأَحْمالها. فِعْلٌ من عارَ يَعير إِذا سار،وقيل: هي قافلة الحَمِير، وكثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عِيرٌكأَنها جمع عَيْر، وكان قياسها أَن يكون فُعْلاً، بالضم، كسُقْف فيسَقْف إِلاَّ أَنه حوفظ على الياء بالكسرة نحو عِين. وفي الحديث: أَنهم كانوايترصّدون عِيَرات قُرَيْش؛ هو جمع عِير، يريد إِبلهم ودوابهم التي كانوايتاجرون عليها. وفي حديث ابن عباس: أَجاز لها العْيَرات؛ هي جمع عِيرٍأَيضاً؛ قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعني تحريك الياء،والقياس التسكين؛ وقول أَبي النجم:وأَتَت النَّمْلُ القُرَى بِعِيرها،من حَسَكِ التَّلْع ومن خافورهاإِنما استعاره للنمل، وأَصله فيما تقدم.وفلان عُيَيْرُ وَحْدِه إِذا انفرد بأَمره، وهو في الذمِّ، كقولك:نَسِيج وحده، في المدح. وقال ثعلب: عُيَيْرُ وَحْدِه أَي يأْكل وحده. قالالأَزهري: فلانٌ عُيَيْرُ وحده وجُحَيْش وَحْدِه. وهما اللذان لا يُشاوِرانالناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة وضعف. وقال الجوهري: فلانعُيَيْرُ وَحْدِه وهو المعجب برأْيه، وإِن شئت كسرت أَوله مثل شُيَيْخٍوشِيَيْخٍ، ولا تقل: عُوَير ولا شُوَيخ.والعارُ: السُّبّة والعيب، وقيل: هو كل شيء يلزم به سُبّة أَو عيب،والجمع أَعْيارٌ. ويقال: فلان ظاهرُ الأَعْيارِ أَي ظاهر العيوب؛ قالالراعي:ونَبَتَّ شَرَّ بَني تميم مَنْصِباً،دَنِسَ المُروءَةِ ظاهرَ الأَعْيارِكأَنه مما يُعَيَّر به، والفعل منه التَّعْيير، ومن هذا قيل: هميَتَعَيَّرون من جيرانِهم الماعونَ والأَمتعة؛ قال الأَزهري: وكلام العربيَتَعَوَّرون، بالواو، وقد عيّره الأَمرَ؛ قال النابغة:وعَيَّرَتْني بنو ذُبْيانَ خَشيَتَه،وهل عليّ بأَنْ أَخْشاكَ مِن عار؟وتعايرَ القومُ: عَيَّر بعضُهم بعضاً، والعامة تقول: عيّره بكذا.والمَعايرُ: المعايب؛ يقال: عارَه إِذا عابَه؛ قالت ليلى الأَخيلية:لعَمْرُك ما بالموت عارٌ على امرئٍ،إِذا لم تُصِبْه في الحياة المَعايرُوتعايرَ القومُ: تعايَبُوا. والعارِيَّة: المَنيحة، ذهب بعضهم إِلىأَنها مِن العارِ، وهو قُوَيل ضعيف، وإِنما غرّهم منه قولهم يَتَعَيَّرونالعَواريِّ، وليس على وضعه إِنما هي مُعاقبة من الواو إِلى الياء. وقالالليث: سميت العاريّة عاريَّةً لأَنها عارٌ على من طلبها. وفي الحديث: أَنامرأَة مخزومية كانت تَسْتَعِير المتاعَ وتَجْحَده فأَمر بها فقُطعَتيدُها؛ الاستعارةُ من العاريّة، وهي معروفة. قال ابن الأَثير: وذهب عامة أَهلالعلم إِلى أَن المُسْتَعِير إِذا جحد العاريَّة لا يُقْطَع لأَنه جاحدخائن، وليس بسارق، والخائن والجاحد لا قطع عليه نصّاً وإِجماعاً. وذهبإِسحق إِلى القول بظاهر هذا الحديث، وقال أَحمد: لا أَعلم شيئاً يدفعه؛ قالالخطابي: وهو حديث مختصرُ اللفظ والسياقِ وإِنما قُطِعَت المخزوميةلأَنها سَرَقت، وذلك بََيِّنٌ في رواية عائشة لهذا الحديث؛ ورواه مسعود بنالأَسود فذكر أَنها سرقت قَطِيفة من بيت رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،وإِنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفاً لها بخاصّ صفتها إِذكانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن عادتها، كما عُرِّفت بأَنهامخزوميَّة، إِلاَّ أَنها لما استمر بها هذا الصنيع ترقَّت إِلى السرقة، واجترأَتعليها، فأَمر بها فقطعت. والمُسْتَعِير: السَّمِين من الخيل. والمُعارُ:المُسَمَّن. يقال: أَعَرْت الفرس أَسْمنْتُه؛ قال:أَعِيرُوا خَيْلَكم ثم ارْكُضوها،أَحَقُّ الخيل بالرَّكْضِ المُعارُومنهم من قال: المُعار المنتوف الذنب، وقال قوم: المُعار المُضَمَّرالمُقَدَّح، وقيل: المُضَمَّر المُعار لأَن طريقة متنه نتأَت فصار لها عيرٌناتئ، وقال ابن الأَعرابي وحده: هو من العاريَّة، وذكره ابن بري أَيضاًوقال: لأَن المُعارَ يُهان بالابتذال ولا يُشْفَق عليه شفقة صاحبه؛ وقيلفي قوله :أَعيروا خيلكم ثم اركبوهاإِن معنى أَعيروها أَي ضَمِّروها بترديدها، من عارَ يَعير، إِذا ذهبوجاء. وقد روي المِعار، بكسر الميم، والناس رَوَوْه المُعار؛ قال: والمِعارُالذي يَحِيد عن الطريق براكبه كما يقال حادَ عن الطريق؛ قال الأَزهري:مِفْعَل من عارَ يَعِير كأَنه في الأَصل مِعْيَر، فقيل مِعار. قالالجوهري: وعارَ الفَرَسُ أَي انفَلَت وذهب ههنا وههنا من المَرَح، وأَعارَهصاحبُه، فهو مُعَار؛ ومنه قول الطِّرمَّاح:وجَدْنا في كتاب بني تميمٍ:أَحَقُّ الخيل بالرَّكْضِ المُعارُقال: والناسُ يَرَوْنه المُعار من العارِيَّة، وهو خَطَأ؛ قال ابن بري:وهذا البيت يُروى لِبشْر بن أَبي خازِم.وعَيْرُ السَّراة: طائر كهيئة الحمامة قصير الرجلين مُسَرْوَلُهما أَصفرالرِّجلين والمِنقار أَكحل العينين صافي اللَّوْن إِلى الخُضْرة أَصفرالبطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كأَنه بُرْدٌ وشِّيَ، ويُجمَع عُيُورَالسَّراةِ، والسَّراةُ موضع بناحية الطائف، ويزعمون أَن هذا الطائر يأْكلثلثمائة تِينةٍ من حين تطلعُ من الوَرقِ صِغاراً وكذلك العِنَب.والعَيْرُ: اسم رجُل كان له وادٍ مُخْصِب، وقيل:هو اسم موضع خَصيب غيَّره الدهرُ فأَقفر، فكانت العرب تستوحشه وتضرب بهالمَثَل في البلَد الوَحْش، وقيل: هو اسم وادٍ؛ قال امرؤ القيس:ووادٍ، كجَوْف العَيْرِ، قَفْرٍ مَضِلَّةٍ،قطعتُ بِسَامٍ ساهِمِ الوَجْهِ حَسَّانِقال الأَزهري: قوله كجَوْف العَيرِ، أَي كوادي العَيرِ وكلُّ وادٍ عندالعرب: جوفٌ. ويقال للموضع الذي لا خيرَ فيه: هو كجوف عَيرٍ لأَنه لا شيءفي جَوْفه يُنتفع به؛ ويقال: أَصله قولهم أَخلى من جَوْف حِمار. وفي حديثأَبي سفيان: قال رجل: أُغْتال محمداً ثم آخُذُ في عَيْرٍ عَدْوي أَيأَمْضي فيه وأَجعلُه طريقي وأَهْرب؛ حكى ذلك ابن الأَثير عن أَبي موسى.وعَيْرٌ: اسم جَبلَ؛ قال الراعي:بِأَعْلام موَرْكُوزٍ فَعَيْرٍ فَعُزَّبٍ،مَغَانِيَ أُمِّ الوَبْرِ إِذْ هِيَ ما هِيَاوفي الحديث: أَنه حَرَّم ما بين عَيْرٍ إِلى ثَوْرٍ؛ هما جبلان، وقالابن الأَثير: جبلان بالمدينة، وقيل: ثَوْرٌ بمكة؛ قال: ولعلّ الحديث ما بينعَيْرٍ إِلى أُحُد، وقيل: بمكة أَيضاً جبل يقال له عَيْرٌ.وابْنَةُ مِعْيَرٍ الداهية. وبنَاتُ مِعْيَرٍ: الدواهي؛ يقال: لقيت منهابْنَةَ مِعْيَرٍ؛ يُريدون الداهية والشدّة.وتِعَارٌ، بكسر التاء: اسم جبَل؛ قال بِشْر يصف ظُعْناً ارتحلن منمنازلهن فشبّههنَّ في هَوَادِجِهِن بالظِّباء في أَكْنِسَتِها:وليل ما أَتَيْنَ عَلى أَرُومٍوَشابَة، عن شمائِلها تِعارُكأَنَّ ظِباءَ أَسْنِمَة عليهاكَوانِس، قالِصاً عنها المَغَارُالمَغارُ: أَماكن الظِّباء، وهي كُنُسها. وشابَة وتِعار: جبَلان فيبِلاد قيس. وأَرُوم وشابة: موضعان.