المَأْقة: الحِقْد. والمَأْقة والمَأْق، مهموز: ما يأْخذ الصبي بعدالبكاء، مَئِقَ يَمْأَق مَأَقاً، فهو مَئِق، وامْتَأَق مثله. والمَأَقة،بالتحريك: شبه الفُواق يأْخذ الإنسان عند البكاء والنَّشيج كأَنه نفسيقلعه من صدره؛ وروى ابن القطاع المَأَقة، بالتحريك: شدَّة الغيظ والغضب؛وشاهد المَأْقة، بسكون الهمزة، قول النابغة الجعدي:وخصمَيْ ضِرار ذوَيْ مَأْقَةٍ،متى يَدْنُ رِسْلُهما يُشْعَبفمأْقة على هذا ومأَقة مثل رَحْمَة ورَحَمَةٍ، وأَما التَّأَقَةُ فهيشدة الغضب، فذكر أَبو عمرو أَنها بالتحريك. وقال الليحياني: مَئِقَتالمرأَة مَأْقة إذا أَخذها شبه الفواق عند البكاء قبل أَن تبكي. ومَئِق الرجل:كاد يبكي من شدَّة الغيظ أو بكى، وقيل: بكى واحْتدَّ. وأَمأَق إمآقاً:دخل في المَأْقة كما تقول أَكأَبَ دخل في الكَأْبة. وامْتَأَق إليهبالبكاء: أَجهش إليه به. الأَصمعي: امْتَأَق غضبهُ امْتِئاقاً إذا اشتدّ. وقَدِمفلان علينا فامْتأَقْنا إليه: وهو شبه التباكي إليه لطول الغَيبة. ابنالسكيت: المَأْق شدة البكاء. وقالت أُم تأَبَّط شرّاً تؤبّن ولدها: ماأَبَتُّه مَئِقاً أَي باكياً؛ وأَنشد لرؤبة:كأَنَّما ععوْلتها بعد التَّأَقْغَوْلةُ ثَكْلى، وَلْوَلت بعد المأَقْالليث: المُؤق من الأرض والجمع الأمْآقُ النواحي الغامضة من أَطرافها؛وأَنشد:تُفْضي إلى نازِحةِ الأَمْآقوقال غيره: المَأْقةُ الأَنَفَةُ وشدة الغضب والحميَّة. والإمْآق: نكثالعهد من الأنفَة. وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لبعض الوُفود مناليمانيين: ما لم تضمروا الإماق وتأْكلوا الرِّماق؛ ترك الهمز من الإمْآقليوازن به الرماق، يقول: لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تأْتوا بالمَأْقةفتغْدُروا وتَنْكُثوا وتقطعوا رِباقَ العهد الذي في أَعناقكم؛ وفيالصحاح: يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة فأَطلقه على النَّكْثِوالغدر، لأنهما من نتائج الأنَفَة والحمِيَّةِ أن تسمعوا وتطيعوا؛ قالالزمخشري: وأَوجه من هذا أن يكون الإماقُ مصدر أَماق وهو أَفعل من المُوق بمعنىالحُمْقِ، والمراد إضمار الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين اللهتعالى. أَبو زيد: مَأَق الطعامُ والحُمْقُ إذا رخُص، وفي المثل: أَنت تَئِقوأَنا مَئِق فكيف نَتَّفِق؟ وقد تقدم ذكره في ترجمة تأَق، وهو مثل يضربفي سوء الاتفاق والمعاشرة.ومُؤق العين ومُوقُها ومُؤقِيها ومَأْقيها: مؤخرها، وقيل مقدمها، وجمعالمُؤق والمُوق والمَأْق آماق، وجمع المُؤقي والمَأْقي مآقٍ على القياس،وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق. ومُوقِئ العينوماقِئُها: مؤخرها وقيل مقدمها. أَبو الهيثم: في حرف العين الذي يلي الأَنفلغات خمس: مُؤق ومَأْق، مهموزان ويجمعان أَمآقاً؛ وأنشد ابن بري لشاعر:فارَقْتُ لَيْلى ضَلَّةً،فنَدِمْتُ عند فِرَاقهافالعين تُذْرِي دَمْعها،كالدُّرِّ من أَمْآقِهاوقد يترك همزها فيقال مُوق ومَاق، ويجمعان أَمْواقاً إلا في لغة من قلبفقال آماق؛ وأنشد ابن بري للخنساء:ترى آماقها الدهرَ تَدْمعويقال: مُؤقٍ على مُفْعل في وزن مُؤبٍ، ويجمع هذا مآقي؛ وأَنشد لحسان:ما بالُ عَيْنِك لا تَنام، كأَنَّماكُحِلَت مآقيها بكُحل الإثْمِدِ؟وقال آخر: والخيل تطعن شَزْراً في مآقيهاوقال حميد الأَرقط:كأَنما عَيْناهِ في وَقْبَيْ حَجَرْ،بين مآق لم تُخَرَّقْ بالإبَرْوقال مُعَقِّرٌ في مفرده:ومَأْقي عَيْنها حَذِل نَطُوفوقال مزاحم العقيلي في تثنيته:أَتَحْسِبُها تُصَوِّب مَأْقِييَهْا؟غَلبتُك، والسماء وما بَناهاويروى:أَتَزْعُمها يُصَوَّب ماقِياهاويقال: هذا ماقي العين على مثال قاضي البلدة، ويهمز فيقال مَأْقي، وليسلهذا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي، لأن أَلف كل فاعل من بناتالأربعة مثل داعٍ وقاضٍ ورامٍ وعالٍ لا يهمز، وحكي الهمز في مَأْقيخاصة. الفراء في باب مَفْعَل: ما كان من ذوات الياء والواو من دَعَوْتوقَضَيْت فالمفَعْلَ فيه مفتوح، اسماً كان أَو مصدراً، إلا المَأْقي من العينفإن العرب كسرت هذا الحرف، قال: وروي عن بعضهم أَنه قال في مَأْوَى الإبلمَأْوي، فهذان نادران لا يقاس عليهما. اللحياني: القلب في مَأْق فيمَنْلغته مَأْقٌ ومُؤق أَمْقُ العين، والجمع آماق، وهي في الأصل أَمْآق فقلبت،فلما وحدوا قالوا أَمْق لأَنهم وجدوه في الجمع كذلك، قال: ومن قالمَأْقي جعله مَواقي؛ وأَنشد:كأَنَّ اصْطِفاق المَأْقِيَيْنِ بطرفهانَثِيرُ جُمانٍ، أخطأَ السَّلْك ناظِمُهوفي الحديث: أَنه كان يمسح المَأْقِيَين، وهي تثنية المأْقي؛ وقالالشاعر:فظَلَّ خليلي مُسْتَكِيناً كأَنهقَذىً، في مَواقي مُقْلَتيْهِ يُقَلْقِلُجمع ماقي؛ وقالت الخنساء في مفرده:ما إنْ يَجفّ لها من عَبْرةٍ ماقيوقال الليث: مُؤق العين مؤخرة ومَأْقُها مقدمها، رواه عن أَبي الدقيش.قال: وروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَنه كان يكتحل من قِبَلِمُؤقه مرة ومن قبَلِ مأْقِهِ مرة، يعني مقدم العين ومؤخرها. قال الزهري:وأَهل اللغة مجمعون على أَن المُؤق والمَأْق حرف العين الذي يلي الأَنفوأََن الذي يلي الصدغ يقال له اللَّحاظ، والحديث الذي استشهد به غير معروف.الجوهري: مُؤق العين طرفها مما يلي الأنف، ولَحاظها طرفها الذي يليالأُذن، والجمع آماق وأَمْآق أَيضاً مثل آبار وأَبآر. ومأْقي العين: لغة فيمُؤقِ العين، وهو فَعْلي وليس بمَفْعِل لأَن الميم من نفس الكلمة، وإنمازيد في آخره الياء للإلحاق فلم يجدوا له نظيراً يلْحقونه به، لأَن فَعْليبكسر اللام نادر لا أُخت لها فأُلحق بمَفْعِل، ولهذا جمعوه على مَآقٍ علىالتوهم كما جمعوا مَسِيلَ الماء أَمْسِلَةً ومُسْلاناً، وجمعوا المَصيرمُصْراناً، تشبيهاً لهما بفَعْيَل على التوهم. قال ابن السكيت: ليس فيذوات الأَربعة مَفْعِل، بكسر العين، إلا حرفان: مأْقي العين ومَأْوِي الإبل؛قال الفراء: سمعتهما والكلام كله مَفْعَل، بالفتح، نحو رميته مَرْمىًودعوته مَدْعىً وغزوته مَغْزىً، قال: وظاهر هذا القول، إن لم يُتَأَوَّلعلى ما ذكرناه، غلط؛ وقال ابن بري عند قوله: وإنما زيد في آخره الياءللإلحاق، قال: الياء في مَأْقِي العين زائدة لغير إلحاق كزيادة الواو فيعَرْقُوَةٍ وتَرْقُوَةٍ، وجمعها مَآقٍ على فَعالٍ كَعَراقٍ وتَراقٍ، ولا حاجةإلى تشبيه مَأْقي العين بمَفْعِل في جمعه كما ذكر في قوله، فلهذا جمعوهعلى مَآقٍ على التوهم لما قدمتُ ذكره، فيكون مأْق بمنزلة عَرْقٍ جمععَرْقُوَةٍ، وكما أَن الياء في عَرْقِي ليست للإلحاق كذلك الياء في مأْقي ليستللإلحاق، وقد يمكن أَن تكون الياء في مأْقي بدلاً من واو بمنزلة عَرْقٍ،والأصل عَرْقُوٌ، فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها؛ وقال أبوعلي: فلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير وقال ابن بري أيضاً بعدماحكاه الجوهري عن ابن السكيت: إنه ليس في ذوات الأربعة مَفْعِل، بكسر العين،إلا حرفان: مأْقِي العين ومَأْوِي الإبل؛ قال: هذا وهم من ابن السكيتلأَنه قد ثبت كون الميم أَصلاً في قولهم مُؤْق، فيكون وزنها فَعْلِي على ماتقدم، ونظير مَأْقي مَعْدِي فيمن جعله من مَعَدَ أَي أَبعد ووزنهفَعْلي. وقال ابن بري: يقال في المُؤْق مُؤْقٍ ومَأْقٍ، وتثبيت الياء فيهما معالإضافة والألف واللام. قال أبو علي: وأَما مُؤقِي فالياء فيه للإلحاقببُرْثُنٍ، وأَصلُه مؤقُوٌ بزيادة الواو للإلحاق كعُنْصُوَةٍ، إلا أَنهاقلبت كما قلبت في أدْلٍ، وأما مَأْقي العين فوزنه فَعْلِي، زيدت الياء فيهلغير إلحاق كما زيدت الواو في تَرْقُوةٍ، وقد يحتمل أن تكون الياء فيهمنقلبة عن الواو فتكون للإلحاق بالواو، فيكون وزنه في الأصل فَعْلُوٌكتَرْقُوٍ، إلا أَن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير، انقعر كلامأبي علي. قال ابن بري: وماقئ على فاعل جمعه مَواقِئُ وتثنيته ماقِئَان؛وأَنشد أَبو زيد:يا مَنْ لِعَيْنٍ لم تَذق تَغْميضا،وماقِئَيْنِ اكتحلا مَضِيضَاقال أَبو علي: من قال مَاقٍ فالأصل ماقئٌ ووزنه فالع، وكذلك جمعهمَواقٍ ووزنه فوالع، فأخرت الهمزة وقلبت ياء، والدليل على ذلك ما حكي عن أبيزيد أن قوماً يحققون الهمزة فيقولون مَقِئ العين. وقال اللحياني: يقالمُؤْق وأَمواق ومُوق أيضاً، بغير همز، وجمعه مَواقٍ؛ قال: وسمعت مُوقئوجمعه مَواقِئُ، وأُمْقاً وجمعه آماق، قال الشيخ: ويقال أُمْق مقلوب، وأصلهمُؤق وآماق على القلب من آمْآق، قال: فهذه إحدى عشرة لفظة على هذاالترتيب: مُؤقٌ ومَأْقٌ ومُؤْقٍ ومَأْقٍ ومَاقٍ ومَاقِئٌ ومَاقٌ ومُوقٍومُوقئ وأُمْقٌ.