العَصا: العُودُ، أُنْثَى. وفي التنزيل العزيز: هي عَصايَأَتَوَكَّأُ عليها. وفلانٌ صُلْبُ العَصا وصليبُ العَصا إذا كان يَعْنُفُ بالإبلفيَضْرِبْها بالعَصا؛ وقوله:فأَشْهَدُ لا آتِيكِ ، ما دامَ تَنْضُبٌبأَرْضِكِ، أَو صُلْبُ العصا من رجالِكِأَي صَلِيبُ العَصا. قال الأزهري: ويقال للرّاعي إذا كان قَويّاً علىإبِلِه ضابطاً لها إنه لصُلْبُ العَصا وشديدُ العَصا؛ ومنه قول عمر بنِلَجَإٍ:صُلْبُ العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِقال ابن بري: ويقال إنه لصُلْبُ العَصا أي صُلْبٌ في نفسه وليس ثَمَّعَصاً، وأَنشد بيت عمر بن لجإٍ ونسبه إلى أبي النَّجْم. ويقال: عَصاًوعَصَوانِ، والجمع أَعْصٍ وأَعْصاءٌ وعُصِيٌّ وعِصِيٌّ، وهو فُعول، وإنماكُسِرت العَيْنُ لما بَعْدَها من الكسرة، وأَنكر سيبويه أَعصاءً، قال: جعلواأَعْصِياً بدلاً منه. ورجلٌ لَيِّنُ ال رفيقٌ حَسَنُ السياسة لمايَلي، يكْنونُ بذلك عن قِلة الضَّرْب بالعَصا. وضعيفُ العَصا أَي قليلُالضَّرْب للإبلِ بالعَصا،وذلك مما يُحْمَدُ به؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأَنشدالأزهري لمَعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَني:عليه شَرِيبٌ وادِعٌ لَيِّنُ العَصا،يُساجِلُها جُمَّاتِهِ وتُساجِلُهْقال الجوهري: موضعُ الجُمَّاتِ نَصْبٌ، وجَعَل شُرْبَها للماء مُساجَلة؛وأَنشد غيرهُ قول الراعي يصف راعياً:ضَعيفُ العَصا بادي العُروقِ، ترى لهعليها، إذا ما أَجْدَبَ الناسُ، إصبَعَاوقولهم: إنه لضعيف العَصا أَي تِرْعِيةَ. قال ابن الأعرابي: والعربُتَعيبُ الرِّعاءَ بضَرْبِ الإبلِ لأن ذلك عُنْفٌ بها وقلَّةُ رِفْقٍ؛وأَنشد:لا تَضْرِباها واشْهَرا لها العصِي،فرُبّ بَكْرٍ ذِي هِبابٍ عَجْرَفيفيها، وصَهْباءَ نَسوُلٍ بالعَشِييقول: أَخيفاها بشهّرِكُما العِصِيِّ لها ولا تَضْرِباها؛ وأَنشد:دَعْها مِن الضَّرْبِ وبَشِّرّها بِرِيْ،ذاكَ الذِّيادُ لا ذِيادٌ بالعِصِيْوعَصاه بالعَصا فهو يَعْصُوه عَصْواً إذا ضَرَبَه بالعصا. وعَصى بها:أَخذها. وعَصِيَ بسَيْفه وعَصا به يَعْصُو عَصاً: أَخذَه أَخْذَ العَصا أَوضَرَبَ به ضَرْبَه بها؛ قال جرير:تَصِفُ السُّيُوفَ وغيرُكُمْ يَعْصَى بها،يا ابنَ القُيونِ، وذاكَ فِعْلُ الصَّيْقَلِوالعَصا، مقصورٌ: مصدرٌ قَولِك عَصِيَ بالسيف يَعْصَى إذا ضَرَبَ به،وأَنشد بيت جرير أَيضاً.وقالوا: عَصَوتُه بالعَصا وعَصَيْتُه وعَصِيتُه بالسيف والعَصاوعَصَيْتُ وعَصِيتُ بهما عليه عَصاً؛ قال الكسائي: يقال عَصَوْتُه بالعَصا، قال:وكَرِهِهَا بعضُهم، وقال: عَصِيت بالعَصا ثم ضَرَبْتُه بها فأَناأَعْصَى، حتى قالوها في السيف تشبيهاً بالعصا؛ وأَنشد ابن بري لمعبد بنعلقمة:ولكنَّنا نأْتي الظَّلامَ، ونَعْتَصِيبكُلِّ رَقِيقِ الشَّفْرَتَينَ مُصَمِّمِوقال أَبو زيد: عَصِيَ الرجلُ في القوم بسيفه وعَصاه فهو يَعْصَى فيهمإذا عاثَ فيهم عَيْثاً، والاسمُ العَصا. قال ابن الأَعرابي: يقال عَصاهُيَعْصُوه إذا ضرَبَه بالعصا. وعَصِيَ يَعْصَى إذا لَعِبَ بالعَصا كَلِعبهبالسيفِ. قال ابن سيده في المعتل بالياء: عَصَيته بالعصا وعَصِيتهضربْتُه، كلاهما لُغةٌ في عَصَوْتُه، وإنما حَكَمْنا على أَلف العَصا في هذاالباب أنها ياءٌ لقَولهم عَصَيْته، بالفتح فأَمّا عَصِيته فلا حجة فيهلأَنه قد يكون من بابِ شَقِيتُ وغَبِيت، فإذا كان كذلك فلامُه واوٌ، والمعروففي كل ذلك عَصَوْته.واعْتَصى الشجرةَ: قَطَع منها عَصاً؛ قال جرير:ولا نَعْتصِي الأَرْطَى، ولكن سَيُوفُناحِدادُ النواحي، لا يُبِلُّ سَلِيمُهاوهو يَعْتَصِي على عَصاً جَيِّدة أَي يَتوَكَّأُ. واعْتَصَى فلانٌبالعَصا إذا تَوكَّأَ عليها فهو مُعْتصٍ بها. وفي التنزيل: هي عَصايَأَتوَكَّأُ عليها. وفلان يَعْتَصِي بالسيفِ أَي يجعلهُ عَصاً. قال الأزهري: ويقالللعصا عَصاةٌ، بالهاء، يقال أَخذْتُ عَصاتَه، قال: ومنهم مَن كرِهَ هذهاللغة ، روى الأصمعي عن بعض البصريين قال: سُمِّيت العَصا عَصاً لأناليَدَ والأَصابعَ تَجْتَمعُ عليها، مأْخوذٌ من قول العرب عَصَوْتُ القومَأَعْصُوهم إذا جَمَعْتهم على خير أَو شرٍّ، قال: ولا يجوز مَدُّ العَصا ولاإدخال التاء معها، وقال الفراء: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هذهعَصاتي، بالتاء. وفي الحديث: أَنه حرم شجرَ المدينة إلاَّ عَصَا حَديدةٍ أَيعصًا تصلح أَن تكون نِصاباً لآلة من الحديد. وفي الحديث: أَلا إنَّقَتِيل الخَطَإ قَتيلُ السَّوْطِ والعَصا، لأَنَّهما ليسا من آلات القتل،فإذا ضُرِبَ بهما أَحدٌ فماتَ كان قَتْلُه خطأً.وعاصاني فعَصَوْتُه أَعْصُوه؛ عن اللحياني لم يزد على ذلك، وأُراهأَرادَ خاشَنني بها أَو عارَضَني بها فغَلَبْتُه، وهذا قليل في الجواهر، إنمابابه الأعْراضُ ككَرَمْتُه وفَخَرْتُه من الكَرَم والفَخْر.وعَصَّاه العَصَا: أَعطاه إياها؛ قال طُرَيح:حَلاَّك خاتَمَها ومِنْبَرَ مُلْكِها،وعَصا الرسولِ كرامةً عَصَّاكَهاوأَلْقى المسافِرُ عَصاهُ إذا بَلَغ موضِعَه وأَقام، لأنه إذا بلغ ذلكأَلْقى عَصاه فخيَّم أَو أَقام وتركَ السفر؛ قال مُعَقِّرُ بنُ حِمارٍالبارقيُّ يصف امرأَةً كانت لا تَسْتَقِرُ على زَوْج، كلما تَزَوَّجت رجلاًفارَقتْه واسْتَبْدلتْ آخرَ به، وقال ابن سيده: كلما تزوَّجَها رجُلٌ لمتواتِه ولم تَكْشِفْ عن رأْسِها ولم تُلْقِ خِمارها، وكان ذلك علامةإبائِها وأَنها تُريدُ الزَّوْج، ثم تَزَوَّجها رجُلٌ فرَضِيتْ به وأَلْقَتْخِمارها وكَشفتْ قِناعَها:فأَلْقتْ عَصاها واسْتَقرَّ بها النَّوَى،كما قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُوقال ابن بري: هذا البَيتُ لعبدِ رَبِّه السلمي، ويقال لسُلَيْم بنثُمامَة الحَنَفي، وكان هذا الشاعر سَيَّر امرأَتَه من اليمامة إِلى الكوفة؛وأَول الشعر:تَذَكَّرْتُ من أُمِّ الحُوَيْرث بَعْدَمامَضَتْ حِجَجٌ عَشْرٌ، وذو الشَّوق ذاكِرُقال: وذكر الآمِدي أَنَّ البيت لمُعَقِّر بن حمارٍ البارقي؛ وقبله:وحَدَّثَها الرُّوّادُ أَنْ ليس بينَها،وبين قُرى نَجْرانَ والشامِ، كافِرُكافر أَي مَطَر؛ وقوله:فأَلْقَتْ عَصاها واسْتَقرَّ بها النَّوىيُضْرب هذا مثلاً لكلِّ منْ وافَقَه شيءٌ فأَقام عليه؛ وقال آخر:فأَلْقَتْ عَصَا التَّسْيارِ عنها، وخَيَّمَتْبأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٍ مَحافِرُهوقيل: أَلْقى عَصاه أَثْبَتَ أَوتادَه في الأَرض ثم خَيَّمَ، والجمعكالجمع؛ قال زهير:وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِوقوله أَنشده ابن الأَعرابي:أَظُنُّك لمَّا حَضْحَضَتْ بَطْنَكَ العَصا،ذَكَرْتَ من الأَرْحام ما لَسْتَ ناسِيا(* قوله« حضحضت إلخ» هو هكذا بالحاء المهملة في الأصل.)قال: العَصا عَصا البينَ هَهُنا. الأَصمعي في باب تَشبيه الرجُل بأَبيه:العَصَا من العُصَيّة؛ قال أَبو عبيد: هكذا قال (* قوله« قال أبو عبيدهكذا قال إلخ» في التكملة: والعصية أم العصا التي هي لجذيمة وفيها المثلالعصا من العصية.) وأَنا أَحسَبُه العُصَيَّةُ من العَصَا، إِلاَّ أَنيُرادَ به أَن الشيء الجلِيل إنما يكون في بَدْئه صَغِيراً، كما قالوا إِنَّالقَرْمَ من الأَفِيلِ، فيجوز على هذا المعنى أَنْ يقال العَصا منالعُصَيَّة؛ قال الجوهري: أَي بَعْضُ الأَمر من بَعضٍ؛ وقوله أَنشده ثعلب:ويَكْفِيكَ أَنْ لا يَرْحلَ الضَّيْفُ مُغْضَباً عَصَا العَبْدِ، والبِئْرُالتي لا تُمِيهُهايعني بعَصَا العَبْدِ العُودَ الذي تحرَّكُ به المَلَّة وبالبئر التي لاتُمِيهُها حُفْرَةَ المَلَّة، وأَرادَ أَنْ يرحَلَ الضيفُ مغْضَباً فزادلا كقوله تعالى: ما مَنَعَك أَن لا تَسْجُد؛ أَي أَنْ تَسْجُدَ.وأَعْصَى الكَرْمُ: خَرَجَت عِيدانُه أَو عِصِيُّه ولم يُثْمِرْ. قال الأَزهري:ويقال للقوْم إِذا اسْتُذِلُّوا ما هم إِلاَّ عبيدُ العَصَا؛ قال ابنسيده: وقولهم عبيدُ العَصا أَي يُضْرَبُون بها؛ قال:قولا لِدُودانَ عَبِيدِ العَصَا:ما غَرَّكمْ بالأَسَد الباسِلِ؟وقَرَعْته بالعَصا: ضَرَبْته؛ قال يزيد بن مُفَرِّغ:العَبْدُ يُضْرَبُ بالعَصا،والحُرُّ تَكْفِيهِ المَلامَةقال الأَزهري: ومن أَمْثالِهم إِن العَصا قُرِعَتْ لذي الحِلْم؛ وذلكأَن بعض حُكَّامِ العَرب أَسَنَّ وضعُف عن الحُكْم، فكان إِذا احْتَكَمإِليه خَصْمانِ وزَلَّ في الحُكْم قَرَع له بعضُ ولدِه العَصا يُفَطِّنُهبقَرْعِها للصَّواب فيَفْطُنُ له. وأَما ما ورد في حديث أَبي جَهْمٍ: فإنهلا يَضَعُ عَصاهُ عن عاتِقِه، فقيل: أَراد أَنه يُؤَدِّبُ أَهْلَهبالضَّرْبِ، وقيل: أَراد به كَثْرةَ الأَسْفار. يقال: رَفَع عَصاهُ إِذا سار،وأَلْقى عَصاهُ إِذا نزَل وأَقام. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليهوسلم، أَنه قال لرجُلٍ: لا تَرْفَعْ عَصاكَ عن أَهْلِكَ أَي لا تَدَعْتَأْديبَهُم وجَمْعَهُم على طاعَةِ الله تعالى؛ روي عن الكسائي وغيره أَنه لميُرِد العَصا التي يُضْرَبُ بها ولا أَمَر أَحَداً قطُّ بذلك، ولم يُرِدِالضَّرْبَ بالعَصا، ولكنه أَراد الأَدَبَ وجَعَلَه مَثَلاً يعني لاتَغْفُلْ عن أَدَبهم ومَنْعِهم من الفَساد. قال أَبو عبيد: وأَصْلُ العَصاالاجْتِماعُ والائْتِلافُ؛ ومنه الحديث: إِن الخَوارجَ قد شَقُّوا عصاالمُسْلِمين وفَرَّقوا جَماعَتهم أَي شَقُّوا اجْتماعَهُم وأْتِلافَهُم؛ ومنهحديث صِلَة: إِيَّاك وقَتِيلَ العَصا؛ معناه إِيَّاك أَن تكونَ قاتِلاًأَو مَقْتُولاً في شَقِّ عَصا المُسْلِمِين. وانْشَقَّت العَصا أَي وقَعالخِلافُ؛ قال الشاعر:إِذا كانتِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّت العَصا،فحَسْبُك والضَّحَّكَ سَيْفٌ مُهَنِّدُأَي يكفيك ويكفي الضَّحَّاكَ؛ قال ابن بري: الواو في قوله والضحاك بمعنىالباء، وإن كانت معطوفة على المفعول، كما تقول بِعْتُ الشاءَ شاةًودِرْهَماً، لأَن المعنى أَن الضَّحَّاكَ نَفْسَه هو السَّيْفُ المُهَنَّدُ،وليس المعنى يَكْفِيكَ ويَكْفِي الضَّحَّاك سَيْفٌ مُهَنَّدٌ كما ذكر.ويقال للرجُلِ إِذا أَقام بالمَكان واطْمَأَنَّ واجْتَمع إِليه أَمْرُه: قدأَلْقى عصاه وأَلْقى بَوانِيَهُ. أَبو الهيثم: العَصا تُضْرَب مثلاًللاجتماع، ويُضْرب انْشِقاقُها مثلاً للافْتِراقِ الذي لا يكونُ بعدهاجتماعٌ، وذلك لأَنها لا تُدْعى عَصاً إِذا انْشَقَّت؛ وأَنشد:فَلِلَّهِ شَعْبَا طِيَّةٍ صَدَعا العَصا،هي اليَوْمَ شَتَّى، وهي أَمْسِ جَميعقوله: فَلِلَّه له معنيان: أَحدهما أَنها لامُ تَعجُّب، تَعجَّبَ مماكانا فيه من الأُنس واجتماعِ الشَّمْل، والثاني أَن ذلك مُصِيبَةٌ موجِعةفقال: لله ذلك يَفْعَلُ ما يشاءُ ولا حِيلة فيه للْعِباد إِلا التَّسْلِيمكالاسْتِرْجاع. والعِصِيُّ: العظامُ التي في الجَناح؛ وقال:وفي حُقّها الأَدْنى عِصيُّ القَوادموعَصا السَّاق: عَظْمُّها، على التشبيه بالعَصا؛ قال ذو الرمة:ورِجْلٍ كظِلِّ الذِّئْبِ أَلْحَقَ سَدْوَهاوظِيفٌ، أَمَرَّتْهُ عَصا السَّاقِ، أَرْوَحُويقال: قَرَع فلانٌ فلاناً بعَصا المَلامَةِ إِذا بالغَ في عذله، ولذلكقيل للتَّوْبِيخ تَقْريعٌ. وقال أَبو سعيد: يقال فلانٌ يُصَلِّي عَصافلانٍ أَي يُدَبِّرُ أَمْره ويَلِيه؛ وأَنشد:وما صَلَّى عَصاكَ كَمُسْتَدِيمِقال الأَزهري: والأَصل في تَصْلِيَة العَصا أَنها إِذا اعْوَجَّتْأَلْزَمَها مُقَوِّمُها حَرَّ النَّارِ حتى تَلِين وتُجِيب التَّثْقِيفَ.يقال: صَلَّيْتُ العَصا النارَ إِذا أَلْزَمْتَها حَرَّها حتى تَلِينَلِغامِزها. وتفاريقُ العَصا عند العرب: أَن العَصا إِذا انْكَسَرَت جُعِلَتأَشِظَّةً، ثم تُجْعَلُ الأَشِظَّةُ أَوْتاداً، ثم تجعل الأَوْتادُ تَوادِيَللصِّرار، يقال: هو خَيْرٌ من تَفاريق العَصا. ويقال: فلانٌ يَعْصِيالريحَ إِذا اسْتَقْبل مَهَبَّها ولم يَتَعرَّضْ لها. ويقال: عَصا إِذاصَلُبَ؛ قال الأَزهري: كأَنه ارادَ عسا، بالسين، فقَلَبها صاداً. وعَصَوْتُالجُرْحَ: شَدَدْتُه.قال ابن بري: العُنْصُوَة الخُصْلة من الشَّعَر.قال: وعَصَوَا البئر عَرْقُوتاهُ؛ وأَنشد لذي الرمة:فجاءَتْ بنَسْجِ العَنْكبُوتِ كأَنَّه،على عَصَوَيْها، سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُوالذي ورد في الحديث: أَنَّ رَجُلاً قال مَنْ يُطِعِ اللهَ ورسُولهفقَدْ رَشَدَ ومنْ يَعْصِهِما فقد غَوى، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم:بِئْسَ الخَطِيبُ أَنتَ قُلْ: ومَنْ يَعْصِ اللهَ ورسُوله فقد غَوى؛إِنما ذمَّه لأَنه جمَع في الضَّمِير بين الله تعالى ورسُوله في قوله ومَنْيَعْصِهِما، فأَمَرَهُ أَن يَأْتي بالمُظْهَرِ ليَتَرَتَّب اسم اللهتعالى في الذِّكْر قبل اسْم الرَّسُول، وفيه دليل على أَن الواو تُفِيدالتَّرْتِيب.والعِصيانُ: خِلافُ الطَّاعَة. عَصى العبدُ ربه إِذا خالَف أَمْرَه،وعصى فلان أَميرَه يَعْصِيه عَصْياً وعِصْياناً ومَعْصِيَةً إِذا لميُطِعْهُ، فهو عاصٍ وعَصِيٌّ. قال سيبويه: لا يجيءُ هذا الضَّرْبُ على مَفْعِلٍإِلاَّ وفيه الهاء لأَنه إن جاءَ على مَفْعِلٍ، بغير هاءٍ، اعْتلَّفعدَلوا إِلى الأَخَفِّ. وعاصَاهُ أَيضاً: مثلُ عَصَاه. ويقال للجَماعةِ إِذاخَرَجَتْ عن طاعةِ السلْطان: قد اسْتَعْصَتْ عليه. وفي الحديث: لْولاأَنْ نَعْصِيَ اللهَ ما عَصانا أَي لم يَمْتَنعْ عن إِجابَتِنا إِذادَعَوْناه، فجعَل الجوابَ بمنْزِلة الخِطاب فسمَّاهُ عِصْياناً كقوله تعالى:ومَكَرُوا ومَكَر الله. وفي الحديث: أَنه غيَّرَ اسْم العاصِي؛ إنما غَيَّرهلأَنَّ شعارَ المُؤْمِن الطَّاعة، والعِصْيانُ ضِدُّها. وفي الحديث: لميكن أَسْلَم مِنْ عُصاة قُريش غير مُطِيع بن الأَسْوَدِ؛ يريد مَنْ كانَاسْمُه العاصِي. واسْتَعْصى عليه الشيءُ: اشْتَدَّ كأَنه من العِصْيانِ؛أَنشد ابن الأَعرابي:عَلِقَ الفُؤادُ برَيِّقِ الجَهْلِفأَبَرَّ واسْتَعْصَى على الأَهْلِوالعاصي: الفَصِيلُ إِذا لم يَتْبَع أُمَّه لأَنه كأَنه يَعْصِيها وقدعَصى أُمَّه. والعاصي: العِرْقُ الذي لا يَرْقَأُ. وعِرْقٌ عاصٍ: لايَنْقَطعُ دَمُه، كما قالوا عانِدٌ ونَعَّارٌ، كأَنه يَعصي في الانْقِطاع الذييُبْغى منه، ومنه قول ذي الرمَّة:وهُنَّ مِنْ واطئٍ تُثْنى حَوِيَّتُهوناشِجٍ، وعَواصِي الجَوْفِ تَنْشَخِبُيعني عُروقاً تَقَطَّعَتْ في الجَوف فلم يَرْقَأْ دَمُها؛ وأَنشدالجوهري:صَرَتْ نَظْرةً، لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارِعٍغَدا، والعَواصِي مِنْ دَمِ الجَوْف تَنْعَرُوعَصى الطائِرُ يَعْصِي: طار؛ قال الطرماح:تُعِيرُ الرِّيحَ مَنْكِبَها، وتَعْصِيبأَحْوذَ غَيْرِ مُخْتَلِف النَّباتِوابنُ أَبي عاصِيَة: من شُعرائهم؛ ذكره ثعلب، وأَنشد له شِعْراً فيمَعْن بن زائدة وغيره؛ قال ابن سيده: وإنما حَمَلْناه على الياء لأَنهم قدسمّوْا بضِدِّه، وهو قولُهُم في الرجل مُطِيع، وهو مُطِيع بن إياس قال: ولاعَليْك من اخْتِلافِهما بالذَّكَريَّة والإِناثيَّة، لأَن العَلَم فيالمذكَّر والمؤنث سواءٌ في كونه عَلَماً. واعْتَصَت النَّواةُ أَياشْتَدَّتْ. والعَصا: اسمُ فَرس عوف بن الأَحْوصِ، وقيل: فَرس قَصِير بن سعدٍاللخْمِي؛ ومن كلام قَصِير: يا ضُلَّ ما تَجْري به العَصا. وفي المثل: رَكبالعَصا قصِير؛ قال الأَزهري: كانت العَصا لجَذيمة الأَبْرش، وهو فَرسٌكانت من سَوابق خيْل العرب. وعُصَيَّةُ: قبيلةٌ من سُلَيم.