اليَسْرُ (* قوله« اليسر» بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس) :اللِّينُ والانقياد يكون ذلك للإِنسان والفرس، وقد يَسَرَ ييْسِرُ.وياسَرَه: لايَنَهُ؛ أَنشد ثعلب:قوم إِذا شُومِسُوا جَدَّ الشِّماسُ بهمذاتَ العِنادِ، وإِن ياسَرْتَهُمْ يَسَرُواوياسَرَه أَي ساهَلَه. وفي الحديث: إِن هذا الدّين يُسْرٌ؛ اليُسْرُضِدُّ العسر، أَراد أَنه سَهْلٌ سَمْح قليل التشديد. وفي الحديث: يَسِّرُواولا تُعَسِّرُوا. وفي الحديث الآخر: من أَطاع الإِمام وياسَرَ الشَّريكَأَي ساهله. وفي الحديث: كيف تركتَ البلاد؟ فقال: تَيَسَّرَتْ أَي أَخصبت،وهو من اليُسْرِ. وفي الحديث: لن يغلب عُسْرٌ يُسْرَيْنِ، وقد ذكر فيفصل العين. وفي الحديث: تَياسَرُوا في الصَّداق أَي تساهلوا فيه ولاتُغالُوا. وفي الحديث: اعْمَلُوا وسَدِّدوا وقاربوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَله أَي مُهَيَّأٌ مصروفٌ مُسَهَّلٌ. ومنه الحديث وقد يُسِّرَ له طَهُورٌأَي هُيِّئَ ووُضِع. ومنه الحديث: قد تَيَسَّرا للقتال أَي تَهَيَّآ لهواسْتَعَدّا. الليث: يقال إِنه ليَسْرٌ خفيف ويَسَرٌ إِذا كان لَيِّنَالانقياد، يوصف به الإِنسان والفرس؛ وأَنشد:إِني، على تَحَفُّظِي ونَزْرِي،أَعْسَرُ، وإِن مارَسْتَنِي بعُسْرِ،ويَسْرٌ لمن أَراد يُسْرِيويقال: إِن قوائم هذا الفرس ليَسَرَات خِفافٌ؛ يَسَرٌ إِذا كُنَّطَوْعَه، والواحدة يَسْرَةٌ ويَسَرَةٌ. واليَسَرُ: السهل؛ وفي قصيد كعب:تَخْدِي على يَسَراتٍ وهي لاهِيةٌ اليَسَراتُ: قوائم الناقة. الجوهري:اليَسَرات القوائم الخفاف. ودابةٌ حَسَنَةُ التَّيْسُورِ أَي حسنة نقلالقوائم. ويَسَّرَ الفَرَسَ: صَنَعه. وفرس حسنُ التَّيْسورِ أَي حَسَنُالسِّمَنِ، اسم كالتَّعْضُوضِ. أَبو الدُّقَيْش: يَسَرَ فلانٌ فرسَه، فهومَيْسُورٌ، مصنوعٌ سَمِين؛ قال المَرَّارُ يصف فرساً:قد بلَوْناه على عِلاَّتِه،وعلى التَّيْسُورِ منه والضُّمُرْوالطَّعْنُ اليَسْرُ: حِذاءَ وجهِك. وفي حديث علي، رضي الله عنه:اطْعَنُوا اليَسْرَ؛ هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاءَ الوجه. وولدتالمرأَة ولداً يَسَراً أَي في سهولة، كقولك سَرَحاً، وقد أَيْسَرَتْ؛ قال ابنسيده: وزعم اللحياني أَن العرب تقول في الدعاء وأَذْكَرَتْ أَتَتْ بذكر،ويَسَرَتِ الناقةُ: خرج ولدها سَرَحاً؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:فلو أَنها كانت لِقَاحِي كثيرةً،لقد نَهِلَتْ من ماءِ حُدٍّ وعَلَّتِولكنها كانت ثلاثاً مَياسِراً،وحائلَ حُولٍ أَنْهَرَتْ فأَحَلَّتِويَسَّرَ الرجلُ سَهُلَتْ وِلادَةُ إِبله وغنمه ولم يَعْطَبْ منها شيء؛عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:بِتْنا إِليه يَتَعاوَى نَقَدُه،مُيَسِّرَ الشاءِ كثيراً عَدَدُهوالعرب تقول: قد يَسَرَتِ الغَنَمُ إِذا ولدت وتهيأَت للولادة.ويَسَّرَتِ الغنم: كثرت وكثر لبنها ونسلها، وهو من السهولة؛ قال أَبو أُسَيْدَةَالدُّبَيْرِيُّ:إِنَّ لنا شَيْخَيْنِ لا يَنْفَعانِنَاغَنِيَّيْن، لا يُجْدِي علينا غِناهُماهما سَيِّدَانا يَزْعُمانِ، وإِنمايَسُودَانِنا أَنْ يَسَّرْتْ غَنَماهماأَي ليس فيهما من السيادة إِلا كونهما قد يَسَّرَتْ غنماهما،والسُّودَدَ يوجب البذلَ والعطاء والحِراسَة والحماية وحسن التدبير والحلم، وليسغندهما من ذلك شيء. قال الجوهري: ومنه قولهم رجل مُيَسِّرٌ، بكسر السين،وهو خلاف المُجَنِّب. ابن سيده: ويَسَّرَتِ الإِبلُ كثر لبنها كما يقال ذلكفي الغنم.واليُسْرُ واليَسارُ والمِيسَرَةُ والمَيْسُرَةُ، كله: السُّهولةوالغِنى؛ قال سيبويه: ليست المَيْسُرَةُ على الفعل ولكنها كالمَسْرُبةوالمَشْرُبَة في أَنهما ليستا على الفعل. وفي التنزيل العزيز: فَنَظِرَةٌ إِلىمَيْسَرَةٍ؛ قال ابن جني: قراءة مجاهد: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسُرهِ، قال: هومن باب مَعْوُنٍ ومَكْرُمٍ، وقيل: هو على حذف الهاء. والمَيْسَرَةُوالمَيْسُرَةُ: السَّعَة والغنى. قال الجوهري: وقرأَ بعضهم فنظرة إِلىمَيْسُرِهِ، بالإِضافة؛ قال الأَخفش: وهو غير جائز لأَنه ليس في الكلاممَفْعُلٌ، بغير الهاء، وأَما مَكْرُمٌ ومَعْوُن فهما جمع مَكْرُمَةٍومَعُونَةٍ.وأَيْسَرَ الرجلُ إِيساراً ويُسْراً؛ عن كراع واللحياني: صار ذا يَسارٍ،قال: والصحيح أَن اليُسْرَ الاسم والإِيْسار المصدر. ورجلٌ مُوسِرٌ،والجمع مَياسِيرُ؛ عن سيبويه؛ قال أَبو الحسن: وإِنما ذكرنا مثل هذا الجمعلأَن حكم مثل هذا أَن يجمع بالواو والنون في المذكر وبالأَلف والتاء فيالمؤنث.واليُسْر: ضدّ العُسْرِ، وكذلك اليُسُرُ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ. التهذيب:واليَسَرُ والياسِرُ من الغنى والسَّعَة، ولا يقال يَسارٌ. الجوهري:اليَسار واليَسارة الغِنى. غيره: وقد أَيْسَر الرجل أَي استغنى يُوسِرُ، صارتالياء واواً لسكونها وضمة ما قبلها؛ وقال:ليس تَخْفَى يَسارَتي قَدْرَ يومٍ،ولقد يُخْفي شِيمَتي إِعْسارِيويقال: أَنْظِرْني حتى يَسارِ، وهو مبني على الكسر لأَنه معدول عنالمصدر، وهو المَيْسَرَةُ، قال الشاعر:فقلتُ امْكُثي حتى يَسارِ لَعَلَّنانَحُجُّ معاً، قالتْ: أَعاماً وقابِلَه؟وتَيَسَّر لفلان الخروجُ واسْتَيْسَرَ له بمعنى أَي تهيأَ. ابن سيده:وتَيَسَّر الشيء واسْتَيْسَر تَسَهَّل. ويقال: أَخذ ما تَيَسَّر ومااسْتَيْسَر، وهو ضدّ ما تَعَسَّر والْتَوَى. وفي حديث الزكاة: ويَجْعَلُ معهاشاتين إِن اسْتَيْسَرتا له أَو عشرين درهماً؛ استيسر استفعل من اليُسْرِ،أَي ما تيسر وسَهُلَ، وهذا التخيير بين الشاتَيْنِ والدراهم أَصل في نفسهوليس ببدل فجرى مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأَزمنة والأَمكنة،وإِنما هو تعويض شرعي كالغُرَّةِ في الجنين والصَّاع في المُصَرَّاةِ،والسِّرُّ فيه أَن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه حيث لا يوجدسُوقٌ ولا يُرى مُقَوِّمٌ يرجع إِليه، فَحَسُنَ في الشرع أَن يُقَدَّر شيءيقطع النزاع والتشاجر. أَبو زيد: تَيَسَّر النهار تَيَسُّراً إِذا بَرَدَ.ويقال: أَيْسِرْ أَخاك أَي نَفِّسْ عليه في الطلب ولا تُعْسِرْهُ أَي لاتُشَدِّدْ عليه ولا تُضَيِّقْ. وقوله تعالى: فما اسْتَيْسَرَ منالهَدْي؛ قيل: ما تَيَسَّر من الإِبل والبقر والشاء، وقيل: من بعير أَو بقرة أَوشاة. ويَسَّرَه هو: سَهَّله، وحكى سيبويه: يَسَّرَه ووَسَّعَ عليهوسَهَّلَ.والتيسير يكون في الخير والشر؛ وفي التنزيل العزيز:فَسَنُيَسِّرُهلليُسْرَى، فهذا في الخير، وفيه: فسنيسره للعُسْرَى، فهذا في الشر؛ وأَنشدسيبويه:أَقام وأَقْوَى ذاتَ يومٍ، وخَيْبَةٌلأَوَّلِ من يَلْقَى وشَرٌّ مُيَسَّرُوالميسورُ: ضدّ المعسور. وقد يَسَّرَه الله لليُسرى أَي وفَّقَه لها.الفرّاء في قوله عز وجل: فسيسره لليسرى، يقول: سَنُهَيِّئُه للعَوْد إِلىالعمل الصالح؛ قال: وقال فسنيسره للعسرى، قال: إِن قال قائل كيف كان نيسرهللعسرى وهل في العُسْرى تيسير؟ قال: هذا كقوله تعالى: وبَشِّرِ الذينكفروا بعذاب أَليم، فالبشارَةُ في الأَصل الفَرَحُ فإِذا جمعت في كلامينأَحدهما خير والآخر شر جاز التيسير فيهما. والميسورُ: ما يُسِّرَ. قال ابنسيده: هذا قول أَهل اللغة، وأَما سيبويه فقال: هو من المصادر التي جاءتعلى لفظ مفعول ونظيره المعسور؛ قال أَبو الحسن: هذا هو الصحيح لأَنه لافعل له إِلا مَزِيداً، لم يقولوا يَسَرْتُه في هذا المعنى، والمصادر التيعلى مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به، لأَن فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَإِنما مصادرها المطردة بالزيادة مَفْعَل كالمضرب، وما زاد على هذا فعلىلفظ المُفَعَّل كالمُسَرَّحِ من قوله:أَلم تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافيوإِنما يجيء المفعول في المصدر على توهم الفعل الثلاثي وإِن لم يلفظ بهكالمجلود من تَجَلَّد، ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر إِذا وجدهفعلاً ثلاثيّاً على غير لفظة، أَلا تراه قال في المعقول: كأَنه حبس لهعقله؟ ونظيره المعسورُ وله نظائر.واليَسَرَةُ: ما بين أَسارير الوجه والراحة. التهذيب: واليَسَرَة تكونفي اليمنى واليسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحةكأَنها الصليب. الليث: اليَسَرَة فُرْجَةُ ما بين الأَسِرَّةِ من أَسرارِالراحة يُتَيَمَّنُ بها، وهي من علامات السخاء. الجوهري: اليسرة، بالتحريك،أَسرار الكف إِذا كانت غير ملتزقة، وهي تستحب، قال شمر: ويقال في فلانيَسَرٌ؛ وأَنشد:فَتَمَتَّى النَّزْعَ في يَسَرِهقال: هكذا روي عن الأَصمعي، قال: وفسره حِيَال وجهه. واليَسْرُ منالفَتْلِ: خلاف الشَّزْر. الأَصمعي: الشَّزْرُ ما طَعَنْتَ عن يمينك وشمالك،واليَسْرُ ما كان حِذاء وجهك؛ وقيل: الشَّزْرُ الفَتْلُ إِلى فوقواليَسْرُ إِلى أَسفل، وهو أَن تَمُدَّ يمينكَ نحوَ جَسَدِكَ؛ وروي ابنالأَعرابي:فتمتى النزع في يُسَرِهجمع يُسْرَى، ورواه أَبو عبيد: في يُسُرِه، جمع يَسارٍ.واليَسارُ: اليَدُ اليُسْرى. والمَيْسَرَةُ: نقيضُ الميمنةِ. واليَسارواليِسار: نقيضُ اليمين؛ الفتح عند ابن السكيت أَفصح وعند ابن دريد الكسر،وليس في كلامهم اسم في أَوّله ياء مكسورة إِلا في اليَسار يِسار، وإِنمارفض ذلك استثقالاً للكسرة في الياء، والجمع يُسْرٌ؛ عن اللحياني،ويُسُرٌ؛ عن أَبي حنيفة. الجوهري: واليسار خلاف اليمين، ولا تقل (*قوله« ولاتقل إلخ» وهمه المجد في ذلك ويؤيده قول المؤلف، وعند ابن دريد الكسر)اليِسار بالكسر. واليُسْرَى خلاف اليُمْنَى، والياسِرُ كاليامِن، والمَيْسَرَةكالمَيْمَنة، والياسرُ نَقِيضُ اليامن، واليَسْرَة خلافُ اليَمْنَة.وياسَرَ بالقوم: أَخَذَ بهم يَسْرَةً، ويَسَر يَيْسِرُ: أَخذ بهم ذاتاليَسار؛ عن سيبويه. الجوهري: تقول ياسِرْ بأَصحابك أَي خُذْ بهم يَساراً،وتياسَرْ يا رجلُ لغة في ياسِرْ، وبعضهم ينكره. أَبو حنيفة: يَسَرَنيفلانٌ يَيْسِرُني يَسْراً جاء على يَسارِي.ورجلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ: يعمل بيديه جميعاً، والأُنثى عَسْراءُ يَسْراءُ،والأَيْسَرُ نقيض الأَيْمَنِ. وفي الحديث: كان عمر، رضي الله عنه،أَعْسَرَ أَيْسَرَ؛ قال أَبو عبيد: هكذا روي في لحديث، وأَما كلام العربفالصواب أَنه أَعْسَرُ يَسَرٌ، وهو الذي يعمل بيديه جميعاً، وهو الأَضْبَطُ.قال ابن السكيت: كان عمر، رضي الله عنه، أَعْسَرَ يَسَراً، ولا تقلأَعْسَرَ أَيْسَرَ. وقعد فلانٌ يَسْرَةً أَي شَأْمَةً. ويقال: ذهب فلانيَسْرَةً من هذا. وقال الأَصمعي: اليَسَرُ الذي يساره في القوة مثل يمينه، قال:وإِذا كان أَعْسَرَ وليس بِيَسَرٍ كانت يمينه أَضعف من يساره. وقال أَبوزيد: رجل أَعْسَرُ يَسَرٌ وأَعْسَرُ أَيْسَرُ، قال: أَحسبه مأْخوذاً مناليَسَرَةِ في اليد، قال: وليس لهذا أَصل؛ الليث: رجل أَعْسَرُ يَسَرٌوامرأَة عَسْراءُ يَسَرَةٌ.والمَيْسِرُ: اللَّعِبُ بالقِداح، يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً. واليَسَرُ:المُيَسَّرُ المُعَدُّ، وقيل: كل مُعَدٍّ يَسَرٌ. واليَسَرُ: المجتمعونعلى المَيْسِرِ، والجمع أَيْسار؛ قال طرفة:وهمُ أَيْسارُ لُقْمانَ، إِذاأَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أَبْداءَ الجُزُرْواليَسَرُ: الضَّرِيبُ. والياسِرُ: الذي يَلي قِسْمَةَ الجَزُورِ،والجمع أَيْسارٌ، وقد تَياسَرُوا. قال أَبو عبيد: وقد سمعتهم يضعون الياسِرَموضع اليَسَرِ واليَسَرَ موضعَ الياسِرِ. التهذيب: وفي التنزيل العزيز:يسأَلونك عن الخمر والمَيْسِرِ؛ قال مجاهد: كل شيء فيه قمارٌ فهو من الميسرحتى لعبُ الصبيان بالجَوْزِ. وروي عن علي، كرم الله وجهه، أَنه قال:الشِّطْرَنْج مَيْسِرُ العَجَمِ؛ شبه اللعب به بالميسر، وهو القداح ونحوذلك. قال عطاء في الم إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء. ابن الأَعرابي:الياسِرُ له قِدْحٌ وهو اليَسَرُ واليَسُورُ؛ وأَنشد:بما قَطَّعْنَ من قُرْبى قَرِيبٍ،وما أَتْلَفْنَ من يَسَرٍ يَسُورِوقد يَسَرَ يَيْسِرُ إِذا جاء بِقِدْحِه للقِمار.وقال ابن شميل: الياسِرُ الجَزَّار. وقد يَسَرُوا أَي نَحَرُوا.ويَسَرْتُ الناقة: جَزَّأْتُ لحمها. ويَسَرَ القومُ الجَزُورَ أَي اجْتَزَرُوهاواقتسموا أَعضاءها؛ قال سُحَيْمُ بن وُثَيْلٍ اليربوعي:أَقولُ لهم بالشَّعْبِ إِذ يَيْسِرونَني:أَلم تَعْلَمُوا أَنِّي ابْنُ فارِسِ زَهْدَم؟كان وقع عليه سِباءٌ فضَربَ عليه بالسهام، وقوله يَيْسِرونَني هو منالمَيْسر أَي يُجَزِّئُونني ويقتسمونني. وقال أَبو عُمَر الجَرْمِيُّ: يقالأَيضاً اتَّسَرُوها يَتَّسرُونها اتِّساراً، على افْتَعَلُوا، قال: وناسيقولون يأْتَسِرُونها ائْتِساراً، بالهمز، وهم مُؤْتَسِرون، كما قالوا فياتَّعَدَ. والأَيْسارُ: واحدهم يَسَرٌ، وهم الذين يَتقامَرُون.والياسِرونَ: الذين يَلُونَ قِسْمَةَ الجَزُور؛ وقال في قول الأَعشى:والجاعِلُو القُوتِ على الياسِرِيعني الجازرَ. والمَيْسِرُ: الجَزُورُ نفسه، سمي مَيْسِراً لأَنهيُجَزَّأُ أَجْزاء فكأَنه موضع التجزئة. وكل شيء جَزَّأْته، فقد يَسَرْتَه.والياسِرُ: الجازرُ لأَنه يُجَزِّئ لحم الجَزُور، وهذا الأَصل في الياسر،ثم يقال للضاربين بالقداح والمُتَقامِرِينَ على الجَزُور: ياسِرُون،لأَنهم جازرون إِذا كانوا سبباً لذلك. الجوهري: الياسِرُ اللاَّعِبُ بالقداحِ،وقد يَسَر يَيْسِرُ، فهو ياسِرٌ ويَسَرٌ، والجمع أَيْسارٌ؛ قال الشاعر:فأَعِنْهُمُ و يْسِرْ ما يَسَرُوا به،وإِذا هُمُ نَزَلوا بضَنْكٍ فانزِلِقال: هذه رواية أَبي سعيد ولن تحذف الياء فيه ولا في يَيْعِرُ ويَيْنِعُكما حذفت في يَعِد وأَخواته، لتَقَوِّي إِحدى الياءَين بالأُخرى، ولهذاقالوا في لغة بني أَسد: يِيْجَلُ، وهم لا يقولون يِعْلَم لاستثقالهمالكسرة على الياء، فإِن قال: فكيف لم يحذفوها مع التاء والأَلف والنونفقيلله: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هي الأَصل، يدل على ذلك أَنفَعَلْتُ وفَعَلْتَ وفَعَلَتا مبنيات على فَعَلَ. واليَسَر والياسِرُ بمعنى؛قال أَبو ذؤيب:وكأَنهنَّ رِبابَةٌ، وكأَنهيَسَرٌ يَفِيض على القِداحِ ويَصْدَعُقال ابن بري عند قول الجوهري ولم تحذف الياء في بَيْعِر ويَيْنع كماحذفت في يعد لتقوّي إِحدى الياءَين بالأُخرى، قال: قد وهم في ذلك لأَن الياءليس فيها تقوية للياء، أَلا ترى أَن بعض العرب يقول في يَيْئِسُ يَئِسُمثل يَعِدُ؟ فيحذفون الياء كما يحذفون الواو لثقل الياءين ولا يفعلون ذلكمع الهمزة والتاء والنون لأَنه لم يجتمع فيه ياءان، وإِنما حذفت الواومن يَعِدُ لوقوعها بين ياء وكسرة فهي غريبة منهما، فأَما الياء فليستغريبة من الياء ولا من الكسرة، ثم اعترض على نفسه فقال: فكيف لم يحذفوها معالتاء والأَلف والنونفقيل له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هيالأَصل؛ قال الشيخ: إِنما اعترض بهذا لأَنه زعم أَنما صحت الياء في يَيْعِرُلتقوّيها بالياء التي قبلها فاعترض على نفسه وقال: إِن الياء ثبتت وإِنلم يكن قبلها ياء في مثل تَيْعِرُ ونَيْعِرُ وأَيْعِرُ، فأَجاب بأَن هذهالثلاثة بدل من الياء، والياء هي الأَصل، قال: وهذا شيء لم يذهب إِليهأَحد غيره، أَلا ترى أَنه لا يصح أَن يقال همزة المتكلم في نحو أَعِدُ بدلمن ياء الغيبة في يَعِدُف وكذلك لا يقال في تاء الخطاب أَنت تَعِدُ إِنهابدل من ياء الغيبة في يَعِدُ، وكذلك التاء في قولهم هي تَعِدُ ليست بدلاًمن الياء التي هي للمذكر الغائب في يَعِدُ، وكذلك نون المتكلم ومن معهفي قولهم نحن نَعِدُ ليس بدلاً من الياء التي للواحد الغائب، ولو أَنهقال: إِن الأَلف والتاء والنون محمولة على الياء في بنات الياء في يَيْعِركما كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من يَعِدُ لكان أَشبه من هذاالقول الظاهر الفساد.أَبو عمرو: اليَسَرَةُ وسْمٌ في الفخذين، وجمعها أَيْسارٌ؛ ومنه قول ابنمُقْبِلٍ:فَظِعْتَ إِذا لم يَسْتَطِعْ قَسْوَةَ السُّرى،ولا السَّيْرَ راعي الثَّلَّةِ المُتَصَبِّحُعلى ذاتِ أَيْسارٍ، كأَنَّ ضُلُوعَهاوأَحْناءَها العُلْيا السَّقِيفُ المُشَبَّحُيعني الوَسْمَ في الفخذين، ويقال: أَراد قوائم لَيِّنَةً، وقال ابن بريفي شرح البيت: الثلة الضأْن والمشبح المعرّض؛ يقال: شَبَّحْتُه إِذاعَرَّضْتَه، وقيل: يَسَراتُ البعير قوائمه؛ وقال ابن فَسْوَةَ:لها يَسَراتٌ للنَّجاءِ، كأَنهامَواقِعُ قَيْنٍ ذي عَلاةٍ ومِبْرَدِقال: شبه قوائمها بمطارق الحدَّاد؛ وجعل لبيد الجزور مَيْسِراً فقال:واعْفُفْ عن الجاراتِ، وامْــنَحْهُنَّ مَيْسِرَكَ السَّمِيناالجوهري: المَيْسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام. وفي الحديث: إِن المسلم مالم يَغْشَ دَناءَةً يَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ ويَفْري به لِئامُ الناسكالياسِرِ الفالِجِ؛ الياسِرُ من المَيْسِر وهو القِمارُ.واليُسْرُ في حديث الشعبي: لا بأْس أَن يُعَلَّقَ اليُسْرُ على الدابة،قال: اليُسْرُ، بالضم، عُودٌ يُطْلِق البولَ. قال الأَزهري: هو عُودُأُسْرٍ لا يُسْرٍ، والأُسْرُ احتباس البول.واليَسِيرُ: القليل. ويء يسير أَي هَيِّنٌ. ويُسُرٌ: دَحْلٌ لبني يربوع؛قال طرفة:أَرَّقَ العينَ خَيالٌ لم يَقِرْطاف، والركْبُ بِصَحْراءِ يُسُرْوذكر الجوهري اليُسُرَ وقال: إِنه بالدهناء، وأَنشد بيت طرفة. يقول:أَسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يَقِرْ، هو من الوَقارِ، يقال: وَقَرَ فيمجلسه، أَي خَيالُها لا يزال يطوف ويَسْري ولا يَتَّدعُ.ويَسارٌ وأَيْسَرُ وياسِرٌ: أَسماء. وياسِرُ مُنْعَمٍ: مَلِكٌ من ملوكحمير. ومَياسِرُ ويَسارٌ: اسم موضع؛ قال السُّلَيْكُ:دِماء ثلاثةٍ أَرْدَتْ قَناتي،وخادِف طَعْنَةٍ بقَفا يَسارِأَراد بخاذِفِ طعنةٍ أَنه ضارِطٌ من أَجل الطعنة؛ وقال كثير:إِلى ظُعُنٍ بالنَّعْفِ نَعْفِ مياسِرٍ،حَدَتْها تَوالِيها ومارَتْ صُدورُهاوأَما قول لبيد أَنشده ابن الأَعرابي:دَرى باليَسارى جِنَّةً عبْقَرِيَّةًمُسَطَّعَةَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمقال ابن سيده: فإِنه لم يفسر اليسارى، قال: وأُراه موضعاً. والمَيْسَرُ:نَبْتٌ رِيفيّ يُغْرَسُ غرساً وفيه قَصَفٌ؛ الجوهري وقول الفرزدق يخاطبجريراً:وإِني لأَخْشَى، إِن خَطَبْتَ إِليهمُ،عليك الذي لاقى يَسارُ الكَواعِبِهو اسم عبد كان يتعرّض لبنات مولاه فَجَبَبْنَ مذاكيره.