أَذَّ يَؤُذُّ: قطع مثل هذَّ، وزعم ابن دريد أَن همزة أَذَّ بدل منهاء هذَّ؛ قال:يَؤُذُّ بالشَّفْرة أَيّ أَذِّمِنْ قَمَعٍ ومَأْنَةٍ وفلْذِوشَفْرَةٌ أَذُوذٌ: قاطعة كَهَذوذٍ.وإِذْ: كلمة تدل على ما مضى من الزمان، وهو اسم مبني على السكون وحقهأَن يكون مضافاً إِلى جملة، تقول: جئتك إِذ قام زيد، وإِذ زيد قائم، وإِذزيد يقوم، فإِذا لم تُضَفْ نُوِّنت؛ قال أَبو ذؤيب:نَهَيْتُكَ عن طِلابِك أُمَّ عَمْرٍو،بِعاقِبةٍ، وأَنت إِذٍ صحِيحُأَراد حينئذ كما تقول يومئذ وليلتئذ؛ وهو من حروف الجزاء إِلا أَنه لايجازى به إِلا مع ما، تقول: إِذ ما تأْتني آتك، كما تقول: إن تأْتني وقتاًآتِك؛ قال العباسُ بن مِرادسٍ يمدحُ النبيّ، صلى الله عليه وسلم:يا خيرَ مَن رَكِبَ المَطِيَّ ومن مَشىفوق الترابِ، إِذا تُعَدُّ الأَنْفُسُبكل أَسلَم الطاغُوتُ واتُّبِعَ الهُدَى،وبك انجلى عنا الظلامُ الحِنْدِسُإِذ ما أَتيتَ على الرسولِ فقل له:حقًّا عليك إِذا اطمأَن المجلِسُوهذا البيت أَورده الجوهريُّ:إِذ ما أَتيتَ على الأَميرقال ابن بري: وصواب إِنشاده: إِذ ما أَتيتَ على الرسول، كما أَوردناه.قال: وقد تكونُ للشيءِ توافِقُه في حالٍ أَنتَ فيها ولا يليها إِلا الفعلُالواجبُ، تقول: بينما أَنا كذا إِذ جاء زيد. ابن سيده: إِذ ظرف لما مضى،يقولون إِذ كان. وقوله عز وجل: وإِذ قال ربك للملائكة إِني جاعل فيالأَرض خليفة، قال أَبو عبيدة: إِذ هنا زائدة؛ قال أَبو إِسحق: هذا إِقدام منأَبي عبيدة لأَن القرآن العزيز ينبغي أَن لا يُتكلم فيه إِلا بغاية تحريالحق، وإِذ: معناها الوقت فكيف تكون لغواً ومعناه الوقت، والحجة في إِذأَنّ الله تعالى خلق الناس وغيرهم، فكأَنه قال ابتداء خلْقكم: إِذ قالربك للملائكة إِني جاعل في الأَرض خليفة أَي في ذلك الوقت. قال: وأَمّا قولأَبي ذؤيب: وأَنت إِذ صحيح، فإِنما أَصل هذا أَن تكون إِذ مضافة فيهإِلى جملة إِما من مبتدإِ وخبر نحو قولك: جئتك إِذ زيد أَمير، وإِما من فعلوفاعل نحو قمت إِذ قام زيد، فلما حُذِف المضافُ إِليه إِذ عُوِّضَ منهالتنوين فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة، فكُسِرَت الذالُ لالتقاءالساكنين فقيل يومئذ، وليست هذه الكسرةُ في الذال كسرةَ إِعراب وإِن كانت إِذفي موضع جر بإِضافة ما قبلها إِليها، وإِنما الكسرة فيها لسكونها وسكونالتنوين بعدها كقوله صَهٍ في النكرة، وإِن اختلفت جهتا التنوين، فكان فيإِذٍ عوضاً من المضاف إِليه، وفي صَهٍ علماً للتنكير؛ ويدل على أَنَّالكسرة في ذال إِذٍ إِنما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قوله«وأَنت إِذٍ صحيح» أَلا ترى أَنَّ إِذٍ ليس قبلها شيء مضاف إِليها؟ وأَما قولالأَخفش: إِنه جُرَّ إِذٍ لأَنه أَراد قبلها حين ثم حذفها وبَقِيَ الجرفيها وتقديره حينئذ فساقط غير لازم، أَلا ترى أَن الجماعة قد أَجمعت علىأَن إِذْ وكَمْ من الأَسماء المبنية على الوقف؟ وقول الحُصينِ بنالحُمام:ما كنتُ أَحسَبُ أَن أُمِّي عَلَّةٌ،حتى رأَيتُ إِذِي نُحازُ ونُقْتَلُإِنما أَراد: إِذ نُحازُ ونُقتل، إِلا أَنه لما كان في التذكير إِذي وهويتذكر إِذ كان كذا وكذا أَجرى الوصلَ مُجرَى الوقف فأَلحقَ الياء فيالوصل فقال إِذي. وقوله عز وجل: َولن ينفعكم اليوم إِذ ظلمتم أَنكم فيالعذاب مشتركونْ؛ قال ابن جني: طاولت أَبا علي، رحمه الله تعالى، في هذاوراجعته عوداً على بدءٍ فكان أَكثَرَ ما بَرَدَ منه في اليدِ أَنه لما كانتالدارُ الآخرةُ تلي الدارَ الدنيا لا فاصل بينهما إِنما هي هذه فهذه صار مايقعُ في الآخرةِ كأَنه واقع في الدنيا، فلذلك أُجْرِيَ اليومُ وهيللآخرة مُجْرى وقت الظلم، وهو قوله: إِذ ظلمتم، ووقت الظلم إِنما كان فيالدنيا، فإِن لم تفعل هذا وترتكبه بَقِيَ إِذ ظلمتم غيرَ متعلق بشيء، فيصير ماقاله أَبو علي إِلى أَنه كأَنه أَبدل إِذ ظلمتم من اليوم أَو كرره عليه؛وقول أَبي ذؤيب:تَواعَدْنا الرُّبَيْقَ لَنَنْزِلَنْه،ولم نَشْعُرْ إِذاً اني خَلِيفُقال ابن جني: قال خالد إِذاً لغة هذيل وغيرهم يقولون إِذٍ، قال: فينبغيأَن يكون فتحة ذال إِذاً في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها، كماأَن من قال إِذٍ بكسرها فإِنَّما كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها بمنفهرب إِلى الفتحة، استنكاراً لتوالي الكسرتين، كما كره ذلك في من الرجلونحوه