العَرَجُ والعُرْجة: الظَّلَعُ. والعُرْجة أَيضاً: موضع العَرَج منالرِّجْل.والعَرَجان، بالتحريك: مِشْية الأَعرج.ورجل أَعرج من قوم عُرْج وعُرجان، وقد عَرَج يَعْرُج، وعَرُج وعَرِجعَرَجاناً: مشى مِشْية الأَعرج بعَرَضٍ فغمز من شيءٍ أَصابه، وعَرَج، لاغير: صار أَعْرَجَ. وأَعرج الرجلَ: جعله أَعْرَجَ؛ قال الشماخ:فبِتُّ كأَني مُتَّقٍ رأْسَ حَيَّةٍلحاجتها، إِنْ تُخْطِئِ النَّفْسَ تُعْرِجِوأَعرجه الله، وما أَشدَّ عرجه ولا تقل: ما أَعْرَجَه، لأَن ما كانلَوْناً أَو خِلقة في الجسد، لا يقال منه: ما أَفعله، إِلاّ مع أَشدَّ.وأَمرٌ عَرِيج إِذا لم يُبرَم.وعرَّج البناءَ تَعْريجاً أَي ميَّله فتعرج؛ وقوله أَنشده ثعلب:أَلم تَرَ أَن الغَزْوَ يُعْرِج أَهلَهمِراراً، وأَحْياناً يُفِيدُ ويُورِقُ؟لم يفسره، وهو من ذلك كأَنه كناية عن الخَيْبَة. وتعارَج: حكى مِشْيَةالأَعرج. والعَرْجاءُ: الضَّبُع، خلقة فيها، والجمع عُرْجٌ، والعرب تجعلعُرْجَ معرفة لا تنصرف، تَجْعَلُها بمعنى الضباع بمنزلة قبيلة، ولا يقالللذكر أَعْرَج، ويقال لها عُرَاجُ معرفة لعَرَجِها؛ وقول أَبي مكعَّبالأَسدي:أَفكان أَوَّلَ ما أَثبْت نَهارَشَتْأَبناءُ عُرْجَ، عليك عند وِجارِيعني أَبناء الضباع، وترك صرف عُرْجَ لأَنه جعله اسماً للقبيلة؛ وأَماابن الأَعرابي فقال: لم يجر عُرْج، وهو جمع، لأَنه أَراد التوحيدوالعُرْجة، فكأَنه قصَد إِلى اسم واحد، وهو، إِذا كان اسماً غير مسمًّى،نكرة.والعَرَجُ في الإِبل: كالحَقَب، وهو أَن لا يستقيم مخرج بَوْلِهِ،فيقال: حَقِب البعير حَقَباً، وعَرج عَرَجاً، فهو عَرِجٌ، ولا يكون ذلك إِلاّللجمَل إِذا شدَّ عليه الحَقَب؛ يقال: أَخْلِفْ عنه لئلاَّ يَحْقَب.وانْعَرَج الشيءُ: مال يَمْنَة ويَسْرة. وانعَرَج: انعطَف.وعَرَّج النهرَ: أَماله.والعَرَج: النَّهر (* قوله «والعرج النهر» هو في الأصل بفتح العينوالراء.) والوادي لانعراجهما.وعَرَّج عليه: عطف. وعَرَّج بالمكان إِذا أَقام. والتعريجُ على الشيءِ:الإِقامة عليه. وعَرَّج الناقة: حبسها.وما لي عندك عِرْجَة ولا عَرْجَة ولا عَرَجة ولا عُرْجة ولا تَعْريج ولاتَعَرُّج أَي مُقام؛ وقيل: مجلِس.وفي ترجمة عرض: تَعَرَّض يا فلان وتَهَجَّس وتَعَرَّج أَي أَقم.والتَّعريجُ: أَن تحبس مطيَّتك مُقِيماً على رُفْقتك أَو لحاجة؛ يقال: عَرَّجفلان على المنزل. وفي الحديث: فلم أُعَرِّج عليه أَي لم أُقِمْ ولم أَحتبس.ويقال للطريق إِذا مال: قد انْعَرَجَ. وانعرَج الوادِي وانعرَج القوم عنالطريق: مالوا عنه.وَعَرَجَ في الدَّرَجَة والسُّلَّم يعرُج عُرُوجاً أَي ارتقى. وعَرَج فيالشيءِ وعليه يَعْرِج ويَعْرُج عُرُوجاً أَيضاً: رَقيَ. وعَرَج الشيءُ،فهو عَريج: ارتفع وعَلا؛ قال أَبو ذؤَيب:كما نَوَّر المِصْباحُ للعُجْمِ أَمْرَهُمْ،بُعَيْدَ رُقادِ النائمين، عَريجُوفي التنزيل: تَعْرُج الملائكة والرُّوح إِليه؛ أَي تصعد؛ يقال: عَرَجيَعْرُج عُرُوجاً؛ وفيه: من الله ذي المَعارج؛ المَعارِج: المَصاعِدوالدَّرَج. قال قتادة: ذي المَعارج ذي الفواضل والنِّعَم؛ وقيل: مَعارجالملائكة وهي مَصاعِدها التي تَصْعَد فيها وتعرُج فيها؛ وقال الفراءُ: ذيالمَعارِج من نعت الله لأَن الملائكة تعرُج إِلى الله، فوصف نفسه بذلك.والقرَّاءُ كلهم على التاء في قوله: تعرج الملائكة، إِلاَّ ما ذكر عن عبد الله،وكذلك قرأَ الكسائي.والمَعْرَج: المَصْعَد. والمَعْرَج: الطريق الذي تصعَد فيه الملائكة.والمِعْراج: شبه سُلَّم أَو دَرَجة تعْرُج عليه الأَرواح إِذا قُبِضت،يقال: ليس شيءٌ أَحسن منه إِذا رآه الرُّوح لم يتمالك أَن يخرُج، قال: ولوجُمِع على المَعاريج لكان صواباً، فأَما المَعارِج فجمع المِعْرَج؛ فالالأَزهري: ويجوز أَن يجمع المِعْرَاج مَعارِجَ. والمِعْراج: السُّلَّم؛ومنه ليلة المِعْراج، والجمع مَعارج ومَعارِيج، مثل مَفاتِح ومَفاتيح؛ قالالأَخفش: إِن شئتَ جعلت الواحد مِعْرجاً ومَعْرجاً مثل مِرْقاةومَرْقاة. والمَعارِج: المَصاعد؛ وقيل: المِعْرَاج حيث تصعَد أَعمال بنيآدم.وعُرِج بالرُّوح والعمل: صُعِد بهما؛ فأَما قول الحسين بن مطير:زارَتْكَ سُهْمَةُ، والظَّلْماءُ ضاحيَةٌ،والعينُ هاجعَةٌ، والرُّوحُ مَعْرُوجُ (* قول «سهمة» لم تتضح صورة هذهالكلمة في الأَصل، وإِنما فهمناها بالقوة.)فإِنما أَراد معْرُوج به، فحذف.والعَرْج والعِرْج من الإِبل: ما بين السبعين إِلى الثمانين؛ وقيل: هوما بين الثمانين إِلى التسعين؛ وقيل: مائة وخمسون وفويق ذلك؛ وقيل: منخمسمائة إِلى أَلف؛ قال ابن قيس الرقيات:أَنزَلُوا من حُصُونِهِنَّ بَنات التُّــرْكِ، يأْتون بعد عَرْجٍ بعَرْجِوالجمع أَعْرَاج وعُرُوج؛ قال:يومَ تُبدِي البيضُ عن أَسْوُقِها،وتَلُفُّ الخيلُ أَعْراجَ النَّعَمْوقال ساعدة بن جؤَية:واسْتَدْبَرُوهُمْ يُكْفِئون عُرُوجَهُمْ،مَوْرَ الجَهامِ إِذا زَفَتْه الأَزْيَبُأَبو زيد: العَرْج الكثير من الإِبل. أَبو حاتم: إِذا جاوزت الإِبلالمائتين وقاربت الأَلف، فهي عَرْج وعُرُوج وأَعْراج.وأَعرَجَ الرجل إِذا كان له عَرْج من الإِبل؛ ويقال قد أَعْرَجْتُك أَيوهبتك عَرْجاً من الإِبل.والعَرَجُ: غيبوبة الشمس، ويقال: انعراجُها نحو المغرب؛ وأَنشد أَبوعمرو:حتى إِذا ما الشمس هَمَّتْ بِعَرَجْوالعُرْج: ثلاث ليال من أَول الشهر؛ حكى ذلك عن ثعلب. والأُعَيْرِج:حيَّة أَصَمُّ خبيث، والجمع الأُعَيْرِجات؛ والأُعَيْرج أَخبث الحيَّاتيَثِبُ حتى يصير مع الفارس في سَرْجه؛ قال أَبو خيرة: هي حيَّة صمَّاء لاتقبل الرُّقْيَة وتَطْفِر كما تَطْفِرُ الأَفعى، والجمع الأُعَيْرِجات؛وقيل: هي حيَّة عَريض له قائمة واحدة عَرِيض مثل النبث والراب نبثه من ركنهأَو ما كان، فهو نَبْث (* قوله «مثل النبث إلى قوله فهو نبث» هكذا فيالأصل المنقول من نسخة المؤلف ولم نهتد إلى اصلاح ما فيها من التحريف.)، وهونحو الأَصَلَةِ. والعارج: العائب.والعُرَيْجاء: أَن ترد الإِبل يوماً نصف النهار ويوماً غُدْوَة؛ وقيل:هو أَن ترِد غُدوة ثم تَصدُر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلإِوليلَتَها ويومَها من غَدِها، فترِدُ ليلاً الماء، ثم تصدر عن الماء فتكون بقيةليلتها في الكلإِ ويومَها من الغد وليلَتها، ثم تصبح الماءَ غُدْوَة، وهيمن صفات الرِّفْهِ. وفي صفات الرِّفْهِ: الظاهِرةُ والضَّاحِيةُوالأَبيَّة والعُرَيْجَاءُ. ويقال: إِن فلاناً ليأْكل العُرَيْجاء إِذا أَكل كليوم مَرَّة واحدة.والعُرَيْجاء: موضع (* قوله «والعريجاء موضع» هكذا في الأصل بالتعريفوعبارة ياقوت: عريجاء تصغير العرجاء، موضع معروف، لا يدخله الالف واللاماهـ. وعبارة القاموس وشرحه وعريجاه، بلا لام: موضع.).وبنو الأَعْرَج: قبيلة، وكذلك بَنُو عُرَيْج.والعَرْج، بفتح العين وإِسكان الراء: قرية جامعة من عمل الفُرْع؛ وقيل:هو موضع بين مكة والمدينة؛ وقيل: هو على أَربعة أَميال من المدينة ينسبإِليه العَرْجِيّ الشاعر (* قوله «ينسب إِليه العرجيّ الشاعر إلخ» عبارةياقوت في معجم البلدان إِليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بنعبد الله بن عمرو بن عثمان إلخ. وعبارة القاموس وشرحه: منه عبج الله بنعمرو بن عثمان بن عفان العرجي الشاعر. وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر بنعمرو بن عثمان.). والعَرْجِيُّ: عبد الله بن عَمرو بن عثمان بن عفان.والعَرَنْجَجُ: اسم ؛حِمْيَرِ بن سَبَأ.وفي الحديث: من عَرَج أَو كُسِرَ أَو حُبِسَ فليَجْزِ مثلَها وهو حِلٌّأَي فَلْيَقْضِ، يعني الحجَّ؛ المعنى: من أَحْصَرَه مَرَض أَو عَدُوٌّفعليه أَن يبعث بِهَدْيٍ ويواعدَ الحامل يوماً بعينه يذبَحُها فيه، فإِذاذبحت تَحَلَّلَ، فالضمير في مثلها للنَّسِيكَة.