فَيَّ: كلمة معناها التعجب، يقولون: يا فَيَّ ما لي أَفْعَلُ كذاوقيل: معناه الأَسَفُ على الشيءِ يفوت. قال اللحياني: قال الكسائي لايهمز، وقال: معناه يا عَجَبي، قال: وكذلك يا فَيَّ ما أَصْحابُك، قال: وما،من كل، في موضع رفع.التهذيب: في حرف من حروف الصفات، وقيل: في تأْتي بمعنى وسَط، وتأْتيبمعنى داخل كقولك: عبدُ الله في الدار أَي داخِلَ الدار، ووسط الدار، وتجيءفي بمعنى على. وفي التنزيل: لأُصَلِّبَنَّكم في جُذُوع النخل؛ المعنى علىجذوع النخل. وقال ابن الأَعرابي في قوله: وجَعَل القَمر فيهن نُوراً؛أَي معهن. وقال ابن السكيت: جاءت في بمعنى مع؛ قال الجعدي:ولَوْحُ ذِراعَيْنِ في بِرْكةٍ،إِلى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْكِبِوقال أَبو النجم:يَدْفَعُ عنها الجُوعَ، كلَّ مَدْفَعِ،خَمْسُون بُسْطاً في خَلايا أَرْبَعِأَراد: مع خلايا. وقال الفراء في قوله تعالى: يَذْرَؤُكم فيه؛ أَييُكَثِّرُكُم به؛ وأَنشد:وأَرْغَبُ فيها عن عُبَيْدٍ ورَهْطِه،ولكِنْ بها عن سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُأَي أَرغب بها، وقيل في قوله تعالى: أَن بُورِكَ مَن في النار؛ أَيبُورِكَ من على النار، وهو الله عز وجل. وقال الجوهري: في حرفٌ خافض، وهوللوِعاء والظَّرف وما قُدِّر تقدير الوِعاء، تقول: الماء في الإِناء وزيد فيالدار والشَّكُّ في الخبر، وزعم يونس أَن العرب تقول نَزَلْتُ في أَبيك،يريدون عليه، قال: وربما تُسْتَعمل بمعنى الباء، وقال زيد الخيل:ويَرْكَبُ يَومَ الرَّوْع مِنّا فَوارِسٌبَصِيرُون في طَعْنِ الأَباهِرِ والكُلىأَي بطعن الأَباهر والكُلى. ابن سيده: في حرف جر، قال سيبويه: أَما فيفهي للوِعاء، تقول: هو في الجِراب وفي الكيس، وهو في بطن أُمه، وكذلك هوفي الغُلِّ جعله إِذ أَدخله فيه كالوِعاء، وكذلك هو في القُبَّة وفيالدار، وإِن اتسعت في الكلام فهي على هذا، وإنما تكون كالمثل يجاء بها لمايُقارب الشيء وليس مثله؛ قال عنترة:بَطَلٌ كأَنَّ ثِيابَه في سَرْحةٍ،يُحْذى نِعالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأَمأَي على سرحة، قال: وجاز ذلك من حيث كان معلوماً أَن ثيابه لا تكون منداخل سَرْحة لأَن السرحة لا تُشَقُّ فتُسْتَوْدَع الثياب ولا غيرها، وهيبحالها سرحة، وليس كذلك قولك فلان في الجبل لأَنه قد يكون في غار منأَغْواره ولِصْبٍ من لِصابه فلا يلزم على هذا أَن يكون عليه أَي عالياً فيهأَي الجبل؛ وقال:وخَضْخَضْنَ فينا البَحْرَ، حتى قَطَعْنَهعلى محلِّ من غِمارٍ ومن وَحَلْقال: أَراد بنا، وقد يكون على حذف المضاف أَي في سَيْرنا، ومعناه فيسَيْرهِنَّ بنا؛ ومثل قوله:كأَنَّ ثيابه في سرحةوقول امرأَة من العرب:هُمُو صَلَبُوا العَبْديَّ في جِذْعِ نَخْلةٍ،فلا عَطَسَت شَيْبانُ إِلا بأَجْدَعاأَي على جِذع نخلة؛ وأَما قوله:وهل يَعِمَنْ مَن كان أَقْرَبُ عَهْدِهثلاثِين شَهْراً في ثلاثة أَحْوالِ؟فقالوا: أَراد مع ثلاثة أَحوال، قال ابن جني: وطريقه عندي أَنه على حذفالمضاف، يريدون ثلاثين شهراً في عَقِبِ ثلاثة أَحوال قبلها، وتفسيره بعدثلاثة أَحوال؛ فأَما قوله:يَعْثُرْنَ في حَدِّ الظُّباتِ كأَنماكُسِيَتْ، بُرود بني تَزيدَ، الأَذْرُعُفإِنما أَراد يعثرن بالأَرض في حد الظبات أَي وهن في حد الظبات، كقوله:خرج بثِيابه أَي وثِيابُه عليه، وصلى في خُفَّيه أَي وخُفَّاه عليه.وقوله تعالى: فخَرج على قومه في زينته؛ فالظرف إِذاً متعلق بمحذوف لأَنه حالمن الضمير أَي يَعْثُرْن كائناتٍ في حد الظبات؛ وقول بعض الأَعراب:نَلُوذُ في أُمٍّ لنا ما تَعْتَصِبْمن الغَمام تَرْتَدي وتَنْتَقِبْفإِنه يريد بالأُم لنا سَلْمى أَحد جبلي طَيِّء، وسماها أُمًّالاعْتِصامهم بها وأُوِيِّهم إِليها، واستعمل في موضع الباء أَي نلوذ بها لأَنهالاذوا فهم فيها لا محالة، أَلا ترى أَنهم لا يَلُوذون ويَعْتَصِمُون بهاإِلاَّ وهم فيها؟ لأَنهم إِن كانوا بُعَداء عنها فليسوا لائذين فيها،فكأَنه قال نَسْمَئِلُّ فيها أَي نَتَوَقَّلُ، ولذلك استعمل في مكانَ الباء.وقوله عز وجل: وأَدْخِلْ يَدك في جيبك تَخْرُجْ بيضاء من غير سُوء، فيتسع آيات؛ قل الزجاج: في من صلة قوله وأَلقِ عصاك وأَدخل يدَك في جيبك،وقيل: تأْويله وأَظهر هاتين الآيتين في تسع آيات أَي من تسع آيات، ومثلهقولك: خذ لي عَشْراً من الإِبل وفيها فَحْلان أَي ومنها فحلان، واللهأَعلم.