نَضا ثوبَه عنه نَضْواً: خَلَعه وأَلقاه عنه. ونَضَوْت ثِيابي عنيإِذا أَلقَيْتَها عنك. ونَضاه من ثوبه: جَرَّدَه؛ قال أَبو كبير:ونُضِيتُ ممّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْنَفْسِي، إِلى إِخْوانِها، كالمَقْذَرِونَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إِذا أَلقاه، ونَضَتِ المرأَةُثَوبَها؛ ومنه قول امرئ القيس:فَجِئْتُ، وقد نَضَتْ لِنَوْمٍ ثِيابَها،لدى السِّتْرِ، إِلاَّ لِبْسةَ المُتَفَضِّلِقال الجوهري: ويجوز عندي تشديده للتكثير. والدابة تَنْضُو الدوابُّ إِذاخرجت من بينها. وفي حديث جابر: جعَلَتْ ناقتي تَنْضُو الرِّفاقَ (*قوله« تنضو الرفاق» كذا في الأصل، وفي نسخة من النهاية: الرفاق بالفاء وفيها:أي تخرج من بينهم، وفي نسخة أخرى من النهاية: الرقاق، بالقاف، أي تخرجمن بينها، وكتب بهامشها: الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأَرض ولان.) أَيتَخرج من بينها. يقال: نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً، ونَضَوْتُالجُلَّ عن الفرس نَضْواً. والنِّضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ. وأَنْضَيْتُ الثوبَوانْتَضَيْتُه: أَخْلَقْتُه وأَبَلَيْتُه. ونَضا السيفَ نَضْواًوانْتَضاه: سَلَّه من غِمْدِه. ونَضا الخِضابُ نَضْواً ونُضُوّاً: ذَهَبَلَوْنُه ونَصَل، يكون ذلك في اليد والرِّجْل والرأْسِ واللحيةِ، وخصَّ بعضُهمبه اللحيةُ والرأْس. وقال الليث: نَضا الحِنَّاءُ يَنْضُو عن اللِّحْيةِأَي خرج وذَهب عنه. ونُضاوةُ الخِضاب: ما يُوجد منه بعد النُّصُول.ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يَبس منه فأُلقي؛ هذه عن اللحياني. ونُضاوةُ الحِنَّاء:ما يؤخذ من الخِضاب بعدما يُذهب لونه في اليد والشعَر؛ وقال كثير:ويا عَزِّ لِلْوَصْل الذي كان بَيْنَنانَضا مِثْلَ ما يَنْضُو الخِضابُ فَيَخْلَقُالجوهري: نَضا الفرَسُ الخيلَ نُضِيّاً سَبَقها وتقدَّمها وانْسَلَخَمنها وخَرَجَ منها. ورَمْلةٌ تَنْضُو الرِّمالَ: تخرج من بينها. ونضاالسَّهمُ: مَضَى؛ وأَنشد:يَنْضُونَ في أَجْوازِ لَيْلٍ غاضي،نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّواضِيوفي حديث علي وذكر عمر فقال: تَنَكَّبَ قوسَه وانْتَضَى في يده أَسْهماًأَي أَخذ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه. يقال: نَضَا السيفَ من غمدهوانْتَضاه إِذا أَخْرَجَه. ونَضا الجُرْحُ نُضُوًّا: سَكَنَ ورَمُه. ونَضاالماءُ نُضُوًّا: نَشِفَ. والنِّضْوُ، بالكسر: البَعير المهزول، وقيل: هوالمهزول من جميع الدواب، وهو أَكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل فيالإِنسان؛ قال الشاعر:إِنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ،أَنضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاء أَسْفارِقال سيبويه: لا يكسَّر نِضْوٌ على غير ذلك؛ فأَما قوله:تَرْعَى أَناضٍ من حَريرِ الحَمْضِفعلى جمع الجمع، وحكمه أَناضيّ فخَفَّفَ، وجعَل ما بقي من النّباتنِضْواً لقِلَّته وأَخذه في الذهاب، والأُنثى نِضْوةٌ، والجمع أَنضاءكالمُذَكَّر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه سيبويه. والنَّضِيُّ: كالنِّضْوِ؛ قالالراجز:وانْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ،مِثْلَ نَضِيّ السُّقْمِ حينَ بَـَّلاويقال لأَنْضاء الإِبل: نِضْوانٌ أَيضاً، وقد أَنْضاه السَّفَرُ.وأَنْضَيْتها، فهي مُنْضاةٌ، ونَضَوْتُ البِلاد: قَطَعْتُها؛ قال تأَبَّطشرًّا:ولكِنَّنِي أُرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي،وأَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِلوأَنْضَى الرَّجلُ إِذا كانت إِبلُه أَنْضاء. الليث: المُنْضِي الرَّجلُالذي صار بعيره نِضْواً. وأَنضَيْتُ الرَّجلَ: أَعطيته بعيراً مهزولاً.وأَنْضَى فلان بعيره أَي هَزَله، وتَنَضَّاه أَيضاً؛ وقال:لو اصْبَحَ في يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها،وفي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْلجَاءتْ على مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ،وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْويروى: تُنُصِّيَتْ أَي أُخِذَتْ بناصِيتها، يعني بذلك امرأَةاسْتَصعَبَتْ على بَعْلها. وفي الحديث: إِن المؤمِنَ ليُنْضِي شَيْطانه كمايُنْضِي أَحَدُكم بَعِيرَه أَي يَهْزِلُه ويجعله نِضْواً. والنِّضْوُ: الدابةالتي هَزَلَتْها الأَسفار وأَذْهَبَتْ لحمها. وفي حديث علي، كرم اللهوجهه: كلِماتٌ لو رَحَلْتُم فيهن المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهُنَّ. وفي حديث ابنعبد العزيز: أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي هَزَلْتُموه. وفي الحديث: إِن كانأَحَدُنا ليأْخُذ نِضْوَ أَخيه. ونِضْوُ اللِّجام: حَدِيدَتُه بلاسَيْر، وهو من ذلك. قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّة:إِمّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجام،أُعِضَّ الجَوامِحَ حتى نَحَلْأَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ، والجمع أَنْضاء ؛ قال كثير:رأَتْنِي كأَنضاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها،مِنَ المَلْءِ، أَبْزَى عاجِزٌ مُتَباطِنُويروى: كأَشْلاء اللجام. وسَهمٌ نِضْوٌ: رُمِيَ به حتى بَلِيَ. وقِدْحٌنِضْوٌ: دقيق؛ حكاه أَبو حنيفة. والنَّضِيُّ من السِّهام والرِّماح:الخَلَقُ. وسَهم نِضْوٌ إِذا فَسَدَ من كثرة ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ. أَبوعمرو: النَّضِيُّ نَصْلُ السهم. ونِضوُ السَّهم: قِدْحُه. المحكم:نَضِيُّ السهم قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّيشَ إِلى النَّصل، وقيل:هو النصل، وقيل: هو القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل، وقيل: هو الذي ليس له ريشولا نصل؛ قال أَبو حنيفة: وهو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْويُعَقَّب، قال: والنّضِيُّ أَيضاً ما عَرِيَ من عُوده وهو سهم؛ قال الأَعشىوذَكَرَ عَيْراً رُمِيَ:فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحتَ لبَانِه،وجالَ على وَحْشِيِّة لم يُعَتِّمِلم يُبْطئْ. والنَّضِيُّ، على فَعِيل: القِدْحُ أَوَّل ما يكون قبل أَنيُعْمَل. ونَضِيُّ السهم: ما بين الرِّيش والنَّصل. وقال أَبو عمرو:النَّضِيُّ نصل السَّهم. يقال: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ؛ قال لبيد يصف الحماروأُتُنَه قال:وأَلزَمَها النِّجادَ وشايَعَتْههَوادِيها كأَنْضِيَة المُغاليقال ابن بري: صوابه المَغالي جمع مِغْلاة للسهم. وفي حديث الخوارج:فَينظُرُ في نَضِيِّه؛ النَّضِيُّ: نَصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أَنيُنحَت إِذا كان قِدْحاً، قال ابن الأَثير: وهو أَولى لأَنه قد جاء في الحديثذكر النصل بعد النَّضيّ، قالوا: سمي نضِيّاً لكثرة البَرْي والنَّحْت،فكأَنه جُعل نِضْواً. ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوقَ المَقْبِض من صدره، والجمعأَنْضاء؛ قال أَوْس بن حَجَر:تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً،كجَزْلِ الغَضَى في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلاويروى: كجَمْرِ الغَضَى؛ وأَنشد الأَزهري في ذلك:وظلَّ لِثيران الصَّرِيم غَماغِمٌ،إِذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِالأَصمعي: أَوَّل ما يكون القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل نَضِيٌّ، فإِذانُحِتَ فهو مَخْشُوب وخَشِيبٌ، فإِذا لُيِّنَ فهو مَخَلَّقٌ. والنَّضِيُّ:العُنُق على التشبيه، وقيل: النَّضِيُّ ما بين العاتق إِلى الأُذن، وقيل:هو ما عَلا العُنُقَ مما يَلي الرأْسَ، وقيل: عَظْمه؛ قال:يُشَبَّهُونَ ملو كاً في تَجِلَّتِهِمْ،وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِابن دريد: نَضِيُّ العُنق عَظْمه، وقيل: طُوله. ونَضِيُّ كل شيء طوله؛وقال أَوْس:يُقَلِّب للأَصْواتِ والرِّيحِ هادِياًتَمِيمَ النَّضِيِّ كَدَّحَتْه المَناشِفُيقول: إِذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ ونظر، وقوله: والرِّيحِ، يقوليَسْتَرْوِحُ هل يَجِدُ رِيحَ إِنسان، وقوله: كَدَّحَته المَناشف، يقول: هوغَلِيظ الحاجبين أَي كان فيه حجارةٌ. ونَضِيُّ السهمِ: عُوده قبل أَنيُراشَ. والنَّضِيُّ: ما بين الرأْس والكاهِل من العُنق؛ قال الشاعر:يُشَبَّهُون سُيُوفاً في صَرائِمِهمْ،وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ(* ورد هذا البيت في صفحة ؟؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدلاللِّمم.)قال ابن بري: البيت لليلى الأَخيلية، ويروى للشَّمَرْدل ابن شريكاليربوعي، والذي رواه أَبو العباس:يشبهون ملوكاً في تجلتهموالتَّجلَّة: الجلالةُ، والصحيحُ والأُمَمِ، جمع أُمَّةٍ، وهي القامةُ.قال: وكذا قال عليّ بن حَمْزة، وأَنكر هذه الرواية في الكامل في المسأَلةالثامنة، وقال لا تُمْدَح الكُهول بطول اللِّمم، إِنما تُمْدح بهالنِّساء والأَحداثُ؛ وبعد البيت:إِذا غَدا المِسْكُ يَجْرِي في مَفارِقِهِمْ،راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِوقال القتَّال الكلابي:طِوالُ أَنْضِيةِ الأَعْناقِ لم يجِدُوارِيحَ الإِماء، إِذا راحَتْ بأَزْفارِونَضِيُّ الكاهِل: صَدْرُه. والنَّضِيُّ: ذكر الرجل؛ وقد يكون للحِصانمن الخيل، وعمَّ به بعضهم جميع الخَيل، وقد يقال أَيضاً للبَعير، وقالالسِّيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة. أَبو عبيدة: نَضا الفرسُ يَنْضُو نُضوّاًإِذا أَدْلَى فأَخرج جُرْدانه، قال: واسم الجُرْدانِ النّضِيُّ. يقال:نَضا فلان موضع كذا يَنْضُوه إِذا جاوزَه وخَلَّفه. ويقال: أَنْضَى وجهُفلان ونَضا على كذا وكذا أَي أَخْلَقَ.