السَّلَعُ: البَرَصُ، والأَسْلَعُ: الأَبْرَصُ؛ قال:هل تَذْكُرون على ثَنِيّةِ أَقْرُنٍأَنَسَ الفَوارِسِ، يومَ يَهْوي الأَسْلَعُ؟وكان عمْرو بن عُدَسَ أَسلعَ قتله أَنَسُ الفَوارِس بن زياد العبسي يومثَنِيّةِ أَقْرُنٍ. والسَّلَعُ: آثار النار بالجسَد. ورجل أَسْلَعُ:تصيبه النار فيحترق فيرى أَثرها فيه. وسَلِعَ جِلْدُه بالنار سَلَعاً،وتَسَلَّعَ: تَشَقَّقَ. والسَّلْعُ: الشَّقُّ يكون في الجلد، وجمعه سُلُوعٌ.والسَّلْعُ أَيضاً: شَقّ في العَقب، والجمع كالجمع، والسَّلْعُ: شَقّ فيالجبل كهيئة الصَّدْعِ، وجمعه أَسْلاعٌ وسُلُوعٌ، ورواه ابن الأَعرابيواللحياني سِلْعٌ، بالكسر؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:بِسِلْع صَفاً لم يَبْدُ للشمسِ بَدْوةً،إِذا ما رآهُ راكِب . . . أُرْعِدَا(* كذا بياض بالأصل.)وقولهم سُلُوعٌ يدل على أَنه سَلْع.وسَلَعَ رأْسَه يَسْلَعُه سَلْعاً فانْسَلَع: شقَّه. وسَلِعَتْ يدهورجله وتَسَلَّعَتْ تَسْلَعُ سَلَعاً مثل زَلِعَتْ وتَزَلَّعَتْ،وانْسَلَعَتا: تَشَقّقتا؛ قال حكِيمُ بن مُعَيّةَ الرَّبَعي (* قوله «حكيم بن معيةالربعي» كذا بالأصل هنا، وفي شرح القاموس في مادة كلع نسبة البيت إلىعكاشة السعدي.) :تَرَى بِرِجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْمِنْ بارِئ حِيصَ، ودامٍ مُنْسَلِعْودَلِيلٌ مِسْلَعٌ: يَشُقُّ الفلاة؛ قالت سُعْدَى الجُهَنِيّة تَرْثيأَخاها أَسعد:سَبَّاقُ عادِيةٍ، ورأْسُ سَرِيَّةٍ،ومُقاتِلٌ بَطَلٌ، وهادٍ مِسْلَعُوالمَسْلُوعَةُ: الطريق لأَنها مشقوقة؛ قال مليح:وهُنَّ على مَسْلُوعةٍ زِيَم الحَصَىتُنِيرُ، وتَغْشاها هَمالِيجُ طُلَّحُوالسَّلْعة، بالفتح: الشَّجّةُ في الرأْس كائنة ما كانت. يقال: في رأْسهسَلْعتانِ، والجمع سَلْعاتٌ وسِلاعٌ، والسَّلَعُ اسم للجمع كحَلْقَةٍوحَلَق، ورجل مَسْلُوعٌ ومُنْسَلِعٌ. وسَلَعَ رأْسَه بالعصا: ضربه فشقه.والسِّلْعةُ: ما تُجِرَ به، وأَيضاً العَلَقُ، وأَيضاً المَتاعُ، وجمعهاالسِّلَعُ. والمُسْلِعُ: صاحبُ السِّلْعة. والسِّلْعةُ، بكسر السين:الضَّواةُ، وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغُدّة؛ وقال الأَزهري: هيالجَدَرةُ تخرج بالرأْس وسائر الجسد تَمُور بين الجلد واللحم إِذا حركتها، وقدتكون لسائِرِ البدن في العنق وغيره، وقد تكون من حِمَّصةٍ إِلى بِطِّيخةٍ.وفي حديث خاتَمِ النُّبُوّة: فرأَيتُه مثل السِّلْعة؛ قال: هي غدة تظهربين الجلد واللحم إِذا غُمِزَتْ باليد تحركت.ورجل أَسْلَعُ: أَحْدَبُ. وإِنه لكريم السَّلِيعةِ أَي الخليقة. وهماسِلْعانِ وسَلْعانِ أَي مِثلان. وأَعطاه أَسلاع إِبله أَي أَشباهَها،واحدُها سِلْع وسَلْع. قال رجل من العرب: ذهبت إِبلي فقال رجل: لك عنديأَسلاعُها أَي أَمثالُها في أَسنانِها وهيئاتِها. وهذا سِلْع هذا أَي مثلهوشَرْواهُ. والأَسْلاعُ: الأَشْباه؛ عن ابن الأَعرابي لم يخص به شيئاً دونشيء. والسَّلَعُ: سَمّ؛ فأََما قول ابن (* هنا بياض بالأصل.) . . . :يَظَلُّ يَسْقِيها السِّمامَ الأَسْلَعافإِنه تَوهَّم منه فِعْلاً ثم اشْتَقَّ منه صفة ثم أَفْرَدَ لأَن لفظالسِّمام واحد، وإِن كان جمعاً أَو حمله على السم.والسَّلَعُ: نبات، وقيل شجر مُرّ؛ قال بشر:يَسُومُونَ العِلاجَ بذاتِ كَهْفٍ،وما فيها لَهُمْ سَلَعٌ وَقارُومنه المُسَلَّعةُ، كانت العرب في جاهليتها تأْخُذُ حطَبَ السَّلَعوالعُشَر في المَجاعاتِ وقُحُوط القَطْر فَتُوقِرُ ظهور البقر منها، وقيل:يُعَلِّقون ذلك في أَذنابها ثم تُلْعج النار فيها يَسْتَمْطِرون بلهب النارالمشبه بِسَنى البرق، وقيل: يُضْرِمُون فيها النار وهم يُصَعِّدُونها فيالجبل فيُمْطَرون زعموا؛ قال الوَرَكُ (* قوله «قال الورك» في شرحالقاموس: قال وداك.) الطائي:لا دَرَّ دَرُّ رِجالٍ خابَ سَعْيُهُمُ،يَسْتَمْطِرُون لَدى الأَزْماتِ بالعُشَرأَجاعِلٌ أَنْتَ بَيْقُوراً مُسَلَّعةًذَرِيعةً لَكَ بَيْنَ اللهِ والمَطَرِ؟وقال أَبو حنيفة: قال أَبو زياد السَّلَعُ سمّ كله، وهو لفْظ قليل فيالأَرض وله ورقة صُفَيْراءُ شاكة كأَنَّ شوكها زغَب، وهو بقلة تنفرش كأَنهاراحة الكلب، قال: وأَخبرني أَعرابي من أَهل الشَّراة أَن السَّلَعَ شجرمثل السَّنَعْبُق إِلا أَنه يرتقي حِبالاً خضراً لا ورق لها، ولكن لهاقُضْبان تلتف على الغصون وتَتَشَبَّكُ، وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار،فإِذا أَينع اسوَدَّ فتأْكله القُرود فقط؛ أَنشد غيره لأُمية ابن أَبيالصلت:سَلَعٌ ما، ومِثْلُه عُشَرٌ ما،عائِلٌ ما، وعالَتِ البَيْقُوراوأَورد الأَزهري هذا البيت شاهداً على ما يفعله العرب من استمطارهمبإِضرام النار في أَذناب البقر.وسَلْع: موضع بقرب المدينة، وقيل: جبل بالمدينة؛ قال تأَبط شرّاً:إِنَّ، بالشِّعْبِ الذي دُون سَلْعٍ،لَقَتِيلاً، دَمُه ما يُطَلُّقال ابن بري: البيت للشَّنْفَرى ابن أُخت تأَبط شرّاً يرثيه؛ ولذلك قالفي آخر القصيدة:فاسْقِنِيها يا سَوادُ بنَ عَمْرٍو،إِنَّ جِسْمِي بَعْدَ خالي لَخَلُّيعني بخاله تأَبط شرّاً فثبت أَنه لابن أُخته الشنفرى.والسَّوْلعُ: الصَّبِرُ المُرّ.