السُّمْرَةُ: منزلة بين البياض والسواد، يكون ذلك في أَلوان الناسوالإِبل وغير ذلك مما يقبلها إِلاَّ أَن الأُدْمَةَ في الإِبل أَكثر،وحكى ابن الأَعرابي السُّمْرَةَ في الماء. وقد سَمُرَ بالضم، وسَمِرَأَيضاً، بالكسر، واسْمَارَّ يَسْمَارُّ اسْمِيرَاراً، فهو أَسْمَرُ. وبعيرأَسْمَرُ: أَبيضُ إِلى الشُّهْبَة. التهذيب: السُّمْرَةُ لَوْنُ الأَسْمَرِ،وهو لون يضرب إِلى سَوَادٍ خَفِيٍّ. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كانأَسْمَرَ اللَّوْنِ؛ وفي رواية: أَبيضَ مُشْرَباً بِحُمْرَةٍ. قال ابنالأَثير: ووجه الجمع بينهما أَن ما يبرز إِلى الشمس كان أَسْمَرَ وما تواريهالثياب وتستره فهو أَبيض. أَبو عبيدة: الأَسْمَرانِ الماءُ والحِنْطَةُ،وقيل: الماء والريح. وفي حديث المُصَرَّاةِ: يَرُدُّها ويردّ معها صاعاًمن تمر لا سَمْراءَ؛ والسمراء: الحنطة، ومعنى نفيها أَن لا يُلْزَمَبعطية الحنطة لأَنها أَعلى من التمر بالحجاز، ومعنى إِثباتها إِذا رضيبدفعها من ذات نفسه، ويشهد لها رواية ابن عمر: رُدَّ مِثْلَيْ لَبَنِهاقَمْحاً. وفي حديث عليّ، عليه السلام: فإِذا عنده فَاتُورٌ عليه خُبْزُالسَّمْراءِ؛ وقَناةٌ سَمْراءُ وحنطة سمراء؛ قال ابن ميادة:يَكْفِيكَ، مِنْ بَعْضِ ازْديارِ الآفاق،سَمْرَاءُ مِمَّا دَرَسَ ابنُ مِخْراققيل: السمراء هنا ناقة أَدماء. ودَرَس على هذا: راضَ، وقيل: السمراءالحنطة، ودَرَسَ على هذا: دَاسَ؛ وقول أَبي صخر الهذلي:وقد عَلِمَتْ أَبْنَاءُ خِنْدِفَ أَنَّهُفَتَاها، إِذا ما اغْبَرَّ أَسْمَرُ عاصِبُإِنما عنى عاماً جدباً شديداً لا مَطَر فيه كما قالوا فيه أَسود.والسَّمَرُ: ظلُّ القمر، والسُّمْرَةُ: مأُخوذة من هذا. ابن الأَعرابي:السُّمْرَةُ في الناس هي الوُرْقَةُ؛ وقول حميد بن ثور:إِلى مِثْلِ دُرْجِ العاجِ، جادَتْ شِعابُهبِأَسْمَرَ يَحْلَوْلي بها ويَطِيبُقيل في تفسيره: عنى بالأَسمر اللبن؛ وقال ابن الأَعرابي: هو لبن الظبيةخاصة؛ وقال ابن سيده: وأَظنه في لونه أَسمر.وسَمَرَ يَسْمُرُ سَمْراً وسُمُوراً: لم يَنَمْ، وهو سامِرٌ وهمالسُّمَّارُ والسَّامِرَةُ. والسَّامِرُ: اسم للجمع كالجامِلِ. وفي التنزيلالعزيز: مُسْتَكْبِريِنَ به سامِراً تَهْجُرُون؛ قال أَبو إِسحق: سامِراًيعني سُمَّاراً. والسَّمَرُ: المُسامَرَةُ، وهو الحديث بالليل. قالاللحياني: وسمعت العامرية تقول تركتهم سامراً بموضع كذا، وجَّهَه على أَنه جمعالموصوف فقال تركتهم، ثم أَفرد الوصف فقال: سامراً؛ قال: والعرب تفتعل هذاكثيراً إِلاَّ أَن هذا إِنما هو إِذا كان الموصوف معرفة؛ تفتعل بمعنىتفعل؛ وقيل: السَّامِرُ والسُّمَّارُ الجماعة الذين يتحدثون بالليل.والسِّمَرُ: حديث الليل خاصة. والسِّمَرُ والسَّامِرُ: مجلس السُّمَّار. الليث:السَّامِرُ الموضع الذي يجتمعون للسَّمَرِ فيه؛ وأَنشد:وسَامِرٍ طال فيه اللَّهْوُ والسَّمَرُقال الأَزهري: وقد جاءت حروف على لفظ فاعِلٍ وهي جمع عن العرب: فمنهاالجامل والسامر والباقر والحاضر، والجامل للإِبل ويكون فيها الذكوروالإِناث والسَّامِرُ الجماعة من الحيّ يَسْمُرُونَ ليلاً، والحاضِر الحيّالنزول على الماء، والباقر البقر فيها الفُحُولُ والإِناث. ورجل سِمِّيرٌ:صاحبُ سَمَرٍ، وقد سَامَرَهُ. والسَّمِيرُ: المُسَامِرُ. والسَّامِرُ:السُّمَّارُ وهم القوم يَسْمُرُون، كما يقال للحُجَّاج: حَاجٌّ. وروي عن أَبيحاتم في قوله: مستكبرين به سامراً تهجرون؛ أَي في السَّمَرِ، وهو حديثالليل. يقال: قومٌ سامِرٌ وسَمْرٌ وسُمَّارٌ وسُمَّرٌ. والسَّمَرةُ:الأُحُدُوثة بالليل؛ قال الشاعر:مِنْ دُونِهِمْ، إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً،عَزْفُ القِيانِ ومَجْلِسٌ غَمْرُوقيل في قوله سامِراً: تهجرون القرآن في حال سَمَرِكُمْ. وقرئسُمَّراً، وهو جَمْعُ السَّامر؛ وقول عبيد بن الأَبرص:فَهُنْ كَنِبْرَاسِ النَّبِيطِ، أَو الــفَرْضِ بِكَفِّ اللاَّعِبِ المُسْمِرِيحتمل وجهين: أَحدهما أَن يكون أَسْمَرَ لغة في سَمَرَ، والآخر أَن يكونأَسْمَرَ صار له سَمَرٌ كأَهْزَلَ وأَسْمَنَ في بابه؛ وقيل: السَّمَرُهنا ظل القمر. وقال اللحياني: معناه ما سَمَرَ الناسُ بالليل وما طلعالقمر، وقيل: السَّمَرُ الظُّلْمَةُ. ويقال: لا آتيك السَّمَرَ والقَمَرَ أَيما دام الناس يَسْمُرونَ في ليلة قَمْراءَ، وقيل: أَي لا آتيكدَوامَهُما، والمعنى لا آتيك أَبداً. وقال أَبو بكر: قولهم حَلَفَ بالسَّمَرِوالقَمَرِ، قال الأَصمعي: السَّمَرُ عندهم الظلمة والأَصل اجتماعهميَسْمُرُونَ في الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سَمَراً. وفي حديثقَيْلَة: إِذا جاء زوجها من السَّامِرِ؛ هم القوم الذين يَسْمُرون بالليل أَييتحدثون. وفي حديث السَّمَرِ بعد العشاء، الرواية بفتح الميم، منالمُسامَرة، وهي الحديث في الليل. ورواه بعضهم بسكون الميم وجعلَه المصدر. وأَصلالسَّمَرِ: لون ضوء القمر لأَنهم كانوا يتحدثون فيه. والسَّمَرُ:الدَّهْرُ. وفلانٌ عند فلان السَّمَرَ أَي الدَّهْرَ. والسَّمِيرُ: الدَّهْرُأَيضاً. وابْنَا سَمِيرٍ: الليلُ والنهارُ لأَنه يُسْمَرُ فيهما. ولاأَفعله سَمِيرَ الليالي أَي آخرها؛ وقال الشَّنْفَرَى:هُنالِكَ لا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّنِي،سَمِيرَ اللَّيالي مُبْسَلاَ بالجَرائرِولا آتيك ما سَمَرَ ابْنَا سَمِيرٍ أَي الدهرَ كُلَّه؛ وما سَمَرَ ابنُسَمِيرٍ وما سَمَرَ السَّمِيرُ، قيل: هم الناس يَسْمُرُونَ بالليل، وقيل:هو الدهر وابناه الليل والنهار. وحكي: ما أَسْمَرَ ابْنُ سَمِير وماأَسْمَرَ ابنا سَمِيرٍ، ولم يفسر أَسْمَرَ؛ قال ابن سيده: ولعلها لغة فيسمر. ويقال: لا آتيك ما اخْتَلَفَ ابْنَا سَمِير أَي ما سُمِرَ فيهما. وفيحديث عليٍّ: لا أَطُورُ به ما سَمَرَ سَمِيرٌ. وروى سَلَمة عن الفراء قال:بعثت من يَسْمُر الخبر. قال: ويسمى السَّمَر به. وابنُ سَمِيرٍ: الليلةالتي لا قمر فيها؛ قال:وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِن قال قائلٌعلى رغمِهِ: ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِيرِأَي ما أَمكن فيه السَّمَرُ. وقال أَبو حنيفة: طُرقِ القوم سَمَراً إِذاطُرقوا عند الصبح. قال: والسَّمَرُ اسم لتلك الساعة من الليل وإِن لميُطْرَقُوا فيها. الفراء في قول العرب: لا أَفعلُ ذلك السَّمَرَ والقَمَرَ،قال: كل ليلة ليس فيها قمر تسمى السمر؛ المعنى ما طلع القمر وما لميطلع، وقيل: السَّمَرُ الليلُ؛ قال الشاعر:لا تَسْقِنِي إِنْ لم أُزِرْ، سَمَراً،غَطْفَانَ مَوْكِبَ جَحْفَلٍ فَخِمِوسامِرُ الإِبل: ما رَعَى منها بالليل. يقال: إِن إِبلنا تَسْمُر أَيترعى ليلاً. وسَمَر القومُ الخمرَ: شربوها ليلاً؛ قال القطامي:ومُصَرَّعِينَ من الكَلالِ، كَأَنَّماسَمَرُوا الغَبُوقَ من الطِّلاءِ المُعْرَقِوقال ابن أَحمر وجعل السَّمَرَ ليلاً:مِنْ دُونِهِمْ، إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً،حيٌّ حِلالٌ لَمْلَمٌ عَكِرُأَراد: إِن جئتهم ليلاً.والسَّمْرُ: شَدُّكَ شيئاً بالمِسْمَارِ. وسَمَرَهُ يَسْمُرُهُويَسْمِرُهُ سَمْراً وسَمَّرَهُ، جميعاً: شدّه. والمِسْمارُ: ما شُدَّبه.وسَمَرَ عينَه: كَسَمَلَها. وفي حديث الرَّهْطِ العُرَنِيِّينَ الذينقدموا المدينة فأَسلموا ثم ارْتَدُّوا فَسَمَر النبي، صلى الله عليه وسلم،أَعْيْنَهُمْ؛ ويروي: سَمَلَ، فمن رواه باللام فمعناه فقأَها بشوك أَوغيره، وقوله سَمَرَ أَعينهم أَي أَحمى لها مسامير الحديد ثم كَحَلَهُمبها.وامرأَة مَسْمُورة: معصوبة الجسد ليست بِرِخْوةِ اللحمِ، مأْخوذٌ منه.وفي النوادر: رجل مَسْمُور قليل اللحم شديد أَسْرِ العظام والعصَبِ.وناقة سَمُورٌ: نجيب سريعة؛ وأَنشد:فَمَا كان إِلاَّ عَنْ قَلِيلٍ، فَأَلْحَقَتْبنا الحَيَّ شَوْشَاءُ النَّجاءِ سَمُورُوالسَّمَارُ: اللَّبَنُ المَمْذُوقُ بالماء، وقيل: هو اللبن الرقيق،وقيل: هو اللبن الذي ثلثاه ماء؛ وأَنشد الأَصمعي:ولَيَأْزِلَنَّ وتَبْكُوَنَّ لِقاحُه،ويُعَلِّلَنَّ صَبِيَّهُ بِسَمَارِوتسمير اللبن: ترقيقه بالماء، وقال ثعلب: هو الذي أُكثر ماؤه ولم يعينقدراً؛ وأَنشد:سَقَانا فَلَمْ يَهْجَأْ مِنَ الجوعِ نَقْرُهُسَمَاراً، كَإِبْطِ الذّئْبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُواحدته سَمَارَةٌ، يذهب إِلى الطائفة. وسَمَّرَ اللبنَ: جعله سَمَاراً.وعيش مَسْمُورٌ: مخلوط غير صاف، مشتق من ذلك. وسَمَّرَ سَهْمَه: أَرسله،وسنذكره في فصل الشين أَيضاً.وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال: التسْمِيرُ .رسال السهمبالعجلة، والخَرْقَلَةُ إِرساله بالتأَني؛ يقال للأَول: سَمِّرْ فقدأَخْطَبَكَ الصيدُ، وللآخر: خَرْقِلْ حتى يُخْطِبَكَ.والسُّمَيْريَّةُ: ضَرْبٌ من السُّفُن. وسَمَّرَ السفينة أَيضاً:أَرسلها؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في حديثه في الأَمة يطؤُها مالكها: إِنعليه أَن يُحَصِّنَها فإِنه يُلْحِقُ به وَلَدها. وفي رواية أَنه قال: مايُقِرُّ رجل أَنه كان يطأُ جاريته إِلاَّ أَلحقت به ولدها قمن شاءَفَلُيْمسِكْها ومن شاءَ فليُسَمِّرْها؛ أَورده الجوهري مستشهداً به على قوله:والتَّسْمِيرُ كالتَّشْمِير؛ قال الأَصمعي: أَراد بقوله ومن شاءَفليسمرها، أَراد التشمير بالشين فحوَّله إِلى السين، وهو الإِرسال والتخلية.وقال شمر: هما لغتان، بالسين والشين، ومعناهما الإِرسال؛ قال أَبو عبيد: لمنسمع السين المهملة إِلاَّ في هذا الحديث وما يكون إِلاَّ تحويلاً كماقال سَمَّتَ وشَّمَّتَ.وسَمَرَتِ الماشيةُ تَسْمُرُ سُمُوراً: نَفَشَتْ.وسَمَرَتِ النباتَ تَسْمُرُه: رَعَتْه؛ قال الشاعر:يَسْمُرْنَ وحْفاً فَوْقَهُ ماءُ النَّدى،يَرْفَضُّ فاضِلُه عن الأَشْدَاقِوسَمَرَ إِبلَه: أَهملها. وسَمَرَ شَوْلَهُ (* قوله: «وسمر إِبله أهملهاوسمر شوله إلخ» بفتح الميم مخففة ومثقلة كما في القاموس). خَلاَّها.وسَمَّرَ إِبلَهُ وأَسْمَرَها إِذا كَمَشَها، والأَصل الشين فأَبدلوا منهاالسين، قال الشاعر:أَرى الأَسْمَرَ الحُلْبوبَ سَمَّرَ شَوْلَنا،لِشَوْلٍ رآها قَدْ شَتَتْ كالمَجادِلِقال: رأَى إِبلاً سِماناً فترك إِبله وسَمَّرَها أَي خلاها وسَيَّبَها.والسَّمُرَةُ، بضم الميم: من شجر الطَّلْحِ، والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ،وأَسْمُرٌ في أَدنى العدد، وتصغيره أُسَيمِيرٌ. وفي المثل: أَشْبَهَسَرْحٌ سَرْحاً لَوْ أَنَّ أُسَيْمِراً. والسَّمُرُ: ضَرُبٌ من العِضَاهِ،وقيل: من الشَّجَرِ صغار الورق قِصار الشوك وله بَرَمَةٌ صَفْرَاءُ يأْكلهاالناس، وليس في العضاه شيء أَجود خشباً من السَّمُرِ، ينقل إِلى القُرَىفَتُغَمَّى به البيوت، واحدتها سَمْرَةٌ، وبها سمي الرجل. وإِبلسَمُرِيَّةٌ، بضم الميم؛ تأْكل السِّمُرَ؛ عن أَبي حنيفة. والمِسْمارُ: واحدمسامير الحديد، تقول منه: سَمَّرْتُ الشيءَ تَسْمِيراً، وسَمَرْتُه أَيضاً؛قال الزَّفَيان:لَمَّا رَأَوْا مِنْ جَمْعِنا النَّفِيرا،والحَلَقَ المُضاعَفَ المَسْمُورا،جَوَارِناً تَرَى لهَا قَتِيراوفي حديث سعد: ما لنا طعام إِلاَّ هذا السَّمُر، هو ضرب من سَمُرِالطَّلْحِ. وفي حديث أَصحاب السَّمُرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوانعام الحديبية.وسُمَير على لفظ التصغير: اسم رجل؛ قال:إِن سُمَيْراً أَرَى عَشِيرَتَهُ،قد حَدَبُوا دُونَهُ، وقد أَبَقُواوالسَّمَارُ: موضع؛ وكذلك سُمَيراءُ، وهو يمدّ ويقصر؛ أَنشد ثعلب لأَبيمحمد الحذلمي:تَرْعَى سُمَيرَاءَ إِلى أَرْمامِها،إِلى الطُّرَيْفاتِ، إِلى أَهْضامِهاقال الأَزهري: رأَيت لأَبي الهيثم بخطه:فإِنْ تَكُ أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بِنا،كما اخْتَلَفَ ابْنَا جالِسٍ وسَمِيرِقال: ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه؛ وأَما قولالشاعر:لَئِنْ وَرَدَ السَّمَارَ لَنَقْتُلَنْهُ،فَلا وأَبِيكِ، ما وَرَدَ السَّمَارَاأَخافُ بَوائقاً تَسْري إِلَيْنَا،من الأَشيْاعِ، سِرّاً أَوْ جِهَارَاقوله السَّمار: موضع، والشعر لعمرو بن أَحمر الباهلي، يصف أَن قومهتوعدوه وقالوا: إِن رأَيناه بالسَّمَار لنقتلنه، فأَقسم ابن أَحمر بأَنه لايَرِدُ السَّمَار لخوفه بَوَائقَ منهم، وهي الدواهي تأْتيهم سرّاً أَوجهراً.وحكى ابن الأَعرابي: أَعطيته سُمَيْرِيَّة من دراهم كأَنَّ الدُّخَانَيخرج منها، ولم يفسرها؛ قل ابن سيده: أُراه عنى دراهم سُمْراً، وقوله:كأَن الدخان يخرج منها يعني كُدْرَةَ لونها أَو طَراءَ بياضِها.وابنُ سَمُرَة: من شعرائهم، وهو عطية بن سَمُرَةَ الليثي.والسَّامِرَةُ: قبيلة من قبائل بني إِسرائيل قوم من اليهود يخالفونهم فيبعض دينهم، إِليهم نسب السَّامِرِيُّ الدي عبد العجل الذي سُمِعَ لهخُوَارٌ؛ قال الزجاج: وهم إِلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين، وقالبعض أَهل التفسير: السامري عِلْجٌ من أَهل كِرْمان. والسَّمُّورُ: دابة (*قوله: «والسمور دابة إلخ» قال في المصباح والسمور حيوان من بلاد الروسوراء بلاد الترك يشبه النمس، ومنه أَسود لامع وأَشقر. وحكى لي بعض الناسأَن أَهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونهاترعى فإِذا كان أَيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلاً فاتهم وما كانمخصباً استلقى على قفاه فأَدركوه وقد سمن وحسن شعره. والجمع سمامير مثل تنوروتنانير). معروفة تسوَّى من جلودها فِرَاءٌ غالية الأَثمان؛ وقد ذكره أَبوزبيد الطائي فقال يذكر الأَسد:حتى إِذا ما رَأَى الأَبْصارَ قد غَفَلَتْ،واجْتابَ من ظُلْمَةِ جُودِيٌّ سَمُّورِجُودِيَّ بالنبطية جوذيّا، أَراد جُبَّة سَمّور لسواد وبَرِه. واجتابَ:دخل فيه ولبسه.