جَعَلَ الشيءَ يَجْعَله جَعْلاً ومَجْعَلاً واجتعله: وَضَعه؛ قالأَبو زبيد:وما مُغِبٌّ بِثَنْي الحِنْوِ مُجْتَعِلٌ،في الغِيلِ في ناعِمِ البَرْدِيِّ، مِحْرَاباوقال يرثي اللَّجلاج ابن أُخته:ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ، واجْتَعَلَ اللّيْــلَ كحَبْلِ العَادِيَّةِ المَمْدُودأَي جَعَلَ يَسِيرُ الليلَ كلَّه مستقيماً كاستقامة حَبْل البئر إِلىالماء، والعادِيَّة البئر القديمة. وجَعَلَه يَجْعَلُه جَعْلاً: صَنَعه،وجَعَله صَيَّرَه. قال سيبويه: جَعَلْت مَتاعَكَ بَعْضُه فَوْقَ بَعْضٍأَلقيته، وقال مرة: عَمِلْته، والرفع على إِقامة الجملة مُقام الحال؛ وجَعَلالطينَ خَزَفاً والقَبِيحَ حَسَناً: صيَّرَه إِياه. وجَعَل البَصْرةَبَغْداد: ظَنَّها إِياها. وجَعَلَ يفعل كذا: أَقْبَل وأَخذ؛ أَنشدسيبويه:وقد جَعَلَتْ نَفْسي تَطِيبُ لضَغْمَةٍ،لضَغْمِهِماها يَقْرَع العَظْمَ نابُهاوقال الزجاج: جَعَلْت زيداً أَخاك نَسَبْته إِليك. وجَعَل: عَمِلَوهَيَّأَ. وجَعَلَ: خَلَق. وجَعَلَ: قال، ومنه قوله تعالى: إِنا جعلناه قرآناًعربيّاً؛ معناه إِنا بَيَّنَّاه قرآناً عربيّاً؛ حكاه الزجاج، وقيلقُلْناه، وقيل صَيَّرناه؛ ومن هذا قوله: وجعلني نبيّاً، وقوله عز وجل: وجعلواالملائكة الذين هم عباد الرحمن إِناثاً. قال الزجاج: الجَعْل ههنا بمعنىالقول والحكم على الشيء كا تقول قد جعلت زيداً أَعلم الناس أَي قد وصفتهبذلك وحكمت به. ويقال: جَعَلَ فلان يصنع كذا وكذا كقولك طَفِقَ وعَلِقَيفعل كذا وكذا. ويقال: جَعَلْته أَحذق الناس بعمله أَي صَيَّرته. وقولهتعالى: وجَعَلْنا من الماء كل شيء حيٍّ، أَي خَلَقْنا. وإِذا قال المخلوقجَعَلْتُ هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صَنَعْتَه. وقوله عز وجل: فجعلهمكعصف مأْكول؛ أَي صَيَّرهم. وقوله تعالى: وجَعَلوا فيفي شركاء، أَي هلرأَوا غير افيفي خَلَق شيئاً فاشتبه عليهم خَلْقُ افيفي من خلق غيره؟ وقوله:وجَعَلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إِناثاً؛ أَي سمَّوْهم. وتَجاعلواالشيءَ: جعلوه بينهم. وجَعَل له كذا (* قوله «وجعل له كذا إلخ» هكذا فيالأصل) شارطه به عليه، وكذلك جَعَل للعامل كذا.والجُعْل والجِعال والجَعِيلة والجُعالة والجِعالة والجَعالة؛ الكسروالضم عن اللحياني، كل ذلك: ما جعله له على عمله. والجَعالة، بالفتح:الرَّشْوة؛ عن اللحياني أَيضاً، وخَصَّ مرَّة بالجُعالة ما يُجْعَل للغازي وذلكإِذا وجب على الإِنسان غَزْوٌ فجعل مكانه رجلاً آخر بِجُعْلٍ يشترطه؛وبيت الأَسدي:فأَعْطَيْتُ الجُِعالة مُسْتَمِيتاً،خَفِيفَ الحادِ من فِتْيانِ جَرْميروى بكسر الجيم وضمها، ورواه ابن بري:سيكفيك الجِعالة مُسْتَميتٌشاهداً على الجِعالة بالكسر. وأَجْعَله جُعْلاً وأَجْعَله له: أَعطاهإِياه. والجَعالة، بالفتح، من الشيء تَجْعله للإِنسان. والجِعالةوالجعالات: ما يَتَجاعلونه عند البُعُوث أَو الأَمْر يَحزُبهم من السلطان. وفيحديث ابن سيرين: أَن ابن عمر ذكروا عنده الجَعائل فقال لا أَغْزُو علىأَجْرٍ ولا أَبيع أَجْري من الجهاد؛ قال ابن الأَثير: هو جمْع جَعيلة أَوجَعَالة، بالفتح. والجُعْل: الاسم، بالضم، والمصدر بالفتح. يقال: جَعَل لكجَعْلاً وجُعْلاً وهو الأَجر على الشيء فعلاً أَو قولاً، قال: والمراد فيالحديث أَن يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلاً آخر شيئاً ليخرج مكانه، أَويدفع المقيم إِلى الغازي شيئاً فيقيم الغازي ويخرج هو، وقيل: الجُعْلوالجَعالة أَن يُكتب البعث على الغُزاة فيخرج من الأَربعة والخمسة رجل واحدويُجْعَل له جُعْل. وقال ابن عباس: إِن جَعَله عبداً أَو أَمة فهو غيرطائل، وإِن جَعَله في كُراع أَو سلاح فلا بأْس، أَي أَن الجُعْل الذي يعطيهللخارج، إِن كان عبداً أَو أَمة يختص به، فلا عبرة به، وإِن كان يعينهفي غزوه بما يحتاج إِليه من سلاح أَو كُراع فلا بأْس. والجاعِل:المُعْطِي، والمجتعل: الآخذ. وفي الحديث: أَن ابن عمر سئل عن الجَعالات فقال: إِذاأَنت أَجمعت الغَزْوَ فعَوَّضك افيفي رزْقاً فلا بأْس به، وأَما إِنأُعْطِيت دراهم غَزَوْت، وإِن مُنِعْت أَقَمْت، فلا خير فيه. وفي الحديث:جَعِيلة الغَرَق سُحْت؛ هو أَن يَجْعل له جُعْلاً ليُخْرِج ما غَرِق منمتاعه؛ جَعَله سُحْتاً لأَنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه. ويقال: جَعَلوا لناجَعيلَةً في بَعِيرهم فأَبَيْنا أَن نَجْتَعِل منهم أَي نأْخذ. وقدجَعَلت له جُعْلاً على أَن يفعل كذا وكذا. والجِعال والجُعالة والجِعالة: ماتُنْزل به القِدْر من خِرْقة أَو غيرها، والجمع جُعُل مثل كِتاب وكُتُب؛قال طفيل:فَذُبَّ عن العَشِيرَةِ، حيثُ كانت،وكُنْ مِنْ دون بَيْضَتها جِعالاوأَنشد ابن بري:ولا تُبادِرُ، في الشِّتاءِ وَلِيدَتي،أَلْقِدْرَ تُنْزِلُها بِغَيْرِ جِعالقال: وأَما الذي توضع فيه القِدْر فهو الجِئَاوة. وأَجْعَل القِدْرإِجْعالاً: أَنزلها بالجِعال، وجَعَلْتُها أَيضاً كذلك.وأَجْعَلَتِ الكلبةُ والذِّئبةُ والأَسَدَةُ وكُلُّ ذاتِ مِخْلَب، وهيمُجْعِل، واسْتَجْعَلَت: أَحَبَّت السِّفاد واشتهت الفَحْل. والجَعْلة:الفَسِيلة أَو الوَدِيَّة، وقيل النَّخْلة القصيرة، وقيل هي الفائتة لليد،والجمع جَعْلٌ؛ قال:أَقْسَمْتُ لا يَذْهَبُ عَني بَعْلُها،أَو يستوي جَثِيثُها وجَعْلُهاالبَعْل: المُسْتبعل. والجَثِيثة: الفَسِيلة. والجَعْل أَيضاً منالنَّخْل: كالبَعْل. الأَصمعي: الجَعْل قِصار النخل؛ قال لبيد:جَعْلٌ قِصارٌ وعَيْدانٌ يَنُوء به،من الكَوافِر، مهضُومٌ ومُهتَصَرُ(* قوله «مهضوم» كذا في الأصل هنا، وأورده في ترجمة كفر بلفظ مكموم بدلمهضوم، ولعلهما روايتان).ابن الأَعرابي: الجَعَل القِصَرُ مع السِّمَن واللَّجاجُ. ابن دريد:الجَعْوَل الرَّأْلُ وَلَدُ النَّعام. والجُعَل: دابة سوداء من دوابّالأَرض، قيل: هو أَبو جَعْران، بفتح الجيم، وجمعه جِعْلانٌ. وقد جَعِلَ الماءُ،بالكسر، جَعَلاً أَي كثر فيه الجِعْلانُ. وماء جَعِلٌ ومُجْعِلٌ: ماتتفيه الجِعْلان والخَنافس وتَهافتت فيه. وأَرض مُجْعِلة: كثيرة الجِعْلان.وفي الحديث: كما يُدَهْدِهُ الجُعَلُ بأَنفه؛ هو حيوان معروفكالخُنْفُساء، قال ابن بري: قال أَبو حاتم أَبو سَلْمان أَعظمُ الجِعْلان ذو رأْسعريض ويداه ورأْسه كالمآشِيرِ، قال: وقال الهَجَري: أَبو سَلْماندُوَيْبَّة مثل الجُعَل له جَناحان. قال كراع: ويقال للجُعَل أَبو وَجْزة بلغةطيِّء. ورَجُل جُعَل: أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل، وقيل: هو اللَّجُوجلأَن الجُعَل يوصف باللَّجاجة، يقال: رجل جُعَلٌ. وجُعَل الإِنسان:رَقِيبُه. وفي المثل: سَدِك بامرِئ (* قوله «بامرئ» كذا بالأصل، وأوردهالميداني بلفظ امرئ بالهمز في آخره، ثم قال في شرحه: وقال أبو الندى: سدك بأمريواحد الأمور، ومن قال بامرئ فقد صحف) جُعَلُه؛ يضرب للرجل يريد الخَلاءلطلب الحاجة فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أَو عملها؛ قال أَبو زيد: إِنمايُضْرَب هذا مثلاً للنَّذْل يَصْحَبه مِثْلُه، وقيل: يقال ذلك عندالتنغيص والإِفساد؛ وأَنشد أَبو زيد:إِذا أَتَيْتُ سُلَيْمى، شَبَّ لي جُعَلٌإِنَّ الشَّقِيَّ الذي يَصْلى به الجُعَلقاله رجل كان يتحدَّث إِلى امرأَة، فكلما أَتاها وقعد عندها صَبَّ افيفيعليه من يقطع حديثهما. وقال ابن بزرج: قالت الأَعراب لنا لعبة يلعب بهاالصبيان نُسَمِّيها جَبَّى جُعَلُ، يضع الصبي رأْسه على الأَرض ثم ينقلبعلى الظهر، قال: ولا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ إِذا أَرادوا به اسم رجل،فإِذا قالوا هذا جُعَلٌ بغير جَبَّى أَجْرَوْه.والجَعْوَل: وَلَدُ النَّعام، يمانية.وجُعَيْل: اسم رجل. وبَنُو جِعال: حَيٌّ، ورأَيت حاشية بخط بعض الفضلاءقال: ذكر أَبو القاسم علي ابن حمزة البصري في التنبيهات على المبرد فيكتابه الكامل: وجمع جَعْل على أَجْعال، وهو رَوْث الفيل؛ قال جرير:قَبَحَ الإِلهُ بَني خَضَافِ ونِسْوَةً،بات الخَرِيرُ لَهُنَّ كالأَجْعال