العَجَلُ والعَجَلة: السرْعة خلاف البُطْء. ورجُلٌ عَجِلٌ وعَجُلٌوعَجْلانُ وعاجِلٌ وعَجِيلٌ من قوم عَجالى وعُجالى وعِجالٍ، وهذا كلُّهجمع عَجْلان، وأَما عَجِلٌ وعَجْلٌ فلا يُكَسَّر عند سيبويه، وعَجِلٌأَقرب إِلى حَدِّ التكسير منه لأَن فَعِلاً في الصفة أَكثر من فَعُلٍ، علىأَنَّ السلامة في فَعِلٍ أَكثر أَيضاً لقِلَّته وإِن زاد على فَعُلٍ، ولايجمع عَجْلانُ بالواو والنون لأَن مؤنثه لا تلحقه الهاء. وامرأَة عَجْلىمثال رَجْلى ونِسْوة عَجالى كما قالوا رَجالى وعِجالٌ أَيضاً كما قالوارِجال.والاسْتِعْجال والإِعْجال والتَّعَجُّل واحد: بمعنى الاسْتِحْثاثوطَلَبِ العَجَلة. وأَعَجَله وعَجَّله تعجيلاً إِذا اسْتَحَثَّه، وقد عَجِلَعَجَلاً وعَجَّل وتَعجَّل. واسْتَعْجَل الرجلَ: حَثَّه وأَمره أَن يَعْجَلفي الأَمر. ومَرَّ يَسْتَعْجِل أَي مَرَّ طالباً ذلك من نفسهمُتَكَلِّفاً إِياه؛ حكاه سيبويه، ووَضَع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل. وقولهتعالى: وما أَعْجَلك عن قَومِك؛ أَي كيف سَبَقْتَهم. يقال: أَعْجَلَنيفَعَجَلْتُ له. واسْتَعْجَلْته أَي تقدَّمته فَحَمَلتْه على العَجَلة.واسْتَعْجَلْته: طَلَبْت عَجَلَته؛ قال القطاميّ:فاسْتَعْجَلُونا، وكانوا من صَحابَتِنا،كما تَعَجَّل فُرَّاطٌ لِوُرَّادوعاجَلَه بذَنْبه إِذا أَخَذَه به ولم يُمْهِلْه.والعَجْلانُ: شَعْبانُ لسُرْعَة نفاد أَيَّامه؛ قال ابن سيده: وهذاالقول ليس بقَوِيٍّ لأَن شَعْبان إِن كان في زمن طُول الأَيام فأَيَّامُهطِوالٌ وإِن كان في زمن قِصَر الأَيام فأَيَّامُه قِصارٌ، وهذا الذيانْتَقَدَه ابنُ سيده ليس بشيء لأَن شعبان قد ثبت في الأَذهان أَنه شهر قصيرسريع الانقضاء في أَيِّ زمان كان لأن الصومَ يَفْجَأُ في آخره فلذلك سُمِّيالعَجْلان، والله أَعلم.وقَوْسٌ عَجْلى: سرعة السَّهْم؛ حكاه أَبو حنيفة. والعاجِلُ والعاجِلةُ:نقيض الآجل والآجلة عامٌّ في كل شيء. وقوله عز وجلَّ: من كان يُريدالعاجِلَةَ عَجَّلْنا له فيها ما نشاء؛ العاجِلةُ: الدنيا، والآجلة الآخرة.وعَجِلَه: سَبَقَه. وأَعْجَلَه: اسْتَعْجَلَه. وفي التنزيل العزيز:أَعَجِلْتُم أَمْرَ رَبِّكم؛ أَي أَسْبَقْتُم. قال الفراء: تقول عَجِلْتُالشيءَ أَي سَبَقْتُه، وأَعْجَلْته اسْتَحْثَثْته. وأَما قوله عز وجل: ولويُعَجِّل اللهُ للناس الشَّرَّ اسْتِعْجالَهم بالخير لقُضي إِليهمأَجَلُهُم؛ فمعناه لَوْ أُجِيبَ الناسُ في دعاء أَحدهم على ابنه وشبيهه في قوله:لَعَنَك اللهُ وأَخْزاك اللهُ وشِبْهه، لَهَلَكوا. قال: ونُصِب قولُهاسْتِعْجالَهم بوقوع الفعل وهو يُعَجِّل، وقيل نُصِب اسْتِعْجالَهم على معنىمِثْلَ اسْتِعْجالهم على نعتِ مصدرٍ محذوف؛ والمعنى: ولو يُعَجِّل اللهُللناس الشر تعجيلاً مثل استعجالهم، وقيل: معناه لو عَجَّل الله للناسوالشَّرَّ إِذا دَعَوْا به على أَنفسهم عند الغضب وعلى أَهليهم وأَولادهمواسْتَعْجلوا به كما يَسْتَعْجلون بالخير فَيَسْأَلونه الخَيْرَوالرَّحْمَةَ لقُضي إِليهم أَجَلُهم أَي ماتوا؛ وقال الأَزهري: معناه ولو يُعَجِّلاللهُ للناس الشَّرَّ في الدعاء كتعجيله اسْتِعْجالَهم بالخير إِذادَعَوْه بالخير لَهَلَكُوا. وأَعْجَلَتِ الناقةُ: أَلْقَتْ وَلَدَها لغيرتمام؛ وقوله أَنشده ثعلب:قِياماً عَجِلْنَ عليه النَّبات، يَنْسِفْنَه بالظُّلوف انْتِسافاعَجِلْن عليه: على هذا الموضع، يَنْسِفْنَه: يَنْسِفْن هذا النَّباتيَقْلَعْنه بأَرجلهن؛ وقوله:فَوَرَدَتْ تَعْجَل عن أَحْلامِهامعناه تَذْهَب عُقولُها، وعَدَّى تَعْجَل بعن لأَنها في معنى تَزِيغُ،وتَزِيغُ متعدِّية بعَنْ. والمُعْجِل والمُعَجِّل والمِعْجال من الإِبل:التي تُنْتَج قبل أَن تَسْتَكْمِلَ الحول فَيَعِيش ولَدُها، والوَلَدُمُعْجَلٌ؛ قال الأَخطل:إِذا مُعْجَلاً غادَرْنَه عند مَنْزِلٍ،أُتِيحَ لجَوَّابِ الفَلاةِ كَسُوبيعني الذئب. والمِعْجال من الحوامل التي تضع ولدَها قبل إِناه، وقدأَعْجَلَتْ، فهي مُعْجِلةٌ، والوَلَدُ مُعْجَلٌ. والإِعْجال في السَّيْر: أَنيَثِبَ البعيرُ إِذا رَكِبه الراكب قبل استوائه عليه. والمِعْجال: التيإِذا أَلْقى الرَّجُلُ رِجْلَه في غَرْزِها قامت ووَثَبَتْ. يقال: جَمَلٌمِعْجالٌ وناقة مِعْجالٌ، ولَقِي أَبو عمرو بن العَلاء ذا الرُّمَّةفقال أَنشِدْني:ما بالُ عينِك منها الماءُ يَنْسَكِبُفأَنشده حتى انتهى إِلى قوله:حتى إِذا ما اسْتَوَى في غَرْزِها تَثِبُفقال له: عَمُّك الراعي أَحْسَنُ منك وَصْفاً حين يقول:وهْيَ، إِذا قامَ في غَرْزِها،كَمِثْل السَّفِينة أَو أَوْقَرُولا تُعْجِلُ المَرْءَ عند الوُرُوكِ، وهي برُكْبتِه أَبْصَرُ(* قوله «عند الوروك» الذي في المحكم، وتقدم في ورك: قبل الوروك).فقال: وصَفَ بذلك ناقَةَ مَلِكٍ، وأَنا أَصِفُ لك ناقةَ سُوقةٍ. ونَخْلةمِعْجالٌ: مُدْرِكةٌ في أَول الحَمْل. والمُعَجِّل والمُتَعَجِّل: الذييأْتي أَهله بالإِعْجالةِ. والمُعَجِّل (* قوله «والمعجل إِلى قوله وذلكاللبن الاعجالة» هي عبارة المحكم، وتمامها والعجالة والعجالة أي بالكسروالضم، وقيل: الاعجالة أن يعجل الراعي إلى آخر ما هنا) من الرِّعاء: الذييَحْلُب الإِبلَ حَلْبةً وهي في الرَّعْي كأَنه يُعْجِلُها عن إِتمامالرَّعْي فيأْتي بها أَهلَه، وذلك اللَّبن الإِعجالةُ. والإِعجالةُ: مايُعَجِّله الراعي من اللبن إِلى أَهله قبل الحَلْب؛ قال ارمؤ القيس يصفسَيَلانَ الدَّمْع:كأَنَّهُما مَزَادَتَا مُتَعَجِّلٍفَرِيّانِ، لمّا تُسْلَقا بِدِهَانِوالعُجَالةُ، وقيل الإِعْجالةُ: أَن يُعَجِّل الراعي بلبن إِبله إِذاصَدَرَتْ عن الماء، قال: وجمعها الإِعْجالاتُ؛ قال الكميت:أَتَتْكُمْ بإِعْجالاتِها، وهْيَ حُفَّلٌ،تَمُجُّ لكم قبل احْتِلابٍ ثُمَالَهايخاطِب اليَمَنَ يقول: أَتَتْكُم مَوَدَّةُ مَعَدٍّ بإِعْجالاتها،والثُّمالُ: الرَّغْوَة، يقول لكم عندنا الصَّرِيحُ لا الرَّغْوة. والذي يجيءبالإِعْجالة من الإِبل من العَزيب يقال له: المُعَجِّل؛ قال الكميت:لم يَقْتَعِدْها المُعَجِّلون، ولميَمْسَخْ مَطاها الوُسُوق والحَقَبُوفي حديث خزيمة: ويَحْمِل الراعي العُجالة؛ قال ابن الأَثير: هي لَبَنٌيَحْمِله الراعي من المَرْعى إِلى أَصحاب الغنم قبل أَن تَرُوحَ عليهم.والعُجّال: جُمّاع الكَفِّ من الحَيْس والتَّمر يستعجلُ أَكْلهُ،والعُجَّال والعِجَّوْل: تمر يُعْجَن بسَوِيق فيُتَعَجَّلُ أَكْلُه.والعَجَاجِيل: هَنَاتٌ من الأَقِط يجعلونها طِوَالاً بِغَلَظِ الكَفِّ وطُولِها مثلعَجَاجِيل التَّمْر والحَيْس، والواحدة عُجَّال. ويقال: أَتانابِعُجَّال وعِجَّوْل أَي بجُمْعَةٍ من التَّمْر قد عُجِنَ بالسَّوِيق أَوبالأَقِط. وقال ثعلب: العُجَّال والعِجَّوْل ما اسْتَعْجِل به قبل الغِذاءكاللُّهنة. والعُجَالةُ والعَجَل: ما اسْتُعْجِل به من طَعَام فقُدِّم قبلإِدراك الغِذاء؛ وأَنشد:إِنْ لم تُغِثْني أَكُنْ يا ذا النَّدَى عَجَلاً،كَلُقْمَةٍ وَقَعَتْ في شِدْقِ غَرْثانوالعُجَالةُ: ما تعَجَّلْته من شيء. وعُجَالة الراكبِ: تَمْر بسَوِيق.والعُجَالة: ما تَزَوَّدَه الراكبُ مما لا يُتْعِبُه أَكْلُه كالتمروالسَّوِيق لأَنه يَسْتَعجِله، أَو لأَن السفر يُعْجِله عما سوى ذلك من الطعامالمُعالَج، والتمرُ عُجَالة الراكب. يقال: عجَّلْتم كما يقاللَهَّنْتُم. وفي المثل: الثَّيِّبُ عُجَالة الراكب.والعُجَيْلة والعُجَيْلى: ضَرْبانِ من المشيء في عَجَلٍ وسرعة؛ قالالشاعر:تَمْشِي العُجَيْلى من مخافة شَدْقَمٍ،يَمْشي الدِّفِقَّى والخَنِيفُ ويَضْبِرُوذَكَره ابن وَلاَّد العُجَّيْلى بالتشديد. وعَجَّلْت اللحم: طَبَخْتهعلى عَجَلة. والعَجُول من النساء والإِبل: الوالِه التي فَقَدَتْ وَلَدَهاالثَّكْلَى لَعَجَلِتها في جَيْئَتِها وذَهَابها جَزَعاً؛ قالت الخنساء:فما عجُولٌ على بَوٍّ تُطِيفُ به،لها حَنِينانِ: إِعْلانٌ وإِسراروالجمع عُجُل وعَجائل ومَعاجِيل؛ الأَخيرة على غير قياس؛ قال الأَعشى:يَدْفَع بالرَّاح عنه نِسْوَةٌ عُجُلُ(* قوله «يدفع بالراح إلخ» صدره كما في التكملة:حتى يظل عميد الحي مرتفقا)والعَجُول: المَنِيَّة؛ عن أَبي عمرو، لأَنها تُعْجِل من نَزَلَتْ به عنإِدراك أَمَله؛ قال المرّار الفَقْعسي:ونرجو أَن تَخَاطَأَكَ المَنايا،ونخشى أَن تَعَجِّلَك العَجُولُ(* قوله «تعجلك» كذا في المحكم، وبهامشه في نسخة تعاجلك).وقوله تعالى: خُلِقَ الإِنسانُ من عَجَل؛ قال الفراء: خُلِقَ الإِنسانُمن عَجَلٍ وعلى عَجَلٍ كأَنك قلت رُكِّبَ على العَجَلة، بِنْيَتُهالعَجَلةُ وخِلْقَتُه العَجَلةُ وعلى العَجَلة ونحو ذلك؛ قال أَبو إِسحق: خوطبالعرب بما تَعْقِل، والعرب تقول للذي يُكْثِر الشيءَ: خُلِقْتَ منه، كماتقول: خُلِقْتَ من لعِبٍ إِذا بُولغ في وصفه باللَّعِب. وخُلِقَ فلان منالكَيْس إِذا بُولغ في صفته بالكَيْس. وقال أَبو حاتم في قوله: خُلِقالإِنسان من عَجَل؛ أَي لو يعلمون ما استعجلوا، والجواب مضمر، قيل: إِن آدم،صلوات الله على نبينا وعليه، لما بَلَغَ منه الرُّوحُ الركبتين هَمَّبالنُّهُوض قبل أَن تبلغ القَدَمين، فقال الله عز وجل: خُلِقَ الإِنسانُ منعَجَل؛ فأَوْرَثَنا آدَمُ، عليه السلام، العَجَلة. وقال ثعلب: معناهخُلِقَت العَجَلةُ من الإِنسان؛ قال ابن جني (* قوله «قال ابن جني إلخ»عبارة المحكم: قال ابن جني الأحسن أن يكون تقديره خلق الانسان من عجل، وجازهذا وإن كان الانسان جوهراً والعجلة عرضاً، والجوهر لا يكون من العرضلكثرة فعله، إلى آخر ما هنا) الأَحسن أَن يكون تقديره خُلِقَ الإِنسان منعَجَلٍ لكثرة فعله إِياه واعتياده له، وهذا أَقوى معنىً من أَن يكون أَرادخُلِقَ العَجَل من الإِنسان لأَنه أَمرٌ قد اطّرَد واتَّسَع، وحَمْلُه علىالقَلْب يَبْعُد في الصنعة ويُصَغِّر المعنى، وكأَن هذا الموضع لمَّاخَفِيَ على بعضهم قال: إِن العَجَل ههنا الطِّين، قال: ولعمري إِنه فياللغة لكَما ذَكَر، غير أَنه في هذا الموضع لا يراد به إِلاَّ نفس العَجَلةوالسرعة، أَلا تراه عَزَّ اسْمُه كيف قال عَقيبة: سأُرِيكم آياتي فلاتسْتَعْجِلونِ؟ فنظيره قوله تعالى: وكان الإِنسان عَجُولاً وخُلِق الإِنسانضعيفاً؛ لأَن العَجَل ضَرْبٌ من الضعف لِمَا يؤذن به من الضرورة والحاجة،فهذا وجه القول فيه، وقيل: العَجَل ههنا الطين والحَمْأَة، وهو العَجَلةأَيضاً؛ قال الشاعر:والنَّبْعُ في الصَّخْرة الصَّمَّاءِ مَنْبِتُه،والنَّخْلُ يَنْبُتُ بينَ الماءِ والعَجَلقال الأَزهري: وليس عندي في هذا حكاية عمن يُرْجَع إِليه في علم اللغة.وتعَجَّلْتُ من الكِراءِ كذا وكذا، وعجَّلْت له من الثَّمن كذا أَيقَدَّمْت.والمَعَاجِيلُ: مُخْتَصَرات الطُّرُق، يقال: خُذْ مَعاجِيلَ الطَّرِيقفإِنها أَقرب. وفي النوادر: أَخْذْتُ مُسْتَعْجِلة (* قوله «أخذت مستعجلةإلخ» ضبط في التكملة والتهذيب بكسر الجيم، وفي القاموس بالفتح) من الطريقوهذه مُسْتَعْجِلاتُ الطريق وهذه خُدْعة من الطريق ومَخْدَع، ونَفَذٌونَسَمٌ ونَبَقٌ وأَنْباقٌ، كلُّه بمعنى القُرْبة والخُصْرة. ومن أَمثالالعرب: لقد عَجِلَت بأَيِّمِك العَجول أَي عَجِل بها الزواجُ.والعَجَلة: كارَةُ الثَّوب، والجمع عِجَالٌ وأَعْجالٌ، على طرح الزائد.والعَجَلة: الدَّوْلاب، وقيل المَحَالة، وقيل الخَشَبة المُعْترِضة علىالنَّعَامَتين، والجمع عَجَلٌ. والغَرْبُ مُعَلَّق بالعَجَلة.والعِجْلة: الإِداوة الصغيرة. والعِجْلة: المَزَادة، وقيل قِرْبة الماء،والجمع عِجَلٌ مثل قِرْبة وقِرَب؛ قال الأَعشى:والساحباتِ ذُيُولَ الخَزِّ آوِنةً،والرَّافِلاتِ عى أَعْجازِها العِجَلُقال ثعلب: شَبَّه أَعْجازَهُنَّ بالعِجَل المملوءة، وعِجَال أَيضاً.والعِجْلة: السِّقَاء أَيضاً؛ قال الشاعر يصف فرساً:قَانَى له في الصَّيْف ظِلٌّ بارِدٌ،ونَصِيُّ ناعِجَةٍ ومَحْضٌ مُنْقَعُحتى إِذا نَبَحَ الظِّباءُ بَدَا لهعَجِلٌ، كأَحْمِرة الصَّريمة، أَرْبَعُقَانَى له أَي دَامَ له. وقوله نَبَحَ الظِّباء، لأَن الظَّبْيَ إِذاأَسَنَّ وبدت في قَرْنِه عُقَدٌ وحُيُودٌ نَبَح عند طلوع الفجر كما يَنْبَحالكلب؛ أَورد ابن بري:ويَنْبَحُ بين الشِّعْب نَبْحاً، تَخالُهنُباحَ الكِلابِ أَبْصَرَتْ ما يَرِيبُهاوقوله كأَحْمِرة الصَّرِيمة يعني الصُّخُور المُلْس لأَن الصخرةالمُلَمْلَمة يقال لها أَتانٌ، فإِذا كانت في الماء الضَّحْضاح فهي أَتانُالضَّحْل، فلَمّا لم يمكنه أَن يقول كأُتُنِ الصَّرِيمة وضَع الأَحْمِرةمَوْضِعَها إِذ كان معناهما واحداً، فهو يقول: هذا الفرس كريم على صاحبه فهويسقيه اللبن، وقد أَعَدَّ له أَربعَ أَسْقِية مملوءَة لَبناً كالصُّخُورالمُلْس في اكتنازها تُقَدَّم إِليه في أَول الصبح، وتجمع على عِجَالٍأَيضاً مثل رِهْمة ورِهامٍ وذِهْبةٍ وذِهاب؛ قال الطِّرمّاح:تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ بطَبْخِها،على أَن مكتوبَ العِجال وَكِيع(* قوله «تنشف إلخ» تقدم في ترجمة وكع، وقال ابن بري صوابه:تنشف أوشال النطاف ودونها * كلى عجل مكتوبهن وكيع)والعَجَلة، بالتحريك: التي يَجُرُّها الثور، والجمع عَجَلٌ وأَعْجالٌ.والعَجَلة: المَنْجَنُون يُسْقَى عليه، والجمع عَجَلٌ.والعِجْلُ: وَلدُ البقرة، والجمع عِجَلة، وهو العِجَّوْل والأُنثىعِجْلة وعِجَّوْلة. وبقرة مُعْجِل: ذات عِجْلٍ؛ قال أَبو خيرة: هو عِجْلٌ حينتضَعُه أُمُّه إِلى شهر، ثم بَرْغَزٌ وبُرْغُزٌ نحواً من شهرين ونصف، ثمهو الفَرْقَد، والجمع العَجَاجيلُ. وقال ابن بري: يقال ثلاثة أَعْجِلةوهي الأَعْجال. والعِجْلة: ضَرْب من النَّبْت، وقيل: هي بَقْلة تستطيل معالأَرض؛ قال:عليك سرْداحاً من السِّرْداحِ،ذا عِجْلة وذا نَصِيٍّ ضاحيوقيل: هي شجر ذات وَرَق وكعُوب وقُضُب ليِّنة مستطيلة، لها ثمرَة مثلرِجْلِ الدَّجاجة مُتقَبِّضة، فإِذا يَبِسَتْ تفَتَّحت وليس لها زَهْرة،وقيل: العِجْلة شجرة ذات قُضُب ووَرَقٍ كوَرَقِ الثُّدّاء. والعَجْلاء،ممدود: موضع، وكذلك عَجْلان؛ أَنشد ثعلب:فهُنَّ يُصَرِّفْنَ النَّوَى، بين عالِجٍوعَجْلانَ، تَصْرِيف الأَدِيبِ المُذَلَّلوبنو عِجْل: حَيٌّ، وكذلك بنو العَجْلان. وعِجْلٌ: قبيلة من رَبيعة وهوعِجْل بن لُجَيم بن صَعْب بن عليّ بن بكْر بن وائل؛ وقوله:عَلَّمَنا أَخْوالُنا بَنُو عِجِلْشُرْبَ النَّبيذ، واعْتِقالاً بالرِّجِلْإِنما حَرَّك الجيم فيهما ضرورة لأَنه يجوز تحريك الساكن في القافيةبحركة ما قبله كا قال عبد مناف بن رِبْع الهُذَلي:إِذا تَجاوَبَ نَوْحٌ قامَنا مَعَهُ،ضَرْباً أَلِيماً بسِبْتٍ يَلْعَجُ الجِلِداوعَجْلَى: اسمُ ناقةٍ؛ قال:أَقولُ لِنَاقَتي عَجْلَى، وحَنَّتْإِلى الوَقَبَى ونحن على الثِّمادِ:أَتاحَ اللهُ يا عَجْلَى بلاداً،هَواكِ بها مُرِبّاتِ العِهَادأَراد لِبلادٍ؛ فحذف وأَوْصَل. وعَجْلى: فرس دُرَيد ابن الصِّمَّة.وعَجْلى أَيضاً: فرس ثَعْلبة بن أُمِّ حَزْنة. وأُمُّ عَجْلان: طائر.وعَجْلان: اسم رَجُل.وفي الحديث حديث عبد الله بن أُنَيْس: فأَسْنَدُوا إِليه في عَجَلة مننَخْل؛ قال القتيبي: العَجَلة دَرَجة من النَّخل نحو النَّقِير، أَراد أَنالنَّقِير سُوِّيَ عَجَلة يُتَوَصَّل بها إِلى الموضع؛ قال ابن الأَثير:هو أَن يُنْقَر الجِذْع ويُجْعل فيه شِبْه الدَّرَج لِيُصْعَدَ فيه إِلىالغُرَف وغيرها، وأَصله الخشبة المُعْترِضة على البئر.