رَجَع يَرْجِع رَجْعاً ورُجُوعاً ورُجْعَى ورُجْعاناً ومَرْجِعاًومَرْجِعةً: انصرف. وفي التنزيل: إِن إِلى ربك الرُّجْعى، أَي الرُّجوعَوالمَرجِعَ، مصدر على فُعْلى؛ وفيه: إِلى الله مَرْجِعُكم جميعاً، أَيرُجُوعكم؛ حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فَعَلَ يَفْعِل علىمَفْعِل، بالكسر، ولا يجوز أَن يكون ههنا اسمَ المكان لأَنه قد تعدَّى بإِلى،وانتصبت عنه الحالُ، واسم المكان لا يتعدَّى بحرف ولا تنتصب عنه الحالإِلا أَنّ جُملة الباب في فَعَلَ يَفْعِل أَن يكون المصدر على مَفْعَل،بفتح العين. وراجَع الشيءَ ورَجع إِليه؛ عن ابن جني، ورَجَعْته أَرْجِعهرَجْعاً ومَرْجِعاً ومَرْجَعاً وأَرْجَعْتُه، في لغة هذيل، قال: وحكى أَبوزيد عن الضََّّبِّيين أَنهم قرؤُوا: أَفلا يرون أَن لا يُرْجِع إِليهمقولاً، وقوله عز وجل: قال رب ارْجِعُونِ لعلّي أَعمل صالحاً؛ يعني العبدإِذا بعث يوم القيامة وأَبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه:ارْجِعونِ أَي رُدُّوني إِلى الدنيا، وقوله ارجعون واقع ههنا ويكون لازماًكقوله تعالى: ولما رَجَع موسى إِلى قومه؛ ومصدره لازماً الرُّجُوعُ، ومصدرهواقعاً الرَّجْع. يقال: رَجَعْته رَجْعاً فرجَع رُجُوعاً يستوي فيه لفظاللازم والواقع.وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: من كان له مال يُبَلِّغه حَجَّ بيتِالله أَو تَجِب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأَل الرَّجعةَ عند الموت أَيسأَل أَن يُرَدّ إِلى الدنيا ليُحْسن العمل ويَسْتَدْرِك ما فات.والرَّجْعةُ: مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم، ومذهب طائفة من فِرَقالمسلمين من أَُولي البِدَع والأَهْواء، يقولون: إِن الميت يَرْجِعُ إِلىالدنيا ويكون فيها حيّاً كما كان، ومن جملتهم طائفة من الرَّافضة يقولون:إِنَّ عليّ بن أَبي طالب، كرم الله وجهه، مُسْتتِر في السحاب فلا يخرج معمن خرج من ولده حتى ينادِيَ مُنادٍ من السماء: اخرج مع فلان، قال: ويشهدلهذا المذهب السوء قوله تعالى: حتى إِذا جاء أَحدَهم الموتُ قال ربارجعون لعلي أَعمل صالحاً فيما تركت؛ يريد الكفار. وقوله تعالى: لعلّهميَعْرِفونها إِذا انقلبوا إِلى أَهلهم لعلهم يرجعون، قال: لعلهم يرجعون أَييَرُدُّون البِضاعةَ لأَنها ثمن ما اكتالوا وأَنهم لا يأْخذون شيئاً إِلابثمنه، وقيل: يرجعون إِلينا إِذا عَلِموا أَنّ ما كِيلَ لهم من الطعامثمنه يعني رُدّ إِليهم ثمنه، ويدل على هذا القول قوله: ولما رجعوا إِلىأَبيهم قالوا يا أَبانا ما نَبْغي هذه بِضاعتنا. وفي الحديث: أَنه نَفَّل فيالبَدْأَة الرُّبع وفي الرَّجْعة الثلث؛ أَراد بالرَّجعة عَوْدَ طائفةٍمن الغُزاة إِلى الغَزْو بعد قُفُولهم فَيُنَفِّلهم الثلث من الغنيمةلأَنّ نهوضهم بعد القفول أَشق والخطر فيه أَعظم. والرَّجْعة: المرة منالرجوع. وفي حديث السّحُور: فإِنه يُؤذِّن بليل ليَرْجِعَ قائمَكم ويُوقِظَنائمكم؛ القائم: هو الذي يصلي صلاة الليل. ورُجُوعُه عَوْدُه إِلى نومه أَوقُعُوده عن صلاته إِذا سمع الأَذان، ورَجع فعل قاصر ومتَعَد، تقول:رَجَعَ زيد ورَجَعْته أَنا، وهو ههنا متعد ليُزاوج يُوقِظ، وقوله تعالى: إِنهعلى رَجْعه لقادر؛ قيل: إِنه على رَجْع الماء إِلى الإِحْليل، وقيل إِلىالصُّلْب، وقيل إِلى صلب الرجل وتَرِيبةِ المرأَة، وقيل على إِعادتهحيّاً بعد موته وبلاه لأَنه المبدئ المُعيد سبحانه وتعالى، وقيل على بَعْثالإِنسان يوم القيامة، وهذا يُقوّيه: يوم تُبْلى السّرائر؛ أَي قادر علىبعثه يوم القيامة، والله سبحانه أَعلم بما أَراد.ويقال: أَرجع اللهُ همَّه سُروراً أَي أَبدل همه سروراً. وحكى سيبويه:رَجَّعه وأَرْجَعه ناقته باعها منه ثم أَعطاه إِياها ليرجع عليها؛ هذه عناللحياني. وتَراجَع القومُ: رَجعُوا إِلى مَحَلِّهم.ورجّع الرجلُ وتَرجَّع: رَدَّدَ صوته في قراءة أَو أَذان أَو غِناء أَوزَمْر أَو غير ذلك مما يترنم به. والترْجيع في الأَذان: أَن يكرر قولهأَشهد أَن لا إِله إِلاَّ الله، أَشهد أَن محمداً رسول الله. وتَرْجيعُالصوت: تَرْدِيده في الحَلق كقراءة أَصحاب الأَلحان. وفي صفة قراءته، صلىالله عليه وسلم، يوم الفتح: أَنه كان يُرَجِّع؛ الترجِيعُ: ترديد القراءة،ومنه ترجيع الأَذان، وقيل: هو تَقارُب ضُروب الحركات في الصوت، وقد حكىعبد الله بن مُغَفَّل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آء آء آء. قال ابنالأَثير: وهذا إِنما حصل منه، والله أَعلم، يوم الفتح لأَنه كان راكباًفجعلت الناقة تُحرِّكه وتُنَزِّيه فحدَثَ الترجِيعُ في صوته. وفي حديثآخر: غير أَنه كان لا يُرَجِّع، ووجهه أَنه لم يكن حينئذ راكباً فلم يَحْدُثفي قراءته الترجيع. ورجَّع البعيرُ في شِقْشِقَته: هَدَر. ورجَّعتالناقةُ في حَنِينِها: قَطَّعَته، ورجَّع الحمَام في غِنائه واسترجع كذلك.ورجّعت القَوْسُ: صوَّتت؛ عن أَبي حنيفة. ورجَّع النقْشَ والوَشْم والكتابة:ردَّد خُطُوطها، وترْجيعها أَن يُعاد عليها السواد مرة بعد أُخرى. يقال:رجَّع النقْشَ والوَشْم ردَّد خُطوطَهما. ورَجْعُ الواشِمة: خَطُّها؛ومنه قول لبيد:أَو رَجْع واشِمةٍ أُسِفَّ نَؤُورهاكِفَفاً، تعرَّضَ فَوْقهُنَّ وِشامُهاوقال الشاعر:كتَرْجيعِ وَشْمٍ في يَدَيْ حارِثِيّةٍ،يَمانِية الأَسْدافِ، باقٍ نَؤُورُهاوقول زهير:مَراجِيعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِهو جمع المَرْجُوع وهو الذي أُعِيد سواده. ورَجَع إِليه: كَرَّ. ورَجَعَعليه وارْتَجَع: كرَجَعَ. وارْتَجَع على الغَرِيم والمُتَّهم: طالبه.وارتجع إِلي الأَمرَ: رَدَّه إِليّ؛ أَنشد ثعلب:أَمُرْتَجِعٌ لي مِثْلَ أَيامِ حَمّةٍ،وأَيامِ ذي قارٍ عَليَّ الرَّواجِعُ؟وارْتَجَعَ المرأَةَ وراجَعها مُراجعة ورِجاعاً: رَجَعها إِلى نفسه بعدالطلاق، والاسم الرِّجْعة والرَّجْعةُ. يقال: طلَّق فلان فلانة طلاقاًيملك فيه الرَّجْعة والرِّجْعةَ، والفتح أَفصح؛ وأَما قول ذي الرمة يصفنساء تَجَلَّلْنَ بجَلابيبهن:كأَنَّ الرِّقاقَ المُلْحَماتِ ارْتَجَعْنَهاعلى حَنْوَةِ القُرْيانِ ذاتِ الهَمَائِمأَراد أَنهن ردَدْنها على وجُوه ناضِرة ناعِمة كالرِّياض.والرُّجْعَى والرَّجِيعُ من الدوابّ، وقيل من الدواب ومن الإِبل: مارَجَعْتَه من سفر إِلى سفر وهو الكالُّ، والأُنثى رَجِيعٌ ورَجِيعة؛ قالجرير:إِذا بَلَّغَت رَحْلي رَجِيعٌ، أَمَلَّهانُزُوليَ بالموماةِ، ثم ارْتِحالِياوقال ذو الرمة يصف ناقة:رجِيعة أَسْفارٍ، كأَنَّ زِمامَهاشُجاعٌ لدى يُسْرَى الذِّراعَينِ مُطْرِقوجمعُهما معاً رَجائع؛ قال معن بن أَوْس المُزَني:على حينَ ما بي مِنْ رِياضٍ لصَعْبةٍ،وبَرَّحَ بي أَنْقاضُهُن الرَّجائعُكنَى بذلك عن النساء أَي أَنهن لا يُواصِلْنه لِكِبَره، واستشهدالأَزهري بعجز هذا البيت وقال: قال ابن السكيت: الرَّجِيعةُ بعير ارْتَجعْتَهأَي اشترَيْتَه من أَجْلاب الناس ليس من البلد الذي هو به، وهي الرَّجائع؛وأَنشد:وبَرَّحَ بي أَنقاضُهن الرَّجائعوراجَعت الناقة رِجاعاً إِذا كانت في ضرب من السير فرَجعت إِلى سَيرسِواه؛ قال البَعِيث يصف ناقته:وطُول ارْتِماء البِيدِ بالبِيدِ تَعْتَليبها ناقتي، تَخْتَبُّ ثُمَّ تُراجِعُوسَفَر رَجيعٌ: مَرْجُوع فيه مراراً؛ عن ابن الأَعرابي. ويقال للإِيابمن السفَر: سفَر رَجِيع؛ قال القُحَيْف:وأَسْقِي فِتْيةً ومُنَفَّهاتٍ،أَضَرَّ بِنِقْيِها سَفَرٌ رَجِيعُوفلان رِجْعُ سفَر ورَجِيعُ سفَر. ويقال: جعلها الله سَفْرة مُرْجِعةً.والمُرْجِعةُ: التي لها ثَوابٌ وعاقبة حَسَنة.والرَّجْع: الغِرْس يكون في بطن المرأَة يخرج على رأْس الصبي.والرِّجاع: ما وقع على أَنف البعير من خِطامه. ويقال: رَجَعَ فلان علىأَنف بعيره إِذا انفسخ خَطْمُه فرَدَّه عليه، ثم يسمى الخِطامُ رِجاعاً.وراجَعه الكلامَ مُراجَعةً ورِجاعاً: حاوَرَه إِيَّاه. وما أَرْجَعَإِليه كلاماً أَي ما أَجابَه. وقوله تعالى: يَرْجِعُ بعضُهم إِلى بعض القول؛أَي يَتَلاوَمُونَ. والمُراجَعَة: المُعاوَدَةُ. والرَّجِيعُ من الكلام:المَرْدُودُ إِلى صاحبه.والرَّجْعُ والرَّجِيعُ: النَّجْوُ والرَّوْثُ وذو البَطن لأَنه رَجَععن حاله التي كان عليها. وقد أَرْجَعَ الرجلُ. وهذا رَجِيعُ السَّبُعورَجْعُه أَيضاً يعني نَجْوَه. وفي الحديث: أَنه نهى أَن يُسْتَنْجَىبِرَجِيعٍ أَو عَظْم؛ الرَّجِيعُ يكون الرَّوْثَ والعَذِرةَ جَميعاً، وإِنما سميرَجِيعاً لأَنه رَجَع عن حاله الأُولى بعد أَن كان طعاماً أَو علَفاًأَو غير ذلك. وأَرْجَع من الرَّجِيع إِذا أَنْجَى. والرَّجِيعُ: الجِرَّةُلِرَجْعِه لها إِلى الأَكل؛ قال حميد بن ثَوْر الهِلالي يَصِف إِبلاًتُرَدِّد جِرَّتها:رَدَدْنَ رَجِيعَ الفَرْثِ حتى كأَنهحَصى إِثْمِدٍ، بين الصَّلاءِ، سَحِيقُوبه فسر ابن الأَعرابي قول الراجز:بَمْشِينَ بالأَحْمال مَشْيَ الغِيلانْ،فاسْتَقْبَلَتْ ليلةَ خِمْسٍ حَنّانْ،تَعْتَلُّ فيه بِرَجِيعِ العِيدانْوكلُّ شيءٍ مُرَدَّدٍ من قول أَو فعل، فهو رَجِيع؛ لأَن معناه مَرْجُوعأَي مردود، ومنها سموا الجِرَّة رَجِيعاً؛ قال الأَعشى:وفَلاةٍ كأَنَّها ظَهْر تُرْسٍ،ليس إِلاّ الرَّجِيعَ فيها عَلاقُيقول لا تَجِد الإِبل فيها عُلَقاً إِلاَّ ما تُرَدِّدُه من جِرَّتها.الكسائي: أَرْجَعَتِ الإِبلُ إِذا هُزِلَت ثم سَمِنت. وفي التهذيب: قالالكسائي إِذا هُزِلَت الناقة قيل أَرْجَعت. وأَرجَعَت الناقة، فهي مُرْجِع:حَسُنت بعد الهُزال. وتقول: أَرْجَعْتُك ناقة إِرْجاعاً أَيأَعطيْتُكَها لتَرْجِع عليها كما تقول أَسْقَيْتُك إِهاباً. والرَّجيعُ: الشِّواءيُسَخَّن ثانية؛ عن الأَصمعي، وقيل: كلُّ ما رُدِّد فهو رَجِيع، وكلُّ طعامبَرَد فأُعِيد إِلى النار فهو رَجِيع. وحبْل رَجِيع: نُقض ثم أُعِيدفَتْلُه، وقيل: كلُّ ما ثَنَيْتَه فهو رَجِيع. ورَجِيعُ القول: المكروه.وتَرَجَّع الرجل عند المُصِيبة واسْتَرْجَع: قال إِنّا لله وإِنا إِليهراجعون. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَنه حين نُعي له قُثَماسترجع أَي قال إِنا لله وإِنا إِليه راجعون، وكذلك الترجيع؛ قال جرير:ورَجَّعْت من عِرْفانِ دار، كأَنَّهابَقِيّةُ وَشْمٍ في مُتُون الأَشاجِعِ(* في ديوان جرير: من عِرفانِ رَبْع كأنّه، مكانَ: من عِرفانِ دارٍكأنّها.)واسْتَرْجَعْت منه الشيءَ إِذا أَخذْت منه ما دَفَعْته إِليه،والرَّجْع: رَدّ الدابة يديها في السير ونَحْوُه خطوها. والرَّجْع: الخطو.وتَرْجِيعُ الدابة يدَيْها في السير: رَجْعُها؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي:يَعْدُو به نَهْشُ المُشاشِ، كأَنّهصَدَعٌ سَلِيمٌ رَجْعُه لا يَظْلَعُ(* قوله «نهش المشاش» تقدم ضبطه في مادتي مشش ونهش: نهش ككتف.)نَهْشُ المُشاشِ: خَفيفُ القوائم، وصفَه بالمصدر، وأَراد نَهِش القوائمأَو مَنْهُوش القوائم. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أَنه قالللجَلاَّد: اضْرِب وارجِعْ يدك؛ قيل: معناه أَن لا يرفع يده إِذا أَراد الضربكأَنه كان قد رفَع يده عند الضرب فقال: ارْجِعْها إِلى موضعها. ورَجْعُالجَوابِ ورَجْع الرَّشْقِ في الرَّمْي: ما يَرُدُّ عليه.والرَّواجِعُ: الرِّياح المُخْتلِفَةُ لمَجِيئها وذَهابها.والرَّجْعُ والرُّجْعَى والرُّجْعان والمَرْجُوعَةُ والمَرْجُوعُ: جوابالرسالة؛ قال يصف الدار:سأَلْتُها عن ذاك فاسْتَعْجَمَتْ،لم تَدْرِ ما مَرْجُوعةُ السَّائلِورُجْعان الكتاب: جَوابه. يقال: رجَع إِليَّ الجوابُ يَرْجِعُ رَجْعاًورُجْعاناً. وتقول: أَرسلت إِليك فما جاءني رُجْعَى رِسالتي أَيمَرْجُوعها، وقولهم: هل جاء رُجْعةُ كتابك ورُجْعانُه أَي جوابه، ويجوز رَجْعة،بالفتح. ويقال: ما كان من مَرْجُوعِ أَمر فلان عليك أَي من مَردُودهوجَوابه. ورجَع إِلى فلان من مَرْجوعِه كذا: يعني رَدّه الجواب. وليس لهذاالبيع مَرْجُوع أَي لا يُرْجَع فيه. ومتاع مُرْجِعٌ: له مَرْجُوع. ويقال:أَرْجَع الله بَيْعة فلان كما يقال أَرْبَح الله بَيْعَته. ويقال: هذاأَرْجَعُ في يَدِي من هذا أَي أَنْفَع، قال ابن الفرج: سمعت بعض بني سليميقول: قد رجَع كلامي في الرجل ونَجَع فيه بمعنى واحد. قال: ورَجَع في الدابّةالعَلَفُ ونَجَع إِذا تَبيّن أَثَرُه. ويقال: الشيخ يَمْرض يومين فلايَرْجِع شَهراً أَي لا يَثُوب إِليه جسمه وقوّته شهراً. وفي النوادر: يقالطَعام يُسْتَرْجَعُ عنه، وتَفْسِير هذا في رِعْي المال وطَعام الناس مانَفَع منه واسْتُمْرِئَ فسَمِنُوا عنه.وقال اللحياني: ارْتَجَع فلان مالاً وهو أَن يبيع إِبله المُسِنةوالصغار ثم يشتري الفَتِيّة والبِكار، وقيل: هو أَن يبيع الذكور ويشتريالإِناث؛ وعمَّ مرة به فقال: هو أَن يبيع الشيء ثم يشتري مكانه ما يُخَيَّلإِليه أَنه أَفْتى وأَصلح.وجاء فلان بِرِجْعةٍ حَسَنةٍ أَي بشيء صالح اشتراه مكان شيء طالح، أَومَكان شيء قد كان دونه، وباع إِبله فارْتَجع منها رِجْعة صالحة ورَجْعةً:رَدّها. والرِّجْعةُ والرَّجْعة: إِبل تشتريها الأَعراب ليست من نتاجهموليست عليها سِماتُهم. وارْتَجَعها: اشتراها؛ أَنشد ثعلب:لا تَرْتَجِعْ شارفاً تَبْغِي فَواضِلَها،بدَفِّها من عُرى الأَنْساعِ تَنْدِيبُوقد يجوز أَن يكون هذا من قولهم: باع إِبله فارتجع منها رِجْعة صالحة،بالكسر، إِذا صرف أَثْمانها فيما تَعود عليه بالعائدة الصالحة، وكذلكالرِّجْعة في الصدقة، وفي الحديث: أَنه رأَى في إِبل الصدقة ناقة كَوْماءفسأَل عنها المُصَدِّق فقال: إِني ارْتَجَعْتها بإِبل، فسكت؛ الارْتِجاعُ:أَن يَقدُم الرجل المصر بإِبله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أَو غيرها،فتلك الرِّجعة، بالكسر؛ قال أَبو عبيد: وكذلك هو في الصدقة إِذا وجب علىرَبّ المال سِنّ من الإِبل فأَخذ المُصَدِّقُ مكانها سنّاً أُخرى فوقهاأَو دونها، فتلك التي أَخَذ رِجْعةٌ لأَنه ارتجعها من التي وجبت له؛ ومنهحديث معاوية: شكت بنو تَغْلِبَ إِليه السنة فقال: كيف تَشْكُون الحاجةَمع اجْتِلاب المِهارة وارْتجاعِ البِكارة؟ أَي تَجْلُبون أَولاد الخيلفتَبِيعُونها وترجعون بأَثمانها؛ البكارة للقِنْية يعني الإِبل؛ قال الكميتيصف الأَثافي:جُرْدٌ جِلادٌ مُعَطَّفاتٌ على الـأَوْرَقِ، لا رِجْعةٌ ولا جَلَبُقال: وإِن ردَّ أَثمانها إِلى منزله من غير أَن يشتري بها شيئاً فليستبرِجْعة. وفي حديث الزكاة: فإِنهما يَتراجَعانِ بينهما بالسَّويّة؛التَّراجُع بين الخليطين أَن يكون لأَحَدهما مثلاً أَربعون بقرة وللآخر ثلاثون،ومالُهما مُشتَرَك، فيأْخذ العامل عن الأَربعين مُسنة، وعن الثلاثينتَبيعاً، فيرجع باذِلُ المسنة بثلاثة أَسْباعها على خَليطه، وباذلُالتَّبِيع بأَربعة أَسْباعِه على خَلِيطه، لأَن كل واحد من السنَّين واجب علىالشُّيوعِ كأَن المال ملك واحد، وفي قوله بالسوية دليل على أَن الساعي إِذاظلم أَحدهما فأَخذ منه زيادة على فرْضه فإِنه لا يرجع بها على شريكه،وإِنما يَغْرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة؛ ومن أَنواعالتراجع أَن يكون بين رجلين أَربعون شاة لكل واحد عشرون، ثم كل واحد منهمايعرف عين ماله فيأْخذ العاملُ من غنم أَحدهما شاة فيرجع على شريكه بقيمةنصف شاة، وفيه دليل على أَن الخُلْطة تصح مع تمييز أَعيان الأَموال عند منيقول به. والرِّجَع أَيضاً: أَن يبيع الذكور ويشتري الإِناث كأَنه مصدروإِن لم يصح تَغْييرُه، وقيل: هو أَن يبيع الهَرْمى ويشتري البِكارة؛ قالابن بري: وجمع رِجْعةٍ رِجَعٌ، وقيل لحَيّ من العرب: بمَ كثرت أَموالكم؟فقالوا: أَوصانا أَبونا بالنُّجَع والرُّجَع، وقال ثعلب: بالرِّجَعوالنِّجَع، وفسره بأَنه بَيْع الهَرْمى وشراء البِكارة الفَتِيَّة، وقد فسربأَنه بيع الذكور وشراء الإِناث، وكلاهما مما يَنْمي عليه المال. وأَرجعإِبلاً: شَراها وباعَها على هذه الحالة.والرّاجعةُ: الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها، فالثانية راجعة ورَجِيعة،قال علي بن حمزة: الرَّجيعة أَن يباع الذكور ويشترى بثمنه الأُنثى،فالأُنثى هي الرَّجيعة، وقد ارتجعتها وترَجَّعْتها ورَجَعْتها. وحكىاللحياني:جاءت رِجْعةُ الضِّياع، ولم يفسره، وعندي أَنه ما تَعُود به على صاحبهامن غلَّة.وأَرْجَع يده إِلى سيفه ليستَلّه أَو إِلى كِنانته ليأْخذَ سهماً:أَهْوى بها إِليها؛ قال أَبو ذؤيب:فبَدا له أَقْرابُ هذا رائغاًعنه، فعَيَّثَ في الكِنانةِ يُرْجِعُوقال اللحياني: أَرْجَع الرجلُ يديه إِذا رَدّهما إِلى خلفه ليتناوَلشيئاً، فعمّ به. ويقال: سيف نَجِيحُ الرَّجْعِ إِذا كان ماضِياً فيالضَّريبة؛ قال لبيد يصف السيف:بأَخْلَقَ مَحْمودٍ نَجِيحٍ رَجِيعُهوفي الحديث: رَجْعةُ الطلاق في غير موضع، تفتح راؤه وتكسر، على المرةوالحالة، وهو ارْتِجاع الزوجة المطلَّقة غير البائنة إِلى النكاح من غيراستئناف عقد.والرَّاجِعُ من النساء: التي مات عنها زوجها ورجعت إِلى أَهلها، وأَمّاالمطلقة فهي المردودة. قال الأَزهري: والمُراجِعُ من النساء التي يموتزوجها أَو يطلقها فتَرجِع إِلى أَهلها، ويقال لها أَيضاً راجع. ويقالللمريض إِذا ثابَتْ إِليه نفْسه بعد نُهوك من العِلَّة: راجع. ورجل راجع إِذارجعت إِليه نفسه بعد شدَّة ضَنىً.ومَرْجِعُ الكتف ورَجْعها: أَسْفَلُها، وهو ما يلي الإِبط منها من جهةمَنْبِضِ القلب؛ قال رؤبة:ونَطْعَن الأَعْناق والمَراجِعايقال: طعَنه في مَرْجِع كتفيه. ورَجَع الكلب في قَيْئه: عاد فيه.وهو يُؤمِن بالرِّجْعة، وقالها الأَزهري بالفتح، أَي بأَنّ الميت يَرْجعإِلى الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة. وراجَع الرجلُ: رجَع إِلى خيرأَو شر. وتَراجعَ الشيء إِلى خلف.والرِّجاعُ: رُجوع الطير بعد قِطاعها. ورَجَعَت الطير رُجوعاً ورِجاعاً:قَطعت من المواضع الحارَّة إِلى البارِدة. وأَتانٌ راجِعٌ وناقة راجِعإِذا كانت تَشُول بذنبها وتجمع قُطْرَيْها وتُوَزِّع ببولها فتظن أَنّ بهاحَمْلاً ثم تُخْلِف. ورجَعت الناقةُ تَرْجع رِجاعاً ورُجوعاً، وهيراجِع: لَقِحت ثم أَخْلَفت لأَنها رجَعت عما رُجِيَ منها، ونوق رَواجِعُ،وقيل: إِذا ضربها الفَحل ولم تَلْقَح، وقيل: هي إِذا أَلقت ولدها لغير تمام،وقيل: إِذا نالت ماء الفحل، وقيل: هو أَن تطرحه ماء. الأَصمعي: إِذاضُربت الناقة مراراً فلم تَلْقَح فهي مُمارِنٌ، فإِن ظهر لهم أَنها قد لَقِحتثم لم يكن بها حَمل فهي راجِع ومُخْلِفة. وقال أَبو زيد: إِذا أَلقتالناقة حملها قبل أَن يَستبِين خلقه قيل رَجَعَت تَرْجِعُ رِجاعاً؛ وأَنشدأَبو الهيثم للقُطامي يصف نجِيبة لنَجِيبَتَين (* قوله: نجيبة لنجيبتين،هكذا في الأصل.):ومن عيْرانةٍ عَقَدَتْ عليهالَقاحاً ثم ما كَسَرَتْ رِجاعاقال: أَراد أَن الناقة عقدَت عليها لَقاحاً ثم رمت بماء الفحل وكسرتذنبها بعدما شالَت به؛ وقول المرّار يَصِف إِبلاً:مَتابيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ،كما رَجَعَتْ في لَيْلها أُمّ حائلِبُسْطٌ: مُخَلاَّةٌ على أَولادها بُسِطَت عليها لا تُقْبَض عنها.مُتْئمات: معها ابن مَخاض. وحُوار رَواجِعُ: رجعت على أَولادها. ويقال: رواجِعُنُزَّعٌ. أُم حائل: أُمُّ ولدِها الأُنثى.والرَّجِيعُ: نباتُ الربيع. والرَّجْعُ والرجيعُ والراجعةُ: الغديريتردَّد فيه الماء؛ قال المتنخل الهُذلي يصف السيف:أَبيض كالرَّجْع رَسوبٌ، إِذاما ثاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَليوقال أَبو حنيفة: هي ما ارْتَدّ فيه السَّيْل ثم نَفَذَ، والجمع رُجْعانورِجاع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:وعارَضَ أَطْرافَ الصَّبا وكأَنهرِجاعُ غَدِيرٍ، هَزَّه الريحُ، رائِعُوقال غيره: الرِّجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأَنه على لفظالواحد كما قال الفرزدق:إِذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحى،رَقَدْنَ عليهِن السِّجالُ المُسَدَّفُ(* قوله «السجال المسدف» كذا بالأصل هنا، والذي في غير موضع وكذاالصحاح: الحجال المسجف.)وإِنما قال رِجاعُ غدير ليَفْصِله من الرِّجاع الذي هو غير الغدير، إِذالرجاع من الأَسماء المشتركة؛ قال الآخر:ولو أَنّي أَشاء، لكُنْتُ منهامَكانَ الفَرْقَدَيْن من النُّجومِفقال من النجوم ليُخَلِّص معنى الفَرقدين لأَن الفرقدين من الأَسماءالمشتركة؛ أَلا ترى أَنَّ ابن أَحمر لما قال:يُهِلُّ بالفَرقدِ رُكْبانُها،كما يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْولم يُخَلِّص الفَرْقَد ههنا اختلفوا فيه فقال قوم: إِنه الفَرْقَدالفَلَكي، وقال آخرون: إِنما هو فرقد البقرة وهو ولدها. وقد يكون الرِّجاعُالغَدير الواحد كما قالوا فيه الإِخاذ، وأَضافه إِلى نفسه ليُبَيِّنهأَيضاً بذلك لأَن الرِّجاع كان واحداً أَو جمعاً، فهو من الأَسماء المشتركة،وقيل: الرَّجْع مَحْبِس الماء وأَما الغدير فليس بمحبس للماء إِنما هوالقِطعة من الماء يُغادِرها السَّيْلُ أَي يتركها. والرَّجْع: المطر لأَنهيرجع مرة بعد مرة. وفي التنزيل: والسماء ذاتِ الرَّجْع، ويقال: ذاتالنفْع، والأَرض ذات الصَّدْع؛ قال ثعلب: تَرْجع بالمطر سنة بعد سنة، وقالاللحياني: لأَنها ترجع بالغيث فلم يذكر سنة بعد سنة، وقال الفراء: تبتدئبالمطر ثم ترجع به كل عام، وقال غيره: ذاتِ الرجع ذات المطر لأَنه يجيءويرجع ويتكرّر.والراجِعةُ: الناشِغةُ من نَواشِغ الوادي. والرُّجْعان: أَعالي التِّلاعقبل أَن يجتمع ماء التَّلْعة، وقيل: هي مثل الحُجْرانِ، والرَّجْع عامةالماء، وقيل: ماء لهذيل غلب عليه. وفي الحديث ذكر غَزوة الرَّجيعِ؛ هوماء لهُذَيْل. قال أَبو عبيدة: الرَّجْع في كلام العرب الماء، وأَنشد قولالمُتَنَخِّل: أَبيض كالرَّجْع، وقد تقدم: الأَزهري: قرأْت بخط أَبيالهيثم حكاه عن الأَسدي قال: يقولون للرعد رَجْع. والرَّجِيعُ: العَرَق، سميرَجيعاً لأَنه كان ماء فعاد عرَقاً؛ وقال لبيد:كَساهُنَّ الهَواجِرُ كلَّ يَوْمٍرَجِيعاً، في المَغَابنِ، كالعَصِيمِأَراد العَرَقَ الأَصفر شبَّهه بعصيم الحِنَّاء وهو أَثره. ورَجِيعُ:اسم ناقة جرير؛ قال:إِذا بلَّغتْ رَحْلي رَجِيعُ، أَمَلَّهانُزُوليَ بالمَوْماةِ ثم ارْتحاليا(* ورد هذا البيت سابقاً في هذه المادة، وقد صُرفت فيه رجيع فنُوّنت،أما هنا فقد منعت من الصرف.)ورَجْعٌ ومَرْجَعةُ: اسمان.