الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبوالطَّمَحان:وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم،وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائليابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلونوآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات؛ قال المُخَبَّل السعدي:وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم،إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَراوأَنشد الجوهري:وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها،تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُهاوِثالُها: جمع وائل كقائم وقِيام؛ ويروى البيت:وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِهاقال سيبويه: وقالوا أَهْلات، فخففوا، شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَهلمذكَّراً تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فعلبمؤنث صَعْب؛ قال ابن بري: وشاهد الأَهْل فيما حَكى أَبو القاسم الزجاجيأَن حَكِيمبن مُعَيَّة الرَّبَعي كان يُفَضِّل الفَرَزْدق على جَرير، فهَجَا جريرحكيماً فانتصر له كنانبن ربيعة أَو أَخوه ربعيبن ربيعة، فقال يهجو جريراً:غَضِبْتَ علينا أَن عَلاك ابن غالب،فهَلاَّ على جَدَّيْك، في ذاك، تَغْضَبُ؟هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ أَهْلِهِ،أَناخَا فشَدَّاك العِقال المُؤَرَّبُ(* قوله: شداك العقال؛ اراد: بالعقال، فنصب بنزع الخافض، وورد مؤرب، فيالأصل، مضموماً، وحقه النصب لأنه صفة لعقال، ففي البيت إذاً إقواء).وما يُجْعَل البَحْرُ الخِضَمُّ، إِذا طما،كَجُدٍٍّّ ظَنُونٍ، ماؤُه يُتَرقَّبُأَلَسْتَ كُلْيبيًّا لألأَمِ وَالدٍ،وأَلأَمِ أُمٍٍّّ فَرَّجَتْ بك أَو أَبُ؟وحكى سيبويه في جمع أَهْل: أَهْلُون، وسئل الخليل: لم سكنوا الهاء ولميحرّكوها كما حركوا أَرَضِين؟ فقال: لأَن الأَهل مذكر، قيل: فلم قالواأَهَلات؟ قال: شبهوها بأَرَضات، وأَنشد بيت المخبل السعدي، قال: ومن العربمن يقول أَهْلات على القياس. والأَهَالي: جمع الجمع وجاءت الياء التي فيأَهالي من الياء التي في الأَهْلين. وفي الحديث: أَهْل القرآن هم أَهْلُالله وخاصَّته أَي حَفَظة القرآن العاملون به هم أَولياء الله والمختصونبه اختصاصَ أَهْلِ الإِنسان به. وفي حديث أَبي بكر في استخلافه عمر: أَقولله، إِذا لَقِيتُه، اسْتعملتُ عليهم خَيْرَ أَهْلِكَ؛ يريد خيرالمهاجرين وكانوا يسمُّون أَهْلَ مكة أَهل الله تعظيماً لهم كما يقال بيت الله،ويجوز أَن يكون أَراد أَهل بيت الله لأَنهم كانوا سُكَّان بيت الله. وفيحديث أُم سلمة: ليس بكِ على أَهْلكِ هَوَانٌ؛ أَراد بالأَهل نَفْسَه، عليهالسلام، أَي لا يَعْلَق بكِ ولا يُصيبكِ هَوَانٌ عليهم.واتَّهَل الرجلُ: اتخذ أَهْلاً؛ قال:في دَارَةٍ تُقْسَمُ الأَزْوادُ بَيْنَهم،كأَنَّما أَهْلُنا منها الذي اتَّهَلاكذا أَنشده بقلب الياء تاء ثم إِدغامها في التاء الثانية، كما حكي منقولهم اتَّمَنْته، وإلا فحكمه الهمزة أَو التخفيف القياسي أَي كأَن أَهلناأَهلُه عنده أَي مِثلُهم فيما يراه لهم من الحق. وأَهْلُ المذهب: مَنْيَدين به. وأَهْلُ الإِسلام: مَن يَدِين به. وأَهْلُ الأَمر: وُلاتُه.وأَهْلُ البيت: سُكَّانه. وأَهل الرجل: أَخَصُّ الناس به. وأَهْلُ بيتالنبي،صلى الله عليه وسلم: أَزواجُه وبَناته وصِهْرُه، أَعني عليًّا، عليهالسلام، وقيل: نساء النبي،صلى الله عليه وسلم، والرجال الذين هم آله. وفيالتنزيل العزيز: إِنما يريد الله ليُذْهِبَ عنكم الرِّجْس أَهلَ البيت؛القراءة أَهْلَ بالنصب على المدح كما قال: بك اللهَ نرجو الفَضْل وسُبْحانكاللهَ العظيمَ، أَو على النداء كأَنه قال يا أَهل البيت. وقوله عز وجللنوح، عليه السلام: إِنه ليس من أَهْلِك؛ قال الزجاج: أَراد ليس من أَهْلِكالذين وعدتُهم أَن أُنجيهم، قال: ويجوز أَن يكون ليس من أَهل دينك.وأَهَلُ كل نَبيٍّ: أُمَّته.ومَنْزِلٌ آهِلٌ أَي به أَهْلُه. ابن سيده: ومكان آهِلٌ له أَهْل؛سيبويه: هو على النسب، ومأْهول: فيه أَهل؛ قال الشاعر:وقِدْماً كانمأْهْولاً،وأَمْسَى مَرْتَعَ العُفْروقال رؤبة:عَرَفْتُ بالنَّصْرِيَّةِ المَنازِلاقَفْراً، وكانت مِنْهُمُ مَآهلاومكان مأْهول، وقد جاء: أُهِل؛ قال العجاج:قَفْرَيْنِ هذا ثم ذا لم يُؤهَلوكلُّ شيء من الدواب وغيرها أَلِف المَنازلَ أَهْلِيٌّ وآهِلٌ؛ الأَخيرةعلى النسب، وكذلك قيل لما أَلِفَ الناسَ والقُرى أَهْلِيٌّ، ولمااسْتَوْحَشَ بَرِّيّ ووحشي كالحمار الوحشي. والأَهْلِيُّ: هو الإِنْسِيّ. ونَهىرسول الله،صلى الله عليه وسلم، عن أَكل لحوم الحُمُر الأَهْلية يومَخَيْبَرَ؛ هي الحُمُر التي تأْلف البيوت ولها أَصْحاب وهي مثل الأُنْسية ضدّالوحشية.وقولهم في الدعاء: مَرْحَباً وأَهْلاً أَي أَتيتَ رُحْباً أَي سَعَة،وفي المحكم أَي أَتيت أَهْلاً لا غُرباء فاسَْأْْنِسْ ولا تَسْتَوْحِشْ.وأَهَّل به: قال له أَهْلاً. وأَهِل به: أَنِس. الكسائي والفراء: أَهِلْتُبه وودَقْتُ به إِذا استأْنستَ به؛ قال ابن بري: المضارع منه آهَلُ به،بفتح الهاء. وهو أَهْلٌ لكذا أَي مُسْتَوجب له، الواحدُ والجمعُ في ذلكسَواء، وعلى هذا قالوا: المُلْك لله أَهْلِ المُلْك. وفي التنزيل العزيز:هو أَهْلُ التَّقْوى وأَهْل المغفرة؛ جاء في التفسير: أَنه، عز وجل،أَهْلٌ لأَن يُتَّقَى فلا يُعْصَى وأَهْلُ المغفرة لمن اتَّقاه، وقيل: قولهأَهل التقوى مَوْضِعٌ لأَن يُتَّقى، وأَهْل المغفرة موضع لذلك.الأَزهري: وخطَّأَ بعضُهم قولَ من يقول فلان يَسْتأْهِل أَن يُكْرَم أَويُهان بمعنى يَسْتحق، قال: ولا يكون الاستِئهال إِلاَّ من الإِهالة،قال: وأَما أَنا فلا أُنكره ولا أُخَطِّئُ من قاله لأَني سمعت أَعرابيّاًفَصِيحاً من بني أَسد يقول لرجل شكر عنده يَداً أُولِيَها: تَسْتَأْهِل ياأَبا حازم ما أُولِيتَ، وحضر ذلك جماعة من الأَعراب فما أَنكروا قوله،قال: ويُحَقِّق ذلك قولُه هو أَهْل التقوى وأَهل المَغْفِرة. المازني: لايجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهل هذا الأَمر ولا مستأْهل لهذا الأَمر لأَنكإِنما تريد أَنت مستوجب لهذا الأَمر، ولا يدل مستأْهل على ما أَردت،وإِنما معنى الكلام أَنت تطلب أَن تكون من أَهل هذا المعنى ولم تُرِدْ ذلك،ولكن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر، وروى أَبو حاتم في كتاب المزالوالمفسد عن الأَصمعي: يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأْهله ولا أَنتتَسْتَأْهِل ولكن تقول هو أَهل ذاك وأَهل لذاك، ويقال هو أَهْلَةُ ذلك.وأَهّله لذلك الأَمر تأْهيلاً وآهله: رآه له أَهْلاً. واسْتَأْهَله: استوجبه،وكرهها بعضهم، ومن قال وَهَّلتْه ذهب به إِلي لغة من يقول وامَرْتُوواكَلْت. وأَهْل الرجل وأَهلته: زَوْجُه. وأَهَل الرجلُ يَأْهِلُ ويَأْهُلأَهْلاً وأُهُولاً، وتَأَهَّل: تَزَوَّج. وأَهَلَ فلان امرأَة يأْهُل إِذاتزوّجها، فهي مَأْهولة. والتأَهُّل: التزوّج. وفي باب الدعاء: آهَلَكالله في الجنة إيهالاً أَي زوّجك فيها وأَدخلكها. وفي الحديث: أَنالنبي،صلى الله عليه وسلم، أَعْطى الآهِلَ حَظَّين والعَزَب حَظًّا؛ الآهل: الذيله زوجة وعيال، والعَزَب الذي لا زوجة له، ويروى الأَعزب، وهي لغة رديئةواللغة الفُصْحى العَزَب، يريد بالعطاء نصيبَهم من الفَيْء. وفي الحديث:لقد أَمست نِيران بني كعب آهِلةً أَي كثيرة الأَهل. وأَهَّلَك الله للخيرتأْهيلاً.وآلُ الرجل: أَهْلُه. وآل الله وآل رسوله: أَولياؤه، أَصلها أَهل ثمأُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلواالثانية أَلفاً كما قالوا آدم وآخر، وفي الفعل آمَنَ وآزَرَ، فإِن قيل: ولمَزَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد، وما أَنكرتَ منأَن يكون قلبوا الهاء أَلفاً في أَوَّل الحال؟ فالجواب أَن الهاء لم تقلبأَلفاً في غير هذا الموضع فيُقاسَ هذا عليه، فعلى هذا أُبدلت الهاء همزةثم أُبدلت الهمزة أَلفاً، وأَيضاً فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غيرالهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعملفيه أَهل، ولو كانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقيل انْصَرِفْ إِلى آلك، كمايقال انْصَرِف إِلى أَهلك، وآلَكَ والليلَ كما يقال أَهْلَك والليلَ، فلماكانوا يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقالإِلا في نحو قولهم: القُرَّاء آلُ الله، وقولهم: اللهمَّ صلِّ على محمد وعلىآل محمد، وقال رجل مؤمن من آل فرعون؛ وكذلك ما أَنشده أَبو العباسللفرزدق:نَجَوْتَ، ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقةً،سِوى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجالأَن أَعوج فيهم فرس مشهور عند العرب، فلذلك قال آل أَعوجا كما يقالأَهْل الإِسكاف، دلَّ على أَن الأَلف ليست فيه بدلاً من الأَصل، وإِنما هيبدل من الأَصل (* قوله «وإنما هي بدل من الأصل» كذا في الأصل. ولعل فيهسقطاً. وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل منالأصل، أو نحو ذلك.) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأَنها بدل منالواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكانتفرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها، وهو اسم الله، فلذلك لميُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط؛فإِن قلت فقد قال بشر:لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ،ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُرافقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة، فإِن هذا بيتشاذ؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه ماقدمناه وهو رأْي الأَخفش، قال: فإِن قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل منالباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن، فقدتجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضاًأَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقعالباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل، وذلك أَن الإِضماريردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع، أَلا ترى أَن من قالأَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم، فإِنه إِذاأَضمر للدرهم قال أَعطيتكموه، فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَماما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامةأَصحابنا، فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن، ولم يجز أَنتقول: وَكَ ولا وَهُ، بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت عنالقوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل؛ أَنشدنا أَبو علي قال: أَنشدنا أَبوزيد:رأَى بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ،فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغاماقال: وأَنشدنا أَيضاً عنه:أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِليَحْزُنَني، فلا بِك ما أُباليقال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص، وسواء في ذلكأَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر؛ قال ابن سيده: فإِن قيل أَلستتزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو، وأَن أَصله وَوْلَج لأَنهفَوْعَل من الوُلُوج، ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاءفقالوا دَوْلَج، وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقولفيها تَوْلَج، وإِن كانت الدال مع ذلك بدلاً من التاء التي هي بدل منالواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل، وذلك أَنه إِنما كانيطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجاً في جميعأَماكن وَوْلَج، فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ، وكانت تحتسبزيادة، فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَولالكلمة، وإِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة منالواو فقالوا دَوْلَج، فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبةقبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدالالدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نحوأُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها، ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك لو عارضمعارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ثمصارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة، وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقولفيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحداً كالذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوةالذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج فيرفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل فيجميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلاً من بدل، كما كانت التاء في القسمبدلاً من بدل.والإِهالَةُ: ما أَذَبْتَ من الشحم، وقيل: الإِهَالة الشحم والزيت،وقيل: كل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ، والإِهالة الوَدَك. وفي الحديث: أَنه كانيُدْعى إِلى خُبْز الشعير والإِهالة السَّنِخَة فيُجيب، قال: كل شيء منالأَدهان مما يُؤْتَدَم به إِهالَةٌ، وقيل: هو ما أُذيب من الأَلْيةوالشَّحم، وقيل: الدَّسَم الجامد والسَّنِخة المتغيرة الريح. وفي حديث كعب فيصفة النار: يجاء بجهنَم يوم القيامة كأَنها مَتْنُ إِهالة أَي ظَهْرُها.قال: وكل ما اؤْتدم به من زُبْد ووَدَك شحم ودُهْنِ سمسم وغيره فهوإِهالَة، وكذلك ما عَلا القِدْرَ من وَدَك اللحم السَّمين إِهالة، وقيل:الأَلْية المُذابة والشحم المذاب إِهالة أَيضاً. ومَتْن الإِهالة: ظَهْرُهاإِذا سُكِبَت في الإِناء، فَشَبَّه كعب سكون جهنم قبل أَن يصير الكفار فيهابذلك.واسْتَأْهل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِهالة. والمُسْتَأْهِل: الذي يأْخذالإِهالة أَو يأْكلها؛ وأَنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى:لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ، واسْتَأْهِلي،إِن الذي أَنْفَقْتُ من مالِيَهوقال الجوهري: تقول فلان أَهل لكذا ولا تقل مُسْتَأْهِل، والعامَّةتقول. قال ابن بري: ذكر أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه قال: حدثني أَبوالهيثم خالد الكاتب قال: لما بويع لإِبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقدكان يعرفني، فلما دخلت إِليه قال: أَنْشِدْني، فقلت: يا أَمير المؤْمنين،ليس شعري كما قال النبي،صلى الله عليه وسلم، إِنَّ من الشعر لحكماً،وإِنما أَنا أَمزحُ وأَعْبَثُ به؛ فقال: لا تقل يا خالد هكذا، فالعلم جِدٌّكله؛ ثم أَنْشدته:كُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً،إِن لم أَكُنْ منك بِمُسْتَأْهِلأَلَيْسَ من آفة هذا الهَوىبُكاءٌ مقتول على قاتل؟قال: مُسْتَأْهِل ليس من فصيح الكلام وإِنما المُسْتَأْهِل الذي يأْخذالإِهالة، قال: وقول خالد ليس بحجة لأَنه مولد، والله أَعلم.