القَلْسُ: أَن يبلغ الطعام إِلى الحَلْق ملْءَ الحلق أَو دونه ثميرجع إِلى الجوف، وقيل: هو القَيء، وقيل: هو القذف بالطعام وغيره، وقيل:هو ما يخرج إِلى الفم من الطعام والشراب، والجمع أَقلاس؛ قال رؤبة:إِن كُنْت من دائِك ذا أَقْلاسِ،فاسْتَسْقِيَنْ بِثَمر القَسْقاسِالليث: القَلْس ما خرج من الحلف مِلْءَ الفم أَو دونه، وليس بِقيء،فإِذا غلَب فهو القَيْءُ. ويقال: قَلَسَ الرجل يَقْلِسُ قَلْساً، وهو خروجالقَلْس من حلقه. أَبو زيد: قَلَس الرجل قَلْساً، وهو ما خرج من البطن منالطعام أَو الشراب إِلى الفم أَعاده صاحبُه أَو أَلقاه، وهو قالس. وفيالحديث: من قاء أَو قَلَس فليتوضأْ؛ القَلَس، بالتحريك، وقيل بالسكون منذلك. وقد قَلَس يَقْلِسُ قَلْساً وقَلَساناً، فهو قالس. وقَلَسَت الكأْسإِذا قذفت بالشراب لشدَّة الامتلاء؛ قال أَبو الجراح في أَبي الحسنالكسائي:أَبا حَسَنٍ، ما زُرْتُكم منذُ سَنْبَةٍمن الدهر، إِلا والزُّجاجةُ تَقْلِسُكَرِيم إِلى جَنْبِ الخِوانِ، وزَوْرُهيُحَيَّا بأَهلاً مَرْحباً، ثم يَجْلِسُوقَلَسَ الإِناءُ يَقْلِسُ إِذا فاضَ؛ وقال عمر بن لجإِ:وامْتَلأَ الصَّمَّان ماءً قَلْسا،يَمْعَسْن بالماء الجِواءَ مَعْسَاوقَلَسَ السَّحابُ قَلْساً، وهو مثل القَلْسِ الأَول. والسَّحابةتَقْلِسُ الندى إِذا رمت به من غير مطر شديد؛ وأَنشد:نَدَى الرَّمْلِ مَجَّتْة العِهادُ القَوالِسُابن الأَعرابي: القَلْسُ الشرب الكثير من النبيذ؛ والقَلْس الغِناءالجيِّد، والقَلْسُ الرقص في غناء. وقَلَسَتِ النحلُ العسلَ تَقْلِسُهقَلْساً: مجَّتْه. والقَليس: العسل، والقَليس أَيضاً: النحل؛ قالالأَفوه:من دُونها الطَّير، ومن فَوْقِهاهَفاهِفُ الرِّيح كَجُثِّ القَليسوالقَلْس والتَّقْلِيس: الضرب بالدُّفِّ والغِناءُ. والمُقَلِّس: الذييلعب بين يدي الأَمير إِذا قدم المصر؛ قال الكميت يصف دُبّاً أَو ثوروحش:فَرْدٌ تُغَنِّيه ذِبَّانُ الرِّياضِ، كماغَنَّى المُقَلِّسُ بِطريقاً بأَسْوارِأَراد مع أَسْوار. وقال أَبو الجَرَّاح: التَّقْلِيسُ استقبال الوُلاةعند قدومهم بأَصناف اللَّهْو؛ قال الكميت يصف ثوراً طعَن في الكلاب فتبعهالذُّباب لِمَا في قَرنِه من الدم:ثم اسْتَمَرَّ تُغَنِّيه الذُّباب، كماغَنَّى المُقَلِّسُ بِطْرِيقاً بِمزْمارِ(* رواية بيت الكميت هنا تختلف عن روايته السابقة في الحقل نفسه.)وقال الشاعر:ضَرْب المُقَلِّس جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَمومنه حديث عمر، رضي اللَّه عنه، لما قدم الشأْم: لقيه المُقَلِّسونبالسيوف والرَّيْحان. والقَلْس: حَبْل ضخم من لِيفٍ أَو خُوص، قال ابن دريد:لا أَدري ما صحته، وقيل: هو حبل غليظ من حبال السفُن. والتَّقْليس: ضَرْباليدين على الصدر خضوعاً. والتَّقْليس: السجود. وفي الحديث: لمارَأَوْهُ قَلَّسُوا له؛ التَّقْليس: التَّكْفير وهو وضع اليدين على الصدروالانحناءُ خضوعاً واستكانة. أَحمد ابن الحريش: التَّقْليس هو رفع الصوتبالدعاء والقِراءة والغناء.وفي الحديث ذكْر قالِسٍ، بكسر اللام: موضع أَقْطعه النبي، صلى اللَّهعليه وسلم، له ذكر في حديث عَمرو بن حزم.والقُلَّيْسُ، بالتشديد، مثال القُبَّيْطِ: بِيعَة للحَبَش كانتبصَنْعاء بناها أَبْرَهة وهدمتها حِمير. وفي التهذيب: القُلَّيسة بِيعة كانتبصَنْعاء للحَبَشة. الليث: التَّقْليس وضع اليدين على الصدر خضوعاً كما تفعلالنصارى قَبْل أَن تَكْفُر أَي قبل أَن تسجُد. قال: وجاء في خبر لمَّارأَوه قَلَّسوا ثم كَفَرُوا أَي سجدوا.والقَلْسُوَة والقَلْساة والقَلَنْسُوة والقُلَنْسِيَة والقَلَنْسَاةوالقلْنِيسَةُ: من ملابس الرُّؤوس معروف، والواو في قلَنْسُوة للزيادة غيرالإِلحاق وغير المعنى، أَما الإِلحاق فليس في الأَسماء مثل فَعَلُّلَة،وأَما المعنى فليس في قلنسوة أَكثر مما في قَلْساة، وجمع القَلَنْسُوةوالقُلَنْسِيَة والقَلَنْساة قَلانِسُ وقَلاسٍ وقَلَنْسٍ؛ قال:لا مَهلَ حتى تَلْحَقِي بعَنْسِ،أَهل الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِيوقَلَنْسَى؛ وكذلك روى ثعلب هذا البيت للعجير السلولي:إِذا ما القَلَنْسَى والعمائم أُجْلِهَتْ،ففِيهنَّ عن صلع الرجال حُسُورُقال: وكلاهما من باب طَلْحة وطَلْح وسَرحة وسَرْحٍ. قوله أَُجْلِهَتْنُزِعَت عن الجَلْهَة. والجَلْهَةُ: الذي انحسر الشعر منه عن الرأْس (* قوله«انحسر الشعر منه عن الرأس» لعله انحسر الشعر عنه من مقدم الرأس.)، وهوأَكثر من الجَلَح، والضمير في قوله فيهنَّ يعود على نساء؛ يقول: إِنالقَلاسِي والعمائم إِذا نُزِعَت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء عنهمحُسُور أَي فُتور.وقد قَلْسَيْتُه فَتَقَلْسَى وتَقَلْنَسَ وتَقَلَّسَ أَي أَلبستهالقَلَنْسوة فلَبِسها، قال: وقد حُدَّ فقيل: إِذا فتحت القاف ضممت السين، وإِنضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء، فإِذا جمعت أَو صغَّرت فأَنتبالخيار لأَن فيه زيادتين الواو والنون، فإِن شئت حذفت الواو فقلت قلانس،وإِن شئت حذفت النون فقلت قلاسٍ، وإِنما حذفت الواو لاجتماع الساكنين، وإِنشئت عوَّضت فيهما وقلت قَلانيس وقَلاسِيُّ؛ الجوهري: وتقول في التصغيرقُلَيْنسة، وإِن شئت قُلَيْسَة، ولك أَن تعوِّض فيهما فتقول قُلَيْنِيسةوقُلَيسِيَّة، بتشديد الياء الأَخيرة، وإِن جَمعت القَلَنْسُوَة بحذفالهاء قلت قَلَنْس، وأَصله قَلَنْسُوٌ إِلا أَنك رفضت الواو لأَنه ليس فيالأَسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضَمَّه، فإِذا أَدّى إِلى ذلك قياس وجبأَن يُرفض ويُبدل من الضمة كسرة فيصير آخر الاسم ياء مكسوراً ما قبلها،وذلك يوجب كونه بمنزلة قاضٍ وغازٍ في التنوين، وكذلك القول في أَحْقٍوأَدْلٍ جمع حِقْوٍ ودَلْوٍ، وأَشباه ذلك فقِس عليه، وقد قَلْسَيْتُهفتَقَلْسَى. قال ابن سيده: وأَما جمع القُلَنْسِيَة فَقَلاسٍ، قال: وعندي أَنالقُلَنْسِيَة ليست بلغة كما اعتدَّها أَبو عبيد إِنما هي تصغير أَحد هذهالأَشياء، وجمع القَلْساة قَلاسٍ لا غير، قال: ولم نسمع فيها قَلْسَىكَعَلْقَى؛ والقَلاَّس: صانِعها، وقد تَقَلْنَسَ وتَقَلْسَى، أَقَرُّوا النونوإِن كانت زائدة، وأَقرُّوا أَيضاً الواو حتى قَلبوها ياء. وقَلْسَىالرجلَ: أَلبسه إِياها؛ عن السيرافي. والتقليسُ: لُبْسُ القَلَنْسُوَة (* قوله«والتقليس لبس القلنسوة» هكذا بالأصل ولعل الظاهر والتقلس لبس إلخ أَووالتقليس إِلباس القلنسوة.).وبحرٌ قَلاَّسٌ أَي يقذف بالزَّبَدِ.