الأَبَدُ: الدهر، والجمع آباد وأُبود؛ وفي حديث الحج قال سراقة بنمالك: أَرأَيت مُتْعَتَنا هذه أَلِعامنا أَم للأَبد؟ فقال: بل هي للأَبد؛وفي رواية: أَلعامنا هذا أَم لأَبَدٍ؟ فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ؛ وفيأُخرى: بل لأَبَدِ الأَبَد أَي هي لآخر الدهر. وأَبَدٌ أَبيد: كقولهم دهردَهير. ولا أَفعل ذلك أَبد الأَبيد وأَبَد الآباد وأَبَدَ الدَّهر وأَبيدوأَبعدَ الأَبَدِيَّة؛ وأَبدَ الأَبَدين ليس على النسب لأَنه لو كان كذلكلكانوا خلقاء أَن يقولوا الأَبديّينِ؛ قال ابن سيده: ولم نسمعه؛ قال:وعندي أَنه جمع الأَبد بالواو والنون، على التشنيع والتعظيم كما قالواأَرضون، وقولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدين كما تقول دهرَ الداهرين وعَوضَالعائضين، وقالوا في المثل: طال الأَبعدُ على لُبَد؛ يضرب ذلك لكل ما قدُمَ.والأَبَدُ: الدائم والتأْييد: التخليد.وأَبَدَ بالمكان يأْبِد، بالكسر، أُبوداً: أَقام به ولم يَبْرَحْه.وأَبَدْتُ به آبُدُ أُبوداً؛ كذلك. وأَبَدَت البهيمةُ تأْبُد وتأْبِدُ أَيتوحشت. وأَبَدَت الوحش تأْبُد وأْبِدُ أُبوداً وتأْبَّدت تأَبُّداً: توحشت.والتأَبُّد: التوحش. وأَبِدَ الرجلُ، بالكسر: توحش، فهو أَبِدٌ؛ قالأَبو ذؤَيب:فافْتَنَّ، بعدَ تَمامِ الظِّمّءِ، ناجيةً،مثل الهراوة ثِنْياً، بَكْرُها أَبِدُأَي ولدها الأَوّل قد توحش معها.والأَوايد والأُبَّدُ: الوحش، الذكَر آبد والأُنثى آبدة، وقيل: سميتبذلك لبقائها على الأَبد؛ قال الأَصمعي: لم يمت وَحْشيّ حتف أَنفه قط إِنماموته عن آفة وكذلك الحية فيما زعموا؛ وقال عديّ بن زيد:وذي تَناويرَ مَمْعُونٍ، له صَبَحٌ،يغذُو أَوابد قد أَفْلَيْنَ أَمْهارايعني بالأَمهار جحاشها. وأَفلين: صرن إِلى أَن كبر أَولادهن واستغنت عنالأُمهات. والأُبود: كالأَوابد؛ قال ساعدة بن جؤَية:أَرى الدهر لا يَبقْى، على حَدَثانه،أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَدِقال رافع بن خديج: أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعير فرماه رجل بسهمفحبسه، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إِن لهذه الإِبل أَوابد كأَوابدِالوحش، فإِذا غلبكم منها شيءٌ فافعلوا به هكذا؛ الأَوابد جمع آبدة؛ وهيالتي قد توحشت ونفرَت من الإِنس؛ ومنه قيل الدار إِذا خلا منها أَهلهاوخلفتهم الوحش بها؛ قد تأَبدت؛ قال لبيد:بِمِنىَ، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُهاوتأَبد المنزل أَي أَقفر وأَلفته الوحوش. وفي حديث أُم زرع: فأَراح عليّمن كل سائمةٍ زَوْجَيْن، ومن كل آبِدَةٍ اثنتين؛ تريد أَنواعاً من ضروبالوحوش؛ ومنه قولهم: جاءَ بآبدة أَي بأَمر عظيم يُنْفَرُ منه ويُستوحش.وتأَبَّدت الدار: خلت من أَهلها وصار فيها الوحش ترعاه. وأَتان أَبَدٌ:وحشية. والآبدة: الداهية تبقى على الأَبد. والآبدة: الكلمة أَو الفعلةالغريبة. وجاءَ فلان بابدة أَي بداهية يبقى ذكرها على الأَبد. ويقال للشواردمن القوافي أَوابد؛ قال الفرزدق:لَنْ تُدْرِكوا كَرَمي بِلُؤْمِ أَبيكُمُ،وأوابِدِي بتَنَحُّل الأشعارِويقال للكلمة الوحشية: آبدة، وجمعها الأَوابد. ويقال للطير المقيمةبأَرضٍ شتاءَها وصيفها: أَوابد من أَبَدَ بالمكان يأْبِدُ فهو آبد، فإِذاكانت تقطع في أَوقاتها فهي قواطع، والأَوابد ضد القواطع من الطير. وأَتانأَبِد: في كل عام تلد. قال: وليس في كلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ وأَبِلٌوبلِحٌ ونَكِحٌ وخَطِبٌ إِلا أَن يتكلف فيبني على هذه الأَحرف ما لميسمع عن العرب؛ ابن شميل: الأَبِدُ الأَتان تَلد كل عام؛ قال أَبو منصور:أَبَلٌ وأَبِد مسموعان، وأَما نَكِحٌ وخَطِبٌ فما سمعتهما ولا حفظتهما عنثقة ولكن يقال بِكْحٌ وخِطْبٌ. وقال أَبو مالك: ناقة أَبِدَةٌ إِذا كانتولوداً، قيَّد جميع ذلك بفتح الهمزة؛ قال الأَزهري: وأَحسبهما لغتين أَبِدوإِبِدٌ. الجوهري: الإِبِد على وزن الإِبل الولود من أَمة أَو أَتان؛وقولهم:لن يُقْلِعَ الجَدُّ النَّكِدْ،إِلا بَجَدِّ ذي الإِبِدْ،في كلِّ ما عامٍ تَلِدْوالإِبِد ههنا: الأَمة لأَن كونها ولوداً حرمان وليس بحدّ أَي لا تزدادإِلا شرّاً. والإِبِدُ: الجوارح من المال، وهي الأَمة والفرس الأُنثىوالأَتان يُنْتَجن في كل عام. وقالوا: لن يبلغ الجدّ النكِد، إِلا الإِبِد،في كل عام تلد؛ يقول: لن يصل إِليه فيذهب بنكده إِلا المال الذي يكون منهالمال.ويقال: وقف فلان أَرضه مؤَبَّداً إِذا جعلها حبيساً لا تُباع ولا تورث.وقال عبيد بن عمير: الدنيا أَمَدٌ والآخرة أَبَدٌ. وأَبِدَ عليه أَبَداً:غضب كَعَبدِ وأَمِدَ ووبِدَ وومِدَ عَبَداً وأَمَداً ووبَدَاً وومَداً.وأَبيدَةُ: موضع؛ قال:فما أَبِيدَةُ من أَرض فأَسْكُنَها،وإِن تَجاوَرَ فيها الماءُ والشجرومأْبِد: موضع؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه مابِد على فاعل، وستذكره فيمبد. والأُبَيْدُ: نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدُّخْنةفيها حب صغير أصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جداً.