القَحْم: الكبير المُسنّ، وقيل: القَحْم فوق المسنّ مثل القَحْر؛قال رؤبة:رأَينَ قَحْماً شابَ واقْلَحَمّا،طالَ عليه الدَّهْرُ فاسْلَهَمّاوالأُنثى قَحْمة، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء قَحْبٍ. والقَحومُ:كالقَحْم. والقَحْمة: المسنة من الغنم وغيرها كالقَحْبة، والاسم القَحامةوالقُحومة، وهي من المصادر التي ليست لها أَفعال. قال أبو عمرو: القَحْمالكبير من الإبل ولو شبه به الرجل كان جائزاً؛ والقَحْرُ مثله. وقال أبوالعميثل: القَحْمُ الذي قد أَقحَمَتْه السِّنُّ، تراه قد هَرِمَ من غيرأوان الهَرَم؛ قال الراجز:إني، وإنْ قالوا كَبيرٌ قَحْمُ،عِندي حُداءٌ زَجَلٌ ونَهْمُوالنَّهْم: زَجر الإبل. الجوهري: شيخ قَحْمٌ أي هِمٌّ مثل قَحْل. وفيحديث ابن عُمر: ابْغِني خادماً لا يكون قَحْماً فانِياً ولا صغيراًضَرَعاً؛ القَحْم: الشيخُ الهِمُّ الكبير. وقَحَمَ الرَّجُلُ في الأَمرِ يَقْحُمقُحوماً واقتَحَمَ وانْقَحَم، وهما أَفصح: رَمَى بنفسه فيه من غيررَوِيَّةٍ، وقيل: رَمى بنفسه في نهر أو وَهْدةٍ أو في أَمر من غير دُرْبةٍ،وقيل: إنما جاءت قَحَمَ في الشِّعر وحده. وفي الحديث: أَقْحِمْ يا ابنَسيفِ الله. قال الأزهري: وفي الكلام العام اقْتَحَم.وتَقْحِيمُ النفْسِ في الشيء: إدخالها فيه من غير رَويَّة. وفي حديثعائشة: أَقبلت زَيْنبُ تَقَحَّمُ لها أي تَتَعرَّضُ لشتمها وتدخل عليها فيهكأنها أَقبلت تشتُمها من غير رويّة ولا تثَبُّت. وفي الحديث: أنا آخِذٌبحُجَزِكم عن النار وأَنتم تقْتَحِمُون فيها أي تقَعُونَ فيها. يقال:اقْتَحَم الإنسانُ الأمرَ العظيم وتقَحَّمَه؛ ومنه حديث عليّ، رضي الله عنه:مَنْ سَرَّه أن يتَقَحَّم جرَاثِيمَ جهنم فلْيَقْضِ في الجَدِّ أي يرميبنفسه في مَعاظِم عذابها. وفي حديث ابن مسعود: مَنْ لَقِيَ الله لا يُشركبه شيئاً غَفر له المُقْحِماتِ أي الذنوبَ العِظامِ التي تُقْحِمُأَصحابها في النار أي تُلقيهم فيها. وفي التنزيل: فلا اقْتَحَم العقبةَ؛ ثم فسراقْتِحامَها فقال: فَكَّ رقَبةً أَو أَطْعَمَ، وقرئ: فَكُّ رقبةٍ أَوإطْعامٌ، ومعنى فلا اقتحمَ العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة، والعرب إذا نفتبلا فِعْلاً كررتها كقوله: فلا صَدَّق ولا صَلَّى، ولم يكررها ههنالأَنه أَضمر لها فعلاً دل عليه سياق الكلام كأَنه قال: فلا أَمن ولااقْتَحَمَ العقبة، والدليل عليه قوله: ثم كان من الذين آمنوا. واقتحمَ النجمُإذا غاب وسَقط؛ قال ابن أَحمر:أُراقِبُ النجمَ كأَني مُولَع،بحيْثُ يَجْْري النجمُ حتى يقْتَحِمأي يسقط؛ وقال جرير في التقدم:همُ الحامِلونَ الخَيلَ حتى تقَحَّمَتقَرابِيسُها، وازدادَ مَوجاً لُبُودهاوالقُحَمُ: الأُمور العِظام التي لا يَركبها كل أَحد. وللخصومة قُحَمأَي أَنها تَقْحَمُ بصاحبها على ما لا يريده. وفي حديث عليّ، كرم اللهوجهه: أَنه وكَّلَ عبدَالله بن جعفر بالخُصومة، وقال: إن للخُصومةِ قُحَماً،وهي الأُمور العظام الشاقة، واحدتها قُحْمةٌ، قال أَبو زيد الكلابي:القُحَم المَهالك؛ قال أَبو عبيد: وأَصله من التَّقَحُّم، ومنه قُحْمةالأَعْراب، وهو كله مذكور في هذا الفصل؛ وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقىمن السير حتى تُجْهِض أَولادها:يُطَرِّحْنَ بالأَوْلادِ أَو يَلْتَزمْنها،على قُحَمٍ، بينَ الفَلا والمَناهِلوقال شمر: كل شاقّ صَعْب من الأُمور المُعضِلة والحروب والديون فهيقُحَم؛ وأَنشد لرؤْبة:مِنْ قُحَمِ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفادقال: قُحَمُ الدين كثرته ومَشقَّته؛ قال ساعدة بن جؤية:والشَّيْبُ داءٌ نَحِيسٌ، لا دواءَ لهللمَرءِ كان صََحيحاً صائِبَ القُحَمِيقول: إذا تقَحَّمَ في أَمر لم يَطِش ولم يُخْطِئ؛ قال: وقال ابنالأَعرابي في قوله:قومٌ إذا حارَبوا، في حَرْبِهم قُحَمُقال: إقدام وجُرأَة وتقَحُّم، وقال في قوله: مَن سرَّه أَن يتَقَحَّمجَراثِيمَ جهنم؛ قال شمر: التَّقحُّم التقدُّم والوُقوعُ في أُهْوِيّةوشدّة بغير روية ولا تثبت؛ وقال العجاج:إذا كُلِي واقْتُحِمَ المَكْلِيُّيقول: صُرِعَ الذي أُصِيبت كُلْيَتُه. وقُحَمُ الطريق: ما صَعُبَ منها.واقْتَحَم المنزل: هَجَمه. واقْتَحم الفَحْلُ الشَّوْلَ: اهْتَجَمها منغير أَن يُرْسَلَ فيها. الأَزهري: المَقاحِيمُ من الإبل التي تَقْتَحِمفتَضْرب الشول من غير إرسال فيها، والواحد مِقْحام؛ قال الأزهري: هذا مننعت الفُحول. والإقْحامُ: الإرْسال في عجلة. وبعير مُقْحَم: يذهب فيالمفازة من غير مُسِيم ولا سائق؛ قال ذو الرمة:أو مُقْحَم أَضْعفَ الإبْطانَ حادِجُه،بالأَمْسِ، فاسْتَأْخَرَ العِدْلان والقتَبُقال: شبَّه به جَناحَي الظليم. وأَعْرابي مُقْحَم: نشأَ في البَدْووالفَلوَات لم يُزايِلها. وقَحَم المنازل: طَواها؛ وقول عائذ بن منقذالعَنْبري أَنشده ابن الأَعرابي:تُقَحِّم الرَّاعي إذا الراعي أَكَبُّفسره فقال: تُقَحِّمُ لا تَنزِل المَنازل ولكن تَطوي فتُقَحِّمُه منزلاًمنزلاً يصف إبلاً؛ وقوله:مُقَحِّم الرَّاعي ظَنُونَ الشِّرْبِيعني أَنه يقتحم منزلاً بعد منزل يَطْوِيه فلا ينزل فيه، وقوله ظَنونَالشِّرب أي لا يدري أَبه ماء أم لا.والقُحْمة: الانْقِحام في السير؛ قال:لمَّا رأَيتُ العامَ عاماً أَسْحَما،كَلَّفْتُ نفْسي وصِحابي قُحَماوالمُقْحَم، بفتح الحاء: البعير الذي يُرْبِعُ ويُثْني في سنة واحدةفيَقتحِم سناً على سن قبل وقتها، ولا يكون ذلك إلا لابن الهَرِمَيْن أَوالسَّيِّءِ الغذاء. الأَزهري: البعير إذا أَلقَى سِنَّيْه في عام واحد فهومُقْحَم، قال: وذلك لا يكون إلاَّ لابن الهَرِمَين؛ وأَنشد ابن بري لعمروبن لجإٍ:وكنتُ قد أَعْدَدْتُ، قَبْلَ مَقْدَمي،كَبْداء فَوْهاء كجَوْزِ المُقْحَمِوعنى بالكَبداء مَحالة عظيمة الوَسَط. وأُقْحِمَ البعير: قُدِّم إلى سنلم يبلغها كأَن يكون في جِرْم رَباعٍ وهو ثَنِيٌّ فيقال رَباعٌ لعِظَمِه،أَو يكون في جرم ثنيّ وهو جَذَعٌ فيقال ثني لذلك أَيضاً، وقيل:المُقْحَم الحِقُّ وفوق الحِقِّ مما لم يَبْزُل. وقُحْمة الأَعراب: أن تصيبهمالسنة فتُهْلِكَهم، فذلك تقَحُّمها عليهم أو تقَحُّمُهم بلاد الريف.وقَحَمَتهم سنة جدبة تقْتحِم عليهم وقد أَقْحَموا وأُقْحِموا؛ الأُولى عن ثعلب،وقُحِّموا فانْقَحَمُوا: أُدْخِلوا بلاد الريف هرباً من الجدب.وأَقْحَمَتْهم السنةُ الحَضَرَ وفي الحَضر: أَدْخَلَتْهم إياه. وكلُّ ما أَدْخلتَهشيئاً فقد أَقْحَمْتَه إياه وأَقْحَمْتَه فيه؛ قال:في كلِّ حَمْدٍ أَفادَ الحَمْد يُقْحِمُها،ما يُشْتَرَى الحَمْدُ إلا دُونَه قُحَمُالجوهري: القُحْمة السنة الشديدة. يقال: أَصابت الأَعرابَ القُحْمةُ إذاأَصابهم قَحْط. وفي الحديث: أَقحَمَتِ السنةُ نابِغةَ بني جَعْدة أيأَخرجَته من البادية وأَدخَلتْه الحضََر. والقُحمة: ركوب الإثْم؛ عن ثعلب.والقُحمة، بالضم: المهلكة.وأَسودُ قاحِمٌ: شديد السواد كفاحم.والتَّقْحِيمُ: رَميُ الفرسِ فارسَه على وجهه؛ قال:يُقَحِّمُ الفارِسَ لولا قَبْقَبُهْويقال: تقَحَّمَتْ بفلان دابته، وذلك إذا ندَّت به فلم يَضْبِطْ رأْسَهاوربما طَوَّحت به في وَهْدة أَو وَقَصَتْ به؛ قال الراجز:أَقولُ، والناقةُ بي تقَحَّمُ،وأَنا منها مُكْلَئِزُّ مُعْصِمُ:ويْحَكِ ما اسْمُ أُمِّها، يا عَلْكَمُ؟يقال: إن الناقة إذا تقَحَّمت براكبها نادَّةً لا يَضْبِطُ رأْسها إنهاإذا سَمَّى أُمِّها وقفت. وعَلْكَم: اسم ناقة. وأَقْحَمَ فرسَه النهرَفانْقَحَم، واقْتَحم النهر أَيضاً: دخَله. وفي حديث عمر: أَنه دخلَ عليهوعنده غُلَيِّمٌ أَسْودُ يَغْمِزُ ظَهرَه فقال: ما هذا الغلام؟ قال: إنهتقَحَّمَتْ بي الناقةُ الليلةَ أَي أَلَقَتْني. والقُحْمةُ: الوَرْطةُوالمَهْلكة. وقَحَمَ إليه يَقْحَم: دَنا.والقُحَمُ: ثلاث ليال من آخر الشهر لأَن القمر قحَمَ في دُنُوِّه إلىالشمس.واقْتَحمَتْه عيني: ازْدَرَتْه، قال: وقد يكون الذي تَقْحَمُه عينُكفترفعه فوق سنِّه لعِظَمه وحُسنه نحو أَن يكون ابن لَبُون فتظنه حِقّاً أوجَذَعاً.وفي حديث أُم معبد في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لاتَقْتَحِمهُ عَين من قِصَر أي لا تتجاوَزُه إلى غيره احتقاراً له. وكل شيءازْذَرَيْتَه فقد اقتحَمْتَه؛ أَراد الواصفُ أَنه لا تَسْتَصْغِرُه العينُولا تَزْدَرِيه لقِصَرِه. وفلان مُقْحَمٌ أي ضعيف. وكلُّ شيء نُسِبَ إلىالضعف فهو مُقْحَم؛ ومنه قول النابغة الجَعْدي:عَلَوْنا وسُدنا سُودَداً غيرَ مُقْحَمِقال: وأَصل هذا وشبهه من المُقحم الذي يتحوَّل من سنّ إلى سنّ في سنةواحدة؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي:من الناسِ أَقْوامٌ، إذا صادَفوا الغِنىتوَلَّوْا، وقالوا للصَّديقِ وقَحَّمُوافسره فقال: أَغْلَظُوا عليه وجَفَوه.