خَوَتِ الدارُ: تَهَدَّمَتْ وسَقَطَتْ؛ ومنه قوله تعالى: فتلْكَبُيوتُهم خاوِيَةً، أَي خاليةً كما قال تعالى: فهي خاوِيَةٌ على عروُشها؛أَي خاليةٌ، وقيل: ساقِطةٌ على سُقُوفها. وخَوَّتِ الدارُ وخَوِيَتْخَيّاً وخُوِيّاً وخَواءً وخَوَايَةً: أَقْوَتْ وخَلَتْ من أَهلها. وأَرضٌخاويةٌ: خالِيةٌ من أَهلها، وقد تكون خاويةً من المطر. وخَوَى البيتُ إذاانْهَدَمَ؛ ومنه قول خَنْساء:كان أَبو حَسّانَ عَرْشاً خَوَىمما بَناهُ الدهرُ دانٍ ظَلِيلْخَوَى أَي تَهَدَّمَ ووَقَع. وفي حديث سهل: فإذا هم بدار خاوية علىعُرُوشِها؛ خَوَى إذا سقط وخَلا، وعُروشُها سُقُوفها؛ ومنه قوله: أَعْجازُنخلٍ خاويةٍ. قال الله تعالى قي قصَّةِ عادٍ: كأَنهم أََعجازُ نخلٍ خاويةٌ؛أعجازُ النخل: أُصولُها، وقيل: خاوية نعت للنخل لأَن النخل يذكر ويؤنث.وقال عز وجل في موضع آخر: كأَنهم أَعجازُ نخل مُنْقَعِر؛ المُنْقَعِرُ:المُنْقَلِعُ عن مَنْبِتِه، وكذلك الخاوية معناها معنى المُنْقَلِعِ، وقيللها إذا انْقَلَعتْ خاوية لأَنها خَوَتْ من مَنْبِتِها الذي كانتتَنْبُتُ فيه وخوَى مَنْبِتُها منها، ومعنى خَوَتْ أَي خَلَتْ كما تَخْويالدارُ خُوِيّاً إذا خلت من أَهلها. وخَوَتِ الدارُ أَي بادَ أَهْلُها وهيقائمة بلا عامِرٍ. الأَصمعي: خَوَى البيتُ يَخْوي خَواءً، ممدود، إذا ماخَلا من أَهله. ويقال: وقَع عرشُك بخَوٍّ أَي بأَرضٍ خَوَّار (* قوله «أيبأرض خوار إلخ» كذا بالأصل). يُتَعرَّقُ فيه فلا يُخْلقُ. وخَوَاءُ الأَرض،ممدود: بَراحُها؛ قال أَبو النجم:يَبْدُو خَواءُ الأَرضِ من خَوائِهويقال: دخل فلان في خَواءِ فرسِه يعني ما بين يديه ورجليه، وأَبو النجموصف فرساً طويل القوائم. ويقال لما يَسُدُّه الفرسُ بذَنَبه من فُرْجَةِما بين رجليه: خَوَايَةٌ؛ قال الطِّرمّاح:فسَدَّ، بمَضْرَحِيِّ اللَّوْن جَثْلٍ،خَوَايَةَ فَرْجِ مِقْلاتٍ دَهينِأي سَدَّت ما بين فخذيها بذَنَب مَضْرَحِيِّ اللونِ. والخَواءُ: خُلُوُّالجَوْفِ من الطعام، يمدّ ويقصر، والقصر أَعلى. وخَوَى خَوىً وخَواءً:تتابع عليه الجوعُ، وخَوِيَت المرأَةُ خَواً. وخَوَتْ: ولدت فخَوَي بطنُهاأَي خَلا، وكذلك إذا لم تأْكل عند الولادة، وخَوِيَتْ أَجْودُ.والخَويَّة: ما أَطعمتها على ذلك. وخَوَّاها وخَوَّى لها تَخْوِيةً؛ الأَخيرة عنكراع: عَمِلَ لها خَوِيَّةً تأْكلها وهي طعام. الأَصمعي: يقال للمرأَةخُوِّيتْ، فهي تُخَوَّى تَخْوِيَةً، وذلك إذا حُفِرَتْ لها حَفِيرةٌ ثمأُوِقدَ فيها، ثم تَقْعُدُ فيها من داء تَجِدهُ. وخَوَّتِ الإبلُ تَخْوِيةً:خَمُصَتْ بُطونُها وارْتَفعَتْ. وخَوَّى الرجلُ: تَجافى في سجودهوفَرَّجَ ما بين عَضُدَيْهِ وجَنْبيه، والطائرُ إذا أَرسل جناحيه، وكذلك البعيرإذا تَجافى في بُروكِه ومَكَّنَ لثَفِناتِه؛ قال:خَوَّتْ على ثَفِناتِهاوفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا سَجَدَ خَوَّى؛ومعناه أَنه جافى بطنَه عن الأَرض ورَفَعَها حتى يَخْوِيَ ما بين ذلكويُخَوِّي عَضُدَيه عن جنبيه؛ ومنه يقال للناقة إذا بَرَكَتْ فتَجافي بطنُها فيبُروكها لضُمْرِها: قد خَوَّتْ؛ وأَنشد أَبو عبيد في صفة ناقة ضامر:ذات انْتِباذٍ عن الحادي إذا بَركَتْ،خَوَّتْ على ثَفِناتٍ مُحْزَئِلاَّتِويقال للطائر إذا أَراد أَن يقع فيَبْسُطَ جناحَيه ويَمُدَّ رجليه: قدخَوَّى تَخْوِيةً. وفي حديث عليّ، رضوان الله عليه: إذا سَجَدَ الرجلُفلْيُخَوِّ، وإذا سجدت المرأَةُ فلْتَحْتَفِزْ؛ وقوله أَنشده ثعلب:يَخْرُجْنَ من خَلَلِ الغُبارِ عَوَابساً،كأَصابِعِ المَقْرُورِ حَوَّى فاصْطَلىفسره فقال: يريد أَن الخيل قَرُبَتْ بعضُها من بعض. والخَوَى:الرُّعافُ. والخَوَاءُ: الهَواءُ بين الشيئين، وكذلك الهواء بين الأَرض والسماء؛قال بِشْرٌ يصف فرساً:يَسُدُّ خَوَاءَ طُبْيَيْها الغُبارُأَي يَسُدُّ الفَجْوةَ التي بين طُبْيَيها. وكلُّ فُرْجة فهي خَوَاءٌ.والخَوِيُّ: الوِطاءُ بين الجبلين وهو اللَّيِّنُ من الأَرض. وقال أَبوحنيفة: الخَوِيُّ بطْنٌ يكون في السَّهْل والحَزْن داخلاً في الأَرضأَعْظَمُ من السَّهْبِ مِنْباتٌ. قال الأَزهري: كلُّ وادٍ واسع في جَوٍّ سَهْلٍفهو خَوٌّ وخَوِيٌّ. والخَوِيُّ؛ عن الأَصمعي: الوادي السهل البعيد؛وقول الطِّرمّاح:وخَوِيّ سَهْل، يُثِيرُ به القَوْمُ رِباضاً للِعينِ بَعْدَ رِباضِيقول: يَمرُّ الرُّكْبانُ بالعِينِ في مَرابضها فتُثِيرها منها،والرِّباضُ: البقر التي رَبَضَتْ في كُنُسِها. الأَزهري في هذا الموضع: ابنالأَعرابي الوَخُّ الأَلمُ، والوَخُّ القَصْدُ، والخَوُّ الجُوع.والخوِيَّةُ: مَفْرَجُ ما بين الضَّرْع والقُبُلِ من الناقة وغيرها من الأَنعام.وخَوَايَةُ السِّنانِ: جُبَّتُه وهي ما الْتَقَم ثَعْلَبَ الرُّمْحِ.وخَوَايةُ الرَّحْل: مُتَّسَعُ داخِله. وخَوَى الزِّنْدُ وأَخْوَى: لم يُورِ.وخَوَتِ النُّجُومُ تَخْوي خَيّاً وأَخْوَتْ وخَوَّتْ: أَمحَلَتْ، وقيل:خَوَتْ وأَخْوَتْ، وذلك إذا سَقَطتْ ولم تُمْطِرْ في نَوْئِها؛ قال كعب بنزهير:قومٌ إذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهمْ،للطارِقينَ النازِلينَ، مَقارِيوقال آخر:وأَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّةً،أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطِرُها يُثْرِيقوله: يُثْري يَبُلُّ الأَرضَ؛ وقال الأَخطل:فأَنتَ الذي تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَهُ،إذا السَّنةُ الشَّهْباءُ خَوَّتْ نُجومُهاوخَوَّتْ تَخْوِيةً: مالَتْ للمَغِيب. وخَوَى الشيءَ خَيّاً وخَوَايةًواخْتَواه: اختَطَفَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:حتى اخْتَوَى طِفْلَها في الجَوِّ مُنْصَلِتٌأَزَلُّ منها، كنَصْلِ السَّيفِ، زُهْلُولُابن الأَعرابي: يقال اخْتَوَاه واختدَفَه واخْتاتَهُ وتَخَوَّتَهُ إذااقتَطَعهُ؛ وقال أَبو وَجْزَة:ثم اعْتَمَدْتَ إلى ابن يَحْيَى تَخْتَوي،مِنْ دُونِه، مُتَباعِدَ البُلْدانِوخَوَايةُ الخَيل: حفيفُ عَدْوِها (* قوله «حفيف عدوها وقوله حفيفانهلاله» كذا بالأصل بإهمال الحاء فيهما، والذي في القاموس باعجامها فيهماكالحكم)؛ كذلك حكاه ابن الأَعرابي بالهاء. وخَوَايةُ المطر: حفِيفُانْهِلاله بالهاء؛ عنه أَيضاً. وحكى أَبو عبيدة: الخَوَاة الصَّوْتُ. قال أَبومالك: سمعت خَوايَتَهُ أي سمعت صوته شِبْهَ التَّوَهُّمِ؛ وأَنشد:خَوايَةَ أَجْدَلايعني صوته. وفي حديث صِلَةَ: فَسَمِعْتُ كخَوايَةِ الطائِرِ؛الخَوَايَة: حَفِيفُ الجَناح. وخَواةُ الرِّيحِ: صَوْتها؛ عن ابن الأَعرابيأَيضاً.والخَوِيُّ: الثابِتُ، طائِيَّة. والخَاوِيَةُ: الداهِية؛ عنكراع.والخَوُّ: العَسَل؛ عن الزجاجيّ.ويومُ خَوىً وخُوىً وخُوَيٍّ: معروف. وخَوِيٌّ: موضع. ويَومُ خَوٍّ: منأَيام العرب، معروف. والخَوِيُّ: البَطْنُ السَّهْلُ من الأَرض، علىفعيل. وفي الحديث: فأَخَذَ أَبا جَهْل خَوَّةٌ (* قوله «فأخذ أبا جهل خوة»ضبطت في بعض نسخ النهاية بضم الخاء وفي بعضها بفتحها كالأصل). قلا يَنْطِقُأَي فَتْرَةٌ؛ ذكره ابن الأَثير، قال: والهاء زائدة.والخَوَّانِ: واديان معروفان في ديار تميم. وخَوٌّ: وادٍ لبني أَسد؛ قالزهير:لَئِنْ حَلَلْت بِخَوٍّ في بَني أَسَدٍ،في دينِ عَمْروٍ، وحالَتْ دُونَنا فَدَكُقال أَبو محمد الأَسود: ومن رواه بالجيم فقد صحَّفه، قال وفيه يقولالقائل:وبَيْنَ خَوَّيْنِ زُقاقٌ واسِعُوخَيْوانُ: بَطنٌ من هَمْدانَ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للأَسود بنيَعْفُر:جُنِّبْتَ خَاوِيَةَ السِّلاحِ وكَلْمَهُأَبَداً، وجانَبَ نَفْسَكَ الأَسْقامُولم يفسر الخَاوِيَةَ، فتأَمله.والخاء: حرف هجاء، وحكى سيبويه: خَبَّيْت خاءً، وسنذكر ذلك في موضعه.