الأَرَنُ: النشاطُ، أَرِنَ يأْرَنُ أَرَناً وإرِاناً وأَرِيناً؛أَنشد ثعلب للحَذْلميّ:مَتى يُنازِعْهُنَّ في الأَرِينِ،يَذْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعونِوهو أَرِنٌ وأَرُونٌ، مثل مَرِحٍ ومروحٍ؛ قال حُميد الأَرْقَط:أقَبَّ ميفاءٍ على الرُّزون،حدّ الرَّبيع أَرِنٍ أَرُونِوالجمع آرانٌ. التهذيب: الأَرَنُ البطَرُ، وجمعه آرانٌ. والإرانُ:النَّشاطُ؛ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر يصف ثَوْراً:فانْقَضَّ مُنْحَدِباً، كأَنَّ إرانَهقَبَسٌ تَقَطَّع دون كفِّ المُوقِدوجمعه أُرُنٌ. وأَرِنَ البعيرُ، بالكسر، يأْرَنُ أَرَناً إذا مَرِحَمَرَحاً، فهو أَرِنٌ أَي نشيطٌ. والإرانُ: الثورُ، وجمعه أُرُنٌ. غيره:الإرانُ الثورُ الوحشيُّ لأنه يُؤارِنُ البقرةَ أَي يطلبُها؛ قال الشاعر:وكم من إرانٍ قد سَلَبْتُ مقِيلَه،إذا ضَنَّ بالوَحْشِ العِتاقِ مَعاقِلُهوآرَنَ الثورُ البقرةَ مُؤارَنَةً وإراناً: طلبَها، وبه سُمِّي الرجلإراناً، وشاةُ إرانٍ: الثورُ لذلك؛ قال لبيد:فكأَنها هي، بعدَ غِبِّ كلالِهاأَو أَسْفعِ الخَدَّيْنِ، شاةُ إرانِوقيل: إرانٌ موضعٌ ينسب إليه البقرُ كما قالوا: ليْثُ خفيَّةٍ وجنُّعَبْقَر. والمِئْرانُ: كِناسُ الثورِ الوحشيّ، وجمعُه الميَارينُ والمآرينُ.الجوهري: الإرانُ كِناسُ الوحش؛ قال الشاعر:كأَنه تَيْسُ إرانِ مُنْبَتِلْأَي مُنْبَتّ؛ وشاهد الجمع قول جرير:قد بُدِّلَتْ ساكن الآرام بَعْدهم،والباقِر الخِيس يَنْحينَ المَآرِيناوقال سُؤْرُ الذِّئب:قَطَعْتُها، إذا المَها تَجَوَّفَتْ،مآرِناً إلى ذُراها أَهْدَفَتْ.والإرانُ: الجنازةُ، وجمعه أُرُنٌ. وقال أَبو عبيد: الإرانُ خشبٌيُشدُّ بعضه إلى بعض تُحْمَل فيه الموتى؛ قال الأَعشى:أثَّرَتْ في جَناجِنٍ كإرانِ الــمَيتِ عُولِينَ فوقَ عُوجٍ رِسالِوقيل: الإران تابوت الموتى. أَبو عمرو: الإرانُ تابوتُ خشب؛ قال طرفة:أَمُونٍ كأَلواحِ الإرانِ نَسَأْتُهاعلى لاحبٍ، كأَنه ظَهْرُ بُرْجُدِابن سيده: الإرانُ سرير الميت؛ وقول الراجز:إذا ظُبَيُّ الكُنُساتِ انْغَلاَّتحتَ الإرانِ، سَلَبَتْه الظِّلاَّيجوز أَن يعني به شجرةً شِبْه النعْش، وأَن يعني به النشاط أَي أَن هذهالمرأَة سريعة خفيفة، وذلك فيهن مذموم. والأُرْنةُ: الجُبن الرَّطْب،وجمعها أُرَنٌ، وقيل: حبٌّ يُلقى في اللبن فينتفخُ ويسمّى ذلك البياضُالأُرْنةَ؛ وأَنشد:هِدانٌ كشَحْمِ الأُرْنةِ المُتَرَجْرِجوحكي الأُرنى أَيضاً (*قوله «وحكي الأرنى أيضاً» هكذا في الأصل هنا وفيما بعد مع نقط النون،وفي القاموس بالباء مضبوطاً بضم الهمزة وفتح الراء والباء). والأُرانى:الجُبن الرَّطبُ، على وزن فُعالى، وجمعه أَرانيّ. قال: ويقال للرجل إنماأَنتَ كالأُرْنةِ وكالأُرْنى. والأُرانى: حبُّ بقْلٍ يُطرَح في اللبنفيُجبِّنُه؛ وقول ابن أَحمر:وتَقَنَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَهقيل: يعني السَّرابَ والشمس؛ عن ابن الأَعرابي. وقال ثعلب: يعني شعرَرأْسه، وفي التهذيب: وتقنَّع الحرباء أُرْتَته، بتاءَين، قال: وهيالشَّعرات التي في رأْسه. وقوله: هِدانٌ نَوَّامٌ لا يُصلِّي ولا يُبكِّر لحاجتهوقد تَهَدَّن، ويقال: هو مَهْدونٌ؛ قال:ولم يُعَوَّدْ نَوْمةَ المَهْدُونِالجوهري: وأُرْنةُ الحِرباء، بالضم، موضعه من العود إذا انتصب عليه؛وأَنشد بيت ابن أَحمر:وتَعَلَّلَ الحِرْباءُ أُرْنَتَهمُتَشاوِساً لِوَريدِهِ نَقْرُوكنى بالأُرْنة عن السَّراب لأَنه أَبيض، ويروى: أُرْبَته، بالباء،وأُرْبَتُه: قِلادته، وأَراد سَلْخَه لأَن الحِرْباء يُسْلَخ كما يُسلخالحيّة، فإذا سُلخ بقي في عُنُقِهِ منه شيء كأَنه قلادة، وقيل: الأُرْنة مالُفَّ على الرأْس. والأَرُون: السّمُّ، وقيل: هو دماغُ الفيل وهو سمٌّ؛أَنشد ثعلب:وأَنتَ الغَيْثُ ينفعُ ما يَليه،وأَنتَ السَّمُّ خالَطه الأَرُونُأَي خالطه دماغُ الفيل، وجمعه أُرُنٌ. وقال ابن الأَعرابي: هو حبُّبقْلةٍ يقال له الأُراني، والأُراني أُصول ثمر الضَّعة؛ وقال أَبو حنيفة: هيجناتُها. والأَرانيةُ: ما يطول ساقُه من شجر الحَمْض وغيره، وفي نسخة: مالا يطول ساقُه من شجر الحمض وغيره. وفي حديث اسْتسقاء عمر، رضي اللهعنه: حتى رأَيت الأَرِينةَ تأْكلها صغارُ الإبل؛ الأَرينةُ: نبتٌ معروفيُشْبه الخِطميّ، وقد روي هذا الحديث: حتى رأَيْتُ الأَرْنبةَ. قال شمر: قالبعضهم: سأَلت الأَصمعي عن الأَرينة فقال: نبتٌ، قال: وهي عندي الأَرْنبة،قال: وسمعت في الفصيح من أَعراب سَعْد بن بكر ببطن مُرٍّ قال: ورأَيتُهنباتاً يُشبَّه بالخطميّ عريض الورق. قال شمر: وسمعت غيره من أَعرابكنانة يقولون: هو الأَرِين، وقالت أَعرابيَّة من بطن مُرٍّ: هي الأَرينةُ،وهي خِطْمِيُّنا وغَسولُ الرأْس؛ قال أَبو منصور: والذي حكاه شمر صحيحٌوالذي روي عن الأَصمعي أَنه الأَرْنَبة من الأَرانب غيرُ صحيح، وشمرمُتْقِن، وقد عُنِيَ بهذا الحرف وسأَل عنه غيرَ واحدٍ من الأَعراب حتى أَحكمه،والرُّواة ربما صحَّفوا وغيَّروا، قال: ولم أَسمع الأَرينةَ في باب النباتمن واحد ولا رأَيته في نُبوت البادية، قال: وهو خطأ عندي، قال: وأحسبالقتيبي ذكرَ عن الأَصمعي أَيضاً الأَرْنبة، وهو غير صحيح، وحكى ابن بري:الأَرين، على فَعِيل، نبتٌ بالحجاز له ورق كالخِيريّ، قال: ويقال أَرَنَيأْرُنُ أُروناً دنا للحج. النهاية: وفي حديث الذبيحة أَرِنْ أَو اعْجَلْما أَنَهَر الدمَ؛ قال ابن الأَثير: هذه اللفظة قد اختُلف في ضبطهاومعناها، قال الخطابي: هذا حرف طال ما اسْتَثْبَتُّ فيه الرُّواةَ وسأَلتُ عنهأَهلَ العلم فلم أَجدْ عند واحد منهم شيئاً يُقْطعُ بصحته، وقد طلبت لهمَخْرَجاً فرأَيته يتجه لوجوه: أَحدها أَن يكون من قولهم أَرانَ القومفهم مُرينون إذا هلكت مواشيهم، فيكون معناه أَهلِكْها ذَبحاً وأَزْهِقْنفْسَها بكل ما أَنَهَرَ الدمَ غير السنّ والظفر، على ما رواه أَبو داود فيالسُّنن، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون، والثاني أَن يكون إئْرَنْ،بوزن أَعْرَبْ، من أَرِنَ يأْرَنُ إذا نَشِط وخَفَّ، يقول: خِفَّواعْجَلْ لئلا تقتُلَها خَنْقاً، وذلك أَن غير الحديد لا يمورُ في الذكاةمَوْرَه، والثالث أَن يكون بمعنى أَدِمِ الحَزَّ ولا تَفْتُرْ من قولكرَنَوْتُ النظرَ إلى الشيء إذا أَدَمْتَه، أَو يكون أَراد أَدِمِ النظرَ إليهوراعِه ببصرِك لئلا يَزلَّ عن المذبح، وتكون الكلمة بكسر الهمزة (* قوله«وتكون الكلمة بكسر الهمزة إلخ» كذا في الأصل والنهاية وتأمله مع قولهماقبل من قولك رنوت النظر إلخ، فإن مقتضى ذلك أن يكون بضم الهمزة والنون معسكون الراء بوزن اغز إلا أن يكون ورد يائياً أيضاً). والنون وسكون الراءبوزن ارْمِ. قال الزمخشري: كلُّ مَن علاكَ وغَلَبكَ فقد رانَ بك. ورِينَبفلان: ذهبَ به الموتُ وأَرانَ القومُ إذا رِينَ بمواشيهم أَي هلكت وصارواذَوي رَيْنٍ في مواشيهم، فمعنى أَرِنْ أَي صِرْ ذا رَيْنٍ في ذبيحتك،قال: ويجوز أَن يكون أَرانَ تَعْدِيةَ رانَ أَي أَزْهِقْ نَفْسَها؛ ومنهحديث الشعبي: اجتمع جوارٍ فأَرِنَّ أَي نَشِطْنَ، من الأَرَنِ النَّشاطِ.وذكر ابن الأَثير في حديث عبد الرحمن النخعي: لو كان رأْيُ الناسِ مثلَرأْيك ما ادِّيَ الأَرْيانُ، وهو الخراجُ والإتاوةُ، وهو اسم واحدٌكالشيْطان. قال الخطابي: الأَشْبَهُ بكلام العرب أَن يكون الأُرْبانَ، بضمالهمزة والباء المعجمة بواحدة، وهو الزيادة على الحقّ، يقال فيه أُرْبانٌوعُرْبانٌ، فإن كانت معجمة باثنتين فهو من التأْرية لأَنه شيء قُرّر علىالناس وأُلْزِموه.