الحَرَقُ، بالتحريك: النار. يقال: في حَرَقِ الله؛ قال:شدّاً سَريعاً مِثلَ إضرامِ الحَرَقْوقد تَحرَّقَتْ، والتحريقُ: تأْثيرها في الشيء. الأَزهري: والحَرَقُ منحَرَق النار. وفي الحديث: الحَرَقُ والغَرَقُ والشَّرَقُ شهادة. ابنالأَعرابي: حرَقُ النار لهَبُه، قال: وهو قوله ضالَّةُ المُؤمِن حرَقُ النارِأي لَهَبُها؛ قال الأَزهري: أَراد أَن ضالةَ المؤمن إذا أَخذها إنسانليتملَّكها فإنها تؤدّيه إلى حرَق النار، والضالةُ من الحيوان: الإبلوالبقر وما أشبهها مما يُبْعِد ذهابه في الأَرض ويمتنع من السِّباع، ليس لأَحدأَن يَعْرِض لها لأَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أوعد مَن عرض لهاليأْخذها بالنار. وأحْرقَه بالنار وحَرَّقه: شدّد للكثرة. وفي الحديث:الحَرِقُ شهيد، بكسر الراء، وفي رواية: الحَريقُ أي الذي يقَع في حرَق النارفيَلْتَهِب. وفي حديث المُظاهِر: احْتَرَقْت أي هلكْت؛ ومنه حديثالمُجامِع: في نهار رمضان احْترقْت؛ شبها ما وقَعا فيه من الجِماع في المُظاهرةوالصَّوْم بالهَلاك. وفي الحديث: إنه أُوحي إليَّ أن أُحْرِقَ قريشاً أَيأُهْلِكَهم، وحديث قتال أَهل الردة: فلم يزل يُحَرِّقُ أعْضاءهم حتىأدخلهم من الباب الذي خَرجوا منه، قال: وأُخذ من حارقة الوَرِك، وأَحرقتهالنار وحَرّقَتْه فاحترق وتحرّقَ، والحُرْقةُ: حَرارتها. أبو مالك: هذه نارٌحِراقٌ وحُراق: تُحْرِق كل شيء. وأَلقى الله الكافر في حارِقَتِه أي فينارِه؛ وتحرّقَ الشيءُ بالنار واحْترقَ، والاسم الحُرْقةُ والحَريقُ. وكانعمرو بن هِند يلقَّب بالمُحَرِّق، لأنه حرَّق مائة من بني تميم: تسعةوتسعين من بني دارِم، وواحداً من البَراجِم، وشأْنه مشهور. ومُحَرِّقأَيضاً: لقب الحرث بن عمرو ملِك الشام من آلِ جَفْنةَ، وإِنما سمي بذلك لأَنهأَوّل من حرَّق العرب في ديارهم، فهم يُدْعَوْن آلَ مُحَرِّق؛ وأَما قولأسودَ بن يَعْفُر:ماذا أُؤَمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ،تركوا منازِلَهم، وبعدَ إيادِ؟فإنما عنى به امرأَ القيس بن عمرو بن عَدِيّ اللخْمِيّ لأنه أَيضاًيُدعَى محرّقاً. قال ابن سيده: محرِّق لقب ملِك، وهما مُحرِّقان: محرّقالأَكبر وهو امرؤ القيس اللخمي، ومحرّق الثاني وهو عَمرو بن هند مُضَرِّطُالحجارة، سمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم أوارةَ، وقيل: لتحريقه نخلمَلْهَمٍ.والحُرْقةُ: ما يجده الإنسان من لَذْعةِ حُبّ أو حزن أو طعم شيء فيهحرارة. الأَزهري عن الليث: الحُرقة ما تجد في العين من الرمَد، وفي القلب منالوجَع، أو في طعم شيء مُحرِق.والحَرُوقاء والحَرُوقُ والحُرّاقُ والحَرُّوقُ: ما يُقْدَح به النار؛قال ابن سيده: قال أبو حنيفة هي الخُرَقُ المُحرًقة التي يقع فيهاالسّقْط؛ وفي التهذيب: هو الذي تُورَى فيه النارُ. ابن الأَعرابي: الحَرُوقُوالحَرُّوقُ والحُراقُ ما نتقت به النار من خِرْقة أو نَبْجٍ، قال:والنَّبْجُ أصُول البَرْدِيّ إذا جفّ. الجوهري: الحُراق والحُراقة ما تقع فيهالنارُ عند القَدْح، والعامة تقوله التشديد. قال ابن بري: حكى أبو عبيد فيالغريب المصنف في باب فَعُولاء عن الفراء: أنه يقال الحَرُوقاء للتيتُقْدَحُ منه النار والحَرُوقُ والحُرّاقُ والحَرُّوقُ، قال: والذي ذكرهالجوهري الحُراقُ والحُراقةُ فعدَّتها ست لغات.ابن سيده: والحَرّاقاتُ سفُن فيها مَرامِي نِيران، وقيل: هي المَرامِيأنفُسها. الجوهري: الحَرّاقة، بالفتح والتشديد، ضرب من السفن فيها مرامينيران يُرمى بها العدوّ في البحر؛ وقول الراجز يصف إبلاً:حَرًقَها حَمْضُ بِلادٍ فِلِّ،وغَتْمُ نَجْمٍ غيرِ مُسْتَقِلِّ،فما تكادُ نِيبُها تُوَلِّييعني عَطًشها، والغَتْم: شدّة الحرّ، ويروى: وغَيم نجم، والغَيْم:العطَش. والحَرّاقات: مواضع القَلاَّيِينَ والفَحّامِين. وأَحْرِقْ لنا في هذهالقصَبَةِ ناراً أي أقْبِسْنا؛ عن ابن الأَعرابي.ونارٌ حِراقٌ: لا تُبْقي شيئاً. ورجل حُراق وحِراق: لا يبقى شيئاً إلاأفسده، مثل بذلك، ورَمْيٌ حِراقٌ: شديد، مثل بذلك أيضاً.والحَرَقُ: أن يُصيب الثوبَ احْتِراقٌ من النار. والحَرَقُ: احْتراقيُصِيبُه من دَقِّ القَصّار. ابن الأَعرابي: الحَرَق النَّقْب في الثوب مندق القَصّار، جعله مثل الحرَق الذي هو لهَب النار؛ قال الجوهري: وقديسكَّن. وعِمامة حَرَقانِيّة: وهو ضرب من الوَشْي فيه لون كأَنه مُحْترِق.والحرَقُ والحَريقُ: اضْطِرام النار وتَحَرُّقها. والحَرِيقُ أَيضاً:اللَّهَب؛ قال غَيْلانُ الربعي:يُثِرْنَ، من أَكْدَرِها بالدَّقْعاء،مُنْتَصِباً مِثْلَ حَرِيقِ القَصْباءوفي الحديث: شَرِبَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الماء المُحْرقَ منالخاصِرةِ؛ الماء المُحرَقُ: هو المُغْلى بالحَرَق وهو النار، يريد أنهشربه من وجَع الخاصِرةِ.والحَرُوقةُ: الماء يُحْرَق قليلاً ثم يُذَرُّ عليه دقِيق قليل فيتنافَتأي يَنتفخ ويتقافَز عند الغَليانِ.والحَرِيقةُ: النَّفِيتةُ، وقيل: الحَرِيقةُ الماء يُغْلى ثم يذرُّ عليهالدقيق فيُلْعَق وهو أغلظ من الحَساء، وإنما يستعملونها في شدّة الدهْروغَلاء السِّعر وعجَفِ المال وكلَب الزمان. الأَزهري: ابن السكيتالحَرِيقة والنَّفِيتة أَن يُذرّ الدقيق على ماء أَو لبن حليب حتى يَنْفِتيُتحسَّى من نَفْتها، وهو أَغلظ من السَّخينة، فيوسّع بها صاحب العِيال علىعِياله إذا غلبه الدهر. ويقال: وجدت بني فلان ما لهم عيش إلاَّالحَرائقُ.والحَرِيقُ: ما أَحرقَ النباتَ من حر أَو برد أَو ريح أو غير ذلك منالآفات، وقد احترقَ النَّبات. وفي التنزيل: فأَصابها إعصار فيه نار فاحترقت.وهو يَتحرَّقُ جُوعاً: كقولك يَتضرَّم. ونَصل حَرِقٌ حديد: كأََنه ذوإحراق، أَراه على النسب؛ قال أَبو خراش:فأَدْرَكَه فأَشْرَعَ في نَساهسِناناً، نَصْلُه حَرِقٌ حَدِيدُوماء حُراقٌ وحُرّاقٌ: مِلْح شديدُ المُلُوحةِ، وكذلك الجمع. ابنالأَعرابي: ماء حُراق وقُعاعٌ بمعنى واحد، وليس بعد الحُراقِ شيء، وهو الذييُحَرِّق أوبار الإِبل.وأَحْرَقَنا فلان: بَرَّح بنا وآذانا؛ قال:أَحْرَقَني الناسُ بتَكْلِيفِهمْ،ما لَقِيَ الناسُ من الناسِ؟والحُرْقانُ: المَذَحُ وهو اصْطِكاكُ الفخِذين. الأَزهري: الليثالحَرْقُ حَرْق النابَيْن أَحدهما بالآخر؛ وأنشد:أبى الضَّيْمَ، والنُّعمانُ يَحرِق نابَهعليه، فأفْصى، والسيوفُ مَعاقِلُهوحَريقُ النابِ: صَريفُه. والحَرْقُ: مصدر حَرَقَ نابُ البعير. وفيالحديث: يَحْرقُون أَنيابهم غَيْظاً وحَنَقاً أي يَحُكُّون بعضها ببعض. ابنسيده: حرَق نابُ البعير يَحْرُقُ ويَحْرِقُ حرْقاً وحَريقاً صرَف بِنابِه،وحرَق الإنسانُ وغيرُه نابَه يَحرُقه ويَحْرِقُه حرْقاً وحَرِيقاًوحُروقاً فعل ذلك من غَيْظ وغضَبٍ، وقيل: الحُروق مُحْدَث. وحرَق نابَهيَحْرُقه أي سحَقه حتى سُمع له صَريفٌ؛ وفلان يحرُق عليك الأُرَّمَ غَيظاً؛ قالالشاعر:نُبِّئْتُ أحْماء سُلَيْمى إنماباتُوا غِضاباً، يَحْرُقون الأُرَّماوسَحابٌ حَرِقٌ أي شديد البرْقِ. وفَرس حُراقُ العَدْوِ إذا كانيحتَرِقُ في عَدْوه.والحارِقةُ: العصَبةُ التي تَجْمع بين رأْس الفخذ والوَرِك؛ وقيل: هيعصبة متصلة بين وابلَتَي الفخذ والعَضُد التي تدور في صدَفة الورك والكتف،فإذا انفصلت لم تلتئم أبداً، يقال عندها حُرِقَ الرجل فهو مَحْروق، وقيل:الحارقةُ في الخُرْبة عصبة تُعلِّق الفخذ بالورك وبها يمشي الإنسان،وقيل: الحارِقَتانِ عصَبتان في رؤوس أعالي الفخذين في أَطرافها ثم تدخلان فينُقْرتي الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما مَوْصِل ما بينالفخذين والورك، وإذا زالت الحارقةُ عَرِجَ الذي يُصيبه ذلك، وقيل: الحارقةعصبة أَو عِرْق في الرِّجل، وحَرِقَ حَرَقاً وحُرِقَ حَرْقاً: انقطعتحارقته. الأَزهري: ابن الأَعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك، فإذاانقطعت مشى صاحبها على أَطراف أَصابعه لايستطيع غير ذلك، قال: وإذا مشىعلى أَطراف أصابعه اختياراً فهو مُكتامٌ؛ وقد اكْتامَ الراعي على أطرافأصابعه . . . (* كذا بياض بالأصل.) أن يريد أن ينال أطراف الشجر بعصاهليَهُشً بها على غنمه؛ وأنشد للراجز يصف راعَّياً:تَراهُ، تحتَ الفَننِ الوَريقِ،يَشُولُ بالمِحْجَنِ كالمَحْرُوقِقال ابن سيده: قال ابن الأَعرابي أخبر أنه يقوم على أطراف أصابعه حتىيتناول الغصن فيُميله إلى إبله، يقول: فهو يرفع رجله ليتناول الغُصن البعيدمنه فيَجْذِبه؛ وقال الجوهري في تفسيره: يقول إنه يقوم على فَرْد رجليتطاول للأَفنان ويجتذبها بالمحجن فينفُضها للإبل كأنه مَحْروق. والحَرَقُفي الناسِ والإبل: انقطاع الحارقة. ورجل حَرِقٌ: أكثر من مَحْروق؛ وبعيرمَحْروقٌ: أكثر من حَرِقٍ، واللغتان في كل واحد من هذين النوعين فصيحتان.والحارقةُ أيضاً: عصَبة أو عِرْق في الرِّجل؛ عن ابن الأَعرابي؛ قالالجوهري: والمَحروق الذي انقطعت حارقته، ويقال: الذي زال وَرِكُه؛ قالآخر:همُ الغِرْبانُ في حُرُماتِ جارٍ،وفي الأَدْنَيْنَ حُرَّاقُ الوُرُوكِيقول: إذا نزل بهم جار ذو حُرمة أكلوا ماله كالغراب الذي لا يَعافالدَّبعر ولا القَذَر، وهم في الظُّلم والجَنَف على أدانِيهم كالمَحروق الذييمشي مُتجانِفاً ويَزهَد في مَعُونتهم والذبِّ عنهم.والحَرْقُوَةُ: أعلى الحَلق أو اللَّهاة.وحَرِقَ الشعرُ حَرَقاً، فهو حَرِقٌ: قَصُر فلم يطل أو انقطع؛ قال أبوكَبير الهُذلي:ذَهَبَت بَشاشَته فأَصْبَح خامِلاً،حَرِقَ المَفارِقِ كالبُراءِ الأَعْفَرِالبُراء: البُرايةُ وهي النُّحاتةُ، والأَعفرُ: الأَبيضُ الذي تعلوهحُمرة. وحَرِقَ ريش الطائر، فهو حَرِقٌ: انْحصّ؛ قال عنترة يصف غراباً:حَرِقُ الجَناحِ، كأنَّ لَحْيَيْ رأسِهجَلَمانِ، بالأَخْبارِ هَشٌّ مُولَعُوالحَرَقُ في الناصيةِ: كالسّفى، والفعلُ كالفعل. وحَرِقَت اللِّحية فهيحَرِقةٌ: قصُر شعر ذقَنها عن شعر العارِضين. أبو عبيد: إذا انقطع الشعرونَسَل قيل حَرِق يحرَقُ، وهو حَرِق، وفي الصحاح: فهو حَرِقُ الشعروالجناح؛ قال الطِّرمّاح يصف غراباً:شَنِجُ النِّسا حَرِقُ الجَناح كأنَّه،في الدَّارِ إثْرَ الظَّاعِنينَ، مُقَيَّدُوحَرَقَ الحديدَ بالمِبْرَد يحْرُقه ويَحْرِقُه حَرْقاً وحَرَّقه: بردَهوحَكَّ بعضَه ببعض. وفي التنزيل: لنُحَرِّقَنّه (* قوله «وفي التنزيللنحرقنه إلخ» كذا بالأصل مضبوطاً. وعبارة زاده على البيضاوي: والعامة علىضم النون وكسر الراء مشدّدة من حرقه يحرقه، بالتشديد، بمعنى أحرقه بالنار،وشدّد للكثرة زالمبالغة، أو برده بالمبرد على أن يكون من حرق الشيءيحرقه ويحرقه، بضم الراء وكسرها، إذا برده بالمبرد، ويؤيد الإحتمال الأولقراءة لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من الاحراق، ويعضد الثانيقراءة لنحرقنه بفتح النون وكسر الراء وضمها خفيفة أي لنبردنه اهـ. فتلخصأن فيه أربع قراءات). وقرئ لنُحَرِّقَنَّه ولنَحْرُقَنَّه، وهما سواء فيالمعنى؛ قال الفراء: من قرأ لنحرُقنّه لنَبْرُدَنَّه بالحديد بَرْداً منحرَقْتُه أحْرُقه حَرْقاً؛ وأنشد المُفَضَّل لعامر بن شَقِيق الضَّبي:بذِي فَرْقَيْنِ، يَومَ بنو حَبيبٍنُيوبَهُم علينا يَحْرُقُوناقال: وقرأ علي، كرم الله وجهه: لنحرُقنًه أي لنبرُدَنًه. وفي الحديث:أنه نهى عن حَرْق النواة؛ هو بَرْدها بالمِبرد. يقال: حرَقه المِحْرقِ أيبرده به؛ ومنه القراءة لنُحَرِّقَنَّه، ويجوز أن يكون أراد إحراقهابالنار، وإنما نهى عنه إكراماً للنخلة أو لأن النوى قُوتُ الدَّواجِن فيالحديث. ابن سيده: وحرّقه مكثّرة عن حَرَقه كما ذهب إليه الزجاج من أنّلنُّحَرِّقَنَّه بمعنى لنبرُدنَّه مرة بعد مرة، لأن الجوهر المبرود لا يحتملذلك، وبهذا ردّ عليه الفارسي قوله.والحِرْقُ والحُراقُ والحِراقُ والحَرُوقُ، كله: الكُشُّ الذي يُلْقَحبه النخل، أعني بالكُشّ الشِّمْراخَ الذي يؤخذ من الفحل فيُدَسُّ فيالطَّلْعة.والحارِقةُ من النساء: التي تُكثر سَبَّ جارتِها. والحارِقةُ والحارُوقمن النساء: الضيّقةُ الفرج. ابن الأَعرابي: وامرأة حارِقةٌ ضيّقةالمَلاقي، وقيل: هي التي تَغْلِبها الشهوة حتى تَحْرُقَ أنيابَها بعضها على بعضأي تحُكّها، يقول: عليكم بها (* قوله «يقول عليكم بها» كذا بالأصل هنا،وأورده ابن الأثير في تفسير حديث الامام علي: خير النساء الحارقة، وفيرواية: كذبتكم الحارقة.) ومنه الحديث: وجدْتُها حارِقةً طارِقةً فائقةً.وفي حديث الفتح: دخلَ مكةَ وعليه عمامة سَوداء حَرَقانِيّةٌ؛ جاء فيالتفسير أنها السوداء ولا يُدرَى ما أصلُه؛ قال الزمخشري: هي التي على لونما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة الأَلف والنون إلى الحرَق، بفتحالحاء والراء، قال: ويقال الحَرْقُ بالنار والحَرَقُ معاً. والحَرَقُ منالدّقِّ: الذي يَعْرِض للثوب عند دقّه، محرك لا غير؛ ومنه حديث عمر بن عبدالعزيز: أراد أن يَستبدل بعُمَّاله لِما رأى من إبطائهم فقال: أمّا عَدِيُّبن أرْطاة فإنما غرَّني بِعمامته الحَرَقانِيَّة السوداء.وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: خير النساء الحارِقةُ؛ وقال ثعلب:الحارقة هي التي تُقام على أربع، قال: وقال علي، رضي الله عنه: ما صَبَر علىالحارِقةِ إلا أسماء بنتُ عُمَيْسٍ؛ هذا قول ثعلب. قال ابن سيده: وعندي أنّالحارقة في حديث علي، كرم الله وجهه، هذا إنما هو اسم لهذا الضّرْب منالجماع.والمُحارَقةُ: المُباضَعةُ على الجَنب؛ قال الجوهري: المُحارَقةالمُجامَعة. وروي عن علي أنه قال: كذَبَتْكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماءبنت عُميس، وقال بعضهم: الحارقةُ الإبْراكُ؛ قال الأَزهري في هذا المكان:وأما قول جرير:أَمَدَحْتَ، ويْحَكَ مِنْقَراً أَن ألزَقُوابالحارِقَيْنِ، فأرْسَلُوها تَظْلَعُولم يقل في تفسيره شيئاً. وروي عن علي، عليه السلام، أنه قال: عليكمبالحارقة من النساء فما ثبت لي منهن إلا أسماء؛ قال الأَزهري: كأنه قالعليكم بهذا الضرب من الجماع معهن. قال والحارقةُ من السُبع اسم له. قال ابنسيده: والحارقة السبع.ابن الأَعرابي: الحَرْق الأَكل المُسْتَقْصى. والحُرْقُ: الغَضابى منالناس. وحَرَقَ الرجلُ إذا (* قوله «وحرق الرجل كذا إلخ» كذا ضبط في الأصلبفتح الراء ولعله بضمها كما هو المعروف في أفعال السجايا.) ساء خُلقُه.والحُرْقَتانِ: تَيْمٌ وسَعد ابنا قَيْسِ بن ثَعْلبة بن عُكابةَ بن صَعْبوهما رَهط الأَعشى؛ قال:عجبتُ لآلِ الحُرْقَتَيْنِ، كأنّمارأوْني نَفِيّاً من إيادٍ وتُرْخُمِوحَراقٌ وحُرَيْقٌ وحُرَيْقاء: أسماء. وحُرَيْقٌ: ابن النعمان بنالمنذر، وحُرَقةُ: بنته؛ قال:نُقْسِمُ باللهِ: نُسْلِمُ الحَلَقَهْ،ولا حُرَيْقاً، وأخْتَه الحُرَقَهْقوله نسلم أي لا نُسلم. والحُرَقةُ أيضاً: حيّ من العرب، وكذلكالحَرُوقةُ. والمُحَرّقةُ: بلد.