الأَوْنُ: الدَّعَةُ والسكينةُ والرِّفْقُ. أُنْتُ بالشيء أَوْناًوأُنْتُ عليه، كلاهما: رَفَقْت. وأُنْتُ في السير أَوْناً إذا اتّدَعْتولم تَعْجَل. وأُنْتُ أَوْناً: تَرَفّهْت وتوَدَّعْت: وبيني وبين مكة عشرُليالٍ آيناتٌ أَي وادعاتٌ، الياءُ قبل النون. ابن الأَعرابي: آنَيَؤُونُ أَوْناً إذا اسْتَراحَ؛ وأَنشد:غَيَّر، يا بنتَ الحُلَيْسِ، لَوْنيمَرُّ اللَّيالي، واخْتِلافُ الجَوْنِ،وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِأَبو زيد: أُنْتُ أَؤُونُ أَوْناً، وهي الرَّفاهية والدَّعَةُ، وهو آئنٌمثال فاعِلٍ أَي وادعٌ رافِهٌ. ويقال: أُنْ على نفسك أَي ارْفُقْ بها فيالسير واتَّدِعْ، وتقول له أَيضاً إذا طاشَ: أُنْ على نفسِك أَياتَّدِعْ. ويقال: أَوِّنْ على قَدْرِك أَي اتَّئِدْ على نحوِك، وقد أَوَّنَتأْويناً. والأَوْنُ: المَشْيُ الرُّوَيْدُ، مبدل من الهَوْنِ. ابن السكيت:أَوِّنُوا في سَيْرِكم أَي اقْتَصِدوا، من الأَوْنِ وهو الرِّفْقُ. وقدأَوَّنْتُ أَي اقْتَصَدْتُ. ويقال: رِبْعٌ آئنٌ خيرٌ من عَبٍّ حَصْحاصٍ.وتأَوَّنَ في الأَمر: تَلَبَّث. والأَوْنُ: الإعياءُ والتَّعَبُ كالأَيْنِ.والأَوْنُ: الجمَل. والأَوْنانِ: الخاصِرتان والعِدْلان يُعْكَمانِوجانِبا الخُرج. وقال ابن الأَعرابي: الأَوْنُ العِدْل والخُرْجُ يُجْعل فيهالزادُ؛ وأَنشد:ولا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني،ولا أَقْتَفي بالأَوْنِ دُونَ رَفِيقي.وفسره ثعلب بأَنه الرِّفْقُ والدَّعَةُ هنا. الجوهري: الأَوْنُ أَحدُجانِبَي الخُرج. وهذا خُرْجٌ ذو أَوْنَين: وهما كالعِدْلَيْنِ؛ قال ابنبري: وقال ذو الرمة وهو من أَبيات المعاني:وخَيْفاء أَلْقَى الليثُ فيها ذِراعَه، فَسَرَّتْ وساءتْ كلَّ ماشٍومُصْرِمِتَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها،كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ مُتْئِمِ.خَيْفاء: يعني أَرضاً مختلفة أَلوان النباتِ قد مُطِرت بِنَوْءِالأَسدِ، فسَرَّت مَنْ له ماشِيةٌ وساءَت مَنْ كان مُصْرِماً لا إبِلَ له،والدَّرْماءُ: الأَرْنَب، يقول: سَمِنَت حتى سَحَبَت قُصْبَها كأَنّ بَطْنَهابطنُ حُبْلى مُتْئِمٍ. ويقال: آنَ يَؤُونُ إذا استراح. وخُرْجٌ ذوأَوْنَينِ إذا احْتَشى جَنْباه بالمَتاعِ. والأَوانُ: العِدْلُ. والأَوانانِ:العِدْلانِ كالأَوْنَينِ؛ قال الراعي:تَبِيتُ، ورِجْلاها أَوانانِ لاسْتِها،عَصاها اسْتُها حتى يكلَّ قَعودُهاقال ابن بري: وقد قيل الأَوانُ عَمُودٌ من أََعْمِدة الخِباء. قالالراعي: وأَنشد البيت، قال الأَصمعي: أقامَ اسْتَها مُقامَ العَصا، تدفعُالبعيرَ باسْتِها ليس معها عصاً، فهي تُحرِّك اسْتَها على البعيرِ، فقولُهعصاها اسْتُها أَي تُحرِّك حِمارَها باسْتِها، وقيل: الأَوانانِاللِّجامانِ، وقيل: إناءَانِ مَمْلُوءَانِ على الرَّحْل. وأَوَّنَ الرجلُوتَأَوَّنَ: أَكَلَ وَشَرِبَ حتى صارت خاصِرتاه كالأَوْنَيْنِ. ابن الأَعرابي:شرِبَ حتى أَوَّنَ وحتى عَدَّنَ وحتى كأَنَّه طِرافٌ. وأَوَّنَ الحِمارُ إذاأَكلَ وشربَ وامْتَلأَ بطنُه وامتدَّت خاصِرتاه فصار مثل الأَوْن.وأَوَّنَت الأَتانُ: أَقْرَبَت؛ قال رؤبة:وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْسِرّاً، وقد أَوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ.التهذيب: وصفَ أُتُناً وردت الماء فشَرِبت حتى امتلأَت خَواصِرُها، فصارالماءُ مثلَ الأَوْنَيْنِ إذا عُدلا على الدابة. والتَّأَوُّنُ:امْتِلاءُ البَطْنِ، ويُريدُ جمعَ العَقوقِ، وهي الحاملُ مثل رسول ورُسُل.والأَوْنُ: التَّكَلُّفُ للنَّفَقة. والمَؤُونة عند أَبي عليّ مَفْعُلةٌ، وقدذكرنا أَنها فَعُولة من مأَنْت. والأَوانُ والإوانُ: الحِينُ، ولم يُعلَّالإوانُ لأَنه ليس بمصدر. الليث: الأَوانُ الحينُ والزمانُ، تقول: جاءأَوانُ البَردِ؛ قال العجاج:هذا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْالكسائي قال: أَبو جامع هذا إوانُ ذلك، والكلامُ الفتحُ أَوانٌ. وقالأَبو عمرو: أَتَيتُه آئِنةً بعد آئنةٍ (* قوله «آئنة بعد آئنة» هكذا بالهمزفي التكملة، وفي القاموس بالياء). بمعنى آوِنة؛ وأَما قول أَبي زيد:طَلَبُوا صُلْحَنا، ولاتَ أَوانٍ،فأَجَبْنا: أَن ليس حينَ بقاء.فإن أَبا العباس ذهب إلى أَن كسرة أَوان ليس إعراباً ولا عَلَماً للجرّ،ولا أَن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب، وإنما تقديرهأَنّ أَوانٍ بمنزلة إذ في أَنَّ حُكْمَه أَن يُضاف إلى الجملة نحو قولك جئتأَوانَ قام زيد، وأَوانَ الحَجّاجُ أَميرٌ أَي إذ ذاكَ كذلك، فلما حذفالمضافَ إليه أَوانَ عَوّض من المضاف إليه تنويناً، والنون عنده كانت فيالتقدير ساكنة كسكون ذال إذْ، فلما لَقِيها التنوينُ ساكناًكُسِرت النون لالتقاء الساكنين كما كُسِرت الذالُ من إِذْ لالتقاءالساكنين، وجمع الأَوان آوِنةٌ مثل زمان وأَزْمِنة، وأَما سيبويه فقال: أَوانوأَوانات، جمعوه بالتاء حين لم يُكسَّر هذا على شُهْرةٍ آوِنةً، وقد آنَيَئينُ؛ قال سيبويه: هو فَعَلَ يَفْعِل، يَحْمِله على الأَوان؛ والأَوْنُالأَوان يقال: قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك. قال يعقوب: يقال فلانٌ يصنعُذلك الأَمر آوِنةً إذا كان يَصْنعه مراراًويدَعه مراراً؛ قال أَبو زُبيد:حَمّال أثقالِ أَهلِ الوُدِّ، آوِنةً،أُعْطِيهمُ الجَهْدَ مِنِّي، بَلْهَ ما أَسَعُوفي الحديث: مَرَّ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، برجُل يَحْتَلِب شاةًآوِنةً فقال دعْ داعِيَ اللبن؛ يعني أَنه يحْتَلِبها مرة بعد أُخرى، وداعياللبن هو ما يتركه الحالبُ منه في الضرع ولا يَسْتَقْصيه ليجتمع اللبنُفي الضَّرع إليه، وقيل: إنّ آوِنة جمع أَوانٍ وهو الحين والزمان؛ ومنهالحديث: هذا أَوانُ قطَعَتُ أَبْهَري. والأَوانُ: السَّلاحِفُ؛ عن كراع،قال: ولم أَسمع لها بواحد؛ قال الراجز:وبَيَّتُوا الأَوانَ في الطِّيّاتِالطِّيّات: المنازِلُ. والإوانُ والإيوانُ: الصُّفَّةُ العظيمة، وفيالمحكم: شِبْهُ أَزَجٍ غير مسْدود الوجه، وهو أَعجمي، ومنه إيوانُ كِسْرى؛قال الشاعر:إيوان كِسْرى ذي القِرى والرَّيحان.وجماعة الإوان أُوُنٌ مثل خِوان وخُوُن، وجماعة الإيوان أَواوِينُوإيواناتٌ مثل دِيوان ودَواوين، لأَن أَصله إوّانٌ فأُبدل من إحدى الواوَينياء؛ وأَنشد:شَطَّتْ نَوى مَنْ أَهْلُه بالإيوان.وجماعةُ إيوانِ اللِّجامِ إيواناتٌ. والإوانُ: من أَعْمِدة الخباء؛ قال:كلُّ شيءٍ عَمَدْتَ به شيئاً فهو إوان له؛ وأَنشد بيت الراعي أَيضاً:تبيتُ ورِجْلاها إِوانانِ لاسْتِها.أَي رِجْلاها سَنَدان لاسْتها تعتمد عليهما. والإوانةُ: ركيَّةٌ معروفة؛عن الهجريّ، قال: هي بالعُرْف قرب وَشْحى والوَرْكاء والدَّخول؛ وأَنشد:فإنَّ على الإوانةِ، من عُقَيْلٍ،فتىً، كِلْتا اليَدَين له يَمينُ.