العَوَجُ: الانعطاف فيما كان قائماً فمالَ كالرُّمْحِ والحائط؛والرُّمْح وكلُّ ما كان قائماً يقال فيه العَوَجُ، بالفتح، ويقال: شجرتكفيها عَوَجٌ شديد. قال الأَزهري: وهذا لا يجوز فيه وفي أَمثاله إِلاّالعَوَج. والعَوَج، بالتحريك: مصدر قولك عَوِجَ الشيء، بالكسر، فهو أَعْوَجُ،والاسم العِوَجُ، بكسر العين.وعاجَ يَعُوجُ إِذا عَطف.والعِوَجُ في الأَرض: أَن لا تستوي. وفي التنزيل: لا ترى فيها عِوَجاًولا أَمْتاً؛ قال ابن الأَثير: قد تكرر ذكر العِوَج في الحديث اسماًوفعلاً ومصدراً وفاعلاً ومفعولاً، وهو، بفتح العين، مختص بكل شخص مَرْئيٍّكالأَجسام، وبالكسر، بما ليس بمَرْئيٍّ كالرأْي والقوْل، وقيل: الكسر يقالفيهما معاً، والأَول أَكثر؛ ومنه الحديث: حتى تُقِيم به المِلَّةالعَوْجاء؛ يعني مِلَّة ابراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، التيغيَّرَتْها العرَب عن استقامتها. والعِوَجُ، بكسر العين، في الدِّين، تقول: فيدينه عِوَجٌ؛ وفيما كان التَّعْويجُ يكثُرُ مِثْل الأَرض والمَعاش، ومثلقولك: عُجْتُ إِليه أَعُوجُ عِياجاً وعِوَجاً؛ وأَنشد:قِفا نَسْأَلْ منازِلَ آلِ لَيْلى،مَتَى عِوَجٌ إِليها وانْثِناءُ؟وفي التنزيل: الحمد لله الذي أَنزل على عبده الكتاب لم يجعل له عِوَجاًقَيِّماً؛ قال الفراء: معناه الحمد لله الذي أَنزل على عبده الكتابقَيِّماً ولم يجعل له عِوَجاً، وفيه تأْخير أُريد به التقديم. وعِوَجُ الطريقوعَوَجُه: زَيْغُه. وعِوَجُ الدِّين والخُلُق: فساده ومَيْلُه علىالمَثل، والفِعْلُ من كل ذلك عَوِجَ عَوَجاً وعِوَجاً واعْوَجَّ وانْعاجَ، وهوأَعْوَجُ، لكل مَرْئيٍّ، والأُنثى عَوْجاء، والجماعة عُوجٌ.الأَصمعي: يقال هذا شيءٌ مُعْوَجٌّ، وقد اعْوَجَّ اعْوِجاجاً، علىافْعَلَّ افْعِلالاً، ولا يقال: مُعَوَّجٌ على مُفَعَّلٍ إِلاَّ لعُود أَوشيءٍ يُركَّب فيه العاجُ.قال الأَزهري: وغيره يُجِيزُ عَوَّجْتُ الشيءَ تَعْويجاً فَتَعَوَّجَإِذا حَنَيْتَه وهو ضدُّ قَوَّمْته، فأَما إِذا انْحَنى من ذاته، فيقال:اعْوَجَّ اعْوِجاجاً. يقال: عَصاً مُعْوَجَّة ولا تقل مِعْوَجَّة، بكسرالميم، ويقال: عُجْتُه فانعاجَ أَي عَطَفْتُه فانعطف، ومنه قول رؤبة:وانْعاجَ عُودِي كالشَّظيفِ الأَخْشَنِوعاجَ الشيءَ عَوْجاً وعِياجاً، وعَوَّجَه: عَطَفَه. ويقال: نَخِيلعُوجٌ إِذا مالَتْ؛ قال لبيد يصف عَيْراً وأُتُنَه وسَوْقه إِياها:إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْها،وأَوْرَدَها على عُوجٍ طِوَالِفقال بعضهم: معناه أَوْرَدَها على نَخِيل نابتة على الماء قد مالتْفاعْوَجَّتْ لكثرة حَمْلِها؛ كما قال في صفة النخل:غُلْبٌ سواجدُ لم يدخُلْ بها الحَصْرُوقيل: معنى قوله وأَوردها على عُوجٍ طِوالِ أَي على قوائمها العُوجِ،ولذلك قيل للخيل عُوجٌ؛ وقوله تعالى: يومئذ يَتَّبِعُون الدَّاعِيَ لاعِوَجَ له؛ قال الزجاج: المعنى لا عِوَجَ لهم عن دعائه، لا يقدِرون أَن لايَتَّبِعُوه؛ وقيل: أَي يَتَّبِعُونَ صَوْتَ الدَّاعِي للحشْر لا عِوَجَله، يقول: لا عِوَجَ للمَدْعُوِّينَ عن الدَّاعِي، فجاز أَن يقول له لأَنالمذهب إِلى الداعي وصَوْتِه، وهو كما تقول: دعوتني دعوةً لا عِوَجَ لكمنها أَي لا أَعُوجُ لك ولا عنك؛ قال: وكل قائم يكون العَوَجُ فيه خلْقة،فهو عَوَجٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للبيد في مثله:في نابِه عَوَجٌ يُخالِفُ شِدْقهويقال لقوائم الدابة: عُوجٌ، ويُستحَبُّ ذلك فيها؛ قال ابن سيده:والعُوجُ القَوَائم، صفة غالبة، وخيلٌ عُوجٌ: مُجَنَّبَةٌ، وهو منه.وأَعْوَجُ: فرسٌ سابق رُكِبَ صغيراً فاعْوَجَّتْ قوائمه،والأَعْوَجِيَّة منسوبة إِليه. قال الأَزهري: والخيل الأَعْوَجِيَّة منسوبة إِلى فَحْلكان يقال له أَعْوَج، يقال: هذا الحِصان من بنات أَعْوَجَ؛ وفي حديثأُمِّ زَرْع: رَكِبَ أَعْوَجِيًّا أَي فرساً منسوباً إِلى أَعْوَج، وهو فحلكريم تنسَب الخيل الكرام إِليه؛ وأَما قوله:أَحْوَى، من العُوج، وَقاحُ الحافِرِفإِنه أَراد من وَلَدِ أَعْوَج وكَسَّرَ أَعْوَجَ تكسير الصِّفات لأَنَّأَصله الصفة. وأَعْوَج أَيضاً: فرس عَدِيّ من أَيوب؛ قال الجوهري:أَعْوَج اسم فرس كان لبني هلال تنسب إِليه الأَعْوَجِيَّات وبناتُ أَعْوَج؛قال أَبو عبيدة: كان أَعْوَج لِكِنْدَة، فأَخذتْه بَنُو سُلَيْم في بعضأَيامهم فصار إِلى بني هلال، وليس في العرب فحلٌ أَشهرُ ولا أَكثرُ نَسْلاًمنه؛ وقال الأَصمعي في كتاب الفَرس: أَعْوَج كان لبني آكِلِ المُرار ثمصار لبني هلال بن عامر.والعَوْجُ: عَطْف رأْس البعير بالزِّمام أَو الخِطام؛ تقول: عُجْتُرأَسَه أَعُوجُه عَوْجاً. قال: والمرأَة تَعُوجُ رأْسها إِلى ضَجيعها. وعاجعُنُقَه عَوْجاً: عَطَفَه؛ قال ذو الرمة يصف جواريَ قد عُجْنَ إِليهرؤوسهنَّ يوم ظَعْنِهنَّ:حتى إِذا عُجْن من أَعْناقِهِنَّ لنا،عَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَناجِيجِأَراد بالعَناجِيجِ جِيادَ الرِّكاب ههنا،واحدها عُنْجُوجٌ. ويقال لجيادالخيل: عَناجيجُ أَيضاً، ويقال: عُجْتُه فانْعاجَ لي: عَطَفْتُهفانْعَطَفَ لي.وعاجَ بالمكان وعليه عَوْجاً وعَوَّجَ وتَعَوَّجَ: عَطَفَ. وعُجْتُبالمكان أَعُوجُ أَي أَقمت به؛ وفي حديث اسمعيل، عليه السلام: هل أَنتمعائجُون؟ أَي مُقيمون؛ يقال عاجَ بالمكان وعَوَّجَ أَي أَقام. وقيل: عاجَ بهأَي عَطَفَ عليه ومال وأَلَمَّ به ومرَّ عليه. وعُجْتُ غيري بالمكانأَعُوجُه يتعدَّى ولا يتعدَّى؛ ومنه حديث أَبي ذرٍّ: ثم عاجَ رأْسَه إِلىالمرأَة فأَمَرها بطَعام أَي أَماله إِليها والتَفَتَ نحوها. وامرأَةٌعَوْجاءُ إِذا كان لها وَلَدٌ تَعُوجُ إِليه لترضِعَه، ومنه قول الشاعر:إِذا المُرْغِثُ العَوْجاء باتَ يَعُزُّها،على ثَدْيِها، ذو دُغَّتَيْنِ، لَهُوجُوانْعاجَ عليه أَي انعطَف. والعائجُ: الواقفُ؛ وقال:عُجْنا على رَبْعِ سَلْمَى أَيَّ تَعْويجِ(* قوله «أي تعويج» وقوله «وضع التعويج» الذي في الصحاح أَي تعريج وضعالتعريج.)وضَعَ التَّعْويج موضع العَوْج إِذا كان معناهما واحد. وعاجَ ناقَتَهوعَوَّجَها فانعاجَتْ وتَعَوَّجَتْ: عَطَفَها؛ أَنشد ابن الأَعرابي:عُوجُوا عليَّ، وعَوِّجوا صَحْبي،عَوْجاً، ولا كَتَعَوُّجِ النَّحْبِعَوْجاً متعلق بعُوجُوا لا بِعَوِّجوا؛ يقول: عُوجُوا مشاركين لامُتَفاذِّين مُتكارِهين، كما يتكارَهُ صاحب النَّحْبِ على قضائه. وما له علىأَصحابه تَعْويجٌ ولا تَعْرِيجٌ أَي إِقامة. ويقال: عاجَ فلان فرسَه إِذاعَطَف رأْسه؛ ومنه قول لبيد:فَعَاجُوا عليه من سَوَاهِم ضُمَّرويقال: ناقة عَوْجاءُ إِذا عَجِفَتْ فاعْوَجَّ ظهرها. وناقة عائجةٌ:لَيِّنَةُ الانعِطاف؛ وعاجٌ مِذْعانٌ لا نظير لها في سقوط الهاء كانتفَعْلاً أَو فاعِلاً ذهبت عينه؛ قال الأَزهري، ومنه قول الشاعر:تَقُدُّ بِيَ المَوْماةَ عاجٌ كأَنهاوالعَوْجاءُ: الضامِرةُ من الإِبل؛ قال طَرفة:بِعَوْجاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتَديوقول ذي الرمة:عَهِدْنا بها، لو تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَى،رِقاقَ الثَّنايا، واضِحاتِ المَعاصِمقيل في تفسيره: العُوجُ الأَيام، ويمكن أَن يكون من هذا لأَنها تَعُوجُوتعطِف. وما عُجْتُ من كلامه بشيء أَي ما بالَيْتُ ولا انتفعْتُ، وقد ذكرعُجْت في الياء.والعاجُ: أَنياب الفِيَلَة، ولا يسمَّى غير النَّاب عاجاً. والعَوّاجُ:بائع العَاجِ؛ حكاه سيبويه. وفي الصحاح: والعاجُ عظمُ الفيل، الواحدةعاجَة،. ويقال لصاحب العاج: عَوَّاجٌ. وقال شمر: يقال للمَسَك عاجٌ؛ قال:وأَنشدني ابن الأَعرابي:وفي العاجِ والحِنَّاء كفُّ بَنانِها،كشَحْم القَنا، لم يُعْطِها الزّندَ قادِحأَراد بشَحْمِ القَنا دَوَابَّ يقال لها الحُلَكُ، ويقال لها بناتُالنَّقا، يُشَبَّه بها بنانُ الجَواري للينِها ونَعْمتِها. قال الأَزهري:والدليل على صحة ما قال شَمِرٌ في العاج إِنه المَسَك ما جاء في حديث مرفوع:أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لثَوْبان: اشتَرِ لفاطمة سِوارَينِمن عاجٍ؛ لم يُرِدْ بالعاجِ ما يُخْرَطُ من أَنياب الفِيَلَة لأَنأَنيابها مَيْتَةٌ، وإِنما العاجُ الذَّبْلُ، وهو ظهر السُِّلَحْفاةِالبَحْرِيَّةِ. وفي الحديث: أَنه كان له مُشْطٌ من العاجِ؛ العاجُ: الذَّبْلُ؛وقيل: شيء يُتَّخذ من ظهر السُّلَحْفاة البحرية؛ فأَما العاجُ الذي هوللفِيل فنَجِسٌ عند الشافعي وطاهر عند أَبي حنيفة؛ قال ابن شميل: المَسَك منالذَّبْلِ ومن العاجِ كهيئة السِّوار تجعله المرأَة في يديها فذلكالمَسَك، قال: والذَّبْلُ القرن (* قوله «القرن» هكذا في الأصل.)، فإِذا كان منعاجٍ، فهو مَسَك وعاجٌ ووَقْفٌ، فإِذا كان من ذَبْلٍ، فهو مَسَكٌ لا غير؛وقال الهذلي:فجَاءتْ كخاصِي العَيرِ، لم تَحْلَ عاجَةً،ولا جاجَةٌ منها تَلُوحُ على وَشْمِفالعاجَةُ: الذَّبْلَةُ. والجاجَةُ: خَرَزة لا تساوي فَلْساً. وعاجٍعاجٍ: زَجْرٌ للناقة، ينوَّن على التنكير، ويكسر غير منون على التعريف؛ قالالأَزهري: يقال للناقة في الزجر: عاجِ، بلا تنوين، فإِن شئت جزمت، علىتوهُّم الوقوف. يقال: عَجْعَجْتُ بالناقة إِذا قلت لها عاجِ عاجِ؛ قال أَبوعبيد: ويقال للناقة عاجٍ وجاهٍ، بالتنوين؛ قال الشاعر:كأَنِّي لم أَزْجُرْ، بعاجٍ، نَجِيبَةً،ولم أَلْقَ، عن شَحْطٍ، خَليلاً مُصافِياقال الأَزهري: قال أَبو الهيثم فيما فرأْت بخطِّه: كل صوت تزجر بهالإِبل فإِنه يخرج مجزوماً، إِلاّ أَن يقع في قافية فيحرَّك إِلى الخفض، تقولفي زجر البعير: حَلْ حَوْبْ، وفي زجر السبع: هَجْ هَجْ، وجَهْ جَهْ،وجاهْ جاهْ؛ قال: فإِذا حَكَيْتَ ذلك قلت للبعير: حَوْبْ أَو حَوْبٍ، وقلتللناقة: حَلْ أَو حَلٍ؛ وأَنشد:أَقُولُ للناقة قَوْلي للجَمَلْ،أَقول: حَوْبٍ ثم أُثْنِيها بحَلْفخفض حَوْبْ ونَوَّنه عند الحاجة إِلى تنوينه؛ وقال آخر:قلت لها: حَلٍ، فلم تَحَلْحَلِوقال آخر:وجَمَلٍ قلت له: جاهٍ حاهْ،يا وَيْلَهُ من جَمَلٍ، ما أَشقاهْوقال آخر:سَفَرَتْ، فقلت لها: هَج، فتَبَرْقَعَتْوقال شمر: قال زيد بن كثوة، من أَمثالهم: الأَيام عُوجٌ رَوَاجِع، يقالذلك عند الشَّماتةِ، يقولها المَشْمُوتُ به أَو تُقال عنه، وقد تُقال عندالوعيد والتهدُّد؛ قال الأَزهري: عُوجٌ ههنا جمع أَعْوَج ويكون جمعاًلِعَوْجاء، كما يقال أَصْوَر وصُور، ويجوز أَن يكون جمع عائج فكأَنه قال:عُوُج على فُعُل، فخفَّفه كما قال الأَخطل:فَهُمْ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ ولا جُودُأَراد لا بُخُل ولا جُوُدُ؛ وقول بعض السعْديِّين أَنشده يعقوب:يا دارَ سَلْمَى بَينَ ذاتِ العُوجِيجوز أَن يكون موضعاً، ويجوز أَن يكون عنى جمع حِقْفٍ أَعْوَج أَورَمْلَة عَوْجاء.وعُوجٌ: اسم رجل؛ قال الليث: عُوجُ بن عُوقٍ رجل ذُكِرَ من عِظَمِخَلْقِه شَناعَةٌ، وذُكِرَ أَنه كان ولد في منزل آدم فعاش إِلى زمن موسى، عليهالصلاة والسلام، وأَنه هلك على عَِدَّانِ موسى، صلوات الله على نبيناوعليه، وذكر أَنَّ عُوجَ بنَ عُوق كان يكون مع فَراعنة مصر، ويقال: كانصاحب الصخرة أَراد أَن يُلحِقَها (* هكذا في الأصل ولعلها يُلقيها.) علىعسكر موسى، عليه السلام، وهو الذي قتله موسى، صلوات الله على نبيناوعليه.والعَوْجاءُ: اسم امرأَة. والعَوْجاءُ: أَحدُ أَجْبُلِ طَيِّئٍ سُمِّيبه لأَن هذه المرأَة صُلِبَتْ عليه، ولها حديث؛ قال عمرو بن جُوَيْنٍالطائي، وبعضهم يرويه لامرئ القيس:إِذا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعابِهاعَلَيَّ، وأَمْسَت بالعَماءِ مُكلَّلَهْوأَصْبَحَتِ العَوْجَاءُ يُهْتَزُّ جِيدُها،كَجِيدِ عَرُوسٍ أَصْبَحَتْ مُتَبَذِّلَهْوقوله أَنشده ثعلب:إِنْ تَأْتني، وقد مَلأْتُ أَعْوَجا،أُرْسِلُ فيها بازلاً سَفَنَّجَاقال: أَعْوَج هنا اسم حَوْض. والعَوْجاء: القَوْسُ. ورجل أَعْوَجُبَيِّنُ العَوَجِ أَي سَيءُ الخُلُق. ابن الأَعرابي: فلان ما يَعُوجُ عن شيءأَي ما يرجع عنه.