الظُّلْمُ: وَضْع الشيء في غير موضِعه. ومن أمثال العرب فيالشَّبه: مَنْ أَشْبَهَ أَباه فما ظَلَم؛ قال الأصمعي: ما ظَلَم أي ما وضعالشَّبَه في غير مَوْضعه وفي المثل: من اسْترْعَى الذِّئْبَ فقد ظلمَ. وفيحديث ابن زِمْلٍ: لَزِموا الطَّرِيق فلم يَظْلِمُوه أي لم يَعْدِلوا عنه؛يقال: أَخَذَ في طريقٍ فما ظَلَم يَمِيناً ولا شِمالاً؛ ومنه حديث أُمِّسَلمَة: أن أبا بكرٍ وعُمَرَ ثَكَما الأَمْر فما ظَلَماه أي لم يَعْدِلاعنه؛ وأصل الظُّلم الجَوْرُ ومُجاوَزَة الحدِّ، ومنه حديث الوُضُوء: فمنزاد أو نَقَصَ فقد أساء وظَلَمَ أي أَساءَ الأدبَ بتَرْكِه السُّنَّةَوالتَّأَدُّبَ بأَدَبِ الشَّرْعِ، وظَلمَ نفْسه بما نَقَصَها من الثواببتَرْدادِ المَرّات في الوُضوء. وفي التنزيل العزيز: الذين آمَنُوا ولميَلْبِسُوا إيمانَهم بِظُلْمٍ؛ قال ابن عباس وجماعةُ أهل التفسير: لم يَخْلِطواإيمانهم بِشِرْكٍ، ورُوِي ذلك عن حُذَيْفة وابنِ مَسْعود وسَلمانَ،وتأَوّلوا فيه قولَ الله عز وجل: إن الشِّرْك لَظُلْمٌ عَظِيم. والظُّلْم:المَيْلُ عن القَصد، والعرب تَقُول: الْزَمْ هذا الصَّوْبَ ولا تَظْلِمْعنه أي لا تَجُرْ عنه. وقوله عزَّ وجل: إنَّ الشِّرْكَ لَظُلم عَظِيم؛ يعنيأن الله تعالى هو المُحْيي المُمِيتُ الرزّاقُ المُنْعِم وَحْده لا شريكله، فإذا أُشْرِك به غيره فذلك أَعْظَمُ الظُّلْمِ، لأنه جَعل النعمةَلغير ربِّها. يقال: ظَلَمَه يَظْلِمُهُ ظَلْماً وظُلْماً ومَظْلِمةً،فالظَّلْمُ مَصْدرٌ حقيقيٌّ، والظُّلمُ الاسمُ يقوم مَقام المصدر، وهو ظالمٌوظَلوم؛ قال ضَيْغَمٌ الأَسدِيُّ:إذا هُوَ لمْ يَخَفْني في ابن عَمِّي،وإنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُوقوله عز وجل: إن الله لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛ أرادَ لايَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وعَدَّاه إلى مفعولين لأنه في معنى يَسْلُبُهم،وقد يكون مِثْقالَ ذرّة في موضع المصدر أي ظُلْماً حقيراً كمِثْقال الذرّة؛وقوله عز وجل: فَظَلَمُوا بها؛ أي بالآيات التي جاءَتهم، وعدّاه بالباءلأنه في معنى كَفَرُوا بها، والظُّلمُ الاسمُ، وظَلَمه حقَّه وتَظَلَّمهإياه؛ قال أبو زُبَيْد الطائيّ:وأُعْطِيَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ،وأَظْلِمُ بَعْضاً أو جَمِيعاً مُؤَرِّباوقال:تَظَلَّمَ مَالي هَكَذَا ولَوَى يَدِي،لَوَى يَدَه اللهُ الذي هو غالِبُهْوتَظَلَّم منه: شَكا مِنْ ظُلْمِه. وتَظَلَّم الرجلُ: أحالَ الظُّلْمَعلى نَفْسِه؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:كانَتْ إذا غَضِبَتْ عَلَيَّ تَظَلَّمَتْ،وإذا طَلَبْتُ كَلامَها لم تَقْبَلِقال ابن سيده: هذا قولُ ابن الأعرابي، قال: ولا أَدْري كيف ذلك، إنماالتَّظَلُّمُ ههنا تَشَكِّي الظُّلْم منه، لأنها إذا غَضِبَت عليه لميَجُزْ أن تَنْسُبَ الظُّلْمَ إلى ذاتِها. والمُتَظَلِّمُ: الذي يَشْكورَجُلاً ظَلَمَهُ. والمُتَظَلِّمُ أيضاً: الظالِمُ؛ ومنه قول الشاعر:نَقِرُّ ونَأْبَى نَخْوَةَ المُتَظَلِّمِأي نَأْبَى كِبْرَ الظالم. وتَظَلَّمَني فلانٌ أي ظَلَمَني مالي؛ قالابن بري: شاهده قول الجعدي:وما يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعوبُهبثَرْوَةِ رَهْطِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِقال: وقال رافِعُ بن هُرَيْم، وقيل هُرَيْمُ بنُ رافع، والأول أَصح:فهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ،إذا ما كُنْتُمُ مُتَظَلِّمِيناأي ظالِمِينَ. ويقال: تَظَلَّمَ فُلانٌ إلى الحاكم مِنْ فُلانٍفظَلَّمَه تَظْليماً أي أنْصَفَه مِنْ ظالِمه وأَعانَه عليه؛ ثعلب عن ابنالأعرابي أنه أنشد عنه:إذا نَفَحاتُ الجُودِ أَفْنَيْنَ مالَه،تَظَلَّمَ حَتَّى يُخْذَلَ المُتَظَلِّمُقال: أي أغارَ على الناس حتى يَكْثُرَ مالُه. قال أبو منصور: جَعَلالتَّظلُّمَ ظُلْماً لأنه إذا أغارَ على الناس فقد ظَلَمَهم؛ قال:وأَنْشَدَنا لجابر الثعلبيّ:وعَمْروُ بنُ هَمَّام صَقَعْنا جَبِينَهبِشَنْعاءَ تَنْهَى نَخْوةَ المُتَظَلِّمِقال أبو منصور: يريد نَخْوةَ الظالم. والظَّلَمةُ: المانِعونَ أهْلَالحُقوقِ حُقُوقَهم؛ يقال: ما ظَلَمَك عن كذا، أي ما مَنَعك، وقيل:الظَّلَمةُ في المُعامَلة. قال المُؤَرِّجُ: سمعت أَعرابيّاً يقول لصاحبه:أَظْلَمي وأَظْلَمُكَ فَعَلَ اللهُ به أَي الأَظْلَمُ مِنَّا. ويقال: ظَلَمْتُهفتَظَلَّمَ أي صبَر على الظُّلْم؛ قال كُثَيْر:مَسائِلُ إنْ تُوجَدْ لَدَيْكَ تَجُدْ بِهايَدَاكَ، وإنْ تُظْلَمْ بها تَتَظلَّمِواظَّلَمَ وانْظَلَم: احْتَملَ الظُّلْمَ. وظَلَّمه: أَنْبأَهُ أنهظالمٌ أو نسبه إلى الظُّلْم؛ قال:أَمْسَتْ تُظَلِّمُني، ولَسْتُ بِظالمٍ،وتُنْبِهُني نَبْهاً، ولَسْتُ بِنائمِوالظُّلامةُ: ما تُظْلَمُهُ، وهي المَظْلِمَةُ. قال سيبويه: أماالمَظْلِمةُ فهي اسم ما أُخِذَ منك. وأَردْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمتَه أي ظُلمه؛قال:ولَوْ أَنِّي أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ،وسَامَتْه عَشِيرتُه الظِّلامَاوالظُّلامةُ والظَّلِيمةُ والمَظْلِمةُ: ما تَطْلُبه عند الظّالم، وهواسْمُ ما أُخِذَ منك. التهذيب: الظُّلامةُ اسْمُ مَظْلِمتِك التيتَطْلُبها عند الظَّالم؛ يقال: أَخَذَها مِنه ظُلامةً. ويقال: ظُلِم فُلانٌفاظَّلَم، معناه أنه احْتَمل الظُّلْمَ بطيبِ نَفْسِه وهو قادرٌ على الامتناعمنه، وهو افتعال، وأَصله اظْتَلم فقُِلبت التاءُ طاءً ثم أُدغِمَت الظاءفيها؛ وأَنشد ابن بري لمالك ابنَ حريم:مَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماًوأَنْفاً حَمِيّاً، تَجَتْنِبْك المَظَالِمُوتَظالَمَ القومُ: ظلَمَ بعضُهم بعضاً. ويقال: أَظْلَمُ من حَيَّةٍلأنها تأْتي الجُحْرَ لم تَحْتَفِرْه فتسْكُنُه. ويقولون: ما ظَلَمَك أنتَفْعَلَ؛ وقال رجل لأبي الجَرَّاحِ: أَكلتُ طعاماً فاتَّخَمْتُه، فقال أَبوالجَرَّاحِ: ما ظَلَمك أَن تَقِيءَ؛ وقول الشاعر:قالَتْ له مَيٌّ بِأَعْلى ذِي سَلَمْ:ألا تَزُورُنا، إنِ الشِّعْبُ أَلَمّْ؟قالَ: بَلى يا مَيُّ، واليَوْمُ ظَلَمْقال الفرّاء: هم يقولون معنى قوله واليَوْمُ ظَلَم أي حَقّاً، وهومَثَلٌ؛ قال: ورأَيت أنه لا يَمْنَعُني يومٌ فيه عِلّةٌ تَمْنع. قال أبومنصور: وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوْمُ ظَلَم حقّاً يقيناً، قال:وأُراه قولَ المُفَضَّل، قال: وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي حَقّاًيُقيمه مُقامَ اليمين، وللعرب أَلفاظ تشبهها وذلك في الأَيمان كقولهم:عَوْضُ لا أفْعلُ ذلك، وجَيْرِ لا أَفْعلُ ذلك، وقوله عز وجل: آتَتْ أُكُلَهاولم تَظْلِم مِنْه شَيْئاً؛ أي لم تَنْقُصْ منه شيئاً. وقال الفراء فيقوله عز وجل: وما ظَلَمُونا ولكن كانوا أَنْفُسَهم يَظْلِمُون، قال: مانَقَصُونا شَيْئاً بما فعلوا ولكن نَقَصُوا أنفسَهم. والظِّلِّيمُ،بالتشديد: الكثيرُ الظُّلْم. وتَظَالَمتِ المِعْزَى: تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْوأَخْصَبَتْ؛ ومنه قول السّاجع: وتَظالَمَتْ مِعْزاها. ووَجَدْنا أرْضاًتَظَالَمُ مِعْزاها أي تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط والشِّبَع.والظَّلِيمةُ والظَّلِيمُ: اللبَنُ يُشَرَبُ منه قبل أن يَرُوبَويَخْرُجَ زُبْدُه؛ قال:وقائِلةٍ: ظَلَمْتُ لَكُمْ سِقائِيوهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّلِيمُ؟وفي المثل: أهْوَنُ مَظْلومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ؛ وأنشد ثعلب:وصاحِب صِدْقٍ لم تَرِبْني شَكاتُهظَلَمْتُ، وفي ظَلْمِي له عامِداً أَجْرُقال: هذا سِقاءٌ سَقَى منه قبل أن يَخْرُجَ زُبْدُه. وظَلَمَ وَطْبَهظَلْماً إذا سَقَى منه قبل أن يَرُوبَ ويُخْرَجَ زُبْدُه. وظَلَمْتُسِقائِي: سَقَيْتُهم إيَّاه قَبْلَ أن يَرُوبَ؛ وأنشد البيت الذي أَنشدهثعلب:ظَلَمْتُ، وفي ظَلْمِي له عامداً أَجْرُقال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده: وفي ظَلْمِي، بِنَصْب الظاء، قال:والظُّلْمُ الاسم والظُّلْمُ العملُ. وظَلَمَ القوْمَ: سَقاهمالظَّلِيمةَ. وقالوا امرأَةٌ لَزُومٌ لِلفِناء، ظَلومٌ للسِّقاء، مُكْرِمةٌلِلأَحْماء. التهذيب: العرب تقول ظَلَمَ فلانٌ سِقاءَه إذا سَقاه قبل أنيُخْرَجَ زُبْدُه؛ وقال أبو عبيد: إذا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قبل أن يَبْلُغَالرُّؤُوبَ فهو المَظْلومُ والظَّلِيمةُ، قال: ويقال ظَلَمْتُ القومَ إذاسَقاهم اللبن قبل إدْراكِهِ؛ قال أَبو منصور: هكذا رُوِيَ لنا هذا الحرفُعن أبي عبيد ظَلَمْتُ القومَ، وهو وَهَمٌ. وروى المنذري عن أبي الهيثموأبي العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا: يقال ظَلَمْتُ السقَاءَ وظَلَمْتُاللبنَ إذا شَرِبْتَه أو سَقَيْتَه قبل إدراكه وإخراجِ زُبْدَتِه. وقال ابنالسكيت: ظَلَمتُ وَطْبي القومَ أي سَقَيْتُه قبل رُؤُوبه. والمَظْلُوم:اللبنُ يُشْرَبُ قبل أن يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ. الفراء: يقال ظَلَمالوَادِي إذا بَلَغَ الماءُ منه موضِعاً لم يكن نالَهُ فيما خَلا ولا بَلَغَهقبل ذلك؛ قال: وأَنشدني بعضهم يصف سيلاً:يَكادُ يَطْلُع ظُلْماً ثم يَمْنَعُهعن الشَّواهِقِ، فالوادي به شَرِقُوقال ابن السكيت في قول النابغة يصف سيلاً:إلاَّ الأَوارِيَّ لأْياً ما أُبَيِّنُها،والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَظلُومة الجَلَدِقال: النُّؤْيُ الحاجزُ حولَ البيت من تراب، فشَبَّه داخلَ الحاجِزِبالحوض بالمظلومة، يعني أرضاً مَرُّوا بها في بَرِّيَّةِ فتَحَوَّضُواحَوْضاً سَقَوْا فيه إبِلَهُمْ وليست بمَوْضِع تَحْويضٍ. يقال: ظَلَمْتُالحَوْضَ إذا عَمِلْتَه في موضع لا تُعْمَلُ فيه الحِياض. قال: وأَصلُالظُّلْمِ وَضْعُ الشيء في غير موضعه؛ ومنه قول ابن مقبل:عَادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ، وكانَ بهاهُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِأي وَضَعوا النحر في غير موضعه. وظُلِمَت الناقةُ: نُحِرَتْ من غَيْرِعِلَّةٍ أو ضَبِعَتْ على غير ضَبَعَةٍ. وكُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أوانهفقد ظَلَمْتَهُ، وأنشد بيت ابن مقبل:هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُون للجُزُروظَلَم الحِمارُ الأتانَ إذا كامَها وقد حَمَلَتْ، فهو يَظْلِمُهاظَلْماً؛ وأَنشد أبو عمرو يصف أُتُناً:أَبَنَّ عقَاقاً ثم يَرْمَحْنَ ظَلْمَةًإباءً، وفيه صَوْلَةٌ وذَمِيلُوظَلَم الأَرضَ: حَفَرَها ولم تكن حُفِرَتْ قبل ذلك، وقيل: هو أنيَحْفِرَها في غير موضع الحَفْرِ؛ قال يصف رجلاً قُتِلَ في مَوْضِعٍ قَفْرٍفحُفِرَ له في غير موضع حَفْرٍ:ألا للهِ من مِرْدَى حُروبٍ،حَواه بَيْنَ حِضْنَيْه الظَّلِيمُأي الموضع المظلوم. وظَلَم السَّيلُ الأرضَ إذا خَدَّدَ فيها في غيرموضع تَخْدِيدٍ؛ وأَنشد للحُوَيْدِرَة:ظَلَم البِطاحَ بها انْهلالُ حَرِىصَةٍ،فَصَفَا النِّطافُ بها بُعَيْدَ المُقْلَعِمصدر بمعنى الإقْلاعِ، مُفْعَلٌ بمعنى الإفْعالِ، قال ومثله كثير مُقامٌبمعنى الإقامةِ. وقال الباهلي في كتابه: وأَرضٌ مَظْلُومة إذا لمتُمْطَرْ. وفي الحديث: إذا أَتَيْتُمْ على مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ. قالأبو منصور: المَظْلُومُ البَلَدُ الذي لم يُصِبْهُ الغَيْثُ ولا رِعْيَفيه للِرِّكابِ، والإغْذاذُ الإسْراعُ. والأرضُ المَظْلومة: التي لمتُحْفَرْ قَطُّ ثم حُفِرَتْ، وذلك الترابُ الظَّلِيمُ، وسُمِّيَ تُرابُلَحْدِ القبرِ ظَلِيماً لهذا المعنى؛ وأَنشد:فأَصْبَحَ في غَبْراءَ بعدَ إشاحَةٍ،على العَيْشِ، مَرْدُودٍ عليها ظَلِيمُهايعني حُفْرَةَ القبر يُرَدُّ تُرابها عليه بعد دفن الميت فيها. وقالوا:لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطريقِ أَي احْذَرْ أَن تَحِيدَ عنه وتَجُورَفَتَظْلِمَه. والسَّخِيُّ يُظْلَمُ إذا كُلِّفَ فوقَ ما في طَوْقِهِ، أَوطُلِبَمنه ما لا يجدُه، أَو سُئِلَ ما لا يُسْأَلُ مثلُه، فهو مُظَّلِمٌ وهويَظَّلِمُ وينظلم؛ أَنشد سيبويه قول زهير:هو الجَوادُ الذي يُعْطِيكَ نائِلهعَفْواً، ويُظْلَمُ أَحْياناً فيَظَّلِمُأَي يُطْلَبُ منه في غير موضع الطَّلَب، وهو عنده يَفْتعِلُ، ويروىيَظْطَلِمُ، ورواه الأَصمعي يَنْظَلِمُ. الجوهري: ظَلَّمْتُ فلاناًتَظْلِيماً إذا نسبته إلى الظُّلْمِ فانْظَلَم أَي احتمل الظُّلْم؛ وأَنشد بيتزهير:ويُظْلَم أَحياناً فَيَنْظَلِمُويروى فيَظَّلِمُ أَي يَتَكَلَّفُ، وفي افْتَعَل من ظَلَم ثلاثُ لغاتٍ:من العرب من يقلب التاء طاء ثم يُظْهِر الطاء والظاء جميعاً فيقولاظْطَلَمَ، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطَّلَمَ وهو أَكثر اللغات،ومنهم من يكره أَن يدغم الأَصلي في الزائد فيقول اظَّلَم، قال: وأَمااضْطَجَع ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما. قال ابن بري: جَعْلُ الجوهريانْظَلَم مُطاوعَ ظَلَّمتُهُ، بالتشديد، وَهَمٌ، وإنما انْظَلَم مطاوعُظَلَمْتُه، بالتخفيف كما قال زهير:ويُظْلَم أَحْياناً فيَنْظَلِمُقال: وأَما ظَلَّمْتُه، بالتشديد، فمطاوِعُه تَظَلَّمَ مثل كَسَّرْتُهفتَكَسَّرَ، وظَلَم حَقَّه يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد، وإنما يتعدّى إلىمفعولين في مثل ظَلَمني حَقَِّي حَمْلاً على معنى سَلَبَني حَقِّي؛ ومثلهقوله تعالى: ولا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً؛ ويجوز أَن يكون فتيلاً واقعاًمَوْقِعَ المصدر أَي ظُلْماً مِقْدارَ فَتِيلٍ.وبيتٌ مُظَلَّمٌ: كأَنَّ النَّصارَى وَضَعَتْ فيه أَشياء في غيرمواضعها. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، دُعِيَ إلى طعام فإذا البيتُمُظَلَّمٌ فانصرف، صلى الله عليه وسلم، ولم يدخل؛ حكاه الهروي في الغريبين؛قال ابن الأَثير: هو المُزَوَّقُ، وقيل: هو المُمَوَّهُ بالذهب والفضة،قال: وقال الهَرَوِيُّ أَنكره الأَزهري بهذا المعنى، وقال الزمخشري: هومن الظَّلْمِ وهو مُوهَةُ الذهب، ومنه قيل للماء الجاري على الثَّغْرِظَلْمٌ. ويقال: أَظْلَم الثَّغْرُ إذا تَلأْلأَ عليه كالماء الرقيق من شدَّةبَرِيقه؛ ومنه قول الشاعر:إذا ما اجْتَلَى الرَّاني إليها بطَرْفِهغُرُوبَ ثَناياها أَضاءَ وأَظْلَماقال: أَضاء أَي أَصاب ضوءاً، أَظْلَم أصاب ظَلْماً.والظُّلْمَة والظُّلُمَة، بضم اللام: ذهاب النور، وهي خلاف النور، وجمعُالظُّلْمةِ ظُلَمٌ وظُلُماتٌ وظُلَماتٌ وظُلْمات؛ قال الراجز:يَجْلُو بعَيْنَيْهِ دُجَى الظُّلُماتِقال ابن بري: ظُلَمٌ جمع ظُلْمَة، بإسكان اللام، فأَما ظُلُمة فإنمايكون جمعها بالألف والتاء، ورأيت هنا حاشية بخط سيدنا رضيّ الدين الشاطبيرحمه الله قال: قال الخطيب أَِبو زكريا المُهْجَةُ خالِصُ النَّفْسِ، ويقالفي جمعها مُهُجاتٌ كظُلُماتٍ، ويجوز مُهَجات، بالفتح، ومُهْجاتٌ،بالتسكين، وهو أَضعفها؛ قال: والناس يأْلَفُون مُهَجات، بالفتح، كأَنهم يجعلونهجمع مُهَجٍ، فيكون الفتح عندهم أَحسن من الضم. والظَّلْماءُ: الظُّلْمةربما وصف بها فيقال ليلةٌظَلْماء أَي مُظْلِمة. والظَّلامُ: إسم يَجْمَع ذلك كالسَّوادِ ولايُجْمعُ، يَجْري مجرى المصدر، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض، وتجمعالظُّلْمة ظُلَماً وظُلُمات. ابن سيده: وقيل الظَّلام أَوّل الليل وإنكان مُقْمِراً، يقال: أَتيته ظَلاماً أي ليلاً؛ قال سيبويه: لا يستعمل إلاظرفاً. وأتيته مع الظَّلام أي عند الليل. وليلةٌ ظَلْمةٌ، على طرحِالزائد، وظَلْماءُ كلتاهما: شديدة الظُّلْمة. وحكى ابن الأَعرابي: ليلٌظَلْماءُ؛ وقال ابن سيده: وهو غريب وعندي أَنه وضع الليل موضع الليلة، كما حكيليلٌ قَمْراءُ أَي ليلة، قال: وظَلْماءُ أَسْهلُ من قَمْراء. وأَظْلَمالليلُ: اسْوَدَّ. وقالوا: ما أَظْلَمه وما أَضوأَه، وهو شاذ. وظَلِمَالليلُ، بالكسر، وأَظْلَم بمعنىً؛ عن الفراء. وفي التنزيل العزيز: وإذاأَظْلَمَ عليهم قاموا. وظَلِمَ وأَظْلَمَ؛ حكاهما أَبو إسحق وقال الفراء: فيهلغتان أَظْلَم وظَلِمَ، بغير أَلِف.والثلاثُ الظُّلَمُ: أَوّلُ الشَّهْر بعدَ الليالي الدُّرَعِ؛ قال أَبوعبيد: في ليالي الشهر بعد الثلاثِ البِيضِ ثلاثٌدُرَعٌ وثلاثٌ ظُلَمٌ، قال: والواحدة من الدُّرَعِ والظُّلَم دَرْعاءُوظَلْماءُ. وقال أَبو الهيثم وأَبو العباس المبرد: واحدةُ الدُّرَعِوالظُّلَم دُرْعةٌ وظُلْمة؛ قال أَبو منصور: وهذا الذي قالاه هو القياسالصحيح. الجوهري: يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يَلِينَ الدُّرَعَظُلَمٌلإظْلامِها على غير قياس، لأَن قياسه ظُلْمٌ، بالتسكين، لأَنَّ واحدتهاظَلْماء.وأَظْلَم القومُ: دخلوا في الظَّلام، وفي التنزيل العزيز: فإذا هممُظْلِمُونَ. وقوله عزَّ وجل: يُخْرجُهم من الظُّلُمات إلى النور؛ أَي يخرجهممن ظُلُمات الضَّلالة إلى نور الهُدَى لأَن أَمر الضَّلالة مُظْلِمٌغير بَيِّنٍ. وليلة ظَلْماءُ، ويوم مُظْلِمٌ: شديد الشَّرِّ؛ أَنشدسيبويه:فأُقْسِمُ أَنْ لوِ الْتَقَيْنا وأَنتمُ،لكان لكم يومٌ من الشَّرِّ مُظْلِمُوأَمْرٌ مُظْلِم: لا يُدرَى من أَينَ يُؤْتَى له؛ عن أَبي زيد. وحكىاللحياني: أَمرٌ مِظْلامٌ ويوم مِظْلامٌ في هذا المعنى؛ وأَنشد:أُولِمْتَ، يا خِنَّوْتُ، شَرَّ إيلامفي يومِ نَحْسٍ ذي عَجاجٍ مِظْلاموالعرب تقول لليوم الذي تَلقَى فيه شِدَّةً يومٌ مُظلِمٌ، حتى إنهمليقولون يومٌ ذو كَواكِبَ أَي اشتَدّت ظُلْمته حتى صار كالليل؛ قال:بَني أَسَدٍ، هل تَعْلَمونَ بَلاءَنا،إذا كان يومٌ ذو كواكِبَ أَشْهَبُ؟وظُلُماتُ البحر: شدائِدُه. وشَعرٌمُظْلِم: شديدُ السَّوادِ. ونَبْتٌ مُظلِمٌ: ناضِرٌيَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه؛ قال:فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ،ومُظلِماً ليسَ على دَمالِوتكلَّمَ فأَظْلَمَ علينا البيتُ أَي سَمِعنا ما نَكْرَه، وفي التهذيب:وأَظْلَم فلانٌ علنيا البيت إذا أَسْمَعنا ما نَكْرَه. قال أَبو منصور:أَظْلمَ يكون لازماً وواقِعاً، قال: وكذلك أَضاءَ يكون بالمعنيين: أَضاءَالسراجُ بنفسه إضاءةً، وأَضاء للناسِ بمعنى ضاءَ، وأَضأْتُ السِّراجَللناسِ فضاءَ وأَضاءَ.ولقيتُه أَدنَى ظَلَمٍ، بالتحريك، يعني حين اخْتَلطَ الظلامُ، وقيل:معناه لقيته أَوّلَ كلِّ شيء، وقيل: أَدنَى ظَلَمٍ القريبُ، وقال ثعلب: هومنك أَدنَى ذي ظَلَمٍ، ورأَيتُه أَدنَى ظَلَمٍ الشَّخْصُ، قال: وإنهلأَوّلُ ظَلَمٍ لقِيتُه إذا كان أَوّلَ شيءٍ سَدَّ بَصَرَك بليل أَو نهار،قال: ومثله لقيته أَوّلَ وَهْلةٍ وأَوّلَ صَوْكٍ وبَوْكٍ؛ الجوهري: لقِيتُهأَوّلَ ذي ظُلْمةٍ أَي أَوّلَ شيءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرؤية، قال: ولايُشْتَقُّ منه فِعْلٌ. والظَّلَمُ: الجَبَل، وجمعه ظُلُومٌ؛ قالالمُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ:تَعامَسُ حتى يَحْسبَ الناسُ أَنَّها،إذا ما اسْتُحِقَّت بالسُّيوفِ، ظُلُومُوقَدِمَ فلانٌ واليومُ ظَلَم؛ عن كراع، أَي قدِمَ حقّاً؛ قال:إنَّ الفراقَ اليومَ واليومُ ظَلَمْوقيل: معناه واليومُ ظَلَمنا، وقيل: ظَلَم ههنا وَضَع الشيءَ في غيرموضعه.والظَّلْمُ: الثَّلْج. والظَّلْمُ: الماءُ الذي يجري ويَظهَرُ علىالأَسْنان من صَفاءِ اللون لا من الرِّيقِ كالفِرِنْد، حتى يُتَخيَّلَ لك فيهسوادٌ من شِدَّةِ البريق والصَّفاء؛ قال كعب بن زهير:تَجْلو غَواربَ ذي ظَلْمٍ، إذا ابتسمَتْ،كأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُوقال الآخر:إلى شَنْباءَ مُشْرَبَةِ الثَّنايابماءِ الظَّلْمِ، طَيِّبَةِ الرُّضابِقال: يحتمل أَن يكون المعنى بماء الثَّلْج. قال شمر: الظَّلْمُ بياضُالأَسنان كأَنه يعلوه سَوادٌ، والغُروبُ ماءُ الأَسنان. الجوهري:الظَّلْمُ، بالفتح، ماءُ الأَسْنان وبَريقُها، وهو كالسَّوادِ داخِلَ عَظمِالسِّنِّ من شِدَّةِ البياض كفِرِنْد السَّيْف؛ قال يزيد ابن ضَبَّةَ:بوَجْهٍ مُشْرِقٍ صافٍ،وثغْرٍ نائرِ الظلْمِوقيل: الظَّلْمُ رِقَّةُ الأَسنان وشِدَّة بياضها، والجمع ظُلُوم؛ قال:إذا ضَحِكَتْ لم تَنْبَهِرْ، وتبسَّمَتْثنايا لها كالبَرْقِ، غُرٌّ ظُلُومُهاوأَظْلَم: نَظَرَ إلى الأَسنان فرأَى الظَّلْمَ؛ قال:إذا ما اجْتَلى الرَّاني إليها بعَيْنِهغُرُوبَ ثناياها، أَنارَ وأَظْلَما(* أضاء بدل أنار).والظَّلِيمُ: الذكَرُ من النعامِ، والجمع أَظْلِمةٌوظُلْمانٌ وظِلْمانٌ، قيل: سمي به لأَنه ذكَرُ الأَرضِ فيُدْحِي في غيرموضع تَدْحِيَةٍ؛ حكاه ابن دريد، قال: وهذا ما لا يُؤْخذُ. وفي حديثقُسٍّ: ومَهْمَهٍ فيه ظُلْمانٌ؛ هو جمع ظَلِيم. والظَّلِيمانِ: نجمان.والمُظَلَّمُ من الطير: الرَّخَمُ والغِرْبانُ؛ عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:حَمَتْهُ عِتاقُ الطيرِ كلَّ مُظَلَّم،من الطيرِ، حَوَّامِ المُقامِ رَمُوقِوالظِّلاَّمُ: عُشْبة تُرْعَى؛ أَنشد أَبو حنيفة:رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً،عَمِيماً من الظِّلاَّمِ، والهَيْثَمِ الجَعْدِابن الأعرابي: ومن غريب الشجر الظِّلَمُ، واحدتها ظِلَمةٌ، وهوالظِّلاَّمُ والظِّلامُ والظالِمُ؛ قال الأَصمعي: هو شجر له عَسالِيجُ طِوالٌوتَنْبَسِطُ حتى تجوزَ حَدَّ أَصل شَجَرِها فمنها سميت ظِلاماً. وأَظْلَمُ:موضع؛ قال ابن بري: أَظْلمُ اسم جبل؛ قال أَبو وجزة:يَزِيفُ يمانِيه لأجْراعِ بِيشَةٍ،ويَعْلو شآمِيهِ شَرَوْرَى وأَظْلَماوكَهْفُ الظُّلم: رجل معروف من العرب. وظَلِيمٌونَعامَةُ: موضعان بنَجْدٍ. وظَلَمٌ: موضع. والظَّلِيمُ: فرسُ فَضالةَبن هِنْدِ بن شَرِيكٍ الأَسديّ، وفيه يقول:نصَبْتُ لهم صَدْرَ الظَّلِيمِ وصَعْدَةًشُراعِيَّةً في كفِّ حَرَّان ثائِر