المَهْل والمَهَل والمُهْلة، كله: السَّكِينة والتُّؤَدةوالرِّفْق. وأَمْهله: أَنظره ورَفَق به ولم يعجل عليه. ومَهَّله تمْهِيلاً:أَجَّله. والاسْتِمْهال: الاستنظار. وتَمَهَّل في عمله: اتَّأَدَ. وكلُّترفُّقٍ تمَهُّل. ورُزِق مَهْلاً: رَكِب الذُّنوب والخَطايا فمُهِّل ولميُعْجَل. ومَهَلَت الغنمُ إِذا رعت بالليل أَو بالنهار على مَهَلِها.والمُهْلُ: اسمٌ يجمع مَعْدِنِيَّات الجواهر. والمُهْل: ما ذاب منصُفْرٍ أَو حديد، وهكذا فسر في التنزيل، والله أَعلم. والمُهْل والمُهْلة:ضرْب من القَطِران ماهِيُّ رَقِيق يُشْبه الزيت، وهو يضرِب إِلى الصفرة منمَهاوَتِه، وهو دَسِم تُدْهَن به الإِبل في الشتاء؛ قال: والقَطِرانالخاثر لا يُهْنَأُ به، وقيل: هو دُرْدِيُّ الزيتِ، وقيل: هو العَكَرالمُغْلى، وقيل: هو رَقِيق الزيت، وقيل: هو عامَّته؛ وأَنشد ابن بري للأَفوهالأَوْدِي:وكأَنما أَسَلاتُهم مَهْنوءةٌبالمُهْلِ، من نَدَبِ الكُلومِ إِذا جَرىشبَّه الدمَ حين يَبِس بِدُرْدِيّ الزيت. وقوله عز وجل: يُغاثوا بماءكالمُهْل؛ يقال: هو النُّحاس المذاب. وقال أَبو عمرو: المُهْل دُرْدِيُّالزيت؛ قال: والمُهْل أَيضاً القَيْح والصَّدِيد.ومَهَلْت البعيرَ إِذا طليته بالخَضْخاض فهو مَمْهول؛ قال أَبو وجزة (*قوله «قال ابو وجزة» في التهذيب زيادة لفظ: يصف ثوراً).صافي الأَديم هِجان غير مَذْبَحِه،كأَنه بِدَم المَكْنان مَمْهولوقال الزجاج في قوله عز وجل: يوم تكون السماء كالمُهْلِ، قال: المُهْلدُرْدِيُّ الزيت، قال الأَزهري: ومثله قوله: فكانت وَرْدةً كالدِّهانِ (*قوله «فكانت وردة كالدهان» في الازهري زيادة: جمع الدهن) قال أَبو إِسحق:كالدِّهان أَي تَتَلوَّن كما يتلوَّن الدِّهان المختلفة، ودليل ذلك قولهتعالى: كالمُهْل يَشْوي الوُجوه؛ فدَعا بفِضة فأَذابها فجَعلتْ تَميَّعوتَلوَّن، فقال: هذا من أَشبَهِ ما أَنتم راؤون بالمُهْل؛ قال أَبو عبيد:أَراد تأْويلَ هذه الآية. وقال الأَصمعي: حدَّثني رجل، قال وكان فصيحاً،أَن أَبا بكر، رضي الله عنه، أَوْصى في مرضه فقال: ادفِنوني فيثَوْبَيَّ هذين فإِنهما للمَهْلةِ والتراب، بفتح الميم، وقال بعضهم: المِهْلة،بكسر الميم، وقالت العامرية: المُهْل عندنا السُّمُّ. والمُهْل: الصديدوالدم يخرج فيما زعم يونس. والمُهْل: النحاس الذائب؛ وأَنشد:ونُطْعمُ من سَدِيفِ اللحْم شِيزى،إِذا ما الماءُ كالمُهْلِ الفَرِيغِوقال الفراء في قوله تعالى: وكانت الجبالُ كَثِيباً مَهِيلاً؛ الكَثِيبالرمل، والمَهِيل الذي يحرَّك أَسفله فيَنْهال عليه من أَعلاه، والمَهِيلمن باب المُعْتَلِّ. والمُهْل: ما يَتَحاتُّ عن الخُبزة من الرماد ونحوهإِذا أُخرِجت من المَلَّة. قال أَبو حنيفة: المُهْل بقيّة جَمْر فيالرماد تُبِينُه إِذا حرَّكته. ابن شميل: المُهْل عندهم المَلَّة إِذا حَمِيتجدًّا رأَيتها تَمُوج. والمُهْلُ والمَهْلُ والمُهْلةُ: صديد الميت. وفيالحديث عن أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه أَوْصى في مرضه فقال: ادفِنونيفي ثوبيَّ هذين فإِنما هما للمُهْل التراب؛ قال أَبو عبيدة: المُهْل فيهذا الحديث الصديدُ والقيحُ، قال: والمُهْل في غير هذا كلُّ فِلِزٍّأُذِيبَ، قال: والفِلِزُّ جواهرُ الأَرض من الذهب والفضة والنُّحاس، وقال أَبوعمرو: المُهْل في شيئين، هو في حديث أَبي بكر، رضي الله عنه، القيحُوالصديدُ، وفي غيره دُرْدِيُّ الزيت، لم يعرف منه إِلاَّ هذا، وقد قدَّمناأَنه روي في حديث أَبي بكر المُهْلة والمِهْلة، بضم الميم (* قوله «بضمالميم» لم يتقدم له ذلك) وكسرها، وهي ثلاثَتُها القيحُ والصديدُ الذي يذُوبفيَسيل من الجسد، ومنه قيل للنُّحاس الذائب مُهْل.والمَهَلُ والتمَهُّل: التقدُّم. وتمهَّل في الأَمر: تقدَّم فيه.والمُتْمَهِلّ والمُتْمَئلّ، الهمزة بدل من الهاء: الرجلُ الطويلُ المعتدلُ،وقيل: الطويلُ المنتصبُ. أَبو عبيد: التمَهُّل التقدُّم. ابن الأَعرابي:الماهِلُ السريع، وهو المتقدِّم. وفلان ذو مَهَل أَي ذو تقدُّم في الخيرولا يقال في الشرِّ؛ وقال ذو الرمة:كم فيهمُ من أَشَمِّ الأَنْفِ ذي مَهَلٍ،يأْبى الظُّلامةَ منه الضَّيْغم الضاريأَي تقدُّمٍ في الشرَف والفضل. وقال أَبو سعيد: يقال أَخذ فلان على فلانالمُهْلةَ إِذا تقدَّمه في سِنٍّ أَو أَدبٍ، ويقال: خُذِ المُهْلةَ فيأَمْرك أَي خذ العُدَّة؛ وقال في قول الأَعشى:إِلا الذين لهم فيما أَتَوْا مَهَلُقال: أَراد المعرفةَ المتقدِّمة بالموضع. ويقال: مَهَلُ الرجلِ:أَسْلافُه الذين تقدّموه، يقال: قد تقدّم مَهَلُك قبلك، ورَحِم اللهمَهَلَك.ابن الأَعرابي: روي عن عليٍّ، عليه السلام، أَنه لما لَقِيَ الشُّراةَقال لأَصحابه: أَقِلُّوا البِطْنةَ وأَعْذِبوا، وإِذا سِرْتم إِلى العدوِّفَمَهْلاً مَهْلاً أَي رِفْقاً رِفْقاً، وإِذا وقعت العين على العينفَمَهَلاً مَهَلاً أَي تقدُّماً تقدُّماً، الساكن الرفق، والمتحرك التقدُّم،أَي إِذا سِرْتم فَتَأَنَّوْا وإِذا لَقِيتم فاحمِلوا. وقال الجوهري:المَهَل، بالتحريك، التُّؤدة والتباطُؤ، والاسم المُهْلة. وفلان ذو مَهَل،بالتحريك، أَي ذو تقدُّم في الخير، ولا يقال في الشر. يقال: مَهَّلْتهوأَمْهَلْته أَي سكَّنته وأَخَّرته. ومنه حديث رُقَيْقة: ما يبلُغ سَعْيُهممَهَلَه أَي ما يبلُغ إِسراعُهم إِبطاءه؛ وقول أُسامة بن الحرث الهذلي:لَعَمْري لقد أَمْهَلْت في نَهْي خالدٍعن الشام، إِمّا يَعْصِيَنَّك خالدأَمْهَلْت: بالغت؛ يقول: إِن عصاني فقد بالغت في نهيه. الجوهري:اتْمَهَلَّ اتْمِهْلالاً أَي اعتدلَ وانتصَب؛ قال الراجز:وعُنُق كالجِذْع مُتْمَهِلّأَي منتصِب؛ وقال القحيف:إِذا ما الضِّباعُ الجِلَّة انْتَجَعَتْهُم،نَمَا النِّيُّ في أَصْلائها فاتْمَهَلَّتِوقال معن بن أَوس:لُباخِيَّة عَجْزاء جَمّ عِظامُها،نَمَتْ في نَعيمٍ، واتْمَهَلَّ بها الجسموقال كعب بن جعيل:في مكانٍ ليس فيه بَرَمٌ،وفَرَاش مُتعالٍ مُتْمَهِلّوقال حبيب بن المرّ قال العبدي:لقد زُوّج المردادُ بَيْضاءَ طَفْلةًلَعُوباً تُناغِيهِ، إِذا ما اتْمَهَلَّتِ(* قوله «المرداد» هكذا في الأصل).وقال عُقبة بن مُكَدّم:في تَلِيلٍ كأَنه جِذْعُ نخْلٍ،مُتَمَهِلٍّ مُشَذَّبِ الأَكْرابِوالاتْمِهْلال أَيضاً: سكون وفتور. وقولهم: مَهْلاً يا رجل، وكذلكللاثنين والجمع والمؤنث، وهي موحدة بمعنى أَمْهِل، فإِذا قيل لك مَهْلاً، قلتلا مَهْلَ والله، ولا تقل لا مَهْلاً والله، وتقول: ما مَهْلٌ واللهبمُغْنِيةٍ عنك شيئاً؛ قال الكميت:أَقُولُ له، إِذا ما جاء: مَهْلاًوما مَهْلٌ بَواعِظة الجَهُولوهذا البيت (* قوله «وهذا البيت إلخ» الذي في نسخ الصحاح الخط والطبعالتي بأَيدينا كما أورده سابقاً وكذا هو في الصاغاني عن الجوهري فلعل ماوقع لابن بري نسخة فيها سقم) أَورده الجوهري:أَقول له إِذ جاء: مهلاًوما مَهْل بواعظة الجهولقال ابن بري: هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مُرْخِيَةَالكِلابيِّ، وهو مُغَيَّر ناقص جزءاً، وعَجُزه للكميت ووزنهما مختلفٌ:الصَّدْرُ من الطويل والعَجُز من الوافر؛ وبيت جامع:أَقول له: مَهْلاً، ولا مَهْلَ عنده،ولا عنْدَ جارِي دَمْعِهِ المُتَهَلِّلوأَما بيت الكميت فهو:وكُنَّا، يا قُضاع، لكم فَمَهْلاً،وما مَهْلٌ بواعِظة الجَهُولِفعلى هذا يكون البيت من الوافر موزوناً، وقال الليث: المَهْلُ السكينةوالوَقار. تقول: مَهْلاً يا فلانُ أَي رِفْقاً وسكوناً لا تعجل، ويجوز لككذلك ويجوز التثقيل؛ وأَنشد:فيا ابنَ آدَمَ، ما أَعْدَدْتَ في مَهَلٍ؟لله دَرُّكَ ما تأْتي وما تَذَرُوقال الله عز وجل: فَمَهِّلِ الكافرين أَمْهِلْهُم؛ فجاء باللغتين أَيأَنْظِرْهُمْ.