صَقَعَه يَصْقَعُه صَقْعاً: ضربه بِبَسْطِ كفِّه. وصَقَع رأْسَه:علاه بأَيِّ شيءٍ كان؛ أَنشد ابن الأَعرابي:وعَمْرُو بنُ هَمّامٍ صَقَعْنا جَبينَهبشَنْعاءَ، تَنْهَى نَخْوَةَ المُتَظَلِّمِالمُتَظَلِّمُ هنا: الظالِمُ. وفي الحديث: من زَنَى مِنَ امْبِكْرفاصْقَعُوه مائة أَي اضربوه، هو من ذلك؛ وقوله مِنَ امْبِكْر لغة أَهل اليمنيُبْدلُون لام التعريف ميماً؛ ومنه الحديث أَيضاً: أَن مُنْقِذاً صُقِعَآمّةً في الجاهلية أَي شُجَّ شَجَّةً بلغَتْ أُمَّ رأْسِه. وصُقِعَ الرجلآمّةً: وهي التي تبلُغ أُمَّ الدِّماغِ، وقد يُسْتَعارُ ذلك للظهر؛ قالفي صفة السيوف:إِذا اسْتُعِيرَتْ مِنْ جُفُونِ الأَغْماد،فَقَأْنَ بالصَّقْعِ يَرابِيعَ الصَّادأَراد الصيد. وقيل: الصَّقْعُ ضربُ الشيء اليابس المُصْمَتِ بمثلهكالحجر بالحجر ونحوه، وقيل: الصَّقْعُ الضربُ على كل شيء يابس؛ قالالعجاج:صَقْعاً إِذا صابَ اليَآفِيخَ احْتَقَرْوصُقِعَ الرجل: كصُعِقَ، والصاقِعةُ كالصاعِقةِ؛ حكاه يعقوب؛ وأَنشد:يَحْكُونَ، بالمَصْقُولةِ القَواطِعِ،تَشقُّقَ البَرْقِ عنِ الصَّواقِعِويقال: صَقَعَتْه الصاقِعةُ. قال الفراء: تميم تقول صاقِعةٌ في صاعِقةٍ؛وأَنشد لابن أَحمر:أَلم تَرَ أَنَّ المجرمينَ أَصابَهُمصَواقِعُ، لا بلْ هُنَّ فوقَ الصَّواقِعِ؟والصقِيعُ: الجلِيدُ؛ قال:وأَدْرَكَه حُسامٌ كالصَّقِيعِوقال:تَرَى الشَّيبَ، في رأْسِ الفرَزْدَقِ، قد عَلالهازِمَ قِرْدٍ رَنَّحَتْه الصَّواقِعُوقال الأَخطل:كأَنَّما كانوا غُراباً واقِعا،فَطارَ لَمّا أَبْصَرَ الصَّواقِعاوالصقِيعُ: الذي يَسْقُطُ من السماء بالليل شَبيهٌ بالثلج.وصُقِعَتِ الأَرض وأُصْقِعَتْ فهي مصقوعةٌ: أَصابَها الصقِيعُ. ابنالأَعرابي: صُقِعَتِ الأَرضُ وأُصْقِعْنا، وأَرضٌ صَقِعةٌ ومَصْقوعةٌ، وكذلكضُرِبَتِ الأَرضُوأُضْرِبْنا وجُلِدَت وأُجْلِدَ الناسُ، وقد ضُرِبَالبَقْلُ وجُلِدَ وصُقِعَ، ويقال: أَصْقَعَ الصقِيعُ الشجرَ، والشجرُ صَقِعٌومُصْقَعٌ. وأَصبحتِ الأَرضُ صَقِعةً وضَرِبةً.والصَقَعُ: الضلالُ والهلاكُ.والصِّقِعُ: الغائبُ البعيدُ الذي لا يُدْرَى أَين هو، وقيل: الذي قدذهَب فنزل وحده؛ وقوْلُ أَوْس أَنشده ابن الأَعرابي:أَأَبا دُلَيْجةَ، مَنْ لِحَيٍّ مُفْرَدٍ،صَقِعٍ من الأَعْداءِ في شَوّالِ؟صَقِع: مُتَنَحٍّ بعِيد من الأَعداء، وذلك أَن الرجل كان إِذا اشتدَّعليه الشتاء تَنَحَّى لئلا ينزل به ضيف. وقوله في شوّال يعني أَن البَرْدكان في شوّال حين تنحى هذا المُتَنَحِّي. والأَعداءُ: الضَّيفانُالغُرَباءُ.وقد صَقِعَ أَي عَدَلَ عن الطريق. والصاقِعُ: الذي يَصْقَعُ في كلالنواحي.وصَوْقَعةُ الثرِيد: وَقْبَتُه، وقيل: أَعلاه. وصَقَعَ الثرِيدَيَصْقَعُه صَقْعاً: أَكَله من صَوْقَعتِه؛ وصنع رجل لأَعرابيّ ثريدة يأْكلُها ثمقال: لا تَصْقَعْها ولا تَشْرِمْها ولا تَقْعَرْها، قال: فمن أَين آكُللاأَبا لَك تَشْرِمْها تَخْرِقْها، وتَقْعَرْها تأْكل من أَسْفَلها.وصَوْقَعَ الثريدةَ إِذا سطَحَها، قال: وصَوْمَعَها وصَعْنَبَها إِذاطَوَّلها.والصَّوْقَعةُ: ما نَتَأَ من أَعلى رأْسِ الإِنسانِ والجبل.والصَّوْقَعَةُ: ما بقي الرأْسَ من العِمامةِ والخِمارِ والرِّداءِ. والصَّوْقَعةُ:خِرْقةٌ تُقْعَدُ في رَأْسِ الهَوّدَجِ يُصَفِّقُها الريحُ. والصَّوْقَعةُوالصِّقاعُ، جميعاً: خِرْقة تكون على رأْس المرأَة تُوَقِّي بها الخِمارمن الدُّهْنِ، وربما قيل للبرقع صِقاعٌ. والصَّوْقَعةُ من لبُرْقُع:رأْسُه، ويقال لِكَفِّ عَيْنِ البُرْقُع الضِّرْسُ ولِخَيْطَيْهلشِّبامانِ.والصِّقاعُ: الذي يَلي رأْسَ الفَرَسِ دون البُرْقُعِ الأَكبر.والصِّقاعُ: ما يُشَدُّ به أَنف الناقة إِذا أَرادوا أَن تَرْأَمَ ولدها أَو ولدغيرها؛ قال القطامي:إِذا رَأْسٌ رَأيْتُ به طِماحاً،شَدَدْت له الغَمائِمَ والصِّقاعاقال أَبو عبيد: يقال للخرقة التي تُشَدُّ بها الناقةُ إِذا ظُئِرَتِالغِمامةُ، والتي يُشَدُّ بها عيناها الصِّقاعُ، وقد ذكر ذلك في ترجمة درج.والصِّقاعُ: صِقاعُ الخِباءِ، وهو أَن يُؤْخَذ حَبْل فيُمدّ على أَعلاهويُوَتَّرَ ويُشدَّ طرَفاه إِلى وَتِدَيْنِ رُزّا في الأَرض، وذلك إِذااشتدَّت الريح فخافوا تَقَوُّضَ الخِباء. والعرب تقول: اصْقَعُوا بيتكم فقدعَصَفتِ الريحُ، فَيَصْقَعُونه بالحبْل كما وصفته. والصِّقاعُ: حديدة تكونفي موضع الحكَمَةِ من اللِّجامِ؛ قال ربيعة ابن مقروم الضَّبِّي:وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوْصاءَ طاطٍعن المُثْلَى، غُناماهُ القِذاعُطَمُوحِ الرأْسِ كُنْتُ له لِجاماً،يُخَيِّسُه له منه صِقاعُويقال: صَقَعْتُه بِكَيٍّ أَي وسَمْتُه على رأْسه أَو وجهه.والأَصْقَعُ من الطير والخيل وغيرهما: ما كان على رأْسه بياض؛ قال:كأَنَّها، حِينَ فاضَ الماءُ واحْتَفَلَتْصَقْعاءُ، لاحَ لها بالقَفْرَةِ الذِّيبُيعني العُقابَ. وعُقابٌ أَصْقَعُ إِذا كان في رأْسِه بياض؛ قال ذوالرمة:من الزُّرْقِ أَو صُقْعٍ كأَنَّ رُؤُوسَها،من القِهْزِ والقُوهِيِّ، بِيضُ المَقانِعِوظليم أَصْقَعُ: قد ابْيَضَّ رأْسُه. ونعامة صَقْعاءُ: في وسط رأْسهابياض على أَيّةِ حالاتِها كانت. والأَصْقَعُ: طائر كالعُصْفور في ريشه ورأْسهبياض، وقيل: هو كالعصفور في ريشه خُضْرةٌ ورأْسه أَبيض، يكون بِقُرْبِالماءِ، إِن شِئت كسَّرته تكسيرَ الأَسماء لأَنه صفة غابة، وإِن شئت كسرتهعلى الصفة لأَنها أَصله، وقيل: الأَصْقَعُ طائر وهو الصُّفارِيّةُ؛ قالهقطرب.وقال أَبو حاتم: الصَّقْعاءُ دُخَّلةٌ كَدْراءُ اللَّوْنِ صغيرةرأْسها أَصفر قصيرةُ الزِّمِكَّى. أَبو الوازع: الصُّقْعَةُ بياض في وسط رأْسالشاة السوداء ومَوْضِعُها من الرأْس الصَّوْقَعةُ. وصَقَعْتُه: ضربتهعلى صَوْقَعَتِه؛ قال رؤبة:بالمَشْرَفِيَّاتِ وطَعْنٍ وَخْزِ،والصَّقْعِ من خابِطَةٍ وجُرْزِوفرسٌ أَصقَعُ: أَبيضُ أَعلى الرأْسِ. والأَصْقَعُ من الفرس: ناصِيَتُه،وقيل: ناصيته البيضاء.والصَّقْعُ: رَفْعُ الصوْتِ. وصَقَعَ بصوته يَصْقَعُ صَقْعاً وصُقاعاً:رفَعه. وصَقْعُ الدِّيكِ: صوْتُه، والصقِيعُ أَيضاً صوتُه. وقد صَقَعَالدِّيكُ يَصْقَعُ أَي صاح.والصُّقْعُ: ناحيةُ الأَرضِ والبيت. وصُقْعُ الرَّكِيّةِ: ما حَوْلَهاوتحتها من نواحيها، والجمع أَصْقاعٌ؛ وقوله:قُبِّحْتِ من سالِفةٍ ومن صُدُغْ،كأَنَّها كُشْيَةُ ضَبٍّ في صُقُعْإِنما معناه في ناحية، وجمع بين العين والغين لتقارب مخرجيهما، وبعضهميرويه في صُقُغ، بالغين؛ قال ابن سيده: فلا أَدْرِي أَهو هَرَبٌ منالإِكْفاءِ أَم الغين في صُقُغ وضع، وزعم يونس أَن أَبا عمرو بن العلاء رواه كذلكوقال، أَعني أَبا عمرو: لولا ذلك لم أَروِها، قال ابن جني: فإِذا كانالأَمر على ما رواه أَبو عمرو فالحال ناطقة بأَن في صُقع لغتين: العين والغينجميعاً، وأَن يكون إِبدال الحرف للحرف. وفلان من أَهل هذا الصُّقْعِ أَيمن أَهل هذه الناحية.وخَطِيبٌ مِصْقَعٌ: بَلِيغٌ؛ قال قيس بن عاصم:خُطَباءُ حِينَ يَقُومُ قائِلُنا،بِيضُ الوُجُوهِ، مَصاقِعٌ لُسنقيل: هو من رَفْعِ الصَّوْتِ، وقيل: يذهب في كل صُقْعٍ من الكلام أَيناحية، وهو للفارسي. ابن الأَعرابي: الصَّقْعُ البلاغة في الكلام والوُقُوعُعلى المعاني. والصَّقْعُ: رَفْعُ الصَّوْتِ؛ قال الفرزدق:وعُطارِدٌ وأَبوه مِنْهم حاجِبٌ،والشَّيْخُ ناجِيةُ الخِضَمُّ المِصْقَعُوفي حديث حذيفة بن أُسَيْدٍ: شَرُّ الناسِ في الفِتْنةِ الخطيبُالمِصْقَعُ أَي البلِيغُ الماهِرُ في خطبته الداعي إِلى الفِتَن الذي يُحرِّضُ الناسعليها، وهو مِفْعَلٌ من الصَّقْعِ رَفْعِ الصَّوْتِ ومُتابَعَتِه،ومِفْعَلٌ من أَبنية المبالغة.والعرب تقول: صَهْ صاقِعُ تَقوله للرجل تَسْمَعُه يَكْذِبُ أَي اسكُتْيا كَذَّابُ فقد ضَلَلْتَ عن الحقِّ. والصاقِعُ: الكَذَّابُ. وصَقَع في كلالنَّواحِي يَصْقَعُ: ذَهَبَ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:وعَلِمْتُ أَني إِنْ أُخِذْتُ بِحِيلَةٍ،نَهِشَتْ يَدايَ إِلى وَجَى لَمْ يَصْقَعِ(* قوله«نهشت يداي إِلى وجى كذا بالأصل ولعله بهشت.)هو من هذا أَي لم يذهب عن طريق الكلام. ويقال: ما أَدْرِي أَين صَقَعَوبَقَعَ أَي ما أَدْرِي أَينَ ذَهَبَ، قَلَّما يُتكلم به إِلاَّ بحرفالنفي. وما أَدري أَين صَقَعَ أَي ما أَدري أَين توجه؛ قال:و صُعْلُوكٌ تَشَدَّدَ هَمُّهعليه، وفي الأَرض العَرِيضةِ مَصْقَعُأَي مُتَوَجَّه. وصَقَعَ فلانٌ نحو صُقْعِ كذا وكذا أَي قَصَدَه.وصَقِعَتِ الرَّكيَّةُ تَصْقَعُ صَقَعاً: انهارت كصَعِقَتْ. والصَّقَعُ:القَزَعُ في الرأْس، وقيل: هو ذَهابُ الشعر، وكل صاد وسين تجيءُ قبل القاففللعرب فيها لغتان: منهم من يجعلها سيناً، ومنهم من يجعلها صاداً، لا يبالونمتصلة كانت بالقاف أَو منفصلة، بعد أَن تكونا في كلمة واحدة، إِلاَّ أَنَّالصاد في بعض أَحْسَنُ والسين في بعض أَحسن.والصَّقَعِيُّ: الذي يُولَدُ في الصَّفَرِيَّة. ابن دريد: الصَّقَعِيُّالحُوار الذي يُنْتَجُ في الصَّقِيعِ وهو من خير النِّتاجِ؛ قال الراعي:خَراخِرُ تُحْسِبُ الصَّقَعِيَّ، حتىيَظَلّ يَقُرّه الرَّاعِي سِجالاالخَراخِرُ: الغَزِيراتُ، الواحِدةُ خِرْخِرةٌ، يعني أَنَّ اللبن يكثرحتى يأْخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالاً سجالاً. قال: والإِحْسابُالإِكْفاءُ. وقال أَبو نصر: الصَّقَعِيُّ أَوَّلُ النِّتاج، وذلك حين تَصْقَعُالشمسُ فيه رؤُوسَ البَهْمِ صَقْعاً، قال: وبعض العرب تسميه الشَّمْسِيّوالقَيْظِيَّ ثم الصَّفَرِيُّ بعد الصَّقَعِيّ، وأَنشد بيت الراعي. قالأَبو حاتم: سمعت طائِفِيّاً يقول لِزُنْبُورٍ عندهم: الصقيعُ والصَّقِعُكالغَمِّ يأْخذ بالنفْس من شدَّة الحر؛ قال سويد بن أَبي كاهل:في حُرُورٍ يَنْضَجُ اللحمُ بها،يأْخُذُ السائِرَ فيها كالصَّقَعْوالصَّقْعاءُ: الشمس. قالت ابنة أَبي الأَسود الدُّؤَليّ لأَبيها في يومشديد الحر: يا أَبت ما أَشدُّ الحر؛ قال: إِذا كانت الصَّقْعاءُ منفوْقِكِ والرَّمْضاءُ من تحتِك، فقالت: أَرَدْتُ أَن الحرَّ شديدٌ، قال: فقوليما أَشدَّ الحر فحينئذ وضع باب التعجب.