الخمسةُ: من عدد المذكر، والخَمْسُ: من عدد المؤَنث معروفان؛ يقال:خمسة رجال وخمس نسوة، التذكير بالهاء. ابن السكيت: يقال صُمْنا خَمْساًمن الشهر فَيُغَلِّبُون الليالي على الأَيام إِذا لم يذكروا الأَيام،وإِنما يقع الصيام على الأَيام لأَن ليلة كل يوم قبله، فإِذا أَظهرواالأَيام قالوا صمنا خمسة أَيام، وكذلك أَقمنا عنده عشراً بين يوم وليلة؛ غلبواالتأْنيث، كما قال الجعدي:أَقامتْ ثلاثاً بينَ يومٍ وليلةٍ،وكان النَّكِيرُ أَن تُضِيفَ وتَجْأَراويقال: له خَمْسٌ من الإِبل، وإن عَنَيْتَ جِمالاَ، لأَن الإِبل مؤنثة؛وكذلك له خَمْس من الغنم، وإِن عنيت أَكْبُشاً، لأَن الغنم مؤنثة. وتقول:عندي خمسةٌ دراهم، الهاءُ مرفوعة، وإِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسةتصير تاء في الوصل فتدغم في الدال، وإِن أَدخلت الأَلف واللام في الدراهمقلت: عندي خمسة الدراهم، بضم الهاء، ولا يجوز الإِدغام لأَنك قد أَدغمتاللام في الدال، ولا يجوز أَن تدغم الهاء من خمسة وقد أَدغمت ما بعدها؛قال الشاعر:ما زالَ مُذْ عَقدَتْ يداه إِزارَهُ،فسَمَا وأَدْرَكَ خمسَةَ الأَشْبارِوتقول في المؤنث: عندي خَمْسُ القُدُور، كما قال ذو الرمة:وهل يَرْجِعُ التسليمَ أَو يَكْشِفُ العَمَىثلاثُ الأَثافي، والرُّسُومُ البَلاقِعُ؟وتقول: هذه الخمسة دراهم، وإِن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت،وكذلك إِلى العشرة.والمُخَمَّسُ من الشِّعْرِ: ما كان على خمسة أَجزاء، وليس ذلك في وضعالعَرُوض. وقال أَبو إِسحق: إِذا اختلطت القوافي، فهو المُخَمَّسُ. وشيءمُخَمَّسٌ أَي له خمسة أَركان.وخَمَسَهم يَخْمِسُهم خَمْساً: كان له خامساً. ويقال: جاء فلان خامساًوخامياً؛ وأَنشد ابن السكيت للحادِرَة واسمه قُطْبةُ بن أَوس:كم للمَنازِلِ من شَهْرٍ وأَعْوامِبالمُنْحَنَى بين أَنْهارٍ وآجامِمَضَى ثلاثُ سِنينَ مُنْذُ حُلَّ بها،وعامُ حُلَّتْ وهذا التابع الحامِيوالذي في شعره: هذي ثلاث سنين قد خَلَوْنَ لها. وأَخْمَسَ القومُ: صارواخمسة. ورُمْح مَخْمُوسٌ: طوله خمس أَذرع. والخمسون من العدد: معروف. وكلما قيل في الخمسة وما صُرِّفَ منها مَقُولٌ في الخمسين وما صُرِّفَمنها؛ وقول الشاعر:عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟مذ سَنَةٌ وخَمِسونَ عَدَدابكسر الميم في خمسون، احتاج إِلى حركة الميم لإقامة الوزن، ولم يفتحهالئلا يوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا يسكن، ولا يجوز أَن يكون حركهاعن سكون لأَن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إِلا في ضرورة لا بد منهفيها، ولكنه قدّر أَنها في الأَصل خَمَسُون كعشرة ثم أَسكن، فلما احتاجرَدَّه إِلى الأَصل وآنَسَ به ما ذكرناه من عَشَرة؛ وفي التهذيب: كسر الميممن خَمِسُون والكلام خَمْسُون كما قالوا خَمْسَ عَشِرَةَ، بكسر الشين؛وقال الفراء: رواه غيره خَمَسون عدداً، بفتح الميم، بناه على خَمَسَةوخَمَساتٍ. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي مَرْجَحٍ: شَرِبْتُ هذا الكوزَ أَيخَمَسَة بمثله.والخِمْسُ، بالكسر: من أَظْماء الإِبل، وهو أَن تَرِدَ الإِبلُ الماءَاليومَ الخامسَ، والجمع أَخْماس. سيبويه: لم يجاوز به هذا البناءَ. وقالواضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً يُكْنى عنه بغيره. قالابن الأَعرابي: العرب تقول لمن خاتَلَ: ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ؛ وأَصلذلك أَن شيخاً كان في إِبله ومعه أَولاده، رجالاً يَرْعَوْنها قد طالتغربتهم عن أَهلهم، فقال لهم ذات يوم: ارْعَوْا إِبلكم رِبْعاً، فَرَعَوْارِبْعاً نحوَ طريق أَهلهم، فقالوا له: لو رعيناها خِمْساً، فزادوا يوماًقِبَلَ أَهلهم، فقالوا: لو رعيناها سِدْساً، ففَطَنَ الشيخُ لما يريدون،فقال: ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ، ما هِمَّتُكم رَعْيُهاإِنما هِمَّتُكم أَهلُكم؛ وأَنشأَ يقول:وذلك ضَرْبُ أَخْماسٍ، أَراهُ،لأَسْداسِ، عَسى أَن لا تكوناوأَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال:وذلك ضرب أَخماس، أُريدَتْ،لأَسْداسٍ، عسى أَن لا تكوناقال ابن السكيت في هذا البيت: قال أَبو عمرو هذا كقولك ششْ بَنْجْ، وهوأَن تُظْهر خمسة تريد ستة. أَبو عبيدة: قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،يقال للذي يُقَدِّمُ الأَمرَ يريد به غيره فيأْتيه من أَوّله فيعملرُوَيْداً رُوَيْداً. الجوهري: قولهم فلان يَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَي يسعىفي المكر والخديعة، وأَصله من أَظماء الإِبل، ثم ضُرِبَ مثلاً للذييُراوِغُ صاحبه ويريه أَنه يطيعه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرجل من طيء:اللَّهُ يَعْلَمُ لولا أَنني فَرِقٌمن الأَميرِ، لعاتَبْتُ ابنَ نِبْراسِفي مَوْعِدٍ قاله لي ثم أَخْلَفَه،غَداً ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسِحتى إِذا نحن أَلْجَأْنا مَواعِدَهإِلى الطَّبِيعَةِ، في رِفْقٍ وإِيناسِأَجْلَتْ مَخِيلَتُه عن لا، فقلتُ له:لو ما بَدَأْتَ بها ما كان من باسِوليس يَرْجِعُ في لا، بَعْدَما سَلَفَتْمنه نَعَمْ طائعاً، حُرٌّ من الناسِوقال خُرَيْمُ بن فاتِكٍ الأَسَدِيُّ:لو كان للقوم رأْيٌ يُرْشَدُونَ به،أَهلَ العِراق رَمَوْكُم بابن عَبَّاسِللَّه دَرُّ أَبيهِ أَيُّما رجلٍ،ما مثلهُ في فِصالِ القولِ في الناسِلكن رَمَوْكم بشيخٍ من ذَوي يَمَنٍ،لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْماسٍ لأَسْداسِيعني أَنهم أَخطأُوا الرأْي في تحكيم أَبي موسى دون ابن عباس. وما أَحسنما قاله ابن عباس، وقد سأَله عتبة بن أَبي سفيان بن حرب فقال: ما منععليّاً أَن يبعث مكان أَبي موسى؟ فقال: منعه واللَّه من ذلك حاجزُ القَدَرِومِحْنَةُ الابتلاء وقِصَرُ المدّة، واللَّه لو بعثني مكانهلاعْتَرَضْتُ في مَدارِج أَنفاس معاوية ناقِضاً لما أَبْرَمَ، ومُبْرِماً لما نقض،ولكن مضى قَدَرٌ وبقي أَسَفٌ والآخرةُ خير لأَمير المؤمنين؛ فاستحسن عتبةبن أَبي سفيان كلامه، وكان عتبة هذا من أَفصح الناس، وله خطبة بليغة فيندب الناس إِلى الطاعة خطبها بمصر فقال: يا أَهل مصر، قد كنتم تُعْذَرُونببعض المنع منكم لبعضِ الجَوْرِ عليكم، وقد وَلِيَكم من يقول بفِعْلٍويفعل بقَوْلٍ، فإِن دَرَرْتُم له مَراكم بيده، وإِن استعصيتم عليه مراكمبسيفه، ورَجا في الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ في الأَوَّل من الزَّجْر؛ إِنالبَيْعَة متابَعَةٌ، فلنا عليكم الطاعة فيما أَحببنا، ولكم عليناالعَدلُ فيما ولينا، فأَينا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه، واللَّه ما نطقتْ بهأَلسنتُنا حتى عَقَدَتْ عليه قلوبنا، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكمناجزاً بناجز فقالوا: سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم: عَدْلاً عدلاً . وقدخَمَسَت الإِبلُ وأَخْمَسَ صاحبها: وردت إِبله خِمْساً، ويقال لصاحبالإِبل التي تَرِدُ خِمْساً: مُخْمِسٌ؛ وأَنشد أَبو عمرو بن العلاء لامرئالقيس:يُثِيرُ ويُبْدِي تُرْبَها ويُهِيلُه،إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِغيره: الخِمْسُ، بالكسر، من أَظماء الإِبل أَن ترعى ثلاثى أَيام وتَرِدَاليوم الرابع، والإِبل خامسَة وخَوامِسُ. قال الليث: والخِمْسُ شُرْبُالإِبل يوم الرابع من يوم صَدَرَتْ لأَنهم يَحْسُبون يوم الصَّدَر فيه؛قال الأَزهري: هذا غلط لا يُحْسَبُ يومُ الصَّدَرِ في وِرْدِ النِّعم،والخِمْسُ: أَن تشرب يوم وِرْدِها وتَصْدُرَ يومها ذلك وتَظَلّ بعد ذلك اليومفي المَرْعى ثلاثة أَيام سوى يوم الصَّدَرِ، وتَرد اليوم الرابع، وذلكالخِمْس. قال: ويقال فلاة خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتى يكون وِرْدُالنَّعَمِ اليومَ الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه. ويقال: خِمْسٌبَصْباصٌ وقَعْقاع وحَثْحاتٌ إِذا لم يكن في سيرها إِلى الماء وَتِيرَة ولافُتُور لبُعده. غيره: الخِمْسُ اليوم الخامس من صَدَرها يعني صَدَرالواردة. والسِّدْسُ: الوِرْدُ يوم السادس. وقال راويةُ الكميت: إِذا أَرادالرجلُ سفراً بعيداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتى إِذادَفَعَتْ في السير صَبَرَتْ؛ وقول العجاج:وإِن كُوي من قَلِقاتِ الخُرْتِخِمْسٌ كحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ،ما في انْطِلاقِ رَكْبه من أَمْتِأَراد: وإِن طُوي من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ. قال: والخمس ثلاثةأَيام في المرعى ويوم في الماء، ويحسب يوم الصَّدَر. فإِذا صَدَرَتالإِبل حسب ذلك اليوم فيُحْسَب يومُ تَرِدُ ويومُ تَصْدُرُ. وقوله كحبل الشعرالمنحت، يقال: هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ كالحبل المُنْجَرِدِ. من أَمت: مناعوجاج. والتَخْمِيسُ في سقي الأَرض: السَّقْيَةُ التي بعد التربيع.وخَمَسَ الحَبْلَ يَخْمِسُه خَمْساً: فتله على خَمْسِ قُوًى. وحَبْلٌ مَخْموسٌأَي من خَمْس قُوًى. ابن شميل: غلام خُماسِيٌّ ورُباعِيٌّ: طال خمسَةأَشبار وأَربعة أَشبار، وإِنما يقال خُماسِيٌّ ورباعي فيمن يزداد طولاً،ويقال في الثوب سُباعيٌّ. قال الليث: الخُماسيُّ والخُماسِيَّةُ من الوصائفما كان طوله خمسة أَشبار؛ قال: ولا يقال سُداسِيٌّ ولا سُباعي إِذا بلغستة أَشبار وسبعة، قال: وفي غير ذلك الخُماسيُّ ما بلغ خمسة، وكذلكالسُّداسِيُّ والعُشارِيُّ. قال ابن سيده: وغلام خُماسيٌّ طوله خمسة أَشبار؛قال:فوقَ الخُماسِيِّ قليلاً يَفْضُلُهُ،أَدْرَكَ عَقْلاً، والرِّهانُ عَمَلُهْوالأُنثى خُماسِيَّةٌ. وفي حديث خالد: أَنه سأَل عمن يشتري غلاماًتامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ مني غلامين خُماسِيَّين أَوعِلْجاً أَمْرَدَ، قال: لا بأْس؛ الخُماسِيَّان طولُ كل واحد منهما خمسة أَشبارولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لأَنه إِذا بلغ سبعة أَشبارصار رجلاً. وثَوب خُماسِيٌّ وخَمِيسٌ ومَخْموسٌ: طوله خمسة؛ قال عبيديذكر ناقته:هاتِيكَ تَحْمِلُني وأَبْيَضَ صارِماً،ومُذَرِّباً في مارِنٍ مَخْموسِيعني رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع. ومنه حديث معاذ: ائتونيبخَمِيسٍ أَو لَبِيسٍ آخذه منكم في الصدقة؛ الخَمِيسُ: الثوب الذي طوله خمسأَذرع، كأَنه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول، وقيل:الخَمِيسُ ثوب منسوب إِلى مَلِكٍ كان باليمن أَمر أَن تعمل هذه الأَرديةفنسبت إِليه. والخِمْسُ: ضرب من برود اليمن؛ قال الأَعشى يصف الأَرض:يوماً تَراها كشِبْهِ أَرْدِيَةِ الْــخِمْسِ، ويوماً أَدِيمَها نَغِلاوكان أَبو عمرو يقول: إِنما قيل للثوب خَمِيسٌ لأَن أَول من عمله ملكباليمن يقال له الخِمْسُ، بالكسر، أَمر بعمل هذه الثياب فنسبت إِليه. قالابن الأَثير: وجاء في البخاري خَمِيصٌ، بالصاد، قال: فإِن صحت الروايةفيكون مُذَكَّرَ الخَمِيصَةٍ، وهي كساء صغير فاستعارها للثوب.ويقال: هما في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا واجتمعا واصطلحا؛ وقولهأَنشده ثعلب:صَيَّرَني جُودُ يديه، ومَنْأَهْواه، في بُرْدَةِ أَخْماسِفسره فقال: قَرَّبَ بيننا حتى كأَني وهو في خمس أَذرع. وقال في التهذيب:كأَنه اشترى له جارية أَو ساق مهر امرأَته عنه. قال ابن السكيت: يقال فيمَثَلٍ: لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ أَي ليتنا تَقارَبْنا، ويرادبأَخماس أَي طولُها خمسة أَشبار، والبُرْدَة: شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة،وجمعها البُرَدُ. ابن الأَعرابي: هما في بُرْدَةٍ أَخماس، يفعلان فعلاًواحداً يشتبهان فيه كأَنهما في ثوب واحد لاشتباههما.والخَمِيسُ: من أَيام الأُسبوع معروف، وإِنما أَرادوا الخامِسَ ولكنهمخَصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدَّبَرانِ. قال اللحياني: كان أَبوزيد يقول مَضى الخميسُ بما فيه فيفرد ويذكر، وكان أَبو الجرَّاح يقول: مضىالخميس بما فيهن فيجمع ويؤَنث يخرجه مخرج العدد، والجمع أَخْمِسةوأَخْمِساء وأَخامِسُ؛ حكيت الأَخيرة عن الفراء، وفي التهذيب: وخُماسَ ومَخْمَسكما يقال تُناءَ ومَثْنى ورُباعَ ومَرْبَع. وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي:لا تك خَمِيساً أَي ممن يصوم الخميس وحده.والخُمْسُ والخُمُسُ والخِمْسُ: جزء من خمسة يَطَّرِِدُ ذلك في جميع هذهالكسور عند بعضهم، والجمع أَخْماس. والخَمْسُ: أَخذك واحداً من خمسة،تقول: خَمَسْتُ مال فلان. وخَمَسَهم يَخْمُسُهم بالضم خَمْساً: أَخذ خُمْسَأَموالهم، وخَمَسْتُهم أَخْمِسُهم، بالكسر، إِذا كنتَ خامِسَهم أَوكملتهم خمسة بنفسك. وفي حديث عَدِيّ بن حاتم: رَبَعْتُ في الجاهلية وخَمَسْتُفي الإِسلام، يعني قُدْتُ الجيشَ في الحالين لأَن الأَمير في الجاهليةكان يأْخذ الرُّبُع من الغنيمة، وجاءَ الإِسلامُ فجعله الخَمْسَ وجعل لهمصارف، فيكون حينئد من قولهم رَبَعْتُ القوم وخَمَسْتُهم مخففاً إِذاأَخذت رُبْع أَموالهم وخُمْسَها، وكذلك إِلى العشرة.والخَمِيسُ: الجَيْشُ، وقيل: الجيش الجَرَّارُ، وقيل: الجَيْشُالخَشِنُ، وفي المحكم: الجَيْشُ يَخْمِسُ ما وَجَدَه، وسمي بذلك لأَنه خَمْسُفِرَقٍ: المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقةُ؛ أَلا ترى إِلى قولالشاعر:قد يَضْرِبُ الجيشَ الخَمِيسُ الأَزْوَرافجعله صفة. وفي حديث خيبر: محمدٌ والخَمِيس أَي والجيش، وقيل: سميخَمِيساً لأَنه تُخَمَّس فيه الغنائم، ومحمد خبر مبتدإٍ أَي هذا محمد. ومنهحديث عمرو بن معد يكرب: هم أَعْظَمُنا خَمِيساً أَي جيشاً. وأَخْماسُالبَصْرة خمسة: فالخُمْس الأَول العالية، والخُمْسُ الثاني بَكْر بن وائل،والخُمْسُ الثالث تميم، والخُمْسُ الرابع عبد القيس، والخُمْسُ الخامسالأَزْدُ.والخِمْسُ: قبيلة؛ أَنشد ثعلب:عادَتْ تميمُ بأَحْفى الخِمْسِ، إِذ لَقِيَتْإِحْدى القَناطِرِ لا يُمْشى لها الخَمَرُوالقناطر: الدواهي. وقوله: لا يمشي لها الخمر يعني أَنهم أَظهروا لهمالقتال. وابنُ الخِمْسِ: رجل؛ وأَما قول شَبِيبِ بن عَوانَة:عَقِيلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَريحِه،وأَثوابُه يَبْرُقْنَ والخِمْسُ مائجُفعقيلةُ والخِمسُ: رجلان، وفي حديث الحجاج: أَنه سأَل الشَعْبيَّ عنالمُخَّمَسَة، قال: هي مسأَلة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة: عليوعثمان وابن مسعود وزيد وابن عباس، رضي اللَّه عنهم، وهي أُم وأُخت وجد.