ال معروف، حَسَدَه يَحْسِدُه ويَحْسُدُه حَسَداً وحَسَّدَهإِذا تمنى أَن تتحول إِليه نعمته وفضيلته أَو يسلبهما هو؛ قال:وترى اللبيبَ مُحَسَّداً لم يَجْتَرِمْشَتْمَ الرجال، وعِرْضُه مَشْتومالجوهري: الحسد أَن تتمنى زوال نعمة المحسود إِليك.يقال: حَسَدَه يَحْسُدُه حُسوداً؛ قال الأَخفش: وبعضهم يقول يحسِده،بالكسر، والمصدر حسَداً، بالتحريك، وحَسادَةً. وتحاسد القوم، ورجل حاسد منقوم حُسَّدٍ وحُسَّادٍ وحَسَدة مثل حامل وحَمَلَة، وحَسودٌ من قوم حُسُدٍ،والأُنثى بغير هاء، وهم يتحاسدون. وحكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي:الحَسْدَلُ القُراد، ومنه أُخذ الحسد يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد فتمتصدمه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لا حسد إِلاَّ فياثنتين: رجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه اللهقرآناً فهو يتلوه؛ ال أَن يرى الرجل لأَخيه نعمة فيتمنى أَن تزولعنه وتكون له دونه، والغَبْطُ: أَن يتمنى أَن يكون له مثلها ولا يتمنىزوالها عنه؛ وسئل أَحمد بن يحيى عن معنى هذا الحديث فقال: معناه لا حسد لايضر إِلاَّ في اثنتين؛ قال الأَزهري: الغبط ضرب من الحسد وهو أَخف منه،أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما سئل: هل يضر الغَبْط؟ فقال:نعم كما يضر الخَبْطُ، فأَخبر أَنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبهزوال النعمة عن أَخيه، والخبط: ضرب ورق الشجر حتى يتحاتَّ عنه ثم يستخلفمن غير أَن يضر ذلك بأَصل الشجرة وأَغصانها؛ وقوله، صلى الله عليه وسلم،لا حسد إِلاَّ في اثنتين هو أَن يتمنى الرجل أَن يرزقه الله مالاً ينفقمنه في سبيل الخير، أَو يتمنى أَن يكون حافظاً لكتاب الله فيتلوه آناءالليل وأَطراف النهار، ولا يتمنى أَن يُرزأَ صاحب المال في ماله أَو تاليالقرآن في حفظه. وأَصل ال القشر كما قال ابن الأَعرابي، وحَسَده علىالشيء وحسده إِياه؛ قال يصف الجن مستشهداً على حَسَدْتُك الشيءَ بإِسقاطعلى:أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُونَ أَنتم،فقالوا: الجِنُّ، قلتُ: عِمُوا ظَلاماًفقلتُ: إِلى الطعام، فقال منهمزَعِيمٌ: نَحْسِدُ الإِنس الطعاماوقد يجوز أَن يكون أَراد على الطعام فحذف وأَوصل؛ قال ابن بري: الشعرلشمر بن الحرث الضبي وربما روي لتأَبط شرّجاً، وأَنكر أَبو القاسم الزجاجيرواية من روى عِموا صباحاً، واستدل على ذلك بأَن هذا البيت من قطعة كلهاعلى رويّ الميم؛ قال وكذلك قرأْتها على ابن دريد وأَولها:ونارٍ قد حَضَأْتُ بُعَيْدَ وَهْنٍبدارٍ، ما أُريدُ بها مُقاماقال ابن بري: قد وهم أَبو القاسم في هذا، أَو لم تبلغه هذه الرواية لأَنالذي يرويه عِموا صباحاً يذكره مع أَبيات كلها على روي الحاء، وهيلِخَرِع بن سنان الغساني، ذكر ذلك في كتاب خبر سَدّ مَأْرِبَ، ومن جملةالأَبيات:نزلتُ بِشعْبِ وادي الجنِّ، لَمَّارأَيتُ الليلَ قد نَشَرَ الجناحاأَتاني قاشِرٌ وبَنُو أَبيه،وقد جَنَّ الدُّجى والنجمُ لاحاوحدَّثني أُموراً سوف تأْتي،أَهُزُّ لها الصَّوارمَ والرِّماحاقال: وهذا كله من أَكاذيب العرب؛ قال ابن سيده: وحكى اللحياني عن العربحسدني الله إِن كنت أَحسدك، وهذا غريب، وقال: هذا كما يقولون نَفِسَهاالله عليَّ إِن كنت أَنْفَسُها عليك، وهو كلام شنيع، لأَن الله، عز وجل،يجل عن ذلك، والذي يتجه هذا عليه أَنه أَراد: عاقبني الله على الحسد أَوجازاني عليه كما قال: ومكروا ومكر الله.