الأَزهري: ثبت عن أَهل يُونانَ، فيما يَذْكُر المُتَرْجِمُونالعارِفُون بلسانهم ولغتهم، أَنهم يسمون عِلْمَ الأَلفاظ والعِنايةَ بالبحثْعنه نَحْواً، ويقولون كان فلان من النَّحْوِيينَ، ولذلك سُمي يُوحنَّاالإِسكَنْدَرانيُّ يَحْيَى النَّحْوِيَّ للذي كان حصل له من المعرفة بلغةاليُونانِيِّين. والنَّحْوُ: إِعراب الكلام العربي. والنَّحْوُ: القَصدُوالطَّرِيقُ، يكون ظرفاً ويكون اسماً، نَحاه يَنْحُوه ويَنْحاه نَحْواًوانْتَحاه، ونَحْوُ العربية منه، إِنما هو انتِحاء سَمْتِ كلام العرب فيتَصَرُّفه من إِعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والإِضافةوالنسب وغير ذلك، ليَلْحَق مَن ليس من أَهل اللغة العربية بأَهلها فيالفصاحة فيَنطِق بها وإِن لم يكن منهم، أَو إِن شَذَّ بعضهم عنها رُدَّ بهإِليها، وهو في الأَصل مصدر شائع أَي نَحَوْتُ نَحْواً كقولك قَصَدْتقَصْداً، ثم خُص به انْتِحاء هذا القَبيل من العلم، كما أَن الفِقه في الأَصلمصدر فَقِهْت الشيء أَي عَرَفته، ثم خُص به علم الشريعة من التحليلوالتحريم، وكما أَن بيت الله عز وجل خُص به الكعبة، وإن كانت البيوت كلها لله عزوجل؛ قال ابن سيده: وله نظائر في قصر ما كان شائعاً في جنسه على أَحدأَنواعه، وقد استعملته العرب ظَرْفاً، وأَصله المصدر؛ وأَنشد أَبوالحسن:تَرْمِي الأَماعِيزَ بمُجْمَراتِ،بأَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِيَحْدُو بها كلُّ فَتًى هَيّاتٍ،وهُنَّ نَحْوَ البيتِ عامِداتِوالجمع أَنْحاء ونُحُوٌّ؛ قال سيبويه: شبهوها بعُتُوٍّ وهذا قليل. وفيبعض كلام العرب: إِنَّكم لَتَنْظُرون في نُحُوٍّ كثيرة أَي في ضُروب منالنَّحو، شبهها بعُتُوٍّ، والوجه في مثل هذه الواوات إِذا جاءت في جمعٍالياءُ كقولهم في جمع ثَدْي ثُدِيٌّ وعُصِيٌّ وحُقِيٌّ. الجوهري: يقالنَحَوْتُ نَحْوَك أَي قَصَدْتُ قَصْدَك. التهذيب: وبَلَغنا أَنّ أَبا الأَسودالدُّؤليَّ وضع وجُوه العربية وقال للناس انْحُوا نحْوه فسمي نَحْواً.ابن السكيت: نَحا نَحْوَه إِذا قصده، ونَحا الشيءَ يَنْهاه ويَنْحُوه إِذاحَرَّفه، ومنه سمي النَّحْوِيُّ لأَنه يُحرّف الكلام إِلى وجوه الإِعراب.ابن بزرج: نَحَوْت الشيء أَمَمْتُه أَنْحُوه وأَنْحاه. ونَحَّيْتُ الشيء(* قوله« ونحيت الشيء» كذا في الأصل مضبوطاً، وفي التهذيب: نحيت عنالشيء، بشد الحاء وزيادة عن.) ونَحَوْته؛ وأَنشد:فلم يَبْقَ إِلاَّ أَن تَرَى، في مَحَلِّه،رَماداً نَحَتْ عنه السُّيولَ جَنادِلُهْورجل ناحٍ من قوم نُحاةٍ: نَحْوِيٌّ، وكأَنَّ هذا إِنما هو على النسبكقولك تامرٌ ولابِنٌ. الليث: النَّحْوُ القَصْدُ نَحْوَ الشيء.وأَنْحَىْ عليه وانْتَحَى عليه إِذا اعتمد عليه. ابن الأَعرابي: أَنْحَىونَحَى وانْتَحَى أَي اعْتَمَدَ على الشيء. وانْتَحَى له وتَنَحَّى له:اعتمد. وتَنَحَّى له بمعنى نَحا له وانْتَحَى؛ وأَنشد:تَنحَّى له عَمْرٌو فَشَكَّ ضُلُوعَهبِمُدْرَنْفِقِ الخَلْجاء، والنَّقْعُ ساطِعُوفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أَنه رأْى رجلاً تَنحَّى في سُجُودهفقال لا تَشِينَنَّ صُورَتَكَ؛ قال شمر: الانْتحاء في السجود الاعْتِمادُعلى الجبهة والأَنف حتى يُؤثِّر فيهما ذلك. الأَزهري في ترجمة ترح: ابنمُناذر التَّرَحُ الهَبوط، (* قوله« الترح الهبوط إلخ» هذا الضبط هوالصواب كما ضبط في مادة ترح من التكملة، وتقدم ضبط الهبوط بالضم وانتحى بضمالتاء في ترح من اللسان خطأ.) ؛ وأَنشد:كأَنَّ جَرْسَ القَتَبِ المُضَبَّبِ،إِذا انْتَحَى بالتَّرَحِ المُصَوَّبِقال: الانْتِحاء أَن يَسْقُط هكذا، وقال بيده، بعضُها فوق بعض، وهو فيالسجود أَن يسقط جبينه إِلى الأَرض ويشدَّه ولا يعتمد على راحتيه ولكنيعتمد على جبينه، قال الأَزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعضالعرب ، قال شمر: وكنت سأَلت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه،قال: فذكرت له ما سمعت فدَعا بدواته فكتبه بيده. وانْتَحَيْت لفلان أَيعَرَضْت له . وفي حديث حرام بن مِلْحان: فانْتَحَى له عامر بن الطُّفَيلفقَتَله أَي عَرَضَ له وقَصَد. وفي الحديث: فانْتَحاه رَبيعَةُ أَياعْتَمَدَه بالكلام وقَصَده. وفي حديث الخضر . عليه السلام: وتَنَحِّى لهأَي اعْتَمَد خَرْقَ السًّفينةِ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فلمأَنْشَبْ حتى أَنْحَيْتُ عليها. وقال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية ،والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون. وفي حديث الحسن: قد تَنحَّىفي بُرْنُسِه وقامَ الليلَ في حِنْدِسِه أَي تَعَمَّدَ العِبادة وتوجَّهلها وصار في ناحِيتها وتَجَنَّب الناس وصار في ناحية منهم . وأَنْحَيْتُعلى حَلقه السِّكين أَي عَرَضْتُ؛ وأَنشد ابن بري :أَنْحَى على وَدَجَيْ أُنْثَى مُرَهَّفةًمَشْحُوذةً ، وكذاكَ الإثْمُ يُقْتَرَفْوأََنْحَى عليه ضرباً: أَقبَلَ . وأَنْحَى له السِّلاح: ضَرَبه بهاأَو طَعَنَه أَو رَماه ، وأَنْحَى له بِسَهْم أَو غيره من السلاح.وتَنَحَّى وانْتَحى: اعْتَمَدَ. يقال: انْتَحَى له بسهم ونَحا عليه بشُفْرته،ونحا له بسهم . ونحا الرَّجل وانْتَحَى: مالَ على أَحد شِقَّيْهِ أَوانْحَنى في قَوْسِه. وأَنْحَى في سَيره أَي اعْتَمَد على الجانب الأَيسر . قالالأَصمعي: الانتحاء في السير الاعْتماد على الجانب الأَيسر، ثم صارالاعتماد في كل وجه ؛ قال رؤبة:مُنْتَحِياً مِنْ نَحْوِه على وُفَقْابن سيده: والانْتِحاءُ اعْتِمادُ الإِبل في سيرها على الجانب الأَيسر ،ثم صار الانْتِحار المَيلُ والاعْتماد في كل وجه؛ وأَنشد ابن بري لكعببن زهير :إذا ما انْتحاهُنَّ شُؤْبُوبُهأَي اعْتَمَدهن. ونَحَوْتُ بَصَرِي إليه أَي صرَفْت. ونَحا إليه بصَرهيَنْحُوه ويَنْحاه: صرَفه.وأَنْحَيْتُ إليه بصَري: عَدَلْتُه؛ وقول طريف العبسي:نَحاهُ لِلَحْدٍ زبْرِقانُ وحرِثٌ،وفي الأَرض لِلأَقْوامِ بَعْدَكَ غُولُأَي صَيَّرا هذا الميت في ناحية القبر. ونَحَيْتُ بَصَري إليه :صَرَفْته. التهذيب: شمر انْتَحى لي ذلك الشيءُ إذا اعتَرَض له واعتمدَه؛وأَنشد للأَخطل :وأَهْجُرْكَ هِجْراناً جَمِيلاً ويَنْتَحيلنا ، من لَيالِينا العَوارِمِ أَوَّلُقال ابن الأَعرابي :يَنْتَحي لنا يَعودُ لنا ، والعَوارِمُ: القِباحُ . ونَحَى الرجلَ :صَرَفَه ؛ قال العجاج:لقد نَحَاهُم جَدُّنا والناحيابن سيده: والنُّحَواء الرِّعْدة ، وهي أَيضاً التَّمَطِّي؛ قال شَبِيببن البَرْصاء:وهَمٌّ تأْخُذُ النُّحَواءُ منه ،يُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلالِوانْتَحى في الشيء: جَدَّ. وانتحى الفرَس في جَرْيه أَي جَدَّ.والنَّحْيُ والنَّحْيُ والنَّحَى: الزِّقُّ، وقيل: هو ما كان للسمْنخاصة. الأَزهري: النِّحْيُ عند العرب الزِّقُ الذي فيه السمن خاصة، وكذلكقال الأصمعي وغيره: النحي الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة؛ ومنه قِصَّةُذاتِ النِّحْيَيْنِ المَثَلِ المشهور: أَشْغَلُ مِن ذاتِ النِّحَيَيْن؛وهي امرأَة من تَيْمِ الله بن ثعْلَبةَ وكانت تَبِيع السمن في الجاهلية ،فأَتى خَوَّاتُ بن جُبَيْر الأَنصاري يَبتاع منها سَمناً فساوَمَها ،فحلَّت نِحْياً مَمْلُوءاً ، فقال: أَمْسِكِيه حتى أَنظر غيره، ثم حلَّ آخروقال لها: أَمسكيه، فلما شَغل يديها ساوَرَها حتى قَضى ما أَراد وهرَبفقال في ذلك:وذاتِ عِيالٍ ، واثقِينَ بِعَقْلِها، * خَلَجْتُ لها جارَ اسْتِها خَلَجاتِوشَدَّتْ يَدَيْها، إذ أَرَدْتُ خِلاطَها، * بنِحْيَيْنِ مِن سَمْنٍ ذَوَي عُجَراتِفكانتْ لها الوَيْلاتُ مِنْ تَرْكِ سَمْنِها، * ورَجْعَتِها صِفْراً بغير بتاتِفشَدَّتْ على النِّحْيَيْنِ كَفّاً شَحِيحةً * على سَمْنِها ، والفَتْكُ مِن فَعَلاتيقال ابن بري: قال علي بن حمزة الصحيح في رواية خَوَّات بن جُبَيْر:فشدَّت على النحيين كَفَّيْ شَحيحةٍتثنية كفّ ، ثم أَسْلم خَوَّاتٌ وشهد بدراً ، فقال له رسول الله ، صلىالله عليه وسلم: كيف شِرادُك؟ وتَبَسَّمَ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله قد رَزَقَ الله خيراً وأَعوذ بالله من الحَوْ رِبَعدَ الكَوْرِ وهَجا العُدَيلُ بن الفَرْخِ بني تَيمِ اللهِ فقال:تَزَحْزَحَ ، يا ابنَ تَيْمِ اللهِ ، عَنَّا * فَما بَكْرٌ أَبُوكَ ، ولا تَمِيمُلكُلِّ قَبِيلةٍ بَدرٌ ونجْمٌ، * وتَيْمُ الله ليس لها نُجُومُأُناسٌ رَبَّةُ النِّحْيَيْنِ مِنْهُمْ، * فُعُدُّوها إذا عُدَّ الصَّمِيمُقال ابن بري: قال ابن حمزة الصحيح أَنها امرأَة من هذيل ، وهي خَوْلةأُم بشر بن عائذ، ويحكى أَن أَسَدِيًّا وهُذَليًّا افتخرا ورضيا بإِنسانيحكم بينهما فقال: يا أَخا هذيل كيف تُفاخِرُون العرب وفيكم خِلال ثلاث:منكم دليل الحَبَشة على الكعبة ، ومنكم خَولةُ ذاتُ النَّحيين، وسأَلتمرسول الله ، صلى الله عليه وسلم، أَن يُحلِّلَ لكم الزنا؟ قال: ويُقَوِّيقول الجوهري إنها من تيم الله ما أَنشده في هجائهم :أُناس ربة النحيين منهموجمع النِّحْي أَنحاء ونُحِيٌّ ونِحاء؛ عن سيبويه . والنِّحْي أَيضاً :جَرْةُ فَخّار يجعل فيها اللبن ليُمخض. وفي التهذيب: يجعل فيها اللبنالمَمْخُوض. الأَزهري :العرب لا تعرف النِّحْيَ غير الزق ، والذي قاله الليث إنه الجَرَّةُيُمْخَض فيها اللبن غير صحيح . ونَحى اللبنَ يَنْحِيهِ ويَنْحاه: مَخَضه؛وأَنشد :في قَعْرِ نِحْيٍ أَستَثيرُ حُمَّهْوالنِّحْيُ: ضَرْب من الرُّطَب ؛ عن كراع.ونَحى الشيء يَنْحاه نَحْياً ونَحَّاه فتَنَحَّى: أَزاله.التهذيب: يقال نَحَّيْت فلاناً فتَنَحَّى ، وفي لغة: نَحَيْتُه وأَناأَنْحاه نَحْياً بمعناه ؛ وأَنشد :أَلا أَيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفْسَهلِشيءٍ نَحَتْهُ ، عن يَدَيْهِ ، المَقادِرُأَي باعَدَتْه. ونَحَّيْته عن موضعه تَنْحِيةً فتنحَّى، وقال الجعدي :أُمِرَّ ونُحِّيَ عن زَوْرِه،كتَنْحِيةِ القَتَبِ المُجْلَبِويقال: فلان نَحِيَّةُ القَوارِعِ إذا كانت الشَّدائد تَنْتَحِيه ؛وأَنْشد:نَحِيَّةُ أَحْزانٍ جَرَتْ مِنْ جُفُونِهنُضاضةُ دَمْعٍ ، مِثْلُ ما دَمَعَ الوَشَلْويقال: استَخَذَ فلانٌ فلاناً أُنْحِيَّةً أَي انْتَحى عليه حتى أَهلَكما لَه أو ضَرّه أَو جَعلَ به شَرًّا؛ وأَنشد:إني إذا ما القوْمُ كانوا أُنْحِيَهْأَي انْتَحَوْا عن عمل يَعملونه . الليث: كل مَن جدَّ في أَمرٍ فقدانْتحى فيه، كالفرس يَنْتَحي في عَدْوه.والنَّاحِيةُ من كل شيء: جانِبه . والناحية: واحدة النَّواحي ؛ وقولعُتيِّ بن مالك :لقد صَبَرَتْ حَنيفة صَبْرَ قَوْمٍكِرامٍ ، تَحتَ أَظْلال النَّواحِيفإنما يريد نَواحي السُّيوف ، وقيل: أَراد النَّوائح فقلب ، يعنيالرَّايات المُتقابلات . ويقال: الجبلان يَتناوَحانِ إذا كانا متقابلين.والناحِيةُ والنَّاحاة: كل جانب تَنَحَّى عن القَرار كناصِيةٍ وناصاةٍ ؛وقوله :أَلِكْني إلَيْها ، وخَيْرُ الرَّسُولِ أَعْلَمُهمْ بنَواحِي الخَبَرْإنما يَعْني أَعلَمهم بنَواحي الكلام. وإبِل نَحِيٌّ:مُتَنَحِّيةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد :ظَلَّ وظَلَّتْ عُصَباً نَحِيًّا،مثْلَ النَّجيِّ اسْتَبْرَزَ النَّجِيَّاوالنَّحي من السِّهام: العريضُ النَّصْل الذي إذا أَردت أَن تَرمي بهاضْطَجَعْته حتى تُرْسله.والمَنْحاة: ما بين البئر إلى منتهى السَّانيِة ؛ قال جرير :لقد ولدَتْ أُمُ الفَرَزدَقِ فَخَّةً ،تَرَى بَيْنَ فَخْذَيْها مَناحِيَ أَرْبَعاالأَزهري: المَنْحاةُ مُنتهى مذهب السَّانِية، وربما وُضِع عنده حجرليَعلم قائدُ السانية أَنه المُنتَهَى فيَتَيَسَّر مُنْعَطِفاً لأَنه إذاجاوَزه تقطَّع الغَرْبُ وأَداتُه. الجوهري: والمَنحاةُ طريق السانيِة ؛قال ابن بري: ومنه قول الراجز :كأَنَّ عَينَيَّ ، وقد بانُوني،غَرْبانِ في مَنْحاةِ مَنْجَنُونِوقال ابن الأَعرابي: المَنْحاة مَسِيلُ الماء إذا كان مُلْتَوِياً ؛وأَنشد :وفي أَيْمانِهِمْ بِيضٌ رِقاقٌ،كباقِي السَّيلِ أَصْبَحَ في المَناحِيوأَهْلُ المَنحاةِ: القوم البُعداء الذين ليسوا بأَقارِب. وقوله فيالحديث: يأْتيني أَنْحاء مِن الملائكة أَي ضُرُوبٌ منهم ، واحدهم نَحْوٌ ،يعني أَن الملائكةَ كانوا يَزُورُونه سِوَى جبريلَ ، عليه السلام.وبنو نَحْوٍ: بَطْنٌ من الأَزْد ، وفي الصحاح: قوم من العرب .