الأَزْوُ: الضيِّق؛ عن كراع. وأَزَيْتُ إليه أَزْياً وأُزِيّاً:انضممت. وآزاني هو: ضَمَّني؛ قال رؤبة:تَغْرِفُ من ذي غَيِّثٍ وتُوزيوأَزى يأْزي أَزْياً وأُزِيّاً: انقبض واجتمع. ورَجُل مُتَآزي الخَلْقومُتَآزِف الخَلْق إذا تَدانى بعضهُ إلى بعض. وأَزى الظِّلُّ أُزِيّاً:قَلَص وتَقَبَّض ودنا بعضه إلى بعض، فهو آزٍ؛ وأَنشد ابن بري لعبد الله بنرِبْعي الأَسدي:وغَلَّسَتْ والظِّلُّ آزٍ ما زَحَلْ،وحاضِرُ الماء هَجُودٌ ومُصَلّْوأَنشد لكثير المحاربي:ونابحة كَلَّفْتُها العِيسَ، بَعْدَماأَزى الظِّلُّ والحِرباءُ مُوفٍ على جِذْل(* قوله «ونابحة» هكذا في الأصل من غير نقط، وفي شرح القاموس: نائحة،بالنون والهمز والمهملة، ولعلها نابخة بالنون والباء والمعجمة وهي الأرضالبعيدة. وقوله بعد «إذا زاء محلوقاً إلى قوله الليث» هو كذلك في الأصلوشرح القاموس).ابنُ بُزُرْج: أَزى الظِّلُّ يَأْزُو ويَأْزي ويَأْزَى؛ وأَنشد:الظِّلُّ آزٍ والسُّقاةُ تَنْتَحيوقال أَبو النجم:إذا زاء مَحْلُوقاً أَكَبَّ برأْسه،وأَبْصَرْته يأْزي إليَّ ويَزْحَلأَي ينقبض لك ويَنْضَمُّ. الليث: أَزى الشيءُ بعضهُ إلى بعض يأْزي، نحواكتناز اللحم وما انضَمَّ من نحوه؛ قال رؤبة:عَضّ السِّفار فهو آزٍ زِيَمهُوهو يومٌ أَزٍ إذا كان يَغُمُّ الأَنفاسَ ويُضَيِّقها لشدَّة الحر؛ قالالباهلي:ظَلَّ لها يَوْمٌ مِنَ الشِّعْرى أَزي،نَعُوذُ منه بِزرانِيقِ الرَّكيقال ابن بري: يقال يَوْمٌ آزٍ وأَزٍ مثل آسِنٍ وأَسِنٍ أَي ضَيِّق قليلالخير؛ قال عمارة:هذا الزَّمانُ مُوَلٍّ خَيْرُه آزيوأَزى مالُه: نَقَصَ. وأَزى له أَزْياً: أَتاه لِيَخْتِلَه. الليث:أَزَيْتُ لفلان آزي له أَزْىاً إذا أَتَيته من وجه مَأْمَنِهلِتَخْتِله.ويقال: هو بإزاء فلان أَي بِحِذائه ممدوادن. وقد آزَيْتُه إذاحاذَيْتَه، ولا تقل وازَيْتُه. وقعَدَ إزاءه أَي قُبالَتَه. وآزاه: قابَلَه. وفيالحديث: اختلف مَنْ كان قَبْلنا ثنتين وسبعين فِرْقةً نَجا منها ثَلاثٌوهلك سائرُها. وفِرْقةٌ آزَتِ الملُوكَ فقاتَلَتْهم على دِين الله أَيقاوَمَتْهم، مِنْ آزَيْتُه إذا حاذَيْتَه. يقال: فلان إزاءٌ لفلان إذا كانمُقاوماً له. وفي الحديث: فرَفَع يديه حتى آزَتا شَحْمة أُذُنيه أَيحاذَتا. والإزاءُ: المُحاذاةُ والمُقابَلة؛ قال: ويقال فيه وازَتا. وفي حديثصلاة الخوف: فَوازَيْنا العَدوَّ أَي قابلناهم، وأَنكر الجوهري أَن يقالوازَيْنا. وتَآزى القَوْمُ: دَنا بعضُهم إلى بعض؛ قال اللحياني: هو فيالجلوس خاصة؛ وأَنشد:لَمَّا تآزَيْنا إلى دِفْءِ الكُنُفْوأَنشد ابن بري لشاعر:وإنْ أَزى مالُه لم يَأْزِ نائِلُه،وإنْ أَصابَ غِنىً لم يُلْفَ غَضْبانا(* قوله «وإن أزى ماله إلخ» كذا وقع هذا البيت هنا في الأصل، ومحله كماصنع شارح القاموس بعد قوله فيما تقدم: وأزى ماله نقص، فلعله هنا مؤخر منتقديم).والثوب يَأْزي إذا غُسِل، والشَّمْسُ أُزِيّاً: دَنَتْ للمَغيب.والإزاء: سبب العيش، وقيل: هو ما سُبِّبَ من رَغَدِه وفَضْلِه. وإنَّه لإزاءُمالٍ إذا كان يُحْسِنُ رِعْيَته ويَقُومُ عليه؛ قال الشاعر:ولَكِني جُعِلْت إزاءَ مالٍ،فأَمْنَع بَعْدَ ذلك أَو أُنِيلقال ابن جني: هو فِعالٌ من أَزى الشيءُ يأْزي إذا تَقَبَّض واجتمع،فكذلك هذا الراعي يَشُِحُّ عليها ويمنع مِنْ تَسَرُّبِها، وكذلك الأُنثى بغيرهاء؛ قال حُمَيْدٌ يصف امرأَة تقوم بمعاشها:إزاءٌ مَعاشٍ لا يَزالُ نِطاقُهاشَديداً، وفيها سَوْرةٌ وهي قاعِدُوهذا البيت في المحكم:إزاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَهامِنَ الكَيْس، فيها سَوْرَةٌ وهْي قاعدوفلان إزاءُ فلان إذا كان قِرْناً له يُقاوِمه. وإزاءُ الحَرْب:مُقِيمُها؛ قال زهير يمدح قوماً:تَجِدْهُمْ على ما خَيَّلَتْ هم إزاءَها،وإن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ والأَزْلُأَي تجدهم الذين يقومون بها. وكلُّ من جُعِل قَيِّماً بأَمر فهو إزاؤه؛ومنه قول ابن الخَطِيم:ثَأَرْتُ عَدِيّاً والخَطِيمَ، فلم أُضِعْوَصِيَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إزاءَهاأَي جُعِلْتُ القَيِّم بها. وإنِّه لإزاءُ خير وشرٍّ أَي صاحبه. وهمإزاءٌ لقومهم أَي يُصْلِحُون أَمرهم؛ قال الكميت:لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهمإزاءٌ، وأَنَّا لهُم مَعْقِلُقال ابن بري: البيت لعبد الله بن سليم. وبنو فلان إزاءُ بني فلان أَيأَقْرانُهم. وآزى على صَنِيعه إيزاءً: أَفْضَلَ وأَضْعَفَ عليه؛ قالرؤبة:تَغْرِفُ من ذي غَيِّثٍ وتُوزيقال ابن سيده: هكذا روي وتُوزي، بالتخفيف، على أَن هذا الشعر كله غيرمُرْدَفٍ أَي تُفْضِل عليه. والإزاءُ: مَصَبُّ الماء في الحوض؛ وأَنشدالأَصمعي:ما بَيْنَ صُنْبُور إلى إزاءوقيل: هو جمع ما بين الحوض إلى مَهْوى الرَّكِيَّة من الطَّيّ، وقيل: هوحَجَرٌ أو جُلَّةٌ أَو جِلْدٌ يوضع عليه. وأَزَّيْته تأَزِّياً (* قوله«وأزيته تأزياً إلخ» هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه: تأزى الحوضجعل له إزاء كأزاه تأزية: عن الجوهري، وهو نادر). وتَأْزِيَةً، الأَخيرةنادرة، وآزَيْتُه: جعلت له إزاءً. قال أَبو زيد: آزَيْتُ الحوضَ إيزاءً علىأَفْعَلْت، وأَزَّيْتُ الحوض تأْزِيَةً وتوزِيئاً: جعلت له إزاءً، وهوأَن يوضع على فمه حَجَر أو جُلَّةٌ أو نحو ذلك. قال أَبو زيد: هو صخرة أَوما جَعَلْت وِقايةً على مَصَبِّ الماء حين يُفَرَّغ الماء؛ قال امرؤالقيس:فَرَماها في مَرابِضِهابإزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِه(* قوله «مرابضها» كذا في الأصل، والذي في ديوان امرئ القيس وتقدم فيترجمة عقر: فرائصها).وآزاهُ: صَبَّ الماءَ من إزائه. وآزى فيه: صَبِّ على إزائه. وآزاهأَيضاً: أَصلح إزاءه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:يُعْجِزُ عن إيزائه ومَدْرِهمَدْرُه: إصلاحه بالمَدَر. وناقة آزِيَةٌ وأَزِيَةٌ، على فَعِلة، كلاهماعلى النَّسب: تشرب من الإزاء. ابن الأَعرابي: يقال للناقة التي لاتَرِدُ النَّضِيحَ حتى يخلو لها الأَزيَةُ، والآزِيةُ على فاعلة، والأَزْيَةعلى فَعْلة (* قوله «والازية على فعله» كذا في الأصل مضبوطاً والذي نقلهصاحب التكملة عن ابن الأعرابي آزية وأزية بالمد والقصر فقط)، والقَذُور.ويقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء: أَزِيَة، وإذا لم تشرب إلا منالعُقْر: عَقِرَة. ويقال للقَيِّم بالأَمر: هو إزاؤه؛ وأَنشد ابن بري:يا جَفْنَةً كإزاء الحَوْضِ قد كَفَؤُوا،ومَنْطِقاً مِثْلَ وَشْي اليُمْنَةِ الحِبَرَهوقال خُفاف بن نُدْبة:كأنَّ محافين السِّباعِ حفاضه،لِتَعْريسِها جَنْبَ الإزاء المُمَزَّق(* قوله «كأن محافين السباع حفاضه» كذا في الأصل محافين بالنون، وفي شرحالقاموس: محافير بالراء، ولفظ حفاضه غير مضبوط في الأصل، وهكذا هو فيشرح القاموس ولعله حفافه أو نحو ذلك).مُعَرَّسُ رَكْبٍ قافِلين بصَرَّةٍصِرادٍ، إذا ما نارُهم لم تُخَرَّقوفي قصة موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أَنه وقف بإزاءِ الحوْض،وهو مَصَبُّ الدَّلْو، وعُقْرُه مُؤِّخَّرُه؛ وأَما قول الشاعر في صفةالحوض:إزاؤه كالظَّرِبانِ المُوفيفإنما عَنى به القيِّم؛ قال ابن بري: قال ابن قتيبة حدثني أَبوالعَمَيْثَل الأَعرابي وقد روى عنه الأَصمعي قال: سأَلني الأَصمعي عن قول الراجزفي وصف ماء:إزاؤه كالظَّرِبانِ المُوفيفقال: كيف يُشَبِّه مَصَبَّ الماء بالظِّرِبان؟ فقلت له: ما عندك فيه؟فقال لي: إنما أَراد المُسْتَقِيَ، من قولك فلان إزاءُ مال إذا قام بهوولِيَه، وشبَّهه بالظِّرِبانِ لدَفَر رائحته وعَرَقِه؛ وبالظِّرِبانِيُضْرَبُ المثل في النَّتْن. وأَزَوْتُ الرجلَ وآزَيْته فهو مَأْزُوٌّ ومُؤزىًأَي جَهَدته فهو مَجْهُود؛ قال الطِّرِمَّاح:وقَدْ باتَ يَأْزُوه نَدىً وصَقِيعُأَي يَجْهَده ويُشْئِزه. أَبو عمرو: تَأَزَّى القِدْحُ إذا أَصابالرَّمِيَّة فاهْتَزَّ فيها. وتَأَزَّى فلان عن فلان إذا هابه. وروى ابن السكيتقال: قال أَبو حازم العُكْلي جاء رجل إلى حلقة يونس فأَنشدَنا هذهالقصيدة فاستحسنها أَصحابه؛ وهي:أُزِّيَ مُسْتَهْنئٌ في البديء،فَيَرْمَأُ فيه ولا يَبْذَؤُهوعِنْدي زُؤازِيَةٌ وَأْبةٌ،تُزَأْزِئُ بالدَّات ما تَهْجَؤُه(* قوله «بالدات» كذا بالأصل بالتاء المثناة بدون همز، ولعلها بالدأثبالمثلثة مهموزاً).قال: أُزِّيَ جُعلَ في مكان صَلَح. والمُسْتَهْنئُ. المُسْتعطي؛ أَرادأَن الذي جاء يطلب خَيري أَجْعلهُ في البَديء أَي في أَوَّل من يجيء،فيَرْمَأُ: يقيم فيه، ولا يَبْذَؤُه أَي لا يَكْرَهه، وزُؤَازِيَةٌ: قِدْرٌضَخْمة وكذلك الوَأْبَةُ، تُزَأْزِئُ أَي تَضُمُّ، والدات: اللحموالوَدَك، ما تَهْجَؤُه أَي ما تأْكله.