البَلَهُ: الغَفْلة عن الشرّ وأَن لا يُحْسِنَهُ؛ بَلِهَ، بالكسر،بَلَهاً وتَبَلَّه وهو أَبْلَه وابتُلِهَ كبَلِه؛ أَنشد ابن الأَعرابي:إِنَّ الذي يَأْمُلِ الدُّنْيا لَمُبْتَلَهٌ،وكلُّ ذي أَمَلٍ عنها سيُشْتَغَلُ(* قوله «سيشتغل»كذا بضبط الأصل والمحكم، وقد نص القاموس على ندور مشتغل بفتح الغين).ورجل أَبْلَه بيِّنُ البَلَهِ والبَلاهةِ، وهو الذي غلب عليه سلامةالصدر وحُسْنُ الظنِّ بالناس لأَنهم أَغفَلوا أَمْرَ دنياهم فجهلوا حِذْقَالتصرف فيها، وأَقبلوا على آخرتهم فشَغَلوا أَنفسهم بها، فاستحقوا أَنيكونوا أَكثر أَهل الجنَّة، فأَما الأَبْلَه وهو الذي لا عقل له فغير مُرادٍفي الحديث، وهو قوله، صلى الله عليه وسلم: أَكثرُ أَهلِالجنة البُلْهُ، فإِنه عنى البُلْهَ في أَمر الدنيا لقلة اهتمامهم، وهمأَكياسٌ في أَمر الآخرة. قال الزِّبْرقانُ بن بدر: خيرُ أَولادِناالأَبْلهُ العَقُولُ؛ يعني أَنه لشدَّة حَيائِه كالأَبْله، وهو عَقُول، وقدبَلِه، بالكسر، وتَبَلَّه. التهذيب: والأَبْلَهُ الذي طُبع على الخير فهوغافلٌ عن الشرّ لا يَعْرِفه؛ ومنه: أَكثرُ أَهل الجنة البُلْه. وقال النضر:الأَبْلَه الذي هو مَيِّت الدَّاءِ يريد أَن شَرَّه ميِّتٌ لا يَنْبَهله. وقال أَحمد بن حنبل في تفسير قوله اسْتَراح البُلْهُ، قال: همالغافلون عن الدنيا وأَهلِها وفَسادِهم وغِلِّهم، فإِذا جاؤُوا إِلى الأَمرِوالنهيِ فهم العُقَلاء الفُقَهاء، والمرأَة بَلْهاء؛ وأَنشد، ابن شميل:ولقَدْ لَهَوْتُ بطِفْلةٍ مَيّالةٍبَلْهاءَ تُطْلِعُني على أَسْرارِهاأَراد: أَنها غِرٌّ لا دَهاءَ لها فهي تُخْبِرني بأَسْرارِها ولاتَفْطَن لما في ذلك عليها؛ وأَنشد غيره:من امرأَةٍ بَلْهاءَ لم تْحْفَظْ ولم تُضَيَّعِيقول: لم تُحْفَظْ لِعَفافها ولم تُضَيَّعْ مما يَقُوتها ويَصُونها، فهيناعمة عَفِيفةٌ. والبَلْهاءُ من النساء: الكريمةُ المَزِيرةُ الغَرِيرةُالمُغَفَّلةُ. والتَّبَالُه: استعمالُ البَلَه. وتَبالَه أَي أَرى مننفسه ذلك وليس به. والأَبْلَه: الرجلُ الأَحمق الذي لا تمييز له، وامرأَةبَلْهاء. والتَّبَلُّهُ: تطلُّبُ الضالَّة. والتَّبَلُّه: تَعَسُّفُالطريق على غير هداية ولا مسأَلة؛ الأَخيرة عن أَبي علي. قال الأَزهري: والعربتقول فلانٌ يتَبَلَّه تبَلُّهاً إِذا تعَسَّف طريقاً لا يهتدي فيها ولايستقيم على صَوْبِها؛ وقال لبيد:عَلِهَتْ تَبَلَّهُ في نِهاءِ صُعائدٍوالرواية المعروفة: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.والبُلَهْنِيَةُ: الرَّخاء وسَعَةُ العَيْش. وهو في بُلَهْنِيةٍ منالعيش أَي سعَةٍ، صارت الأَلف ياء لكسرة ما قبلها، والنون زائدة عندسيبويه.وعيش أَبْلَهُ: واسعٌ قليلُ الغُمومِ؛ ويقال: شابٌّ أَبْلَه لما فيه منالغَرارة، يوصف به كما يوصفُ بالسُّلُوّ والجُنُونِ لمضارعته هذهالأَسبابَ. قال الأَزهري: الأَبْلَهُ في كلام العرب على وجوهٍ: يقال عَيْشأَبْلَه وشبابٌ أَبْلَه إِذا كان ناعماً؛ ومنه قول رؤبة:إِمّا تَرَيْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ،بَرّاقَ أَصْلادِ الجَبينِ الأَجْلَهِ،بعدَ غُدانِيِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِيريد الناعم؛ قال ابن بري: قوله خلق المُمَوَّه، يريد خَلَقَ الوجه الذيقد مُوِّه بماء الشباب، ومنه أُخذ بُلَهْنِيةُ العيش، وهو نَعْمتهوغَفْلَتُه؛ وأَنشد ابن بري لِلَقِيط بن يَعْمُر الإِياديّ:ما لي أَراكُمْ نِياماً في بُلَهْنِيَةٍلا تَفْزَعُونَ، وهذا اللَّيْثُ قد جَمَعا؟وقال ابن شميل: ناقة بَلْهاء، وهي التي لا تَنْحاشُ من شيء مَكانةًورَزانةً كأَنها حَمْقاء، ولا يقال جمل أَبْلَهُ. ابن سيده: البَلْهاء ناقةٌ؛وإِياها عنَى قيسُ بن عَيْزارة الهُذلي بقوله:وقالوا لنا: البَلْهاءُ أَوَّلُ سُؤْلةٍوأَغْراسُها، واللهُ عني يُدافِعُ(* قوله «البلهاء أول» كذا بالمحكم بالرفع فيهما).وفي المثل: تُحْرِقُك النارُ أَن تَراها بَلْهَ أَن تَصْلاها؛ يقولتُحْرِقُك النارُ من بَعيدٍ فدَعْ أَن تدخلَها؛ قال: ومن العرب من يَجُرُّبها يجعلُها مصدراً كأَنه قال تَرْكَ، وقيل: معناه سِوَى، وقال ابنالأَنباري في بَلْه ثلاثة أَقوال: قال جماعة من أَهل اللغة بَلْه معناها على،وقال الفراء: مَنْ خفض بها جعلَها بمنزلة على وما أَشبهها من حروف الخفض،وقال الليث: بَلْه بمعنى أَجَلْ؛ وأَنشد:بَلْهَ إِني أَخُنْ عهداً، ولمأَقْتَرِفْ ذنباً فتَجْزيني النِّقَمْوفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَعْدَدْتُ لعبادي الصالحين ما لاعينٌ رأَتْ ولا أُذُنٌ سمعتْ ولا خطر على قلبِبَشرٍ بَلْهَ ما اطَّلَعْتم عليه. قال ابن الأَثير: بَلْهَ من أَسماءالأَفعال بمعنى دَعْ واتْرُكْ، تقول: بَلْهَ زيداً، وقد توضع موضع المصدروتضاف فتقول: بَلْهَ زَيدٍ أَي تَرْكَ زيد، وقوله: ما اطلعتم عليه يحتملأَن يكون منصوب المحل ومجرورَه على التقديرين، والمعنى دَعْ ما اطَّلعتمعليه وعَرَفتموه من نعيم الجنة ولذاتها. قال أَبو عبيد: قال الأَحمر وغيرهبَلْه معناه كيف ما اطَّلعتم عليه، وقال الفراء: كُفَّ ودَعْ مااطَّلعتم عليه، وقال كعب بن مالك يصف السيوف:نَصِلُ السيوفَ إِذا قَصُرْنَ بخَطْوِناقَدَماً، ونُلْحِقُها إِذا لم تَلْحَقِتَذَرُ الجَماجمَ ضاحياً هاماتُها،بَلْهَ الأَكفَّ، كأَنها لم تُخْلَقِيقول: هي تَقطَع الهامَ فدَعِ الأَكفَّ أَي هي أَجدرُ أَن تَقْطعَالأَكف؛ قال أَبو عبيد الأَكف: ينشد بالخفض والنصب، والنصبُ على معنى دعالأَكف، وقال الأَخفش: بَلْهَ ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضَرْبَ زيدٍ، ويجوزنصب الأَكف على معنى دع الأَكف؛ قال ابن هَرْمة:تَمْشي القَطُوفُ، إِذا غَنَّى الحُداةُ بها،مَشْيَ النجيبةِ، بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُباقال ابن بري: رواه أَبو عليّ:مشي الجوادِ فَبَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُباوقال أَبو زبيد:حَمّال أَثْقالِ أَهلِ الوُدِّ آوِنةً،أُعْطيهمُ الجَهْدَ مِنِّي، بَلْهَ ما أَسَعُأَي أُعطيهم ما لا أَجِدُه إِلا بجَهد، ومعنى بَلْهَ أَي دع ما أُحيط بهوأَقدر عليه، قال الجوهري: بَلْهَ كلمة مبنية على الفتح مثل كيف. قالابن بري: حقه أَن يقول مبنية على الفتح إِذا نَصَبْتَ ما بعدها فقلت بَلْهزيداً كما تقول رُوَيْدَ زيداً، فإِن قلت بَلْه زيدٍ بالإِضافة كانتبمنزلة المصدر معربةً، كقولهم: رُوَيدَ زيدٍ، قال: ولا يجوز أَن تقدّره معالإِضافة اسماً للفعل لأَن أَسماء الأَفعال لا تضاف، والله تعالى أَعلم.