الصَّقْلُ: الجِلاءِ. صَقَلَ الشيءَ يَصْقُلُه صَقْلاً وصِقَالاً،فهو مَصْقُولٌ وصَقِيلٌ: جَلاهُ، والاسم الصِّقَالُ، وهو صاقِلٌ والجمعصَقَلَةٌ؛ وقال يزيد بن عمرو بن الصَّعِق:نَحْنُ رؤوسُ القَوْمِ يومَ جَبَلَه،يَوْمَ أَتَتْنا أَسَدٌ وحَنْظَلهنَعْلُوهُمُ بقُضُبٍ مُنْتَخَله،لم تَعْدُ أَنْ أَفْرَشَ عنها الصَّقَلهوالمِصْقَلة: التي يُصْقَل بها السيف ونَحوُه.والصَّيْقَل: شَحَّاذُ السُّيوف وجَلاَّؤها، والجمع صَيَاقِل وصياقِلةٌ،دخلت فيه الهاء لغير علة من العلل الأَربع التي توجب دخول الهاء في هذاالضَّرْب من الجمع، ولكن على حَدِّ دخولها في المَلائِكة والقَشَاعِمة.والصَّقِيلُ: السَّيْف.وصِقَالُ الفَرَس: صَنْعَتُه وصِيانَتُه، يقال: الفَرسُ في صِقَالِه أَيفي صِوَانهِ وصَنْعَته. ويقال: جعَل فلان فَرَسَه في الصِّقَال أَي فيالصِّوان والصَّنْعة؛ قال أَبو النجم يَصِف فرساً:حَتَّى إِذا أَثْنَى جَعَلنا نَصْقُلُهقال شَمِر: نَصْقُله أَي نُضَمِّره، ويقال نَصْقُله أَي نَصْنَعهبالجِلالِ والعَلَف والقِيَام عليه، وهو صِقَالُ الخيل. وفي حديث أُمِّ مَعْبد:ولم تُزْرِ به صُقْلةٌ: أَي دِقَّة ونُحُول، وقال شمر في قولها لمتُزْرِ به صُقْلَةٌ تريد ضُمْره ودِقَّتَه؛ وقال كثيِّر:رَأَيْتُ بها العُوجَ اللَّهاميمَ تَغْتَلي،وقد صُقِلَتْ صَقْلاً وشَلَّتْ لُحومُهاأَبو عمرو: صَقَلْتُ الناقةَ إِذا أَضمرْتَها، وصَقَلَها السيرُ إِذاأَضْمَرها، وشَلَّتْ أَي يَبِست؛ قال: والصُّقْلُ الخاصرة أُخِذَ من هذا؛وقال غيره: أَرادت أَنه لم يكن مُنتفِخَ الخاصِرة جِدًّا ولا ناحِلاًجِدًّا، ولكن رَجُلاً رَتَلاً، ورواه بعضهم: ولم تَعِبْه ثُجلةٌ ولم تُزْرِبه صَعْلةٌ؛ فالثُّجْلة استرخاء البطن، والصَّعْلة صِغَرُ الرأْس، وبعضهميَرْويه: لم تَعِبْه نُحْلة، ويروى بالسين على الإِبدال من الصاد سُقْلة.ابن سيده: والصُّقْلة والصُّقْل الخاصِرَة، والصُّقْلانِ القُرْبانِ منالدَّاية وغيرها، وفي التهذيب: من كلّ دابَّة؛ قال ذو الرمة:خَلَّى لها سِرْبَ أُولاها وهَيَّجَها،مِنْ خَلْفِها، لاحِقُ الصُّقْلَيْن هِمْهِيمُوالصُّقْل الجَنْب، والصَّقَلُ انهِضام الصُّقْل، والصُّقْل الخفيف منالدواب؛ قال الأَعشى:نَفَى عنه المَصِيفَ وصارَ صُقْلاً،وقد كَثُر التَّذَكُّر والفُقُودُ(* قوله «نفى عنه» تقدم في صعل: نفى عنها بضمير المؤنث).ويروى: وصارَ صَعْلاً، وقَلَّمَا طالت صُقْلَة فَرَسٍ إِلا قَصْرَجَنْباهُ، وذلك عَيْبٌ. ويقال: فرس صَقِلٌ بَيِّنُ الصَّقَل إِذا كان طَوِيلالصُّقْلَيْن. أَبو عبيدة: فرس صَقِلٌ إِذا طالت صُقْلَتُه وقَصُرَ جنباه؛وأَنشد:لَيْسَ بأَسْفَى ولا أَقنَى ولا صَقِلورواه غيره: ولا سَغِل؛ والأُنثى صَقِلَةٌ، والجمع صِقَالٌ، وهو الطويلالصُّقْلة، وهي الطُّفْطَفة، والعرب تُسَمِّي اللَّبَن الذي عليهدُوَايةٌ رقيقة مَصْقول الكِساء. ويقول أَحَدُهُم لصاحبه: هَلْ لك في مَصْقُولِالكِساء؟ أَي في لَبَنٍ قد دَوَّى؛ قال الراجز:فَهْو، إِذا اهْتَافَ أَو تَهَيَّفا،يَنْفِي الدُّوَاياتِ إِذا تَرَشَّفا،عن كُلِّ مَصْقُول الكِساءِ قد صَفَااهْتَاف أَي جاع وعَطِش؛ وأَنشد الأَصمعي:فباتَ دونَ الصَّبَا، وهي قَرَّةٌ،لِحَافٌ، ومَصْقُولُ الكِساءِ رَقيقُأَي بات له لِباسٌ وطعامٌ؛ هذا قول الأَصمعي، وقال ابن الأَعرابي: أَرادبمَصْقُول الكساء مِلْحَفةً تحت الكساء حمراء، فقيل له: إِن الأَصمعييقول أَراد به رَغْوَةَ اللَّبَن، فقال: إِنه لَمَّا قاله اسْتَحَى أَنيرجع عنه. أَبو تراب عن الفراء: أَنت في صُقْعٍ خالٍ وصُقْل خالٍ أَي فيناحية خالية، قال: وسَمِعْت شُجاعاً يقول: صَقَعه بالعصا وصَقَلَه وصَقَع بهالأَرضَ وصَقَل به الأَرضَ أَي ضَرَب به الأَرضَ.ومَصْقَلةُ: اسمُ رجل؛ قال الأَخطل:دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِه،واسْأَلْ بمَصْقَلَة البَكْريِّ ما فَعَلاوهو مَصْقَلة بن هُبَيْرة من بني ثعلبة بن شيبان (* قوله «شيبان» هكذافي الأصل، وفي المحكم: سفيان) والصَّقْلاء: موضع؛ وقوله أَنشده ثعلب:إِذا هُمُ ثاروا، وإِنْ هُمْ أَقْبلواأَقْبَلَ مِسْماحٌ أَرِيبٌ مِصْقَلُفَسَّره فقال: إِنما أَراد مِصْلَق فقَلَب، وهو الخطيب البليغ، وقد ذكرفي موضعه.