جَدَفَ الطائِرُ يَجْدِفُ جُدُوفاً إذا كان مَقْصُوصَ الجناحينفرأَيته إذا طار كأَنه يَرُدُّهما إلى خَلْفه؛ وأَنشد ابن بري للفرزدق:ولو كنتُ أَخْشى خالداً أَنْ يَرُوعَني،لَطِرْتُ بوافٍ ريشُه غيرِ جادِفِوقيل: هو أَن يَكْسِرَ من جناحه شيئاً ثم يَميلَ عند الفَرَقِ منالصَّقْر؛ قال:تُناقِضُ بالأَشْعارِ صَقْراً مُدَرَّباً،وأَنتَ حُبارَى خِيفَةَ الصَّقْرِ تَجْدِفُالكسائي: والمصدرُ من جَدَفَ الطائرُ الجَدْفُ، وجناحا الطائرمِجْدافاه، ومنه سمي مِجْداف السَّفينة. ومجداف السفينة، بالدال والذال جميعاً،لغتان فصيحتان. ابن سيده: مِجْداف السفينة خشبة في رأْسها لَوْحٌ عَرِيضٌتُدْفَعُ بها، مُشتَقٌ من جَدَفَ الطائرُ، وقد جَدَفَ الـمَلاَّحُ السفينةيَجْدِفُ جَدْفاً. أَبو عمرو: جَدَف الطائرُ وجَدَفَ الملاَّحُبالمِجْدافِ، وهو الـمُرْدِيُّ والمِقْذَفُ والمِقْذافُ. أَبو المِقْدامِالسُّلَمِيُّ: جَدَفَتِ السماءُ بالثلج وجَذَفَتْ تَجْذِفُ إذا رَمَتْبه.والأَجْدَفُ: القَصِيرُ؛ وأَنشد:مُحِبٌّ لِصُغْراها، بَصِيرٌ بنَسْلِها،حَفِيظٌ لأُخْراها، حُنَيِّفُ أَجْدَفُوالمِجْدافُ: العُنُق، على التشبيه؛ قال:بأَتْلَعِ المِجْدافِ ذَيّالِ الذَّنَبْوالمِجْدافُ: السوطُ، لغة نَجْرانِيَّة؛ عن الأَصمعي؛ قال الـمُثَقِّبُالعَبْدِيّ:تَكادُ إن حُرِّكَ مِجْدافُها،تَنْسَلُّ من مَثْناتِها واليد(* قوله «واليد» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في عدة نسخ من الصحاح:باليد.)ورجل مَجْدُوفُ اليدِ والقميصِ والإزارِ: قصيرُها؛ قال ساعدةُ بنجُؤيّةَ:كحاشِيةِ الـمَجْدُوفِ زَيَّنَ لِيطَها،من النَّبْعِ، أَزْرٌ حاشِكٌ وكَتُومُوجَدَفَتِ المرأَة تَجْدِفُ: مَشَتْ مَشْيَ القِصارِ. وجَدَفَ الرجل فيمَشْيَتِه: أَسْرَعَ، بالدال؛ عن الفارسيّ، فأَما أَبو عبيد فذكرها معجَدَفَ الطائرُ وجَدَفَ الإنسانُ فقال في الإنسان: هذه بالذال، وصرحالفارسي بخلافه كما أَرَيْتك فقال بالدال غير المعجمة. والجَدْفُ: القَطْعُ.وجدَفَ الشيءَ جَدْفاً: قَطَعَه؛ قال الأَعشى:قاعداً عندَه النَّدامى، فما يَنْــفَكُّ يُؤْتى بمُوكَرٍ مَجْدُوفِوإنه لَمَجْدُوفٌ (* قوله «وانه لمجدوف إلخ» كذا بالأصل، وعبارةالقاموس: وانه لمجدّف عليه العيش كمعظم مضيق.) عليه العَيْشُ أَي مُضَيَّقٌعليه. الأَزهري في ترجمة جذف قال: والمجذوف الزِّقُّ، وأَنشد بيت الأَعشىهذا، وقال: ومجدوف، بالجيم وبالدال وبالذال، قال: ومعناهما الـمَقْطُوعُ،قال: ورواه أَبو عبيد مَنْدُوف، قال: وأَما محذوف فما رواه غير الليث.والتَّجديفُ: هو الكُفْرُ بالنِّعم. يقال منه: جَدَّفَ يُجَدِّفُتَجْدِيفاً. وجَدَّفَ الرجلُ بنعمة اللّه: كفَرها ولم يَقْنَعْ بها. وفيالحديث: شَرُّ الحديثِ التَّجْديفُ، قال أَبو عبيد: يعني كفر النِّعْمةواسْتِقلال ما أَنعم اللّه عليك؛ وأَنشد:ولكِنِّي صَبَرْتُ، ولم أُجَدِّفْ،وكان الصَّبْرُ غاية أَوَّليناوفي الحديث: لا تُجَدِّفوا بنِعْمة اللّه أَي لا تَكْفُروهاوتَسْتَقِلُّوها.والجَدَفُ: القَبْرُ، والجمع أَجْدافٌ، وكرهها بعضهم وقال: لا جمعللجَدَفِ لأَنه قد ضَعُفَ بالإبْدال فلم يتصرّف. الجوهري: الجَدَفُ القبر وهوإبدال الجَدَثِ والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة فيقولونجَدَثٌ وجَدَفٌ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ. والجَدَفُ من الشَّراب: ما لميُغَطَّ. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه، حين سأَل الرجل الذي كان الجنُّاسْتَهْوَتْه: ما كان طَعامُهم؟ قال: الفُولُ، وما لم يُذْكَر اسْمُ اللّهعليه، قال: فما كان شَرابُهم؟ قال: الجَدَفُ، وتفسيره في الحديث أَنه مالا يُغَطَّى من الشراب؛ قال أَبو عمرو: الجدَف لم أَسمعه إلا في هذاالحديث وما جاء إلا وله أَصل، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب منكلامهم شيء كثير. وقال بعضهم: الجَدَفُ من الجَدْف وهو القَطْع كأَنهأَراد ما يُرْمى به من الشراب من زَبَد أَو رَغْوة أَو قَذًى كأَنه قُطِعَمن الشراب فَرُمِيَ به؛ قال ابن الأَثير: كذا حكاه الهرويّ عن القتيبيوالذي جاء في صحاح الجوهري أَن القَطْع هو الجَذْفُ، بالذال المعجمة، ولميذكره في المهملة، وأَثبته الأَزهري فيهما وقد فُسِّرَ أَيضاً بالنبات الذييكون باليمن لا يحتاج آكله إلى شُرْب ماء. ابن سيده: الجدَفُ نبات يكونباليمن تأْكله الإبل فتَجْزَأُ به عن الماء، وقال كراع: لا يُحْتاج معأَكله إلى شرب ماء؛ قال ابن بري: وعليه قول جرير:كانُوا إذا جعَلوا في صِيرِهِم بَصَلاً،ثم اشْتَوَوْا كَنْعَداً من مالِحٍ، جَدَفُواوالجُدافى، مقصور: الغنيمة. أَبو عمرو: الجَدافاةُ الغنيمة؛ وأَنشد:قَدْ أَتانا رامِعاً قِبِّراهْ،لا يَعْرِفُ الحَقَّ وليْس يَهْواهْ،كان لَنا، لَـمَّا أَتَى، جَدافاهْ(* قوله «قد أتانا» كذا في الأصل وشرح القاموس بدون حرف قبل قد، وقولهكان لنا إلخ بهامش الأصل صوابه: فكان لما جاءنا جدافاه.)ابن الأَعرابي: الجَدافاءُ والغُنامى والغُنْمى والهُبالةُ والابالةوالحُواسةُ والحُباسةُ.