الشِّمالُ: نقيضُ اليَمِين، والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ؛ قالأَبو النجم:يَأْتي لها مِن أَيْمُنٍ وأَشْمُلوفي التنزيل العزيز: عن اليَمين والشمائل، وفيه: وعن أَيمانهم وعنشَمائلهم؛ قال الزجاج: أَي لأُغْوِيَنَّهم فيما نُهُوا عنه، وقيل أُغْوِيهمحتى يُكَذِّبوا بأُمور الأُمم السالفة وبالبَعْث، وقيل: عنى وعن أَيمانهموعن شمائلهم أَي لأُضِلَّنَّهُم فيما يعملون لأَن الكَسْب يقال فيه ذلكبما كَسَبَتْ يَداك، وإِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً؛ وقال الأَزْرَقالعَنْبري:طِرْنَ انْقِطاعَةَ أَوتارٍ مُحَظْرَبَةٍ،في أَقْوُسٍ نازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلاوحكى سيبويه عن أَبي الخطاب في جمعه شِمال، على لفظ الواحد، ليس من بابجُنُب لأَنهم قد قالوا شِمالان، ولكِنَّه على حَدِّ دِلاصٍ وهِجانٍ.والشِّيمالُ: لغة في الشِّمال؛ قال امرؤ القيس:كأَني، بفَتْخاء الجَناحَيْن لَقْوَةٍصَيُودٍ من العِقْبان، طَأْطَأْتُ شِيماليوكذلك الشِّمْلال، ويروى هذا البيت: شِمْلالي، وهو المعروف. قالاللحياني: ولم يعرف الكسائي ولا الأَصمعي شِمْلال، قال: وعندي أَن شِيمالاًإِنما هو في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَع الكسرة للضرورة، ولا يكون شِيمالٌفِيعالاً لأَن فِيعالاً إِنما هو من أَبنية المصادر، والشِّيمالُ ليس بمصدرإِنما هو اسم. الجوهري: واليَدُ الشِّمال خلاف اليَمِين، والجمع أَشْمُلٌمثل أَعْنُق وأَذْرُع لأَنها مؤنثة؛ وأَنشد ابن بري للكميت:أَقُولُ لهم، يَوْمَ أَيْمانُهُمتُخايِلُها، في النَّدى، الأَشْمُلُويقال شُمُلٌ أَيضاً؛ قال الأَزرق العَنْبَري:في أَقْوُسٍ نازعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلاوفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر القرآن فقال: يُعْطىصاحِبُه يومَ القيامة المُلْكَ بيمينه والخُلْدَ بشماله؛ لم يُرِدْ به أَنشيئاً يُوضَع في يمينه ولا في شِماله، وإِنما أَراد أَن المُلْك والخُلْديُجْعَلان له؛ وكلُّ من يُجْعَل له شيء فمَلَكَه فقد جُعِل في يَدِه وفيقَبْضته، ولما كانت اليَدُ على الشيء سَبَبَ المِلْك له والاستيلاء عليهاسْتُعِير لذلك؛ ومنه قيل: الأَمْرُ في يَدِك أَي هو في قبضتك؛ ومنه قولالله تعالى: بِيَدِه الخَيْرُ؛ أَي هو له وإِلَيْه. وقال عز وجل: الذيبِيَدِه عُقْدَةُ النِّكاح؛ يراد به الوَليُّ الذي إِليه عَقْدُه أَوأَراد الزَّوْجَ المالك لنكاح المرأَة. وشَمَلَ به: أَخَذَ به ذاتَ الشِّمال؛حكاه ابن الأَعرابي؛ وبه فسر قول زهير:جَرَتْ سُنُحاً، فَقُلْتُ لها: أَجِيزِينَوًى مَشْمُولةً، فمَتى اللِّقاءُ؟قال: مَشْمُولةً أَي مأْخُوذاً بها ذاتَ الشِّمال؛ وقال ابن السكيت:مَشْمُولة سريعة الانكشاف، أَخَذَه من أَن الريحَ الشَّمال إِذا هَبَّتبالسحاب لم يَلْبَثْ أَن يَنْحَسِر ويَذْهب؛ ومنه قول الهُذَلي:حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الرِّيحُ، وانْــقارَ بِهِ العَرْضُ، ولم يشْمَلِيقول: لم تَهُبَّ به الشَّمالُ فَتَقْشَعَه، قال: والنَّوى والنِّيَّةالموضع الذي تَنْويه. وطَيْرُ شِمالٍ: كلُّ طير يُتَشاءَم به. وجَرى لهغُرابُ شِمالٍ أَي ما يَكْرَه كأَنَّ الطائر إِنما أَتاه عن الشِّمال؛ قالأَبو ذؤيب:زَجَرْتَ لها طَيْرَ الشِّمال، فإِن تَكُنْهَواك الذي تَهْوى، يُصِبْك اجْتِنابُهاوقول الشاعر:رَأَيْتُ بَني العَلاّتِ، لما تَضَافَرُوا،يَحُوزُونَ سَهْمي دونهم في الشَّمائلأَي يُنْزِلُونَني بالمنزلة الخَسِيسة. والعَرَب تقول: فلان عِنْديباليَمِين أَي بمنزلة حَسَنة، وإِذا خَسَّتْ مَنْزِلَتُه قالوا: أَنت عنديبالشِّمال؛ وأَنشد أَبو سعيد لعَدِيِّ بنزيد يخاطب النُّعْمان في تفضيله إِياه على أَخيه:كَيْفَ تَرْجُو رَدَّ المُفِيض، وقد أَخْـخَرَ قِدْحَيْكَ في بَياض الشِّمال؟يقول: كُنْت أَنا المُفِيضَ لِقدْح أَخيك وقِدْحِك فَفَوَّزْتُك عليه،وقد كان أَخوك قد أَخَّرَك وجعل قِدْحَك بالشِّمال. والشِّمال: الشُّؤْم؛حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:ولم أَجْعَلْ شُؤُونَك بالشِّمالأَي لم أَضعْها مَوْضع شُؤم؛ وقوله:وكُنْتَ، إِذا أَنْعَمْتَ في الناس نِعْمَةً،سَطَوْتَ عليها قابضاً بشِمالِكامعناه: إِن يُنْعِمْ بيمينه يَقْبِضْ بشِمالِه. والشِّمال: الطَّبْع،والجمع شَمائل؛ وقول عَبْد يَغُوث:أَلَمْ تَعْلَما أَن المَلامَةَ نَفْعُهاقَلِيلٌ، وما لَوْمي أَخي من شِمالِيايجوز أَن يكون واحداً وأَن يكون جمعاً من باب هِجانٍ ودِلاصٍ.والشِّمالُ: الخُلُق؛ قال جرير:قليلٌ، وما لَوْمي أَخي من شِمالِياوالجمع الشَّمائل؛ قال ابن بري: البيت لعَبْد يَغُوثَ ابن وقَّاصالحَرِثي، وقال صَخْر بن عمرو بن الشَّرِيد أَخو الخَنْساء:أَبي الشَّتْمَ أَني قد أَصابوا كَرِيمَتي،وأَنْ لَيْسَ إِهْداءُ الخَنَى من شِمالِياوقال آخر:هُمُ قَوْمي، وقد أَنْكَرْتُ منهمُشَمائِلَ بُدِّلُوها من شِمالي(قوله «وقد انكرت منهم» كذا في الأصل هنا ومثله في التهذيب وسيأتيقريباً بلفظ وهم انكرن مني).أَي أَنْكَرْتُ أَخلاقهم. ويقال: أَصَبْتُ من فلان شَمَلاً أَي رِيحاً؛وقال:أَصِبْ شَمَلاً مني الَعَتيَّةَ، إِنَّني،على الهَوْل، شَرَّابٌ بلَحْمٍ مُلَهْوَجوالشَّمال: الرِّيح التي تَهُبُّ من ناحية القُطْب، وفيها خمس لغات:شَمْلٌ، بالتسكين، وشَمَلٌ، بالتحريك، وشَمالٌ وشَمْأَلٌ، مهموز، وشَأْمَلٌمقلوب، قال: وربما جاء بتشديد اللام؛ قال الزَّفَيانُ (* قوله «قالالزفيان» في ترجمة ومعل وشمل من التكملة ان الرجز ليس للزفيان ولم ينسبه لأحد):تَلُفُّه نَكْباءُ أَو شَمْأَلُّوالجمع شَمَالاتٌ وشَمائل أَيضاً، على غير قياس، كأَنهم جمعوا شِمَالةمثل حِمَالة وحَمائل؛ قال أَبو خِراش:تَكَادُ يَدَاهُ تُسْلِمان رِدَاءهمن الجُودِ، لَمَّا اسْتَقْبَلَتْه الشَّمَائلُغيره: والشَّمَالُ ريح تَهُبُّ من قِبَل الشَّأْم عن يَسار القِبْلة.المحكم: والشَّمَالُ من الرياح التي تأْتي من قِبَل الحِجْر. وقال ثعلب:الشَّمَال من الرياح ما استْقْبَلَك عن يَمِينك إِذا وَقَفْت في القِبْلة.وقال ابن الأَعرابي: مَهَبُّ الشَّمَال من بنات نَعْشٍ إِلى مَسْقَطالنَّسْر الطائر، ومن تَذْكِرَة أَبي عَليٍّ، ويكون اسماً وصِفَةً، والجمعشَمَالاتٌ؛ قال جَذِيمة الأَبْرش:رُبَّما أَوْفَيْتُ في عَلَمٍ،تَرْفَعَنْ ثَوْبي شَمَالاتُفأَدْخَل النونَ الخفيفة في الواجب ضرورةً، وهي الشَّمُولُ والشَّيمَلوالشَّمْأَلُ والشَّوْمَلُ والشَّمْلُ والشَّمَلُ؛ وأَنشد:ثَوَى مَالِكٌ بِبلاد العَدُوّ،تَسْفِي عليه رِياحُ الشَّمَلفإِما أَن يكون على التخفيف القياسي في الشَّمْأَل، وهو حذف الهمزةوإِلقاء الحركة على ما قبلها، وإِما أَن يكون الموضوع هكذا. قال ابن سيده:وجاء في شعر البَعِيث الشَّمْل بسكون الميم لم يُسْمَع إِلا فيه؛ قالالبَعِيث:أَهَاجَ عليك الشَّوْقَ أَطلالُ دِمْنَةٍ،بناصِفَةِ البُرْدَيْنِ، أَو جانِبِ الهَجْلِأَتَى أَبَدٌ من دون حِدْثان عَهْدِها،وجَرَّت عليها كُلُّ نافجةٍ شَمْلِوقال عمرو بن شاس:وأَفْراسُنا مِثْلُ السَّعالي أَصَابَهاقِطَارٌ، وبَلَّتْها بنافِجَةٍ شَمْلِوقال الشاعر في الشَّمَل، بالتحريك:ثَوَى مالِكٌ ببلاد العَدُوِّ،تَسْفِي عليه رِيَاحُ الشَّمَلوقيل: أَراد الشَّمْأَلَ، فَخَفَّفَ الهمز؛ وشاهد الشَّمْأَل قولالكُمَيت:مَرَتْه الجَنُوبُ، فَلَمَّا اكْفَهَرْرَ حَلَّتْ عَزَالِيَهُ الشَّمْأَلُوقال أَوس:وعَزَّتِ الشَّمْأَل الرِّيَاح، وإِذبَاتَ كَمِيعُ الفَتَاةِ مُلْتَفِعا(* قوله «وعزت الشمأل إلخ» تقدم في ترجمة كمع بلفظ وهبت الشمأل البلبلإلخ).وقول الطِّرِمَّاح:لأْم تَحِنُّ به مَزَامِيرُ الأَجانِب والأَشَامِلقال ابن سيده: أُراه جَمَع شَمْلاً على أَشْمُل، ثم جَمَع أَشْمُلاً علىأَشامِل.وقد شَمَلَتِ الرِّيحُ تَشْمُل شَمْلاً وشُمُولاً؛ الأُولى عن اللحياني:تَحَوَّلَتْ شَمَالاً. وأَشْمَلَ يَوْمُنا إِذا هَبَّتْ فيه الشَّمَال.وأَشْمَلَ القومُ: دَخَلوا في ريح الشَّمَال، وشُمِلُوا (* قوله «وشملوا»هذا الضبط وجد في نسخة من الصحاح، والذي في القاموس: وكفرحوا أصابتهمالشمال) أَصابتهم الشَّمَالُ، وهم مَشْمُولون. وغَدِيرٌ مَشْمولٌ:نَسَجَتْه ريحُ الشَّمَال أَي ضَرَبَته فَبَرَدَ ماؤه وصَفَا؛ ومنه قول أَبيكبير:وَدْقُها لم يُشْمَلوقول الآخر:وكُلِّ قَضَّاءَ في الهَيْجَاءِ تَحْسَبُهانِهْياً بقَاعٍ، زَهَتْه الرِّيحُ مَشْمُولاوفي قَصِيد كعب بن زهير:صَافٍ بأَبْطَحَ أَضْحَى وهو مَشْمولأَي ماءٌ ضَرَبَتْه الشَّمَالُ. ومنه: خَمْر مَشْمولة باردة. وشَمَلَالخمْر: عَرَّضَها للشَّمَال فَبَرَدَتْ، ولذلك قيل في الخمر مَشْمولة،وكذلك قيل خمر مَنْحُوسة أَي عُرِّضَتْ للنَّحْس وهو البَرْد؛ قالكأَنَّ مُدامةً في يَوْمِ نَحْسومنه قوله تعالى: في أَيامٍ نَحِسات؛ وقول أَبي وَجْزَة:مَشْمولَةُ الأُنْس مَجْنوبٌ مَوَاعِدُها،من الهِجان الجِمال الشُّطْب والقَصَب(* قوله «الشطب والقصب» كذا في الأصل والتهذيب، والذي في التكملة:الشطبة القصب).قال ابن السكيت وفي رواية:مَجْنوبَةُ الأُنْس مَشْمولٌ مَوَاعِدُهاومعناه: أُنْسُها محمودٌ لأَن الجَنوب مع المطر فهي تُشْتَهَى للخِصْب؛وقوله مَشْمولٌ مَواعِدُها أَي ليست مواعدها بمحمودة، وفَسَّره ابنالأَعرابي فقال: يَذْهَب أُنْسُها مع الشَّمَال وتَذْهَب مَوَاعِدُها معالجَنُوب؛ وقالت لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:حَبَاكَ به ابْنُ عَمِّ الصِّدْق، لَمَّارآك مُحارَفاً ضَمِنَ الشِّمَالتقول: لَمَّا رآك لا عِنَانَ في يَدِك حَبَاك بفَرَس، والعِنَانُ يكونفي الشَّمَال، تقول كأَنَّك زَمِنُ الشِّمَال إِذ لا عِنَانَ فيه. ويقال:به شَمْلٌ (* قوله «ويقال به شمل» ضبط في نسخة من التهذيب غير مرة بالفتحوكذا في البيت بعد) من جُنون أَي به فَزَعٌ كالجُنون؛ وأَنشد:حَمَلَتْ به في لَيْلَةٍ مَشْمولةًأَي فَزِعةً؛ وقال آخر:فَمَا بيَ من طَيفٍ، على أَنَّ طَيْرَةً،إِذا خِفْتُ ضَيْماً، تَعْتَرِيني كالشَّمْلقال: كالشَّمْل كالجُنون من الفَزَع. والنَّارُ مَشْمولَةٌ إِذا هَبّتْعليها رِيحُ الشَّمَال. والشِّمال: كِيسٌ يُجْعَل على ضَرْع الشاة،وشَمَلَها يَشْمُلُها شَمْلاً: شَدَّه عليها. والشِّمَال: شِبْه مِخْلاةٍيُغَشَّى بها ضَرْع الشاة إِذا ثَقُل، وخَصَّ بعضهم به ضَرْع العَنْزِ، وكذلكالنخلة إِذا شُدَّت أَعذاقُها بقِطَع الأَكسِية لئلا تُنْفَض؛ تقول منه:شَمَل الشاةَ يَشْمُلها شَمْلاً ويَشْمِلُها؛ الكسر عن اللحياني، عَلَّقعليها الشِّمَال وشَدَّه في ضَرْع الشاة، وقيل: شَمَلَ الناقةَ عَلَّقعليها شِمَالاً، وأَشْمَلَها جَعَل لها شِمَالاً أَو اتَّخَذَه لها.والشِّمالُ: سِمَةٌ في ضَرْع الشاة. وشَمِلهم أَمْرٌ أَي غَشِيَهم. واشْتملبثوبه إِذا تَلَفَّف. وشَمَلهم الأَمر يَشمُلهم شَمْلاً وشُمُولاًوشَمِلَهم يَشْمَلُهم شَمَلاً وشَمْلاً وشُمُولاً: عَمَّهم؛ قال ابن قيسالرُّقَيَّات:كَيْفَ نَوْمي على الفِراشِ، ولَمَّاتَشْمَلِ الشَّامَ غارةٌ شَعْواءُ؟أَي متفرقة. وقال اللحياني: شَمَلهم، بالفتح، لغة قليلة؛ قال الجوهري:ولم يعرفها الأَصمعي. وأَشْمَلهم شَرًّا: عَمَّهم به، وأَمرٌ شامِلٌ.والمِشْمَل: ثوب يُشْتَمَل به. واشْتَمَل بالثوب إِذا أَداره على جسده كُلِّهحتى لا تخرج منه يَدُه. واشْتَمَلَ عليه الأَمْرُ: أَحاط به. وفيالتنزيل العزيز: أَمَّا اشْتَمَلَتْ عليه أَرحام الأُنْثَيَيْن. وروي عنالنبي،صلى الله عليه وسلم: أَنه نَهى عن اشْتِمال الصَّمَّاء. المحكم:والشِّمْلة الصَّمَّاء التي ليس تحتها قَمِيصٌ ولا سَراوِيل، وكُرِهَت الصلاةفيها كما كُرِه أَن يُصَلِّي في ثوب واحد ويَدُه في جوفه؛ قال أَبو عبيد:اشْتِمالُ الصَّمَّاء هو أَن يَشْتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّل به جسدَه ولايَرْفَع منه جانباً فيكون فيه فُرْجَة تَخْرج منها يده، وهو التَّلَفُّع،وربما اضطجع فيه على هذه الحالة؛ قال أَبو عبيد: وأَما تفسير الفقهاءفإِنهم يقولون هو أَن يَشْتَمِل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أَحدجانبيه فيَضَعه على مَنْكِبه فَتَبْدُو منه فُرْجَة، قال: والفقهاء أَعلمبالتأْويل في هذا الباب، وذلك أَصح في الكلام، فمن ذهب إِلى هذا التفسيركَرِه التَّكَشُّف وإِبداءَ العورة، ومن فَسَّره تفسير أَهل اللغة فإِنهكَرِه أََن يَتَزَمَّل به شامِلاً جسدَه، مخافة أَن يدفع إِلى حالةسادَّة لتَنَفُّسه فيَهْلِك؛ الجوهري: اشتمالُ الصَّمَّاء أَن يُجَلِّل جسدَهكلَّه بالكِساء أَو بالإِزار. وفي الحديث: لا يَضُرُّ أَحَدَكُم إِذاصَلَّى في بيته شملاً أَي في ثوب واحد يَشْمَله. المحكم: والشَّمْلة كِساءٌدون القَطِيفة يُشْتَمل به، وجمعها شِمالٌ؛ قال:إِذا اغْتَزَلَتْ من بُقامِ الفَرير،فيا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتاشَبَّه هاء التأْنيث في شَمْلَتا بالتاء الأَصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْت،فأَلحقها في الوقف عليها أَلفاً، كما تقول بَيْتاً وصوتاً، فشَمْلَتاعلى هذا منصوبٌ على التمييز كما تقول: يا حُسْنَ وَجْهِك وَجْهاً أَي منوجه. ويقال: اشتريت شَمْلةً تَشْمُلُني، وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاًوتَشْمِيلاً؛ المصدر الثاني عن اللحياني، وهو على غير الفعل، وإِنما هوكقوله: وتَبَتَّلْ إِليه تَبْتِيلاً. وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد أَشْمَلَ أَيصارت له مِشْمَلة. وأَشْمَلَه: أَعطاه مِشْمَلَةً؛ عن اللحياني؛ وشَمَلَهشَمْلاً وشُمُولاً: غَطَّى عليه المِشْمَلة؛ عنه أَيضاً؛ قال ابن سيده:وأُراه إِنما أَراد غَطَّاه بالمِشْمَلة. وهذه شَمْلةٌ تَشْمُلُك أَيتَسَعُك كما يقال: فِراشٌ يَفْرُشك. قال أَبو منصور: الشَّمْلة عند العربمِئْزَرٌ من صوف أَو شَعَر يُؤْتَزَرُ به، فإِذا لُفِّق لِفْقَين فهيمِشْمَلةٌ يَشْتَمِل بها الرجل إِذا نام بالليل. وفي حديث علي قال للأَشَعت بنقَيْسٍ: إِنَّ أَبا هذا كان يَنْسِجُ الشِّمالَ بيَمينه، وفي رواية:يَنْسِج الشِّمال باليمين؛ الشِّمالُ: جمع شَمْلةٍ وهو الكِساء والمِئْزَريُتَّشَح به، وقوله الشِّمال بيمينه من أَحسن الأَلفاظ وأَلْطَفِها بلاغَةًوفصاحَة. والشِّمْلةُ: الحالةُ التي يُشْتَمَلُ بها. والمِشْمَلة: كِساءيُشْتَمل به دون القَطِيفة؛ وأَنشد ابن بري:ما رأَيْنا لغُرابٍ مَثَلاً،إِذ بَعَثْناهُ يَجي بالمِشمَلَهغَيْرَ فِنْدٍ أَرْسَلوه قابساً،فثَوى حَوْلاً، وسَبَّ العَجَلهوالمِشْمَل: سيف قَصِيرٌ دَقيق نحْو المِغْوَل. وفي المحكم: سيف قصيريَشْتَمِل عليه الرجلُ فيُغَطِّيه بثوبه. وفلان مُشْتَمِل على داهية، علىالمثَل. والمِشْمالُ: مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَل بها. الليث: المِشْمَلةوالمِشْمَل كساء له خَمْلٌ متفرِّق يُلْتَحَف به دون القَطِيفة. وفي الحديث:ولا تَشْتَمِل اشتمالَ اليَهود؛ هو افتعال من الشَّمْلة، وهو كِساءيُتَغَطّى به ويُتَلَفَّف فيه، والمَنْهَيُّ عنه هو التَّجَلُّل بالثوبوإِسْبالُه من غير أَن يرفع طَرَفه. وقالت امرأَة الوليد له: مَنْ أَنْتَورأْسُكَ في مِشْمَلِك؟ أَبو زيد: يقال اشْتَمَل على ناقةٍ فَذَهَب بها أَيرَكِبها وذهبَ بها، ويقال: جاءَ فلان مُشْتَمِلاً على داهية. والرَّحِمُتَشْتَمل على الولد إِذا تَضَمَّنَته. والشَّمُول: الخَمْر لأَنَّها تَشْمَلبِريحها الناسَ، وقيل: سُمِّيت بذلك لأَنَّ لها عَصْفَةً كعَصْفَةالشَّمال، وقيل: هي الباردة، وليس بقَوِيٍّ. والشِّمال: خَلِيقة الرَّجُل،وجمعها شَمائل؛وقال لبيد:هُمُ قَوْمِي، وقد أَنْكَرْتُ منهمشَمائلَ بُدِّلُوها من شِماليوإِنَّها لحَسَنةُ الشَّمائل. ورجُل كَريم الشَّمائل أَي في أَخلاقهومخالطتِه. ويقال: فلان مَشْمُول الخَلائق أَي كَريم الأَخلاق، أُخِذ منالماء الذي هَبَّتْ به الشَّمالُ فبرَّدَتْه. ورَجُل مَشْمُول: مَرْضِيُّالأَخلاق طَيِّبُها؛ قال ابن سيده: أُراه من الشَّمُول. وشَمْل القومِ:مُجْتَمع عَدَدِهم وأَمْرهم. واللَّوْنُ الشَّامِلُ: أَن يكون شيء أَسوديَعْلوه لون آخر؛ وقول ابن مقبل يصف ناقة:تَذُبُّ عنه بِلِيفٍ شَوْذَبٍ شَمِلٍ،يَحْمي أَسِرَّة بين الزَّوْرِ والثَّفَنقال شمر: الشَّمِل الرَّقيق، وأَسِرَّة خُطوط واحدتها سِرارٌ، بِلِيفٍأَي بذَنَب.والشِّمْل: العِذْقُ؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد للطِّرمَّاح في تَشْبيهذَنَب البعير بالعِذْق في سَعَته وكثرة هُلْبه:أَو بِشِمْلٍ شالَ من خَصْبَةٍ،جُرِّدَتْ للناسِ بَعْدَ الكِماموالشِّمِلُّ: العِذْق القَلِيل الحَمْل. وشَمَل النخلة يشْمُلها شَمْلاًوأَشْمَلَها وشَمْلَلَها: لقَطَ ما عليها من الرُّطَب؛ الأَخيرة عنالسيرافي. التهذيب: أَشْمَل فلان خَرائفَه إِشْمالاً إِذا لَقَط ما عليها منالرُّطب إِلا قليلاً، والخَرائفُ: النَّخِيل اللواتي تُخْرَص أَيتُحْزَر، واحدتها خَرُوفةٌ. ويقال لما بَقَيَ في العِذْق بعدما يُلْقَط بعضهشَمَلٌ، وإِذا قَلَّ حَمْلُ النخلة قيل: فيها شَمَلٌ أَيضاً، وكان أَبوعبيدة يقول هو حَمْلُ النخلة ما لم يَكْبُر ويَعْظُم، فإِذا كَبُر فهوحَمْلٌ. الجوهري: ما على النخلة إِلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ، وما عليها إِلاَّشَمالِيلُ، وهو الشيء القليل يَبْقَى عليها من حَمْلها. وشَمْلَلْتُ النخلةَإِذا أَخَذْت من شَمالِيلِها، وهو التمر القليل الذي بقي عليها. وفيهاشَمَلٌ من رُطَب أَي قليلٌ، والجمع أَشْمالٌ، وهي الشَّماليل واحدتهاشُمْلولٌ. والشَّمالِيل: ما تَفَرَّق من شُعَب الأَغصان في رؤوسها كشَمارِيخالعِذْق؛ قال العجاج:وقد تَرَدَّى من أَراطٍ مِلْحَفاً،منها شَماليلُ وما تَلَفَّقاوشَمَلَ النَّخلةَ إِذا كانت تَنْفُض حَمْلَها فَشَدَّ تحت أَعْذاقِهاقِطَعَ أَكْسِيَة. ووقعَ في الأَرض شَمَلٌ من مطر أَي قليلٌ. ورأَيتشَمَلاً من الناس والإِبل أَي قليلاً، وجمعهما أَشمال. ابن السكيت: أَصابناشَمَلٌ من مطر، بالتحريك. وأَخْطأَنا صَوْبُه ووابِلُه أَي أَصابنا منهشيءٌ قليل. والشَّمالِيلُ: شيء خفيف من حَمْل النخلة. وذهب القومُشَمالِيلَ: تَفَرَّقوا فِرَقاً؛ وقول جرير:بقَوٍّ شَماليل الهَوَى ان تبدَّراإِنما هي فِرَقُه وطوائفُه أَي في كل قلْبٍ من قلوب هؤلاء فِرْقةٌ؛ وقالابن السكيت في قول الشاعر:حَيُّوا أُمَامةَ، واذْكُروا عَهْداً مَضَى،قَبْلَ التَّفَرُّق من شَمالِيلِ النَّوَىقال: الشَّماليلُ البَقايا، قال: وقال عُمارة وأَبو صَخْر عَنَىبشَمالِيل النَّوَى تَفَرُّقَها؛ قال: ويقال ما بقي في النخلة إِلا شَمَلٌوشَمالِيلُ أَي شيءٌ متفرّقٌ. وثوبٌ شَماليلُ: مثل شَماطِيط. والشِّمالُ: كلقبْضَة من الزَّرْع يَقْبِض عليها الحاصد. وأَشْمَلَ الفَحْلُ شَوْلَهإِشْمالاً: أَلْقَحَ النِّصْفَ منها إِلى الثُّلُثين، فإِذا أَلقَحَهاكلَّها قيل أَقَمَّها حتى قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُوماً. والشَّمَل، بالتحريك:مصدر قولك شَمِلَتْ ناقتُنا لقاحاً من فَحْل فلان تَشْمَلُ شَمَلاً إِذالَقِحَتْ. المحكم: شَمِلَتِ الناقةُ لقاحاً قبِلَتْه، وشَمِلتْ إِبْلُكُملنا بعيراً أَخْفَتْه. ودخل في شَمْلها وشَمَلها أَي غُمارها. والشَّمْلُ:الاجتماع، يقال: جَمعَ اللهُ شَمْلَك. وفي حديث الدعاء: أَسأَلك رَحْمةًتَجْمَع بها شَمْلي؛ الشَّمْل: الاجتماع. ابن بُزُرْج: يقال شَمْلٌوشَمَلٌ، بالتحريك؛ وأَنشد:قد يَجْعَلُ اللهُ بَعدَ العُسْرِ مَيْسَرَةً،ويَجْمَعُ اللهُ بَعدَ الفُرْقةِ الشَّمَلاوجمع الله شَمْلَهم أَي ما تَشَتَّتَ من أَمرهم. وفَرَّق اللهُ شَمْلَهأَي ما اجتمع من أَمره؛ وأَنشد أَبو زيد في نوادره للبُعَيْث فيالشَّمَل، بالتحريك:وقد يَنْعَشُ اللهُ الفَتى بعدَ عَثْرةٍ،وقد يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَ من الشَّمَلْلَعَمْرِي لقد جاءت رِسالةُ مالكٍإِلى جَسَدٍ، بَيْنَ العوائد، مُخْتَبَلْوأَرْسَلَ فيها مالكٌ يَسْتَحِثُّها،وأَشْفَقَ من رَيْبِ المَنُونِ وما وَأَلْأَمالِكُ، ما يَقْدُرْ لكَ اللهُ تَلْقَه،وإِن حُمَّ رَيْثٌ من رَفِيقك أَو عَجَلوذاك الفِراقُ لا فِراقُ ظَعائِنٍ،لهُنَّ بذي القَرْحَى مُقامٌ ومُرْتَحَلقال أَبو عمرو الجَرْمي: ما سمعته بالتحريك إِلاَّ في هذا البيت.والشَّمْأَلةُ: قُتْرة الصائد لأَنها تُخْفِي مَنْ يستتر بها؛ قال ذوالرمة:وبالشَّمائل من جِلاّنَ مُقْتَنِصٌرَذْلُ الثياب، خَفِيُّ الشَّخْص مُنْزَرِبُونحن في شَمْلِكم أَي كَنَفِكم. وانْشَمَل الشيءُ: كانْشَمَر؛ عن ثعلب.ويقال: انْشَمَلَ الرجلُ في حاجته وانْشَمَر فيها؛ وأَنشد أَبو تراب:وَجْناءُ مُقْوَرَّةُ الأَلْياطِ يَحْسَبُها،مَنْ لم يَكُنْ قبْلُ رَاها رَأْيَةً، جَمَلاحتى يَدُلَّ عليها خَلْقُ أَرْبعةٍفي لازقٍ لَحِقَ الأَقْراب فانْشَمَلاأَراد أَربعة أَخلاف في ضَرْع لازقٍ لَحِقَ أَقرابها فانْضَمَّ وانشمر.وشَمَلَ الرجلُ وانْشَمَل وشَمْلَل: أَسرع، وشَمَّر، أَظهروا التضعيفإِشعاراً بإِلْحاقِه. وناقة شِمِلَّة، بالتشديد، وشِمال وشِمْلالٌوشِمْليلٌ: خفيفة سريعة مُشَمَّرة؛ وفي قصيد كعب بن زُهَير:وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْلِيل(* قوله «وعمها خالها إلخ» تقدم صدره في ترجمة حرف:حرف أخوها أبوها من مهجنة * وعمها خالها قوداء شمليل).الشِّمْلِيل، بالكسر: الخَفِيفة السَّريعة. وقد شَمْلَلَ شَمْلَلَةًإِذا أَسْرَع؛ ومنه قول امرئ القيس يصف فرساً:كأَني بفَتْخاءِ الجَنَاحَينِ لَقْوَةٍ،دَفُوفٍ من العِقْبانِ، طَأْطأْتُ شِمْلاليويروى:على عَجَلٍ منها أُطَأْطِئُ شِمْلاليومعنى طأْطأَت أَي حَرَّكْت واحْتَثَثْت؛ قال ابن بري: رواية أَبي عمروشِمْلالي بإِضافته إِلى ياء المتكلم أَي كأَني طأْطأْت شِمْلالي من هذهالناقة بعُقابٍ، ورواه الأَصمعي شِمْلال من غير إِضافة إِلى الياء أَيكأَني بِطَأْطأَتي بهذه الفرس طَأْطأْتُ بعُقابٍ خفيفة في طَيَرانِها،فشِمْلال على هذا من صفة عُقاب الذي تُقَدِّره قبل فَتْخاء تقديره بعُقابفَتْخاء شِمْلالٍ. وطَأْطأَ فلان فرسَه إِذا حَثَّها بساقَيْه؛ وقالالمرَّار:وإِذا طُوطِئَ طَيّارٌ طِمِرّقال أَبو عمرو: أَراد بقوله أُطَأْطِئُ شِمْلالي يَدَه الشِّمَال،والشِّمَالُ والشِّمْلالُ واحد. وجَمَلٌ شِمِلٌّ وشِمْلالٌ وشِمْلِيلٌ: سريع؛أَنشد ثعلب:بأَوْبِ ضَبْعَيْ مَرِحٍ شِمِلِّوأُمُّ شَمْلَة: كُنْيَةُ الدُّنْيا، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:مِنْ أُمِّ شمْلَة تَرْمِينا، بِذائفِها،غَرَّارة زُيِّنَتْ منها التَّهاوِيلوالشَّمالِيلُ: حِبَال رِمالٍ متفرقة بناحية مَعْقُلةَ. وأُمُّ شَمْلَةوأُمُّ لَيْلَى: كُنْيَةُ الخَمْر.وفي حديث مازنٍ بقَرْية يقال لها شَمائل، يروى بالسين والشين، وهي منأَرض عُمَان. وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وشُمَيْلٌ: أَسماء.