الأَجَلُ: غايةُ الوقت في الموت وحُلول الدَّين ونحوِه. والأَجَلُ:مُدَّةُ الشيء. وفي التنزيل العزيز: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغالكتاب أَجله؛ أَي حتى تقضي عدّتها. وقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربكلكان لِزاماً وأَجلٌ مسمّى؛ أَي لكان القتل الذي نالهم لازماً لهم أَبداًوكان العذاب دائماً بهم، ويعني بالأَجل المسمى القيامة لأَن الله تعالىوعدهم بالعذاب ليوم القيامة، وذلك قوله تعالى: بل الساعة موعدهم، والجمعآجال. والتأْجيل: تحديد الأَجَلِ. وفي التنزيل: كتاباً مؤجلاً. وأَجِلَالشيءُ يأْجَل، فهو آجِل وأَجيل: تأَخر، وهو نقيض العاجل. والأَجِيل:المُؤَجَّل إِلى وقت؛ وأَنشد:وغايَةُ الأَجِيلِ مَهْواةُ الرَّدَىوالآجلة: الآخرة، والعاجلة: الدنيا، والآجل والآجلة: ضد العاجلوالعاجلة. وفي حديث قراءة القرآن؛ يَتَعَجَّلونه ولا يتأَجَّلونه. وفي حديث آخر:يتعجَّله ولا يتأَجَّله؛ التأَجُّل تَفَعُّلٌ من الأَجَل، وهو الوقتالمضروب المحدود في المستقبل أَي أَنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه.وفي حديث مكحول: كنا بالساحل مرابطين فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل منا أَياستأْذن في الرجوع إِلى أَهله وطلب أَن يضرب له في ذلك أَجل، واسْتأْجَلْتُهفأَجَّلَني إِلى مدّة.والإِجْلُ، بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال. وفي حديث زياد:في يوم مَطير تَرْمَضُ فيه الآجال؛ هي جمع إِجْل، بكسر الهمزة وسكونالجيم، وهو القطيع من بقر الوحش والظباء، وتأَجَّلَت البهائم أَي صارت آجالاً؛قال لبيد:والعِينُ ساكنةٌ، على أَطْلائِها،عُوذاً، تأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامهاوتأَجل الصُّوارُ: صار إِجْلاً.والإِجَّلُ: لغة في الإِيَّل وهو الذكر من الأَوعال، ويقال: هو الذييسمى بالفارسية كوزن، والجيم بدل من الياء كقولهم في بَرْنِيٍّ بَرْنِجّ؛قال أَبو عمرو ابن العلاء: بعض الأَعراب يجعل الياء المشدَّدة جيماً وإِنكانت أَيضاً غير طرف؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لأَبي النجم:كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ،مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ، قُرونَ الإِجَّلِقال: يريد الإِيَّل، ويروى قرون الإِيَّل، وهو الأَصل.وتَأَجَّلوا على الشيء: تَجَمَّعوا.والإِجْل: وَجَع في العُنُق، وقد أَجَلَه منه يأْجِلُه؛ عن الفارسي،وأَجَّله وآجله عن غيره، كل ذلك: داواه فأَجَلَه، كحَمأَ البئرَ نزعَحَمْأَتها، وأَجَّلَه كقَذَّى العَينَ نزع قَذاها، وآجله كعاجله، وقد أَجِلَالرجلُ، بالكسر، أَي نام على عنقه فاشتكاها. والتأْجيل: المداواة، منه.وحكي عن ابن الجَرَّاح: بي إِجْل فأَجِّلوني أَي داووني منه كما يقالطَنَّيْته من الطَّنى ومَرَّضْتُه. ابن الأَعرابي: هو الإِجْل والإِدْل وهووجَع العنق من تَعادِي الوِساد؛ الأَصمعي: هو البَدَل أَيضاً . وفي حديثالمناجاة: أَجْلَ أَن يُحْزِنَه أَي من أَجله ولأَجله، والكل لغات وتفتحهمزتها وتكسر؛ ومنه الحديث: أَن تقتل ولدك أَجْلَ أَن يأْكل معك. والأَجْلُ:الضيق. وأَجَلُوا مالَهم: حبسوه عن المَرعى.وأَجَلْ، بفتحتين: بمعنى نَعَمْ، وقولهم أَجَلْ إِنما هو جواب مثلنعَمْ؛ قال الأَخفش: إِلا أَنه أَحسن من نعم في التصديق، ونعم أَحسن منه فيالاستفهام، فإِذا قال أَنت سوف تذهب قلت أَجَلْ، وكان أَحسن من نَعَمْ،وإذا قال أَتذهب قلت نعَم، وكان أَحسن من أَجَلْ. وأَجل: تصديق لخبر يخبركبه صاحبك فيقول فعل ذلك فتصدقه بقولك له أَجَلْ، وأَما نعَمْ فهو جوابالمستفهم بكلام لا جَحْد فيه، تقول له: هل صليت؟ فيقول: نَعَمْ، فهو جوابالمستفهم.والمَأْجَلُ، بفتح الجيم: مُسْتنقَع الماء، والجمع المآجل. ابن سيده:والمأْجَل شبه حوض واسع يُؤَجَّل أَي يجمع فيه الماء إِذا كان قليلاً ثمويُفَجَّر إلى المَشارات والمَزْرَعة والآبار، وهو بالفارسية طرحه.وأَجَّله فيه: جمعه، وتأَجَّلَ فيه: تَجَمَّع. والأَجِيل: الشَّرَبَةُ وهو الطينيُجْمع حول النخلة؛ أَزْديَّة، وقيل: المآجل الجِبَأَةُ التي تجتمع فيهامياه الأَمطار من الدور؛ قال أَبو منصور: وبعضهم لا يهمز المأْجل ويكسرالجيم فيقول الماجِل ويجعله من المَجْل، وهو الماء يجتمع من النَّفْطةتمتليء ماءً من عَمَل أَو حَرَق. وقد تَأَجَّلَ الماء، فهو مُتَأَجِّل:يعني اسْتَنْقَع في موضع. وماء أَجيل أَي مجتمع. وفعلت ذلك من أَجْلكوإِجْلِك، بفتح الهمزة وكسرها، وفي التنزيل العزيز: من أَجل ذلك كتبنا على بنيإِسرائيل، الأَلف مقطوعة، أَي من جَرَّا ذلك؛ قال: وربما حذفت العرب مِنْفقالت فعلت ذلك أَجْلَ كذا، قال اللحياني: وقد قرئ من إِجْل ذلك،وقراءة العامة من أَجل ذلك، وكذلك فعلته من أَجْلاك وإِجْلاك أَي من جَرَّاك،ويُعَدَّى بغير مِنْ؛ قال عديّ ابن زيد:أَجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَكُمْ،فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بإِزاروقد روي هذا البيت: إِجْلَ أَن الله قد فضلكم. قال الأَزهري: والأَصل فيقولهم فعلتُه من أَجلك أَجَلَ عليهم أَجْلاً أَي جَنى عليهم وجَرَّ.والتأْجُّل: الإِقبال والإِدبار، قال:عَهْدي به قد كُسْيَ ثُمَّتَ لم يَزَلْ،بدار يَزيدَ، طاعِماً يَتَأَجَّلُ(* قوله «عهدي، البيت» هو من الطويل دخله الخرم وسكنت سين كسي للوزن)والأَجْل: مصدر. وأَجَل عليهم شَرّاً يأْجُله ويأْجِله أَجْلاً: جَناهوهَيَّجه؛ قال خَوَّات بن جُبَير:وأَهلِ خباءٍ صالحٍ كُنتُ بينهم،قد احْتَرَبوا في عاجل أَنا آجله(* قوله «كنت بينهم» الذي في الصحاح: ذات بينهم)أَي أَنا جانيه. قال ابن بري: قال أَبو عبيدة هو للخِنَّوْتِ؛ قال: وقدوجدته أَنا في شعر زهير في القصيد التي أَولها:صَحا القلبُ عن لَيْلى وأَقْصَرَ باطلُهقال: وليس في رواية الأَصمعي؛ وقوله وأَهل مخفوض بواو رب؛ عن ابنالسيرافي؛ قال: وكذلك وجدته في شعر زهير؛ قال: ومثله قول تَوْبة بن مُضَرِّسالعَبْسي:فإِن تَكُ أُمُّ ابْنَيْ زُمَيْلَةَ أُثْكِلَتْ،فَيا رُبَّ أُخْرَى قد أَجَلْتُ لها ثُكْلاأَي جَلَبْت لها تُكْلاً وهَيَّجْته؛ قال: ومثله أَيضاً لتوبة:وأَهلِ خِباءٍ آمِنِينَ فَجَعْتُهمبشَيْء عَزيرٍ عاجلٍ، أَنا آجلُهوأَقْبَلْتُ أَسْعى أَسأَل القَوْمَ ما لَهم،سُؤَالَك بالشيء الذي أَنت جاهلُهقال: وقال أُطَيْط:وهَمٍّ تَعَنَّاني، وأَنت أَجَلْتَه،فعَنَّى النَّدَامَى والغَرِيرِيَّةَ الصُّهْباأَبو زيد: أَجَلْتُ عليهم آجُلُ وآجِلُ أَجْلاً أَي جَرَرْت جَريرة. قالأَبو عمرو: يقال جَلَبْت عليهم وجَرَرْت وأَجَلْت بمعنى واحد أَيجَنَيت. وأَجَل لأَهله يأْجُلُ ويأْجِلُ: كَسَب وجمَع واحتال؛ هذه عناللحياني.وأَجَلى، على فَعَلى: موضع وهو مَرْعًى لهم معروف؛ قال الشاعر:حَلَّتْ سُلَيْمى ساحةَ القَلِيببأَجَلى، مَحَلَّةَ الغَرِيب(* قوله «ساحة القليب» كذا بالأصل، وفي الصحاح: جانب الجريب).