القَصْرُ والقِصَرُ في كل شيء: خلافُ الطُّولِ؛ أَنشد ابنالأَعرابي:عادتْ مَحُورَتُه إِلى قَصْرِقال: معناه إِلى قِصَر، وهما لغتان. وقَصُرَ الشيءُ، بالضم، يَقْصُرُقِصَراً: خلاف طال؛ وقَصَرْتُ من الصلاة أَقْصُر قَصْراً. والقَصِيرُ: خلافالطويل. وفي حديث سُبَيْعَةَ: نزلت سورة النساء القُصْرَى بعد الطُّولى؛القُصْرَى تأْنيث الأَقْصَر، يريد سورة الطلاق، والطُّولى سورة البقرةلأَن عِدَّة الوفاة في البقرة أَربعة أَشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وَضْعُالحمل، وهو قوله عز وجل: وأُولاتِ الأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَحَمْلَهِنّ. وفي الحديث: أَن أَعرابيّاً جاءه فقال: عَلِّمْني عملاًيُدْخِلُني الجنّة، فقال: لئن كنتَ أَقْصَرْتَ الخِطْبة لقد أَعْرَضْتَالمسأَلةَ؛ أَي جئت بالخِطْبةِ قصيرة وبالمسأَلة عريضة يعني قَلَّلْتَالخِطْبَةَ وأَعظمت المسأَلة. وفي حديث عَلْقَمة: كان إِذا خَطَبَ في نكاحقَصَّرَ دون أَهله أَي خَطَبَ إِلى من هو دونه وأَمسك عمن هو فوقه، وقد قَصُرَقِصَراً وقَصارَة؛ الأَخيرة عن اللحياني، فهو قَصِير، والجمع قُصَراءوقِصارٌ، والأُنثى قصِيرة، والجمع قِصارٌ. وقَصَّرْتُه تَقْصِيراً إِذاصَيَّرْته قَصِيراً. وقالوا: لا وفائتِ نَفَسِي القَصِيرِ؛ يَعْنُونالنَّفَسَ لقِصَرِ وقته، الفائِتُ هنا هو الله عز وجل. والأَقاصِرُ: جمع أَقْصَرمثل أَصْغَر وأَصاغِر؛ وأَنشد الأَخفش:إِليكِ ابنةَ الأَغْيارِ، خافي بَسالةَ الــرِّجالِ، وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْولا تَذْهَبَنْ عَيْناكِ في كلِّ شَرْمَحٍطُوالٍ، فإِنَّ الأَقْصَرِينَ أَمازِرُهْيقول لها: لا تعيبيني بالقِصَرِ فإِن أَصْلالَ الرجال ودُهاتَهمأَقاصِرُهم، وإِنما قال أَقاصره على حدّ قولهم هو أَحسنُ الفتيان وأَجْمَله،يريد: وأَجملهم، وكذا قوله فإِن الأَقصرين أَمازره يريد أَمازِرُهم، وواحدُأَمازِرَ أَمْزَرُ، مثل أَقاصِرَ وأَقْصَر في البيت المتقدم، والأَمْزَرُهو أَفعل، من قولك: مَزُرَ الرجلُ مَزارة، فهو مَزِيرٌ، وهو أَمْزَرُمنه، وهو الصُّلْبُ الشديد والشَّرْمَحُ الطويل. وأَما قولهم في المثل: لايُطاعُ لقَصِيرٍ أَمرٌ، فهو قَصِيرُ بن سَعْد اللَّخْمِيّ صاحب جَذِيمَةالأَبْرَشِ. وفرس قَصِيرٌ أَي مُقْرَبَةٌ لا تُتْرَكُ أَن تَرُودَلنفاستها؛ قال مالك بن زُغْبة، وقال ابن بري: هو لزُغْبَةَ الباهليّ وكنيتهأَبو شقيق، يصف فرسه وأَنها تُصانُ لكرامتها وتُبْذَلُ إِذا نزلتشِدَّةٌ:وذاتِ مَناسِبٍ جَرْداءَ بِكْرٍ،كأَنَّ سَراتَها كَرٌّ مَشيِقُتُنِيفُ بصَلْهَبٍ للخيلِ عالٍ،كأَنَّ عَمُودَه جِذْعٌ سَحُوقُتَراها عند قُبَّتِنا قَصِيراً،ونَبْذُلُها إِذا باقتْ بَؤُوقُالبَؤُوقُ: الداهيةُ. وباقَتْهم: أَهْلَكَتْهم ودهَتْهم. وقوله: وذاتُمَناسب يريد فرساً منسوبة من قِبَلِ الأَب والأُم. وسَراتُها:أَعلاها.والكَرُّ، بفتح الكاف هنا: الحبل. والمَشِيقُ: المُداوَلُ. وتُنِيفُ:تُشْرِفُ. والصَّلْهَبُ: العُنُق الطويل. والسَّحُوقُ من النخل: ما طال. ويقالللمَحْبُوسة من الخيل: قَصِير؛ وقوله:لو كنتُ حَبْلاً لَسَقَيْتُها بِيَهْ،أَو قاصِراً وَصَلْتُه بثَوْبِيَهْقال ابن سيده: أُراه على النَّسَب لا على الفعل، وجاء قوله ها بيه وهومنفصل مع قوله ثوبيه لأَن أَلفها حينئذ غير تأْسيس، وإِن كان الروي حرفاًمضمراً مفرداً، إِلا أَنه لما اتصل بالياء قوي فأَمكن فصله.وتَقَاصَرَ: أَظْهَرَ القِصَرَ. وقَصَّرَ الشيءَ: جعله قَصِيراً.والقَصِيرُ من الشَّعَر: خلافُ الطويل. وقَصَرَ الشعرَ: كف منه وغَضَّ حتىقَصُرَ. وفي التنزيل العزيز: مُحَلِّقِين رُؤُوسَكم ومُقَصِّرينَ؛ والاسم منهالقِصارُ؛ عن ثعلب. وقَصَّرَ من شعره تَقْصِيراً إِذا حذف منه شيئاً ولميستأْصله. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه مر برجل قد قَصَّر الشَّعَرفي السوق فعاقَبه؛ قَصَّرَ الشعَرَ إِذا جَزَّه، وإِنما عاقبه لأَن الريحتحمله فتلقيه في الأَطعمة.وقال الفراء: قلت لأَعرابي بمنى: آلْقِصارُأَحَبُّ إِليك أَم الحَلْقُف يريد: التقصيرُ أَحَبُّ إِليك أَم حلق الرأْس.وإِنه لقَصِير العِلْم على المَثَل.والقَصْرُ: خلاف المَدِّ، والفعلُ كالفعل والمصدر كالمصدر. والمَقْصُور:من عروض المديد والرمل ما أُسْقِطَ آخِرُه وأُسْكِنَ نحو فاعلاتن حذفتنونه وأُسكنت تاؤه فبقي فاعلات فنقل إِلى فاعلان، نحو قوله:لا يَغُرَّنَّ امْرَأً عَيْشُه،كلُّ عَيْشٍ صائرٌ للزَّوالْوقوله في الرمل:أَبِلِغِ النُّعمانَ عَنِّي مَأْلُكاً:انَّنِي قد طالَ حَبْسِي وانْتِظارْقال ابن سيده: هكذا أَنشده الخليل بتسكين الراء ولو أَطلقه لجاز، ما لميمنع منه مخافةُ إِقواء؛ وقول ابن مقبل:نازعتُ أَلبابَها لُبِّي بمُقْتَصِرٍمن الأَحادِيثِ، حتى زِدْنَني لِيناإِنما أَراد بقَصْر من الأَحاديث فزِدْنَني بذلك لِيناً. والقَصْرُ:الغاية؛ قاله أَبو زيد وغيره؛ وأَنشد:عِشْ ما بدا لك، قَصْرُكَ المَوْتُ،لا مَعْقِلٌ منه ولا فَوْتُبَيْنا غِنى بَيْتٍ وبَهْجَتِه،زال الغِنى وتَقَوَّضَ البَيْتُوفي الحديث: من شَهِدَ الجمعة فصَلى ولم يُؤذ أَحداً بقَصْرِه إِن لميُغْفَرْ له جُمْعَتَه تلك ذُنوبُه كلُّها أَن تكون كفارتُه في الجمعة التيتليها أَي غايته. يقال: قَصْرُك أَن تفعل كذا أَي حسبك وكفايتك وغايتك،وكذلك قُصارُك وقُصارَاك، وهو من معنى القَصْرِ الحَبْسِ لأَنك إِذا بلغتالغاية حَبَسَتْك، والباء زائدة دخلت على المبتدإِ دُخُولَها في قولهم:بحسبك قولُ السَّوْءِ، وجمعته منصوبة على الظرف. وفي حديث معاذ: فإِنَّله ما قَصَرَ في بيته أَي ما حَبَسَه. وفي حديث أَسماء الأَشْهَلِيَّة:إِنا مَعْشَرَ النساء، محصوراتٌ مقصوراتٌ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإِذاهم رَكْبٌ قد قَصَر بهم الليلُ أَي حبسهم. وفي حديث ابن عباس: قُصِرَالرجالُ على أَربع من أَجل أَموال اليتامى أَي حُبِسُوا أَو منعوا عن نكاحأَكثر من أَربع. ابن سيده: يقال قَصْرُك وقُصارُك وقَصارُك وقُصَيْراكَوقُصارَاكَ أَن تفعل كذا أَي جُهْدُك وغايتُك وآخرُ أَمرك وما اقْتَصَرْتَعليه؛ قال الشاعر:لها تَفِراتٌ تَحْتَها، وقُصارُهاإِلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِوقال الشاعر:إِنما أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ،والعَوارِيُّ قُصارَى أَن تُرَدّويقال: المُتَمَنِّي قُصاراه الخَيْبةُ. والقَصْرُ كَفُّك نَفْسَك عنأَمر وكفُّكها عن أَن تطمح بها غَرْبَ الطَّمَع. ويقال: قَصَرْتُ نفسي عنهذا أَقْصُرها قَصْراً. ابن السكيت: أَقْصَر عن الشيءِ إِذا نَزَع عنه وهويَقْدِر عليه، وقَصَر عنه إِذا عجز عنه ولم يستطعه، وربما جاءَا بمعنىواحد إِلا أَن الأَغلب عليه الأَول؛ قال لبيد:فلستُ، وإِن أَقْصَرْتُ عنه، بمُقْصِرقال المازني: يقول لستُ وإِن لمتني حتى تُقْصِرَ بي بمُقْصِرٍ عماأُريد؛ وقال امرؤ القيس:فتُقْصِرُ عنها خَطْوَة وتَبوصُويقال: قَصَرْتُ بمعنى قَصَّرْت؛ قال حُمَيْد:فلئن بَلَغْتُ لأَبْلُغَنْ مُتَكَلِّفاً،ولئن قَصَرْتُ لكارِهاً ما أَقْصُرُوأَقْصَر فلان عن الشيء يُقْصِرُ إِقصاراً إِذا كفَّ عنه وانتهى.والإِقْصار: الكف عن الشيء. وأَقْصَرْتُ عن الشيء: كففتُ ونَزَعْتُ مع القدرةعليه، فإِن عجزت عنه قلت: قَصَرْتُ، بلا أَلف. وقَصَرْتُ عن الشيء قصوراً:عجزت عنه ولم أَبْلُغْهُ. ابن سيده: قَصَرَ عن الأَمر يَقْصُر قُصُوراًوأَقْصَر وقَصَّرَ وتَقَاصَر، كله: انتهى؛ قال:إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَةِ أَنْفَه،تَقاصَرَ منها للصَّرِيحَ فأَقْنَعاوقيل: التَّقاصُر هنا من القِصَر أَي قَصُر عُنُقُه عنها؛ وقيل: قَصَرَعنه تركه وهو لا يقدر عليه، وأَقْصَرَ تركه وكف عنه وهو يقدر عليه.والتَّقْصِيرُ في الأَمر: التواني فيه. والاقْتصارُ على الشيء: الاكتفاءبه. واسْتَقْصَره أَي عَدَّه مُقَصِّراً، وكذلك إِذا عَدَّه قَصِيراً.وقَصَّرَ فلانٌ في حاجتي إِذا وَنى فيها؛ وقوله أَنشده ثعلب:يقولُ وقد نَكَّبْتُها عن بلادِها:أَتَفْعَلُ هذا يا حُيَيُّ على عَمْدِففقلتُ له: قد كنتَ فيها مُقَصِّراً،وقد ذهبتْ في غير أَجْرٍ ولا حَمْدِقال: هذا لِصٌّ؛ يقول صاحب الإِبل لهذا اللِّص: تأْخذ إِبلي وقد عرفتها،وقوله: فقلت له قد كنت فيها مقصِّراً، يقول كنت لا تَهَبُ ولا تَسْقيمنها قال اللحياني: ويقال للرجل إِذا أَرسلته في حاجة فَقَصَر دون الذيأَمرته به إِما لحَرّ وإِما لغيره: ما منعك أَن تدخل المكان الذي أَمرتك بهإِلا أَنك أَحببت القَصْرَ والقَصَرَ والقُصْرَةَ أَي أَن تُقَصِّرَ.وتَقاصَرتْ نَفْسُه: تضاءلت. وتَقَاصَر الظلُّ: دنا وقَلَصَ.وقَصْرُ الظلام: اختلاطُه، وكذلك المَقْصَر، والجمع المَقاصر؛ عن أَبيعبيد؛ وأَنشد لابن مقبل يصف ناقته:فَبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ، وبعدماكَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِقال خالد بن جَنْيَة: المقاصِرُ أُصولُ الشجر، الواحد مَقْصُور، وهذاالبيت ذكره الأَزهري في ترجمة وقص شاهداً على وَقَصْتُ الشيء إِذاكَسَرْتَه، تَقِصُ المقاصر أَي تَدُقُّ وتكسر. ورَضِيَ بمَقْصِرٍ، بكس الصاد مماكان يُحاوِلُ أي بدونِ ما كان يَطْلُب. ورضيت من فلان بمَقْصِرٍومَقْصَرٍ أَي أَمرٍ دُونٍ. وقَصَرَ سهمُه عن الهَدَف قُصُوراً: خَبا فلم ينتهإِليه. وقَصَرَ عني الوجعُ والغَضَبُ يَقْصُر قُصُوراً وقَصَّر: سكن،وقَصَرْتُ أَنا عنه، وقَصَرْتُ له من قيده أَقْصُر قَصْراً: قاربت. وقَصَرْتُالشيء على كذا إِذا لن تجاوز به غيره. يقال: قَصَرْتُ اللِّقْحة على فرسيإِذا جعلت دَرَّها له. وامرأَة قاصِرَةُ الطَّرْف: لا تَمُدُّه إِلى غيربعلها. وقال أَبو زيد: قَصَرَ فلانٌ على فرسه ثلاثاً أَو أَربعاً منحلائبه يَسْقِيه أَلبانها. وناقة مَقْصورة على العِيال: يشربون لبنها؛ قالأَبو ذؤيب:قَصَر الصَّبوحَ لها فَشَرَّجَ لَحْمَهابالتيِّ، فهي تَتُوخُ فيه الإِصْبَعُقَصَره على الأَمر قَصْراً: رَدّه إِليه. وقَصَرْتُ السِّتْر: أَرخيته.وفي حديث إِسلام ثُمامة: فأَبى أَن يُسْلِمَ قَصْراً فأَعتقه، يعنيحَبساً عليه وإِجباراً. يقال: قَصَرْتُ نفسي على الشيء إِذا حبستها عليهوأَلزمتها إِياه، وقيل: أَراد قهراً وغلبةً، من القسْر، فأَبدل السين صاداً،وهما يتبادلان في كثير من الكلام، ومن الأَول الحديث: ولتَقْصُرَنَّه علىالحق قَصْراً. وقَصَرَ الشيءَ يَقْصُره قَصْراً: حبسه؛ ومنه مَقْصُورةالجامع؛ قال أَبو دُواد يصف فرساً:فَقُصِرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ عليه، * وهْو للذَّوْدِ أَن يُقَسَّمْنَ جارُأَي حُبِسْنَ عليه يَشْرَبُ أَلبانها في شدة الشتاء. قال ابن جني: هذاجواب كم، كأَنه قال كم قُصِرْن عليه، وكم ظرف ومنصوبه الموضع، فكان قياسهأَن يقول ستة أَشهر لأَن كم سؤال عن قدرٍ من العدد محصور، فنكرة هذاكافية من معرفته، أَلا ترى أَن قولك عشرون والعشرون وعشرون؟؟ فائدته في العددواحدةً لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة، ونكرة أُخرى، فاستعمل الشتاءوهو معرفة في جواب كم، وهذا تطوّع بما لا يلزم وليس عيباً بل هو زائد علىالمراد، وإِنما العيب أَن يُقَصِّرَ في الجواب عن مقتضى السؤَال، فأَماإِذا زاد عليه فالفضل له، وجاز أَن يكون الشتاء جوباً لكم من حيث كان عدداًفي المعنى، أَلا تراه ستة أَشهر؟ قال: ووافقنا أَبو علي، رحمه اللهتعالى، ونحن بحلب على هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال: إِلا فيهذا البلد فإِنه ثمانية أَشهر؛ ومعنى قوله:وهو للذود أَن يقسَّمن جارأَي أَنه يُجيرها من أَن يُغار عليها فَتُقْسَمَ، وموضع أَن نصبٌ كأَنهقال: لئلا يُقَسَّمْنَ ومن أَن يُقَسَّمْنَ، فَحذف وأَوصل. وامرأَةقَصُورَة وقَصيرة: مَصُونة محبوسة مقصورة في البيت لا تُتْرَكُ أَن تَخْرُج؛قال كُثَيِّر:وأَنتِ التي جَبَّبْتِ كلَّ قَصِيرَةٍإِليَّ، وما تدري بذاك القَصائِرُعَنَيْتُ قَصِيراتِ الحِجالِ، ولم أُرِدْقِصارَ الخُطَى، شَرُّ النساء البَحاتِرُوفي التهذيب: عَنَيتُ قَصُوراتِ الحجالِ، ويقال للجارية المَصونة التيلا بُروزَ لها: قَصِيرةٌ وقَصُورَة؛ وأَنشد الفراء:وأَنتِ التي حببتِ كلَّ قَصُورةوشَرُّ النساءِ البَهاتِرُ. التهذيب: القَصْرُ الحَبْسُ؛ قال الله تعالى:حُورٌ مقصورات في الخيام، أَي محبوسات في خيام من الدُّرِّ مُخَدَّراتعلى أَزواجهن في الجنات؛ وامرأَة مَقْصورة أَي مُخَدَّرة. وقال الفرّاء فيتفسير مَقْصورات، قال: قُصِرْنَ على أَزواجهن أَي حُبِسْن فلا يُرِدْنَغيرهم ولا يَطْمَحْنَ إِلى من سواهم. قال: والعرب تسمي الحَجَلَةَالمقصورةَ والقَصُورَةَ، وتسمي المقصورة من النساء القَصُورة، والجمعالقَصائِرُ، فإِذا أَرادوا قِصَرَ القامة قالوا: امرأَة قَصِيرة، وتُجْمَعُقِصاراً. وأَما قوله تعالى: وعندهم قاصراتُ الطَّرْفِ أَترابٌ؛ قالالفراء:قاصراتُ الطَّرْف حُورٌ قد قَصَرْنَ أَنفسهنَّ على أَزواجهن فلا يَطْمَحْنَإِلى غيرهم؛ ومنه قول امرئ القيس:من القاصراتِ الطَّرْفِ، لو دَبَّ مُحْوِلٌمن الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لأَثَّراوقال الفراء: امرأَة مَقْصُورة الخَطْوِ، شبهت بالمقيَّد الذي قَصَرَالقيدُ خَطوَه، ويقال لها: قَصِيرُ الخُطى؛ وأَنشد:قَصِيرُ الخطى ما تَقْرُبُ الجِيرَةَ القُصَى،ولا الأَنَسَ الأَدْنَيْنَ إِلا تَجَشُّماالتهذيب: وقد تُجْمَعُ القَصِيرةُ من النساء قِصارَةً؛ ومنه قولالأَعشى:لا ناقِصِي حَسَبٍ ولاأَيْدٍ،إِذا مدَّتْ قِصارَهقال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فِعالٍ، يقولون:الجِمالَةُ والحِبالَة والذِّكارَة والحِجارة، قال: جِمالاتٌ صُفْرٌ. ابن سيده:وأَما قول الشاعر:وأَهْوى من النِّسْوانِ كلَّ قَصِيرةٍ،لها نَسَبٌ، في الصالحين، قَصِيرُفمعناه أَنه يَهْوى من النساء كل مقصورة يُغْنى بنسبها إِلى أَبيها عننَسَبها إِلى جَدِّها. أَبو زيد: يقال أَبْلِغ هذا الكلامَ بني فلانقَصْرَةً ومَقْصُورةً أَي دون الناس، وقد سميت المَقْصورة مَقْصُورَةً لأَنهاقُصِرَت على الإِمام دون الناس. وفلان قَصِيرُ النسب إِذا كان أَبوهمعروفاً إِذ ذِكْره للابن كفايةٌ عن الانتماء إِلى الجد الأَبعد؛ قالرؤبة:قد رَفَعَ العَجَّاجُ ذِكْري فادْعُنيباسْمٍ، إِذا الأَنْسابُ طالتْ، يَكفِنيودخل رُؤْبةُ على النَّسَّابة البَكْريّ فقال: من أَنتف قال: رؤبة بنالعجاج. قال: قُصِرْتَ وعُرِفْتَ. وسَيْلٌ قَصِير: لا يُسِيل وادِياًمُسَمًّى إِنما يُسِيلُ فُرُوعَ الأَوْدِية وأَفْناءَ الشِّعابِ وعَزَازَالأَرضِ. والقَصْرُ من البناء: معروف، وقال اللحياني: هو المنزل، وقيل: كلبيت من حَجَر، قُرَشِيَّةٌ، سمي بذلك لأَنه تُقصَرُ فيه الحُرَمُ أَيتُحْبس، وجمعه قُصُور. وفي التنزيل العزيز: ويجْعَل لك قُصُوراً.والمَقْصُورة: الدار الواسعة المُحَصَّنَة،وقيل: هي أَصغر من الدار، وهو من ذلكأَيضاً. والقَصُورَةُ والمَقْصورة: الحَجَلَةُ؛ عن اللحياني. الليث:المَقْصُورَة مقام الإِمام، وقال: إِذا كانت دار واسعة مُحَصَّنة الحيطان فكلناحية منها على حِيالِها مَقْصُورة، وجمعها مَقاصِرُ ومَقاصِيرُ؛وأَنشد:ومن دونِ لَيْلى مُصْمَتاتُ المَقاصِرِالمُصْمَتُ: المُحْكَمُ. وقُصارَةُ الدار: مَقْصُورة منها لا يدخلها غيرصاحب الدار. قال أُسَيْدٌ: قُصارَةُ الأَرض طائفة منها قَصِيرَة قد علمصاحبها أَنها أَسْمَنُها أَرضاً وأَجودُها نبتاً قدر خمسين ذراعاً أَوأَكثر، وقُصارَةُ الدار: مَقْصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار، قال:وكان أَبي وعمي على الحِمى فَقَصَرَا منها مقصورة لا يطؤها غيرهما.واقْتَصَرَ على الأَمر: لم يُجاوزه.وماء قاصِرٌ أَي بارد. وماء قاصِرٌ: يَرْعى المالُ حولَه لا يجاوزه،وقيل: هو البعيد عن الكلإِ. ابن السكيت: ماء قاصِرٌ ومُقْصِرٌ إِذا كانمَرْعاه قريباً؛ وأَنشد:كانتْ مِياهِي نُزُعاً قَواصِرَا،ولم أَكنْ أُمارِسُ الجَرائراوالنُّزُعُ: جمع النَّزُوعِ، وهي البئر التي يُنْزَعُ منها باليديننَزْعاً، وبئر جَرُورٌ: يستقى منها على بعير؛ وقوله أَنشده ثعلب في صفةنخل:فهُنَّ يَرْوَيْنَ بطَلٍّ قَاصِرِقال: عَنى أَنها تشرب بعروقها. وقال ابن الأَعرابي: الماء البعيد منالكلإِ قاصِرٌ باسِطٌ ثم مُطْلِبٌ. وكَلأ قاصِرٌ: بينه وبين الماء نَبْحَةُكلب أَو نَظَرُك باسِطاً. وكَلأ باسِطٌ: قريب؛ وقوله أَنشده ثعلب:إِليكِ ابْنَةَ الأَغْيارِ، خافي بَسالَةَ الرجالِ، وأَصْلالُ الرجالِ أَقاصِرُهْلم يفسره؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه عنى حَبائسَ قَصائِرَ.والقُصارَةُ والقِصْرِيُّ والقَصَرَة والِقُصْرى والقَصَرُ؛ الأَخيرة عناللحياني: ما يَبْقى في المُنْخُلِ بعد الانتخال، وقيل: هو ما يَخْرُجُمن القَثِّ وما يبقى في السُّنْبُل من الحب بعد الدَّوْسَةِ الأُولي،وقيل: القِشْرتان اللتان على الحَبَّة سُفْلاهما الحَشَرَةُ وعُلْياهماالقَصَرة. الليث: والقَصَرُ كَعابِرُ الزرع الذي يَخْلُص من البُرِّ وفيهبقية من الحب، يقال له القِصْرَى، على فِعْلى. الأَزهري: وروى أَبو عبيدحديثاً عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في المُزارَعة أَن أَحدهم كانيَشْتَرِطُ ثلاثة جَداوِلَ والقُصارَةَ؛ القُصارَةُ، بالضم: ما سَقى الربيعُ،فنه النبي،صلى الله عليه وسلم، عن ذلك. قال أَبو عبيد: والقُصارة ما بقي فيالسنبل من الحب مما لا يتخلص بعدما يداس، قال: وأَهل الشام يسمونهالقِصْرِيَّ بوزن القِبْطِيِّ، قال الأَزهري: هكذا أَقرأَنيه ابن هاجَك عن ابنجَبَلة عن أَبي عبيد، بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء،قال: وقال عثمان ابن سعيد: سمعت أَحمد بن صالح يقول هي القُصَرَّى إِذادِيسَ الزرعُ فغُرْبِل، فالسنابل الغليظة هي القُصَرَّى، على فُعَلَّى.وقال اللحياني: نُقِّيَتْ من قَصَره وقَصَلِه أَي من قُماشِه. وقال أَبوعمرو: القَصَلُ والقَصَرُ أَصل التبن. وقال ابن الأَعرابي: القَصَرةُ قِشْرالحبة إِذا كانت في السنبلة، وهي القُصارَةُ. وذكر النضر عن أَبي الخطابأَنه قال: الحبة عليها قشرتان: فالتي تلي الحبة الحَشَرَةُ، والتي فوقالحَشَرة القَصَرَةُ. والقَصَرُ: قِشْر الحنطة إِذا يبست. والقُصَيْراة:ما يبقى في السنبل بعدما يداس. والقَصَرَة، بالتحريك: أَصل العنق. قالاللحياني: إِنما يقال لأَصل العنق قَصَرَة إِذا غَلُظَت، والجمع قَصَرٌ؛ وبهفسر ابن عباس قوله عز وجل: إِنها تَرْمي بشَرَرٍ كالقَصَر، بالتحريك؛وفسره قَصَرَ النخلِ يعني الأَعْناقَ. وفي حديث ابن عباس في وقوله تعالى:إِنها ترمي بشرر كالقصر؛ هو بالتحريك، قال: كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاثأَذرع أَو أَقل ونسميه القَصَر، ونريد قَصَر النخل وهو ما غَلُظَ منأَسفلها أَو أَعناق الإِبل، واحدتها قَصَرة؛ وقيل في قوله بشرر كالقَصَر، قيل:أَقصارٌ جمعُ الجمع. وقال كراع: القَصَرة أَصل العنق، والجمع أَقصار،قال: وهذا نادر إِلا أَن يكون على حذف الزائد. وفي حديث سلْمانَ: قال لأَبيسفيان وقد مر به: لقد كان في قَصَرة هذا موضع لسيوف المسلمين، وذلك قبلأَن يسلم، فإِنهم كانوا حِراصاً على قتله، وقيل: كان بعد إِسلامه. وفيحديث أَبي رَيْحانة: إِني لأَجِدُ في بعض ما أُنْزِلَ من الكتب الأَقْبَلُالقَصِيرُ القَصَرةِ صاحبُ العِراقَيْنِ مُبَدِّلُ السُّنَّة يلعنه أَهلُالسماء وأَهل الأَرض، وَيْلٌ له ثم ويل له وقيل: القَصَر أَعناق الرجالوالإِبل؛ قال:لا تَدْلُكُ الشمسُ إِلاَّ حذْوَ مَنْكِبِه،في حَوْمَةٍ تَحْتَها الهاماتُ والقَصَرُوقال الفراء في قوله تعالى: إِنها ترمي بشَرَرٍ كالقَصْر، قال: يريدالقَصْر من قُصُورِ مياه العرب، وتوحيده وجمعه عربيان. قال: ومثله:سَيُهْزَمُ الجمع ويُولُّون الدُّبُرَ، معناه الأَدبار، قال: ومن قرأَ كالقَصَر،فهو أَصل النخل، وقال الضحاك: القَصَرُ هي أُصول الشجر العظام. وفيالحديث: من كان له بالمدينة أَصلٌ فلْيَتَمَسَّك به، ومن لم يكن فليجعل لهبها أَصلاً ولو قَصَرةً؛ القَصَرةُ، بالفتح والتحريك: أَصل الشجرة، وجمعهاقَصَر؛ أَراد فليتخذ له بها ولو أَصل نخلة واحدة. والقَصَرة أَيضاً:العُنُق وأَصل الرقبة. قال: وقرأَ الحسن كالقَصْر، مخففاً، وفسره الجِذْل منالخشب، الواحدة قَصْرة مثل تمر وتمرة؛ وقال قتادة: كالقَصَرِ يعني أُصولالنخل والشجر. النَّضِر: القِصارُ مِيْسَمٌ يُوسَمُ به قَصَرةُ العُنق.يقال: قَصَرْتُ الجمل قَصْراً، فهو مَقْصورٌ. قال: ولا يقال إِبلمُقَصَّرة. ابن سيده: القِصارُ سِمَة على القَصَر وقد قَصَّرها. والقَصَرُ: أُصولالنخل والشجر وسائر الخشب، وقيل: هي بقايا الشجر، وقيل: إِنها ترمي بشرركالقَصْر، وكالقَصَر، فالقَصَر: أُصول النخل والشجر، والقَصْر منالبناء، وقيل: القَصْر هنا الحطب الجَزْلُ؛ حكاه اللحياني عن الحسن. والقَصْرُ:المِجْدَلُ وهو الفَدَنُ الضخمُ، والقَصَرُ: داء يأْخذ في القَصَرة.وقال أَبو معاذ النحوي: واحد قَصَر النخل قَصَرة، وذلك أَن النخلة تُقْطَعُقَدْرَ ذراع يَسْتَوْقِدُون بها في الشتاء، وهو من قولك للرجل: إِنهلتَامُّ القَصَرَةِ إِذا كان ضَخْمَ الرَّقَبة، والقَصَرُ يُبْسٌ في العنق؛قَصِرَ، بالكسر، يَقْصَرُ قَصَراً، فهو قَصِرٌ وأَقْصَرُ، والأُنثىقَصْراء؛ قال ابن السكيت: هو داء يأْخذ البعير في عنقه فيلتوي فَيُكْتَوَى فيمفاصل عنقه فربما بَرَأَ. أَبو زيد: يقال قَصِرَ الفرسُ يَقْصَرُ قَصَراًإِذا أَخذه وجع في عنقه، يقال: به قَصَرٌ. الجوهري: قَصِرَ الرجلُ إِذااشتكى ذلك. يقال: قَصِرَ البعير، بالكسر، يَقْصَرُ قَصَراً.والتِّقْصارُ والتِّقْصارَة، بكسر التاء: القِلادة للزومها قَصَرَةَالعُنق، وفي الصحاح: قلادة شبيهة بالمِخْنَقَة، والجمع التَّقاصِيرُ؛ قالعَدِيُّ بن زيد العِبَادي:ولها ظَبْيٌ يُؤَرِّثُها،عاقِدٌ في الجِيدِ تِقْصاراوقال أَبو وَجْزة السَّعْدِي:وغَدا نوائحُ مُعْوِلات بالضَّحىوُرْقٌ تَلُوحُ، فكُلُّهُنَّ قِصارُهاقالوا: قِصارُها أَطواقها. قال الأَزهري: كأَنه شبه بقِصارِ المِيْسَمِ،وهو العِلاطُ. وقال نُصَير: القَصَرَةُ أَصل العنق في مُرَكَّبِهِ فيالكاهل وأَعلى اللِّيتَيْنِ، قال: ويقال لعُنُقِ الإِنسانِ كلِّه قَصَرَةٌ.والقَصَرَةُ: زُبْرَةُ الحَدَّادِ؛ عن قُطْرُب. الأَزهري: أَبو زيد:قَصَرَ فلانٌ يَقْصُرُ قَصْراً إِذا ضم شيئاً إِلى أَصله الأَوّل؛ وقَصَرَقَيْدَ بعيره قَصْراً إِذا ضيقه، وقَصَرَ فلانٌ صلاتَه يَقْصُرها قَصْراًفي السفر. قال الله تعالى: ليس عليكم جُناحٌ أَن تَقْصُروا من الصلاة، وهوأَن تصلي الأُولى والعصر والعشاء الآخرة ركعتين ركعتين، فأَما العشاءُالأُولى وصلاة الصبح فلا قَصْرَ فيهما، وفيها لغات: يقال قَصَرَ الصلاةَوأَقْصَرَها وقَصَّرَها، كل ذلك جائز، والتقصير من الصلاة ومن الشَّعَرِمثلُ القَصْرِ. وقال ابن سيده: وقَصَرَ الصلاةَ، ومنها يَقْصُر قَصْراًوقَصَّرَ نَقَصَ ورَخُصَ، ضِدٌّ. وأَقْصَرْتُ من الصلاة: لغة في قَصَرْتُ.وفي حديث السهو: أَقَصُرَتِ الصلاةُ أَم نُسِيَت؛ يروى على ما لم يسمفاعله وعلى تسمية الفاعل بمعنى النقص. وفي الحديث: قلت لعمر إِقْصارَ الصلاةِاليومَ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية من أَقْصَرَ الصلاةَ، لغةشاذة في قَصَر. وأَقْصَرَتِ المرأَة: ولدت أَولاداً قِصاراً، وأَطالت إِذاولدت أَولاداً طِوالاً. وفي الحديث: إِن الطويلة قد تُقْصِرُ وإِنالقَصيرة قد تُطِيل؛ وأَقْصَرتِ النعجةُ والمَعَزُ، فهي مُقْصِرٌ، إِذاأَسَنَّتا حتى تَقْصُرَ أَطرافُ أَسنانهما؛ حكاها يعقوب. والقَصْرُ والمَقْصَرُوالمَقْصِرُ والمَقْصَرَةُ: العَشِيّ. قال سيبويه: ولا يُحَقَّرُالقُصَيْرَ، اسْتَغْنوا عن تَحْقيره بتحقير المَساء. والمَقاصِر والمَقاصِير:العشايا؛ الأَخيرة نادرة، قال ابن مقبل:فبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ، بعدماكَرَبَتْ حَياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِوقَصَرْنا وأَقْصَرْنا قَصْراً: دخلنا في قَصْرِ العَشِيِّ، كما تقول:أَمْسَيْنا من المَساء. وقَصَرَ العَشِيُّ يَقْصُر قُصوراً إِذاأَمْسَيْتَ؛ قال العَجَّاجُ:حتى إِذا ما قَصَرَ العَشِيُّويقال: أَتيته قَصْراً أَي عَشِيّاً؛ وقال كثير عزة:كأَنهمُ قَصْراً مَصابيحُ راهِبٍبمَوْزَنَ، رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالَهاهمُ أَهلُ أَلواحِ السَّرِيرِ ويمْنِه،قَرابِينُ أَرْدافاً لها وشِمالَهاالأَردافُ: الملوك في الجاهلية، والاسم منه الرِّدافة، وكانتالرِّدافَةُ في الجاهلية لبني يَرْبوعٍ. والرِّدافَةُ: أَن يجلس الرِّدْف عن يمينالملك، فإِذا شَرِبَ المَلِكُ شَرِبَ الرِّدْفُ بعده قبل الناس، وإِذاغَزا المَلِكُ قعَدَ الرِّدْف مكانه فكان خليفة على الناس حتى يعودالمَلِكُ، وله من الغنيمة المِرْباعُ. وقَرابينُ الملك: جُلَساؤه وخاصَّتُه،واحدهم قُرْبانٌ. وقوله: هم أَهل أَلواح السرير أَي يجلسون مع الملك علىسريره لنفاستهم وجلالتهم. وجاء فلان مُقْصِراً حين قَصْرِ العِشاء أَي كاديَدْنُو من الليل؛ وقال ابن حِلِّزَة:آنَسَتْ نَبْأَةً وأَفْزَعَها القــناصُ قَصْراً، وقَدْ دنا الإِمْساءُومَقاصِيرُ الطريق: نواحيها،واحدَتُها مَقْصَرة، على غير قياس.والقُصْرَيانِ والقُصَيْرَيانِ ضِلَعانِ تَلِيانِ الطِّفْطِفَة، وقيل:هما اللتان تَلِيانِ التَّرْقُوَتَيْنِ. والقُصَيرَى: أَسْفَلُالأَضْلاعِ، وقيل هي الضِّلَعُ التي تلي الشاكلَةَ، وهي الواهِنةُ، وقيل: هي آخرضِلَعٍ في الجنب. التهذيب: والقُصْرَى والقُصَيْرى الضِّلَعُ التي تليالشاكلة بين الجنب والبطن؛ وأَنشد:نَهْدُ القُصَيْرَى يزينُهُ خُصَلُهوقال أَبو دُواد:وقُصْرَى شَنِجِ الأَنْساءِ نَبَّاحٍ من الشَّعْبأَبو الهيثم: القُصَرَى أَسفل الأَضلاع،والقُصَيرَى أَعلى الأَضلاع؛وقال أَوس:مُعاوِدُ تأْكالِ القَنِيصِ، شِواؤُهمن اللحمِ قُصْرَى رَخْصَةٌ وطَفاطِفُقال: وقُصْرَى ههنا اسم، ولو كانت نعتاً لكانت بالأَلف واللام. قال: وفيكتاب أَبي عبيد: القُصَيْرَى هي التي تلي الشاكلة، وهي ضِلَعُ الخَلْفِ؛فأَما قوله أَنشده اللحياني:لا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْدِ،كَزِّ القُصَيْرَى، مُقْرِفِ المَعَدِّقال ابن سيده: عندي أَن القُصَيْرَى أَحد هذه الأَشياء التي ذكرنا فيالقُصَيْرَى؛ قال: وأَما اللحياني فحكى أَن القُصَيْرَى هنا أَصلُ العُنُق،قال: وهذا غير معروف في اللغة إِلا أَن يريد القُصَيْرَة، وهو تصغيرالقَصَرة من العُنق، فأَبدل الهاء لاشتراكهما في أَنهما علما تأْنيث.والقَصَرَةُ: الكَسَلُ؛ قال الأَزهري أَنشدني المُنْذرِيُّ رواية عن ابنالأَعرابي:وصارِمٍ يَقْطَعُ أَغْلالَ القَصَرْ،كأَنَّ في مَتْنَتِهِ مِلْحاً يُذَرّ،أَوْ زَحْفَ ذَرٍّ دَبَّ في آثارِ ذَرّويروى:كأَنَّ فَوْقَ مَتْنِهِ ملْحاً يُذَرّابن الأَعرابي: القَصَرُ والقَصارُ الكَسَلُ. وقال أَعرابي: أَردت أَنآتيك فمنعني القَصارُ، قل: والقَصارُ والقُصارُ والقُصْرَى والقَصْرُ، كلهأُخْرَى الأُمور. وقَصْرُ المجْدِ: مَعْدِنهُ؛ وقال عَمْرُو ابنكُلْثُوم:أَباحَ لَنا قُصُورُ المَجْدِ ديناويقال: ما رضيت من فلان بِمَقْصَرٍ ومَقْصِرٍ أَي بأَمر من دون أَيبأَمر يسير، ومن زائدة. ويقال: فلان جاري مُقاصِرِي أَي قَصْرُه بحذاءقَصْرِي؛ وأَنشد:لِتَذْهَبْ إِلى أَقْصى مُباعَدةٍ جَسْرُ،فما بي إِليها من مُقاصَرةٍ فَقْرُيقول: لا حاجة لي في جوارهم. وجَسْرٌ: من محارب. والقُصَيْرَىوالقُصْرَى: ضرب من الأَفاعي، يقال: قُصْرَى قِبالٍ وقُصَيْرَى قِبالٍ.والقَصَرَةُ: القطعة من الخشب.وقَصَرَ الثوبَ قِصارَةً؛ عن سيبويه، وقَصَّرَه، كلاهما: حَوَّرَهودَقَّهُ؛ ومنه سُمِّي القَصَّارُ. وقَصَّرْتُ الثوب تَقْصِيرا مثله.والقَصَّارُ والمُقَصِّرُ: المُحَوِّرُ للثياب لأَنه يَدُقُّها بالقَصَرَةِ التيهي القِطْعَة من الخشب، وحرفته القِصارَةُ. والمِقْصَرَة: خشبةالقَصَّار. التهذيب: والقَصَّارُ يَقْصُر الثوبَ قَصْراً. والمُقَصِّرُ: الذييُخسُّ العطاءَ ويقلِّله. والتَّقْصيرُ: إِخْساسُ العطية. وهو ابن عميقُصْرَةً، بالضم، ومَقْصُورةً ابن عمي دِنْيا ودُنْيا أَي داني النسب وكان ابنَعَمِّه لَحًّا؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:رَهْطُ الثِّلِبِّ هؤلا مَقْصُورةًقال: مقصورةً، أَي خَلَصُوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم؛ وقال اللحياني:تقال هذه الأَحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال. وتَقَوْصَرَالرجلُ: دخل بعضه في بعض. والقَوْصَرَة والقَوْصَرَّةُ، مخفف ومثقل: وعاء منقصب يرفع فيه التمر من البَوارِي؛ قال: وينسب إِلى عليّ، كرم الله وجهه:أَفْلَحَ من كانتْ له قَوْصَرَّه،يأْكلُ منا كلَّ يومٍ مَرَّهقال ابن دريد: لا أَحسبه عربيّاً. ابن الأَعرابي: العربُ تَكْنِي عنالمرأَة بالقارُورةِ والقَوْصَرَّة. قال ابن بري: وهذا الرجز ينسب إِلى علي؛عليه السلام، وقالوا: أَراد بالقَوْصَرَّة المرأَة وبالأَكل النكاح. قالابن بري: وذكر الجوهري أَن القَوْصرَّة قد تخفف راؤها ولم يذكر عليهشاهداً. قال: وذكر بعضهم أَن شاهده قول أَبي يَعْلى المْهَلَّبِي:وسَائِلِ الأَعْلَم ابنَ قَوْصَرَةٍ:مَتَى رَأَى بي عن العُلى قَصْرا؟قال: وقالوا ابن قَوْصَرة هنا المَنْبُوذ. قال: وقال ابن حمزة: أَهلالبصرة يسمون المنبوذ ابن قَوْصَرة، وجد في قَوصَرة أَو في غيرها، قال: وهذاالبيت شاهد عليه.وقَيْصَرُ: اسم ملك يَلي الرُّومَ، وقيل: قَيْصَرُ ملك الروم.والأُقَيْصِرُ: صنم كان يعبد في الجاهلية؛ أَنشد ابن الأَعرابي:وأَنْصابُ الأُقَيْصِرِ حين أَضْحَتْتَسِيلُ، على مَناكِبِها، الدِّماءُوابن أُقَيْصِر: رجل بصير بالخيل.وقاصِرُونَ وقاصِرِينَ: موضع، وفي النصب والخفض قاصِرِينَ.