القُعُودُ: نقيضُ القيامِ.قَعَدَ يَقْعُدُ قُعوداً ومَقْعَداً أَي جلس، وأَقْعَدْتُه وقَعَدْتُبه. وقال أَبو زيد: قَعَدَ الإِنسانُ أَي قام وقعد جلَس، وهو من الأَضداد.والمَقْعَدَةُ: السافِلَةُ. والمَقْعَدُ والمَقْعَدَةُ: مكان القُعودِ.وحكى اللحياني: ارْزُنْ قي مَقْعَدِكَ ومَقْعَدَتِكَ. قال سيبويه: وقالوا:هو مني مَقْعَدَ القابلةِ أَي في القربِ، وذلك إِذا دنا فَلَزِقَ من بينيديك، يريد بتلك المَنَزلة ولكنه حذف وأَوصل كما قالوا: دخلت البيت أَيفي البيت، ومن العرب من يرفعه يجعله هو الأَول على قولهم أَنت مني مَرأًىومَسْمَعٌ.والقِعْدَةِ، بالكسر: الضرب من القُعود كالجِلْسَة، وبالفتح: المرّةالواحدة؛ قال اللحياني: ولها نظائر وسيأْتي ذكرها؛ اليزيدي: قَعَد قَعْدَةواحدة وهو حسن القِعْدة. وفي الحديث: أَنه نهى أَن يُقْعَدَ على القبر؛قال ابن الأَثير: قيل أَراد القُعودَ لقضاء الحاجة من الحدث، وقيل: أَرادالإِحْدادَ والحُزْن وهو أَن يلازمه ولا يرجع عنه؛ وقيل: أَراد به احترامالميتِ وتهويِلَ الأَمرِ في القُعود عليه تهاوناً بالميتِ والمَوْتِ؛وروي أَنه رأَى رجلاً متكئاً على قبر فقال: لا تؤْذِ صاحبَ القبر.والمَقاعِدُ: موضِعُ قُعُودِ الناس في الأَسواق وغيرها. ابن بُزُرج:أَقْعَدَ بذلك المكان كما يقال أَقام؛ وأَنشد:أَقْعَدَ حتى لم يَجِدْ مُقْعَنْدَدَا؛ولا غَداً، ولا الذي يَلي غَداابن السكيت: يقال ما تَقَعَّدني عن ذلك الأَمر إِلا شُغُلٌ أَي ماحبسني. وقِعْدَة الرجل: مقدار ما أَخذ من الأَرض قُعُودُه. وعُمْقُ بِئرِناقِعدَةٌ وقَعْدَة أَي قدر ذلك. ومررت بماءٍ قِعْدَةَ رجل؛ حكاه سيبويه قال:والجر الوجه. وحكى اللحياني: ما حفرت في الأَرض إِلا قِعْدَةً وقَعْدَة.وأَقْعَدَ البئرَ: حفرها قدر قِعْدة، وأَقعدها إِذا تركها على وجهالأَرض ولم ينته بها الماء.والمُقْعَدَةُ من الآبار: التي احتُفِرَتْ فلم يَنْبُط ماؤها فتركت وهيالمُسْهَبَةُ عندهم. وقال الأَصمعي: بئرٌ قِعْدَة أَي طولها طول إِنسانقاعد.وذو القَعْدة: اسم الشهر الذي يلي شوًالاً وهو اسم شهر كانت العربتَقْعد فيه وتحج في ذي الحِجَّة، وقيل: سمي بذلك لقُعُودهم في رحالهم عن الغزووالميرة وطلب الكلإِ، والجمع ذوات القَعْدَةِ؛ وقال الأَزهري في ترجمةشعب: قال يونس: ذواتُ القَعَداتِ، ثم قال: والقياس أَن تقول ذواتُالقَعْدَة. والعرب تدعو على الرجل فتقول: حَلَبْتَ قاعداً وشَرِبْتَ قائماً؛تقول: لا ملكت غير الشاء التي تُحْلَبُ من قعود ولا ملكت إِبلاٌ تَحْلُبُهاقائماً، معناه: ذهبت إِبلك فصرتَ تحلب الغنم لأَن حالب الغنم لا يكونإِلا قاعداً، والشاء مال الضَّعْفَى والأَذلاَّءِ، والإِبلُ مال الأَشرافِوالأَقوياء ويقال: رجل قاعد عن الغزو، وقوم قُعَّادٌ وقاعدون. والقَعَدُ:الذين لا ديوان لهم، وقيل: القَعَد الذين لا يَمْضُون إِلى القتال، وهواسم للجمع، وبه سمي قَعَدُ الحَرُورِيَّةِ. ورجل قَعَدِيٌّ منسوب إِلىالقَعَد كعربي وعرب، وعجميّ وعجَم. ابن الأَعرابي: القَعَدُ الشُّراةُ الذينيُحَكِّمون ولا يُحارِبون، وهو جمع قاعد كما قالوا حارس وحَرَسٌ.والقَعَدِيُّ من الخوارج: الذي يَرى رأْيَ القَعَد الذين يرون التحكيم حقاً غيرأَنهم قعدوا عن الخروج على الناس؛ وقال بعض مُجَّان المُحْدَثِين فيمنيأْبى أَن يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يريد التحكيموقد قعد عنه فقال:فكأَنِّي، وما أُحَسِّنُ منها،قَعَدِيٌّ يُزَيِّنُ التَّحْكيماوتَقَعَّدَ فلان عن الأَمر إِذا لم يطلبه. وتقاعَدَ به فلان إِذا لميُخْرِجْ إِليه من حَقِّه. وتَقَعَّدْتُه أَي رَبَّثْتُه عن حاجتهوعُقْتُه.ورجل قُعَدَةٌ ضُجَعَة أَي كثير القعود والاضطجاع. وقالوا: ضربهضَرْبَةَ ابنَةِ اقْعدِي وقُومي أَي ضَرْبَ أَمَةٍ، وذلك لقعودها وقيامها فيخدمة مواليها لأَنها تُؤْمَرُ بذلك، وهو نص كلام بان الأَعرابي. وأُقْعِدَالرجلُ: لم يَقْدِرْ على النهوض، وبه قُعاد أَي داء يُقْعِدُه. ورجلمُقْعَدٌ إِذا أَزمنه داء في جسده حتى لا حراكَ به. وفي حديث الحُدُود: أُتيَبامرأَة قد زنت فقال: ممن؟ قالت: من المُقْعَد الذي في حائِطِ سَعْد؛المُقْعَد الذي لا يَقْدِر على القيام لزَمانة به كأَنه قد أُلزِمَالقُعُودَ، وقيل: هو من القُعاد الذي هو الداء الذي أْخذ الإِبل في أَوراكهافيميلها إِلى الأَرض.والمُقْعَداتُ: الضَّفادِع؛ قال الشماخ:توَجَّسْنَ واسْتَيْقَنَّ أَنْ ليْسَ حاضِراً،على الماءِ، إِلا المُقْعَداتِ القَوافِزُوالمُقْعَداتُ: فِراخُ القَطا قبل أَن تَنْهَضَ للطيران؛ قال ذو الرمة:إِلى مُقْعَداتٍ تَطْرَحُ الرِّيحَ بالضُّحَىعَلَيْهِنَّ رَفْضاً مِن حَصادِ القُلاقِلِوالمُقْعَدُ: فَرْخُ النسْرِ، وقيل: فَرْخُ كلِّ طائر لم يستقلّمُقْعَدٌ. والمُقَعْدَدُ: فرخ النسر؛ عن كراع؛ وأَما قول عاصم بن ثابتالأَنصاري:أَبو سليمانَ وَرِيشُ المُقْعَدِ،ومُجْنَأٌ من مَسْكِ ثَوْرٍ أَجْرَدِ،وضالَةٌ مِثلُ الجَحِيمِ المُوْقَدِفإِن أَبا العباس قال: قال ابن الأَعرابي: المقعد فرخ النسر وريشهأَجوَد الريش، وقيل: المقعد النسر الذي قُشِبَ له حتى صِيدَ فَأُخِذ رِيشُه،وقيل: المقعد اسم رجل كان يَرِيشُ السِّهام، أَي أَنا أَبو سليمان ومعيسهام راشها المقعد فما عذري أَن لا أُقاتل؟ والضالَةُ: من شجر السِّدْر،يعمل منها السهام، شبه السهام بالجمر لتوقدها.وقَعَدَتِ الرَّخَمَةُ: جَثَمَتْ، وما قَعَّدَك واقْتعدك أَي حَبَسَك.والقَعَدُ: النخل، وقيل النخل الصِّغار، وهو جمع قاعد كما قالوا خادموخَدَمٌ. وقَعَدَت الفَسِيلَة، وهي قاعد: صار لها جذع تَقْعُد عليه. وفيأَرض فلان من القاعد كذا وكذا أَصلاً ذهبوا إِلى الجِنس. والقاعِدُ منالنخل: الذي تناله اليد. ورجل قِعْدِيٌّ وقُعْدِيٌّ: عاجز كأَنه يُؤثِرُالقُعود.والقُعْدَة: السرجُ والرحل تَقْعُد عليهما. والقَعْدَة، مفتوحة:مَرْكَبُ الإِنسان والطِّنْفِسَةُ التي يجلس عليها قَعْدَة، مفتوحة، وماأَشبهها. وقال ابن دريد: القُعْداتُ الرحالُ والسُّرُوجُ. والقُعَيْداتُ:السُّروجُ والرحال. والقُعدة: الحمار، وجمْعه قُعْدات؛ قال عروةُ بنمعديكرب:سَيْباً على القُعُداتِ تَخْفِقُ فَوْقَهُمراياتُ أَبْيَضَ كالفَنِيقِ هِجانِالليث: القُعْدَةُ من الدوابِّ الذي يَقْتَعِدُه الرجل للركوب خاصة.والقُعْدَةُ والقُعْدَةُ والقَعُودَةُ والقَعُودُ من الإِبل: ما اتخذهالراعي للركوب وحَمْلِ الزادِ والمتاعِ، وجمعه أَقْعِدَةٌ وقُعُدٌ وقِعْدانٌوقَعَائِدُ. واقْتَعَدَها: اتخذها قَعُوداً. قال أَبو عبيدة: وقيلالقَعُود من الإِبل هو الذي يَقْتَعِدُه الراعي في كل حاجة؛ قال: وهو بالفارسيةرَخْتْ وبتصغيره جاء المثل: اتَّخَذُوه قُعَيِّدَ الحاجات إِذاامْتَهَنوا الرجلَ في حوائجهم؛ قال الكميت يصف ناقته:مَعْكُوسَةٌ كقَعُودِ الشَّوْلِ أَنَطَفَهاعَكْسُ الرِّعاءِ بإِيضاعٍ وتَكْرارِ.ويقال: نعم القُعْدَةُ هذا أَي نعم المُقْتَعَدُ.وذكر الكسائي أَنه سمع من يقول: قَعُودَةٌ للقلوصِ، وللذكر قَعُودٌ. قالالأَزهري: وهذا عند الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلامأَكثر العرب على غيره. وقال ابن الأَعرابي: هي قلوص للبكْرة الأُنثىوللبكْر قَعُود مثل القَلُوصِ إِلى أَن يُثْنِيا ثم هو جَمَل؛ قال الأَزهري:وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من الرعب لا يكون القعود إِلا البكْرالذكر، وجمعه قِعْدانٌ ثم القَعَادِينُ جمع الجمع، ولم أَسمع قَعُودَة بالهاءلغير الليث. والقَعُود من الإِبل: هو البكر حين يُرْكَب أَي يُمَكّنظهره من الركوب، وأَدنى ذلك أَن يأْتي عليه سنتان، ولا تكون البكرة قعوداًوإِنما تكون قَلُوصاً. وقال النضر: القُعْدَةُ أَن يَقْتَعِدَ الراعيقَعوداً من إِبله فيركبه فجعل القُعْدة والقَعُود شيئاً واحداً.والاقْتِعادُ: الركوب. يقول الرجل للراعي: نستأْجرك بكذا وعلينا قُعْدَتُك أَي علينامَرْكَبُكَ، تركب من الإِبل ما شئت ومتى شئت؛ وأَنشد للكميت:لم يَقْتَعِدْها المُعْجِلونوفي حديث عبد الله: من الناس من يُذِلُّه الشيطانُ كما يُذلُّ الرجلقَعُودَهُ من الدوابّ؛ قال ابن الأَثير: القَعُودُ من الدوابِّ مايَقْتَعِدُه الرجل للركوب والحمل ولا يكون إِلا ذكراً، وقيل: القَعُودُ ذكر،والأُنثى قعودة؛ والقعود من الإِبل: ما أَمكن أَن يُركب، وأَدناه أَن تكون لهسنتان ثم هو قَعود إِلى أن يُثْنِيَ فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل.وفي حديث أَبي رجاء: لا يكون الرجل مُتَّقِياً حتى يكون أَذَلَّ منقَعُودٍ، كلُّ من أَتى عليه أَرْغاه أَي قَهَره وأَذَلَّه لأَن البعير إِنمايَرْغُو عن ذُلٍّ واستكانة. والقَعُود أَيضاً: الفصيل. وقال ابن شميل:القَعُودُ من الذكور والقَلوص من الإِناث. قال البشتي: قال يعقوب بن السكيت:يقال لابن المَخاض حين يبلغ أَن يكون ثنياً قعود وبكر، وهو من الذكوركالقلوص من الإِناث؛ قال البشتي: ليس هذا من القَعُود التي يقتعدها الراعيفيركبها ويحمل عليها زاده وأَداته، إِنما هو صفة للبكر إِذا بلغالأَثْنَاءَ؛ قال أَبو منصور: أَخطأَ البشتي في حكايته عن يعقوب ثم أَخطأَ فيمافسره من كِيسه أَنه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين آخرين، فأَمايعقوب فإِنه قال: يقال لابن المخاض حتى يبلغ أَن يكون قنياً قعود وبَكروهو الذكور كالقَلوص، فجعل البشتي حتى حين وحتى بمعنى إِلى، وأَحدالخطأَين من البشتي أَنه أَنَّث القعود ولا يكون القعود عند العرب إِلا ذكراً،والثاني أَنه لا قعود في الإِبل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت، قال:ورأَيت العرب تجعل القعود البكر من الإِبل حين يُركب أَي يمكن ظهره منالركوب، قال: وأَدنى ذلك أَن يأْتي عليه سنتان إِلى أَن يثني فإِذا أَثنىسمي جملاً، والبكر والبَكْرَة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا،ولا تكون البكرة قعوداً. ابن الأَعرابي: البَكر قَعود مثل القَلوص فيالنوق إِلى أَن يُثْنِيَ.وقاعَدَ الرجلَ: قعد منه. وقَعِيدُ الرجلِ: مُقاعِدُه. وفي حديث الأَمربالمعروف: لا يَمْنَعُه ذلك أَن يكون أَكِيلَه وشَرِيبَه وقَعِيدَه؛القَعِيدُ الذي يصاحبك في قُعودِكَ، فَعِيلٌ بمعى مفاعل؛ وقَعِيدا كلِّأَمرٍ: حافظاه عن اليمين وعن الشمال. وفي التنزيل: عن اليمين وعن الشمالقَعِيدٌ؛ قال سيبويه: أَفرد كما تقول للجماعة هم فريق، وقيل: القعيد للواحدوالاثنين والجمع والمذكر والمؤَنث بلفظ واحد وهما قعيدان، وفَعِيلٌ وفعولمما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله: أَنا رسول ربك، وكقوله:والملائِكةُ بعد ذلك ظَهِيرٌ؛ وقال النحويون: معناه عن اليمين قعيد وعنالشمال قعيد فاكتفى بذكر الواحد عن صاحبه؛ ومنه قول الشاعر:نحْنُ بما عِنْدَنا، وأَنتَ بماعِنْدَك راضٍ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُولم يقل راضِيان ولا راضُون، أَراد: نحن بما عندنا راضون وأَنت بما عندكراضٍ؛ ومثله قول الفرزدق:إِني ضَمِنْتُ لمنْ أَتاني ما جَنَىوأتى، وكان وكنتُ غيرَ غَدُورِولم يقل غدُوَرينِ. وقَعِيدَةُ الرجل وقَعِيدَةُ بيِته: امرأَتُه؛ قالالأَشعَرُ الجُعْفِيُّ:لكن قَعِيدَةُ بَيْتِنا مَجْفِوَّةٌ،بادٍ جنَاجِنُ صَدْرِها ولها غِنَىوالجمع قَعائدُ. وقَعِيدَةُ الرجلِ: امرأَته. وكذلك قِعادُه؛ قال عبدالله بن أَوفى الخزاعي في امرأَته:مُنَجَّدَةٌ مثلُ كَلْبِ الهِراش،إِذا هَجَعَ الناسُ لم تَهْجَعِفَلَيْسَتْ قِعادُ الفَتَى وحدْهَا،وبِئْسَتْ مُوَفِّيَةُ الأَرْبَعِقال ابن بري: مُنَجَّدَةٌ مُحَكَّمَةٌ مُجَرَّبَةٌ وهو مما يُذَمُّ بهالنساءُ وتُمْدَحُ به الرجال. وتَقَعَّدَتْه: قامت بأَمره؛ حكاه ثعلب وابنالأَعرابي. والأَسَلُ: الرِّماحُ.ويقال: قَعَّدْتُ الرجلَ وأَقْعدْتُه أَي خَدَمْتُه وأَنا مُقْعِدٌ لهومُقَعِّدٌ؛ وأَنشد:تَخِذَها سرِّيَّةً تُقَعِّدُهوقال الآخر:وليسَ لي مُقْعِدٌ في البيتِ يُقْعِدُني،ولا سَوامٌ، ولا مِنْ فِضَّةٍ كِيسُوالقَعِيدُ: ما أَتاك من ورائك من ظَبْيٍ أَو طائر يُتَطَّيرُ منه بخلافالنَّطِيح؛ ومنه قول عبيد بن الأَبرص:ولقد جَرَى لهُمِ، فلم يَتَعَيَّفُوا،تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أَعْضَبُالوَشِيجَةُ: عِرْقُ الشجرةِ، شبَّه التَّيْسَ من ضُمْرِه به، ذكره أَبوعبيدة في باب السَّانِحِ والبارِحِ وهو خلاف النَّطِيح. والقَعِيدُ:الجرادُ الذي لم يَسْتَوِ جناحاه بعد. وثَدْيٌ مُقْعَدٌ: ناتِئٌ على النحرإذا كان ناهِداً لم يَنْثَنِ بَعْدُ؛ قال النابغة:والبَطنُ ذو عُكَنٍ لطيفٌ طَيُّهُ،والإِتْبُ تَنْفُجُه بِثَدْيٍ مُقْعَدِوقَعَدَ بنو فلانٍ لبني فلان يَقْعُدون: أَطاقوهم وجاو وهم بأَعْدادِهم.وقَعَدَ بِقِرْنِهِ: أَطاقَه. وقَعَدَ للحرب: هَيَّأَ لها أَقرانَها؛قال:لأُصْبِحَنْ ظالماً حَرْباً رَباعِيَةً،فاقعُدْ لها، ودَعَنْ عنْكَ الأَظانِيناوقوله:سَتَقْعُدُ عبدَ اللهِ عَنَّا بِنَهْشَلأَي سَتُطيقها وتَجِيئُها بأَقْرانها فَتَكْفينا نحن الحرب. وقَعَدَتِالمرأَةُ عن الحيض والولدِ تَقْعُدُ قُعوداً، وهي قاعد: انقطع عنها،والجمع قَواعِدُ. وفي التنزيل: والقَواعِدُ من النساء؛ وقال الزجاج في تفسيرالآية: هن اللواتي قعدن عن الأَزواج. ابن السكيت: امرأَة قاعِدٌ إِذا قعدتعن المحيض، فإِذا أَردت القُعود قلت: قاعدة. قال: ويقولون امرأَة واضِعٌإِذا لم يكن عليها خمار، وأَتانٌ جامِعٌ إِذا حملت. قال أَبو الهيثم:القواعد من صفات الإِناث لا يقال رجال قواعِدُ، وفي حديث أَسماءَالأَشْهَلِيَّة: إِنا مَعاشِرَ النساءِ محصوراتٌ مقصوراتٌ قواعِدُ بيوتِكموحوامِلُ أَولادِكم؛ القواعد: جمع قاعِدٍ وهي المرأَة الكبيرة المسنة، هكذا يقالبغير هاء أَي أَنها ذات قعود، فأَما قاعدة فهي فاعلة من قَعَدَتْقعوداً، ويجمع على قواعد فهي فاعلة من قَعَدَتْ قعوداً، ويجمع على قواعدأَيضاً. وقعدت النخلة: حملت سنة ولم تحمل أُخرى.والقاعِدَةِ: أَصلُ الأُسِّ، والقَواعِدُ: الإِساسُ، وقواعِد البيتإِساسُه. وفي التنزيل: وإِذ يَرفَعُ ابراهيمُ القواعِدَ من البيتِ وإِسمعيلُ؛وفيه: فأَتى اللهُ بُنيانَهم من القواعد؛ قال الزجاج: القَواعِدُأَساطينُ البناء التي تَعْمِدُه. وقَواعِدُ الهَوْدَج: خشبات أَربع معترضة فيأَسفله تُركَّبُ عِيدانُ الهَوْدَج فيها. قال أَبو عبيد: قواعد السحابأُصولها المعترضة في آفاق السماء شبهت بقواعد البناء؛ قال ذلك في تفسير حديثالنبي، صلى الله عليه وسلم، حين سأَل عن سحابة مَرَّت فقال: كيفتَرَوْنَ قواعِدَها وبواسِقَها؟ وقال ابن الأَثير: أَراد بالقواعد ما اعترض منهاوسَفَل تشبيهاً بقواعد البناء. ومن أَمثال العرب: إذا قامَ بكَ الشَّرّْفاقْعُدْ، يفسَّر على وجهين: أَحدهما أَن الشر إِذا غلبك فَذِلَّ له ولاتَضْطَرِبْ فيه، والثاني أَن معناه إِذا انتصب لك الشرُّ ولم تجد منهبُدًّا فانتِصبْ له وجاهِدْه؛ وهذا مما ذكره الفراء.والقُعْدُدُ والقُعْدَدُ: الجبانُ اللئيمُ القاعدُ عن الحرب والمكارِمِ.والقُعْدُدُ: الخامل. قال الأَزهري: رجل قُعْددٌ وقَعْدَدٌ إِذا كانلئيماً من الحَسَبِ. المُقْعَدُ والقُعْدُدُ: الذي يقعد به أَنسابه؛وأَنشد:قَرَنْبَى تَسُوفُ قَفَا مُقْرِفٍلَئِيمٍ، مآثِرُهُ قُعْدُدويقال: اقْتَعَدَ فلاناً عن السخاءِ لؤْمُ جِنْثِه؛ ومنه قول الشاعر:فازَ قدْحُ الكَلْبْيِّ، واقتَعَدَتْ مَغْــراءَ عن سَعْيِهِ عُرُوقُ لَئِيمِورجل قُعْدُدٌ: قريب من الجَدِّ الأَكبر وكذلك قعدَد. والقُعْدُدُوالقُعْدَدُ: أَملك القرابة في النسب.والقُعْدُدُ؛ القُرْبَى. والمِيراث القُعْدُدُ: هو أَقربُ القَرابَةِإِلى الميت. قال سيبويه: قُعْدُدٌ ملحق بجُعْشُمٍ، ولذلك ظهر فيهالمثلان.وفلان أَقْعَد من فلان أَي أَقرب منه إِلى جده الأَكبر، وعبر عنه ابنالأَعرابي بمثل هذا المعنى فقال: فلان أَقْعَدُ من فلان أَي أَقلُّ آباء.والإِقْعادُ: قِلَّةُ الآباء والأَجداد وهو مذموم، والإِطْرافُ كَثَرتُهموهو محمود، وقيل: كلاهما مدح. وقال اللحياني: رجل ذو قُعْدد إِذا كانقريباً من القبيلة والعدد فيه قلة. يقال: هو أَقْعَدُهم أَي أَقربهم إِلىالجد الأَكبر، وأَطْرَفُهم وأَفْسَلُهم أَي أَبعدهم من الجد الأَكبر.ويقال: فلان طَرِيفٌ بَيِّنُ الطَّرافَة إِذا كان كثير الآباء إِلى الجدالأَكبر ليس بذي قُعْدُود؛ ويقال: فلان قعيد النسب ذو قُعْدد إِذا كان قليلالآباءِ إِلى الجد الأَكبر؛ وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباسالهاشمي أَقعَدَ بني العباس نسباً في زمانه، وليس هذا ذمًّا عندهم، وكانيقال له قعدد بني هاشم؛ قال الجوهري: ويمدح به من وجه لأَن الولاء للكُبرويذم به من وجه لأَنه من أَولادِ الهَرْمَى ويُنسَب إِلى الضَّعْفِ؛ قالدريد بن الصِّمَّة يرثي أَخاه:دَعاني أَخي والخيلُ بيْني وبيْنَه،فلما دَعاني لم يَجِدْني بِقُعْدُدِوقيل: القعدد في هذا البيت الجبانُ القاعِدُ عن الحربِ والمكارِمِأَيضاً يَتَقَعَّد فلا ينهض؛ قال الأَعشي:طَرِفُونَ ولاَّدُونَ كلَّ مُبارَكٍ،أَمِرُونَ لا يَرِثُونَ سَهمَ القُعْدُدِوأَنشده ابن بري:أَمِرُونَ ولاَّدُونَ كلَّ مُبارَكٍ،طَرِفُونَ . . . . . .وقال: أَمرون أَي كثيرون. والطرف: نقيض القُعدد. ورأَيت حاشية بخط بعضالفضلاء أَن هذا البيت أَنشده المَرْزُبانيُّ في معجم الشعراء لأَبيوجْزَةَ السعدي في آل الزبير. وأَما القُعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه،والقُعْدُد من الأَضداد. يقال للقريب النسب من الجد الأَكبر: قعدد، وللبعيدالنسب من الجد الأَكبر: قعدد؛ وقال ابن السكيت في قول البعيث:لَقًى مُقْعَدِ الأَسبابِ مُنْقَطَعٌ بهقال: معناه أَنه قصير النسب من القعدد. وقوله منقَطَعٌ به مُلْقًى أَيلا سَعْيَ له إِن أَراد أَن يسعى لم يكن به على ذلك قُوَّةُ بُلْقَةٍ أَيشيء يَتَبَلَّغُ به. ويقال: فلان مُقْعَدُ الحَسَبِ إِذا لم يكن له شرف؛وقد أَقْعَدَه آباو ه وتَقَعَّدُوه؛ وقال الطرماح يهجو رجلاً:ولكِنَّه عَبْدٌ تَقَعَّدَ رَأْيَهلِئامُ الفُحولِ وارْتخاضُ المناكِحِ(* قوله «وارتخاض» كذا بالأَصل، ولعله مصحف عن ارتخاص من الرخص ضدالغلاء أو ارتحاض بمعنى افتضاح.) أَي أَقعد حسبه عن المكارم لؤْم آبائهوأُمهاته.ابن الأَعرابي: يقال ورث فلان بالإِقْعادِ، ولا يقال وَرِثه بالقعود.والقُعادُ والإِقْعادُ: داءٌ يأْخُذُ الإِبل والنجائب في أَوراكها وهو شبهمَيْل العَجُزِ إِلى الأَرض، وقد أُقْعِدَ البعير فهو مُقْعَدٌ.والقَعَدُ: أَن يكون بِوَظِيفِ البعير تَطامُنٌ واسْتِرْخاء. والإِقعادُ في رجلالفرس: أَن تُقْرَشَ (* وقوله «تفرش» في الصحاح تقوس.) جدّاً فلاتَنْتَصِبَ. والمُقْعَدُ: الأَعوج، يقال منه: أُقعِدَ الرجلُ، تقول: متى أَصابكهذا القُعادُ؟ وجملٌ أَقْعَدُ: في وظِيفَيْ رجليه كالاسترخاء.والقَعِيدَةُ: شيء تَنْسُجُه النساء يشبه العَيْبَةَ يُجْلَسُ عليه، وقداقْتَعَدَها؛ قال امرؤ القيس:رَفَعْنَ حوايا واقْتَعَدْنَ قَعائِداً،وحَفَّفْنَ مِنْ حَوْكِ العِراقِ المُنَمَّقِوالقَعِيدَةُ أَيضاً: مثل الغِرارَةِ يكون فيها القَدِيدُ والكعكُ،وجمعها قَعائِدُ؛ قال أَبو ذؤيب يصف صائداً:له مِنْ كَسْبِهِنَّ مُعَذْ لَجاتٌقَعائِدُ، قد مُلِئْنَ مِنَ الوَشِيقِوالضمير في كسبهن يعود على سهام ذكرها قبل البيت. ومُعَذْلَجاتٌ:مملوءات. والوشِيقُ: ما جَفَّ من اللحم وهو القَدِيدُ؛ وقال ابن الأَعرابي فيقول الراجز:تُعْجِلُ إِضْجاعَ الجَشِير القاعِدِقال: القاعِدُ الجُوالقُ الممتلئُ حَبًّا كأَنه من امتلائه قاعد.والجَشِيرُ: الجُوالِقُ. والقَعِيدَةُ من الرمل: التي ليست بمُسْتَطِيلة،وقيل: هي الحبْل اللاطِئُ بالأَرض، وقيل: وهو ما ارْتَكَم منه. قال الخليل:إِذا كان بيت من الشِّعْر فيه زِحافٌ قيل له مُقْعَدٌ؛ والمُقْعَدُ منالشعر: ما نَقَصَتْ من عَرُوضِه قُوَّة، كقوله:أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِكِ بنِ زُهَيرٍتَرْجُو النساءُ عَوَاقِبَ الأَطْهارِ؟قال أَبو عبيد: الإِقواء نقصان الحروف من الفاصلة فَيَنْقُص من عَرُوضِالبيت قُوَّةٌ، وكان الخليل يسمى هذا المُقْعَدَ. قال أَبو منصور: هذاصحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب.الفراء: العرب تقول قَعَدَ فلان يَشْتُمُني بمعنى طَفِقَ وجَعَل؛ وأَنشدلبعض بني عامر:لا يُقْنِعُ الجارِيَةَ الخِضابُ،ولا الوِشاحانِ، ولا الجِلْبابُمِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقيَ الأَركابُ،ويَقْعُدَ الأَيْرُ له لُعابُوحكى ابن الأَعرابي: حَدَّدَ شَفْرَتَه حتى قَعدتْ كأَنها حَربَةٌ أَيصارت. وقال: ثَوْبَكَ لا تَقْعُدُ تَطِيرُ به الريحُ أَي لا تَصِيرُالريحُ طائرةً به، ونصب ثوبك بفعل مضمر أَي احفظ ثوبك. وقال: قَعَدَ لايَسْأْلُه أَحَدٌ حاجةً إِلا قضاها ولم يفسره؛ فإِن عنى به صار فقد تقدم لهاهذه النظائر واستغنى بتفسير تلك النظائر عن تفسير هذه، وإِن كان عنى القعودفلا معنى له لأَن القعود ليست حال أَولى به من حال، أَلا ترى أَنك تقولقعد لا يمر به أَحد إِلا يسبه، وقد لا يسأَله سائل إِلا حرمه؟ وغير ذلكمما يخبر به من أَحوال القاعد، وإِنما هو كقولك: قام لا يُسأَلُ حاجَةًإِلا قضاها.وقَعِيدَكَ اللهَ لا أَفعلُ ذلك وقَِعْدَك؛ قال مُتَمِّمُ بنُنُوَيْرَةَ:قَعَِيدَكِ أَن لا تُسْمِعيني مَلامَةً،ولا تَنْكَئِي قَرْحَ الفؤَادِ فَيِيجَعَاوقيل: قَِعْدَكَ اللهَ وقَعيدَكَ اللهَ أَي كأَنه قاعدٌ معك يحفظ عليكقولك، وليس بقويّ؛ قال أَبو عبيد: قال الكسائي: يقال قِعْدكَ الله أَياللهُ معك؛ قال وأَنشد غيره عن قُرَيْبَةَ الأَعرابية:قَعِيدَكِ عَمْرَ الله، يا بِنْتَ مالِكٍ،أَلم تَعْلَمِينا نِعْمَ مَأْوى المُعَصِّبِقال: ولم أَسمع بيتاً اجتمع فيه العَمْرُ والقَعِيدُ إِلا هذا. وقالثعلب: قَِعْدَكَ اللهَ وقَعِيدَكَ اللهَ أَي نَشَدْتُكَ اللهَ. وقال: إِذاقلت قَعِيدَكُما الله جاءَ معه الاستفهام واليمين، فالاستفهام كقوله:قَعِيدَ كما اللهَ أَلم يكن كذا وكذا؟ قال الفرزدق:قَعِيدَ كما اللهَ الذي أَنْتُما له،أَلم تَسْمَعا بالبَيْضَتَيْنِ المُنادِيا؟والقَسَمُ: قَعِيدَكَ اللهَ لأُكْرِمَنَّكَ. وقال أَبو عبيد: عَلْيامُضَر تقول قَعِيدَك لتفعلن كذا؛ قال القِعَيدُ الأَب؛ وقال أَبو الهيثم:القَعِيد المُقاعِدُ؛ وأَنشد بيت الفرزدق:قَعيدَكُما اللهَ الذي أَنتما لهيقول: أَينما قعدت فأَنت مقاعد لله أَي هو معك. قال: ويقال قَعِيدَكالله لا تَفْعل كذا، وقَعْدَكَ الله، بفتح القاف، وأَما قِعْدَكَ فلاأَعْرِفُه. ويقال: قعد قعداً وقعوداً؛ وأَنشد:فَقَعْدَكِ أَن لا تُسْمِعِيني مَلامَةًقال الجوهري: هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر،والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى، كما يقال: نشدتك الله، قال ابن بري فيترجمة وجع في بيت متمم بن نويرة:قَعِيدَكِ أَن لا تُسْمِعِيني مَلامَةًقال: قَعِيدَك اللهَ وقَِعدك الله استعطاف وليس بقسم؛ كذا قال أَبوعليّ؛ قال: والدليل على أَنه ليس بقسم كونه لم يُجَبْ بجوابِ القَسَم.وقَعِيدَكَ اللهَ بمنزلة عَمْرَكَ اللهَ في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعةموقع الفعل، فعمرك اللهَ واقع موقع عَمَّرَك اللهُ أَي سأَلْتُ اللهَتَعْمِيرَك، وكذلك قِعْدَكَ اللهَ تَقْديره قَعَّدْتُك اللهَ أَي سأَلت اللهحفظك من قوله: عن اليمين وعن الشمال قَعِيد أَي حفيظ.والمُقْعَدُ: رجلٌ كان يَرِيشُ السهام بالمدينة؛ قال الشاعر:أَبو سُلَيْمان ورِيشُ المُقْعَدِوقال أَبو حنيفة: المُقْعدانُ شجر ينبت نبات المَقِرِ ولا مرارة له يخرجفي وسطه قضيب بطول قامة وفي رأْسه مثل ثمرة العَرْعَرَة صُلْبة حمراءيترامى به الصبيان ولا يرعاه شيء.ورجل مُقْعَدُ الأَنف: وهو الذي في مَنْخِرِه سَعة وقِصَر.والمُقْعَدَةُ: الدَّوْخَلَّةُ من الخُوصِ.ورحًى قاعِدَةٌ: يَطْحَنُ الطاحِنُ بها بالرَّائِدِ بيَدِه.وقال النضر: القَعَدُ العَذِرَةُ والطَّوْفُ.