الخَنا: من قبيح الكلام. خَنا في مَنْطقه يَخْنُو خَناً، مقصور.والخَنا: الفُحْش. وفي التهذيب: الخَنا من الكلام أَفْحَشُه. وخَنا فيكلامه وأَخْنَى: أَفْحَش، وفي مَنْطقه إخْناءٌ؛ قالت بنتُ أَبي مُسافِعٍالقُرَشي وكان قتله النبي، صلى الله عليه وسلم:وما لَيْثُ غَرِيفٍ ذُوأَظافِيرَ وأَقْدامِكحِبِّي، إذا تَلاقَوا، ووُجُوهُ القَوْمِ أَقْرانُوأَنتَ الطاعِنُ النَّجْلاءِ منها مُزْبِدٌ آنِوفي الكَفِّ حُسامٌ صارِمٌ أَبْيَضُ خَذَّامُوقد تَرْحَلُ بالرَّكْبِ،فما تُخْنِي لصُخْبانِابن سيده: هكذا رواها الأَخفش كلها مقيدة، ورواها أَبو عمرو مطلقة. قالابن جني: إذا قيدت ففيها عيب واحد وهو الإكْفاء بالنون والميم، وإذاأَطلقت ففيها عيبان الإكْفاء والإقْواء، قال: وعندي أَن ابن جني قد وهم فيقوله رواها أَبو الحسن الأَخفش مقيدة، لأَن الشعر من الهَزَج وليس في الهزجمفاعيل بالإسكان ولا فَعُولانْ، فإن كان الأَخْفش قد أَنشده هكذا فهوعندي على إنشاد من أَنشد:أَقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتابْبسكون الباء، وهذا لا يعتدّ به ضرباً لأَن فَعُولْ مسكنة ليست من ضروبالوافر، فكذلك مفاعيلْ أَو فَعُولانْ ليست من ضروب الهزج، وإذا كان كذلكفالرواية كما رواه أَبو عمرو، وإن كان في الشعر حينئذ عيبان من الإقواءوالإكفاء إذ احتمالُ عيبين وثلاثة وأَكثر من ذلك أَمْثَلُ من كسر البيت،وإن كنت أَيها الناظر في هذا الكتاب من أَهل العَروض فعِلْمُ هذا عليك مناللازم المفروض. وكلامٌ خَنٍ وكَلِمَة خَنِيَةٌ، وليس خَنٍ على الفِعْل،لأَنا لا نعلم خَنِيَتِ الكلمة، ولكنه على النَّسَب كما حكاه سيبويه منقولهم رجل طَعِمٌ ونَهِرٌ، ونظيره كاسٍ إلا أَنه على زنة فاعِلٍ، قالسيبويه: أَي ذو طَعامٍ وكسْوَة وسَيْرٍ بالنهار؛ وأَنشد:لَسْتُ بلَيْلِيٍّ ولكنِّي نَهِرْوقول القُطامِيّ:دَعُوا النَّمْر، لا تُثْنُوا عليها خَنايَةً،فقد أَحْسَنَتْ في جُلّ ما بَيننا النَّمْرُبَنَى من الخنَا فَعالَة. وقد خَنِيَ عليه، بالكسر، وأَخْنَى عليه فيمَنْطِقِه: أَفْحَشَ؛ قال أَبو ذؤيب:ولا تُخْنُوا عليَّ، ولا تُشِطُّوابقول الفخْر، إنّ الفَخْرَ حُوبُوفي الحديث: أَخْنَى الأَسماء عند الله رَجُلٌ تَسَمَّى مَلكَالأَمْلاكِ؛ الخَنا: الفُحْشُ في القول، ويجوز أَن يكون من أَخْنَى عليه الدَّهْرُإذا مالَ عليه وأَهلكه. وفي الحديث: من لم يَدَعِ الخَنا والكَذِبَ فلاحاجةَ لله في أَن يَدَعَ طَعامَه وشرابه. وفي حديث أَبي عبيدة: فقال رجلمن جُهَيْنَة والله ما كان سَعْدٌ ليُخْنِيَ بابْنهِ (* قوله «ليخنيبابنه» بهامش نسخة من النهاية ما نصه: الإخناه على الشيء الافساد ومنه الخناوهو الفحش والكلام الفاسد، ودخلت الباء في بابنه للتعدية، والمعنى: ماكان ليجعله مخنياً على ضمانه خائساً به، واللام لتأكيد معنى النفي كأنهقال: سعد أجلّ من أن يضايق ابنه في هذا حتى يعجز عن الوفاء بما ضمن) فيشِقَّةٍ من تَمْرٍ أَي يُسْلِمه ويَخْفر ذِمَّتَه، وهو من أَخْنَى عليهالدِّهْرُ. وخَنَى الدَّهْرِ: آفاتُه؛ قال لبيد:قلبتُ: هَجِّدْنا فَقَدْ طالَ السُّرَى،وقَدرنا إن خَنَى الدَّهرِ غَفَلْوأَخْنَى علي الدَّهْرُ: طالَ . وأَخْنَى عليهم الدهرُ: أَهلكهم وأَتَىعليهم؛ قال النابغة:أَمْسَتْ خَلاءً وأَمْسَى أَهْلُها احْتَمَلُوا،أَخْنَى عليها الذي أَخْنَى على لُبَدِوأَخْنَى: أَفْسَدَ. وأَخْنَيْتُ عليه: أَفْسَدْتُ. والخَنْوةُ:الغَدْرَةُ. والخَنْوَة أَيضاً: الفُرْجَة في الخُصّ. وأَخْنَى الجرادُ: كَثُربيضُه؛ عن أَبي حنيفة. وأَخْنَى المَرْعَى: كَثُرَ نَباتُه والْتَفَّ؛وروي بيت زهير:أَصَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْنِ أَخْنَى،له بالسِّيَّ تَنُّومٌ وآءُوالأَعرف الأَكثر أَجْنَى. قال ابن سيده: وإنما قضينا أَن أَلفه ياءلأَن اللام ياء أَكثر منها واواً، والله أَعلم.