العَثْمُ: إساءَةُ الجَبْر حتى يبقى فيه أَوَدٌ كهيئة المَشَشِ.عَثَمَ العظمُ يَعْثِمُ عَثْماً وعَثِمَ عَثَماً، فهو عَثِمٌ: ساء جَبْرُهوبقي فيه أَوَدٌ فلم يَسْتَوِ. وعَثَمَ العظمُ المكسورُ إذا انجَبر علىغير استواء، وعَثَمْتُه أَنا، يتعدّى ولا يتعدّى. وعَثَمه يَعْثِمُهعَثْماً وعَثَّمه، كلاهما: جَبَره، وخص بعضُهم به جَبْرَ اليد على غير استواء.يقال: عَثَمَتْ يدُه تَعْثِمُ وعَثَمْتُها أنا إذا جَبرْتَها على غيراستواء. وقال الفراء: تَعْثُم، بضم الثاء، وتَعْثُل مثله؛ قال ابن جني: هذاونحوه من باب فَعَلَ وفعَلْتُه شاذٌّ عن القياس، وإن كان مطرداً فيالاستعمال، إلا أن له عندي وجهاً لأَجله جاز، وهو أَن كل فاعل غيرَ القديمسبحانه فإنما الفِعْلُ فيه شيءٌ أُعِيرَه وأُعْطِيَه وأُقدِرَ عليه، فهووإن كان فاعِلاً فإنه لما كان مُعاناً مُقْدَراً صار كأَنَّ فعله لغيره،ألا ترى إلى قوله سبحانه: وما رَمَيْتَ إذ رَمَيتَ ولكنَّ الله رَمى؟ قال:وقد قال بعضُ الناس إن الفعلَ لله وإن العبدَ مُكْتَسِبٌ، قال: وإن كانهذا خطأ عندنا فإنه قولٌ لقوم، فلما كان قولُهم عَثَم العظمُ وعَثَمْتُهأنَّ غيره أعانه (* قوله «أن غيره أعانه» هكذا في الأصل، ولعل في الكلامسقطاً)، وإنْ جرى لفظُ الفعل له تجاوَزَتِ العربُ ذلك إلى أن أََظهرت هناكفِعْلاً بلفظ الأَوَّلِ مُتَعدِّياً، لأنه كان فاعِلُه في وقت فعلِهإياه، إنما هو مُشاءٌ إليه أَو مُعانٌعليه، فخَرج اللفظان لما ذكرنا خُروجاً واحداً، فاعْرِفْه، وربما استعملفي السيف على التشبيه؛ قال:فقد يُقْطَعُ السيفُ اليَماني وجَفْنُهشَباريقَ أَعشارٍ عُثِمْنَ على كَسْرِقال ابن شميل: العَثْمُ في الكَسْر والجُرْحِ تَداني العَظمِ حتى هَمَّأَن يَجْبُر ولم يجْبُرْ بعدُ كما ينبغي. يقال: أَجَبَر عظمُ البعير؟فيقال: لا، ولكنه عَثَم ولم يجْبُر. وقد عَثَم الجرحُ: وهو أَن يَكْنُبَويَجْلُبَ ولم يَبرأْ بعدُ. وفي حديث النَّخَعي: في الأَعضاء إذا انجبرَتْعلى غير عَثْمٍ صُلحٌ، وإذا انجبرتْ على عَثْمٍ الدِّيةُ. يقال: عَثَمْتيَدَه فعَثَمَتْ إذا جَبرتَها على غير استواء وبقي فيها شيءٌ لميَنحَكِمْ، ومثله من البناء رَجَعْتُه فرَجَع ووقَفْته فوَقَفَ، ورواه بعضهمعَثَلَ، باللام، وهو بمعناه؛ وأَما قول عمرو بن الإطنابَةِ لأُحيحة بنالجُلاحِ:فِيمَ تَبْغِي ظُلْمَنا ولِمَهفي وُسوقٍ عَثْمةٍ قَنِمه؟فإن ثعلباً قال: عَثْمة فاسدة وأَظن أَنها ناقصة مشتق من العَثْمِ، وهوما قدَّمْنا من أَن يجْبَر العَظمُ على غير استواء، وإن شئتَ قلتَ إنأَصل العَثْمِ الذي هو جَبر العظمِ الفسادُ أَيضاً، لأَن ذلك النوعَ منالجبْر فسادٌ في العظم ونقصانٌ عن قوّته التي كان عليها أَو عن شكله. ابنالأَعرابي: العُثُم جمع عاثِمٍ وهم المُجَبِّرون، عَثَمَه إذا جَبَرَه. وحكىابن الأعرابي عن بعض العرب: إني لأَعثِمف شيئاً من الرَّجَز أَيأَنتِفُ.والعَيْثومُ: الضخم الشديد من كل شيء. وجمل عَيْثُومٌ: ضَخم شديد؛وأَنشد لعلقمة بن عَبْدة:يَهْدي بها أَكلَفُ الخَدَّينِ مُخْتَبَرٌ،من الجِمالِ، كثيرُ اللحمِ عَيْثُومُوالعَيْثُوم: الفيلُ، وكذلك الأُنثى؛ قال الأَخطل:ومُلَحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ، كأَنماوَطِئَتْ عليه، بخُفِّها، العَيْثومُمُلَحَّبٌ: مُجَرَّحٌ؛ وقال الشاعر:وقد أَسِيرُ أَمامَ الحَيِّ تَحْمِلُنيوالفَضْلَتَينِ كِنازُ اللحمِ عَيثُومُوجمعه عَياثِمُ. وقال الغَنويُّ: العَيْثوم الأُنثى من الفِيََلة؛وأَنشد الأَخطل:ترَكُوا أُسامة في اللِّقاءِ، كأَنَّماوَطِئَتْ عليه بخُفِّها العَيْثُومُوالعَيْثُوم أَيضاً: الضَّبُعُ.وبعير عَيْثَمٌ: ضخم طويل. وامرأة عَيثَمةٌ: طويلة. وبعير عَثَمْثَم:قويّطويل في غِلَظ، وقيل: شديد عظيم، وكذلك الأَسد. وناقةٌ عَثَمْثمة: شديدةعَلِيَّة، وقيل: شديدة عظيمة، والذكر عَثَمْثم. والعَثَمْثَم من الإبل:الطويلُ في غِلظٍ، والجمع عَثَمْثمات؛ وفي حديث ابن الزبير: أَن نابغةَبني جَعدة امتدحه فقال يصف جملاً:أَتاكَ أَبو لَيلى يَجُوبُ به الدُّجى،دُجى الليلِ، جَوَّابُ الفَلاةِ عَثَمْثَمُهو الجمَل القويُّ الشديد. وبَغْل عَثَمْثم: قويّ. والعَثَمْثم:الأَسدُ، ويقال ذلك من شدة وطئه؛ وقال:خُبَعْثِنٌ مِشْيَتُه عَثَمْثَمُومَنكِبٌ عَثَمْثمٌ: شديد؛ عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد:إلى ذراع مَنْكِبٍ عَثَمْثمِوالعَيْثامُ: الدُّلبُ، واحدتُه عَيثامةٌ، وهي شجرة بيضاء تَطولُجدَّاً، وقيل: العَيْثامُ شجر.أَبو عمرو: العُثْمانُ الجانُّ في أَبواب الحيّات، والعُثمان فَرْخالثُّعبان، وقيل: فَرْخ الحية ما كانت، وكنية الثُّعبان أَبو عثمان؛ حكاه عليبن حمزة، وبه كُنِّيَ (* قوله «وبه كني إلخ» هو في أصله المنقول منهمرتب بقوله: فرخ الحية ما كانت، وما بينهما اعتراض؛ من كلام التهذيب).الحَنَشُ أَبا عُثمان. فَرْخ الحُبارى.وعُثمانُ والعَثَّامُ وعَثَّامةُ وعَثْمةُ: أَسماء؛ وقال سيبويه: لايُكَسَّر عُثمانُ لأَنك إن كَسَّرْته أَوجبت في تحقيره عُثَيْمِين، وإنماتقول عُثمانون فتُسلِّم كما يجب له في التحقير عُثَيمان، وإنما وجب له فيالتحقير ذلك لأَنا لم نسمعهم قالوا عَثامِينُ، فحملنا تحقيره على بابغَضْبان لأَن أَكثر ما جاءَت في آخره الأَلف والنون إنما هو على باب غَضبان.وعُثمانُ: قبيلة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:أَلقَتْ إليه، على جَهْدٍ، كَلاكِلَهاسَعدُ بنُ بَكْرٍ، ومن عُثمانَ من وَشَلاوعَثَمتِ المرأَةُ المَزادةَ وأَعْثَمَتْها إذا خرَزَتْها خَرْزاً غيرمُحْكَمٍ؛ وفي المثل:إلا أَكُنْ صَنَعاً فإني أَعْتَثِمْأَي إن لم أَكن حاذِقاً فإني أَعمل على قدر معرفتي ويقال: خُذْ هذافاعْتَثِمْ به أَي فاستَعِنْ به. وقال ابن الفرَج: سمعتُ جماعةً من قَيْسيقولون: فلان يَعْثِمُ ويَعْثِنُ أَي يَجْتَهِدُ في الأَمر ويُعْمِل نفْسَهفيه. ويقال: العُثمان فَرْخ الحُبارى.