الأَوْلُ: الرجوع. آل الشيءُ يَؤُول أَولاً ومآلاً: رَجَع. وأَوَّلإِليه الشيءَ: رَجَعَه. وأُلْتُ عن الشيء: ارتددت. وفي الحديث: من صامالدهر فلا صام ولا آل أَي لا رجع إِلى خير، والأَوْلُ الرجوع. في حديثخزيمة السلمي: حَتَّى آل السُّلامِيُّ أَي رجع إِليه المُخ. ويقال: طَبَخْتالنبيذَ حتى آل إلى الثُّلُث أَو الرُّبع أَي رَجَع؛ وأَنشد الباهليلهشام:حتى إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَيْ مَباءَتِهِم،وجَرَّد الخَطْبُ أَثْباجَ الجراثِيمآلُوا الجِمَالَ هَرامِيلَ العِفاءِ بِها،على المَناكِبِ رَيْعٌ غَيْرُ مَجْلُومقوله آلوا الجِمَال: ردُّوها ليرتحلوا عليها.والإِيَّل والأُيَّل: مِنَ الوَحْشِ، وقيل هو الوَعِل؛قال الفارسي: سمي بذلك لمآله إِلى الجبل يتحصن فيه؛ قال ابن سيده:فإِيَّل وأُيَّل على هذا فِعْيَل وفُعيْل، وحكى الطوسي عن ابن الأَعرابي:أَيِّل كسَيِّد من تذكِرة أَبي علي. الليث: الأَيِّل الذكر من الأَوْعال،والجمع الأَيايِل، وأَنشد:كأَنَّ في أَذْنابِهنَّ الشُّوَّل،من عَبَسِ الصَّيْف، قُرونَ الإِيَّلوقيل: فيه ثلاث لغات: إِيَّل وأَيَّل وأُيَّل على مثال فُعَّل، والوجهالكسر، والأُنثى إِيَّلة، وهو الأَرْوَى.وأَوَّلَ الكلامَ وتَأَوَّله: دَبَّره وقدَّره، وأَوَّله وتَأَوَّله:فَسَّره. وقوله عز وجل: ولَمَّا يأْتهم تأْويلُه؛ أَي لم يكن معهم علمتأْويله، وهذا دليل على أَن علم التأْويل ينبغي أَن ينظر فيه، وقيل: معناه لميأْتهم ما يؤُول إِليه أَمرهم في التكذيب به من العقوبة، ودليل هذا قولهتعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وفي حديثابن عباس: اللهم فَقِّهه في الدين وعَلِّمه التَّأْويل؛ قال ابنالأَثير: هو من آلَ الشيءُ يَؤُول إِلى كذا أَي رَجَع وصار إِليه، والمرادبالتأْويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأَصلي إِلى ما يَحتاج إِلى دليل لولاه ماتُرِك ظاهرُ اللفظ؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: كان النبي،صلى اللهعليه وسلم، يكثر أَن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدكيَتَأَوَّل القرآنَ، تعني أَنه مأْخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره.وفي حديث الزهري قال: قلت لعُروة ما بالُ عائشةَ تُتِمُّ في السَّفَر يعنيالصلاة؟ قال: تأَوَّلَت (* قوله «قال تأولت إلخ» كذا بالأصل. وفي الأساس:وتأملته فتأولت فيه الخير أي توسعته وتحرَّيته) كما تأَوَّل عثمانُ؛أَراد بتأْويل عثمان ما روي عنه أَنه أَتَمَّ الصلاة بمكة في الحج، وذلكأَنه نوى الإِقامة بها. التهذيب: وأَما التأْويل فهو تفعيل من أَوَّليُؤَوِّل تأْويلاً وثُلاثِيُّه آل يَؤُول أَي رجع وعاد. وسئل أَبو العباس أَحمدبن يحيى عن التأْويل فقال: التأْويل والمعنى والتفسير واحد. قال أَبومنصور: يقال أُلْتُ الشيءَ أَؤُوله إِذا جمعته وأَصلحته فكان التأْويل جمعمعاني أَلفاظ أَشكَلَت بلفظ واضح لا إشكال فيه. وقال بعض العرب: أَوَّلاللهُ عليك أَمرَك أَي جَمَعَه، وإِذا دَعَوا عليه قالوا: لا أَوَّل اللهُعليك شَمْلَك. ويقال في الدعاء للمُضِلِّ: أَوَّل اللهُ عليك أَي رَدَّعليك ضالَّتك وجَمَعها لك. ويقال: تَأَوَّلت في فلان الأَجْرَ إِذاتَحَرَّيته وطلبته. الليث: التأَوُّل والتأْويل تفسير الكلام الذي تختلفمعانيه ولا يصح إِلاّ ببيان غير لفظه؛ وأَنشد:نحن ضَرَبْناكم على تنزيله،فاليَوْمَ نَضْرِبْكُم على تَأْويلِه(* قوله: نضربْكم، بالجزم؛ هكذا في الأصل ولعل الشاعر اضطُرّ الى ذلكمحافظة على وزن الشعر الذي هو الرجز).وأَما قول الله عز وجل: هل ينظرون إِلا تأْويله يوم يأْتي تأْويله؛ فقالأَبو إِسحق: معناه هل ينظروه إِلا ما يَؤُول إِليه أَمرُهم من البَعْث،قال: وهذا التأْويل هو قوله تعالى: وما يعلم تأْويله إلا الله؛ أَي لايعلم مَتَى يكون أَمْرُ البعث وما يؤول إِليه الأَمرُ عند قيام الساعة إِلااللهُ والراسخون في العلم يقولون آمنا به أَي آمنا بالبعث، والله أَعلم؛قال أَبو منصور: وهذا حسن، وقال غيره: أَعلم اللهُ جَلَّ ذكرُه أَن فيالكتاب الذي أَنزله آياتٍ محكماتٍ هن أُمُّ الكتاب لا تَشابُهَ فيه فهومفهوم معلوم، وأَنزل آيات أُخَرَ متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين، وهميعلمون أَن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إِلا الله، وذلك مثل المشكلاتالتي اختلف المتأَوّلون في تأْويلها وتكلم فيها من تكلم على ما أَدَّاهالاجتهاد إِليه، قال: وإِلى هذا مال ابن الأَنباري. وروي عن مجاهد: هلينظرون إِلا تأْويله، قال: جزاءه. يوم يأْتي تأْويله، قال: جزاؤه. وقالأَبو عبيد في قوله: وما يعلم تأْويله إِلا الله، قال: التأْويل المَرجِعوالمَصير مأْخوذ من آل يؤول إِلى كذا أَي صار إِليه. وأَوَّلته: صَيَّرتهإِليه. الجوهري: التأْويل تفسير ما يؤول إِليه الشيء، وقد أَوّلته تأْويلاًوتأَوّلته بمعنى؛ ومنه قول الأَعْشَى:على أَنها كانت، تَأَوُّلُ حُبِّهاتَأَوُّلُ رِبْعِيِّ السِّقاب، فأَصْحَباقال أَبو عبيدة: تَأَوُّلُ حُبِّها أَي تفسيره ومرجعه أَي أَن حبها كانصغيراً في قلبه فلم يَزَلْ يثبت حتى أَصْحَب فصار قَديماً كهذا السَّقْبالصغير لم يزل يَشِبُّ حتى صار كبيراً مثل أُمه وصار له ابن يصحبه.والتأْويل: عبارة الرؤيا. وفي التنزيل العزيز: هذا تأْويل رؤياي من قبل. وآلمالَه يَؤوله إِيالة إِذا أَصلحه وساسه. والائتِيال: الإِصلاح والسياسةقال ابن بري: ومنه قول عامر بن جُوَين:كَكِرْفِئَةِ الغَيْثِ، ذاتِ الصَّبيـرِ، تَأْتي السَّحاب وتَأْتالَهاوفي حديث الأَحنف: قد بَلَوْنا فلاناً فلم نجده عنده إِيالة للمُلْك،والإِيالة السِّياسة؛ فلان حَسَن الإِيالة وسيِّءُ الإِيالة؛ وقول لبيد:بِصَبُوحِ صافِيَةٍ، وجَذْبِ كَرِينَةٍبِمُؤَتَّرٍ، تأْتالُه، إِبْهامُهاقيل هو تفتعله من أُلْتُ أَي أَصْلَحْتُ، كما تقول تَقْتَاله من قُلت،أَي تُصْلِحهُ إِبهامُها؛ وقال ابن سيده: معناه تصلحه، وقيل: معناه ترجعإِليه وتَعطِف عليه، ومن روى تَأْتَالَه فإِنه أَراد تأْتوي من قولكأَوَيْت إِلى الشيء رَجَعْت إِليه، فكان ينبغي أَن تصح الواو، ولكنهمأَعَلُّوه بحذف اللام ووقعت العين مَوْقِعَ اللام فلحقها من الإِعلال ما كان يلحقاللام. قال أَبو منصور: وقوله أُلْنَا وإِيلَ علينا أَي سُسْنَاوسَاسونا.والأَوْل: بلوغ طيب الدُّهْن بالعلاج. وآل الدُّهْن والقَطِران والبولوالعسل يؤول أَوْلاً وإِيالاً: خَثُر؛ قال الراجز:كأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّى امَّطُلاأَي خَثُر حَتَّى امتدَّ؛ وأَنشد ابن بري لذي الرمة:عُصَارَةُ جَزْءٍ آلَ، حَتَّى كأَنَّمايُلاقُ بِجَادَِيٍّ ظُهُورُ العَراقبِوأَنشد لآخر:ومِنْ آيلٍ كالوَرْسِ نَضْحاً كَسَوْنَهُمُتُونَ الصَّفا، من مُضْمَحِلٍّ وناقِعالتهذيب: ويقال لأَبوال الإِبل التي جَزَأَت بالرُّطْب في آخر جَزْئِها:قد آلَتْ تؤولُ أَوْلاً إِذا خَثُرت فهي آيلة؛ وأَنشد لذي الرمة:ومِنْ آيلٍ كالوَرْسِ نَضْح سُكُوبهمُتُونَ الحَصَى، مِنْ مُضْمَحِلٍّ ويابسوآل اللبنُ إِيالاً: تَخَثَّر فاجتمع بعضه إِلى بعض، وأُلْتُهُ أَنا.وأَلْبانٌ أُيَّل؛ عن ابن جني، قال ابن سيده: وهذا عزيز من وجهين: أَحدهماأَن تجمع صفة غير الحيوان على فُعَّل وإِن كان قد جاء منه نحو عِيدانقُيَّسٌ، ولكنه نادر، والآخَرُ أَنه يلزم في جمعه أُوَّل لأَنه من الواوبدليل آل أَوْلاً لكن الواو لَما قَرُبت من الطرف احْتَمَلت الإِعلال كماقالوا نُيَّم وصُيَّم.والإِيالُ: وعاء اللّبَن. الليث: الإِيال، على فِعال، وِعاء يُؤَال فيهشَراب أَو عصير أَو نحو ذلك. يقال: أُلْت الشراب أَؤُوله أَوْلاً؛وأَنشد:فَفَتَّ الخِتامَ، وقد أَزْمَنَتْ،وأَحْدَث بعد إِيالٍ إِيَالاقال أَبو منصور: والذي نعرفه أَن يقال آل الشرابُ إِذا خَثُر وانتهىبلوغُه ومُنْتهاه من الإِسكار، قال: فلا يقال أُلْتُ الشراب. والإِيَال:مصدر آل يَؤُول أَوْلاً وإِيالاً، والآيل: اللبن الخاثر، والجمع أُيَّل مثلقارح وقُرَّح وحائل وحُوَّل؛ ومنه قول الفرزدق:وكأَنَّ خاتِرَه إِذا ارْتَثَؤُوا بهعَسَلٌ لَهُمْ، حُلِبَتْ عليه الأُيَّلوهو يُسَمِّن ويُغْلِم؛ وقال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأَخْيَلِيَّةَ:وبِرْذَوْنَةٍ بَلَّ البَراذينُ ثَغْرَها،وقد شَرِبتْ من آخر الصَّيْفِ أُيَّلاقال ابن بري: صواب إِنشاده: بُريْذِينةٌ، بالرفع والتصغير دون واو، لأَنقبله:أَلا يا ازْجُرَا لَيْلى وقُولا لها: هَلا،وقد ركبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلاوقال أَبو الهيثم عند قوله شَرِبَتْ أَلْبان الأَيايل قال:هذا محال، ومن أَين توجد أَلبان الأَيايل؟ قال: والرواية وقد شَرِبَتْمن آخر الليل أُيَّلاً، وهو اللبن الخاثر من آل إِذا خَثُر. قال أَبوعمرو: أُيّل أَلبان الأَيايل، وقال أَبو منصور: هو البول الخاثر بالنصب (*قوله «بالنصب» يعني فتح الهمزة) من أَبوال الأُرْوِيَّة إِذا شربته المرأَةاغتلمت. وقال ابن شميل: الأُيَّل هو ذو القرن الأَشعث الضخمِ مثل الثورالأَهلي. ابن سيده: والأُيَّل بقية اللبن الخاثر، وقيل: الماء في الرحم،قال: فأَما ما أَنشده ابن حبيب من قول النابغة:وقد شَرِبَتْ من آخر الليل إِيَّلاًفزعم ابن حبيب أَنه أَراد لبن إِيَّل، وزعموا أَنه يُغْلِم ويُسَمِّن،قال: ويروى أُيَّلاً، بالضم، قال: وهو خطأٌ لأَنه يلزم من هذا أُوَّلاً.قال أَبو الحسن: وقد أَخطأَ ابن حبيب لأَن سيبوبه يرى البدل في مثل هذامطرداً، قال: ولعمري إِن الصحيح عنده أَقوى من البدل، وقد وَهِم ابن حبيبأَيضاً في قوله إِن الرواية مردودة من وجه آخر، لأَن أُيَّلا في هذهالرواية مثْلُها في إِيّلا، فيريد لبن أُيَّل كما ذهب إِليه في إِيَّل، وذلكأَن الأُيَّل لغة في الإِيَّل، فإِيَّل كحِثْيَل وأُيَّل كَعُلْيَب، فلميعرف ابن حبيب هذه اللغة. قال: وذهب بعضهم إِلى أَن أُيَّلاً في هذا البيتجمع إِيَّل، وقد أَخْطأَ من ظن ذلك لأَن سيبويه لا يرى تكسير فِعَّل علىفُعَّل ولا حكاه أَحد، لكنه قد يجوز أَن يكون اسماً للجمع؛ قال وعلى هذاوَجَّهت أَنا قول المتنبي:وقِيدَت الأُيَّل في الحِبال،طَوْع وهُوقِ الخَيْل والرجالغيره: والأُيَّل الذَّكَر من الأَوعال، ويقال للذي يسمى بالفارسية كوزن،وكذلك الإِيَّل، بكسر الهمزة، قال ابن بري: هو الأَيِّل، بفتح الهمزةوكسر الياء، قال الخليل: وإِنما سمي أَيِّلاً لأَنه يَؤُول إِلى الجبال،والجمع إِيَّل وأُيَّل وأَيايل، والواحد أَيَّل مثل سَيِّد ومَيِّت. قال:وقال أَبو جعفر محمد بن حبيب موافقاً لهذا القول الإِيَّل جمع أَيِّل،بفتح الهمزة؛ قال وهذا هو الصحيح بدليل قول جرير:أَجِعِثْنُ، قد لاقيتُ عِمْرَانَ شارباً،عن الحَبَّة الخَضْراء، أَلبان إِيَّلولو كان إِيَّل واحداً لقال لبن إِيَّل؛ قال: ويدل على أَن واحد إِيَّلأَيِّل، بالفتح، قول الجعدي:وقد شَرِبت من آخر الليل أَيِّلاًقال: وهذه الرواية الصحيحة، قال: تقديره لبن أَيِّل ولأَن أَلبانالإِيَّل إِذا شربتها الخيل اغتَلَمت. أَبو حاتم: الآيل مثل العائل اللبنالمختلط الخاثر الذي لم يُفْرِط في الخُثورة، وقد خَثُرَ شيئاً صالحاً، وقدتغير طَعمه إِلى الحَمَض شيئاً ولا كُلَّ ذلك.يقال: آل يؤول أَوْلاًوأُوُولاً، وقد أُلْتُهُ أَي صببت بعضه على بعض حتى آل وطاب وخَثُر. وآل:رَجَع، يقال: طبخت الشراب فآل إِلى قَدْر كذا وكذا أَي رجع. وآل الشيءُ مآلاً: نَقَص كقولهم حار مَحاراً.وأُلْتُ الشيءَ أَوْلاً وإِيالاً: أَصلحته وسُسْتُه. وإِنه لآيل مالوأَيِّل مال أَي حَسَنُ القيام عليه. أَبو الهيثم: فلان آيل مال وعائس مالومُراقِح مال (* قوله «ومراقح مال» الذي في الصحاح وغيره من كتب اللغة:رقاحيّ مال) وإِزَاء مال وسِرْبال مال إِذا كان حسن القيام عليه والسياسةله، قال: وكذلك خالُ مالٍ وخائل مال. والإِيَالة: السِّياسة. وآل عليهمأَوْلاً وإِيَالاً وإِيَالة: وَليَ. وفي المثل: قد أُلْنا وإِيل علينا،يقول: ولَينا وَوُلي علينا، ونسب ابن بري هذا القول إِلى عمر وقال: معناهأَي سُسْنا وسِيسَ علينا، وقال الشاعر:أَبا مالِكٍ فانْظُرْ، فإِنَّك حالبصَرَى الحَرْب، فانْظُرْ أَيَّ أَوْلٍ تَؤُولُهاوآل المَلِك رَعِيَّته يَؤُولُها أَوْلاً وإِيالاً: ساسهم وأَحسنسياستهم وَوَليَ عليهم. وأُلْتُ الإِبلَ أَيْلاً وإِيالاً: سُقْتها. التهذيب:وأُلْتُ الإِبل صَرَرْتها فإذا بَلَغَتْ إِلى الحَلْب حلبتها.والآل: ما أَشرف من البعير. والآل: السراب، وقيل: الآل هو الذي يكونضُحى كالماء بين السماء والأَرْض يرفع الشُّخوص ويَزْهَاهَا، فاَّماالسَّرَاب فهو الذي يكون نصف النهار لاطِئاً بالأَرْض كأَنه ماء جار، وقال ثعلب:الآل في أَوّل النهار؛ وأَنشد:إِذ يَرْفَعُ الآلُ رأْس الكلب فارتفعاوقال اللحياني: السَّرَاب يذكر ويؤنث؛ وفي حديث قُسّ بن ساعدَة:قَطَعَتْ مَهْمَهاً وآلاً فآلاالآل: السَّراب، والمَهْمَهُ: القَفْر. الأَصمعي: الآل والسراب واحد،وخالفه غيره فقال: الآل من الضحى إِلى زوال الشمس، والسراب بعد الزوال إِلىصلاة العصر، واحتجوا بأَن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلاً أَي شَخْصاً،وآلُ كل شيء: شَخْصه، وأَن السراب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقاًبالأَرض لا شخص له؛ وقال يونس: تقول العرب الآل مُذ غُدْوة إِلى ارتفاع الضحىالأَعلى، ثم هو سَرَابٌ سائرَ اليوم؛ وقال ابن السكيت: الآل الذي يرفعالشخوص وهو يكون بالضحى، والسَّراب الذي يَجْري على وجه الأَرض كأَنه الماءوهو نصف النهار؛ قال الأَزهري: وهو الذي رأَيت العرب بالبادية يقولونه.الجوهري: الآل الذي تراه في أَول النهار وآخره كأَنه يرفع الشخوص وليس هوالسراب؛ قال الجعدي:حَتَّى لَحِقنا بهم تُعْدي فَوارِسُنا،كأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلاأَراد يرفعه الآل فقلبه، قال ابن سيده: وجه كون الفاعل فيه مرفوعاًوالمفعول منصوباً باسمٍ (* أراد بالاسم الصحيح: الرَّعْن) صحيح، مَقُول به،وذلك أَن رَعْن هذا القُفِّ لما رفعه الآل فرُؤي فيه ظهر به الآل إِلىمَرْآة العين ظهوراً لولا هذا الرَّعْن لم يَبِنْ للعين بَيانَه إِذا كانفيه، أَلا ترى أَن الآل إِذا بَرَق للبصر رافعاً شَخْصه كان أَبدى للناظرإِليه منه لو لم يلاق شخصاً يَزْهاه فيزداد بالصورة التي حملها سُفوراًوفي مَسْرَح الطَّرْف تجَلِّياً وظهوراً؟ فإِن قلت: فقد قال الأَعشى:إِذ يَرْفَع الآلُ رأْسَ الكلبِ فارتفعافجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول، قيل: ليس في هذا أَكثر من أَنهذا جائز، وليس فيه دليل على أَن غيره ليس بجائز، أَلا ترى أَنك إِذا قلتما جاءني غير زيد فإِنما في هذا دليل على أَن الذي هو غيره لم يأْتك،فأَما زيد نفسه فلم يُعَرَّض للإِخبار بإِثبات مجيء له أَو نفيه عنه، فقديجوز أَن يكون قد جاء وأَن يكون أَيضاً لم يجئ؟ والآل: الخَشَبُالمُجَرَّد؛ ومنه قوله:آلٌ على آلٍ تَحَمَّلَ آلافالآل الأَول: الرجل، والثاني السراب، والثالث الخشب؛ وقول أَبي دُوَاد:عَرَفْت لها مَنزلاً دارساً،وآلاً على الماء يَحْمِلْنَ آلافالآل الأَولِ عيدانُ الخَيْمة، والثاني الشخص؛ قال: وقد يكون الآلبمعنى السراب؛ قال ذو الرُّمَّة:تَبَطَّنْتُها والقَيْظَ، ما بَيْن جَالِهاإِلى جَالِها سِتْرٌ من الآل ناصحوقال النابغة:كأَنَّ حُدُوجَها في الآلِ ظُهْراً،إِذا أُفْزِعْنَ من نَشْرٍ، سَفِينُقال ابن بري: فقوله ظُهْراً يَقْضِي بأَنه السرادب، وقول أَبي ذؤَيب:وأَشْعَثَ في الدارِ ذي لِمَّة،لَدَى آلِ خَيْمٍ نَفَاهُ الأَتِيُّقيل: الآل هنا الخشب. وآلُ الجبل: أَطرافه ونواحيه. وآلُ الرجل: أَهلُهوعيالُه، فإِما أَن تكون الأَلف منقلبة عن واو، وإِما أَن تكون بدلاً منالهاء، وتصغيره أُوَيْل وأُهَيْل، وقد يكون ذلك لِما لا يعقل؛ قالالفرزدق:نَجَوْتَ، ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقَةًسِوَى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجاوالآل: آل النبي،صلى الله عليه وسلم. قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى:اختلف الناس في الآل فقالت طائفة: آل النبي،صلى الله عليه وسلم، من اتبعهقرابة كانت أَو غير قرابة، وآله ذو قرابته مُتَّبعاً أَو غير مُتَّبع؛وقالت طائفة: الآل والأَهل واحد، واحتجوا بأَن الآل إِذا صغر قيل أُهَيْل،فكأَن الهمزة هاء كقولهم هَنَرْتُ الثوب وأَنَرْته إِذا جعلت له عَلَماً؛قال: وروى الفراء عن الكسائي في تصغير آل أُوَيْل؛ قال أَبو العباس: فقدزالت تلك العلة وصار الآل والأَهل أَصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل مناتبع النبي،صلى الله عليه وسلم، قرابة كان أَو غير قرابة؛ وروى عن غيرهأَنه سئل عن قول النبي،صلى الله عليه وسلم: اللهم صلّ على محمد وعلى آلمحمد: مَنْ آلُ محمد؟ فقال: قال قائل آله أَهله وأَزواجه كأَنه ذهب إِلىأَن الرجل تقول له أَلَكَ أَهْلٌ؟ فيقول: لا وإِنما يَعْنِي أَنه ليس لهزوجة، قال: وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يُعْرَف إِلاَّ أَنيكون له سبب كلام يدل عليه، وذلك أَن يقال للرجل: تزوَّجتَ؟ فيقول: ماتأَهَّلت، فَيُعْرَف بأَول الكلام أَنه أَراد ما تزوجت، أَو يقول الرجلأَجنبت من أَهلي فيعرف أَن الجنابة إِنما تكون من الزوجة، فأَما أَن يبدأالرجل فيقول أَهلي ببلد كذا فأَنا أَزور أَهلي وأَنا كريم الأَهْل، فإِنمايذهب الناس في هذا إِلى أَهل البيت، قال: وقال قائل آل محمد أَهل دينمحمد، قال: ومن ذهب إِلى هذا أَشبه أَن يقول قال الله لنوح: احمل فيها منكل زوجين اثنين وأَهلك، وقال نوح: رب إِن ابني من أَهلي، فقال تباركوتعالى: إِنه ليس من أَهلك، أَي ليس من أَهل دينك؛ قال: والذي يُذْهَب إِليهفي معنى هذه الآية أَن معناه أَنه ليس من أَهلك الذين أَمرناك بحملهم معك،فإِن قال قائل: وما دل على ذلك؟ قيل قول الله تعالى: وأَهلك إِلا من سبقعليه القول، فأَعلمه أَنه أَمره بأَن يَحْمِل من أَهله من لم يسبق عليهالقول من أَهل المعاصي، ثم بيّن ذلك فقال: إِنه عمل غير صالح، قال: وذهبناس إِلى أَن آل محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته، وإِذاعُدَّ آل الرجل ولده الذين إِليه نَسَبُهم، ومن يُؤْويه بيته من زوجة أَومملوك أَو مَوْلى أَو أَحد ضَمَّه عياله وكان هذا في بعض قرابته منقِبَل أَبيه دون قرابته من قِبَل أُمه، لم يجز أَن يستدل على ما أَراد اللهمن هذا ثم رسوله إِلا بسنَّة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما قال:إِن الصدقة لا تحل لمحمد وآل محمد دل على أَن آل محمد هم الذين حرمت عليهمالصدقة وعُوِّضوا منها الخُمس، وهي صَلِيبة بني هاشم وبني المطلب، وهمالذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه، صلوات الله عليه وعليهم أَجمعين. وفيالحديث: لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد؛ قال ابن الأَثير: واختلف في آلالنبي، صلى الله عليه وسلم، الذين لا تحل الصدقة لهم، فالأَكثر على أَنهمأَهل بيته؛ قال الشافعي: دل هذا الحديث أَن آل محمد هم الذين حرمت عليهمالصدقة وعوّضوا منها الخُمس، وقيل: آله أَصحابه ومن آمن به وهو في اللغةيقع على الجميع. وقوله في الحديث: لقد أُعْطِي مِزْماراً من مزامير آلداود، أَراد من مزامير داود نفسه. والآل: صلة زائدة. وآل الرجل أَيضاً:أَتباعه؛ قال الأَعشى:فكذَّبوها بما قالت، فَصَبَّحَهمذو آل حَسَّان يُزْجي السَّمَّ والسَّلَعايعني جَيْشَ تُبَّعٍ؛ ومنه قوله عز وجل: أَدخلوا آل فرعون أَشدَّالعذاب.التهذيب: شمر قال أَبو عدنان قال لي من لا أُحْصِي من أَعراب قيس وتميم:إِيلة الرجل بَنُو عَمِّه الأَدْنَوْن. وقال بعضهم: من أَطاف بالرجلوحلّ معه من قرابته وعِتْرته فهو إِيلته؛ وقال العُكْلي: وهو من إِيلتنا أَيمن عِتْرَتنا. ابن بزرج: إِلَةُ الرجل الذين يَئِلُ إِليهم وهم أَهلهدُنيا. وهؤُلاء إِلَتُكَ وخم إِلَتي الذين وأَلْتُ إِليهم. قالوا: رددتهإِلى إِلته أَي إِلى أَصله؛ وأَنشد:ولم يكن في إِلَتِي عوالايريد أَهل بيته، قال: وهذا من نوادره؛ قال أَبو منصور: أَما إِلَة الرجلفهم أَهل بيته الذين يئل إِليهم أَي يلجأُ إِليهم. والآل: الشخص؛ وهومعنى قول أَبي ذؤيبيَمانِيَةٍ أَحْيا لها مَظَّ مائِدٍوآل قِراسٍ، صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِيعني ما حول هذا الموضع من النبات، وقد يجوز أَن يكون الآل الذي هوالأَهل.وآل الخَيْمة: عَمَدها. الجوهري: الآلة واحدة الآل والآلات وهي خشباتتبنى عليها الخَيْمة؛ ومنه قول كثيِّر يصف ناقة ويشبه قوائمها بها:وتُعْرَف إِن ضَلَّتْ، فتُهْدَى لِرَبِّهالموضِع آلات من الطَّلْح أَربَعوالآلةُ: الشِّدَّة. والآلة: الأَداة، والجمع الآلات. والآلة: مااعْتَمَلْتَ به من الأَداة، يكون واحداً وجمعاً، وقيل: هو جمع لا واحد له منلفظه. وقول علي، عليه السلام: تُسْتَعْمَل آلَةُ الدين في طلب الدنيا؛إِنما يعني به العلم لأَن الدين إِنما يقوم بالعلم. والآلة: الحالة، والجمعالآلُ. يقال: هو بآلة سوء؛ قال الراجز:قد أَرْكَبُ الآلَةَ بعد الآله،وأَتْرُك العاجِزَ بالجَدَالَهوالآلة: الجَنازة. والآلة: سرير الميت؛ هذه عن أَبي العَمَيْثَل؛ وبهافسر قول كعببن زهير:كُلُّ ابنِ أُنْثَى، وإِن طالَتْ سَلاَمَتُه،يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ محمولالتهذيب: آل فلان من فلان أَي وَأَل منه ونَجَا، وهي لغة الأَنصار،يقولون: رجل آيل مكان وائل؛ وأَنشد بعضهم:يَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشمس فَوْقَها،كما آل مِن حَرِّ النهار طَرِيدُوآل لحمُ الناقة إِذا ذَهَب فضَمُرت؛ قال الأَعْشَى:أَذْلَلْتُهَا بعد المِرَاح، فآل من أَصلابهاأَي ذهب لحمُ صُلْبها.والتأْويل: بَقْلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش، وهي شَبِيهة بالقَفْعاءذات غِصَنَة وورق، وثمرتها يكرهها المال، وورقها يشبه ورق الآس وهيَطَيِّبة الريح، وهو من باب التَّنْبيت، واحدته تأْويلة. وروى المنذري عنأَبي الهيثم قال: إِنما طعام فلان القفعاء والتأْويل، قال: والتأْويل نبتيعتلفه الحمار، والقفعاء شجرة لها شوك، وإِنما يضرب هذا المثل للرجل إِذااستبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله. وقال أَبو سعيد. العرب تقول أَنتفي ضَحَائك (* قوله «أنت في ضحائك» هكذا في الأصل، والذي في شرح القاموس:أنت من الفحائل) بين القَفْعاء والتأْويل، وهما نَبْتَان محمودان منمَرَاعي البهائم، فإِذا أَرادوا أَن ينسبوا الرجل إِلى أَنه بهيمة إِلا أَنهمُخْصِب مُوَسَّع عليه ضربوا له هذا المثل؛ وأَنشد غيره لأَبي وَجْزَةالسعدي:عَزْبُ المَراتع نَظَّارٌ أَطاعَ له،من كل رَابِيَةٍ، مَكْرٌ وتأْويلأَطاع له: نَبَت له كقولك أَطَاعَ له الوَرَاقُ، قال: ورأَيت في تفسيرهأَن التأْويل اسم بقلة تُولِعُ بقر الوحش، تنبت في الرمل؛ قال أَبومنصور: والمَكْر والقَفْعاء قد عرفتهما ورأَيتهما، قال: وأَما التأْويل فإِنيما سمعته إِلاَّ في شعر أَبي وجزة هذا وقد عرفه أَبو الهيثم وأَبو سعيد.وأَوْل: موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:أَيا نَخْلَتَيْ أَوْلٍ، سَقَى الأَصْلَ مِنكمامَفِيضُ الرُّبى، والمُدْجِناتُ ذُرَاكُماوأُوال وأَوَالُ: قربة، وقيل اسم موضع مما يلي الشام؛ قال النابغةالجعدي: أَنشده سيبويه:مَلَكَ الخَوَرْنَقَ والسَّدِيرَ، ودَانَهما بَيْنَ حِمْيَرَ أَهلِها وأَوَالصرفه للضرورة؛ وأَنشد ابن بري لأُنَيفبن جَبَلة:أَمَّا إِذا استقبلته فكأَنَّهللعَيْنِ جِذْعٌ، من أَوال، مُشَذَّبُ