الإِنسان: معروف؛ وقوله:أَقَلْ بَنو الإِنسانِ، حين عَمَدْتُمُإِلى من يُثير الجنَّ، وهي هُجُودُيعني بالإِنسان آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقوله عز وجل:وكان الإِنسانُ أَكْثَرَ شيء جَدَلاً؛ عنى بالإِنسان هنا الكافر، ويدل علىذلك قوله عز وجل: ويُجادِلُ الذين كفروا بالباطل لِيُدْحِضُوا به الحقَّ؛هذا قول الزجّاج، فإِن قيل: وهل يُجادل غير الإِنسان؟ قيل: قد جادلإِبليس وكل من يعقل من الملائكة، والجنُّ تُجادل، لكن الإِنسان أَكثر جدلاً،والجمع الناس، مذكر. وفي التنزيل: يا أَيها الناسُ؛ وقد يؤنث على معنىالقبيلة أَو الطائفة، حكى ثعلب: جاءَتك الناسُ، معناه: جاءَتك القبيلة أَوالقطعة؛ كما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبيلة وأَنت فقال أَنشدهسيبويه:شادوا البلادَ وأَصْبَحوا في آدمٍ،بَلَغوا بها بِيضَ الوُجوه فُحُولاوالإِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا في تصغيره:أُنَيْسِيانٌ، فدلت الياء الأَخيرة على الياء في تكبيره، إِلا أَنهم حذفوها لماكثر الناسُ في كلامهم. وفي حديث ابن صَيَّاد: قال النبي، صلى اللَّه عليهوسلم، ذاتَ يوم: انْطَلِقوا بنا إِلى أُنَيسيانٍ قد رأَينا شأْنه؛ وهوتصغير إِنسان، جاء شاذّاً على غير قياس، وقياسه أُنَيْسانٌ، قال: وإِذاقالوا أَناسينُ فهو جمع بَيِّنٌ مثل بُسْتانٍ وبَساتينَ، وإِذا قالواأَناسي كثيراً فخففوا الياء أَسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامهمثل قَراقيرَ وقراقِرَ، ويُبَيِّنُ جواز أَناسي، بالتخفيف، قول العربأَناسيَة كثيرة، والواحدُ إِنْسِيٌّ وأُناسٌ إِن شئت. وروي عن ابن عباس،رضي اللَّه عنهما، أَنه قال: إِنما سمي الإِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِليهفَنَسيَ، قال أَبو منصور: إِذا كان الإِنسان في الأَصل إِنسيانٌ، فهوإِفْعِلانٌ من النِّسْيان، وقول ابن عباس حجة قوية له، وهو مثل لَيْلإِضْحِيان من ضَحِيَ يَضْحَى، وقد حذفت الياء فقيل إِنْسانٌ. وروى المنذري عنأَبي الهيثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصلهأُناسٌ فالأَلف فيه أَصيلة ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الأَلف للتعريف،وأَصل تلك اللام (* قوله «وأصل تلك اللام إلى قوله فلما زادوهما» كذابالأصل.) إِبدالاً من أَحرف قليلة مثل الاسم والابن وما أَشْبهها منالأَلفات الوصلية فلما زادوهما على أُناس صار الاسم الأُناس، ثم كثرت في الكلامفكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي: أَلُناسُ، بتحريكاللام بالضمة، فلما تحركت اللام والنون أَدغَموا اللام في النون فقالوا:النَّاسُ، فلما طرحوا الأَلف واللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا: قال ناسٌ منالناس. قال الأَزهري: وهذا الذي قاله أَبو الهيثم تعليل النحويين،وإِنْسانٌ في الأَصل إِنْسِيانٌ، وهو فِعْليانٌ من الإِنس والأَلف فيه فاءالفعل، وعلى مثاله حِرْصِيانٌ، وهو الجِلْدُ الذي يلي الجلد الأَعلى منالحيوان، سمي حِرْصِياناً لأَنه يُحْرَصُ أَي يُقْشَرُ؛ ومنه أُخذت الحارِصَةمن الشِّجاج، يقال رجل حِذْريانٌ إِذا كان حَذِراً. قال الجوهري: وتقديرإِنْسانٍ فِعْلانٌ وإِنما زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيلرُوَيْجِل، وقال قوم: أَصله إِنْسِيان على إِفْعِلان، فحذفت الياءاستخفافاً لكثرة ما يجري على أَلسنتهم، فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغير لايكثر. وقوله عز وجل: أَكان للناس عَجَباً أَن أَوْحَينا إِلى رجل منهم؛النَّاسُ ههنا أَهل مكة الأُناسُ لغة في الناس، قال سيبويه: والأَصل في الناسالأُناسُ مخففاً فجعلوا الأَلف واللام عوضاً عن الهمزة وقد قالواالأُناس؛ قال الشاعر:إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْــنَ على الأُناس الآمِنيناوحكى سيبويه: الناسُ الناسُ أَي الناسُ بكل مكان وعلى كل حال كما نعرف؛وقوله:بلادٌ بها كُنَّا، وكُنَّا نُحِبُّها،إِذ الناسُ ناسٌ، والبلادُ بلادُفهذا على المعنى دون اللفظ أَي إِذ الناس أَحرار والبلاد مُخْصِبَة،ولولا هذا الغَرَض وأَنه مراد مُعْتَزَم لم يجز شيء من ذلك لِتَعَرِّي الجزءالأَخير من زيادة الفائدة عن الجزءِ الأَول، وكأَنه أُعيد لفظ الأَوللضرب من الإِدْلالِ والثقة بمحصول الحال، وكذلك كل ما كان مثل هذا.والنَّاتُ: لغة في الناس على البدل الشاذ؛ وأَنشد:يا قَبَّحَ اللَّهُ بني السِّعْلاةِعَمرو بنَ يَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ،غيرَ أَعِفَّاءٍ ولا أَكْياتِأَراد ولا أَكياس فأَبدل التاء من سين الناس والأَكياس لموافقتها إِياهافي الهمس والزيادة وتجاور المخارج.والإِنْسُ: جماعة الناس، والجمع أُناسٌ، وهم الأَنَسُ. تقول: رأَيتبمكان كذا وكذا أَنَساً كثيراً أَي ناساً كثيراً؛ وأَنشد:وقد تَرى بالدّار يوماً أَنَساوالأَنَسُ، بالتحريك: الحيُّ المقيمون، والأَنَسُ أَيضاً: لغة فيالإِنْس؛ وأَنشد الأَخفش على هذه اللغة:أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُونَ أَنتم؟فقالوا: الجِنُّ قلتُ: عِمُوا ظَلامافقلتُ: إِلى الطَّعامِ، فقال منهمْزَعِيمٌ: نَحْسُد الأَنَسَ الطَّعاماقال ابن بري: الشعر لشمر بن الحرث الضَّبِّي، وذكر سيبويه البيت الأَولجاء فيه منون مجموعاً للضرورة وقياسه: من أَنتم؟ لأَن من إِنما تلحقهالزوائد في الوقف، يقول القائل: جاءَني رجل، فتقول: مَنُو؟ ورأَيت رجلاًفيقال: مَنا؟ ومررت برجل فيقال: مَني؟ وجاءني رجلان فتقول: مَنانْ؟ وجاءَنيرجال فتقول: مَنُونْ؟ فإِن وصلت قلت: مَنْ يا هذا؟ أَسقطت الزوائد كلها،ومن روى عموا صباحاً فالبيت على هذه الرواية لجِذْع بن سنان الغساني فيجملة أَبيات حائية؛ ومنها:أَتاني قاشِرٌ وبَنُو أَبيه،وقد جَنَّ الدُّجى والنجمُ لاحافنازَعني الزُّجاجَةَ بَعدَ وَهْنٍ،مَزَجْتُ لهم بها عَسلاً وراحاوحَذَّرَني أُمُوراً سَوْف تأْتي،أَهُزُّ لها الصَّوارِمَ والرِّماحاوالأَنَسُ: خلاف الوَحْشَةِ، وهو مصدر قولك أَنِسْتُ به، بالكسر،أَنَساً وأَنَسَةً؛ قال: وفيه لغة أُخرى: أَنَسْتُ به أُنْساً مثل كفرت بهكُفْراً. قال: والأُنْسُ والاستئناس هو التَّأَنُّسُ، وقد أَنِسْتُ بفلان.والإِنْسِيُّ: منسوب إِلى الإِنْس، كقولك جَنِّيٌّ وجِنٌ وسِنْدِيٌّوسِنْدٌ، والجمع أَناسِيُّ كَكُرْسِيّ وكَراسِيّ، وقيل: أَناسِيُّ جمع إِنسانكسِرْحانٍ وسَراحينَ، لكنهم أَبدلوا الياء من النون؛ فأَما قولهم:أَناسِيَةٌ جعلوا الهاء عوضاً من إِحدى ياءَي أَناسِيّ جمع إِنسان، كما قال عزمن قائل: وأَناسِيَّ كثيراً. وتكون الياءُ الأُولى من الياءَين عوضاًمنقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو إِذا نسبت إِلى صَنْعاءَ وبَهْراءَفقلت: صَنْعانيٌّ وبَهْرانيٌّ، ويجوز أَن تحذف الأَلف والنون في إِنسانتقديراً وتأْتي بالياءِ التي تكون في تصغيره إِذا قالوا أُنَيْسِيان،فكأَنهم زادوا في الجمع الياء التي يردّونها في التصغير فيصير أَناسِيَ،فيدخلون الهاء لتحقيق التأْنيث؛ وقال المبرد: أَناسِيَةٌ جمع إِنْسِيَّةٍ،والهاء عوض من الياء المحذوفة، لأَنه كان يجب أَناسِيٌ بوزن زَناديقَوفَرازِينَ، وأَن الهاء في زَنادِقَة وفَرازِنَة إِنما هي بدل من الياء،وأَنها لما حذفت للتخفيف عوّضت منها الهاءُ، فالياءُ الأُولى من أَناسِيّبمنزلة الياءِ من فرازين وزناديق، والياء الأَخيرة منه بمنزلة القاف والنونمنهما، ومثل ذلك جَحْجاحٌ وجَحاجِحَةٌ إِنما أَصله جَحاجيحُ. وقالاللحياني: يُجْمَع إِنسانٌ أَناسِيَّ وآناساً على مثال آباضٍ، وأَناسِيَةًبالتخفيف والتأْنيث.والإِنْسُ: البشر، الواحد إِنْسِيٌّ وأَنَسيٌّ أَيضاً، بالتحريك. ويقال:أَنَسٌ وآناسٌ كثير. وقال الفراء في قوله عز وجل: وأَناسِيّ كثيراً؛الأَناسِيُّ جِماعٌ، الواحد إِنْسِيٌّ، وإِن شئت جعلته إِنساناً ثم جمعتهأَناسِيّ فتكون الياءُ عوضاً من النون، كما قالوا للأَرانب أَراني،وللسَّراحين سَراحِيّ. ويقال للمرأَة أَيضاً إِنسانٌ ولا يقال إِنسانة، والعامةتقوله. وفي الحديث: أَنه نهى عن الحُمُر الإِنسيَّة يوم خَيْبَر؛ يعنيالتي تأْلف البيوت، والمشهور فيها كسر الهمزة، منسوبة إِلى الإِنس، وهم بنوآدم، الواحد إِنْسِيٌّ؛ قال: وفي كتاب أَبي موسى ما يدل على أَن الهمزةمضمومة فإِنه قال هي التي تأْلف البيوت. والأُنْسُ، وهو ضد الوحشة،الأُنْسُ، بالضم، وقد جاءَ فيه الكسر قليلاً، ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون،قال: وليس بشيءٍ؛ قال ابن الأَثير: إِن أَراد أَن الفتح غير معروف فيالرواية فيجوز، وإِن أَراد أَنه ليس بمعروف في اللغة فلا، فإِنه مصدرأَنِسْت به آنَس أَنَساً وأَنَسَةً، وقد حكي أَن الإِيْسان لغة في الإِنسان،طائية؛ قال عامر بن جرير الطائي:فيا ليتني من بَعْدِ ما طافَ أَهلُهاهَلَكْتُ، ولم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إِيسانِقال ابن سيده: كذا أَنشده ابن جني، وقال: إِلا أَنهم قد قالوا في جمعهأَياسِيَّ، بياء قبل الأَلف، فعلى هذا لا يجوز أَن تكون الياء غير مبدلة،وجائز أَيضاً أَن يكون من البدل اللازم نحو عيدٍ وأَعْياد وعُيَيْدٍ؛ قالاللحياني: فلي لغة طيء ما رأَيتُ ثَمَّ إِيساناً أَي إِنساناً؛ وقالاللحياني: يجمعونه أَياسين، قال في كتاب اللَّه عز وجل: ياسين والقرآنالحكيم؛ بلغة طيء، قال أَبو منصور: وقول العلماء أَنه من الحروف المقطعة. وقالالفراءُ: العرب جميعاً يقولون الإِنسان إِلا طيئاً فإِنهم يجعلون مكانالنون ياء. وروى قَيْسُ ابن سعد أَن ابن عباس، رضي اللَّه عنهما، قرأَ:ياسين والقرآن الحكيم، يريد يا إِنسان. قال ابن جني: ويحكى أَن طائفة منالجن وافَوْا قوماً فاستأْذنوا عليهم فقال لهم الناس: من أَنتم؟ فقالوا:ناسٌ من الجنِّ، وذلك أَن المعهود في الكلام إِذا قيل للناس من أَنتمقالوا: ناس من بني فلان، فلما كثر ذلك استعملوه في الجن على المعهود من كلامهممع الإِنس، والشيء يحمل على الشيء من وجه يجتمعان فيه وإِن تباينا منوجه آخر.والإِنسانُ أَيضاً: إِنسان العين، وجمعه أَناسِيُّ. وإِنسانُ العين:المِثال الذي يرى في السَّواد؛ قال ذو الرمة يصف إِبلاً غارت عيونها منالتعب والسير:إِذا اسْتَحْرَسَتْ آذانُها، اسْتَأْنَسَتْ لهاأَناسِيُّ مَلْحودٌ لها في الحَواجِبِوهذا البيت أَورده ابنُ بري: إِذا اسْتَوْجَسَتْ، قال: واستوجست بمعنىتَسَمَّعَتْ، واسْتَأْنَسَتْ وآنَسَتْ بمعنى أَبصرت، وقوله: ملحود لها فيالحواجب، يقول: كأَن مَحارَ أَعيُنها جُعِلْنَ لها لُحوداً وصَفَهابالغُؤُور؛ قال الجوهري ولا يجمع على أُناسٍ. وإِنسان العين: ناظرها.والإِنسانُ: الأُنْمُلَة؛ وقوله:تَمْري بإِنْسانِها إِنْسانَ مُقْلَتها،إِنْسانةٌ، في سَوادِ الليلِ، عُطبُولُفسره أَبو العَمَيْثَلِ الأَعرابيُّ فقال: إِنسانها أُنملتها. قال ابنسيده: ولم أَره لغيره؛ وقال:أَشارَتْ لإِنسان بإِنسان كَفِّها،لتَقْتُلَ إِنْساناً بإِنْسانِ عَيْنِهاوإِنْسانُ السيف والسهم: حَدُّهما. وإِنْسِيُّ القَدَم: ما أَقبل عليهاووَحْشِيُّها ما أَدبر منها. وإِنْسِيٌّ الإِنسان والدابة: جانبهماالأَيسر، وقيل الأَيمن. وإِنْسِيُّ القَوس: ما أَقبل عليك منها، وقيل:إِنْسِيُّ القوس ما وَليَ الرامِيَ، ووَحْشِيُّها ما ولي الصيد، وسنذكر اختلافذلك في حرف الشين. التهذيب: الإِنْسِيُّ من الدواب هو الجانب الأَيسر الذيمنه يُرْكَبُ ويُحْتَلَبُ، وهو من الآدمي الجانبُ الذي يلي الرجْلَالأُخرى، والوَحْشِيُّ من الإِنسانِ الجانب الذي يلي الأَرض. أَبو زيد:الإِنْسِيُّ الأَيْسَرُ من كل شيء. وقال الأَصمعي: هو الأَيْمَنُ، وقال: كلُّاثنين من الإِنسان مثل الساعِدَيْن والزَّنْدَيْن والقَدَمين فما أَقبلمنهما على الإِنسان فهو إِنْسِيٌّ، وما أَدبر عنه فهو وَحْشِيٌّ.والأَنَسُ: أَهل المَحَلِّ، والجمع آناسٌ؛ قال أَبو ذؤَيب:مَنايا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِهاجَهاراً، ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِوقال عمرو ذو الكَلْب:بفِتْيانٍ عَمارِطَ من هُذَيْلٍ،هُمُ يَنْفُونَ آناسَ الحِلالِوقالوا: كيف ابنُ إِنْسُك أَي كيف نَفْسُك. أَبو زيد: تقول العرب للرجلكيف ترى ابن إِنْسِك إِذا خاطبت الرجل عن نفْسك. الأحمر: فلان ابن إِنْسِفلان أَي صَفِيُّه وأَنيسُه وخاصته. قال الفراء: قلت للدُّبَيْريّ إِيش،كيف ترى ابنُ إِنْسِك، بكسر الأَلف؟ فقال: عزاه إِلى الإِنْسِ، فأَماالأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ. الجوهري: يقال كيف ابنُ إِنْسِك وإِنْسُك يعنينفسه، أَي كيف تراني في مصاحبتي إِياك؟ ويقال: هذا حِدْثي وإِنسيوخِلْصي وجِلْسِي، كله بالكسر. أَبو حاتم: أَنِسْت به إِنساً، بكسر الأَلف، ولايقال أُنْساً إِنما الأُنْسُ حديثُ النساء ومُؤَانستهن. رواه أَبو حاتمعن أَبي زيد. وأَنِسْتُ به آنَسُ وأَنُسْتُ أنُسُ أَيضاً بمعنى واحد.والإِيناسُ: خلاف الإِيحاش، وكذلك التَّأْنيس. والأَنَسُ والأُنْسُوالإِنْسُ الطمأْنينة، وقد أَنِسَ به وأَنَسَ يأْنَسُ ويأْنِسُ وأَنُسَ أُنْساًوأَنَسَةً وتَأَنَّسَ واسْتَأْنَسَ؛ قال الراعي:أَلا اسْلَمي اليومَ ذاتَ الطَّوْقِ والعاجِ.والدَّلِّ والنَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ الساجيوالعرب تقول: آنَسُ من حُمَّى؛ يريدون أَنها لا تكاد تفارق العليلفكأَنها آنِسَةٌ به، وقد آنَسَني وأَنَّسَني. وفي بعض الكلام: إِذا جاءَ الليلاستأْنَس كلُّ وَحْشِيٍّ واستوحش كلُّ إِنْسِيٍّ؛ قال العجاج:وبَلْدَةٍ ليس بها طُوريُّ،ولا خَلا الجِنَّ بها إِنْسِيُّتَلْقى، وبئس الأَنَسُ الجِنِّيُّدَوِّيَّة لهَولِها دَويُّ،للرِّيح في أَقْرابها هُوِيُّهُويُّ: صَوْتٌ. أَبو عمرو: الأَنَسُ سُكان الدار. واستأْنس الوَحْشِيُّإِذا أَحَسَّ إِنْسِيّاً. واستأْنستُ بفلان وتأَنَّسْتُ به بمعنى؛ وقولالشاعر:ولكنني أَجمع المُؤْنِساتِ،إِذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَديدايعني أَنه يقاتل بجميع السلاح، وإِنما سماها بالمؤْنسات لأَنهنيُؤْنِسْنَه فَيُؤَمِّنَّه أَو يُحَسِّنَّ ظَنَّهُ. قال الفراء: يقال للسلاح كلهمن الرُّمح والمِغْفَر والتِّجْفاف والتَّسْبِغَةِ والتُّرْسِ وغيره:المُؤْنِساتُ.وكانت العرب القدماءُ تسمي يوم الخميس مُؤْنِساً لأنَّهم كانوا يميلونفيه إلى الملاذِّ؛ قال الشاعر:أُؤَمِّلُ أَن أَعيشَ، وأَنَّ يوميبأَوَّل أَو بأَهْوَنَ أَو جُبارِأَو التَّالي دُبارِ، فإِن يَفُتْني،فَمُؤْنِس أَو عَروبَةَ أَو شِيارِوقال مُطَرِّز: أَخبرني الكريمي إِمْلاءً عن رجاله عن ابن عباس، رضياللَّه عنهما، قال: قال لي عليّ، عليه السلام: إِن اللَّه تبارك وتعالى خلقالفِرْدَوْسَ يوم الخميس وسماها مُؤْنِسَ.وكلب أَنُوس: وهو ضد العَقُور، والجمع أُنُسٌ. ومكان مَأْنُوس إِنما هوعلى النسب لأَنهم لم يقولوا آنَسْتُ المكان ولا أَنِسْتُه، فلما لم نجدله فعلاً وكان النسبُ يَسوغُ في هذا حملناه عليه؛ قال جرير:حَيِّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَواعِيسِ،فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غيرَ مَأْنُوسِوجارية أنِسَةٌ: طيبة الحديث؛ قال النابغة الجَعْدي:بآنِسةٍ غَيْرِ أُنْسِ القِرافِ،تُخَلِّطُ باللِّينِ منها شِماساوكذلك أَنُوسٌ، والجمع أُنُسٌ؛ قال الشاعر يصف بيض النعام:أُنُسٌ إِذا ما جِئْتَها بِبُيُوتِها،شُمُسٌ إِذا داعي السَّبابِ دَعاهاجُعلَتْ لَهُنَّ مَلاحِفٌ قَصَبيَّةٌ،يُعْجِلْنَها بالعَطِّ قَبْلَ بِلاهاوالمَلاحِف القصبية يعني بها ما على الأَفْرُخِ من غِرْقئِ البيض.الليث: جارية آنِسَةٌ إِذا كانت طيبة النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَكَ وحديثك،وجمعها آنِسات وأَوانِسُ. وما بها أَنِيسٌ أَي أَحد، والأُنُسُ الجمع.وآنَسَ الشيءَ: أَحَسَّه. وآنَسَ الشَّخْصَ واسْتَأْنَسَه: رآه وأَبصرهونظر إِليه؛ أَنشد ابن الأَعرابي:بعَيْنَيَّ لم تَسْتَأْنِسا يومَ غُبْرَةٍ،ولم تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَماابن الأَعرابي: أَنِسْتُ بفلان أَي فَرِحْتُ به، وآنَسْتُ فَزَعاًوأَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه ووجدتَهُ في نفسك. وفي التنزيل العزيز: آنَسَمن جانب الطُور ناراً؛ يعني موسى أَبصر ناراً، وهو الإِيناسُ. وآنَسالشيءَ: علمه. يقال: آنَسْتُ منه رُشْداً أَي علمته. وآنَسْتُ الصوتَ: سمعته.وفي حديث هاجَرَ وإِسمعيلَ: فلما جاءَ إِسمعيل، عليه السلام، كأَنه آنَسَشيئاً أَي أَبصر ورأَى لم يَعْهَدْه. يقال: آنَسْتُ منه كذا أَي علمت.واسْتَأْنَسْتُ: اسْتَعْلَمْتُ؛ ومنه حديث نَجْدَةَ الحَرُورِيِّ وابنعباس: حتى تُؤْنِسَ منه الرُّشْدَ أَي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعلوحُسْنَ التصرف. وقوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا لا تَدْخُلوا بُيوتاًغيرَ بُيوتِكم حتى تَسْتَأْنِسوا وتُسَلِّموا؛ قال الزجاج: معنى تستأْنسوافي اللغة تستأْذنوا، ولذلك جاءَ في التفسير تستأْنسوا فَتَعْلَمواأَيريد أَهلُها أَن تدخلوا أَم لا؟ قال الفراءُ: هذا مقدم ومؤَخَّر إِنما هوحتى تسلِّموا وتستأْنسوا: السلام عليكم أَأَدخل؟ قال: والاستئناس في كلامالعرب النظر. يقال: اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هل ترى أَحداً؟ فيكون معناهانظرْ من ترى في الدار؛ وقال النابغة:بذي الجَليل على مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِأَي على ثور وحشيٍّ أَحس بما رابه فهو يَسْتَأْنِسُ أَي يَتَبَصَّرُويتلفت هل يرى أَحداً، أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه وفرارهوسرعته. وكان ابن عباس، رضي اللَه عنهما، يقرأُ هذه الآية: حتى تستأْذنوا،قال: تستأْنسوا خطأ من الكاتب. قال الأَزهري: قرأ أُبيّ وابن مسعود:تستأْذنوا، كما قرأَ ابن عباس، والمعنى فيهما واحد. وقال قتادة ومجاهد:تستأْنسوا هو الاستئذان، وقيل: تستأْنسوا تَنَحْنَحُوا. قال الأَزهري: وأَصلالإِنْسِ والأَنَسِ والإِنسانِ من الإِيناسِ، وهو الإِبْصار.ويقال: آنَسْتُه وأَنَّسْتُه أَي أَبصرته؛ وقال الأَعشى:لا يَسْمَعُ المَرْءُ فيها ما يؤَنِّسُه،بالليلِ، إِلاَّ نَئِيمَ البُومِ والضُّوَعاوقيل معنى قوله: ما يُؤَنِّسُه أَي ما يجعله ذا أُنْسٍ، وقيل للإِنْسِإِنْسٌ لأَنهم يُؤنَسُونَ أَي يُبْصَرون، كما قيل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم لايؤنسون أَي لا يُبصَرون. وقال محمد بن عرفة الواسطي: سمي الإِنْسِيٍّونإِنْسِيِّين لأَنهم يُؤنَسُون أَي يُرَوْنَ، وسمي الجِنُّ جِنّاً لأَنهممُجْتَنُّون عن رؤية الناس أَي مُتَوارُون. وفي حديث ابن مسعود: كان إِذادخل داره اسْتَأْنس وتَكَلَّمَ أَي اسْتَعْلَم وتَبَصَّرَ قبل الدخول؛ومنه الحديث:أَلم تَرَ الجِنَّ وإِبلاسها،ويَأْسَها من بعد إِيناسها؟أَي أَنها يئست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي، صلىاللَه عليه وسلم. والإِيناسُ: اليقين؛ قال:فإِن أَتاكَ امْرؤٌ يَسْعَى بِكذْبَتِه،فانْظُرْ، فإِنَّ اطِّلاعاً غَيْرُ إِيناسِالاطِّلاعُ: النظر، والإِيناس: اليقين؛ قال الشاعر:ليَس بما ليس به باسٌ باسْ،ولا يَضُرُّ البَرَّ ما قال الناسْ،وإِنَّ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِيناسْوبعضهم يقول: بعد طُلوعٍ إِيناسٌ. الفراء: من أَمثالهم: بعد اطِّلاعٍإِيناسٌ؛ يقول: بعد طُلوعٍ إِيناس.وتَأَنَّسَ البازي: جَلَّى بطَرْفِه. والبازي يَتَأَنَّسُ، وذلك إِذا ماجَلَّى ونظر رافعاً رأْسه وطَرْفه.وفي الحديث: لو أَطاع اللَّهُ الناسَ في الناسِ لم يكن ناسٌ؛ قيل: معناهأَن الناس يحبون أَن لا يولد لهم إِلا الذُّكْرانُ دون الإِناث، ولو لميكن الإِناث ذهب الناسُ، ومعنى أَطاع استجاب دعاءه.ومَأْنُوسَةُوالمَأْنُوسَةُ جميعاً: النار. قال ابن سيده: ولا أَعرف لها فِعْلاً، فأَماآنَسْتُ فإِنما حَظُّ المفعول منها مُؤْنَسَةٌ؛ وقال ابن أَحمر:كما تَطايَرَ عن مَأْنُوسَةَ الشَّرَرُقال الأَصمعي: ولم نسمع به إِلا في شعر ابن أَحمر.ابن الأَعرابي: الأَنِيسَةُ والمَأْنُوسَةُ النار، ويقال لها السَّكَنُلأَن الإِنسان إِذا آنَسَها ليلاً أَنِسَ بها وسَكَنَ إِليها وزالت عنهالوَحْشَة، وإِن كان بالأَرض القَفْرِ.أَبو عمرو: يقال للدِّيكِ الشُّقَرُ والأَنيسُ والنَّزِيُّ.والأَنِيسُ: المُؤَانِسُ وكل ما يُؤْنَسُ به. وما بالدار أَنِيسٌ أَيأَحد؛ وقول الكميت:فِيهنَّ آنِسَةُ الحدِيثِ حَيِيَّةٌ،ليسَتْ بفاحشَةٍ ولا مِتْفالِأَي تَأْنَسُ حديثَك ولم يرد أَنها تُؤْنِسُك لأَنه لو أَراد ذلك لقالمُؤْنِسَة.وأَنَسٌ وأُنَيسٌ: اسمان. وأُنُسٌ: اسم ماء لبني العَجْلانِ؛ قال ابنمُقْبِل:قالتْ سُلَيْمَى ببطنِ القاعِ من أُنُسٍ:لا خَيْرَ في العَيْشِ بعد الشَّيْبِ والكِبَرِويُونُسُ ويُونَسُ ويُونِسُ، ثلاث لغات: اسم رجل، وحكي فيه الهمز فيهالهمز أَيضاً، واللَّه أَعلم.