الذَّبْحُ: قَطْعُ الحُلْقُوم من باطنٍ عند النَّصِيل، وهو موضعالذَّبْحِ من الحَلْق. والذَّبْحُ: مصدر ذَبَحْتُ الشاة؛ يقال: ذَبَحهيَذْبَحُه ذَبْحاً، فهو مَذْبوح وذَبِيح من قوم ذَبْحَى وذَباحَى، وكذلكالتيس والكبش من كِباشٍ ذَبْحَى وذَباحَى.والذَّبِيحة: الشاة المذبوحة. وشاة ذَبِيحة، وذَبِيحٌ من نِعاج ذَبْحَىوذَباحَى وذَبائح، وكذلك الناقة، وإِنما جاءَت ذبيحة بالهاء لغلبة الاسمعليها؛ قال الأَزهري: الذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان، وأُنث لأَنه ذهببه مذهب الأَسماء لا مذهب النعت، فإِن قلت: شاة ذَبيحٌ أَو كبش ذبيح أَونعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لأَن فَعِيلاً إِذا كان نعتاً في معنى مفعوليذكَّر، يقال: امرأَة قتيل وكفٌّ خضيب؛ وقال الأَزهري: الذبيح المذبوح،والأُنثى ذبيحة وإِنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها.وفي حديث القضاء: من وَليَ قاضياً (* قوله «من ولي قاضياً إلخ» كذابالأصل والنهاية.) فكأَنما ذُبِحَ بغير سكين؛ معناه التحذير من طلب القضاءوالحِرصِ عليه أَي من تَصَدَّى للقضاء وتولاه فقد تَعَرَّضَ للذبح فليحذره؛والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فإِنه من أَسْرَعِ أَسبابِه، وقوله: بغيرسكين، يحتمل وجهين: أَحدهما أَن الذبح في العُرْف إِنما يكون بالسكين، فعدلعنه ليعلم أَن الذي أَراد به ما يُخافُ عليه من هلاك دينه دون هلاكبدنه، والثاني أَن الذَّبْحَ الذي يقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الأَلمإِنما يكون بالسكين، فإِذا ذُبِحَ بغير السكين كان ذبحه تعذيباً له، فضرب بهالمثل ليكون أَبلغَ في الحَذَرِ وأَشَدَّ في التَّوَقِّي منه.وذَبَّحَه: كذَبَحَه، وقيل: إِنما ذلك للدلالة على الكثرة؛ وفي التنزيل:يُذَبِّحُون أَبناءَكم؛ وقد قرئ: يَذْبَحُون أَبناءَكم؛ قال أَبوإِسحق: القراءة المجتمع عليها بالتشديد، والتخفيف شاذ، والقراءة المجتمع عليهابالتشديد أَبلغ لأَن يُذَبِّحُون للتكثير، ويَذْبَحُون يَصْلُح أَن يكونللقليل والكثير، ومعنى التكثير أَبلغ.والذِّبْحُ: اسم ما ذُبِحَ؛ وفي التنزيل: وفديناه بِذِبْح عظيم؛ يعنيكبش إِبراهيم، عليه السلام. الأَزهري: معناه أَي بكبش يُذْبَحُ، وهو الكبشالذي فُدِيَ به إِسمعيلُ بن خليل الله، صلى الله عليهما وسلم. الأَزهري:الذِّبْحُ ما أُعِدَّ للذَّبْح، وهو بمنزلة الذَّبِيح والمذبوح.والذِّبْحُ: المذبوح، هو بمنزلة الطِّحْن بمعنى المطحون، والقِطْفِ بمعنىالمَقْطُوف؛ وفي حديث الضحية: فدعا بِذِبْحٍ فذَبَحَه؛ الذبح، بالكسر: مايُذْبَحُ من الأَضاحِيّ وغيرها من الحيوان، وبالفتح الفعل منه.واذَّبَحَ القومُ: اتخذوا ذبيحة، كقولك اطَّبَخُوا إِذا اتخذوا طبيخاً.وفي حديث أُمِّ زَرْع: فأَعطاني من كل ذابحة زَوْجاً؛ هكذا في رواية أَيأَعطاني من كل ما يجوز ذَبْحُه من الإِبل والبقر والغنم وغيرها، وهيفاعلة بمعنى مفعولة، والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح.وذَبائحُ الجنّ: أَن يشتري الرجل الدار أَو يستخرج ماء العين وما أَشبههفيذبح لها ذبيحة للطِّيَرَة؛ وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، نهىعن ذبائح الجن؛ كانوا إِذا اشْتَرَوْا داراً أَو استخرجوا عيناً أَوبَنَوْا بُنياناً ذبحوا ذبيحة، مخافة أَن تصيبهم الجن فأُضيفت الذبائحإِليهم لذلك؛ معنى الحديث أَنهم يتطيرون إِلى هذا الفعل، مخافة أَنهم إِن لميذبحوا أَو يطعموا أَن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأَبطل النبي، صلىالله عليه وسلم، هذا ونهى عنه.وفي الحديث: كلُّ شيء في البحر مَذْبوحُ أَي ذَكِيّ لا يحتاج إِلىالذبح.وفي حديث أَبي الدرداء: ذَبْحُ الخَمْرِ المِلْحُ والشمسُ والنِّينانُ؛النِّينان: جمع نون، وهي السمكة؛ قال ابن الأَثير: هذه صفة مُرِّيٍّ يعملفي الشام، يؤْخذ الخَمْرُ فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس،فتتغير الخمر إِلى طعم المُرِّيِّ، فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إِلالخَلِّيَّة؛ يقول: كما أَن الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الأَشياءذَبَحَتِ الخَمْرَ فحلّت، واستعار الذَّبْحَ للإِحْلال. والذَّبْحُ في الأَصل:الشَّقُّ.والمِذْبَحُ: السكين؛ الأَزهري: المِذْبَحُ: ما يُذْبَحُ به الذبيحة منشَفْرَة وغيرها.والمَذْبَحُ: موضع الذَّبْحِ من الحُلْقوم.والذَّابحُ: شعر ينبت بين النَّصِيل والمَذْبَح.والذُّباحُ والذِّبَحَةُ والذُّبَحَةُ: وَجَع الحَلْق كأَنه يَذْبَحُ،ولم يعرف الذَّبْحَة بالتسكين (* قوله «ولم يعرف الذبحة بالتسكين» أي معفتح الذال. واما بضمها وكسرها مع سكون الباء وكسرها وفتحها فمسموعةكالذباح بوزن غراب وكتاب كما في القاموس.) الذي عليه العامة. الأَزهري:الذَّبَحَة، بفتح الباء، داء يأْخذ في الحَلقِ وربما قتل؛ يقال أَخذته الذُّبَحةوالذِّبَحة. الأَصمعي: الذُّبْحةُ، بتسكين الباء: وجع في الحلق؛ وأَماالذُّبَحُ، فهو نبت أَحمر. وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليهوسلم، كَوى أَسْعَدَ بنَ زُرَارَة في حَلْقِه من الذُِّبْحة؛ وقال: لا أَدَعُفي نفسي حَرَجاً من أَسْعَدَ؛ وكان أَبو زيد يقول: الذِّبَحَةُوالذُّبَحة لهذا الداء، ولم يعرفه باسكان الباء؛ ويقال: كان ذلك مثل الذِّبْحةعلى النَّحْر؛ مثل يضرب للذي تِخالُه صديقاً فإِذا هو عدوّ ظاهر العداوة؛وقال ابن شميل: الذِّبْحَة قَرْحة تخرج في حلق الإِنسان مثل الذِّئْبَةِالتي تأْخذ الحمار؛ وفي الحديث: أَنه عاد البَرَاءَ بن مَعْرُور وأَخذتهالذُّبَحة فأَمر مَن لَعَطَه بالنار؛ الذُّبَحة: وجع يأْخذ في الحلق منالدَّمِ، وقيل: هي قَرْحَة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفَسفَتَقْتُل.والذَّبَاح: القتل أَيّاً كان. والذِّبْحُ: القتيل. والذَّبْحُ: الشَّق.وكل ما شُقَّ، فقد ذُبِح؛ قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيُّ:يا حَبَّذا جاريةٌ من عَكِّتُعَقِّدُ المِرْطَ على مِدَكِّ،شِبْه كثِيبِ الرَّمْلِ غَيْرَ رَكِّ،كأَنَّ بين فَكِّها والفَكِّ،فَأْرَةَ مِسْكٍ، ذُبِحَتْ في سُكِّأَي فُتِقَتْ، وقوله: غير رَكَّ، لأَنه خالٍ من الكثيب.وربما قالوا: ذَبَحْتُ الدَّنَّ أَي بَزَلْتُه؛ وأَما قول أَبي ذؤيب فيصفة خمر:إِذا فُضَّتْ خَواتِمُها وبُجَّتْ،يقال لها: دَمُ الوَدَجِ الذَّبيحفإِنه أَراد المذبوح عنه أَي المشقوق من أَجله، هذا قول الفارسي؛ وقولأَبي ذؤيب أَيضاً:وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعبيرِ كأَنهدماءُ ظِباءٍ، بالنُّحورِ، ذَبِيحُذبيح: وصف للدماء،وفيه شيئان: أَحدهما وصف الدم بأَنه ذبيح، وإِنماالذبيح صاحب الدم لا الدم، والآخر أَنه وصف الجماعة بالواحد؛ فأَما وصفه الدمبالذبيح فإِنه على حذف المضاف أَي كأَنه دماء ظِباء بالنُّحور ذبيحظباؤُه، ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجروراً لوقوعهموقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح، وأَما وصفه الدماء وهي جماعةبالواحد فِلأَن فعيلاً يوصف به المذكر والمؤَنث والواحد وما فوقه على صورةواحدة؛ قال رؤبة:دَعْها فما النَّحْوِيُّ من صَديقِهاوقال تعالى: إِنَّ رحمة الله قريب من المحسنين.والذَّبِيحُ: الذي يَصْلُح أَن يذبح للنُّسُك؛ قال ابن أَحمر:تُهْدَى إِليه ذِراعُ البَكْرِ تَكْرِمَةً،إِمَّا ذَبِيحاً، وإِمَّا كانَ حُلاَّماويروى حلاَّنا. والحُلاَّنُ: الجَدْيُ الذي يؤخذ من بطن أُمه حيّاًفيذبح، ويقال: هو الصغير من أَولاد المعز؛ ابن بري: عَرَّضَ ابنُ أَحمر فيهذا البيت برجل كان يَشْتِمه ويعيبه يقال له سفيان، وقد ذكره في أَوّلالمقطوع فقال:نُبِّئْتُ سُفْيانَ يَلْحانا ويَشْتِمنا،واللهُ يَدْفَعُ عنَّا شَرَّ سُفْياناوتذابحَ القومُ أَي ذبَحَ بعضُهم بعضاً. يقال: التَّمادُح التَّذابُحُ.والمَذْبَحُ: شَقٌّ في الأَرض مِقْدارُ الشِّبْر ونحوه. يقال: غادَرَالسَّيْلُ في الأَرض أَخاديدَ ومَذابحَ. والذَّبائِحُ: شقوق في أُصولأَصابع الرِّجْل مما يلي الصدر، واسم ذلك الداء الذُّباحُ، وقيل: الذُّبَّاح،بالضم والتشديد. والذُّباحُ: تَحََزُّز وتَشَقُّق بين أَصابع الصبيان منالتراب؛ ومنه قولهم: ما دونه شوكة ولا ذُباح، الأَزهري عن ابن بُزُرْج:الذُّبَّاحُ حَزٌّ في باطن أَصابع الرِّجْل عَرْضاً، وذلك أَنه ذَبَحَالأَصابع وقطعها عَرْضاً، وجمعه ذَبابيحُ؛ وأَنشد:حِرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْ،به ذَبابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْوكان أَبو الهيثم يقول: ذُباحٌ، بالتخفيف، وينكر التشديد؛ قال الأَزهري:والتشديد في كلام العرب أَكثر، وذهب أَبو الهيثم إِلى أَنه من الأَدواءالتي جاءت على فُعَال.والمَذَابِحُ: من المسايل، واحدها مَذْبَح، وهو مَسِيل يسيل في سَنَدٍأَو على قَرارِ الأَرض، إِنما هو جريُ السيل بعضه على أَثر بعض، وعَرْضُالمَذْبَحِ فِتْرٌ أَو شِبْرٌ، وقد تكون المَذابح خِلْقَةً في الأَرضالمستوية لها كهيئة النهر يسيل فيه ماؤُها فذلك المَذْبَحُ، والمَذَابِحُتكون في جميع الأَرض في الأَودية وغير الأَودية وفيما تواطأَ من الأَرض؛والمَذْبَحُ من الأَنهار: ضَرْبٌ كأَنه شَقٌّ أَو انشق. والمَذَابِحُ:المحاريبُ سميت بذلك للقَرابين.والمَذْبَحُ: المِحْرَابُ والمَقْصُورة ونحوهما؛ ومنه الحديث: لما كانزَمَنُ المُهَلَّب أُتِيَ مَرْوانُ برجل ارْتَدَّ عن الإِسلام وكَعْبٌشاهد، فقال كَعْبٌ: أَدْخِلوه المَذْبَحَ وضعوا التوراة وحَلِّفوه بالله؛حكاه الهَرَوِيُّ في الغَريبَيْنِ؛ وقيل: المَذابحُ المقاصير، ويقال: هيالمحاريب ونحوها. ومَذَابحُ النصارى: بيُوتُ كُتُبهم، وهو المَذْبَح لبيتكتبهم. ويقال: ذَبَحْتُ فَأْرَة المِسْكِ إِذا فتقتها وأَخرجت ما فيها منالمسك؛ وأَنشد شعر منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيِّ:فَأْرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّأَي فُتِقَتْ في الطيب الذي يقال له سُكُّ المِسْك. وتُسمَّى المقاصيرُفي الكنائس: مَذابِحَ ومَذْبَحاً لأَنهم كانوا يذبحون فيها القُرْبانَ؛ويقال: ذَبَحَتْ فلاناً لِحْيَتُه إِذا سالت تحت ذَقَنه وبدا مُقَدَّمُحَنكه، فهو مذبوح بها؛ قال الراعي:من كلِّ أَشْمَطَ مَذْبُوحٍ بِلِحْيَتِه،بادِي الأَداةِ على مَرْكُوِّهِ الطَّحِلِيصف قَيِّمَ الماء مَنَعَه الوِرْدَ.ويقال: ذَبَحَتْه العَبْرَةُ أَي خَنَقَتْه.والمَذْبَحُ: ما بين أَصل الفُوق وبين الرِّيش.والذُّبَحُ: نباتٌ (* قوله «والذبح نبات إلخ» كصرد وعنب، وقوله: والذبحالجزر إلخ كصرف فقط كما في القاموس.) له أَصل يُقْشَرُ عنه قِشرٌ أَسودُفيخرج أَبيض، كأَنه خَرَزَة بيضاءُ حُلْو طيب يؤكل، واحدته ذُبَحَةٌوذِبَحَةٌ؛ حكاه أَبو حنيفة عن الفراء؛ وقال أَبو حنيفة أَيضاً: قال أَبوعمرو الذِّبَحة شجرة تنبت على ساق نَبتاً كالكُرَّاث، ثم يكون لها زَهْرةصفراء، وأَصلها مثلُ الجَزَرة، وهي حُلْوة ولونها أَحمر. والذُّبَحُ:الجَزَر البَرِّيُّ وله لون أَحمر؛ قال الأَعشى في صفة خمر:وشَمولٍ تَحْسِبُ العَيْنُ، إِذاصَفَقَتْ في دَنِّها، نَوْرَ الذُّبَحْويروى: بُرْدَتها لون الذُّبَحْ. وبردتها: لونها وأَعلامها، وقيل: هونبات يأْكله النعام. ثعلب: الذُّبَحَة والذُّبَحُ هو الذي يُشبه الكَمأَةَ؛قال: ويقال له الذِّبْحَة والذِّبَحُ، والضم أَكثر، وهو ضَربٌ منالكمأَة بيض؛ ابن الأَثير: وفي شعر كعب بن مُرَّة:إِني لأَحْسِبُ قولَه وفِعالَهيوماً، وإِن طال الزمانُ، ذُباحاقال: هكذا جاء في رواية. والذُّباحُ: القتل، وهو أَيضاً نبت يَقْتُلآكله، والمشهور في الرواية رياحا. والذُّبَحُ والذُّباحُ: نبات من السَّمِّ؛وأَنشد:ولَرُبَّ مَطْعَمَةٍ تكونُ ذُباحا(* قوله «ولرب مطعمة إلخ» صدره كما في الأَساس «واليأس مما فات يعقبراحة» والشعر للنابغة.)وقال رؤبة:يَسْقِيهمُ، من خِلَلِ الصِّفاحِ،كأْساً من الذِّيفان والذُّباحِوقال الأَعشى:ولكنْ ماءُ عَلْقَمَةٍ بسَلْعٍ،يُخاضُ عليه من عَلَقِ الذُّباحِوقال آخر:إِنما قولُكَ سَمٌّ وذُبَحْويقال: أَصابه موت زُؤام وذُواف وذُباحٌ؛ وأَنشد لبيد:كأْساً من الذِّيفانِ والذُّباحِوقال: الذُّباحُ الذُّبَحُ؛ يقال: أَخذهم بنو فلان بالذُّباحِ أَيذَبَحُوهم.والذُّبَحُ أَيضاً: نَوْرٌ أَحمر. وحَيَّا الله هذه الذُّبَحة أَي هذهالطلعة.وسَعْدٌ الذَّابِحُ: منزل من منازل القمر، أَحد السعود، وهما كوكباننَيِّرَان بينهما مقدارُ ذِراعٍ في نَحْر واحد، منهما نَجْمٌ صَغير قريبٌمنه كأَنه يذبحه، فسمي لذلك ذابحاً؛ والعرب تقول: إِذا طلع الذابح انْحَجَرالنابح.وأَصلُ الذَّبْح: الشَّق؛ ومنه قوله:كأَنَّ عَينَيَّ فيها الصَّابُ مَذْبُوحُأَي مشقوق معصور.وذَبَّح الرجلُ: طأْطأَ رأْسه للركوع كَدبَّحَ، حكاه الهروي فيالغريبين، والمعروف الدال. وفي الحديث: أَنه نهى عن التذبيح في الصلاة، هكذا جاءفي روايةٍ، والمشهور بالدال المهملة؛ وحكى الأَزهري عن الليث، قال: جاءعن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه نهى عن أَن يُذَبِّحَ الرجلُ في صلاتهكما يُذَبِّحُ الحمارُ، قال: وقوله أَن يُذَبِّحَ، هو أَن يطأْطئ رأْسهفي الركوع حتى يكون أَخفض من ظهره؛ قال الأَزهري: صحَّف الليث الحرف،والصحيح في الحديث: أَن يدبِّح الرجل في الصلاة، بالدال غير معجمة كما رواهأَصحاب أَبي عبيد عنه في غريب الحديث، والذال خطأٌ لا شك فيه.والذَّابح: مِيسَمٌ على الحَلْق في عُرْض العُنُق. ويقال للسِّمَةِ:ذابحٌ.