الحِجَا، مقصور: العقل والفِطْنة؛ وأَنشد الليث للأَعشى:إِذْ هِيَ مِثْلُ الغُصْنِ مَيَّالَةٌتَرُوقُ عَيْنَيْ ذِي الحِجَا الزائِروالجمع أَحْجاءٌ؛ قال ذو الرمة:ليَوْم من الأَيَّام شَبَّهَ طُولَهُذَوُو الرَّأْي والأَحْجاءِ مُنْقَلِعَ الصَّخْرِوكلمة مُحْجِيَةٌ: مخالفة المعنى للفظ، وهي الأُحْجِيَّةُوالأُحْجُوَّة، وقد حاجَيْتُه مُحاجاةً وحِجاءً: فاطَنْتُه فَحَجَوْتُه. وبينهماأُحْجِيَّة يَتَحاجَوْنَ بها، وأُدْعِيَّةٌ في معناها. وقال الأَزهري:حاجَيْتُه فَحَجَوْتُه إِذا أَلقيتَ عليه كلمة مُحْجِيَةً مخالفةَ المعنى للفظ،والجَواري يَتَحاجَيْنَ. وتقول الجاريةُ للأُخْرَى: حُجَيَّاكِ ما كانكذا وكذا. والأُحْجِيَّة: اسم المُحاجاة، وفي لغة أُحْجُوَّة. قالالأَزهري: والياء أَحسن. والأُحْجِيّة والحُجَيَّا: هي لُعْبة وأُغْلُوطةيَتَعاطاها الناسُ بينهم، وهي من نحو قولهم أَخْرِجْ ما في يدي ولك كذا.الأَزهري: والحَجْوَى أَيضاً اسم المُحاجاة؛ وقالت ابنةُ الخُسِّ:قالت قالَةً أُخْتِيوحَجْوَاها لها عَقْلُ:تَرَى الفِتْيانَ كالنَّخْلِ،وما يُدْريك ما الدَّخْلُ؟وتقول: أَنا حُجَيَّاك في هذا أَي من يُحاجِيكَ. واحْتَجَى هو: أَصاب ماحاجَيْتَه به؛ قال:فنَاصِيَتي وراحِلَتي ورَحْلي،ونِسْعا ناقَتي لِمَنِ احْتَجَاهاوهم يَتَحاجَوْنَ بكذا. وهي الحَجْوَى. والحُجَيَّا: تصغير الحَجْوى.وحُجَيَّاك ما كذا أَي أُحاجِيكَ. وفلان يأْتينا بالأَحاجِي أَيبالأَغاليط. وفلان لا يَحْجُو السِّرَّ أَي لا يحفظه. أَبو زيد: حَجا سِرَّهيَحْجُوه إِذا كتمه. وفي نوادر الأَعراب: لا مُحاجاةَ عندي في كذا ولا مُكافأَةأَي لا كِتْمان له ولا سَتْر عندي. ويقال للراعي إِذا ضيع غنمهفتفرَّقت: ما يَحْجُو فلانٌ غَنَمه ولا إِبِلَه. وسِقاء لا يَحْجُو الماءَ: لايمسكه. ورَاعٍ لا يَحْجُو إِبله أَي لا يحفظها، والمصدر من ذلك كلهالحَجْو، واشتقاقه مما تقدم؛ وقول الكميت:هَجَوْتُكُمْ فَتَحَجَّوْا ما أَقُول لكمبالظّنِّ، إِنكُمُ من جارَةِ الجارقال أَبو الهيثم: قوله فَتَحَجَّوْا أَي تفَطَّنوا له وازْكَنُوا، وقولهمن جارة الجار أَراد: إِن أُمَّكم ولدتكم من دبرها لا من قبلها؛ أَراد:إِن آباءكم يأْتون النساء في مَحاشِّهِنَّ، قال: هو من الحِجَى العقلِوالفطنة، قال: والدبر مؤنثة والقُبل مذكر، فلذلك قال جارة الجار. وفيالحديث: مَن بات على ظَهر بيتٍ ليس عليهِ حَجاً فقد بَرِئَتْ منه الذِّمّة؛هكذا رواه الخطَّابي في مَعالِمِ السُّنن، وقال: إِنه يروى بكسر الحاءوفتحها، ومعناه فيهما معنى السِّتر، فمن قال بالكسر شبهه بالحجى العقل لأَنهيمنع الإِنسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك، فشبه الستر الذي يكونعلى السطح المانع للإنسان من التردِّي والسقوط بالعقل المانع له منأَفعال السوء المؤدّبة إِلى التردّي، ومن رواه بالفتح فقد ذهب إِلى الناحيةوالطرف. وأَحْجاء الشيء: نواحيه، واحدها حَجاً. وفي حديث المسأَلة: حتىيقولَ ثلاثةٌ من ذَوِي الحِجَى قد أَصابَتْ فلاناً فاقةٌ فحَلَّت لهالمسأَلة، أَي من ذوي العقل. والحَجا: الناحية. وأَحْجاءُ البلادِ: نَواحيهاوأَطرافُها؛ قال ابن مُقْبل:لا تُحْرِزُ المَرْءَ أَحْجاءُ البلادِ، ولاتُبْنَى له في السماواتِ السلالِيمُويروى: أَعْناءُ. وحَجا الشيء: حَرْفُه؛ قال:وكأَنَّ نَخْلاً في مُطَيْطةَ ثاوِياً،والكِمْعُ بَيْنَ قَرارِها وحَجاهاونسب ابن بري هذا البيت لابن الرِّقَاع مستشهداً به على قوله: والحَجَاما أَشرف من الأَرض. وحَجا الوادي: مُنْعَرَجُهُ. والحَجا: الملجأُ،وقيل: الجانب، والجمع أَحجاء. اللحياني: ما له مَلْجأ ولا مَحْجَى بمعنىواحد. قال أَبو زيد: إِنه لَحَجِيٌّ إِلى بني فلان أَي لاجئٌ إِليهم.وتحجَّيت الشيءَ: تعمَّدته؛ قال ذو الرمة:فجاءت بأَغْباش تَحَجَّى شَرِيعَةًتِلاداً عليها رَمْيُها واحْتِبالُهاقال: تحَجَّى تَقْصِدُ حَجاهُ، وهذا البيت أَورده الجوهري: فجاءَبأَغْباشٍ؛ قال ابن بري: وصوابه بالتاء لأَنه يصف حمير وحش، وتِلاداً أَيقديمةً، عليها أَي على هذه الشريعة ما بين رامٍ ومُحْتَبِل؛ وفي التهذيبللأَخطل:حَجَوْنا بني النُّعمان، إِذْ عَصَّ مُلْكُهُمْ،وقَبْلَ بَني النُّعْمانِ حارَبَنا عَمْرُوقال: الذي فسره حَجَوْنا قصدنا واعتمدنا. وتحَجَّيت الشيءَ: تعمدته.وحَجَوْت بالمكان: أَقمت به، وكذلك تحَجَّيْت به. قال ابن سيده: وحَجابالمكان حَجْواً وتَحَجَّى أَقام فثبت؛ وأَنشد الفارسي لعُمارة ابن أَيمنالرياني (* قوله «ابن أيمن الرياني» هكذا في الأصل).حيث تحَجَّى مُطْرِقٌ بالفالِقِوكل ذلك من التمسك والاحتباس؛ قال العجاج:فهُنَّ يَعْكُفْنَ به، إِذا حَجا،عكْفَ النَّبِيطِ يَلْعبونَ الفَنْزَجاالتهذيب عن الفراء: حَجِئْت بالشيء وتحَجَّيْت به، يهمز ولا يهمز، تمسكتولزمت؛ وأَنشد بيت ابن أَحمر:أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تحَجَّىبآخِرِنا، وتَنْسَى أَوَّلِيناأَي تمسَّكَ به وتَلْزَمه، قال: وهو يَحْجُو به؛ وأَنشد للعجاج:فهُنَّ يعكفن به إِذا حَجاأَي إِذا أَقام به؛ قال: ومنه قول عدي بن زيد:أَطَفَّ لأَنْفِه المُوسَى قَصِيرٌ،وكان بأَنْفِه حَجِئاً ضَنِيناقال شمر: تَحَجَّيْت تمسكت جيداً. ابن الأَعرابي: الحَجْوُ الوقوف، حَجاإِذا وقف؛ وقال: وحَجا معدول من جَحا إِذا وقف. وحَجِيت بالشيء، بالكسر،أَي أُولِعْت به ولزمته، يهمز ولا يهمز، وكذلك تحجَّيت به؛ وأَنشد بيتابن أَحمر:أَصمَّ دُعاءُ عاذلتي تحجَّىيقال: تحَجَّيْت بهذا المكان أَي سبقتكم إِليه ولزمته قبلكم. قال ابنبري: أَصمَّ دعاءُ عاذلتي أَي جعلها الله لا تَدْعو إِلا أَصَمَّ. وقوله:تحجَّى أَي تسبق إِليهم باللَّوم وتدعُ الأَولين. وحجا الفحلُ الشُّوَّليَحْجُو: هدَر فعرفَت هديره فانصرفت إِليه. وحَجا به حَجْواً وتحَجَّى،كلاهما: ضَنَّ، ومنه سمي الرجل حَجْوة. وحَجا الرجل للقوم كذا وكذا أَيحزاهم وظنهم كذلك. وإِني أَحْجُو به خيراً أَي أَظن. الأَزهري: يقال تحجَّىفلان بظنه إِذا ظن شيئاً فادعاه ظانّاً ولم يستيقنه؛ قال الكميت:تحَجَّى أَبوها مَنْ أَبوهُم فصادَفُواسِواهُ، ومَنْ يَجْهَلْ أَباهُ فقدْ جَهِلْويقال: حَجَوْتُ فلاناً بكذا إِذا ظننته به؛ قال الشاعر:قد كنتُ أَحْجُو أَبا عَمْروٍ أَخاً ثِقةً،حتى أَلَمَّتْ بنا يَوْماً مُلِمَّاتُالكسائي: ما حَجَوْتُ منه شيئاً وما هَجَوْتُ منه شيئاً أَي ما حفِظتمنه شيئاً. وحَجَتِ الريحُ السفينة: ساقتها. وفي الحديث: أَقْبَلت سفينةٌفحَجَتْها الريحُ إِلى موضع كذا أَي ساقتها ورمت بها إِليه. وفي التهذيب:تحجَّيتكم إِلى هذا المكان أَي سبقتكم إِليه.ابن سيده: والحَجْوة الحَدَقة. الليث: الحَجْوة هي الجَحْمة يعنيالحَدَقة. قال الأَزهري: لا أَدري هي الجَحْوة أَو الحَجْوة للحدقة.ابن سيده: هو حَجٍ أَنْ يفعلَ كذا وحَجِيٌّ وحَجاً أَي خَلِيقٌ حَرِيٌّبه، فمن قال حَجٍ وحَجِيٌّ ثنىً وجمَعَ وأَنَّث فقال حَجِيانِ وحَجُونَوحَجِيَة وحَجِيتانِ وحَجِياتٌ وكذلك حَجِيٌّ في كل ذلك، ومن قال حَجاً لميثنِّ ولا جمع ولا أَنث كما قلنا في قَمَن بل كل ذلك على لفظ الواحد،وقال ابن الأَعرابي: لا يقال حَجىً. وإِنه لمَحْجاةٌ أَن يفعل أَيمَقْمَنةٌ؛ قال اللحياني: لا يثنى ولا يجمع بل كل ذلك على لفظ واحد. وفي التهذيب:هو حَجٍ وما أَحْجاه بذلك وأَحْراه؛ قال العجاج:كَرَّ بأَحْجى مانِعٍ أَنْ يَمْنَعاوأَحْجِ به أَي أَحْرِ به، وأَحْجِ به أَي ما أَخْلَقَه بذلك وأَخْلِقْبه، وهو من التعجب الذي لا فعل له؛ وأَنشد ابن بري لمَخْرُوعِ بن رقيع:ونحن أَحْجَى الناسِ أَنْ نَذُبَّاعنْ حُرْمةٍ، إِذا الحَدِيثُ عَبَّا،والقائِدون الخيلَ جُرْداً قُبّاوفي حديث ابن صياد: ما كان في أَنفُسْنا أَحْجَى أَنْ يكون هو مُذْماتَ، يعني الدجالَ، أَحْجَى بمعنى أَجْدَر وأَولى وأَحق، من قولهم حَجابالمكان إِذا أَقام به وثبت. وفي حديث ابن مسعود: إِنَّكم، معاشرَ هَمْدانَ،من أَحْجَى حَيٍّ بالكوفة أَي أَولى وأَحقّ، ويجوز أَن يكون من أَعْقَلِحيٍّ بها.والحِجاءُ، ممدود: الزَّمْزَمة، وهو من شِعار المَجُوس؛ قال:زَمْزَمة المَجُوسِ في حِجائِهاقال ابن الأَعرابي في حديث رواه عن رجل قال: رأَيت علْجاً يومَالقادِسِيَّة قد تكَنَّى وتحَجَّى فقَتلْته؛ قال ثعلب: سأَلت ابن الأَعرابي عنتحجَّى فقال معناه زَمْزَمَ، قال: وكأَنهما لغتان إِذا فتَحتَ الحاء قصرتوإِذا كسرتها مددت، ومثله الصَّلا والصِّلاءُ والأَيا والإِياءُ للضوء؛قال: وتكَنَّى لَزِمَ الكِنَّ؛ وقال ابن الأَثير في تفسير الحديث: قيل هومن الحَجاة السِّتر. واحْتَجاه إِذا كتَمَه.والحَجاةُ: نُفَّاخة الماء من قطر أَو غيره؛ قال:أُقْلِّبُ طَرْفي في الفَوارِسِ لا أَرَىحِزَاقاً، وعَيْنِي كالحَجاةِ من القَطْرِ(* قوله «حزاقاً وعيني إلخ» كذا بالأصل تبعاً للمحكم، والذي في التهذيب:وعيناي فيها كالحجاة...).وربما سموا الغدير نفسه حَجاةً، والجمع من كل ذلك حَجَىً، مقصور،وحُجِيٌّ. الأَزهري: الحَجاةُ فُقَّاعة ترتفع فوق الماء كأَنها قارورة، والجمعالحَجَوات. وفي حديث عمرو: قال لمعاوية فإِنَّ أَمرَك كالجُعْدُبَة أَوكالحَجاةِ في الضعف؛ الحَجاة، بالفتح: نُفَّاخات الماء. واستَحْجَىاللحمُ: تغير ريحه من عارض يصيب البعيرَ أَو الشاة أَو اللحمُ منه. وفي الحديث:أَنَّ عُمر طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بِمُغِدٍّفيَسْتَحْجِيَ لَحْمُها، هو من ذلك؛ والمُغِدُّ: الناقة التي أَخذتها الغُدَّة وهيالطاعون. قال ابن سيده: حملنا هذا على الياء لأَنا لا نعرف من أَي شيءانقلبت أَلفه فجعلناه من الأَغلب عليه وهو الياء، وبذلك أَوصانا أَبو عليالفارسي رحمه الله.وأَحْجاءٌ: اسم موضع؛ قال الراعي:قَوالِص أَطْرافِ المُسُوحِ كأَنَّها،برِجْلَةِ أَحْجاءٍ، نَعامٌ نَوافِرُ