السُّفْعةُ والسَّفَعُ: السَّوادُ والشُّحُوبُ، وقيل: نَوْع منالسَّواد ليس بالكثير، وقيل: السواد مع لون آخر، وقيل: السواد المُشْرَبُحُمْرة، الذكر أَسْفَعُ والأُنثى سَفْعاءُ؛ ومنه قيل للأَثافي سُفْعٌ، وهيالتي أُوقِدَ بينها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التي تلي النار؛ قال زهير:أَثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجَلوفي الحديث: أَنا وسَفْعاءُ الخدَّيْنِ الحانِيةُ على ولدها يومَالقيامة كَهاتَيْنِ، وضَمَّ إِصْبَعَيْه؛ أَراد بسَفْعاءِ الخدَّيْنِ امرأَةسوداء عاطفة على ولدها، أَراد أَنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترَفُّهحتى شحِبَ لونها واسودَّ إِقامة على ولدها بعد وفاة زوجها، وفي حديث أَبيعمرو النخعي: لما قدم عليه فقال: يا رسول الله إِني رأَيت في طريقي هذارؤْيا، رأَيت أَتاناً تركتها في الحيّ ولدت جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى، فقالله: هل لك من أَمة تركتها مُسِرَّةً حَمْلاً؟ قال: نعم، قال: فقد ولدتلك غلاماً وهو ابنك. قال: فما له أَسْفَعَ أَحْوى؟ قال: ادْنُ مِنِّي،فدنا منه، قال: هل بك من بَرَص تكتمه؟ قال: نعم، والذي بعثك بالحق ما رآهمخلوق ولا علم به قال: هو ذاك ومنه حديث أَبي اليَسَر: أَرَى في وجهكسُفْعةً من غضَب أَي تغيراً إِلى السواد. ويقال: للحَمامة المُطَوَّقةسَفْعاءُ لسواد عِلاطَيْها في عُنُقها. وحَمامة سفعاء: سُفْعَتُها فوقالطَّوْقِ؛ وقال حميد بن ثور:منَ الْوُرْقِ سَفْعاء العِلاطَيْنِ باكَرَتْفُرُوعَ أَشاءٍ، مَطْلَع الشَّمْسِ، أَسْحَماونَعْجة سَفْعاءُ: اسوَدّ خَدّاها وسائرها أَبيض. والسُّفْعةُ في الوجه:سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ. وسُفَعُ الثوْرِ: نُقَط سُود فيوجهه، ثَوْرٌ أَسْفَع ومُسَفَّعٌ. والأَسْفَعُ: الثوْرُ الوحْشِيُّ الذي فيخدّيه سواد يضرب إِلى الحُمرة قليلاً؛ قال الشاعر يصف ثَوْراً وحشيّاًشبَّه ناقته في السرعة به:كأَنها أَسْفَعُ ذُو حِدّةٍ،يَمْسُدُه البَقْلُ ولَيْلٌ سَدِيكأَنما يَنْظُرُ مِن بُرْقُع،مِنْ تَحْتِ رَوْقٍ سَلِبٍ مِذْوَدِشبَّه السُّفْعةَ في وجه الثور بِبُرْقُع أَسْودَ، ولا تكون السُّفْعةُإِلا سواداً مُشْرَباً وُرْقةً، وكل صَقْرٍ أَسْفَعُ، والصُّقُورُ كلهاسُفْعٌ. وظَلِيمٌ أَسْفَعُ: أَرْبَدُ.وسَفَعَتْهُ النارُ والشمسُ والسَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ:لَفَحَتْه لَفْحاً يسيراً فغيرت لون بشَرته وسَوَّدَتْه. والسَّوافِعُ:لَوافِحُ السَّمُوم؛ ومنه قول تلك البَدوِيّةِ لعمر بن عبد الوهابالرياحي: ائْتِني في غداةٍ قَرَّةٍ وأَنا أَتَسَفَّعُ بالنار.والسُّفْعةُ: ما في دِمْنةِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَوقُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض، وقيل: السفعة في آثار الدار ماخالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض؛ قال ذو الرمة:أَمْ دِمْنة نَسَفَتْ عنها الصِّبا سُفَعاً،كما يُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّيّةِ الكُتُبُويروى: من دِمْنة، ويروى: أَو دِمْنة؛ أَراد سواد الدّمن أَنّ الريحهَبَّتْ به فنسفته وأَلبَسَتْه بياض الرمل؛ وهو قوله:بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَهاوسَفَعَ الطائِرُ ضَرِيبَتَه وسافعَها: لَطَمَها بجناحه. والمُسافَعةُ:المُضارَبةُ كالمُطارَدةِ؛ ومنه قول الأَعشى:يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيّةً،لِيُدْرِكُها في حَمامٍ ثُكَنْأَي يُضارِبُ، وثُكَنٌ: جماعاتٌ. وسَفَعَ وجهَه بيده سَفْعاً: لَطَمَه.وسَفَع عُنُقَه: ضربها بكفه مبسوطة، وهو مذكور في حرف الصاد. وسَفَعَهبالعَصا: ضَربه. وسافَعَ قِرْنه مُسافَعةً وسِفاعاً: قاتَلَه؛ قال خالد بنعامر (* قوله «خالد بن عامر» بهامش الأصل وشرح القاموس: جنادة ابن عامرويروى لأبي ذؤيب.):كأَنَّ مُجَرَّباً مِنْ أُسْدِ تَرْجيُسافِعُ فارِسَيْ عَبْدٍ سِفاعاوسَفَعَ بناصِيته ورجله يَسْفَعُ سَفْعاً: جذَب وأَخَذ وقَبض. وفيالتنزيل: لَنَسْفَعنْ بالناصية ناصية كاذبة؛ ناصِيَتُه: مقدَّم رأْسِه، أَيلَنَصْهَرَنَّها ولنأْخُذَنَّ بها أَي لنُقْمِئَنَّه ولَنُذِلَّنَّه؛ويقال: لنأْخُذنْ بالناصية إِلى النار كما قال: فيؤخذ بالنواصي والأَقدام.ويقال: معنى لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فكَفَتِ الناصيةُ لأَنها في مقدّم الوجه؛قال الأَزهري: فأَما من قال لنسفعنْ بالناصية أَي لنأْخُذنْ بها إِلىالنار فحجته قول الشاعر:قَومٌ، إِذا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رأَيْتَهُممِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ، أَو سافِعِأَراد وآخِذٍ بناصيته. وحكى ابن الأَعرابي: اسْفَعْ بيده أَي خُذْ بيده.ويقال: سَفَعَ بناصية الفرس ليركبه؛ ومنه حديث عباس الجشمي: إِذا بُعِثَالمؤمن من قبره كان عند رأْسه ملَك فإِذا خرج سفَع بيده وقال: أَناقرينُك في الدنيا، أَي أَخذ بيده، ومن قال: لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فمعناهلنَسِمنْ موضع الناصية بالسواد، اكتفى بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّمالوجه؛ والحجة له قوله:وكنتُ، إِذا نَفْسُ الغَوِيّ نَزَتْ به،سَفَعْتُ على العِرْنِين منه بمِيسَمِأَراد وَسَمْتُه على عِرْنِينِه، وهو مثل قوله تعالى: سَنَسِمُه علىالخُرْطوم. وفي الحديث: ليصيبن أَقواماً سَفْعٌ من النار أَي علامة تغيرأَلوانهم. يقال: سَفَعْتُ الشيءَ إِذا جعلت عليه علامة، يريد أَثراً منالنار. والسَّفْعةُ: العين. ومرأَة مَسْفُوعةٌ: بها سَفعة أَي إِصابة عين،ورواها أَبو عبيد: شَفْعةٌ، ومرأَة مشفوعة، والصحيح ما قلناه.ويقال: به سَفْعة من الشيطان أَي مَسٌّ كأَنه أَخذ بناصيته. وفي حديثأُم سلمة، رضي الله عنها، أَنه، صلى الله عليه وسلم، دخل عليها وعندهاجارية بها سَفْعةٌ، فقال: إِنّ بها نَظْرةً فاسْتَرْقُوا لها أَي علامة منالشيطان، وقيل: ضَربة واحدة منه يعني أَنّ الشيطان أَصابها، وهي المرة منالسَّفْعِ الأَخذِ، المعنى أَن السَّفْعَة أَدْرَكَتْها من قِبَلِ النظرةفاطلبوا لها الرُّقْيةَ، وقيل: السَّفْعةُ العين، والنَّظْرة الإِصابةُبالعين؛ ومنه حديث ابن مسعود: قال لرجل رآه: إِنَّ بهذا سَفعة من الشيطان،فقال له الرجل: لم أَسمع ما قلت، فقال: نشدتك بالله هل ترى أَحداً خيراًمنك؟ قال: لا، قال: فلهذا قُلْتُ ما قُلْتُ، جعل ما به من العُجْب بنفسهمَسّاً من الجنون. والسُّفْعةُ والشُّفْعةُ، بالسين والشين: الجنون.ورجل مَسْفوع ومشفوع أَي مجنون.والسَّفْعُ: الثوب، وجمعه سُفُوع؛ قال الطرماح:كما بَلَّ مَتْنَيْ طُفْيةٍ نَضْحُ عائطٍ،يُزَيِّنُها كِنٌّ لها وسُفُوعُأَراد بالعائط جارية لم تَحْمِلْ. وسُفُوعها: ثيابها.واسْتَفَعَ الرجلُ: لَبِسَ ثوبه. واستفعت المرأَة ثيابها إِذا لبستها،وأَكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة.وبنو السَّفْعاء: قبيلة. وسافِعٌ وسُفَيْعٌ ومُسافِعٌ: أَسماء.