مَنَّهُ يَمُنُّه مَنّاً: قطعه. والمَنِينُ: الحبل الضعيف. وحَبلمَنينٌ: مقطوع، وفي التهذيب: حبل مَنينٌ إذا أخْلَقَ وتقطع، والجمعأَمِنَّةٌ ومُنُنٌ. وكل حبل نُزِحَ به أَو مُتِحَ مَنِينٌ، ولا يقال للرِّشاءِمن الجلد مَنِينٌ. والمَنِينُ الغبار، وقيل: الغبار الضعيف المنقطع،ويقال للثوب الخَلَقِ. والمَنُّ: الإعْياء والفَتْرَةُ. ومََنَنْتُ الناقة:حَسَرْتُها. ومَنَّ الناقة يَمُنُّها مَنّاً ومَنَّنَها ومَنَّن بها:هزلها من السفر، وقد يكون ذلك في الإنسان. وفي الخبر: أَن أَبا كبير غزا معتأَبَّطَ شَرّاً فمَنَّنَ به ثلاثَ ليالٍ أَي أَجهده وأَتعبه.والمُنَّةُ، بالضم: القوَّة، وخص بعضهم به قوة القلب. يقال: هو ضعيف المُنَّة،ويقال: هو طويل الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قوي المُنّة؛ الأُمة: القامة،والسُّنّة: الوجه، والمُنّة: القوة. ورجل مَنِينٌأَي ضعيف، كأنَّ الدهر مَنَّه أَي ذهب بمُنَّته أَي بقوته؛ قال ذوالرمة:مَنَّهُ السير أَحْمقُأَي أَضعفه السير. والمَنينُ: القوي. وَالمَنِينُ: الضعيف؛ عن ابنالأَعرابي، من الأَضداد؛ وأَنشد:يا ريَّها، إن سَلِمَتْ يَميني،وَسَلِمَ الساقي الذي يَلِيني،ولم تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينِومَنَّه السر يَمُنُّه مَنّاً: أَضعفه وأَعياه. ومَنَّه يَمُنُّهمَنّاً: نقصه. أَبو عمرو: المَمْنون الضعيف، والمَمْنون القويّ. وقال ثعلب:المَنينُ الحبل القوي؛ وأَنشد لأَبي محمد الأَسدي:إذا قَرَنْت أَرْبعاً بأَربعِإلى اثنتين في مَنين شَرْجَعِأَي أَربع آذان بأَربع وَذَماتٍ، والاثنتان عرْقُوتا الدلو. والمَنينُ:الحبل القويّ الذي له مُنَّةٌ. والمَنِينُ أَيضاً: الضعيف، وشَرْجَعٌ:طويل.والمَنُونُ: الموت لأَنه يَمُنُّ كلَّ شيء يضعفه وينقصه ويقطعه، وقيل:المَنُون الدهر؛ وجعله عَدِيُّ بن زيد جمعاً فقال:مَنْ رَأَيْتَ المَنُونَ عَزَّيْنَ أَمْ مَنْذا عَلَيْه من أَنْ يُضامَ خَفِيرُوهو يذكر ويؤنث، فمن أَنث حمل على المنية، ومن ذَكَّرَ حمل على الموت؛قال أَبو ذؤيب:أَمِنَ المَنُونِ ورَيْبه تَتَوَجَّعُ،والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُ؟قال ابن سيده: وقد روي ورَيْبها، حملاً على المنِيَّة، قال: ويحتمل أَنيكون التأْنيث راجعاً إلى معنى الجنسية والكثرة، وذلك لأَن الداهية توصفبالعموم والكثرة والانتشار؛ قال الفارسي: إنما ذكّره لأَنه ذهب به إلىمعنى الجنس. التهذيب: من ذكّر المنون أَراد به الدهر؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيبأَيضاً:أَمِنَ المَنُون ورَيْبه تَتَوَجَّعُوأَنشد الجوهري للأَعشى:أَأَن رأَتْ رجلاً أَعْشى أَضرَّ بهرَيْبُ المَنُونِ، ودهْرٌ مُتبلٌ خبِلابن الأَعرابي: قال الشَّرْقِيّ بن القُطامِيِّ المَنايا الأحداث،والحمام الأَجَلُ، والحَتْفُ القَدَرُ، والمَنُون الزمان. قال أَبو العباس:والمَنُونُ يُحْمَلُ معناه على المَنايا فيعبر بها عن الجمع؛ وأَنشد بيتعَدِيّ بن زيد:مَن رأَيْتَ المَنونَ عَزَّيْنَأَراد المنايا فلذلك جمع الفعل. والمَنُونُ: المنية لأَنها تقطعالمَدَدَ وتنقص العَدَد. قال الفراء: والمَنُون مؤنثة، وتكون واحدة وجمعاً. قالابن بري: المَنُون الدهر، وهواسم مفرد، وعليه قوله تعالى: نَتَرَبَّصُ بهرَيْبَ المَنُونِ؛ أَي حوادث الدهر؛ ومنه قول أَبي ذؤيب:أَمِنَ المَنُونِ ورَيْبِه تَتَوَجَّعُقال: أَي من الدهر وريبه؛ ويدل على صحة ذلك قوله:والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُفأَما من قال: وريبها فإنه أَنث على معنى الدهور، ورده على عموم الجنسكقوله تعالى: أَو الطِّفْل الذين لم يظهروا؛ وكقول أَبي ذؤيب:فالعَيْن بعدهُمُ كأَنَّ حِدَاقَهاوكقوله عز وجل: ثم اسْتَوى إلى السماء فسَوَّاهُنَّ؛ وكقول الهُذَليِّ:تَراها الضَّبْعَ أَعْظَمَهُنَّ رأْساقال: ويدلك على أَن المَنُون يرادُ بها الدُّهور قول الجَعْديّ:وعِشْتِ تعيشين إنَّ المَنُونَ كانَ المَعايشُ فيها خِساساقال ابن بري: فسر الأَصمعي المَنُون هنا بالزمان وأَراد به الأَزمنة؛قال: ويدُلّك على ذلك قوله بعد البيت:فَحِيناً أُصادِفُ غِرَّاتها،وحيناً أُصادِفُ فيها شِماساأَي أُصادف في هذه الأَزمنة؛ قال: ومثله ما أَنشده عبد الرحمن عن عمهالأَصمعي:غلامُ وَغىً تَقَحّمها فأَبْلى،فخان بلاءَه الدهرُ الخَؤُونُفإن على الفَتى الإقْدامَ فيها،وليس عليه ما جنت المَنُونُقال: والمَنُون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله:فخانَ بلاءَه الدَّهْرُ الخَؤُونُقال: ومن هذا قول كَعْب بن مالك الأَنصاري:أَنسيتمُ عَهْدَ النبيّ إليكمُ،ولقد أَلَظَّ وأَكَّدَ الأَيْماناأَن لا تَزالوا ما تَغَرَّدَ طائرٌأُخْرى المَنُونِ مَوالِياً إخْواناأَي إِلى آخر الدهر؛ قال: وأَما قول النابغة:وكل فَتىً، وإِنْ أَمْشى وأَثْرَى،سَتَخْلِجُه عن الدنيا المَنُونُقال: فالظاهر أَنه المنية؛ قال: وكذلك قول أَبي طالب:أَيّ شيء دهاكَ أَو غال مَرْعاك، وهل أَقْدَمَتْ عليك المَنُون؟قال: المَنُونُ هنا المنية لا غير؛ وكذلك قول عمرو ابن حَسَّان:تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بيَوْمٍأَنَى، ولكلّ حاملةٍ تَمامُوكذلك قول ابن أَحمر:لَقُوا أُمَّ اللُّهَيْمِ فجَهَّزَتْهُمْغَشُومَ الوِرْدِ نَكْنِيها المَنوناأُم اللُّهَيمِ: اسم للمنية، والمنونُ هنا: المنية؛ ومنه قول أَبيدُوَادٍ:سُلِّطَ الموتُ والمَنُونُ عليهم،فَهُمُ في صَدَى المَقابِرِ هامُومَنَّ عليه يَمُنُّ مَنّاً: أَحسن وأَنعم، والاسم المِنَّةُ. ومَنَّعليه وامْتَنَّ وتمَنَّنَ: قَرَّعَه بِمِنَّةٍ؛ أَنشد ثعلب:أَعْطاكَ يا زَيْدُ الذي يُعْطي النِّعَمْ،من غيرِ ما تمَنُّنٍ ولا عَدَمْ،بَوائكاً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَموفي المثل: كَمَنِّ الغيثِ على العَرْفَجةِ، وذلك أَنها سريعة الانتفاعبالغيث، فإِذا أَصابها يابسةً اخضرَّت؛ يقول: أَتَمُنُّ عليَّ كمَنِّالغيثِ على العرفجةِ؟ وقالوا: مَنَّ خَيْرَهُ َيمُنُّهُ مَنّاً فعَدَّوْه؛قال:كأَني، إِذْ مَنَنْتُ عليك خَيري،مَنَنْتُ على مُقَطَّعَةِ النِّياطِومَنَّ يَمُنُّ مَنّاً: اعتقد عليه مَنّاً وحسَبَهُ عليه. وقوله عز وجل:وإِنَّ لكَ لأَجْراً غيرَ مَمْنونِ؛ جاء في التفسير: غير محسوب، وقيل:معناهُ أَي لا يَمُنُّ الله عليهم (* قوله «أي لا يمن الله عليهم إلخ»المناسب فيه وفيما بعده عليك بكاف الخطاب، وكأنه انتقال نظر من تفسير آية:وإن لك لأجراً، إلى تفسير آية: لهم أجر غير ممنون، هذه العبارة من التهذيبأو المحكم فإن هذه المادة ساقطة من نسختيهما اللتين بأيدينا للمراجعة).به فاخراً أَو مُعَظِّماً كما يفعل بخلاءُِ المُنْعِمِين، وقيل: غيرمقطوع من قولهم حبل مَنِين إِذا انقطع وخَلَقَ، وقيل: أَي لا يُمَنُّ بهعليهم. الجوهري: والمَنُّ القطع، ويقال النقص؛ قال لبيد:غُبْساً كَوَاسبَ لا يُمَنُّ طَعامُهاقال ابن بري: وهذا الشعر في نسخة ابن القطاع من الصحاح:حتى إِذا يَئِسَ الرُّماةُ، وأَرْسَلواغُبْساً كَواسِبَ لا يُمَنُّ طعامُهاقال: وهو غلط، وإِنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير، قال: وكملهابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجُزَه، وإِنما عجُزُهُ:حتى إِذا يَئسَ الرُّماةُ، وأَرسلواغُضُفاً دَوَاجِنَ قافلاً أَعْصامُهاقال: وأَما صدر البيت الذي ذكره الجوهري فهو قوله:لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازَعَ شِلْوَهغُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُمَنُّ طعامُهاقال: وهكذا هو في شعر لبيد، وإِنما غلط الجوهري في نصب قوله غُبْساً،والله أَعلم.والمِنِّينَى: من المَنِّ الذي هو اعتقاد المَنِّ على الرجل. وقال أَبوعبيد في بعض النسخ: المِنَّينى من المَنِّ والامْتنانِ.ورجل مَنُونَةٌ ومَنُونٌ: كثير الامتنان؛ الأَخيرة عن اللحياني. وقالأَبو بكر في قوله تعالى: مَنَّ اللهُ علينا؛ يحتمل المَنُّ تأْويلين:أَحدهما إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان، يقال لَحِقَتْ فلاناً منفلان مِنَّةٌ إِذا لَحِقَتْْه نعمةٌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه،والثاني مَنَّ فلانٌ على فلان إِذا عَظَّمَ الإِحسان وفخَرَ به وأَبدأَ فيهوأَعاد حتى يُفْسده ويُبَغِّضه، فالأَول حسن، والثاني قبيح. وفي أَسماءالله تعالى: الحَنّانُ المَنّانُ أَي الذي يُنْعِمُ غيرَ فاخِرٍبالإِنعام؛ وأَنشد:إِن الذين يَسُوغُ في أَحْلاقِهِمْزادٌ يُمَنُّ عليهمُ لَلِئامُوقال في موضع آخر في شرح المَنَّانِ، قال: معناه المُعْطِي ابتداء، وللهالمِنَّة على عباده، ولا مِنَّة لأَحد منهم عليه، تعالى الله علوّاًكبيراً. وقال ابن الأَثير: هو المنعم المُعْطي من المَنِّ في كلامهم بمعنىالإِحسان إِلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه. والمَنّانُ: من أَبنيةالمبالغة كالسَّفَّاكِ والوَهّابِ، والمِنِّينى منه كالخِصَّيصَى؛وأَنشد ابن بري للقُطاميّ:وما دَهْري بمِنِّينَى، ولكنْجَزَتْكم، يا بَني جُشَمَ، الجَوَازيومَنَّ عليه مِنَّةً أَي امْتَنَّ عليه. يقال: المِنَّةُ تَهْدِمُالصَّنيعة. وفي الحديث: ما أَحدٌ أَمَنَّ علينا من ابن أَبي قُحافَةَ أَي ماأَحدٌ أَجْوَدَ بماله وذات يده، وقد تكرر في الحديث. وقوله عز وجل: لاتُبْطِلُوا صدقاتكم بالمَنِّ والأَذى؛ المَنُّ ههنا: أَن تَمُنَّ بما أَعطيتوتعتدّ به كأَنك إِنما تقصد به الاعتداد، والأَذى: أَن تُوَبِّخَالمعطَى، فأَعلم الله أَن المَنَّ والأَذى يُبْطِلان الصدقة. وقوله عز وجل: ولاتَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ؛ أَي لا تُعْطِ شيئاً مقدَّراً لتأْخذ بدله ما هوأَكثر منه. وفي الحديث: ثلاثة يشْنَؤُهُمُ الله، منهم البخيل المَنّانُ.وقد يقع المَنَّانُ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّه واعتَدّ بهعلى من أَعطاه، وهو مذموم، لأَن المِنَّة تُفْسِد الصنيعةَ.والمَنُون من النساء: التي تُزَوَّجُ لمالها فهي أَبداً تَمُنُّ علىزوجها. والمَنَّانةُ: كالمَنُونِ. وقال بعض العرب: لا تتزَوَّجَنَّحَنَّانةً ولا مَنَّانةً.الجوهري: المَنُّ كالطَّرَنْجَبينِ. وفي الحديث: الكَمْأَةُ من المَنِّوماؤها شفاء للعين. ابن سيده: المَنُّ طَلٌّ ينزل من السماء، وقيل: هوشبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل. وفي التنزيل العزيز: وأَنزلنا عليهمالمَنَّ والسَّلْوَى؛ قال الليث: المَنُّ كان يسقط على بني إِسرائيل منالسماء إِذْ هُمْ في التِّيه، وكان كالعسل الحامِسِحلاوةً. وقال الزجاج: جملة المَنِّ في اللغة ما يَمُنُّ الله عز وجل بهمما لا تعب فيه ولا نَصَبَ، قال: وأَهل التفسير يقولون إِن المَنَّ شيءكان يسقط على الشجر حُلْوٌ يُشرب، ويقال: إِنه التَّرَنْجَبينُ، وقيل فيقوله، صلى الله عليه وسلم، الكَمْأَةُ من المَنِّ: إِنما شبهها بالمَنِّالذي كان يسقط على بني إِسرائيل، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواًبلا علاج، إِنما يصبحون وهو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه، وكذلك الكَمْأَة لامؤُونة فيها بَبَذْرٍ ولا سقي، وقيل: أَي هي مما منَّ الله به على عباده.قال أَبو منصور: فالمَنُّ الذي يسقط من السماء، والمَنُّ الاعتداد،والمَنُّ العطاء، والمَنُّ القطع، والمِنَّةُ العطية، والمِنَّةُ الاعتدادُ،والمَنُّ لغة في المَنَا الذي يوزن به. الجوهري: والمَنُّ المَنَا، وهورطلان، والجمع أَمْنانٌ، وجمع المَنا أَمْناءٌ. ابن سيده: المَنُّ كيل أَوميزان، والجمع أَمْنانٌ.والمُمَنُّ: الذي لم يَدَّعِه أَبٌوالمِنَنَةُ: القنفذ. التهذيب: والمِنَنةُ العَنْكبوت، ويقال لهمَنُونةٌ. قال ابن بري: والمَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ؛ قال:قد يَنْشَطُ الفِتْيانُ بعد المَنِّالتهذيب عن الكسائي قال: مَنْ تكون اسماً، وتكون جَحْداً، وتكوناستفهاماً، وتكون شرْطاً، وتكون معرفة، وتكون نكرة، وتكون للواحد والاثنينوالجمع، وتكون خصوصاً، وتكون للإِنْسِ والملائكة والجِنِّ، وتكون للبهائم إِذاخلطتها بغيرها؛ وأَنشد الفراء فيمن جعلها اسماً هذا البيت:فَضَلُوا الأَنامَ، ومَنْ بَرا عُبْدانَهُمْ،وبَنَوْا بمَكَّةَ زَمْزَماً وحَطِيماقال: موضع مَنْ خفض، لأَنه قسم كأَنه قال: فَضَلَبنو هاشم سائر الناس والله الذي برأ عُبْدانَهُم. قال أَبو منصور: وهذهالوجوه التي ذكرها الكسائي في تفسير مَنْ موجودة في الكتاب؛ أَما الاسمالمعرفة فكقولك: والسماء ومَنْ بناها؛ معناه والذي بناها، والجَحْدُكقوله: ومَنْ يَقْنَطُ من رحمة ربه إِلاَّ الضالُّون؛ المعنى لا يَقْنَطُ.والاستفهام كثير وهو كقولك: من تَعْني بما تقول؟ والشرط كقوله: من يَعْمَلْمثقال ذَرَّةٍ خيراً يره، فهذا شرط وهو عام. ومَنْ للجماعة كقوله تعالى:ومَنْ عَمِلَ صالحاً فلأَنفسهم يَمْهدون؛ وكقوله: ومن الشياطين مَنْيَغُوصون له. وأَما في الواحد فكقوله تعالى: ومنهم مَنْ يَسْتمِعُ إِليك،فوَحَّدَ؛ والاثنين كقوله:تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لا تَخُونني،نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذِئبُ يَصْطحبانِقال الفراء: ثنَّى يَصْطَحِبان وهو فعل لمَنْ لأَنه نواه ونَفْسَه. وقالفي جمع النساء: ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لله ورسوله. الجوهري: مَنْ اسملمن يصلح أَن يخاطَبَ، وهو مبهم غير متمكن، وهو في اللفظ واحد ويكون فيمعنى الجماعة؛ قال الأَعشىلسْنا كمَنْ حَلَّتْ إِيادٍ دارَهاتَكْريتَ تَنْظُرُ حَبَّها أَن يُحْصَدافأَنث فِعْلَ مَنْ لأَنه حمله على المعنى لا على اللفظ، قال: والبيترديء لأَنه أَبدل من قبل أَن يتم الاسم، قال: ولها أَربعة مواضع: الاستفهامنحو مَنْ عندك؟ والخبر نحو رأَيت مَنْ عندك، والجزاء نحو مَنْ يكرمْنيأُكْرِمْهُ، وتكون نكرة نحو مررت بمَنْ محسنٍ أَي بإِنسان محسن؛ قال بشيربن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك الأَنصاري:وكفَى بنا فَضْلاً، على مَنْ غَيرِنا،حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّاناخفض غير على الإِتباع لمَنْ، ويجوز فيه الرفع على أَن تجعل مَنْ صلةبإِضمار هو، وتحكى بها الأَعلام والكُنَى والنكرات في لغة أَهل الحجاز إِذاقال رأَيت زيداً قلت مَنْ زيداً، وإِذا قال رأَيت رجلاً قلت مَنَا لأَنهنكرة، وإِن قال جاءني رجل قلت مَنُو، وإِن قال مررت برجل قلت مَنِي، وإِنقال جاءني رجلان قلت مَنَانْ، وإِن قال مررت برجلين قلت مَنَينْ، بتسكينالنون فيهما؛ وكذلك في الجمع إِن قال جاءني رجال قلت مَنُونْ، ومَنِينْفي النصب والجرّ، ولا يحكى بها غير ذلك، لو قال رأَيت الرجل قلت مَنِالرجلُ، بالرفع، لأَنه ليس بعلم، وإِن قال مررت بالأَمير قلت مَنِالأَمِيرُ، وإِن قال رأَيت ابن أَخيك قلت مَنِ ابنُ أَخيك، بالرفع لا غير، قال:وكذلك إِن أَدخلت حرف العطف على مَنْ رفعت لا غير قلت فمَنْ زيدٌ ومَنْزيدٌ، وإِن وصلت حذفت الزيادات قلت مَنْ يا هذا، قال: وقد جاءت الزيادة فيالشعر في حال الوصل؛ قال الشاعر:أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُونَ أَنْتُمْ؟فقالوا: الجِنُّ قلتُ: عِمُوا ظَلاماوتقول في المرأَة: مَنَهْ ومَنْتانْ ومَنَاتْ، كله بالتسكين، وإِن وصلتقلت مَنَةً يا هذا ومناتٍ يا هؤلاء. قال ابن بري: قال الجوهري وإِن وصلتقلت مَنةً يا هذا، بالتنوين، ومَناتٍ؛ قال: صوابه وإِن وصلت قلت مَنْ ياهذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، وإِن قال: رأَيت رجلاًوحماراً، قلت مَنْوأَيَّا، حذفت الزيادة من الأَول لأَنك وصلته، وإِن قال مررت بحمار ورجلقلت أَيٍّ ومَنِي، فقس عليه، قال: وغير أَهل الحجاز لا يرون الحكاية فيشيء منه ويرفعون المعرفة بعد مَنْ، اسماً كان أَو كنية أَو غير ذلك. قالالجوهري: والناس اليوم في ذلك على لغة أَهل الحجاز؛ قال: وإِذا جعلت مَنْاسماً متمكناً شددته لأَنه على حرفين كقول خِطامٍ المُجاشِعيّ:فرَحلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ،حتى أَنَخْناها إِلى مَنٍّ ومَنْأَي أَبْرَكْناها إِلى رجل وأَيّ رجل، يريد بذلك تعظيم شأْنه، وإِذاسميت بمَنْ لم تشدّد فقلت هذا مَنٌ ومررت بمَنٍ، قال ابن بري: وإِذا سأَلتالرجل عن نسبه قلت المَنِّيُّ، وإِن سأَلته عن بلده قلت الهَنِّيُّ؛ وفيحديث سَطِيح:يا فاصِلَ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَنْقال ابن الأَثير: هذا كما يقال أَعيا هذا الأَمر فلاناً وفلاناً عندالمبالغة والتعظيم أَي أَعيت كلَّ مَنْ جَلَّ قَدْرُه فحذف، يعني أَن ذلكمما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم: بعد اللَّتَيّا والتي،استعظاماً لشأْن المخلوق. وقوله في الحديث: مَنْ غَشَّنا فليس منا أَي ليسعلى سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسُنَّتنا، كما يقول الرجل أَنا منْك وإِليك،يريد المتابعة و الموافقة؛ ومنه الحديث: ليس منّا من حَلَقَ وخَرَقَوصَلَقَ، وقد تكرر أَمثاله في الحديث بهذا المعنى، وذهب بعضهم إِلى أَنهأَراد به النفي عن دين الإِسلام، ولا يصح. قال ابن سيده: مَنْ اسم بمعنىالذي، وتكون للشرط وهو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المتناهي فيالبِعادِ والطُّولِ، وذلك أَنك إِذا قلت مَنْ يَقُمْ أَقُمْ معه كفاك ذلك منجميع الناس، ولولا هو لاحتجت أَن تقول إِن يَقُمْ زيد أَو عمرو أَو جعفر أَوقاسم ونحو ذلك، ثم تقف حسيراً مبهوراً ولَمّا تَجِدْ إِلى غرضك سبيلاً،فإِذا قلت مَنْ عندك أَغناك ذلك عن ذكر الناس، وتكون للاستفهام المحض،وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك: مَنَانْ ومَنُونْ ومَنْتانْ ومَناتْ، فإِذاوصلت فهو في جميع ذلك مفرد مذكر؛ وأَما قول شمر بن الحرث الضَّبِّيِّ:أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُونَ؟ قالوا:سَرَاةُ الجِنِّ قلت: عِمُوا ظَلاماقال: فمن رواه هكذا فإِنه أَجرى الوصل مُجْرَى الوقف، فإِن قلت فإِنه فيالوقف إِنما يكون مَنُونْ ساكن النون، وأَنت في البيت قد حركته، فهوإِذاً ليس على نية الوصل ولا على نية الوقف؟ فالجواب أَنه لما أَجراه فيالوصل على حده في الوقف فأَثبت الواو والنون التقيا ساكنين، فاضطر حينئذإِلى أَن حرك النون لالتقاء الساكنين لإقامة الوزن، فهذه الحركة إِذاً إِنماهي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف، وإِنما اضطر إِليها للوصل؛ قال: فأَمامن رواه مَنُونَ أَنتم فأَمره مشكل، وذلك أَنه شبَّه مَنْ بأَيٍّ فقالمَنُونَ أَنتم على قوله أَيُّونَ أَنتم، وكما جُعِلَ أَحدهما عن الآخرهنا كذلك جمع بينهما في أَن جُرِّدَ من الاستفهام كلُّ واحدٍ منهما، أَلاترى أَن حكاية يونس عنهم ضَرَبَ مَنٌ مَناً كقولك ضرب رجل رجلاً؟ فنظيرهذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أَنشدناه من قوله الآخر:وأَسْماءُ، ما أَسْماءُ لَيْلةَ أَدْلَجَتْإِليَّ، وأَصحابي بأَيَّ وأَيْنَمافجعل أَيّاً اسماً للجهة، فلما اجتمع فيها التعريف والتأْنيث منَعَهاالصَّرْفَ، وإِن شئت قلت كان تقديره مَنُون كالقول الأَول، ثم قال أَنتمأَي أَنتم المقصودون بهذا الاستثبات، كقول عَدِيٍّ:أَرَوَاحٌ مَوَدّعٌ أَم بُكورُأَنتَ، فانْظُرْ لأَيِّ حالٍ تصيرُإِذا أَردت أَنتَ الهالكُ، وكذلك أَراد لأَي ذيْنِك. وقولهم في جوابمَنْ قال رأَيت زيداً المَنِّيُّ يا هذا، فالمَنِّيُّ صفة غير مفيدة، وإِنمامعناه الإِضافة إِلى مَنْ، لا يُخَصُّ بذلك قبيلةٌ معروفة كما أَن مَنلا يَخُصُّ عيناً، وكذلك تقول المَنِّيّانِ والمَنِّيُّون والمَنِّيَّةوالمَنِّيَّتان والمَنِّيَّات، فإِذا وصلت أَفردت على ما بينه سيبويه، قال:وتكون للاستفهام الذي فيه معنى التَّعَجُّب نحو ما حكاه سيبويه من قولالعرب: سبحان الله مَنْ هو وما هو؛ وأَما قوله:جادَتْ بكَفَّيْ كان مِنْ أَرْمى البَشَرْْفقد روي مَنْ أَرمى البَشر، بفتح ميم مَنْ، أَي بكفَّيْ مَنْ هو أَرْمىالبشرِ، وكان على هذا زائدة، ولو لم تكن فيه هذه الرواية لَمَا جازالقياس عليه لفُرُوده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع، أَلا تراك لا تقول مررتبوَجْهُه حسنٌ ولا نظرت إِلى غلامُهُ سعيدٌ؟ قال: هذا قول ابن جني،وروايتنا كان مِنْ أَرْمى البشر أَي بكفَّيْ رجلٍ كان.الفراء: تكون مِنْ ابتداءَ غاية، وتكون بعضاً، وتكون صِلةً؛ قال الله عزوجل: وما يَعْزُبُعن ربك من مثقال ذَرَّةٍ؛ أَي ما يَعْزُبُ عن علمه وَزْنُ ذَرَّةٍ؛ولداية الأَحنف فيه:والله لولا حَنَفٌ برجْلِهِ،ما كان في فِتْيَانِكُمْ مِنْ مِثْلِهِقال: مِنْ صِلةٌ ههنا، قال: والعرب تُدْخِلُ مِنْ على جمع المَحالّ إِلاعلى اللام والباء، وتدخل مِنْ على عن ولا تُدْخِلُ عن عليها، لأَن عناسم ومن من الحروف؛ قال القطامي:مِنْ عَنْ يمين الحُبَيّا نَظْرةٌ قَبَلُقال أَبو عبيد: والعرب تضَعُ مِن موضع مُذْ، يقال: ما رأَيته مِنْ سنةٍأَي مُذْ سنةٍ؛ قال زهير:لِمَنِ الدِّيارُ، بقُنَّةِ الحِجْرِ،أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومن دَهْرِ؟أَي مُذْ حِجَجٍ. الجوهري: تقول العرب ما رأَيته مِنْ سنةٍ أَي منذُسنة. وفي التنزيل العزيز: أُسِّسَ على التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِيوم؛ قال: وتكون مِنْ بمعنى على كقوله تعالى: ونصرناه مِنَ القوم؛ أَيعلى القوم؛ قال ابن بري: يقال نصرته مِنْ فلان أَي منعته منه لأَن الناصرلك مانع عدوّك، فلما كان نصرته بمعنى منعته جاز أَن يتعدّى بمن، ومثلهفلْيَحْذَرِالذين يُخالِفون عن أَمره، فعدّى الفعل بمعَنْ حَمْلاً على معنىيَخْرُجون عن أَمره، لأَن المخالفة خروج عن الطاعة، وتكن مِنْ بعَنْ البدل كقولالله تعالى: ولو نشاء لَجَعَلْنا منكم مَلائكةً؛ معناه: ولو نشاء لجعلنابَدَلَكُم، وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله:أَمِنْ آلِ ليلى عَرَفْتَ الدِّياراأَراد أَلآلِ ليْلى عرفت الديارا. ومِنْ، بالكسر: حرف خافض لابتداءالغاية في الأَماكن، وذلك قولك مِنْ مكان كذا وكذا إِلى مكان كذا وكذا، وخرجتمن بَغْداد إِلى الكوفة، و تقول إِذا كتبت: مِنْ فلانٍ إِلى فلان، فهذهالأَسماء التي هي سوى الأَماكن بمنزلتها؛ وتكون أَيضاً للتبعيض، تقول:هذا من الثوب، وهذا الدِّرْهم من الدراهم، وهذا منهم كأَنك قلت بعضه أَوبعضهم؛ وتكون للجنس كقوله تعالى: فإن طِبْنَ لكم عن شيء منه نَفْساً. فإنقيل: كيف يجوز أَن يقبل الرجلُ المَهْرَكله وإِنما قال منه؟ فالجواب في ذلك أَنَّ مِنْ هنا للجنس كما قالتعالى: فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوثان، ولم نُؤْمَرْباجتناب بعض الأَوثان، ولكن المعنى فاجتنبوا الرِّجْسَ الذي هو وَثَنٌ،وكُلُوا الشيء الذي هو مَهْرٌ، وكذلك قوله عز وجل: وعَدَ الله الذينآمنوا وعملوا الصالحات منهم مَغْفرةً وأَجراً عظيماً. قال: وقد تدخل في موضعٍلو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيماً ولكنها توكيد بمنزلة ما إِلا أَنهاتَجُرُّ لأَنها حرف إِضافة، وذلك قولك: ما أَتاني مِنْ رجلٍ، وما رأَيتمن أَحد، لو أَخرجت مِنْ كان الكلام مستقيماً، ولكنه أُكِّدَ بمِنْ لأَنهذا موضع تبعيض، فأَراد أَنه لم يأْته بعض الرجال، وكذلك: ويْحَهُ من رجلإِنما أَراد أَن جعل التعجب من بعض، وكذلك: لي مِلْؤُهُ من عَسَل، وهوأَفضل من زيد، إِنما أَراد أَن يفضله على بعض ولا يعم، وكذلك إِذا قلتأَخْزَى اللهُ الكاذِبَ مِنِّي ومِنْكَ إِلا أَن هذا وقولَكَ أَفضل منك لايستغنى عن مِنْ فيهما، لأَنها توصل الأَمر إِلى ما بعدها. قال الجوهري:وقد تدخل منْ توكيداً لَغْواً، قال: قال الأَخفش ومنه قوله تعالى: وتَرَىالملائكةَ خافِّينَ من حَوْلِ العرش؛ وقال: ما جَعَلَ الله لِرَجُلٍ منقلبين في جوفه، إِنما أَدْخلَ مِنْ توكيداً كما تقول رأَيت زيداً نفسه.وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى: فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوْثانِ،قال: مِنْ للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأَنه لا يجوز إسقاطهابخلاف وَيْحَهُ من رجلٍ. قال الجوهري: وقد تكون مِنْ للبيان والتفسير كقولكلله دَرُّكَ مِنْ رجلٍ، فتكون مِنْ مفسرةً للاسم المَكْنِيِّ في قولكدَرُّك وتَرْجَمةٌ عنه. وقوله تعالى: ويُنَزِّلُ من السماء من جبال فيها منبَرَدٍ؛ فالأُولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للبيان.ابن سيده: قا ل سيبويه وأَما قولك رأَيته من ذلك الموضع فإِنك جعلتَه غايةرؤْيتك كما جعلته غاية حيث أَردت الابتداء والمُنْتَهى. قال اللحياني:فإِذا لَقِيَتِالنونُ أَلف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول مِنِ القوم ومِنِ ابْنِكَ.وحكي عن طَيِّءٍ وكَلْبٍ: اطْلُبُوا مِنِ الرحمن، وبعضهم يفتح النون عنداللام وأَلف الوصل فيقول مِنَ القوم ومِنَ ابْنِكَ، قال: وأُراهم إِنماذهبوا في فتحها إِلى الأَصل لأَن أَصلها إِنما هو مِنَا، فلما جُعِلَتْأَداةً حذفت الأَلف وبقيت النون مفتوحة، قال: وهي في قُضَاعَةَ؛ وأَنشدالكسائي عن بعض قُضاعَةَ:بَذَلْنا مارِنَ الخَطِِّّيِّ فيهِمْ،وكُلَّ مُهَنَّدٍ ذَكَرٍ حُسَامِمِنَا أَن ذَرَّ قَرْنُ الشمس حتىأَغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَنُ الظلامِقال ابن جني: قال الكسائي أَراد مِنْ، وأَصلُها عندهم مِنَا، واحتاجإِليها فأَظهرها على الصحة هنا. قال ابن جني: يحتمل عندي أَن كون منَافِعْلاً من مَنَى يَمْني إِذا قَدَّرَ كقوله:حتى تُلاقي الذي يَمْني لك المانيأَي يُقَدِّرُ لك المُقَدِّرُ، فكأَنه تقدير ذلك الوقتِ وموازنته أَي منأَول النهار لا يزيد ولا ينقص. قال سيبويه: قال مِنَ الله ومِنَ الرسولومِنَ المؤْمنين ففتحوا، وشبَّهوها بأَيْنَ وكَيْفَ، عني أَنه قد كانحكمها أَن تُكْسَرَلالتقاء الساكنين، لكن فتحوا لما ذكر، قال: وزعموا أَن ناساً يقولونمِنِ اللهِ فيكسرونه ويُجْرُونه على القياس، يعني أَن الأَصل في كل ذلك أَنتكسر لالتقاء الساكنين؛ قال: وقد اختلفت العرب في مِنْ إِذا كان بعدهاأَلف وصل غير الأَلف واللام، فكسره قوم على القياس، وهي أَكثر في كلامهموهي الجيدة، ولم يَكْسِروا في أَلف اللام لأَنها مع أَلف اللام أَكثر، إِذالأَلف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة، ففتحوا استخفافاًفصار مِنِ الله بمنزلة الشاذ، وكذلك قولك مِنِ ابنك ومِنِ امْرِئٍ، قال:وقد فتح قوم فصحاء فقالوا مِنَ ابْنكَ فأَجْرَوْها مُجْرى قولك مِنَالمسلمين، قال أَبو إِسحق: ويجوز حذف النون من مِنْ وعَنْ عند الأَلف واللاملالتقاء الساكنين، وحذفها من مِنْ أَكثر من حذفها من عَنْ لأَن دخول مِنفي الكلام أَكثر من دخول عَنْ؛ وأَنشد:أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوسَ مأْلُكَةًغَيْر الذي قَدْ يقال م الكَذِبِقال ابن بري: أَبو دَخْتَنُوس لَقِيطُ بنُ زُرَارَة ودَخْتَنُوسُ بنته.ابن الأَعرابي: يقال مِنَ الآن ومِ الآن، يحذفون؛ وأَنشد:أَلا أَبْلغَ بَني عَوْفٍ رَسولاً،فَمَامِ الآنَ في الطَّيْرِ اعتذارُيقول لا أََعتذر بالتَّطَيُّرِ، أَنا أُفارقكم على كل حال. وقولهم فيالقَسَم: مِنْ رَبِّي ما فعلت، فمنْ حرف جر وضعت موضع الباء ههنا، لأَنحروف الجر ينوب بعضها عن بعض إِذا لم يلتبس المعنى.