الشَّرْطُ: معروف، وكذلك الشَّريطةُ، والجمع شُروط وشَرائطُ.والشَّرْطُ: إِلزامُ الشيء والتِزامُه في البيعِ ونحوه، والجمع شُروط. وفيالحديث: لا يجوز شَرْطانِ في بَيْعٍ، هو كقولك: بعتك هذا الثوب نَقْداًبدِينار، ونَسِيئةً بدِينارَيْنِ، وهو كالبَيْعَتين في بَيْعةٍ، ولا فرق عندأَكثر الفقهاء في عقد البيع بين شَرْط واحد أَو شرطين، وفرق بينهما أَحمدعملاً بظاهر الحديث؛ ومنه الحديث الآخر: نهى عن بَيْع وشَرْطٍ، وهو أَنيكون الشرطُ ملازماً في العقد لا قبله ولا بعده؛ ومنه حديث بَرِيرةَ:شَرْطُ اللّهِ أَحَقُّ؛ يريد ما أَظهره وبيَّنه من حُكم اللّه بقوله الولاءلمن أَعْتق، وقيل: هو إِشارة إِلى قوله تعالى: فإِخْوانُكم في الدِّينومَوالِيكم؛ وقد شرَط له وعليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ شَرْطاً واشْتَرَطعليه. والشَّرِيطةُ: كالشَّرْطِ، وقد شارَطَه وشرَط له في ضَيْعَتِهيَشْرِط ويَشْرُط، وشرَط للأَجِير يَشْرُطُ شَرْطاً.والشَّرَطُ، بالتحريك: العلامة، والجمع أَشْراطٌ. وأَشْراطُ الساعةِ:أَعْلامُها، وهو منه. وفي التنزيل العزيز: فقد جاء أَشْراطُها.والاشْتِراطُ: العلامة التي يجعلها الناس بينهم.وأَشْرَطَ طائفةً من إِبله وغنمه: عَزَلَها وأَعْلَمَ أَنها للبيع.والشَّرَطُ من الإِبل: ما يُجْلَبُ للبيع نحو النَّاب والدَّبِرِ. يقال: إِنفي إِبلك شَرَطاً، فيقول: لا ولكنها لُبابٌ كلها. وأَشْرَط فلان نفسَهلكذا وكذا: أَعْلَمها له وأَعَدَّها؛ ومنه سمي الشُّرَطُ لأَنهم جعلوالأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها، الواحد شُرَطةٌ وشُرَطِيٌّ؛ قال ابنأَحمر:فأَشْرَطَ نفْسَه حِرصاً عليها،وكان بنَفْسِه حَجِئاً ضَنِيناوالشُّرْطةُ في السُّلْطان: من العلامة والإِعْدادِ. ورجل شُرْطِيٌّوشُرَطِيٌّ: منسوب إِلى الشُّرطةِ، والجمع شُرَطٌ، سموا بذلك لأَنهمأَعَدُّوا لذلك وأَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات، وقيل: هم أَول كتيبة تشهد الحربوتتهيأُ للموت. وفي حديث ابن مسعود: وتُشْرَطُ شُرْطةٌ للموت لا يرجِعُونإِلا غالِبين؛ هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة، وقيل: بل صاحبالشُّرْطةِ في حرب بعينها؛ قال ابن سيده: والصواب الأَول؛ قال ابن بري:شاهدُ الشُّرْطِيِّ احد الشُّرَطِ قول الدَّهناء:واللّهِ لوْلا خَشْيةُ الأَمِيرِ،وخَشْيَةُ الشرْطِيّ والثُّؤْثُورِالثُّؤْثورُ: الجلْوازُ؛ قال: وقال آخر:أَعُوذُ باللّهِ وبالأَمِيرِمن عامِل الشُّرْطةِ والأُتْرُورِوأَشْراطُ الشيء: أَوائلُه؛ قال بعضهم: ومنه أَشراطُ الساعةِ وذكرهاالنبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، والاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامة الشيءأَوَّله. ومَشارِيطُ الأَشياء: أَوائلها كأَشْراطِها؛ أَنشد ابنالأَعرابي:تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ، وتَلْتَوِيمَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عنه صَوادِرُقال: ولاواحد لها. وأَشْراطُ كلِّ شيء: ابتداء أَوَّله. الأَصمعي:أَشْراطُ الساعةِ علاماتها، قال: ومنه الاشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُبعضُهم على بعض أَي هي عَلامات يجعلونها بينهم، ولهذا سميت الشُّرَط لأَنهمجعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفون بها. وحكى الحطابي عن بعض أَهل اللغة أَنهأَنكر هذا التفسير وقال: أَشراطُ الساعةِ ما تُنكِره الناسُ من صغارأُمورها قبل أَن تقوم الساعة. وشُرَطُ السلطانِ: نُخْبةُ أَصحابه الذينيقدِّمهم على غيرهم من جنده؛ وقول أَوس بن حجر:فأَشْرَط فيها نفْسَه، وهو مُعْصِمٌ،وأَلْقَى بأَسْبابٍ له وتَوَكَّلاأَجعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر؛ وقوله: أَشْرَط فيها نفسه أَي هَيَّأَلهذه النَّبْعةِ. وقال أَبو عبيدة: سمي الشُّرَطُ شُرَطاً لأَنهمأَعِدّاء. وأَشراطُ الساعةِ: أَسبابُها التي هي دون مُعْظَمِهاوقِيامِها.والشَّرَطانِ: نَجْمانِ من الحَمَلِ يقال لهما قَرْنا الحملِ، وهماأَوَّل نجم من الرَّبيع، ومن ذلك صار أَوائلُ كل أَمْر يقع أَشْراطَه ويقاللهما الأَشْراط؛ قال العجاج:أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَشْراطِ،ورَيْقُ الليلِ إِلى أَراطِقال الجوهري: الشرطانِ نجمانِ من الحَمَل وهما قَرْناه، وإِلى جانِبالشَّمالِيِّ منهما كوكب صغير، ومن العرب من يَعُدُّه معهما فيقول هو ثلاثةكواكب ويسميها الأَشراط؛ قال الكميت:هاجَتْ عليه من الأَشْراطِ نافِجةٌ،في فَلْتةٍ، بَيْنَ إِظْلامٍ وإِسْفارِوالنَّسَبُ إِليه أَشْراطِيٌّ لأَنه قد غَلب عليها فصار كالشيء الواحد؛قال العجاج:من باكِرِ الأَشْراطِ أَشْراطِيُّأَرادَ الشَّرَطَيْنِ. قال ابن بري: الشَّرَطانِ تثنية شَرَطٍ وكذلكالأَشْراطُ جمع شَرَطٍ؛ قال: والنسبُ إِلى الشَّرَطَيْنِ شرَطِيٌّكقوله:ومن شَرَطِيٍّ مُرْثَعِنٍّ بعامِرقال: وكذلك النسَبُ إِلى الأَشْراطِ شَرَطِيٌّ، قال: وربما تسَبُواإِليه على لفظ الجمع أَشْراطِيٌّ، وأَنشد بيت العجاج. ورَوْضةٌ أَشْراطِيّة:مُطِرَتْ بالشَّرَطَيْنِ؛ قال ذو الرمة يصف روضة:قَرْحاءُ حَوَّاءُ أَشْراطِيّة وكَفَتْفيها الذِّهابُ، وحَفَّتْها البَراعِيمُيعني رَوْضةُ مُطرت بنَوء الشرَطينِ، وإِنما قال قرحاء لأَنَّ فيوسَطِها نُوَّارةً بَيْضاء، وقال حوَّاء لخُضْرةِ نباتها. وحكى ابن الأَعرابي:طلَع الشَّرَطُ، فجاء للشَّرَطَيْنِ بواحد، والتثنيةُ في ذلك أَعْلىوأَشْهر لأَن أَحدهما لا ينفصل عن الآخر فصارا كأَبانَيْنِ في أَنهمايُثْبَتانِ معاً، وتكون حالَتُهما واحدة في كل شيء.وأَشْرَطَ الرسولَ: أَعْجَله، وإِذا أَعْجَل الإِنسانُ رسولاً إِلى أَمرقيل أَشْرَطَه وأَفْرَطَه من الأَشْراط التي هي أَوائل الأَشياء كأَنه(* قوله «كأَنه إلخ» كذا بالأصل ويظهر ان قبله سقطاً.) من قولك فارِطٌ وهوالسابق.والشَّرَطُ: رُذالُ المالِ وشِرارُه، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث فيذلك سواء؛ قال جرير:تُساقُ مِن المِعْزَى مُهورُ نِسائهمْ،ومِنْ شَرَطِ المِعْزَى لَهُنَّ مُهورُوفي حديث الزكاة: ولا الشَّرَطَ اللَّئيمة أَي رُذالَ المالِ، وقيل:صِغارُه وشِراره. وشَرَطُ الناس: خُشارَتُهم وخَمّانُهم؛ قال الكميت:وجَدْتُ الناسَ، غَيْرَ ابْنَيْ نِزارٍ،ولَمْ أَذْمُمْهُمُ، شَرَطاً ودُونافالشَّرَطُ: الدُّونُ من الناسِ، والذين هم أَعظم منهم ليسوا بشرَطٍ.والأَشْراطُ: الأَرْذالُ. والأَشْراطُ أَيضاً: الأَشْرافُ؛ قال يعقوب: وهذاالحرف من الأضداد؛ وأَما قولُ حَسّانَ بن ثابت:في نَدامى بِيضِ الوُجوهِ كِرامٍ،نُبِّهُوا بَعْدَ هَجْعةِ الأَشْراطِفيقال: إِنه أَراد به الحرَسَ وسَفِلةَ الناس؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:أَشارِيطُ من أَشْراطِ أَشْراطِ طَيِّءٍ،وكان أَبوهمْ أَشْرَطاً وابْن أَشْرَطاوفي الحديث: لا تقومُ الساعةُ حتى يأْخُذَ اللّهُ شريطتَه من أَهلِالأَرض فيَبْقَى عَجاجٌ لا يَعْرِفون مَعْروفاً ولا يُنْكِرُون مُنْكَراً،يعني أَهلَ الخيرِ والدِّينِ. والأَشْراطُ من الأَضْداد: يقع على الأَشرافوالأَرذال؛ قال الأَزهري: أَظُنُّه شَرَطَتَه أَي الخِيارَ إِلا أَنَّشمراً كذا رواه. وشرَطٌ: لقَب مالِكِ بن بُجْرَة، ذهَبوا في ذلك إِلىاسْتِرْذالِه لأَنه كان يُحَمَّقُ؛ قال خالد بن قيس التيْمي يهجُو مالكاًهذا:لَيْتَكَ إِذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ،حَزُّوا بنَصْلِ السيْفِ عند السَّبَلهْوحَلَّقَتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ،مُدْبِرةً بشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْوالغنمُ: أَشْرطُ المالِ أَي أَرْذَلُه، مُفاضَلةٌ، وليس هناك فِعْل؛قال ابن سيده: وهذا نادِرٌ لأَن المُفاضلةَ إِنما تكون من الفعل دون الاسم،وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أَحْنَكُ الشاتين لأَن ذلك لا فعل لهأَيضاً عنده، وكذلك آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ له عند سيبويه. وشَرَطُالإِبلِ: حَواشِيها وصِغارُها، واحدها شَرَطٌ أَيضاً، وناقة شَرَطٌ وإِبلشَرَطٌ. قال: وفي بعض نسخ الإِصلاح: الغنمُ أَشْراطُ المال، قال: فإِن صح هذافهو جمع شَرَط. التهذيب: وشَرَطُ المالِ صغارها، وقال: والشُّرَطُسُمُّوا شُرَطاً لأَن شُرْطةَ كل شيء خِيارُه وهم نُخْبةُ السلطانِ من جُنده؛وقال الأَخطل:ويَوْم شرْطةِ قَيْسٍ، إِذْ مُنِيت بِهِمْ،حَنَّتْ مَثاكِيلُ من أَيْفاعِهمْ نُكُدُوقال آخر:حتى أَتَتْ شُرْطةٌ للموْتِ حارِدةٌوقال أَوْسٌ: فأَشْرَط فيها أَي استخَفَّ بها وجعلها شَرَطاً أَي شيئاًدُوناً خاطَرَ بها.أَبو عمرو: أَشْرَطْتُ فلاناً لعمل كذا أَي يَسَّرْتُه وجعلته يليه؛وأَنشد:قَرَّبَ منهم كلِّ قَرْمٍ مُشْرَطِعَجَمْجَمٍ، ذِي كِدْنةٍ عَمَلَّطِالمُشْرَطُ: المُيَسَّرُ للعمل. والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ، والمِشْراطُمثله. والشَّرْطُ: بَزْغُ الحَجّام بالمِشْرَطِ، شَرَطَ يَشْرُطُويَشْرِطُ شَرْطاً إِذا بزَغ، والمِشْراطُ والمِشْرَطةُ: الآلةُ التي يَشْرُطبها. قال ابن الأَعرابي: حدثني بعض أَصحابي عن ابن الكَلْبي عن رجل عنمُجالِد قال: كنت جالساً عند عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بنأَبي طالب بالكوفة فأُتِيَ برجل فأَمَر بضَرْبِ عُنقه، فقلت: هذا واللّهِجَهْدُ البَلاء، فقال: واللّه ما هذا إِلا كشَرْطةِ حَجّامٍ بمشْرَطَتِهولكن جهد البلاء فَقْر مُدْقِعٌ بعد غِنىً مُوسع. وفي الحديث: نَهى النبي،صلّى اللّه عليه وسلّم، عن شَرِيطةِ الشيطانِ، وهي ذبيحة لا تُفْرَى فيهاالأَوْداجُ ولا تُقْطَعُ ولا يُسْتَقْصَى ذبحُها؛ أُخذ من شَرْط الحجام،وكان أَهل الجاهلية يقطعون بعضَ حَلْقِها ويتركونها حتى تموتَ، وإِنماأَضافها إِلى الشيطان لأَنه هو الذي حملهم على ذلك وحسّن هذا الفعلَلدَيْهِم وسوّلَه لهم.والشَّرِيطةُ من الإِبل: المشقُوقةُ الأُذن. والشَّرِيطةُ: شِبْه خُيوطٍتُفْتل من الخُوص واللِّيفِ، وقيل: هو الحبلُ ما كان، سمي بذلك لأَنهيُشْرَطُ خُوصه أَي يُشَقُّ ثم يفتل، والجمع شَرائطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌكشَعيرة وشَعير.والشَّرِطُ: العَتِيدةُ للنساء تَضَعُ فيها طِيبَها، وقيل: هي عَتيدةُالطِّيبِ، وقيل: العَيْبةُ؛ حكاه ابن الأَعرابي وبه فُسِّر قولُ عَمْرو بنمَعْدِ يكَرِب:فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إِذا التَقَيْنا،وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْنِ زَيْنييقول: زَيْنُكَ الطِّيبُ الذي في العَتِيدةِ أَو الثيابُ التي فيالعَيْبة، وزَيْني أَنا السِّلاحُ، وعَنَى بذي النُّونين السيفَ كما سماه بعضهمذا الحَيّاتِ؛ قال الأَسود بن يَعْفُرَ:عَلَوْتُ بِذي الحَيّاتِ مَفْرَقَ رأْسِه،فَخَرَّ، كما خَرَّ النِّساءُ، عَبِيطَاوقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِد الهُذليّ:وما جَرَّدْتُ ذا الحَيّاتِ، إِلاّلأَقْطَعَ دابِرَ العَيْشِ، الحُبابِ(* قوله «الحباب» ضبط في الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم، وقال هناك:الحباب اسم سيفه.)كانت امرأَته نظرت إِلى رجل فضرَبها مَعْقِلٌ بالسيف فأَتَرَّ يَدَهافقال فيها هذا، يقول: إِنما كنت ضربْتُكِ بالسيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطأْتكِلجَدِّكِ:فَعادَ عليكِ أَنَّ لَكُنّ حَظّاً،وواقِيةً كواقِيةِ الكِلابِوقال أَبو حنيفة: الشَّرَطُ المَسِيلُ الصغير يجيء من قَدر عشرة أَذرُعمِثل شَرَطِ المال رُذالِها، وقيل الأَشْراطُ ما سال من الأَسْلاقِ فيالشِّعابِ.والشَّرْواطُ: الطويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللحْم الدقيقُ، يكون ذلكمن الناس والإِبل، وكذلك الأُنثى بغير هاء؛ قال:يُلِحْنَ من ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ،مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِقال ابن بري: الرجَز لجسَّاسِ بن قُطَيْبٍ والرجز مُغَيَّرٌ؛ وصوابهبكماله على ما أَنشده ثعلب في أَمالِيه:وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلْياطِ،باتَتْ على مُلَحَّبٍ أَطَّاطِتَنْجُو إِذا قيل لها يَعاطِ،فلو تَراهُنَّ بذي أُراطِ،وهنَّ أَمثالُ السُّرَى الأَمْراطِ،يُلِحْنَ من ذي دَأَبٍ شِرْواطِ،صاتِ الحُداءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ،مُعْتَجِرٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِعلى سَراوِيلَ له أَسْماطِ،ليست له شَمائلُ الضَّفَّاطِيتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاطِ،ومُسْرَبٍ آدَمَ كالفُسْطاطِ( ) قوله «ومسرب» كذا في الأَصل بالسينالمهملة ولعله بالشين المعجمة.خَوَّى قليلاً، غيرَ ما اغْتِباطِ،على مَباني عُسْبٍ سِباطِيُصْبِحُ بعد الدَّلَج القَطْقاطِ،وهْو مُدِلٌّ حسَنُ الأَلْياطِالأَلْياطُ: الجُلود. ومُلَحَّب: طريق. وأَطّاطٌ: مُصوِّتٌ. ويَعاطِ:زَجْر. وأُراطٌ: موضع. والسُّرَى، جمع سُرْوةٍ: السَّهْم. والأَمْراطُ:المُتمرِّطةُ الرِّيشِ. ويُلِحْن: يَفْرَقْنَ. والدّأَبُ: شدَّة السَّيْروالسَّوْقِ. والشَّظَفُ: خُشونة العيْشِ. والضَّفّاطُ: الكثير اللحم، وهوأَيضاً الذي يُكْرَى من مَنْزِل إِلى منزل. والمِلاطُ: المِرْفَقُ،وعُسُبٌ قَوائمه. وسِباطٌ: جمع سَبْطٍ. والقَطْقاطُ: السريعُ. الليث: ناقةشِرْواطٌ وجمل شِرْواط طويل وفيه دِقّة، الذكر والأُنثى فيه سواء. ورجلشِرْوَطٌ: طويل. وبنو شَرِيطٍ: بطن.