الأَزهري: القَفا ، مقصور ، مؤخر العُنق ، أَلفها واو والعربتؤنثها ، والتذكير أَعم . ابن سيده: القَفا وراء العنق أُنثى ؛ قال :فَما المَوْلَى ، وإن عَرُضَت قَفاه ،بأَحْمَل للمَلاوِمِ مِن حِمارويروى: للمَحامِد، يقول: ليس المولى وإن أَتَى بما يُحمَد عليه بأَكثرمن الحِمار مَحامِد. وقال اللحياني: القَفا يذكر ويؤنث ، وحَكَى عنعُكْلٍ هذه قَفاً، بالتأْنيث، وحكى ابن جني المدّ في القَفا وليست بالفاشية؛قال ابن بري: قال ابن جني المدّ في القفا لغة ولهذا جمع على أَقفِية؛وأَنشد :حتى إذا قُلْنا تَيَفَّع مالكٌ ،سَلَقَت رُقَيَّةُ مالِكاً لقَفائِهفأَما قوله :يا ابنَ الزُّبَير طالَ ما عَصَيْكا ،وطالَ ما عَنَّيْتَنا إلَيْكا ،لَنَضْرِبَنْ بسَيْفِنا قَفَيْكاأَراد قَفاك ، فأَبدل الأَلف ياء للقافية ، وكذلك أَراد عَصَيْتَ ،فأَبدل من التاء كافاً لأَنها أُختها في الهمس ، والجمع أَقْفٍ وأَقْفِيةٌ؛الأَخيرة عن ابن الأعرابي ، وهو على غير قياس لأنه جمعُ الممدود مثل سَماءوأَسْمِيَةٍ، وأَقفاءٌ مثل رَحاً وأَرْحاء ؛ وقال الجوهري: هو جمعالقلة، والكثير قُفِيٌّ على فُعُول مثل عَصاً وعُصِيٍّ، وقِفِيٌّ وقَفِينٌ؛الأَخيرة نادرة لا يوجبها القياس .والقافِيَةُ: كالقَفا ، وهي أَقلهما . ويقال: ثلاثة أَقْفاء، ومن قالأَقْفِية فإنه جماعة والقِفِيّ والقُفِيّ؛ وقال أَبو حاتم: جمع القَفاأَقْفاء، ومن قال أَقْفِية فقد أَخطأَ. ويقال للشيخ إذا هَرِمَ: رُدَّ علىقَفاه ورُدَّ قَفاً؛ قال الشاعر :إن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدُّ قَفاً ،لا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ ولا حَسَبِوفي حديث مرفوع: يَعْقِدُ الشيطانُ على قافِيةِ رأْس أَحدكم ثلاثعُقَد، فإذا قام من الليل فَتَوَضَّأَ انحلت عُقْدة ؛ قال أَبو عبيدة: يعنيبالقافية القَفا. ويقولون :القَفَنُّ في موضع القَفا ، وقال: هي قافيةالرأْس .وقافِيةُ كل شيء: آخره، ومنه قافية بيت الشِّعْر ، وقيل قافيةالرأْس مؤخره، وقيل: وسطه؛ أَراد تَثْقِيلَه في النوم وإطالته فكأنه قدشَدَّ عليه شِداداً وعَقَده ثلاث عُقَد.وقَفَوْتُه: ضربت قَفاه. وقَفَيْتُه أَقْفِيه: ضربت قَفاه. وقَفَيْتُهولَصَيْتُه: رميته بالزنا. وقَفَوْتُه: ضربت قَفاه ، وهو بالواو. ويقال:قَفاً وقَفوان، قال: ولم أَسمع قَفَيانِ. وتَقَفَّيْته بالعصاواسْتَقْفَيْته: ضربت قفاه بها . وتَقَفَّيت فلاناً بعصا فضربته: جِئته من خَلْف. وفي حديث ابن عمر: أَخَذَ المِسْحاةَ فاسْتَقْفاه فضربه بها حتىقتله أَي أَتاه من قِبَل قفاه. وفي حديث طلحة: فوضعوا اللُّجَّ على قَفَيَّأَي وضَعوا السيف على قَفاي ، قال: وهي لغة طائِية يشددون ياء المتكلم .وفي حديث عمر ، رضي الله عنه، كتب إليه صحيفة فيها:فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍقَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِسَلْعٌ: جبل، وقَفاه: وراءه وخَلْفه.وشاة قَفِيَّة: مذبوحة من قفاها، ومنهم من يقول قَفِينةٌ، والأَصلقَفِيَّة، والنون زائدة؛ قال ابن بري: النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة.وفي حديث النخعي: سئل عمن ذبح فأَبان الرأْس، قال: تلك القَفِينة لابأْس بها؛ هي المذبوحة من قِبَل القَفا، قال: ويقال للقَفا القَفَنُ، فهيفَعِيلة بمعنى مَفْعولة. يقال: قَفَنَ الشاةَ واقْتَفَنَها؛ وقال أَبوعبيدة (* قوله« أَبو عبيدة» كذا بالأصل، والذي في غير نسخة من النهاية: أبوعبيد بدون هاء التأنيث.): هي التي يبان رأْسها بالذبح، قال: ومنه حديثعمر، رضي الله عنه: ثم أَكون على قَفّانِه، عند من جعل النون أَصلية.ويقال: لا أَفعله قَفا الدهر أَي أَبداً أَي طول الدهر وهو قَفاالأَكَمَة وبقَفا الأَكَمة أَي بظهرها. والقَفَيُّ: القَفا.وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه: تَبِعَه. الليث:القَفْوُ مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً، وهو أَن يتبع الشيء. قالالله تعالى: ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم؛ قال الفراء: أَكثر القراءيجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْمثل ولا تَقُلْ، وقال الأَخفش في قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم؛أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم، وقيل: ولا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأَيت ولمتر، ولا علمت ولم تعلم، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنهمسؤولاً. أَبو عبيد: هو يَقْفُو ويَقُوفُ ويَقْتافُ أَي يتبع الأَثر. وقالمجاهد: ولا تقف ما ليس لك به علم لا تَرُمْ؛ وقال ابن الحنفية: معناه لاتشهد بالزور. وقال أَبو عبيد: الأَصل في القَفْوِ والتَّقافي البُهْتانيَرمي به الرجل صاحبه، والعرب تقول قُفْتُ أَثره وقَفَوْته مثل قاعَ الجملالناقة وقَعاها إِذا ركبها، ومثل عاثَ وعَثا. ابن الأَعرابي: يقال قَفَوْتفلاناً اتبعت أَثره، وقَفَوْته أَقْفُوه رميته بأَمر قبيح. وفي نوادرالأَعراب: قَفا أَثره أَي تَبِعَه، وضدُّه في الدعاء: قَفا الله أَثَره مثلعَفا الله أَثَره. قال أَبو بكر: قولهم قد قَفا فلان فلاناً، قال أَبوعبيد: معناه أَتْبَعه كلاماً قبيحاً. واقْتَفى أَثَره وتَقَفَّاه: اتبعه.وقَفَّيْت على أَثره بفلان أَي أَتْبَعْته إِياه. ابن سيده: وقَفَّيْتهغيري وبغيري أَتْبَعْته إِياه. وفي التنزيل العزيز: ثم قَفَّينا علىآثارهم برُسُلنا؛ أَي أَتبعنا نوحاً وإِبراهيم رُسُلاً بعدهم؛ قال امرؤ القيس:وقَفَّى على آثارِهِنَّ بحاصِبِأَي أَتْبَع آثارَهن حاصباً. وقال الحوفي: اسْتَقْفاه إِذا قَفا أَثرهليَسْلُبَه؛ وقال ابن مقبل في قَفَّى بمعنى أَتى:كَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ،قَفَّى عليها سَرابٌ راسِبٌ جاريأَي أَتى عليها وغَشِيَها. ابن الأَعرابي: قَفَّى عليه أَي ذهب به؛وأَنشد:ومَأْرِبُ قَفًى عليه العَرِمْوالاسم القِفْوةُ، ومنه الكلام المُقَفَّى. وفي حديث النبي، صلى اللهعليه وسلم: لي خمسة أَسماء منها كذا وأَنا المُقَفِّي، وفي حديث آخر: وأَناالعاقب؛ قال شمر: المُقَفِّي نحو العاقب وهو المُوَلِّي الذاهب.يقال: قَفَّى عليه أَي ذهبَ به، وقد قَفَّى يُقَفِّي فهو مُقَفٍّ،فكأَنَّ المعنى أَنه آخِر الأَنبياءَ المُتَّبِع لهم، فإِذا قَفَّى فلا نبيَّبعده، قال: والمُقَفِّي المتَّبع للنبيين. وفي الحديث: فلما قَفَّى قالكذا أَي ذهب مُوَلِّياً، وكأَنه من القَفا أَي أَعطاه قفاه وظهره؛ ومنهالحديث: أَلا أُخبركم بأَشدَّ حرّاً منه يوم القيامة هَذَيْنِكَ الرجلينالمُقَفِّيَيْن أَي المُوَلِّيَين، والحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم،أَنه قال: أَنا محمد وأَحمد والمُقَفِّي والحاشِر ونبيّ الرحْمة ونبيالمَلْحَمة؛ وقال ابن أَحمر:لا تَقْتَفِي بهمُ الشمالُ إِذاهَبَّتْ، ولا آفاقُها الغُبْرُأَي لا تُقِيم الشمال عليهم، يريد تُجاوِزهم إِلى غيرهم ولا تَستَبِينعليهم لخِصْبهم وكثرة خَيرهم؛ ومثله قوله:إِذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَومٍ،تَجَنَّبَ دارَ بيتِهمُ الشِّتاءُأَي لا يظهر أَثر الشتاء بجارهم. وفي حديث عمر، رضي اللهعنه، في الاسْتسقاءِ: اللهم إِنا نتقرب إِليك بعمِّ نبيك وقَفِيَّةِآبائه وكُبْر رجاله؛ يعني العباس. يقال: هذا قَفِيُّ الأَشياخ وقَفِيَّتُهمإِذا كان الخَلَف منهم، مأْخوذ من قَفَوْت الرجل إِذا تَبِعْتَه، يعنيأَنه خَلَفُ آبائه وتِلْوهم وتابعهم كأَنه ذهب إِلى استسقاء أَبيه عبدالمطلب لأَهل الحرمَين حين أَجْدَبوا فسقاهم الله به، وقيل: القَفِيَّةُالمختار. واقْتفاه إِذا اختاره. وهو القِفْوةُ: كالصِّفْوة من اصْطَفى، وقدتكرر ذلك القَفْو والاقْتفاء في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً. ابن سيده:وفلان قَفِيُّ أَهله وقَفِيَّتُهم أَي الخلف منهم لأَنه يَقْفُو آثارهم فيالخير. والقافية من الشعر: الذي يقفو البيت، وسميت قافية لأَنها تقفوالبيت، وفي الصحاح: لأَن بعضها يتبع أَثر بعض. وقال الأَخفش: القافية آخركلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهمقافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر، وإنكانوا قد يؤنثون المذكر، قال: وهذا قد سمع من العرب، وليست تؤخذ الأَسماءبالقياس، أَلا ترى أَن رجلاً وحائطاً وأَشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس إِنماينظر ما سمته العرب، والعرب لا تعرف الحروف؟ قال ابن سيده: أَخبرني من أَثقبه أَنهم قالوا لعربي فصيح أَنشدنا قصيدة على الذال فقال: وما الذال؟قال: وسئل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإِذا هم لا يعرفون الحروف؛وسئل أَحدهم عن قافية:لا يَشْتَكينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْفقال: أَنقين؛ وقالوا لأَبي حية: أَنشدنا قصيدة على القاف فقال:كَفى بالنَّأْيِ من أَسماء كاففلم يعرف القاف. قال محمد بن المكرّم: أَبو حية، على جهله بالقاف في هذاكما ذكر، أَفصح منه على معرفتها، وذلك لأَنه راعى لفظة قاف فحملها علىالظاهر وأَتاه بما هو على وزن قاف من كاف ومثلها، وهذا نهاية العلمبالأَلفاظ وإِن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف، ولو أَنشده شعراً على غيرهذا الروي مثل قوله:آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسماءُومثل قوله:لِخَوْلةَ أَطْلالٌ ببُرْقةِ ثَهْمَدِ(* قوله« ببرقة» هي بالضم كما في ياقوت، وضبطت في تمهد بالفتح خطأ.)كان يعد جاهلاً وإِنما هو أَنشده على وزن القاف، وهذه معذرة لطيفة عنأَبي حية، والله أَعلم. وقال الخليل: القافية من آخر حرف في البيت إِلىأَوّل ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن، ويقال مع المتحرك الذي قبلالساكن كأَن القافية على قوله من قول لبيد:عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُهامن فتحة القاف إِلى آخر البيت، وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسهاإِلى آخر البيت؛ وقال قطرب: القافية الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهوالمسمى رَوِيّاً؛ وقال ابن كيسان: القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت،وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه؛ قال ابن جني: والذي يثبتعندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل؛ قال ابن سيده: وهذه الأَقوالإِنما يخص بتحقيقها صناعة القافية، وأَما نحن فليس من غرضنا هنا إِلا أَننعرّف ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب؛ وأَما ما حكاهالأَخفش من أَنه سأَل من أَنشد:لا يشتكين عملاً ما أَنقينفلا دلالة فيه على أَن القافية عندهم الكلمة، وذلك أَنه نحا نحو مايريده الخليل، فلَطُف عليه أَن يقول هي من فتحة القاف إِلى آخر البيت فجاءبما هو عليه أَسهل وبه آنَس وعليه أَقْدَر، فذكر الكلمة المنطوية علىالقافية في الحقيقة مجازاً، وإِذا جاز لهم أَن يسموا البيت كله قافية لأَن فيآخره قافية، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أَجدربالجواز، وذلك قول حسان:فَنُحْكِمُ بالقَوافي مَن هَجانا،ونَضْرِبُ حينَ تخْتَلِطُ الدِّماءُوذهب الأَخفش إِلى أَنه أَراد هنا بالقوافي الأَبيات؛ قال ابن جني: لايمتنع عندي أَن يقال في هذا إِنه أَراد القصائد كقول الخنساء:وقافِيةٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنانِ تَبْقى، ويَهْلِك مَن قالَهاتعني قصيدة والقافية القصيدة؛ وقال:نُبِّئْتُ قافِيةً قيلَتْ، تَناشَدَهاقَوْمٌ سأَتْرُك في أَعْراضِهِمْ نَدَباوإِذا جاز أَن تسمى القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيهاالقافية قافية أجدر، قال: وعندي أَن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافيةإِنما هي على إِرادة ذو القافية، وبذلك خَتَم ابن جني رأْيه في تسميتهمالكلمة أَو البيت أَو القصيدة قافية. قال الأَزهري: العرب تسمي البيت منالشِّعر قافية وربما سموا القصيدة قافية. ويقولون: رويت لفلان كذا وكذاقافية. وقَفَّيْتُ الشِّعر تَقْفِية أَي جعلت له قافية.وقَفاه قَفْواً: قَدَفه أَو قَرَفَه، وهي القِفْوةُ، بالكسر. وأَنا لهقَفِيٌّ: قاذف. والقَفْوُ القَذْف، والقَوْفُ مثل القفْو. وقال النبي، صلىالله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كِنانة لا نَقْذِفُ أَبانا ولا نقْفُوأُمنا؛ معنى نقفو: نقذف، وفي رواية: لا نَنْتَفي عن أَبينا ولا نَقْفُوأُمنا أَي لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قَفا فلان فلاناً إِذا قذفه بماليس فيه، وقيل: معناه لا نترك النَّسَب إِلى الآباءِ ونَنْتَسب إِلىالأُمهات. وقَفَوْت الرجل إِذا قذفته بفُجور صريحاً. وفي حديث القاسم بن محمد:لا حَدَّ إِلا في القَفْوِ البيّن أَي القذف الظاهر. وحديث حسان بنعطية: من قَفا مؤمناً بما ليس فيه وقَفَه الله في رَدْغةِ الخَبال. وقَفَوْتالرجل أَقْفُوه قَفْواً إِذا رميته بأَمر قبيح. والقِفْوةُ: الذنب. وفيالمثل: رُبَّ سامع عِذْرَتي لم يَسمَع قِفْوتي؛ العِذْرةُ: المَعْذِرةُ،أَي رب سامع عُذْري لم يَسمع ذَنبي أَي ربما اعتذرت إِلى من لم يعرف ذنبيولا سمع به وكنت أَظنه قد علم به. وقال غيره: يقول ربما اعتذرت إِلى رجلمن شيء قد كان مني إِلى مَنْ لم يبْلُغه ذنبي. وفي المحكم: ربما اعتذرتإِلى رجل من شيء قد كان مني وأَنا أَظن أَنه قد بلغه ذلك الشيء ولم يكنبلغه؛ يضرب مثلاً لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه، وقيل: القِفْوة أَن تقولفي الرجل ما فيه وما ليس فيه.وأَقفى الرجلَ على صاحبه: فضَّله؛ قال غيلان الربعي يصف فرساً:مُقْفًى على الحَيِّ قَصِيرَ الأَظْماءوالقَفِيَّةُ: المَزِيَّة تكون للإِنسان على غيره، تقول: له عنديقَفِيَّةٌ ومزية إِذا كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال: أَقْفَيته ولا يقالأَمْزَيته، وقد أَقْفاه. وأَنا قَفِيٌّ به أَي حَفِيٌّ، وقد تَقَفَّى به.والقَفِيُّ: الضَّيْف المُكْرَم. والقَفِيُّ والقَفِيَّةُ: الشيء الذييُكْرَم به الضيْفُ من الطعام، وفي التهذيب: الذي يكرم به الرجل من الطعام،تقول: قَفَوْته، وقيل: هو الذي يُؤثر به الضيف والصبي؛ قال سلامة بن جندليصف فرساً:ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ،يُسْقى دَواء قَفِيّ السَّكْنِ مَرْبُوبوإِنما جُعِل اللبنُ دواء لأَنهم يُضَمِّرون الخيل بسَقْي اللبنوالحَنْذ، وكذلك القَفاوة، يقال منه: قَفَوْته به قَفْواً وأَقْفَيته به أَيضاًإِذا آثَرْته به. يقال: هو مُقْتَفًى به إِذا كان مُكْرَماً، والاسمالقِفْوة، بالكسر، وروى بعضهم هذا البيت دِواء، بكسر الدال، مصدر داويته،والاسم القَفاوة. قال أَبو عبيد: اللبن ليس باسم القَفِيِّ، ولكنه كانرُفِعَ لإِنسان خص به يقول فآثرت به الفرس. وقال الليث: قَفِيُّ السَّكْنِضَيْفُ أَهل البيت. ويقال: فلان قَفِيٌّ بفلان إِذا كان له مُكْرِماً. وهومُقْتَفٍ به أَي ذو لُطْف وبِرّ، وقيل: القَفِيُّ الضَّيف لأَنه يُقْفَىبالبِر واللطف، فيكون على هذا قَفِيّ بمعنى مَقْفُوّ، والفعل منه قَفَوتهأَقْفُوه. وقال الجعدي: لا يُشِعْن التَّقافِيا؛ ويروى بيت الكميت:وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِباً،وكاعِبُهمْ ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُأَي ذات الأُثْرَة والقَفِيَّةِ؛ وشاهد أَقْفَيْتُه قول الشاعر:ونُقْفِي وَلِيدَ الحيّ إِن كان جائعاً،ونُحْسِبُه إِن كان ليس بجائعِاي نُعْطِيه حتى يقول حَسْبي. ويقال: أَعطيته القَفاوة، وهي حسنالغِذاء. واقْتَفى بالشيء: خَص نفسه به؛ قال:ولا أَتَحَرَّى وِدَّ مَن لا يَودُّني،ولا أَقْتَفِي بالزادِ دُون زَمِيلِيوالقَفِيَّة: الطعام يُخص به الرجل. وأَقفاه به: اخْتصَّه. واقْتَفَىالشيءَ وتَقَفَّاه: اختاره، وهي القِفْوةُ، والقِفْوةُ: ما اخترت من شيء.وقد اقْتَفَيْت أَي اخترت. وفلان قِفْوَتي أَي خيرتي ممن أُوثره. وفلانقِفْوَتي أَي تُهَمَتي، كأَنه من الأَضداد، وقال بعضهم: قِرْفتي.والقَفْوة: رَهْجة تثور عند أَوّل المطر.أَبو عمرو: القَفْو أَن يُصيب النبتَ المطرُ ثم يركبه التراب فيَفْسُد.أَبو زيد: قَفِئَت الأَرضُ قَفْأً إِذا مُطِرت وفيها نبت فجعل المطرُ علىالنبت الغُبارَ فلا تأْكله الماشية حتى يَجْلُوه الندى. قال الأَزهري:وسمعت بعض العرب يقول قُفِيَ العُشب فهو مَقْفُوٌّ، وقد قفاه السَّيل،وذلك إِذا حَمل الماءُ الترابَ عليه فصار مُوبِئاً.وعُوَيْفُ القَوافي: اسم شاعر، وهو عُوَيْفُ بنُ معاوية بن عُقْبة بنحِصْن بن حذيفة بن بدر.والقِفْيةُ: العيب؛ عن كراع. والقُفْية: الزُّبْيةُ، وقيل: هي مثلالزبية إِلا أَن فوقها شجراً، وقال اللحياني: هي القُفْيةُ والغُفْيةُ.والقَفِيَّةُ: الناحية؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:فأَقْبَلْتُ حتى كنتُ عند قَفِيَّةٍمن الجالِ، والأَنُفاسُ مِنِّي أَصُونُهاأَي في ناحية من الجال وأَصون أَنفاسِي لئلا يُشعَر بي.