الحَجَل: القَبَج: وقال ابن سيده: الحَجَل الذكور من القَبَج،الواحدة حَجَلة وحِجْلانٌ، والحِجْلى اسم للجمع، ولم يجيء الجمع على فِعْلىإلا حرفان: هذا والظِّرْبي جمع ظَرِبَان، وهي دُوَيَّبة منتنة الريح؛ قالعبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد بن ذُبْيان يخاطب عبدالملك بن مروان ويعتذر إِليه لأَنه كان مع عبد الله بن الزبير:فارحم أُصَيْبِيَتي الذين كأَنهمحِجْلى، تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّة، وُقَّعُأَدْنُو لِتَرْحَمَني وتَقَبَل تَوْبتي،وأَراك تَدْفَعُني، فأَيْنَ المَدْفَع؟فقال عبد الملك: إِلى النار الأَزهري: سمعت بعض العرب يقول: قالتالقَطَا للحَجَل: حَجَلْ حَجَلْ، تَفِرُّ في الجَبَل، من خَشْية الوَجَل،فقالت الحَجَل للقَطا: قَطا قَطا، بَيْضُك ثِنْتا، وبَيْضِي مائتا. الأَزهري:الحَجَل إِناث اليَعَاقِيب واليَعَاقِيب ذكورُها. وروى ابن شميل حديثاً:أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم إِني أَدعو قريشاً وقد جعلواطَعَامي كطَعام الحَجَل؛ قال النضر: الحَجَل يأْكل الحَبَّة بعد الحبةلا يُجِدُّ في الأَكل؛ قال الأَزهري: أَراد أَنهم لا يُجِدُّون في إِجابتيولا يدخل منهم في اللّه دين إِلا الخَطِيئة بعد الخَطِيئة يعني النادرالقليل. وفي الحديث: فاصطادوا حَجَلاً؛ هو القَبَج. الأَزهري: حَجَلالإِبل صغَار أَولادها. ابن سيده: الحَجَل صِغارُ الإِبل وأَوْلادُها؛ قاللبيد يصف الإِبل بكثرة اللبن وأَن رؤوس أَولادها صارت قُرْعاً أَي صُلْعاًلكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتَتَحلَّب أُمهاتُها عليها:لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُؤوسها،لها فوقها مما تولف واشل(* قوله «تولف» كذا في الأصل هنا، وسبق في ترجمة قرع: تحلب بدل تولف،ولعل ما هنا محرف عن تو كف بالكاف أَي سال وقطر).قال ابن السكيت: استعار الحَجَل فجعلها صغَار الإِبل؛ قال ابن بري: وجدتهذا البيت بخط الآمدي قَرَّعت أَي تَقَرَّعت كما يقال قَدَّم بمعنىتَقَدَّم، وخَيَّل بمعنى تَخَيَّل، ويَدُلُّكَ على صحته أَن قولهم قُرِّعالفَصِيلُ إِنما معناه أُزِيل قَرَعُه بَجَرِّه على السَّبَخَة مثلمَرَّضْته، فيكون عكس المعنى؛ ومثله للجعدي:لها حَجَل قُرْعُ الرؤوس تَحَلَّبتعلى هامِه، بالصَّيْف، حتى تَمَوّراقال ابن سيده: وربما أَوقعوا ذلك على فَتَايا المَعَزِ. قال لقمانالعاديُّ يَخْدَع ابْنَيْ تِقْن بغنمه عن إِبلهما: اشْتَرِياها يا ابْنَيتِقْن، إِنها لَمِعزى حَجَل، بأَحْقِيها عِجَل؛ يقول: إنها فَتِيَّة كالحَجَلمن الإِبل، وقوله بأَحقِيها عِجَل أَي أَن ضُروعها تضرب إِلى أَحْقِيهافهي كالقِرَب المملوءة؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابي، قال: ورواه بعضهم أَنهالمِعْزَى حِجَل، بكسر الحاء، ولم يفسره ابن الأَعرابي ولا ثعلب؛ قال ابنسيده: وعندي أَنهم إِنما قالوا حِجَل، فيمن رواه بالكسر، إِتباعاًلعِجَل. والحَجَلة: مثل القُبَّة. وحَجَلة العروس: معروفة وهي بيت يُزَيَّنبالثياب والأَسِرَّة والستور؛ قال أَدهم بن الزَّعراء:وبالحَجَل المقصور، خَلْف ظُهورنا،نَوَاشِيءُ كالغِزْلان نُجْلٌ عيونُهاوفي الحديث: كان خاتَم النبوة مثل زِرِّ الحَجَلة، بالتحريك؛ هو بيتكالقُبَّة يستر بالثياب ويكون له أَزرار كبار؛ ومنه حديث الاستئذان: ليسلبيوتهم سُتور ولا حِجال؛ ومنه: أعْرُوا النساء يَلْزَمْن الحِجَال، والجمعحَجَل وحِجَال؛ قال الفرزدق:رَقَدْن عليهن الحِجَال المُسَجَّفقال الحِجال وهم جماعة، ثم قال المُسَجَّف فَذَكَّر لأَن لفظ الحِجَاللفظ الواحد مثل الجِرَاب والجِدَاد، ومثله قوله تعالى: قال مَنْ يُحْييالعِظَام وهي رَمِيم، ولم يقل رَمِيمة. وحَجَّل العَروسَ: اتَّخَذ لهاحَجَلة؛ وقوله أَنشده ثعلب:ورابغة أَلا أُحَجِّل قِدْرَناعلى لَحْمِها، حِين الشتاء، لنَشْبَعَافسره فقال: نسترها ونجعلها في حَجَلة أَي إِنا نطعمها الضيفان. الليث:الحَجْل والحِجْل القَيْد، يفتح ويكسر. والحَجْل: مشي المُقَيَّد.وحَجَل يَحْجُلُ حَجْلاً إِذا مشى في القيد. قال ابن سيده: وحَجَلَالمُقَيَّد يَحْجُل ويَحْجِل حَجْلاً وحَجَلاناً وحَجَّل: نَزا في مشيه،وكذلك البعير العَقِير: الأَزهري: الإِنسان إِذا رفع رِجْلاً وتَرَيَّث فيمشيه على رِجْل فقد حَجَل. ونَزَوانُ الغُراب: حَجْلُه. وفي الحديث: أَنالنبي، صلى الله عليه وسلم، قال لزيد أَنت مَوْلانا فَحَجَل؛ الحَجْل: أَنيرفع رِجْلاً ويَقْفِز على الأُخرى من الفَرَح، قال: ويكون بالرجلينجميعاً إِلا أَنه قَفْزٌ وليس بمشي. قال الأَزهري: والحَجَلان مِشيةالمُقَيَّد. يقال: حَجَل الطائرُ يَحْجُل ويَحْجِل حَجَلاناً كما يَحْجُل البعيرالعَقِير على ثلاث، والغُلامُ على رِجْل واحدة وعلى رجلين؛ قال الشاعر:فقد بَهأَتْ بالحاجِلاتِ إِفالُها،وسَيْف كَرِيمٍ لا يزال يَصُوعُهايقول: قد أَنِسَتْ صِغارُ الإِبل بالحاجلات وهي التي ضرِبت سُوقُها فمشتعلى بعض قوائمها، وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك لأَنه يُعَرْقِبُها.وفي حديث كعب: أَجِدُ في التوراة أَن رجلاً من قريش أَوْبَشَ الثَّنايايَحْجُل في الفتنة؛ قيل: أَراد يتبختر في الفتنة. وفي الحديث في صفة الخيل:الأَقْرَح المُحَجَّل؛ قال ابن الأَثير: هو الذي يرتفع البياض في قوائمهفي موضع القيد ويجاوز الأَرساغ ولا يجاوز الركبتين لأَنها مواضعالأَحجال، وهي الخلاخيل والقيود؛ ومنه الحديث: أُمتي الغُرُّ المُحَجَّلون أَيبِيض مواضع الوضوء من الأَيدي والوجه والأَقدام، استعار أَثر الوضوء فيالوجه واليدين والرجلين للإِنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديهورجليه؛ قال ابن سيده: وأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول الشاعر:وإِني امْرُؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذؤابَتيمن الذِّئْب يَعْوِي والغُرابِ والمُحَجَّلفإِنه رواه بفتح الجيم كأَنه من التحجيل في القوائم، قال: وهذا بعيدلأَن ذلك ليس بموجود في الغِرْبان، قال: والصواب عندي بكسر الجيم على أَنهاسم الفاعل من حَجَّل. وفي الحديث: إِن المرأَة الصالحة كالغُرَابالأَعْصَم وهو الأَبيض الرجلين أَو الجناحين، فإِن كان ذهب إِلى أَن هذا موجودفي النادر فرواية ابن الأَعرابي صحيحة.والحَجْل والحِجْل جميعاً: الخَلْخَال، لغتان، والجمع أَحْجال وحُجُول.الأَزهري: روى أَبو عبيد عن أَصحابه حِجْل، بكسر الحاء، قال: وما علمتأَحداً أَجاز الحِجل (* قوله «أجاز الحجل» كذا في الأصل مضبوطاً بكسرالحاء، وعبارة القاموس: والحجل بالكسر ويفتح وكابل وطمرّ الخلخال) غير ما قالهالليث، قال: وهو غلط. وفي حديث عليٍّ قال له رجل: إِن اللصوص أَخذواحِجْلَي امرأَتي أَي خَلْخالَيْها. وحِجْلا القيد: حَلْقَتاه؛ قال عَدِيُّبن زيدالعَبَادي:أَعاذِل، قد لاقَيْتُ ما يَزِعُ الفَتَى،وطابقت في الحِجْلَينْ مَشْيِ المقيَّدوالحِجْل: البياض نفسه، والجمع أَحْجال؛ ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنالمفضل أَنشده:إِذا حُجِّل المِقْرَى يكون وَفَاؤهتَمام الذي تَهْوي إِليه المَوَارِدقال: المِقْرَى القَدَح الذي يُقْرى فيه، وتَحْجِيلُه أَن تُصَبَّ فيهلُبَيْنة قليلة قَدْر تحجيل الفَرَس، ثم يُوَفَّى المَقْرَى بالماء، وذلكفي الجُدُوبة وعَوَزِ اللَّبَن. الأَصمعي: إِذا حُجِّل المِقْرَى أَيسُتِر بالحَجَلة ضَنًّا به ليشربوه هم. والتحجيل: بياض يكون في قوائم الفرسكلها؛ قال:ذو مَيْعَةٍ مُحَجَّلُ القوائموقيل: هو أَن يكون البياض في ثلاث منهن دون الأُخرى في رِجْل ويَدَيْن؛قال:تَعَادَى من قَوائمها ثَلاثٌبتحجيل، وَقَائمةٌ بَهِيمُولهذا يقال مُحَجَّل الثلاث مطلق يد أَو رجل، وهو أَن يكون أَيضاً فيرجلين وفي يد واحدة؛ وقال:مُحَجَّل الرِّجْلين منه واليَدِأَو يكون البياض في الرجلين دون اليدين؛ قال:ذو غُرَّة مُحَجَّلُ الرِّجْلينإِلى وَظِيفٍ، مُمْسَكُ اليَدَينأَو أَن يكون البياض في إِحدى رجليه دون الأُخرى ودون اليدين، ولا يكونالتحجيل في اليدين خاصة إِلا مع الرجلين، ولا في يد واحدة دون الأُخرىإِلا مع الرجلين، وقيل: التحجيل بياض قَلَّ أَو كثر حتى يبلغ نصف الوَظِيفِولونٌ سائره ما كان، فإِذا كان بياض التحجيل في قوائمه كلها قالوامُحَجَّل الأَربع. الأَزهري: تقول فرس مُحَجَّل وفرس بادٍ جُحُولُه؛ قالالأَعشى:تَعَالَوْا، فإِنَّ العِلْم عند ذوي النُّهَىمن الناس، كالبَلْقاء بادٍ جُحُولُهاقال أَبو عبيدة: المُحَجَّل من الخيل أَن تكون قوائمه الأَربع بِيضاً،يبلغ البياضُ منها ثُلُثَ الوَظِيف أَو نصفَه أَو ثلثيه بعد أَن يتجاوزالأَرساغ ولا يبلغ الركبتين والعُرْقُوبَيْن فيقال مُحَجَّل القوائم، فإِذابلغ البياضُ من التحجيل ركبةَ اليد وعُرْقوب الرِّجل فهو فرس مُجَبَّب،فإِن كان البياض برجليه دون اليد فهو مُحَجَّل إِن جاوز الأَرساغ، وإِنكان البياض بيديه دون رجليه فهو أَعْصَم، فإِن كان في ثلاث قوائم دون رجلأَو دون يد فهو مُحَجَّل الثلاث مُطْلَق اليد أو الرجل، ولا يكون التحجيلواقعاً بيد ولا يدين إِلا أَن يكون معها أَو معهما رِجْل أَو رِجلان؛قال الجوهري: التحجيل بياض في قوائم الفرس أَو في ثلاث منها أَو في رجليه،قَلَّ أَو كَثُر، بعد أَن يجاوز الأَرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبينلأَنها مواضع الأَحجال، وهي الخَلاخِيل والقُيُود. يقال: فرس مُحَجَّل،وقد حُجِّلَت قوائمُه تَحْجِيلاً، وإِنَّها لَذَات أَحْجال، فإِن كان فيالرجلين فهو مُحَجَّل الرجلين، وإِن كان بإِحدى رجليه وجاوز الأَرساغ فهومُحَجَّل الرِّجل اليمنى أَو اليسرى، فإِن كان مُحَجَّل يد ورجل من شِقٍّفهو مُمْسَك الأَيامِن مُطْلَق الأَياسر، أَو مُمْسَك الأَياسر مُطْلَقالأَيامن، وإِن كان من خِلاف قلّ أَو كثر فهو مَشْكُول. قال الأَزهري:وأُخِذَ تحجيل الخيل من الحِجْل وهو حَلْقة القَيْد جُعِل ذلك البياض فيقوائمها بمنزلة القيود. ويقال: أَحْجَل الرجُلُ بعيرَه إِحْجالاً إِذاأَطْلق قيده من يده اليمنى وشَدَّه في الأُخرى. وحَجَّل فلانٌ أَمْرَهتحجيلاً إِذا شَهْرَه؛ ومنه قول الجعدي يهجو لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:أَلا حَيِّيا هِنْداً، وقُولاً لها: هَلافقد رَكِبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلاوالتَّحْجِيل والصَّلِيب: سِمَتان من سِمات الإِبل؛ قال ذو الرمة يصفإِبلاً:يَلُوح بها تحجيلُها وصَلِيبُهاوقول الشاعر:أَلَم تَعْلَمِي أَنَّا إِذا القِدْرُ حُجِّلَت،وأُلْقِيَ عن وَجْه الفَتاة سُتُورُهاحُجِّلَت القِدْر أَي سُتِرَت كما تُسْتَر العروس فلا تَبْرُز.والتحجيل: بياض في أَخلاف الناقة من آثار الصِّرار. وضَرْع مُحَجَّل: به تحجيل منأَثر الصِّرار؛ وقال أَبو النجم:عن ذي قَرامِيصَ لها مُحَجَّلِوالحَجْلاء من الضأْن: التي ابْيَضَّت أَوْظِفَتُها وسائرها أَسود، تقولمنه نَعْجة حَجْلاء. وحَجَلَت عَيْنُه تَحْجُل حُجُولاً وحَجَّلَت،كلاهما: غارت، يكون ذلك في الإِنسان والبعير والفرس، قال ثعلبة بن عمرو:فَتُصْبِح حاجِلةً عينُهلِحِنْو اسْتِه، وصَلاه عُيُوبوأَنشد أَبو عبيدة:حَواجِل العُيون كالقِداحوقال آخر في الإِفراد دون الإِضافة:حَواجِل غائرة العُيونوحَجَّلَت المرأَة بَنانَها إِذا لَوَّنَت خِضابَها. والحُجَيْلاء:الماء الذي لا تصيبه الشمس. والحَوْجَلَة: القارورة الغليظة الأَسفل، وقيل:الحَوْجَلة ما كان من القَوارِير شِبْه قَوارير الذَّرِيرة وما كان واسعالرأْس من صِغارها شِبْه السُّكُرَّجات ونحوها. الجوهري: الحَوْجَلةقَارُورة صغيرة واسعة الرأْس؛ وأَنشد العَجَّاج:كأَنَّ عينيه من الغُؤُورقَلْتانِ، أَو حَوْجَلَتا قارُورقال ابن بري: الذي في رجز العجاج:قَلْتانِ في لَحْدَيْ صَفاً مَنْقُور،صِفْرانِ، أَو حَوْجَلَتا قارُوروقيل: الحَوْجَلَة والحَوْجَلَّة القارورة فقط؛ عن كراع، قال: ونظيرهحَوْصَلَة وحَوْصَلَّة وهي للطائر كالمَعِدَة للإِنسان. ودَوْخَلَةودَوْخَلَّة: وهي وعاء التمر، وسَوْجَلَة وسَوْجَلَّة: وهي غِلاف القارورة،وقَوْصَرَة وقَوْصَرَّة: وهي غلاف القارورةِ أَيضاً؛ وقوله:(* قوله «وقوصرة وهي غلاف القارورة أَيضاً» كذا في الأصل، والذي فيالقاموس والصحاح واللسان في ترجمة قصر أنها وعاء التمر وكناية عنالمرأة).وقوله:كأَنَّ أَعينها فيها الحَواجِيلُيجوز أَن يكون أَلحق الياءَ للضرورة، ويجوز أَن يكون جمع حَوْجَلَّة،بتشديد اللام، فعوّض الياء من إِحدى اللاَّمين. والحَواجِل: القَوارير،والسَّواجل غُلُفُها؛ وأَنشد ابن الأَنباري:نَهْج ترى حَوْله بَيْضَ القَطا قَبَصاً،كأَنَّه بالأَفاحِيص الحَواجِيلحَواجِل مُلِئَت زَيْتاً مُجَرَّدة،ليست عَلَيْهِنَّ من خُوصٍ سَواجِيلالقَبَص: الجَماعات والقِطَع. والسَّواجِيل: الغُلُف، واحِدُها ساجُولوسَوْجَل. وتَحْجُل: اسم فَرَس، وهو في شعر لبيد:تَكاتَر قُرْزُلٌ والجَوْنُ فيها،وتَحْجُل والنَّعامةُ والخَبالوالحُجَيْلاء: اسم موضع؛ قال الشاعر:فأَشْرَب من ماء الحُجَيْلاء شَرْبَةً،يُداوى بها، قبل الممات، عَلِيلُقال ابن بري: ومن هذا الفصل الحُجال السَّمُّ؛ قال الراجز:جَرَّعْته الذَّيفان والحُجالا