الليث: كَظَم الرجلُ غيظَه إذا اجترعه. كَظَمه يَكْظِمه كَظْماً:ردَّه وحبَسَه، فهو رجل كَظِيمٌ، والغيظ مكظوم. وفي التنزيل العزيز:والكاظمين الغيظ؛ فسره ثعلب فقال: يعني الخابسين الغيظ لا يُجازُون عليه، وقالالزجاج: معناه أُعِدَّتِ الجنة للذين جرى ذكرهم وللذي يَكْظِمون الغيظ.وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما من جُرْعة يَتَجَرَّعُهاالإنسان أَعظم أَجراً من جُرْعة غيظ في الله عز وجل. ويقال: كَظَمْتالغيظ أَكْظِمه كَظْماً إذا أَمسكت على ما في نفسك منه. وفي الحديث: منكَظَم غيظاً فله كذا وكذا؛ كَظْمُ الغيظ: تجرُّعُه واحتمال سببه والصبر عليه.وفي الحديث: إذا تثاءب أَحدكم فليَكْظِمْ ما استطاع أي ليحبسْه مهماأَمكنه. ومنه حديث عبد المطلب: له فَخْرٌ يَكْظِم عليه أي لا يُبْديهويظهره، وهو حَسَبُه. ويقال: كَظَم البعيرُ على جِرَّته إذا ردَّدها في حلقه.وكَظَم البعيرُ يَكْظِم كُظوماً إذا أَمسك عن الجِرّة، فهو كاظِمٌ. وكَظَمالبعيرُ إذا لم يَجْتَرَّ؛ قال الراعي:فأَفَضْنَ بعد كُظومِهنَّ بِجِرَّةٍمِنْ ذي الأَبارِقِ، إذ رَعَيْنَ حَقِيلاابن الأنباري في قوله:فأَفضن بعد كظومهن بجِرّةأي دفعت الإبل بجرتّها بعد كظومها، قال: والكاظم منها العطشان اليابسالجوف، قال: والأصل في الكَظْم الإمساك على غيظ وغمٍّ، والجِرَّة ما تخرجهمن كروشها فتَجْتَرُّ، وقوله: من ذي الأَبارق معناه أن هذه الجِرّةأَصلها ما رعت بهذا الموضع، وحَقِيل: اسم موضع. ابن سيده: كظَم البعير جِرَّتهازْذَرَدَها وكفّ عن الاجترار. وناقة كَظُوم ونوق كُظوم: لا تجتَرُّ،كَظَمت تَكْظِم كُظوماً، وإبل كُظوم. تقول: أرى الإبل كُظوماً لا تجترّ؛قال ابن بري: شاهد الكُظوم جمع كاظم قول المِلْقَطي:فهُنَّ كظُومٌ ما يُفِضْنَ بجِرَّةٍ،لَهُنَّ بمُسْتَنِ اللُّغام صَرِيفوال مَخْرَج النفس. يقال: كَظَمني فلان وأَخذ بكَظَمي. أَبو زيد:يقال أَخذت بكِظام الأمر أي بالثقة، وأَخذ بكَظَمه أي بحلقه؛ عن ابنالأَعرابي. ويقال: أَخذت بكَظَمه أي بمَخْرجَ نَفَسه، والجمع كِظام. وفيالحديث: لعلَّ الله يصلح أَمر هذه الأُمة ولا يؤخذ بأَكْظامها؛ هي جمع كَظَم،بالتحريك، وهو مخرج النفَس من الحلق؛ ومنه حديث النخعي: له التوبة ما لميؤخذ بكَظَمه أي عند خروج نفْسه وانقطاع نَفَسه. وأَخَذَ الأَمرُ بكَظَمهإذا غمَّه؛ وقول أَبي خِراش:وكلُّ امرئ يوماً إلى الله صائرقضاءً، إذا ما كان يؤخذ بالكَظْمأَراد الكَظَم فاضطرّ، وقد دفع ذلك سيبويه فقال: ألا ترى أَن الذينيقولون في فَخِذ فَخْذ وفي كَبِد كَبْد لا يقولون في جَمَل جَمْل؟ ورجل مكظوموكَظِيم: مكروب قد أَخذ الغمُّ بكَظَمه. وفي التنزيل العزيز: ظَلَّوجهُه مُسْوَدّاً وهو كَظِيم. والكُظوم: السُّكوت. وقوم كُظَّم أي ساكنون؛قال العجاج:ورَبِّ أَسرابِ حَجِيجٍ كُظَّمِعنِ اللَّغا، ورَفَثِ التَّكَلُّمِوقد كُظِمَ وكَظَمَ على غيظه يَكْظِم كَظْماً، فهو كاظِمٌ وكَظيم: سكت.وفلان لا يَكْظِم على جِرَّتِه أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به؛وقول زياد بن عُلْبة الهذلي:كَظِيمَ الحَجْلِ واضِحةَ المُحَيَّا،عَديلةَ حُسْنِ خَلْقٍ في تَمامِعَنى أَنَّ خَلخاها لا يُسْمع له صوت لامتلائه. والكَظيمُ: غَلَق الباب.وكَظَمَ البابَ يَكْظِمه كَظْماً: قام عليه فأَغلقَه بنفسه أو بغيرنفسه. وفي التهذيب: كَظَمْتُ البابَ أَكْظِمهُ إذا قُمت عليه فسددته بنفسك أوسددته بشيء غيرك. وكلُّ ما سُدَّ من مَجْرى ماء أو باب أو طَريق كَظْمٌ،كأَنه سمي بالمصدر.والكِظامةُ والسِّدادةُ: ما سُدَّ به. والكِظامةُ: القَناة التي تكون فيحوائط الأَعناب، وقيل: الكِظامة رَكايا الكَرْم وقد أَفضى بعضُها إلىبعض وتَناسقَت كأنها نهر. وكَظَمُوا الكِظامة: جَدَروها بجَدْرَين،والجَدْر طِين حافَتِها، وقيل: الكِظامة بئر إلى جنبها بئر، وبينهما مجرى في بطنالوادي، وفي المحكم: بطن الأرض أينما كانت، وهي الكَظِيمة. غيره:والكِظامة قَناة في باطن الأَرض يجري فيها الماء. وفي الحديث: أن النبي، صلىالله عليه وسلم، أَتى كِظامةَ قوم فتوضَّأَ منها ومسَح على خُفَّيْه؛الكِظامةُ: كالقَناة، وجمعها كَظائم. قال أَبو عبيدة: سأَلت الأَصمعي عنهاوأهل العلم من أَهل الحجاز فقالوا: هي آبار متناسقة تُحْفَر ويُباعَد مابينها، ثم يُخْرق ما بين كل بئرين بقناة تؤَدِّي الماء من الأُولى إلى التيتليها تحت الأَرض فتجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتَسِحُّ علىوجه الأَرض، وفي التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى آخرهن، وإنما ذلك منعَوَزِ الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أَهلُها للشرب وسَقْيِ الأَرض،ثم يخرج فضلها إلى التي تليها، فهذا معروف عند أهل الحجاز، وقيل:الكِظامةُ السَِّقاية. وفي حديث عبد الله بن عَمْرو: إذا رأَيت مكة قد بُعِجَتْكَظائَم وساوى بِناؤُها رؤوسَ الجبال فاعلم أن الأمر قد أَظَلَّك؛ وقالأَبو إسحق: هي الكَظيمة والكِظامةُ معناه أي حُفِرت قَنَوات. وفي حديث آخر:أنه أَتى كِظامةَ قوم فبال؛ قال ابن الأَثير: وقيل أَراد بالكِظامة فيهذا الحديث الكُناسة. والكِظامةُ من المرأة: مخرج البول. والكِظامةُ: فَمُالوادي الذي يخرج منه الماء؛ حكاه ثعلب. والكِظامةُ: أَعلى الوادي بحيثينقطع والكِظامةُ: سير يُوصَل بطرَف القَوْس العربية ثم يُدار بطرَفالسِّيةِ العُليا. والكِظامة: سير مَضفْور موصول بوتر القوس العربية ثم يداربطرف السية. والكِظامة: حبل يَكْظِمون به خَطْمَ البعير. والكِظامةُ:العَقَب الذي على رؤُُوس القُذَذ العليا من السهم، ويل: ما يلي حَقْوالسَّهم، وهو مُسْتَدَقُّه مما يلي الرِّيش، وقيل: هو موضع الريش؛ وأَنشد ابنبري لشاعر:تَشُدُّ على حَزّ الكِظامة بالكُظْر(* قوله «بالكظر» كذا ضبط في الأصل، والذي في القاموس: الكظر بالضم محزالقوس تقع فيه حلقة الوتر، والكظر بالكسر عقبة تشد في أصل فوق السهم).وقال أَبو حنيفة: الكِظامة العَقَبُ الذي يُدْرَج على أَذناب الريشيَضْبِطها على أَيْ نَحوٍ ما كان التركيب، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عنالجمع. والكِظامةُ: حبْل يُشدُّ به أَنف البعير، وقد كظَمُوه بها. وكِظامةُالمِيزان: مسمارُه الذي يدور فيه اللسان، وقيل: هي الحلقة التي يجتمعفيها خيوط الميزان في طَرَفي الحديدة من الميزان.وكاظِمةُ مَعرفة: موضع؛ قال امرؤُ القيس:إذْ هُنَّ أَقساطٌ كَرِجْلِ الدَّبى،أَو كَقَطا كاظِمةَ النّاهِلِوقول الفرزدق:فَيا لَيْتَ دارِي بالمدِينة أَصْبَحَتْبأَعفارِ فَلْجٍ، أو بسِيفِ الكَواظِمِفإنه أَراد كاظِمةَ وما حَولها فجمع لذلك. الأَزهري: وكاظِمةُ جَوٌّ علىسِيفِ البحر من البصرة على مرحلتين، وفيها رَكايا كثيرة وماؤُها شَرُوب؛قال: وأَنشدني أَعرابي من بني كُلَيْب بن يَرْبوع:ضَمنْت لَكُنَّ أَن تَهْجُرْن نَجْداً،وأَن تَسْكُنَّ كاظِمةَ البُحورِوفي بعض الحديث ذكر كاظِمة، وهو اسم موضع، وقيل: بئر عُرِف الموضع بها.