عَنَسَتِ المرأَة تَعْنُس، بالضم، عُنُوساً وعِناساً وتَأَطَّرَتْ،وهي عانس، من نِسوة عُنَّسٍ وعَوَانِسَ، وعَنَّسَتْ، وهي مُعَنَّس،وعَنَّسَها أَهلُها: حَبَسُوها عن الأَزواج حتى جازت فَتَاءَ السِّن ولمَّاتَعْجُِزْ. قال الأَصمعي: لا يقال عَنَسَتْ ولا عَنَّسَت ولكن يقالعُنِّسَت، على ما لم يسمَّ فاعلُه، فهي مُعَنَّسَة، وقيل: يقال عَنَسَت،بالتخفيف، وعُنِّسَتْ ولا يقال عَنَّسَت؛ قال ابن بري: الذي ذكره الأَصمعي فيخَلْق الإِنسان أَنه يقال عَنَّسَت المرأَة، بالفتح مع التشديد، وعَنَسَت،بالتخفيف، بخلاف ما حكاه الجوهري. وفي صفته، صلى اللَّه عليه وسلم: لاعانِسٌ ولا مُفَنِّدٌ؛ العانِس من الرجال والنساء: الذي يَبقى زماناً بعدأَن يُدْرِك لا يتزوج، وأَكثر ما يُستعمل في النساء. يقال: عَنَسَتِالمرأِة، فهي عانِس، وعُنِّسَت، فهي مُعَنِّسَة إِذا كَبِرَت وعَجَزَتْ فيبيت أَبويها. قال الجوهري: عَنَسَتِ الجارية تَعْنُس إِذا طال مكثها فيمنزل أَهلها بعد إِدْراكها حتى خرجتْ من عِداد الأَبكار، هذا ما لم تتزوج،فإِن تزوجت مرَّة فلا يقال عَنَسَت؛ قال الأَعشى:والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطالَ جِراؤُها،ونَشَأْنَ في فَنَنٍ وفي أَذْوادِويروى: والبيضِ، مجروراً بالعطف على الشَّرْب في قوله:ولقد أُرَجَّل لِمَّتي بِعَشِيَّةٍللشَّرْبِ، قبلَ حَوادثِ المُرْتادِويروى: سَنابِك، أَي قيل حوادث الطَّالِب؛ يقول: أُرَجِّلُ لِمَّتيللشَّرْب وللجواري الحِسان اللواتي نشَأْن في فَنَنٍ أَي في نعمة. وأَصلهاأَغصان الشجر؛ هذه رواية الأَصمعي، وأَما أَبو عبيدة فإِنه رواه: في قِنٍّ،بالقاف، أَي في عبيد وخَدَم. ورجل عانِس، والجمع العانِسُون؛ قال أَبوقيس بن رفاعة:مِنَّا الذي هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه،والعانِسُون، ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُوفي حديث الشعبي: سئل عن الرجل يَدخل بالمرأَة على أَنها بكر فيقول لمأَجدها عَذْراء، فقال: إِن العُذْرة قد يُذهِبها التَعْنيسُ والحَيْضَة،وقال الليث: عَنَسَت إِذا صارت نَصَفاً وهي بكر ولم تتزوَّج. وقالالفَرَّاء: امرأَة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب ذلك، وهي المُعَنَّسة. وقالالكسائي: العَانِس فوق المُعْصِر؛ وأَنشد لذي الرمة:وعِيطاً كأَسْراب الخُروج تَشَوَّقَتْمَعاصِيرُها، والعاتِقاتُ العَوانِسُالعِيطُ: يعني بها إِبلاً طِوال الأَعناق، الواحدة منها عَيْطاء. وقولهكأَسراب الخروج أَي كجماعة نساء خرجْن متشوّفات لأَحد العِيدين أَيمتزينات، شبَّه الإِبل بهنَّ. والمُعْصِر: التي دنا حيضها. والعانِقُ: التي فيبيت أَبويها ولم يقع عليها اسم الزوج، وكذلك العانِس.وفلان لم تَعْنُس السِّنُّ وَجهَه أَي لم تغيّره إِلى الكِبَرِ؛ قالسُوَيْدٌ الحارثي:فَتى قَبَلٌ لم تَعْنُس السنُّ وجهَهُ،سِوى خُلْسَةٍ في الرأْس كالبَرْقِ في الدُّجىوفي التهذيب: أَعْنَس الشيبُ رأْسَه إِذا خالطه؛ قال أَبو ضب الهذلي:فَتى قَبَلٌ لم يَعْنُسِ الشَّيبُ رأْسَه،سِوى خُيُطٍ في النُّورِ أَشرَقْنَ في الدُّجىورواه المُبَرَّد: لم تعْنُس السِّنُّ وَجهه؛ قال الأَزهري: وهو أَجود.والعُنَّسُ من الإِبلِ فوق البَكارة أَي الصِّغار. قال بعض العرب: جَعلالفحلُ يضرب في أَبكارِها وعُنَّسِها؛ يعني بالأَبكار جمع بَكْر،والعُنَّس المتوسِّطات التي لَسْن بأَبكار.والعَنْسُ: الصَّخرة. والعَنْسُ: الناقة القويَّةُ، شبهت بالصخرةلصلابتها، والجمع عُنْسٌ وعُنُوس وعُنَّس مثل بازِل وبُزْلٍ وبُزَّل؛ قالالراجز:يُعْرِسُ أَبكاراً بها وعُنَّساوقال ابن الأَعرابي: العَنْس البازِل الصُّلبة من النُّوق لا يقاللغيرها، وجمعها عِناس، وعُنُوس جمع عِناس؛ قال ابن سيده: هذا قول ابنالأَعرابي وأَظنه وهَماً منه لأَن فِعالاً لا يجمع على فُعُول، كان واحداً أَوجمعاً، بل عُنُوس جمع عَنْس كعِناس. قال الليث: تُسمّى عَنْساً إِذاتَمَّتْ سِنّها واشتدت قوَّتها ووفَر عظامها وأَعضاؤُها؛ قال الراجز:كَمْ قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاةٍ عَنْسِوناقة عانِسَة وجمل عانِس: سمين تامّ الخَلق؛ قال أَبو وجزة السعدي:بعانِساتٍ هَرِماتِ الأَزْمَلِ،جُشٍّ كبَحْريّ السَّحاب المُخْيِلِوالعَنْس: العُقاب. وعَنَسَ العودَ: عَطَفَه، والشين أَفصح.واعْنَوْنَسَ ذنَب الناقةٍ، واعْنِيناسُه: وفُورُ هُلْبِه وطولُه؛ قالالطِّرِمَّاح يصف ثوراً وحشيّاً:يَمْسَحُ الأَرض بمُعْنَوْنِسٍ،مِثل مئلاة النِّياح القِيامأَي بذنب سابغ. وعَنْسٌ: قبيلة، وقيل: قبيلة من اليمن؛ حكاها سيبويه؛وأَنشد:لا مَهْلَ حَتى تَلْحَقي بعَنْسِ،أَهلِ الرِّباطِ البِيضِ والقَلَنْسِقال: ولم يقل القَلَنْسُو لأَنَه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرفمضموم، ويكفيك من ذلك أَنهم قالوا: هذه أَدْلي زير.والعِناسُ: المرآة. والعُنُس: المرايا؛ وأَنشد الأَصمعي:حتى رَأَى الشَّيْبَة في العِناسِ،وعادمَ الجُلاحبِ العَوَّاسِوعُنَيِّس: اسم رَمْل معروف؛ وقال الراعي:وأَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَيِّس، تَرْتَعِينِعاجُ المَلا، عُوذاً به ومَتالِياأَراد: ترتعي به نعاجُ الملا أَي بَقَرُ الوحش. عوذاً: وضَعَتْحَدِيثاً، ومَتَاليَ: يتلوها أَولادها. والملا: ما اتّسع من الأَرض، ونَصَبعُوذاً على الحال.