الحاجَةُ والحائِجَةُ: المَأْرَبَةُ، معروفة. وقوله تعالى:ولِتَبْلُغُوا عليها حاجةً في صدوركم؛ قال ثعلب: يعني الأَسْفارَ، وجمعُ الحاجةحاجٌ وحِوَجٌ؛ قال الشاعر:لَقَدْ طالَ ما ثَبَّطْتَني عن صَحابَتي،وعَنْ حِوَجٍ، قَضَاؤُها مِنْ شِفَائِيَاوهي الحَوْجاءُ، وجمع الحائِجَة حوائجُ. قال الأَزهري: الحاجُ جمعُالحاجَةِ، وكذلك الحوائج والحاجات؛ وأَنشد شمر:والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا،إِلاَّ احْتِضارَ الحاجِ مَنْ تَحَوَّجاقال شمر: يقول إِذا بعد من تحب انقطع الرجاء إِلاَّ أَن تكون حاضراًلحاجتك قريباً منها. قال: وقال رجاء من رجاء، ثم استثنى، فقال: إِلا احتضارالحاج، أَن يحضره. والحاج: جمع حاجة؛ قال الشاعر:وأُرْضِعُ حاجَةً بِلِبانِ أُخْرى،كذاك الحاجُ تُرْضَعُ باللِّبانِوتَحَوَّجَ: طلب الحاجَةَ؛ وقال العجاج:إِلاَّ احْتِضارَ الحاجِ من تَحَوَّجاوالتَحَوُّجُ: طلب الحاجة بعد الحاجة. والتَحَوُّج: طلبُ الحاجَةِ.غيره: الحاجَةُ في كلام العرب، الأَصل فيها حائجَةٌ، حذفوا منها الياء، فلماجمعوها ردوا إِليها ما حذفوا منها فقالوا: حاجةٌ وحوائجُ، فدل جمعهمإِياها على حوائج أَن الياء محذوفة منها. وحاجةٌ حائجةٌ، على المبالغة.الليث: الحَوْجُ، من الحاجَة. وفي التهذيب: الحِوَجُ الحاجاتُ. وقالوا: حاجةٌحَوْجاءُ.ابن سيده: وحُجْتُ إِليك أَحُوجُ حَوْجاً وحِجْتُ، الأَخيرةُ عناللحياني؛ وأَنشد للكميت بن معروف الأَسدي:غَنِيتُ، فَلَم أَرْدُدْكُمُ عِنْدَ بُغْيَةٍ،وحُجْتُ، فَلَمْ أَكْدُدْكُمُ بِالأَصابِعقال: ويروى وحِجْتُ؛ قال: وإِنما ذكرتها هنا لأَنها من الواو، قال:وسنذكرها أَيضا في الياء لقولهم حِجْتُ حَيْجاً. واحْتَجْتُ وأَحْوَجْتُكَحُجْتُ. اللحياني: حاجَ الرجلُ يَحُوجُ ويَحِيجُ، وقد حُجْتُ وحِجْتُ أَياحْتَجْتُ.والحَوْجُ: الطَّلَبُ. والحُوجُ: الفَقْرُ؛ وأَحْوَجَه الله.والمُحْوِجُ: المُعْدِمُ من قوم مَحاويجَ. قال ابن سيده: وعندي أَنمَحاويجَ إِنما هو جمع مِحْواجٍ، إِن كان قيل، وإِلاَّ فلا وجه للواو.وتَحَوَّجَ إِلى الشيء: احتاج إِليه وأَراده.غيره: وجمع الحاجةِ حاجٌ وحاجاتٌ وحَوائِجُ على غير قياس، كأَنهم جمعواحائِجَةً، وكان الأَصمعي ينكره ويقول هو مولَّد؛ قال الجوهري: وإِنماأَنكره لخروجه عن القياس، وإِلاَ فهو كثير في كلام العرب؛ وينشد:نَهارُ المَرْءِ أَمْثَلُ، حِينَ تُقْضَىحَوائِجُهُ، مِنَ اللَّيْلِ الطَّويلِقال ابن بري: إِنما أَنكره الأَصمعي لخروجه عن قياس جمع حاجة؛ قال:والنحويون يزعمون أَنه جمع لواحد لم ينطق به، وهو حائجة. قال: وذكر بعضهمأَنه سُمِعَ حائِجَةٌ لغة في الحاجةِ. قال: وأَما قوله إِنه مولد فإِنه خطأٌمنه لأَنه قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفيأَشعار العرب الفصحاء، فمما جاء في الحديث ما روي عن ابن عمر: أَن رسولالله، صلى الله عليه وسلم، قال: إِن لله عباداً خلقهم لحوائج الناس،يَفْزَعُ الناسُ إِليهم في حوائجهم، أُولئك الآمنون يوم القيامة. وفي الحديثأَيضاً: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: اطْلُبُوا الحوائجَإِلى حِسانِ الوجوه. وقال صلى الله عليه وسلم: استعينواعلى نَجاحِ الحوائجبالكِتْمانِ لها؛ ومما جاء في أَشعار الفصحاء قول أَبي سلمة المحاربي:ثَمَمْتُ حَوائِجِي ووَذَأْتُ بِشْراً،فبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغابُقال ابن بري: ثممت أَصلحت؛ وفي هذا البيت شاهد على أَن حوائج جمع حاجة،قال: ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجةِ؛ وقال الشماخ:تَقَطَّعُ بيننا الحاجاتُ إِلاَّحوائجَ يَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَريءوقال الأَعشى:الناسُ حَولَ قِبابِهِ:أَهلُ الحوائج والمَسائلْوقال الفرزدق:ولي ببلادِ السِّنْدِ، عندَ أَميرِها،حوائجُ جمَّاتٌ، وعِندي ثوابُهاوقال هِمْيانُ بنُ قحافة:حتى إِذا ما قَضَتِ الحوائِجَا،ومَلأَتْ حُلاَّبُها الخَلانِجَاقال ابن بري: وكنت قد سئلت عن قول الشيخ الرئيس أَبي محمد القاسم بن عليالحريري في كتابه دُرَّة الغَوَّاص: إِن لفظة حوائج مما توهَّم فياستعمالها الخواص؛ وقال الحريري: لم أَسمع شاهداً على تصحيح لفظة حوائج إِلابيتاً واحداً لبديع الزمان، وقد غلط فيه؛ وهو قوله:فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌرَفِيعٌ، إِذا لم تُقْضَ فيه الحوائجُفأَكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث؛ وقد أَنشد أَبو عمرو بن العلاءأَيضاً:صَرِيعَيْ مُدامٍ، ما يُفَرِّقُ بَيْنَناحوائجُ من إِلقاحِ مالٍ، ولا نَخْلِوأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً:مَنْ عَفَّ خَفَّ، على الوُجُوهِ، لِقاؤُهُ،وأَخُو الحَوائِجِ وجْهُه مَبْذُولُوأَنشد أَيضاً:فإِنْ أُصْبِحْ تُخالِجُني هُمُومٌ،ونَفْسٌ في حوائِجِها انْتِشارُوأَنشد ابن خالويه:خَلِيلَيَّ إِنْ قامَ الهَوَى فاقْعُدا بِهِ،لَعَنَّا نُقَضِّي من حَوائِجِنا رَمّاوأَنشد أَبو زيد لبعض الرُّجّاز:يا رَبَّ، رَبَّ القُلُصِ النَّواعِجِ،مُسْتَعْجِلاتٍ بِذَوِي الحَوائِجِوقال آخر:بَدَأْنَ بِنا لا راجِياتٍ لخُلْصَةٍ،ولا يائِساتٍ من قَضاءِ الحَوائِجِقال: ومما يزيد ذلك إِيضاحاً ماقاله العلماء؛ قال الخليل في العين فيفصل «راح» يقال: يَوْمٌ راحٌ وكَبْشٌ ضافٌ، على التخفيف، مِن رائح وضائف،بطرح الهمزة، كما قال أَبو ذؤيب الهذلي:وسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاها، فَلَوْنهُكَلَوْنِ النَّؤُورِ، وهْي أَدْماءُ سارُهاأَي سائرها. قال: وكما خففوا الحاجة من الحائجة، أَلا تراهم جمعوها علىحوائج؟ فأَثبت صحة حوائج، وأَنها من كلام العرب، وأَن حاجة محذوفة منحائجة، وإِن كان لم ينطق بها عنده. قال: وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتابهاللمع، وحكى المهلبي عن ابن دريد أَنه قال حاجة وحائجة، وكذلك حكى عنأَبي عمرو بن العلاء أَنه يقال: في نفسي حاجَةٌ وحائجة وحَوْجاءُ، والجمعحاجاتٌ وحوائجُ وحاجٌ وحِوَجٌ. وذكر ابن السكيت في كتابه الأَلفاظ ! بابالحوائج: يقال في جمع حاجةٍ حاجاتٌ وحاجٌ وحِوَجٌ وحَوائجُ. وقال سيبويه فيكتابه، فيما جاء فيه تَفَعَّلَ واسْتَفْعَلَ، بمعنى، يقال: تَنَجَّزَفلانٌ حوائِجَهُ واسْتَنْجَزَ حوائجَهُ. وذهب قوم من أَهل اللغة إِلى أَنحوائج يجوز أَن يكون جَمْعَ حوجاء، وقياسها حَواجٍ، مثل صَحارٍ، ثم قدّمتالياء على الجيم فصار حَوائِجَ؛ والمقلوب في كلام العرب كثير. والعربتقول: بُداءَاتُ حَوائجك، في كثير من كلامهم. وكثيراً ما يقول ابن السكيت:إِنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والراحات، وإِنما غلط الأَصمعي فيهذه اللفظة كما حكي عنه حتى جعلها مولّدة كونُها خارجةً عن القياس، لأَنما كان على مثل الحاجة مثل غارةٍ وحارَةٍ لا يجمع على غوائر وحوائر، فقطعبذلك على أَنها مولدة غير فصيحة، على أَنه قد حكى الرقاشي والسجستاني عنعبد الرحمن عن الأَصمعي أَنه رجع عن هذا القول، وإِنما هو شيء كان عرضله من غير بحث ولا نظر، قال: وهذا الأَشبه به لأَن مثله لا يجهل ذلك إِذكان موجوداً في كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، وكلام العرب الفصحاء؛وكأَن الحريريّ لم يمرّ به إِلا القول الأَول عن الأَصمعي دون الثاني، واللهأَعلم.والحَوْجاءُ: الحاجةُ. ويقال ما في صدري به حوجاء ولا لَوْجاءُ، ولاشَكٌّ ولا مِرْيَةٌ، بمعنى واحد. ويقال: ليس في أَمرك حُوَيْجاءُ ولالُوَيْجاءُ ولا رُوَيْغَةٌ، وما في الأَمر حَوْجاء ولا لَوْجاء أَي شك؛ عنثعلب.وحاجَ يَحوجُ حَوْجاً أَي احتاج. وأَحْوَجَه إِلى غيره وأَحْوَجَأَيضاً: بمعنى احتاج. اللحياني: ما لي فيه حَوْجاءُ ولا لوجاء ولا حُوَيجاء ولالُوَيجاء؛ قال قيس بن رقاعة:مَنْ كانَ، في نَفْسِه، حَوْجاءُ يَطْلُبُهاعِندي، فَإِني له رَهْنٌ بإِصْحارِأُقِيمُ نَخْوَتَه، إِنْ كان ذا عِوَجٍ،كما يُقَوِّمُ، قِدْحَ النَّبْعَةِ، البارِيقال ابن بري المشهور في الرواية:أُقِيمُ عَوْجَتَه إِن كان ذا عوجوهذا الشعر تمثل به عبد الملك بعد قتل مصعب بن الزبير وهو يخطب علىالمنبر بالكوفة، فقال في آخر خطبته: وما أَظنكم تزدادون بعدَ المَوْعظةِإِلاَّ شرّاً، ولن نَزْدادَ بَعد الإِعْذار إِليكم إِلاّ عُقُوبةً وذُعْراً،فمن شاء منكم أَن يعود إِليها فليعد، فإِنما مَثَلي ومَثَلكم كما قال قيسبن رفاعة:مَنْ يَصْلَ نارِي بِلا ذَنْبٍ ولا تِرَةٍ،يَصْلي بنارِ كريمٍ، غَيْرِ غَدَّارِأَنا النَّذِيرُ لكم مني مُجاهَرَةً،كَيْ لا أُلامَ على نَهْيي وإِنْذارِيفإِنْ عَصِيْتُمْ مقالي، اليومَ، فاعْتَرِفُواأَنْ سَوْفَ تَلْقَوْنَ خِزْياً، ظاهِرَ العارِلَتَرْجِعُنَّ أَحادِيثاً مُلَعَّنَةً،لَهْوَ المُقِيمِ، ولَهْوَ المُدْلِجِ السارِيمَنْ كانَ، في نَفْسِه، حَوْجاءُ يَطْلُبُهاعِندي، فإِني له رَهْنٌ بإِصْحارِأُقِيمُ عَوْجَتَه، إِنْ كانَ ذا عِوَجٍ،كما يُقَوِّمُ، قِدْحَ النَّبْعَةِ، البارِيوصاحِبُ الوِتْرِ لَيْسَ، الدَّهْرَ، مُدْركَهُعِندي، وإني لَدَرَّاكٌ بِأَوْتارِيوفي الحديث: أَنه كوى سَعْدَ بنَ زُرارَةَ وقال: لا أَدع في نفسيحَوْجاءَ مِنْ سَعْدٍ؛ الحَوْجاءُ: الحاجة، أَي لا أَدع شيئاً أَرى فيه بُرْأَةإِلاّ فعلته، وهي في الأَصل الرِّيبَةُ التي يحتاج إِلى إِزالتها؛ ومنهحديث قتادة قال في سجدة حم: أَن تَسْجُدَ بالأَخيرة منهما، أَحْرى أَنْلا يكون في نفسك حَوْجاءُ أَي لا يكون في نفسك منه شيء، وذلك أَن موضعالسجود منها مختلف فيه، هل هو في آخر الآية الُولى أَو آخر الآية الثانية،فاختار الثانية لأَنه أَحوط؛ وأَن يسجد في موضع المبتدإِ، وأَحرى خبره.وكَلَّمه فما رَدَّ عليه حَوْجاء ولا لَوْجاء، ممدود، ومعناه: ما ردَّعليه كلمة قبيحةً ولا حَسَنَةً، وهذا كقولهم: فما رد عليَّ سوداء ولا بيضاءأَي كلمة قبيحة ولا حسنة. وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إِلا قضاها.والحاجة: خرزة (* قوله «والحاجة خرزة» مقتضى ايراده هنا انه بالحاءالمهملة هنا، وهو بها في الشاهد أيضاً. وكتب السيد مرتضي بهامش الأَصل صوابه:والجاجة، بجيمين، كما تقدم في موضعه مع ذكر الشاهد المذكور.) لا ثمن لهالقلتها ونفاستها؛ قال الهذلي:فَجاءَت كخاصِي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجَةً،ولا حاجَةٌ منها تَلُوحُ على وَشْمِوفي الحديث: قال له رجل: يا رسول ا ، ما تَرَكْتُ من حاجَةٍ ولا داجَةٍإِلا أَتَيْتُ؛ أَي ما تركت شيئاً من المعاصي دعتني نفسي إِليه إِلا وقدركبته؛ وداجَةٌ إِتباع لحاجة، والأَلف فيها منقلبة عن الواو.ويقال للعاثر: حَوْجاً لك أَي سلامَةًوحكى الفارسي عن أَبي زيد: حُجْ حُجَيَّاكَ، قال: كأَنه مقلوبٌ مَوْضِعُاللاَّم إِلى العين.