البَتْل: القَطْع. بَتَله يَبْتِله ويَبْتُله بَتْلاً وبَتَّلهفانْبَتَل وتَبَتَّل: أَبانَه من غيره، ومنه قولهم: طلقها بَتَّةً بَتْلَةً؛وقول ذي الرمة:رَخِيمات الكَلام مُبَتَّلات،جواعل في البَرَى قَصَباً خِدَالاقال ابن سيده: زعم الفارسي أَن الكسر رواية وجاء به شاهداً على حذفالمفعول؛ أَراد مُبَتِّلات الكلام مُقَطَّعات له. وفي حديث حذيفة: أُقيمتالصلاة فَتَدافَعُوها وأَبَوْا إِلا تقديمَه، فلما سَلَّم قال:لَتَبْتِلُنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً، معناه لتَنْصِبُنَّ لكمإِماماً وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من البَتْلِ القَطْعِ؛ قال ابنالأَثير: أَورده أَبو موسى في هذا الباب وأَورده الهروي في باب الباء واللاموالواو، وشَرَحَه بالامتحان والاختبار من الابتلاء، فتكون التاءَان فيها عندالهروي زائدتين الأُولى للمضارعة والثانية للافتعال، وتكون الأُولى عندأَبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أَصلية، قال: وشرحه الخطابي في غريبهعلى الوجهين معاً.التهذيب: الأَصمعي المُبْتِل النَّخْلة يكون لها فَسِيلة قد انفردتواستغنت عن أُمّها فيقال لتلك الفَسِيلة البَتُول. ابن سيده: البَتُولوالبَتِيل والبَتِيلة من النخْل الفَسِيلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنيةُعنها. والمُبْتِلةُ: أُمُّها، يستوي فيه الواحد والجمع؛ وقول المتنخلالهذلي:ذَلِكَ ما دِينُكَ، إِذ جُنِّبَتْأَجْمالُها كالبُكُرِ المُبْتلإِنما أَراد جمع مُبْتِلة كتَمْرة وتَمْر، وقوله ذلك ما دينك أَي ذلكالبكاء دينك وعادتك، والبُكُر: جمع بَكُور وهي التي تُدرك أَوّلَ النَّخْل،وقد انْبتَلَت من أُمِّها وتَبَتَّلت واسْتَبْتَلَتْ، وقيل: البَتْلَةمن النخل الوَدِيَّة، وقال الأَصمعي: هي الفَسِيلة التي بانت عن أُمها،ويقال للأُم مُبْتِل. والبَتْل: الحَقُّ، بَتْلاً أَي حقّاً؛ ومنه: صَدَقَةبَتْلة أَي منقطعة عن صاحبها كبَتَّة أَي قَطَعها من ماله، وأَعطيتهعطاء بَتْلاً أَي مُنْقَطعاً، إِما أَن يريد الغاية أَي أَنه لا يشبهه عطاء،وإِما أَن يريد أَنه لا يعطيه عطاءً بعده. وحَلَف يميناً بَتْلَة أَيقَطَعَها.وتَبَتَّلَ إِلى الله تعالى: انقطع وأَخلص. وفي التنزيل: وتَبَتّل إِليهتبتيلاً؛ جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناهأَخْلِصْ له إِخْلاصاً. والتَّبَتُّلُ: الانقطاع عن الدنيا إِلى الله تعالى،وكذلك التبتيل. يقال للعابد إِذا ترك كل شيء وأَقبل على العبادة: قدتَبَتَّل أَي قطع كُلَّ شيء إِلا أَمْرَ الله وطاعتَه. وقال أَبو إِسحق:وتَبَتَّلْ إِليه، أَي انقطِعْ إِليه في العبادة؛ وكذلك صدقة بَتْلَة أَيمُنْقَطِعة من مال المتصدّق بها خارجة إِلى سبيل الله؛ والأَصل في تبتل أَنتقول تبتلت تبتلاً، فتبتيلاً محمول على معنى بَتِّل إِليه تبتيلاً.وانْبَتَل، فهو مُنْبَتِل أَي انقطع، وهو مثل المُنْبَتِّ؛ وأَنشد:كأَنَّه تيسُ إِرانٍ مُنْبَتِلورجل أَبْتَل إِذا كان بعيدَ ما بَين المَنْكِبَينِ. وقد بتل يبتلبتلاً.والبَتُول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فيهم؛ وبهاسُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريمالعَذْراء البَتُول والبَتِيل لذلك، وفي التهذيب: لتركها التزويج.والبَتُول من النساء: العَذْراء المنقطعة من الأَزواج، ويقال: هي المنقطعة إِلىالله عز وجل عن الدنيا. والتَّبَتُّل: ترك النكاح والزهدُ فيه والانقطاععنه. التهذيب: البتول كل امرأَة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجةفيهم، ومنه التبتل وهو ترك النكاح؛ وقال ربيعةبن مقروم الضبي:لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ،عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَبَتِّلوروى سعيد بن المسيب أَنه سمع سعد بن أَبي وقاص يقول: لقد ردَّ رسولالله،صلى الله عليه وسلم، على عثمان بن مظعون التَّبَتُّل ولو أَحَلَّهلاخْتَصَيْنا، وفسر أَبو عبيد التَّبَتُّل بنحو ما ذكرنا. وفي الحديث: لارَهْبانيَّة ولا تَبَتُّل في الإِسلام؛ والتَّبَتُّلُ: الانقطاع عن النساءوترك النكاح، وأَصل البَتْلِ القَطْع. وسئل أَحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوانالله عليها، بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لهاالبَتُول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها ونساء الأُمة عفافاً وفضلاًوديناً وحسباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إِلى الله عز وجل. وامرأَةمُبَتَّلة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عن النساء لها عليهن فضل؛ من ذلك قولالأَعشى:مُبَتَّلة الخَلْقِ مِثْل المَهَاةِ، لمْ تَرَ شَمْساً ولا زَمْهَرِيراوقيل: المُبَتَّلة التامة الخَلْقِ؛ وأَنشد لأَبي النجم:طَالَتْ إِلى تَبْتِيلِها في مَكْرِأَي طالت في تمام خَلْقِها؛ وقيل: تَبْتِيل خَلْقِها انفراد كل شيء منهابحسنه لا يتكل بعضُه على بعض. قال ابن الأَعرابي: المبتلة من النساءالحسَنة الخَلْقِ لا يَقْصُر شيء عن شيء، لا تكون حَسَنة العين سَمِجَةالأَنف، ولا حَسَنة الأَنف سَمِجَة العين، ولكن تكون تامَّة؛ قال غيره: هيالتي تفرّد كل شيء منها بالحسن على حِدَتِه. والمُبَتَّلة من النساء: التيبُتِّلَ حسنها على أَعضائها أَي قُطِّع، وقيل: هي التي لم يَرْكَبْ بعضُلحمها بعضاً فهو لذلك مُنْماز؛ وقال اللحياني: هي التي في أَعضائهااسترسال لم يركب بعضه بعضاً، والأَول أَقرب إِلى الاشتقاق، وجمل مُبَتَّلكذلك. الجوهري: امرأَة مُبَتَّلة، بتشديد التاء مفتوحةً، أَي تامَّة الخَلْقلم يركب لحمها بعضه بعضاً، ولا يوصف به الرجل؛ وأَنشد بيت ذي الرمة:رَخِيمات الكَلامِ مُبَتَّلاتويقال للمرأَة إِذا تزينت وتحسنت: إِنها تتبتل، وإِذا تركت النكاح فقدتبتلت، وهذا ضدّ الأَول، والأَول مأْخوذ من المُبَتَّلة التي تم حسن كلعضو منها.والبَتِيلة: كل عضو مكتنز مُنْمازٍ. الليث: البَتِيلَةُ كل عضو بلحمهمُكْتَنز من أَعضاء اللحم على حِيَاله، والجمع بتائل؛ وأَنشد:إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائلاوفي الحديث: بَتَل رسول الله،صلى الله عليه وسلم، العُمْرَى أَي أَوجبهاومَلَّكَها مِلْكاً لا يتطرق إِليه نقض، والعُمْرَى بَتَاتٌ (* قوله«والعمرى بتات» هكذا في الأصل).وفي حديث النضر بن كَلدة: والله، يا مَعْشر قريش، لقد نزل بكم أَمر ماأَبْتَلْتم بَتْله. يقال: مَرَّ على بَتِيلة من رأْيه ومُنْبَتِلة أَيعَزِيمة لا تُرَدُّ. وانْبَتَل في السير: مضى وجدّ؛ قال الخطابي: هذا خطأ،والصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَي ما انتبهتم له ولم تعلموا عِلْمَه.تقول العرب: أَنْذرْتُكَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَي لم تَنْتَبه له،قال: فحينئذ يكون من باب النون لا من باب الباء. والبَتِيلة: العَجُز فيبعض اللغات لانقطاعه عن الظهر؛ قال:إِذا الظهور مَدَّتِ البَتَائِلاوالبَتْل: تمييز الشيء من غيره. والبُتُل: كالمَسايل في أَسفل الوادي،واحدها بَتِيلٌ. وبَتِيلُ اليَمامة: جَبَل هنالك، وهو البَتِيل أَيضاً؛قال:فإِنَّ بني ذُبْيان حيث عَلِمْتُمُ،بجِزْعِ البَتِيلِ، بَينَ بادٍ وحاضِرِ