والمُتَعَيِّدُ الغَضْبانُ. وقال أَبو سعيد: تَعَيِّدَ العائنُ علىما يَتَعَيَّنُ إِذا تَشَهَّقَ عليه وتَشَدَّدَ ليبالغ في إِصابتهبعينه. وحكي عن أَعرابي: هو لا يُتَعَيَّنُ عليه ولا يُتَعَيَّدُ؛ وأَنشد ابنالسكيت:كأَنها وفَوْقَها المُجَلَّدُ،وقِرْبَةٌ غَرْفِيَّةٌ ومِزْوَدُ،غَيْرَى على جاراتِها تَعَيِّدُ المُجَلَّدُ حِمْل ثقيل فكأَنها، وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود،امرأَة غَيْرَى. تعيد أَي تَنْدَرِئُ بلسانها على ضَرَّاتها وتحرّكيديها.والعَوْدُ: الجمل المُسِنُّ وفيه بقية؛ وقال الجوهري: هو الذي جاوَزَ فيالسنِّ البازِلَ والمُخْلِفَ، والجمع عِوَدَةٌ، قال الأَزهري: ويقال فيلغة عِيَدَةَ وهي قبيحة. وفي المثل: إنّ جَرْجَدَ العَوْدَ فَزِدْهوقْراً، وفي المثل: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَي استعن على حربك بأَهل السنوالمعرفة، فإِنَّ رأْي الشيخ خير من مَشْهَدِ الغلام، والأُنثى عَوْدَةٌوالجمع عِيادٌ؛ وقد عادَ عَوْداً وعَوَّدَ وهو مُعَوِّد. قال الأَزهري: وقدعَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً إِذا مضت له ثلاث سنين بعد بُزُولِه أَوأَربعٌ،  ولا يقال للناقة عَوْدَةٌ ولا عَوَّدَتْ؛  وسمعت بعض العربيقول لفرس له أُنثى عَوْدَةٌ. وفي حديث حسان: قد آن لكم أَنْ تَبْعَثُواإِلى هذا العَوْدِ؛ هو الجمل الكبير المُسِنُّ المُدَرَّبُ فشبه نفسه به.وفي حديث معاوية: سأَله رجل ف إِنك لَتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَة،ف بُلَّها بعَطائكَ حتى تَقْرُبَ، أَي برَحِمٍ قديمةٍ بعيدة النسب.والعَوْد أَيضاً: الشاة المسن، والأُنثى كالأُنثى. وفي الحديث: أَنه، عليهالصلاة والسلام، دخل على جابر بن عبد الله منزلَهُ  فَعَمَدْتُ إِلىعَنْزٍ لي لأَذْبَحَها فَثَغَتْ، فقال، عليه السلام: يا جابر لا تَقْطَعْدَرًّا ولا نَسْلاً، فقلت: يا رسول الله إِنما هي عَوْدَة علفناها البلحوالرُّطَب فسمنت؛ حكاه الهروي في الغريبين. قال ابن الأَثير: وعَوَّدَالبعيرُ والشاةُ إِذا أَسَنَّا، وبعير عَوْد وشاة عَوْدَةٌ. قال ابنالأَعرابي: عَوَّدَ الرجلُ تَعْويداً إِذا أَسن؛ وأَنشد:فَقُلْنَ قد أَقْصَرَ أَو قد عَوّداأَي صار عَوْداً كبيراً. قال الأَزهري: ولا يقال عَوْدٌ لبعير أَو شاة،ويقال للشاة عَوْدة ولا يقال للنعجة عَوْدة.  وناقة مُعَوِّد. وقالالأَصمعي: جمل عَوْدٌ وناقة عَوْدَةٌ وناقتان عَوْدَتان، ثم عِوَدٌ في جمعالعَوْدة مثل هِرَّةٍ وهِرَرٍ وعَوْدٌ وعِوَدَةٌ مثل هِرٍّ وهِرَرَةٍ،وفي النوادر: عَوْدٌ وعِيدَة؛ وأَما قول أَبي النجم:حتى إِذا الليلُ تَجَلَّى أَصْحَمُه،وانْجابَ عن وجْهٍ أَغَرَّ أَدْهَمُه،وتَبِعَ الأَحْمَرَ عَوْدٌ يَرْجُمُهفإِنه أَراد بالأَحمر الصبح، وأَراد بالعود الشمس. والعَوْدُ: الطريقُالقديمُ العادِيُّ؛ قال بشير بن النكث:عَوْدٌ على عَوْدٍ لأَقْوامٍ أُوَلْ،يَمُوتُ بالتَّركِ، ويَحْيا بالعَمَلْيريد بالعود الأُول الجمل المسنّ، وبالثاني الطريق أَي على طريق قديم،وهكذا الطريق يموت إِذا تُرِكَ ويَحْيا إِذا سُلِكَ؛ قال ابن بري: وأَماقول الشاعر:عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ عَلى عَوْدٍ خَلَقْفالعَوْدُ الأَول رجل مُسنّ، والعَوْدُ الثاني جمل مسنّ، والعود الثالثطريق قديم. وسُودَدٌ عَوْدٌ قديمٌ على المثل؛ قال الطرماح:هَلِ المَجْدُ إِلا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدى،وَرَأْبُ الثَّأَى، والصَّبْرُ عِنْدَ المَواطِنِ؟وعادَني أَنْ أَجِيئَك أَي صَرَفَني، مقلوب من عَداني؛ حكاه يعقوب.وعادَ فِعْلٌ بمنزلة صار؛ وقول ساعدة بن جؤية:فَقَامَ تَرْعُدُ كَفَّاه بِمِيبَلَة،قد عادَ رَهْباً رَذِيّاً طائِشَ القَدَمِلا يكون عاد هنا إِلا بمعنى صار، وليس يريد أَنه عاود حالاً كان عليهاقبل، وقد جاء عنهم هذا مجيئاً واسعاً؛ أَنشد أَبو علي للعجاج:وقَصَباً حُنِّيَ حَتَّى كادَايَعُودُ، بَعْدَ أَعْظُمٍ، أَعْوادَاأَي يصير. وعاد: قبيلة. قال ابن سيده: قضينا على أَلفها أَنها واوللكثرة وأَنه ليس في الكلام «ع ي د» وأَمَّا عِيدٌ وأَعْيادٌ فبد لازم. وأَماما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أَهلِ عاد بالإِمالة فلا يدل ذلك أَنأَلفها من ياء لما قدّمنا، وإِنما أَمالوا لكسرة الدال.  ومن العربمن يدَعُ صَرْفَ عاد؛ وأَنشد:تَمُدُّ عليهِ، منْ يَمِينٍ وأَشْمُلٍ،بُحُورٌ له مِنْ عَهْدِ عاد وتُبَّعاجعلهما اسمين للقبيلتين. وبئر عادِيَّةٌ، والعادِيُّ الشيء القديم نسبإِلى عاد؛ قال كثير:وما سالَ وادٍ مِنْ تِهامَةَ طَيِّبٌ،به قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكُرُورُ(* قوله «وكرور» كذا بالأصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالالفوأورد بيتاً قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها).وعاد: قبيلة وهم قومُ هودٍ، عليه السلام. قال الليث: وعاد الأُولى همعادُ بن عاديا بن سام بن نوح الذين أَهلكهم الله؛ قال زهير:وأُهْلِكَ لُقْمانُ بنُ عادٍ وعادِياوأَما عاد الأَخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمالَ عالِجٍ عَصَوُا اللهفَمُسخُوا نَسْناساً، لكل إِنسان منهم يَدٌ ورجل من شِقّ؛ وما أَدْري أَيُّعادَ هو، غير مصروف (* قوله «غير مصروف» كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموسولو اريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبعبالصرف.) أَي أَيّ خلق هو.والعِيدُ: شجر جبلي يُنْبِتُ عِيداناً نحو الذراع أَغبر، لا ورق له ولانَوْر، كثير اللحاء والعُقَد يُضَمَّدُ بلحائه الجرح الطري فيلتئم،وإِنما حملنا العيد على الواو لأَن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إِنما هو منالواو فحملنا هذا عليه.وبنو العِيدِ: حي تنسب إِليه النوق العِيدِيَّةُ، والعيدِيَّة: نجائبمنسوبة معروفة؛ وقيل: العِيدية منسوبة إِلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادِيّبن عاد إِلا أَنه على هذين الأَخيرين نَسَبٌ شاذٌّ، وقيل: العيدية تنسبإِلى فَحْلٍ مُنْجِب يقال له عِيدٌ كأَنه ضرب في الإِبل مرات؛ قال ابنسيده: وهذا ليس بقويّ؛ وأَنشد الجوهري لرذاذ الكلبي:ظَلَّتْ تَجُوبُ بها البُلْدانَ ناجِيَةٌعِيدِيَّةٌ، أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانِيرُو هي نُوق من كِرام النجائب منسوبة إِلى فحل منجب. قال شمر:والعِيدِيَّة ضَرْب من الغنم، وهي الأُنثى من البُرِْقانِ،  والذكر خَرُوفٌفلا يَزالُ اسمَه حتى يُعَقَّ عَقِيقَتُه؛ قال الأَزهري: لا أَعرفالعِيدِيَّة في الغنم وأَعرف جنساً من الإِبل العُقَيْلِيَّة يقال لهاالعِيدِيَّة،  ولا أَدري إِلى أَي شيء نسبت.وحكى الأَزهري عن الأَصمعي: العَيْدانَةُ النخلة الطويلة، والجمعالعَيْدانُ؛ قال لبيد:وأَبْيَض العَيْدانِ والجَبَّارِقال أَبو عدنان: يقال عَيْدَنَتِ النخلةُ إِذا صارت عَيْدانَةً؛ وقالالمسيب بن علس:والأُدْمُ كالعَيْدانِ آزَرَها،تحتَ الأَشاءِ، مُكَمَّمٌ جَعْلُقال الأَزهري: من جعل العيدان فَيْعالاً جعل النون أَصلية والياء زائدة،ودليله على ذلك قولهم عيْدَنَتِ النخلةُ، ومن جعله فَعْلانَ مثلسَيْحانَ من ساحَ يَسِيحُ جعل الياء أَصلية والنون زائدة. قال الأَصمعي:العَيْدانَةُ شجرة صُلْبَة قديمة لها عروق نافذة إِلى الماء،  ومنه هَيْمانُوعَيْلانُ؛ وأَنشد:تَجاوَبْنَ في عَيْدانَةٍ مُرْجَحِنَّةٍمِنَ السِّدْرِ، رَوَّاها، المَصِيفَ، مَسِيلُوبَواسِق النخلِ أَبكاراً وعَيْداناقال الجوهري: والعَيدان، بالفتح، الطِّوالُ من النخل، الواحدةعيْدانَةٌ، هذا إِن كان فَعْلان، فهو من هذا الباب، وإِن كان فَيْعالاً، فهو منباب النون وسنذكره في موضعه.والعَوْدُ: اسم فرَس مالك بن جُشَم. والعَوْدُ أَيضاً: فرس أُبَيّ بنخلَف.وعادِ ياءُ: اسم رجل؛ قال النمر بن تولب:هَلاَّ سَأَلْت بِعادياءَ وَبَيْتِهوالخلِّ والخمرِ، الذي لم يُمْنَعِ؟ وإِن كان تقديره فاعلاء، فهو من باب المعتل، يذكر في موضعه.