زَنَمَتا الأُذن: هنتان تليان الشحمة، وتقابلان الوَتَرَةَ.وزَنَمَتا القُوقِ وزُنْمتاه (* قوله «وزنمتا الفوق وزنمتاه» كذا هو مضبوط فيالأصل بضم الزاي وسكون النون في الثاني، ومقتضى القاموس فتح الزاي).والأَول أَفصح: أَعلاه وحرفاه. الزَّنَمَتان: زَنَمَتا الفُوق، وهما شَرَجاالفُوق، وهما ما أَشرف من حرفيه.والمُزَنَّمُ والمُزَلَّمُ: الذي تقطع أُذنه ويترك له زَنَمَةٌ. ويقال:المُزَلَّم والمُزَنَّمُ الكريم. والمُزَنَّمُ من الإِبل: المقطوع طرفالأُذن؛ قال أَبو عبيد: وإِنما يفعل ذلك بالكرام منها؛ والتَّزْنيمُ: اسمتلك السِّمَةِ اسم كالتَّنْبيت. الأَحمر: من السِّمات في قطع الجلدالرَّعْلة، وهو أَن يُشَقَّ من الأُذن شيء ثم يترك معلَّقاً، ومنها الزَّنَمةُ،وهو أَن تَبِين تلك القطعة من الأُذن، والمُفْضاة مثلها. الجوهري:الزَّنَمَةُ شيء يقطع من أُذن البعير فيترك معلقاً، وإِنما يفعل ذلك بالكِراممن الإِبل. يقال: بعير زَنِمٌ وأَزْنَمُ ومُزَنَّم وناقة زَنِمَةٌوزَنْماء ومُزَنَّمَةٌ. والزَّنَمُ: لغة في الزَّلَمِ الذي يكون خلف الظِّلْفِ،وفي حديث لقمان: الضائنة الزَّنِمَةُ أَي ذات الزَّنَمَةِ، وهي الكريمة،لأَن الضأْن لا زَنَمَةَ لها وإِنما يكون ذلك في المعز؛ قال المُعَلَّىبن حَمّال العبدي:وجاءت خُلْعَةٌ دُهْس صَفايا،يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوى زَنِيمُيُفَرِّقُ بينها صَدْعٌ رَباع،له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَريمُوالخَلْعَةُ: خيار المال. والزَّنِيمُ: الذي له زَنَمَتان في حلقه،وقيل: المُزَنَّمُ صغار الإِبل، ويقال: المُزَنَّمُ اسم فحل؛ وقول زهير:فأَصْبَحَ يَجرِي فيهمُ، من تِلادِكُمْ،مَغانم شَتَّى من إِفالٍ مُزَنَّمِقال ابن سيده: هو من باب السِّمام المُزْعِف والحِجال المُسَجَّف لأَنمعنى الجماعة والجمع سواء، فحمل الصفة على الجمع، ورواه أَبو عبيدة: منإِفال المُزَنَّمِ، نسبه إِليه كأَنه من إِضافة الشيء إِلى نفسه.وقوله تعالى: عُتُلٍّ بعد ذلك زَنِيمٍ؛ قيل: موسوم بالشر لأَن قطعالأُذن وَسْمٌ.وزَنَمَتا الشاة وزُنْمتها (* قوله «وزنمتها» كذا هو مضبوط في الأصل بضمفسكون): هنة معلقة في حَلْقها تحت لِحْيتها، وخص بعضهم به العنز، والنعتأَزْنَمُ، والأُنْثى زَلْماء وزَنْماءُ؛ قال ضَمْرَةُ بن ضَمْرَةَالنَّهْشَليّ يهجو الأَسود بن مُنْذر بن ماء السماء أَخا النُّعْمان بنالمُنْذِرِ:تَرَكْتَ بني ماء السماءِ وفِعْلَهُمْ،وأَشْبَهْتَ تَيْساً بالحِجازِ مُزَنَّماولَنْ أَذْكُرَ النُّعْمانَ إِلاَّ بصالحٍ،فإِنَّ له عِنْدي يُدِيّاً وأَنْعُماقال: ومن كلام بعض فِتْيانِ العرب يَنْشُدُ عَنْزاً في الحَرَمِ: كأَنَّزَنَمَتَيْها تَتْوا قُلَيْسِيَّة. الليث: وزَنَمتا العنز من الأُذن.والزَّنَمَةُ أَيضاً: اللحمة المُتَدَلِّيَةُ في الحلق تسمى ملاده (* قوله«تسمى ملاده» كذا هو في الأصل).والزَّنِيمُ: ولد العَيْهَرَةِ. والزَّنِيمُ أَيضاً: الوكيل.والزُّنْمةُ: شجرة لا وَرَقَ لها كأَنها زُنْمةُ الشاة. والزَّنَمةُ: نَبْتَةسُهَيلية تنبت على شكل زَنَمَةِ الأُذن، لها ورق وهي من شر النبات؛ وقال أَبوحنيفة: الزَّنَمَةُ بَقْلة قد ذكرها جماعة من الرواة، قال: ولا أَحفظ لهاعنهم صفة.والأَزْنَمُ الجَذَعُ: الدهر المعلَّق به البلايا، وقيل: لأَن البلايامَنُوطةٌ به متعلقة تابعة له، وقيل: هو الشديد المرّ، وقد تقدم عامة ذلكفي ترجمة زلم. ويقال: أَوْدى به الأَزْلَمُ الجَذَعُ والأَزْنَمُالجَذَعُ؛ قال رؤبة يصف الدهر:أَفْنى القُرونَ وهو باقي زَنَمَهْوأَصل الزَّنَمَةِ العلامة. والزَّنِيمُ: الدَّعِيُّ. والمُزَنَّمُ:الدَّعيُّ؛ قال:ولكنَّ قَوْمي يَقْتنون المُزَنَّماأَي يستعبدونه؛ قال أَبو منصور: قوله في المُزَنَّمِ إِنه الدَّعِيُّوإِنه صغار الإِبل باطل، إِنما المُزَنَّمُ من الإِبل الكريم الذي جعل لهزَنَمةٌ علامة لكَرَمِهِ، وأما الدَّعِيُّ فهو الزَّنِيمُ، وفي التنزيلالعزيز: عُتُلٍّ بعد ذلك زَنيم؛ وقال الفراء: الزَّنِيمُ الدَّعِيُّالمُلْصَقُ بالقوم وليس منهم، وقيل: الزَّنِيمُ الذي يُعْرَفُ بالشر واللُّؤْمكما تعرف الشاة بزَنَمَتِها. والزَّنَمَتانِ: المعلقتان عند حُلوقالمِعْزَى، وهو العبد زُنْماً وزَنْمَةَ وزُنْمَةً وزَنَمَةً وزُنَمَةً أَيقَدُّه قَدُّ العبد. وقال اللحياني: هو العبد زُنْمَةً وزَنْمَةً وزَنَمَةًوزُنَمَةً أَي حَقّاً. والزَّنِيمُ والمُزَنَّمُ: المُسْتَلْحَقُ في قومليس منهم لا يحتاج إِليه فكأَنه فيهم زَنَمَةٌ؛ ومنه قول حَسَّان:وأَنت زَنِيمٌ نِيطَ في آلِ هاشِمٍ،كما نِيطَ خَلْفَ الراكب القَدَحُ الفَرْدُوأَنشد ابن بري للخَطِيم التميمي، جاهلي:زَنِيمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِيادةً،كما زِيدَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الأَكارِعُوجدت حاشية صورتها: الأَعْرَفُ أَن هذا البيت لحَسَّان؛ قال: وفي الكاملللمبرد روى أَبو عبيد وغيره أَن نافِعاً سأَل ابن عباس عن قوله تعالىعُتُلٍّ بعد ذلك زَنِيمٍ: ما الزَّنِيمُ؟ قال: هو الدَّعِيُّ المُلْزَقُ،أَما سمعت قول حَسَّان بن ثابت:زَنِيمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِيادةً،كما زِيدَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الأَكارِعُوورد في الحديث أَيضاً: الزَّنِيمُ وهو الدَّعِيُّ في النَّسَب؛ وفيحديث علي وفاطمة، عليهما السلام:بِنْتُ نَبيٍّ ليس بالزَّنِيمِوزُنَيْمٌ وأَزْنَمُ: بطنان من بني يَرْبوعٍ. الجوهري: وأَزْنَمُ بطن منبني يَرْبُوعٍ؛ وقال العَوَّامُ بن شَوْذَبٍ الشَّيْبانيّ:فلو أَنَّها عُصْفُورَةٌ لَحَسِبْتُهامُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْداً وأَزْنَمَاوقال ابن الأَعرابي: بنو أَزْنَمَ بن عُبَيْد بن ثَعْلبَةَ بنيَرْبُوعٍ، والإِبل الأَزْنَمِيَّةُ منسوبة إِليهم؛ وأَنشد:يَتْبَعْنَ قَيْنَيْ أَزْنَمِيٍّ شَرْجَبِ،لا ضَرَع السِّنِّ ولم يُثَلَّبِيقول: هذه الإِبل تَرْكَبُ قَيْنَيْ هذا البعير لأَنه قُدَّام الإِبل.وابن الزُّنَيْمِ، على لفظ التصغير: من شعرائهم.