ابن الأَعرابي: القُسُسُ العُقَلاء، والقُسُسُ السَّاقة الحُذّاق،والقُِسُّ النَّميمة، والقَسّاس النَّمَّام. وقَسَّ يَقُسُّ قَسّاً: منالنميمة وذِكرِ الناس بالغِيبَة. والقَِسُّ: تَتَبُّع الشيء وطَلَبه.اللحياني: يقال للنمَّام قَسَّاس وقَتَّات وهَمَّاز وغَمَّاز ودَرَّاج.والقَِس في اللغة: النميمة ونشْرُ الحديث؛ يقال: قَسَّ الحديث يقُسُّه قَسّاً.ابن سيده: قَسَّ الشيء يقُسُّه قَسّاً وقَسَساً تتبَّعه وتطلبه؛ قالرؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النَّمائم:يُمْسِينَ من قَسَّ الأَذى غَوافِلا،لا جَعْبَريّات ولا طَهامِلاالجَعْبَرِيّات: القِصار، واحدتها جَعْبَرة، والطَّهامِل الضِّخامالقِباح الخلقة، واحدتها طَهْمَلة. وقَسَّ الشيءً قَسّاً: تتلاه وتَبَغَّاه.واقْتَسَّ الأَسدُ: طَلب ما يأْكل.ويقال: تَقَسَّسْت أَصواتَ الناس بالليل تَقَسُّساً أَي تسمَّعتها.والقَسْقَسَة: السؤال عن أَمْرِ الناس. ورجل قَسْقاسٌ: يسأَل عن أُمور الناس؛قال رؤبة:يَحْفِزها ليلٌ وحادٍ قَسْقاسُ،كأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْوالقَسْقاس أَيضاً: الخفيف من كل شيء. وقَسْقَس العظم: أَكل ما عليه ناللحم وتَمَخَّخَه؛ يمانيَة. قال ابن دريد: قَسَسْت ما على العظم أَقُسُّهقَسّاً إِذا أَكلتَ ما عليه من اللحم وامْتَخَخْتَه. وقَسْقَسَ ما علىالمائدة: أَكَلَه. وقَسَّ الإِبل يَقُسُّها قَسّاً وقَسْقَسَها: ساقَها،وقيل: هُما شدَّة السَّوْق.والقَسُوس من الإِبل: التي تَرْعى وحدَها، مثل العَسُوس، وجمعهاقُسُسٌّ، قَسَّتْ تَقُسُّ قَسّاً أَي رَعَتْ وحدها، واقْتَسَّتْ، وقَسَّها:أَفرَدَها من القَطيع، وقد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ وقَسَّتْ تَقُسُّ.وقال ابن السكيت: ناقَة عموس وقَسُوس وضَرُوس إِذا ضجِرت وساء خُلُقها عندالغَضَب. والقَسُوس: التي لا تَدِرّ حتى تَنْتَبذ. وفلان قَسُّ إِبل أَيعالم بها؛ قال أَبو حنيفة: هو الذي يلي الإِبل لا يفارقُها. أَبو عبيد:القَسُّ صاحب الإِبل الذي لا يفارقُها؛ وأَنشد:يتبعُها تَرْعِيَّةٌّ قَسٌّ ورَعْ،تَرى برجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ،لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلى أَيدي الذَّرَعْجمع الذَّريعَة وهي الدَّريئَة. وقال أَبو عبيدة: يقال ظَلَّ يَقُسُّدَّابَّتَه قَسّاً أَي يَسُوقُها. والقَسُّ: رَئيس من رُؤساء النصارى فيالدِّين والعِلْم، وقيل: هو الكَيِّس العالم؛ قال:لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ،أَشْعَثَ في هَيْكَلِه مُنْدَسِّ،حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّوالقِسِّيسُ: كالقَسِّ، والجمع قَساقِسة على غير قياس وقِسِّيسُون. وفيالتنزيل العزيز: ذلك بأَن منهم قِسِّيسِينَ ورُهْباناً؛ والاسمالقُسُوسَة والقِسِّيسِيَّة؛ قال الفرَّاء: نزلت هذه الآية فيمن أَسلم من النصارى،ويقال: هو النجاشي وأَصحابه. وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق: يُجمعالقِسِّيس قِسِّيسين كما قال تعالى، ولو جمعه قُسُوساً كان صواباًلأَنهما في معنى واحد، يعني القَسَّ والقِسِّيس، قال: ويجمع القِسِّيسقَساقِسة (* قوله «ويجمع القسيس قساقسة إلخ» هكذا في الأصل هنا وفيما مر. وعبارةالقاموس: قساوسة، وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واواً. ويؤخذ من شرحالقاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين.) جمعوه على مثالمَهالِبة فكثرت السينات فأَبدلوا إِحداهن واواً وربما شدّد الجمع (* قوله«وربما شدد الجمع إلخ» الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.)ولم يشدّد واحده، وقد جمعت العرب الأَتُّون أَتاتين؛ وأَنشد لأُمية:لو كان مُنْفَلتٌ كانت قَساقِسَةٌ،يُحْييهمُ اللَّه في أَيديهم الزُّبُرُوالقَسَّة: القِرْبَة الصغيرة.قال ابن الأَعرابي: سئل المُهاصِر بن المحلّ عن ليلة الأَقْساسِ منقوله:عَدَدْتُ ذنوبي كُلَّها فوجدتُها،سوى ليلةٍ الأَقْساسِ، حِمْلَ بَعيرفقيل: ما ليلة الأَقْساس؟ قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت. وقاللنا أَبو المحيَّا الأَعرابي يَحْكيه عن أَعرابي حجازي فصيح إِن القُساسغُثاء السَّيْل؛ وأَنشدنا عنه:وأَنت نَفِيٌّ من صَناديد عامِرٍ،كما قد نَفى السيلُ القُساسَ المُطَرَّحاوقَسٌّ والقَسُّ: موضع، والثياب القَِسِّيَّة منسوبة إِليه، وهي ثيابفيها حرير تجلب من نحو مصر. وفي حديث علي، كرم اللَّه وجهه: أَنه، صلىاللَّه عليه وسلم، نهى عن لبس القَسِّيّ؛ هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤْتىبها من مصر، نسبت إِلى قرية على ساحل البحر قريباً من تِنِّيس، يقال لهاالقَسُّ، بفتح القاف، وأَصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف، وأَهل مصربالفتح، ينسب إِلى بلاد القَسِّ؛ قال أَبو عبيد: هو منسوب إِلى بلاد يقال لهاالقَسّ، قال: وقد رأَيتها ولم يعرفها الأَصمعي، وقيل: أَصل القَسِّيّالقَزِّيّ، بالزاي، منسوب إِلى القَزّ، وهو ضرب من الإِبريسم، أُبدل منالزاي سين؛ وأَنشد لربيعة بن مَقْرُوم:جَعَلْنَ عَتِيقَ أَنْماطٍ خُدُوراً،وأَظْهَرْنَ الكَرادي والعُهُونا(* قوله «وأَظهرن الكرادي» هكذا في الأصل وشرح القاموس. وفي معجمالبلدان لياقوت: الكراري، بالراء بدل الدال.)على الأَحْداجِ، واسْتَشْعَرْن رَيْطاًعِراقِيّاً، وقَسِّيّاً مَصُوناوقيل: هو منسوب إِلى القَسِّ، وهو الصَقيعُ لبَياضه. الأَصمعي: منأَسماء السُّيوف القُساسِيّ. ابن سيده: القُساسيُّ ضرْب من السيوف، قالالأَصمعي: لا ادري إِلى أَي شيء نسب.وقُساس، بالضم: جبل فيه معدن حديد بأَرْمِينِيَّة، إِليه تنسب هذهالسيوف القُساسيَّة؛ قال الشاعر:إِن القُساسِيَّ الذي يُعْصى به،يَخْتَصِمُ الدَّارِعَ في أَثوابهوهو في الصحاح: القُساسُ مُعَرَّفٌ. وقُساس، بالضم: جبل لبني أَسد.وقَساس: اسم. وقُسُّ بن ساعدة الإِياديُّ: أَحد حكماء العرب، وهو أُسْقُفُّنَجْران. وقُسُّ النَّاطف: موضع. والقَسْقَس والقَسْقاس: الدليل الهاديالمُتفقِّد الذي لا يَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً وتنَظُّراً. وخِمْسٌقَسْقاس أَي سريع لا فُتور فيه. وقَرَبٌ قَسْقاس: سريع شديد ليس فيه فُتور ولاوَتِيرَة، وقيل: صعب بعيد. أَبو عمرو: القَرَب القَسِّيّ البعيد، وهوالشديد أَيضاً؛ قال الأَزهري: أَحسبه القسين (* قوله «القسين» هكذا فيالأصل.) لأَنه قال في موضع آخر من كتابه القسين.والقِسْيَبُّ: الصُّلْب الطويل الشديد الدُّلجة كأَنه يعني القَرَب،واللَّه أَعلم.الأَصمعي: يقال خِمْس قَسْقاس وحَصْحاص وبَصْباص وصَبْصاب، كل هذا:السير الذي ليست فيه وَتيرة، وهي الاضطراب والفُتور. وقال أَبو عمرو: قَرَبٌقِسْقِيس. وقد قَسْقَس ليله أَجمع إِذا لم يَنَمْ؛ وأَنشد:إِذا حداهُنَّ النَّجاء القِسْقِيسورجل قَسْقاس: يسوق الإِبل. وقج قَسَّ السير قَسّاً: أَسرع فيه.والقَسْقَسَة: دَلْجُ الليل الدَّائب. يقال: سَيْرٌ قِسْقِيس أَي دائب. وليلةقَسْقاسَة: شديدة الظلمة؛ قال رؤبة:كَمْ جُبْنَ من بِيدٍ ولَيْلٍ قَسْقاسْقال الأَزهري: ليلة قَسْقاسة إِذا اشتد السير فيها إِلى الماء، وليست منمعنى الظلمة في شيء. وقَسْقَسْت بالكلب: دعوت. وسيفٌ قَسْقاسٌ: كَهامٌ.والقَسقاس: بقلة تشبه الكَرَفْسَ؛ قال رؤبة:وكُنْتَ من دائك ذا أَقْلاسِ،فاسْتَسقِيَنْ بثمر القَسْقاسِيقال: اسْتقاء واسْتَقى إِذا تَقَيَّأَ.وقَسْقَس العصا: حَرَّكها. والقَسْقاسُ: العصا. وقوله، صلى اللَّه عليهوسلم، لفاطمة بنت قيس حين خطبها أَبو جَهْم ومعاوية: أَمَّا أَبو جَهْمفأَخاف عليك قَسْقَاسَته؛ القَسْقاسة: العصا؛ قيل في تفسيره قولان:أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَتَه أَي تحريكه إِياها لضربك فأَشبع الفتحة فجاءتأَلفاً، والقول الآخر انه أَراد بِقسقاسَته عصاه، فالعصا على القولالأَول (* قوله «العصا على القول الأول إلخ» هذا إِنما يناسب الرواية الآتية.)مفعول به، وعلى القول الثاني بدل. أَبو زيد: يقال للعصا هي القَسْقاسة؛قال ابن الأَثير: أَي أَنه يضربها بالعصا، من القَسْقَسة، وهي الحركةوالإِسراع في المَشْي، وقيل: أَراد كثرة الأَسفار. يقال: رفع عصاه على عاتقهإِذا سافر، وأَلْقَى عصاه إِذا أَقام، أَي لا حظَّ لك في صحبته لأَنه كثيرالسَّفر قليل المُقام؛ وفي رواية: إِني أَخاف عليك قَسْقاسَتَه العصا،فذكر العصا تفسيراً للْقُسْقاسة، وقيل: أَراد بِقَسْقَسَةِ العصا تحريكهإِياها فزاد الأَلف ليفْصل بين توالي الحركات. وعن الأَعراب القُدمِ:القَسْقاس نبت أَخضر خبيث الريح ينبت في مَسيل الماء له زهرة بيضاء.والقَسْقاس: شدَّة الجوع والبَرْد؛ وينشَد لأَبي جهيمة الذهلي :أَتانا به القَسْقاسُ ليلاً، ودونهجَراثِيمُ رَمْلٍ، بينهنَّ قِفافُوأَورده بعضهم: بينهنَّ كِفاف؛ قال ابن بري: وصوابه قِفافُ، وبعده:فأَطْعَمْتُه حتى غَدا وكأَنهأَسِيرٌّ يُداني مَنْكِبَيْه كِتافُوصفَ طارقاً أَتاه به البرد والجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِليهجراثيم رمل، وهي القِطَع العظام، الواحدة جُرْثُومة، فأَطعمه وأَشبعه حتى إِنهإِذا مشى تظن أَن في منكِبَيْه كتافاً، وهو حَبْل تشدُّ به يد الرجلإِلى خلقه. وقَسْقَسْت بالكلب إِذا صِحْتَ به وقلت له: قُوسْ قُوسْ.