التهذيب، ابن الأَعرابي: اللَّوْثُ الطيُّ. واللوثُ: اللَّيُّ.وال الشرُّ. واللَّوْثُ: الجِراحات. وال المُطالبات بالأَحْقاد.واللَّوثُ: تَمْريغُ اللقمة في الإِهالَة. قال أَبو منصور: واللوث عندالشافعي شبه الدلالة، ولا يكون بينة تامة؛ وفي حديث القسامة ذكرُ اللوثِ، وهوأَن يشهد شاهد واحد على إِقرار المقتول، قبل أَنْ يموت، أَن فلاناً قتلنيأَو يشهد شاهدان على عداوة بينهما، أَو تهديد منه له، أَو نحو ذلك، وهومن التَّلَوُّث التلطُّخ؛ يقال: لاثه في التراب وَلَوَّثَهُ. ابن سيده:اللَّوْثُ البُطْءُ في الأَمر. لوِثَ لَوَثاً والتاثَ، وهو أَلوَثُ.والتاث فلان في عمله أَي أَبطأَ. واللُّوثَةُ، بالضم: الاسترخاءُ والبطءُ. وفيحديث أَبي ذر: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إِذا التاثت راحلةأَحدنا طعن بالسَّروة، وهي نصل صغير، وهو من اللُّوثَةِ الاسترخاءِوالبطءِ.ورجل ذو لُوثة: بطيءٌ مُتَمَكِّث ذو ضعف. ورجل فيه لُوثة أَي استرخاءٌوحمق، وهو رجل أَلوَثُ. ورجل أَ فيه استرخاءٌ، بيِّن اللوَث؛ وديمةلَوثاءُ.والمُلَيَّث من الرجال: البَطيءُ لسمنه. وسحابة لوثاءٌ: بها بُطْءٌ؛وإِذا كان السحاب بطيئاً، كان أَدوم لمطره؛ قال الشاعر:من لَفْحِ ساريةٍ لوثاءَ تَهْمِيمقال الليث: اللوثاءُ التي تَلُوثُ النباتَ بعضه على بعض، كما تلوث التبنبالقت؛ وكذلك التلوُّث بالأَمر. قال أَبو منصور: السحابة اللوثاءُالبطيئة، والذي قاله الليث في اللوثاءِ ليس بصحيح.الجوهري: وما لاث فلان أَن غلب فلاناً أَي ما احتبس.والأَلْوث: الأَحمق، كالأَثْوَل؛ قال طفيل الغنوي:إِذا ما غزا لم يُسْقِطِ الخوْفُ رُمحَهُ،ولم يَشْهدِ الهيجا بأَلْوَثَ مُعْصِمابن الأَعرابي: اللُّوثُ جمع الأَلْوث، وهو الأَحمق الجبان؛ وقال ثمامةبن المخبر السدوسي:أَلا رُبَّ مُلْتاثٍ يَجُرُّ كساءَه،نَفى عنه وُجْدانَ الرِّقينَ العَرائما(* قوله «العرائما» كذا بالأَصل وشرح القاموس. ولعله القرائما جمعقرامة، بالضم، العيب.)يقول: رب أَحمق نفى كثرة ماله أَن يُحَمِّق؛ أَراد أَنه أَحمق قد زيَّنهماله، وجعله عند عوام الناس عاقلاً. واللُّوثة: مس جنون. ابن سيده:واللوثة كالأَلوث؛ واللُّوثة واللَّوْثة: الحمق والاسترخاءُ والضعف، عن ابنالأَعرابي؛ وقيل: هي، بالضم، الضعف، وبالفتح، القوَّة والشدة. وناقة ذاتُلَوْثة ولَوْث أَي قوة؛ وقيل: ناقة ذات لَوْثة أَي كثيرة اللحم والشحم،ويقال: ناقة ذات هَوَج.واللَّوْث، بالفتح: القوَّة؛ قال الأَعشى:بذاتِ لَوْث عَفَرْناة، إِذا عَثَرَت،فالتعْسُ أَدنى لها من أَن يُقال: لَعاقال ابن بري: صواب إِنشاده: مِن أَن أَقول لعا، قال وكذا هو في شعره،ومعنى ذلك أَنها لا تعثر لقوَّتها، فلو عثرت لقلت: تَعِست وقوله: بذات لوثمتعلق بِكلَّفت في بيت قبله، وهو:كَلَّفْتُ مَجْهُولَها نَفْسي، وشايعنيهَمِّي عليها، إِذا ما آلُها لمَعاالأَزهري قال: أَنشدني المازني:فالتاثَ من بعدِ البُزُولِ عامَينْ،فاشتدَّ ناباهُ، وغَيْرُ النابَينْقال: التاثَ افتعل من اللَّوث، وهو القوَّة. واللُّوثة: الهَيْج.الأَصمعي: اللَّوثة الحُمقة، واللَّوثة العَزْمة بالعقل. وقال ابن الأَعرابي:اللُّوثة واللَّوثة بمعنة الحمقة، فإِن أَردت عزمة العقل قلت: لَوْث أَيحَزْم وقوَّة. وفي الحديث: أَن رجلاً كان به لُوثة، فكان يغبن في البيع،أَي ضعف في رأْيه، وتلجلج في كلامه. الليث: ناقة ذات لَوْث وهي الضَّخْمة،ولا يمنعها ذلك من السرعة. ورجل ذو لَوْث أَي ذو قوَّة. ورجل فيه لُوثةإِذا كان فيه استرخاءٌ؛ قال العجاج يصف شاعراً غالبه فغلبه فقال:وقد رأَى دونيَ من تَجَهُّمِي(* قوله «رأى دوني من تجهمي إلخ» كذا بالأصل.)أُمَّ الرُّبَيْقِ. والأُرَيْقِ المُزْنَم،فلم يُلِثْ شَيطانَهُ تَنُهُّمييقول: رأَى تجهمي دونه ما لا يستطيع أَن يصل إِليَّ أَي رأَى دونيداهية، فلم يُلِثْ أَي لم يُلْبِث تَنَهُّمِي إِياه أَي انتهاري.والليث: الأَسد؛ زعم كراع أَنه مشتق من اللوث الذي هو القوة؛ قال ابنسيده: فإِن كان ذلك، فالياءُ منقلبة عن واو، قال: وليس هذا بقويّ لأَنالياء ثابتة في جميع تصاريفه، وسنذكره في الياء. واللَّيثُ، بالكسر: نباتملتف؛ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.والأَ البطِيء الكلام، الكلِيلُ اللسان، والأُنثى لَوْثاء، والفعلكالفعل.ولاثَ الشيءَ لَوْثاً: أَداره مرتين كما تُدارُ العِمامة والإِزار. ولاثالعمامة على رأْسه يلُوثها لَوْثاً أَي عصبها؛ وفي الحديث: فحللت منعمامتي لَوْثاً أَو لَوْثَين أَي لفة أَو لفتين. وفي حديث: الأَنبذةُوالأَسقية التي تُلاث على أَفواهها أَي تُشَدّ وتربط. وفي الحديث: أَنَّ امرأَةمن بني إِسرائيل عَمَدت إِلى قَرْن من قُرُونها فلاثَتْه بالدهن أَيأَدارته؛ وقيل: خلطته. وفي الحديث، حديث ابن جَزْء: ويلٌ لِلَّوَّاثين الذينيَلُوثون مع البَقر ارفعْ يا غلام ضعْ يا غلام قال ابن الأَثير: قالالحربي: أَظنه الذي يُدارُ عليهم بأَلوان الطعام، من اللَّوْث، وهوإِدارة العمامة. وجاء رجل إِلى أَبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فوقف عليه ولاثلوثاً من كلام، فسأَله عمر فذكر أَنَّ ضيفاً نزل به فزنَى بابنته؛ ومعنىلاث أَي لوى كلامه، ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به. يقال: لاث بالشيءيلوث به إِذا أَطاف به. ولاث فلان عن حاجتي أَي أَبطأَ بها؛ قال ابنقتيبة: أَصل اللوث الطيّ؛ لُثْت العمامة أَلُوثها لَوْثاً. أَراد أَنه تكلمبكلام مَطْويّ، لم يبينه للاستحياء، حتى خلا به؛ ولاث الرجل يلوثُ أَيدار. وفلان يَلُوث بي أَي يَلُوذ بي. ولاث يلُوث لَوْثاً: لزِمَ ودار (* قوله«لزم ودار» كذا بالأصل والذي في القاموس اللوث لزوم الدار اهـ. فمعنىلاث لزم الدار.)، عن ابن الأَعرابي: وأَنشد:تَضْحَك ذاتُ الطَّوْقِ والرِّعاثِمن عَزَبٍ، ليس بِذِي مَلاثِأَي ليس بذي دارٍ يَأْوي إِليها ولا أَهل. ولاث الشجر والنبات، فهولائثٌ ولاثٌ ولاثٍ: لبس بعضه بعضاً وتَنَعَّمَ؛ وكذلك الكلأُ، فأَما لائثفعلى وجهه، وأَما لاثٌ فقد يكون فَعِلاً، كبَطِرٍ وفَرِقٍ، وقد يكون فاعلاًذهبت عينه. وأَما لاثٍ فمقلوب عن لائث، مِن لاث يلوث، فهو لائثٌ، ووزنهفالعٌ؛ قال:لاثٍ به الأَشاءُ والعُبْريُّوشجر ليِّثٌ كَلاثٍ؛ والتاثَ وأَلاثَ، كَلاث؛ وقد لاثه المطرُ ولَوَّثه.واللاَّئث واللاثُ مِن الشجر والنبات: ما قد التبس بعضه على بعض؛ تقولالعرب: نبات لائثٌ ولاثٍ، على القلب؛ وقال عدي:ويَأْكُلْنَ ما أَغْنى الوَلِيُّ ولم يُلِثْ،كأَنَّ بِحافات النِّهاء مَزارِعاأَي لم يجعله لائثاً. ويقال: لم يُلِثْ أَي لم يلث بعضه على بعض، مِناللوث، وهو اللَّيّ. وقال الـوري (* كذا في الأصل بلا نقط ولا شكل ويكمنأَنه البوري نسبة إلى بور، بضم الباء، بلدة بفارس خرج منها مشاهير، واللهأَعلم.): لم يُلِثْ لم يُبْطئْ. أَبو عبيد: لاثٍ بمعنى لائث، وهو الذيبعضه فوق بعض.وأَلْوَثَ الصِلِّيانُ: يبس ثم نبت فيه الرَّطْب بعد ذلك، وقد يكون فيالضَّعَةِ والهَلْتَى والسَّحَمِ، ولا يكاد يقال في الثُّمَام، ولكن يقالفيه: بَقَلَ، ولا يقال في العَرْفج: أَلْوَثَ، ولكن أَدْبَى وامْتَعَسَزِئْبِرُه.وديمة لَوْثاءُ: تَلُوثُ النبات بعضه على بعض.وكل ما خَلَطْتَه ومَرَسْتَهُ: فقد لُثْتَه ولَوَّثْته، كما تلوثُ الطينبالتبن والجِصِّ بالرمل. ولَوَّث ثِيابه بالطين أَي لطَّخها. ولَوَّثالماء: كدَّره.الفراء: اللُّوَاثُ الدقيق الذي يُذَرُّ على الخِوانِ، لِئلا يَلْزَق بهالعجين.وفي النوادر: رأَيت لُواثة ولَوِيثةً من الناس وهُواشة أَي جماعة، وكذلكمن سائر الحيوان. واللَّوِيثَةُ، على فعِيلة: الجماعة من قبائل شتَّى.والالتياث: الاختِلاط والالتفاف؛ يقال: الْتاثَتِ الخطُوب، والتاثَبرأْس القلم شعَرة، وإِنَّ المجلس ليجمع لَوِيثَةً من الناس أَي أَخلاطاًليسوا من قبيلة واحدة. وناقة ذاتُ لَوْثٍ أَي لحم وسِمَنٍ قد لِيثَ بها.والملاث والمِلْوَث: السيد الشريف لأَنَّ الأَمر يُلاثُ به ويُعْصَب أَيتُقْرَنُ به الأُمور وتُعْقَدُ، وجمعه مَلاوِث. الكسائي: يقال للقومالأَشراف إِنهم لمَلاوِث أَي يطاف بهم ويُلاث؛ وقال:هلاَّ بَكَيْت مَلاوِثاًمن آل عبدِ مَناف؟ومَلاويثُ أَيضا: فأَما قول أَبي ذؤيب الهذلي، أَنشده أَبو يعقوب:كانوا مَلاوِيثَ، فاحْتاجَ الصديقُ لهم،فَقْدَ البلادِ، إِذا ما تُمْحِلُ، المطراقال ابن سيده: إِنما أَلحق الياء لاتمام الجزء، ولو تركه لَغَنِيَ عنه؛قال ابن بري: فَقْدَ مفعول من أَجله أَي احتاج الصديق لهم لمَّا هلكوا،كفقد البلاد المطر إِذا أَمحلت؛ وكذلك المَلاوِثَة؛ وقال:منَعْنَا الرِّعْلَ، إِذ سَلَّمْتُموه،بِفِتيانٍ مَلاوِثَةٍ جِلادوفي الحديث: فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس أَي اجتمعوا حوله؛ يقال:لاث به يلوث وأَلاث، بمعنى.واللِّثَةُ: مَغْرِزُ الأَسنان، من هذا الباب في قول بعضهم، لأَن اللحملِيثَ بأُصولها.ولاث الوَبَر بالفَلْكة: أَداره بها؛ قال امرؤ القيس:إِذا طَعَنْتُ به، مالتْ عِمامتُهُ،كما يُلاثُ برأْسِ الفَلْكَةِ الوَبَرُولاث به ي كلاذ. وإِنه لَنِعْمَ المَلاثُ للضَّيفان أَي المَلاذ؛وزعم يعقوب أَن ثاء لاث ههنا بدل من ذال لاذ؛ يقال: هو يلوذ بي ويلوث.واللُّوث: فِراخ النَّحْل، عن أَبي حنيفة.