عنَّةُ، بفتح العين: العَطْفَة؛ قال الشاعر:إذا انصَرَفَتْ من عَنَّةٍ بعد عَنَّةٍ،وجَرْسٍ على آثارِها كالمُؤَلَّبِوالعُنَّةُ: ما تُنْصَبُ عليه القِدْرُ. وعُنَّةُ القِدْر: الدِّقْدانُ؛قال:عَفَتْ غيرَ أَنْآءٍ ومَنْصَبِ عُنَّةٍ،وأَوْرَقَ من تحتِ الخُصاصَةِ هامِدُ.والعَنُونُ من الدواب: التي تُباري في سيرها الدوابَّ فتَقْدُمُها، وذلكمن حُمُر الوحش؛ قال النابغة:كأَنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَنُوفٌ،من الجَوْناتِ، هادِيةٌ عَنُونُ.ويروى: خَذُوفٌ، وهي السمينة من بقر الوحش. ويقال: فلان عَنَّانٌعلى آنُفِ القوم إذا كان سَبَّاقاً لهم.وفي حديث طَهْفة: وذو العِنانِ الرَّكُوبُ؛ يريد الفرس الذَّلُولَ، نسبهإلى العِنانِ والرَّكوب لأَنه يُلْجَم ويُرْكَب. والعِنانُ: سيراللِّجام. وفي حديث عبد الله بن مسعود: كان رجلٌ في أَرض له إِذ مَرَّتْ بهعَنَانةٌ تَرَهْيَأُ؛ العانَّة والعَنَانةُ: السَّحابة، وجمعها عَنَانٌ. وفيالحديث: لو بَلَغتْ خَطيئتُه عَنانَ السماء؛ العَنَان، بالفتح: السحاب،ورواه بعضهم أَعْنان، بالأَلف، فإِن كان المحفوظ أَعْنان فهي النواحي؛قاله أَبو عبيد؛ قال يونس بن حبيب: أَعْنانُ كل شيء نواحيه، فأَما الذينحكيه نحن فأَعْناءُ السماء نواحيها؛ قاله أَبو عمرو وغيره. وفي الحديث:مَرَّتْ به سحابةٌ فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: هذه السحابُ، قال:والمُزْنُ، قالوا: والمزن، قال: والعَنان، قالوا: والعَنانُ؛ وقيل: العَنانالتي تُمْسِكُ الماءَ، وأَعْنانُ السماء نواحيها، واحدها عَنَنٌ وعَنٌّ.وأَعْنان السماء: صَفائحُها وما اعترَضَ من أَقطارها كأَنه جمع عَنَنٍ.قال يونس: ليس لمَنْقُوصِ البيان بَهاءٌ ولو حَكَّ بِيافُوخِه أَعْنانالسماء، والعامة تقول: عَنان السماء، وقيل: عَنانُ السماء ما عَنَّ لك منهاإذا نظرت إليها أَي ما بدا لك منها. وأَعْنانُ الشجر: أَطرافُه ونواحيه.وعَنانُ الدار: جانبها الذي يَعُنُّ لك أَي يَعْرِضُ. وأَما ما جاء فيالحديث من أَنه، صلى الله عليه وسلم، سئل عن الإِبل فقال: أَعْنانُالشَّياطين لا تُقْبِلُ إلاَّ مُوَلِّية ولا تُدْبِرُ إلاَّ مُوَلِّية، فإِنهأَراد أَنها على أَخلاق الشياطين، وحقيقةُ الأَعْنانِ النواحي؛ قال ابنالأَثير: كأَنه قال كأَنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أَخلاقهاوطبائعها. وفي حديث آخر: لا تصلوا في أَعْطانِ الإِبل لأَنها خلقت منأَعْنانِ الشياطين. وعَنَنْتُ الكتابَ وأَعْنَنْتُه لكذا أَي عَرَّضْتُه لهوصرَفْته إليه. وعَنَّ الكِتابَ يَعُنُّه عَنّاً وعَنَّنه: كَعَنْوَنَه،وعَنْوَنْتُه وعَلْوَنْتُه بمعنى واحد، مشتق من المَعْنى. وقال اللحياني:عَنَّنْتُ الكتابَ تَعْنيناً وعَنَّيْتُه تَعْنِيَةً إذا عَنْوَنْتَه،أَبدلوا من إِحدى النونات ياء، وسمي عُنْواناً لأَنه يَعُنُّ الكِتابَ منناحِيتيه، وأَصله عُنَّانٌ، فلما كثرت النونات قلبت إحداها واواً، ومن قالعُلْوانُ الكتاب جعل النون لاماً لأَنه أَخف وأَظهر من النون. ويقال للرجلالذي يُعَرِّض ولا يُصرِّحُ: قد جعل كذا وكذا عُِنْواناً لحاجته؛ وأَنشد:وتَعْرِفُ في عُنْوانِها بعضَ لَحْنِها،وفي جَوْفِها صَمْعاءُ تَحْكي الدَّواهِيا.قال ابن بري: والعُنْوانُ الأَثر؛ قال سَوَّارُ بن المُضرِّب:وحاجةٍ دُونَ أُخرى قد سنَحْتُ بها،جعلتُها للتي أَخْفَيْتُ عُنْواناًقال: وكلما استدللت بشيءٍ تُظهره على غيره فهو عُنوانٌ له كما قال حسانبن ثابت يرثي عثمان، رضي الله تعالى عنه:ضَحّوا بأَشْمطَ عُنوانُ السُّجودِ به،يُقَطِّعُ الليلَ تَسْبِيحاً وقُرْآناً.قال الليث: العُلْوانُ لغة في العُنْوان غير جيدة، والعُنوان، بالضم، هياللغة الفصيحة؛ وقال أَبو دواد الرُّوَاسِيّ:لمن طَلَلٌ كعُنْوانِ الكِتابِ،ببَطْنِ أُواقَ، أَو قَرَنِ الذُّهابِ؟قال ابن بري: ومثله لأَبي الأَسود الدُّؤَليّ:نظَرْتُ إلى عُنْوانِه فنبَذتُه،كنَبْذِكَ نَعلاً أَخلقَتْ من نِعالكا.وقد يُكْسَرُ فيقال عِنوانٌ وعِنيانٌ. واعْتَنَّ ما عند القوم أَيأُعْلِمَ خَبَرَهم. وعَنْعَنةُ تميم: إبدالُهم العين من الهمزة كقولهم عَنْيريدون أَنْ؛ وأَنشد يعقوب:فلا تُلْهِكَ الدنيا عَنِ الدِّينِ، واعْتَمِلْلآخرةٍ لا بُدّ عنْ سَتَصِيرُها.وقال ذو الرمة:أَعَنْ تَرَسَّمْتَ من خَرْقَاءَ منْزِلةً،ماءُ الصَّبَابةِ من عَينيكَ مَسْجُومُ.أَراد أَأَن ترَسَّمْتَ؛ وقال جِرانُ العَوْدِ:فما أُبْنَ حتى قُلْنَ يا ليْتَ عَنَّناتُرابٌ، وعَنَّ الأَرضَ بالناسِ تُخْسَفُ.قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أَنَّ، وتميمٌ وقَيْس وأَسَدٌ ومنجاورهم يجعلون أَلف أَن إذا كانت مفتوحة عيناً، يقولون: أَشهد عَنَّك رسولالله، فإِذا كسروا رجعوا إلى الأَلف؛ وفي حديث قَيْلةَ: تَحْسَبُ عَنِّينائمة أَي تحسب أَني نائمة؛ ومنه حديث حُصَين بن مُشَمِّت: أَخبرنا فلانعَنَّ فلاناً حَدَّثه أَي أَن فلاناً؛ قال ابن الأَثير: كأَنَّهم يفعلونلبَحَحٍ في أَصواتهم، والعرب تقول: لأَنَّكَ ولعَنَّك، تقول ذاك بمعنىلَعَلَّك. ابن الأَعرابي: لعنَّكَ لبني تميم، وبنو تَيْم الله بن ثَعْلبةيقولون: رَعَنَّك، يريدون لعلك. ومن العرب من يقول: رَعَنَّكَ ولغَنَّك،بالغين المعجمة، بمعنى لعَلَّكَ، والعرب تقول: كنا في عُنَّةٍ من الكَلأِوفُنَّةٍ وثُنَّةٍ وعانِكَةٍ من الكلأِ واحدٌ أَي كنا في كَلاءٍ كثيروخِصْبٍ. وعن: معناها ما عدا الشيءَ، تقول: رميت عن القوسْ لأَنه بها قَذَفَسهمه عنها وعدَّاها، وأَطعمته عن جُوعٍ، جعل الجوع منصرفاً به تاركاً لهوقد جاوزه، وتقع من موقعها، وهي تكون حرفاً واسماً بدليل قولهم من عَنْه؛قال القُطَامِيّ:فقُلْتُ للرَّكْبِ، لما أَنْ عَلا بهمُ،من عن يمينِ الحُبَيّا، نظرةٌ قَبَلُ.قال: وإنِما بنيت لمضارعتها للحرف؛ وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرثبن عُبَاد:قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنِّي،لقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حيالِ.أَي بعد حيال؛ وقال امرؤ القيس:وتُضْحي فَتيتُ المِسكِ فوقَ فِراشِها،نَؤُوم الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ.وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإِصبع العدواني:لاه ابنُ عمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍعَني، ولا أَنتَ دَيّاني فتَخْزُوني.قال النحويون: عن ساكنة النون حرف وضع لمَعْنى ما عَدَاكَ وتراخى عنك.يقال: انصَرِفْ عنِّي وتنحَّ عني. وقال أَبو زيد: العرب تزيدُ عنك، يقال:خذ ذا عنك، والمعنى: خذ ذا، وعنك زيادة؛ قال النابغة الجعدي يخاطب ليلىالأَخيلية:دَعي عنكِ تَشْتامَ الرجالِ، وأَقبِليعلى أَذْلَعِيٍّ يَملأُ اسْتَكِ فَيْشَلا.أَراد يملأُ استك فَيْشلُه فخرج نصباً على التفسير، ويجوز حذف النون منعن للشاعر كما يجوز له حذف نون من، وكأَنَّ حذْفَه إنما هو لالتقاءالساكنين، إِلا أَن حذف نون من في الشعر أَكثر من حذف نون عن، لأَن دخول من فيالكلام أَكثر من دخول عن. وعَنِّي: بمعنى عَلِّي أَي لَعَلِّي؛ قالالقُلاخُ:يا صاحِبَيَّ، عَرِّجا قَلِيلا،عَنَّا نُحَيِّي الطَّلَلَ المُحِيلا.وقال الأَزهري في ترجمة عنا، قال: قال المبرد من وإلى ورب وفي والكافالزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإِضافة التي يضاف بهاالأَسماء والأَفعال إلى ما بعدها، قال: فأَما ما وضعه النحويون نحو على وعنوقبل وبَعْدُ وبَيْن وما كان مثلَ ذلك فإِنما هي أَسماء؛ يقال: جئت منعِنْدِه، ومن عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه؛ وأَنشد بيت القطامي:من عَنْ يمين الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ.قال: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن أَن من يضاف بها ما قَرُبَ منالأَسماء، وعن يُوصَل بها ما تَراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثاً، وحدثنا عنفلان حديثاً. وقال أَبو عبيدة في قوله تعالى: وهو الذي يَقْبَل التوبةَ عنعباده؛ أَي من عباده. الأَصمعي: حدَّثني فلان من فلان، يريد عنه.ولَهِيتُ من فلان وعنه، وقال الكسائي: لَهِيتُ عنه لا غير، وقال: اله مِنْهوعنه، وقال: عنك جاء هذا، يريد منك؛ وقال ساعدةُ بن جُؤَيّةَ:أَفَعنْك لا بَرْقٌ، كأَنَّ ومِيضَهُغابٌ تَسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟قال: يريد أَمِنْكَ بَرْقٌ، ولا صِلَةٌ؛ روى جميعَ ذلك أَبو عبيد عنهم،قال: وقال ابن السكيت تكون عن بمعنى على؛ وأَنشد بيت ذي الإِصبعالعدواني:لا أَفضلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي.قال: عَنِّي في معنى عَليَّ أَي لم تُفْضِلْ في حسب عَلَيَّ، قال: وقدجاء عن بمعنى بعد؛ وأَنشد:ولقد شُبَّتِ الحُرُوبُ، فما غَمْــمَرْتَ فيها، إذ قَلَّصَتْ عن حِيالِأي قلَّصَتْ بعد حِيالها؛ وقال في قول لبيد:لوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِيطانُ عنه،يَبُكُّ مسافَةَ الخِمْسِ الكَمالِ(* قوله «يبك مسافة إلخ» كذا أَنشده هنا كالتهذيب، وأَنشده في مادة قلصكالمحكم:يبذ مفازة الخمس الكلالا).قال: قوله عنه أَي من أَجله. والعرب تقول: سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَيامضِ وجُزْ، لا معنى لعَنْك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه طاف بالبيتمع يَعْلَى بن أُميَّة، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يليالأَسْودَ قال له: أَلا تسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنك فإِن النبي، صلى اللهعليه وسلم، لم يسْتَلِمْه؛ وفي الحديث: تفسيره أَي دَعْه. ويقال: جاءناالخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون. ويقال: جاءنا مِنَ الخيرما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن عن كانت في الأَصل عني ومن أَصلهامِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء؛وأَنشد بعضهم:مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ، حتىأَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ.وقال الزجاج: في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التيتدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنةوالنون من الناس ساكنة، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنهافتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك، وأَما إِعراب عنالناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح، قال: والقول ما قالالزجاج في الفرق بينهما.