الخَصْلة: الفَضِيلة والرَّذيلة تكون في الإِنسان، وقد غلب علىالفضيلة، وجمعها خِصَال. والخَصْلة: الخَلَّة. الليث: الخَصْلة حالاتالأُمور، تقول: في فلان خَصْلة حَسَنة وخَصْلة قبيحة، وخِصال وخَصَلات كريمة.وفي الحديث: من كانت فيه خَصْلة من النفاق أَي شُعْبة من شُعَب النفاقوجزء منه أَو حالة من حالاته. والخَصْلة والخَصْل في النِّضال: أَن يقعالسَّهم بِلزْق القِرْطاس، وإِذا تناضلوا على سَبْق حَسَبوا خَصْلتينبمُقَرْطَسَة.ويقال: رَمى فأَخْصَل، قال: ومن قال الخَصْل الإِصابة فقد أَخطأَ؛ قالالطرماح:تلك أَحْسابُنا، إِذا احْتَتَنَ الخَصْـلُ، ومدّ المَدَى مَدَى الأَغراضوقد أَخُصَلَ الرَّامي. وتَخاصَل القومُ: تَراهنوا على النِّضال،ويُجْمَع على خِصَال. وأَصاب خَصْلَه وأَحْرز خَصْلَه: غَلَب على الرِّهان.والخَصِيل: المَقْمور. والخَصل في النضال: الخَطَر الذي يخاطر عليه، وأَنشدبيت الطرماح؛ وأَنشد لآخر:ولي إِذا ناضلتُ سَهْمُ الخَصْلوفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أَنه كان يَرْمي فإِذا أَصاب خَصْلةقال أَنا بِها؛ الخَصْلة الإِصابة في الرمي وهي المَرَّة من الخَصْل، وهيالغلبة في النِّضال والقَرْطسة في الرَّمْي، قال: وأَصل الخَصْل القَطْعلأَن المتراهنين يقطعون أَمرهم على شيء معلوم. وخَصَل القومَ خَصْلاًوخِصَالاً: نَضَلَهم؛ قال الكميت يصف رجلاً:سَبَقْتَ إِلى الخيرات كلَّ مُناضِل،وأَحْرَزْتَ بالعشر الولاء خِصالَهاابن شميل: إِذا أَصاب القِرْطاسَ فقد خَصَله. أَبو عمرو: الخَصْلالقَمْر في النِّضال، وقد خَصَله إِذا قَمَره، وتَخاصَلوا إِذا اسْتَبَقوا.وقال بعضهم: الخَصْلة الإِصابة في الرمي. وقال بعضهم: الخَصْلة القَمْرة.يقال: لي عنده خَصْلة وَخَصْلتان أَي قَمْرة وقَمْرتان، وهي الخِصَال.والخَصِيلة: كل قِطْعة من لحم عَظُمَت أَو صَغُرت، وقيل: هي لحم الفخذينوالساقين والعَضُدين والذراعين؛ وأَنشد:عاري القَرَا مُضْطَرِب الخَصائلوقيل: هي كل عَصَبة فيها لحم غليظ؛ وقال القَطِران السَّعدي:وجَوْنٍ أَعانته الضُّلوع بزَفْرَةإِلى مُلُط بانَتْ، وبانَ خَصِيلُهاإِلى مُلُطٍ أَي مع مُلُط، والمُلُط: جمع مِلاط العضد والكتف، وقيل:الخَصِيلة كل لَحْمةٍ على حَيِّزها من لحم الفخذين والعضدين؛ وقال جرير:يَرْهَزُ رَهْزاً يُرْعِد الخَصائلاوقال ضابئ:إِذا هَمَّ لم تُرْعَد عليه خَصائِلُهوقال ابن مقبل:حتى استخلَّت خَصائلهوفي كتاب عبد الملك إِلى الحجاج: كَمِيشَ الإِزار مُنْطَوِيَ الخَصِيلة،قال: هو من ذلك. وكل لحم من عَصَبة خَصِيلة، وجمعه خَصَائل؛ قالالطرماح:حتى ارْعَوَيْنَ إِلى حَدِيـثي، بعد إِرْعاد الخَصائلوقيل: الخَصِيلة كلُّ انْمَاز من لحم الفخذين، والجمع خَصِيل وخَصائل.وقال بعض العرب يصف فرساً: إِنه سَبْط الخَصِيل وَهْواه الصَّهِيل؛ وقالزُهير في صفة فرس:ونَضْرِبه، حتى اطْمَأَنَّ قَذَالُه،ولم تَطْمَئِنَّ نَفْسُه وخَصائلُهقال: وربما استعمل في الإِنسان؛ أَنشد ابن الأَعرابي:يَبيتُ أَبو لَيْلَى دَفِيئاً، وضَيْفُهمن القَرِّ يُضْحي مُسْتَخَفّاً خصائلُهوالخَصِيلة: الطَّفْطفَة. والخَصِيلة: القليلة من الشعر، وهي الخُصْلة،وقيل: الخُصْلة الشعر المجتمع. الليث: الخُصْلة، بالضم، لَفِيفَة منالشعر، وجمعها خُصَل؛ ومنه قول لبيد:تَتَّقِيني بتَلِيلٍ ذي خُصَلالتهذيب: والخَصِيل الذَّنَب؛ واحتج بقول ذي الرمة:وفَرْدٍ يطيرُ البَقُّ عند خَصِيله،يَدِبُّ كنَفْضِ الرِّيح آلَ السُّرادقأَراد بالفَرْد ثوراً منفرداً. قال: وكل غصن من أَغصان الشجر خُصْلة.وخَصَّلْت الشجر تَخْصيلاً إِذا قَطَّعت أَغصانَه وشَذَّبته؛ وقال مزاحمالعقيلي يصف صُرَدَيْن:كما صاح جَوْنا ضالتَيْنِ تَلاقَيَاكَحِيلان في أَعلى ذُرىً لم تُخَصَّلأَراد بالجَوْنَين صُرَدَين أَخضرين، جعلهما كَحِيلَينِ بخَطٍّ منمُؤْخِر العين إِلى ناحية الصُّدْغ من الإِنسان.والخَصْلة والخُصْلة: العُنْقود. والخَصْلة والخُصْلة والخَصَلة، كلذلك: عودٌ فيه شوك، وقيل: هو طرف القضيب الرَّطب اللَّين، وقيل: هو ما رخُصمن قُضْبان العُرْفُط. والخُصَل: أَطراف الشجر المُتَدَلِّيةُ.وخَصَله يَخْصُله خَصْلاً: قَطَعه. وخَصَّل البعيرَ: قَطَع له ذلك.والمِخْصال: المِنْجَل. والمِخْصَل: القَطَّاع من السيوف وغيرها، لغة فيالمِقْصَل، وكذلك المِخْذَم. ابن الأَعرابي: المِخْصَل والمِخْضَل،بالصاد والضاد، والمِقْصَل السيف. وخَصَّل الشيءَ: جعله قِطَعاً؛ أَنشد ابنالأَعرابي:وإِن يُرِدْ ذلك لا يُخَصِّلوبنو خُصَيلة: بطن.