البُعْدُ: خلاف القُرْب.بَعُد الرجل، بالضم، وبَعِد، بالكسر، بُعْداً وبَعَداً، فهو بعيدوبُعادٌ؛ هم سيبويه، أَي تباعد، وجمعهما بُعَداءُ، وافق الذين يقولون فَعيلالذين يقولون فُعال لأَنهما أُختان، وقد قيل بُعُدٌ؛ وينشد قول النابغة:فتِلْكَ تُبْلِغُني النُّعْمانَ أَنَّ لهفَضْلاً على الناسِ، في الأَدْنى وفي البُعُدِوفي الصحاح: وفي البَعَد، بالتحريك، جمع باعِدٍ مثل خادم وخَدَم،وأَبْعده غيره وباعَدَه وبَعَّده تبعيداً؛ وقول امرئ القيس:قَعَدْتُ له وصُحْبَتي بَيْنَ ضارِجٍ،وبَيْنَ العُذَيْبِ بُعْدَ ما مُتَأَمَّلِإِنما أَراد: يا بُعْدَ مُتَأَمَّل، يتأَسف بذلك؛ ومثله قول أَبيالعيال:....... رَزيَّةَ قَوْمِهِلم يأْخُذوا ثَمَناً ولم يَهَبُوا(* قوله «رزية قومه إلخ» كذا في نسخة المؤلف بحذف أول البيت).أَراد: يا رزية قومه، ثم فسر الرزية ما هي فقال: لم يأْخذوا ثمناً ولميهبوا. وقيل: أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلي. وقوله عز وجل، في سورة السجدة:أُولئك يُنادَوْنَ من مكان بعيد؛ قال ابن عباس: سأَلوا الردّ حين لا ردّ؛وقيل: من مكان بعيد، من الآخرة إِلى الدنيا؛ وقال مجاهد: أَراد من مكانبعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأَنهم إِذا لم يعوا فَهُمْبمنزلة من كان في غاية البعد، وقوله تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد؛ قالقولهم: ساحر كاهن شاعر. وتقول: هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب لا يرادبه النعت ولكن يراد بهما الاسم، والدليل على أَنهما اسمان قولك: قريبُهقريبٌ وبَعيدُه بَعيدٌ؛ قال الفراءُ: العرب إِذا قالت دارك منا بعيدٌ أَوقريب، أَو قالوا فلانة منا قريب أَو بعيد، ذكَّروا القريب والبعيد لأَنالمعنى هي في مكان قريب أَو بعيد، فجعل القريب والبعيد خلفاً من المكان؛قال الله عز وجل: وما هي من الظالمين ببعيد؛ وقال: وما يدريك لعل الساعةتكون قريباً؛ وقال: إن رحمة الله قريب من المحسنين؛ قال: ولو أُنثتاوثنيتا على بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صواباً. قال: ومن قالقريب وبعيد وذكَّرهما لم يثنّ قريباً وبعيداً، فقال: هما منك قريب وهما منكبعيد؛ قال: ومن أَنثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثنى وجمع فقال قريباتوبعيدات؛ وأَنشد:عَشِيَّةَ لا عَفْراءُ منكَ قَريبةٌفَتَدْنو، ولا عَفْراءُ مِنكَ بَعيدٌوما أَنت منا ببعيد، وما أَنتم منا ببعيد، يستوي فيه الواحد والجمع؛وكذلك ما أَنت منا بِبَعَدٍ وما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَي بعيد. قال: وإِذاأَردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أَنثت لا غير، لم تختلف العرب فيها.وقال الزجاج في قول الله عز وجل: إِن رحمة الله قريب من المحسنين؛ إِنما قيلقريب لأَن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد، وكذلك كل تأْنيث ليسبحقيقي؛ قال وقال الأَخفش: جائز أَن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر؛ قالوقال بعضهم: يعني الفراءُ هذا ذُكِّرَ ليفصل بين القريب من القُرب والقَريبمن القرابة؛ قال: وهذا غلط، كلُّ ما قَرُب في مكان أَو نَسَبٍ فهو جارٍعلى ما يصيبه من التذكير والتأْنيث؛ وبيننا بُعْدَةٌ من الأَرض والقرابة؛قال الأَعشى:بأَنْ لا تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ،ولا تَنْأَ منْ ذِي بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّباوفي الدعاءِ: بُعْداً له نصبوه على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهارهأَي أَبعده الله. وبُعْدٌ باعد: على المبالغة وإِن دعوت به فالمختارالنصب؛ وقوله:مَدّاً بأَعْناقِ المَطِيِّ مَدَّا،حتى تُوافي المَوْسِمَ الأَبْعَدَّافإِنه أَراد الأَبعد فوقف فشدّد، ثم أَجراه في الوصل مجراه في الوقف،وهو مما يجوز في الشعر؛ كقوله:ضَخْماً يحبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّاوقال الليث: يقال هو أَبْعَد وأَبْعَدُونَ وأَقرب وأَقربون وأَباعدوأَقارب؛ وأَنشد:منَ الناسِ مَنْ يَغْشى الأَباعِدَ نَفْعُه،ويشْقى به، حتى المَماتِ، أَقارِبُهْفإِنْ يَكُ خَيراً، فالبَعيدُ يَنالُهُ،وإِنْ يَكُ شَرّاً، فابنُ عَمِّكَ صاحِبُهْوالبُعْدانُ، جمع بعيد، مثل رغيف ورغفان. ويقال: فلان من قُرْبانِالأَمير ومن بُعْدانِه؛ قال أَبو زيد: يقال للرجل إِذا لم تكن من قُرْبانالأَمير فكن من بُعْدانِه؛ يقول: إِذا لم تكن ممن يقترب منه فتَباعَدْ عنه لايصيبك شره. وفي حديث مهاجري الحبشة: وجئنا إِلى أَرض البُعَداءِ؛ قالابن الأَثير: هم الأَجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم، واحدهم بعيد. وقالالنضر في قولهم هلك الأَبْعَد قال: يعني صاحبَهُ، وهكذا يقال إِذا كنى عناسمه. ويقال للمرأَة: هلكت البُعْدى؛ قال الأَزهري: هذا مثل قولهم فلامَرْحباً بالآخر إِذا كنى عن صاحبه وهو يذُمُّه. وقال: أَبعد الله الآخر،قال: ولا يقال للأُنثى منه شيء. وقولهم: كبَّ الله الأَبْعَدَ لِفيه أَيأَلقاه لوجهه؛ والأَبْعَدُ: الخائنُ. والأَباعد: خلاف الأَقارب؛ وهو غيربَعِيدٍ منك وغير بَعَدٍ.وباعده مُباعَدَة وبِعاداً وباعدالله ما بينهما وبَعَّد؛ ويُقرأُ:ربَّنا باعِدْ بين أَسفارِنا، وبَعِّدْ؛ قال الطرمَّاح:تُباعِدُ مِنَّا مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ،وتَجْمَعُ مِنَّا بين أَهل الضَّغائِنِورجل مِبْعَدٌ: بعيد الأَسفار؛ قال كثَّير عزة:مُناقِلَةً عُرْضَ الفَيافي شِمِلَّةً،مَطِيَّةَ قَذَّافٍ على الهَوْلِ مِبْعَدِوقال الفراءُ في قوله عز وجل، مخبراً عن قوم سبا: ربنا باعد بينأَسفارنا؛ قال: قرأَه العوام باعد، ويقرأُ على الخبر: ربُّنا باعَدَ بينأَسفارنا، وبَعَّدَ. وبَعِّدْ جزم؛ وقرئَ: ربَّنا بَعُدَ بَيْنَ أَسفارنا،وبَيْنَ أَسفارنا؛ قال الزجاج: من قرأَ باعِدْ وبَعِّدْ فمعناهما واحد، وهوعلى جهة المسأَلة ويكون المعنى أَنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة، كما قالقوم موسى: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأَرض (الآية)؛ ومن قرأَ:بَعُدَ بينُ أَسفارنا؛ فالمعنى ما يتَّصِلُ بسفرنا؛ ومن قرأَ بالنصب: بَعُدَبينَ أَسفارنا؛ فالمعنى بَعُدَ ما بَيْنَ أَسفارنا وبَعُدَ سيرنا بينأَسفارنا؛ قال الأَزهري: قرأَ أَبو عمرو وابن كثير: بَعَّد، بغير أَلف،وقرأَ يعقوب الحضرمي: ربُّنا باعَدَ، بالنصب على الخبر، وقرأَ نافع وعاصموالكسائي وحمزة: باعِدْ، بالأَلف، على الدعاءِ؛ قال سيبويه: وقالوا بُعْدَكيُحَذِّرُهُ شيئاً من خَلْفه.وبَعِدَ بَعَداً وبَعُد: هلك أَو اغترب، فهو باعد.والبُعْد: الهلاك؛ قال تعالى: أَلا بُعْداً لمدين كما بَعِدَت ثمود؛وقال مالكبن الريب المازني:يَقولونَ لا تَبْعُدْ، وَهُمْ يَدْفِنونَني،وأَينَ مكانُ البُعْدِ إِلا مكانِيا؟وهو من البُعْدِ. وقرأَ الكسائي والناس: كما بَعِدَت، وكان أَبو عبدالرحمن السُّلمي يقرؤها بَعُدَت، يجعل الهلاك والبُعْدَ سواء وهما قريبان منالسواء، إِلا أَن العرب بعضهم يقول بَعُدَ وبعضهم يقول بَعِدَ مثلسَحُقَ وسَحِقَ؛ ومن الناس من يقول بَعُد في المكان وبَعِدَ في الهلاك، وقاليونس: العرب تقول بَعِدَ الرجل وبَعُدَ إِذا تباعد في غير سبّ؛ ويقال فيالسب: بَعِدَ وسَحِقَ لا غير.والبِعاد: المباعدة؛ قال ابن شميل: راود رجل من العرب أَعرابية فأَبتإِلا أَن يجعل لها شيئاً، فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول: غَمْزاًودِرْهماكَ لَكَ، فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لكَ؛ رفعت البعد، يضرب مثلاًللرجل تراه يعمل العمل الشديد. والبُعْدُ والبِعادُ: اللعن، منه أَيضاً.وأَبْعَدَه الله: نَحَّاه عن الخير وأَبعده. تقول: أَبعده الله أَي لايُرْثَى له فيما يَزِلُّ به، وكذلك بُعْداً له وسُحْقاً ونَصَبَ بُعْداًعلى المصدر ولم يجعله اسماً. وتميم ترفع فتقول: بُعْدٌ له وسُحْقٌ،كقولك: غلامٌ له وفرسٌ. وفي حديث شهادة الأَعضاء يوم القيامة فيقول: بُعْداًلكَ وسُحقاً أَي هلاكاً؛ ويجوز أَن يكون من البُعْد ضد القرب. وفي الحديث:أَن رجلاً جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَى، معناه المتباعد عن الخيروالعصمة.وجَلَسْتُ بَعيدَةً منك وبعيداً منك؛ يعني مكاناً بعيداً؛ وربما قالوا:هي بَعِيدٌ منك أَي مكانها؛ وفي التنزيل: وما هي من الظالمين ببعيد.وأَما بَعيدَةُ العهد، فبالهاء؛ ومَنْزل بَعَدٌ بَعيِدٌ.وتَنَحَّ غيرَ بَعِيد أَي كن قريباً، وغيرَ باعدٍ أَي صاغرٍ. يقال:انْطَلِقْ يا فلانُ غيرُ باعِدٍ أَي لا ذهبت؛ الكسائي: تَنَحَّ غيرَ باعِدٍأَي غير صاغرٍ؛ وقول النابغة الذبياني:فَضْلاَ على الناسِ في الأَدْنَى وفي البُعُدِقال أَبو نصر: في القريب والبعيد؛ ورواه ابن الأَعرابي: في الأَدنى وفيالبُعُد، قال: بعيد وبُعُد. والبَعَد، بالتحريك: جمع باعد مثل خادموخَدَم. ويقال: إِنه لغير أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَي لا خير فيه، ولا له بُعْدٌ:مَذْهَبٌ؛ وقول صخر الغيّ:المُوعِدِينا في أَن نُقَتِّلَهُمْ،أَفْنَاءَ فَهْمٍ، وبَيْنَنا بُعَدُأَ أَنَّ أَفناء فهم ضروب منهم. بُعَد جَمع بُعْدةٍ. وقال الأَصمعي:أَتانا فلان من بُعْدةٍ أَي من أَرض بَعيدة. ويقال: إِنه لذو بُعْدة أَي لذورأْي وحزم. يقال ذلك للرجل إِذا كان نافذ الرأْي ذا غَوْر وذا بُعْدِرأْي.وما عنده أَبْعَدُ أَي طائل؛ قال رجل لابنه: إِن غدوتَ على المِرْبَدِرَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغير أَبْعَدَ أَي بغير منفعة.وذو البُعْدة: الذي يُبْعِد في المُعاداة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرؤبة:يَكْفِيكَ عِنْدَ الشِّدَّةِ اليَبِيسَا،ويَعْتَلِي ذَا البُعْدَةِ النُّحُوساوبَعْدُ: ضدّ قبل، يبنى مفرداً ويعرب مضافاً؛ قال الليث: بعد كلمة دالةعلى الشيء الأَخير، تقول: هذا بَعْدَ هذا، منصوب. وحكى سيبويه أَنهميقولون من بَعْدٍ فينكرونه، وافعل هذا بَعْداً. قال الجوهري: بعد نقيض قبل،وهما اسمان يكونان ظرفين إِذا أُضيفا، وأَصلهما الإِضافة، فمتى حذفتالمضاف إِليه لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الضملا يدخلهما إِعراباً، لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقعالمبتدإِ ولا الخبر؛ وقوله تعالى: لله الأَمر من قبلُ ومن بعدُ أَي من قبلالأَشياء وبعدها؛ أَصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأَنهما غايتان،فإِذا لم يكونا غاية فهما نصب لأَنهما صفة؛ ومعنى غاية أَي أَن الكلمةحذفت منها الإِضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف، وإِنما بنيتا علىالضم لأَن إِعرابهما في الإضافة النصب والخفض، تقول رأَيته قبلك ومن قبلك،ولا يرفعان لأَنهما لا يحدَّث عنهما، استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهماحركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإِعراب، فأَما وجوبُبنائهما وذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرَّفا من غير جهة التعريف، لأَنه حذفمنهما ما أُضيفتا إِليه، والمعنى: لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم ومنبعد ما غلبت. وحكى الأَزهري عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نونلأَنهما في المعنى تراد بهما الإِضافة إِلى شيء لا محالة، فلما أَدَّتا غيرمعنى ما أُضيفتا إِليه وُسِمَتا بالرفع وهما في موضع جر، ليكون الرفع دليلاًعلى ما سقط، وكذلك ما أَشبههما؛ كقوله:إِنْ يَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِيْهِ من عَلُوقال الآخر:إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَيْكَ، ولم يكنْلِقَاؤُك الاّ من وَرَاءُ ورَاءُفَرَفَعَ إِذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أُضيف إِليه؛ قال الفراء:وإِن نويت أَن تظهر ما أُضيف إِليه وأَظهرته فقلت: لله الأَمر من قبلِ ومنبعدِ، جاز كأَنك أَظهرت المخفوض الذي أَضفت إِليه قبل وبعد؛ قال ابنسيده: ويقرأُ لله الأَمر من قبلٍ ومن بعدٍ يجعلونهما نكرتين، المعنى: للهالأَمر من تقدُّمٍ وتأَخُّرٍ، والأَوّل أَجود. وحكى الكسائي: لله الأَمر منقبلِ ومن بعدِ، بالكسر بلا تنوين؛ قال الفراء: تركه على ما كان يكون عليهفي الإِضافة، واحتج بقول الأَوّل:بَيْنَ ذِراعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِقال: وهذا ليس كذلك لأَن المعنى بين ذراعي الأَسد وجبهته، وقد ذكر أَحدالمضاف إِليهما، ولو كان: لله الأَمر من قبل ومن بعد كذا، لجاز على هذاوكان المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا؛ وقوله:ونحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ،فما شربوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْراإِنما أَراد بعدُ فنوّن ضرورة؛ ورواه بعضهم بعدُ على احتمال الكف؛ قالاللحياني وقال بعضهم: ما هو بالذي لا بُعْدَ له، وما هو بالذي لا قبل له،قال أَبو حاتم: وقالوا قبل وبعد من الأَضداد، وقال في قوله عز وجل:والأَرض بعد ذلك دحاها، أَي قبل ذلك. قال الأَزهري: والذي قاله أَبو حاتم عمنقاله خطأٌ؛ قبلُ وبعدُ كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أَحدهما بمعنىالآخر، وهو كلام فاسد. وأَما قول الله عز وجل: والأَرض بعد ذلك دحاها؛فإِن السائل يسأَل عنه فيقول: كيف قال بعد ذلك قوله تعالى: قل أَئنكملتكفرون بالذي خلق الأَرض في يومين؛ فلما فرغ من ذكر الأَرض وما خلق فيها قال:ثم استوى إلى السماء، وثم لا يكون إِلا بعد الأَول الذي ذكر قبله، ولميختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء، والجواب فيما سأَل عنهالسائل أَن الدَّحو غير الخلق، وإِنما هو البسط، والخلق هو إِلانشاءُالأَول، فالله عز وجل، خلق الأَرض أَولاً غير مدحوّة، ثم خلق السماء، ثم دحاالأَرض أَي بسطها، قال: والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله فيها عندمن يفهمها، وإِنما أَتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهةغباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب.وقولهم في الخطابة: أَما بعدُ؛ إِنما يريدون أَما بعد دعائي لك، فإِذاقلت أَما بعدَ فإِنك لا تضيفه إِلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضاً لقبل؛ وفيحديث زيد بن أَرقم: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خطبهم فقال:أَما بعدُ؛ تقدير الكلام: أَما بعدُ حمد الله فكذا وكذا. وزعموا أَن داود،عليه السلام، أَول من قالها؛ ويقال: هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز:وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب؛ وزعم ثعلب أَن أَول من قالها كعب بن لؤي.أَبو عبيد: يقال لقيته بُعَيْداتِ بَيْنٍ إِذا لقيته بعد حين؛ وقيل:بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بُعَيد فراق، وذلك إِذا كان الرجل يمسك عن إِتيانصاحبه الزمانَ، ثم يأْتيه ثم يمسك عنه نحوَ ذلك أَيضاً، ثم يأْتيه؛ قال: وهومن ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفاً؛ وأَنشد شمر:وأَشْعَثَ مُنْقَدّ القيمصِ، دعَوْتُهبُعَيْداتِ بَيْنٍ، لا هِدانٍ ولا نِكْسِويقال: إِنها لتضحك بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بين المرَّة ثم المرة فيالحين.وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا أَراد البراز أَبعد،وفي آخر: يَتَبَعَّدُ؛ وفي آخر: أَنه، صلى الله عليه وسلم، كان يُبْعِدُفي المذهب أَي الذهاب عند قضاء حاجته؛ معناه إِمعانه في ذهابه إِلىالخلاء. وأَبعد فلان في الأَرض إِذا أَمعن فيها. وفي حديث قتل أَبي جهل: هَلْأَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟ قال ابن الأَثير: كذا جاء في سنن أَبي داودمعناها أَنهى وأَبلغ، لأَن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أَبعد فيه، وهذاأَمر بعيد لا يقع مثله لعظمه، والمعنى: أَنك استعظمت شأْني واستبعدتقتلي فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه؛ قال: والروايات الصحيحة أَعمد،بالميم.