الخَضْمُ: الأَكل عامةً، وقيل: هو مَلءُ الفم بالمأكول، وقيل:الخَضْمُ الأَكل بأقْصى الأَضراس والقَضْمُ بأَدْناها؛ قال أَيْمَنُ بنخُرَيْم يذكر أَهل العراق حين ظهر عبد الملك على مُصْعَبٍ:رَجَوْا بالشِّقاقِ الأَكل خَضْماً، فقد رَضُوا،أَخيراً من اكْلِ الخَضْمِ، أَن يأْكلوا القضْمَاوقيل: الخَضْمُ أَكلُ الشيء والرَّطْب خاصة كالقِثَّاء ونحوه، وكلُّأَكل في سَعَة ورَغَد خَضْمٌ، وقيل: الخَضمُ للإنسان بمنزلة القَضْم منالدَّابّة، خَضِم يَخْضَمُ خَضْماً، وقَضِمَ يَقْضَمُ قَضْماً. والخُضامُ: ماخُضِمَ. وفي حديث أَبي هريرة: أنه مَرَّ بمَرْوانَ وهو يبني بُنياناً لهفقال: ابْنوا شديداً، وأَمِّلُوا بعيداً، واخْضَمُوا فَسَنَقْضَمُ.الجوهري: خَضِمت الشيءَ، بالكسر، أَخْضَمُه خضْماً؛ قال الأَصمعي: هو الأَكلبجميع الفم. وفي حديث عليّ، عليه السلام: فقام إليه بنو أُميَّةيَخْصَونَ مال الله خَضْمَ الإبل نَبْتَةَ الربيع؛ الخَضْمُ: الأكل بأَقصىالأَضراس والقَضْمُ بأَدْناها، خَضِمَ يَخْضَمُ خَضْماً. وفي حديث أَبي ذرّ:تأكلون خَضْماً ونأكل قَضْماً. وفي حديث المُغِيرَة: بِئس، لعَمْرُ اللهِ،زوج المرأةِ المسلمة خُضَمَةٌ حُطَمَةٌ أَي شديد الخَضْم، وهو من أبنيةالمبالغة.أَبو حنيفة: الخَضِيمة النبت إذا كان رَطْباً أَخضر، قال: وأَحسبهسُمِّيَ خَضِيمةً لأَن الراعية تَخْضِمُهُ كيف شاءت. والخَضِيمةُ من الأَرض:مثل الخُضُلَّة، وهي الناعمة المِنباتُ.ورجلُ مُخْضَمٌ: مُوَسَّعٌ عليه من الدنيا. وخَضَم له من ماله: أَعطاه؛عن ابن الأَعرابي، ورَدَّ ذلك ثعلب وقال: إنما هو هَضَمَ.والخِضَمُّ، على وزن الهِجَفِّ: السيد الحَمُولُ الجَوادُ المِعْطاءُالكثير المعروفِ والعطيةِ، ولا توصف به المرأة، والجمع خِضَمُّونَ، ولايُكَسَّرُ. والخِضَمُّ: البحر لكثرة مائه وخيره، وبحر خِضَمٌّ؛ قالالشاعر:رَوافِدُهُ أَكْرَمُ الرَّافِدات،بَخٍ لكَ بَخٍّ لبَحْرٍ خِضَمّوالخِضَمُّ أَيضاً: الجمع الكثير؛ قال العجاج:فاجْتَمَع الخِضَمُّ والخِضَمُّ،فَخَطَمُوا أَمْرَهُمُ وزَمُّواخَطَموا أَمرهم: أَحكموه، وكذلك زَمُّوا، وأَصلها من الخِطاموالزِّمامِ. والخِضَمُّ: الفرس الضخم العظيم الوَسَطِ.وخَضَمَه يَخْضِمُه خَضْماً: قطعه. والسيفُ يَختَضِمُ العظمَ إذا قطعه؛ومنه قوله:إنَّ القُساسِيَّ، الذي يُعْصَى به،يَخْتَضِمُ الدَّارِعَ في أَثوابهواخْتَضَمَ الطريقَ إذاقطعه؛ وأَنشد في صفة إبل ضُمّرٍ:ضَوابِعٌ مِثْلُ قِسِيِّ القَضْبِ،تَخْتَضِمُ البِيد بغير تَعْبِ(* قوله «بغير تعب» كذا هو مضبوط في التهذيب وكذا في التكملة بسكونالعين وعليه علامة صح).وسيف خِضَمٌّ: قاطع. والخِضَمُّ: المِسَنُّ لأَنه إذا شَحَذَ الحديدَقَطَعَ؛ قال أَبو وَجْزَة:حَرَّى مُوَقَّعَةٌ ماجَ البَنانُ بها،على خِضَمٍّ، يُسَقَّى الماءَ، عَجَّاجِوفي الصحاح: الخِضَمُّ في قول أَبي وجزة المُسِنُّ من الإِبل؛ قال ابنبري: صوابه المِسَنُّ الذي يُسَنّ عليه الحديدُ، قال: وكذلك حكاه أَبوعبيد عن الأُمَويّ، وذكر البيت الذي ذكره لأَبي وجزة، وقد أَورده ابن سيدهوغيره وفسره فقال: شبهها بسهم مُوَقَّعٍ قد ماجت الأَصابع في سَنِّه علىحَجَرٍ خِضَمٍّ يأكل الحديد، عَجَّاج أَي بصوته عَجِيج، والحَرَّى:المِرْماة العَطْشَى.الأَصمعي: الخُضُمَّةُ، بالضم وتشديد الميم، عظمة الذراع وهي مستغلظها؛قال العجاج:خُضُمَّة الذِّراعِ هذا المُخْتَلاوخُضُمَّة الذراع: مُعْظَمُها. وطَعَنَ في خُضُمَّته أَي في وسطه. وفلانفي خُضُمَّةِ قومه أَي أَوساطهم. ويقال: إن الخُضُمَّةَ مُعْظَمُ كلأمر.والخَضِيمةُ: حِنْطة تؤخذ فتُنَقَّى وتُطَيَّبُ ثم تجعل في القدر ويصبّعليها ماء فتطبخ حتى تَنْضَجَ، وقال أَبو حنيفة: هو الرطْبُ الأَخضر منالنبات.والمُخْضِمُ: الماء الذي لا يَبْلُغُ أَن يكون أُجاجاً يشربه المال ولايشربه الناس.والخَضَّم: الجمع الكثير من الناس؛ قال:حَوْلي أُسَيِّدُ والهُجَيمُ ومازنٌ،وإذا حَلَلْتُ فَحَوْلَ بَيْتَي خَضَّمُوخَضَّم: اسم بلد. والخَضَّمُ، وفي الصحاح خَضَّمٌعلى وزن بَقَّمٍ: اسم العَنْبَر بن عمرو بن تميم، وقد غلب على القبيلة،يزعمون أَنهم إنما سُموا بذلك لكثرة الخَضْمِ، وهو المضغ بالأَضراس لأَنهمن أَبنية الأَفعال دون الأَسماء؛ قال ابن بري: ومنه قول طَريف بن مالكالعَنْبري:حَوْلي فَوارِسُ من أُسَيِّدَ شَجْعَةٌ،وإذا نَزَلْتُ فَحَوْلَ بَيتيَ خَضَّمُوخَضَّمٌ: اسم ماء، زاد الأَزهري: لبني تميم، وقال:لولا الإلَهُ ما سَكَنَّا خَضَّمَا،ولا ظَلِلْنا بالمَشائي قُيَّمَاوفي الصحاح: بالمَشاء (* قوله «وفي الصحاح بالمشاء قيما» كذا هو بالأصل)قُيَّما، قال: وهو شاذ على ما ذكرناه في بَقَّم. أَبو تراب: قال زائدةالقيسيّ خَضَفَ بها وخَضَمَ بها إذا ضَرط، وقاله عَرَّامٌ؛ وأَنشدللأَغْلَب:إن قابَلَ العِرْسَ تَشَكّى وخَضَمْ(* قوله «إن قابل إلخ» تمامه كما في التكملة: وإن تولى مدبراً عنهاخضم).الأَزهري: وحَصَمَ مثله، بالحاء والصاد. وفي حديث أُم سَلَمَةَ:الدنانير السبعة نسيتها في خُضْمِ الفِراش أَي جانبه؛ قال ابن الأَثير: حكاهاأَبو موسى عن صاحب التتمة، وقال: الصحيح بالصاد المهملة، وقد تقدم.وفي حديث كعب بن مالك: وذكر الجمعة في نقيع يقال له نَقِيعُ الخَضِماتِ(* قوله «الخضمات» كفرحات كما ضبطه السيد السمهودي وضبطه الجلال بالتحريكوضبطه صاحب القاموس في تاريخ المدينة بالكسر، أفاده شارح القاموس)، وهوموضع بنواحي المدينة. والخُضُمَّانِ: موضع.