خَزَمَ الشيءَ يَخْزِمُهُ خَزْماً: شَكَّهُ. والخِزامَةُ: بُرَةٌ،حَلقَةٌ تجعل في أَحد جانِبَيْ مَنْخِرَي البعير، وقيل: هي حَلقةٌ منشَعَرٍ تجعل في وَتَرَةِ أَنفه يُشَدُّ بها الزِّمامُ؛ قال الليث: إن كانتمن صُفْرٍ فهي بُرَة، وإِن كانت من شعر فهي خِزامةٌ، وقال غيره: كل شيءثَقَبْتَهُ فقد خَزَمْتَهُ: قال شمر: الخِزامَةُ إِذا كانت من عَقَبٍ فهيضانَةٌ. وفي الحديث: لا خِزامَ ولا زِمامَ؛ الخِزامُ جمع خِزامةٍ وهي حلقةمن شعر تجعل في أَحد جانِبَيْ مَنْخِرَي البعير، كانت بنو إِسرائيلتَخزِمُ أُنوفها وتَخْرِقُ تَراقِيَها ونحو ذلك من أَنواع التعذيب، فوضعهالله عن هذه الأُمَّةِِ، أَي لا يُفْعَلُ الخِزامُ في الإِسلام، وفي الحديث:وَدَّ أَبو بكر أَنه وجَدَ من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عَهْداًوأَنه خُزِمَ أَنفُه بخِزامَةٍ. وفي حديث أَبي الدرداء: اقْرَأْ عليهمالسَّلام ومُرْهُمْ أَن يُعْطوا القرآن بخَزائمهم؛ قال ابن الأَثير: هي جمعخِزامةٍ، يريد به الانقيادَ لحكم القرآن وإِلقاءَ الأَزِمَّةِ إِليهِ،ودخولُ الباء في خَزائمهم مع كون أَعطى يتعدَّى إِلى مفعولين كقوله أعْطى(* قوله «كقوله أعطى إلخ» أي كدخولها في قوله أعطى إلخ وقد عبر به فيالنهاية) بيده إِذا انقاد ووَكَلَ أَمْرَهُ إِلى من أطاعه وعَنَا له، قال:وفيها بيانُ ما تضَمَّنَتْ من زيادة المعنى على معنى الإِعطاء المُجَرَّدِ،وقيل: الباء زائدة، وقيل: يَعْطوا، بفتح الياء، من عَطا يَعْطُو إِذاتناول، وهو يتعدى إِلى مفعول واحد، ويكون المعنى أَن يأْخذوا القرآن بتمامهوحَقّه كما يُؤخَذُ البعيرُ بِخزامَتِه، قال: والأَول الوَجْهُ.والمُخَزَّمُ: من نعت النَّعام، قيل له مُخَزَّمٌ لثَقْب في مِنْقارِهِ،وقد خَزَمَهُ يَخْزِمُهُ خَزْماً وخَزَّمَه. وإِبل خَزْمَى:مُخَزَّمَةٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:كأَنها خَزْمَى ولم تُخَزَّمِوذلك أَن الناقة إِذا لقِحَتْ رفعت ذَنَبَها ورأْسها، فكأَنَّ الإِبلإِذا فعلت ذلك خَزْمَى أَي مشدودةُ الأُنوف بالخِزامةِ وإِن لم تُخَزَّمْ.والخَزْماءُ: الناقة المشقوقة المَنْخِرِ. ابن الأَعرابي: الخَزْماءُالناقة المشقوقة الخِنَّابَةِ وهي المَنْخِرُ، قال: والزَّخْماءُالمُنْتِنَةُ الرائحة، وكل مثقوب مَخزُومٌ. وخَزَمْتُ الجَرادَ في العُود:نَظَمْتُهُ. وخَزَمْتُ الكتاب وغيره إِذا ثَقَبْتَهُ، فهو مَخْزُومٌ. ابنالأَعرابي: الخُزُمُ الخَرَّازونَ. وفي حديث حُذَيفة: إِن الله يصنع صانِعَالخَزَمِ ويصنع كلَّ صَنْعَةٍ؛ يريد أَن الله يخلق الصِّناعة وصانِعها سبحانهوتعالى. قال أَبوعبيد: في قول حُذَيْفَةَ تَكذيبٌ لقول المعتزلة إِنالأَعمال ليست بمخلوقة، ويصدّق قولَ حذيفة قولُ الله تعالى: والله خلقكم وماتعملون؛ يعني نَحْتَهُمْ للأَصنام يعملونها بأَيديهم، ويريد بصانعالخَزَمِ صانِعَ ما يُتَّخَذُ من الخَزَمِ، والطير كلها مَخْزُومَةٌومُخَزَّمَةٌ لأَن وَتَراتِ أُنوفِها مثقوبة، وكذلك النَّعامُ؛ قال:وأَرْفَعُ صوتي للنعام المُخَزَّمِوخِزامةُ النعلِ: السير الدقيق الذي يَخْزِمُ بين الشِّراكَيْنِ، وشِراكمَخْزُومٌ ومَشْكوكٌ. وتَخَزَّمَ الشوكُ في رجله: شَكَّها ودخل فيها؛قال القطاميّ:سَرَى في جَلِيدِ اللَّيْلِ، حتى كأَنماتَخَزَّمَ بالأَطْراف شَوْكُ العَقارِبِوخازَمَه الطريقَ: أَخذ في طريق وأَخذ غيره في طريق حتى التقيا في مكانواحد، قال: وهي المُخاصَرَةُ. والمُخازَمَةُ: المعارضةُ في السير؛ قالابن فَسْوَةَ:إِذا هو نَحَّاها عن القَصْدِ خازَمَتْبه الجَوْرَ، حتى يستقيم ضُحَى الغَدِذكر ناقته أَن راكبها إِذا جارَ بها عن القصد ذهبَتْ به خلاف الجَوْرحتى تغلبه فتأْخذ على القَصد؛ وأَما قوله:قطعتُ ما خازَمَ من مُزْوَرِّهِفمعناه ما عَرَضَ لي منه.وريح خازِمٌ: باردة؛ عن كراع؛ وأَنشد:تُراوِحُها إِمَّا شَمالٌ مُسِفَّةٌ،وإِمَّا صَباً، من آخِرِ الليْلِ، خازِمُوالذي حكاه أَبو عبيد خارِمٌ، بالراء.والخَزَمُ، بالتحريك: شجر له ليفٌ تُتَّخذ من لحائه الحبال، الواحدةخَزَمَةٌ؛ وأَنشد قول أُميَّة:وانْبَعَثَتْ حَرْجَفٌ يَمانِيَةٌ،يَيْبَسُ منها الأَراكُ والخَزَمُوقال ساعِدَةُ:أَفْنادُ كَبْكَبَ ذاتِ الشَّثِّ والخَزَمِوأَنشد ابن بري:مثل رِشاء الخَزَمِ المُبْتَلِّالتهذيب: الخَزَمُ شجر؛ وأَنشد الأَصمعي:في مِرْفَقَيْهِ تَقارُبٌ، ولَهُبِرْكَةُ زَوْرٍ كجَبْأَة الخَزَمِأَبو حنيفة: الخَزَمُ شجر مثل شجر الدَّوْمِ سواء، وله أَفنان وبُسْرٌصغار، يَسْوَدّ إِذا أَيْنَعَ، مُرٌّ عَفِصٌ لا يأْكله الناس ولكنالغرْبان حريصة عليه تَنْتابُهُ، واحدته خَزَمَةٌ. والخَزَّامُ: بائع الخَزَمِ،وسوق الخَزَّامينَ بالمدينة معروف.والخَزَمةُ: خُوصُ المُقْل تُعمَلُ منه أَحْفاشُ النساء.والخُزامَى: نبت طيب الريح، واحدته خُزاماة؛ وقال أَبو حنيفة: الخُزامىعُشْبَةٌ طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح، لها نَوْرٌكنَوْرِ البَنَفْسَجِ، قال: ولم نجد من الزَّهْرِ زَهْرةً أَطيبَنَفْحَة من نفحة الخُزامَى؛ وأَنشد:لقد طَرَقَتْ أُمُّ الظِّباءِ سَحَابَتِي،وقد جَنَحَتْ للغَوْرِ أُخْرى الكواكبِبريحِ خُزامَى طَلَّةٍ من ثِيابِها،ومِنْ أَرَجٍ من جَيِّدِ المِسْكِ ثاقِبِوهي خِيرِيُّ البَرِّ؛ قال امرؤ القيس:كأَن المُدامَ وصَوْبَ الغَمام،ورِيحَ الخُزامَى ونَشْرَ القُطُرْوالخَزُومَةُ: البقرة، بلغة هُذَيْلٍ؛ قال أَبو دُرَّةَ الهُذَليّ (*قوله «أبو درة الهذلي» كذا هو بالأصل بهذا الضبط وبالدال المهملة، وعبارةالقاموس في مادة ذر ر: وأبو ذرة الهذلي الصاهلي شاعر، أو هو بضم الدالالمهملة):إِن يَنْتَسِبْ يُنْسَبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ:أَهْلِ خَزُوماتٍ وشَحَّاجٍ صَخِبْوقيل: هي المُسِنَّةُ القصيرة من البقر، والجمع خَزائمُ وخُزُمٌوخَزُومٌ، وقيل الخَزُومُ واحد؛ وقوله:أَرْبابُ شاءٍ وخَزُومٍ ونَعَمْيدل على أَنه جمع على حدِّ السَّعَةِ والاختيار، وإِن كان قد يجوز أَنيكون واحداً؛ وأَنشد ابن بري لابن دارَةَ:يا لعنةَ الله على أَهْلِ الرَّقَمْ،أَهلِ الوَقِيرِ والحَميرِ والخُزُمْوالأَ الحَيَّةُ الذكر. وذكَرٌ أَخْزَمُ: قصير الوَتَرَةِ،وكَمَرَةٌ خَزْماءُ كذلك؛ قال الأَزهري: الذي ذكره الليث في الكَمَرَةِالخَزْماءِ لا أعرفه، قال: ولم أَسمع الأَخْزَمَ في اسم الحيَّات، وقد نظرت في كتبالحيَّات فلم أَر الأَخْزَمَ فيها؛ وقال رجل لبُنَيٍّ له أَعجبه:شِنْشِنَةٌ أَعْرفُها من أَخْزَمِأَي قَطَران الماء (* قوله «أي قطران الماء إلخ» كذا في الأصل والتكملة،وعبارة التهذيب: أي قطرة ماء من ذكرى الأخزم) من ذَكر أَخْزَمَ، وقيل:أَخْزَمُ قطعة من جبل. وأَبو أَخْزَمَ: جَدُّ أَبي حاتِمِ طَيِّءٍ أَوجَدُّ جدّه، وكان له ابن يقال له أَخْزَمُ فمات أَخْزَمُ وترك بَنين فوثبوايوماً في مكان واحد على جدهم أَبي أَخْزَمَ فأَدْمَوْه فقال:إِنَّ بَنِيَّ رَمَّلُوني بالدَّمِ،شِنْشِنَةٌ أَعْرِفها من أَخْزَمِ،من يَلْقَ آسادَ الرجالِ يُكْلَمِكأَنه كان عاقّاً، والشِّنْشِنةُ: الطبيعة أَي أَنهم أَشبهوا أَباهم فيطبيعته وخُلُقِه.والخَزْمُ، بالزاي، في الشعر: زيادة حرف في أَول الجزء أَو حرفين أَوحروف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل، والخَرْمُ: نقصان؛ قال أَبوإِسحق: وإِنما جازت هذه الزيادة في أَوائل الأَبيات كما جاز الخَرْمُ، وهوالنقصان في أَوائل الأَبيات، وإِنما احْتُمِلَتِ الزيادةُ والنقصانُ في الأَوائل لأَن الوزن إِنما يستبين في السمع ويظهر عَوارُهُ إِذا ذهبتَ فيالبيت، وقال مرة: قال أَصحاب العروض جازت الزيادة في أَول الأَبيات ولميُعْتَدَّ بها كما زيدت في الكلام حروفٌ لا يُعْتَدُّ بها نحو ما في قولهتعالى: فَبما رَحْمةٍ من اللهِ لِنْتَ لهم؛ والمعنى فبرحمةٍ من الله، ونحو:لئِلاَّ يعلم أَهلُ الكتاب، معناه لأَنْ يعلم أَهلُ الكتاب، قال: وأَكثرما جاء من الخَزْمِ بحروف العطف، فكأَنك إِنما تعطف ببيت على بيت فإِنماتحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف؛ فالخَزْمُ بالواو كقول امرئ القيس:وكأَنَّ ثَبِيراً، في أَفانينِ وَدْقِهِ،كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِفالواو زائدة، وقد رويت أَبيات هذه القصيدة بالواو، والواو أَجود فيالكلام لأَنك إِذا وَصَفْتَ فقلت كأَنه الشمسُ وكأَنه الدُّرُّ كان أَحسن منقولك كأَنه الشمسُ كأَنه الدُّرُّ، بغير واو، لأَنك أَيضاً إِذا لم تعطفلم يَتَبَيَّنْ أَنك وصفتَه بالصفتين، فلذلك دخل الخَزْمُ؛ وكقوله:وإِذا خَرَجَتْ من غَمْرَةٍ بعد غَمْرَةٍفالواو زائدة. وقد يأْتي الخَزْمُ في أَول المِصْراعِ الثاني؛ أَنشد ابنالأَعرابي:بل بُرَيْقاً بِتُّ أَرْقُبُهُ،بَلْ لا يُرى إِلا إِذا اعْتَلَمافزاد بَلْ في أَول المصراع الثاني وإِنما حَقُّه:بل بُرَيْقاً بِتُّ أَرقبه،لا يُرى إِلا إِذا اعْتَلَماوربما اعْتَرَضَ في حَشْوِ النصف الثاني بين سَببٍ ووَتِدٍ كقول مَطرِبن أَشْيَمَ:الفَخْرُ أَوَّلُهُ جَهْلٌ، وآخرهحِقْدٌ إِذا تُذُكِّرَتِ الأَقوالُ والكَلِمُفإِذا هنا معترضة بين السبب الآخر الذي هو تَفْ وبين الوتد المجموع الذيهو عِلُنْ؛ وقد زادوا الواو في أَول النصف الثاني في قوله:كُلَّما رابَكَ مِنِّي رائبٌ،ويَعْلَمُ العالِمُ مِني ما عَلِمْوزادوا الباء؛ قال لبيد:والهَبانِيقُ قِيامٌ مَعَهُمْبكُلِّ مَلْثومٍ، إِذا صُبَّ هَمَلوزادوا ياء أَيضاً؛ قالوا:يا نَفْسِ أَكْلاً واضْطِجاعاً، يا نَفْسِ لَسْتِ بخالِدَهوالصحيح:يا نفسِ أَكْلاً واضطجاعاً، نَفْسِ لَسْتِ بخالدهوكقوله:يا مَطَرُ بن ناجِيةَ بن ذِرْوَةَ إِننيأُجْفى، وتُغْلَقُ دوننا الأَبْوابُوقد يكون الخَزْمُ بالفاء كقوله:فَنَرُدّ القِرْنَ بالقِرْنِصَريعَيْنِ رُدافىفهذا من الهَزَجِ، وقد زيد في أَوله حرف؛ وخَزَمُوا بِبَلْ كقوله:بل لم تَجْزَعُوا يا آل حُجْرٍ مَجْزَعاوقال:هَل تَذَكَّرُونَ إِذْ نُقاتِلكُمْ،إِذ لا يَضُرُّ مُعْدِماً عَدَمُهْ(* قوله «وقال هل تذكرون إلخ» هكذا بالأصل وفيه سقط يعلم من عبارة شارحالقاموس وعبارة صاحب التكملة فإنهما قالا وبهل كقوله هل تذكرون إلخ)وخَزَمُوا بنَحْنُ قال:نَحْنُ قَتَلْنا سَيِّدَ الخَزْرَجِ سَعْدَ بن عُبادَهْونظير الخَزْمِ الذي في أَول البيت ما يُلْحِقُونَهُ بعد تمام البناء منالتَّعدِّي والمُتَعَدِّي، والغُلُوّ والغالي. والأَخْزَمُ: قطعة منجبل. وخُزام: موضع؛ قال لبيد:أَقْوَى فَعُرِّيَ واسِطٌ فبَرامُ،من أَهله، فصُوائِقٌ فَخُزامُومَخْزُومٌ: أَبو حَيٍّ من قُرَيْشٍ، وهو مَخْزُوم بن يَقَظَةَ بنمُرَّةَ بن كَعْبِ بن لُؤَيِّ بن غالب. وبِشْرُ بن أَبي خازِمٍ: شاعر من بنيأَسَد.