الشَّعَلُ والشُّعْلَة: البياضُ في ذَنَب الفَرَس أَو ناصيتِه فيناحية منها، وخَصَّ بعضهُم به عَرْضها. يقال: غُرَّةٌ شَعْلاءُ تأْخذإِحدى العينين حتى تدخل فيها، وقد يكون في القَذَال، وهو في الذَّنَب أَكثر،شَعِلَ شَعَلاً وشُعْلَةً؛ الأَخيرة شاذة، وكذلك اشْعالَّ اشْعِيلالاًإِذا صار ذا شَعَلٍ؛ قال:وبَعدَ انتِهاضِ الشَّيْب في كلِّ جانبٍ،على لِمَّتِي، حتى اشْعَأَلَّ بَهِيمُهاأَراد اشْعَالَّ فحرَّك الأَلف لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة لأَنالأَلف حرف ضعيف واسع المَخْرَج لا يَتَحَمَّل الحركة، فإِذا اضطُرُّوا إِلىتحريكه حَرَّكوه بأَقرب الحروف إِليه، ويقال إِذا كان البياض في طَرَفذَنَب الفرس فهو أَشْعَلُ، وإِن كان في وَسَط الذَّنَب فهو أَصْبَغ، وإِنكان في صَدْره فهو أَدْعَم، فإِذا بلغ التحجيلُ إِلى ركبتيه فهومُجَبَّب، فإِن كان في يديه فهو مُقَفَّزٌ، وقال الأَصمعي: إِذا خالط البياضُالذَّنَب في أَيّ لون كان فذلك الشُّعْلة. والفَرَس أَشْعَلُ بَيِّنُالشَّعَل، والأُنثى شَعْلاء.وشَعَل النارَ في الحَطَب يَشْعَلُها وشَعَّلَها وأَشْعَلها فاشْتَعَلَتوتَشَعَّلَتْ: أَلْهَبَها فالتَهَبَت. وقال اللحياني: اشْتَعَلَت النارُتَأَجَّجَتْ في الحطب. وقال مُرَّةُ: نارٌ مُشْعَلَة مُلْتَهِبةمُتَّقدة. والشُّعْلَةُ: ما اشْتَعَلَتْ فيه من الحطب أَو أَشْعَلَه فيها؛ قالالأَزهري: الشُّعْلَة شِبْه الجِذْوة وهي قطعة خَشَب تُشْعَل فيها النارُ،وكذلك القَبَس والشِّهَاب. والشُّعْلَة: واحدة الشُّعَل. والشُّعْلةوالشُّعْلُول: اللَّهَبُ؛ والمَشْعَلَةُ: الموضع الذي تُشْعَل فيه النارُ.والشَّعِيلة: النار المُشْعَلة في الذُّبَال، وقيل: الفَتِيلة المُرَوَّاةبالدُّهْن شُعِل فيها نار يُسْتَصْبَحُ بها، ولا يقال لها كذلك إِلاإِذا اشْتَعَلَت بالنار، وجمعها شُعُلٌ مثل صَحِيفةٍ وصُحُفٍ. والمَشْعَلة:واحدة المَشَاعِل؛ قال لبيد:أَصاحِ، تَرَى بُرَيْقاً هَبَّ وَهْناً،كَمِصباحِ الشَّعِيلة في الذُّبَالوفي حديث عمر بن عبد العزيز: كان يَسْمُر مع جُلَسائه فكاد السِّراجُيَخْمَد فقام وأَصْلَحَ الشَّعِيلة وقال: قُمْتُ وأَنا عُمَر وقَعَدْتُوأَنا عُمَر؛ الشَّعِيلة: الفَتِيلة المُشْعَلَة. والمَشْعَل:القِنْديل.وشُعلَةُ: اسم فرس قَيس بن سِبَاع على التشبيه بإِشعال النارلسُرْعتها.واشْتَعَل غَضَباً: هاج، على المثل، وأَشْعَلْته أَنا. واشْتَعَل الشيبُفي الرأْس: اتَّقَد، على المثل، وأَصله من اشْتِعال النار. وفي التنزيلالعزيز: واشْتَعَل الرأْسُ شَيْباً؛ ونصب شَيْباً على التفسير، وإِن شئتجعلته مصدراً، وكذلك قال حُذَّاقُ النحويين. واشْتَعَلَ الرأْسُ شَيْباًأَي كَثُر شيبُ رأْسه، ودخل في قوله الرأْس شَعَرُ الرأْسِ واللِّحيةلأَنه كُلَّه من الرأْس. وأَشْعَلَتِ العينُ: كثُر دمعُها. وأَشْعَلَ إِبلَهبالقَطِران: كَثَّرَ عليها منه وعَمَّها بالهِنَاء ولم يَطْلِ النُّقَبمن الجَرَب دون غيرها من بَدَن البَعير الأَجْرَب. وكَتِيبةٌ مُشْعَلةٌ:مَبْثُوثة انْتَشَرَت. وأَشْعَلَ الخَيْلَ في الغارة: بَثَّها؛ قال:والخَيْلُ مُشْعَلةٌ في ساطِعٍ ضَرِمٍ،كأَنَّهُنَّ جَرادٌ أَو يَعَاسِيبُوأَشْعَلَتِ الغارةُ: تَفَرَّقَت. والغارة المُشْعِلَة: المنتشِرةالمتفرِّقة. ويقال: كَتِيبة مُشْعِلة، بكسر العين، إِذا انْتَشَرَتْ؛ قال جريريخاطب رجلاً، قال ابن بري: والصحيح أَنه للأَخطل:عايَنتَ مُشْعِلَةَ الرِّعالِ، كأَنَّهاطَيْرٌ تُغَاوِلُ في شَمَامِ وُكُوراوشَمَامِ: جَبَلٌ بالعالية. وجَرَادٌ مُشْعِلٌ: كثير متفرِّق إِذاانتَشَرَ وجَرَى في كل وجه. يقال: جاء جَيْشٌ كالجَراد المُشْعِل، وهو الذييَخْرُج في كل وجه، وأَما قولهم جاء فلان كالحَرِيقِ المُشْعَل، فمفتوحةالعين، لأَنه من أَشْعَل النارَ في الحَطَب أَي أَضْرَمَها؛ وأَنشد ابن بريلجرير:واسْأَلْ، إِذا خَرِجَ الخِدَامُ، وأُحْمِشَتْحَرْبٌ تَضَرَّمُ كالحَرِيقِ المُشْعَلِوأَشْعَلَ الإِبِلَ: فَرَّقَها؛ عن اللحياني. وأَشْعَلْت جَمْعَه إِذافَرَّقته؛ قال أَبو وَجْزَة:فَعاد زمانٌ بَعْدَ ذاك مُفَرِّقٌ،وأُشعِل وَلْيٌ من نَوًى كلَّ مُشْعَلوالشُّعْلول: الفِرْقة من الناس وغيرِهم. وذَهَبُوا شَعَالِيلَبقِرْدَحْمَةٍ، وما في قِرْدَحْمَة من اللغات مذكور في موضعه. وذَهَب القومُشَعَالِيلَ مثل شَعَارِيرَ إِذا تفرَّقوا؛ قال أَبو وَجْزَة:حتى إِذا ما دَنَتْ منه سَوابِقُها،ولِلُّغَامِ بِعِطْفَيْه شَعَالِيلُوشعَلَ في الشيء يَشْعَلُ شَعْلاً: أَمْعَنَ. وغلامٌ شَعْلٌ أَي خَفِيفمُتَوَقِّد، ومَعْلٌ مثلُه؛ وقال:يُلِحْنَ مِن سَوْقِ غلامٍ شَعْلِ،قام فنادَى برَواحٍ مَعْلِوكان تأَبَّط شَرًّا يقال له شَعْلٌ؛ ومنه قوله:سَرَى ثابتٌ مَسْرًى ذَمِيماً، ولم أَكنسَلَلْتُ عليه، شَلَّ مني الأَصابِعُويَأْمُرني شَعْلٌ لأَقْتُل مُقْبِلاً،فَقُلْتُ لشَعْلٍ: بِئْسَما أَنت شافِعُوالمِشْعَل: شيء من جُلُود له أَربع قوَائم يُنْتَبذُ فيه؛ قال ذوالرُّمَّة:أَضَعنَ مَوَاقِتَ الصَّلوَاتِ عَمْداً،وحالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرَاراقال ابن بري: ومثه قول الراجز:يا حَشَراتِ القاعِ من جُلاجِل،قد كَشَّ ما هاجَ من المَشَاعِل(* قوله «قد كش ما هاج» تقدم في ترجمة كشش: قد نش ما كش).الحَشَرات: القَنَافِذ والضَّباب، كَشَّ ونَشَّ واحدٌ أَي عَلَيْكُنَّبالهَرَب من هذه المواضع لا تُؤْكَلْنَ؛ المِشْعَل، بكسر الميم: شيءيَتَّخِذه أَهل البادية من أَدَمٍ يُخْرَزُ بعضه إِلى بعضٍ كالنِّطعْ ثميُشَدُّ إِلى أَربع قوائم من خشب فيصير كالحوض يُنْبَذُ فيه لأَنه ليس لهمحِبَابٌ. وفي الحديث: أَنه شَقَّ المَشَاعِلَ يوم خَيْبَر؛ قال: هي زِقَاقكانوا يَنْتَبِذُون فيها، واحدها مِشْعَلٌ ومِشْعالٌ. ورَجُلٌ شاعِلٌ أَيذُو إِشْعال مثل تامِرٍ ولابِنٍ، وليس له فعل، قال عمرو بن الإِطْنابة،والإِطْنَابَةُ أُمُّه وهي امرأَة من بني كِنانة بن القَيْس بن جَسْرِ بنقُضَاعة، واسم أَبيه زَيْدُ مَنَاة:إِني مِنَ القومِ الذين إِذا ابْتَدَوْا،بَدَؤُوا بحَقِّ اللهِ ثُمَّ السائلالمانِعِين من الخَنَى جاراتِهم،والحاشِدين على طَعامِ النَّازِلليْسُوا بأَنْكاسٍ، ولا مِيلٍ، إِذاما الحرب شُبَّتْ أَشعَلُوا بالشّاعِلوأَشْعَلَتِ القِرْبةُ والمَزَادةُ إِذا سالَ ماؤُها متفرِّقاً.وأَشعَلَتِ الطَّعْنةُ أَي خَرَج دَمُها مُتَفَرِّقاً. وأَشعَلَ السَّقْيَ:أَكثَر الماءَ؛ عن ابن الأَعرابي. وشَعْلٌ: اسم رجل. وبنو شُعَل: حَيٌّ منتَمِيم. وشَعْلان: موضع. والشَّعَلَّعُ: الطويلُ.