الخَصْرُ: وَسَطُ الإِنسان، وجمعه خُصُورٌ. والخَصْرانِوالخاصِرَتانِ: ما بين الحَرْقَفَةِ والقُصَيْرَى، وهو ما قَلَصَ عنه القَصَرَتانِوتقدم من الحَجَبَتَيْنِ، وما فوق الخَصْرِ من الجلدة الرقيقةِ:الطِّفْطِفَةِ. ويقال: رجل ضَخْمُ الخواصر. وحكى اللحياني: إِنها لمُنْتَفِخَةُالخَواصِر، كأَنهم جعلوا كل جزء خاصِرَةً ثم جمع على هذا؛ قال الشاعر:فلما سَقَيْناها العَكِيسَ تَمَذَّحَتْخَواصِرُها، وازْدادَ رَشْحاً وَرِيدُهاوكَشْحٌ مُخَصَّرٌ أَي دقيق. ورجل مَخْصُورُ البطن والقدم ورجلمُخَصَّرٌ: ضامر الخَصْرِ أَو الخاصِرَةِ. ومَخْصُورٌ: يشتكي خَصْرَهُ أَوخاصِرَتَه. وفي الحديث: فأَصابني خاصِرَةٌ؛ أَي وجع في خاصرتي، وقيل: وجع فيالكُلْيَتَيْنِ.والاخْتِصارُ والتَّخاصُرُ: أَن يضرب الرجل يده إِلى خَصْرِه في الصلاة.وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه نهى أَن يصلي الرجلمُخْتَصِراً، وقيل: مُتَخَصِّراً؛ قيل: هو من المَخْصَرَة؛ وقيل: معناه أَن يصليالرجل وهو واضع يده على خَصْرِه. وجاء في الحديث: الاخْتِصارُ في الصلاةراحَةُ أَهل النار؛ أَي أَنه فعل اليهود في صلاتهم، وهم أَهل النار، علىأَنه ليس لأَهل النار الذين هم خالدون فيها راحة؛ هذا قول ابن الأَثير. قالمحمد بن المكرم: ليس الراحة المنسوبة لأَهل النار هي راحتهم في النار،وإِنما هي راحتهم في صلاتهم في الدنيا، يعني أَنه إِذا وضع يده علىخَصْرِه كأَنه استراح بذلك، وسماهم أَهل النار لمصيرهم إِليها لا لأَن ذلكراحتهم في النار. وقال الأَزهري في الحديث الأَوّل: لا أَدري أَرُويمُخْتَصِراً أَو مُتَخَصِّراً، ورواه ابن سيرين عن أَبي هريرة مختصراً، وكذلكرواه أَبو عبيد؛ قال: هو أَن يصلي وهو واضع يده على خصره؛ قال: ويروى فيكراهيته حديث مرفوع، قال: ويروى فيه الكراهة عن عائشة وأَبي هريرة، وقالالأَزهري: معناه أَن يأْخذ بيده عصا يتكئ عليها؛ وفيه وجه آخر: وهو أَنيقرأَ آية من آخر السورة أَو آيتين ولا يقرأْ سورة بكمالها في فرضه؛ قال ابنالأَثير: هكذا رواه ابن سيرين عن أَبي هريرة. وفي حديث آخر:المُتَخَصِّرُون يوم القيامة على وجوههم النورُ؛ معناه المصلون بالليل فإِذا تعبواوضعوا أَيديهم على خواصرهم من التعب؛ قال: ومعناه يكون أَن يأْتوا يومالقيامة ومعهم أَعمال لهم صالحة يتكئون عليها، مأْخوذ من المَخْصَرَةِ. وفيالحديث: أَنه نهى عن اخْتِصارِ السَّجْدَةِ؛ وهو على وجهين: أَحدهما أَنيختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها، والثاني اين يقرأَ السورة فإِذاانتهى إِلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها.والمُخاصَرَةُ في البُضْعِ: أَن يضرب بيده إِلى خَصْرها. وخَصْرُالقَدَمِ: أَخْمَصُها. وقَدَمٌ مُخَصَّرَةٌ ومَخْصُورَةٌ: في رُسْغِهاتَخْصِير، كأَنه مربوط أَو فيه مَحَزٌّ مستدير كالحَزِّ، وكذلك اليدُ. ورجلمُخَصَّرُ القدمين إِذا كانت قدمه تمس الأَرض من مُقَدَّمِها وعَقِبهاويَخْوَى أَخْمَصُها مع دِقَّةٍ فيه. وخَصْرُ الرمل: طريق بين أَعلاه وأَسفله فيالرمال خاصة، وجمعه خُصُورٌ؛ قال ساعدة بن جؤية:أَضَرَّ به ضاحٍ فَنَبْطا أُسَالَةٍ،فَمَرٌّ فَأَعْلَى حَوْزِها فَخُصُورُهاوقال الشاعر:أَخَذْنَ خُصُورَ الرَّمْلِ ثم جَزَعْنَهُوخَصْرُ النعل: ما اسْتَدَقَّ من قدّام الأُذنين منها. ابن الأَعرابي:الخَصْرانِ من النعل مُسْتَدَقُّها. ونعل مُخَصَّرَةٌ: لها خَصْرانِ. وفيالحديث: أَن نعله، عليه السلام، كانت مُخَصَّرَةً أَي قطع خَصْراها حتىصارا مُسْتَدِقَّيْنِ. والخاصِرَةُ: الشَّاكِلَةُ. والخَصْرُ من السهم: مابين أَصل الفُوقِ وبين الريش؛ عن أَبي حنيفة. والخَصْرُ: موضع بيوتالأَعراب، والجمع من كل ذلك خُصُورٌ. غيره: والخَصْرُ من بيوت الأَعراب موضعلطيف. وخاصَرَ الرجلَ: مشى إِلى جنبه. والمُخاصَرَةُ: المُخازَمَةُ، وهوأَن يأْخذ الرجلُ في طريق ويأْخذ الآخر في غيره حتى يلتقيا في مكان.واخْتَصارُ الطريق: سلوكُ أَقْرَبِه. ومُخْتَصَراتُ الطُّرُقِ: التيتَقْرُبُ في وُعُورِها وإِذا سلك الطريق الأَبعد كان أَسهل. وخاصَرَ الرجلُصاحبه إِذا أَخذ بيده في المشي. والمُخاصَرَةُ: أَخْذُ الرجل بيد الرجل؛قال عبد الرحمن بن حسان:ثم خاصَرْتُها إِلى القُبَّةِ الخَضْــراءِ تَمْشِي في مَرْمَرٍ مَسْنُونِأَي أَخذت بيدها، تمشي في مرمر أَي على مرمر مسنون أَي مُمَلَّسٍ. قالالله تعالى: ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوعِ النخل؛ أَي على جذوع النخل.قال ابن بري: هذا البيت يروى لعبد الرحمن بن حسان كما ذكره الجوهري وغيره،قال: والصحيح ما ذهب إِليه ثعلب أَنه لأَبي دهْبَلٍ الجُمَحِيِّ، وروىثعلب بسنده إِلى إِبراهيم بن أَبي عبدالله قال: خرج أَبو دهبل الجمحي يريدالغزو، وكان رجلاً صالحاً جميلاً، فلما كان بِجَيْرُونَ جاءته امرأَةفأَعطته كتاباً، فقالت: اقرأْ لي هذا الكتاب، فقرأَه لها ثم ذهبت فدخلتقصراً، ثم خرجت إِليه فقالت: لو تبلغت معي إِلى هذا القصر فقرأْت هذا الكتابعلى امرأَة فيه كان لك في ذلك حسنة، إِن شاء الله تعالى، فإِنه أَتاها منغائب يعنيها اَّمره. فبلغ معها القصر فلما دخله إِذا فيه جوارٍ كثيرة،فأَغلقن عليه القصر، وإِذا امرأَة وضيئة فدعته إِلى نفسها فأَبى، فحُبسوضيق عليه حتى كاد يموت، ثم دعته إِلى نفسها، فقال: أَما الحرام فوالله لايكون ذلك ولكن أَتزوّجك. فتزوجته وأَقام معها زماناً طويلاً لا يخرج منالقصر حتى يُئس منه، وتزوج بنوه وبناته واقتسموا ماله وأَقامت زوجته تبكيعليه حتى عمشت، ثم إِن أَبا دهبل قال لامرأَته: إِنك قد أَثمت فيّ وفيولدي وأَهلي، فأْذني لي في المصير إِليهم وأَعود إِليك. فأَخذت عليه اليهودأَن لا يقيم إِلا سنة، فخرج من عندها وقد أَعطته مالاً كثيراً حتى قدمعلى أَهله، فرأَى حال زوجته وما صارت إِليه من الضر، فقال لأَولاده: أَنتمقد ورثتموني وأَنا حيّ، وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما قدمت به منكمأَحد، فتسلمت جميع ما أَتى به، ثم إِنه اشتاق إِلى زوجته الشامية وأَرادالخروج إِليها، فبلغه موتها فأَقام وقال:صاحِ حَيَّا الإِلَهُ حَيّاً ودُوراً،عند أَصْلِ القَناةِ من جَيْرُونِ،طالَ لَيْلِي وبِتُّ كالمَجْنُونِ،واعْتَرَتْنِي الهُمُومُ بالماطِرُونِعن يَسارِي إِذا دَخَلْتُ من البابِ، وإِن كنتُ خارجاً عن يَمينيفَلِتِلْكَ اغْتَرَبْتُ بالشَّامِ حتىظَنَّ أَهْلي مُرَجَّماتِ الظُّنُونِوهْيَ زَهْرَاءُ، مِثْلُ لُؤْلُؤَةِ الغَــوَّاصِ، مِيْزَتْ من جوهرٍ مَكنُونِوإِذا ما نَسَبْتَها، لم تَجِدْهافي سنَاءٍ من المَكارِم دونِتَجْعَلُ المِسْكَ واليَلَنْجُوجَ والنَّــدَّ صِلاءً لها على الكانُونِثم خاصَرْتُها إِلى القُبَّةِ الخَضْــراءِ تَمْشِي في مَرْمَرٍ مَسْنُونِقُبَّةٌ من مَراجِلٍ ضَرَبَتْها،عند حدِّ الشِّتاء في قَيْطُونِثم فارَقْتُها على خَيْرِ ما كانَ قَرِينٌ مُفارِقاً لِقَرِينِفبَكَتْ خَشْيَةَ التَّفَرُّقِ للبَيْــنِ، بُكاءَ الحَزِين إِثْرَ الحَزِينِقال: وفي رواية أُخرى ما يشهد أَيضاً بأَنه لأَبي دهبل أَن يزيد قاللأَبيه معاوية: إِن أَبا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله، فقال: أَيّ شيء قال؟فقال: قال:وهي زهراء، مثل لؤلؤة الغــوّاص، ميزت من جوهر مكنونفقال معاوية: أَحسن، قال: فقد قال:وإِذا ما نسبتها، لم تجدهافي سناء من المكارم دونفقال معاوية: صدق؛ قال: فقد قال:ثم خاصرتها إِلى القبة الخضــراء تمشي في مرمر مسنونفقال معاوية: كذب.وفي حديث أَبي سعيد وذكر صلاة العيد: فخرج مُخاصِراً مَرْوانَ؛المخاصرة: أَن يأْخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خَصْرِصاحبه. وتَخَاصَرَ القومُ: أَخذ بعضهم بيد بعض. وخرج القوم متخاصرين إِذاكان بعضهم آخذاً بيد بعض.والمِخْصَرَةُ: كالسوط، وقيل: المخصرة شيء يأْخذه الرجل بيده ليتوكأعليه مثل العصا ونحوها، وهو أَيضاً مما يأْخذه الملك يشير به إِذا خطب؛قال:يَكادُ يُزِيلُ الأَرضَ وَقْعُ خِطابِهِمْ،إِذا وصَلُوا أَيْمانَهُمْ بالمَخاصِرِواخْتَصَرَ الرجل: أَمسك المِخْصَرَةَ. وفي الحديث: أَن النبي، صلى اللهعليه وسلم، خرج إِلى البقيع وبيده مِخْصَرَةٌ له فجلس فَنَكَتَ بها فيالأَرض؛ أَبو عبيد: المِخْصَرَةُ ما اخْتَصَر الإِنسانُ بيده فأَمسكه منعصا أَو مِقْرَعَةٍ أَو عَنَزَةٍ أَو عُكَّازَةٍ أَو قضيب وما أَشبهها،وقد يتكأُ عليه. وفي الحديث: فإِذا أَسلموا فاسْأَلْهُمْ قُضُبَهُمُالثلاثةَ التي إِذا تَخَصَّرُوا بها سُجِدَ لهم؛ أَي كانوا إِذا أَمسكوهابأَيديهم سجد لهم أَصحابهم، لأَنهم إِنما يمسكونها إِذا ظهروا للناس.والمِخْصَرَةُ: كانت من شعار الملوك، والجمع المخاصر؛ ومنه حديث عليّ وذكر عمر،رضي الله عنهما، فقال: واخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ؛ العنزة شبه العكازة. ويقال:خاصَرْتُ الرجلَ وخازَمْتُه، وهو أَن تأْخذ في طريق ويأْخذ هو في غيرهحتى تلتقيا في مكان واحد. ابن الأَعرابي: المُخَاصَرَةُ أَن يمشي الرجلانثم يفترقا حتى يلتقيا على غير ميعاد.واخْتِصارُ الكلام: إِيجازه. والاختصار في الكلام: أَن تدع الفضولوتَسْتَوْجِزَ الذي يأْتي على المعنى، وكذلك الاختصار في الطريق. والاختصار فيالجَزِّ: أَن لا تستأْصله. والاختصارُ: حذفُ الفضول من كل شيء.والخُصَيْرَى: كالاختصار؛ قال رؤبة:وفي الخُصَيْرَى، أَنت عند الوُدِّكَهْفُ تَمِيم كُلِّها وسَعْدِوالخَصَرُ، بالتحريك: البَرْدُ يجده الإِنسان في أَطرافه. أَبو عبيد:الخَصِرُ الذي يجد البرد، فإِذا كان معه جوع فهو خَرِصٌ. والخَصِرُ:البارِدُ من كل شيء. وثَغْرٌ بارد المُخَصَّرِ: المُقَبَّلِ. وخَصِرَ الرجلُإِذا آله البرد في أَطرافه؛ يقال: حَضِرَتْ يدي. وخَصِرَ يومنا: اشتدّبرده؛ قال الشاعر:رُبَّ خالٍ ليَ، لو أَبْصَرْتَهُ،سَبِط المِشْيَةِ في اليومِ الخَصِرُوماء خَصِرٌ: بارِدٌ.