ابن الأَعرابي: المُواءَمَةُ المُوافقةُ. واءَمَه وِئاماًومُواءَمةً: وافقَه. وواءَمْتُه مُواءَمةً ووِئاماً: وهي المُوافَقة أَن تفعل كمايفعل. وفي حديث الغِيبَةِ: إِنه لَيُوائمُ أَي يُوافِق؛ وقال أَبو زيد:هو إِذا اتَّبَع أَثَره وفعَل فِعْلَه، قال: ومن أَمثالهم فيالمُياسَرة: لولا الوِئامُ لهلَك الإِنسانُ؛ قال السيرافي: المعنى أَنالإِنسانِلولا نظرُه إِلى غيره ممن يفعلُ الخيرَ واقتداؤه به لهَلَك، وإِنمايعيشُ الناسُ بعضُهم مع بعض لأَن الصغيرَ يقتدي بالكبير والجاهلِ بالعالِم،ويروى: لهلَك اللِّئامُ أَي لولا أَنه يَجِد شَكْلاً يَتَأَسَّى به ويفعلفِعْلَه لهلَك. وقال أَبو عبيد: الوِئامُ المُباهاةُ، يقول: إِناللِّئامَ ليسوا يأْتون الجَمِيلَمن الأُمور على أَنها أَخلاقُهم، وإما يفعلونها مُباهاةً وتشبيهاً بأهلالكَرَم، فلولا ذلك لهَلكوا، وأَما غير أَبي عبيد من علمائنا فيُفَسِّرونالوِئام المُوافَقةَ، وقال: لولا الوِئام، هلَك الأَنام؛ يقولون: لولامُوافقةُ الناس بعضِهم بعضاً في الصُّحْبةِ والعِشْرة لكانت الهَلَكةُ،قال: ولا أَحْسَبُ الأَصْلَ كان إِلا هذا، قال ابن بري: وورد أَيضاً لولاالوِئام، هلكت جُذام. وذقال: فلانةُ تُوائِمُ صواحِباتها إِذا تَكلَّفَتما يَتَكلَّفْن من الزينة؛ وقال المرَّار:يَتَواءَمْنَ بِنَوماتِ الضُّحى،حَسَنات الدَّلِّ والأُنْسِ الخَفِرْوالمُوَأّمُ: العظيم الرأْسِ؛ قال ابن سيده: أُراه مقلوباً عنالمُؤَوَّمِ، وهو مذكور في موضعه.والتَّوْأَمُ: أَصلُه وَوْأَمٌ، وكذلك التَّوْلَج أَصلُه وَوْلَجٌ، وهوالكِناسُ، وأَصل ذلك من الوِئام وهو الوِفاقُ، وقد ذكر في فصل التاءمتقدِّماً؛ قال الأَزهري: وأَعَدْتُ ذِكْرَه في هذه الترجمة لأُعَرِّفَك أَنالتاء مبدلةٌ من الواو، وأَنه وَوْأَمٌ. الليث: المُواءَمةُ المُباراةُ.ويَوْأَمٌ: قبيلةٌ من الحَبشِ أَو جِنْسٌ منه؛ عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:وأَنتُم قَبيلةٌ من يَوْأَمْ،جاءت بِكُمْ سَفينةٌ من اليَمّْأَراد من يوأَمٍ واليمِّ فخفَّف، وقوله من يَوْأَم أَي أَنكم سُودانٌفخَلْقُكم مُشَوَّهٌ. قال ابن بري: وحكى حمزة عن يعقوب أَنه يقال للبُعْدابن يَوْأَمٍ؛ وأَنشد:وإِنَّ الذي كَلَّفْتَني أَن أَرُدَّهمع ابن عِبادٍ، أَو بأَرضِ ابن يَوْأَماعلى كل نَأْيِ المَحْزِمَيْنِ، ترى لهشَراسِيفَ تَغْتالُ الوَضِينَ المُسمَّما