الخَزَرُ، بالتحريك: كسْرُ العين بَصَرَها خِلْقَةً وقيل: هو ضيقالعين وصفرها، وقيل: هو النظر الذي كأَنه في أَحد الشَّقَّينِ، وقيل: هوأَن يفتح عينه ويغمضها، وقيل: الخَزَرُ هو حَوَلُ إِحدى العينين،والأَحْوَلُ: الذي حَوِلَتْ عيناه جَميعاً، وقيل: الأَخْزَرُ الذي أَقبلتحَدَقَتاه إِلى أَنفه، والأَحول: لذي ارتفعت حدقتاه إِلى حاجبيه؛ وقد خَزِرَخَزَراً، وهو أَخْزَرُ بَيِّنُ الخَزَرِ، وقوم خُزْرٌ؛ ويقال: هو أَن يكونالإِنسان كأَنه ينظر بمُؤْخُرِها؛ قال حاتم:ودُعيتُ في أُولى النَّدِيِّ، ولميُنْظَرْ إِلَيِّ بِأَعْيُنٍ خُزْرِوتَخازَرَ: نظر بمُؤْخُرِ عينه. والتَّخازُرُ: استعمالُ الخَزَرِ على مااستعمله سيبويه في بعض قوانين تَفاعَلَ؛ قال:إِذا تَخازَرْتُ وما بي مِنْ خَزَرْفقوله وما بي من خَزَرٍ يدلك على أَن التَّخازُرَ ههنا إِظهار الخَزرِواستعماله. وتَخازَرَ الرجلُ إِذا ضَيَّقَ جَفْنَهُ لِيُحَدِّدَ النظر،كقولك: تعامَى وتَجاهَلَ. ابن الأَعرابي: الشيخ يُخَزِّرُ عينيه ليجمعالضوء حتى كأَنهما خِيطَتَا، والشابُّ إِذا خَزَّرَ عينيه فإِنه يَتَداهَىبذلك؛ قال الشاعر:يا وَيْحَ هذا الرأْسِ كيف اهْتَزَّا،وحِيصَ مُوقاهُ وقادَ العَنْزَا؟ويقال للرجل إِذا انحنى من الكِبَرِ: قادَ العَنْزَ، لأَن قائدها ينحني.والخَزَرُ: جِيلٌ خُزْرُ العيون. وفي حديث حذيفة: كأَني بهم خُنْسُالأُنُوف خُزْرُ العيون. والخُزْرَةُ: انقلابُ الحدقة نحو اللِّحاظ، وهوأَقبح الحَوَلِ؛ ورجل خَزَرِي وقوم خُزْرٌ.وخَزَرَهَ يَخْزُرُه خَزْراً: نظره بِلِحاظِ عينه؛ وأَنشد:لا تَخْزُرِ القومَ شَزْراً عن مُعارَضَةٍوعدوٌّ أَخْزَرُ العين: ينظر عن معارضة كالأَخْزَرِ العين. أَبو عمرو:الخازِرُ الداهية من الرجال. ابن الأَعرابي: خَزَر (* قوله: «ابنالأَعرابي خزر إلخ» الأَولى من باب كتب، والثانية من باب فرح لا كما يقتضيه صنيعالقاموس من أَنهما من باب كتب، فقد نقل شارحه عن الصاغاني ما ذكرنا).إِذا تَداهَى، وخَزِرَ إِذا هَرَبَ.والخِنْزِيرُ: من الوحش العادي معروف، مأْخوذ من الخَزَرِ لأَن ذلك لازمله؛ وقيل: هو رباعي، وسنذكره في ترجمته.والخَزِيرَةُ والخَزِيرُ: اللحم الغابُّ يؤْخذ فيقطع صغاراً في القِدْرِثم يطبخ بالماء الكثير والملح، فإِذا أُميت طَبْخاً ذرَّ عليه الدقيقفَعُصِدَ به ثم أُدِمَ بأَيِّ أَدَامٍ شِيءَ، ولا تكون الخَزِيرَةُ إِلاوفيها لحم، فإِذا لم يكن فيها لحم فهي عَصِيدَة، قال جرير:وُضِعَ الخَزِيرُ فقيل: أَيْنَ مُجاشِعُ؟فَشَحَا جَحافِلَهُ جُرافٌ هِبْلَعُوقيل: الخَزِيرَةُ مَرَقَة، وهي أَن تُصَفَّى بُلالَةُ النُّخالة ثمتُطْبَخَ، وقيل: الخَزِيرَةُ والخَزِيرُ الحَسَا من الدسم والدقيق، وقيل:الحَسَا من الدَّسَمِ؛ قال:فَتَدْخُلُ أَيْدٍ في حَناحِرَ أُقْنِعَتْ،لِعادَتِها، من الخَزِيرِ المُعَرَّفِأَبو الهيثم: أَنه كتب عن أَعرابي قال: السَّخِينَةُ دقيق يلقى على ماءأَو على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أَو بحَساً، وهو الحَسَاء، قال: وهيالسَّخُونَةُ أَيضاً، وهي النَّفِيتَةُ والحُدْرُقَّةُ والخَزِيرَةُ،والحَرِيرَةُ أَرَقُّ منها. وفي حديث عِتْبان (* قوله: «عتبان» هو ابن مالك، كانإمام قومه فأَنكر بصره، فسأَل النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يصلي فيمكان من بيته يتخذه مصلى، ففعل وحبسه على خزيرة صنعها له، كذا بهامشالنهاية): أَنه حَبَسَ النبي، صلى الله عليه وسلم، على خَزِيرَةٍ تُصْنَعُ له،وهو ما فسرناه، وقيل: إِذا كانت من لحم فهي خزيرة، وقيل: إِن كانت مندقيق فهي حَرِيرَةٌ، وإِن كانت من نخالة فهي خَزِيرَةٌ.والخُزرَةُ، مثل الهُمَزة، وذكره ابن السكيت في باب فُعَلةٍ: داء يأْخذفي مُسْتَدَقِّ الظهر بِقَفْرَةِ القَطَنِ؛ قال يصف دلواً:دَاوِ بها ظَهْرَكَ من تَوْجاعِه،من خُزَراتٍ فيه وانْقِطَاعِهوقال: بها يعني الدلو، أَمره أَن ينزع بها على إِبله، وهذا لعب منهوهزؤ.والخَيْزَرَى والخَوْزَرَى والخَيْزَلى والخَوْزَلى: مِشْيَةٌ فيهاظَلَعٌ أَو تَفَكُّكٌ أَو تَبَخْتُرٌ؛ قال عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ:والنَّاشِئات المَاشِيات الخَوْزَرَى،كَعُنُقِ الآرامِ أَوْفَى أَوْ صَرَىمعنى أَوفى: أَشرف، وصَرَى: رفع رأْسه.والخَيْزُرانُ: عُودٌ معروف. قال ابن سيده: الخَيْزُرَانُ نبات لَيِّنُالقُضْبَانِ أَمْلَسُ العيدان لا ينبت ببلاد العرب إِنما ينبت ببلادهالروم؛ ولذلك قال النابعة الجعدي:أَتَاني نَصْرُهُمْ، وهُمُ بَعِيدٌ،بِلادُهُمُ بِلادُ الخَيْزُرانِوذلك أَنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالأَرياف والحواضر، وقيل:أَراد أَنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم، وقيل: كلُّ عُودٍ لَدْنٍ مُتَثَنٍّخَيْزُرانٌ، وقيل: هو شجر، وهو عروق القَنَاةِ، والجمع الخَيازِرُ.والخَيْزُرانُ: القصب؛ قال الكميت يصف سحاباً:كأَنَّ المَطافِيلَ المَوالِيهَ وَسْطَهُ،يُجاوِبُهُنَّ الخَيْزُرانُ المُثَقَّبُوقد جعله الراجز خَيْزُوراً فقال:مُنْطَوِياً كالطَّبقِ الخَيْزُورِوالخَيْزُرانُ: الرماح لتثنِّيها ولينها؛ أَنشد ابن الأَعرابي:جَهِلْتُ من سَعْدٍ ومن شُبَّانِها،تَخْطِرُ أَيْدِيها بِخَيْزُرانهايعني رماحها. وأَراد جماعة تخطر أَو عصبة تخطر فحذف الموصوف وأَقامالصفة مقامه. والخَيْزُرانَةُ: السُّكَّانُ؛ قال النابغة يصف الفُراتَ وَقْتَمَدَّهِ:يَظَلُّ من جَوْفِهِ المَلاَّحُ مُعْتَصِماًبالخَيْزُرانَةِ، بعدَ الأَيْنِ والنَّجَدِأَبو عبيد: الخَيْزُرانُ السُّكَّانُ، وهو كَوْثَلُ السفينة. وفيالحديث: أَن الشيطان لما دخل سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قال:اخْرُجْ يا عَدُوَّ اللهِ من جَوْفِها فَصَعِدَ على خَيْزُرانِ السفينة؛هو سُكَّانُها، ويقال له خَيْزُرانَةٌ، وكلُّ غُصْنٍ مُتَثَنٍّ:خَيْزُرانٌ؛ ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين، عليهالسلام:في كَفِّه خَيْزُرانٌ، رِيحُهُ عَبِقٌمن كَفِّ أَرْوَعَ، في عِرْنِينِهِ شَمَمُالمُبَرِّدُ: الخَيْزُرانُ المُرْدِيُّ؛ وأَنشد في صفة المَلاَّحِ:والخَيْزُرانَةُ في يَدِ المَلاَّحِيعني المُرْدِيَّ. قال المبرد: والخَيْزُرانُ كُلُّ غُصْنٍ لَيِّنٍيَتَثَنَّى. قال: ويقال للمُرْدِيِّ خَيْزُران إِذا كان يتثنى؛ وقال أَبوزبيد، فجعل المِزمار خَيْزُراناً لأَنه من اليراع، يصف الأَسد:كأَنَّ اهْتِزامَ الرَّعْدِ خالَطَ جَوْفَهُ،إِذا جَنَّ فيه الخَيْزُرانُ المُثَجَّرُ والمُثَجَّرُ: المُثَقَّبُالمُفَجَّرُ؛ يقول: كأَنَّ في جوفه المزامير. وقال أَبو الهيثم: كل لين منكل خشبة خَيْزُران. قال عمرو بن بَحْرٍ: الخَيْزُرانُ لجام السفينة التيبها يقوم السكان، وهو في الذنب.وخَيْزَرٌ: اسم. وخَزَارَى: اسم موضع؛ قال عمرو بن كلثوم:ونَحْنُ غَداةَ أُوقِدَ في خَزَارَى،رَفَدْنا فوقَ رَفْدِ الرَّافِدِينا(* ويروى: خَزازي في معلقة عمرو بن كلثوم).وخاِزرٌ: كانت به وقعة بين إِبراهيم بن الأَشتر وبين عبيدالله بن زياد،ويومئذ قتل ابن زياد.