الفَرْقُ: خلاف الجمع، فَرَقه يَفْرُقُه فَرْقاً وفَرَّقه، وقيل:فَرَقَ للصلاح فَرْقاً، وفَرَّق للإِفساد تَفْريقاً، وانْفَرَقَ الشيءوتَفَرَّق وافْتَرقَ. وفي حديث الزكاة: لا يُفَرَّقُبين مجتمع ولا يجمع بين مُتَفَرِّق خشية الصدقة، وقد ذكر في موضعهمبسوطاً، وذهب أَحمد أَن معناه: لو كان لرجل بالكوفة أَربعون شاةً وبالبصرةأَربعون كان عليه شاتان لقوله لا يُجْمَعُبين مُتفرِّق، ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شيء عليه، ولوكانت له إِبل متفرقة في بلْدانٍ شَتَّى إِن جُمِعَتْ وجب فيها الزكاة،وإِن لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه فيها شيء. وفي الحديث:البَيِّعَانِ بالخيار ما لم يَفْتَرِقَا (* قوله «ما لم يفترقا» كذا في الأصل،وعبارة النهاية: ما لم يتفرقا، وفي رواية: ما لم يفترقا)؛ اختلف الناس فيالتَّفَرُّق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل: هو بالأَبدان، وإِليه ذهبمعظم الأَئمة والفقهاء من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي وأَحمد،وقال أَبو حنيفة ومالك وغيرهما: إِذا تعاقدا صحَّ البيع وإِن لميَفْتَرِقَا، وظاهر الحديث يشهد للقول الأَول، فإِن رواية ابن عمر في تمامه: أَنهكان إِذا بايع رجلاً فأَراد أَن يتمّ البيعُ قام فمشى خَطَوات حتىيُفارقه، وإِذا لم يُجْعَل التَّفَرُّق شرطاً في الانعقاد لم يكن لذكره فائدة،فإِنه يُعْلَم أَن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار،وكذلك البائع خيارُه ثابتٌ في ملكه قبل عقد البيع. والتَّفَرّقُوالافْتِراقُ سواء، ومنهم من يجعل التَّفَرّق للأَبدان والافْتِراقَ في الكلام؛ يقالفَرَقْت بين الكلامين فافْترقَا، وفَرَّقْتُبين الرجلين فَتَفَرّقا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فَرِّقُوا عنالمَنِيَّة واجعلوا الرأْس رأْسين؛ يقول: إِذا اشتريتم الرقيق أَو غيره منالحيوان فلا تُغَالوا في الثمن واشتروا بثمن الرأْس الواحد رأْسين، فإِنمات الواحد بقي الآخر فكأَنكم قد فَرَّقتم مالكم عن المنيّة. وفي حديث ابنعمر: كان يُفَرِّق بالشك ويجمع باليقين، يعني في الطلاق وهو أَن يحلفالرجل على أَمر قد اختلف الناس فيه ولا يُعْلَم مَنِ المُصيبُ منهم فكانيُفَرِّق بين الرجل والمرأَة احتياطاً فيه وفي أَمثاله من صور الشك، فإِنتبين له بعد الشك اليقينُجَمَعَ بينهما. وفي الحديث: من فارَقَ الجماعة فَمِيتَتُه جاهليّة؛ يعنيأَن كل جماعة عَقَدت عَقْداً يوافق الكتاب والسنَّة فلا يجوز لأَحد أَنيفارقهم في ذلك العقد، فإِن خالفهم فيه استحق الوعيد، ومعنى قوله فميتتهجاهلية أَي يموت على ما مات عليه أَهل الجاهلية من الضلال والجهل. وقولهتعالى: وإِذ فَرَقْنا بكم البحر؛ معناه شققناه. والفِرْقُ: القِسْم،والجمع أَفْراق. ابن جني: وقراءة من قرأَ فَرَّقنا بكم البحر، بتشديد الراء،شاذة، من ذلك، أَي جعلناه فِرَقاً وأَقساماً؛ وأَخذتُ حقي منهبالتَّفَارِيق.والفِرْقُ: الفِلْق من الشيء إِذا انْفَلَقَ منه؛ ومنه قوله تعالى:فانْفَلَق فكان كلُّ فِرْقٍ كالطَّوْد العظيم. التهذيب: جاءَتفسير فرقنا بكم البحر في آية أُخرى وهي قوله تعالى: وأَوحينا إِلى موسىأَن اضرب بعصاك البحر فانْفَلَق فكان كل فِرْقٍ كالطود العظيم؛ أَرادفانْفَرَق البحرُ فصار كالجبال العِظام وصاروا في قَرَاره. وفَرَق بينالقوم يَفْرُق ويَفْرِق. وفي التنزيل: فافْرُقْ بيننا وبين القوم الفاسقين؛قال اللحياني: وروي عن عبيد بن عمير الليثي أَنه قرأَ فافْرِقْ بيننا،بكسر الراء.وفَرَّقَبينهم: كفَرَقَ؛ هذه عن اللحياني. وتَفَرَّق القوم تَفَرُّقاًوتَفْرِيقاً؛ الأَخيرة عن اللحياني. الجوهري: فَرَقْتُ بين الشيئين أَفْرُقفَرْقاً وفُرْقاناً وفَرَّقْتُ الشيءَ تَفْريقاً وتَفْرِقةً فانْفَرقَوافْتَرَقَوتَفَرَّق، قال: وفَرَقْتُ أَفْرُق بين الكلام وفَرَّقْتُ بينالأَجسام، قال: وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: البَيِّعان بالخيار ما لَميَتَفَرقا بالأَبدان، لأَنه يقال فَرَّقْتُ بينهما فَتَفَرَّقا. والفُرْقة:مصدر الافْتِرَاقِ. قال الأَزهري: الفُرْقة اسم يوضع موضع المصدر الحقيقيمن الافْتِرَاقِ. وفي حديث ابن مسعود: صلَّيت مع النبي، صلى الله عليهوسلم، بمنىً ركعتين ومع أَبي بكر وعمر ثم تَفَرَّقَتْ بكم الطُرُق، أَي ذهبكل منكم إِلى مذهب ومَالَ إِلى قول وتركتم السُّنة.وفارَقَالشيءَ مُفَارقةً وفِرَاقاً: بايَنَهُ، والاسم الفُرْقة. وتَفَارقالقومُ: فَارَقَ بعضهم بعضاً. وفَارَقَ فلان امرأَته مُفَارقةً وفِراقاً:بايَنَها. والفِرْقُوالفِرْقةُ والفَرِيقُ: الطائفة من الشيء المُتَفَرِّق. والفِرْقةُ:طائفة من الناس، والفَرِيقُ أَكثر منه. وفي الحديث: أَفارِيق العرب، وهو جمعأَفْراقٍَ، وأَفراقٌ جمع فِرْقةِ، قال ابن بري: الفَرِيقُ من الناسوغيرهم فِرْقة منه، والفَرِيقُ المُفارِقُ؛ قال جرير:أَتَجْمعُ قولاً بالعِراقِ فَرِيقُهُ،ومنه بأَطْلالِ الأَرَاكِ فَرِيقُ؟قال: وأَفْرَاق جمع فِرَقٍ، وفِرَقٌ جمع فِرْقةٍ، ومثله فِيقَةٌ وفِيَقوأَفْواق وأَفَاويق. والفِرْقُ: طائفة من الناس، قال: وقال أَعرابيلصبيان رآهم: هؤُلاء فِرْقُ سوء. والفَرِيقُ الطائفة من الناس وهم أَكثر منالفِرْقِ، ونيَّة فَرِيقٌ: مُفَرَّقة؛ قال:أَحَقّاً أَن جِيرتَنَا اسْتَقَلُّوا؟فَنِيَّتُنا ونِيَّتُهُمْ فَرِيقُقال سيبويه: قال فَرِيقٌ كما تقول للجماعة صَدِيق. وفي التنزيل: عناليمين وعن الشمال قَعيدٌ؛ وقول الشاعر:أَشهدُ بالمَرْوَةِ يوماً والصَّفَا،أَنَّكَ خيرٌ من تَفارِيقِ العَصَاقال ابن الأَعرابي: العصا تكسر فيتخذ منها ساجُورٌ، فإِذا كُسرالسَّاجُور اتُّخِذَت منه الأَوْتادُ: فإِذا كُسر الوَتِد اتخذت منه التَّوَادِيتُصَرُِّ بِهَا الأَخْلاف. قال ابن بري: والرجز لغنية الأَعرابية، وقيللامرأَة قالتهما في ولدها وكان شديد العَرَامة مع ضعف أَسْرٍ ودِقَّةٍ،وكان قد واثب فَتىً فقطع أَنفه فأَخذت أُمه دِيَتَه، ثم واثب آخر فقطع شفتهفأَخذت أُمه ديتها، فصلحت حالها فقالت البيتين تخاطبه بهما.والفَرْقُ: تَفْرِيقُما بين الشيئين حين يَتَفَرَّقان. والفَرْقُ: الفصل بين الشيئين. فَرَقَيَفْرُقُ فَرْقاً: فصل: وقوله تعالى: فالفَارِقاتِ فَرْقاً، قال ثعلب:هي الملائكة تُزَيِّل بين الحلال والحرام. وقوله تعالى: وقرآناًفَرَقْناه، أَي فصلناه وأَحكمناه، مَنْ خفَّف قال بَيَّناه من فَرَقَ يَفْرُق،ومن شدَّد قال أَنزلناه مُفَرَّقاً في أَيامٍ. التهذيب: قرئَ فَرَّقْناهوفَرَقْناهُ، أَنزل الله تعالى القرآن جملةً إِلى سماءِ الدنيا ثم نزلعلى النبي، صلى الله عليه وسلم، في عشرين سنة، فَرَّقةُ الله في التنزيلليفهمه الناس. وقال الليث: معناه أَحكمناه كقوله تعالى: فيها يُفَرَّقُكل أَمر حكيم؛ أَي يُفَصَّل، وقرأَه أَصحاب عبد الله مخففاً، والمعنىأَحكمناه وفصلناه. وروي عن ابن عباس فَرَّقْناه، بالتثقيل، يقول لم ينزل فييوم ولا يومين نزل مُتَفَرِّقاً، وروي عن ابن عباس أَيضاً فَرَقْناهمخففة. وفَرَقَ الشعرَبالمشط يَفرُقُه ويَفْرِقُه فَرْقاً وفَرَّقه: سَرَّحه. والفَرْقُ: موضعالمَفْرِق من الرأْس. وفَرْقُ الرأْس: ما بين الجبين إِلى الدائرة؛ قالأَبو ذؤيب:ومَتْلَف مثل فَرْقِ الرأْس تَخْلُجُهمَطَارِبٌ زَقَبٌ، أَمْيالُها فِيحُشبّهه بفَرْقِ الرأْس في ضيقه، ومَفْرِقُه ومَفْرَقُه كذلك: وسط رأْسه.وفي حديث صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: إِن انْفَرَقَتْ عَفِيقَتُهفَرَقَوإِلاَّ فلا يبلغ شعرُه شَحْمة أُذنه إِذا هو وَفَّرَه أَي إِن صار شعرهفِرْقَيْن بنفسه في مَفْرقه تركه، وإِن لم يَنْفَرِقْ لم يَفْرِقْه؛أَراد أَنه كان لا يَفْرُق شعره إِلاَّ يَنْفَرِق هو، وهكذا كان أَول الأَمرثم فَرَقَ. ويقال للماشطة: تمشط كذا وكذا فَرْقاً أَي كذا وكذا ضرباً.والمَفْرَق والمَفْرِقُ: وسط الرأْس وهو الذي يُفْرَقُ فيه الشعر، وكذلكمَفْرَق الطريق. وفَرَقَ له عن الشيء: بيَّنه له ؛ عن ابن جني.ومَفْرِقُ الطريق ومَفْرَقُه: مُتَشَعَّبُه الذي يَتَشَعَّب منه طريق آخر، وقولهمللمَفِْرِق مَفَارِق كأَنهم جعلوا كل موضع منه مَفْرِقاً فجمعوه علىذلك. وفَرَقَ له الطريق أَي اتجه له طريقان.والفَرَقُ في النبات: أَن يَتَفرَّق قِطَعاً من قولهم أَرض فَرِقَةٌ فينبتها، فَرَق على النسب لأَنه لا فعل له، إِذا لم تكن (* الضمير يعودإِلى الأرض الفَرِقة.) واصبَةً متصلة النبات وكان مُتَفَرِّقاً. وقال أَبوحنيفة: نبت فَرِقٌ صغير لم يغطِّ الأَرض. ورجل أَفْرقُ: للذي ناصيتهكأَنها مَفْروقة، بيِّن الفَرَق (* بيّن الفرق أي الرجل الأَفرق)، وكذلكاللحية، وجمع الفَرَق أَفْراق؛ قال الراجز:يَنْفُضُ عُثْنوناً كثيرَ الأَفْرَاقْ،تَنْتِحُ ذِفْراهُ بمثل الدِّرْياقْالليث: الأَفْرقُشبه الأفْلَج إِلاَّ أَن الأَفْلَج زعموا ما يفلّج، والأَفْرَقُ خِلْقة.والفرقاءُ من الشاءِ: البعيدة ما بين الخصيتين. ابن سيده: الأَفْرقُ:المتباعد ما بين الثَّنِيَّتَيْنِ. وتَيْس أَفْرَقُ: بعيد ما بينالقَرْنَيْن. وبعير أَفْرَقُ: بعيد ما بين المَنْسِمَيْنِ. وديك أَفْرَقُ: ذوعُرْفَيْنِ للذي عُرْفُه مَفْروق، وذلك لانفراج ما بينهما. والأفْرَقُ منالرجال: الذي ناصيته كأَنها مفروقة، بيِّن الفَرَقِ، وكذلك اللحية، ومنالخيل الذي إِحدى ورِكَيْهِشاخصة والأُخرى مطمئنة، وقيل: الذي نقصت إِحدى فخذيه عن الأُخرى وهويكره، وقيل: هو الناقص إِحدى الوركين؛ قال:ليسَتْ من الفُرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُوأَنشده يعقوب: من القِرْقِ البطاء، وقال: القِرْقُ الأَصل، قال ابنسيده: ولا أَدري كيف هذه الرواية. وفي التهذيب: الأَفْرَقُ من الدواب الذيإِحدى حَرْقَفَتَيْهِ شاخصة والأُخرى مطمئنة. وفرس أَفْرَقُ: له خصيةواحدة، والاسم الفَرَقُ من كل ذلك، والفعل من كل ذلك فَرِقَ فَرَقاً.والمَفْروقان من الأَسباب: هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أَييكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مُسْتَفْ من مُسْتَفْعِلُنْ،وعِيلُنْ من مَفاعِيلُنْ.والفُرْقانُ: القرآن. وكل ما فُرِقَبه بينْ الحق والباطل، فهو فُرْقان، ولهذا قال الله تعالى: ولقد آتيناموسى وهرون الفرقان. والفُرْق أَيضاً: الفُرْقان ونظيره الخُسْروالخُسْران؛ وقال الراجز:ومُشْرِكيّ كافر بالفُرْقِوفي حديث فاتحة الكتاب: ما أُنزل في التوراة ولا الإِنجيل ولا الزَّبُورولا الفُرْقانِ مِثْلُها؛ الفُرْقان: من أَسماء القرآن أَي أَنه فارِقٌبين الحق والباطل والحلال والحرام. ويقال: فَرَقَ بين الحق والباطل،ويقال أَيضاً: فَرَقَ بين الجماعة؛ قال عدي بن الرِّقاع:والدَّهْرُ يَفْرُقُ بين كلِّ جماعةٍ،ويَلُفّ بين تَباعُدٍ وَتَناءِوفي الحديث: محمدٌ فَرْقٌ بين الناس أَي يَفْرُقُ بين المؤمنينوالكافرين بتصديقه وتكذيبه. والفُرْقان: الحُجّة. والفُرْقان: النصر. وفيالتنزيل: وما أَنزلنا على عبدنا يوم الفُرْقان، وهو يوم بَدْرٍ لأَن اللهأَظْهَرَمن نَصْره ما كان بين الحق والباطل. التهذيب وقوله تعالى: وإِذ آتيناموسى الكتاب والفُرْقان لعلكم تهتدون، قال: يجوز أَن يكونَ الفُرْقانُالكتاب بعينه وهو التوراة إِلا أَنه أُعِيدَ ذكره باسم غير الأَول، وعنى بهأَنه يَفْرُقُ بين الحق والباطل، وذكره الله تعالى لموسى في غير هذاالموضع فقال تعالى: ولقد آتينا موسى وهرون الفُرْقانَ وضياء؛أَراد التوراة فسَمّى جلّ ثناؤه الكتاب المنزل على محمد، صلى الله عليهوسلم، فُرْقاناً وسمى الكتاب المنزل على موسى، صلى الله عليه وسلم،فُرْقاناً، والمعنى أَنه تعالى فَرَقَ بكل واحد منهما بين الحق والباطل، وقالالفراء: آتينا موسى الكتاب وآتينا محمداً الفُرْقانَ، قال: والقول الذيذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول.والفَارُوقُ: ما فَرَّقَ بين شيئين. ورجل فارُوقٌ: يُفَرِّقُ ما بينالحق والباطل. والفارُوقُ: عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، سماه الله بهلتَفْريقه بين الحق والباطل، وفي التهذيب: لأَنه ضرب بالحق على لسانه في حديثذكره، وقيل: إِنه أَظهر الإِسلام بمكة فَفَرَّقَ بين الكفر والإِيمان؛وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز:أَشْبَهْتَ من عُمَرَ الفارُوقِ سِيرَتَهُ،فاقَ البَرِيَّةَ وأْتَمَّتْ به الأُمَمُوقال عتبة بن شماس يمدح عمر بن عبد العزيز أَيضاً:إن أَوْلى بالحقّ في كلّ حَقٍّ،ثم أَحْرَى بأَن يَكُونَ حَقِيقا،مَنْ أَبوهُ عبدُ العَزِيزِ بنُ مَرْوانَ، ومَنْ كان جَدُّه الفارُوقاوالفَرَقُ: ما انفلق من عمود الصبح لأَنه فارَقَ سواد الليل، وقدانْفَرَقَ، وعلى هذا أَضافوا فقالوا أَبْين من فَرَق الصبح، لغة في فَلَقالصبح، وقيل: الفَرَقُ الصبح نفسه. وانْفَرَقَ الفجرُ وانْفَلَق، قال: وهوالفَرَق والفَلَقُ للصبح؛ وأَنشد:حتى إِذا انْشَقَّ عن إِنسانه فَرَقٌ،هادِيهِ في أُخْرَياتِ الليلِ مُنْتَصِبُوالفارِقُ من الإِبل: التي تُفارق إِلْفَها فَتَنْتَتِجُ وحدها، وقيل:هي التي أَخذها المَخاض فذهبت نادَّةً في الأَرض، وجمعها فُرَّق وفَوارِق،وقد فَرَقَتْ تَفْرُق فُروقاً، وكذلك الأَتان؛ وأَنشد الأَصمعي لعُمارةبن طارق:اعْجَلْ بغَرْبٍ مثل غَرْبِ طارقِ،ومَنْجَنُون كالأَتان الفارق،من أَثْلِ ذاتِ العَرْض والمَضايقِقال: وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق؛ قال ذوالرمة:أَو مُزْنَة فارِق يَجْلُو غوارِبَهاتَبوُّجُ البرقِ والظلماءُ عُلْجُومُالجوهري: وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقالفارق. وقال ابن سيده: سحابة فارِقٌ منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارِقِمن الإِبل؛ قال عبد بني الحَسْحاسِ يصف سحاباً:له فُرَّقٌ منه يُنَتَّجْنَ حَوْلَهُ،يفَقِّئْنَ بالمِيثِ الدِّماثِ السَّوابيافجعل له سوابي كسوابي الإِبل اتساعاً في الكلام، قال ابن بري: ويجمعأَيضاً على فُرَّاق؛ قال الأَعشى:أَخرجَتْه قَهْباءُ مُسْبِلةُ الوَدْقِ رَجُوسٌ، قدَّامَها فُرّاقُابن الأَعرابي: الفارقُ من الإِبل التي تشتد ثم تُلْقي ولدها من شدة مايمرّ بها من الوجع. وأَفْرَقَتِ الناقة: أَخرجت ولدها فكأَنها فارَقَتْه.وناقة مُفْرق: فارقها ولدها، وقيل: فارقها بموت، والجمع مَفارِيق. وناقةمُفْرِق: تمكث سنتين أَو ثلاثاً لا تَلْقَح. ابن الأَعرابي: أَفْرَقْناإِبلَنا لعام إِذا خلَّوْها في المرعى والكلإِ لم يُنْتِجوها ولميُلْقِحوها. قال الليث: والمطعون إِذا برأَ قيل أَفْرَق يُفْرِقُ إِفْراقاً. قالالأَزهري: وكل عَليلٍ أَفاق من علته، فقد أَفْرَقَ. وأَفْرَقَ المريضُوالمحْموم: برأَ، ولا يكون إِلا من مرض يصيب الإِنسان مرة واحدةكالجُدَرِيّ والحَصْبة وما أَشبههما. وقال اللحياني: كل مُفِيقٍ من مرضه مُفْرقفعَمّ بذلك. قال أَعرابي لآخر: ما أَمَارُ إِفْراقِ المَوْرود؟ فقال:الرُّحَضاءُ؛ يقول: ما علامة برء المحموم، فقال العَرَق. وفي الحديث: عُدّوامَنْ أَفْرقَ من الحيّ أَي من برأَ من الطاعون.والفِرْقُ، بالكسر: القطيع من الغنم والبقر والظباء العظيمُ، وقيل: هوما دون المائة من الغنم؛ قال الراعي:ولكنما أَجْدَى وأَمْتَعَ جَدُّهُبفِرْق يُخَشِّيه، بِهَجْهَجَ، ناعِقُهْيهجو بهذا البيت رجلاً من بني نُميرٍ اسمه قيس بن عاصم النُّميري يلقببالحَلالِ، وكان عَيَّره بإِبله فهجاه الراعي وعَيَّره أَنه صاحب غنم ومدحإِبله، يقول أَمْتَعَهُ جدُّه أَي حظه بالغنم وليس له سواها؛ أَلا ترىإِلى قوله قبل هذا البيت:وعَيَّرَني الإِبْلَ الحَلالُ، ولم يَكُنْليَجْعَلَها لابن الخَبِيثَةِ خالقُهوالفَريقةُ: القطعة من الغنم. ويقال: هي الغنم الضالة؛ وهَجْهَجْ: زجرللسباع والذِّئاب، والناعق: الراعي. والفَريقُ: كالفِرْقِ. والفِرْقُوالفَريقُ من الغنم: الضالة. وأَفْرَقَ فلانٌ غنمه: أَضلَّها وأَضاعها.والفَريقةُ من الغنم: أَن تتفرق منها قطعة أَو شاة أَو شاتان أَو ثلاث شياهفتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم؛ قال كثيِّر:وذِفْرى ككاهِلِ ذِيخِ الخَلِيف،أَصاب فَرِيقةَ ليلٍ فعاثَاوفي الحديث: ما ذِئْبانِ عادِيانِ أَصابا فَريقة غنمٍ؛ الفَرِيقةُ:القطعة من الغنم تَشِذّ عن معظمها، وقيل: هي الغنم الضالة. وفي حديث أَبي ذر:سئل عن ماله فقال فِرْقٌ لنا وذَوْدٌ؛ الفِرْقُ القطعة من الغنم. وقالابن بري في بيت كثيِّر: والخَلِيفُ الطريق بين الجبلين؛ وصواب إِنشادهبذفرى لأَن قبله:تُوالي الزِّمامَ، إِذا ما وَنَتْركائِبُها، واحْتُثِثْنَ احْتِثاثاابن سيده: والفِرْقَةُ من الإِبل، بالهاء، ما دون المائة.والفَرَقُ، بالتحريك: الخوف. وفَرِقَ منه، بالكسر، فَرَقاً: جَزِع؛ وحكىسيبويه فَرِقَه على حذف من؛ قال حين مثّل نصب قولهم: أَو فَرَقاً خيراًمن حُبّ أَي أَو أَفْرَقُكَ فَرَقاً. وفَرِقَ عليه: فزع وأَشفق؛ هذه عناللحياني. ورجل فَرِقٌ وفَرُق وفَرُوق وفَرُوقَةٌ وفَرُّوق وفَرُّوقةٌوفاروق وفارُوقةٌ: فَزِعٌ شديد الفَرَق؛ الهاء في كل ذلك ليست لتأْنيثالموصوف بما هي فيه إِنما هي إِشعار بما أُريد من تأْنيث الغاية والمبالغة.وفي المثل: رُبَّ عَجَلة تَهَبُ رَيْثاً ورب فَرُوقةٍ يُدْعى ليْثاً؛والفَرُوقة: الحُرْمة؛ وأَنشد:ما زالَ عنه حُمْقُه ومُوقُهواللؤْمُ، حتى انْتُهكتْ فَروقُهوامرأَة فَرُوقة ولا جمع له؛ قال ابن بري: شاهد رجلٌ فَرُوقَة للكثيرالفزع قول الشاعر:بَعَثْتَ غلاماً من قريشٍ فَرُوقَةً،وتَتْرُك ذا الرأْي الأَصيلِ المُهَلَّباوقال مُوَيلك المَرْموم:إِنِّي حَلَلْتُ، وكنتُ جدّ فَرُوقة،بلداً يمرُّ به الشجاعُ فَيَفْزَعُقال: ويقال للمؤنث فَرُوقٌ أَيضاً؛ شاهده قول حميد بن ثور:رَأَتْني مُجَلِّيها فصَدَّتْ مَخافَةً،وفي الخيل رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُوفي حديث بدء الوحي: فَجُئِثْتُ منه فَرَقاً؛ هو بالتحريك الخوف والجزع.يقال: فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً، وفي حديث أَبي بكر: أَباللهِتُفَرِّقُني؟ أَي تخوِّفني. وحكى اللحياني: فَرَقْتُ الصبيّ إِذا رُعْتَه وأَفزعته؛قال ابن سيده: وأراها فَرَّقت، بتشديد الراء، لأَن مثل هذا يأْتي علىفَعَّلت كثيراً كقولك فَزّعت ورَوَّعت وخوَّفت. وفارَقَني ففَرَقْتُهأَفْرُقُه أَي كنت أَشد فَرَقاً منه؛ هذه عن اللحياني حكاه عن الكسائي. وتقول:فَرِقْتُ منك ولا تقل فَرِقْتُكَ.وأَفْرَقَ الرجلُ والطائر والسبع والثعلب:: سَلَحَ؛ أَنشد اللحياني:أَلا تلك الثَّعالبُ قد تَوَِالَتْعليَّ، وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعالتأْكلني، فَمَرَّ لهنَّ لَحْمِي،فأَفْرَقَ، من حِذَاري، أَو أَتاعاقال: ويروى فأَذْرَقَ، وقد تقدم.والمُفْرِقُ: الغاوِي على التشبيه بذلك أَو لأَنه فارَق الرُّشد،والأَول أَصح؛ قال رؤْبة:حتى انتهى شيطانُ كلّ مُفْرِقوالفَريقةُ: أَشياء تخلط للنفساء من بُرّ وتمر وحُلْبة، وقيل: هو تمريطبخ بحلبة للنفساء؛ قال أَبو كبير:ولقدْ ورَدْتُ الماء، لَوْنُ جِمامِهِلَوْنُ الفَرِيقَةِ صُفِّيَتْ للمُدْنَفِقال ابن بري: صوابه ولقد ورَدتَ الماء، بفتح التاء، لأَنه يخاطبالمُرِّيّ. وفي الحديث: أَنه وصف لسعد في مرضه الفَريقةَ؛ هي تمر يطبخ بحلبة وهوطعام يعمل للنفساء.والفَرُوقة: شحم الكُلْيَتَيْنِ؛ قال الراعي:فبتْنَا، وباتَتْ قِدْرُهُمْ ذاتَ هِزَّةٍ،يُضِيءُ لنا شحمُ الفَرُوقةِ والكُلَىوأَنكر شمر الفَروقة بمعنى شحم الكليتين. وأَفرقوا إِبلهم: تركوها فيالمرعى فلم يُنْتِجوها ولم يُلقحوها. والفَرْقُ: الكتَّان؛ قال:وأَغْلاظ النُّجوم مُعَلَّقاتكحبل الفَرْقِ ليس له انتِصابُوالفَرْق والفَرَقُ: مكيال ضخم لأَهل المدينة معروف، وقيل: هو أَربعةأَرباع، وقيل: هو ستة عشر رطلاً؛ قال خِدَاشُ بن زهير:يأْخُذونَ الأَرْشَ في إِخْوَتِهِم،فَرَقَ السَّمْن وشاةً في الغَنَمْوالجمع فُرْقان، وهذا الجمع قد يكون للساكن والمتحرك جميعاً، مثل بَطْنوبُطْنان وحَمَل وحُمْلان؛ وأَنشد أَبو زيد:تَرْفِدُ بعد الصَّفِّ في فُرْقانقال: والصَّفُّ أَن تَحْلُبَ في مِحْلَبَيْنِ أَو ثلاثة تَصُفّ بينها.وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأُ بالمُدِّ ويغتسلبالصاع، وقالت عائشة: كنت أَغتسل معه من إِناء يقال له الفَرَقُ؛ قالأَبو منصور: والمحدِّثون يقولون الفَرْق، وكلام العرب الفَرَق؛ قال ذلكأَحمد بن يحيى وخالد بن يزيد وهو إِناء يأْخذ ستة عشر مُدّاً وذلك ثلاثةأَصْوُعٍ. ابن الأَثير: الفَرَقُ، بالتحريك، مكيال يسع ستة عشر رطلاً وهياثنا عشر مُدّاً، وثلاثة آصُعٍ عند أَهل الحجاز، وقيل: الفَرَق خمسة أَقساطوالقِسْط نصف صاع، فأَما الفَرْقُ، بالسكون، فمائة وعشرون رطلاً؛ ومنهالحديث: ما أَسْكَرَ منه الفَرْقُ فالحُسْوةُ منه حرام؛ وفي الحديث الآخر:من استطاع أَن يكون كصاحب فَرْقِ الأَرُزّ فليكن مثله؛ ومنه الحديث: فيكلِّ عشرةِ أَفْرُقِ عسلٍ فَرَقٌ؛ الأَفْرُق جمع قلة لفَرَقٍ كجبَلٍوأَجْبُل. وفي حديث طَهْفة: بارَكَ الله لهم في مَذْقِها وفِرْقِها، وبعضهميقوله بفتح الفاء، وهو مكيال يكال به اللبن (* قوله «يكال به اللبن» الذيفي النهاية: البرّ). والفُرقان والفُرْقُ: إِناء؛ أَنشد أَبو زيد:وهي إِذا أَدَرَّها العَيْدان،وسطَعَت بمُشْرِفٍ شَبْحان،تَرْفِدُ بعد الصَّفِّ في الفُرْقانأَراد بالصَّفّ قَدَحَيْن، وقال أَبو مالك: الصف أَن يصفَّ بين القدحينفيملأهما. والفُرقان: قدحان مفترقان، وقوله بمشرف شبحان أَي بعنق طويل؛قال أَبو حاتم في قول الراجز:ترفد بعد الصف في الفرقانقال: الفُرْقان جمع الفَرْق، والفَرْق أَربعة أَرباع، والصف أَن تصفَّبين محلبين أَو ثلاثة من اللبن.ابن الأَعرابي: الفِرْق الجبل والفِرْق الهَضْبة والفِرْق المَوْجة.ويقال: وَقَّفْتُ فلاناً على مَفارِقِ الحديث أَي على وجوهه. وقدفارَقْتُ فلاناً من حسابي على كذا وكذا إِذا قطعتَ الأَمر بينك وبينه على أَمروقع عليه اتفاقكما، وكذلك صادَرْتُه على كذا وكذا.ويقال: فَرَقَ لي هذا الأَمرُ يَفْرُقُ فُرُوقاً إِذا تبين ووضح.والفَرِيقُ: النخلة يكون فيها أُخرى؛ هذه عن أَبي حنيفة.والفَرُوق: موضع؛ قال عنترة:ونحن مَنَعْنا، بالفَرُوقِ، نساءَكُمْنُطَرِّف عنها مُبْسِلاتٍ غَوَاشِياوالفُرُوق: موضع في ديار بني سعد؛ أَنشد رجل منهم:لا بارَكَ اللهُ على الفُرُوقِ،ولا سَقاها صائبَ البُرُوقِوفي حديث عثمان: قال لخَيْفان كيف تركتَ أَفارِيق العرب؟ هو جمعأَفْراق، وأَفْراقٌ جمع فِرْق، والفِرْق والفَرِيقُ والفِرْقةُ بمعنى. وفَرَقَلي رأْيٌ أَي بدا وظهر. وفي حديث ابن عباس: فَرَقَ لي رأْيٌ أَي ظهر، وقالبعضهم: الرواية فُرِقَ، على ما لم يسمَّ فاعله.ومَفْروق: لقب النعمان بن عمرو، وهو أَيضاً اسم. ومَفْرُوق: اسم جبل؛قال رؤبة:ورَعْنُ مَفْرُوقٍ تَسامى أُرَّمُهْوذاتُ فِرقَيْن التي في شعر عَبيد بن الأَبرص: هَضْبة بين البصرةوالكوفة؛ والبيت الذي في شعر عبيد هو قوله:فَرَاكِسٌ فَثُعَيْلَباتٌ،فذاتُ فِرْقَيْنِ فالقَليبُوإفْريقيَةُ: اسم بلاد، وهي مخففة الياء؛ وقد جمعها الأَحوص علىأَفارِيق فقال:أَين ابنُ حَرْبٍ ورَهْطٌ لا أَحُسُّهُمُ؟كانواعلينا حَديثاً من بني الحَكَمِيَجْبُونَ ما الصِّينُ تَحْوِيهِ، مَقانِبُهُمْإلى الأَفارِيق من فخصْحٍ ومن عَجَمِومُفَرِّقُ الغنم: هو الظِّرِبان إذا فَسا بينها وهي مجتمعة تفرقت. وفيالحديث في صفته، عليه السلام: أَن اسمه في الكتب السالفة فَارِق لِيطاأَي يَفْرُقُ بين الحق والباطل. وفي الحديث: تأتي البقرة وآل عمران كأنهمافِرْقانِ من طير صَوافّ أَي قطعتان.