العَوَرُ: ذهابُ حِسِّ إِحدى العينين، وقد عَوِرَ عَوَراً وعارَيَعارُ واعْوَرَّ، وهو أَعْوَرُ، صحَّت العين في عَوِر لأَنه في معنى ما لابد من صحته، وهو أَعْوَرُ بيّن العَوَرِ، والجمع عُورٌ وعُوران؛وأَعْوَرَ اللهُ عينَ فلان وعَوَّرَها، وربما قالوا: عُرْتُ عينَه.وعَوِرَت عينُه واعْوَرَّت إِذا ذهب بصرها؛ قال الجوهري: إِنما صحتالواو في عَوِرَت عينُه لصحتها في أَصله، وهو اعْوَرَّت، لسكون ما قبلها ثمحُذِفت الزوائد الأَلفُ والتشديدُ فبقي عَوِرَ، يدل على أَن ذلك أَصلهمجيءُ أَخواته على هذا: اسْوَدَّ يَسْوَدُّ واحْمَرَّ يَحْمَرّ، ولا يقال فيالأَلوان غيره؛ قال: وكذلك قياسه في العيوب اعْرَجَّ واعْمَيَّ في عَرِجوعَمِيَ، وإِن لم يسمع، والعرب تُصَغِّر الأَعْوَر عُوَيْراً، ومنهقولهم كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غَيْرُ خَيْر. قال الجوهري: ويقال في الخصلتينالمكروهتين: كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غيرُ خَيْر، وهو تصغير أَعورمرخماً. قال الأَزهري: عارَت عينُه تَعارُ وعَوِرَت تَعْورُ واعْوَرَّتتَعْوَرُّ واعْوَارَّت تَعْوارُّ بمعنى واحد. ويقال: عارَ عينَه يَعُورُها إِذاعَوَّرها؛ ومنه قول الشاعر:فجاء إِليها كاسِراً جَفْنَ عَيْنه،فقلتُ له: من عارَ عَيْنَك عَنْتَرهْ؟يقول: من أَصابها بعُوّار؟ ويقال: عُرْتُ عينه أَعُورُها وأَعارُها منالعائِر. قال ابن بزرج: يقال عارَ الدمعُ يَعِيرُ عَيَراناً إِذا سال؛وأَنشد:ورُبَّتَ سائلٍ عنِّي حَفِيٍّ:أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟أَي أَدَمَعَت عينُه؛ قال الجوهري: وقد عارَت عينُه تَعار، وأَورد هذاالبيت:وسائلة بظَهْرِ الغيب عَنّي:أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟قال: أَراد تعارَنْ، فوقف بالأَلف؛ قال ابن بري: أَورد هذا البيت علىعارت أَي عَوِرت، قال: والبيت لعمرو بن أَحمر الباهلي؛ قال: والأَلف في آخرتعارا بدل من النون الخفيفة، أَبدل منها أَلفاً لمّا وقف عليها، ولهذاسلمت الأَلف التي بعد العين إِذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت،وكنت تقول لم تَعَرْ كما تقول لم تَخَفْ، وإِذا أُلحقت النون ثبتت الأَلففقلت: لم تَخَافَنْ لأَن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم. وقولهم:بَدَلٌ أَعْوَر؛ مَثَلٌ يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديثأُمّ زَرْع: فاسْتَبْدَلت بعدَه وكلُّ بَدَلٍ أَعْوَر؛ هو من ذلك، قالعبدالله بن هَمّام السّلُولي لقُتَيْبَة بن مسلم ووَليَ خراسان بعد يزيد بنالمهلّب:أَقُتَيْبَ، قد قُلْنا غداةَ أَتَيْتَنا:بَدَلٌ لَعَمْرُك من يَزيدٍ أَعْوَرُوربما قالوا: خَلَفٌ أَعْوَرُ؛ قال أَبو ذؤيب:فأَصْبَحْتُ أَمْشِي في دِيارٍ، كأَنهاخِلافُ دِيار الكامِليّة عُورُكأَنه جمع خَلَفاً على خِلافٍ مثل جَبَل وجِبال. قال: والاسم العَوْرة.وعُورانُ قَيْسٍ: خمسة شُعَراء عُورٌ، وهم الأَعْور الشَّنِّي (* قوله:«الأعور الشني» ذكر في القاموس بدله الراعي). والشمَّاخ وتميم ابن أُبَيّبن مُقْبِل وابن أَحمر وحُمَيْد بن ثور الهلالي. وبنو الأَعْور: قبيلة،سموا بذلك لعَوَرِ أَبيهم؛ فأَما قوله: في بِلاد الأَعْورِينا؛ فعلىالإِضافة كالأَعْجَمِينَ وليس بجمع أَعْوَر لأَن مثل هذا لا يُسَلّم عندسيبويه. وعارَه وأَعْوَرَه وعَوَّرَه: صيَّره كذلك؛ فأَما قول جَبَلة:وبِعْتُ لها العينَ الصحيحةَ بالعَوَرْفإِنه أَراد العَوْراء فوضع المصدر موضع الصفة، ولو أَراد العَوَر الذيهو العرَض لقابَل الصحيحة وهي جوهر بالعَوَر وهو عرَضٌ، وهذا قبيح فيالصنْعة وقد يجوز أَن يريد العين الصحيحة بذات العَوَرِ فحذف، وكل هذالِيُقَابَلَ الجوهرُ بالجوهر لأَن مقابلة الشيء بنظيره أَذهبُ في الصُّنْعوالأَشْرَف في الوضع؛ فأَما قول أَبي ذؤيب:فالعينُ بعدهمُ كأَن حِداقَهاسُمِلَت بِشَوْكٍ، فهي عُورٌ تَدْمَعُفعلى أَنه جعل كل جزء من الحدقة أَعْوَرَ أَو كلَّ قطعة منها عَوْراء،وهذه ضرورة، وإِنما آثر أَبو ذؤيب هذا لأَنه لو قال: فهي عَوْرا تدمع،لقصر الممدود فرأَى ما عَمِله أَسهلَ عليه وأَخفَّ. وقد يكون العَوَرُ فيغير الإِنسان؛ قال سيبويه: حدثنا بعض العرب أَن رجلاً من بني أَسد قال يومجَبَلة: واستقبله بَعِيرٌ أَعْور فَتَطيّر، فقال: يا بَنِيّ أَعْوَرَ وذانابٍ، فاستعمل الأَعْورَ للبعير، ووجه نصبه أَنه لم يرد أَن يسترشدهمليخبروه عن عَورِه وصحَّته، ولكنه نبّههم كأَنه قال: أَتستقبلون أَعْوَرَوذا ناب؟ فالاستقبالُ في حال تنبيهه إِيّاهم كان واقعاً كما كان التلَوُّنوالتنقل عندك ثابتين في الحال الأَول، وأَراد أَن يثبت الأَعْوَرَليَحْذَرُوه، فأَما قول سيبويه في تمثيل النصب أَتَعَوَّرون فليس من كلامالعرب، إِنما أَراد أَن يُرِينَا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلاً ليس منكلام العرب؛ ونظير ذلك قوله في الأَعْيار من قول الشاعر:أَفي السِّلْم أَعْياراً جَفاءً وغِلْظةً،وفي الحَرْب أَشباهَ النِّساء العَوارِك؟أَتَعَيَّرون، وكل ذلك إِنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعْل أَومما يقلّ جريه عليه. والأَعْوَرُ: الغراب، على التشاؤم به، لأَنالأَعْورَ عندهم مشؤوم، وقيل: لخلاف حاله لأَنهم يقولون أَبْصَرُ من غراب،قالوا: وإِنما سمي الغراب أَعْوَر لحدّة بصره، كما يقال للأَعمى أَبو بَصِيروللحبَشِيّ أَبو البَيْضاء، ويقال للأَعمى بَصِير وللأَعْوَر الأَحْوَل.قال الأَزهري: رأَيت في البادية امرأَة عَوْراء يقال لها حَوْلاء؛ قال:والعرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر، وللمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء،ويسمى الغراب عُوَيْراً على ترخيم التصغير؛ قال: سمي الغراب أَعْوَرَ ويُصاحبه فيقال عُوَيْر عُوَيْر؛ وأَنشد:وصِحَاحُ العُيونِ يُدْعَوْن عُوراوقوله أَنشده ثعلب:ومَنْهل أَعْوَر إِحْدى العَيْنَيْن،بَصِير أُخرى وأَصَمّ الأُذُنَيْنفسره فقال: معنى أَعْوَر إِحدى العينين أَي فيه بئران فذهبت واحدة فذلكمعنى قوله أَعْوَر إِحدى العينين، وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بَصِيرأُخرى، وقوله أَصَمّ الأُذنين أَي ليس يُسْمَع فيه صَدًى.قال شمر: عَوَّرْت عُيونَ المياه إِذا دَفَنْتها وسدَدْتها، وعَوَّرْتالركيّة إِذا كَبَسْتها بالتراب حتى تنسدّ عيونها. وفلاة عَوْراء: لا ماءبها. وعَوَّرَ عين الراكية: أَفسدها حتى نَضَبَ الماءُ. وفي حديث عُمَروذكَرَ امرأَ القيس فقال: افْتَقَر عن معانٍ عُورٍ؛ العُورُ جمع أَعْوَروعَوْراء وأَراد به المعاني الغامضة الدقيقة، وهو من عَوَّرْت الركيّةوأَعَرْتُها وعُرْتُها إِذا طَمَمْتها وسددت أَعينها التي ينبَع منها الماء.وفي حديث عليٍّ: أَمرَه أَن يُعَوِّرَ آبارَ بَدْرٍ أَي يَدْفِنهاويَطُمّها؛ وقد عارَت الركيةُ تَعُور. وقال ابن الأَعرابي: العُوَارُ البئرالتي لا يستقى منها. قال: وعَوَّرْت الرجل إِذا اسْتَسْقاك فلم تَسْقِه.قال الجوهري: ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إِذا لم تسقه: قد عَوَّرْتشُرْبَه؛ قال الفرزدق:متى ما تَرِدْ يَوْماً سَفارِ، تَجِدْ بهأُدَيْهم، يَرْمي المُسْتَجِيز المُعَوَّراسفارِ: اسم ماء. والمستجيز: الذي يطلب الماء. ويقال: عَوَّرْته عن الماءتَعْوِيراً أَي حَـَّلأْته. وقال أَبو عبيدة: التَّعْوِيرُ الردّ.عَوَّرْته عن حاجته: رددته عنها. وطريق أَعْوَرُ: لا عَلَم فيه كأَنّ ذلكالعَلَم عَيْنُه، وهو مثل.والعائرُ: كل ما أَعَلَّ العينَ فعقَر، سمي بذلك لأَن العين تُغْمَضُ لهولا يتمكن صاحبها من النظر لأَن العين كأَنها تَعُور. وما رأَيت عائرَعَيْنٍ أَي أَحداً يَطْرِف العين فيَعُورها. وعائرُ العين: ما يملؤُها منالمال حتى يكاد يَعُورُها. وعليه من المال عائرةُ عَيْنَيْن وعَيِّرَةُعينين؛ كلاهما عن اللحياني، أَي ما يكاد من كثرته يَفْقأُ عينيه، وقالمرة: يريد الكثرة كأَنه يملأُ بصره. قال أَبو عبيد: يقال للرجل إِذا كثرمالُه: تَرِدُ على فلان عائرةُ عين وعائرةُ عينين أَي ترد عليه إِبلٌ كثيرةكأَنها من كثرتها تملأُ العينين حتى تكاد تَعُورهما أَي تَفْقَؤُهما.وقال أَبو العباس: معناه أَنه من كثرتها تَعِيرُ فيها العين؛ قال الأَصمعي:أَصل ذلك أَن الرجل من العرب في الجاهلية كان إِذا بلغ إِبلُه أَلفاًعارَ عَينَ بَعِير منها، فأَرادوا بعَائرة العين أَلفاً من الإِبل تَعُورُعينُ واحد منها. قال الجوهري: وعنده من المال عائرةُ عينٍ أَي يَحارُ فيهالبصر من كثرته كأَنه يملأُ العين فيَعُورُها. والعائرُ كالظَّعْنِ أَوالقذَى في العين: اسم كالكاهِل والغارِب، وقيل: العائرُ الرَّمَد، وقيل:العائرُ بَثْرٌ يكون في جَفْن العين الأَسفل، وهو اسم لا مصدر بمنزلةالنالِج والناعِر والباطِل، وليس اسم فاعل ولا جارياً على معتل، وهو كما تراهمعتل. وقال الليث: العائرُ غَمَصة تمَضُّ العين كأَنما وقع فيها قَذًى،وهو العُوّار. قال: وعين عائرةٌ ذات عُوّار؛ قال: ولا يقال في هذا المعنىعارَت، إِنما يقال عارَت إِذا عَوِرَت، والعُوّار، بالتشديد، كالعائر،والجمع عَواوِير: القذى في العين؛ يقال: بعينه عُوّار أَي قذى؛ فأَماقوله:وكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بالعَواوِرفإِنما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لأَن الياء في نية الثبات، فكماكان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات. وروىالأَزهري عن اليزيدي: بعَيْنِه ساهِكٌ وعائرٌ، وهما من الرمد. والعُوّار:الرمد. والعُوّار: الرمص الذي في الحدقة. والعُوّارُ: اللحم الذي ينزعمن العين بعدما يُذَرّ عليه الذّرور، وهو من ذلك.والعَوْراء: الكلمة القبيحة أَو الفَعْلة القَبيحة، وهو من هذا لأَنالكلمة أَو الفعلة كأَنها تَعُور العين فيمنعها ذلك من الطُّمْوحِ وحِدّةِالنظر، ثم حَوّلوها إِلى الكلمة والفعلةِ على المَثَل، وإِنما يريدون فيالحقيقة صاحبها؛ قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عُمَيْلة وكان عميلةهذا قد جبره من فقر:إِذا قِيلَت العَوْراءُ أَغْضَى، كأَنهذليلٌ بلا ذُلٍّ، ولو شاء لانْتَصَرْوقال آخر:حُمِّلْت منه على عَوْراءَ طائِشةٍ،لم أَسْهُ عنها ولم أَكْسِرْ لها فَزَعاقال أَبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة عَوْراء، وللكلمة الحسْناء:عَيْناء؛ وأَنشد قول الشاعر:وعَوْراء جاءت من أَخٍ، فرَدَدْتُهابِسالمةِ العَيْنَيْنِ، طالبةً عُذْراأَي بكلمة حسَنَة لم تكن عَوْراء. وقال الليث: العَوْراء الكلمة التيتَهْوِي في غير عقل ولا رُشْد. قال الجوهري: الكلمة العَوْراء القبيحة، وهيالسَّقْطة؛ قال حاتم طيء:وأَغْفِرُ عَوْراءَ الكريم ادِّخارَه،وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللَّئِيم تَكَرُّماأَي لادخاره. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: يَتَوَضَّأُ أَحدكم منالطَّعام الطيّبِ ولا يَتَوَضَّأُ من العَوْراء يقولُها أَي الكلمة القبيحةالزائغة عن الرُّشد. وعُورانُ الكلامِ: ما تَنْفِيه الأُذُن، وهو منه،الواحدة عَوْراء؛ عن أَبي زيد، وأَنشد:وعَوْراء قد قيَلتْ، فلم أَسْتَمِعْ لها،وما الكَلِمُ العُورانُ لي بِقَتُولِوَصَفَ الكَلِمَ بالعُورانِ لأَنه جمع وأَخبر عنه بالقَتُول، وهو واحدلأَن الكلم يذكر ويؤنث، وكذلك كل جمع لا يُفارِق واحده إِلا بالهاء ولكفيه كل ذلك. والعَوَرُ: شَيْنٌ وقُبْحٌ. والأَعْوَرُ: الرديء من كل شيء. فيالحديث: لمّا اعترض أَبو لَهَبٍ على النبي، صلى الله عليه وسلم، عندإِظهار الدَّعْوة قال له أَبو طالب: يا أَعْوَرُ، ما أَنتَ وهذا؟ لم يكنأَبو لهب أَعْوَرَ ولكن العرب تقول الذي ليس له أَخٌ من أُمّه وأَبيهأَعْوَر، وقيل: إِنهم يقولون للرديء من كل شيء من الأُمور والأَخلاق أَعْوَر،وللمؤنث منه عَوْراء. والأَعْوَرُ: الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّولا يَنْدَلّ ولا خير فيه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد للراعي:إِذا هابَ جُثْمانَه الأَعْوَرُيعني بالجُثْمان سوادَ الليل ومُنْتَصَفه، وقيل: هو الدليل السيِّءالدلالة. والعُوّار أَيضاً: الضعيف الجبان السريع الفرار كالأَعْور، وجمعهعواوير؛ قال الأَعشى:غير مِيلٍ ولا عَواوِير في الهيــجا، ولا عُزّلٍ ولا أَكْفالِقال سيبويه: لم يُكْتَفَ فيه بالواو والنون لأَنهم قلما يصفون به المؤنثفصار كمِفْعال ومِفْعِيل ولم يَصِرْ كفَعّال، وأَجْرَوْه مُجْرَى الصفةفجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حَسَّانٍ وكَرّام. والعُوّارأَيضاً: الذين حاجاتهم في أَدْبارِهم؛ عن كراع. قال الجوهري: جمع العُوّارالجبان العَواوِيرُ، قال: وإِن شئت لم تُعَوِّضْ في الشعر فقلت العواور؛وأَنشد عجز بيت للبيد يخاطب عمّه ويُعاتِبه:وفي كلِّ يوم ذي حِفاظٍ بَلَوْتَنِي،فقُمْتُ مَقاماً لم تَقُمْه العَواوِرُوقال أَبو علي النحوي: إِنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأَنالياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم منالطَّرف لم تقلب همزة. ومن أَمثال العرب السائرة: أَعْوَرُ عَيْنَكوالحَجَر.والإِعْوَار: الرِّيبةُ. ورجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة. ومكان مُعْوِر:مخوف. وهذا مكان مُعْوِر أَي يُخاف فيه القطع. وفي حديث أَبي بكر، رضيالله عنه: قال مسعود بن هُنَيْدة: رأَيته وقد طلَع في طريقٍ مُعْوِرة أَيذات عَوْرة يُخاف فيها الضلال والانقطاع. وكلّ عَيْبٍ وخلل في شيء، فهوعَوْرة وشيء مُعْوِر وعَوِرٌ: لا حافظ له.والعَوَارُ والعُوار، بفتح العين وضمها: خرق أَو شق في الثوب، وقيل: هوعيب فيه فلم يعين ذلك؛ قال ذو الرمة:تُبَيِّنُ نِسْبةَ المُزَنِيِّ لُؤْماً،كما بَيَّنْتَ في الأُدُم العُواراوفي حديث الزكاة: لا تؤخذ في الصدقة هَرِمةٌ ولا ذاتُ عَوار؛ قال ابنالأَثير: العَوارُ، بالفتح، العيب، وقد يضم.والعَوْرةُ: الخَلَلُ في الثَّغْر وغيره، وقد يوصف به منكوراً فيكونللواحد والجمع بلفظ واحد. وفي التنزيل العزيز: إِنّ بُيوتَنا عَوْرةٌ؛فأَفرد الوصف والموصوفُ جمع، وأَجمع القُرّاء على تسكين الواو من عَوْرة، ولكنفي شواذ القراءات عَوِرة على فَعِلة، وإِنما أَرادوا: إن بُيوتَناعَوْرة أَي مُمْكِنة للسرَّاق لخلُوِّها من الرجال فأَكْذَبَهم الله عز وجلفقال: وما هي بعَوْرَةٍ ولكن يُرِيدون الفِرار؛ وقيل معناه: إِن بيوتناعَوْرة أَي مُعْوِرة أَي بيوتنا مما يلي العَدُوِّ ونحن نُسْرَق منهافأَعْلَم اللهُ أَنَّ قصدَهم الهربُ. قال: ومن قرأَها عَوِرة فمعناها ذاتعَوْرة. إِن يُرِيدون إِلا فِراراً؛ المعنى: ما يريدون تحرُّزاً مِن سَرَقٍولكن يريدون الفِرارَ عن نُصْرة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد قيل: إِنبُويتَنا عَوْرة أَي ليست بِحَرِيزة، ومن قرأَ عَوِرة ذَكَّر وأَنَّث، ومنقرأَ عَوْرة قال في التذكير والتأْنيث والجمع عَوْرة كالمصدر. قالالأَزهري: العَوْرة في الثُّغُور وفي الحُروبِ خَلَلٌ يُتَخَوَّف منه القتل.وقال الجوهري: العَوْرة كل خَلَل يُتَخَوَّف منه من ثَغْرٍ أَو حَرْب.والعَوْرة: كل مَكْمَنٍ للسَّتْر. وعَوْرةُ الرجل والمرأَة: سوْأَتُهما،والجمع عَوْرات، بالتسكين، والنساء عَوْرة؛ قال الجوهري: إِنما يحرك الثانيمن فَعْلة في جمع الأَسماء إِذا لم يكن باءً أَو واواً، وقرأَ بعضهم:عَوَرات النساء، بالتحريك. والعَوْرةُ: الساعة التي هي قَمِنٌ من ظهورالعَوْرة فيها، وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار،وساعة بعد العشاء الآخرة. وفي التنزيل: ثلاثُ عَوْراتٍ لكم؛ أَمر اللهتعالى الوِلْدانَ والخَدَمَ أَن لا يدخلوا في هذه الساعات إِلا بتسليم منهمواستئذان. وكلُّ أَمر يستحيا منه: عَوْرة. وفي الحديث: يا رسول الله،عَوْراتُنا ما نأْتي منها وما نَذَرُ؟ العَوْرات: جمع عَوْرة، وهي كل مايستحيا منه إِذا ظهر، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأَة الحرةجميعُ جسدها إِلا الوجه واليدين إِلى الكوعين، وفي أَخْمَصِها خلاف، ومنالأَمَة مثلُ الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأْس والرقبةوالساعد فليس بِعَوْرة. وسترُ العَوْرة في الصلاة وغيرِ الصلاة واجبٌ، وفيهعند الخلوة خلاف. وفي الحديث: المرأَة عَوْرة؛ جعلها نفسَها عَوْرة لأَنهاإِذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العَوْرة إِذا ظهرت.والمُعْوِرُ: المُمْكِن البيِّن الواضح. وأَعْوَرَ لك الصيد أَيأَمْكَنك. وأَعْوَرَ الشيءُ: ظهر وأَمكن؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشدلكُثَيّر:كذاك أَذُودُ النَّفْسَ، يا عَزَّ، عنكمُ،وقد أَعْوَرَت أَسْرارُ مَن لا يَذُودُهاأَعْوَرَتْ: أَمكنت، أَي من لم يَذُد نفسَه عن هواها فحُشَ إِعْوارُهاوفشَتْ أَسرارُها. وما يُعْوِرُ له شيء إِلا أَخذه أَي يظهر. والعرب تقول:أَعْوَرَ منزلُك إِذا بَدَتْ منه عَوْرةٌ، وأَعْوَرَ الفارِسُ إِذا كانفيه موضع خلل للضرب؛ وقال الشاعر يصف الأَسد:له الشَّدّةُ الأُولى إِذا القِرْن أَعْورَاوفي حديث علي، رضي الله عنه: لا تُجْهِزوا على جَريح ولا تُصِيبُوامُعْوِراً؛ هو من أَعْوَر الفارسُ إِذا بدا فيه موضع خللٍ للضرب. وعارَهيَعُوره أَي أَخذه وذهب به. وما أَدْرِي أَيُّ الجرادِ عارَه أَي أَيّ الناسأَخذه؛ لا يستعمل إِلا في الجحد، وقيل معناه وما أَدري أَيّ الناس ذهب بهولا مُسْتَقْبَل له. قال يعقوب: وقال بعضهم يَعُوره، وقال أَبو شبل:يَعِيره، وسيذكر في الياء أَيضاً. وحكى اللحياني: أَراك عُرْته وعِرْته أَيذهبت به. قال ابن جني: كأَنهم إِنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعللمّا كان مثلاً جارياً في الأَمر المنقضي الفائت، وإِذا كان كذلك فلا وجهلذكر المضارع ههنا لأَنه ليس بمُنْقَضٍ ولا ينطقون فيه بيفعل، ويقال:معنى عارَه أَي أَهلكه. ابن الأَعرابي: تَعَوّرَ الكتابُ إِذا دَرَسَ.وكتاب أَعْوَرُ: دارِسٌ. قال: والأَعْور الدليل السيء الدلالة لا يحسن أَنيَدُلّ ولا يَنْدَلّ، وأَنشد:ما لَكَ، يا أَعْوَرُ، لا تَنْدَلّ،وكيف يَنْدَلّ امْرؤٌ عِتْوَلّ؟ويقال: جاءه سهم عائرٌ فقَتَله، وهو الذي لا يُدْرَى مَن رماه؛ وأَنشدأَبو عبيد:أَخْشَى على وَجْهِك يا أَمير،عَوائِراً من جَنْدَل تَعِيروفي الحديث: أَن رجلاً أَصابه سهم عائِرٌ فقَتَله؛ أَي لا يدري من رماه.والعائِرُ من السهام والحجارةِ: الذي لا يدرى مَن رماه؛ وفي ترجمة نسأَ:وأَنشد لمالك بن زغبة الباهلي:إِذا انْتَسَأُوا فَوْتَ الرِّماح، أَتَتْهُمُعَوائِرُ نَبْلٍ، كالجَرادِ نُطِيرُهاقال ابن بري: عَوائِرُ نَبْلٍ أَي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أَينأَتت.وعاوَرَ المكاييل وعَوَّرَها: قدَّرَها، وسيذكر في الياء لغة فيعايَرَها.والعُوّارُ: ضرب من الخَطاطِيف أَسود طويل الجناحين، وعَمَّ الجوهريفقال: العُوّار، بالضم والتشديد، الخُطّاف؛ وينشد:كما انْقَضَّ تَحْتَ الصِّيقِ عُوّارُالصِّيق: الغبار.والعُوّارَى: شجرة يؤخذ جِراؤُها فتُشْدَخ ثم تُيَبَّس ثم تُذَرَّى ثمتحمل في الأَوعية إِلى مكة فتباع ويتخذ منها مَخانِقُ. قال ابن سيده:والعُوَّار شجرة تنبت نِبْتة الشَّرْية ولا تشِبُّ، وهي خضراء، ولا تنبت إِلافي أَجواف الشجر الكبار. ورِجْلة العَوْراء: بالعراق بِمَيْسان.والعارِيّة والعارةُ: ما تداوَلُوه بينهم؛ وقد أَعارَه الشيءَ وأَعارَهمنه وعاوَرَه إِيَّاه. والمُعاوَرة والتَّعاوُر: شبه المُدَاوَلةوالتّداوُل في الشيء يكون بين اثنين؛ ومنه قول ذي الرمة:وسَقْطٍ كعَيْنِ الدِّيك عاوَرْتُ صاحبيأَباها، وهَيَّأْنا لِمَوْقِعها وكْرايعني الزند وما يسقط من نارها؛ وأَنشد ابن المظفر:إِذا رَدَّ المُعاوِرُ ما استْعَاراوفي حديث صفوان بن أُمية: عارِيّة مضمونة؛ مُؤدّاة العارِيّة يجب ردُّهاإِجماعاً مهما كانت عينُها باقية، فإِن تَلِفَت وجبَ ضمانُ قيمتها عندالشافعي، ولا ضمان فيها عند أَبي حنيفة. وتَعَوّرَ واسْتَعار: طلبالعارِيّة. واسْتَعارَه الشيءَ واسْتَعارَه منه: طلب منه أَن يُعِيرَه إِيّاه؛هذه عن اللحياني: وفي حديث ابن عباس وقصة العجل: من حُلِيٍّ تَعَوَّرَهبنو إِسرائيل أَي اسْتَعارُوه. يقال: تعوَّر واسْتَعار نحو تعجّبواسْتَعْجَب. وحكى اللحياني: أَرى ذا الدهرَ يَسْتَعِيرُني ثيابي، قال: يقولهالرجل إِذا كَبِر وخَشِيَ الموت. واعْتَوَروا الشيءَ وتَعوَّرُوهوتَعاوَرُوه: تداوَلُوه فيما بينهم؛ قال أَبو كبير:وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلى،نَذَرُ البِكَارَة في الجَزاءِ المُضْعَفِقال الجوهري: إِنما ظهرت الواو في اعْتَوَرُوا لأَنه في معنى تَعاوَرُوافبُنِيَ عليه كما ذكرنا في تجاوَرُوا. وفي الحديث: يَتَعَاوَرُون علىمِنْبَرِي أَي يختلفون ويتناوبون كلّما مضى واحد خَلَفَه آخَرُ. يقال:تَعاوَرَ القومُ فلاناً إِذا تَعاوَنْوا عليه بالضرب واحداً بعد واحد. قالالأَزهري: وأَما العارِيّة والإِعارةُ والاسْتِعارة فإِن قول العرب فيها:هم يَتَعاوَرُون العَوَارِيَّ ويَتَعَوَّرُونها، بالواو، كأَنهم أَرادواتفرقة بين ما يتردّد من ذات نفسه وبين ما يُرَدَّد. قال: والعارِيّةمنسوبة إِلى العارَة، وهو اسم من الإِعارة. تقول: أَعَرْتُه الشيء أُعِيرهإِعارة وعَارةً، كما قالوا: أَطَعْتُه إِطاعة وطاعة وأَجَبْتُه إِجابةوجابة؛ قال: وهذا كثير في ذوات الثلاثة، منها العارة والدَّارة والطاقة وماأَشبهها. ويقال: اسْتَعَرْت منه عارِيّةً فأَعارَنِيها؛ قال الجوهري:العارِيّة، بالتشديد، كأَنها منسوبة إِلى العارِ لأَن طلَبَها عارٌ وعيْبٌ؛وينشد:إِنما أَنْفُسُنا عاريّة،والعَواريّ قصارٌ أَن تُرَدّالعارةُ: مثل العارِيّة؛ قال ابن مقبل:فأَخْلِفْ وأَتْلِفْ، إِنما المالُ عارةٌ،وكُلْه مع الدَّهْرِ الذي هو آكِلُهْواستعارَه ثوباً فأَعَارَه أَباه، ومنه قولهم: كِيرٌ مُسْتعار؛ وقال بشربن أَبي خازم:كأَن حَفِيفَ مَنْخِره، إِذا ماكَتَمْنَ الرَّبْوَ، كِيرٌ مُسْتَعارُقيل: في قوله مستعار قولان: أَحدهما أَنه اسْتُعِير فأُشْرِع العملُ بهمبادرة لارتجاع صاحبه إِيَّاه، والثاني أَن تجعله من التَّعاوُرِ. يقال:اسْتَعَرْنا الشيء واعْتَوَرْناه وتَعاوَرْنَاه بمعنى واحد، وقيل:مُسْتَعار بمعنى مُتعاوَر أَي مُتداوَل. ويقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناًواعْتَوَرُوه ضَرْباً إِذا تعاونوا عليه فكلما أَمْسَكَ واحد ضربَ واحدٌ،والتعاوُر عامٌّ في كل شيء. وتَعاوَرت الرياحُ رَسْمَ الدار حتى عَفَّتْه أَيتَواظَبت عليه؛ قال ذلك اللليث؛ قال الأَزهري: وهذا غلط، ومعنى تعاوَرتالرياحُ رَسْمَ الدار أَي تَداوَلَتْه، فمرَّةً تهب جَنوباً ومرة شَمالاًومرَّة قَبُولاً ومرة دَبُوراً؛ ومنه قول الأَعشى:دِمْنة قَفْزة، تاوَرها الصَّيْــفُ برِيحَيْنِ من صَباً وشَالِقال أَبو زيد: تعاوَرْنا العَوارِيَّ تعاوُراً إِذا أَعارَ بعضُكمبعضاً، وتَعَوَّرْنا تَعوُّراً إِذا كنت أَنت المُسْتَعِيرَ، وتَعاوَرْنافلاناً ضَرْباً إِذا ضربته مرة ثم صاحبُك ثم الآخرُ. وقال ابن الأَعرابي:التَّعاوُرُ والاعْتِزَارُ أَن يكون هذا مكان هذا، وهذا مكان هذا. يقال:اعْتَوَراه وابْتدّاه هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال ابْتَدّ زيد عمراً ولااعْتَوَرَ زيدٌ عمراً.أَبو زيد: عَوَّرْت عن فلان ما قيل له تَعْوِيراً وعَوَّيْت عنهتَعْوِيةً أَي كذّبت عنه ما قيل له تكذيباً ورَدَدْت. وعَوّرْته عن الأَمر:صرَفته عنه. والأَعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجتُه ولم يُصِبْ ماطلب وليس من عَوَر العين؛ وأَنشد للعجاج:وعَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلّى العَوَرْويقال: معناه أَفسد من وَلاَّه وجعله وَليَّاً للعَوَر، وهو قبح الأَمروفسادُه. تقول: عَوَّرْت عليه أَمَره تَعْوِيراً أَي قَبَّحْته عليه.والعَوَرُ: تَرْكُ الحقّ. ويقال: عَاوَرَه الشيءَ أَي فعلَ به مثلَ ما فعلصاحبُه به. وعوراتُ الجبال: شقوقها؛ وقول الشاعر:تَجاوَبَ بُومُها في عَوْرَتَيْها،إِذا الحِرْباء أَوْفى للتَّناجي(* قوله: «تجاوب بومها إلخ» في شرح القاموس ما نصه: هكذا أَنشده الجوهريفي الصحاح. وقال الصاغاني: والصواب غورتيها، بالغين معجمة، وهماجانبتاها. وفي البيت تحريف والرواية: أَوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشربن أَبي خازم).قال ابن الأَعرابي: أَراد عَوْرَتى الشمس وهما مشرقها ومغربها.وإِنها لَعَوْراء القُرِّ: يَعُنون سَنَة أَو غداة أَو ليلة؛ حكي ذلك عنثعلب. وعَوائرُ من الجراد: جماعات متفرقة. والعَوارُ: العَيْب؛ يقال:سِلْعَة ذات عَوارٍ، بفتح العين وقد تضم.وعُوَيْرٌ والعُوَيْرُ: اسم رجل؛ قال امرؤ القيس:عُوَيْرٌ، ومَن مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِه؟وأَسْعَدُ في لَيلِ البَلابِل صَفْوانُوعُوَيرْ: اسم موضع. والعُوَيْر: موضع على قبْلة الأَعْوريَّة، هي قريةبني محجنِ المالكيّين؛ قال القطامي:حتى وَرَدْنَ رَكيّات العُوَيْرِ، وقدكادَ المُلاءُ مِنَ الكتان يَشْتَعِلُوابنا عُوارٍ: جبلان؛ قال الراعي:بل ما تَذَكَّرُ مِن هِنْدٍ إِذا احْتَجَبَتْ،يا ابْنَيْ عُوَارٍ، وأَمْسى دُونها بُلَعُ(* قوله: «بل ما تذكر إلخ» هكذا في الأَصل والذي في ياقوت:ماذا تذكر من هند إِذا احتجبتيا بني عوار وادنى دارها بلع).وقال أَبو عبيدة: ابنا عُوارٍ نَقَوَا رمْلٍ. وتَِار: جبل بنجد؛ قالكثير:وما هبت الأَرْواحُ تَجْري، وما ثَوى مُقِيماً بِنَجْدٍ عَوْفُهاوتِعارُهاقال ابن سيده: وهذه الكلمة يحتمل أَن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثيالمعتل.