هو جَدِيرٌ بكذا ولكذا أَي خَلِيقٌ له، والجمع جَدِيرُونَوجُدَراءُ، والأُنثى جَدِيرَةٌ. وقد جَدُرَ جَدارَة، وإِنه لمَجْدَرَةٌ أَن يفعل،وكذلك الاثنان والجمع، وانها لمَجْدَرَةٌ بذلك وبأَن تفعل ذلك، وكذلكالاثنتان والجمع؛ كله عن اللحياني. وعنه أَيضاً: لَجدِير أَن يفعل ذلكوإِنهما لجَدِيرانِ؛ وقال زهير:جَدِيرُونَ يوماً أَن يَنالوا فَيَسْتَعْلُواويقال للمرأَة: إِنها لجَدِيرَةٌ أَن تفعل ذلك وخليقة، وأَنهن جَدِيراتٌوجَدائِرُ؛ وهذا الأَمر مَجْدَرَةٌ لذلك ومَجْدَرَةٌ منه أَيمَخْلَقَةٌ. ومَجْدَرَةٌ منه أَن يَفْعَل كذا أَي هو جَدِيرٌ بفعله؛ وأَجْدِرْ بِهِأَن يفعل ذلك. وحكى اللحياني عن أَبي جعفر الرَّوَاسي: إِنه لمَجْدُورٌأَن يفعل ذلك، جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له. وحكى: ما رأَيت منجَدَارتِهِ، لم يزد على ذلك.والجُدَرِيُّ (* قوله: «والجدري» هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمرغالباً. قالوا: أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم، وقال عكرمة: أوّلجدري ظهر ما أصيب به أبرهة، أفاده شارح القاموس). والجَدَرِيُّ، بضمالجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان: قُروحٌ في البدن تَنَفَّطُ عن الجلدمُمْتَلِئَة ماءً، وتَقَيَّحُ، وقد جُدِرَ جَدْراً وجُدِّرَ وصاحبها جَدِيرٌمُجَدَّرٌ، وحكى اللحياني: جَدِرَ يَجْدَرُ جَدَراً. وأَرضٌ مَجْدَرَة: ذاتجُدَرِيّ.والجَدَرُ والجُدَرُ: سِلَعٌ تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضربوالجراحات، واحدتها جَدَرَة وجُدَرَةٌ، وهي الأَجْدارُ. وقيل: الجُدَرُ إِذاارتفعت عن الجلد وإِذا لم ترتفع فهي نَدَبٌ، وقد يدعى النَّدَبُ جُدَراًولا يدعى الجُدَرُ نَدَباً. وقال اللحياني: الجُدَرُ السِّلَع تكونبالإِنسان أَو البُثُورُ الناتئة، واحدتها جُدَرَةٌ. الجوهري: الجَدَرَةُخُرَاجٌ، وهي السِّلْعَةُ، والجمع جَدَرٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:يا قاتَلَ اللهُ ذُقَيْلاً ذا الجَدَرْوالجُدَرُ: آثارُ ضربٍ مرتفعةٌ على جلد الإِنسان، الواحدة جُدَرَةٌ، فمنقال الجُدَرِيُّ نَسَبَه إِلى الجُدَرِ، ومن قال الجَدَريُّ نسبه إِلىالجَدَر؛ قال ابن سيده: هذا قول اللحياني، قال: وليس بالحسن.وجَدِرَ ظهرهُ جَدَراً: ظهرت فيه جُدَرٌ. والجُدَرَةُ في عنق البعير:السِّلْعَةُ، وقيل: هي من البعير جُدَرَةٌ ومن الإِنسان سِلْعَةٌ وضَواةٌ.ابن الأَعرابي: الجَدَرَةُ الوَرْمَةُ في أَصل لَحْيِ البعير النضر.الجَدَرَةُ: غُدَدٌ تكون في عنق البعير يسقيها عِرْقٌ في أَصلها نحو السلعةبرأْس الإِنسان. وجَمَلٌ أَجْدَرُ وناقة جَدْراء. والجَدَرُ: وَرَمٌ يأْخذفي الحلق. وشاة جَدْراء: تَقَوَّب جلدها عن داء يصيبها وليسَ منجُدَرِيّ. والجُدَرُ: انْتِبارٌ في عنق الحمار وربما كان من آثار الكَدْمِ، وقدجَدَرَتْ عنقه جُدُوراً. وفي التهذيب: جَدِرَتْ عنقه جَدَراً إِذاانْتَبَرَتْ؛ وأَنشد لرؤبة:أَو جادِرْ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْابن بُزُرج: جَدِرَتْ يدَهُ تَجْدَرُ ونَفِطَتْ ومَجِلَتْ، كل ذلكمفتوح، وهي تَمْجَلُ وهو المَجْلُ؛ وأَنشد:إِنِّي لَساقٍ أُمَّ عَمْرٍو سَجْلا،وابن وجَدْتُ في يَدَيَّ مَجْلاوفي الحديث: الكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الأَرض، شبهها بالجُدَرِيِّ، وهو الحبالذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأَرض، كما يظهر الجُدَرِيُّ منباطن الجلد، وأَراد به ذمّها. ومنه حديث مَسْرُوق: أَتينا عبدالله فيمُجَدَّرِينَ ومُحَصَّبِينَ أَي جماعة أَصابهم الجُدَرِيُّ والحَصْبَةُ.والحَصْبَةُ: شِبْه الجُدَرِيّ يظهر في جلد الصغير.وعامِرُ الأَجْدَارِ: أَبو قبيلة من كَلْبٍ، سمي بذلك لِسِلَعٍ كانت فيبدنه.وجَدَرَ النَّبْتُ والشجر وجَدَّرَ جَدارَةً وجَدْرَ وأَجْدَرَ: طلعترؤوسه في أَوّل الربيع وذلك يكون عَشْراً أَو نصف شهر، وأَجْدَرَتِ الأَرضكذلك. وقال ابن الأَعرابي: أَجْدَرَ الشجرُ وجَدَّرَ إِذا أَخرج ثمرهكالحِمَّصِ؛ وقال الطرماح:وأَجْدَرَ مِنْ وَادِي نَطاةَ وَلِيعُوشجر جَدَرٌ. وجَدَرَ العَرْفَجُ والثُّمامُ يَجْدُر إِذا خرج فيكُعُوبه ومُتَفَرّق عِيدانِه مثلُ أَظافير الطير. وأَجْدَرَ الوَلِيعُ وجادَرَ:اسْمَرَّ وتغير؛ عن أَبي حنيفة، يعني بالوليع طَلْعَ النخل والجَدَرَةُ:الحَبَّةُ من الطلع. وجَدَّرَ العنَبُ: صار حبه فُوَيْقَ النَّفَض.ويقال: جَدِرَ الكَرْمُ يَجْدَرُ جَدَراً إِذا حَبَّبَ وهَمَّ بالإِيراق.والجِدْرَ: نَبْتٌ؛ وقد أَجْدَرَ المكانُ.والجَدَرَةُ، بفتح الدال: حَظِيرة تصنع للغنم من حجارة، والجمع جَدَرٌ.والجَدِيرَة: زَرْبُ الغَنم. والجَدِيرَة: كَنِيفٌ يتخذ من حجارة يكونلِلْبَهْم وغيرها. أَبو زيد: كنيف البيت مثل الجُحْرَة يجمع من الشجر، وهيالحظيرة أَيضاً. والحِظَارُ: ما حُظِرَ على نبات شجر، فإِن كانت الحظيرةمن حجارة فهي جَدِيرَة، وإِن كان من طين فهو جِدارٌ.والجِدارُ: الحائط، والجمع جُدُرٌ، وجُدْرانٌ جمع الجمع مثل بَطْنٍوبُطْنانٍ (* قوله: «مثل بطن وبطنان» كذا في الصحاح. ولعل التمثيل: إِنما هوبين جدران وبطنان فقط بقطع النظر عن المفرد فيهما. وفي المصباح: والجدارالحائط والجمع جدر مثل كتاب وكتب والجدر لغة في الجدار وجمعه جدران)؛ قالسيبويه: وهو مما استغنوا فيه ببناء أَكثر العدد عن بناء أَقله، فقالواثلاثة جُدُرٍ؛ وقول عبدالله بن عمر أَو غيره: إِذا اشتريت اللحم يضحكجَدْرُ البيت؛ يجوز أَن يكون جَدْرٌ لغةً في جِدارٍ؛ قال ابن سيده: والصوابعندي تضحك جُدُرُ البيت، وهو جمع جِدارٍ، وهذا مَثَلٌ وإِنما يريد أَنأَهل الدار يفرحون. الجوهري: الجَدْرُ والجِدَارُ الحائط. وجَدَرَهيَجْدُرُه جَدْراً: حَوَّطه. واجْتَدَرَهُ: بناه؛ قال رؤبة:تَشْيِيد أَعْضادِ البِناء المُجْتَدَرْوجَدَّرَهُ: شَيَّدَهُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:وآخَرُون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ،كأَنَّهُمْ في السَّطْحِ ذِي المُجَدَّرِإِنما أَراد ذي الحائط المجدّر، وقد يجوز أَن يكون أَراد ذي التجدير أَيالذي جُدّر وشُيِّدَ فأَقام المُفَعَّل مقامَ التَّفْعيل لأَنهما جميعاًمصدران لفَعَّلَ؛ أَنشد سيبويه:إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما لَقِيتُأَي إِن التوقية.وجَدَرَ الرجلُ: توارى بالجِدارِ؛ حكاه ثعلب، وأَنشد:إِنَّ صُبَيْحَ بن الزُّبَيْرِ فأَرَافي الرَّضْمِ، لا يَتْرُك منه حَجَراإِلاَّ مَلاه حِنْطَةً وجَدَراقال: ويروى حشاه. وفأَر: حفر. قال: هذا سرق حنطة وخبأَها.والجَدَرَةُ: حَيٌّ من الأَزد بَنَوْا جِدارَ الكعبة فسُمُّوا الجَدَرَةلذلك. والجَدْرُ: أَصلُ الجِدارِ. وفي الحديث: حتى يبلغ الماء جَدْرَهُأَي أَصله، والجمع جِدُورٌ، وقال اللحياني: هي الجوانب؛ وأَنشد:تَسْقي مَذانِبَ قد طالَتْ عَصِيفتُها،جُدُورُها من أَتِيِّ الماء مَطْمُومُقال: أَفرد مطموماً لأَنه أَراد ما حول الجُدُورِ، ولولا ذلك لقالمطمومة. وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأَنصاري إِلى النبي، صلى الله عليهوسلم، في سُيول شِراجِ الحَرَّةِ: اسْقِ أَرْضَكَ حتى يَبْلُغَ الماءُالجَدْرَ؛ أَراد ما رفع من أَعضاد المزرعة لتُمْسكَ الماء كالجدار، وفيرواية: قال له احبس الماء حتى يبلغَ الجُدَّ؛ هي المُسنَّاةُ وهو ما رفع حولالمزرعة كالجِدارِ، وقيل: هو لغة في الجدار، وروي الجُدُر، بالضم، جمعجدار، ويروى بالذال؛ ومنه قوله لعائشة، رضي الله عنها: أَخاف أَن يَدْخُلَقُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الجَذْرَ في البيت؛ يريد الحِجْرَ لما فيه منأُصول حائط البيت. والجُدُرُ: الحواجز التي بين الدِّبارِ الممسكة الماء.والجَدِيرُ: المكان يبنى حوله جِدارٌ. الليث: الجَدِيرُ مكان قد بنيحواليه مَجْدورٌ؛ قال الأَعشى:ويَبْنُونَ في كُلِّ وادٍ جَدِيراويقال للحظيرة من صخر: جَدِيرَةٌ. وجُدُورُ العنب: حوائطه، واحدهاجَدْرٌ. وجَدْراءُ الكَظَامَة: حافاتها، وقيل: طين حافتيها.والجِدْرُ: نبات (* قوله: «والجدر نبات إلخ» هو بكسر الجيم وأما الذي مننبات الرمل فبفتحها كما في القاموس). واحدته جِدْرَةٌ. وقال أَبو حنيفة:الجَدْرُ كالحلمة غير أَنه صغير يَتَرَبَّلُ وهو من نبات الرمل ينبت معالمَكْرِ، وجمعه جُدُورٌ؛ قال العجاج ووصف ثوراً:أَمْسَى بذاتِ الحاذِ والجُدُورِالتهذيب: الليث: الجَدْرُ ضرب من النبات، الواحدة جَدْرَةٌ؛ قال العجاج:مَكْراً وجَدْراً واكْتَسَى النَّصِيُّقال: ومن شجر الدِّقِّ ضروب تنبت في القِفاف والصِّلابِ، فإِذا أَطلعترؤوسها في أَول الربيع قيل: أَجْدَرَتِ الأَرْضُ. وأَجْدَرَ الشجر، فهوجَدْرٌ، حتى يطول، فإِذا طال تفرقت أَسماؤه.وجَدَرٌ: موضع بالشام، وفي الصحاح: قرية بالشام تنسب إِليها الخمر؛ قالأَبو ذؤيب:فما إِنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجَارُ مِنْ أَذْرِعَاتٍ، فَوَادي جَدَرْوخمر جَيْدَرِيَّةٌ: منسوب إِليها، على غير قياس؛ قال معبد بن سعنة:أَلا يا آصْبَحَاني قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ،وقَبْلَ وَدَاعٍ مِنْ رُبَيْبَةَ عاجِلِأَلا يا آصْبَحَاني فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً،بماءٍ سَحَابٍ، يَسْبِقِ الحَقَّ باطِليوهذا البيت أَورده الجوهري أَلا يا آصْبَحِينا، والصواب ما أَوردناهلأَنه يخاطب صاحبيه. قال ابن بري: والفيهج هنا الخمر وأَصله ما يكال بهالخمر، ويعني بالحق الموت والقيامة، وقد قيل: إِن جَيْدَراً موضع هنالكأَيضاً فإِن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إِليه فهو نسب قياسي.وفي الحديث ذكر ذي الجَدْرِ، بفتح الجيم وسكون الدال، مَسْرَحٌ على ستةأَميال من المدينة كانت فيه لِقاحُ النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أُغيرعليها. والجَيْدَرُ والجَيْدَرِيُّ والجَيْدَرانُ: القصِير، وقد يقال لهجَيْدَرَةٌ على المبالغة، وقال الفارسي: وهذا كما قالوا له دَحْداحةودِنَّبَةٌ وحِنْزَقْرَة. وامرأَة جَيْدَرَةٌ وجَيْدَرِيَّةٌ؛ أَنشديعقوب:ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها جَيْدرِيَّةٌعَضَادٌ، ولا مَكْنُوزة اللحمِ ضَمْزَرُوالتَّجْدِيرُ: القِصَرُ، ولا فعل له؛ قال:إِني لأَعْظُمُ في صَدْرِ الكَمِيِّ، علىما كانَ فيَّ مِنَ التَّجْدِيرِ والقِصَرِأَعاد المعنيين لاختلاف اللفظين، كما قال:وهِنْدٌ أَتَى من دونِها النَّأَْيُ والبُعْدُالجوهري: وجَنْدَرْتُ الكتاب إِذا أَمررت القَلَم على ما دَرَسَ منهليتبين؛ وكذلك الثوب إِذا أَعدت وَشْيَه بعدما كان ذهب، قال: وأَظنهمعرّباً.