التَبَهُّل: العَناء بالطلب. وأَبهل الرجلَ: تَرَكه. ويقال:بَهَلْته وأَبْهَلْته إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه. وأَبْهَل الناقةَ:أَهْمَلَها. الأَزْهري: عَبْهَل الإِبلَ أَي أَهْمَلَها مثل أَبْهَلَها، والعينمبدلة من الهمزة. وناقة باهِل بيِّنة البَهَل: لا صِرارَ عليها، وقيل: لاخِطام عليها، وقيل: لا سِمَة عليها، والجمع بُهَّل وبُهْل. وقد أَبْهَلتْهاأَي تركتها باهلاً، وهي مُبْهَلة ومُباهِل للجمع (* قوله «ومباهل للجمع»كذا وقع في الأصل ميم مباهل مضموناً وكذا في القاموس وليس فيه لفظالجمع).قال ابن بري: قال ابن خالويه البُهَّل واحدها باهلٌ وباهلة وهي التيتكون مُهْمَلَة بغير راع، يريد أَنها سَرَحَت للمَرْعى بغير راع؛ وشاهدأَبْهَل قول الشاعر:قد غاث رَبُّك هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ،بعامِ خِصْبٍ، فعاش المالُ والنَّعَمُوأَبْهَلوا سَرْحَهُم من غير تَوْدِيةٍولا ديار، ومات الفَقْر والعَدَموقال آخر:قد رَجَعَ المُلْكُ لمُسْتَقَرَّه،وعاد حُلْو العَيْشِ بَعْدَ مُرِّه،وأَبْهَلَ الحالِبُ بَعْدَ صَرِّهوناقة باهل: مُسَيَّبَة. وأَبْهَل الراعي إِبله إِذا تركها،وأَبْهَلَها: تركها من الحَلبِ. والباهل: الإِبل التي لا صِرار عليها، وهيالمُبْهَلة. وقال أَبو عمرو في البُهَّل مثله: واحدها باهل. وأَبهل الواليرعِيَّتَهُ واسْتَبْهَلها إِذا أَهملها؛ ومنه قيل في بني شَيْبانَ: استَبْهَلتهاالسواحلُ؛ قال النابغة في ذلك:وشيْبان حيث اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُأَي أَهملها ملوكُ الحِيرة لأَنهم كانوا نازلين بِشَطِّ البحرِ. وفيالتهذيب: على ساحل الفُرات لا يَصِل إِليهم السلطان يفعلون ما شاؤُوا، وقالالشاعر في إِبل أُبْهِلَتْ:إِذا اسْتُبْهِلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ، حَلَّقَتْبسَرْبك، يوْم الوِرْدِ، عَنْقاءُ مُغْرِبيقول إِذا أُبْهِلَتْ هذه الإِبل ولم تُصَرّ أَنْفَدت الجِيرانُأَلبانها، فإِذا أَرادت الشُّرْب لم يكن في أَخْلافها من اللبن ما تَشْتَري بهماء لشربها. وبَهِلَت الناقة تَبْهَل بَهَلاً: حُلَّ صِرارُها وتُركوَلَدُها يَرْضَعها؛ وقول الفرزدق:غَدَت من هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِينَةً،وآبَتْ بثَدْي باهِلِ الزَّوْجِ أَيِّمِيعني بقوله باهل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْي لا يحتاج إِلى صِرار، وهومستعار من الناقة الباهل التي لا صِرار عليها، وإِذا لم يكن لها زَوْج لميكن لها لبن؛ يقول: لما قُتِلَ زَوْجُها فبقيت أَيِّماً ليس لها ولد؛ قالابن سيده: التفسير لابن الأَعرابي. قال أَبو عبيد: حَدَّثني بعض أَهلالعلم أَن دُرَيْدَ بن الصِّمَّة أَراد أَن يُطْلِّق امرأَته فقالت: أَتطلقنيوقد أَطْعَمْتُكَ مأْدُومي وأَتيتك باهِلاً غير ذاتِ صِرار؟ قال:جَعَلَتْ هذا مثلاً لمالها وأَنها أَباحت له مالها، وكذلك الناقة لا عِرانَعليها، وكذلك التي لا سِمَة عليها. واسْتَبْهَل فلان الناقة إِذا احتلبهابلا صِرار؛ وقال ابن مقبل:فاسْتَبْهَل الحَرْب من حَرَّانَ مُطَّرِدٍ،حَتَّى يَظَلَّ، على الكَفَّين، مَرْهُوناأَراد بالحرَّان الرمح، والباهل المتردّد بلا عمل، وهو أَيضاً الراعيبلا عصا. وامرأَة باهلة: لا زوج لها. ابن الأَعرابي: الباهل الذي لا سلاحمعه.والبَهْل: اللَّعْن. وفي حديث ابن الصَّبْغاء قال: الذي بَهَله بُرَيْقٌأَي الذي لَعَنه ودعا عليه رجل اسمه بُرَيْقٌ. وبَهَله اللهُ بَهْلاً:لَعَنه. وعليه بَهْلة الله وبُهْلته أَي لعْنَتُه. وفي حديث أَبي بكر: منوَلِيَ من أُمور الناس شيئاً فلم يُعْطِهم كتاب الله فعليه بَهْلة اللهأَي لَعْنة الله، وتضم باؤها وتفتح. وباهَلَ القومُ بعضُهم بعضاًوتَباهلوا وابتهلوا: تَلاعنوا. والمُباهلة: المُلاعَنة. يقال: باهَلْت فلاناً أَيلاعنته، ومعنى المباهلة أَن يجتمع القوم إِذا اختلفوا في شيء فيقولوا:لَعْنَةُ الله على الظالم منا. وفي حديث ابن عباس: من شاء باهَلْت أَنالحَقَّ معي.وابْتَهَل في الدعاء إِذا اجْتَهَدَ. ومُبْتَهِلاً أَي مُجْتَهِداً فيالدعاء. والابتهال: التضرُّع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإِخْلاصُهلله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: ثم نَبْتَهِلْ فنجعلْ لعنة الله علىالكاذبين؛ أَي يُخْلِصْ ويجتهد كلٌّ منا في الدعاء واللَّعْنِ على الكاذبمنا. قال أَبو بكر: قال قوم المُبْتَهِل معناه في كلام العرب المُسَبِّحالذاكر لله، واحتجوا بقول نابغة شيبان:أَقْطَعُ اللَّيل آهَةً وانْتِحاباً،وابْتِهالاً لله أَيَّ ابْتِهالقال: وقال قوم المُبْتَهِل الداعي، وقيل في قوله ثم نبتهل: ثمنَلْتَعِن؛ قال: وأَنشدنا ثعلب لابن الأَعرابي:لا يَتَأَرَّوْنَ في المَضِيقِ، وإِنْنادى مُنادٍ كيْ يَنْزِلُوا، نَزَلوالا بُدَّ في كَرَّةِ الفوارِسِ أَنيُتْرَكَ في مَعْرَكٍ لهم بَطَلمُنْعَفِرُ الوجهِ فيه جائفةٌ،كما أَكَبَّ الصَّلاةَ مُبْتَهِلأَراد كما أَكَبَّ في الصَّلاةِ مُسَبِّح. وفي حديث الدعاء: والابتهالُأَن تَمُدَّ يديك جميعاً، وأَصله التَضَرُّع والمبالغة في السؤال.والبَهْل: المال القليل، وفي المُحْكَم: والبَهْل من الماء القليل؛ قال:وأَعْطاكَ بَهْلاً مِنْهُما فَرَضِيته،وذو اللُّبِّ للبَهْلِ الحَقِيرِ عَيُوفُوالبَهْل: الشيء اليسير الحقير؛ وأَنشد ابن بري:كَلْبٌ على الزَّادِ يُبْدي البَهْلَ مَصْدَقُه،لَعْوٌ يُهادِيك في شَدٍّ وتَبْسيلوامرأَة بِهِيلة: لغة في بَهِيرة. وبَهْلاً: كقولك مَهْلاً، وحكاه يعقوبفي البدل قال: قال أَبو عمرو بهْلاً من قولك مَهْلاً وبَهْلاً إِتباع؛وفي التهذيب: العَرَب تقول مَهْلاً وبَهْلاً؛ قال أَبو جُهَيْمة الذهلي:فقلت له: مَهْلاً وبَهْلاً فلم يُثِببِقَوْل، وأَضْحى الغُسُّ مُحْتَمِلاً ضِغْنَا(* قوله «الغس» هو بضم المعجمة: الضعيف اللئيم، والفسل من الرجال.وأورده شارح القاموس بلفظ: النفس، بالنون والفاء).وبَهْل: اسم للشديدة (* قوله «اسم للشديدة» أي للسنة الشديدة) ككَحْل.وباهلة: اسم قبيلة من قَيْس عَيْلان، وهو في الأَصل اسم امرأَة منهَمْدان، كانت تحت مَعْن بن أَعْصُرَ ابن سعد بن قَيْسِ عَيْلان فنسب ولدهإِليها؛ وقولهم باهلة بن أَعْصُر، إِنما هو كقولهم تَمِيم بن مُرٍّ،فالتذكير للحَيِّ والتأْنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأَصل لرجل أَوامرأَة.ومُبْهِل: اسم جبل لعبد الله بن غَطْفان؛ قال مُزَرِّد يَرُدُّ على كعببن زهير:وأَنْتَ امرؤٌ من أَهْلِ قُدْسِ أُوَارَةٍ،أَحَلَّتْكَ عَبْدَ الله أَكْنافُ مُبْهِلوالأَبْهَل: حَمْل شجرة وهي العَرْعَر؛ وقيل: الأَبْهَل ثمر العَرْعَر؛قال ابن سيده: وليس بعربيٍّ محض. الأَزهري: الأَبْهَل شجرة يقال لهاالايرس، وليس الأَبهل بعربية محضة.والبُهْلُول من الرجال: الضَّحَّاك؛ وأَنشد ابن بري لطُفَيل الغَنَوي:وغارَةٍ كَحَرِيقِ النَّارِ زَعْزَعَهامِخْرَاقُ حرْبٍ، كصَدْرِ السَّيْفِ، بُهْلُولُوالبُهْلول: العزيز الجامع لكل خير؛ عن السيرافي. والبُهْلُول: الحَييُّالكريم، ويقال: امرأَة بُهْلول. الأَحمر: هو الضَّلال بنبُهْلُلَ غير مصروف، بالباء كأَنه المُبْهَل المُهْمَل مثل ابن ثُهْلُل،معناه الباطل، وقيل: هو مأْخوذ من إِبْهال وهو الإِهْمال. غيره: يقالللذي لا يُعْرَف بُهْل بن بُهْلانَ؛ ولما قتل المنتشر بن وهب الباهليمُرَّة بن عاهان قالت نائحته:يا عَيْن جُودِي لمُرَّةَ بنِ عَاهَانا،لو كان قاتِلُه من غَيْر مَنْ كانا،لو كان قاتِلُه يوماً ذَوِي حَسَبٍ،لَكِنَّ قاتِلَهُ بُهْلُ بن بُهْلانا