القَمْل: معروف، واحدته قَمْلة؛ قال ابن بري: أَوله الصُّؤابُ وهيبَيْض القَمْل، الواحدة صُؤابة، وبعدها اللَّزِقة (* قوله «وبعدهااللزقة» وقوله «ثم الفنضج» كل منهما في الأصل بهذا الضبط) ثم الفَرْعة ثمالهِرْنِعة ثم الحِنْبِجُ ثم الفِنْضِجُ ثم الحَنْدَلِسُ؛ وقوله:وصاحِبٍ، لا خير في شَبابه،أَصْبَحَ شُؤْمُ العَيْشِ قد رَمَى بهحُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا به،وقَمْلةً إِنْ نحنُ باطَشْنا بهإِنما أَراد مثل قَمْلة في قلَّة غَنائه كما قدَّمنا في قوله:حُوتاً إِذا ما زادُنا جِئْنا بهولا يكون قَمْلةً حالاً إِلاَّ على هذا، كما لا يكون حُوتاً حالاً إِلاعلى ذلك، ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه، رحمه الله، من قولهم: مررت بزيدٍأَسداً شدَّةً، لا تريد أَنه أَسد ولكن تريد أَنه مثل أَسد، وكل ذلكمذكور في مواضعه؛ ويقال لها أَيضاً قَمال وقَمِلٌ.وقَمِل رأْسُه، بالكسر، قَمَلاً: كثُر قَمْل رأْسه. وقولهم: عُلٌّقَمِلٌ، أَصله أَنهم كانوا يَغُلُّون الأَسِير بالقِدِّ وعليه الشَّعرفَيَقْمَل القِدُّ في عنقُه. وفي الحديث: من النساء غُلُّ قَمِلٌ يقذِفها اللهفي عنُق من يشاء ثم لا يخرجها إِلا هو. وفي حديث عمر وصِفَةِ النساء:منهنَّ غُلٌّ قَمِلٌ أَي ذو قَمْل، كانوا يَغُلون الأَسِير بالقِدِّ وعليهالشعر فيَقْمَل ولا يستطيع دفعه عنه بحيلة، وقيل: القَمِل القَذِر، وهو منالقَمَل أَيضاً. وقَمِلَ العَرْفَج قَمَلاً: اسودَّ شيئاً وصار فيهكالقَمْل. وفي التهذيب: قَمِل العَرْفَج إِذا اسودَّ شيئاً بعد مطَر أَصابهفَلانَ عُوده، شبَّه ما خرج منه بالقَمْل. وقَمِلَ بطنُه: ضخُم. وأَقْمَلالرِّمْثُ: تَفَطَّر بالنَّبات، وقيل: بدَا ورَقُه صِغاراً. وقَمِلَالقومُ: كثروا؛ قال:حتى إِذا قَمِلَتْ بطونُكمُ،ورأَيتم أَبْناءَكُمْ شَبُّوا،وقَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا،إِن اللئيم العاجزُ الخِبُّالواو في وقَلَبْتُم زائدة، وهو جواب إِذا، وقَمِلَتْ بطونكم كثُرتقبائلكم؛ بهذا فسره لنا أَبو العالية. وقَمِلَ الرجلُ: سمِن بعد هُزال.وامرأَة قَمِلة وقَمَلِيَّة: قصيرة جدّاً؛ قال:من البِيض لا دَرَّامة قَمَلِيَّة،إِذا خرجَتْ في يوم عيد تُؤَارِبُهْأَي تطلُب الإِرْبة. والقَمَليُّ، بالتحريك، من الرجال: الحقير الصغيرالشأْن؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:من البِيضِ لا دَرَّامة قَمَلِيَّة،تَبُذُّ نساءَ الناس دَلاًّ ومِيسَماوأَنشد لآخر:أَفي قَمَلِيٍّ مِنْ كُلَيْبٍ هجَوْته،أَبو جَهْضَمٍ تغلي عليّ مراجِلُه؟والقَمَليُّ أَيضاً: الذي كان بدَوِيًّا فعاد سَوادِيًّا؛ عن ابنالأَعرابي.والقُمَّلُ: صِغار الذَّرِّ والدَّبي، وقيل: هو الدَّبى الذي لا أَجنحةله، وقيل: هو شيء صغير له جناح أَحمر، وفي التهذيب: هو شيء أَصغر منالطير له جناح أَحمر أَكدَر، وفي التنزيل العزيز: فأَرسلنا عليهم الطوفانَوالجرادَ والقُمَّل؛ وقال ابن الأَنباري: قال عكرمة في هذه الآية القُمَّلالجَنادب وهي الصغار من الجراد، واحدتها قُمَّلة؛ قال الفراء: يجوز أَنيكون واحد القُمَّل قامل مثل راكع ورُكَّع وصائم وصُيَّم. الجوهري: أَمّاقُمَّلة الزرع فدُوَيْبَّة تطير كالجَراد في خِلقة الحَلَم، وجمعهاقُمَّلٌ. ابن السكيت: القُمَّل شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأْكل السنبلة وهيغَضَّة قبل أَن تخرج فيطول الزرع ولا سُنْبل له؛ قال الأَزهري: وهذا هوالصحيح؛ وقال أَبو عبيدة: القُمَّل عند العرب الحَمْنان؛ وقال ابنخالويه: القُمَّل جراد صغار يعني الدَّبى. وأَقْمَل العَرْفَج والرِّمْث إِذابدا ورقه صغاراً أَول ما يتفطَّر. وقال أَبو حنيفة: القُمَّل شيء يشبهالحَلَم وهو لا يأْكل أَكل الجَراد، ولكن يَمْتَصُّ الحبَّ إِذا وقع فيهالدقيق وهو رطب فتذهب قوَّته وخيره، وهو خبيث الرائحة وفيه مشابهة منالحلَم، وقيل: القُمَّل دواب صغار من جنس القِرْدان إِلاَّ أَنها أَصغر منها،واحدتها قُمَّلة، تركب البعير عند الهُزال؛ قال الأَعشى:قوماً تُعالج قُمَّلاً أَبْناؤهم،وسَلاسِلاً أُجُداً وباباً مُؤْصَداوقيل: القُمَّل قَمْل الناس وليس بشيء، واحدتها قَمْلة.ابن الأَعرابي: المِقْمَل الذي قد استغنى بعد فقر. المحكم: وقَمَلىموضع، والله أَعلم.