العُنْف الخُرْقُ بالأَمر وقلّة الرِّفْق به، وهو ضد الرفق. عَنُفَبه وعليه يَعْنُفُ عُنْفاً وعَنافة وأَعْنَفه وعَنَّفه تَعْنيفاً، وهوعَنِيفٌ إذا لم يكن رَفيقاً في أَمره. واعْتَنَفَ الأَمرَ: أَخذه بعُنف.وفي الحديث: إن اللّه تعالى يُعْطِي على الرِّفْق ما لا يُعطي على العنف؛هو، بالضم، الشدة والمَشَقّة، وكلُّ ما في الرفق من الخير ففي العنف منالشرّ مثله. والعَنِفُ والعَنِيفُ: المُعتَنِف؛ قال:شَدَدْت عليه الوَطْء لا مُتظالِعاً،ولا عَنِفاً، حتى يَتِمَّ جُبُورُهاأَي غير رَفِيق بها ولا طَبّ باحتمالها، وقال الفرزدق:إذا قادَني يومَ القِيامة قائدٌعَنِيفٌ، وسَوَّاقٌ يَسوقُ الفَرَزْدَقاوالأَعنفُ: كالعَنِيف والعَنِفِ كقولك اللّه أَكبر بمعنى كبير؛ وكقوله:لعَمْرُك ما أَدْري وإني لأَوْجَلُبمعنى وَجِل؛ قال جرير:تَرَفَّقْتَ بالكِيرَينِ قَيْنَ مُجاشعٍ،وأَنت بهَزِّ المَشْرَفِيّةِ أَعْنَفُوالعَنِيفُ: الذي لا يُحسن الركوب وليس له رفق بركوب الخيل، وقيل: الذيلا عهد له بركوب الخيل، والجمع عُنُفٌ؛ قال:لم يَرْكَبُوا الخيلَ إلا بعدَما هَرِمُوا،فهم ثِقالٌ على أَكْتافِها عُنُفوأَعْنف الشيءَ: أَخذه بشدَّة. واعتنف الشيءَ: كرهه؛ عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:لم يَخْتَرِ البيتَ على التَّعَزُّبِ،ولا اعْتِنافَ رُجْلةٍ عن مَرْكَبِيقول: لم يختر كراهةَ الرُّجْلة فيركب ويدَع الرُّجلة ولكنه اشتهىالرجلة. واعْتَنَف الأَرضَ: كَرِهَها واسْتَوخَمها. واعْتَنَفَتْه الأَرضُنفْسُها: نَبَتْ عليها (* قوله «نبت عليها إلخ» كذا في الأصل، وعبارةالقاموس وشرحه: واعتنفتني الأرض نفسها: نبت ولم توافقني.) ؛ وأَنشد ابنالأَعرابي في معنى الكراهة:إذا اعْتَنَفَتْني بَلْدةٌ، لم أَكن لهانَسِيّاً، ولم تُسْدَدْ عليَّ المَطالِبُأَبو عبيد: اعْتَنَفْتُ الشيء كَرهْتُه ووجدت له عليَّ مشقَّة وعُنْفاً.واعْتَنَفْت الأَمر اعْتِنافاً: جَهِلْته؛ وأَنشد قول رؤبة:بأَرْبعٍ لا يَعْتَنِفْنَ العَفْقاأَي لا يَجْهَلن شدّة العَدْو. قال: واعتفْتُ الأَمْر اعْتِنافاً أَيأَتَيْتُه ولم يكن لي به علم؛ قال أَبو نُخَيْلةَ:نَعَيْتُ امْرَأً زَيْناً إذا تُعْقَدُ الحُبى،وإن أُطْلِقَتْ، لم تَعْتَنِفْه الوَقائعُيريد: لم تَجِدْه الوقائعُ جاهلاً بها. قال الباهلي: أَكلت طَعاماًفاعْتَنَفْتُه أَي أَنكرْتُه، قال الأَزهري: وذلك إذا لم يُوافِقْه. ويقال:طريق مُعْتَنِفٌ أَي غيرُ قاصِدٍ. وقد اعْتَنَفَ اعْتِنافاً إذا جارَ ولميَقْصِد، وأَصله من اعتنفْت الشيءَ إذا أَخذْته أَو أَتيته غير حاذق بهولا عالم. وهذه إبل مُعْتَنِفة إذا كانت في بلد لا يُوافِقُها.والتعْنِيفُ: التَّعْيير واللَّوم. وفي الحديث: إذا زَنت أَمةُ أَحدكمفليَجْلدْها ولا يُعَنِّفْها التعْنِيفُ: التوْبيخُ والتقْريعُ واللَّوم؛يقال: أَعْنَفْته وعَنَّفْته، معناه أَي لا يجمَع عليها بين الحَدّوالتوْبيخ؛ قال الخطابي: أَراد لا يَقْنَعُ بتَوْبيخها على فِعْلها بل يُقيمعليها الحدّ لأَنهم كانوا لا ينكرون زِنا الإماء ولم يكن عندهم عَيْباً؛وقوله أَنشده اللحياني:فقَذَفَتْ ببيْضةٍ فيها عُنُفْفسره فقال: فيها غِلَظٌ وصَلابة.وعُنْفُوانُ كلِّ شيء: أَوّله، وقد غَلب على الشباب والنبات؛ قال عدي بنزيد العبادي:أَنْشَأْتَ تَطَّلِبُ الذي ضَيَّعْتَهفي عُنْفُوانِ شَبابِك المُتَرَجْرجِقال الأَزهري: عُنفوان الشباب أَوّلُ بَهْجته، وكذلك عُنْفُوان النبات.يقال: هو في عُنفوان شبابه أَي أَوْله؛ وأَنشد ابن بري:رأَتْ غُلاماً قد صَرَى في فِقْرَتِهْماءَ الشَّبابِ عُنْفوانَ سَنْبَتِه(* قوله «رأت غلاماً» كذا بالأصل، والذي في الصحاح في مادة صرى: رب غلامقد إلخ.)وفي حديث معاوية: عُنْفُوانَ المَكْرَعِ أَي أَوَّلَه. وعُنْفُوان:فُعْلوان من العُنْف ضد الرفق، قال: ويجوز أَن يكون الأَصل فيه أُنْفُوان منائتَنَفْت الشيء واسْتَأْنَفْته إذا اقْتَبَلْتَه فأَقبل إذاابْتَدأْتَه، فقلبت الهمزة عيناً فقيل عُنفوان، قال: وسمعت بعض تميم يقول اعْتنفْتالأَمر بمعنى ائتَنَفْته. واعْتَنَفْنا المَراعِيَ أَي رَعَينا أُنُفَها،وهذا كقولهم: أَعن تَرَسّمْت، في موضع أَأَن تَرَسمت. وعُنْفُوانُالخَمر: حِدَّتُها. والعُنْفوان: ما سال من العنب من غير اعْتِصار.والعُنْفُوة: يبِيس النَّصيّ وهو قطعة من الحَليّ.