الضُّمْرُ والضُّمُر، مثلُ العُّسْر والعُسُر: الهُزالُ ولَحاقُالبطنِ، وقال المرّار الحَنْظليّ:قد بَلَوْناه على عِلاَّتِه،وعلى التَّيْسُورِ منه والضُّمُرْذُو مِراحٍ، فإِذا وقَّرْتَه،فذَلُولٌ حَسنٌ الخُلْق يَسَرْالتَّيْسورُ: السِّمَنُ وذو مِراح أَي ذو نَشاطٍ.وذَلولٌ: ليس بصَعْب. ويَسَر: سَهْلٌ؛ وقد ضَمَرَ الفرسُ وضَمُرَ؛ قالابن سيده: ضَمَرَ، بالفتح، يَضْمُر ضُموراً وضَمُر، بالضم، واضْطَمَر؛ قالأَبو ذؤيب:بَعِيد الغَزَاة، فما إِن يَزالُ مُضْطَمِراً طُرّتاه طَلِيحاوفي الحديث: إِذا أَبْصَرَ أَحدُكم امرأَةً فَلْيأْت أَهْلَه فإِن ذلكيُضْمِرُ ما في نفسه؛ أَي يُضْعِفه ويُقَلّلُه، من الضُّمور، وهو الهُزالوالضعف. وجمل ضامِرٌ وناقة ضامِرٌ، بغير هاء أَيضاً، ذَهبوا إِلىالنَّسَب، وضامِرةٌ. والضَّمْرُ من الرجال: الضامرُ البَطْنِ، وفي التهذيب:المُهَضَّمُ البطن اللطيفُ الجِسْم، والأُنثى ضَمْرَةٌ. وفرس ضَمْرٌ: دقيقالحِجاجَينِ؛ عن كراع. قال ابن سيده: وهو عندي على التشبيه بما تقدم.وقَضِيب ضامرٌ ومُنْضَمِرٌ وقد انْضَمَرَ إِذا ذهب ماؤُه. والضَّمِيرُ:العِنبُ الذابلُ. وضَمَّرْتُ الخيلَ: عَلْفتها القُوتَ بعد السِّمَنِ.والمِضْمارُ: الموضع الذي تُضَمَّرُ فيه الخيلُ، وتَضْميرُها: أَنتُعْلَف قُوتاً بعد سِمَنها. قال أَبو منصور: ويكون المِضْمارُ وقتاً للأَيامالتي تُضَمِّر فيها الخيلُ للسِّباقِ أَو للرَّكضِ إِلى العَدُوِّ،وتَضْميرُها أَن تُشَدّ عليها سُروجُها وتُجَلَّل بالأَجِلَّة حتَّى تَعْرقتحتها، فيذهب رَهَلُها ويشتدّ لحمها ويُحْمل عليها غِلمانٌ خِفافٌيُجْرُونها ولا يَعْنُفونَ بها، فإِذا فُعل ذلك بها أُمِنَ عليها البُهْرُ الشديدعند حُضْرها ولم يقطعها الشَّدُّ؛ قال: فذلك التَّضْميرُ الذي شاهدتُالعرب تَفْعله، يُسمّون ذلك مِضْماراً وتَضْمِيراً. الجوهري: وقدأَضْمَرْتُه أَنا وضَمَّرْتُه تَضْمِيراً فاضْطَمَرَ هو، قال: وتَضْمِيرُ الفرسأَيضاً أَن تَعْلِفَه حتى يَسْمَن ثم تردّه إِلى القُوت، وذلك في أَربعينيوماً، وهذه المدّة تسمى المِضْمَارَ، وفي الحديث: من صامَ يوماً في سبيلالله باعَدَه اللهُ من النار سَبْعين خَريفاً للمُضَمِّرِ المُجِيدِ؛المُضَمِّرُ: الذي يُضَمِّرُ خيلَه لغَزْوٍ أَو سِباقٍ. وتَضْمِيرُ الخيلِ:هو أَن يُظاهِرَ عليها بالعَلفِ حتى تَسْمَنَ ثم لا تُعْلف إِلاَّقُوتاً. والمُجيدُ: صاحبُ الجِيادِ؛ والمعنى أَن الله يُباعِدُه من النارمسافةَ سبعين سنة تَقْطعُها الخيل المُضَمَّرةُ الجِيادُ رَكْضاً. ومِضْمارُالفرس: غايتُه في السِّباق. وفي حديث حذيفة: أَنه خطب فقال: اليَومَالمِضْمارُ وغداً السِّباقُ، والسابقُ من سَبَقَ إِلى الجنّة؛ قال شمر: أَرادأَن اليوم العملُ في الدنيا للاسْتِباق إِلى الجنة كالفرس يُضَمَّرُ قبلأَن يُسابَقَ عليه؛ ويروي هذا الكلام لعليّ، كرم الله وجهه. ولُؤُلؤٌمُضْطَمِرٌ: مُنْضَمّ؛ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي:تَلأْلأَتِ الثُّرَيَّا، فاسْتنارَتْ،تَلأْلُؤَ لُؤْلُؤٍ فيه اضْطِمارُواللؤلؤ المُضْطَمِرُ: الذي في وسطه بعضُ الانضمام.وتَضَمّرَ وجهُه: انضمت جِلْدتُه من الهزال.والضَّمِيرُ: السِّرُّ وداخِلُ الخاطرِ، والجمع الضمَّائرُ.الليث: الضمير الشيء الذي تُضْمِره في قلبك، تقول: أَضْمَرْت صَرْفَالحرف إِذا كان متحركاً فأَسْكَنْته، وأَضْمَرْتُ في نفسي شيئاً، والاسمالضَّمِيرُ، والجمع الضمائر. والمُضْمَرُ: الموضعُ والمَفْعولُ؛ وقالالأَحْوص بن محمد الأَنصاري:سيَبْقَى لها، في مُضْمَرِ القَلْب والحَشا،سَرِيرَةُ وُدٍ، يوم تُبْلى السَّرائِرُوكلُّ خَلِيطٍ لا مَحالَةَ أَنه،إِلى فُرقةٍ، يوماً من الدَّهْرِ، صائرُومَنُْ يَحْذَرِ الأَمرَ الذي هو واقعٌ،يُصِبْهُ، وإِن لم يَهْوَه ما يُحاذِرُوأَضْمَرْتُ الشيء: أَخْفَيته. وهَوًى مُضْمَرٌ وضَمْرٌ كأَنه اعْتُقدمَصدراً على حذف الزيادة: مَخْفِيٌّ؛ قال طُريحٌ:به دَخِيلُ هَوًى ضَمْرٍ، إِذا ذُكِرَتْسَلْمَى له جاشَ في الأَحشاءِ والتَهباوأَضْمَرَتْه الأَرضُ: غَيَّبَتْه إِما بموت وإِما بسَفَرٍ؛ قالالأَعشى:أُرانا، إِذا أَضْمَرَتْك البِلادُ، نُجْفى، وتُقْطَعُ مِنا الرَّحِمأَراد إِذا غَيَّبَتْكَ البلادُ.والإِضْمارُ: سُكونُ التاء من مُتَفاعِلن في الكامل حتى يصير مُتْفاعلن،وهذا بناءٌ غير مَعْقولٍ فنُقِل إِلى بناءٍ مَقُولٍ، مَعْقولٍ، وهومُسْتَفْعِلن، كقول عنترة:إِني امْرُؤٌ من خيرِ عبْسٍ مَنْصِباًشَطْرِي، وأَحْمِي سائري بالمُنْصُلِفكلُّ جزء من هذا البيت مُسْتَفْعلن وأَصْلُه في الدائرة مُتَفاعلن،وكذلك تسكينُ العين من فَعِلاتُنْ فيه أَيضاً فَيْبقى فَعْلاتن فيُنْقَل فيالتقطيع إِلى مفعولن؛ وبيته قول الأَخطل:ولقد أَبِيتُ من الفَتاة بمَنْزِلِ،فأَبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُوموإِنما قيل له مُضْمَرٌ لأَن حركته كالمُضْمَر، إِن شئت جئت بها، وإِنشئت سَكَّنْته، كما أَن أَكثر المُضْمَر في العربية إِن شئت جئت به، وإِنشئت لم تأْتِ به.والضِّمارُ من المال: الذي لا يُرْجَى رُجوعُه والضَّمَارُُ منالعِدَات: ما كان عن تسْوِيف. الجوهري: الضِّمَارُ ما لا يُرْجى من الدَّينوالوَعْد وكلِّ ما لا تَكون منه على ثِقةٍ؛ قال الراعي:وأَنْضاء أُنِخْنَ إِلى سَعِيدٍطُرُوقاً، ثم عَجَّلْن ابْتِكاراحَمِدْنَ مَزارَه، فأَصَبْنَ منهعَطاءً لم يكن عِدَةً ضِماراوالضِّمَارُ من الدَّينِ: ما كان بلا أَجَل معلوم. الفراء: ذَهَبُوابمالي ضِماراً مثل قِمَاراً، قال: وهو النَّسِيئةُ أَيضاً. والضِّمارُ:خِلافُ العِيَانِ؛ قال الشاعر يذمّ رجلاً:وعَيْنُه كالكَالِئ الضِّمَارِيقول: الحاضرُ من عَطِيّتِه كالغائب الذي لا يُرْتجى؛ ومنه قول عمر بنعبد العزيز، رحمه الله، في كتابه إِلى ميمون بن مِهْرانَ في أَموالالمظالم التي كانت في بيت المال أَن يَرُدّها ولا يَأْخذَ زكاتَها: فإِنه كانمالاً ضِماراً لا يُرجى؛ وفي التهذيب والنهاية: أَن يَرُدَّها علىأَرْبابها ويأْخُذَ منها زكاةَ عامِها فإِنه كان مالاً ضِماراً؛ قال أَبو عبيد:المالُ الضِّمارُ هو الغائب الذي لا يُرْجَى فإِذا رُجِيَ فليس بِضمارٍمن أَضْمَرْت الشيء إِذا غَيَّبْتَه، فِعَالٌ بمعنى فاعِلٍ أَو مُفْعَلٍ،قال: ومثلُه من الصفات ناقةٌ كِنازٌ، وإِنما أَخذَ منه زكاة عامٍ واحدلأَن أَربابَه ما كانوا يَرْجون رَدَّه عليهم، فلم يُوجِبْ عليهم زكاةَالسِّنِينَ الماضية وهو في بيت المال.الأَصمعي: الضَّمِيرةُ والضَّفِيرة الغَدِيرةُ من ذوائب الرأْس، وجمعهاضَمائرُ. والتَّضْمِيرُ؛ حُسْنُ ضَفْرِ الضَّميرة وحُسْنُ دَهْنِها.وضُمَيرٌ، مُصَغّرٌ: جَبَلٌ بالشام. وضَمْرٌ: رمْلة بعَيْنِها؛ أَنشدابن دريد:من حَبْلِ ضَمْرٍ حينَ هابا ودَجاوالضُّمْرانُ والضَّمْرانُ: من دِقِّ الشجر، وقيل: هو من الحَمْض؛ قالأَبو منصور: ليس الضُّمْران من دِقِّ الشجر له هَدَبٌ كَهَدبِ الأَرْطى؛ومنه قول عُمر بن لَجَإٍ:بِحَسْبِ مُجْتَلِّ الإِماءِ الخُرَّمِ،من هَدَبِ الضَّمْرانِ لم يُحَزَّمِوقال أَبو حنيفة: الضَّمْرانُ مثل الرِّمْثِ إِلاَّ أَنه أَصغر ولهخَشَب قليل يُحْتَطَبُ؛ قال الشاعر:نحنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ الحَلِيِّ،ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والنَّصِيِّوالضِّيْمُرانُ والضَّوْمَرانُ (* قوله: «والضيمران والضومران» ميمهماتضم وتفتح كما في المصباح). ضرب من الشجر؛ قال أَبو حنيفة: الضَّوْمَرُوالضَّوْمَرانُ والضَّيْمُرانُ من رَيحانِ البر، وقال بعضُ الرُّواة: هوالشَّاهِسْفَرَمْ، وقيل: هو مثلُ الحَوْكِ سواء، وقيل: هو طيِّب الريح؛ قالالشاعر:أُحِبُّ الكَرائنَ والضَّوْمَرانَ،وشُرْبَ العَتِيقَةِ بالسِّنْجِلاطْوضُمْرانُ وضَمْرانُ: من أَسماء الكلاب؛ وقال الأَصمعي فيما روى ابنالسكيت أَنه قال في قول النابغة:فهابَ ضَمْرانُ منهُ حيث يُوزِعُهُ(* قوله «فهاب ضمران إلخ» عجزه: «طعن المعارك عند المجحر النجد» طعنفاعل يوزعه. والمحجر، بميم مضمومة فجيم ساكنة فحاء مهملة مفتوحة وتقديمالحاء غلط كما نبه عليه شارح القاموس. والنجد، بضم الجيم وكسرها كما نبهعليخه أيضاً ).قال: ورواه أَبو عبيد ضُمْرانُ، وهو اسم كلب في الروايتين معاً. وقالالجوهري: وضُمْرانُ، بالضم، الذي في شعر النابغة اسمن كلبة. وبنو ضَمْرَةَ:من كنانة رَهْطُ عمرو بن أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ.