العُنْقُ والعُنُقُ: وُصْلة ما بين الرأس والجسد، يذكر ويؤنث. قالابن بري: قولهم عُنُق هَنْعَاءُ وعُنُق سَطْعاءُ يشهد بتأنيث العُنُق،والتذكير أَغلب.يقال: ضربت عُنُقه، قاله الفراء وغيره؛ وقال رؤبة يصف الآل والسَّراب:تَبْدُوا لَنا أعْلامُه، بعد الفَرَقْ،خارِجَةً أعناقُها من مُعْتَنَقْذكر السراب وانْقِماسَ الحِبال فيه إلى أَعاليها، والمُعْتَنَقُ: مَخْرجأَعناق الحِبال من السراب، أَي اعْتَنَقَتْ فأَخرجت أَعناقها، وقد يخففالعُنُق فيقال عُنْق، وقيل: مَنْ ثَقَّل أَنَّث ومَن خَفَّف ذكَّر؛ قالسيبويه: عُنْق مخفف من عُنُق، والجمع فيهما أَعناق، لم يجاوزوا هذاالبناء.والعَنَقُ: طول العُنُقِ وغِلظه، عَنِقَ عَنَقاً فهو أَعنق، والأْنثىعَنْقاء بيِّنة العَنَق. وحكى اللحياني: ما كان أَعْنَقَ ولقد عَنِقَعَنَقاً يذهب إلى النّقلة. ورجل مُعْنِقٌ وامرأة مُعْنِقَةٌ: طويلا العُنُقِ.وهَضْبة معْنقة وعَنْقاءُ: مرتفعة طويلة؛ أَبو كبير الهذلي:عَنْقاءُ مُعْنِقةٌ يكون أَنِيسُهاوُرْقَ الحَمام، جَميمُها لم يُؤكلابن شميل: مَعَانيق الرمال حبال صغار بين أَيدي الرمل، الواحدةمُعْنِقة.وعانَقهُ مُعَانقةً وعِناقاً: التزمه فأدنى عُنُقَه من عُنُقِه، وقيل:المُعَانقة في المودة والإعْتِناقُ في الحرب؛ قال:يَطْعُنُهم، وما ارْتَمَوْا، حتى إذا اطَّعَنُواضارَبَ، حتى إذا ما ضَارَبُوا اعْتَنَقَاوقد يجوز الافتعالُ في موضع المُفاعلة، فإذا خصصت بالفعل واحداً دونالآخر لم تقل إلاّ عانَقه في الحالين، قال الأَزهري: وقد يجوز الاعتناقُ فيالمودَّةِ كالتَّعانُقِ، وكلٌّ في كلٍّ جائزٌ.والعَنِيقُ: المُعانِقُ؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:وما راعَني إلاَّ زُهاءُ مُعانِقِي،فأَيُّ عَنِيقٍ بات لي لا أَبالِيَاوفي حديث أُم سلمة قالت: دخَلَتْ شاة فأَخذت قُرْصاً تحت دَنٍّ لنا فقمتفأَخذته من بين لَحْييها فقال: ما كان ينبغي لكِ أَن تُعَنِّقِيها أَيتأخذي بعُنُقِها وتَعْصِريها، وقيل: التَّعْنِيقُ التَّخْييبُ منالعَنَاقِ وهي الخيبة. وفي الحديث أَنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات:ابْكِينَ وإياكنَّ وتَعَنُّقَ الشيطان؛ هكذا جاء في مسند أَحمد، وجاء في غيره:ونَعِيقَ الشيطان، فإن صَحَّت الأُولى فتكون من عَنَّقَه إذا أَخذبعُنُقِه وعَصَرَ في حلقه لِيَصِيح، فجعل صياح النساء عند المصيبة مسبَّباً عنالشيطان لأنه الحامل لهنَّ عليه.وكلب أَعْنَقُ: في عُنُقِه بياض. والمِعْنَقَةُ: قلادة توضع في عُنُقالكلب؛ وقد أَعْنَقَه: قلَّده إياها. وفي التهذيب: والمِعْنَقَةُ القلادة،ولم يخصص. والمِعْنَقةُ: دُوَيبة.واعْتَنَقَت الدابةُ: وقعت في الوَحْل فأخرجت عُنقَها. والعانِقاءُ:جُحْرٌ مملوءٌ تراباً رِخْواً يكون للأَرنب واليَرْبوع يُدْخِل فيه عُنُقَهإذا خاف. وتَعَنَّقَت الأَرنب بالعانِقاء وتَعَنَّقَتْها كلاهما: دَسَّتْعُنقها فيه وربما غابت تحته، وكذلك اليربوع، وخصَّ الأَزهري به اليربوعفقال: العانقاءُ جُحْر من جِحَرة اليربوع يملؤه تراباً، فإذا خافانْدَسَّ فيه إلى عُنُقه فيقال تَعَنَّقَ، وقال المفضل: يقال لجِحَرة اليربوعالنّاعِقاءُ والعانِقاء والقاصِعاءُ والنافِقاءُ والرَّاهِطماءُوالدامّاءُ.ويقال: كان ذلك على عُنُق الدهر أَي على قديم الدهر. وعُنُق كل شيء.عُنُق الصيف والشتاء: أَولهما ومقدَّمتهما على المثل، وكذلك عُنُق السِّنّ.قال ابن الأَعرابي: قلت لأَعرابي كم أَتى عليك؟ قال: أخذت بعُنُق الستينأي أَولها، والجمع كالجمع. والمُعْتنَق: مَخْرج أَعناق الحبال (* قوله«أعناق الحبال» أي حبال الرمل.) قال:خارجة أَعْناقُها من مُعْتَنَقْوعُنُق الرَّحِم: ما اسْتدق منها مما يلي الفرج. والأَعناق: الرؤساء.والعُنُق: الجماعة الكثيرة من الناس، مذكَّر، والجمع أَعْناق. وفي التنزيل:فظلَّت أَعناقهم لها خاضعين؛ أَي جماعاتهم، على ما ذهب إليه أكثرالمفسرين، وقيل: أَراد بالأَعناق هنا الرِّقاب كقولك ذَلَّتْ له رقاب القوموأَعْناقهم، وقد تقدم تفسير الخاضعين على التأويلين، والله أَعلم بما أَراد.وجاء بالخبر على أصحاب الأَعناق لأنه إذا خضع عُنُقهِ فقد خضع هو، كمايقال قُطِع فلان إذا قُطِعَتْ يده. وجاءَ القوم عُنُقاً عُنُقاً أَيطوائف؛ قال الأَزهري: إذا جاؤوا فِرَقاً، كل جماعة منهم عُنُق؛ قال الشاعريخاطب أَمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه:أَبْلِغْ أَميرَ المؤمنيــن أخا العِراقِ، إذا أَتَيْتاأَن العِراقَ وأَهلَهُعُنُقٌ إليكَ، فَهْيتَ هَيْتَاأَراد أَنهم أَقبلواإليك بجماعتهم، وقيل: هم مائلون إليك ومنتظروك.ويقال: جاء القوم عُنُقاً عُنُقاً أَي رَسَلاً رَسَلاً وقَطِيعاً قطيعاً؛ قالالأَخطل:وإذا المِئُونَ تواكَلَتْ أَعْناقُها،فاحْمِدْ هُناكَ على فَتىً حَمّالِقال ابن الأَعرابي: أَعْناقُها جماعاتها، وقال غيره: سادَاتها. وفيحديث: يخرج عُنُقٌ من النار أَي تخرج قطعة من النار. ابن شميل: إذا خرج منالنهر ماء فجرى فقد خرج عُنُق. وفي الحديث: لا يزال الناس مختلفةًأَعْناقُهم في طلب الدنيا أَي جماعات منهم، وقيل: أَراد بالأَعناق الرؤساءوالكُبَرَاء كما تقدم، ويقال: هم عُنُق عليه كقولك هم إلْبٌ عليه، وله عُنُق فيالخير أَي سابقة. وقوله: المؤذِّنون أَطول الناس أَعْناقاً يوم القيامة؛قال ثعلب: هو من قولهم له عُنُق في الخير أَي سابقة، وقيل: إنهم أكثرالناس أَعمالاً، وقيل: يُغْفَرُ لهم مَدَّ صوتهم، وقيل: يُزَادونَ علىالناس، وقال غيره: هو من طول الأَعْناقِ أي الرقاب لأَن الناس يومئذ فيالكرب، وهم في الرَّوْح والنشاط متطلعون مُشْرَئِبُّونَ لأَنْ يُؤذَنَ لهم فيدخول الجنة؛ قال ابن الأَثير: وقيل أَراد أَنهم يكونون يومئذ رؤساءسادةً، والعرب تصف السادة بطول الأَعناق، وروي أَطولُ إعْناقاً، بكسر الهمزة،أَي أَكثر إسراعاً وأَعجل إلى الجنة. وفي الحديث: لا يزال المؤمنمُعْنِقاً صالحاً ما لم يُصِبْ دماً حراماً أَي مسرعاً في طاعته منبسطاً فيعمله، وقيل: أَراد يوم القيامة. والعُنُق: القطعة من المال. والعُنُق أَيضاً:القطعة من العمل، خيراً كان أَو شرّاً. والعَنَق من السير: المنبسط،والعَنِيقُ كذلك. وسير عَنَقٌ وعَنِيقٌ: معروف، وقد أَعْنَقَت الدابةُ، فهيمُعْنِقٌ ومِعْناق وعَنِيق؛ واستعار أَبو ذؤيب الإعْناق للنجوم فقال:بأَطْيَبَ منها، إذا ما النُّجُوم أَعْنَقْنَ مِثْلَ هَوَادِي(* هكذا ورد عجز هذا البيت في الأصل وهو مختل الوزن).وفي حديث مُعاذٍ وأَبي موسى: أَنهما كانا مع النبي، صلى الله عليه وسلم،في سفر أَصحابه فأناخُوا ليلةً وتَوَسَّدَ كلُّ رجل منهم بذراع راحلته،قالا: فانتبهنا ولم نَرَ رسول الله، صلى الله عليهم وسلم، عند راحلتهفاتبعناه؛ فأَخبرنا، عليه السلام، أَنه خُيِّرَ بين أَن يدخل نصفُ أُمتهالجنة وبين الشفاعة، قال شمر: قوله مَعََانيق أَي مسرعين؛ يقال: أَعْنَقْتُإليه أُعْنَقَ إعْناقاً. وفي حديث أصحاب الغارِ: فانفرجت الصخرة فانطلقوامُعَانقينَ إلى الناس نبشّرهم، قال شمر: قوله معانيق أَي مسرعين، منعانَقَ مثل أَعْنِقَ إذا سارَع وأَسرع، ويروى: فانطلقوا مَعانيقَ؛ ورجلمُعْنِقٌ وقوم مُعْنِقون ومَعانيق؛ قال القطامي:طَرَقَتْ جَنُوبُ رحالَنا من مُطْرِق،ما كنت أَحْسَبُها قريبَ المُعْنِقِوقال ذو الرمة:أَشَاقَتْكَ أخْلاقُ الرُّسوم الدوائرِ،بأََدْعاصِ حَوضَى المُعْنِقاتِ النَّوادِرِ؟المُعْنِقات: المتقدمات منها. والعَنَقُ والعَنِيقُ من السير: معروفوهما اسمان من أَعْنَقَ إعْناقاً. وفي نوادر الأَعراب: أَعْلَقْتُوأَعْنَقْتُ. وبلاد مُعْلِقة ومُعْنِقة: بعيدة. وقال أَبو حاتم: المَعانقُ هيمُقَرِّضات الأَسَاقي لها أَطواق في أَعناقها ببياض. ويقال عَنَقَت السحابةُإذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس عليها؛ وقال:ما الشُّرْبُ إلاّ نَغَباتٌ فالصَّدَرْ،في يوم غَيْمٍ عَنَقَتْ فيه الصُّبُرْقال: والعَنَقُ ضرب من سير الدابة والإبل، وهو سير مُسْبَطِرٌّ؛ قالأَبو النجم:يا ناقَ سِيرِي عَنَقاً فَسِيحاً،إلى سليمانَ، فَنَسْترِيحاونَصب نَسْتريح لأَنه جواب الأمر بالفاء. وفرس مِعْناق أي جيد العَنَق.وقال ابن بري: يقال ناقة مِعْناق تسير العَنَق؛ قال الأَعشى:قد تجاوَزْتُها وتَحْتي مَرُوحٌ،َعنْتَرِيسٌ نَعّابة مِعْناقُوفي الحديث: أنه كان يسير العَنَقَ فإذا وجد فَجْوةً نَصَّ. وفي الحديث:أَنه بعث سَرِيّةً فبعثوا حَرَامَ بن مِلْحان بكتاب رسول الله، صلى اللهعليه وسلم، إلى بني سُلَيْم فانْتَحَى له عامرُ بن الطُّفَيْل فقتله،فلما بلغ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، قَتْلُه قال: أَعْنَقَ لِيَمُوتَ،أَي أَن المنية أَسرعت به وساقته إلى مصرعه.والمُعْنِق: ما صُلب وراتفع عن الأَرض وحوله سَهْل، وهو منقاد نحو مِيلٍوأَقل من ذلك، والجمع مَعانيقُ، توهموا فيه مِفْعالاً لكثرة ما يأتيانمعاً نحو مُتْئِم ومِتْآم ومُذْكِر ومِذْكار.والعَناق: الحَرَّة. والعَناق: الأُنثى من المَعَز؛ أَنشد ابن الأَعرابيلقُريْطٍ يصف الذئب:حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَناقاً،وما هي، وَيْبَ غَيرِك، بالعَناقِفلو أَني رَمَيْتُك من قريب،لعاقَكَ عن دُعاءِ الذَّئبِ عاقِوالجمع أَعْنُق وعُنُق وعُنُوق. قال سيبويه: أَمُّا تكسيرهم إياه علىأَفْعُل فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث، وأَما تكسيرهم له على فُعُولفلتكسيرهم إياه على أَفْعُل، إذ كانا يعتقبان على باب فَعْل. وقالالأَزهري: العَنَاق الأُنثى من أَولاد المِعْزَى إذا أتت عليها سنة، وجمعهاعنوق، وهذا جمع نادر، وتقول في العدد الأَقل: ثلاث أَعْنُقٍ وأَربعأََعْنُقٍ؛ قال الفرزدق:دَعْدِِعْ بأَعْنُقِك القَوائِم، إنَّنيفي باذِخٍ، يا ابن المَراغة، عالِوقال أَوس بن حجر في الجمع الكثير:يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَى زَنِيمُ،له ظأبٌ كما صَخِبَ الغِرِيمُوفي حديث الضحية: عندي عَناقٌ جَذَعةٌ؛ هي الأُنثى من أَولاد المعز مالم يتم له سنة. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: لو مَنَعوني عَناقاً مماكانوا يؤدُّونه إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لقاتلتُهم عليه؛ قالابن الأَثير: فيه دليل على وجوب الصدقة في السِّخَال وأَن واحدة منهاتجزئ عن الواجب في الأَربعين منها إذا كانت كلها سِخَالاً ولا يُكَلَّفُصاحبها مُسِنَّةً؛ قال: وهو مذهب الشافعي، وقال أَبو حنيفة: لا شيء فيالسخال، وفيه دليل على أن حَوْل النَّتَاجِ حوْلُ الأُمّهاتِ، ولو كانَيُستأنَف لها الحَوْلُ لم يوجد السبيلُ إلى أَخذ العَناق. وفي حديث الشعبي:نحن في العُنُوق ولم نبلغ النُّوق؛ قال ابن سيده: وفي المثل هذه العُنُوقبعد النُّوق؛ يقول: مالُكَ العُنُوق بعد النّوق، يضرب للذي يكون على حالةحَسَنة ثم يركب القبيح من الأَمر ويَدَعُ حاله الأُولى، وينحطّ من عُلُوإلى سُفل؛ قال الأَزهري: يضرب مثلاَ للذي يُحَطُّ عن مرتبته بعد الرفعة،والمعنى أَنه صار يرعى العُنُوق بعدما كان يرعى الإبل، وراعي الشّاءِعند العرب مَهِينٌ ذليل، وراعي الإبل عزيز شريف؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:لا أَذَبحُ النّازِيَ الشّبُوبَ، ولاأَسْلُخُ، يومَ المَقامةِ، العُنُقَالا آكلُ الغَثَّ في الشِّتاءِ، ولاأَنْصَحُ ثوبي إذا هو انْخَرَقَاوأَنشد ابن السكيت:أَبوكَ الذي يَكْوي أُنُوف عُنُوقِهبأَظفارِهِ حتى أَنَسَّ وأَمْحَقاوشاة مِعْناق: تلد العُنُوق؛ قال:لَهْفِي على شاةِ أَبي السِّبّاقِعَتِيقةٍ من غنمٍ عِتَاقٍ،مَرْغُوسَةٍ مأمورةٍ مِعْناقِوالعَناقُ: شيءٌ من دوابِّ الأَرض كالفَهْد، وقيل: عَناق الأَرضدُوَيْبَّة أَصفر من الفَهْد طويلة الظهر تصيد كل شيء حتى الطير؛ قال الأَزهري:عَناقُ الأَرض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفَهْدُ، ويأكلاللحم وهو من السباع؛ يقال: إنه ليس شيء من الدواب يُؤَبِّرُ أَي يُعَقّيأَثرَه إذا عدا غيره وغير الأَرْنب، وجمعه عُنُوق أَيضاً، والفُرْسُ تسميهسِيَاهْ كُوشَ، قال: وقد رأَيته بالبادية وهو أَسود الرأس أَبيض سائره.وفي حديث قتادة: عَناقُ الأَرض من الجوارح؛ هي دابة وحشية أَكبر منالسَّنَّوْر وأَصغر من الكلب. ويقال في المثل: لقي عَنَاقَ الأرض، وأُذُنَيْعَنَاقٍ أَي داهية؛ يريد أَنها من الحيوان الذي يُصْطاد به إذا عُلِّم.والعَنَاقُ: الداهية والخيبة؛ قال:أَمِنْ تَرْجِيعِ قارِيَةٍ تَرَكْتُمْسَبَاياكُمْ، وأُبْتُمْ بالعَنَاقِ؟القاريةُ: طير أَخضر تحبّه الأَعراب، يشبهون الرجل السخيّ بها، وذلكلأَنه يُنْذِرُ بالمطر؛ وصفهم بالجُبْن فهو يقول: فَزِعتُمْ لمَّا سمعتمترجيع هذا الطائر فتركتم سباياكم وأُبْتُمْ بالخيبة. وقال علي بن حمزة:العَنَاقُ في البيت المُنْكَرُ أَي وأُبْتُم بأَمر مُنْكَر. وأُذُنا عَناقٍ،وجاء بأُذنَيْ عَناقٍ الأَرض أَي بالكذب الفاحش أَو بالخيبة؛ وقال:إذا تَمَطَّيْنَ على القَيَاقي،لاقَيْنَ منه أُذُنَيْ عَنَاقِيعني الشدَّة أَي من الحادي أَو من الجمل. ابن الأَعرابي: يقال منهلقيتُ أُذُنَيْ عَناقٍ أَي داهية وأمراً شديداً. وجاء فلان يأُذني عنَاق إذاجاء بالكذب الفاحش. ويقال: رجع فلان بالعَناق إذا رجع خائباً، يوضعالعَناق موضع الخيبة. والعنَاق: النجم الأَوسط من بنات نَعْش الكُبْرى:والعَنْقاءُ: الداهية؛ قال:يَحْمِلْنَ عَنْقاء وعَنْقَفِيرا،وأُمَّ خَشّافٍ وخَنْشَفِيرا،والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَاوكلهن دَواهِ، ونكرَّ عَنْقاء وعَنْقَفِيراً، وإنما هي العَنْقاءوالعَنْقَفِير، وقد يجوز أن تحذف منهما اللام وهما باقيان على تعريفهما.والعَنْقاء: طائر ضخم ليس بالعُقاب، وقيل: العَنْقاءُ المُغْرِبُ كلمة لا أَصللها، يقال: إنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سمواالداهية عَنْقاء مُغْرِباً ومُغْرِبةً؛ قال:ولولا سليمانُ الخليفةُ، حَلَّقَتْبه، من يد الحَجّاج، عَنْقاءُ مُغْرِبوقيل: سمِّيت عَنْقاء لأنه كان في عُنُقها بياض كالطوق، وقال كراع:العَنْقاء فيما يزعمون طائر يكون عند مغرب الشمس، وقال الزجاج: العَنْقاءُالمُغْرِبُ طائر لم يره أَحد، وقيل في قوله تعالى؛ طيراً أَبابِيلَ؛ هيعَنْقاءُ مُغْرِبَة. أَبو عبيد؛ من أَمثال العرب طارت بهم العَنْقاءُالمُغْرِبُ، ولم يفسره. قال ابن الكلبي: كان لأهل الرّس نبيٌّ يقال له حنظلة بنصَفْوان، وكان بأَرضهم جبل يقال له دَمْخ، مصعده في السماء مِيلٌ، فكانيَنْتابُهُ طائرة كأَعظم ما يكون، لها عنق طويل من أَحسن الطير، فيها منكل لون، وكانت تقع مُنْقَضَّةً فكانت تنقضُّ على الطير فتأْكلها، فجاعتوانْقَضَّت على صبيِّ فذهبت به، فسميت عَنْقاءَ مُغْرباً، لأَنها تَغْرُببكل ما أَخذته، ثم انْقَضَّت على جارية تَرعْرَعَت وضمتها إلى جناحينلها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين، ثم طارت بها، فشكوا ذلك إلى نبيهم، فدعاعليها فسلط الله عليها آفةً فهلكت، فضربتها العرب مثلاً في أَشْعارها،ويقال: أَلْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ، وطارت به العَنْقاء.والعَنْقاء: العُقاب، وقيل: طائر لم يبق في أَيدي الناس من صفتها غير اسمها.والعَنْقاءُ: لقب رجل من العرب، واسمه ثعلبة بن عمرو. والعَنْقاءُ: اسم مَلِكِ،والتأنيث عند الليث للفظ العَنْقاءِ. والتَّعانِيقُ: موضع؛ قال زهير:صَحَا القلبُ عن سَلْمَى، وقد كاد لا يَسْلُو،وأَقْفَرَ، من سَلْمَى، التَّعانِيقُ فالثِّقْلُقال الأَزهري: ورأَيت بالدهناء شبه مَنارة عاديَّةٍ مبنية بالحجارة،وكان القوم الذين كنت معهم يسمونها عَناقَ ذي الرمة لذكره إياها في شعرهفقال:ولا تَحْسَبي شَجِّي بك البِيدَ، كلَّماتَلأْلأَ بالغَوْرِ النُّجومُ الطَّوامِسُمُرَاعاتَكِ الأَحْلالَ ما بين شارعٍ،إلى حيثُ حادَتْ عن عَنَاق الأَواعِسُقال الأَصمعي: العَناق بالحِمَى وهو لَغَنِيٍّ وقيل: وادي العَناقبالحِمَى في أَرض غنِيّ؛ قال الراعي:تَحمَّلْنَ من وادي العَناق فثَهْمَدِوالأَعْنَق: فحل من خيل العرب معروف، إليه تنسب بنات أَعْنَق من الخيل؛وأَنشد ابن الأَعرابي:تَظَلُّ بناتُ أَعْنَقَ مُسْرَجاتٍ،لرؤيتِها يَرُحْنَ ويَغْتَدِيناويروى: مُسْرِجاتٍ. قال أَبو العباس: اختلفوا في أَعْنَق فقال قائل: هماسم فرس، وقال آخرون: هو دُهْقان كثير المال من الدَّهَاقِين، فمن جعلهرجلاً رواه مُسْرِجات، ومن جعله فرساً رواه مُسْرَجات.وأَعْنَقَت الثُّرَيّا إذا غابت؛ وقال:كأنِّي، حين أَعْنَقَتِ الثُّرَيّا،سُقِيتُ الرَّاح أَو سَمّاً مَدُوفاوأَعْنَقَتِ النجومُ إذا تقدمت للمَغيب.والمُعْنِقُ: السابق، يقال: جاء الفرس مُعْنِقاً، ودابة مِعْناقٌ وقدأَعْنَق؛ وأَما قول ابن أَحمر:في رأس خَلْقاءَ من عَنْقاءَ مُشْرِفَةٍ،لا يُبْتَغَى دونها سَهْلٌ ولا جَبَلُفإنه يصف جبلاً، يقول: لا ينبغي أَن يكون فوقها سهل ولا جبل أَحصن منها.وقد عَانَقه إذا جعل يديه على عُنُقه وضمَّه إلى نفسه وتَعَانَقَاواعْتَنَقا، فهو عَنِيقُه؛ وقال:وباتَ خَيالُ طَيْفك لي عَنِيقاً،إلى أَن حَيْعَل الدَّاعِي الفَلاحَا