وألاء: اسم يشار به إلى الجمع، ويدخل عليهما حرف التنبيه، تكونلما يَعْقِلُ ولِما لا يَعْقِل، والتصغير أُلَيّاو أُلَيَّاء؛ قال:يا ما أُمَيْلَحَ غِزْلاناً بَرَزْنَ لنامِنْ هَؤلَيّائكُنَّ الضَّالِ والسَّمُرِقال ابن جني: اعلم أَن أُلاء وزنه إذاً مثل فُعال كغُراب ، وكان حكمهإذا حَقَّرْتَه على تحقير الأَسماء المتمكنة أَن تقول هذا أُلَيِّئٌورأَيت أُلَيِّئاً ومررت بأُلَيِّئ، فلما صار تقديره أُلَيِّئا أَرادوا أَنيزيدوا في آخره الأَلف التي تكون عوضاً من ضمة أوّله، كما قالوا في ذاذَيّا، وفي تا تَيَّا، ولو فعلوا ذلك لوجب أَن يقولوا أُلَيِّئاً، فيصير بعدالتحقير مقصوراً وقد كان قبل التحقير ممدوداً، أَرادوا أَن يُقِرُّوهبعد التحقير على ما كان عليه قبل التحقير من مدّه فزادوا الألف قبلالهمزة، فالألف التي قبل الهمزة في أُلَيّاء ليست بتلك التي كانت قبلها فيالأصل إِنما هي الأَََلف التي كان سبيلها أَن تلحق آخراً فقدمت لما ذكرناه،قال: وأَما أَلف أُلاء فقد قلبت ياء كما تقلب أَلف غلام إِذا قلتغُلَيِّم، وهي الياء الثانية والياء الأُولى هي ياء التحقير. الجوهري: وأَماأُلُو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذُو، وأُلات للإِناث واحدتها ذاتٌ،تقول: جاءَني أُلُو الأَلْبْاب وأُلات الأَحْمال،قال: وأَما أُلَى فهو أَيضاًجمع لا واحد له من لفظه، واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث، ويُمد ويُقصر،فإِن قَصَرْتَه كتبته بالياء، وإِن مددته بنيته على الكسر، ويستوي فيهالمذكر والمؤنث، وتصغيره أُلَيَّا، بضم الهمزة وتشديد الياء، يمدّ ويقصَر لأنتصغير المبهم لا يُغَيَّرُ أَوَّله بل يُتْرَك على ما هو عليه من فتح أَوضم، وتدخل ياءُ التصغير ثانيةً إِذا كان على حرفين، وثالثة إِذا كان علىثلاثة أَحرف، وتدخل عليه الهاءُ للتنبيه، تقول: هؤلاءِ؛ قال أَبو زيد:ومن العرب مَن يقول هؤلاءِ قَوْمُك ورأَيت هَؤُلاءِ، فيُنَوِّن ويكسرالهمزة، قال: وهي لغة بني عُقَيْل، ويَدخل عليه الكاف للخطاب، تقول أُولئكوأُلاك، قال الكسائي: ومن قال أُلاك فواحِدُه ذاك، وأُلالِك مثلأُولئك؛وأَنشد يعقوب:أُلالِكَ قَوْمي لم يَكُونُوا أُشابةً،وهَلْ يَعِظُ الضِّلِّيلَ إِلاَّ أُلالِكا؟واللام فيه زيادةٌ، ولا يقال: هؤلاءِ لك، وزعم سيبويه أَن اللام لمتُزَدْ إِلاَّ في عَبْدَل وفي ذلك ولم يذكر أُلالِك إِلاَّ أَن يكون استغنىعنها بقوله ذلك، إِذ أُلالِك في التقدير كأَنه جَمْع ذلك، وربما قالواأُولئك في غير العقلاء؛ قال جرير:ذُمّ المَنازِِلَ، بَعْدَ مَنْزِلة اللِّوَى،والعَيْشَ، بَعْدَ أُولئكَ الأَيّامِوقال عز وجل: إِنَّ السَّمْع والبَصَر والفُؤادَ كلُّ أُولئكَ كان عنهمسؤُولاً؛ قال: وأَما أُلى، بوزن العُلا، فهو أَيضاً جمع لا واحد له منلفظه، واحده الذي. التهذيب: الأُلى بمعنى الذين؛ ومنه قوله:فإِنَّ الأُلى بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشِمٍتآسَوْا، فسَنُّوا للكِرامِ التَّآسِياوأَتى به زياد الأَعجم نكرة بغير أَلف ولام في قوله:فأَنْتُمْ أُلى جِئتمْ مَعَ البَقْلِ والدَّبىفَطارَ، وهذا شَخْصُكُم غَيْرُ طائرقال: وهذا البيت في باب الهجاءِ منَ الحماسة، قال: وقد جاءَ ممدوداً؛قال خَلَف بن حازم:إِلى النَّفَرِ البِيضِ الأُلاءِ كأَنَّهُمْصََفائحُ، يَوْمَ الرَّوْعِ، أَخْلَصَها الصَّقْلُقال: والكسرة التي في أُلاءِ كسرة بناء لا كسرة إِعراب؛ قال: وعلى ذلكقول الآخر:فإِنَّ الأُلاءِ يَعْلَمُونَكَ مِنْهُمُقال: وهذا يدل على أَن أُلا وأُلاء نقلتا من أَسماءِ الإِشارة إلى معنىالذين، قال: ولهذا جاءَ فيهما المد والقصر وبُنِيَ الممدود على الكسر،وأَما قولهم: ذهبت العرب الأُلى، فهو مقلوب من الأُوَل لأَنه جمع اولى مثلأُخرى وأُخَر،وأَنشد ابن بري:رأَيتُ مَواليَّ الأُلى يَخْذُلُونَنيعلى حَدَثانِ الدَّهْرِ، إِذ يَتَقَلَّبُقال: فقوله يَخْذُلونَني مفعول ثان أَو حال وليس بصلة؛ وقال عبيد بنالأَبْرَص:نَحْنُ الأُلى، فاجْمَعْ جُموعَكَ، ثمَّ وجِّهْهُمْ إِلَيْناقال: وعليه قول أَبي تَمَّام:مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كانَتِ العَرَبُ الأُلىيَدْعُونَ هذا سُودَداً مَحْدُودارأَيت بخط الشيخ رَضِيِّ الدين الشاطبي قال: وللشريف الرَّضِيِّيَمْدَحُ الطائع:قد كان جَدُّكَ عِصْمةَ العَرَبِ الأُلى،فالْيَوْمَ أَنت لَهُمْ مِنَ الأَجْذامقال: وقال ابن الشجري قوله الأُلى يحتمل وجهين أَحدهما أَن يكون اسماًبمعنى الذين، أَراد الأُلى سَلَفُوا، فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيدبن الأَبرص في قوله:نحن الأُلى، فاجمع جموعكأَراد: نحن الأُلى عَرَفْتَهم، وذكر ابن سيده أُلى في اللام والهمزةوالياءِ، وقال: ذكرته هنا لأَن سيبويه قال أُلى بمنزلة هُدى، فمَثَّله بماهو من الياءِ،وإِن كان سيبويه ربما عامل اللفظ.