الَّذِي: اسم مبهم، وهو مبنيٌّ معرفة ولا يتم إِلاَّ بصلة، وأَصلهلَذِي فأُدخل عليه الأَلف واللام، قال: ولا يجوز أَن يُنْزَعا منه. ابنسيده: الَّذِي من الأَسماء الموصولة ليتوصل بها إِلى وصف المعارف بالجمل،وفيه لغات: الَّذِي، والَّذِ بكسر الذال، والَّذْ بإِسكانها، والَّذِيّبتشديد الياء؛ قال:وليسَ المالُ، فاعْلَمْه، بمالٍمن الأَقْوامِ إِلاَّ للَّذِيّيُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْهلأَقْرَبِ أَقْرَبِيه، وللقَصِيّوالتثنية اللَّذانِّ، بتشديد النون، واللَّذانِ النون عوض من ياء الذي،واللَّذا، بحذف النون، فَعَلى ذلك قال الأَخطل:أَبَني كُلَيْبٍ، إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذاقَتَلا الملُوكَ، وفَكَّكا الأَغْلالاقال سيبويه: أَراد اللَّذانِ فحذف النون ضرورة. قال ابن جني: الأَسماءالموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شيء منها من قِبَل أَن التثنية لاتَلحق إِلا النكرة، فما لا يجوز تنكيره فهو بأَن لا تصح تثنيته أَجدر،فالأَسماء الموصولة لا يجوز أَن تنكر فلا يجوز أَن يثنى شيء منها، أَلاتراها بعد التثنية على حدّ ما كانت عليه قبل التثنية، وذلك قولك ضربت اللذينقاما، إِنما يتعرَّفان بالصلة كما يتعرَّف بها الواحد في قولك ضربت الذيقام، والأَمر في هذه الأَشياء بعد التثنية هو الأَمر فيها قبل التثنية،وهذه أَسماء لا تنكر أَبداً لأَنها كِنايات وجارية مَجرى المضمرة، فإِنماهي أَسماء لا تنكر أَبداً مصوغة للتثنية، وليس كذلك سائر الأَسماءالمثناة نحو زيد وعمرو، أَلا ترى أَن تعريف زيد وعمرو إِنما هو بالوضعوالعلمية؟ فإِذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأَيت زَيْدَيْنِ كَرِيمين، وعندي عَمْرانعاقلان، فإِن آثرت التعليم بالإِضافة أَو باللام قلت الزيدانِ والعَمْرانوزَيْداك وعَمْراك، فقد تعرَّفا بعد التثنية من غير وجه تَعْرّفهما قبلها،ولَحِقا بالأَجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع، فإِذاصح ذلك فينبغي أَن تعلم أَن اللذان واللتان وما أَشبههما إِنما هي أَسماءموضوعة للتثنية مخترعة لها، وليست تثنية الواحد على حد زيد وزيدان، إِلاأَنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل اللذانِ واللتانِواللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ لئلا تختلف التثنية، وذلك أَنهم يحافظون عليها مالا يحافظون على الجمع، وهذا القول كله مذكور في ذا وذي، وفي الجمع همالَّذِينَ فَعَلُوا ذاك واللَّذُو فعلوا ذاك، قال: أَكثر هذه عن اللحياني؛وأَنشد في الذي يعني به الجمع للأَشهب بن رُميلة:وإِنَّ الَّذِي حانَت بِفَلْجٍ دِماؤُهُمْهُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ، يا أُمَّ خالِدِوقيل: إِنما أَراد الذين فحذف النون تخفيفاً؛ الجوهري: في جمعه لغتانالذين في الرفع والنصب والجر، والذي بحذف النون، وأَنشد بيت الأَشهب بنرميلة، قال: ومنهم من يقول في الرفع اللَّذُون، قال: وزعم بعضهم أَن أَصلهذا لأَنك تقول ماذا رأَيْتَ بمعنى ما الذي رأَيت، قال: وهذا بعيد لأَنالكلمة ثلاثية ولا يجوز أَن يكون أَصلها حرفاً واحداً، وتصغير الَّذِياللُّذَيَّا واللِّذَيَّا، بالفتح والتشديد، فإِذا ثَنَّيْت المصغر أَو جمعتهحذفت الأَلف فقلت اللَّذَيَّانِ واللَّذَيُّونَ، وإِذا سميت بها قلتلَذٍ، ومن قال الحرث والعباس أَثبت الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذيفعل، والأَلف واللام في الذي زائدة، وكذلك في التثنية والجمع، وإِنماهنَّ متعرّفات بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما، فرب زائد يلزم فلا يجوزحذفه، ويدل على زيادتهما وجودك أَسماء موصولة مِثلَها معرَّاة من الأَلفواللام وهي مع ذلك معرفة، وتلك الأَسماء مَن وما وأَيّ في نحو قولك:ضربت مَن عندك، وأَكلت ما أَصعمتني، ولأَضربن أَيُّهم قام، فتعرّفُ هذهالأَسماء التي هي أَخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها منصلاتها دون اللام يدل على أَن الذي إِنما تعرّفه بصلته دون اللام التي هيفيه، وأَن اللام فيه زائدة؛ وقول الشاعر:فإِنْ أَدَعِ اللَّواتي مِنْ أُناسٍأَضاعُوهُنَّ، لا أَدَعِ الَّذِينافإِنما تركه بلا صلة لأَنه جعله مجهولاً.ابن سيده: اللَّذْوَى اللَّذّةُ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أَنهاذكرت الدنيا فقالت: قد مَضَتْ لَذْواها وبَقِيَتْ بَلْواها أَيلَذَّتُها، وهي فَعْلى من اللذة، فقلبت إِحدى الذالين ياء كالتَّقَضِّيوالتَّظَنِّي؛ قال ابن الأَعرابي: اللَّذْوَى واللَّذَّة واللَّذاذةُ كله الأَكلوالشرب بنَعْمة وكِفاية، كأَنها أَرادت بذهاب لَذْواها حياةَ النبيّ،صلىالله عليه وسلم، وبالبَلْوَى ما امْتُحِن به أُمته من الخِلاف والقِتال علىالدنيا وما حدث بعده من المحن. قال ابن سيده: وأَقول إِن اللَّذْوَى،وإِن كان معناه اللَّذة واللَّذاذة، فليس من مادة لفظه وإِنما هو من بابسيَطرْ ولأْآلٍ وما أَشبهه، اللهم إِلا أَن يكون اعتقد البدل للتضعيف كبابتَقَضَّيْت وتَظَنَّيْت، فاعتقد في لَذِذتُ لَذِيتُ كما تقول فيحَسِسْتُ حَسِيتُ فيُبنى منه مثال فَعْلى اماً فتنقلب ياؤه واواً انقلابها فيتَقْوى ورَعْوى، فالمادة إِذاً واحدة.