حَنَا الشيءَ حَنْواً وحَنْياً وحَنَّاهُ: عَطَفه؛ قال يزيد بنالأَعْوَرِ الشَّنّي:يَدُقُّ حِنْوَ القَتَب المُحَنَّا،إذا عَلا صَوَّانَهُ أَرَنَّاوالانْحِناءُ: الفعل اللازم، وكذلك التَّحَنِّي. وانْحَنى الشيءُ:انعطف. وانْحَنى العُودُ وتَحَنَّى: انعطف.وفي الحديث: لم يَحْنِ أَحدٌ منا ظَهْرَه أَي لم يَثْنه للركوع. يقال:حَنَى يَحْني ويَحْنُو. وفي حديث معاوية: وإذا ركع أَحدُكم فلْيَفْرُشْذراعيه على فخذيه ولْيَحْنا (* قوله «وليحنا» هي في الأصل ونسخ النهايةالمعتمدة مرسومة بالألف)؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في الحديث، فإن كانتبالحاء فهو من حنا ظهره إذا عطفه، وإن كانت بالجيم فهو من جنأَ على الشيءأَكَبَّ عليه، وهما متقاربان، قال: والذي قرأْناه في كتاب مسلم بالجيم وفيكتاب الحميدي بالحاء. وفي حديث أَبي هريرة: إِياك والحَنْوَةَ،والإِقْعاء؛ يعني في الصلاة، وهو أَن يُطَأْطِئَ رأْسه ويُقَوِّسَ ظَهْره منحَنَيْتُ الشيءَ إِذا عطفته، وحديثه الآخر: فهل يَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضاضَةالشَّبابِ إِلا حَوانِيَ الهَرَمِ؟ هي جمع حانِيَة وهي التي تَحْني ظَهْرَالشيخ وتَكُبُّه. وفي حديث رَجْمِ اليهودي: فرأَيتُه يُحْنِي عليهايقيها الحجارة؛ قال الخطابي: الذي جاء في السنن يُجْني، بالجيم، والمحفوظإِنما هو بالحاء أَي يُكِبُّ عليها. يقال: حنا يَحْنو حُنُوّاً؛ ومنهالحديث: قال لنسائه لا يُحْني عليكن بَعْدي إِلا الصابرون أَي لا يَعْطِفُويُشْفِقُ؛ حَنا عليه يَحْنو وأَحْنى يُحْنِي.والحَنِيَّةُ: القوس، والجمع حَنِيٌّ وحَنايا، وقد حَنَوْتُها أَحنوهاحَنْواً. وفي حديث عمر: لو صَلَّيْتُم حتى تكونوا كالحَنايا؛ هي جمعحَنِيَّةٍ أَو حَنِيٍّ، وهما القوس، فَعِيل بمعنى مفعول، لأَنها مَحْنِيَّةأَي معطوفة؛ ومنه حديث عائشة: فحَنَت لها قَوْسَها أَي وتَّرَتْ لأَنهاإِذا وتَّرَتْها عَطَفَتها، ويجوز أَن تكون حَنَّتْ مشدَّدة، يريد صَوَّتَت.وحَنَت المرأَة على ولدها تَحْنُو حُنُوّاً وأَحْنَت؛ الأَخيرة عنالهروي: عَطَفَت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أَبيهم، فهي حانِيَةٌ؛واستعمله قَيْس بن ذَريحٍ في الإِبل فقال:فأُقْسِمُ، ما عُمْشُ العيونِ شَوارِفٌرَوائِمُ بَوٍّ حانياتٌ على سَقْبِوالأُمُّ البَرَّة حانِيَة، وقد حَنَت على ولدها تَحْنُو. أَبو زيد:يقال للمرأَة التي تقيم على ولدها ولا تَتَزَوَّج قد حنت عليهم تَحْنُو، فهيحانِيَة، وإِذا تزوجت بعده فليست بحانية؛ وقال:تُساقُ وأَطفالُ المُصِيف، كأَنَّهاحَوانٍ على أَطلائهنَّ مَطافِلُأَي كأَنَّها إِبل عَطَفت على ولدها. وتَحَنَّنتُ عليه أَي رَقَقْت لهورَحِمْته. وتحَنَّيْت أَي عطفت. وفي الحديث: خيرُ نِساءٍ ركِبْنَ الإِبلَصالحُ نِساء قرَيشٍ أَحْناهُ على ولدٍ في صِغَرهِ وأَرْعاه على زوج فيذاتِ يَدِه. وروى أَبو هريرة أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: خيرُنساءٍ ركِبْنَ الإِبلَ خِيارُ نساءِ قريشٍ أَحناه على ولدٍ في صِغَرهوأَرعاه على زوج في ذاتِ يَدِه؛ قوله: أَحناهُ أَي أَعْطَفه، وقوله: أَرعاهُعلى زوج إِذا كان لها مال واسَتْ زوْجَها؛ قال ابن الأَثير: وإِنماوحَّد الضمير ذهاباً إِلى المعنى، تقديره أَحْنى من وُجِدَ أَو خُلِقَ أَومَن هُناك؛ ومنه: أَحسنُ الناس خُلُقاً وأَحسنُه وجْهاً يريد أَحسنُهم، وهوكثير من أَفصح الكلام. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال:أَنا وسَفْعاءُ الخَدَّيْنِِ الحانِيةُ على وَلدِها يومَ القيامةكَهاتَيْن، وأَشاء بالوُسْطى والمُسَبِّحة، أَي التي تقيم على ولدها لا تتزوّجشفقة وعطفاً. الليث: إِذا أَمْكَنَت الشاةُ الكَبْشَ يقال حَنَتْ فهيحانِيَة، وذلك من شدّة صِرافِها. الأَصمعي: إِذا أَرادت الشاةُ الفحل فهي حانٍ،بغير هاء، وقد حَنَت تَحْنُو. ابن الأَعرابي: أَحْنى على قَرابته وحَناوحَنىً ورَئِمَ. ابن سيده: وحَنَت الشاةُ حُنُوّاً، وهي حانٍ، أَرادتالفَحل واشتهته وأَمكنته، وبها حِناء، وكذلك البقرة الوحشية لأَنها عندالعرب نعجة، وقيل: الحاني التي اشْتَدَّ عليها الاسْتِحْرامُ. والحانِيةوالحَنْواءُ من الغنم: التي تَلْوي عُنُقَها لغير علة، وكذلك هي من الإِبل،وقد يكون ذلك عن علة؛ أَنشد اللحياني عن الكسائي:يا خالِ، هَلاَّ قُلْتَ إِذْ أَعْطَيْتَني:هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحَنْواءَ العُنُقْابن سيده: وحَنا يدَ الرجلِ حَنْواً لَواها، وقال في ذوات الياء: حَنىيَدَه حِنايَةً لواها. وحَنى العُودَ والظَّهْرَ: عَطَفَهُما. وحَنى عليه:عَطَف. وحَنى العُودَ: قَشَره، قال: والأَعْرفُ في كلّ ذلك الواو، ولذلكجعلنا تَقَصِّيَ تصارِيفه في حَدِّ الواو؛ وقوله:بَرَكَ الزمان عليهمُ بِجِرانِه،وأَلحَّ منكِ بحيثُ تُحْنى الإِصْبَعيعني أَنه أَخذ الخيار المعدودين؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ قال: ومثله قولالأَسدي:فإِنْ عُدَّ مَجْدٌ أَو قَدِيمٌ لِمَعْشَرٍ،فَقَوْمِي بِهِمْ تُثْنى هُناكَ الأَصابِعُوقال ثعلب: معنى قوله حيث تُحْنى الإِصبع أَن تقول فلان صديقي وفلانصديقي فتَعُدَّ بأَصابعك، وقال: فلان ممن لا تُحْنى عليه الأَصابع أَي لايُعَدُّ في الإِخوان.وحَِنْوُ كلِّ شيءٍ: اعْوِجاجُه. والحِنْوُ: كلّ شيءٍ فيه اعوجاج أَوشبْهُ الاعوجاج، كعَظْم الحِجاج واللَّحْي والضِّلَع والقُفِّ والحِقْفِومُنْعَرَجِ الوادي، والجمع أَحْناءٌ وحُنِيٌّ وحِنِيٌّ. وحِنْوُ الرحْلِوالقَتَبِ والسَّرْج: كلُّ عُود مُعْوَجٍّ من عِيدانِه، ومنه حِنْوُالجبل. الأَزهري: والحِنْوُ والحِجاج العَظْم الذي تحت الحاجب من الإِنسان؛وأَنشد لجرير:وخُورُ مُجاشعٍ تَرَكُوا لَقِيطاً،وقالوا: حِنْوَ عَيْنِكَ والغُراباقيل لبَني مُجاشع خُورٌ بقول عمرو بن أُمَيَّة:يا قَصَباً هَبَّت له الدَّبورُ،فهْو إِذا حُرِّكَ جُوفٌ خُورُيريد: قالوا احذَرْ حِنْوَ عَيْنِكَ لا يَنْقُرُه الغُراب، وهذا تهكم.وحِنْوُ العَيْن: طَرفها. الأَزهري: حِنْوُ العَيْنِ حِجاجُها لاطَرَفُها، سُمِّي حِنْواً لانحنائه؛ وقول هِمْيان بن قُحافة:وانْعاجَت الأَحْناءُ حتى احلَنْقَفَتْإِنما أَراد العظام التي هي منه كالأَحْناء.والحِنْوانِ: الخَشَبتان المَعْطوفتان اللتان عليهما الشَّبكة يُنْقَلُعليهما البُرُّ إِلى الكُدْسِ.وأَحْناءُ الأُمور: أَطرافها ونواحيها. وحِنْوُ العين: طَرَفها؛ قالالكميت:والُوا الأُمُورَ وأَحْناءَها،فلمْ يُبْهِلُوها ولمْ يُهْمِلُواأَي ساسُوها ولم يُضَيِّعُوها. وأَحْناءُ الأُمورِ: ما تَشابَه منها؛قال:أَزَيْدُ أَخا وَرْقاءَ، إِنْ كنتَ ثائراً،فقدْ عَرَضَتْ أَحْناءُ حَقٍّ فخاصِمِوأَحْناءُ الأُمور: مُتَشابِهاتُها؛ وقال النابغة:يُقَسِّمُ أَحْناءَ الأُمورِ فهارِبٌ،وشاصٍ عن الحَرْبِ العَوانِ، ودائِنُوالمَحْنِيَة من الوادي؛ مُنْعَرَجُه حيث يَنْعطِف، وهي المَحْنُوَةوالمَحناةُ؛ قال:سَقَى كلَّ مَحْناةٍ مِنَ الغَرْبِ والمَلا،وجِيدَ بهِ منها المِرَبُّ المُحَلَّلُوهو من ذلك. والمَحْنِيَة: مُنْحَنى الوادي حيث يَنْعرج منخفضاً عنالسَّنَدِ. وتحَنَّى الحِنْوُ: اعْوَجَّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:في إِثْرِ حَيٍّ كان مُسْتَباؤُهُ،حيثُ تَحَنَّى الحِنْوُ أَو مَيْثاؤُهُومَحْنِية الرمل: ما انْحَنى عليه الحِقْف. قال ابن سيده: قال سيبويهالمَحْنِية ما انْحَنى من الأَرض، رَمْلاً كان أَو غيره، ياؤُه منقلبة عنواو لأَنها من حَنَوْت، وهذا يدل على أَنه لم يَعرف حَنَيْت، وقد حكاهاأَبو عبيد وغيره. والمَحْنِية: العُلْبة تُتَّخذُ من جلود الإِبل، يُجعَلالرمل في بعض جلدها، ثم يُعَلَّق حتى ييبس فيبقى كالقصعة، وهي أَرفقللراعي من غيره.والحَوَاني: أَطْوَل الأَضلاع كلِّهن، في كل جانب من الإِنسان ضِلَعانمن الحَوَاني، فهنَّ أَربعُ أَضلُع من الجَوانِحِ يَلِينَ الواهِنَتَينِبَعدَهما. وقال في رجل في ظهره انحناء: إِنَّ فيه لَحِنايَةً يَهُودِيَّة،وفيه حِنايةٌ يهودية أَي انحِناءٌ. وناقة حَنْواءُ: حدْباءُ.والحانِيَةُ: الحانوت، والجمع حَوَانٍ. قال ابن سيده: وقد جعل اللحياني حَوانيَجمعَ حانوتٍ، والنسب إِلى الحانِيَة حانِيٌّ؛ قال علقمة:كأْسٌ عَزِيزٌ من الأَعْنابِ عَتَّقَها،لِبَعْضِ أَرْبابِها، حانِيَّةٌ حُومُقال: ولم يعرف سيبويه حانِيَة لأَنه قد قال كأَنه أَضاف إِلى مثل ناحية،فلو كانت الحانِيَةُ عنده معروفة لما احتاج إِلى أَن يقول كأَنه أَضافإِلى ناحية، قال: ومن قال في النسب إِلى يَثْرِبَ يَثْرَبيّ وإِلىتَغْلِبَ تَغْلَبِيٌّ قال في الإِضافة إِلى حانِيَة حانَوِيّ؛ وأَنشد:فكيفَ لنا بالشُّرْبِ، إِنْ لم تكنْ لنادَوانِقُ عند الحانَوِيِّ، ولا نَقْدُ؟ابن سيده: الحانُوتُ فاعُول من حَنَوْت، تشبيهاً بالحَنِيَّة من البناء،تاؤُه بدل من واو؛ حكاه الفارسي في البصريات له قال: ويحتمل أَن يكونفَعَلُوتاً منه. ويقال: الحانوتُ والحانِيَة والحاناةُ كالناصية والناصاة.الأَزهري: التاء في الحانوت زائدة، يقال حانَةٌ وحانوت وصاحبها حانِيٌّ.وفي حديث عمر: أَنه أَحرق بيتَ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ وكان حانوتاًتُعاقَرُ فيه الخَمر وتُباعُ. وكانت العرب تسمي بيوت الخمَّارين الحوانيت،وأَهل العراق يسمونها المَواخِيرَ، واحدها حانوتٌ وماخُورٌ، والحانةأَيضاً مثله، وقيل: إِنهما من أَصل واحد وإِن اختلف بناؤُهما، والحانوت يذكرويؤنث. والحانيّ: صاحب الحانوت. والحانِيَّة: الخمَّارون، نسبوا إِلىالحانِية، وعلى ذلك قال: حانِيَّة حُوم؛ فأَما قول الآخر:دَنانيرُ عند الحانَوِيِّ ولا نَقْدُفهو نسب إِلى الحاناةِ.والحَنْوة، بالفتح: نبات سُهْليٌّ طيب الريح، وقال النَّمِرُ ابنتَوْلَبٍ يصف روضة:وكأَنَّ أَنْماطَ المدائنِ حَوْلَهامِن نَوْرِ حَنْوَتها، ومِن جَرْجارِهاوأَنشد ابن بري:كأَنَّ ريحَ خُزاماها وحَنْوَتِها،بالليل، رِيحُ يَلَنْجُوجٍ وأَهْضامِوقيل: هي عُشبة وضِيئة ذات نَوْر أَحمر، ولها قُضُب وورق طيبة الريحإِلى القِصَر والجُعُودة ما هي، وقيل: هي آذَرْيُونُ البَرِّ، وقال أَبوحنيفة: الحَنْوة الرَّيْحانة، قال: وقال أَبو زياد من العُشب الحَنْوة، وهيقليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة؛ قال جميل:بها قُضُبُ الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوةٌ،ومن كلّ أَفْواهِ البُقُولِ بها بَقْلُوحَنْوة: فرس عامر بن الطفيل. والحِنْوُ: موضع؛ قال الأَعشى:نحنُ الفَوارِسُ يومَ الحِنْوِ ضاحِيةًجَنْبَيْ فُطَيْمةَ، لا مِيلٌ ولا عُزْلُوقال جرير:حَيِّ الهِدَمْلةَ مِن ذاتِ المَواعِيسِ،فالحِنْوُ أَصبَحَ قَفْراً غيرَ مأْنوسِوالحَنِيَّانِ: واديانِ معروفان؛ قال الفرزدق:أَقَمْنا ورَبَّبْنا الدِّيارَ، ولا أَرىكمَرْبَعِنا، بَينَ الحَنِيَّينِ، مَرْبَعاوحِنْوُ قُراقِرٍ: موضع. قال الجوهري: الحِنْوُ موضع. والحِنْو: واحدالأَحناءِ، وهي الجَوانِب مثل الأَعْناء. وقولهم: ازْجُرْ أَحْناءَ طَيرِكَأَي نواحِيَه يميناً وشمالاً وأَماماً وخَلْفاً، ويُراد بالطَّيرالخِفَّة والطَّيْش؛ قال لبيد:فَقُلْتُ: ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَيْرِك، واعْلَمَنْبأَنَّكَ، إِن قَدَّمْتَ رِجْلَكَ، عاثِرُوالحِنَّاءُ: مذكور في الهمزة.وحَنَيْت ظَهْري وحَنَيْت العُود: عطفته، وحَنَوْتُ لغة؛ وأَنشدالكسائي:يَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المَحْنِيَّادَقَّ الوَلِيدِ جَوْزَه الهِنْدِيَّافجمع بين اللغتين، يقول: يدقه برأْسه من النعاس. ورجل أَحْنى الظهروالمرأَة حَنْياءُ وحَنْواء أَي في ظهرها احْدِيداب. وفلان أَحْنَى الناسضُلوعاً عليك أَي أَشْفَقُهم عليك. وحَنَوْت عليه أَي عطفت عليه. وتَحَنَّىعليه أَي تعَطَّف مثل تَحَنَّن؛ قال الشاعر:تَحَنَّى عليكَ النفْسُ مِنْ لاعِج الهَوى،فكيف تَحَنِّيها وأَنْتَ تُهِينُها؟والمَحاني: معاطِف الأَوْدِية، الواحدة مَحْنِية، بالتخفيف؛ قال امرؤالقيس:بمَحْنِيَة قَدْ آزَرَ الضَّالُ نَبْتَها،مَضَمِّ جُيوشٍ غانِمِين وخُيَّبِِوفي الحديث: كانوا مَعَه فأَشْرَفوا على حَرَّةِ واقِمٍ فإِذا قبُورٌبمَحْنِيَة أَي بحيث يَنْعَطِف الوادي، وهو مُنْحَناه أَيضاً، ومَحانيالوادي: مَعاطِفه؛ ومنه قول كعب بن زهير:شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ من مَاءٍ مَحْنِيَةٍ،صافٍ بأَبْطَح أَضْحى، وهو مَشْمُولخَصَّ ماءَ المَحْنية لأَنه يكون أَصفى وأَبرد. وفي الحديث: أَنالعَدُوَّ يوم حُنَيْنٍ كَمَنُوا في أَحْناء الوادي؛ هي جمع حِنْوٍ وهومُنْعَطَفُه مثل مَحانيه؛ ومنه حديث عليّ، رضي الله عنه: مُلائِمةٌ لأَحْنائهاأَي مَعاطِفِها.