البيعُ: ضدّ الشراء، والبَيْع: الشراء أَيضاً، وهو من الأَضْداد.وبِعْتُ الشيء: شَرَيْتُه، أَبيعُه بَيْعاً ومَبيعاً، وهو شاذ وقياسهمَباعاً. والابْتِياعُ: الاشْتراء. وفي الحديث: لا يخْطُبِ الرجلُ على خِطْبةأَخِيه ولا يَبِعْ على بَيْعِ أَخِيه؛ قال أَبو عبيد: كان أَبو عبيدةوأَبو زيد وغيرهما من أَهل العلم يقولون إِنما النهي في قوله لا يبع علىبيع أَخيه إِنما هو لا يشتر على شراء أَخيه، فإِنما وقع النهي على المشتريلا على البائع لأَن العرب تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته؛ قال أَبو عبيد:وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأَن البائع لا يكاد يدخل على البائع،وإِنما المعروف أَن يُعطى الرجلُ بسلعته شيئاً فيجيء مشتر آخر فيزيد عليه،وقيل في قوله ولا يبع على بيع أَخيه: هو أَن يشتري الرجل من الرجل سلعةولما يتفرّقا عن مقامهما فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن يَعْرِضَ رجلآخرُ سِلْعةً أُخرى على المشتري تشبه السلعة التي اشترى ويبيعها منه،لأَنه لعل أَن يردَّ السلعة التي اشترى أَولاً لأَن رسول الله، صلى اللهعليه وسلم، جعل للمُتبايعين الخيارَ ما لم يَتفرَّقا، فيكون البائعُ الأَخيرقد أَفسد على البائع الأَول بَيْعَه، ثم لعل البائع يختار نقض البيعفيفسد على البائع والمتبايع بيعه، قال: ولا أَنهى رجلاً قبل أَن يَتبايَعالمتبايعان وإِن كانا تساوَما، ولا بَعد أَن يتفرَّقا عن مقامهما الذيتبايعا فيه، عن أَن يبيع أَي المتبايعين شاء لأَن ذلك ليس ببيع على بيع أَخيهفيُنْهى عنه؛ قال: وهذا يوافق حديث: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا،فإِذا باع رجل رجلاً على بيع أَخيه في هذه الحال فقد عصى اللهَ إِذا كانعالماً بالحديث فيه، والبيعُ لازم لا يفسد. قال الأَزهري: البائعُوالمشتري سواء في الإِثم إِذا باع على بيع أَخيه أَو اشترى على شراء أَخيه لأَنكل واحد منهما يلزمه اسم البائع،مشترياً كان أَو بائعاً، وكلٌّ منهي عنذلك؛ قال الشافعي: هما متساويان قبل عقد الشراء، فإِذا عقدا البيع فهمامتبايعان ولا يسمَّيان بَيِّعَيْنِ ولا متبايعين وهما في السَّوْمِ قبلالعقد؛ قال الأَزهري: وقد تأَول بعض من يحتج لأَبي حنيفة وذَوِيه وقولهِم لاخيار للمتبايعين بعد العقد بأَنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبلعقدهما البيع؛ واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوساً:فوافَى بها بعضَ المَواسِم، فانْبَرَىلَها بَيِّع، يُغْلِي لها السَّوْمَ، رائزُقال: فسماه بَيِّعاً وهو سائم، قال الأَزهري: وهذا وهَمٌ وتَمْوِيه،ويردّ ما تأَوَّله هذا المحتج شيئان: أَحدهما أَن الشماخ قال هذا الشعربعدما انعقد البيع بينهما وتفرَّقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسماهبَيِّعاً بعد ذلك، ولو لم يكونا أَتَمّا البيع لم يسمه بَيِّعاً، وأَراد بالبيّعالذي اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقدبينهما البيع، والمعنى الثاني أَنه يرد تأْويله ما في سياق خبر ابن عمر، رضيالله عنهما: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: البَيِّعانِ بالخيار ما لميَتفرَّقا إِلاَّ أَن يُخَيِّرَ أَحدُهما صاحبَه، فإِذا قال له: اختر، فقدوجَب البيعُ وإِن لم يتفرَّقا، أَلا تراه جعل البيع ينعقد بأَحد شيئين:أَحدهما أَن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه، والآخر أَن يُخَيِّرَأَحدهما صاحبه؟ ولا معنى للتخيير إِلا بعد انعقاد البيع؛ قال ابن الأَثيرفي قوله لا يبع أَحدكم على بيع أَخيه: فيه قولان: أَحدهما إِذا كانالمتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالبٌ السلعةَ بأَكثر من الثمن ليُرغب البائع فيفسخ العقد فهو محرم لأَنه إِضرار بالغير، ولكنه منعقد لأَن نفْسَ البيعغير مقصود بالنهي فإِنه لا خلل فيه، الثاني أَن يرغب المشتري في الفسخبعَرْض سلعة أَجودَ منها بمثل ثمنها أَو مثلها بدون ذلك الثمن فإِنه مثلالأَول في النهي، وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أَو تساوما وقارباالانعقاد ولم يبق إَلاَّ العقد، فعلى الأَول يكون البيع بمعنى الشراء، تقولبعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أَبي عبيد، وعلى الثاني يكون البيع علىظاهره؛ وقال الفرزدق:إِنَّ الشَّبابَ لَرابِحٌ مَن باعَه،والشيْبُ ليس لبائِعيه تِجارُيعني من اشتراه. والشيء مَبيع ومَبْيُوع مثل مَخيط ومَخْيُوط على النقصوالإِتمام، قال الخليل: الذي حذف من مَبِيع واو مفعول لأَنها زائدة وهيأَولى بالحذف، وقال الأَخفش: المحذوفة عين الفعل لأَنهم لما سَكَّنواالياء أَلْقَوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت، ثم أَبدلوا من الضمةكسرة للياء التي بعدها، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واومِيزان للكسرة؛ قال المازني: كلا القولين حسن وقول الأَخفش أَقيس. قالالأَزهري: قال أَبو عبيد البيع من حروف الأَضداد في كلام العرب. يقال باع فلانإِذا اشترى وباع من غيره؛ وأَنشد قول طرفة:ويأْتِيك بالأنباء مَن لم تَبِعْ لهنَباتاً، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِأَراد من لم تشتر له زاداً. والبِياعةُ: السِّلْعةُ، والابْتِياعُ:الاشتراء. وتقول: بِيعَ الشيء، على ما لم يسمّ فاعله، إِن شئت كسرت الباء،وإِن شئت ضممتها، ومنهم من يقلب الياء واواً فيقول بُوع الشيء، وكذلك القولفي كِيلَ وقِيلَ وأَشباهها، وقد باعَه الشيءَ وباعَه منه بَيْعاً فيهما؛قال:إِذا الثُّرَيّا طَلَعَتْ عِشاء،فَبِعْ لراعِي غَنَمٍ كِساءوابْتاعَ الشيءَ: اشتراه، وأَباعه. عَرَّضه للبيع؛ قال الهَمْداني:فَرَضِيتُ آلاء الكُمَيْتِ، فَمَنْ يُبِعْفَرَساً، فليْسَ جَوادُنا بمُباعِأَي بمُعَرَّض للبيع، وآلاؤُه: خِصالُه الجَمِيلة، ويروي أَفلاء الكميت.وبايَعَه مُبايعة وبِياعاً: عارَضَه بالبيع؛ قال جُنادةُ ابن عامر:فإِنْ أَكُ نائِياً عنه، فإِنِّيسُرِرْتُ بأَنَّه غُبِنَ البِياعاوقال قيس بن ذَريح:كمغْبُونٍ يَعَضُّ على يَدَيْهِ،تَبَيَّنَ غَبْنُه بعدَ البِياعواسْتَبَعْتُه الشيء أَي سأَلْتُه أَن يبِيعَه مني.ويقال: إِنه لحسَنُ البِيعة من البيع مثل الجِلْسة والرِّكْبة. وفي حديثابن عمر، رضي الله عنهما: أَنه كان يَغْدُو فلا يمر بسَقَّاطٍ ولا صاحِببِيعةٍ إِلاَّ سلم عليه؛ البِيعةُ، بالكسر، من ال الحالة كالرِّكبةوالقِعْدة.والبَيِّعان:البائع والمشتري، وجمعه باعةٌ عند كراع، ونظيره عَيِّلٌوعالةٌ وسيّد وسادةٌ، قال ابن سيده: وعندي أَن ذلك كله إِنما هو جمع فاعل،فأَمّا فيْعِل فجمعه بالواو والنون، وكلُّ من البائع والمشتري بائعوبَيِّع. وروى بعضهم هذا الحديث: المُتبايِعانِ بالخِيار ما لميَتفَرَّقا.والبَيْعُ: اسم المَبِيع؛ قال صَخْر الغَيّ:فأَقْبَلَ منه طِوالُ الذُّرى،كأَنَّ عليهِنَّ بَيْعاً جَزِيفايصف سحاباً، والجمع بُيُوع.والبِياعاتُ: الأَشياء التي يُتَبايَعُ بها في التجارة.ورجل بَيُوعٌ: جَيِّدُ البيع، وبَيَّاع: كثِيره، وبَيِّعٌ كبَيُوعٍ،والجمع بَيِّعون ولا يكسَّر، والأُنثى بَيِّعة والجمع بَيِّعاتٌ ولا يكسر؛حكاه سيبويه، قال المفضَّل الضبيُّ: يقال باع فلان على بيع فلان، وهو مثلقديم تضربه العرب للرجل يُخاصم صاحبه وهو يُرِيغُ أَن يُغالبه، فإِذاظَفِر بما حاوَلَه قيل: باعَ فلان على بَيْع فلان، ومثله: شَقَّ فلان غُبارفلان. وقال غيره: يقال باع فلان على بيعك أَي قام مَقامك في المنزلةوالرِّفْعة؛ ويقال: ما باع على بيعك أَحد أَي لم يُساوِك أَحد؛ وتزوج يزيد بنمعاوية، رضي الله عنه، أُم مِسْكِين بنت عمرو على أُم هاشم (* قوله «علىأم هاشم» عبارة شارح القاموس: على أم خالد بنت أبي هاشم، ثم قال فيالشعر: ما لك أُم خالد.) فقال لها:ما لَكِ أُمَّ هاشِمٍ تُبَكِّينْ؟مِن قَدَرٍ حَلَّ بكم تَضِجِّينْ؟باعَتْ على بَيْعِك أُمُ مِسْكِينْ،مَيْمُونةً من نِسْوةٍ ميامِينْوفي الحديث: نَهَى عن بَيْعَتَيْن في بَيْعةٍ، وهو أَن يقول: بِعْتُكهذا الثوب نَقْداً بعشرة، ونَسِيئة بخمسة عشر، فلا يجوز لأَنه لا يَدْرِيأَيُّهما الثمن الذي يَختارُه ليَقَع عليه العَقْد، ومن صُوَره أَن تقول:بِعْتُك هذا بعشرين على أَن تَبِيعَني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيهولأَنه يَسْقُط بسُقوطه بعضُ الثمن فيصير الباقي مجهولاً، وقد نُهِي عنبيع وشرْط وبيع وسَلَف، وهما هذانِ الوجهان. وأَما ما ورد في حديثالمُزارعة: نَهى عن بَيْع الأَرض، قال ابن الأَثير أَي كرائها. وفي حديث آخر:لا تَبِيعُوها أَي لا تَكْرُوها.والبَيْعةُ: الصَّفْقةُ على إِيجاب البيْع وعلى المُبايعةِ والطاعةِ.والبَيْعةُ: المُبايعةُ والطاعةُ. وقد تبايَعُوا على الأَمر: كقولك أَصفقواعليه، وبايَعه عليه مُبايَعة: عاهَده. وبايَعْتُه من البيْع والبَيْعةِجميعاً، والتَّبايُع مثله. وفي الحديث أَنه قال: أَلا تُبايِعُوني علىالإِسلام؟ هو عبارة عن المُعاقَدةِ والمُعاهَدةِ كأَن كلّ واحد منهما باعَما عنده من صاحبه وأَعطاه خالصة نَفْسِه وطاعَتَه ودَخِيلةَ أَمره، وقدتكرّر ذكرها في الحديث.والبِيعةُ: بالكسر: كَنِيسةُ النصارى، وقيل: كنيسة اليهود، والجمعبِيَعٌ، وهو قوله تعالى: وبِيَعٌ وصلواتٌ ومساجدُ؛ قال الأَزهري: فإِن قالقائل فلم جعل الله هَدْمَها من الفَساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتابالعزيز بنسخ شَرِيعة النصارى واليهود؟ فالجواب في ذلك أَن البِيَعَوالصَّوامعَ كانت مُتعبَّدات لهم إِذ كانوا مستقيمين على ما أُمِرُوا به غيرمبدِّلين ولا مُغيِّرين، فأَخبر الله، جل ثناؤه، أَن لولا دَفْعُه الناسَ عنالفساد ببعض الناس لَهُدِّمَتْ مُتعبَّداتُ كلِّ فريق من أَهل دينهوطاعتِه في كل زمان، فبدأَ بذكر البِيَعِ على المساجد لأَن صلوات من تقدَّم منأَنبياء بني إِسرائيل وأُممهم كانت فيها قبل نزول الفُرقان وقبْل تبديلمَن بدَّل، وأُحْدِثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدأَ جل ثناؤه بذكرالأَقْدَم وأَخَّر ذكر الأَحدث لهذا المعنى.ونُبايِعُ، بغير همز: موضع؛ قال أَبو ذؤيب:وكأَنَّها بالجِزْع جِزعِ نُبايعٍ،وأُولاتِ ذي العَرْجاء، نَهْبٌ مُجْمَعُقال ابن جني: هو فِعْلٌ منقول وزْنه نُفاعِلُ كنُضارِبُ ونحوه إِلا أَنهسمي به مجرداً من ضميره، فلذلك أُعرب ولم يُحْكَ، ولو كان فيه ضميره لميقع في هذا الموضع لأَنه كان يلزم حكايتُه إِن كان جملة كذَرَّى حبّاًوتأبَّطَ شَرًّا، فكان ذلك يكسر وزن البيت لأَنه كان يلزمه منه حذفُ ساكنالوتد فتصير متفاعلن إِلى متفاعِلُ، وهذا لا يُجِيزه أَحد، فإِن قلت: فهلانوَّنته كما تُنوِّن في الشعر الفعل نحو قوله:مِنْ طَلَلٍ كالأَتْحمِيّ أَنْهَجَنْوقوله:دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُون تُقْضَيَنْفكان ذلك يَفِي بوزن البيت لمجيء نون متفاعلن؟ قيل: هذا التنوين إِنمايلحق الفعل في الشعر إِذا كان الفعل قافية، فأَما إِذا لم يكن قافية فإِنأَحداً لا يجيز تنوينه، ولو كان نبايع مهموزاً لكانت نونه وهمزتهأَصليتين فكان كعُذافِر، وذلك أَن النون وقعت موقع أَصل يحكم عليها بالأَصلية،والهمزة حَشْو فيجب أَن تكون أَصلاً، فإِن قلت: فلعلها كهمزة حُطائطٍوجُرائض؟ قيل: ذلك شاذ فلا يَحْسُنُ الحَمْل عليه وصَرْفُ نُبايعٍ، وهو منقولمع ما فيه من التعريف والمِثال، ضرورةٌ، والله أَعلم.