الصَّمَمُ: انْسِدادُ الأُذن وثِقَلُ السمع. صَمَّ يَصَمُّوصَمِمَ، بإظهار التضعيف نادرٌ، صَمّاً وصمَماً وأَصَمَّ وأَصَمَّهُ اللهُفصَمَّ وأَصَمَّ أيضاً بمعنى صَمَّ؛ قال الكميت:أَشَيْخاً، كالوَليدِ، برَسْمِ دارٍتُسائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ؟يقول تُسائِلُ شيئاً قد أَصَمَّ عن السؤال، ويروى: أَأَشْيَبَ كالوليد،قال ابن بري: نَصَبَ أَشْيَبَ على الحال أي أَشائباً تُسائِلُ رَسْمَدارٍ كما يفعل الوليدُ، وقيل: إنَّ ما صِلَةٌ أَراد تُسائل أَصَمَّ؛ وأَنشدابن بري هنا لابن أَحمر:أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّىبآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِينايدعو عليها أي لا جعلها الله تدعو إلاَّ أصَمَّ. يقال: ناديت فلاناًفأَصْمَمْتُه أي أَصَبْتُه أَصَمَّ، وقوله تَحَجَّى بآخِرنا: تَسْبقُ إليهمباللَّوْمِ وتَدَعُ الأَوَّلينَ، وأَصْمَمْتُه: وَجَدْتُه أَصَمَّ. ورجلأَصَمُّ، والجمع صُمٌّ وصُمَّانٌ؛ قال الجُلَيْحُ:يَدْعُو بها القَوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْوأَصَمَّه الداءُ وتَصامَّ عنه وتَصامَّه: أَراه أَنه أَصَمُّ وليس به.وتَصامَّ عن الحديث وتَصامَّه: أَرى صاحِبَه الصَّمَمَ عنه؛ قال:تَصامَمْتُه حتى أَتاني نَعِيُّهُ،وأُفْزِعَ منه مُخْطئٌ ومُصيبُوقوله أنشده ثعلب:ومَنْهَلٍ أَعْوَرِ إحْدى العَيْنَيْن،بَصيرِ أُخْرى وأَصَمَّ الأُذُنَيْنقد تقدم تفسيره في ترجمة عور. وفي حديث الإيمانِ: الصُّمَّ البُكْمَ (*قوله «الصم البكم» بالنصب مفعول بالفعل قبله، وهو كما في النهاية: وانترى الحفاة العراة الصم إلخ) رُؤوسَ الناسِ، جَمْعُ الأَصَمِّ وهو الذي لايَسْمَعُ، وأَراد به الذي لا يَهْتَدي ولا يَقْبَلُ الحَقَّ من صَمَمِالعَقل لا صَمَمِ الأُذن؛ وقوله أنشده ثعلب أيضاً:قُلْ ما بَدا لَكَ من زُورٍ ومن كَذِبٍحِلْمي أَصَمُّ وأُذْني غَيرُ صَمَّاءِاستعار الصَّمَم للحلم وليس بحقيقة؛ وقوله أنشده هو أيضاً:أجَلْ لا، ولكنْ أنتَ أَلأَمُ من مَشى،وأَسْأَلُ من صَمَّاءَ ذاتِ صَليلِفسره فقال: يعني الأرض، وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الماء فيها. ابنالأَعرابي: يقال أَسْأَلُ من صَمَّاءَ، يعني الأرضَ. والصَّمَّاءُ من الأرض:الغليظةُ. وأَصَمَّه: وَجَدَه أَصَمَّ؛ وبه فسر ثعلبٌ قولَ ابن أَحمر:أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّىبآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِيناأراد وافَقَ قَوماً صُمّاً لا يَسْمَعون عذْلَها على وجه الدُّعاء.ويقال: ناديته فأَصْمَمْتُه أي صادَفْتُه أَصَمَّ. وفي حديث جابر بنسَمُرَةَ: ثم تكلم النبي، صلى الله عليه وسلم، بكلمةٍ أصَمَّنِيها الناسُ أيشغَلوني عن سماعها فكأَنهم جعلوني أَصَمَّ. وفي الحديث: الفِتْنةُالصَّمَّاءُ العَمْياء؛ هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها لأَنالأَصَمَّ لا يسمع الاستغاثة ولا يُقْلِعُ عما يَفْعَلُه، وقيل: هي كالحيةالصَّمَّاء التي لا تَقْبَلُ الرُّقى؛ ومنه الحديث: والفاجِرُ كالأَرْزَةِصَمَّاءَ أي مُكْتَنزةً لا تَخَلْخُلَ فيها. الليث: الضَّمَمُ في الأُذُنِذهابُ سَمْعِها، في القَناة اكْتِنازُ جَوفِها، وفي الحجر صَلابَتُه،وفي الأَمر شدَّتُه. ويقال: أُذُنٌ صَمَّاءُ وقَناة صَمَّاءُ وحَجَرٌأَصَمُّ وفِتْنَةٌ صَمَّاءُ؛ قال الله تعالى في صفة الكافرين: صُمُّ بُكْمٌعُمْيٌ فهم لا يَعْقِلُون؛ التهذيب: يقول القائلُ كيف جعلَهم الله صُمّاًوهم يسمعون، وبُكْماً وهم ناطقون، وعُمْياً وهم يُبْصِرون؟ والجواب في ذلكأن سَمْعَهُم لَمَّا لم يَنْفَعْهم لأنهم لم يَعُوا به ما سَمِعوا،وبَصَرَهُم لما لم يُجْدِ عليهم لأنهم لم يَعْتَبِروا بما عايَنُوه من قُدْرةالله وخَلْقِه الدالِّ على أنه واحد لا شريك له، ونُطْقَهم لما لميُغْنِ عنهم شيئاً إذ لم يؤمنوا به إيماناً يَنْفَعهم، كانوا بمنزلة من لايَسْمَع ولا يُبْصِرُ ولا يَعي؛ ونَحْوٌ منه قول الشاعر:أصَمٌّ عَمَّا ساءَه سَمِيعُيقول: يَتَصامَمُ عما يَسُوءُه وإن سَمِعَه فكان كأَنه لم يَسْمَعْ، فهوسميع ذو سَمْعٍ أَصَمُّ في تغابيه عما أُريد به. وصَوْتٌ مُصِمٌّ:يُصِمُّ الصِّماخَ.ويقال لصِمامِ القارُورة: صِمَّةٌ. وصَمَّ رأْسَ القارورةَ يَصُمُّهصَمّاً وأَصَمَّه: سَدَّه وشَدَّه، وصِمامُها: سِدادُها وشِدادُها.والصِّمامُ: ما أُدْخِلَ في فم القارورة، والعِفاصُ ما شُدَّ عليه، وكذلكصِمامَتُها؛ عن ابن الأَعرابي. وصَمَمْتُها أَصُمُّها صَمّاً إذا شَدَدْتَرَأْسَها. الجوهري: تقول صَمَمْتُ القارورة أي سَدَدْتُها. وأَصْمَمْتُالقارورة أي جعلت لها صِماماً. وفي حديث الوطء: في صِمامٍ واحد أي في مَسْلَكٍواحدٍ؛ الصِّمامُ: ما تُسَدُّ به الفُرْجةُ فسمي به الفَرْجُ، ويجوز أَنيكون في موضعِ صِمامٍ على حذف المضاف، ويروى بالسين، وقد تقدم. ويقال:صَمَّه بالعصا يَصُمُّه صَمّاً إذا ضَرَبه بها وقد صَمَّه بحجر. قال ابنالأعرابي: صُمَّ إذا ضُرِب ضَرْباً شديداً. وصَمَّ الجُرْحَ يَصُمُّهصَمّاً: سَدَّةُ وضَمَّدَه بالدواء والأَكُولِ.وداهيةٌ صَمَّاءُ: مُنْسَدَّة شديدة. ويقال للداهية الشديدةِ: صَمَّاءُوصَمامِ؛ قال العجاج:صَمَّاءُ لا يُبْرِئُها من الصَّمَمْحَوادثُ الدَّهْرِ، ولا طُولُ القِدَمْويقال للنذير إذا أَنْذَر قوماً من بعيد وأَلْمَعَ لهم بثوبه: لَمَع بهملَمْعَ الأَصَمّ، وذلك أنه لما كَثُر إلماعُه بثوبه كان كأَنه لايَسْمَعُ الجوابَ فهو يُدِيمُ اللَّمْعَ؛ ومن ذلك قولُ بِشْر:أَشارَ بهم لَمْعَ الأَصَمّ، فأَقْبَلُواعَرانِينَ لا يَأْتِيه لِلنَّصْرِ مُجْلِبُأي لا يأْتيه مُعِينٌ من غير قومه، وإذا كان المُعينُ من قومه لم يكنمُجْلِباً. والصَّمَّاءُ: الداهيةُ. وفتنةٌ صَمَّاءُ: شديدة، ورجل أَصَمُّبَيّنُ الصَّمَمِ فيهن، وقولُهم للقطاةِ صَمَّاءُ لِسَكَكِ أُذنيها،وقيل: لَصَمَمِها إذا عَطِشَت؛ قال:رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمَّا،كُدْرِيَّةٍ أَعْجَبها بردُ الماوالأَصَمُّ: رَجَبٌ لعدم سماع السلاح فيه، وكان أهلُ الجاهليةيُسَمُّونَ رَجَباً شَهْرَ الله الأَصَمَّ؛ قال الخليل: إنما سمي بذلك لأنه كان لايُسْمَع فيه صوتُ مستغيثٍ ولا حركةُ قتالٍ ولا قَعْقَعةُ سلاح، لأنه منالأشهر الحُرُم، فلم يكن يُسْمع فيه يا لَفُلانٍ ولا يا صَبَاحاه؛ وفيالحديث: شَهْرُ اللهِ الأَصَمُّ رَجَبٌ؛ سمي أَصَمَّ لأنه كان لا يُسمع فيهصوت السلاح لكونه شهراً حراماً، قال: ووصف بالأَصم مجازاً والمراد بهالإنسان الذي يدخل فيه، كما قيل ليلٌ نائمٌ، وإنما النائمَ مَنْ في الليل،فكأَنَّ الإنسانَ في شهر رجَبٍ أَصَمَّ عن صَوْتِ السلاح، وكذلك مُنْصِلُالأَلِّ؛ قال:يا رُبَّ ذي خالٍ وذي عَمٍّ عَمَمْقد ذاقَ كَأْسَ الحَتْفِ في الشَّهْرِ الأَصَمّْوالأَصَمُّ من الحياتِ: ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأَنه قد صَمَّ عنسَماعِها، وقد يستعمل في العقرب؛ أَنشد ابن الأعرابي:قَرَّطَكِ اللهُ، على الأُذْنَيْنِ،عَقارباً صُمّاً وأَرْقَمَيْنِورجل أَصَمُّ: لا يُطْمَعُ فيه ولا يُرَدُّ عن هَواه كأَنه يُنادَى فلايَسْمَعُ. وصَمَّ صَداه أي هَلَك. والعرب تقول: أَصَمَّ اللهُ صَدَىفلانٍ أي أهلكه، والصَّدَى: الصَّوْتُ الذي يَرُدُّه الجبلُ إذا رَفَع فيهالإنسانُ صَوْتَه؛ قال امرؤ القيس:صَمَّ صَدَاها وعَفا رَسْمُها،واسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِلِومنه قولهم: صَمِّي ابْنَةَ الجَبَل مهما يُقَلْ تَقُلْ؛ يريدون بابْنةِالجبل الصَّدَى. ومن أمثالهم: أصَمُّ على جَمُوحٍ (* قوله «ومن أمثالهمأصم على جموح إلخ» المناسب أن يذكر بعد قوله: كأنه ينادى فلا يسمع كما هيعبارة المحكم)؛ يُضْرَبُ مثلاً للرجل الذي هذه الصفة صفته؛ قال:فأَبْلِغْ بَني أَسَدٍ آيةً،إذا جئتَ سَيِّدَهم والمَسُودَافأْوصِيكمُ بطِعانِ الكُماةِ،فَقَدْ تَعْلَمُونَ بأَنْ لا خُلُودَاوضَرْبِ الجَماجِمِ ضَرْبَ الأَصَمْــمِ حَنْظَلَ شابَةَ، يَجْني هَبِيدَاويقال: ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إذا تابَعَ الضرْبَ وبالَغَ فيه، وذلكأن الأَصَمَّ إذا بالَغَ يَظُنُّ أنه مُقَصِّرٌ فلا يُقْلِعُ. ويقال:دَعاه دَعْوةَ الأَصَمِّ إذا بالغ به في النداء؛ وقال الراجز يصففَلاةً:يُدْعَى بها القومُ دُعاءَ الصَّمَّانْودَهْرٌ أَصَمُّ: كأَنَّه يُشْكى إليه فلا يَسْمَع.وقولُهم: صَمِّي صَمامِ؛ يُضْرَب للرجل يأْتي الداهِيةَ أي اخْرَسي ياصَمامِ. الجوهري: ويقال للداهية: صَمِّي صَمامِ، مثل قَطامِ، وهي الداهيةأي زِيدي؛ وأَنشد ابن بري للأَسْود بن يَعْفُر:فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانُها،صَمِّي، لِمَا فَعَلَتْ يَهُودُ، صَمَامِويقال: صَمِّي ابنةَ الجبل، يعني الصَّدَى؛ يضرب أَيضاً مثلاً للداهيةالشديدة كأَنه قيل له اخْرَسِي يا داهية، ولذلك قيل للحيَّةِ التي لاتُجِيبُ الرَّاقِيَ صَمّاءُ، لأَن الرُّقى لا تنفعها؛ والعرب تقول للحرب إذااشتدَّت وسُفِك فيها الدِّماءُ الكثيرةُ: صَمَّتْ حَصاةٌ بِدَم؛ يريدونأَن الدماء لما سُفِكت وكثرت اسْتَنْقَعَتْ في المَعْرَكة، فلو وقعت حصاةٌعلى الأرض لم يُسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نَجِيعٍ، وهذا المعنىأراد امرؤ القيس بقوله صَمِّي ابنةَ الجبلِ، ويقال: أراد الصَّدَى. قالابن بري: قوله حَصاةٌ بدمٍ يَنبغي أن يكون حصاة بدمي، بالياء؛ وبيتُ امرئالقيس بكماله هو:بُدِّلْتُ من وائلٍ وكِنْدةَ عَدْوانَ وفَهْماً، صَمِّي ابنةَ الجَبَلِقَوْمٌ يُحاجُون بالبِهامِ ونِسْـوان قِصار، كهَيْئةِ الحَجَلِالمحكم: صَمَّتْ حَصاةٌ بدمٍ أي أن الدم كثر حتى أُلْقيت فيه الحَصاةُفلم يُسْمَع لها صوت؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لسَدُوسَ بنت ضباب:إنِّي إلى كلِّ أَيْسارٍ ونادِبةٍأَدْعُو حُبَيْشاً، كما تُدْعى ابنة الجَبلِأي أُنَوِّهُ كما يُنَوَّهُ بابنةِ الجبل، وهي الحيَّة، وهي الداهيةالعظيمة. يقال: صَمِّي صَمامِ، وصَمِّي ابْنةَ الجبل. والصَّمَّاءُ:الداهيةُ؛ وقال:صَمَّاءُ لا يُبْرِئُها طُولُ الصَّمَمْأي داهيةٌ عارُها باقٍ لا تُبْرِئها الحوادثُ. وقال الأصمعي في كتابه فيالأمثال قال: صَمِّي ابنةَ الجبل، يقال ذلك عند الأمر يُسْتَفْظَعُ.ويقال: صَمَّ يَصَمُّ صَمَماً؛ وقال أَبو الهيثم: يزعمون أنهم يريدون بابنةالجبل الصَّدَى؛ وقال الكميت:إذا لَقِيَ السَّفِيرَ بها، وقالالها: صَمِّي ابْنَةَ الجبلِ، السّفِيرُيقول: إذا لَقِي السفِيرُ السَّفِيرَ وقالا لهذه الداهية صَمِّي ابنةَالجبل، قال: ويقال إنها صخرة، قال: ويقال صَمِّي صَمامِ؛ وهذا مَثَلٌ إذاأتى بداهيةٍ. ويقال: صَمَامِ صَمَامِ، وذلك يُحْمَل على معنيين: على معنىتَصامُّوا واسْكُتوا، وعلى معنى احْمِلُوا على العدُوّ، والأَصَمُّ صفةغالبة؛ قال:جاؤوا بِزُورَيْهمْ وجئْنا بالأَصَمّْوكانوا جاؤوا بِبعيرين فعَقَلوهما وقالوا: لا نَفِرُّ حتى يَفِرَّ هذان.والأَصَمُّ أيضاً: عبدُ الله بنُ رِبْعِيٍّ الدُّبَيْريّ؛ ذكره ابنالأعرابي. والصَّمَمُ في الحَجَر: الشِّدَّةُ، وفي القَناةِ الاكتِنازُ.وحَجرٌ أَصَمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. وفي الحديث: أنه نَهَى عن اشْتِمالالصّمَّاءِ؛ قال: هو أن يَتجلَّلَ الرجلُ بثوبْهِ ولا يرفعَ منه جانباً، وإنماقيل لها صَمَّاء لأنه إذا اشْتَمل بها سَدَّ على يديه ورجليه المَنافذَكلَّها، كأَنَّها لا تَصِل إلى شيء ولا يَصِل إليها شيءٌ كالصخرةالصَّمّاء التي ليس فيها خَرْقٌ ولا صَدْع؛ قال أبو عبيد: اشْتِمال الصَّمَّاءِأن تُجلِّلَ جَسَدَك بتوبِك نَحْوَ شِمْلةِ الأَعْراب بأَكْسيَتِهم، وهوأن يرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يمينِه على يدهِ اليسرى وعاتِقِه الأيسر، ثميَرُدَّه ثانيةً من خلفِه على يده اليمنى وعاتِقِه الأيمن فيُغَطِّيَهماجميعاً، وذكر أَبو عبيد أَن الفُقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوبٍ واحدٍويَتغَطَّى به ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيَضَعَه على منكبيهفيَبْدُوَ منه فَرْجُه، فإذا قلت اشْتَمل فلانٌ الصَّمَّاءَ كأَنك قلتاشْتَملَ الشِّمْلةَ التي تُعْرَف بهذا الاسم، لأن الصمّاء ضَرْبٌ منالاشتمال. والصَّمَّانُ والصَّمَّانةُ: أرضٌ صُلْبة ذات حجارة إلى جَنْبرَمْل، وقيل: الصّمَّان موضعٌ إلى جنب رملِ عالِجٍ. والصَّمّانُ: موضعٌبِعالِجٍ منه، وقيل: الصَّمَّانُ أرضٌ غليظة دون الجبل. قال الأزهري: وقدشَتَوْتُ الصَّمّانَ شَتْوَتَيْن، وهي أرض فيها غِلَظٌ وارْتفاعٌ، وفيهاقِيعانٌ واسعةٌ وخَبَارَى تُنْبِت السِّدْر، عَذِيَةٌ ورِياضٌ مُعْشِبةٌ،وإذا أَخصبت الصَّمَّانُ رَتَعَتِ العربُ جميعُها، وكانت الصَّمَّانُ فيقديم الدَّهْرِ لبني حنظلة، والحَزْنُ لبني يَرْبُوع، والدَّهْناءُلجَماعتهم، والصَّمَّانُ مُتَاخِمُ الدَّهْناء.وصَمَّه بالعصا: ضَرَبَه بها. وصَمَّه بحجرٍ وصَمَّ رأْسَه بالعصاوالحجر ونحوه صَمّاً: ضربه.والصِّمَّةُ: الشجاعُ، وجَمْعُه صِمَمٌ. ورجل صِمَّةٌ: شجاع. والصِّمُّوالصِّمَّةُ، بالكسر: من أَسماء الأَسد لشجاعته. الجوهري: الصِّمُّ،بالكسر، من أسماء الأسدِ والداهيةِ. والصِّمَّةُ: الرجلُ الشجاع، والذكرُ منالحيات، وجمعه صِمَمٌ؛ ومنه سمي دُرَيْدُ بن الصِّمَّة؛ وقول جرير:سَعَرْتُ عَلَيْكَ الحَرْبَ تَغْلي قُدُورُها،فهَلاَّ غَداةَ الصِّمَّتَيْن تُدِيمُها(* قوله «سعرت عليك إلخ» قال الصاغاني في التكملة: الرواية سعرنا).أَراد بالصِّمَّتين أَبا دُرَيْدٍ وعَمَّه مالِكاً. وصَمَّمَ أَي عَضَّونَيَّب فلم يُرْسِلْ ما عَضّ. وصَمَّمَ الحَيّةُ في عَضَّتِه: نَيَّبَ؛قال المُتَلمِّس:فأَطْرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ، ولو رَأَىمَساغاً لِنابَيْه الشُّجاعُ لَصَمَّماوأَنشده بعض المتأَخرين من النحويين: لِناباه؛ قال الأَزهري: هكذاأَنشده الفراء لناباه على اللغة القديمة لبعض العرب (* أي أَنه منصوب بالفتحةالمقدرة على الأَلف للتعذر).والصَّمِيمُ: العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْو كصَميم الوَظِيف وصَميمِالرأْس؛ وبه يقال للرجل: هو من صَمِيم قومه إذا كان من خالِصِهم، ولذلكقيل في ضِدِّه وَشِيظٌ لأَن الوَشِيظَ أَصغرُ منه؛ وأَنشد الكسائي:بمَِصْرَعِنا النُّعْمانَ، يوم تأَلَّبَتْعلينا تَميمٌ من شَظىً وصَمِيمِوصَمِيمُ كلِّ شيء: بُنْكه وخالِصهُ. يقال: هو في صَميم قَوْمِه.وصَميمُ الحرِّ والبرد: شدّتُه. وصَميمُ القيظِ: أَشدُّه حرّاً. وصَميمُالشتاء: أَشدُّه برْداً؛ قال خُفَاف بن نُدْبَةَ:وإنْ تَكُ خَيْلي قد أُصِيبَ صَمِيمُها،فعَمْداً على عَيْنٍ تَيَمَّمْتُ مالكاقال أَبو عبيد: وكان صَميمَ خيلهِ يومئذ معاوية أخو خَنْساء، قتلهدُرَيْدٌ وهاشم ابْنا حرملةَ المُرِّيانِ؛ قال ابن بري: وصواب إنشاده: إن تكُخيلي، بغير واو على الخرم لأَنه أول القصيدة. ورجل صَمِيمٌ: مَحْضٌ،وكذلك الاثنان والجمع والمؤنتُ.والتَّصْميمُ: المُضِيُّ في الأَمر. أَبو بكر: صَمَّمَ فلانٌ على كذاأَي مَضَى على رأْيه بعد إرادته.وصَمَّمَ في السير وغيره أي مَضَى؛ قال حُمَيد بن ثَوْر:وحَصْحَصَ في صُمِّ القَنَا ثَفِناتِهِ،وناءَ بِسَلْمَى نَوْءةً ثم صَمَّماويقال للضارب بالسيف إذا أصابَ العظم فأنْفذ الضريبة: قد صَمَّمَ، فهومُصَمِّم،فإذا أَصاب المَفْصِل، فهو مُطَبِّقٌ؛ وأَنشد أَبو عبيد:يُصَمِّمُ أَحْياناً وحِيناً يُطَبِّقُأَراد أَنه يَضْرِب مرَّةً صَمِيمَ العظم ومَرَّةً يُصِيب المَفْصِل.والمُصَمِّمُ من السُّيوف: الذي يَمُرُّ في العِظام، وقد صَمَّمَوصَمْصَمَ. وصَمَّمَ السيفُ إذا مضى في العظم وقطَعَه، وأما إذا أَصاب المَفْصِلَوقطعه فيقال طَبَّقَ؛ قال الشاعر يصف سيفاً:يُصَمِّم أَحْياناً وحيناً يُطَبِّقوسيفٌ صَمْصامٌ وصَمْصامةٌ: صارِمٌ لا يَنْثَني؛ وقوله أَنشده ثعلب:صَمْصامَةٌ ذَكَّرَهُ مُذَكِّرُهْإنما ذَكَّرَه على معنى الصَّمْصامِ أَو السَّيْفِ. وفي حديث أَبي ذر:لو وَضَعْتم الصَّمْصامةَ على رَقبَتي؛ هي السيف القاطع، والجمع صَماصِم.وفي حديث قُسٍّ: تَرَدَّوْا بالصَّماصِم أَي جعلوها لهم بمنزلةالأَرْدِية لحَمْلِهم لها وحَمْلِ حَمائِلها على عَواتِقهم. وقال الليث:الصَّمْصامَةُ اسمٌ للسيفِ القاطع والليلِ. الجوهري: الصَّمْصامُ والصَّمْصامةُالسيفُ الصارِمُ الذي لا يَنْثني؛ والصَّمْصامةُ: اسمُ سيفِ عَمْرو بن معديكرب، سَمَّاه بذلك وقال حين وَهَبَه:خَليلٌ لمْ أَخُنْهُ ولم يَخُنِّي،على الصَّمْصامةِ السَّيْفِ السَّلامُقال ابن بري صواب إنشاده:على الصَّمْصامةِ ام سَيْفي سَلامِي(* قوله «ام سيفي» كذا بالأصل والتكملة بياء بعد الفاء).وبعده:خَليلٌ لَمْ أَهَبْهُ من قِلاهُ،ولكنَّ المَواهِبَ في الكِرامِ(* قوله «من قلاه» الذي في التكملة: عن قلاه. وقوله «في الكرام» الذيفيها: للكرام).حَبَوْتُ به كَريماً من قُرَيْشٍ،فَسُرَّ به وصِينَ عن اللِّئامِيقول عمرو هذه الأَبياتَ لما أَهْدَى صَمْصامتَه لسَعِيد ابن العاص؛قال: ومن العرب من يجعل صَمْصامة غيرَ مُنوّن معرفةً للسَّيْف فلا يَصْرِفهإذا سَمَّى به سيْفاً بعينه كقول القائل:تَصْميمَ صَمْصامةَ حينَ صَمَّماورجلٌ صَمَمٌ وصِمْصِمٌ وصَمْصامٌ وصَمْصامةٌوصُمَصِمٌ وصُماصِمٌ: مُصَمِّمٌ، وكذلك الفَرَسُ، الذكرُ والأُنثى فيهسواءٌ، وقيل: هو الشديدُ الصُّلْبُ، وقيل: هو المجتمعُ الخَلْق. أَبوعبيد: الصِّمْصِمُ، بالكسر، الغليظُ من الرجال؛ وقولُ عَبْد مَناف بن رِبْعالهُذَليّ:ولقد أَتاكم ما يَصُوبُ سُيوفَنا،بَعدَ الهَوادةِ، كلُّ أَحْمَرَ صِمْصِمقال: صِمْصِمغليظ شديد. ابن الأَعرابي: الصَّمْصَمُ البخيلُ النهايةُ في البُخْل.والصِّمْصِمُ من الرجال: القصير الغليظ، ويقال: هو الجريءُ الماضي.والصِّمْصِةُ: الجماعةُ من الناس كالزِّمْزِمةِ؛ قال:وحالَ دُوني من الأَنْبارِ صِمْصِمةٌ،كانوا الأُنُوفَ وكانوا الأَكرمِينَ أَباويروى: زِمْزِمة، قال: وليس أَحدُ الحرفين بدلاً من صاحبه لأن الأَصمعيقد أَثبتهما جميعاً ولم يجعل لأَحدِهما مَزِيَّةً على صاحبِه، والجمعصِمْصِمٌ. النضر: الصِّمْصِمةُ الأَكمَةُ الغليظة التي كادت حجارتها أَنتكونُ مُنْتَصِبة.أَبو عبيدة: من صِفات الخيل الصَّمَمُ، والأُنثى صَمَمةٌ، وهو الشديدُالأَسْرِ المعْصُوبُ؛ قال الجعدي:وغارةٍ، تَقْطَعُ الفَيافيَ، قَدحارَبْتُ فيها بِصلْدِمٍ صَمَمِأَبو عمرو الشيباني: والمُصَمِّمُ الجملُ الشديدُ؛ وأَنشد:حَمَّلْتُ أَثْقالي مُصَمِّماتِهاوالصَّمّاءُ من النُّوقِ: اللاَّقِحُ، وإبِلٌصُمٌّ؛ قال المَعْلُوطُ القُرَيْعيُّ:وكانَ أَوابِيها وصُمُّ مَخاضِها،وشافِعةٌ أُمُّ الفِصالِ رَفُودُوالصُّمَيْماءُ: نباتٌ شِبْه الغَرَزِ يَنْبت بنَجْدٍ في القِيعان.