الجَدْل: شِدَّة الفَتْل. وجَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاًإِذا شددت فَتْله وفَتَلْتَه فَتْلاً مُحْكَماً؛ ومنه قيل لزمام الناقةالجَدِيل. ابن سيده: جدل الشيءَ يَجْدُله ويَجْدِله جَدْلاً أَحكم فَتْله؛ومنه جارية مَجْدُولة الخَلْق حَسَنة الجَدْل. والجَدِيل: الزمام المجدولمن أَدم؛ ومنه قول امرئ القيس:وكَشْحٍ لطيفٍ كالجَدِيل مُخَصَّرٍ،وسَاقٍ كأُنْبُوب السَّقِيِّ المُذلَّلقال: وربما سُمِّي الوِشاح جَدِيلاً؛ قال عبد افيفي بنعجلان النهدي:جَديدة سِرْبالِ الشَّبابِ، كأَنَّهاسَقِيّة بَرْدَيٍّ نَمَتْها غُيُولهاكأَنَّ دِمَقْساً أَو فُروعَ غَمامةٍ،على مَتْنِها، حيث اسْتَقَرَّ جَديلُهاوأَنشد ابن بري لآخر:أَذكَرْت مَيَّةَ إِذ لها إِتْبُ،وجَدَائلٌ وأَنامِلٌ خُطْبُوالجَدِيل: حَبْل مفتول من أَدم أَو شعر يكون في عُنق البعير أَوالناقة، والجمع جُدُلٌ، وهو من ذلك. التهذيب: وإِنه لَحَسن الأَدَم وحَسَنالجَدْل إِذا كان حسن أَسْرِ الخَلْق. وجُدُول الإِنسان: قَصَبُ اليدينوالرجلين.والجَدْل والجِدْل: كل عَظْم مُوَفَّر كما هو لا يكسَر ولا يُخْلَط بهغيرُه. والجِدْل: العضو، وكل عضو جِدْل، والجمع أَجْدال وجُدُول، وقيل: كلعظم لم يكسر جَدْل وجِدْل. وفي حديث عائشة، رضي افيفي عنها: العَقِيقةتُقْطَع جُدُولاً لا يُكْسَر لها عَظْم؛ الجدُول: جمع جَدْل وجِدْل، بالفتحوالكسر، وهو العضو.ورجل مَجْدول، وفي التهذيب: مَجْدول الخَلْق لَطيف القَصَب مُحْكَمالفَتْل. والمجدول: القَضِيف لا من هُزَال. وغلام جادل: مُشْتَدّ. وساقٌمَجْدولة وجدْلاء: حَسنَة الطَّيِّ، وساعد أَجْدَل كذلك؛ قال الجعدي:فأَخْرَجَهم أَجْدَلُ السَّاعِدَيْـنِ، أَصْهَبُ كالأَسَدِ الأَغْلَبوجَدَل وَلَدُ الناقة والظبية يَجْدُل جُدُولاً: قَوِي وتَبِع أُمه.والجَادِل من الإِبل: فَوْقَ الرَّاشِح، وكذلك من أَولاد الشَّاءٍ، وهو الذيقد قَوِي ومَشى مع أُمه، وجَدَل الغلام يَجْدُل جُدُولاً واجْتَدل كذلك.والأَجدَل: الصَّقْر، صفة غالبة، وأَصله من الجَدْل الذي هو الشِّدَّة،وهي الأَجادِل، كَسَّروه تكسير الأَسماءِ لغلبة الصفة، ولذلك جعله سيبوبهمما يكون صفة في بعض الكلام واسماً في بعض اللغات، وقد يقال للأَجدلأَجْدَليٌّ، ونظيره عَجَمِيٌّ وأَعْجَمِيٌّ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:كأَنَّ بَني الدعماءِ، إِذ لَحِقُوا بِنا،فِراخُ القَطَا لاقَيْنَ أَجْدَلَ بازِيَاالليث: إِذا جَعَلْت الأَجْدل نعتاً قلت صَقْر أَجْدَل وصُقُور جُدْل،وإِذا تركته اسماً للصَّقْر قلت هذا الأَجْدَل وهي الأَجادل، لأَنالأَسماء التي على أَفْعَل تجمع على فُعْل إِذا نُعِت بها، فإِذا جعلتها أَسماءمَحْضة جمعت على أَفَاعل؛ وأَنشد أَبو عبيد:يَخُوتُونَ أُخْرى القَوْم خَوْتَ الأَجَادلأَبو عبيد: الأَجادل الصُّقُور، فإِذا ارتفع عنه فهو جادل. وفي حديثمطرف: يَهْوِي هُوِيَّ الأَجادل؛ هي الصقور، واحدها أَجدل والهمزة فيهزائدة. والأَ اسم فرس أَبي ذَرٍّ الغِفاري، رحمه افيفي ، على التشبيه بماتقدم.وجَدَالة الخَلْق: عَصْبُه وطَيُّه؛ ورَجل مَجْدول وامرأَة مجدولة.والجَدَالة: الأَرض لشِدَّتها، وقيل: هي أَرض ذات رمل دقيق؛ قال الراجز:قد أَرْكَب الآلَةَ بعد الآله،وأَتْرُك العَاجِزَ بالجَدَالهوالجَدْل: الصَّرْع. وجَدَله جَدْلاً وجَدَّله فانْجدل وتَجَدَّل:صَرَعه على الجَدَالة وهو مجدول، وقد جَدَلْتُه جَدْلاً، وأَكثر ما يقالجَدَّلْته تَجْديلاً، وقيل للصَّرِيع مُجَدَّل لأَنه يُضْرَع على الجَدَالة.الأَزهري: الكلام المعتمد: طَعَنَه فَجَدَّله. وفي الحديث: أَن النبي، صلىالله عليه وسلم، قال: أَنا خاتم النبيين في أُم الكتاب وإِن آدملَمُنْجَدِل في طينته؛ شمر: المنجدل الساقط، والمُجَدَّل المُلْقى بالجَدَالة،وهي الأَرض؛ ومنه حديث ابن صياد: وهو مُنْجَدِل في الشمس، وحديث علي حينوقف على طلحة وهو قتيل فقال: أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمد أَن أَراكمُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء أَي مُلْقىً على الأَرض قَتيلاً. وفي حديث معاويةأَنه قال لصعصعة: ما مرَّ عليك جَدَّلتْه أَي رميته وصرعته؛ وقالالهذلي:مُجَدَّل يَتَكَسَّى جِلْدُه دَمَه،كما تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمة القُطُلُيقال: طعنه فجدَله أَي رماه بالأَرض فانجدل سَقَط. يقال: جَدَلتْه،بالتخفيف، وجَدَّلته، بالتشديد، وهو أَعم. وعَنَاق جَدْلاء: في أُذُنهاقِصَر. والجَدَالة: البَلْحة إِذا اخْضَرَّت واستدارت، والجمع جَدَالٌ؛ قالبعض أَهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي:وسارت إِلى يَبْرِينَ خَمْساً، فأَصْبَحَتْيَخِرُّ على أَيدي السُّقَاة جَدَالُهاقال أَبو الحسن: قال لي أَبو الوفاء الأَعرابي جَدَالها ههنا أَولادُها،وإِنما هو للبلح فاستعاره. قال ابن الأَعرابي: الجَدَالة فوق البَلَحة،وذلك إِذا جَدَلَتْ نَوَاتُها أَي اشتدَّت، واشتُقَّ جُدول، ولد الظبية،من ذلك؛ قال: ولا أَدري كيف قال إِذا جَدَلَت نواتها لأَن الجَدَالة لانواة لها، وقال مرَّة: سمِّيت البُسْرَة جَدَالة لأَنها تشتد نواتهاوتستتم قبل أَن تُزْهِي، شبهت بالجَدَالة وهي الأَرض. الأَصمعي: إِذا اخضرَّحَبُّ طَلْع النخيل واستدار قبل أَن يشتد فإِن أَهل نجد يسمونه الجَدَال.وجَدَل الحَبُّ في السنبل يَجْدُل: وقع فيه؛ عن أَبي حنيفة، وقيل قَوِي.والمِجْدَل: القَصْر المُشْرِف لوَثَاقَة بنائه، وجمعه مَجَادل؛ ومنه قولالكميت:كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوجاً كأَنَّهامَجَادِلُ، شدَّ الراصفون اجْتِدَالَهاوالاجتدال: البنيان، وأَصل الجَدْل الفَتْل؛ وقال ابن بري: ومثله لأَبيكبير:في رأُس مُشْرِفة القَذال، كأَنماأَطْرُ السحابِ بها بَياضُ المِجْدَلوقال الأَعشى:في مِجْدَلٍ شُدِّدَ بنيانُه،يَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائر(* في الصحاح: شيّد)ودِرْع جَدْلاءُ ومَجْدولة: مُحْكَمة النسج. قال أَبو عبيد: الجَدْلاءوالمجدولة من الدروع نحوُ المَوْضونة وهي المنسوجة، وفي الصحاح: وهيالمحكمة؛ وقال الحطيئة:فيه الجِيَادُ، وفيه كل سابغةجَدْلاءُ مُحْكمة من نَسْج سَلاَّمالليث: جمع الجَدْلاء جُدْل. وقد جُدِلَت الدروعُ جُدْلاً إِذا أُحكمت.شمر: سمِّيت الدُّروع جَدْلاً ومجدولة لإِحكام حَلَقِها كما يقال حَبْلمجدول مفتول؛ وقول أَبي ذؤَيب:فهن كعِقْبان الشَّرِيج جَوَانِحٌ،وهم فوقها مُسْتَلْئِمو حَلَق الجَدْلأَراد حَلَق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضعالمَوصوف. والجَدْل: أَن يُضْرب عُرْضُ الحَديد حتى يُدَمْلَج، وهو أَن تضربحروفه حتى تستدير. وأُذُن جَدْلاء: طويلة ليست بمنكسرة، وقيل: هيكالصَّمْعاءِ إِلاَّ أَنها أَطول، وقيل: هي الوَسَط من الآذان.والجِدْل والجَدْل: ذَكَر الرجل، وقد جَدَل جُدولاً فهو جَدِل وجَدْلعَرْدٌ؛ قال ابن سيده: وأُرى جَدِلاً على النسب. ورأَيت جَدِيلَةَ رَأْيهأَي عزيمتَه. والجَدَل: اللَّدَدُ في الخُصومة والقدرةُ عليها، وقد جادلهمجادلة وجِدالاً. ورجل جَدِل ومِجْدَل ومِجْدال: شديد الجَدَل. ويقال:جادَلْت الرجل فجَدَلته جَدْلاً أَي غلبته. ورجل جَدِل إِذا كان أَقوى فيالخِصام. وجادَله أَي خاصمه مُجادلة وجِدالاً، والاسم الجَدَل، وهو شدَّةالخصومة. وفي الحديث: ما أُوتَي الجَدَل قومٌ إِلاَّ ضَلُّوا؛ الجَدَل:مقابلة الحجة بالحجة؛ والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والمراد به فيالحديث الجَدَلُ على الباطل وطَلَبُ المغالبة به لا إَظهار الحق فإِن ذلكمحمود لقوله عز وجل: وجادلهم بالتي هي أَحسن. ويقال: إِنه لَجَدِل إِذا كانشديد الخِصام، وإِنه لمجدول وقد جادل. وسورة المُجادَلة: سورة قد سمع اللهلقوله: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إِلى الله؛ وهمايَتَجادلان في ذلك الأَمر. وقوله تعالى: ولا جِدال في الحج؛ قال أَبوإِسحق: قالوا معناه لا ينبغي للرجل أَن يجادل أَخاه فيخرجه إِلى ما لا ينبغي.والمَجْدَل: الجماعة من الناس؛ قال ابن سيده: أُراه، لأَن الغالب عليهمإِذا اجتمعوا أَن يتجادلوا؛ قال العجاج:فانْقَضَّ بالسَّيْر ولا تَعَلَّلِبِمَجْدَل، ونِعْم رأْسُ المَجْدَلِوالجَدِيلة: شَرِيجة الحمام ونحوها، ويقال لصاحب الجَدِيلة: جَدَّال،ويقال: رجل جَدَّال بَدَّال منسوب إِلى الجَدِيلة التي فيها الحَمام.والجَدَّال: الذي يَحْصُر الحَمام في الجَدِيلة. وحَمام جَدَليٌّ: صغير ثقيلالطيران لصغره. ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السَّخِيف: هذا رأْيالجَدّالين والبَدّالين، والبَدَّال الذي ليس له مال إِلاَّ بقدر ما يشتري بهشيئاً، فإِذا باعه اشترى به بَدَلاً منه فمسي بَدَّالاً. والجَدِيلة:القَبِيلة والناحية. وجَدِيلة الرجل وجَدْلاؤُه: ناحيته. والقوم على جَدِيلةأَمرهم أَي على حالهم الأَول. وما زال على جَدِيلة واحدة أَي على حالواحدة وطريقة واحدة. وفي التنزيل العزيز: قل كُلٌّ يعمَلُ على شاكِلَتِه؛قال الفراء: الشاكلة الناحية والطريقة والجَدِيلة، معناه على جَدِيلته أَيطريقته وناحيته؛ قال: وسمعت بعض العرب يقول: وعَبْدُ الملك إِذ ذاك علىجَدِيلته وابن الزبير على جَدِيلته، يريد ناحيته. ويقال: فلان علىجَدِيلته وجَدْلائه كقولك على ناحيته. قال شمر: ما رأَيت تصحيفاً أَشبه بالصوابمما قرأَ مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: قل كلٌّ يعملعلى شاكِلَته، فصحَّف فقال على حَدٍّ يَلِيه، وإِنما هو على جَدِيلته أَيناحيته وهو قريب بعضه من بعض. والجَدِيلة: الشاكلة. وفي حديث عمر، رضيالله عنه: كَتَب في العبد إِذا غزا على جَدِيلته لا ينتفع مولاه بشيء منخدمته فأَسْهِم له؛ الجَدِيلة: الحالة الأُولى. وركب جَدِيلة رأْيه أَيعَزيمَته، أَراد أَنه إِذا غَزا منفرداً عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو.والجَدِيلة: الرَّهْط وهي من أَدَم كانت تُصنع في الجاهلية يأْتَزِر بهاالصبيان والنساء الحُيَّض.ورجل أَجْدَل المَنْكِب: فيه تَطَأْطؤ وهو خلاف الأَشْرَف من المناكب؛قال الأَزهري: هذا خطأْ والصواب بالحاء، وهو مذكور في موضعه، قال: وكذلكالطائر، قال بعضهم: به سُمِّي الأَجْدَل والصحيح ما تقدم من كلامسيبويه.ابن سيده: الجَدِيلة الناحية والقبيلة. وجَدِيلة: بطن من قيس منهم فَهْموعَدْوان، وقيل: جَدِيلة حيٌّ من طيِّء وهو اسم أُمهم وهي جَدِيلة بنتسُبَيْع ابن عمرو بن حِمَيْر، إِليها ينسبون، والنسبة إِليهم جَدَليٌّ مثلثَقَفيٍّ.وجَدِيل: فَحْل لمَهْرة بن حَيْدان، فأَما قولهم في الإِبل جَدَليةفقيل: هي منسوبة إِلى هذا الفحل، وقيل: إِلى جَديلة طيِّء، وهو القياس، وينسبإِليهم فيقال: جَدَلِيٌّ. الليث: وجَدِيلة أَسَدٍ قبيلة أُخرى. وجَدِيلوشَدْقَم: فَحْلان من الإِبل كانا للنعمان ابن المنذر.والجَدْوَل: النهر الصغير، وحكى ابن جني جِدْوَل، بكسر الجيم، على مثالخِرْوَع. الليث: الجَدْوَل نهر الحوض ونحو ذلك من الأَنهار الصغار يقاللها الجَداوِل. وفي حديث البراء في قوله عز وجل: قد جعل ربك تحتكسَرِيًّا، قال: جَدْوَلاً وهو النهر الصغير. والجَدْوَل أَيضاً: نهرمعروف.