الحَلْقُ: مَساغ الطعام والشراب في المَريء، والجمع القليلأَحْلاقٌ؛ قال:إِنَّ الذين يَسُوغُ في أَحْلاقِهمزادٌ يُمَنُّ عليهمُ، للِئامُوأَنشد المبرد: في أَعْناقِهم، فَرَدَّ ذلك عليه عليّ بن حَمزَة،والكثير حُلوق وحُلُقٌ؛ الأَخيرة عَزِيزة؛ أَنشد الفارسي:حتى إِذا ابْتَلَّتْ حلاقِيمُ الحُلُقْالأَزهري: مخرج النفس من الحُلْقُوم وموضع الذبح هو أَيضاً من الحَلْق.وقال أَبو زيد: الحلق موضع الغَلْصَمة والمَذْبَح. وحَلَقه يَحْلُقُهحَلْقاً: ضربه فأَصاب حَلْقَه. وحَلِقَ حَلَقاً: شكا حَلْقَه، يطرد عليهماباب. ابن الأَعرابي: حلَق إِذا أَوجَع، وحَلِقَ إِذا وجِعَ. والحُلاقُ:وجَعٌ في الحَلْق والحُلْقُوم كالحَلْق، فُعْلُوم عن الخليل، وفُعْلُول عندغيره، وسيأْتي. وحُلُوق الأَرض: مَجارِيها وأَوْدِيتها على التشبيهبالحُلوق التي هي مَساوِغُ الطعام والشراب وكذلك حُلوق الآنية والحِياض.وحَلَّقَالإِناءُ من الشراب: امْتلأَ إِلاَّ قليلاً كأَنَّ ما فيه من الماءانتهى إِلى حَلْقِه، ووَفَّى حلْقَةَ حوضه: وذلك إِذا قارب أَن يملأَه إلىحَلْقه. أَبو زيد: يقال وفَّيْت حَلْقة الحوض تَوفِيةً والإِناء كذلك.وحَلْقةُ الإِناء: ما بقي بعد أَن تجعل فيه من الشراب أَو الطعام إِلى نصفه،فما كان فوق النصف إِلى أَعلاه فهو الحلقة؛ وأَنشد:قامَ يُوَفِّي حَلْقَةَ الحَوْضِ فَلَجْقال أَبو مالك: حَلْقة الحوض امْتِلاؤُه، وحلقته أَيضاً دون الامتلاء؛وأَنشد:فَوافٍ كَيْلُها ومُحَلِّقُوالمُحلِّق: دون المَلْء؛ وقال الفرزدق:أَخافُ بأَن أُدْعَى وحَوْضِي مُحْلِّقٌ،إِذا كان يومُ الحَتْف يومَ حِمامِي(* وفي قصيدة الفرزدق: إِذا كان يوم الوِردِ يومَ خِصامِ)وحَلَّق ماءُ الحوض إِذا قلَّ وذهب. وحلَّق الحوضُ: ذهب ماؤُه؛ قالالزَّفَيانُ:ودُونَ مَسْراها فَلاةٌ خيْفَقُ،نائي المياه، ناضبًٌ مُحَلِّقُ(* قوله «مسراها» كذا في الأصل، والذي في شرح القاموس مرآها).وحَلَّقَالمكُّوكُ إِذا بلغ ما يُجعل فيه حَلْقَه. والحُلُق: الأَهْوِية بينالسماء والأَرض، واحدها حالِقٌ. وجبل حالق: لا نبات فيه كأَنه حُلِق، وهوفاعل بمعنى مفعول؛ كقول بشر بن أَبي خازم:ذَكَرْتُ بها سَلْمَى، فبِتُّ كأَنَّنيذَكَرْتُ حَبيباً فاقِداً تَحْتَ مَرْمَسِأَراد مَفْقوداً، وقيل: الحالق من الجبال المُنِيفُ المُشْرِف، ولا يكونإِلا مع عدم نبات. ويقال: جاء من حالق أَي من مكان مُشرف. وفي حديثالمَبْعث: فهَمَمْتُ أَن أَطرح بنفسي من حالِق أَي جبل عالٍ.وفي حديث أَبي هريرة: لما نزل تحريم الخمر كنا نَعْمِد إِلى الحُلْقانةِفنَقْطَع ما ذَنَّبِ منها؛ يقال للبُسر إِذا بدا الإِرْطاب فيه من قِبلذَنَبِه التَّذْنوبة، فإِذا بلغ نصفه فهو مُجَزَّع، فإِذا بلغ ثُلُثيهفهو حُلْقان ومُحَلْقِنٌ؛ يريد أَنه كان يقطع ما أَرطب منها ويرميه عندالانتباذ لئلا يكون قد جَمع فيه بين البُسْر والرُّطب؛ ومنه حديث بَكَّار:مرّ بقوم يَنالُون من الثَّعْد والحُلْقان. قال ابن سيده: بُسرة حُلْقانةبلغ الإِرْطاب قريباً من النُّفدوق من أسفلها والجمع حُلْقانٌ حلْقها،وقيل: هي التي بلغ الإِرطاب ومُحَلْقِنة والجمع مُحَلْقِنٌ. وقال أَبوحنيفة: يقال حلَّق البُسر وهي الحَواليقُ، بثبات الياء؛ قال ابن سيده: وهذاالبناء عندي على النسب إِذ لو كان على الفعل لقال: مَحاليق، وأَيضاً فإِنيلا أَدري ما وجه ثبات الياء في حَواليق. وحَلْق التمرة والبُسرة: منتهىثُلثيها كأَن ذلك موضع الحلق منها.والحَلْقُ: حَلْقُ الشعر. والحَلْقُ: مصدر قولك حَلق رأْسه. وحَلَّقوارؤُوسهم: شدّد للكثرة. والاحْتِلاقُ: الحَلْق. يقال: حَلق مَعَزه، ولايقال: جَزَّه إِلا في الضأْن، وعنز مَحْلوقة، وحُلاقة المِعزى، بالضم: ماحُلِق من شعره. ويقال: إِن رأْسه لَجيِّد الحِلاق. قال ابن سيده: الحَلْقفي الشعر من الناس والمعز كالجَزّ في الصوف، حلَقه يَحلِقه حَلْقاً فهوحالقٌ وحلاقٌ وحلَقَه واحْتَلَقه؛ أَنشد ابن الأَعرابي:لاهُمَّ، إِن كان بنُو عَمِيرهْأَهْلُ التِّلِبِّ هؤلا مَقْصُورهْ(* قوله «مقصورة» فسره المؤلف في مادة قصر عن ابن الأَعرابي فقال:مقصورة أي خلصوا فلم يخالصهم غيرهم)،فابْعَثْ عليهم سَنةً قاشُورة،تَحْتَلِقُ المالَ احْتلاقَ النُّورهْويقال: حَلق مِعْزاه إِذا أَخذ شعرها، وجزَّ ضأْنَه، وهي مِعْزىمَحْلُوقة وحَلِيقة، وشعر مَحْلوق. ويقال: لحية حَليق، ولا يقال حَلِيقة. قالابن سيده: ورأْس حليق محلوق؛ قالت الخنساء:ولكني رأَيتُ الصبْر خَيْراًمن النَّعْلَينِ والرأْسِ الحَلِيقوالحُلاقةُ: ما حُلِقَمنه يكون ذلك في الناس والمعز. والحَلِيقُ: الشعر المحلوق، والجمعحِلاقٌ. واحْتلقَ بالمُوسَى. وفي التنزيل: مُحَلِّقين رُؤُوسكم ومُقَصِّرين.وفي الحديث: ليس مِنَّا من صَلَق أَو حَلق أَي ليس من أَهل سُنَّتنا منحلَق شعره عند المُصيبة إِذا حلَّت به. ومنه الحديث: لُعِنَ من النساءالحالقة والسالِقةُ والخارِقةُ. وقيل: أَراد به التي تَحلِق وجهها للزينة؛وفي حديث: ليس منا من سلَق أَو حلَق أَو خَرق أَي ليس من سنَّتنا رَفْعُالصوت في المَصائب ولا حلْقُالشعر ولا خَرْقُ الثياب. وفي حديث الحَجّ: اللهمَّ اغْفرللمُحَلِّقِين قالها ثلاثاً؛ المحلِّقون الذين حلَقوا شعورهم في الحج أَو العُمرةوخصَّهم بالدعاء دون المقصوين، وهم الذين أَخذوا من شعورهم ولم يَحلِقوالأَن أَكثر من أَحرم مع النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يكن معهم هَدْيٌ ،وكان عليه السلام قد ساق الهَدْيَ، ومَن منه هَدْيْ لا يَحلِق حتى يَنْحَرهديَه، فلما أَمرَمن ليس معه هدي أَن يحلق ويحِلَّ، وجَدُوا في أَنفسهم من ذلك وأَحبُّواأَن يأَذَن لهم في المُقام على إِحرامهم حتى يكملوا الحج، وكانت طاعةُالنبي، صلى الله عليه وسلم، أَولى بهم، فلما لم يكن لهم بُدُّ من الإِحْلالكان التقصير في نُفوسهم أَخفّ من الحلق، فمال أَكثرهم إِليه، وكان فيهممن بادر إِلى الطاعة وحلق ولم يُراجِع، فلذلك قدَّم المحلِّقين وأَخَّرالمقصِّرين.والمِحْلَقُ، بكسر الميم: الكِساءُ الذي يَحْلِق الشعر من خِشونته؛ قالعُمارة بن طارِقٍ يصف إِبلاً ترد الماءَ فتشرب:يَنْفُضْنَ بالمَشافِر الهَدالِقِ،نَفْضَكَ بالمَحاشِئ المَحالِقِوالمَحاشِئُ: أَكْسِية خَشِنةٌ تَحْلِقُ الجسد، واحدها مِحْشأ، بالهمز،ويقال: مِحْشاة، بغير همز، والهَدالِقُ: جمع هِدْلق وهيالمُسْتَرْخِيَةُ.والحَلَقةُ: الضُّروعُ المُرْتَفعةُ. وضَرْعٌ حالقٌ: ضخْم يحلق شعرالفخذين من ضِخَمِه. وقالوا: بينهم احْلِقِي وقُومي أَي بينهم بَلاءٌ وشدَّةوهو من حَلْق الشعر كان النساءٌ يَئمْن فيَحلِقْن شُعورَهنَّ؛ قال:يومُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِأَفضلُ من يومِ احْلِقي وقُومِيالأَعرابي: الحَلْقُ الشُّؤْم. ومما يُدعَى به على المرأَة: عَقْرَىحَلْقَى، وعَقْراً حَلْقاً فأَمّا عقرَى وعقراً فسنذكره في حرف العين،وأَما حلْقَى وحلقاً فمعناه أَنه دُعِيَ عليها أَن تئيم من بعلها فتْحْلِقشعرها، وقيل: معناه أَوجع الله حَلْقها، وليس بقويّ؛ قال ابن سيده: وقيلمعناه أَنها مَشْؤُومةٌ، ولا أَحُقُّها. وقال الأَزهري: حَلْقَى عقْرىمشؤُومة مُؤْذِية. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال لصَفِيَّة بنتحُيَيٍّ حين قيل له يوم النَّفْر إِنها نَفِسَت أَو حاضت فقال: عقرى حلقىما أَراها إِلاَّ حابِسَتنا؛ معناه عَقَر الله جَسدَها وحلَقها أَيأَصابها بوجع في حَلْقها، كما يقال رأَسَه وعضَده وصَدَره إِذا أَصاب رأْسَهوعضُدَه وصَدْره. قال الأَزهري: وأَصله عقراً حلقاً، وأَصحاب الحديثيقولون عقرَى حلقَى بوزن غَضْبَى، حيث هو جارٍ على المؤَنث، والمعروف فياللغة التنوين على أَنه مصدر فَعل متروك اللفظ، تقديره عقَرها الله عقْراًوحلَقها الله حلقاً. ويقال للأَمر تَعْجَبُ منه: عقْراً حلقاً، ويقالأَيضاً للمرأَة إِذا كانت مؤْذِية مشؤُومة؛ ومن مواضع التعجب قولُ أُمّ الصبيالذي تكلَّم: عَقْرَى أَو كان هذا منه قال الأَصمعي: يقال عند الأَمرتَعْجَبُمنه: خَمْشَى وعَقْرى وحَلْقى كأَنه من العَقْر والحَلْق والخَمْش؛وأَنشد:أَلا قَوْمِي أُولُو عَقْرَى وحَلْقَىلِما لاقَتْ سَلامانُ بن غَنْمِومعناه قَومِي أُولُو نساءٍ قد عَقَرْن وجُوههن فخذَشْنَها وحَلَقْنشعورهن مُتَسَلِّباتٍ على من قُتل من رجالها؛ قال ابن بري: هذا البيت رواهابن القطَّاع:أَلا قَومي أُولو عَقْرَى وحَلْقَىيريدون أَلا قومي ذَوو نساءٍ قد عقرن وجوهَهنَّ وحلقن رؤُوسهن، قال:وكذلك رواه الهَرَوِيّ في الغريبين قال: والذي رواه ابن السكيت:أَلا قُومِي إِلى عقْرى وحلْقىقال: وفسَّره عثمان بن جني فقال: قولهم عقرى حلقى، الأَصل فيه أَنالمرأَة كانت إِذا أُصِيب لها كريم حلَقَت رأْسها وأَخذت نَعْلين تضرب بهمارأْسَها وتعقِره؛ وعلى ذلك قول الخنساء:فلا وأَبِيكَ، ما سَلَّيْتُ نفسيبِفاحِشةٍ أَتَيتُ، ولا عُقوقِولكنِّي رأَيتُ الصَّبْر خَيراًمن النَّعلين والرأْسِ الحَليقِيريد إِن قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البَلاء ما يبلُغ بالمرأَة المعقورةالمحلوقة، ومعناه أَهم صاروا إِلى حال النساءِ المَعْقُورات المحلوقات.قال شمر: روى أَبو عبيد عقراً حلقاً، فقلت له: لم أَسمع هذا إِلا عقرَىحلقَى، فقال: لكني لم أَسمع فَعْلى على الدعاء، قال شمر: فقلت له قال ابنشميل إِن صِبيانَالبادية يلعبون ويقولون مُطَّيْرَى على فُعَّيْلى، وهو أَثقل منحَلْقَى، قال: فصيره في كتابه على وجهين: منوّناً وغير منوَّن. ويقال: لاتَفعلْذلك أُمُّك حالِقٌ أَي أَثْكلَ الله أُمَّك بك حتى تَحلِق شعرها،والمرأَةُ إِذا حلَقت شعرها عند المصيبة حالِقةٌ وحَلْقَى. ومثَلٌ للعرب:لأُمّك الحَلْقُ ولعينك العُبْرُ.والحَلْقَةُ: كلُّ شيءٍ استدار كحَلْقةِ الحديد والفِضّة والذهب، وكذلكهو في الناس، والجمع حِلاقٌ على الغالب، وحِلَقٌ على النادر كهَضْبةوهِضَب، والحَلَقُ عند سيبويه: اسم للجمع وليس بجمع لأَن فَعْلة ليست ممايكسَّر على فَعَلٍ، ونظير هذا ما حكاه من قولهم فَلْكَةٌ وفَلَكٌ، وقد حكىسيبويه في الحَلْقة فتح اللام وأَنكرها ابن السكيت وغيره، فعلى هذهالحكاية حلَقٌ جمع حلَقة وليس حينئذ اسم جميع كما كان ذلك في حلَق الذي هو اسمجمع لحَلْقة، وإِن كان قد حكى حلَقة بفتحها. وقال اللحياني: حَلْقة البابوحلَقته، بإِسكان اللام وفتحها، وقال كراع: حلْقةُ القوم وحلَقتهم، وحكىالأُمَوِيُّ: حِلْقة القوم، بالكسر، قال: وهي لغة بني الحرت بن كعب،وجمع الحِلْقةِ حِلَقٌ وحَلَق وحِلاقٌ، فأَما حِلَقٌ فهو بابُه، وأَماحَلَقٌ فإِنه اسم لجمع حِلْقة كما كان اسماً لجمع حَلْقةٍ، وأَما حِلاقٌ فنادرلأَن فِعالاً ليس مما يغلب على جمع فِعْلة. الأَزهري: قال الليثالحَلْقةُ، بالتخفِيف، من القوم، ومنهم من يقول حَلَقة، وقال الأَصمعي: حَلْقةمن الناس ومن حديد، والجمع حِلَقٌ مثل بَدْرةٍ وبِدَر وقَصْعة وقِصَعٍ؛وقال أَبو عبيد: أَختار في حلَقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم، وأَختارفي حلْقة القوم الجزم ويجوز التثقيل؛ وقال أَبو العباس: أَختار في حلَقةالحديد وحلَقة الناس التخفيف، ويجوز فيهما التثقيل، والجمع عنده حَلَقٌ؛وقال ابن السكيت: هي حلْقة الباب وحلَقة القوم، والجمع حِلَق وحِلاق.وحكى يونس عن أَبي عمرو بن العلاء حلَقة في الواحد، بالتحريك، والجمع حَلَقٌوحَلَقات؛ وقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه وأَنشد:مَهْلاً بَني رُومانَ، بعضَ وَعيدكموإِيّاكمُ والهُلْبَ منِّي عَضارِطاأَرِطُّوا، فقد أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكمْ،عسَى أَن تَفُوزوا أَن تكونوا رَطائطاقال ابن بري: يقول قد اضطرب أَمرُكم من باب الجِدِّ والعقل فتَحامَقُواعسى أَن تفُوزوا؛ والهُلْبُ: جمع أَهْلَبَ، وهو الكثير شعر الأُنثيين،والعِضْرِطُ: العِجانُ، ويقال: إِن الأَهلَبَالعِضرِطِ لا يُطاق؛ وقد استعمل الفرزدق حَلَقة في حلْقةِ القوم قال:يا أَيُّها الجالِسُ، وسْطَ الحَلَقهْ،أَفي زِناً قُطِعْتَ أَمْ في سَرِقَهْ؟وقال الراجز:أُقْسِمُ بالله نُسْلِمُ الحَلَقهْولا حُرَيْقاً، وأُخْتَه الحُرَقهْوقال آخر:حَلَفْتُ بالمِلْحِ والرَّمادِ وبالنــارِ وبالله نُسْلِمُ الحَلَقهْحتى يَظَلَّ الجَوادُ مُنْعَفِراً،ويَخْضِبَ القَيْلُ عُرْوَةَ الدَّرَقهْابن الأَعرابي: هم كالحَلَقةِ المُفْرَغة لا يُدْرَى أَيُّها طَرَفُها؛يضرب مثلاً للقوم إِذا كانوا مُجتمعين مؤتَلِفين كلمتهُم وأَيديهم واحدةلا يَطْمَعُ عَدوُّهم فيهم ولا يَنال منهم. وفي الحديث: أَنه نَهى عنالحِلَقِ قبل الصَّلاةِ ، وفي رواية: عن التَّحَلُّقِ؛ أَراد قبل صلاةالجُمعة؛ الحِلَقُ، بكسر الحاء وفتح اللام: جمع الحَلْقة مثل قَصْعة وقِصَعٍ،وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلْقة الباب وغيرها. والتَّحَلُّق،تفَعُّل منها: وهو أَن يتَعمَّدوا ذلك. وتَحلَّق القومُ: جلسوا حَلْقة حَلْقة.وفي الحديث: لا تصلوا خَلْف النيِّام ولا المُتَحَلِّقين أَي الجُلوسِحِلَقاً حِلَقاً. وفي الحديث: الجالس وسْط الحلَقة ملعون لأَنه إِذا جلسفي وسَطِها استدبر بعضَهم بظهره فيُؤذيهم بذلك فيَسبُّونه ويلْعَنُونه، ؛ومنه الحديث: لا حِمَى إِلا في ثلاث، وذكر حَلْقة القوم أَي لهم أَنيَحْمُوها حتى لا يَتَخَطَّاهم أَحَد ولا يَجلس في وسطها. وفي الحديث: نهىعن حِلَقِ الذهب؛ هي جمع حَلْقةٍ وهي الخاتمُ بلا فَصّ؛ ومنه الحديث: منأَحَبّ أَن يُحَلِّق جبينه حَلْقة من نار فلْيُحَلِّقْه حَلْقة من ذهب؛ومنه حديث يأْجُوج ومأْجُوج: فُتِحَ اليومَ من رَدْمِ يأْجوجَ ومأْجوجَمِثْلُهذه وحَلَّق بإِصْبَعِه الإِبْهام والتي تليها وعقَد عَشْراً أَي جعلإِصْبَعيْه كالحَلْقة، وعَقْدُ العشرة: من مُواضَعات الحُسّاب، وهو أَنيجعل رأْس إِصْبَعه السبابة في وسط إِصبعه الإِبهام ويَعْملهما كالحَلْقة.الجوهري: قال أَبو يوسف سمعت أَبا عمرو الشيباني يقول: ليس في الكلامحلَقة، بالتحريك، إِلا في قولهم هؤلاء قوم حَلَقةٌ للذين يَحلِقون الشعر، وفيالتهذيب: للذين يحلقونَ المِعْزى، جمع حالِقٍ. وأَما قول العرب:التَقَتْ حلَقتا البِطان، بغير حذف أَلف حلْقتا لسكونها وسكون اللام، فإِنهمجمعوا فيها بين ساكنين في الوصل غير مدغم أَحدهما في الآخر، وعلى هذا قراءةنافع: مَحْيايْ ومَماتي، بسكون ياء مَحيايْ، ولكنها ملفوظ بها ممدودةوهذا مع كون الأَوّل منهما حرف مدّ؛ وممّا جاء فيه بغير حرف لين، وهو شاذٌّلا يقاس عليه، قوله:رَخِّينَ أَذْيالَ الحِقِيِّ وارْتَعْنْمَشْيَ حَمِيّات كأَنْ لم يُفْزَعْنْ،إِنْ يُمْنَعِ اليومِ نِساء تُمْنَعْنْقال الأَخفش: أَخبرني بعض من أَثق به أَنه سمع:أَنا جَريرٌ كُنْيَتي أَبو عَمْرْ،أَجُبُناً وغَيْرةً خَلْفَ السِّتْرْقال: وسمعت من العرب:أَنا ابنُ ماوِيّة إِذا جَدَّ النَّقْرْقال ابن سيده: قال ابن جني لهذا ضرب من القياس، وذلك أَنّ الساكنالأَوّل وإن لم يكن مدّاً فإِنه قد ضارَع لسكونه المدّة، كما أَن حرف اللينإِذا تحرك جرى مَجرى الصحيح، فصحّ في نحو عِوَضٍ وحِولٍ، أَلا تراهما لمتُقْلب الحركةُ فيهما كما قلبت في ريح ودِيمة لسكونها؟ وكذلك ما أُعِلّللكسرة قبله نحو مِيعاد ومِيقات، والضمة قبله نحو مُوسر ومُوقن إِذا تحرك صحفقالوا مَواعِيدُ ومَواقيتُ ومَياسيرُومَياقِينُ، فكما جرى المدّ مجرى الصحيح بحركته كذلك يجري الحرف الصحيحمجرى حرف اللين لسكونه، أَوَلا ترى ما يَعرِض للصحيح إِذا سكن منالإِدغام والقلب نحو من رأَيت ومن لقِيت وعنبر وامرأَة شَنْباء؟ فإِذا تحرك صحفقالوا الشنَب والعبر وأَنا رأَيت وأَنا لقِيت، فكذلك أَيضاً تجري العينمن ارتعْن، والميم من أَبي عمْرو، والقاف من النقْر لسكونها مجرى حرف المدفيجوز اجتماعها مع الساكن بعدها. وفي الرحم حَلْقتانِ: إِحداهما التيعلى فم الفرْج عند طرَفه، والأُخرى التي تنضمُّ على الماء وتنفتح للحيض،وقيل: إِنما الأُخرى التي يُبالُ منها. وحَلَّق القمرُوتحلَّق: صار حولَه دارةٌ. وضربوا بيوتهم حِلاقاً أَي صفّاً واحداً حتىكأَنها حَلْقة. وحلَّقَالطائرُ إِذا ارتفع في الهواء واسْتدارَ، وهو من ذلك؛ قال النابغة:إِذا ما التَقَى الجَمْعانِ، حَلَّقَ فوقَهمْعَصائبُ طَيْرٍ تَهْتَدِي بِعصائبِ(* وفي ديوان النابغة: إِذا ما غَزَوا بالجيش، حلَّق فوقهموقال غيره:ولوْلا سُليْمانُ الأَمِيرُ لحَلَّقَتْبه، مِن عِتاقِ الطيْرِ، عَنْقاءُ مُغْرِبوإِنما يريد حلَّقت في الهَواء فذهبت به؛ وكذلك قوله أَنشده ثعلب:فحَيَّتْ فحيَّاها، فهْبَّتْ فحَلَّقَتْمع النجْمِ رُؤْيا، في المَنامِ، كذُوبُوفي الحديث: نَهَى عن بيع المُحلِّقاتِأَي بيعِ الطير في الهواء. وروى أَنس بن مالك قال: كان النبي، صلى اللهعليه وسلم، يصلي العصر والشمسُ بيضاء مُحَلِّقةٌ فأَرجِع إِلى أَهليفأَقول صلُّوا؛ قال شمر: مُحلِّقة أَي مرتفعة؛ قال: تحليق الشمس من أَوَّلالنهار ارتفاعها من المَشرِق ومن آخر النهار انْحِدارُها. وقال شمر: لاأَدري التحليق إِلا الارتفاعَ في الهواء. يقال: حلَّق النجمُ إِذا ارتفع،وتَحْلِيقُ الطائرِ ارتفاعه في طَيَرانه، ومنه حلّق الطائرُ في كَبِدالسماء إِذا ارتفع واستدار؛ قال ابن الزبير الأَسَدي في النجم:رُبَّ مَنْهَلٍ طاوٍ ورَدْتُ، وقد خَوَىنَجْمٌ، وحَلَّقَ في السماء نُجومُخَوى: غابَ؛ وقال ذو الرمة في الطائر:ورَدْتُ احْتِسافاً والثُّرَيَّا كأَنَّها،على قِمّةِ الرأْسِ، ابنُ ماء مُحَلِّقُوفي حديث: فحلَّقَ ببصره إِلى السماء كما يُحلِّقُالطائر إِذا ارتفع في الهواء أَي رفَعه؛ ومنه الحالِقُ: الجبل المُنِيفُالمُشْرِف.والمُحلَّقُ: موضع حَلْقِ الرأْسِ بِمنًى؛ وأَنشد:كلاَّ ورَبِّ البيْتِ والمُحلَّقِوالمُحلِّق، بكسر اللام: اسم رجل من ولد بَكْر بن كِلاب من بني عامرممدوح الأَعشى؛ قال ابن سيده: المُحلِّق اسم رجل سمي بذلك لأَن فرسه عضَّتهفي وجهه فتركَتْ به أَثراً على شكل الحَلقة؛ وإِياه عنى الأَعشى بقوله:تُشَبُّ لِمَقْرورَيْنِ يَصْطَلِيانِها،وباتَ على النارِ النَّدَى والمُحَلِّقُوقال أَيضاً:تَرُوحَ على آلِ المُحَلِّقِ جَفْنةٌ،كجابِيةِ الشيخِ العِراقِيِّ تَفْهَقُوأَما قول النابغة الجَعْدِي:وذكَرْتَ من لبَنِ المُحَلَّق شَرْبَةً،والخَيْلُ تَعْدُو بالصَّعِيدِ بَدادِفقد زعم بعض أَهل اللغة أَنه عنى ناقةً سمَتُها على شكل الحَلْقة وذكَّرعلى إِرادةِ الشخص أَن الضَّرْع؛ هذا قول ابن سيده، وأَورد الجوهري هذاالبيت وقال: قال عَوْقُ بن الخَرِع يخاطب لَقيطَ بن زُرارةَ، وأَيده ابنبري فقال: قاله يُعيِّره بأَخيه مَعْبَدٍ حيث أَسَرَه بنو عامر في يومرَحْرَحان وفرَّ عنه؛ وقبل البيت:هَلاَّ كَرَرْتَ على ابنِ أُمِّك مَعْبَدٍ،والعامِرِيُّ يَقُودُه بصِفادِ(* قوله «هلا كررت إلخ» أورد المؤلف هذا البيت في مادة صفد:هلا مننت على أخيك معبد * والعامريّ يقوده أصفادوالصواب ما هنا؛ والصفاد، بالكسر: حبل يوثق به.)والمُحَلَّقُمن الإِبل: المَوْسوم بحلْقة في فخذه أَو في أَصل أُذنه، ويقال للإِبلالمُحَلَّقة حلَقٌ؛ قال جَنْدل الطُّهَوي:قد خَرَّبَ الأَنْضادَ تَنْشادُ الحَلَقْمن كلَ بالٍ وجْهُه بَلْيَ الخِرَقْيقول: خَرَّبوا أَنْضادَ بيوتنا من أَمتعتنا بطلَب الضَّوالِّ. الجوهري:إِبل مُحلَّقة وسْمُها الحَلَقُ؛ ومنه قول أَبي وجْزة السعدي:وذُو حَلَقٍ تَقْضِي العَواذِيرُ بينها،تَرُوحَ بأَخْطارٍ عِظامِ اللَّقائحِ(* قوله «تقضي» أي تفصل وتميز، وضبطناه في مادة عذر بالبناء للمفعول).ابن بري: العَواذِيرُ جمع عاذُور وهو وَسْم كالخَطّ، وواحد الأَخْطارخِطْر وهي الإِبل الكثيرة، وسكِّينٌ حالِقٌ وحاذِقٌ أَي حَدِيد.والدُّرُوع تسمى حَلْقةً؛ ابن سيده: الحَلْقَةُ اسم لجُملة السِّلاحوالدُّروع وما أَشبهها وإِنما ذلك لمكان الدروع، وغلبَّوا هذا النوع منالسلاح، أَعني الدروع، لشدَّة غَنائه، ويدُلك على أَن المراعاة في هذا إِنماهي للدُّروع أَن النعمان قد سمَّى دُروعه حَلْقة. وفي صلح خيبر: ولرسولالله، صلى الله عليه وسلم، الصفْراء والبيْضاء والحلْقةُ؛ الحلْقةُ، بسكوناللام: السلاحُ عامّاً، وقيل: هي الدروع خاصّة؛ ومنه الحديث: وإِن لناأَغْفالَ الأَرض والحَلْقَةَ. ابن سيده: الحِلْق الخاتم من الفضة بغيرفَصّ، والحِلق، بالكسر، خاتم المُلْك. ابن الأَعرابي: أُعْطِيَ فلانالحِلْقَ أَي خاتمَ المُلك يكون في يده؛ قال:وأُعْطِيَ مِنّا الحِلْقَ أَبيضُ ماجِدٌرَدِيفُ مُلوكٍ، ما تُغبُّ نَوافِلُهْوأَنشد الجوهري لجرير:ففازَ، بِحِلْقِ المُنْذِرِ بنِ مُحَرِّقٍ.فَتىً منهمُ رَخْوُ النِّجاد كرِيمُوالحِلْقُ: المال الكثير. يقال: جاء فلان بالحِلْق والإِحْرافِ.وناقة حالِقٌ: حافِل، والجمع حوَالِقُوحُلَّقٌ. والحالِقُ: الضَّرْعُ المُمْتلئ لذلك كأََنَّ اللبَن فيهإِلى حَلْقه. وقال أَبو عبيد: الحالق الضرع، ولم يُحَلِّه، وعندي أَنهالمُمْتلئ، والجمع كالجمع؛ قال الحطيئة يصف الإِبل بالغَزارة:وإِن لم يكنْ إِلاَّ الأَمالِيسُ أَصْبَحَتْلها حُلَّقٌ ضَرّاتُها، شَكِراتِحُلَّقٌ: جمع حالِق، أَبدل ضراتُها من حُلَّق وجعل شكرات خبر أَصبحت،وشَكِرات: مُمتلِئة من اللبن؛ ورواه غيره:إِذا لم يكن إِلا الأمالِيسُ رُوِّحَتْ،مُحَلّقةً، ضَرّاتُها شَكِراتِوقال: مُحلّقة حُفَّلاً كثيرة اللبن، وكذلك حُلَّق مُمتلئة. وقال النضر:الحالق من الإِبل الشديدة الحَفْل العظيمة الضَّرّة، وقد حَلَقَتتحْلِقُ حَلْقاً. قال الأَزهري: الحالق من نعت الضُّروع جاء بمعنيينمُتضادَّين، والحالق: المرتفع المنضم إِلى البطن لقلة لبنه؛ ومنه قوللبيد:حتى إِذا يَبِسَتْ وأَسْحَقَ حالِقٌ،لم يُبْلِه إِرْضاعُها وفِطامُها(* في معلقة لبيد: يَئِستَ بدل يبست).فالحالق هنا: الضَّرْعُالمرتفع الذي قلَّ لبنه، وإِسْحاقُه دليل على هذا المعنى. والحالقأَيضاً: الضرع الممتلئ وشاهده ما تقدَّم من بيت الحطيئة لأَن قوله في آخرالبيت شكرات يدل على كثرة اللبن. وقال الأَصمعي: أَصبحت ضرةُ الناقة حالقاًإِذا قاربت المَلْء ولم تفعل. قال ابن سيده: حلَّق اللبن ذهب، والحالقالتي ذهب لبنها؛ كلاهما عن كراع. وحلَق الضرعُ: ذهب لبنه يَحْلِق حُلوقاً،فهو حالق، وحُلوقُه ارتفاعه إِلى البطن وانضمامُه، وهو في قول آخر كثرةلبنه. والحالق: الضامر. والحالقُ السريع الخفيف.وحَلِقَ قضيب الفرس والحمار يَحْلَق حَلَقاً: احمرَّ وتقشَّر؛ قال أَبوعبيد: قال ثور النَّمِرِي يكون ذلك من داء ليس له دَواء إِلا أَن يُخْصَىفربما سلم وربما مات؛ قال:خَصَيْتُكَ يا ابنَ حَمْزَةَ بالقَوافي،كما يُخُصَى من الحَلَقِ الحِمارُقال الأَصمعي: يكون ذلك من كثرة السِّفاد. وحَلِقَ الفرسُوالحمار، بالكسر، إِذا سَفَد فأَصابه فَساد في قَضِيبه من تقشُّر أَوِاحْمرار فيُداوَى بالخِصاء. قال ابن بري: الشعراء يجعلون الهِجاءوالغَلَبة خِصاء كأَنه خرج من الفُحول؛ ومنه قول جرير:خُصِيَ الفَرَزْدَقُ، والخِصاءُ هَذَلَّةٌ،يَرْجُو مُخاطَرَةَ القُرومِ البُزَّلِقال ابن سيده: الحُلاقُ صفة سوء وهو منه كأَنّ مَتاعَ الإِنسان يَفْصُدفتعُود حَرارتُه إِلى هنالك. والحُلاقُ في الأَتان: أَن لا تشبَع منالسِّفاد ولا تَعْلَقُمع ذلك، وهو منه، قال شمر: يقال أَتانٌ حَلَقِيّةً إِذا تداولَتْهاالحُمْر فأَصابها داء في رحِمها.وحلَق الشيءَ يَحْلِقُه حَلْقاً: قشَره، وحَلَّقَتْعينُ البعير إِذا غارَتْ. وفي الحديث: مَن فَكَّ حَلْقةً فكَّ الله عنهحَلْقة يوم القيامة؛ حكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: أَنه من أَعْتق مملوكاًكقوله تعالى: فَكّ رَقَبة. والحالِقُ: المَشْؤوم على قومه كأَنهيَحْلِقهم أَي يَقْشِرُهم. وفي الحديث روي: دَبَّ إِليكم داء الأُمَمِ قبلكمالبَغْضاء، وهي الحالِقةُ أَي التي من شأْنها أَن تَحْلق أَي تُهْلِكوتَسْتَأْصِل الدِّينَ كما تَسْتأْصِل المُوسَى الشعر. وقال خالد بن جَنْبةَ:الحالِقةُ قَطِيعة الرَّحمِ والتَّظالُمُ والقولُ السيء. ويقال: وقَعَتفيهم حالِقةٌ لا تدَعُ شيئاً إِلا أَهْلكَتْه. والحالِقةُ: السنة التيتَحلِق كلّ شيء. والقوم يَحلِق بعضهم بعضاً إِذا قَتل بعضهم بعضاً.والحالِقةُ: المَنِيّة، وتسمى حَلاقِ. قال ابن سيده: وحَلاقِمثل قَطامِ المنيّةُ، مَعدُولة عن الحالقةِ، لأَنها تَحلِق أَيتَقْشِرُ؛ قال مُهَلْهل:ما أُرَجِّي بالعَيْشِ بعدَ نَدامَى،قد أَراهم سُقُوا بكَأْسِ حَلاقِوبنيت على الكسر لأَنه حصل فيها العدل والتأْنيث والصفة الغالبة؛ وأَنشدالجوهري:لَحِقَتْ حَلاقِ بهم على أَكْسائهم،ضَرْبَ الرِّقابِ، ولا يُهِمُّ المَغْنَمُقال ابن بري: البيت للأَخْزم بن قاربٍ الطائي، وقيل: هو للمُقْعَد بنعَمرو؛ وأَكساؤهم: مآخِرُهم، الواحد كسْء وكُسْء، بالضم أَيضاً. وحَلاقِ:السنةُ المُجْدِبة كأَنها تَقشر النبات، والحالُوق: الموت، لذلك. وفي حديثعائشة: فبَعَثْتُ إِليهم بقَميص رسول الله، صلى الله عليه وسلم،فانْتَحَبَ الناسُ فحلَّق به أَبو بكر إِليّ وقال: تزوَّدِي منه واطْوِيه، أَيرماه إِليّ.والحَلْقُ: نَبات لورقه حُموضة يُخلَط بالوَسْمةِ للخِضاب، الواحدةحَلْقة. والحالقُمن الكَرْم والشَّرْي ونحوه: ما التَوى منه وتعلَّق بالقُضْبان.والمَحالِقُ والمَحاليقُ: ما تعلَّق بالقُضْبان. من تعاريش الكرم؛ قال الأَزهري:كلُّ ذلك مأْخوذ من استدارته كالحَلْقة. والحَلْقُ: شجر ينبت نباتالكَرْم يَرْتَقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يُطبخ به اللحم، ولهعَناقيدُ صغار كعناقيد العنب البّري الذي يخضرّ ثم يَسودُّ فيكون مرّاً،ويؤخذ ورقه ويطبخ ويجعل ماؤه في العُصْفُر فيكون أَجود له من حبّالرمان، واحدته حَلْقة؛ هذه عن أَبي حنيفة.ويومُ تَحْلاقِاللِّمَمِ: يومٌ لتَغْلِب على بكر بن وائل لأَن الحَلْقَ كان شِعارهميومئذ.والحَلائقُ: موضع؛ قال أَبو الزبير التَّغْلَبيّ:أُحِبُّ تُرابَ الأَرضِ أَن تَنْزِلي به،وذا عَوْسَجٍ والجِزْعَ جِزْعَ الحَلائقِويقال: قد أَكثرت من الحَوْلقة إِذا أَكثر من قول: لا حولَولا قوّة إِلا بالله؛ قال ابن بري: أَنشد ابن الأَنباري شاهداً عليه:فِداكَ من الأَقْوامِ كلُّ مُبَخَّلٍيُحَوْلِقُ، إِمّا سالَه العُرْفَ سائلُوفي الحديث ذكر الحَوْلَقةِ، هي لفظة مبنيّة من لا حول ولا قوة إِلابالله، كالبسملة من بسم الله، والحمدَلةِ من الحمد لله؛ قال ابن الأَثير:هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف، وغيره يقول الحوْقلةُ، بتقديمالقاف على اللام، والمراد بهذه الكلمات إِظهار الفقر إِلى الله بطلبالمَعُونة منه على ما يُحاوِلُ من الأُمور وهي حَقِيقة العُبودِيّة؛ وروي عنابن مسعود أَنه قال: معناه لا حول عن معصية ا لله إِلا بعصمة الله، ولاقوّة على طاعة الله إِلا بمعونته.