الكِتْمانُ: نَقِيض الإعْلانِ، كَتَمَ الشيءَ يَكْتُمُه كَتْماًوكِتْماناً واكْتَتَمه وكَتَّمه؛ قال أَبو النجم:وكانَ في المَجْلِسِ جَمّ الهَذْرَمَهْ،لَيْثاً على الدَّاهِية المُكَتَّمهْوكَتَمه إياه؛ قال النابغة:كَتَمْتُكَ لَيْلاً بالجَمُومَينِ ساهِراً،وهمَّيْن: هَمّاً مُسْتَكِنّاً، وظاهراأَحادِيثَ نَفْسٍ تشْتَكي ما يَرِيبُها،ووِرْدَ هُمُومٍ لا يَجِدْنَ مَصادِراوكاتَمه إياه: ككَتَمه؛ قال:تَعَلََّمْ، ولوْ كاتَمْتُه الناسَ، أَنَّنيعليْكَ، ولم أَظْلِمْ بذلكَ، عاتِبُوقوله: ولم أَظلم بذلك، اعتراض بين أَنّ وخبرِها، والاسم الكِتْمةُ.وحكى اللحياني: إنه لحَسن الكِتْمةِ.ورجل كُتَمة، مثال هُمَزة، إذا كان يَكْتُمُ سِرَّه. وكاتَمَني سِرَّه:كتَمه عني. ويقال للفرَس إذا ضاق مَنْخِرهُ عن نفَسِه: قد كَتَمَالرَّبْوَ؛ قال بشر:كأَنَّ حَفِيفَ مَنْخِرِه، إذا ماكتَمْنَ الرَّبْوَ، كِيرٌ مُسْتَعارُيقول: مَنْخِره واسع لا يَكْتُم الرَّبو إذا كتمَ غيره من الدَّوابِّنفَسَه من ضِيق مَخْرَجه، وكتَمه عنه وكتَمه إياه؛ أَنشد ثعلب:مُرَّةٌ، كالذُّعافِ، أَكْتُمها النَّاسَ على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِورجل كاتِمٌ للسر وكَتُومٌ. وسِرٌّ كاتمٌ أَي مَكْتُومٌ؛ عن كراع.ومُكَتَّمٌ، بالتشديد: بُولِغ في كِتْمانه. واسْتَكْتَمه الخَبَر والسِّرَّ :سأَله كَتْمَه. وناقة كَتُوم ومِكتامٌ: لا تَشُول بذنبها عند اللَّقاحولا يُعلَم بحملها، كتَمَتْ تَكْتُم كُتوماً؛ قال الشاعر في وصف فحل:فَهْوَ لجَولانِ القِلاصِ شَمّامْ،إذا سَما فوْقَ جَمُوحٍ مِكْتامْابن الأَعرابي: الكَتِيمُ الجَمل الذي لا يَرغو. والكَتِيمُ: القَوْسُالتي لا تَنشَقُّ. وسحاب مَكْتُومٌ (* قوله «وسحاب مكتوم» كذا في الأصلوقد استدركها شارح القاموس على المجد، والذي في الصحاح والأساس: مكتتم): لارَعْد فيه. والكَتُوم أَيضاً: الناقة التي لا تَرْغُو إذا ركبها صاحبها،والجمع كُتُمٌ؛ قال الأَعشى:كَتُومُ الرُّغاءِ إذا هَجَّرَتْ،وكانتْ بَقِيَّةَ ذَوْدٍ كُتُمْوقال آخر:كَتُومُ الهَواجِرِ ما تَنْبِسُوقال الطِّرِمّاح:قد تجاوَزْتُ بِهِلْواعةٍعبْرِ أَسْفارٍ كَتُومِ البُغامِ(* قوله «عبر أسفار» هو بالعين المهملة ووقع في هلع بالمعجمة كما وقعهنا في الأصل وهو تصحيف).وناقة كَتُوم: لا تَرْغُو إذا رُكِبت. والكَتُومُ والكاتِمُ منالقِسِيَِّ: التي لا تُرِنُّ إذا أُنْبِضَتْ، وربما جاءت في الشعر كاتمةً، وقيل:هي التي لا شَق فيها، وقيل: هي التي لا صَدْعَ في نَبْعِها، وقيل: هيالتي لا صدع فيها كانت من نَبْع أو غيره؛ وقال أَوس بن حجر:كَتُومٌ طِلاعُ الكفِّ لا دُونَ مِلْئِها،ولا عَجْسُها عَنْ مَوْضِعِ الكفِّ أَفْضَلاقوله طِلاعُ الكَفِّ أي مِلْءٌ الكف، قال: ومثله قول الحسن أَحَبُّإليَّ من طِلاع الأرض ذهباً. وفي الحديث: أَنه كان اسم قَوْسِ سيدنا رسولالله، صلى الله عليه وسلم، الكَتُومَ؛ سميت به لانْخِفاضِ صوتِها إذا رُميعنها، وقد كتَمت كُتوماً. أَبو عمرو: كتَمَت المَزادةُ تَكْتُم كُتوماًإذا ذهب مَرَحُها وسَيَلانُ الماءِ من مَخارِزها أَوّل ما تُسرَّب، وهيمَزادة كَتُوم. وسِقاءٌ كَتِيم، وكتَمَ السِّقاءُ يَكْتُمُ كِتْماناًوكُتوماً: أَمسك ما فيه من اللبن والشراب، وذلك حين تذهب عيِنته ثم يدهنالسقاءُ بعد ذلك، فإذا أَرادوا أن يستقوا فيه سرَّبوه، والتسريب: أن يصُبُّوافيه الماءَ بعد الدهن حتى يَكْتُمَ خَرْزُه ويسكن الماء ثم يستقى فيه.وخَرْز كَتِيم: لا يَنْضَح الماء ولا يخرج ما فيه. والكاتِم: الخارِز، منالجامع لابن القَزاز، وأَنشد فيه:وسالَتْ دُموعُ العَينِ ثم تَحَدَّرَتْ،وللهِ دَمْعٌ ساكِبٌ ونَمُومُفما شَبَّهَتْ إلاَّ مَزادة كاتِمٍوَهَتْ، أَو وَهَى مِنْ بَيْنِهنَّ كَتُومُوهو كله من الكَتم لأن إخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها، وحكىكراع: لا تسأَلوني عن كَتْمةٍ، بسكون التاء، أي كلمة. ورجل أَكْتمُ: عظيمالبطن، وقيل: شعبان.والكَتَمُ، بالتحريك: نبات يخلط مع الوسْمة للخضاب الأَسود. الأَزهري:الكَتَم نبت فيه حُمرة. وروي عن أَبي بكر، رضي الله عنه، أَنه كانيَخْتَضِب بالحِنَّاء والكَتَم، وفي رواية: يصبُغ بالحِنَاء والكَتَم؛ قال أُميةبن أَبي الصلت:وشَوَّذَتْ شَمْسُهمْ إذا طَلَعَتْبالجِلْب هِفّاً كأَنه كَتَمُقال ابن الأَ ثير في تفسير الحديث: يشبه أَن يراد به استعمال الكَتَممفرداً عن الحناء، فإن الحِناء إذا خُضِب به مع الكتم جاء أَسود وقد صحالنهي عن السواد، قال: ولعل الحديث بالحناء أَو الكَتم على التخيير، ولكنالروايات على اختلافها بالحناء والكتم. وقال أَبو عبيد: الكَتَّم، مشددالتاء، والمشهور التخفيف. وقال أبَو حنيفة: يُشَبَّب الحناء بالكتم ليشتدّلونه، قال: ولا ينبت الكتم إلاَّ في الشواهق ولذلك يَقِلُّ. وقال مرة:الكتم نبات لا يَسْمُو صُعُداً وينبت في أَصعب الصخر فيَتَدلَّى تَدَلِّياًخِيطاناً لِطافاً، وهو أَخضر وورقه كورق الآس أَو أصغر؛ قال الهذلي ووصفوعلاً:ثم يَنُوش إذا آدَ النَّهارُ له،بَعْدَ التَّرَقُّبِ مِن نِيمٍ ومِن كَتَمِوفي حديث فاطمة بنت المنذر: كنا نَمتشط مع أَسماء قبل الإحرامونَدَّهِنُ بالمَكْتومة؛ قال ابن الأَثير: هي دُهن من أَدْهان العرب أَحمر يجعلفيه الزعفران، وقيل: يجعل فيه الكَتَم، وهو نبت يخلط مع الوسْمة ويصبغ بهالشعر أَسود، وقيل: هو الوَسْمة.والأَكْثَم: العظيم البطن. والأَكثم: الشبعان، بالثاء المثلثة، ويقالذلك فيهما بالتاء المثناة أَيضاً وسيأْتي ذكره.ومكتوم وكَتِيمٌ وكُتَيْمة: أَسماء؛ قال:وأَيَّمْتَ مِنَّا التي لم تَلِدْكُتَيْمَ بَنِيك، وكنتَ الحليلا(* قوله «وأيمت» هذا ما في الأصل، ووقع في نسخة المحكم التي بأيدينا:وأَيتمت، من اليتم).أَراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطراراً. وابنُ أُم مَكْتُوم: مؤذنسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يؤذن بعد بلال لأنه كان أَعمىفكان يقتدي ببلال. وفي حديث زمزم: أَن عبد المطلب رأَى في المنام قيل:احْفِر تُكْتَمَ بين الفَرْث والدم؛ تُكْتَمُ: اسم بئر زمزم، سميت بذلك لأنهاكانت اندفنت بعد جُرْهُم فصارت مكتومة حتى أَظهرها عبد المطلب. وبنوكُتامة: حي من حِمْيَر صاروا إلى بَرْبَر حين افتتحها افريقس الملك، وقيل:كُتام قبيلة من البربر. وكُتمان، بالضم: موضع، وقيل: اسم جبل؛ قال ابنمقبل:قد صَرَّحَ السَّيرُ عن كُتْمانَ، وابتُذِلَتوَقعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيّةِ الذُّقُنِوكُتُمانُ: اسم ناقة.