الليث: القوّة من تأْليف ق و ي، ولكنها حملت على فُعْلة فأُدغمتالياء في الواو كراهية تغير الضمة، والفِعالةُ منها قِوايةٌ، يقال ذلك فيالحَزْم ولا يقال في البَدَن؛ وأَنشد:ومالَ بأَعْتاقِ الكَرَى غالِباتُها،وإِنِّي على أَمْرِ القِوايةِ حازِمُقال: جعل مصدر القوِيّ على فِعالة، وقد يتكلف الشعراء ذلك في الفعلاللازم. ابن سيده: القُوَّةُ نقيض الضعف، والجمع قُوًى وقِوًى. وقوله عز وجل:يا يحيى خُذِ الكتاب بقُوَّةٍ؛ أَي بِجِدّ وعَوْن من الله تعالى، وهيالقِوايةُ، نادر، إنما حكمه القِواوةُ أَو القِواءة، يكون ذلك في البَدنوالعقل، وقد قَوِيَ فهو قَوِيّ وتَقَوَّى واقْتَوى كذلك، قال رؤبة:وقُوَّةَ اللهِ بها اقْتَوَيْناوقَوّاه هو. التهذيب: وقد قَوِيَ الرجل والضَّعيف يَقْوَى قُوَّة فهوقَوِيٌّ وقَوَّيْتُه أَنا تَقْوِيةً وقاوَيْتُه فَقَوَيْتُه أَي غَلَبْته.ورجل شديد القُوَى أَي شدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ مَمَرُّه. وقال سبحانهوتعالى: شدِيدُ القُوَى؛ قيل: هو جبريل، عليه السلام. والقُوَى: جمعالقُوَّة، قال عز وجل لموسى حين كتب له الأَلواح: فخذها بقوَّة؛ قال الزجاج: أَيخذها بقُوَّة في دينك وحُجَّتك. ابن سيده: قَوَّى الله ضعفَك أَي أُبدَلكمكان الضعف قُوَّة، وحكى سيبويه: هو يُقَوَّى أَي يُرْمَى بذلك. وفرسمُقْوٍ: قويٌّ، ورجل مُقْوٍ: ذو دابة قَوِيّة. وأَقْوَى الرجلُ فهو مُقْوٍإِذا كانت دابته قَوِيَّة. يقال: فلان قَوِيٌّ مُقْوٍ، فالقَوِي في نفسه،والمُقْوِي في دابته. وفي الحديث أَنه قال في غزوة تبوك: لا يَخْرُجَنَّمعنا الاَّ رجل مُقْوٍ أَي ذو دابة قَوِيَّة. ومنه حديث الأَسود بن زيدفي قوله عز وجل: وإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرون، قال: مُقْوون مُؤْدونَ أَيأَصحاب دَوابّ قَوِيّة كامِلُو أَداةِ الحرب. والقَوِيُّ من الحروف: ما لميكن حرف لين. والقُوَى: العقل؛ وأَنشد ثعلب:وصاحِبَيْنِ حازِمٍ قُواهُمانَبَّهْتُ، والرُّقادُ قد عَلاهُما،إِلى أَمْونَيْنِ فَعَدَّياهماالقُوَّة: الخَصْلة الواحدة من قُوَى الحَبل، وقيل: القُوَّة الطاقةالواحدة من طاقاتِ الحَبْل أَو الوَتَر، والجمع كالجمع قُوًى وقِوًى. وحبلقَوٍ ووتَرٌ قَوٍ، كلاهما: مختلف القُوَى. وأَقْوَى الحبلَ والوَتر: جعلبعض قُواه أَغلظ من بعض. وفي حديث ابن الديلمي: يُنْقَضُ الإِسلامُعُرْوَةً عُروة كما يُنْقَضُ الحبلُ قُوَّة قُوَّة. والمُقْوِي: الذي يُقَوِّيوتره، وذلك إِذا لم يُجد غارَته فتراكبت قُواه. ويقال: وتَر مُقْوًى.أَبو عبيدة: يقال أَقْوَيْتَ حبلَك، وهو حبلٌ مُقْوًى، وهو أَن تُرْخِيقُوَّة وتُغير قوَّة فلا يلبث الحبل أَن يَتَقَطَّع، ويقال: قُوَّةٌ وقُوَّىًمثل صُوَّة وصُوًى وهُوَّة وهُوًى، ومنه الإِقواء في الشعر. وفي الحديث:يذهَب الدِّين سُنَّةً سُنة كما يذهب الحبل قُوَّة قُوَّة.أَبو عمرو بن العلاء: الإِقْواء أَن تختلف حركات الروي، فبعضه مرفوعوبعضه منصوب أَو مجرور. أَبو عبيدة: الإِقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف منالفاصلة يعني من عَرُوض البيت، وهو مشتق من قوَّة الحبل، كأَنه نقصقُوَّة من قُواه وهو مثل القطع في عروض الكامل؛ وهو كقول الربيع بن زياد:أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِك بن زُهَيْرٍتَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهار؟فنقَص من عَروضه قُوَّة.والعَروض: وسط البيت: وقال أَبو عمرو الشيباني: الإِقْواء اختلاف إِعرابالقَوافي؛ وكان يروي بيت الأَعشى:ما بالُها بالليل زالَ زَوالُهابالرفع، ويقول: هذا إِقْواء، قال: وهو عند الناس الإِكفاء، وهو اختلافإِعراب القَوافي، وقد أَقْوى الشاعر إِقْواء، ابن سيده: أَقْوَى في الشعرخالفَ بين قَوافِيه، قال: هذا قول أَهل اللغة. وقال الأَخفش: الإِقْواءرفع بيت وجرّ آخر نحو قول الشاعر:لا بَأْسَ بالقَوْمِ من طُولٍ ومن عِظَمٍ،جِسْمُ البِغال وأَحْلامُ العَصافيرِثم قال:كأَنهم قَصَبٌ، جُوفٌ أَسافِلُه،مُثَقَّبٌ نَفَخَتْ فيه الأَعاصيرُقال: وقد سمعت هذا من العرب كثيراً لا أُحصي، وقَلَّت قصيدة ينشدونهاإِلا وفيها إِقْواء ثم لا يستنكِرونه لأَنه لا يكسر الشعر، وأَيضاً فإِن كلبيت منها كأَنه شعر على حِياله. قال ابن جني: أَما سَمْعُه الإِقواء عنالعرب فبحيث لا يُرتاب به لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجرّ، فأَمامخالطة النصب لواحد منهما فقليل، وذلك لمفارقة الأَلف الياء والواو ومشابهة كلواحدة منهما جميعاً أُختها؛ فمن ذلك قول الحرث بن حلزة:فَمَلَكْنا بذلك الناسَ، حتىمَلَكَ المُنْذِرُ بنُ ماءِ السَّماءمع قوله:آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسْماءُ،رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ مِنْه الثَّواءُوقال آخر أَنشده أَبو عليّ:رَأَيْتُكِ لا تُغْنِينَ عَنِّى نَقْرََةً،إِذا اخْتَلَفَت فيَّ الهَراوَى الدَّمامِكْويروى: الدَّمالِكُ.فأَشْهَدُ لا آتِيكِ ما دامَ تَنْضُبٌبأَرْضِكِ، أَو صُلْبُ العَصا مِن رِجالِكِومعنى هذا أَن رجلاً واعدته امرأَة فعَثر عليها أَهلُها فضربوهبالعِصِيّ فقال هذين البيتين، ومثل هذا كثير، فأَما دخول النصب مع أَحدهما فقليل؛من ذلك ما أَنشده أَبو عليّ:فَيَحْيَى كان أَحْسَنَ مِنْكَ وَجْهاً،وأَحْسَنَ في المُعَصْفَرَةِ ارْتِداآثم قال:وفي قَلْبي على يَحْيَى البَلاءقال ابن جني: وقال أَعرابي لأَمدحنّ فلاناً ولأهجونه وليُعْطِيَنِّي،فقال:يا أَمْرَسَ الناسِ إِذا مَرَّسْتَه،وأَضْرَسَ الناسِ إِذا ضَرَّسْتَه(* قوله« يا أمرس الناس إلخ» كذا بالأصل.)وأَفْقَسَ الناسِ إِذا فَقَّسْتَه،كالهِنْدُوَانِيِّ إِذا شَمَّسْتَهوقال رجل من بني ربيعة لرجل وهبه شاة جَماداً:أَلم تَرَني رَدَدْت على ابن بَكْرٍمَنِيحَتَه فَعَجَّلت الأَداآفقلتُ لِشاتِه لمَّا أَتَتْني:رَماكِ اللهُ من شاةٍ بداءِوقال العلاء بن المِنهال الغَنَوِيّ في شريك بن عبد الله النخعي:لَيتَ أَبا شَرِيكٍ كان حَيّاً،فَيُقْصِرَ حِينَ يُبْصِرُه شَرِيكُويَتْرُكَ مِنْ تَدَرُّئِه علينا،إِذا قُلنا له: هذا أَبْوكاوقال آخر:لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أَو مُطَلَّقةً،ولا يسُوقَنَّها في حَبْلِك القَدَرُأَراد ولا يسُوقَنَّها صَيْداً في حَبْلِك أَو جَنيبة لحبلك.وإِنْ أَتَوْكَ وقالوا: إنها نَصَفٌ،فإِنَّ أَطْيَبَ نِصْفَيها الذي غَبَراوقال القُحَيف العُقَيْلي:أَتاني بالعَقِيقِ دُعاءُ كَعْبٍ،فَحَنَّ النَّبعُ والأَسَلُ النِّهالُوجاءَتْ مِن أَباطِحها قُرَيْشٌ،كَسَيْلِ أَتِيِّ بيشةَ حين سالاَوقال آخر:وإِني بحَمْدِ اللهِ لا واهِنُ القُوَى،ولم يَكُ قَوْمِي قَوْمَ سُوءٍ فأَخْشعاوإِني بحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ عاجِزٍلَبِسْتُ، ولا من غَدْرةٍ أَتَقَنَّعُومن ذلك ما أَنشده ابن الأَعرابي:قد أَرْسَلُوني في الكَواعِبِ راعِياً،فَقَدْ، وأَبي راعِي الكواعِبِ، أَفْرِسُأَتَتْه ذِئابٌ لا يُبالِينَ راعِياً،وكُنَّ سَواماً تَشْتَهِي أَن تُفَرَّساوأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً:عَشَّيْتُ جابانَ حتى اسْتَدَّ مَغْرِضُه،وكادَ يَهْلِكُ لولا أَنه اطَّافاقُولا لجابانَ: فَلْيَلْحَقْ بِطِيَّته،نَوْمُ الضُّحَى بعدَ نَوْمِ الليلِ إِسْرافُوأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً:أَلا يا خيْزَ يا ابْنَةَ يَثْرُدانٍ،أَبَى الحُلْقُومُ بَعْدكِ لا يَنامويروى: أُثْردانٍ.وبَرْقٌ للعَصِيدةِ لاحَ وَهْناً،كما شَقَّقْتَ في القِدْر السَّناماوقال: وكل هذه الأَبيات قد أَنشدنا كل بيت منها في موضعه. قال ابن جني:وفي الجملة إِنَّ الإِقواء وإِن كان عَيباً لاختلاف الصوت به فإِنه قدكثر، قال:واحتج الأَخفش لذلك بأَن كل بيت شعر برأْسه وأَنَّ الإِقواء لا يكسرالوزن؛ قال: وزادني أَبو علي في ذلك فقال إِن حرف الوصل يزول في كثير منالإِنشاد نحو قوله:قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلوقوله:سُقِيتِ الغَيْثَ أَيَّتُها الخِياموقوله:كانت مُبارَكَةً مِن الأَيَّامفلما كان حرف الوصل غير لازم لأَن الوقف يُزيله لم يُحْفَل باختلافه،ولأَجل ذلك ما قلَّ الإِقواء عنهم مع هاء الوصل، أَلا ترى أَنه لا يمكنالوقوف دون هاء الوصل كما يمكن الوقوف على لام منزل ونحوه؟ فلهذا قل جدّاًنحو قول الأعشى:ما بالُها بالليلِ زال زوالُهافيمن رفع. قال الأَخفش: قد سمعت بعض العرب يجعل الإِقواء سِناداً؛ وقالالشاعر:فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتَحْرِيدُقال: فجعل الإِقواء غير السناد كأَنه ذهب بذلك إِلى تضعيف قول من جعلالإِقواء سناداً من العرب وجعله عيباً. قال: وللنابغة في هذا خبر مشهور،وقد عيب قوله في الداليَّة المجرورة:وبذاك خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسودُفعِيب عليه ذلك فلم يفهمه، فلما لم يفهمه أُتي بمغنية فغنته:مِن آلِ مَيّةَ رائحٌ أَو مُغْتَدِيومدّت الوصل وأَشبعته ثم قالت:وبذاك خَبَّرنا الغُدافُ الأَسودُومَطَلَت واو الوصل، فلما أَحسَّه عرفه واعتذر منه وغيَّره فيما يقالإِلى قوله:وبذاكَ تَنْعابُ الغُرابِ الأَسْودِوقال: دَخَلْتُ يَثْرِبَ وفي شعري صَنْعة، ثم خرجت منها وأَنا أَشْعرالعرب.واقْتَوى الشيءَ: اخْتَصَّه لنفسه. والتَّقاوِي: تزايُد الشركاء.والقِيُّ: القَفْر من الأَرض، أبدلوا الواو ياء طلباً للخفة، وكسرواالقاف لمجاورتها الياء. والقَواءُ: كالقِيّ، همزته منقلبة عن واو. وأَرضقَواء وقَوايةٌ؛ الأَخيرة نادرة: قَفْرة لا أَحد فيها. وقال الفراء في قولهعز وجل: نحن جَعَلْناها تَذْكِرة ومتاعاً للمُقْوِين، يقول: نحن جعلناالنار تذكرة لجهنم ومتاعاً للمُقْوِين، يقول: منفعةً للمُسافرين إِذا نزلوابالأَرض القِيّ وهي القفر. وقال أَبو عبيد: المُقْوِي الذي لا زاد معه،يقال: أَقْوَى الرجل إِذا نَفِد زاده. وروى أَبو إسحق: المُقْوِي الذيينزل بالقَواء وهي الأَرض الخالية. أَبو عمرو: القَواية الأَرض التي لمتُمْطَر. وقد قَوِيَ المطر يَقْوَى إِذا احْتبس، وإنما لم يدغم قَوِيَوأُدغمت قِيٌّ لاختلاف الحرفين، وهما متحركان، وأُدغمت في قولك لوَيْتُ لَيّاًوأَصله لَوْياً، مع اختلافهما، لأَن الأُولى منهما ساكنة، قَلَبْتَهاياء وأَدغمت. والقَواء، بالفتح: الأَرض التي لم تمطر بين أَرضينمَمطورتَين. شمر: قال بعضهم بلد مُقْوٍ إِذا لم يكن فيه مطر، وبلد قاوٍ ليس بهأَحد. ابن شميل: المُقْوِيةُ الأَرض التي لم يصبها مطر وليس بها كلأٌ، ولايقال لها مُقْوِية وبها يَبْسٌ من يَبْسِ عام أَوَّل. والمُقْوِية:المَلْساء التي ليس بها شيء مثل إِقْواء القوم إِذا نَفِد طعامهم؛ وأَنشد شمرلأَبي الصوف الطائي:لا تَكْسَعَنّ بَعْدَها بالأَغباررِسْلاً، وإن خِفْتَ تَقاوِي الأَمْطارقال: والتَّقاوِي قِلَّته. وسنة قاويةٌ: قليلة الأَمطار. ابن الأَعرابي:أَقْوَى إِذا اسْتَغْنَى، وأَقْوى إِذا افتقَرَ، وأَقْوَى القومُ إِذاوقعوا في قِيٍّ من الأَرض. والقِيُّ: المُسْتَوِية المَلْساء، وهيالخَوِيَّةُ أَيضاً. وأَقْوَى الرجلُ إِذا نزل بالقفر. والقِيُّ: القفر؛ قالالعجاج:وبَلْدَةٍ نِياطُها نَطِيُّ،قِيٌّ تُناصِيها بلادٌ قِيُّوكذلك القَوا والقَواء، بالمد والقصر. ومنزل قَواء: لا أَنِيسَ به؛ قالجرير:أَلا حَيِّيا الرَّبْعَ القَواء وسَلِّما،ورَبْعاً كجُثْمانِ الحَمامةِ أَدْهَماوفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وبي رُخِّصَ لكم في صَعِيدِ الأَقْواءِ؛الأَقْواءُ: جمع قَواء وهو القفر الخالي من الأَرض، تريد أَنها كانت سببرُخصة التيمم لما ضاع عِقْدُها في السفر وطلبوه فأَصبحوا وليس معهم ماءفنزلت آية التيمم، والصَّعِيدُ: التراب. ودارٌ قَواء: خَلاء، وقدقَوِيَتْ وأَقْوَتْ. أَبو عبيدة: قَوِيَت الدار قَواً، مقصور، وأَقْوَتْ إِقواءًإِذا أَقْفَرت وخَلَتْ. الفراء: أَرض قِيٌّ وقد قَوِيَتْ وأَقْوَتْقَوايةً وقَواً وقَواء. وفي حديث سَلْمان: مَن صَلَّى بأَرْض قِيٍّ فأَذَّنَوأَقامَ الصلاةَ صلَّى خَلْفَه من الملائكة ما لا يُرَى قُطْرُه، وفيرواية: ما من مسلم يصلي بِقِيٍّ من الأَرض؛ القيّ، بالكسر والتشديد: فِعْلمن القَواء، وهي الأَرض القَفْر الخالية. وأَرض قَواء: لا أَهل فيها،والفِعْل أَقْوَت الأَرض وأَقْوَتِ الدار إِذا خلت من أَهلها، واشتقاقه منالقَواء. وأَقْوَى القومُ: نزلوا في القَواء. الجوهري: وبات فلان القَواء،وبات القَفْر إِذا بات جائعاً على غير طُعْم؛ وقال حاتم طيِّء:وإِني لأَختارُ القَوا طاوِيَ الحَشَى،مُحافَظَةً مِنْ أَنْ يُقالَ لَئِيمُابن بري: وحكى ابن ولاد عن الفراء قَواً مأْخوذ من القِيِّ، وأَنشد بيتحاتم؛ قال المهلبي: لا معنى للأَرض ههنا، وإِنما القَوَا ههنا بمعنىالطَّوَى. وأَقْوى الرجل: نَفِدَ طعامه وفَنِي زاده؛ ومنه قوله تعالى:ومتاعاً للمُقْوِين. وفي حديث سرية عبد الله بن جَحش: قال له المسلمون إِنَّاقد أَقْوَيْنا فأَعْطِنا من الغنيمة أَي نَفِدَت أَزْوادنا، وهو أَن يبقىمِزْوَدُه قَواء أَي خالياً؛ ومنه حديث الخُدْرِي في سَرِيَّةِ بنيفَزارةَ: إِني قد أَقْوَيْت مُنْذُ ثلاث فخِفْت أَن يَحْطِمَني الجُوع؛ ومنهحديث الدعاء: وإِنَّ مَعادِن إِحسانك لا تَقْوَى أَي لا تَخْلُو منالجوهر، يريد به العطاء والإِفْضال. وأَقْوَى الرجل وأَقْفَرَ وأَرْمَلَ إِذاكان بأَرض قَفْرٍ ليس معه زاد. وأَقْوَى إِذا جاعَ فلم يكن معه شيء، وإِنكان في بيته وسْطَ قومه. الأَصمعي: القَواء القَفْر، والقِيُّ منالقَواء فعل منه مأْخوذ؛ قال أَبو عبيد: كان ينبغي أَن يكون قُوْيٌ، فلما جاءتالياء كسرت القاف. وتقول: اشترى الشركاء شيئاً ثم اقْتَوَوْه أَي تزايدوهحتى بلغ غاية ثمنه. وفي حديث ابن سيرين: لم يكن يرى بأْساً بالشُّركاءيتَقاوَوْنَ المتاع بينهم فيمن يزيد؛ التَّقاوِي بين الشركاء: أَن يشترواسلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يَبْلُغوا غاية ثمنها. يقال: بيني وبينفلان ثوب فتَقاوَيْناه أَي أَعطيته به ثمناً فأَخذته أَو أَعطاني بهثمناً فأَخذه. وفي حديث عطاء: سأَل عُبَيْدَ اللهِ بنَ عبد الله بنِ عُتْبةَعن امرأَة كان زوجها مملوكاً فاشترته، فقال: إِنِ اقْتَوَتْه فُرّقبينهما وإن أَعتقته فهما على نكاحهما أَي إِن اسْتخْدمَتْه، من القَتْوِالخِدمةِ، وقد ذكر في موضعه من قَتا؛ قال الزمخشري: هو افْعَلَّ من القَتْوِالخِدمةِ كارْعَوَى من الرَّعْوَى، قال: إِلا أَن فيه نظراً لأَنافْعَلَّ لم يَجئْ متعَدِّياً، قال: والذي سمعته اقْتَوَى إِذا صار خادماً،قال: ويجوز أَن يكون معناه افْتَعَل من القْتواء بمعنى الاستخلاص، فكَنى بهعن الاستخدام لأَن من اقتوى عبداً لا بُدَّ أَن يستخدمه، قال: والمشهورعن أَئمة الفقه أَن المرأَة إِذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراطخدمة، قال: ولعل هذا شيء اختص به عبيد الله. وروي عن مسروق أَنه أَوصى فيجارية له: أَن قُولوا لِبَنِيَّ لا تَقْتَوُوها بينكم ولكن بيعوها، إِني لمأَغْشَها ولكني جلست منها مجلِساً ما أُحِبُّ أَن يَجلِس ولد لي ذلكالمَجْلِس، قال أَبو زيد: يقال إِذا كان الغلام أَو الجارية أَو الدابة أَوالدار أَو السلعة بين الرجلين فقد يَتَقاوَيانِها، وذلك إِذا قوّماهافقامت على ثمن، فهما في التَّقاوِي سواء، فإِذا اشتراها أَحدُهما فهوالمُقْتَوِي دون صاحبه فلا يكون اقْتِواؤهما وهي بينهما إِلا أَن تكون بينثلاثة فأَقول للاثنين من الثلاثة إِذا اشتريا نصيب الثالث اقْتَوَياهاوأَقْواهما البائع إِقْواء. والمُقْوِي: البائع الذي باع، ولا يكون الإِقْواءإِلا من البائع، ولا التَّقاوِي إِلا من الشركاء، ولا الاقتواء إِلا ممنيشتري من الشركاء، والذي يباع من العبد أَو الجارية أَو الدابة مناللَّذَيْنِ تَقاويا، فأَما في غير الشركاء فليس اقْتِواء ولا تَقاوٍ ولاإِقْواء. قال ابن بري: لا يكون الاقْتِواء في السلعة إِلا بين الشركاء، قيلأَصله من القُوَّة لأَنه بلوغ بالسلعة أَقْوَى ثمنها؛ قال شمر: ويروى بيتابن كلثوم:مَتى كُنَّا لأُمِّكَ مُقْتَوِيناأَي متى اقْتَوَتْنا أُمُّك فاشترتنا. وقال ابن شميل: كان بيني وبينفلان ثوب فَتَقاوَيْناه بيننا أَي أَعطيته ثمناً وأَعطاني به هو فأَخذهأَحدنا. وقد اقْتَوَيْت منه الغلام الذي كان بيننا أَي اشتريت منه نصيبه.وقال الأَسدي: القاوِي الآخذ، يقال: قاوِه أَي أَعْطِه نصيبه؛ قالالنَّظَّارُ الأَسدي:ويومَ النِّسارِ ويَوْمَ الجِفارِ كانُوا لَنا مُقْتَوِي المُقْتَوِيناالتهذيب: والعرب تقول للسُّقاة إِذا كَرَعوا في دَلْوٍ مَلآنَ ماءفشربوا ماءه قد تَقاوَوْه، وقد تقاوَينا الدَّلْو تَقاوِياً.الأَصمعي: من أَمثالهم انقَطَع قُوَيٌّ من قاوِيةٍ إِذا انقطع ما بينالرجلين أَو وجَبت بَيْعَةٌ لا تُسْتقال؛ قال أَبو منصور: والقاويةُ هيالبيضة، سميت قاوِيةً لأَنها قَوِيَتْ عن فَرْخها. والقُوَيُّ: الفَرْخالصغير، تصغير قاوٍ، سمي قُوَيّاً لأَنه زايل البيضة فَقَوِيَتْ عنه وقَوِيَعنها أَي خَلا وخَلَتْ، ومثله: انْقَضَتْ قائبةٌ من قُوبٍ؛ أَبو عمرو:القائبةُ والقاوِيةُ البيضة، فإِذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القُوبُوالقُوَيُّ، قال: والعرب تقول للدَّنيءِ قُوَيٌّ من قاوِية.وقُوَّةُ: اسم رجل. وقَوٌّ: موضع، وقيل: موضع بين فَيْدٍ والنِّباج؛وقال امْرُؤ القَيْس:سَما لَكَ شَوْقٌ بعدَ ما كان أَقْصَرا،وحَلَّتْ سُلَيْمَى بطنَ قَوٍّ فعَرْعَراوالقَوقاةُ: صوت الدجاجة. وقَوْقَيْتُ: مثل ضَوْضَيْتُ. ابن سيده:قَوْقَتِ الدجاجة تُقَوْقي قيقاءً وقَوْقاةً صوّتت عند البيض، فهي مُقَوْقِيةٌأَي صاحت، مثل دَهْدَيْتُ الحجر دِهْداء ودَهْداةً، على فَعْلَلَفَعَللة وفِعْلالاً، والياء مبدلة من واو لأَنها بمنزلة ضَعْضَعْت كرّر فيهالفاء والعين؛ قال ابن سيده: وربما استعمل في الديك؛ وحكاه السيرافي فيالإِنسان، وبعضهم يهمز فيبدل الهمزة من الواو المُتوهَّمة فيقول قَوْقَأَتالدجاجة. ابن الأَعرابي: القِيقاءة والقِيقايةُ، لغتان: مشْرَبَةكالتَّلْتلةِ؛ وأَنشد:وشُرْبٌ بِقِيقاةٍ وأَنتَ بَغِيرُ(* قوله« وشرب» هذا هو الصواب كما في التهذيب هنا وفي مادة بغر، وتصحففي ب غ ر من اللسان بسرت خطأ.)قصره الشاعر. والقِيقاءة: القاعُ المستديرة في صلابة من الأَرض إِلىجانب سهل، ومنهم من يقول قِيقاةٌ؛ قال رؤبة:إِذا جَرَى، من آلِها الرَّقْراقِ،رَيْقٌ وضَحْضاحٌ على القَياقيوالقِيقاءة: الأَرض الغَليظة؛ وقوله:وخَبَّ أَعْرافُ السَّفى على القِيَقْكأَنه جمع قِيقةٍ، وإِنما هي قِيقاة فحذفت ألفها، قال: ومن قال هي قِيقةوجمعها قَياقٍ، كما في بيت رؤبة، كان له مخرج.