العِرفانُ: العلم؛ قال ابن سيده: ويَنْفَصِلانِ بتَحْديد لا يَليقبهذا المكان، عَرَفه يَعْرِفُه عِرْفة وعِرْفاناً وعِرِفَّاناًومَعْرِفةً واعْتَرَفَه؛ قال أَبو ذؤيب يصف سَحاباً:مَرَتْه النُّعامَى، فلم يَعْتَرِفْخِلافَ النُّعامَى من الشامِ رِيحاورجل عَرُوفٌ وعَرُوفة: عارِفٌ يَعْرِفُ الأَُمور ولا يُنكِر أَحداً رآهمرة، والهاء في عَرُوفة للمبالغة. والعَريف والعارِفُ بمعنًى مثل عَلِيموعالم؛ قال طَرِيف بن مالك العَنْبري، وقيل طريف بن عمرو:أَوَكُلّما ورَدَت عُكاظَ قَبيلةٌ،بَعَثُوا إليَّ عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ؟أَي عارِفَهم؛ قال سيبويه: هو فَعِيل بمعنى فاعل كقولهم ضَرِيبُ قِداح،والجمع عُرَفاء. وأَمر عَرِيفٌ وعارِف: مَعروف، فاعل بمعنى مفعول؛ قالالأَزهري: لم أَسمع أَمْرٌ عارف أَي معروف لغير الليث، والذي حصَّلناهللأَئمة رجل عارِف أَي صَبور؛ قاله أَبو عبيدة وغيره.والعِرْف، بالكسر: من قولهم ما عَرَفَ عِرْفي إلا بأَخَرةٍ أَي ماعَرَفَني إلا أَخيراً.ويقال: أَعْرَفَ فلان فلاناً وعرَّفه إذا وقَّفَه على ذنبه ثم عفا عنه.وعرَّفه الأَمرَ: أَعلمه إياه. وعرَّفه بيتَه: أَعلمه بمكانه. وعرَّفهبه: وسَمه؛ قال سيبويه: عَرَّفْتُه زيداً، فذهَب إلى تعدية عرّفت بالتثقيلإلى مفعولين، يعني أَنك تقول عرَفت زيداً فيتعدَّى إلى واحد ثم تثقلالعين فيتعدَّى إلى مفعولين، قال: وأَما عرَّفته بزيد فإنما تريد عرَّفتهبهذه العلامة وأَوضَحته بها فهو سِوى المعنى الأَوَّل، وإنما عرَّفته بزيدكقولك سمَّيته بزيد، وقوله أَيضاً إذا أَراد أَن يُفضِّل شيئاً من النحْوأَو اللغة على شيء: والأَول أَعْرَف؛ قال ابن سيده: عندي أَنه على توهمعَرُفَ لأَن الشيء إنما هو مَعْروف لا عارف، وصيغة التعجب إنما هي منالفاعل دون المفعول، وقد حكى سيبويه: ما أَبْغَضه إليَّ أَي أَنه مُبْغَض،فتعَجَّب من المفعول كما يُتعجّب من الفاعل حتى قال: ما أَبْغضَني له، فعلىهذا يصْلُح أَن يكون أَعرف هنا مُفاضلة وتعَجُّباً من المفعول الذي هوالمعروف. والتعريفُ: الإعْلامُ. والتَّعريف أَيضاً: إنشاد الضالة. وعرَّفَالضالَّة: نَشَدها.واعترَفَ القومَ: سأَلهم، وقيل: سأَلهم عن خَبر ليعرفه؛ قال بشر بن أَبيخازِم:أَسائِلةٌ عُمَيرَةُ عن أَبيها،خِلالَ الجَيْش، تَعْترِفُ الرِّكابا؟قال ابن بري: ويأْتي تَعرَّف بمعنى اعْترَف؛ قال طَرِيفٌ العَنْبريُّ:تَعَرَّفوني أَنَّني أَنا ذاكُمُ،شاكٍ سِلاحي، في الفوارِس، مُعْلَمُوربما وضعوا اعتَرَفَ موضع عرَف كما وضعوا عرَف موضع اعترف، وأَنشد بيتأَبي ذؤيب يصف السحاب وقد تقدَّم في أَوَّل الترجمة أَي لم يعرف غيرالجَنُوب لأَنها أَبَلُّ الرِّياح وأَرْطَبُها. وتعرَّفت ما عند فلان أَيتَطلَّبْت حتى عرَفت. وتقول: ائْتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إليه حتىيَعْرِفَكَ. وقد تَعارَفَ القومُ أَي عرف بعضهُم بعضاً. وأَما الذي جاء في حديثاللُّقَطةِ: فإن جاء من يَعْتَرِفُها فمعناه معرفتُه إياها بصفتها وإن لميرَها في يدك. يقال: عرَّف فلان الضالَّة أَي ذكرَها وطلبَ من يَعْرِفهافجاء رجل يعترفها أَي يصفها بصفة يُعْلِم أَنه صاحبها. وفي حديث ابن مسعود:فيقال لهم هل تَعْرِفون ربَّكم؟ فيقولون: إذا اعْترَف لنا عرَفناه أَيإذا وصَف نفسه بصفة نُحَقِّقُه بها عرفناه. واستَعرَف إليه: انتسب لهليَعْرِفَه. وتَعرَّفه المكانَ وفيه: تأَمَّله به؛ أَنشد سيبويه:وقالوا: تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِن مِنًى،وما كلُّ مَنْ وافَى مِنًى أَنا عارِفُوقوله عز وجل: وإذ أَسَرَّ النبيُّ إلى بعض أَزواجه حديثاً فلمانبَّأَتْ به وأَظهره اللّه عليه عرَّف بعضَه وأَعرض عن بعض، وقرئ: عرَفَ بعضه،بالتخفيف، قال الفراء: من قرأَ عرَّف بالتشديد فمعناه أَنه عرّف حَفْصةَبعْضَ الحديث وترَك بعضاً، قال: وكأَنَّ من قرأَ بالتخفيف أَراد غَضِبَمن ذلك وجازى عليه كما تقول للرجل يُسيء إليك: واللّه لأَعْرِفنَّ لك ذلك،قال: وقد لعَمْري جازَى حفصةَ بطلاقِها، وقال الفرَّاء: وهو وجه حسن،قرأَ بذلك أَبو عبد الرحمن السُّلَمِيّ، قال الأَزهري: وقرأَ الكسائيوالأَعمش عن أَبي بكر عن عاصم عرَف بعضَه، خفيفة، وقرأَ حمزة ونافع وابن كثيروأَبو عمرو وابن عامر اليَحْصُبي عرَّف بعضه، بالتشديد؛ وفي حديث عَوْفبن مالك: لتَرُدَّنّه أَو لأُعَرِّفَنَّكَها عند رسول اللّه، صلى اللّهعليه وسلم، أَي لأُجازِينَّك بها حتى تَعرِف سوء صنيعك، وهي كلمة تقال عندالتهديد والوعيد.ويقال للحازِي عَرَّافٌ وللقُناقِن عَرَّاف وللطَبيب عَرَّاف لمعرفة كلمنهم بعلْمِه. والعرّافُ: الكاهن؛ قال عُرْوة بن حِزام:فقلت لعَرّافِ اليَمامة: داوِني،فإنَّكَ، إن أَبرأْتَني، لَطبِيبُوفي الحديث: من أَتى عَرَّافاً أَو كاهِناً فقد كفَر بما أُنزل علىمحمد، صلى اللّه عليه وسلم؛ أَراد بالعَرَّاف المُنَجِّم أَو الحازِيَ الذييدَّعي علم الغيب الذي استأْثر اللّه بعلمه.والمَعارِفُ: الوجُوه. والمَعْروف: الوجه لأَن الإنسان يُعرف به؛ قالأَبو كبير الهذلي:مُتَكَوِّرِين على المَعارِفِ، بَيْنَهمضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِوالمِعْراف واحد. والمَعارِف: محاسن الوجه، وهو من ذلك. وامرأَة حَسَنةُالمعارِف أَي الوجه وما يظهر منها، واحدها مَعْرَف؛ قال الراعي:مُتَلفِّمِين على مَعارِفِنا،نَثْني لَهُنَّ حَواشِيَ العَصْبِومعارفُ الأَرض: أَوجُهها وما عُرِفَ منها.وعَرِيفُ القوم: سيّدهم. والعَريفُ: القيّم والسيد لمعرفته بسياسةالقوم، وبه فسر بعضهم بيت طَرِيف العَنْبري، وقد تقدَّم، وقد عَرَفَ عليهميَعْرُف عِرافة. والعَريفُ: النَّقِيب وهو دون الرئيس، والجمع عُرَفاء، تقولمنه: عَرُف فلان، بالضم، عَرافة مثل خَطُب خَطابة أَي صار عريفاً، وإذاأَردت أَنه عَمِلَ ذلك قلت: عَرف فلان علينا سِنين يعرُف عِرافة مثالكتَب يكتُب كِتابة.وفي الحديث: العِرافةُ حَقٌّ والعُرفاء في النار؛ قال ابن الأَثير:العُرفاء جمع عريف وهو القَيِّم بأُمور القبيلة أَو الجماعة من الناس يَليأُمورهم ويتعرَّف الأَميرُ منه أَحوالَهُم، فَعِيل بمعنى فاعل، والعِرافةُعَملُه، وقوله العِرافة حقّ أَي فيها مَصلحة للناس ورِفْق في أُمورهموأَحوالهم، وقوله العرفاء في النار تحذير من التعرُّض للرِّياسة لما ذلك منالفتنة، فإنه إذا لم يقم بحقه أَثمَ واستحق العقوبة، ومنه حديث طاووس:أنه سأَل ابن عباس، رضي اللّه عنهما: ما معنى قول الناس: أَهْلُ القرآنعُرفاء أَهل الجنة؟ فقال: رُؤساء أَهل الجنة؛ وقال علقمة بن عَبْدَة:بل كلُّ حيّ، وإن عَزُّوا وإن كَرُموا،عَرِيفُهم بأَثافي الشَّرِّ مَرْجُومُوالعُرْف، بالضم، والعِرْف، بالكسر: الصبْرُ؛ قال أَبو دَهْبَلالجُمَحِيُّ:قل لابْن قَيْسٍ أَخي الرُّقَيَّاتِ:ما أَحْسَنَ العُِرْفَ في المُصِيباتِوعرَفَ للأَمر واعْتَرَفَ: صَبَر؛ قال قيس بن ذَرِيح:فيا قَلْبُ صَبْراً واعْتِرافاً لِما تَرى،ويا حُبَّها قَعْ بالذي أَنْتَ واقِعُوالعارِفُ والعَرُوف والعَرُوفةُ: الصابر. ونَفْس عَروف: حامِلة صَبُورإِذا حُمِلَتْ على أَمر احتَمَلَتْه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:فآبُوا بالنِّساء مُرَدَّفاتٍ،عَوارِفَ بَعْدَ كِنٍّ وابْتِجاحِأَراد أَنَّهن أَقْرَرْن بالذلّ بعد النعْمةِ، ويروى وابْتِحاح منالبُحبُوحةِ، وهذا رواه ابن الأَعرابي. ويقال: نزلت به مُصِيبة فوُجِد صَبوراًعَروفاً؛ قال الأَزهري: ونفسه عارِفة بالهاء مثله؛ قال عَنْترة:وعَلِمْتُ أَن مَنِيَّتي إنْ تَأْتِني،لا يُنْجِني منها الفِرارُ الأَسْرَعُفصَبَرْتُ عارِفةً لذلك حُرَّةً،تَرْسُو إذا نَفْسُ الجَبانِ تَطَلَّعُتَرْسو: تَثْبُتُ ولا تَطلَّع إلى الخَلْق كنفْس الجبان؛ يقول: حَبَسْتُنَفْساً عارِفةً أَي صابرة؛ ومنه قوله تعالى: وبَلَغَتِ القُلوبُالحَناجِر؛ وأَنشد ابن بري لمُزاحِم العُقَيْلي:وقفْتُ بها حتى تَعالَتْ بيَ الضُّحى،ومَلَّ الوقوفَ المُبْرَياتُ العَوارِفُالمُّبرياتُ: التي في أُنوفِها البُرة، والعَوارِفُ: الصُّبُر. ويقال:اعْترف فلان إذا ذَلَّ وانْقاد؛ وأَنشد الفراء:أَتَضْجَرينَ والمَطِيُّ مُعْتَرِفْأَي تَعْرِف وتصْبر، وذكَّر معترف لأَن لفظ المطيّ مذكر.وعرَف بذَنْبه عُرْفاً واعْتَرَف: أَقَرَّ. وعرَف له: أَقر؛ أَنشد ثعلب:عَرَفَ الحِسانُ لها غُلَيِّمةً،تَسْعى مع الأَتْرابِ في إتْبِوقال أعرابي: ما أَعْرِفُ لأَحد يَصْرَعُني أَي لا أُقِرُّ به. وفي حديثعمر: أَطْرَدْنا المعترِفين؛ هم الذين يُقِرُّون على أَنفسهم بما يجبعليهم فيه الحدّ والتعْزيز. يقال: أَطْرَدَه السلطان وطَرَّده إذا أَخرجهعن بلده، وطرَدَه إذا أَبْعَده؛ ويروى: اطْرُدُوا المعترفين كأَنه كره لهمذلك وأَحبّ أَن يستروه على أَنفسهم. والعُرْفُ: الاسم من الاعْتِرافِ؛ومنه قولهم: له عليّ أَلْفٌ عُرْفاً أَي اعتِرافاً، وهو توكيد.ويقال: أَتَيْتُ مُتنكِّراً ثم اسْتَعْرَفْتُ أَي عرَّفْته من أَنا؛ قالمُزاحِمٌ العُقَيْلي:فاسْتَعْرِفا ثم قُولا: إنَّ ذا رَحِمٍهَيْمان كَلَّفَنا من شأْنِكُم عَسِرافإنْ بَغَتْ آيةً تَسْتَعْرِفانِ بها،يوماً، فقُولا لها العُودُ الذي اخْتُضِراوالمَعْرُوف: ضدُّ المُنْكَر. والعُرْفُ: ضدّ النُّكْر. يقال: أَوْلاهعُرفاً أَي مَعْروفاً. والمَعْروف والعارفةُ: خلاف النُّكر. والعُرْفُوالمعروف: الجُود، وقيل: هو اسم ما تبْذُلُه وتُسْديه؛ وحرَّك الشاعر ثانيهفقال:إنّ ابنَ زَيْدٍ لا زالَ مُسْتَعْمِلاًللخَيْرِ، يُفْشِي في مِصْرِه العُرُفاوالمَعْروف: كالعُرْف. وقوله تعالى: وصاحِبْهما في الدنيا معروفاً، أَيمصاحباً معروفاً؛ قال الزجاج: المعروف هنا ما يُستحسن من الأَفعال. وقولهتعالى: وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف، قيل في التفسير: المعروف الكسْوةوالدِّثار، وأَن لا يقصّر الرجل في نفقة المرأَة التي تُرْضع ولده إذا كانتوالدته، لأَن الوالدة أَرْأَفُ بولدها من غيرها، وحقُّ كل واحد منهما أَنيأْتمر في الولد بمعروف. وقوله عز وجل: والمُرْسَلات عُرْفاً؛ قال بعضالمفسرين فيها: إنها أُرْسِلَت بالعُرف والإحسان، وقيل: يعني الملائكةأُرسلوا للمعروف والإحسان. والعُرْفُ والعارِفة والمَعروفُ واحد: ضد النكر،وهو كلُّ ما تَعْرِفه النفس من الخيْر وتَبْسَأُ به وتَطمئنّ إليه، وقيل:هي الملائكة أُرسلت مُتتابعة. يقال: هو مُستعار من عُرْف الفرس أَييتتابَعون كعُرْف الفرس. وفي حديث كعْب بن عُجْرةَ: جاؤوا كأَنَّهم عُرْف أَييتْبَع بعضهم بعضاً، وقرئت عُرْفاً وعُرُفاً والمعنى واحد، وقيل:المرسلات هي الرسل. وقد تكرَّر ذكر المعروف في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما عُرفما طاعة اللّه والتقرّب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندَب إليهالشرعُ ونهى عنه من المُحَسَّنات والمُقَبَّحات وهو من الصفات الغالبة أَيأَمْر مَعْروف بين الناس إذا رأَوْه لا يُنكرونه. والمعروف: النَّصَفةُوحُسْن الصُّحْبةِ مع الأَهل وغيرهم من الناس، والمُنكَر: ضدّ ذلك جميعه.وفي الحديث: أَهل المعروف في الدنيا هم أَهل المعروف في الآخرة أَي مَن بذلمعروفه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعروفه في الآخرة، وقيل: أَرادمَن بذل جاهَه لأَصحاب الجَرائم التي لا تبلُغ الحُدود فيَشفع فيهمشفَّعه اللّه في أَهل التوحيد في الآخرة. وروي عن ابن عباس، رضي اللّه عنهما،في معناه قال: يأْتي أَصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيُغْفر لهمبمعروفهم وتَبْقى حسناتُهم جامّة، فيُعطونها لمن زادت سيئاته على حسناتهفيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة؛وقوله أَنشده ثعلب:وما خَيْرُ مَعْرُوفِ الفَتَى في شَبابِه،إذا لم يَزِدْه الشَّيْبُ، حِينَ يَشِيبُقال ابن سيده: قد يكون من المعروف الذي هو ضِد المنكر ومن المعروف الذيهو الجود. ويقال للرجل إذا ولَّى عنك بِوده: قد هاجت مَعارِفُ فلان؛ومَعارِفُه: ما كنت تَعْرِفُه من ضَنِّه بك، ومعنى هاجت أَي يبِست كما يَهيجالنبات إذا يبس. والعَرْفُ: الرّيح، طيّبة كانت أَو خبيثة. يقال: ماأَطْيَبَ عَرْفَه وفي المثل: لا يعْجِز مَسْكُ السَّوْء عن عَرْفِ السَّوْء؛قال ابن سيده: العَرف الرائحة الطيبة والمُنْتِنة؛ قال:ثَناء كعَرْفِ الطِّيبِ يُهْدَى لأَهْلِه،وليس له إلا بني خالِدٍ أَهْلُوقال البُرَيق الهُذلي في النَّتن:فَلَعَمْرُ عَرْفِك ذي الصُّماحِ، كماعَصَبَ السِّفارُ بغَضْبَةِ اللِّهْمِوعَرَّفَه: طَيَّبَه وزَيَّنَه. والتعْرِيفُ: التطْييبُ من العَرْف.وقوله تعالى: ويُدخِلهم الجنة عرَّفها لهم، أَي طَيَّبها؛ قال الشاعر يمدحرجلاً:عَرُفْتَ كإتْبٍ عَرَّفَتْه اللطائمُيقول: كما عَرُفَ الإتْبُ وهو البقِيرُ. قال الفراء: يعرفون مَنازِلهمإذا دخلوها حتى يكون أَحدهم أَعْرَف بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أَهله؛قال الأَزهري: هذا قول جماعة من المفسرين، وقد قال بعض اللغويين عرَّفهالهم أَي طيَّبها. يقال: طعام معرَّف أَي مُطيَّب؛ قال الأَصمعي في قولالأَسود ابن يَعْفُرَ يَهْجُوَ عقال بن محمد بن سُفين:فتُدْخلُ أَيْدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعَتْلِعادَتِها من الخَزِيرِ المُعَرَّفِقال: أُقْنِعَتْ أَي مُدَّت ورُفِعَت للفم، قال وقال بعضهم في قوله:عَرَّفها لهم؛ قال: هو وضعك الطعام بعضَه على بعض. ابن الأَعرابي: عَرُفالرجلُ إذا أَكثر من الطِّيب، وعَرِفَ إذا ترَكَ الطِّيب. وفي الحديث: منفعل كذا وكذا لم يجد عَرْف الجنة أَي ريحَها الطيِّبة. وفي حديث عليّ، رضياللّه عنه: حبَّذا أَرض الكوفة أَرضٌ سَواء سَهلة معروفة أَي طيّبةالعَرْفِ، فأَما الذي ورد في الحديث: تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاءيَعْرِفْك في الشدَّة، فإنَّ معناه أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه والعَمَلِ فيماأَوْلاك من نِعمته، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة والحاجة إليه في الدنياوالآخرة.وعرَّف طَعامه: أَكثر أُدْمَه. وعرَّف رأْسه بالدُّهْن: رَوَّاه.وطارَ القَطا عُرْفاً عُرْفاً: بعضُها خلْف بعض. وعُرْف الدِّيكوالفَرَس والدابة وغيرها: مَنْبِتُ الشعر والرِّيش من العُنق، واستعمله الأَصمعيفي الإنسان فقال: جاء فلان مُبْرَئلاً للشَّرِّ أَي نافِشاً عُرفه،والجمع أَعْراف وعُروف. والمَعْرَفة، بالفتح: مَنْبِت عُرْف الفرس من الناصيةإلى المِنْسَج، وقيل: هو اللحم الذي ينبت عليه العُرْف. وأَعْرَفَالفَرسُ: طال عُرفه، واعْرَورَفَ: صار ذا عُرف. وعَرَفْتُ الفرس: جزَزْتُعُرْفَه. وفي حديث ابن جُبَير: ما أَكلت لحماً أَطيَبَ من مَعْرَفةالبِرْذَوْن أَي مَنْبت عُرْفه من رَقَبته. وسَنام أَعْرَفُ: طويل ذو عُرْف؛ قاليزيد بن الأَعور الشني:مُسْتَحْملاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّىوناقة عَرْفاء: مُشْرِفةُ السَّنام. وناقة عرفاء إذا كانت مذكَّرة تُشبهالجمال، وقيل لها عَرْفاء لطُول عُرْفها. والضَّبُع يقال لها عَرْفاءلطول عُرفها وكثرة شعرها؛ وأَنشد ابن بري للشنْفَرَى:ولي دُونكم أَهْلون سِيدٌ عَمَلَّسٌ،وأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وعَرْفاء جَيأَلُوقال الكميت:لها راعِيا سُوءٍ مُضِيعانِ منهما:أَبو جَعْدةَ العادِي، وعَرْفاء جَيْأَلُوضَبُع عَرفاء: ذات عُرْف، وقيل: كثيرة شعر العرف. وشيء أَعْرَفُ: لهعُرْف. واعْرَوْرَفَ البحرُ والسيْلُ: تراكَم مَوْجُه وارْتَفع فصار لهكالعُرف. واعْرَوْرَفَ الدَّمُ إذا صار له من الزبَد شبه العرف؛ قال الهذلييصف طَعْنَة فارتْ بدم غالب:مُسْتَنَّة سَنَنَ الفُلُوّ مرِشّة،تَنْفِي التُّرابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ(* قوله «الفلوّ» بالفاء المهر، ووقع في مادتي قحز ورشّ بالغين.)واعْرَوْرَفَ فلان للشرّ كقولك اجْثَأَلَّ وتَشَذَّرَ أَي تهيَّاَ.وعُرْف الرمْل والجبَل وكلّ عالٍ ظهره وأَعاليه، والجمع أَعْراف وعِرَفَة (*قوله «وعرفة» كذا ضبط في الأصل بكسر ففتح.) وقوله تعالى: وعلى الأَعْرافرِجال؛ الأَعراف في اللغة: جمع عُرْف وهو كل عال مرتفع؛ قال الزجاج:الأَعْرافُ أَعالي السُّور؛ قال بعض المفسرين: الأعراف أَعالي سُور بين أَهلالجنة وأَهل النار، واختلف في أَصحاب الأَعراف فقيل: هم قوم استوتحسناتهم وسيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات، فكانوا علىالحِجاب الذي بين الجنة والنار، قال: ويجوز أَن يكون معناه، واللّه أَعلم،على الأَعراف على معرفة أَهل الجنة وأَهل النار هؤلاء الرجال، فقال قوم:ما ذكرنا أَن اللّه تعالى يدخلهم الجنة، وقيل: أَصحاب الأعراف أَنبياء،وقيل: ملائكة ومعرفتهم كلاً بسيماهم أَنهم يعرفون أَصحاب الجنة بأَنسيماهم إسفار الوجُوه والضحك والاستبشار كما قال تعالى: وجوه يومئذ مُسْفرةضاحكة مُستبشرة؛ ويعرِفون أَصحاب النار بسيماهم، وسيماهم سواد الوجوهوغُبرتها كما قال تعالى: يوم تبيضُّ وجوه وتسودّ وجوه ووجوه يومئذ عليهاغَبَرة ترهَقها قترة؛ قال أَبو إسحق: ويجوز أَن يكون جمعه على الأَعراف علىأَهل الجنة وأَهل النار. وجبَل أَعْرَفُ: له كالعُرْف. وعُرْفُ الأَرض: ماارتفع منها، والجمع أَعراف. وأَعراف الرِّياح والسحاب: أَوائلهاوأَعاليها، واحدها عُرْفٌ. وحَزْنٌ أَعْرَفُ: مرتفع. والأَعرافُ: الحَرْث الذييكون على الفُلْجانِ والقَوائدِ.والعَرْفةُ: قُرحة تخرج في بياض الكف. وقد عُرِف، وهو مَعْروف: أَصابتهالعَرْفةُ.والعُرْفُ: شجر الأُتْرُجّ. والعُرف: النخل إذا بلغ الإطْعام، وقيل:النخلة أَوَّل ما تطعم. والعُرْفُ والعُرَفُ: ضرب من النخل بالبحرَيْن.والأعراف: ضرب من النخل أَيضاً، وهو البُرْشُوم؛ وأَنشد بعضهم:نَغْرِسُ فيها الزَّادَ والأَعْرافا،والنائحي مسْدفاً اسُدافا(* قوله «والنائحي إلخ» كذا بالأصل.)وقال أَبو عمرو: إذا كانت النخلة باكوراً فهي عُرْف. والعَرْفُ: نَبْتليس بحمض ولا عِضاه، وهو الثُّمام.والعُرُفَّانُ والعِرِفَّانُ: دُوَيْبّةٌ صغيرة تكون في الرَّمْل، رمْلِعالِج أَو رمال الدَّهْناء. وقال أَبو حنيفة: العُرُفَّان جُنْدَب ضخممثل الجَرادة له عُرف، ولا يكون إلا في رِمْثةٍ أَو عُنْظُوانةٍ.وعُرُفَّانُ: جبل. وعِرِفَّان والعِرِفَّانُ: اسم. وعَرَفةُ وعَرَفاتٌ: موضعبمكة، معرفة كأَنهم جعلوا كل موضع منها عرفةَ، ويومُ عرفةَ غير منوّن ولايقال العَرفةُ، ولا تدخله الأَلف واللام. قال سيبويه: عَرفاتٌ مصروفة فيكتاب اللّه تعالى وهي معرفة، والدليل على ذلك قول العرب: هذه عَرفاتٌمُبارَكاً فيها، وهذه عرفات حسَنةً، قال: ويدلك على معرفتها أَنك لا تُدخل فيهاأَلفاً ولاماً وإنما عرفات بمنزلة أَبانَيْنِ وبمنزلة جمع، ولو كانتعرفاتٌ نكرة لكانت إذاً عرفاتٌ في غير موضع، قيل: سمي عَرفةَ لأَن الناسيتعارفون به، وقيل: سمي عَرفةَ لأَن جبريل، عليه السلام، طاف بإبراهيم، عليهالسلام، فكان يريه المَشاهِد فيقول له: أَعرفْتَ أَعرفت؟ فيقول إبراهيم:عرفت عرفت، وقيل: لأَنّ آدم، صلى اللّه على نبينا وعليه السلام، لما هبطمن الجنة وكان من فراقه حوَّاء ما كان فلقيها في ذلك الموضع عَرَفهاوعرَفَتْه. والتعْريفُ: الوقوف بعرفات؛ ومنه قول ابن دُرَيْد:ثم أَتى التعْريفَ يَقْرُو مُخْبِتاًتقديره ثم أَتى موضع التعريف فحذف المضاف وأَقام المضاف إليه مقامه.وعَرَّف القومُ: وقفوا بعرفة؛ قال أَوْسُ بن مَغْراء:ولا يَريمون للتعْرِيفِ مَوْقِفَهمحتى يُقال: أَجيزُوا آلَ صَفْوانا(* قوله «صفوانا» هو هكذا في الأصل، واستصوبه المجد في مادة صوف راداًعلى الجوهري.)وهو المُعَرَّفُ للمَوْقِف بعَرَفات. وفي حديث ابن عباس، رضي اللّهعنهما: ثم مَحِلُّها إلى البيت العتيق وذلك بعد المُعَرَّفِ، يريد بعدالوُقوف بعرفةَ. والمُعَرَّفُ في الأَصل: موضع التعْريف ويكون بمعنى المفعول.قال الجوهري: وعَرَفات موضع بِمنًى وهو اسم في لفظ الجمع فلا يُجْمع، قالالفراء: ولا واحد له بصحة، وقول الناس: نزلنا بعَرفة شَبيه بمولَّد، وليسبعربي مَحْض، وهي مَعْرِفة وإن كان جمعاً لأَن الأَماكن لا تزول فصاركالشيء الواحد، وخالف الزيدِين، تقول: هؤلاء عرفاتٌ حسَنةً، تَنْصِب النعتَلأَنه نكِرة وهي مصروفة، قال اللّه تعالى: فإذا أَفَضْتُم من عَرفاتٍ؛قال الأَخفش: إنما صرفت لأَن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مُسلِمينومسلمون لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون، فلما سمي به تُرِك علىحاله كما تُرِك مسلمون إذا سمي به على حاله، وكذلك القول في أَذْرِعاتٍوعاناتٍ وعُرَيْتِناتوالعُرَفُ: مَواضِع منها عُرفةُ ساقٍ وعُرْفةُ الأَملَحِ وعُرْفةُصارةَ. والعُرُفُ: موضع، وقيل جبل؛ قال الكميت:أَهاجَكَ بالعُرُفِ المَنْزِلُ،وما أَنْتَ والطَّلَلُ المُحْوِلُ؟(* قوله «أهاجك» في الصحاح ومعجم ياقوت أأبكاك.)واستشهد الجوهري بهذا البيت على قوله العُرْف. والعُرُفُ: الرملالمرتفع؛ قال: وهو مثل عُسْر وعُسُر، وكذلك العُرفةُ، والجمع عُرَف وأَعْراف.والعُرْفَتانِ: ببلاد بني أَسد؛ وأَما قوله أَنشده يعقوب في البدل:وما كنْت ممّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بينهم،ولا حين جَدّ الجِدُّ ممّن تَغَيَّبافليس عرَّف فيه من هذا الباب إنما أَراد أَرَّث، فأَبدل الأَلف لمكانالهمزة عيْناً وأَبدل الثاء فاء. ومَعْروف: اسم فرس الزُّبَيْر بن العوّامشهد عليه حُنَيْناً. ومعروف أَيضاً: اسم فرس سلمةَ بن هِند الغاضِريّ منبني أَسد؛ وفيه يقول:أُكَفِّئُ مَعْرُوفاً عليهم كأَنه،إذا ازْوَرَّ من وَقْعِ الأَسِنَّةِ أَحْرَدُومَعْرُوف: وادٍ لهم؛ أَنشد أَبو حنيفة:وحتى سَرَتْ بَعْدَ الكَرى في لَوِيِّهِأَساريعُ مَعْروفٍ، وصَرَّتْ جَنادِبُهْوذكر في ترجمة عزف: أَن جاريتين كانتا تُغَنِّيان بما تَعازَفَتالأَنصار يوم بُعاث، قال: وتروى بالراء المهملة أَي تَفاخَرَتْ.