العَلْدُ: عَصَبُ العُنُق، وجمعه أَعلادٌ. والأَعْلاد: مَضائغُ فيالعُنُقِ من عَصَبٍ، واحدها عَلْدٌ؛ قال رؤْبة يصف فحلاً:قَسْبُ العَلابيِّ جُراز الأَعْلادْقال ابن الأَعرابي: يريد عصَبَ عنقه. والقَسْبُ: الشديدُ اليابس.قال أَبو عبيدة: كان مجاشِعُ بن دارمٍ عِلْودَّ العُنق. قال أَبو عمرو:العِلْوَدُّ من الرجال الغليظ الرقَبَة. والعَلْدُ: الصُّلْبُ الشديدُ منكل شيءٍ كأَن فيه يُبساً من صلابته، وهو أَيضاً: الراسي الذي لا يَنقادُولا يَنْعِطفُ، وقد عَلِدَ عَلَداً. ورجل عِلْوَدٌّ وامرأَةعِلْوَدَّةٌ: وهو الشديد ذو القَسْوة. والعِلْوَدُّ والعَلْوَدُّ من الرجال والإِبل:المُسِنُّ الشديد، وقيل: الغليظ؛ قال الدُّبَيْرِيُّ يصف الضب:كأَنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرادَةٍ،كَبيران عِلْوَدَّانِ صُفْراً كُشاهُماعلْوَدَّان: ضَخْمان. واعْلَوَّدَ الرجلُ إِذا غلط. والعِلْوَدُّ،بتشديد الدال: الكبير الهرم؛ ووصف الفرزدق بَظْرَ أُم جرير بالعلودّفقال:بِئْسَ المُدافِعُ عنكمُ عِلْوَدُّها،وابنُ المَراغَةِ كانَ شَرّ مُجِيروإِنما عنى به عِظَمَه وصَلابَتَه. وناقة عِلْوَدَّة: هَرِمة. وسيدعِلْوَدٌّ: رزين ثخين؛ ووقع في بعض نسخ الكتاب: العِلوَدُ، بالتخفيف، فزعمالسيرافي أَنها لغة. واعْلَوَّدَ: لَزِمَ مَكانه فلم يُقْدَر على تحريكه؛قال رؤبة:وعِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوَحَّدا،تَثاقلتْ أَركانُه واعْلَوَّداوعَلْوَدَ يُعَلْوِدُ إِذا لزم مكانه فلم يُقْدَرْ على تحريكه.قال ابن شميل: العِلْوَدَّةُ من الخيل التي تَنْقادُ بقوائمها وتَجْذِبُبِعُنُقِها القائد جَذْباً شديداً، وقلما يقودها حتى يسوقها سائق منورائها، وهي غير طَيِّعَةِ القِيادة ولا سَلِسَةٍ؛ وأَما قول الأَسود بنيعفر:وغُودِرَ عِلْوَدٌّ لهَا مُتَطاوِلٌ،نَبيلٌ كَجُثْمانِ الجُرادَةِ ناشِرُفإِنه أَراد بِعِلْوَدِّها عُنُقَها، أَراد الناقة. والجُرادَةُ: اسمرملةٍ بعينها؛ وقال الراجز:أَيُّ غُلامٍ لَشَ عِلَوَدِّ العُنُقْليس بِكَبَّاسٍ ولا جَجٍّ حَمِقْ(* قوله «بكباس» كذا في شرح القاموس بباء موحدة قبل الالف وفي الأصل بلانقط).قوله لَشَ أَراد لك، لغة لبعض العرب.والعُلادى والعَلَنْدى والعُلَنْدى: البعير الضخم الشديد، وقيل: الضخمالطويل وكذلك الفرس، وقيل: هو الغليط من كل شيء، والأُنثى عَلَنْداة،والجمع عَلادى، وحكى سيبويه عَلَدْنى. وفي التهذيب: عَلانِدُ على تقديرقَلانِسَ. وقال النضر: العَلَنْداة من الإِبل العظيمة الطويلة، ولا يقال جمَلٌعَلَنْدى؛ قال: والعَفَرْناة مثلها ولا يقال جمل عَفَرْنى، وربما قالواجمل عُلُنْدى؛ قال أَبو السَّمَيْدَع: اعْلَنْدى الجملُ واكْلَنْدى إِذاغلظ واشتدّ.والعَلَنْدَدُ: الفرس الشديد. وما لي عنه عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أَيبدٌّ. وقال اللحياني: ما وجدت إِلى ذلك مَعْلَنْدَداً ومُعْلَنْدَداً أَيسبيلاً؛ وحكى أَيضاً: ما لي عن ذلك مُعْلُنْدُدٌ ومُعُلَنْدَدٌ أَيمَحِيص. والعَلَنْدَى، بالفتح: الغليظ من كل شيء. والعَلَنْدى: ضرب من شجرالرمل وليس بحَمْض يهيج له دخان شديد؛ قال عنترة:سَيَأْتِيكُمُ مِنِّي، وإِنْ كنتُ نائياً،دُخانُ العَلَنْدَى دونَ بَيْتَي مِذْوَدُأَي سيأْتي مذْوَدٌ يذودكم يعني الهجاء. وقوله: دخان العَلَنْدى دونبيتي أَي منابتُ العلندى بيني وبينكم. قال الأَزهري: قال الليث:العَلَنْداةُ شجرة طويلة لا شوك لها من العِضاه؛ قال الأَزهري: لم يصب الليث في وصفالعلنداة لأَن العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسيَة لا يجهدها المال، وليستمن العضاه، وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها؟ والعضاهُ من الشجر: ما كانله شوك صغيراً كان أَو كبيراً، والعلنداة ليست بطويلة وأَطولها على قدرقِعْدة الرجل، وهي مع قصرها كثيفة الأَغصان مجتمعة.