الصَّرْمُ: القَطْعُ البائنُ، وعم بعضهم به القطع أيَّ نَوْعٍ كان،صَرَمَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً فانْصَرَم، وقد قالوا صَرَمَالحبلُ نَفْسُه؛ قال كعب بن زهير:وكنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّةٍ صَرَمْقال سيبويه: وقالوا للصارِمِ صَرِيم كما قالوا ضَرِيبُ قِداحٍ للضارب،وصَرَّمَه فَتَصَرَّم، وقيل: الصَّرم المصدر، والصُّرْمُ الاسم. وصَرَمَهصَرْماً: قطع كلامه. التهذيب: الصَّرْمُ الهِجْرانُ في موضعه. وفيالحديث: لا يَحِلُّ لمسلم أن يُصارِمَ مُسْلِماً فوقَ ثلاثٍ أي يَهْجُرَه ويقطعمُكالمتَه. الليث: الصَّرْمُ دخيل، والصَّرْمُ القَطْع البائن للحبلوالعِذْقِ، ونحو ذلك الصِّرامُ، وقد صَرَمَ العِذْقَ عن النخلة.والصُّرْمُ: اسم للقطيعة، وفِعْلُه الصَّرْمُ، والمُصارمةُ بين الاثنين.الجوهري: والانْصِرامُ الانقطاع، والتصارُمُ التقاطع، والتَّصَرُّمالتَّقَطُّعُ. وتَصََرَّمَ أي تَجَلّد. وتَصْرِيمُ الحبال: تقطيعها شُدِّدَللكثرة. الجوهري: صَرَمْتُ الشيءَ صَرْماً قطعته. يقال: صَرَمْتُ أُذُنَهوصَلَمْتُ بمعنىً. وفي حديث الجُشَمِيِّ: فتَجْدَعُها وتقول هذه صُرُمٌ؛هي جمع صَرِيمٍ، وهو الذي صُرِمَتْ أُذُنُه أي قُطِعَتْ؛ ومنه حديثعُتْبَةَ بنِ غَزْوانَ: إن الدنيا قد أَدْبَرَتْ بصَرْمٍ (* قوله «وقد أدبرتبصرم» هكذا في الأصل، والذي في النهاية: قد آذنت بصرم) أي بانقطاعوانقضاء. وسيفٌ صارِمٌ وصَرُومٌ بَيِّنُ الصَّرامَةِ والصُّرُومَةِ: قاطع لاينثني. والصارمُ: السيف القاطع. وأَمر صَريمٌ: مُعْتَزَمٌ؛ أَنشد ابنالأعرابي:ما زالَ في الحُوَلاءِ شَزْراً رائغاً،عِنْدَ الصَّرِيمِ، كرَوْغَةٍ من ثعْلَبِوصَرَمَ وَصْلَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً على المَثَل، ورجل صارِمٌوصَرَّامٌ وصَرُومٌ؛ قال لبيد:فاقْطَعْ لُبانَةَ من تَعَرَّضَ وَصْلُه،ولَخَيْرُ واصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهاويروى: ولَشَرٌّ؛ وأنشد ابن الأعرابي:صرمْتَ ولم تَصْرِمْ، وأنتَ صَرُومُ،وكيفَ تَصابي مَنْ يُقالُ حَلِيمُ؟يعني أنك صَرُومٌ ولم تَصْرِمْ إلا بعدما صُرِمْتَ؛ هذا قول ابنالأعرابي، وقال غيره: قوله ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ أي وأنت قَوِيٌّ علىالصَّرْمِ. والصَّرِيمَةُ: العزيمة على الشيء وقَطْعُ الأمر.والصَّريمةُ: إحْكامُك أَمُْراً وعَزْمُكَ عليه. وقوله عز وجل: إن كنتمصارِمِينَ؛ أي عازمين على صَرْم النخل. ويقال: فلان ماضي الصَّريمةوالعَزِيمة؛ قال أَبو الهيثم: الصَّرِيمَةُ والعزيمة واحد، وهي الحاجة التيعَزَمْتَ عليها؛ وأَنشد:وطَوَى الفُؤادَ على قَضاءِ صَرِيمةٍحَذَّاءَ، واتَّخَذَ الزَّماعَ خَلِيلاوقَضاءُ الشيء: إحكامه والفَراغُ منه. وقَضَيْتُ الصلاة إذا فَرَغْتَمنها. ويقال: طَوى فلانٌ فُؤَاده على عَزيمةٍ، وطَوى كَشْحَه على عَداوة أيلم يظهرها. ورجل صارِمٌ أي ماضٍ في كل أمر. المحكم وغيره: رجل صارِمٌجَلْدٌ ماضٍ شُجاعٌ، وقد صَرُمَ بالضم، صَرامَةً. والصَّرامَةُ:المُسْتَبِدُّ برأْيه المُنْقَطِعُ عن المُشاورة. وصَرامِ: من أسماء الحرب (* قوله«وصرام من اسماء الحرب» قال في القاموس: وكغراب الحرب كصرام كقطام اهـ.ولذلك تركنا صراح في البيت الأول بالفتح وفي الثاني بالضم تبعاً للأصل) ؛قال الكميت:جَرَّدَ السَّيْفَ تارَتَيْنِ من الدَّهْــرِ، على حِينِ دَرَّةٍ من صَرامِوقال الجَعْدِيُّ واسمه قيس بن عبد الله وكنيته أبو ليلى:ألا أَبْلِغْ بني شَيْبانَ عَنِّي:فقد حَلَبَتْ صُرامُ لكم صَراهاوفي الألفاظ لابن السكيت: صُرامُ داهيةٌ، وأنشد بيت الكميت:على حين دَرَّةٍ من صُرامِوالصَّيْرَمُ: الرأْي المحكمُ.والصَّرامُ والصِّرامُ: جَدادُ النخل. وصَرَمَ النخلَ والشجرَ والزرعيَصْرِمُه صَرْماً واصْطَرَمه: جَزَّه. واصْطِرامُ النخل: اجْتِرامُه؛ قالطَرَفَةُ:أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِيفُ به،فإذا ما جَزَّ نَصْطَرِمُهْوالصَّريمُ: الكُدْسُ المَصْروُم من الزَّرْع. ونَخْلٌ صَريمٌ:مَصْروُمٌ. وصِرامُ النخل وصَرامُه: أوانُ إدراكه. وأَصْرَمَ النخلُ: حان وقتُصِرامِه. والصُّرامَةُ: ما صُرِمَ من النخل؛ عن اللحياني. وفي حديث ابنعباس: لما كان حِينُ يُصْرَمُ النخلُ بَعثَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم،عبدَ الله بن رَواحة إلى خَيْبَر؛ قال ابن الأثير: المشهور في الروايةفتح الراء أي حِينُ يُقْطَعُ ثمر النخل ويُجَذُّ. والصِّرامُ: قَطْعُالثمرة واجتناؤها من النخلة؛ يقال: هذا وقتُ الصِّرامِ والجَذاذِ، قال: ويروىحينُ يُصْرِمُ النخلُ، بكسر الراء، وهو من قولك أَصْرَمَ النخلُ إذا جاءوقتُ صِرامه. قال: وقد يطلق الصِّرامُ على النخل نفسه لأَنه يُصْرَمُ.ومنه الحديث: لنا من دِفْئِهم وصِرامِهم أي نخلهم. والصَّريمُ والصَّريمةُ:القِطعة المنقطعة من معظم الرمل، يقال: أَفْعى صَريمةٍ. وصَريمةٌ منغَضىً وسَلَمٍ أي جماعةٌ منه. قال ابن بري: ويقال في المثل: بالصَّرائِمِاعْفُرْ، يضرب مثلاً عند ذكر رجل بَلَغَكَ أنه وقع في شَرٍّ لا أَخْطَأَه.المحكم: وصَريمةٌ من غَضىً وسَلَمٍ وأَرْطىً ونخلٍ أي قطعةٌ وجماعة منه،وصِرْمَةٌ من أَرْطىً وسَمُرٍ كذلك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كان فيوَصِيَّتِه إنْ تُوُفِّيتُ وفي يدي صِرْمةُ ابنِ الأَكْوَعِ فَسُنَّتُهاسُنَّةُ ثَمْغَ؛ قال ابن عيينة: الصِّرْمةُ هي قطعة من النخل خفيفة،ويقال للقطعة من الإبل صِرْمةٌ إذا كانت خفيفة، وصاحبها مُصْرِمٌ، وثَمْغٌ:مالٌ لعمر، رضي الله عنه، وقفه، أَي سبيلُها سبيلُ تلك. والصَّريمَةُ:الأَرضُ المحصودُ زرعُها.والصَّريمُ: الصبحُ لانقطاعه عن الليل. والصَّريم: الليلُ لانقطاعه عنالنهار، والقطعة منه صَريمٌ وصَريمةٌ؛ الأُولى عن ثعلب. قال تعالى:فأَصْبَحَتْ كالصَّريمِ؛ أي احترقت فصارتْ سوداءَ مثلَ الليل؛ وقال الفراء:يريد كالليل المُسْوَدِّ، ويقال فأصبحت كالصريم أي كالشيء المصروم الذي ذهبما فيه، وقال قتادة: فأَصْبَحَتْ كالصَّريم، قال: كأَنها صُرِمَتْ، وقيل:الصريم أرضٌ سوداء لا تنبت شيئاً. الجوهري: الصَّرِيمُ المَجْذُوذُالمقطوع، وأصبحت كالصَّريمِ أي احْتَرقت واسْوادَّتْ، وقيل: الصَّريمُ هناالشيء المَصْرومُ الذي لا شيء فيه، وقيل: الأرضُ المحصودة، ويقال لليلوالنهار الأَصْرَمانِ لأن كل واحد منهما يَنْصَرِمُ عن صاحبه. والصَّريم:الليل. والصَّرِيمُ: النهارُ يَنْصَرِمُ الليل من النهار والنهارُ من الليل.الجوهري: الصَّريمُ الليل المظلم؛ قال النابغة:أو تَزْجُروا مُكْفَهِرّاً لا كِفاءَ له،كالليلِ يَخْلِطُ أصْراماً بأَصْرامِقوله تزجروا فعل منصوب معطوف على ما قبله؛ وهو:إني لأَخْشى عليكم أن يكون لَكُمْ،من أجْلِ بَغْضائكم، يومٌ كأَيَّامِوالمُكْفَهِرّ: الجيش العظيم، لا كِفاء له أي لا نظير له، وقيل في قولهيخلط أصراماً بأَصرام أي يخلط كل حَيٍّ بقبيلته خوفاً من الإغارة عليه،فيخلط، على هذا، من صفة الجيش دون الليل؛ قال ابن بري: وقول زهير:غَدَوْتُ عليه، غَدْوَة، فتركتُهقُعُوداً، لديه بالصَّريم، عَواذِلُهْ(* رواية ديوان زهير:بَكَرتُ عليه، غُدوةً، فرأَيتُه).قال ابن السكيت: أراد بالصَّريم الليل. والصريم: الصبح وهو من الأضداد.والأَصْرَمانِ: الليلُ والنهار لأن كل واحد منهما انْصَرَمَ عن صاحبه؛وقال بِشْرُ بن أبي خازم في الصريم بمعنى الصبح يصف ثوراً:فبات يقولُ: أَصْبِحْ، ليلُ، حَتَّىتَكَشَّفَ عن صَريمتِه الظَّلامُقال الأصمعي وأبو عمرو وابن الأَعرابي: تَكَشَّفَ عن صريمته أي عن رملتهالتي هو فيها يعني الثور؛ قال ابن بري: وأَنشد أَبو عمرو:تَطاوَلَ لَيْلُكَ الجَوْنُ البَهِيمُ،فما يَنْجابُ، عن ليلٍ، صَريمُويروى بيت بشر:تَكَشَّفَ عن صَريمَيْهِقال: وصَريماه أَوَّلُه وآخره. وقال الأصمعي: الصَّريمةُ من الرمل قطعةضَخْمةٌ تَنْصَرِمُ عن سائر الرمال، وتُجْمَعُ الصَّرائمَ. ويقال: جاءفلانٌ صَريمَ سَحْرٍ إذا جاء يائساً خائباً؛ وقال الشاعر:أَيَدْهَبُ ما جَمَعْتُ صَريمَ سَحْرٍطَليفاً؟ إنَّ ذا لَهُوَ العَجِيبُأيََذْهَبُ ما جمعتُ وأنا يائس منه.الجوهري: الصُّرامُ، بالضم، آخر اللبن بعد التَّغْزير إذا احتاج إليهالرجلُ حَلَبَه ضَرُورَةً؛ وقال بشر:ألاَ أَبْلِغْ بني سَعْدٍ، رَسُولاً،ومَوْلاهُمْ، فقد حُلِبَتْ صُرامُيقول: بلَغ العُذْرُ آخرَه، وهو مثل؛ قال الجوهري: هذا قول أبي عبيدة،قال: وقال الأصمعي الصُّرامُ اسم من أسماء الحرب والداهية؛ وأنشد اللحيانيللكميت:مآشيرُ ما كان الرَّخاءُ، حُسافَةٌإذا الحرب سَمَّاها صُرامَ المُلَقِّبُوقال ابن بري في قول بشر:فقد حُلِبَتْ صُرامُيريد الناقة الصَّرِمَةَ التي لا لبن لها، قال: وهذا مثل ضربه وجعَلالاسمَ معرفة يريد الداهية؛ قال: ويقوّي قولَ الأَصمعي قولُ الكميت:إذا الحرب سمَّاها صرامَ الملقبوتفسير بيت الكميت قال: يقول هم مآشير ما كانوا في رخاء وخِصْبٍ، وهمحُسافةٌ ما كانوا في حرب، والحسافة ما تنائر من التمر الفاسد.والصَّريمةُ: القِطْعة من النخل ومن الإبل أيضاً.والصِّرْمَةُ: القِطْعة من السحاب. والصِّرْمَة: القطعة من الإبل، قيل:هي ما بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل: ما بين الثلاثين إلى الخمسينوالأربعين، فإذا بلغت الستين فهي الصِّدْعَة، وقيل: ما بين العشرة إلىالأَربعين، وقيل: ما بين عشرة إلى بِضْع عَشْرةَ. وفي كتابه لعمرو بن مُرَّةَ:في التَّبِعَةِ والصُّرَيْمةِ شاتان ان اجتمعتا، وإن تَفرّقتا فشاةٌشاةٌ؛ الصُّرَيْمة تصغير الصِّرْمَةِ وهي القطيع من الإبل والغنم، قيل: هي منالعشرين إلى الثلاثين والأربعين كأنها إذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسهافيَقْطَعُها صاحبُها عن مُعظَمِ إبله وغنمه، والمراد بها في الحديث منمائة وإحدى وعشرين شاةً إلى المائتين إذا اجتمعت ففيها شاتان، فإن كانتلرجلين وفُرِّق بينهما فعلى كل واحد منهما شاةٌ؛ ومنه حديث عمر، رضي اللهعنه: قال لمولاه أَدْخِلْ رَبَّ الصُّرَيْمةِ والغُنَيْمة، يعني في الحِمىوالمَرْعى، يريد صاحب الإبل القليلة والغنم القليلة. والصِّرْمَةُ:القطعة من السحاب، والجمع صِرَمٌ؛ قال النابغة:وهَبَّتِ الريحُ، من تلْقاءِ ذي أُرْكٍ،تُزْجي مع الليلِ، من صُرَّادِها، صِرَما(* في ديوان النابغة: ذي أُرُل بدل ذي أُرُك).والصُّرَّادُ: غيم رقيق لا ماء فيه، جمع صارِدٍ. وأَصْرَمَ الرجلُ:افتقر. ورجل مُصْرِمٌ: قليل المال من ذلك. والأَصْرَمُ: كالمُصْرِم؛قال:ولقد مَرَرْتُ على قَطيعٍ هالكٍمن مالِ أصْرَمَ ذي عِيالٍ مُصْرِمِيعني بالقطيع هنا السَّوْطَ؛ ألا تراه يقول بعد هذا:من بَعْدِ ما اعْتَلَّتْ عليَّ مَطِيَّتي،فأَزَحْتُ عِلَّتَها، فظَلَّتْ تَرْتَمِييقول: أزحت علتها بضربي لها.ويقال: أصرم الرجلُ إصْراماً فهو مصْرِمٌ إذا ساءت حاله وفيه تَماسُك،والأصل فيه: أنه بقيت له صِرْمة من المال أي قطعة؛ وقول أبي سَهْمٍالهُذَلي:أَبوكَ الذي لم يُدْعَ من وُلْدِ غيرِه،وأنتَ به من سائرِ الناس مُصْرِمُمُصْرِمٌ، يقول: ليس لك أب غيره ولم يَدْعُ هو غيركَ؛ يمدحه ويُذَكِّرهبالبِرِّ. ويقال: كَلأٌ تَيْجَعُ منه كَبِدُ المُصْرِمِ أي أنه كثير فإذارآه القليلُ المال تأَسف أن لا تكون له إبل كثيرة يُرْعِيها فيه.والمِصْرَمُ، بالكسر: مِنْجَلُ المَغازِليّ.والصِّرْمُ، بالكسر: الأبياتُ المُجْتَمِعةُ المنقطعة من الناس،والصِّرْم أَيضاً: الجماعة من ذلك. والصِّرْمُ: الفِرْقة من الناس ليسوابالكثير، والجمع أَصْرامٌ وأَصاريمُ وصُرْمانٌ؛ الأخيرة عن سيبويه؛ قالالطرماح:يا دارُ أقْوَتْ بعد أَصرامِهاعاماً، وما يُبْكِيكَ من عامِهاوذكر الجوهري في جمعه أصارِمَ؛ قال ابن بري: صوابه أصاريم؛ ومنه قول ذيالرمة:وانْعَدَلَتْ عنه الأَصاريمُوفي حديث أبي ذر: وكان يُغِيرُ على الصِّرمِ في عَماية الصبح؛الصِّرْمُ: الجماعةُ ينزلون بإبلهم ناحيةً على ماء. وفي حديث المرأَة صاحبةِالماء: أنهم كانوا يُغِيرُونَ على مَنْ حَوْلَهم ولا يُغِيرُون على الصِّرْمِالذي هي فيه.وناقة مُصَرَّمةٌ: مقطوعة الطُّبْيَيْنِ، وصَرْماءُ: قليلة اللبن لأنغُزْرَها انقطع. التهذيب: وناقة مُصَرَّمةٌ وذلك أن يُصَرَّمَ طُبْيُهافيُقْرَحَ عَمْداً حتى يَفْسُدَ الإحْليلُ فلا يخرج اللبن فَيَيْبَس وذلكأقوى لها، وقيل: ناقة مُصَرَّمةٌ وهي التي صَرَمَها الصِّرارُ فوَقَّذَها،وربما صُرِمَتْ عَمْداً لتَسْمَنَ فتُكْوى؛ قال الأزهري: ومنه قولعنترة:لُعِنتْ بمَحْرُومِ الشَّرابِ مُصَرَّمِ(* صدر البيت:هَلْ تُبلِغَنِِّي دارَها شدنيَّةٌ).قال الجوهري: وكان أَبو عمرو يقول وقد تكونُ المُصَرَّمةُ الأَطْباءِ منانقطاع اللبن، وذلك أن يُصِيبَ الضَّرْعَ شيءٌ فيُكْوَى بالنار فلا يخرجمنه لبن أبداً؛ ومنه حديث ابن عباس: لا تَجُوزُ المُصَرَّمةُ الأَطباء؛يعني المقطوعة الضُّروع.والصَّرْماءُ: الفلاة من الأرض. الجوهري: والصَّرْماء المفازة التي لاماء فيها. وفَلاة صرماء: لا ماء بها، قال: وهو من ذلك (* قوله «قال وهو منذلك» ليس من قول الجوهري كما يتوهم، بل هو من كلام ابن سيده في المحكم،وأول عبارته: وفلاة صرماء إلخ).والأصْرمانِ: الذئب والغُرابُ لانْصِرامِهِما وانقطاعهما عن الناس؛ قالالمَرَّارُ:على صَرْماءَ فيها أصْرَماها،وحِرِّيتُ الفَلاةِ بها مَلِيلُأي هو مَليل، قال: كأَنه على مَلَّةٍ من القَلَق، قال ابن بري: مَلِيلٌمَلَّتْه الشمس أي أَحرقته؛ ومنه خُبْزةٌ مَلِيلٌ. وتركته بوَحْشِالأَصْرَمَيْنِ؛ حكاه اللحياني ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه يعنيالفلاة.والصِّرْمُ: الخُفُّ المُنَعَّلُ.والصَّريمُ: العُودُ يُعَرَّضُ على فَمِ الجَدْي أو الفَصِيل ثم يُشَدُّإلى رأْسه لئلا يَرْضَعَ.والصَّيْرَمُ: الوَجْبَةُ. وأكلَ الصَّيْرَمَ أي الوَجْبَةَ، وهيالأَكْلَةُ الواحِدةُ في اليوم؛ يقال: فلان يأْكل الصَّيْرَمَ إذا كان يأْكلالوَجْبة في اليوم والليلة، وقال يعقوب: هي أَكْلَة عند الضحى إلى مثلها منالغَدِ، وقال أبو عبيدة: هي الصَّيْلَمُ أيضاً وهي الحَرْزَمُ (* قوله«وهي الحرزم» كذا بهذا الضبط في التهذيب ولم نجده بهذا المعنى فيمابأيدينا من الكتب) ؛ وأنشد:وإنْ تُصِبْكَ صَيْلَمُ الصيَّالمِ،لَيْلاً إلى لَيْلٍ، فعَيشُ ناعِمِوفي الحديث: في هذه الأُمة خَمْسُ فِتَنٍ قد مَضَتْ أربع وبقيت واحدةٌوهي الصَّيْرَمُ؛ وكأَنها بمنزلة الصَّيْلَم، وهي الداهية التي تستأْصل كلشيء كأَنها فتنة قَطَّاعة، وهي من الصَّرْمِ القَطْعِ، والياء زائدة.والصَّرُومُ: الناقةُ التي لا تَرِدُّ النَّضِيحَ حتى يَخْلُوَ لها،تَنْصَرِمُ عن الإبل، ويقال لها القَذُورُ والكَنُوفُ والعَضادُ والصَّدُوفُوالآزِيَةُ، بالزاي.المُفَضَّلُ عن أبيه: وصَرَمَ شَهْراً بمعنى مكث. والصَّرْمُ: الجِلْدُ،فارسي معرّب.وبنو صُرَيْمٍ: حَيٌّ. وصِرْمَةُ وصُرَيْم وأَصْرَمُ: أسماء. وفيالحديث: أنه غَيَّر اسم أصْرَمَ فجعله زُرْعةَ، كَرِهَهُ لما فيه من معنىالقطع، وسماه زُرْعةَ لأنه من الزَّرْع النباتِ.