العَرَق: ما جرى من أُصول الشعر من ماء الجلد، اسم للجنس لا يجمع،هو في الحيوان أَصل وفيما سواه مستعار، عَرِق عَرَقاً. ورجل عُرَقٌ: كثيرالعَرَق. فأَما فُعَلَةٌ فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كهُزَأَة، وربماغُلِّظ بمثل هذا ولم يُشْعَر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد، فقد قالبعضهم: رجل عُرَقٌ وعُرَقةٌ كثير العرق، فسوّى بين عُرَقٍ وعُرَقةٍ،وعُرَقٌ غير مطرد وعُرَقةٌ مطرد كما ذكرنا. وأَعْرَقْتُ الفرس وعَرَّقْتُه:أَجريته ليعرق. وعَرِقَ الحائطُ عَرَقاً: نَدِيَ، وكذلك الأَرض الثَّرِيّةإِذا نَتَح فيها الندى حتى يلتقي هو والثرى. وعَرَقُ الزجاجةِ: ما نَتحبه من الشراب وغيره مما فيها. ولَبَنٌ عَرِقٌ، بكسر الراء: فاسدُ الطعموهو الذي يُحْقَن في السقاء ويعلَّق على البعير ليس بينه وبين جنب البعيروقاء، فيَعْرَقُ البعيرُويفسد طعمه عن عَرَقِه فتتغير رائحته، وقيل: هو الخبيث الحمضُ، وقدعَرِق عَرَقاً. والعرَقُ: الثواب. وعَرَق الخِلال: ما يرشح لك الرجل به أَييعطيك للمودة؛ قال الحرث بن زهير العبسي يصف سيفاً:سأَجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنِّي،وما أُعْطِيتُه عَرَقَ الخِلالِأَي لم يَعْرَق لي بهذا السيف عن مودة إِنما أَخذته منه غضباً، وقيل: هوالقليل من الثواب شبّه بالعرقِ. قال شمر: العرَقُ النفع والثواب، تقولالعرب: اتخذت عنده يداً بيضاء وأُخرى خضراء فما نِلْتُمنه عَرَقاً أَي ثواباً، وأَنشد بيت الحرث بن زهير وقال: معناه لمأُعْطَه للمُخالَّة والمودة كما يُعْطي الخليلُ خليلَه، ولكني أَخذته قَسْراً،والنون اسم سيف مالك بن زهير، وكان حَمَلُ بن بدر أَخذه من مالك يومقتَلَه، وأَخذه الحرث من حمل بن بدر يوم قتله، وظاهر بيت الحرث يقضي بأَنهأَخذ من مالك (* قوله «من مالك إلخ» كذا بالأصل ولعله من حمل). سيفاً غيرالنون، بدلالة قوله: سأَجعله مكان النون أَي سأَجعل هذا السيف الذياستفدته مكان النون؛ والصحيح في إِنشاده:ويُخْبِرُهم مكان النون مِّنِيلأَن قبله:سيُخْبِرُ قومَه حَنَشُ بن عمرو،إِذا لاقاهُمُ، وابْنا بِلالوالعَرقُفي البيت: بمعنى الجزاء: ومَعارِقُ الرمل: أَلعْاطُه وآباطُه علىالتشبيه بمَعارِق الحيوان. والعرَق: اللَبنُ، سمي بذلك لأَنه عَرَقٌ يتحلَّب فيالعروق حتى ينتهي إِلى الضرع؛ قال الشماخ:تغدُو وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتها عَرَقاً،منْ ناصعِ اللونِ حُلْوِ الطعم مجهودِوالرواية المعروفة غُرَقاًجمع غُرْقة، وهي القليل من اللبن والشراب، وقيل: هو القليل من اللبنخاصة؛ ورواه بعضهم: تُصْبح وقد ضمنت، وذلك أَن قبله:إِن تُمْسِ في عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه،من الأَسالِق، عارِي الشَّوْكِ مَجْرودِتصبح وقد ضمنت ضَرَّاتها عَرَقاً،فهذا شرط وجزاء، ورواه بعضهم: تُضْحِ وقد ضمنت، على احتمال الطيّ.وعَرِقَ السقاءُ عَرَقاً: نتح منه اللبن. ويقال: إِنَّ بغنمك لعِرْقاًمن لبن، قليلاً كان أَو كثيراً؛ ويقال: عَرَقاً من لبن، وهو الصواب. وماأَكثر عَرَق إِبلك وغنمك أَي لبَنها ونتاجها. وفي حديث عمر:أَلا لاتُغالوا صُدُقَالنساء فإِن الرجال تُغالي بصداقها حتى تقول جَشِمْت إِليك عَرَقالقربة؛ قال الكسائي: عَرَقُ القِرْبة أَن يقول نَصِبْت لك وتكلفت وتعبت حتىعَرِقْت كعَرَقِ القِرْبة، وعَرَقُها سَيَلانُ مائها؛ وقال أَبو عبيدة:تكلفت إِليك ما لا يبلغه أَحد حتى تجشَّمْت ما لا يكون لأَن القربة لاتَعْرَق، وهذا مثل قولهم: حتى يَشيبَ الغُرابُويَبيضَ الفأْر، وقيل: أَراد بعَرقِ القربة عَرَقَ حامِلها من ثِقَلها،وقيل: أَراد إِني قصدتك وسافرت إِليك واحتجت إِلى عَرَق القربة وهوماؤها؛ قال الأَصمعي: عَرق القربة معناه الشدة ولا أَدري ما أَصله؛ وأَنشدلابن أَحمر الباهلي:لَيْستْ بمَشْتَمةٍ تُعَدُّ، وعَفْوُهاعَرق السِّقاء على القَعود اللاَّغِبَقال: أَراد أَنه يسمع الكلمة تَغِيظه وليست بمشتمة فيُؤاخِذ بها صاحَبهاوقد أُبْلَغتْإِليه كعَرَق السقاء على القَعُود اللاغب، وأَراد بالسقاء القربة، وقيل:لَقِيت منه عَرَقَالقربة أَي شدَّة ومشقة، ومعناه أَن القربة إِذا عَرِقت وهي مدهونة خبُثريحها، وأَنشد بيت ابن أَحمر: ليست بمشتمة، وقال: أَراد عَرَقَ القربةفلم يستقم له الشعر كما قال رؤبة:كالكَرْم إِذْ نادَى منَ الكافورِوإِنما يقال: صاحَ الكرمُ إِذا نوَّر، فكَرِه احتمال الطيّ لأَن قولهصاح من الـ مفتعلن فقال نادى، فأَتمَّ الجزء على موضوعه في بحره لأَن نادىمن الـ مستفعلن، وقيل: معناه جَشِمْت إِليك النصَبَ والتعب والغُرْمَوالمؤونة حتى جَشِمْت إِليك عَرَقَالقربة أَي عِراقها الذي يُخْرَزُ حولها، ومن قال عَلَقَ القربة أَرادالسيور التي تعلَّق بها؛ وقال ابن الأََعرابي: كَلِفْت إِليك عَرَقَالقربة وعَلَق القربة، فأَما عَرَقُها فعَرَقُك بها عن جَهْد حَمْلِها وذلكلأَن أَشدّ الأَعمال عندهم السَّقْيُ، وأَما علقها فما شُدَّت به ثمعُلِّقت؛ وقال ابن الأَعرابي: عَرَقُ القربة وعَلَقُها واحد، وهو مِعْلاق تحملبه القربة، وأَبدلوا الراء من اللام كما قالوا لعَمْري ورَعَمْلي. قالالجوهري: لَقيت من فلان عَرَق القربة؛ العَرَقُ إِنما هو للرجل لا للقربة،وأَصله أَن القِرَبَ إِنما تْحمِلها الإِماءُالزوافر ومَنْ لا مُعِين له، وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج إِلىحملها بنفسه فيَعْرَقُلما يلحقه من المشقة والحياء من الناس، فيقال: تجشَّمْت لك عَرَقَالقربة. وعَرَقُ التمر: دِبْسه. وناقة دائمة العَرَقِأَي الدِّرَّة، وقيل: دائمة اللبن. وفي غنمه عَرَقٌ أَي نِتاج كثير؛ عنابن الأَعرابي.وعِرْق كل شيء: أَصله، والجمع أَعْراق وعُروق، ورجل مُعْرِقٌ في الحسبوالكرم؛ ومنه قول قُتَيْلة بنت النضر بن الحرث:أَمُحَمَّدٌ ولأَنْت ضَنْءُ نَجيبةٍ * في قَوْمها، والفَحْلُ فحلٌ مُعْرِقأَي عريق النسب أَصيل، ويستعمل في اللؤم أَيضاً، والعرب تقول: إِنَّفلاناً لَمُعْرَق له في الكرم، وفي اللؤم أَيضاً. وفي حديث عمر بن عبدالعزيز: إِنَّ امْرَأً ليس بينه وبين آدم أَبٌ حيٌّ لَمُعْرَق له في الموت أَيإِن له فيه عِرْقاً وإِنه أَصيل في الموت. وقد عَرَّقَ فيه أَعمامُهوأَخواله وأَعْرقوا، وأَعْرق فيه إِعْراق العبيد والإماء إِذا خالطه ذلكوتخلَّق بأَخلاقهم. وعَرِّق فيه اللئامُ وأَعْرَقوا، ويجوز في الشعر إِنهلَمعْروقٌ له في الكرم، على توهم حذف الزائد، وتَداركه أعْراقُخير وأَعْراق شر؛ قال:جَرى طَلَقاً، حتى إِذا قيل سابقٌ،تَدارَكَه أَعْراقُ سَوْءِ فبَلَّداقال الجوهري: أَعْرَق الرجل أَي صار عَريقاً، وهو الذي له عُروق فيالكرم، يقال ذلك في الكرم واللؤم جميعاً. ورجل عَريق: كريم، وكذلك الفرسوغيره، وقد أَعْرَقَ. يقال: أََعْرَق الفرس كِذا صار عَريقاًكريماً. والعَريق من الخيل: الذي له عِرْقٌ في الكرم. ابن الأَعرابي:العُرُقُ أَهل الشرف، واحدُهم عَريق وعَرُوق، والعُرُقُ أَهل السلامة فيالدين. وغلام عَريقٌ: نحيف الجسم خفيف الروح. وعُرُوقُ كلِّ شيء: أَطْبَابتَشَعَّبُ منه، واحدها عِرْق. وفي الحديث: إِن ماءَالرجل يجري من المرأَة إِذا واقعها في كل عِرْقٍ وعَصَبٍ؛ العِرْق منالحيوان: الأَجْوَف الذي يكون فيه الدم، والعَصَبُ غير الأَجْوَف.والعُرُوقُ: عُروقُ الشجر، الواحد عِرْق. وأَعْرَقَ الشجرُوعَرَّقَ وتَعَرَّقَ: امتدَّتْ عُروقه في الأَرض. وفي المحكم: امتدَّتعُروقه بغير تقييد.والعَرْقاة والعِرْقاة: الأَصل الذي يذهب في الأَرض سُفْلاً وتَشَعَّبُمنه العُروقُ، وقال بعضهم: أَعْرِقَةٌ وعِرْقَات، فجمع بالتاء.وعِرْقاةُ كل شيء وعَرْقاته: أَصله وما يقوم عليه. ويقال في الدعاء عليه: استأْصلالله عَرْقاتَهُ، ينصبون التاء لأَنهم يجعلونها واحدة مؤنثة. قالالأَزهري: والعرب تقول: استأْصل الله عِرْقاتِهم وعِرْقاتَهُمْ أَي شأْفَتهم،فعِرْقاتِهم. بالكسر، جمع عِرْق كأَنه عِرْقٌ وعِرْقات كعِرْسَ وعِرْساتلأَن عِرْساً أُنثى فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالأَلف والتاء كسِجِلّوسِجِلاَّتٍ وحَمّام وحَمّاماتٍ، ومن قال عِرْقاتَهم أَجْراه مجرىسِعْلاة، وقد يكون عِرْقاتَهُم جمع عِرْق وعِرْقة كما قال بعضهم: رأَيت بناتَك،شبهوها بهاء التأْنيث التي في قَناتِهِم وفَتاتِهم لأَنها للتأْنيث كماأَن هذه له، والذي سمع من العرب الفصحاء عِرْقاتِهِم، بالكسر؛ قال الليث:العِرْقاةُ من الشجر أُرُومُهُ الأَوسط ومنه تَتَشَعَّب العُروق وهو علىتقدير فِعْلاةٍ؛ قال الأَزهري: ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمععِرْقَةٍ فقد أَخطأَ، قال ابن جني: سأَل أَبو عمرو أَبا خَيْرَةَ عن قولهماستأْصل الله عِرْقاتِهم فنصب أَبو خيرة التاء من عِرْقاتِهم، فقال لهأَبو عمرو: هَيْهات أَبا خيرة لانَ جِلْدُك وذلك أَن أَبا عمرو استضعفالنصب بعدما كان سَمِعَها منه بالجر، قال: ثم رواها أَبو عمرو فيما بعدبالجر والنصب، فإِما أَن يكون سمع النصب من غير أَبي خيرة ممن تُرْضىعربيته، وإِما أَن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أَبي خيرة بالنصب، ويجوز أَيضاًأَن يكون أَقام الضعف في نفسه فحكى النصبَعلى اعتقاده ضعفه، قال: وذلك لأَن الأعرابي يَنْطِقُ بالكلمة يعتقد أَنغيرها أَقوى في نفسه، أَلا ترى أَن أَبا العباس حكى عن عُمَارة أَنه كانيقرأُ ولا الليلُ سابقٌ النهارَ؟ فقال له: ما أَرَدْتَ؟ فقال: أَردتُسابقُ النهارِ، فقال له: فهلا قُلْتَه؟ فقال: لو قُلْتُه لكان أَوْزَنَ أَيأَقوى. والعِرْقُ: نبات أَصفر يصبغ به، والجمع عُروقٌ؛ عن كراع. قالالأَزهري: والعُروقُعُروقُ نباتٍ تكون صُفْراً يصبغ بها، ومنها عُروق حمر يصبغ بها. وفيحديث عطاء: أَنه كره العُروقَ للمُحْرم؛ العُروقُ نبات أَصفر طيب الريحوالطعم يعمل في الطعام، وقيل: هو جمع واحده عِرْقٌ. وعُروقُ الأَرضِ: شحمها،وعُروقَها أَيضاً: مَناتِح ثَراها. وفي حديث عِكْرَاش ابن ذُؤَيْبٍ:أَنه قَدِمَ على النبي، صلى الله عليه وسلم، بإِبلٍ من صدقات قومه كأَنهعُروقُ الأرْطى؛ الأَرطى: شجر معروف واحدته أَرْطاةٌ. قال الأَزهري: عُروقُالأَرطى طِوال حمر ذاهبة في ثَرَى الرمال الممطورة في الشتاء، تراها إِذاانْتُثِرَتْ واستُخْرِجَت من الثّعرَى حُمْراً ريَّانةً مكتَنِزةًتَرِقَّ يَقطُر منها الماءُ، فشبَّهَ الإِبل في حُمْرةِ أَلوانها وسِمَنهاوحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعُرُوقِالأَرْطى، وعُرُوق الأَرْطى يقطر منها الماء لانْسِرابها في رِيِّالثَّرَى الذي انْسابَتْ فيه، والظباءُ وبقرُالوحش تجيءُ إِليها في حَمْراءِ القَيْظِ فتستثيرها من مَسَاربهاوتَتَرَشَّفُ ماءها فتَجْزأُ به عن وِرْدِ الماءِ؛ قال ذو الرمة يصف ثوراً يحفرأَصل أَرْطاةٍ لِيَكْنِسَ فيه من الحرِّ:تَوَخَّاهُ بالأَظْلافِ، حتى كأَنَّمايُثِير الكُبابَ الجَعْد عن مَتْنَ محْمَلِوقول امرئ القيس:إِلى عِرْقِ الثَّرَى وشَجَتْ عَرُوقيقيل: يعني بِعرْقِ الثَّرَى إِسمعيلَ بن إِبراهيم، عليهما السلام.ويقال: فيه عِرْقٌ من حُموضةٍ ومُلوحةٍ أَي شيء يسير. والعِرْقُ: الأَرضالمِلْح التي لا تنبت. وقال أَبو حنيفة: العِرْقُ سَبَخَةٌ تنبت الشجر.واسْتَعْرَقَتْ إِبِلكُم: أَتت ذلك المكان. قال أَبو زيد: اسْتَعَرقت الإِبلإِذا رعت قُرْب البحر. وكل ما اتصل بالبحر من مَرْعىً فهو عِراقٌ. وإِبلعِراقيَّة: منسوبة إِلى العِرْقِ، على غير قياس. والعِراقُ: بقايا الحَمْض.وإِبل عِراقيَّةٌ: ترعى بقايا الحمض. وفيه عِرْقٌ من ماءٍ أَي قليل.والمُعْرَقُ من الخمر: الذي يمزج ليلاً مثلَالعِرْقِ كأَنه جُعل فيه عِرْقٌ من الماء؛ قال البُرْجُ بن مُسْهِرٍ:ونَدْمانٍ يَزيدُ الكَأْسَ طِيباًسَقَيْتُ، إِذا تَغَوَّرَتِ النجومُرفَعْتُ برأْسِه وكشفتُ عنه،بمُعْرَقة، ملامةَ من يَلومُابن الأَعرابي: أَعْرَقْتُالكأْسَ وعَرَّقْتُها إِذا أَقللت ماءها؛ وأَنشد للقطامي:ومُصَرَّعينَ من الكَلالِ، كأَنَّماشَرِبوا الغَبُوقَ من الطِّلاءِ المُعْرَقوعَرَّقْتُ في السِّقاء والدلو وأَعْرَقْتُ: جعلت فيهما ماء قليلاً؛قال:لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وعَرِّقْ فيها،أَلا تَرَى حَبَارَ مَنْ يَسْقِيها؟حَبَار: اسم ناقته، وقيل: الحَبَار هنا الأَثَر، وقيل: الحَبَار هيئةالرجل في الحسن والقبح؛ عن اللحياني. والعُرَاقَةُ: النَّطْفة من الماء،والجمع عُرَاق وهي العَرْقَاة. وعمل رجل عملاً فقال له بعض أَصحابه:عرَّقْت فَبرَّقْتَ؛ فمعنى بَرَّقْت لوَّحْت بشيء لا مصْداق له، ومعنى عَرَّقْتقلَّلت، وهو مما تقدم، وقيل: عَرَّقْت الكأْسَ مزجتها فلم يعيَّنِبقلَّة ماء ولا كثرة. وقال اللحياني: أَعْرَقْتُ الكأْسَ ملأْتها. قال: وقالأَبو صفوان الإِعْراقُ والتَّعْرِيقُ دون المَلْءِ؛ وبه فسَّر قوله:لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وعَرِّق فيهاوفي النوادر: تركت الحق مُعْرقاً وصادِحاً وسانِحاً أَي لائِحاًبيِّناً. وإِنه لخبيث العَرْق أَي الجسد، وكذلك السِّقاء. وفي حديث إِحيْاءالمَواتِ: مَن أَحْياء أَرضاً ميتة فهي له، وليس لِعِرْق ظالم حقٌّ؛ العِرْقُالظالم: هو أَن يجيء الرجل إِِلى أَرض قد أَحياها رجل قبله فيغرس فيهاغرساً غصباً أَو يزرع أَو يُحْدِثَ فيها شيئاً ليستوجب به الأَرضَ؛ قالابن الأَثير: والرواية لعِرْقٍ ، بالتنوين، وهو على حذف المضاف، أَي لذيعِرْقٍ ظالم، فجعَلَ العِرْقَ نفسه ظالماً والحَقَّلصاحبه، أَو يكون الظالم من صفة صاحب العرق، وإِن روي عِرْق بالإِضافةفيكون الظالمُ صاحبَ العِرْق والحقُّ للعِرْقِ، وهو أَحد عُروق الشجرة؛قال أَبو علي: هذه عبارة اللغويين وإِنما العِرْقُ المَغْروسُ أَو المَوْضعالمَغْروس فيه. وما هو عندي بَعرْقِ مَضِنَّة أَي ما لَه قَدْر،والمعروف عِلْقُ مَضِنَّةٍ، وأَرى عِرْقَمَضِنَّةٍ إِنما يستعمل في الجحد وحده. ابن الأَعرابي: يقال عِرْقُمَضِنَّةٍ وعِلْقُ مَضِنَّةٍ بمعنى واحد، سمي عِلْقاً لأَنه عَلِقَ به لحبِّهإِياه، يقال ذلك لكل ما أَحبه.والعُرَاقُ: المطر الغزير: والعُراقُ: العظيم بغير لحم، فإِن كان عليهلحم فهو عَرْق؛ قال أَبو القاسم الزجاجي: وهذا هو الصحيح؛ وكذلك قال أَبوزيد في العُرَاقِ واحتج بقول الراجز:حَمْراءُ تَبْرِي اللحمَ عن عُرَاقِهاأَي تبري اللحم عن العظم. وقيل: العَرْقُ الذي قد أُخِذَ أَكثر لحمه.وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على أُم سَلَمة وتناولعَرْقاً ثم صلى ولم يتوضأْ. وروي عن أُم إِسحق الغنويّة: أَنها دخلت علىالنبي، صلى الله عليه وسلم، في بيت حَفْصة وبين يديه ثَرِيدةٌ، قالتفناولني عَرْقاً؛ العَرْقُ، بالسكون: العظم إِذا أُخذ عنه معظم اللحم وهَبْرُهُوبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتؤْخذ إِهالَتُها من طُفاحتها،ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق وتُتَمَشَّش العظامُ، ولحمُها من أَطيباللُّحْمانِ عندهم؛ وجمعه عُرَاقٌ؛ قال ابن الأَثير: وهو جمع نادر.يقال: عَرَقْتُ العظمَ وتَعَرَّقْتُه إِذا أَخذتَ اللحم عنه بأَسنانكنَهْشاً. وعظم مَعْروقٌ إذا أُلقي عنه لحمه؛ وأَنشد أَبو عبيد لبعض الشعراءيخاطب امرأَته:ولا تُهْدِي الأَمَرَّ وما يَليهِ،ولا تُهْدِنَّ مَعْروقَ العِظامِقال الجوهري: والعَرْقُ مصدر قولك عَرَقْتُ العظم أَعْرُقُه، بالضم،عَرْقاً ومَعْرقاً؛ وقال:أَكُفُّ لساني عن صَديقي، فإِن أُجَأْإِليه، فإِنِّي عارقٌ كلَّ مَعْرَقِوالعَرْق: الفِدْرة من اللحم، وجمعها عُرَاقٌ، وهو من الجمع العزيز. قالابن السكيت: ولم يجئ شيء من الجمع على فُعالٍإِلا أَحرف منها: تُؤَامٌ جمع تَوْأَمٍ، وشاة رُبَّى وغنم رُبابٌ،وظِئْرٌ وظُؤَارٌ، وعَرْقٌ وعُرَاقٌ، ورِخْلٌ ورُخالٌ، وفَريرٌ وفُرارٌ، قال:ولا نظير لها؛ قال ابن بري: وقد ذكر ستة أَحرف أُخَر: وهي رُذَال جمعرَذْل، ونُذَال جمع نَذْلٍ، وبُسَاط جمع بُسْط للناقة تُخَلَّى مع ولدها لاتمنع منه، وثُنَاء جمع ثِنْيٍ للشاة تلد في السنة مرتين، وظُهار جمعظَهْرٍ للريش على السهم، وبُرَاءٌ جمع بَرِيءٍ، فصارت الجملة اثني عشر حرفاً.والعُرامُ: مثل العُراقِ، قال: والعِظام إِذا لم يكن عليها شيء من اللحمتسمى عُرَاقاً، وإِذا جردت من اللحم (* قوله «جردت من اللحم» يعني منمعظمه.) تسمى عُراقاً. وفي الحديث: لو وجد أَحدُهم عَرْقاً سميناً أَومَرْمَاتَيْنِ. وفي حديث الأَطعمة: فصارت عَرْقَهُ، يعني أَن أَضلاع السِّلْققامت في الطبيخ مقام قِطَعِ اللحم؛ هكذا جاءَ في رواية، وفي أُخرىبالغين المعجمة والفاء، يريد المَرَق من الغَرْفِ. أَبو زيد: وقول الناسثَريدةٌ كثيرة العُرَاقِ خطأٌ لأَن العُراقَ العظام، ولكن يقال ثريدة كثيرةالوَذَرِ؛ وأَنشد:ولا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ العظامقال: ومَعْروق العظام مثل العُراق، وحكى ابن الأَعرابي في جمعه عِراقٌ،بالكسر، وهو أَقيس؛ وأَنشد:يَبِيت ضَيْفي في عِراقٍ مُلْسِ،وفي شَمولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِأَي مُلْسٍ من الشحم، والنَّحْسُ: الريح التي فيها غَبَرةٌ.وعَرَقَ العظمَ يَعْرُقُه عَرْقاً وتَعَرَّقَه واعْتَرَقَه: أَكل ماعليه. والمِعْرَقُ: حديدة يُبْرَى بها العُرَاق من العظام. يقال: عَرَقْتُما عليه من اللحم بِمعْرَقٍ أَي بشَفْرة، واستعار بعضهم التَّعَرُّقَ فيغير الجواهر؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صفة إِبل وركب:يَتَعرَّقون خِلالَهُنَّ، ويَنْثَنيمنها ومنهم مُقْطَعٌ وجَرِيحُأَي يستديمون حتى لا تبقى قوة ولا صبر فذلك خِلالهن، وينثني أَي يسقطمنها ومنهم أَي من هذه الإِبل. وأَعْرَقَه عَرْقاً: أَعطاه إِياه؛ ورجلمَعْروقٌ، وفي الصحاح: مَعْروقُالعظام، ومُعْتَرَقٌ ومُعَرِّقٌ قليل اللحم، وكذلك الخد. وفرس مَعْروقٌومُعْتَرقٌ إِذا لم يكن على قصبه لحم، ويستحب من الفرس أَن يكونمَعْروقَالخدّين؛ قال:قد أَشْهَدُ الغارةً الشَّعْواءَ، تَحْمِلُنيجَرْداءُ مَعْروقةُ اللَّحْيَينِ سُرْحوبُويروى: مَعْروقةُ الجنبين، وإِذا عَرِيَ لَحْياها من اللحم فهو منعلامات عِتْقها. وفرس مُعَرَّق إِذا كان مُضَمَّراً يقال: عَرِّقْفرسك تَعْريقاً أَي أَجْرِهِ حتى يَعْرَقَ ويَضْمُر ويذهب رَهَلُ لحمه.والعَوارِقُ: الأَضراس، صفة غالبة. والعَوارِقُ: السنون لأَنها تَعْرُقالإِنسان، وقد عرَقَتْه تَعْرُقه وتَعَرَّقَته؛ وأَنشد سيبويه:إِذا بََعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا،كَفَى الأَيْتامَ فَقْدُ أَبي ا ليَتيمِأَنث لأَن بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض أَصابعه، ومثله كثير.وعَرَقَتْه الخُطوب تَعْرُقه: أَخذت منه؛ قال:أَجارَتَنا، كلُّ امرئٍ سَتُصِيبُهحَوادثُ إِلاَّ تَبْتُرِ العظمَ تَعْرُقِوقوله أَنشده ثعلب:أَيام أَعْرَقَ بي عامُ المَعاصيمِفسره فقال: معناه ذهب بلحمي، وقوله عام المعاصيم، قال: معناه بلغ الوسخإِلى مَعاصِمي وهذا من الجَدْب، قال ابن سيده: ولا أَدري ما هذا التفسير،وزاد الياء في المَعاصِمِ ضرورةً. والعَرَقُ: كل مضفورٍ مُصْطفّ، واحدتهعَرَقَةٌ؛ قال أَبو كبير:نَغْدُو فنَتْرك في المَزاحِف من ثَوى،ونُقِرُّ في العَرَقاتِ من لم يُقْتَلِيعني نأْسِرهم فنشدهم في العَرَقاتِ. وفي حديث المظاهر: أَنه أُتِيَبعَرَقٍ من تمر؛ قال ابن الأَثير: هو زَبِيلٌ منسوج من نسائج الخُوص.وكل شيء مضفورٍ فهو عَرَقٌ وعَرَقَة، بفتح الراء فيهما؛ قال الأَزهري: رواهأَبو عبيد عَرَق وأَصحاب الحديث يخففونه. والعَرَقُ: السَّفِيفةُالمنسوجة من الخوص قبل أَن تجعل زَبِيلاً. والعَرَقُ والعَرَقةُ: الزَّبيلمشتق من ذلك، وكذلك كل شيء يَصْطَفّ. والعَرَقُ: الطير إِذا صَفَّتْ فيالسماء، وهي عَرَقة أَيضاً. والعَرَقُ: السطر من الخيلِوالطيرِ، الواحد منها عَرَقة وهو الصف؛ قال طفيل الغنوي يصف الخيل:كأَنَّهُنَّ وقد صَدَّرْنَ من عَرَقٍسِيدٌ، تَمَطَّر جُنْحَ الليل، مَبْلولُقال ابن بري: العَرَقُ جمع عَرَقَةٍ وهي السطر من الخيل، وصَدَّرَالفرسُ، فهو مُصَدِّر إِذا سبق الخيل بصَدْره؛ قال دكين:مُصَدِّر لا وَسَط ولا تالْوصَدِّرْنَ: أَخرجن صُدُورهن من الصف، ورواه ابن الأَعرابي: صُدِّرْنَمن عَرَقٍ أَي صَدَرْن بعدما عَرِقْنَ، يذهب إِلى العَرَق الذي يخرج منهنإِذا أُجرين؛ يقال: فرس مُصَدَّر إِذا كان يعرق صَدْرُه. ورفعتُمن الحائط عَرَقاً أَو عَرَقَيْنِأَي صفّاً أَو صفَّين، والجمع أَعْراقٌ. والعَرَقةُ: طُرَّةٌ تنسج وتخاطفي طرف الشُّقَّة، وقيل: هي طرة تنسج على جوانب الفُسْطاط. والعَرَقةُ:خشيبة تُعَرَّضُعلى الحائط بين اللَّبِنِ؛ قال الجوهري: وكذلك الخشبة التي توضعمُعْتَرِضة بين سافَي الحائط. وفي حديث أَبي الرداء: أَنه رأَى في المسجدعَرَقَةً فقال غَطُّوها عنّا؛ قال الحربي: أَظنها خشبة فيها صورة. والعَرَقةُ:آثار اتباع الإِبل بعضها بعضاً، والجمع عَرَقٌ؛ قال:وقد نَسَجْنَ بالفَلاة عَرَقاوالعَرَقةُ: النِّسْعةُ. والعَرَقاتُ: النُّسوع.قال الأَصمعي: العِراقُ الطِّبابَةُ وهي الجلدة التي تغطى بها عُيونالخُرَزِ، وعِراقُ المزادة: الخَرْز المَثْنِيّ في أَسفلها، وقيل: هو الذييجعل على ملتقى طرفي الجلد إِذا خُرِزَ في أَسفل القربة، فإِذا سوي ثمخُرِزَ عليه غير مَثْنِيّ فهو طِباب؛ قال أَبو زيد: إِذا كان الجلد أَسفلالإداوَةِ مَثْنيّاً ثم خرز عليه فهو عِراقٌ، والجمع عُرُق، وقبل عِراقُالقربة الخَرْز الذي في وسطها؛ قال:يَرْبوعُ ذا القَنازِع الدِّقاقِ،والوَدْع والأَحْوِية الأَخْلاقِ،بِي بِيَ أَرْياقكَ من أَرياقِوحيث خُصيْاكَ إِلى المَآقِ،وعارِض كجانب العِراقِهذا أَعرابي ذكره يونس أَنه رآه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الأَبيات؛قوله:وعارض كجانب العِراقِالعارض ما بين الثنايا والأَضراس، ومنه قيل للمرأَة مصقولٌ عوارضُها،وقوله كجانب العِراقِ، شبَّه أَسنانه في حسن نِبْتتها واصطفافها على نَسَقٍواحد بِعِراقِ المزادة لأَن خَرْزَهُ مُتَسَرِّد مُسْتَوٍ؛ ومثله قولالشماخ وذكر أُتُناً ورَدْنَ وحَسَسْنَ بالصائد فنفَرْن على تتابع واستقامةفقال:فلما رأَينَ الماءَ قد حالَ دونَهذُعاقٌ، على جَنْبِ الشَّرِيعةِ، كارِزُشَكَكْنَ، بأَحْساءَ، الذِّنابَ على هُدًى،كما شَكَّ في ثِنْي العِنانِ الخَوارزُوأَنشد أَبو علي في مثل هذا المعنى:وشِعْب كَشَكِّ الثوبِ شكْسٍ طَريقُهُ،مَدارجُ صُوحَيْهِ عِذاب مَخاصِرُعنى فَماًحسن نِبْتَة الأَضراس متناسقَها كتناسق الخياطة في الثوب، لأَن الخائطيضع إِبرة إِلى أُخرى شَكّعة في إِثْرِ شَكَّةٍ، وقوله شَكْسٍ طريقُه عنىصغره، وقيل: لصعوبة مرامه، ولما جعله شِعْباً لصغره جعل له صُوحَيْن وهماجانبا الوادي كما تقدم؛ والدليل على أَنه عنى فَماً قوله بعد هذا:تَعَسَّفْتُه باللَّيْل لم يَهْدِني لهدليلٌ، ولم يَشْهَدْ له النَّعْتَ جابرُأَبو عمرو: العِراقُتقارب الخَرْز؛ يضرب مثلاً للأَمر، يقال: لأَمره عِراق إِذا استوى، وليسله عِراقٌ، وعِراقُ السُّفْرة: خَرْزُها المحيط بها. وعَرَقْت المزادةوالسفرة، فهي مَعْروقة: عملت لها عِراقاً. وعِراقُ الظفر: ما أَحاط به مناللحم. وعِراقُ الأُذن: كفافُها وعِراقُ الرَّكِيبِ: حاشيته من أَدناهإِلى منتهاه، والرَّكيبُ: النهر الذي يدخل منه الماء الحائط، وهو مذكور فيموضعه، والجمع من كل ذلك أَعْرِقَةٌ وعُرُق.والعِراقُ: شاطئ الماء، وخص بعضهم به شاطئ البحر، والجمع كالجمع.والعِراقُ: من بلاد فارس، مذكر، سمي بذلك لأَنه على شاطئ دِجْلَةَ، وقيل:سُمِّيَ عِراقاً لقربه من البحر، وأَهل الحجاز يسمون ما كان قريباً منالبحر عِراقاً، وقيل: سمي عِراقاً لأَنه اسْتَكَفّ أَرض العرب، وقيل: سمي بهلتَواشُج عُروق الشجر والنخل به كأَنه أَراد عِرْقاً ثم جمع على عِراقٍ،وقيل: سَمَّى به العجمُ، سَمَّتْه إِيرانْ شَهْر، معناه: كثيرة النخلوالشجر، فعربَفقيل عِراق؛ قال الأَزهري: قال أَبو الهيثم زعم الأَصمعي أَن تسميتهمالعِراقَاسم عجمي معرب إِنما هو إِيرانْ شَهْر، فأَعربته العرب فقالت عِراق،وإِيران شَهْر موضع الملوك؛ قال أَبو زبيد:ما نِعِي بابَة العِراقِ من الناسِ بِجُرْدٍ، تَغْدُو بمثل الأُسُودويروى: باحَة العِراقِ، ومعنى بابة العِراقِ ناحيته، والباحة الساحة،ومنه أَباح دارهم. الجوهري: العِراقُ بلاد تذكر وتؤنث وهو فارسي معرب. قالابن بري: وقد جاء العِراقُ اسماً لِفناء الدار؛ وعليه قول الشاعر:وهل بِلحاظ الدارِ والصَّحْنِ مَعْلَمٌ،ومن آيِهِا بِينُ العِراقِ تَلُوح؟واللِّحاظُ هنا: فِناء الدار أَيضاً، وقيل: سمي بعِراقِ المَزادة وهيالجلدة التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إِذا خُرِزَ في أَسفلها لأَنالعِراقَ بين الرَّيف والبَرّ، وقيل: العِراقُشاطئ النهر أَو البحر على طوله، وقيل لبلد العِراقِعِراقٌ لأَنه على شاطئ دِجْلَة والفُراتِعِداءً (* قوله «عداء» أي تتابعاً، يقال: عاديته إذا تابعته؛ كتبه محمدمرتضى كذا بهامش الأصل). حتى يتصل بالبحر، وقيل: العِراقُ معرب وأَصلهإِيرَاق فعربته العرب فقالوا عِرَاق. والعِرَاقانِ: الكوفة والبصرة؛ وقوله:أَزْمان سَلْمَى لا يَرَى مِثْلَها الرْرَاؤونَ في شَامٍ، ولا في عِرَاقْإِنما نكَّره لأَنه جعل كل جزء منه عِراقاً.وأَعْرَقْنا: أَخذنا في العِرَاقِ. وأَعْرَقَ القومُ: أَتوا العِراقَ؛قال الممزَّق العبدي:فإِن تُتْهِمُوا، أُنْجِدْ خلافاً عليكُمُ،وإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِي الحَرْب، أُعْرِقِوحكى ثعلب اعْتَرقوا في هذا المعنى، وأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي:إِذا اسْتَنْصَلَ الهَيْقُ السَّفا، بَرَّحَتْ بهعِرَاقِيَّةُ الأَقْياظِ نُجْدُ المَرابِعِنُجْدٌ ههنا: جمع نَجْدِيّ كفارسي وفُرْس، فسره فقال: هي منسوبة إِلىالعِرَاقِالذي هو شاطئ الماء، وقيل: هي التي تطلب الماء في القيـظ. والعِرَاقُ:مياه بني سعد بن مالك وبني مازِن، وقال الأَزهري في هذا المكان: ويقالهذه إِبل عِرَاقيَّة، ولم يفسر. ويقال: أَعْرَقَ الرجلُ، فهو مُعْرِقٌ إِذاأَخذ في بلد العِرَاقِ.قال أَبو سعيد: المُعْرِقةُ طريق كانت قريشٌ تسلكه إِذا سارت إِلى الشامتأْخذ على ساحل البحر، وفيه سلكت عِيرُ قريشٍ حين كانت وقعة بدر. وفيحديث عمر: قال لسلمان أَين تأْخذ إِذا صَدَرْتَ؟ أَعَلَى المُعَرِّقةِ أَمعلى المدينة؟ ذكره ابن الأَثير المُعَرِّقَة وقال: هكذا روي مشدَّداًوالصواب التخفيف. وعِرَاقُ الدار: فناء بابها، والجمع أَعْرِقَة وعُرُق.وجرى الفرس عَرَقاً أَو عَرَقَيْن أَي طَلَقاً أَو طَلَقْينِ .والعَرَقُ: الزبيب، نادر. والعَرَقةُ الدِّرَّةُ التي يضرب بها.والعَرْقُوَةُ: خشبة معروضة على الدلو، والجمع عَرْقٍ، وأَصله عَرْقُوٌإِلا أَنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم، إِنما تُخَصُّبهذا الضرب الأَفْعال نحو سَرُوَ وبَهُوَ ودَهُوَ؛ هذا مذهب سيبوبه وغيرهمن النحويين، فإِذا أَدى قياس إِلى مثل هذا في الأَسماء رفض فعدلوا إِلىإِبدال الواو ياء، فكأَنهم حولوا عَرْقُواً إِلى عَرْقِي ثم كرهوا الكسرةعلى الياء فأَسكنوها وبعدها النون ساكنة، فالتقى ساكنان فحذفوا الياءوبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعاراًبالصرف، فإِذا لم يَلْتَقِ ساكنان ردّوا الياء فقالوا رأَيت عَرْقِيَهاكما يفعلون في هذا الضرب من التصريف؛ أَنشد سيبويه:حتى تَقُضّي عَرْقِيَ الدُّلِيِّوالعَرْقاةُ: العَرْقُوَةُ؛ قال:احْذَرْ على عَيْنَيْكَ والمَشَافِرِعَرْقاةَ دَلْوٍ كالعُقابِ الكاسِرِشبهها بالعقاب في ثقلها، وقيل: في سرعة هُوِيِّها، والكاسر، التي تكسرمن جناحها للانْقِضاضِ. وعَرْقَيْتُالدلو عَرْقاةً: جعلت لها عَرْقُِوَةً وشددتها عليها. الأَصمعي: يقالللخشبتين اللتين تعترضان على الدلو كالصليب العَرْقُوَتانِوهي العَراقي، وإِذا شددتهما على الدلو قلت: قد عَرْقَيْتُالدلو عَرْقاةً. قال الجوهري: عَرْقُوَةُ الدلو بفتح العين، ولا تقلعُرْقُوَة، وإنما يُضَمّ فُعْلُوَةٌ إِذا كان ثانيه نوناًمثل عُنْصُوَة، والجمع العَراقي؛ قال عديّ بن زيد يصف فرساً:فَحَمَلْنا فارساً، في كَفِّهِراعِبيٌّ في رُدَيْنيٍّ أَصَمُّوأَمَرْناه بهِ من بَيْنِها،بعدما انْصاعَ مُصِرّاًّ أَو كَصَمْفهي كالدَّلْوِ بكفّ المُسْتَقِي،خُذِلَتْ منها العَرَاقي فانْجَذَمْأَراد بقوله منها: الدلو، وبقوله انْجَذم: السَّجْلَ لأَن السَّجْلَوالدلوَ واحِد، وإِن جَمَعْتَ بحذف الهاء قلت عَرْقٍ وأَصله عَرْقُوٌ، إِلاأَنه فعل به ما فعل بثلاثة أَحْق في جمع حَقْوٍ. وفي الحديث: رأيت كأَندَلْواً دُلِّيت من السماء فأَخذ أَبو بكر بعَراقِيها فشرب؛ العَراقي: جمععَرْقُوة الدلو. وذاتُ العَراقي: الداهية، سميت بذلك لأَن ذاتَالعَرَاقي هي الدلو والدلو من أَسماء الداهية. يقال: لقيت منه ذاتالعَرَاقي؛ قال عوف بن الأَحوص:لَقِيتُمْ، من تَدَرُّئِكُمْ عليناوقَتْلِ سَرَاتِنا، ذاتَ العَراقيوالعَرْقُوَتانِمن الرَّحْل والقَتَب: خشبتان تضمان ما بين الواسط والمُؤَخَّرةِ.والعَرْقُوَةُ: كل أَكَمة منقادة في الأَرض كأَنها جَثْوةُقبر مستطيلة. ابن شميل: العَرْقُوَة أَكمة تنقاد ليست بطويلة من الأَرضفي السماء وهي على ذلك تشرف على ما حولها، وهو قريب من الأَرض أَو غيرقريب، وهي مختلفة، مكانٌ منها ليّن ومكانٌ منها غليظ، وإِنما هي جانب منأَرض مستوية مشرف على ما حوله. والعَرَاقي: ما اتصل من الإِكامِ وآضَ كأَنهجُرْف واحد طويل على وجه الأَرض، وأَما الأَكمة فإِنها تكون مَلْمُومة،وأَما العَرْقُوَةُ فتطول على وجه الأَرض وظهرها قليلة العرض، لها سَنَدوقبلها نِجاف وبِرَاق ليس بسَهْل ولا غليظ جداًّ يُنْبِت، فأَما ظهرهفغليظ خَشِنٌ لا يُنْبتُ خَيراً. والعَرْقُوَةُ والعَراقي من الجبال:الغليظُ المنقاد في الأَرض يمنعك من عُلْوِهِ وليس يُرتَقى لصعوبته وليس بطويل،وهي العِرْقُأَيضاً؛ قال الأَزهري: وبه سمِّيت الداهية ذات العَراقي، وقيل: العِرْقجُبَيْل صغير منفرد؛ قال الشماخ:ما إِنْ يَزال لها شَأْوٌ يقَدِّمُهامُجَرَّبٌ، مثل طُوطِ العِرْقِ، مَجْدولوقيل: العِرْقُ الجبل وجمعه عُرُوق. والعَراقي عند أَهل اليمن:التَّراقي.وعَرَقَفي الأَرض يَعْرِقُ عَرْقاً وعرُوقاً: ذهب فيها. وفي الحديث: قال ابنالأَكْوَعِ فخرج رجل على ناقة وَرْقاءَ وأَنا على رَحْلي فاعْتَرَقَها حتىأَخَذَ بِخطامها، يقال: عَرَقَفي الأَرض إِذا ذهب فيها. وفي حديث وائل بن حجر أَنه قال لمعاوية وهويمشي في ركابه: تَعَرَّقْ في ظل ناقتي أَي امش في ظلها وانتفع به قليلاًقليلاً. والعَرَقُ: الواحد من أَعْرَاق الحائط، ويقال: عَرِّقْ عَرَقاً أَوعَرَقين. أَبو عبيد: عَرِقَ إِذا أَكل، وعَرِقَ إِذا كسل. وصارَعَهُفتَعَرَّقَهُ: وهو أَن تأْخذ رأْسه فتجعله تحت إِبطك تصرعه بعد.وعِرْقٌ وذات عِرْق والعِرْقانِ والأَعْراق وعُرَيْقٌ، كلها: مواضع. وفيالحديث: أَنه وَقَّت لأهل العِراق ذات عِرْقٍ؛ هو منزل معروف من منازلالحاجِّ يُحْرِمُ أَهل العِراق بالحج منه، سمِّي به لأَن فيه عِرْقاً وهوالجبل الصغير، وقيل: العِرْقُ من الأَرض سَبَخَة تنبت الطَّرْفاءَ؛ وعلِمالنبي، صلى الله عليه وسلم،أَنهم يُسْلمون ويَحُجُّون فبيَّن ميقاتهم.قال ابن السكيت: ما دون الرمل إِلى الريف من العِراقِ يقال له عِراقٌ، ومابين ذاتِ عِرْقٍ إِلى البحر غَوْرٌ وتِهامةُ، وطَرَفُ تِهامةَمن قِبَل الحجاز مدارج العَرْج، وأَولها من قِبَلِنَجْدٍ مدارج ذات عِرْقٍ. قال الجوهري: ذات عِرْقٍ موضع بالبادية. وفيحديث جابر: خرجوا يَقُودون به حتى لما كان عند العِرْقِ من الجبلِالذي دون الخَنْدق نَكَّبَ. وفي حديث ابن عمر: أَنه كان يصلي إِلىالعِرْقِ الذي في طريق مكة. ابن الأَعرابي: عُرَيْقة بلاد باهِلَةَ بِيَذْبُلوالقَعاقِع؛ وعارِقٌ: اسم شاعر من طيِّءٍ؛ سمي بذلك لقوله:لَئِنْ لم تُغَيِّرْ بعض ما قد صَنَعْتُمُ،لأَنْتَحِيَنْ للعظمِ ذُو أَنا عارِقُهْقال ابن بري: هو لقَيْس بن جِرْوَةَ. وابن عِرْقانَ: رجل من العرب.