القَسْمُ: مصدر قَسَمَ الشيءَ يَقْسِمُه قَسْماً فانْقَسَم،والموضع مَقْسِم مثال مجلس. وقَسَّمَه: جزَّأَه، وهي القِسمةُ. والقِسْم،بالكسر: النصيب والحَظُّ، والجمع أَقْسام، وهو القَسِيم، والجمع أَقْسِماءوأَقاسِيمُ، الأَخيرة جمع الجمع. يقال: هذا قِسْمُك وهذا قِسْمِي.والأَقاسِيمُ: الحُظُوظ المقسومة بين العباد، والواحدة أُقْسُومة مثل أُظفُور (*قوله «مقل أظفور» في التكملة: مثل أُظفورة، بزيادة هاء التأنيث).وأَظافِير، وقيل: الأَقاسِيمُ جمع الأَقسام، والأَقسام جمع القِسْم. الجوهري:القِسم، بالكسر، الحظ والنصيب من الخير مثل طَحَنْت طِحْناً، والطِّحْنُالدَّقيق. وقوله عز وجل: فالمُقَسِّماتِ أَمراً؛ هي الملائكة تُقَسِّم ماوُكِّلت به. والمِقْسَمُ والمَقْسَم: كالقِسْم؛ التهذيب: كتب عن أَبيالهيثم أَنه أَنشد:فَما لكَ إِلاَّ مِقْسَمٌ ليس فائِتاًبه أَحدٌ، فاسْتَأْخِرَنْ أَو تقَدَّما(* قوله «فاستأخرن أو تقدما» في الاساس بدله: فاعجل به أو تأخرا)قال: القِسْم والمِقْسَم والقَسِيم نصيب الإِنسان من الشيء. يقال:قَسَمْت الشيء بين الشركاء وأَعطيت كل شريك مِقْسَمه وقِسْمه وقَسِيمه، وسميمِقْسم بهذا وهو اسم رجل. وحصاة القَسْم: حصاة تلقى في إِناء ثم يصب فيهامن الماء قدر ما يَغمر الحصاة ثم يتعاطونها، وذلك إِذا كانوا في سفَر ولاماء معهم إِلا شيء يسير فيقسمونه هكذا. الليث: كانوا إِذا قَلَّ عليهمالماء في الفلَوات عَمدوا إِلى قَعْب فأَلقوا حصاة في أَسفله، ثم صَبُّواعليه من الماء قدر ما يغمرها وقُسِمَ الماء بينهم على ذلك، وتسمى تلكالحصاةُ المَقْلَةَ. وتَقَسَّموا الشيء واقْتَسَموه وتَقاسَموه: قَسَمُوهبينهم. واسْتَقسَمُوا بالقِداح: قَسَمُوا الجَزُور على مِقدار حُظوظهممنها. الزجاج في قوله تعالى: وأَن تَسْتَقْسِمُوا بالأَزلام، قال: موضع أَنرفع، المعنى: وحُرّم عليكم الاسْتِقْسام بالأَزلام؛ والأَزْلام: سِهامكانت لأَهل الجاهلية مكتوب على بعضها: أَمَرَني ربِّي، وعلى بعضها: نَهانيربي، فإِذا أَراد الرجل سفَراً أَو أَمراً ضرب تلك القِداح، فإِن خَرجالسهم الذي عليه أَمرني ربي مضى لحاجته، وإِن خرج الذي عليه نهاني ربي لميمض في أَمره، فأَعلم الله عز وجل أَن ذلك حَرام؛ قال الأَزهري: ومعنى قولهعز وجل وأَن تستقسموا بالأَزلام أَي تطلبوا من جهة الأَزلام ما قُسِملكم من أَحد الأَمرين، ومما يبين ذلك أَنَّ الأَزلام التي كانوا يستقسمونبها غير قداح الميسر، ما روي عن عبد الرحمن بن مالك المُدْلجِي، وهو ابنأَخي سُراقة بن جُعْشُم، أَن أَباه أَخبره أَنه سمع سراقة يقول: جاءتنارُسُل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكرٍدية كل واحد منهما لمن قتلهما أَو أَسَرَهما، قال: فبينا أَنا جالس فيمجلس قومي بني مُدْلج أَقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال: يا سراقة، إِنيرأَيت آنفاً أَسْوِدةً بالساحل لا أُراها إِلا محمداً وأَصحابه، قال:فعرفت أَنهم هم، فقلت: إِنهم ليسوا بهم ولكنك رأَيت فلاناً وفلاناًانطلقوا بُغاة، قال: ثم لَبِثْت في المجلس ساعة ثم قمتُ فدخلت بيتي وأَمرتجاريتي أَن تخرج لي فرسي وتحبِسها من وراء أَكَمَة، قال: ثم أَخذت رمحيفخرجت به من ظهر البيت، فخفَضْت عالِيةَ الرُّمح وخَطَطْت برمحي في الأَرضحتى أَتيت فرسي فركبتها ورفَعْتها تُقَرِّب بي حتى رأَيت أَسودتهما، فلمادنوت منهم حيث أُسْمِعُهم الصوت عَثَرَت بي فرسي فخَرَرت عنها، أَهويتبيدي إِلى كِنانتي فأَخرجت منها الأَزْلامَ فاستقسمت بها أَضِيرُهم أَملا، فخرج الذي أَكره أَن لا أَضِيرَهم، فعَصَيْت الأَزلام وركبت فرسيفرَفَعتها تُقَرِّب بي، حتى إِذا دنوت منهم عَثَرت بي فرسي وخَرَرْت عنها،قال: ففعلت ذلك ثلاث مرات إِلى أَن ساخت يدا فرسي في الأَرض، فلما بلغتاالركبتين خَرَرت عنها ثم زجرتها، فنهضت فلم تَكد تَخْرج يداها، فلما استوتقائمة إِذا لأَثرِ يَدَيها عُثان ساطع في السماء مثل الدُّخان؛ قالمعمر، أَحد رواة الحديث: قلت لأَبي عمرو بن العلاء ما العُثان؟ فسكت ساعة ثمقال لي: هو الدخان من غيرنا، وقال: ثم ركبت فرسي حتى أَتيتهم ووقع فينفسي حين لَقِيت ما لقيت من الحبس عنهم أَن سيظهر أَمرُ رسولِ الله، صلىالله عليه وسلم، قال: فقلت له إِن قومك جعلوا لي الدية وأَخبرتهم بأَخبارسفرهم وما يريد الناس منهم، وعَرَضت عليهم الزاد والمتاع فلم يَرْزَؤُونيشيئاً ولم يسأَلوني إِلا قالوا أَخْفِ عنا، قال: فسأَلت أَن يكتب كتابمُوادَعة آمَنُ به، قال: فأَمرَ عامرَ بن فُهَيْرَةَ مولى أَبي بكر فكتبهلي في رُقعة من أَديم ثم مضى؛ قال الأَزهري: فهذا الحديث يبين لك أَنالأَزرم قِداحُ الأَمر والنهي لا قِداح المَيْسر، قال: وقد قال المؤَرّجوجماعة من أَهل اللغة إِن الأَزلام قداح الميسر، قال: وهو وهَم. واسْتَقْسمأَي طلب القَسْم بالأَزلام. وفي حديث الفتح: دخل البيت فرأَى إِبراهيموإِسمعيلَ بأَيديهما الأَزلام فقال: قاتَلَهم الله والله لقد علِمواأَنهما لم يَسْتَقْسما بها قطُّ؛ الاسْتِقْسام: طلب القِسم الذي قُسِم لهوقُدِّر مما لم يُقَسم ولم يُقَدَّر، وهو استِفعال منه، وكانوا إِذا أَرادأَحدهم سفَراً أَو تزويجاً أَو نحو ذلك من المَهامِّ ضرب بالأَزلام، وهيالقداح، وكان على بعضها مكتوب أَمَرَني ربِّي، وعلى الآخر نهاني ربي،وعلى الآخر غُفْل، فإِن خرج أَمرني مَضى لشأْنه، وإِن خرج نهاني أَمسك، وإِنخرج الغُفْل عادَ فأَجالَها وضرب بها أُخرى إِلى أَن يخرج الأَمر أَوالنهي، وقد تكرّر في الحديث. وقاسَمْتُه المال: أَخذت منه قِسْمَك وأَخذقِسْمه. وقَسِيمُك: الذي يُقاسِمك أَرضاً أَو داراً أَو مالاً بينك وبينه،والجمع أَقسِماء وقُسَماء. وهذا قَسِيم هذا أَي شَطْرُه. ويقال: هذهالأَرض قَسيمة هذه الأرض أَي عُزِلت عنها. وفي حديث علي، عليه السلام: أَناقَسِيم النار؛ قال القتيبي: أَراد أَن الناس فريقان: فريق معي وهم علىهُدى، وفريق عليّ وهم على ضَلال كالخوارج، فأنا قسيم النار نصف في الجنةمعي ونصف عليّ في النار. وقَسِيم: فعيل في معنى مُقاسِم مُفاعِل،كالسَّمير والجليس والزَّميل؛ قيل: أَراد بهم الخوارج، وقيل: كل من قاتله.وتَقاسَما المال واقتَسَماه، والاسم القِسْمة مؤَنثة. وإِنما قال تعالى:فارزقوهم منه، بعد قوله تعالى: وإِذا حضَر القِسْمة، لأَنها في معنى الميراثوالمال فذكَّر على ذلك.والقَسَّام: الذي يَقْسِم الدور والأَرض بين الشركاء فيها، وفي المحكم:الذي يَقسِم الأَشياء بين الناس؛ قال لبيد:فارْضَوْا بما قَسَمَ المَلِيكُ، فإِنماقَسَمَ المَعِيشةَ بيننا قَسَّامُها(* رواية المعلقة:فاقنع بما قسم المليكُ، فإنماقسم الخلائقَ بيننا عَلامُها)عنى بالمليك الله عز وجل. الليث: يقال قَسَمْت الشيء بينهم قَسْماًوقِسْمة. والقِسْمة: مصدر الاقْتِسام. وفي حديث قراءة الفاتحة: قَسَمْتالصلاة بيني وبين عبدي نصفين؛ أَراد بالصلاة ههنا القراءة تسمية للشيء ببعضه،وقد جاءت مفسرة في الحديث، وهذه القِسْمة في المعنى لا اللفظ لأَن نصفالفاتحة ثناء ونصفها مَسْأَلة ودُعاء، وانتهاء الثناء عند قوله: إِياكنعبد، وكذلك قال في إِياك نستعين: هذه الآية بيني وبين عبدي.والقُسامة: ما يَعْزِله القاسم لنفسه من رأْس المال ليكون أَجْراً له.وفي الحديث: إِياكم والقُسامة، بالضم؛ هي ما يأْخذه القَسَّام من رأْسالمال عن أُجرته لنفسه كما يأْخذ السماسرة رَسماً مرسُوماً لا أَجراًمعلوماً، كتواضُعهم أَن يأْخذوا من كل أَلف شيئاً معيناً، وذلك حرام؛ قالالخطابي: ليس في هذا تحريم إِذا أَخذ القَسّام أُجرته بإِذن المقسوم لهم،وإِنما هو فيمن وَلِيَ أَمر قوم فإِذا قسم بين أَصحابه شيئاًأَمسك منه لنفسه نصيباًيستأْثر به عليهم، وقد جاء في رواية أُخرى: الرجل يكون على الفِئام منالناس فيأْخذ من حَظّ هذا وحظ هذا. وأَما القِسامةُ، بالكسر، فهي صنعةالقَسَّام كالجُزارة والجِزارة والبُشارة والبِشارة. والقُسامةُ: الصَّدقةلأَنها تُقسم على الضعفاء. وفي الحديث عن وابِصة: مثَلُ الذي يأْكلالقُسامة كمثل جَدْيٍ بَطنُه مملوء رَضْفاً؛ قال ابن الأَثير: جاء تفسيرها فيالحديث أَنها الصدقة، قال: والأَصل الأَوَّل.ابن سيده: وعنده قَسْمٌ يَقْسِمه أَي عَطاء، ولا يجمع، وهو منالقِسْمة. وقسَمَهم الدَّهر يَقْسِمهم فتَقَسَّموا أَي فَرَّقهم فتَفَرَّقوا،وقَسَّمَهم فرَّقهم قِسْماً هنا وقِسماً هنا. ونَوىً قَسُومٌ: مُفَرِّقةمُبَعَّدة؛ أَنشد ابن الأَعرابي:نَأَتْ عن بَناتِ العَمِّ وانقَلَبَتْ بهانَوىً، يَوْم سُلاَّنِ البَتِيلِ، قَسوم(* قوله «وانقلبت» كذا في الأصل، والذي في المحكم: وانفلتت).أَي مُقَسِّمة للشَّمْل مُفَرِّقة له.والتقْسِيم: التفريق؛ وقول الشاعر يذكر قِدْراً:تُقَسِّم ما فيها، فإِنْ هِي قَسَّمَتْفَذاكَ، وإِن أَكْرَتْ فعن أَهلِها تُكْريقال أَبو عمرو: قَسَّمت عَمَّت في القَسْم، وأَكْرَتْ نَقَصَتْ. ابنالأََعرابي: القَسامةُ الهُِدنة بين العدو والمسلِمين، وجمعها قَسامات،والقَسم الرَّأْي، وقيل: الشكُّ، وقيل: القَدَرُ؛ وأَنشد ابن بري في القَسْمالشَّكِّ لعدي بن زيد:ظِنّة شُبِّهتْ فأَمْكَنَها القَسْــمُ فأَعدَتْه، والخَبِيرُ خبِيرُوقَسَم أَمرَه قَسْماً: قَدَّره ونَظَر فيه كيف يفعل، وقيل: قَسَمَأَمرَه لم يدر كيف يَصنع فيه. يقال: هو يَقْسِم أَمره قَسْماً أَي يُقَدِّرهويُدَبِّره ينظر كيف يعمل فيه؛ قال لبيد:فَقُولا له إِن كان يَقْسِمُ أَمْرَه:أَلَمَّا يَعِظْكَ الدَّهْرُ؟ أُمُّكَ هابِلُويقال: قَسَمَ فلان أَمره إِذا مَيَّل فيه أَن يفعله أَو لا يفعله. أَبوسعيد: يقال تركت فلاناً يَقْتَسِم أَي يفكر ويُرَوِّي بين أَمرين، وفيموضع آخر: تركت فلاناً يَسْتَقْسِم بمعناه. ويقال: فلان جَيِّد القَسْمِأَي جيِّد الرأْي. ورجل مُقَسَّمٌ: مُشتَرك الخواطِر بالهُموم.والقَسَمُ، بالتحريك: اليمين، وكذلك المُقْسَمُ، وهو المصدر مثلالمُخْرَج، والجمع أَقْسام. وقد أَقْسَم بالله واسْتَقْسَمه به وقاسَمَه: حلَفله. وتَقاسمَ القومُ: تحالفوا. وفي التنزيل: قالوا تَقاسَمُوا بالله.وأَقْسَمْت: حلفت، وأَصله من القَسامة. ابن عرفة في قوله تعالى: كما أَنزلناعلى المُقْتَسِمين؛ هم الذين تَقاسَمُوا وتَحالَفُوا على كَيْدِ الرسول،صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى الذين جعلواالقرآن عِضِينَ آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقاسَمَهما أَي حلَفَ لهما.والقَسامة: الذين يحلفون على حَقِّهم ويأْخذون. وفي الحديث: نحن نازِلُونبخَيْفِ بني كِنانة حيث تَقاسَمُوا على الكفر؛ تقاسموا: من القَسَم اليمينأَي تحالفوا، يريد لمَّا تعاهدت قريش على مُقاطعة بني هاشم وترك مُخالطتهم.ابن سيده: والقَسامة الجماعة يُقْسِمُون على الشيء أَو يُشهدون،ويَمِينُ القَسامةِ منسوبة إِليهم. وفي حديثٍ: الأَيْمانُ تُقْسَمُ على أَوْلياءالدمِ. أَبو زيد: جاءت قَسامةُ الرجلِ، سمي بالمصدر. وقَتل فلان فلاناًبالقَسامة أَي باليمين. وجاءت قَسامة من بني فلان، وأَصله اليمين ثمجُعِل قَوْماً. والمُقْسَمُ: القَسَمُ. والمُقْسَمُ: المَوْضِع الذي حلففيه. والمُقْسِم: الرجل الحالف، أَقْسَم يُقْسِمُ إِقْساماً. قال الأَزهري:وتفسير القَسامة في الدم أَن يُقْتل رجل فلا تشهد على قتل القاتل إِياهبينة عادلة كاملة، فيجيء أَولياء المقتول فيدّعون قِبَل رجل أَنه قتلهويُدْلُون بِلَوْث من البينة غير كاملة، وذلك أَن يُوجد المُدَّعى عليهمُتلَطِّخاً بدم القتيل في الحال التي وُجد فيها ولم يشهد رجل عدل أَو امرأَةثقة أَن فلاناً قتله، أَو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهماعداوة ظاهرة قبل ذلك، فإِذا قامت دلالة من هذه الدلالات سَبَق إِلى قلب منسمعه أَن دعوى الأَولياء صحيحة فَيُستَحْلَفُ أَولياءُالقتيل خمسين يميناً أَن فلاناً الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ماشَرَكه في دمه أَحد، فإِذا حلفوا خمسين يميناً استحقوا دية قتيلهم، فإِنأَبَوْا أَن يحلفوا مع اللوث الذي أَدلوا به حلف المُدَّعى عليه وبَرِئ،وإِن نكل المدّعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أَو أَخذالدية من مال المدّعى عليه، وهذا جميعه قول الشافعي. والقَسامةُ: اسم منالإِقْسام، وُضِع مَوْضِع المصدر، ثم يقال للذين يُقْسِمونَ قَسَامة، وإِنلم يكن لوث من بينة حلف المدَّعى عليه خمسين يميناً وبرئ، وقيل: يحلفيميناً واحدة. وفي الحديث: أَنه اسْتَحْلَف خمسةَ نفَر في قسامة معهم رجل منغيرهم فقال: رُدُّوا الأَيمان على أَجالدِهم؛ قال ابن الأَثير:القَسامة، بالفتح، اليمين كالقسَم، وحقيقتها أَن يُقْسِم من أَولياء الدم خمسوننفراً على استحقاقِهم دمَ صاحبِهم إِذا وجدوه قتيلاً بين قوم ولم يُعرفقاتله، فإِن لم يكونوا خمسين أَقسم الموجودون خمسين يميناً، ولا يكون فيهمصبي ولا امرأَة ولا مجنون ولا عبد، أَو يُقسم بها المتهمون على نفيالقتل عنهم، فإِن حلف المدعون استحقوا الدية، وإِن حلف المتهَمون لم تلزمهمالدية، وقد أَقْسَم يُقْسِم قَسَماً وقَسامة، وقد جاءت على بِناء الغَرامةوالحَمالة لأَنها تلزم أَهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل؛ ومنه حديثعمر، رضي الله عنه: القَسامة توجب العَقْل أَي تُوجب الدّية لا القَوَد. وفيحديث الحسن: القَسامةُ جاهِلِيّة أَي كان أَهل الجاهلية يَديِنُون بهاوقد قرّرها الإِسلام، وفي رواية: القَتْلُ بالقسامة جاهِليةٌ أَي أَن أَهلالجاهلية كانوا يقتُلُون بها أَو أَن القتل بها من أَعمال الجاهلية،كأَنه إِنكار لذلك واسْتِعْظام.والقَسامُ: الجَمال والحُسن؛ قال بشر بن أَبي خازم:يُسَنُّ على مَراغِمِها القَسامُوفلان قَسِيمُ الوَجْهِ ومُقَسَّمُ الوجهِ؛ وقال باعث ابن صُرَيْماليَشْكُري، ويقال هو كعب بن أَرْقَمَ اليشكري قاله في امرأَته وهوالصحيح:ويَوْمًا تُوافِينا بَوجْهً مُقسَّمٍ،كأَنْ ظَبْية تَعْطُو إِلى وارِق السَّلَمْويَوْماً تُرِيدُ مالَنا مع مالها،فإِنْ لم نُنِلْها لم تُنِمْنا ولم تَنَمْنَظَلُّ كأَنَّا في خُصومِ غَرامةٍ،تُسَمِّعُ جِيراني التَّأَلِّيَ والقَسَمْفَقُلْتُ لها: إِنْ لا تَناهَي، فإِنَّنيأَخو النُّكْر حتى تَقْرَعي السِّنَّ من نَدَمْوهذا البيت في التهذيب أَنشده أَبو زيد:كأَنْ ظبية تعطو إِلى ناضِرِ السَّلموقال: قال أَبو زيد: سمعت بعض العرب ينشده: كأَنْ ظبيةٌ؛ يريد كأَنهاظبية فأَضمر الكناية؛ وقول الربيع بن أَبي الحُقَيْق:بأَحْسَنَ منها، وقامَتْ تريــك وجَهاً كأَنَّ عَلَيْه قَساماأَي حُسْناً. وفي حديث أُم معبد: قَسِيمٌ وَسِيم؛ القَسامةُ: الحسن.ورجل مُقَسَّم الوجهِ أَي جميل كله كأَن كل موضع منه أَخذ قِسْماً منالجمال. ويقال لحُرِّ الوجه: قَسِمة، بكسر السين، وجمعها قَسِماتٌ. ورجلمُقَسَّمٌ وقَسِيم، والأُنثى قَسِيمة، وقد قَسُم. أَبو عبيد: القَسام والقَسامةالحُسْن. وقال الليث: القَسِيمة المرأَة الجميلة؛ وأَما قول الشاعر (*قوله «الشاعر» هو عنترة):وكأَنَّ فارةَ تاجِرٍ بِقَسِمةٍسَبَقَتْ عَوارِضَها إِليكَ مِن الفَمِفقيل: هي طلوع الفجر، وقيل: هو وقت تَغَير الأَفواه، وذلك في وقت السحر،قال: وسمي السحر قَسِمة لأَنه يَقْسِم بين الليل والنهار، وقد قيل فيهذا البيت إِنه اليمين، وقيل: امرأَة حسَنة الوجه، وقيل: موضع، وقيل: هوجُؤْنة العَطَّار؛ قال ابن سيده: والمعروف عن ابن الأَعرابي في جُؤْنةالعطار قَسِمة، فإِن كان ذلك فإِن الشاعر إِنما أَُشبع للضرورة، قال:والقَسِيمة السُّوقُ؛ عن ابن الأَعرابي، ولم يُفسِّر به قول عنترة؛ قال ابنسيده: وهو عندي مما يجوز أَن يُفسَّر به؛ وقول العجاج:الحمدُ للهِ العَلِيّ الأَعْظَمِ،باري السَّمواتِ بِغَيْرِ سُلَّمِورَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ،مِن عَهْد إِبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِأَراد المُحَسَّن، يعني مَقام إِبراهيم، عليه السلام، كأَنه قُسِّم أَيحُسِّن؛ وقال أَبو ميمون يصف فرساً:كلِّ طَوِيلِ السّاقِ حُرِّ الخدّيْن،مُقَسَّمِ الوجهِ هَرِيتِ الشِّدْقَيْنووَشْيٌ مُقَسَّمٌ أَي مُحَسَّنٌ. وشيء قَسامِيٌّ: منسوب إِلى القَسام،وخفف القطامي ياء النسبة منه فأَخرجه مُخرج تِهامٍ وشآمٍ، فقال:إِنَّ الأُبُوَّةَ والدَيْنِ تَراهُمامُتَقابلينِ قَسامِياً وهِجاناأَراد أُبوّة والدين. والقَسِمةُ: الحُسن. والقَسِمةُ: الوجهُ، وقيل: ماأَقبل عليك منه، وقيل: قَسِمةُ الوجه ما خَرج من الشعر. وقيل: الأَنفُوناحِيتاه، وقيل: وسَطه، وقيل: أَعلى الوَجْنة، وقيل: ما بين الوَجْنتينوالأَنف، تكسر سينها وتفتح، وقيل: القَسِمة أَعالي الوجه، وقيل: القَسِماتمَجارِي الدموع، والوجوه، واحدتها قَسِمةٌ. ويقال من هذا: رجل قَسِيمومُقَسَّم إِذا كان جميلاً. ابن سيده: والمُقْسَم موضع القَسَم؛ قالزهير:فتُجْمَعُ أَيْمُنٌ مِنَّا ومِنْكُمبمُقْسَمةٍ تَمُورُ بها الدِّماءوقيل: القَسِماتُ مجاري الدموع؛ قال مُحْرِز بن مُكَعْبَرٍ الضبي:وإِنِّي أُراخيكم على مَطِّ سَعْيِكم،كما في بُطونِ الحامِلاتِ رِخاءُفَهلاَّ سَعَيْتُمْ سَعْيَ عُصْبةِ مازِنٍ،وما لعَلائي في الخُطوب سَواءُكأَنَّ دَنانِيراً على قَسِماتِهِمِ،وإِنْ كان قَدْ شَفَّ الوُجُوهَ لِقاءُلَهُمْ أَذْرُعٌ بادٍ نواشِزُ لَحْمِها،وبَعضُ الرِّجالِ في الحُروب غُثاءُوقيل: القَسِمةُ ما بين العينين؛ روي ذلك عن ابن الأَعرابي، وبه فسرقوله دنانيراً على قَسِماتهم؛ وقال أَيضاً: القَسِمةُ والقَسَمةُ ما فوقالحاجب، وفتح السين لغة في ذلك كله.أَبو الهيثم: القَسامِيُّ الذي يكون بين شيئين. والقَسامِيّ: الحَسَن،من القسامة. والقَسامِيُّ: الذي يَطوي الثياب أَول طَيّها حتى تتكسر علىطيه؛ قال رؤبة:طاوِينَ مَجْدُولَ الخُروقِ الأَحداب،طَيَّ القَسامِيِّ بُرودَ العَصّابورأَيت في حاشية: القَسَّامُ المِيزان، وقيل: الخَيّاطُ. وفرس قَسامِيٌّأَي إِذا قَرَحَ من جانب واحد وهو، من آخرَ، رَباعٍ؛ وأَنشد الجَعْدييصف فرساً:أَشَقَّ قَسامِيّاً رَباعِيَ جانِبٍ،وقارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أَشْقَراوفرس قَسامِيٌّ: منسوب إِلى قَسام فرس لبني جَعْدة؛ وفيه يقول الجعدي:أَغَرّ قَسامِيّ كُمَيْت مُحَجَّل،خَلا يده اليُمْنى فتَحْجِيلُه خَساأَي فَرْدٌ. وقال ابن خالويه: اسم الفرس قَسامة، بالهاء؛ وأَما قولالنابغة يصف ظبية:تَسَفُّ برِيرَه، وتَرُودُ فيهإِلي دُبُر النهارِ من القَسامِقيل: القَسامة شدّة الحرّ، وقيل: إِن القسام أَول وقت الهاجرة، قالالأَزهري: ولا أَدري ما صحته، وقيل: القسام وقت ذُرور الشمس، وهي تكون حينئذأَحسن ما تكون وأَتمّ ما تكون مَرْآةً، وأَصل القَسام الحُسن؛ قالالأَزهري: وهذا هو الصواب عندي؛ وقول ذي الرمة:لا أَحْسَبُ الدَّهْرَ يُبْلي جِدّةً أَبداً،ولا تُقَسَّم شَعْباً واحِداً شُعَبُيقول: إِني ظننت أَن لا تنقسم حالاتٌ كثيرة، يعني حالاتِ شبابه، حالاًواحداً وأَمراً واحداً، يعني الكِبَر والشيب؛ قال ابن بري: يقول كنتلغِرّتي أَحسب أَن الإِنسان لا يَهرم، وأَن الثوبَ الجديد لا يَخْلُق، وأَنالشَّعْب الواحد الممتنع لا يَتفرَّق الشُّعَبَ المتفرِّقةَ فيتفرق بعداجتماع ويحصل متفرقاً في تلك الشُّعَبِ (* قوله: وأن الشعب إلخ؛ هكذا فيالأصل).والقَسُومِيَّات: مواضع؛ قال زهير:ضَحَّوْا قَليلاً قَفا كُثْبانِ أَسْنِمةٍ،ومِنْهُمُ بالقَسُومِيّاتِ مُعْتَرَكُ(* قوله «ضحوا قليلاً إلخ» أنشده في التكملة ومعجم ياقوت:وعرسوا ساعة في كثب اسنمة).وقاسِمٌ وقَسِيمٌ وقُسَيْمٌ وقَسّام ومِقْسَم ومُقَسِّم: أَسماء.والقَسْم: موضع معروف. والمُقْسِم: أَرض؛ قال الأَخطل:مُنْقَضِبِين انْقِضابَ الخيل، سَعْيُهُمبَين الشقيق وعَيْن المُقْسِمِ البَصِروأَما قول القُلاخ بن حَزْن السعدي:القُلاخُ في بُغائي مِقْسَما،أَقْسَمْتُ لا أَسْأَمُ حتَّى تَسْأَمافهو اسم غلام له كان قد فرّ منه.