الطَّوْقُ: حَلْيٌ يجعل في العنق. وكل شيء استدار فهو طَوْقٌكطَوْق الرَّحى الذي يُدِير القُطْب ونحو ذلك. والطَّوْقُ: واحدُ الأَطْواق،وقد طَوَّقْتُه فتَطَوَّقَأَي أَلبسته الطَّوْقَ فلَبِسه، وقيل: الطَّوْقُ ما استدار بالشيء،والجمع أَطْواقٌ.والمُطَوَّقةُ: الحمامةُالتي في عنقها طَوْقٌ. والمُطَوَّقُ من الحمام: ما كان له طَوْقٌ.وطَوَّقَه بالسيف وغيره وطَوَّقه إِيّاه: جعله له طَوْقاً. وفي التنزيل:سَيُطَوَّقُون ما بَخِلوا به يوم القيامة؛ يعني مانع الزكاة يُطَوَّقُ ما بخلبه من حق الفقراء من النار يوم القيامة، نعوذ بالله من سخط الله. ويروىفي حديث: مَنْ غَصَبَ جارَه شِبْراً من الأرض طُوِّقَه من سبع أَرَضِين؛يقول: جُعِل له طَوْقاً في عنقه أَي يخسف الله به الأَرض فتصير البقعةالمغصوبة منها في عنقه كالطَّوْق، وقيل: هو أَن يُطَوَّقَ حملَها يومالقيامة أَي يُكلَّف فيكون من طَوْق التكليف لا من طَوْق التقليد؛ ومن الأَولحديث الزكاة: يُطَوَّقُ مالَه شُجاعاً أَقرعَ أَي يجعل له كالطَّوْق فيعنقه؛ ومنه الحديث: والنخلُ مُطَوقة بثمرها أَي صارت أَعذاقُها كالأَطْواقفي الأعناق؛ ومن الثاني حديث أَبي قتادة ومُراجعةِالنبي، صلى الله عليه وسلم، في الصوم فقال، صلى الله عليه وسلم: ودِدْتأَنِّي طُوِّقْتُ ذلك أي ليته جُعِل داخلاً في طاقَتي وقدرتي، ولم يكن،صلى الله عليه وسلم، عاجزاً عن ذلك غيرَ قادر عليه لضعف منه ولكن يحتملأَنه خافَ العجز عنه للحقوق التي تلتزمه لنسائه، فإِن إِدامةَالصوم تُخِلّ بحظوظهن منه. وتَطَوَّقَت الحيّةُ على عنقه: صارت عليهكالطَّوْق.والطَّوْقة: أَرض سهلة مستديرة في غِلَظ. وطائقُ كلّ شيء مثل طوقه، وفيالتهذيب: طائق كل شيءٍ ما استدار به من حَبْل أَو أَكمة، والجمعالأَطْواق. ابن سيده: ومن الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة: وعلى الذينيُطَوَّقُونه، ويُطَيَّقُونه ويَطَّيَّقُونَهُ، فيُطَوَّقُونه يجعل كالطَّوْقفي أَعناقهم، ويَطَّوَّقونه أَصله يتطوَّقونه فقلَبْت التاء طاء وأُدغمتْفي الطاء، ويُطَيَّقونه أَصله يُطَيْوَقونه فقلبت الواو ياء كما قلبتَهافي سيّد وميّت، وقد يجوز أَن يكون القلب على المعاقبة كتَهوّر وتهيّر،على أَن أَبا الحسن قد حكى هارَ يَهير، فهذا يُؤنِس أَن ياء تهيّر وضْعٌوليست على المعاقبة، قال: ولا تحملن هارَ يَهِير على الواو قياساً على ماذهب إِليه الخليل في تاهَ يَتِيه وطاحَ يَطيح فإِن ذلك قليل، ومن قرأَيَطَّيَّقونه جاز أَن يكون يَتَفَيْعلونه، أَصله يَتَطَيْوَقونه فقلبتالواو ياء كما تقدم في ميّت وسيّد، وتجوز فيه المعاقبة أيضاً على تهيّر،ويجوز أَن يكون يُطَوَّقُونه بالواو، وصيغة ما لم يسم فاعله يُفَوْعَلونهإِلا أَن بناءَ فَعَّلْت أَكثر من بناء فَوْعَلْت. وطَوَّقْتُك الشيء أَيكلَّفْتكَه. وطَوَّقَني اللهُ أَداءَ حَقِّك أَي قَوّاني. وطوَّقتْ لهنفسُه: لغة في طَوَّعَت أَي رَخَّصت وسَهَّلت؛ حكاها الأَخفش.والطَّائِقُ: حجر أَو نَشَزٌ يَنْشُز في الجبل نادر، منه، وفي البئر ذلكما نَشَزَ من حال البئر من صخرة ناتئة؛ وقال عمارة بن طارق في صفةالغرب:مُوقَّر مِنْ بَقَرِ الرَّ ساتِق،ذي كِدْنةٍ على جِحافِ الطَّائِق،أَخْضَر لم يُنْهَكْ بُموسَى الحالِقأَي ذو قوة على مُكاوَحةِ تلك الصخرة؛ وقال في جمعه:على مُتونِ صَخَرٍ طَوائِقوالطائِقُ: ما بين كل خشبتين من السفينة. أَبو عبيد: الطَّائِقُ ما بينكل خشبتين. ويقال: الطائِق إِحدى خشبات بطن الزَّوْرَق. أَبو عمروالشيباني: الطائِقُ وسط السفينة؛ وأَنشد للبيد:فالْتامَ طائِقُها القديمُ، فأَصْبَحَتْما إِنْ يُقَوِّمُ درْأَها رِدْفانِالأصمعي: الطائِقُ ما شَخَصَ من السفينة كالحَيْدِ الذي ينحدر من الجبل؛قال ذو الرمة:قَرْواء طائِقُها بالآلِ مَحْزُومُقال: وهو حرف نادر في القُنّة. الليث: طائِقُ كل شيء ما استدار به منحَبْل أَو أَكمة، وجمعه أَطْواقٌ، والطَّاقاتُ جمع طاقةٍ. ويقال للكَرِّالذي يُصْعَد به إِلى النخلة الطَّوْق، وهو البَرْوَنْد بالفارسية؛ قالالشاعر يصف نخلة:ومَيّالة في رأْسها الشَّحْمُ والنَّدَى،وسائرُها خالٍ من الخير يابِسُتَهَيَّبها الفِتْيانُ حتى انْبَرَى لهاقَصِيرُ الخُطى، في طَوْقِه، مُتَقاعِسُيعني البروند؛ التهذيب: أَنشد عمر بن بكر:بَنى بالغَمْر أَرْعَنَ مُشْمَخِرّاًّ،يُغَنِّي، في طَوائِقه، الحَمامُقال: طَوائِقه عُقوده؛ قال الأَزهري: وصف قَصْراً. والطَّوائِقُ: جمعالطَّاقِ الذي يُعْقَد بالآجُرّ، وأَصله طائِقٌ وجمعه طَوائِقُ على الأَصلمثل الحاجة جمعها حوائج لأَن أَصلها حائجة؛ وأَنشد لعمرو بن حسان:أَجِدَّكَ هل رأَيتَ أَبا قُبَيْسٍ،أَطالَ حياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ؟بنى بالغَمْرِ أَرْعَنَ مُشْمَخِرّاً،يُغَنِّي في طوائقه الحَمامُقال: ويجمع أَيضاً أَطْواقاً. والطَّوْقُ والإِطاقةُ: القدرة على الشيء.والطَّوْقُ: الطَّاقةُ. وقد طاقَه طَوْقاً وأَطاقَه إِطاقةً وأَطاقَعليه، والاسم الطَّاقةُ. وهو في طَوْقي أَي في وَسْعي؛ قال ابن بري: وقولعمرو بن أُمامة:لقد عَرَفْتُ الموتَ قبل ذَوْقِه،إِنّ الجَبان حَتْفُه مِنْ فَوْقِهكلُّ امرئ مُقاتِلٌ عن طَوْقِه،كالثَّوْرِ يَحْمي جِلْدَه بِرَوْقِهأَراد بالطَّوْق العُنق، ورواه الليث:كل امرئ مجاهد بطوقهقال: والطَّوْقُ الطاقةُ أَي أَقصى غايته، وهو اسم لمقدار ما يمكن أَنيفعله بمشقَّة منه. ابن الأَعرابي: يقال طُقْ طُقْ من طاقَ يَطُوق إِذاأَطاق. الليث: الطَّوْقُ مصدر من الطَّاقِة؛ وأَنشد:كل امرئ مُجاهِد بطوقه،والثور يحمي أَنفه بروقهيقول: كل امرئ مُكلّف ما أَطاق؛ قال أَبو منصور: يقال طاقَ يَطُوقطَوْقاً وأَطاقَ يُطيقُ إِطاقةً وطاقةً، كما يقال طاعَ يَطُوع طَوْعاًوأَطاعَ يُطيع إِطاعةً وطاعةً. والطَّاقةُ والطاعةُ: اسمان يوضَعان موضعالمصدر؛ قال سيبويه: وقالوا طَلَبْتَه طاقَتَك، أَضافوا المصدر وإِن كان فيموضع الحال، كما ادخلوا فيه الألف واللام حين قالوا أَرسلَها العِراكَ،وأَما طَلَبْتُه طاقَتي فلا يكون إِلا معرفة كما أَن سبحانَ الله لا يكونإِلا كذلك. والطاقةُ: شُعْبَةٌ من رَيْحان أَو شَعَر وقُوَّةٌ من الخيط أَونحو ذلك. ويقال: طاقُ نعلٍ وطاقةُ رَيْحانٍ، والطاقُ: ما عطف منالأَبنية، والجمع الطَّاقات. والطَّيقان: فارسي معرب. والطاق: عَقْدُ البناء حيثكان، والجمع أَطواق وطِيقانٌ. والطَّاقُ: ضَرْبٌ من الملابس. قال ابنالأَعرابي: هو الطَّيْلَسان، وقيل هو الطيلسان الأَخضر؛ عن كراع؛ قالرؤبة:ولو تَرَى، إِذْ جُبَّتي مِنْ طاقِ،ولِمَّتي مِثْلُ جَناحِ غاقِوقال الشاعر:لقد تَرَكتْ خُزَيْبَةُ كلَّ وغْدٍتَمَشَّى بينَ خاتامٍ وطاقِوالطَّيقانُ جمع طاق: الطَّيْلَسان مثل ساج وسِيجان؛ قال مليح الهذلي:من الرَّيْطِ والطَّيقانِ تُنْشَرُ فَوْقَهم،كأَجْنِحةِ العِقْبانِ تَدْنُو وتَخْطِفُوالطَّاقُ: ضَرْبٌ من الثياب؛ قال الراجز:يَكْفِيك، من طاقٍ كثير الأَثْمان،جُمَّازَةٌ شُمِّرَ منها الكُمَّانقال ابن بري: الطَّاقُ الكساء، والطَّاقُ الخِمارُ؛ وأَنشد ابنالأََعرابي:سائِلَة الأَصداغ يَهْفُو طاقُها،كأَنَّما ساقُ غُرابٍ ساقُهاوفسره فقال أَي خمارها يطير وأَصداغها تتطاير من مخاصمتها. ورأَيتأَرضاً كأَنَّها الطيقانُ إِذا كثر نباتها.وشراب الأَطْواق: حَلَبُ النارَجِيل، وهو أَخبث من كل شراب يُشْرَبوأَشدُّ إِفساداً للعقل.وذات الطُِّوَق: أَرض معروفة؛ قال رؤبة:تَرْمي ذِراعَيْهِ بجَثْجاثِ السُّوَقْضَرْحاً، وقد أَنْجَدْنَ من ذاتِ الطُّوَقْوالطَّوْقُ: أَرض سهلة مستديرة. وطاقُ القوس: سِيَتُها، وقال ابن حمزة:طائِقُها لا غير، ولا يقال طاقُها.