نَفَح الطِّيبُ يَنْفَحُ نَفْحاً ونُفُوحاً: أَرِجَ وفاحَ، وقل:النَّفْحةُ دُفْعَةُ الريح، طَيِّبَةً كانت أَو خبيثة؛ وله نَفْحة طيبةونَفْحة خبيثة. وفي الصحاح: وله نَفْحة طيبة. ونَفَحَتِ الريحُ: هَبَّت. وفيالحديث: إِن لربكم في أَيام دهركم نَفَحاتٍ، أَلا فَتَعَرَّضُوا لها.وفي حديث آخر: تَعَرَّضُوا لنَفَحاتِ رحمة الله. وريحٌ نَفُوحٌ: هَبُوبٌشديدة الدفع؛ قال أَبو ذؤيب:ولا مُتَحَيِّرٌ باتتْ عليه،ببَلْقَعَةٍ، شَآميةٌ نَفُوحُونَفَحَتِ الدابة تَنْفَح نَفْحاً وهي نَفُوحٌ: رَمحتْ برجلها ورمت بحدّحافرها ودَفَعَتْ؛ وقيل: النَّفْحُ بالرِّجل الواحدة والرَّمْحُبالرجلين معاً. الجوهري: نَفَحَتِ الناقةُ ضربت برجلها. وفي حديث شُرَيْح: أَنهأَبطل النَّفْحَ؛ أَراد نَفْحَ الدابة برجلها وهو رَفْسُها، كان لايُلْزِم صاحبَها شيئاً.وقوسٌ نَفُوحٌ: شديدة الدفع والحفز للسهم، حكاه أَبو حنيفة، وقيل: بعيدةالدفع للسهم.التهذيب: ويقال للقوس النَّفِيحةُ وهي المِنفَحة؛ ابن السكيت:النَّفِيحةُ للقوس وهي شَطِيبَةٌ من نَبْع؛ وقال مُلَيحٌ الهذلي:أَناخُوا مُعِيداتِ الوَجيفِ كأَنهانَفائِحُ نَبْعٍ، لم تَرَبَّعْ، ذَوابِلُوالنَّفائحُ: القِسِيُّ، واحدتها نَفيحة.ونَفَحة بشيء أَي أَعطاه. ونَفَحه بالمال نَفْحاً: أَعطاه. وفي الحديث:المُكْثِرونَ هم المُقِلُّون إِلاَّ من نَفَح فيه يمينَه وشمالَه أَي ضربيديه فيه بالعطاء. النَّفْحُ: الضربُ والرمي؛ ومنه حديث أَسماء: قال ليرسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَنْفِقي وانْضَحي وانْفَحِي ولا تُحْصِيفيُحْصِيَ اللهُ عليكِ.ولا يزال لفلان من المعروف نَفَحاتٌ أَي دَفعاتٌ؛ قال الشاعر:لما أَتَيْتُكَ أَرْجو فَضْلَ نائِلِكم،نَفَحْتَني نَفْحَةً، طابتْ لها العَرَبُأَي طابتْ لها النفس؛ قال ابن بري: هذا البيت للرَّمَّاحِ بن مَيَّادةواسم أَبيه أَبْرَدُ المُرِّيُّ وميادة اسم أُمه، ومدح بهذا البيت الوليدبن يزيد بن عبد الملك، وقبله:إِلى الوليدِ أَبي العباسِ ما عَمِلَتْ،ودونَها المُعْطُ، من تُبانَ، والكُثُبُالكُثُبُ: جمع كثيب. والعَرب: جمع عَرَبة وهي النفس. والمُعْطُ: اسمموضع (* قوله «والمعط اسم موضع إلخ» أَما تبان، بضم المثناة وتخفيف الموحدة،فموضع كما قال ونص عليه المجد وياقوت. وأَما المعط فلم نر فيما بيدنا منالكتب أَنه اسم موضع، بل هو اما جمع أمعط أو معطاء، رمال معط، وأَرضونمعط: لا نبات فيهما كما نص عليه المجد وغيره والمعنى في البيت صحيح علىذلك فتأمل.)، وكذلك تُبانُ. قال ابن بري: وقول الجوهري طابت لها العرب أَيطابت لها النفس ليس بصحيح، وصوابه أَن يقول طابت لها النفوس إِلا أَنيجعل النفس جنساً لا يخص واحداً بعينه؛ ويروى البيت:لما أَتَيْتُك من نَجْدٍ وساكِنهالصحاح: ونَفْحَةٌ من العذاب قطعة منه. ابن سيده: ونَفْحَةُ العذابدفعةٌ منه.وقال الزجاج: النَّفحُ كاللفح إِلا أَن النَّفْحَ أَعظم تأْثيراً مناللَّفْح. ابن الأَعرابي: اللَّفْحُ لكل حار والنَّفحُ لكل بارد؛ وأَنشدأَبو العالية:ما أَنتِ يا بَغْدادُ إِلا سَلْحُ،إِذا يَهُبُّ مَطَرٌ أَو نَفْحُ،وإِن جَفَفْتِ، فترابٌ بَرْحُوالنَّفْحةُ: ما أَصابك من دُفْعَة البرد. الجوهري: ما كان من الرياحنَفْحٌ فهو بَرْدٌ، وما كان لَفْحٌ فهو حر؛ وقول أَبي ذؤيب:ولا مُتَحَيِّرٌ باتتْ عليهببَلْقَعةٍ يمانِيةٌ نَفُوحُيعني الجَنُوب تَنْفَحُه ببردها، قال ابن بري: متحيِّر يريد ماء كثيراًقد تحير لكثرته ولا مَنْفَذ له؛ يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر مُزِجَتْبماء؛ وبعده:بأَطْيَبَ من مُقَبَّلِها إِذا مادَنا العَيُّوقُ، واكْتَتَم النُّبُوحُقال: والنُّبوح ضَجَّة الحي وأَصوات الكلاب. الليث عن أَبي الهيثم: أَنهقال في قول الله عز وجل: ولئن مَسَّتْهم نَفْحةٌ من عذاب ربك؛ يقال:أَصابتنا نَفْحةٌ من الصَّبا أَي رَوْحةٌ وطِيبٌ لا غَمَّ فيه. وأَصابتنانَفْحةٌ من سَمُوم أَي حَرٌّ وغَمٌّ وكَرْبٌ؛ وأَنشد في طِيب الصَّبا:إِذا نَفَحَتْ من عن يَمينِ المَشارِقِونَفَحَ الطِّيبُ إِذا فاحَ ريحه؛ وقال جِرانُ العَوْدِ يذكر امرأَته:لقد عالجَتْني بالقَبيح، وثوبُهاجَديدٌ، ومن أَرْدانها المِسكُ يَنفَحُأَي يَفوحُ طِيبُه فجعل النَّفْحَ مَرَّة أَشدَّ العذاب لقول الله عزوجل: ولئن مستهم نفحةٌ من عذاب ربك؛ وجعله مرةً رِيحَ مِسْكٍ؛ قالالأَصمعي: ما كان من الريح سَمُوماً فله لَفْحٌ، باللام، وما كان بارداً فلهنَفْحٌ، رواه أَبو عبيد عنه. وطَعْنة نَفَّاحة: دَفَّاعة بالدم، وقد نَفَحتْبه.التهذيب: طعنة نَفُوحٌ يَنْفَحُ دَمُها سريعاً. وفي الحديث: أَوّلُنَفْحةٍ من دَمِ الشهيدِ؛ قال خالد ابن جَنْبة: نَفْحةُ الدم أَوّل فَوْرةتَفور منه ودُفْعةٍ؛ قال الراعي:يَرْجُو سِجالاً من المعروفِ يَنْفَحُهالسائليه، فلا مَنٌّ ولا حَسَدُأَبو زيد: من الضُّروع النَّفُوحُ، وهي التي لا تَحْبِسُ لَبَنَها.والنَّفُوح من النوق: التي يخرج لبنها من غير حلب.ونَفَح العِرْقُ يَنْفَح نَفْحاً إِذا نزا منه الدم.التهذيب: ابن الأَعرابي: النَّفْحُ الذَّبُّ عن الرجل؛ يقال: هويُنافِحُ عن فلان؛ قال وقال غيره: هو يُناضِحُ. ونافَحْتُ عن فلان: خاصَمْتُعنه. ونافَحُوهم: كافَحوهم. وفي الحديث: إِن جبريل مع حَسَّان ما نافَحَ عنيأَي دافع؛ والمُنافَحة والمُكافَحة: المُدافعة والمُضاربة. ونَفَحْتُالرجلَ بالسيف: تناولته به؛ يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علىأَشعارهم. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في صِفِّين: نافِحوا بالظُّبى أَيقاتلوا بالسيوف، وأَصله أَن يَقرُبَ أَحد المقاتلين من الآخر بحيث يصلنَفْحُ كل واحد منهما إِلى صاحبه، وهي ريحه ونَفَسُه.ونَفْحُ الريح: هُبوبها.ونَفَحه بالسيف: تناوله من بعيد شَزْراً. وفي الحديث: رأَيت كأَنه وضعفي يَدَيَّ سِوارانِ من ذهب فأُوحِيَ إِليَّ أَنِ انْفُخْهما أَي ارْمِهماوأَلقهما كما تَنْفُخ الشيءَ إِذا دفعته عنك؛ قال ابن الأَثير: وإِنكانت بالحاء المهملة، فهو من نَفَحْتُ الشيء إِذا رميته؛ ونَفَحَتِ الدابةُبرجلها.التهذيب: والله تعالى هو النَّفَّاحُ المُنْعِمُ على عباده؛ قالالأَزهري: لم أَسمع النَّفَّاح في صفات الله عز وجل، التي جاءت في القرآنوالسُّنة، ولا يجوز عند أَهل العلم أَن يوصف الله تعالى بما ليس في كتابه، ولميبينها على لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم؛ وإِذا قيل للرجل: إِنهنَفَّاح فمعاه الكثير العطايا.والنَّفِيحُ والنِّفِّيحُ؛ الأَخيرة عن كراع، والمِنْفَحُ والمِعَنُّ:كلُّه الداخل على القوم، وفي التهذيب: مع القوم وليس شأْنُه شأْنهم؛ وقالابن الأَعرابي: النَّفِيح الذي يجيء أَجنبيّاً فيدخل بين القوم ويُسْمِلُبينهم ويُصْلِح أَمرهم. قال الأَزهري: هكذا جاء عن ابن الأَعرابي في هذاالموضع: النَّفِيح، بالحاء، وقال في موضع آخر: النَّفِيجُ، بالجيم، الذييعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد. قال: هذا قول ثعلب. ونَفَحَجُمَّتَه: رَجَّلَها.والإِنفَحة، بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة: كَرِشُ الحَمَل أَو الجَدْيما لم يأْكل، فإِذا أَكلَ، فهو كرش، وكذلك المِنْفَحة، بكسر الميم؛ قالالراجز:كم قد أَكلْتُ كَبِداً وإِنْفَحَه،ثم ادَّخَرْتُ أَلْيَةً مُشَرَّحهالأَزهري عن الليث: الإِنْفَحة لا تكون إِلاَّ لذي كرش، وهو شيء يتخرجمن بطن ذيه، أَصفرُ يُعْصَرُ في صوفة مبتلة في اللبن فيَغْلُظُ كالجُبْنِ؛ابن السكيت: هي إِنْفَحَة الجَدْي وإِنْفَحَّته، وهي اللغة الجيدة ولميذكرها الجوهري بالتشديد، ولا تقل أَنْفَحَة؛ قال: وحضرني أَعرابيانفصيحان من بني كلاب، فقال أَحدهما: لا أَقول إِلاَّ إِنْفَحَة، وقال الآخر: لاأَقول إِلا مِنْفَحة، ثم افترقا على أَن يسأَلا عنهما أَشياخ بني كلاب،فاتفقت جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا فهما لغتان. قال ابنالأَعرابي: ويقال مِنْفَحة وبِنْفَحة. قال أَبو الهيثم: الجَفْرُ من أَولادالضأْن والمَعَزِ ما قد اسْتَكْرَشَ وفُطِمَ بعد خمسين يوماً من الولادةوشهرين أَي صارت إِنْفَحَتُه كَرِشاً حين رَعَى النبت، وإِنما تكون إِنْفَحةما دامت تَرْضَعُ. ابن سيده: وإِنْفَحة الجَدْي وإِنْفِحَتَهوإِنْفَحَّتُه ومِنْفَحَتُه شيءٌ يخرج من بطنه أَصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبنفيغلظ كالحُبْن، والجمع أَنافِحُ: قال الشَّمَّاخُ:وإِنَّا لمن قومٍ على أَن ذَمَمْتهم،إِذا أَولَمُوا لم يُولِمُوا بالأَنافِحِوجاءت الإِبل كأَنها الإِنْفَحَّة إِذا بالغوا في امتلائها وارتوائها،حكاها ابن الأَعرابي.ونَفَّاحُ المرأَة: زوجها؛ يمانية عن كراع.