الساجد: المنتصب في لغة طيّء، قال الأَزهري: ولا يحفظ لغير الليث.ابن سيده: سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض، وقوم سُجَّدٌوسجود. وقوله عز وجل: وخروا له سجداً؛ هذا سجود إِعظام لا سجود عبادة لأَنبني يعقوب لم يكونوا يسجدون لغير الله عز وجل. قال الزجاج: إِنه كان من سنةالتعظيم في ذلك الوقت أَن يُسْجَد للمعظم، قال وقيل: خروا له سجداً أَيخروا لله سجداً؛ قال الأَزهري: هذا قول الحسن والأَشبه بظاهر الكتابأَنهم سجدوا ليوسف، دل عليه رؤْياه الأُولى التي رآها حين قال: إِني رأَيتأَحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأَيتهم لي ساجدين؛ فظاهر التلاوة أَنهمسجدوا ليوسف تعظيماً له من غير أَن أَشركوا بالله شيئاً، وكأَنهم لم يكونوانهوا عن السجود لغير الله عز وجل، فلا يجوز لأَحد أَن يسجد لغير الله؛وفيه وجه آخر لأَهل العربية: وهو أَن يجعل اللام في قوله: وخروا له سجداً،وفي قوله: رأَيتهم لي ساجدين، لام من أَجل؛ المعنى: وخروا من أَجله سجداًلله شكراً لما أَنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهموأَعز جانبهم ووسع بيوسف، عليه السلام؛ وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناسأَي من أَجل عيونهم؛ وقال العجاج:تَسْمَعُ لِلجَرْعِ، إِذا استُحِيرا،للماء في أَجوافها، خَريرَاأَراد تسمع للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع. وقوله تعالى: وإِذقلنا للملائكة اسجدوا لآدم؛ قال أَبو إِسحق: السجود عبادة لله لا عبادةلآدم لأَن الله، عز وجل، إِنما خلق ما يعقل لعبادته.والمسجَد والمسجِد: الذي يسجد فيه، وفي الصحاح: واحد المساجد. وقالالزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليهوسلم، قال: جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً. وقوله عز وجل: ومن أَظلم ممنمنع مساجد الله؛ المعنى على هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف ملةالإِسلام؟ قال: وقد كان حكمه أَن لا يجيء على مَفْعِل ولكنه أَحد الحروف التيشذت فجاءَت على مَفْعِل. قال سيبويه: وأَما المسجد فإِنهم جعلوه اسماًللبيت ولم يأْت على فَعَلَ يَفْعُلُ كما قال في المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود،يعني أَنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل مِدَقٌّ لأَنه آلة،والآلات تجيء على مِفْعَلٍ كمِخْرَزٍ ومِكنَسٍ ومِكسَحٍ. ابن الأَعرابي:مسجَد، بفتح الجيم، محراب البيوت؛ ومصلى الجماعات مسجِد، بكسر الجيم،والمساجد جمعها، والمساجد أَيضاً: الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعةمساجد. ويقال: سَجَدَ سَجْدَةً وما أَحسن سِجْدَتَه أَي هيئة سجوده. الجوهري:قال الفراء كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُل مثل دخل يدخل فالمفعل منهبالفتح، اسماً كان أَو مصدراً، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً وهذامَدْخَلُه، إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين، من ذلك المسجِدوالمطلِع والمغرب والمشرق والمَسْقِط والمَفْرِق والمَجْزِر والمَسْكِنوالمَرْفِق مِن رَفَقَ يَرْفُقُ والمَنْبِت والمَنْسِك من نَسَك ينَّسُك،فجعلوا الكسر علامة الاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، فقد روي مسكَنومسكِن وسمع المسجِد والمسجَد والمطلِع والمطلَع، قال: والفتح في كله جائزوإِن لم نسمعه. قال: وما كان من باب فَعَل يفعِل مثل جلس يجلِسُ فالموضعبالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، تقول: نزل منزَلاً بفتح الزاي، تريدنزل نزولاً، وهذا منزِله، فتكسر، لأَنك تعني الدار؛ قال: وهو مذهب تفردبه هذا الباب من بين أَخواته، وذلك أَن المواضع والمصادر في غير هذاالباب ترد كلها إِلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوىالمذكور إِلا الأَحرف التي ذكرناها. والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة،شرفهما الله عز وجل؛ وقال الكميت يمدح بني أُمية:لكم مَسْجِدَا الله المَزُورانِ، والحَصَىلكم قِبْصُه من بين أَثرَى وأَقتَراالقِبْصُ: العدد. وقوله: من بين أَثرى وأَقترا يريد من بين رجل أَثرىورجل أَقتر أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس، المُثْري منهموالمُقْتِر.والمِسْجَدَةُ والسَّجَّادَةُ: الخُمْرَةُ المسجود عليها.والسَّجَّادةُ: أَثر السجود في الوجه أَيضاً. والمَسْجَدُ، بالفتح: جبهةالرجل حيث يصيبه نَدَبُ السجود. وقوله تعالى: وإِن المساجد لله؛ قيل: هيمواضع السجود من الإِنسان: الجبهة والأَنف واليدان والركبتان والرجلان.وقال الليث في قوله: وإِن المساجد لله، قال: السجود مواضعه من الجسدوالأَرض مساجد، واحدها مسجَد، قال: والمسجِد اسم جامع حيث سجد عليه، وفيهحديث لا يسجد بعد أَن يكون اتخذ لذلك، فأَما المسجد من الأَرض فموضع السجودنفسه؛ وقيل في قوله: وإِن المساجد لله، أَراد أَن السجود لله، وهو جمعمسجد كقولك ضربت في الأَرض.أَبو بكر: سجد إِذا انحنى وتطامن إِلى الأَرض.وأَسجَدَ الرجلُ: طأْطأَ رأْسه وانحنى، وكذلك البعير؛ قال الأَسديأَنشده أَبو عبيد:وقلنَ له أَسجِدْ لِلَيْلى فأَسجَدَايعني بعيرها أَنه طأْطأَ رأْسه لتركبه؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء:فُضولَ أَزِمَّتِها أَسجَدَتْسجودَ النصارى لأَرْبابِهايقول: لما ارتحلن ولوين فضول أَزمَّة جمالهن على معاصمهن أَسْجدت لهن؛قال ابن بري صواب إِنشاده:فلما لَوَيْنَ على مِعْصَمٍ،وكَفٍّ خضيبٍ وأَسوارِها،فُضولَ أَزِمَّتِها، أَسْجدتسجودَ النصارى لأَحْبارِهاوسجدَت وأَسجدَتْ إِذا خفضت رأْسها لتُرْكَبَ. وفي الحديث: كان كسرىيسجد للطالع أَي يتطامن وينحني؛ والطالِعُ: هو السهم الذي يجاوز الهَدَفَ منأَعلاه، وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِسِ، والذي يقع عن يمينه وشماله يقالله عاصِدٌ؛ والمعنى: أَنه كان يسلم لراميه ويستسلم؛ وقال الأَزهري: معناهأَنه كان يخفض رأْسه إِذا شخص سهمه، وارتفع عن الرَّمِيَّة ليتَقَوَّمالسهم فيصيب الدارَةَ.والإِسجادُ: فُتورُ الطرفِ. وعين ساجدة إِذا كانت فاترة. والإِسجادُ:إِدامة النظر مع سكون؛ وفي الصحاح: إِدامة النظر وإِمراضُ الأَجفان؛ قالكثير:أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ دَلَّكِ، عندنا،وإِسجادَ عيْنَيكِ الصَّيودَيْنِ، رابحُابن الأَعرابي: الإِسجاد، بكسر الهمزة، اليهودُ؛ وأَنشد الأَسود:وافى بها كدراهم الإِسجاد(* قوله «وافى بها إلخ» صدره كما في القاموس: من خمر ذي نطق أغن منطق).أَبو عبيدة: يقال اعطونا الإِسجاد أَي الجزية، وروي بيت الأَسود بالفتحكدراهم الأَسجاد. قال ابن الأَنباري: دراهم الأَسجاد هي دراهم ضربهاالأَكاسرة وكان عليها صُوَرٌ، وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أَبصرها سجد لهاأَي طأْطأَ رأْسه لها وأَظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأَسود بن يعفررواية المفضل مرقوم فيه علامة أَي (* قوله «علامة أي» في نسخة الأصلالتي بأيدينا بعد أي حروف لا يمكن أَن يهتدي اليها أحد) . . . .ونخلة ساجدة إِذا أَمالها حملها. وسجدت النخلة إِذا مالت. ونخل سواجد:مائلة؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد للبيد:بين الصَّفا وخَلِيج العينِ ساكنةٌغُلْبٌ سواجدُ، لم يدخل بها الخَصَرُقال: وزعم ابن الأَعرابي أَن السواجد هنا المتأَصلة الثابتة؛ قال وأَنشدفي وصف بعير سانية:لولا الزِّمامُ اقتَحَم الأَجارِدابالغَرْبِ، أَوْ دَقَّ النَّعامَ الساجداقال ابن سيده: كذا حكاه أَبو حنيفة لم أُغير من حكايته شيئاً. وخضع؛ قال الشاعر:ترى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحوافِرِومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأَرض ولا خضوع أَعظم منه.والاسم السجدة، بالكسر، وسورة السجدة، بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أُمر به،فقد سجد؛ ومنه قوله تعالى: تتفيأُ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهمداخرون أَي خضعاً متسخرة لما سخرت له. وقال الفراء في قوله تعالى: والنجموالشجر يسجدان؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء.ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: أَلم ترَ أَن الله يسجدله من في السموات (الآية) ويكون السجود بمعنى التحية؛ وأَنشد:مَلِكٌ تَدِينُ له الملوكُ وتَسْجُدُقال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجداً، سجود تحية لا عبادة؛ وقالالأَخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع. ابن عباسوقوله، عز وجل: وادخلوا الباب سجداً، قال: باب ضيق، وقال: سجداً ركعاً،وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له؛ ومنه قوله تعالى: أَلم ترأَن الله يسجد له من في السموات ومن في الأَرض، إِلى قوله: وكثير حق عليهالعذاب؛ وليس سجود الموات لله بأَعجب من هبوط الحجارة من خشية الله،وعلينا التسليم لله والإِيمان بما أَنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجودوفقهه، لأَن الله، عز وجل، لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبالوغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإِيمان به والاعتراف بقصور أَفهامنا عنفهمه، كما قال الله عز وجل: وإِن من شيء إِلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهونتسبيحهم.