عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها: فسَّرهاوأَخبر بما يؤول إِليه أَمرُها. وفي التنزيل العزيز: إِن كنتم للرؤُياتَعْبُرون؛ أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام، كما قال: قُلْ عسى أَنيكون رَدِفَ لكم؛ أَي رَدِفَكم؛ قال الزجاج: هذه اللام أُدْخِلت علىالمفعول للتَّبْيين، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين، ثم بَيَّنَ باللامفقال: للرؤيا، قال: وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَتالإِضافةَ، قال الجوهري: أَوصَل الفعل باللام، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً.واسْتعْبَرَه إِياها: سأَله تَعْبِيرَها. والعابر: الذي ينظر في الكتابفيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه، ولذلك قيل: عبَرالرؤْيا واعتَبَر فلان كذا، وقيل: أُخذ هذا كله من العِبْرِ، وهو جانبُالنهر، وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه؛ الأَخيرة عن كراع: شاطئه وناحيته؛ قالالنابغة الذبياني يمدح النعمان:وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ،ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ بالزَّبَدِقال ابن بري: وخبر ما النافية في بيت بعده، وهو:يوماً، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ،ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غدوالسَّيْب: العطاءُ. والنافلة: الزيادة، كما قال سبحانه وتعالى: ووهبناله إِسحق ويعقوب نافلةً. وقوله: ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذاأَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ. وغواربُه: ما علا منه.والأَوَاذيُّ: الأَمواج، واحدُها آذيّ. ويقال: فلان في ذلك العِبر أَي فيذلك الجانب. وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعتهمن هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأَنه يتأَملناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها،ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكرهفيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى. وروي عن أَبي رَزِينالعقيلي: أَنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: الرُّؤْيا على رِجْل طائر،فإِذا عُبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ، لأَنالوادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ، وإِن لم يكنعالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُهاعما جعلها الله عليه، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهويُخْبِرُك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها، ولعله أَن يكون فيتفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَىفَتَحْمَد الله على النعمة فيها. وفي الحديث: الرأيا لأَول عابر؛ العابر:الناظر في الشيء، والمُعْتَبرُ: المستدلّ بالشيء على الشيء. وفي الحَديث:للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها. وفي حديث ابنسيرين: كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّرالرؤيا على الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها، مثل أَنيُعَبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق، والضِّلَعَ بالمرأَة، لأَن النبي، صلىالله عليه وسلم، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع، ونحو ذلكمن الكنى والأَسماء. ويقال: عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها.وعَبَّر عمَّا في نفسه: أَعْرَبَ وبيّن. وعَبّر عنه غيرُه: عيِيَ فأَعْرَبعنه، والاسم العِبْرةُ (* قوله: «والاسم العبرة» هكذا ضبط في الأصل وعبارةالقاموس وشرحه: والاسم العبرة، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفيبعضها بالكسر). والعِبارة والعَبارة. وعَبّر عن فلان: تكلَّم عنه؛ واللسانيُعَبّر عما في الضمير. وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به؛ عناللحياني.والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره.والمَعْبَرُ: الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور. قال الأَزهري: والمِعْبَرَةُ سفينةيُعْبَرُ عليها النهر. وقال ابن شميل: عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته.والوادي يَعْبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه. والعُبْرِيّ من السِّدْر: مانبت على عِبْر النهر وعَظُم، منسوب إِليه نادر، وقيل: هو ما لا ساقَ لهمنه، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ. وقال يعقوب: العُبْرِيّوالعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء؛ وأَنشد:لاث به الأَشاءُ والعُبْرِيُّقال: والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ. وإن كان عِذْياً فهوالضال. أَبو زيد: يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ. والعُمْرِيُّ:القديمُ من السدر؛ وأَنشد قول ذي الرمة:قَطَعْت، إِذا تخوّفت العَواطِي،ضُروبَ السدْرِ عُبْرِيّاً وضالاورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق. وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً:شَقَّها؛ وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل، وقوله تعالى: ولا جُنُباً إِلاعابري سبيل؛ فسّره فقال: معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُهبالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً. وقال الأَزهري: إِلا عابري سبيل، معناهإِلا مسافرين، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء، وقيل: إِلا مارّين فيالمسجد غَير مُرِيدين الصلاة. وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً: شَقّة؛ عناللحياني.والشَّعْرَى العَبور، وهما شِعْريانِ: أَحدُهما الغُمَيصاء، وهو أَحدُكوكَبَي الذراعين، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً، سُمّيتعَبوراً لأَنها عَبَرت المَجَرَّةَ، وهي شامية، وتزعم العرب أَن الأُخرىبكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ.وجمل عُبْرُ أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ، يستوي فيه الواحد والجمعوالمؤنث مثل الفُلك الذي لايزال يُسافَر عليها، وكذلك عِبْر أَسفار، بالكسر. وناقة عُبْر أَسْفارٍوسفَرٍ وعَبْرٌ وعِبْرٌ: قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُالأَسفارُ عليها، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القويعليها. والعِبَارُ: الإِبل القوية على السير. والعَبَّار: الجمل القوي علىالسير.وعَبَر الكتابَ يعبُره عَبْراً: تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته.قال الأَصمعي: يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَياستخراجك إِياها.وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها: نَظر كَمْ وزْنُها وما هي، وعبَّرها:وزنَها ديناراً ديناراً، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَوكيله، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق.والعِبْرة: العجب. واعْتَبَر منه: تعجّب. وفي التنزيل: فاعْتَبِرُوا ياأُولي الأَبصار؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير،فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم. وفي حديث أَبي ذرّ: فماكانت صُحُفُ موسى؟ قال: كانت عِبَراً كلُّها؛ العِبَرُ: جمعُ عِبْرة، وهيكالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل بهعلى غيره. والعِبْرة: الاعتبارُ بما مضى، وقيل: العِبْرة الاسم منالاعتبار. الفراء: العَبَرُ الاعتبار، قال: والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممنيَعبَرُ الدنيا ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حتىيُرْضيَك بالطاعة.والعَبورُ: الجذعة من الغنم أَو أَصغر؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَفقال: العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم، وقيل: هي أَيضاً التيلم تَجُز عامَها، والجمع عبائر. وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاثعبائرَ.والعَبِير: أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران، وقيل: هو الزعفرانوحده، وقيل: هو الزعفران عند أَهل الجاهلية؛ قال الأَعشى:وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَروس، في الصَّيْفِ، رَقْرَقْت فيه العَبيراوقال أَبو ذؤيب:وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير، كأَنهدِماءُ ظباء بالنحور ذبيحابن الأَعرابي: العبيرُ الزعفرانة، وقيل: العبيرُ ضرْبٌ من الطيب. وفيالحديث: أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهمابِعَبِيرٍ أَو زعفران؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران؛ قال ابنالأَثير: العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ.والعَبْرة: الدَّمْعة، وقيل: هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء،وقيل: هي الدمعة قبل أَن تَفيض، وقيل: هي تردُّد البكاء في الصدر، وقيل:هي الحزن بغير بكاء، والصحيح الأَول؛ ومنه قوله:وإِنّ شِفائي عَبْرةٌ لو سَفَحْتُهاالأَصمعي: ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسهقولهم: لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتداهتمامه بشأْن أَخيه، ويُرْوَى: ولا عَبْرَة لي، أَي أَبكي من أَجْلِك ولاحُزْن لي في خاصّة نفسي، والجمع عَبَرات وعِبَر؛ الأَخيرة عن ابن جني.وعَبْرةُ الدمعِ: جرْيُه. وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت: دمَعَتْ. وعَبَرعَبْراً واسْتَعْبَر: جرَتْ عَبْرتُه وحزن. وحكى الأَزهري عن أَبي زيد: عَبِرالرجلُ يعبَرُ عَبَراً إِذا حزن. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنهذكَرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم اسْتَعْبَر فبكى؛ هو استفْعل منالعَبْرة، وهي تحلُّب الدمع. ومن دُعاء العرب على الإِنسان: ماله سَهِروعَبِر. وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ: حزينة، والجمع عَبارى؛ قال الحرث بنوعْلةَ الجَرْمي، ويقال هو لابن عابس الجرمي:يقول لِيَ النَّهْديُّ: هل أَنتَ مُرْدِفي؟وكيف ردافُ الفَرِّ؟ أُمُّك عابرُأَي ثاكليُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه،وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُأَي تقاطعنجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه،كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِرُوالنَّهْديّ: رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط، سأَل الحرث أَنيُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّفقتلوه. وعينٌ عَبْرى أَي باكية. ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ: حزِينٌ.والعُبْرُ: الثَّكْلى. والعُبْرُ: البكاء بالحُزْن؛ يقال: لأُمِّه العُبْرُوالعَبَرُ. والعَبِرُ والعَبْرانُ: الباكي. والعُبْر والعَبَر: سُخْنةُ العينمن ذلك كأَنه يَبْكي لما به. والعَبَر، بالتحريك: سُخنة في العين تُبكيها.ورأَى فلان عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيهاأَو يُسْخِنها. وعَبَّر به: أَراه عُبْرَ عينه؛ قال ذو الرمة:ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَهاعلى مَلَقِيَّات يُعَبِّرْنَ بالغُفْروفي حديث أُمْ زرع: وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِهاما تَعْتَبِرُ به، وقيل: إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَييُبكيها. وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة: غير حظية؛ قال القُطامي:لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَهافَرُوكٌ، ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائفوالعُبْر، بالضم: الكثير من كل شيء، وقد غلب على الجماعة من الناس.والعُبْر: جماعة القوم؛ هذلية عن كراع. ومجلس عِبْر وعَبْر: كثير الأَهل.وقوم عِبِير: كثير. والعُبْر: السحائب التي تسير سيراً شديداً. يقال:عَبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه؛ ومنه قول الهذلي:ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ،يُعَبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِطويقال: عَبَرَ فلان إِذا مات، فهو عابر، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة.وعبَرَ القومُ أَي ماتوا؛ قال الشاعر:فإِنْ نَعْبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ،وإِنْ نَعْبُرْ فنحن على نُذُوريقول: إِن متنا قلنا أَقرانٌ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَنلنا في إِتيانه نذراً. وقولهم: لغة عابِرَة أَي جائزة. وجاريةمُعْبَرَة: لم تُخْفَض. وأَعبَر الشاة: وفرَّ صوفها. وجمل مُعْبَر: كثير الوبَركأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته؛ قال:أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ،ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَاوقال اللحياني: عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة. وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذاترك صوفها عليها، ولا أَدري كيف هذا الجمع. الكسائي: أَعْبَرْت الغنمإِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً. وقد أَعْبَرْت الشاة، فهيمُعْبَرَة. والمُعْبَر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ؛ قال بشر بنأَبي خازم يصف كبشاً:جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة،حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُأَي غير مجزوز. وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: مَوْفُور الريش كالمُعْبَر منالشاء والإِبل. ابن الأَعرابي: العُبْرُ من الناس القُلْف، واحدهمعَبُورٌ.وغلام مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ؛ قال:فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ،تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْبَرِوقيل: هو الذي لم يُخْتَن، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب. قالالأَزهري: غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن. وقالوا في الشتم: يا ابنالمُعْبَرَة أَي العَفْلاء، وأَصله من ذلك. والعُبْرُ: العُقاب، وقد قيل:إِنه العُثْرُ، بالثاء، وسيذكر في موضعه.وبنات عِبْرٍ: الباطل؛ قال:إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ،وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهاباوأَبو بناتِ عِبْرٍ: الكَذَّاب.والعُبَيْراءُ، ممدود: نبت؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء.والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛ عن كراع أَيضاً.والعَبْرُ وبنو عَبْرَة، كلاهما: قبيلتان. والعُبْرُ: قبيلة. وعابَرُبنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح، عليه السلام. والعِبْرانية: لغة اليهود.والعِبْري، بالكسر: العِبْراني، لغة اليهود.