الرَّقْمُ والتَّرقيمُ: تَعْجيمُ الكتاب. ورَقَمَ الكتابيَرْقُمُهُ رَقْماً: أَعجمه وبيَّنه. وكتاب مَرْقُوم أي قد بُيِّنتْ حروفهبعلاماتها من التنقيط. وقوله عز وجل: كتاب مَرْقُومٌ؛ كتاب مكتوب؛وأنشد:سأَرْقُم في الماء القَراحِ إليكُم،عل بُعْدِكُمْ، إن كان للماء راقِمُأَي سأَكتب. وقولهم: هو يَرْقُمُ في الماء أي بلغ من حِذْقه بالأُمور أنيَرْقُمَ حيث لا يثبت الرَّقْمُ؛ وأما المؤمن فإن كتابه يجعل فيعِلِّيِّينَ السماء السابعة، وأما الكافر فيجعل كتابه في أسفل الأرضينالسابعة.والمِرْقَمُ: القَلَمُ. يقولون: طاح مِرْقَمُك أي أَخطأَ قلمك. الفراء:الرَّقِيمةُ المرأة العاقلة البَرْزَةُ الفَطِنَةُ. وهو يَرْقُمُ فيالماء؛ يضرب مثلاً للفَطِنِ. والمُرَقِّمُ والمُرَقِّنُ: الكاتب؛ قال:دار كَرَقْم الكاتب المُرَقّنوالرَّقْمُ: الكتابة والختم. ويقال للرجل إذا أَسرف في غضبه ولم يقتصد:طَما مِرْقَمُكَ وجاش مرْقَمُكَ وغَلى وطَفَح وفاضَ وارتفع وقَذَفَمِرْقَمُكَ. والمَرْقُومُ من الدواب: الذي في قوائمه خطوط كَيَّاتٍ. وثورمَرْقُوم القوائم: مُخَطَّطُها بسواد، وكذلك الحمار الوحشي. التهذيب:والمَرْقُومُ من الدواب الذي يكوى على أَوْظِفَتِهِ كَيّاتٍ صغاراً، فكل واحدةمنها رَقْمَةٌ، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه.والرَّقْمتانِ: شبه ظُفْرَين في قوائم الدابة متقابلتين، وقيل: هو مااكتنف جاعِرتي الحمار من كَيَّة النار. ويقال للنكتتين السوداوين علىعَجُزِ الحمار: الرَّقْمتان، وهما الجاعرتان. ورَقْمتا الحمار والفرسِ:الأثَرانِ بباطن أَعضادهما. وفي الحديث: ما أَنتم في الأُمم إلا كالرَّقْمة فيذراع الدابة؛ الرَّقْمَةُ: الهَنَةُ الناتئة في ذراع الدابة من داخل،وهما رَقمتان في ذراعيها، وقيل: الرَّقْمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لاتُنْبِتان الشعر. ويقال للصَّناعِ الحاذقة بالخِرازة: هي تَرْقُمُ الماءوتَرْقُمُ في الماء، كأنها تخط فيه.والرَّقْمُ: خَزّ مُوَشّى. يقال: خَزٌّ رَقْم كما يقال بُرْدٌ وَشْي.والرَّقْمُ: ضرب من البُرود؛ قال أبو خراش:تقول: ولولا أنت أُنْكَحْتُ سيداًأزَفُّ إليه، أَو حُمِلْتُ على قَرْمِلَعَمْري لقد مُلِّكْتِ أَمْرَك حِقْبةًزماناً، فهلا مِسْتِ في العَقْمِ والرَّقْمِوالرَّقْمُ: ضرب مخطط من الوَشْي، وقيل: من الخَزِّ. وفي الحديث: أَتىفاطمة، عليها السلام، فوجد على بابها ستْراً مُوَشًّى فقال: ما لناوالدنيا والرَّقْم؟ يريد النقش والوَشْيَ، والأصل فيه الكتابة. وفي حديث علي،عليه السلام، في صفة السماء: سَقْف سائر ورَقِيمٌ مائر؛ يريد به وَشْيَالسماء بالنجوم. ورَقَمَ الثوب يَرْقُمُه رَقْماً ورَقَّمهُ: خططه؛ قالحميد:فَرُحْنَ، وقد زايَلنَ كل صَنِعَةٍلهنّ، وباشَرنَ السَّديلَ المُرَقَّماوالتاجر يَرْقُمُ ثوبه بسِمَته. ورَقْمُ الثوب: كتابه، وهو في الأصلمصدر؛ يقال: رَقَمْتُ الثوب ورَقَّمْتُه تَرْقِيماً مثله. وفي الحديث: كانيزيد في الرَّقْمِ أي ما يكتب على الثياب من أَثمانها لتقع المرابحة عليهأو يغترّ به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب ويزيد في حديثه.ابن شميل: الأَرْقَمُ حية بين الحيتين مُرَقَّم بحمرة وسواد وكُدْرَةٍوبُغْثَةٍ. ابن سيده: الأَرْقَمُ من الحيّات الذي فيه سواد وبياض، والجمعأُراقِمُ، غلب غلبة الأَسماء فكُسِّرَ تكسيرها ولا يوصف به المؤنث، يقالللذكر أَرْقَم، ولا يقال حية رَقْماء، ولكن رَقْشاء. والرَّقَمُوالرُّقْمَةُ: لون الأَرْقَم. وقال رجل لعمر، رضي الله عنه: مثلي كمثل الأَرْقَمِإن تقتله يَنْقَمْ وإن تتركه يَلْقمْ. وقال شمر: الأَرقَمُ من الحياتالذي يشبه الجانَّ في اتقاء الناس من قتله، وهو مع ذلك من أَضعف الحَيّاتوأَقلها غضباً، لأَن الأَرْقَمَ والجانّ يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمنقتلهما، وهو مثل قوله: إن يُقْتَل يَنْقَمْ أي يُثْأرْ به. وقال ابن حبيب:الأَرْقَمُ أَخبث الحيات وأَطلبها للناس، والأَرْقَمُ إذا جعلته نعتاًقلت أََرْقَشُ، وإنما الأرقَمُ اسمه. وفي حديث عمر: هو إذاً كالأَرْقَمِ أيالحية التي على ظهرها رَقْمٌ أي نقش، وجمعها أَراقِمُ.والأَراقِمُ: قوم من ربيعة، سُمُّوا الأَراقِمَ تشبيهاً لعيونهم بعيونالأَراقِمِ من الحيات. الجوهري: الأَراقِمُ حي من تَغْلب، وهم جُشَم؛ قالابن بري: ومنه قول مُهَلْهِلٍ:زَوَّجَها فَقْدُها الأَراقِمَ فيجَنْبٍ، وكان الحِباءُ من أدَموجَنْبٌ: حيّ من اليمن. ابن سيده: والأَراقِمُ بنو بكر وجُشَم ومالكوالحرث ومعاوية؛ عن ابن الأعرابي؛ قال غيره: إنما سُميت الأَراقِمُ بهذاالاسم لأن ناظراً نظر إليهم تحت الدِّثارِ وهم صِغار فقال: كأَنّ أَعينهمأَعين الأَراقِمِ، فَلَجَّ عليهم اللقبُ.والرَّقِمُ، بكسر القاف: الداهية وما لا يُطاق له ولا يُقام به. يقال:وقع في الرقِمِ، والرَّقِمِ الرَّقْماء إذا وقع فيما لا يقوم به. الأصمعي:جاء فلان بالرَّقِمِ الرَّقْماء كقولهم بالداهية الدَّهْياء؛ وأنشد:تَمَرَّسَ بي من حَيْنه وأنا الرَّقِمْيريد الداهية. الجوهري: الرَّقِم، بكسر القاف، الداهية، وكذلك بنتالرَّقِم؛ قال الراجز:أَرْسَلَها عَليقَة، وقد عَلِمْأن العَلِيقاتِ يلاقِينَ الرَّقِمْوجاء بالرَّقِمِ والرَّقْمِ أي الكثير.والرَّقِيمُ: الدَّواة؛ حكاه ابن دريد، قال: ولا أَدري ما صحته، وقالثعلب: هو اللوح، وبه فسر قوله تعالى: أَم حسبت أَن أَصحاب الكهفوالرَّقِيم، وقال الزجاج: قيل الرَّقِيمُ اسم الجبل الذي كان فيه الكهف، وقيل: اسمالقرية التي كانوا فيها، والله أعلم. وقال الفراء: الرّقِيمُ لوحُ رَصاصٍكتبت فيه أَسماؤهم وأَنسابهم وقصصهم ومِمَّ فَرُّوا؛ وسأَل ابن عباسكعباً عن الرَّقِيم فقال: هي القرية التي خرجوا منها، وقيل: الرَّقِيمُالكتاب؛ وذكر عِكْرِمةُ عن ابن عباس أنه قال: ما أَدري ما الرَّقِيمُ، أَكتابأم بنيان، يعني أَصحاب الكهف والرَّقيمِ. وحكى ابن بري قال: قال أبوالقاسم الزجاجي في الرَّقيم خمسة أقوال: أحدهما عن ابن عباس أنه لوح كتب فيهأَسماؤهم، الثاني أنه الدَّواة بلغة الرُّوم؛ عن مجاهد، الثالث القرية؛عن كعب، الرابع الوادي، الخامس الكتاب؛ عن الضحاك وقتادة وإلى هذا القوليذهب أَهل اللغة، وهو فَعِيلٌ في معنى مَفْعول. وفي الحديث: كان يسوي بينالصفوف حتى يَدَعَها مثل القِدْحِ أو الرَّقِيمِ، الرّقِيمُ: الكتاب، أيحتى لا ترى فيها عِوَجاً كما يُقَوِّم الكاتب سُطوره.والتَّرْقِيمُ: من كلام أَهل ديوان الخراج.والرَّقْمةُ: الروضة، والرّقْمتان: روضتان إحداهما قريب من البصرة،والأُخرى بنَجْدٍ. التهذيب: والرَّقْمتانِ روضتان بناحية الصَّمَّانِ؛وإياهما أَراد زهير بقوله:ودار لها بالرّقْمَتَيْنِ، كأَنّهامَراجيع وَشْمٍ في نَواشِر مِعْصَمِورَقْمةُ الوادي: مجتَمَعُ مائه فيه. والرَّقْمةُ: جانب الوادي، وقديقال للرّوْضة. وفي الحديث: صَعِدَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رَقْمَةًمن جبل؛ رَقمةُ الوادي: جانبه، وقيل: مجتمع مائه، وقال الفراء: رَقْمَةُالوادي حيث الماء.والمَرْقُومة: أَرض فيها نُبَذٌ من النبت.والرَّقَمَةُ: نبات يقال إنه الخُبّازَى، وقيل: الرَّقَمَةُ من العُشبالعظام تنبت متسطحة غَصَنَةً كباراً، وهي من أول العُشْب خروجاً تنبت فيالسهل، وأَول ما يخرج منها ترى فيه حُمرة كالعِهْن النافض، وهي قليلة ولايكاد الما يأْكلها إلا من حاجة. وقال أبو حنيفة: الرَّقَمَةُ من أَحْرارالبَقْل، ولم يصفها بأَكثر من هذا، قال: ولا بلغتني لها حِلْيةٌ.التهذيب: الرَّقَمَةُ نبت معروف يشبه الكَرِشَ. ويوم الرَّقَمِ: يوم لغَطَفانعلى بني عامر؛ الجوهري: ويوم الرَّقَمِ من أيام العرب، عُقِرَ فيه قُرْزُلٌفرس طُفَيْلِ بن مالك؛ قال ابن بري: ذكر الجوهري أنه فرس عامر بنالطُّفَيْلِ؛ قال: والصحيح أن قُرْزُلاً فرس طُفَيل بن مالك، شاهده قولالفرزذق:ومِنهنَّ إذ نَجَّى طُفَيْلَ بن مالكٍ،على قُرْزُلٍ، رَجْلا رَكوضِ الهَزائِمِوقوله أيضاً:ونَجَّى طُفَيْلاً من عُلالَةِ قُرْزُلٍقَوائمُ، نَجَّى لحمَهُ مُسْتَقِيمهاوالرَّقَمِيَّاتُ: سهام تنسب إلى موضع بالمدينة. ابن سيده: والرَّقَمُموضع تعمل فيه النِّصالُ؛ قال لبيد:فرَمَيْتُ القومَ رِشْقاً صائباً،ليس بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعِلّرَقَمِيَّاتٌ عليها ناهضٌ،تُكلِحُ الأرْوَقُ منهم والأَيَلّأي عليها ريشُ ناهضٍ، وقد تقدم الناهضُ. والرّقِيمُ والرُّقَيْمُ:موضعان. والرَّقيمُ: فرس حِزام بن وابصة.