بسَل الرجلُ يَبسُل بسولاً، فهو باسل وبَسْل وبَسيل وتَبَسَّل،كلاهما: عَبَس من الغضب أَو الشجاعة، وأَسَد باسل. وتَبَسَّلَ لي فلان إِذارأَيته كريه المَنْظَر. وبَسَّل فلان وَجْهَه تبسيلاً إِذا كَرَّهه.وتَبَسَّل وجههُ: كَرُهَتْ مَرْآته وفَظُعَتْ؛ قال أَبو ذؤَيب يصفقبراً:فكُنْتُ ذَنُوبَ البئر لما تَبَسَّلَتْ،وسُرْبِلْتُ أَكفاني ووُسِّدْتُ ساعديلما تَبَسَّلَت أَي كَرُهت؛ وقال كعببن زهير:إِذا غَلَبَتْه الكأْسُ لا مُتَعَبِّسحَصُورٌ، ولا مِن دونِها يتَبَسَّلُورواه علي بن حمزة: لما تَنَسَّلَتْ، وكذلك ضبطه في كتاب النبات؛ قالابن سيده: ولا أَدري ما هو. والباسل: الأَسَد لكراهة مَنْظَره وقبحه.والبَسَالة: الشجاعة. والباسل: الشديد. والباسل: الشجاع، والجمع بُسَلاءوبُسْل، وقد بَسُل، بالضم، بَسَالة وبَسَالاً، فهو باسل أَي بَطُل؛ قالالحطيئة:وأَحْلى من التَّمْر الحَلِيِّ، وفيهمُبَسَالةُ نَفْس إِن أُريد بَسَالُهاقال ابن سيده: على أَن بسالاً هنا قد يجوز أَن يعني بسالتها فحذف كقولأَبي ذؤَيب:أَلا ليْتَ شِعْري هل تَنَظَّر خالدٌعِيَادي على الهِجْرانِ، أَم هو يائس؟أَي عيادتي. والمُباسَلة: المصاولة في الحرب. وفي حديث خَيْفان: قاللعثمان أَمَّا هذا الحي من هَمْدانَ فأَنْجادٌ بُسْلٌ أَي شُجعان، وهو جمعباسل، وسمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده. ولبن باسل: كَريه الطَّعم حامض،وقد بَسَلَ، وكذلك النبيذ إِذا اشتدّ وحَمُض. الأَزهري في ترجمة حذق:خَلٌّ باسل وقد بَسَل بُسولاً إِذا طال تركه فأَخْلَفَ طَعْمُه وتَغَيَّر،وخَلٌّ مُبَسَّل؛ قال ابن الأَعرابي: ضاف أَعرابي قوماً فقال: ائتونيبكُسَعٍ جَبِيزات وببَسِيل من قَطَاميُّ ناقس؛ قال: البَسيلُ الفَضْلة،والقَطَاميُّ النَّبِيذ، والناقس الحامض، والكُسَعُ الكِسَرُ، والجَبِيزاتاليابسات. وباسِلُ القول: شَدِيدُه وكَرِيهه؛ قال أَبو بُثَيْنَةالهُذَلي:نُفَاثَةَ أَعْني لا أُحاول غيرهم،وباسِلُ قولي لا ينالُ بني عَبْدويوم باسل: شديد من ذلك؛ قال الأَخطل:نَفْسِي فداءُ أَمير المؤْمنين، إِذاأَبْدَى النواجِذَ يَوْمٌ باسِلٌ ذَكَرُوالبَسْل: الشِّدّة. وبَسَّلَ الشيءَ: كَرَّهه. والبَسِيل: الكَريهالوجه. والبَسِيلة: عُلَيْقِمَة في طَعْم الشيء. والبَسِيلة: التُّرْمُس؛حكاه أَبو حنيفة، قال: وأَحسبها سميت بَسِيلة للعُلَيْقِمة التي فيها.وحَنْظَلٌ مُبَسَّل: أُكِل وحده فتُكُرِّه طَعْمُه، وهو يُحْرِق الكَبِد؛أَنشد ابن الأَعرابي:بِئْس الطَّعامُ الحَنْظل المُبَسَّلُ،تَيْجَع منه كَبِدِي وأَكْسَلُوالبَسْلُ: نَخْل الشيء في المُنْخُل. والبَسِيلة والبَسِيل: ما يبقى منشراب القوم فيبيت في الإِناء؛ قال بعض العرب: دعاني إِلى بَسِيلة له.وأَبْسَل نَفْسَه للموتِ واسْتَبْسَل: وَطَّن نفسه عليه واسْتَيْقَن.وأَبْسَله لعمله وبه: وَكَلَه إِليه. وأَبْسَلْت فلاناً إِذا أَسلمتَهللهَلَكة، فهو مُبْسَل. وقوله تعالى: أُولئك الذين أُبْسِلوا بما كسبوا؛ قالالحسن: أُبْسِلوا أُسلِموا بجَرائرهم، وقيل أَي ارْتُهِنوا، وقيل أُهلِكوا،وقال مجاهد فُضِحوا، وقال قتادة حُبِسوا. وأَن تُبْسَل نفس بما كسَبَت؛أَي تُسْلَم للهلاك؛ قال أَبو منصور أَي لئلا تُسْلم نفس إِلى العذاببعَملها؛ قال النابغة الجعدي:ونَحْن رَهَنَّا بالأُفَاقَةِ عامراً،بما كان في الدَّرْداءِ، رهناً فأُبْسِلاوالدَّرْداء: كَتيبة كانت لهم. وفي حديث عمر: مات أُسَيْدبن حُضَيْر وأُبْسِل ماله أَي أُسْلِم بدَيْنِه واسْتَغْرَقه وكاننَخْلاً فردّه عُمَر وباع ثمره ثلاث سنين وقَضى دينه.والمُسْتَبْسِل: الذي يقع في مكروه ولا مَخْلَص له منه فيَسْتَسْلممُوقِناً للهَلَكة؛ وقال الشَّنْفَرَى:هُنَالكَ لا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّني،سَمِيرَ الليَّالي مُبْسَلاً لجَرائريأَي مُسْلَماً. الجوهري: المُسْتَبْسِل الذي يُوَطِّن نَفسه على الموتوالضرب. وقد اسْتَبْسَل أَي اسْتَقْتَل وهو أَن يطرح نفسه في الحرب، يريدأَن يَقْتل أَو يُقْتَل لا محالة. ابن الأَعرابي في قوله أَن تُبسل نفسبما كسَبت: أَي تُحْبَس في جهنم. أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْته بجَرِيرتهأَي أَسْلمته بها، قال: ويقال جَزَيْته بها: ابن سيده: أَبْسَله لكذارَهِقه وعَرَّضه؛ قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر:وإِبْسَالي بَنِيَّ بغير جُرْمٍبَعَوْناه، ولا بِدَمٍ قِراضوفي الصحاح: بدم مُراق. قال الجوهري: وكان حمل عن غَنِيٍّ لبني قُشَيردَم ابْني السجفية فقالوا لا نرضى بك، فرهنهم بَنِيه طلباً للصلح.والبَسْل من الأَضداد: وهو الحَرام والحَلال، الواحد والجمع والمذكروالمؤنث في ذلك سواء؛ قال الأَعْشَى في الحرام:أَجارَتُكم بَسْلٌ علينا مُحَرَّمٌ،وجارَتُنا حِلٌّ لَكُم وحَلِيلُها؟وأَنشد أَبو زيد لضَمْرة النهشليّ:بَكَرَتْ تَلُومُك، بَعْدَ وَهْنٍ في النَّدَى،بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتي وعِتَابيوقال ابن هَمَّام في البَسْل بمعنى الحَلال:أَيَثْبُت ما زِدْتُمْ وتُلْغَى زِيادَتي؟دَمِي، إِنْ أُحِلَّتْ هذه، لَكُمُ بَسْلُأَي حَلال، ولا يكون الحرام هنا لأَن معنى البيت لا يُسَوِّغُنا ذلك.وقال ابن الأَعرابي: البَسْل المُخَلَّى في هذا البيت. أَبو عمرو: البَسْلالحلال، والبَسْل الحرام. والإِبْسال: التحريم. والبَسْل: أَخْذ الشيءقليلاً قليلاً. والبَسْل: عُصارة العُصْفُر والحِنَّاء. والبَسْل: الحَبْس.وقال أَبو مالك: البسل يكون بمعنى التوكيد في المَلام مثل قولِك تَبًّا.قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّاً يقول لابن له عَزَم عليه فقال له:عَسْلاً وبَسْلاً أَراد بذلك لَحْيَه ولَومَه. والبَسْل: ثمانية أَشهر حُرُمٍكانت لقوم لهم صِيتٌ وذِكْر في غَطَفان وقيس، يقال لهم الهَبَاءَات، منسِيَرِ محمد بن إِسحق. والبَسْل: اللَّحيُ واللَّوْمُ. والبَسْل أَيضاً فيالكِفاية، والبَسْل أَيضاً في الدعاء. ابن سيده: قالوا في الدعاء علىالإِنسان: بَسْلاً وأَسْلاً كقولهم: تَعْساً ونُكْساً وفي التهذيب: يقالبَسْلاً له كما يقال ويْلاً لهوأَبْسَل البُسْرَ: طَبَخَهُ وجَفَّفَهُ. والبُسْلة، بالضم: أُجْرَةالرَّاقي خاصة. وابْتَسَل: أَخذ بُسْلَتَه. وقال اللحياني: أَعْطِ العاملبُسْلَته، لم يَحْكِها إِلا هو. الليث: بَسَلْت الراقي أَعطيته بُسْلَته،وهي أُجرته. وابْتَسَل الرجلُ إِذا أَخذ على رُقْيته أَجراً. وبَسَلاللحمُ: مثل خَمَّ. وبَسَلني عن حاجتي بَسْلاً: أَعجلني. وبَسْلٌ في الدعاء:بمعنى آمين؛ قال المتلمس:لا خاب مِنْ نَفْعك مَنْ رَجَاكابَسْلاً، وعادَى افيفي ُ مَنْ عاداكاوأَنشده ابن جني بَسْلٌ، بالرفع، وقال: هو بمعنى آمين. أَبو الهيثم:يقول الرجل بَسْلاً إِذا أَراد آمين في الاستجابة. والبَسْل: بمعنىالإِيجاب. وفي الحديث: كان عمر يقول في آخر دعائه آمين وبَسْلاً أَي إِيجاباً ياربّ. وإِذا دعا الرجل على صاحبه يقول: قطع افيفي مَطَاه، فيقول الآخر:بَسْلاً بَسْلاً أَي آمين آمين. وبَسَلْ: بمعنى أَجَلْ.وبَسيل: قرية بحَوْرَان؛ قال كثيِّر عزة:فَبِيدُ المُنَقَّى فالمَشارِبُ دونه،فَروضَةُ بُصْرَى أَعْرَضَتْ، فَبسِيلُها(* «فالمشارب» كذا في الأصل وشرح القاموس، ولعلها المشارف بالفاء جمعمشرف: قرى قرب حوران منها بصرى من الشام كما في المعجم)