الحَجَرُ: الصَّخْرَةُ، والجمع في القلة أَحجارٌ، وفي الكثرةحِجارٌ وحجارَةٌ؛ وقال:كأَنها من حِجارِ الغَيْلِ، أَلبسَهامَضارِبُ الماء لَوْنَ الطُّحْلُبِ التَّرِبِوفي التنزيل: وقودها الناس والحجارة؛ أَلحقوا الهاء لتأْنيث الجمع كماذهب إِليه سيبويه في البُعُولة والفُحولة. الليث: الحَجَرُ جمعهالحِجارَةُ وليس بقياس لأَن الحَجَرَ وما أَشبهه يجمع على أَحجار ولكن يجوزالاستحسان في العربية كما أَنه يجوز في الفقه وتَرْكُ القياس له كما قالالأَعشى يمدح قوماً:لا نَاقِصِي حَسَبٍ ولاأَيْدٍ، إِذا مُدَّت، قِصَارَهْقال: ومثله المِهارَةُ والبِكارَةُ لجمع المُهْرِ والبَكْرِ. وروي عنأَبي الهيثم أَنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على فِعَال أَو فُعُولٍ،وإِنما زادوا هذه الهاء فيها لأَنه إِذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكتساكنان: أَحدهما الأَلف التي تَنْحَرُ آخِرَ حَرْفٍ في فِعال، والثانيآخرُ فِعال المسكوتُ عليه، فقالوا: عِظامٌ وعَظامةٌ ونِفارٌ ونِفارةٌ،وقالوا: فِحالَةٌ وحِبالَةٌ وذِكارَةٌ وذُكُورة وفُحولَةٌ وحُمُولَةٌ. قالالأَزهري: وهذا هو العلة التي عللها النحويون، فأَما الاستحسان الذي شبههبالاستحسان في الفقه فإِنه باطل. الجوهري: حَجَرٌ وحِجارةٌ كقولك جَمَلٌوجِمالَةٌ وذَكَرٌَ وذِكارَةٌ؛ قال: وهو نادر. الفراء: العرب تقول الحَجَرُالأُحْجُرُّ على أُفْعُلٍّ؛ وأَنشد:يَرْمِينِي الضَّعِيفُ بالأُحْجُرِّقال: ومثله هو أُكْبُرُّهم وفرس أُطْمُرُّ وأُتْرُجُّ، يشدّدون آخرالحرف. ويقال: رُمِي فُلانٌ بِحَجَرِ الأَرض إِذا رمي بداهية من الرجال. وفيحديث الأَحنف بن قيس أَنه قال لعلي حين سمَّى معاويةُ أَحَدَالحَكَمَيْنِ عَمْرَو بْنَ العاصِ: إِنك قد رُميت بِحَجر الأَرض فأَجعل معه ابن عباسفإِنه لا يَعْقِدُ عُقْدَةً إِلاَّ حَلَّهَا؛ أَي بداهية عظيمة تثبتثبوتَ الحَجَرِ في الأَرض. وفي حديث الجَسَّاسَةِ والدَّجالِ: تبعه أَهلالحَجَرِ وأَهل المَدَرِ؛ يريد أَهل البَوادِي الذين يسكنون مواضع الأَحجاروالرمال، وأَهلُ المَدَرِ أَهلُ البادِية. وفي الحديث: الولد للفراشوللعاهِرِ الحَجَرُ؛ أَي الخَيْبَةُ؛ يعني أَن الولد لصاحب الفراش من السيدأَو الزوج، وللزاني الخيبةُ والحرمان، كقولك ما لك عندي شيء غير الترابوما يبدك غير الحَجَرِ؛ وذهب قوم إِلى أَنه كنى بالحجر عن الرَّجْمِ؛ قالابن الأَثير: وليس كذلك لأَنه ليس كل زان يُرْجَمُ. والحَجَر الأَسود،كرمه الله: هو حَجَر البيت، حرسه الله، وربما أَفردوه فقالوا الحَجَرإِعظاماً له؛ ومن ذلك قول عمر، رضي الله عنه: والله إِنك حَجَرٌ، ولولا أَنيرأَيتُ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل كذا ما فعلت؛ فأَما قولالفرزدق:وإِذا ذكَرْتَ أَبَاكَ أَو أَيَّامَهُ،أَخْزاكَ حَيْثُ تُقَبَّلُ الأَحْجارُفإِنه جعل كل ناحية منه حَجَراً، أَلا ترى أَنك لو مَسِسْتَ كل ناحيةمنه لجاز أَن تقول مسست الحجر؟ وقوله:أَمَا كفاها انْتِياضُ الأَزْدِ حُرْمَتَها،في عُقْرِ مَنْزِلها، إِذْ يُنْعَتُ الحَجَرُ؟.فسره ثعلب فقال: يعني جبلاً لا يوصل إِليه. واسْتَحْجَرَ الطينُ: صارحَجَراً، كما تقول: اسْتَنْوَق الجَمَلُ، لا يتكلمون بهما إِلاَّ مزيدينولهما نظائر. وأَرضٌ حَجِرَةٌ وحَجِيرَةٌ ومُتَحَجِّرة: كثيرة الحجارة،وربما كنى بالحَجَر عن الرَّمْلِ؛ حكاه ابن الأَعرابي، وبذلك فسر قوله:عَشِيَّةَ أَحْجارُ الكِناسِ رَمِيمُقال:أَراد عشية رمل الكناس، ورمل الكناس: من بلاد عبدالله بن كلاب.والحَجْرُ والحِجْرُ والحُجْرُ والمَحْجِرُ، كل ذلك: الحرامُ، والكسر أَفصح،وقرئ بهن: وحَرْثٌ حجر؛ وقال حميد ابن ثور الهلالي:فَهَمَمْت أَنْ أَغْشَى إِليها مَحْجِراً،ولَمِثْلُها يُغْشَى إِليه المَحْجِرُيقول: لَمِثْلُها يؤتى إِليه الحرام. وروي الأَزهري عن الصَّيْداوِيأَنه سمع عبويه يقول: المَحْجَر، بفتح الجيم، الحُرْمةُ؛ وأَنشد:وهَمَمْتُ أَن أَغشى إِليها مَحْجَراًويقال: تَحَجَّرَ على ما وَسَّعه اللهُ أَي حرّمه وضَيَّقَهُ. وفيالحديث: لقد تَحَجَّرْتَ واسعاً؛ أَي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دونغيرك، وقد حَجَرَهُ وحَجَّرَهُ. وفي التنزيل: ويقولون حِجْراً مَحْجُوراً؛أَي حراماً مُحَرَّماً. والحاجُور: كالمَحْجر؛ قال:حتى دَعَوْنا بِأَرْحامٍ لنا سَلَفَتْ،وقالَ قَائِلُهُمْ: إِنَّي بحاجُورِقال سيبويه:ويقول الرجل للرجل أَتفعل كذا وكذا يا فلان؟ فيقول: حُِجْراً أَي ستراًوبراءة من هذا الأَمر، وهو راجع إِلى معنى التحريم والحرمة. الليث: كانالرجل في الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حُجْراًمَحجُوراً أَي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه منه شر. قال: فإِذا كانيوم القيامة ورأَى المشركون ملائكة العذاب قالوا: حِجْراً مَحْجُوراً،وظنوا أَن ذلك ينفعهم كفعلهم في الدنيا؛ وأَنشد:حتى دعونا بأَرحام لها سلفت،وقال قائلهم: إِني بحاجوريعني بِمَعاذ؛ يقول: أَنا متمسك بما يعيذني منك ويَحْجُرك عني؛ قال:وعلى قياسه العاثُورُ وهو المَتْلَفُ. قال الأَزهري. أَما ما قاله الليث منتفسير قوله تعالى: ويقولون حجراً محجوراً؛ إِنه من قول المشركين للملائكةيوم القيامة، فإِن أَهل التفسير الذين يُعتمدون مثل ابن عباس وأَصحابهفسروه على غير ما فسره الليث؛ قال ابن عباس: هذا كله من قول الملائكة،فالوا للمشركين حجراً محجوراً أَي حُجِرَتْ عليكم البُشْرَى فلا تُبَشَّرُونبخير. وروي عن أَبي حاتم في قوله: «ويقولون حجراً» تمّ الكلام. قال أَبوالحسن: هذا من قول المجرمين فقال الله محجوراً عليهم أَن يعاذوا وأَنيجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون، فحجر الله عليهم ذلك يومالقيامة؛ قال أَبو حاتم وقال أَحمد اللؤلؤي: بلغني عن ابن عباس أَنه قال: هذاكله من قول الملائكة. قال الأَزهري: وهذا أَشبه بنظم القرآن المنزل بلسانالعرب، وأَحرى أَن يكون قوله حجراً محجوراً كلاماً واحداً لا كلامين معإِضمار كلام لا دليل عليه. وقال الفرّاء: حجراً محجوراً أَي حراماًمحرّماً، كما تقول: حَجَرَ التاجرُ على غلامه، وحَجَرَ الرجل على أَهله. وقرئتحُجْراً مَحْجُوراً أَي حراماً محرّماً عليهم البُشْرَى. قال: وأَصلالحُجْرِ في اللغة ما حَجَرْتَ عليه أَي منعته من أَن يوصل إِليه. وكل مامَنَعْتَ منه، فقد حَجَرْتَ عليه؛ وكذلك حَجْرُ الحُكَّامِ على الأَيتام:مَنْعُهم؛ وكذلك الحُجْرَةُ التي ينزلها الناس، وهو ما حَوَّطُوا عليه.والحَجْرُ، ساكنٌ: مَصْدَرُ حَجَر عليه القاضي يَحْجُر حَجْراً إِذامنعه من التصرف في ماله. وفي حديث عائشة وابن الزبير: لقد هَمَمْتُ أَنأَحْجُرَ عليها؛ هو من الحَجْر المَنْعِ، ومنه حَجْرُ القاضي على الصغيروالسفيه إِذا منعهما من التصرف في مالها. أَبو زيد في قوله وحَرْثٌ حِجْرٌحرامٌ ويقولون حِجْراً حراماً، قال: والحاء في الحرفين بالضمة والكسرةلغتان. وحَجْرُ الإِنسان وحِجْرُه، بالفتح والكسر: حِضْنُه. وفي سورة النساء:في حُجُوركم من نسائكم؛ واحدها حَجْرٌ، بفتح الحاء. يقال: حَجْرُالمرأَة وحِجْرُها حِضْنُها، والجمع الحُجُورُ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:هي اليتيمة تكون في حَجْر وَلِيِّها، ويجوز من حِجْرِ الثوب وهو طرفهالمتقدم لأَن الإِنسان يرى ولده في حِجْرِه؛ والوليُّ: القائم بأَمراليتيم. والحجر، بالفتح والكسر: الثوب والحِضْنُ، والمصدر بالفتح لا غير. ابنسيده: الحَجْرُ المنع، حَجَرَ عليه يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحِجْراًوحُجْراناً وحِجْراناً مَنَعَ منه. ولا حُجْرَ عنه أَي لا دَفْعَ ولامَنْعَ. والعرب تقول عند الأَمر تنكره: حُجْراً له، بالضم، أَي دفعاً، وهواستعارة من الأَمر؛ ومنه قول الراجز:قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ:عَوْذٌ بِرَبِّي مِنْكُمُ وحُجْرُوأَنت في حِجْرَتِي أَي مَنَعَتِي. قال الأَزهري: يقال هم في حِجْرِفلانٍ أَي في كَنَفِه ومَنَعَتِه ومَنْعِهِ، كله واحد؛ قاله أَبو زيد،وأَنشد لحسان ابن ثابت:أُولئك قَوْمٌ، لو لَهُمْ قيلَ: أَنْفِدُواأَمِيرَكُمْ، أَلفَيْتُموهُم أُولي حَجْرِأَي أُولى مَنَعَةٍ. والحُجْرَةُ من البيوت: معروفة لمنعها المال،والحَجارُ: حائطها، والجمع حُجْراتٌ وحُجُراتٌ وحُجَراتٌ، لغات كلها.والحُجْرَةُ: حظيرة الإِبل، ومنه حُجْرَةُ الدار. تقول: احْتَجَرْتُ حُجْرَةً أَياتخذتها، والجمع حُجَرٌ مثل غُرْفَةٍ وغُرَفٍ. وحُجُرات، بضم الجيم. وفيالحديث: أَنه احْتَجَر حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَو حَصِير؛ الحجيرة:تصغير الحُجْرَةِ، وهي الموضع المنفرد.وفي الحديث: من نام على ظَهْرِ بَيْتٍ ليس عليه حِجارٌ فقد بَرِئَتْ منهالذمة؛ الحجار جمع حِجْرٍ، بالكسر، أَو من الحُجْرَةِ وهي حَظِيرَةُالإِبل وحُجْرَةُ الدار، أَي أَنه يَحْجُر الإِنسان النائم ويمنعه من الوقوعوالسقوط. ويروى حِجاب، بالباء، وهو كل مانع من السقوط، ورواه الخطابيحِجًى، بالياء، وسنذكره؛ ومعنى براءة الذمة منه لأَنه عَرَّض نفسه للهلاكولم يحترز لها. وفي حديث وائل بن حُجْرٍ: مَزاهِرُ وعُرْمانٌ ومِحْجَرٌ؛مِحجر، بكسر الميم: قربة معروفة؛ قال ابن الأَثير: وقيل هي بالنون؛ قال:وهي حظائر حول النخل، وقيل حدائق.واستَحجَرَ القومُ واحْتَجَرُوا: اتخذوا حُجْرة. والحَجْرَةُ والحَجْرُ،جميعاً: للناحية؛ الأَخيرة عن كراع. وقعد حَجْرَةً وحَجْراً أَي ناحية؛وقوله أَنشده ثعلب:سَقانا فلم نَهْجَا من الجُِوع نَقْرَةًسَماراً، كإِبحط الذِّئْب سُودٌ حَواجِرُهْقال ابن سيده: لم يفسر ثعلب الحواجر. قال: وعندي أَنه جمع الحَجْرَةِالتي هي الناحية على غير قياس، وله نظائر. وحُجْرَتا العسكر: جانباه منالميمنة والميسرة؛ وقال:إِذا اجْتَمَعُوا فَضَضْنَا حُجْرَتَيْهِمْ،ونَجْمَعُهُمْ إِذا كانوا بَدَادِوفي الحديث: للنساء حَجْرتا الطريق؛ أَي ناحيتاه؛ وقول الطرماح يصفالخمر:فلما فُتَّ عنها الطِّينُ فاحَتْ،وصَرَّحَ أَجْوَدُ الحُجْرانِ صافياستعار الحُجْرانَ للخمر لأَنها جوهر سيال كالماء؛ قال ابن الأَثير: فيالحديث حديث علي، رضي الله عنه، الحكم لله:ودَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَراتِهِقال: هو مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شيء ثم ذهب بعده ما هو أَجلُّمنه، وهو صدر بيت لامرئ القيس:فَدَعْ عنكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَراتِه،ولكِنْ حَدِيثاً ما حَدِيثُ الرَّواحِلِأَي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الإِبل التيذهبتَ بها ما فعَلت. وفي النوادر: يقال أَمسى المالُ مُحْتَجِرَةًبُطُونُهُ ونَجِرَةً؛ ومالٌ مَتَشدِّدٌ ومُحْتَجِّرٌ. ويقال: احْتَجَرَ البعيرُاحْتِجاراً. والمُحْتَجِرُ من المال: كلُّ ما كَرِشَ ولم يَبْلُغْ نِصْفَالبِطْنَة ولم يبلغ الشِّبَع كله، فإِذا بلغ نصف البطنة لم يُقَلْ،فإِذا رجع بعد سوء حال وعَجَفٍ، فقد اجْرَوَّشَ؛ وناس مُجْروِّشُون.والحُجُرُ: ما يحيط بالظُّفر من اللحم.والمَحْجِرُ: الحديقة، مثال المجلس. والمَحاجِرُ: الحدائق؛ قال لبيد:بَكَرَتْ به جُرَشِيَّةٌ مَقْطُورَةٌ،تَرْوي المَحاجِرَ بازِلٌ عُلْكُومُقال ابن بري: أَراد بقوله جرشية ناقة منسوبة إِلى جُرَش، وهو موضعباليمن. ومقطورة: مطلية بالقَطِران. وعُلْكُوم: ضخمة، والهاء في به تعود علىغَرْب تقدم ذكرها. الأَزهري: المِحْجَرُ المَرْعَى المنخفض، قال: وقيللبعضهم: أَيُّ الإِبل أَبقى على السَّنَةِ؟ فقال: ابنةُ لَبُونٍ، قيل:لِمَهْ؟ قال: لأَنها تَرْعى مَحْجِراً وتترك وَسَطاً؛ قال وقال بعضهم:المَحْجِرُ ههنا الناحية. وحَجْرَةُ القوم: ناحية دارهم؛ ومثل العرب: فلان يرعىوَسطَاً: ويَرْبُضُ حَجْرَةً أَي ناحية. والحَجرَةُ: الناحية، ومنه قولالحرث بن حلِّزَةَ:عَنَناً باطلاً وظُلْماً، كما تُعْــتَرُ عن حَجْرَةِ الرَّبِيضِ الظِّباءُوالجمع جَحْرٌ وحَجَراتٌ مثل جَمْرَةٍ وجَمْرٍ وجَمَراتٍ؛ قال ابن بري:هذا مثل وهو أَن يكون الرجل وسط القوم إِذا كانوا في خير، وإِذا صارواإِلى شر تركهم وربض ناحية؛ قال: ويقال إِن هذتا المَثَلَ لَعَيْلانَ بنمُضَرَ. وفي حديث أَبي الدرداء: رأَيت رجلاً من القوم يسير حَجْرَةً أَيناحية منفرداً، وهو بفتح الحاء وسكون الجيم. ومَحْجِرُ العين: ما دار بهاوبدا من البُرْقُعِ من جميع العين، وقيل: هو ما يظهر من نِقاب المرأَةوعمامة الرجل إِذا اعْتَمَّ، وقيل: هو ما دار بالعين من العظم الذي في أَسفلالجفن؛ كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم وفتحها؛ وقول الأَخطل:ويُصبِحُ كالخُفَّاشِ يَدْلُكُ عَيْنَهُ،فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ لَئيمٍ ومِنْ حَجْرِفسره ابن الأَعرابي فقال: أَراد محجر العين. الأَزهري: المَحْجِرُالعين. الجوهري: محجر العين ما يبدو من النقاب. الأَزهري: المَحْجِرُ من الوجهحيث يقع عليه النقاب، قال: وما بدا لك من النقاب محجر وأَنشد:وكَأَنَّ مَحْجِرَها سِراجُ المُوقِدِوحَجَّرَ القمرُ: استدار بخط دقيق من غير أَن يَغْلُظ، وكذلك إِذا صارتحوله دارة في الغَيْم. وحَجَّرَ عينَ الدابة وحَوْلَها: حَلَّقَ لداءيصيبها. والتحجير: أَن يَسِم حول عين البعير بِميسَمٍ مستدير. الأَزهري:والحاجِرُ من مسايل المياه ومنابت العُشْب ما استدار به سَنَدٌ أَو نهرمرتفع، والجمع حُجْرانٌ مثل حائر وحُوران وشابٍّ وشُبَّانٍ؛ قال رؤبة:حتى إِذا ما هاجَ حُجْرانُ الدَّرَقْقال الأَزهري: ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة: حاجز. ابنسيده: الحاجر ما يمسك الماء من شَفَة الوادي ويحيط به. الجوهري: الحاجروالحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي، وهو فاعول من الحَجْرِ، وهو المنع.ابن سيده: قال أَبو حنيفة: الحاجِرُ كَرْمٌ مِئْنَاثٌ وهو مُطْمئنٌّ لهحروف مُشْرِفَة تحبس عليه الماءَ، وبذلك سمي حاجراً، والجمع حُجْرانٌ.والحاجِرُ: مَنْبِتُ الرِّمْتِ ومُجْتَمَعُه ومُسْتَدارُه. والحاجِرُ أَيضاً:الجَِدْرُ الذي يُمسك الماء بين الديار لاستدارته أَيضاً؛ وقول الشاعر:وجارة البيت لها حُجْرِيُّفمعناه لها خاصة. وفي حديث سعد بن معاذ: لما تحَجَّرَ جُرْحُه للبُرْءِانْفَجَر أَي اجتمع والتأَم وقرب بعضه من بعض.والحِجْرُ، بالكسر: العقل واللب لإِمساكه وضعه وإِحاطته بالتمييز، وهومشتق من القبيلين. وفي التنزيل: هل في ذلك قَسَمٌ لذي حِجر؛ فأَما قول ذيالرمة:فَأَخْفَيْتُ ما بِي مِنْ صَدِيقي، وإِنَّهُلَذو نَسَب دانٍ إِليَّ وذو حِجْرِفقد قيل: الحِجْرُ ههنا العقل، وقيل: القرابة. والحِجْرُ: الفَرَسُالأُنثى، لم يدخلوا فيه الهاء لأَنه اسم لا يشركها فيه المذكر، والجمعأَحْجارٌ وحُجُورَةٌ وحُجُورٌ. وأَحْجارُ الخيل: ما يتخذ منها للنسل، لا يفردلها واحد. قال الأَزهري: بلى يقال هذه حِجْرٌ من أَحْجار خَيْلي؛ يريدبالجِحْرِ الفرسَ الأُنثى خاصة جعلوها كالمحرَّمة الرحِمِ إِلاَّ علىحِصانٍ كريم. قال وقال أَعرابي من بني مُضَرَّسٍ وأَشار إِلى فرس له أُنثىفقال: هذه الحِجْرُ من جياد خيلنا. وحِجْرُ الإِنسان وحَجْرُه: ما بين يديهمن ثوبه. وحِجْرُ الرجل والمرأَة وحَجْرُهما: متاعهما، والفتح أَعلى.ونَشَأَ فلان في حَجْرِ فلان وحِجْرِه أَي حفظه وسِتْرِه. والحِجْرُ: حِجْرُالكعبة. قال الأَزهري: الحِجْرُ حَطِيمُ مكة، كأَنه حُجْرَةٌ مما يليالمَثْعَبَ من البيت. قال الجوهري: الحِجْرُ حِجْرُ الكعبة، وهو ما حواهالحطيم المدار بالبيت جانبَ الشَّمالِ؛ وكُلُّ ما حْجَرْتَهُ من حائطٍ، فهوحِجْرٌ. وفي الحديث ذِكْرُ الحِجْرِ في غير موضع، قال ابن الأَثير: هواسم الحائط المستدير إِلى جانب الكعبة الغربي. والحِجْرُ: ديار ثمود ناحيةالشام عند، وادي القُرَى، وهم قوم صالح النبي، صلى الله عليه وسلم، وجاءذكره في الحديث كثيراً. وفي التنزيل: ولقد كَذَّبَ أَصحاب الحِجْرِالمرسلين؛ والحِجْرُ أَيضاً: موضعٌ سوى ذلك.وحَجْرٌ: قَصَبَةُ اليمامَةِ، مفتوح الحاء، مذكر مصروف، ومنهم من يؤنثولا يصرف كامرأَة اسمها سهل، وقيل: هي سُوقُها؛ وفي الصحاح: والحَجْرُقَصَبَةُ اليمامة، بالتعريف. وفي الحديث: إِذا نشأَت حَجْرِيَّةً ثمتَشاءَمَتْ فتلك عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ حجرية، بفتح الحاء وسكون الجيم. قال ابنالأَثير: يجوز أَن تكون منسوبة إِلى الحَجْرِ قصبة اليمامة أَو إِلى حَجْرَةِالقوم وهي ناحيتهم، والجمع حَجْرٌ كَجَمْرَةٍ وجَمْرٍ. وإِن كانت بكسرالحاء فهي منسوبة إِلى أَرض ثمود الحِجْرِ؛ وقول الراعي ووصف صائداً:تَوَخَّى، حيثُ قال القَلْبُ منه،بِحَجْرِيٍّ تَرى فيه اضْطِمارَاإِنما عنى نصلاً منسوباً إِلى حَجْرٍ. قال أَبو حنيفة: وحدائدُ حَجْرٍمُقدَّمة في الجَوْدَة؛ وقال رؤبة:حتى إِذا تَوَقَّدَتْ من الزَّرَقْحَجْرِيَّةٌ، كالجَمْرِ من سَنِّ الدَّلَقْ وأَما قول زهير:لِمَنِ الدّيارُ بِقُنَّة الحَجْرِفإِن أَبا عمرو لم يعرفه في الأَمكنة ولا يجوز أَن يكون قصبة اليمامةولا سُوقها لأَنها حينئذٍ معرفة، إِلاَّ أَن تكون الأَلف واللام زائدتين،كما ذهب إِليه أَبو علي في قوله:ولَقَد جَنَيْتُكَ أَكْمُؤاً وعَسَاقِلاً،واَقَدْ نَهِيْتُكَ عن بناتِ الأَوْبَرِوإِنما هي بنات أَوبر؛ وكما روي أَحمد بن يحيى من قوله:يا ليتَ أُمَّ العَمْرِ كانتْ صاحِبيوقول الشاعر:اعْتَدْتُ للأَبْلَجِ ذي التَّمايُلِ،حَجْرِيَّةً خِيَضَتْ بِسُمٍّ ماثِلِيعني: قوساً أَو نَبْلاً منسوبة إِلى حَجْرٍ هذه. والحَجَرانِ: الذهبوالفضة. ويقال للرجل إِذا كثر ماله وعدده: قد انتشرت حَجْرَتُه وقدارْتَعَجَ مالهُ وارْتَعَجَ عَدَدُه.والحاجِرُ: منزل من منازل الحاج في البادية.والحَجُّورة: لعبة يلعب بها الصبيان يخطُّون خطّاً مستديراً ويقف فيهصبي وهنالك الصبيان معه.والمَحْجَرُ، بالفتح: ما حول القرية؛ ومنه محاجِرُ أَقيال اليمن وهيالأَحْماءُ، كان لكل واحد منهم حِمَّى لا يرعاه غيره. الأَزهري؛ مَحْجَرُالقَيْلِ من أَقيال اليمن حَوْزَتُه وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره.وفي الحديث: أَنه كان له حصير يبسطه بالنهار ويَحْجُره بالليل، وفيرواية: يَحْتَجِرُهُ أَي يجعله لنفسه دون غيره. قال ابن الأَثير: يقالحَجَرْتُ الأَرضَ واحْتَجَرْتُها إِذا ضربت عليها مناراً تمنعها به عنغيرك.ومُحَجَّرٌ، بالتشديد: اسم موضع بعينه. والأَصمعي يقوله بكسر الجيموغيره يفتح. قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهداً على هذا المكان؛ قال: وفيالحاشية بيت شاهد عليه لطفيل الغَنَوِيِّ:فَذُوقُوا، كما ذُقْنا غَداةَ مُحَجَّرٍ،من الغَيْظِ في أَكْبادِنا والتَّحَوُّبِوحكى ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه قال: حدثني أَبو عمروالزاهد عن ثعلب عن عُمَرَ بنِ شَبَّةَ قال: قال الجارود، وهو القارئ (ومايخدعون إِلاَّ أَنفسهم): غسلت ابناً للحجاج ثم انصرفت إِلى شيخ كان الحجاجقتل ابنه فقلت له: مات ابن الحجاج فلو رأَيت جزعه عليه، فقال:فذوقوا كما ذقنا غداة محجَّرالبيت. وحَجَّارٌ، بالتشديد: اسم رجل من بكر بن وائل. ابن سيده: وقدسَمَّوْا حُجْراً وحَجْراً وحَجَّاراً وحَجَراً وحُجَيْراً. الجوهري: حَجَرٌاسم رجل، ومنه أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ الشاعر؛ وحُجْرٌ: اسم رجل وهو حُجْرٌالكِنْديُّ الذي يقال له آكل المُرَارِ؛ وحُجْرُ بْنُ عَدِيٍّ الذي يقالله الأَدْبَرُ، ويجوز حُجُرٌ مثل عُسْر وعُسُر؛ قال حسان بن ثابت:مَنْ يَغُرُّ الدَّهْرُ أَو يأْمَنُهُمِنْ قَتيلٍ، بَعْدَ عَمْرٍ وحُجُرْ؟يعني حُجُرَ بن النعمان بن الحرث بن أَبي شمر الغَسَّاني. والأَحجار:بطون من بني تميم؛ قال ابن سيده: سموا بذلك لأَن أَسماءهم جَنْدَلٌوجَرْوَلٌ وصَخْر؛ وإِياهم عنى الشاعر بقوله:وكُلّ أُنثى حَمَلَتْ أَحْجارايعني أُمه، وقيل: هي المنجنيق. وحَجُورٌ موضع معروف من بلاد بني سعد؛قال الفرزدق:لو كنتَ تَدْري ما بِرمْلِ مُقَيِّدٍ،فَقُرى عُمانَ إِلى ذَوات حَجُورِ؟وفي الحديث: أَنه كان يلقى جبريل، عليهما السلام، بأَحجار المِرَاءِ؛قال مجاهد: هي قُبَاءٌ. وفي حديث الفتن: عند أَحجار الزَّيْتِ: هو موضعبالمدينة. وفي الحديث في صفة الدجال: مطموس العين ليست بناتئة ولا حُجْراءَ؛قال ابن الأَثير: قال الهروي إِن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليستبصُلْبَة مُتَحَجِّرَةٍ، قال: وقد رويت جَحْراءَ، بتقديم الجيم، ، وهومذكور في موضعه. والحَنْجَرَةُ والحُنْجُور: الحُلْقُوم، بزيادة النون.