الزَّبْنُ: الدَّفْع. وزَبَنَتِ الناقة إذا ضربت بثَفِناتِ رجليهاعند الحلب، فالزَّبْنُ بالثَّفِنات، والركض بالرجْل، والخَبْط باليد. ابنسيده وغيره: الزَّبْنُ دفع الشيء عن الشيء كالناقة تَزْبِنُ ولدها عنضرعها برجلها وتَزْبِنُ الحالب. وزَبَن الشيءَ يَزْبِنُه زَبْناً وزَبَنَبه وزَبَنَت الناقة بثَفناتِها عند الحلب: دَفَعَتْ بها. وزَبَنَتْ ولدها:دفعته عن ضرعها برجلها. وناقة زبُون: دَفُوع، وزُبُنَّتاها رجلاهالأَنها تَزْبِنُ بهما؛ قال طُرَيْحٌ:غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ،نَهْدُ الزُّبُنَّةِ، كالعَرِيشِ، شَتِيمُ.وناقة زَفُون وزَبُونٌ: تضرب حالبها وتدفعه، وقيل: هي التي إذا دنا منهاحالبها زَبَنَتْه برجلها. وفي حديث علي، عليه السلام: كالنَّابالضَّرُوسِ تَزْبِنُ برجلها أَي تدفع. وفي حديث معاوية: وربما زَبَنَتْ فكسرتأَنف حالبها. ويقال للناقة إذا كان من عادتها أَن تدفع حالبها عن حَلبها:زَبُون. والحرب تَزْبِنُ الناسَ إذا صدَمتهم. وحرب زَبُون: تَزْبِنُ الناسأَي تَصْدِمِهُم وتدفعهم، على التشبيه بالناقة، وقيل: معناه أَن بعضأَهلها يدفع بعضها لكثرتهم. وإنه لذو زَبُّونة أَي ذو دفع، وقيل أَي مانعٌلجنبه؛ قال سَوَّار بن المُضَرِّب:بِذَبِّي الذَّمَّ عن أَحْسابِ قومي،وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِوالزَّبُّونَةُ من الرجال: الشديد المانع لما وراء ظهره. ورجل فيهزَبُّونة، بتشديد الباء، أَي كِبْر. وتَزابَن القومُ: تدافعوا. وزابَنَالرجلَ: دافعه؛ قال:بمِثْلِي زابَنِي حِلْماً ومَجْداً،إذا الْتَقَتِ المَجامعُ للخُطوبِوحَلَّ زَبْناً من قومه وزِبْناً أَي نَبْذَةً، كأَنه اندفع عن مكانهم،ولا يكاد يستعمل إلا ظرفاً أَو حالاً. والزَّابِنَة: الأَكمة التيشَرَعَتْ في الوادي وانعَرَج عنها كأَنها دفعته. والزِّبْنِيَةُ: كل متمرّد منالجن والإِنس. والزِّبْنِيَة: الشديد؛ عن السيرافي، وكلاهما من الدافع.والزَّبانِية: الذين يَزْبِنون الناسَ أَي يدفعونهم؛ قال حسان:زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتهم،وخُورٌ لدى الحربِ في المَعْمَعهوقال قتادة: الزَّبانِية عند العرب الشُّرَطُ، وكله من الدَّفْع، وسميبذلك بعض الملائكة لدفعهم أَهل النار إليها. وقوله تعالى: فلْيَدْعُنادِيَه سَنَدْعُو الزَّبانية؛ قال قتادة: فليدع ناديه حَيَّه وقومه، فسندعوالزبانية قال: الزَّبانية في قول العرب الشُّرَط؛ قال الفراء: يقول اللهعز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالأَيْدي والأَرجل فهم أَقوى؛ قالالكسائي: واحد الزَّبانية زِبْنيٌّ، وقال الزجاج: الزَّبانية الغلاظ الشداد،واحدهم زِبْنية، وهم هؤلاء الملائكة الذين قال الله تعالى: عليها ملائكةغلاظ شِدادٌ، وهم الزَّبانية. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: سندعوالزَّبانية، قال: قال أَبو جهل لئن رأَيت محمداً يصلي لأَطَأَنَّ على عنقه،فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو فعله لأَخذته الملائكة عِياناً؛ وقالالأَخفش: قال بعضهم واحد الزبانية زَبانيّ، وقال بعضهم: زابنٌ، وقالبعضهم: زِبْنِيَة مثل عِفْرية، قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله منالجمع الذي لا واحد له مثل أَبابيلَ وعَبادِيد. والزِّبِّين: الدافعللأَخْبَثَينِ البول والغائط؛ عن ابن الأَعرابي، وقيل: هو الممسك لهما على كُرْه.وفي الحديث: خمسة لا تقبل لهم صلاة: رجلٌ صلى بقوم وهم له كارهون،وامرأَةٌ تبيت وزوجها عليها غضبان، والجاريةُ البالغةُ تصلي بغير خِمار،والعبدُ الآبق حتى يعود إلى مولاه، والزِّبِّينُ؛ قال الزِّبِّين الدافعللأَخبثين وهو بوزن السِّجِّيل، وقيل: بل هو الزِّبِّين، بنونين، وقد رويبالوجهين في الحديث، والمشهور بالنون. وزَبَنْتَ عنا هَدِيَّتك تَزْبِنُهازَبْناً: دفعتها وصرفتها؛ قال اللحياني: حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عنجيرانك ومعارفك إلى غيرهم. وزُباني العقرب: قرناها، وقيل: طرف قرنها، وهمازُبانَيانِ كأَنها تدفع بهما. والزُّباني: كواكبُ من المنازل على شكلزُبانى العقرب. غيره: والزُّبانَيانِ كوكبان نَيِّرانِ، وهما قرنا العقربينزلهما القمر. ابن كُناسة: من كواكب العقرب زُبانَيا العقرب، وهما كوكبانمتفرّقان أَمام الإِكليل بينهما قِيدُ رُمْح أَكبر من قامة الرجل،والإِكْليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة. قال أَبو زيد: يقال زُبانيوزُبانَيانِ وزُبَانيات للنجم، وزُبانى العقرب وزُبانَياها، وهما قرناها،وزُبانَيات؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:فِداك نِكْسٌ لا يَبِض حَجَرُهْ،مُخَرَّقُ العِرْضِ حديدٌ مِمْطَرُهْ،في ليلِ كانونٍ شَديدٍ خَصَرُهْ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:عَضَّ بأَطرافِ الزُّبانى قَمَرُهْيقول: هو أَقْلف ليس بمختون إلا ما قَلَّص منه القَمرُ، وشبه قلْفتهبالزُّباني، قال: ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس؛ قال ثعلب: هذاالقول يقال عن ابن الأَعرابي، وسأَلته عنه فأَبى هذا القول وقال: لا، ولكنهاللئيم الذي لا يطعم في الشتاء، وإذا عَضَّ القمرُ بأَطرافِ الزُّبانَىكان أَشد البرد؛ وأَنشد:وليلة إِحْدَى اللَّيالي العُرَّمِ،بين الذِّراعَيْنِ وبين المِرْزَمِ،تَهُمُّ فيها العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ.وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه نهى عن المُزابنة ورَخَّصَ فيالعَرايا؛ والمُزابنة: بيع الرُّطَب على رؤوس النخل بالتمر كيلاً، وكذلككل ثمر بيع على شجره بثمر كيلاً، وأَصله من الزَّبْنِ الذي هو الدفع،وإنما نهى عنه لأَن الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلاًبمثل، فهذا مجهول لا يعلم أَيهما أَكثر، ولأَنه بيع مُجازفة من غير كيلولا وزن، ولأَن البَيِّعَيْن إذا وقفا فيه على الغَبْن أَراد المغبون أَنيفسخ البيع وأَراد الغابن أَن يُمْضيه فتَزابَنا فتدافعا واختصما، وإنأَحدهما إذا ندم زَبَنَ صاحبه عما عقد عليه أَي دفعه؛ قال ابن الأَثير:كأَنَّ كل واحد من المتبايعين يَزْبِنُ صاحبَه عن حقه بما يزداد منه، وإنمانهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة، وروي عن مالك أَنه قال:المُزابنة كل شيء من الجِزافِ الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شيءمسمى من الكيل والوزن والعدد. وأَخذت زِبْني من الطعام أَي حاجتي. ومَقامزَبْنٌ إذا كان ضيقاً لا يستطيع الإنسان أَن يقوم عليه في ضيقه وزَلِقِه؛قال:ومَنْهَلٍ أَوْردَنيهِ لَزْنِغيرِ نَميرٍ، ومَقامٍ زَبْنِكَفَيْتُه، ولم أَكُنْ ذا وَهْنِ.وقال مُرَقّش:ومنزلِ زَبْنٍ ما أُريد مَبيتَه،كأَني به، من شِدَّة الرَّوْعِ، آنِسُابن شُبْرُمَة: ما بها زَبِينٌ أَي ليس بها أَحد. والزَّبُّونةوالزُّبُّونة، بفتح الزاي وضمها وشدّ الباء فيهما جميعاً: العُنُق؛ عن ابنالأَعرابي، قال: ويقال خُذْ بقَرْدنِه وبَزَبُّونَتِه أَي بعُنقه. وبنوزَبِينَةَ: حيّ، النسب إليه زَباني على غير قياس؛ حكاه سيبويه كأَنهم أَبدلواالأَلف مكان الياء في زَبِينِيٍّ. والحَزِيمَتانِ والزَّبينتانِ: من باهلةابن عمرو بن ثعلبة، وهما حَزِيمةُ وزَبِينَةُ؛ قال أَبو مَعْدان الباهلي:جاء الحَزائمُ والزَّبائِنُ دُلْدُلاً،لا سابقينَ ولا مع القُطَّانِفعَجِبْتُ من عَوْفٍ وماذا كُلِّفَتْ،وتَجِيءُ عَوْفٌ آخر الرُّكْبانِقال الجوهري: وأَما الزَّبُون للغبيِّ والحَرِيف فليس من كلام أَهلالبادية. وزَبَّانُ: اسم رجل.