الحَفْل: اجتماع الماء في مَحْفِلِه، تقول: حَفَل الماءُ يَحْفِلحَفْلاً وحُفُولاً وحَفِيلاً، وحَفَل الوادي بالسَّيْل واحْتَفَل: جاءبِملءِ جَنْبَيْه؛ وقول صخْر الغَيِّ:أَنا المثَلَّم أَقْصِرْ قبل فاقِرَة،إِذا تُصِيبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِلمعناه تأْخذ مُعْظَمَه. ومَحْفِل الماء: مُجْتَمَعُه. وفي الحديث في صفةعمر: ودفقت في مَحافِلِها؛ جمع مَحْفِل أَو مُحْتَفَل حيث يَحْتفل الماءأَي يجتمع. وحَفَلَ اللَّبنُ في الضَّرْع يَحْفِل حَفْلاً وحُفُولاًوتَحَفَّل واحْتَفَل: اجتمع؛ وحَفَلَه هو وحَفَّلَه. وضَرْع حافِل أَيممتلئ لبناً. وشُعْبة حافل ووَادٍ حافِل إِذا كَثُر سَيْلُهما، والجمعحُفَّل. ويقال: احْتَفَل الوادي بالسيل أَي امتلأَ. والتَّحْفيل: مثلالتَّصْرِية وهو أَن لا تُحْلَب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن في ضَرْعها للبيع،ونهى رسول الله،صلى الله عليه وسلم، عن التصرية والتحفيل. وناقة حافِلَةوحَفُول وشاة حافل وقد حَفَلَتْ حُفُولاً وحَفْلاً إِذا احْتَفَل لَبَنُهافي ضَرْعها، وهُنَّ حُفَّل وحوافل. وفي الحديث: من اشترى شاة مُحَفَّلة (*قوله «من اشترى شاة محفلة» كذا في الأصل، والذي في نسخة النهاية التيبأيدينا: من اشترى محفلة، بدون لفظ شاة) فلم يَرْضَها رَدَّها ورَدَّ معهاصاعاً من تَمْر؛ قال: المُحَفَّلة الناقة أَو البقرة أَو الشاة لايحْلُبها صاحبها أَياماً حتى يجتمع لبنها في ضَرْعها، فإِذا احتلبها المشتريوَجَدها غَزِيرة فزاد في ثمنها، فإِذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عماحلبه أَيام تَحْفِيلها، فجعل سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،بَدَل لبن التحفيل صاعاً من تمر؛ قال: وهذا مذهب الشافعي وأَهل السنَّة الذينيقولون بسنة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. والمُحَفَّلةوالمُصَرَّاة واحدة، وسميت مُحَفَّلة لأَن اللبن حُفِّل في ضَرْعها أَي جُمع.والتحفيل مثل التصرية: وهو أَن لا تحلب الشاة أَياماً ليجتمع اللبن فيضرعها للبيع، والشاة مُحَفَّلة ومُصَرَّاة؛ وأَنشد الأَزهري للقطَامي يذكرإِبلاً اشتدَّ عليها حَفْلُ اللبن في ضروعها حتى آذاها:ذَوَارِف عَيْنَيها من الحَفْل بالضُّحَى،سُجُومٌ كَنَضَّاح الشِّنَانِ المُشَرَّبوروي عن ابن الأَعرابي قال: الحُفَال الجَمْع العظيم. والحُفَال: اللبنالمجتمِع. وهذا ضَرْع حَفِيل أَي مملوء لبناً؛ قال ربيعة بن هَمّام بنعامر البكري:أَآخُذُ بالعُلا ناباً ضَرُوساًمُدَمَّمة، لها ضَرْع حَفِيل؟وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: لله أُمٌّ حَفَلَتْ لهودَرَّتْ عليه أَي جَمَعت اللبن له في ثديها. وفي حديث حليمة: فإِذا هي حافلأَي كثيرة اللبن. وفي حديث موسى وشعيب: فاستنكر أَبوهما سرعة مجيئهمابغنمهما حُفَّلاً بِطاناً، جمع حافل أَي ممتلئة الضروع. وحَفَلَت السماءُحَفْلاً: جَدَّ وَقْعُها واشتدَّ مطرُها، وقيل: حَفَلَت السماءُ إِذا جَدَّوَقْعُها، يَعْنُون بالسماء حينئذ المطر لأَن السماء لا تَقَع. وحَفَلالدمعُ: كثُر؛ قال كثيِّر:إِذا قلت أَسْلُو، غارَتِ العينُ بالبُكاغِرَاءً، ومَدَّتْها مَدامعُ حُفَّلُوحَفَل القومُ يَحْفِلونَ حَفْلاً واحْتَفَلوا: اجتمعوا واحْتَشَدوا.وعنده حَفْل من الناس أَي جَمْع، وهو في الأَصل مصدر. والحَفْل: الجَمْع.والمَحْفِل: المَجْلِس والمُجْتَمَع في غير مجلس أَيضاً. ومَحْفِلُ القومومُحْتَفَلُهم: مُجْتَمَعُهم. وفي الحديث ذكر المَحْفِل، وهو مُجْتَمَعالناس ويجمع على المَحافِل. وتَحَفَّل المجلسُ: كثر أَهلهُ. ودَعاهمالحَفَلى والأَحْفَلى أَي بجماعتهم، والجيم أَكثر. وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفِيلٌ:كثير. وجاؤوا بحَفيلتهم وحَفْلَتهم أَي بأَجمعهم. قال أَبو تراب: قال بعضبني سليم فلان محافظ على حَسَبه ومُحَافِل عليه إِذا صانه؛ وأَنشد شمر:يا وَرْسُ ذاتَ الجِدِّ والحَفِيل،ما بَرِحَتْ وَرْسَةُ أَو نَشِيلوَرْسَةُ: اسمُ عَنْزٍ كانت غَزِيرة. يقال: ذو حَفِيل في أَمره أَي ذواجتهاد.والحَفِيل: الوضوء؛ عن كراع (* قوله «والحفيل الوضوء عن كراع» هكذا فيالأصل، وعبارة القاموس وشرحه: والاحتفال الوضوح، عن كراع) ، وقال: هو منالجمع؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك. والحَفِيل والاحْتِفال:المبالغة. ورجل ذو حَفْل وحَفْلة: مُبالغ فيما أَخذ فيه من الأُمور. وكانَحَفِيلَةُ ما أَعطى دِرْهَماً أَي مَبْلَغُ ما أَعطى.الأَزهري: ومُحْتَفَل الأَمر مُعْظَمُه. ومُحْتَفَِل لحم الفَخِذوالساق: أَكثرُه لحماً؛ ومنه قول الهذلي يصف سيفاً:أَبْيضُ كالرَّجْع، رَسُوبٌ إِذاما تاخَ في مُحْتَفِل يَخْتَليقال: ويجوز في مُحْتَفَل. أَبو عبيدة: الاحْتِفالُ من عَدْوِ الخيل أَنيَرَى الفارسُ أَن فرسه قد بلغ أَقصى حُضْره وفيه بقِيَّة. يقال: فَرَسمُحْتَفِل. والحُفَال: بَقِيَّةُ التفاريق والأَقماع من الزبيبوالحَشَف.وحُفَالةُ الطعام: ما يُخْرَج منه فيُرْمى به. والحُفَالة والحُثالة:الرديءُ من كل شيء. والحُفَالة أَيضاً: بَقِيَّة الأَقماع والقُشور فيالتمر والحَبِّ، وقيل: الحُفالة قُشَارة التمر والشعير وما أَشبهها. وقالاللحياني: هو ما يُلْقَى منه إِذا كان أَجَلَّ من التراب والدُّقاق. وفيالحديث: وتبقى حُفَالة كحُفَالة التمر أَي رُذالة من الناس كرَدِيء التمرونُقَايَتِه، وهو مِثْل الحُثَالة، بالثاء، وقد تقدم. والحُفَالة: مِثْلالحُثالة؛ قال الأَصمعي: هو من حُفَالتهم وحُثَالتهم أَي ممن لا خير فيهمنهم، قال: وهو الرَّذْل من كل شيء. ورجل ذو حَفْلة إِذا كان مبالِغاً فيماأَخَذ فيه؛ وأَخَذَ للأَمر حَفْلَته إِذا جَدَّ فيه. والحُفَالة: مارَقَّ من عَكَر الدُّهن والطيب. وحُفَالة اللبن: رَغْوَته كجُفَالته؛ حكاهمايعقوب. وحَفَلَ الشيءَ يَحْفِله حَفْلاً: جَلاه؛ قال بشر بن أَبي خازميصف جارية:رأَى دُرَّةً بيضاءَ يَحْفِل لَوْنَهاسُخَامٌ، كغِرْبان البَرِير، مُقَصَّبُيَحْفِل لَوْنَها: يَجْلُوه؛ يريد أَن شَعَرَها يَشُبُّ بَيَاضَلَوْنِها فيَزِيده بياضاً بشدَّة سواده. قال ابن بري: أَراد بالسُّخَامشَعَرَها. وكل لَيِّنٍ من شعر أَو صُوف فهو سُخَام؛ والمُقَصَّبُ:الجَعْد.والتَّحَفُّل: التزيُّنُ. والتحفيل: التزيين؛ قال: وجاءَ في حديثرُقْيَة النَّمْلة: العَرُوس تَقْتَال وتَحْتَفِل، وكُلَّ شيءٍ تَفْتَعِل، غيرأَنَّها لا تَعْصِي الرَّجُل؛ معنى تَقْتَال تَحْتَكم على زوجها،وتَحْتَفِل تتزين وتحتشد للزينة. ويقال للمرأَة: تَحَفَّلي لزوجك أَي تَزَيَّنيلتَحْظَيْ عنده. وحَفَّلْت الشيءَ أَي جَلوته فَتَحَفَّل واحْتَفَل.وطريق مُحْتَفِل أَي ظاهر مُسْتَبِين، وقد احْتَفَل أَي استبان، واحْتَفَلالطريقُ: وَضَح؛ قال لبيد يصف طريقاً:تَرْزُم الشارِفُ من عِرْفانِه،كُلَّما لاح بنَجْدٍ واحْتَفَلوقال الراعي يصف طريقاً:في لاحِبٍ برِقاق الأَرض مُحْتَفِل؛هادٍ إِذا غَرَّه الحُدْبُ الحَدَابِيرُأَراد بالحُدْب الحَدَابير صلابة الأَرض، أَي هذا الطريق واضح مستبين فيالصَّلابة أَيضاً.وما حَفَله وما حَفل به يَحْفِل حَفْلاً وما احْتَفَل به أَي ما بالى.والحَفْل: المُبَالاة. يقال: ما أَحْفِل بفلان أَي ما أُبالي به؛ قاللبيد:فَمَتى أَهْلِك فلا أَحْفِلُه،بَجَلي الآنَ من العَيْش بَجَلوحَفَلْت كذا وكذا أَي باليت به. يقال: لا يَحْفِل به؛ قال الكميت:أَهْذِي بظَبْيَةَ، لو تُساعِفُ دَارُها،كَلَفاً وأَحْفِل صُرْمَها وأُباليوقول مُلَيح:وإِني لأَقْرِي الهَمَّ، حين يَنُوبُني،بُعَيْدَ الكَرَى منه ضَرِيرٌ مُحَافِلأَراد مُكاثِر مُطَاوِل.والحِفْوَل: شجر مثل شجر الرمان في القَدْر، وله ورق مُدَوَّر مُفَلْطَحرقيق كأَنها في تَحَبُّب ظاهرها تُوثَة، وليست لها رطوبتها، تكون بقدرالإِجَّاصة، والناس يأْكلونه وفيه مرارة وله عَجَمَة غير شديدة تسمىالحَفَص؛ كل هذا عن أَبي حنيفة. الأَزهري: سلمة عن الفراء: الحَوْفَلَةالقَنْفاء. ابن الأَعرابي: حَوْفَل الشيءُ إِذا انتفخت حَوْفَلته. وفي ترجمةحقل: الحَوْقَلة، بالقاف، الغُرْمُول اللَّيِّن؛ قال الأَزهري: هذا غَلَطٌغَلِطَ فيه الليث في لفظه وتفسيره، والصواب الحَوْفَلة، بالفاء، وهيالكَمَرَة الضَّخْمة مأْخوذة من الحَفْل وهو الاجتماع والامتلاء. وقال أَبوعمرو: قال ابن الأَعرابي والحَوْقَلة، بالقاف، بهذا المعنى خطأٌ. وقالالجوهري: الحَوْقَلة الغُرْمُول اللَّيِّن، وفي المتأَخرين من يقوله بالفاء،ويزعم أَنه الكَمَرَة الضخمة، ويجعله مأْخوذاً من الحَفْل، قال: وماأَظنه مسموعاً.وحَفَائل وحَفَايل وحُفَائل: موضع؛ قال أَبو ذؤيب:تَأَبَّط نَعْلَيْه وشقَّ بَرِيرَة،وقال: أَلَيْسَ الناس دون حَفَائل؟(* قوله «بريرة» هكذا في الأصل بالباء، والذي في معجم ياقوت: مريرةبالميم).قال ابن جني: من ضم الحاء همز الياء البَتَّة كبرائل، وليس في الكلامفُعَايل غير مهموز الياء، ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعاً، أَماالهمز فكقولك سَفَائن ورَسَائل، وأَما الياء فكقولك في جمع غِرْيَنوحِثْيَل غَرَايِن وحَثَايِل؛ وقوله:أَلا لَيت جَيْشَ العِير لاقَوْا كَتيبةً،ثلاثين منا شِرْعَ ذات الحَفائلفإِنه زاد اللام على حدّ زيادتها في قوله:ولقد نَهَيْتك عن بنات الأَوبَروالحَفَيْلَل: شجر، مَثَّل به سيبويه وفسره السَّيرافي.