عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنَناً وعُنُوناً: ظَهَرَ أَمامك؛وعَنَّ يَعِنُّ ويُعُنُّ عَنّاً وعُنوناً واعْتَنَّ: اعتَرَضَ وعَرَض؛ومنه قول امرئ القيس:فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأَنَّ نِعاجه.والاسم العَنَن والعِنانُ؛ قال ابن حِلزة:عَنَناً باطِلاً وظُلْماً، كما تُعْـــتَرُ عن حَجْرةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ(* قوله «عنناً باطلاً» تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر: عنتا بنونفمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكموالتهذيب عنناً بنونين كما أنشداه هنا). وأَنشد ثعلب:وما بَدَلٌ من أُمِّ عُثمانَ سَلْفَعٌ،من السُّود، وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ.معنى قوله وَرْهاءِ العِنان أَنها تَعْتنُّ في كل كلام أَي تعْترض. ولاأَفعله ما عَنَّ في السماء نجمٌ أَي عَرَض من ذلك. والعِنَّة والعُنَّة:الاعتراض بالفُضول. والاعْتِنانُ: الاعتراض. والعُنُنُ: المعترضونبالفُضول، الواحد عانٌّ وعَنونٌ، قال: والعُنُن جمع العَنين وجمع المَعْنون.يقال: عُنَّ الرجلُ وعُنِّنَ وعُنِنَ وأُعْنِنَ (* قوله «وأعنن» كذا فيالتهذيب، والذي في التكملة والقاموس: وأعنّ بالإدغام).، فهو عَنِينَمَعْنونٌ مُعَنٌّ مُعَنَّنٌ، وأَعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أَدري ما هي أَي تعَرَّضتُلشيء لا أَعرفه. وفي المثل: مُعْرِضٌلعَنَنٍ لم يَعْنِه. والعَنَنُ: اعتراضُ الموت؛ وفي حديث سطيح:أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ.ورجل مِعَنٌّ: يعْرِض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه، والأُنثى بالهاء.ويقال: امرأَة مِعَنَّة إذا كانت مجدولة جَدْلَ العِنان غير مسترخية البطن.ورجل مِعَنٌّ إذا كان عِرِّيضاً مِتْيَحاً. وامرأَة مِعَنَّة: تَعْتنُّوتعْترض في كل شيء؛ قال الراجز:إنَّ لنا لَكَنَّهمِعَنَّةً مِفَنَّه،كالريح حول القُنَّه.مِفَنَّة: تَفْتَنُّ عن الشيء، وقيل: تَعْتَنُّ وتَفْتنُّ في كل شيءٍ.والمِعَنُّ: الخطيب. وفي حديث طهفة: بَرِئنا إليك من الوَثَن والعَنن؛الوَثَنُ: الصنم، والعَنن: الاعتراض، من عَنَّ الشيء أَي اعترض كأَنه قال:برئنا إليك من الشرك والظلم، وقيل: أَراد به الخلافَ والباطل؛ ومنه حديثسطيح:أَم فازَ فازْلَمَّ به شَأْوُ العَننْ.يريد اعتراض الموت وسَبْقَه. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: دَهَمتْهالمنيَّةُ في عَنَن جِماحه؛ هو ما ليس بقصد؛ ومنه حديثه أَيضاً يذُمُّالدنيا: أَلا وهي المُتَصدِّيةُ العَنُونُ أَي التي تتعرض للناس، وفَعولللمبالغة. ويقال: عَنَّ الرجل يَعِنُّ عَنّاً وعَنَناً إذا اعترض لك من أَحدجانبيك من عن يمينك أَو من عن شمالك بمكروه. والعَنُّ: المصدر،والعَنَنُ: الاسم، وهو الموضع الذي يَعُنُّ فيه العانُّ؛ ومنه سمي العِنانُ مناللجام عِناناً لأَنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء. ولقيه عَيْنَعُنَّة (* قوله «عين عنة» بصرف عنة وعدمه كما في القاموس). أَي اعتراضاًفي الساعة من غير أَن يطلبه. وأَعطاه ذلك عَيْنَ عُنَّة أَي خاصةً منبين أَصحابه، وهو من ذلك. والعِنان: المُعانَّة. والمُعانَّة: المعارضة.وعُناناك أَن تفعل ذاك، على وزن قُصاراك أَي جهدك وغايتك كأَنه منالمُعانَّة، وذلك أَن تريد أَمراً فيَعْرِضَ دونه عارِضٌ يمنعك منه ويحبسك عنه؛قال ابن بري: قال الأَخفش هو غُناماك، وأَنكر على أَبي عبيد عُناناك. وقالالنَّجِيرَميُّ: الصواب قول أَبي عبيد. وقال علي ابن حمزة: الصواب قولالأَخفش؛ والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي:وخَصْمٍ يَرْكَبُ العَوصاءِ طاطٍعن المُثْلى، غُناماهُ القِذاعُ.وهو بمعنى الغنيمة. والقِذاعُ: المُقاذَعة. ويقال: هو لك بين الأَوْبِوالعَنَن إمّا أَن يَؤُوبَ إليك، وإِما أَن يعْرِضَ عليك؛ قال ابن مقبل:تُبْدي صُدوداً، وتُخْفي بيننا لَطَفاًيأْتي محارِمَ بينَ الأَوْبِ والعَنَن.وقيل: معناه بين الطاعة والعصيان. والعانُّ من السحاب: الذي يَعْتَرِضُفي الأُفُقِ؛ قال الأَزهري: وأَما قوله:جَرَى في عِنان الشِّعْرَيَيْنِ الأَماعِزُ.فمعناه جرى في عِراضِهما سَرابُ الأَماعِز حين يشتدُّ الحرُّ بالسَّراب؛وقال الهذلي:كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِزَفٍّ،يعُنُّ مع العَشِيَّةِ لِلرِّئالِ.يَعُنُّ: يَعْرِض، وهما لغتان: يَعِنُّ ويَعُنُّ. والتَّعْنِين: الحبْس،وقيل: الحبس في المُطْبَق الطويل. ويقال للمجنون: مَعْنون ومَهْرُوعومخفوع ومعتُوه وممتوه ومُمْتَهٌ إذا كان مجنوناً. وفلان عَنَّانٌعن الخير وخَنَّاسٌوكَزَّامٌ أَي بطيء عنه. والعِنِّينُ: الذي لا يأْتي النساء ولا يريدهنبَيِّنُ العَنَانة والعِنِّينة والعِنِّينيَّة. وعُنِّنَ عن امرأَته إذاحكم القاضي عليه بذلك أَو مُنعَ عنها بالسحر، والاسم منه العُنَّة، وهومما تقدم كأَنه اعترضه ما يَحْبِسُه عن النساء، وامرأَة عِنِّينة كذلك، لاتريد الرجال ولا تشتهيهم، وهو فِعِّيلٌ بمعنى مفعول مثل خِرِّيج؛ قال:وسُمِّيَ عِنِّيناً لأَنه يَعِنُّ ذكَرُه لقُبُل المرأَة من عن يمينهوشماله فلا يقصده. ويقال: تَعَنَّنَ الرجل إذا ترك النساء من غير أَن يكونعِنِّيناً لثأْر يطلبه؛ ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد ابنجعفر بن كلاب:تعَنَّنْتُ للموت الذي هو واقِعٌ،وأَدركتُ ثأْري في نُمَيْرٍ وعامِرِ.ويقال للرجل الشريف العظيم السُّودَد: إنه لطويل العِنان. ويقال: إنهليأْخذ في كل فَنٍّ وعَنٍّ وسَنٍّ بمعنى واحد. وعِنانُ اللجام: السير الذيتُمسَك به الدابة، والجمع أَعِنَّة، وعُنُنٌ نادر، فأَما سيبويه فقال: لميُكسَّر على غير أَعِنَّة، لأَنهم إن كسَّرُوه على بناء الأَكثر لزمهمالتضعيف وكانوا في هذا أَحرى؛ يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أَبنية أَدنىالعدد في غير المعتل، يعني بالمعتل المدغم، ولو كسروه على فُعُل فلزمهمالتضعيف لأَدغموا، كما حكى هو أَن من العرب من يقول في جمع ذُباب ذُبٌّ.وفرس قصير العِنان إذا ذُمَّ بِقصَر عُنُقِه، فإذا قالوا قصير العِذار فهومدح، لأَنه وصف حينئذ بسعة جَحْفلته. وأَعَنَّ اللجامَ: جعل له عِناناً،والتَّعْنينُ مثله. وعَنَّن الفرسَ وأَعَنَّه: حبسه بعنانه. وفيالتهذيب: أَعَنَّ الفارسُ إذا مَدَّ عِنانَ دابته ليَثْنِيَه عن السير، فهومُعِنٌّ. وعَنَّ دابته عَنّاً: جعل له عِناناً، وسُمِي عِنانُ اللجام عِناناًلاعتراض سَيْرَيه على صَفْحَتيْ عُنق الدابة من عن يمينه وشماله. ويقال:مَلأَ فلانٌعِنانَ دابته إذا أَعْداه وحَمَلَهُ على الحُضْر الشديد؛ وأَنشد ابنالسكيت:حَرْفٌ بعيدٌ من الحادي، إذا مَلأَتْشَمْسُ النهارِ عِنانَ الأَبْرَقِ الصَّخِبِ.قال: أَراد بالأَبْرَقِ الصَّخِبِ الجُنْدُبَ، وعِنانُه جَهْدُه. يقول:يَرْمَضُ فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتاً وليسصوته من فيه، ولذلك يقال صَرَّ الجُنْدُب. وللعرب في العِنانِ أَمثالسائرة: يقال ذَلَّ عِنانُ فلان إذا انقاد؛ وفُلانٌ أَبّيُّ العِنانِ إذا كانمُمتنعاً؛ ويقال: أَرْخِ من عنانِه أَي رَفِّه عنه؛ وهما يَجْريان فيعِنانٍ إذا استويا في فَضْلٍ أو غيره؛ وقال الطِّرِمَّاحُ:سَيَعْلَمُ كُلُّهم أَني مُسِنٌّ،إذا رَفَعُوا عِناناً عن عِنانِ.المعنى: سيعلم الشعراء أَني قارح. وجَرى الفرسُ عِناناً إذا جرى شوطاً؛وقول الطرماح:إذا رفعوا عناناً عن عنان.أَي شوطاً بعد شوط. ويقال: اثْنِ عَليَّ عِنانَهُ أَي رُدَّه عليَّ.وثَنَيْتُ على الفرسِ عِنانه إِذا أَلجمته؛ قال ابن مقبل يذكر فرساً:وحاوَطَني حتى ثَنَيْتُ عِنانَهُ،على مُدْبِرِ العِلْباءِ رَيّانَ كاهِلُهْحاوَطَني أَي داوَرَني وعالَجَني، ومُدْبِرِ عِلّْيائه: عُنُقُه أَرادأَنه طويل العنق في عِلْيائِه إدبار. ابن الأَعرابي: رُبَّ جَوادٍ قدعَثَرَ في اسْتِنانِه وكبا في عِنانه وقَصَّرَ في مَيْدانه. وقال: الفرسيَجْري بعِتْقِه وعِرْقِه، فإِذا وُضِعَ في المِقْوَس جَرى بجَدِّ صاحبه؛ كباأَي عَثَر، وهي الكَبْوَةُ. يقال: لكل جواد كَبْوَة، ولكل عالم هَفْوة،ولكل صارم نَبْوَة؛ كبا في عِنانِه أَي عثر في شَوْطه. والعِنان: الحبل؛قال رؤبة:إلى عِنانَيْ ضامِرٍ لَطيفِ. عنى بالعِنانين هنا المَتْنَين، والضامرهنا المَتْنُ. وعِنانا المتن: حَبْلاه. والعِنانُ والعانُّ: من صفة الحبالالتي تَعْتَنُّ من صَوْبك وتقطع عليك طريقك. يقال: بموضع كذا وكذا عانٌّيَسْتَنُّ السَّابلَة. ويقال للرجل: إنه طَرِفُ العِنان إذا كان خفيفاً.وعَنَّنَتِ المرأَةُ شعرَها: شَكَّلَتْ بعضه ببعض. وشِرْكَةُ عِنانٍوشِرْكُ عِنانٍ: شَرِكَةٌفي شيء خاص دون سائر أَموالها كأَنه عَنَّ لهما شيء أَي عَرَضَ فاشترياهواشتركا فيه؛ قال النابغة الجعدي:وشارَكْنا قُرَيْشاً في تُقاها،وفي أَحْسابها شِرْكَ العِنانِبما وَلَدَتْ نساءُ بني هِلالٍ،وما وَلَدَتْ نساءُ بني أَبانِ.وقيل: هو إذا اشتركا في مال مخصوص، وبانَ كلُّ واحد منهما بسائر مالهدون صاحبه. قال أَبو منصور: الشِّرْكَة شِرْكَتانِ: شِرْكَةُ العِنان،وشَرِكَةُ المفاوضة، فأَما شَرِكَةُ العِنان فهو أَن يخرج كل واحد منالشريكين دنانير أَو دراهم مثل ما يُخْرج صاحبه ويَخْلِطاها، ويأْذَنَ كل واحدمنهما لصاحبه بأَن يتجر فيه، ولم تختلف الفقهاء في جوازه وأَنهما إنرَبِحا في المالين فبينهما، وإنْ وُضِعا فعلى رأْس مال كل واحد منهما، وأَماشركة المُفاوضة فأَن يَشْتَرِكا في كل شيء في أَيديهما أَو يَسْتَفيداه منبَعْدُ، وهذه الشركة عند الشافعي باطلة، وعند النعمان وصاحبيه جائزة،وقيل: هو أَن يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له: أَشْرِكني معك، وذلكقبل أَن يَستوجب العَلَقَ، وقيل: شَرِكة العِنانِ أَن يكونا سواء فيالغَلَق وأَن يتساوى الشريكان فيما أَخرجاه من عين أَو ورق، مأْخوذ من عِنانِالدابة لأَن عِنانَ الدابة طاقتان متساويتان؛ قال الجعدي يمدح قومهويفتخر:وشاركنا قريشاًفي تُقاها... (البيتان). أَي ساويناهم، ولو كان من الاعتراض لكان هجاء،وسميت هذه الشركةُ شَرِكَةَ عِنانٍ لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثلماله، وعمله فيه مثل عمله بيعاً وشراء. يقال: عانَّهُ عِناناًومُعانَّةً، كما يقال: عارَضَه يُعارضه مُعارَضةً وعِراضاً. وفلان قَصِيرُالعِنانِ: قليل الخير، على المثل. والعُنَّة: الحَظِيرة من الخَشَبِ أَو الشجرتجعل للإِبل والغنم تُحْبَسُ فيها، وقيد في الصحاح فقال: لتَتَدَرَّأَ بهامن بَرْدِ الشَّمال. قال ثعلب: العُنَّة الحَظِيرَةُ تكون على باب الرجلفيكون فيها إِبله وغنمه. ومن كلامهم: لا يجتمع اثنان في عُنَّةٍ، وجمعهاعُنَنٌ؛ قال الأَعشى:تَرَى اللَّحْمَ من ذابِلٍ قد ذَوَى،ورَطْبٍ يُرَفَّعُ فَوْقَ العُنَنْ.وعِنانٌ أَيضاً: مثل قُبَّةٍ وقِبابٍ. وقال البُشْتِيُّ: العُنَنُ فيبيت الأَعشى حِبال تُشَدُّ ويُلْقَى عليها القَدِيدُ. قال أَبو منصور:الصواب في العُنَّة والعُنَنِ ما قاله الخليل وهو الحظيرة، وقال: ورأَيتحُظُراتِ الإِبل في البادية يسمونها عُنَناً لاعْتِنانِها في مَهَبِّالشَّمالِ مُعْتَرِضة لتقيها بَرْدَ الشَّمالِ، قال: ورأَيتهم يَشُرُّون اللحمالمُقَدَّدَ فوقها إذا أَرادوا تجفيفه؛ قال: ولست أَدري عمن أَخذالبُشْتِيُّ ما قال في العُنَّة إنه الحبل الذي يُمَدُّ، ومَدُّ الحبل من فِعَْلِالحاضرة، قال: وأُرى قائلَه رأَى فقراءَ الحرم يَمُدُّون الحبال بمِنًىفيُلْقُون عليها لُحومَ الأَضاحي والَدْي التي يُعْطَوْنَها، ففسر قولالأَعشى بما رأَى، ولو شاهد العرب في باديتها لعلم أَن العُنَّة هيالحِظَارُ من الشجر. وفي المثل: كالمُهَدِّرِ في العُنَّةِ؛ يُضْرَبُ مثلاً لمنيَتَهَدَّدُ ولا يُنَفِّذُ. قال ابن بري: والعُنَّةُ، بالضم أَيضاً،خَيْمة تجعل من ثُمامٍ أَو أَغصان شجر يُسْتَظَلُّ بها. والعُنَّة: ما يجمعهالرجل من قَصَبٍ ونبت ليَعْلِفَه غَنَمه. يقال: جاء بعُنَّةٍ عظيمة.والعَنَّةُ، بفتح العين: العَطْفَة؛ قال الشاعر:إذا انصَرَفَتْ من عَنَّةٍ بعد عَنَّةٍ،وجَرْسٍ على آثارِها كالمُؤَلَّبِوالعُنَّةُ: ما تُنْصَبُ عليه القِدْرُ. وعُنَّةُ القِدْر: الدِّقْدانُ؛قال:عَفَتْ غيرَ أَنْآءٍ ومَنْصَبِ عُنَّةٍ،وأَوْرَقَ من تحتِ الخُصاصَةِ هامِدُ.والعَنُونُ من الدواب: التي تُباري في سيرها الدوابَّ فتَقْدُمُها، وذلكمن حُمُر الوحش؛ قال النابغة:كأَنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَنُوفٌ،من الجَوْناتِ، هادِيةٌ عَنُونُ.ويروى: خَذُوفٌ، وهي السمينة من بقر الوحش. ويقال: فلان عَنَّانٌعلى آنُفِ القوم إذا كان سَبَّاقاً لهم.وفي حديث طَهْفة: وذو العِنانِ الرَّكُوبُ؛ يريد الفرس الذَّلُولَ، نسبهإلى العِنانِ والرَّكوب لأَنه يُلْجَم ويُرْكَب. والعِنانُ: سيراللِّجام. وفي حديث عبد الله بن مسعود: كان رجلٌ في أَرض له إِذ مَرَّتْ بهعَنَانةٌ تَرَهْيَأُ؛ العانَّة والعَنَانةُ: السَّحابة، وجمعها عَنَانٌ. وفيالحديث: لو بَلَغتْ خَطيئتُه عَنانَ السماء؛ العَنَان، بالفتح: السحاب،ورواه بعضهم أَعْنان، بالأَلف، فإِن كان المحفوظ أَعْنان فهي النواحي؛قاله أَبو عبيد؛ قال يونس بن حبيب: أَعْنانُ كل شيء نواحيه، فأَما الذينحكيه نحن فأَعْناءُ السماء نواحيها؛ قاله أَبو عمرو وغيره. وفي الحديث:مَرَّتْ به سحابةٌ فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: هذه السحابُ، قال:والمُزْنُ، قالوا: والمزن، قال: والعَنان، قالوا: والعَنانُ؛ وقيل: العَنانالتي تُمْسِكُ الماءَ، وأَعْنانُ السماء نواحيها، واحدها عَنَنٌ وعَنٌّ.وأَعْنان السماء: صَفائحُها وما اعترَضَ من أَقطارها كأَنه جمع عَنَنٍ.قال يونس: ليس لمَنْقُوصِ البيان بَهاءٌ ولو حَكَّ بِيافُوخِه أَعْنانالسماء، والعامة تقول: عَنان السماء، وقيل: عَنانُ السماء ما عَنَّ لك منهاإذا نظرت إليها أَي ما بدا لك منها. وأَعْنانُ الشجر: أَطرافُه ونواحيه.وعَنانُ الدار: جانبها الذي يَعُنُّ لك أَي يَعْرِضُ. وأَما ما جاء فيالحديث من أَنه، صلى الله عليه وسلم، سئل عن الإِبل فقال: أَعْنانُالشَّياطين لا تُقْبِلُ إلاَّ مُوَلِّية ولا تُدْبِرُ إلاَّ مُوَلِّية، فإِنهأَراد أَنها على أَخلاق الشياطين، وحقيقةُ الأَعْنانِ النواحي؛ قال ابنالأَثير: كأَنه قال كأَنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أَخلاقهاوطبائعها. وفي حديث آخر: لا تصلوا في أَعْطانِ الإِبل لأَنها خلقت منأَعْنانِ الشياطين. وعَنَنْتُ الكتابَ وأَعْنَنْتُه لكذا أَي عَرَّضْتُه لهوصرَفْته إليه. وعَنَّ الكِتابَ يَعُنُّه عَنّاً وعَنَّنه: كَعَنْوَنَه،وعَنْوَنْتُه وعَلْوَنْتُه بمعنى واحد، مشتق من المَعْنى. وقال اللحياني:عَنَّنْتُ الكتابَ تَعْنيناً وعَنَّيْتُه تَعْنِيَةً إذا عَنْوَنْتَه،أَبدلوا من إِحدى النونات ياء، وسمي عُنْواناً لأَنه يَعُنُّ الكِتابَ منناحِيتيه، وأَصله عُنَّانٌ، فلما كثرت النونات قلبت إحداها واواً، ومن قالعُلْوانُ الكتاب جعل النون لاماً لأَنه أَخف وأَظهر من النون. ويقال للرجلالذي يُعَرِّض ولا يُصرِّحُ: قد جعل كذا وكذا عُِنْواناً لحاجته؛ وأَنشد:وتَعْرِفُ في عُنْوانِها بعضَ لَحْنِها،وفي جَوْفِها صَمْعاءُ تَحْكي الدَّواهِيا.قال ابن بري: والعُنْوانُ الأَثر؛ قال سَوَّارُ بن المُضرِّب:وحاجةٍ دُونَ أُخرى قد سنَحْتُ بها،جعلتُها للتي أَخْفَيْتُ عُنْواناًقال: وكلما استدللت بشيءٍ تُظهره على غيره فهو عُنوانٌ له كما قال حسانبن ثابت يرثي عثمان، رضي الله تعالى عنه:ضَحّوا بأَشْمطَ عُنوانُ السُّجودِ به،يُقَطِّعُ الليلَ تَسْبِيحاً وقُرْآناً.قال الليث: العُلْوانُ لغة في العُنْوان غير جيدة، والعُنوان، بالضم، هياللغة الفصيحة؛ وقال أَبو دواد الرُّوَاسِيّ:لمن طَلَلٌ كعُنْوانِ الكِتابِ،ببَطْنِ أُواقَ، أَو قَرَنِ الذُّهابِ؟قال ابن بري: ومثله لأَبي الأَسود الدُّؤَليّ:نظَرْتُ إلى عُنْوانِه فنبَذتُه،كنَبْذِكَ نَعلاً أَخلقَتْ من نِعالكا.وقد يُكْسَرُ فيقال عِنوانٌ وعِنيانٌ. واعْتَنَّ ما عند القوم أَيأُعْلِمَ خَبَرَهم. وعَنْعَنةُ تميم: إبدالُهم العين من الهمزة كقولهم عَنْيريدون أَنْ؛ وأَنشد يعقوب:فلا تُلْهِكَ الدنيا عَنِ الدِّينِ، واعْتَمِلْلآخرةٍ لا بُدّ عنْ سَتَصِيرُها.وقال ذو الرمة:أَعَنْ تَرَسَّمْتَ من خَرْقَاءَ منْزِلةً،ماءُ الصَّبَابةِ من عَينيكَ مَسْجُومُ.أَراد أَأَن ترَسَّمْتَ؛ وقال جِرانُ العَوْدِ:فما أُبْنَ حتى قُلْنَ يا ليْتَ عَنَّناتُرابٌ، وعَنَّ الأَرضَ بالناسِ تُخْسَفُ.قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أَنَّ، وتميمٌ وقَيْس وأَسَدٌ ومنجاورهم يجعلون أَلف أَن إذا كانت مفتوحة عيناً، يقولون: أَشهد عَنَّك رسولالله، فإِذا كسروا رجعوا إلى الأَلف؛ وفي حديث قَيْلةَ: تَحْسَبُ عَنِّينائمة أَي تحسب أَني نائمة؛ ومنه حديث حُصَين بن مُشَمِّت: أَخبرنا فلانعَنَّ فلاناً حَدَّثه أَي أَن فلاناً؛ قال ابن الأَثير: كأَنَّهم يفعلونلبَحَحٍ في أَصواتهم، والعرب تقول: لأَنَّكَ ولعَنَّك، تقول ذاك بمعنىلَعَلَّك. ابن الأَعرابي: لعنَّكَ لبني تميم، وبنو تَيْم الله بن ثَعْلبةيقولون: رَعَنَّك، يريدون لعلك. ومن العرب من يقول: رَعَنَّكَ ولغَنَّك،بالغين المعجمة، بمعنى لعَلَّكَ، والعرب تقول: كنا في عُنَّةٍ من الكَلأِوفُنَّةٍ وثُنَّةٍ وعانِكَةٍ من الكلأِ واحدٌ أَي كنا في كَلاءٍ كثيروخِصْبٍ. وعن: معناها ما عدا الشيءَ، تقول: رميت عن القوسْ لأَنه بها قَذَفَسهمه عنها وعدَّاها، وأَطعمته عن جُوعٍ، جعل الجوع منصرفاً به تاركاً لهوقد جاوزه، وتقع من موقعها، وهي تكون حرفاً واسماً بدليل قولهم من عَنْه؛قال القُطَامِيّ:فقُلْتُ للرَّكْبِ، لما أَنْ عَلا بهمُ،من عن يمينِ الحُبَيّا، نظرةٌ قَبَلُ.قال: وإنِما بنيت لمضارعتها للحرف؛ وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرثبن عُبَاد:قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنِّي،لقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حيالِ.أَي بعد حيال؛ وقال امرؤ القيس:وتُضْحي فَتيتُ المِسكِ فوقَ فِراشِها،نَؤُوم الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ.وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإِصبع العدواني:لاه ابنُ عمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍعَني، ولا أَنتَ دَيّاني فتَخْزُوني.قال النحويون: عن ساكنة النون حرف وضع لمَعْنى ما عَدَاكَ وتراخى عنك.يقال: انصَرِفْ عنِّي وتنحَّ عني. وقال أَبو زيد: العرب تزيدُ عنك، يقال:خذ ذا عنك، والمعنى: خذ ذا، وعنك زيادة؛ قال النابغة الجعدي يخاطب ليلىالأَخيلية:دَعي عنكِ تَشْتامَ الرجالِ، وأَقبِليعلى أَذْلَعِيٍّ يَملأُ اسْتَكِ فَيْشَلا.أَراد يملأُ استك فَيْشلُه فخرج نصباً على التفسير، ويجوز حذف النون منعن للشاعر كما يجوز له حذف نون من، وكأَنَّ حذْفَه إنما هو لالتقاءالساكنين، إِلا أَن حذف نون من في الشعر أَكثر من حذف نون عن، لأَن دخول من فيالكلام أَكثر من دخول عن. وعَنِّي: بمعنى عَلِّي أَي لَعَلِّي؛ قالالقُلاخُ:يا صاحِبَيَّ، عَرِّجا قَلِيلا،عَنَّا نُحَيِّي الطَّلَلَ المُحِيلا.وقال الأَزهري في ترجمة عنا، قال: قال المبرد من وإلى ورب وفي والكافالزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإِضافة التي يضاف بهاالأَسماء والأَفعال إلى ما بعدها، قال: فأَما ما وضعه النحويون نحو على وعنوقبل وبَعْدُ وبَيْن وما كان مثلَ ذلك فإِنما هي أَسماء؛ يقال: جئت منعِنْدِه، ومن عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه؛ وأَنشد بيت القطامي:من عَنْ يمين الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ.قال: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن أَن من يضاف بها ما قَرُبَ منالأَسماء، وعن يُوصَل بها ما تَراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثاً، وحدثنا عنفلان حديثاً. وقال أَبو عبيدة في قوله تعالى: وهو الذي يَقْبَل التوبةَ عنعباده؛ أَي من عباده. الأَصمعي: حدَّثني فلان من فلان، يريد عنه.ولَهِيتُ من فلان وعنه، وقال الكسائي: لَهِيتُ عنه لا غير، وقال: اله مِنْهوعنه، وقال: عنك جاء هذا، يريد منك؛ وقال ساعدةُ بن جُؤَيّةَ:أَفَعنْك لا بَرْقٌ، كأَنَّ ومِيضَهُغابٌ تَسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟قال: يريد أَمِنْكَ بَرْقٌ، ولا صِلَةٌ؛ روى جميعَ ذلك أَبو عبيد عنهم،قال: وقال ابن السكيت تكون عن بمعنى على؛ وأَنشد بيت ذي الإِصبعالعدواني:لا أَفضلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي.قال: عَنِّي في معنى عَليَّ أَي لم تُفْضِلْ في حسب عَلَيَّ، قال: وقدجاء عن بمعنى بعد؛ وأَنشد:ولقد شُبَّتِ الحُرُوبُ، فما غَمْــمَرْتَ فيها، إذ قَلَّصَتْ عن حِيالِأي قلَّصَتْ بعد حِيالها؛ وقال في قول لبيد:لوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِيطانُ عنه،يَبُكُّ مسافَةَ الخِمْسِ الكَمالِ(* قوله «يبك مسافة إلخ» كذا أَنشده هنا كالتهذيب، وأَنشده في مادة قلصكالمحكم:يبذ مفازة الخمس الكلالا).قال: قوله عنه أَي من أَجله. والعرب تقول: سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَيامضِ وجُزْ، لا معنى لعَنْك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه طاف بالبيتمع يَعْلَى بن أُميَّة، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يليالأَسْودَ قال له: أَلا تسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنك فإِن النبي، صلى اللهعليه وسلم، لم يسْتَلِمْه؛ وفي الحديث: تفسيره أَي دَعْه. ويقال: جاءناالخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون. ويقال: جاءنا مِنَ الخيرما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن عن كانت في الأَصل عني ومن أَصلهامِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء؛وأَنشد بعضهم:مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ، حتىأَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ.وقال الزجاج: في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التيتدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنةوالنون من الناس ساكنة، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنهافتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك، وأَما إِعراب عنالناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح، قال: والقول ما قالالزجاج في الفرق بينهما.