الفَحْل معروف: الذكَر من كل حيوان، وجمعه أَفْحُل وفُحول وفُحولةوفِحالُ وفِحالة مثل الجِمالة؛ قال الشاعر:فِحالةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوالِهاقال سيبويه: أَلحقوا الهاء فيهما لتأْنيث الجمع. ورجل فَحِيل: فَحْل،وإِنه لبيِّن الفُحُولة والفِحالة والفِحْلة. وفَحَل إِبلَه فَحْلاًكريماً: اختار لها، وافْتَحل لدوابِّه فَحْلاً كذلك. الجوهري: فَحَلْت إِبليإِذا أَرسلت فيها فَحْلاً؛ قال أَبو محمد الفقعسيّ:نَفْحَلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْمن كلِّ عرَّاص، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْأَي نُعَرْقِبُها بالسيوف، وهو مَثَل. الأَزهري: والفِحْلة افْتحالالإِنسان فَحَلاً لدوابّه؛ وأَنشد:نحن افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثله(* قوله «نأثله» هكذا في الأصل).قال: ومن قال اسْتَفْحَلْنا فحلاً لدوابِّنا فقد أَخطأَ، وإِنماالاستفحال ما يفعله عُلوج أَهل كابُل وجُهَّالهم، وسيأْتي. والفَحِيل: فَحْلالإِبل إِذا كان كريماً مُنْجِباً. وأَفْحَل: اتخذ فَحْلاً؛ قالالأَعشى:وكلُّ أُناسٍ، وإِن أَفْحَلوا،إِذا عايَنُوا فَحْلَكمْ بَصْبَصُواوبعير ذو فِحْلة: يصلح للافْتِحال. وفَحْل فَحِيل: كريم منجِب فيضِرابه؛ قال الراعي:كانت نَجائبُ منذرٍ ومُحَرِّقأُمَّاتِهنّ، وطَرْقُهنّ فَحِيلاقال الأَزهري: أَي وكان طَرْقهنّ فَحْلاً منجِباً، والطَّرْق: الفحلههنا؛ قال ابن بري: صواب إِنشاد البيت: نجائبَ منذرٍ، بالنصب، والتقدير كانتأُمَّاتُهُنَّ نجائبَ منذر، وكان طَرْقهنّ فحلاً. وقيل: الفَحِيلكالفَحْل؛ عن كراع. وأَفْحَلَه فَحْلاً: أَعاره إِيَّاه يضرب في إِبله. وقالاللحياني: فَحَل فلاناً بعيراً وأَفْحَله إِيّاه وافْتَحَلَه أَي أَعطاه.والاسْتِفْحال: شيء يفعله أَعلاج كابُل، إِذا رأَوا رجلاً جسيماً من العربخَلَّوْا بينه وبين نسائهم رجاء أَن يولد فيهم مثله، وهو من ذلك. وكَبْشفَحِيل: يشبه الفحل من الإِبل في عظمه ونُبْله. وفي حديث ابن عمر، رضيالله عنهما: أَنه بعث رجلاً يشتري له أُضحية فقال: اشتره فَحْلاًفَحِيلاً؛ أَراد بالفحل غير خصيّ، وبالفحيل ما ذكرناه، وروي عن الأَصمعي في قولهفحيلاً: هو الذي يشبه الفُحولة في عظم خلقه ونبله، وقيل: هو المُنْجِب فيضِرابه، وأَنشد بيت الراعي، قال: وقال أَبو عبيد والذي يراد من الحديثأَنه اختار الفحل على الخصيّ والنعجةِ وطلب جَماله ونُبْله. وفي الحديث:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاءفي رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرموالنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه. وفي حديث عمر: لما قدِمالشام تفحَّل له أُمَراء الشام أَي أَنهم تلقَّوه متبذِّلين غير متزيِّنين،مأْخوذ من الفحل ضد الأُنثى لأَن التزيُّن والتصنُّع في الِّزيِّ من شأْنالإِناث والمُتَأَنِّثين والفُحول لا يتزيَّنون. وفي الحديث: إِن لبنالفَحْل حِرْم؛ يريد بالفَحْل الرجُل تكون له امرأَة ولدت منه ولداً ولهالبن، فكلُّ من أَرضعته من الأَطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإِخوتِهوأَولاده منها ومن غيرها، لأَن اللَبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة،وقال ابن المسيّب والنخعي: لا يحرم، وسنذكره في حرف النون.الأَزهري: استفحَل أَمر العدوّ إِذا قوِي واشتدّ، فهو مستفحِل، والعربتسمي سُهَيْلاً الفَحْل تشبيهاً له بفحْل الإِبل وذلك لاعتزاله عن النجوموعِظَمه، وقال غيره: وذلك لأَن الفحل إِذا قَرَع الإِبل اعتزلها؛ ولذلكقال ذو الرمة:وقد لاحَ للسارِي سُهَيْل، كأَنهقَرِيعُ هِجانٍ دُسّ منه المَساعِرالليث: يقال للنَّخل الذكَر الذي يُلْقَح به حَوائل النخل فُحَّال،الواحدة فُحَّالة؛ قال ابن سيده: الفَحْل والفُحَّال ذكر النخل، وهو ما كانمن ذكوره فَحْلاً لإِناثِه؛ وقال:يُطِفْنَ بفُحَّالٍ، كأَنَّ ضِبابَهُبُطونُ المَوالي، يوم عيدٍ تَغَدَّتقال: ولا يقال لغير الذكر من النخل فُحَّال؛ وقال أَبو حنيفة عن أَبيعمرو: لا يقال فَحْل إِلا في ذي الرُّوح، وكذلك قال أَبو نصر، قال أَبوحنيفة: والناس على خلاف هذا. واستَفْحَلَت النخل: صارت فُحَّالاً. ونخلةمُسْتَفْحِلة: لا تحمِل؛ عن اللحياني؛ الأَزهري عن أَبي زيد: ويجمع فُحَّالالنخل فَحاحِيل، ويقال للفُحَّال فَحْل، وجمعه فُحول؛ قال أُحَيْحة ابنالجُلاح:تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسِيل،تَأَبَّرِي من حَنَذٍ فَشُول،إِذ ضَنَّ أَهلُ النخْل بالفُحولالجوهري: ولا يقال فُحَّال إِلا في النخل. والفَحْل: حَصِير تُنسَج منفُحَّال النخل، والجمع فُحول. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم،دخل على رجل من الأَنصار وفي ناحية البيت فَحْل من تلك الفُحول، فأَمربناحية منه فكُنِس ورشّ ثم صلى عليه؛ قال الأَزهري: قال شمر قيل للحصيرفَحْل لأَنه يسوَّى من سعف الفَحْل من النخيل، فتكلم به على التجوز كماقالوا: فلان يلبس القُطْن والصوف، وإِنما هي ثياب تغزَل وتتَّخذ منهما؛ قالالمرار:والوَحْش سارِية، كأَنَّ مُتونَهاقُطْن تُباع، شديدة الصَّقْلِأَراد كأَن متونها ثياب قطن لشدَّة بياضها، وسمي الحصير فَحْلاً مجازاً.وفي حديث عثمان: أَنه قال لا شُفْعة في بئر ولا فَحْل والأُرَف تَقْطعكلّ شفعة؛ فإِنه أَراد بالفَحْل فَحْل النخل، وذلك أَنه ربما يكون بينجماعة منهم فَحْل نخل يأْخذ كل واحد من الشركاء فيه، زمَن تَأْبِير النخل،ما يحتاج إِليه من الحِرْقِ لتَأْبير النخل، فإِذا باع واحد من الشركاءنصيبه من الفحل بعضَ الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة فيالمبيع، والذي اشتراه أَحق به لأَنه لا ينقسم، والشُّفْعة إِنما تجب فيماينقسم، وهذا مذهب أَهل المدينة وإِليه يذهب الشافعي ومالك، وهو موافق لحديثجابر: إِنما جعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الشُّفعة فيما لم يقسم،فإِذا حُدت الحُدود فلا شُفعة لأَن قوله، عليه السلام، فيما لم يقسم دليلعلى أَنه جعل الشُّفعة فيما ينقسم، فأَما ما لا ينقسم مثل البئر وفَحْلالنخل يباع منهما الشِّقْص بأَصله من الأَرض فلا شُفعة فيه، لأَنه لاينقسِم؛ قال: وكان أَبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيراً لم يرتضه أَهل المعرفةفلذلك تركته ولم أَحكه بعينه، قال: وتفسيره على ما بينته، ولا يقال له إِلافُحَّال. وفُحول الشعراء: هم الذين غلبوا بالهِجاء من هاجاهم مثل جريروالفرزدق وأَشباههما، وكذلك كل من عارَض شاعراً فغلب عليه، مثل علقمة بنعبدة، وكان يسمى فَحْلاً لأَنه عارض امرأَ القيس في قصيدته التي يقول فيأَولها:خليليَّ مُرّا بي على أُمِّ جُنْدَبِبقوله في قصيدته:ذَهَبْت من الهجران في غير مذهَبوكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففُضِّل علقمةُ عليه ولقّبالفَحْل، وقيل: سمي علقمة الشاعر الفَحْل لأَنه تزوَّج بأُمِّ جُنْدَب حينطلقها امرؤ القيس لما غَلَّبَتْه عليه في الشعر. والفُحول: الرُّواة،الواحد فَحْل. وتفحَّل أَي تشبَّه بالفَحْل. واستَفْحَل الأَمر أَي تَفاقَم.وامرأَة فَحْلة: سَلِيطة.وفَحْل والفَحْلاء: موضعان. وفَحْلان: جبلان صغيران؛ قال الراعي:هل تُونِسونَ بأَعْلى عاسِمٍ ظُعُناًوَرَّكْن فَحلَين، واستَقبَلْن ذا بَقَرِ؟وفي الحديث ذكر فِحْل، بكسر الفاء وسكون الحاء، موضع بالشام كانت بهوقعة المسلمين مع الروم؛ ومنه يوم فِحْل، وفيه ذكر فَحْلين، على التثنية،موضع في جبل أُحُد.