الجَمَد، بالتحريك: الماء الجامد. الجوهري: الجَمْد، بالتسكين، ماجَمَد من الماء، وهو نقيض الذوب، وهو مصدر سمي به. والجَمَدُ، بالتحريك،جمع جامد مثل خادم وخدم؛ يقال: قد كثر الجمد. ابن سيده: جمَدَ الماءوالدم وغيرهما من السيالات يَجْمُد جُموداً وجَمْداً أَي قام، وكذلك الدموغيره إِذا يبس، وقد جمد، وماء جَمْد: جامد. وجَمَد الماءُ والعصارة: حاولأَن يَجْمُد. والجَمَد: الثلج. ولَكَ جامدُ المال وذائبُه أَي ما جَمَدمنه وما ذاب؛ وقيل: أَي صامته وناطقه؛ وقيل: حجره وشجره. ومُخَّةٌ جامدةأَي صُلْبة. ورجلٌ جامدُ العين: قليل الدمع. الكسائي: ظلت العين جُمادَىأَي جامدةً لا تَدْمَع؛ وأَنشد:من يَطْعَمِ النَّوْمَ أَو يَبِتْ جَذِلاً،فالعَيْنُ مِنِّي للهمّ لم تَنَمِتَرْعى جُمادَى، النهارَ، خاشعةً،والليلُ منها بِوَادِقٍ سَجِمِأَي ترعى النهار جامدة فإِذا جاء الليل بكت. وعين جَمود: لا دَمْع لها.والجُمادَيان: اسمان معرفة لشهرين، إِذا أَضفت قلت: شهر جمادى وشهراجمادى. وروي عن أَبي الهيثم: جُمادى ستَّةٍ هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستةأَشهر من أَول السنة ورجب هو السابع، وجمادى خمسَةٍ هي جمادى الأُولى، وهيالخامسة من أَول شهور السنة؛ قال لبيد:حتى إِذا سَلَخا جمادى ستةهي جمادى الآخرة. أَبو سعيد: الشتاء عند العرب جمادى لجمود الماء فيه؛وأَنشد للطرماح:ليلة هاجت جُمادِيَّةً،ذاتَ صِرٍّ، جِرْبياءَ النسامأَي ليلة شتوية. الجوهري: جمادى الأُولى وجمادى الآخرة، بفتح الدالفيهما، من أَسماء الشهور، وهو فعالى منَ الجمَد (* قوله «فعالى من الجمد» كذافي الأصل بضبط القلم، والذي في الصحاح فعالى من الجمد مثل عسر وعسر).ابن سيده: وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عندتسمية الشهور؛ وقال أَبو حنيفة: جمادى عند العرب الشتاء كله، في جمادى كانالشتاء أَو في غيرها، أَوَلا ترى أَن جمادى بين يدي شعبان، وهو مأْخوذمن التشتت والتفرق لأَنه في قبَل الصيف؟ قال: وفيه التصدع عن المباديوالرجوع إِلى المخاض. قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إِلا جماديين فإِنهمامؤَنثان؛ قال بعض الأَنصار:إِذا جُمادَى مَنَعَتْ قَطْرَها،زانَ جِناني عَطَنٌ مُغْضِفُ (* قوله «عطن» كذا بالأصل ولعله عطل باللامأي شمراخ النخل.)يعني نخلاً. يقول: إِذا لم يكن المطر الذي به العشب يزين مواضع الناسفجناني تزين بالنخل؛ قال الفراء: فإِن سمعت تذكير جمادى فإِنما يذهب بهإِلى الشهر، والجمع جُماديات على القياس، قال: ولو قيل جِماد لكانقياساً.وشاة جَماد: لا لبن فيها. وناقة جماد، كذلك لا لبن فيها؛ وقيل: هيأَيضاً البطيئة، قال ابن سيده: ولا يعجبني: التهذيب: الجَمادُ البَكيئَة، وهيالقليلة اللبن وذلك من يبوستها، جَمَدَت تَجْمُد جموداً. والجَماد:الناقة التي لا لبن بها. وسنة جَماد: لا مطر فيها؛ قال الشاعر:وفي السنة الجَمادِ يكون غيثاً،إِذا لم تُعْطِ دِرَّتَها الغَضوبُالتهذيب: سنة جامدة لا كلأَ فيها ولا خصب ولا مطر. وناقة جَماد: لا لبنلها. والجماد، بالفتح: الأَرض التي لم يصبها مطر. وأَرض جماد: لم تمطر؛وقيل: هي الغليظة. التهذيب: أَرض جَماد يابسة لم يصبها مطر ولا شيء فيها؛قال لبيد:أَمْرَعَتْ في نَداهُ، إِذ قَحَطَ القطـرُ، فَأَمْسَى جَمادُها مَمْطُورَاابن سيده: الجُمْد والجُمُد والجَمَد ما ارتفع من الأَرض، والجمعأَجْماد وجِماد مثل رُمْح وأَرْماح ورِماح. والجُمْد والجُمُد مثل عُسْروعُسُر: مكان صلب مرتفع؛ قال امرؤ القيس:كأَنَّ الصِّوارَ، إِذ يُجاهِدْنَ غُدْوةعلى جُمُدٍ، خَيْلٌ تَجُولُ بأَجلالِورجل جَماد الكف: بخيل، وقد جَمَد يَجْمُد: بخل؛ ومنه حديث محمد بنعمران التيمي: إِنا والله ما نَجْمُد عند الحق ولا نَتَدَفَّقُ عند الباطل،حكاه ابن الأَعرابي. وهو جامد إِذا بخل بما يلزمه من الحق. والجامد:البخيل؛ وقال المتلمس:جَمادِ لها جَمادِ، ولا تَقُولَنْلها أَبداً إِذا ذُكِرت: حَمادِويروى ولا تقولي. ويقال للبخيل: جَمادِ له أَي لا زال جامد الحال،وإِنما بني على الكسر لأَنه معدول عن المصدر أَي الجمود كقولهم فَجارِ أَيالفجرة، وهو نقيض قولهم حَمادِ، بالحاء، في المدح؛ وأَنشد بيت المتلمس،وقال: معناه أَي قولي لها جُموداً، ولا تقولي لها: حمداً وشكراً؛ وفي نسخة منالتهذيب:حَمادِ لها حَمادِ، ولا تَقُوليطُوالَ الدَّهْر ما ذُكِرَت: جَمادِوفسر فقال: احمدها ولا تذمها.والمُجْمِدُ: البَرِمُ وربما أَفاض بالقداح لأَجل الإِيسار. قال ابنسيده: والمجمد البخيل المتشدّد؛ وقيل: هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخلبين أَهل الميسر، فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها فيلزم الحقمن وجب عليه ولزمه؛ وقيل: هو الذي لم يفز قدحه في الميسر؛ قال طرفة بنالعبد في المجمد يصف قِدْحاً:وأَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظَرْتُ حَويرَهعلى النار، واسْتَوْدَعْتُه كَفَّ مُجْمِدقال ابن بري: ويروى هذا البيت لعدي بن زيد؛ قال وهو الصحيح، وأَرادبالأَصفر سهماً. والمضبوح: الذي غيرته النار. وحويرُه: رجوعه؛ يقول: انتظرتصوته على النار حتى قوّمته وأَعلمته، فهو كالمحاورة منه، وكان الأَصمعييقول: هو الداخل في جمادى، وكان جمادى في ذلك الوقت شهر برد. وقال ابنالأَعرابي: سمي الذي يدخل بين أَهل الميسر ويضرب بالقداح ويؤتمن عليهامُجْمِداً لأَنه يُلْزِمُ الحق صاحبه؛ وقيل: المجمد هنا الأمين: التهذيب:أَجْمَدَ يُجْمِدُ إِجْماداً، فهو مُجْمد إِذا كان أَميناً بين القوم. أَبوعبيد: رجل مُجْمِد أَمين مع شح لا يخدع. وقال خالد: رجل مُجْمِد بخيل شحيح؛وقال أَبو عمرو في تفسير بيت طَرفة: استودعت هذا القدح رجلاً يأْخذهبكلتا يديه فلا يخرج من يديه شيء.وأَجْمَد القوم: قلَّ خيرهم وبخلوا.والجَماد: ضرب من الثياب؛ قال أَبو دواد:عَبَقَ الكِباءُ بهنّ كل عشية،وغَمَرْنَ ما يَلْبَسْنَ غَيْرَ جَمادابن الأَعرابي: الجوامد الأُرَفُ وهي الحدود بين الأَرضين، واحدها جامد،والجامد: الحد بين الدارين، وجمعه جَوامد. وفلان مُجامدي إِذا كان جاركبيتَ بيتَ، وكذلك مُصاقِبي ومُوارِفي ومُتاخِمِي. وفي الحديث: إِذا وقعتالجَوامِدُ فلا شُفْعَة، هي الحدود. الفراء: الجِماد الحجارة، واحدهاجَمَد. أَبو عمرو: سيف جَمَّاد صارم؛ وأَنشد:والله لو كنتم بأَعْلَى تَلْعَةمن رأْسِ قُنْفُذٍ، آو رؤوسِ صِماد،لسمعتم، من حَرِّ وَقْعِ سيوفنا،ضرباً بكل مهنَّد جَمَّادوالجُمُدُ: مكان حزن؛ وقال الأَصمعي: هو المكان المرتفع الغليظ؛ وقالابن شميل: الجُمُد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلينأُخرى، تنبت الشجر ولا تكون إِلا في أَرض غليظة، سميت جُمُداً من جُمُودهاأَي من يبسها. والجُمُد: أَصغر الآكام يكون مستديراً صغيراً، والقارةمستديرة طويلة في السماء، ولا ينقادان في الأَرض وكلاهما غليظ الرأْسويسميان جميعاً أَكمة. قال: وجماعة الجُمُد جِماد ينبت البقل والشجر؛ قال:وأَما الجُمُود فأَسهل من الجُمُد وأَشد مخالطة للسهول، ويكون الجُمُود فيناحية القُفِّ وناحية السهول، وتجمع الجُمُد أَجْماداً أَيضاً؛ قاللبيد:فأَجْمادُ ذي رَنْدٍ فأَكنافُ ثادِقوالجُمُد: جبل، مثل به سيبويه وفسره السيرافي؛ قال أُمية بن أَبي الصلت:سُبحانه ثم سبحاناً يَعود له،وقَبْلَنا سَبَّحَ الجُوديُّ والجُمُدوالجُمُد، بضم الجيم والميم وفتحهما: جبل معروف؛ ونسب ابن الأَثير عجزهذا البيت لورقة بن نوفل.ودارة الجُمُد: موضع؛ عن كراع.وجُمْدان: موضع بين قُدَيْد وعُسْفان؛ قال حسان:لقد أَتى عن بني الجَرْباءِ قولُهُمُ،ودونهم دَفُّ جُمْدانٍ فموضوعُوفي الحديث ذكر جُمْدان، بضم الجيم وسكون الميم، وفي آخره نون: جبل علىليلة من المدينة مر عليه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: هذاجُمْدان سَبَقَ المُفَرِّدون.