الأَمَةُ: المَمْلوكةُ خِلاف الحُرَّة. وفي التهذيب: الأَمَةالمرأَة ذات العُبُودة، وقد أَقرّت بالأُمُوَّة. تقول العرب في الدعاء علىالإِنسان: رَماه الله من كل أَمَةٍبحَجَر؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ قال ابن سيده: وأُراهُ (* قوله «قال ابنسيده وأراه إلخ» يناسبه ما في مجمع الامثال: رماه الله من كل أكمة بحجر).مِنْ كل أَمْتٍ بحَجر، وجمع الأَمَة أَمَواتٌ وإِماءٌ وآمٍ وإِمْوانٌوأُمْوانٌ؛ كلاهما على طرح الزائد، ونظيره عند سيبويه أَخٌ وإِخْوانٌ: قالالشاعر:أَنا ابنُ أَسْماءَ أَعْمامي لها وأَبي،إِذا تَرامى بَنُو الإِمْوانِ بالعاروقال القَتَّالُ الكِلابي:أَما الإِماءُ فلا يَدْعُونَني وَلَداً،إِذا تَرامى بَنُو الإِمْوانِ بالعارويروى: بَنُو الأُمْوانِ؛ رواه اللحياني؛ وقال الشاعر في آم:مَحَلَّةُ سَوْءٍ أَهْلَكَ الدَّهْرُ أَهْلَها،فلم يَبْقَ فيها غَيْرُ آمٍ خَوالِفِوقال السُّلَيْك:يا صاحِبَيَّ، أَلا لا حَيَّ بالواديإِلا عبيدٌ وآمٍ بين أَذْوادوقال عمرو بن مَعْديكرب:وكُنْتُمْ أَعْبُداً أَوْلادَ غَيْلٍ،بَني آمٍ مَرَنَّ على السِّفادوقال آخر:تَرَكْتُ الطيرَ حاجِلَةً عليه،كما تَرْدي إِلى العُرُشاتِ آمِ(* قوله «العرشات» هكذا في الأصل وشرح القاموس بالمعجمة بعد الراء،ولعله بالمهملة جمع عرس طعام الوليمة كما في القاموس. وتردي: تحجل، من ردتالجارية رفعت إحدى رجليها ومشت على الأخرى تلعب).وأَنشد الأَزهري للكميت:تَمْشِي بها رُبْدُ النَّعامتَماشِيَ الآمِ الزَّوافِرقال أَبو الهيثم: الآم جمع الأمَة كالنَّخْلة والنَّخْل والبَقْلَةوالبَقْل، وقال: وأَصل الأَمَة أَمْوَة، حذفوا لامها لَمَّا كانت من حروفاللين، فلما جمعوها على مثال نَخْلَة ونَخْل لَزِمَهم أَن يقولوا أَمَةوأَمٌ، فكرهوا أَن يجعلوها على حرفين، وكرهوا أَن يَرُدُّوا الواو المحذوفةلما كانت آخر الاسم، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوهاأَلفاً فيما بين الأَلف والميم. وقال الليث: تقول ثلاث آمٍ، وهو على تقديرأَفْعُل، قال أَبو منصور: لم يَزد الليث على هذا، قال: وأُراه ذهب إِلىأَنه كان في الأَصل ثلاث أَمْوُيٍ، قال: والذي حكاه لي المنذري أَصح وأَقيس،لأَني لم أَرَ في باب القلب حرفين حُوِّلا، وأُراه جمع على أَفْعُل، علىأَن الأَلف الأُولى من آم أَلف أَفْعُل، والألف الثانية فاء أَفعل،وحذفوا الواو من آمُوٍ، فانكسرت الميم كما يقال في جمع جِرْوٍ ثلاثة أَجْرٍ،وهو في الأَصل ثلاثة أَجْرُوٍ، فلما حذفت الواو جُرَّت الراء، قال: والذيقاله أَبو الهيثم قول حَسَنٌ، قال: وقال المبرد أَصل أَمَة فَعَلة،متحركة العين، قال: وليس شيء من الأَسماء على حرفين إِلاَّ وقد سقط منه حرف،يُسْتَدَل عليه بجمعه أَو بتثنيته أَو بفعل إن كان مشتقّاً منه لأَنأَقلَّ الأُصول ثلاثة أَحرف، فأَمَةٌ الذاهب منه واو لقولهم أُمْوانٌ. قال:وأَمَةٌ فَعَلة متحركة يقال في جمعها آمٍ، ووزن هذا أَفْعُل كما يقالأَكَمَة وآكُم، ولا يكون فَعْلة على أَفْعُل، ثم قالوا إِمْوانٌ كما قالواإِخْوان. قال ابن سيده: وحمل سيبويه أَمَة على أَنها فَعَلة لقولهم فيتكسيرها آمٍ كقولهم أَكَمة وآكُم قال ابن جني: القول فيه عندي أَن حركةالعين قد عاقَبَتْ في بعض المواضع تاء التأْنيث، وذلك في الأَدواء نحو رَمِثرَمَثاً وحَبِطَ حَبَطاً، فإِذا أَلحقوا التاء أَسكنوا العين فقالواحَقِلَ حَقْلةً ومَغِلَ مَغْلةً، فقد ترى إِلى مُعاقبة حركة العين تاءَالتأْنيث، ومن ثم قولهم جَفْنة وجَفَنات وقَصْعة وقَصَعات، لَمَّا حذفواالتاء حَرَّكوا العين، فلما تعاقبت التاءُ وحركة العين جَرَتا في ذلك مَجْرىالضِّدين المتعاقبين، فلما اجتمعا في فَعَلة تَرافَعا أَحكامَهما،فأَسقطت التاءُ حُكْمَ الحركة وأَسقطت الحركةُ حكمَ التاء، وآل الأَمر بالمثالإِلى أَن صارَ كأَنه فَعْلٌ، وفَعْلٌ بابٌ تكسيره أَفْعُل. قال الجوهري:أَصل أَمَة أَمَوَة، بالتحريك، لأَنه يُجْمع على آمٍ، وهو أَفْعُل مثلأَيْنُق. قال: ولا يجمع فَعْلة بالتسكين على ذلك. التهذيب: قال ابن كيسانيقال جاءَتْني أَمَةُ الله، فإِذا ثنَّيت قلت جاءَتني أَمَتا الله، وفيالجمع على التكسير جاءَني إِماءُ الله وأُمْوانُ الله وأَمَواتُ الله،ويجوز أَماتُ الله على النقص. ويقال: هُنَّ آمٌ لزيد، ورأَيت آمِياً لزيد،ومرَرْت بآمٍ لزيد، فإِذا كَثُرت فهي الإِماء والإِمْوان والأُمْوان.ويقال: اسْتَأْمِ أََمَةً غير أَمَتِك، بتسكين الهمزة، أَي اتَّخِذ،وتَأَمَّيْتُ أَمةً. ابن سيده: وتَأَمَّى أَمَةً اتَّخَذها، وأَمَّاهاجعلَها أَمَة. وأَمَتِ المرأَةُ وأَمِيَتْ وأَمُوَتْ؛ الأَخيرة عن اللحياني،أُمُوَّةُ: صارت أَمَةً. وقال مُرَّة: ما كانت أَمَةً ولقد أَمُوَتأُمُوَّة. وما كُنْتِ أَمَةً ولقد تَأَمَّيْتِ وأَمِيتِ أُمُوَّة. الجوهري:وتَأَمَّيتُ أَمَةً أَي اتَّخَذت أَمَة؛ قال رؤبة:يَرْضَوْن بالتَّعْبِيدِ والتَّآميولقد أَمَوْتِ أُمُوَّة.قال ابن بري: وتقول هو يأْتَمِي بزيد أَي يَأْتَمُّ به؛ قال الشاعر:نَزُورُ امْرأً، أَمّا الإِلَه فَيَتَّقي،وأَمّا بفِعْل الصَّالحِينَ فَيَأْتَمِيوالنسبة إِليها أَمَويٌّ، بالفتح، وتصغيرها أُمَيَّة.وبَنو أُمَيَّة: بطن من قريش، والنسبة إِليهم أُمَويٌّ، بالضم، وربمافَتَحوا. قال ابن سيده: والنسب إِليه أُمَويٌّ على القياس، وعلى غير القياسأَمَويٌّ. وحكى سيبويه: أُمَيِّيٌّ على الأَصل، أَجروه مُجْرى نُمَيْريّوعُقَيْلّي، وليس أُمَيِّيٌّ بأَكثر في كلامهم، إِنما يقولها بعضهم. قالالجوهري: ومنهم من يقول في النسبة إليهم أُمَيِّيٌّ، يجمع بين أَربعياءَات، قال: وهو في الأَصل اسم رجل، وهما أُمَيَّتانِ: الأَكبر والأَصغر،ابنا عَبْدِ شمس بن عبد منافٍ، أَولاد عَلَّةٍ؛ فمِنْ أُمَيَّة الكُبْرىأَبو سفيان بن حرب والعَنابِسُوالأعْياصُ، وأُمَيَّة الصُّغْرى هم ثلاثة إِخوة لأُم اسمها عَبْلَة،يقال هم العَبَلات، بالتحريك. وأَنشد الجوهري هذا البيت للأَحْوَص (* قوله«وأنشد الجوهري هذا البيت للاحوص» الذي في التكملة: أن البيت ليس للاحوصبل لسعد بن قرط بن سيار الجذامي يهجو أمه). وأَفرد عجزه:أَيْما إِلى جنة أَيما إِلى نارقال:وقد تكسر. قال ابن بري: وصوابه إِيما، بالكسر، لأَن الأَصل إِما،فأَما أَيْما فالأَصل فيه أَمّا، وذلك في مثل قولك أَمّا زيد فمنطلق، بخلافإِمّا التي في العطف فإِنها مكسورة لا غير. وبنو أَمَة: بطن من بني نصربن معاوية.قال: وأَمَا، بالفتح، كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة أَلا، ومعناهماحقّاً، ولذلك أَجاز سيبويه أَمَا إِنَّه منطلق وأَما أنه، فالكسر على أَلاإِنَّه، والفتح حقّاً أَنَّه. وحكى بعضهم: هَما والله لقد كان كذا أَيأَما والله، فالهاء بدل من الهمزة. وأَمَّا أَما التي للاستفهام فمركبة منما النافية وأَلف الاستفهام. الأَزهري: قال الليث أَمَا استفهام جحودكقولك أَمَا تستحي من الله، قال: وتكون أَمَا تأْكيداً للكلام واليمين كقولكأَما إِنَّه لرجلٌ كريم، وفي اليمين كقولك: أَمَا والله لئن سهرت لكليلة لأَدَعَنَّكَ نادماً، أَمَا لو علمت بمكانك لأُزعجنك منه. وقال الفراءفي قوله عز وجل: مِمّا خَطاياهم، قال: العرب تجعل ما صِلَةً فيما ينوى بهالجزاء كأَنه من خطيئاتهم ما أغرقوا، قال: وكذلك رأَيتها في مصحف عبدالله وتأْخيرها دليل على مذهب الجزاء، ومثلها في مصحفه: أَيَّ الأَجَلَيْنِما قَضَيْتُ؛ أَلا ترى أَنك تقول حَيْثُما تكن أَكن ومهْما تَقُلْأَقُلْ؟قال الفراء: قال الكسائي في باب أَمَّا وإِمَّا: إذا كنت آمراً أَوناهياً أَو مخبراً فهو أَمّا مفتوحة، وإِذا كنت مشترطاً أَو شاكّاً أَومُخَيِّراًأَو مختاراً فهي إِمَّا، بكسر الأَلف؛ قال: وتقول من ذلك في الأَولأَمَّا اللهَ فاعْبُدْه وأَمّا الخمر فلا تشرَبْها وأَمّا زيد فقد خرج، قال:وتقول في النوع الثاني إِذا كنت مشترطاً إِمّا تَشْتُمَنَّ فإِنه يَحْلُمعنك، وتقول في الشك: لا أَدري من قام إِمَّا زيد وإِمَّا عمرو، وتقول فيالتخيير: تَعَلَّمْ إِمَّا الفقه وإِما النحو، وتقول في المختار: لي داربالكوفة فأَنا خارج إِليها، فإِما أَن أَسكنها، وإِمّا أن أَبيعها؛ قالالفراء: ومن العرب من يجعل إِمّا بمعنى أَمّا الشرطية؛ قال: وأَنشدنيالكسائي لصاحب هذه اللغة إِلاَّ أَنه أبدل إِحدى الميمين ياء:يا لَيْتَما أُمَّنا شالت نَعامتُها،إِيما إلى جنة إِيما إِلى نارقال الجوهري: وقولهم إِيما وأَيْما يريدون أَمّا، فيبدلون من إِحدىالميمين ياء. وقال المبرد: إِذا أَتيت بإِمّا وأَما فافتحها مع الأَسماءواكسرها مع الأَفعال؛ وأَنشد:إِمَّا أَقَمْتَ وأَمّا أَنت ذا سفر،فاللهُ يَحْفَظُ ما تأْتي وما تَذَرُكسرت إِمّا أَقمتَ مع الفعل، وفتحت وأَمّا أَنت لأَنها وَلِيَت الاسم؛وقال:أَبا خُراشة أَمَّا أَنتَ ذا نَفَرٍالمعنى: إِذا كنت ذا نَفَر؛ قال: قاله ابن كَيْسان. قال: وقال الزجاجإِمّا التي للتخيير شبهت بأَن التي ضمت إِليها ما مثل قوله عز وجل: إِمّاأَن تُعذبَ وإِما أَن تَتَّخذَ فيهم حُسْناً؛ كتبت بالأَلف لما وصفنا،وكذلك أَلا كتبت بالأَلف لأَنها لو كانت بالياء لأَشبهت إِلى، قال: قالالبصريون أَمّا هي أَن المفتوحة ضمت إِليها ما عوضاً من الفعل، وهو بمنزلةإِذ، المعنى إِذا كنت قائماً فإِني قائم معك؛ وينشدون:أَبا خراشة أَمَّا كنت ذا نفرقالوا: فإِن ولي هذه الفعل كسرت فقيل إِمَّا انطلقتَ انطلقتُ معك؛وأَنشد:إِمّا أَقمت وأَما أَنت مرتحلافكسر الأُولى وفتح الثانية، فإِن ولي هذه المكسورة فعل مستقبل أَحدثتفيه النون فقلت إِمّا تذهبنَّ فإِني معك، فإِن حذفت النون جزمت فقلت إِمايأْكلْك الذئب فلا أَبكيك. وقال الفراء في قوله عز وجل: انا هديناه السبيلإِمّا شاكراً وإِمَّا كفوراً، قال: إِمّا ههنا جزاء أَي إِن شكر وإِنكفر. قال: وتكون على إِما التي في قوله عز وجل: إِمّا يعذبهم وإِما يتوبعليهم، فكأَنه قال خلقناه شقيّاً أَو سعيداً. الجوهري: وإِمّا، بالكسروالتشديد، حرف عطف بمنزلة أَو في جميع أَحوالها إِلا في وجه واحد، وهو أَنكتبتدئ بأَو متيقناً ثم يدركك الشك، وإما تبتدئ بها شاكّاً ولا بد منتكريرها. تقول: جاءني إِمّا زيد وإِمّا عمرو؛ وقول حسان بن ثابت:إِمَّا تَرَيْ رأْسي تَغَيَّر لونُهشَمَطاً فأَصْبَح كالثَّغام المُمْحِل(* قوله «الممحل» كذا في الأصل، والذي في الصحاح: كالثغام المخلس، ولميعز البيت لاحد).يريد: إِنْ تَرَيْ رأْسي، وما زائدة؛ قال: وليس من إِمّا التي تقتضيالتكرير في شيء وذلك في المجازاة تقول: إِمّا تأْتني أُكرمْك. قال عز منقائل: فإِمَّا تَرَيِنَّ من البشر أَحداً. وقولهم: أَمَّا، بالفتح، فهولافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول: أَما عبد الله فقائم، قال:وإِنما احتيج إِلى الفاء في جوابه لأَن فيه تأويل الجزاء كأَنك قلت مهمايكن من شيء فعبد الله قائم. قال: وأَمَا، مخفف، تحقيق للكلام الذي يتلوه،تقول: أَمَا إِن زيداً عاقل، يعني أَنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز.وتقول: أَمَا والله قد ضرب زيد عمراً.الجوهري: أَمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمو أُماء أَي صاحت، وكذلك ماءتتَمُوءُ مُواء.