ال جسم الإِنسان ولا يقال لغيره من الأَجسام المغتذية، ولايقال لغير الإِنسان جسد من خلق الأَرض. والجَسَد: البدن، تقول منه:تَجَسَّد، كما تقول من الجسم: تجسَّم. ابن سيده: وقد يقال للملائكة والجنّ جسد؛غيره: وكل خلق لا يأْكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجنّ مما يعقل، فهوجسد. وكان عجل بني إِسرائيل جسداً يصيح لا يأْكل ولا يشرب وكذا طبيعةالجنّ؛ قال عز وجل: فأَخرج لهم عجلاً جسداً له خوار؛ جسداً بدل من عجل لأَنالعجل هنا هو الجسد، وإِن شئت حملته على الحذف أَي ذا جسد، وقوله: لهخُوار، يجوز أَن تكون الهاء راجعة إِلى العجل وأَن تكون راجعة إِلى الجسد،وجمعه أَجساد؛ وقال بعضهم في قوله عجلاً جسداً، قال: أَحمر من ذهب؛ وقالأَبو إِسحق في تفسير الآية: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إِنما معنىالجسد معنى الجثة. فقط. وقال في قوله: وما جعلناهم جسداً لا يأْكلون الطعام؛قال: جسد واحد يُثْنَى على جماعة، قال: ومعناه وما جعلناهم ذوي أَجسادإِلاَّ ليأْكلوا الطعام، وذلك أَنهم قالوا: ما لهذا الرسول يأْكل الطعام؟فأُعلموا أَن الرسل أَجمعين يأْكلون الطعام وأَنهم يموتون. المبرد وثعلب:العرب إِذا جاءت بين كلامين بجحدين كان الكلام إِخباراً، قالا: ومعنىالآية إِنما جعلناهم جسداً ليأْكلوا الطعام، قالا: ومثله في الكلام ما سمعتمنك ولا أَقبل منك، معناه إِنما سمعت منك لأَقبل منك، قالا: وإِن كانالجحد في أَول الكلام كان الكلام مجحوداً جحداً حقيقياً، قالا: وهو كقولك مازيد بخارج؛ قال الأَزهري: جعل الليث قول الله عز وجل: وما جعلناهم جسداًلا يأْكلون الطعام كالملائكة، قال: وهو غلط ومعناه الإِخبار كما قالالنحويون أَي جعلناهم جسداً ليأْكلوا الطعام؛ قال: وهذا يدل على أَن ذويالأَجساد يأْكلون الطعام، وأَن الملائكة روحانيون لا يأْكلون الطعام وليسواجسداً، فإِن ذوي الأَجساد يأْكلون الطعام. وحكى اللحياني: إِنها لحسنةالأَجساد، كأَنهم جعلوا كل جزء منها جسداً ثم جمعوه على هذا. والجاسد من كلشيءٍ: ما اشتدّ ويبس. والجَسَدُ والجَسِدُ والجاسِدُ والجَسِيد: الدماليابس، وقد جَسِدَ؛ ومنه قيل للثوب: مُجَسَّدٌ إِذا صبغَ بالزعفران. ابنالأَعرابي: يقال للزعفران الرَّيْهُقانُ والجاديُّ والجِساد؛ الليث:الجِساد الزعفران ونحوه من الصبغ الأَحمر والأَصفر الشديد الصفرة؛وأَنشد:جِسادَيْنِ من لَوْنَيْنِ، ورْسٍ وعَنْدَموالثوب المُجَسَّد، وهو المشبع عصفراً أَو زعفراناً.والمُجَسَّد: الأَحمر. ويقال: على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوبمُفْدَم، فإِذا قام قياماً من الصبغ قيل: قد أُجسِدَ ثَوْبُ فلان إِجساداًفهو مُجْسَد؛ وفي حديث أَبي ذر: إِنَّ امرأَته ليس عليها أَثر المجاسد؛ابن الأَثير: هو جمع مُجسد، بضم الميم، وهو المصبوغ المشبع بالجَسَد وهوالزعفران والعصفر.والجسد والجساد: الزعفران أَو نحوه من الصبغ.وثوب مُجْسَد ومُجَسَّد: مصبوغ بالزعفران، وقيل: هو الأَحمر. والمما أُشبع صبغه من الثياب، والجمع مجاسد؛ وأَما قول مليح الهذلي:كأَنَّ ما فوقَها، مما عُلِينَ به،دِماءُ أَجوافِ بُدْنٍ، لونُها جَسِدأَراد مصبوغاً بالجساد؛ قال ابن سيده: هو عندي على النسب إِذ لا نعرفلجَسِدٍ فعلاً. والمجاسد جمع مجسد، وهو القميص المشبع بالزعفران. الليث:الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد؛ وقال الطرماح يصف سهاماًبنصالها:فِراغٌ عَواري اللِّيطِ، تُكْسَى ظُباتُهاسَبائبَ، منها جاسِدٌ ونَجِيعُقوله: فراغ هو جمع فريغ للعريض؛ يصف سهاماً وأَن نصالها عريضة. والليط:القشر، وظباتها: أَطرافها. والسبائب: طرائق الدم. والنجيع: الدم نفسه.والجاسد: اليابس. الجوهري: الجسد الدم؛ قال النابغة:وما هُريقَ على الأَنْصابَ من جَسَدوال مصدر قولك جسِد به الدم يجسَد إِذا لصق به، فهو جاسد وجسِد؛وأَنشد بيت الطرماح: «منها جاسد ونجيع» وأَنشد لآخر:بساعديه جَسِدٌ مُوَرَّسُ،من الدماء، مائع وَيَبِسُوالمِجْسَد: الثوب الذي يلي جسد المرأَة فتعرق فيه.ابن الأَعرابي: المجاسد جمع المِجسد، بكسر الميم، وهو القميص الذي يليالبدن. الفرّاء: المِجْسَدُ والمُجْسَد واحد، وأَصله الضم لأَنه من أُجسدأَي أُلزق بالجسد، إِلاَّ أَنهم استثقلوا الضم فكسروا الميم، كما قالواللمُطْرف مِطْرف، والمُصْحف مِصْحف.والجُساد: وجع يأْخذ في البطن يسمى بيجيدق (* لم نجد هذه اللفظة فياللسان، ولعلها فارسية). وصوت مُجَسَّد: مرقوم على محسنة ونغم (* قوله «مرقومعلى محسنة ونغم» عبارة القاموس وصوت مجسد كعظم مرقوم على نغمات ومحنة.قال شارحه: هكذا في النسخ، وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ).الجوهري: الجَلْسَد، بزيادة اللام، اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعيوسنذكره.