الدَّدانُ من السيوف: نحو الكَهامِ. وقال ثعلب: هو الذي يُقْطَع بهالشجر، وهذا عند غيره إنما هو المِعْضَد. وسيف كَهَامٌ ودَدَانٌ بمعنىواحد: لا يَمْضِي؛ وأَنشد ابن بري لطُفَيْل:لو كنتَ سَيْفاً كان أَثْرُك جُعْرةً،وكنتَ دَدَاناً لا يُغَيِّرك الصَّقلُ.والدَّدَانُ: الرجُل الذي لا غَنَاءَ عنده، ونسب ابن برّيّ هذا القولللفراء قال: لم يَجِئ ما عينه وفاؤُه من موضع واحد من غير فصل إلاَّ دَدَنوددان، قال: وذكر غيره البَبْر، وقيل: البَبْر أَعجميّ، وقيل: عربي وافقالأَعجمي، وقد جاء مع الفصل نحو كَوْكَب وسَوْسَن ودَيْدَن وسَيْسَبان،والدَّدَن والدَّدُ محذوف من الدَّدَن، والدَّدا محوَّل عن الدَّدَن،والدَّيْدَن كله (* قوله «والديدان كله إلخ» كذا بالأصل مضبوطاً، وفيالقاموس: الديدان، محركة). اللَّهْو واللعب، اعْتَقَبت النونُ وحرفُ العلة علىهذه اللفظة لاماً كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاماً وكما اعتقبت فيعِضاه؛ قال ابن الأَعرابي: هو اللهو. والدَّيْدَبُون، وهو ددٌ ودَداًودَيْدٌ ودَيَدانٌ ودَدَنٌ كلها لغاتٌصحيحة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: ما أَنا من ددٍ ولاالدَّدُ منِّي، وفي رواية: ما أَنا من دَداً ولا دَداً منِّي؛ قال ابنالأَثير في تفسير الحديث: الدَّدُ اللهو واللعب، وهي محذوفة اللام، وقداستعملت مُتَمَّمَة على ضربين: دَداً كنَدىً، ودَدَن كبَدَن، قال: ولا يخلوالمحذوف من أَن يكون ياءَ كقولهم يد في يَدْيٍ، أَو نوناً كقولهم لَدُ فيلَدُنْ، ومعنى تنكير الدَّدَ في الأُولى الشِّياعُ والاستغراقُ، وأَن لايبقى شيءٌ منه إِلاّ وهو منزَّه عنه أَي ما أَنا في شيءٍ من اللهو واللعب،وتعريفُه في الجملة الثانية لأَنه صار معهوداً بالذكر كأَنه قال: ولاذلك النوعُ منِّي، وإنما لم يقُل ولا هو منِّي لأَنَّ الصريح آكَدُ وأَبلغ،وقيل: اللام في الدَّدِ لاستغراق جنس اللعب أَي ولا جنس اللعب مني،سواءً كان الذي قلته أَو غيرَه من أَنواع اللهوِ واللعب، قال: واختارالزمخشري الأَول وقال: ليس يَحْسُن أَن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه،والكلام جملتان، وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره: ما أَنا من أَهلِ دَدٍ ولاالدَّدُ من أَشغالي، وقال الأَحمر: فيه ثلاث لغات، يقال للهو ددٌ مثليد، ودَداً مثل قفاً وعصاً، ودَدَنٌ مثل حَزَن؛ وأَنشد لعديّ:أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ،إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ.وقال الأَعشى:أَتَرْحَلُ من لَيْلَى، ولَمَّا تَزوّدِ،وكنتَ كَمَنْ قَضى اللُّبانةَ من دَدِ.ورأَيت بخط الشَّيخ رضي الدين الشَّاطبي اللغوي، رحمه الله، في بعضالأُصول: دَدّ، بتشديد الدال، قال: وهو نادر ذكره أَبو عمر المطرّزي؛ قالأَبو محمد بن السيد: ولا أَعلم أَحداً حكاه غيره، قال أَبو علي: ونظيرَدَدَنٍ ودَداً ودَدٍ في استعمال اللام تارة نوناً، وتارة حرف علة، وتارةمحذوفة لدُنْ ولَداً ولَدُ، كلُّ ذلك يقال؛ وقال الأَزهري في ترجمة دعب: قالالطرمَّاح:واستَطْرَقَتْ ظُعْنُهمْ. لمَّا احزأَلَّ بِهِمْ،مع الضُّحَى، ناشِطٌ من داعِبات دَدِ(* قوله« مع الضحى ناشط» كذا بالأصل، وفي القاموس في مادَّة ددد: آلالضحى ناشط قال: يعني اللَّواتي يَمْزَحْن ويَلْعَبْن ويُدأْدِدْنبأَصابعهنَّ والدَّدُ: هو الضرْب بالأصابع في اللعب، ومنهم من يروي هذا البيتَ:من داعِبٍ دَدِدِيجعله نعتاً للداعب ويَكْسَعُه بدال أُخرى لِيَتِمّ النعت،لأنَّ النَّعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أَحرف، فإِذا اشْتقوا منهفعلاً أَدخلوا بين الأُوليين همزة لئلا تتوالى الدالات فتثقل فيقولون:دأْدَدَ يُدَأْدِدُ دأْددة؛ قال: وعلى قياسه قول رؤبة:يَعُدّ زأْراً وهَدِيراً زَغْدَبا،بَعْبَعَة مَرّاً، ومَرّاٍ بَأْبَبَا(* قوله« يعد» كذا بالأَصل مضبوطاً، والذي في شرح القاموس في مادة زغدبونسبه للعجاج: يمد زأراً) وإنما حكى خرساً شبه ببب فلم يستقم في التصريفإلأَ كذلك (* قوله: وإنما حكى إلخ هكذا في الأصل، والكلام غامض ولعل فيهسقطاً) وقال آخر يصف فحلاً:يَسوقُها أَعْيَسُ هدَّارٌ بببْ،إذا دَعاها أَقْبَلَتْ لا تَتَّئِبْ.والدَّيْدنُ: الدأْب والعادة، وهي الدَّيْدانُ؛ عن ابن جني؛ قال الراجز:ولا يَزال عندَهُمْ خَفَّانُهُ،دَيْدانُهُمْ ذاك، وذا دَيْدانُهُ.والدَّيْدَبُون: اللهو؛ قال ابن أَحمر:خَلُّوا طَريقَ الدَّيْدَبُونِ، فَقَدْفات الصِّبا، وتَفاوَتَ البُجْر.وفي النهاية: وفي الحديث خَرَجْت ليلة أَطُوف فإِذا أَنا بامرأَة تقولكذا وكذا، ثم عُدْتُ فوجدتُها ودَيْدانُها أَن تقولَ ذلك؛ الدَّيْدانُوالدَّيْدَنُ والدِّين: العادة، تقول: ما زال ذلك دَيدَنَه ودَيدَانهودِينَه ودأْبَه وعادَتَه وسَدَمه وهِجِّيرَه وهِجِّيراه واهْجِيراهودُرابَتَه، قال: وهذا غريب؛ قال ابن بري: ودد اسم رجل؛ قال:ما لِدَدٍ ما لِدَدٍ ما لَهْ.