الفَرْخ: ولد الطائر، هذا الأَصل، وقد استعمل في كل صغير منالحيوان والنبات والشجر وغيرها، والجمع القليل أَفرُخ وأَفراخه وأَفرِخَةٌنادرة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:أَفْواقُها حِذَةَ الجَفِيرِ، كأَنَّهاأَفْواهُ أَفْرِخَةٍ من النِّغْرانِوالكثير فُرُخٌ وفِراخٌ وفِرْخانٌ؛ قال:مَعْها كفِرْخانِ الدجاجِ رُزَّخَادَرادِقاً، وهْيَ الشُّيوخُ فُرَّخَايقول: إِن هؤلاء وإِن كانوا صغاراً فإِن أَكلهم أَكل الشيوخ. والأُنثىفرخة.وأَفْرَخَت البيضة والطائرة وفرّخت، وهي مُفْرِخٌ ومُفْرِّخٌ: طار لهافَرْخ. وأَفرخ البيضُ: خرج فرخه. وأَفرخ الطائر: صار ذا فرخ؛ وفرَّخ كذلك.واسْتَفْرَخُوا الحَمامَ: اتخذوها للفراخ. وفي حديث عليّ، رضوان اللهعليه: أَتاه قوم فاستأْمروه في قتل عثمان، رضي الله عنه، فنهاهم وقال: إِنتفعلوه فَبَيْضاً فَلْيُفْرِخَنَّه؛ أَراد إِن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولىمنها شيء كثير؛ كما قال بعضهم:أَرى فتنةً هاجت وباضت وفرّخت،ولو تُركت طارت إِليها فراخُهاقال ابن الأَثير: ونصب بيضاً بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديرهفَلْيُفْرِخَنَّ بَيْضاً فَلْيُفْرِخَنَّه، كما تقول زيداً أَضرب ضربت (*قوله «أضرب ضربت» كذا في نسخة المؤلف). أَي ضربت زيداً، فحذف الأَول وإِلافلا وجه لصحته بدون هذا التقدير، لأَن الفاء الثانية لا بدَّ لها منمعطوف عليه، ولا تكون لجواب الشرط لكون الأُولى كذلك. ويقال أَفرخت البيضةإِذا خلت من الفرخ وأَفَرختها أُمّها. وفي حديث عمر: يا أَهل الشام،تجهزوا لأَهل العراق فإِن الشيطان قد باض فيهم وفرّخ أَي اتخذهم مقرّاًومسكناً لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضه وأَفراخه.وفَرْخُ الرأْسِ: الدماغُ على التشبيه كما قيل له العصفور؛ قال:ونحن كشَفْنا عن مُعاويةَ التيهي الأُمُّ، تَغْشَى كلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقوقول الفرزدق:ويومَ جَعَلْنا البِيضَ فيه، لعامِرٍ،مُصَمَّمَةً، تَفْأَى فِراخَ الجَماجِمِيعني به الدماغ. والفَرْخُ: مقدَّمُ دماغ الفرس. والفَرْخُ: الزرع إِذاتهيأَ للانشقاق بعدما يطلُع؛ وقيل: هو إِذا صارت له أَغصان؛ وقد فرّخوأَفرخ تفريخاً. الليث: الزرع مادام في البَذر فهو الحب، فإذا انشق الحب عن الورقة فهو الفَرْخ؛ فإذاطلع رأْسه فهو الحَقْل. وفي الحديث: أَنه نهى عن بيع الفَرُّوخ بالمَكِيلمن الطعام؛ قال: الفَرُّوخ من السنبل ما استبانت عاقبته وانعقد حبه وهومِثلُ نهيه عن المُخاضَرة والمُحاقَلة. وأَفرخَ الأَمر وفرّخ: استبانتعاقبته بعد اشتباه. وأَفرخَ القومُ بيضَهم إِذا أَبدوا سرهم؛ يقال ذلك للذيأَظْهرَ أَمرَهُ وأَخرج خبره لأَن إفراخَ البيض أَن يخرج فرخه.وفَرَّخَ الرَّوْعُ وأَفْرَخَ: ذهب الفَزَع؛ يقال: لِيُفْرِخْ رَوْعُكَأَي ليخرج عنك فَزَعُك كما يخرج الفرخ عن البيضة؛ وأَفْرِخْ رَوْعَك يافلان أَي سَكِّنْ جأْشَك. الأَزهري، أَبو عبيد: من أَمثالهم المنتشرة فيكشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أَفْرِخْ رَوْعَك؛ يقول:لِيَذْهَبْ رُعْبُك وفَزَعك فإن الأَمر ليس على ما تحاذر. وفي الحديث: كتب معاويةإلى ابن زياد: أَفْرِخْ رَوْعَكَ قد وليناك الكوفة؛ وكان يخاف أَنيوليها غيره. وأَفْرَخَ فؤادُ الرجل إذا خرج رَوْعُه وانكشف عنه الفزع كماتفرخ البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها؛ وأَصل الإِفراخ الانكشاف مأْخوذمن إِفراخ البيض إِذا انقاض عن الفرخ فخرج منها؛ قال وقلبه ذو الرمةلمعرفته في المعنى فقال:جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الكُرَبُقال: والرَّوْعُ في الفؤاد كالفرخ في البيضة؛ وأَنشد:فقل لِلْفُؤَادِ إِنْ نَزَا بِكَ نَزْوَةًمن الخَوْفِ: أَفرِخْ، أَكثرُ الرَّوعِ باطِلُهوقال أَبو عبيد: أَفرَخَ رَوْعُه إِذا دعي له أَن يسكن رَوْعُه ويذهب.وفُرِّخَ الرِّعْدِيدُ: رُعِبَ وأُرْعِدَ، وكذلك الشيخ الضعيف. الأَزهري:ويقال للفَرِقِ الرِّعْدِيدِ، قد فرَّخَ تَفْريخاً؛ وأَنشد:وما رأَينا من معشر يَنْتَخوامن شَنا إِلا فَرَّخُوا(* قوله «وما رأينا من معشر إلخ» كذا في نسخة المؤلف وشطره الثاني ناقصولهذا تركه السيد مرتضى كعادته فيما لم يهتد إلى صحته من كلام المؤلف).أبو منصور: معنى فرّخوا ضعفوا كأَنهم فراخ من ضعفهم؛ وقيل: معناه ذلوا.الهوازني: إذا سمع صاحب الأَمَةِ الرعدَ والطَّحنَ فَرِخَ إِلى الأَرضأَي لزق بها يفرخ فرخاً. وفَرِخَ الرجل إِذا زال فزعه واطمأَن.والفَرِخُ: المدغدغ من الرجال.والفَرْخَة: السنان العريض.والفُرَيْخُ على لفظ التصغير: قَيْنٌ كان في الجاهلية تنسب إليه النصالالفُرَيْخِيَّة؛ ومنه قول الشاعر:ومَقْذوذَيْنِ من بَرْيِ الفُرَيْخِوقولهم: فلان فُرَيخ قريش، إِنما هو على وجه المدح كقول الحُباببن المنذر «أَنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ وعُذَيْقُها المُرَجَّبُ»والعرب تقول: فلان فُريخ قومه إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه، وصغر على وجهالمبالغة في كرامته.وفَرّوخ: من ولد إِبراهيم، عليه السلام. وفي حديث أَبي هريرة: يا بنيفَرّوخ؛ قال الليث: بلغنا أَن فَرّوخ كان من ولد إِبراهيم، عليه السلام،ولد بعد إِسحاق وإسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسطالبلاد؛ وأَما قول الشاعر:فإِنْ يَأْكلْ أَبو فَرّوخَ آكُلْ،ولو كانت خَنانيصاً صغاراًفإنه جعله أَعجميّاً فلم يصرفه لمكان العجمة والتعريف.