عَطِلَتِ المرأَةُ تَعْطَل عَطَلاً وعُطولاً وتَعَطَّلَتْ إِذا لميكن عليها حَلْيٌ ولم تَلْبَس الزينة وخَلا جِيدُها من القَلائد.وامرأَةٌ عاطِلٌ، بغير هاء، من نِسْوَةٍ عَواطِلَ وعُطَّلٍ؛ أَنشدالقَناني:ولو أَشْرَفَتْ من كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلاً،لَقُلْتَ: غَزالٌ ما عَلَيْهِ خَضَاضُوامرأَة عُطُلٌ من نسوة أَعطال؛ قال الشّماخ:يا ظَبْيةً عُطُلاً حُسَّانةَ الجِيدفإِذا كان ذلك عادتها فهي مِعْطالٌ. وقال ابن شميل: المِعْطال من النساءالحَسْناء التي تُبالي أَن تَتَقَلَّد القِلادة لجمالها وتمامها.ومَعاطِلُ المرأَة: مَواقِعُ حَلْيِها؛ قال الأَخطل:زانَتْ مَعاطِلَها بالدُّرِّ والذَّهَب(* قوله «زانت إلخ» صدره كما في التكملة:من كل بيضاء مكسال برهرهة)وامرأَة عَطْلاء: لا حَلْيَ عليها. وفي الحديث: يا عَليُّ مُرْ نساءك لايُصَلِّين عُطُلاً؛ العَطَل: فِقْدان الحليِ. وفي حديث عائشة: كَرِهَتأَن تُصلي المرأَةُ عُطُلاً ولو أَن تُعَلِّق في عُنُقها خيْطاً. وجِيدٌمِعْطالٌ: لا حَليَ عليه، وقيل: العاطِل من النساء التي ليس في عُنُقهاحَليٌ وإِن كان في يديها ورجليها. والتَّعَطُّل: ترك الحَلْي. والأَعْطالمن الخيل والإِبل: التي لا قَلائد عليها ولا أَرْسان لها، واحدها عُطُلٌ؛قال الأَعشى:ومَرْسُونُ خَيْلٍ وأَعْطالُهاوناقةٌ عُطُلٌ: بلا سِمةٍ؛ عن ثعلب، والجمع كالجمع؛ وقوله أَنشده ابنالأَعرابي:في جلَّةٍ منها عَداميسَ عُطُل(* قوله «عداميس» كذا في الأصل والمحكم بالدال، ولعله بالراء جمع عرمسكزبرج، وهي الناقة المكتنزة الصلبة).يجوز أَن يكون جمع عاطِل كبازِل وبُزُل، ويجوز أَن يكون العُطُل يقع علىالواحد والجمع. وقَوْسٌ عُطُلٌ: لا وَتر عليها، وقد عَطَّلها. ورجلعُطُلٌ:لا سَلاح له، وجمعه أَعْطالٌ؛ وكذلك الرَّعِيَّة (* قوله «وكذلك الرعيةإلخ» هي بقية عبارة الازهري الآتية ومحلها بعد قوله: والمواشي إذا اهملتبلا راع فقد عطلت) إِذا لم يكن لها والٍ يَسوسُها فهم مُعَطَّلون. وقدعُطِّلوا أَي أُهْمِلوا. وإِبلٌ مُعَطَّلة: لا راعي لها.والمُعَطَّل: المَواتُ من الأَرض، وإِذا تُرِك الثَّغْر بلا حامٍيَحْمِيه فقد عُطَّل، والمواشي إِذا أُهملت بلا راع فقد عُطِّلت. والتعطيل:التفريغ. وعَطَّلَ الدارَ: أَخلاها. وكلُّ ما تُرِك ضَيَاعاً مُعَطَّلٌومُعْطَل. ومن الشاذ قراءة من قرأَ: وبئرٍ مُعْطَلة؛ وبئرٌ مُعَطَّلةٌ؛ لايُسْتَقى منها ولا يُنْتَفَع بمائها، وقيل: بئر مُعَطَّلة لبُيود أَهلها.وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنها، في امرأَة تُوُفِّيت: فقالتعَطِّلوها أَي انزِعُوا حَلَيَها واجعلوها عاطلاً.والعَطَلُ: شَخْصُ الإِنسان، وعمَّ به بعضُهم جميعَ الأَشخاص، والجمعأَعطال. والعَطَلُ: الشخص مثل الطَّلَل؛ يقال: ما أَحسَنَ عطَله أَيشَطاطَه وتمامَه. والعَطَلُ: تمامُ الجسم وطوله. وامرأَة حَسَنةُ العَطَل إِذاكانت حسنة الجُرْدة أَي المُجَرَّد. وامرأَة عَطِلةٌ: ذات عَطَل أَيحُسْن جسم؛ وأَنشد أَبو عمرو:وَرْهاء ذات عَطَلٍ وَسِيموقد يُسْتَعمل العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيء، وإِن كان أَصله فيالحَلي؛ يقال: عَطِلَ الرجلُ من المال والأَدب، فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ مثل عُسْروعُسُر. وتعطيلُ الحُدود: أَن لا تُقام على من وَجَبَتْ عليه. وعُطِّلتالغَلاّتُ والمَزارِعُ إِذا لم تُعْمَر ولم تُحْرَث. وفلان ذو عُطْلة إِذالم تكن له ضَيْعة يُمارِسها. ودَلوٌ عَطِلة إِذا انقَطَع وذَمُهافتعطَّلت من الاستقاء بها. وفي حديث عائشة ووَصَفَتْ أَباها: رَأَب الثَّأَىوأَوْذَم العَطِلة؛ قال: هي الدلو التي تُرِك العَمَل بها حيناً وعُطِّلَتْوتقَطَّعتْ أَوذامُها وعُراها، تريد أَنه أَعاد سُيورَها وعَمِلَ عُراهاوأَعادها صالحةً للعَمَل، وهو مَثَلٌ لِفعْله في الإِسلام بعد النبي،صلى الله عليه وسلم، أَي أَنه ردَّ الأُمور إِلى نِظامها وقَوَّى أَمْرَالإِسلام بعد ارتداد الناس وأَوْهى أَمرَ الرِّدَّة حتى استقام لهالناس.وتعَطَّل الرجلُ إِذا بَقيَ لا عَمَل له، والاسم العُطْلة. والعَطِلة منالإِبل: الحسَنة العَطَل إِذا كانت تامَّة الجسم والطول؛ قال أَبو عبيد:العَطِلات من الإِبل الحِسانُ، فلم يَشتقَّه؛ قال ابن سيده: وعندي أَنالعَطِلات على هذا إِنما هو على النسب. والعطِلة أَيضاً: الناقةالصَّفِيُّ؛ أَنشد أَبو حنيفة لِلَبيد:فلا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ منهاإِلى البَكْرِ المُقارِبِ والكَزُومولكنّا نُعِضُّ السَّيْفَ منهابأَسْؤُقِ عافياتِ اللَّحْم، كُوموالعَطَلُ: العُنُق؛ قال رؤبة:أَوْقَصُ يُخْزي الأَقْرَبينَ عَطَلُهوشاةٌ عَطِلة: يُعْرَف في عُنُقها أَنها مِغْزار.وامرأَة عَيْطَلٌ: طويلة، وقيل: طويلة العُنُق في حُسْن جسم، وكذلك منالنوق والخيل، وقيل: كلُّ ما طال عُنُقُه من البهائم عَيْطَلٌ.والعَيْطَل: الناقة الطويلة في حُسْن مَنْظَر وسِمَن؛ قال ابن كُلثوم:ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماء بِكْرٍ،هِجانِ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِيناوهذا البيت أَورده الجوهري:ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماء بَكْرٍ،تَرَبَّعَتِ الأَماعِزَ والمُتُوناوفي قصيد كعب:شَدَّ النهارِ ذِراعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍقال ابن الأَثير: العَيْطَلُ الناقةُ الطويلة، والياء زائدة. وهَضْبةٌعَيْطَلٌ: طويلة. والعَطَلُ والعَيْطَلُ والعَطِيلُ: شِمْراخٌ من طَلْعفُحَّال النخل يُؤَبَّر به؛ قال الأَزهري: سمعته من أَهل الأَحساء؛ وأَماقول الراجز:باتَ يُبارِي شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا،فهْيَ تُسمَّى زَمْزَماً وعَيْطَلا،وقدْ حدَوْناها بهَيْدٍ وَهَلا(* قوله «بات يباري» كذا في الأصل ونسختي الصحاح هنا، وسيأتي في ترجمةزمم: باتت تباري، بضمير المؤنث).فهما اسمان لناقة واحدة؛ قال ابن بري: الراجز هو غَيْلان بن حُرَيْثالربعي، قال: وصوابه بهَيْدٍ وحَلا، لأَن هَلا زَجْرٌ للخيل وحَلا زَجْرٌللإِبل، والراجز إِنما وَصَف إِبلاً لا خيلاً.وعَطالةُ: اسم رجل وجَبل. والمُعَطَّل: من شعراء هُذَيْل؛ قال الأَزهري:ورأَيت بالسَّودة من دِيارات بني سَعْدٍ جَبَلاً مُنِيفاً يقال لهعَطالة، وهو الذي قال فيه القائل:خَلِيليَّ، قُوما في عَطالة فانْظُرا:أَناراً تَرَى من ذي أَبانَيْنِ أَم بَرْقا؟وفي ترجمة عضل: اعْضَأَلَّتِ الشجرةُ كَثُرت أَغصانها والْتَفَّتْ؛وأَنشد:كأَنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاعٌ،تَرَأَّدَ في غُصونٍ مُعْضَئِلَّةقال أَبو منصور: الصواب مُعْطَئِلَّة، بالطاء، وهي الناعمة، ومنه قيلشجر عَيْطَلٌ أَي ناعم.