عَتُدَ الشيءُ عَتاداً، فهو عَتِيدٌ: جَسُمَ. والعَتِيدَةُ: وعاءُالطِّيب ونحوهُ، منه. قال الأَزهري: والعَتِيدَةُ طَبْلُ العَرائسأُعْتِدَتْ لِما تحتاج إِليه العَرُوسُ من طيب وأَداة وبَخُور ومُِشْط وغيره،أُدخل فيها الهاء على مذهب الأَسماء. وفي حديث أُم سليم: فَفَتَحَتْعَتِيدَتَها؛ هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأَة ما يَعِزُّ عليها منمتاعها.وأَعْتَدَ الشيءَ: أَعَدَّه؛ قال الله عز وجل: وأَعتدَت لهن مُتَّكَأًأَي هَيَّأَتْ وأَعَدَّت. وحكى يعقوب أَن تاء أَعْتَدْتُه بدل من دالأَعْدَدْتُه. يقال: أَعْتَدْتُ الشيءَ وأَعْدَدْتُه، فهو مُعْتَدٌ وعَتِيدٌ؛وقد عَتَّدَه تَعْتِيداً. وفي التنزيل: إِنا أَعْتَدْنا للظالمين ناراً؛وقال الشاعر:أَعْتَدْتُ للغُرَماءِ كَلْباً ضارِياًعِنْدي، وفَضْلَ هِراوَةٍ مِن أَزرَقِوشيء عَتِيدٌ: مُعَدٌّ حاضِرٌ. وعَتُدَ الشيءُ عَتادَةً، فهو عَتِيدٌ:حاضر. قال الليث: ومن هناك سُمِّيَتِ العَتِيدَةُ التي فيها طِيبُ الرجلوأَدْهانُه.وقوله عز وجل: هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ؛ في رفعها ثلاثة أوجه عندالنحويين: أَحدها أَنه على إِضمار التكرير كأَنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد،ويجوز أَن ترفعه على أَنه خبر بعد خبر، كما تقول هذا حلو حامض، فيكون المعنىهذا شيء لديّ عتيد، ويجوز أَن يكون بإِضمار هو كأَنه قال: هذا ما لديّ هوعتيد، يعني ما كتبه من عمله حاضر عندي، وقال بعضهم قريب.والعَتادُ: العُدَّةُ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ. قال الليث: والعتادالشيء الذي تُعِدُّه لأَمْرٍ ما وتُهَيِّئُه له، يقال: أَخذ للأَمرعُدَّتَه وعَتادَه أَي أُهْبَتَه وآلته. وفي حديث صفته، عليه السلام: لكل حالٍعنده عَتادٌ أَي ما يَصْلُحُ لكلّ ما يقع من الأُمور. ويقال: إِنَّالعُدَّةَ إِنما هي العُتْدَةُ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنما هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ،ولكن أُدغمت التاء في الدال؛ قال: وأَنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أَعَدَّمن عين ودالين لأَنهم يقولون أَعددناه فيظهرون الدالين؛ وأَنشد:أَعْدَدْتُ للحَرْبِ صارماً ذَكَراً،مُجَرَّبَ الوقْع، غيرَ ذي عَتَبِولم يقل أَعْتَدْتُ. قال الأَزهري: وجائز أَن يكون عَتَدَ بِناءً علىحِدَةٍ وعَدَّ بناء مضاعفاً؛ قال: وهذا هو الأَصوب عندي. وفي الحديث: أَنالنبي، صلى الله عليه وسلم، نَدَب الناسَ إِلى الصَّدقةِ فقيل له: قدمَنَعَ خالدُ بنُ الوليدِ والعباسُ عَمُّ النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالرسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَمّا خالد فإِنهم يَظْلِمون خالداً، إِنَّخالداً جَعَل رقيقَه وأَعْتُدَه حُبُساً في سبيل الله، وأَما العباسفإِنها عليه ومثلُها معها؛ الأَعْتُدُ: جمع قلة للعَتاد، وهو ما أَعدّهالرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب للجهاد، ويجمع على أَعْتِدَةٍ أَيضاً.وفي رواية: أَنه احْتَبَسَ أَدْراعَهُ وأَعْتادَه؛ قال الدارقطني، قالأَحمد بن حنبل، قال علي بن حفص: وأَعْتادَه وأَخطأَ فيه وصحَّف وإِنما هوأَعْتُدَه، وجاء في رواية أَعْبُدَه، بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد؛ وفيمعنى الحديث قولان: أَحدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن أَثمان الدروعوالأَعْتُدِ على معنى أَنها كانت عنده للتجارة فأَخبرهم النبي، صلى الله عليهوسلم، أَنه لا زكاة عليه فيها وأَنه قد جعلها حُبساً في سبيل الله،والثاني أَن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه؛ يقول: إِذا كان خالد قد جعل أَدراعهوأَعتاده في سبيل الله تبرعاً وتقرباً إِلى الله، وهو غير واجب عليه،فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه؟وفرس عَتَدٌ وعَتِدٌ، بفتح التاء وكسرها: شديد تامّ الخلق سريع الوثبةمُعَدٌّ للجَرْيِ ليس فيه اضطِرابٌ ولا رَخاوَةٌ، وقيل: هو العتيد الحاضرالمُعَدُّ للركوب، الذكر والأُنثى فيهما سواء؛ قال الأَشْعَرُالجُعْفِيُّ:راحُوا بَصائِرُهُم على أَكتافِهِمْ،وبَصِيرَتي يَعْدُو بها عَتَِدٌ وَأَىوقال سلامة بن جندل:بِكُلِّ مُجَنَّب كالسِّيدِ نَهْدٍ،وكلِّ طُوالَةٍ عَتَِدٍ نِزاقِومثله رجل سَبِطٌ وسَبَطٌ، وشعَرٌ رَجِلٌ ورَجَلٌ، وثَغْرٌ رَتِلٌورَتَلٌ أَي مُفَلَّج.والعَتُودُ: الجَدْيُ الذي استَكْرَشَ، وقيل: هو الذي بلغ السِّفادَ،وقيل: هو الذي أَجْذَعَ. والعَتُودُ من أَولاد المَعَز: ما رَعى وقَوِيَوأَتى عليه حَوْل. وفي حديث الأُضحية: وقد بقي عندي عَتُودٌ. وفي حديث عمروذكَرَ سِياسَتَهُ فقال: وَأَضُمُّ العَتُودَ أَي أَرُدُّه إِذا نَدَّوشَرَدَ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ، وأَصله عِتْدانٌ إِلا أَنه أُدغم؛وأَنشد أَبو زيد:واذْكُرْ غُدانَةَ عِدّاناً مُزَنَّمَةًمن الحَبَلَّقِ، تُبْنى حَوْلها الصِّيَرُوهو العَريضُ أَيضاً. ابن الأَعرابي: العَتادُ القَدَحُ، وهو العَسْفُوالصَّحْنُ، والعَتادُ: العُسُّ من الأَثل؛ عن أَبي حنيفة. قال الجوهري:وربما سَمَّوُا القَدَحَ الضَّخْم عَتاداً؛ وأَنشد أَبو عمرو:فكُلْ هَنِيّاً ثم لا تُزَمِّلِ،وادْعُ هُديتَ بِعَتادٍ جُنْبُلِقال شمر: أَنشد ابن عدنان وذكر أَن أَعرابيّاً مِنْ بَلْعَنْبَرِ أَنشدههذه الأُرجوزة:يا حمزُ هل شَبِعْتَ من هذا الخَبَطْ؟ (* «الخبط» كذا بالأصل)؟أَو أَنتَ في شَكٍّ فهذا مُنْتَفَدْ،صَقْبٌ جَسِيمٌ وشَديدُ المُعْتَمَدْ:يَعْلُو به كلُّ عَتُودٍ ذاتِ وَدْ،عرُوقُها في البحر تَرْمي بالزَّبَدْقال: العَتُودُ السِّدْرَة أَو الطَّلْحَةُ. وعَتائِد: موضع، وذهبسيبويه إِلى أَنه رباعي. وعَتْيَدٌ وعِتْوَدٌ: واد أَو موضع؛ قال ابن جني:عَتْيَدٌ مصنوع كَصَهْيَدٍ، وعِتْوَدٌ دُوَيْبَّةٌ مثل بها سيبويه وفسرهاالسيرافي. وَعَتْوَدٌ على بِناء جَهْورٍ (* قوله «على بناء جهور» في المعجملياقوت وقال العمراني: عتود، بفتح أوله، واد، قال ويروى بكسر العين، قالابن مقبل: جلوساً به الشعب الطوال كأَنهم): مَأْسَدَةٌ؛ قال ابن مقبل:جُلوساً به الشُّمُّ العِجافُ كأَنَّهأُسودٌ بِتَرْجٍ، أَو أُسودٌ بَعَتْوَداوعِتْوَدٌ: اسم واد، وليس في الكلام فِعْوَلٌ غيره، وغير خِرْوَعٍ.