الأَزهري: هَراقتِ السماء ماءها وهي تُهَرِيقُ والماء مُهَراق،الهاء في ذلك كله متحركة لأَنها ليست بأَصلية إنما هي بدل من همزة أَراق،قال: وهَرَقْت مثل أَرَقْتُ، قال: ومن قال أَهْرَقْت فهو خطأٌ في القياس،ومثل العرب يخاطب به الغضبان: هَرِّقْ على جمرك (* قوله «هرق على جمرك» أيأصبب ماء على نار غضبك) أَو تَبَيَّنْ أَي تَثَبت، ومثل هَرَقْتُوالأَصل أَرَقْتُ قولُهم: هَرَحْت الدابة وأَرَحْتُها وهَنَرْتُ الناروأَنَرْتُها، قال: وأما لغة من قال أَهْرَقْتُ الماء فهي بعيدة؛ قال أَبو زيد:الهاء منها زائدة كما قالوا أَنهأْت اللحم، والأصل أَنأْته بوزن أَنَعْتهُ.ويقال هَرِّقْ عنا من الظهيرة وأَهْرِئْ عنا بمعناه، من قال أَهْرِقْعنا من الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمزة في أَهْرِئْ، قال: وقال بعضالنحويين إنما هو هَراق يُهَرْيقُ لأن الأصل من أَراقَ يُرِيقُ يُأَرْيق،لأن أَفْعَل يُفْعِلُ كان في الأَصل يُأَفْعِلُ فقلبوا الهمزة التي فييُأَرْيِقُ هاء فقيل يُهَرْيِق، ولذلك تحركت الهاء. الجوهري: هَراق الماءيُهَرِيقه، بفتح الهاء، هِراقة أَي صبَّه؛ وأَنشد ابن بري:رُبَّ كَأْسٍ هَرَقْتَها، ابنَ لُؤَيّ،حَذَرَ الموت، لم تكُنْ مُهْراقَهْوأَنشد لأَوس بن حجر:نُبِّئْتُ أَنّ دَماً حراماً نِلْتَهُ،فهُرِيق في ثوبٍ عليك مُحَبَّروأَنشد للنابغة:وما هُرِيقَ على الأَنْصابِ من جَسَدِقال: وأَصل هَراق أَراقَ يُرِيقُ إراقَةً، وأصل أَراقَ أَرْيَقَ، وأَصليُرِيِقُ يُرْيِقُ، وأَصل يُرْيِق يُأَرْيِقُ، وإنما قالوا أَناأُهَرِيقُه وهم لا يقولون أُأَرِيقُهُ لاستثقالهم الهمزتين، وقد زال ذلك بعدالإبدال، وفيه لغة أُخرى: أَهْرَقَ الماء يُهْرِقُه إهْراقاً على أَفْعَلَيُفْعِلُ؛ قال سيبويه: أَبدلوا من الهمزة الهاء ثم أُلزمت فصارت كأنها مننفس الحرف، ثم أُدخلت الأَلف بعدُ على الهاء وتركت الهاء عوضاً من حذفهمحركة العين، لأن أَصل أَهْرَق أَرْيقَ. قال ابن بري: هذه اللغة الثانيةالتي حكاها عن سيبوبه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعدُ إلاّ أَنه غلط فيالتمثيل فقال أَهْرَق يُهْرِق، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة مناللغتين المشهورتين؛ يقولون: هَرَقْت الماءَ هَرْقاً وأَهْرَقْتُهإهْراقاً، فيجعلون الهاء فاء والراء عيناً ولا يجعلونه معتلاً، وأما الثانيةالتي حكاها سيبويه فهي أَهْرَاق يُهْرِيق إهْراقةً، فَيَّرها الجوهري وجعلهاثالثة وجعل مصدرها إهْرِياقاً، أَلا ترى أَنه حكي عن سيبويه في اللغةالثانية أَن الهاء عوض من حركة العين لأن الأَصل أَرْيَق؟ فهذا يدل أَنه منأَهْرَاق إهْراقةً بالألف، وكذا حكاه سيبويه في اللغة الثانية الصحيحة،قال الجوهري: وفيه لغة ثالثة أَهْرَاقُ يُهْرِيق إهْرِياقاً، فهومُهْريق، والشيء مُهْراق ومُهَراق أَيضاً، بالتحريك، وهذا شاذ، ونظيره أَسْطَاعيُسْطيع اسْطِياعاً، بفتح الألف في الماضي وضم الياء في المستقبل، لغة فيأَطاع يُطِيع، فجعلوا السين عوضاً من ذهاب حركة عين الفعل على ما تقدمذكره عن الأَخفش في باب العين، قال: وكذلك حكم الهاء عندي. قال ابن بري:قد ذكرنا أَن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم إلاّ أَنه غَيَّرَ مصدرهافقال إهْرِياقاً، وصوابه إِهْراقةً، وتاءُ التأْنيث عوض من العين المحذوفة،وكذلك قال ابن السراج أَهْرَاق يُهْرِيقُ إِهْراقةً، وأسْطاع يُسْطيعإسْطاعةً، قال: وأَما الذي ذكره الجوهري من أَن مصدر أَهْراقَ وأَسْطَاعإهْرياقاً واسطِياعاً فغلط منه، لأنه غير معروف، والقياس إهْراقةًوإسْطَاعةً على ما تقدم، وإنما غلَّطه في اسْطِيَاع أَنه أَتى به على وزنالاسْتِطاعِ مصدر اسْتَطاع، قال: وهذا سهو منه لأن أَسْطاع همزته قطع،والاسْتِطاع والاسْطِيَاع همزتهما وصل، وقوله: والشيءُ مُهْراق ومُهَراق أَيضاً،بالتحريك، غير صحيح لأن مفعول أَهْرَاق مُهْراق لا غير؛ قال: وأَمامُهَراق، بالفتح، فمفعول هَرَاق وقد تقدم شاهده؛ وشاهد المُهْراق ما أُنشد فيباب الهجاء من الحماسة لعُمارة بن عقيل:دعَتْهُ، وفي أَثوابِهِ من دِمَائِهَاخَليطَا دمٍ مُهْراقةٍ غير ذَاهِبِوقال جرير العِجْلي، ويروى للأخطل وهي في شعره:إذا ما قُلْتُ: قد صالَحْتُ قَوْمِي،أَبى الأَضْغَانُ والنسبُ البَعيدُومُهْراقُ الدماءِ بوارِدَاتٍ،تَبِيدُ المُخْزِياتُ ولا تَبِيدُقال: والفاعل من أَهْراقَ مُهْرِيقٌ؛ وشاهده قول كثيِّر:فأَصْبَحْتُ كالمُهْرِيقِ فَضْلَةَ مائِهِلضَاحِي سَرَابٍ، بالمَلا يَتَرَقْرَقُوقال العُدَيْلُ بن الفَرْخ:فكنْت كمُهْرِيقِ الذي في سِقائِهِلِرَقْرَاقِ آلٍ، فوق رابيةٍ جَلْدِوقال آخر:فظَلَلْتُ كالمُهْرِيقِ فَضْلَ سِقائِهِفي جَوِّ هاجِرَةٍ، لِلَمْعِ سَرابِوشاهد الإهْرَاقةِ في المصدر قول ذي الرمة:فلما دَنَتْ إهْرَاقَةُ الماءِ أَنْصَتَتْلأَعْزِلَةٍ عنها، وفي النفس أَن أُثْنيقال ابن بري عند قول الجوهري: وأَصل أَرَاقَ أَرْيَقَ، قال أَراق أَصلهأَرْوَقَ بالواو لأنه يقال رَاقَ الماءُ رَوَقاناً انصبَّ، وأَراقهُ غيرهإذا صَبَّه، قال: وحكى الكسائي رَاقَ الماءُ يَرِيقُ انصبَّ، قال: فعلىهذا يجوز أن يكون أَصل أَرَاقَ من الياء. وفي الحديث: أُهْرِيقَ دَمُهُ؛وتقدير يُهَرِيقُ، بفتح الهاء، يُهَفْعِلُ، وتقدير مُهَرَاق، بالتحريك،مُهَفْعَل؛ وأما تقدير يُهْرِيق، بالتسكين، فلا يمكن النطق به لأن الهاءوالفاء ساكنان، وكذلك تقدير مُهْرَاق، وحكى بعضهم مطر مُهْرَوْرِقٌ. وفيحديث أُم سلمة: أَن امرأَة كانت تُهَراقُ الدمَ؛ هكذا جاءَ على ما لميسمَّ فاعله، والدم منصوب أي تُهَرَاقُ هي الدمَ، وهو منصوب على التمييز، وإنكان معرفة، وله نظائر، أو يكون قد أُجري تُهَراقُ مجرى نُفِسَت المرأَةُغلاماً، ونُتِجَ الفرسُ مُهْراً، ويجوز رفع الدم على تقدير تُهَرَاقُدماؤها، وتكون الأَلف واللام بدلاً من الإضافة كقوله تعالى: أو يَعْفُوَالذي بيده عُقْدَةُ النكاح؛ أي عُقْدَةُ نكاحِهِ أو نكاحها، والهاء فيهَرَاقَ بدل من همزة أَرَاقَ الماء يُرِيقهُ وهَرَاقه يُهَرِيقُه، بفتحالهاء، هَراقةً. ويقال فيه: أَهْرَقْتُ الماءَ أُهْرِقُهُ إهْرَاقاً فيجمع بينالبدل والمبدل. ابن سيده: اهْرَوْرَقَ الدمعُ والمطر جَرَيا، قال: وليسمن لفظ هَرَاق لأن هاء هَرَاق مبدلة والكلمة معتلة، وأما اهْرَوْرَقَفإنه وإن لم يتكلم به إلاَّ مَزيداً متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه،ولا يكون من لفظ أَهْرَاقَ لأن هاء أَهْرَاقَ زائدة عوض من حركة العينعلى ما ذهب إليه سيبويه في أَسْطَاعَ.ويوم التهَارُقِ: يوم المَهْرَجان، وقد تَهَارقُوا فيه أي أَهْرَقَالماء بعضُهم على بعضٍ، يعني بالمَهْرَجانِ الذي نسميه النَّوْرُوز.والمُهْرُقَانُ: البحر لأنه يُهَرِيق ماءَه على الساحل إلاَّ أنه ليس منذلك اللفظ؛ أَبو عمرو: هو اليَمُّ والقَلَمَّشُ والنَّوْفَلُوالمُهْرُقانُ البحر، بضم الميم والراء؛ قال ابن مقبل:تَمَشَّى به نَفْرُ الظِّباءِ كأَنَّهاجَنَى مُهْرُقانٍ، فاضَ بالليل سَاحِلهْومُهْرُقان: معرب أَصله ما هي رُويانْ؛ وقال بعضهم: مُهْرُقان مُفْعُلانمن هَرَقْت لأن البحر ماؤُه يفيض على الساحل إذا مَدَّ، فإذا جزر بقيالوَدَع. أَبو عمرو: يقال للبحر المُهْرَقان والدَّ أْماءُ، خفيف؛ وقيلالمُهْرُقان ساحل البحر حيث فاض فيه الماءُ ثم نَضَبعنه فبقي الوَدَع، وأَورد بيت ابن مقبل وقال: وجَناهُ ما يبقى منالوَدَعِ. والمُهْرَقُ: الصحيفة البيضاء يكتب فيها، فارسي معرب، والجمعالمَهارق؛ قال حسان:كَمْ للمَنازل من شَهْرٍ وأَحوالِ،لآل أَسْماءَ، مِثْل المُهْرَقِ البالِيقال ابن بري: والذي في شعره:كما تَقادَمَ عَهْدُ المُهْرَقِ الباليقال: وقال الحرث بن حلِّزة:آياتها كَمَهارِقِ الحَبَشِوالمَهارق في قول ذي الرمة:بيَعْمَلة بين الدُّجَى والمَهَارِقالفَلَواتُ، وقيل الطرق، وقيل: المُهْرَق ثوب حرير أَبيض يُسْقَى الصمغَويُصْقَلُ ثم يكتب فيه، وهو بالفارسية مُهر كَرْد، وقيل: مَهْره لأنالخَرَزة التي يُصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك.والمُهْرَقُ: الصحراء الملساء. والمَهارق: الصَّحاري، واحدها مُهْرَق،وهو معرب؛ قال الأزهري: وإنما قيل للصحراء مُهْرق تشبيها بالصحيفة؛ قالالأعشى:رَبّي كريم لا يكدِّرُ نِعْمَةً،فإذا تُنُوشِد في المَهارِق أَنْشَداأراد بالمَهارق الصحائف. وقال اللحياني: بلد مَهَارِق وأَرضٌ مَهَارِقكأَنهم جعلوا كل جزءٍ منه مُهْرَقاً؛ قال:وخَرْق مَهَارِق ذي لُهْلُهٍ،أجَدَّ الأُوَامَ به مَظْمَؤُهقال ابن الأَعرابي: إنما أَراد مثل المَهارق، وأَجَدَّ: جَدَّد،واللُّهْلُه: الاتساع. قال ابن سيده: وأما ما رواه اللحياني من قولهم هَرِقْتُحتى نصف الليل فإنما هو أَرِقْتُ، فأَبدل الهاء من الهمزة. وقال أَبو زيد:يقال هَرِيقُوا عنكم أوَّل الليل وفَحْمَةَ الليل أي انزلوا، وهي ساعةيَشُقُّ فيها السير على الدواب حتى يمضي ذلك الوقت، وهما بين العشاءَين.