الدِّيةُ: حَقُّ القَتِيل، وقد ودَيْتُه وَدْياً. الجوهري:الدِّيةُ واحدة الدِّيات، والهاءُ عوض من الواو، تقول: ودَيْتُ القَتِيلَأَدِيةَ ديةً إِذا أَعطيت دَيَتَه، واتَّدَيْتُ أَي أَخذتُ دِيَتَه، وإِذاأَمرت منه قلت: دِ فلاناً وللاثنين دِيا، وللجماعة دُوا فلاناً. وفي حديثالقسامة: فوَداه من إِبل الصدقة أَي أَعطى دِيَته. ومنه الحديث: إِنأَحَبُّوا قادُوا وإِن أَحَبُّوا وادُوا أَي إِن شاؤوا اقتَصُّوا، وإِن شاؤواأَخَذوا الدِّية، وهي مفاعلة من الدية. التهذيب: يقال ودى فلان فلاناً إِذاأَدَّى ديته إِلى وليه. وأَصل الدِّيَّة وِدْية فحذفت الواو، كما قالواشِيةٌ من الوَشْي. ابن سيده: ودى الفرسُ والحِمارُ وَدْياً أَدْلىليَبُول أَو ليَضْرِبَ، قال: وقال بعضهم وَدَى ليبول وأَدْلى ليَضْرب، زادالجوهري: ولا تقل أَوْدى، وقيل: وَدَى قطرَ. الأَزهري: الكسائي وَدَأَ الفرسُيَدَأْ بوزن وَدَعَ يَدَعُ إِذا أَدلى، قال: وقال أَبو الهيثم هذاوهَمٌ، ليس في وَدَأَ الفرسُ إِذا أَدْلى همز. وقال شمر: وَدى الفَرسُ إِذاأَخرج جُرْدانَه. ويقال: وَدى يَدي إِذا انتشر. وقال ابن شميل: سمعتأَعرابيّاً يقول إني أَخاف أَن يَدي، قال: يريد أَن يَنْتَشِرَ ما عندك، قال:يريد ذكره. وقال شمر: وَدى أَي سال، قال: ومنه الوَدْيُ فيما أُرى لخُروجهوسَيَلانِه، قال: ومنه الوادي. ويقال: ودى الحِمارُ فهو وادٍ إذاأَنْعَظَ؛ ويقال: وَدَى بمعنى قَطَر منه الماء عند الإِنْعاظِ. قال ابن بري:وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي وَدَى وَدْياً أَدْلى ليَبُوكَ، بالكاف،قال: وكذلك هو في الغريب. ابن سيده: والوَدْيُ والوَدِيُّ، والتخفيف أَفصح،الماءُ الرقيقُ الأَبيضُ الذي يَخرج في إِثْرِ البول، وخصص الأَزهري فيهذا الموضع فقال: الماء الذي يخرج أَبيض رقيقاً على إِثر البول منالإِنسان. قال ابن الأَنباري: الوَدْيُ الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إِذاكان قد جامع قبل ذلك أَو نَظَرَ، يقال منه: وَدى يَدي وأَوْدى يُودي،والأَول أَجود؛ قال: والمَذْيُ ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال: مَذىيَمْذي وأَمْذى يُمْذي. وفي حديث ما ينقض الوضوءَ ذكر الودي، بسكون الدالوبكسرها وتشديد الياء، البلَل اللّزِجُ الذي يخرج من الذكر بعد البول،يقال وَدى ولا يقال أَوْدى، وقيل: التشديد أَصح وأَفصح من السكون. ووَدىالشيءُ وَدْياً: سال؛ أَنشد ابن الأَعرابي للأَغلب:كأَنَّ عِرْقَ أَيْرِه، إِذا ودى،حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفرَتْ سَبْع قُوىالتهذيب: المَذِيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مشدداتٌ، وقيل تخفيف. وقالأَبو عبيدة: المَنِيُّ وحده مشدد والآخران مخففان، قال: ولا أَعلمني سمعتالتخفيف في المَنِيّ. الفراء: أَمْنى الرجل وأَوْدى وأَمْذى ومَذى وأَدْلىالحِمارُ، وقال: وَدى يَدي من الوَدْيِ وَدْياً، ويقال: أَوْدى الحِمارُفي معنى أَدْلى، وقال: وَدى أَكثر من أَوْدى، قال: ورأَيت لبعضهماستَوْدى فلان بحَقِّي أَي أَقَرَّ به وعَرَفه؛ قال أَبو خيرة:ومُمَدَّحٍ بالمَكْرُوماتِ مَدَحْتُهفاهْتَزَّ، واستَودى بها فحَبانيقال: ولا أَعرفه إِلا أَن يكون من الدِّية، كأَنه جَعل حِباءَه له علىمَدْحِه دِيةً لها.والوادي: معروف، وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال:قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِابن سيده: الوادي كل مَفْرَج بين الجبالِ والتِّلال والإِكام، سمي بذلكلسَيَلانه، يكون مَسْلَكاً للسيل ومَنْفَذاً؛ قال أَبو الرُّبَيْسالتغلَبيّ:لا صُلْح بَيْنِي، فاعْلَمُوه، ولابَيْنَكُم ما حَمَلَتْ عاتِقيسَيْفِي، وما كُنَّا بِنَجْدٍ، وماقَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشَّاهِقِقال ابن سيده: حذف لأَن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولميقدر أَن يَتَحَامَلَ بنفسه دَعا إِلى اخترامه وحذفه، والجمعالأَوْدِيةُ، ومثله نادٍ وأَنْدِيةٌ للمَجالس. وقال ابن الأَعرابي: الوادِي يجمعأَوْداء على أَفْعالٍ مثل صاحبٍ وأَصْحابٍ، أَسدية، وطيء تقول أَوداهٌ علىالقلب؛ قال أَبو النجم: وعارَضَتْها، مِنَ الأَوْداهِ، أَوْدِيةٌقَفْرٌ تُجَزِّعُ منها الضَّخْمَ والشعبا(* قوله« والشعبا» كذا بالأصل.)وقال الفرزدق:فَلولا أَنْتَ قد قَطَعَتْ رِكابي،مِنَ الأَوْداهِ، أَودِيةً قِفاراوقال جرير:عَرَفْت ببُرقةِ الأَوْداهِ رَسماًمُحِيلاً، طالَ عَهْدُكَ منْ رُسُومالجوهري: الجمع أَوْدِيةٌ على غير قياس كأَنه جمع وَدِيٍّ مثل سَرِيٍّوأَسْريِةٍ للنَّهْر؛ وقول الأَعشى:سِهامَ يَثْرِبَ، أَوْ سِهامَ الوادييعني وادي القُرى؛ قال ابن بري: وصواب إنشاده بكماله:مَنَعَتْ قِياسُ الماسِخِيَّةِ رَأْسَهبسهامِ يَثْرِبَ، أَوْ سِهامِ الوادِيويروى: أَو سهامِ بلاد، وهو موضع. وقوله عز وجل: أَلم تر أَنهم في كلوادٍ يَهيمُون؛ ليس يعني أُوْدِيةَ الأَرض إِنما هو مَثَلٌ لشِعرهموقَولِهم، كما نقول: أَنا لكَ في وادٍ وأَنت لي في وادٍ؛ يريد أَنا لك في وادٍمن النَّفْع أَي صِنف من النفع كثير وأَنت لي في مثله، والمعنى أَنهميقولون في الذم ويكذبون فيَمدحون الرجل ويَسِمُونه بما ليس فيه، ثم استثنى عزوجل الشعراء الذين مدحوا سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلم ، وردّواهِجاءه وهِجاء المسلمين فقال: إِلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكرواالله كثيراً؛ أَي لم يَشغَلْهم الشِّعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم،وإِنما ناضَلُوا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، بأَيديهم وأَلسنتهم فهجَوْامن يستحق الهِجاء وأَحَقُّ الخَلْق به من كَذَّبَ برسوله، صلى الله عليهوسلم، وهَجاه؛ وجاء في التفسير: أَن الذي عَنَى عز وجل بذلك عبدُ الله بنُرَواحةَ وكَعْبُ بن مالك وحَسَّانُ بن ثابت الأَنصاريون، رضي الله عنهم،والجمع أَوْداء وأَوْدِيةٌ وأَوْدايةٌ؛ قال:وأَقْطَع الأَبْحُر والأَوْدايَهْقال ابن سيده: وفي بعض النسخ والأَوادية، قال: وهو تصحيف لأَن قبله:أَما تَرَيْنِي رَجُلاً دِعْكايَهْووَدَيْتُ الأَمْرَ وَدْياً: قَرَّبْتُه. وأَوْدَى الرجلُ: هَلَكَ، فهومُودٍ؛ قال عَتَّاب بن وَرْقاء:أَوْدَى بِلُقْمانَ، وقد نالَ المُنَىفي العُمْرِ، حتى ذاقَ مِنه ما اتَّقَىوأَوْدَى به المَنُون أَي أَهْلَكه، واسم الهَلاكِ من ذلك الوَدَى، قال:وقلَّما يُستعمل، والمصدر الحقيقي الإِيداء. ويقال: أَوْدَى بالشيء ذهَببه؛ قال الأَسود بن يعفر:أَوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بِصِرْمَتِه،إِنَّ ابنَ جُلْهُمَ أَمْسى حَيَّةَ الوادِيويقال: أَوْدَى به العُمْرُ أَي ذهَب به وطالَ؛ قال المَرَّار بن سعيد:وإِنَّما لِيَ يَوْمٌ لَسْتُ سابِقَهحتى يجيءَ، وإِنْ أَوْدَى به العُمُرُوفي حديث ابن عوف:وأَوْدَى سَمْعُه إِلا نِداياأَوْدَى أَي هلَك، ويريد به صَمَمَه وذَهابَ سَمْعِه. وأَوْدَى بهالموتُ: ذهَب؛ قال الأَعشى:فإِمَّا تَرَيْنِي ولِي لِمَّةٌ،فإِنَّ الحَوادِثَ أَوْدَى بهاأَراد: أَوْدَتْ بها، فذكَّر على إِرادة الحيوان (*قوله« الحيوان» كذابالأصل.)والوَدَى، مقصور: الهَلاكُ، وقد ذكر في الهمز. والوَدِيُّ على فَعِيل:فَسِيلُ النخل وصِغاره، واحدتها ودِيَّة، وقيل: تجمع الوَدِيَّةُ وَدايا؛قال الأَنصاري:نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِيِّ أَعْلَمُنامِنَّا برَكْضِ الجِيادِ في السُّلَفِوفي حديث طَهْفَة: ماتَ الوَدِيُّ أَي يَبِسَ من شِدَّةِ الجَدْبوالقَحْط. وفي حديث أَبي هريرة: لم يَشْغَلْنِي عن النبي،صلى الله عليه وسلم،غَرْسُ الوَدِيِّ.والتَّوادِي: الخَشَباتُ التي تُصَرُّ بها أَطْباءُ الناقة وتُشَدُّ علىأَخْلافِها إِذا صُرَّت لئلا يَرْضَعها الفَصِيل؛ قال جرير:وأَطْرافُ التَّوادِي كُرومُهاوقال الراجز:يَحْمِلْنَ، في سَحْقٍ مِنَ الخِفافِ،تَوادِياً شُوبِهْنَ مِنْ خِلافِ(* قوله «شوبهن» كذا في الأصل، وتقدم في مادة خلف: سوّين، من التسوية.)واحدتها تَوْدِيةٌ، وهو اسم كالتَّنْهِيةِ؛ قال الشاعر:فإِنْ أَوْدَى ثُعالةُ، ذاتَ يَوْمٍ،بِتَوْدِيةٍ أُعِدّ لَه ذِياراوقد وَدَيْتُ الناقةَ بتَوْدِيَتَينِ أَي صَرَرْتُ أَخلافها بهما، وقدشددت عليها التَّوْدية. قال ابن بري: قال بعضهم أَوْدَى إِذا كان كامِلالسِّلاح؛ وأَنشد لرؤبة:مُودِينَ يَحْمُونَ السَّبِيلَ السَّابِلاقال ابن بري: وهو غلط وليس من أَوْدَى، وإِنما هو من آدَى إِذا كان ذاأَداةٍ وقُوَّة من السلاح.وذي: ابن الأَعرابي: هو الوَذْيُ والوَذِيُّ، وقد أَوْذَى ووَذِيَ(* قوله« ووذي» كذا ضبط في الأصل بكسر الذال، ولعله بفتحها كنظائره.وهو المَنْيُ والمَنِيُّ. وفي الحديث: أَوحَى الله تعالى إِلى موسى،عليه السلام، وعلى نبينا، صلى الله عليه وسلم، أَمِنْ أَجل دُنْيا دَنِيَّةٍوشَهْوةٍ وَذِيَّة؛ قوله: وذِيَّة أَي حقيرة. قال ابن السكيت: سمعت غيرواحد من الكلابيين يقول أَصْبَحَتْ وليس بها وَحْصةٌ وليس بها وَذْيةٌأَي بَرْدٌ، يعني البلاد والأَيام. المحكم: ما به وَذْيةٌ إِذا بَرأَ منمرضه أَي ما به داء. التهذيب: ابن الأَعرابي ما به وَذيةٌ، بالتسكين، وهومثل حَزَّة، وقيل: ما به وَذْيةٌ أَي ما به عِلَّةٌ، وقيل: أَي ما بهعَيْبٌ، وقال: الوُذِيُّ هي الخُدُوش. ابن السكيت: قالت العامرية ما بهوَذْيةٌ أَي ليس به جِراحٌ.)