هَلَّ السحابُ بالمطر وهَلَّ المطر هَلاًّ وانْهَلَّ بالمطرانْهِلالاً واسْتَهَلَّ: وهو شدَّة انصبابه. وفي حديث الاستسقاء: فأَلَّف اللهالسحاب وهَلَّتنا. قال ابن الأَثير: كذا جاء في رواية لمسلم، يقال: هَلَّالسحاب إِذا أَمطر بشدَّة، والهِلالُ الدفعة منه، وقيل: هو أَوَّل مايصيبك منه، والجمع أَهِلَّة على القياس، وأَهاليلُ نادرة. وانْهَلَّ المطرانْهِلالاً: سال بشدَّة، واستهلَّت السماءُ في أَوَّل المطر، والاسمالهِلالُ. وقال غيره: هَلَّ السحاب إِذا قَطَر قَطْراً له صوْت، وأَهَلَّهالله؛ ومنه انْهِلالُ الدَّمْع وانْهِلالُ المطر؛ قال أَبو نصر: الأَهالِيلالأَمْطار، ولا واحد لها في قول ابن مقبل:وغَيْثٍ مَرِيع لم يُجدَّع نَباتُهُ،ولتْه أَهالِيلُ السِّماكَيْنِ مُعْشِبوقال ابن بُزُرْج: هِلال وهَلالُهُ (* قوله «هلال وهلاله إلخ» عبارةالصاغاني والتهذيب: وقال ابن بزرج هلال المطر وهلاله إلخ) وما أَصابناهِلالٌ ولا بِلالٌ ولا طِلالٌ؛ قال: وقالوا الهِلَلُ الأَمطار، واحدها هِلَّة؛وأَنشد:من مَنْعِجٍ جادت رَوابِيهِ الهِلَلْوانهلَّت السماءُ إِذا صبَّت، واستهلَّت إِذا ارتفع صوتُ وقعها، وكأَنَّاستِهْلالَ الصبيّ منه. وفي حديث النابغة الجعديّ قال: فنَيَّف علىالمائة وكأَنَّ فاهُ البَرَدُ المُنْهَلُّ؛ كل شيء انصبَّ فقد انْهَلَّ،يقال: انهلَّ السماء بالمطر ينهلُّ انْهِلالاً وهو شدة انْصِبابه. قال: ويقالهلَّ السماء بالمطر هَلَلاً، ويقال للمطر هَلَلٌ وأُهْلول. والهَلَلُ:أَول المطر. يقال: استهلَّت السماء وذلك في أَول مطرها. ويقال: هو صوتوَقْعِه. واستهلَّ الصبيُّ بالبُكاء: رفع صوتَه وصاح عند الوِلادة. وكل شيءارتفع صوتُه فقد استهلَّ. والإِهْلالُ بالحج: رفعُ الصوت بالتَّلْبية.وكلُّ متكلم رفع صوته أَو خفضه فقد أَهَلَّ واستهلَّ. وفي الحديث: الصبيُّإِذا وُلِد لم يُورَث ولم يَرِثْ حتى يَسْتَهِلَّ صارخاً. وفي حديثالجَنِين: كيف نَدِي مَن لا أَكَل ولا شَرِبَ ولا اسْتَهَلَّ؟ وقالالراجز:يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها،كما يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْوأَصله رَفْعُ الصوَّت. وأَهَلَّ الرجل واستهلَّ إِذا رفع صوتَه.وأَهَلَّ المُعْتَمِرُ إِذا رفع صوتَه بالتَّلْبية، وتكرر في الحديث ذكرالإِهْلال، وهو رفعُ الصوت بالتَّلْبِية. أَهَلَّ المحرِمُ بالحج يُهِلُّإِهْلالاً إِذا لَبَّى ورفَع صوتَه. والمُهَلُّ، بضم الميم: موضعُ الإِهْلال،وهو الميقات الذي يُحْرِمون منه، ويقع على الزمان والمصدر. الليث:المُحرِمُ يُهِلُّ بالإِحْرام إِذا أَوجب الحُرْم على نفسه؛ تقول: أَهَلَّبحجَّة أَو بعُمْرة في معنى أَحْرَم بها، وإِنما قيل للإِحرامِ إِهْلال لرفعالمحرِم صوته بالتَّلْبية. والإِهْلال: التلبية، وأَصل الإِهْلال رفعُالصوتِ. وكل رافِعٍ صوتَه فهو مُهِلّ، وكذلك قوله عز وجل: وما أُهِلَّ لغيرالله به؛ هو ما ذُبِحَ للآلهة وذلك لأَن الذابح كان يسمِّيها عند الذبح،فذلك هو الإِهْلال؛ قال النابغة يذكر دُرَّةً أَخرجها غَوَّاصُها منالبحر:أَو دُرَّة صَدَفِيَّة غَوَّاصُهابَهِجٌ، متى يَره يُهِلَّ ويَسْجُدِيعني بإِهْلالِه رفعَه صوتَه بالدعاء والحمد لله إِذا رآها؛ قال أَبوعبيد: وكذلك الحديث في اسْتِهْلال الصبيِّ أَنه إِذا وُلد لم يَرِثْ ولميُورَثْ حتى يَسْتَهِلَّ صارخاً وذلك أَنه يُستدَل على أَنه وُلد حيًّابصوته. وقال أَبو الخطاب: كلّ متكلم رافعِ الصوت أَو خافضِه فهو مُهلّومُسْتَهِلّ؛ وأَنشد:وأَلْفَيْت الخُصوم، وهُمْ لَدَيْهِمُبَرْسمَة أَهلُّوا ينظُروناوقال:غير يَعفور أَهَلَّ بهجاب دَفَّيْه عن القلب(* قوله «غير يعفور إلخ» هو هكذا في الأصل والتهذيب).قيل في الإِهْلال: إِنه شيء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيهبالعُواء الخفيف، وهو بين العُواء والأَنين، وذلك من حاقِّ الحِرْص وشدّةالطلب وخوف الفَوْت. وانهلَّت السماء منه يعني كلب الصيد إِذا أُرسل علىالظَّبْي فأَخذه؛ قال الأَزهري: ومما يدل على صحة ما قاله أَبو عبيد وحكاهعن أَصحابه قول الساجع عند سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين قَضىفي الجَنين (قوله «حين قضى في الجنين إلخ» عبارة التهذيب: حين قضى فيالجنين الذي أسقطته أمه ميتاً بغرة إلخ) إِذا سقَط ميتاً بغُرَّة فقال:أَرأَيت مَن لا شرب ولا أَكَلْ، ولا صاح فاسْتَهَلّْ، ومثل دَمِه يُطَلُّ،فجعله مُسْتَهِلاًّ برفعِه صوته عند الوِلادة.وانهلَّت عينُه وتَهَلَّلتْ: سالت بالدمع. وتَهَلَّلتْ دموعُه: سالت.واستهلَّت العين: دمَعت؛ قال أَوس:لا تَسْتَهِلُّ من الفِراق شُؤونيوكذلك انْهَلَّتِ العَيْن؛ قال:أَو سُنْبُلاً كُحِلَتْ به فانْهَلَّتِوالهَليلةُ: الأَرض التي استهلَّ بها المطر، وقيل: الهَلِيلةُ الأَرضالمَمْطورة وما حَوالَيْها غيرُ مَمطور. وتَهَلَّل السحابُ بالبَرْق:تَلأْلأَ. وتهلَّل وجهه فَرَحاً: أَشْرَق واستهلَّ. وفي حديث فاطمة، عليهاالسلام: فلما رآها استبشَر وتهلَّل وجهُه أَي استنار وظهرت عليه أَماراتالسرور. الأَزهري: تَهَلَّل الرجل فرحاً؛ وأَنشد (* هذا البيت لزهير بن ابيسلمى من قصيدة له) :تَراه، إِذا ما جئتَه، مُتَهَلِّلاًكأَنك تُعطيه الذي أَنت سائلُهْواهْتَلَّ كتَهلَّل؛ قال:ولنا أَسامٍ ما تَليقُ بغيرِنا،ومَشاهِدٌ تَهْتَلُّ حين تَراناوما جاء بِهِلَّة ولا بِلَّة؛ الهِلَّة: من الفرح والاستهلال،والبِلَّة: أَدنى بَللٍ من الخير؛ وحكاهما كراع جميعاً بالفتح. ويقال: ما أَصابعنده هِلَّة ولا بِلَّة أَي شيئاً. ابن الأَعرابي: هَلَّ يَهِلُّ إِذا فرح،وهَلَّ يَهِلُّ إِذا صاح.والهِلالُ: غرة القمر حين يُهِلُّه الناسُ في غرة الشهر، وقيل: يسمىهِلالاً لليلتين من الشهر ثم لا يسمَّى به إِلى أَن يعود في الشهر الثاني،وقيل: يسمى به ثلاث ليال ثم يسمى قمراً، وقيل: يسماه حتى يُحَجِّر، وقيل:يسمى هِلالاً إِلى أَن يَبْهَرَ ضوءُه سواد الليل، وهذا لا يكون إِلا فيالليلة السابعة. قال أَبو إِسحق: والذي عندي وما عليه الأَكثر أَن يسمَّىهِلالاً ابنَ ليلتين فإِنه في الثالثة يتبين ضوءُه، والجمع أَهِلَّة؛قال:يُسيلُ الرُّبى واهِي الكُلَى عَرِضُ الذُّرَى،أَهِلَّةُ نضّاخِ النَّدَى سابِغ القَطْرِأَهلَّة نضّاخ النَّدَى كقوله:تلقّى نَوْءُهُنّ سِرَارَ شَهْرٍ،وخيرُ النَّوْءِ ما لَقِيَ السِّرَاراالتهذيب عن أَبي الهيثم: يسمَّى القمر لليلتين من أَول الشهر هِلالاً،ولليلتين من آخر الشهر ستٍّ وعشرين وسبعٍ وعشرين هِلالاً، ويسمى ما بينذلك قمراً.وأَهَلَّ الرجلُ: نظر إِلى الهِلال. وأَهْلَلْنا هِلال شهر كذاواسْتَهْللناه: رأَيناه. وأَهْلَلْنا الشهر واسْتَهْللناه: رأَينا هِلالَه.المحكم: وأَهَلَّ الشهر واستَهلَّ ظهر هِلالُه وتبيَّن، وفي الصحاح: ولا يقالأَهَلَّ. قال ابن بري: وقد قاله غيره؛ المحكم أَيضاً: وهَلَّ الشهر ولايقال أَهَلَّ. وهَلَّ الهِلالُ وأَهَلَّ وأُهِلَّ واستُهِلَّ، على ما لميسم فاعله: ظهَر، والعرب تقول عند ذلك: الحمدُلله إِهْلالَك إِلى سِرارِكينصبون إِهْلالَك على الظرف، وهي من المصادر التي تكون أَحياناً لسعةالكلام كخُفوق النجم. الليث: تقول أُهِلَّ القمر ولا يقال أُهِلَّالهِلالُ؛ قال الأَزهري: هذا غلط وكلام العرب أُهِلَّ الهِلالُ. روى أَبو عبيد عنأَبي عمرو: أُهِلَّ الهلالُ واستُهِلَّ لا غير، وروي عن ابن الأَعرابي:أُهِلَّ الهلالُ واستُهِلَّ، قال: واسْتَهَلَّ أَيضاً، وشهر مُسْتَهل؛وأَنشد:وشهر مُسْتَهل بعد شهرٍ،ويومٌ بعده يومٌ جَدِيدُقال أَبو العباس: وسمي الهلالُ هِلالاً لأَن الناس يرفعون أَصواتهمبالإِخبار عنه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَن ناساً قالوا له إِنَّا بينالجِبال لا نُهِلُّ هِلالاً إِذا أَهَلَّه الناس أَي لا نُبْصِره إِذاأَبصره الناس لأَجل الجبال. ابن شميل: انطَلِقْ بنا حتى نُهِلَّ الهِلال أَينَنْظُر أَنَراه. وأَتَيْتُك عند هِلَّةِ الشهر وهِلِّه وإِهْلاله أَياسْتِهلاله.وهالَّ الأَجيرَ مُهالّةً وهِلالاً: استأْجره كل شهر من الهِلال إِلىالهِلال بشيء؛ عن اللحياني، وهالِلْ أَجيرَك كذا؛ حكاه اللحياني عن العرب؛قال ابن سيده: فلا أَدري أَهكذا سمعه منهم أَم هو الذي اختار التضعيف؛فأَما ما أَنشده أَبو زيد من قوله:تَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصُولِ،والزايَ والرَّا أَيَّما تَهْلِيلِفإِنه أَراد تَضَعُها على شكْلِ الهِلال، وذلك لأَن معنى قوله تَخُطُّتُهَلِّلُ، فكأَنه قال: تُهَلِّل لام أَلِفٍ مَوْصولٍ تَهْلِيلاً أَيَّماتَهْليل.والمُهَلِّلةُ، بكسر اللام، من الإِبل: التي قد ضَمَرت وتقوَّست.وحاجِبٌ مُهَلَّلٌ: مشبَّه بالهلال. وبعير مُهَلَّل، بفتح اللام:مقوَّس.والهِلالُ: الجمَل الذي قد ضرَب حتى أَدَّاه ذلك إِلى الهُزالوالتقوُّس.الليث: يقال للبعير إِذا اسْتَقْوَس وحَنا ظهرُه والتزق بطنه هُزالاًوإِحْناقاً: قد هُلِّل البعير تهليلاً؛ قال ذو الرمة:إِذا ارْفَضَّ أَطرافُ السِّياطِ، وهُلِّلتْجُرُومُ المَطايا، عَذَّبَتْهُنّ صَيْدَحُومعنى هُلِّلتْ أَي انحنتْ كأَنه الأَهلَّة دِقَّةً وضُمْراً. وهِلالُالبعير: ما استقوس منه عند ضُمْره؛ قال ابن هرمة:وطارِقِ هَمٍّ قد قَرَيْتُ هِلالَهُ،يَخُبُّ، إِذا اعْتَلَّ المَطِيُّ، ويَرْسُِمُأَراد أَنه قَرَى الهَمَّ الطارقَ سيْر هذا البعير. والهلالُ: الجملالمهزول من ضِراب أَو سير. والهِلال: حديدة يُعَرْقَب بها الصيد. والهِلالُ:الحديدة التي تضمُّ ما بين حِنْوَيِ الرَّحْل من حديد أَو خشب، والجمعالأُهِلَّة. أَبو زيد: يقال للحدائد التي تضمُّ ما بين أَحْناءِ الرِّحالأَهِلَّة، وقال غيره: هلالُ النُّؤْي ما استقْوَس منه. والهِلالُ:الحيَّة ما كان، وقيل: هو الذكَر من الحيّات؛ ومنه قول ذي الرمة:إِلَيك ابْتَذَلْنا كلَّ وَهْمٍ، كأَنههِلالٌ بدَا في رَمْضةٍ يَتَقَلَّبيعني حيَّة. والهِلال: الحيَّة إِذا سُلِخَت؛ قال الشاعر:تَرَى الوَشْيَ لَمَّاعاً عليها كأَنهقَشيبُ هِلال، لم تقطَّع شَبَارِقُهْوأَنشد ابن الأَعرابي يصف درعاً شبهها في صَفائها بسَلْخ الحيَّة:في نَثْلةٍ تَهْزَأُ بالنِّصالِ،كأَنها من خِلَعِ الهِلالِوهُزْؤُها بالنِّصال: ردُّها إِياها. والهِلالُ: الحجارة المَرْصوفبعضُها إِلى بعضٍ. والهِلالُ: نِصْف الرَّحَى. والهلالُ: الرَّحَى؛ ومنه قولالراجز:ويَطْحَنُ الأَبْطالَ والقَتِيرا،طَحْنَ الهِلالِ البُرَّ والشَّعِيرَاوالهِلالُ: طرف الرَّحَى إِذا انكسر منه. والهِلالُ: البياض الذي يظهرفي أُصول الأَظْفار. والهِلالُ: الغُبار، وقيل: الهِلالُ قطعة من الغُبار.وهِلالُ الإِصبعِ: المُطيفُ بالظفر. والهِلالُ: بقيَّة الماء في الحوض.ابن الأَعرابي: والهِلالُ ما يبقى في الحوض من الماء الصافي؛ قالالأَزهري: وقيل له هِلالٌ لأَن الغدير عند امتلائه من الماء يستدير، وإِذا قلَّماؤه ذهبت الاستدارةُ وصار الماء في ناحية منه. الليث: الهُلاهِلُ من وصفالماء الكثير الصافي، والهِلالُ: الغلام الحسَن الوجه، قال: ويقالللرَّحى هِلال إِذا انكسرت. والهِلالُ: شيء تُعرقَبُ به الحميرُ. وهِلالُالنعل: ذُؤابَتُها.والهَلَلُ: الفَزَع والفَرَقُ؛ قال:ومُتَّ مِنِّي هَلَلاً، إِنمامَوْتُك، لو وارَدْت، وُرَّادِيَهْيقال: هَلَكَ فلان هَلَلاً وهَلاًّ أَي فَرَقاً، وحَمل عليه فما كذَّبولا هَلَّلَ أَي ما فَزِع وما جبُن. يقال: حَمَل فما هَلَّل أَي ضربقِرْنه. ويقال: أَحجم عنَّا هَلَلاً وهَلاًّ؛ قاله أَبو زيد.والتَّهْليل: الفِرارُ والنُّكوصُ؛ قال كعب بن زهير:لا يقَعُ الطَّعْنُ إِلا في نُحورِهِمُ،وما لهمْ عن حِياضِ المَوْتِ تَهْليلُأَي نُكوصٌ وتأَخُّرٌ. يقال: هَلَّل عن الأَمر إِذا ولَّى عنه ونَكَص.وهَلَّل عن الشيء: نَكَل. وما هَلَّل عن شتمي أَي ما تأَخر. قال أَبوالهيثم: ليس شيء أَجْرأَ من النمر، ويقال: إِنّ الأَسد يُهَلِّل ويُكَلِّل،وإِنَّ النَّمِر يُكَلِّل ولا يُهَلِّل، قال: والمُهَلِّل الذي يحمل علىقِرْنه ثم يجبُن فَيَنْثَني ويرجع، ويقال: حَمَل ثم هَلَّل، والمُكَلِّل:الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقِرْنه؛ وقال:قَوْمي على الإِسْلام لمَّا يَمْنَعُواماعُونَهُمْ، ويُضَيِّعُوا التَّهْلِيلا(* قوله «ويضيعوا التهليلا» وروي ويهللوا التهليلا كما في التهذيب).أَي لمَّا يرجعوا عمَّا هم عليه من الإِسلام، من قولهم: هَلَّل عنقِرْنه وكَلَّس؛ قال الأَزهري: أَراد ولمَّا يُضَيِّعوا شهادة أَن لا إِلهإِلا الله وهو رفع الصوت بالشهادة، وهذا على رواية من رواه ويُضَيِّعواالتَّهْليلا، وقال الليث: التَّهْليل قول لا إِله إِلا الله؛ قال الأَزهري:ولا أَراه مأْخوذاً إِلا من رفع قائله به صوته؛ وقوله أَنشده ثعلب:وليس بها رِيحٌ، ولكن وَدِيقَةٌيَظَلُّ بها السَّامي يُهِلُّ ويَنْقَعُفسره فقال: مرَّة يذهب رِيقُه يعني يُهِلُّ، ومرة يَجيء يعني يَنْقَع؛والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله جَوْرَبان؛ وفي التهذيب في تفسير هذاالبيت: السامي الذي يطلب الصيد في الرَّمْضاء، يلبس مِسْمَاتَيْه ويُثيرالظِّباء من مَكانِسِها، فإِذا رَمِضت تشقَّقت أَظْلافها ويُدْرِكها الساميفيأْخذها بيده، وجمعه السُّمَاة؛ وقال الباهلي في قوله يُهِلُّ: هو أَنيرفع العطشان لسانه إِلى لَهاته فيجمع الريق؛ يقال: جاء فلان يُهِلُّ منالعطش. والنَّقْعُ: جمع الريق تحت اللسان.وتَهْلَلُ: من أَسماء الباطل كَثَهْلَل، جعلوه اسماً له علماً وهو نادر،وقال بعض النحويين: ذهبوا في تَهْلَل إِلى أَنه تَفْعَل لمَّا لم يجدوافي الكلام «ت هـ ل» معروفة ووجدوا «هـ ل ل» وجاز التضعيف فيه لأَنه علم،والأَعلام تغير كثيراً، ومثله عندهم تَحْبَب. وذهب في هِلِيَّانٍ وبذيهِلِيَّانٍ أَي حيث لا يدرَى أَيْنَ هو.وامرأَة هِلٌّ: متفصِّلة في ثوب واحدٍ؛ قال:أَناةٌ تَزِينُ البَيْتَ إِمَّا تلَبَّسَتْ،وإِن قَعَدَتْ هِلاًّ فأَحْسنْ بها هِلاَّوالهَلَلُ: نَسْجُ العنكبوت، ويقال لنسج العنكبوت الهَلَل والهَلْهَلُ.وهَلَّلَ الرجلُ أَي قال لا إِله إِلا الله. وقد هَيْلَلَ الرجلُ إِذاقال لا إِله إِلا الله. وقد أَخذنا في الهَيْلَلَة إِذا أَخذنا فيالتَّهْليل، وهو مثل قولهم حَوْلَقَ الرجل وحَوْقَلَ إِذا قال لا حول ولا قوةإِلا بالله؛ وأَنشد:فِداكَ، من الأَقْوام، كُلُّ مُبَخَّليُحَوْلِقُ إِمَّا سالهُ العُرْفَ سائلُالخليل: حَيْعَل الرجل إِذا قال حيّ على الصلاة. قال: والعرب تفعل هذاإِذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إِحداهما إِلى بعض حروفالأُخرى، منه قولهم: لا تُبَرْقِل علينا؛ والبَرْقَلة: كلام لا يَتْبَعه فعل،مأْخوذ من البَرْق الذي لا مطر معه. قال أَبو العباس: الحَوْلَقةوالبَسْملة والسَّبْحَلة والهَيْلَلة، قال: هذه الأَربعة أَحرف جاءت هكذا، قيلله: فالْحَمدلة؟ قال: ولا أنكره (* قوله «قال ولا أنكره» عبارة الازهري:فقال لا وأنكره).وأَهَلَّ بالتسمية على الذبيحة، وقوله تعلى: وما أُهِلَّ به لغير الله؛أَي نودِيَ عليه بغير اسم الله.ويقال: أَهْلَلْنا عن ليلة كذا، ولا يقال أَهْلَلْناه فهَلَّ كما يقالأَدخلناه فدَخَل، وهو قياسه. وثوب هَلٌّ وهَلْهَلٌ وهَلْهالٌ وهُلاهِلومُهَلْهَل: رقيق سَخيفُ النَّسْج. وقد هَلْهَل النَّسَّاج الثوبَ إِذاأَرقّ نَسْجه وخفَّفه. والهَلْهَلةُ: سُخْفُ النسْج. وقال ابن الأَعرابي:هَلْهَله بالنَّسْج خاصة. وثوب هَلْهَل رَديء النسْج، وفيه من اللغات جميعما تقدم في الرقيق؛ قال النابغة:أَتاك بقولٍ هَلْهَلِ النَّسْجِ كاذبٍ،ولم يأْتِ بالحقّ الذي هو ناصِعُويروى: لَهْلَه. ويقال: أَنْهَجَ الثوبُ هَلْهالاً. والمُهَلْهَلة منالدُّروع: أَرْدَؤها نسْجاً. شمر: يقال ثوب مُلَهْلَةٌ ومُهَلْهَلومُنَهْنَةٌ؛ وأَنشد:ومَدَّ قُصَيٌّ وأَبْناؤهعليك الظِّلالَ، فما هَلْهَلُواوقال شمر في كتاب السلاح: المُهَلْهَلة من الدُّروع قال بعضهم: هيالحَسنة النسْج ليست بصفيقة، قال: ويقال هي الواسعة الحَلَق. قال ابنالأَعرابي: ثوب لَهْلَهُ النسج أَي رقيق ليس بكثيف. ويقال: هَلْهَلْت الطحين أَينخلته بشيء سَخيف؛ وأَنشد لأُمية:(* قوله «وأنشد لامية إلخ» عبارة التكملة لامية بن ابي الصلت يصفالرياح:أذعن به جوافل معصفات * كما تذري المهلهلةالطحينابه اي بذي قضين وهو موضع).كما تَذْرِي المُهَلْهِلةُ الطَّحِيناوشعر هَلْهل: رقيقٌ.ومُهَلْهِل: اسم شاعر، سمي بذلك لِرَداءة شعْره، وقيل: لأَنه أَوَّل منأَرقَّ الشعْر وهو امرؤ القيس ابن ربيعة (* قوله: وهو امرؤ القيس بنربيعة: هكذا في الأصل، والمشهور أنه ابو ليلى عَدِيّ بن ربيعة) أَخو كُليبوائل؛ وقيل: سمي مهلهِلاً بقوله لزهير بن جَناب:لمَّا تَوَعَّرَ في الكُراعِ هَجِينُهُمْ،هَلْهَلْتُ أَثْأَرُ جابراً أَو صِنْبِلاويقال: هَلهَلْت أُدرِكه كما يقال كِدْت أُدْرِكُه، وهَلْهَلَ يُدْركهأَي كان يُدركه، وهذا البيت أَنشده الجوهري:لما تَوَغَّلَ في الكُراع هَجِينُهمقال ابن بري: والذي في شعره لما توعَّر كما أَوردْناه عن غيره، وقولهلما توَعَّر أَي أَخذ في مكان وعْر. ويقال: هَلْهَل فلان شعْره إِذا لمينَقِّحه وأَرسله كما حضَره ولذلك سمي الشاعر مُهَلهِلاً.والهَلْهَل: السَّمُّ القاتِل، وهو معرَّب؛ قال الأَزهري: ليس كل سَمّقاتل يسمَّى هَلهَلاً ولكن الهَلهَلُ سَمٌّ من السُّموم بعينه قاتِلٌ،قال: وليس بعربيّ وأَراه هنْدِيّاً.وهَلهَلَ الصوْتَ: رجَّعه. وماءٌ هُلاهِلٌ: صافٍ كثير. وهَلْهَل عنالشيء: رجَع. والهُلاهِلُ: الماء الكثير الصافي. والهَلْهَلةُ: الانتظاروالتأَني؛ وقال الأَصمعي في قول حَرملة بن حَكيم:هَلهِلْ بكَعْبٍ، بعدما وَقَعَتْفوق الجَبِين بساعِدٍ فَعْمِويروى: هَلِّلْ ومعناهما جميعاً انتظر به ما يكون من حاله من هذهالضرْبة؛ وقال الأَصمعي: هَلْهِلْ بكَعْب أَي أَمْهِله بعدما وقعت به شَجَّةعلى جبينه، وقال شمر: هَلْهَلْت تَلَبَّثت وتنظَّرت.التهذيب: ويقال أَهَلَّ السيفُ بفلان إِذا قطع فيه؛ ومنه قول ابن أَحمر:وَيْلُ آمِّ خِرْقٍ أَهَلَّ المَشْرَفِيُّ بهعلى الهَباءَة، لا نِكْسٌ ولا وَرَعوذو هُلاهِلٍ: قَيْلٌ من أَقْيال حِمْير.وهَلْ: حرف استفهام، فإِذا جعلته اسماً شددته. قال ابن سيده: هل كلمةاستفهام هذا هو المعروف، قال: وتكون بمنزلة أَم للاستفهام، وتكون بمنزلةبَلْ، وتكون بمنزلة قَدْ كقوله عز وجل: يَوْمَ نقولُ لجهنَّم هَلِامْتَلأْتِ وتقولُ هَلْ مِنْ مزيدٍ؟ قالوا: معناه قد امْتَلأْت؛ قال ابن جني: هذاتفسير على المعنى دون اللفظ وهل مُبقاة على استفهامها، وقولها هَلْ مِنمزيد أَي أَتعلم يا ربَّنا أَن عندي مزيداً، فجواب هذا منه عزَّ اسمه لا،أَي فكَما تعلم أَن لا مَزيدَ فحسبي ما عندي، وتكون بمعنى الجزاء، وتكونبمعنى الجَحْد، وتكون بمعنى الأَمر. قال الفراء: سمعت أَعرابيّاً يقول:هل أَنت ساكت؟ بمعنى اسكت؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ثعلب وروايته.الأَزهري: قال الفراء هَلْ قد تكون جَحْداً وتكون خبَراً، قال: وقول الله عزوجل: هَلْ أَتى على الإِنسان حينٌ من الدهر؛ قال: معناه قد أَتى علىالإِنسان معناه الخبر، قال: والجَحْدُ أَن تقول: وهل يقدِر أَحد على مثل هذا؛قال: ومن الخبَر قولك للرجل: هل وعَظْتك هل أَعْطَيتك، تقرَّره بأَنك قدوعَظْته وأَعطيته؛ قال الفراء: وقال الكسائي هل تأْتي استفهاماً، وهوبابُها، وتأْتي جَحْداً مثل قوله:أَلا هَلْ أَخو عَيْشٍ لذيذٍ بدائممعناه أَلا ما أَخو عيشٍ؛ قال: وتأْتي شرْطاً، وتأْتي بمعنى قد، وتأْتيتَوْبيخاً، وتأْتي أَمراً، وتأْتي تنبيهاً؛ قال: فإِذا زدت فيها أَلِفاًكانت بمعنى التسكين، وهو معنى قوله إِذا ذُكِر الصالحون فحَيَّهَلاًبعُمَر، قال: معنى حَيّ أَسرِعْ بذكره، ومعنى هَلاً أَي اسْكُن عند ذكره حتىتنقضي فضائله؛ وأَنشد:وأَيّ حَصانٍ لا يُقال لَها هَلاًأَي اسْكُني للزوج؛ قال: فإِن شَدَّدْت لامَها صارت بمعنى اللوْموالحضِّ، اللومُ على ما مضى من الزمان، والحَضُّ على ما يأْتي من الزمان، قال:ومن الأَمر قوله: فهَلْ أَنتُم مُنْتَهون.وهَلاً: زجْر للخيل، وهالٍ مثله أَي اقرُبي. وقولهم: هَلاً استعجال وحث.وفي حديث جابر: هَلاَّ بكْراً تُلاعِبُها وتُلاعِبُك؛ هَلاَّ، بالتشديد:حرف معناه الحثُّ والتحضيضُ؛ يقال: حيّ هَلا الثريدَ، ومعناه هَلُمَّإِلى الثريد، فُتحت ياؤه لاجتماع الساكنين وبُنِيَت حَيّ وهَلْ اسماًواحداً مثل خمسة عشر وسمِّي به الفعل، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث،وإِذا وقفت عليه قلت حَيَّهَلا، والأَلف لبيان الحركة كالهاء في قولهكِتابِيَهْ وحِسابِيَهْ لأَنَّ الأَلِف من مخرج الهاء؛ وفي الحديث: إِذا ذكِرَالصالحون فحَيَّهَلَ بعُمَرَ، بفتح اللام مثل خمسة عشر، أَي فأَقْبِلْ بهوأَسرِع، وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة، فحَيَّ بمعنى أَقبِلْ وهَلا بمعنىأَسرِعْ، وقيل: معناه عليك بعُمَر أَي أَنه من هذه الصفة، ويجوزفحَيَّهَلاً، بالتنوين، يجعل نكرة، وأَما حَيَّهَلا بلا تنوين فإِنما يجوز فيالوقف فأَما في الإِدراج فهي لغة رديئة؛ قال ابن بري: قد عرَّفت العربحَيَّهَلْ؛ وأَنشد فيه ثعلب:وقد غَدَوْت، قبل رَفْعِ الحَيَّهَلْ،أَسوقُ نابَيْنِ وناباً مِلإِبِلْوقال: الحَيَّهَل الأَذان. والنابانِ: عَجُوزان؛ وقد عُرِّف بالإِضافةأَيضاً في قول الآخر:وهَيَّجَ الحَيَّ من دارٍ، فظلَّ لهميومٌ كثير تَنادِيه، وحَيَّهَلُهْقال: وأَنشد الجوهري عجزه في آخر الفصل:هَيْهاؤُه وحَيْهَلُهْوقال أَبو حنيفة: الحَيْهَل نبت من دِقّ الحَمْض، واحدته حَيْهَلة، سميتبذلك لسُرعة نباتها كما يقال في السرعة والحَثّ حَيَّهَل؛ وأَنشد لحميدبن ثور:بِمِيثٍ بَثاءٍ نَصِيفِيَّةٍ،دَمِيثٍ بها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ(* قوله «بها الرمث والحيهل» هكذا ضبط في الأصل، وضبط في القاموس فيمادة حيهل بتشديد الياء وضم الهاء وسكون اللام، وقال بعد ان ذكر الشطرالثاني: نقل حركة اللام الى الهاء).وأَما قول لبيد يذكر صاحِباً له في السفر كان أَمَرَه بالرَّحِيل:يَتمارَى في الذي قلتُ له،ولقد يَسْمَعُ قَوْلي حَيَّهَلْفإِنما سكنه للقافية. وقد يقولون حَيَّ من غير أَن يقولو هَلْ، من ذلكقولهم في الأَذان: حَيَّ على الصلاة حَيَّ على الفَلاح إِنما هو دعاءإِلى الصَّلاةِ والفَلاحِ؛ قال ابن أَحمر:أَنْشَأْتُ أَسأَلهُ: ما بالُ رُفْقَتِهِحَيَّ الحُمولَ، فإِنَّ الركْبَ قد ذهَباقال: أَنْشَأَ يسأَل غلامه كيف أَخذ الركب. وحكى سيبويه عن أَبي الخطابأَن بعض العرب يقول: حَيَّهَلا الصلاة، يصل بهَلا كما يوصل بعَلَى فيقالحَيَّهَلا الصلاة، ومعناه ائتوا الصلاة واقربُوا من الصلاة وهَلُمُّواإِلى الصلاة؛ قال ابن بري: الذي حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب حَيَّهَلَالصلاةَ بنصب الصلاة لا غير، قال: ومثله قولهم حَيَّهَلَ الثريدَ، بالنصب لاغير. وقد حَيْعَلَ المؤَذن كما يقال حَوْلَقَ وتَعَبْشَمَ مُرَكَّباً منكلمتين؛ قال الشاعر:أَلا رُبَّ طَيْفٍ منكِ باتَ مُعانِقيإِلى أَن دَعَا داعي الصَّباح، فَحَيْعَلاوقال آخر:أَقولُ لها، ودمعُ العينِ جارٍ:أَلمْ تُحْزِنْك حَيْعَلةُ المُنادِي؟وربما أَلحقوا به الكاف فقالوا حَيَّهَلَك كما يقال رُوَيْدَك، والكافللخطاب فقط ولا موضع لها من الإِعراب لأَنها ليست باسم. قال أَبو عبيدة:سمع أَبو مَهْدِيَّة الأَعرابي رجلاً يدعو بالفارسية رجلاً يقول له زُوذْ،فقال: ما يقول؟ قلنا: يقول عَجِّل، فقال: أَلا يقول: حَيَّهَلك أَيهَلُمَّ وتَعَال؛ وقول الشاعر:هَيْهاؤه وحَيْهَلُهْفإِنما جعله اسماً ولم يأْمر به أَحداً. الأَزهري: عن ثعلب أَنه قال:حيهل أَي أَقبل إِليَّ، وربما حذف فقيل هَلا إِليَّ، وجعل أَبو الدقيش هَلالتي للاستفهام اسماً فأَعربه وأَدخل عليه الأَلف واللام، وذلك أَنه قالله الخليل: هَلْ لك في زُبدٍ وتمر؟ فقال أَبو الدقيش: أَشَدُّ الهَلِّوأَوْحاهُ، فجعله اسماً كما ترى وعرَّفه بالأَلف واللام، وزاد في الاحتياطبأَن شدَّده غير مضطر لتتكمَّل له عدّةُ حروف الأُصول وهي الثلاثة؛وسمعه أَبو نُوَاس فتلاه فقال للفضلبن الربيع:هَلْ لكَ، والهَلُّ خِيَرْ،فيمَنْ إِذا غِبْتَ حَضَرْ؟ويقال: كلُّ حرف أَداة إِذا جعلت فيه أَلِفاً ولاماً صار اسمً فقوِّيوثقِّل كقوله:إِنَّ لَيْتاً وإِنَّ لَوًّا عَناءُقال الخليل: إِذا جاءت الحروف الليِّنة في كلمة نحو لَوْ وأَشباههاثقِّلت، لأَن الحرف الليِّن خَوَّار أَجْوَف لا بدَّ له من حَشْوٍ يقوَّى بهإِذا جُعل اسماً، قال: والحروف الصِّحاح القويَّة مستغنية بجُرُوسِها لاتحتاج إِلى حَشْو فنترك على حاله، والذي حكاه الجوهري في حكاية أَبيالدقيش عن الخليل قال: قلت لأَبي الدُّقيْش هل لك في ثريدةٍ كأَنَّ ودَكَهاعُيُونُ الضَّيَاوِن؟ فقال: أَشدُّ الهَلِّ؛ قال ابن بري: قال ابن حمزةروى أَهل الضبط عن الخليل أَنه قال لأَبي الدقيش أَو غيره هل لك في تَمْرٍوزُبْدٍ؟ فقال: أَشَدُّ الهَلِّ وأَوْحاه، وفي رواية أَنه قال له: هل لكفي الرُّطَب؟ قال: أَسْرعُ هَلٍّ وأَوْحاه؛ وأَنشد:هَلْ لك، والهَلُّ خِيَرْ،في ماجدٍ ثبْتِ الغَدَرْ؟وقال شَبيب بن عمرو الطائي:هَلْ لك أَن تدخُل في جَهَنَّمِ؟قلتُ لها: لا، والجليلِ الأَعْظَمِ،ما ليَ هَلٍّ ولا تكلُّمِقال ابن سلامة: سأَلت سيبويه عن قوله عز وجل: فلولا كانت قريةٌ آمَنَتْفنفَعها إِيمانُها إِلاَّ قَوْمَ يونُسَ؛ على أَي شيء نصب؟ قال: إِذا كانمعنى إِلاَّ لكنّ نصب، وقال الفراء في قراءة أُبيّ فهَلاَّ، وفي مصحفنافلولا، قال: ومعناها أَنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم يونس بالنصب علىالانقطاع مما قبله كأَنَّ قوم يونس كانوا منقطِعين من قوم غيره؛ وقال الفراءأَيضاً: لولا إِذا كانت مع الأَسماء فهي شرط، وإِذا كانت مع الأَفعال فهيبمعنى هَلاَّ، لَوْمٌ على ما مضى وتحضيضٌ على ما يأْتي. وقال الزجاج فيقوله تعالى: لولا أَخَّرْتَني إِلى أَجلٍ قريب، معناه هَلاَّ. وهَلْ قدتكون بمعنى ما؛ قالت ابنة الحُمارِس:هَلْ هي إِلاَّ حِظَةٌ أَو تَطْلِيقْ،أَو صَلَفٌ من بين ذاك تَعْلِيقْأَي ما هي ولهذا أُدخلت لها إِلا. وحكي عن الكسائي أَنه قال: هَلْ زِلْتتقوله بمعنى ما زِلْتَ تقوله، قال: فيستعملون هَلْ بمعنى ما. ويقال: متىزِلْت تقول ذلك وكيف زِلْت؛ وأَنشد:وهَلْ زِلْتُمُ تأْوِي العَشِيرةُ فيكُم،وتنبتُ في أَكناف أَبلَجَ خِضْرِمِ؟وقوله:وإِنَّ شِفائي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَة،فهَل عند رَسْمٍ دارسٍ من مُعَوَّل؟قال ابن جني: هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء،كما تقول أَحسنت إِليّ فهل أَشْكُرك أَي فَلأَشْكُرَنَّك، وقد زُرْتَنيفهل أُكافِئَنَّك أَي فَلأُكافِئَنَّك. وقوله: هل أَتَى على الإِنسان؟ قالأَبو عبيدة: معناه قد أَتَى؛ قال ابن جني: يمكن عندي أَن تكون مُبْقاةًفي هذا الموضع على ما بها من الاستفهام فكأَنه قال، والله أَعلم: وهلأَتَى على الإِنسان هذا، فلا بدّ في جَوابهم من نَعَمْ ملفوظاً بها أَو مقدرةأَي فكما أَن ذلك كذلك، فينبغي للإِنسان أَن يحتقر نفسه ولا يُباهي بمافتح له، وكما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه: بالله هل سأَلتني فأَعطيتكأَم هل زُرْتَني فأَكرمتك أَي فكما أَن ذلك كذلك فيجب أَن تعرِف حقي عليكوإِحْساني إِليك؛ قال الزجاج: إِذا جعلنا معنى هل أَتى قد أَتى فهو بمعنىأَلَمْ يأْتِ على الإِنسان حينٌ من الدَّهْر؛ قال ابن جني: ورَوَيْنا عنقطرب عن أَبي عبيدة أَنهم يقولون أَلْفَعَلْت، يريدون هَلْ فَعَلْت.الأَزهري: ابن السكيت إِذا قيل هل لك في كذا وكذا؟ قلت: لي فيه، وإِن لي فيه،وما لي فيه، ولا تقل إِن لي فيه هَلاًّ، والتأْويل: هَلْ لك فيه حاجةفحذفت الحاجة لمَّا عُرف المعنى، وحذف الرادُّ ذِكْر الحاجة كما حذفهاالسائل. وقال الليث: هَلْ حقيقة استفهام، تقول: هل كان كذا وكذا، وهَلْ لك فيكذا وكذا؛ قال: وقول زهير:أَهل أَنت واصلهاضطرار لأَن هَلْ حرف استفهام وكذلك الأَلف، ولا يستفهم بحَرْفياستفهام.ابن سيده: هَلاَّ كلمة تحضيض مركبة من هَلْ ولا.وبنو هلال: قبيلة من العرب. وهِلال: حيٌّ من هَوازن. والهلالُ: الماءالقليل في أَسفل الرُّكيّ. والهِلال: السِّنانُ الذي له شُعْبتان يصاد بهالوَحْش.