الغِمْدُ: جَفْنُ السيف، وجمعه أَغمادٌ وغُمودٌ وهو الغُمُدَّانُ؛قال ابن دريد: ليس بِثَبَت.غَمَدَ السيفَ يَغْمِدُه غَمْداً وأَغْمَدَه: أَدْخَلَهُ في غِمْدِهِ،فهو مُغْمَدٌ ومَغْمُودٌ. قال أَبو عبيد في باب فعلت وأَفعلت: غَمَدْتُالسيفَ وأَغْمَدتُه بمعنى واحد وهما لغتان فصيحتان. وغَمَدَ العُرْفُطُغُمُوداً إِذا اسْتَوفَرَتْ خُصْلَتُه ورَقاً حتى لا يُرى شَوْكُها كأَنه قدأُغْمِدَ. وتَغَمَّدَه اللَّهُ بِرَحْمَتِه: غَمَده فيها وغَمَرَه بها.وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما أَحَدٌ يَدْخُلُالجنَّة بِعَمَلِه، قالوا: ولا أَنت؟ قال: ولا أَنا إِلاَّ أَنيَتَغَمَّدَني اللَّهُ بِرَحْمَتِه. قال أَبو عبيد: قوله يتغمدني يُلْبِسَنيويَتَغَشَّاني ويَسْتُرَني بها؛ قال العجاج:يُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوْناً مِرْدَساقال: يعني أَنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويُغشِّيهم، قال: ولا أَحسب هذامأْخوذاً إِلاّ من غِمْدِ السيف وهو غلافه لأَنك إِذا أَغْمَدْتَه فقدأَلبسته إِياه وغَشَّيْتَه به. وقال الأَخفش: أَغْمَدْتُ الحِلْسإِغْماداً، وهو أَن تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل؛وأَنشد:وَوَضْعِ سِقاءٍ وإِخْفائِه،وحَلِّ حُلُوسٍ وإِغْمادِها(* قوله «وإخفائه» في الأساس وإحقابه).وتَغَمَّدْتُ فلاناً: سَتَرْتُ ما كان منه وغَطَّيْتُه.وتَغَمَّدَ الرجل وغَمَّدَه إِذا أَخَذَه بِخَتْل حتى يغطيه؛ قالالعجاج:يُغَمِّدُ الأَعْداءَ جُوناً مِرْدَسَاقال: وكله من الأَول. وغَمَدَتِ الرَّكيّةُ تَغْمُدُ غُمُوداً: ذهَبَماؤْها.وغامِدٌ: حَيٌّ من اليمن، قال:أَلا هَلْ أَتاها، على نَأْيِها،بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدُ؟حمله على القبيلة، وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي: سُمِّيَغامِداً لأَنه تَغَمَّدَ أَمراً كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوكحِمْير غامداً؛ وأَنشد لغامد:تَغَمَّدْتُ أَمراً كان بَينَ عَشِيرَتي،فَسَمَّانيَ القَيْلُ الحَضُورِيُّ غامِدا(* قوله «أمراً» في الصحاح شراً. وقوله «فسماني» فيه أيضاً فأسماني).والحَضُور: قبيلة من حمير؛ وقيل: هو من غُمُودِ البئر. قال الأَصمعي:ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي إِنما هو من قولهم غَمَدَتِ البئرُغَمْداً إِذا كثر ماؤُها. وقال أَبو عبيدة: غمدَتِ البئرُ إِذا قلَّ ماؤُها.وقال ابن الأَعرابي: القبيلة غامدة، بالهاء؛ وأَنشد:أَلا هَلْ أَتاها، على نَأْيِها،بما فَضَحَتْ قَوْمَها غامِدَهْ؟ويقال للسفينة إِذا كانت مشحونة: غامِدٌ وآمِدٌ، ويقال: غامِدَةٌ؛ قال:والخِنُّ الفارغةُ من السُّفُنِ وكذلك الحَفَّانَة (* قوله «الحفانة» كذابالأصل) . وغُمْدان: حِصْن في رأْس جبل بناحية صنعاء؛ وفيه يقول:في رأْسِ غُمْدانَ داراً منكَ مِحْلالاوغُمْدانُ: قُبَّةُ سَيْفِبن ذي يَزِن، وقيل: قصر معروف باليمن. وغُمْدانُ: موضع.والغُمادُ وبَرْكُ الغُمادِ: موضع. قال ابن بري: أَهمل الجوهري في هذاالفصل ذكر الغُمادِ مع شهرته وهو موضع باليمن، وقد اختلف فيه في ضم الغينوكسرها رواه قوم بالضم وآخرون بالكسر؛ قال ابن خالويه: حضرت مجلس أَبيعبد الله محمدبن إِسمعيل القاضي المحاملي وفيه زُهاء أَلف، فَأَمَلَّ عليهم أَنالأَنصار قالوا للنبي، صلى الله عليه وسلم: والله ما نقول لك ما قال قوم موسىلموسى: اذهب أَنتَ وربك فقاتلا إِنا ههنا قاعدون، بل نَفْدِيك بآبائتاوأَبنائنا، ولو دعوتنا إِلى بَرْك الغِماد، بكسر الغين، فقلت للمستملي: قالالنحوي الغُماد، بالضم، أَيها القاضي، قال: وما بَرْكُ الغُماد؟ قال:سأَلت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم، فقال القاضي: وكذا في كتابي علىالغبن ضمة؛ قال ابن خالويه: وأَنشدني ابن دريد لنفسه:وإِذا تَنَكَّرَتِ البِلادُ، فَأَولِها كَنَفَ البِعادِلَسْتَ ابنَ أُمِّ القاطِنِيــنَ، ولا ابنَ عَمٍّ للبِلادِواجْعَلْ مُقامَكَ، أَو مَقَرَّلَ، جانِبَيْ بَرْكِ الغِمُادِقال ابن خالويه: وسأَلت أَبا عُمَر عن ذلك فقال: يروى برك الغِماد،بالكسر، والغُماد، بالضم، والغِمار، بالراء مكسورة الغين. وقد قيل: إِنالغماد موضع باليمن، وهو بَرَهُوت، وهو الذي جاء في الحديث: أَن أَرواحالكافرين تكون فيه.وورد في الحديث ذكر غُمْدانَ، بضم الغين وسكون الميم: البِناء العظيمبناحية صَنْعاءِ اليمن؛ قيل: هو من بناءِ سليمان، على نبينا وعليه الصلاةوالسلام، له ذكر في حديث سيف بن ذي يَزَن.واغْتَمدَ فلان الليل: دخل فيه كأَنه صار كالغِمْدِ له كما يقال:ادَّرَعَ الليلَ؛ وينشد:لَيْسَ لِوِلْدانِكَ لَيْلٌ فاغْتَمِدْأَي اركب الليل واطلُبْ لهم القُوتَ.