الطَّلْق: طَلق المخاض عند الوِلادة. ابن سيده: الطَّلْق وجَعالولادة. وفي حديث ابن عمر: أَنّ رجلاً حج بأُمّه فَحملها على عاتِقه فسأَله:هل قَضَى حَقَّها؟ قال: ولا طَلْقَةواحدة؛ الطَّلْق: وجع الولادة، والطَّلْقَة: المرّة الواحدة، وقدطُلِقَت المرأَة تُطْلَق طَلْقاً، على ما لم يسمّ فاعله، وطَلُقت، بضم اللام.ابن الأَعرابي: طَلُقَت من الطلاق أَجود، وطَلَقَت بفتح اللام جائز، ومنالطَّلْق طُلِقَت، وكلهم يقول: امرأَة طالِق بغير هاء؛ وأَما قولالأَعشى:أَيا جارَتا بِيِني، فإِنك طالِقَةفإِن الليث قال: أَراد طالِقة غداً. وقال غيره: قال طالِقة على الفعللأَنها يقال لها قد طَلَقَت فبني النعت على الفعل، وطَلاقُ المرأَة:بينونتها عن زوجها. وامرأَة طالِق من نسوة طُلَّق وطالِقة من نسوة طَوَالِق؛وأَنشد قول الأَعشى:أَجارَتنا بِيني، فإِنك طالقةكذاكِ أُمور الناس غادٍ وطارِقَهوطَلَّق الرجل امرأَته وطَلَقت هي، بالفتح، تَطْلُق طَلاقاً وطَلُقَت،والضم أَكثر؛ عن ثعلب، طَلاقاً وأَطْلَقها بَعْلُها وطَلَّقها. وقالالأَخفش: لا يقال طَلُقت ، بالضم.ورجل مِطْلاق ومِطْليق وطلِّيق وطُلَقة، على مثال هُمَزة: كثيرالتَّطْليق للنساء. وفي حديث الحسن: إِنك رجل طلِّيق أَي كثير طَلاق النساء،والأَجود أَن يقال مِطْلاق ومِطْلِيق؛ ومنه حديث عليّ، عليه السلام: إِنالحَسن مِطْلاق فَلا تزوِّجُوه. وطَلَّق البلادَ: تركها؛ عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:مُرَاجعُ نَجْد بعد فِرْكٍ وبِغْضَةٍ،مُطَلِّقُ بُصْرَى، أَشْعثُ الرأْسِ جافِلُهقال: وقال العقيلي وسأله الكسائي فقال: أَطَلّقْت امرأَتك؟ فقال: نعموالأَرض من ورائها وطَلَّقت البلاد: فارقْتها. وطَلّقْت القوم: تركتُهم؛وأَنشد لابن أَحمر:غَطارِفَة يَرَوْن المجدَ غُنْماً،إِذا ما طَلَّقَ البَرِمُ العِيالاأَي تركهم كما يترك الرجل المرأَة. وفي حديث عثمان وزيد: الطَّلاقُبالرجال والعِدَّة بالنساء، هذا متعلق بهؤلاء وهذه متعلّقة بهؤلاء،فالرجال يُطَلِّق والمرأَة تعتدُّ؛ وقيل: أَراد أَن الطلاق يتعلّق بالزوج فيحرّيته ورقِّه، وكذلك العدة بالمرأَة في الحالتين، وفيه بين الفقهاءخلاف: فمنهم من يقول إِن الحرّة إِذا كانت تحت العبد لا تَبين إِلا بثلاثوتَبِين الأَمة تحت الحر باثنتين، ومنهم من يقول إِن الحرّة تَبِين تحتالعبد باثنتين ولا تبين الأَمة تحت الحر بأَقلّ من ثلاث، ومنهم من يقول إِذاكان الزوج عبداً وهي حرة أَو بالعكس أَو كانا عبدَين فإِنها تَبِينباثنتين، وأَما العدّة فإِن المرأَة إِن كانت حرّة اعتدَّت للوفاة أَربعةأَشهر وعشراً، وبالطلاق ثلاثة أَطهار أَو ثلاثَ حِيَض، تحت حرّ كانت أَوعبدٍ، فإِن كانت أَمة اعتدّت شهرين وخمساً أَو طُهْرين أَو حَيْضتين، تحت عبدكانت أَو حرّ. وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته: أَنتِ خليَّةطالِقٌ؛ الطالِقُ من الإِبل: التي طُلِقت في المرَعى، وقيل: هي التي لا قَيْدعليها، وكذلك الخلَّية. وطَلاقُ النساء لمعنيين: أَحدهما حلّ عُقْدةالنكاح، والآخر بمعنى التخلية والإِرْسال. ويقال للإِنسان إِذا عَتَق طَلِيقٌأَي صار حرّاً.وأَطْلَق الناقة من عِقَالها وطَلَّقَها فطَلَقَت: هي بالفتح، وناقةطَلْق وطُلُق: لا عِقال عليها، والجمع أَطْلاق. وبعير طَلْق وطُلُق: بغيرقَيْد. الجوهري: بعير طُلُق وناقة طُلُق، بضم الطاء واللام، أَي غيرمقيَّد. وأَطْلَقْت الناقة من العِقال فطَلَقَت. والطالِق من الإِبل: التي قدطَلَقت في المرعى. وقال أَبو نصر: الطالق التي تَنْطَلق إِلى الماء ويقالالتي لا قَيْد عليها، وهي طُلُق وطالِق أَيضاً وطُلُق أَكثر؛ وأَنشد:مُعَقٍَّلات العيس أَو طَوالِقِأَي قد طَلَقَت عن العقال فهي طالِق لا تحبَس عن الإِبل. ونعجة طالِق:مُخَلاْة ترعَى وحْدَها، وحبَسُوه في السِّجْن طَلْقاً أَي بغير قيد ولاكَبْل. وأَطْلَقَه، فهو مُطْلَق وطَلِيق: سرّحه؛ وأَنشد سيبويه:طَلِيق الله، لم يَمْنُنْ عليهأَبُو داودَ، وابنُ أَبي كَبِيروالجمع طُلقَاء، والطُّلَقاء: الأُسراء العُتَقاء. والطَّليق: الأَسيرالذي أُطْلِق عنه إِسارُه وخُلِّيَسبِيلُه. والطَّلِيقُ: الأَسِير يُطْلَق، فَعِيلٌ بمعنى مفعول؛ قال ذوالرمة:وتَبْسِمُ عن نَوْرِ الأَقاحِيّ أَقْفَرَتْبِوَعْساء مَعْروف، تُغامُ وتُطْلَقُتُغامُ مرَّة أَي تُسْتر، وتُطْلَق إِذا انجلى عنها الغيم، يعنيالأَقاحي إِذا طلعت الشمس عليها فقد طُلِقَت. وأَطْلَقْت الأَسير أَي خليَّته.وفي حديث حنين: خرج ومعه الطُّلَقاء؛ هم الذين خَلَّى عنهم يوم فتح مكةوأَطْلَقَهم فلم يَسْتَرِقَّهم، واحدهم طَلِيق وهو الأَسِير إِذا أُطْلِقسبيله. وفي الحديث: الطِّلَقاءُ مِنْ قُرَيش والعُتَقاءُ من ثَقِيف،كأَنَّه ميَّز قريشاً بهذا الاسم حيث هو أَحسن من العُتَقاء. والطُّلَقاء:الذين أُدخِلوا في الإِسلام كرهاً؛ حكاه ثعلب، فإِما أَن يكون من هذا، وإِماأَن يكون من غيره. وناقة طالِقٌ: بلا خطام، وهي أَيضاً التي ترسل فيالحي فترعى من جَنابِهم حيث شاءَت لا تُعْقَل إِذا راحت ولا تُنْحَّى فيالمسرح؛ قال أَبو ذؤَيب:غدت وهي مَحْشوكةٌ طالِقونعجة طالِق أَيضاً: من ذلك، وقيل: هي التي يحتبس الراعي لَبَنها، وقيل:هي التي يُتْرَك لبنها يوماً وليلة ثم يُحْلب. والطَّالِق من الإِبل:التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء، يقال: اسْتَطْلق الراعيناقة لنفسه، والطَّالِقُ: الناقة يُحَلُّ عنها عِقالُها؛ قال:مُعَقَّلات العِيسِ أَو طَوَالِقوأَنشد ابن بري أَيضاً لإِبراهيم بن هَرْمَةَ:تُشْلى كبيرتُها فتُحْلَبُ طالِقاً،ويُرمِّقُونَ صغارَها تَرْميقاأَبو عمرو: الطَّلَقَة النوق التي تُحْلب في المرعى. ابن الأَعرابي:الطالِقُ الناقة ترسل في المرعى. الشيباني: الطالِقُ من النوق التي يتركهابِصِرارِها؛ وأَنشد للحطيئة:أَقيموا على المِعْزَى بدار أَبيكُمُ،تَسُوفُ الشِّمالُ بين صَبْحَى وطالِقِقال: الصَّبْحَى التي يحلبها في مبركها يَصْطَبِحُها، والطَّالِقُ التييتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها، والجمع المَطالِيق والأَطْلاق (*قوله «والجمع المطاليق والأطلاق) عبارة القاموس وشرحه: وناقة طالق بلاخطام أَو متوجهة إِلى الماء كالمطلاق، والجمع أَطلاق ومطاليق كصاحب وأَصحابومحاريب ومحراب، أَو هي التي تترك يوماً وليلة ثم تحلب». وقد أُطْلِقَتالناقة فطَلَقت أَي حُلَّ عقالُها؛ وقال شمر: سأَلت ابن الأَعرابي عنقوله:ساهِم الوَجْه من جَدِيلةَ أَو نَبْــهانَ، أَفْنى ضِراه للإِطْلاقِقال: هذا يكون بمعنى الحلّ والإِرسال، قال: وإِطْلاقُه إِيَّاهاإِرسالها على الصيد أَفناها أَي بقَتْلِها. والطَّالِقُ والمِطْلاقُ: الناقةالمتوجهة إِلى الماء، طَلَقَتْ تَطْلُق طَلْقاً وطُلوقاً وأَطْلَقَها؛ قالذو الرمة:قِراناً وأَشْتاتاً وحادٍ يَسُوقُها،إِلى الماءِ مِنْ حَوْر التَّنُوفةِ، مُطْلِقوليلةُ الطَّلَق: الليلة الثانية من ليالي توجّهها إِلى الماء. وقالثعلب: إِذا كان بين الإِبل والماء يومان فأَول يوم يُطْلب فيه الماء هوالقَرَب، والثاني الطَّلَق؛ وقيل: ليلة الطَّلَق أَن يُخَلِّيَوُجوهَها إِلى الماء، عبَّر عن الزمان بالحدث، قال ابن سيده: ولايعجبني. أَبو عبيد عن أَبي زيد: أَطْلَقْتُ الإِبل إِلى الماءِ حتى طَلَقَتطَلْقاً وطُلوقاً،د والاسم الطَّلَق، بفتح اللام. وقال الأَصمعي: طَلَقَتالإبلُ فهي تَطْلُق طَلَقاً، وذلك إِذا كان بينها وبين الماء يومان، فاليومالأَول الطَّلَق، والثاني القَرَب، وقد أَطْلَقَها صاحُبها إِطْلاقاً،وقال: إِذا خلَّى وُجوهَ الإِبل إِلى الماءِوتركها في ذلك ترعى لَيْلَتَئذ فهي ليلة الطَّلَق، وإِن كانت الليلةالثانية فهي ليلة القَرَب، وهو السَّوق الشديد؛ وإِذا خلَّى الرجلُ عن ناقتهقيل طَلّعقها، والعَيْرُ إِذا حازَ عانَته ثم خلَّى عنها قيل طَلَّقها،وإِذا اسْتَعْصَت العانةُ عليه ثم انْقَدْنَ له قيل طَلَّقْنَه؛ وأَنشدلرؤبة:طَلَّقْنَه فاسْتَوْرَدَ العَدَامِلاوأُطْلِقَ القومُ، فهم مُطْلَقون إِذا طَلَقَت إِبلُهم، وفي المحكم إِذاكانت إِبلهم طَوالِق في طلب الماء، والطَّلَق: سير الليل لوِرْدِالغِبِّ، وهو أَن يكون بين الإِبل وبين الماء ليلتان، فالليلة الأُولى الطَّلَقيُخَلِّي الراعي إِبلَه إِلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهي تسير،فالإِبل بعد التَّحويز طَوالِقُ، وفي الليلة الثانية قَوارِبُ.والإِطْلاق في القائمة: أَن لا يكون فيها وَضَحٌ، وقوم يجعلون الإِطْلاقأَن يكون يد ورجل في شِقّ مُحَجَّلَتين، ويجعلون الإِمْساك أَن يكون يدورجل ليس بهما تحجيل. وفرس طُلُقُ إِحدى القوائم إِذا كانت إِحدى قوائمهلا تحجيل فيها. وفي الحديث: خيرُ الحُمُر الأَقْرحُ طُلُقُ اليدِاليمنى أَي مُطْلَقُها ليس فيها تحجيل؛ وطَلُقَت يدُه بالخير طَلاقةًوطَلَقَت وطَلَقَها به يَطْلُقها وأَطْلَقها؛ أَنشد أَحمد بن يحيى:أُطْلُقْ يَدَيْك تَنْفَعاك يا رَجُلْبالرَّيْثِ ما أَرْوَيْتَها، لا بالعَجَلْويروى: أَطْلِقْ. ويقال: طَلَقَ يده وأَطْلقَها في المال والخير بمعنىواحد؛ قال ذلك أَبو عبيد ورواه الكسائي في باب فَعَلْت وأَفْعَلْت، ويدُهمَطْلوقة ومُطْلَقة.ورجل طَلْقُ اليدين والوجه وطَلِيقُهما: سَمْحُهما. ووجه طَلْقٌوطِلْقٌ وطُلْقٌ؛ الأَخيرتان عن ابن الأَعرابي: ضاحك مُشْرِق، وجمعُ الطَّلْقِطَلْقات. قال ابن الأَعرابي: ولا يقال أَوْجُدٌ طَوالِق إِلاَّ في الشعر،وامرأَة طَلْقهُ اليدين. ووجه طَلِيقٌ كطَلْق، والاسمُمنها والمصدر جميعاًالطَّلاقةُ. وطَلِيقٌ أَي مُسْتَبْشِر منبسط الوجه مُتَهَلِّلُه. ووجهمُنْطَلِق: كطَلْق، وقد انْطَلَق؛ قال الأَخطل:يَرَوْنَ قِرًى سَهْلاً وداراً رَحِيبةً،ومُنْطَلَقاً في وَجْهِ غيرِ بَسُورِويقال: لقيته مُنْطَلِقَ الوجه إِذا أَسفر؛ وأَنشد:يَرْعَوْنَ وَسْمِيّاً وَصَى نَبْتُه،فانْطَلَقَ الوجهُ ودقَّ الكُشُوحْوفي الحديث: أَفْضلُ الإِيمانِأَن تُكَلِّم أَخاك وأَنت طَلِيقٌ أَي مستبشر منبسط الوجه؛ ومنه الحديث:أَن تَلْقاه بوجه طَلِق. وتَطَلّقَ الشيءَ: سُرَّ به فبدا ذلك في وجهه.أَبو زيد: رجل طَلِيقُالوجه ذو بِشْرٍ حسن، وطَلْق الوجه إِذا كان سخِيّاً، ومثله بعير طَلْقُاليدين غير مقيد، وجمعه أَطلاق. الكسائي: رجل طُلُقٌ، وهو الذي ليس عليهشيء. ويوم طَلْقٌ بيِّن الطَّلاقة، وليلةٌ طَلْقٌ أَيضاً وليلة طَلْقةٌ:مُشْرِقٌ لا برد فيه ولا حرّولا مطر ولا قُرّ، وقيل: ولا شيء يؤذي، وقيل: هو الليَّن القُرِّ منأَيام طَلْقات، بسكون اللام أَيضاً، وقد طَلُقَ طُلوقةً وطَلاقةً. أَبوعمرو: ليلة طَلْقٌ لا برد فيها؛ قال أَوس:خَذَلْتُ على لَيْلةٍ ساهِرةْ،فلَيْسَتْ بِطَلْقٍ ولا ساكِرهْوليالٍ طَلْقات وطَوالِقُ. وقال أَبو الدقيش: وإنها لطَلْقةُ الساعة؛وقال الراعي:فلما عَلَتْه الشمسُ في يومِ طَلْقةٍيريد يومَليلةٍ طَلْقةٍ ليس فيها قُرٌّ ولا ريح، يريد يومها الذي بعدها، والعربتبدأُ بالليل قبل اليوم؛ قال الأزهري: وأَخبرني المنذري عن أَبي الهيثمأَنه قال في بيت الراعي وبيت آخر أَنشده لذي الرمة:لها سُنَّةٌ كالشمسِ في يومِ طَلْقةٍقال: والعرب تضيف الاسم إِلى نعته، قال: وزادوا في الطَّلْق الهاءللمبالغة في الوصف كما قالوا رجل داهية، قال: ويقال ليلةٌ طَلْقٌ وليلةطَلْقةٌ أَي سهلة طْيبة لا برد فيها، وفي صفة ليلة القدر: ليلةٌ سَمْحةٌ طَلْقةٌأَي سهلة طيبة. يقال: يوم طَلْقٌ وليلة طَلْقٌ وطَلْقةٌ إِذا لم يكنفيها حرّ ولا برد يؤذيان، وقيل: ليلة طَلْقٌ وطَلْقةٌ وطالِقة ساكنةمُضِيئة، وقيل: الطَّوالِق الطيبةُ التي لا حر فيها ولا برد؛ قالكثيِّر:يُرَشِّحُ نَبْتاً ناضِراً ويَزينُهنَدىً، وليَالٍ بَعْد ذاك طَوالِقوزعم أَبو حنيفة أَن واحدة الطَّوالِق طَلْقة، وقد غلط لأَن فَعْلة لاتُكسّر على فواعل إِلا أَن يشذ شيء. ورجل طَلْقُ اللسانِ وطُلُقٌ وطُلَقٌوطَلِيق: فَصِيح، وقد طَلُق طُلوقةً وطُلوقاً، وفيه أَربع لغات: لسانٌطَلْقٌ ذَلْقٌ، وطَلِيق ذَلِيق، وطُلُقٌ ذُلُقٌ، وطُلَقٌ ذُلَقٌ؛ ومنه فيحديث الرَّحِم: تَكلَّم بلسان طَلْقِ أَي ماضي القول سريع النطق، وهوطَلِيق اللسان وطِلْقٌ وطَلْقٌ، وهو طَلِيقُ الوجه وطَلْقُ الوجه. وقال ابنالأَعرابي: لا يقال طُلَقٌ ذُلَقٌ، والكسائي يقولهما، وهو طَلْقُالكف وطَلِيقُالكف قريبان من السواء. وقال أَبو حاتم: سئل الأَصمعي في طُلَقً أَوطُلَقٍ فقال: لا أَدري لسان طُلُقٍ أَو طُلَق؛ وقال شمر: طَلّقَت يدُهولسانه طُلوقَةً وطُلوقاً. وقال ابن الأَعرابي: يقال هو طَلِيقٌ وطُلُقٌوطالِقٌ ومُطْلَقٌ إِذا خُلِّي عنه، قال: والتَّطْلِيقُ التخلية والإِرسالوحلُّ العقد، ويكون الإِطلاقُبمعنى الترك والإِرسال، والطَّلَق الشَّأْوُ، وقد أَطْلَقَ رِجْلَه.واسْتَطْلَقَه: استعجله. واسْتَطْلَقَ بطنُه: مشى. واسْتِطلاقُالبطن: مَشْيُه، وتصغيره تُطَيْلِيق، وأَطْلَقَه الدواء. وفي الحديث:أَن رجلاً اسْتَطْلَق بطنُه أَي كثر خروج ما فيه، يريد الإِسهال. واستطلقالظبيُوتَطلَّق: اسْتَنَّ في عَدْوِه فمضى ومرّ لا يلوي على شيء، وهوتَفَعَّلَ، والظبي إِذا خَلَّى عن قوائمه فمضى لا يلوي على شيء قيلتَطَلَّقَ.قال: والانطِلاقُ سرعة الذهاب في أَصل المحْنة.ويقال: ما تَطَّلِقُ نفسي لهذا الأَمر أَي لا تنشرح ولا تستمر، وهوتَطَّلِقُ تَفْتَعِلُ، وتصغير الاطِّلاق طُتَيْلِيق، بقلب الطاء تاء لتحركالطاء الأُولى كما تقول في تصغير اضطراب ضُتَيرِيب، تقلب الطاء تاء لتحركالضاد، والانطِلاقُ: الذهاب. ويقال: انْطُلِقَ به، على ما لم يسمَّ فاعله،كما يقال انقُطِع به. وتصغير مُنّطَلِق مُطَيْلِق، وإَِن شئت عوّضت منالنون وقلت مُطَيْلِيق، وتصغير الانطِلاق نُطَيْلِيق، لأَنك حذفت أَلفالوصل لأَن أَول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة لزوالالسكون الذي كانت الهمزة اجتُلِبت له، فبقي نُطْلاق ووقعت الأَلف رابعة فلذلكوجب فيه التعويض، كما تقول دُنَيْنِير لأَن حرف اللين إِذا كان رابعاًثبت البدل منه فلم يسقط إِلا في ضرورة الشعر، أَو يكون بعده ياء كقولهم فيجمع أُثْفِيّة أَثافٍ، فقِسْ على ذلك.ويقال: عَدا الفرسُ طُلَقاً أَو طَلَقَين أَي شَوْطاً أَو شَوْطين، ولميُخصّص في التهذيب بفرس ولا غيره. ويقال: تَطلَّقَت الخيلُإِذا مضت طَلَقاً لم تُحْبَس إِلى الغاية، قال: والطَّلَقُ الشوط الواحدفي جَرْي الخيل. والتَّطَلُّقُ أَن يبول الفرس بعد الجري؛ ومنه قوله:فصادَ ثلاثاً كجِزْعِ النِّظامِ، لم يَتَطَلَّقْ ولم يُغْسَللم يُغْسَل أَي لم يعرق. وفي الحديث: فرَفَعْتُ فرسي طَلَقاً أَوطَلَقَين؛ هو، بالتحريك، الشوط والغاية التي يجري إِليها الفرس. والطَّلَقُ،بالتحريك: قيد من أَدَمٍ، وفي الصحاح: قيد من جلود؛ قال الراجز:عَوْدٌ على عَوْدٍ على عَوْدٍ خَلَقْكأَنها، والليلُ يرمي بالغَسَقْ،مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقشبّه الرجل بالمِشْجَبِ لِيبُسْهِ وقلة لحمه، وشبَّه الجمل بِفِلْقِسَقْبٍ، والسَّقْب خشبة من خشبات البيت، وشبّه الطريق بالطَّلَق وهو قيد منأَدَمٍ. وفي حديث حنين: ثم انتزَع طَلَقاً من حَقَبه فقَيَّد به الجمَلَ؛الطَّلَقُ، بالتحريك: قيد من جلود. والطَّلَق: الحبل الشديد الفتل حتىيَقوم؛ قال رؤبة:مُحْمَلَج أُدْرِجَ إِدْراج الطَّلَقْوفي حديث ابن عباس: الحياءُ والإِيمانُ مَقْرونان في طَلَقٍ؛ الطَّلَقُههنا: حبل مفتول شديد الفتل، أَي هما مجتمعان لا يفترقان كأَنهما قدشُدّاً في حبل أَو قيد. وطَلَق البطن (* قوله «وطلق البطن إلخ» عبارة الاساس:واطلقت الناقة من عقالها فطلقت وهي طالق وطلق، وإبل أطلاق؛ قال ذوالرمة: تقاذفن إلخ): جُدَّتُه، والجمع أَطلاق؛ وأَنشد:تَقاذَقْنَ أَطْلاقاً، وقارَبَ خَطْوَهعن الذَّوْدِ تَقْرِيبٌ، وهُنَّ حَبائِبهُأَبو عبيدة: في البطن أَطْلاق، واحدُها طَلَقٌ، متحرك، وهو طرائقالبطن.والمُطَلَّقُ: المُلَقَّح من النخل، وقد أَطْلَقَ نخله وطَلَّقها إِذاكانت طِوالاً فأَلقحها. وأَطْلَقَ خَيْلَه في الحَلْبة وأَطْلَقَ عَدُوَّهإِذا سقاه سُمّاً. قال: وطَلَق أَعطى، وطَلِقَ إِذا تباعد. والطِّلْقُ،بالكسر: الحلال؛ يقال: هو لك طِلْقاً ط لْقٌ أَي حلال. وفي الحديث: الخيلُطِلْقٌ؛ يعني أَن الرَّهان على الخيل حلال. يقال: أَعطيته من طِلْقِمالي أَي صَفْوه وطَيِّبِه. وأَنتَ طِلْقٌ من هذا الأَمر أَي خارجٌ منه.وطُلِّقَ السليمُ، على ما لم يُسمَّ فاعله: رجعت إِليه نفسهُ وسكن وجعه بعدالعِداد، فهو مُطَلَّق؛ قال الشاعر:تَبِيتُ الهُمُوم الطارِقاتُ يَعُدْنَني،كما تَعْتَرِي الأَهْوالُ رأْسَ المُطَلَّقِوقال النابغة:تَناذَرَها الراقُون مِنْ سُوءِ سمِّها،تُطَلِّقه طَورْاً، وطَوْراً تُراجِعُهْوالطَّلَقُ: ضرب من الأَدْوية، وقيل: هو نبت تستخرج عصارته فيتطلَّى بهالذين يدخلون في النار. الأَصمعي: يقال لضرب من الدواء أَو نبت طَلَقٌ،متحرك. وطَلْقٌ وطَلَق: اسمان.