القُفُول: الرُّجوع من السفر، وقيل: القُفُول رجوع الجُنْد بعدالغَزْوِ، قَفَل القوم يَقْفُلون، بالضم، قُفولاً وقَفْلاً؛ ورجل قافِل منقوم قُفَّال، والقَفَل اسم للجمع. التهذيب: وهُمُ القَفَل بمنزلة القَعَداسم يلزمهم. والقَفَل أَيضاً: القُفول. تقول: جاءهم القَفَل والقُفول،واشتقَّ اسمُ القافِلة من ذلك لأَنهم يَقْفُلون، وقد جاء القَفَل بمعنىالقُفُول؛ قال الراجز:عِلْباء، أَبْشِرْ بأَبيكَ والقَفَلْأَتاكَ، إِنْ لم يَنْقَطِعْ باقي الأَجَلْ،هَوَلْوَل، إِذا وَنى القومُ نَزَلْقال أَبو منصور: سميت القافِلة قافِلة تَفاؤلاً بقُفُولها عن سَفرهاالذي ابتدأَته، قال: وظن ابنُ قتيبة أَن عوامَّ الناس يغلَطون في تسميتهمالناهِضين في سفر أَنشؤوه قافِلة، وأَنها لا تسمَّى قافِلة إِلا منصرِفةإِلى وَطنِها، وهذا غلَط،ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأَسفارقافِلة تفاؤلاً بأَن يُيَسِّر الله لها القُفول، وهو شائع في كلامفُصحائهم إِلى اليوم. والقافِلة: الرُّفْقة الراجعة من السفر. ابن سيده:القافِلة القُفَّال، إِمَّا أَن يكونوا أَرادو القافِل أَي الفَريق القافِلفأَدخلوا الهاء للمبالغة، وإِما أَن يريدوا الرُّفْقة القافِلة فحذفواالموصوف وغلبت الصفة على الاسم، وهو أَجود، وقد أَقفَلَهم هو وقَفَلَهم،وأَقفَلْتُ الجُنْدَ من مَبْعَثهم. وفي حديث جبير بن مُطْعِم: بَيْنا هو يَسِيرمع النبي، صلى الله عليه وسلم، مَقْفَلَه من حُنَينٍ أَي عند رُجوعهمنها.والمَقْفَل: مصدر قَفَل يَقْفُل إِذا عاد من سفره؛ قال: وقد يقالللسَّفْر قُفُول في الذهاب والمجيء، وأَكثر ما يستعمل في الرُّجوع، وتكرر فيالحديث وجاء في بعض رواياته: أَقْفَل الجيشُ وقَلَّما أَقْفَلْنا، والمعروفقَفَل وقَفَلْنا وأَقفلَنا غيرُنا وأُقْفِلْنا، على ما لم يسم فاعله.وفي حديث ابن عمر: قَفْلَةٌ كغَزْوة؛ القَفْلة: المرَّة من القُفول أَيأَنَّ أَجْرَ المُجاهد في انصرافه إِلى أَهله بعد غزوه كأَجْرِه في إِقبالهإِلى الجهاد، لأَن في قفوله إِراحةً للنفس، واستعداداً بالقوَّة للعَوْد،وحفظاً لأَهله برجوعه إِليهم، وقيل: أَراد بذلك التعقيب، وهو رجوعهثانياً في الوجه الذي جاء منه منصرِفاً، وإِن لم يلق عدوّاً ولم يشهد قتالاً،وقد يفعل ذلك الجيش إِذا انصرفوا من مَغْزاهم لأَحد أَمرين: أَحدهما أَنالعدوّ إِذا رآهم قد انصرفوا عنه أَمنوهم وخرجوا من أَمكنتهم فإِذاقَفَل الجيشُ إِلى دار العدوّ نالوا الفُرْصة منهم فأَغاروا عليهم، والآخرأَنهم إِذا انصرفوا ظاهرين لم يأْمنوا أَن يَقْفُوَ العدوُّ أَثرهمفيُوقِعُوا بهم وهم غارُّون، فربما استظهر الجيشُ أَو بعضهُم بالرجوع علىأَدْراجهم، فإِن كان من العدوّ طلَب كانوا مستعدِّين للقائهم، وإِلا فقد سلمواوأَحرزوا ما معهم من الغنيمة، وقيل: يحتمل أَن يكون سُئل عن قوم قَفَلوالخوفهم أَن يَدْهَمَهم من عدوّهم مَن هو أَكثر عدداً منهم فقَفّلواليَستَضيفوا لهم عدداً آخر من أَصحابهم، ثم يَكُرُّوا على عدوّهم.والقُفول: اليُبوس، وقد قَفَل يَقْفِل، بالكسر؛ قال لبيد:حتى إِذا يَئِسَ الرُّماة، وأَرْسَلُواغُضْفاً دَواجنَ قافِلاً أَعْصامُهاوالأَعْصام: القَلائد، واحدتها عِصْمة ثم جمعت على عِصَم، ثم جمع عِصَمعلى أَعْصام مثل شِيعة وشِيَع وأَشْياع. وقَفَل الجلد يَقْفُل قُفُولاًوقَفِل، فهو قافِل وقفِيل: يَبِس. وشيخٌ قافِل: يابس. ورجل قافِل: يابسالجلد، وقيل: هو اليابس اليد. وأَقْفَله الصومُ إِذا أَيبسه. وأَقْفَلْتُالجلد إِذا أَيبسته. والقَفْل، بالفتح: ما يَبِس من الشجر؛ قال أَبوذؤيب:ومُفْرِهة عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقِها،فَخَرَّت كما تَتَّايَعُ الريحُ بالقَفْلواحدتها قَفْلة وقَفَلة؛ الأَخيرة، بالفتح، عن ابن الأَعرابي، حكاه بفتحالفاء وأَسكنها سائر أَهل اللغة؛ ومنه قول مُعَقِّر بن حِمَار (* قوله«ومنه قول معقر بن حمار» هذا هو الصواب في اسمه وقد تقدم في مادة عقر أنهابن حباب خطأ) لابنته بعدما كُفَّ بصرُه وقد سمع صوت راعدة: أَيبُنَيَّةُ وائِلي بي إِلى جانب قَفْلة فإِنها لا تنبُت إِلا بمَنْجاة منالسَّيْل؛ فإِن كان ذلك صحيحاً فقَفْل اسم الجمع.والقَفِيل: كالقَفْل، وقد قَفَل يَقْفِل وقَفِلَ. والقَفِيل أَيضاً:نبت. والقَفِيل: السَّوْط؛ قال ابن سيده: أَراه لأَنه يصنع من الجلد اليابس؛قال أَبو محمد الفقعسي:لمَّا أَتاك يابِساً قِرْشَبَّا،قمت إِليه بالقَفِيل ضَرْبا،ضَرْب بَعِير السوء إِذْ أَحَبَّاأَحَبّ هنا برَك، وقيل: حَرَن. وخيل قَوافِل أَي ضَوامر؛ وأَنشد ابن بريلامرئ القيس:نحن جَلَبْنا القُرَّح القَوافِلاوقال خفاف بن ندبة:سَلِيل نَجِيبةٍ لنَجِيب صِدْقتَصَنْدَلَ قافِلاً، والمُخُّ رَارُويقال للفرس إِذا ضَمَر: قَفَل يَقْفِل قُفُولاً، وهو القافِل والشازِبوالشاسِبُ؛ وأَنشد ابن بري في ترجمة خشب:قافِل جُرْشع تَراه كتَيْس الـرمْلِ، لا مُقْرِف ولا مَخْشُوبقافل: ضامر. ابن شميل: قَفَل القومُ الطعام وهم يَقْفِلون ومَكَرَالقومُ (* قوله «ومكر القوم إلخ» هكذا في الأصل مضبوطاً ولم يذكره في مادةمكر، والذي في القاموس فيها: والتمكير احتكار الحبوب في البيوت) إِذااحْتَكَرُوا يَمْكُرُون؛ رواه المصاحفي عنه. وفي نوادر الأَعراب: أَقْفَلْتالقومَ في الطريق، قال: وقَفَلْتهم بعيني قَفْلاً أَتْبعتهم بَصَري، وكذلكقَذَذْتهم. وقالوا في موضع: أَقْفَلْتهم على كذا أَي جمعتهم.والقُفْل والقُفُلُّ: ما يُغلَق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه، والجمعأَقْفال وأَقْفُل، وقرأَ بعضهم: أَم على قلوب أَقْفُلُها؛ حكى ذلك ابنسيده عن ابن جني، وقُفُول عن الهجري؛ قال: وأَنشدت أُم القرمد:تَرَى عَيْنُه ما في الكتاب، وقلبُه،عن الدِّين، أَعْمَى واثِق بقُفُولوفِعْلُه الإِقْفال. وقد أَقْفَل الباب وأَقْفَل عليه فانْقَفَلواقْتَفَل، والنون أَعلى، والباب مُقْفَل ولا يقال مَقْفول. الجوهري: أَقْفَلْتالباب وقَفَّل الأَبواب مثل أَغْلَق وغَلَّق. وفي حديث عمر أَنه قال:أَربع مُقْفَلات: النذرُ والطلاق والعِتاق والنكاحُ، أَي لا مَخْرج منهنّلقائلهنّ كأَن عليهنّ أَقْفالاً، فمتى جرى بهنّ اللسان وجب بهنّ الحُكْم.ويقال للبخيل: هو مُقْفَل اليدين. ورجل مُقْفَل اليدين ومُقْتَفِل: لئيم،كلاهما على المثل. والمُقْتَفِل من الناس: الذي لا يُخرِج من يديه خيراً،وامرأَة مُقْتَفِلة.وقَفَل الفَحْل يَقْفِل قُفولاً: اهتاج للضِّراب.والقَفْلة: إِعطاؤك إِنساناً شيئاً بمرّة، يقال: أَعطاه أَلفاً قَفْلة.ابن دريد: ودرهم قَفْلة أَي وازِنٌ، والهاء أَصلية؛ قال الأَزهري: هذا منكلام أَهل اليمن، قال: ولا أَدري ما أَراد بقوله الهاء أَصلية ورجلقُفَلة: حافظ لكل ما يسمع.والقُفْل: شجر بالحجاز يضخُم ويتخذ النساء من ورَقه غُمْراً يجيء أَحمر،واحدته قُفْلة، وحكاه كراع بالفتح، ووصفها الأَزهري فقال: تنبت فينُجُود لأَرض وتَيْبَس في أَوَّل الهَيْج. وقال أَبو عبيد: القَفْل ما يَبِسمن الشجر؛ وأَنشد قول أَبي ذؤيب:فَخَرَّت كما تَتَّايَعُ الريحُ بالقَفْلقال أَبو منصور: القَفْل جمع قَفْلة وهي شجرة بعينها تَهِيج في وَغْرةالصيف، فإِذا هبَّت البوارِح بها قلعتْها وطيَّرتها في الجوِّ.والمِقْفَل من النخل: التي يَتَحاتُّ ما عليها من الحمل؛ حكاه أَبوحنيفة عن ابن الأَعرابي.والقِيفال: عِرْق في اليَدِ يُفْصَد، وهو معرَّب.وقَفِيل والقُفَال: موضعان؛ قال لبيد:أَلَمْ تُلْمِم على الدِّمَنِ الخَواليلِسَلْمى بالمَذانِب فالقُفالِ؟