عَقَّه يَعُقُّه عَقاًّ، فهو مَعْقوقٌ وعَقِيقٌ: شقَّه.والعَقِيقُ: وادٍ بالحجاز كأَنه عُقَّ أَي شُقّ، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمتهالأَلف واللام، لأَنه جعل الشيء بعينه على ما ذهب إِليه الخليل فيالأَسماء الأَعلام التي أَصلها الصفة كالحرث والعباس. والعَقَيقَان: بلدان فيبلاد بني عامر من ناحية اليمن، فإِذا رأَيت هذه اللفظة مثناة فإِنمايُعْنى بها ذَانِكَ البلدان، وإِذا رأَيتها مفردة فقد يجوز أَن يُعْنى بهاالعَقُِيقُ الذي هو واد بالحجاز، وأَن يُعْنى بها أَحد هذين البلدين لأَنمثل هذا قد يفرد كأَبَانَيْن؛ قال امرؤ القيس فأفرد اللفظ به:كأَنّ أَبَاناً، في أَفَانِينِ وَدْقِهِ،كبيرُ أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّلِقال ابن سيده: وإِن كانت التثنية في مثل هذا أَكثر من الإِفراد، أَعنيفيما تقع عليه التثنية من أَسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخِصْبوالقَحْط، وأَنه لا يشار إِلى أَحدهما دون الآخر، ولهذا ثبت فيه التعريف فيحال تثنيته ولم يجعل كزيدَيْن، فقالوا هذان أَبانَان بَيِّنَيْن (* قوله«فقالوا هذان إلخ» فلفظ بينين منصوب على الحال من أَبانان لأنه نكرة وصفبه معرفة، لأن أَبانان وضع ابتداء علماً على الجبلين المشار إليهما، ولميوضع أَولاً مفرداً ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعاً على الموضع المعروفبخلاف زيدين فإنه لم يجعل علماً على معينين بل لإنسانين يزولان، ويشارإلى أحدهما دون الآخرفكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان رفعت النعت لأنهنكرة وصفت به نكرة ، أفاده ياقوت)، ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات، فأَماثبات الأَلف واللام في العَقِيقَيْن فعلى حدِّ ثباتهما في العَقِيق، وفيبلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العَقِيقَ؛ قال أَبو منصور: ويقال لكل ماشَقَّه ماء السيل في الأَرض فأَنهره ووسَّعه عَقِيق، والجمع أَعِقَّةٌوعَقَائِق، وفي بلاد العرب أَربعةُ أَعِقَّةَ، وهي أَودية شقَّتها السيول،عادِيَّة: فمنها عَقيقُ عارضِ اليمامةِ وهو وادٍ واسع مما يلي العَرَمةتتدفق فيه شِعابُ العارِض وفيه عيون عذبة الماء، ومنها عَقِيقٌ بناحيةالمدينة فيه عيون ونخيل. وفي الحديث: أَيكم يجب أَن يَغْدُوَ إِلى بُطْحانِالعَقِيقِ؟ قال ابن الأَثير: هو وادٍ من أَودية المدينة مسيل للماء وهوالذي ورد ذكره في الحديث أَنه وادٍ مبارك، ومنها عَقِيقٌ آخر يَدْفُق ماؤُهفي غَوْرَي تِهَامةَ، وهو الذي ذكره الشافعي فقال: ولو أَهَلُّوا منالعَقِيقِ كان أَحَبَّ إِليّ؛ وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليهوسلم، وقَّتَ لأَهل العِراق بطن العَقِيقِ؛ قال أَبو منصور: أَراد العَقِيقَالذي بالقرب من ذات عِرْقٍ قبلها بمَرْحلة أَو مرحلتين وهو الذي ذكرهالشافعي في المناسك، ومنها عَقِيق القَنَانِ تجري إِليه مياه قُلَلِ نجدوجباله؛ وأَما قول الفرزدق:قِفِي ودِّعِينَا، يا هُنَيْدُ، فإِنَّنيأَرى الحيَّ قد شامُوا العَقِيقَ اليمانيافإِن بعضهم قال: أَراد شاموا البرق من ناحية اليمن.والعَقّ: حفر في الأَرض مستطيل سمي بالمصدر. والعَقَّةُ: حفرة عميقة فيالأَرض، وجمعها عَقَّات. وانْعَقَّ الوادي: عَمُقَ. والعقائق: النِّهَاءوالغدرانُ في الأَخاديد المُنْعَقَّةِ؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد لكثير بنعبد الرحمن الخزاعي يصف امرأَة:إِذا خرجَتْ من بيتها راق عَيْنَهامُعَِوِّذه، وأَعْجَبَتْها العَقَائِقُيعني أَن هذه المرأَة إِذا خرجت من بيتها راقَها مُعَوَّذ النبت حولبيتها، والمُعَوَّذ من النبت: ما ينبت في أَصل شجر يستره، وقيل: العقائق هيالرمال الحمر. ويقال: عَقَّت الريحُ المُزْنَتَعُقُّه عَقاًّ إِذا استدَرَّتْه كأَنها تشقه شقّاً؛ قال الهذلي يصفغيثاً:حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ، وانْــقَارَ بِهِ العَرْضُ، ولم يُشْمَلِحارَ: تحيَّر وتردد واستَدَرَّته ريح الجَنوب ولم تهب به الشَّمالفتَقْشَعَه، وانْقَارَ به العَرْضُ أَي كأَن عرضَ السحاب انْقارَبهِ أَي وقعت منه قطعة وأَصله من قُرْتُ جَيْب القميص فانْقار، وقُرْتُعينه إِذا قلعتها. وسحبة مَعْقُوقة إِذا عُقَّت فانْعَقَّت أَي تَبَعَّجتبالماء. وسحابة عَقَّاقة إِذا دفعت ماءها وقد عَقَّت؛ قال عبدُبني الحَسْحاص يصف غيثاً:فمرَّ على الأَنهاء فانْثَجَّ مُزْنُه،فَعَقَّ طويلاً يَسْكُبُ الماءَ ساجِيَاواعْتَقَّت السحابة بمعنى؛ قال أَبو وَجْزة:واعْتَقَّ مُنْبَعِجٌ بالوَبْل مَبْقُورويقال للمُعْتذر إِذا أَفرط في اعتذاره: قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً. ويقال:سحابة عَقَّاقة منشقة بالماء. وروى شمر أَن المُعَقِّرَ بن حمارالبارِقِيّ قال لبنته وهي تَقُوده وقد كُفَّ بصرُه وسمع صوت رعد: أَيْ بُنَيّةُما تَرَيْنَ؟ قالت: أَرى سحابة سَحْماء عَقَّاقَة، كأَنها حوِلاءُ ناقة،ذات هَيْدب دَانٍ، وسَيرٍ وان قال: أَيْبُنَيّة وائلي إِلى قَفْلةٍ فإِنها لا تَنْبُت إِلا بمنْجَاةٍ من السيل؛شَبَّه السحابة بِحِوَلاءِ الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحِوَلاءِ،وهو الذي يخرج منه الولد، والقَفَلة الشجرة اليابسة؛ كذلك حكاه ابنالأَعرابي بفتح الفاء، وأَسكنها سائر أَهل اللغة. وفي نوادر الأعراب: اهْتَلَبَالسيفَ من غِمْدِه وامْتَرَقه واعْتَقَّه واخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه؛قال الجرجاني: الأَصل اخْتَرَطَه، وكأَنّ اللام مبدل منه وفيه نظر.وعَقَّ والدَه يَعُقُّه عَقّاً وعُقُوقاً ومَعَقَّةً: شقَّ عصا طاعته.وعَقَّ والديه: قطعهما ولم يَصِلْرَحِمَه منهما، وقد يُعَمُّ بلفظ العُقُوقِ جميع الرَّحِمِ، فالفعلكالفعل والمصدر كالمصدر. ورجل عُقَقٌ وعُقُق وعَقُّ: عاقٌّ؛ أَنشد ابنالأَعرابي للزَّفَيان:أَنا أَبو المِقْدَامِ عَقّاًّ فَظّابمن أُعادي، مِلْطَساً مِلَظّا،أَكُظُّهُ حتى يموتَ كَظّا،ثُمَّتَ أُعْلِي رأْسَه المِلْوَظَّا،صاعقةً من لَهَبٍ تَلَظَّىوالجمع عَقَقَة مثل كَفَرةٍ، وقيل: أَراد بالعقّ المُرَّ من الماءالعُقَاقِ، وهو القُعَاع، المِلْوَظّ: سوطٌ أَو عصا يُلْزِمُها رأْسَه؛ كذاحكاه ابن الأَعرابي، والصحيح المِلْوَظُ، وإِنما شدد ضرورة. والمَعَقَّةُ:العُقُوق؛ قال النابغة:أَحْلامُ عادٍ وأَجْسادٌ مُطَهَّرَةمن المَعَقَّةِ والآفاتِ والأَثَمِوأَعَقَّفلانٌ إِذا جاءَ بالعُقوق. وفي المثل: أَعَقِّ من ضَبٍّ؛ قال ابنالأَعرابي: إِنما يريد به الأُنثى، وعُقُوقُها أَنها تأْكل أَولادها؛ عن غيرابن الأَعرابي؛ وقال ابن السكيت في قول الأَعشى:فإِني، وما كَلَّفْتُموني بِجَهْلِكم،ويَعْلم ربَي من أَعَقَّ وأَحْوَباقال: أَعَقَّ جاء بالعُقُوقِ، وأَحْوَبَ جاء بالحُوبِ. وفي الحديث: قالأَبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء، رضي الله عنه، يوم أُحد حين مرَّبه وهو مقتول: ذُقْ عُقَقُأَي ذق جزاء فعلك يا عاقّ، وذق القتل كما قتلت مَن قتلتَ يوم بدر منقومك،يعني كفار قريش، وعُقَق: معدول عن عاق للمبالغة كغُدَر من غادرٍ وفُسَقمن فاسقٍ. والعُقُق: البعداء من الأَعداء. والعُقُق أَيضاً: قاطعوالأَرحام. ويقال: عاقَقْتُ فلاناً أُعَاقُّه عِقاقاً إِذا خالفته. قال ابن بريعَقَّ والدَه يَعُقُّ عقوقاً ومَعَقَّةً؛ قال هنا: وعَقَاقِ مبنية علىالكسر مثل حَذَامِ ورَقَاشِ؛ قالت عمرة بنت دريد ترثيه:لَعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْد،ببطن سُمَيْرةٍ، جَيْشَ العَنَاقِجَزَى عنّا الإِلهُ بني سُلَيْم،وعَقَّتْهم بما فعلوا عَقَاقِوفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن عُقُوقِ الأُمّهات، وهوضد البِرّ، وأَصله من العَقّ الشَّقّ والقطع، وإنما خص الأُمهات وإن كانعُقوقُ الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيماً لأَن لِعُقوقِ الأُمهات مزيّةفي القبح. وفي حديث الكبائر: وعدَّ منها عقوقَ الوالدين. وفي الحديث:مَثَلُكم ومَثَلُ عائشةَ مَثَلُ العينِ في الرأْس تؤذي صاحبها ولا يستطيعأن يَعُقَّها إِلا بالذي هو خير لها؛ هو مستعار من عُقُوقِالوالدين. وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ: انشق. والانْعِقاق: تشقق البرق،والتَّبَوُّجُ: تَكَشُّفُ البرقِ، وعَقِيقَتُهُ: شعاعه؛ ومنه قيل للسيفكالعَقِيقَة، وقيل: العَقِيقَةُ والعُقَقُ البرق إِذا رأَيته في وسط السحابكأَنه سيف مسلول. وعَقِيقةُ البرق: ما انْعَقَّ منه أَي تَسَرَّبَفي السحاب، يقال منه: انْعَقَّ البرقُ، وبه سمي السيف؛ قال عنترة:وسَيْفي كالعَقِيقةِ، فهو كِمْعِيسِلاحِي، لا أَفَلَّ ولا فُطَارَاوانْعَقَّ الغبار: انشق وسطع؛ قال رؤبة:إِذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّاوانْعَقَّ الثوبُ: انشق؛ عن ثعلب.والعَقِيقةُ: الشعر الذي يولد به الطفل لأَنه يشق الجلد؛ قال امرؤالقيس:يا هندُ، لا تَنْكِحي بُوهَةًعليه عَقِىقَتُه، أَحْسَبَاوكذلك الوَبَرُ لِذي الوَبَرِ. والعِقَّة: كالعَقِيقةِ، وقيل: العِقَّةُفي الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما قال أَبو عبيدة؛ قال رؤبة:طَيَّرَ عنها النَّسْرُ حْولِيَّ العِقَقويقال للشعر الذي يخرج على رأْس المولود في بطن أُمه عَقِيقةٌ لأَنهاتُحْلق، وجعل الزمخشري الشعرَ أصلاً والشاةَ المذبوحة مشتقة منه. وفيالحديث: إِن انفرقت عَقِيقَتُه فَرَقَ أَي شعره، سمي عَقيقةً تشبيهاً بشعرالمولود. وأَعَقَّت الحامل: نبتت عَقيقَةُ ولدها في بطنها. وأَعَقَّت الفرسوالأَتان، فهي مُعِقّ وعَقُوق: وذلك إِذا نبتت العَقيقةُ في بطنها علىالولد الذي حملته؛ وأَنشد لرؤبة:قد عَتَق الأَجْدعُ بعد رِقِّ،بقارحٍ أَو زَوْلَةٍ مُعِقِّوأَنشد أَيضاً في لغة من يقول أَعَقَّتْ فهي عَقُوق وجمعها عُقُق:سِراًّ وقد أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ(* قوله «سراً إلخ» صدره كما في الصحاح:وسوس يدعو مخلصاً رب الفلقأَوَّنَّ: شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالأَتان العَقُوق،وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّلْنَيريد بذلك الجماعة من الحمير، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّل، يريد الواحدمنها.والعَقاقُ، بالفتح: الحَمْل، وكذلك العَقَقُ؛ قال عديّ بن زيد:وتَرَكْن العَيْر يَدْمَى نَحْرُه،ونَحُوصاً سَمْحجاً فيها عَقَقْوقال أَبو عمرو: أَظهرت الأَتانُ عَقاقاً، بفتح العين، إِذا تبين حملها،ويقال للجنين عَقاق؛ وقال:جَوانِحُ يَمْزَعْنَ مَزْعَ الظِّباء، لم يَتَّرِ كْنَ لبطن عَقَاقاأَي جَنِيناً؛ هكذا قال الشافعي: العَقاق، بهذا المعنى في آخر كتابالصرف، وأَما الأَصمعي فإِنه يقول: العقاق مصدر العَقُوقِ، وكان أَبو عمرويقول: عَقَّتْ فهي عَقُوق. وأَعَقّعتْ فهي مُعِقّ، واللغة الفصيحةأَعَقَّتْ فهي عَقُوق.وعَقَّ عن ابنه يَعِقُّ ويَعُقُّ: حلق عَقِيقَتهُ أَو ذبح عنه شاة، وفيالتهذيب: يوم أُسبوعه، فقيَّده بالسابع، واسم تلك الشاة العَقيقة. وفيالحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: في العَقِيقَةِ عن الغلامشاتان مثلان، وعن الجارية شاة؛ وفيه: إِنه عَقَّ عن الحسن والحسين،رضوان الله عليهما، وروي عنه أَنه قال: مع الغلام عَقِيقَتُه فأَهَر يقُواعنه دماً وأَميطوا عنه الأَذى. وفي الحديث: الغلام مُرْتَهِنٌ بعَقِيقته؛قيل: معناه أَن أَباه يُحْرَم شفاعةَ ولده إِذا لم يعُقَّ عنه، وأَصلالعَقِيقةِ الشعر الذي يكون على رأْس الصبي حين يولد، وإِنما سميت تلك الشاةُالتي تذبح في تلك الحال عَقِيقةً لأَنه يُحْلق عنه ذلك الشعر عند الذبح،ولهذا قال في الحديث: أَميطوا عنه الأَذى، يعني بالأَذى ذلك الشعر الذييحلق عن، وهذا من الأَشياء التي ربما سميت باسم غيرها إِذا كانت معها أَومن سببها، فسميت الشاة عَقِيقَةٍ لَعَقِيقَةِ الشعر. وفي الحديث: أَنهسئل عن العَقِيقةِ فقال: لا أُحب العُقُوق، ليس فيه توهين لأَمرالعَقِيقَةِ ولا إِسقاط لها، وإِنما كره الاسم وأَحب أَن تسمى بأَحسن منه كالنسيكةوالذبيحة، جرياً على عادته في تغيير الاسم القبيح. والعَقِيقَةُ: صوفالجَذَع، والجَنيبَة: صوف الثَّنِيِّ؛ قال أَبو عبيد: وكذلك كل مولود منالبهائم فإِن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عَقِيقَة وعَقِيقٌ وعِقَّةٌ،بالكسر؛ وأَنشد لابن الرِّقاع يصف العير:تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأَنْسَلَها،واجْتابَ أُخْرَى جديداً بعدما ابْتَقَلامُوَلَّع بسوادٍ في أَسافِلِهِ،منه احْتَذَى، وبِلَوْنٍ مِثلِهِ اكتحلافجعل العَقِيقةَ الشعر لا الشاة، يقول: لما تَرَبَّع وأَكل بُقول الربيعأَنْسَلَالشعر المولود معه وأَنبت الآخر، فاجتابه أَي اكتساه، قال أَبو منصور:ويقال لذلك الشعر عَقِيقٌ، بغير هاء؛ ومنه قول الشماخ:أَطارَ عَقِيقَةُ عنه نُسَالاً،وأُدْمِجَ دَمْج ذي شَطَنٍ بدِيعِأَراد شعره الذي يولد عليه أَنه أَنْسَله عنه. قال: والعَقُّ في الأَصلالشق والقطع، وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن أُمه وهي عليهعَقِيقةً، لأَِِنها إِن كانت على رأْس الإِنسي حلقت فقطعت، وإِن كانت علىالبهيمة فإِنها تُنْسِلُها، وقيل للذبيحة عَقِيقةٌ لأَنَّها تُذبَح فيُشقّحلقومُها ومَريثُها وودَجاها قطعاً كما سميت ذبيحة بالذبح، وهو الشق. ويقالللصبي إِذا نشأَ مع حيّ حتى شَبَّ وقوي فيهم: عُقَّتْ تميمتُه في بنيفلان، والأصل في ذلك أَن الصبي ما دام طفلاً تعلق أُمه عليه التمائم، وهيالخرز، تُعَوِّذه من العين، فإِذا كَبِرَ قُطعت عنه؛ ومنه قول الشاعر:بلادٌ بها عَقَّ الشّعبابُ تَمِيمَتي،وأَوّعلُ أَرضٍ مَسَّ جِلْدي تُرابُهاوقال أَبو عبيدة: عَقِيقةُ الصبيّ عُرْلَتُه إِذا خُتِن. والعَقُوق منالبهائم: الحامل، وقيل: هي من الحافر خاصةً والجمع عُقُقٌ وعِقاق، وقدأَعَقَّتْ، وهي مُعِقّ وعَقُوق، فمُعِقّ على القياس وعَقوق على غير القياس،ولا يقال مُعِقّ إِلا في لغة رديئة، وهو من النوادِر. وفرس عَقُوق إِذاانْعَقّ بطنُها واتسع للولد؛ وكل انشقاق هو انْعِقاقٌ؛ وكلُّ شق وخرق فيالرمل وغيره فهو عَقّ، ومنه قيل للبَرْقِ إِذا انشق عَقِيقةٌ. وقال أَبوحاتم في الأَضداد: زعم بعض شيوخنا أَن الفرس الحامل يقال لها عَقوق ويقالأَيضاً للحائل عَقوق؛ وفي الحديث: أَتاه رجل معه فرس عَقوق أَي حائل،قال: وأَظن هذا على التفاؤل كأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله.وفي الحديث: من أَطْرَقَ مسلماً فعَقَّتْله فرسُه كان كأَجر كذا؛ عَقَّتْ أَي حَمَلت. والإِعْقاقُ بعدالإِقْصاصِ، فالإِقْصاص في الخيل والحمر أَوَّل ثم الإِعْقاقُ بعد ذلك.والعَقِيقةُ: المَزادة. والعَقِيقةُ: النهر. والعَقِيقةُ:العِصابةُساعةَ تشق من الثوب. والعَقِيقةُ: نَواقٌ رِخْوَةٌ كالعَجْوة تؤكل.ونَوى العَقوقِ: نَوىً هَشّ لَيِّنٌ رِخْو المَمْضغة تأْكله العجوز أَوتَلوكه تُعْلَفُه الناقة العَقوق إلْطافاً لها، فلذلك أُضيف إِليها، وهومن كلام أَهل البصرة ولا تعرفه الأَعراب في باديتها. وفي المثل: أَعَزُّمن الأَبْلِق العَقوقِ؛ يضرب لما لا يكون، وذلك أَن الأَبْلق من صفاتالذكور، والعَقُوق الحامل، والذور لا يكون حاملاً، وإِذا طلب الإِنسان فوقما يستحق قالوا: طَلَب الأَبْلَق العَقوق، فكأَنه طلب أَمراً لا يكونأَبداً؛ ويقال: إِن رجلاً سأَل معاوية أَن يزوجّه أمَّه هنداً فقال: أَمْرُهاإِليها وقد قَعَدَتْ عن الولد وأَبَتْ أَن تتزوج، فقال: فولني مكان كذا،فقال معاوية متمثلاً:طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ، فلمَّالم يَنَلْهُ أَراد بَيْضَ الأَنُوقِوالأَنوق: طائر يبيض في قُنَنِالجبال فبيضه في حِرْزٍ إِلا أَنه مما لا يُطْمَع فيه، فمعناه أَنه طَلبما لا يكون، فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إِليه، وهو مع ذلكبعيد. ومن أَمثال العرب السائرة في الرجل يسأَل ما لا يكون وما لا يُقْدرعليه: كَلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقوق، ومثله: كَلَّفْتَني بَيْضَالأَنوق؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:فلو قَبِلوني بالعَقُوقِ، أَتَيْتُهُمْبأَلْفٍ أُؤَدِّيه من المالِ أَقْرَعايقول: لو أَتيتهم بالأَبْلَق العَقوقِما قبلوني، وقال ثعلب: لو قبلوني بالأَبيض العَقوق لأَتيتهم بأَلف،وقيل: العَقوق موضع، وأَنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أَنشده ابن الأَعرابيوقال: يريد أَلف بعير. والعَقِيقةُ: سهم الاعتذار؛ قالت الأَعراب: إِنأَصل هذا أَن يُقْتَلَ رجلٌ من القبيلة فيُطالَب القاتلُ بدمه، فتجتمعجماعة من الرؤساء إِلى أَولياء القَتِيل ويَعْرضون عليهم الدِّيةَ ويسأَلونالعفو عن الدم، فإِن كان وَلِيّهُقويّاً حَمِياًّ أَبي أَخذ الدية، وإِن كان ضعيفاً شاوَرَ أَهل قبيلتهفيقول للطالبين: إِن بيننا وبين خالقنا علامة للأَمر والنهي، فيقول لهمالآخرون:ما علامتكم؟ فيقولون: نأْخذ سهماً فنركبه على قَوْس ثم نرمي بهنحْوَ السماء، فإِن رجع إلينا ملطخاً بالدم فقد نُهِينا عن أَخذ الدية، ولميرضوا إِلا بالقَوَدِ، وإِن رجع نِقياًّ كما صعد فقد أُمِرْنا بأَخذالدية، وصالحوا، قال: فما رجع هذا السهمُقطّ إِلا نَقِياًّ ولكن لهم بهذا غُذْرٌ عند جُهَّالهم؛ وقال شاعر منأَهل القَتِيل وقيل من هُذَيْلٍ، وقال ابن بري: هو للأَشْعَر الجُعْفي وكانغائباً من هذا الصلح:عَقُّوا بِسَهْمٍ ثم قالوا: صالِحُوايا ليتَني في القَوْمِ، إِذ مَسَحوا اللِّحىقال: وعلامة الصلح مسح اللِّحى؛ قال أَبو منصور: وأَنشد الشافعي للمتنخلالهذلي:عَقُّوا بسَهْم، ولم يَشْعُرْ بِه أَحَدٌ،ثم اسْتَفاؤوا وقالوا: حَبَّذا الوَضَحُأَخبر أَنهم آثروا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم، والوَضَحُههنا اللبن، ويروى: عَقَّوْا بسهم، بفتح القاف، وهو من باب المعتل.وعَقَّ بالسهم: رَمى به نحو السماء.وماء عُقّ مثل قُعٍّ وعُقاقٌ: شديد المرارة، الواحد والجمع فيه سواء.وأَعَقَّتِ الأَرضُ الماء: أَمَرَّتْه؛ وقول الجعدي:بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ، ما أَعَقَّهُربُّكَ، والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُمعناه ما أَمَرَّه، وأَما ابن الأَعرابي فقال: أَراد ما أَقَعَّهُ منالماء القُعِّ وهو المُرُّ أَو الملح فقلب، وأَراه لم يعرف ماءً عُقاًّلأَنه لو عرفه لحَمَلَ الفعلَ عليه ولم يحتج إِلى القلب. ويقال: ماءٌ قُعاعٌوعُقاق إِذا كان مراًّ غليظاً، وقد أَقَعَّهُ اللهُ وأَعَقَّه.والعَقِيقُ: خرز أَحمر يتخذ منه الفُصوص، الواحدة عَقِيقةٌ؛ ورأَيت فيحاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها: قال أَبو القاسم سئل إِبراهيم الحربيعن الحديث لا تَخَتَّمُوا بالعَقِيقِ فقال: هذا تصحيف إِما هو لاتُخَيِّمُوا بالعَقِيق أَي لا تقيموا به لأَنه كان خراباً والعُقَّةُ: التي يلعببها الصبيان.وعَقْعَقَ الطائر بصوته: جاء وذهب. والعَقْعَقُ: طائر معروف من ذلكوصوته العَقْعَقةُ. قال ابن بري: وروى ثعلب عن إِسحق الموصلي أَن العَقْعَقَيقال له الشِّجَجَى. وفي حديث النخعي: يقتل المُحْرِمُ العَقْعَقَ؛ قالابن الأَثير: هو طائر معروف ذو لونين أَبيض وأَسود طويل الذَّنَب، قال:وإِنما أَجاز قتله لأَنه نوع من الغربان.وعَقَّهُ: بطن من النِّمِر بن قاسِطٍ؛ قال الأَخطل:ومُوَقَّع أَثَرُ السِّفارِ بِخَطْمِهِ،من سُود عَقَّةَ أَو بني الجَوَّالِالمُوقَّع: الذي أَثَّر القَتَبُ في ظهره، وبنو الجَوَّال: في بنيتَغْلِب. ويقال للدَّلو إِذا طلعت من البئر ملأَى: قد عَقَّتْ عَقّاً، ومنالعرب من يقول: عَقَّتْ تَعْقِيةً، وأَصلها عَقَّقَتْ، فلما اجتمعت ثلاثقافات قلبوا إِحداها ياء كما قالوا تَظَنَّيْتُمن الظن؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْشبه الدلو وهي تشق هواءَ البئر طالعةً بسرعة بالعُقاب تَدْلِفُ فيطَيَرانها نحوَ الصيد.وعِقَّانُ النخيل والكُروم: ما يخرج من أُصولها، وإِذا لم تُقطعالعِقَّانُ فَسَدت الأُصول. وقد أَعَقَّتِ النخلة والكَرْمة: أَخرجتعِقَّانها.وفي ترجمة قعع: القَعْقَعةُ والعَقْعَقَةُ حركة القرطاس والثوبالجديد.