الخَلُّ: معروف؛ قال ابن سيده: الخَلُّ ما حَمُض من عَصير العنبوغيره؛ قال ابن دريد: هو عربي صحيح. وفي الحديث: نِعْمَ الإِدامُ الخَلُّ،واحدته خَلَّة، يُذهب بذلك إِلى الطائفة منه؛ قال اللحياني: قال أَبوزياد جاؤوا بِخَلَّة لهم، قال: فلا أَدري أَعَنَى الطائفة من الخَلِّ أَم هيلغة فيه كخَمْر وخَمْرة، ويقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ؛ قال:رَمَيْت بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قلبه،فلم يَنْتَعِشْ منها ثَلاثَ ليالوالخَلَّة: الخَمْرُ عامَّةً، وقيل: الخَلُّ الخمرة الحامضة، وهوالقياس؛ قال أَبو ذؤيب:عُقارٌ كماء النِّيءِ ليست بِخَمْطَة،ولا خَلَّة يَكوي الشَّرُوبَ شِهابُهاويروى: فجاء بها صفراء ليست؛ يقول: هي في لون ماء اللحم النِّيءِ، وليستكالخَمْطَة التي لم تُدْرِك بعد، ولا كالخَلَّة التي جاوَزَت القَدْرحتى كادت تصير خَلاًّ. اللحياني: يقال إِن الخَمْر ليست بخَمْطَة ولاخَلَّة أَي ليست بحامضة، والخَمْطَة: التي قد أَخَذَت شيئاً من ريح كريحالنَّبِقِ والتُّفَّاح، وجاءنا بلبن خامطٍ منه، وقيل: الخَلَّة الخَمْرةالقَارِصة، وقيل: الخَلَّة الخَمْرة المتغيرة الطعم من غير حموضة، وجمعهاخَلٌّ؛ قال المتنخل الهذلي:مُشَعْشَعة كعَيْنِ الدِّيك ليست،إِذا دِيفَتْ، من الخَلِّ الخِماطوخَلَّلَتِ الخَمْرُ وغيرُها من الأَشربة: فَسَدت وحَمُضَت. وخَلَّلَالخمرَ: جعلها خَلاًّ. وخَلَّل البُسْرَ: جعله في الشمس ثم نَضَحه بالخَلِّثم جعله في جَرَّة. والخَلُّ: الذي يؤتدم به؛ سمي خَلاًّ لأَنه اخْتَلَّمنه طَعْمُ الحَلاوة. والتَّخْليل: اتخاذ الخَلِّ. أَبو عبيد: والخَلُّوالخَمْر الخير والشر. وفي المثل: ما فلان بخَلٍّ ولا خَمْرٍ أَي لا خيرفيه ولا شر عنده؛ قال النمر بن تولب يخاطب زوجته:هلاَّ سأَلتِ بعادِياء وبيْتِه،والخَلِّ والخمرِ الذي لم يُمْنَعويروى: التي لم تُمْنَع أَي التي قد أُحِلَّت؛ وبعد هذا البيت بأَبيات:لا تَجْزَعي إِن مُنْفِساً أَهلكتُه،وإِذا هَلَكْتُ، فعندَ ذلك فاجزَعيوسئل الأَصمعي عن الخَلِّ والخَمْر في هذا الشعر فقال: الخَمْرُ الخيروالخَلُّ الشر. وقال أَبو عبيدة وغيره: الخَلُّ الخير والخمر الشر. وحكىثعلب: ما له خَلٌّ ولا خمر أَي ما له خير ولا شر.والاختلال: اتخاذ الخَلِّ. الليث: الاخْتِلال من الخَلِّ من عصير العنبوالتمر؛ قال أَبو منصور: لم أَسمع لغيره أَنه يقال اخْتَلَّ العصيرُ إِذاصار خَلاًّ، وكلامهم الجيِّد: خَلَّلَ شرابُ فلان إِذا فَسَد وصارخَلاًّ. اللحياني: يقال شَرابُ فلان قد خَلَّل يُخَلِّل تَخْليلاً، قال: وكذلككل ما حَمُض من الأَشربة يقال له قد خَلَّل. والخَلاَّل: بائع الخَلِّوصانِعُه. وحكى ابن الأَعرابي: الخَلَّة الخُمْرة الحامضة، يعني بالخُمْرةالخمير، فرُدَّ ذلك عليه، وقيل: إِنما هي الخَمْرة، بفتح الخاء، يعنيبذلك الخَمْر بعينها. والخَلُّ أَيضاً: الحَمْض؛ عن كراع؛ وأَنشد:ليست من الخَلِّ ولا الخِمَاطوالخُلَّة: كل نَبْت حُلْو؛ قال ابن سيده: الخُلَّة من النبات ما كانتفيه حلاوة من المَرْعى، وقيل: المرعى كله حَمْض وخُلَّة، فالحَمْض ما كانتفيه ملوحة، والخُلَّة ما سوى ذلك؛ قال أَبو عبيد: ليس شيء من الشجرالعظام بحَمْض ولا خُلَّة، وقال اللحياني: الخُلَّة تكون من الشجر وغيره،وقال ابن الأَعرابي: هو من الشجر خاصة؛ قال أَبو حنيفة: والعرب تسمي الأَرضإِذا لم يكن بها حَمْض خُلَّةً وإِن لم يكن بها من النبات شيء يقولون:عَلَوْنا أَرضاً خُلَّة وأَرضين خُلَلاً؛ وقال ابن شميل: الخُلَّة إِنما هيالأَرض. يقال: أَرْضٌ خُلَّة. وخُلَلُ الأَرضِ: التي لا حَمْض بها، قال:ولا يقال للشجر خُلَّة ولا يذكر؛ وهي الأَرض التي لا حَمْضَ بها، وربماكان بها عِضاهٌ، وربما لم يكن، ولو أَتيت أَرضاً ليس بها شيء من الشجروهي جُرُز من الأَرض قلت: إِنها لَخُلَّة؛ وقال أَبو عمرو: الخُلَّة ما لميكن فيه مِلْح ولا حُموضة، والحَمْض ما كان فيه حَمَضٌ ومُلوحة؛ وقالالكميت:صادَفْنَ وَادِيَهُ المغبوطَ نازلُه،لا مَرْتَعاً بَعُدَتْ، من حَمْضه، الخُلَلوالعرب تقول: الخُلَّة خُبْز الإِبل والحَمْض لحمها أَو فاكهتها أَوخَبِيصها، وإنما تُحَوَّل إِلى الحَمْض إِذا مَلَّتِ الخُلَّة. وقوممُخِلُّون: إِذا كانوا يَرْعَوْن الخُلَّة.وبَعيرٌ خُلِّيٌّ، وإِبِل خُلِّيَّة ومُخِلَّة ومُخْتَلَّة: تَرْعىالخُلَّة. وفي المثل: إِنك مُخْتَلٌّ فتَحَمَّضْ أَي انْتَقِل من حال إِلىحال. قال ابن دريد: هو مَثَل يقال للمُتَوَعِّد المتهدِّد؛ وقال أَبو عمروفي قول الطرماح:لا يَني يُحْمِضُ العَدُوَّ، وذو الخُلْــلَة يُشْفى صَداه بالإِحْماضِيقول: إِن لم يَرْضَوا بالخُلَّة أَطْعَموهم الحَمْض، ويقول: من جاءمشتهياً قتالَنا شَفَيْنا شهوته بإِيقاعنا به كما تُشْفى الإِبلالمُخْتَلَّة بالحَمْض، والعرب تضرب الخُلَّة مثلاً للدَّعة والسَّعة، وتضربالحَمْضَ مثلاً للشَّر والحَرْب. وقال اللحياني: جاءت الإِبل مُخْتَلَّة أَيأَكلت الخُلَّة واشتهت الحَمْضَ. وأَرض مُخِلَّة: كثيرة الخُلَّة ليس بهاحَمْض. وأَخَلَّ القومُ: رعت إِبلُهم الخُلَّة. وقالت بعض نساء الأَعرابوهي تتمنى بَعْلاً: إِن ضَمَّ قَضْقَض، وإِن دَسَر أَغْمَض، وإِن أَخَلَّأَحْمَض؛ قالت لها أُمها: لقد فَرَرْتِ لي شِرَّة الشَّباب جَذَعة؛ تقول:إِن أَخذ من قُبُل أَتبَع ذلك بأَن يأْخذ من دُبُر؛ وقول العجاج:جاؤوا مُخِلِّين فلاقَوْا حَمْضا،ورَهِبوا النَّقْض فلاقَوْا نَقْضاأَي كان في قلوبهم حُبُّ القتال والشر فَلَقُوا مَنْ شَفاهم؛ وقال ابنسيده: معناه أَنهم لاقَوْا أَشدَّ مما كانوا فيه؛ يُضْرب ذلك للرجليَتَوَعَّد ويَتَهَدَّد فيلقى من هو أَشد منه. ويقال: إبل حامضة وقد حَمَضَتْهي وأَحْمَضتها أَنا، ولا يقال إِبل خالَّة. وخَلَّ الإِبلَ يخُلُّهاخَلاًّ وأَخَلَّها: حَوَّلها إِلى الخُلَّة، وأَخْلَلتها أَي رَعَيْتها فيالخُلَّة. واخْتَلَّت الإِبلُ: احْتَبَسَتْ في الخُلَّة؛ قال أَبو منصور:من أَطيب الخُلَّة عند العرب الحَلِيُّ والصِّلِّيان، ولا تكون الحُلَّةإِلا من العُرْوة، وهو كل نَبْت له أَصل في الأَرض يبقى عِصْمةً للنَّعْمإِذا أَجْدَبْت السنةُ وهي العُلْقة عند العرب. والعَرْفَج والحِلَّة: منالخُلَّة أَيضاً. ابن سيده: الخُلَّة شجرة شاكة، وهي الخُلة التي ذكرتهاإِحدى المتخاصمتين إِلى ابنة الخُسِّ حين قالت: مَرْعى إِبل أَبيالخُلَّة، فقالت لها ابنة الخُسِّ: سريعة الدِّرَّة والجِرَّة. وخُلَّةالعَرْفَج: مَنْبِتُه ومُجْتَمَعُه.والخَلَل: مُنْفَرَج ما بين كل شيئين. وخَلَّل بينهما: فَرَّج، والجمعالخِلال مثل جَبَل وجبال، وقرئ بهما قوله عز وجل: فترى الوَدْق يخرج منخِلاله، وخَلَله. وخَلَلُ السحاب وخِلالُه: مخارج الماء منه، وفي التهذيب:ثُقَبه وهي مخارج مَصَبّ القَطْر. قال ابن سيده في قوله: فترى الودقيخرج من خِلاله، قال: قال اللحياني هذا هو المُجْتَمع عليه، قال: وقد روي عنالضحاك أَنه قرأَ: فترى الوَدْق يخرج من خَلَلِه، وهي فُرَجٌ في السحابيخرج منها. التهذيب: الخَلَّة الخَصَاصةُ في الوَشِيع، وهي الفُرْجة فيالخُصِّ. وفي رأْي فلان خَلَل أَي فُرْجة. والخَلَل: الفُرْجة بينالشيئين. والخَلَّة: الثُّقْبة الصغيرة، وقيل: هي الثُّقْبة ما كانت؛ وقوله يصففرساً:أَحال عليه بالقَناةِ غُلامُنا،فأَذْرِعْ به لِخَلَّة الشاة راقِعامعناه أَن الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خَلَّة فيُدْركها فكأَنه رَقَعتلك الخَلَّة بشخصه، وقيل: يعدو وبين الشاتين خَلَّة فَيرْقَع ما بينهمابنفسه.وهو خَلَلَهم وخِلالَهم أَي بينهم. وخِلالُ الدار: ما حوالَيْ جُدُرهاوما بين بيوتها. وتَخَلَّلْتُ ديارهم: مَشَيت خِلالها. وتُخَلَّلتُ الرملَأَي مَضَيت فيه. وفي التنزيل العزيز: فجاسُوا خِلالَ الدِّيار. وقالاللحياني: جَلَسْنا خِلالَ الحيِّ وخِلال دُور القوم أَي جلسنا بين البيوتووسط الدور، قال: وكذلك يقال سِرْنا خِلَلَ العدُوّ وخِلالهم أَي بينهم.وفي التنزيل العزيز: ولأَوْضَعوا خِلالَكم يَبْغونكم الفتنةَ؛ قال الزجاج:أَوْضَعْت في السير إِذا أَسرعت فيه؛ المعنى: ولأَسرعوا فيما يُخِلُّبكم، وقال أَبو الهيثم: أَراد ولأَوْضَعوا مَراكِبهم خِلالَكم يَبْغونكمالفتنة، وجعل خِلالكم بمعنى وَسَطَكم. وقال ابن الأَعرابي: ولأَوْضَعواخِلالكم أَي لأَسرعوا في الهَرب خلالكم أَي ما تَفرق من الجماعات لِطَلبالخَلَوة والفِرار. وتَخَلَّل القومَ: دخل بين خَلَلهم وخِلالهم؛ ومنهتَخَلُّل الأَسنان. وتَخَلَّلَ الرُّطَبَ: طلبه خِلال السَّعَف بعد انقضاءالصِّرام، واسم ذلك الرُّطَب الخُلالة؛ وقال أَبو حنيفة: هي ما يبقى فيأُصول السَّعَف من التمر الذي ينتثر، وتخليل اللحية والأَصابع في الوضوء،فإِذا فعل ذلك قال: تَخَلَّلت. وخَلَّل فلان أَصابعَه بالماء: أَسال الماءبينها في الوضوء، وكذلك خَلَّل لحيته إِذا توضأَ فأَدخل الماء بين شعرهاوأَوصل الماء إِلى بشرته بأَصابعه. وفي الحديث: خَلِّلُوا أَصابعَكم لاتُخَلِّلها نار قليل بُقْياها، وفي رواية: خَلِّلوا بين الأَصابع لايُخَلِّل اللهُ بينها بالنار. وفي الحديث: رَحِم الله المتخلِّلين من أُمتي فيالوضوء والطعام؛ التخليل: تفريق شعر اللحية وأَصابع اليدين والرجلين فيالوضوء، وأَصله من إِدخال الشيء في خِلال الشيء، وهو وسَطُه.وخَلَّ الشيءَ يَخُلُّه خَلاًّ، فهو مَخْلول وخَلِيل، وتَخَلَّله:ثَقَبه ونَفَذَه، والخِلال: ما خَلَّه به، والجمع أَخِلَّة. والخِلال: العودالذي يُتَخَلَّل به، وما خُلَّ به الثوب أَيضاً، والجمع الأَخِلَّة. وفيالحديث: إِذا الخِلال نُبَايِع. والأَخِلَّة أَيضاً: الخَشَبات الصغاراللواتي يُخَلُّ بها ما بين شِقَاق البيت. والخِلال: عود يجعل في لسانالفَصِيل لئلا يَرْضَع ولا يقدر على المَصِّ؛ قال امرؤ القيس:فَكَرَّ إِليه بمِبْراتِه،كما خَلَّ ظَهْرَ اللسان المُجِرّوقد خَلَّه يَخُلُّه خَلاًّ، وقيل: خَلَّه شقَّ لسانه ثم جَعل فيه ذلكالعود. وفَصيل مخلول إِذا غُرز خِلال على أَنفه لئلا يَرْضَع أُمه، وذلكأَنها تزجيه إِذا أَوجع ضَرْعَها الخِلال، وخَلَلْت لسانَه أَخُلُّه.ويقال: خَلَّ ثوبَه بخِلال يَخُلُّه خلاًّ، فهو مخلول إِذا شَكَّه بالخِلال.وخَلَّ الكِساءَ وغيرَه يَخُلُّه خَلاًّ: جَمَع أَطرافه بخِلال؛ وقولهيصف بقراً:سَمِعْن بموته فَظَهَرْنَ نَوْحاًقِيَاماً، ما يُخَلُّ لهنَّ عُود(* قوله «سمعن بموته إلخ» أورده في ترجمة نوح شاهداً على أَن النوح اسمللنساء يجتمعن للنياحة وأَن الشاعر استعاره للبقر).إنما أَراد: لا يُخَلُّ لهن ثوب بعود فأَوقع الخَلَّ على العوداضطراراً؛ وقبل هذا البيت:أَلا هلك امرؤ قامت عليه،بجنب عُنَيْزَةَ، البَقَرُ الهُجودُقال ابن دريد: ويروى لا يُحَلُّ لهنَّ عود، قال: وهو خلاف المعنى الذيأَراده الشاعر. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: كان له كساءٌ فَدَكِيٌّفإِذا ركب خَلَّه عليه أَي جمع بين طَرَفيه بخِلال من عود أَو حديد،ومنه: خَلَلْته بالرمح إِذا طعنته به.والخَلُّ: خَلُّك الكِساء على نفسك بالخِلال؛وقال:سأَلتك، إِذ خِبَاؤُك فوق تَلٍّ،وأَنت تَخُلُّه بالخَلِّ، خَلاًّقال ابن بري: قوله بالخَلّ يريد الطريق في الرمل، وخَلاًّ، الأَخير:الذي يُصْطَبَع به، يريد: سأَلتك خَلاًّ أَصْطَبِغ به وأَنت تُخُلُّ خِباءَكفي هذا الموضع من الرمل. الجوهري: الخَلُّ طريق في الرمل يذكر ويؤنث،يقال حَيَّةُ خَلٍّ كما يقال أَفْعَى صَرِيمة. ابن سيده: الخَلُّ الطريقالنافذ بين الرمال المتراكمة؛ قال:أَقْبَلْتُها الخَلَّ من شَوْرانَ مُصْعِدةً،إِنِّي لأُزْرِي عليها، وهي تَنْطَلِقُقال: سمي خَلاًّ لأَنه يَتَخَلَّل أَي يَنْفُذ. وتَخَلَّل الشيءُ أَينَفَذ، وقيل: الخَلُّ الطريق بين الرملتين، وقيل: هو طريق في الرمل أَيّاًكان؛ قال:من خَلِّ ضَمْرٍ حين هابا ودجاوالجمع أَخُلٌّ وخِلال. والخَلَّة: الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل.وفي الحديث: يخرج الدجال خَلَّة بين الشام والعراق أَي في سبيل وطريقبينهما، قيل للطريق والسبيل خَلَّة لأَن السبيل خَلَّ ما بين البلدين أَيأَخَذَ مخيط ما بينهما، خِطْتُ اليوم خَيْطَة أَي سِرْت سَيْرة، ورواه بعضهمبالحاء المهملة من الحُلول أَي سَمْتَ ذلك وقُبَالَته.واخْتَلَّه بسهم: انْتَظَمه. واخْتَلَّه بالرمح: نَفَذه، يقال: طَعَنتهفاخْتَلَلْت فؤَداه بالرُّمح أَي انتظمته؛ قال الشاعر:نَبَذَ الجُؤَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ،لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِوتَخَلَّله به: طعنه طعنة إِثر أُخرى. وفي حديث بدر: وقتِل أُمَيَّة بنخَلَف فَتَخَلَّلوه بالسيوف من تحتي أَي قتلوه بها طعناً حيث لم يقدرواأَن يضربوه بها ضرباً.وعسكر خالٌّ ومُتَخَلْخِل: غير مُتَضامّ كأَن فيه منافذ. والخَلَل:الفساد والوَهْن في الأَمر وهو من ذلك كأَنه تُرك منه موضع لم يُبْرَم ولاأُحْكِم. وفي رأَيه خَلَل أَي انتشار وتَفَرُّق. وفي حديث المقدام: ما هذابأَول ما أَخْلَلْتم بي أَي أَوهنتموني ولم تعينوني. والخَلَل في الأَمرِوالحَرْبِ كالوَهْن والفساد. وأَمر مُخْتَلٌّ: واهن. وأَخَلَّ بالشيء:أَجْحَف. وأَخَلَّ بالمكان وبمَرْكَزه وغيره: غاب عنه وتركه. وأَخَلَّالوالي بالثغور: قَلَّل الجُنْدَ بها. وأَخَلَّ به: لم يَفِ له. والخَلَل:الرِّقَّة في الناس.والخَلَّة: الحاجة والفقر، وقال اللحياني: به خَلَّة شديدة أَي خَصَاصة.وحكي عن العرب: اللهم اسْدُدْ خَلَّتَه. ويقال في الدعاء للميت: اللهماسْدُدْ خَلَّته أَي الثُّلْمة التي ترك، وأَصله من التخلل بين الشيئين؛قال ابن بري: ومنه قول سلمى بنت ربيعة:زَعَمَتْ تُماضِرُ أَنني إِمَّا أَمُتْ،يَسْدُدْ بُنَيُّوها الأَصاغرُ خَلَّتيالأَصمعي: يقال للرجل إِذا مات له ميت: اللهم اخْلُفْ على أَهله بخيرواسْدُدْ خَلَّته؛ يريد الفُرْجة التي ترك بعده من الخَلَل الذي أَبقاه فيأُموره؛ وقال أَوس:لِهُلْكِ فَضَالة لا يستوي الـفُقُودُ، ولا خَلَّةُ الذاهبأَراد الثُّلْمة التي ترك، يقول: كان سَيِّداً فلما مات بَقِيَتْخَلَّته. وفي حديث عامر بن ربيعة: فوالله ما عدا أَن فَقَدْناها اخْتَلَلْناهاأَي احتجنا إِليها (* قوله «أَي احتجنا إِليها» أَي فاصل الكلام اختللناإِليها فحذف الجار وأوصل الفعل كما في النهاية) وطلبناها. وفي المثل:الخَلَّة تدعو إِلى السَّلَّة؛ السَّلَّة: السرقة. وخَلَّ الرجلُ: افتقروذهب مالُه، وكذلك أُخِلَّ به. وخَلَّ الرجلُ إِذا احتاج. ويقال: اقْسِمْهذا المال في الأَخَلِّ أَي في الأَفقر فالأَفقر. ويقال: فلان ذو خَلَّةأَي محتاج. وفلان ذو خَلَّة أَي مُشْتَهٍ لأَمر من الأُمور؛ قاله ابنالأَعرابي. وفي الحديث: اللهم سادّ الخَلَّة؛ الخَلَّة، بالفتح: الحاجةوالفقر، أَي جابرها. ورجل مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيل وأَخَلُّ: مُعْدِم فقيرمحتاج؛ قال زهير:وإِن أَتاه خَلِيلٌ يومَ مَسْغَبةٍ،يقول: لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُقال: يعني بالخَلِيل المحتاج الفقير المُخْتَلَّ الحال، والحَرِمالممنوع، ويقال الحَرَام فيكون حَرِم وحِرْم مثل كَبِد وكِبْد؛ ومثله قولأُمية:ودَفْع الضعيف وأَكل اليتيم،ونَهْك الحُدود، فكلٌّ حَرِمقال ابن دريد: وفي بعض صَدَقات السلف الأَخَلُّ الأَقرب أَي الأَحوج.وحكى اللحياني: ما أَخَلَّك الله إِلى هذا أَي ما أَحوجك إِليه، وقال:الْزَقْ بالأَخَلِّ فالأَخَلِّ أَي بالأَفقر فالأَفقر. واخْتَلَّ إِلى كذا:احتاج إِليه. وفي حديث ابن مسعود: تَعَلَّموا العلم فإِن أَحدكم لا يَدْريمتى يُخْتَلُّ إِليه أَي متى يحتاج الناس إِلى ما عنده؛ وقوله أَنشدهابن الأَعرابي:وما ضَمَّ زيدٌ، من مُقيم بأَرضه،أَخَلَّ إِليه من أَبيه، وأَفقراأَخَلُّ ههنا أَفْعَل من قولك خَلَّ الرجلُ إِلى كذا احتاج، لا منأُخِلَّ لأَن التعجب إِنما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول أَي أَشدخَلَّة إِليه وأَفقر من أَبيه.والخَلَّة: كالخَصْلة، وقال كراع: الخَلَّة الخصلة تكون في الرجل. وقالابن دريد: الخَلَّة الخصلة. يقال: في فلان خَلَّة حسنة، فكأَنه إِنما ذهببالخَلَّة إِلى الخصلة الحسنة خاصة، وقد يجوز أَن يكون مَثَّل بالحسنةلمكان فضلها على السَّمِجة. وفي التهذيب: يقال فيه خَلَّة صالحة وخَلَّةسيئة، والجمعِ خلال. ويقال: فلان كريم الخِلال ولئيم الخِلال، وهيالخِصال. وخَلَّ في دعائه وخَلَّل، كلاهما: خَصَّص؛ قال:قد عَمَّ في دعائه وخَلاًّ،وخَطَّ كاتِباه واسْتَمَلاًّوقال:كأَنَّك لم تَسمع، ولم تكُ شاهداً،غداةَ دعا الداعي فعمَّ وخَلَّلاوقال أُفْنون التَّغْلَبي:أَبلغْ كِلاباً، وخَلِّلْ في سَراتهم:أَنَّ الفؤاد انطوى منهم على دَخَنقال ابن بري: والذي في شعره: أَبلغ حبيباً؛ وقال لَقِيط بنيَعْمَر الإِيادي:أَبلغ إِياداً، وخَلِّلْ في سَراتم:أَني أَرى الرأْيَ، إِن لم أُعْصَ، قد نَصَعاوقال أَوس:فقَرَّبتُ حُرْجُوجاً ومَجَّدتُ مَعْشَراًتَخَيَّرتهم فيما أَطوفُ وأَسأَلُبَني مالك أَعْني بسَعد بن مالك،أَعُمُّ بخير صالحٍ وأُخَلِّلقال ابن بري: صواب إِنشاده: بني مالك أَعْني فسعدَ ابن مالك، بالفاءونصب الدال. وخلَّل، بالتشديد، أَي خَصَّص؛ وأَنشد:عَهِدْتُ بها الحَيَّ الجميع، فَأَصبحواأَتَوْا داعياً لله عَمَّ وخَلَّلاوتَخَلَّل المطرُ إِذا خَصَّ ولم يكن عامّاً.والخُلَّة: الصداقة المختصة التي ليس فيها خَلَل تكون في عَفاف الحُبِّودَعارته، وجمعها خِلال، وهي الخَلالة والخِلالة والخُلولة والخُلالة؛وقال النابغة الجعدي:أَدُوم على العهد ما دام لي،إِذا كَذَبَتْ خُلَّة المِخْلَبوبَعْضُ الأَخِلاَّء، عند البَلاءِ والرُّزْء، أَرْوَغُ من ثَعْلَبوكيف تَواصُلُ من أَصبحتخِلالته كأَبي مَرْحَب؟أَراد من أَصبحت خَلالته كخَلالة أَبي مَرْحَب.وأَبو مَرْحَب: كنيةالظِّل، ويقال: هو كنية عُرْقُوب الذي قيل عنه مواعيد عُرْقُوب. والخِلالوالمُخالَّة: المُصادَقة؛ وقد خالَّ الرجلَ والمرأَةَ مُخالَّة وخلالاً؛ قالامرؤ القيس:صَرَفْتُ الهَوى عنهنَّ من خَشْيَة الرَّدى،ولستُ بِمَقْليِّ الخِلال ولا قاليوقوله عز وجل: لا بيعٌ فيه ولا خُلَّة ولا شفاعة، قال الزجاج: يعني يومالقيامة. والخُلَّة الصَّداقة، يقال: خالَلْت الرجلَ خِلالاً. وقولهتعالى: مِن قَبْلِ أَن يأْتي يوم لا بَيْع فيه ولا خِلال؛ قيل: هو مصدرخالَلْت، وقيل: هو جمع خُلَّة كجُلَّة وجِلال. والخِلُّ: الوُدُّ والصَّدِيق.وقال اللحياني: إِنه لكريم الخِلِّ والخِلَّة، كلاهما بالكسر، أَي كريمالمُصادَقة والمُوادَّة والإِخاءِ؛ وأَما قول الهذلي:إنَّ سَلْمى هي المُنى، لو تَراني،حَبَّذا هي من خُلَّة، لو تُخاليإِنما أَراد: لو تُخالِل فلم يستقم له ذلك فأَبدل من اللام الثانية ياء.وفي الحديث: إِني أَبرأُ إِلى كل ذي خُلَّة من خُلَّته؛ الخُلَّة،بالضم: الصداقة والمحبة التي تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَي في باطنه.والخَلِيل: الصَّدِيق، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل، وقد يكون بمعنى مفعول،قال: وإِنما قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليسفيها لغيره مُتَّسَع ولا شَرِكة من مَحابِّ الدنيا والآخرة، وهذه حال شريفةلا ينالها أَحد بكسب ولا اجتهاد، فإِن الطباع غالبة، وإِنما يخص اللهبها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أَجمعين؛ومن جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة، وهي الحاجة والفقر، أَراد إِننيأَبرأُ من الاعتماد والافتقار إِلى أَحد غير الله عز وجل، وفي رواية:أَبرأُ إِلى كل خلّ من خلَّته، بفتح الخاء (* قوله «بفتح الخاء إلخ» هكذا فيالأصل والنهاية، وكتب بهامشها على قوله بفتح الخاء: يعني من خلته)وكسرها، وهما بمعنى الخُلَّة والخَليل؛ ومنه الحديث: لو كنتُ متخذاً خَلِيلاًلاتَّخَذت أَبا بكر خَلِيلاً، والحديث الآخر: المرء بخَلِيله، أَو قال:على دين خَليله، فليَنْظُر امرؤٌ مَنْ يُخالِل؛ ومنه قول كعب بنزهير:يا وَيْحَها خُلَّة لو أَنها صَدَقَتْموعودَها، أَو لو آنَّ النصح مقبولوالخُلَّة: الصديق، الذكر والأُنثى والواحد والجمع في ذلك سواء، لأَنهفي الأَصل مصدر قولك خَليل بَيِّن الخُلَّة والخُلولة؛ وقال أَوْفى بنمَطَر المازني:أَلا أَبلغا خُلَّتي جابراً:بأَنَّ خَلِيلكَ لم يُقْتَلتَخاطَأَتِ النَّبلُ أَحشاءه،وأَخَّر يَوْمِي فلم يَعْجَلقال ومثله:أَلا أَبلغا خُلَّتي راشداًوصِنْوِي قديما، إِذا ما تَصِلوفي حديث حسن العهد: فيُهْديها في خُلَّتها أَي في أَهل ودِّها؛ وفيالحديث الآخر: فيُفَرِّقها في خلائلها، جمع خَليلة، وقد جمع على خِلال مثلقُلَّة وقِلال؛ وأَنشد ابن بري لامرئ القيس:لعَمْرُك ما سَعْدٌ بخُلَّة آثمأَي ما سَعْد مُخالٌّ رجلاً آثماً؛ قال: ويجوز أَن تكون الخُلَّةالصَّداقة، ويكون تقديره ما خُلَّة سعد بخُلَّة رجل آثم، وقد ثَنَّى بعضهمالخُلَّة. والخُلَّة: الزوجة، قال جِران العَوْد:خُذا حَذَراً يا خُلَّتَيَّ، فإِننيرأَيت جِران العَوْد قد كاد يَصْلُحفَثَنَّى وأَوقعه على الزوجتين لأَن التزوج خُلَّة أَيضاً. التهذيب:فلان خُلَّتي وفلانة خُلَّتي وخِلِّي سواء في المذكر والمؤنث. والخِلُّ:الودّ والصديق. ابن سيده: الخِلُّ الصَّديق المختص، والجمع أَخلال؛ عن ابنالأَعرابي؛ وأَنشد:أُولئك أَخْداني وأَخلالُ شِيمتي،وأَخْدانُك اللائي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْويروى: يُزَيَّنَّ. ويقال: كان لي وِدًّا وخِلاًّ ووُدًّا وخُلاًّ؛ قالاللحياني: كسر الخاء أَكثر، والأُنثى خِلٌّ أَيضاً؛ وروى بعضهم هذا البيتهكذا:تعرَّضَتْ لي بمكان خِلِّيفخِلِّي هنا مرفوعة الموضع بتعرَّضَتْ، كأَنه قال: تَعَرَّضَتْ ليخِلِّي بمكان خلْوٍ أَيو غير ذلك؛ ومن رواه بمكان حِلٍّ، فحِلّ ههنا من نعتالمكان كأَنه قال بمكان حلال. والخَلِيل: كالخِلِّ. وقولهم في إِبراهيم،على نبينا وعليه الصلاة والسلام: خَلِيل الله؛ قال ابن دريد: الذي سمعت فيهأَن معنى الخَلِيل الذي أَصْفى المودّة وأَصَحَّها، قال: ولا أَزيد فيهاشيئاً لأَنها في القرآن، يعني قوله: واتخذ الله إِبراهيم خَلِيلاً؛والجمع أَخِلاّء وخُلاّن، والأُنثى خَلِيلة والجمع خَلِيلات. الزجاج:الخَلِيل المُحِبُّ الذي ليس في محبته خَلَل. وقوله عز وجل: واتخذ الله إِبراهيمخَلِيلاً؛ أَي أَحبه محبة تامَّة لا خَلَل فيها؛ قال: وجائز أَن يكونمعناه الفقير أَي اتخذه محتاجاً فقيراً إِلى ربه، قال: وقيل للصداقة خُلَّةلأَن كل واحد منهما يَسُدُّ خَلَل صاحبه في المودّة والحاجة إِليه.الجوهري: الخَلِيل الصديق، والأُنثى خَلِيلة؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة:بأَصدَقَ بأْساً من خَلِيل ثَمِينةٍ،وأَمْضى إِذا ما أَفْلَط القائمَ اليَدُإِنما جعله خَلِيلها لأَنه قُتِل فيها كما قال الآخر:لما ذَكَرْت أَخا العِمْقى تَأَوَّبَنيهَمِّي، وأَفرد ظهري الأَغلَبُ الشِّيحُوخَلِيل الرجل: قلبُه، عن أَبي العَمَيْثَل، وأَنشد:ولقد رأَى عَمْرو سَوادَ خَلِيله،من بين قائم سيفه والمِعْصَمقال الأَزهري في خطبة كتابه: أُثبت لنا عن إِسحق ابن إِبراهيم الحنظليالفقيه أَنه قال: كان الليث بن المظفَّر رجلاً صالحاً ومات الخليل ولميَفْرُغ من كتابه، فأَحب الليث أَن يُنَفِّق الكتاب كُلَّه باسمه فسَمَّىلسانه الخليل، قال: فإِذا رأَيت في الكلمات سأَلت الخليل بن أَحمد وأَخبرنيالخليل بن أَحمد، فإِنه يعني الخَلِيلَ نفسَه، وإِذا قال: قال الخليلفإِنما يَعْني لسانَ نَفْسِه، قال: وإِنما وقع الاضطراب في الكتاب من قِبَلخَلِيل الليث. ابن الأَعرابي: الخَلِيل الحبيب والخليل الصادق والخَلِيلالناصح والخَلِيل الرفيق، والخَلِيل الأَنْفُ والخَلِيل السيف والخَلِيلالرُّمْح والخَلِيل الفقير والخَليل الضعيف الجسم، وهو المخلول والخَلُّأَيضاً؛ قال لبيد:لما رأَى صُبْحٌ سَوادَ خَلِيله،من بين قائم سيفه والمِحْمَلصُبْح: كان من ملوك الحبشة، وخَلِيلُه: كَبِدُه، ضُرِب ضَرْبة فرأَىكَبِدَ نفسه ظَهِر؛ وقول الشاعر أَنشده أَبو العَمَيْثَل لأَعرابي:إِذا رَيْدةٌ من حَيثُما نَفَحَت له،أَتاه بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُواصِلُهفسَّره ثعلب فقال: الخَلِيل هنا الأَنف. التهذيب: الخَلُّ الرجل القليلاللحم، وفي المحكم: الخَلُّ المهزول والسمين ضدّ يكون في الناس والإِبل.وقال ابن دريد: الخَلُّ الخفيف الجسم؛ وأَنشد هذا البيت المنسوب إِلىالشَّنْفَرى ابن أُخت تأَبَّطَ شَرًّا:فاسْقِنيها، يا سَواد بنَ عمرو،إِنَّ جِسْمِي بعد خالِيَ خَلُّالصحاح: بعد خالي لَخَلُّ، والأُنثى خَلَّة. خَلَّ لحمُه يَخِلُّ خَلاًّوخُلُولاً واخْتَلَّ أَي قَلَّ ونَحِف، وذلك في الهُزال خاصة. وفلانمُخْتَلُّ الجسم أَي نحيف الجسم. والخَلُّ: الرجل النحيف المخْتَلُّ الجسم.واخْتَلَّ جسمُه أَي هُزِل، وأَما ما جاء في الحديث: أَنه، عليه الصلاةوالسلام، أُتِي بفَصِيل مَخْلول أَو مَحْلول، فقيل هو الهزيل الذي قدخَلَّ جسمُه، ويقال: أَصله أَنهم كانوا يَخُلُّون الفصيلَ لئلا يرتضعفيُهْزَل لذلك؛ وفي التهذيب: وقيل هو الفَصِيل الذي خُلَّ أَنفُه لئلا يرضع أُمهفتُهْزَل، قال: وأَما المهزول فلا يقال له مَخْلول لأَن المخلول هوالسمين ضدّ المهزول. والمهزول: هو الخَلُّ والمُخْتَلُّ، والأَصح في الحديثأَنه المشقوق اللسان لئلا يرضع، ذكره ابن سيده. ويقال لابن المخاض خَلٌّلأَنه دقيق الجسم. ابن الأَعرابي: الخَلَّة ابنة مَخاض، وقيل: الخَلَّةابن المخاض، الذكر والأُنثى خَلَّة(قوله «وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثى خلة» هكذا في النسخ، وفيالقاموس: والخل، ابن المخاض، كالخلة، وهي بهاء أَيضاً). ويقال: أَتىبقُرْصة كأَنه فِرْسِن خَلَّة، يعني السمينة. وقال ابن الأَعرابي: اللحمالمخلول هو المهزول.والخَلِيل والمُخْتَل: كالخَلِّ؛ كلاهما عن اللحياني. والخَلُّ: الثوبالبالي إِذا رأَيت فيه طُرُقاً. وثوب خَلٌّ: بالٍ فيه طرائق. ويقال: ثوبخَلْخال وهَلْهال إِذا كانت فيه رِقَّة. ابن سيده: الخَلُّ ابن المخاض،والأُنثى خَلَّة. وقال اللحياني: الخَلَّة الأُنثى من الإِبل. والخَلُّ.عِرْق في العنق متصل بالرأْس؛ أَنشد ابن دريد:ثمَّ إِلى هادٍ شديد الخَلِّ،وعُنُق في الجِذْع مُتْمَهِلِّوالخِلَل: بقية الطعام بين الأَسنان، واحدته خِلَّة، وقيل: خِلَلة؛الأَخيرة عن كراع، ويقال له أَيضاً الخِلال والخُلالة، وقد تَخَلَّله. ويقال:فلان يأْكل خُلالته وخِلَله وخِلَلته أَي ما يخرجه من بين أَسنانه إِذاتَخَلَّل، وهو مثل. ويقال: وجدت في فمي خِلَّة فَتَخَلَّلت. وقال ابنبزرج: الخِلَل ما دخل بين الأَسنان من الطعام، والخِلال ما أَخرجته به؛وأَنشد:شاحِيَ فيه عن لسان كالوَرَل،على ثَناياه من اللحم خِلَلوالخُلالة، بالضم: ما يقع من التخلل، وتَخَلَّل بالخِلال بعد الأَكل.وفي الحديث: التَّخَلُّل من السُّنَّة، هو استعمال الخِلال لإِخراج ما بينالأَسنان من الطعام. والمُخْتَلُّ: الشديد العطش.والخَلال، بالفتح: البَلَح، واحدته خَلالة، بالفتح؛ قال شمر: وهي بِلُغةأَهل البصرة. واخْتَلَّت النخلةُ: أَطلعت الخَلال، وأَخَلَّت أَيضاًأَساءت الحَمْل؛ حكاه أَبو عبيد؛ قال الجوهري: وأَنا أَظنه من الخَلال كمايقال أَبْلَح النخلُ وأَرْطَب. وفي حديث سنان بنسلمة: إِنا نلتقط الخَلال، يعني البُسْر أَوَّل إِدراكه.والخِلَّة: جفن السيف المُغَشَّى بالأَدَم؛ قال ابن دريد: الخِلَّةبِطانة يُغَشَّى بها جَفْن السيف تنقش بالذهب وغيره، والجمع خِلَل وخِلال؛قال ذو الرمة:كأَنها خِلَلٌ مَوْشِيَّة قُشُبوقال آخر:لِمَيَّةَ موحِشاً طَلَل،يلوحُ كأَنه خِلَلوقال عَبِيد بن الأَبرص الأَزدي:دار حَيٍّ مَضَى بهم سالفُ الدهـر، فأَضْحَت ديارُهم كالخِلالالتهذيب: والخِلَل جفون السيوف، واحدتها خِلَّة. وقال النضر: الخِلَلُمن داخل سَيْر الجَفْن تُرى من خارج، واحدتها خِلَّة، وهي نقش وزينة،والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خَلاَّلاً. وفي كتاب الوزراء لابن قتيبة فيترجمة أَبي سلمة حفص بن سليمان الخَلاَّل في الاختلاف في نسبه، فروى عنابن الأَعرابي أَنه منسوب إِلى خِلَل السيوف من ذلك؛ وأَما قوله:إِن بَني سَلْمَى شيوخٌ جِلَّة،بِيضُ الوجوه خُرُق الأَخِلَّهقال ابن سيده: زعم ابن الأَعرابي أَن الأَخلة جمع خِلَّة أَعني جفنالسيف، قال: ولا أَدري كيف يكون الأَخِلَّة جمع خِلَّة، لأَن فِعْلة لاتُكَسَّر على أَفْعِلة، هذا خطأٌ، قال: فأَما الذي أُوَجِّه أَنا عليهالأَخِلَّة فأَن تُكَسَّر خِلَّة على خِلال كطِبَّة وطِباب، وهي الطريقة منالرمل والسحاب، ثم تُكَسَّر خِلال على أَخِلَّة فيكون حينئذ أَخله جمع جمع؛قال: وعسى أَن يكون الخِلال لغة في خِلَّة السيف فيكون أَخِلَّة جمعهاالمأْلوف وقياسها المعروف، إِلا أَني لا أَعرف الخِلال لغة في الخِلَّة، وكلجلدة منقوشة خِلَّة؛ ويقال: هي سيور تُلْبَس ظَهْر سِيَتَي القوس. ابنسيده: الخِلَّة السير الذي يكون في ظهر سِيَة القوس.وقوله في الحديث: إِن الله يُبْغِض البليغ من الرجال الذي يَتَخَلَّلالكلام بلسانه كما تَتَخَلَّل الباقرةُ الكلأَ بلسانها؛ قال ابن الأَثير:هو الذي يتشدَّق في الكلام ويُفَخِّم به لسانه ويَلُفُّه كما تَلُفُّالبقرة الكلأَ بلسانها لَفًّا.والخَلْخَل والخُلْخُل من الحُلِيِّ: معروف؛ قال الشاعر:بَرَّاقة الجِيد صَمُوت الخَلْخَلوقال:ملأى البَرِيم متُأَق الخَلْخَلِّأَراد متْأَق الخَلْخَل، فشَدَّدَ للضرورة. والخَلْخالُ: كالخَلْخَل.والخَلْخَل: لغة في الخَلْخال أَو مقصور منه، واحد خَلاخِيل النساء،والمُخَلْخَل: موضع الخَلْخال من الساق. والخَلْخال: الذي تلبسه المرأَة.وتَخَلْخَلَت المرأَةُ: لبست الخَلْخال. ورمل خَلْخال: فيه خشونة. والخَلْخال:الرمْل الجَرِيش؛ قال:من سالكات دُقَق الخَلْخال(* قوله «من سالكات إلخ» سبق في ترجمة دقق وسهك:بساهكات دقق وجلجال)وخَلْخَل العظمَ: أَخذ ما عليه من اللحم.وخَلِيلانُ: اسمٌ رواه أَبو الحسن؛ قال أَبو العباس: هو اسم مُغَنٍّ.