ناقةٌ شَوْشاةٌ مثلُ المَوْماةِ وشَوْشاءُ: سريعة؛ فأَما قول أَبيالأَسود:على ذاتِ لَوْثٍ أَو بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ،صَنيعٍ نبيل يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُهْفقد يجوز أَن يُريدَ شَوْشَويٍّ كأَحْمَر وأَحمريٍّ. قال ابن بري:والشَّوْشاةُ المرأَة الكثيرةُ الحديث؛ قال ابن أَحمر:لَيْسَتْ بشَوْشَاةِ الحَدِيثِ، وَلافُتُقٍ مُغالِبَة على الأَمْرِوالشَّيُّ: مَصْدَرُ شَوَيْتُ، والشِّوَاءُ الاسمُ. وشَوَى اللَّحْمَشيّاً فانْشَوَى واشْتَوَى، قال الجوهري: ولا تَقُلِ اشْتَوَى؛ وقال:قَدِ انْشَوَى شِوَاؤُنا المُرَعْبَلُ،فاقْتَرِبُوا إِلى الغَداء فَكُلُواقال ابن بري: وأَجَازَ سيبويه أَنْ يقال شَوَيْتُ اللَّحْم فانْشَوَىواشْتَوى؛ ومنه قول الراجز يصف كَمْأَةً جَناها:أَجْني البِكَار الحُوَّ مِنْ أَكْمِيها،تَمْلأُ ثِنْتاها يَدَيْ طَاهِيها،قَادِرُها رَاضٍ ومُشْتَوِيَهاوهو الشِّواءُ والشَّويُّ؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد:ومُحْسِنَةٍ قَدْ أَخْطَأَ الحَقُّ غَيْرَها،تَنَفَّسَ عَنْها حَيْنُها فَهْيَ كالشَّوِيوتفسير هذا البيت مذكور في ترجمة حسب، والقطْعَةُ منه شِوَاءةٌ؛ وأَنشد:وانْصِبْ لَنا الدَّهْمَاءَ، طَاهِي، وعَجِّلَنْلَنا بِشِواةٍ مُرْمَعِلٍّ ذُؤُوبُهاواشْتَوَى القَوْمُ: اتَّخَذُوا شِواءً؛ وقال لبيد:وغُلامٍ أَرْسَلَتْه أُمُّهبأَلُوكٍ، فَبَذَلْنا ما سَأَلْأَو نَهَتْه فأَتَاهُ رِزْقُه،فَاشْتَوَى لَيْلةَ رِيحٍ واجْتَمَلْوشَوَّاهُمْ وأَشْواهُمْ: أَطْعَمَهُم شِواءً. وأَشْواهُ لَحْماً:أَطْعَمَه إِيَّاه. وقال أَبو زيد: شَوَّى القَوْمَ وأَشْواهُمْ أَعْطاهُمْلحماً طرِيّاً يَشْتَوُونَ منه، تقول: أَشْوَيْتُ أَصْحابِي إِشْواءً إِذاأَطْعَمْتَهُم شِواءً، وكذلك شَوَّيْتُهُم تَشْوِيَةً، واشْتَوَيْنالحماً في حال الخُصوصِ، وحكى الكسائي عن بعضهم: الشُّواء يريدُالشِّوَاءَ؛ وأَنشد:ويخْرجُ لِلْقَوْم الشُّواء يَجُرُّه،بأَقْصَى عَصَاهُ، مُنْضَجاً أَو مُلَهْوَجَاقال أَبو بكر: والعرب تقول نَضِجَ الشُّواءُ، بضم الشين، يريدونالشِّواء.والشُّوايَةُ: القِطْعةُ من اللحْمِ، وقيل: شُوايَة الشاةِ ما قَطَعَهالجازِرُ من أَطْرافِها. والشُّوايَةُ، بالضم: الشيءُ الصغيرُ من الكبيركالقِطْعةِ من الشَّاةِ. وتَعَشَّى فلانٌ فأَشْوَى من عَشائِه أَي أَبْقَىمنه بِقيَّةً. ويقال: ما بَقِي من الشاةِ إِلاَّ شُوَايَةٌ. وشُوايَةُالخُبْز: القُرْصُ منه.وأَشْوَى القَمْحُ: أَفْرَكَ وصلَحَ أَنْ يُشْوَى، وقد يستعمل ذلك فيتَسْخينِ الماءِ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:بِتْنا عُذُوباً، وباتَ البَقُّ يَلْسِبُنا،نَشْوِي القَراحَ، كأَنْ لا حَيَّ في الوَادِينَشْوِي القَراحَ أَي نُسَخِّنُ الماءَ فنَشْرَبُهُ لأَنه إِذا لَمْيُسَخَّنْ قَتَل من البَرْدِ أَو آذى، وذلك إِذا شُرِبَ على غيرِ ثُفْلٍ أَوغِذَاءٍ. ابن الأَعرابي: شَوَيْتُ الماءَ إِذا سَخَّنْتَه. وفي الحديث:لا تَنْقُضِ الحائِضُ شَعَرَها إِذا أَصابَ الماءُ شَوَى رأْسِها أَيجِلْدَه. والشَّواةُ: جِلْدَةُ الرأْسِ؛ وقولُ أَبي ذُؤَيْب:على إِثْرِ أُخْرَى قَبْلَها قد أَتتْ لهاإِليكَ، فجاءتْ مُقْشَعِرّاً شَواتُهاأَراد: المَآلِكَ التي هي الرسائلُ، فاستَعار لها الشَّواةَ ولا شَواةَلها في الحقيقة، وإِنما الشَّوَى للحَيَوان، وقيل: هي القائمةُ، والجمعشَوىً، وقيل: الشَّوَى اليَدانِ والرِّجْلانِ، وقيل: اليَدانِوالرِّجْلانِ والرأْسُ من الآدِميِّينَ وكُلُّ ما ليس مَقْتَلاً. وقال بعضهم:الشَّوَى جماعة الأَطرافِ. وشَوَى الفَرَسِ: قَوَائُمه. يُقالُ: عَبْلُالشَّوَى، ولا يكونُ هذا للرَّأْسِ لأَنهم وصَفُوا الخَيْلَ بأَسالَةِالخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوَجْهِ، وهو رِقَّتُه؛ وقول الهذلي:إِذا هي قامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها،وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منها إِلى الصُّقْلِأَراد ظاهِرَ الجِلدِ كلّه، ويدُلُّ على ذلك قوله بين اللّيتِ منها إِلىالصُّقْلِ أَي من أَصلِالأُذُنِ إِلى الخاصِرَة. ورَماهُ فأَشْواهُ أَي أَصابَ شَواهُ ولميُصِبْ مَقْتَلَه؛ قال الهذلي:فإِنَّ من القَوْل التي لا شَوَى لها،إِذ زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُهايقول: إِنَّ من القَوْل كَلِمَةً لا تُشْوِي ولكنْ تَقْتُلُ، والاسمُمنه الشَّوَى؛ قال عَمْرو ذُو الكَلْب:فَقُلْتُ: خُذْهَا لا شَوىً ولا شَرَمْثم اسْتُعْمِلَ في كُلِّ مَن أَخْطَأَ غَرَضاً، وإِن لم يكن له شَوىًولا مَقْتَلٌ. الفراء في قوله تعالى: كَلاَّ إِنَّها لَظَى نَزَّاعَةللشَّوَى؛ قال: الشَّوَى اليَدَانِ والرِّجْلانِ وأَطْرافُ الأَصابع وقِحْفُالرَّأْسِ، وجِلْدَةُ الرَّأْسِ يقال لها شَوَاةٌ، وما كان غيرَ مَقْتَلٍفهو شَوىً؛ وقال الزجاج: الشَّوَى جمع الشَّوَاةِوهي جِلْدَةُ الرَّأْسِ؛ وأَنشد:قَالَتْ قُتَيْلَةُ: مَا لَهُقَدْ جُلِّلَتْ شَيْباً شَوَاتُهْ؟قال أَبو عبيد: أَنشدها أَبو الخطاب الأَخفش أَبا عمرو ابن العلاءِ فقالله: صحَّفتَ، إِنما هو سراتُه أَي نواحيه، فسكت أَبو الخطَّاب الأَخْفَشثم قال لنا:بل هو صَحَّفَ، إِنما هو شَواتُه؛ وقوله أَنشده أَبوالعَمَيْثَل الأَعرابي:كَأَنّ لَدَى مَيْسُورها متْنَ حَيَّةٍتَحَرَّكَ مُشْواهَا، ومَاتَ ضَرِيبُهافسَّره فقال: المُشْوَى الذي أَخْطَأَه الحَجَر، وذكر زِمامَ ناقَةٍشَبَّه ما كان مُعَلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْهُ الحَجرُ من الحيَّة فهوحَيٌّ، وشبَّه ما كان بالأَرض غير متحرك بما أَصابه الحجر منها فهوميِّتٌ.والشَّوِيَّةُ والشَّوى: المَقْتلُ؛ عن ثعلب. والشَّوى: الهَيِّنُ منالأَمر. وفي حديث مجاهد: كل ما أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلاَّ الغِيبةَوالكَذِبَ فهي له كالمقْتَل؛ قال يحيى بن سعيد: الشَّوى هو الشيءُ اليَسيرُالهَيِّن، قال: وهذا وجهُه، وإِياه أَراد مجاهدٌ، ولكنِ الأَصلُ في الشَّوىالأَطْراف، وأَراد أَن الشَّوى ليس بمَقْتلٍ، وأَن كلَّ شيءٍ أَصابَهالصائم لا يُبْطِل صوْمَه فيكون كالمَقتل له، إِلا الغِيبةَ والكَذِبَفإِنهما يُبْطِلان الصَّوْم فهما كالمَقتل له؛ وقولُ أُسامة الهُذَلي:تاللهِ ما حُبِّي عَلِيّاً بشَوىأَي ليس حُبِّي إِياه خطأً بل هو صوابٌ.والشُّوايَةُ والشِّوايَةُ (* قوله «والشواية» هي مثلثة كما فيالقاموس): البَقِية من المالِأَو القوم الهَلْكى. والشَّوِيَّةُ: بقيَّةُ قومٍ هَلَكوا، والجمعشَوايا؛ وقال:فهمْ شَرُّ الشَّوايا من ثُمودٍ،وعَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ وحافِوأَشْوى من الشيءِ: أَبقى، والاسم الشَّوى؛ قال الهذلي:فإِنَّ من القولِ التي لا شَوى لها،إِذ ذلَّ عن ظهرِ اللسانِ انفِلاتُهايعنيي لا إِبْقاءَ لها، وقال غيرُه: لا خطأَ لها؛ وقال الكميت:أَجِيبوا رُقَى الآسي النِّهطاسيِّ، واحْذَروامُطَفِّئةَ الرَّضْفِ التي لا شَوى لهاأَي لا برء لها. والإِشْواءُ: يُوضَعُ مَوضِع الإِبْقاءِ حتى قال بعضُهمتعشَّى فلانٌ فأَشْوى عن عَشائِه أَي أَبْقى بعضاً، وأَنشد بيت الكميت ؛وقال أَبو منصور: هذا كلُّه من إِشْواءِ الرامي وذلك إِذا رَمى فأَصابَالأَطْرافَ ولم يصِبِ المقْتل، فيوضَع الإِشْواءُ موضع الخَطإِ والشيءالهَيِّن؛ وأَنشد ابن بري للبُرَيْق الهُذلي:وكنتُ، إِذا الأَيامُ أَحْدَثنَ هالِكاً،أَقولُ شَوىً، ما لم يُصِبْنَ صميميوفي حديث عبد المطلب: كان يَرى أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فقد أَشْوى؛يقال: رَمى فأَشْوى إِذا لم يُصِبِ المقتلَ. قال أَبو بكر: الشَّوى جلدةُالرأْس. والشَّوى: إِخْطاءُ المقْتل. والشَّوى: اليدانِ والرِجلان.والشَّوى: رُذالُ المالِ. ويقالُ: كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ ما سَلِمَ لكدينُك. والشَّوى: رُذالُ الإِبل والغنم، وصغارُها شَوىً؛ قال الشاعر:أَكَلْنا الشَّوى، حتى إِذا لم نَدَعْ شَوىً،أَشَرْنا إِلى خَيراتِها بالأَصابعِوللسَّيفُ أَحْرى أَن تُباشِرَ حَدَّهُمن الجُوعِ، لا يثنى عليه المضاجع(* قوله «من الجوع إلى آخر البيت» هو هكذا في الأصل).يقول: إِنه نحرَ ناقةً في حَطْمَةٍ أَصابَتْهم، وهي السَّنة المُجْدِبة،يقولُ: نحْرُ الناقةِ خيرٌ من الجوعِ وأَحْرى، وفي تُباشِر ضميرُالناقة.وشِوايةُ الإِبلِ والغَنَم وشَوايَتُهِما رَدِيئُهما؛ كلْتاهُما عناللحياني.وأَشْوى الرجلُ وشَوْشى وشَوْشَمَ (* قوله «وشوشى وشوشم» هكذا في الأصلوالتهذيب). وأَشرى إِذا اقْتَنى النَّقَزَ من رديء المالِ، والشَّاةُ:التي يُصْعَدُ بها النَّخْل فهو المِصْعادُ، وهو الشَّوائي (* قوله «وهوالشوائي» وقوله «التبليا» هما هكذا في الأصل)، قال: وهو الذي يقال لهالتَّبَلْيا، وهو الكَرُّ بالعربية. والشَّاوي: صاحبُ الشاءِ؛ وقال مبشر بنهذيل الشمخي:بل رُبَّ خَرْقٍ نازِحٍ فَلاتُهُلا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فيها شَاتُه،ولا حِماراهُ ولا عَلاقُوالشَّوِيُّ: جمع شاةٍ؛ قال الراجز:إِذا الشَّوِيُّ كَثُرت مَواجُهْ،وكانَ من تحْتِ الكُلى مناتِجُهْ(* قوله «نواتجه» هكذا في الأصل).أَي تموتُ الغنم من شِدَّةِ الجَدْبِفتُشقُّ بُطونُها وتُخْرَجُ منها أَولادُها. وفي حديث الصدَقة: وفيالشَّوِيِّ في كلُّ أَرْبَعينَ واحدةٌ؛ الشَّوِيُّ: اسمُ جمعٍ للشاةِ، وقيل:هو جمعٌ لها نحو كَلْب وكَلِيبٍ؛ ومنه كتابُه لقَطَن بن حارثة: وفيالشَّوِيِّ الوريِّ مُسِنَّةٌ. وفي حديث ابن عمر: أَنه سُئِل عن المُتعةأَتَجْزي فيها شاةٌ؟ فقال: ما لي وللشَّوايِّ أَي الشاء، وكان مذهَبُه أَنالمُتَمَتِّع بالعُمْرة إِلى الحجُّ تجِبُ عليه بدنَة.وجاءَ بالعِيِّ والشَّيِّ: إِتْباعٌ، واوُ الشَّيِّ مُدْغَمة في يائِها.قال ابن سيده: وإِنما قلنا إِن واوَها مدغَمة في يائِها لما يذكر منقولِه شَوِيٌّ، وعَيِيٌّ وشَوِيٌّ وشَيِيٌّ مُعاقبَة، وما أَعْياه وأَشْواهُوأَشْياهُ. الكسائي: يقال فلان عَيِيٌّ شَيِيٌّ إِتباعٌ له، وبعضُهميقول شَوِيٌّ، يقال: هو عَوِيٌّ شَوِيٌّ. وفي حديث ابنِ عُمَر: أَنه قاللابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمعَ شَوى رأْسِه، يريد شؤونَه.