الأُوامُ، بالضم: العَطَش، وقيل: حَرُّه، وقيل: شِدَّةُ العَطَشوأَن يَضِجَّ العَطْشان؛ قال ابن بري: شاهده قول أبي محمد الفَقْعَسِي:قد عَلِمَتْ أَنِّي مُرَوِّي هامِها،ومُذْهِبُ الغَلِيلِ من أُوامِهاوقد آمَ يَؤُومُ أَوْماً، وفي التهذيب: ولم يذكر له فِعلاً.والإيامُ: الدُّخان، والجمع أُيُمٌ، أُلْزِمَتْ عَيْنُه البَدَل لغيرعِلّة، وإلا فحُكْمُه أن يَصِحَّ لأَنه ليس بمَصْدر فيعتلّ باعْتِلالفِعْله، وقد آمَ عليها وآمَها يَؤُومُها أَوماً وإياماً: دَخَّنَ؛ قال ساعدةبن جُؤية:فما بَرِحَ الأَسْبابَ، حتى وَضَعْنَهلَدَى الثَّوْلِ يَنْفِي جَثَّها ويؤُومُهاوهذه الكِلمة واوِيَّة ويائية، وهي من الياء بدَلالِة قولهم آمَيَئِيمُ، وهي من الواو بدليل قولهم يَؤُومُ أَوْماً، فحصل من ذلك أنها واويَّةويائِيَّة، غير أَنهم لم يَقولوا في الدُّخَان أُوَام إنما قالوا إيَامفقط، وإنما تَدَاوَلَتِ الياءُ والواوُ فِعْلَه ومَصْدَرَه، قال ابن سيده:فإن قيل فقد ذَكَرْت الإيَامَ الذي هو الدُّخَان هنا وإنما موضعه الياء،قلنا: إنَّ الياء في الإيَام الذي هو الدُّخان قد تكون مقْلوبة في لغةمَنْ قال آمَها يَؤُومُها أَوْماً، فكأَنَّا إنما قلنا الأُوام وإن كانحُكْمُها أَن لا تَنْقَلِب هنا لأَنه اسمٌ لا مَصْدَر، لكنَّها قُلِبَتْ هناقَلْباً لغير عِلَّة كما قلنا، إلا طَلَبَ الخِفَّة، وسنذكر الإيَامَ فيالياء.والمُؤَوَّمُ مثل المُعَوَّمِ: العظيم الرأْس والخَلْق، وقيل:المُشَوَّه كالمُوَأّمِ، قال: وأَرَى المُوَأّم مَقْلُوباً عن المُؤَوَّم؛ وأَنشدابن الأَعرابي لعنترة:وكأَنَّما يَنْأَى بِجانِب دَفِّها الـوَحْشِيّ من هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّم(* هو مذكور في مادة هزج).فسّره بأَنه المُشَوَّه الخَلْق؛ قال ابن بري: يعني سِنَّوْراً، قال:والهَزِج المُتراكِب الصَّوْت وعَنى به هرّاً وإن لم يتقدَّم له ذِكْر،وإنما أَتى به في أَول البيت الثاني والتقدير يَنْأَى بِجانِبها من مُصَوِّتبالعَشِيِّ هِرٌّ، ومَن رَوى تَنْأَى بالتاء لتأْنِيثِ الناقةِ قالهِرٍّ، بالخفض، وتقديره من هِرٍّ هَزِج العَشِيّ؛ وفسَّر الأَزهري هذا البيتفقال: أَراد من حادٍ هَزِج العشيّ بحُدائه.قال: والأُوامُ أَيضاً دُخان المُشْتار.والآمةُ: العيب؛ قال عَبِيد:مَهْلاً، أَبيتَ اللَّعْنَ مَهْـلاً، إنَّ فيما قلت آمَهْوالآمَةُ أَيضاً: ما يَعْلَق بسُرَّةِ المَوْلود إذا سقط من بطن أُمِّه.ويقال: ما لُفَّ فيه من خِرْقة وما خَرَج معه؛ وقال حسان:وَمَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ في مَعاوِزٍبآمَتِها، مَرْسُومةٍ لم تُوَسَّدِأَبو عمرو: اللَّيالي الأُوَّمُ المُنْكَرَة، ولَيالٍ أُوَمٌ كذلك؛وأَنشد:لَمَّا رأَيت آخِرَ اللَّيلِ عَتَمْ،وأَنها إحْدى لَيالِيك الأُوَمْقال أَبو علي: يجوز أن يكون مأْخوذاً من الآمة وهي العَيْب، ومن قولهممُؤَوّم. ودَعا جريرٌ رجُلاً من بني كُلَيب إلى مُهاجاتِه فقالالكُلَيْبيُّ: إنَّ نِسائي بآمَتِهِنَّ وإنَّ الشُّعراء لم تَدَع في نِسائكمُتَرقَّعاً؛ أَراد أَنَّ نِساءَه لم يُهْتَك سِتْرهنَّ ولم يَذْكُر سِواهنُّسَوأَتَهُنَّ، بمنزلة التي وُلدتْ وهي غير مَخْفوضَة ولا مُقْتَضَّة.وآمَهُ اللهُ أي شَوَّه خَلْقه.والأُوامُ: دُوارٌ في الرأَس.الجوهري: يقال أَوَّمَه الكَلأُ تأْويماً أَي سَمَّنه وعظَّم خَلْقه؛قال الشاعر:عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّؤْبان، أَوَّمَهُروْضُ القِذافِ رَبيعاً أَيَّ تَأْويمِقال ابن بري: عَرَكْرَك غَلِيظ قَويٌّ، ومُهْجِر أَي فائق، والأصل فيقولهم بعير مُهْجِر أَي يَهْجُرُ الناسُ بذِكْره أي يَنْعَتُونه،والضُّؤبانُ: السَّمِين الشديدُ أَي يَفوقُ السمان.