الأُسْكُفّةُ والأَسْكُوفةُ: عَتَبةُ البابِ التي يُوطَأُ عليها،والسَّاكِفُ أَعلاه الذي يَدُورُ فيه الصائرُ، والصائرُ أَسْفَلُ طَرَفِالبابِ الذي يَدُور أَعلاه؛ وأَنشد ابن بري لجرير أَو الفرزدق، والشكُّمنه:ما بالُ لَوْمِكَها وجِئْتَ تَعْتِلُها،حتى اقْتَحَمْتَ بها أُسْكُفَّةَ البابِكِلاهما حِينَ جَدَّ الجَرْيُ بينهماقد أَقْلَعا، وكِلا أَنْفَيْهِما رابي(* هذان البيتان للفرزدق، قالهما في أم غيلان بنت جرير، وكان جريرزوّجها الأبلق الأسدي.) وجعله أَحمد بن يحيى من اسْتَكَفَّ الشيءُ أَيانْقبَض.قال ابن جني: وهذا أَمْرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه. أَبو سعيد: يقال لاأَتَسَكَّفُ لك بيتاً مأْخوذ من الأَسْكُفّةِ أَي لا أَدخل له بيتاً.والأُسْكُفُّ: مَنابِتُ الأَشْفار، وقيل: شعر العين نفسُه؛ الأَخيرة عن ابنالأَعرابي؛ وأَنشد:تُخِيلُ عَيْناً حالِكاً أُسْكُفُّها،لا يُعْزِبُ الكحلَ السَّحِيقَ ذَرْفُهاأُسكفها: منابتُ أَشفارها، وقوله لا يُعزبُ الكحلَ السحيق ذَرْفُهايقول: هذا خِلْقة فيها ولا كُحْل ثَمّ، وذَرْفُها: دَمْعُها؛ وأَنشدأَيضاً:حَوْراء، في أَُسْكُفِّ عَيْنَيها وَطَفْ،وفي الثَّنايا البِيض منْ فِيها رَهَفْالرَّهَفُ: الرقة. الجوهري: الإسكافُ واحد الأَساكِفةِ. ابن سيده:والسَّيْكَفُ والأَسكَفُ والأُسْكُوفُ والإسكافُ كله الصانعُ، أَيّاً كان،وخصَّ بعضهم به النَّجّارَ؛ قال:لم يَبْقَ إلا مِنْطَقٌ وأَطْرافْ،وبُرْدَتانِ وقَمِيصٌ هَفْهافْ،وشُعْبَتا مَيْسٍ بَراها إسْكافْالمِنْطَقُ والنِّطاقُ واحد، ويروى مَنْطِقٌ، بفتح الميم، يريد كلامهولسانه، وأَراد بالأَطْرافِ الأَصابعَ، وجعلُ النجّارِ إسْكافاً علىالتوهم، أَراد براها النَّجار؛ كما قال ابن أَحمر:لم تَدْرِ ما نَسْجُ اليَرَنْدَجِ قَبْلَها،ودِراسُ أَعْوَصَ دارِسٍ مُتَخَدِّدِاليرندج: الجِلد الأَسود يُعْمَلُ منه الخِفافُ، وظنّ ابن أَحمر أَنهيُنْسَج، وأَراد أَنها غِرَّة نشأَت في نَعْمة، ولم تَدْرِ عَوِيصَ الكلام،وقال الأَصمعي: يقول خَدَعْتها بكلامَ حسن كأَنه أَرَنْدَجٌ منسوج،وقوله دارِس متخدد أَي يَغْمَضُ أَحْياناً ويظهر أَحياناً؛ وقال أَبونخيلة:بَرِّيّة لم تأْكلِ المُرَقّقا،ولم تَذُقْ مِن البُقُولِ فُسْتُقا(* قوله «برية» المشهور: جارية.)وقال زهير:فَتُنْتَجْ لكم غِلمانَ أَشأَم، كلُّهُمْكأَحْمَرِ عاد ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِمِوقال آخر:جائِفُ القَرْعة أَصْنَعحَسِبَ أَنَّ القَرْعة معمولةٌ؛ قال ابن بري: هذا مثل يقال لمن عَمِلَعملاً وظنَّ أَنه لا يَصْنع أَحد مِثْله، فيقال: جائفُ القرعةِ أَصنعُمنكَ، وحِرْفةُ الإسْكافِ السِّكافةُ والأُسْكُفّةُ؛ الأَخيرة نادرة عنالفراء.الليث: الإسْكاف مصدره السِّكافةُ، ولا فِعْل له، ابن الأَعرابي:أَسْكَفَ الرجلُ إذا صار إسْكافاً. والإسكافُ عند العرب: كلُّ صانعٍ غيرِ مَنيعمل الخِفاف، فإذا أَرادوا معنى الإسكاف في الحضَر قالوا هوالأَسْكَفُ؛ وأَنشد:وَضَعَ الأَسْكَفُ فيه رُقَعاً،مِثْلَ ما ضَمّدَ جَنْبَيْه الطَّحَلْقال الجوهري: قولُ من قال كلُّ صانع عند العرب إسْكافٌ غير معروف؛ قالابن بري: وقول الأَعشى:أَرَنْدَج إسْكاف خطا(* هكذا بالأصل.)خطأٌ. قال شمر: سمعت ابن الفَقْعَسيّ يقول: إنك لإسْكافٌ بهذا الأَمرأَي حاذِقٌ؛ وأَنشد يصف بئراً:حتى طَوَيْناها كَطَيِّ الإسْكافْقال: والإسْكافُ الحاذِقُ، قال: ويقال رجل إسْكافٌ وأُسْكُوف للخَفّاف.