قال الله تعالى: زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا، وقالتعالى: فقالوا هذا لله بِزَعْمِهِمْ؛ الزَّعْمُ والزُّعْمُ والزِّعْمُ، ثلاثلغات: القول، زَعَمَ زَعْماً وزُعْماً وزِعْماً أي قال، وقيل: هو القوليكون حقّاً ويكون باطلاً، وأَنشد ابن الأَعرابي لأُمَيّةَ في الزَّعْم الذيهو حق:وإِني أَذينٌ لكم أَنهسَيُنجِزُكم ربُّكم ما زَعَمْوقال الليث: سمعت أَهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنمايقال ذلك لأَمر يُسْتَيْقَنُ أَنه حق، وإذا شُكَّ فيه فلم يُدْرَ لعلهكذب أَو باطل قيل زَعَمَ فلان، قال: وكذلك تفسر هذه الآية: فقالوا هذا للهبِزَعْمِهِمْ؛ أَي بقولهم الكذب، وقيل: الزَّعْمُ الظن، وقيل: الكذب،زَعَمَهُ يَزْعُمُهُ، والزُّعْمُ تميميَّة، والزَّعْمُ حجازية؛ وأَما قولالنابغة:زَعَمَ الهمامُ بأَنَّ فاها بارِدٌوقوله:زَعَمَ الغِدافُ بأَنَّ رِحْلتنا غَداًفقد تكون الباء زائدة كقوله:سُود المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِوقد تكون زَعَمَ ههنا في معنى شَهِدَ فعدّاها بما تُعدّى به شهد كقولهتعالى: وما شَهِدْنا إلا بما عَلِمْنا. وقالوا: هذا ولا زَعْمَتَكَ ولازَعَماتِكَ، يذهب إلى ردّ قوله، قال الأَزهري: الرجل من العرب إذا حدَّثعمن لا يحقق قوله يقول ولا زَعَماتِه؛ ومنه قوله:لقد خَطَّ رومِيٌّ ولا زَعَماتِهِوزَعَمْتَني كذا تَزْعُمُني زَعْماً: ظَنَنْتني؛ قال أَبو ذؤيب:فإن تَزْعُمِيني كنتُ أَجهلُ فيكُمُ،فإني شَرَيْتُ الحِلْمَ بَعْدَكِ بالجهلوتقول: زَعَمَتْ أَني لا أُحبها وزَعَمَتْني لا أُحبها، يجيء في الشعر،فأَما في الكلام فأَحسن ذلك أَن يوقع الزَّعْمُ على أَنَّ دون الاسم.والتَّزَعُّمُ: التَّكَذُّبُ؛ وأَنشد:وتَزاعَمَ القومُ على كذا تَزاعُماً إذا تضافروا عليه، قال: وأَصله أَناصار بعضهم لبعض زَعِيماً؛ وفي قوله مَزاعِمُ أَي لا يوثق به، قالالأَزهري: الزَّعْمُ إنما هو في الكلام، يقال: أَمر فيه مَزاعِمُ أَي أَمر غيرمستقيم فيه منازعة بعدُ. قال ابن السكيت: ويقال للأَمر الذي لا يوثق بهمَزْعَمٌ أَي يَزْعُمُ هذا أَن كذا ويَزْعُمُ هذا أَنه كذا. قال ابن بري:الزَّعْمُ يأْتي في كلام العرب على أَربعة أَوجه، يكون بمعنى الكَفالةوالضَّمان؛ شاهده قول عمر بن أَبي ربيعة:قلت: كَفِّي لك رَهْنٌ بالرِّضىوازْعُمِي يا هندُ، قالت: قد وَجَبوازْعُمِي أَي اضمني؛ وقال النابغة (* هو النابغة الجعديّ لا النابغةالذبياني) يصف نُوحاً:نُودِيَ: قُمْ وارْكَبَنْ بأَهْلِكَ إنْــنَ الله مُوفٍ للناس ما زَعَمَازَعَمَ هنا فُسِّرَ بمعنى ضَمِنَ، وبمعنى قال، وبمعنى وعَدَ، ويكونبمعنى الوعْد، قال عمرو بن شَأْسٍ:وعاذِلة تَحْشَى الرَّدَى أَن يُصيبَني،تَرُوحُ وتَغْدُو بالمَلامةِ والقَسَمْتقول: هَلَكْنا، إن هَلكتَ وإنماعلى الله أَرْزاقُ العِباد كما زَعَمْوزَعَمَ هنا بمعنى قال ووعد، وتكون بمعنى القول والذكر؛ قال أَبوزُبَيْدٍ الطائيّ:يا لَهْفَ نَفْسِيَ إن كان الذي زَعمُواحَقّاً وماذا يَرُدّ اليوم تَلْهِيفِيإن كان مَغْنَى وُفُودِ الناس راح بِهِقومٌ إلى جَدَثٍ، في الغار، مَنْجُوفِ؟المعنى: إن كان الذي قالوه حقّاً لأَنه سمع من يقول حُمِلَ عثمانُ علىالنَّعْش إلى قبره؛ قال المُثَقّبُ العبدي:وكلامٌ سَيِّءٌ قد وَقِرَتْأُذُني عنه، وما بي من صَمَمْفتصامَمْتُ، لكَيْما لا يَرَىجاهلٌ أَنِّي كما كان زَعَمْوقال الجميح:أَنتم بَنُو المرأَةِ التي زَعَمَ الــناس عليها، في الغيّ، ما زَعَمُواويكون بمعنى الظن؛ قال عُبَيْدُ الله بن عبد الله بن عُتْبَةَ بن مسعود:فذُقْ هَجْرَها قد كنتَ تَزْعُمُ أَنهرَشادٌ، أَلا يا رُبَّما كذَبَ الزَّعْمُفهذا البيت لا يحتمل سوى الظن، وبيت عمر بن أَبي ربيعة لا يحتمل سوىالضَّمان، وبيت أَبي زُبَيْدٍ لا يحتمل سوى القول، وما سوى ذلك على ما فسر.وحكى ابن بري أَيضاً عن ابن خالَوَيْه: الزَّعْمُ يستعمل فيما يُذَمّكقوله تعالى: زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا؛ حتى قال بعض المفسرين:الزَّعْمُ أَصله الكذب، قال: ولم يجبئ فيما يُحْمَدُ إلا في بيتين، وذكربيت النابغة الجعدي وذكر أَنه روي لأُمية بن أبي الصَّلْتِ، وذكر أَيضاًبيت عمرو بن شَأْس ورواه لمُضَرِّسٍ؛ قال أَبو الهيثم: تقول العرب قالإنه وتقول زَعَمَ أَنه، فكسروا الأَلف مع قال، وفتحوها مع زَعَمَ لأَن زعمفعل واقع بها أي بالأَلف متعدّ إليها، أَلا ترى أَنك تقول زَعَمْتُ عبدَالله قائماً، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إلا أَن تُدْخِلَ حرفاً من حروفالاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتى تقولُني خارجاً؛ وأَنشد:قال الخَلِيطُ: غَداً تَصَدُّعُنا،فمتى تقول الدارَ تَجْمَعُنا؟ومعناه فمتى تظن ومتى تَزْعُمُ.والزَّعُوم من الإبل والغنم: التي يُشَكُّ في سِمنَها فتُغْبَطُبالأَيدي، وقيل: الزَّعُوم التي يَزْعُمُ الناس أَن بها نِقْياً؛ قالالراجز:وبَلْدة تَجَهَّمُ الجَهُوما،زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُوما،مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَو زَعُوماقال ابن بري: ومثله قول الآخر:وإنَّا من مَوَدَّة آل سَعْدٍ،كمن طَلَبَ الإِهالةَ في الزَّعُومِوقال الراجز:إنَّ قُصاراكَ على رعُومِمُخْلِصَةِ العِظامِ، أَو زَعُومِالمُخْلِصَةُ: التي قد خَلَصَ نِقْيُها. وقال الأَصمعي: الزَّعُوم منالغنم التي لا يُدْرى أَبها شحم أَم لا، ومنه قيل: فلان مُزاعَم أَي لايوثق به. والزَّعوم: القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم، وهي المُزْعَمَةُ،فمن جعلها القليلة الشحم فهي المَزْعُومة، وهي التي إذا أَكلها الناس قالوالصاحبها توبيخاً: أَزْعَمْتَ أَنها سمينة؛ قال ابن خالويه: لم يجبئأَزْعَمَ في كلامهم إلا في قولهم أزْعَمَتِ القَلُوصُ أَو الناقةُ إذا ظُنَّأَن في سنامها شحماً. ويقال: أَزْعَمْتُكَ الشيءَ أَي جعلتك بهزَعِيماً. والزَّعِيمُ: الكفيل. زَعَمَ به يَزْعُمُ (* قوله «زعم به يزعم إلخ» هوبهذا المعنى من باب قتل ونفع كما في المصباح) زَعْماً وزَعامَةً أَيكَفَل. وفي الحديث: الدَّيْن مَقْضِيّ والزَّعِيمُ غارِم؛ والزَّعِيمُ:الكفيل، والغارم: الضامن. وقال الله تعالى: وأَنا بهِ زَعيمٌ؛ قالوا جميعاً:معناه وأنا به كفيل؛ ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: ذِمَّتي رَهينةوأَنا به زعِيمٌ. وزَعَمْت به أَزْعُمُ زَعْماً وزَعامةً أَي كَفَلْتُ.وزَعِيمُ القوم: رئيسهم وسيدهم، وقيل: رئيسهم المتكلم عنهم ومِدْرَهُهُمْ،والجمع زُعَماء. والزَّعامة: السِّيادة والرياسة، وقد زَعُمَ زَعامَةً؛قال الشاعر:حتى إذا رَفَعَ اللِّواء رأَيْتَهُ،تحت اللِّواء على الخَمِيسِ، زَعِيماوالزَّعامَةُ: السلاح، وقيل: الدِّرْع أَو الدُّروع. وزَعامَةُ المال:أَفضله وأَكثره من الميراث وغيره؛ وقول لبيد:تَطِير عَدائِد الأشراكِ شَفْعاًووِتْراً، والزعامَةُ للغلامفسره ابن الأَعرابي فقال: الزَّعامَةُ هنا الدِّرْع والرِّياسة والشرف،وفسره غيره بأَنه أَفضل الميراث، وقيل: يريد السلاح لأَنهم كانوا إذااقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة، وقوله شفعاً ووِتراًيريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأُنثيين. وأَما الزَّعامَةُ وهي السيادةأَو السلاح فلا ينازِع الورثةُ فيها الغلامَ، إذا هي مخصوصة به.والزَّعَمُ، بالتحريك: الطمع، زَعِمَ يَزْعَمُ زَعَماً وزَعْماً: طمع؛قال عنترة:عُلّقْتُها عَرَضاً وأَقْتُلُ قَوْمَهازَعْماً، وربِّ البيت، ليس بمَزْعَمِ(* في معلقة عنترة:زعْماً، لَعَمْرُ أبيكَ، ليسَ بمَزعَمِ).أَي ليس بمطمع؛ قال ابن السكيت: كان حبها عَرَضاً من الأَعراض اعترضنيمن غير أن أَطلبه، فيقول: عُلِّقْتُها وأَنا أَقتل قومها فكيف أُحبهاوأَنا أَقتلهم؟ أَم كيف أَقتلهم وأَنا أُْحبها؟ ثم رجع على نفسه مخاطباً لهافقال: هذا فعل ليس بفعل مثلي؛ وأَزْعَمْتُه أَنا. ويقال: زعَمَ فلان فيغير مَزْعَمٍ أَي طَمِعَ في غير مطمَع؛ قال الشاعر:له رَبَّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهره،فما فيه للفُقْرى ولا الحَجِّ مَزْعَمُوأَمرٌ مُزْعِمٌ أَي مُطْمِعٌ. وأَزْعَمَه: أَطمعه. وشِواءٌ زَعِمٌوزَعْمٌ (* قوله «وشواه زعم وزعم» كذا هو بالأَصل والمحكم بهذا الضبطوبالزاي فيهما، وفي شرح القاموس بالراء في الثانية وضبطها مثل الأَولىككتف): مُرِشّ كثير الدَّسَمِ سريع السَّيَلان على النار. وأَزْعَمَتِالأَرضُ: طلع أَول نبتها؛ عن ابن الأَعرابي:وزاعِمٌ وزُعَيْم: إسمان.والمِزْعامة: الحية. والزُّعْمُومُ: العَييّ. والزَّعْمِيُّ: الكاذب (*قوله «والزعمي الكاذب إلخ» كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتحويوافقهما إطلاق القاموس وإن ضبطه فيه شارحه بالضم). والزَّعْمِيّ: الصادق.والزَّعْمُ: الكذب؛ قال الكميت:إذا الإكامُ اكتَسَتْ مَآلِيَها،وكان زَعْمُ اللَّوامعِ الكَذِبُيريد السَّراب، والعرب تقول: أَكْذَبُ مِنْ يَلْمَع. وقال شريح:زَعَمُوا كُنْيَةُ الكَذِب. وقال شمر: الزَّعْمُ والتزاعُمُ أَكثر ما يقال فيمايُشك فيه ولا يُحَقَّقُ، وقد يكون الزَّعْمُ بمعنى القول، وروي بيتالجعدي يصف نوحاً، وقد تقدم، فهذا معناه التحقيق؛ قال الكسائي: إذا قالوازَعْمَةٌ صادقة لآتينّك، رفعوا، وحِلْفَةٌ صادِقةٌ لأَقومَنَّ، قال: وينصبونيميناً صادقةً لأَفعلن. وفي الحديث: أَنه ذكر أَيوب، عليه السلام، قال:كان إذا مر برجلين يَتَزاعَمان فيذكران الله كَفَّر عنهما أي يتداعيانشيئاً فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يُكَفِّرُ عنهما لآَجل حلفهما؛ وقالالزمخشري: معناه أَنهما يتحادثان بالزَّعَماتِ وهي ما لا يوثق به منالأَحاديث، وقوله فيذكران الله أَي على وجه الاستغفار. وفي الحديث: بئسمَطِيَّةُ الرجل زَعَمُوا؛ معناه أَن الرجل إذا أَراد المَسير إلى بلدوالظَّعْنَ في حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي إرْبَهُ، فشبه مايقدّمه المتكلم أَمامكلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زَعَمُوا كذا وكذا بالمطية التييُتَوَصَّلُ بها إلى الحاجة، وإنما يقال زَعَمُوا في حديث لا سند له ولاثَبَتَ فيه، وإنما يحكى عن الأَلْسُنِ على سبيل البلاغ، فذُمَّ من الحديث ماكان هذا سبيله. وفي حديث المغيرة: زَعِيمُ الأَنْفاس أي موكَّلٌ بالأَنفاسيُصَعِّدُها لغلبة الحسد والكآبة عليه، أَو أَراد أَنفاس الشرب كأنهيَتَجَسَّس كلام الناس ويَعِيبهم بما يُسقطهم؛ قال ابن الأَثير: والزَّعيمُهنا بمعنى الوكيل.