الجَمُّ والجَمَمُ: الكثير من كل شيء. ومال جَمٌّ: كثير. وفيالتنزيل العزيز: ويُحِبُّون المالَ حُبّاً جَمّاً، أَي كثيراً، وكذلك فسرهأَبو عبيدة؛ وقال أَبو خِراشٍ الهُذَلّيّ:إِنْ تَغْفِرِ، اللَّهُمَّ، تَغْفِرْ جَمّا،وأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلَمَّا؟وقيل: الجَمُّ الكثير المجتمع، جَمّ يَجِمُّ ويَجُمُّ، والضم أَعلى،جُمُوماً، قال أَنس: توفي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والوَحْيُأَجَمُّ ما كان لم يَفْتُرْ بعدُ؛ قال شمر: أَجَمُّ ما كان أَكثرُ ما كانوجَمَّ المالُ وغيره إِذا كثر. وجَمُّ الظَّهِيرة: معظمها؛ قال أَبوكَبير الهذلي:ولقَد رَبَأْتُ، إِذا الصِّحابُ تَواكَلُوا،جَمَّ الظَّهِيرَةِ في اليَفَاعِ الأَطْوَلِجَمَّ الشيءُ واسْتَجَمَّ، كلاهما: كَثُرَ. وجَمُّ الماءِ: مُعْظَمُهإِذا ثاب؛ أَنشد ابن الأَعرابي:إِذا نَزَحْنا جَمَّها عادَتْ بجَمّوكذلك جُمَّتُه، وجمعها جِمامٌ وجُمُومٌ؛ قال زهير:فلما وَرَدْنا الماء زُرْقاً جِمامُه،وَضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِوقال ساعدة بن جؤَية:فلما دَنا الإِفْرادُ حَطَّ بشَوْرِهإِلى فَضَلاتٍ مُسْتَحيرٍ جُمُومُهاوجَمَّةُ المَرْكَبِالبحريّ: الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حُزوزه، عربية صحيحة.وماءٌ جَمٌّ: كثير: وجمعه جِمَام. والجَمُوم: البئر الكثيرة الماء. وبئرجَمَّة وجَمُوم: كثيرة الماء؛ وقول النابغة:كتَمْتُكَ لَيلاً بالجَمُومَيْنِ ساهِرايجوز أَن يَعْني رَكِيَّتَيْنِ قد غلبت هذه الصفة عليهما، ويجوز أَنيكونا موضعين. وجَمَّتْ تَجِمُّ وتَجُمُّ، والضم أَكثر: تراجع ماؤها.وأَجَمَّ الماءَ وجَمَّه: تركه يجتمع؛ قال الشاعر:من الغُلْبِ من عِضْدانِ هامةَ شُرِّبَتْلِسَقْيٍ، وجُمَّتْ للنَّواضِحِ بِئْرُهاوالجُمَّة: الماء نفسه. واسْتُجِمَّتْ جُمَّةُ الماء: شُرِبَتْواسْتَقَاها الناسُ. والمَجَمُّ: مُسْتَقَرُّ الماء. وأَجَمَّه: أَعطاه جُمَّةالرِّكِيَّة. قال ثعلب: والعرب تقول منا من يُجيرُ ويُجِمُّ، فلم يفسريُجِمُّ إِلاَّ أَن يكون من قولك أَجَمَّه أََعطاه جُمَّة الماء. الأَصمعي:جَمَّتِالبئرُ، فهي تَجُمُّ وتَجِمُّ جُمُوماً إِذا كَثُر ماؤها واجتمع؛ يقال:جئتها وقد اجتمعت جُمَّتُها وجَمُّها أَي ما جَمَّ منها وارتفع. التهذيب:جَمَّ الشيءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً، يقال ذلك في الماء والسيَّر؛وقال امرؤ القيس:يَجِمُّ على السَّاقَيْنِ، بعد كَلاله،جُمومَ عُيونِ الحِسْيِ بعدَ المُحَيَّضِأَبوعمرو: يَجِمُّ ويَجُمُّ أَي يكثر. ومَجَمُّ البئر: حيث يَبْلُغالماءُ وينتهي إليه. والجَمُّ: ما اجتمع من ماء البئر؛ قال صخر الهذلي:فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّه،خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَاقال ابن بري: الصُّفْنُ مثل الرُّكْوْةِ، والمُدابِرُ صاحبُ الدابر منالسهام، وهو ضِدُّ الفائِز، وعَطوفاً الذي تكرّر مرّة بعد مرة.والجَمَّةُ: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، والجمع الجِمامُ، والجُمُومُ، بالضم،المصدرُ. ويقال: جَمَّ الماءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً إِذا كثر في البئرواجتمع بعدما اسْتُقِيَ ما فيها؛ قال:فَصَبَّحَتْ قَلَيْذَماً هَمُومَا،يَزيدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُومَاقَلَيْذَماً: بئراً غزيرة، هَمُوماً: كثيرة الماء، ومَخْجُ الدلو: أَنتَهُزَّها في الماء حتى تَمْتَلئ. والجَمام، بالفتح: الراحة. وجَمَّالفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَمّاً وجَماماً. وأَجَمَّ: تُرِكَ فلم يُرْكَبْفعَفَا من تَعَبه وذهب إِعياؤه، وأَجَمَّه هو. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّويَجُمُّ جَماماً: ترك الضِّراب فتَجَمَّع ماؤه. وجِمامُالفرس وجُمامُه: ما اجتمع من مائه. وأُجِمَّ الفرسُإِذا تُرِك أَنْ يُرْكَب، على ما لم يسم فاعله، وجُمَّ وفرس جَمُومٌإِذا ذهب منه إَحْضارٌ جاءه إِحْضار، وكذلك الأُنثى؛ قال النمر ابنتَولَب:جَمُومُ الشَّدِّ شائلةُ الذُّنابَى،تَخالُ بَياضَ غُرَّتِها سِراجَاقوله شائلة الذُّنابى يعني أَنها ترفع ذَنَبها في العَدْو.واسْتَجَمَّ الفرسُوالبئر أَي جَمَّ. ويقال: أَجِمَّ نَفْسَك يوماً أو يومين أَي أَرِحْها؛وفي الصحاح: أَجْمِمْ نَفْسَك. ويقال: إِني لأَسْتَجِمُّ قلبي بشيء مناللَّهو لأَقْوَى به على الحق. وفي حديث طلحة: رَمَى إِليَّ رسولُالله، صلى الله عليه وسلم، بسَفَرْجلة وقال دونكها فإِنها تُجِمُّالفُؤادَ أَي تُريحه، وقيل: تَجْمَعه وتُكَمِّلُ صَلاحَه ونَشاطَه؛ ومنه حديثعائشة في التَّلْبِينَةِ: فإِنها تُجِمُّ فؤادَ المريض، وحديثُها الآخر:فإِنها مَجَمَّة أَي مَظِنَّة الاستراحة. وفي حديث الحُدَيْبية: وإِلاَّفقد جَمُّوا أَي استراحوا وكثروا. وفي حديث أَبي قتادة: فأَتى الناسُالماءَ جامِّينَ رِواءً أَي مُسْتريحين قد رَوُوا من الماء. وفي حديث ابنعباس: لأَصْبَحْنا غَداً حين نَدْخُل على القوم وبنا جَمامةٌ أَي راحةوشِبَعٌ ورِيٌّ. وفي حديث عائشة: بَلَغها أَن الأَحْنف قال شعراً يلومها فيهفقالت: سبحانَالله لقد اسْتَفْرَغَ حِلْمَ الأَحْنف هِجاؤُه إِياي، أَليَ كانيَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهه؟ أَرادت أَنه كان حليماً عن الناس فلما صار إِليهاسَفِه، فكأَنه كان يُجِمُّ سَفَهه لها أَي يُريحُه ويَجْمعه. ومنه حديثمعاوية: من أَحَبَّ أَن يَسْتَجِمَّ له الناسُ قِياماً فَلْيَتَبَوَّأمَقْعَدَه من النار أَي يَجْتَمِعون له في القيام عنده ويَحْبِسون أَنفسَهمعليه، ويروى بالخاء المعجمة، وسنذكره.والمَجَمُّ: الصَّدْر لأَنه مُجْتَمَع لما وعاه من علم وغيره؛ قال تميمبن مُقْبِلٍ:رَحْبُ المَجَمِّ إِذا ما الأَمر بَيَّته،كالسَّيْفِ ليس به فَلٌّ ولا طَبَعُابن الأَعرابي: فلان واسعُ المَجَمِّ إِذا كان واسعَ الصدر رَحْبَالذراع؛ وأَنشد:رُبَّ ابن عَمٍّ، ليس بابن عَمِّ،بادي الضَّغِين ضَيِّقِ المَجَمِّويقال: إِنه لَضَيِّقُالمَجَمِّ إِذا كان ضَيِّقَ الصدر بالأُمور؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:وما كُنْتُ أَخْشى أَنَّ في الحَدِّ رِيبةً،وإِنْ كانَ مَرْدُودُ السَّلام يَضِيرُوقَفْنا فقلناها السَّلامُ عليكمُ،فأَنْكَرها ضَيْقُ المَجَمِّ غَيُورُأَي ضَيِّقُ الصَّدْر. ورجُل رَحْبُ الجَمَمِ: واسع الصدر.وأَجَمَّ العِنَبَ: قَطَعَ كلَّ ما فوق الأَرض من أَغصانه؛ هذه عن أَبيحنيفة.والجَمامُ والجِمامُ والجُمامُ والجَمَمُ: الكَيْلُ إِلى رأْس المكيال،وقيل: جُمامه طَِفافُُه وإِناء جَمَّامٌ: بلغ الكيلُجُمامَه، ويقال: أَجْمَمْتُ الإِناء (* قوله «ويقال اجممت الاناء» وكذلكجمّمته وجممته مثقلاً ومخففاً كما في القاموس). وقال أَبو زيد: فيالإِناء جَمامُه وجَمُّه.أَبو العباس في الفصيح: عنده جِمام القَدَح وجُمام المَكُّوكِ، بالرفع،دَقيقاً. وجَمَمْتُ المكيالَ جَمّاً. الجوهري: جِمامُ المَكُّوك وجُمامُهوجَمامُه وجَمَمُه، بالتحريك، وهو ما علا رأْسَه فوق طَِفافه. وجَمَمْتُالمكيالَ وأَجْمَمْتُه، فهو جَمّان إِذا بلغ الكيلُجُمامَه. وقال الفراء: عندي جِمامُالقَدَحِ ماءً، بالكسر، أَي مِلْؤُه. وجُمامُالمَكُّوم دَقيقاً، بالضم؛ وجَمامُالفرس، بالفتح لا غير، ولا يقال جُمام بالضم إِلا في الدقيق وأَشباهه،وهو ما علا رأْسَه بعد الامتلاء. يقال: أَعْطِني جُمامَ المَكُّوك إِذاحَطَّ ما يَحْمله رأْسُه فأَعطاه، وجُمْجُمَةٌ جَمَّاءُ، وقد جَمَّالإِناءَ وأَجَمَّه. التهذيب: يقال أَعْطِه جُمامَ المَكُّوك أَي مَكُّوكاً بغيررأْس، واشْتُقَّ ذلك من الشاة الجَمّاء، هكذا رأَيت في الأَصل، ورأَيتحاشية صوابه: ما حَمَله رأْسُ المَكُّوكِ.وجَمٌّ: ملك من الملوك الأَوَّلِين. والجَمِيمُ: النبت الكثير، وقالأَبو حنيفة: هو أَن يَنْهَضَ ويَنْتَشِرَ، وقد جَمَّم وتَجَمَّمَ؛ قال أَبووَجْزَةَ وذكر وحشاً:يَقْرِمَنْ سَعْدانَ الأَباهِرِ في النَّدى،وعِذْقَ الخُزامى والنَّصِيَّ المُجَمَّماقال ابن سيده: هكذا أَنشده أَبو حنيفة على الخَرْم، لأَنَّ قولهيَقْرِمْ فَعْلُن وحكمه فعولن، وقيل: إِذا ارتفعت البُهْمى عن البارِضِقليلاً فهو جَميم؛ قال ذو الرمة يصف حماراً: (* قوله «يصف حماراً»المراد الجنس لقوله رعت وآنفتها، وأورد المؤلف كالجوهري هذا البيت كذلك في غيرموضع، رواه الجوهري في هذه المادة: رعى وآنفته، قال الصاغاني: الروايةرعت وآنفتها، وقبل البيت:طوال الهوادي والحوادي كأنها * سماحيج قب طار عنها نسالها)رَعَتْ بارِضَ البُهْمى جَمِيماً وبُسْرَةً، * وصَمْعاءَ حتى آنَفَتْها نِصالُهاوالجمع من كل ذلك أَجِمَّاءُ. والجَمِيمَةُ: النَّصِيَّةُ إِذا بلغت نصفشهر فملأَت الفم. واسْتَجَمَّتِ الأَرضُ: خرج نبتها. والجَمِيمُ: النبتالذي طال بعَض الطُّول ولم يَتِمَّ؛ ويقال: في الأَرض جَمِيمٌ حَسنُالنبت قد غَطَّى الأَرضَ ولم يَتِمَّ بَعْدُ. ابن شميل: جَمَّمَتِ الأَرضُتَجْميماً إِذا وفى جَمِيمُها، وجَمَّمَ النَّصِيُّ والصِّلِّيانُإِذا صار لهما جُمَّةٌ. وفي حديث خُزيمة: اجْتاحَت جَمِيمَ اليَبِيس؛الجَمِيمُ: نبت يطول حتى يصير مثل جُمَّة الشعر.والجُمَّةُ، بالضم: مُجْتَمَعُ شعر الرأْس وهي أَكثر من الوَفْرَةِ. وفيالحديث: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جُمَّةٌ جَعْدَةٌ؛الجُمَّة من شعر الرأْس: ما سَقَط على المَنْكِبَيْن؛ ومنه حديث عائشة، رضي اللهعنها، حيث بَنى بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت: وقد وَفتْ ليجُمَيْمَةٌ أَي كَثُرت؛ والجُمَيْمَةُ: تصغير الجُمَّة. وفي حديث ابنزِمْلٍ: كأَنما جُمِّمَ شَعَرُه أَي جُعل جُمَّةً، ويروى بالحاء وهو مذكورفي موضعه. وفي الحديث: لعن الله المُجَمِّماتِمن النساء؛ هنَّ اللواتي يَتَّخِذْن شعورَهن جُمَّةً تشبهاً بالرجال.ابن سيده: الجُمَّةُ الشعر، وقيل: الجمة من الشعر أَكثر من اللِّمَّةِ،وقال ابن دريد: هو الشعر الكثير، والجمع جُمَمٌ وجِمامٌ. وغلام مُجَمَّمٌ:ذو جُمَّة. قال سيبويه: رجل جُمَّانيّ، بالنون، عظيم الجُمَّة طويلها، وهومن نادر النسب، قال: فإِن سميت بِجُمَّةٍ ثم أَضفت إِليها لم تقل إِلاَّجُمِّيٌّ. والجُمَّةُ: القوم يسأَلون في الحَمالة والدِّياتِ؛ قال:لَقَدْ كانَ في لَيْلى عَطاءٌ لجُمَّةٍ،أَناخَتْ بكم تَبْغي الفضائلَ والرِّفْداابن الأَعرابي: هم الجُمَّةُ والبُرْكَةُ؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِيُّ:وجُمَّةٍ تَسْأَلني أَعْطَيْتُ،وسائِلٍ عن خَبَرٍ لَوَيْتُ،فقُلْتُ: لا أَدْري، وقد دَرَيْتُويقال: جاءَ فلان في جُمَّةٍ عظيمةٍ وجَمَّةٍ عظيمةٍأَي في جماعة يسأَلون الدِّيَة، وقيل: في جَمَّةٍ غليظة أَي في جماعةيسأَلون في حَمالةٍ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: مالُ أَبي زَرْعٍ على الجُمَمِمحبوسٌ؛ الجُمَمُ: جمع جُمَّةٍ وهم القوم يسأَلون في الدَّيَةِ. يقال:أَجَمَّ يُجِمُّ إِذا أَعْطى الجُمَّةَ. والجَمَمُ: مصدرُ؛ الشاة الأَجَمِّ:هو الذي لا قرن له. وفي حديث ابن عباس: أُمِرْنا أَن نَبْنَيَ المَدائنشُرَفاً والمساجدَ جُمّاً، يعني التي لا شُرَفَ لها، وجُمٌّ: جمعأَجَمَّ، شبَّه الشُّرَفَ بالقُرون.وشاة جَمَّاءُ إِذا لم تكن ذات قَرْت بَيِّنَةُ الجَمَمِ. وكبش أَجَمُّ:لا قَرْنَيْ له، وقد جَمَّ جَمَماً، ومثله في البَقر الجَلَحُ. وفيالحديث: إِنَّ الله تعالى لَيَدِيَنَّ الجَمَّاءَ من ذات القَرْنِ،والجَمَّاء: التي لا قَرنَيْ لها، ويَدِيَنَّ أَي يَجْزي. وفي حديث عمر ابن عبدالعزيز: أَما أَبو بكر بنُ حَزْم فلو كَتَبْتُ إِليه اذْبَحْ لأَهل المدينةشاةً لراجعني فيها: أَقَرْناء أَم جَمَّاء؟ وبُنْيانٌ أَجَمُّ: لا شُرَفله. والأَجَمُّ: القَصْر الذي لا شُرَفَ له. وامرأَة جَمَّاءالمَرافِقِ. ورجل أَجَمُّ: لا رمح معه في الحرب؛ قال أَوس:وَيْلُمِّهِمْ مَعْشَراً جُمّاً بُيُوتُهُمُمن الرِّماح، وفي المَعْروفِ تَنْكِيرُوقال الأَعشى:متى تَدْعُهُم لِقِراع الكُماةِ، تأْتِك خَيْلٌ لهم غيرُ جُمّوقال عنترة:أَلمْ تَعْلَمْ، لَحاكَ الله أَنيأَجَمُّ إِذا لَقِيتُ ذَوِي الرِّماحوالجَمَمُ: أَن تُسَكِّنَاللامَ من مُفاعَلَتُنْ فيصير مَفاعِيلُنْ، ثم تُسْقِطَ الياء فيبقىمَفاعِلُنْ، ثم تَخْرِمَه فيبقى فاعِلُنْ؛ وبيته:أَنْتَ خَيْرُ مَنْ رَكِبَ المَطايا،وأَكْرَمُهُمْ أَخاً وأَباً وأُمّاوالأَجَمُّ: قُبُلُ المرأَة؛ قال:جارِيَةٌ أَعْظَمُها أَجَمُّها،(* قوله «جارية أعظمها إلخ» سقط بعد الشطر الأول:قد سمنتها بالسوق أمهاوبعد الثاني:تبيت وسنى والنكاح همهاهكذا نص التكملة).بائِنةُ الرِّجْلِ فما تَضُمُّها،فهي تَمَنَّى عَزَباً يَشُمُّهاابن بري: الأَجَمُّ زَرَدانُ القَرَنْبَى أَي فرجُها.وجَمَّ العظمُ، فهو أَجَمُّ: كثر لحمه. ومَرَةٌ جَمَّاءُ العِظام: كثيرةاللحم عليها؛ قال:يَطُفْنَ بِجَمَّاءِ المَرافِقِ مِكْسالِالتهذيب: جُمَّ إِذا مُلِئَ، وجَمَّ إِذا عَلا.قال: والجِمُّ الشيطانُ. والجِمُّ: الغَوْغاء والسِّفَل. والجَمَّاءالغَفِيرُ: جماعة الناس. وجاؤوا جَمّاً غَفِيراً، وجَمَّاء الغَفِير،والجَمَّاءَ الغَفِيرَ أَي بجماعتهم؛ قال سيبويه: الجَمَّاءُ الغَفِيرُمن الأَسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الأِلف واللام كما دخلت فيالعِراكِ من قولهم: أَرْسَلَها العِراكَ، وقيل: جاؤوا بجَمَّاء الغفيرأَيضاً. وقال ابن الأَعرابي: الجَمَّاءُ الغفِيرُ الجماعة، وقال: الجَمَّاءُبَيْضَةُ الرأْس، سميت بذلك لأَنها جَمَّاء أَي مَلْساءُ، ووصفت بالغفيرلأَنها تَغْفِر أَي تُغَطِّي الرأْسَ؛ قال: ولا أَعرف الجَمَّاءَ فيبَيضة السلاح عن غيره. وفي حديث أَبي ذرّ: قلت يا رسول الله، كم الرُّسُلُ؟قال: ثلثمائة وخمسة عشر، وفي رواية: وثلاثة عشر جَمَّ الغَفِير؛ قال ابنالأَثير: هكذا جاءت الرواية، قالوا: والصواب جَمّاً غَفِيراً؛ يقال: جاءالقوم جَمّاً غَفِيراً، والجَمَّاءَ الغَفِيرَ، وجَمَّاءَ غفيراً أَيمجتمعين كثيرين؛ قال: والذي أُنْكِرَ من الرواية صحيح، فإِنه يقال جاؤواالجَمَّ الغفيَر ثم حذف الأَلف واللام وأَضاف من باب صلاة الأُولى ومسجدالجامع، قال: وأَصل الكلمة من الجُمُومِ والجَمَّةِ، وهو الاجتماع والكثرة،والغَفِيرُ من الغَفْر وهو التغطية والسَّتْر، فجعلت الكلمتان في موضعالشمول والإحاطة، ولم تقل العرب الجَمَّاء إِلاَّ موصوفاً، وهو منصوب علىالمصدر كطُرّاً وقاطبةً فإنها أَسماء وضعت موضع المصدر.وأَجَمَّ الأَمرُوالفِراقُ: دنا وحضر، لغة في أَحَمَّ؛ قال الأَصمعي: ما كان معناه قدحانَ وقوعُه فقد أَجَمَّ، بالجيم، ولم يعرف أَحَمَّ، بالحاء؛ قال:حَيِّيَا ذلك الغَزالَ الأَحَمَّا،إِن يَكُنْ ذاكما الفِراقُ أَجَمَّاوقال عَدِيّ بن العذير:فإِنَّ قُرَيْشاً مُهْلِكٌ مَنْ أَطاعَها،تنافسُ دُنْيا قد أَجَمَّ انْصِرامُهاومثله لساعِدَةَ:ولا يُغْني امْرَأً وَلَدٌ أَجمَّتْمَنِيَّتُه، ولا مالٌ أَثِيلُومثله لزُهَيرٍ:وكنتُ إِذا ما جِئتُ يوماً لحاجةٍ،مَضَتْ وأَجَمَّتْ حاجةُ الغَدِ لا تَخْلُويقال: أَجَمَّتِ الحاجةُ إِذا دنت وحانت تُجِمُّ إِجْماماً. وجَمَّقُدُوم فُلانٍ جُمُوماً أَي دنا وحان.والجُمُّ: ضرب من صَدَف البحر؛ قال ابن دريد: لا أَعلم حقيقتها.والجُمَّى، مَقْصور: الباقِلَّى؛ حكاه أَبو حنيفة.والجَمَّاء، بالفتح والمدّ والتشديد: موضع على ثلاثة أميال من المدينةتكرَّر ذكره في الحديث.والجَمْجَمةُ: أَن لا يُبَيِّنَ كلامَه من غير عِيٍّ، وفي التهذيب: أَنلا تُبين كلامك من عِيٍّ؛ وأَنشد الليث:لعَمْرِي لقد طالَ ما جَمْجَمُوا،فما أَخَّروه وما قَدَّمواوقيل: هو الكلام الذي لا يُبَيَّنُمن غير أَن يقيد بِعِيٍّ ولا غيره، والتَّجَمْجُمُ مثله. وجَمْجَمَ فيصدره شيئاً: أَخفاه ولم يُبْدِه؛ وقال أَبو الهيثم في قوله:إِلى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ(* قوله «إلى مطمئن إلخ» صدره كما في معلقة زهير:ومن يوف لم يذمم ومن يهد قلبه).يقول: من أَفضى قلبُه إِلى الإِحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لميَتَجَمْجَمْ لم يشتبه عليه أَمره فيتردّد فيه، والبِرُّ: ضدّ الفُجور.وجَمْجَمَ الرجل وتَجَمْجَمَ إِذا لم يُبَيِّنْ كلامَه.والجُمْجُمَةُ: عَظْمُ الرأْس المشتملُعلى الدماغ. ابن سيده: والجُمْجُمة القِحْفُ، وقيل: العظْم الذي فيهالدماغ، وجمعه جُمْجُمٌ. ابن الأَعرابي: عظام الرأْس كلها جُمْجُمة وأَعلاهاالهامةُ، وقال ابن شميل: الهامة هي الجُمْجُمة جمعاً، وقيل: القِحْفُالقِطْعة من الجُمْجُمة، وشحمة الأُذن خَرْقُ القُرْط أَسْفلَ الأُذنأَجمعَ، وهو ما لانَ من سُفْله. ابن بري: والجُمْجُمة رؤساء القوم. وجَماجِمُالقوم: ساداتهم، وقيل: جَماجِمُهم القبائلُ التي تَجْمَع البطونَ ويُنسبإِليها دونهم نحو كلْب بن وَبْرة، إِذا قلت كَلْبِيٌّ استغنيت أَنتَنْسُب إِلى شيء من بطونه، سُمُّوا بذلك تشبيهاً بذلك. وفي التهذيب: وجَماجمالعرب رؤساؤهم، وكلُّ بَني أَبٍ لهم عِزٌّ وشَرَف فهم جُمْجُمة.والجُمْجُمة: أَربعُ قَبائل، بين كل قبيلتين شأْنٌ. ابن بري: والجُمْجُمة ستون منالإِبل؛ عن ابن فارس. والجُمْجُمة: ضرب من المكاييل. وفي حديث عمرو بنأَخْطَبَأَو عمر بن الخطاب: اسْتَسْقَى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،فأَتَيْتُه بجُمْجُمة فيها ماء وفيها شَعْرة فرفعتها وناولته، فنظر إِليَّ وقال:اللهم جَمِّلْه؛ قال القُتَيْبيُّ: الجُمْجُمَة قَدَح من خَشَب، والجمعالجَماجِمُ. ودَيْرُ الجَماجِمِ: موضع؛ قال أَبو عبيدة: سمي دَيْرالجَماجم منه لأَنه يعمل فيها الأَقداح من خشب؛ قال أَبو منصور: تُسَوَّى منالزُّجاج فيقال قِحْفٌ وجُمْجمة؛ وبَديْرِ الجَماجم كانت وَقْعَةُ ابنالأَشعث مع الحَجاج بالعراق، وقيل: سمي دَيْرَ الجَماجم لأَنه بُني من جَماجمالقَتْلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مُصَرِّف: رأَى رجلاً يضحكفقال: إِن هذا لم يشهد الجَماجِمَ؛ يريد وقعة دَير الجَماجم أَي أَنه لورأَى كثرة من قتل به من قُرَّاء المسلمين وساداتهم لم يضحك، ويقالللسادات جَماجم. وفي حديث عمر: إِيتِ الكوفة فإِن بها جُمْجُمةَ العرب أَيساداتها لأَن الجُمْجُمة الرأْس وهو أَشرف الأعَضاء. والجَماجم: موضع بينالدَّهْناء ومُتالِع في ديار تميم. ويوم الجَماجمِ: يوم من وقائع العرب فيالإسلام معروف. وفي حديث يحيى ابن محمد: أَنه لم يَزَلْ يرى الناسَيجعلون الجَماجم في الحَرْث، هي الخشبة التي تكون في رأْسها سِكَّةُالحرث. والجُمْجُمَة: البئر تُحْفَر في السَّبَخَة.والجَمْجَمَة: الإِهْلاك؛ عن كراع. وجَمْجَمه أَهلكه؛ قال رؤبة:كم من عِدىً جَمْجَمَهم وجَحْجَبا