الحَرْش والتَحْرِيش: إِغراؤُك الإِنسانَ والأَسد ليقع بقِرْنِه.وحَرَّش بينهم: أَفْسد وأَغْرى بعضَهم ببَعض. قال الجوهري: التحريشالإِغراء بين القوم وكذلك بين الكلاب. وفي الحديث: أَنه نهى عن التحْريش بينالبهائم، هو الإِغراء وتهييج بعضها على بعض كما يُفْعل بين الجمال والكِباشوالدُّيُوك وغيرها. ومنه الحديث: إِن الشيطان قد يَئِس أَنْ يُعْبَد فيجزيرة العَرَب ولكن في التحريش بينهم أَي في حَمْلهم على الفِتَنِوالحُروب. وأَما الذي ورد في حديث عليّ، رضوان اللَّه عليه، في الحج: فذهبْتُإِلى رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، مُحَرِّشاً على فاطمةَ، فإِنالتحريش ههنا ذكرُ ما يُوجِب عتابَه لها.وحَرَشَ الضبَّ يَحْرِشُه حَرْشاً واحْتَرَشَه وتَحَرَّشَه وتحرَّش به:أَتى قَفا جُحْرِه فَقَعْقَعَ بِعصاه عليه وأَتْلَج طَرَفها في جُحْره،فإِذا سمع الصوتَ حَسِبَه دابّة تريد أَن تدخل عليه، فجاء يَزْحَل علىرِجْليه وعجُزِه مُقاتلاً ويضرب بذنَبه، فناهَزَه الرجُلُ أَي بادره فأَخَذبذنَبه فضَبَّ عليه أَي شد القَبْض فلم يقدر أَن يَفِيصَهُ أَي يُفْلِتَمنه؛ وقيل: حَرْشُ الضب صَيْدُه وهو أَن يُحَكَّ الجُحْر الذي هو فيهيُتَحرَّشُ به، فإِذا أَحسَّه الضبّ حَسِبَه ثُعْباناً، فأَخْرَج إِليهذنبَه فيُصاد حينئذ. قال الفارسي: قال أَبو زيد: يقال لُهوَ أَخْبَثُ من ضبٍّحَرَشْته، وذلك أَن الضبَّ ربما اسْتَرْوَحَ فَخَدَع فلم يُقْدر عليه،وهذا عند الاحتراش، الأَزهري: قال أَبو عبيد ومن أَمثالهم في مخاطبةالعالم بالشيء من يريد تعليمه: أَتُعْلِمُني بضبٍّ أَنا حَرَشْتُه؟ ونَحْوٌمنه قولهم: كمُعَلِّمةٍ أُمَّها البِضَاع. قال ابن سيده: ومن أَمثالهم: هذاأَجَلُّ من الحَرْش؛ وأَصل ذلك أَنّ العرب كانت تقول: قال الضبّ لابنهيا بُنَيّ احذَر الحَرْش، فسمع يوماً وقْعَ مِحْفارٍ على فَمِ الجُحر،فقال: بابَهْ (* قوله «بابه» هكذا بالأَصل، وفي القاموس: يا أَبت إلخ.)أَهذا الحَرْشُ؟ فقال: يا بُنَيّ هذا أَجلّ من الحَرْش؛ وأَنشد الفارسي قولكُثَيّر:ومُحْتَرِش صَبَّ العَدَاوَة مِنْهمُ،بِحُلْو الخَلى، حَرْشَ الضِّباب الخَوادِعيقال: إِنه لَحُلْو الخَلى أَي حُلْو الكلام؛ ووَضَع الحَرْشِ موضعَالاحتراش لأَنَّه إِذا احْتَرَشَه فقد حَرَشَه؛ وقيل: الحَرْش أَنْ تُهَيِّجالضبَّ في جُحْره، فإِذا خرج قريباً منك هَدَمْتَ عليه بَقِيَّة الجحر،تقول منه: أَحْرَشْت الضبّ. قال الجوهري: حَرَشَ الضبَّ يَحْرِشه حَرْشاًصادَه، فهو حارش للضِّباب، وهو أَن يُحَرّك يده على جحره ليظُنَّهحَيَّة فيُخْرِج ذَنَبَه ليضْرِبَها فيأْخُذه. ومنه الحديث: أَن رجلاً أَتاهبِضباب احْتَرَشها؛ قال ابن الأَثير: والاحتراش في الأَصل الجَمْع والكسْبوالخِداع. وفي حديث أَبي حَثْمة في صفة التّمْر: وتُحْتَرَشُ بهالضِّبابُ أَي تُصطاد. يقال: إِن الضبَّ يُعْجَب بالتمر فيُحِبّه. وفي حديثالمسور: ما رأَيت رجُلاً ينفِر من الحَرْش مثلَه، يعني معاوية، يريد بالحَرْشالخديعةَ. وحارَشَ الضبُّ الأَفعى إِذا أَرادت أَن تَدْخل عليهفَقاتَلَها. والحَرْش: الأَثَر، وخص بعضهم به الأَثَر في الظَّهْر، وجمعه حِرَاش؛ومنه رِبْعِيّ بنُ حِراش ولا تقل خِراش، وقيل: الحِرَاش أَثَر الضرْب فيالبَعِير يبْرأُ فلا يَنْبُت له شَعر ولا وَبر. وحَرَش البعِيرَ بالعصا:حَكَّ في غارِبِه ليَمْشِيَ؛ قال الأَزهري: سمعت غير واحد من الأَعرابيقول للبعير الذي أَجْلَب دبَرُه في ظَهره: هذا بعير أَحْرَش وبه حَرَش؛قال الشاعر:فَطَار بِكَفِّي ذو حِرَاش مُشَمِّرٌ،أَحَذُّ ذلاذِيل العَسِيب قصِيرأَراد بذي حراش جَمَلاً به آثار الدَّبر. ويقال: حَرَشْت جَرَبَ البعيرأَحْرِشه حَرْشاً وخَرَشته خَرْشاً إِذا حكَكْتَه حتى تقشَّر الجلدالأَعلى فيَدْمى ثم يُطْلى حينئذ بالهِناء، وقال أَبو عمرو: الخَرْشاء منالجُرْب التي لم تُطْل؛ قال الأَزهري: سميت حَرْشاءَ لخشونة جلدها؛ قالالشاعر:وحَتى كأَنِّي يَتَّقي بيْ مُعبَّد،بِه نُقْبة حرشاءَ لم تَلْق طالياونُقْبة حرشاء: وهي الباثِرة التي لم تُطْل.والحارِش: بُثُور تخرج في أَلسِنَة الناس والإِبلِ، صفة غالبة.وحَرَشَه، بالحاء والخاس جميعاً، حَرْشاً أَي خدشه؛ قال العجاج:كأَنَّ أَصواتَ كِلابٍ تهْتَرشْ،هاجَتْ بوَلْوَالٍ ولَجَّت في حَرَشْفحرَّكه ضرورة. والحَرْشُ: ضَرْب من البَضْع وهي مُسْتَلْقِية. وحَرَشَالمرأَة حَرْشاً: جامعها مستلقية على قفَاها. واحْتَرَشَ القَومُ:حَشَدُوا واحْتَرَشَ الشيءَ: جَمَعه وكَسَبَه؛ أَنشد ثعلب:لوْ كُنْتَ ذا لُبٍّ تَعِيشُ به،لَفَعَلْتَ فِْعلَ المَرْء ذي اللُّبّلَجَعَلْتَ صالِحَ ما احْتَرَشْتَ، وماجَمَّعْتَ من نَهْبٍ، إِلى نَهْبوالأَحْرَشُ من الدنانِير: ما فيه خَشُونة لِجدَّتِه؛ قال:دَنانِيرُ حُرْشٌ كلُّها ضَرْبُ واحِدوفي الحديث: أَنَّ رجُلاً أَخَذ من رجُل آخَرَ دَنانيرَ حُرْشاً؛ جمعأَحْرش وهو كلّ شيءٍ خشن، أَراد أَنها كانت جَديدة فَعَليْها خُشونةالنَّقْش. ودَراهِمُ حُرْشٌ: جِيادٌ خَشْنٌ حَديثة العَهد بالسِّكَّة. والضبُّأَحْرَشُ، وضبٌّ أَحْرش: خَشِنُ الجِلْدِ كأَنَّه مُحَزَّز. وقيل: كلُّشيء خشِنٍ أَحْرشُ وحَرِشٌ؛ الأَخيرة عن أَبي حنيفة، وأُراها على النسبلأَنّي لم أَسمع له فِعْلاً. وأَفْعى حَرْشاءُ: خشِنة الجِلْدة، وهيالحَريِش والحِرْبيش؛ الأَزهري أَنشد هذا البيت:تَضْحَكُ مِني أَنْ رَأَتْني أَحْتَرِشْ،ولَوْ حَرَشْتِ لكَشَفْتُ عن حِرِشقال: أَراد عن حِرِكْ، يَقْلبون كاف المخاطبة للتأْنيث شِيناً. وحيَّةحَرْشاء بيّنة الحَرَشِ إِذا كانت خشنة الجلد؛ قال الشاعر:بِحَرْشاء مِطْحانٍ كأَنَّ فَحِيحَها،إِذا فَزِعَتْ، ماءٌ أُرِيقَ على جَمْروالحَرِيشُ: نوع من الحيات أَرْقَط.والحَرْشاء: ضرب من السُّطَّاح أَخضرُ ينبت مُتِسَطِّحاً على وجه الأَرضوفيه خُشْنَة؛ قال أَبو النجم:والخَضِر السُّطّاح من حَرْشائِهوقيل: الحَرْشاء من نبات السهل وهي تنبت في الديار لازِقة بالأَرض وليستبشيء، ولو لَحِسَ الإِنسان منها ورقةً لزِقت بلسانه، وليس لها صَيُّور؛وقيل: الحَرْشاء نَبْتة مُتَسَطِّحة لا أَفنان لها يَلْزَمُ ورقُهاالأَرضَ ولا يمتدُّ حِبالاً غير أَنه يرتفع لها من وسَطِها قصبة طويلة فيرأْسها حَبَّتها.قال الأَزهري: من نبات السهل الحَرْشاءُ والصَّفْراء والغَبْراء، وهيأَعشاب معروفة تَسْتَطِيبُها الراعية. والحَرْشاء: خَرْدَل البَرِّ.والحَرْشاء: ضرب من النبات؛ قال أَبو النجم:وانْحَتَّ من حَرْشاء فَلْجٍ خَرْدَلُهْ،وأَقْبَلَ النَّمْلُ قِطاراَ تَنْقُلُهْوالحَرِيش: دابة لها مخالب كمخالب الأَسد وقَرْنٌ واحد في وسَطِهامَتِها، زاد الجوهري: يسميها الناس الكَرْكَدّن؛ وأَنشد:بها الحَرِيشُ وضِغْزٌ مائِل ضَبِرٌ،يَلْوي إِلى رَشَحٍ منها وتَقْلِيص(* قوله «يلوي إلى رشح» هكذا أَنشده هنا وأَنشده في مادة ضغز يأْوي إِلىرشف.)قال الأَزهري: لا أَدري ما هذا البيت ولا أَعرف قائله؛ وقال غيره:وذو قَرْنِ يقال له حَرِيشوروى الأَزهري عن أَشياخه قال: الهِرْميس الكَرْكَدّن شيء أَعظمُ منالفيل له قَرْن، يكون في البحر أَو على شاطئه، قال الأَزهري: وكأَن الحَرِيشوالهِرْميس شيء واحد، وقيل: الحَرِيش دُوَيْبَّة أَكبرُ من الدُّودة علىقدر الإِصبع لها قوائم كثيرة وهي التي تسمى دَخّالَةَ الأُذُن.وحَرِيش: قَبِيلة من بني عامر، وقد سمَّت حَرِيشاً ومُحَرِّشاًوحِراشاً.