الطِّلاحُ: نقيض الصَّلاح.والطالِحُ: خلاف الصالح.طَلَحَ يَطْلُح طَلاحاً: فسد. الأَزهري: قال بعضهم رجل طالح أَي فاسد لاخير فيه.ابن السكيت: الطَّلْحُ مصدر طَلِحَ البعيرُ يَطْلَحُ طَلْحاً إِذا أَعياوكَلَّ؛ ابن سيده: والطَّلْحُ والطَّلاحة الإِعياء والسقوط من السفر؛وقد طَلَح طَلْحاً وطُلِحَ؛ وبعير طَلْحٌ وطَلِيح وطِلْحٌ وطالِحٌ،الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:عَرَضْنا فقلنا: إِيه سِلمٌ فِسَلَّمَتْ،كما انْكَلَّ بالبَرْقِ الغَمامُ اللَّوائِحُوقالت لنا أَبصارُهُنَّ تَفَرُّساً:فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ، وأَدْماءُ طالِحُيقول: لما سلَّمْنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام، ورضيننا فقلن:فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ، وجمع طِلْحٍ أَطْلاحٌ وطِلاحٌ، وجمع طَلِيحطَلائِحُ وطَلْحَى، الأَخيرة على غير قياس لأَنها بمعنى فاعلة، ولكنها شبهتبمريضة، وقد يُقْتَاسُ ذلك للرجل. الأَزهري عن أَبي زيد قال: إِذا أَضمرهالكَلالُ والإِعياءُ قيل: طَلَحَ يَطْلَحُ طَلْحاً، قال وقال شمر: يقال سارعلى الناقة حتى طَلَحَها وطَلَّحَها.وحكي عن ابن الأَعرابي: إِنه لَطَلِيحُ سفر وطِلْحُ سفر ورجيعُ سفرورَذِيَّةُ سفر بمعنى واحد. قال وقال الليث: بعير طَلِيح وناقة طَلِيح.الأَزهري: أَطلحته أَنا وطَلَّحته حَسَرْتُه؛ ويقال: ناقة طَلِيحُ أَسفار إِذاجَهَدَها السيرُ وهَزَلها؛ وإِبل طُلَّحٌ وطَلائحُ. ومن كلام العرب:راكبُ الناقة طَلِيحانِ أَي والناقةُ، لكنه حذف المعطوف لأَمرين: أَحدهماتقدّم ذكر الناقة، والشيء إِذا تقدم دل على ما هو مثله؛ ومثلُه من حذفالمعطوف قولُ الله عز وجل: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أَي فضربفانفجرت، فحذف فضرب، وهو معطوف على قوله فقلنا؛ وكذلك قول التَّغْلَبي:إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِيناأَي فَشَرِبْناها سَخِيناً، فإِن قلت: فهلا كان التقدير على حذف المعطوفعليه أَي الناقةُ وراكبُ الناقةِ طَليحانِ، قيل لبُعْدِ ذلك من وجهين:أَحدهما أَن الحذف اتساع، والاتساع بابه آخِرُ الكلام وأَوسطُه، لا صدرهوأَوّله، أَلا ترى أَن من اتسع بزيادة كان حشواً أَو آخراً لا يجيززيادتها أَوّلاً؛ والآخر أَنه لو كان تقديره «الناقة وراكب الناقة طليحان» كانقد حذف حرف العطف وبَقَاء المعطوفِ به، وهذا شاذ، إِنما حكى منه أَبوعثمان: أَكلت خبزاً سمكاً تمراً؛ والآخر أَن يكون الكلام محمولاً على حذفالمضاف أَي راكب الناقة أحد طَليحين، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليهمقامه.الأَزهري: المُطَّلِحُ في الكلام البَهَّاتُ. والمُطَّلِحُ في المال:الظالِمُ.والطِّلْحُ: القُرادُ، وقيل: هو المهزول؛ قال الطِّرِمَّاحُ:وقد لَوَى أَنْفَه، بِمشْفَرِها،طِلْحٌ قَراشِيمُ، شَاحِبٌ جَسَدُهْويروى: قراشين؛ وقيل: الطِّلْح العظيم من القِردان. الجوهري: وربما قيلللقُراد طِلْح وطَلِيح؛ وفي قصيد كعب:وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُهطِلْحٌ، بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ، مَهزُولُأَي لا يؤثر القُرادُ في جلدها لمَلاسَته؛ وقول الحطيئة:إِذا نامَ طِلْحٌ أَشْعَثُ الرأْسِ خَلْفَها،هَداه لها أَنفاسُها وزَفِيرُهاقيل: الطِّلحُ هنا القُرادُ؛ وقيل: الراعي المُعْيي؛ يقول: إِن هذهالإِبل تتنفس من البِطْنَة تَنَفُّساً شديداً فيقول: إِذا نام راعيها عنهاونَدَّت تنفست فوقع عليها وإِن بعدت.الأَزهري: والطُّلُح التََّعِبون. والطُّلُح: الرُّعاةُ. الجوهري:والطِّلْحُ، بالكسر، المُعْيِي من الإِبل وغيرها يَسْتَوي فيه الذكر والأُنثى،والجمع أَطلاح؛ وأَنشد بيت الحطيئة، وقال: قال الحطيئة يذكر إِبلاًوراعيها «إِذا نام طِلحٌ أَشعثُ الرأْسِ» وفي حديث إِسلام عمر: فما بَرِحَيقاتلُهم حتى طَلَح أَي أَعيا؛ ومنه حديث سَطِيح على جمل طَلِيح أَيمُعْيٍ. والطَّلَحُ، بالفتح: النِّعْمةُ (* قوله «والطلح، بالفتح: النعمة»عبارة المختار والقاموس والطلح، بالتحريك: النعمة.)؛ قال الأَعشى:كم رأَينا من أُناسٍ هَلَكوا،ورأَينا المَلْكَ عَمْراً بِطَلَحْقاعداً يُجْبَى إِليه خَرْجُه،كلُّ ما بينَ عُمَانٍ فالمَلَحْقال ابن بري: يريد بعمرو هذا عمرو بن هند؛ حكى الأَزهري عن ابن السكيتأَيضاً قال: قيل طَلَحٌ بي بيت الأَعشى موضع. قال وقال غيره: أَتى الأَعشىعمراً وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طَلَحٍ، وكان عمرو ملكاً فاجتزأَالشاعر بذكر طَلَحٍ دليلاً على النعمة، وعلى طَرْح ذي منه، قال: وذو طَلَحهو الموضع الذي ذكره الحطيئة، فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب، رضي اللهعنه:ماذا تقول لأَفْراخٍ بذي طَلَحٍ،حُمْرِ الحواصِلِ، لا ماءٌ ولا شجرْ؟أَلْقَيْتَ كاسِبَهم في قَعْرِ مُظْلِمةٍ،فاغْفِرْ، عليك سلامُ الله، يا عُمَرُوالطَّلْحُ، ما بقي في الحوض من الماءِ الكَدِرِ. والطَّلْحُ: شجرةحجازية جَناتها كجَناةِ السَّمْرَةِ، ولها شَوْك أَحْجَنُ ومنابتها بطونالأَودية؛ وهي أَعظم العِضاه شوكاً وأَصْلَبُها عُوداً وأَجودها صَمْغاً؛الأَزهري: قال الليث: الطَّلْحُ شجرُ أُمِّ غَيْلانَ ووصفه بهذه الصفة،وقال: قال ابن شميل: الطَّلْحُ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإِبل،وورقها قليل ولها أَغصان طِوالٌ عِظامٌ تنادي السماء من طولها، ولها شوككثير من سُلاَّء النخل، ولها ساق غظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل، تأْكلالإبل منها أَكلاً كثيراً، وهي أُم غَيْلانَ تنبت في الجبل، الواحدةطَلْحَة؛ وأَنشد:يا أُمَّ غَيْلانَ لَقِيتِ شَرَّا،لقد فَجَعْتِ أَمِناً مُغْبَرَّا،يَزُورُ بيتَ اللهِ فِيمَنْ مَرَّا،لاقَيْتِ نَجَّاراً يَجُرُّ جَرَّا،بالفأْسِ لا يُبْقِي على ما اخْضَرَّايقال: إِنه ليجرّ بفأْسه جرّاً إِذا كان يقطع كل شيء مَرَّ به، وإِن كانواضعها على عُنُقِه؛ وقال:يا أُمَّ غَيْلانَ، خُذِي شَرَّ القومْ،ونَبِّهِيهِ وامْنَعِي منه النَّوْموقال أَبو حنيفة: الطَّلْح أَعظم العِضاه وأَكثره ورقاً وأَشدَّهخُضْرة، وله شوك ضِخامٌ طِوالٌ وشوكه من أَقل الشوك أَذًى، وليس لشوكته حرارةفي الرِّجْل، وله بَرَمَةٌ طيبة الريح، ليس في العِضاه أَكثر صمغاً منهولا أَضْخَمُ، ولا يَنْبُتُ الطَّلْحُ إِلا بأَرض غليظة شديدة خِصبَة،واحدته طَلْحَة، وبها سمي الرجل؛ قال ابن سيد: وجَمْعُها، عند سيبويه، طلُوحكصَخْرة وصُخُور، وطِلاحٌ؛ قال: شبهوه بقصْعَة وقِصاع يعني أشن الجمعالذي هو على فِعال إِنما هو للمصنوعات كالجِرار والصِّحافِ، والاسم الدالعلى الجمع أَعني الذي ليس بينه وبين واحده إِلا هاء التأْنيث إِنما هوللمخلوقات نحو النخل والتمر، وإِن كان كل واحد من الحَيِّزَيْنِ داخلاً علىالآخر؛ قال:إِني زَعِيمٌ يا نُوَيْــقةُ، إِن نَجَوْتِ من الزَّوَاحْأَن تَهْبِطِينَ بلادَ قَوْمٍ، يَرْتَعُونَ من الطِّلاحْوأَن ههنا يجوز أَن تكون أَن الناصبة للاسم مخففة منها غير أَنه أَولاهاالفعل بلا فصل. وجمعُ الطَّلح أَطْلاحٌ.وأَرض طَلِحَة: كثيرة الطَّلْح على النسب.وإِبل طِلاحِيَّة وطُلاحِيَّة: ترعة الطَّلْح. وطَلاحَى وطَلِحَة: تشتكيبطونَها من أَكل الطَّلْح؛ وقد طَّلِحَت طَلَحاً (* قوله «وقد طلحتطلحاً» كفرح فرحاً وزاد في القاموس كعنى أَيضاً.)؛ قال الأَزهري: ورجلنِياطِيٌّ ونُباطِيّ: منسوب إِلى النَّبَط؛ وأَنشد:كيف تَرَى وَقْعَ طِلاحِيَّاتِهابالغَضَوِيَّاتِ، على عِلاَّتِها؟ويروى بالحَمَضِيَّاتِ؛ وأَنكر أَبو سعيد: إِبل طَلاحَى إِذا أَكلتالطَّلْح؛ قال: والطَّلاحَى هي الكالَّةُ المُعْيِيَةُ؛ قال: ولا يُمْرِضُالطَّلْحُ الإِبلَ لأَن رَعْيَ الطَّلْح ناجعٌ فيها، قال: والأَراكُ لاتَمْرَضُ عنه الإِبلُ؛ ابن سيده: والطَّلْحُ لغة في الطَّلْع، وقوله تعالى:وطَلْحٍ مَنْضُود؛ فُسِّرَ بأَنه الطَّلْعُ وفُسِّرَ بأَنه المَوْزُ،قال: وهذا غير معروف في اللغة. الأَزهري: قال أَبو اسحق في قوله تعالى:وطَلْحٍ منضود؛ جاء في التفسير أَنه شجر الموز، قال: والطَّلْحُ شجر أُمِّغَيْلان أَيضاً، قال: وجائز أَن يكون عنى به ذلك الشجر لأَن له نَوْراً طيبالرائحة جدّاً، فَخُوطِبُوا به ووُعِدُوا بما يحبون مثله، إِلا أَن فضلهعلى ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا، وقالمجاهد: أَعْجَبَهم طَلْحُ وَجٍّ وحُسْنُه، فقيل لهم: وطَلْحٍ مَنْضُودٍ.والطِّلاحُ: نبت. وطَلْحَةُ الطَّلَحات: طَلْحَةُ ابن عبيد الله بن خلفالخُزاعي؛ ورأَيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به: الصواب طلحةبن عبد الله بن بري، رحمه الله؛ ذكر ابن الأَعرابي في طَلْحةَ هذا أَنهإِنما سمِّي طَلْحة الطلحات بسبب أُمه، وهي صَفِيَّة بنت الحرث بن طلحة بنأَبي طلحة؛ زاد الأَزهري: ابن عبد مناف، قال: وأَخوها أَيضاً طلحة بنالحرث فقد تكَنَّفَه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره بسِجِسْتانَ؛ وفيه يقولابن قَيس الرُّقَيَّاتِ:رَحِمَ اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوهابسِجِسْتانَ: طَلْحَةَ الطَّلَحاتِابن الأَثير قال: وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطَّلحات، قال: هو رجل منخُزاعة اسمه طلحة ابن عبيد الله بن خلف، قال: وهو غير طلحة بن عبيد اللهالتَّيْمِيّ الصحابيّ، قيل: إِنه جمع بين مائة عربي وعربية بالمَهْروالعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة فأُضيف إِليهم. قال ابنبري: ومن الطَّلَحات طلة بن عبيد الله بن عوف الزُّهْرِيّ وقبره بالمدينة،ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن مَعْمَرٍ التَّيْمِيُّ، ويقال له طلحةالجُودِ، ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبي بكر الصدّيق، رضيالله تعالى عنه، ويقال له طلحة الدراهم؛ ومدح سَحْبانُ وائلٍ الباهليُّطلحةَ الطَّلَحاتِ، فقال:يا طَلْحُ، أَكرمَ من مَشَىحَسَباً، وأَعْطاهُمْ لِتالِدْمنكَ العَطاءُ، فأَعْطِنِي،وعليَّ مَدْحُك في المَشاهِدْفقال له طلحة: احْتَكِمْ، فقال: بِرْذَوْنَكَ الوَرْدَ وغُلامَكَالخَبَّازَ وقَصْرَك الذي بمكان (* قوله «وقصرك الذي بمكان إلخ» عبارة شرحالقاموس: وقصرك الذي بزرنج، إِلى أَن قال: وإِنما سألتني على قدرك وقدرقبيلتك باهلة. والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأَعطيتكه. ثم أمر له بماسأل، وقال: والله ما رأيت مسألة محتكم ألأم منها.) كذا وعشرة آلاف درهم؛فقال طلحة: أفٍّ لك سأَلتني على قدرك لم تسأَلني على قدري، لو سأَلتنيكل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأَعطيتك، وأَما طلحة بن عبيد الله بن عثمانمن الصحابة فتَيْمِيٌّ؛ حكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: كان يقاللطلحة بن عبيد الله: طلحة الخير، وكان من أَجواد العرب وممن قال له النبي،صلى الله عليه وسلم، يوم أُحُد: إِنه قد أَوجَبَ. روى الأَزهري بسنده عنموسى بن طلحة عن أَبيه قال: سماني النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أُحد:طلحة الخَيْر، ويوم غزوة ذات العُشَيْرةِ: طلحة الفَيَّاض، ويوم حُنَيْن:طلحة الجودِ.والطُّلَيْحَتانِ: طُلَيْحَة بن خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيُّ وأَخُوه.وطَلْحٌ وذو طَلَحٍ وذو طُلُوح: أَسماء مواضع.