شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُه شَمْطاً وأَشْمَطَه: خلَطه؛ الأَخيرة عنأَبي زيد، قال: ومن كلامهم أَشْمِط عملك بصدَقةٍ أَي اخْلِطْه. وشيءٌشَمِيطٌ: مَشْمُوطٌ. وكل لونين اختلطا، فهما شَمِيطٌ. وشمَط بين الماءواللبن: خلَط. وإِذا كان نصف ولد الرجل ذكوراً ونصفهم إِناثاً، فهم شَمِيطٌ.ويقال: اشْمِطْ كذا لعَدُوٍّ أَي اخْلِطْ. وكلُّ خَلِيطَيْن خَلَطْتَهما،فقد شَمَطْتَها، وهما شَمِيطٌ. والشَّمِيطُ: الصُّبح لاخْتِلاطِ لَوْنَيْهمن الظُّلْمةِ والبياضِ، ويقال للصُّبْحِ: شَمِيطٌ مُوَلَّعٌ. وقيلللصبْح شَمِيطٌ لاختِلاطِ بياضِ النهار بسواد الليل؛ قال الكميت:وأَطْلَعَ منه اللِّياحَ الشَّمِيطَخُدودٌ، كما سُلَّتِ الأَنْصُلُقال ابن بري: شاهد الشَّمِيطِ الصبحِ قولُ البَعِيثِ:وأَعْجَلَها عن حاجة، لم تَفُهْ بها،شَمِيطٌ، تبكَّى آخِرَ الليلِ، ساطِعُ(* قوله «تبكى» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في الاساس يتلى أَيبالتضعيف كما يفيده الوزن.)وكان أَبو عمرو بن العَلاء يقول لأَصحابه: اشْمِطُوا أَي خذوا مرّةً فيقرآن، ومرة في حديث، ومرة في غريب، ومرة في شِعر، ومرّة في لغة أَيخُوضُوا.والشَّمَطُ في الشعرَ: اختلافُه بلونين من سواد وبياض، شَمِطَ شَمَطاًواشْمَطَّ واشْماطَّ، وهو أَشْمَطُ، والجمع شُمْطٌ وشُمْطانٌ. والشمَطُ فيالرجل: شيْبُ اللِّحية، ويقال للرجل أَشْيَبُ. والشَمَطُ: بياض شعرالرأْسِ يُخالِطُ سَواده، وقد شَمِطَ، بالكسر، يَشْمَطُ شَمْطاً، وفي حديثأَنس: لو شئتُ أَن أَعُدّ شَمَطاتٍ كُنَّ في رأْسِ رسولِ اللّه، صلّى اللّهعليه وسلّم، فعَلْتُ؛ الشمَطُ: الشيْبُ، والشَّمَطاتُ: الشَّعراتُ البيضالتي كانت في شعر رأْسه يريد قِلَّتها. وقال بعضهم: وامرأَة شَمْطاء ولايقال شَيْباء؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:شَمْطاء أَعْلى بَزِّها مُطَرَّحُ،قد طَال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُشَمْطاء أَي بيْضاء المِشْفَرَيْن، وذلك عند البُزولِ؛ وقوله: أَعْلىبَزِّها مُطَرَّح أَي قد سَمِنت فسَقط وبَرُها، وقوله قد طال ما تَرَّحَهاالمُتَرِّحُ أَي نَغَّصَها المَرْعى. وفرس شَمِيطُ الذَّنَبِ: فيهلوْنانِ. وذئب شَميطٌ: فيه سواد وبياض. والشَّمِيطُ من النَّبات: ما رأَيتَبعضَه هائجاً وبعضه أَخْضر؛ وقد يقال لبعض الطير إِذا كان في ذَنَبه سوادوبياض: إِنه لشميطُ الذُّنابَى؛ وقال طفيل يصف فرساً:شَمِيطُ الذُّنابَى جُوِّفَتْ، وهي جَوْنة،بنُقْبةِ دِيباجٍ ورَيْطٍ مُقَطَّعِالشَّمْطُ: الخَلْطُ، يقول: اختلط في ذَنبِها بياض وغيره.أَبو عمرو: الشُّمطان الرُّطَب المُنَصَّفُ، والشُّمْطانةُ: البُسْرةالتي يُرْطِبُ جانب منها ويَبقى سائرُها يابساً. وقِدْرٌ تسَعُ شاةًبشَمْطِها وأَشماطِها أَي بتابَلِها. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: الناسكلهم على فتح الشين من شَمْطِها إِلا العُكْلِيَّ فإِنه يكسر الشين.والشِّمْطاطُ والشُّمْطوطُ: الفِرْقةُ من الناس وغيرهم. والشَّماطِيطُ:القِطَعُ المتفرّقة. يقال: جاءت الخيل شَماطِيطَ أَي متفرّقة أَرْسالاً،وذهَب القومُ شَماطِيطَ وشَمالِيلَ إِذا تفرّقوا، والشَّمالِيلُ: ماتفرّق من شُعَبِ الأَغْصانِ في رؤوسها مثل شَماريخِ العِذْق، الواحدشِمْطيطٌ؛ وفي حديث أَبي سفيان:صريح لُؤيٍّ لا شَماطِيط جُرْهُمالشَّماطِيطُ: القِطَعُ المتفرّقةُ. وشَماطِيطُ الخيل: جماعة فيتَفْرِقِةٍ، واحدها شُمْطُوطٌ. وتفرّق القومُ شَماطِيطَ أَي فِرَقاً وقِطَعاً،واحدها شِمْطاطٌ وشُمْطُوطٌ، وثوب شِمْطاطٌ؛ قال جَسّاسُ بن قُطَيْبٍ:مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطاطِ،على سَراوِيلَ له أَسْماطِوقد تقدّمت أُرْجُوزته بكمالها في ترجمة شرط، أَي بخَلَقٍ قد تشققوتقطَّع. وصار الثوبُ شَماطِيطَ إِذا تشقّق؛ قال سيبويه: لا واحد للشَّماطِيطِولذلك إِذا نسَب إِليه قال شَماطيطِيٌّ فأَبْقَى عليه لفظ الجمع، ولوكان عنده جمعاً لرَدَّ النسَبَ إِلى الواحد فقال شِمْطاطِيٌّ أَوشُمْطُوطِيٌّ أَو شِمْطِيطِيٌّ. الفراء: الشَّماطِيطُ والعَبادِيدُ والشَّعارِيرُوالأَبابِيلُ كلُّ هذا لا يُفْرد له واحد. وقال اللحياني: ثوب شَماطِيطُخَلَقٌ. والشُّمْطُوطُ: الأَحْمق؛ قال الراجز:يَتْبَعُها شَمَرْدَلٌ شُمْطُوطُ،لا ورَعٌ جِبْسٌ ولا مأْقُوطُوشَماطِيطُ: اسم رجل؛ أَنشد ابن جني:أَنا شَماطِيطُ الذي حُدِّثْت بهْ،متَى أُنَبَّهْ للغَداء أَنْتَبهْثم أُنَزِّ حَوْلَه وأَحْتَبِهْ،حتى يقالُ سَيِّدٌ، ولسْتُ بهْوالهاء في أَحْتَبِه زائدة للوقف، وإِنما زادها للوصل لا فائدة لهاأَكثر من ذلك. وقوله حتى يقال روي مرفوعاً لأَنه إِنما أَراد فِعَل الحال،وفِعلُ الحال مرفوع في باب حتى، أَلا ترى أَن قولهم سرْتُ حتى أَدخلُهاإِنما هو في معنى قوله حتى أَنا في حال دخولي، ولا يكون قوله حتى يقال سيّدعلى تقدير الفعل الماضي لأَن هذا الشاعر إِنما أَراد أَن يَحْكِي حالهالتي هو فيها ولم يرد أَن يُخبر أَنَّ ذلك قد مضى.