القَهْدُ: النَّقِيُّ اللوْنِ. والقَهْدُ: الأَبيض، وخص بعضهم بهالبِيضَ من أَولاد الظِّباءِ والبَقَر. والقَهْدُ: من أَولاد الضأْنِيَضْرِبُ إِلى البياض، ويقال لولد البقرة قَهد أَيضاً. والساجِسِيَّةُ: غنمتكون بالجزيرة؛ وأَنشد:نَقُودُ جِيادَهُنَّ ونَفْتَلِيها،ولا نَعْدُو التُّيُوسَ ولا القِهاداوقيل: القِهادُ شاءٌ حِجازية سُكُّ الأَذناب؛ وأَنشد الأَصمعي للحطيئة:أَتَبْكي أَن يُساقَ القَهْدُ فِيكُم؟فَمَنْ يَبْكي لأَهْلِ السَّاجِسيِّ؟وقيل: القَهْدُ الصغير من البقر اللطيفُ الجسم؛ ويقال: القهد القصيرالذنب، وقيل: القَهْدُ غنم سُود باليمن وهي الخرف (* قوله «وهي الخرف» كذافي الأصل بالخاء المعجمة والراء. وفي القاموس الخذف قال شارحه بفتح الخاءوسكون الذال المعجمتين وآخره فاء، هكذا في النسخ وفي بعضها خرف بالراءبدل الذال ومثله في اللسان وكل ذلك ليس بوجه والصواب الحذف بالمهملة ثمالمعجمة محركة كما هو نص الصاغاني.) والقَهْدُ: ضرب من الضأْن يعلوهن حمرةوتَصْغُر آذانهن، وقيل: القهد من الضأْن الصغير الأُحَيْمِر الأُكَيْلِفُالوجهِ من شاءِ الحجاز. وقال ابن جبلة: القَهد الذي لا قرن له. والالجُؤْذَرُ؛ عن أَبي عبيدة؛ قال الراعي:وساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ، بَيْني وبينَهابِرَعْنِ أَشاءٍ، كلُّ ذي جُدَدٍ قَهْدوقيل: القَهْدُ ولد الضأْن إِذا كان كذلك، وجمع كل ذلك قِهاد. الجوهري:القَهْد مثل القَهْب وهو الأَبيض الكَدِر. وقال أَبو عبيد: أَبيض وقَهْبوقَهْد بمعنى واحد؛ وقال لبيد:لمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنازَعَ شِلْوَهغُبْسٌ كواسِبُ، لا يُمَنُّ طَعامُهاوصَف بقرةً وحشية أَكلت السباعُ ولدَها فجعله قَهْداً لبياضه.التهذيب: قَهَد في مشيه إِذا قارب خَطْوَه ولم ينبسط في مشيه، وهو منمَشْيِ القِصار. والقَهْدُ: النَّرْجِسُ إِذا كان جُنْبذاً لم يَتَفَتَّحْ،فإِذا تَفَتَّح فهي التفاتيحُ والتفاقيحُ والعُيون.والقِهادُ: اسم موضع.