من شرطنا في هذا الكتاب أَن نرتبه كما رتب الجوهري صحاحه، وهكذا وضعالجوهري هنا هذا الباب فقال باب الألف اللينة، لأن الألف على ضربين لينةومتحركة، فاللينة تسمى أَلفاً والمتحركة تسمى همزة، قال: وقد ذكرنا الهمزةوذكرنا أَيضاً ما كانت الألف فيه منقلبة من الواو أو الياء، قال: وهذاباب مبني على أَلفات غير منقلبات من شيء فلهذا أَفردناه. قال ابن بري :الألف التي هي أَحد حروف المدّ واللين لا سبيل إلى تحريكها، على ذلك إجماعالنحويين، فإذا أَرادوا تحريكها ردّوها إلى أَصلها في مثل رَحَيانِوعَصَوانِ، وإن لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وأَرادوا تحريكها أَبدلوا منها همزةفي مثل رِسالة ورَسائلَ، فالهمزة بدل من الألف، وليست هي الألف لأن الألفلا سبيل إلى تحريكها، والله أَعلم.آ: الألف: تأْليفها من همزة ولام وفاء، وسميت أَلفاً لأنها تأْلف الحروفكلها، وهي أَكثر الحروف دخولاً في المنطق، ويقولون: هذه أَلِفٌمُؤلَّفةٌ. وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالى: أَلم، أن الألف اسم من أَسماء الله تعالىوتقدس، والله أَعلم بما أَراد، والألف اللينة لا صَرْفَ لها إنما هيجَرْسُ مدّة بعد فتحة، وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَحمد بن يحيى ومحمد بنيزيد أَنهما قالا: أُصول الأَلفات ثلاثة ويتبعها الباقيات: أَلف أَصليةوهي في الثلاثي من الأَسماء، وأَلف قطعية وهي في الرباعي، وأَلِفٌ وصليةوهي فيما جاوز الرباعي، قالا: فالأصلية مثل أَلِفِ أَلِفٍ وإلْفٍ وأَلْفٍوما أَشبهه، والقطعية مثل أَلف أَحمد وأَحمر وما أَشبهه، والوصلية مثلأَلف استنباط واستخراج، وهي في الأفعال إذا كانت أَصلية مثل أَلف أَكَل، وفيالرباعي إذا كانت قطعية مثل أَلف أَحْسَن، وفيما زاد عليه أَلف استكبرواستدرج إذا كانت وصلية، قالا: ومعنى أَلف الاستفهام ثلاثة: تكون بينالآدميين يقولها بعضهم لبعض استفهاماً، وتكون من الجَبّار لوليه تقريراًولعدوّه توبيخاً، فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح: أَأَنْتَ قُلْتَ للناس؛ قالأَحمد بن يحيى: وإنما وقع التقرير لعيسى، عليه السلام، لأَن خُصُومه كانواحُضوراً فأَراد الله عز وجل من عيسى أن يُكَذِّبهم بما ادّعوا عليه،وأَما التَّوْبِيخُ لعدوّه فكقوله عز وجل: أَصطفى البنات على البنين، وقوله:أَأَنْتُم أَعْلَمُ أَم اللهُ، أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرتها؛ وقالأَبو منصور: فهذه أُصول الأَلفات. وللنحويين أَلقابٌ لأَلفات غيرها تعرفبها، فمنها الأَلف الفاصلة وهي في موضعين: أَحدهما الأَلف التي تثبتهاالكتبة بعد واو الجمع ليفصل بها بين واو الجمع وبين ما بعدها مثل كَفَرُواوشَكَرُوا، وكذلك الأَلفُ التي في مثل يغزوا ويدعوا، وإذا استغني عنهالاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الألف الفاصلة، والأُخرى الألف التي فصلتبين النون التي هي علامة الإناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاثنونات في مثل قولك للنساء في الأمر افْعَلْنانِّ، بكسر النون وزيادة الألف بينالنونين؛ ومنها أَلف العِبارة لأَنها تُعبر عن المتكلم مثل قولك أَناأَفْعَلُ كذا وأَنا أَستغفر الله وتسمى العاملة؛ ومنها الألف المجهولة مثلأَلف فاعل وفاعول وما أَشبهها، وهي أَلف تدخل في الأفعال والأَسماء مما لاأَصل لها، إنما تأْتي لإشباع الفتحة في الفعل والاسم، وهي إذا لَزِمَتْهاالحركةُ كقولك خاتِم وخواتِم صارت واواً لَمَّا لزمتها الحركة بسكونالأَلف بعدها، والأَلف التي بعدها هي أَلف الجمع، وهي مجهولة أَيضاً؛ ومنهاأَلف العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب إذا وقفت عليها كقولك رأَيتزيداً وفعلت خيراً وما أَشبهها؛ ومنها أَلف الصِّلة وهي أَلفٌ تُوصَلُ بهافَتحةُ القافية، فمثله قوله:بانَتْ سُعادُ وأَمْسَى حَبْلُها انْقَطَعاوتسمى أَلف الفاصلة، فوصل أَلف العين بألف بعدها؛ ومنه قوله عز وجل:وتَظُنُّون بالله الظُّنُونا؛ الألف التي بعد النون الأخيرة هي صلة لفتحةالنون، ولها أَخوات في فواصل الآيات كَقوله عز وجل: قَواريراوسَلْسَبِيلاً؛ وأَما فتحة ها المؤنث فقولك ضربتها ومررت بها، والفرق بينألف الوصل وأَلف الصلة أَن أَلف الوصل إنما اجتلبت في أَوائل الأسماءوالأفعال، وألف الصلة في أَواخر الأَسماء كما ترى؛ ومنها أَلف النون الخفيفةكقوله عز وجل: لَنَسْفَعًا بالنَّاصِيةِ، وكقوله عز وجل: ولَيَكُوناً منالصاغرين؛ الوقوف على لَنسفعا وعلى وَليكونا بالألف، وهذه الأَلف خَلَفٌمن النون، والنونُ الخفيفة أَصلها الثقيلة إلا أَنها خُفّفت؛ من ذلك قولالأعشى:ولا تَحْمَدِ المُثْرِينَ والله فَاحْمَداأَراد فاحْمَدَنْ ، بالنون الخفيفة ، فوقف على الألف؛ وقال آخر:وقُمَيْرٍ بدا ابْنَ خَمْسٍ وعِشْرِيــنَ، فقالت له الفَتاتانِ: قُوماأَراد: قُومَنْ فوقف بالأَلف ؛ ومثله قوله :يَحْسَبهُ الجاهِلُ ما لم يَعْلَماشَيْخاً، على كُرْسِيِّه، مُعَمِّمَافنصب يَعْلم لأَنه أَراد ما لم يَعْلَمن بالنون الخفيفة فوقف بالأَلف؛وقال أَبو عكرمة الضبي في قول امرئ القيس:قِفا نَبْكِ مِن ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِقال: أَراد قِفَنْ فأَبدل الأَلف من النون الخفيفة كقوله قُوما أَرادقُومَنْ. قال أَبو بكر: وكذلك قوله عز وجل: أَلقِيَا في جَهَنَّم ؛ أَكثرالرواية أَن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه على ما وصفناه ، وقيل :هو خطاب لمالك ومَلَكٍ معه، والله أَعلم؛ ومنها ألف الجمع مثل مَساجدوجِبال وفُرْسان وفَواعِل، ومنها التفضيل والتصغير كقوله فلان أَكْرَمُ منكَوأَلأَمُ مِنْكَ وفلان أَجْهَلُ الناسِ ، ومنها ألف النِّداء كقولكأَزَيْدُ ؛ تريد يا زَيْدُ، ومنها أَلف النُّدبة كقولك وازَيْداه أَعنيالأَلف التي بعد الدال ، ويشاكلها أَلف الاستنكار إذا قال رجل جاء أَبو عمروفيُجِيب المجيب أَبو عَمْراه، زيدت الهاء على المدّة في الاستنكار كمازيدت في وافُلاناهْ في الندبة ، ومنها ألف التأْنيث نحو مدَّةٍ حَمْراءوبَيْضاء ونُفَساء، ومنها أَلف سَكْرَى وحُبْلَى، ومنها أَلف التَّعايِي وهوأَن يقول الرجل إن عُمر، ثم يُرْتَجُ عليه كلامُه فيقف على عُمر ويقولإن عُمرا، فيمدها مستمداً لما يُفتح له من الكلام فيقول مُنْطَلِق، المعنىإنَّ عمر منطلق إذا لم يَتعايَ، ويفعلون ذلك في الترخيم كما يقول ياعُما وهو يريد يا عُمر، فيمدّ فتحة الميم بالأَلف ليمتدّ الصوت؛ ومنها ألفاتالمدَّات كقول العرب لِلْكَلْكَلِ الكَلْكال، ويقولون للخاتَم خاتام،وللدانَق داناق. قال أَبو بكر: العرب تصل الفتحة بالألف والضمة بالواووالكسرة بالياء؛ فمِنَ وَصْلِهم الفتحة بالألف قولُ الراجز:قُلْتُ وقد خَرَّتْ علَى الكَلْكَالِ: * يا ناقَتِي ما جُلْتِ عن مَجالِيأَراد: على الكَلْكَلِ فَوَصَل فتحة الكاف بالألف، وقال آخر:لَها مَتْنَتانِ خَظاتا كماأَرادَ: خَظَتا ؛ ومِن وصلِهم الضمةَ بالواو ما أَنشده الفراء:لَوْ أَنَّ عَمْراً هَمَّ أَنْ يَرْقُودا، * فانْهَضْ فَشُدَّ المِئزَرَ المَعْقُوداأراد: أن يَرْقُدَ، فوصل ضمة القاف بالواو؛ وأَنشدَ أَيضاً:اللهُ يَعْلَمُ أَنَّا في تَلَفُّتِنا، * يَومَ الفِراقِ، إلى إخْوانِنا صُورُ(* قوله « إخواننا» تقدّم في صور: أحبابنا ، وكذا هو في المحكم.)وأَنَّنِي حَيْثُما يَثْني الهَوَي بَصَرِي، * مِنْ حَيْثُما سَلَكُوا، أَدْنو فأَنْظُورُأَراد: فأَنْظُرُ ؛ وأَنشد في وَصْلِ الكسرة بالياء :لا عَهْدَ لِي بِنِيضالِ ، * أَصْبحْتُ كالشَّنِّ البالِيأَراد: بِنِضال ؛ وقال:علَى عَجَلٍ مِنِّي أُطَأْطِئُ شِيمالِيأَراد: شِمالِي، فوصل الكسرة بالياء ؛ وقال عنترة:يَنْباعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرةٍأراد: يَنْبَعُ ؛ قال: وهذا قول أَكثر أهل اللغة، وقال بعضهم:يَنْباعُ يَنْفَعِل من باعَ يَبُوع، والأول يَفْعَلُ مِن نَبَعَ يَنْبَعُ؛ ومنهاالألف المُحوَّلة، وهي كل ألف أصلها الياء والواو المتحركتان كقولك قالوباعَ وقضى وغَزا وما أشبهها؛ ومنها ألف التثنية كقولك يَجْلِسانِويَذْهَبانِ، ومنها ألف التثنية في الأسماء كقولك الزَّيْدان والعَمْران . وقالأَبو زيد: سمعتهم يقولون أَيا أَياه أَقبل ، وزنه عَيا عَياه. وقالأَبو بكر ابن الأَنباري: أَلف القطع في أَوائل الأَسماء على وجهين :أَحدهما أَن تكون في أَوائل الأَسماء المنفردة ، والوجه الآخر أَن تكون فيأَوائل الجمع، فالتي في أَوائل الأَسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأَنتمتحن الأَلف فلا تجدها فاء ولا عيناً ولا لاماً، وكذلك فحَيُّوا بأَحسنمنها، والفرق بين أَلف القطع وألف الوصل أن أَلف الوصل فاء من الفعل، وألفالقطع ليست فاء ولا عيناً ولا لاماً ، وأَما ألف القطع في الجمع فمثلأَلف أَلوان وأزواج، وكذلك أَلف الجمع في السَّتَهِ، وأَما أَلفات الوصل فيأَوائل الأَسماء فهي تسعة: أَلفَ ابن وابنة وابنين وابنتين وامرئوامرأَة واسم واست فهذه ثمانية تكسر الأَلف في الابتداء وتحذف في الوصل،والتاسعة الألف التي تدخل مع اللام للتعريف ، وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة فيالوصل كقولك الرحمن ، القارعة ، الحاقَّة، تسقط هذه الألفات في الوصلوتنفتح في الابتداء . التهذيب: وتقول للرجل إذا ناديته: آفلان وأَفلان وآيا فلان ، بالمد ، والعرب تزيد آ إذا أَرادوا الوقوف على الحرف المنفرد ؛أَنشد الكسائي:دَعا فُلانٌ رَبَّه فَأَسْمَعا(* قوله «دعا فلان إلخ» كذا بالأصل ، وتقدم في معي: دعا كلانا .)بالخَيْرِ خَيْراتٍ ، وإِنْ شَرًّا فآ،ولا أُرِيدُ الشَّرَّ إلا أَنْ تَآقال: يريد إلا أَن تشاء، فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها آ، وهي في لغةبني سعد، إلا أَن تا بأَلف لينة ويقولن أَلا تا، يقول : أَلا تَجِيء،فيقول الآخر: بَلَى فَا أَي فَاذْهَبْ بنا، وكذلك قوله وإن شَرًّا فَآ،يريد: إن شَرًّا فَشَرٌّ. الجوهري: آ حرف هجاء مقصورة موقوفة ، فإنجعلتها اسماً مددتها ، وهي تؤنث ما لم تسم حرفاً، فإذا صغرت آية قلت أُيَيَّة، وذلك إذا كانت صغيرة في الخط، وكذلك القول فيما أَشبهها من الحروف ؛قال ابن بري: صواب هذا القول إذا صغرت آء فيمن أَنث قلت أُيية على قولمن يقول زَيَّيْتُ زاياً وَذَيَّلْتُ ذالاً، وأَما على قول من يقولزَوَّيْتُ زَاياً فإنه يقول في تصغيرها أُوَيَّة، وكذلك تقول في الزايزُوَيَّة.قال الجوهري في آخر ترجمة أَوا: آء حرف يمد ويقصر ، فإذا مَدَدْتَنوَّنت، وكذلك سائر حروف الهجاء ، والأَلف ينادى بها القريب دون البعيد ،تقول: أَزَيْدُ أَقبِل، بأَلف مقصورة والأَلف من حروف المدّ واللين ، فاللينةتسمى الأَلف ، والمتحركة تسمى الهمزة ، وقد يتجوز فيها فيقال أَيضاًأَلف، وهما جميعاً من حروف الزَّيادات ، وقد تكون الألف ضمير الأثنين فيالأفعال نحو فَعَلا ويَفْعَلانِ ، وعلامةَ التثنية في الأَسماء ، ودَليلَالرفع نحو زيدان ورجُلان، وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك :«اليومتَنْساه» وإذا تحرّكت فهي همزة، وقد تزاد في الكلام للاستفهام ، تقول: أَزَيْدٌعندك أَم عَمْرو، فإن اجتمعت همزتان فَصَلْتَ بينهما بأَلف ؛ قال ذوالرمة:أَبا ظَبْيةَ الوَعْساء بَيْنَ جُلاجِلٍوبيْنَ النَّقا ، آ أَنْتِ أَمْ أُمُّ سالِمِ؟قال: والأَلف على ضربين أَلف وصل وأَلف قطع، فكل ما ثبت في الوصل، فهوزلف القطع، وما لم يثبت فهو ألف الوصل، ولا تكون إلا زائدة، وألف القطعقد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، وقد تكون أَصلية مثل أَخَذَ وأَمَرَ ،والله أَعلم .