التَّبجيل: التعظيم. بَجَّل الرجلَ: عَظَّمَه. ورجل بَجَالوبَجِيل: يُبَجِّله الناسُ، وقيل: هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جَمَالونُبْل، وقد بَجُلَ بَجَالة وبُجُولاً، ولا توصف بذلك المرأَة. شمر: البَجَالمن الرجال الذي يُبَجِّله أَصحابه ويسوِّدونه. والبَجِيل: الأَمر العظيم.ورجل بَجَال: حَسَن الوجه. وكل غليظ من أَيِّ شيءٍ كان: بَجِيل. وفيالحديث: أَنه، عليه السلام، قال لِقَتْلى أُحُد: لَقِيتُم خيراً طويلاً،ووُقِيتُم شَرًّا بَجِيلاً، وسَبَقْتم سبقاً طويلاً. وفي الحديث: أَنه أَتَىالقبور فقال: السلام عليكم أَصبتم خيراً بَجِيلاً أَي واسعاً كثيراً، منالتبجيل التعظيم، أَو من البَجَال الضَّخْم. وأَمر بَجِيل: مُنْكَرعظيم. والبَاجل: المُخْصِب الحَسَنُ الحال من الناس والإِبل. ويقال للرجلالكثير الشحم: إِنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل. وشيخ بَجَال وبَجِيل أَيجَسِيم؛ ورجل باجِل وقد بَجَل يَبْجُل بُجولاً: وهو الحسَن الجَسيمُالخَصيب في جِسْمه؛ وأَنشد:وأَنت بالبابِ سَمِينٌ باجِلوبَجِلَ الرجلُ بَجَلاً: حسنت حاله، وقيل: فَرِحَ. وأَبْجَله الشيءُإِذا فَرِحَ به.والأَبْجَلُ: عِرْق غَلِيظ في الرِّجْلِ، وقيل: هو عِرْق في باطِنِمَفْصِلِ الساق في المَأْبِض، وقيل: هو في اليد إِزَاءَ الأَكْحَل، وقيل: هوالأَبْجَلُ في اليد، والنَّسا في الرِّجْلِ، والأَبْهَرُ في الظَّهْر،والأَخْدَع في العُنُق؛ قال أَبو خراش:رُزِئْتُ بَني أُمِّي، فلما رُزِئْتُهمصَبَرْتُ، ولم أَقْطَعْ عليهم أَبَاجِليوالأَبْجَل: عِرْق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأَكْحَل من الإِنسان.قال أَبو الهيثم: الأَبْجَل والأَكْحَل والصّافِنُ عُروق نُقْصَدُ، وهيمن الجداول لا من الأَوْرِدة. الليث: الأَبجلان عِرْقان في اليدين وهما فيالأَكْحَلان من لَدُنِ المَنْكِب إِلى الكَتِف؛ وأَنشد:عاري الأَشَاجِعِ لم يُبْجَلأَي لم يُقْصَد أَبْجَلُه. وفي حديث سعد بن معاذ: أَنه رُمِيَ يومالأَحزاب فقطعوا أَبْجَلَه؛ الأَبْجَل: عِرْق في باطن الذراع، وقيل: هو عرقغليظ في الرِّجل فيما بين العصب والعظم. وفي حديث المستهزئين: أَماالوليدبن المغيرة فأَوْمأَ جبريل إِلى أَبْجَله.والبُجْل: البُهْتان العظيم، يقال: رميته ببُجْل؛ وقال أَبو دُوادٍالإِيادي:امرَأَ القَيْسِ بن أَرْوَى مُولِياإِن رآني لأَبُوأَنْ بسُبَد(* امرؤ القيس بن أروى مقسم على الاخبار وهو ظاهر إن صحت به الرواية.ووقع في مادة «سبد» بحراً؛ والصواب بجراً، بالجيم، كما هي رواية غيرالليث).قُلْتَ بُجْلاً قلتَ قوْلاً كاذباً،إِنَّما يَمْنَعُني سَيْفي ويَدقال الأَزهري: وغيره يقوله بُجْراً، بالراء، بهذا المعنى، قال: ولمأَسمعه باللام لغير الليث، قال: وأَرجو أَن تكون اللام لغة، فإِن الراءواللام متقارباً المخرج وقد تعاقباً في مواضع كثيرة. والبَجَلُ:العَجَب.والبَجْلة: الصغيرة من الشَّجَر؛ قال كثير:وبِجتدِ مُغْزِلَةٍ تَرُودُ بوَجْرَةٍبَجَلاتِ طَلْحٍ، قد خُرِفْنَ، وضَالِوبَجَلي كذا وبَجَلي أَي حَسْبي؛ قال لبيد:بَجَلي الآنَ من العَيْشِ بَجَلقال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركات الجيم وأَنه لا يتمكن فيالتصريف. وبَجَلْ: بمعنى حَسْب؛ قال الأَخفش هي ساكنة أَبداً. يقولون: بَجَلْككما يقولون قَطْك إِلا أَنهم لا يقولون بَجَلْني كما يقولون قَطْني، ولكنيقولون بَجَلي وبَجْلي أَي حَسْبي، قال لبيد:فَمَتى أَهْلِكْ فلا أَحْفِلْه،بَجَلي الآنَ من العَيْشِ بَجَلوفي حديث لُقْمان بن عاد حين وصف إِخْوته لامرأَة كانوا خَطَبوها، فقاللقمانُ في أَحدهم: خُذي مني أَخي ذا البَجَل؛ قال أَبو عبيدة: معناهالحَسْبُ والكِفَاية؛ قال: ووجهه أَنه ذَمَّ أَخاه وأَخبر أَنه قَصيرالهِمَّة وأَنه لا رَغْبَة له في مَعالي الأُمور، وهو راضٍ بأَن يُكْفَي الأُمورويكونَ كَلاٍّ على غيره، ويقول حَسْبي ما أَنا فيه؛ وأَما قوله في أَخيهالآخر: خُذِي مني أَخي ذا البَجْلة يحمل ثِقْلي وثِقْله، فإِن هذا مدحليس من الأَوَّل، يقال: ذو بَجْلة وذو بَجَالة، وهو الرُّوَاءُ والحُسْنوالحَسَب والنُّبْل، وبه سمي الرجل بَجَالة. إِنه لذو بَجْلة أَي شارةحَسَنَة، وقيل: كانت هذه أَلْقاباً لهم، وقيل: البَجَال الذي يُبَجِّلهالناس أَي يعظمونه. الأَصمعي في قوله خذي مني أَخي ذا البَجَلَ: رجل بَجَالٌوبَجيل إِذا كان ضَخْماً؛ قال الشاعر:شَيْخاً بَجَالاً وغُلاماً حَزْوَرَاولم يفسر قوله أَخي ذا البجلة، وكأَنه ذهب به إِلى معنى البَجَل. الليث:رجل ذو بَجَالة وبَجْلة وهو الكَهْل الذي تَرَى له هَيئة وتَبْجيلاًوسِنّاً، ولا يقال امرأَة بَجَالة. الكسائي: رجل بَجَال كبير عظيم. أَبوعمرو: البَجَال الرجل الشيخ السيد؛ قال زهير ابن جناب الكلبي، وهو أَحدالمُعَمَّرين:أَبَنِيَّ ، إِن أَهْلِكْ فإِنيقد بَنَيْتُ لكن بَنيَّهوجَعَلْتُكُم أَوْلادَ سادات، زِناُكُم وَرِيّةمن كل ما نالَ الفَتَىقد نِلْتُه، إِلا التَّحِيّةفالمَوْتُ خَيْرٌ للفَتَى،فَليَهْلِكَنْ وبه بَقِيّه،مِن أَن يرى الشَّيخ البَجَالَ يُقادُ، يُهْدَى بالعَشِيّهولَقَدْ شَهِدْتُ النارَ لِلْـأَسْلافِ تُوقَد في طَمّيهوخَطَبْتُ خُطْبَة حازِمٍ،غَيْرِ الضعيفِ ولا العَيِيّهولقدْ غَدَوْتُ بمُشرِف الـحَجَباتِ لم يَغْمِزْ شَظيّهفأَصَبْتُ من بَقَر الحباب، وصِدتُ من حُمُر القِفّيهولقد رَحَلْت البازِلَ الـكَوْماءَ، لَيْسَ لها وَليّهفجعل قوله يُهْدَى بالعَشِيّة حالاً ليُقاد كأَنه قال يُقاد مَهْدِيّاً،ولولا ذلك لقال ويُهْدَى بالواو. وقد أَبْجَلَني ذلك أَي كَفاني؛ قالالكميت يمدح عبد الرحيم بن عَنْبَسَة بن سعيد بن العاص:وعَبْدُ الرَّحيم جِمَاعُ الأُمُور،إِليه انْتَهى اللَّقَمُ المُعْمَلُإِليه مَوارِدُ أَهلِ الخَصَاص،ومِنْ عنده الصَّدَرُ المُبْجِلُاللَّقَم: الطريق الواضح، والمُعْمَل: الذي يكثر فيه سير الناس،والمَوارِدُ: الطُّرُقُ، واحدتها مَوْرِدَةٌ؛ وأَهل الخَصاص: أَهْلُ الحاجة،وجِماعُ الأُمور: تَجتمع إِليه أُمور الناس من كل ناحية. أَبو عبيد: يقالبَجَلك دِرْهَمٌ وبَجْلُك درهمٌ. وفي الحديث: فأَلقى تَمَراتٍ في يده وقال:بَجَلي من الدنيا أَي حَسْبي منها؛ ومنه قول الشاعر يوم الجَمَل:نحن بَني ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل،رُدُّوا عَلَيْنا شَيْخَنا ثُمَّ بَجَلأَي ثمَّ حَسْبُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:مَعاذَ العَزيز الله أَنْ يُوطِنَ الهَوَىفُؤَادِيَ إِلْفاً، لَيْسَ لي بِبَجِيلفسره فقال: هو من قولك بَجَلي كذا أَي حَسْبي، وقال مرة: ليس بمُعَظِّملي، وليس بِقَوِيٍّ، وقال مرة: ليس بعظيم القدر مُشْبِه لي. وبَجَّلالرجلَ: قال له بَجَلْ أَي حَسْبُك حيث انتهيت؛ قال ابن جني: ومنه اشتق الشيخالبَجَال والرجل البَجِيل والتبجيل. وبَجيلَة: قبيلة من اليمن والنسبةإِليهم بَجَلِيٌّ، بالتحريك، ويقال إِنهم من مَعَدّ لأَن نزار بن مَعَدّوَلَدَ مُضَرَ وربيعة وإِياداً وأَنماراً ثم إِن أَنماراً وَلَد بَجيلةوخَثْعَم فصاروا باليمن؛ أَلا ترى أَن جرير ابن عبدِ الله البَجَلي نافررجلاً من اليَمَن إِلى الأَقْرَع ابن حابس التَّمِيمي حَكَم العرب فقال:يا أَقْرَعُ بنَ حابسٍ يا أَقْرَعُإِنك إِن يُصْرَعْ أَخُوك تُصْرَعُفجعل نفسه له أَخاً، وهو مَعَدِّيٌّ، وإِنما رفع تُصْرَع وحقُّه الجزمعلى إِضمار الفاء كما قال عبد الرحمن ابن حسان:مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ، اللهُ يشكرُها،والشَّرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِاي فالله يشكرها، ويكون ما بعد الفاء كلاماً مبتدأً، وكان سيبوبه يقول:هو على تقديم الخبر كأَنه قال إِنك تُصْرع إِن يصرع أَخوك، وأَما البيتالثاني فلا يختلفون أَنه مرفوع بإِضمار الفاء؛ قال ابن بري: وذكر ثعلب أَنهذا البيت للحصين بن القعقاع والمشهور أَنه لجرير. وبَنُو بَجْلة: حَيٌّمن العرب؛ وقول عمرو ذي الكلب:بُجَيْلَةُ يَنْذِروا رَمْيِي وفَهْمٌ،كذلك حالُهم أَبَداً وحالي(* قوله: ينذروا، بالجزم، هكذا في الأصل)إِنما صَغَّر بَجْلَة هذه القبيلَة. وبنو بَجالة: بطن من ضَبَّة.التهذيب: بَجْلَة حَيٌّ من قيس عَيْلانَ. وبَجْلَة: بطن من سُلَيِّم، والنسبةإِليهم بَجْليٌّ، بالتسكين؛ ومنه قول عنترة:وآخَر منهم أَجْرَرْتُ رُمْحي،وفي البَجَلِيِّ مِعْبَلَةٌ وَقيعُ