جَذا الشيءُ يَجْذُو جذْواً وجُذُوّاً وأَجْذَى، لغتان كلاهما: ثبتقائماً، وقيل: الجَاذِي كالجَاثي. الجوهري: الجَاذِي المُقْعِي منتصبالقدمين وهو على أَطراف أَصابعه؛ قال النعمان بن نَضْلة العدويّ وكان عمر،رضي الله عنه، استعمله على مَيْسان:فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِيلَها،بِمَيْسانَ، يُسْقَى في قِلال وحَنْتَمِ؟إذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍ،وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِمفإنْ كنت نَدْماني فبالأَكْبَر اسْقِني،ولا تَسْقِنِي بالأَصْفَرِ المُتَثَلِّمِلعلَّ أَميرَ المؤمنينَ يسوءُهُتَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِفلما سمع عمر ذلك قال: إي والله يسوءني وأَعزلك ويروى:وصنَّاجة تجذو على حَرْفِ مَنسِموقال ثعلب: الجُذُوُّ على أَطرف الأَصابع والجُثُوُّ على الرُّكَب. قالابن الأَعرابي: الجَاذِي على قدميه، والجاثي على ركبتيه، وأَما الفراءفإنه جعلهما واحداً. الأَصمعي: جثَوْت وجَذَوْت وهو القيام على أَطرافالأَصابع، وقيل: الجاذي القائم على أَطراف الأَصابع؛ وقال أَبو دواد يصفالخيل:جاذِيات على السَّنَابِكِ قد أَنْــحَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَامُوالجمع جِذاءٌ مثل نائِم ونِيام؛ قال المَرَّار:أَعَانٍ غَرِيبٌ أَم أَمِيرٌ بأَرْضها،وحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ جِذاءٌ خُصُومُها؟وقال أَبو عمرو: جَذَا وجَثَا لغتان، وأَجْذَى وجَذَا بمعنى إذا ثبتقائماً. وكل من ثبت على شيء فقد جَذَا عليه؛ قال عمرو بن جميل الأَسدي:لم يُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِغيرَ أَثافي مِرْجَلٍ جَوَاذِوفي حديث ابن عباس: فجَذَا على ركبتيه أَي جَثا. قال ابن الأَثير: إلاأَنه بالذال أَدلُّ على اللزوم والثبوت منه بالثاء. قال ابن بري: ويقالجَذَا مثل جَثا، واجْذَوَى مثل ارْعَوَى فهو مُجْذَوٍ؛ قال يزيد بنالحَكَم:نَدَاكَ عن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌ،وأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ مُجْذَويقال ابن جني: ليست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان. وفي حديث النبي،صلى الله عليه وسلم: مَثَلُ المؤمن كالخامَةِ من الزرع تُفَيِّئُهاالريحُ مرة هناك ومرة هنا، ومثَلُ الكافر كالأَرْزَة المُجْذِيَةِ على وجهالأَرض حتى يكونَ انْجِعافُها بمَرَّةٍ، أَي الثابتة المُنْتَصِبة؛ يقال:جَذَتْ تَجْذو وأَجْذَتْ تُجْذي، والخامَةُ من الزرع: الطاقة منه،وتُفَيِّئُها: تَجِيءُ بها وتَذْهب، والأَرْزَةُ: شجرة الصَّنَوْبر، وقيل: هوالعَرْعَر، والانْجِعافُ: الانْقِلاعُ والسقوطُ، والمُجْذِيَة: الثابتة علىالأَرض. قال الأَزهري: الإجْذاء في هذا الحديث لازم، يقال: أَجْذَىالشيءُ يُجْذي وجَذَا يَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب واستقام، واجْذَوْذَىاجْذِيذاءً مثله. والمُجْذَوْذي: الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه؛ وأَنشدلأَبي الغريب النصْري:أَلسْتَ بمُجْذَوذٍ على الرَّحْلِ دائِبٍ؟فما لَكَ، إلا ما رُزِقْتَ، نَصيبُوفي حديث فَضالة: دخلتُ على عبد الملك بن مَرْوان وقد جَذَا منخراهوشَخَصَت عَيْناه فعَرَفْنا منه الموت، أَي انْتَصبَ وامتَدَّ. وتَجَذَّيْتُيومي أَجمعَ أَي دَأَبْتُ.وأَجْذَى الحجرَ: أَشاله، والحجَرُ مُجْذىً. والتَّجاذي في إشالةِالحجر: مثل التَّجاثي. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنه: مَرَّ بقومٍيُجْذُونَ حجَراً أَي يُشِيلونه ويرفعونه، ويروى: وهُمْ يتَجاذَوْنَ مِهْراساً؛المِهْراس: الحجر العظيم الذي يُمْتَحَن برفعه قُوَّةُ الرجل. وفي حديثابن عباس: مَرَّ بقومٍ يتَجاذَبُون حجَراً، ويروى يُجْذُون؛ قال أَبو عبيد:الإجْذاءُ إشالة الحجر لتُعرف به شدَّةُ الرجل، يقال: هم يُجْذُون حجراًويتَجاذَوْنه. أَبو عبيد: الإجْذاء في حديث ابن عباس واقع؛ وأَما قولالراعي يصف ناقة صُلْبة:وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍ،لم يُجْذِ مِرْفَقُها في الدَّفِّ منْ زَوَرِفإنه أَراد لم يتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ ولكن خِلْقةً. وأَجْذَىطرْفَه: نصَبَه ورمى به أَمامه؛ قال أَبو كبير الهذلي:صَدْيان أَجْذَى الطَّرْفَ في مَلْمومة،لوْنُ السَّحابِ بها كَلَوْنِ الأَعْبَلوتَجاذَوْهُ: ترابَعوه ليَرْفَعوه. وجَذَا القُرادُ في جَنْب البعيرجُذُوّاً: لَصِق به ولزمه. ورجل مُجْذَوْذٍ: مُتَذلِّل؛ عن الهَجَريِّ. قالابن سيده: وإذا صحَّت اللفظة فهو عندي من هذا كأَنه لَصِقَ بالأَرضلِذُلِّه.ومِجْذاء الطائر: مِنْقارُه؛ وقول أَبي النجم يصف ظليماً:ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ مِجْذائِهِ(* قوله «ومرة بالحد إلخ» عجزه كما في التكملة:عن ذبح التلع وعنصلائهوذبح كصرد، والتلع بفتح فسكون، وعنصلائه بضم العين والصاد).قال: المِجْذاءُ مِنقارُه، وأَراد أَنه ينزع أُصول الحشيش بمنقاره؛ قالابن الأَنباري، المِجْذاءُ عُودٌ يُضرب به؛ قال الراجز:ومَهْمَهٍ للركب ذي انْجِياذِ،وذي تَبارِيحَ وذي اجْلِوَّاذِ(* قوله «ومهمه إلخ» هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه).ليس بذِي عِدٍّ ولا إخَاذِ،غَلَّسْتُ قبل الأَعْقَدِ الشَّمّاذِقال: لا أَدري انجياذ أَم انجباذ. وفي النوادر: أَكلنا طعاماً فجاذَىبينَنا ووالى وتابَع أَي قَتَلَ بعْضَنا على إثْر بعضٍ. ويقال: جَذَيْتُهعنه وأَجْذَيْتُِ عنه أَي منَعْته؛ وقول ذي الرمة يصف جمالاً:على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه،شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَواذي الرَّواتِكِقيل في تفسيره: الجَوَاذي السِّراعُ اللَّواتي لا يَنْبَسِطن منسُرْعتهن. وقال أَبو ليلى: الجَواذي التي تَجْذُو في سيرها كأَنها تَقْلَعالسيرَ؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف جَذَا أَسرع ولا جَذَا أَقْلَع. وقالالأَصمعي: الجَواذي الإبلُ السِّراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يَجْذُونويَنْتَصِبْنَ. والجِذْوَة والجَذْوة والجُذوة: القَبَسة من النار، وقيل:هي الجَمْرة، والجمع جِذاً وجُذاً، وحكى الفارسي جِذاءٌ، ممدودة، وهو عندهجمع جَذْوَة فيُطابقُ الجمعَ الغالِبَ على هذا النوع من الآحاد. أَبوعبيد في قوله عز وجل: أَو جِذْوَةٍ من النار؛ الجِذْوة مثل الجِذْمَةِ وهيالقطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب. وفي الصحاح: كأنَّ فيها ناراً ولميكن. وقال مجاهد: أَو جَذْوة من النار أَي قطعة من الجمر، قال: وهي بلغةجميع العرب. وقال أَبو سعيد: الجَذْوة عود غليظ يكون أَحدُ رأْسَيْهجَمْرةً والشهابُ دونها في الدقة. قال: والشُّعْلة ما كان في سراج أو فيفتيلة. ابن السكيت: جِذْوَة من النار وجِذًى وهو العود الغليظ يؤخذ فيهنار.ويقال لأَصل الشجرة: جِذْيَة وجَذَاة. الأَصمعي: جِذْمُ كل شيء وجِذْيُهأَصله. والجِذَاءُ: أُصولُ الشجر العظامُ العادِيَّةُ التي بَلِيَأَعلاها وبَقِيَ أَسفلُها؛ قال تميم بن مُقْبل:باتَتْ حَوَاطِبُ ليْلى يَلْتَمِسْنَ لهاجَزْلَ الجِذَا غَيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِواحدته جَذَاةٌ؛ قال ابن سيده: قال أَبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهمأَبو حنيفة لأَن ابن مقبل قد أَثبته وهُوَ مَنْ هُوَ. وقال مرَّة:الجَذَاةُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِيَةٍ، قال: وجمعها جِذَاءٌ؛ وأَنشد لابنأَحمر:وَضَعْنَ بذي الجَذاةِ فُضُولَ رَيْطٍ،لِكَيْما يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِيناويروى: لكيما يَجْتَذِينَ. ابن السكيت: ونبت يقال له الجَذَاةُ، يقال:هذه جَذاة كما ترى، قال: فإن أَلقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياءلأَن أَوله مكسور. والحجى: العقل، يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور. واللِّثَى:جمع لِثَةٍ، يكتب بالياء. قال: والقِضَة تجمع القِضِين والقِضُون، وإذاجمعته على مثال البُرَى قلت القُضَى. قال ابن بري: والجِذَاءُ، بالكسر،جمع جَذَاةٍ اسم بنت؛ قال الشاعر:يَدَيْت على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ،بأَسفلِ ذِي الجَذَاةِ، يَدَ الكَرِيمِرأَيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أَمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال:هذا الشاعر عامر بن مؤاله (* قوله «ابن مؤاله إلخ» هكذا في الأصل)، واسمهمعقل، وحَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْيا بن طَرِيف الأَسَدِي.والجاذِيَةُ: الناقة التي لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَي يقِلَّلبنُها. الليث: رجل جاذٍ وامرأَة جاذِيَة بَيِّنُ الجُذُوِّ وهو قصير الباع؛وأَنشد لسهم بن حنظلة أَحد بني ضُبَيْعة بن غنيّ بن أَعْصُر:إنّ الخِلافةَ لم تكنْ مَقصورة،أَبَداً، على جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذَّرِيريد: قصيرهما، وفي الصحاح: مُبَخَّل. الكسائي: إذا حمل ولد الناقة فيسنامه شحماً قيل أَجْذَى، فهو مُجْذٍ؛ قال ابن بري: شاهده قول الخنساء:يُجْذِينَ نَيّاً ولا يُجْذِينَ قِرْدانايُجْذِينَ الأَوَّلُ من السَّمَنِ، ويُجْذِين الثاني من التعلق. يقال:جَذَى القُراد بالجَمَل تعلق. والجَذَاةُ: موضع.