الكُحْل: ما يكتحل به. قال ابن سيده: الكُحْل ما وُضِع في العينيُشتَفى به، كَحَلَها يَكْحَلها ويَكْحُلها كَحْلاً، فهي مَكْحولة وكَحِيل،من أَعين كُحْلاء وكَحائل؛ عن اللحياني؛ وكَحَّلَها، أَنشد ثعلب:فمَا لك بالسُّلْطان أَن تَحْمِل القَذَىجُفُونُ عُيون، بالقَذَى لم تُكَحَّلوقد اكْتَحَل وتَكَحَّل.والمِكْحال: المِيلُ تكحل به العين من المُكْحُلة؛ قال ابن سيده:المِكْحَل والمِكْحَال الآلة التي يُكْتَحَل بها؛ وقال الجوهري: المِكْحَلوالمِكْحال المُلْمُول الذي يُكْتَحَل به؛ قال الشاعر:إِذا الفَتَى لم يَرْكَب الأَهْوالا،وخالَفَ الأَعْمام والأَخْوالافأَعْطِهِ المرآة والمِكْحَالا،واسْعَ له وعُدَّه عِيَالاوتَمَكْحَل الرجل إِذا أَخذ مُكْحُلة. والمُكْحُلة: الوِعاء، أَحد ماشذَّ مما يرتَِفق به فجاء على مُفْعُل وبابه مِفْعَل، ونظيره المُدْهُنوالمُسْعُط؛ قال سيبويه: وليس على المكان إِذ لو كان عليه لفتح لأَنه منيَفْعُ، قال ابن السكيت: ما كان على مِفْعَل ومِفْعَلة مما يعمل به فهومكسور الميم مثل مِخْرَز ومِبْضَع ومِسَلَّة ومِزْرَعة ومِخْلاة، إِلاأَحرفاً جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي: مُسْعُط ومُنْخُل ومُدْهُن ومُكْحُلةومُنْصُل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا:كَمِيش الإِزار يَكْحُل العين إِثْمداً،ويغدو علينا مُسْفِراً غيرَ واجِمفسره فقال: معنى يكْحُل العين إِثْمداً أَنه يركب فحمة الليل وسواده.الأَزهري: الكَحَل مصدر الأَكْحَل والكَحْلاء من الرجال والنساء؛ قالابن سيده: والكحَل في العين أَن يَعْلُو مَنابت الأَسْفار سواد مثل الكُحْلمن غير كَحْل، رجل أَكْحَل بيِّن الكَحَل وكَحِيل وقد كَحِل، وقيل:الكَحَل في العين أَن تسودّ مواضع الكُحْل، وقيل: الكَحْلاء الشديدة السواد،وقيل: هي التي تراها كأَنها مَكْحولة وإِن لم تُكْحَل؛ وأَنشد:كأَنَّ بها كُحْلاً وإِن لم تُكَحَّلالفراء: يقال عين كَحيلٌ، بغير هاء، أَي مَكْحولة. وفي صفته، صلى اللهعليه وسلم، في عينه كَحَل؛ الكَحَل، بفتحتين: سواد في أَجفان العين (*قوله «في اجفان العين» صوابه في اشفار العين كما في هامش الأصل) خلقة . وفيحديث أَهل الجنة: جُرْد مُرْد كَحْلى؛ كَحْلى: جمع كَحيل مثل قتيل وقتلى.وفي حديث المُلاعَنة: إِن جاءت به أَدْعَج أَكْحَل العينين. والكَحْلاءمن النعاج: البيضاء السوداء العينين. وجاء من المال بكُحْل عَيْنيْن أَيبقدر ما يملؤهما أَو يغَشِّي سوادهما.أَبو عبيد: ويقال لفلان كُحْل ولفلان سَواد أَي مال كثير. قال: وكانالأَصمعس يتأَول في سَواد العراق أَنه سمي به للكثرة؛ قال الأَزهري: وأَماأَنا فأَحسبه للخُضْرة. ويقال: مضى لفلان كُحْل أَي مال كثير.والكَحْلة: خرزة سواد تجعل على الصبيان. وهي خرزة العين والنفس تجعل منالجن والإِنس، فيها لونان بياض وسواد كالرُّبِّ والسَّمْن إِذا اختلطا،وقيل: هي خرزة تُستعطَف بها الرجال؛ وقال اللحياني: هي خرزة تُؤخِّذ بهاالنساءُ الرجال.وكُحْل العُشْبِ: أَن يُرَى النبت في الأُصول الكبار وفي الحشيشمخضَرّاً إِذا كان قد أُكل، ولا يقال ذلك في العِضاه. واكْتَحَلَت الأَرضبالخُضْرة وكَحَّلَت وتَكَحَّلَت وأَكْحَلَت واكْحالَّت: وذلك حين تُرِيأَوَّلَ خضرةِ النبات.والكَحْلاء: عُشْبة رَوْضِيَّة سوداء اللَّوْن ذات ورَق وقُضُب، ولهابُطون حمر وعِرْق أَحمر ينبت بنَجْد في أَحْويَةِ الرَّمْل. وقال أَبوحنيفة: الكَحْلاء عُشْبة سُهْلية تنبُت على ساقٍ، ولها أَفْنان قليلة ليِّنةوورَق كورَق الرَّيْحان اللِّطاف خضرٌ ووَرْدة ناضرة، لا يرعاها شيءولكنها حسنة المَنْظَر؛ قال ابن بري: الكَحْلاء نبت ترعاه النحل؛ قال الجعديفي صفة النحل:قُرْع الرُّؤوس لصَوْتها جَرْسٌ،في النَّبْع والكحْلاء والسِّدْروالإِكْحال والكَحْل: شدَّة المَحْل. يقال: أَصابهم كَحْل ومَحْل.وكَحْلُ: السنة الشديدة، تصرف ولا تصرف على ما يجب في هذا الضرْب من المؤنثالعلم؛ قال سلامة بن جندل:قومٌ، إِذا صَرَّحت كَحْلٌ، بُيوتُهُمُمأْوَى الضَّرِيكِ، ومأْوَى كلِّ قُرْضُوبفأَجراه الشاعرُ لحاجته إِلى إِجْرائه؛ القُرْضوب ههنا: الفقير. ويقال:صٍرَّحت كَحْلُ إِذا لم يكن في السماء غَيْم. وحكى أَبو عبيد وأَبو حنيفةفيها الكَحْل، وبالأَلف واللام، وكرهه بعضهم. الجوهري: يقال للسنةالمجدبة كَحْل، وهي معرفة لا تدخلها الأَلف واللام. وكَحَلَتْهم السِّنون:أَصابتهم؛ قال:لَسْنا كأَقْوامٍ إِذا كَحَلَتْإِحدى السِّنين، فَجارُهم تَمْرُيقول: يأْكلون جارَهم كما يؤكل التمر. وقال أَبو حنيفة: كَحَلَت السنةُتَكْحَل كَحْلاً إِذا اشتدَّت. الفراء: اكْتَحَل الرجل إِذا وقع بشدَّةبعد رخاء. ومن أَمثالهم: باءت عَرَارِ بِكَحْلٍ؛ إِذا قُتِل القاتلبمقتولة. يقال: كانتا بَقَرَتين في بني إِسرائيل قُتلت إِحداهما بالأُخرى؛ قالالأَزهري: من أَمثال العرب القديمة قولهم في التساوي: باءتْ عَرارِبكَحْلٍ؛ قال ابن بري: كَحْل اسم بقرة بمنزلة دَعْد، يصرف ولا يصرف، فشاهدالصرف قول ابن عنقاء الفزاري:باءتْ عَرارٌ بكَحْلٍ والرِّفاق معاً،فلا تَمَنَّوْا أَمانيَّ الأَباطِيلوشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان:باءتْ عَرارِ بكَحْل فيما بيننا،والحقُّ يعرِفه ذَوُو الأَلبابوكَحْلَةُ: من أَسماء السماء. قال الفارسي: وتأَلَّهَ قيس بن نُشْبة فيالجاهلية وكان مُنَجِّماً متفلسِفاً يخبر بمبعث النبي، صلى الله عليهوسلم، فلما بعث أَتاه قيس فقال له: يا محمد ما كَحْلة؟ فقال: السماء، فقال:ما مَحْلة؟ فقال: الأَرض، فقال: أَشهد أَنك الرسول الله فإِنَّا قد وجدنافي بعض الكتب أَنه لا يعرف هذا إِلاَّ نبيّ؛ وقد يقال لها الكَحْل، قالالأُموي: كَحْلٌ السماء؛ وأَنشد للكميت:إِذا ما المراضِيعُ الخِماصُ تأَوَّهَتْ،ولم تَنْدَ من أَنْواءِ كَحْلٍ جَنُوبهاوالأَكْحَل: عِرْق في اليد يُفْصَد، قال: ولا يقال عرق الأَكْحَل. قالابن سيده: يقال له النَّسا في الفخِذ، وفي الظهر الأَبْهَرَ، وقيل:الأَكْحَل عِرْق الحياة يُدْعى نَهْرَ البدَن، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علىحِدَة، فإِذا قطع في اليد لم يَرْقإِ الدمُ. وفي الحديث: أَن سعداً رميفي أَكْحَله؛ الأَكْحَل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده.والمِكْحالان: عظمان شاخِصان مما يلي باطنَ الذراعين من مركبهما، وقيل:هما في أَسفل باطن الذراع، وقيل: هما عَظْما الوَرِكين من الفرس.والكُحَيْل، مبني على التصغير: الذي تطلى به الإِبل للجرَب، لا يستعملإِلاَّ مصغَّراً؛ قال الشاعر:مثل الكُحَيْل أَو عَقِيد الرُّبِّقيل: هو النِّفْط والقَطِران، إِنما يطلى به لِلدَّبَر والقِرْدانوأَشباه ذلك؛ قال علي بن حمزة: هذا من مشهور غلط الأَصمعي لأَن النِّفْط لايطلى به للجرَب وإِنما يطلى بالقَطِران، وليس القَطِران مخصوصاً بالدَّبَروالقِرْدان كما ذكر؛ ويفسد ذلك قول القَطِران الشاعر:أَنا القَطِران والشُّعَراءُ جَرْبى،وفي القَطِران للجَرْبى شِفاءُوكذلك قول القُلاَّخ المِنْقَري:إِني أَنا القَطِرانُ أَشْفي ذا الجَرَبْوكُحَيْلَةُ وكُحْل: موضعان.