التبديد: التفريق؛ يقال: شَملٌ مُبَدَّد. وبَدَّد الشيءَفتَبَدَّدَ: فرّقه فتفرّق. وتبدّد القوم إِذا تفرّقوا. وتبدّد الشيءُ: تفرّق.وبَدَّه يَبُدُّه بدّاً: فرّقه. وجاءَت الخيل بَدادِ أَي متفرقة متبدّدة؛ قالحسان بن ثابت، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أَغار على سَرْح المدينة فركبفي طلبه ناس من الأَنصار، منهم أَبو قتادة الأَنصاريّ والمقداد بنالأَسود الكِندي حليف بني زهرة، فردّوا السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال لهالحَكَمُ بن أُم قِرْفَةَ جد عبدالله بن مَسعَدَةَ؛ فقال حسان:هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِيطةِ أَنناسِلمٌ، غَداةَ فوارِسِ المِقدادِ؟كنا ثمانيةً، وكانوا جَحْفَلاًلَجِباً، فَشُلُّوا بالرماحِ بَدادِأَي متبدّدين. وذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَي واحداً واحداً، مبني علىالكسر لأَنه معدول عن المصدر، وهو البَدَدُ. قال عوف بن الخَرِع التيميّ،واسم الخرع عطية، يخاطب لَقيطَ بن زُرارةَ وكان بنو عامر أَسروا معبداًأَخا لقيط وطلبوا منه الفداء بأَلف بعير، فأَبى لقيط أَن يفديه وكان لقيطقد هجا تيماً وعدياً؛ فقال عوف بن عطية التيميّ يعيره بموت أَخيه معبد فيالأَسر:هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْعَشْراً، تَناوَحُ في شَرارةِ واديأَي لهم مَنْظَر وليس لهم مَخْبَر.أَلاّ كرَرتَ على ابن أُمِّك مَعْبَدٍ،والعامريُّ يقودُه بِصِفادوذكرتَ من لبنِ المُحَلّق شربةً،والخيلُ تغدو في الصعيد بَدادِوتفرَّق القوم بَدادِ أَي متبددة؛ وأَنشد أَيضاً:فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَدادِقال الجوهري: وإِنما بني للعدل والتأْنيث والصفة فلما منع بعلتين منالصرف بني بثلاث لأَنه ليس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِعراب؛ وحكىاللحياني: جاءت الخيل بَدادِ بَدَادِ يا هذا، وبَدادَ بَدادَ، وبَدَدَ بَدَدَكخمسة عشر، وبَدَداً بَدَداً على المصدر، وتَفرَّقوا بَدَداً. وفيالدعاء: اللهم أَحصهم عدداً واقتلهم بَدَداً؛ قال ابن الأَثير: يروى بكسرالباء، جمع بِدَّة وهي الحصة والنصيب، أَي اقتلهم حصصاً مقسمة لكل واحد حصتهونصيبه، ويروى بالفتح، أَي متفرقين في القتل واحداً بعد واحد منالتبديد.وفي حديث خالد بن سنان: أَنه انتهى إِلى النار وعليه مِدرَعَةُ صوف فجعليفرّقها بعصاه ويقول: بَدّاً بَدّاً أَي تبدّدي وتفرَّقي؛ يقال:بَدَدْتُ بدّاً وبَدَّدْتُ تبديداً؛ وهذا خالد هو الذي قال فيه النبيّ، صلى اللهعليه وسلم: نبيّ ضيعه قومه.والعرب تقول: لو كان البَدادُ لما أَطاقونا، البَداد، بالفتح: البراز؛يقول: لو بارزونا، رجل لرجل؛ قال: فإِذا طرحوا الأَلف واللام خفضوا فقالوايا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتين أَي ليأْخذ كل رجل رجلاً.وقد تبادّ القوم يتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم. ويقال أَيضاً: لقواقوماً أَبْدَادَهُمْ، ولقيهم قوم أَبدادُهم أَي أَعدادهم لكل رجل رجل.الجوهري: قولهم في الحرب يا قوم بَدادِ بَدادِ أَي ليأْخذ كل رجل قِرنه،وإِنما بني هذا على الكسر لأَنه اسم لفعل الأَمر وهو مبني، ويقال إِنما كسرلاجتماع الساكنين لأَنه واقع موقع الأَمر.والبَدِيدة: التفرق؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:بلِّغ بني عَجَبٍ، وبَلِّغْ مَأْرِباًقَوْلاً يُبِدُّهُمُ، وقولاً يَجْمَعُفسره فقال: يبدُّهم يفرِّق القول فيهم؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف فيالكلام إِبددته فرَّقته. وبدَّ رجليه في المِقطَرة: فرَّقهما. وكل من فرَّجرجليه، فقد بَدَّهما؛ قال:جاريةٌ، أَعظُمُها أَجَمُّها،قد سَمَّنَتْها بالسَّويق أُمُّها،فبَدَّتِ الرجْلَ، فما تَضُمُّهاوهذا البيت في التهذيب:جاريةٌ يَبُدّها أَجمهاوذهبوا عَبَادِيدَ يَبادِيدَ وأَباديد أَي فرقاً متبدِّدين.الفراء: طير أَبادِيد ويَبَادِيد أَي مفترق؛ وأَنشد (* قوله «وأنشد إلخ»تبع في ذلك الجوهري. وقال في القاموس: وتصحف على الجوهري فقال طيريباديد، وأَنشد يرونني إلخ وانما هو طير اليناديد، بالنون والاضافة، والقافيةمكسورة والبيت لعطارد بن قران) :كأَنما أَهلُ حُجْرٍ، ينظرون متىيرونني خارجاً، طيرٌ يَبَادِيدُويقال: لقي فلان وفلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَي أَخذاه من ناحيتيه.والسبعان يَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتياه من جانبيه. والرضيعان التوأَمانيَبْتَدّان أُمهما: يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي. ويقال: لو أَنهما لقياهبخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه؛ ويقال: لما أَطاقه أَحدهما، وهيالمُبادّة، ولا تقل: ابْتَدّها ابنها ولكن ابْتَدّها ابناها.ويقال: إِن رضاعها لا يقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلك النعجةَالأُخرى؛ فيقال: قد أَبْدَدْتُهما. ويقال في السخلتين: إِبِدَّهما نعجتين أَياجعل لكل واحد منهما نعجة تُرضعه إِذا لم تكفهما نعجة واحدة؛ وفي حديثوفاة النبيّ، صلى الله عليه وسلم: فأَبَدَّ بصره إِلى السواك أَي أَعطاهبُدَّته من النظر أَي حظه؛ ومنه حديث ابن عباس: دخلت على عمر وهو يُبدُّنيالنظر استعجالاً بخبر ما بعثني إِليه.وفي حديث عكرمة: فَتَبَدَّدوه بينهم أَي اقتسموه حصصاً على السواء.والبَدَدُ: تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما، وفي ذواتالأَربع في اليدين.ويقال للمصلي: أَبِدَّ ضَبْعَيْك؛ وإِبدادهما تفريجهما في السجود،ويقال: أَبَدَّ يده إِذا مدَّها؛ الجوهري: أَبَدَّ يده إِلى الأَرض مدَّها؛وفي الحديث: أَنه كان يُبِدُّ ضَبْعَيْه في السجود أَي يمدُّهماويجافيهما.ابن السكيت: البَدَدُ في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما،تقول منه: بدِدتَ يا رجل، بالكسر، فأَنت أَبَدُّ؛ وبقرة بَدَّاء.والأَبَدُّ: الرجل العظيم الخَلق؛ والمرأَة بَدَّاءُ؛ قال أَبو نخيلةالسعدي:من كلِّ ذاتِ طائفٍ وزُؤْدِ،بدَّاءَ، تمشي مشْيةَ الأَبَدِّوالطائف: الجنون. والزؤد: الفزع. ورجل أَبدُّ: متباعد اليدين عنالجنبين؛ وقيل: بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم؛ وقيل: عريض ما بين المنكبين؛وقيل: العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض، وقد بَدَّ يَبَدُّ بَدَداً.والبَدَّاءُ من النساء: الضخمة الإِسْكَتَين المتباعدة الشفرين؛ وقيل:البَدّاء المرأَة الكثيرة لحم الفخذين؛ قال الأَصمعي: قيل لامرأَة من العرب:علام تمنعين زوجك القِضَّة؟ قالت: كذب والله إِني لأُطأْطئ له الوسادوأُرخي له البادّ؛ تريد أَنها لا تضم فخذيها؛ وقال الشاعر:جاريةٌ يَبُدُّها أَجَمُّها،قد سَمَّنَتْها بالسويق أُمُّهاوقيل للحائك إبَِدُّ لتباعد ما بين فخذيه، والحائك أَبَدُّ أَبَداً.ورجل أَبَدُّ وفي فخذيه بَدَدٌ أَي طول مفرط. قال ابن الكلبي: كان دُريد بنالصِّمَّة قد بَرِصَ بادّاه من كثرة ركوبه الخيل أَعراء؛ وبادّاه: ما يليالسرج من فخذيه؛ وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من الفرس بادّ. وفرسأَبَدُّ بَيِّنُ البَدَد أَي بعيد ما بين اليدين؛ وقيل: هو الذي في يديهتباعد عن جنبيه، وهو البَدَدُ. وبعير أَبَدُّ: وهو الذي في يديه فَتَل؛وقال أَبو مالك: الأَبَدُّ الواسع الصدر. والأَبَدُّ الزنيمُ: الأَسَدُ،وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد في يديه، وبالزنيم لانفراده. وكتف بَدَّاء: عريضةمتباعدة الأَقطار. والبادّان: باطنا الفخذين. وكل من فرَّج بين رجليه، فقدبَدَّهما؛ ومنه اشتقاق بِدادِ السرج والقتب، بكسر الباء، وهما بِدادانوبَدِيدان، والجمع بدائدُ وأَبِدَّةٌ؛ تقول: بَدَّ قَتَبَهُ يَبُدُّه وهوأَن يتخذ خريطتين فيحشوهما فيجعلهما تحت الأَحناء لئلا يُدْبِر الخشبُالبعيرَ. والبَدِيدانِ: الخُرْجان. ابن سيده: البادّ باطن الفخذ؛ وقيل:البادّ ما يلي السرج من فخذ الفارس؛ وقيل: هو ما بين الرجلين؛ ومنه قولالدهناءِ بنت مِسحل: إِني لأُرْخِي له بادّي؛ قال ابن الأَعرابي: سمي بادّاًلأَن السرج بَدَّهما أَي فرَّقهما، فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقديكون على النسب؛ وقد ابْتَدَّاه. وفي حديث ابن الزبير: أَنه كان حسنالبادِّ إِذا ركب؛ البادُّ أَصل الفخذ؛ والبادَّانِ أَيضاً من ظهر الفرس: ماوقع عليه فخذا الراكب، وهو من البَدَدِ تباعد ما بين الفخذين من كثرةلحمهما. والبِدَادان للقتب: كالكَرِّ للرحل غير أَن البِدادين لا يظهران منقدّام الظَّلِفَة، إِنما هما من باطن. والبِدادُ للسرج: مثله للقتب.والبِدادُ: بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أَن لا يصيب ظهره القتب،ومن الشق الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب والجَدَيات من الرحل شبيهبالمِصْدَعة، يبطن به أَعالي الظَّلِفات إِلى وسط الحِنْوِ؛ قال أَبو منصور:البِدادانِ في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدّان بالخيوط إِلى ظلِفاتالقتب وأَحْنائه، ويقال لها الأَبِدَّة، واحدها بِدٌّ والاثنان بِدَّان،فإِذا شدت إِلى القتب، فهي مع القتب حِداجَةٌ حينئذ. والبِداد: لِبد يُشدُّمَبْدوداً على الدابة الدَّبِرَة.وبَدَّ عن دَبَرِها أَي شق، وبَدَّ صاحبه عن الشيء: أَبعده وكفه. وبَدَّالشيءَ يَبُدُّه بَدّاً: تجافى به.وامرأَة متبدّدة: مهزولة بعيدة بعضها من بعض.واسْتَبَدَّ فلان بكذا أَي انفرد به؛ وفي حديث عليّ، رضوان الله عليه:كنا نُرَى أَن لنا في هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علينا؛ يقال:استبَدَّ بالأَمر يستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غيره. واستبدَّبرأْيه: انفرد به.وما لك بهذا بَدَدٌ ولا بِدَّة ولا بَدَّة أَي ما لك به طاقة ولا يدان.ولابُدَّ منه أَي لا محالة، وليس لهذا الأَمر بُدٌّ أَي لا محالة. أَبوعمرو: البُدُّ الفراق، تقول: لابُدَّ اليوم من قضاء حاجتي أَي لا فراقمنه؛ ومنه قول أُم سلمة: إِنّ مساكين سأَلوها فقالت: يا جارية أَبِدِّيهمتَمْرَةً تمرة أَي فرقي فيهم وأَعطيهم.والبِدَّة، بالكسر (* قوله «والبدة بالكسر إلخ» عبارة القاموس وشرحهوالبدة، بالضم، وخطئ الجوهري في كسرها. قال الصاغاني: البدة، بالضم،النصيب؛ عن ابن الأَعرابي، وبالكسر خطأ): القوة. والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة،بالكسر، والبُدَّة، بالضم، والبِدَاد: النصيب من كل شيء؛ الأَخيرتان عنابن الأَعرابي؛ وروى بيت النَّمِر بن تولب:فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقيباً جانِحاًقال ابن سيده: والمعروف بُدْأَتَها، وجمع البُدَّةِ بُدَدٌ وجمعالبِدَادِ بُدد؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابي.وأَبَدَّ بينهم العطاءَ وأَبَدَّهم إِياه: أَعطى كل واحد منهم بُدَّتهأَي نصيبه على حدة، ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكلشيء؛ قال أَبو ذؤيب يصف الكلاب والثور؛فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ: فَهارِبٌبذَمائِه، أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُقيل: إِنه يصف صياداً فرّق سهامه في حمر الوحش، وقيل: أَي أَعطى هذا منالطعن مثل ما أَعطى هذا حتى عمهم. أَبو عبيد: الإِبْدادُ في الهبة أَنتعطي واحداً واحداً، والقرانُ أَن تعطي اثنين اثنين. وقال رجل من العرب:إِنَّ لي صِرْمَةً أُبِدُّ منها وأَقرُنُ. الأَصمعي: يقال أَبِدَّ هذاالجزور في الحيّ، فأَعط كل إِنسان بُدَّته أَي نصيبه؛ وقال ابن الأَعرابي:البُدَّة القسم؛ وأَنشد:فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفيقاً جامحاً،والنارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارهاأَي أَطعمته بعضها أَي قطعة منها. ابن الأَعرابي: البِدادُ أَن يُبِدَّالمالَ القومَ فيَقْسِمَ بينهم، وقد أَبْدَدْتهم المالَ والطعام، والاسمالبُدَّة والبِدادُ. والبُدَدُ جمع البُدَّة، والبُدُد جمع البِدادِ؛وقول عمر بن أَبي ربيعة:أَمُبدٌّ سؤَالَكَ العالميناقيل: معناه أَمقسم أَنت سؤَالك على الناس واحداً واحداً حتى تعمهم؛وقيل: معناه أَملزم أَنت سؤَالك الناس من قولك ما لك منه بُدٌّ.والمُبادَّة في السفر: أَن يخرج كل إِنسان شيئاً من النفقة ثم يجمعفينفقونه بينهم، والاسم منه البِدادُ، والبَدادُ لغة؛ قال القطامي:فَثَمَّ كَفيناه البَدادَ، ولم نَكُنْلِنُنْكِدَهُ عما يَضِنُّ به الصَّدْرُويروى البِداد، بالكسر.وأَنا أَبُدُّ بك عن ذلك الأَمر أَي أَدفعه عنك.وتبادّ القوم: مروا اثنين اثنين يَبُدُّ كل واحد منهما صاحبه.والبَدُّ: التعب. وبَدَّدَ الرجلُ: أَعيا وكلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛وأَنشد:لما رأَيت مِحْجَماً قد بَدَّدَا،وأَوَّلَ الإِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا،دعوتُ عَوْني، وأَخَذتُ المَسَداوبيني وبينك بُدَّة أَي غاية ومُدّة.وبايعه بَدَداً وبادَّهُ مُبَادَّةً: كلاهما عارضه بالبيع؛ وهو من قولك:هذا بِدُّهُ وبَدِيدُه أَي مثله. والبُدُّ: العوض. ابن الأَعرابي:البِداد والعِدادُ المناهدة.وبَدَّدَ: تعب. وبَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.والبَديد: النظير؛ يقال: ما أَنت بِبَديد لي فتكلمني.والبِدّانِ: المثلان.يقال: أَضعف فلان على فلان بَدَّ الحصى أَي زاد عليه عدد الحصى؛ ومنهقول الكميت:مَن قال: أَضْعَفْتَ أَضعافاً على هَرِمٍ،في الجودِ، بَدَّ الحصى، قِيلت له: أَجلُوقال ابن الخطيم:كأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَهاهَزْلى جَوادٍ، أَجْوافُه جَلَفيقال: تَبَدَّد الحلى صدر الجارية إِذا أَخذه كله.ويقال: بَدَّد فلان تبديداً إِذا نَعَسَ وهو قاعد لا يرقد.والبَديدة: المفازة الواسعة.والبُدُّ: بيت فيه أَصنام وتصاوير، وهو إِعراب بُت بالفارسية؛ قال:لقد علمَتْ تكاتِرَةُ ابنِ تِيرِي،غَداةَ البُدِّ، أَني هِبْرِزِيُّوقال ابن دريد: البُدُّ الصنم نفسه الذي يعبد، لا أَصل له في اللغة،فارسي معرّب، والجمع البدَدَةُ. وفلاة بَديد: لا أَحد فيها.والرجل إِذا رأَى ما يستنكره فأَدام النظر إِليه يقال: أَبَدَّهُ بصره.ويقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه، وأَبْدَتْته بصري. وأَبددت يديإِلى الأَرض فأَخذت منها شيئاً أَي مددتها. وفي حديث يوم حنين: أَن سيدنارسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَبَدَّ يده إِلى الأَرض فأَخذ قبضة أَيمدّها.وبَدْبَدُ: موضع، والله أَعلم.