القُمْرَة: لون إِلى الخُضْرة، وقيل: بياض فيه كُدْرَة؛ حِمارٌأَقْمَرُ. والعرب تقول في السماء إِذا رأَتها: كأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَفهي أَمْطَرُ ما يكون. وسَنَمَةٌ قَمْراءُ: بيضاء؛ قال ابن سيده: أَعنيبالسَّنَمَة أَطرفَ الصِّلِّيان التي يُنْسِلُها أَي يُلْقيها. وفيالحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، ذكر الدجال فقال: هِجانٌ أَقْمَرُ. قالابن قتيبة: الأَقمر الأَبيض الشديد البياض، والأُنثى قَمْراء. ويقالللسحاب الذي يشتدّ ضوءُه لكثرة مائه: سحاب أَقمر. وأَتان قمراء أَي بيضاء.وفي حديث حليمة: ومَعَنا أَتانٌ قَمْراءُ، وقد تكرر ذكر القُمْرة فيالحديث. ويقال: إِذا رأَيت السحابة كأَنها بطنُ أَتانٍ قَمْراءَ فذلك الجَوْدُ.وليلة قَمْراء أَي مضيئة. وأَقْمَرَتْ ليلتنا: أَضاءت. وأَقْمَرْنا أَيطلع علينا القَمَرُ.والقَمَرُ: الذي في السماء. قال ابن سيده: والقَمَر يكون في الليلةالثالثة من الشهر، وهو مشتق من القُمْرة، والجمع أَقْمار. وأَقْمَرَ: صارقَمَراً، وربما قالوا: أَقْمَر الليلُ ولا يكون إِلا في الثالثة؛ أَنشدالفارسي:يا حَبَّذا العَرَصاتُ ليَــلاً في لَيالٍ مُقْمِراتأَبو الهثيم: يسمى القمر لليلتين من أَول الشهر هلالاً، ولليلتين منآخره، ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين، هلالاً، ويسمى ما بين ذلك قَمَراً.الجوهري: القَمَرُ بعد ثلاث إِلى آخر الشهر يسمى قمراً لبياضه، وفي كلامبعضهم قُمَيْرٌ، وهو تصغيره. والقَمَرانِ: الشمس والقمر. والقَمْراءُ:ضوء القَمَرِ، وليلة مُقْمِرَة وليلة قمراء مُقْمِرَة؛ قال:يا حبذا القَمْراءُ والليلُ السَّاجْ،وطُرُقٌ مثلُ مُلاءِ النَّسَّاجوحكى ابن الأَعرابي: ليلٌ قَمْراءُ، قال ابن سيده: وهو غريب، قال: وعنديأَنه عنى بالليل الليلة أَو أَنثه على تأْنيث الجمع. قال: ونظيره ماحكاه من قولهم ليل ظَلْماءُ، قال: إِلا أَن ظلماء أَسهل من قمراء، قال: ولاأَدري لأَيِّ شيء استسهل ظلماء إِلا أَن يكون سمع العرب تقوله أَكثر.وليلة قَمِرَةٌ: قَمْراءُ؛ عن ابن الأَعرابي، قال: وقيل لرجل: أَيّ النساءأَحَبُّ إِليك؟ قال: بَيْضاء بَهْتَرة، حاليةٌ عَطِرَة، حَيِيَّةٌخَفِرَة، كأَنها ليلة قَمِرَة؛ قال ابن سيده: وقَمِرَه عندي على النَّسَب. ووجهٌأَقْمَرُ: مُشَبَّه بالقَمر.وأَقْمَر الرجلُ: ارْتَقَبَ طُلوعَ القَمر؛ قال ابن أَحمر:لا تُقْمِرَنَّ على قَمْرٍ ولَيْلَتِه،لا عَنْ رِضاكَ، ولا بالكُرْه مُغْتَصباابن الأَعرابي: يقال للذي قَلَصَتْ قُلْفَته حتى بدا رأْس ذكره عَضَّهالقَمَرُ؛ وأَنشد:فِداكَ نِكْسٌ لا يَبِضُّ حَجَرُهْ،مُخَرَّقُ العِرْضِ جَدِيدٌ مِمْطَرُهفي ليلِ كانونٍ شديدٍ خَصَرُهْ،عَضَّ بأَطرافِ الزُّبانى قَمَرُهْيقول: هو أَقلف ليس بمختون إِلا ما نَقَصَ منه القَمَرُ، وشبه قلفتهبالزُّبانى، وقيل: معناه أَنه وُلد والقمر في العقرب فهو مشؤوم. والعربتقول: اسْتَرْعَيْتُ مالي القَمَرَ إِذا تركته هَمَلاً ليلاً بلا راع يحفظه،واسْتَرْعَيْتُه الشمسَ إِذا أَهْمَلته نهاراً؛ قال طَرَفَةُ:وكانَ لها جارانِ قابُوسُ منهماوبِشْرٌ، ولم أَسْتَرْعِها الشمسَ والقَمرأَي لم أُهْمِلْها؛ قال وأَراد البَعِيثُ هذا المعنى بقوله:بحَبْلِ أَميرِ المؤمنين سَرَحْتُها،وما غَرَّني منها الكواكبُ والقَمَرْوتَقَمَّرْته: أَتيته في القَمْراء. وتَقَمَّر الأَسدُ: خرج يطلب الصيدَفي القَمْراء؛ ومنه قول عبد الله بن عَثْمةَ الضَّبِّيِّ:أَبْلِغْ عُثَيْمَةَ أَنَّ راعي إِبْلِهِسَقَطَ العَشاءُ به على سِرْحانِسَقَطَ العَشاءُ به على مُتَقَمِّرٍ،حامي الذِّمارِ مُعاوِدِ الأَقْرانِقال ابن بري: هذا مثل لمن طلب خيراً فوقع في شر، قال: وأَصله أَن يكونالرجل في مَفازةٍ فيعوي لتجيبه الكلابُ بنُباحِها فيعلم إِذا نَبَحَتْهالكلابُ أَنه موضع الحَيِّ فيستضيفهم، فيسمع الأَسدُ أَو الذئب عُواءَهفيقصد إِليه فيأْكله؛ قال: وقد قيل إِن سرحان ههنا اسم رجل كان مُغِيراًفخرج بعضُ العرب بإِبله ليُعَشِّيَها فهَجَم عليه سِرْحانُ فاستاقها؛ قال:فيجب على هذا أَن لا ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الأَلف والنون،قال:والمشهور هو القول الأَوّل. وقَمَروا الطيرَ: عَشَّوْها في الليل بالنارليَصِيدُوها، وهو منه؛ وقول الأَعشى:تَقَمَّرَها شيخٌ عِشاءً فأَصْبَحَتْقُضاعِيَّةً، تأْتي الكواهِنَ ناشِصايقول: صادَها في القَمْراء، وقيل: معناه بَصُرَ بها في القَمْراء، وقيل:اخْتَدَعها كما يُخْتَدَعُ الطير، وقيل: ابْتَنى عليها في ضوء القمر،وقال أَبو عمرو: تَقَمَّرها أَتاها في القَمْراء، وقال الأَصمعي:تَقَمَّرها طلب غِرَّتَها وخَدَعها، وأَصله تَقَمَّر الصَّيَّادُ الظِّباءَوالطَّيْرَ بالليل إِذا صادها في ضوء القمر فَتَقْمَرُ أَبصارُها فتُصاد؛ وقالأَبو زُبَيْدٍ يصف الأَسد:وراحَ على آثارهم يَتَقَمَّرُأَي يتعاهد غِرَّتَهم، وكأَنَّ القِمارَ مأْخوذ من الخِدَاع؛ يقال:قامَره بالخِدَاعِ فَقَمَرَهُ.قال ابن الأَعرابي في بيت الأَعشى: تَقَمَّرهاتزوّجها وذهب بها وكان قَلْبُها مع الأَعشى فأَصبحت وهي قضاعية، وقالثعلب: سأَلت ابن الأَعرابي عن معنى قوله تَقَمَّرها فقال: وقع عليها وهوساكت فظنته شيطاناً. وسحاب أَقْمَرُ: مَلآنُ؛ قال:سَقى دارَها جَوْنُ الرَّبابةِ مُخْضِلٌ،يَسُحُّ فَضِيضَ الماء مِن قَلَعٍ قُمْرِوقَمِرَتِ القِرْبةُ تَقْمَرُ قَمَراً إِذا دخل الماء بين الأَدَمَةِوالبَشَرة فأَصابها فضاء وفساد؛ وقال ابن سيده: وهو شيء يصيب القربة منالقَمَرِ كالاحتراق. وقَمِرَ السقاءُ قَمَراً: بانت أَدَمَتُه من بَشَرَتِه.وقَمِرَ قَمَراً: أَرِقَ في القَمَر فلم ينم. وقَمِرَتِ الإِبلُ: تأَخرعَشاؤها أَو طال في القَمَر، والقَمَرُ: تَحَيُّرُ البصر من الثلج.وقَمِرَ الرجلُ يَقْمَرُ قَمَراً: حار بصره في الثلج فلم يبصر. وقَمِرَتِالإِبلُ أَيضاً: رَوِيتْ من الماء. وقَمِرَ الكلأُ والماءُ وغيره: كثر. وماءقَمِرٌ: كثير؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:في رأْسِه نَطَّافةٌ ذاتُ أُشَرْ،كنَطَفانِ الشَّنِّ في الماءِ القَمِرْوأَقْمَرَتِ الإِبلُ: وقعت في كَلإٍ كثير. وأَقْمَر الثمرُ إِذا تأَخرإِيناعه ولم يَنْضَجْ حتى يُدْرِكَه البَرْدُ فتذهب حلاوته وطعمه.وقامَرَ الرجلَ مُقامَرَةً وقِماراً: راهنه، وهو التقامرُ. والقِمارُ:المُقامَرَةُ. وتَقَامَرُوا: لعبوا القِمارَ. وقَمِيرُك: الذي يُقامِرُك؛عن ابن جني، وجمعه أَقْمارٌ؛ عنه أَيضاً، وهو شاذ كنصير وأَنصارٍ، وقدقَمَره يَقْمِرُه قَمْراً. وفي حديث أَبي هريرة: من قال تَعالَ أُقامِرْكَفلْيَتَصَدَّق بقَدْرِ ما أَراد أَن يجعله خَطَراً في القِمار. الجوهري:قَمَرْتُ الرجل أَقْمِرُه، بالكسر، قَمْراً إِذا لاعبته فيه فغلبته،وقامَرْتُه فَقَمَرْتُه أَقْمُرُه، بالضم، قَمْراً إِذا فاخرته فيه فغلبته.وتَقَمَّر الرجلُ: غلب من يُقامِرُه. أَبو زيد: يقال في مَثَلٍ: وضَعْتُيدي بين إِحدى مَقْمُورَتَينِ أَي بين إِحدى شَرَّتَيْنِ.والقَمْراء: طائر صغير من الدَّخاخِيلِ. التهذيب: القَمْراء دُخَّلَةٌمن الدُّخَّلِ، والقُمْرِيُّ: طائر يُشْبه الحَمامَ القُمْرَ البيضَ. ابنسيده: القُمْرِيَّة ضرب من الحمام. الجوهري: القُمْرِيُّ منسوب إِلىطَيْرٍ قُمْرٍ، وقُمْرٌ إِما أَن يكون جمع أَقْمَرَ مثل أَحْمَرَ وحُمْرٍ،وإِما أَن يكون جمع قُمْرِيٍّ مثل رُومِيٍّ ورُومٍ وزِنْجِيٍّ وزِنْجٍ؛ قالأَبو عامر جَدُّ العباس بن مِرْداس:لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلَّةً،إِتَّسَعَ الفَتْقُ على الراتِقِلا صُلْحَ بيني فاعْلَمُوه، ولابينكُمُ، ما حَمَلَتْ عاتقيسَيْفي، وما كنا بنَجْدٍ، وماقَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهقِقال ابن بري: سبب هذا الشعر أَن النعمان بن المنذر بعث جيشاً إِلى بنيسُليم لشيء كان وَجَدَ عليهم من أَجله، وكان مُقَدَّمَ الجيش عمرو بنُفَرْتَنا، فمرّ الجيش على غَطَفَانَ فاستجاشوهم على بني سُليم، فهزمت بنوسُلَيم جيشَ النعمان وأَسَرُوا عمرو بن فَرْتَنا، فأَرسلت غَطَفان إِلى بنيسُلَيم وقالوا: ننشدكم بالرَّحِم التي بيننا إِلاَّ ما أَطلقتم عمرو بنفرتنا، فقال أَبو عامر هذه الأَبيات أَي لا نسب بيننا وبينكم ولا خُلَّةأَي ولا صداقة بعدما أَعنتم جيش النعمان ولم تُراعُوا حرمة النسب بينناوبينكم، وقد تَفاقَم الأَمرُ بيننا فلا يُرْجى صلاحُه فهو كالفَتْقِالواسع في الثوب يُتْعِبُ من يَرُومُ رَتْقَه، وقطع همزة اتسع ضرورة وحَسَّنَله ذلك كونه في أَول النصف الثاني لأَنه بمنزلة ما يبتدأُ به، ويروىالبيت الأَول: اتسع الحزف على الراقع؛ قل: فمن رواه على هذا فهو لأَنَسِ بنالعباس وليس لأَبي عامر جد العباس. قال: والأُنثى من القَمارِيِّقُمْرِيَّة، والذَّكَرُ ساقُ حُرٍّ، والجمع قَمارِي، غير مصروف،وقُمْرٌ.وأَقْمَرَ البُسْرُ: لم يَنْضَجْ حتى أَدركه البرد فلم يكن له حلاوة.وأَقْمَر التمر: ضربه البَرْدُ فذهبت حلاوته قبل أَن يَنْضَجَ. ونخلةمِقْمارٌ: بيضاء البُسْر.وبنو قَمَرٍ: بطنٌ من مَهْرَةَ بن حَيْدانَ. وبنو قُمَيْرٍ: بطنٌ منهم.وقَمارِ: موضع، إِليه ينسب العُود القَمارِيّ. وعُود قَمارِيٌّ: منسوبإِلى موضع ببلاد الهند. وقَمْرة عنز: موضع؛ قال الطرماح:ونحن حَصَدْنا صَرْخَدٍ * بقُمْرةِ عَنْزٍ نَهْشَلاً أَيَّما حَصْدِ(* كذا بياض بأصله.)