العَصْر والعِصْر والعُصْر والعُصُر؛ الأَخيرة عن اللحياني: الدهر.قال الله تعالى: والعَصْرِ إِنّ الإِنسان لفي خُسْرٍ؛ قال الفراء:العَصْر الدهرُ، أَقسم الله تعالى به؛ وقال ابن عباس: العَصْرُ ما يلي المغربمن النهار، وقال قتادة: هي ساعة من ساعات النهار؛ وقال امرؤ القيس فيالعُصُر:وهل يَعِمَنْ مَن كان في العُصُر الخالي؟والجمع أَعْصُرٌ وأَعْصار وعُصْرٌ وعُصورٌ؛ قال العجاج:والعَصْر قَبْل هذه العُصورِمُجَرِّساتٍ غِرّةَ الغَرِيرِوالعَصْران: الليل والنهار. والعَصْر: الليلة.والعَصْر: اليوم؛ قال حميد بن ثور:ولن يَلْبَثَ العَصْرَانِ يومٌ وليلة،إِذا طَلَبَا أَن يُدْرِكا ما تَيَمَّماوقال ابن السكيت في باب ما جاء مُثْنى: الليل والنهار، يقال لهماالعَصْران، قال: ويقال العَصْران الغداة والعشيّ؛ وأَنشد:وأَمْطُلُه العَصْرَينِ حتى يَمَلَّني،ويَرضى بنِصْفِ الدَّيْنِ، والأَنْفُ راغمُيقول: إِذا جاء في أَول النهار وعَدْتُه آخره. وفي الحديث: حافظْ علىالعَصْرَيْنِ؛ يريد صلاةَ الفجر وصلاة العصر، سمّاهما العَصْرَينِ لأَنهمايقعان في طرفي العَصْرَين، وهما الليل والنهار، والأَشْبَهُ أَنه غلَّبأَحد الاسمين على الآخر كالعُمَرَيْن لأَبي بكر وعمر، والقمرين للشمسوالقمر، وقد جاء تفسيرهما في الحديث، قيل: وما العَصْران؟ قال: صلاةٌ قبلطلوع الشمس وصلاةٌ قبل غروبها؛ ومنه الحديث: من صلَّى العَصْرَيْنِ دخلالجنة، ومنه حديث علي رضي الله عنه: ذَكَّرْهم بأَيَّام الله واجْلِسْ لهمالعَصْرَيْن أَي بكرة وعشيّاً. ويقال: لا أَفعل ذلك ما اختلف العَصْران.والعَصْر: العشي إِلى احمرار الشمس، وصلاة العَصْر مضافة إِلى ذلك الوقت،وبه سميت؛ قال:تَرَوَّحْ بنا يا عَمْرو، قد قَصُرَ العَصْرُ،وفي الرَّوْحةِ الأُولى الغَنيمةُ والأَجْرُوقال أَبو العباس: الصلاة الوُسْطى صلاةُ العَصْرِ، وذلك لأَنها بينصلاتَي النهار وصلاتي الليل، قال: والعَصْرُ الحَبْسُ، وسميت عَصْراً لأَنهاتَعْصِر أَي تَحْبِس عن الأُولى، وقالوا: هذه العَصْر على سَعة الكلام،يريدون صلاة العَصْر. وأَعْصَرْنا: دخلنا في العَصْر. وأَعْصَرْناأَيضاً: كأَقْصَرْنا، وجاء فلانٌ عَصْراً أَي بَطيئاً.والعِصارُ: الحِينُ؛ يقال: جاء فلان على عِصارٍ من الدهر أَي حين. وقالأَبو زيد: يقال نام فلانٌ وما نام العُصْرَ أَي وما نام عُصْراً، أَي لميكد ينام. وجاء ولم يجئ لِعُصْرٍ أَي لم يجئ حين المجيء؛ وقال ابنأَحمر:يَدْعون جارَهُمُ وذِمَّتَهعَلَهاً، وما يَدْعُون من عُصْرأَراد من عُصُر، فخفف، وهو الملجأ.والمُعْصِر: التي بَلَغَتْ عَصْرَ شبابها وأَدركت، وقيل: أَول ما أَدركتوحاضت، يقال: أَعْصَرَت، كأَنها دخلت عصر شبابها؛ قال منصور بن مرثدالأَسدي:جارية بسَفَوانَ دارُهاتَمْشي الهُوَيْنا ساقِطاً خِمارُها،قد أَعْصَرَت أَو قَدْ دَنا إِعْصارُهاوالجمع مَعاصِرُ ومَعاصِيرُ؛ ويقال: هي التي قاربت الحيض لأَنّالإِعصارَ في الجارية كالمُراهَقة في الغُلام، روي ذلك عن أَبي الغوت الأَعرابي؛وقيل: المُعْصِرُ هي التي راهقت العِشْرِين، وقيل: المُعْصِر ساعةتَطْمِث أَي تحيض لأَنها تحبس في البيت، يجعل لها عَصَراً، وقيل: هي التي قدولدت؛ الأَخيرة أَزْديّة، وقد عَصَّرَت وأَعْصَرَت، وقيل: سميت المُعْصِرَلانْعِصارِ دم حيضها ونزول ماء تَرِيبَتِها للجماع. ويقال: أَعْصَرَتالجارية وأَشْهَدَت وتَوضَّأَت إِذا أَدْرَكَت. قال الليث: ويقال للجاريةإِذا حَرُمت عليها الصلاةُ ورأَت في نفسها زيادةَ الشباب قد أَعْصَرت، فهيمُعْصِرٌ: بلغت عُصْرةَ شبابِها وإِدْراكِها؛ بلغت عَصْرَها وعُصورَها؛وأَنشد:وفَنَّقَها المَراضِعُ والعُصورُوفي حديث ابن عباس: كان إِذا قَدِمَ دِحْيةُ لم يَبْقَ مُعْصِرٌ إِلاخرجت تنظر إِليه من حُسْنِه؛ قال ابن الأَثير: المُعْصِرُ الجارية أَول ماتحيض لانْعِصار رَحِمها، وإِنما خصَّ المُعْصِرَ بالذِّكر للمبالغة فيخروج غيرها من النساء.وعَصَرَ العِنَبَ ونحوَه مما له دُهْن أَو شراب أَو عسل يَعْصِرُهعَصْراً، فهو مَعْصُور، وعَصِير، واعْتَصَرَه: استخرج ما فيه، وقيل: عَصَرَهوَليَ عَصْرَ ذلك بنفسه، واعْتَصَره إِذا عُصِرَ له خاصة، واعْتَصَرعَصِيراً اتخذه، وقد انْعَصَر وتَعَصَّر، وعُصارةُ الشيء وعُصارهُ وعَصِيرُه:ما تحلَّب منه إِذا عَصَرْته؛ قال:فإِن العَذَارى قد خَلَطْنَ لِلِمَّتيعُصارةَ حِنَّاءٍ معاً وصَبِيبوقال:حتى إِذا ما أَنْضَجَتْه شَمْسُه،وأَنى فليس عُصارهُ كعُصارِوقيل: العُصارُ جمع عُصارة، والعُصارةُ: ما سالَ عن العَصْر وما بقي منالثُّفْل أَيضاً بعد العَصْر؛ وقال الراجز:عُصارة الخُبْزِ الذي تَحَلَّباويروى: تُحْلِّبا؛ يقال تَحَلَّبت الماشية بقيَّة العشب وتَلَزَّجَتهأَي أَكلته، يعني بقية الرَّطْب في أَجواف حمر الوحش. وكل شيء عُصِرَ ماؤه،فهو عَصِير؛ وأَنشد قول الراجز:وصار ما في الخُبْزِ من عَصِيرِهإِلى سَرَار الأَرض، أَو قُعُورِهيعني بالعصير الخبزَ وما بقي من الرَّطْب في بطون الأَرض ويَبِسَ ماسواه.والمَعْصَرة: التي يُعْصَر فيها العنب. والمَعْصَرة: موضع العَصْر.والمِعْصارُ: الذي يجعل فيه الشيء ثم يُعْصَر حتى يتحلَّب ماؤه. والعَواصِرُ:ثلاثة أَحجار يَعْصِرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض. وقولهم: لاأَفعله مادام للزيت عاصِرٌ، يذهب إِلى الأَبَدِ.والمُعْصِرات: السحاب فيها المطر، وقيل: السحائب تُعْتَصَر بالمطر؛ وفيالتنزيل: وأَنزَلْنا من المُعْصِرات ماءً ثجّاجاً. وأُعْصِرَ الناسُ:أُمْطِرُوا؛ وبذلك قرأَ بعضهم: فيه يغاث الناس وفيه يُعْصَرُون؛ أَييُمْطَرُون، ومن قرأَ: يَعْصِرُون، قال أَبو الغوث: يستغِلُّون، وهو مِن عَصرالعنب والزيت، وقرئ: وفيه تَعْصِرُون، من العَصْر أَيضاً، وقال أَبوعبيدة: هو من العَصَر وهو المَنْجاة والعُصْرة والمُعْتَصَر والمُعَصَّر؛ قاللبيد:وما كان وَقَّافاً بدار مُعَصَّرٍوقال أَبو زبيد:صادِياً يَسْتَغِيثُ غير مُغاثٍ،ولقد كان عُصْرة المَنْجودأَي كان ملجأَ المكروب. قال الأَزهري: ما علمت أَحداً من القُرَّاءالمشهورين قرأَ يُعْصَرون، ولا أَدري من أَين جاء به الليث، فإِنه حكاه؛وقيل: المُعْصِر السحابة التي قد آن لها أَن تصُبّ؛ قال ثعلب: وجاريةمُعْصِرٌ منه، وليس بقويّ. وقال الفراء: السحابة المُعْصِر التي تتحلَّب بالمطرولمَّا تجتمع مثل الجارية المُعْصِر قد كادت تحيض ولمّا تَحِضْ، وقالأَبو حنيفة: وقال قوم: إِن المُعْصِرات الرِّياحُ ذوات الأَعاصِير، وهوالرَّهَج والغُبار؛ واستشهدوا بقول الشاعر:وكأَنَّ سُهْلءَ المُعْصِرات كَسَوْتَهاتُرْبَ الفَدافِدِ والبقاع بمُنْخُلِوروي عن ابن عباس أَن قال: المُعْصِراتُ الرِّياحُ وزعموا أَن معنى مِن،من قوله: من المُعْصِرات، معنى الباء الزائدة (* قوله: «الزائدة» كذابالأصل ولعل المراد بالزائدة التي ليست للتعدية وإن كان للسببية). كأَنهقال: وأَنزلنا بالمُعْصِرات ماءً ثجّاجاً، وقيل: بل المُعْصِراتُ الغُيُومُأَنفُسُها؛ وفسر بيت ذي الرمة:تَبَسَّمَ لَمْحُ البَرْقِ عن مُتَوَضِّحٍ،كنَوْرِ الأَقاحي، شافَ أَلوانَها العَصْرُفقيل: العَصْر المطر من المُعْصِرات، والأَكثر والأَعرف: شافَ أَلوانهاالقَطْرُ. قال الأَزهري: وقولُ من فَسَّر المُعْصِرات بالسَّحاب أَشْبَهُبما أَراد الله عز وجل لأَن الأَعاصِير من الرياح ليستْ مِن رِياحالمطر، وقد ذكر الله تعالى أَنه يُنْزِل منها ماءً ثجّاجاً. وقال أَبو إِسحق:المُعْصِرات السحائب لأَنها تُعْصِرُ الماء، وقيل: مُعْصِرات كما يقالأَجَنَّ الزرعُ إِذا صارَ إِلى أَن يُجنّ، وكذلك صارَ السحابُ إِلى اينيُمْطِر فيُعْصِر؛ وقال البَعِيث في المُعْصِرات فجعلها سحائب ذواتالمطر:وذي أُشُرٍ كالأُقْحُوانِ تَشُوفُهذِهابُ الصَّبا، والمعْصِراتُ الدَّوالِحُوالدوالحُ: من نعت السحاب لا من نعت الرياح، وهي التي أَثقلها الماء،فهي تَدْلَحُ أَي تَمِْشي مَشْيَ المُثْقَل. والذِّهابُ: الأَمْطار، ويقال:إِن الخير بهذا البلد عَصْرٌ مَصْرٌ أَي يُقَلَّل ويُقطَّع.والإِعْصارُ: الريح تُثِير السحاب، وقيل: هي التي فيها نارٌ، مُذَكَّر.وفي التنزيل: فأَصابها إِعْصارٌ فيه نارٌ فاحترقت، والإِعْصارُ: ريحتُثِير سحاباً ذات رعد وبرق، وقيل: هي التي فيها غبار شديد. وقال الزجاج:الإِعْصارُ الرياح التي تهب من الأَرض وتُثِير الغبار فترتفع كالعمود إِلىنحو السماء، وهي التي تُسَمِّيها الناس الزَّوْبَعَة، وهي ريح شديدة لايقال لها إِعْصارٌ حتى تَهُبّ كذلك بشدة؛ ومنه قول العرب في أَمثالها: إِنكنتَ رِيحاً فقد لاقيت إِعْصاراً؛ يضرب مثلاً للرجل يلقى قِرْنه فيالنَّجْدة والبسالة. والإِعْصارُ والعِصارُ: أَن تُهَيِّج الريح الترابفترفعه. والعِصَارُ: الغبار الشديد؛ قال الشماخ:إِذا ما جَدَّ واسْتَذْكى عليها،أَثَرْنَ عليه من رَهَجٍ عِصَارَاوقال أَبو زيد: الإِعْصارُ الريح التي تَسْطَع في السماء؛ وجمعالإِعْصارِ أَعاصيرُ؛ أَنشد الأَصمعي:وبينما المرءُ في الأَحْياء مُغْتَبِطٌ،إِذا هو الرَّمْسُ تَعْفوه الأَعاصِيرُوالعَصَر والعَصَرةُ: الغُبار. وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: أَنّامرأَة مرَّت به مُتَطَيِّبة بذَيْلِها عَصَرَةٌ، وفي رواية: إِعْصار،فقال: أَينَ تُرِيدين يا أَمَةَ الجَبّارِ؟ فقالت: أُريدُ المَسْجِد؛أَراد الغُبار أَنه ثارَ من سَحْبِها، وهو الإِعْصار، ويجوز أَن تكونالعَصَرة من فَوْحِ الطِّيب وهَيْجه، فشبّهه بما تُثِير الرياح، وبعض أَهلالحديث يرويه عُصْرة والعَصْرُ: العَطِيَّة؛ عَصَرَه يَعْصِرُه: أَعطاه؛ قالطرفة:لو كان في أَمْلاكنا واحدٌ،يَعْصِر فينا كالذي تَعْصِرُوقال أَبو عبيد: معناه أَي يتخذ فينا الأَيادِيَ، وقال غيره: أَييُعْطِينا كالذي تُعْطِينا، وكان أَبو سعيد يرويه: يُعْصَرُ فينا كالذييُعْصَرُ أَي يُصابُ منه، وأَنكر تَعْصِر. والاعْتِصَارُ: انْتِجَاعُ العطية.واعْتَصَرَ من الشيء: أَخَذَ؛ قال ابن أَحمر:وإِنما العَيْشُ بِرُبَّانِهِ،وأَنْتَ مِن أَفْنانِه مُعْتَصِرْوالمُعْتَصِر: الذي يصيب من الشيء ويأْخذ منه. ورجل كَريمُ المُعْتَصَرِوالمَعْصَرِ والعُصارَةِ أَي جَوَاد عند المسأَلة كريم. والاعْتِصارُ:أَن تُخْرِجَ من إِنسان مالاً بغُرْم أَو بوجهٍ غيرِه؛ قال:فَمَنَّ واسْتَبْقَى ولم يَعْتَصِرْوكل شيء منعتَه، فقد عَصَرْتَه. وفي حديث القاسم: أَنه سئل عنالعُصْرَةِ للمرأَة، فقال: لا أَعلم رُخِّصَ فيها إِلا للشيخ المَعْقُوفِالمُنْحَنِي؛ العُصْرَةُ ههنا: منع النبت من التزويج، وهو من الاعْتِصارِالمَنْع، أَراد ليس لأَحد منعُ امرأَة من التزويج إِلا شيخ كبير أَعْقَفُ له بنتوهو مضطر إِلى استخدامها. واعْتَصَرَ عليه: بَخِلَ عليه بما عنده ومنعه.واعْتَصَر مالَه: استخرجه من يده. وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي اللهعنه: أَنه قضى أَن الوالد يَعْتَصِرُ ولَدَه فيما أَعطاه وليس للولَد أَنيَعتَصِرَ من والده، لفضل الوالد على الولد؛ قوله يَعْتَصِرُ ولده أَي لهأَن يحبسه عن الإِعطاء ويمنعه إِياه. وكل شيء منعته وحبسته فقداعْتَصَرْتَه؛ وقيل: يَعْتَصِرُ يَرْتَجِعُ. واعْتَصَرَ العَطِيَّة: ارْتَجعها،والمعنى أَن الوالد إِذا أَعطى ولده شيئاً فله أَن يأْخذه منه؛ ومنه حديثالشَّعْبي: يَعْتَصِرُ الوالد على ولده في ماله؛ قال ابن الأَثير: وإِنماعداه يعلى لأَنه في معنى يَرْجِعُ عليه ويعود عليه. وقال أَبو عبيد:المُعْتَصِرُ الذي يصيب من الشيء يأْخذ منه ويحبسه؛ قال: ومنه قوله تعالى: فيهيُغَاثُ الناسُ وفيه يَعْصِرُون. وحكى ابن الأَعرابي في كلام له: قومٌيَعْتَصِرُونَ العطاء ويَعِيرون النساء؛ قال: يَعْتَصِرونَه يَسْترجعونهبثوابه. تقول: أَخذت عُصْرَتَه أَي ثوابه أَو الشيء نَفسَه. قال:والعاصِرُ والعَصُورُ هو الذي يَعْتَصِرُ ويَعْصِرُ من مال ولده شيئاً بغيرإِذنه. قال العِتريفِيُّ: الاعْتِصَار أَن يأْخذ الرجال مال ولده لنفسه أَويبقيه على ولده؛ قال: ولا يقال اعْتَصَرَ فلانٌ مالَ فلان إِلا أَن يكونقريباً له. قال: ويقال للغلام أَيْضاً اعْتَصَرَ مال أَبيه إِذا أَخذه.قال: ويقال فلان عاصِرٌ إِذا كان ممسكاً، ويقال: هو عاصر قليل الخير، وقيل:الاعْتِصَارُ على وجهين: يقال اعْتَصَرْتُ من فلان شيئاً إِذا أَصبتَهمنه، والآخر أَن تقول أَعطيت فلاناً عطية فاعْتَصَرْتُها أَي رجعت فيها؛وأَنشد:نَدِمْتُ على شيء مَضَى فَاعْتَصَرْتُه،وللنَّحْلَةُ الأُولى أَعَفُّ وأَكْرَمُفهذا ارتجاع. قال: فأَما الذي يَمْنَعُ فإِنما يقال له تَعَصَّرَ أَيتَعَسَّر، فجعل مكان السين صاداً. ويقال: ما عَصَرك وثَبَرَكَ وغَصَنَكَوشَجَرَكَ أَي ما مَنَعَك. وكتب عمر، رضي الله عنه، إِلى المُغِيرَةِ:إِنَّ النساء يُعْطِينَ على الرَّغْبة والرَّهْبة، وأَيُّمَا امرأَةٍنَحَلَتْ زَوجَها فأَرادت أَن تَعْتَصِرَ فَهُوَ لها أَي ترجع. ويقال: أَعطاهمشيئاً ثم اعْتَصَره إِذا رجع فيه. والعَصَرُ، بالتحريك، والعُصْرُوالعُصْرَةُ: المَلْجَأُ والمَنْجَاة. وعَصَرَ بالشيء واعْتَصَرَ به: لجأَإِليه. وأَما الذي ورد في الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، أَمر بلالاً أَنيؤذن قبل الفجر لِيَعْتَصِرَ مُعْتَصِرُهُمْ؛ فإِنه أَراد الذي يريد أَنيضرب الغائط، وهو الذي يحتاج إِلى الغائط ليَتَأَهَّبَ للصلاة قبل دخولوقتها، وهو من العَصْر أَو العَصَر، وهو المَلْجأُ أَو المُسْتَخْفَى، وقدقيل في قوله تعالى: فيه يُغَاثُ الناس وفيه يَعْصِرُون: إِنه من هذا،أَي يَنْجُون من البلاء ويَعْتَصِمون بالخِصْب، وهو من العُصْرَة، وهيالمَنْجاة. والاعْتِصَارُ: الالتجاء؛ وقال عَدِي بن زيد:لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ،كنتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعْتِصَارِيوالاعْتِصار: أَن يَغَصَّ الإِنسان بالطعام فَيَعْتَصِر بالماء، وهو أَنيشربه قليلاً قليلاً، ويُسْتَشْهد عليه بهذا البيت، أَعني بيت عدي بنزيد.وعَصَّرَ الزرعُ: نبتت أَكْمامُ سُنْبُلِه، كأَنه مأَخوذ من العَصَرالذي هو الملجأُ والحِرْز؛ عن أَبي حنيفة، أَي تَحَرَّزَ في غُلُفِه،وأَوْعِيَةُ السنبل أَخْبِيَتُه ولَفائِفُه وأَغْشِيَتُه وأَكِمَّتُهوقبائِعُهُ، وقد قَنْبَعَت السُّنبلة وهي ما دامت كذلك صَمْعَاءُ، ثم تَنْفَقِئُ.وكل حِصْن يُتحصن به، فهو عَصَرٌ. والعَصَّارُ: الملك الملجأُ.والمُعْتَصَر: العُمْر والهَرَم؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:أَدركتُ مُعْتَصَرِي وأَدْرَكَنيحِلْمِي، ويَسَّرَ قائِدِي نَعْلِيمُعْتَصَري: عمري وهَرَمي، وقيل: معناه ما كان في الشباب من اللهوأَدركته ولَهَوْت به، يذهب إِلى الاعْتِصَار الذي هو الإِصابة للشيء والأَخذمنه، والأَول أَحسن. وعَصْرُ الرجلِ: عَصَبته ورَهْطه. والعُصْرَة:الدِّنْية، وهم موالينا عُصْرَةً أَي دِنْيَةً دون من سواهم؛ قال الأَزهري:ويقال قُصْرَة بهذا المعنى، ويقال: فلان كريم العَصِير أَي كريم النسب؛ وقالالفرزدق:تَجَرَّدَ منها كلُّ صَهْبَاءَ حُرَّةٍ،لِعَوْهَجٍ آوِ لِلدَّاعِرِيِّ عَصِيرُهاويقال: ما بينهما عَصَرٌ ولا يَصَرٌ ولا أَعْصَرُ ولا أَيْصَرُ أَي مابينهما مودة ولا قرابة. ويقال: تَوَلَّى عَصْرُك أَي رَهْطك وعَشِيرتك.والمَعْصُور: اللِّسان اليابس عطشما ً؛ قال الطرماح:يَبُلُّ بمَعْصُورٍ جَنَاحَيْ ضَئِيلَةٍأَفَاوِيق، منها هَلَّةٌ ونُقُوعُوقوله أَنشده ثعلب:أَيام أَعْرَقَ بي عَامُ المَعَاصِيرِفسره فقال: بَلَغَ الوسخُ إِلى مَعَاصِمِي، وهذا من الجَدْب؛ قال ابنسيده: ولا أَدري ما هذا التفسير. والعِصَارُ: الفُسَاء؛ قال الفرزدق:إِذا تَعَشَّى عَتِيقَ التَّمْرِ، قام لهتَحْتَ الخَمِيلِ عِصَارٌ ذو أَضَامِيمِوأَصل العِصَار: ما عَصَرَتْ به الريح من التراب في الهواء. وبنو عَصَر:حَيّ من عبد القيس، منهم مَرْجُوم العَصَرَيّ. ويَعْصُرُ وأَعْصُرُ:قبيلة، وقيل: هو اسم رجل لا ينصرف لأَنه مثل يَقْتُل وأَقتل، وهو أَبو قبيلةمنها باهِلَةُ. قال سيبويه: وقالوا باهِلَةُ بن أَعْصُر وإِنما سمي بجمععَصْرٍ، وأَما يَعْصُر فعلى بدل الياء من الهمزة، ويشهد بذلك ما ورد بهالخبر من أَنه إِنما سمي بذلك لقوله:أَبُنَيّ، إِنّ أَباك غَيَّرَ لَوْنَهكَرُّ الليالي، واخْتِلافُ الأَعْصُرِوعَوْصَرة: اسم. وعَصَوْصَرَ وعَصَيْصَر وعَصَنْصَر، كله: موضع؛ وقولأَبي النجم:لو عُصْرَ منه البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْيريد عُصِرَ، فخفف. والعُنْصُرُ والعُنْصَرُ: الأَصل والحسب. وعَصَرٌ:موضع. وفي حديث خيبر: سَلَكَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، في مَسِيرِهإِليها على عَصَرٍ؛ هو بفتحتين، جبل بين المدينة ووادي الفُرْع، وعندهمسجد صلى فيه النبي، صلى الله عليه وسلم.