البُهْرُ: ما اتسع من الأَرض. والبُهْرَةُ: الأَرضُ السَّهْلَةُ،وقيل هي الأَرض الواسعة بين الأَجْبُلِ. وبُهْرَةُ الوادي: سَرارَتُهوخيره. وبُهْرَةُ كل شيء: وسطُه. وبُهْرَةُ الرَّحْلِ كزُفْرَتِه أَي وسطه.وبُهْرَةُ الليل والوادي والفرس: وسطه. وابْهارَّ النهارُ: وذلك حين ترتفعالشمس. وابْهارَّ الليلُ وابْهِيراراً إِذا انتصف؛ وقيل: ابْهارَّتراكبت ظلمته، وقيل: ابْهارَّ ذهبت عامّته وأَكثره وبقي نحو من ثلثه.وابْهارَّ علينا أَي طال. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه سار ليلةًحتى ابْهارَّ الليلُ. قال الأَصمعي: ابْهارَّ الليلُ يعني انتصف، وهومأْخوذ من بُهْرَةِ الشيء وهو وسطه. قال أَبو سعيد الضرير: ابْهِيرارُ الليلطلوعُ نجومه إِذا تنامّت واستنارت، لأَن الليل إِذا أَقبل أَقبلتفَحْمَتُه، وإِذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة.وفي الحديث: فلما أَبْهَرَ القومُ احترقوا أَي صاروا في بُهْرَةِ النهاروهو وسطه.وتَبَهَّرَتِ السحابةُ: أَضاءت. قال رجل من الأَعراب وقد كبر وكان فيداخل بينه فمرّت سحابة: كيف تراها يا بنيّ؟ فقال: أَراها قد نَكَّبتْوتَبَهَّرَتْ؛ نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ.والبُهْرُ: الغلبة. وبَهَرَهُ يَبْهَرُهُ بَهْراً: قَهَرَهُ وعلاهوغلبه. وبَهَرَتْ فُلانةُ النساء: غلبتهن حُسْناً. وبَهَرَ القمرُ النجومَبُهُوراً: غَمَرَها بضوئه؛ قال:غَمَّ النجومَ ضَوؤُه حِينَ بَهَرْ،فَغَمَرَ النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْوهي ليلة البُهْرِ. والثلاث البُهْرُ: التي يغلب فيها ضوءُ القمرالنجومَ، وهي الليلة السابعة والثامنة والتاسعة. يقال: قمر باهر إِذا علاالكواكبُ ضَوؤه وغلب ضوؤُه ضوأَها؛ قال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة:ما زِلْتَ في دَرَجاتِ الأَمْرِ مُرْتَقِياً،تَنْمي وتَسْمُو بك الفُرْعانُ مِنْ مُضَرَا (قوله الفرعان هكذا فيالأَصل، ولعلها القُرعان: ويريد بهم الأَقرع بن حابس الصحابي وأَخاه مرثداًوكانا من سادات العرب).حَتَّى بَهَرْتَ فما تَخْفَى على أَحَدٍ،إِلاَّ على أَكْمَهٍ، لا يَعْرِفُ القَمَرَا.أَي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه. قال ابن بري: الذي أَورده الجوهريوقد بَهرْتَ، وصوابه حتى بَهرْتَ كما أَوردناه، وقوله: على أَحد؛ أَحد ههنابمعنى واحد لأَن أَحداً المستعمل بعد النفي في قولك ما أَحد في الدار لايصح استعماله في الواجب. وفي الحديث: صلاة الضحى إِذا بَهَرَت الشَّمسُالأَرضَ أَي غلبها نورها وضوْؤُها. وفي حديث عليّ: قال له عَبْدُ خَيْرٍ:أُصَلِّي إِذا بَزَغَتِ الشمسُ؟ قال: لا، حتى تَبْهَرَ البُتَيْراءُ أَييستبين ضوؤُها. وفي حديث الفتنة: إِنْ خَشِيتَ أَن يَبْهَرَك شُعاعُالسيف. ويقال لليالي البيض: بُهْرٌ، جمع باهر. ويقال: بُهَرٌ بوزن ظُلَمٍبُهْرَةٍ، كل ذلك من كلام العرب. وبَهَرَ الرجلُ: بَرَعَ؛ وأَنشد البيتأَيضاً:حتى بهرتَ فما تخفي على أَحدوبَهْراً له أَي تَعْساً وغَلَبَةً؛ قال ابن ميادة:تَفَاقَدَ قَوْمي إِذ يَبِيعُونَ مُهْجَتيبجاريةٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْراوقال عمر بن أَبي ربيعة:ثم قالوا: تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهْراًعَدَدَ الرَّمْلِ والحَصَى والتُّرابِوقيل: معنى بَهْراً في هذا البيت جمّاً، وقيل: عَجَباً. قال سيبويه: لافعل لقولهم بَهْراً له في حدّ الدعاء وإنما نصب على توهم الفعل وهو مماينتصب على إضمار الفعل غَيْرَ المُسْتَعْمَلِ إِظهارُه. وبَهَرَهُم اللهبَهْراً: كَرَبَهُم؛ عن ابن الأَعرابي. وبَهْراً لَهُ أَي عَجَباً.وأَبْهَرَ إِذا جاء بالعَجَبِ. ابن الأَعرابي: البَهْرُ الغلبة. والبَهْرُ:المَلْءُ، والبَهْرُ: البُعْدُ، والبَهْرُ: المباعدة من الخير، والبَهْرُ:الخَيْبَةُ، والبَهْرُ: الفَخْرُ. وأَنشد بيت عمر بن أَبي ربيعة؛ قال أَبوالعباس: يجوز أَن يكون كل ما قاله ابن الأَعرابي في وجوه البَهْرِ أَنيكون معنى لما قال عمر وأَحسنها العَجَبُ. والبِهارُ: المفاخرة. شمر:البَهْرُ التَعْسُّ، قال: وهو الهلاك.وأَبْهَرَ إِذا استغنى بعد فقر. وأَبْهَرَ: تزوج سيدة، وهي البَهِيرَةُ.ويقال: فلانة بَهِيرَةٌ مَهِيرَةٌ. وأَبْهَرَ إِذا تلوّن في أَخلاقهدَمًّاثَةً مَرّةً وخُبْثاً أُخْرى. والعرب تقول: الأَزواج ثلاثة: زوجُمَهْرٍ، وزوجُ بَهْرٍ، وزوج دَهْرٍ؛ فأَما زوج مهرٍ فرجل لا شرف له فهويُسنْي المهرَ ليرغب فيه، وأَما زوج بهر فالشريف وإِن قل ماله تتزوجه المرأَةلتفخر به، زووج دهر كفؤها؛ وقيل في تفسيرهم: يَبْهَرُ العيون بحسنه أَويُعدّ لنوائب الدهر أَو يؤخذ منه المهر.والبُهْرُ: انقطاع النَّفَسِ من الإِعياء؛ وقد انْبَهَرَ وبُهِرَ فهومَبْهُورٌ وبَهِيرٌ؛ قال الأَعشى:إِذا ما تَأَتَّى يُرِيدُ القيامتَهادى، كما قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَاوالبُهْرُ بالضم: تتابع النَّفَسِ من الإِعياء، وبالفتح المصدر؛بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً أَي أَوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ أَيتتابع نفسه. ويقال: بُهِرَ الرجل إِذا عدا حتى غلبه البُهْرُ وهوالرَّبْوُ، فهو مبهور وبهير. شمر: بَهَرْت فلاناً إِذا غلبته ببطش أَو لسان.وبَهَرْتُ البعيرَ إِذا ما رَكَضْتَهُ حتى ينقطع؛ وأَنشد ببيت ابنميادة:أَلا يا لقومي إِذ يبيعون مِهْجَتيبجاريةٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَاابن شميل: البَهْرُ تَكَلُّف الجُهْدِ إِذا كُلِّفَ فوق ذَرْعِهِ؛ يقالبَهَرَه إِذا قطع بُهْرَهُ إِذا قطع نَفَسَه بضرب أَو خنق أَو ما كان؛وأَنشد:إِنَّ البخيل إِذَا سَأَلْتَ إِذَا سَأَلْتَ بَهَرْتَهُوفي الحديث: وقع عليه البُهْرُ، هو بالضم ما يعتري الإِنسان عند السعيالشديد والعدو من النهيج وتتابع النَّفَس؛ ومنه حديث ابن عمر: إِنه أَصابهقَطْعٌ أَو بُهْرٌ.وبَهَرَه: عالجه حتى انْبَهَرَ. ويقال: انبهر فلان إِذا بالغ في الشيءولم يَدَعْ جُهْداً. ويقال: انْبَهَرَ في الدعاء إِذا تحوّب وجهد،وابْتَهَرَ فُلانٌ في فلان ولفلان إِذا لم يدع جهداً مما لفلان أَو عليه، وكذلكيقال ابتهل في الدعاء؛ قال: وهذا مما جعلت اللام فيه راء. وقال خالد بنجنبة: ابتهل في الدعاء إِذا كان لا يفرط عن ذلك ولا يَثْجُو، قال: لايَثْجُو لا يسكت عنه؛ قال: وأَنشد عجوز من بني دارم لشيخ من الحي فيقعيدته:ولا ينامُ الضيف من حِذَارِها،وقَوْلِها الباطِلِ وابْتِهارِهاوقال: الابْتِهارُ قول الكذب والحلف عليه. والابتهار: ادّعاء الشيءكذباً؛ قال الشاعر:وما بي إِنْ مَدَحْتُهُمُ ابْتِهارُوابْتُهر فُلانٌ بفلانَةَ: شُهِرَ بها.والأَبْهرُ: عِرْق في الظهر، يقال هو الوَرِيدُ في العُنق، وبعضهم يجعلهعرْقاً مُسْتَبْطِنَ الصُّلْب؛ وقيل: الأَبْهَرانِ الأَكْحَلانِ، وفلانشديد الأَبْهَرِ أَي الظهر. والأَبْهَرُ: عِرْقٌ إِذا انقطع مات صاحبه؛وهما أَبْهَرانِ يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشَّرايين. وروي عنالنبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: ما زالت أُكْلَةُ خيبر تعاودنيفهذا أَوان قَطَعَتْ أَبْهَرِي؛ قال أَبو عبيد: الأَبْهَرُ عرق مستبطن فيالصلب والقلب متصل به فإِذا انقطع لم تكن معه حياة؛ وأَنشد الأَصمعي لابنمقبل:وللفؤادِ وَجِيبٌ تَحْتَ أَبَهرِه،لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَيْبِ بالحَجَرِالوجيب: تحرُّك القلب تحت أَبهره. والَّلدْمُ: الضَّرْب. والغيب: ما كانبينك وبينه حجاب؛ يريد أَن للفؤاد صوتاً يسمعه ولا يراه كما يسمع صوتالحجر الذي يرمي به الصبي ولا يراه، وخص الوليد لأَن الصبيان كثيراً مايلعبون برمي الحجارة، وفي شعره لدم الوليد بدل لدم الغلام. ابن الأَثير:الأَبهر عرق في الظهر وهما أَبهران، وقيل: هما الأَكحلان اللذان فيالذراعين، وقيل: الأَبهر عرق منشؤه من الرأْس ويمتد إِلى القدم وله شرايين تتصلبأكثر الأَطراف والبدن، فالذي في الرأْس منه يسمى النَّأْمَةَ، ومنهقولهم: أَسْكَتَ اللهُ نَأْمَتَه أَي أَماته، ويمتدُ إِلى الحلق فيسمى الوريد،ويمتد إِلى الصدر فيسمى الأَبهر، ويمتد إِلى الظهر فيسمى الوتين والفؤادمعلق به، ويمتد إِلى الفخذ فيسمى النَّسَا، ويمتدّ إِلى الساق فيسمىالصَّافِنَ، والهمزة في الأَبهر زائدة، قال: ويجوز في أَوان الضم والفتح،فالضم لأَنه خبر المبتدإِ، والفتح على البناء لإِضافته إِلى مبني كقوله:على حِينَ عاتبتُ المَشيبَ عَلى الصِّباوقلتُ: أَلمَّا تَصْحُ والشَّيْبُ وازِعُ؟وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فيُلْقى بالفضاء منقطعاً أَبْهَراهُ.والأَبْهَرُ من القوس: ما بين الطائف والكُلْية. الأَصمعي: الأَبهر من القوسكبدها وهو ما بين طرفي العِلاقَةِ ثم الكلية تلي ذلك ثم الأَبهر يلي ذلكثم الطائف ثم السِّيَةُ وهو ما عطف من طرفيها. ابن سيده: والأَبهر منالقوس ما دون الطائف وهما أَبهِران، وقيل: الأَبهر ظهر سية القوس، والأَبهرالجانب الأَقصر من الريش، والأَباهر من ريش الطائر ما يلي الكُلَىأَوّلها القَوادِمُ ثم المَنَاكِبُ ثم الخَوافي ثم الأَباهِرُ ثم الكلى؛ قالاللحياني: يقال لأَربع ريشات من مقدّم الجناح القوادم، ولأَربع تليهنالمناكب، ولأَربع بعد المناكب الخوافي، ولأَربع بعد الخوافي الأَباهر. ويقال:رأَيت فلاناً بَهْرَةً أَي جَهْرَةً علانية؛ وأَنشد:وكَمْ مِنْ شُجاع بادَرَ المَوْتَ بَهْرَةً،يَمُوتُ على ظَهْرِ الفِراشِ ويَهْرَمُوتَبَهَّر الإِناءُ: امْتَلأَ؛ قال أَبو كبير الهذلي:مُتَبَهّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها،يَخْرُجْنَ مِنْ لَجَفٍ لهَا مُتَلَقَّمِوالبُهار: الحِمْلُ، وقيل: هو ثلثماه رطل بالقبطية، وقيل: أَربعمائةرطل، وقيل: ستمائة رطل، عن أَبي عمرو، وقيل: أَلف رطل، وقال غيره: البهار،بالضم، شيء يوزن به وهو ثلثمائة رطل. وروي عن عمرو بن العاص أَنه قال:إِنّ ابن الصَّعْبَةِ، يعني طلحة ابن عبيد الله، كان يقال لأُمه الصعبة؛قال: إِنّ ابن الصعبة ترك مائة بُهار في كل بُهار ثلاثة قناطير ذهب وفضةفجعله وعاء؛ قال أَبو عبيد: بُهار أَحسبها كلمة غير عربية وأُراها قبطية.الفرّاء: البُهارُ ثلثمائة رطل، وكذلك قال ابن الأَعرابي، قال:والمُجَلَّدُ ستمائة رطل، قال الأَزهري: وهذا يدل على أَن البُهار عربي صحيح وهو مايحمل على البعير بلغة أَهل الشأْم؛ قال بُرَيْقٌ الهُذَليّ يصف سحاباًثقيلاً:بِمُرْتَجِزٍ كَأَنَّ على ذُرَاهُرِكاب الشَّأْمِ، يَحْمِلْنَ البُهاراقال القتيبي: كيف يُخْلفُ في كل ثلثمائة رطل ثلاثة قناطير؟ ولكن البُهارالحِمْلُ؛ وأَنشد بيت الهذلي. وقال الأَصمعي في قوله يحملن البهارا:يحملن الأَحمال من متاع البيت؛ قال: وأَراد أَنه ترك مائة حمل. قال: مقدارالحمل منها ثلاثة قناطير، قال: والقنطار مائة رطل فكان كل حمل منهاثلثمائة رطل. والبُهارُ: إِناءٌ كالإِبْريق؛ وأَنشد:على العَلْياءِ كُوبٌ أَو بُهارُقال الأَزهري: لا أَعرف البُهارَ بهذا المعنى.ابن سيده: والبَهارُ كُلُّ شيء حَسَنٍ مُنِيرٍ. والبَهارُ: نبت طيبالريح. الجوهري: البَهارُ العَرارُ الذي يقال له عين البقر وهو بَهارُالبَرْ، وهو نبت جَعْدٌ له فُقَّاحَةٌ صفراء بنبت أَيام الربيع يقال لهالعرارة. الأَصمعي: العَرارُ بَهارُ البر. قال الأَزهري: العرارة الحَنْوَةُ،قال: وأُرى البَهار فارسية. والبَهارُ: البياض في لبب الفرس.والبُهارُ: الخُطَّاف الذي يطير تدعوه العامّة عصفور الجنة.وامرأَة بَهِيرَةٌ: صغيرة الخَلْقِ ضعيفة. قال الليث: وامرأَةٌبَهِيرَةٌ وهي القصيرة الذليلة الخلقة، ويقال: هي الضعيفة المشي. قال الأَزهري:وهذا خطأٌ والذي أَراد الليث البُهْتُرَةُ بمعنى القصيرة، وأَماالبَهِيرَةُ من النساء فهي السيدة الشريفة؛ ويقال للمرأَة إِذا ثقلت أَردافهافإِذا مشت وقع عليها البَهْرُ والرَّبْوُ: بَهِيرَةٌ؛ ومنه قول الأَعشى:تَهادَى كما قد رأَيتَ البَهِيرَاوبَهَرَها بِبُهْتانٍ: قذفها به. والابتهار: أَن ترمي المرأَة بنفسكوأَنت كاذب، وقيل: الابْتِهارُ أَن ترمي الرجل بما فيه، والابْتِيارُ أَنترميه بما ليس فيه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه رفع إِليه غلامابْتَهَرَ جارية في شعره فلم يُوجَدِ الثِّبَتُ فدرأَ عنه الحدّ؛ قال أَبوعبيد: الابتهار أَن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذباً، فإِن كان صادقاً قدفعل فهو الإِبتيار على قلب الهاء ياء؛ قال الكميت:قَبيحٌ بِمِثْلِيَ نَعْتُ الفَتَاة، إِمَّا ابْتِهاراً وإِمَّا ابْتِيارَاومنه حديث العوّام: الابتهار بالذنب أَعظم من ركوبه وهو أَن يقول فعلتولم يفعل لأَنه لم يدّعه لنفسه إِلاَّ وهو لو قدر فعل، فهو كفاعله بالنيةوزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبجحه بذنب لم يفعله. وبَهْراءُ: حَيٌّ مناليمن. قال كراع: بهراء، ممدودة، قبيلة، وقد تقصر؛ قال ابن سيده: لا أَعلمأَحداً حكى فيه القصر إِلا هو وإِنما المعروف فيه المدّ؛ أَنشد ثعلب:وقد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أَنَّ سُيوفَناسُيوفُ النَّصارَى لا يَلِيقُ بها الدَّمُوقال معناه: لا يليق بنا أَن نقتل مسلماً لأَنهم نصارى معاهدون، والنسبإِلى بَهْرَاءَ بَهْراوِيٌّ، بالواو على القياس، وبَهْرَانِيُّ مثلُبَحْرانِيّ على غير قياس، النون فيه بدل من الهمزة؛ قال ابن سيده: حكاهسيبويه. قال ابن جني: من حذاقق أَصحابنا من يذهب إِلى أَن النون في بهرانيإِنما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التأْنيث في النسب، وأَن الأَصلبهراوي وأَن النون هناك بدل من هذه الواو، كما أَبدلت الواو من النون فيقولك؛ من وافد، وإِن وقفت وقفت ونحو ذلك، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل منالهمزة؛ قال: وإِنما ذهب من ذهب إِلى هذا لأَنه لم ير النون أُبدلت منالهمزة في غير هذا، وكان يحتج في قولهم إِن نون فعلان بدل من همزة فعلاء،فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب ذيب وفي جؤْنة جونة،إِنما يريدون أَن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفةالتنوين أَ لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل: إِنها بدل منه، وكذلكالنون والهمزة؛ قال: وهذا مذهب ليس بقصد.