الحَشَى: ما دُون الحِجابِ مما في البَطْن كُلِّ من الكَبِدوالطِّحال والكَرِش وما تَبعَ ذلك حَشىً كُلُّه. والحَشَى: ظاهر البطن وهوالحِضْنُ؛ وأَنشد في صفة امرأَة:هَضِيم الحَشَى ما الشمسُ في يومِ دَجْنِهاويقال: هو لَطيفُ الحَشَى إِذا كان أَهْيَفَ ضامِرَ الخَصْر. وتقول:حَشَوْتُه سهماً إِذا أَصبتَ حَشَاه، وقيل: الحَشَى ما بين ضِلَعِ الخَلْفالتي في آخر الجَنْبِ إِلى الوَرِك. ابن السكيت: الحَشَى ما بين آخِرِالأَضْلاع إِلى رأْس الوَرِك. قال الأَزهري: والشافعي سَمَّى ذلك كلهحِشْوَةً، قال: ونحو ذلك حفظته عن العرب، تقول لجميع ما في البطن حِشْوَة، ماعدا الشحم فإِنه ليس من الحِشْوة، وإِذا ثنيت قلت حَشَيانِ. وقال الجوهري:الحَشَى ما اضْطَمَّت عليه الضلوع؛ وقولُ المُعَطَّل الهذلي:يَقُولُ الذي أَمْسَى إِلى الحَزْنِ أَهْلُه:بأَيّ الحَشَى أَمْسَى الخَلِيطُ المُبايِنُ؟يعني الناحيةَ. التهذيب: إِذا اشْتَكَى الرجلُ حَشَاه ونَساه فهو حَشٍونَسٍ، والجمع أَحْشَاءٌ. الجوهري: حِشْوَةُ البطن وحُشْوته، بالكسروالضم، أَمعاؤُه. وفي حديث المَبْعَثِ: ثم شَقَّا بَطْني وأَخْرَجا حُِشْوَتي؛الحُشْوَةُ، بالضم والكسر: الأَمعاء. وفي مَقْتل عبد الله بن جُبَيْر:إِنْ حُشْوَتَه خَرَجَت. الأَصمعي: الحُشْوة موضع الطعام وفيه الأَحْشَاءُوالأَقْصابُ.وقال الأَصمعي: أَسفلُ مواضع الطعام الذي يُؤدِّي إِلى المَذْهَبالمَحْشاةُ، بنصب الميم، والجمع المَحاشِي، وهي المَبْعَرُ من الدواب، وقال:إِياكم وإِتْيانَ النساءِ في مَحاشِيهنَّ فإِنَّ كُلَّ مَحْشاةٍ حَرامٌ.وفي الحديث: محاشي النساء حرامٌ. قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، وهيجمع مَحْشاة لأَسفل مواضع الطعام من الأَمْعاء فكَنَى به عن الأَدْبار؛قال: ويجوز أَن تكون المَحاشِي جمع المِحْشَى، بالكسر، وهي العُظَّامَةالتي تُعَظِّم بها المرأَة عَجيزتها فكَنَى بها عن الأَدْبار. والكُلْيتانِفي أَسفل البطن بينهما المَثانة، ومكانُ البول في المَثانة، والمَرْبَضُتحت السُّرَّة، وفيه الصِّفَاقُ، والصِّفاقُ جلدة البطن الباطنةُ كلها،والجلدُ الأَسفل الذي إِذا انخرق كان رقيقاً، والمَأْنَةُ ما غَلُظَ تحتالسُّرَّة (* قوله: والكليتان إلى... تحت السرة؛ هكذا في الأصل، ولا رابطله بما سبق من الكلام). والحَشَى: الرَّبْوُ؛ قال الشَّمَّاخ:تُلاعِبُني، إِذا ما شِئْتُ، خَوْدٌ،على الأَنْماطِ، ذاتُ حَشىً قَطِيعِويروى: خَوْدٍ، على أَن يجعل من نعت بَهْكنةٍ في قوله:ولو أَنِّي أَشاءُ كَنَنْتُ نَفْسِيإِلى بَيْضاءَ، بَهْكَنةٍ شَمُوعِأَي ذات نَفَس مُنْقَطِعٍ من سِمَنها، وقَطِيعٍ نعتٌ لحَشىً. وفي حديثعائشة، رضي الله عنها: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج من بيتها ومضىإِلى البَقِيع فتَبِعَتْهُ تَظُنُّ أَنه دخل بعضَ حُجَرِ نسائه، فلماأَحَسَّ بسَوادِها قصَدَ قَصْدَه فعَدَتْ فعَدَا على أَثرها فلم يُدْرِكْهاإِلا وهي في جَوْفِ حُجْرَتِها، فدنا منها وقد وَقَع عليها البُهْرُوالرَّبْوُ فقال لها: ما لي أَراكِ حَشْيَا (* قوله «ما لي أراك حشيا» كذابالقصر في الأصل والنهاية فهو فعلى كسكرى لا بالمد كما وقع في نسخالقاموس). رابيَةً أَي ما لَكِ قد وقعَ عليك الحَشَى، وهو الرَّبْوُ والبُهْرُوالنَّهِيجُ الذي يَعْرِض للمُسْرِع في مِشْيَته والمُحْتَدِّ في كلامه منارتفاع النَّفَس وتَواتُره، وقيل: أَصله من إِصابة الرَّبْوِ حَشاه. ابنسيده: ورجل حَشٍ وحَشْيانُ من الرَّبْوِ، وقد حَشِيَ، بالكسر؛ قال أَبوجندب الهذلي:فنَهْنَهْتُ أُولى القَوْمِ عنهم بضَرْبةٍ،تنَفَّسَ منها كلُّ حَشْيانَ مُجْحَرِوالأُنثى حَشِيَةٌ وحَشْيا، على فَعْلى، وقد حَشِيا حَشىً. وأَرْنبمُحَشِّيَة الكِلابِ أَي تَعْدُو الكلابُ خلفها حتى تَنْبَهِرَ. والمِحْشَى:العُظَّامة تُعَظِّم بها المرأَة عَجِيزتَها؛ وقال:جُمّاً غَنيَّاتٍ عن المَحاشيوالحَشِيَّةُ: مِرْفَقة أَو مِصْدَغة أَو نحوُها تُعَظِّم بها المرأَةبدنَها أَو عجيزتها لتُظَنَّ مُبَدَّنةً أَو عَجْزاء، وهو من ذلك؛ أَنشدثعلب:إِذا ما الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحَشايا،كَفاها أَن يُلاثَ بها الإِزارُابن سيده: واحْتَشَتِ المرأَةُ الحَشِيَّةَ واحْتَشتْ بها كلاهمالبستها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:لا تحْتَشِي إِلا الصَّميمَ الصادقايعني أَنها تَلْبَسُ الحَشايا لأَن عِظَمَ عجيزتها يُغْنيها عن ذلك؛وأَنشد في التَّعدِّي بالباء:كانت إِذا الزُّلُّ احْتَشَينَ بالنُّقَبْ،تُلْقِي الحَشايا ما لَها فيها أَرَبْالأَزهري: الحَشِيَّةُ رِفاعةُ المرأَة، وهو ما تضعه على عجيزتهاتُعَظِّمُها به. يقال: تحَشَّتِ المرأَةُ تحَشِّياً، فهي مُتَحَشِّيةٌ.والاحْتِشاءُ: الامتلاءُ، تقول: ما احْتشَيْتُ في معنى امْتلأْتُ.واحْتَشَت المُسْتحاضةُ: حَشَتْ نفْسَها بالمَفارِم ونحوها، وكذلك الرجل ذوالإِبْرِدَةِ. التهذيب: والاحْتِشاءُ احْتِشاءُ الرجل ذي الإِبْرِدَةِ،والمُسْتحاضة تحْتَشِي بالكُرْسُفِ. قال النبي، صلى الله عليه وسلم،لامرأَةٍ: احْتَشِي كُرْسُفاً، وهو القطن تحْشُو به فرجها. وفي الصحاح: والحائضتحْتَشِي بالكُرْسُفِ لتحبس الدم. وفي حديث المُسْتحاضةِ: أَمرها أَنتغتسل فإِن رأَت شيئاً احْتَشتْ أَي اسْتَدْخلَتْ شيئاً يمنع الدم من القطن؛قال الأَزهري: وبه سمي القُطْنُ الحَشْوَ لأَنه تُحْشَى به الفُرُشوغيرها. ابن سيده: وحَشا الوِسادة والفراشَ وغيرهما يَحْشُوها حَشْواًملأَها، واسم ذلك الشيء الحَشْوُ، على لفظ المصدر. والحَشِيَّةُ: الفِراشُالمَحْشُوُّ. وفي حديث علي: من يَعْذِرُني من هؤلاءِ الضَّياطِرةِ يتَخَلَّفُأَحدُهم يتَقَلَّبُ على حَشاياهُ أَي على فَرْشِه، واحدَتُها حَشِيَّة،بالتشديد. ومنه حديث عمرو بن العاص: ليس أَخو الحرب من يَضَعُ خُورَالحَشَايا عن يمينه وشماله. وحَشْوُ الرجل: نفْسُه على المَثل، وقد حُشِيَبها وحُشِيَها؛ وقال يزيد بن الحَكَم الثَّقَفِيُّ:وما بَرِحَتْ نفْسٌ لَجُوجٌ حُشِيتَهاتُذِيبُكَ حتى قِيلَ: هل أَنتَ مُكْتَوي؟وحُشِيَ الرجلُ غيظاً وكِبْراً كلاهما على المَثَل؛ قال المَرَّارُ:وحَشَوْتُ الغَيْظَ في أَضْلاعِه،فهو يَمْشِي حَظَلاناً كالنَّقِرْوأَنشد ثعلب:ولا تَأْنَفا أَنْ تَسْأَلا وتُسَلِّما،فما حُشِيَ الإِنسانُ شَرّاً من الكِبْرِابن سيده: وحُشْوَة الشاةِ وحِشْوَتُها جَوْفُها، وقيل: حِشْوة البطنوحُشْوَتُه ما فيه من كبد وطحال وغير ذلك.والمَحْشَى: موضع الطعام. والحَشا: ما في البطن، وتثنيته حَشَوانِ، وهومن ذوات الواو والياء لأَنه مما يثنى بالياء والواو، والجمع أَحْشاءٌ.وحَشَوْتُه: أَصَبْتُ حَشاه.وحَشْوُ البيت من الشِّعْر: أَجزاؤُه غير عروضه وضربه، وهو من ذلك.والحَشْوُ من الكلام: الفَضْلُ الذي لا يعتمد عليه، وكذلك هو من الناس.وحُشْوةُ الناس: رُذالَتُهم. وحكى اللحياني: ما أَكثر حِشْوَةَ أَرْضِكموحُشْوَتها أَي حَشْوَها وما فيها من الدَّغَل. وفلان من حِشْوَة بني فلان،بالكسر، أَي من رُذالهم. وحَشْوُ الإِبل وحاشِيَتُها: صِغارها، وكذلكحواشيها، واحدتها حاشِيةٌ، وقيل: صِغارها التي لا كِبار فيها، وكذلك منالناس.والحاشِيتانِ: ابنُ المَخاض وابن اللَّبُون. يقال: أَرْسَلَ بنو فلانرائداً فانْتَهى إِلى أَرض قد شَبِعَتْ حاشِيَتاها. وفي حديث الزكاة: خُذْمن حَوَاشي أَموالهم؛ قال ابن الأَثير: هي صِغارُ الإِبل كابن المَخاضوابن اللَّبُون، واحدتها حاشِيَةٌ. وحاشِيَةُ كل شيءٍ: جانبه وطَرَفُه، وهوكالحديث الآخر: اتَّقِ كرائمَ أَمْوالهم. وحَشِيَ السِّقاءُ حَشىً: صارله من اللَّبَن شِبْهُ الجِلْدِ من باطن فلَصِقَ بالجلد فلا يَعْدَمُ أَنيُنْتِنَ فيُرْوِحَ. وأَرضٌ حَشاةٌ: سَوْداء لا خير فيها. وقال في موضعآخر: وأَرض حَشاةٌ قليلة الخير سوداءُ. والحَشِيُّ من النَّبْتِ: ما فسَدأَصله وعَفِنَ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:كأَنَّ صَوْتَ شَخْبِها، إِذا هَما،صَوتُ أَفاعٍ في حَشِيٍّ أَعْشَماويروى: في خَشِيٍّ؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر:وإِنَّ عِندي، إِن رَكِبْتُ مِسْحَلي،سَمَّ ذَراريحَ رِطابٍ وحَشِيأَراد: وحَشِيٍّ فخفف المشدد. وتحَشَّى في بني فلان إِذا اضْطَمُّواعليه وآوَوْهُ. وجاء في حاشِيَتهِ أَي في قومه الذين في حَشاه. وهؤلاءحاشِيَتُه أَي أَهله وخاصَّتُه. وهؤلاء حاشِيَته، بالنصب، أَي في ناحيتهوظِلِّه. وأَتَيْتُه فما أَجَلَّني ولا أَحْشاني أَي فما أَعطاني جَليلة ولاحاشِيةً. وحاشِيَتا الثَّوْبِ: جانباه اللذان لا هُدْبَ فيهما، وفيالتهذيب: حاشِيَتا الثوب جَنَبَتاه الطويلتان في طرفيهما الهُدْبُ. وحاشِيَةُالسَّراب: كل ناحية منه. وفي الحديث: أَنه كان يُصَلِّي في حاشِيَةِالمَقامِ أَي جانبه وطَرَفه، تشبيهاً بحاشِيَة الثوب؛ ومنه حديث مُعاوية: لوكنتُ من أَهل البادية لنزلتُ من الكَلإ الحاشيةَ. وعَيْشٌ رقيقُ الحَواشيأَي ناعِمٌ في دَعَةٍ. والمَحاشي: أَكْسية خَشِنة تَحْلِقُ الجَسدَ،واحدتها مِحْشاةٌ؛ وقول النابغة الذُّبياني:إِجْمَعْ مِحاشَكَ يا يَزِيدُ، فإِننيأَعْدَدْتُ يَرْبُوعاً لكم وتَمِيماقال الجوهري: هو من الحَشْوِ؛ قال ابن بري: قوله في المِحاشِ إِنه منالحَشْوِ غلط قبيح، وإِنما هو من المَحْش وهو الحَرْقُ، وقد فسر هذه اللفظةفي فصل محش فقال: المِحاشُ قوم اجتمعوا من قبائل وتحالَفُوا عند النار.قال الأَزهري: المَحَاشُ كأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ، وهم قوم لَفِيفأُشابَةٌ. وأَنشد بيت النابغة: جَمِّعْ مَحاشَك يا يزيد. قال أَبو منصور:غَلِطَ الليث في هذا من وجهين: أَحدهما فتحه الميم وجعله إِياه مَفْعَلاًمن الحَوْش، والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المِحاشُ، بكسرالميم، قال أَبو عبيدة فيما رواه عنه أَبو عبيد وابن الأَعرابي: إِنما هوجَمِّعْ مِحاشَكَ، بكسر الميم، جعلوه من مَحَشَتْه أَي أَحرقته لا منالحَوْش، وقد فُسِّر في موضعه الصحيح أَنهم يتحالفون عند النار، وأَما المَحاشُ،بفتح الميم، فهو أَثاثُ البيت وأَصله من الحَوْش، وهو جَمْع الشيءوضَمُّه؛ قال: ولا يقال للفِيفِ الناس مَحاشٌ. والحَشِيُّ، على فَعِيل:اليابِسُ؛ وأَنشد العجاج:والهَدَب الناعم والحَشِيّيروى بالحاء والخاء جميعاً.وحاشى: من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها كما تَجُرُّ حتى ما بعدها.وحاشَيْتُ من القوم فلاناً: استَثنيْت. وحكى اللحياني: شَتمْتُهم وماحاشَيْتُ منهم أَحداً وما تحَشَّيْتُ وما حاشَيْتُ أَي ما قلت حاشَى لفلانوما استثنيت منهم أَحداً. وحاشَى للهِ وحَاشَ للهِ أَي بَرَاءةً للهومَعاذاً لله؛ قال الفارسي: حذفت منه اللام كما قالوا ولو تَرَ ما أَهل مكة،وذلك لكثرة الاستعمال. الأَزهري: حاشَ لله كان في الأَصل حاشَى لله، فكَثُرفي الكلام وحذفت الياء وجعل اسماً، وإِن كان في الأَصل فعلاً، وهو حرفمن حروف الاستثناء مثل عَدَا وخَلا، ولذلك خَفَضُوا بحاشَى كما خفض بهما،لأَنهما جعلا حرفين وإِن كانا في الأَصل فعلين. وقال الفراء في قولهتعالى: قُلْنَ حاشَ للهِ؛ هو من حاشَيْتُ أُحاشي. قال ابن الأَنباري: معنىحاشَى في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وَصْفِ القوم بالحَشَى وأَعْزِلُهبناحية ولا أُدْخِله في جُمْلتهم، ومعنى الحَشَى الناحيةُ؛ وأَنشد أَبوبكر في الحَشَى الناحية بيت المُعَطَّل الهذلي:بأَيِّ الحَشَى أَمْسى الحَبيبُ المُبايِنُوقال آخر:حاشَى أَبي مَرْوان، إِنَّ بهضَنّاً عن المَلْحاةِ والشَّتْمِوقال آخر (* هو النابغة وصدر البيت:ولا أرى فاعلاً في الناس يشبهُه) :ولا أُحاشِي من الأَقْوامِ من أَحَدِويقال: حاشَى لفلان وحاشَى فُلاناً وحاشَى فلانٍ وحَشَى فلانٍ؛ وقال عمربن أَبي ربيعة:مَن رامَها، حاشَى النَّبيِّ وأَهْلِهفي الفَخْرِ، غَطْمَطَه هناك المُزْبِدُوأَنشد الفراء:حَشا رَهْطِ النبيِّ، فإِنَّ منهمْبُحوراً لا تُكَدِّرُها الدِّلاءُفمن قال حاشَى لفلان خفضه باللام الزائدة، ومن قال حاشَى فلاناً أَضْمَرفي حاشَى مرفوعاً ونصَب فلاناً بحاشَى، والتقدير حاشَى فِعْلُهم فلاناً،ومن قال حاشَى فلان خفَض بإِضمار اللام لطول صُحبتها حاشَى، ويجوز أَنيخفضه بحاشى لأَن حاشى لما خلت من الصاحب أَشبهت الاسم فأُضيفت إِلى مابعدها، ومن العرب من يقول حاشَ لفلان فيسقط الأَلف، وقد قرئ في القرآنبالوجهين. وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ لله؛ اشْتُقَّ منقولك كنتُ في حَشا فلان أَي في ناحية فلان، والمعنى في حاشَ لله بَراءةً للهمن هذا، وإِذا قلت حاشى لزيد هذا من التَّنَحِّي، والمعنى قد تنَحَّىزيدٌ من هذا وتَباعَدَ عنه كما تقول تنَحَّى من الناحية، كذلك تحاشَى منحاشيةِ الشيء، وهو ناحيتُه. وقال أَبو بكر بنُ الأَنْباري في قولهم حاشىفلاناً: معناه قد استثنيتُه وأَخرجته فلم أُدخله في جملة المذكورين؛ قالأَبو منصور: جعَلَه من حَشى الشيء وهو ناحيته؛ وأَنشد الباهلي فيالمعاني:ولا يَتحَشَّى الفَحْلُ إِنْ أَعْرَضَتْ به،ولا يَمْنَعُ المِرْباعَ منها فَصِيلُها(* قوله «ولا يتحشى الفحل إلخ» كذا بضبط التكملة).قال: لا يَتحَشَّى لا يُبالي من حاشى. الجوهري: يقال حاشاكَ وحاشى لكَوالمعنى واحد. وحاشى: كلمة يستثنى بها، وقد تكون حرفاً، وقد تكون فعلاً،فإِن جعلتها فعلاً نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيداً، وإِن جعلتها حرفاًخفضت بها، وقال سيبويه: لا تكون إِلا حرف جر لأَنها لو كانت فعلاً لجاز أَنتكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا، فلما امتنع أَن يقال جاءني القوم ماحاشى زيداً دلت أَنها ليست بفعل. وقال المُبرد: حاشى قد تكون فعلاً؛واستدل بقول النابغة:ولا أَرى فاعِلاً في الناس يُشْبِهُه،وما أُحاشي من الأَقْوام من أَحَدِفتصرُّفه يدل على أَنه فعل، ولأَنه يقال حاشى لزيدٍ، فحرف الجر لا يجوزأَن يدخل على حرف الجر، ولأَن الحذف يدخلها كقولهم حاشَ لزيدٍ، والحذفإِنما يقع في الأَسماء والأفعال دون الحروف؛ قال ابن بري عند قول الجوهريقال سيبويه حاشى لا تكون إِلا حرف جر قال: شاهده قول سَبْرة بن عمروالأَسَدي:حاشَى أَبي ثَوْبانَ، إِنَّ بهضَنّاً عن المَلْحاة والشَّتْمِقال: وهو منسوب في المُفَضَّلِيّاتِ للجُمَيْح الأَسَدي، واسمه مُنْقِذُبن الطَّمّاح؛ وقال الأُقَيْشِر:في فِتْيةٍ جعَلوا الصليبَ إِلَهَهُمْ،حاشايَ، إِني مُسْلِمٌ مَعْذُورُالمعذور: المَخْتُون، وحاشَى في البيت حرف جر، قال: ولو كانت فعلاً لقلتحاشاني. ابن الأَعرابي: تَحَشَّيْتُ من فلان أَي تَذَمَّمْتُ؛ وقالالأَخطل:لولا التَّحَشِّي مِنْ رِياحٍ رَمَيْتُهابكَالِمةِ الأَنْيابِ، باقٍ وُسُومُهاالتهذيب: وتقول: انْحَشَى صوتٌ في صوتٍ وانْحَشَى حَرْفٌ في حَرْف.والحَشَى: موضع؛ قال:إنَّ بأَجْزاعِ البُرَيْراءِ، فالحَشَى،فَوَكْدٍ إلى النَّقْعَيْنِ مِنْ وَبِعَانِ(* قوله «إن بأجزاع إلخ» كذا بالأصل والتهذيب، والذي في موضعين منياقوت: فإن يخلص فالبريراء إلخ أي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام).