أَمْسِ: من ظروف الزمان مبني على الكسر إِلا أَن ينكر أَو يعرَّف،وربما بني على الفتح، والنسبة إِليه إِمسيٌّ، على غير قياس. قال ابن جني:امتنعوا من إِظهار الحرف الذي يعرَّف به أَمْسِ حتى اضطروا بذلك إِلىبنائه لتضمنه معناه، ولو أَظهروا ذلك الحرف فقالوا مَضَى الأَمسُ بما فيهلما كان خُلْفاً ولا خطأً؛ فأَما قول نُصيب:وإِني وَقَفْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَهببابِكَ، حتى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُفإِن ابن الأَعرابي قال: روي الأَمْسِ والأَمْسَ جرّاً ونصباً، فمن جرهفعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة، واللام المُعَرَّفة له مرادةفيه وهو نائب عنها ومُضَمن لها، فكذلك قوله والأَمس هذه اللام زائدة فيه،والمعرفة له مرادة فيه محذوفة عنه، يدل على ذلك بناؤه على الكسر وهو فيموضع نصب، كما يكون مبنيّاً إِذا لم تظهر اللام في لفظه، وأَما من قالوالأَمْسَ فإِنه لم يضمنه معنى اللام فيبنيه، لكنه عرَّفه كما عرَّف اليومبها، وليست هذه اللام في قول من قال والأَمسَ فنصب هي تلك اللام التي فيقول من قال والأَمْسِ فجرّ، تلك لا تظهر أَبداً لأَنها في تلك اللغة لمتستعمل مُظْهَرَة، أَلا ترى أَن من ينصب غير من يجرّ؟ فكل منهما لغةوقياسهما على ما نطق به منهما لا تُداخِلُ أُخْتَها ولا نسبة في ذلك بينهاوبينها. الكسائي: العرب تقول: كَلَّمتك أَمْسِ وأَعجبني أَمْسِ يا هذا، وتقولفي النكرة: أَعجبني أَمْسِ وأَمْسٌ آخر، فإِذا أَضفته أَو نكرته أَوأَدخلت عليه الأَلف والسلام للتعريف أَجريته بالإِعراب، تقول: كان أَمْسُناطيباً ورأَيت أَمسَنا المبارك ومررت بأَمسِنا المبارك، ويقال: مضىالأَمسُ بما فيه؛ قال الفراء: ومن العرب من يخفض الأَمْس وإِن أَدخل عليهالأَلف واللام، كقوله:وإِني قَعَدْتُ اليومَ والأَمْسِ قبلهوقال أَبو سعيد: تقول جاءَني أَمْسِ فإِذا نسبت شيئاً إِليه كسرتالهمزة، قلت إِمْسِيٌّ على غير قياس؛ قال العجاج:وجَفَّ عنه العَرَقُ الإِمْسيُّوقال العجاج:كأَنَّ إِمْسِيّاً به من أَمْسِ،يَصْفَرُّ لليُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِالجوهري: أَمْسِ اسم حُرِّك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب فيهفأَكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إِذاأَدخل عليه الأَلف واللام أَو صيره نكرة أَو أَضافه. غيره: ابن السكيت:تقول ما رأَيته مُذْ أَمسِ، فإِن لم تره يوماً قبل ذلك قلت: ما رأَيته مذأَوَّلَ من أَمْسِ، فإِن لم تره يومين قبل ذلك قلت: ما رأَيته مُذأَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْسِ. قال ابن الأَنباري: أَدخل اللام والأَلف علىأَمس وتركه على كسره لأَن أَصل أَمس عندنا من الإِمساء فسمي الوقت بالأَمرولم يغير لفظه؛ من ذلك قول الفرزدق:ما أَنْتَ بالحَكَمِ التُرْضى حُكومَتُهُ،ولا الأَصيلِ ولا ذي الرأْي والجَدَلِفأَدخل الأَلف واللام على تُرْضى، وهو فعل مستقبل على جهة الاختصاصبالحكاية؛ وأَنشد الفراء:أَخفن أَطناني إِن شكين، وإِننيلفي شُغْلٍ عن دَحْليَ اليَتَتَبَّعُ(* قوله «أخفن أطناني إلخ» كذا بالأصل هنا وفي مادة تبع.)فأَدخل الأَلف واللام على يتتبع، وهو فعل مستقبل لما وصفنا. وقال ابنكيسان في أَمْس: يقولون إِذا نكروه كل يوم يصير أَمْساً، وكل أَمسٍ مضى فلنيعود، ومضى أَمْسٌ من الأُموس. وقال البصريون: إِنما لم يتمكن أَمْسِ فيالإِعراب لأَنه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرب؛ وقال الفراء: إِنماكُسِرَتْ لأَن السين طبعها الكسر، وقال الكسائي: أَصلها الفعل أُحذ من قولكأَمْسِ بخير ثم سمي به، وقال أَبو الهيثم: السين لا يلفظ بها إِلا من كسرالفم ما بين الثنية إِلىالضرس وكسرت لأَن مخرجها مكسور في قول الفراء؛ وأَنشد:وقافيةٍ بين الثَّنِيَّة والضِّرْسِوقال ابن بزرج: قال عُرامٌ ما رأَيته مُذ أَمسِ الأَحْدَثِ، وأَتانيأَمْسِ الأَحْدَثَ، وقال بِجادٌ: عهدي به أَمْسَ الأَحْدَثَ، وأَتاني أَمْسِالأَحْدَثَ، قال: ويقال ما رأَيته قبل أَمْسِ بيوم؛ يريد من أَولَ منأَمْسِ، وما رأَيته قبل البارحة بليلة. قال الجوهري: قال سيبويه وقد جاء فيضرورة الشعر مذ أَمْسَ بالفتح؛ وأَنشد:لقد رأَيتُ عَجَباً، مُذْ أَمْسا،عَجائزاً مِثْلَ السَّعالي خَمْسايأْكُلْنَ في رَحْلِهنَّ هَمْسا،لا تَرك اللَّهُ لهنَّ ضِرْساقال ابن بري: اعلم أَن أَمْسِ مبنية على الكسر عند أَهل الحجاز وبنوتميم يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال النصب والجرّ، فإِذا جاءَت أَمسفي موضع رفع أَعربوها فقالوا: ذهب أَمسُ بما فيه، وأَهل الحجاز يقولون:ذهب أَمسِ بما فيه لأَنها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاءالساكنين، وأَما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الأَلف واللامفلا تصرف للتعريف والعدل، كما لا يصرف سَحَر إِذا أَردت به وقتاً بعينهللتعريف والعدل؛ وشاهد قول أَهل الحجاز في بنائها على الكسر وهي في موضعرفع قول أُسْقُف نَجْران:مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّمْسِ،وطُلوعُها من حيثُ لا تُمْسِياليَوْمَ أَجْهَلُ ما يَجيءُ به،ومَضى بِفَصْلِ قَضائه أَمْسِفعلى هذا تقول: ما رأَيته مُذْ أَمْسِ في لغة الحجاز، جَعَلْتَ مذ اسماًأَو حرفاً، فإِن جعلت مذ اسماً رفعت في قول بني تميم فقلت: ما رأَيتهمُذ أَمْسُ، وإِن جعلت مذ حرفاً وافق بنو تميم أَهل الحجاز في بنائها علىالكسر فقالوا: ما رأَيته مُذ أَمسِ؛ وعلى ذلك قول الراجز يصف إِبلاً:ما زالَ ذا هزيزَها مُذْ أَمْسِ،صافِحةً خُدُودَها للشَّمْسِفمذ ههنا حرف خفض على مذهب بني تميم، وأَما على مذهب أَهل الحجاز فيجوزأَن يكون مذ اسماً ويجوز أَن يكون حرفاً. وذكر سيبويه أَن من العرب منيجعل أَمس معدولة في موضع الجر بعد مذ خاصة، يشبهونها بمذ إِذا رفعت فيقولك ما رأَيته مذ أَمْسُ، ولما كانت أَمس معربة بعد مذ التي هي اسم، كانتأَيضاً معربة مع مذ التي هي حرف لأَنها بمعناها، قال: فبان لك بهذا غلط منيقول إن أَمس في قوله:لقد رأَيت عجبا مذ أَمسامبنية على الفتح بل هي معربة، والفتحة فيها كالفتحة في قولك مررتبأَحمد؛ وشاهد بناء أَمس إِذا كانت في موضع نصب قول زياد الأَعجم:رأَيتُكَ أَمْسَ خَيْرَ بني مَعَدٍّ،وأَنت اليومَ خَيْرٌ منك أَمْسِوشاهد بنائها وهي في موضع الجر وقول عمرو بن الشَّريد:ولقدْ قَتَلْتُكُمُ ثُناءَ ومَوْحَداً،وتَرَكْتُ مُرَّةَ مِثْلَ أَمْسِ المُدْبِرِوكذا قول الآخر:وأَبي الذي تَرَكَ المُلوك وجَمْعَهُمْ،بِصُهابَ، هامِدَةً كأَمْسِ الدَّابِرِقال: واعلم أَنك إِذا نكرت أَمس أَو عرَّفتها بالأَلف واللام أَوأَضفتها أَعربتها فتقول في التنكير: كلُّ غَدٍ صائرٌ أَمْساً، وتقول فيالإِضافة ومع لام التعريف: كان أَمْسُنا طَيِّباً وكان الأَمْسُ طيباً؛ وشاهدهقول نُصَيْب:وإِني حُبِسْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَهببابِك، حتى كادَتِ الشمسُ تَغْرُب(* ذكر هذا البيت في صفحة ؟؟ وفيه: وإِني وقفت بدلاً من: وإني حبست. وهوفي الأغاني: وإني نَوَيْتُ.)قال: وكذلك لو جمعته لأعربته كقول الآخر:مَرَّتْ بنا أَوَّلَ من أُمُوسِ،تَمِيسُ فينا مِشْيَةَ العَرُوسِقال الجوهري: ولا يصغر أَمس كما لا يصغر غَدٌ والبارحة وكيف وأَين ومتىوأَيّ وما وعند وأَسماء الشهور والأُسبوع غير الجمعة. قال ابن بري: الذيحكاه الجوهري في هذا صحيح إِلا قوله غير الجمعة لأَن الجمعة عند سيبويهمثل سائر أَيام الأُسبوع لا يجوز أَن يصغر، وإِنما امتنع تصغير أَيامالأُسبوع عند النحويين لأَن المصغر إنما يكون صغيراً بالإِضافة إِلى ما لهمثل اسمه كبيراً،وأيام الأُسبوع متساوية لا معنى فيها للتصغير، وكذلك غدوالبارحة وأَسماء الشهور مثل المحرّم وصفر.