الرَّجُل: معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة، وقيل: إِنمايكون رَجلاً فوق الغلام، وذلك إِذا احتلم وشَبَّ، وقيل: هو رَجُل ساعةتَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك، وتصغيره رُجَيْل ورُوَيْجِل، على غيرقياس؛ حكاه سيبويه. التهذيب: تصغير الرجل رُجَيْل، وعامَّتهم يقولونرُوَيْجِل صِدْق ورُوَيْجِل سُوء على غير قياس، يرجعون إِلى الراجل لأَن اشتقاقهمنه، كما أَن العَجِل من العاجل والحَذِر من الحاذِر، والجمع رِجال. وفيالتنزيل العزيز: واسْتَشْهِدوا شَهِيدَين من رِجالكم؛ أَراد من أَهلمِلَّتكم، ورِجالاتٌ جمع الجمع؛ قال سيبويه: ولم يكسر على بناء من أَبنيةأَدْنى العدد يعني أَنهم لم يقولوا أَرْجال؛ قال سيبويه: وقالوا ثلاثةُرَجْلةٍ جعلوه بدلاً من أَرْجال، ونظيره ثلاثة أَشياء جعلوا لَفْعاء بدلاًمن أَفعال، قال: وحكى أَبو زيد في جمعه رَجِلة، وهو أَيضاً اسم الجمع لأَنفَعِلة ليست من أَبنية الجموع، وذهب أَبو العباس إِلى أَن رَجْلة مخففعنه. ابن جني: ويقال لهم المَرْجَل والأُنثى رَجُلة؛ قال:كلُّ جار ظَلَّ مُغْتَبِطاً،غيرَ جيران بني جَبَلهخَرَقُوا جَيْبَ فَتاتِهم،لم يُبالوا حُرْمَة الرَّجُلهعَنى بجَيْبِها هَنَها وحكى ابن الأَعرابي: أَن أَبا زياد الكلابي قالفي حديث له مع امرأَته: فَتَهايَجَ الرَّجُلانِ يعني نفسه وامرأَته، كأَنهأَراد فَتَهايَجَ الرَّجُلُ والرَّجُلة فغَلَّب المذكر.وتَرَجَّلَتِ المرأَةُ: صارت كالرَّجُل. وفي الحديث: كانت عائشة، رضيالله عنها، رَجُلة الرأْي؛ قال الجوهري في جمع الرَّجُل أَراجل؛ قال أَبوذؤيب:أَهَمَّ بَنِيهِ صَيْفُهُم وشِتاؤهم،وقالوا: تَعَدَّ واغْزُ وَسْطَ الأَراجِليقول: أَهَمَّهم نفقةُ صيفهم وشتائهم وقالوا لأَبيهم: تعدَّ أَي انصرفعنا؛ قال ابن بري: الأَراجل هنا جمع أَرجال، وأَرجال جمع راجل، مثل صاحبوأَصحاب وأَصاحيب إِلا أَنه حذف الياء من الأَراجيل لضرورة الشعر؛ قالأَبو المُثَلَّم الهذلي:يا صَخْرُ ورّاد ماء قد تتابَعَهسَوْمُ الأَراجِيل، حَتَّى ماؤه طَحِلوقال آخر:كأَن رَحْلي على حَقْباء قارِبةأَحْمى عليها أَبانَيْنِ الأَراجيلأَبانانِ: جَبَلانِ؛ وقال أَبو الأَسود الدؤلي:كأَنَّ مَصاماتِ الأُسود ببَطْنهمَراغٌ، وآثارُ الأَراجِيلِ مَلْعَبوفي قَصِيد كعب بن زهير:تَظَلُّ منه سِباعُ الجَوِّ ضامزةً،ولا تَمَشَّى بِواديه الأَراجِيلُوقال كثير في الأَراجل:له، بجَبُوبِ القادِسِيَّة فالشَّبا،مواطنُ، لا تَمْشي بهنَّ الأَراجلُقال: ويَدُلُّك على أَن الأَراجل في بيت أَبي ذؤيب جمع أَرجال أَن أَهلاللغة قالوا في بيت أَبي المثلم الأَراجيل هم الرَّجَّالة وسَوْمُهممَرُّهُم، قال: وقد يجمع رَجُل أَيضاً على رَجْلة. ابن سيده: وقد يكونالرَّجُل صفة يعني بذلك الشدّة والكمال؛ قال: وعلى ذلك أَجاز سيبويه الجر فيقولهم مررت برَجُلٍ رَجُلٍ أَبوه، والأَكثر الرفع؛ وقال في موضع آخر: إِذاقلت هذا الرَّجُل فقد يجوز أَن تعْني كماله وأَن تريد كل رَجُل تكلَّمومشى على رِجْلَيْن، فهو رَجُل، لا تريد غير ذلك المعنى، وذهب سيبويه إِلىأَن معنى قولك هذا زيد هذا الرَّجُل الذي من شأْنه كذا، ولذلك قال فيموضع آخر حين ذكر ابن الصَّعِق وابن كُرَاع: وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو منقِبَل أَن هذه أَعلام جَمَعَت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا، ولذلك قالالفارسي: إِن التسمية اختصار جُمْلة أَو جُمَل. غيره: وفي معنى تقول هذا رجلكامل وهذا رجل أَي فوق الغلام، وتقول: هذا رَجُلٌ أَي راجل، وفي هذاالمعنى للمرأَة: هي رَجُلة أَي راجلة؛ وأَنشد:فإِن يك قولُهمُ صادقاً،فَسِيقَتْ نسائي إِليكم رِجَالاأَي رواجلَ. والرُّجْلة، بالضم: مصدر الرَّجُل والرَّاجِل والأَرْجَل.يقال: رَجُل جَيِّد الرُّجلة، ورَجُلٌ بيِّن الرُّجولة والرُّجْلةوالرُّجْليَّة والرُّجوليَّة؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، وهي من المصادر التيلا أَفعال لها. وهذا أَرْجَل الرَّجُلين أَي أَشدُّهُما، أَو فيهرُجْلِيَّة ليست في الآخر؛ قال ابن سيده: وأُراه من باب أَحْنَك الشاتين أَي أَنهلا فعل له وإِنما جاء فعل التعجب من غير فعل. وحكى الفارسي: امرأَةمُرْجِلٌ تلد الرِّجال، وإِنما المشهور مُذْكِر، وقالوا: ما أَدري أَيُّ ولدالرجل هو، يعني آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وبُرْدٌ مُرَجَّلٌ:فيه صُوَر كَصُوَر الرجال. وفي الحديث: أَنه لعن المُتَرَجِّلات منالنساء، يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زِيِّهِم وهيآتهم، فأَما في العلموالرأْي فمحمود، وفي رواية: لَعَنَ الله الرَّجُلة من النساء، بمعنىالمترجِّلة. ويقال: امرأَة رَجُلة إِذا تشبهت بالرجال في الرأْيوالمعرفة.والرِّجْل: قَدَم الإِنسان وغيره؛ قال أَبو إِسحق: والرَّجْل من أَصلالفخذ إِلى القدم، أُنْثى. وقولهم في المثل: لا تَمْشِ برِجْلِ من أَبى،كقولهم لا يُرَحِّل رَحْلَك من ليس معك؛ وقوله:ولا يُدْرِك الحاجاتِ، من حيث تُبْتَغَىمن الناس، إِلا المُصْبِحون على رِجْليقول: إِنما يَقْضِيها المُشَمِّرون القِيام، لا المُتَزَمِّلونالنِّيام؛ فأَما قوله:أَرَتْنيَ حِجْلاً على ساقها،فَهَشَّ الفؤادُ لذاك الحِجِلْفقلت، ولم أُخْفِ عن صاحبي:أَلابي أَنا أَصلُ تلك الرِّجِلْ(* قوله «ألابي أنا» هكذا في الأصل، وفي المحكم: ألائي، وعلى الهمزةفتحة).فإِنه أَراد الرِّجْل والحِجْل، فأَلقى حركة اللام على الجيم؛ قال: وليسهذا وضعاً لأَن فِعِلاً لم يأْت إِلا في قولهم إِبِل وإِطِل، وقد تقدم،والجمع أَرْجُل، قال سيبويه: لا نعلمه كُسِّر على غير ذلك؛ قال ابن جني:استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة. وقوله تعالى: ولا يَضْرِبْنبأَرْجُلِهن ليُعْلَم ما يُخْفِين من زينتهن؛ قال الزجاج: كانت المرأَة ربمااجتازت وفي رجلها الخَلْخال، وربما كان فيه الجَلاجِل، فإِذا ضَرَبتبرِجْلها عُلِم أَنها ذات خَلْخال وزينة، فنُهِي عنه لما فيه من تحريك الشهوة،كما أُمِرْن أَن لا يُبْدِين ذلك لأَن إِسماع صوته بمنزلة إِبدائه. ورجلأَرْجَل: عظيم الرِّجْل، وقد رَجِل، وأَرْكبُ عظيم الرُّكْبة، وأَرْأَسعظيم الرأْس. ورَجَله يَرْجله رَجْلاً: أَصاب رِجْله، وحكى الفارسي رَجِلفي هذا المعنى. أَبو عمرو: ارْتَجَلْت الرَّجُلَ إِذا أَخذته برِجْله.والرُّجْلة: أَن يشكو رِجْله. وفي حديث الجلوس في الصلاة: إِنه لجَفاءبالرَّجُل أَي بالمصلي نفسه، ويروى بكسر الراء وسكون الجيم، يريد جلوسه علىرِجْله في الصلاة.والرَّجَل، بالتحريك: مصدر قولك رَجِلَ، بالكسر، أَي بقي راجلاً؛وأَرْجَله غيره وأَرْجَله أَيضاً: بمعنى أَمهله، وقد يأْتي رَجُلٌ بمعنى راجل؛قال الزِّبْرِقان بن بدر:آليت لله حَجًّا حافياً رَجُلاً،إِن جاوز النَّخْل يمشي، وهو مندفعومثله ليحيى بن وائل وأَدرك قَطَريّبن الفُجاءة الخارجي أَحد بني مازن حارثي:أَمَا أُقاتِل عن دِيني على فرس،ولا كذا رَجُلاً إِلا بأَصحابلقد لَقِيت إِذاً شرّاً، وأَدركنيما كنت أَرْغَم في جسمي من العابقال أَبو حاتم: أَما مخفف الميم مفتوح الأَلف، وقوله رجلاً أَي راجلاًكما تقول العرب جاءنا فلان حافياً رَجُلاً أَي راجلاً، كأَنه قال أَماأُقاتل فارساً ولا راجلاً إِلا ومعي أَصحابي، لقد لقيت إِذاً شَرًّا إِن لمأُقاتل وحدي؛ وأَبو زيد مثله وزاد: ولا كذا أُقاتل راجلاً، فقال: إِنهخرج يقاتل السلطان فقيل له أَتخرج راجلاً تقاتل؟ فقال البيت؛ وقال ابنالأَعرابي: قوله ولا كذا أَي ما ترى رجلاً كذا؛ وقال المفضل: أَما خفيفةبمنزلة أَلا، وأَلا تنبيه يكون بعدها أَمر أَو نهي أَو إِخبار، فالذي بعدأَما هنا إِخبار كأَنه قال: أَما أُقاتل فارساً وراجلاً. وقال أَبو علي فيالحجة بعد أَن حكى عن أَبي زيد ما تقدم: فَرجُلٌ على ما حكاه أَبو زيدصفة، ومثله نَدُسٌ وفَطُنٌ وحَذْرٌ وأَحرف نحوها، ومعنى البيت كأَنه يقول:اعلموا أَني أُقاتل عن ديني وعن حَسَبي وليس تحتي فرس ولا معي أَصحاب.ورَجِلَ الرَّجُلُ رَجَلاً، فهو راجل ورَجُل ورَجِلٌ ورَجِيلٌ ورَجْلٌورَجْلان؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ إِذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه؛وأَنشد ابن الأَعرابي:عَلَيّ، إِذا لاقيت لَيْلى بخلوة،أَنَ آزدار بَيْتَ الله رَجْلانَ حافياوالجمع رِجَالٌ ورَجَّالة ورُجَّال ورُجَالى ورُجَّالى ورَجَالىورُجْلان ورَجْلة ورِجْلة ورِجَلة وأَرْجِلة وأَراجل وأَراجيل؛ وأَنشد لأَبيذؤيب:واغُزُ وَسْط الأَراجلقال ابن جني: فيجوز أَن يكون أَراجل جمع أَرْجِلة، وأَرْجِلة جمع رِجال،ورجال جمع راجل كما تقدم؛ وقد أَجاز أَبو إِسحق في قوله:في ليلة من جُمادى ذات أَنديةٍأَن يكون كَسَّر نَدًى على نِداء كجَمَل وجِمال، ثم كَسَّر نِداء علىأَندِية كرِداء وأَرْدِية، قال: فكذلك يكون هذا؛ والرَّجْل اسم للجمع عندسيبويه وجمع عند أَبي الحسن، ورجح الفارسي قول سيبويه وقال: لو كان جمعاًثم صُغِّر لرُدَّ إِلى واحده ثم جُمِع ونحن نجده مصغراً على لفظه؛وأَنشد:بَنَيْتُه بعُصْبةٍ من ماليا،أَخشى رُكَيْباً ورُجَيْلاً عادياوأَنشد:وأَيْنَ رُكَيْبٌ واضعون رِحالهمإِلى أَهل بيتٍ من مقامة أَهْوَدا؟ويروى: من بُيُوت بأَسودا؛ وأَنشد الأَزهري:وظَهْر تَنُوفةٍ حَدْباء تمشي،بها، الرُّجَّالُ خائفةً سِراعاقال: وقد جاء في الشعر الرَّجْلة، وقال تميم بن أَبي (* قوله «تميم بنأبي» هكذا في الأصل وفي شرح القاموس. واأنشده الأزهري لأبي مقبل، وفيالتكملة: قال ابن مقبل) :ورَجْلة يضربون البَيْضَ عن عُرُضقال أَبو عمرو: الرَّجْلة الرَّجَّالة في هذا البيت، وليس في الكلامفَعْلة جاء جمعاً غير رَجْلة جمع راجل وكَمْأَة جمع كَمْءٍ؛ وفي التهذيب:ويجمع رَجاجِيلَ.والرَّجْلان أَيْضاً: الراجل، والجمع رَجْلى ورِجال مثل عَجْلان وعَجْلىوعِجال، قال: ويقال رَجِلٌ ورَجالى مثل عَجِل وعَجالى. وامرأَة رَجْلى:مثل عَجْلى، ونسوة رِجالٌ: مثل عِجال، ورَجالى مثل عجالى. قال ابن بري:قال ابن جني راجل ورُجْلان، بضم الراء؛ قال الراجز:ومَرْكَبٍ يَخْلِطني بالرُّكْبان،يَقي به اللهُ أَذاةَ الرُّجْلانورُجَّال أَيضاً، وقد حكي أَنها قراءة عبد الله في سورة الحج وبالتخفيفأَيضاً، وقوله تعالى: فإِن خِفْتم فرِجالاً أَو رُكْباناً، أَي فَصَلُّوارُكْباناً ورِجالاً، جمع راجل مثل صاحب وصِحاب، أَي إِن لم يمكنكم أَنتقوموا قانتين أَي عابدين مُوَفِّين الصَّلاةَ حَقَّها لخوف ينالكمفَصَلُّوا رُكْباناً؛ التهذيب: رِجالٌ أَي رَجَّالة. وقوم رَجْلة أَي رَجَّالة.وفي حديث صلاة الخوف: فإِن كان خوف هو أَشدّ من ذلك صَلوا رِجالاًورُكْباناً؛ الرِّجال: جمع راجل أَي ماش، والراجل خلاف الفارس. أَبو زيد: يقالرَجِلْت، بالكسر، رَجَلاً أَي بقيت راجِلاً، والكسائي مثله، والعرب تقولفي الدعاء على الإِنسان: ما له رَجِلَ أَي عَدِمَ المركوبَ فبقي راجلاً.قال ابن سيده: وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا أُمُّك راجل، ولم يفسره،إِلا أَنه قال قبل هذا: أُمُّك هابل وثاكل، وقال بعد هذا: أُمُّك عَقْريوخَمْشى وحَيْرى، فَدَلَّنا ذلك بمجموعة أَنه يريد الحزن والثُّكْل.والرُّجْلة: المشي راجلاً. والرَّجْلة والرِّجْلة: شِدَّة المشي؛ خكاهما أَبوزيد.وفي الحديث: العَجْماء جَرْحها جُبَار، ويَرْوي بعضم: الرِّجْلُ جُبارٌ؛فسَّره من ذهب إِليه أَن راكب الدابة إِذا أَصابت وهو راكبها إِنساناًأَو وطئت شيئاً بيدها فضمانه على راكبها، وإِن أَصابته برِجْلها فهو جُباروهذا إِذا أَصابته وهي تسير، فأَمَّا أَن تصيبه وهي واقفة في الطريقفالراكب ضامن، أَصابت ما أَصابت بيد أَو رجل. وكان الشافعي، رضي الله عنه،يرى الضمان واجباً على راكبها على كل حال، نَفَحَتْ برِجلها أَو خبطتبيدها، سائرة كانت أَو واقفة. قال الأَزهري: الحدث الذي رواه الكوفيون أَنالرِّجل جُبار غير صحيح عند الحفاظ؛ قال ابن الأَثير في قوله في الحديث:الرِّجل جُبار أَي ما أَصابت الدابة برِجْلها فلا قَوَد على صاحبها، قال:والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقَوْدها وسَوْقها وما أَصابتبرِجْلها أَو يدها، قال: وهذا الحديث ذكره الطبراني مرفوعاً وجعلهالخطابي من كلام الشعبي.وحَرَّةٌ رَجْلاءُ: وهي المستوية بالأَرض الكثيرة الحجارة يَصْعُب المشيفيها، وقال أَبو الهيثم: حَرَّة رَجْلاء، الحَرَّة أَرض حجارتها سُودٌ،والرَّجْلاء الصُّلْبة الخَشِنة لا تعمل فيها خيل ولا إِبل ولا يسلكهاإِلا راجل. ابن سيده: وحَرَّة رَجْلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتهاوصعوبتها حتى يُتَرَجَّل فيها. وفي حديث رِفاعة الجُذامي ذِكْر رِجْلى، هيبوزن دِفْلى، حَرَّةُ رِجْلى: في ديار جُذام. وتَرَجَّل الرجلُ: ركبرِجْليه.والرَّجِيل من الخيل: الذي لا يَحْفى. ورَجُلٌ رَجِيل أي قَوِيٌّ علىالمشي؛ قال ابن بري: كذلك امرأَة رَجِيلة للقوية على المشي؛ قال الحرب بنحِلِّزة:أَنَّى اهتديتِ، وكُنْتِ غير رَجِيلةٍ،والقومُ قد قَطَعوا مِتان السِّجْسَجالتهذيب: ارْتَجَل الرجلُ ارتجالاً إِذا ركب رجليه في حاجته ومَضى.ويقال: ارْتَجِلْ ما ارْتَجَلْتَ أَي اركب ما ركبت من الأُمور. وتَرَجَّلالزَّنْدَ وارتجله: وضعه تحت رجليه. وتَرَجَّل القومُ إِذا نزلوا عن دوابهمفي الحرب للقتال. ويقال: حَمَلك الله على الرُّجْلة، والرُّجْلة ههنا:فعل الرَّجُل الذي لا دابة له.ورَجَلَ الشاةَ وارتجلها: عَقَلها برجليها. ورَجَلها يَرْجُلها رَجْلاًوارتجلها: علَّقها برجلها.والمُرَجَّل من الزِّقاق: الذي يُسْلَخ من رِجْل واحدة، وقيل: الذييُسْلَخ من قِبَل رِجْله. الفراء: الجِلْد المُرَجَّل الذي يسلخ من رِجْلواحدة، والمَنْجُول الذي يُشَقُّ عُرْقوباه جميعاً كما يسلخ الناسُ اليومَ،والمُزَقَّق الذي يسلخ من قِبَل رأْسه؛ الأَصمعي وقوله:أَيام أَلْحَفُ مِئْزَري عَفَرَ الثَّرى،وأَغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلٍ رَيَّان(* قوله «أَيام ألحف إلخ» تقدم في ترجمة غضض:أيام أسحب لمتي عفر الملاولعلهما روايتان).أَراد بالمُرَجَّل الزِّقَّ الملآن من الخَمْر، وغَضُّه شُرْبُه. ابنالأَعرابي: قال المفضل يَصِف شَعْره وحُسْنه، وقوله أَغُضّ أَي أَنْقُص منهبالمِقْراض ليستوي شَعَثُه. والمُرَجَّل: الشعر المُسَرَّح، ويقال للمشطمِرْجَل ومِسْرَح. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نَهَى عنالترَجُّل إِلا غِبًّا؛ الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه،ومعناه أَنه كره كثرة الادِّهان ومَشْطَ الشعر وتسويته كل يوم كأَنه كرهكثرة التَّرفُّه والتنعم.والرُّجْلة والترجيل: بياض في إِحدى رجلي الدابة لا بياضَ به في موضعغير ذلك. أَبو زيد: نَعْجة رَجْلاء وهي البيضاء إِحدى الرجلين إِلى الخاصرةوسائرها أَسود، وقد رَجِلَ رَجَلاً، وهو أَرْجَل. ونعجة رَجْلاء:ابْيَضَّتْ رَِجْلاها مع الخاصرتين وسائرها أَسود. الجوهري: الأَرجل من الخيلالذي في إِحدى رجليه بياض، ويُكْرَه إِلا أَن يكون به وَضَحٌ؛ غيره: قالالمُرَقِّش الأَصغر:أَسِيلٌ نَبِيلٌ ليس فيه مَعابةٌ،كُمَيْتٌ كَلَوْن الصِّرف أَرْجَل أَقرَحفمُدِح بالرَّجَل لَمَّا كان أَقرح. قال: وشاة رَجْلاء كذلك. وفرسأَرْجَل: بَيِّن الرَّجَل والرُّجْلة. ورَجَّلَت المرأَةُ ولدَها (* قوله«ورجلت المرأة ولدها» ضبط في القاموس مخففاً، وضبط في نسخ المحكم بالتشديد) :وضَعَتْه بحيث خَرَجَتْ رِجْلاه قبْل رأْسه عند الولادة، وهذا يقال لهاليَتْن. الأُموي: إِذا وَلَدت الغنمُ بعضُها بعد بعض قيل وَلَّدتُهاالرُّجَيْلاء مثال الغُمَيْصاء، ووَلَّدتها طَبَقة بعد طَبَقة.ورِجْلُ الغُراب: ضَرْب من صَرِّ الإِبل لا يقدر الفصيل على أَن يَرْضَعمعه ولا يَنْحَلُّ؛ قال الكميت:صُرَّ رِجْلَ الغُراب مُلْكُكَ في الناس، على من أَراد فيه الفجورارِجْلَ الغراب مصدر لأَنه ضرب من الصَّرِّ فهو من باب رَجَع القَهْقَرىواشتمل الصَّمَّاء، وتقديره صَرًّا مثل صَرِّ رِجْل الغُراب، ومعناهاسْتَحْكَم مُلكُك فلا يمكن حَلُّه كما لا يمكن الفَصِيلَ حَلُّ رِجْلالغراب. وقوله في الحديث: الرُّؤيا لأَوَّلِ عابر وهي على رِجْل طائر أَي أَنهاعلى رِجْلِ قَدَرٍ جارٍ وقضاء ماضٍ من خير أَو شَرٍّ، وأَن ذلك هو الذيقَسَمه الله لصاحبها، من قولهم اقتسموا داراً فطار سهمُ فلان في ناحيتهاأَي وَقَعَ سهمُه وخَرج، وكلُّ حَركة من كلمة أَو شيء يَجْري لك فهوطائر، والمراد أَن الرؤيا هي التي يُعَبِّرها المُعَبِّر الأَول، فكأَنهاكانت على رِجْل طائر فسقطت فوقعتْ حيث عُبِّرت، كما يسقط الذي يكون علىرِجْل الطائر بأَدنى حركة. ورِجْل الطائر: مِيسَمٌ. والرُّجْلة: القُوَّةُعلى المشي. رَجِلَ الرَّجُلُ يَرْجَل رَجَلاً ورُجْلة إِذا كان يمشي فيالسفر وحده ولا دابة له يركبها. ورَجُلٌ رُجْليٌّ: للذي يغزو على رِجليه،منسوب إِلى الرُّجْلة. والرَّجيل: القَوِيُّ على المشي الصبور عله؛وأَنشد:حَتى أُشِبَّ لها، وطال إِيابُها،ذو رُجْلة، شَثْنُ البَراثِن جَحْنَبُوامرأَة رَجِيلة: صَبُورٌ على المشي، وناقة رَجِيلة. ورَجُل راجلورَجِيل: قويٌّ على المشي، وكذلك البعير والحمار، والجمع رَجْلى ورَجالى.والرَّجِيل أَيضاً من الرجال: الصُّلْبُ. الليث: الرُّجْلة نجابة الرَّجِيل منالدواب والإِبل وهو الصبور على طول السير، قال: ولم أَسمع منه فِعْلاًإِلا في النعوت ناقة رَجِيلة وحمار رَجِيل. ورَجُل رَجِيل: مَشَّاء.التهذيب: رَجُل بَيِّن الرُّجولِيَّة والرُّجولة؛ وأَنشد أَبو بكر:وإِذا خَلِيلُك لم يَدُمْ لك وَصْلُه،فاقطع لُبانَته بحَرْفٍ ضامِر،وَجْناءَ مُجْفَرةِ الضُّلوع رَجِيلةٍ،وَلْقى الهواجر ذاتِ خَلْقٍ حادرأَي سريعة الهواجر؛ الرَّجِيلة: القَوية على المشي، وحَرْفٌ: شبههابحَرْف السيف في مَضائها. الكسائي: رَجُلٌ بَيِّن الرُّجولة وراجل بيِّنالرُّجْلة؛ والرَّجِيلُ من الناس: المَشّاء الجيِّد المشي. والرَّجِيل منالخيل: الذي لا يَعْرَق. وفلان قائم على رِجْلٍ إِذا حَزْبَه أَمْرٌ فقامله. والرِّجْل: خلاف اليد. ورِجل القوس: سِيَتُها السفْلى، ويدها: سِيَتُهاالعليا؛ وقيل: رِجْل القوس ما سَفَل عن كبدها؛ قال أَبو حنيفة: رِجْلالقوس أَتمُّ من يدها. قال: وقال أَبو زياد الكلابي القوّاسون يُسَخِّفونالشِّقَّ الأَسفل من القوس، وهو الذي تُسميه يَداً، لتَعْنَت القِياسُفَيَنْفُق ما عندهم. ابن الأَعرابي: أَرْجُلُ القِسِيِّ إِذا أُوتِرَتأَعاليها، وأَيديها أَسافلها، قال: وأَرجلها أَشد من أَيديها؛ وأَنشد:لَيْتَ القِسِيَّ كلَّها من أَرْجُلقال: وطَرفا القوس ظُفْراها، وحَزَّاها فُرْضتاها، وعِطْفاها سِيَتاها،وبَعْدَ السِّيَتين الطائفان، وبعد الطائفين الأَبهران، وما بينالأَبهَرَين كبدُها، وهو ما بين عَقْدَي الحِمالة، وعَقْداها يسميان الكُليتين،وأَوتارُها التي تُشَدُّ في يدها ورجلها تُسَمَّى الوُقوف وهو المضائغ.ورِجْلا السَّهم: حَرْفاه. ورِجْلُ البحر: خليجه، عن كراع. وارْتَجل الفرسُارتجالاً: راوح بين العَنَق والهَمْلَجة، وفي التهذيب: إِذا خَلَطالعَنق بالهَمْلجة. وتَرَجَّل أَي مشى راجلاً. وتَرَجَّل البئرَ تَرَجُّلاًوتَرَجَّل فيها، كلاهما: نزلها من غير أَن يُدَلَّى.وارتجالُ الخُطْبة والشِّعْر: ابتداؤه من غير تهيئة. وارْتَجَل الكلامَارْتجالاً إِذا اقتضبه اقتضاباً وتكلم به من غير أَن يهيئه قبل ذلك.وارْتَجَل برأْيه: انفرد به ولم يشاور أَحداً فيه، والعرب تقول: أَمْرُك ماارْتَجَلْتَ، معناه ما استبددت برأْيك فيه؛ قال الجعدي:وما عَصَيْتُ أَميراً غير مُتَّهَمعندي، ولكنَّ أَمْرَ المرء ما ارْتَجلاوتَرَجَّل النهارُ، وارتجل أَي ارتفع؛ قال الشاعر:وهاج به، لما تَرَجَّلَتِ الضُّحَى،عصائبُ شَتى من كلابٍ ونابِلوفي حديث العُرَنِيّين: فما تَرَجَّل النهارُ حتى أُتيَ بهم أَي ماارتفع النهار تشبيهاً بارتفاع الرَّجُل عن الصِّبا.وشعرٌ رَجَلٌ ورَجِل ورَجْلٌ: بَيْنَ السُّبوطة والجعودة. وفي صفته، صلىالله عليه وسلم: كان شعره رَجِلاً أَي لم يكن شديد الجعودة ولا شديدالسبوطة بل بينهما؛ وقد رَجِل رَجَلاً ورَجَّله هو ترجيلاً، ورَجُلٌ رَجِلُالشَّعر ورَجَلُه، وجَمْعهما أَرجال ورَجالى. ابن سيده: قال سيبويه: أَمارَجْلٌ، بالفتح، فلا يُكَسَّرُ استغنوا عنه بالواو والنون وذلك فيالصفة، وأَما رَجِل، وبالكسر، فإِنه لم ينص عليه وقياسه قياس فَعُل في الصفة،ولا يحمل على باب أَنجاد وأَنكاد جمع نَجِد ونَكِد لقلة تكسير هذه الصفةمن أَجل قلة بنائها، إِنما الأَعرف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون،لكنه ربما جاء منه الشيء مُكَسَّراً لمطابقة الاسم في البناء، فيكون ما حكاهاللغويون من رَجالى وأَرجال جمع رَجَل ورَجِل على هذا.ومكان رَجِيلٌ: صُلْبٌ. ومكان رَجِيل: بعيد الطَّرفين موطوء رَكوب؛ قالالراعي:قَعَدوا على أَكوارها فَتَردَّفَتْصَخِبَ الصَّدَى، جَذَع الرِّعان رَجِيلاًوطريق رَجِيلٌ إِذا كان غليظاً وَعْراً في الجَبَل. والرَّجَل: أَنيُترك الفصيلُ والمُهْرُ والبَهْمة مع أُمِّه يَرْضَعها متى شاء؛ قالالقطاميّ:فصاف غلامُنا رَجَلاً عليها،إِرادَة أَن يُفَوِّقها رَضاعاورَجَلها يَرْجُلها رَجْلاً وأَرجلها: أَرسله معها، وأَرجلها الراعي معأُمِّها؛ وأَنشد:مُسَرْهَدٌ أُرْجِل حتى فُطِماورَجَلَ البَهْمُ أُمَّه يَرْجُلها رَجْلاً: رَضَعها. وبَهْمة رَجَلٌورَجِلٌ وبَهِمٌ أَرجال ورَجَل. وارْتَجِلْ رَجَلك أَي عليك شأْنَكفالْزَمْه؛ عن ابن الأَعرابي. ويقال: لي في مالك رِجْل أَي سَهْم. والرِّجْل:القَدَم. والرِّجْل: الطائفة من الشيء، أُنثى، وخص بعضهم به القطعة العظيمةمن الجراد، والجمع أَرجال، وهو جمع على غير لفظ الواحد، ومثله كثير فيكلامهم كقولهم لجماعة البقر صِوَار، ولجماعة النعام خِيط، ولجماعةالحَمِير عانة؛ قال أَبو النجم يصف الحُمُر في عَدْوها وتَطايُر الحصى عنحوافرها:كأَنما المَعْزاء من نِضالهارِجْلُ جَرادٍ، طار عن خُذَّالهاوجمع الرِّجْل أَرجال. وفي حديث أَيوب، عليه السلام: أَنه كان يغتسلعُرياناً فَخَرَّ عليه رِجْلٌ من جَراد ذَهَب؛ الرِّجل، بالكسر: الجرادالكثير؛ ومنه الحديث: كأَنَّ نَبْلهم رِجْلُ جَراد؛ ومنه حديث ابن عباس: أَنهدَخَل مكَّة رِجْلٌ من جَراد فَجَعل غِلْمانُ مكة يأْخذون منه، فقال:أَمَا إِنَّهم لو علموا لم يأْخذوه؛ كَرِه ذلك في الحرم لأَنه صيد.والمُرْتَجِل: الذي يقع بِرِجْلٍ من جَرَاد فيَشْتَوي منها أَو يطبخُ؛ قالالراعي:كدُخَان مُرْتَجِلٍ، بأَعلى تَلْعة،غَرْثانَ ضَرَّم عَرْفَجاً مبْلُولاوقيل: المُرْتَجِل الذي اقتدح النار بزَنْدة جعلها بين رِجْليه وفَتلالزَّنْدَ في فَرْضِها بيده حتى يُورِي، وقيل: المُرْتَجِل الذي نَصَبمِرْجَلاً يطبخ فيه طعاماً. وارْتَجَل فلان أَي جَمَع قِطْعَة من الجَرَادليَشْوِيها؛ قال لبيد:فتنازعا سَبَطاً يطير ظِلالُه،كدخان مُرتَجِلٍ يُشَبُّ ضِرَامُهاقال ابن بري: يقال للقِطْعة من الجراد رِجْل ورِجْلة. والرِّجْلةأَيضاً: القطعة من الوحش؛ قال الشاعر:والعَيْن عَيْن لِياحٍ لَجَلْجَلَتْ وَسَناً،لرِجْلة من بَنات الوحش أَطفالوارْتَجَل الرجلُ: جاء من أَرض بعيدة فاقتدح ناراً وأَمسك الزَّنْدبيديه ورجليه لأَنه وحده؛ وبه فَسَّر بعضهم:كدُخَان مُرْتَجِلٍ بأَعلى تَلْعةٍوالمُرَجَّل من الجَراد: الذي ترى آثار أَجنحته في الأَرض. وجاءت رِجْلُدِفاعٍ أَي جيشٌ كثير، شُبّه برِجْل الجَراد. وفي النوادر: الرَّجْلالنَّزْوُ؛ يقال: بات الحِصَان يَرْجُل الخيلَ. وأَرْجَلْت الحِصانَ فيالخيل إِذا أَرسلت فيها فحلاً. والرِّجْل: السراويلُ الطاقُ؛ ومنه الخبر عنالنبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه اشترى رِجْلَ سَراوِيل ثم قال للوَزَّانزِنْ وأَرْجِحْ؛ قال ابن الأَثير: هذا كما يقال اشترى زَوْجَ خُفٍّوزوْجَ نَعْل، وإِنما هما زَوْجان يريد رِجْلَيْ سراويل لأَن السراويل من لباسالرِّجْلين، وبعضهم يُسَمِّي السراويل رِجْلاً. والرِّجْل: الخوف والفزعمن فوت الشيء، يقال: أَنا من أَمري على رِجْلٍ أَي على خوف من فوته.والرِّجْل، قال أَبو المكارم: تجتمع القُطُر فيقول الجَمَّال: لي الرِّجْلأَي أَنا أَتقدم. والرِّجْل: الزمان؛ يقال: كان ذلك على رِجْل فلان أَي فيحياته وزمانه وعلى عهده. وفي حديث ابن المسيب: لا أَعلم نَبِيًّا هَلَكَعلى رِجْله من الجبابرة ما هَلَك على رِجْل موسى، عليه الصلاة والسلام،أَي في زمانه. والرِّجْل: القِرْطاس الخالي. والرِّجْل: البُؤْس والفقر.والرِّجْل: القاذورة من الرجال. والرِّجْل: الرَّجُل النَّؤوم.والرِّجْلة: المرأَة النؤوم؛ كل هذا بكسر الراء. والرَّجُل في كلام أَهل اليمن:الكثيرُ المجامعة، كان الفرزدق يقول ذلك ويزعم أَن من العرب من يسميهالعُصْفُورِيَّ؛ وأَنشد:رَجُلاً كنتُ في زمان غُروري،وأَنا اليومَ جافرٌ مَلْهودُوالرِّجْلة: مَنْبِت العَرْفج الكثير في روضة واحدة. والرِّجْلة: مَسِيلالماء من الحَرَّة إِلى السَّهلة. شمر: الرِّجَل مَسايِلُ الماء،واحدتها رِجْلة؛ قال لبيد:يَلْمُج البارضَ لَمْجاً في النَّدَى،من مَرابيع رِياضٍ ورِجَلاللَّمْج: الأَكل بأَطراف الفم؛ قال أَبو حنيفة: الرِّجَل تكون فيالغِلَظ واللِّين وهي أَماكن سهلة تَنْصَبُّ إِليها المياه فتُمْسكها. وقالمرة: الرِّجْلة كالقَرِيِّ وهي واسعة تُحَلُّ، قال: وهي مَسِيل سَهْلةمِنْبات.أَبو عمرو: الراجلة كَبْش الراعي الذي يَحْمِل عليه متاعَه؛ وأَنشد:فظَلَّ يَعْمِتُ في قَوْطٍ وراجِلةٍ،يُكَفِّتُ الدَّهْرَ إِلاَّ رَيْثَ يَهْتَبِدأَي يَطْبُخ. والرِّجْلة: ضرب من الحَمْض، وقوم يسمون البَقْلةالحَمْقاء الرِّجْلة، وإِنما هي الفَرْفَخُ. وقال أَبو حنيفة: ومن كلامهم هوأَحمق من رِجْلة، يَعْنون هذه البَقْلة، وذلك لأَنها تنبت على طُرُق الناسفتُدَاس، وفي المَسايل فيَقْلَعها ماء السيل، والجمع رِجَل.والرِّجْل: نصف الراوية من الخَمْر والزيت؛ عن أَبي حنيفة. وفي حديثعائشة: أُهدي لنا رِجْل شاة فقسمتها إِلاّ كَتِفَها؛ تريد نصف شاة طُولاًفسَمَّتْها باسم بعضها. وفي حديث الصعب بن جَثَّامة: أَنه أَهدى إِلىالنبي، صلى الله عليه وسلم، رِجْل حمار وهو مُحْرِمٌ أَي أَحد شقيه، وقيل:أَراد فَخِذه. والتَّراجِيل: الكَرَفْس، سواديّة، وفي التهذيب بِلُغَةالعجم، وهو اسم سَواديٌّ من بُقول البساتين. والمِرْجَل: القِدْر من الحجارةوالنحاسِ، مُذَكَّر؛ قال:حتى إِذا ما مِرْجَلُ القومِ أَفَروقيل: هو قِدْر النحاس خاصة، وقيل: هي كل ما طبخ فيها من قِدْر وغيرها.وارْتَجَل الرجلُ: طبخ في المِرْجَل. والمَراجِل: ضرب من برود اليمن.المحكم: والمُمَرْجَل ضرب من ثياب الوشي فيه صور المَراجل، فمُمَرْجَل علىهذا مُمَفْعَل، وأَما سيبويه فجعله رباعيّاً لقوله:بشِيَةٍ كشِيَةِ المُمَرْجَلوجعل دليله على ذلك ثبات الميم في المُمَرْجَل، قال: وقد يجوز أَن يكونمن باب تَمَدْرَع وتَمَسْكَن فلا يكون له في ذلك دليل. وثوب مِرْجَلِيٌّ:من المُمَرْجَل؛ وفي المثل:حَدِيثاً كان بُرْدُك مِرْجَلِيّاأَي إِنما كُسيت المَراجِلَ حديثاً وكنت تلبس العَبَاء؛ كل ذلك عن ابنالأَعرابي. الأَزهري في ترجمة رحل: وفي الحديث حتى يَبْنَي الناسُ بيوتاًيُوَشُّونها وَشْيَ المراحِل، ويعني تلك الثياب، قال: ويقال لها المراجلبالجيم أَيضاً، ويقال لها الراحُولات، والله أعلم.