الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقة، تقول: اجْهَد جَهْدَك؛ وقيل: الجَهْدالمشقة والجُهْد الطاقة. الليث: الجَهْدُ ما جَهَد الإِنسان من مرض أَوأَمر شاق، فهو مجهود؛ قال: والجُهْد لغة بهذا المعنى. وفي حديث أُمِّمعبد: شاة خَلَّفها الجَهْد عن الغنم؛ قال ابن الأَثير: قد تكرر لفظ الجَهْدوالجُهْد في الحديث، وهو بالفتح، المشقة، وقيل: هما لغتان في الوسعوالطاقة، فأَما في المشقة والغاية فالفتح لا غير؛ ويريد به في حديث أُم معبدفي الشاة الهُزال؛ ومن المضموم حديث الصدقة أَيُّ الصدقة أَفضل، قال:جُهْدُ المُقِلِّ أَيْ قدر ما يحتمله حال القليل المال. وجُهِدَ الرجل إِذاهُزِلَ؛ قال سيبويه: وقالوا طلبتَه جُهْدَك، أَضافوا المصدر وإِن كان فيموضع الحال، كما أَدخلوا فيه الأَلف واللام حين قالوا: أَرسَلَهاالعِراكَ؛ قال: وليس كل مصدر مضافاً كما أَنه ليس كل مصدر تدخله الأَلفواللام.وجَهَدَ يَجْهَدُ جَهْداً واجْتَهَد، كلاهما: جدَّ. وجَهَدَ دابتهجَهْداً وأَجْهَدَها: بلغ جَهْدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها. الجوهري:جَهَدْته وأَجْهَدْته بمعنى؛ قال الأَعشى:فجالتْ وجالَ لها أَرْبعٌ،جَهَدْنا لها مَعَ إِجهادهاوجَهْدٌ جاهد: يريدون المبالغة، كما قالوا: شِعْرٌ شَاعر ولَيْل لائل؛قال سيبويه: وتقول جَهْدواي أَنك ذاهب؛ تجعل جَهْد (* قوله «تجعل جهد إلخ»كذا بالأصل ولم يتكلم على بقية الكلمة.) ظرفاً وترفع أَن به على ماذهبوا إِليه في قولهم حقاً أَنك ذاهب. وجُهِد الرجل: بلغ جُهْده، وقيل:غُمَّ. وفي خبر قيس بن ذريح: أَنه لما طلق لُبْنَى اشتدّ عليه وجُهِدَوضَمِنَ. وجَهَد بالرجل: امتحنه عن الخير وغيره.الأَزهري: الجَهْد بلوغك غاية الأَمر الذي لا تأْلو على الجهد فيه؛تقول: جَهَدْت جَهْدي واجْتَهَدتُ رأْبي ونفسي حتى بلغت مَجهودي. قال: وجهدتفلاناً إِذا بلغت مشقته وأَجهدته على أَن يفعل كذا وكذا. ابن الكسيت:الجَهْد الغاية. قال الفراء: بلغت به الجَهْد أَي الغاية. وجَهَدَ الرجل فيكذا أَي جدَّ فيه وبالغ. وفي حديث الغسل: إِذا جلس بين شعبها الأَربع ثمجَهَدَها أَي دفعها وحفزها؛ وقيل: الجَهْد من أَسماء النكاح. وجَهَدهالمرض والتعب والحب يَجْهَدُه جَهْداً: هزله. وأَجْهَدَ الشيبُ: كثر وأَسرع؛قال عدي بن زيد:لا تؤاتيكَ إِنْ صَحَوْتَ، وإِنْ أَجــهَدَ في العارِضَيْن منك القَتِيرُوأَجْهَدَ فيه الشيب إِجْهاداً إِذا بدا فيه وكثر.والجُهْدُ: الشيء القليل يعيش به المُقِلُّ على جهد العيش. وفي التنزيلالعزيز: والذين لا يجدون إِلاَّ جُهْدَهم؛ على هذا المعنى. وقال الفراء:الجُهْدُ في هذه الآية الطاقة؛ تقول: هذا جهدي أَي طاقتي؛ وقرئ: والذينلا يجدون إِلا جُهدهم وجَهدَهم، بالضم والفتح؛ الجُهْد، بالضم: الطاقة،والجَهْد، بالفتح: من قولك اجْهَد جَهْدك في هذا الأَمر أَي ابلغ غايتك،ولا يقال اجْهَد جُهْدك.والجَهاد: الأَرض المستوية، وقيل: الغليظة وتوصف به فيقال أَرض جَهاد.ابن شميل: الجَهاد أَظهر الأَرض وأَسواها أَي أَشدّها استواء، نَبَتَتْأَو لم تَنْبُتْ، ليس قربه جبل ولا أَكمة. والصحراء جَهاد؛ وأَنشد:يَعُودُ ثَرَى الأَرضِ الجَهادَ، ويَنْبُتُ الــجَهادُ بها، والعُودُ رَيَّانُ أَخضرأَبو عمرو: الجَماد والجَهاد الأَرض الجدبة التي لا شيء فيها، والجماعةجُهُد وجُمُد؛ قال الكميت:أَمْرَعَتْ في نداه إِذ قَحَطَ القطـرُ، فأَمْسى جَهادُها ممطوراقال الفراء: أَرض جَهاد وفَضاء وبَراز بمعنى واحد. وفي الحديث: أَنه،عليه الصلاة والسلام، نزل بأَرضٍ جَهادٍ؛ الجَهاد، بالفتح، الأَرض الصلبة،وقيل: هي التي لا نبات بها؛ وقول الطرمَّاح:ذاك أَمْ حَقْباءُ بَيْدانة،غَرْبَةُ العَيْنِ جَهادُ السَّنامجعل الجهاد صفة للأَتان في اللفظ وإِنما هي في الحقيقة للأَرض، أَلا ترىأَنه لو قال غربة العين جهاد لم يجز، لأَن الأَتان لا تكون أَرضاً صلبةولا أَرضاً غليظة؟ وأَجْهَدَتْ لك الأَرض: برزت. وفلان مُجهِد لك: محتاط.وقد أَجْهَد إِذا احتاط؛ قال:نازَعْتُها بالهَيْنُمانِ وغَرَّهاقِيلِي: ومَنْ لكِ بالنَّصِيح المُجْهِدِ؟ويقال: أَجْهَدَ لك الطريقُ وأَجهَدَ لك الحق أَي برز وظهر ووضح. وقالأَبو عمرو بن العلاء: حلف بالله فَأَجْهد وسار فَأَجْهَد، ولا يكونفَجَهَد. وقال أَبو سعيد: أَجْهَدَ لك الأَمر أَي أَمكنك وأَعرض لك. أَبو عمرو:أَجْهَدَ القوم لي أَي أَشرفوا؛ قال الشاعر:لما رأَيتُ القومَ قد أَجهَدوا،ثُرْت إِليهم بالحُسامِ الصَّقِيلْالأَزهري عن الشعبي قال: الجُهْدُ في الغُنْيَة والجَهْدُ في العمل. ابنعرفة: الجُهد، بضم الجيم، الوُسع والطاقة، والجَهْدُ المبالغة والغاية؛ومنه قوله عزّ وجل: جَهْد أَيمانهم؛ أَي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها.وفي الحديث: أَعوذ بالله من جَهْد البلاء؛ قيل: إِنها الحالة الشاقةالتي تأْتي على الرجل يختار عليها الموت. ويقال: جَهْد البلاء كثرة العيالوقلة الشيء. وفي حديث عثمان: والناس في جيش العسرة مُجْهِدون أَي معسرون.يقال: جُهِدَ الرجل فهو مجهود إِذا وجد مشقة، وجُهِدَ الناس فهممَجُهودون إِذا أَجدبوا؛ فأَما أَجْهَدَ فهو مُجْهِدٌ، بالكسر، فمعناه ذو جَهْدومشقة، أَو هو من أَجهَد دابته إِذا حمل عليها في السير فوق طاقتها. ورجلمُجْهِد إِذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب، فاستعاره للحال في قلة المال.وأُجْهِد فهو مُجْهَد، بالفتح، أَي أَنه أُوقع في الجهد المشقة. وفي حديثالأَقرع والأَبرص: فوالله لا أُجْهَدُ اليومَ بشيء أَخذته لله، لاأَشُقُّ عليك وأَرُدُّك في شيء تأْخذه من مالي لله عز وجل.والمجهود: المشتهَى من الطعام واللبن؛ قال الشماخ يصف إِبلاً بالغزارة:تَضْحَى، وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَفاًمن ناصِعِ اللون، حُلْوِ الطَّعْمِ، مَجْهودِفمن رواه حلو الطعم مجهود أَراد بالمجهود: المشتهى الذي يلح عليه فيشربه لطيبه وحلاوته، ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه: أَنها غزار لا يجهدهاالحلب فينهك لبنها؛ وفي المحكم: معناه غير قليل يجهد حلبه أَو تجهد الناقةعند حلبه؛ وقال الأَصمعي في قوله غير مجهود: أَي أَنه لا يمذق لأَنهكثير. قال الأَصمعي: كل لبن شُدَّ مَذْقُهُ بالماء فهو مجهود. وجَهَدت اللبنفهو مجهود أَي أَخرجت زبده كله. وجَهدْتُ الطعامَ: اشتهيته. والجاهد:الشهوان. وجُهِدَ الطعام وأُجْهِد أَي اشتُهِيَ. وجَهَدْتُ الطعامَ: أَكثرتمن أَكله. ومرعى جَهِيد: جَهَدَه المال. وجُهِدَ الرجل فهو مجهود منالمشقة. يقال: أَصابهم قحوط من المطر فجُهِدُوا جَهْداً شديداً. وجَهِدَعيشهم، بالكسر، أَي نكد واشتد.والاجتهاد والتجاهد: بذل الوسع والمجهود. وفي حديث معاذ: اجْتَهَدَرَأْيَ الاجْتِهادِ؛ بذل الوسع في طلب الأَمر، وهو افتعال من الجهد الطاقة،والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إِلى الكتابوالسنة، ولم يرد الرأْي الذي رآه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أَوسنة.أَبو عمرو: هذه بقلة لا يَجْهَدُها المال أَي لا يكثر منها، وهذا كَلأٌيَجْهَدُه المال إِذا كان يلح على رعيته. وأَجْهَدوا علينا العداوة:جدُّوا.وجاهَدَ العدوَّ مُجاهَدة وجِهاداً: قاتله وجاهَد في سبيل الله. وفيالحديث: لا هِجرة بعد الفتح ولكن جِهاد ونِيَّةٌ؛ الجهاد محاربة الأَعداء،وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أَو فعل، والمرادبالنية إِخلاص العمل لله أَي أَنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لأَنها قد صارت دارإِسلام، وإِنما هو الإِخلاص في الجهاد وقتال الكفار. والجهاد: المبالغةواستفراغ الوسع في الحرب أَو اللسان أَو ما أَطاق من شيء. وفي حديثالحسن: لا يَجْهَدُ الرجلُ مالَهُ ثم يقعد يسأَل الناس؛ قال النضر: قوله لايجهد ماله أَي يعطيه ويفرقه جميعه ههنا وههنا؛ قال الحسن ذلك في قوله عزوجل: يسأَلونك ماذا ينفقون قل العفو.ابن الأَعرابي: الجَهاض والجَهاد ثمر الأَراك. وبنو جُهادة: حيّ، واللهأَعلم.