الأَزهري: هَدَر الغلامُ وهَدَل إِذا صوَّت؛ قال ذو الرمة:طَوى البَطْنَ زَيَّامٌ كأَنَّ سَحِيلَهعليهنَّ، إِذْ وَلَّى، هَدِيلُ غُلامأَي غِناءُ غُلام. ابن سيده: الهَدِيل صوتُ الحمام، وخصَّ بعضهم بهوحْشِيَّتها كالدَّباسِيِّ والقَمارِيِّ ونحوها، هَدَل القُمْرِيُّ، وفيالمحكم: هَدَل يَهْدِل هَدِيلاً؛ قال ذو الرمة:إِذا ناقَتي عند المُحَصَّب شاقَهارَواحُ اليَماني، والهَدِيلُ المُرَجَّعُ(* قوله «إذا ناقتي» في الصحاح:ارى ناقتي).وأَنشد ابن بري:ما هاجَ شَوْقَك من هَدِيلِ حمامةٍ،تَدْعُو على فَنَنِ الغُصُون حَماماقال ابن بري: وقد جاء الهَدِيل في صوت الهُدْهُد؛ قال الراعي:كَهُداهِدٍ كسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ،يَدْعُو بِقارِعِه الطريقِ هَدِيلاقال: وهذا تصغير هُدْهُد أُبْدِلت من يائه أَلف، قال: ومثله دُوابَّةٌ،حكاهما أَبو عمرو ولم يُعْرَف لهما ثالث. وهَدَلت الحمامة تَهْدِلهَدِيلاً، وقيل: الهَدِيل ذكَرُ الحمام، وقيل: هو فَرْخها؛ قال جِرانُالعَوْد:كأَنّ الهَدِيل الظَّالِعَ الرِّجْل وَسْطَها،من البَغْي، شِرِّيبٌ يُغَرِّد مُنْزَفُوقال بعضهم: تزعم الأَعراب في الهَدِيل أَنه فرْخ كانَ غلى عهد نوح،عليه السلام، فمات ضَيْعةً وعطَشاً فيقولون إِنه ليس من حمامة إِلاَّ وهيتبكي عليه؛ قال نُصيب (* قوله «قال نصيب إلخ» في المحكم: قال نصيب، ولميذكر خلافاً، وفي التهذيب: قال الاموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعديلنصيب).وقيل هو لأَبي وجزة:فقلت: أَتبكي ذاتُ طَوْقٍ تذكَّرتْهَدِيلاً، وقد أَوْدى وما كان تُبَّعُ؟يقول: ولم يخلق تُبَّع بعدُ، قال: ويقال صادَ الهَدِيلَ جارِحٌ منجَوارِح الطير؛ وأَنشد الكميت الأَسدي:وما مَنْ تَهْتِفِينَ به لِنَصْرٍبأَسْرَعَ، جابةً لكِ، من هَدِيلِفمرّة يجعلونه الطائرَ نفسَه، ومرَّة يجعلونه الصَّوْت. والهَدِيلُأَيضاً: الرجل الكثير الشعَر، وقيل: هو الأَشْعَث الذي لا يسرِّح رأْسه ولايدهنه؛ أَنشد أَبو زيد:هِدانٌ أَخُو وَطْبٍ، وصاحِبُ عُلْبة،هَدِيلٌ لِرَثَّاثِ النِّقالِ جَرُورُالنِّقال: النِّعالُ الخُلْقان. ورجل هَدِيل: ثقيل. وتَهَدَّلتِالثِّمارُ وأَغصان الشجرة أَي تدلَّت، فهي مُتَهَدِّلة. وفي حديث قُسّ: وروضةٍقد تَهَدَّلت أَغصانها أَي تدلَّت واسترختْ لثِقَلها بالثمر. وفي حديثالأَحْنف: من ثِمارٍ مُتَهَدِّلةٍ.وهَدَل الشيءَ يَهْدِله هَدْلاً: أَرسله إِلى أَسفل وأَرخاه. والهَدَل:استرخاه المِشْفَر الأَسفل، هَدِل هَدَلاً. ومِشْفَر هادِلٌ وأَهْدَلوشَفة هَدْلاء: مُنْقَلِبة عن الذَّقَن. وهدِل البعير يَهْدَل هَدَلاً فهوأَهْدَل: أَخذته القرحة فهَدِل مِشْفَره وطال. وهَدِل يَهْدَل هَدلاً فهوهَدِل: طال مِشْفره، وبعير هَدِل منه. وبعير أَهْدَل، وذلك مما يمدح به؛قال أَبو محمد الحَذْلَمي:يُبادِر الحَوْضَ، إِذا الحَوْضُ شُغِلْ،بكلِّ شَعشاعٍ صُهابيٍّ هَدِلْ(* قوله «يبادر الحوض إلخ» هكذا في الأصل، وانشده للعجاج في شعشع بلفظ:تبادر الحوض إذا الحوض شغل * بشعشعانيّ صهابيّهدلوالشطر الثاني في المحكم والتهذيب مثل ما هنا).وقد تَهَدَّلتْ شَفَته أَي استرختْ، وقيل: الهَدَل في الشفة عِظَمُهاواسترخاؤها وذلك للبعير، وإِنما يقال رجل أَهْدَل وامرأَة هَدْلاء مستعاراًمن البعير. وفي حديث ابن عباس: أَعْطِهم صَدَقَتك وإِن أَتاك أَهْدَلالشفتين؛ الأَهْدَلُ: المسترخي الشفة السفلى الغليظها، أَي وإِن كان الآخذأَسود حَبَشيّاً أَو زِنْجيّاً، والضمير في أَعْطِهم للوُلاة وأُوليالأَمْرِ. وفي حديث زياد: أَهْدَبُ أَهْدَلُ: والسحاب إِذا تدلَّى هَيْدَبُهفهو أَهدَل؛ قال الكميت:بِتَهْتانِ دِيمَتِهِ الأَهْدَلِويقال: شِدْق أَهدَل؛ قال الراجز:يُلْقِيه في طُرْقٍ أَتتها من عَلِقُذْف لها جُوفٍ وشِدْقٍ أَهْدَلِ(* قوله «يلقيه في طرق إلخ» هكذا في الأصل مضبوطاً).والتَّهَدُّل: استرخاء جلدة الخُصْية ونحو ذلك؛ قال:كأَنَّ خُصْيَيْهِ من التَّهَدُّلِ،ظَرْفُ عَجُوز فيه ثِنْتا حَنْظَلِويروى: من التَّدَلْدُل.والهَدال: ما تَهَدَّل من الأَغصان؛ قال الأَعشى:ظَبْيَةٌ من ظِباء وَجْرَة أَدْماءُ، تَسُفُّ الكَباثَ تحت الهَدالِالجوهري: والهَدالُ ما تَدَلَّى من الغصن؛ وقال:يَدْعُو الهَدِيلُ وساقُ حُرٍّ فَوْقَه،أُصُلاً، بأَوديةٍ ذَواتِ هدالِوأَنشد ابن بري:طامٍ عليه وَرَقُ الهَدالِوالهَدالةُ: شجرة تنبت في السَّمُر ليست منه وتنبت في اللَّوْز والرمّانوفي كل شجرة (* قوله «وفي كل شجرة» كذا في الأصل والمحكم، وفي الصاغاني:وفي كل الشجر). وثمرتها بيضاء، وقيل: الهَدالة كلُّ غصن نبت مستقيماً فيطَلْحة أَو أَراكة، وهو مما يُشْفَى به المَطْبوب، والجمع هَدَالٌ،ويقال: كل غصن ينبت في أَراكة أَو طَلْحة مستقيمة فهي هَدالةٌ، كأَنها مخالفةلسائرها من الأَغصان، وربما دَاوَوْا به من السِّحْر والجُنون.والهَدَال: ضرْب من الشجر. والهَدَال: شجر بالحجاز له ورَق عِراض أَمثالالدَّراهِم الضِّخام لا ينبت إِلاَّ مع أَشجار السَّلَع والسَّمُر؛ يَسْحَقهأَهلُ اليمن ويطبُخُونه. وقال أَبو حنيفة لَبَن هِدْلٌ لغة في إِدْلٍ لايُطاق حَمَضاً، قال ابن سيده: وأُراه على البدَل.