الخُلْد: دوام البقاء في دار لا يخرج منها.خَلَدَ يَخْلُدُ خُلْداً وخُلوداً: بقي وأَقام. ودار الخُلْد: الآخرةلبقاءِ أَهلها فيها.وخَلَّده الله وأَخْلَده تخليداً؛ وقد أَخْلَد الله أَهلَ دار الخُلْدفيها وخَلَّدهم، وأَهل الجنة خالدون مُخَلَّدون آخر الأَبد، وأَخلد اللهأَهل الجنة إِخلاداً، وقوله تعالى: أَيحسب أَنَّ ماله أَخلده؛ أَي يعملعمل من لا يظن مع يساره أَنه يموت، والخُلْد: اسم من أَسماءِ الجنة؛ وفيالتهذيب: من أَسماءِ الجنان؛ وخَلَد بالمكان يَخْلُد خُلوداً، وأَخْلَد:أَقام، وهو من ذلك؛ قال زهير:لِمَن الديارُ غَشِيتَها بالغَرْقَد،كالوَحْيِ في حَجَر المسِيل المُخْلِد؟والمُخلِد من الرجال: الذي أَسن ولم يَشِب كأَنه مُخَلَّد لذلك، وخَلَديَخْلِد ويخْلُدُ خَلْداً وخُلوداً: أَبطأَ عنه الشيب كأَنما خلقلِيَخْلُد. التهذيب: ويقال للرجل إِذا بقي سواد رأْسه ولحيته على الكبر: إِنهلمخلِد، ويقال للرجل إِذا لم تسقط أَسنانه من الهرم: إِنه لمخلِد،والخوالد: الأَثافي في مواضعها، والخوالد: الجبال والحجارة والصخور لطول بقائهابعد دروس الأَطلال؛ وقال:إِلاَّ رَماداً هامداً دَفَعَتْ،عنه الرياحَ، خَوالِدٌ سُحْمُالجوهري: قيل لأَثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأَطلال؛وقوله:فتأْتيك حَذَّاءَ محمولةً،يَفُضُّ خَوالِدُها الجَنْدلاالخوالد هنا: الحجارة، والمعنى القوافي. وخَلَدَ إِلى الأَرض وأَخْلَد:أَقام فيها، وفي التنزيل العزيز: ولكنه أَخلد إِلى الأَرض واتبع هواه؛أَي ركن إِليها وسكن، وأَخْلَد إِلى الأَرض وإِلى فلان أَي ركن إِليه ومالإِليه ورضي به، ويقال: خَلَدَ إِلى الأَرض، بغير أَلف، وهي قليلة؛الكسائي: خَلَدَ وأَخْلَد بهِ إِخلاداً وأَعْصَمَ به إِعصاماً إِذا لزمه. وفيحديث علي، كرّم الله وجهه، يَذُمُّ الدنيا: من دان لها وأَخلد إِليها أَيركن إِليها ولزمها. ابن سيده: أَخلد الرجل بصاحبه لزمه.والخِلَدة: جماعة الحلى. وقوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلَّدون؛ قالالزجاجي: محلَّون، وقال أَبو عبيد: مسوّرون، يمانية؛ وأَنشد:ومُخَلَّدات باللُّجَين، كأَنماأَعجازهن أَقاوِزُ الكُثْبانوقيل: مقرَّطون بالخِلَدَة، وقيل: معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهمحد الوِصافة. وقال الفراء في قوله مخلدون يقول: إِنهم على سن واحد لايتغيرون. أَبو عمرو: خَلَّد جاريته إِذا حلاها بالخَلَدة وهي القِرَطة (*قوله «وهي القرطة» كذا بالأصل، والمناسب وهي القرط بالإفراد أو تأخيرهاعن قوله وجمعها خلد اهـ.) وجمعها خلَد.والخَلَد، بالتحريك: البال والقلب والنفس، وجمعه أَخلاد؛ يقال: وقع ذلكفي خَلَدي أَي في رُوعي وقلبي. أَبو زيد: من أَسماء النفس الروعوالخَلَد. وقال: البال النفس فإِذاً التفسير متقارب.والخُلْد والخَلْد: ضرب من الفِئَرة، وقيل: الخَلد الفأْرة العمياء،وجمعها مَناجذ على غير لفظ الواحد، كما أَنَّ واحدة المخاض من الإِبل:خَلِفة؛ ابن الأَعرابي: من أَسماءِ الفأْر الثُّعْبة والخَلد والزَّبابة. وقالالليث: الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْي لم يخلق لها عيون، واحدها خِلْد،بكسر الخاء، والجمع خِلدان؛ وفي التهذيب: واحدتها خِلدة، بكسر الخاء،والجمع خِلدان، وهذا غريب جدّاً. وقد سمَّت خالداً وخُويلِداً ومَخْلداًوخُلَيداً ويَخْلُد وخَلاَّداً وخَلْدة وخالِدة وخُلَيدة. والخالديّ: ضرب منالمكاييل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:عليَّ إِن لم تَنْهَضِي بِوِقْري،بأَربعين قُدِّرَتْ بِقَدْر،بالخالِدِيِّ لا تُضاع حَجريوالخُوَيلِدية من الإِبل: نسبة إِلى خويلد من بني عقيل. غيره: وبنوخُويلِد بطن من عقيل. والخالدان من بني أَسد: خالد بن نَضْلة بن الأَشتر بنجَحْوان ابن فقعس، وخالد بن قيس بن المُضَلَّل بن مالك بن الأَصغر بن منقذبن طريف بن عمرو بن قعين؛ قال الأَسود بن يعفر:وقَبْليَ مات الخالدان كلاهما:عَميدُ بني جَحْوان وابن المُضَلَّلقال ابن بري: صواب إِنشاده فقبلي، بالفاء، لأَنها جواب الشرط في البيتالذي قبله وهو:فإِن يكُ يومي قد دنا، وإِخالهكوارِدَة يوماً إِلى ظِمْءِ مَنْهَل