باب العين والشين والنون معهما (ش ن ع، ن ش ع، ن ع ش، ع ن ش مستعملات، ع ش ن، ش ع ن مهملان) الشَّنَعُ والشُّنوع كله من قبح الشيء الذي يُسْتَشْنَعُ. شَنُع الشيء وهو شنيع. وقصَّة شنعاء ورجلٌ أشنعُ الخلق، وأمور شُنْعٌ، أي: قبيحة. قال: تأتي أمورا شُنُعا شنائراأي فظيعة وقال: وفي الهام منها نظرة وشنوعأي: قبح واختلاف يُتَعَجَّبُ من قبحه. وقال أبو النجم: باعد أم العمر من أسيرها ... حرَّاس أقوام على قصورهاوغيرة شنعاء من أميرها وقال القطاميّ: ونحنُ رعيّة وهم رعاة ... ولولا رعيهم شنع الشناروتقول رأيت أمرا شَنِعْتُ به، أي: استشنعته. وشنَّعت عليه تشنيعا، واستشنع به جهله  [خفّ]  قال مروان بن الحكم: فوض إلى الله الأمور فإنّه ... سيكفيك لا يَشْنَعْ برأيك شانعنشع: النَّشُوعُ: الوَجُورُ. والنَّشع: إيجارك الصبيّ. قال: فألأم مُرْضَعٍ نُشِعَ المحاراوالنَّشْعُ: جُعْل الكاهن يقول: أنشعنا الجارية إنشاعاً. قال: قال الحوازي واستحت أن تنشعاأي: استحت أن تأخذ أجر الكهانة.نعش: النعشُ: سرير المّيت عند العرب. قال: أمحمول على النعش الهماموعند العامّة: النّعش للمرأة والسَّرير للرجل. بنات نعش سبعة كواكب، أربعةٌ نعش وثلاثةٌ بنات والواحد: ابن نعش، لأن الكوكب مذكّر فيذكّرونه على تذكيره، فإذا قالوا: ثلاث وأربع ذهبوا به مذهب التأنيث، لأنّ البنين لا يقال إلاّ للآدميّين. وعلى هذا: ابن اوى فإذا جمعوا قالوا: بنات اوى. وابن عرس وبنات عرس. قال الخليل: [هذا شيء لم نسمع بالابن لحال الأب والأم كما يقولون بنين وبنات فإذا ذكروا ابن لبون وابن مخاض قالوا]  ولكنهم يقولون: بنات لبون ذكور وبنات مخاض ذكور هكذا كلام العرب، ولو حمله النحويّ على القياس فذكر المذكّر وأنَّث المؤنث كان صوابا. وتقول: نَعَشَهُ الله فانتعش. إذا سدّ فقره، وأنعشُته فانتعش، أي جَبَرْتُهُ فانجبَرَ بعد فقر. قال زائدة: لا يقال نعشه الله فانتعش، والربيع يَنْعَش الناس، أي، يُخصبهم. قال رؤبة: أنعشني منه بسيب مُفْعِمِوقال: وأنّك غيث أنعش الناس سَبْبُه ... وسيف، أُعيرَتْهُ المنيةُ، قاطععنش: العرب تقول: رجل عَنَشْنَشٌ، وامرأةٌ (عَنَشْنَشَةٌ)  بالهاء. قال عرَّام: يروي بالهاء مكان العين، فيقال: هَنَشْنَشٌ، أي: خفيف. وقال الراجز: عَنَشْنَشٌ تعدو به عنشنشه