ابن شميل: الهَباء التراب الذي تُطَيِّرُه الريح فتراه على وجوهالناس وجُلُودِهم وثيابهم يَلْزَقُ لُزوقاً. وقال: أَقول أَرَى في السماءهَباء، ولا يقال يَوْمُنا ذو هَباء ولا ذو هَبْوةٍ. ابن سيده وغيره:الهَبْوةُ الغَبَرَةُ، والهَباءُ الغُبار، وقيل: هو غُبار شبه الدُّخان ساطِعٌفي الهَواء؛ قال رؤبة:تَبْدُو لنا أَعْلامُه بعدَ الغَرَقْفي قِطَعِ الآلِ، وهَبْواتِ الدُّقَقْقال ابن بري: الدُّقَقُ ما دَقَّ من التراب، والواحد منه الدُّقَّى كماتقول الجُلَّى والجُلَل. وفي حديث الصوم: وإِن حالَ بينكم وبينه سَحابأَو هَبْوةٌ فأَكمِلُوا العِدَّة أَي دون الهِلالِ؛ الهَبْوة: الغَبَرَة،والجمع أَهْباء، على غير قياس. وأَهْباءُ الزَّوْبَعةِ: شِبه الغُباريرتفع في الجوّ. وهَبا يَهْبُو هُبُوًّا إِذا سطع، وأَهْبَيْتُه أَنا.والهَباء: دُقاق الترب ساطِعُه ومَنْثُورُه على وجه الأَرض.وأَهْبى الفرَسُ: أَثار الهَباء؛ عن ابن جني، وقال أَيضاً: وأَهْبَىالترابَ فعَدَّاه؛ وأَنشد:أَهْبَى الترابَ فَوْقَه إِهْباياجاء بإِهْبايا على الأَصل. ويقال: أَهْبَى الترابَ إِهْباء، وهيالأَهابيّ؛ قال أَوْس بن حَجَر:أَهابِيَّ سَفْساف منَ التُّرْب تَوْأَموهَبا الرَّمادُ يَهْبُو: اخْتلَطَ بالتراب وهَمَد. الأَصمعي: إِذاسَكَن لَهَبُ النارِ ولم يَطْفَأْ جَمْرُها قيل خَمَدت، فإِن طَفِئَت البتةقيل هَمَدَت، فإِذا صارت رَماداً قيل هَبا يَهْبُو وهو هابٍ، غير مهموز.قال الأَزهري: فقد صح هَبا الترابُ والرَّمادُ معاً. ابن الأَعرابي: هَباإِذا فَرَّ، وهَبا إِذا مات أَيضاً، وتَها إِذا غَفَل، وزها إِذا تكبَّر،وهزا إِذا قَتَل، وهزا إِذا سار، وثَها إِذا حَمُقَ. والهَباء: الشيءالمُنْبَثُّ الذي تراه في البيت من ضَوْء الشمس شَبيهاً بالغُبار. وقوله عزوجل: فجعلناه هَباءً منْثُوراً؛ تأْويله أَنَّ اللهَ أَحْبطَ أَعمالهمحتى صارت بمنزلة الهَباء المنثور. التهذيب: أَبو إسحق في قوله هَباءمُنْبَثّاً، فمعناه أَن الجبال صارت غُباراً، ومثله: وسُيِّرَتِ الجِبالُفكانت سَراباً؛ وقيل: الهَباء المُنْبثُّ ما تُثِيره الخَيل بحَوافِرها مندُقاق الغُبار، وقيل لما يظهر في الكُوَى من ضوء الشمس هَباء. وفي الحديث:أَن سُهَيْلَ بن عَمرو جاء يَتَهبَّى كأَنه جمل آدم. ويقال. جاء فلانيَتَهَبَّى إِذا جاء فارغاً يَنْفُض يديه؛ قال ذلك الأَصمعي، كما يقال جاءيضرب أَصْدَرَيْه إِذا جاء فارغاً. وقال ابن الأَثير: التَّهَبِّي مَشْيالمُخْتال المعجب من هَبا يَهْبُو هُبُوًّا إِذا مشى مشياً بَطِيئاً.وموضعٌ هابي التراب: كأَنَّ ترابه مثل الهَباء في الرّقة. والهابي من التراب:ما ارْتفَعَ ودَقَّ؛ ومنه قول هَوْبرٍ الحارِثي:تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذْنَيْهِ ضَرْبةً،دَعَتْه إِلى هابي التُّرابِ عقِيمُوتُرابٌ هابٍ؛ وقال أَبو مالك بن الرّيب:تَرَى جَدَثاً قد جَرَّتِ الرِّيحُ فَوْقَهتُراباً، كلَوْنِ القَسْطلانِيِّ، هابِيا(* هذا البيت لمالك بن الريب لا لأبيه وهو من قصيدته الشهيرة التي يرثيبها نفسه.)والهابي: تُراب القبر؛ وأَنشد الأَصمعي:وهابٍ، كجُثْمانِ الحَمامةِ، أَجْفَلَتْبه رِيحُ تَرْجٍ والصَّبا كلّ مُجْفَلِ(* قوله« مجفل» هو بضم الميم، وضبط في ترج بفتحها وهو خطأ.)وقوله:يكونُ بها دَليلَ القَومِ نَجْمٌ،كعَينِ الكلْبِ في هُبًّى قِباعِقال ابن قتيبة في تفسيره: شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأَنهيفتح عينيه تارة ثم يُغْضِي فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يَخْفَى بالهَباء،وهُبًّى: نُجُوم قد استترت بالهباء، واحدها هابٍ، وقِباعٌ: قابِعةٌ فيالهباء أَي داخلة فيه؛ وفي التهذيب: وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبههبعين الكلب نهاراً، وذلك أَنَّ الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس، وعينالناعس مُغْمِضة، ويبدو من عينيه الخَفِيُّ، فكذلك النجم الذي يهتدى به هوهابٍ كعين الكلب في خَفائه، وقال في هُبًّى: وهو جمع هابٍ مثل غُزًّىجمع غازٍ، والمعنى أَنَّ دليل القوم نجم هابٍ في هُبًّى يَخفى فيه إِلاقليلاً نه، يَعرف به الناظر إِليه أَيَّ نجم هو وفي أَيِّ ناحية هو فيهتديبه، وهو في نجوم هُبًّى أَي هابِيةٍ إِلا أَنها قِباعٌ كالقَنافِذ إِذاقَبَعَت فلا يُهْتَدَى بهذه القِباع، إِنما يُهتدى بهذا النجم الواحد الذيهو هابٍ غير قابِعٍ في نجوم هابِيةٍ قابعة، وجمع القابعَ على قِباعٍ كماجمعوا صاحباً على صِحابٍ وبعيراً قامِحاً على قِماحٍ. النهاية في حديثالحسن: ثم اتَّبَعه من الناس هَباءٌ رَعاعٌ؛ قال: الهَباء في الأَصل ماارتفع من تحت سَنابك الخيل، والشيءُ المُنْبَثُّ الذي تراه في ضوء الشمس،فشبه بها أَتباعه. ابن سيده: والهَباء من الناس الذين لا عقول لهم.والهَبْوُ: الظليم.والهَباءَةُ: أَرض ببلاد غَطَفان، ومنه يوم الهَباءَة لقَيس بن زُهيرالعبسي على حُذيفة بن بَدْر الفزاريّ، قتله في جَفْر الهباءَة وهومُسْتَنْقع ماء بها.ابن سيده: الهَبَيُّ الصبي الصغير، والأُنثى هَبَيَّةٌ؛ حكاهما سيبويه،قال: وزنهما فَعَلٌّ وفَعَلّةٌ، وليس أَصل فَعلّ فيه فَعْلَلاً وإِنمابني من أَول وهلة على السكون، ولو كان الأَصل فَعْلَلاً لقلت هَبْياً فيالمذكر وهَبْياةً في المؤنث؛ قال: فإِذا جمعت هَبَيّاً قلت هَبائيّ لأَنهبمنزلة غير المعتلّ نحو مَعدّ وجُبُنّ. قال الجوهري: والهَبَيُّوالهَبَيّةُ الجارية الصغيرة.وهَبِي: زَجْرٌ للفرس أَي تَوسَّعي وتَباعَدي؛ وقال الكميت:نُعَلِّمُها هَبي وهَلاً وأَرْحِبْ،وفي أَبْياتِنا ولَنا افْتُلِيناالنهاية: وفي الحديث أَنه حََضَرَ ثَريدةً فهَبَّاها أَي سوّى موضعالأَصابع منها، قال: وكذا روي وشرح.