الجَيِّد: نقيض الرديء، على فيعل، وأَصله جَيْوِد فقلبت الواو ياءلانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أُدغمت الياء الزائدة فيها، والجمع جِياد،وجيادات جمع الجمع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:كم كان عند بَني العوّامِ من حَسَب،ومن سُيوف جِياداتٍ وأَرماحِوفي الصحاح في جمعه جيائد، بالهمز على غير قياس. وجاد الشيءُ جُودةوجَوْدة أَي صار جيِّداً، وأَجدت الشيءَ فجاد، والتَّجويد مثله. وقد قالواأَجْوَدْت كما قالوا: أَطال وأَطْوَلَ وأَطاب وأَطْيَبَ وأَلان وأَلْيَنعلى النقصان والتمام. ويقال: هذا شيء جَيِّدٌ بَيِّن الجُودة والجَوْدة.وقد جاد جَوْدة وأَجاد: أَتى بالجَيِّد من القول أَو الفعل. ويقال: أَجادفلان في عمله وأَجْوَد وجاد عمله يَجود جَوْدة، وجُدْت له بالمال جُوداً.ورجل مِجْوادٌ مُجِيد وشاعر مِجْواد أَي مُجيد يُجيد كثيراً. وأَجَدْتهالنقد: أَعطيته جياداً. واستجدت الشيء: أَعددته جيداً. واستَجاد الشيءَ:وجَده جَيِّداً أَو طلبه جيداً.ورجل جَواد: سخيّ، وكذلك الأُنثى بغير هاء، والجمع أَجواد، كسَّروافَعالاً على أَفعال حتى كأَنهم إِنما كسروا فَعَلاً. وجاودت فلاناً فَجُدْتهأَي غلبته بالجود، كما يقال ماجَدْتُه من المَجْد. وجاد الرجل بمالهيجُود جُوداً، بالضم، فهو جواد. وقوم جُود مثل قَذال وقُذُل، وإِنما سكنتالواو لأَنها حرف علة، وأَجواد وأَجاودُ وجُوُداء؛ وكذلك امرأَة جَواد ونسوةجُود مثل نَوارٍ ونُور؛ قال أَبو شهاب الهذلي:صَناعٌ بِإِشْفاها، حَصانٌ بشَكرِها،جَوادٌ بقُوت البَطْن، والعِرْقُ زاخِرقوله: العرق زاخر، قال ابن برّي: فيه عدّة أَقوال: أَحدها أَن يكونالمعنى أَنها تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم والطبائع؛ الثاني ما قالهأَبو عبيدة يقال: عرق فلان زاخر إِذا كان كريماً ينمى فيكون معنى زاخر أَنهنامٍ في الكرم؛ الثالث أَن يكون المعنى في زاخر أَنه بلغ زُخارِيَّه،يقال بلغ النبت زخاريه إِذا طال وخرج زهره؛ الرابع أَن يكون العرق هناالاسم من أَعرق الرجل إِذا كان له عرق في الكرم. وفي الحديث: تجَوَّدْتُها لكأَي تخيرت الأَجود منها. قال أَبو سعيد: سمعت أَعرابيّاً قال: كنت أَجلسإِلى قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال: ينظرون أَيهمأَجود حجة.وأَجواد العرب مذكورون، فأَجواد أَهل الكوفة: هم عكرمة بن ربعي وأَسماءبن خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي؛ وأَجواد أَهل البصرة: عبيد الله بنأَبي بكرة ويكنى أَبا حاتم وعمر بن عبدالله بن معمر التيمي وطلحة بن عبداللهبن خلف الخزاعي وهؤلاء أَجود من أَجواد الكوفة؛ وأَجواد الحجاز: عبداللهبن جعفر بن أَبي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أَجود منأَجواد أَهل البصرة، فهؤلاء الأَجواد المشهورون؛ وأَجواد الناس بعد ذلككثير، والكثير أَجاود على غير قياس، وجُود وجُودة، أَلحقوا الهاء للجمعكما ذهب إِليه سيبويه في الخؤْولة، وقد جاد جُوداً؛ وقول ساعدة:إِني لأَهْواها وفيها لامْرِئٍ،جادت بِنائلها إِليه، مَرْغَبُإِنما عداه بإِلى لأَنه في معنى مالت إِليه.ونساء جُود؛ قال الأَخطل:وهُنَّ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ ولا جُودواستجاده: طلب جوده. ويقال: جاد به أَبواه إِذا ولداه جواداً؛ وقالالفرزدق:قوم أَبوهم أَبو العاصي، أَجادَهُمُقَرْمٌ نَجِيبٌ لجدّاتٍ مَناجِيبِوأَجاده درهماً: أَعطاه إِياه. وفرس جواد: بَيِّنُ الجُودة، والأُنثىجواد أَيضاً؛ قال:نَمَتْهُ جَواد لا يُباعُ جَنِينُهاوفي حديث التسبيح: أَفضل من الحمل على عشرين جواداً. وفي حديث سليم بنصرد: فسرت إِليه جواداً أَي سريعاً كالفرس الجواد، ويجوز أَن يريد سيراًجواداً، كما يقال سرنا عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة.وجاد الفرس أَي صار رائعاً يجود جُودة، بالضم، فهو جواد للذكر والأُنثىمن خيل جياد وأَجياد وأَجاويد.وأَجياد: جبل بمكة، صانها الله تعالى وشرّفها، سمي بذلك لموضع خيل تبع،وسمي قُعَيْقِعان لموضع سلاحه. وفي الحديث: باعده الله من النار سبعينخريفاً للمُضَمِّرِ المُجِيد؛ المجيد: صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد،كما يقال رجل مُقْوٍ ومُضْعِف إِذا كانت دابته قوية أَو ضعيفة.وفي حديث الصراط: ومنهم من يمر كأَجاويد الخيل، هي جمع أَجواد، وأَجوادجمع جواد؛ وقول ذروة بن جحفة أَنشده ثعلب:وإِنك إِنْ حُمِلتَ على جَواد،رَمَتْ بك ذاتَ غَرْزٍ أَو رِكابمعناه: إن تزوجت لم ترض امرأَتك بك؛ شبهها بالفرس أَو الناقة النفوركأَنها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأَتان بذلك؛ أَنشدثعلب:إِن زَلَّ فُوه عن جَوادٍ مِئْشِيرْ،أَصْلَقَ ناباهُ صِياحَ العُصْفورْ(* قوله «زل فوه» هكذا بالأصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جوادإلخ قرع بنابه على الأخرى مصوتاً غيظاً.)والجمع جياد وكان قياسه أَن يقال جِواد، فتصح الواو في الجمع لتحركها فيالواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هذا عنهم جِواد فيالتكسير البتة، فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجرى الساكن الذي هوواو ثوب وسوط فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط، ولم يقولوا جواد كماقالوا قوام وطوال.وقد جاد في عدوه وجوّد وأَجود وأَجاد الرجل وأَجود إِذا كان ذا دابةجواد وفرس جواد؛ قال الأَعشى:فَمِثْلُكِ قد لَهَوْتُ بها وأَرضٍمَهَامِهَ، لا يَقودُ بها المُجِيدُواستَجادَ الفرسَ: طلبه جَواداً. وعدا عَدْواً جَواداً وسار عُقْبَةًجَواداً أَي بعيدة حثيثة، وعُيْبَتَين جوادين وعُقَباً جياداً وأَجواداً،كذلك إِذا كانت بعيدة. ويقال: جوّد في عدوه تجويداً.وجاد المطر جَوْداً: وبَلَ فهو جائد، والجمع جَوْد مثل صاحب وصَحْب،وجادهم المطر يَجُودهم جَوْداً. ومطر جَوْد: بَيِّنُ الجَوْد غزيز، وفيالمحكم يروي كل شيء. وقيل: الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة. وفي حديثالاستسقاء: ولم يأْت أَحد من ناحية إِلا حدَّث بالجَوْد وهو المطر الواسعالغزير. قال الحسن: فأَما ما حكى سيبويه من قولهم أَخذتنا بالجود وفوقهفإِنما هي مبالغة وتشنيع، وإِلاَّ فليس فوق الجَوْد شيء؛ قال ابن سيده:هذا قول بعضهم، وسماء جَوْد وصفت بالمصدر، وفي كلام بعض الأَوائل: هاجتبنا سماء جَوْد وكان كذا وكذا، وسحابة جَوْد كذلك؛ حكاه ابن الأَعرابي.وجِيدَت الأَرضُ: سقاها الجَوْد؛ ومنه الحديث: تركت أَهل مكة وقد جِيدُواأَي مُطِروا مَطَراً جَوْداً. وتقول: مُطِرْنا مَطْرَتين جَوْدَين. وأَرضمَجُودة: أَصابها مطر جَوْد؛ وقال الراجز:والخازِبازِ السَّنَمَ المجُوداوقال الأَصمعي: الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتى يلتقي الثريان؛ وقول صخرالغيّ:يلاعِبُ الريحَ بالعَصْرَينِ قَصْطَلُه،والوابِلُونَ وتَهْتانُ التَّجاويديكون جمعاً لا واحد له كالتعَّاجيب والتَّعاشيب والتباشير، وقد يكون جمعتَجْواد، وجادت العين تَجُود جَوْداً وجُؤُوداً: كثر دمعها؛ عناللحياني. وحتف مُجِيدٌ: حاضر، قيل: أُخذ من جَوْدِ المطر؛ قال أَبوخراش:غَدَا يَرتادُ في حَجَراتِ غَيْثٍ،فصادَفَ نَوْءَهُ حَتْفٌ مُجِيدُوأَجاده: قتله. وجاد بنفسه عند الموت يَجُودُ جَوْداً وجو وداً: قاربأَن يِقْضِيَ؛ يقال: هو يجود بنفسه إِذا كان في السياق، والعرب تقول: هويَجُود بنفسه، معناه يسوق بنفسه، من قولهم: إِن فلاناً لَيُجاد إِلى فلانأَي يُساق إِليه. وفي الحديث: فإِذا ابنه إِبراهيم، عليه السلام، يَجُودبنفسه أَي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإِنسان ماله يجود به؛ قال: والجودالكرم يريد أَنه كان في النزع وسياق الموت.ويقال: جِيدِ فلان إِذا أَشرف على الهلاك كأَنَّ الهلاك جاده؛ وأَنشد:وقِرْنٍ قد تَرَكْتُ لدى مِكَرٍّ،إِذا ما جادَه النُّزَفُ اسْتَداناويقال: إِني لأُجادُ إِلى لقائك أَي أَشتاق إِليك كأَنَّ هواه جادهالشوق أَي مطره؛ وإِنه لَيُجاد إِلى كل شيءٍ يهواه، وإِني لأُجادُ إِلىالقتال: لأَشتاق إِليه. وجِيدَ الرجلُ يُجادُ جُواداً، فهو مَجُود إِذا عَطِش.والجَوْدة: العَطشة. وقيل: الجُوادُ، بالضم، جَهد العطش. التهذيب: وقدجِيدَ فلان من العطش يُجاد جُواداً وجَوْدة؛ وقال ذو الرمة:تُعاطِيه أَحياناً، إِذا جِيدَ جَوْدة،رُضاباً كطَعْمِ الزَّنْجِبيل المُعَسَّلأَي عطش عطشة؛ وقال الباهلي:ونَصْرُكَ خاذِلٌ عني بَطِيءٌ،كأَنَّ بِكُمْ إِلى خَذْلي جُواداًأَي عطشاً.ويقال للذي غلبه النوم: مَجُود كأَن النوم جاده أَي مطره. قال:والمَجُود الذي يُجْهَد من النعاس وغيره؛ عن اللحياني؛ وبه فسر قوللبيد:ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرى،عاطِفِ النُّمْرُقِ، صَدْقِ المُبْتَذَلأَي هو صابر على الفراش الممهد وعن الوطاءِ، يعني أَنه عطف نمرقه ووضعهاتحت رأْسه؛ وقيل: معنى قوله ومجود من صبابات الكرى، قيل معناه شَيِّق،وقال الأَصمعي: معناه صبّ عليه من جَوْد المطر وهو الكثير منه.والجُواد: النعاس. وجادَه النعاس: غلبه. وجاده هواها: شاقه. والجُود:الجوع؛ قال أَبو خراش:تَكادُ يَداه تُسْلِمانِ رِداءَهمن الجُود، لما استَقْبلته الشَّمائلُيريد جمع الشَّمال، وقال الأَصمعي: من الجُود أَي من السخاءِ. ووقعالقوم في أَبي جادٍ أَي في باطل.والجُوديُّ: موضع، وقيل جبل، وقال الزجاج: هو جبل بآمد، وقيل: جبلبالجزيرة استوت عليه سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام؛ وفيالتنزيل العزيز: واستوت على الجوديّ؛ وقرأَ الأَعمش: واستوت على الجودي،بإِرسال الياء وذلك جائز للتخفيف أَو يكون سمي بفعل الأُنثى مثل حطي، ثمأُدخل عليه الأَلف واللام؛ عن الفراءِ؛ وقال أُمية ابن أَبي الصلت:سبحانه ثم سبحاناً يعود له،وقَبلنا سبَّح الجُوديُّ والجُمُدُوأَبو الجُوديّ: رجل؛ قال:لو قد حداهنْ أَبو الجُودِيّ،بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِيّ،مُبسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنيّوقد روي أَبو الجُوديّ، بالذال، وسنذكره.والجِودِياء، بالنبطية أَو الفارسية: الكساء؛ وعربه الأَعشى فقال:وبَيْداءَ، تَحْسَبُ آرامَهارِجالَ إِيادٍ بأَجْيادِهاوجَودان: اسم. الجوهري: والجاديُّ الزعفران؛ قال كثير عزة:يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ في كلِّ مَهْجَع،ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ مَفُيدُالمَفِيدُ: المَدوف.