سَمَطَ الجَدْيَ والحَمَلَ يَسْمِطُه ويَسْمُطُه سَمْطاً، فهومَسْموط وسَمِيطٌ: نتَفَ عنه الصوفَ ونظَّفه من الشعر بالماء الحارّليَشْوِيَه، وقيل: نتَف عنه الصوفَ بعد إِدْخاله في الماء الحارّ؛ الليث: إِذامُرِط عنه صُوفُه ثم شُوِي بإِهابه فهو سَمِيطٌ. وفي الحديث: ما أَكَلسميطاً أَي مَشْوِيَّة، فَعِيل بمعنى مَفْعول، وأَصل السَّمْطِ أَن يُنْزَعَصُوفُ الشاةِ المذبوحة بالماء الحارِّ، وإِنما يفعل بها ذلك في الغالبلتُشْوى. وسَمَطَ الشيءَ سَمْطاً: عَلَّقَه. والسِّمْطُ: الخَيْطُ ما دامفيه الخَرَزُ، وإِلا فهو سِلْكٌ.والسِّمْطُ: خيط النظْمِ لأَنه يُعَلَّقُ، وقيل: هي قِلادةٌ أَطولُ منالمِخْنقةِ، وجمعه سُموطٌ؛ قال أَبو الهيثم: السِّمْطُ الخيط الواحدالمنْظومُ، والسِّمْطانِ اثنان، يقال: رأَيت في يد فلانة سِمْطاً أَي نَظْماًواحداً يقال له: يَكْ رَسَنْ، وإِذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذاتُسِمْطَينِ؛ وأَنشد لِطَرَفةَ:وفي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ،مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِوالسِّمْطُ: الدِّرْعُ يُعَلِّقُها الفارِسُ على عَجُزِ فرسه، وقيل:سَمَّطَها. والسِّمْطُ: واحد السُّمُوطِ، وهي سبُور تُعَلَّقُ من السرْجِ.وسَمَّطْتُ الشيءَ: عَلَّقْتُه على السُّموطِ تَسْمِيطاً. وسَمَّطْتُالشيء: لَزِمْتُه؛ قال الشاعر:تَعالَيْ نُسَمِّطْ حُبَّ دَعْدٍ، ونَغْتَديسَواءَيْنِ والمَرْعَى بأُمِّ دَرِينِأَي تَعاليْ نَلْزَمْ حُبّنا وإِن كان علينا فيه ضِيقة.والمُسَمَّطُ من الشِّعر: أَبيات مَشْطورة يجمعها قافية واحدة، وقيل:المُسَمَّطُ من الشعر ما قُفِّي أَرباعُ بُيُوتِه وسُمِّطَ في قافيةمخالفة؛ يقال: قصِيدةٌ مُسَمَّطة وسِمْطِيّةٌ كقول الشاعر، وقال ابن بري هولبعض المحدَثين:وشَيْبَةٍ كالقَسِمِ غَيْر سُودَ اللِّمَمِداوَيْتُها بالكَتَمِ زُوراً وبُهْتاناوقال الليث: الشعر المُسَمَّط الذي يكون في صدر البيت أَبيات مَشْطورةأَو مَنْهوكة مُقَفّاة، ويجمعها قافية مُخالِفةٌ لازمة للقصيدة حتىتنقَضي؛ قال: وقال امرؤُ القيس في قصيدتين سِمْطِيَّتَينِ على هذا المثالتسميان السمطين، وصدر كل قصيدة مِصْراعانِ في بيت ثم سائره ذو سُموط، فقال فيإِحداهما:ومُسْتَلْئِمٍ كشَّفْتُ بالرُّمْحِ ذَيْلَه،أَقَمْتُ بعَضْبٍ ذي سَفاسِقَ مَيْلَه،فجَعْتُ به في مُلْتَقَى الخيْلِ خيْلَه،(* قوله «ملتقى الخيل» في القاموس: ملتقى الحي.)تركتُ عِتاقَ الطير تحْجُلُ حَوْلَهكأَنَّ، على سِرْبالِه، نَضْحَ جِرْيالِوأَورد ابن بري مُسَمَّطَ امرئ القيس:توَهَّمْتُ من هِنْدٍ معالِمَ أَطْلالِ،عَفاهُنَّ طُولُ الدَّهْر في الزَّمن الخاليمَرابعُ من هِنْدٍ خَلَتْ ومَصايِفُ،يَصِيحُ بمَغْناها صَدىً وعَوازِفُوغَيَّرَها هُوجُ الرِّياحِ العَواصِفُ،وكلُّ مُسِفٍّ ثُمَّ آخَرُ رادِفُبأَسْحَمَ من نَوْءِ السِّماكَينِ هَطَّالِوأَورد ابن بري لآخر:خَيالٌ هاجَ لي شَجَنا،فَبِتُّ مُكابِداً حَزَنا،عَمِيدَ القلْبِ مُرْتَهَنا،بذِكْرِ اللّهْوِ والطَّرَبِسَبَتْني ظَبْيَةٌ عَطِلُ،كأأَنَّ رُضابَها عَسَلُ،يَنُوءُ بخَصْرِها كَفَلُ،بنَيْلِ رَوادِفِ الحَقَبِيَجُولُ وِشاحُها قَلَقا،إِذا ما أُلْبِسَتْ، شَفَقا،رقاقَ العَصْبِ، أَو سَرَقامِن المَوْشِيَّةِ القُشُبِيَمُجُّ المِسْكَ مَفْرِقُها،ويُصْبي العَقْلَ مَنْطِقُها،وتُمْسِي ما يُؤَرِّقُهاسَقامُ العاشِقِ الوَصِبِومن أَمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمُه: حكمُكَ مُسَمَّطاً، قالالمبرد: وهو على مَذهب لك حكمُك مسمّطاً أَي مُتَمَّماً إِلا أَنهميحذفون منه لك، يقال: حكمك مسمطاً أَي متمَّماً، معناه لك حكمُك ولا يستعملإِلا محذوفاً. قال ابن شميل: يقال للرجل حكمك مسمطاً، قال: معناهمُرْسَلاً يعني به جائزاً. والمُسَمَّطُ: المُرْسَل الذي لا يُرَدُّ. ابن سيده:وخذ حقَّك مسمطاً أَي سهلاً مُجوّزاً نافذاً. وهو لك مسمطاً أَي هنيئاً.ويقال: سَمَّطَ لِغَرِيمه إِذا أَرسله.ويقال: سَمَطْتُ الرجلَ يميناً على حَقِّي أَي اسْتَحلفته وقد سمَط هوعلى اليمين يَسْمطُ أَي حلف. ويقال: سَبَطَ فلان على ذلك الأَمر يميناً،وسمَط عليه، بالباء والميم، أَي حلف عليه. وقد سَمَطْتَ يا رجلُ علىأَمْرٍ أَنْت فيه فاجِر، وذلك إِذا وكَّدَ اليمين وأَحْلَطَها. ابن الأَعرابي:السّامِطُ الساكِتُ، والسَّمْط السكوت عن الفُضولِ. يقال: سَمَطَوسمَّطَ وأَسْمَطَ إِذا سكت. والسَّمْطُ: الدّاهي في أَمره الخَفِيفُ فيجِسْمِه من الرجال وأَكثر ما يُوصَف به الصَّيّادُ؛ قال رؤبة ونسبه الجوهريللعجاج:جاءتْ فلاقَتْ عِندَه الضَّآبِلا،سِمْطاً يُرَبِّي وِلْدةً زَعابِلاقال ابن بري: الرجز لرؤبة وصواب إِنشاده سِمْطاً، بالكسر (* قوله «سمطاًبالكسر» تقدم ضبطه في مادة ولد بالفتح تبعاً للجوهري.) ، لأَنه هناالصائد؛ شبه بالسّمْطِ من النِّظامِ في صِغَر جِسمه، وسِمْطاً بدل من الضآبل.قال أَبو عمرو: يعني الصياد كأَنه نِظام في خفّته وهُزالِه. والزّعابِلُ:الصغار. وأَورد هذا البيت في ترجمة زعبل، وقال: السَّمْطُ الفقير؛ ومماقاله رؤبة في السِّمْطِ الصائد:حتى إِذا عايَنَ رَوْعاً رائعاكِلابَ كَلاَّبٍ وسِمْطاً قابِعاوناقة سُمُطٌ وأَسْماطٌ: لا وَسْم عليها كما يقال ناقة غُفْلٌ. ونعلسُمُطٌ وسمط (* قوله «سمط وسمط» الاولى بضمتين كما صرح به القاموس وضبط فيالأصل أَيضاً، والثانية لم يتعرض لها في القاموس وشرحه ولعلها كقفل.)وسَمِيطٌ وأَسْماطٌ: لا رُقْعةَ فيها، وقيل: ليست بمَخْصُفةٍ. والسَّمِيطُ منالنعل: الطّاقُ الواحد ولا رُقْعةَ فيها؛ قال الأَسود بن يعفر:فأَبْلِعْ بَني سَعْدِ بنِ عِجْلٍ بأَنناحَذَوْناهُمُ نَعْلَ المِثالِ سَمِيطاوشاهد الأَسْماط قولُ ليلى الأَخْيلية:شُمُّ العَرانِينِ أَسْماطٌ نِعالُهُمُ،بِيضُ السَّرابيلِ لم يَعْلَقْ بها الغَمَرُوفي حديث أَبي سَلِيطٍ: رأَيت للنبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، نَعْلأَسْماطٍ، هو جمع سَميطٍ هو من ذلك. وسَراويل أَسماطٌ: غير مَحْشُوّةٍ. وقبل:هو أَن يكون طاقاً واحداً؛ عن ثعلب، وأَنشد بيت الأَسود ابن يعفر. وقالابن شميل: السِّمْطُ الثوب الذي ليست له بطانةُ طَيْلَسانٍ أَو ما كان منقُطن، ولا يقال كِساء سِمْطٌ ولا مِلْحَفَةُ سِمْط لأَنها لا تُبَطَّن؛قال الأَزهري: أَراد بالملحفة إِزارَ الليلِ تسميه العرب اللِّحافَوالمِلْحفة إِذا كان طاقاً واحداً. والسَّمِيطُ والسُّمَيْطُ: الآجُرُّالقائمُ بعضُه فوق بعض؛ الأَخيرة عن كراع. قال الأَصمعي: وهو الذي يسمىبالفارسية براستق.وسَمَطَ اللبنُ يَسْمُطُ سَمْطاً وسُمُوطاً: ذهبت عنه حَلاوةُ الحلَبولم يتغير طعمه، وقيل: هو أَوّلُ تَغَيُّرِه، وقيل: السامِطُ من اللبن الذيلا يُصَوِّتُ في السِّقاء لطَراءتِه وخُثُورَتِه؛ قال الأَصمعي:المَحْضُ من اللبن ما لم يُخالِطه ماءٌ حُلواً كان أَو حامِضاً، فإِذا ذهبت عنهحَلاوَةُ الحلَب ولم يتغير طعمُه فهو سامِطٌ، فإن أَخذ شيئاً من الرِّيحفهو خامِطٌ، قال: والسامِطُ أَيضاً الماءُ المُغْلَى الذي يَسْمُطُالشيء. والسامِطُ: المُعَلِّقُ الشيء بحَبْل خلْفَه من السُّمُوطِ؛ قالالزَّفَيانُ:كأَن أَقْتادِيَ والأَسامِطاويقال: ناقة سُمُطٌ لا سِمَةَ عليها، وناقة عُلُطٌ مَوْسُومة. وسَمَطَالسكّينَ سَمْطاً: أَحَدَّها؛ عن كراع.وسِماطُ القومِ: صَفُّهُم. ويقال: قامَ القومُ حولَه سِماطَيْنِ أَيصفَّين، وكلُّ صفٍّ من الرجال سِماطٌ. وسُموطُ العِمامةِ: ما أُفْضِلَ منهاعلى الصَّدْرِ والأَكتاف. والسِّماطانِ من النخْلِ (* قوله «من النحل» هوبالحاء المهملة بالأصل وشرح القاموس والنهاية.) والناسِ: الجانِبانِ،يقال: مشَى بين السِّماطينِ. وفي حديث الإِيمان: حتى سَلِمَ من طَرفِالسِّماطِ؛ السِّماطُ: الجماعة من الناس والنحْل، والمراد في الحديث الجماعةالذين كانوا جلوساً عن جانبيه. وسِماطُ الوادي: ما بين صَدْرِه ومُنْتهاه.وسِمْط الرَّمْلِ: حَبْلُه؛ قال:فلما غَدا اسْتَذْرَى له سِمْط رَمْلةٍلِحَوْلَيْنِ أَدْنَى عَهْدِه بالدَّواهِنِ(* قوله «فلما غدا إلخ» قال في الاساس بعد أَن نسبه للطرماح: أَراد بهالصائد، جعله في لزومه للرملة كالسمط اللازم للعنق.)وسِمْطٌ وسُمَيطٌ: اسمان. وأَبو السِّمْطِ: من كناهم؛ عن اللحياني.