الجَدْعُ: القَطْعُ، وقيل: هو القطع البائن في الأَنف والأُذنوالشَّفةِ واليد ونحوها، جَدَعَه يَجْدَعُه جَدْعاً، فهو جادِعٌ. وحمارمُجَدَّع: مَقْطُوع الأُذن؛ قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِيّ:أَتانِي كلامُ التَّغْلَبيّ بن دَيْسَقٍ،ففي أَيِّ هذا، وَيْلَه، يَتَترَّعُ؟يقول الخَنى، وأَبغَضُ العُجْمِ، ناطِقاًإِلى ربه، صوتُ الحِمارِ اليُجَدَّعُأَراد الذي يُجدَّع فأدخل اللام على الفعل المضارع لمضارعة اللام الذيكما تقول هو اليَضْرِبُك، وهو من أَبيات الكتاب وقال أَبو بكر بن السراج:لما احتاج إِلى رفع القافية قلب الاسم فعلاً وهو من أَقبح ضرورات الشعر،وهذا كما حكاه الفراء من أَن رجلاً أَقبل فقال آخر: هاهوذا، فقال السامع:نِعْمَ الهاهوذا، فأَدخل اللام على الجملة من المبتدإِ والخبر تشبيهاً لهبالجملة المركبة من الفعل والفاعل؛ قال ابن بري: ليس بيتُ ذي الخِرَقهذا من أَبيات الكتاب كما ذكر الجوهري وإِنما هو في نوادر أَبي زيد. وقدجَدِعَ جَدَعاً، وهو أَجْدَعُ بيِّن الجَدَعِ، والأُنثى جَدْعاء؛ قال أَبوذؤيب يصف الكلاب والثور:فانْصاعَ من حَذرٍ وسَدَّ فُروجَهغُبْرٌ ضَوارٍ: وافِيانِ وأَجْدَعُأجْدع أَي مَقْطوع الأُذن. وافيانِ: لم يُقْطع من آذانهما شيء، وقيل: لايقال جَدعَ ولكن جُدعَ من المَجْدُوع.والجَدَعةُ: ما بَقِي منه بعد القَطْع. والجَدَعةُ: موضع الجَدْع، وكذلكالعَرَجةُ من الأَعْرج، والقَطَعة من الأَقْطَع. والجَدْعُ: ما انقطع منمَقادِيم الأَنف إِلى أَقْصاه، سمي بالمصدر.وناقة جَدْعاء: قُطِع سُدسُ أُذنها أَو ربعها أَو ما زاد على ذلك إِلىالنصف. والجَدْعاء من المعزَ: المَقْطوع ثلث أُذنها فصاعداً، وعم به ابنالأَنباري جميع الشاء المُجَدَّع الأُذن. وفي الدعاء على الإِنسان: جَدْعاًله وعَقْراً؛ نصبوها في حدّ الدعاء على إِضمار الفعل غير المستعملإِظهاره، وحكى سيبويه: جَدَّعْتُه تَجْديعاً وعَقَّرْتُه قلت له ذلك، وهو مذكورفي موضعه؛ فأَمّا قوله:تَراه كأَنَّ اللهَ يَجْدَعُ أَنْفَهوعَيْنَيْه، إِنْ مَولاه ثابَ له وَفْرُفعلى قوله:يا لَيْتَ بَعْلَكِ قد غَدامُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحاإِنما أَراد ويفقأُ عينيه؛ واستعار بعضُ الشُّعراء الجَدْعَ والعِرْنينَللدّهْر فقال:وأَصبَح الدهْرُ ذُو العِرْنِينِ قد جُدِعاوالأَعرف:وأَصبحَ الدهرُ ذو العلاَّتِ قد جُدعاوجَداعِ: السَّنةُ الشديدة تذهب بكل شيء كأَنها تَجْدَعُه؛ قال أَبوحَنْبل الطائي:لقد آليْتُ أَغْدِر في جَداعِ،وإِنْ مُنِّيتُ، أُمّاتِ الرِّباعِوهي الجَداعُ أَيضاً غير مبنية لمكان الأَلف واللام. والجَداعُ: الموتلذلك أَيضاً. والمُجادعةُ: المُخاصمةُ. وجادَعَه مُجادَعة وجِداعاً:شاتَمَه وشارَّه كأَنَّ كل واحد منهما جَدَع أَنف صاحبه؛ قال النابغةالذُّبْياني:أَقارعُ عَوْفٍ، لا أُحاوِلُ غيرَها،وجُوهُ قُرودٍ، تَبْتَغِي من تُجادِعُوكذلك التّجادُع. ويقال: اجْدَعْهم بالأَمر حتى يَذِلُّوا؛ حكاه ابنالأَعرابي ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أَنه على المثل أَي اجدع أُنوفهم.وحكي عن ثعلب: عام تَجَدَّعُ أَفاعِيه وتجادَعُ أَي يأْكل بعضها بعضاًلشدّته، وكذلك تركت البلاد تَجَدَّعُ وتَجادَعُ أَفاعيها أَي يأْكل بعضهابعضاً، قال: وليس هناك أَكل ولكن يريد تقَطَّعُ. وقال أَبو حنيفة:المُجَدَّعُ من النبات ما قُطع من أَعلاه ونَواحِيه أَو أُكل. ويقال: جَدَّعالنباتَ القَحْطُ إِذا لم يَزْكُ لانْقِطاع الغَيْثِ عنه؛ وقال ابنمقبل:وغَيْث مَريع لم يُجَدَّعْ نَباتُهوكَلأٌ جُداعٌ، بالضم، أَي دَوٍ؛ قال رَبيعةُ بن مَقْرُوم الضَّبِّيّ:وقد أَصِلُ الخَلِيلَ وإِن نآني،وغِبَّ عَداوتي كَلأٌ جُداعُقال ابن بري: قوله كَلأٌ جُداع أي يَجْدَعُ مَن رَعاه؛ يقول: غِبّعَداوتي كَلأٌ فيه الجَدْع لمن رعاه، وغب بمعنى بعد. وجَدِعَ الغلامُ يَجْدَعُجَدَعاً، فهو جَدِعٌ: ساء غِذاؤه؛ قال أَوْس بن حَجَر:وذاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها،تُصْمِتُ بالماء تَوْلَباً جَدِعاوقد صحّف بعض العلماء هذه اللفظة، قال الأَزهري في أَثناء خطبة كتابه:جمع سليمان بن علي الهاشميّ بالبصرة ين المُفَضَّل الضبّيّ والأَصمعيفأَنشد المفضَّل: وذات هدم، وقل آخر البيت: جَذَعا، ففَطِن الأَصمعي لخَطئه،وكان أَحدَثَ سِنّاً منه، فقال له: إِنما هو تولباً جَذَعا، وأَراد تقريرهعلى الخطاء فلم يَفْطَن المفضل لمراده، فقال: وكذلك أَنشدته، فقال لهالأَصمعي حينئذ: أَخطأْت إِنما هو: تَوْلباً جَدِعا، فقال له المفضل: جذعاجذعا، ورفع صوته ومدّه، فقال له الأَصمعي: لو نفَخْت في الشَّبُّور مانفعك، تكم كلام النمل وأَصبْ، إِنما هو: جَدِعا، فقال سليمان بن علي: منتَخْتارانِ أَجعله بينكما؟ فاتفقا على غلام من بني أَسد حافظ للشعرفأُحْضِر، فعرَضا عليه ما اختلفا فيه فصدَّق الأَصمعي وصوّب قوله، فقال لهالمفضل: وما الجَدِعُ؟ قال: السيّء الغِذاء. وأَجدَعَه وجَدَّعَه: أَساء غذاءه.قال ابن بري: قال الوزير: جَدِعٌ فَعِلٌ بمعنى مَفْعول، قال: ولا يعرفمثله. وجَدِعَ الفَصِيلُ أَيضاً: ساء غِذاؤُه. وجَدِعَ الفَصِيلُ أَيضاً:رُكِب صغيراً فوَهَن. وجَدَعْتُه أَي سجنْتُه وحبستُه، فهو مجُدوع؛وأَنشد:كأَنه من طول جَدْعِ العَفْسِوبالذال المعجمة أَيضاً، وهو المحفوظ. وجَدَعَ الرجلُ عِيالَه إِذا حَبسعنهم الخير. قال أَبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أَنهَ الجَدْعَوالجِذْعَ واحد، وهو حَبْسُ من تَحْبِسه على سُوءِ ولائه وعلى الإِذالةِ منك له؛قال: والدليل على ذلك بيت أَوس:تُصْمِت بالماء تَوْلباً جَدِعاقال: وهو من قولك جَدَعْتُه فجَدِع كما تقول ضرَب الصَّقِيعُ النباتَفضَرِبَ، وكذلك صَقَع، وعَقَرْتُه فَعَقِر أَي سقَط؛ وأَنشد ابنالأَعرابي:حَبَلَّق جَدَّعه الرِّعاءويروى: أَجْدَعَه، وهو إِذا حبَسه على مَرْعى سَوْء، وهذا يقوّي قولأَبي الهيثم.والجَنادِعُ: الأَحْناشُ، ويقال: هي جَنادِبُ تكون في جِحَرةِاليَرابِيعِ والضِّباب يَخرُجْن إِذا دَنا الحافر من قَعْر الجُحْر. قال ابن بري:قال أَبو حنيفة الجُنْدَب الصغير يقال له جُنْدع، وجمعه جَنادِعُ؛ ومنهقول الراعي:بحَيٍّ نُمَيْرِيٍّ عليه مَهابةٌبِجَمْع، إِذا كان اللِّئامُ جَنادِعاومنه قيل: رأَيت جَنادِعَ الشرِّ أَي أَوائلَه، الواحدة جُنْدُعةٌ، وهوما دَبَّ من الشرّ؛ وقال محمد بن عبد الله الأَزْديّ:لا أَدْفَعُ ابنَ العَمِّ يَمْشِي على شَفاً،وإِن بَلَغَتْني مِنْ أَذاه الجَنادِعُوذاتُ الجَنادِعِ: الداهيةُ. الفرّاء: يقال هو الشيطان والمارِدُوالمارِجُ والأَجْدَعُ. روي عن مسروق أَنه قال: قدمت على عمر فقال لي: مااسمُك؟ فقلت: مَسروقُ بن الأَجْدَع، فقال: أَنت مسروق بن عبد الرحمن، حدثنارسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَنَّ الأَجدع شيطان، فكان اسمُه في الديوانمسروق بن عبد الرحمن. وعبد الله بن جُدْعانَ(* كذا بالأصل، وفي القاموس: وعبد الله بن جدعان جواد معروف.)وأَجْدَعُ وجُدَيْعٌ: اسمانِ. وبنو جَدْعاءَ: بطن من العرب، وكذلك بنوجُداع وبنو جُداعةَ.