قال الليث: مُنْذُ النون والذال فيها أَصليان، وقيل: إِن بناء منذمأْخوذ من قولك «من إِذ» وكذلك معناها من الزمان إِذا قلت منذ كان معناه«من إِذ» كان ذلك. ومُنْذُ ومُذْ: من حروف المعاني. ابن بزرج: يقال مارأَيته مذ عامِ الأَوّلِ، وقال العوام: مُذْ عامٍ أَوّلَ، وقال أَبو هلال:مذ عاماً أَوّل، وقال نَجاد: مُذْ عامٌ أَوّلُ، وقال غيره: لم أَره مذيومان ولم أَره منذ يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ، وقد ذكرناه في مذذ. ابنسيده: منذ تحديد غاية زمانية، النون فيها أَصلية، رفعت على توهم الغاية؛قيل: وأَصلها «من إِذ» وقد تحذف النون في لغة، ولما كثرت في الكلام طرحتهمزتها وجعلت كلمة واحدة، ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية أَيضاً.وقولهم: ما رأَيته مُذُ اليوم، حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهمضموها لأَن أَصلها الضم في منذ؛ قال ابن جني: لكنه الأَصل الأَقرب، أَلا ترىأَن أَوّل حال هذه الذال أَن تكون ساكنة؟ وإِنما ضمت لالتقاء الساكنينإِتباعاً لضمة الميم، فهذا على الحقيقة هو الأَصل الأَوّل؛ قال: فأَما ضمذال منذ فإِنما هو في الرتبة بعد سكونها الأَوّل المقدّر، ويدلك على أنحركتها إِنما هي لالتقاء الساكنين، أَنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال،فضمُّ الذال إِذاً في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة، إِنما هو رد إِلى الأَصلالأَقرب الذي هو منذ دون الأَصل، إِلى بعد الذي هو سكون الذال في منذ قبلأَن تحرك فيما بعد؛ وقد اختلفت العرب في مذ و فبعضهم يخفض بمذ مامضى وما لم يمض، وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض. والكلام أَن يخفض بمذما لم يمض ويرفع ما مضى، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى، وهو المجتمععليه، وقد أَجمعت العرب على ضم الذال من منذ إِذا كان بعدها متحرك أَو ساكنكقولك لم أَره منذ يوم ومنذ اليوم، وعلى اسكان مذ إِذا كانت بعدها أَلفوصل، ومثله الأَزهري فقال: كقولك لم أَره مذ يومان ولم أَره مذ اليوم.وسئل بعض العرب: لم خفضوا بمنذ ورفعوا بمذ فقال: لأَن منذ كانت في الأَصل منإِذ كان كذا وكذا، وكثر استعمالها في الكلام فحذفت الهمزة وضمت الميم،وخفضوا بها على علة الأَصل، قال: وأَما مذ فإِنهم لما حذفوا منها النونذهبت الآلة الخافضة وضموا الميم منها ليكون أَمتن لها، ورفعوا بها ما مضىمع سكون الذال ليفرقوا بها بين ما مضى وبين ما لم يمض؛ الجوهري: منذ مبنيعلى الضم، ومذ مبني على السكون، وكل واحد منهما يصلح أَن يكون حرف جرفتجر ما بعدهما وتجريهما مجرى في، ولا تدخلهما حينئذ إِلا على زمان أَنتفيه، فتقول: ما رأَيته منذ الليلة، ويصلح أَن يكونا اسمين فترفع ما بعدهماعلى التاريخ أَو على التوقيت، وتقول في التاريخ: ما رأَيته مذ يومُالجمعة، وتقول في التوقيت: ما رأَيته مذ سنةٌ أَي أَمد ذلك سنة، ولا يقع ههناإِلا نكرة، فلا تقول مذ سنةُ كذا، وإِنما تقول مذ سنةٌ. وقال سيبويه: منذللزمان نظيره من للمكان، وناس يقولون إِن منذ في الأَصل كلمتان «من إِذ»جعلتا واحدة، قال: وهذا القول لا دليل على صحته. ابن سيده: قال اللحياني:وبنو عبيد من غنيّ يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن، ويرفعون مابعدها فيقولون: مذُ اليومُ، وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذِ اليومُ.قال: وليس بالوجه. قال بعض النحويين: ووجه جواز هذا عندي على ضعفه أَنهشبَّه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج إِلى ذلك كما كسر لام هلودال قد. وحكي عن بني سليم: ما رأَيته مِنذ سِتٌّ، بكسر الميم ورفع مابعده. وحكي عن عكل: مِذُ يومان، بطرح النون وكسر الميم وضم الذال. وقال بنوضبة: والرباب يخفضون بمذ كل شيء. قال سيبويه: أَما مذ فيكون ابتداء غايةالأَيام والأَحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علىصاحبتها، وذلك قولك: ما لقيته مذ يوم الجمعة إِلى اليوم، ومذ غدوةَ إِلىالساعة، وما لقيته مذ اليومِ إِلى ساعتك هذه، فجعلت اليوم أَول غايتكوأَجْرَيْتَ في بابها كما جرت من حيث قلت: من مكان كذا إِلى مكان كذا؛ وتقول:ما رأَيته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت: أَخذته من ذلك المكان فجعلتهغاية ولم ترد منتهى؛ هذا كله قول سيبويه. قال ابن جني: قد تحذف النون منالأَسماء عيناً في قولهم مذ وأَصله منذ، ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت مُنَيْذ،فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فُعَيْل. التهذيب: وفي مذ ومنذ لغاتشاذة تكلم بها الخَطِيئَة من أَحياء العرب فلا يعبأُ بها، وإِن جمهور العربعلى ما بين في صدر الترجمة. وقال الفراء في مذ و هما حرفان مبنيانمن حرفين من من ومن ذو التي بمعنى الذي في لغة طيء، فإِذا خفض بهماأُجريتا مُجْرى من، وإِذا رفع بهما ما بعدهما بإِضمارٍ كان في الصلة، كأَنه قالمن الذي هو يومان، قال وغلَّبوا الخفض في منذ لظهور النون.