الأَمِيهَة: جُدَرِيّ الغنم، وقيل: هو بَثْرٌِ يَخْرُج بهاكالجُدَرِيّ أَو الحَصْبَةِ، وقد أُمِهَتِ الشاةُ تُؤْمَهُ أَمْهاً وأَمِيهَةً؛قال ابن سيده: هذا قول أَبي عبيدة، وهو خطأٌ لأَن الأَمِيهَةَ اسمٌ لامصدر، إِذ ليست فَعِيلة من أَبنية المصادر. وشاة أَمِيهَةٌ: مأْمُوهَة؛ قالالشاعر:طَبِيخُ نُحازِ أَو طَبِيخُ أَمِيهَةٍصَغِيرُ العِظامِ، سَيِّءُ القِشْمِ، أَمْلَطُيقول: كانت أُمُّهُ حاملة به وبها سُعال أَو جُدَرِيّ فجاءت بهضاوِيّاً، والقِشْْمُ هو اللحم أَو الشحم. ابن الأَعرابي: الأَمةُ النسيان،والأَمَةُالإِقْرارُ، والأَمَهُ الجُدَرِيُّ. قال الزجاج: وقرأَ ابن عباس:وادَّكَرَ بعد أَمَهٍ، قال: والأَمَهُ النسيانُ. ويقال: قد أَمِهَ، بالكسر،يَأْمَهُ أَمَهاً؛ هذا الصحيح بفتح الميم، وكان أَبو الهيثم يقرأُ: بعدأَمَهٍ، ويقول: بعد أَمْهٍ خطأٌ. أَبو عبيدة: أَمِهْتُ الشيءَ فأَنا آمُهُهأَمْهاً إِذا نسيته؛ قال الشاعر:أَمِهْتُ، وكنتُ لا أَنْسَى حَدِيثاً،كذاك الدَّهْرُ يُودِي بالعُقُولِقال: وادَّكَرَ بعد أَمْه؛ قال أَبو عبيد: هو الإِقرار، ومعناه أَنيعاقب ليُقِرَّ فإِقراره باطل . ابن سيده: الأَمَهُ الإِقرار والاعتراف؛ ومنهحديث الزهري: من امْتُحِنَ في حَدٍّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فليست عليهعقوبة، فإِن عوقب فأَمِهَ فليس عليه حَدٌّ إِلا أَن يَأْمَه من غير عقوبة.قال أَبو عبيد: ولم أَسمع الأَمَهَ الإِقرارَ إِلاَّ في هذا الحديث؛ وفيالصحاح: قال هي لغة غير مشهورة، قال: ويقال أَمَهْتُ إِليه في أَمرفأَمَهَ إِليَّ أَي عَهِدْتُإِليه فعَهِدَ إِليَّ. الفراء: أُمِهَ الرجلُ، فهو مَأْموهٌ، وهو الذيليس عقله معه.الجوهري: يقال في الدعاء على الإِنسان آهَةً وأَمِيهَةً. التهذيب:وقولهم آهَةً وأَمِيهَةً، الآهَةُ من التَّأَوُّهِ والأَمِيهَةُالجُدَري.ابن سيده: الأُمَّهَةُ لغة في الأُمِّ. قال أَبو بكر: الهاء في أُمَّهةأَصلية، وهي فُعَّلَة بمنزلة تُرَّهَةٍ وأُبَّهةٍ، وخص بعضهمبالأُمَّهَةِ من يعقل وبالأُمِّ ما لا يعقل؛ قال قُصَيٌّ:عَبْدٌ يُنادِيهِمْ بِهالٍ وَهَبِ،أُمَّهَتي خِنْدِفُ، والْياسُ أَبيحَيْدَرَةٌ خالي لَقِيطٌ، وعَلِي،وحاتِمُ الطائِيُّ وَهّابُ المِئِيوقال زهير فيما لا يعقل:وإِلاَّ فإِنَّا، بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى،نُعَقِّرُ أُمّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُوقد جاءت الأُمَّهَةُ فيما لا يعقل؛ كل ذلك عن ابن جني، والجمع أُمَّهاتوأُمّات. التهذيب: ويقال في جمع الأُمِّ من غير الآدميين أُمَّاتٌ، بغيرهاء؛ قال الراعي:كانتْ نَجائِبُ مُنْذِرٍ ومُحَرِّقٍأُمّاتِهِنَّ، وطَرْقُهُنَّ فَحِيلاوأَما بَناتُ آدم فالجمع أُمَّهاتٌ؛ وقوله:وإِنْ مُنِّيتُ أُمّاتِ الرِّباعِوالقرآن العزيز نزل بأُمَّهات، وهو أَوضح دليل على أَن الواحدةأُمَّهَةٌ. وتَأَمَّهَ أُمّاً: اتخدها كأَنه على أُمَّهَةٍ؛ قال ابن سيده: وهذايقوي كون الهاء أَصلاً، لأَن تَأَمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ بمنزلة تَفَوَّهْتُوتنَبَّهْت. التهذيب: والأُمّ في كلام العرب أَصل كل شيء واشْتقاقه منالأَمِّ، وزيدت الهاء في الأُمَّهاتِ لتكون فرقاً بين بنات آدم وسائر إِناثالحيوان، قال: وهذا القول أَصح القولين، قال الأَزهري: وأَما الأُمُّفقد قال بعضهم الأَصل أُمَّةٌ، وربما قالوا أُمَّهةٌ، قال: والأُمَّهةُأَصل قولهم أُمٌّ. قال ابن بري: وأُمَّهَةُ الشَّبابِ كِبْرُه وتِيهُهُ.