العَصْفُ والعَصْفة والعَصِيفة والعُصافة؛ عن اللحياني: ما كان علىساق الزرع من الورق الذي يَيْبَسُ فَيَتَفَتَّتُ، وقيل: هو ورقه من غيرأَن يُعَيَّن بيُبْس ولا غيره، وقيل: ورقه وما لا يؤكل. وفي التنزيل:والحبُّ ذو العَصْف والرَّيْحانُ؛ يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يؤكل منه،وأَمّا الريحان فالرزق وما أُكل منه، وقيل: العَصف والعَصِيفةُ والعُصافةالتّبْن، وقيل: هو ما على حبّ الحِنطة ونحوها من قُشور التبن. وقالالنضر: العَصْف القَصِيل، وقيل: العصف بقل الزرع لأَن العرب تقول خرجنانَعْصِفُ الزرع إذا قطعوا منه شيئاً قبل إدْراكه فذلك العَصْفُ. والعَصْفُوالعَصِيفةُ: ورق السُّنْبُل. وقال بعضهم: ذو العَصف، يريد المأْكول منالحبّ، والريحان الصحيح الذي يؤكل، والعصْفُ والعَصِيف: ما قُطِع منه، وقيل:هما ورق الزرع الذي يميل في أَسفله فتَجُزّه ليكون أَخفّ له، وقيل:العصْفُ ما جُزَّ من ورق الزرع وهو رَطْب فأُكل. والعَصِيفةُ: الورقالمُجْتَمِع الذي يكون فيه السنبل. والعَصف: السُّنْبل، وجمعه عُصوف. وأَعْصَفَالزرعُ: طال عَصْفُه. والعَصِيفةُ: رؤوس سنبل الحِنْطة. والعصف والعَصِيفة:الورق الذي يَنْفَتح عن الثمرة والعُصافة: ما سقط من السنبل كالتبنونحوه. أَبو العباس: العَصْفانِ التِّبْنانِ، والعُصوفُ الأَتْبانُ. قال أَبوعبيدة: العصف الذي يُعصف من الزرع فيؤكل، وهو العصيفة؛ وأَنشد لعَلْقَمةبن عَبْدَة:تَسقِي مذانِبَ قد مالَتْ عَصِيفَتُهاويروى: زالت عصيفتها أَي جُزَّ ثم يسقى ليعود ورقه. ويقال: أَعْصَفالزرع حان أَن يجزَّ. وعَصَفْنا الزرع نَعْصِفُه أَي جززنا ورقه الذي يميل فيأَسفله ليكون أخف للزرع، وقيل: جَزَزْنا ورقه قبل أَن يُدْرِك، وإن لميُفعل مالَ بالزرع، وذكر اللّه تعالى في أَول هذه السورة ما دلَّ علىوحدانيته من خَلْقِه الإنسان وتَعْلِيمه البيانَ، ومن خلق الشمس والقمروالسماء والأَرض وما أَنبت فيها من رزقِ من خلق فيها من إنسيّ وبهيمة، تباركاللّه أَحسن الخالقين. واسْتعْصفَ الزرعُ: قَصَّب. وعَصَفَه يَعْصِفُهعَصْفاً: صرمَه من أَقْصابه. وقوله تعالى كعَصْف مأَْكول، له معنيان:أَحدهما أَنه جعل أَصحاب الفيل كورق أُخذ ما فيه من الحبّ وبقي هو لا حب فيه،والآخر أَنه أَراد أَنه جعلهم كعصف قد أَكله البهائم. وروي عن سعيد بنجبير أَنه قال في قوله تعالى كعصف مأَكول، قال: هو الهَبُّور وهو الشعيرالنابت، بالنبطية. وقال أَبو العباس في قوله كعصف قال: يقال فلان يَعْتَصِفُإذا طلب الرزق، وروي عن الحسن أَنه الزرع الذي أُكل حبه وبقي تِبْنه؛وأَنشد أَبو العباس محمد بن يزيد:فصُيِّروا مِثْلَ كعَصْفٍ مأَْكولْأَراد مثل عصف مأْكول، فزاد الكاف لتأْكيد الشبه كما أَكده بزيادة الكاففي قوله تعالى: ليس كمثله شيء، إلا أنه في الآية أَدخل الحرف على الاسموهو سائغ، وفي البيت أَدخل الاسم وهو مثل على الحرف وهو الكاف، فإن قالقائل بماذا جُرَّ عَصْف أَبالكاف التي تُجاوِرُه أَم بإضافة مثل إليه علىأَنه فصل بين المضاف والمضاف إليه؟ فالجواب أَن العصف في البيت لا يجوزأَن يكون مجروراً بغير الكاف وإن كانت زائدة، يدُلّك على ذلك أَن الكاف فيكل موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارَّة كما أَنَّ من وجميع حروفالجرّ في أَي موضع وقَعْن زوائد فلا بد من أَن يجررن ما بعدهن، كقولك ماجاءني من أَحد ولست بقائم، فكذلك الكاف في كعصف مأْكول هي الجارَّة للعصف وإنكانت زائدة على ما تقدَّم، فإن قال قائل: فمن أَيْنَ جاز للاسم أَن يدخلعلى الحرف في قوله مثل كعصف مأْكول؟ فالجواب أَنه إنما جاز ذلك لما بينالكاف ومثل من المُضارَعة في المعنى، فكما جاز لهم أَن يُدخلوا الكاف علىالكاف في قوله:وصالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَينْلمشابهته لمثل حتى كأَنه قال كمثل ما يؤثفين كذلك أَدخلوا أَيضاً مثلاًعلى الكاف في قوله مثل كعصف، وجعلوا ذلك تنبيهاً على قوَّة الشبه بينالكاف ومثل. ومَكان مُعْصِفٌ: كثير الزرع، وقيل: كثير التبن؛ عن اللحياني؛وأَنشد:إذا جُمادَى مَنَعَت قَطْرها،زانَ جَنابي عَطَنٌ مُعْصِفُ(* قوله «جنابي» بالجيم مفتوحة وبالباء هو الفناء وعطن بالنون، وتقدمالبيت في مادة جمد بلفظ زان جناني جمع الجنة، ولعلّ الصواب ما هنا.)هكذا رواه، وروايتنا مُغْضِف، بالضاد المعجمة، ونسب الجوهري هذا البيتلأَبي قيس بن الأَسلت الأَنصاري؛ قال ابن بري: هو لأُحَيْحةَ بن الجُلاحلا لأَبي قيس.وعَصَفَتِ الرِّيحُ تَعْصِف عَصْفاً وعُصوفاً، وهي ريح عاصِف وعاصِفةٌومُعْصِفَة وعَصوف، وأَعْصفت، في لغة أَسد، وهي مُعصِف من رياح مَعاصِفَومَعاصِيفَ إذا اشتدَّت، والعُصوف للرِّياح. وفي التنزيل: والعاصفاتِعَصْفاً، يعني الرياح، والرّيحُ تَعْصِفُ ما مَرَّت عليه من جَوَلان الترابتمضي به، وقد قيل: إن العَصْف الذي هو التِّبْن مشتق منه لأَن الريح تعصفبه؛ قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي. وفي الحديث: كان إذا عَصَفَتِ الريحُأَي إذا اشتدَّ هُبوبُها. وريح عاصف: شديدة الهُبوب. والعُصافةُ: ماعَصَفَت به الريح على لفظ عُصافة السُّنْبُل. وقال الفراء في قوله تعالى:أَعمالُهم كَرماد اشتدَّت به الريح في يوم عاصف، قال: فجعل العُصوف تابعاًلليوم في إعرابه، وإنما العُصوف للرياح، قال: وذلك جائز على جهتين: إحداهماأَن العُصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأَن الريح تكون فيه،فجاز أَن يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حارّ والبرد والحرّ فيهما،والوجه الآخر أَن يريد في يوم عاصِف الريحِ فتحذف الريح لأَنها قد ذكرتفي أَوَّل كلمة كما قال:إذا جاء يومٌ مُظْلِمُ الشمسِ كاسِفُيريد كاسِف الشمس فحذفه لأَنه قدم ذكره. وقال الجوهري: يوم عاصف أَيتَعْصِف فيه الريح، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه، مثل قولهم لَيْلٌ نائمٌوهَمٌّ ناصبٌ، وجمع العاصِف عَواصِفُ. والمُعْصِفاتُ: الرِّياحُ التي تُثيرالسَّحاب والوَرَق وعَصْفَ الزَّرعِ. والعَصْفُ والتعصُّف: السُّرعة، علىالتشبيه بذلك. وأَعْصَفَتِ الناقةُ في السير: أَسْرَعتْ، فهي مُعْصفة؛وأَنشد:ومن كلِّ مِسْحاجٍ، إذا ابْتَلَّ لِيتُها،تَخَلَّبَ منها ثائبٌ مُتَعَصِّفُيعني العَرَق. وأَعْصَفَ الفَرِسُ إذا مرَّ مرّاً سَريعاً، لغة فيأَحْصَف. وحكى أَبو عبيدة: أَعْصَف الرجل أَي هَلَك. والعَصيفةُ: الوَرقُالمجتمع الذي يكون فيه السُّنْبُل. والعَصُوف: السريعة من الإبل. قال شمر:ناقة عاصف وعَصُوفٌ سريعة؛ قال الشمَّاخ:فأَضْحَت بصَحْراء البَسِيطةِ عاصفاً،تُوالي الحَصى سُمْرَ العُجاياتِ مُجْمِرَاوتُجْمَعُ الناقةُ العَصوفُ عُصُفاً؛ قال رؤبة:بعُصُفِ المَرِّ خِماصِ الأَقْصابْيعني الأَمعاء. وقال النضر: إعْصافُ الإبل اسْتِدارتها حول البِئرحِرْصاً على الماء وهي تطحنُ التراب حوله وتُثِيره. ونَعامة عَصُوفٌ: سريعة،وكذلك الناقة، وهي التي تَعْصِفُ براكبها فتَمضي به.والإعصاف: الإهْلاك. وأَعْصَف الرجلُ: هلَك. والحَرب تَعْصِف بالقوم:تَذهَب بهم وتُهْلِكُهم؛ قال الأَعشى:في فَيْلَقٍ جَأْواء مَلْمُومةٍتَعْصِف بالدَّارِعِ والحاسِرأَي تُهْلِكهما. وأَعصَف الرجلُ: جار عن الطريق. قال المُفَضَّل: إذارمى الرجل غَرَضاً فصاف نبلُه قيل إن سهمك لعاصِفٌ، قال: وكلُّ مائلعاصِفٌ؛ وقال كثِّير:فَمَرّت بلَيْلٍ، وهي شَدْفاء عاصِفٌبمُنْخَرَقِ الدَّوداة، مَرَّ الخَفَيدَدِ(* قوله «الدوداة» كذا بالأصل مضبوطاً ومثله شرح القاموس، وهي الجلبةوالأرجوحة كما في القاموس وغيره. وفي معجم ياقوت: الدوداء، بالمدّ، موضعقرب المدينة ا هـ. وشكلت الدوداء فيه بالضم.)قال اللحياني: هو يَعْصِفُ ويَعْتَصِفُ ويَصْرِفُ ويَصْطَرِف أَي يكسب.وعَصَفَ يَعْصِفُ عَصْفاً واعتصَف: كسَب وطلَب واحْتالَ، وقيل: هوكَسْبُه لأَهله. والعَصْفُ: الكسب؛ ومنه قول العجاج:قد يَكْسِبُ المالَ الهِدانُ الجافي،بغَير ما عَصْفٍ ولا اصْطِرافِوالعُصُوفُ: الكَدُّ (* قوله «والعصوف الكد» عبارة القاموس وشرحه: قالابن الاعرابي: العصوف الكدرة، هكذا في سائر النسخ، وفي العباب: الكدر، وفياللسان: الكد.). والعُصوفُ: الخُمور.