الحَسْرُ: كَشْطُكََ الشيء عن الشيء.حَسَرَ الشيءَ عن الشيء يَحْسُرُه ويَحْسِرُه حَسْراً وحُسُوراًفانْحَسَرَ: كَشَطَهُ، وقد يجيء في الشعر حَسَرَ لازماً مثل انْحَسَر علىالمضارعة. والحاسِرُ: خلاف الدَّارِع. والحاسِرُ: الذي لا بيضة على رأْسه؛ قالالأَعشى:في فَيْلَقٍ جَأْواءَ مَلْمُومَةٍ،تَقْذِفُ بالدَّارِعِ والحاسِرِويروى: تَعْصِفُ؛ والجمع حُسَّرٌ، وجمع بعض الشعراء حُسَّراً علىحُسَّرِينَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:بِشَهْباءَ تَنْفِي الحُسَّرِينَ كأَنَّهاإِذا ما بَدَتْ، قَرْنٌ من الشمسِ طالِعُويقال للرَّجَّالَةِ في الحرب: الحُسَّرُ، وذلك أَنهم يَحْسُِرُون عنأَيديهم وأَرجلهم، وقيل: سُمُّوا حُسَّراً لأَنه لا دُرُوعَ عليهم ولابَيْضَ. وفي حديث فتح مكة: أَن أَبا عبيدة كان يوم الفتح على الحُسَّرِ؛ همالرَّجَّالَةُ، وقيلب هم الذين لا دروع لهم. ورجل حاسِرٌ: لا عمامة علىرأْسه. وامرأَة حاسِرٌ، بغير هاء، إِذا حَسَرَتْ عنها ثيابها. ورجل حاسر:لا درع عليه ولا بيضة على رأْسه. وفي الحديث: فَحَسَر عن ذراعيه أَيأَخرجهما من كُمَّيْهِ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وسئلتْ عن امرأَةطلقها زوجها وتزّوجها رجل فَتَحَسَّرَتْ بين يديه أَي قعدت حاسرة مكشوفةالوجه. ابن سيده: امرأَة حاسِرٌ حَسَرَتْ عنها درعها. وكلُّ مكشوفة الرأْسوالذراعين: حاسِرٌ، والجمع حُسَّرٌ وحَواسِر؛ قال أَبو ذؤيب:وقامَ بَناتي بالنّعالِ حَواسِراً،فأَلْصَقْنَ وَقْعَ السِّبْتِ تحتَ القَلائدِويقال: حَسَرَ عن ذراعيه، وحَسَرَ البَيْضَةَ عن رأْسه، وحَسَرَتِالريحُ السحابَ حَسْراً. الجوهري: الانحسار الانكشاف. حَسَرْتُ كُمِّي عنذراعي أَحْسِرُه حَسْراً: كشفت.والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسُورُ: الإِعْياءُ والتَّعَبُ.حَسَرَتِ الدابةُ والناقة حَسْراً واسْتَحْسَرَتْ: أَعْيَثْ وكَلَّتْ،يتعدّى ولا يتعدى؛ وحَسَرَها السير يَحْسِرُها ويَحْسُرها حَسْراًوحُسُوراً وأَحْسَرَها وحَسَّرَها؛ قال:إِلاَّ كَمُعْرِضِ المُحَسِّر بَكْرَهُ،عَمْداً يُسَيِّبُنِي على الظُّلْمِأَراد إِلاَّ مُعرضاً فزاد الكاف؛ ودابة حاسِرٌ حاسِرَةٌ وحَسِيرٌ،الذكر والأُنثى سواء، والجمع حَسْرَى مثل قتيل وقَتْلَى. وأَحْسَرَ القومُ:نزل بهم الحَسَرُ. أَبو الهيثم: حَسِرَتِ الدابة حَسَراً إِذا تعبت حتىتُنْقَى، واسْتَحْسَرَتْ إِذا أَعْيَتْ. قال الله تعالى: ولايَسْتَحْسِروُن . وفي الحديث: ادْعُوا الله عز وجل ولا تَسْتَخْسِرُوا؛ أَي لا تملوا؛قال: وهو استفعال من حَسَرَ إِذا أَعيا وتعب. وفي حديث جرير: ولايَحْسَِرُ صائحها أَي لا يتعب سائقها. وفي الحديث: الحَسِيرُ لا يُعْقَرُ؛ أَيلا يجوز للغازي إِذا حَسَِرَتْ دابته وأَعيت أَن يَعْقِرَها، مخافة أَنيأْخذها العدوّ ولكن يسيبها، قال: ويكون لازماً ومتعدياً. وفي الحديث:حَسَرَ أَخي فرساً له؛ يعني النَّمِرَ وهو مع خالد بن الوليد. ويقال فيه:أَحْسَرَ أَيضاً. وحَسِرَتِ العين: كَلَّتْ. وحَسَرَها بُعْدُ ما حَدَّقَتْإِليه أَو خفاؤُه يَحْسُرُها: أَكَلَّها؛ قال رؤبة:يَحْسُرُ طَرْفَ عَيْنِه فَضاؤُهوحَسَرَ بَصَرُه يَحْسِرُ حُسُوراً أَي كَلَّ وانقطع نظره من طول مَدًىوما أَشبه ذلك، فهو حَسِير ومَحْسُورٌ؛ قال قيس بن خويلد الهذلي يصفناقة:إِنَّ العَسِيرَ بها دَاءٌ مُخامِرُها،فَشَطْرَها نَظَرُ العينينِ مَحْسُورُالعسير: الناقة التي لم تُرَضْ، ونصب شطرها على الظرف أَي نَحْوَها.وبَصَرٌ حَسير: كليل. وفي التنزيل: ينقلب إِليك البصر خاسئاً وهو حَسِيرٌ؛قال الفراء: يريد ينقلب صاغراً وهو حسير أَي كليل كما تَحْسِرُ الإِبلُإِذا قُوِّمَتْ عن هُزال وكَلالٍ؛ وكذلك قوله عز وجل: ولا تَبْسُطْها كُلَّالبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً؛ قال: نهاه أَن يعطي كل ماعنده حتى يبقى محسوراً لا شيء عنده؛ قال: والعرب تقول حَسَرْتُ الدابة إِذاسَيَّرتها حتى ينقطع سَيْرُها؛ وأَما البصر فإِنه يَحْسَِرُ عند أَقصىبلوغ النظر؛ وحَسِرَ يَحْسَرُ حَسَراً وحَسْرَةً وحَسَراناً، فهو حَسِيرٌوحَسْرانُ إِذا اشتدّت ندامته على أَمرٍ فاته؛ وقال المرّار:ما أَنا اليومَ على شيء خَلا،يا ابْنَة القَيْن، تَوَلَّى بِحَسِرْوالتَّحَسُّر: التَّلَهُّفُ. وقال أَبو اسحق في قوله عز وجل: ياحَسْرَةً على العباد ما يأْتيهم من رسول؛ قال: هذا أَصعب مسأَلة في القرآن إِذاقال القائل: ما الفائدة في مناداة الحسرة، والحسرة مما لا يجيب؟ قال:والفائدة في مناداتها كالفائدة في مناداة ما يعقل لأَن النداء باب تنبيه،إِذا قلت يا زيد فإِن لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معنى للكلام،وإِنما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء، ثم تقول: فعلت كذا، أَلا ترى أَنكإِذا قلت لمن هو مقبل عليك: يا زيد، ما أَحسن ما صنعت؛ فهو أَوكد من أَنتقول له: ما أَحسن ما صنعت، بغير نداء؛ وكذلك إِذا قلت للمخاطَب: أَنا أَعجبمما فعلت، فقد أَفدته أَنك متعجب، ولو قلت: واعجباه مما فعلت، ويا عجباهأَن تفعل كذا كان دعاؤُك العَجَبَ أَبلغ في الفائدة، والمعنى يا عجباأَقبل فإِنه من أَوقاتك، وإِنما النداء تنبيه للمتعجَّب منه لا للعجب.والحَسْرَةُ: أَشدَّ الندم حتى يبقى النادم كالحَسِيرِ من الدواب الذي لامنفعة فيه. وقال عز وجل: فلا تَذْهَبْ نَفْسُك عليهم حَسَراتٍ؛ أَي حسرةوتحسراً.وحَسَرَ البحرُ عن العِراقِ والساحلِ يَحْسُِرُ: نَضَبَ عنه حتى بدا ماتحت الماء من الأَرض. قال الأَزهري: ولا يقال انْحَسَرَ البحرُ. وفيالحديث: لا تقوم الساعة حتى يَحْسِرُ الفرات عن جبل من ذهب؛ أَي يكشف. يقال:حَسَرْتُ العمامة عن رأْسي والثوب عن بدني أَي كشفتهما؛ وأَنشد:حتى يقالَ حاسِرٌ وما حَسَرْوقال ابن السكيت: حَسَرَ الماءُ ونَضَبَ وجَزَرَ بمعنى واحد؛ وأَنشدأَبو عبيد في الحُسُورِ بمعنى الانكشاف:إِذا ما القَلاسِي والعَمائِمُ أُخْنِسَتْ،فَفِيهنَّ عن صُلْعِ الرجالِ حُسُورُقال الأَزهري: وقول العجاج:كَجَمَلِ البحر، إِذا خاضَ جَسَرْغَوارِبَ اليَمِّ إِذا اليَمُّ هَدَرْ،حتى يقالَ: حاسِرٌ وما حَسَرْ(* قوله: «كجمل البحر إلخ» الجمل؛ بالتحريك: سمكة طولها ثلاثون ذراعاً).يعني اليم. يقال: حاسِرٌ إِذا جَزَرَ، وقوله إِذا خاض جسر، بالجيم، أَياجترأَ وخاض معظم البحر ولم تَهُلْهُ اللُّجَجُ. وفي حديث يحيى بنعَبَّادٍ: ما من ليلة إِلاَّ مَلَكٌ يَحْسِرُ عن دوابِّ الغُزاةِ الكَلالَ أَييكشف، ويروى: يَحُسُّ، وسيأْتي ذكره. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:ابنوا المساجدَ حُسَّراً فإِن ذلك سيما المسلمين؛ أَي مكشوفة الجُدُرِ لاشُرَفَ لها؛ ومثله حديث أَنس. رضي الله عنه: ابنوا المساجد جُمّاً. وفيحديث جابر: فأَخذتُ حَجَراً فكسرته وحَسَرْتُه؛ يريد غصناً من أَغصان الشجرةأَي قشرته بالحجر. وقال الأَزهري في ترجمة عرا، عند قوله جارية حَسَنَةُالمُعَرَّى والجمع المَعارِي، قال: والمَحاسِرُ من المرأَة مثلالمَعارِي. قال: وفلاة عارية المحاسر إِذا لم يكن فيها كِنٌَّ من شجر،ومَحاسِرُها: مُتُونُها التي تَنْحَسِرُ عن النبات.وانْحَسَرتِ الطير: خرجت من الريش العتيق إِلى الحديث. وحَسَّرَهاإِبَّانُ ذلك: ثَقَّلَها، لأَنه فُعِلَ في مُهْلَةٍ. قال الأَزهري: والبازييَكْرِزُ للتَّحْسِيرِ، وكذلك سائر الجوارح تَتَحَسَّرُ.وتَحَسَّر الوَبَرُ عن البعير والشعرُ عن الحمار إِذا سقط؛ ومنه قوله:تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فَأَنْسَلَها،واجْتابَ أُخْرَى حَدِيداً بعدَما ابْتَقَلاوتَحَسَّرَتِ الناقة والجارية إِذا صار لحمها في مواضعه؛ قال لبيد:فإِذا تَغالى لَحْمُها وتَحَسَّرَتْ،وتَقَطَّعَتْ، بعد الكَلالِ، خِدامُهاقال الأَزهري: وتَحَسُّرُ لحمِ البعير أَن يكون للبعير سِمْنَةٌ حتى كثرشحمه وتَمَكَ سَنامُه، فإِذا رُكب أَياماً فذهب رَهَلُ لحمه واشتدّبعدما تَزَيَّمَ منه في مواضعه، فقد تَحَسَّرَ.ورجل مُحَسَّر: مُؤْذًى محتقر. وفي الحديث: يخرج في آخر الزمان رجلٌيسمى أَمِيرَ العُصَبِ، وقال بعضهم: يسمى أَمير الغَضَبِ. أَصحابهمُحَسَّرُونَ مُحَقَّرُونَ مُقْصَوْنَ عن أَبواب السلطان ومجالس الملوك، يأْتونهمن كل أَوْبٍ كأَنهم قَزَعُ الخريف يُوَرِّثُهُم الله مشارقَ الأَرضومغاربَها؛ محسرون محقرون أَي مؤْذون محمولون على الحسرة أَو مطرودون متعبونمن حَسَرَ الدابة إِذا أَتعبها.أَبو زيد: فَحْلٌ حاسِرٌ وفادرٌ وجافِرٌ إِذا أَلْقَحَ شَوْلَه فَعَدَلعنها وتركها؛ قال أَبو منصور: روي هذا الحرف فحل جاسر، بالجيم، أَي فادر،قال: وأَظنه الصواب.والمِحْسَرَة: المِكْنَسَةُ.وحْسَرُوه يَحْسِرُونَه حَسْراً وحُسْراً: سأَلوه فأَعطاهم حتى لم يبقعنده شيء.والحَسارُ: نبات ينبت في القيعان والجَلَد وله سُنْبُل وهو من دِقّالمُرَّيْقِ وقُفُّهُ خير من رَطْبِه، وهو يستقل عن الأَرض شيئاً قليلاً يشبهالزُّبَّادَ إِلاَّ أَنه أَضخم منه ورقاً؛ وقال أَبو حنيفة: الحَسارُعشبة خضراء تسطح على الأَرض وتأْكلها الماشية أَكلاً شديداً؛ قال الشاعريصف حماراً وأُتنه:يأْكلنَ من بُهْمَى ومن حَسارِ،ونَفَلاً ليس بذي آثارِيقول: هذا المكان قفر ليس به آثار من الناس ولا المواشي. قال: وأَخبرنيبعض أَعراب كلب أَن الحَسَار شبيه بالحُرْفِ في نباته وطعمه ينبت حبالاًعلى الأَرض؛ قال: وزعم بعض الرواة أَنه شبيه بنبات الجَزَرِ. الليث:الحَسار ضرب من النبات يُسْلِحُ الإِبلَ. الأَزهري: الحَسَارُ من العشب ينبتفي الرياض، الواحدة حَسَارَةٌ. قال: ورجْلُ الغراب نبت آخر،والتَّأْوِيلُ عشب آخر.وفلان كريم المَحْسَرِ أَي كريم المَخْبَرِ.وبطن مُحَسِّر، بكسر السين: موضع بمنى وقد تكرر في الحديث ذكره، وهو بضمالميم وفتح الحاء وكسر السين، وقيل: هو واد بين عرفات ومنى.