مَعَنَ الفرسُ ونحوه يَمْعَنُ مَعْناً وأَمْعَنَ، كلاهما: تباعدعادياً. وفي الحديث: أَمْعَنْتُمْ في كذا أَي بالغتم. وأَمْعَنُوا في بلدالعدوّ وفي الطلب أَي جدُّوا وأَبعدوا. وأَمْعَنَ الرجلُ: هرب وتباعد؛ قالعنترة:ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَه،لا مُمْعِنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِموالماعُونُ: الطاعة. يقال: ضرَبَ الناقة حتى أَعطت ماعونها وانقادت.والمَعْنُ: الإِقرار بالحق، قال أَنس لمُصْعَب بن الزُّبَير: أَنْشُدُكَالله في وصية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزل عن فراشه وقعد علىبساطه وتمعَّنَ عليه وقال: أَمْرُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، علىالرأْس والعين، تَمَعَّنَ أَي تصاغر وتذلل انقياداً، من قولهم أَمْعَنَ بحقيإذا أَذعن واعترف؛ وقال الزمخشري: هو من المَعانِ المكان؛ يقال: موضع كذامَعَان من فلان أَي نزل عن دَسْتِه وتمكن على بساطه تواضعاً. ويروى:تَمَعَّكَ عليه أَي تقلب وتَمَرَّغ. وحكى الأَخفش عن أَعرابي فصيح: لو قدنزلنا لصنعت بناقتك صنيعاً تعطيك الماعونَ أَي تنقاد لك وتطيعك. وأَمْعَنَبحقي: ذهب. وأَمْعَنَ لي به: أَقَرَّ بعد جَحْد. والمَعْن: الجحود والكفرللنعم. والمَعْنُ: الذل. والمَعْنُ: الشيء السهل الهين. والمَعْنُ:السهل اليسير؛ قال النِّمِرُ بن توْلَب:ولا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيه،فإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنِأَي غير يسير ولا سهل. وقال ابن الأَعرابي: غير حَزْمٍ ولا كَيْسٍ، منقوله أَمْعَن لي بحقي أَي أَقرّ به وانقاد، وليس بقوي. وفي التنزيلالعزيز: ويمنعون الماعُونَ؛ روي عن علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: الماعونالزكاة. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه؛ قال:وأَنشدني فيه:يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعونَ صَبّاًقال الزجاج من جعل الماعُونَ الزكاة فهو فاعولٌ من المَعْنِ، وهو الشيءالقليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربععشره، وهو قليل من كثير. والمَعْنُ والماعون: المعروف كله لتيسره وسهولتهلدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا. قال ابن سيده: والماعونُ الطاعةوالزكاة، وعليه العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء من كل؛ قالالراعي:قوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُواماعونَهم، ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا(* قوله «على التنزيل» كذا بالأصل، والذي في المحكم والتهذيب: علىالإسلام، وفي التهذيب وحده ويبدلوا التنزيلا ويبدلوا تبديلا).والماعون: أَسقاط البيت كالدَّلوِ والفأْس والقِدْرِ والقَصْعة، وهو منهأَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ معطيه ولا يُعَنِّي كاسبَه. وقال ثعلب: الماعونما يستعار من قَدُومٍ وسُفْرةٍ وشَفْرةٍ. وفي الحديث: وحُسْنُ مُواساتهمبالماعون؛ قال: هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ والفأْس وغيرهما مماجرت العادة بعارِيته؛ قال الأَعشى:بأَجْوَدَ منه بماعُونِه،إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْومن الناس من يقول: الماعون أَصله مَعُونة، والأَلف عوض من الهاء.والماعون: المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة الله عَفْواً بغير علاج كما تُعالجُالأَبآرُ ونحوها من فُرَض المَشارب؛ وأَنشد أَيضاً:أَقُولُ لصاحبي ببِراقِ نَجْدٍ:تبَصَّرْ، هَلْ تَرَى بَرْقاً أَراهُ؟يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجّاً،إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتراهُوزَهرٌ مَمْعُونٌ: ممطور أُخذ من ذلك. ابن الأَعرابي: رَوْضٌممعون بالماء الجاري، وقال عَدِيُّ بن زيد العَبّادي:وذي تَنَاوِيرَ ممْعُونٍ، له صَبَحٌيَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهاراوقول الحَذْلَمِيّ:يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِفسره بعضهم فقال: الماعون ما يَمْنَعْنَهُ منه وهو يطلبه منهن فكأَنهضد. والماعون في الجاهلية: المنفعة والعطية، وفي الإسلام: الطاعة والزكاةوالصدقة الواجبة، وكله من السهولة والتَّيَسُّر. وقال أَبو حنيفة:المَعْنُ والماعُونُ كل ما انتفعت به؛ قال ابن سيده: وأُراه ما انْتُفِع به ممايأْتي عَفْواً. وقوله تعالى: وآوَيْناهما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍومَعِينٍ؛ قال الفراء: ذاتِ قَرارٍ أَرضٍ منبسطة، ومَعِينٍ: الماءُ الظاهرالجاري، قال: ولك أَن تجعل المَعِينَ مفْعولاً من العُيُون، ولك أَن تجعلهفَعِيلاً من الماعون، يكون أَصله المَعْنَ. والماعُونُ: الفاعولُ؛ وقالعُبيدٌواهيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ،أَو هَضْبةٌ دونها لهُوبُ(* قوله «واهية البيت» هو هكذا بهذا الضبط في التهذيب إلا أن فيه: دونهاالهبوب بدل لهوب).والمَعْنُ والمَعِينُ: الماء السائل، وقيل: الجاري على وجه الأَرض،وقيل: الماء العذب الغزير، وكل ذلك من السُّهولة. والمَعْنُ: الماء الظاهر،والجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ، ومياهٌ مُعْنانٌ. وماء مَعِينٌأَي جارٍ؛ ويقال: هو مفْعول من عِنْتُ الماءَ إذا استنبطته. وكَلأٌمَمْعون: جرى فيه الماءُ. والمُعُناتُ والمُعْنانُ: المَسايل والجوانب، منالسُّهولة أَيضاً. والمُعْنانُ: مَجاري الماء في الوادي. ومَعَنَ الوادي:كثر فيه الماء فسَهُلَ مُتَناوَلُه. ومَعُنَ الماءُ مَعَنَ يَمْعَنُمُعوناً وأَمْعَنَ: سَهُلَ وسال، وقيل: جرى، وأَمْعَنَه هو. ومَعِنَ الموضعُوالنبتُ: رَوِيَ من الماء؛ قال تميم بن مُقْبل:يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ،تَرَاوَحَه القَطْرُ حتى مَعِنْأَبو زيد: أَمْعَنَتِ الأَرضُ ومُعِنَتْ إذا رَوِيَتْ، وقد مَعَنهاالمطرُ إذا تتابع عليها فأَرواها. وفي هذا الأَمر مَعْنةٌ أَي إصلاحومَرَمَّةٌ. ومعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً: نكحها. والمَعْنُ: الأَديمُ:والمَعْنُ: الجلد الأَحمر يجعل على الأَسْفاط؛ قال ابن مقبل:بلا حِبٍ كمَقَدِّ المََعْنِ وَعَّسَهأَيدي المَراسِلِ في رَوْحاته خُنُفَاويقال للذي لا مال له: ما له سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌأَي قليل ولا كثير؛ وقال اللحياني: معناه ما له شيء ولا قوم. وقال ابنبري: قال القالي السَّعْنُ الكثير، والمَعْنُ القليل، قال: وبذلك فسر ماله سَعْنةٌ ولا مَعْنةٌ. قال الليث: المَعْنُ المعروف، والسَّعْنُالوَدَكُ. قال الأَزهري: والمَعْنُ القليل، والمَعْنُ الكثير، والمَعْنُ القصير،والمَعْنُ الطويل. والمَعْنِيُّ: القليل المال، والمَعْنِيُّ: الكثيرالمال. وأَمْعَنَ الرجلُ إذا كثر ماله، وأَمْعَنَ إذا قلَّ ماله. وحكى ابنبري عن ابن دريد: ماء مَعْنٌ ومَعِينٌ، وقد مَعُنَ، فهذا يدل على أَنالميم أَصل ووزنه فَعيل، وعند الفراء وزنه مفْعول في الأَصل كمَنِيع. وحكىالهَرَوِيُّ في فصل عين عن ثعلب أَنه قال: عانَ الماءُ يَعِينُ إذا جرىظاهراً؛ وأَنشد للأَخطل:حَبَسوا المَطِيَّ على قَدِيمٍ عَهْدُهطامٍ يَعِينُ، وغائِرٌ مَسْدُومُوالمَعَانُ: المَباءَةُ والمَنزل. ومَعانُ القوم: منزلهم. يقال: الكوفةمَعانٌ منَّا أَي منزل منا. قال الأَزهري: الميم من مَعانٍ ميممَفْعَلٍ.ومَعانٌ: موضع بالشام. ومَعِينٌ: اسم مدينة باليمن. قال ابن سيده:ومَعِينٌ موضع؛ قال عمرو بن مَعْديكرب:دعانا من بَراقِشَ أَو مَعينٍ،فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بنا مَلِيعُوقد يكون مَعِين هنا مفعولاً من عِنْتُهُ. وبنو مَعْنٍ: بطن. ومَعْنٌ:فرس الخَمْخامِ بن جَمَلَةَ. ورجل مَعْنٌ في حاجته، وقولهم: حَدِّثْ عنمَعْنٍ ولا حَرَجَ؛ هو مَعْنُبن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مَطَر بن شَرِيكِ بن عمرو الشيباني،وهو عم يزيدَ بن مِزْيَد بن زائدة الشيباني، وكان مَعْنٌ أَجود العرب. قالابن بري: قال الجوهري هو مَعْنُ بن زائدة بن مَطَرِ بن شَرِيك، قال:وصوابه مَعْنُ بن زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مَطر بن شريكٍ، ونسخةالصحاح التي نقَلْتُ منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب، فإما أَن تكونالنسخة التي نقلْتُ منها صُحِّحتْ من الأَمالي، وإما أَن يكون الشيخ ابنبري نقل من نسخة سقط منها جَدّان. وفي الحديث ذكر بئر مَعُونةَ، بفتح الميموضم العين، في أَرض بني سُليمٍ فيما بين مكة والمدينة، وأَما بالغينالمعجمة فموضع قريب من المدينة.