أَتى بمُحال. ورجل مِحْوال: كثيرُ مُحال الكلام. وكلام مُسْتَحيل:مُحال. ويقال: أَحَلْت الكلام أُحِيله إِحالة إِذا أَفسدته. وروى ابنشميل عن الخليل بنأَحمد أَنه قال: المُحال الكلام لغير شيء، والمستقيم كلامٌ لشيء،والغَلَط كلام لشيء لم تُرِدْه، واللَّغْو كلام لشيء ليس من شأْنك، والكذب كلاملشيء تَغُرُّ به. وأَحالَ الرَّجُلُ: أَتَى بالمُحال وتَكَلَّم به.وهو حَوْلَهُ وحَوْلَيْه وحَوالَيْه وحَوالَه ولا تقل حَوالِيه، بكسراللام. التهذيب: والحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها فيالأَصل حوالى، كقولك ذو مال وأُولو مال. قال الأَزهري: يقال رأَيت الناسحَوالَه وحَوالَيْه وحَوْلَه وحَوْلَيْه، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه،وأَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه؛ قال الراجز:ماءٌ رواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيَه،هذا مَقامٌ لك حَتَّى تِيبِيَهومِثْلُ قولهم: حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك؛ قال ابنبري: وشاهد حَوالَهُ قول الراجز:أَهَدَمُوا بَيْتَك؟ لا أَبا لكاوأَنا أَمْشي الدَّأَلى حَوالَكاوفي حديث الاستسقاء: اللهم حَوالَيْنا ولا علينا؛ يريد اللهم أَنْزِلالغيثَ علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأَبنية، من قولهم رأَيت الناسحَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ به من جوانبه؛ وأَما قول امريء القيس:أَلَسْتَ ترى السُّمَّار والناس أَحْواليفعَلى أَنه جَعَل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً، ذَهَب إِلىالمُبالغة بذلك أَي أَنه لا مَكان حَوْلَها إِلا وهو مشغول بالسُّمَّار،فذلك أَذْهَبُ في تَعَذُّرِها عليه. واحْتَوَله القومُ: احْتَوَشُواحَوالَيْه. وحاوَل الشيءَ مُحاولة وحِوالاً: رامه؛ قال رؤبة:حِوالَ حَمْدٍ وائْتِجارَ والمؤتَجِروالاحْتِيالُ والمُحاولَة: مطالبتك الشيءَ بالحِيَل. وكل من رام أَمراًبالحِيَل فقد حاوَله؛ قال لبيد:أَلا تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ:أَنَحْبٌ فَيْقضي أَم ضَلالٌ وباطِلُ؟الليث: الحِوال المُحاوَلة. حاوَلته حِوالاً ومُحاولة أَي طالبتهبالحِيلة. والحِوال: كلُّ شيء حال بين اثنين، يقال هذا حِوال بينهما أَي حائلبينهما كالحاجز والحِجاز. أَبو زيد: حُلْتُ بينه وبين الشَّرِّ أَحُولأَشَدَّ الحول والمَحالة. قال الليث: يقال حالَ الشيءُ بين الشيئين يَحُولحَوْلاً وتَحْوِيلاً أَي حَجَز. ويقال: حُلْتَ بينه وبين ما يريد حَوْلاًوحُؤولاً. ابن سيده: وكل ما حَجَز بين اثنين فقد حال بينهما حَوْلاً،واسم ذلك الشيء الحِوال، والحَوَل كالحِوال. وحَوالُ الدهرِ: تَغَيُّرُهوصَرْفُه؛ قال مَعْقِل بنخويلد الهذلي:أَلا مِنْ حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاوياً،أُسامُ النِّكاحَ في خِزانةِ مَرْثَدالتهذيب: ويقال إِن هذا لمن حُولة الدهر وحُوَلاء الدهر وحَوَلانِ الدهروحِوَل الدهر؛ وأَنشد:ومن حِوَل الأَيَّام والدهر أَنهحَصِين، يُحَيَّا بالسلام ويُحْجَبوروى الأَزهري بإِسناده عن الفرّاء قال: سمعت أَعرابيّاً من بني سليمينشد:فإِنَّها حِيَلُ الشيطان يَحْتَئِلقال: وغيره من بني سليم يقول يَحْتال، بلا همز؛ قال: وأَنشدني بعضهم:يا دارَ ميّ، بِدكادِيكِ البُرَق،سَقْياً وإِنْ هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئققال: وغيره يقول المُشْتاق. وتَحَوَّل عن الشيء: زال عنه إِلى غيره.أَبو زيد: حالَ الرجلُ يَحُول مثل تَحَوَّل من موضع إِلى موضع. الجوهري: حالإِلى مكان آخر أَي تَحَوَّل. وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين:يكون تَغَيُّراً، ويكون تَحَوُّلاً؛ وقال النابغة:ولا يَحُول عَطاءُ اليومِ دُونَ غَدأَي لا يَحُول عَطاءُ اليوم دُونَ عطاء غَد. وحالَ فلان عن العَهْديَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال؛ وقول النابغة الجعدي أَنشده ابن سيده:أَكَظَّكَ آبائي فَحَوَّلْتَ عنهم،وقلت له: با ابْنَ الحيالى تحوَّلا(* «الحيالى» هكذا رسم في الأصل، وفي شرح القاموس: الحيا و لا).قال: يجوز أَن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلت، ويجوز أَن يريدحَوَّلْت رَحْلَك فحذف المفعول، قال: وهذا كثير. وحَوَّله إِليه: أَزاله،والاسم الحِوَل والحَوِيل؛ وأَنشد اللحياني:أُخِذَت حَمُولُته فأَصْبَح ثاوِياً،لا يستطيع عن الدِّيار حَوِيلاالتهذيب: والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل، يقال: حوّلُوا عنهاتَحْويلاً وحِوَلاً. قال الأَزهري: والتحويل مصدر حقيقي من حَوَّلْت، والحِوَلاسم يقوم مقام المصدر؛ قال الله عز وجل: لا يَبْغُون عنها حِوَلاً؛ أَيتَحْوِيلاً، وقال الزجاج: لا يريدون عنها تَحَوُّلاً. يقال: قد حال منمكانه حِوَلاً، وكما قالوا في المصادر صَغُر صِغْراً، وعادَني حُبُّهاعِوَداً. قال: وقد قيل إِن الحِوَل الحِيلة، فيكون على هذا المعنى لايَحْتالون مَنْزِلاً غيرها، قال: وقرئ قوله عز وجل: دِيناً قِيَماً، ولم يقلقِوَماً مثل قوله لا يَبْغُون عنها حِوَلاً، لأَن قِيَماً من قولك قامقِيَماً، كأَنه بني على قَوَم أَو قَوُم، فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِيَم،وأَما حِوَل فكأَنه هو على أَنه جارٍ على غير فعل.وحالَ الشيءُ حَوْلاً وحُؤولاً وأَحال؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي،كلاهما: تَحَوَّل. وفي الحديث: من أَحالَ دخل الجنة؛ يريد من أَسلم لأَنهتَحَوَّل من الكفر عما كان يعبد إِلى الإِسلام. الأَزهري: حالَ الشخصُيَحُول إِذا تَحَوَّل، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله. وفي حديث خيبر: فَحالواإِلى الحِصْن أَي تَحَوَّلوا، ويروى أَحالوا أَي أَقبلوا عليه هاربين، وهومن التَّحَوُّل. وفي الحديث: إِذا ثُوِّب بالصلاة أَحال الشيطانُ لهضُراط أَي تَحَوَّل من موضعه، وقيل: هو بمعنى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأَلفعله. وفي الحديث: فاحْتالَتْهم الشياطين أَي نَقَلَتْهم من حال إِلى حال؛قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالجيم وقد تقدم. وفي حديثعمر، رضي الله عنه: فاسْتَحالَتْ غَرْباً أَي تَحَوَّلَتْ دَلْواًعظيمة.والحَوالة: تحويل ماء من نهر إِلى نهر، والحائل: المتغير اللون. يقال:رماد حائل ونَبات حائل. ورَجُل حائل اللون إِذا كان أَسود متغيراً. وفيحديث ابن أَبي لَيْلى: أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أَحْوال أَي غُيِّرت ثلاثتغييرات أَو حُوِّلَت ثلاث تحويلات. وفي حديث قَباث بنأَشْيَم: رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلاً أَي متغيراً. ومنه الحديث:نهى أَن يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حائلٍ أَي متغير قد غَيَّره البِلى، وكلُّمتغير حائلٌ، فإِذا أَتت عليه السَّنَةُ فهو مُحِيل، كأَنه مأْخوذ منالحَوْل السَّنَةِ. وتَحوَّل كساءَه. جَعَل فيه شيئاً ثم حَمَله على ظهره،والاسم الحالُ. والحالُ أَيضاً: الشيءُ يَحْمِله الرجل على ظهره، ما كان وقدتَحَوَّل حالاً: حَمَلها. والحالُ: الكارَةُ التي يَحْمِلها الرجل علىظهره، يقال منه: تَحَوَّلْت حالاً؛ ويقال: تَحَوَّل الرجلُ إِذا حَمَلالكارَة على ظَهْره. يقال: تَحَوَّلْت حالاً على ظهري إِذا حَمَلْت كارَة منثياب وغيرها. وتحوَّل أَيضاً أَي احْتال من الحيلة. وتَحَوَّل: تنقل منموضع إِلى موضع آخر. والتَّحَوُّل: التَّنَقُّل من موضع إِلى موضع،والاسم الحِوَل؛ ومنه قوله تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً. والالدَّرَّاجة التي يُدَرَّج عليها الصَّبيُّ إِذا مشَى وهي العَجَلة التييَدِبُّ عليها الصبي؛ قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاري:ما زال يَنْمِي جَدُّه صاعِداً،مُنْذُ لَدُنْ فارَقه الحَالُيريد: ما زال يَعْلو جَدُّه ويَنْمِي مُنْذُ فُطِم. والحائل: كُلُّ شيءتَحَرَّك في مكانه. وقد حالَ يَحُول.واسْتحال الشَّخْصَ: نظر إِليه هل يَتَحرَّك، وكذلك النَّخْل. واسْتحالواستحام لَمَّا أَحالَه أَي صار مُحالاً. وفي حديث طَهْفَة: ونَسْتَحِيلالجَهام أَي ننظر إِليه هل يتحرك أَم لا، وهو نَسْتَفْعِل من حالَ يَحُولإِذا تَحَرَّك، وقيل: معناه نَطْلُب حال مَطَره، وقيل بالجيم، وقد تقدم.الأَزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أَبا الهيثم يقول عن تفسير قوله لاحَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله قال: الحَوْل الحَركة، تقول: حالَ الشخصُإِذا تحرّك، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال لاحَوْلَ ولا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة ولا استطاعة إِلا بمشيئة الله.الكسائي: يقال لا حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله ولا حَيْلَ ولا قُوَّةإِلا بالله، وورد ذلك في الحديث: لا حَوْلَ ولا قوة إِلا بالله، وفُسِّربذلك المعنى: لا حركة ولا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحَوْلالحِيلة، قال ابن الأَثير: والأَول أَشبه؛ ومنه الحديث: اللهم بك أَصُولوبك أَحُول أَي أَتحرك، وقيل أَحتال، وقيل أَدفع وأَمنع، من حالَ بينالشيئين إِذا منع أَحدهما من الآخر. وفي حديث آخر: بك أُصاوِل وبك أُحاوِل، هومن المُفاعلة، وقيل: المُحاولة طلب الشيء بحِيلة.وناقة حائل: حُمِل عليها فلم تَلْقَح، وقيل: هي الناقة التي لم تَحْمِلسنة أَو سنتين أَو سَنَوات، وكذلك كل حامل يَنْقَطِع عنها الحَمْل سنةأَو سنوات حتى تَحْمِل، والجمع حِيال وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ؛ الأَخيرةاسم للجمع. وحائلُ حُولٍ وأَحْوال وحُولَلٍ أَي حائل أَعوام؛ وقيل: هو علىالمبالغة كقولك رَجُلُ رِجالٍ، وقيل: إِذا حُمِل عليها سنة فلم تَلقَحفهي حائل، فإِن لم تَحمِل سنتين فهي حائلُ حُولٍ وحُولَلٍ؛ ولَقِحَتْ علىحُولٍ وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وحِيالاً وأَحالت وحَوَّلَت وهيمُحَوِّل، وقيل: المُحَوِّل التي تُنْتَج سنة سَقْباً وسنة قَلوصاً. وامرأَةمُحِيل وناقة مُحِيل ومُحْوِل ومُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً على أَثرجارية أَو جارية على أَثر غلام، قال: ويقال لهذه العَكوم أَيضاً إِذا حَمَلتعاماً ذكراً وعاماً أُنثى، والحائل: الأُنثى من أَولاد الإِبل ساعةَتُوضَع، وشاة حائل ونخْلة حائل، وحالت النخلةُ: حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِلآخر. الجوهري: الحائل الأُنثى من ولد الناقة لأَنه إِذا نُتِج ووقع عليهاسم تذكير وتأْنيث فإِن الذكر سَقْب والأُنثى حائل، يقال: نُتِجت الناقةُحائلاً حسنة؛ ويقال: لا أَفعل ذلك ما أَرْزَمَت أُمُّ حائل، ويقال لولدالناقة ساعةَ تُلْقيه من بطنها إِذا كانت أُنثى حائل، وأُمُّها أُمُّحائل؛ قال:فتلك التي لا يبرَحُ القلبَ حُبُّهاولا ذِكْرُها، ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حائلوالجمع حُوَّل وحَوائل. وأَحال الرجلُ إِذا حالت إِبلُه فلم تَحْمِل.وأَحال فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لم يُصِبْها الفَحْل. والناس مُحِيلونإِذا حالت إِبِلُهم. قال أَبو عبيدة: لكل ذي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتانيقطعهما قِطْعَتين، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ منها عاماً، وتَحُول القِطْعَةُالأُخرى فيُراوح بينهما في النَّتاج، فإِذا كان العام المقبل نَتَجالقِطْعةَ التي حالت، فكُلُّ قطعة نتَجها فهي كَفْأَة، لأَنها تَهْلِك إِننَتَجها كل عام. وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنَّإِذا لم تَحْمِل؛ وناقة حائل ونوق حَوائل وحُولٌ وحُولَلٌ. وفي الحديث:أَعوذ بك من شر كل مُلْقِح ومُحِيل؛ المُحِيل: الذي لا يولد له، من قولهمحالت الناقةُ وأَحالت إِذا حَمَلْت عليها عاماً ولم تحْمِل عاماً. وأَحالالرجلُ إِبِلَه العام إِذا لم يُضْرِبها الفَحْلَ؛ ومنه حديث أُممَعْبَد: والشاء عازب حِيال أَي غير حَواملَ. والحُول، بالضم: الحِيَال؛ قالالشاعر:لَقِحْن على حُولٍ، وصادَفْنَ سَلْوَةًمن العَيْش، حتى كلُّهُنَّ مُمَتَّعويروى مُمَنَّع، بالنون. الأَصمعي: حالت الناقةُ فهي تَحُول حِيالاًإِذا ضَرَبها الفحلُ ولم تَحْمِل؛ وناقة حائلة ونوق حِيال وحُول وقد حالَتحَوالاً وحُؤُولاً (* قوله «وقد حالت حوالاً» هكذا في الأصل مضبوطاًكسحاب، والذي في القاموس: حؤولاً كقعود وحيالاً وحيالة بكسرهما) .والحالُ: كِينَةُ الإنسان وهو ما كان عليه من خير أَو شر، يُذَكَّرويُؤَنَّث، والجمع أَحوال وأَحْوِلة؛ الأَخيرة عن اللحياني. قال ابن سيده:وهي شاذة لأَن وزن حال فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يُكَسَّر على أَفْعِلة.اللحياني: يقال حالُ فلان حسَنة وحسَنٌ، والواحدة حالةٌ، يقال: هو بحالة سوءٍ،فمن ذَكَّر الحال جمعه أَحوالاً، ومن أَنَّثَها جَمعَه حالات. الجوهري:الحالة واحدة حالِ الإِنسان وأَحْوالِه. وتحَوَّله بالنصيحة والوَصِيَّةوالموعظة: توَخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أَبوعمرو الحديث: وكان رسول الله،صلى الله عليه وسلم، يَتَحَوَّلُنابالموعظة، بالحاء غير معجمة، قال: وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أَيضاً.وحالاتُ الدهر وأَحْوالُه: صُروفُه. والحالُ: الوقت الذي أَنت فيه.وأَحالَ الغَريمَ: زَجَّاه عنه إِلى غريم آخر، والاسم الحَوالة. اللحياني:يقال للرجل إِذا تحَوَّل من مكان إِلى مكان أَو تحَوَّل على رجل بدراهم:حالَ، وهو يَحُول حَوْلاً. ويقال: أَحَلْت فلاناً على فلان بدراهم أُحِيلُهإِحالةً وإِحالاً، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرجل قلت حالَ يَحُول حَوْلاً.واحْتال احْتِيالاً إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه. الليث: الحَوالةإِحالَتُك غريماً وتحَوُّل ماءٍ من نهر إِلى نهر. قال أَبو منصور: يقالأَحَلْت فلاناً بما لهُ عليَّ، وهو كذا درهماً، على رجل آخر لي عليه كذادرهماً أُحِيلُه إِحالةً، فاحْتال بها عليه؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليهوسلم: وإِذا أُحِيل أَحدكم على آخر فَلْيَحْتَلْ. قال أَبو سعيد: يقالللذي يُحال عليه بالحق حَيِّلٌ، والذي يَقْبَل الحَوالةَ حَيِّل، وهماالحَيِّلانِ كما يقال البَيِّعان، وأَحالَ عليه بدَيْنِه والاسمالحَوالة.وال التراب اللَّيِّن الذي يقال له السَّهْلة. والحالُ: الطينُالأَسود والحَمْأَةُ. وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، قال لما قال فرعونآمنت أَنه لا إِله إِلا الذي آمنت به بنو إِسرائيل: أَخَذْتُ من حالالبحر فضَرَبْتُ به وجهه، وفي رواية: فحشَوْت به فمه. وفي التهذيب: أَنجبريل، عليه السلام، لما قال فرعون آمنت أَنه لا إِله إِلاَّ الذي آمنت بهبنو إِسرائيل، أَخَذَ من حالِ البحر وطِينِه فأَلْقَمَه فاه؛ وقالالشاعر:وكُنَّا إِذا ما الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا،سَفَكْنا دِماءَ البُدْن في تُرْبَة الحالوفي حديث الكوثر: حالُه المِسْكُ أَي طِينُه، وخَصَّ بعضهم بالحالالحَمْأَة دون سائر الطين الأَسود. والحالُ: اللَّبَنُ؛ عن كراع. والالرَّماد الحارُّ. والحالُ: ورق السَّمُر يُخْبَط في ثوب ويُنْفَض، يقال:حالٌ من وَرَقٍ ونُفاض من ورق. وحالُ الرجلِ: امرأَته؛ قال الأَعلم:إِذا أَذكرتَ حالَكَ غير عَصْر،وأَفسد صُنْعَها فيك الوَجِيفغَيْرَ عَصْرٍ أَي غير وقت ذكرها؛ وأَنشد الأَزهري:يا رُبَّ حالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع،تَرَكْتها مُدْنِيَةَ القِناعوالمَحالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عليها، والجمع مَحالٌ ومَحاوِل.والمَحالة والمَ واسِطُ الظَّهْر، وقيل المَحال الفَقار، واحدته مَحالة،ويجوز أَن يكون فَعالة.والحَوَلُ في العين: أَن يظهر البياض في مُؤْخِرها ويكون السواد منقِبَل الماقِ، وقيل: الحَوَل إِقْبال الحَدَقة على الأَنف، وقيل: هو ذَهابحدقتها قِبَلَ مُؤْخِرها، وقيل: الحَوَل أَن تكون العين كأَنها تنظر إِلىالحِجاج، وقيل: هو أَن تميل الحدَقة إِلى اللَّحاظ، وقد حَوِلَت وحالَتتَحال واحْوَلَّت؛ وقول أَبي خراش:إِذا ما كان كُسُّ القَوْمِ رُوقاً،وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِير(* قوله «إذا ما كان» تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال، وفسره بتحوّل).قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صار أَحْوَل، قال ابن جني: يجبمن هذا تصحيح العين وأَن يقال حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ، لأَن هذه الأَفعالفي معنى ما لا يخرج إِلا على الصحة، وهو احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ،فعلى قول محمد ينبغي أَن يكون حالَت شاذّاً كما شذ اجْتارُوا في معنىاجْتَوَرُوا. الليث: لغة تميم حالَت عَيْنُه تَحُول (* قوله «لغة تميم حالتعينه تحول» هكذا في الأصل، والذي في القاموس وشرحه: وحالت تحال، وهذه لغةتميم كما قاله الليث).حولاً، وغيرهم يقول: حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلاً. واحْوَلَّتأَيضاً، بتشديد اللام، وأَحْوَلْتُها أَنا؛ عن الكسائي. وجَمْع الأَحولحُولان. ويقال: ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه، وقد حَوِلَ حَوَلاً قبيحاً، مصدرالأَحْوَلِ. ورجل أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ: جاء على الأَصل لسلامة فعله،ولأَنهم شبَّهوا حَرَكة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأَنفَعِلاَ فَعِيل، فكما يصح نَحْوُ طَوِيل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبهتفتحة العين بالأَلف من بعدها. وأَحالَ عينَه وأَحْوَلَها: صَيَّرهاحَوْلاء، وإِذا كان الحَوَل يَحْدُث ويذهب قيل: احْوَلَّت عينُه احْوِلالاًواحْوالَّت احْوِيلالاً. والحُولة: العَجَب؛ قال:ومن حُولِة الأَيَّام والدهر أَنَّنالنا غَنَمٌ مقصورةٌ، ولنا بَقَرويوصف به فيقال: جاء بأَمرٍ حُولة.والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من الناقة: كالمَشِيمة للمرأَة، وهي جِلْدةٌماؤها أَخضر تَخْرج مع الولد وفيها أَغراس وعروق وخطوط خُضْر وحُمْر، وقيل:تأْتي بعد الولد في السَّلى الأَول، وذلك أَول شيء يخرج منه، وقد تستعملللمرأَة، وقيل: الحِوَلاء الماء الذي يخرج على رأْس الولد إِذا وُلِد،وقال الخليل: ليس في الكلام فِعَلاء بالكسر ممدوداً إِلا حِوَلاء وعِنَباءوسِيَراء، وحكى ابن القُوطِيَّة خِيَلاء، لغة في خُيَلاء؛ حكاه ابن بري؛وقيل: الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دلو عظيمة مملوءة ماءوتَتَفَقَّأُ حين تقع إِلى الأَرض، ثم يخْرُج السَّلى فيه القُرْنتان، ثميخرج بعد ذلك بيوم أَو يومين الصَّآة، ولا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً ما كان فيالرحم شيء من الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى. والحُوَلاء:الماء الذي في السَّلى. وقال ابن السكيت في الحُولاء: الجلدة التي تخرج علىرأْس الولد، قال: سميت حُوَلاءَ لأَنها مشتملة على الولد؛ قال الشاعر:على حُوَلاءَ يَطْفُو السُّخْدُ فيها،فَراها الشَّيْذُمانُ عن الجَنِينابن شميل: الحُوَلاء مُضَمَّنَة لما يخرج من جَوْف الولد وهو فيها، وهيأَعْقاؤه، الواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرج من دُبُره وهو في بطن أُمه بعضهأَسود وبعضه أَصفر وبعضه أَخضر. وقد عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْهأُمُّه فما خَرَج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشجر. ونَزَلُوا في مثلحُوَلاء الناقة وفي مثل حُوَلاء السَّلى: يريدون بذلك الخِصْب والماء لأَنالحُوَلاء مَلأَى ماءً رِيّاً. ورأَيت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّتوأَظلمت خُضْرةً، وذلك حين يَتَفَقَّأُ بعضها وبعض لم يتفقأُ؛ قال:بأَغَنَّ كالحُوَلاءِ زان جَنابَهنَوْرُ الدَّكادِك، سُوقُه تَتَخَضَّدواحْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت واستوى نباتها. وفي حديث الأَحنف: إِنإِخواننا من أَهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاء الناقة من ثِمارٍمُتَهَدِّلة وأَنهار مُتَفَجِّرة أَي نزلوا في الخِصْب، تقول العرب: تركت أَرضبني فلان كحُوَلاء الناقة إِذا بالغت في وصفها أَنها مُخْصِبة، وهي منالجُلَيْدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم.والحِوَل: الأُخدود الذي تُغْرَس فيه النخل على صَفٍّ.وأَحال عليه: اسْتَضْعَفه. وأَحال عليه بالسوط يضربه أَي أَقبل.وأَحَلْتُ عليه بالكلام: أَقبلت عليه. وأَحال الذِّئبُ على الدم: أَقبل عليه؛قال الفرزدق:فكان كذِئْب السُّوءِ، لما رأَى دماًبصاحبه يوماً، أَحالَ على الدمأَي أَقبل عليه؛ وقال أَيضاً:فَتًى ليس لابن العَمِّ كالذِّئبِ، إِن رأَىبصاحبه، يَوْماً، دَماً فهو آكلُهوفي حديث الحجاج: مما أَحال على الوادي أَي ما أَقبل عليه، وفي حديثآخر: فجعلوا يضحكون ويُحِيل بعضهُم على بعض أَي يُقْبل عليه ويَمِيل إِليه.وأَحَلْت الماء في الجَدْوَل: صَبَبْته؛ قال لبيد:كأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناةٍ،يُحِيلون السِّجال على السِّجالوأَحالَ عليه الماء: أُفْرَغَه؛ قال:يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه،حَبْوَ الجَواري، تَرى في مائه نُطُقاأَبو الهيثم فيما أَكْتَبَ ابْنَه: يقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلَّلبنُهم: حالَ صَبُوحهُم على غَبُوقِهم أَي صار صَبُوحهم وغَبُوقُهمواحداً. و بمعنى انْصَبَّ. وحال الماءُ على الأَرض يَحُول عليها حوْلاًوأَحَلْتُه أَنا عليها أُحِيله إِحالة أَي صَبَبْتُه. وأَحال الماءَ منالدلو أَي صَبَّه وقَلَبها؛ وأَنشد ابن بري لزهير:يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهوأَحال الليلُ: انْصَبَّ على الأَرض وأَقبل؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صفةنخل:لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائها،وإِن أَحالَ الليلُ مِنْ وَرائهايعني أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان، والذئاب لا تأْكل الفَسِيلفهي لا تَرْهَبها عليها، وإِن انْصَبَّ الليل من ورائها وأَقبل. والحالُ:موضع اللِّبْد من ظَهْر الفرس، وقيل: هي طَرِيقة المَتْن؛ قال:كأَنَّ غلامي، إِذ عَلا حالَ مَتْنِهعلى ظَهْرِ بازٍ في السماء، مُحَلِّقوقال امرؤ القيس:كُمَيْت يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِهابن الأَعرابي: الحالُ لَحْمُ المَتْنَيْن، والحَمْأَةُ والكارَةُ التييَحْمِلها الحَمَّال، واللِّواء الذي يُعْقَد للأُمراء، وفيه ثلاث لغات:الخال، بالخاء المعجمة، وهو أَعْرَقُها، والحال والجَالُ. والحَالُ: لحمباطن فخذ حمار الوحش. وال حال الإِنسان. وال الثقل. والمَرْأَة الرَّجُل. وال العَجَلة التي يُعَلَّم عليها الصبي المشي؛ قالابن بري: وهذه أَبيات تجمع معاني اليا لَيْتَ شِعْرِيَ هل أُكْسَى شِعارَ تُقًى،والشَّعْرُ يَبْيَضُّ حالاً بَعْدَما حالأَي شيئاً بعد شيء.فكلما ابْيَضَّ شَعْرِي، فالسَّوادُ إِلىنفسي تميل، فَنَفْسِي بالهوى حاليحالٍ: من الحَلْيِ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ.ليست تَسُودُ غَداً سُودُ النفوس، فكَمْأَغْدُو مُضَيّع نورٍ عامِرَ الحالالحال هنا: التراب.تَدُورُ دارُ الدُّنى بالنفس تَنْقُلُهاعن حالها، كصَبيٍّ راكبِ الحالالحالُ هنا: العَجَلة.فالمرءُ يُبْعَث يوم الحَشْرِ من جَدَثٍبما جَنى، وعلى ما فات من حالالحال هنا: مَذْهَب خير أَو شر.لو كنتُ أَعْقِلُ حالي عَقْلَ ذي نَظَر،لكنت مشتغلاً بالوقت والحالالحال هنا: الساعة التي أَنت فيها.لكِنَّني بلذيذ العيش مُغْتَبِطٌ،كأَنما هو شَهْدٌ شِيب بالحالالحال هنا: اللَّبَن؛ حكاه كراع فيما حكاه ابن سيدهماذا المُحالُ الذي ما زِلْتُ أَعْشَقُه،ضَيَّعْت عَقْلي فلم أُصْلِح به حاليحال الرجل: امرأَته وهي عبارة عن النفس هنا.رَكِبْت للذَّنْب طِرْفاً ما له طَرَفٌ،فيا لِراكبِ طِرْفٍ سَيِّء الحالحالُ الفَرَس: طرائق ظَهْره، وقيل مَتْنُه.يا رَبِّ غَفْراً يَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه،حَتَّى يَجِزَّ من الآراب كالحالالحال هنا: وَرَق الشجر يَسْقُط. الأَصمعي: يقال ما أَحْسَنَ حالَمَتْنِ الفَرَس وهو موضع اللِّبْد، وال لَحْمة المَتْن.الأَصمعي: حُلْت في مَتْن الفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا رَكِبْتَه، وفيالصحاح: حال في مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ ورَكِب. وحال عن ظَهْردابته يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال ومال. ابن سيده وغيره: حال في ظهردابته حَوْلاً وأَحالَ وَثَب واستوى على ظَهْرها، وكلام العرب حالَ علىظهره وأَحال في ظهره. ويقال: حالُ مَتْنِه وحاذُ مَتْنِه وهو الظَّهْربعينه. الجوهري: أَحال في مَتْن فرسه مثل حال أَي وَثَب؛ وفي المثل:تَجَنَّب رَوْضَةً وأَحال يَعْدُوأَي تَرَكَ الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاء. ويقال: إِنه لَيَحُول أَييجيء ويذهب وهو الجَوَلان. وحَوَّلَتِ المَجَرَّةُ: صارت شدّة الحَرّ فيوسط السماء؛ قال ذو الرمة:وشُعْثٍ يَشُجُّون الفلا في رؤوسه،إِذا حَوَّلَتْ أُمُّ النجوم الشَّوابكقال أَبو منصور: وحَوَّلت بمعنى تَحَوَّلت، ومثله وَلَّى بمعنى تَولَّى.وأَرض مُحْتالة إِذا لم يصبها المطر.وما أَحْسَن حَوِيلَه، قال الأَصمعي: أَي ما أَحسن مذهبه الذي يريد.ويقال: ما أَضعف حَوْلَه وحَوِيلَه وحِيلتهوالحِيال: خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب علىثِيلِه. وهذا حِيالَ كلمتك أَي مقابلَةَ كلمتك؛ عن ابن الأَعرابي ينصبهعلى الظرف، ولو رفعه على المبتدإِ والخبر لجاز، ولكن كذا رواه عن العرب؛حكاه ابن سيده. وقعد حِيالَه وبحِياله أَي بإِزائه، وأَصله الواو.والحَوِيل: الشاهد. والحَوِيل: الكفِيل، والاسم الحَوَالة. واحْتال عليهبالدَّين: من الحَوَالة. وحَاوَلْت الشيء أَي أَردته، والاسم الحَوِيل؛قال الكميت:وذاتِ اسْمَيْن والأَلوانُ شَتَّىتُحَمَّق، وهي كَيِّسة الحَوِيلقال: يعني الرَّخَمَة. وحَوَّله فَتَحَوَّل وحَوَّل أَيضاً بنفسه،يتعدّى ولا يتعدّى؛ قال ذو الرمة يصف الحرباء:يَظَلُّ بها الحِرْباء للشمس مائلاًعلى الجِذْل، إِلا أَنه لا يُكَبِّرإِذا حَوَّل الظِّلُّ، العَشِيَّ، رأَيتهحَنِيفاً، وفي قَرْن الضُّحى يَتَنَصَّريعني تَحَوَّل، هذا إِذا رفعت الظل على أَنه الفاعل، وفتحت العشي علىالظرف، ويروى: الظِّلَّ العَشِيُّ على أَن يكون العَشِيّ هو الفاعل والظلمفعول به؛ قال ابن بري: يقول إِذا حَوَّل الظل العشيّ وذلك عند ميل الشمسإِلى جهة المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبلة، فهو حَنِيف، فإِذا كان فيأَوَّل النهار فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تكون في جهة المشرق فيصيرمُتَنَصِّراً، لأَن النصارى تتوجه في صلاتها جهة المشرق. واحْتال المنزلُ:مَرَّت عليه أَحوال؛ قال ذو الرمة:فَيَا لَكِ من دار تَحَمَّل أَهلُهاأَيادي سَبَا، بَعْدِي، وطال احْتِيالُهاواحتال أَيضاً: تغير؛ قال النمر:مَيْثاء جاد عليها وابلٌ هَطِلٌ،فأَمْرَعَتْ لاحتيالٍ فَرْطَ أَعواموحاوَلْت له بصري إِذا حَدَّدته نحوه ورميته به؛ عن اللحياني. وحالَلونُه أَي تغير واسْوَدَّ. وأَحالت الدارُ وأَحْوَلت: أَتى عليها حَوْلٌ،وكذلك الطعام وغيره، فهو مُحِيل؛ قال الكميت:أَلَم تُلْمِم على الطَّلَل المُحِيلبفَيْدَ، وما بُكاؤك بالطُّلول؟والمُحِيل: الذي أَتت عليه أَحوال وغَيَّرته، وَبَّخَ نفسه على الوقوفوالبكاء في دار قد ارتحل عنها أَهلها متذكراً أَيَّامهم مع كونه أَشْيَبَغير شابٍّ ؛ وذلك في البيت بعده وهو:أَأَشْيَبُ كالوُلَيِّد، رَسْمَ دارتُسائل ما أَصَمَّ عن السَّؤُول؟أَي أَتسأَل أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل ما أَصَمَّ أَي تُسائل مالا يجيب فكأَنه أَصَمّ؛ وأَنشد أَبو زيد لأَبي النجم:يا صاحِبَيَّ عَرِّجا قليلا،حتى نُحَيِّي الطَّلَل المُحِيلاوأَنشد ابن بري لعمر بن لَجَإٍ:أَلم تُلْمِمْ على الطَّلَل المُحِيل،بغَرْبِيِّ الأَبارق من حَقِيل؟قال ابن بري: وشاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبي ربيعة:قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِلا،والرَّسْمَ من أَسماءَ والمَنْزِلا،بجانب البَوْباةِ لم يَعْفُهتَقادُمُ العَهْدِ، بأَن يُؤْهَلاقال: تقديره قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل، من أَهَلهالله؛ وقال الأَخوص:أَلْمِمْ على طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِلِوقال امرؤ القيس:من القاصرات الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ،من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها، لأَثّراأَبو زيد: فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد علىأَثره. وحالت القوسُ واستحالت، بمعنى، أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَتعليها وحَصَل في قابِها اعوجاج.وحَوَال: اسم موضع؛ قال خِراش بن زهير:فإِني دليل، غير مُعْط إِتاوَةًعلى نَعَمٍ تَرْعى حَوالاً وأَجْرَباالأَزهري في الخماسي: الحَوَلْولة الكَيِّسة، وهو ثلاثي الأَصل أُلحقبالخماسي لتكرير بعض حروفها. وبنو حَوالة: بطن. وبنو مُحَوَّلة: هم بنوعبدالله بن غَطَفان وكان اسمه عبد العُزَّى فسماه سيدنا رسول الله، صلى اللهعليه وسلم، عبدالله فسُمُّوا بني مُحَوَّلة لذلك. وحَوِيل: اسم موضع؛قال النابغة الجعدي:تَحُلُّ بأَطراف الوِحاف ودُونهاحَوِيل، فريطات، فرَعْم، فأَخْرَب