العَمْر والعُمُر والعُمْر: الحياة. يقال قد طال عَمْرُه وعُمْرُه،لغتان فصيحتان، فإِذا أَقسموا فقالوا: لَعَمْرُك فتحوا لا غير، والجمعأَعْمار. وسُمِّي الرجل عَمْراً تفاؤلاً أَن يبقى. والعرب تقول فيالقسَم: لَعَمْرِي ولَعَمْرُك، يرفعونه بالابتداء ويضمرون الخبر كأَنه قال:لَعَمْرُك قَسَمِي أَو يميني أَو ما أَحْلِفُ به؛ قال ابن جني: ومما يجيزهالقياس غير أَن لم يرد به الاستعمال خبر العَمْر من قولهم: لَعَمْرُكلأَقومنّ، فهذا مبتدأٌ محذوف الخبر، وأَصله لو أُظهر خبره: لَعَمْرُك ماأُقْسِمُ به، فصار طولُ الكلام بجواب القسم عِوَضاً من الخبر؛ وقيل: العَمْرُههنا الدِّينُ؛ وأَيّاً كان فإِنه لا يستعمل في القسَم إِلا مفتوحاً.وفي التنزيل العزيز: لَعَمْرُك إِنّهم لفي سَكْرتِهم يَعْمَهُون؛ لم يقرأْإِلا بالفتح؛ واستعمله أَبو خراش في الطير فقال:لَعَمْرُ أَبي الطَّيْرِ المُرِنّة عُذْرةًعلى خالدٍ، لقد وَقَعْتَ على لَحْمِ(* قوله: «عذرة» هكذا في الأصل).أَي لحم شريف كريم. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: لَعَمْرُك أَيلحياتك. قال: وما حَلَفَ الله بحياة أَحد إِلا بحياة النبي، صلى الله عليهوسلم. وقال أَبو الهيثم: النحويون ينكرون هذا ويقولون معنى لعَمْرُكلَدِينُك الذي تَعْمُر وأَنشد لعمربن أَبي ربيعة:أَيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيّا سُهَيْلاً،عَمْرَكَ اللهَ كيف يَجْتَمِعان؟قال: عَمْرَك اللهَ عبادتك اللهَ، فنصب؛ وأَنشد:عَمْرَكِ اللهَ ساعةً، حَدِّثِينا،وذَرِينا مِن قَوْلِ مَن يُؤْذِينافأَوْقَع الفعلَ على الله عز وجل في قوله عَمْرَك الله. وقال الأَخفش فيقوله: لَعَمْرُك إِنهم وعَيْشِك وإِنما يريد العُمْرَ. وقال أَهلالبصرة: أَضْمَر له ما رَفَعَه لَعَمْرُك المحلوفُ به. قال: وقال الفراءالأَيْمان يَرْفعها جواباتها. قال الجوهري: معنى لَعَمْرُ الله وعَمْر اللهأَحْلِفُ ببقاء الله ودوامِه؛ قال: وإِذا قلت عَمْرَك اللهَ فكأَنك قلتبِتَعْمِيرِك الله أَي بإِقرارك له بالبقاء؛ وقول عمر بن أَبي ربيعة:عَمْرَك اللهَ كيف يجتمعانيريد: سأَلتُ الله أَن يُطيل عُمْرَك لأَنه لم يُرِد القسم بذلك. قالالأَزهري: وتدخل اللام في لَعَمْرُك فإِذا أَدخلتها رَفَعْت بها بالابتداءفقلت: لَعَمْرك ولَعَمْرُ أَبيك، فإِذا قلت لَعَمْرُ أَبيك الخَيْرَ،نَصَبْتَ الخير وخفضت، فمن نصب أَراد أَن أَباك عَمَرَ الخيرَ يَعْمُرُهعَمْراً وعِمارةً، فنصب الخير بوقوع العَمْر عليه؛ ومَن خفض الخير جعلهنعتاً لأَبيك، وعَمْرَك اللهَ مثل نَشَدْتُك اللهَ. قال أَبو عبيد: سأَلتالفراء لمَ ارتفع لَعَمْرُك؟ فقال: على إِضمار قسم ثان كأَنه قال وعَمْرِكفلَعَمْرُك عظيم، وكذلك لَحياتُك مثله، قال: وصِدْقُه الأَمرُ، وقال:الدليل على ذلك قول الله عز وجل: اللهُ لا إِله إِلا هو لَيَجْمَعَنّكم،كأَنه أَراد: والله ليجمعنكم، فأَضمر القسم. وقال المبرد في قوله عَمْرَكاللهَ: إِن شئت جعلت نصْبَه بفعلٍ أَضمرتَه، وإِن شئت نصبته بواو حذفتهوعَمْرِك (* قوله: بواو حذفته وعمرك إِلخ» هكذا في الأَصل). الله، وإِن شئتكان على قولك عَمَّرْتُك اللهَ تَعْمِيراً ونَشَدْتُك الله نَشِيداً ثموضعتَ عَمْرَك في موضع التَّعْمِير؛ وأَنشد فيه:عَمَّرْتُكِ اللهَ أَلا ما ذَكَرْتِ لنا،هل كُنْتِ جارتَنا، أَيام ذِي سَلَمِ؟يريد: ذَكَّرْتُكِ اللهَ؛ قال: وفي لغة لهم رَعَمْلُك، يريدونلَعَمْرُك. قال: وتقول إِنّك عَمْرِي لَظَرِيفٌ. ابن السكيت: يقال لَعَمْرُكولَعَمْرُ أَبيك ولَعَمْرُ الله، مرفوعة. وفي الحديث: أَنه اشترى من أَعرابيحِمْلَ خَبَطٍ فلما وجب البيع قال له: اخْتَرْ، فقال له الأَعرابيّ:عَمْرَكَ اللهَ بَيْعاً أَي أَسأَلُ الله تَعْمِيرَك وأَن يُطيل عُمْرك،وبَيِّعاً منصوب على التمييز أَي عَمَّرَك اللهُ مِن بَيِّعٍ. وفي حديثلَقِيط: لَعَمْرُ إِلَهِك؛ هو قسَم ببقاء الله ودوامِه. وقالوا: عَمْرَك اللهَافْعَلْ كذا وأَلا فعلت كذا وأَلا ما فَعَلْتَ على الزيادة، بالنصب، وهومن الأَسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إِضمار الفعل المتروكِإِظهارُه؛ وأَصله مِنْ عَمَّرْتُك اللهَ تَعْمِيراً فحذفت زيادته فجاء علىالفعل. وأُعَمِّرُك اللهَ أَن تفعل كذا: كأَنك تُحَلِّفه بالله وتسأَلهبطول عُمْرِه؛ قال:عَمَّرْتُكَ اللهَ الجَلِيلَ، فإِنّنيأَلْوِي عليك، لَوَانّ لُبَّكَ يَهْتَدِيالكسائي: عَمْرَك اللهَ لا أَفعل ذلك، نصب على معنى عَمَرْتُك اللهَ أَيسأَلت الله أَن يُعَمِّرَك، كأَنه قال: عَمَّرْتُ الله إِيَّاك. قال:ويقال إِنه يمين بغير واو وقد يكون عَمْرَ اللهِ، وهو قبيح.وعَمِرَ الرجلُ يَعْمَرُ عَمَراً وعَمارةً وعَمْراً وعَمَر يَعْمُرُويَعْمِر؛ الأَخيرة عن سيبويه، كلاهما: عاشَ وبقي زماناً طويلاً؛ قاللبيد:وعَمَرْتُ حَرْساً قبل مَجْرَى داحِسٍ،لو كان للنفس اللَّجُوجِ خُلُودُوأَنشد محمد بن سلام كلمة جرير:لئن عَمِرَتْ تَيْمٌ زَماناً بِغِرّةٍ،لقد حُدِيَتْ تَيْمٌ حُداءً عَصَبْصَباومنه قولهم: أَطال الله عَمْرَك وعُمْرَك، وإِن كانا مصدرين بمعنًى إِلاأَنه استعمل في القسم أَحدُهما وهو المفتوح.وعَمَّرَه اللهُ وعَمَرَه: أَبقاه. وعَمَّرَ نَفْسَه: قدَّر لها قدْراًمحدوداً. وقوله عز وجل: وما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَص منعُمُرِه إِلا في كتاب؛ فسر على وجهين، قال الفراء: ما يُطَوَّلُ مِن عُمُرِمُعَمَّر ولا يُنْقَص من عُمُرِه، يريد الآخر غير الأَول ثم كنى بالهاءكأَنه الأَول؛ ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفُه؛ المعنى ونصف آخر، فجازأَن تقول نصفه لأَن لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الأَول فكُنِيَ عنه ككنايةالأَول؛ قال: وفيها قول آخر: ما يُعَمَّر مِن مُعَمَّرٍ ولا يُنْقَص مِنعُمُرِه، يقول: إِذا أَتى عليه الليلُ، والنهار نقصا من عُمُرِه، والهاء فيهذا المعنى للأَول لا لغيره لأَن المعنى ما يُطَوَّل ولا يُذْهَب منهشيء إِلا وهو مُحْصًى في كتاب، وكلٌّ حسن، وكأَن الأَول أَشبه بالصواب، وهوقول ابن عباس والثاني قول سعيد بن جبير.والعُمْرَى: ما تجعله للرجل طولَ عُمُرِك أَو عُمُرِه. وقال ثعلب:العُمْرَى أَن يدفع الرجل إِلى أَخيه داراً فيقول: هذه لك عُمُرَك أَوعُمُرِي، أَيُّنا مات دُفِعَت الدار أَلى أَهله، وكذلك كان فعلُهم في الجاهلية.وقد عَمَرْتُه أَياه وأَعْمَرْته: جعلتُه له عُمُرَه أَو عُمُرِي؛والعُمْرَى المصدرُ من كل ذلك كالرُّجْعَى. وفي الحديث: لا تُعْمِرُوا ولاتُرْقِبُوا، فمن أُعْمِرَ داراً أَو أُرْقِبَها فهي له ولورثته من بعده، وهيالعُمْرَى والرُّقْبَى. يقال: أَعْمَرْتُه الدار عمْرَى أَي جعلتها لهيسكنها مدة عُمره فإِذا مات عادت إِليَّ، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهليةفأَبطل ذلك، وأَعلمهم أَن من أُعْمِرَ شيئاً أَو أُرْقِبَه في حياته فهولورثته مِن بعده. قال ابن الأَثير: وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاءُفيها مختلفون: فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكاً، ومنهم منيجعلها كالعارية ويتأَول الحديث. قال الأَزهري: والرُّقْبى أَن يقول الذيأُرْقِبَها: إِن مُتَّ قبلي رجعَتْ إِليَّ، وإِن مُتُّ قبلك فهي لك. وأَصلالعُمْرَى مأَخوذ من العُمْر وأَصل الرُّقْبَى من المُراقبة، فأَبطلالنبي، صلى الله عليه وسلم، هذه الشروط وأَمْضَى الهبة؛ قال: وهذا الحديثأَصل لكل من وهب هِبَة فشرط فيها شرطاً بعدما قبضها الموهوب له أَن الهبةجائزة والشرط باطل؛ وفي الصحاح: أَعْمَرْتُه داراً أَو أَرضاً أَوإِبِلاً؛ قال لبيد:وما البِرّ إِلاَّ مُضْمَراتٌ من التُقَى،وما المالُ إِلا مُعْمَراتٌ وَدائِعُوما المالُ والأَهْلُون إِلا وَدائِعٌ،ولا بد يوماً أَن تُرَدَّ الوَدائِعُأَي ما البِرُّ إِلا ما تُضْمره وتخفيه في صدرك. ويقال: لك في هذه الدارعُمْرَى حتى تموت.وعُمْرِيُّ الشجرِ: قديمُه، نسب إِلى العُمْر، وقيل: هو العُبْرِيّ منالسدر، والميم بدل. الأَصمعي: العُمْرِيّ والعُبْرِيّ من السِّدْر القديم،على نهر كان أَو غيره، قال: والضّالُ الحديثُ منه؛ وأَنشد قول ذي الرمة:قطعت، إِذا تَجَوَّفت العَواطِي،ضُروبَ السِّدْر عُبْرِيّاً وضالا(* قوله: «إِذا تجوفت» كذا بالأصل هنا بالجيم، وتقدم لنا في مادة عبربالخاء وهو بالخاء في هامش النهاية وشارح القاموس).وقال: الظباء لا تَكْنِس بالسدر النابت على الأَنهار. وفي حديث محمد بنمَسْلمة ومُحارَبتِه مَرْحَباً قال الراوي (* قوله: «قال الراوي» بهامشالأصل ما نصه قلت راوي هذا الحديث جابر بن عبدالله الأنصاري كما قالهالصاغاني كتبه محمد مرتضى) لحديثهما. ما رأَيت حَرْباً بين رجلين قطّ قبلهمامثلَهما، قام كلُّ واحد منهما إِلى صاحبه عند شجرة عُمْرِيَّة، فجعل كلواحد منهما يلوذ بها من صاحبه، فإِذا استتر منها بشيء خَذَم صاحبُه مايَلِيه حتى يَخْلَصَ إِليه، فما زالا يَتَخَذَّمانها بالسَّيْف حتى لم يبقفيها غُصْن وأَفضى كل واحد منهما إِلى صاحبه. قال ابن الأَثير: الشجرةالعُمْريَّة هي العظيمة القديمة التي أَتى عليها عُمْرٌ طويل. يقال للسدرالعظيم النابت على الأَنهار: عُمْرِيّ وعُبْرِيّ على التعاقب. ويقال: عَمَراللهُ بك منزِلَك يَعْمُره عِمارة وأَعْمَره جعلَه آهِلاً. ومكانعامِرٌ: ذو عِمَارةٍ. ومكان عَمِيرٌ: عامِرٌ. قال الأَزهري: ولا يقال أَعْمَرالرجلُ منزلَه بالأَلف. وأَعْمَرْتُ الأَرضَ: وجدتها عامرةً. وثوبٌعَمِيرٌ أَي صَفِيق. وعَمَرْت الخَرابَ أَعْمُره عِمارةً، فهو عامِرٌ أَيمَعْمورٌ، مثل دافقٍ أَي مدفوق، وعيشة راضية أَي مَرْضِيّة. وعَمَر الرجلُمالَه وبيتَه يَعْمُره عِمارةً وعُموراً وعُمْراناً: لَزِمَه؛ وأَنشد أَبوحنيفة لأَبي نخيلة في صفة نخل:أَدامَ لها العَصْرَيْنِ رَيّاً، ولم يَكُنْكما ضَنَّ عن عُمْرانِها بالدراهمويقال: عَمِرَ فلان يَعْمَر إِذا كَبِرَ. ويقال لساكن الدار: عامِرٌ،والجمع عُمّار.وقوله تعالى: والبَيْت المَعْمور؛ جاء في التفسير أَنه بيت في السماءبإزاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون أَلف ملك يخرجون منه ولا يعودون إِليه.والمَعْمورُ: المخدومُ. وعَمَرْت رَبِّي وحَجَجْته أَي خدمته. وعَمَرالمالُ نَفْسُه يَعْمُرُ وعَمُر عَمارةً؛ الأَخيرة عن سيبويه، وأَعْمَرهالمكانَ واسْتَعْمَره فيه: جعله يَعْمُره. وفي التنزيل العزيز: هو أَنشأَكم منالأَرض واسْتَعْمَرَكم فيها؛ أَي أَذِن لكم في عِمارتها واستخراجِقومِكم منها وجعَلَكم عُمَّارَها.والمَعْمَرُ: المَنْزِلُ الواسع من جهة الماء والكلإِ الذي يُقامُ فيه؛قال طرفةبن العبد:يا لَكِ مِن قُبَّرةٍ بمَعْمَرِومنه قول الساجع: أَرْسِل العُراضاتِ أَثَرا، يَبْغِينَك في الأَرضمَعْمَرا أَي يبغين لك منزلاً، كقوله تعالى: يَبْغُونها عِوَجاً؛ وقال أَبوكبير:فرأَيتُ ما فيه فثُمَّ رُزِئْتِه،فبَقِيت بَعْدَك غيرَ راضي المَعْمَرِوالفاء هناك في قوله: فثُمَّ رُزِئته، زائدة وقد زيدت في غير موضع؛ منهابيت الكتاب:لا تَجْزَعِي، إِن مُنْفِساً أَهْلَكْتُه،فإِذا هَلكتُ فعِنْدَ ذلك فاجْزَعِيفالفاء الثانية هي الزائدة لا تكون الأُولى هي الزائدة، وذلك لأَن الظرفمعمول اجْزَع فلو كانت الفاء الثانية هي جواب الشرط لما جاز تعلق الظرفبقوله اجزع، لأَن ما بعد هذا الفاء لا يعمل فيما قبلها، فإِذا كان ذلككذلك فالفاء الأُولى هي جواب الشرط والثانية هي الزائدة. ويقال: أَتَيْتُأَرضَ بني فلان فأَعْمَرْتُها أَي وجدتها عامِرةً. والعِمَارةُ: مايُعْمَر به المكان. والعُمَارةُ: أَجْرُ العِمَارة. وأَعْمَرَ عليه:أَغناه.والعُمْرة: طاعة الله عز وجل. والعُمْرة في الحج: معروفة، وقد اعْتَمر،وأَصله من الزيارة، والجمع العُمَر. وقوله تعالى: وأَتِمُّوا الحجَّوالعُمْرة لله؛ قال الزجاج: معنى العُمْرة في العمل الطوافُ بالبيت والسعيُبين الصفا والمروة فقط، والفرق بين الحج والعُمْرةِ أَن العُمْرة تكونللإِنسان في السَّنَة كلها والحج وقت واحد في السنة كلها والحج وقت واحد فيالسنة؛ قال: ولا يجوز أَن يحرم به إِلا في أَشهر الحج شوّال وذي القعدةوعشر من ذي الحجة، وتمامُ العُمْرة أَن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفاوالمروة، والحج لا يكون إِلاَّ مع الوقوف بعرفة يومَ عرفة. والعُمْرة: مأَخوذةمن الاعْتِمار، وهو الزيارة، ومعنى اعْتَمر في قصد البيت أَنه إِنماخُصَّ بهذا لأَنه قصد بعمل في موضع عامر، ولذلك قيل للمُحْرِم بالعُمْرةِ:مُعْتَمِرٌ، وقال كراع: الاعْتِمار العُمْرة، سَماها بالمصدر. وفي الحديثذكرُ العُمْرة والاعْتِمار في غير موضع، وهو الزيارة والقصد، وهو فيالشرع زيارة البيت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة. وفي حديث الأَسود قال:خرجنا عُمّاراً فلما انصرفنا مَرَرْنا بأَبي ذَرٍّ؛ فقال: أَحَلَقْتمالشَّعَث وقضيتم التَّفَثَ عُمّاراً؟ أَي مُعْتَمِرين؛ قال الزمخشري: ولميجئ فيما أَعلم عَمَر بمعنى اعْتَمَر، ولكن عَمَر اللهَ إِذا عبده، وعَمَرفلانٌ ركعتين إِذا صلاهما، وهو يَعْمُر ربَّه أَي يصلي ويصوم. والعَمَاروالعَمَارة: كل شيء على الرأْس من عمامة أَو قَلَنْسُوَةٍ أَو تاجٍ أَوغير ذلك. وقد اعْتَمَر أَي تعمّم بالعمامة، ويقال للمُعْتَمِّ:مُعْتَمِرٌ؛ ومنه قول الأَعشى:فَلَمَّا أَتانا بُعَيْدَ الكَرى،سَجَدْنا لَهُ ورَفَعْنا العَماراأَي وضعناه من رؤوسنا إِعْظاماً له.واعْتَمرة أَي زارَه؛ يقال: أَتانا فلان مُعْتَمِراً أَي زائراً؛ ومنهقول أَعشى باهلة:وجاشَت النَّفْسُ لَمَّا جاءَ فَلُهمُ،وراكِبٌ، جاء من تَثْلِيثَ، مُعْتَمِرُقال الأَصمعي: مُعْتَمِر زائر، وقال أَبو عبيدة: هو متعمم بالعمامة؛وقول ابن أَحمر:يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها،كما يُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْفيه قولان: قال الأَصمعي: إِذا انْجلى لهم السحابُ عن الفَرْقَدِأَهَلّوا أَي رفعوا أَصواتهم بالتكبير كما يُهِلّ الراكب الذي يريد عمرة الحجلأَنهم كانوا يهتدون بالفَرْقَد، وقال غيره: يريد أَنهم في مفازة بعيدة منالمياه فإِذا رأَوْا فرقداً، وهو ولد البقرة الوحشية، أَهلّوا أَيكبّروا لأَنهم قد علموا أَنهم قد قربوا من الماء. ويقال للاعْتِمار: القصد.واعْتَمَر الأَمْرَ: أَمَّه وقصد له: قال العجاج:لقد غَزَا ابنُ مَعْمَرٍ، حين اعْتَمَرْ،مَغْزًى بَعِيداً من بَعيد وضَبَرْالمعنى: حين قصد مَغْزًى بعيداً. وضبَرَ: جَمعَ قوائمه ليَثِبَ.والعُمْرةُ: أَن يَبْنِيَ الرجلُ بامرأَته في أَهلها، فإِن نقلها إِلىأَهله فذلك العُرْس؛ قاله ابن الأَعرابي.والعَمَارُ: الآسُ، وقيل: كل رَيْحانٍ عَمَارٌ. والعَمّارُ: الطَّيِّبالثناء الطَّيِّب الروائح، مأْخوذ من العَمَار، وهو الآس.والعِمَارة والعَمارة: التحيّة، وقيل في قول الأَعشى «ورفعنا العمارا»أَي رفعنا له أَصواتنا بالدعاء وقلنا عمَّرك الله وقيل: العَمَارُ ههناالريحان يزين به مجلس الشراب، وتسميه الفُرْس ميُوران، فإِذا دخل عليهمداخل رفعوا شيئاً منه بأَيديهم وحيَّوْه به؛ قال ابن بري: وصواب إِنشاده«ووَضَعْنا العَمارا» فالذي يرويه ورفعنا العَمَارا، هو الريحان أَو الدعاءأَي استقبلناه بالريحان أَو الدعاء له، والذي يرويه «ووضعنا العمارا» هوالعِمَامة؛ وقيل: معناه عَمّرَك اللهُ وحيّاك، وليس بقوي؛ وقيل:العَمارُ هنا أَكاليل الرَّيْحان يجعلونها على رؤوسهم كما تفعل العجم؛ قال ابنسيده: ولا أَدري كيف هذا.ورجل عَمّارٌ: مُوَقًّى مستور مأْخوذ من العَمَر، وهو المنديل أَو غيره،تغطّي به الحرّة رأْسها. حكى ثعلب عن ابن الأَعرابي قال: إِن العَمَرَأَن لا يكون للحُرّة خِمار ولا صَوْقَعة تُغطّي به رأْسها فتدخل رأْسها فيكمها؛ وأَنشد:قامَتْ تُصَلّي والخِمارُ مِن عَمَرْوحكى ابن الأَعرابي: عَمَر ربَّه عبَدَه، وإِنه لعَامِرٌ لربّه أَيعابدٌ. وحكى اللحياني عن الكسائي: تركته يَعمرُ ربَّه أَي يعبده يصلي ويصوم.ابن الأَعرابي: يقال رجل عَمّار إِذا كان كثيرَ الصلاة كثير الصيام. ورجلعَمّار، وهو الرجل القوي الإِيمان الثابت في أَمره الثَّخينُ الوَرَعِ:مأْخوذ من العَمِير، وهو الثوب الصفيق النسجِ القويُّ الغزلِ الصبور علىالعمل، قال: وعَمّارٌ المجتمعُ الأَمر اللازمُ للجماعة الحَدِبُ علىالسلطان، مأْخوذ من العَمارةِ، وهي العمامة، وعَمّارٌ مأْخوذ من العَمْر، وهوالبقاء، فيكون باقياً في إِيمانه وطاعته وقائماً بالأَمر والنهي إِلىأَن يموت. قال: وعَمّارٌ الرجل يجمع أَهل بيته وأَصحابه على أَدَبِ رسولالله، صلى الله عليه وسلم، والقيامِ بسُنّته، مأْخوذ من العَمَرات، وهياللحمات التي تكون تحت اللَّحْي، وهي النَّغانِغُ واللَّغادِيدُ؛ هذا كلهمحكى عن ابن الأَعرابي. اللحياني: سمعت العامِريّة تقول في كلامها: تركتهمسامِراً بمكان كذا وكذا وعامِراً؛ قال أَبو تراب: فسأَلت مصعباً عن ذلكفقال: مقيمين مجتمعين.والعِمَارة والعَمارةُ: أَصغر من القبيلة، وقيل: هو الحيُّ العظيم الذييقوم بنفسه، ينفرد بِظَعْنِها وإِقامتها ونُجْعَتِها، وهي من الإِنسانالصدر، سُمِّي الحيُّ العظيم عِمَارة بعِمارة الصدر، وجمعها عمائر؛ ومنهقول جرير:يَجُوسُ عِمارة، ويَكُفّ أُخرىلنا، حتى يُجاوزَها دَليلقال الجوهري: والعَمَارة القبيلة والعشيرة؛ قال التغلبي:لكل أُناسٍ من مَعَدٍّ عَمارةٍعَرُوِّضٌ، إِليها يَلْجأُون، وجانِبُوعَمارة خفض على أَنه بدل من أُناس. وفي الحديث: أَنه كتب لِعَمَائركَلْب وأَحْلافها كتاباً؛ العَمَائرُ: جمع عمارة، بالكسر والفتح، فمن فتحفَلالْتفاف بعضهم على بعض كالعَمارة العِمامةِ، ومن كسر فلأَن بهم عِمارةَالأَرض، وهي فوق البَطْن من القبائل، أَولها الشَّعْب ثم القبيلة ثمالعَِمارة ثم البَطْن ثم الفَخْذ. والعَمْرة: الشَّذْرة من الخرز يفصّل بهاالنظم، وبها سميت المرأَة عَمْرة؛ قال:وعَمْرة مِن سَرَوات النساءِ، يَنْفَحُ بالمِسْك أَرْدانُهاوقيل: العَمْرة خرزة الحُبّ. والعَمْر: الشَّنْف، وقيل: العَمْر حلقةالقرط العليا والخَوْقُ حلقة أَسفل القرط. والعَمَّار: الزَّيْن فيالمجالس، مأْخوذ من العَمْر، وهو القرط.والعَمْر: لحم من اللِّثَة سائل بين كل سِنَّيْن. وفي الحديث: أَوْصانيجِبْرِيل بالسواك حتى خَشِيتُ على عُمورِي؛ العُمُور: منابت الأَسنانواللحم الذي بين مَغارِسها، الواحد عَمْر، بالفتح، قال ابن الأَثير: وقديضم؛ وقال ابن أَحمر:بانَ الشَّبابُ وأَخْلَفَ العَمْرُ،وتَبَدَّلَ الإِخْوانُ والدَّهْرُوالجمع عُمور، وقيل: كل مستطيل بين سِنَّيْنِ عَمْر. وقد قيل: إِنهأَراد العُمْر. وجاء فلان عَمْراً أَي بطيئاً؛ كذا ثبت في بعض نسخ المصنف،وتبع أَبا عبيد كراع، وفي بعضها: عَصْراً.اللحياني: دارٌ مَعْمورة يسكنها الجن، وعُمَّارُ البيوت: سُكّانُها منالجن. وفي حديث قتل الحيّات: إِنّ لهذه البيوت عَوامِرَ فإِذا رأَيتم منهاشيئاً فحَرِّجُوا عليها ثلاثاً؛ العَوامِرُ: الحيّات التي تكون فيالبيوت، واحدها عامِرٌ وعامرة، قيل: سميت عَوامِرَ لطول أَعمارها.والعَوْمَرةُ: الاختلاطُ؛ يقال: تركت القوم في عَوْمَرةٍ أَي صياحٍوجَلبة.والعُمَيْرانِ والعُمَيْمِرانِ والعَمَّرتان (* قوله: «العمرتان» هوبتشديد الميم في الأصل الذي بيدنا، وفي القاموس بفتح العين وسكون الميم وصوبشارحه تشديد الميم نقلاً عن الصاغاني). والعُمَيْمِرتان: عظمان صغيرانفي أَصل اللسان.واليَعْمورُ: الجَدْيُ؛ عن كراع. ابن الأَعرابي: اليَعامِيرُ الجِداءُوصغارُ الضأْن، واحدها يَعْمور؛ قال أَبو زيد الطائي:ترى لأَخْلافِها مِن خَلْفِها نَسَلاً،مثل الذَّمِيم على قَرْم اليَعامِيرأَي يَنْسُل اللبن منها كأَنه الذميم الذي يَذِمّ من الأَنف. قالالأَزهري: وجعل قطرب اليَعامِيرَ شجراً، وهو خطأٌ. قال ابن سيده: واليَعْمورةشجرة، والعَمِيرة كُوَّارة النَّحْل.والعُمْرُ: ضربٌ من النخل، وقيل: من التمر.والعُمور: نخلُ السُّكَّر (* قوله: «السكر» هو ضرب من التمر جيد).خاصة، وقيل: هو العُمُر، بضم العين والميم؛ عن كراع، وقال مرة: هي العَمْر،بالفتح، واحدتها عَمْرة، وهي طِوال سُحُقٌ. وقال أَبو حنيفة: العَمْرُ نخلالسُّكّر، والضم أَعلى اللغتين. والعَمْرِيّ: ضرب من التمر؛ عنه أَيضاً.وحكى الأَزهري عن الليث أَنه قال: العَمْر ضرب من النخيل، وهو السَّحُوقالطويل، ثم قال: غلظ الليث في تفسير العَمْر، والعَمْرُ نخل السُّكَّر،يقال له العُمُر، وهو معروف عند أَهل البحرين؛ وأَنشد الرياشي في صفةحائط نخل:أَسْوَد كالليل تَدَجَّى أَخْضَرُهْ،مُخالِط تَعْضوضُه وعُمُرُه،بَرْنيّ عَيْدانٍ قَلِيل قَشَرُهْوالتَّعْضوض: ضرب من التمر سِرِّيّ، وهو من خير تُمْران هجَر، أَسود عذبالحلاوة. والعُمُر: نخل السُّكّر، سحوقاً أَو غير سحوق. قال: وكانالخليل ابن أَحمد من أَعلم الناس بالنخيل وأَلوانِه ولو كان الكتابُ مِنتأْليفه ما فسر العُمُرَ هذا التفسير، قال: وقد أَكلت أَنا رُطَبَ العُمُرِورُطَبَ التَّعْضوضِ وخَرَفْتُهما من صغار النخل وعَيدانِها وجَبّارها،ولولا المشاهدةُ لكنت أَحد المغترّين بالليث وخليلِه وهو لسانه.ابن الأَعرابي: يقال كَثِير بَثِير بَجِير عَمِير إِتباع؛ قال الأَزهري:هكذا قال بالعين.والعَمَرانِ: طرفا الكُمّين؛ وفي الحديث: لا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرجلُعلى عَمَرَيْهِ، بفتح العين والميم، التفسير لابن عرفة حكاه الهروي فيالغريبين وغيره. وعَمِيرة: أَبو بطن وزعمها سيبويه في كلْب، النسبُ إِليهعَمِيرِيّ شاذ، وعَمْرو: اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عُمَروتُسْقِطها في النصب لأَن الأَلف تخلفها، والجمع أَعْمُرٌ وعُمور؛ قال الفرزدقيفتخر بأَبيه وأَجداده:وشَيَّدَ لي زُرارةُ باذِخاتٍ،وعَمرو الخير إِن ذُكِرَ العُمورُالباذِخاتُ: المراتب العاليات في الشرف والمجد. وعامِرٌ: اسم، وقد يسمىبه الحيّ؛ أَنشد سيبويه في الحي:فلما لَحِقنا والجياد عشِيّة،دَعَوْا: يا لَكَلْبٍ، واعْتَزَيْنا لِعامِروأَما قول الشاعر:وممن ولَدُوا عامِــرُ ذو الطُّول وذو العَرْضفإِن أَبا إِسحق قال: عامر هنا اسم للقبيلة، ولذلك لم يصرفه، وقال ذوولم يقل ذات لأَنه حمله على اللفظ، كقول الآخر:قامَتْ تُبَكِّيه على قَبْرِه:مَنْ ليَ مِن بَعدِك يا عامِرُ؟تَرَكْتَني في الدار ذا غُرْبةٍ،قد ذَلَّ مَن ليس له ناصِرُأَي ذات غُرْبة فذكّر على معنى الشخص، وإِنما أَنشدنا البيت الأَوللتعلم أَن قائل هذا امرأَة وعُمَر وهو معدول عنه في حال التسمية لأَنه لو عدلعنه في حال الصفة لقيل العُمَر يُراد العامِر. وعامِرٌ: أَبو قبيلة، وهوعامرُ بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وعُمَير وعُوَيْمِروعَمَّار ومَعْمَر وعُمارة وعِمْران ويَعْمَر، كلها: أَسماء؛ وقولعنترة:أَحَوْليَ تَنْفُضُ آسْتُك مِذْرَوَيْهالِتَقْتُلَني؟ فها أَنا ذا عُماراهو ترخيم عُمارة لأَنه يهجو به عُمارةَ بن زياد العبسي. وعُمارةُ بنعقيل بن بلال بن جرير: أَدِيبٌ جدّاً. والعَمْرانِ: عَمْرو بن جابر بن هلالبن عُقَيْل بن سُمَيّ بن مازن بن فَزارة، وبَدْر بن عمرو بن جُؤيّة بنلَوْذان بن ثعلبة بن عديّ بن فَزارة، وهما رَوْقا فزراة؛ وأَنشد ابن السكيتلقُراد بن حبش الصارديّ يذكرهما:إِذا اجتمع العَمْران: عَمْرو بنُ جابروبَدْرُ بن عَمْرٍو، خِلْتَ ذُبْيانَ تُبَّعاوأَلْقَوْا مَقاليدَ الأُمورِ إِليهما،جَمِيعاً قِماءً كارهين وطُوَّعاوالعامِرانِ: عامِرُ بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعةوهو أَبو براء مُلاعِب الأَسِنَّة، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بنكلاب وهو أَبو علي. والعُمَران: أَبو بكر وعُمَر، رضي الله تعالى عنهما،وقيل: عمر يبن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنهما؛ قال مُعاذٌالهَرَّاء: لقد قيل سِيرةُ العُمَرَيْنِ قبل خلافة عُمَر بن عبد العزيزلأَنهم قالوا لعثمان يوم الدار: تَسْلُك سِيرةَ العُمَرَيْن. قال الأَزهري:العُمَران أَبو بكر وعمر، غُلِّبَ عُمَر لأَنه أَخَفّ الاسمين، قال: فانقيل كيف بُدِئ بِعُمَر قبل أَبي بكر وهو قبله وهو أَفضل منه، فإِن العربتفعل هذا يبدأُون بالأَخسّ، يقولون: رَبيعة ومُضَر وسُلَيم وعامر ولميترك قليلاً ولا كثيراً؛ قال محمد بن المكرم: هذا الكلام من الأَزهري فيهافْتِئات على عمر، رضي الله عنه، وهو قوله: إِن العرب يبدأُون بالأَخسولقد كان له غُنية عن إِطلاق هذا اللفظ الذي لا يليق بجلالة هذا الموضعالمتشرْف بهذين الاسمين الكريمين في مثالٍ مضروبٍ لعُمَر، رضي الله عنه، وكانقوله غُلِّب عُمر لأَنه أَخفّ الاسمين يكفيه ولا يتعرض إِلى هُجْنة هذهالعبارة، وحيث اضطر إِلى مثل ذلك وأَحْوَجَ نفسَه إِلى حجة أُخرى فلقدكان قِيادُ الأَلفاظ بيده وكان يمكنه أَن يقول إِن العرب يقدمون المفضولأَو يؤخرون الأَفضل أَو الأَشرف أَو يبدأُون بالمشروف، وأَما أَفعل على هذهالصيغة فإِن إِتيانه بها دل على قلة مبالاته بما يُطْلِقه من الأَلفاظفي حق الصحابة، رضي الله عنهم، وإِن كان أَبو بكر، رضي الله عنه، أَفضلفلا يقال عن عمر، رضي الله عنه، أَخسّ، عفا الله عنا وعنه. وروي عن قتادة:أَنه سئل عن عِتْق أُمهات الأَولاد فقال: قضى العُمَران فما بينهما منالخُلَفاء بعتق أُمّهات الأَولاد؛ ففي قول قتادة العُمَران فما بينهما أَنهعُمر بن الخطاب وعُمَر ابن عبد العزيز لأَنه لم يكن بين أَبي بكر وعُمَرخليفةٌ. وعَمْرَوَيْهِ: اسم أَعجمي مبني على الكسر؛ قال سيبويه: أَماعَمْرَوَيْه فإِنه زعم أَنه أَعجمي وأَنه ضَرْبٌ من الأَسماء الأَعجميةوأَلزموا آخره شيئاً لم يلزم الأَعْجميّة، فكما تركوا صرف الأَعجمية جعلواذلك بمنزلة الصوت، لأَنهم رَأَوْه قد جمع أَمرين فخطُّوه درجة عن إِسمعيلوأَشباهه وجعلوه بمنزلة غاقٍ منونة مكسورة في كل موضع؛ قال الجوهري: إِننَكَّرْتَه نوّنت فقلت مررت بعَمْرَوَيْهِ وعَمْرَوَيْهٍ آخر، وقال:عَمْرَوَيْه شيئان جعلا واحداً، وكذلك سيبويه ونَفْطَوَيْه، وذكر المبرد فيتثنيته وجمعه العَمْرَوَيْهانِ والعَمْرَوَيْهُون، وذكر غيره أَن من قالهذا عَمْرَوَيْهُ وسِيبَوَيْهُ ورأَيت سِيبَوَيْهَ فأَعربه ثناه وجمعه،ولم يشرطه المبرد. ويحيى بن يَعْمَر العَدْوانيّ: لا ينصرف يَعْمَر لأَنهمثل يَذْهَب. ويَعْمَر الشُِّدّاخ: أَحد حُكّام العرب. وأَبو عَمْرة:رسولُ المختار (* قوله: «المختار» أَي ابن أبي عبيد كما في شرح القاموس).وكان إِذا نزل بقوم حلّ بهم البلاء من القتل والحرب وكان يُتَشاءم به. وأَبوعَمْرة: الإِقْلالُ؛ قال:إِن أَبا عَمْرة شرُّ جاروقال:حلّ أَبو عَمْرة وَسْطَ حُجْرَتيوأَبو عَمْرة: كنية الجوع. والعُمُور: حيٌّ من عبد القيس؛ وأَنشد ابنالأَعرابي:جعلنا النِّساءَ المُرْضِعاتِكَ حَبْوةًلِرُكْبانِ شَنٍّ والعُمُورِ وأَضْجَماشَنٌّ: من قيس أَيضاً. والأَضْجَم: ضُبَيْعة بن قيس ابن ثعلبة. وبنوعمرو بن الحرث: حيّ؛ وقول حذيفة بن أَنس الهذلي:لعلكمُ لَمَّا قُتِلْتُم ذَكَرْتم،ولن تَتْركُوا أَن تَقْتُلوا مَن تَعَمَّراقيل: معنى مَن تَعَمَّر انتسب إِلى بني عمرو بن الحرث، وقيل: معناه منجاء العُمْرة. واليَعْمَريّة: ماء لبني قعلبة بوادٍ من بطن نخل منالشَّرَبّة. واليَعامِيرُ: اسم موضع؛ قال طفيل الغنوي:يقولون لمّا جَمّعوا لغدٍ شَمْلَكم:لك الأُمُّ مما باليَعامِير والأَبُ(* هذا الشطر مختل الوزن ويصح إِذا وضع «فيه» مكان «لغدٍ» هذا إِذا كاناليعامير مذكراً، وهو مذكور في شعر سابق ليعود إِليه ضمير فيه).وأَبو عُمَيْر: كنية الفَرْج. وأُمُّ عَمْرو وأُم عامر، الأُولى نادرة:الضُبُع معروفة لأَنه اسم سمي به النوع؛ قال الراجز:يا أُمَّ عَمْرٍو، أَبْشِري بالبُشْرَى،مَوْتٌ ذَرِيعٌ وجَرادٌ عَظْلىوقال الشنفرى:لا تَقْبِرُوني، إِنّ قَبْرِي مُحَرَّمعليكم، ولكن أَبْشِري، أُمَّ عامريقال للضبع أُمّ عامر كأَن ولدها عامر؛ ومنه قول الهذلي:وكَمْ مِن وِجارٍ كجَيْبِ القَمِيص،به عامِرٌ وبه فُرْعُلُومن أَمثالهم: خامِرِي أُمَّ عامر، أَبْشِري بجرادٍ عَظْلى وكَمَرِرجالٍ قَتْلى، فتَذِلّ له حتى يكْعَمها ثم يجرّها ويستخرجها. قال: والعربتضرب بها المثل في الحمق، ويجيء الرجل إِلى وجارِها فيسُدُّ فمه بعدما تدخلهلئلا ترى الضوء فتحمل الضبعُ عليه فيقول لها هذا القول؛ يضرب مثلاً لمنيُخْدع بلين الكلام.