روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال:الطَّرْق والعِيَافَةُ من الجِبْتِ؛ والطَّرْقُ: الضرب بالحصى وهو ضربمن التَّكَهُّنِ. والخَطُّ في التراب: الكَهانَةُ. والطُّرَّاقُ:المُتكَهِّنُون. والطَّوارِقُ: المتكهنات، طَرَقَ يَطْرُقُ طَرْقاً؛ قاللبيد:لَعَمْرُكَ ما تَدْري الطَّوَارِقُ بالحصى، * ولا زَاجِراتُ الطير ما اللهُ صَانِعُواسْتَطْرَقَهُ: طلب منه الطَّرْقَ بالحصى وأَن ينظر له فيه؛ أَنشد ابنالأَعرابي:خَطَّ يدِ المُسْتَطْرَقِ المَسْؤولِوأَصل الطَّرْقِ الضرب، ومنه سميت مِطْرقَة الصائغ والحدّاد لأَنهيَطْرقُ بها أَي يضرب بها، وكذلك عصا النَّجَّاد التي يضرب بها الصوفَ.والطَّرقُ: خطّ بالأَصابع في الكهانة، قال: والطَّرْقُ أَن يخلط الكاهن القطنَبالصوف فَيَتَكهَّن. قال أَبو منصور: هذا باطل وقد ذكرنا في تفسيرالطَّرْقِ أَنه الضرب بالحصى، وقد قال أَبو زيد: الطَّرْقُ أَن يخط الرجل فيالأَرض بإِصبعين ثم بإِصبع ويقول: ابْنَيْ عِيانْ، أَسْرِعا البيان؛ وهومذكور في موضعه. وفي الحديث: الطِّيَرَةُ والعِيافَةُ والطَّرْقُ منالجِبْتِ؛ الطرقُ: الضرب بالحصى الذي تفعله النساء، وقيل: هو الخَطُّ فيالرمل.وطَرَقَ النَّجَّادُ الصوفَ بالعود يَطْرُقُه طَرْقاً: ضربه، واسم ذلكالعود الذي يضرب به المِطْرَقةُ، وكذلك مِطْرَقَةُ الحدّادين. وفي الحديث:أَنه رأَى عجوزاً تَطْرُقُ شَعراً؛ هو ضرب الصوف والشعر بالقضيبلَينْفشا. والمِطْرَقة: مِضْربة الحداد والصائغ ونحوهما؛ قال رؤبة:عَاذِل قد أُولِعْتِ بالتَّرقِيشِإِليَّ سِراًّ، فاطْرُقي ومِيشِيالتهذيب: ومن أَمثال العرب التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيهقولهم: اطْرُقي ومِيشِي. والطَّرْق: ضرب الصوف بالعصا. والمَيْشُ: خلط الشعربالصوف. والطَّرْق: الماء المجتمع الذي خيضَ فيه وبِيل وبُعِرَ فكَدِر،والجمع أَطْرَاق. وطَرَقَت الإِبل الماء إِذا بالت فيه وبعرت، فهو ماءمَطْرُوق وطَرْقٌ. والطَّرْقُ والمَطرُوق أَيضاً: ماء السماء الذي تبول فيهالإِبل وتَبْعَرُ؛ قال عدي بن زيد:ودَعَوْا بالصَّبُوح يوماً، فجاءَتْقَيْنَةٌ في يمينها إِبْريقُقدَّمَتْهُ على عُقارٍ، كعَيْن الــدّيكِ، صَفَّى سُلافَها الرَّاووقُمُزَّةٍ قبل مَزْجِها، فإِذا مامُزِجَتْ، لَذَّ طَعْمَها مَنْ يَذُوقُوطَفَا فوقها فَقَاقِيعُ، كالياقوت، حُمْرٌ يَزينُها التَّصفيقُثم كان المِزَاجُ ماءَ سحابلا جَوٍ آجِنٌ، ولا مَطْرُوقُومنه قول إِبراهيم في الوضوء بالماء: الطَّرْقُ أَحَبُّ إليَّ منالتَّيَمُّم؛ هو الماء الذي خاضت فيه الإِبل وبالت وبعرت. والطَّرْق أَيضاً:ماء الفحلِ. وطرَقَ الفحلُ الناقة يَطْرُقها طَرْقاً وطُروقاً أَي قَعاعليها وضربها. وأَطْرَقه فحلاً: أَعطاه إِياه يضرب في إِبله، يقال:أَطرِقْني فحلَك أَي أَعِرْني فحلك ليضرب في إِبلي. الأَصمعي: يقول الرجل للرجلأَعِرْني طَرْقَ فحلِك العامَ أَي ماءه وضِرابَهُ؛ ومنه يقال: جاء فلانيَسْتَطْرِقُ ماءَ طَرْقٍ. وفي الحديث: ومِنْ حقِّها إِطْراقُ فحلِها أَيإِعارته للضراب، واسْتطْراق الفحل إِعارته لذلك. وفي الحديث: من أَطْرَقَمسلماً فَعَقّتْ له الفرسُ؛ ومنه حديث ابن عمر: ما أُعْطيَ رجلٌ قطّأَفضلَ من الطَّرْقِ، يُطْرِق الرجلُ الفحل فيُلْقِح مائة فَيَذْهبُحَيْرِيَّ دَهْرٍ أَي يحوي أَجره أَبَدَ الآبِدينَ، ويُطْرِقُ أَي يعير فحلهفيضرب طَرُوقَة الذي يَستَطْرِقه. والطَّرْقُ في الأَصل: ماء الفحل، وقيل: هوالضِّرابُ ثم سمي به الماء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: والبيضة منسوبةإِلى طَرْقِها أَي إِلى فحلها. واسْتَطْرَقَهُ فحلاً: طلب منه أَنيُطْرِقَهُ إِياه ليضرب في إِبله. وطَرُوقَةُ الفحل: أُنثْاه، يقال: ناقةطَرُوقَةُ الفحل للتي بلغت أَن يضربها الفحل، وكذلك المرأَة. وتقول العرب:إِذا أَردت أَن يُشْبهك ولَدُك فأَغْضِب طَرُوقَتَك ثم ائتِْها. وفيالحديث: كان يُصْبِحُ جنباً من غير طَرُوقَةٍ أَي زوجة، وكل امرأة طَرُوقَةُزوجها، وكل ناقة طَرُوقَةُ فحلها، نعت لها من غير فِعْلٍ لها؛ قال ابنسيده: وأَرى ذلك مستعاراً للنساء كما استعار أَبو السماك الطَّرْق فيالإِنسان حين قال له النجاشي: ما تَسْقِنيي؟ قال: شراب كالوَرْس، يُطَيْب النفس،ويُكْثر الطَّرْق، ويدرّفي العِرْق، يشدُّ العِظام، ويسهل للفَدْم الكلام؛ وقد يجوز أَن يكونالطَّرْقُ وَضْعاً في الإِنسان فلا يكون مستعاراً. وفي حديث الزكاة فيفرائض صدَقات الإِبل: فإِذا بلغت الإِبل كذا ففيها حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الفحل؛المعنى فيها ناقة حِقَّةٌ يَطْرقٌ الفحلُ مثلها أَي يضربها ويعلو مثلهافي سنها، وهي فَعُولَةٌ بمعنى مَفْعولة أَي مركوبة للفحل. ويقالللقَلُوصِ التي بلغت الضَّرابَ وأَرَبَّتْ بالفحل فاختارها من الشُّوَّل: هيطَرْوقَتُه. ويقال للمتزوج: كيف وجدتَ طَرُوقَتَك؟ ويقال: لا أَطْرَقَ اللهُعليك أَي لا صَيَّر لك ما تَنكْحِه. وفي حديث عمرو بن العاص: أَنه قَدِمعلى عمر، رضي الله عنه، من مصر فجرَى بينهما كلام، وأَن عمر قال له: إِنالدجاجة لتَفْحَصُ في الرماد فَتَضَعُ لغير الفحل والبيضة منسوبة إِلىطَرْقها، فقام عمرو مُتَرَبَّدَالوجه؛ قوله منسوبة إِلى طَرْقها أَي إِلى فحلها، وأَصل الطَّرْقالضِّرَاب ثم يقال للضارب طَرْقٌ بالمصدر، والمعنى أَنه ذو طَرْقٍ؛ قال الراعييصف إِبلاً:كانَتْ هَجائِنُ مُنْذرٍ ومُحٍرَّقٍأُمَّاتِهِنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحِيلاأَي كان ذو طَرْقِها فحلاً فحيلاً أَي منجباً. وناقة مِطْراق: قريبةالعهد بطَرق الفحل إِِياها. والطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قالالشاعر يصف ناقة:مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَمقال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لمتُرْكَبْ ولم تُحْلَبْ، مُحْدِث: أَحدثتِ لِقاحاً، والطِّراق: الضِّراب،واللؤام: الذي يلائمها. قال شمر: ويقال للفحل مُطْرِق؛ وأَنشد:يَهَبُ النَّجِيبَةَ والنَّجِيبَ، إِذا شَتَا،والبازِلَ الكَوْمَاء مثل المُطْرِقوقال تيم:وهل تُبْلغَنِّي حَيْثُ كانَتْ دِيارُهاجُمالِيَّةٌ كالفحل، وَجنْاءُ مُطْرِقُ؟قال: ويكون المُطْرِقُ من الإِطْراقِ أَي لا تَرْغو ولا تَضِجّ. وقالخالد بن جنبة: مُطْرِقٌ من الطَّرْق وهو سرعة المشي، وقال: العَنَقُجَهْدُ الطَّرْق؛ قال الأَزهري: ومن هذا قيل للراجل مُطْرِق وجمعهمَطَارِيقُ، وأَما قول رؤبة:قَوَارِباً من واحِفٍ بعد العَنَقْللعِدِّ، إِذ أَخْلَفَه ماءُ الطَّرَقْفهي مناقع المياه تكون في بحائر الأَرض. وفي الحديث: نهى المسافر أَنيأْتي أَهله طُروقاً أَي ليلاً، وكل آتٍ بالليل طَارِقٌ، وقيل: أَصلالطُّروقِ من الطَّرْقِ وهو الدَّق، وسمي الآتي بالليل طَارِقاً لحاجته إلى دَقالباب. وطَرَق القومَ يَطْرُقُهم طَرْقاً وطُروقاً: جاءَهم ليلاً، فهوطارِقٌ. وفي حديث عليّ، عليه السلام: إِنها حَارِقةٌ طارِقةٌ أَي طَرَقَتْبخير. وجمع الطارِقَةِ طَوارِق. وفي الحديث: أَعوذ بك من طَوارِقِ الليلإِلا طارِقاً يَطْرُقُ بخير. وقد جُمع طارِقٌ على أَطْراقٍ مثل ناصرٍوأَنصار؛ قال ابن الزبير:أَبَتْ عينُه لا تذوقُ الرُّقاد،وعاوَدها بعضُ أَطْراقِهاوسَهَّدَها، بعد نوع العِشاء،تَذَكُّرُ نَبْلِي وأَفْواقِهاكنى بنبله عن الأقارب والأَهل. وقوله تعالى: والسماء والطَّارِقِ؛ قيل:هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة، قال ابن بري:هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الإِيادي قالت يوم أُحد تحض علىالحرب:نَحْنُ بناتُ طارِق،لا نَنْثَني لِوامِق،نَمْشي على النَّمارِق،المِسْكُ في المَفَارِق،والدُّرُّ في المَخانِق،إِن تُقْبِلوا نُعانِق،أَو تُدْبِرُوا نُفارِق،فِراقَ غَيرِ وامِقأَي أَن أَبانا في الشرف والعلو كالنجم المضيء، وقيل: أَرادت نحن بناتذي الشرف في الناس كأَنه النجم في علو قدره؛ قال ابن المكرم: ما أَعرفنجماً يقال له كوكب الصبح ولا سمعت من يذكره في غير هذا الموضع، وتارة يطلعمع الصبح كوكب يُرَى مضيئاً ، وتارة لا يطلُع معه كوكب مضيء، فإِن كانقاله متجوزاً في لفظه أَي أَنه في الضياء مثل الكوكب الذي يطلع مع الصبحإِذا اتفق طلوع كوكب مضيء في الصبح، وإِلا فلا حقيقة له. والطَّارِقُ:النجم، وقيل: كل نجم طَارِق لأَن طلوعه بالليل؛ وكل ما أَتى ليلاً فهو طارِق؛وقد فسره الفراء فقال: النجم الثّاقِب. ورجل طُرَقَةٌ، مثال هُمَزَةٍ،إِذا كان يسري حتى يَطْرُق أَهله ليلاً. وأَتانا فلان طُروقاً إِذا جاءبليل. الفراء: الطَّرَقُ في البعير ضعف في ركبتيه. يقال: بعير أَطرَقُوناقة طَرْقاءُ بيِّنة الطَّرَقِ، والطَّرَقُ ضعف في الركبة واليد، طَرِقَطَرَقاً وهو أَطْرَقُ، يكون في الناس والإِبل؛ وقول بشر:ترى الطِّرَقَ المُعَبَّدَ في يَدَيْهالكَذَّان الإكَامِ، به انْتِضالُيعني بالطَّرَق المُعَبَّد المذلل، يريد ليناً في يديها ليس فيه جَسْوٌولا يبس. يقال: بعير أَطْرَق وناقة طَرْقاءُ بيِّنة الطَّرَق في يديهالين، وفي الرَّجل طَرْقَةٌ وطِراقٌ وطِرِّيقَةٌ أَي استرخاء وتكسر ضعيفليِّن؛ قال ابن أَحمر يخاطب امرأَته:ولا تَحْلَيْ بمَطْرُوقٍ، إِذا ماسَرى في القَوْم، أَصبح مُسْتَكِينَاوامرأَة مَطْروقَةٌ: ضعيفة ليست بمُذكًّرَة. وقال الأَصمعي: رجلمَطْروقٌ أَي فيه رُخْوَةٌ وضعف، ومصدره الطِّرِّيقةُ، بالتشديد. ويقال: في ريشهطَرَقٌ أَي تراكب. أَبو عبيد: يقال للطائر إِذا كان في ريشه فَتَخٌ، وهواللين: فيه طَرَقٌ. وكَلأٌ مَطْروقٌ: وهو الذي ضربه المطر بعد يبسه.وطائر فيه طَرَقٌ أَي لين في ريشه. والطَّرَقُ في الريش: أَن يكون بعضُهافوق بعض. وريش طِرَاقٌ إِذا كان بعضه فوق بعض؛ قال يصف قطاة:أَمّا القَطاةُ، فإِنِّي سَوْفَ أَنْعَتُهانعْتاً، يُوافِقُ نَعْتي بَعْضَ ما فيها:سَكَّاءٌ مخطومَةٌ، في ريشها طَرَقٌ،سُود قوادمُها، صُهْبٌ خَوافيهاتقول منه: اطَّرقَ جناحُ الطائر على افْتَعَلَ أَي التف. ويقال:اطَّرَقَت الأَرض إِذا ركب التراب بعضه بعضاً. والإِطْراقُ: استرخاء العين.والمُطْرِقُ: المسترخي العين خِلقةً. أَبو عبيد: ويكون الإِطْراقُ الاسترخاءَفي الجفون؛ وأَنشد لمُزَِّدٍ يرثي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:وما كُنْت أَخْشَى أَن تكونَ وفاتُهبِكَفَّيْ سَبَنْتى أَزرقِ العينِ مُطْرِقِوالإِطْراقُ: السكوت عامة، وقيل: السكوت من فَرَقٍ. ورجل مُطْرِقٌومِطْراقٌ وطِرِّيق: كثير السكوت. وأَطْرَقَ الرجل إِذا سكت فلم يتكلم،وأَطْرَقَ أيضاً أَي أَرخى عينيه ينظر إِلى الأَرض. وفي حديث نظر الفجأَة:أَطْرِق بصَرك، الإِطْراقُ: أَن يُقْبل ببصره إِلى صدره ويسكت ساكناً؛ وفيه:فأَطْرَقَ ساعة أَي سكت، وفي حديث آخر: فأَطْرَقَ رأْسَه أَي أَمالهوأَسكنه. وفي حديث زياد: حتى انتهكوا الحَرِيمَ ثم أَطْرَقُوا وراءكم أَياستتروا بكم.والطِّرِّيقُ: ذَكَر الكَرَوان لأَنه يقال أَطْرِقْ كَرَا فيَسْقطمُطْرِقاً فيُؤخذ. التهذيب: الكَرَوان الذكر اسمه طِرِّيق لأَنه إِذا رأَىالرجل سقط وأَطْرَق، وزعم أَبو خيرة أَنهم إِذا صادوه فرأَوه من بعيدأَطافوا به، ويقول أَحدهم: أَطْرِقْ كَرَا إِنك لا تُرى، حتى يتَمَكن منهفيُلقي عليه ثوباً ويأْخذه؛ وفي المثل:أَطْرِقْ كَرَا أَطْرِقْ كَرَاإِنَّ النَّعامَ في القُرَىيضرب مثلاً للمعجب بنفسه كما يقال فَغُضَّ الطرْفَ، واستعمل بعض العربالإِطراق في الكلب فقال:ضَوْرِيّة أُولِعْتُ باشْتِهارِها،يُطْرِقُ كلبُ الحيِّ مِن حِذارِهاوقال اللحياني: يقال إِنَّ تحت طِرِّيقتِك لَعِنْدأْوةً؛ يقال ذلكللمُطْرق المُطاوِل ليأْتِي بداهية ويَشُدّ شَدّة ليثٍ غيرِ مُتّعقٍ، وقيلمعناه أَي إِن في لينِه أَي إِنَّ تحت سكوتك لَنَزْوةً وطِماحاً،والعِنْدَأْوةُ أَدْهى الدَّواهي، وقيل: هو المكر والخديعة، وهو مذكور فيموضعه.والطُّرْقةُ: الرجل الأَحْمَق. يقال: إِنه لَطُرْقةٌ ما يحسن يطاق منحمقه.وطارَقَ الرجلُ بين نعلين وثوبين: لَبِس أَحدَهما على الآخر. وطارَقَنعلين: خَصَفَ إِحدَاهما فوق الأُخرى، وجِلْدُ النعل طِراقُها. الأَصمعي:طارَقَ الرجلُ نعليه إِذا أَطبَقَ نعلاً على نعل فخُرِزَتا، وهوالطَّرّاق، والجلدُ الذي يضربها به الطِّراقُ؛ قال الشاعر:وطِرَاقٌ من خَلْفِهِنّ طِراقٌ،ساقِطاتٌ تَلْوي بها الصحراءُيعني نعال الإِبل. ونعل مُطارَقة أَي مخصوفة، وكل خصيفة طِراقٌ؛ قال ذوالرمة:أَغبْاشَ لَيْلِ تمامٍ، كانَ طارَقَهتَطَخْطُخُ الغيمِ، حتى ما لَه جُوَبُوطِرَاقُ النعل: ما أُطْبِقَت عليه فخُرِزَتْ به، طَرَقَها يَطْرُقُهاطَرْقاً وطارَقَها؛ وكل ما وضع بعضه على بعض فقد طُورِقَ وأَطْرقَ.وأَطْراقُ البطن: ما ركب بعضه بعضاً وتَغَضَّنَ. وفي حديث عمر: فلِبْسْتُخُفَّيْنِ مُطارَقَيْنِ أَي مُطبْقَينِ واحداً فوق الآخر. يقال: أَطْرَقَالنعلَ وطارَقَها.وطِرَاقُ بيضةِ الرأْس: طبقاتٌ بعضها فوق بعض. وأَطراقُ القربة:أَثناؤها إِذا انْخَنَثَتْ وتثنَّتْ، واحدها طَرَقٌ. والطَّرَقُ ثِنْيُ القربة،والجمع أَطرْاقٌ وهي أَثناؤها إِذا تَخَنَّثَتْ وتثنَّتْ. ابن الأَعرابي:في فلان طَرْقة وحَلَّة وتَوضِيع إِذا كان فيه تخنُّث. والمَجَانّالمُطْرَقَة: التي يُطْرَق بعضُها على بعض كالنَّعْل المُطْرَقة المَخصُوفة.ويقال: أُطْرِقَت بالجلْد والعصَب أَي أُلْبِسَت، وتُرْس مُطْرَق.التهذيب: المَجانُّ المُطْرَقة ما يكون بين جِلْدين أَحدهما فوق الآخر، والذيجاءَ في الحديث: كأَنَّ وُجوهَهم المَجانَّ المُطْرَقة أَي التِّراس التيأُلْبِسَتِ العَقَب شيئاً فوق شيء؛ أَراد أَنهم عِراضُ الوُجوه غِلاظها؛ومنه طارَق النعلَ إِذا صيَّرها طاقاً فوق طاقٍ وركَب بعضها على بعض،ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير، والأَول أَشهر. والطِّراق: حديد يعرَّضويُدار فيجعل بَيْضة أَو ساعِداً أَو نحوَه فكل طبقة على حِدَة طِراق.وطائر طِراق الريش إِذا ركب بعضُه بعضاً؛ قال ذو الرمة يصف بازياً:طِرَاق الخَوافي، واقِعٌ فَوْقَ ريعهِ،نَدَى لَيْلِه في رِيشِه يَتَرَفْرَقُوأَطْرَق جَناح الطائر: لَبِسَ الريش الأَعلى الريش الأَسفل. وأَطْرَقعليه الليل: ركب بعضُه بعضاً؛ وقوله:. . . . . . . . ولمتُطْرِقْ عليك الحُنِيُّ والوُلُجُ(* قوله «ولم تطرق إلخ» تقدم انشاده في مادة سلطح:أنت ابن مسلنطح البطاح ولم * تعطف عليك الحني والولج.)أَي لم يوضَع بعضُه على بعض فتَراكَب. وقوله عز وجل: ولقد خلقنا فوقكمسبعَ طَرائق؛ قال الزجاج: أَراد السمواتِ السبع، وإِنما سميت بذلكلتراكُبها، والسموات السبع والأرضون السبع طَرائِقُ بعضُها فوق بعض؛ وقالالفراء: سبْعَ طرائق يعني السموات السبع كلُّ سماء طَرِيقة.واختضَبَت المرأَة طَرْقاً أَو طَرْقين وطرْقَة أَو طَرْقَتَينِ يعنيمرة أَو مرتين، وأَنا آتيه في النهار طََرْقة أَو طَرْقَتَين أَي مرَّة أَومرَّتين. وأَطْرَق إِلى اللهْو: مال؛ عن ابن الأعرابي.والطَّرِيقُ: السبيل، تذكَّر وتؤنث؛ تقول: الطَّريق الأَعظم والطَّريقالعُظْمَى، وكذلك السبيل، والجمع أَطْرِقة وطُرُق؛ قال الأَعشى:فلمّا جَزَمتُ به قِرْبَتي،تَيَمَّمْتُ أَطْرِقَةً أَو خَلِيفَاوفي حديث سَبْرة: أَن الشيطان قَعَد لابن آدم بأَطْرِقة؛ هي جمع طريقعلى التذكير لأَن الطريق يذكَّر ويؤنث، فجمعه على التذكير أَطْرِقة كرغيفوأَرْغِفة، وعلى التأْنيث أَطْرُق كيمين وأَيْمُن. وقولهم: بَنُو فلانيَطَؤُهم الطريقُ؛ قال سيبويه: إِنما هو على سَعَة الكلام أَي أَهلُ الطريق،وقيل: الطريق هنا السابِلةُفعلى هذا ليس في الكلام حذف كما هو في القول الأول، والجمع أَطْرِقةوأَطْرِقاء وطُرُق، وطُرُقات جمع الجمع؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:يَطَأُ الطَّرِيقُ بُيُوتَهم بِعيَاله،والنارُ تَحْجُبُ والوُجوه تُذالُفجعل الطَّرِيقَ يَطَأُ بِعياله بيوتَهم، وإِنما يَطَأُ بيوتَهم أَهلُالطَّرِيق.وأُمُّ الطَّرِيق: الضَّبُع؛ قال الكُمَيْت:يُغادِرْنَ عَصْبَ الوالِقيّ وناصِحٍ،تَخُصُّ به أُمُّ الطَّريقِ عِيالَهاالليث: أُمُّ طَريق هي الضَّبُع إِذا دخل الرجل عليها وِجارَها قالأَطْرِقي أُمَّ طرِيق ليست الضَّبُع ههنا.وبناتُ الطَّرِيق: التي تفترق وتختلِف فتأْخذ في كل ناحية؛ قال أَبوالمثنى بن سَعلة الأَسدي:أِرْسَلْت فيها هَزِجاً أَصْواتُهُ،أََكْلَف قَبْقَابَ الهَدِيرِ صاتُهُ،مُقاتِلاً خالاته عَمّاتُهُ،آباؤُه فيها وأُمَّهاتُهُ،إِذا الطَّرِيقُ اختلفَتْ بَناتُهُوتَطَرَّقَ إِلى الأَمر: ابتغى إِليه طَريقاً. والطريق: ما بينالسِّكَّتَينِ من النَّخْل. قال أَبو حنيفة: يقال له بالفارسيةالرَّاشْوان.والطَّرُيقة: السِّيرة. وطريقة الرجل: مَذْهبه. يقال: ما زال فلان علىطَرِيقة واحدة أَي على حالة واحدة. وفلان حسن الطَّرِيقة، والطَّرِيقةالحال. يقال: هو على طَرِيقة حسَنة وطَريقة سَيِّئة؛ وأَما قول لَبِيدأَنشده شمر:فإِنْ تُسْهِلوا فالسِّهْل حظِّي وطُرْقَني،وإِِنْ تُحْزِنُوا أَرْكبْ بهم كلَّ مَرْكبِقال: طُرْقَتي عادَتي. وقوله تعالى: وأَنْ لَوِ اسْتَقاموا علىالطَّرِيقة؛ أَراد لَوِ استقاموا على طَرِيقة الهُدى، وقيل، على طَريقة الكُفْر،وجاءت معرَّفة بالأَلف واللام على التفخيم، كما قالوا العُودَ للمَنْدَلوإِن كان كل شجرة عُوداً. وطَرائقُ الدهر: ما هو عليه من تَقَلُّبه؛ قالالراعي:يا عَجَباً للدَّهْرِ شَتَّى طَرائِقُهْ،ولِلْمَرْءِ يَبْلُوه بما شاء خالِقُهْكذا أَنشده سيبويه يا عجباً منوناً، وفي بعض كتب ابن جني: يا عَجَبَا،أَراد يا عَجَبي فقلب الياء أَلفاً لمدِّ الصَّوْت كقوله تعالى: ياأَسَفَى على يوسف. وقولُه تعالى: ويَذْهَبا بطَرِيقَتكُم المُثْلى؛ جاء فيالتفسير: أَن الطَّرِيقة الرجالُالأَشراف، معناه بجَماعِتكم الأَشراف، والعرب تقول للرجل الفاضل: هذاطَرِيقَة قومِه، وطَرِيقَة القوم أَماثِلُهم وخِيارُهُم، وهؤلاء طَرِيقةُقومِهم، وإِنَّما تأْويلُه هذا الدي يُبْتَغَى أَن يجعلَه قومُه قُدْوةًويسلكوا طَرِيقَته. وطَرائِقُ قومِهم أَيضاً: الرجالُ الأشراف. وقالالزجاج: عندي، والله أَعلم، أَن هذا على الحذف أَي ويَذْهَبا بأَهْلطَريقَتِكم المُثْلى، كما قال تعالى: واسأَلِالقَرْية؛ أَي أَهل القرية؛ الفراء: وقوله طَرائِقَ قِدَداً من هذا.وقال الأَخفش: بطَرِيقَتكم المُثْلى أَي بسُنَّتكم ودينكم وما أَنتم عليه.وقال الفراء: كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً؛ أَي كُنَّا فِرَقاً مختلفةأَهْواؤنا. والطّريقة: طَرِيقة الرجل. والطَّرِيقة: الخطُّ في الشيء. وطَرائِقُالبَيْض: خطُوطُه التي تُسمَّى الحُبُكَ. وطَريقة الرمل والشَّحْم: ماامتدَّ منه. والطَّرِيقة: التي على أَعلى الظهر. ويقال للخطّ الذي يمتدّعلى مَتْن الحمار طَرِيقة، وطريقة المَتْن ما امتدَّ منه؛ قال لبيد يصفحمار وَحْش:فأَصْبَح مُمتْدَّ الطَّريقة نافِلاًالليث: كلُّ أُخْدُودٍ من الأَرض أَو صَنِفَةِ ثَوْب أَو شيء مُلْزَقبعضه ببعض فهو طَرِيقة، وكذلك من الأَلوان. اللحياني: ثوب طَرائقُورَعابِيلُ بمعنى واحد. وثوبٌ طَرائق: خَلَقٌ؛ عن اللحياني، وإِذا وصفت القَناةبالذُّبُول قِيل قَناة ذات طَرائق، وكذلك القصبة إِذا قُطِعَتْ رَطْبةفأَخذت تَيْبَس رأَيت فيها طَرائق قد اصْفَرَّت حين أَخذت في اليُبْس وما لمتَيْبَس فهو على لوْن الخُضّرة، وإِن كان في القَنا فهو على لَوْنالقَنا؛ قال ذو الرمة يصف قَناة:حتَّى يَبِضْنَ كأَمْثال القَنا ذبَلَتْ،فيها طرائقُ لَدْناتٌ على أَوَدِوالطَّرِيقَةُ وجمعها طَرائق: نَسِيجة تُنْسَج من صوف أَو شعَر عَرْضُهاعَظْمُ الذِّراع أَو أَقلّ، وطولها أَربع أَذرُع أَو ثماني أَذرُع علىقَدْرِ عِظَم البيت وصِغَره، تُخَيّط في مُلتْقَى الشِّقاق من الكِسْرإِلى الكِسْر، وفيها تكون رؤوس العُمُد، وبينها وبين الطَّرائقِِ أَلْبادٌتكون فيها أُنُوف العُمُد لئلا تَُخْرِقَ الطَّرائق. وطَرَّفوا بينهمطَرائِق، والطَّرائق: آخرُ ما يَبْقى من عَفْوةِ الكَلإِ. والطَّرائق:الفِرَق.وقوم مَطارِيق: رَجَّالة، واحدهم مُطْرِق، وهو الرَّاجِل؛ هذا قول أَبيعبيد، وهو نادر إِلا أَن يكون مَطارِيق جمع مِطْراق. والطَّرِيقة:العُمُد، وكل عَمُود طَرِيقة. والمُطْرِق: الوَضيع.وتَطارق الشيءُ تتابع. واطَّرَقت الإِبل اطِّراقاً وتَطارقت: تَبِعبعضُها بعضاً وجاءت على خُفٍّ واحد؛ قال رؤبة:جاءتْ معاً، واطَّرَقَتْ شَتِيتا،وهيَ تُثِير السَّاطعَ السِّخْتِيتايعني الغُبار المرتفع؛ يقول: جاءت مجتمِعة وذهبت متفرِّقة.وتركَتْ راعِيَها مَشْتُوتاويقال: جاءت الإِبل مَطارِيق يا هذا إِذا جاء بعضُها في إِثْر بعض،والواحد مِطْراق. ويقال: هذا مِطراق هذا أَي مثله وشِبْهه، وقيل أَي تِلْوُهونظيرهُ؛ وأَنشد الأَصمعي:فاتَ البُغاةَ أَبو البَيْداء مُحْتَزِماً؛ولم يُغادِر له في الناس مِطْراقاوالجمع مَطارِيق. وتَطارق القومُ: تَبِعَ بعضُهم بعضاً. ويقال: هذاالنَّبْل طَرْقةُ رجلٍ واحد أَي صنعة رجل واحد. والطَّرَق: آثار الإِبل إِذاتبع بعضُها بعضاً، واحدتها طَرَقة، وجاءت على طَرَقة واحدة كذلك أَي علىأَثر واحد. ويقال: جاءت الإِبل مَطارِيقَ إِذا جاءت يَتْبع بعضُها بعضاً.وروى أَبو تراب عن بعض بني كلاب: مررت على عَرَقَة الإِبل وطَرَقَتِهاأَي على أَثرها؛ قال الأَصمعي: هي الطَّرَقة والعَرَقة الصَّفّوالرَّزْدَقُ. واطَّرَق الحوْضُ، على افْتَعل، إِذا وقع فيه الدِّمْنُ فَتَلَبَّدفيه. والطَّرَق، بالتحريك: جمع طَرَقة وهي مثال العَرَقة. والصَّفّوالرَّزْدَق وحِبالةُ الصائد ذات الكِفَفِ وآثارُ الإِبل بعضها في إِثْر بعض:طَرَقة. يقال: جاءت الإِبل على طَرَقة واحدة وعلى خُفّ واحد أَي على أَثرواحد.واطَّرَقت الأَرض: تلبَّد تُرابها بالمطر؛ قال العجاج:واطَّرَقت إِلاَّ ثلاثاً عُطَّفاوالطُّرَق والطُّرق: الجوادُّ وآثارُ المارةتظهر فيها الآثار، واحدتها طُرْقة. وطُرَق القوس: أَسارِيعُهاوالطَّرائقُ التي فيها، واحدتها طُرْقة، مثل غُرْفة وغُرَف. والطُّرَق:الأَسارِيعُ. والطُّرَق أَىضاً: حجارة مُطارَقة بعضها على بعض.والطُّرْقة: العادَة. ويقال: ما زال ذلك طُرْقَتَك أَي دَأْبك.والطِّرْق: الشَّحْم، وجمعه أَطْراق؛ قال المَرَّار الفَقْعَسي:وقد بَلَّغْنَ بالأَطْراقِ، حتَّىأُذِيعَ الطِّرْق وانكَفَت الثَّمِيلُوما به طِرْق، بالكسر، أَي قُوَّة، وأَصل الطِّرْق الشَّحْم فكنى بهعنها لأَنها أَكثر ما تكون عنه؛ وكل لحمة مستطيلة فهي طَرِيقة. ويقال: هذابعير ما به طِرْق أَي سِمَن وشَحْم. وقال أَبو حنيفة: الطِّرْق السِّمَن،فهو على هذا عَرَض. وفي الحديث: لا أَرى أَحداً به طِرْقٌ يتخلَّف؛الطَّرْق، بالكسر: القوَّة، وقيل: الشحم، وأَكثر ما يستعمل في النفي. وفي حديثابن الزبير (* قوله «وفي حديث ابن الزبير إلخ» عبارة النهاية: وفي حديثالنخعي الوضوء بالطرق أحب إليّ من التيمم، الطرق الماء الذي خاضته الإبلوبالت فيه وبعرت، ومنه حديث معاوية: وليس للشارب إلخ): وليس للشَّارِبإِلا الرَّنْقُ والطَّرْقُوطَرَّقَتِ المرأَة والناقة: نَشِب ولدُها في بطنها ولم يسهُل خروجه؛قال أَوس بن حجر:لها صَرْخة ثم إِسْكاتةٌ،كما طَرَّقَتْ بِنفاسٍ بِكُرْ(* قوله «لها» في الصحاح لنا).الليث: طَرَّقَتِالمرأَة، وكلُّ حامل تُطَرِّقُ إِذا خرج من الولد نصفه ثم نَشِب فيقالطَرَّقَت ثم خَلُصت؛ قال أَبو منصور: وغيره يجعل التَّطْرِيق للقَطاة إِذافَحَصَتْ للْبَيْض كأَنها تجعل له طَريقاً؛ قاله أَبو الهيثم، وجائز أَنيُستْعار فيُجعَل لغير القَطاة؛ ومنه قوله:قد طَرَّقَتْ بِبِكْرِها أُمُّ طَبَقْيعني الداهية. ابن سيده: وطَرَّقت القطاة وهي مُطَرِّق: حان خروجبَيْضها؛ قال المُمَزِّق العَبْدي: وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق، بكسر الزاي،قال ابن بري: وصوابه المُمَزَّق، بالفتح، كما حكي عن الفراء واسمه شَأْسُبن نَهار:وقد تَخِذَتْ رجْلي إِلى جَنْبِ غَرْزِهانَسِيفاً، كَأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِأَنشده أَبو عمرو بن العلاء؛ قال أَبو عبيد: ولا يقال ذلك في غيرالقطاة. وطَرَّق بحَقِّي تَطْرِيقاً: جَحَدَه ثم أَقرَّ به بعد ذلك. وضَرَبَهحتى طَرَّق بِجَعْرِه أَي اخْتَضَب. وطَرَّق الإِبلَ تَطْرِيقاً: حَبَسهاعن كَلإٍ أَو غيره، ولا يقال في غير ذلك إِلا أَن يُستعار؛ قاله أَبوزيد؛ قال شمر: لا أعَرف ما قال أَبو زيد في طَرَّقْت، بالقاف، وقد قال ابنالأعَرابي طَرَّفْت، بالفاء، إِذا طَرَده. وطَرَّقْت له من الطَّرِيق.وطَرْقاتُ الطَّرِيق: شَرَكُها، كل شَرَكة منها طَرْقَة، والطَّرِيق: ضرْبمن النَّخْل؛ قال الأَعشى:وكلّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ الطَّرِيـقِ، يَجْري على سِلطاتٍ لُثُمْوقيل: الطَّرِيقُ أَطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة، واحدته طَرِيقة؛قال الأَعشى:طَرِيقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ،عليه أَبابِيلٌ مِنَ الطَّيْر تَنْعَبُوقيل: هو الذي يُنال باليد. ونخلة طَرِيقة: مَلْساء طويلة.والطَّرْق: ضرْب من أَصوات العُودِ. الليث: كل صوت من العُودِ ونحوهطَرْق على حِدَة، تقول: تضرِبُ هذه الجارية كذا وكذا طَرْقاً. وعنده طُرُوقمن الكلام، واحِدُه طَرْق؛ عن كراع ولم يفسره، وأَراه يعني ضُرُوباً منالكلام. والطَّرْق: النخلة في لغة طيّء؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:كأَنه لَمَّا بدا مُخايِلاطَرْقٌ، تَفُوت السُّحُقَ الأَطاوِلاوالطَّرْق والطِّرْق: حِبالة يُصاد بها الوحوش تتَّخذ كالفخّ، وقيل:الطِّرْقُ الفَخّ.. وأَطرق الرجل الصَّيْدَ إِذا نصَب له حِبالة. وأَطْرَقفلان لفلان إِذا مَحَل به ليُلْقِيه في وَرْطة، أُخِذ من الطِّرْق وهوالفخّ؛ ومن ذلك قيل للعدُوّ مُطْرِق وللسَّاكت مُطْرِق.والطُّرَيْق والأُطَيْرِقُ: نخْلة حجازيّة تبكِّر بالحَمْل صَفْراءالتمرة والبُسْرة؛ حكاه أَبو حنيفة. وقال مرّة: الأُطَيْرِق ضرّب من النخلوهو أَبْكَر نخل الحجاز كله؛ وسماها بعض الشعراء الطُّرَيْقيِنوالأُطَيْرِقِين، قال:أَلا تَرَى إِلى عَطايا الرَّحْمَنْمِنَ الطُّرَيْقِيِن وأُمِّ جِرْذانْ؟قال أَبو حنيفة: يريد بالطُّرَيْقِين جمعَ الطُّرَيْقِ.والطَّارِقيّة: ضرْب من القلائد.وطارق: اسم والمِطْرَقُ: اسم ناقة أَو بعير، والأَسبق أَنه اسم بعير؛قال:يَتْبَعْنَ جَرْفاً من بَناتِ المِطْرَقِومُطْرِق: موضع؛ أَنشد أَبو زيد:حَيْثُ تَحَجَّى مُطْرِقٌ بالفالِقِوأَطْرِقا: موضع؛ قال أَبو ذؤيب:على أَطْرِقا بالياتُ الخيامِ، إِلا الثُّمامُ وإِلا العِصِيُّقال ابن بري: من روى الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام، لأَنها فيالمعنى فاعلة كأَنه قال بالياتٌ خِيامُها إِلا الثمامَ لأَنهم كانوايظلّلُون به خِيامَهم، ومَنْ رفع جعله صفة للخيام كأَنه قال باليةٌ خيامُهاغيرُ الثُّمام على الموضع، وأَفْعِلا مقصور بناءٌ قد نفاه سيبويه حتى قالبعضهم إِن أَطْرِقا في هذا البيت أَصله أَطْرِقاء جمع طريق بلغة هذيل ثمقصر الممدود؛ واستدل بقول الآخر:تَيَمَّمْتُ أَطْرِقَةً أَو خَلِيفاذهب هذا المعلِّل إِلى أَن العلامتين تَعْتَقِبان؛ قال الأَصمعي: قالأَبو عمرو بن العلاء أَطْرِقا على لفظ الاثنين بَلد، قال: نرى أَنه سميبقوله أَطْرِق أَي اسكت وذلك أَنهم كانوا ثلاثة نَفَر بأَطْرِقا، وهو موضع،فسَمِعُوا صوتاً فقال أَحدُهم لصاحِبَيْه: أَطْرِقا أَي اسكُتا فسمِّيبه البلد، وفي التهذيب: فسمي به المكان؛ وفيه يقول أَبو ذؤَيب:على أَطْرِقا بالياتُ الخِياموأَما مَنْ رواه أَطْرُفاً، فَعَلا هذا: فعل ماض. وأَطْرُق: جمع طَرِيقفيمن أَنَّث لأَن أَفْعُلاً إِنما يكسَّر عليه فَعِيل إِذا كان مؤنثاًنحو يمين وأَيْمُن.والطِّرْياقُ: لغة في التِّرْياقِ؛ رواه أَبو حنيفة.وطارِقَةُ الرجل: فَخْذُه وعَشِيرتُه؛ قال ابن أَحمر:شَكَوْتُ ذَهابَ طارِقَتي إِليها،وطارِقَتي بأَكْنافِ الدُّرُوبِالنضر: نَعْجة مَطْرُوقة وهي التي تُوسَم بالنار على وَسَط أُذُنها منظاهر، فذلك الطِّراقُ، وإِنما هو خطّ أَبيض بنارٍ كأَنما هو جادّة، وقدطَرَقْناها نَطْرُقها طَرْقاً، والمِيسَمُ الذي في موضع الطِّراق له حُروفصِغار، فأَمّا الطَّابِعُ فهو مِيسَمُ الفَرائضِ، يقال: طَبَعَ الشَّاة.