عَكَر على الشيء يَعْكِرُ عَكْراً واعتَكر: كَرَّ وانصرف؛ ورجلعَكَّارٌ في الحرب عطّاف كرّار، والعَكْرة الكَرّة. وفي الحديث: أَنتمالعَكّارُون لا الفرّارون أَي الكَرّارون إِلى الحَرْب والعطّافون نحوها. قالابن الأَعرابي: العَكّار الذي يُوَلِّي في الحروب ثم يَكُرُّ راجعاً.يقال: عَكَرَ واعْتَكَر بمعنى واحد، وعَكَرْت عليه إِذا حَمَلْت،وعَكَرَ يَعْكِرُ عَكْراً: عطَفَ. وفي الحديث: أَن رجلاً فَجر بامرأَةعَكْوَرةً أَي عَكَرَ عليها فتَسَنَّمها وغَلَبَها على نفسها. وفي حديث أَبيعبيدة يوم أُحُدٍ: فَعَكَرَ على إِحداهما فنزَعَها فسَقَطَتْ ثَنيَّتُه ثمعكَرَ على الأُخرى فنزعها فسقطت ثنيتُه الأُخرى، يعني الزِّرَدَتَيْناللتين نَشِبَتا في وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وعَكَرَ به بَعِيرُه،مثل عَجَرَ به، إِذا عطف به على أَهله وغلَبَه. وتعاكَرَ القومُ:اخْتَلَطُوا. واعْتَكَروا في الحرب: اختلطوا. واعْتَكَرَ العَسْكَرُ: رجع بعضهعلى بعض فلم يُقْدَرْ على عَدِّه؛ قال رؤبة:إِذا أَرادُوا أَن يَعُدّوه اعْتَكَرْواعْتَكَرَ الليل: اشتد سواده واختلط والتبس؛ قال رؤبة:وأَعْسِف الليلَ إِذا اللَّيْلُ اعْتَكَرْقال عبد الملك بن عمير: عاد عمرو بن حُرَيْث أَبا العُرْيان الأَسديفقال له: كيف تجدك؟ فأَنشده:تَقارُبُ المَشْي وسُوءٌ في البَصْر،وكَثْرةُ النِّسْيان فيما يُدَّكَرْوقلّةُ النوم، إِذا اللّيلُ اعْتَكَرْ،وتَرْكِيَ الحَسْناءَ في قُبْل الطُّهَرْواعْتَكَر الظلامُ: اختلط كأَنه كرّ بعضُه على بعض من بُطْء انجلائه.وفي حديث الحرث بن الصِّمّة: وعليه عَكَرٌ من المشركين أَي جماعة، وأَصلهمن الاعْتِكار وهو الازدحام والكثرة. وفي حديث عمرو ابن مُرّة: عنداعْتِكارِ الضرائر أَي اختلاطِها؛ والضرائرُ: الأُمورُ المختلفة، أَي عنداختلاط الأُمور، ويروى: عند اعتكال الضرائر، وسنذكره في موضعه. واعْتَكَرالمطر: اشتدّ وكَثُر. واعْتَكَرت الريحُ: جاءت بالغبار. واعْتَكر الشَّبابُ:دام وثبت حتى ينتهي منتهاه، واسْبَكَرَّ الشَّبابُ إِذا مضى عن وجههوطالَ. وطعامٌ مُعْتَكِرٌ أَي كثير. وتعاكَرَ القومُ: تَشاجَرُوا فيالخصومة.والعَكَرُ: دُرْدِيُّ كلّ شيء. وعَكَرُ الشرابِ والماء والدهن: آخرُهوخائرُه، وقد عَكِرَ، وشرابٌ عَكِرٌ. وعَكِرَ الماءُ والنبيذُ عَكَراً إِذاكَدِرَ. وعَكَّرَه وأَعْكَرَه: جعله عَكِراً. وعَكَّرَه وأَعْكَرَه: جعلفيه العَكَر. ابن الأَعرابي: العَكَرُ الصَّدَأُ على السيف وغيره؛وأَنشد للمفضل:فصِرْت كالسَّيْفِ لا فِرِنْدَ له،وقد عَلاه الخَبَاطُ والعَكَرُالخَباطُ: الغُبار. ونَسَق بالعَكَرِ، على الهاء (* قوله: «ونسق بالعكرعلى الهاء إلخ» هكذا في الأصل، وظاهر أنه معطوف على الخباط)، فكأَنه قال:وقد علاه يعني السيفَ، وعَكّره الغبارُ. قال: ومن جعل الهاء للخَباط فقدلَحَنَ لأَن العرب لا تقدم المكنّى على الظاهر، وقد عَكِرت المِسْرَجةُ،بالكسر، تَعْكَرُ عَكَراً إِذا اجتمع فيها الدُّرْدِيُّ. والعَكَرةُ:القطعة من الإِبل، وقيل: العَكَرة الستون منها. وقال أَبو عبيد: العَكَرةُما بين الخمسين إِلى المائة. وقال الأَصمعي: العَكَرةُ الخمسون إِلىالستين إِلى السبعين، وقيل: العَكَرة الكثيرُ من الإِبل، وقيل: العَكَرُ مافوق خمسمائة من الإِبل، والعَكرُ جمع عَكَرة، وهي القطيع الضخم من الإِبل.يقال: أَعْكَرَ الرّجلُ إِذا كانت عنده عَكَرةٌ. وفي الحديث: أَنه مَرَّبرجل له عَكَرةٌ فلم يذبح له شيئاً؛ العَكَرَةُ، بالتحريك: ما بينالخمسين إِلى السبعين إِلى المائة؛ وقول ساعدة بن جؤية:لَمّا رَأَى نَعْمان حلَّ بِكِرْفِئٍعَكِرٍ، كما لَبَجَ النُّزولَ الأَرْكُبُجعل للسحاب عَكَراً كَعَكَرِ الإِبل، وإِنما عنى بذلك قِطَع السحابوقَلَعَه، والقطعةُ عَكَرة وعَكْرة. ورجل مُعْكِرٌ: عنده عَكَرة. والعَكَرةُ:أَصل اللسان كالعَكَدة، وجمعها عَكَرٌ.والعِكْر، بالكسر: الأَصل مثل العِتْر، ورجع فلانٌ إِلى عِكْرِه؛ قالالأَعشى:لَيَعُودَنْ لِمعَدٍّ عِكْرُها،دَلَجُ الليلِ وتَأْخاذُ المِنَحْويقال: باع فلان عِكْرة أَرضِه أَي أَصلَها، وفي الصحاح: باع فلانعِكْرَه أَي أَصلَ أَرضه. وفي الحديث: لما نزل قوله تعالى: اقترب للناسحسابُهم، تَناهَى أَهلُ الضلالة قليلاً ثم عادوا إِلى عِكْرِهم عِكْرِ السوءأَي أَصل مذهبهم الرّديء وأَعمالهم السوء. ومنه المثل: عادت لِعِكْرِهالَمِيس؛ وقيل: العِكْر العادةُ والدَّيْدَنُ؛ وروي عَكَرهم، بفتحتين، ذهاباًإِلى الدنس والدَّرِن، من عَكَر الزيت، والأَول الوجه.والعَكَرْكَرُ: اللبن الغليظ؛ وأَنشد:فَجَعَّهم باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ،غَضّ لَئِيم المُنْتَمى والعُنْصُرِوعاكِرٌ وعُكَيرٌ ومِعْكَر وعَكَّار: أَسماء.