حدَقَ به الشيءُ وأَحدقَ: اسْتَدارَ؛ قال الأَخطل:المُنْعِمُون بنُو حَرْبٍ، وقد حَدَقَتْبيَ المَنِيّةُ، واسْتَبْطأْتُ أَنصارِيوقال ساعدة:وأُنْبِئْتُ أنَّ القومَ قد حَدَقُوا به،فلا رَيْبَ أنْ قد كان ثَمَّ لَحيمُوكل شيء اسْتَدار بشيء وأَحاطَ به، فقد أَحدَقَ به. وتقول: عليه شامةٌسوداء قد أحدقَ بها بياض.والحَدِيقة من الرِّياض: كلُّ أَرض استدارت وأَحدق بها جاجزٌ أو أَرضمرتفعة؛ قال عنترة:جادَتْ عليها كلُّ بِكْرٍ حُرًةٍ،فتَرَكْنَ كلَّ حَديقةٍ كالدِّرْهمِويروى: كلَّ قَرارةٍ؛ وقيل: الحَدِيقةُ كل أَرض ذات شجر مُثمر ونخل،وقيل: الحديقةُ البُسْتانُ والحائط وخص بعضهم به الجَنةَ من النخل والعنب؛قال:صُورِيّةٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها،ناصِلةُ الحِقْوَيْنِ من إزارِهايُطْرِقُ كلبُ الحَيِّ من حِذارِها،أَعْطَيْتُ فيها طائِعاً أَو كارِهاحَدِيقةً غَلْباء في جِدارِها،وفرَساً أُنْثى وعَبْداً فارِهاأَراد أَنه أَعطاها نخلاً وكَرْماً مُحْدَقاً عليها، وذلك أَفْخَم للنخلوالكرم لأَنه لا يُحْدَق عليه إلا وهو مَضْنُون به مُنْفِسٌ، وإنماأَراد أَنه غالَى بمهرها على ما هي به من الاشْتِهار وخلائق الأَشرار، وقيل:الحَدِيقةُ حُفرة تكون في الوادي تَحْبِسُ الماء، وكلُّ وَطِيءٍ يَحْبسالماء في الوادي وإِن لم يكن الماء في بطنه، فهو حديقةٌ. والحدِيقةُ:أَعْمقُ من الغَديِر. والحديقةُ: القِطعة من الزرع؛ عن كراع، وكله في معنىالاستدارة. وفي التنزيل: وحدائقَ غُلْباً. وكلُّ بُستان كان عليه حائط، فهوحديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يُقَل له حديقة. الزجاج: الحدائقُالبَساتين والشجر الملتف. وحدِيقُ الرَّوْضِ: ما أَعشب منه والتَفَّ. يقال:رَوْضة بني فلان ما هي إلا حديقة ما يجوز فيها شيء. وقد أَحدقت الرَّوْضةُعُشْباً، وإذا لم يكن فيها عشب فهي رَوْضة. وفي الحديث: سمع من السحابصوتاً يقول اسْقِ حَدِيقةَ فلان.والحَدَقةُ: السواد المستدير وسط العين، وقيل: هي في الظاهر سواد العينوفي الباطن خَرَزَتها. الجوهري: حدَقةُ العين سوادها الأَعظم، والجمعحَدَقٌ وأَحداقٌ وحِداقٌ؛ قال أبو ذؤيب:فالعَيْنُ بَعْدهمُ كأَنَّ حِداقَهاسُمِلَتْ بشوكٍ، فهي عُورٌ تَدْمَعُقال: حِداقَها أراد الحدَقةَ وما حولَها كما يقال للبعير ذو عَثانِينومثله كثير. الأَزهري عن الليث: الحدَقُ جماعة الحدَقةِ، وهي في الظاهرسواد العين وفي الباطن خَرَزَتها، قال: وقال غيره السواد الأَعظم في العينهو الحدقة والأَصغر هو الناظر، وفيه إنسان العين، وإنما الناظر كالمِرآةإذا استقبلتها رأيتَ فيها شخصك. وقولهم في حديث الأَحنف: نزلوا في مثلحدَقةِ البعير أَي نزلوا في خِصْب، وشبَّهه بحدقة البعير لأَنها رَيّا منالماء، وقيل: إِنما أَراد أنَّ ذلك عندهم دائم لأَن النِّقْي لا يَبقى فيجسد البعير بقاءَه في العين والسُّلامَى؛ قال ابن الأَثير: شبَّه بلادهمفي كثرة مائها وخِصْبها بالعين لأَنها توصف بكثرة الماء والنَّداوة، ولأَنالمُخ لا يبقى في شيءٍ من الأَعضاء بقاءه في العين.والحُنْدُوقةُ والحِنْدِيقةُ: الحَدقةُ، قال ابن دريد: ولا أَدري ماصحتها.والتَّحْدِيقُ: شدة النظر بالحدقة؛ وقولُ مُليحٍ الهذلي:أَبي نَصَبَ الرَّاياتِ بين هَوازِنٍوبين تَمِيمٍ، بعدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِأَراد أَمراً شديداً تُحَدِّقُ منه الرجال. وفي حديث مُعاوية بن الحكَم:فحدَّقني القومُ بأَبصارهم أَي رَمَوْني بحَدَقِهم، جمع حدَقة. وحدَقَفلان الشيء بعينه يَحْدِقُه حَدْقاً إذا نظر إليه. وحدَق الميتُ إذا فتَحعينيه وطرَف بهما، والحُدوق المصدر. ورأَيتُ الميتَ يَحْدِقُ يَمْنةًويَسْرة أَي يفتح عينيه وينظر.والحَدْلَقَةُ، بزيادة اللام: مثل التَّحْديق، وقد حَدْلَقَ الرجل إذاأَدار حَدَقَته في النظر.والحَدَقُ: الباذِنْجانُ، واحدتها حَدَقة، شبّه بحدَق المَها؛ قال:تَلْقَى بها بَيْضَ القَطا الكُدارِي،توائماً كالحَدَقِ الصِّغارِووجدنا بخط علي بن حمزة: الحذَقُ الباذنجان، بالذال المنقوطة، ولاأَعرفها. الأَزهري عن ابن الأَعرابي: يقال للباذنجان الحدق والمَغْد، وقد ذكرالجوهري في هذا الفصل الحَنْدَقُوق، قال ابن بري: وصوابه أَن يذكر فيترجمة حندق لأَن النون أَصلية، ووزنه فَعْلَلول، وكذا ذكره سيبويه وهو عندهصفة.