الباعُ والبَوْعُ والبُوع: مَسافةُ ما بين الكفَّيْن إِذابسَطْتهما؛ الأَخيرة هُذَلية؛ قال أَبو ذؤيب:فلو كان حَبْلاً من ثَمانِين قامةًوخمسين بُوعاً، نالَها بالأَنامِلوالجمع أَبْواعٌ. وفي الحديث: إِذا تقَرَّب العبدُ مِنّي بَوْعاً أَتيتههَرْولة؛ البَوْعُ والباعُ سواء، وهو قَدْر مَدِّ اليدين وما بينهما منالبدن، وهو ههنا مَثَلٌ لقُرْب أَلطاف الله من العبد إِذا تقرَّب إِليهبالإِخْلاصِ والطاعةِ.وباعَ يَبُوع بَوْعاً: بسَط باعَه. وباعَ الحبْلَ يَبُوعُه بَوْعاً:مدَّ يديه معه حتى صار باعاً، وبُعْتُه، وقيل: هو مَدُّكَه بباعك كما تقولشَبَرْتُه من الشَّبْر، والمعنيانِ مُتقاربان؛ قال ذو الرمة يصف أَرضاً:ومُسْتامة تُسْتامُ، وهي رَخِيصةٌ،تُباعُ بساحاتِ الأَيادي وتُمْسَحُمَستامة يعني أَرضاً تَسُوم فيها الإِبل من السير لا من السَّوْم الذيهو البيع، وتُباعُ أَي تَمُدُّ فيها الإِبل أَبواعَها وأَيدِيَها،وتُمْسَحُ من المَسْحِ الذي هو القَطْع كقوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحاً بالسُّوقوالأَعناق؛ أَي قَطَعَها. والإِبل تَبُوع في سيرها وتُبَوِّعُ: تَمُدُّأَبواعَها، وكذلك الظِّباء. والبائعُ: ولد الظبْيِ إِذا باعَ في مَشْيه،صفة غالبة، والجمع بُوعٌ وبوائعُ. ومَرَّ يَبُوع ويتَبوَّع أَي يمُدّباعَه ويملأُ ما بين خطْوه. والباعُ: السَّعةُ في المَكارم، وقد قَصُر باعُهعن ذلك: لم يسعه، كلُّه على المثل، ولا يُستعمل البَوْعُ هنا. وباعَبماله يَبُوعُ: بسَط به باعَه؛ قال الطرمَّاح:لقد خِفْتُ أَن أَلقى المَنايا، ولم أَنَلْمن المالِ ما أَسْمُو به وأَبُوعُورجل طويل الباعِ أَي الجسمِ، وطويل الباعِ وقصيرُه في الكَرَم، وهو علىالمثل، ولا يقال قصير الباع في الجسم. وجمل بَوّاع: جسيم. وربما عبربالباء عن الشرَف والكرم؛ قال العجاج:إِذا الكِرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ،تَقَضِّيَ البازي إِذا البازِي كَسَرْوقال حُجر بن خالد:نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللحْمِ للباعِ والنَّدى،وبعضُهُم تَغْلي بذَمٍّ مَناقِعُهْوفي نسخة: مَراجِلُه. قال الأَزهري: البَوْعُ والباعُ لغتان، ولكنهميسمون البوْع في الخلقة، فأَما بسْطُ الباع في الكَرَم ونحوه فلا يقولونإِلا كريم الباع؛ قال: والبَوْعُ مصدر باع يَبُوعُ وهو بَسْطُ الباع فيالمشي، والإِبل تَبُوع في سيرها. وقال بعض أَهل العربية: إِنَّ رِباعَ بنيفلان قد بِعْنَ من البيْع، وقد بُعْنَ من البَوْع، فضموا الباء في البوْعوكسروها في البيْع للفرق بين الفاعل والمفعول، أَلا ترى أَنك تقول: رأَيتإِماء بِعْنَ مَتاعاً إِذا كنَّ بائعاتٍ، ثم تقول: رأَيت إماء بُعْنَإِذا كنَّ مَبِيعات؟ فإِنما بُيِّن الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلكمن البَوْع؛ قال الأَزهري: ومن العرب من يُجري ذوات الياء على الكسروذوات الواو على الضم، سمعت العرب تقول: صِفْنا بمكان كذا وكذا أَي أَقمنابه في الصيف، وصِفْنا أَيضاً أَي أَصابَنا مطرُ الصيف، فلم يَفْرُقُوا بينفِعْل الفاعِلين والمَفْعولِين. وقال الأَصمعي: قال أَبو عمرو بن العلاءسمعت ذا الرمة يقول: ما رأَيت أَفصح من أَمةِ آل فلان، قلت لها: كيف كانالمطر عندكم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا، رواه هكذا بالكسر. وروى ابن هانئعن أَبي زيد قال: يقال للإِماء قد بِعْنَ، أَشَمُّوا الباء شيئاً منالرفع، وكذلك الخيل قد قدْنَ والنساء قد عدْنَ من مرضهن، أَشَمُّوا كل هذاشيئاً من الرفع نحو: قد قيل ذلك، وبعضهم يقول: قُولَ. وباعَ الفرَسُ فيجَرْيه أَي أَبعد الخَطْو، وكذلك الناقة؛ ومنه قول بِشْر بن أَبي خازم:فَعَدَّ طِلابها وتَسَلَّ عنهابحَرْفٍ، قد تُغِيرُ إِذا تَبُوعُويروى:فَدَعْ هِنْداً وسَلِّ النفس عنهاوقال اللحياني: يقال والله لا تَبْلُغون تَبَوُّعَه أَي لا تَلْحَقونشأْوَهُ، وأَصله طُولُ خُطاه. يقال: باعَ وانْباعَ وتبوَّعَ. وانْباعَالعَرقُ: سال؛ وقال عنترة:يَنْباعُ من ذِفْرى غَضُوبٍ جَسْرةٍزَيّافةٍ مثل الفَنِيقِ المُكْدَمِ(* قوله «المكدم» كذا هو بالدال في الأصل هنا وفي نسخ الصحاح في مادةزيف وشرح الزوزني للمعلقات أيضاً، وقال قد كدمته الفحول، وأورده المؤلف فيمادة نبع مقرم بالقاف والراء، وتقدّم لنا في مادة زيف مكرم بالراء وهوبمعنى المقرم.)قال أَحمد بن عبيد: يَنْباعُ يَنْفَعِلُ من باع يبوع إِذا جرى جَرْياًليِّناً وتثَنَّى وتلَوَّى، قال: وإِنما يصف الشاعر عرَق الناقة وأَنهيتلوى في هذا الموضع، وأَصله يَنْبَوِعُ فصارت الواو أَلفاً لتحركها وانفتاحما قبلها، قال: وقول أَكثر أَهل اللغة أَنَّ يَنْباع كان في الأَصليَنْبَعُ فوُصِل فتحة الباء بالأَلف، وكلّ راشح مُنْباعٌ. وانْباع الرجلُ:وثَب بعد سكون، وانْباعَ: سَطا، وقال اللحياني: وانْباعت الحَيَّة إِذابسطت نفسها بعد تَحَوِّيها لتُساوِرَ؛ وقال الشاعر:ثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياع الشُّجاعْومن أَمثال العرب: مُطْرِقٌ (* قوله «ومن أمثال العرب مطرق إلخ» عبارةالقاموس مخرنبق لينباع أي مطرق ليثب، ويروي لينباق أي ليأتي بالبائقةللداهية.) ليَنْباعَ؛ يضرب مثلاً للرجل إِذا أَضَبَّ على داهيةٍ؛ وقول صخرالهذلي:لَفاتَحَ البَيْعَ يومَ رُؤيتهاوكان قَبْلُ انْبِياعُه لَكِدُقال: انْبِياعُه مُسامَحَتُه بالبيْع. يقال: قد انْباع لي إِذا سامَحَفي البيع، وأَجاب إِليه وإِن لم يُسامِحْ. قال الأَزهري: لا يَنْباعُ،وقيل: البيْع والانْبِياعُ الانْبِساطُ. وفاتَح أَي كاشَف؛ يصف امرأَةحَسْناء يقول: لو تعرَّضَت لراهب تلبَّد شعره لانْبَسَطَ إِليها. واللَّكِدُ:العَسِرُ؛ وقبله:والله لو أَسْمَعَتْ مَقالَتَهاشَيْخاً من الزُّبِّ، رأْسُه لَبِدُلَفاتَح البيعَ أَي لَكاشَف الانْبساط إِليها ولَفَرَّج الخَطْو إِليها؛قال الأَزهري: هكذا فسر في شعر الهذليين.ابن الأَعرابي: يقال بُعْ بُعْ إِذا أَمرته بمد باعَيْه في طاعة الله.ومثل مُخْرَنْبِقٌ ليَنْباعَ أَي ساكت ليَثِبَ أَو ليَسْطو. وانْباعَالشُّجاعُ من الصفِّ: برَز؛ عن الفارسي؛ وعليه وُجِّه قوله:يَنْباعُ من ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرةٍزيّافةٍ مثل الفَنِيقِ المُكْدَمِلا على الإِشباع كما ذهب إِليه غيره.