الإلَهُ: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عندمتخذه، والجمع آلِهَةٌ. والآلِهَةُ: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَنالعبادة تَحُقُّ لها، وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء فينفسه، وهو بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانيَّةِ: وفي حديث وُهَيْب ابن الوَرْد:إذا وقع العبد في أُلْهانيَّة الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقين،ورَهْبانِيَّةِ الأَبْرار لم يَجِدْ أَحداً يأْخذ بقلبه أَي لم يجدأَحداً ولم يُحِبَّ إلاَّ الله سبحانه؛ قال ابن الأَثير: هو مأْخوذ من إلَهٍ،وتقديرها فُعْلانِيَّة، بالضم، تقول إلَهٌ بَيِّنُ الإلَهيَّةوالأُلْهانِيَّة، وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد فيعظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها،أَبْغَضَ الناس حتى لا يميل قلبه إلى أَحد. الأَزهري: قال الليث بلغنا أَن اسمالله الأَكبر هو الله لا إله إلاَّ هو وحده (* قوله «إلا هو وحده» كذافي الأصل المعوّل عليه، وفي نسخة التهذيب: الله لا إله إلا هو والله وحدها هـ. ولعله إلا الله وحده): قال: وتقول العرب للهِ ما فعلت ذاك، يريدونوالله ما فعلت. وقال الخليل: الله لا تطرح الأَلف من الاسم إنما هو اللهعز ذكره على التمام؛ قال: وليس هو من الأَسماء التي يجوز منها اشْتقاقفِعْلٍ كما يجوز في الرحمن والرحيم. وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنهسأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلتالأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها،فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبتالهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالواالله، كما قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي؛ معناه لكنْ أَنا، ثم إن العربلما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق توهموا أَنه إذا أُلقيت الأَلفواللام من الله كان الباقي لاه، فقالوا لاهُمَّ؛ وأَنشد:لاهُمَّ أَنتَ تَجْبُرُ الكَسِيرَا،أَنت وَهَبْتَ جِلَّةً جُرْجُوراويقولون: لاهِ أَبوك، يريدون الله أَبوك، وهي لام التعجب؛ وأَنشد لذيالإِصبع:لاهِ ابنُ عَمِّي ما يَخافُ الحادثاتِ من العواقِبْقال أَبو الهيثم: وقد قالت العرب بسم الله، بغير مَدَّة اللام وحذفمَدَّة لاهِ؛ وأَنشد:أَقْبَلَ سَيْلٌ جاءَ من أَمر اللهْ،يَحْرِدْ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهوأَنشد:لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوسِيمةٌ،على هَنَواتٍ كاذبٍ من يَقُولُهاإنما هو للهِ إنَّكِ، فحذف الأَلف واللام فقال لاهِ: إنك، ثم ترك همزةإنك فقال لَهِنَّك؛ وقال الآخر:أَبائِنةٌ سُعْدَى، نَعَمْ وتُماضِرُ،لَهِنَّا لمَقْضِيٌّ علينا التَّهاجُرُيقول: لاهِ إنَّا، فحذف مَدَّةِ لاهِ وترك همزة إنا كقوله:لاهِ ابنُ عَمِّكَ والنَّوَى يَعْدُووقال الفراء في قول الشاعر لَهِنَّك: أَرادَ لإنَّك، فأبدل الهمزة هاءمثل هَراقَ الماءَ وأَراق، وأَدخل اللام في إن لليمين، ولذلك أَجابهاباللام في لوسيمة. قال أَبو زيد: قال لي الكسائي أَلَّفت كتاباً في معانيالقرآن فقلت له: أَسمعتَ الحمدُ لاهِ رَبِّ العالمين؟ فقال: لا، فقلت:اسمَعْها. قال الأَزهري: ولا يجوز في القرآن إلاَّ الحمدُ للهِ بمدَّةِ اللام،وإِنما يقرأُ ما حكاه أَبو زيد الأَعرابُ ومن لا يعرف سُنَّةَ القرآن.قال أَبو الهيثم: فالله أَصله إلاهٌ، قال الله عز وجل: ما اتَّخذ اللهُ منوَلَدٍ وما كان معه من إلَهٍ إذاً لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بما خَلَقَ.قال: ولا يكون إلَهاً حتى يكون مَعْبُوداً، وحتى يكونَ لعابده خالقاًورازقاً ومُدبِّراً، وعليه مقتدراً فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإِن عُبِدَظُلْماً، بل هو مخلوق ومُتَعَبَّد. قال: وأَصل إلَهٍ وِلاهٌ، فقلبت الواوهمزة كما قالوا للوِشاح إشاحٌ وللوِجاحِ وهو السِّتْر إِجاحٌ، ومعنى ولاهٍأَن الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حوائجهم، ويَضْرَعُون إليه فيما يصيبهم،ويَفْزَعون إليه في كل ما ينوبهم، كم يَوْلَهُ كل طِفْل إلى أُمه. وقدسمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهَةً. والأُلَهةُ: الشمسُ الحارَّةُ؛ حكيعن ثعلب، والأَلِيهَةُ والأَلاهَةُ والإلاهَةُ وأُلاهَةُ، كلُّه: الشمسُاسم لها؛ الضم في أَوَّلها عن ابن الأَعرابي؛ قالت مَيَّةُ بنت أُمّعُتْبَة (* قوله «ام عتبة» كذا بالأصل عتبة في موضع مكبراً وفي موضعين مصغراً)بن الحرث كما قال ابن بري:تروَّحْنا من اللَّعْباءِ عَصْراً،فأَعْجَلْنا الإلَهةَ أَن تَؤُوبا (* قوله «عصراً والالهة» هكذا روايةالتهذيب، ورواية المحكم: قسراً والهة).على مثْل ابن مَيَّة، فانْعَياه،تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَر الجُيُوباقال ابن بري: وقيل هو لبنت عبد الحرث اليَرْبوعي، ويقال لنائحةعُتَيْبة بن الحرث؛ قال: وقال أَبو عبيدة هو لأُمِّ البنين بنت عُتيبة بن الحرثترثيه؛ قال ابن سيده: ورواه ابن الأَعرابي أُلاهَةَ، قال: ورواه بعضهمفأَعجلنا الأَلاهَةَ يصرف ولا يصرف. غيره: وتدخلها الأَلف واللام ولاتدخلها، وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسمَ مَرَّة وسُقوطهاأُخرى. قالوا: لقيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعدالفَيْنة، ونَسْرٌ والنَّسْرُ اسمُ صنم، فكأَنهم سَمَّوْها الإلَهةلتعظيمهم لها وعبادتهم إياها، فإنهم كانوا يُعَظِّمُونها ويَعْبُدُونها، وقدأَوْجَدَنا اللهُ عز وجل ذلك في كتابه حين قال: ومن آياته الليلُ والنهارُوالشمسُ والقمرُ لا تَسْجُدُوا للشمس ولا للقمر واسجُدُوا لله الذيخَلَقَهُنَّ إن كنتم إياه تعبدون. ابن سيده: والإلاهَةُ والأُلُوهةوالأُلُوهِيَّةُ العبادة. وقد قرئ: ويَذَرَكَ وآلِهتَكَ، وقرأَ ابن عباس:ويَذَرَك وإِلاهَتَك، بكسر الهمزة، أَي وعبادتك؛ وهذه الأَخيرة عند ثعلب كأَنهاهي المختارة، قال: لأَن فرعون كان يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ، فهو على هذا ذوإلاهَةٍ لا ذو آلِهة، والقراءة الأُولى أَكثر والقُرّاء عليها. قال ابنبري: يُقَوِّي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته: ويذرك وإِلاهَتَك، قولُفرعون: أَنا ربكم الأَعلى، وقوله: ما علمتُ لكم من إله غيري؛ ولهذا قالسبحانه: فأَخَذه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى؛ وهو الذي أَشار إِليهالجوهري بقوله عن ابن عباس: إن فرعون كان يُعْبَدُ. ويقال: إلَه بَيِّنُالإلَهةِ والأُلْهانِيَّة. وكانت العرب في الجاهلية يَدْعُونَ معبوداتهم منالأَوثان والأَصنام آلهةً، وهي جمع إلاهة؛ قال الله عز وجل: ويَذَرَكوآلِهَتَك، وهي أَصنام عَبَدَها قوم فرعون معه. والله: أَصله إلاهٌ، علىفِعالٍ بمعنى مفعول، لأَنه مأَلُوه أَي معبود، كقولنا إمامٌفِعَالٌ بمعنى مَفْعول لأَنه مُؤْتَمّ به، فلما أُدخلت عليه الأَلفواللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضاً منها لمااجتمعتا مع المعوَّض منه في قولهم الإلاهُ، وقطعت الهمزة في النداء للزومهاتفخيماً لهذا الاسم. قال الجوهري: وسمعت أَبا علي النحوي يقول إِن الأَلفواللام عوض منها، قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولةالداخلة على لام التعريف في القسم والنداء، وذلك قولهم: أَفأَللهِلَتفْعَلَنّ ويا الله اغفر لي، أَلا ترى أَنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبتفي غير هذا الاسم؟ قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون للزوم الحرف لأَن ذلكيوجب أَن تقطع همزة الذي والتي، ولا يجوز أَيضاً أَن يكون لأَنها همزةمفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايْمُ الله وايْمُن الله التي هيهمزة وصل، فإنها مفتوحة، قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون ذلك لكثرةالاستعمال، لأَن ذلك يوجب أَن تقطع الهمزة أَيضاً في غير هذا مما يكثر استعمالهمله، فعلمنا أَن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها، ولا شيء أَولى بذلكالمعنى من أَن يكون المُعَوَّضَ من الحرف المحذوف الذي هو الفاء، وجوّزسيبويه أَن يكون أَصله لاهاً على ما نذكره. قال ابن بري عند قول الجوهري: ولوكانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض عنه في قولهم الإلَهُ، قال:هذا رد على أَبي علي الفارسي لأَنه كان يجعل الأَلف واللام في اسم الباريسبحانه عوضاً من الهمزة، ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإلَهُ،لأَن اسم الله لا يجوز فيه الإلَهُ، ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تَفَرَّدسبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره، فإذا قيل الإلاه انطلق على اللهسبحانه وعلى ما يعبد من الأَصنام، وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانهوتعالى، ولهذا جاز أَن ينادي اسم الله، وفيه لام التعريف وتقطع همزته،فيقال يا ألله، ولا يجوز يالإلهُ على وجه من الوجوه، مقطوعة همزته ولاموصولة، قال: وقيل في اسم الباري سبحانه إنه مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَه إذاتحير، لأَن العقول تَأْلَهُ في عظمته. وأَلِهَ أَلَهاً أَي تحير، وأَصلهوَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهاً. وقد أَلِهْتُ على فلان أَي اشتدّ جزعي عليه، مثلوَلِهْتُ، وقيل: هو مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ إلى كذا أَي لجأَ إليهلأَنه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كل أَمر؛ قال الشاعر:أَلِهْتَ إلينا والحَوادِثُ جَمَّةٌوقال آخر:أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّفوالتَّأَلُّهُ: التَّنَسُّك والتَّعَبُّد. والتأْليهُ: التَّعْبيد؛ قال:لله دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِسَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِيابن سيده: وقالوا يا أَلله فقَطَعُوا، قال: حكاه سيبويه، وهذا نادر.وحكى ثعلب أَنهم يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل؛وقول الشاعر:إنِّي إذا ما حَدَثٌ أَلَمَّادَعَوْت: يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمَّافإن الميم المشددة بدل من يا، فجمع بين البدل والمبدل منه؛ وقد خففهاالأعشى فقال:كحَلْفَةٍ من أَبي رَباحٍيَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ(* قوله «من أبي رباح» كذا بالأصل بفتح الراء والباء الموحدة ومثله فيالبيضاوي، إلا أن فيه حلقة بالقاف، والذي في المحكم والتهذيب كحلفة من أبيرياح بكسر الراء وبياء مثناة تحتية، وبالجملة فالبيت رواياته كثيرة).وإنشاد العامة:يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُقال: وأَنشده الكسائي:يَسْمَعُها الله والله كبار(* وقوله: يسمعها الله والله كباركذا بالأصل ونسخة من التهذيب).الأَزهري: أَما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بينالنحويين في اللفظ، فأَما العلة والتفسير فقد اختلف فيه النحويون، فقالالفراء: معنى اللهم يا أَللهُ أُمَّ بخير، وقال الزجاج: هذا إقدام عظيم لأَنكل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فأَكثر الكلام الإتيان به. يقال: وَيْلُأُمِّه ووَيْلُ امِّهِ، والأَكثر إثبات الهمزة، ولو كان كما قال هذاالقائل لجاز الله أُومُمْ واللهُ أُمَّ، وكان يجب أَن يلزمه يا لأَن العربتقول يا ألله اغفر لنا، ولم يقل أَحد من العرب إلا اللهم، ولم يقل أَحد يااللهم، قال الله عز وجل: قُلِ اللهم فاطرَ السمواتِ والأَرضِ؛ فهذاالقول يبطل من جهات: إحداها أَن يا ليست في الكلام، والأُخرى أَن هذا المحذوفلم يتكلم به على أَصله كما تكلم بمثله، وأَنه لا يُقَدَّمُ أَمامَالدُّعاء هذا الذي ذكره؛ قال الزجاج: وزعم الفراء أَن الضمة التي هي في الهاءضمة الهمزة التي كانت في أُمِّ وهذا محال أَن يُتْرَكَ الضمُّ الذي هودليل على نداء المفرد، وأَن يجعل في اسم الله ضمةُ أُمَّ، هذا إلحاد في اسمالله؛ قال: وزعم الفراء أَن قولنا هَلُمَّ مثل ذلك أَن أَصلها هَلْأُمَّ، وإنما هي لُمَّ وها التنبيه، قال: وقال الفراء إن يا قد يقال مع اللهمفيقال يا أَللهم؛ واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة:وما عليكِ أَن تَقُولِي كُلَّماصَلَّيْتِ أَو سَبَّحْت: يا أَللَّهُمَا،ارْدُدْ علينا شَيْخَنَا مُسَلَّماقال أَبو إسحق: وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهماللهم بمعنى يا أَلله، وإن الميم المشددة عوض من يا، لأَنهم لم يجدوا يا معهذه الميم في كلمة واحدة، ووجدوا اسم الله مستعملاً بيا إذا لم يذكرواالميم في آخر الكلمة، فعلموا أَن الميم في آخر الكلمة بمنزلة يا في أَولها،والضمة التي هي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد، والميم مفتوحةلسكونها وسكون الميم قبلها؛ الفراء: ومن العرب من يقول إذا طرح الميم ياألله اغفر لي، بهمزة، ومنهم من يقول يا الله بغير همز، فمن حذف الهمزة فهوعلى السبيل، لأَنها أَلف ولام مثل لام الحرث من الأَسماء وأَشباهه، ومنهمزها توهم الهمزة من الحرف إذ كانت لا تسقط منه الهمزة؛ وأَنشد:مُبارَكٌ هُوَّ ومن سَمَّاهُ،على اسْمكَ، اللَّهُمَّ يا أَللهُقال: وكثرت اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات. قال الكسائي:العرب تقول يا أَلله اغفر لي، ويَلّله اغفر لي، قال: وسمعت الخليل يقوليكرهون أَن ينقصوا من هذا الاسم شيئاً يا أَلله أَي لا يقولون يَلَهُ.الزجاج في قوله تعالى: قال عيسى بنُ مريم اللهم ربنا؛ ذكر سيبويه أَن اللهمكالصوت وأَنه لا يوصف، وأَن ربنا منصوب على نداء آخر؛ الأَزهري:وأَنشد قُطْرُب:إِني إِذا ما مُعْظَمٌ أَلَمّاأَقولُ: يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمّاقال: والدليل على صحة قول الفراء وأَبي العباس في اللهم إِنه بمعنى ياأَلله أُمَّ إِدخالُ العرب يا على اللهم؛ وقول الشاعر:أَلا لا بارَكَ اللهُ في سُهَيْلٍ،إِذا ما اللهُ بارك في الرجالِإِنما أَراد الله فقَصَر ضرورة.والإِلاهَةُ: الحية العظيمة؛ عن ثعلب، وهي الهِلالُ. وإِلاهَةُ: اسمموضع بالجزيرة؛ قال الشاعر:كفى حَزَناً أَن يَرْحَلَ الركبُ غُدْوةً،وأُصْبِحَ في عُلْيا إِلاهَةِ ثاوِياوكان قد نَهَسته حية. قال ابن بري: قال بعض أَهل اللغة الرواية:وأُتْرَكَ في عُلْيَا أُلاهَةَ، بضم الهمزة، قال: وهي مَغارَةُ سَمَاوَة كَلْب؛قال ابن بري: وهذا هو الصحيح لأَن بها دفن قائل هذا البيت، وهو أُفْنُونٌالتَّغْلَبيّ، واسمه صُرَيْمُ بن مَعْشَرٍ (* قوله «واسمه صريم بن معشر»أي ابن ذهل بن تيم بن عمرو بن تغلب، سأل كاهناً عن موته فأخبر أنه يموتبمكان يقال له ألاهة، وكان افنون قد سار في رهط إلى الشام فأتوها ثمانصرفوا فضلوا الطريق فاستقبلهم رجل فسألوه عن طريقهم فقال: خذوا كذا وكذافإذا عنت لكم الالاهة وهي قارة بالسماوة وضح لكم الطريق. فلما سمع افنونذكر الالاهة تطير وقال لأصحابه: إني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: لستبارحاً. فنهش حماره ونهق فسقط فقال: اني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: ولمركض الحمار؟ فأرسلها مثلاً ثم قال يرثي نفسه وهو يجود بها:ألا لست في شيء فروحاً معاويا * ولا المشفقات يتقين الجواريافلا خير فيما يكذب المرء نفسه * وتقواله للشيء يا ليت ذا ليالعمرك إلخ. كذا في ياقوت لكن قوله وهي قارة مخالف للاصل في قوله وهيمغارة)؛ وقبله:لَعَمْرُكَ، ما يَدْري الفَتى كيف يَتَّقي،إِذا هو لم يَجْعَلْ له اللهُ واقِيَا