الإِباءُ، بالكسر: مصدر قولك أَبى فلان يأْبى، بالفتح فيهما معخلوه من حُروف الحَلْق، وهو شاذ، أَي امتنع؛ أَنشد ابن بري لبشر بن أَبيخازم:يَراه الناسُ أَخضَر مِنْ بَعيد،ٍ،وتَمْنعُه المَرارةُ والإِباءُفهو آبٍ وأَبيٌّ وأَبَيانٌ، بالتحريك؛ قال أَبو المجشِّر، جاهليّ:وقَبْلك ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِي،وفَقَّأْتُ عَيْنَ الأَشْوَسِ الأَبَيانِأَبى الشيءَ يَأْباه إِباءً وإِباءَةً: كَرِهَه. قال يعقوب: أَبى يَأْبىنادر، وقال سيبويه: شبَّهوا الأَلف بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ. وقالمرَّة: أَبى يَأْبى ضارَعُوا به حَسِب يَحْسِبُ، فتحوا كما كسروا، قال:وقالوا يِئْبى، وهو شاذ من وجهين: أَحدهما أَنه فعَل يَفْعَل، وما كان علىفَعَل لم يكسَر أَوله في المضارع، فكسروا هذا لأَن مضارعه مُشاكِل لمضارعفَعِل، فكما كُسِرَ أَوّل مضارع فَعِل في جميع اللغات إِلاَّ في لغة أَهلالحجاز كذلك كسروا يَفْعَل هنا، والوجه الثاني من الشذوذ أَنهم تجوّزواالكسر في الياء من يِئْبَى، ولا يُكْسَر البتَّة إِلا في نحو ييجَل،واسْتَجازوا هذا الشذوذَ في ياء يِئْبى لأَن الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة.قال ابن جني: وقد قالوا أَبى يَأْبى؛ أَنشد أَبو زيد:يا إِبِلي ما ذامُهُ فَتأْبِيَهْ،ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْجاء به على وجه القياس كأَتى يأْتي. قال ابن بري: وقد كُسِر أَولالمضارع فقيل تِيبى؛ وأَنشد:ماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْ،هذا بأَفْواهِك حتى تِيبِيَهْقال الفراء: لم يجئْ عن العرب حَرْف على فَعَل يَفْعَل، مفتوح العين فيالماضي والغابر، إِلاَّ وثانيه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غير أَبىيأْبى، فإِنه جاء نادراً، قال: وزاد أَبو عمرو رَكَنَ يَرْكَن، وخالفهالفراء فقال: إِنما يقال رَكَن يَرْكُن ورَكِن يَرْكَن. وقال أَحمد بن يحيى:لم يسمع من العرب فَعَل يَفْعَل ممّا لبس عينه ولامُه من حُروف الحَلْقإِلا أَبى يَأْبى، وقَلاه يَقْلاه، وغَشى يَغْشى، وشَجا يَشْجى، وزادالمبرّد: جَبى يَجْبى، قال أَبو منصور: وهذه الأَحرف أَكثر العرب فيها، إِذاتَنَغَّم، على قَلا يَقْلي، وغَشِيَ يَغْشى، وشَجاه يَشْجُوه، وشَجيَيَشْجى، وجَبا يَجْبي. ورجل أَبيٌّ: ذو إِباءٍ شديد إِذا كان ممتنعاً. ورجلأَبَيانٌ: ذو إِباءٍ شديد. ويقال: تَأَبَّى عليه تَأَبِّياً إِذا امتنععليه. ورجل أَبَّاء إِذا أَبى أَن يُضامَ. ويقال: أَخذه أُباءٌ إِذا كانيَأْبى الطعام فلا يَشْتهيه. وفي الحديث كلُّكم في الجنة إِلا مَنْ أَبىوشَرَدَ أَي إِلاَّ من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة، لأَن من تركالتسبُّب إِلى شيء لا يوجد بغيره فقد أَباهُ. والإِباءُ: أَشدُّالامتناع. وفي حديث أَبي هريرة: ينزل المهدي فيبقى في الأَرض أَربعين، فقيل:أَربعين سنة؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: شهراً؟ فقال: أَبَيْتَ، فقيل: يوماً؟فقال: أَبَيْتَ أَي أَبَيْتَ أَن تعرفه فإِنه غَيْب لم يَردِ الخَبرُببَيانه، وإِن روي أَبَيْتُ بالرفع فمعناه أَبَيْتُ أَن أَقول في الخبَر ما لمأَسمعه، وقد جاء عنه مثله في حديث العَدْوى والطِّيَرَةِ؛ وأَبى فلانالماءَ وآبَيْتُه الماءَ. قال ابن سيده: قال الفارسي أَبى زيد من شرب الماءوآبَيْتُه إِباءَةً؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّةٌ:قَدْ أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فهْي صادِيةٌ،مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِوالآبِيةُ: التي تَعافُ الماء، وهي أَيضاً التي لا تريد العَشاء. وفيالمَثَل: العاشِيةُ تُهَيِّجُ الآبية أَي إِذا رأَت الآبيةُ الإِبِلَالعَواشي تَبِعَتْها فَرعَتْ معها. وماءٌ مأْباةٌ: تَأْباهُ الإِبلُ. وأَخذهُأُباءٌ من الطَّعام أَي كَراهِية له، جاؤوا به على فُعال لأَنه كالدَّاء،والأَدْواء ممَّا يغلِب عليها فُعال، قال الجوهري: يقال أَخذه أُباءٌ،على فُعال، إِذا جعل يأْبى الطعامَ. ورجلٌ آبٍ من قومٍ آبينَ وأُباةٍوأُبِيٍّ وأُبَّاء، ورجل أَبيٌّ من قوم أَبِيِّينَ؛ قال ذو الإِصْبَعِالعَدْوانيُّ:إِني أَبيٌّ، أَبيٌّ ذو مُحافَظةٍ،وابنُ أَبيٍّ، أَبيٍّ من أَبِيِّينِشبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها. والأَبِيَّة من الإِبل: التيضُرِبت فلم تَلْقَح كأَنها أَبَتِ اللَّقاح. وأَبَيْتَ اللَّعْنَ: منتحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقولأَبَيْتَ اللَّعْنَ. وفي حديث ابن ذي يَزَن: قال له عبدُ المطَّلب لما دَخلعليه أَبَيْتَ اللَّعْن؛ هذه من تَحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم،معناه أَبَيْتَ أَن تأْتي من الأُمور ما تُلْعَنُ عليه وتُذَمُّ بسببه.وأَبِيتُ من الطعام واللَّبَنِ إِبىً: انْتَهيت عنه من غير شِبَع. ورجلأَبَيانٌ: يأْبى الطعامَ، وقيل: هو الذي يأْبى الدَّنِيَّة، والجمعإِبْيان؛ عن كراع. وقال بعضهم: آبى الماءُ (* قوله «آبى الماء إلى قوله خاطربها» كذا في الأصل وشرح القاموس). أَي امتَنَع فلا تستطيع أَن تنزِل فيهإِلاَّ بتَغْرير، وإِن نَزل في الرَّكِيَّة ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّربنفسه أَي خاطَرَ بها.وأُوبيَ الفَصِيلُ يُوبى إِيباءً، وهو فَصِيلٌ مُوبىً إِذا سَنِقَلامتلائه. وأُوبيَ الفَصِيلُ عن لبن أُمه أَي اتَّخَم عنه لا يَرْضَعها.وأَبيَ الفَصِيل أَبىً وأُبيَ: سَنِقَ من اللَّبَن وأَخذه أُباءٌ. أَبو عمرو:الأَبيُّ الفاس من الإِبل (* قوله «الأبي النفاس من الإبل» هكذا في الأصلبهذه الصورة)، والأَبيُّ المُمْتَنِعةُ من العَلَف لسَنَقها،والمُمْتَنِعة من الفَحل لقلَّة هَدَمِها.والأُباءُ: داءٌ يأْخذ العَنْزَ والضَّأْنَ في رؤوسها من أَن تشُمَّأَبوال الماعِزَةِ الجَبَليَّة، وهي الأَرْوَى، أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَهافَترِمَ رُؤوسها ويأْخُذَها من ذلك صُداع ولا يَكاد يَبْرأُ. قال أَبوحنيفة: الأُباءُ عَرَض يَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَى، فإِِذا رَعَتهالمَعَز خاصَّة قَتَلَها، وكذلك إِن بالتْ في الماء فشرِبتْ منه المَعزهلَكت. قال أَبو زيد: يقال أَبيَ التَّيْسُ وهو يَأْبَى أَبىً، مَنْقوص،وتَيْس آبَى بَيّن الأَبَى إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فمرض منه. وعنزأَبْواءُ في تُيوس أُبْوٍ وأَعْنُزٍ أُبْوٍ: وذلك أَن يَشُمَّ التَّيْس منالمِعْزى الأَهليَّة بَوْلَ الأُرْوِيَّة في مَواطنها فيأْخذه من ذلكداء في رأْسه ونُفَّاخ فَيَرِم رَأْسه ويقتُله الدَّاء، فلا يكاد يُقْدَرعلى أَكل لحمه من مَرارته، وربَّما إِيبَتِ الضأْنُ من ذلك، غير أَنهقَلَّما يكون ذلك في الضأْن؛ وقال ابن أَحْمر لراعي غنم له أَصابهاالأُباء:فقلتُ لِكَنَّازٍ: تَدَكَّلْ فإِنهأُبىً، لا أَظنُّ الضأْنَ منه نَواجِيافَما لَكِ من أَرْوَى تَعادَيْتِ بِالعَمََى،ولاقَيْتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيالا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِيا أَي من شدَّته، وذلك أَن الضَّأْن لايضرُّها الأُباء أَن يَقْتُلَها. تيس أَبٍ وآبَى وعَنْزٌ أَبِيةٌ وأَبْواء،وقد أَبِيَ أَبىً. أَبو زياد الكلابي والأَحمر: قد أَخذ الغنم الأُبَى،مقصور، وهو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَى فيصيبها منه داء؛ قال أَبو منصور:قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَى خطأ، إِنما هو تَشُمّ كما قلنا، قال: وكذلكسمعت العرب. أَبو الهيثم: إِذا شَمَّت الماعِزة السُّهْلِيَّة بَوْلَالماعِزة الجَبَلِيَّة، وهي الأُرْوِيَّة، أَخذها الصُّداع فلا تكادتَبْرأُ، فيقال: قد أَبِيَتْ تَأْبَى أَبىً. وفصيلٌ مُوبىً: وهو الذي يَسْنَقحتى لا يَرْضَع، والدَّقَى البَشَمُ من كثرة الرَّضْع (* هكذا بياض فيالأصل بمقدار كلمة) . . . أُخِذَ البعيرُ أَخَذاً وهو كهيئة الجُنون، وكذلكالشاةُ تَأْخَذُ أَخَذاً. والأَبَى: من قولك أَخذه أُبىً إِذا أَبِيَ أَنيأْكل الطعام، كذلك لا يَشتهي العَلَف ولا يَتَناولُه.والأَباءَةُ: البَرديَّة، وقيل: الأَجَمَة، وقيل: هي من الحَلْفاءخاصَّة. قال ابن جني: كان أَبو بكر يشتقُّ الأَباءَةَ من أَبَيْت، وذلك أَنالأَجمة تَمْتَنع وتَأْبَى على سالِكها، فأَصْلُها عنده أَبايَةٌ، ثم عملفيها ما عُمِل في عَبايََة وصلايَةٍ وعَظايةٍ حتى صِرْن عَباءةً وصَلاءةً،في قول من همز، ومن لم يهمز أَخرجهنَّ على أُصولهنَّ، وهو القياس القوي.قال أَبو الحسن: وكما قيل لها أَجَمَة من قولهم أَجِم الطعامَ كَرِهَه.والأَباءُ، بالفتح والمدّ: القَصَب، ويقال: هو أَجَمةُ الحَلْفاءِوالقَصَب خاصَّة؛ قال كعب بن مالك الأَنصاريّ يوم حفر الخَنْدَق:مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بعضُهبعضاً، كَمَعْمَعَةِ الأَباءِ المُحْرَقِ،فَلْيأْتِ مأْسَدةً تُسَنُّ سُيوفُها،بين المَذادِ، وبين جَزْعِ الخَنْدَقِِ(* قوله «تسن» كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت: تسل).واحدته أَباءةٌ. والأَباءةُ: القِطْعة من القَصب. وقَلِيبٌ لا يُؤْبَى؛عن ابن الأَعرابي، أَي لا يُنْزَح، ولا يقال يُوبى. ابن السكيت: يقالفلانٌ بَحْر لا يُؤْبَى، وكذلك كَلأٌ لا يُؤْبَى أَي لا ينْقَطِع من كثرته؛وقال اللحياني: ماءٌ مُؤْبٍ قليل، وحكي: عندنا ماء ما يُؤْبَى أَي مايَقِلُّ. وقال مرَّة: ماء مُؤْبٍ، ولم يفسِّره؛ قال ابن سيده: فلا أَدْرِيأَعَنَى به القليل أَم هو مُفْعَلٌ من قولك أَبَيْتُ الماء. التهذيب: ابنالأَعرابي يقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبىً، ويقال: عنده دَراهِمُ لاتُؤْبَى أَي لا تَنْقَطع. أَبو عمرو: آبَى أَي نَقَص؛ رواه عن المفضَّل؛وأَنشد:وما جُنِّبَتْ خَيْلِي، ولكِنْ وزَعْتُها،تُسَرّ بها يوماً فآبَى قَتالُهاقال: نَقَص، ورواه أَبو نصر عن الأَصمعي: فأَبَّى قَتالُها.والأَبُ: أَصله أَبَوٌ، بالتحريك، لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً وأَقفاء،ورَحىً وأَرْحاء، فالذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَبَوانِ، وبعضالعرب يقول أَبانِ على النَّقْص، وفي الإِضافة أَبَيْكَ، وإِذا جمعتبالواو والنون قلت أَبُونَ، وكذلك أَخُونَ وحَمُون وهَنُونَ؛ قالالشاعر:فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا،بَكَيْن وفَدَّيْنَنا بالأَبِيناقال: وعلى هذا قرأَ بعضهم: إلَه أَبيكَ إِبراهيمَ وإِسمعيلَ وإِسحَق؛يريدُ جمع أَبٍ أَي أَبِينَكَ، فحذف النون للإِضافة؛ قال ابن بري: شاهدقولهم أَبانِ في تثنية أَبٍ قول تُكْتَمَ بنت الغَوْثِ:باعَدَني عن شَتْمِكُمْ أَبانِ،عن كُلِّ ما عَيْبٍ مُهَذَّبانِوقال آخر:فلِمْ أَذْمُمْكَ فَا حَمِرٍ لأَنيرَأَيتُ أَبَيْكَ لمْ يَزِنا زِبالاوقالت الشَّنْباءُ بنت زيد بن عُمارةَ:نِيطَ بِحِقْوَيْ ماجِدِ الأَبَيْنِ،من مَعْشَرٍ صِيغُوا من اللُّجَيْنِوقال الفَرَزْدق:يا خَلِيلَيَّ اسْقِيانيأَرْبَعاً بعد اثْنَتَيْنِمِنْ شَرابٍ، كَدَم الجَوفِ يُحِرُّ الكُلْيَتَيْنِواصْرِفا الكأْسَ عن الجاهِلِ، يَحْيى بنِ حُضَيْنِلا يَذُوق اليَوْمَ كأْساً،أَو يُفَدَّى بالأَبَيْنِقال: وشاهد قولهم أَبُونَ في الجمع قول ناهِضٍ الكلابيّ:أَغَرّ يُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاومثله قول الآخر:كَرِيم طابتِ الأَعْراقُ منه،يُفَدَّى بالأَعُمِّ وبالأَبِينَاوقال غَيْلانُ بن سَلَمَةَ الثَّقَفيّ:يَدَعْنَ نِساءكم في الدارِ نُوحاًيُنَدِّمْنَ البُعولَةَ والأَبِيناوقال آخر:أَبُونَ ثلاثةٌ هَلَكُوا جَمِيعاً،فلا تَسْأَمْ دُمُوعُكَ أَن تُراقاوالأَبَوانِ: الأَبُ والأُمُّ. ابن سيده: الأَبُ الوالد، والجمع أَبُونَوآباءٌ وأُبُوٌّ وأُبُوَّةٌ؛ عن اللحياني؛ وأَنشد للقَنانيِّ يمدحالكسائي:أَبى الذَّمُّ أَخْلاقَ الكِسائيِّ، وانْتَمىله الذِّرْوة العُلْيا الأُبُوُّ السَّوابِقُوالأَبا: لغة في الأَبِ، وُفِّرَتْ حُروفُه ولم تحذَف لامُه كما حذفت فيالأَب. يقال: هذا أَباً ورأَيت أَباً ومررت بأَباً، كما تقول: هذا قَفاًورأَيت قَفاً ومررت بقَفاً، وروي عن محمد بن الحسن عن أَحمد ابن يحيىقال: يقال هذا أَبوك وهذا أَباك وهذا أَبُكَ؛ قال الشاعر:سِوَى أَبِكَ الأَدْنى، وأَنَّ محمَّداًعَلا كلَّ عالٍ، يا ابنَ عَمِّ محمَّدِفَمَنْ قال هذا أَبُوك أَو أَباكَ فتثنيتُه أَبَوان، ومَنْ قال هذاأَبُكَ فتثنيته أَبانِ على اللفظ، وأَبَوان على الأَصل. ويقال: هُما أَبواهلأَبيه وأُمِّه، وجائز في الشعر: هُما أَباهُ، وكذلك رأَيت أَبَيْهِ،واللغة العالية رأَيت أَبَوَيه. قال: ويجوز أَن يجمع الأَبُ بالنُّونِ فيقال:هؤلاء أَبُونَكُمْ أَي آباؤكم، وهم الأَبُونَ. قال أَبو منصور: والكلامالجيِّد في جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ، بالمد. ومن العرب مَن يقول:أُبُوَّتُنا أَكرم الآباء، يجمعون الأَب على فُعولةٍ كما يقولون هؤلاءعُمُومَتُنا وخُؤولَتُنا؛ قال الشاعر فيمن جمع الأَبَ أَبِين:أَقْبَلَ يَهْوي مِنْ دُوَيْن الطِّرْبالْ،وهْوَ يُفَدَّى بالأَبِينَ والخالْوفي حديث الأَعرابي الذي جاء يَسأَل عن شرائع الإِسْلام: فقال له النبي،صلى الله عليه وسلم: أَفْلَح وأَبيه إِن صدَق؛ قال ابن الأَثير: هذهكلمة جارية على أَلْسُن العرب تستعملها كثيراً في خِطابها وتُريد بهاالتأْكيد، وقد نهى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، أَن يحلِف الرجلُ بأَبيهِفيحتمل أَن يكون هذا القولُ قبل النهي، ويحتمل أَن يكون جَرى منه على عادةالكلام الجاري على الأَلْسُن، ولا يقصد به القَسَم كاليمين المعفوِّ عنهامن قَبيل اللَّغْوِ، أَو أَراد به توكيدَ الكلام لا اليمين، فإِن هذهاللفظة تَجري في كلام العرب على ضَرْبَيْن: التعظيم وهو المراد بالقَسَمالمنهِيِّ عنه، والتوكيد كقول الشاعر:لَعَمْرُ أَبي الواشِينَ، لا عَمْرُ غيرهِمْ،لقد كَلَّفَتْني خُطَّةً لا أُريدُهافهذا تَوْكيد لا قَسَم لأَنه لا يَقْصِد أَن يَحْلِف بأَبي الواشين، وهوفي كلامهم كثير؛ وقوله أَنشده أَبو علي عن أَبي الحسن:تَقُولُ ابْنَتي لمَّا رَأَتْني شاحباً:كأَنَّك فِينا يا أَباتَ غَرِيبُقال ابن جني: فهذا تأْنيثُ الآباء، وسَمَّى اللهُ عز وجل العَمَّ أَباًفي قوله: قالُوا نَعْبُد إِلَهك وإِلَه آبائِك إِبراهيمَ وإِسْمَعِيلوَإِسْحَق. وأَبَوْتَ وأَبَيْت: صِرْت أَباً. وأَبَوْتُه إِباوَةً: صِرْتُله أَباً؛ قال بَخْدَج:اطْلُب أَبا نَخْلَة مَنْ يأْبُوكا،فقد سَأَلنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكاإلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكاالتهذيب: ابن السكيت أَبَوْتُ الرجُل أَأْبُوه إِذا كنتَ له أَباً.ويقال: ما له أَبٌ يأْبُوه أَي يَغْذوه ويُرَبِّيه، والنِّسْبةُ إِليهأَبَويّ. أَبو عبيد: تَأَبَّيْت أَباً أَي اتخذْتُ أَباً وتَأَمَّيْت أُمَّةوتَعَمَّمْت عَمّاً. ابن الأَعرابي: فلان يأْبوك أَي يكون لك أَباً؛ وأَنشدلشريك بن حَيَّان العَنْبَري يَهْجو أَبا نُخَيلة:يا أَيُّهَذا المدَّعي شريكا،بَيِّنْ لَنا وحَلِّ عن أَبِيكاإِذا انْتَفى أَو شَكّ حَزْنٌ فِيكا،وَقَدْ سَأَلْنا عنك مَنْ يَعْزُوكاإِلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكا،فاطْلُب أَبا نَخْلة مَنْ يَأْبُوكا،وادَّعِ في فَصِيلَةٍ تُؤْوِيكاقال ابن بري: وعلى هذا ينبغي أَن يُحْمَل بيت الشريف الرضي:تُزْهى عَلى مَلِك النِّساءِ، فلَيْتَ شِعْري مَنْ أَباها؟أَي مَن كان أَباها. قال: ويجوز أَن يريد أَبَوَيْها فَبناه على لُغَةمَنْ يقول أَبانِ وأَبُونَ. الليث: يقال فُلان يَأْبُو هذا اليَتِيمَإِباوةً أَي يَغْذُوه كما يَغْذُو الوالدُ ولَده. وبَيْني وبين فلانأُبُوَّة، والأُبُوَّة أَيضاً: الآباءُ مثل العُمومةِ والخُؤولةِ؛ وكان الأَصمعييروي قِيلَ أَبي ذؤيب:لو كانَ مِدْحَةُ حَيٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً،أَحْيا أُبُوّتَكَ الشُّمَّ الأَماديحُوغيره يَرْويه:أَحْيا أَباكُنَّ يا ليلى الأَماديحُقال ابن بري: ومثله قول لبيد:وأَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّةًكِراماً، هُمُ شَدُّوا عَليَّ التَّمائماقال وقال الكُمَيت:نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْناأُبُوَّتُنا جَواري، أَوْ صُفُونا(* قوله «جواري أو صفونا» هكذا في الأصل هنا بالجيم، وفي مادة صفنبالحاء).وتَأَبَّاه: اتَّخَذه أَباً، والاسم الأُبُوَّة؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:أَيُوعِدُني الحجَّاج، والحَزْنُ بينَنا،وقَبْلَك لم يَسْطِعْ لِيَ القَتْلَ مُصْعَبُتَهَدَّدْ رُوَيْداً، لا أَرى لَكَ طاعَةً،ولا أَنت ممَّا ساء وَجْهَك مُعْتَبُفإِنَّكُمُ والمُلْك، يا أَهْلَ أَيْلَةٍ،لَكالمُتأَبِّي، وهْو ليس له أَبُوما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً، وقيل: ما كنتَ أَباً ولقدأَبَيْتَ، وما كنتِ أُمّاً ولقد أَمِمْت أُمُومةً، وما كنتَ أَخاً ولقدأَخَيْتَ ولقد أَخَوْتَ، وما كنتِ أُمَّةً ولقد أَمَوْتِ. ويقال: اسْتَئِبَّأَبّاً واسْتأْبِبْ أَبّاً وتَأَبَّ أَبّاً واسْتَئِمَّ أُمّاًواسْتأْمِمْ أُمّاً وتأَمَّمْ أُمّاً. قال أَبو منصور: وإِنما شدِّد الأَبُ والفعلُمنه، وهو في الأَصل غيرُ مشدَّد، لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ، فزادوا بدلالواو باءً كما قالوا قِنٌّ للعبد، وأَصله قِنْيٌ، ومن العرب من قاللليَدِ يَدّ، فشدَّد الدال لأَن أَصله يَدْيٌ. وفي حديث أُم عطية: كانت إِذاذكَرَتْ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت بِأَباهُ؛ قال ابن الأَثير:أَصله بأَبي هو. يقال: بَأْبَأْتُ الصَّبيَّ إِذا قلتَ له بأَبي أَنتوأُمِّي، فلما سكنت الياء قلبت أَلفاً كما قيل في يا وَيْلتي يا ويلتا،وفيها ثلاث لغات: بهمزة مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة،وبإِبدال الياء الأَخيرة أَلفاً، وهي هذه والباء الأُولى في بأَبي أَنتوأُمِّي متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعاً تقديره أَنتمَفْدِيٌّ بأَبي وأُمِّي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب أَي فَدَيْتُك بأَبيوأُمِّي، وحذف هذا المقدَّر تخفيفاً لكثرة الاستعمال وعِلْم المُخاطب به.الجوهري: وقولهم يا أَبَةِ افعلْ، يجعلون علامةَ التأْنيث عِوَضاً من ياءالإِضافة، كقولهم في الأُمِّ يا أُمَّةِ، وتقِف عليها بالهاء إِلا فيالقرآن العزيز فإِنك تقف عليها بالتاء (* قوله «تقف عليها بالتاء» عبارةالخطيب: وأما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء).اتِّباعاً للكتاب، وقد يقف بعضُ العرب على هاء التأْنيث بالتاء فيقولون: ياطَلْحَتْ، وإِنما لم تسْقُط التاء في الوصْل من الأَب، يعني في قوله ياأَبَةِ افْعَل، وسَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ يا أُمَّ أَقْبِلي، لأَن الأَبَلمَّا كان على حرفين كان كأَنه قد أُخِلَّ به، فصارت الهاءُ لازمةًوصارت الياءُ كأَنها بعدها. قال ابن بري: أُمّ مُنادَى مُرَخَّم، حذفت منهالتاء، قال: وليس في كلام العرب مضاف رُخِّم في النِّداء غير أُمّ، كماأَنه لم يُرَخَّم نكرة غير صاحِب في قولهم يا صاحِ، وقالوا في النداء ياأَبةِ، ولَزِموا الحَذْف والعِوَض، قال سيبويه: وسأَلت الخليلَ، رحمه الله،عن قولهم يا أَبةَ ويا أَبَةِ لا تفعَل ويا أَبَتاه ويا أُمَّتاه، فزعمأَن هذه الهاء مثلُ الهاء في عَمَّة وخالةٍ، قال: ويدلُّك على أَن الهاءبمنزلة الهاء في عَمَّة وخالةٍ أَنك تقول في الوَقْف يا أَبَهْ، كما تقوليا خالَهْ، وتقول يا أَبتاهْ كما تقول يا خالَتاهْ، قال: وإنما يلزمونهذه الهاء في النِّداء إِذا أَضَفْت إِلى نفسِك خاصَّة، كأَنهم جعلوهاعوَضاً من حذف الياء، قال: وأَرادوا أَن لا يُخِلُّوا بالاسم حين اجتمع فيهحذف النِّداء، وأَنهم لا يَكادون يقولون يا أَباهُ، وصار هذا مُحْتَملاًعندهم لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف والتغييرِ، فأَرادوا أَن يُعَوِّضواهذين الحرفين كما يقولون أَيْنُق، لمَّا حذفوا العين جعلوا الياءعِوَضاً، فلما أَلحقوا الهاء صيَّروها بمنزلة الهاء التي تلزَم الاسم في كلموضع، واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختصَّ بيا أَيُّها الرجل.وذهب أَبو عثمان المازني في قراءة من قرأَ يا أَبَةَ، بفتح التاء، إِلى أَنهأَراد يا أَبَتاهُ فحذف الأَلف؛ وقوله أَنشده يعقوب:تقولُ ابْنَتي لمَّا رأَتْ وَشْكَ رِحْلَتي:كأَنك فِينا، يا أَباتَ، غَريبُأَراد: يا أَبَتاهُ، فقدَّم الأَلف وأَخَّر التاء، وهو تأْنيث الأَبا،ذكره ابن سيده والجوهري؛ وقال ابن بري: الصحيح أَنه ردَّ لامَ الكلمةإِليها لضرورة الشعر كما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ في قوله:فإِذا هي بِعِظامٍ ودَمَاوكما ردَّ الآخر إِلى يَدٍ لامَها في نحو قوله:إِلاَّ ذِراعَ البَكْرِ أَو كفَّ اليَدَاوقوله أَنشده ثعلب:فقامَ أَبو ضَيْفٍ كَرِيمٌ، كأَنه،وقد جَدَّ من حُسْنِ الفُكاهة، مازِحُفسره فقال: إِنما قال أَبو ضَيْف لأَنه يَقْرِي الضِّيفان؛ وقالالعُجَير السَّلُولي:تَرَكْنا أَبا الأَضْياف في ليلة الصَّبابمَرْوٍ، ومَرْدَى كل خَصْمٍ يُجادِلُهْوقد يقلبون الياء أَلِفاً؛ قالت دُرْنَى بنت سَيَّار بن ضَبْرة تَرْثيأَخَوَيْها، ويقال هو لعَمْرة الخُثَيْمِيَّة:هُما أَخَوا في الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ،إِذا خافَ يوماً نَبْوَةً فدَعاهُماوقد زعموا أَنِّي جَزِعْت عليهما؛وهل جَزَعٌ إِن قلتُ وابِأَبا هُما؟تريد: وابأَبي هُما. قال ابن بري: ويروى وَابِيَباهُما، على إِبدالالهمزة ياء لانكسار ما قبلها، وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما؛ قالويدلُّك على ذلك قول الآخر:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال أَبو عليّ: الياء في بِيَب مُبْدَلة من هَمزة بدلاً لازماً، قال:وحكى أَبو زيد بَيَّبْت الرجلَ إِذا قلت له بِأَبي، فهذا من البِيَبِ، قال:وأَنشده ابن السكيت يا بِيَبا؛ قال: وهو الصحيح ليوافق لفظُه لفظَالبِيَبِ لأَنه مشتق منه، قال: ورواه أَبو العلاء فيما حكاه عنه التِّبْرِيزي:ويا فوق البِئَبْ، بالهمز، قال: وهو مركَّب من قولهم بأَبي، فأَبقىالهمزة لذلك؛ قال ابن بري: فينبغي على قول من قال البِيَب أَن يقول يابِيَبا، بالياء غير مهموز، وهذا البيت أَنشده الجاحظ مع أَبيات في كتاب البيانوالتَّبْيين لآدم مولى بَلْعَنْبَر يقوله لابنٍ له؛ وهي:يا بِأَبي أَنتَ، ويا فَوق البِيَبْ،يا بأَبي خُصْياك من خُصىً وزُبْأَنت المُحَبُّ، وكذا فِعْل المُحِبْ،جَنَّبَكَ اللهُ مَعارِيضَ الوَصَبْحتى تُفِيدَ وتُداوِي ذا الجَرَبْ،وذا الجُنونِ من سُعالٍ وكَلَبْبالجَدْب حتى يَسْتَقِيمَ في الحَدَبْ،وتَحْمِلَ الشاعِرَ في اليوم العَصِبْعلى نَهابيرَ كَثيراتِ التَّعَبْ،وإِن أَراد جَدِلاً صَعْبٌ أَرِبْالأَرِبُ: العاقِلُ.خُصومةً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّكَبْلأَنهم كانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا على الرُّكَبِ.أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلى رَتَبْ،حتى ترى الأَبصار أَمثال الشُّهُبْيَرمي بها أَشْوَسُ مِلحاحٌ كِلِبْ،مُجَرّب الشّكّات مَيْمُونٌ مِذَبْوقال الفراء في قوله:يا بأَبي أَنتَ ويا فوق البِيَبْقال: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في الكلام، وقال: يا أَبةِ وياأَبةَ لغتان، فَمن نصَب أَراد النُّدْبة فحذف. وحكى اللحياني عن الكسائي:ما يُدْرى له مَن أَبٌ وما أَبٌ أَي لا يُدْرى مَن أَبوه وما أَبوه.وقالوا: لابَ لك يريدون لا أَبَ لك، فحذفوا الهمزة البتَّة، ونظيره قولهم:وَيْلُمِّه، يريدون وَيْلَ أُمِّه. وقالوا: لا أَبا لَك؛ قال أَبو علي: فيهتقديران مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أَن ثبات الأَلف في أَبا من لاأَبا لَك دليل الإِضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أَن ثبات اللام وعمَل لا فيهذا الاسم يوجب التنكير والفَصْلَ، فثَبات الأَلف دليلُ الإِضافة والتعريف،ووجودُ اللامِ دليلُ الفَصْل والتنكير، وهذان كما تَراهما مُتَدافِعان،والفرْق بينهما أَن قولهم لا أَبا لَك كلام جَرى مَجْرى المثل، وذلك أَنكإِذا قلت هذا فإِنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ، وإِنما تُخْرِجُهمُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقدأَبيه؛ وأَنشد توكيداً لما أَراد من هذا المعنى قوله:ويترك أُخرى فَرْدَةً لا أَخا لَهاولم يقل لا أُخْتَ لها، ولكن لمَّا جرى هذا الكلام على أَفواهِهم لاأَبا لَك ولا أَخا لَك قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر، فجرىهذا نحواً من قولهم لكل أَحد من ذكر وأُنثى أَو اثنين أَو جماعة:الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبن، على التأْنيث لأَنه كذا جرى أَوَّلَه، وإِذا كانالأَمر كذلك علم أَن قولهم لا أَبا لَك إِنما فيه تَفادي ظاهِره من اجتماعصُورَتي الفَصْلِ والوَصْلِ والتعريف والتنكير لفظاً لا معنى، ويؤكد عندكخروج هذا الكلام مخرج المثل كثرتُه في الشعر وأَنه يقال لمن له أَب ولمنلا أَبَ له، لأَنه إِذا كان لا أَبَ له لم يجُزْ أَن يُدْعى عليه بما هوفيه لا مَحالة، أَلا ترى أَنك لا تقول للفقير أَفْقَرَه الله؟ فكما لاتقول لمن لا أَبَ له أَفقدك الله أَباك كذلك تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَله لا أَبا لَك لا حقيقة لمعناه مُطابِقة للفظه، وإِنما هي خارجة مَخْرَجالمثل على ما فسره أَبو علي؛ قال عنترة:فاقْنَيْ حَياءَك، لا أَبا لَك واعْلَميأَني امْرُؤٌ سأَمُوتُ، إِنْ لم أُقْتَلِوقال المتَلَمِّس:أَلْقِ الصَّحيفةَ، لا أَبا لَك، إِنهيُخْشى عليك من الحِباءِ النِّقْرِسُويدلُّك على أَن هذا ليس بحقيقة قول جرير:يا تَيْمُ تَيْمَ عَدِيٍّ، لا أَبا لَكُمُلا يَلْقَيَنَّكُمُ في سَوْءَةٍ عُمَرُفهذا أقوى دليلٍ على أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقيقة له، أَلا ترى أَنهلا يجوز أَن يكون للتَّيْم كلِّها أَبٌ واحد، ولكنكم كلكم أَهل للدُّعاءعليه والإِغلاظ له؟ ويقال: لا أَبَ لك ولا أَبا لَك، وهو مَدْح، وربماقالوا لا أَباكَ لأَن اللام كالمُقْحَمة؛ قال أَبو حيَّة النُّمَيْري:أَبِالمَوْتِ الذي لا بُدَّ أَنيمُلاقٍ، لا أَباكِ تُخَوِّفِيني؟دَعي ماذا علِمْتِ سَأَتَّقِيهِ،ولكنْ بالمغيَّب نَبِّئِينيأَراد: تُخَوِّفِينني، فحذف النون الأَخيرة؛ قال ابن بري: ومثله ماأَنشده أَبو العباس المبرّد في الكامل:وقد مات شَمَّاخٌ ومات مُزَرِّدٌ،وأَيُّ كَريمٍ، لا أَباكِ يُخَلَّدُ؟قال ابن بري: وشاهد لا أَبا لك قول الأَجْدَع:فإِن أَثْقَفْ عُمَيراً لا أُقِلْهُ،وإِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْقال: وقال الأَبْرَشُ بَحْزَج (* قوله «بحزج» كذا في الأصل هنا وتقدمفيه قريباً: قال بخدج اطلب أبا نخلة إلخ. وفي القاموس: بخدج اسم، زاد فياللسان: شاعر). بن حسَّان يَهجُو أَبا نُخَيلة:إِنْ أَبا نَخْلَة عَبْدٌ ما لَهُجُولٌ، إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ،يَدْعو إِلى أُمٍّ ولا أَبا لَهُوقال الأَعْور بن بَراء:فمَن مُبْلِغٌ عنِّي كُرَيْزاً وناشِئاً،بِذاتِ الغَضى، أَن لا أَبا لَكُما بِيا؟وقال زُفَر بن الحرث يَعْتذْر من هَزيمة انْهَزَمها:أَرِيني سِلاحي، لا أَبا لَكِ إِنَّنيأَرى الحَرْب لا تَزْدادُ إِلا تَمادِياأَيَذْهَبُ يومٌ واحدٌ، إِنْ أَسَأْتُه،بِصالِح أَيّامي، وحُسْن بَلائِياولم تُرَ مِنِّي زَلَّة، قبلَ هذه،فِراري وتَرْكي صاحِبَيَّ ورائياوقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَنِ الثَّرى،وتَبْقى حَزازاتُ النفوس كما هِياوقال جرير لجدِّه الخَطَفَى:فَأَنْت أَبي ما لم تكن ليَ حاجةٌ،فإِن عَرَضَتْ فإِنَّني لا أَبا لِياوكان الخَطَفَى شاعراً مُجيداً؛ ومن أَحسن ما قيل في الصَّمْت قوله:عَجِبْتُ لإزْراء العَيِيِّ بنفْسِه،وَصَمْتِ الذي قد كان بالقَوْلِ أَعْلَماوفي الصَّمْتِ سَتْرٌ لِلْعَييِّ، وإِنماصَحِيفةُ لُبِّ المَرْءِ أَن يَتَكَلَّماوقد تكرَّر في الحديث لا أَبا لَك، وهو أَكثر ما يُذْكَرُ في ا لمَدْحأَي لا كافيَ لك غير نفسِك، وقد يُذْكَر في مَعْرض الذمّ كما يقال لاأُمَّ لكَ؛ قال: وقد يذكر في مَعْرض التعجُّب ودَفْعاً للعَيْن كقولهم للهدَرُّك، وقد يذكر بمعنى جِدَّ في أَمْرِك وشَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌاتَّكَلَ عليه في بعض شأْنِه، وقد تُحْذَف اللام فيقال لا أَباكَ بمعناه؛ وسمعسليمانُ ابنُ عبد الملك رجلاً من الأَعراب في سَنَة مُجْدِبة يقول:رَبّ العِبادِ، ما لَنا وما لَكْ؟قد كُنْتَ تَسْقِينا فما بدَا لَكْ؟أَنْزِلْ علينا الغَيْثَ، لا أَبا لَكْفحمله سليمان أَحْسَن مَحْمَل وقال: أَشهد أَن لا أَبا له ولا صاحِبةَولا وَلَد. وفي الحديث: لله أَبُوكَ قال ابن الأَثير: إِذا أُضِيفَ الشيءإِلى عظيم شريفٍ اكْتَسى عِظَماً وشَرَفاً كما قيل بَيْتُ اللهِ وناقةُاللهِ، فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما يَحْسُن مَوْقِعُه ويُحْمَد قيل للهأَبُوكَ، في مَعْرض المَدْح والتَّعجب أَي أَبوك لله خالصاً حيث أَنْجَب بكوأَتى بمِثْلِك. قال أَبو الهيثم: إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ لهفمعناه ليس له أُمٌّ حرَّة، وهو شَتْم، وذلك أَنَّ بَني الإِماء ليسوابمرْضِيِّين ولا لاحِقِينَ ببني الأَحرار والأَشراف، وقيل: معنى قولهم لاأُمَّ لَك يقول أَنت لَقِيطٌ لا تُعْرَف لك أُمّ، قال: ولا يقول الرجُللصاحِبه لا أُمّ لك إِلاَّ في غضبه عليه وتقصيره به شاتِماً، وأَما إِذا قاللا أَبا لَك فلم يَترك له من الشَّتِيمة شيئاً، وإِذا أَراد كرامةً قال:لا أَبا لِشانِيكَ، ولا أَبَ لِشانِيكَ، وقال المبرّد: يقال لا أَبَ لكَولا أَبَكَ، بغير لام، وروي عن ابن شميل: أَنه سأَل الخليل عن قول العربلا أَبا لك فقال: معناه لا كافيَ لك. وقال غيره: معناه أَنك تجرني أَمركحَمْدٌ (* قوله «وقال غيره معناه أنك تجرني أمرك حمد» هكذا في الأصل).وقال الفراء: قولهم لا أَبا لَك كلمة تَفْصِلُ بِها العرب كلامَها.وأَبو المرأَة: زوجُها؛ عن ابن حبيب.ومن المُكَنِّى بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث كُنْيَةُ الأَسَدِ،أَبوجَعْدَة كُنْية الذئب، أَبو حصين كُنْيةُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَرىالأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد، وأَبوبَراقِش لطائر مُبَرْقَش، وأَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً،وأَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة، وأَبو دارِسٍ كُنْية الفَرْج من الدَّرْس وهوالحَيْض، وأَبو عَمْرَة كُنْية الجُوع؛ وقال:حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتيوأَبو مالِكٍ: كُنْية الهَرَم؛ قال:أَبا مالِك، إِنَّ الغَواني هَجَرْننيأَبا مالِكٍ، إِني أَظنُّك دائِباوفي حديث رُقَيْقَة: هَنِيئاً لك أَبا البَطحاء إِنَّما سمَّوْه أَباالبطحاء لأَنهم شَرفُوا به وعَظُمُوا بدعائه وهدايته كما يقال للمِطْعامأَبو الأَضْياف. وفي حديث وائل بن حُجْر: من محمد رسولِ الله إِلىالمُهاجِر ابن أَبو أُمَيَّة؛ قال ابن الأَثير: حَقُّه أَن يقول ابنِ أَبيأُمَيَّة، ولكنه لاشْتهارِه بالكُنْية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجرَّكما قيل عليّ بن أَبو طالب. وفي حديث عائشة: قالت عن حفصة وكانت بنتَأَبيها أَي أَنها شبيهة به في قُوَّة النفس وحِدَّة الخلُق والمُبادَرة إِلىالأَشياء. والأَبْواء، بالمدّ: موضع، وقد ذكر في الحديث الأَبْواء، وهوبفتح الهمزة وسكون الباء والمدِّ، جَبَل بين مكة والمدينة، وعنده بلد ينسَبإِليه. وكَفْرآبِيا: موضع. وفي الحديث: ذِكْر أَبَّى، هي بفتح الهمزةوتشديد الباء: بئر من آبار بني قُرَيظة وأَموالهِم يقال لها بئر أَبَّى،نَزَلها سيدُنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أَتى بني قُريظة.