الطُّولُ: نقيض القِصَر في الناس وغيرهِم من الحيوان والمَوات.ويقال للشيء الطَّويلِ: طالَ يَطُولُ طُولاً، فهو طَويلٌ وطُوالٌ. قالالنحويون: أَصْلُ طالَ فَعُلَ استدلالاً بالاسم منه إِذا جاء على فَعِيل نحوطَويل، حَمْلاً على شَرُفَ فهو شَرِيف وكَرُمَ فهو كَريم، وجَمْعُهُماطِوال؛ قال سيبويه: صَحَّت الواو في طِوال لصِحَّتها في طَويل، فصار طِوالمن طَويل كجِوار من جاوَرْت، قال: ووافَقَ الذين قالوا فَعِيل الذين قالوافُعال لأَنهما أُخْتان فجَمَعوه جَمْعه، وحكى اللُّغويون طِيال، ولايوجبه القياس لأَن الواو قد صَحَّت في الواحد فحكمها أَن تصح في الجمع؛ قالابن جني لم تقلب إِلا في بيت شاذ وهو قوله:تَبَيَّنَ لي أَنَّ القَماءةَ ذِلَّةٌ،وأَنَّ أَعِزَّاء الرجالِ طِيالُهاوالأُنثى طَويلةٌ وطُوالةٌ، والجمع كالجمع، ولا يمتنع شيء من ذلك منالتسليم. ويقال للرجل إِذا كان أَهْوَج الطُّول طُوَال وطُوَّال، وامرأَةطُوالة وطُوَّالة. الكسائي في باب المُغالَبة: طاوَلَني فَطُلْتُه منالطُّول والطَّوْل جميعاً. وقال سيبويه: يقال طُلْتُ على فَعُلْتُ لأَنك تقولطَويل وطُوال كما قُلْتَ قَبُحَ وقَبيح، قال: ولا يكون طُلْته كما لايكون فَعُلْتُه في شيء؛ قال المازني: طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ واعْتَلَّت منفعُلْت غيرَ مُحَوَّلة، الدليلُ على ذلك طَوِيلٌ وطُوال؛ قال: وأَماطاوَلْته فطُلْتُه فهي مُحَوَّلة كما حُوِّلَت قُلْتُ، وفاعلها طائلٌ، لا يقالفيه طَويلٌ كما لا يقال في قائل قَويل، قال: ولم يؤْخذ هذا إِلا عنالثِّقات؛ قال: وقُلْتُ مُحَوَّلةٌ من فَعَلْت إِلى فَعُلْت كما أَن بِعْتُمُحَوَّلة من فَعَلْت إِلى فَعِلْت وكانت فعِلْتُ أَولى بها لأَن الكسرةمن الياء، كما كان فَعُلْت أَولى بقُلْت لأَن الضمة من الواو؛ وطالَالشيءُ طُولاً وأَطَلْته إِطالةً. والسَّبْع الطُّوَلُ من سُور القرآن: سَبْعُسُوَر وهي سورة البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأَنعاموالأَعراف، فهذه ست سور متوالياتٌ واختلفوا في السابعة، فمنهم من قال السابعةالأَنفال وبراءَة وعدّهما سورة واحدة، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس؛والطُّوَل: جمع طُولى، يقال هي السّورة الطُّولى وهُنَّ الطُّوَل؛ قال ابنبري: ومنه قرأْت السَّبْع الطُّوَل؛ وقال الشاعر:سَكَّنْته، بعدَما طارَتْ نَعامتُه،بسورة الطُّورِ، لمَّا فاتَني الطُّوَلُوفي الحديث: أُوتِيتُ السَّبْعَ الطُّوَل؛ هي بالضم جمع الطُّولى، وهذاالبناء يلزمه الأَلف واللام أَو الإِضافة. وفي حديث أُمِّ سَلَمَة: أَنهكان يقرأَ في المغرب بطُولى الطُّولَيَيْن، هي تثنية الطُّولىومُذَكَّرُها الأَطْوَل، أَي أَنه كان يقرأُ فيها بأَطْول السورتين الطويلتين،تَعْني الأَنعام والأَعراف. والطويل من الشِّعْر: جنس من العَرُوض، وهي كلمةمُوَلَّدة، سمي بذلك لأَنه أَطْوَلُ الشِّعْر كُلِّه، وذلك أَن أَصلهثمانية وأَربعون حرفاً، وأَكثر حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأَربعونحرفاً، ولأَن أَوتاده مبتدأ بها، فالطُّول لمتقدم أَجزائه لازم أَبداً، لأَنأَول أَجزائه أَوتاد والزوائد أَبداً يتقدم أَسبابَها ما أَوَّلُهوَتِدٌ. والطُّوال، بالضم: المُفْرِط الطُّول؛ وأَنشد ابن بري قولطُفَيل:طُوال السَّاعِدَيْن يَهُزُّ لَدْناً،يَلُوحُ سِنانُه مِثْلَ الشِّهابقال: ولا يُكَسَّر (* قوله «قال ولا يكسر إلخ» هكذا في الأصل، وعبارةالقاموس وشرحه: والطوال، كرمان، المفرط الطول، ولا يكسر، انما يجمع جمعالسلامة اهـ. وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا، فقد تقدم في صدر المادة أَنطوالاً كغراب يجمع على طوال بالكسر).إِنما يُجْمع جمع السلامة. وطاوَلَني فَطُلْتُه أَي كنت أَشَدَّ طُولاًمنه؛ قال:إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَةٌ عادِيَّةٌطالَتْ، فَلَيْسَ تَنالُها الأَوْعالوطالَ فلان فلاناً أَي فاقه في الطُّول؛ وأَنشد:تَخُطُّ بِقَرْنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ،وتَعْطُو بِظِلْفَيْها، إِذا الغُصْنُ طالهاأَي طاوَلَها فلم تَنَلْه. والأَطْوَل: نقيضُ الأَقْصر، وتأْنيثالأَطْوَل الطُّولى، وجمعها الطُّوَل.الجوهري: الطُّوَال، بالضم، الطَّوِيلُ. يقال طَوِيلٌ وطُوَالٌ، فإِذاأَفرَط في الطُّول قيل طُوّال، بالتشديد. والطِّوال، بالكسر: جمع طَويل،والطَّوَالُ، بالفتح: من قولك لا أُكَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر وطُولَالدَّهْر بمعنى. ويقال: قَلانِسُ طِيَالٌ وطِوَالٌ بمعنى. والرِّجالالأَطاوِل: جمع الأَطْوَل، والطُّولىَ تأْنيث الأَطْوَل، والجمع الطُّوَل مثلالكُبْرَى والكُبَر.وأَطَالَتِ المرأَةُ إِذا وَلَدَتْ طِوَالاً. وفي الحديث: إِن القَصِيرةقد تُطِيل. الجوهري: والطُّولُ خِلاف العَرْض. وطالَ الشيءُ أَي امتدَّ،قال: وطُلْتُ أَصله طَوُلْتُ بضم الواو لأَنك تقول طَويل، فنقلت الضمةإِلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين، قال: ولا يجوز أَن تقول منهطُلْتُه، وأَما قولك طَاولَني فطُلْتُه فإِنما تَعْني بذلك كنت أَطْولَ منهمن الطُّول والطَّوْل جميعاً. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليهوسلم، ما مَشَى مع طِوَالٍ إِلا طالَهُم، فهذ من الطُّول؛ قال ابن بري: وعلىذلك قول سُبَيح بن رِياح الزِّنْجي، ويقال رياح بن سبيح، حين غَضِبَ لماقال جَرِيرٌ في الفَرَزْدَق:لا تَطْلُبَنَّ خُؤُولةً في تَغْلِبٍ،فالزِّنْجُ أَكْرَمُ منهمُ أَخْوَالافقال سبيح أَو رياح لما سَمِع هذا البيت:الزِّنْجُ لو لاقَيْتَهم في صَفِّهِمْ،لاقَيْتَ، ثمَّ، جَحَاجِحاً أَبْطَالاًما بالُ كَلْبِ بَني كُلَيْبٍ سَبَّنا،أَنْ لم يُوازِنْ حاجِباً وعِقَالا؟إِنَّ الفَرَزْدَق صَخْرَةٌ عادِيَّةٌطالَتْ، فليس تَنالُها الأَوْعالا(* قوله «الاوعالا» تقدم إيراده قريباً الأوعال بالرفع).وقالت الخنساء:وما بَلَغَتْ كَفُّ امرئٍ مُتَناوِلٍ،من المَجْدِ، إِلاَّ والذي نِلْتَ أَطْوَلُوفي حديث استسقاء عمر، رضي الله عنه: فطالَ العَباسُ عمرَ أَي غَلَبَهفي طُولِ القامة، وكان عمر طَويلاً من الرجال، وكان العباس أَشدَّ طُولاًمنه. وروي أَن امرأَة قالت: رأَيت عَبّاساً يطوف بالبيت كأَنه فُسْطاطٌأَبيض، وكانت رأَت عَلِيَّ بن عبد الله بن العباس وقد فَرَعَ الناسَ كأَنهراكب مع مُشَاةٍ فقالت: مَنْ هذا؟ فأُعْلِمَتْ فقالت: إِنّ الناسَليَرْذُلون، وكان رأْس علي بن عبد الله إِلى مَنْكِب أَبيه عبد الله، ورأْسُعبد الله إِلى مَنْكِب العباس، ورأْسُ العباس إِلى مَنْكِب عبدالمُطَّلِب. وأَطَلْتُ الشيءَ وأَطْوَلْت على النقصان والتمام بمعنى. المحكم:وأَطال الشيءَ وطَوَّلَه وأَطْوَلَه جعله طَويلاً، وكأَن الذين قالوا ذلكإِنما أَرادوا أَن ينبهوا على أَصل الباب، قال فلا يقاس هذا إِنما يأْتيللتنبيه على الأَصل؛ وأَنشد سيبويه:صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ، وقَلَّماوِصالٌ، على طُولِ الصُّدود، يَدُومُوكلُّ ما امتدَّ من زَمَن أَو لَزِمَ من هِمٍّ ونحوِه فقد طالَ، كقولكطالَ الهَمُّ وطال الليلُ. وقالوا: إِنَّ الليل طَويلٌ فلا يَطُلْ إِلاَّبخير؛ عن اللحياني. قال: ومعناه الدُّعاء. وأَطال الله طِيلَتَه أَيعُمْرَه. وطالَ طِوَلُك وطِيَلُك أَي عُمْرك، ويقال غَيْبتك؛ قالالقطامي:إِنّا مُحَيُّوكَ فاسْلَمْ أَيُّها الطَّلَلُ،وإِن بَلِيتَ، وإِن طالَتْ بك الطِّوَلُيروى الطِّيَل جمع طِيلة، والطِّوَل جمع طِوَلة، فاعْتَلَّ الطِّيَلوانقلبت ياؤه واواً لاعتلالها في الواحد، فأَما طِوَلة وطِوَل فمن بابعِنَبة وعِنَب.وطالَ طُوَلُك، بضم الطاء وفتح الواو، وطالَ طَوَالُك، بالفتح،وطِيَالُك، بالكسر؛ كل ذلك حكاه الجوهري عن ابن السكيت. وجملٌ أَطْوَلُ إِذاطالتْ شَفَتُه العُليا. قال ابن سيده: والطَّوَل طُولٌ في مِشْفَر البعيرالأَعلى على الأَسفل، بعير أَطْوَل وبه طَوَلٌ. والمُطاوَلة في الأَمر: هوالتطويل والتَّطاوُلُ في مَعْنًى هو الاسْتِطالة على الناس إِذا هو رَفَعرأْسَه ورأَى أَنّ له عليهم فَضْلاً في القَدْر؛ قال: وهو في معنى آخرأَن يقوم قائماً ثم يَتَطاوَل في قيامه ثم يَرْفَع رأْسَه ويَمُدّ قوامَهللنظر إِلى الشيء. وطاوَلْته في الأَمر أَي ماطَلْته. وطَوَّل لهتَطْويلاً أَي أَمْهَله. واسْتَطالَ عليه أَي تَطَاوَلَ، يقال: اسْتَطالوا عليهمأَي قَتَلوا منهم أَكثرَ مما كانوا قَتَلوا، قال: وقد يكون اسْتَطالَبمعنى طالَ، وتَطاوَلْت بمعنى تَطالَلْت. وفي الحديث: إِن هذين الحَيَّين منالأَوس والخَزْرَج كانا يتَطاوَلانِ على رسول الله،صلى الله عليه وسلم،تَطاوُلَ الفَحْلَين أَي يَسْتَطِيلانِ على عَدُوِّه ويتباريانِ في ذلكليكون كل واحد منهما أَبلغ في نصرته من صاحبه، فشُبِّه ذلك التَّباريوالتغالُب بتَطاوُلِ الفحلين على الإِبل، يَذُبُّ كلُّ واحد منهما الفُحولَعن إِبله ليظهر أَيُّهما أَكثرُ ذَبًّا. وفي حديث عثمان: فتَفَرَّق الناسُفِرَقاً ثلاثاً، فصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ من طَوْلِ غيره، ويروى منصَوْل غيره، أَي إِمْساكُه أَشدُّ من تَطاوُل غيره. ويقال: طالَ عليهواستطالَ وتَطاوَلَ إِذا علاه وتَرَفَّع عليه. وفي الحديث: أَرْبى الرِّباالاستطالةُ في عِرْضِ الناس أَي اسْتِحْقارُهم والتَّرَفُّعُ عليهموالوَقِيعةُ فيهم.وتَطاوَلَ: تمدَّدَ إِلى الشيء ينظر نحوه؛ قال:تَطاوَلْتُ كي يَبدو الحَصِيرُ فما بَدَالِعَيْني، ويا لَيْتَ الحَصِيرَ بَدا لِياواسْتَطالَ الشَّقُّ في الحائط: امتدَّ وارتفع؛ حكاه ثعلب، وهوكاسْتَطار.والطِّوَلُ: الحَبْلُ الطويلُ جدًّا؛ قال طرفة:لَعَمْرُكَ إِنَّ الموتَ، ما أَخْطَأَ الفَتَى،لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى، وثِنْياهُ باليَدِوالطِّوَلُ والطِّيَلُ والطَّويلة والتِّطْوَلُ، كُلُّه: حَبْلٌ طويلتُشَدُّ به قائمةُ الدابة، وقيل: هو الحبل تُشَدُّ به ويُمْسِك صاحبُهبطَرَفه ويُرْسِلها تَرْعى؛ قال مُزاحِم:وسَلْهَبةٍ قَوْداءَ قُلِّصَ لَحْمُها،كسِعْلاةِ بِيدٍ في خِلالٍ وتِطْوَلوقد طَوَّلَ لها. والطِّوَل: الحبل الذي يُطَوَّل للدابة فترعى فيه،وكانت العرب تتكلم به (* قوله «وكانت العرب تتكلم به» كذا في الأصل، وعبارةالتهذيب: وقال الليث الطويلة اسم حبل يشد به قائمة الدابة ثم ترسل فيالمرعى، وكانت العرب تتكلم به اهـ) ؛ يقال: طَوِّل لفرسك يا فلان أَي أَرْخِله حَبْلَه في مَرْعاه. الجوهري: طَوِّلْ فرَسك أَي أَرْخِ طَويلتَه فيالمَرْعى؛ قال أَبو منصور: لم أَسمع الطَّويلةَ بهذا المعنى من العربورأيتهم يُسَمُّونه الطِّوَل فلم نسمعه إِلاَّ بكسر الأَول وفتح الثاني.غيره: يقال أَرْخ للفَرَس من طِوَلِه، وهو الحَبْل الذي يُطَوَّل للدابةفترعى فيه، وأَنشد بيت طرفة: لَكَالطِّوَل المُرْخَى؛ قال: وهي الطَّويلةأَيضاً، وقوله: ما أَخْطَأَ الفَتَى أَي في إِخطائه الفَتى؛ وقد شَدَّدالراجزُ الطِّوَلَّ للضرورة فقال مَنْظور بن مَرْثَد الأَسَدي:تَعَرَّضَتْ لي بمَكَانٍ حِلِّ،تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلِلِّي،تَعَرُّضَ المُهْرَة في الطِّوَلِّويروى: عن قَتْلاً لي، على الحكاية، أَي عن قَوْلِها قَتْلاً له؛ قالالجوهري: وقد يفعلون مثل ذلك في الشِّعر كثيراً ويزيدون في الحرف من بعضحروفه؛ قال ذُهْل بن قريع، ويقال قارب بن سالم المُرِّي:كأَنَّ مَجْرَى دَمْعِها المُسْتَنِّقُطْنُنَّةً من أَجْوَدِ القُطْنُنِّوأَنشده غيره:قُطُنَّةٌ من أَجْوَدِ القُطُنِّقال ابن بري: وهذا هو صواب إِنشاده. وفي الحديث: ورجُلٌ طَوَّل لها فيمَرْجٍ فقَطَعَتْ طِوَلها، وفي آخر: فأَطالَ لها فقَطَعَتْ طِيَلَها؛الطِّوَلُ والطِّيَلُ، بالكسر: هو الحبل الطويل يُشَدُّ أَحد طَرَفيه فيوَتِدٍ أَو غيره والآخر في يد الفرس ليَدُور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.وطَوَّلَ وأَطالَ بمعنىً أَي شَدَّها في الحبل؛ ومنه الحديث: لِطِوَل الفَرَسحمًى أَي لصاحب الفرس أَن يَحْمِي الموضع الذي يَدُور فيه فرسُه المشدودُفي الطِّوَل إِذا كان مُباحاً لا مالك له. وفي الحديث: لا حِمى إِلاَّفي ثلاث: طِوَلِ الفرس، وثَلَّةِ البئرِ، وحَلْقةِ القوم؛ قوله لا حِمىيعني إِذا نزل رجل في عسكر على موضع له أَن يمنع غيرَه طَوِلَ فرسه، وكذلكإِذا حَفَر بئراً له أَن يمنع غيرَه مقدارَ ما يكون حَرِيماً له.ومَطَاوِلُ الخيل: أَرسانُها، واحدها مِطْوَلٌ. والطِّوَلُ: التمادي في الأَمروالتراخي. يقال: طالَ طِوَلُك وطِيَلُك وطِيلُك وطُولُك، ساكنة الياءوالواو؛ عن كراع، إِذا طال مُكْثُه وتمادِيه في أَمر أَو تَرَاخِيه عنه؛ قالطفيل:أَتانا فلم نَدْفَعْه، إِذ جاء طارِقاً،وقلنا له: قد طالَ طُولُك فانْزِلِأَي أَمرُك الذي أَنت فيه من طُول السفر ومُكابدة السير، ويروى: قد طالطِيلُك؛ وأَنشد ابن بري:أَما تَعْرِف الأَطلالَ قد طالَ طِيلُهاوالطَّوَالُ: مَدَى الدهرِ؛ يقال: لا آتِيك طَوَال الدَّهْر.والطَّوْل والطائل والطائلة: الفَضْل والقُدْرة والغى والسَّعَةوالعُلُوُّ؛ قال أَبو ذؤَيب:ويَأْشِبُني فيها الذينَ يَلُونَها،ولو عَلِموا لم يَأْشِبُوني بطائلوأَنشد ثعلب في صفة ذئب:وإِن أَغارَ فلم يَحْلُلْ بطائلةٍ،في لَيْلةٍ من جُمَيْر ساوَرَ الفُطُما(* قوله «وإن أغار إلخ» سبق إنشاده في ترجمة جمر:وإن أطاف ولم يظفر بطائلة * في ظلمة ابن جمير ساوَرالفطما)كذا أَنشده جُمَيْر على لفظ التصغير، وقد تَطَوَّل عليهم. وفي التنزيلالعزيز: ومَنْ لم يَسْتَطِعْ منكم طَوْلاً (الآية)؛ قال الزجاج: معناه منلم يقدر منكم على مَهْرِ الحُرَّة، قال: والطَّوْلُ القدرة على المَهْر.وقوله عز وجل: ذي الطَّوْل لا إِله إِلا هو؛ أَي ذي القُدْرة، وقيل:الطَّوْل الغِنى، والطَّوْلُ الفَضْل، يقال: لفلان على فلان طَوْلٌ أَيفَضْلٌ. ويقال: إِنه لَيَتَطَوَّل على الناس بفضله وخيره. والطَّوْل، بالفتح:المَنُّ، يقال منه: طالَ عليه وتَطوَّلَ عليه إِذا امْتَنَّ عليه. وفيالحديث: اللهمَّ بك أُحاوِل وبك أُطاوِل، مُفاعَلة من الطَّوْل، بالفتح،وهو الفَضْلُ والعُلُوُّ على الأَعداء؛ ومنه الحديث: تَطَاوَلَ عليهمالرَّبُّ بفضله أَي تَطَوَّل، وهو من باب طارَقْتَ النَّعْلَ في إِطلاقها علىالواحد؛ ومنه الحديث: قال لأَزواجه أَوَّلُكُنَّ لحُوقاً بيأَطْوَلُكُنَّ يداً، فاجْتَمَعْن يتَطاوَلْنَ فطالَتْهُنَّ سَوْدةُ فماتت زينبُأَوَّلَهنَّ؛ أَراد أَمَدُّكُنَّ يداً بالعطاء من الطَّوْل فظَنَنَّه منالطُّول، وكانت زينب تَعْمَل بيدها وتتصدق؛ قال أَبو منصور: والتَّطَوُّل عندالعرب محمود يوضع موضع المَحاسِن، والتطاوُلُ مذموم، وكذلك الاستطالةيوضَعانِ موضع التكبر. ابن سيده: التَّطاوُلُ والاسْتِطالة التَّفَضُّلورَفْعُ النفس، واشتقاق الطائل من الطُّول. ويقال للشيء الخَسِيس الدُّون: هوبطائل الذَّكَرُ والأُنثى في ذلك سواءٌ؛ وأَنشد:لقد كَلَّفوني خُطَّة غيرَ طائلالجوهري: هذا أَمر لا طائلَ فيه إِذا لم يكن فيه غَنَاءٌ ومَزِيّة، يقالذلك في التذكير والتأْنيث. ولم يَحْلَ منه بِطائلٍ: لا يُتَكَلَّم بهإِلاَّ في الجَحْد. وفي الحديث: أَنه ذكر رجلاً من أَصحابه قُبِضَ فكُفِّنفي كَفَنٍ غير طائلٍ أَي غير رَفيعٍ ولا نفيس، وأَصل الطائل النفعوالفائدة. وفي حديث ابن مسعود في قتل أَبي جهل: ضَرَبْته بسيف غير طائل أَي غيرماضٍ ولا قاطع كأَنه كان سيفاً دُوناً بين السيوف. والطَّوائل: الأَوتاروالذُّحُول، واحدتها طائلة؛ يقال: فلان يَطْلُب بني فلان بطائلةٍ أَيبوَتْرٍ كأَن له فيهم ثأْراً فهو يطلبه بِدَمِ قتيله. وبيْنَهم طائلةٌ أَيعداوة وتِرَةٌ؛ وقول ذي الرمة يصف ناقته:مَوَّارة الضَّبعِ مِثلُ الحَيْدِ حارِكُها،كأَنَّها طالةٌ في دَفِّها بَلَققال: الطَّالة الأَتان؛ قال أَبو منصور: ولا أَعرفه فلينظر في شعر ذيالرمة.والطُّوَّل، بالتشديد: طائر. وطَيِّلَةُ الرِّيح: نَيِّحتُها.وطُوالة: موضع، وقيل بئر؛ قال الشَّمَّاخ:كِلا يَوْمَيْ طُوالةَ وَصْلُ أَرْوىظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونقال أَبو منصور: ورأَيت بالصَّمَّان روضة واسعة يقال لها الطَّوِيلة،وكان عَرْضُها قدرَ مِيلٍ في طُول ثلاثة أَميال، وفيها مَساكٌ لماء السماءإِذا امتلأَ شَرِبوا منه الشهرَ والشهرين؛ وقال في موضع آخر: تكون ثلاثةأَميال في مثلها؛ وأَنشد:عادَ قَلْبي من الطَّوِيلة عِيدُوبَنُو الأَطْوَل: بطن.