السَّعْد: اليُمْن، وهو نقيض النَّحْس، والسُّعودة: خلاف النحوسة،والسعادة: خلاف الشقاوة. يقال: يوم سَعْد ويوم نحس. وفي المثل: في الباطلدُهْدُرَّيْنْ سَعْدُ القَيْنْ، ومعناهما عندهم الباطل؛ قال الأَزهري:لا أَدري ما أَصله؛ قال ابن سيده: كأَنه قال بَطَلَ يعدُ القينُ،فَدُهْدُرَّيْن اسم لِبَطَلَ وسعد مرتفع به وجمعه سُعود. وفي حديث خلف: أَنه سمعأَعرابيّاً يقول دهدرّين ساعد القين؛ يريد سعد القين فغيره وجعلهساعداً.وقد سَعِدَ يَسْعَدُ سَعْداً وسَعادَة، فهو سعيد: نقيض شَقى مثل سَلمِفهو سَليم، وسُعْد، بالضم، فهو مسعود، والجمع سُعداء والأُنثى بالهاء. قالالأَزهري: وجائز أَن يكون سعيد بمعنى مسعود من سَعَده الله، ويجوز أَنيكون من سَعِد يَسْعَد، فهو سعيد. وقد سعَده الله وأَسعده وسَعِد يَسْعَد،فهو سعيد. وقد سَعده الله وأَسعده وسَعِد جَدُّه وأَسَعده: أَنماه.ويومٌ سَعْد وكوكبٌ سعد وُصِفا بالمصدر؛ وحكى ابن جني: يومٌ سَعْد وليلةٌسعدة، قال: وليسا من باب الأَسْعد والسُّعْدى، بل من قبيل أَن سَعْداًوسَعْدَةً صفتان مسوقتان على منهاج واستمرار، فسَعْدٌ من سَعْدَة كجَلْد منجَلْدة ونَدْب من نَدْبة، أَلا تراك تقول هذا يوم سَعْدٌ وليلة سعدة، كماتقول هذا شَعر جَعْد وجُمَّة جعدة؟ وتقول: سَعَدَ يومُنا، بالفتح، يَسْعَدسُعودا. وأَسعده الله فهو مسعود، ولا يقال مُسْعَد كأَنهم استَغْنَواعنه بمسعود.والسُّعُد والسُّعود، الأَخيرة أَشهر وأَقيس: كلاهما سعود النجوم، وهيالكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سَعْدِ كذا، وهي عشرة أَنجم كل واحدمنها  أَربعة منها منازلُ ينزل بها القمر، وهي: سعدُ الذابِح وسعدُبُلَع وسعد السُّعود وسعدُ الأَخْبِيَة، وهي في برجي الجدي والدلو، وستةلا ينزل بها القمر، وهي: سعد ناشِرَة وسعد المَلِك وسعْدُ البِهامِ وسعدُالهُمامِ وسعد البارِع وسعد مَطَر، وكل سعد منها كوكبان بين كل كوبين فيرأْي العين قدر ذراع وهي متناسقة؛ قال ابن كناسة: سعد الذابح كوكبانمتقاربان سمي أَحدهما ذابحاً لأَن معه كوكباً صغيراً غامضاً، يكاد يَلْزَقُبه فكأَنه مُكِبٌّ عليه يذبحه، والذابح أَنور منه قليلاً؛ قال: وسعدُبُلَع نجمان معترِضان خفيان. قال أَبو يحيى: وزعمت العرب أَنه طلع حين قالالله: يا أَرض ابلعي ماءك ويا سماء أَقلعي؛ ويقال إِنما سمي بُلَعاً لأَنهكان لقرب صاحبه منه يكاد أَن يَبْلَعَه؛ قال: وسعد السعود كوكبان، وهوأَحمد السعود ولذلك أُضيف إِليها، وهو يشبه سعد الذابح في مَطْلَعِه؛ وقالالجوهري: هو كوكب نَيِّرٌ منفرد. وسعد الأَخبية ثلاثة كواكب على غير طريقالسعود مائلة عنها وفيها اختلاف، وليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة،سميت سعد الأَخبية لأَنها إِذا طلعت خرجت حشَراتُ الأَرض وهوامُّها منجِحَرتها، جُعِلَتْ جِحَرتُها لها كالأَخبية؛ وفيها يقول الراجز:قد جاء سعدٌ مُقْبِلاً بِجَرِّه،واكِدَةً جُنودُه لِشَرِّهفجعل هوامَّ والأَرض جنوداً لسعد الأَخبية؛ وقيل: سعد الأَخبية ثلاثةأَنجم كأَنها أَثافٍ ورابع تحت واحد منهن، وهي السعود، كلها ثمانية، وهي مننجوم الصيف ومنازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولميأْت سلطان رياح الصيف فأَحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أَيامها،لأَنك لا ترى فيها غُبْرة، وقد ذكرها الذبياني فقال:قامت تَراءَى بين سِجْفَيِ كلَّةٍ،كالشمسِ يوم طُلوعِها بالأَسعَدوالإِسْعاد: المعونة. والمُساعَدة: المُعاونة.وساعَدَه مُساعدة وسِعاداً وأَسعده: أَعانه. واستَسْعد الرجلُ برؤيةفلان أَي عدّه سَعْداً.وسعْدَيك من قوله لَبَّيك وسعديك أَي إِسعاداً لك بعد إِسعادٍ. روي عنالنبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه كان يقول في افتتاح الصلاة: لبيك وسعديك،والخير في يديك والشر ليس إِليك؛ قال الأَزهري: وهو خبر صحيح وحاجة أَهلالعلم إِلى معرفة تفسيره ماسة، فأَما لبَّيْك فهو مأخوذ من لبَِّبالمكان وأَلبَّ أَي أَقام به لَبّاً وإِلباباً، كأَنه يقول أَنا مقيم علىطاعتك إِقامةً بعد إِقامةٍ ومُجيب لك إِجابة بعد إِجابة؛ وحكي عن ابن السكيتفي قوله لبيك وسعديك تأْويله إِلباباً بك بعد إِلباب أَي لزوماً لطاعتكبعد لزوم وإِسعاداً لأَمرك بعد إِسعاد؛ قال ابن الأَثير أَي ساعدت طاعتكمساعدة بعد مساعدة وإِسعاداً بعد إِسعاد ولهذا ثنى، وهو من المصادرالمنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال؛ قال الجَرْميّ: ولم نَسْمَع لسعديكمفرداً. قال الفراء: لا واحد للبيك وسعديك على صحة؛ قال ابن الأَنباري: معنىسعديك أَسعدك الله إِسعاداً بعد إِسعاد؛ قال الفراء: وحنَانَيْك رحِمَكالله رحمة بعد رحمة، وأَصل الإِسعاد والمساعدة متابعةُ العبد أَمرَ ربهورضاه. قال سيبويه: كلام العرب على المساعدة والإِسعاد، غير أَن هذا الحرفجاء مثنى على سعديك ولا فعل له على سعد، قال الأَزهري: وقد قرئ قولهتعالى: وأَما الذين سُعدوا؛ وهذا لا يكون إِلا من سعَدَه اللهُ وأَسعَدَه (*قوله «الا من سعده الله وأسعده إلخ» كذا بالأصل ولعل الأولى إلاّ من سعدهالله بمعنى أسعده.) أَي أَعانه ووفَّقَه، لا من أَسعده الله، ومنه سميالرجل مسعوداً. وقال أَبو طالب النحوي: معنى قوله لبيك وسعديك أَيأَسعَدَني الله إِسعاداً بعد إِسعاد؛ قال الأَزهري: والقول ما قاله ابن السكيتوأَبو العباس لأَن العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أَمره فيقول سعديك،كما يقول لبيك أَي مساعدة لأَمرك بعد مساعدة، وإِذا قيل أَسعَدَ اللهالعبد وسعَدَه فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فَيَسْعَد بذلك سعادة.وساعِدَةُ الساق: شَظِيَّتُها.والساعد: مُلْتَقى الزَّنْدَين من لدن المِرْفَق إِلى الرُّسْغ.والساعِدُ: الأَعلى من الزندين في بعض اللغات، والذراع: الأَسفلُ منهما؛ قالالأَزهري: والساعد ساعد الذراع، وهو ما بين الزندين والمرفق، سمي ساعداًلمساعدته الكف إِذا بَطَشَت شيئاً أَو تناولته، وجمع الساعد سَواعد.والساعد: مَجرى المخ في العظام ؛ وقول الأَعلم يصف ظليماً:على حَتِّ البُرايَةِ زَمْخَرِيِّ السَّـواعِدِ، ظَلَّ في شَريٍ طِوالِعنى بالسواعد مجرى المخ من العظام، وزعموا أَن النعام والكرى لا مخلهما؛ وقال الأَزهري في شرح هذا البيت: سواعد الظليم أَجنحة لأَن جناحيه ليساكاليدين. والزَّمْخَرِيُّ في كل شيء: الأَجْوف مثل القصب وعظام النعامجُوف لا مخ فيها. والحتُّ: السريع. والبُرَايَةُ: البقِية؛ يقول: هو سريععند ذهاب برايته أَي عند انحسار لحمه وشحمه.والسواعد: مجاري الماء إِلى النَّهر أَو البَحْر. والساعدة: خشبة تنصبلِتُمْسِكَ البَكْرَة، وجمعها السواعد. والساعد: إِحْلِيلُ خِلْف الناقةوهو الذي يخرج منه اللبن؛ وقيل: السواعد عروق في الضَّرْع يجيء منها اللبنإِلى الإِحليل؛ وقال الأَصمعي: السواعد قَصَب الضرع؛ وقال أَبو عمرو: هيالعروق التي يجيء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريه. وساعدالدَّرّ: عرق ينزل الدَّرُّ منه إِلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يؤديالدَّرَّ إِلى ثدي المرأَة يسمى ساعداً؛ ومنه قوله:أَلم تعلمي أَنَّ الأَحاديثَ في غَدٍوبعد غَدٍ يا لُبن، أَلْبُ الطَّرائدِوكنتم كأُمٍّ لَبَّةٍ ظعَنَ ابُنهاإِليها، فما دَرَّتْ عليه بساعِدِرواه المفضل: ظعن ابنها، بالظاء، أَي شخص برأْسه إِلى ثديها، كما يقالظعن هذا الحائط في دار فلان أَي شخص فيها.وسَعِيدُ المَزْرَعَة: نهرها الذي يسقيها. وفي الحديث: كنا نُزَارِعُعلى السَّعِيدِ.والساعِدُ: مَسِيلُ الماء لى الوادي والبحر، وقيل: هو مجرى البحر إِلىالأَنهار. وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري عيونها. والسعيد: النهر الذييسقي الأَرض بظواهرها إِذا كان مفرداً لها، وقيل: هو النهر، وقيل: النهرالصغير، وجمعه سُعُدٌ؛ قال أَوس بن حجر:وكأَنَّ ظُعْنَهُمُ، مُقَفِّيَةً،نخلٌ مَواقِرُ بينها السُّعُدويروى: حوله. أَبو عمرو: السواعد مجاري البحر التي تصب إِليه الماء،واحدها ساعد بغير هاء؛ وأَنشد شمر:تأَبَّدَ لأْيٌ منهمُ فَعُتائِدُه،فذو سَلَمٍ أَنشاجُه فسواعِدُهْوالأَنشاجُ أَيضاً: مَجَارِي الماء، واحدها نَشَجٌ. وفي حديث  كنانَكْرِي الأَرض بما على السَّواقي وما سَعِدَ من الماء فيها فنهانا رسولالله، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك؛ قوله: ما سعد من الماء أَي ما جاء منالماء سَيْحاً لا يحتاج إِلى دالية يَجِيئُه الماء سيحاً، لأَن معنى ما ما جاء من غير طلب. والسَّعيدة: اللِّبْنَةُ لِبْنةُ القميص.والسعيدة: بيت كان يَحُجه ربيعة في الجاهلية.والسَّعْدانة: الحمامة؛ قال:إِذا سَعْدانَةُ الشَّعَفاتِ ناحتوالسَّعدانة: الثَّنْدُوَة، وهو ما استدار من السواد حول الحَلَمةِ.وقال بعضهم: سعدانة الثدي ما أَطاف به كالفَلْكَة. والسَّعْدانة: كِرْكِرَةُالبعير، سميت سعدانه لاستدارتها. والسعدانة: مَدْخل الجُرْدان منظَبْيَةِ الفرس. والسَّعْدانة: الاست وما تَقبَّضَ من حَتَارِها. والسعدانة:عُقْدة الشِّسع مما يلي الأَرض والقِبالَ مثلُ الزِّمام بين الإِصبع الوسطىوالتي تليها. والسعدانة: العقدة في أَسفل كفَّة الميزان وهي السعدانات.والسَّعْدانُ: شوك النخل؛ عن أَبي حنيفة، وقيل: هو بقلة. والسعدان: نبتذو شوك كأَنه فَلْكَةٌ يَسْتَلْقِي فينظر إِلى شوكه كالحاً إِذا يبس،ومََنْبتُهُ سُهول الأَرض، وهو من أَطيب مراعي الإِبل ما دام رطباً، والعربتقول: أَطيب الإِبل لبناً ما أَكلَ السَّعْدانَ والحُرْبُثَ. وقالالأَزهري في ترجمة صفع: والإِبل تسمن على السعدان وتطيب عليه أَلبانها، واحدتهسَعْدانَة؛ وقيل: هو نبت والنون فيه زائدة لأَنه ليس في الكلام فَعْلالغير خزعال وقَهْقار إِلا من المضاعف، ولهذا النبت شوك يقال له حَسَكَةُالسعدان ويشبه به حَلَمَةُ الثدي، يقال سعدانة الثُّنْدُوَة. وأَسفلَالعُجايَة هنَاتٌ بأَنها الأَظفار تسمى: السعدانات. قال أَبو حنيفة: منالأَحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة يأْكلها كل شيء وليست بكبيرة، ولها إِذايبست شوكة مُفَلطَحَة كأَنها درهم، وهو من أَنجع المرعى؛ ولذلك قيل فيالمثل: مَرْعًى ولا كالسَّعدان؛ قال النابغة:الواهِب المائَة الأَبكار، زَيَّنهاسَعدانُ تُوضَح في أَوبارها اللِّبَدقال: وقال الأَعرابي لأَعرابي أَما تريد البادية؟ فقال: أَما ما دامالسعدان مستلقياً فلا؛ كأَنه قال: لا أُريدها أَبداً. وسئلت امرأَة تزوّجتعن زوجها الثاني: أَين هو من الأَول؟ فقالت: مرعى ولا كالسعدان، فذهبتمثلاً، والمراد بهذا المثل أَن السعدان من أَفضل مراعيهم. وخلط الليث فيتفسير السعدان فجعل الحَلَمَة ثمرَ السعدان وجعل له حَسَكاً كالقُطْب؛ وهذاكله غلط، والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسَك؛ وأَما الحَلَمة فهي شجرةأُخرى وليست من السعدان في شيء. وفي الحديث في صفة من يخرج من النار: يهتزكأَنه سَعدانة؛ هو نبت ذو شوك. وفي حديث القيامة والصراط: عليها خَطاطيفوكلاليبُ وحَسَكَةٌ لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان؛ شَبَّهالخطاطيف بشوك السعدان.والسُّعْد، بالضم: من الطيب، والسُّعادى مثله. وقال أَبو حنيفة:السُّعدة من العروق الطيبة الريح وهي أَرُومَة مُدحرجة سوداء صُلْبَة، كأَنهاعقدة تقع في العِطر وفي الأَدوية، والجمع سُعْد؛ قال: ويقال لنباتهالسُّعَادَى والجمع سُعادَيات. قال الأَزهري: السُّعد نبت له أَصل تحت الأَرضأَسود طيب الريح، والسُّعادى نبت آخر. وقال الليث: السُّعادَى نبت السُّعد.ويقال: خرج القوم يَتَسَعَّدون أَي يرتادون مرعى السعدان. قال الأَزهري:والسّعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه إِذا يبس سقط على الأَرضمستلقياً، فإِذا وطئه الماشي عقَر رجله شوْكُه، وهو من خير مراعيهم أَيامالربيع، وأَلبان الإِبل تحلو إِذا رعت السَّعْدانَ لأَنه ما دام رطباً حُلْوٌيتمصصه الإِنسان رطباً ويأْكله.والسُّعُد: ضرب من التمر؛ قال:وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ، مُدْبِرةً،نَخْلٌ بِزارَةَ حَمْله السُّعُدُوفي خطبة الحجاج: انج سَعْدُ فقد قُتِلَ سُعَيْد؛ هذا مثل سائر وأَصلهأَنه كان لِضَبَّة بن أُدٍّ ابنان: سَعْدٌ وسُعَيْدٌ، فخرجا يطلبان إِبلاًلهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبةُ إِذا رأَى سواداً تحت الليل قال:سَعْد أَم سُعَيْد؟ هذا أَصل المثل فأُخذ ذلك اللفظ منه وصار ممايتشاءَم به، وهو يضرب مثلاً في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عنالأَمرين الخير والشر أَيهما وقع؛ وقال الجوهري في هذا المكان: وفي المثل:أَسعد أَم سعيد إِذا سئل عن الشيء أَهو مما يُحَبّ أَو يُكْرَه.وفي الحديث أَنه قال: لا إِسعادَ ولا عُفْرَ في الإِسلام؛ هو إِسعادالنساء في المَناحات تقوم المرأَة فتقوم معها أُخرى من جاراتها إِذا أُصيبتإِحداهنَّ بمصيبة فيمن يَعِزُّ عليها بكت حولاً، وأَسْعَدها على ذلكجاراتها وذواتُ قراباتها فيجتمعن معها في عِداد النياحة وأََوقاتهاويُتابِعْنها ويُساعِدْنها ما دامت تنوح عليه وتَبْكيه، فإِذا أُصيبت صواحباتهابعد ذلك بمصيبة أَسعدتهن فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هذا الإِسعاد.وقد ورد حديث آخر: قالت له أُم عطية: إِنَّ فلانه أَسْعَدَتْني فأُريدأُسْعِدُها، فما قال لها النبي، صلى الله عليه وسلم، شيئاً. وفي روايةقال: فاذْهَبي فأَسْعِدِيها ثم بايعيني؛ قال الخطابي: أَما الإِسعاد فخاص فيهذا المعنى، وأَما المُساعَدَة فعامَّة في كل معونة. يقال إِنما سُمِّيَالمُساعَدَةَ المُعاونَةُ من وضع الرجل يدَه على ساعد صاحبه، إِذاتماشيا في حاجة وتعاونا على أَمر.ويقال: ليس لبني فلان ساعدٌ أَي ليس لهم رئيس يعتمدونه. وساعِدُ القوم:رئيسهم؛ قال الشاعر:وما خَيرُ كفٍّ لا تَنُوءُ بساعدوساعدا الإِنسان: عَضْداه. وساعدا الطائر: جناحاه. وساعِدَةُ: قبيلة.وساعِدَةُ: من أَسماء الأَسد معرفة لا ينصرف مثل أُسامَةَ.وسَعِيدٌ وسُعَيْد وسَعْد ومَسْعُود وأَسْعَدُ وساعِدَةُ ومَسْعَدَةوسَعْدان: أَسماءُ رجال، ومن أَسماءِ النساء مَسْعَدَةُ.وبنو سَعْد وبنو سَعِيدٍ: بطنان. وبنو سَعْدٍ: قبائل شتى في تميم وقيسوغيرهما؛ قال طرفة بن العبد:رأَيتُ سُعوداً من شُعوبٍ كثَيرة،فلم ترَ عَيْني مثلَ سَعِد بنِ مالكالجوهري: وفي العرب سعود قبائل شتى منها سَعْدُ تَميم وسَعْد هُذيل وسعدقَيْس وسَعد بَكر، وأَنشد بيت طرفة؛ قال ابن بري: سعود جمع سُعد اسمرجل، يقول: لم أَرَ فيمن سمي سعداً أَكرم من سعد بن مالك بن ضَبيعة بن قيَسبن ثَعْلبة بن عُكابَة، والشُّعوبُ جمع شَعْب وهو أَكبر من القبيلة. قالالأَزهري: والسعود في قبائل العرب كثير وأَكثرها عدداً سَعْدُ بن زيدمَناةَ بن تَميم بن ضُبَيعة بن قيس بن ثعلبة، وسَعْدُ بن قيس عَيْلان، وسعدُبنُ ذُبْيانَ بن بَغِيضٍ، وسعدُ بن عَدِيِّ بن فَزارةَ، وسعدُ بن بكر بنهَوازِنَ وهم الذين أَرضعوا النبي، صلى الله عليه وسلم، وسعد بن مالك بنسعد بن زيد مناة؛ وفي بني أَسد سَعْدُ بن ثعلبة بن دُودان، وسَعْد بنالحرث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دُودان؛ قال ثابت: كان بنو سعد بن مالكلا يُرى مثلُهم في بِرِّهم ووفائهم، وهؤُلاء أَرِبَّاءُ النبي، صلى اللهعليه وسلم، ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيَلان، ومنها بنو سَعْدِ هُذَيمفي قُضاعة، ومنها سعد العشيرة. وفي المثل: في كل واد بنو سعد؛ قالهالأَضْبطُ بن قُريع السَّعدي لما تحوَّل عن قومه وانتقل في القبائل فلما لميُحْمِدهم رجع إِلى قومه وقال: في كل زادٍ بنو سعد، يعني سعد بن زيد مناةبن تميم. وأَما سعد بكر فهم أَظآر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.قال اللحياني: وجمعُ سَعِيد سَعِيدون وأَساعِدُ. قال ابن سيده: فلاأَدري أَعَنى له الاسم أَم الصفة غير أَن جمع سعَيدٍ على أَساعد شاذ.وبنو أَسعَد: بطن من العرب، وهو تذكير سُعْدَى. وسعُادُ: اسم امرأَة،وكذلك سُعْدى. وأَسعدُ: بطن من العرب وليس هو من سُعْدى كالأَكبر من الكبرىوالأَصغر من الصغرى، وذلك أَن هذا إِنما هو تَقاوُدُ الصفة وأَنت لاتقول مررت بالمرأَة السعدى ولا بالرجل الأَسعد، فينبغي على هذا أَن يكونأَسعدُ من سُعْدى كأَسْلَمَ من بُشْرى، وذهب بعضهم إِلى أَن أَسعد مذكرسعدى؛ قال ابن جني: ولو كان كذلك حَريَ أَن يجيءَ به سماع ولم نسمعهم قطوصفوا بسعدى، وإِنما هذا تَلاقٍ وقع بين هذين الحرفين المتفي اللفظ كما يقعهذان المثالان في المُخْتَلِفَيْه نحو أَسلم وبشرى.وسَعْدٌ: صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية.وسُعْدٌ: موضع بنجد، وقيل وادٍ، والصحيح الأَول، وجعله أَوْسُ بن حَجَراسماً للبقعة، فقال:تَلَقَّيْنَني يوم العُجَيرِ بِمَنْطِقٍ،تَرَوَّحَ أَرْطَى سُعْدَ منه، وضَالُهاوالسَّعْدِيَّةُ: ماءٌ لعمرو بن سَلَمَة؛ وفي الحديث: أَن عمرو بنسَلَمَةَ هذا لما وَفَد على النبي، صلى الله عليه وسلم، استقطعه ما بينالسَّعدية والشَّقْراء.والسَّعْدان: ماء لبني فزارة؛ قال القتال الكلابي:رَفَعْنَ من السَّعدينِ حتى تفَاضَلَتقَنابِلُ، من أَولادِ أَعوَجَ، قُرَّحُوالسَّعِيدِيَّة: من برود اليمن.وبنو ساعدَةَ: قوم من الخزرج لهم سقيفة بني ساعدة وهي بمنزلة دار لهم؛وأَما قول الشاعر:وهل سَعدُ إِلاَّ صخرةٌ بتَنُوفَةٍمن الأَرضِ، لا تَدْعُو لِغَيٍّ ولا رُشْدِ؟فهو اسم صنم كان لبني مِلْكانَ بن كنانة.وفي حديث البَحِيرة: ساعدُ اللهِ أَشَدُّ ومُِوسَاه أَحدُّ أَي لو أَرادالله تحريمها بشقِّ آذانها لخلقها كذلك فإِنه يقول لها: كوني فتكون.