ال استقامة الطريق. قَصَد يَقْصِدُ قصداً، فهو قاصِد. وقولهتعالى: وعلى الله قَصْدُ السبيل؛ أَي على الله تبيين الطريق المستقيموالدعاءُ إِليه بالحجج والبراهين الواضحة، ومنها جائر أَي ومنها طريق غيرقاصد. وطريقٌ قاصد: سهل مستقيم. وسَفَرٌ قاصدٌ: سهل قريب. وفي التنزيلالعزيز: لو كان عَرَضاً قريباً وسفراً قاصداً لاتبعوك؛ قال ابن عرفة: سفراًقاصداً أَي غيرَ شاقٍّ. والقَصْدُ: العَدْل؛ قال أَبو اللحام التغلبي، ويروىلعبد الرحمن بن الحكم، والأَول الصحيح:على الحَكَمِ المأْتِيِّ، يوماً إِذا قَضَىقَضِيَّتَه، أَن لا يَجُورَ ويَقْصِدُقال الأَخفش: أَراد وينبغي أَن يقصد فلما حذفه وأَوقع يَقْصِدُ موقعينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع؛ وقال الفراء: رفعه للمخالفة لأَن معناهمخالف لما قبله فخولف بينهما في الإِعراب؛ قال ابن بري: معناه على الحكمالمرْضِيِّ بحكمه المأْتِيِّ إِليه ليحكم أَن لا يجور في حكمه بل يقصد أَييعدل، ولهذا رفعه ولم ينصبه عطفاً على قوله أَن لا يجور لفساد المعنىلأَنه يصير التقدير: عليه أَن لا يجور وعليه أَن لا يقصد، وليس المعنى علىذلك بل المعنى: وينبغي له أَن يقصد وهو خبر بمعنى الأَمر أَي وليقصد؛ وكذلكقوله تعالى: والوالداتُ يُرْضِعْنَ أَولادهُنَّ؛ أَي ليرضعن. وفيالحديث: القَصدَ القصدَ تبلغوا أي عليكم بالقصد من الأمور في القول والفعل، وهوالوسط بين الطرفين، وهو منصوب على المصدر المؤكد وتكراره للتأكيد. وفيالحديث: عليكم هَدْياً قاصداً أَي طريقاً معتدلاً. والقَصْدُ: الاعتمادُوالأَمُّ. قَصَدَه يَقْصِدُه قَصْداً وقَصَدَ له وأَقْصَدَني إِليهالأَمرُ، وهو قَصْدُكَ وقَصْدَكَ أَي تُجاهَك، وكونه اسماً أَكثر في كلامهم.والقَصْدُ: إِتيان الشيء. تقول: قصَدْتُه وقصدْتُ له وقصدْتُ إِليه بمعنى.وقد قَصُدْتَ قَصادَةً؛ وقال:قَطَعْتُ وصاحِبي سُرُحٌ كِنازٌكَرُكْنِ الرَّعْنِ ذِعْلِبَةٌ قصِيدٌوقَصَدْتُ قَصْدَه: نحوت نحوه.والقَصْد في الشيء: خلافُ الإِفراطِ وهو ما بين الإِسراف والتقتير.والقصد في المعيشة: أَن لا يُسْرِفَ ولا يُقَتِّر. يقال: فلان مقتصد فيالنفقة وقد اقتصد. واقتصد فلان في أَمره أَي استقام. وقوله: ومنهم مُقْتَصِدٌ؛بين الظالم والسابق. وفي الحديث: ما عالَ مقتصد ولا يَعِيلُ أَي ماافتقر من لا يُسْرِفُ في الانفاقِ ولا يُقَتِّرُ. وقوله تعالى: واقْصِدْ فيمشيك واقصد بذَرْعِك؛ أَي ارْبَعْ على نفسِك. وقصد فلان في مشيه إِذا مشىمستوياً، ورجل قَصْد ومُقْتَصِد والمعروف مُقَصَّدٌ: ليس بالجسيم ولاالضئِيل.وفي الحديث عن الجُرَيْرِيِّ قال: كنت أَطوف بالبيت مع أَبي الطفيل،فقال: ما بقي أَحد رأَى رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، غيري، قال: قلت له:ورأَيته؟ قال: نعم، قلت: فكيف كان صفته؟ قال: كان أَبيضَ مَلِيحاًمُقَصَّداً؛ قال: أَراد بالمقصد أَنه كان رَبْعة بين الرجلين وكلُّ بَيْنمستوٍ غيرِ مُشْرفٍ ولا ناقِص فهو قَصْد، وأَبو الطفيل هو واثلة بن الأَسقع.قال ابن شميل: المُقَصَّدُ من الرجال يكون بمعنى القصد وهو الربعة. وقالالليث: المقصَّد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هذا النعتفي غير الرجال أَيضاً؛ قال ابن الأَثير في تفسير المقصد في الحديث: هوالذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأَنَّ خَلْقه يجيءُ به القَصْدُ منالأُمور والمعتدِلُ الذي لا يميل إِلى أَحد طرفي التفريط والإِفراط.والقَصْدَةُ من النساء: العظيمة الهامةِ التي لا يراها أَحد إِلاَّأَعجبته. والمَقْصَدَةُ: التي إِلى القِصَر.والقاصد: القريب؛ يقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة أَي هينة السير لاتَعَب ولا بُطء.والقَصِيدُ من الشِّعْر: ما تمَّ شطر أَبياته، وفي التهذيب: شطر ابنيته،سمي بذلك لكماله وصحة وزنه. وقال ابن جني: سمي قصيداً لأَنه قُصِدَواعتُمِدَ وإِن كان ما قَصُر منه واضطرب بناؤُه نحو الرمَل والرجَز شعراًمراداً مقصوداً، وذلك أَن ما تمَّ من الشِّعْر وتوفر آثرُ عندهم وأَشَدُّتقدماً في أَنفسهم مما قَصُر واختلَّ، فسَمُّوا ما طال ووَفَرَ قَصِيداًأَي مُراداً مقصوداً، وإِن كان الرمل والرجز أَيضاً مرادين مقصودين، والجمعقصائد، وربما قالوا: قَصِيدَة. الجوهري: القَصِيدُ جمع القَصِيدةكسَفِين جمع سفينة، وقيل: الجمع قصائدُ وقصِيدٌ؛ قال ابن جني: فإِذا رأَيتالقصيدة الواحدة قد وقع عليها القصيد بلا هاء فإِنما ذلك لأَنه وُضِعَ علىالواحد اسمُ جنس اتساعاً، كقولك: خرجت فإِذا السبع، وقتلت اليوم الذئب،وأَكلت الخبز وشربت الماء؛ وقيل: سمي قصيداً لأَن قائله احتفل له فنقحهباللفظ الجيِّد والمعنى المختار، وأَصله من القصيد وهو المخ السمين الذييَتَقَصَّد أَي يتكسر لِسِمَنِه، وضده الرِّيرُ والرَّارُ وهو المخ السائلالذائب الذي يَمِيعُ كالماء ولا يتقصَّد، إِذا نُقِّحَ وجُوِّدَ وهُذِّبَ؛وقيل: سمي الشِّعْرُ التامُّ قصيداً لأَن قائله جعله من باله فَقَصَدَ لهقَصْداً ولم يَحْتَسِه حَسْياً على ما خطر بباله وجرى على لسانه، بلرَوَّى فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتَضِبْه اقتضاباً فهو فعيل منالقصد وهو الأَمُّ؛ ومنه قول النابغة:وقائِلةٍ: مَنْ أَمَّها واهْتَدَى لها؟زيادُ بنُ عَمْرٍو أَمَّها واهْتَدَى لهاأَراد قصيدته التي يقول فيها:يا دارَ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِابن بُزُرج: أَقصَدَ الشاعرُ وأَرْملَ وأَهْزَجَ وأَرْجَزَ من القصيدوالرمَل والهَزَج والرَّجَزِ. وقَصَّدَ الشاعرُ وأَقْصَدَ: أَطال وواصل عملالقصائد؛ قال:قد وَرَدَتْ مِثلَ اليماني الهَزْهاز،تَدْفَعُ عن أَعْناقِها بالأَعْجاز،أَعْيَتْ على مُقْصِدِنا والرَّجَّازفَمُفْعِلٌ إِنما يراد به ههنَا مُفَعِّل لتكثير الفعل، يدل على أَنهليس بمنزلة مُحْسِن ومُجْمِل ونحوه مما لا يدل على تكثير لأَنه لا تكريرعين فيه أَنه قرنه بالرَّجَّاز وهو فعَّال، وفعَّال موضوع للكثرة. وقالأَبو الحسن الأَخفش: ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان المُوطَآن ليسبينهما بيت والبيتان المُوطَآن، وليست القصيدة إِلا ثلاثة أَبيات فجعلالقصيدة ما كان على ثلاثة أَبيات؛ قال ابن جني: وفي هذا القول من الأَخفش جواز،وذلك لتسميته ما كان على ثلاثة أَبيات قصيدة، قال: والذي في العادة أَنيسمى ما كان على ثلاثة أَبيات أَو عشرة أَو خمسة عشر قطعة، فأَما ما زادعلى ذلك فإِنما تسميه العرب قصيدة. وقال الأَخفش: القصيد من الشعر هوالطويل والبسيط التامّ والكامل التامّ والمديد التامّ والوافر التامّ والرجزالتامّ والخفيف التامّ، وهو كل ما تغنى به الركبان، قال: ولم نسمعهميتغنون بالخفيف؛ ومعنى قوله المديد التامُّ والوافر التامّ يريد أَتم ما جاءمنها في الاستعمال، أَعني الضربين الأَوّلين منها، فأَما أَن يجيئا علىأَصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مُطَّرَحٌ. قال ابن جني: أَصل «ق صد» ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهودُ والنهوضُ نحوالشيء، على اعتدال كان ذلك أَو جَوْر، هذا أَصله في الحقيقة وإن كان قد يخص فيبعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، أَلا ترى أَنك تَقْصِد الجَوْرَتارة كما تقصد العدل أُخرى؟ فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعاً.والقَصْدُ: الكسر في أَيّ وجه كان، تقول: قصَدْتُ العُود قَصْداً كسَرْتُه،وقيل: هو الكسر بالنصف قَصَدْتُهُ أَقْصِدُه وقَصَدْتُه فانْقَصَدَوتَقَصَّدَ؛ أَنشد ثعلب:إِذا بَرَكَتْ خَوَّتْ على ثَفِناتِهاعلى قَصَبٍ، مِثلِ اليَراعِ المُقَصَّدِشبه صوت الناقة بالمزامير؛ والقِصْدَةُ: الكِسْرة منه، والجمع قِصَد.يقال: القنا قِصَدٌ، ورُمْحٌ قَصِدٌ وقَصِيدٌ مكسور. وتَقَصَّدَتِ الرماحُ:تكسرت. ورُمْحٌ أَقصادٌ وقد انْقَصَدَ الرمحُ: انكسر بنصفين حتى يبين،وكل قطعة قِصْدة، ورمح قَصِدٌ بَيِّنُ القَصَد، وإِذا اشتقوا له فِعْلاًقالوا انْقَصَدَ، وقلما يقولون قَصِدَ إِلا أَنَّ كل نعت على فَعِلٍ لايمتنع صدوره من انْفَعَلَ؛ وأَنشد أَبو عبيد لقيس بن الخطيم:تَرَى قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقَى كأَنهاتَذَرُّعُ خُرْصانٍ بأَيدي الشَّواطِبِوقال آخر:أَقْرُو إِليهم أَنابِيبَ القَنا قِصَدايريد أَمشي إِليهم على كِسَرِ الرِّماحِ. وفي الحديث: كانت المُداعَسَةُبالرماح حتى تَقَصَّدَتْ أَي تَكسَّرَت وصارت قِصَداً أَي قطعاً.والقِصْدَةُ، بالكسر: القِطْعة من الشيء إِذا انكسر؛ ورمْحٌ أَقْصادٌ. قالالأَخفش: هذا أَحد ما جاء على بناء الجمع. وقَصَدَ له قِصْدَةً من عَظْم وهيالثلث أَو الربُع من الفَخِذِ أَو الذراعِ أَو الساقِ أَو الكَتِفِ.وقَصَدَ المُخَّةَ قَصْداً وقَصَّدَها: كَسَرَها وفَصَّلَها وقد انقَصَدَتْوتَقَصَّدَتْ.والقَصِيدُ: المُخُّ الغليظُ السمِينُ، واحدته قَصِيدَةٌ. وعَظْمٌقَصِيدٌ: مُمخٌّ؛ أَنشد ثعلب:وهمْ تَرَكُوكمْ لا يُطَعَّمُ عَظْمُكُمْهُزالاً، وكان العَظْمُ قبْلُ قَصِيدَاأَي مُمِخًّا، وإِن شئت قلت: أَراد ذا قَصِيدٍ أَي مُخٍّ. والقَصِيدَةُ:المُخَّةُ إِذا خرجت من العظم، وإِذا انفصلت من موضعها أَو خرجت قيل:انقَصَدَتْ. أَبو عبيدة: مُخٌّ قَصِيدٌ وقَصُودٌ وهو دون السمين وفوقالمهزول. الليث: القَصِيدُ اليابس من اللحم؛ وأَنشد قول أَبي زبيد:وإِذا القَوْمُ كان زادُهُمُ اللحــمَ قَصِيداً منه وغَيرَ قَصِيدِوقيل: القَصِيدُ السمين ههنا. وسنام البعير إِذا سَمِنَ: قَصِيدٌ؛ قالالمثقب:سَيُبْلِغُني أَجْلادُها وقَصِيدُهَاابن شميل: القَصُودُ من الإِبل الجامِسُ المُخِّ، واسم المُخِّ الجامِسقَصِيدٌ. وناقة قَصِيدٌ وقصِيدَةٌ: سمينة ممتلئة جسيمة بها نِقْيٌ أَيمُخٌّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:وخَفَّتْ بَقايا النِّقْيِ إِلا قَصِيبَةً،قَصِيدَ السُّلامى أَو لَمُوساً سَنامُهاوالقَصيدُ أَيضاً والقَصْدُ: اللحمُ اليابس؛ قال الأَخطل:وسيرُوا إِلى الأَرضِ التي قَدْ عَلِمْتُمُ،يَكُنْ زادُكُمْ فيها قَصِيدُ الإِباعِرِوالقَصَدَةُ: العُنُقُ، والجمع أَقْصادٌ؛ عن كراع: وهذا نادر؛ قال ابنسيده: أَعني أَن يكون أَفعالٌ جمع فَعَلَةٍ إِلا على طرح الزائد والمعروفالقَصَرَةُ والقِصَدُ والقَصَدُ والقَصْدُ؛ الأَخيرة عن أَبي حنيفة: كلذلك مَشْرَةُ العِضاهِ وهي بَراعيمُها وما لانَ قبْلَ أَن يَعْسُوَ، وقدأَقصَدتِ العِضاهُ وقصَّدَتْ. قال أَبو حنيفة: القَصْدُ ينبت في الخريفإِذا بَرَدَ الليل من غير مَطَرٍ. والقَصِيدُ: المَشْرَةُ؛ عن أَبي حنيفة؛وأَنشد:ولا تَشْعفاها بالجِبالِ وتَحْمِياعليها ظَلِيلاتٍ يَرِفُّ قَصِيدُهاالليث: القَصَدُ مَشْرَةُ العِضاهِ أَيامَ الخَريفِ تخرج بعد القيظالورق في العضاه أَغْصان رَطْبة غَضَّةٌ رِخاصٌ، فسمى كل واحدة منها قَصَدة.وقال ابن الأَعرابي: القَصَدَةُ من كل شجرة ذات شوك أَن يظهر نباتهاأَوَّلَ ما ينبت.الأَصمعي: والإِقْصادُ القَتْل على كل حال؛ وقال الليث: هو القتل علىالمكان، يقال: عَضَّتْه حيَّةٌ فأَقْصَدَتْه. والإِقْصادُ: أَن تَضْرِبَالشيءَ أَو تَرْمِيَه فيموتَ مكانه. وأَقصَد السهمُ أَي أَصاب فَقَتَلَمكانَه. وأَقْصَدَتْه حية: قتلته؛ قال الأَخطل:فإِن كنْتِ قد أَقْصَدْتِني إِذْ رَمَيتِنِيبِسَهْمَيْكِ، فالرَّامي يَصِيدُ ولا يَدريأَي ولا يخْتُِلُ. وفي حديث عليّ: وأَقْصَدَت بأَسْهُمِها؛ أَقْصَدْتُالرجلَ إِذا طَعَنْتَه أَو رَمَيتَه بسهم فلم تُخْطئْ مَقاتلَه فهومُقْصَد؛ وفي شعر حميد ابن ثور:أَصْبَحَ قَلْبي مِنْ سُلَيْمَى مُقْصَدا،إِنْ خَطَأً منها وإِنْ تَعَمُّداوالمُقْصَدُ: الذي يَمْرَضُ ثم يموت سريعاً. وتَقَصَّدَ الكلبُ وغيرهأَي مات؛ قال لبيد:فَتَقَصَّدَتْ منها كَسابِ وضُرِّجَتْبِدَمٍ، وغُودِرَ في المَكَرِّ سُحامُهاوقَصَدَه قَصْداً: قَسَرَه. والقصيدُ: العصا؛ قال حميد:فَظَلَّ نِساء الحَيِّ يَحْشُونَ كُرْسُفاًرُؤُوسَ عِظامٍ أَوْضَحَتْها القصائدُسمي بذلك لأَنه بها يُقْصَدُ الإِنسانُ وهي تَهدِيهِ وتَو مُّه، كقولالأَعشى:إِذا كانَ هادِي الفَتى في البِلادِ صَدْرَ القناةِ، أَطاعَ الأَمِيراوالقَصَدُ: العَوْسَجُ، يَمانِيةٌ.