ال معروفة. ولأَبْكِيَنَّك الشمسَ والقَمَر أَي ما كان ذلك.نصبوه على الظرف أَي طلوعَ الشمس والقمر كقوله:الشمسُ طالعةٌ، ليسَتْ بكاسِفَةٍ،تَبْكِي عليكَ، نُجومَ الليلِ والقَمَراوالجمع شُموسٌ، كأَنهم جعلوا كل ناحية منها شمساً كما قالوا للمَفْرِقمَفارِق؛ قال الأَشْتَرُ النَّخَعِيُّ:إِنْ لم أَشِنَّ على ابنِ هِنْدٍ غارَةً،لم تَخْلُ يوماً من نِهابِ نُفُوسِخَيْلاً كأَمْثالِ السَّعالي شُزَّباً،تَعْدُو ببيضٍ في الكريهةِ شُوسِحَمِيَ الحديدُ عليهمُ فكأَنهوَمَضانُ بَرْقٍ أَو شُعاعُ شُمُوسِشَنَّ الغارة: فرَّقها. وابن هند: هو معاوية. والسَّعالي: جمع سِعْلاةٍ،وهي ساحرة الجنّ، ويقال: هي الغُول التي تذكرها العرب في أَشعارها.والشُّزَّبُ: الضامرة، واحدها شازِبٌ. وقوله تَعْدُو ببيض أَي تعدو برجالبيض. والكريهة: الأَمر المكروه. والشُّوسُ: جمع أَشْوَسَ، وهو أَن ينظرالرجل في شِقٍّ لعِظَم كِبْرِه. وتصغير ال شُمَيْسَة.وقد أَشْمَسَ يومُنا، بالأَلف، وشَمَسَ يَشْمُِسُ شُموساً وشَمِسَيَشْمَسُ، هذا القياس؛ وقد قيل يَشْمُسُ في آتي شَمِس، ومثله فَضِلَ يَفْضُل؛قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة والصحيح عندي أَن يَشْمُسُ آتي شَمَسَ؛ويوم شامسٌ وقد شَمَس يَشْمِسُ شُموساً أَي ذُو ضِحٍّ نهارُه كله،وشَمَس يومُنا يَشْمِسُ إِذا كان ذا شمس. ويوم شامِسٌ: واضحٌ، وقيل: يوم شَمْسوشَمِسٌ صَحْوٌ لا غيم فيه، وشامِسٌ: شديدُ الحَرِّ، وحكي عن ثعلب: يوممَشْمُوس كَشامِسٍ. وشيء مُشَمَّس أَي عُمِلَ في الشمس. وتَشَمَّسَالرجلُ: قَعَدَ في الشمس وانتصب لها؛ قال ذو الرمة:كأَنَّ يَدَيْ حِرْبائِها، مُتَشَمِّساً،يَدا مُذْنِبٍ، يَسْتَغْفِرُ اللَّه، تائِبِالليث: الشمس عَيْنُ الضِّحِّ؛ قال: أَراد أَن الشمس هو العين التي فيالسماء تجري في الفَلَكِ وأَن الضِّح ضَوْءُه الذي يَشْرِقُ على وجهالأَرض.ابن الأَعرابي والفراء: الشُّمَيْسَتان جنتان بإِزاء الفِرْدَوْس.والشَّمِسُ والشَّمُوسُ من الدواب: الذي إِذا نُخِسَ لم يستقرّ.وشَمَسَت الدابة والفرسُ تَشْمُسُ شِماساً وشُمُوساً وهي شَمُوسٌ: شَرَدتْوجَمَحَتْ ومَنَعَتْ ظهرها، وبه شِماسٌ. وفي الحديث: ما لي أَراكم رافعيأَيديكم في الصلاة كأَنها أَذْنابُ خيل شُمْسٍ؟ هي جمعُ شَمُوسٍ، وهوالنَّفُورُ من الدواب الذي لا يستقرّ لشَغَبه وحِدَّتِه، وقد توصف به الناقة؛ قالأَعرابي يصف ناقة: إِنها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ، وكل صفة منهذه مذكورة في فصلها. والشَّمُوسُ من النساء: التي لا تُطالِعُ الرجالولا تُطْمِعُهم، والجمع شُمُسٌ؛ قال النابغة:شُمُسٌ، مَوانِعُ كلِّ ليلةِ حُرَّةٍ،يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْيارِوقد شَمَسَتْ؛ وقولُ أَبي صخر الهذلي:قِصارُ الخُطَى شُمٌّ، شُمُوسٌ عن الخَنا،خِدالُ الشَّوَى، فُتْخُ الأَكُفِّ، خَراعِبُجَمَعَ شامِسَةً على شُمُوسٍ كقاعدة وقُعُود، كَسَّره على حذف الزائد،وقد يجوز أَن يكون جَمَعَ شَمُوس فقد كَسَّروا فَعِيلة على فُعُول؛ أَنشدالفرّاء:وذُبْيانيَّة أَوْصَتْ بَنيهابأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُطوفُوقال: هو جَمع قَطِيفَة. وفَعِّول أُخْت فَعِيل، فكما كَسَّروا فَعِيلاًعلى فُعُول كذلك كَسَّروا أَيضاً فَعُولاً على فُعُول، والاسم الشِّماسُكالنِّوارِ؛ قال الجَعْدي:بآنِسَةٍ، غيرَ أُنْسِ القِراف،تُخَلِّطُ باللِّينِ منها شِماساورجل شَمُوس: صَعْب الخُلُق، ولا تقل شَمُوص. والشَّمُوسُ: من أَسماءالخمر لأَنها تَشْمِسُ بصاحبها تَجْمَحُ به؛ وقال أَبو حنيفة: سميت بذلكلأَنها تَجْمَحُ بصاحبها جِماحَ الشَّمُوسِ، فهي مثل الدابة الشَّمُوس،وسميت رَاحاً لأَنها تُكْسِبُ شارِبها أَرْيَحِيَّة، وهو أَن يَهَشَّللعَطاء ويَخِفَّ له؛ يقال: رِحْتُ لكذا أَراح؛ وأَنشد:وفَقَدْتُ راحِي في الشَّبابِ وحاليورجل شَمُوسٌ؛: عَسِرٌ في عداوته شديد الخلاف على من عانده، والجمعشُمْسٌ وشُمْسٌ؛ قال الأَخطل:شُمْسُ العَداوةِ حتى يُسْتَقادَ لهم،وأَعْظَمُ الناسِ أَحلاماً إِذا قَدَرُواوشامَسَه مُشامَسَةً وشِماساً: عاداه وعانده؛ أَنشد ثعلب:قومٌ، إِذا شُومِسوا لَجَّ الشِّماسُ بهمذاتَ العِنادِ، وإِن ياسَرْتَهُمْ يَسَرُواوشَمِسَ لي فلانٌ إِذا بَدَتْ عداوته فلم يقدر على كتمها، وفي التهذيب:كأَنه هَمَّ أَن يفعل، وإِنه لذو شِماسٍ شديدٌ. النَّضْرُ: المُتَشَمِّسُمن الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره، قال: وهو الشديد القومية، والبخيلأَيضاً: مُتَشَمِّس، وهو الذي لا تنال منه خيراً؛ يقال: أَتينا فلاناًنتعرَّض لمعروفه فتَشَمَّسَ علينا أَي بخل.والشَّمْسُ: ضَرْبٌ من القلائد. والشَّمْسُ: مِعْلاقُ الفِلادةِ فيالعُنُق، والجمع شُمُوسٌ؛ قال الشاعر:والدُّرُّ، واللؤْلؤُ في شَمْسِه،مُقَلِّدٌ ظَبْيَ التَّصاوِيرِوجِيدٌ شامِس: ذو شُمُوسٍ، على النَّسَب؛ قال:بعَيْنَيْنِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ فيهماضَمانٌ، وجِيدٍ حُلِّيَ الشَّذْرَ شامسِقال اللحياني: الشَّمْسُ ضرب من الحَلْيِ مذكر. والشَّمْسُ: قِلادةالكلب.والشَّمَّاسُ من رؤوس النصارى: الذي يحلق وسط رأْسه ويَلْزَمُ البِيعَة؛قال ابن سيده: وليس بعربي صحيح، والجمع شَمامِسَةٌ، أَلحقوا الهاءللعجمة أَو للعِوَض.والشَّمْسَة: مَشْطَةٌ للنساء.أَبو سعيد: الشَّمُوسُ هَضْبَة معروفة، سميت به لأَنها صعبةالمُرْتَقَى. وبنو الشَّمُوسِ: بطنٌ. وعَيْنُ شَمْس: موضع. وشَمْسُ عَيْنِ: ماءٌ.وشَمْسٌ: صَنَم قديم. وعبدُ شَمْسٍ: بطنٌ من قريش، قيل: سُمُّوا بذلكالصنم، وأَوّل من تَسَمَّى به سَبَأْ بن يَشْجُبَ؛ وقال ابن الأَعرابي فيقوله:كَلاَّ وشَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَمالم يصرف شمس لأَنه ذهب به إِلى المعرفة ينوي به الأَلف واللام، فلماكانت نيته الأَلف واللام لم يُجْره وجعله معرفة، وقال غيره: إِنما عنى الصنمالمسمى شَمْساً ولكنه تَرك الصَرْفَ لأَنه جعله اسماً للصورة، وقالسيبويه: ليس أَحد من العرب يقول هذه شمسُ فيجعلها معرفة بغير أَلف ولام،فإِذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعله معرفة، وقالوا عَبُّشَمْسٍ وهو من نادرالمدغم؛ حكاه الفارسي، وقد قيل: عَبُ الشَّمْسِ فَحَذفوا لكثرة الاستعمال،وقيل: عَبُ الشَّمْسِ لُعابُها. قال الجوهري: أَما عَبْشَمْسُ بنُ زيدمَناةَ ابن تميم فإِن أَبا عمرو بنَ العَلاء يقول: أَصله عَبُّ شَمْسٍ كماتقول حَبُّ شَمْسٍ وهو ضَوءُها، والعين مُبْدَلة من الحاء، كما قالوا فيعَبُّ قُرٍّ وهو البَرَدُ. قال ابن الأَعرابي: اسمه عَبءُّ شَمْسٍ، بالهمز،والعَبْءُ العِدْلُ، أَي هو عِدْلها ونظيرها، يُفْتَحُ ويكسر. وعَبْدُشَمْس: من قريش، يقال: هم عَبُ الشَّمْسِ، ورأَيتُ عَبَ الشَّمْسِ، ومررتبعَبِ الشَّمْسِ؛ يريدون عبدَ شَمْسٍ، وأَكثر كلامهم رأَيت عبدَ شَمْس؛قال:إِذا ما رَأَتْ شَمساً عَبُ الشَّمْسِ، شَمَّرَتْإِلى زِمْلها، والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُهاوقد تقدَّم ذلك مُسْتَوْفًى في ترجمة عبأَ من باب الهمز. قال: ومنهم منيقول عَبُّ شَمْسٍ، بتشديد الباء، يريد عبدَ شمس. ابن سيده: عَبُ شَمْسٍقبيلة من تميم والنسب إِلى جميع ذلك عَبْشَمِيّ لأَن في كل اسم مضافثلاثةَ مذاهب: إِن شئت نسبت إِلى الأَوّل منهما كقولك عَبْدِيٌّ إِذا نسبتإِلى عبد القَيْس؛ قال سُوَيْد بن أَبي كاهل:وهم صَلَبُوا العَبْدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ،فلا عَطَسَتْ شَيْبانُ إِلا بأَجْدَعاوإِن شئت نسبت إِلى الثاني إِذا خفت اللبس فقلت مُطَّلِبِيٌّ إِذا نسبتإِلى عبد المُطَّلِب، وإِن شئت أَخذت من الأَوّل حرفين ومن الثاني حرفينفَرَدَدْتَ الاسم إِلى الرباعيِّ ثم نسبت إِليه فقلت عَبْدَرِيُّ إِذانسبت إِلى عبد الجار، وعَبْشَمِيٌّ إِذا نسبت إِلى عبد شَمْسٍ؛ قال عبدُيَغُوثَ بنُ وَقَّاصٍ الحارِثيُّ:وتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ،كأَنْ لم تَرَ قَبْلِي أَسِيراً يَمانِياوقد عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَةُ أَنَّنيأَنا الليثُ، مَعْدُوّاً عليَّ وعادِياوقد كنتُ نحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِلَ الْــمَطِيِّ، وأَمْضِي حيثُ لا حَيَّ ماضِياوقد تَعَبْشَمَ الرجلُ كما تقول تَعَبْقَسَ إِذا تعلق بسبب من أَسبابعبدِ القَيْسِ إِما بِحلْفٍ أَو جِوارٍ أَو وَلاءِ.وشَمْسٌ وشُمْسٌ وشُمَيْسٌ وشَمِيسٌ وشَمَّاسٌ: أَسماء. والشَّمُوسُ:فَرَس شَبِيبِ بن جَرَادِ. والشَّمُوس أَيضا: فرس سُوَيْد بن خَذَّاقٍ.والشَّمِيسُ والشَّمُوسُ: بلد باليمن؛ قال الراعي:وأَنا الذي سَمِعَتْ مَصانِعُ مَأْربٍوقُرَى الشَّمُوسِ وأَهْلُهُنَّ هَدِيرِيويروى: الشَّمِيس.