هِيهِ وهِيهَ، بالكسر والفتح: (* قوله «بالكسر والفتح» أَي كسرالهاء الثانية وفتحها، فأَما الهاء الأولى فمكسورة فقط كما ضبط كذلك فيالتكملة والمحكم). في موضع إيهِ وإيهَ. وفي حديث أُميَّةَ وأَبي سفيانَ قال:يا صَخْرُ هِيهٍ، فقلت: هِيْهاً؛ هِيهٍ: بمعنى إيهٍ فأَبدل من الهمزةهاء، وإيهٍ اسم سمي به الفعل، ومعناه الأَمر، تقول للرجل إيهِ، بغيرتنوين، إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنْتَ استزدتَهُ منحديثٍ مَّا غير معهود، لأَن التنوين للتنكير، فإذا سكَّنْتَهُ وكففته قلتإيهاً، بالنصب، فالمعنى أَن أُميَّةَ قال له: زِدْني من حديثك، فقال لهأَبو سفيان: كُفَّ عن ذلك. ابن سيده: إيهٍ كلمة استزادة لكلام، وهاهْ كلمةوعيدٍ، وهي أَيضاً حكايةُ الضحك والنَّوْحِ. وروى الأَزهري عن أَبي هريرةقال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن الله يحب العُطاسَويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ، فإذا تَثاءَبَ أَحدُكم فلْيَرُدَّه ما استطاع ولايقولَنَّ هاهْ هاهْ، فإنما ذلِكُمُ الشيطانُ يضحكُ منه. وفي حديث علي، رضوانالله عليه، وذكر العلماء الأَتقياء فقال: أُولئك أَولياءُ اللهِ من خلقهونُصَحاؤُهُ في دِينِه والدُّعاةُ إلى أَمره، هاهْ هاهْ شَوْقاً إليهم.قال ابن سيده: وإنما قضيت على أَلف هاه أَنها ياء بدليل قولِهم هِيهِ فيمعناه.وهَيْهَيْتُ بالإبل وهاهَيْتُ بها: دعوتها وزجرتها فقلت لها هَاهَا،فقلبت الياء أَلفاً لغير علة إلا طَلَب الخفة، لأَن الهاء لخفائها كأَنهالم تَحْجُزْ بينهما، فالتقى مِثْلانِ. وهاهَيْتُ بالإبل أَي شايَعْتُبها. وهاهَيْتُ الكلاب: زجرتها؛ وقال:أَرَى شَعَراتٍ، على حاجبيـْيَ، بِيضاً نَبَتْنَ جميعاً تُؤَامَاظَلِلْتُ أُهاهي بِهنَّ الكِلابَ، أَحْسِبُهُنَّ صُواراً قِيامَافأَما قوله:قد أَخْصِمُ الخَصْمَ وآتي بالرُّبُعْ،وأَرْفَعُ الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّتِعْفإن أَبا علي فسره بأَنه الذي يُنَحَّى ويُطْرَدُ لدنس ثيابه فلايُطْعَمُ، يقال له هَيَهْ هِيَهْ. وحكى ابن الأَعرابي: أَن الهَيْه هو الذييُنَحَّى لدنس ثيابه يقال له هَيْه هَيْه؛ وأَنشد البيت:وأَرْقَعُ الجَفْنَةَ بالهَيْهِ الرَّئِعْقوله: آتي بالرُّبُع أَي بالرُّتْعِ من الغنيمة، ومن قال بالرُّبَعِ،فمعناه أَقتاده وأَسوقه. وقوله:وأَرْقَعِ الجفنة بالهيه الرتِعالرَّتِعُ: الذي لا يبالي ما أَكل وما صنع، فيقول أَنا أُدنيه وأُطعمهوإن كان دنس الثياب؛ وأَنشد الأَزهري هذا البيت عن الأَعرابي وفسره فقال:يقول إذا كان خَلَلاً سَددته بهذا، وقال: الهَيْهُ الذي يُنَحَّى.يقال: هَيْه هَيْه لشيء يُطْرَدُ ولايُطعَمُ، يقول: فأَنا أُدنيه واطعمه.وهَيَاهٌ: من أَسماء الشياطين.وهَيْهاتَ وهَيْهاتِ: كلمة معناها البُعْدُ، وقيل: هَيْهاتَ كلمةتبعيد؛ قال جريرٌ:فهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُوهَيْهاتَ خِلٌّ بالعَقيقِ نُحاولُهْوالتاء مفتوحة مثل كيف، وأَصلها هاء، وناس يكسرونها على كل حال بمنزلةنون التثنية؛ قال حُمَيدٌ الأَرْقَطُ يصف إبلاً قطعت بلاداً حتى صارت فيالقِفار:يُصْبِحْنَ بالقَفْزِ أَتاوِيَّاتِ،هَيْهاتِ من مُصْبَحِها هَيْهاتِهَيْهاتِ حَجْرٌ من صُنَيْبِعاتِوقد تبدل الهاء همزة فيقال أَيهاتَ مثل هَراقَ وأَراقَ؛ قال الشاعر:أَيْهاتَ مِنْكَ الحياةُ أَيْهاتَاوقد تكرر ذكر هيهات في الحديث، واتفق أََهل اللغة أَن التاء من هيهاتليست بأَصلية، أَصلها هاء. قال أَبوعمرو بن العلاء: إذا وصَلْتَ هَيْهاتَفَدَعِ التاء على حالها، وإذا وَقَفْتَ فقل هَيْهات هَيْهاه، قال ذلك فيقول الله عز وجل: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لما توعَدُونَ. قال: وقال سيبويهمن كسر التاء فقال هَيْهاتِ هَيْهاتِ فهي بمنزلة عِرْقاتٍ، تقولاسْتأْصلَ الله عِرْقاتِهم، فمن كسر التاء جعلها جمعاً واحدَتُها عِرْقَةٌ،وواحدَةُ هَيْهاتِ على ذلك اللفظ هَيْهَةٌ، ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة،قال: ويقال هَيْهاتَ ما قُلْتَ وهَيْهاتَ لِما قُلْتَ، فمَنْ أَدخلاللام فمعناه البُعْدُ لقولك. ابن الأَنباري: في هَيْهاتَ سبع لغاتٍ: فمنقال هَيْهاتَ بفتح التاء بغير تنوين شَبَّه التاء بالهاء ونصبها علىمَذْهَب الأَداةِ، ومن قال هَيْهاتاً بالتنوين شَبَّهه بقوله فقليلاً مايُؤْمنون أَي فقليلاً إيمانُهم، ومن قال هَيْهاتِ شَبَّهه بحذامِ وقطامِ، ومنقال هَيْهاتٍ بالتنوين شَبَّهه بالأَصوات كقولهم غاقٍ وطاقٍ، ومن قالهَيْهاتُ لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي أَداة والأَدَواتُ معرفةٌ،ومن رفعها ونَوَّنَ شَبَّهَ التاء بتاء الجمع كقوله من عَرَفاتٍ، قال: ومنالعرب من يقول أَيْهات في اللغات التي ذكرتها كلها، ومنهم من يقولأَيهان، بالنون، قال الشاعر:أَيْهانَ منكَ الحياةُ أَيْهاناومنهم من يقول أَيْها، بلا نونٍ، ومن قال أَيْها حذف التاء كما حذفتالياء من حاشَى فقالوا حاشَ؛ وأَنشد:ومن دُونَي الأَعراضُ والقِنْعُ كلُّه،وكُتْمانُ أَيْهَا ما أَشَتَّ وأَبْعَدَاوهي في هذه اللغات كلها معناها البُعْدُ، والمستعمل منها استعمالاًعالياً الفتح بلا تنوين. الفراء: نصب هيهات بمنزلة نَصْبِ رُبَّتَوثُمَّتَ، والأَصل رُبَّهْ وثُمَّهْ؛ وأَنشد:ماوِيَّ، يا رُبَّتَما غارةٍشَعْواءَ، كاللَّذْعَةِ بالمِيسمِقال: ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأْنيث، وجعلها بمنزلة دَراكِوقَطامِ. أَبو حيان: هَيْهاتَ هيهاتَ لما توعدون، فأَلحق الهاء الفتحة؛قال:هَيْهاتَ من عَبْلَةَ ما هَيْهاتا،هَيْهاتَ إلا ظَعَناً قد فاتاقال ابن جني كان أَبو علي يقول في هَيْهاتَ أَنا أُفْتي مرةً بكونهااسماً سمي به الفعل كصَهْ ومَهْ، وأُفْتِي مرةً بكونها ظرفاً على قدرما يَحْضُرُني في الحال، قال: وقال مرة أُخرى إنها وإن كانت ظرفاً فغيرممتنع أَن تكون مع ذلك اسماً سمي به الفعل كعِنْدَكَ ودونَك. وقال ابن جنيمرة: هَيْهاتٍ وهيهاتِ، مصروفة وغير مصروفة، جمع هَيْهة، قال: وهَيْهاتعندنا رباعية مكررة، فاؤُها ولامُها الأُولى هاء، وعينها ولامها الثانيةياء، فهي لذلك من باب صِيصِيَةٍ، وعَكسُها يَلْيَلُ ويَهْياهٌ، منضَعَّفَ الياء بمنزلة المَرْمَرَة والقَرْقَرَة. ابن سيده: أَيْهاتَ لغة فيهَيْهاتَ، كأَنّ الهمزة بدل من الهاء؛ هذا قول بعض أَهل اللغة، قال:وعندي أَن إحداهما ليست بدلاً من الأُخرى إنما هما لغتان. قال الأَخفش:يجوز في هَيْهاتَ أَن يكون جماعة، فتكون التاء التي فيها تاء الجمع التيللتأْنيث، قال: ولا يجوز ذلك في اللات والعُزَّى لأَن لاتَ وكيْتَ لايكون مثلُهما جَماعةً، لأَن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف، وإنجعلت الأَلف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد، قال ابن بري عند قولالجوهري: يجوز في هَيْهاتَ أَن يكون جماعة وتكون التاءُ التي فيها تاءَالجمع، قال: صوابه يجوز في هيهات بكسر التاء، وقد ينوّن فيقال هَيْهاتٍوهَيْهاتاً؛ قال الأَحْوَصُ:تَذكَّرُ أَيَّاماً مَضَيْنَ من الصِّبَا،وهَيْهاتِ هَيْهاتاً إليكَ رُجُوعُهاوقول العجاج:هَيْهاتَ من مُنْخرقٍ هَيْهاؤُهقال ابن سيده: أَنشده ابن جني ولم يفسره، قال: ولا أَدري ما معنىهَيْهاؤُه. وقال غيره: معناها البعد والشيء الذي لا يُرْجَى. وقال ابن بري:قوله هَيْهاؤُه يدل على أَن هَيْهاتَ من مضاعف الأَربعة، وهَيْهاؤه فاعلبهَيْهات، كأَنه قال بَعُدَ بُعْدُه، ومن متعلقة بهيهات، وقد تكلم عليهأَبو علي في أَول الجزء الثاني والعشرين من التَّذْكَرة. قال ابن بري: قالأَبو علي من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأَنها في اسم مفرد، ومن كسرالتاء وقف عليها بالتاء لأَنها جمع لهَيْهاتَ المفتوحة، قال: وهذا خلاف ماحكاه الجوهري عن الكسائي، وهو سهو منه، وهذا الذي رده ابن بري علىالجوهري ونسبه إلى السهو فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده.الأَزهري في أَثناء كلامه على وَهَى: أَبو عمرو التَّهيِيتُ الصَّوْتُبالناس. قال أَبو زيد: هو أَن تقول له يا هَيَاهِ.