الحُمْرَةُ: من الأَلوان المتوسطة معروفة. لونُ الأَحْمَرِ يكون فيالحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله، وحكاه ابن الأَعرابي في الماءأَيضاً.وقد احْمَرَّ الشيء واحْمَارَّ بمعنًى، وكلُّ افْعَلَّ من هذا الضربفمحذوف من افْعَالَّ، وافْعَلْ فيه أَكثر لخفته. ويقال: احْمَرَّ الشيءُاحْمِراراً إِذا لزم لَوْنَه فلم يتغير من حال إِلى حال، واحْمارَّيَحْمارُّ احْمِيراراً إِذا كان عَرَضاً حادثاً لا يثبت كقولك: جَعَلَ يَحْمارُّمرة ويَصْفارُّ أُخْرَى؛ قال الجوهري: إِنما جاز إِدغام احْمارَّ لأَنهليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إِدغامه كما لا يجوز إِدغاماقْفَنْسَسَ لما كان ملحقاً باحْرَنْجَمَ. والأَحْمَرُ من الأَبدان: ماكان لونه الحُمْرَةَ. الأَزهري في قولهم: أَهلك النساءَ الأَحْمرانِ،يعنون الذهب والزعفران، أَي أَهلكهن حب الحلى والطيب. الجوهري: أَهلكالرجالَ الأَحمرانِ: اللحم والخمر. غيره: يقال للذهب والزعفران الأَصفران،وللماء واللبن الأَبيضان، وللتمر والماء الأَسودان. وفي الحديث: أُعطيتالكنزين الأَحْمَرَ والأَبْيَضَ؛ هي ما أَفاء الله على أُمته من كنوز الملوك.والأَ الذهب، والأَبيض: الفضة، والذهب كنوز الروم لأَنه الغالب علىنقودهم، وقيل: أَراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته. ابن سيده:الأَحمران الذهب والزعفران، وقيل: الخمر واللحم فإِذا قلت الأَحامِرَةَففيها الخَلُوقُ؛ وقال الليث: هو اللحم والشراب والخَلُوقُ؛ قالالأَعشى:إِن الأَحامِرَةَ الثَّلاثَةَ أَهْلَكَتْمالي، وكنتُ بها قديماً مُولعَاثم أَبدل بدل البيان فقال:الخَمْرَ واللَّحْمَ السَّمينَ، وأَطَّلِيبالزَّعْفَرانِ، فَلَنْ أَزَاَلُ مُوَلَّعَا(* قوله: «فلن أزال مولعا» التوليع: البلق، وهو سواد وبياض؛ وفي نسخةبدله مبقعاً؛ وفي الأَساس مردّعاً).جعل قولَه وأَطَّلي بالزعفران كقوله والزعفران. وهذا الضرب كثير، ورواهبعضهم:الخمر واللحم السمين أُدِيمُهُوالزعفرانَ . . . . . . . . . .وقال أَبو عبيدة: الأَصفران الذهب والزعفران؛ وقال ابن الأَعرابي:الأَحمران النبيذ واللحم؛ وأَنشد:الأَحْمَرينَ الرَّاحَ والمُحَبَّراقال شمر: أَراد الخمر والبرود. والأَحمرُ الأَبيض: تَطَيُّراً بالأَبرص؛يقال: أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر، ولا يقال أَبيض؛ معناه جميع الناسعربهم وعجمهم؛ يحكيها عن أَبي عمرو بن العلاء. وفي الحديث: بُعِثْتُ إِلىالأَحمر والأَسود. وفي حديث آخر عن أَبي ذر: أَنه سمع النبي، صلى اللهعليه وسلم، يقول: أُوتيتُ خَمْساً لم يؤتَهُن نبيّ قبلي، أُرسلت إِلىالأَحمر والأَسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر؛ قال شمر: يعني العرب والعجم والغالبعلى أَلوان العرب السُّمرة والأُدْمَة وعلى أَلوان العجم البياضوالحمرة، وقيل: أَراد الإِنس والجن، وروي عن أَبي مسحل أَنه قال في قوله بعثتإِلى الأَحمر والأَسود: يريد بالأَسود الجن وبالأَحمر الإِنس، سمي الإِنسالأَحمر للدم الذي فيهم، وقيل أَراد بالأَحمر الأَبيض مطلقاً؛ والعربتقول: امرأَة حمراء أَي بيضاء. وسئل ثعلب: لم خَصَّ الأَحمرَ دون الأَبيض؟فقال: لأَن العرب لا تقول رجل أَبيض من بياض اللون، إِنما الأَبيض عندهمالطاهر النقيُّ من العيوب، فإِذا أَرادوا الأَبيض من اللون قالوا أَقال ابن الأَثير: وفي هذا القول نظر فإِنهم قد استعملوا الأَبيض في أَلوانالناس وغيرهم؛ وقال عليّ، عليه السلام، لعائشة، رضي الله عنها: إِياك أَنتَكُونيها يا حُمَيْراءُ أَي يا بيضاء. وفي الحديث: خذوا شَطْرَ دينكممن الحُمَيْراءِ؛ يعني عائشة، كان يقول لها أَحياناً تصغير الحمراء يريدالبيضاء؛ قال الأَزهري: والقول في الأَسود والأَحمر إِنهما الأَسودوالأَبيض لأَن هذين النعتين يعمان الآدميين أَجمعين، وهذا كقوله بعثت إِلىالناس كافة؛ وقوله:جَمَعْتُم فأَوْعَيْتُم، وجِئْتُم بِمَعْشَرٍتَوافَتْ به حُمرانُ عَبْدٍ وسُودُهايريد بِعَبْدٍ عَبْدَ بنَ بَكْرِ بْنِ كلاب؛ وقوله أَنَشده ثعلب:نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِهاإِنما عنى البيضَ، وقيل: أَراد المحَمَّرين بالطيب. وحكي عن الأَصمعي:يقال أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر، ولا يقال أَبيض. وقوله في حديث عبدالملك: أَراكَ أَحْمَرَ قَرِفاً؛ قال: الحُسْنُ أَحْمَرُ، يعني أَن الحُسْنَفي الحمرة؛ ومنه قوله:فإِذا ظَهَرْتِ تَقَنَّعيبالحُمْرِ، إِن الحُسْنَ أَحْمَرقال ابن الأَثير: وقيل كنى بالأَحمر عن المشقة والشدة أَي من أَرادالحسن صبر على أَشياء يكرهها. الجوهري: رجل أَحمر، والجمع الأَحامر، فإِنأَردت المصبوغ بالحُمْرَة قلت: أَحمر، والجمع حُمْر. ومُضَرُ الحَمْراءِ،بالإِضافة: نذكرها في مضر. وبَعير أَ لونه مثل لون الزعفران إِذاأُجْسِدَ الثوبُ به، وقيل بعير أَحمر إِذا لم يخالط حمرتَه شيءٌ؛ قال:قام إِلى حَمْراءَ من كِرامِها،بازِلَ عامٍ أَو سَدِيسَ عامِهاوهي أَصبر الإِبل على الهواجر. قال أَبو نصر النَّعامِيُّ: هَجَّرْبحمراء، واسْرِ بوَرْقاءَ، وصَبَّح القومَ على صَهْباء؛ قيل له: ولِمَ ذلك؟قال: لأَن الحمراء أَصبر على الهواجر، والورقاء أَصبر على طول السُّرى،والصهباء أَشهر وأَحسن حين ينظر إِليها. والعرب تقول: خير الإِبل حُمْرهاوصُهْبها؛ ومنه قول بعضهم: ما أُحِبُّ أَنَّ لي بمعاريض الكلم حُمْرَالنَّعَمِ. والحمراء من المعز: الخالصة اللون. والحمراء: العجم لبياضهم ولأَنالشقرة أَغلب الأَلوان عليهم، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياضغالباً على أَلوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم: إنهم الحمراء؛ ومنهحديث علي، رضي الله عنه، حين قال له سَرَاةٌ من أَصحابه العرب: غلبتناعليك هذه الحمراء؛ فقال: لنضربنكم على الدين عَوْداً كما ضربتموهم عليهبَدْءاً؛ أَراد بالحمراء الفُرْسَ والروم. والعرب إِذا قالوا: فلان أَبيضوفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأَخلاق لا لون الخلقة، وإِذا قالوا: فلانأَحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون؛ والعرب تسمي المَوَاليَ الحمراء.والأَحامرة: قوم من العجم نزلوا البصرة وتَبَنَّكُوا بالكوفة. والأَ الذيلا سلاح معه.والسَّنَةُ الحمراء: الشديدة لأَنها واسطة بين السوداء والبيضاء؛ قالأَبو حنيفة: إِذا أَخْلَفَتِ الجَبْهَةُ فهي السنة الحمراءُ؛ وفي حديثطَهْفَةَ: أَصابتنا سنة حمراء أَي شديدة الجَدْبِ لأَن آفاق السماء تَحْمَرُّفي سِنِي الجدب والقحط؛ وفي حديث حليمة: أَنها خرجت في سنة حمراء قَدْبَرَتِ المال الأَزهري: سنة حمراء شديدة؛ وأَنشد:أَشْكُو إِليكَ سَنَواتٍ حُمْرَاقال: أَخرج نعته على الأَعوام فذكَّر، ولو أَخرجه على السنوات لقالحَمْراواتٍ؛ وقال غيره: قيل لِسِني القحط حَمْراوات لاحمرار الآفاق فيه ومنهقول أُمية:وسُوِّدَتْ شْمْسُهُمْ إِذا طَلَعَتْبالجُِلبِ هِفّاً، كأَنه كَتَمُوالكتم: صبغ أَحمر يختضب به. والجلب: السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه.والهف: الرقيق أَيضاً، ونصبه على الحال. وفي حديث علي، كرم الله تعالىوجهه، أَنه قال: كنا إِذا احْمَرَّ البَأْس اتَّقينا برسول الله، صلى اللهعليه وسلم، وجعلناه لنا وقاية. قال الأَصمعي: يقال هو الموت الأَحمر والموتالأَسود؛ قال: ومعناه الشديد؛ قال: وأُرى ذلك من أَلوان السباع كأَنه منشدته سبع؛ قال أَبو عبيد: فكأَنه أَراد بقوله احْمَرَّ البأْسُ أَي صارفي الشدة والهول مثل ذلك.والمُحْمِّرَةُ: الذين علامتهم الحمرة كالمُبَيِّضَةِ والمُسَوِّدَةِ،وهم فرقة من الخُرَّمِيَّةِ، الواحد منهم مُحَمِّرٌ، وهم يخالفونالمُبَيِّضَةَ. التهذيب: ويقال للذين يُحَمِّرون راياتِهم خلاف زِيٍّالمُسَوِّدَةِ من بني هاشم: المُحْمِّرَةُ، كما يقال للحَرُورَيَّة المُبَيِّضَة،لأَن راياتهم في الحروب كانت بيضاً.ومَوْتٌ أَ يوصف بالشدَّة؛ ومنه: لو تعلمون ما في هذه الأُمة منالموت الأَحمر، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم، أَو لشدّته. يقال: موتأَحمر أَي شديد. والموت الأَ موت القتل، وذلك لما يحدث عن القتل منالدم، وربما كَنَوْا به عن الموت الشديد كأَنه يلْقَى منه ما يلْقَى منالحرب؛ قال أَبو زبيد الطائي يصف الأَسد:إِذا عَلَّقَتْ قِرْناً خطاطِيفُ كَفِّهِ،رَأَى الموتَ رَأْيَ العَيْنِ أَسْوَدَ أحْمَراوقال أَبو عبيد في معنى قولهم: هو الموت الأَحمر يَسْمَدِرُّ بَصَرُالرجلِ من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء، وأَنشد بيت أَبي زبيد.قال الأَصمعي: يجوز أَن يكون من قول العرب وَطْأَةٌ حمراء إِذا كانت طريةلم تدرُس، فمعنى قولهم الموت الأَحمر الجديد الطري. الأَزهري: ويروى عنعبدالله بن الصامت أَنه قال: أَسرع الأَرض خراباً البصرة، قيل: ومايخربها؟ قال: القتل الأَحمر والجوع الأَغبر. وقالوا: الحُسْنُ أَحْمرُ أَيشاقٌّ أَي من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقة. وقال ابن سيده أَي أَنه يلقى منهما يلقى صاحب الحَرْبِ من الحَرْب. قال الأَزهري: وكذلك موت أَحمر. قال:الحُمْرَةُ في الدم والقتال، يقول يلقى منه المشقة والشدّة كما يلقى منالقتال. وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي في قولهم الحُسْنُ أَ يريدونإن تكلفتَ الحسن والجمال فاصبر فيه على الأَذى والمشقة؛ ابن الأَعرابي:يقال ذلك للرجل يميل إِلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكمايقال: إِن الهوى يميلُ باسْتِ الراكبِ إِذا آثر من يهواه على غيره.والحُمْرَةُ: داءٌ يعتري الناس فيحمرّ موضعها، وتُغالَبُ بالرُّقْيَة. قالالأَزهري: الحُمْرَةُ من جنس الطواعين، نعوذ بالله منها.الأَصمعي: يقال هذه وَِطْأَةٌ حَمْراءُ إِذا كانت جديدة، وَوَطْأَةٌدَهْماء إِذا كانت دارسة، والوطْأَة الحَمْراءُ: الجديدة. وحَمْراءُالظهيرة: شدّتها؛ ومنه حديث عليّ، كرم الله وجهه: كنا إِذا احْمَرَّ البأْسُاتقيناه برسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أَحدٌ أَقربَ إِليه منه؛حكى ذلك أَبو عبيد، رحمه الله، في كتابه الموسوم بالمثل؛ قال ابنالأَثير: معناه إِذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به وجعلناه لنا وقاية، وقيل:أَراد إِذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال في الشر بين القوم: اضطرمتنارهم تشبيهاً بحُمْرة النار؛ وكثيراً ما يطلقون الحُمْرَة علىالشِّدّة. وقال أَبو عبيد في شرح الحديث الأَحمرُ والأَسودُ من صفات الموت:مأْخوذ من لون السَّبعُ كأَنه من شدّته سَبُعٌ، وقيل:شُبه بالوطْأَة الحمراءِلجِدَّتها وكأَن الموت جديد.وحَمارَّة القيظ، بتشديد الراء، وحَمارَتُه: شدّة حره؛ التخفيف عناللحياني، وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة، والجمع حَمَارٌّ. وحِمِرَّةُالصَّيف: كَحَمَارَّتِه. وحِمِرَّةُ كل شيء وحِمِرُّهُ: شدّنه. وحِمِرُّالقَيْظِ والشتاء: أَشدّه. قال: والعرب إذا ذكرت شيئاً بالمشقة والشدّة وصفَتهبالحُمْرَةِ، ومنه قيل: سنة حَمْرَاء للجدبة. الأَزهري عن الليث:حَمَارَّة الصيف شدّة وقت حره؛ قال: ولم أَسمع كلمة على تقدير الفَعَالَّةِ غيرالحمارَّة والزَّعارَّة؛ قال: هكذا قال الخليل؛ قال الليث: وسمعت ذلكبخراسان سَبارَّةُ الشتاء، وسمعت: إِن وراءك لَقُرّاً حِمِرّاً؛ قالالأَزهري: وقد جاءت أَحرف أُخر على وزن فَعَالَّة؛ وروى أَبو عبيد عن الكسائي:أَتيته في حَمارَّة القَيْظِ وفي صَبَارَّةِ الشتاء، بالصاد، وهما شدة الحروالبرد. قال: وقال الأُمَوِيُّ أَتيته على حَبَالَّةِ ذلك أَي على حِينذلك، وأَلقى فلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَهُ أَي ثِقْلَه؛ قاله اليزيديوالأَحمر. وقال القَنَاني (*قوله: «وقال القناني» نسبة إِلى بئر قنان، بفتح القاف والنون، وهوأَستاذ الفراء: انظر ياقوت). أَتوني بِزِرَافَّتِهِمْ أَي جماعتهم، وسمعتالعرب تقول: كنا في حَمْرَاءِ القيظ على ماءِ شُفَيَّة (* قوله: «على ماءشفية إلخ» كذا بالأَصل. وفي ياقوت ما نصه: سقية، بالسين المهملة المضمومةوالقاف المفتوحة، قال: وقد رواها قوم: شفية، بالشين المعجمة والفاء مصغراًأَيضاً، وهي بئر كانت بمكة، قال أَبو عبيدة: وحفرت بنو أَسد شفية، قالالزبير وخالفه عمي فقال إِنما هي سقية). وهي رَكِيَّةٌ عَذْبَةٌ. وفي حديثعليّ: في حَمارَّةِ القيظ أَي في شدّة الحر. وقد تخفف الراء. وقَرَبٌحِمِرٌّ: شديد. وحِمِرُّ الغَيْثِ: معظمه وشدّته. وغيث حِمِرٌّ، مثلفِلِزٍّ: شديد يَقْشِرُ وجه الأَرض. وأَتاهم الله بغيث حِمِرٍّ: يَحْمُرُالأَرضَ حَمْراً أَي يقشرها.والحَمْرُ: النَّتْقُ. وحَمَرَ الشاة يَحْمُرُها حَمْراً: نَتَقَها أَيسلخها. وحَمَرَ الخارزُ سَيْرَه يَحْمُره، بالضم، حَمْراً: سَحَا بطنهبحديدة ثم لَيَّنَه بالدهن ثم خرز به فَسَهُلَ.والحَمِيرُ والحَمِيرَةُ: الأُشْكُزُّ، وهو سَيْرٌ أَبيض مقشور ظاهرهتؤكد به السروج؛ الأَزهري: الأُشكز معرّب وليس بعربي، قال: وسميت حَمِيرةلأَنها تُحْمَرُ أَي تقشر؛ وكل شيء قشرته، فقد حَمَرْتَه، فهو محموروحَمِيرٌ. والحَمْرُ بمعنى القَشْر: يكون باللسان والسوط والحديد. والمِحْمَرُوالمِحْلأُ: هو الحديد والحجر الذي يُحْلأُ به الإِهابُ وينتق به.وحَمَرْتُ الجلد إذا قشرته وحلقته؛ وحَمَرَتِ المرأَةُ جلدَها تَحْمُرُه.والحَمْرُ في الوبر والصوف، وقد انْحَمَر ما على الجلد. وحَمَرَ رأْسه:حلقه.والحِمارُ: النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع، أَهليّاً كان أَو وحْشِيّاً.وقال الأَزهري: الحِمارُ العَيْرُ الأَهْلِيُّ والوحشي، وجمعه أَحْمِرَةوحُمُرٌ وحَمِيرٌ وحُمْرٌ وحُمُورٌ، وحُمُرَاتٌ جمع الجمع، كَجُزُراتٍوطُرُقاتٍ، والأُنثى حِمارة. وفي حديث ابن عباس: قدَمْنا رسول الله، صلىالله عليه وسلم، ليلةَ جَمْعٍ على حُمُرَاتٍ؛ هي جمع صحةٍ لحُمُرٍ، وحُمُرٌجمعُ حِمارٍ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:فأَدْنَى حِمارَيْكِ ازْجُرِي إِن أَرَدْتِنا،ولا تَذْهَبِي في رَنْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِفسره فقال: هو مثل ضربه؛ يقول: عليك بزوجكِ ولا يَطْمَحْ بَصَرُك إِلىآخر، وكان لها حماران أَحدهما قد نأَى عنها؛ يقول: ازجري هذا لئلاَّ يلحقبذلك؛ وقال ثعلب: معناه أَقبلي عليَّ واتركي غيري. ومُقَيَّدَةُالحِمَارِ: الحَرَّةُ لأَن الحمار الوحشي يُعْتَقَلُ فيها فكأَنه مُقَيَّدٌ. وبنومُقَيَّدَةِ الحمار: العقارب لأَن أَكثر ما تكون في الحَرَّةِ؛ أَنشدثعلب:لَعَمْرُكَ ما خَشِيتُ على أُبَيٍّرِماحَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمارِولكِنِّي خَشِيتُ على أُبَيٍّرِماحَ الجِنِّ، أَو إِيَّاكَ حارِورجل حامِرٌ وحَمَّارٌ: ذو حمار، كما يقال فارسٌ لذي الفَرَسِ.والحَمَّارَةُ: أَصحاب الحمير في السفر. وفي حديث شريح: أَنه كان يَرُدُّالحَمَّارَةَ من الخيل؛ الحَمَّارة: أَصحاب الحمير أَي لم يُلْحِقْهم بأَصحابالخيل في السهام من الغنيمة؛ قال الزمخشري فيه أَيضاً: إِنه أَرادبالحَمَّارَةِ الخيلَ التي تَعْدُو عَدْوَ الحمير. وقوم حَمَّارَة وحامِرَةٌ:أَصحاب حمير، والواحد حَمَّار مثل جَمَّال وبَغَّال، ومسجدُ الحامِرَةِ منه.وفرس مِحْمَرٌ: لئيم يشبه الحِمَارَ في جَرْيِه من بُطْئِه، والجمعالمَحامِرُ والمَحامِيرُ؛ ويقال للهجين: مِحْمَرٌ، بكسر الميم، وهو بالفارسيةبالاني؛ ويقال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِحْمَرٌ. التهذيب: الخيلالحَمَّارَةُ مثل المَحامِرِ سواء، وقد يقال لأَصحاب البغال بَغَّالَةٌ، ولأَصحابالجمال الجَمَّالَة؛ ومنه قول ابن أَشَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشَّرَدَاوتسمى الفريضة المشتركة: الحِمَارِيَّة؛ سميت بذلك لأَنهم قالوا: هَبْأَبانا كان حِمَاراً. ورجل مِحْمَرٌ: لئيم؛ وقوله:نَدْبٌ إِذا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحامِيرُويجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطرّ، وأَن يكون جمع مِحْمارٍ. وحَمِرَالفرس حَمَراً، فهو حَمِرٌ: سَنِقَ من أَكل الشعير؛ وقيل: تغيرت رائحة فيهمنه. الليث: الحَمَرُ، بالتحريك، داء يعتري الدابة من كثرة الشعيرفَيُنْتِنُ فوه، وقد حَمِرَ البِرْذَوْنُ يَحْمَرُ حَمَراً؛ وقال امرؤالقيس:لعَمْرِي لَسَعْدُ بْنُ الضِّبابِ إِذا غَداأَحَبُّ إِلينا مِنكَ، فَا فَرَسٍ حَمِرْيُعَيِّره بالبَخَرِ، أَراد: يا فا فَرَسٍ حَمِرٍ، لقبه بفي فَرَسٍحَمِرٍ لِنَتْنِ فيه. وفي حديث أُمِّ سلمة: كانت لنا داجِنٌ فَحَمِرَتْ منعجين: هو من حَمَرِ الدابة. ورجل مِحْمَرٌ: لا يعطِي إِلاَّ على الكَدِّوالإِلْحاحِ عليه. وقال شمر: يقال حَمِرَ فلان عليّ يَحْمَرُ حَمَراً إِذاتَحَرَّقَ عليك غضباً وغيظاً، وهو رجل حَمِرٌ من قوم حَمِرينَ.وحِمَارَّةُ القَدَمِ: المُشْرِفَةُ بين أَصابعها ومفاصلها من فوق. وفيحديث عليّ: ويُقْطَعُ السارقُ من حِمَارَّةِ القَدَمِ؛ هي ما أَشرف بينمَفْصِلِها وأَصابعها من فوق. وفي حديثه الآخر: أَنه كان يغسل رجله منحِمَارَّةِ القدم؛ قال ابن الأَثير: وهي بتشديد الراء. الأَصمعي: الحَمائِرُحجارة تنصب حول قُتْرَةِ الصائد، واحدها حِمَارَةٌ، والحِمَارَةُأَيضاً: الصخرة العظيمة. الجوهري: والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيلماؤه، وحول بيت الصائد أَيضاً؛ قال حميد الأَرقط يذكر بيت صائد:بَيْتُ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْأُردحت أَي زيدت فيها بَنِيقَةٌ وسُتِرَتْ؛ قال ابن بري: صواب انشاد هذاالبيت: بيتَ حُتُوفٍ، بالنصب، لأَن قبله:أَعَدَّ لِلْبَيْتِ الذي يُسامِرُهْقال: وأَما قول الجوهري الحِمَارَةُ حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أَيضاًحول بيت الصائد فصوابه أَن يقول: الحمائر حجارة، الواحد حِمَارَةٌ، وهوكل حجر عريض. والحمائر: حجارة تجعل حول الحوض تردّ الماء إِذا طَغَى؛وأَنشد:كأَنَّما الشَّحْطُ، في أَعْلَى حَمائِرِهِ،سَبائِبُ القَزِّ مِن رَيْطٍ وكَتَّانِوفي حديث جابر: فوضعته (* قوله: «فوضعته إلخ» ليس هو الواضع، وإنما رجلكان يبرد الماء لرسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على حمارة، فأرسلهالنبي يطلب عنده ماء لما لم يجد في الركب ماء. كذا بهامش النهاية). علىحِمارَةٍ من جريد، هي ثلاثة أَعواد يُشَدَّ بعض ويخالَفُ بين أَرجلهاتُعَلَّقُ عليها الإِداوَةُ لتُبَرِّدَ الماءَ، ويسمى بالفارسية سهباي، والحمائرثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهنّ الوَطْبُ لئلا يَقْرِضَه الحُرْقُوصُ،واحدتها حِمارَةٌ؛ والحِمارَةُ: خشبة تكون في الهودج.والحِمارُ خشبة فيمُقَدَّم الرجل تَقْبِضُ عليها المرأَة وهي في مقدَّم الإِكاف؛ قالالأَعشى:وقَيَّدَنِي الشِّعْرُ في بَيْتهِ،كما قَيَّدَ الآسِراتُ الحِماراالأَزهري: والحِمارُ ثلاث خشبات أَو أَربع تعترض عليها خشبة وتُؤْسَرُبها. وقال أَبو سعيد: الحِمارُ العُود الذي يحمل عليه الأَقتاب، والآسرات:النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقِدِّ ويُوثِقنها. والحمار: خشبةيَعْمَلُ عليها الصَّيْقَلُ. الليث: حِمارُ الصَّيْقَلِ خشبته التي يَصْقُلُعليها الحديد. وحِمَار الطُّنْبُورِ: معروف. وحِمارُ قَبَّانٍ: دُوَيْبِّةٌصغيرة لازقة بالأَرض ذات قوائم كثيرة؛ قال:يا عَجَبا لَقَدْ رَأَيْتُ العَجَبا:حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَباوالحماران: حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العَلاةَ يجفف عليهالأَقِطُ؛ قال مُبَشِّرُ بن هُذَيْل بن فَزارَةَ الشَّمْخِيُّ يصف جَدْبَالزمان:لا يَنْفَعُ الشَّاوِيِّ فيها شاتُهُ،ولا حِماراه ولا عَلاَتُهيقول: إِن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حماراه ولاعَلاَته لأَنه ليس لها لبن فيُتخذ منه أَقِط. والحمَائر: حجارة تنصب علىالقبر، واحدتها حِمارَةٌ. ويقال: جاء بغنمه حُمْرَ الكُلَى، وجاء بها سُودَالبطون، معناهما المهازيل.والحُمَرُ والحَوْمَرُ، والأَوَّل أَعلى: التمر الهندي، وهو بالسَّراةِكثير، وكذلك ببلاد عُمان، وورقه مثل ورق الخِلافِ الذي قال لهالبَلْخِيّ؛ قال أَبو حنيفة: وقد رأَيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس، وشجرهعظام مثل شجر الجوز، وثمره قرون مثل ثمر القَرَظِ.والحُمَّرَةُ والحُمَرَةُ: طائر من العصافير. وفي الصحاح: الحُمَّرة ضربمن الطير كالعصافير، وجمعها الحُمَرُ والحُمَّرُ، والتشديد أَعلى؛ قالأَبو المهوش الأَسدي يهجو تميماً:قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ،فإِذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيه الحُمَّرُيقول: قد كنت أَحسبكم شجعاناً فإِذا أَنتم جبناء. وخفية: موضع تنسبإِليه الأُسد. ولصاف: موضع من منازل بني تميم، فجعلهم في لصاف بمنزلةالحُمَّر، متى ورد عليها أَدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها.الأَزهري: يقال للحُمَّرِ، وهي طائر: حُمَّرٌ، بالتخفيف، الواحدةُحُمَّرَة وحُمَرَة؛ قال الراجز:وحُمَّرات شُرْبُهُنَّ غِبُّوقال عمرو بن أَحْمَر يخاطب يحيى بن الحَكَم بن أَبي العاص ويشكو إِليهظلم السُّعاة:إِن نَحْنُ إِلاَّ أُناسٌ أَهلُ سائِمَةٍ؛ما إِن لنا دُونَها حَرْثٌ ولا غُرَرُالغُرَرُ: لجمع العبيد، واحدها غُرَّةٌ.مَلُّوا البلادَ ومَلَّتْهُمْ، وأَحْرَقَهُمْظُلْمُ السُّعاةِ، وبادَ الماءُ والشَّجَرُإِنْ لا تُدارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهُمْقَفْراً، تَبِيضُ على أَرْجائها الحُمَرُفخففها ضرورة؛ وفي الصحاح: إِن لا تلافهم؛ وقيل: الحُمَّرَةُالقُبَّرَةُ، وحُمَّراتٌ جمع؛ قال: وأَنشد الهلالي والكِلابِيُّ بيتَالراجز:عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ،إِذا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ،وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّقال: وهي القُبَّرُ. وفي الحديث: نزلنا مع رسولُ الله، صلى الله عليهوسلم، فجاءت حُمَّرَةٌ؛ هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف، طائر صغيركالعصفور. واليَحْمُورُ: طائر. واليحمور أَيضاً: دابة تشبه العَنْزَ؛ وقيل:اليحمور حمار الوحش.وحامِرٌ وأُحامِر، بضم الهمزة: موضعان، لا نظير له من الأَسماء إِلاَّأُجارِدُ، وهو موضع. وحَمْراءُ الأَسد: أَسماء مواضع. والحِمَارَةُ:حَرَّةٌ معروفة.وحِمْيَرٌ: أَبو قبيلة، ذكر ابن الكلبي أَنه كان يلبس حُلَلاً حُمْراً،وليس ذلك بقوي. الجوهري: حِمْيَر أَبو قبيلة من اليمن، وهو حمير بن سَبَأبن يَشْجُب بن يَعْرُبَ بن قَحْطَانَ، ومنهم كانت الملوك في الدهرالأَوَّل، واسم حِمْيَر العَرَنْجَجُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:أََرَيْتَكَ مَوْلايَ الذي لسْتُ شاتِماًولا حارِماً، ما بالُه يَتَحَمَّرُفسره فقال: يذهب بنفسه حتى كأَنه ملك من ملوك حمير. التهذيب: حِمْيَرٌاسم، وهو قَيْلٌ أَبو ملوك اليمن وإِليه تنتمي القبيلة، ومدينة ظَفَارِكانت لحمير. وحَمَّرَ الرجلُ: تكلم بكلام حِمْيَر، ولهم أَلفاظ ولغات تخالفلغات سائر العرب؛ ومنه قول الملك الحِمْيَرِيِّ مَلِك ظَفارِ، وقد دخلعليه رجل من العرب فقال له الملك: ثِبْ، وثِبْ بالحميرية: اجْلِسْ،فَوَثَبَ الرجل فانْدَقَّتْ رجلاه فضحك الملك وقال: ليستْ عندنا عَرَبِيَّتْ،من دخل ظَفارِ حَمَّر أَي تَعَلَّم الحِمْيَرِيَّةَ؛ قال ابن سيده: هذهحكاية ابن جني يرفع ذلك إِلى الأَصمعي، وأَما ابن السكيت فإِنه قال: فوثبالرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه، وهذا أَمر أُخرج مخرج الخبر أَيفلْيُحَمِّرْ.ابن السكيت: الحُمْرة، بسكون الميم، نَبْتٌ. التهذيب: وأُذْنُ الحِمَارنبت عريض الورق كأَنه شُبِّه بأُذُنِ الحمار.وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما تَذْكُر من عَجُوزٍ حَمْراءَالشِّدقَيْنِ؛ وصفتها بالدَّرَدِ وهو سقوط الأَسنان من الكِبَرِ فلم يبق إِلاَّحُمْرَةُ اللَّثَاةِ. وفي حديث عليّ: عارَضَه رجل من الموالي فقال: اسكتيا ابْنَ حْمْراء العِجانِ أَي يا ابن الأَمة، والعجان: ما بين القبلوالدبر، وهي كلمة تقولها العرب في السَّبِّ والذمِّ.وأَحْمَرُ ثَمُودَ: لقب قُدارِ بْنِ سالِفٍ عاقِرِ ناقَةِ صالح، علىنبينا وعليه الصلاة والسلام؛ وإِنما قال زهير كأَحمر عاد لإِقامة الوزن لمالم يمكنه أَن يقول كأَحمر ثمود أَو وهم فيه؛ قال أَبو عبيد: وقال بعضالنُّسَّابِ إِن ثموداً من عادٍ.وتَوْبَةُ بن الحُمَيِّرِ: صاحب لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ، وهو في الأَصلتصغير الحمار.وقولهم: أَكْفَرُ من حِمَارٍ، هو رجل من عاد مات له أَولاد فكفر كفراًعظيماً فلا يمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلى الكفر فإِن أَجابه وإِلاَّقتله. وأَحْمَرُ وحُمَيْرٌ وحُمْرانُ وحَمْراءُ وحِمَارٌ: أَسماء. وبنوحِمِرَّى: بطن من العرب، وربما قالوا: بني حِمْيَريّ. وابنُ لِسانِالحُمَّرةِ: من خطباء العرب. وحِمِرُّ: موضع.