بَعْضُ الشيء: طائفة منه، والجمع أَبعاض؛ قال ابن سيده: حكاه ابنجني فلا أَدري أَهو تسمُّح أَم هو شيء رواه، واستعمل الزجاجي بعضاًبالأَلف واللام فقال: وإِنما قلنا البَعْض والكل مجازاً، وعلى استعمال الجماعةلهُ مُسامحة، وهو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل منالإضافة. قال أَبو حاتم: قلت للأصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع: العِلْمُكثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل، فأَنكره أَشدَّ الإِنكاروقال: الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلفولامٍ. وفي القرآن العزيز: وكلٌّ أَتَوْه داخِرين. قال أَبو حاتم: ولا تقولالعرب الكل ولا البعض، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهمالقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب. وقالالأَزهري: النحويون أَجازوا الأَلف واللام في بعض وكل، وإِنَّ أَباهُالأَصمعيُّ. ويقال: جارية حُسّانةٌ يُشْبِه بعضُها بَعْضاً، وبَعْضٌ مذكر فيالوجوه كلها.وبَعّضَ الشيء تَبْعِيضاً فتبَعَّضَ: فرّقه أَجزاء فتفرق.وقيل: بَعْضُ الشيء كلُّه؛ قال لبيد:أَو يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُهاقال ابن سيده: وليس هذا عندي على ما ذهب إِليه أَهل اللغة من أَنالبَعْضَ في معنى الكل، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأَنه إِنما عنى ببعضالنفوس نَفْسَه. قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: أَجمع أَهل النحو على أَنالبعض شيء من أَشياء أَو شيء من شيء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قوللبيد:أَو يعتلق بعض النفوس حمامهافادعى وأَخطأَ أَن البَعْضَ ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإِنما أَرادَلَبِيدٌ ببعض النفوس نَفْسَه. وقوله تعالى: تَلْتَقِطه بَعْضُ السيّارة،بالتأْنيث في قراءة من قرأ به فإِنه أَنث لأَنّ بَعْضَ السيّارةسَيّارةٌ كقولهم ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاًوأُصبعين وأَصابع. قال: وأَما جزم أَو يَعْتَلِقْ فإِنه رَدَّهُ على معنىالكلام الأَول، ومعناه جزاء كأَنه قال: وإِن أَخرجْ في طلب المال أُصِبْ ماأَمَّلْت أَو يَعْلَق الموتُ نفسي. وقال: قوله في قصة مؤمن آلِ فرعون وماأَجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون: إِن يَكُ كاذباً فعليه كَذِبُهوإِن يَكُ صادقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الذي يَعِدُكم، إِنه كان وَعَدَهمبشيئين: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال: يُصِبْكم هذا العذاب في الدنيا وهوبَعْضُ الوَعْدَينِ من غير أَن نَفى عذاب الآخرة. وقال الليث: بعض العربيَصِلُ بِبَعْضٍ كما تَصِلُ بما، من ذلك قوله تعالى: وإِن يَكُ صادِقاًيُصِبْكُم بَعْضُ الذي يعدكم؛ يريد يصبكم الذي يعدكم، وقيل في قوله بَعْضُالذي يعدكم أَي كلُّ الذي يعدكم أَي إِن يكن موسى صادقاً يصبكم كل الذييُنْذِرُكم به وبتوَعّدكم، لا بَعْضٌ دونَ بَعضٍ لأَن ذلك مِنْ فعلالكُهَّان، وأَما الرسل فلا يُوجد عليهم وَعْدٌ مكذوب؛ وأَنشد:فيا ليته يُعْفى ويُقرِعُ بينناعنِ المَوتِ، أَو عن بَعْض شَكواه مقْرعُليس يريد عن بَعْضِ شكواه دون بَعْضٍ بل يريد الكل، وبَعْضٌ ضدُّ كلٍّ؛وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عَصَر:لَوْلا الحَياءُ ولولا الدِّينُ، عِبْتُكمابِبَعْضِ ما فِيكُما إِذْ عِبْتُما عَوَريأٌَّاد بكل ما فيكما فيما يقال. وقال أَبو إِسحق في قوله بَعْضُ الذييعدكم: من لطيف المسائل أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، إِذا وَعَدَوعْداً وقع الوَعْدُ بأَسْرِه ولم يقع بَعْضُه، فمن أَين جاز أَن يقولبَعْضُ الذي يَعدكم وحَقُّ اللفظ كلُّ الذي يعدكم؟ وهذا بابٌ من النظر يذهبفيه المناظر إِلى إِلزام حجته بأَيسر ما في الأَمر. وليس في هذا معنى الكلوإِنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأَن البَعْضَ هو الكل؛ ومثل هذا قولالشاعر:قد يُدْرِكُ المُتَأَنّي بَعْضَ حاجتِه،وقد يكونُ مع المسْتَعْجِل الزَّلَلُلأَن القائل إِذا قال أَقلُّ ما يكون للمتأَني إِدراكُ بَعْضِ الحاجة،وأَقلُّ ما يكون للمستعجل الزَّلَلُ، فقد أَبانَ فضلَ المتأَني علىالمستعجل بما لا يَقْدِرُ الخصمُ أَن يَدْفَعَه، وكأَنّ مؤمنَ آل فرعون قاللهم: أَقلُّ ما يكون في صِدْقه أَن يُصِيبَكم بعضُ الذي يَعِدكم، وفي بعضذلك هلاكُكم، فهذا تأْويل قوله يُصِبْكم بَعْضُ الذي يَعِدُكم.والبَعُوض: ضَرْبٌ من الذباب معروف، الواحدة بَعُوضة؛ قال الجوهري: هوالبَقّ، وقوم مَبْعُوضُونَ. والبَعْضُ: مَصْدر بَعَضَه البَعُوضُيَبْعَضُه بَعْضاً: عَضَّه وآذاه، ولا يقال في غير البَعُوض؛ قال يمدح رجلاً باتفي كِلّة:لَنِعْم البَيْتُ بَيْتُ أَبي دِثارٍ،إِذا ما خافَ بَعْضُ القومَ بَعْضاقوله بَعْضا: أَي عَضّاً. وأَبو دِثَار: الكِّلة. وبُعِضَ القومُ: آذاهمالبَعُوضُ. وأَبْعَضُوا إِذا كان في أَرضهم بَعُوضٌ. وأَرض مَبْعَضةومَبَقّة أَي كثيرة البَعُوضِ والبَقّ، وهو البَعُوضُ؛ قال الشاعر:يَطِنُّ بَعُوضُ الماء فَوْقَ قَذالها،كما اصطَخَبَتْ بعدَ النَجِيِّ خُصومُوقال ذو الرمة:كما ذبّبَتْ عَذْراء، وهي مُشِيحةٌ،بَعُوض القُرى عن فارِسيٍّ مُرَفّلمُشيحة: حَذِرة. والمُشِحُ في لغة هذيل: المُجدُّ؛ وإِذا أَنشد الهذليهذا البيت أَنشده:كما ذببت عذراء غير مشيحةوأَنشد أَبو عبيداللّه محمد بن زياد الأَعرابي:ولَيْلة لم أَدْرِ ما كراها،أُسامِرُ البَعُوضَ في دجاهاكلّ زجُولٍ يُتَّقَى شَذاها،لا يَطْرَبُ السامعُ من غِناهاوقد ورد في الحديث ذكرُ البَعُوض وهو البقّ. والبَعُوضة: موضع كان للعربفيه يوم مذكور؛ قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم:على مثل أَصحابِ البعوضة فاخْمُشِي،لَكِ الويلُ حُرَّ الوجه أَو يَبْكِ مَن بكىورَمْل البَعُوضة: معروفة بالبادية.