الحَبْل: الرِّباط، بفتح الحاء، والجمع أَحْبُل وأَحبال وحِبالوحُبُول؛ وأَنشد الجوهري لأَبي طالب:أَمِنْ أَجْلِ حَبْلٍ، لا أَباكَ، ضَرَبْتَهبمِنْسَأَة؟ قد جَرَّ حَبْلُك أَحْبُلاقال ابن بري: صوابه قد جَرَّ حَبْلَك أَحْبُلُ؛ قال: وبعده:هَلُمَّ إِلى حُكْمِ ابن صَخْرة، إِنَّهسَيَحكُم فيما بَيْننا، ثم يَعْدِلُوالحبْل: الرَّسَن، وجمعه حُبُول وحِبال. وحَبَل الشيءَ حَبْلاً: شَدَّهبالحَبْل؛ قال:في الرأْس منها حبُّه مَحْبُولُومن أَمثالهم: يا حابِلُ اذْكُرْ حَلاًّ أَي يا من يَشُدُّ الحَبْلَاذكر وقت حَلِّه. قال ابن سيده: ورواه اللحياني يا حامل، بالميم، وهو تصحيف؛قال ابن جني: وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا أَبا علي فرأَيته غير راضبها، قال: وكان يكاد يُصَلِّي بنوادر أَبي زيد إِعْظاماً لها، قال: وقال ليوقت قراءتي إِياها عليه ليس فيها حرف إِلاَّ ولأَبي زيد تحته غرض مّا،قال ابن جني: وهو كذلك لأَنها مَحْشُوَّة بالنُّكَت والأَسرار؛ الليث:المُحَبَّل الحَبْل في قول رؤبة:كل جُلال يَمْلأ المُحَبَّلاوفي حديث قيس بن عاصم: يَغْدو الناس بِحبالهم فلا يُوزَع رجل عن جَمَليَخْطِمُه؛ يريد الحِبال التي تُشَدُّ فيها الإِبل أَي يأْخذ كل إِنسانجَمَلاً يَخْطِمُه بحَبْله ويتملكه؛ قال الخطابي: رواه ابن الأَعرابي يغدوالناس بجمالهم، والصحيح بحِبالهم. والحابُول: الكَرُّ الذي يُصْعد به علىالنخل. والحَبْل: العَهْد والذِّمَّة والأَمان وهو مثل الجِوار؛ وأَنشدالأَزهري:ما زلْتُ مُعْتَصِماً بحَبْلٍ منكُم،مَنْ حَلِّ ساحَتَكم بأَسْبابٍ نَجابعَهْدٍ وذِمَّةٍ. والحَبْل: التَّواصُل. ابن السكيت: الحَبْل الوِصال.وقال الله عز وجل: واعتصموا بحَبْل الله جميعاً؛ قال أَبو عبيد: الاعتصامبحَبْل الله هو ترك الفُرْقة واتباعُ القرآن، وإِيَّاه أَراد عبد اللهبن مسعود بقوله: عليكم بحَبْل الله فإِنه كتاب الله. وفي حديث الدعاء: ياذا الحَبْل الشديد؛ قال ابن الأَثير: هكذا يرويه المحدثون بالباء، قال:والمراد به القرآن أَو الدين أَو السبب؛ ومنه قوله تعالى: واعتصموا بحَبْلالله جميعاً ولا تَفَرَّقوا؛ ووصفه بالشدَّة لأَنها من صِفات الحِبال،والشدَّةُ في الدين الثَّباتُ والاستقامة؛ قال الأَزهري: والصواب الحَيْل،بالياء، وهو القُوَّة، يقال حَيْل وحَوْل بمعنى. وفي حديث الأَقرعوالأَبرص والأَعمى: أَنا رجل مسكين قد انقطعت بي الحِبال في سَفَري أَي انقطعتبي الأَسباب، من الحَبْل السَّبَبِ. قال أَبو عبيد: وأَصل الحَبْل فيكلام العرب ينصرف على وجوه منها العهد وهو الأَمان. وفي حديث الجنازة:اللهم إِن فلانَ بْنَ فلانٍ في ذمتك وحَبْل جِوارك؛ كان من عادة العرب أَنيُخِيف بعضها بعضاً في الجاهلية، فكان الرجل إِذا أَراد سفراً أَخذ عهداًمن سيد كل قبيلة فيأْمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي إِلى الأُخرىفيأْخذ مثل ذلك أَيضاً، يريد به الأَمان، فهذا حَبْل الجِوار أَي ما داممجاوراً أَرضه أَو هو من الإِجارة الأَمان والنصرة؛ قال: فمعنى قول ابنمسعود عليكم بحبل الله أَي عليكم بكتاب الله وترك الفُرْقة، فإِنه أَمانلكم وعهد من عذاب الله وعقابه؛ وقال الأَعشى يذكر مسيراً له:وإِذا تُجَوِّزها حِبالُ قَبِيلة،أَخَذَتْ من الأُخرى إِليك حِبالَهاوفي الحديث: بيننا وبين القوم حِبال أَي عهود ومواثيق. وفي حديث ذيالمِشْعار: أَتَوْك على قُلُصٍ نَواجٍ متصلة بحَبائل الإِسلام أَي عهودهوأَسبابه، على أَنها جمع الجمع. قال: والحَبْل في غير هذا المُواصَلة؛ قالامرؤ القيس:إِني بحَبْلك واصِلٌ حَبْلي،وبِرِيش نَبْلِك رائش نَبْليوالحَبْل: حَبْل العاتق. قال ابن سيده: حَبْل العاتق عَصَب، وقيل:عَصَبة بين العُنُق والمَنْكِب؛ قال ذو الرمة:والقُرْطُ في حُرَّة الذِّفْرى مُعَلَّقُهُ،تَباعَدَ الحَبْلُ منها، فهو يضطربوقيل: حَبْل العاتق الطَّرِيقة التي بين العُنُق ورأْس الكتف. الأَزهري:حَبْلُ العاتق وُصْلة ما بين العاتق والمَنْكِب. وفي حديث أَبي قتادة:فضربته على حَبْل عاتقه، قال: هو موضع الرداء من العنق، وقيل: هو عِرْقأَو عَصَب هناك. وحَبْل الوَرِيد: عِرْق يَدِرُّ في الحَلْق، والوَرِيدُعِرْق يَنْبِض من الحيوان لا دَم فيه. الفراء في قوله عز وجل: ونحن أَقربإِليه من حَبْل الوريد؛ قال: الحَبْل هو الوَرِيد فأُضيف إِلى نفسهلاختلاف لفظ الاسمين، قال: والوَرِيد عِرْق بين الحُلْقوم والعِلْباوَيْن؛الجوهري: حَبْل الوَرِيد عِرْق في العنق وحَبْلُ الذراع في اليد. وفي المثل:هو على حَبْل ذراعك أَي في القُرب منك. ابن سيده: حَبْل الذراع عِرْقينقاد من الرُّسْغ حتى ينغمس في المَنْكِب؛ قال:خِطَامُها حَبْلُ الذراع أَجْمَعوحَبْل الفَقار: عِرق ينقاد من أَول الظهر إِلى آخره؛ عن ثعلب؛ وأَنشدالبيت أَيضاً:خِطامها حبل الفَقار أَجْمَعمكان قوله حَبْل الذراع، والجمع كالجمع. وهذا على حَبْل ذراعك أَيمُمْكِن لك لا يُحال بينكما، وهو على المثل، وقيل: حِبال الذراعين العَصَبالظاهر عليهما، وكذلك هي من الفَرَس. الأَصمعي: من أَمثالهم في تسهيل الحاجةوتقريبها: هو على حَبْل ذراعك أَي لا يخالفك، قال: وحَبْل الذراع عِرْقفي اليد، وحِبال الفَرَس عروق قوائمه؛ ومنه قول امرئ القيس:كأَنَّ نُجوماً عُلِّقَتْ في مَصامِه،بأَمراس كَتَّانٍ إِلى صُمِّ جَنْدَلوالأَمراس: الحِبال، الواحدة مَرَسة، شَبَّه عروق قوائمه بحِبالالكَتَّان، وشبه صلابة حوافره بصُمِّ الجَنْدَل، وشبه تحجيل قوائمه ببياض نجومالسماء. وحِبال الساقين: عَصَبُهما. وحَبائِل الذكر: عروقه.والحِبالة: التي يصاد بها، وجمعها حَبائل، قال: ويكنى بها عن الموت؛ قاللبيد:حَبائلُه مبثوثة بَسبِيلهِ،ويَفْنى إِذا ما أَخطأَتْه الحَبائلوفي الحديث: النِّساء حَبائل الشيطان أَي مَصايِدُه، واحدتها حِبالة،بالكسر، وهي ما يصاد بها من أَيّ شيء كان. وفي حديث ابن ذي يَزَن:ويَنْصِبون له الحَبائل. والحَابِل: الذي يَنْصِب الحِبالة للصيد. والمَحْبُول:الوَحْشيُّ الذي نَشِب في الحِبالة. والحِبالة: المِصْيَدة مما كانت.وحَبَل الصيدَ حَبْلاً واحْتَبَله: أَخذه وصاده بالحِبالة أَو نصبها له.وحَبَلَته الحِبالةُ: عَلِقَتْه، وجمعها حبائل؛ واستعاره الراعي للعين وأَنهاعَلِقَت القَذَى كما عَلِقَت الحِبالةُ الصيدَ فقال:وبات بثَدْيَيْها الرَّضِيعُ كأَنهقَذًى، حَبَلَتْه عَيْنُها، لا يُنيمُهاوقيل: المَحْبُول الذي نصبت له الحِبالة وإِن لم يقع فيها.والمُحْتَبَل: الذي أُخِذ فيها؛ ومنه قول الأَعشى:ومَحْبُول ومُحْتَبَلالأَزهري: الحَبْل مصدر حَبَلْت الصيد واحتبلته إِذا نصبت له حِبالةفنَشِب فيها وأَخذته. والحِبالة: جمع الحَبَل. يقال: حَبَل وحِبال وحِبالةمثل جَمَل وجِمال وجِمالة وذَكَر وذِكار وذِكارة. وفي حديث عبد اللهالسعدي: سأَلت ابن المسيَّب عن أَكل الضَّبُع فقال: أَوَيأْكلها أَحد؟ فقلت:إِن ناساً من قومي يَتَحَبَّلُونها فيأْكلونها، أَي يصطادونهابالحِبالة.ومُحْتَبَل الفَرَس: أَرْساغه؛ ومنه قول لبيد:ولقد أَغدو، وما يَعْدِمُنيصاحبٌ غير طَوِيل المُحْتَبَلأَي غير طويل الأَرساغ، وإِذا قَصُرت أَرساغه كان أَشدّ. والمُحْتَبَلمن الدابة: رُسْغُها لأَنه موضع الحَبْل الذي يشدّ فيه. والأُحْبُول:الحِبالة. وحبائل الموت: أَسبابُه؛ وقد احْتَبَلهم الموتُ.وشَعرٌ مُحَبَّل: مَضْفور. وفي حديث قتادة في صفة الدجال، لعنه الله:إِنه مُحبَّل الشعر أَي كأَن كل قَرْن من قرون رأْسه حَبْل لأَنه جعلهتَقاصيب لجُعُودة شعره وطوله، ويروى بالكاف مُحَبَّك الشَّعر. والحُبال:الشَّعر الكثير.والحَبْلانِ: الليلُ والنهار؛ قال معروف بن ظالم:أَلم تر أَنَّ الدهر يوم وليلة،وأَنَّ الفتى يُمْسِي بحَبْلَيْه عانِيا؟وفي التنزيل العزيز في قصة اليهود وذُلِّهم إِلى آخر الدنيا وانقضائها:ضُرِبَت عليهم الذِّلَّة أَينما ثُقِفُوا إِلاَّ بحَبْل من الله وحَبْلمن الناس؛ قال الأَزهري: تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الآية واختلفتمذاهبهم فيها لإِشكالها، فقال الفراء: معناه ضربت عليهم الذلة إِلا أَنيعتصموا بحَبْل من الله فأَضمر ذلك؛ قال: ومثله قوله:رَأَتْني بحَبْلَيْها فَصَدَّت مَخافةً،وفي الحَبْل رَوْعاءُ الفؤاد فَرُوقأَراد رأَتني أَقْبَلْتُ بحَبْلَيْها فأَضمر أَقْبَلْت كما أَضمرالاعتصام في الآية؛ وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَحمد بن يحيى أَنه قال: الذيقاله الفراء بعيد أَن تُحْذف أَن وتبقى صِلَتُها، ولكن المعنى إِن شاءالله ضُرِبَت عليهم الذلة أَينما ثُقِفوا بكل مكان إِلا بموضع حَبْل منالله، وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الأَمكنة إِلا في هذاالمكان؛ قال: وقول الشاعر رأَتني بحَبْلَيْها فاكتفى بالرؤية من التمسك،قال: وقال الأَخفش إِلا بحَبْل من الله إِنه استثناء خارج من أَولالكلام في معنى لكن، قال الأَزهري: والقول ما قال أَبو العباس. وفي حديثالنبي،صلى الله عليه وسلم: أُوصيكم بكتاب الله وعِتْرَتي أَحدهما أَعظم منالآخر وهو كتاب الله حَبْل ممدود من السماء إِلى الأَرض أَي نور ممدود؛ قالأَبو منصور: وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله (* قوله «اتصال كتاب الله»أي بالسماء) عز وجل وإِن كان يُتْلى في الأَرض ويُنسَخ ويُكتَب، ومعنىالحَبْل الممدود نور هُدَاه، والعرب تُشَبِّه النور الممتدّ بالحَبْلوالخَيْط؛ قال الله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأَبيض من الخيط الأَسود منالفجر؛ يعني نور الصبح من ظلمة الليل، فالخيط الأَبيض هو نور الصبح إِذاتبين للأَبصار وانفلق، والخيط الأَسود دونه في الإِنارة لغلبة سواد الليلعليه، ولذلك نُعِتَ بالأَسود ونُعِت الآخر بالأَبيض، والخَيْطُ والحَبْلقريبان من السَّواء. وفي حديث آخر: وهو حَبْل الله المَتِين أَي نور هداه،وقيل عَهْدُه وأَمانُه الذي يُؤمِن من العذاب. والحَبْل: العهدوالميثاق. الجوهري: ويقال للرَّمْل يستطيل حَبْل، والحَبْل الرَّمْل المستطيلشُبِّه بالحَبل. والحَبْل من الرمل: المجتمِعُ الكثير العالي. والحَبْل:رَمْل يستطيل ويمتدّ. وفي حديث عروة بن مُضَرِّس: أَتيتك من جَبَلَيْ طَيِّءما تركت من حبل إِلا وقفت عليه؛ الحَبْل: المستطيل من الرَّمْل، وقيلالضخم منه، وجمعه حِبال، وقيل: الحِبال في الرمل كالجِبال في غير الرمل؛ومنه حديث بدر: صَعِدْنا على حَبْل أَي قطعة من الرمل ضَخْمة ممتدَّة. وفيالحديث: وجَعَل حَبْلَ المُشاة بين يديه أَي طريقَهم الذي يسلكونه فيالرَّمْل، وقيل: أَراد صَفَّهم ومُجْتَمعهم في مشيهم تشبيهاً بحَبْل الرمل.وفي صفة الجنة: فإِذا فيها حَبائل اللؤلؤ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء فيكتاب البخاري والمعروف جَنابِذُ اللؤلؤ، وقد تقدم، قال: فإِن صحت الروايةفيكون أَراد به مواضع مرتفعة كحِبال الرمل كأَنه جمع حِبالة، وحِبالةجمع حَبْل أَو هو جمع على غير قياس.ابن الأَعرابي: يقال للموت حَبِيلَ بَراح؛ ابن سيده: فلان حَبِيل بَراحأَي شُجاعٌ، ومنه قيل للأَسد حَبِيل بَراح، يقال ذلك للواقف مكانهكالأَسد لا يَفِرُّ. والحبْل والحِبْل: الداهية، وجَمْعها حُبُول؛ قالكثيِّر:فلا تَعْجَلي، يا عَزّ، أَن تَتَفَهَّمِيبنُصْحٍ أَتى الواشُونَ أَم بحُبُولوقال الأَخطل:وكنتُ سَلِيمَ القلب حتى أَصابَني،من اللاَّمِعات المُبْرِقاتِ، حُبولُقال ابن سيده: فأَما ما رواه الشيباني خُبُول، بالخاء المعجمة، فزعمالفارسي أَنه تصحيف. ويقال للداهية من الرجال: إِنه لحِبْل من أَحْبالها،وكذلك يقال في القائم على المال. ابن الأَعرابي: الحِبْل الرجل العالمالفَطِن الداهي؛ قال وأَنشدني المفضل:فيا عَجَبا لِلْخَوْدِ تُبْدِي قِناعَها،تُرَأْرِئُ بالعَيْنَيْنِ لِلرَّجُل الحِبْليقال: رَأْرَأَتْ بعينيها وغَيَّقَتْ وهَجَلَتْ إِذا أَدارتهما تَغْمِزالرَّجُل.وثار حابِلُهم على نابِلِهم إِذا أَوقدوا الشرَّ بينهم. ومن أَمثالالعرب في الشدة تصيب الناس: قد ثار حابِلُهم ونابِلُهم؛ والحابل: الذييَنْصِب الحِبالة، والنابلُ: الرامي عن قوسه بالنَّبْل، وقد يُضرب هذا مثلاًللقوم تتقلب أَحوالهم ويَثُور بعضهم على بعض بعد السكون والرَّخاء. أَبوزيد: من أَمثالهم: إِنه لواسع الحَبْل وإِنه لضَيِّق الحَبْل، كقولك هوضَيِّق الخُلُق وواسع الخُلُق؛ أَبو العباس في مثله: إِنه لواسع العَطَنوضَيِّق العَطَن. والْتَبَس الحابل بالنابِل؛ الحابِلُ سَدَى الثوب،والنابِلُ اللُّحْمة؛ يقال ذلك في الاختلاط. وحَوَّل حابِلَه على نابِلِه أَيأَعلاه على أَسفله، واجْعَل حابِلَه نابِلَه، وحابله على نابله كذلك.والحَبَلَةُ والحُبَلَةُ: الكَرْم، وقيل الأَصل من أُصول الكَرْم،والحَبَلة: طاق من قُضْبان الكَرْم. والحَبَلُ: شجر العِنَب، واحدته حَبَلة.وحَبَلة عَمْرو: ضَرْب من العنب بالطائف، بيضاء مُحَدَّدة الأَطرافمتداحضة (* قوله: متداحضة، هكذا في الأصل) العناقيد. وفي الحديث: لا تقولواللعِنَب الكَرْم ولكن قولوا العنب والحَبَلة، بفتح الحاء والباء وربما سكنت،هي القَضيب من شجر الأَعناب أَو الأَصل. وفي الحديث: لما خرج نوح منالسفينة غَرَس الحَبَلة. وفي حديث ابن سِيرِين: لما خرج نوح من السفينةفَقَدَ حَبَلَتَيْن كانتا معه، فقال له المَلَك: ذَهَب بهما الشيطان، يريد ماكان فيهما من الخَمْر والسُّكْر. الأَصمعي: الجَفْنة الأَصل من أُصولالكَرْم، وجمعها الجَفْن، وهي الحَبَلة، بفتح الباء، ويجوز الحَبْلة،بالجزم. وروي عن أَنس بن مالك: أَنه كانت له حَبَلة تَحْمِل كُرًّا وكانيسميها أُمَّ العِيال، وهي الأَصل من الكَرْم انْتَشَرَت قُضْبانُها عنغِرَاسِها وامتدّت وكثرت قضبانها حتى بلغ حَمْلُها كُرًّا.والحَبَل: الامتلاء. وحَبِل من الشراب: امتلأَ. ورجل حَبْلانُ وامرأَةحَبْلى: ممتلئان من الشراب. والحُبال: انتفاخ البطن من الشراب والنبيذوالماء وغيره؛ قال أَبو حنيفة: إِنما هو رجل حُبْلانُ وامرأَة حُبْلى، ومنهحَبَلُ المرأَة وهو امتلاء رَحِمها. والحَبْلان أَيضاً: الممتلئ غضباً.وحَبِل الرجلُ إِذا امتلأَ من شرب اللبن، فهو حَبْلانُ، والمرأَة حَبْلى.وفلان حَبْلان على فلان أَي غضبان. وبه حَبَلٌ أَي غَضَب، قال: وأَصلهمن حَبَل المرأَة. قال ابن سيده: والحَبَل الحَمْل وهو من ذلك لأَنهامتلاء الرَّحِم. وقد حَبِلت المرأَةُ تَحْبَل حَبَلاً، والحَبَل يكون مصدراًواسماً، والجمع أَحْبال؛ قال ساعدة فجعله اسماً:ذا جُرْأَةٍ تُسْقِط الأَحْبالَ رَهْبَتُه،مَهْما يكن من مَسام مَكْرَهٍ يَسُمولو جعله مصدراً وأَراد ذوات الأَحبال لكان حَسَناً. وامرأَة حابلة مننسوة حَبَلة نادر، وحُبْلى من نسوة حُبْلَيات وحَبالى، وكان في الأَصلحَبالٍ كدَعاوٍ تكسير دَعْوَى؛ الجوهري في جمعه: نِسْوة حَبالى وحَبالَيات،قال: لأَنها ليس لها أَفْعَل، ففارق جمع الصُّغْرى والأَصل حَبالي، بكسراللام، قال: لأَن كل جمع ثالثه أَلف انكسر الحرف الذي بعدها نحو مَساجِدوجَعافِر، ثم أَبدلوا من الياء المنقلبة من أَلف التأْنيث أَلفاً، فقالواحَبالى، بفتح اللام، ليفْرِقوا بين الأَلفين كما قلنا في الصَّحارِي،وليكون الحَبالى كحُبْلى في ترك صرفها، لأَنهم لو لم يُبْدِلوا لسقطت الياءلدخول التنوين كما تسقط في جَوَارٍ، وقد ردّ ابن بري على الجوهري قولهفي جمع حُبْلى حَبَالَيَات، قال: وصوابه جُبْلَيَات. قال ابن سيده: وقدقيل امرأَة حَبْلانة، ومنه قول بعض نساء الأَعراب: أَجِدُ عَيْني هَجَّانةوشَفَتي ذَبَّانَة وأَراني حَبْلانة، واختلف في هذه الصفة أَعَامَّةللإِناث أَم خاصة لبعضها، فقيل: لا يقال لشيء من غير الحيوان حُبْلى إِلا فيحديث واحد: نهي عن بيع حَبَل الحَبَلة، وهو أَن يباع ما يكون في بطنالناقة، وقيل: معنى حَبَل الحَبَلة حَمْل الكَرْمة قبل أَن تبلغ، وجعلحَمْلها قبل أَن تبلغ حَبَلاً، وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أَن يُزْهِي،وقيل: حَبَل الحَبَلة ولدُ الولد الذي في البطن، وكانت العرب فيالجاهلية تتبايع على حَبَل الحَبَلة في أَولاد أَولادها في بطون الغنم الحوامل،وفي التهذيب: كانوا يتبايعون أَولاد ما في بطون الحوامل فنهى النبي، صلىالله عليه وسلم، عن ذلك. وقال أَبو عبيد: حَبَل الحَبَلة نِتَاج النِّتاجوولد الجَنين الذي في بطن الناقة، وهو قول الشافعي، وقيل: كل ذات ظُفُرحُبْلى؛ قال:أَو ذِيخَة حُبْلى مُجِحّ مُقْرِبالأَزهري: يزيد بن مُرَّة نهي عن حَبَل الحَبَلة، جعل في الحَبَلة هاء،قال: وهي الأُنثى التي هي حَبَل في بطن أُمها فينتظر أَن تُنْتَج من بطنأُمها، ثم ينتظر بها حتى تَشِبَّ، ثم يرسل عليها الفَحْل فتَلْقَح فله مافي بطنها؛ ويقال: حَبَل الحَبَلة للإِبل وغيرها، قال أَبو منصور: جعلالأَول حَبَلة بالهاء لأَنها أُنثى فإِذا نُتِجت الحَبَلة فولدها حَبَل،قال: وحَبَل الحَبَلة المنتظرة أَن تَلْقِحَ الحَبَلة المستشعرة هذي التيفي الرحم لأَن المُضْمَرة من بعد ما تُنْتَج إِمَّرة. وقال ابن خالويه:الحَبَل ولد المَجْر وهو وَلَد الولد. ابن الأَثير في قوله: نهي عن حَبَلالحَبَلة، قال: الحَبَل، بالتحريك، مصدر سمي به المحمول كما سمي بهالحَمْل، وإِنما دخلت عليه التاء للإِشعار بمعنى الأُنوثة فيه، والحَبَل الأَوليراد به ما في بطون النُّوق من الحَمْل، والثاني حَبَل الذي في بطونالنوق، وإِنما نهي عنه لمعنيين: أَحدهما أَنه غَرَر وبيع شيء لم يخلق بعدوهو أَن يبيع ما سوف يحمله الجَنِين الذي في بطن أُمه على تقدير أَن يكونأُنثى فهو بيع نِتَاج النِّتَاج، وقيل: أَراد بحبَل الحَبَلة أَن يبيعهإِلى أَجل يُنْتَج فيه الحَمْل الذي في بطن الناقة، فهو أَجل مجهول ولايصح؛ ومنه حديث عمر لما فُتِحت مصر: أَرادوا قَسْمها فكتبوا إِليه فقال لاحتى يَغْزُوَ حَبَلُ الحَبَلة؛ يريد حتى يَغْزُوَ منها أَولاد الأَولادويكون عامّاً في الناس والدواب أَي يكثر المسلمون فيها بالتوالد، فإِذاقسمت لم يكن قد انفرد بها الآباء دون الأَولاد، أَو يكون أَراد المنع منالقسمة حيث علقه على أَمر مجهول. وسِنَّوْرَة حُبْلى وشاة حُبْلى.والمَحْبَل: أَوان الحَبَل. والمَحْبِل: موضع الحَبَل من الرَّحِم؛ ورويبيت المتنخل الهذلي:إِن يُمْسِ نَشْوانَ بمَصْروفةمنها بِرِيٍّ، وعلى مِرْجَللا تَقِهِ الموتَ وَقِيَّاتُه،خُطَّ له ذلك في المَحْبِلوالأَعْرف: في المَهْبِل؛ ونَشْوان أَي سكران، بمَصْروفة أَي بخَمْرصِرْف، على مِرْجَل أَي على لحم في قِدْر، وإِن كان هذا دائماً فليس يَقِيهالموت، خُطَّ له ذلك في المَحْبِل أَي كُتِب له الموت حين حَبِلَتْ بهأُمُّه؛ قال أَبو منصور: أَراد معنى حديث ابن مسعود عن النبي، صلى اللهعليه وسلم: إِن النطفة تكون في الرَّحمِ أَربعين يوماً نُطْفة ثم عَلَقةكذلك ثم مُضْغة كذلك، ثم يبعث الله المَلَك فيقول له اكتب رزقَه وَعَملَهوأَجَلَه وشَقِيٌّ أَو سعيد فيُخْتَم له على ذلك، فما من أَحد إِلا وقدكُتِب له الموت عند انقضاء الأَجَل المؤَجَّل له. ويقال: كان ذلك في مَحْبَلفلان أَي في وقت حَبَل أُمه به. وحَبَّل الزَّرعُ: قَذَف بعضُه على بعض.والحَبَلة: بَقْلة لها ثمرة كأَنها فِقَر العقرب تسمى شجرة العقرب،يأْخذها النساء يتداوين بها تنبت بنَجْد في السُّهولة. والحُبْلة: ثمرالسَّلَم والسَّيَال والسَّمُر وهي هَنَة مُعَقَّفة فيها حَبٌّ صُغَار أَسودكأَنه العَدَس، وقيل: الحُبْلة ثَمَرُ عامَّةِ العِضاه، وقيل: هو وِعَاءُحَبِّ السَّلَم والسَّمُر، وأَما جميع العِضَاه بَعْدُ فإِن لها مكانالحُبْلة السِّنَفة، وقد أَحْبَل العِضَاهُ. والحُبْلة: ضَرْب من الحُلِيِّيصاغ على شكل هذه الثمرة يوضع في القلائد؛ وفي التهذيب: كان يجعل فيالقلائد في الجاهلية؛ قال عبدالله بن سليم من بني ثعلبة بن الدُّول:ولقد لَهَوْتُ، وكُلُّ شيءٍ هالِكٌ،بنَقَاة جَيْبِ الدَّرْع غَير عَبُوسويَزِينُها في النَّحْر حَلْيٌ واضح،وقَلائدٌ من حُبْلة وسُلُوسوالسَّلْس: خَيْط يُنْظَم فيه الخَرَز، وجمعه سُلوس. والحُبْلة: شجرةيأْكلها الضِّبَاب. وضَبٌّ حابِل: يَرْعَى الحُبْلة. والحُبْلة: بَقْلةطَيِّبة من ذكور البقل.والحَبَالَّة: الانطلاق (* قوله «والحبالة الانطلاق» وفي القاموس: منمعانيها الثقل، قال شارحه: يقال ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله)؛ وحكىاللحياني: أَتيته على حَبَالَّة انطلاق، وأَتيته على حَبَالَّة ذلك أَيعلى حين ذلك وإِبَّانه. وهي على حَبَالَّة الطَّلاق أَي مُشْرِفة عليه. وكلما كان على فَعَالَّة، مشددة اللام، فالتخفيف فيها جائز كحَمَارَّةالقَيْظ وحَمَارَته وصَبَارَّة البَرْد وصَبَارتَه إِلاَّ حَبَالَّة ذلكفإِنه ليس في لامها إِلاَّ التشديد؛ رواه اللحياني.والمَحْبَل: الكتاب الأَوَّل.وبنو الحُبْلى: بطن، النسب إِليه حُبْلِيّ، على القياس، وحُبَليُّ علىغيره. والحُبَل: موضع. الليث: فلان الحُبَليّ منسوب إِلى حَيٍّ من اليمن.قال أَبو حاتم: ينسب من بني الحُبْلى، وهم رهط عبد اٍّلله ابن أُبيٍّالمنافق، حُبَليُّ، قال: وقال أَبو زيد ينسب إِلى الحُبْلى حُبْلَويٌّوحُبْليٌّ وحُبْلاوِيٌّ. وبنو الحُبْلى: من الأَنصار؛ قال ابن بري: والنسبةإِليه حُبَليٌّ، يفتح الباء. والحَبْل: موضع بالبصرة؛ وقول أَبي ذؤَيب:وَرَاحَ بها من ذي المَجَاز، عَشِيَّةً،يُبَادر أُولى السابقين إِلى الحَبْلقال السكري: يعني حَبْلَ عَرفة. والحابل: أَرض؛ عن ثعلب؛ وأَنشد ابنالأَعرابي:أَبنيَّ، إِنَّ العَنْزَ تمنع ربَّهامن أَن يَبِيت وأَهْله بالحابِلوالحُبَليل: دُويَّبة يموت فإِذا أَصابه المطر عاش، وهو من الأَمثلةالتي لم يحكها سيبويه.ابن الأَعرابي: الأَحْبَل والإِحْبَل والحُنْبُل اللُّوبِيَاء، والحَبْلالثِّقَل. ابن سيده: الحُبْلة، بالضم، ثمر العِضاه. وفي حديث سعد بنأَبي وَقَّاص: لقد رأَيتُنا مع رسول اٍّلله، صلى اٍّلله عليه وسلم، وما لَناطعام إِلاَّ الحُبْلة وورق السَّمُر؛ أَبو عبيد: الحُبْلة والسَّمُرضَرْبان من الشجر؛ شمر: السَّمُر شبه اللُّوبِيَاء وهو الغُلَّف من الطَّلْحوالسِّنْف من المَرْخ، وقال غيره: الحُبْلة، بضم الحاء وسكون الباء، ثمرللسَّمُر يشبه اللُّوبِيَاء، وقيل: هو ثمر العِضَاه؛ ومنه حديث عثمان،رضي اٍّلله عنه: أَلَسْتَ تَرْعَى مَعْوتَها وحُبْلتها؟ الجوهري: ضَبُّحابِل يَرْعَى الحُبْلة. وقال ابن السكيت: ضَبٌّ حابِلٌ ساحٍ يَرْعَىالحُبْلة والسِّحَاء. وأَحْبَله أَي أَلقحه. وحِبَال: اسم رجل من أَصحابطُلَيْحة بن خويلد الأَسدي أَصابه المسلمون في الرِّدَّة فقال فيه:فإِن تَكُ أَذْوادٌ أُصْبِنَ ونِسْوة،فلن تَذْهَبوا فَرْغاً بقتل حِبَالوفي الحديث: أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، أَقْطَع مُجَّاعة بنمَرَارة الحُبَل؛ بضم الحاء وفتح الباء، موضع باليمامة، والله أَعلم.