ال نقيض الذم؛ ويقال: حَمدْتُه على فعله، ومنه المَحْمَدة خلافالمذمّة. وفي التنزيل العزيز: الحمد لله رب العالمين. وأَما قول العرب:بدأْت بالحمدُ لله، فإِنما هو على الحكاية أَي بدأْت بقول: الحمدُ لله ربالعالمين؛ وقد قرئ الحمدَ لله على المصدر، والحمدِ لله على الإِتباع،والحمدُ لله على الإِتباع؛ قال الفراء: اجتمع القراء على رفع الحمدُ لله،فأَما أَهل البدو فمنهم من يقول الحمدَ لله، بنصب الدال، ومنهم من يقولالحمدِ لله، بخفض الدال، ومنهم من يقول الحمدُ لُلَّه، فيرفع الدالواللام؛ وروي عن ابن العباس أَنه قال: الرفع هو القراءَة لأَنه المأْثور، وهوالاختيار في العربية؛ وقال النحويون: من نصب من الأَعراب الحمد لله فعلىالمصدر أَحْمَدُ الحمدَ لله، وأَما من قرأَ الحمدِ لله فإِن الفراء قال:هذه كلمة كثرت على الأَلسن حتى صارت كالاسم الواحد، فثقل عليهم ضمة بعدهاكسرة فأَتبعوا الكسرةَ للكسرة؛ قال وقال الزجاج: لا يلتفت إِلى هذه اللغةولا يعبأُ بها، وكذلك من قرأَ الحمدُ لُلَّه في غير القرآن، فهي لغةرديئة؛ قال ثعلب: الحمد يكون عن يد وعن غير يد، والشكر لا يكون إِلا عن يدوسيأْتي ذكره؛ وقال اللحياني: الحمد الشكر فلم يفرق بينهما. الأَخفش:الحمد لله الشكر لله، قال: والحمد لله الثناء. قال الأَزهري: الشكر لا يكونإِلا ثناء ليد أَوليتها، والحمد قد يكون شكراً للصنيعة ويكون ابتداءللثناء على الرجل، فحمدُ الله الثناءُ عليه ويكون شكراً لنعمه التي شملت الكل،والحمد أَعم من الشكر.وقد حَمِدَه حَمْداً ومَحْمَداً ومَحْمَدة ومَحْمِداً ومَحْمِدَةً،نادرٌ، فهو محمود وحميد والأُنثى حميدة، أَدخلوا فيها الهاء وإِن كان فيالمعنى مفعولاً تشبيهاً لها برشيدة، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو بمعنىفاعل لتقارب المعنيين.والحميد: من صفات الله تعالى وتقدس بمعنى المحمود على كل حال، وهو منالأَسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود؛ قال محمد بن المكرم: هذه اللفظة فيالأُصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا المكان ينبو عنها طبع الإِيمان،فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود، وإِن كان المعنى واحداً، لكن التفاصحفي التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس لله عز وجل؛ والحمدوالشكر متقاربان والحمد أَعمهما لأَنك تحمد الإِنسان على صفاته الذاتية وعلىعطائه ولا تشكره على صفاته؛ ومنه الحديث: الحمد رأْس الشكر؛ ما شكر اللهعبد لا يحمده، كما أَن كلمة الإِخلاص رأْس الإِيمان، وإِنما كان رأْسالشكر لأَن فيه إِظهار النعمة والإِشادة بها، ولأَنه أَعم منه، فهو شكروزيادة. وفي حديث الدعاء: سبحانك اللهم وبحمدك أَي وبحمدك أَبتدئ، وقيل:وبحمدك سبحت، وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أَو للملابسة أَي التسبيحمسبب بالحمد أَو ملابس له.ورجل حُمَدَةٌ كثير الحمد، ورجل حَمَّادٌ مثله. ويقال: فلان يتحمد الناسبجوده أَي يريهم أَنه محمود. ومن أَمثالهم: من أَنفق ماله على نفسه فلايَتَحَمَّد به إِلى الناس؛ المعنى أَنه لا يُحْمَدُ على إِحسانه إِلىنفسه، إِنما يحمد على إِحسانه إِلى الناس؛ وحَمَدَه وحَمِدَهُ وأَحمده: وجدهمحموداً؛ يقال: أَتينا فلاناً فأَحمدناه وأَذممناه أَي وجدناه محموداًأَو مذموماً. ويقال: أَتيت موضع كذا فأَحمدته أَي صادفته محموداً موافقاً،وذلك إِذا رضيت سكناه أَو مرعاه. وأَحْمَدَ الأَرضَ: صادفها حميدة، فهذهاللغة الفصيحة، وقد يقال حمدها. وقال بعضهم: أَحْمَدَ الرجلَ إِذا رضيفعله ومذهبه ولم ينشره. سيبويه: حَمِدَه جزاه وقضى حقه، وأَحْمَدَه استبانأَنه مستحق للحمد. ابن الأَعرابي: رجل حَمْد وامرأَة حَمْدْ وحَمْدةمحمودان ومنزل حَمْد؛ وأَنشد:وكانت من الزوجات يُؤْمَنُ غَيْبُها،وتَرْتادُ فيها العين مُنْتَجَعاً حَمْداومنزلة حَمْد؛ عن اللحياني. وأَحْمَد الرجلُ: صار أَمره إِلى الحمد.وأَحمدته: وجدته محموداً؛ قال الأَعشى:وأَحْمَدْتَ إِذ نَجَّيْتَ بالأَمس صِرْمَة،لها غُدَاداتٌ واللَّواحِقُ تَلْحَقوأَحْمَد أَمرَه: صار عنده محموداً. وطعام لَيْسَت مَحْمِدة (* قوله«وطعام ليست محمدة إلخ» كذا بالأصل والذي في شرح القاموس وطعام ليست عندهمحمدة أي لا يحمده آكله، وهو بكسر الميم الثانية). أَي لا يحمد.والتحميد: حمدك الله عز وجل، مرة بعد مرة. الأَزهري: التحميد كثرة حمدالله سبحانه بالمحامد الحسنة، والتحميد أَبلغ من الحمد.وإِنه لَحَمَّاد لله، ومحمد هذا الاسم منه كأَنه حُمدَ مرة بعد أُخرى.وأَحْمَد إِليك الله: أَشكره عندك؛ وقوله:طافت به فَتَحامَدَتْ رُكْبانهأَي حُمد بعضهم عند بعض. الأَزهري: وقول العرب أَحْمَد إِليك اللَّهَأَي أَحمد معك اللَّهَ؛ وقال غيره: أَشكر إِليك أَياديَه ونعمه؛ وقالبعضهم: أَشكر إِليك نعمه وأُحدثك بها. هل تَحْمد لهذا الأَمر أَي ترضاه؟ قالالخليل: معنى قولهم في الكتب احمد إِليك الله أَي احمد معك الله؛ كقولالشاعر:ولَوْحَيْ ذراعين في بِرْكَة،إِلى جُؤجُؤٍ رَهِل المنكبيريد مع بركة إِلى جؤجؤ أَي مع جؤجؤ. وفي كتابه، عليه السلام: أَما بعدفإِني أَحمد إِليك الله أَي أَحمده معك فأَقام إِلى مُقام مع؛ وقيل:معناه أَحمد إِليك نعمة الله عز وجل، بتحديثك إِياها. وفي الحديث: لواءالحمد بيدي يوم القيامة؛ يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به على رؤوسالخلق، والعرب تضع اللواء في موضع الشهرة؛ ومنه الحديث: وابعثه المقامالمحمود: الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والإِراحة من طولالوقوف؛ وقيل: هو الشفاعة. وفلان يَتَحَمَّد عليّ أَي يمتن، ورجل حُمَدة مثلهُمَزة: يكثر حمد الأَشياء ويقول فيها أَكثر مما فيها. ابن شميل في حديثابن عباس: أَحْمد إِليكم غَسْل الإِحْليل أَي أَرضاه لكم وأتقدم فيهإِليكم، أَقام إِلى مقام اللام الزائدة كقوله تعالى: بأَن ربك أَوحى لها؛ أَيإِليها. وفي النوادر: حَمِدت على فلان حَمْداً وضَمِدت له ضَمَداً إِذاغضبت؛ وكذلك أَرِمْت أَرَماً. وقول المصلي: سبحانك اللهم وبحمدك؛ المعنىوبحمدك أَبتدئ، وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كأَنك قلت:بدأْت بسم الله، ولم تحتج إِلى ذكر بدأْت لأَن الحال أَنبأَت أَنكمبتدئ.وقولهم: حَمادِ لفلان أَي حمداً له وشكراً وإِنما بني على الكسر لأَنهمعدول عن المصدر.وحُماداك أَن تفعل كذا وكذا أَي غايتك وقصاراك؛ وقال اللحياني: حُماداكَأَن تفعل ذلك وحَمْدُك أَي مبلغ جهدك؛ وقيل: معناه قُصاراك وحُماداك أَنتَنْجُو منه رأْساً برأْس أَي قَصْرُك وغايتك.وحُمادي أَن أَفعل ذاك أَي غايتي وقُصارايَ؛ عن ابن الأَعرابي.الأَصمعي: حنانك أَن تفعل ذلك، ومثله حُماداك. وقالت أُم سلمة: حُمادَياتُ النساءغَضُّ الطرف وقَصْر الوهادة؛ معناه غاية ما يحمد منهن هذا؛ وقيل:غُناماك بمعنى حُماداك، وعُناناك مثله.ومحمد وأَ من أَسماء سيدنا المصطفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛وقد سمت محمداً وأَحمد وحامداً وحَمَّاداً وحَمِيداً وحَمْداًوحُمَيْداً. والمحمَّد: الذي كثرت خصاله المحمودة؛ قال الأَعشى:إِليك، أَبَيتَ اللعنَ، كان كَلالُها،إِلى الماجِد القَرْم الجَواد المُحَمَّدقال ابن بري: ومن سمي في الجاهلية بمحمد سبعة: الأَول محمد بن سفيان بنمجاشع التميمي، وهو الجد الذي يرجع إِليه الفرزدق همام بن غالب والأَقرعبن حابس وبنو عقال، والثاني محمد بن عتوارة الليثي الكناني، والثالث محمدبن أُحَيْحة بن الجُلاح الأَوسي أَحد بني جَحْجَبَى، والرابع محمد بنحُمران بن مالك الجعفي المعروف بالشُّوَيْعِر؛ لقب بذلك لقول امرئ القيسفيه وقد كان طلب منه أَن يبيعه فرساً فأَبى فقال:بَلِّغَا عَنِّي الشُّوَيْعِرَ أَني،عَمْدَ عَيْن، بَكَّيْتُهنّ حَريماوحريم هذا: اسم رجل؛ وقال الشويعر مخاطباً لامرئ القيس:أَتتني أُمور فكذبْتها،وقد نُمِيَتْ ليَ عاماً فعامابأَنّ امرأَ القيسِ أَمسى كئيباعلى أَلَهٍ، ما يذوقُ الطَّعامالعمرُ أَبيكَ الذي لا يُهانُ،لقد كان عِرْضُك مني حراماوقالوا: هَجَوْتَ، ولم أَهْجُه،وهِلْ يَجِدَنْ فيكَ هاجٍ مراما؟وليس هذا هو الشويعر الحنفي وأَما الشويعر الحنفي فاسمه هانئ بن توبةالشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت:وإِنّ الذي يُمْسِي، ودنياهُ هَمُّه،لَمُسْتَمسِكٌ منها بِحَبْلِ غُروروأَنشد له أَبو العباس ثعلب:يُحيّي الناسُ كلَّ غنيّ قوم،ويُبْخَلُ بالسلام على الفقيرويوسَع للغنّي إِذا رأَوه،ويُحْبَى بالتحية كالأَميروالخامس محمد بن مسلمة الأَنصاري أَخو بني حارثة، والسادس محمد بن خزاعيبن علقمة، والسابع محمد بن حرماز بن مالك التميمي العمري.وقولهم في المثل: العَود أَحمد أَي أَكثر حمداً؛ قال الشاعر:فلم تَجْرِ إِلا جئت في الخير سابقاً،ولا عدت إِلا أَنت في العود أَحمدوحَمَدَة النار، بالتحريك: صوت التهابها كَحَدمتها؛ الفراء: للنارحَمَدة.ويوم مُحْتَمِد ومُحْتَدِم: شديد الحرّ. واحْتَمَد الحرُّ: قَلْباحتَدَم.ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن.ويَحْمَد: أَبو بطن من الأَزد. واليَحامِدُ جَمْعٌ: قبيلة يقال لهايَحْمد، وقبيلة يقال لها اليُحْمِد؛ هذه عبارة عن السيرافي؛ قال ابن سيده:والذي عندي أَن اليحامد في معنى اليَحْمَديين واليُحْمِديين، فكان يجب أَنتلحقه الهاء عوضاً من ياءَي النسب كالمهالبة، ولكنه شذ أَو جعل كل واحدمنهم يَحمد أَو يُحمد، وركبوا هذا الاسم فقالوا حَمْدَوَيْه، وتعليل ذلكمذكور في عمرويه.