الله تعالى وتقدس هو الفَرْدُ، وقد تَفَرَّدَ بالأَمر دون خلقه.الليث: والفَرْد في صفات الله تعالى هو الواحد الأَحد الذي لا نظير له ولامثل ولا ثاني. قال الأَزهري: ولم أَجده في صفات الله تعالى التي وردت فيالسنَّة، قال: ولا يوصف الله تعالى إِلا بما وصف به نفسه أَو وصفه بهالنبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ولا أَدري من أَين جاء به الليث. والالوتر، والجمع أَفراد وفُرادَى، على غير قياس، كأَنه جمع فَرْدانَ. ابنسيده: الفَرْدُ نصف الزَّوْج، وال المَنْحَرُ (قوله «المنحر» كذابالأصل وكتب بهامشه السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس الفرد المتحد.)والجمع فِرادٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:تَخَطُّفَ الصَّقْرِ فِرادَ السِّرْبِوالفرد أَيضاً: الذي لا نظير له، والجمع أَفراد. يقال: شيء فَرْدٌوفَرَدٌ وفَرِدٌ وفُرُدٌ وفارِدٌ.والمُفْرَدُ: ثورُ الوَحْشِ؛ وفي قصيدة كعب:تَرْمِي الغُيوبَ بَعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهِقٍالم ثور الوحش شبَّه به الناقة. وثور فُرُدٌ وفارِدٌ وفَرَدٌوفَرِدٌ وفَرِيد، كله بمعنى مُنْفَرِدٍ. وسِدْرَةٌ فارِدَةٌ: انفردت عن سائرالسِّدْر. وفي الحديث: لا تُعَدُّ فارِدَتُكُم؛ يعني الزائدة على الفريضةأَي لا تضم إِلى غيرها فتعد معها وتُحْسَب. وفي حديث أَبي بكر: فمنكمالمُزْدَلِفُ صاحِب العِمامة الفَرْدَة؛ إِنما قيل له ذلك لأَنه كان إِذا ركبلم يَعْتَمّ معه غيرُه إِجلالاً له. وفي الحديث: جاءه رجل يشكو رجلاً منالأَنصار شَجَّه فقال:يا خَيْرَ مَنْ يَمْشي بِنَعْلٍ فَرْدِ،أَوْهَبَه لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ(* قوله «وأهبه» كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضاً في مادة ن هـد وسيأتي للمؤلف فيها وهبه.) أَراد النعل التي هي طاق واحد ولم تُخْصَفْطاقاً على طاق ولم تُطارَقْ، وهم يمدحون برقَّة النعال، وإِنما يلبسهاملوكهم وساداتهم؛ أَراد: يا خير الأَكابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعاللهم دون العجم. وشجرة فارِدٌ وفَارِدَةٌ: متَنَحِّية؛ قال المسيب بن علس:في ظِلِّ فاردَةٍ منَ السِّدْرِوظبية فاردٌ: منفردة انقطعت عن القطيع. قوله: لا بَغُلَّ فارِدَتكم؛فسره ثعلب فقال: معناه من انفرد منكم مثل واحد أَو اثنين فأَصاب غنيمةفليردَّها على الجماعة ولا يَغُلَّها أَي لا يأْخذها وحده. وناقة فارِدَةٌومِفْرادٌ: تَنْفَرِدُ في المراعي، والذكر فاردٌ لا غير.وأَفرادُ النجوم: الدَّرارِيُّ التي تطلع في آفاق السماء، سميت بذلكلَتَنَحِّيها وانفرادها من سائر النجوم. والفَرُودُ من الإِبل: المتنحية فيالمرعى والمشرب؛ وفَرَدَ بالأَمر يَفْرُد وتَفَرَّدَ وانْفَرَدَواسْتَفْرَدَ؛ قال ابن سيده: وأُرَى اللحياني حكى فَرِدَ وفَرُدَ واسْتَفْرَدَفلاناً: انَفَردَ به. أَبو زيد: فَرَدْتُ بهذا الأَمرِ أَفْرُدُ بهفُروُداً إِذا انفَرَدْتَ به. ويقال: اسْتَفْرَدْتُ الشيء إِذا أَخذته فَرْداًلا ثاني له ولا مِثْلَ؛ قال الطرماح يذكر قِدْحاً من قِداحِ الميسر:إِذا انْتَخَت بالشَّمال بارِحةً،حال بَريحاً واسْتَفْرَدَتْهُ يَدُهوالفارِدُ والفَرَدُ: الثور؛ وقال ابن السكيت في قوله:طاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِقال: الفَرَدُ والفُرُدُ، بالفتح والضم، أَي هو منقطع القَرِينِ لا مثلله في جَوْدَتِه. قال: ولم أَسمع بالفَرَدِ إِلا في هذا البيت.واسْتَفْرَدَ الشيءَ: أَخرجه من بين أَصحابه. وأَفرده: جعله فَرْداً.وجاؤوا فُرادَى وفِرادَى أَي واحداً بعد واحد. أَبو زيد عن الكلابيين:جئتمونا فرادى وهم فُرادٌ وأَزواجٌ نَوَّنُوا. قال: وأَما قوله تعالى:ولقد جئتمونا فُرادَى؛ فإِن الفراء قال: فرادى جمع. قال: والعرب تقول قومٌفرادى، وفُرادَ يا هذا فلا يجرونها، شبهت بِثُلاثَ ورُباعَ. قال: وفُرادَىواحدها فَرَدٌ وفَرِيدٌ وفَرِدٌ وفَرْدانُ، ولا يجوز فرْد في هذاالمعنى؛ قال وأَنشدني بعضهم:تَرَى النُّعَراتِ الزُّرْقَ تحتَ لَبانِه،فُرادَ ومَثْنى، أَضعَفَتْها صَواهِلُهْوقال الليث: الفَرْدُ ما كان وحده. يقال: فَرَدَ يَفْرُدُ وأَفْرَدْتُهجعلته واحداً. ويقال: جاء القومُ فُراداً وفُرادَى، منوناً وغير منون،أَي واحداً واحداً.وعددت الجوز أَو الدارهم أَفراداً أَي واحداً واحداً. ويقال: قد استطردفلان لهم فكلما استفرد رجلاً كرّ عليه فَجدَّله. والفَرْدُ: الجانِبالواحد من اللَّحْي كأَنه يتوهم مُفْرداً، والجمع أَفراد. قال ابن سيده: وهوالذي عناه سيبويه بقوله: نحو فَرْدٍ وأَفْراداٍ، ولم يعن الفرد الذي هوضد الزوج لأَن ذلك لا يكاد يجمع. وفَرْدٌ: كَثِيبٌ منفرد عن الكثبانِ غَلبعليه ذلك، وفيه الأَلف واللام (* قوله: وفيه الألف واللام يخالف قولهفيما بعد: ولم نسمع فيه الفرد.) ، حتى جعل ذلك اسماً له كزيد، ولم نسمعفيه الفرد ؛ قال:لَعَمْري لأَعْرابيَّة في عَباءَةٍتَحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أَو فَرْداًوفَرْدَةُ أَيضاً: رملة معروفة؛ قال الراعي:إِلى ضَوءِ نارٍ بَيْنٍ فَرْدَةَ والرَّحَىوفَرْدَةُ: ماء من مياه جَرْم.والفَريدُ والفَرائِدُ: المَحالُ التي انفردت فوقعت بين آخر المَحالاتِالسِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُق، وبين الست التي بيت العَجْبِ وبينهذه، سميت به لانفرادها، واحدتها فَريدَة؛ وقيل: الفَريدة المَحالةُ التيتَخْرُجُ من الصَّهْوَة التي تَلي المَعاقِمَ وقد تَنْتَأُ من بعض الخيل،وإِنما دُعِيت فَريدَة لأَنها وقَعَتْ بين فِقارِ الظهر وبين مَحال الظهر(* قوله «وبين محال الظهر» كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين فقارالظهر فالأَحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته.)ومعَاقِمِ العَجُزِ؛ المَعاقِمُ: مُلْتَقى أَطراف العِظامِ ومعاقِمِ العجز.والفَريدُ والفَرائدُ: الشَّذْرُ الذي يَفْصِل بين اللُّؤْلؤ والذهب، واحدتهفَريدَةٌ، ويقال له: الجاوَرْسَقُ بلسان العجم، وبَيَّاعُه الفَرَّادُ.والفَريدُ: الدُّرُّ إِذا نُظمَ وفُصِلَ بغيره، وقيل: الفَريدُ، بغير هاء،الجوهرة النفيسة كأَنها مفردة في نوعِها، والفَرَّادُ صانِعُها. وذَهَبٌمُفَرَّدٌ: مَفَصَّلٌ بالفريد. وقال إِبراهيم الحربي: الفَريدُ جمعالفَريدَة وهي الشَّذْرُ من فضة كاللؤْلؤَة. وفَرائِدُ الدرِّ:كِبارُها.ابن الأَعرابي: وفَرَّدَ الرجلُ إِذا تَفَقَّه واعتزل الناس وخلابمراعاة الأَمر والنهي. وقد جاء في الخبر: طوبى للمفرِّدين وقال القتيبي فيهذا الحديث: المُفَرِّدون الذين قد هلَك لِداتُهُم من الناس وذهَب القَرْنُالذي كانوا فيه وبَقُواهم يذكرون الله؛ قال أَبو منصور: وقول ابنالأَعرابي في التفريد عندي أَصوب من قول القتيبي. وفي الحديث عن أَبي هريرة:أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان في طريق مكة على جبل يقال لهبُجْدانُ فقال: سيروا هذا بُجْدانُ، سَبَقَ المُفَرِّدون، وفي رواية: طوبىللمُفَرِّدين، قالوا: يا رسول الله، ومن المُفَرِّدون؟ قال: الذاكرون اللهكثيراً والذاكراتُ، وفي رواية قال: الذين اهتزوا في ذكر الله.ويقال: فَرَدَ (* قوله «ويقال فرد» هو مثلث الراء.) برأْيه وأَفْرَدَوفَرَّد واستَفْرَدَ بمعنى انْفَرَد به. وفي حديث الحديبية: لأُقاتِلَنَّهمحتى تَنْفَرِدَ سالِفَتي أَي حتى أَموتَ؛ السالفة: صفحة العنق وكنىبانفرادها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما يليها إِلا به. وأَفْرَدْتُه: عزلته،وأَفْرَدْتُ إِليه رسولاً. وأَفْرَدَتِ الأُنثى: وضعت واحداً فهيمُفْرِدٌ وموُحِدٌ ومُفِذٌّ؛ قال: ولا يقال ذلك في الناقة لأَنها لا تلد إِلاَّواحداً؛ وفَرِدَ وانْفَرَدَ بمعنى؛ قال الصمة القشيري:ولم آتِ البُيوتَ مُطَنَّباتٍ،بأَكْثِبَةٍ فَرِدْنَ من الرَّغامِوتقول: لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ إِذا لم يكن معكما أَحد. وتَفَرَّدْتُبكذا واستَفْرَدْتُه إِذا انفَرَدْتَ به.والفُرُودُ: كواكِبُ (* قوله «والفرود كواكب» كذا بالأَصل وفي القاموسوالفردود، زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة، وفي بعض النسخ الفرود.)زاهِرَةٌ حَولَ الثُّرَيَّا. والفُرودُ: نجوم حولَ حَضارِ، وحِضارِ هذانَجم وهو أَحد المُحْلِفَيْنِ؛ أَنشد ثعلب:أَرى نارَ لَيْلى بالعَقِيقِ كأَنَّهاحَضارِ، إِذا ما أَعرضَتْ، وفُرودُهاوفَرُودٌ وفَرْدَة: اسما مَوْضِعَيْنِ؛ قال بعض الأَغفال:لَعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءَةٍتَحُلُّ الكَثِيبَ مِنْ سوُيْقَةَ أَو فرْدا،أَحَبّ إِلى القَلْبِ الذي لَجَّ في الهَِوِى،من اللاَّبِساتِ الرَّيْطَ يُظْهِرْنَه كَيْداأَرْدَفَ أَحَدَ البيتين ولم يُرْدِفِ الآخر. قال ابن سيده: وهذا نادر؛ومثله قول أَبي فرعون:إِذا طَلَبْتُ الماءَ قالَتْ: لَيْكا،كأَنَّ شَفْرَيْها، إِذا ما احتَكَّا،حَرْفا بِرامٍ كُسِرا فاصْطَكَّاقال: ويجوز أَن يكون قوله أَو فَرْداً مُرَخَّماً من فَرْدَة، رخمه فيغير النداءِ اضطراراً، كقول زهير:خُذوا حَظَّكُم، يا آلَ عِكْرِمَ، واذْكُرواأَواصِرنا، والرِّحْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُأَراد عِكرمةَ: والفُرُداتُ: اسم موضع؛ قال عمرو بن قمِيئَة:نَوازِع للخالِ، إِنْ شِمْنَهعلى الفُرُداتِ يَسِحُّ السِّجالا