الأَصْلُ: أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك، وهواليأْصُول. يقال: أَصل مُؤَصَّل؛ واستعمل ابن جني الأَصلية موضعالتأَصُّل فقال: الأَلف وإِن كانت في أَكثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذاكانت بدلاً من أَصل جرت في الأَصلية مجراه، وهذا لم تنطق به العرب إِنماهو شيء استعملته الأَوائل في بعض كلامها. وأَصُل الشيءُ: صار ذا أَصل؛قال أُمية الهذلي:وما الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌلعِرْضِكَ، ما لم تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُوكذلك تَأَصَّل.ويقال: اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَي ثبت أَصلها. واستأْصل افيفي ُ بنيفلان إِذا لم يَدَعْ لهم أَصْلاً. واستأْصله أَي قَلَعه من أَصله. وفيحديث الأُضحية: أَنه نهى عن المُسْتَأْصَلة؛ هي التي أُخِذ قَرْنُها منأَصله، وقيل هو من الأَصِيلة بمعنى الهلاك. واسْتَأْصَلَ القومَ: قَطَعَأَصلَهم. واستأْصل افيفي شَأْفَتَه: وهي قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُكْوى فتذهب،فدَعا افيفي أَن يذهب ذلك عنه (* قوله «ان يذهب ذلك عنه» كذا بالأصل،وعبارته في ش ا ف: فيقال في الدعاء: اذهبهم افيفي كما اذهب ذلك الداءبالكي).وقَطْعٌ أَصِيل: مُسْتَأْصِل. وأَصَل الشيءَ: قَتَله عِلْماً فعَرَفأَصلَه. ويقال: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال ولايَفْنى. ورجل أَصيِيل: له أَصْل. ورَأْيٌ أَصيل: له أَصل. ورجل أَصيل: ثابتالرأْي عاقل. وقد أَصُل أَصالة، مثل ضَخُم ضَخامة، وفلان أَصِيلُ الرأْيوقد أَصُل رأْيُه أَصالة، وإِنه لأَصِيل الرأْي والعقل. ومجد أَصِيل أَي ذوأَصالة. ابن الكسيت: جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم. والأَصِيلُ:العَشِيُّ، والجمع أُصُل وأُصْلان مثل بعير وبُعران وآصال وأُصائل كأَنه جمعأَصِيلة؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي:لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه،وأَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصائلوقال الزجاج: آصال جمخع أُصُل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أَن يكونأُصُل واحداً كطُنُب؛ أَنشد ثعلب:فتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك، ولم أَزَلْبَدِلاً نِهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْفقوله بَدِلاً نهاري كله يدل على أَن الأُصُل ههنا واحد، وتصغيرهأُصَيْلان وأُصَيْلال على البدل أَبدلوا من النون لاماً؛ ومنه قولالنابغة:وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالاً أُسائِلُها،عَيَّتْ جَواباً، وما بالرَّبْع من أَحَدقال السيرافي: إِن كان أُصَيْلان تصغير أُصْلان وأُصْلان جممع أَصِيلفتصغيره نادر، لأَنه إِنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أَدنى العدد،وأَبنية أَدنى العدد أَربعة: أَفعال وأَفعُل وأَفعِلة وفعْلة، وليست أُصْلانواحدة منها فوجب أَن يحكم عليه بالشذوذ، وإِن كان أُصْلان واحداًكرُمَّان وقُرْبان فتصغيره على بابه؛ وأَما قول دَهْبَل:إِنِّي الذي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي،حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي،فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِيقال ابن سيده: عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه، إِذ الأَصِيلوالعَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر. وآصَلْنا: دَخَلْنا فيالأَصِيل. ولقيته أُصَيْلالاً وأُصَيلاناً إِذا لقِيتَه بالعَشِيِّ،ولَقيتُه مُؤْصِلاً. والأَصِيلُ: الهلاك؛ قال أَوس:خافوا الأَصِيلَ وقد أَعْيَتْ ملوكُهُمُ،وحُمِّلوا من أَذَى غُرْمٍ بأَثقالوأَتَيْنا مُؤْصِلِين (* قوله «وأتينا مؤصلين» كذا بالأصل) وقولهم لاأَصْل له ولا فَصْل؛ الأَصْل: الحَسَب، والفَصْل اللسان. والأَصِيلُ: الوقتبعد العصر إِلى المغرب.والأَصَلة: حَيَّة قصيرة كالرِّئَة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجلواحدة تقوم عليها وتُساور الإِنسان وتنفخ فلا تصيب شيئاً بنفختها إِلاأَهلكته، وقيل: هي مثل الرحى مستديرة حمراءُ لا تَمَس شجرة ولا عوداً إِلاسَمَّته، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تَخُطُّ بها في الأَرض وتَطْحَنطحن الرحى، وقيل: الأَصَلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرِّئَةولها رجل واحدة تقف عليها تَثِب إِلى الإِنسان ولا تصيب شيئاً إِلا هلك،وقيل: الأَصَلة الحية العظيمة، وجمعها أَصَل؛ وفي الصحاح: الأَصَلة،بالتحريك، جنس من الحيات وهو أَخبثها. وفي الحديث في ذكر الدجال: أَعور جعدكأَن رأْسه أَصَلة، بفتح الهمزة والصاد؛ قال ابن الأَنباري: الأَصَلةالأَفْعَى، وقيل: حية ضَخْمة عظيمة قصيرة الجسم تَثِب على الفارس فتقتله فشبهرسول افيفي ،صفيفيى افيفي عليه وسلم، رأْس الدجال بها لِعِظَمِه واستدارته، وفيالأَصَلة مع عظمها استدارة؛ وأَنشد:يا ربِّ إِنْ كان يَزيدُ قد أَكَللَحْمَ الصَّديق عَلَلاً بعد نَهَلودَبَّ بالشَّرِّ دبيباً ونَشَل،فاقْدُر له أَصَلةً من الأَصَل(* قوله «ونشل» كذا بالأصل بالشين المعجمة، ولعله بالمهملة من النسلانالمناسب للدبيب).كَبْساءَ، كالقُرْصة أَو خُفِّ الجَمَل،لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَلالسحيف: صوت جلدها، والفَحِيح من فمها، والكبساء: العظيمة الرأْس؛ رجلأَكبس وكُبَاس، والعرب تشبه الرأْس الصغير الكثير الحركة برأْس الحية؛ قالطَرَفة:خَشَاشٌ كرأْسِ الحَيّة المُتَوَقِّدِ(* قوله «خشاش إلخ» هو عجز بيت صدره كما في الصحاح:انا الرجل الضرب الذي تعرفونه.والخشاش: هو الماضي من الرجال).وأَخذ الشيء بأَصَلته وأَصيلته أَي بجميعه لم يَدَعْ منه شيئاً؛ الأَولعن ابن الأَعرابي.وأَصِلَ الماءُ يأْصَل أَصَلاً كأَسِن إِذا تغير طعمه وريحه من حَمْأَةفيه. ويقال: إِني لأَجِد من ماء حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ. وأَصِيلة الرجل:جميع ماله. ويقال: أَصِل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طَفِق وعَلِق.