الأَتْمُ من الخُرَز: أَن تُفْتَق خُرْزَتان فتَصِيرا واحدة،والأتُومُ من النساء: التي التَقى مَسْلَكاها عند الافْتِضاض، وهي المُفْضاة،وأَصلُه أَتَمَ يأْتِمُ إِذا جمع بين شيئين، ومنه سمي المَأْتَمُ لاجتماعالنساء فيه؛ قال الجوهري: وأَصله في السِّقاء تَنْفَتِق خُرْزَتانفَتَصيران واحدة؛ وقال:أَيا ابنَ نخّاسِىَّة أَتُومِوقيل الأَتُومُ الصغيرة الفَرْج؛ والمَأْتم كل مُجْتَمَعٍ من رجال أَونساء في حُزْن أَو فَرَحٍ؛ قال:حتى تَراهُنَّ لَدَيْه قُيّما،كما تَرى حَوْلَ الأَمِير المَأْتَمافالمَأْتَمُهنا رِجالٌ لا مَحالةَ، وخصَّ بعضهم به النساء يجتمعن في حُزْن أَوفرَح. وفي الحديث: فأَقاموا عليه مَأْتَماً؛ المَأْتَمُ في الأَصل:مُجْتَمَعُ الرجال والنساء في الغَمِّ والفَرَح، ثم خصَّ به اجتماع النساء للموت،وقيل: هو الشَّوابُّ منهنَّ لا غير، والميم زائدة. الجوهري: المَأْتم عندالعرب النِّساء يجتمعن في الخير والشر؛ وقال أَبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ:رِمَتْهُ أَناةٌ من رَبِيعةِ عامِرٍ،نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مأْتَمِفهذا لا مَحالة مَقام فَرَح؛ وقال أَبو عطاء السِّنْدي:عَشِيَّة قام النائحاتُ، وشُقِّقتجُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُأَي بأَيدي نِساءٍ فهذا لا مَحالة مَقام حُزْن ونَوْح. قال ابن سيده:وخصَّ بعضهم بالمَأْتَم الشوابَّ من النِّساء لا غير، قال: وليس كذلك؛ وقالابن مقبل في الفَرَح:ومَأْتَمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها،لم تَيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونا(* قوله «تيأس» كذا في التهذيب بمثناة تحتية).قال أبو بكر: والعامة تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح والنياحة،وإِنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات في فَرَح أَو حُزْن؛ وأَنشد بيت أَبيعَطاء السِّنْدي:عَشِيَّة قام النائحاتُ، وشُقِّقتجُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُفجعل المأْتم النساء ولم يجعله النِّياحة؛ قال: وكان أَبو عطاء فصيحاً،ثم ذكر بيت ابن مقبل:ومَأْتمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها،لم تيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُوناوقال: أَراد ونِساء كالدُّمى؛ وأَنشد الجوهري بيت أَبي حَيَّة النميري:رَمَتْهُ أَناةٌ من رَبيعةِ عامِرٍ،نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مَأْتَمِيريد في نِساء أَي نِساء، والجمع المَآتِم، وهو عند العامَّة المُصيبة؛يقولون: كنّا في مَأْتَمِ فلان والصواب أَن يقال: كُنّا في مَناحة فلان.قال ابن بري: لا يمتنع أَن يقَع المَأْتَم بمعنى المَناحةِ والحزْنوالنَّوْحِ والبُكاءِ لأَن النساء لذلك اجْتَمَعْنَ، والحُزْن هو السببالجامع؛ وعلى ذلك قول التيمي في منصور بن زِياد:والناسُ مَأْتَمُهُم عليه واحدٌ،في كل دار رَنَّةٌ وزَفِيرُوقال زيد الخيل:أَفي كلِّ عامٍ مَأْتَمٌ تَبْعَثُونَهعلى مِحْمَرٍ، ثَوَّبْتُموه وما رضَاوقال آخر:أَضْحى بَناتُ النَّبِّي، إِذْ قُتلوا،في مَأْتَمٍ، والسِّباعُ في عُرُسِ(* قوله «النبي» كذا في الأصل، والذي في شرح القاموس: السبي).أَي هُنَّ في حُزْن والسِّباع في سُرورٍ؛ وقال الفرزدق:فَما ابْنُكِ إِلا ابنٌ من الناس، فاصْبِريفَلن يُرْجِع المَوْتَى حَنِينُ المَآتِمِفهذا كله في الشرّ والحُزْن، وبيت أَبي حية النميري في الخير. قال ابنسيده: وزعم بعضهم أَن المأْتَم مشتقٌّ من الأَتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ، ومنالمرأَة الأَتُوم، والتقاؤهما أَنَّ المَأْتَم النساء يجتمعن ويَتقابلنفي الخير والشرِّ.وما في سيره أَتَمٌ ويَتَمٌ أَي إِبطاء. وخطب فما زال على . . . . . .(* كذا بياض بالأصل المعول عليه قدر هذا). شيء واحد.والأُتُم: شجر يشبه شجر الزيْتون ينبت بالسَّراة في الجبال، وهو عِظاملا يحمل، واحدته أُتُمة، قال: حكاها أَبو حنيفة.والأَتْم: موضع؛ قال النابغة:فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ، شُعْثاً،يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَإِ التُّؤامِوقيل: اسم واد؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر:أُكَلَّفُ، أَن تَحُلَّ بنو سُلَيمبطونَ الأَتْمِ؛ ظُلْم عَبْقَريّقال: وقيل الأَتْمُ اسم جبل؛ وعليه قول خُفاف ابن نُدْبة يصف غَيثاً:عَلا الأَتْمَ منه وابلٌ بعد وابِلٍ،فقد أُرْهقَتْ قِيعانُه كل مُرْهَق