التَّيْمُ: أَن يَسْتَعْبده الهَوَى، وقد تامَه؛ ومنه تَيْمُ الله:وهو ذَهابُالعقل من الهَوى، ورجل مُتَيَّم، وقيل: التَّيم ذهاب العقل وفساده؛ وفيقصيدة كعب:مُتَيَّم إِثْرها لم يُفْدَ مَكْبولُأَي مُعَبَّد مُذَلَّل. وتيَّمَه الحبُّ إِذا اسْتولى عليه. قالالأَصمعي: تَيَّمَتْ فلانةُ فلاناً تُتَيِّمهُ وتامَتْه تَتِيمُه تَيْماً، فهومُتَيَّم بالنساء ومَتِيمٌ بهنَّ؛ وأَنشد للقِيط بن زُرارة:تامَتْ فؤادَك، لو يَحْزُنْك ما صَنَعَتْ،إِحْدَى نِساء بني ذُهْلِ بنِ شَيْباناوقيل: المُتَيَّم المُضَلَّل؛ ومنه قيل للفَلاة تَيْماء، لأَنه يُضَلُّفيها. وأَرض تَيْماءُ: مُضِلَّة مُهْلِكة، وقيل: واسعة. ابن الأَعرابي:التَّيْماء فَلاة واسعة.قال الأَصمعي: التَّيْماء التي لا ماء بها منالأَرَضِين، ونحو ذلك قال أَبو وَجْزة. ابن الأَعرابي: تامَ إِذا عَشِق،وتامَ إِذا تَخَلَّى من الناس. والتَّيم: العبد، وتَيمُ الله منه كماتقولُعبدالله.وتَيمُ: قبيلةٌ. وبنو تَيمٍ: بطْن من الرِّباب. وبنو تَيْم اللاَّتِ بنثعلبة: من بكر بن وائل. وأَما قولهم التَّيم فإِنما أَدخلوا اللام علىإِرادة التَّيْمِيِّين، كما قالوا المجوس واليهود؛ قال جرير:والتَّيْمُ أَلأَمُ مَن يَمْشي، وأَلأَمُهُتَيمُ بنُ ذُهْلٍ بنُو السُّود المَدانِيسالجوهري: تَيْمُ الله حَيٌّ من بكر يقال لهم اللَّهازم، وهو تَيْمُ اللهبن ثعلبة بنِعُكابةَ. وتَيمُ الله في النَّمِر ابن قاسِط، وأَصله من قولهم تَيَّمهالحبُّ أَي عَبَّدَه وذلَّلَهُ، فهو مُتَيَّم، ومعنى تَيْمِ الله عبدُالله. وتَيْمٌ في قريش: رَهْطُ أَبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وهوتَيْمُ بنُ مُرَّة بن كعب بن لُؤَيِّ بن غالب بن فِهْر بن مالك. وتَيْم بنغالب بن فِهْر أَيضاً في قريش وهم بنو الأَدْرَمِ، وتَيم بن عبد مَناة ابنأُدِّ بن طابِخَة بنم إِلْياس بن مُضَر، وتَيْم بن قيس بن ثعلبة بنعُكابَة، وتَيْمُ بن شَيْبان بن ثعلبة ابن عُكابَة في بكر، وتَيْم بن ضَبَّة،وتَيْمُ اللاَّتِ أَيضاً في ضَبَّة، وتَيْمُاللاَّتِ أَيضاً في الخَزْرَج من الأَنْصار وهم تَيْمُ اللاَّتِبن ثعلبة، واسمه النجَّار؛ وأَما قول امرئ القيس:أَقَرَّ حَشا امْرِئ القيس بن حُجْرٍبنو تَيْمٍ مَصابيحُ الظَّلامِفهو بنو تَيْم بن ثعلبة من طَيِّءٍ.والتِّيمةُ، بالكسر: الشاة تُذْبَح في المَجاعة، والإِتْئام ذبحُها، وهومذكور في الهمز. وكتب سيدُنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لوائل بنحُجْر كتاباًأَمْلَى فيه: في التِّيعة شاةٌ والتِّيمَةُ لصاحبها، وقيل: التِّيَمةُالشاة الزائدة على الأَربعين حتى تبلُغ الفَرِيضة الأُخرى، وقيل: هي الشاةتكون لصاحبها في منزله يَحْتَلِبُها، وليست بسائمةٍ، وهي من الغنمالرَّبائب؛ قال أَبو عبيد: وربما احتاج صاحبها إِلى لَحْمها فيَذْبَحها فيقالعند ذلك: قد أَتامَالرجل وأَتامَتِ المرأَة. وفي الحديث: التِّيمةُ لأَهْلها؛ تقول منه:اتَّامَ الرجل يَتَّامُاتِّياماً إِذا ذَبَحَ تِيمَته، وهو افْتَعَل؛ قال الحُطَيئة:فما تَتَّامُ جارةُ آلِ لأْيٍ،ولكن يَضْمَنُون لها قِراهايقول: جارتُهم لا تحتاج أَن تَذْبَح تِيمَتَها لأَنهم يَضْمَنون لهاكفايتَها من القِرى فهي مُسْتَغنية عن ذبح تِيمَتِها. قال أَبو الهيثم:الاتِّيامُ أَن يَشْتَهيَ القومُ اللحمَفيذبَحوا شاةً من الغنم، فتلك يقال لها التِّيمة تذبح من غير مرض، يقول:فجارتُهم لا تَتَّامُ لأَن اللحمَ عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج أَنتذبح شاتها. قال ابن الأَعرابي: الاتِّيام أَن تُذْبَح الإِبل والغنمبغير عِلَّة؛ قال العماني:يَأْنَفُ للجارة أَن تَتَّاما،ويَعْقِر الكُومَ ويُعْطي حاماأَي يُطْعِم السُّودان من أَولاد حامٍ. وقال أَبو زيد: التِّيمةُ الشاةيذبَحُها القومُ في المَجاعة حين يُصِيب الناسَ الجوعُ.وتَيْماء: موضع؛ ومنه قول الأَعشى:والأَبْلَقُ الفَرْدُ من تَيْماء مَنْزِلهوقيل: هو موضع من عَمل دِمَشْق؛ قال جرير:صَبَّحْنَ تَيْماءَ، والناقُوسُ يَقْرَعُهقَسُّ النصارى، حَراجِيجاً بنا تَجِفُوالله أَعلم.