القَعْو: البكرة، وقيل: شبهها ، وقيل: البكرة من خشب خاصة،وقيل: هو المِحْور من الحديد خاصة، مدنية ، يَسْتَقي عليها الطيَّانُون.الجوهري: القَعْو خشبتان في البكرة فيهما المحور ، فإن كانا من حديد فهوخُطّاف. قال ابن بري: القَعْوُ جانب البكرة، ويقال خدّها؛ فسر ذلك عند قولالنابغة:له صَريفٌ صَريفَ القَعْوِ بالمَسَدِوقال: الأَعلم: القَعْوُ ما تدور فيه البكرة إذا كان من خشب ، فإن كانمن حديد فهو خطاف. والمِحْور: العود الذي تدور عليه البكرة ، فبان بهذاأَن القَعْوَ هو الخشبتان اللتان فيهما المحور؛ وقال النابغة في الخطاف:خَطاطِيفُ حُجْنٌ في حِبالٍ مَتِنَةٍ ،تَمُدُّ بها أَيدٍ إليك نَوازِعُوالقَعْوانِ: خشبتان تَكْتَنِفان البكرة وفيهما المحور، وقيل: هماالحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة، وجمع كل ذلك قُعِيٌّ لا يَكسَّر إلاعليه. قال الأصمعي: الخُطاف الذي تجري البكرة وتدور فيه إذا كان من حديد، فإن كان من خشب فهو القَعْو؛ وأَنشد غيره:إنْ تَمْنَعي قَعْوَكِ ، أَمْنَعْ مِحْوَرِيلِقَعْوِ أُخْرَى حَسَنٍ مُدَوّرِوالمحور: الحديدة التي تدور عليها البكرة . ابن الأعرابي: القَعْوُخدّ البكرة، وقيل: جانبها. والقَعْوُ: أَصل الفخذ، وجمعه القُعَى .والعُقَى: الكلمات المكروهات.وأَقْعَى الفرس إذا تَقَاعَس على أَقْتاره ، وامرأَة قَعْوَى ورجلقَعْوانُ.وقَعا الفحل على الناقة يَقْعُو قَعْواً وقُعُوًّا ، على فُعُول،وقَعاها واقْتَعاها: أَرسل نفسه عليها، ضَرب أَو لم يَضرب؛ الأصمعي: إذا ضربالجمل الناقة قيل قَعا عليها قُعُوٌّا، وقاعَ يَقُوع مثله، وهو القُعُوُّوالقَوْعُ، ونحو ذلك قال الليث ؛ يقال: قاعَها وقَعا يَقْعُو عن الناقةوعلى الناقة؛ وأَنشد :قاعَ وإِنْ يَتْرُكْ فَشَوْلٌ دُوَّخُوقَعا الظليم والطائر يَقْعُو قُعُوًّا: سَفِدَ .ورجل قَعُوّ العجيزتين (* قوله «قعوّ العجيزتين إلخ» هو بهذا الضبط فيالأصل والتكملة والتهذيب، وضبط في القاموس بفتح فسكون خطأ.): أَرْسَح؛وقال يعقوب: قَعُوّ الأَليتين ناتئهما غير منبسطهما . وامرأَة قَعْواء:دقيقة الفخذين أَو الساقين، وقيل: هي الدقيقة عامّة. وأَقْعَى الرجل فيجُلُوسه: تَسانَدَ إلى ما وراءه، وقد يُقْعِي الرجل كأَنه مُتَسانِدٌ إلىظهره ، والذئب والكلب يُقْعِي كل واحد منهما على استه. وأَقْعَى الكلبوالسبعُ: جلس على استه. والقَعا، مقصور: رَدَّة في رأَس الأَنف، وهو أَنتُشْرِفَ الأَرنبة ثم تُقْعِي نحو القصبة، وقد قَعِيَ قَعاً فهو أَقْعَى،والأُنثى قَعْواء ، وقد أَقْعَتْ أَرنبته، وأَقْعَى أَنفه. وأَقعى الكلبإذا جلس على استه مفترشاً رجليه وناصباً يديه. وقد جاء في الحديث النهيعن الإقْعاء في الصلاة، وفي رواية: نَهى أَن يُقْعِيَ الرجل في الصلاة،وهو أَن يضع أَليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهذا تفسير الفقهاء ، قالالأَزهري: كما روي عن العبادلة، يعني عبد الله بن العباس، وعبد الله بنعمر ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن مسعود ، وأَما أَهل اللغةفالإقْعاء عندهم أَن يُلْصِقَ الرجل أَليتيه بالأرض وينْصِب ساقيه وفخذيهويضع يديه على الأرض كما يُقْعِي الكلب ، وهذا هو الصحيح ، وهو أَشبهبكلام العرب ، وليس الإقْعاء في السباع إلا كما قلناه ، وقيل: هو أَن يلصقالرجل أَليتيه بالأَرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره؛ قال المخبل السعدييهجو الزبرقان ابن بدر :فَأَقْعِ كما أَقْعَى أَبُوك على اسْتِه ،رَأَى أَنَّ رَيْمًا فَوقَه لا يُعادِلُهْقال ابن بري: صواب إنشاد هذا البيت وأَقْعِ بالواو لأَن قبله:فإنْ كُنْتَ لم تُصْبِحْ بحَظِّك راضِياً ،فَدَعْ عنكَ حَظّي ، إنَّني عنك شاغِلُهْوفي الحديث: أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، أَكل مُقْعِياً؛ أَراد أَنهكان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزاً غير متمكن. قال ابن شميل: الإقْعاءأَن يجلس الرجل على وركيه، وهو الاحتفاز والاستِيفازُ.