السَّبَدُ: ما يطلع من رؤوس النبات قبل أَن ينتشر، والجمع أَسباد؛قال الطرماح:أَو كأَسبادِ النَّصِيَّةِ، لمتَجْتَدِلْ في حاجر مُسْتَنامْوقد سَبَّدَ النباتُ. يقال: بأَرض بني فلان أَسبادٌ أَي بقايا من نبت،واحدها سَبَدٌ؛ وقال لبيد:سَبَداً من التَّنُّومِ يَخْبِطُه النَّدَى،ونَوادراً من حَنْظلٍ خُطْبَانِوقال غيره: أَسبَدَ النَّصِيُّ إِسباداً، وتسبد تسبداً إِذا نبت منه شيءحديث فيما قَدُمَ منه، وأَنشد بيت الطرماح وفسره فقال: قال أَبو سعيد:إِسباد النَّصِيَّةِ سَنَمَتها وتسميها العرب الفوران لأَنها تفور؛ قالأَبو عمرو: أَسبادُ النَّصِيِّ رؤُوسه أَوّل ما يَطلع، جمع سَبَدٍ؛ قالالطرماح يصف قِدحاً فائزاً:مُجَرَّبٌ بالرِّهانِ مُستَلِبٌ،خَصْلُ الجَوارِي، طرائفٌ سَبَدُهْأَراد أَنه مُسْتَطْرَف فَوْزه وكسبه. والسُّبَدُ: الشُّؤْم؛ حكاه الليثعن أَبي الدُّقيش في قوله:امرُؤُ القيس بن أَرْوَى مولياً،إِن رآني لأَبُوأَنْ بِسُبَدْقلت: بحراً قلت: قولاً كاذباً،إِنما يمنعني سيفي ويَدْوالسَّبَدُ: الوَبَر، وقيل: الشعر. والعرب تقول: ما له سَبَدٌ ولالَبَدٌ أَي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن الإِبل والغنم؛ وقيليكنى به عن المعز والضأْن؛ وقيل: يكنى به عن الإِبل والمعز، فالوبر للإِبلوالشعر للمعز؛ وقال الأَصمعي: ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أَي ما له قليل ولاكثير؛ وقال غير الأَصمعي: السبد من الشعر واللبد من الصوف، وبهذا الحديثسمي المال سبَداً. والسَّبُّود: الشعر. وسَبَّدَ شعره: استأْصله حتىأَلزقه بالجلد وأَعفاه جميعاً، فهو ضد؛ وقوله:بأَنَّا وقعنا من وليدٍ ورَهْطهِخِلافَهمُ، في أُمِّ فَأْرٍ مُسَبَّدِعنى بأُم فأْر الداهية، ويقال لها: أُم أَدراص. والدِّرْصُ يقع على ابنالكلبة والذِّئبة والهرة والجُرَذ واليَرْبُوع فلم يستقم له الوزن؛ وهذاكقوله:عَرَق السِّقاء على القَعودِ اللاغِبِأَراد عَرَقَ القِرْبَة فلم يستقم له. وقوله مُسَبَّد إِفراط في القولوغلوّ، كقول الآخر:ونحن كشفنا من معاويةَ التيهي الأُمُّ، تغشى كلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِعنى الدماغ لأَن الدماغ يقال لها فرخ، وجعله منقنقاً على الغلوِّ.والتسبيد: أَن ينبت الشعر بعد أَيام. وقيل: سَبَّدَ الشعرُ إِذا نبت بعدالحلق فبدا سواده. والتسبيد: التشعيث. والتسبيد: طلوع الزَّغَب؛ قالالراعي:لَظَلَّ قُطاميٌّ وتحتَ لَبانِهنَواهِضُ رُبْدٌ، ذاتُ ريشٍ مُسَبَّدِوروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه ذكر الخوارج فقال: التسبيدفيهم فاشٍ. قال أَبو عبيد: سأَلت أَبا عبيدة عن التسبيد فقال: هو ترك التدهنوغسل الرأْس؛ وقال غيره: هو الحلق واستئصال الشعر؛ وقال أَبو عبيد؛ وقديكون الأَمران جميعاً. وفي حديث آخر: سيماهم التحليق والتسبيد. وسَبَّدَالفرخُ إِذا بدا ريشه وشوّك؛ وقال النابغة الذبياني في قصر الشعر:مُنْهَرِتُ الشِّدْقِ لم تَنْبُتْ قوادِمُهفي حاجب العين، من تسْبيدِه، زَبَبُيصف فرخ قطاة حَمَّمَ وعنى بتسبيده طلوع زغبه.والمنهرت: الواسع الشدق. وقوادمه: أَوائل ريش جناحه. والزبب: كثرةالزغب؛ قال: وقد روي في الحديث ما يثبت قول أَبي عبيدة؛ روي عن ابن عباس أَنهقدم مكة مُسَبِّداً رأْسه فأَتى الحجر فقبله؛ قال أَبو عبيد: فالتسبيدههنا ترك التدهن والغسل، وبعضهم يقول التسميد، بالميم، ومعناهما واحد؛ وقالغيره: سَبَّدَ شعرُه وسَمَّدَ إِذا نبت بعد الحلق حتى يظهر. وقال أَبوتراب: سمعت سليمان بن المغيرة يقول: سَبَّدَ الرجل شعره إِذا سَرَّحَهوبله وتركه، قال: لا يُسَبِّدُ ولكنَّه يُسَبِّدُ (* قوله «لا يسبد ولكنهيسبد» كذا بالأصل. ولعل معناه: لا يستأصل شعره بالحلق ولا يترك دهنه ولكنهيسرحه ويغسله ويتركه فيكون بينهما الجناس التام) . وقال أَبو عبيد:سَبَّدَ شعرَه وسَمَّدَه إِذا استأْصله حتى أَلحقه بالجلد.قال: وسَبَّدَ شعرَه إِذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير. وقال أَبوعمرو: سَبَدَ شعرَه وسَبَّده وأَسْبَدَه وسَبَتَه وأَسبَتَه وسَبَّتَه إِذاحلقه.والسُّبَدُ: طائر إِذا قَطَرَ على ظهره قطرةٌ من ماء جَرى؛ وقيل: هوطائر لين الريش إِذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه؛ قال الراجز:أَكُلَّ يوم عرشُها مَقِيلي،حتى ترى المِئْزَرَ ذا الفُضولِ،مِثلَ جناح السُّبَدِ الغسيلِوالعرب تسمي الفرس به إِذا عرق؛ وقيل: السُّبَدُ طائر مثل العُقاب؛وقيل: هو ذكر العقبان، وإِياه عنى ساعدة بقوله:كأَنَّ شُؤُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ،غَدَاةَ الوَبْلِ، أَو سُبَدٌ غَسِيلُوجمعه سِبْدانٌ؛ وحكى أَبو منجوف عن الأَصمعي قال: السُّبَدُ هوالخُطَّاف البَرِّيُّ، وقال أَبو نصر: هو مثل الخطاف إِذا أَصابه الماء جرى عنهسريعاً، يعني الماء؛ وقال طفيل الغنوي:تقريبُه المَرَطَى والجَوزُ مُعْتَدِلٌ،كأَنه سُبَدٌ بالماءِ مغسولُالمرطى: ضرب من العدو. والجوز: الوسط.والسُّبَدُ: ثوب يُسَدُّ به الحوضُ المَرْكُوُّ لئلا يتكدر الماء يفرشفيه وتسقى الإِبل عليه وإِياه عنى طفيل؛ وقول الراجز يقوي ما قالالأَصمعي:حتى ترى المئزر ذا الفضول،مثل جناح السُّبَدِ المغسولوالسُّبَدَةُ: العانة (* قوله «والسبدة العانة» وكذلك السبد كصرد كما فيالقاموس وشرحه).والسِّبَدَةُ: الداهية.وإِنه لَسِبْدُ أَسباد أَي داه في اللصوصية.والسَّبَنْدَى والسِّبِنْدَى والسَّبَنْتى: النمر، وقيل الأَسد؛ وأَنشديعقوب:قَرْمٌ جَوادٌ من بني الجُلُنْدى،يمشي إِلى الأَقران كالسَّبَنْدَىوقيل: السبندى الجريء من كل شيء، هذلية؛ قال الزَّفَيَان:لمَّا رأَيتُ الظُّعْنَ شالتْ تُحْدَى،أَتبعْتُهُنَّ أَرْحَبِيّاً مَعْدَاأَعيَسَ جَوّابَ الضُّحَى سَبَنْدَى،يَدَّرِعُ الليلَ إِذا ما اسْوَدَّاوقيل: هو الجريء من كل شيء على كل شيء، وقيل: هي اللَّبْوَةُ الجريئة،وقيل: هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك الجمل؛ قال:على سَبَنْدَى طالما اعْتَلى بهالأَزهري في الرباعي: السَّبَنْدى الجريء، وفي لغة هذيل: الطويل، وكلجريء سَبَنْدى وسَبَنْتى. وقال أَبو الهيثم: السَّبَنْتاةُ النَّمِرُ ويوصفبها السبع؛ وقول المُعَذَّلِ بن عبد الله:من السُّحِّ جَوَّالاً كأَنَّ غُلامَهيُصَرِّفُ سِبْداً، في العِيانِ، عَمَرَّداويروى سِيداً. قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أَي تصب.والعمرَّد: الطويل، وظن بعضهم أَن هذا البيت لجرير وليس له، وبيت جرير هوقوله:على سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَى،إِذا عاد فيه الركضُ سِيداً عَمرَّدا