الرَّسَل: القَطِيع من كل شيء، والجمع أَرسال. والرَّسَل: الإِبل،هكذا حكاه أَبو عبيد من غير أَن يصفها بشيء؛ قال الأَعشى:يَسْقِي رياضاً لها قد أَصبحت غَرَضاً،زَوْراً تَجانف عنها القَوْدُ والرَّسَلوالرَّسَل: قَطِيع بعد قَطِيع. الجوهري: الرَّسَل، بالتحريك، القَطِيعمن الإِبل والغنم؛ قال الراجز:أَقول للذَّائد: خَوِّصْ برَسَل،إِني أَخاف النائبات بالأُوَلوقال لبيد:وفِتْيةٍ كالرَّسَل القِمَاحوالجمع الأَرْسال؛ قال الراجز:يا ذائدَيْها خَوِّصا بأَرْسال،ولا تَذُوداها ذِيادَ الضُّلاَّلورَسَلُ الحَوْض الأَدنى: ما بين عشر إِلى خمس وعشرين، يذكر ويؤَنث.والرَّسَل: قَطيعٌ من الإِبِل قَدْر عشر يُرْسَل بعد قَطِيع.وأَرْسَلو إِبلهم إِلى الماء أَرسالاً أَي قِطَعاً. واسْتَرْسَل إِذاقال أَرْسِلْ إِليَّ الإِبل أَرسالاً. وجاؤوا رِسْلة رِسْلة أَي جماعةجماعة؛ وإِذا أَورد الرجل إِبله متقطعة قيل أَوردها أَرسالاً، فإِذا أَوردهاجماعة قيل أَوردها عِراكاً. وفي الحديث: أَن الناس دخلوا عليه بعد موتهأَرسالاً يُصَلُّون عليه أَي أَفواجاً وفِرَقاً متقطعة بعضهم يتلو بعضاً،واحدهم رَسَلٌ، بفتح الراء والسين. وفي حديث فيه ذكر السَّنَة: ووَقِيركثير الرَّسَل قليل الرِّسْل؛ كثير الرَّسَل يعني الذي يُرْسَل منها إِلىالمرعى كثير، أَراد أَنها كثيرة العَدَد قليلة اللَّبن، فهي فَعَلٌ بمعنىمُفْعَل أَي أَرسلها فهي مُرْسَلة؛ قال ابن الأَثير: كذا فسره ابنقتيبة، وقد فسره العُذْري فقال: كثير الرَّسَل أَي شديد التفرق في طلبالمَرْعى، قال: وهو أَشبه لأَنه قد قال في أَول الحديث مات الوَدِيُّ وهَلَكالهَدِيُّ، يعني الإِبل، فإِذا هلكت الإِبل مع صبرها وبقائها على الجَدْبكيف تسلم الغنم وتَنْمي حتى يكثر عددها؟ قال: والوجه ما قاله العُذْري وأَنالغنم تتفرَّق وتنتشر في طلب المرعى لقلته. ابن السكيت: الرَّسَل منالإِبل والغنم ما بين عشر إِلى خمس وعشرين. وفي الحديث: إِني لكم فَرَطٌ علىالحوض وإِنه سَيُؤتي بكم رَسَلاً رَسَلاً فتُرْهَقون عني، أَي فِرَقاً.وجاءت الخيل أَرسالاً أَي قَطِيعاً قَطِيعاً.وراسَلَه مُراسَلة، فهو مُراسِلٌ ورَسِيل.والرِّسْل والرِّسْلة: الرِّفْق والتُّؤَدة؛ قال صخر الغَيِّ ويئس منأَصحابه أَن يَلْحَقوا به وأَحْدَق به أَعداؤه وأَيقن بالقتل فقال:لو أَنَّ حَوْلي من قُرَيْمٍ رَجْلا،لمَنَعُوني نَجْدةً أَو رِسْلاأَي لمنعوني بقتال، وهي النَّجْدة، أَو بغير قتال، وهي الرِّسْل.والتَّرسُّل كالرِّسْل. والتَّرسُّلُ في القراءة والترسيل واحد؛ قال:وهو التحقيق بلا عَجَلة، وقيل: بعضُه على أَثر بعض. وتَرَسَّل في قراءته:اتَّأَد فيها. وفي الحديث: كان في كلامه تَرْسِيلٌ أَي ترتيل؛ يقال:تَرَسَّلَ الرجلُ في كلامه ومشيه إِذا لم يَعْجَل، وهو والترسُّل سواء. وفيحديث عمر، رضي الله عنه: إِذا أَذَّنْتَ فتَرَسَّلْ أَي تَأَنَّ ولاتَعْجَل. وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إِن الأَرض إِذادُفِن (* قوله «ان الأرض إذا دفن إلخ» هكذا في الأصل وليس في هذا الحديثما يناسب لفظ المادة، وقد ذكره ابن الأثير في ترجمة فدد بغير هذا اللفظ)فيها الإِنسان قالت له رُبَّما مَشَيت عليَّ فَدَّاداً ذا مالٍ وذاخُيَلاء. وفي حديث آخر: أَيُّما رجلٍ كانت له إِبل لم يُؤَدِّ زكاتها بُطِحَلها بِقاعٍ قَرْقَرٍ تَطَؤه بأَخفافها إِلاَّ من أَعْطَى في نَجْدتهاورِسْلها؛ يريد الشِّدَّة والرخاء، يقول: يُعْطي وهي سِمانٌ حِسانٌ يشتدُّعلى مالكها إِخراجُها، فتلك نَجْدَتها، ويُعْطِي في رِسْلِها وهيمَهازِيلُ مُقارِبة، قال أَبو عبيد: معناه إِلاَّ من أَعْطى في إِبله ما يَشُقُّعليه إِعطاؤه فيكون نَجْدة عليه أَي شدَّة، أَو يُعْطي ما يَهُون عليهإِعطاؤُه منها فيعطي ما يعطي مستهيناً به على رِسْله؛ وقال ابن الأَعرابيفي قوله: إِلا من أَعْطى في رِسْلها؛ أَي بطِيب نفس منه. والرِّسْلُ فيغير هذا: اللَّبَنُ؛ يقال: كثر الرِّسْل العامَ أَي كثر اللبن، وقد تقدمتفسيره أَيضاً في نجد. قال ابن الأَثير: وقيل ليس للهُزال فيه معنى لأَنهذكر الرِّسْل بعد النَّجْدة على جهة التفخيم للإِبل، فجرى مجرى قولهم إِلامن أَعْطى في سِمَنها وحسنها ووفور لبنها، قال: وهذا كله يرجع إِلى معنىواحد فلا معنى للهُزال، لأَن من بَذَل حق الله من المضنون به كان إِلىإِخراجه مما يهون عليه أَسهل، فليس لذكر الهُزال بعد السِّمَن معنى؛ قالابن الأَثير: والأَحسن، والله أَعلم، أَن يكون المراد بالنَّجْدة الشدةوالجَدْب، وبالرِّسْل الرَّخاء والخِصْب، لأَن الرِّسْل اللبن، وإِنما يكثرفي حال الرخاء والخِصْب، فيكون المعنى أَنه يُخْرج حق الله تعالى في حالالضيق والسعة والجَدْب والخِصْب، لأَنه إِذا أَخرج حقها في سنة الضيقوالجدب كان ذلك شاقّاً عليه فإِنه إَجحاف به، وإِذا أَخرج حقها في حالالرخاء كان ذلك سهلاً عليه، ولذلك قيل في الحديث: يا رسول الله، وما نَجْدتهاورِسْلها؟ قال: عُسْرها ويسرها، فسمى النَّجْدة عسراً والرِّسْل يسراً،لأَن الجَدب عسر، والخِصْب يسر، فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدبوالضيق وهو المراد بالنجدة، وفي حال الخِصب والسعة وهو المراد بالرسل. وقولهم:افعلْ كذا وكذا على رِسْلك، بالكسر، أَي اتَّئدْ فيه كما يقال علىهِينتك. وفي حديث صَفِيَّة: فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: على رِسْلكما أَياتَّئِدا ولا تَعْجَلا؛ يقال لمن يتأَنى ويعمل الشيء على هينته.الليث: الرَّسْل، بفتح الراء، الذي فيه لين واسترخاء، يقال: ناقة رَسْلةالقوائم أَي سَلِسة لَيِّنة المفاصل؛ وأَنشد:برَسْلة وُثّق ملتقاها،موضع جُلْب الكُور من مَطاهاوسَيْرٌ رَسْلٌ: سَهْل. واسترسل الشيءُ: سَلِس. وناقة رَسْلة: سهلةالسير، وجَمَل رَسْلٌ كذلك، وقد رَسِل رَسَلاً ورَسالة. وشعر رَسْل:مُسْترسِل. واسْتَرْسَلَ الشعرُ أَي صار سَبْطاً. وناقة مِرْسال: رَسْلة القوائمكثيرة الشعر في ساقيها طويلته. والمِرْسال: الناقة السهلة السير، وإِبِلمَراسيلُ؛ وفي قصيد كعب بن زهير:أَضحت سُعادُ بأَرض، لا يُبَلِّغهاإِلا العِتاقُ النَّجيبات المَراسِيلالمَراسِيل: جمع مِرْسال وهي السريعة السير. ورجل فيه رَسْلة أَي كَسَل.وهم في رَسْلة من العيش أَي لين. أَبو زيد: الرَّسْل، بسكون السين،الطويل المسترسِل، وقد رَسِل رَسَلاً ورَسالة؛ وقول الأَعشى:غُولَيْن فوق عُوَّجٍ رِسالأَي قوائم طِوال. الليث: الاسترسال إِلى الإِنسان كالاستئناسوالطمأْنينة، يقال: غَبْنُ المسترسِل إِليك رِباً. واستَرْسَل إِليه أَي انبسطواستأْنس. وفي الحديث: أَيُّما مسلمٍ اسْتَرْسَل إِلى مسلم فغَبَنه فهو كذا؛الاسترسال: الاستئناس والطمأْنينة إِلى الإِنسان والثِّقةُ به فيمايُحَدِّثه، وأَصله السكون والثبات.قال: والتَّرسُّل من الرِّسْل في الأُمور والمنطق كالتَّمهُّل والتوقُّروالتَّثَبُّت، وجمع الرِّسالة الرَّسائل. قال ابن جَنْبة: التَّرسُّل فيالكلام التَّوقُّر والتفهمُ والترفق من غير أَن يرفع صوته شديداً.والترسُّل في الركوب: أَن يبسط رجليه على الدابة حتى يُرْخِي ثيابه على رجليهحتى يُغَشِّيَهما، قال: والترسل في القعود أَن يتربَّع ويُرْخي ثيابه علىرجليه حوله.والإِرْسال: التوجيه، وقد أَرْسَل إِليه، والاسم الرِّسالة والرَّسالةوالرَّسُول والرَّسِيل؛ الأَخيرة عن ثعلب؛ وأَنشد:لقد كَذَب الواشُون ما بُحْتُ عندهمبلَيْلى، ولا أَرْسَلْتُهم برَسِيلوالرَّسول: بمعنى الرِّسالة، يؤنث ويُذكَّر، فمن أَنَّث جمعه أَرْسُلاً؛قال الشاعر:قد أَتَتْها أَرْسُليويقال: هي رَسُولك. وتَراسَل القومُ: أَرْسَل بعضُهم إِلى بعض.والرَّسول. الرِّسالة والمُرْسَل؛ وأَنشد الجوهري في الرسول الرِّسالة للأَسعرالجُعفي:أَلا أَبْلِغ أَبا عمرو رَسُولاً،بأَني عن فُتاحتكم غَنِيُّعن فُتاحتكم أَي حُكْمكم؛ ومثله لعباس بن مِرْداس:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عني خُفافاًرَسُولاً، بَيْتُ أَهلك مُنْتهاهافأَنت الرَّسول حيث كان بمعنى الرِّسالة؛ ومنه قول كثيِّر:لقد كَذَب الواشُون ما بُحتُ عندهمبسِرٍّ، ولا أَرْسَلْتهم برَسُولوفي التنزيل العزيز: إِنَّا رَسُول رب العالمين؛ ولم يقل رُسُل لأَنفَعُولاً وفَعِيلاً يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عَدُوٍّوصَدِيق؛ وقول أَبي ذؤيب:أَلِكْني إِليها، وخَيْرُ الرَّسول أَعْلَمهُم بنواحي الخَبَرأَراد بالرَّسول الرُّسُل، فوضع الواحد موضع الجمع كقولهم كثر الديناروالدرهم، لا يريدون به الدينار بعينه والدرهم بعينه، إِنما يريدون كثرةالدنانير والدراهم، والجمع أَرْسُل ورُسُل ورُسْل ورُسَلاء؛ الأَخيرة عنابن الأَعرابي، وقد يكون للواحد والجمع والمؤنث بلفظ واحد؛ وأَنشد ابن بريشاهداً على جمعه على أَرْسُل للهذلي:لو كان في قلبي كقَدْرِ قُلامةحُبًّا لغيرك، ما أَتاها أَرْسُليوقال أَبو بكر بن الأَنباري في قول المؤذن: أَشهد أَن محمداً رسول الله،أَعلم وأُبَيِّن أَن محمداً مُتابِعٌ للإِخبار عن الله عز وجل.والرَّسول: معناه في اللغة الذي يُتابِع أَخبار الذي بعثه أَخذاً من قولهم جاءتالإِبل رَسَلاً أَي متتابعة. وقال أَبو إِسحق النحوي في قوله عز وجل حكايةعن موسى وأَخيه: فقُولا إِنَّا رسول رب العالمين؛ معناه إِنا رِسالةرَبّ العالمين أَي ذَوَا رِسالة رب العالمين؛ وأَنشد هو أَو غيره:... ما فُهْتُ عندهمبسِرٍّ ولا أَرسلتهم برَسولأَراد ولا أَرسلتهم برِسالة؛ قال الأَزهري: وهذا قول الأَخفش. وسُمِّيالرَّسول رسولاً لأَنه ذو رَسُول أَي ذو رِسالة. والرَّسول: اسم من أَرسلتوكذلك الرِّسالة. ويقال: جاءت الإِبل أَرسالاً إِذا جاء منها رَسَلٌ بعدرَسَل. والإِبل إِذا وَرَدت الماء وهي كثيرة فإِن القَيِّم بها يوردهاالحوض رَسَلاً بعد رَسَل، ولا يوردها جملة فتزدحم على الحوض ولا تَرْوَى.وأَرسلت فلاناً في رِسالة، فهو مُرْسَل ورَسول. وقوله عز وجل: وقومَ نوحلما كَذَّبوا الرُّسُل أَغرقناهم؛ قال الزجاج: يَدُلُّ هذا اللفظ على أَنقوم نوح قد كَذَّبوا غير نوح، عليه السلام، بقوله الرُّسُل، ويجوز أَنيُعْنى به نوح وحده لأَن من كَذَّب بنبيٍّ فقد كَذَّب بجميع الأَنبياء،لأَنه مخالف للأَنبياء لأَن الأَنبياء، عليهم السلام، يؤمنون بالله وبجميعرسله، ويجوز أَن يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك: أَنت ممنيُنْفِق الدراهم أَي ممن نَفَقَتُه من هذا الجنس؛ وقول الهذلي:حُبًّا لغيرك ما أَتاها أَرْسُليذهب ابن جني إِلى أَنه كَسَّر رسولاً على أَرْسُل، وإِن كان الرسول هناإِنما يراد به المرأَة لأَنها في غالب الأَمر مما يُسْتَخْدَم في هذاالباب.والرَّسِيل: المُوافِق لك في النِّضال ونحوه. والرَّسِيل: السَّهْل؛ قالجُبَيْهاء الأَسدي:وقُمْتُ رَسِيلاً بالذي جاء يَبْتَغِيإِليه بَلِيجَ الوجه، لست بِباسِرقال ابن الأَعرابي: العرب تسمي المُراسِل في الغِناء والعَمل المُتالي.وقوائم البعير: رِسالٌ. قال الأَزهري: سمعت العرب تقول للفحل العربييُرْسَل في الشَّوْل ليضربها رَسِيل؛ يقال: هذا رَسِيل بني فلان أَي فحلإِبلهم. وقد أَرْسَل بنو فلان رَسِيلَهم أَي فَحْلهم، كأَنه فَعِيل بمعنىمُفْعَل، من أَرْسَل؛ قال: وهو كقوله عز وجل أَلم تلك آيات الكتاب الحكيم؛يريد، والله أَعلم، المُحْكَم، دَلَّ على ذلك قوله: الر كتاب أُحْكِمَتْآياته؛ ومما يشاكله قولهم للمُنْذَرِ نَذير، وللمُسْمَع سَمِيع. وحديثٌمُرْسَل إِذا كان غير متصل الأَسناد، وجمعه مَراسيل. والمُراسِل من النساء:التي تُراسِل الخُطَّاب، وقيل: هي التي فارقها زوجها بأَيِّ وجه كان،مات أَو طلقها، وقيل: المُراسِل التي قد أَسَنَّتْ وفيها بَقِيَّة شباب،والاسم الرِّسال. وفي حديث أَبي هريرة: أَن رجلاً من الأَنصار تزوَّجامرأَة مُراسِلاً، يعني ثَيِّباً، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: فهَلاَّبِكْراً تُلاعِبُها وتلاعِبك وقيل: امرأَة مُراسِل هي التي يموت زوجها أَوأَحَسَّت منه أَنه يريد تطليقها فهي تَزَيَّنُ لآخر؛ وأَنشد المازنيلجرير:يَمْشِي هُبَيرةُ بعد مَقْتَل شيخه،مَشْيَ المُراسِل أُوذِنَتْ بطلاقيقول: ليس يطلب بدم أَبيه، قال: المُراسِل التي طُلِّقت مرات فقدبَسَأَتْ بالطلاق أَي لا تُباليه، يقول: فهُبَيرة قد بَسَأَ بأَن يُقْتَل لهقتيل ولا يطلب بثأْره مُعَوَّدٌ ذلك مثل هذه المرأَة التي قد بَسَأَتْبالطلاق أَي أَنِسَتْ به، والله أَعلم. ويقال: جارية رُسُل إِذا كانت صغيرةلا تَخْتَمر؛ قال عديّ بن زيد:ولقد أَلْهُو بِبِكْرٍ رُسُلٍ،مَسُّها أَليَنُ من مَسِّ الرَّدَنوأَرْسَل الشيءَ: أَطلقه وأَهْمَله. وقوله عز وجل: أَلم تر أَنا أَرسلناالشياطين على الكافرين تَؤُزُّهم أَزًّا؛ قال الزجاج في قوله أَرْسَلْناوجهان: أَحدهما أَنَّا خَلَّينا الشياطين وإِياهم فلم نَعْصِمهم منالقَبول منهم، قال: والوجه الثاني، وهو المختار، أَنهم أُرْسِلوا عليهموقُيِّضوا لهم بكفرهم كما قال تعالى: ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقَيِّضْ لهشيطاناً؛ ومعنى الإِرسال هنا التسليط؛ قال أَبو العباس: الفرق بين إِرسالالله عز وجل أَنبياءه وإِرْساله الشياطين علىأَعدائه في قوله تعالى: أَناأَرسلنا الشياطين على الكافرين، أَن إِرساله الأَنبياء إِنما هو وَحْيُهإِليهم أَن أَنذِروا عبادي، وإِرساله الشياطينَ على الكافرينتَخْلِيَتُه وإِياهم كما تقول: كان لي طائر فأَرْسَلْته أَي خليته وأَطلقته.والمُرْسَلات، في التنزيل: الرياح، وقيل الخَيْل، وقال ثعلب: الملائكة.والمُرْسَلة: قِلادة تقع على الصدر، وقيل: المُرْسَلة القِلادة فيهاالخَرَزُ وغيرها.والرِّسْل: اللَّبن ما كان. وأَرْسَل القومُ فهم مُرْسلون: كَثُررِسْلُهم، وصار لهم اللبن من مواشيهم؛ وأَنشد ابن بري:دعانا المُرْسِلون إِلى بِلادٍ،بها الحُولُ المَفارِقُ والحِقاقورَجُلٌ مُرَسِّلٌ: كثير الرِّسْل واللبن والشِّرْب؛ قال تأَبَّطشَرًّا:ولست براعي ثَلَّةٍ قام وَسْطَها،طوِيل العصا غُرْنَيْقِ ضَحْلٍ مُرَسِّلمُرَسِّل: كثير اللبن فهو كالغُرْنَيْق، وهو شبه الكُرْكِيّ في الماءأَبداً. والرَّسَلُ: ذوات اللبن. وفي حديث أَبي سعيد الخُدْري: أَنه قالرأَيت في عام كثر فيه الرِّسْل البياضَ أَكثر من السَّواد، ثم رأَيت بعدذلك في عام كثر فيه التمر السَّوادَ أَكثر من البياض؛ الرِّسْل: اللبن وهوالبياض إِذا كَثُر قَلَّ التَّمْر وهو السَّواد، وأَهل البَدْو يقولونإِذا كثر البياض قَلَّ السواد، وإِذا كثر السواد قَلَّ البياض. والرِّسْلانمن الفرس: أَطراف العضدين. والراسِلان: الكَتِفان، وقيل عِرْقان فيهما،وقيل الوابِلَتان.وأَلقَى الكلامَ على رُسَيْلاته أَي تَهاوَن به. والرُّسَيْلي، مقصور:دُوَيْبَّة. وأُمُّ رِسالة: الرَّخَمة.