الزَّوْرُ: الصَّدْرُ، وقيل: وسط الصدر، وقيل: أَعلى الصدر، وقيل:مُلْتَقَى أَطراف عظام الصدر حيث اجتمعت، وقيل: هو جماعة الصَّدْرِ منالخُفِّ، والجمع أَزوار. والزَّوَرُ: عِوَجُ الزَّوْرِ وقيل: هو إِشرافأَحد جانبيه على الآخر، زَوِرَ زَورَاً، فهو أَزْوَرُ. وكلب أَزْوَرُ: قداسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه وخرج كَلْكَلُه كأَنه قد عُصِرَ جانباه، وهوفي غير الكلاب مَيَلٌ مَّا لاً يكون مُعْتَدِلَ التربيع نحو الكِرْكِرَةِواللِّبْدَةِ، ويستحب في الفرس أَن يكون في زَوْرِه ضِيقٌ وأَن يكونرَحْبَ اللَّبَانِ، كما قال عبدالله بن سليمة (* قوله: «عبدالله بن سليمة»وقيل ابن سليم، وقبله:ولقد غدوت على القبيص بشيظم * كالجذع وسط الجنة المفروسكذا بخط السيد مرتضى بهامش الأَصل).مُتَقَارِب الثَّفِناتِ، ضَيْق زَوْرُه،رَحْب اللَّبَانِ، شَدِيد طَيِّ ضَريسِقال الجوهري: وقد فرق بين الزَّوْرِ واللَّبانِ كما ترى. والزَّوَرُ فيصدر الفرس: دخولُ إِحدى الفَهْدَتَيْنِ وخروجُ الأُخرى؛ وفي قصيد كعب ابنزهير:في خَلْقِها عن بناتِ الزَّوْرِ تفضيلُالزَّوْرُ: الصدر. وبناته: ما حواليه من الأَضلاع وغيرها.والزَّوَرُ، بالتحريك: المَيَلُ وهو مثل الصَّعَر.وعَنُقٌ أَزْوَرُ: مائل. والمُزَوَّرُ من الإِبل: الذي يَسُلُّهالمُزَمَّرُ من بطن أُمه فَيَعْوَجُّ صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غَمْزِهأَثر يعلم أَنه مُزَوَّرٌ. وركية زَوْراءُ: غير مستقيمة الحَفْرِ.والزَّوْراءُ: البئر البعيدة القعر؛ قال الشاعر:إِذْ تَجْعَلُ الجارَ في زَوْراءَ مُظْلِمَةٍزَلْخَ المُقامِ، وتَطْوي دونه المَرَسَاوأَرض زَوْراءُ: بعيدة؛ قال الأَعشى:يَسْقِي دِياراً لها قد أَصْبَحَتْ غَرَضاًزَوْراءَ، أَجْنَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُومفازة زَوْراءُ: مائلة عن السَّمْتِ والقصدِ. وفلاة زَوْراءُ: بعيدةفيها ازْوِرَارٌ. وقَوْسٌ زَوْراءُ: معطوفة. وقال الفراء في قوله تعالى:وترى الشمسَ إِذا طلعتْ تَزاوَرُ عن كَهْفِهِمْ ذاتَ اليمين؛ قرأَ بعضهم:تَزْوَارُ يريد تَتَزاوَرُ، وقرأَ بعضهم: تَزْوَرُّ وتَزْوَارُّ، قال:وازْوِرارُها في هذا الموضع أَنها كانت تَطْلُع على كهفهم ذات اليمين فلاتصيبهم وتَغْرُبُ على كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم، وقال الأَخفش: تزاور عنكهفهم أَي تميل؛ وأَنشد:ودونَ لَيْلَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ،جَدْبُ المُنَدَّى عن هَوانا أَزْوَرُ،يُنْضِي المَطَايا خِمْسُه العَشَنْزَرُقال: والزَّوَرُ مَيَلٌ في وسط الصدر، ويقال للقوس زَوْراءُ لميلهَا،وللجيش أَزْوَرُ. والأَزْوَرُ: الذي ينظر بِمُؤْخِرِ عينه. قال الأَزهري:سمعت العرب تقول للبعير المائل السَّنَامِ: هذا البعير زَوْرٌ. وناقةزَوْرَةٌ: قوية غليظة. وناقة زَوْرَة: تنظر بِمُؤْخِرِ عينها لشدّتهاوحدّتها؛ قال صخر الغيّ:وماءٍ وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ،كَمَشْيِ السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَاويروى: زُورَةٍ، والأَوّل أَعرف. قال أَبو عمرو: على زَوْرَةٍ أَي علىناقة شديدة؛ ويقال: فيه ازْوِرارٌ وحَدْرٌ، ويقال: أَراد على فلاة غيرقاصدة. وناقة زِوَرَّةُ أَسفار أَي مُهَيَّأَة للأَسفار مُعَدَّة. ويقالفيها ازْوِرارٌ من نشاطها.أَبو زيد: زَوَّرَ الطائر تَزْوِيراً إِذا ارتفعت حَوْصَلَتُه؛ ويقالللحوصلة: الزَّارَةُ والزَّاوُورَةُ والزَّاوِرَةُ.وزَاوَرَةُ القَطاةِ، مفتوح الواو: ما حملت فيه الماء لفراخها.والازْوِزارُ عن الشيء: العدول عنه، وقد ازْوَرَّ عنه ازْوِراراًوازْوارَّ عنه ازْوِيرَاراً وتَزاوَرَ عنه تَزاوُراً، كله بمعنى: عَدَلَ عنهوانحرفَ. وقرئ: تَزَّاوَرُ عن كهفهم، وهو مدغم تَتَزَاوَرُ.والزَّوْراءُ: مِشْرَبَةٌ من فضة مستطيلة شبه التَّلْتَلَةِ.والزَّوْرَاءُ: القَدَحُ؛ قال النابغة:وتُسْقى، إِذا ما شئتَ، غَيْرَ مُصَرَّدٍبِزَوْراءَ، في حافاتها المِسْكُ كانِعُوزَوَّرَ الطائرُ: امتلأَت حوصلته.والزِّوار: حبل يُشَدُّ من التصدير إِلى خلف الكِرْكِرَةِ حتى يثبتلئلاَّ يصيب الحَقَبُ الثِّيلَ فيحتبسَ بوله، والجمع أَزْوِرَةٌ.وزَوْرُ القوم: رئيسهم وسيدهم.ورجل زُوارٌ وزُوارَةٌ: غليظ إِلى القصر. قال الأَزهري: قرأْت في كتابالليث في هذا الباب: يقال للرجل إِذا كان غليظاً إِلى القصر ما هو: إِنهلَزُوارٌ وزُوَارِيَةٌ؛ قال أَبو منصور: وهذا تصحيف منكر والصواب إِنهلَزُوازٌ وزُوَازِيَةٌ، بزايين، قال: قال ذلك أَبو عمرو وابن الأَعرابيوغيرهما.والزَّوْرُ: العزيمة. وما له زَوْرٌ وزُورٌ ولا صَيُّورٌ بمعنًى أَي ماله رأْي وعقل يرجع إِليه؛ الضم عن يعقوب والفتح عن أَبي عبيد، وذلك أَنهقال لا زَوْرَ له ولا صَيُّورَ، قال: وأُراه إِنما أَراد لا زَبْرَ لهفغيره إِذ كتبه. أَبو عبيدة في قولهم ليس لهم زَوْرٌ: أَي ليس لهم قوّة ولارأْي. وحبل له زَوْرٌ أَي قوّة؛ قال: وهذا وفاق وقع بين العربيةوالفارسية والزَّوْرُ: الزائرون. وزاره يَزُورُه زَوْراً وزِيارَةً وزُوَارَةًوازْدَارَهُ: عاده افْتَعَلَ من الزيارة؛ قال أَبو كبير:فدخلتُ بيتاً غيرَ بيتِ سِنَاخَةٍ،وازْدَرْتُ مُزْدَارَ الكَريم المِفْضَلِوالزَّوْرَةُ: المرَّة الواحدة. ورجل زائر من قوم زُوَّرٍ وزُوَّارٍوزَوْرٍ؛ الأَخيرة اسم للجمع، وقيل: هو جمع زائر. والزَّوْرُ: الذييَزُورُك. ورجل زَوْرٌ وقوم زَوْرٌ وامرأَة زَوْرٌ ونساء زَوْرٌ، يكون للواحدوالجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأَنه مصدر؛ قال:حُبَّ بالزَّوْرِ الذي لا يُرَىمنه، إِلاَّ صَفْحَةٌ عن لِماموقال في نسوة زَوْرٍ:ومَشْيُهُنَّ بالكَثِيبِ مَوْرُ،كما تَهادَى الفَتَياتُ الزَّوْرُوامرأَة زائرة من نسوة زُورٍ؛ عن سيبويه، وكذلك في المذكر كعائذ وعُوذ.الجوهري: نسوة زُوَّرٌ وزَوْرٌ مثل نُوَّحٍ ونَوْحٍ وزائرات، ورجلزَوَّارٌ وزَؤُورٌ؛ قال:إِذا غاب عنها بعلُها لم أَكُنْلها زَؤُوراً، ولم تأْنَسْ إِليَّ كِلابُهاوقد تَزاوَرُوا: زارَ بعضُهم بعضاً. والتَّزْوِيرُ: كرامة الزائروإِكرامُ المَزُورِ لِلزَّائرِ. أَبو زيد: زَوِّرُوا فلاناً أَي اذْبَحُوا لهوأَكرموه. والتَّزْوِيرُ: أَن يكرم المَزُورُ زائِرَه ويَعْرِفَ له حقزيارته، وقال بعضهم: زارَ فلانٌ فلاناً أَي مال إِليه؛ ومنه تَزَاوَرَ عنهأَي مال عنه. وقد زَوَّرَ القومُ صاحبهم تَزْوِيراً إِذا أَحسنوا إِليه.وأَزَارَهُ: حمله على الزيارة. وفي حديث طلحة: حتى أَزَرْتُه شَعُوبَ أَيأَوردته المنيةَ فزارها؛ شعوب: من أَسماء المنية. واسْتَزاره: سأَله أَنيَزُورَه. والمَزَارُ: الزيارة والمَزَارُ: موضع الزيارة. وفي الحديث:إِن لِزَوْركَ عليك حقّاً؛ الزَّوْرُ: الزائرُ، وهو في الأَصل مصدر وضعموضع الاسم كصَوْم ونَوْمٍ بمعنى صائم ونائم. وزَوِرَ يَزْوَرُ إِذا مال.والزَّوْرَةُ: البُعْدُ، وهو من الازْوِرارِ؛ قال الشاعر:وماءٍ وردتُ على زَوْرَةٍوفي حديث أُم سلمة: أَرسلتُ إِلى عثمان، رضي الله عنه: يا بُنَيَّ ما ليأَرى رَعِيَّتَكَ عنك مُزْوَرِّينَ أَي معرضين منحرفين؛ يقال: ازْوَرَّعنه وازْوَارَّ بمعنًى؛ ومنه شعر عمر:بالخيل عابسةً زُوراً مناكِبُهاالزُّورُ: جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ الميل. ابن الأَعرابي: الزَّيِّرُمن الرجال الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه. قال: والزِّيرُ الزِّرُّ. قال:ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ، وفيزِرٍّ زِيرٍ، وهو الدُّجَةُ، وفي رِزٍّ رِيز. قال أَبو منصور: قولهالزَّيِّرُ الغضبان أَصله مهموز من زأَر الأَسد. ويقال للعدوّ: زائِرٌ، وهمالزائرُون؛ قال عنترة:حَلَّتْ بأَرضِ الزائِرِينَ، فأَصْبَحَتْعَسِراً عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَةَ مَخْرَمِقال بعضهم: أَراد أَنها حلت بأَرض الأَعداء. وقال ابن الأَعرابي: الزائرالغضبان، بالهمز، والزاير الحبيب. قال: وبيت عنترة يروى بالوجهين، فمنهمز أَراد الأَعداء ومن لم يهمز أَراد الأَحباب.وزأْرة الأَسد: أَجَمَتُه؛ قال ابن جني: وذلك لاعتياده إِياها وزَوْرِهلها. والزَّأْرَةُ: الأَجَمَةُ ذات الماء والحلفاء والقَصَبِ.والزَّأْرَة: الأَجَمَة.والزِّيرُ: الذي يخالط النساء ويريد حديثهنّ لغير شَرٍّ، والجمعأَزْوارٌ وأَزْيارٌ؛ الأَخيرة من باب عِيدٍ وأَعياد، وزِيَرَةٌ، والأُنثى زِيرٌ،وقال بعضهم: لا يوصف به المؤنث، وقيل: الزِّيرُ المُخالِطُ لهنّ فيالباطل، ويقال: فلان زِيرُ نساءٍ إِذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن،سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، والجمع الزِّيَرَةُ؛ قال رؤبة:قُلْتُ لزِيرٍ لم تَصِلْهُ مَرْيَمُهْوفي الحديث: لا يزال أَحدكم كاسِراً وسادَهُ يَتَّكِئٌ عليه ويأْخُذُفي الحديث فِعْلَ الزِّيرِ؛ الزِّيرُ من الرجال: الذي يحب محادثة النساءومجالستهن، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، وأَصله من الواو؛ وقول الأَعشى:تَرَى الزِّيرَ يَبْكِي بها شَجْوَهُ،مَخَافَةَ أَنْ سَوْفَ يُدْعَى لهالها: للخمر؛ يقول: زِيرُ العُودِ يبكي مخافة أَن يَطْرَبَ القوْمُ إِذاشربوا فيعملوا الزَّيرَ لها للخمر، وبها بالخمر؛ وأَنشد يونس:تَقُولُ الحارِثِيَّةُ أُمُّ عَمْرٍو:أَهذا زِيرُهُ أَبَداً وزِيرِي؟قال معناه: أَهذا دأْبه أَبداً ودأْبي.والزُّور: الكذب والباطل، وقيل: شهادة الباطل. رجل زُورٌ وقوم زُورٌوكلام مُزَوَّرٌ ومُتَزَوَّرٌ: مُمَوَّهٌ بكذب، وقيل: مُحَسَّنٌ، وقيل: هوالمُثَقَّفُ قبل أَن يتلكم به؛ ومنه حديث قول عمر، رضي الله عنه: مازَوَّرْتُ كلاماً لأَقوله إِلا سبقني به أَبو بكر، وفي رواية: كنت زَوَّرْتُفي نفسي كلاماً يومَ سَقِيفَةِ بني ساعدة أَي هَيَّأْتُ وأَصلحت.والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الشيء. وكلامٌ مُزَوَّرٌ أَي مُحَسَّنٌ؛ قال نصرُ بنسَيَّارٍ:أَبْلِغْ أَميرَ المؤمنين رِسالةً،تَزَوَّرْتُها من مُحْكَمَاتِ الرَّسائِلوالتَّزْوِيرُ: تَزْيين الكذب والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الشيء، وسمع ابنالأَعرابي يقول: كل إِصلاح من خير أَو شر فهو تَزْوِيرٌ، ومنه شاهدالزُّورِ يُزَوَّرُ كلاماً والتَّزْوِيرُ: إِصلاح الكلام وتَهْيِئَتُه. وفي صدرهتَزْوِيرٌ أَي إِصلاح يحتاج أَن يُزَوَّرَ. قال: وقال الحجاج رحم اللهامرأً زَوَّرَ نفسَه على نفسه أَي قوّمها وحسَّنها، وقيل: اتَّهَمَ نفسهعلى نفسه، وحقيقته نسبتها إِلى الزور كَفَسَّقَهُ وجَهَّلَهُ، وتقول: أَناأُزَوِّرُكَ على نفسك أَي أَتَّهِمُك عليها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:به زَوَرٌ لم يَسْتَطِعْهُ المُزَوِّرُوقولهم: زَوَّرْتُ شهادة فلان راجع إِلى تفسير قول القَتَّالِ:ونحن أُناسٌ عُودُنا عُودُ نَبْعَةٍصَلِيبٌ، وفينا قَسْوَةٌ لا تُزَوَّرُقال أَبو عدنان: أَي لا نغْمَزُ لقسوتنا ولا نُسْتَضْعَفُ فقولهم:زَوَّرْتُ شهادة فلان، معناه أَنه استضعف فغمز وغمزت شهادته فأُسقطت. وقولهم:قد زَوَّرَ عليه كذا وكذا؛ قال أَبو بكر: فيه أَربعة أَقوال: يكونالتَّزْوِيرُ فعل الكذب والباطل. والزُّور: الكذب. وقال خالد بن كُلْثُومٍ:التَّزْوِيرُ التشبيه. وقال أَبو زيد: التزوير التزويق والتحسين. وزَوَّرْتُالشيءَ: حَسَّنْتُه وقوَّمتُه. وقال الأَصمعي: التزويرُ تهيئة الكلاموتقديره، والإِنسان يُزَوِّرُ كلاماً، وهو أَن يُقَوِّمَه ويُتْقِنَهُ قبلأَن يتكلم به. والزُّورُ: شهادة الباطل وقول الكذبل، ولم يشتق من تزويرالكلام ولكنه اشتق من تَزْوِيرِ الصَّدْرِ. وفي الحديث: المُتَشَبِّعُ بمالم يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ؛ الزُّور: الكذب والباطل والتُّهمة،وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث، وهي من الكبائر، فمنها قوله:عَدَلَتْ شهادَةُ الزور الشِّرْكَ بالله، وإِنما عادلته لقوله تعالى: والذينلا يدعون مع الله إِلهاً آخر، ثم قال بعدها: والذين لا يشهَدون الزُّورَ.وزَوَّرَ نَفْسَه: وسمَهَا بالزُّورِ. وفي الخبر عن الحجاج: زَوَّرَ رجلٌنَفْسَه. وزَوَّرَ الشهادة. أَبطلها؛ ومن ذلك قوله تعالى: والذين لايشهدون الزُّورَ؛ قال ثعلب: الزُّورُ ههنا مجالس اللهو. قال ابن سيده: ولاأَدري كيف هذا إِلا أَن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله، وقيل: أَعيادالنصارى؛ كلاهما عن الزجاج، قال: والذي جاء في الرواية الشرك، وهو جامعلأَعياد النصارى وغيرها؛ قال: وقيل الزّورُ هنا مجالس الغِنَاء.وزَوْرُ القوم وزَوِيرُهم وزُوَيْرُهم: سَيِّدُهم ورأْسهم. والزُّورُوالزُّونُ جميعاً: كل شيء يتخذ رَبّاً ويعبد من دون الله تعالى؛ قالالأَغلب العجلي:جاؤُوا بِزُورَيْهِم وجِئْنا بالأَصَمْقال ابن بري: قال أَبو عبيدة مَعْمَرُ بن المُثَنَّى إِن البيت ليحيى بنمنصور؛ وأَنشد قبله:كانَت تَمِيمٌ مَعْشَراً ذَوِي كَرَمْ،غَلْصَمَةً من الغَلاصِيم العُظَمْما جَبُنُوا، ولا تَوَلَّوْا من أَمَمْ،قد قابَلوا لو يَنْفُخْون في فَحَمْجاؤوا بِزُورَيْهِم، وجئنا بالأَصَمّشَيْخٍ لنا، كالليثِ من باقي إِرَمْشَيْخٍ لنا مُعاوِدٍ ضَرْبَ البُهَمْقال: الأَصَمُّ هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رئيس بَكْرِ بنوائل في ذلك اليوم، وهو يوم الزُّورَيْنِ؛ قال أَبو عبيدة: وهما بَكْرانِمُجلَّلانِ قد قَيَّدوهما وقالوا: هذان زُورَانا أَي إِلهانا، فلا نَفِرُّحتى يَفِرَّا، فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربَّيْنِ لهم، وهُزِمَتْ تميمذلك اليوم وأُخذ البكران فنحر أَحدهما وترك الآخر يضرب في شَوْلِهِمْ.قال ابن بري: وقد وجدت هذا الشعر للأَغْلَبِ العِجْلِيِّ في ديوانه كماذكره الجوهري. وقال شمر: الزُّورانِ رئيسانِ؛ وأَنشد:إِذ أُقْرِنَ الزُّورانِ: زُورٌ رازِحُرَارٌ، وزُورٌ نِقْيُه طُلافِحُقال: الطُّلافِحُ المهزول. وقال بعضهم: الزُّورُ صَخْرَةٌ.ويقال: هذا زُوَيْرُ القوم أَي رئيسهم. والزُّوَيْرُ: زعيم القوم؛ قالابن الأَعرابي: الزّوَيْرُ صاحب أَمر القوم؛ قال:بأَيْدِي رِجالٍ، لا هَوادَة بينهُمْ،يَسوقونَ لِلمَوْتِ الزُّوَيْرَ اليَلَنْدَداوأَنشد الجوهري:قَدْ نَضْرِبُ الجَيْشَ الخَميسَ الأَزْوَرا،حتى تَرى زُوَيْرَهُ مُجَوَّراوقال أَبو سعيد: الزُّونُ الصنم، وهو بالفارسية زون بشم الزاي السين؛وقال حميد:ذات المجوسِ عَكَفَتْ للزُّونِأَبو عبيدة: كل ما عبد من دون الله فهو زُورٌ.والزِّيرُ: الكَتَّانُ؛ قال الحطيئة:وإِنْ غَضِبَتْ، خِلْتَ بالمِشْفَرَيْنسَبايِخَ قُطْنٍ، وزيراً نُسالاوالجمع أَزْوارٌ. والزِّيرُ من الأَوْتار: الدَّقيقُ. والزِّيرُ: مااستحكم فتله من الأَوتار؛ وزيرُ المِزْهَرِ: مشتق منه. ويوم الزُّورَيْنِ:معروف. والزَّوْرُ: عَسيبُ النَّخْلِ. والزَّارَةُ: الجماعة الضخمة منالناس والإِبل والغنم. والزِّوَرُّ، مثال الهِجَفِّ: السير الشديد؛ قالالقطامي:يا ناقُ خُبِّي حَبَباً زِوَرّا،وقَلِّمي مَنْسِمَكِ المُغْبَرّاوقيل: الزِّوَرُّ الشديد، فلم يخص به شيء دون شيء. وزارَةُ: حَيٌّ منأَزْدِ السَّراة. وزارَةُ:موضع؛ قال:وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ مُدْبِرَةًنَخْلٌ بِزارَةَ، حَمْلُه السُّعْدُقال أَبو منصور: وعَيْنُ الزَّارَةِ بالبحرين معروفة. والزَّارَةُ: قريةكبيرة؛ وكان مَرْزُبانُ الزَّارَةِ منها، وله حديث معروف.ومدينة الزَّوْراء: بِبغداد في الجانب الشرقي، سميت زَوْراءَ لازْوِرارقبلتها. الجوهري: ودِجْلَةُ بَغْدادَ تسمى الزَّوْراءَ. والزَّوْرَاءُ:دار بالحِيرَةِ بناها النعمان بن المنذر، ذكرها النابغة فقال:بِزَوْراءَ في أَكْنافِها المِسْكُ كارِعُوقال أَبو عمرو: زَوْراءُ ههنا مَكُّوكٌ من فضة مثل التَّلْتَلَة.ويقال: إِن أَبا جعفر هدم الزَّوْراء بالحِيرَةِ في أَيامه. الجوهري:والزَّوْراءُ اسم مال كان لأُحَيْحَةَ بن الجُلاح الأَنصاري؛ وقال:إِني أُقيمُ على الزَّوْراءِ أَعْمُرُها،إِنَّ الكَريمَ على الإِخوانِ ذو المالِ