بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً وبَلاءً وابْتَلَيْته: اخْتَبَرْته،وبَلاهُ يَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه واخْتَبَره. وفي حديث حذيفة: لا أُبْليأَحداً بَعْدَك أَبداً. وقد ابْتَلَيْتُه فأَبْلاني أَي اسْتَخْبَرْتُهفأَخْبَرني. وفي حديث أُم سلمة: إنَّ مِنْ أَصْحابي مَنْ لا يَراني بَعدَأَن فارَقَني، فقال لها عمر: بالله أَمِنْهم أَنا؟ قالت: لا ولنأُبْلِيَ أَحداً بعدَكَ أَي لا أُخبِر بعدَك أَحداً، وأَصله من قولهم أَبْلَيتُفُلاناً يميناً إذا حلفتَ له بيمين طَيَّبْتَ بها نفسه. وقال ابنالأَعرابي: أَبْلى بمعنى أَخْبَر. وابْتَلاه الله: امْتَحَنَه، والاسمالبَلْوَى والبِلْوَةُ والبِلْيَةُ والبَلِيَّةُ والبَلاءُ، وبُلِيَ بالشيءبَلاءً وابْتُلِيَ؛ والبَلاءُ يكون في الخير والشر. يقال: ابْتَلَيته بلاءًحسناً وبَلاءً سيِّئاً، والله تعالى يُبْلي العبدَ بَلاءً حسناً ويُبْلِيهبلاءً سيِّئاً، نسأَل الله تعالى العفو والعافية، والجمع البَلايا،صَرَفُوا فَعائِلَ إلى فَعالى كما قيل في إداوة. التهذيب: بَلاه يَبْلُوهبَلْواً، إذا ابتَلاه الله ببَلاء، يقال: ابْتَلاه الله ببَلاء. وفي الحديث:اللهم لا تُبْلنا إلاّ بالتي هي أَحسن، والاسم البَلاء، أَي لاتَمْتَحِنَّا. ويقال: أَبْلاه الله يُبْلِيه إبْلاءً حسناً إذا صنع به صُنْعاًجميلاً. وبَلاه اللهُ بَلاء وابْتَلاه أَي اختَبره. والتَّبالي: الاختبار.والبَلاء: الاختبار، يكون بالخير والشر. وفي كتاب هرقل: فَمَشى قَيْصر إلىإيلِياء لمَّا أَبْلاهُ الله. قال القتيبي: يقال من الخير أَبْلَيْتهإبْلاء، ومن الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً، قال: والمعروف أَن الابتلاءيكون في الخير والشر معاً من غير فرق بين فعليهما؛ ومنه قوله تعالى:ونَبْلُوكم بالشر والخير فتنة؛ قال: وإنما مشى قيصر شكراً لاندفاع فارس عنه.قال ابن بري: والبَلاء الإنعام؛ قال الله تعالى: وآتيناهم من الآيات ما فيهبَلاء مبين؛ أَي إنعام بَيِّن. وفي الحديث: مَنْ أُبْليَ فَذَكَرَ فَقَدشَكَرَ؛ الإبلاء: الإنعام والإحسان. يقال: بَلَوْت الرجلَ وأَبْلَيْتعندَه بَلاء حسناً. وفي حديث كعب بن مالك: ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه اللهأَحسنَ مِمَّا أَبْلاني، والبَلاءُ الاسم، ممدودٌ. يقال: أَبْلاه اللهُبَلاءً حسناً وأَبْلَيْته معروفاً؛ قال زهير:جَزَى اللهُ بالإحسانِ ما فَعَلا بِكُمْ،وأَبْلاهما خيرَ البَلاء الَّذي يَبْلُوأَي صَنَع بهما خيرَ الصَّنِيع الذي يَبْلُو به عباده. ويقال: بُلِيَفلانٌ وابْتُلِيَ إذا امْتُحِنَ. والبلوَى: اسم من بَلاه الله يَبْلُوه.وفي حديث حذيفة: أَنه أُقِيمَتِ الصلاةُ فَتَدافَعوها فَتَقدَّمَ حذيفةفلما سَلَّم من صلاته قال: لتَبْتَلُنَّ لَها إماماً أَو لَتُصَلُّنَّوُحْداناً؛ قال شمر: قوله لتَبْتَلُنَّ لها إماماً يقول لتَخْتارُنَّ، وأَصلهمن الابتلاء الاختبار من بلاه يبلوه، وابتلاه أَي جَرَّبه؛ قال: وذكرهغيره في الباء والتاء واللام وهو مذكور في موضعه وهو أشبه. ونزلت بلاءِ علىالكفار مثل قَطامِ: يعني البلاءَ. وأَبْلَيْت فلاناً عُذراً أَي بَيَّنتوجه العذر لأُزيل عني اللوم. وأَبْلاه عُذراً: أَدَّاه إليه فقبله،وكذلك أَبْلاه جُهْدَه ونائِلَه. وفي الحديث: إنما النذْرُ ما ابْتُلِيَ بهوجه الله أَي أُريد به وجههُ وقُصِدَ به. وقوله في حديث برّ الوالدين:أَبْلِ الله تعالى عُذْراً في بِرِّها أَي أَعْطِه وأَبْلِغ العُذرَ فيهاإليه؛ المعنى أَحسن فيما بينك وبين الله ببرك إياها. وفي حديث سعد يوم بدر:عَسَى أَن يُعْطَى هذا مَن لا يُبْلي بَلائي أَي يعملُ مثلَ عملي فيالحرب، كأَنه يريد أَفعل فعلاً أُخْتَبَر به فيه ويظهر به خيري وشري. ابنالأَعرابي: ويقال أَبْلَى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أَو كرم. يقال :أَبْلَى ذلك اليومَ بَلاءً حسناً، قال: ومثله بالَى يُبالي مُبالاةً؛وأَنشد:ما لي أَراكَ قائماً تُبالي،وأَنتَ قد قُمْتَ من الهُزالِ؟قال: سمعه وهو يقول أَكلْنا وشربْنا وفعَلْنا، يُعَدِّد المكارمَ وهو فيذلك كاذب؛ وقال في موضع آخر: معناه تبالي تنظر أَيهم أَحسن بالاً وأَنتهالك. قال: ويقال بالَى فلانٌ فلاناً مُبالاةً إذا فاخَرَه، وبالاهُيُباليهِ إذا ناقَصَه، وبالَى بالشيء يُبالي به إذا اهْتَمَّ به، وقيل:اشتقاقُ بالَيْتُ من البَالِ بالِ النفسِ، وهو الاكْتِراثُ؛ ومنه أَيضاً: لميَخْطُرْ بِبالي ذلك الأَمر أَي لم يُكْرِثْني. ورجلٌ بِلْوُ شَرٍّوبِلْيُ خَيرٍ أَي قَوِيٌّ عليه مبتَلًى به. وإنه لَبِلْوٌ وبِلْيٌ من أَبْلاءالمالِ أَي قَيِّمٌ عليه. ويقال للراعي الحسنِ الرِّعْيَة: إنه لَبِلْوٌمن أَبْلائها، وحِبْلٌ من أَحْبالِها، وعِسْلٌ من أَعسالها، وزِرٌّ منأَزرارِها؛ قال عمر بن لَجَإ:فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائها،يُعْجِبُه النَّزْعُ على ظمائهاقلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كأَنها باشرتالواو. وفلان بِلْيُ أَسفارٍ إذا كان قد بَلاهُ السفر والهَمُّ ونحوهما.قال ابن سيده: وجعل ابن جني الياء في هذا بدلاً من الواو لضعف حجز اللامكما ذكرناه في قوله فلان من عِلْيَةِ الناس. وبَلِيَ الثوبُ يَبْلَىبِلًى وبَلاء وأَبْلاه هو؛ قال العجاج:والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلاءَ السِّربالْكرُّ الليالي وانْتِقالُ الأَحوالْأَراد: إبلاء السربال، أَو أَراد: فيَبْلى بَلاء السِّربال، إذا فَتَحتَالباء مَدَدْتَ وإذا كَسرْتَ قَصَرْتَ، ومثله القِرى والقَراءُ والصِّلىوالصَّلاءُ. وبَلاَّه: كأَبْلاهُ؛ قال العُجَير السلولي:وقائِلَةٍ: هذا العُجَيْرُ تَقَلَّبَتْبه أَبْطُنٌ بَلَّيْنَهُ وظُهوررَأَتْني تجاذَبْتُ الغَداةَ، ومَن يَكُنْفَتًى عامَ عامَ الماء، فَهْوَ كَبيروقال ابن أَحمر:لَبِسْتُ أَبي حتى تَبَلَّيْتُ عُمْرَه،وبَلَّيْتُ أَعْمامِي وبَلَّيْتُ خالِيايريد أَي عشت المدة التي عاشها أَبي، وقيل: عامَرتُه طُول حياتي،وأَبْلَيْتُ الثَّوبَ. يقال للمُجِدِّ: أَبْلِ ويُخْلِفُ الله، وبَلاَّهُالسَّفَرُ وبَلَّى عليه وأَبْلاه؛ أَنشد ابن الأَعرابي؛قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّى عَليهِمادُؤوبُ السُّرَى، ثم اقْتِداحُ الهَواجِروناقَةٌ بِلْوُ سفرٍ، بكسر الباء: أَبلاها السفر، وفي المحكم: قدبَلاَّها السفر، وبِلْيُ سَفَر وبِلْوُ شَرّ وبِلْيُ شرّ ورَذِيَّةُ سَفَرٍورَذِيُّ سَفَر ورَذاةُ سَفَرٍ، ويجمع رَذِيَّات، وناقة بَلِيَّة: يموتصاحبها فيحفر لديها حفرة وتشدّ رأْسها إلى خلْفها وتُبْلَى أَي تترك هناك لاتعلف ولا تسقى حتى تموت جوعاً وعطشاً. كانوا يزعمون أَن الناس يحشرون يومالقيامة ركباناً على البلايا، أَو مُشاة إذا لم تُعْكسَ مَطاياهم علىقبورهم، قلت: في هذا دليل على أَنهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشربالأَجساد، تقول منه: بَلَّيتُ وأَبْلَيْت؛ قال الطرماح:مَنازِل لا تَرَى الأَنْصابَ فيها،ولا حُفَرَ المُبَلّي لِلمَنونأَي أَنها منازل أَهل الإسلام دون الجاهلية. وفي حديث عبد الرزاق: كانوافي الجاهلية يَعْقِرُون عندَ القبر بَقَرة أَو ناقة أَو شاةً ويُسمُّونالعَقِيرَة البَلِيَّة، كان إذا مات لهم من يَعِزّ عليهم أَخذوا ناقةفعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أَن تموت، وربما حفروا لها حفيرةوتركوها فيها إلى أَن تموت. وبَلِيَّة: بمعنى مُبْلاةٍ أَو مُبَلاَّة،وكذلك الرَّذِيَّة بمعنى مُرَذَّاة، فعِيلة بمعنى مُفْعَلة، وجمعُالبَلِيَّةِ الناقةِ بَلايا، وكان أَهل الجاهلية يفعلون ذلك. ويقال: قامتمُبَلِّيات فلان يَنُحْنَ عليه، وهن النساء اللواتي يقمن حول راحلته فيَنُحْنَ إذامات أَو قُتل؛ وقال أَبو زُبيد:كالبَلايا رُؤُوسُها في الوَلايا،مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدودالمحكم: ناقة بِلْوُ سفر قد بلاها السفر، وكذلك الرجل والبعير، والجمعأَبلاءٌ؛ وأَنشد الأَصمعي لجَندَل بن المثنى:ومَنْهَلٍ من الأَنيس ناء،شَبيهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ،داوَيْتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِابن الأَعرابي: البَلِيُّ والبَلِيَّةُ والبَلايا التي قد أَعْيت وصارتنِضْواً هالكاً. ويقال: فاقتك بِلْوُ سفر إذا أَبلاها السفر. المحكم:والبَلِيَّة الناقة أَو الدابة التي كانت تُعْقَلُ في الجاهلية، تُشدّ عندقبر صاحبها لا تعلف ولا تسقى حتى تموت، كانوا يقولون إن صاحبها يحشرعليها؛ قال غَيْلان بن الرَّبعِي:باتَتْ وباتُوا، كَبَلايا الأَبْلاءُ،مُطْلَنْفِئِينَ عِندَها كالأَطْلاءْيصف حَلْبة قادها أَصحابها إلى الغاية، وقد بُلِيت. وأَبْلَيْت الرجلَ:أَحلفته. وابْتَلَى هو: استَحْلف واستَعْرَف؛ قال:تُبَغّي أَباها في الرِّفاقِ وتَبْتَلي،وأَوْدَى به في لُجَّةِ البَحرِ تمسَحُأَي تسأَلهم أَن يحلفوا لها، وتقول لهم: ناشدتكم الله هل تعرفون لأَبيخبراً؟ وأَبْلى الرجلَ: حَلَف له؛ قال:وإني لأُبْلي الناسَ في حُبّ غَيْرها،فأَمَّا على جُمْلٍ فإنَي لا أُبْليأَي أَحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أَني لا أُحب غيرها، فأَماعليها فإني لا أَحلف؛ قال أَبو سعيد: قوله تبتلي في البيت الأَول تختبر،والابتلاء الاختبار بيمين كان أَو غيرها. وأَبلَيْت فلاناً يميناً إبْلاء إذاحلفت له فطيَّبت بها نفسه، وقول أَوس بن حَجَر:كأَنَّ جديدَ الأَرضِ، يُبْليكَ عنهُمُ،تَقِيُّ اليَمينِ، بعدَ عَهْدكَ، حالِفُأَي يحلف لك؛ التهذيب: يقول كأَن جديد أَرض هذه الدار وهو وجهها لما عفامن رسومها وامَّحَى من آثارها حالفٌ تَقِيّ اليمين، يحلف لك أَنه ما حلبهذه الدار أَحد لِدُروس معاهدها ومعالمها. وقال ابن السكيت في قولهيبليك عنهم: أَراد كأَنّ جديد الأَرض في حال إبلائه إياك أَي تطييبه إياكحالفٌ تقيّ اليمين. ويقال: أَبْلى الله فلانٌ إذا حلف؛ قال الراجز:فَأَوْجِع الجَنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرا،أَو يُبْلِيَ الله يَميناً صَبْراويقال: ابتَلَيْت أَي استَحْلَفتُ؛ قال الشاعر:تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ وتَبْتَلي،ومنْ دُونِ ما يَهْوَيْنَ بابٌ وحاجبُأَبو بكر: البِلاءُ هو أَن يقول لا أُبالي ما صَنَعْتُ مُبالاةًوبِلاءً، وليس هو من بَليَ الثوبُ. ومن كلام الحسن: لم يُبالِهِمُ اللهُ بالَةً.وقولهم: لا أُباليه لا أَكْتَرِثُ له. ويقال: ما أُباليهِ بالةً وبالاً؛قال ابن أَحمر:أَغَدْواً واعَدَ الحَيّ الزِّيالا،وشَوْقاً لا يُبالي العَيْنَ بالاوبِلاءً ومُبالاةً ولم أُبالِ ولم أُبَلْ، على القصر. وفي الحديث:وتَبْقَى حُثالَةٌ لا يُباليهمُ اللهُ بالةً، وفي رواية: لا يُبالي بهم بالةًأَي لا يرفع لهم قدراً ولا يقيم لهم وزناً، وأَصل بالةً باليةً مثل عافاهعافيةً، فحذفوا الياء منها تخفيفاً كما حذفوا من لم أُبَلْ. يقال: مابالَيته وما باليت به أَي لم أَكترث به. وفي الحديث: هؤلاء في الجنة ولاأُبالي وهؤلاء في النار ولا أُبالي؛ وحكى الأَزهري عن جماعة من العلماء:أَن معناه لا أَكره. وفي حديث ابن عباس: ما أُباليه بالةً. وحديث الرجل مععَمَله وأَهلِه ومالِهِ قال: هو أَقَلُّهم به بالةً أَي مبالاة. قالالجوهري: فإذا قالوا لم أُبَلْ حذفوا الأَلف تخفيفاً لكثرة الاستعمال كماحذفوا الياء من قولهم لا أَدْر، كذلك يفعلون بالمصدر فيقولون ما أُبالِيهبالةً، والأَصل فيه بالية. قال ابن بري: لم يحذف الأَلف من قولهم لم أَبلتخفيفاً، وإنما حذفت لالتقاء الساكنين. ابن سيده: قال سيبويه وسأَلتالخليل عن قولهم لَمْ أُبَلْ فقال: هي من باليت، ولكنهم لما أَسكنوا اللامحذفوا الأَلف لئلا يلتقي ساكنان، وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأَنه موضع حذف،فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نونيكن حيث أُسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، وإنما فعلواهذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات، وذلك نحو مذ ولد وقد علم،وإنما الأَصل منذ ولدن وقد علم، وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليهويطرد، وزعم أَن ناساً من العرب يقولون لَمْ أُبَلِهِ، لا يزيدون على حذفالأَلف كما حذفوا عُلَبِطاً، حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا أَلفاحمَرَّ وأَلف عُلَبِطٍ وواو غَدٍ، وكذلك فعلوا بقولهم بَلِيّة كأَنها باليةبمنزلة العافية، ولم يحذفوا لا أُبالي لأَن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزمهحذف، كما أَنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف، وجعلواالأَلف تثبت مع الحركة، أَلا ترى أَنها لا تحذف في أُبالي في غير موضعالجزم، وإنما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة؟وهو بِذِي بِلِّيٍّ وبَلَّى وبُلَّى وبِلَّى وبَلِيٍّ وبِلِيّانٍوبَلَيانٍ، بفتح الباء واللام إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه. وقال ابن جني:قولهم أَتى على ذي بِلِيّانَ غير مصروف وهو علم البعد. وفي حديث خالد بنالوليد: أَنه قال إن عمر استعملني على الشام وهو له مُهِمٌّ، فلما أَلْقَىالشامُ بَوانِيَهُ وصار ثنيه (* قوله «وصار ثنيه» كذا بالأصل). عزلنيواستعمل غيري، فقال رجل: هذا والله الفِتْنةُ؛ فقال خالد: أَما وابنُ الخطابحيٌّ فلا، ولكن ذاك إذا كان الناس بِذِي بِلِّيٍّ وذِي بَلَّى؛ قوله:أَلْقَى الشامُ بَوانِيَهُ وصار ثنيه أَي قَرَّ قَرارُهُ واطْمَأَنَّأَمرُه،. وأَما قوله إذا كان الناس بذي بِلِّيٍّ فإن أَبا عبيد قال: أَرادتفرّق الناس وأَن يكونوا طوائف وفرقاً من غير إمام يجمعهم، وكذلك كل من بعدعنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلَّيّ، وهو من بَلَّ في الأَرض إذا ذهب،أَراد ضياع أُمور الناس بعده، وفيه لغة أُخرى: بذي بِلِّيان؛ قال: وكانالكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم:تَنامُ ويَذْهبُ الأَقْوامُ حَتَّىيُقالَ: أُتَوا على ذي بِلِّيانِيعني أَنه أَطال النوم ومضى أَصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذيلا يعرف مكانهم من طول نومه؛ قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه. ابنالأَعرابي: يقال فلان بذي بليّ وذي بليّان إذا كان ضائعاً بعيداً عنأَهله.وتَبْلى وبَلِيٌّ: اسما قبيلتين. وبَلِيٌّ: حي من اليمن، والنسبة إليهمبَلَوِيٌّ. الجوهري: بَلِيٌّ، على فعيل، قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهمبَلَوِيّ. والأَبْلاءُ: موضع. قال ابن سيده: وليس في الكلام اسم علىأَفعال إلاّ الأَبواء والأَنْبار والأَبْلاء.وبَلَى: جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك أَلم تفعل كذا؟ فيقول: بلى.وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد، وقيل: يكون جواباً للكلام الذي فيه الجحدكقوله تعالى: أَلستُ بربكم قالوا بلى. التهذيب: وإنما صارت بلى تتصلبالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، فهو بمنزله بل، وبل سبيلها أَنتأَتي بعد الجحد كقولك: ما قام أَخوك بل أَبوك، وما أَكرمت أَخاك بل أَباك،قال: وإذا قال الرجل للرجل أَلا تقوم؟ فقال له: بلى، أَراد بل أَقوم،فزادوا الأَلف على بل ليحسن السكوت عليها، لأَنه لو قال بل كان يتوقع كلاماًبعد بل، فزادوا الأَلف ليزول عن المخاطَب هذا التوهم. قال الله تعالى:وقالوا لن تمسنا النار إلا أَياماً معدودة، ثم قال: بلى من كسب سيئة؛والمعنى بل من كسب سيئة؛ وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أَينما وقعت في جحدأَو إيجاب، قال: وبلى يكون إيجاباً للمنفي لا غير. الفراء قال: بل تأْتيلمعنيين: تكون إضراباً عن الأَول وإيجاباً للثاني كقولك عندي له دينارلا بل ديناران، والمعنى الآخر أَنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذايسمى الاستدراك لأَنه أَراده فنسيه ثم استدركه. قال الفراء: والعرب تقولبَلْ والله لا آتيك وبَنْ والله، يجعلون اللام فيها نوناً؛ قال: وهي لغةبني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ. ابنسيده: وقوله عز وجل: بَلَى قد جاءتك آياتي؛ جاء ببلى التي هي معقودةبالجحد، وإن لم يكن في الكلام لفظ جحد، لأَن قوله تعالى: لو أَن الله هداني؛في قوّة الجحد كأَنه قال ما هُدِيتُ، فقيل بلى قد جاءتك آياتي؛ قال ابنسيده: وهذا محمول على الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الياء، فحملت ما لمتظهر فيه عى ما ظهرت فيه؛ قال: وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى، فإذاكان ذلك فهو من الياء. وقال بعض النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى لأَنهاشابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها عما بعدها الأَسماء المستقبلةبأَنفسها، فمن حيث جازت إمالة الأَسماء جازت أَيضاً إمالة بلى، أَلا ترىأَنك تقول في جواب من قال أَلم تفعل كذا وكذا: بلى، فلا تحتاج لكونهاجواباً مستقلاً إلى شيء بعدها، فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوةبالأَسماء في جواز إمالتها كما أُميل أنَّى ومتى. الجوهري: بلى جواب للتحقيقيوجب ما يقال لك لأَنها ترك للنفي، وهي حرف لأَنها نقيضة لا، قال سيبويه:ليس بلى ونعم اسمين، وقال: بلْ مخففٌ حرفٌ، يعطف بها الحرف الثاني علىالأَول فيلزمه مثل إعرابه، وهو الإضراب عن الأَول للثاني، كقولك: ما جاءنيزيد بل عمرو، وما رأَيت زيداً بل عمراً، وجاءني أَخوك بل أَبوك، تعطف بهابعد النفي والإثبات جميعاً؛ وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز:بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِيعني رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعاً؛ وقال آخر:بَلْ جَوْز تَيْهاءَ كظَهْرِ الحَجَفَتْوقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق؛ قالالأَخفش عن بعضهم: إن بل ههنا بمعنى إنّ، فلذلك صار القسم عليها؛ قال: وربمااستعملته العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول:بل ما هاجَ أَحزاناً وشَجْواً قَدْ شَجَاويقول:بل وبَلْدَةٍ ما الإنسُ منْ آهالِها