النِّيرُ: القَصَبُ والخيوط إِذا اجتمعت. والنِّيرُ: العَلَمُ، وفيالصحاح: عَلَمُ الثوب ولُحْمته أَيضاً. ابن سيده: نِيرُ الثوب علمه،والجمع أَنْيارٌ. ونِرْتُ الثوب أَنِيرُه نَيْراً وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُهإِذا جعلت له علماً. الجوهري: أَنَرْتُ الثوب وهَنَرْتُ مثل أَرَقْتُوهَرَقْتُ؛ قال الزَّفَيانُ:ومَنْهَلٍ طامٍ عليه الغَلْفَقُيُنِيرُ، أَو يُسْدي به الخَدَرْنَقُقال بعض الأَغفال:تَقْسِمُ اسْتِيًّا لها بِنَيْرِ،وتَضْرِبُ النَّاقُوسَ وَسْطَ الدَّبْرِقال: ويجوز أَن يكون أَراد بِنِير فغير للضرورة. قال: وعسى أَن يكونالنَّيْرُ لغةً في النِّيرِ.ونَيَّرْتُه وأَنَرْتُه وهَنَرْتُه أُهَنِيرُه إِهْنارَةً، وهو مُهنارٌعلى البدل؛ حكى الفعل والمصدر اللحياني عن الكسائي: جعلت له نِيراً. وفيحديث عمر، رضي الله عنه: أَنه كره النِّيرَ، وهو العلم في الثوب. يقال:نِرْتُ الثوب وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُه إِذا جعلت له علماً. وروي عن ابن عمر،رضي الله عنهما،أَنه قال: لولا أَن عمر نهى عن النِّير لم نَرَ بالعَلَمبأْساً ولكنه نهى عن النِّير، والاسم النِّيْرَةُ،وهي الخُيُوطَةُوالقَصَبَةُ إِذا اجتمعنا، فإِذا تفرّقنا سميت الخيوطة خيوطة والقَصَبَةُقَصَبَةً وإِن كانت عصاً فعصاً، وعلم الثوب نِيْرٌ، والجمع أَنْيارٌ. ونَيَّرْتُالثوب تَنْيِيراً، والاسم النِّيرُ، ويقال لِلُحْمَةِ الثوب نِيرٌ. ابنالأَعرابي: يقال للرجل نِرْنِرْ إِذا أَمرته بعمل علم للمنديل. وثوبٌمُنَيَّر: منسوج على نِيرَيْنِ؛ عن اللحياني. ونِيْرُ الثوب: هُدْبُه؛ عنابن كيسان؛ وأَنشد بيت امرئ القيس:فَقُمْتُ بها تَمْشي تَجُرُّ وراءَناعلى أَثَرَيْنا نِيرَ مِرْطٍ مُرَجَّلِوالنِّيْرَةُ أَيضاً: من أَدوات النَّسَّاج يَنْسجُ بها، وهي الخشبةالمعترضة. ويقال للرجل: ما أَنتَ بِسَتَاةٍ ولا لُحْمَةٍ ولا نِيرَةٍ، يضربلمن لا يضر ولا ينفع؛ قال الكميث:فما تأْتوا يكن حَسَناً جَمِيلاً،وما تُسْدُوا لِمَكْرُمَةٍ تُنِيرُوايقول: إِذا فعلتم فعلاً أَبرمتموه؛ وقول الشاعر أَنشده ابن بُزُرج:أَلم تسأَلِ الأَحْلافَ كيفَ تَبَدَّلُوابأَمرٍ أَنارُوه، جميعاً، وأَلْحَمُوا؟قال: يقال نائِرٌ ونارُوه ومُنِيرٌ وأَنارُوه، ويقال: لستَ في هذاالأَمر بِمُنِيرٍ ولا مُلْحمٍِ، قال: والطُّرَّةُ من الطريق تسمَّى النِّيرتشبيهاً بنِيرِ الثوب، وهو العَلَمُ في الحاشية؛ وأَنشد بعضهم في صفة طريق:على ظَهْرِ ذي نِيرَيْنِ: أَمَّا جَنابُهفَوَعْثٌ، وأَما ظَهْرُهُ فَمُوَعَّسُوجَنابُه: ما قرب منه فهو وَعْثٌ يشتد فيه المشي، وأَما ظهر الطريقالموطوء فهو متين لا يشتد على الماشي فيه المشي؛ وقول الشاعر أَنشده ابنالأَعرابي:أَلا هل تُبْلِغَنِّيها،على اللِّيَّان والضِّنَّهْ،فلاةً ذاتَ نِيرَيْنِبِمَرْوٍ، سَمْحُها رَنَّهْتَخالُ بها إِذا غَضيَتْحَمَاةَ، فأَصْبَحَتْ كِنَّهْيقال: ناقة ذات نِيرَيْنِ إِذا حملت شحماً على شحم كان قبل ذلك، وأَصلهذا من قولهم ثوب ذو نِيرَيْنِ إِذا نُسج على خيطين، وهو الذي يقال لهدَيابُوذُ، وهو بالفارسية «دُوباف» ويقال له في النسج: المُتَاءَمَةُ، وهوأَن يُنار خيطان معاً ويوضع على الحَفَّةِ خيطان، وأَما ما نِير خيطاًواحداً فهو السَّحْلُ، فإِذا كان خيط أَبيض وخيط أَسود فهو المُقاناة، وإِذانسج على نِيرَيْنِ كان أَصفق وأَبقى. ورجل ذو نِيرَيْنِ أَي قوّتهوشدّته ضِعْفُ شدّة صاحبه. وناقة ذات نِيْرَيْنِ إِذا أَسَنَّت وفيها بقية،وربما استعمل في المرأَة.والنِّيرُ: الخشبة التي تكون على عنق الثور بأَداتها؛ قال:دَنانِيرُنا من نِيرِ ثَوْرٍ، ولم تكنْمن الذهب المضروب عند القَسَاطِرِويروى من التابَل المضروب، جعل الذهب تابَلاً على التشبيه، والجمعأَنْيارٌ ونِيرانٌ؛ شآمية. التهذيب: يقال للخشبة المعترضة على عنقي الثورينالمقرونين للحراثة نِيرٌ، وهو نير الفَدّان، ويقال للحرب الشديدة: ذاتنِيْرَيْنِ؛ وقال الطرماح:عَدَا عن سُلَيْمَى أَنني كلَّ شارِقٍأَهُزُّ، لِحَرْبٍ ذاتِ نِيرَيْنِ، أَلَّتيونِيرُ الطريق: ما يتضح منه. قال ابن سيده: ونير الطريق أُخدود فيهواضح.والنائر: المُلْقي بين الناس الشرور. والنائرة: الحقد والعداوة. وقالالليث: النائرة الكائنة تقع بين القوم. وقال غيره: بينهم نائرة أَي عداوة.الجوهري: والنِّيرُ جبل لبني عاضِرَةَ؛ وأَنشد الأَصمعي:أَقْبَلْنَ، من نِيرٍ ومن سُوَاجِ،بالقومِ قد مَلُّوا من الإِدْلاجِوأَبو بُرْدَةَ بن نِيار: رجل من قُضاعة من الصحابة، واسمه هانئٌ.