عَطَفَ يَعْطِفُ عَطْفاً: انصرفَ. ورجل عَطوف وعَطَّاف: يَحْمِيالمُنْهَزِمين. وعطَف عليه يَعْطِفُ عَطفاً: رجع عليه بما يكره أَو له بمايريد. وتعطَّف عليه: وصَلَه وبرَّه. وتعطَّف على رَحِمه: رَقَّ لها.والعاطِفةُ: الرَّحِم، صفة غالبة. ورجل عاطِف وعَطُوف: عائد بفضله حَسَنُالخُلُق. قال الليث: العطَّاف الرجل الحسَن الخُلُق العطوف على الناس بفضله؛وقول مُزاحم العُقَيْلي أَنشده ابن الأَعرابي:وجْدِي به وجْد المُضِلِّ قَلُوصَهبنَخَلةَ، لم تَعْطِفْ عليه العواطِفُلم يفسر العواطف، وعندي أَنه يريد الأَقْدار العَواطِفَ على الإنسان بمايُحِبُّ. وعَطَفْت عليه: أَشْفَقْت. يقال: ما يَثْنيني عليك عاطِفةٌ منرَحِم ولا قَرابة. وتعطَّف عليه: أَشْفَقَ. وتعاطَفُوا أَي عطَف بعضهمعلى بعض. واسْتَعطَفَه فعطَف. وعَطف الشيءَ يَعْطِفُه عَطْفاً وعُطُوفاًفانعطَفَ وعطَّفه فتعطَّف: حَناه وأَمالَه، شدِّد للكثرة. ويقال: عطفْترأْس الخشَبة فانْعطفَ أَي حَنَيْتُه فانْحنى. وعطفْت أَي مِلْت.والعَطائف: القِسِيُّ، واحدتها عَطِيفةٌ كما سَمَّوْها حَنِيّة. وجمعهاحَنيٌّ. وقوس عَطوفٌ ومُعطَّفةٌ: مَعْطوفةُ إحدى السِّيَتَين علىالأُخرى. والعطيفةُ والعِطافةُ: القوس؛ قال ذو الرمة في العَطائف:وأَشْقَرَ بَلَّى وَشْيَه خَفَقانُه،على البِيضِ في أَغمادِها والعَطائِفِيعني بُرْداً يُظَلَّل به، والبيضُ: السُّيوف، وقد عَطَفَها يَعْطِفُها.وقوس عَطْفَى: مَعْطوفة؛ قال أُسامةُ الهذلي:فَمَدَّ ذِراعَيْه وأَجْنَأَ صُلْبَه،وفَرَّجَها عَطْفَى مَرِيرٌ مُلاكِمدُ(* قوله «مرير إلخ» أنشده المؤلف في مادة لكد ممرّ وضبطناه وما بعدههناك بالجر والصواب رفعهما.)وكل ذلك لتَعَطُّفِها وانحِنائها، وقِسِيٌّ مُعطَّفة ولفاح مُعطَّفة،وربما عَطَفُوا عِدَّة ذود على فصيل واحد فاحْتَلَبُوا أَلْبانهن على ذلكليَدْرِرْن. قال الجوهري: والقوس المعْطوفة هي هذه العربية.ومُنْعَطَفُ الوادي: مُنْعَرَجُه ومُنْحَناه؛ وقول ساعدة بن جؤية:من كلِّ مُعْنِقةٍ وكلِّ عِطافةٍمِنها، يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَزْعَبيعني بعِطافة هنا مُنْحَنًى، يصف صخرة طويلة فيها نحْل. وشاة عاطفةبيِّنةُ العُطوف والعَطْف: تَثني عُنقها لغير علة. وفي حديث الزكاة: ليس فيهاعَطْفاء أَي مُلْتَوِيةُ القرن وهي نحو العَقْصاء. وظَبْية عاطِفٌ:تَعْطِفُ عنقها إذا رَبَضَت، وكذلك الحاقِفُ من الظِّباء. وتعاطَف في مَشْيه:تَثنَّى. يقال: فلان يتَعاطفُ في مِشْيته بمنزلة يتَهادى ويَتمايلُ منالخُيلاء والتبَخْتُر.والعَطَفُ: انثِناء الأَشْفار؛ عن كراع، والغين المعجمة أَعلى. وفي حديثأُمّ مَعْبَد: وفي أَشفاره عَطَفٌ أَي طول كأَنه طال وانعطَف، ورويالحديث أَيضاً بالغين المعجمة. وعطَف الناقةَ على الحُوار والبوّ: ظأَرَها.وناقة عطوفٌ: عاطِفةٌ، والجمع عُطُفٌ. قال الأَزهري: ناقة عَطُوف إذاعُطِفَت على بَوٍّ فرَئمَتْه. والعَطُوف: المُحِبَّة لزوجها. وامرأَةعَطِيفٌ: هَيِّنة ليّنة ذَلول مِطْواع لا كِبر لها، وإذا قلت امرأَة عَطُوف، فهيالحانيةُ على ولدها، وكذلك رجل عَطوف. ويقال: عَطَفَ فلان إلى ناحية كذايَعْطِفُ عَطْفاً إذا مال إليه وانعطف نحوه. وعَطف رأْسَ بعيره إليه إذاعاجَه عَطْفاً. وعَطفَ اللّه تعالى بقلب السلطان على رَعِيّته إذا جعلهعاطفاً رَحِيماً. وعطَف الرجل وِساده إذا ثناه ليرْتَفِقَ عليهويَتّكِئ؛ قال لبيد:ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرَى،عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْوالعَطُوفُ والعاطُوفُ وبعض يقول العأْطُوف: مِصْيَدةٌ فيها خشبةمَعطوفة الرأْس، سميت بذلك لانعطاف خشبتها. والعَطْفةُ: خَرَزَة يُعَطِّفُ بهاالنساء الرجالَ، وأَرى اللحياني حكى العِطْفة، بالكسر. والعِطْفُ:المَنْكِب. قال الأَزهري: مَنكِب الرجل عِطْفه، وإبْطُه عِطْفُه. والعُطوف:الآباطُ. وعِطْفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشِقَّاه من لَدُنْرأْسه وَرِكه، والجمع أَعْطاف وعِطاف وعُطُوف. وعِطْفا كل شيء: جانباه.وعطَف عليه أَي كَرَّ؛ وأَنشد الجوهري لأَبي وجزة:العاطِفُون، تَحِينَ ما من عاطِفٍ،والمُطْعِمُون، زَمان أََيْنَ المُطْعِمُ؟قال ابن بري: ترتيب إنشاد هذا الشعر:العاطفون، تَحِينَ ما من عاطِفٍ،والمُنْعِمُون يداً، إذا ما أَنْعَمُواواللاَّحِقُون جِفانَهم قَمعَ الذُّرَى،والمُطْعِمُون، زمان أَينَ المُطعِمُ؟وثنَى عِطْفَه: أَعْرض. ومرَّ ثاني عِطْفِه أَي رَخيَّ البالِ. وفيالتنزيل: ثاني عِطْفِه ليُضِلَّ عن سبيل اللّه؛ قال الأَزهري: جاء في التفسيرأَن معناه لاوِياً عُنقَه، وهذا يوصف به المتكبِّر، فالمعنى ومِن الناسمن يُجادِل في اللّه بغير علم ثانياً عِطفَه أَي متكبراً، ونَصْبُ ثانيَعطفه على الحال، ومعناه التنوين كقوله تعالى: هَدْياً بالِغَ الكعْبةِ؛أَي بالِغاً الكعبةَ؛ وقال أَبو سهم الهذلي يصف حِماراً:يُعالِج بالعِطْفَينِ شَأْواً كأَنهحَريقٌ، أُّشِيعَتْه الأَباءَةُ حاصِدُأَراد أُشِيعَ في الأَباءة فحذف الحرف وقلَب. وحاصِدٌ أَي يَحْصُِدُالأَباءة بإِحْراقه إياها. ومرَّ ينظُر في عِطفَيْه إذا مرَّ مُعجَباً.والعِطافُ: الإزار. والعِطافُ: الرِّداء، والجمع عُطُفٌ وأَعْطِفة،وكذلك المِعْطَفُ وهو مثل مئْزر وإزار وملِحَف ولِحاف ومِسْرَد وسِرادٍ،وكذلك مِعْطف وعِطافٌ، وقيل: المَعاطِفُ الأَرْدِيةُ لا واحد لها، واعْتَطَفَبها وتعطَّف: ارْتدى. وسمي الرِّداء عِطافاً لوقُوعه على عِطْفَيالرّجل، وهما ناحيتا عنقه. وفي الحديث: سُبحان مَن تعطَّف بالعِزِّ وقال به،ومعناه سبحان من تَرَدَّى بالعز؛ والتعطُّف في حقِّ اللّه مَجازٌ يُراد بهالاتّصاف كأَنَّ العز شَمِله شُمولَ الرِّداء؛ هذا قول ابن الأَثير، ولايعجبني قوله كأَنّ العز شَمله شمولَ الرِّداء، واللّه تعالى يشمل كل شيء؛وقال الأَزهري: المراد به عز اللّه وجَماله وجَلاله، والعرب تضعالرِّداء موضع البَهْجة والحُسن وتَضَعُه موضع النَّعْمة والبهاء. والعُطوفُ:الأَرْدِيةُ. وفي حديث الاستسقاء: حَوَّل رِداءه وجعل عِطافَه الأَيمنَ علىعاتقه الأَيسر؛ قال ابن الأَثير: إنما أَضاف العِطاف إلى الرِّداء لأنهأَراد أَحد شِقّي العِطاف، فالهاء ضمير الرداء، ويجوز أَن يكون للرجل،ويريد بالعِطافِ جانبَ ردائه الأَيمن؛ ومنه حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهما:خرج مُتَلَفِّعاً بعِطاف. وفي حديث عائشة: فناولتها عِطافاً كان عليَّفرأَت فيه تَصْلِيباً فقالت: نَحِّيه عنّي. والعِطاف: السيف لأَن العربتسميه رداء؛ قال:ولا مالَ لي إلا عِطافٌ ومِدْرَعٌ،لكم طَرَفٌ منه حَديدٌ، ولي طَرَفْالطَّرَفْ الأَوَّلُ: حَدُّه الذي يُضرب به، والطرَف الثاني: مَقْبِضُه؛وقال آخر:لا مالَ إلا العِطافُ، تُؤْزِرهُأُمُّ ثلاثين وابنةُ الجَبَلِلا يَرْتَقي النَّزُّ في ذَلاذِلِه،ولا يُعَدِّي نَعْلَيْه مِنْ بَلَلِعُصْرَتُه نُطْفةٌ، تَضَمَّنَهالِصْبٌ تَلَقَّى مَواقِعَ السَّبَلِأَو وَجْبةٌ مِن جَناةِ أَشْكَلةٍ،إن لم يُرِعْها بالماء لم تُنَلِقال ثعلب: هذا وصَف صُعْلوكاً فقال لا مالَ له إلا العِطافُ، وهو السيف،وأُم ثلاثين: كنانة فيها ثلاثون سهماً، وابنةُ الجبل: قَوسُ نَبْعةٍ فيجبل وهو أَصْلَبُ لعُودها ولا يناله نزٌّ لأَنه يأْوي الجبال، والعُصرة:المَلْجأُ، والنُّطفة: الماء، واللِّصْب: شَقُّ الجبل، والوَجْبة:الأَكْلة في اليوم، والأَشْكَلة: شجرة. واعْتَطَفَ الرِّداءَ والسيفَ والقوس؛الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:ومَن يَعْتَطِفْه على مِئْزرِ،فنِعْم الرِّداء على المئْزرِوقوله أَنشده ابن الأَعرابي:لَبِسْتَ عليكَ عِطافَ الحَياء،وجَلَّلَكَ المَجْدُ ثِنْيَ العَلاءإنما عنى به رداء الحَياء أَو حُلَّته استِعارةً. ابن شميل: العِطافتَرَدِّيك بالثوب على مَنكِبيك كالذي يفعل الناس في الحرِّ، وقد تعطَّفبردائه. والعِطافُ: الرِّداء والطَّيْلَسان؛ وكل ثوب تعَطَّفَه أَي تَردَّىبه، فهو عِطاف.والعَطْفُ: عَطْفُ أَطراف الذَّيْل من الظِّهارة على البطانة.والعَطَّاف: في صفة قِداح المَيْسِر، ويقال العَطوف، وهو الذي يَعْطِفُعلى القداح فيخرج فائزاً؛ قال الهذلي:فَخَضْخَضْتُ صُفْنيَ في جَمِّه،خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفاوقال القُتيبي في كتاب المَيْسِر: العَطوف القِدْح الذي لا غُرْم فيهولا غُنْم له، وهو واحد الأَغْفال الثلاثة في قِداح الميسر، سمي عَطُوفاًلأنه في كل رِبابة يُضرب بها، قال: وقوله قِدحاً واحد في معنى جميع؛ ومنهقَوله:حتى تَخَضْخَض بالصُّفْنِ السَّبيخ، كماخاضَ القِداحَ قَمِيرٌ طامِع خَصِلُالسَّبِيخُ: ما نَسَل من ريش الطير التي ترد الماء، والقَمِيرُ:المَقْمُور، والطامِعُ: الذي يطمع أَن يَعُود إليه ما قُمِر. ويقال: إنه ليسيكون أَحد أَطمع من مَقْمُور، وخَصِلٌ: كثر خِصال قَمْرِه؛ وأَما قول ابنمقبل:وأَصْفَرَ عطَّافٍ إذا راحَ رَبُّه،غدا ابْنا عِيانٍ بالشِّواء المُضَهَّبِفإنه أَراد بالعَطَّاف قِدْحاً يَعْطِف عن مآخِذِ القِداح وينفرد، ورويعن المؤرّج أَنه قال في حَلْبة الخيل إذا سُوبق بينها، وفي أَساميها: هوالسابِقُ والمُصَلِّي والمُسَلِّي والمُجَلِّي والتالي والعاطِفُوالحَظِيُّ والمؤَمَّلُّ واللَّطِيمُ والسِّكِّيتُ. قال أَبو عبيد: لا يُعرفمنها إلا السابق والمصلِّي ثم الثالث والرابع إلى العاشر، وآخرها السكِّيتوالفُِسْكل؛ قال الأَزهري: ولم أَجد الرواية ثابتة عن المؤرّج من جهة منيوثق به، قال: فإن صحت الرواية عنه فهو ثقة.والعِطْفة: شجرة يقال لها العَصْبةُ وقد ذكرت؛ قال الشاعر:تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمي ولَحْمِي،تَلَبُّسَ عِطْفة بفُروع ضالِوقال مرة: العَطَف، بفتح العين والطاء، نبت يَتَلَوَّى على الشجر لا ورقله ولا أَفنان، ترعاه البقر خاصة، وهو مُضِرّ بها، ويزعمون أَن بعضعروقه يؤخذ ويُلْوى ويُرْقى ويُطْرَح على المرأَة الفارك فتُِحب زوجها. قالابن بري: العَطَفةُ اللبلاب، سمي بذلك لتلويه على الشجر. قال الأَزهري:العِطْفَةُ والعَطْفَة هي التي تَعَلَّقُ الحَبَلَةُ بها من الشجر، وأَنشدالبيت المذكور وقال: قال النضر إنما هي عَطَفةٌ فخففها ليستقيم له الشعر.أَبو عمرو: من غريب شجر البر العَطَف، واحدتها عَطَفة.ابن الأَعرابي: يقال تَنَحَّ عن عِطْفِ الطَّريق وعَطْفِه وعَلْبِهودَعْسِه وقَرْيِه وقارِعَتِه:وعَطَّافٌ وعُطَيْفٌ: اسمان، والأَعرف غُطَيْف، بالغين المعجمة؛ عن ابنسيده.