الكَسْعُ: أَنْ تَضْرِبَ بيدك أَو برجلك بصدر قدمك على دبر إِنسانأَو شيء. وفي حديث زيد بن أَرقم: أَنَّ رجلاً كَسَعَ رجلاً من الأَنْصارأَي ضرَب دُبُرَه بيده. وكَسَعَهم بالسيفِ يَكْسَعُهم كَسْعاً: اتَّبَعَأَدبارَهم فضربهم به مثل يَكْسَؤُهم ويقال: ولَّى القومُ أَدْبارَهمفَكَسَعُوهم بسيوفهم أَي ضربوا دَوابِرَهم. ويقال للرجل إِذا هَزَمَ القومفمرَّ وهو يَطْرُدُهُم: مَرَّ فلان يَكْسَؤُهم ويَكْسَعُهم أَي يتبعهم.وفي حديث طلحة يوم أُحد: فَضَرَبْتُ عُرْقُوبَ فرَسِه فاكْتَسَعَتْ به أَيسَقَطَتْ من ناحية مُؤَخَّرِها ورَمَتْ به. وفي حديث الحُدَيْبيةِ:وعليٌّ يَكْسَعُها بقائِمِ السيفِ أَي يَضْرِبُها من أَسْفَلَ. وورَدَتِالخيولُ يَكْسَعُ بعضُها بعضاً، وكَسَعه بما ساءَه: تكلم فرماه على إِثْر قولهبكلمة يَسوءُه بها، وقيل: كَسَعَه إِذا هَمَزَه من ورائه بكلامٍ قبيح.وقولهم: مَرَّ فلان يَكْسَعُ، قال الأَصمعي: الكَسْعُ شدَّةُ المَرِّ.يقال: كَسَعَه بكذا وكذا إِذا جعله تابعاً له ومُذْهَباً به؛ وأَنشد لأَبيشبل الأَعرابي:كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعةٍ غُبْرِ:أَيامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرِفإِذا انْقَضَتْ أَيّامُ شَهْلَتِنا:صِنٌّ وصِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ،وبآمِرٍ وأَخِيهِ مُؤْتَمِرٍ،ومُعَلِّلٍ وبِمُطْفِئِ الجَمْرِ،ذهَب الشِّتاءُ مُوَلِّياً هَرَباً،وأَتَتْكَ واقِدَةٌ من النَّجْرِوكَسَعَ الناقةَ بغُبْرِها يَكْسَعُها كَسْعاً: ترك في خِلْفِهابِقِيَّةً من اللبن، يريد بذلك تَغْرِيزَها وهو أَشدُ لها؛ قال الحرِثُ بنحِلِّزةَ:لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها،إَنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ الناتِجُواحْلُبْ لأَضْيافِكَ أَلْبانها،فإنَّ شَرَّ اللبَنِ الوالِجُأَغْبارُها: جمع الغُبْرِ وهي بقيّةُ اللبن في الضرْعِ، والوالِجُ أَيالذي يَلِجُ في ظُهُورِها من اللبن المَكْسُوعِ؛ يقول: لا تُغَزِّرْإِبِلَك تَطلُبُ بذلك قُوَّةَ نَسْلِها واحْلُبْها لأَضْيافِكَ، فلعلَّ عدوًّايُغيرُ عليها فيكون نتاجُها له دونك، وقيل: الكسْع أن يُضْرَبَ ضَرْعُهابالماء البارد ليَجِفَّ لبنُها ويَترادّ في ظهرها فيكون أقوى لها علىالجَدْب في العامِ القابِلِ، ومنه قيل رجل مُكَسَّعٌ، وهو من نعت العَزَبِإِذا لم يَتَزَوَّجْ، وتفسيره: رُدَّت بقيته في ظهره؛ قال الراجز:والله لا يُخْرِجُها مِنْ قَعْرِهإِلاَّ فَتًى مُكَسَّعٌ بِغُبْرِهوقال الأَزهري: الكَسْعُ أَن يؤخَذَ ماءٌ باردٌ فَيُضْرَبَ به ضُرُوعُالإِبل الحلوبة إِذا أَرادوا تَغْزِيرَها ليَبْقَى لها طِرْقُها ويكونأَقْوى لأَولادِها التي تُنْتَجُها، وقيل: الكَسَعُ أَن تَتْرُكَ لبناً فيهالا تَحْتَلِبُها، وقيل: هو علاجُ الضرْعِ بالمَسْحِ وغيره حتى يَذْهَبَاللبن ويَرْتَفِعَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:أَكْبَرُ ما نَعْلَمُه مِنْ كُفْرِهأَنْ كُلّها يَكْسَعُها بغُبْرِه،ولا يُبالي وَطْأَها في قَبْرِهيعني الحديث فيمن لا يؤدِّي زكاة نعَمه أَنَّها تَطَؤُه، يقول: هذاكُفْرُه وعَيْبُه. وفي الحديث: إِنَّ الإِبلَ والغَنَمَ إِذا لم يعط صاحِبُهاحَقَّها أَي زكاتَها وما يجب فيها بُطِحَ لها يومَ القيامة بِقاعٍقَرْقَر فَوَطِئَتْه لأَنه يَمْنَعُ حَقَّها ودَرَّها ويَكْسَعُها ولا يُباليأَن تَطَأَه بعد موته. وحكي عن أَعرابي أَنه قال: ضِفْتُ قوماً فأَتَوْنيبكُسَعٍ جَبِيزاتٍ مُعَشِّشاتٍ؛ قال: الكُسَعُ الكِسَرُ، والجِبِيزاتُاليابِساتُ، والمُعَشِّشاتُ المُكَرَّجاتُ. واكْتَسَعَ الكلبُ بذَنَبِهإِذا اسْتَثْفَرَ. وكَسَعَتِ الظَّبْيةُ والناقةُ إِذا أَدخلتاذَنَبَيْهِما بين أَرْجُلِهما، وناقة كاسِعٌ بغير هاء. وقال أَبو سعيد: إِذا خَطَرَالفحْلُ فضرب فَخِذَيْه بذنبه فذلك الاكْتِساعُ، فإِن شالَ به ثم طَواهفقد عَقْرَبَه.والكُسْعُومُ: الحِمارُ بالحِمْيَرِيّةِ، والميم زائدة.والكُسْعةُ: الرِّيشُ الأَبيض المجتمع تحت ذنَب الطائِر، وفي التهذيب:تحت ذنب العُقابِ، والصِّفةُ أَكْسَعُ، وجمعها الكُسَعُ، والكَسَعُ فيشِياتِ الخيل من وضَحِ القوائمِ: أَن يكون البياضُ في طرَفِ الثُّنَّةِ فيالرجْل، يقال: فرَسٌ أَكْسَعُ. والكُسْعَةُ: النُّكْتةُ البَيْضاء فيجبْهة الدابة وغيرها، وقيل في جنبها. والكُسْعةُ: الحُمُرُ السائمةُ. ومنهالحديث: ليس في الكُسْعةِ صَدَقةٌ، وقيل: هي الحمر كلها. قال الأَزهري:سميت الحمر كُسْعةً لأَنها تُكْسَعُ في أَدْبارِها إِذا سِيقَتْ وعليهاأَحْمالُها. قال أَبو سعيد: والكُسْعةُ تَقَعُ على الإِبل العَوامِل والبقَرالحَوامِلِ والحَمِيرِ والرَّقِيقِ، وإِنما كُسْعَتُها أَنها تُكْسَعُبالعصا إِذا سيقَت، والحمير ليست أَولى بالكُسعةِ من غيرها، وقال ثعلب: هيالحمر والعبيد: وقال ابن الأَعرابي: الكُسْعة الرقيق، سمي كسْعة لأَنكتَكْسَعُه إِلى حاجتك، قال: والنّخَّةُ الحمير، والجَبْهةُ الخيل.وفي نوادر الأَعراب: كَسَعَ فلان فلاناً وكَسَحَه وثَفَنَه ولَظَّهولاظَه يَلُظُّه ويَلُوظُه ويَلأَظُه إِذا طَرَدَه.والكُسْعةُ: وثَنٌ كان يُعْبَدُ، وتَكَسَّعَ في ضلاله ذهَب كَتَسَكَّعَ؛عن ثعلب.والكُسَعُ: حَيٌّ من قَيْسِ عَيْلانَ، وقيل: هم حيّ من اليمن رُماةٌ،ومنهم الكُسَعِيُّ الذي يُضْرَبُ به المثلُ في النَّدامةِ، وهو رجل رامٍرَمى بعدما أَسْدَفَ الليلُ عَيْراً فأَصابَه وظن أَنه أَخْطأَه فَكَسَرَقَوْسَه، وقيل: وقطع إِصْبَعَه ثم نَدِمَ من الغَدِ حين نظر إِلى العَيْرمقتولاً وسَهْمُه فيه، فصار مثلاً لكل نادم على فِعْل يَفْعَلُه؛ وإِياهعَنى الفرزدقُ بقوله:نَدِمْتُ نَدامةَ الكُسَعِيِّ، لَمَّاغَدَتْ مِنِّي مُطَلَّقةً نَوارُوقال الآخر:نَدِمْتُ نَدامةَ الكُسَعيّ، لَمَّارأَتْ عيناه ما فَعَلَتْ يَداهُوقيل: كان اسمه مُحارِبَ بن قَيْسٍ من بني كُسَيْعةَ أَو بني الكُسَعِبطن من حمير؛ وكان من حديث الكسعي أَنه كان يرعى إِبلاً له في وادٍ فيهحَمْضٌ وشَوْحَطٌ، فإِمّا رَبَّى نَبْعةً حتى اتخذ منها قوساً، وإِما رأَىقَضِيبَ شَوْحَطٍ نابتاً في صخرة فأَعْجَبَه فجعلَ يُقوِّمُه حتى بلغ أَنيكون قَوْساً فقطعه وقال:يا رَبِّ سَدِّدْني لنَحْتِ قَوْسي،فإِنَّها من لَذَّتي لنَفْسي،وانْفَعْ بقَوْسي ولَدِي وعِرْسي؛أنْحَتُ صَفْراءَ كَلَوْنِ الوَرْسِ،كَبْداءَ ليسَتْ كالقِسِيِّ النُّكْسِحتى إِذا فرغ من نحتها بَرى من بَقِيَّتها خمسة أَسْهُمٍ ثم قال:هُنَّ ورَبِّي أَسْهُمٌ حِسانُيَلَذُّ للرَّمْي بها البَنانُ،كأَنَّما قَوَّمَها مِيزانُفأَبْشِرُوا بالخِصْبِ يا صِبْيانُإِنْ لمْ يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرْمانُثم خرج ليلاً إِلى قُتْرة له على مَوارِدِ حُمُرِ الوحْش فَرَمى عَيْراًمنها فأَنْفَذَه، وأَوْرى السهمُ في الصوَّانة ناراً فظن أَنه أَخطأَفقال:أَعوذُ بالمُهَيْمِنِ الرحْمنِمن نَكَدِ الجَدِّ مع الحِرْمانِ،ما لي رَأَيتُ السَّهْمَ في الصَّوّانِيُورِي شَرارَ النارِ كالعِقْبانِ،أَخْلَفَ ظَنِّي ورَجا الصِّبْيانِثم وردت الحمر ثانية فرمى عيراً منها فكان كالذي مَضى من رَمْيه فقال:أَعوذُ بالرحْمنِ من شَرِّ القَدَرْ،لا بارَك الرحمنُ في أُمِّ القُتَرْأَأُمْغِطُ السَّهْمَ لإِرْهاقِ الضَّرَرْ،أَمْ ذاكَ من سُوءِ احْتِمالٍ ونَظَرْ،أَمْ ليس يُغْني حَذَرٌ عند قَدَرْ؟المَغْطُ والإِمْغاطُ: سُرْعةُ النزْعِ بالسهم؛ قال: ثم وردت الحمرثالثة فكان كما مضى من رميه فقال:إِنِّي لشُؤْمي وشَقائي ونَكَدْ،قد شَفَّ مِنِّي ما أَرَى حَرُّ الكَبِدْ،أَخْلَفَ ما أَرْجُو لأَهْلي ووَلَدْثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضى من رميه الأَوّل فقال:ما بالُ سَهْمِي يُظْهِرُ الحُباحِبَا؟قد كنتُ أَرْجُو أَن يكونَ صائِبا،إِذْ أَمكَنَ العَيْرُ وأَبْدَى جانِبا،فصار رَأْبي فيه رَأْياً كاذِباثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضى من رميه فقال:أَبَعْدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّهاأَحْمِلُ قَوْسِي وأُرِيدُ رَدَّها؟أَخْزَى إِلَهِي لِينَها وشَدَّهاواللهِ لا تَسْلَمُ عِنْدِي بَعْدَها،ولا أُرَجِّي، ما حَييتُ، رِفْدَهاثم خرج من قُتْرَتِه حتى جاء بها إِلى صخرة فضربها بها حتى كَسَرَها ثمنام إِلى جانبها حتى أَصبح؛ فلما أَصبح ونظر إِلى نبله مُضَرَّجة بالدماءوإِلى الحُمُرِ مُصَرَّعةً حوله عَضَّ إِبهامه فقطعها ثم أَنشأَ يقول:نَدِمْتُ نَدامةً، لو أَنَّ نَفْسِيتُطاوِعُني، إِذاً لَبَتَرْتُ خَمْسِيتَبَيَّنَ لي سَفاه الرَّأْي مِنِّي،لَعَمْرُ الله، حينَ كَسَرْتُ قَوْسِي