الظَّلْف والظِّلف: ظفُرُ كل ما اجترّ، وهو ظِلْف البَقرة والشاةوالظبْي وما أَشبهها، والجمع أَظلاف.ابن السكيت: يقال رِجل الإنسان وقدمه، وحافر الفرس، وخُفّ البعيروالنعامة، وظِلْف البقرة والشاة؛ واستعاره الأَخطل في الإنسان فقال:إلى مَلِكٍ أَظْلافه لم تُشَقَّققال ابن بري: استعير للإنسان؛ قال عُقْفانُ بن قيس ابن عاصم:سأَمْنَعُها أَو سَوْفَ أَجْعَلُ أَمْرَهاإلى مَلِكٍ، أَظْلافُه لم تُشَقَّقسَواء عليكم شُؤْمُها وهِجانُها،وإن كان فيها واضِحُ اللَّوْنِ يَبْرُقالشُّؤْمُ: السود من الإبل، والهجانُ: بيضها؛ واستعاره عمرو بن معد يكربللأَفراس فقال:وخَيْلٍ تَطأْكُمْ بأَظْلافِهاويقال: ظُلُوف ظُلَّفٌ أَي شِداد، وهو توكيد لها؛ قال العجاج:وإن أَصابَ عَدَواء احْرَوْرَفاعنها، وَوَلاّها ظُلُوفاً ظُلَّفاوفي حديث الزكاة: فتَطؤه بأَظْلافِها؛ الظِّلْف للبقر والغنم كالحافرللفرس والبغل والخُفّ للبعير، وقد يطلقُ الظِّلْف على ذات الظِّلف أَنفسهامجازاً. ومنه حديث رُقَيْقة: تتابعت على قريش سِنُو جَدْب أَقْحَلَتالظِّلْف أَي ذات الظِّلف. ورميت الصيد فظَلَفْته أَي أَصبت ظِلْفه، فهومَظْلوف؛ وظلَف الصيدَ يَظْلِفُه ظَلْفاً. ويقال: أَصاب فلان ظِلفه أَي مايوافقه ويريده. الفراء: تقول العرب وجدَت الدابةُ ظِلْفَها؛ يُضرب مثلاًللذي يجد ما يوافقه ويكون أَراد به من الناس والدوابّ، قال: وقد يقال ذلكلكل دابة وافقت هَواها. وبَلدٌ من ظِلف الغنم أَي مما يوافقها. وغنم فلانعلى ظِلْف واحد وظَلَف واحد أَي قد ولَدت كلها. الفراء: الظَّلَفُ منالأَرض الذي تَسْتَحِبّ الخيلُ العَدْوَ فيه. وأَرض ظَلِفةٌ بيّنة الظلَفأَي غليظة لا تؤدّي أَثراً ولا يستبين عليها المَشي من لِينها. ابنالأَعرابي: الظَّلَفُ ما غلُظ من الأَرض واشتدّ؛ وأَنشد لعَوْف بنالأَحْوص:أَلم أَظْلِفْ عن الشُّعَراء عِرْضِي،كما ظُلِفَ الوَسِيقَةُ بالكُراع؟قال: هذا رجل سَلَّ إبلاً فأَخَذ بها في كُراع من الأَرض لئلا تَستبينآثارها فتُتَّبع، يقول: أَلم أَمنعهم أَن يؤثّروا فيها؟ والوَسِيقَةُ:الطَّريدة، وقوله ظُلف أَي أُخذ بها في ظَلَف من الأَرض كي لا يُقْتَصَّأَثرها، وسار والإبلَ يَحملها على أَرض صُلبة لئلا يُرى أَثرها، والكُراع منالحَرَّة: ما استطال. قال أَبو منصور: جعل الفراء الظَّلَفَ ما لان منالأَرض، وجعله ابن الأَعرابي ما غلُظ من الأَرض، والقول قول ابنالأَعرابي: الظلفُ من الأَرض ما صَلُب فلم يُؤدّ أَثراً ولا وُعُوثة فيها، فيشتدعلى الماشي المشي فيها، ولا رمل فَترْمَض فيها النعم، ولاحجارة فَتَحْتفِيفيها، ولكنها صُلْبة التربة لا تؤدّي أَثراً.وقال ابن شميل: الظَّلِفة الأَرض التي لا يتبين فيها أَثر، وهي قُفّغليظ، وهي الظلف؛ وقال يزيد بن الحكَم يصف جارية:تَشْكو، إذا ما مَشَتْ بالدِّعْصِ، أَخْمَصَها،كأَنّ ظَهْر النَّقا قُفٌّ لها ظَلَفُالفراء: أَرض ظَلِفٌ وظَلِفة إذا كانت لا تؤدي أَثراً كأَنها تمنع منذلك.والأَُظْلُوفة من الأَرض: القِطْعة الحَزْنة الخَشِنة، وهي الأَظالِيف.ومكان ظَلِيف: حَزْن خَشن. والظَّلْفاء: صَفاة قد استوت في الأَرض،ممدودة.وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: مر على راع فقال له: عليك الظَّلف منالأَرض لا تُرَمِّضْها؛ هو، بفتح الظاء واللام، الغليظ الصلب من الأَرض ممالا يبين فيه أَثر، وقيل: اللَّيِّن منها مما لا رمل فيه ولا حجارة، أَمرهأَن يرعاها في الأَرض التي هذه صفتها لئلا تَرْمَض بحرِّ الرمل وخُشُونةالحجارة فتتلف أَظلافها، لأَن الشاء إِذا رُعِيَت في الدِّهاس وحَميتالشمس عليه أَرْمَضَتها، والصّياد في البادية يَلبَس مِسْماتَيْه وهماجَوْرَباه في الهاجِرة الحارّة فيُثير الوحْش عن كُنُسها، فإذا مشت فيالرّمْضاء تساقطت أَظْلافُها. ابن سيده: الظَّلَفُ والظَّلِفُ من الأَرض الغَليظالذي لا يؤدي أَثراً. وقد ظَلِفَ ظَلَفاً وظَلَفَ أَثره يَظْلُفُهويَظْلِفُه ظَلْفاً وأَظْلفه إذا مشى في الحُزونة حتى لا يُرى أَثره فيها،وأَنشد بيت عوف بن الأَحوص. والظَّلَف: الشدّة والغِلَظُ في المَعيشة منذلك. وفي حديث سعد: كان يُصِيبنا ظَلَفُ العيش بمكة أَي بؤسُه وشدَّتهوخُشونته من ظلَف الأَرضِ. وفي حديث مصعب ابن عُمير: لما هاجر أَصابه ظلَفشديد. وأَرض ظَلِفة بيِّنة الظلَف: ناتئة لا تُبين أَثراً. وظلَفهميَظْلِفُهم ظلْفاً: اتَّبع أَثرهم. ومكان ظَلِيف: خشن فيه رمل كثير. والأُظْلوفة:أَرض صُلْبة حديدة الحجارة على خِلقة الجبل، والجمع أَظالِيف؛ أَنشد ابنبري:لَمَح الصُّقُورِ عَلَتْ فوق الأَظالِيفِ(* قوله «لمح الصقور» كذا في الأصل بتقديم اللام وتقدم للمؤلف في مادةملح ما نصه: ملح الصقور تحت دجن مغين. قال أبو حاتم قلت للاصمعي: أتراهمقلوباً من اللمح؟ قال: لا، انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كانمقلوباً لجاز أن يقال ملح.)وأَظلفَ القومُ: وقعوا في الظلَف أَو الأُظلوفةِ، وهو الموضع الصلب.وشرٌّ ظَلِيف أَي شديد. وظَلَفه عن الأَمر يَظْلِفُه ظَلْفاً: منعه؛ وأَنشدبيت عوف بن الأَحوص:أَلم أظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضي،كما ظُلف الوسيقةُ بالكراع؟وظلَفه ظلْفاً: منعه عما لا خير فيه. وظلَف نفسَه عن الشي: منعها عنهواها، ورجل ظَلِفُ النفْس وظَلِيفُها من ذلك. الجوهري: ظلَف نفسَه عن الشيءيَظلِفُها ظَلفاً أَي منعها من أَن تفعله أَو تأْتيه؛ قال الشاعر:لقد أَظْلِفُ النفْسَ عن مَطْعَمٍ،إذا ما تهافَتَ ذِبَّانُهوظَلِفت نفسي عن كذا، بالكسر، تَظْلَف ظلَفاً أَي كَفّت. وفي حديث علي،كرم اللّه وجهه: ظلَف الزُّهْدُ شَهَواتِه أَي كفَّها ومنعها. وامرأَةظَلِفة النفْس أَي عزيزة عند نفسها. وفي النوادر: أَظْلَفتُ فلاناً عن كذاوكذا وظَلَّفْته وشَذَّيْته وأَشْذَيْتُه إذا أَبْعَدْته عنه؛ وكلُّ ماعَسُر عليك مطلَبُه ظَلِيف. ويقال: أَقامَه اللّه على الظَّلَفات أَي علىالشدّة والضِّيق؛ وقال طُفَيل:هُنالِكَ يَرْويها ضَعِيفي ولم أُقِمْ،على الظَّلَفات، مُقْفَعِلَّ الأَنامِلوالظَلِيفُ: الذَّليل السيِّء الحال في مَعِيشته، ويقال: ذهَب بهمَجّاناً وظَلِيفاً إذا أَخذه بغير ثمن، وقيل: ذهب به ظليفاً أَي باطلاً بغيرحق؛ قال الشاعر:أَيأْكُلُها ابنُ وعْلةَ في ظَلِيفٍ،ويأْمَنُ هَيْثَمٌ وابْنا سِنانِ؟أَي يأْكلها بغير ثمن؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر:فقلتُ: كلُوها في ظَلِيفٍ، فَعَمُّكمْهو اليومَ أَوْلى منكمُ بالتَّكَسُّبِوذهَب دمُه ظَلْفاً وظَلَفاً وظَلِيفاً، بالظاء والطاء جميعاً، أَيهدَراً لم يُثأَر به. وقيل: كلُّ هَيِّن ظَلَفٌ. وأَخَذ الشيء بظَلِيفته (*قوله «بظليفته إلخ» كذا في الأصل مضبوطاً، وعبارة القاموس: وأخذه بظليفهوظلفه محركة.) وظَلِفَته أَي بأَصله وجميعه ولم يدع منه شيئاً.والظِّلْفُ: الحاجةُ. والظِّلْف: المُتابَعةُ في الشيء.الليث: الظَّلِفةُ طرَفُ حِنْوِ القتَب وحِنو الإكاف وأَشباه ذلك ممايلي الأَرض من جَوانبها. ابن سيده: والظَّلِفتان ما سفل من حنْوي الرَّحْل،وهو من حَنْوِ القتَب ما سَفَل عن العضد. قال: وفي الرحل الظّلِفاتُ وهيالخشبات الأَربع اللواتي يكنَّ على جنبي البعير تصيب أَطْرافُهاالسُّفْلى الأَرض إذا وُضِعت عليها، وفي الواسط ظَلِفَتان، وكذلك في المؤْخِرةِ،وهما ما سفل من الجنْوين لأَن ما علاهما مما يلي العَراقَي هماالعضُدان، وأما الخشبات المطوّلة على جنبي البعير فهي الأَحناء وواحدتها ظَلِفةٌ؛وشاهده:كأَنَّ مَواقعَ الظَّلِفاتِ منهمَواقعُ مَضْرَحِيَّاتٍ بِقارِيريد أَن مواقع الظَّلِفاتِ من هذا البعير قد ابيضت كمواقع ذَرْقِالنَّسر. وفي حديث بلال: كان يؤذّن على ظَلِفات أَقتاب مُغَرَّزةِ في الجدار،هو من ذلك. أَبو زيد: يقال لأَعلى الظَّلِفتين مما يلي العَراقيَالعضُدان وأَسفلهما الظَّلِفتان. وهما ما سفل من الحِنْوين الواسط والمؤْخِرة.ابن الأَعرابي: ذَرَّفْتُ على الستين وظَلَّفْتُ ورمَّدْتُ (* قوله«ورمدت» كذا بالأصل ولم نجده بهذا المعنى في مادة رمد. نعم في القاموس في مادةزند وما يزدنك أحد عليه وما يزندك أي ما يزيدك.) وطلَّثْتُ ورمَّثْتُ، كلهذا إذا زدت عليها.