الأَرْعَنُ: الأَهْوَجُ في منطقة المُسْتَرْخي. والرُّعُونة:الحُمْقُ والاسْتِرْخاء. رجل أَرْعَنُ وامرأَة رَعْناء بَيِّنا الرُّعُونةوالرَّعَن أَيضاً، وما أَرْعَنه، وقد رَعُن، بالضم، يَرْعُن رُعُونةورَعَناً. وقوله تعالى:لا تقولوا راعِنا وقولوا انْظُرْنا؛ قيل:هي كلمة كانوايذهبون بها إلى سَبِّ النبي، صلى الله عليه وسلم، اشْتَقْوه من الرُّعُونة؛قال ثعلب: إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأَن اليهود كانت تقول للنبي، صلىالله عليه وسلم، راعنا أَو راعونا، وهو من كلامهم سَبٌّ، فأَنزل اللهتعالى:لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انْظُرنا؛ قال ابن سيده: وعندي أَن فيلغة اليهود راعُونا على هذه الصيغة، يريدون الرُّعُونة أَو الأَرْعَن،وقد قدَّمت أَن راعُونا فاعِلُونا من قولك أَرْعِنِي سَمْعَك. وقرأَالحسن:لا تقولوا راعِناً، بالتنوين؛ قال ثعلب: معناه لا تقولوا كَذِباًوسُخْريّاً وحُمْقاً، والذي عليه القراءة راعنا، غير منوَّن؛ قال الأَزهري: قيلفي راعنا غير منوَّن ثلاثة أَقوال، ذكر أَنه يفسرها في المعتل عند ذكرالمراعاة وما يشتق منها، وهو أَحق به من ههنا، وقيل: إن راعنا كلمة كانتتُجْرَى مُجْرَى الهُزءِ، فنهي المسلمون أَن يلفظوا بها بحضرة النبي، صلىالله عليه وسلم، وذلك أَن اليهود لعنهم الله كانوا اغتنموها فكانوا يسبونبها النبي، صلى الله عليه وسلم، في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهرالمُراعاة منها، فأُمروا أَن يخاطبوه بالتعزيز والتوقفير، وقيل لهم: لا تقولواراعنا، كما يقول بعضكم لبعض، وقولوا انظرنا. والرَّعَنُ: الاسترخاء.ورَعَنُ الرحلِ: استرخاؤه إذا لم يحكم شدّه؛ قال خِطَامٌ المُجاشِعيّ، ووجدبخط النيسابوري أَنه للأَغْلَب العِجْلي:إنا على التَّشواقِ مِنَّا والحَزَنْمما نَمُدُّ للمَطِيِّ المُسْتَفِنْنسُوقُها سَنّاً، وبعضُ السَّوْقِ سَنّ،حتى تَراها وكأَنَّ وكأَنْأَعْناقها مَلَزَّزاتٌ في قَرَنْ،حتى إذا قَضَّوْا لُباناتِ الشجَنْوكلَّ حاجٍ لفُلانٍ أَو لِهَنْ،قاموا فشَدُّوها لما يُشقي الأَرِنْورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ،حتى أَنَخْناها إلى مَنٍّ وَمَنْ.قوله: رحلة فيها رَعَنٌ أَي استرخاءٌلم يحكم شدّها من الخوف والعجلة. ورعنته الشمسُ: آلمت دماغه فاسترخىلذلك وغُشِيَ عليه. ورُعِنَ الرجلُ، فهو مَرْعُون إذا غُشِيَ عليه؛ وأَنشد:باكَرَهُ قانِصٌ يَسْعَى بأَكْلُبِه،كأَن من أُوارِ الشمسِ مَرْعونُ.أَي مَغْشِيٌّ عليه؛ قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مَمْلُول عوضاً عنمَرْعُون، وكذا هو في شعر عَبْدة بن الطبيب. والرَّعنُ: الأَنف العظيم منالجبل تراه مُتَقَدِّماً، وقيل: الرَّعْنُ أَنف يتقدم الجبل، والجمعرِعانٌ ورُعُون، ومنه قيل للجيش العظيم أَرْعَنُ. وجيش أَرْعَنُ: له فُضولكرِعانِ الجبال، شبه بالرَّعْن من الجبل. ويقال: الجيشُ الأَرْعَنُ هوالمضطرب لكثرته؛ وقد جعل الطِّرِمّاحُ ظلمةَ الليل رَعُوناً، شبهها بجبل منالظلام في قوله يصف ناقة تَشُقُّ به ظلمةَ الليل:تَشُقُّ مُغَمِّضاتِ الليلِ عنها،إذا طَرَقَتْ بمِرْداسٍ رَعُونِومغمضات الليل: دَياجير ظُلَمِها. بمرداس رَعُونٍ: بجبل من الظلام عظيم،وقيل: الرَّعُون الكثيرة الحركة. وجبل رَعْنٌ: طويل؛ قال رؤبة:يَعْدِلُ عنه رَعْنُ كل صُدِّ.وقال الليث: الرَّعْنُ من الجبال ليس بطويل، وجمعه رُعُون. والرَّعْناء:البَصْرة، قال: وسميت البصرة رَعْناء تشبيهاً برَعْنِ الجبل؛ قالالفرزدق:لولا أَبو مالِكِ المَرْجُوُّ نائِلُه،ما كانت البصرةُ الرَّعْناء لي وَطنا.ورُعَيْنٌ: اسم جبل باليمن فيه حصن. وذو رُعَيْن: ملك ينسب إلى ذلكالجبل؛ قال الجوهري: ذو رُعَين ملك من ملوك حِمْيَر، ورُعَيْن حصن له، وهو منولد الحرث بن عمرو بن حِمْيَر بن سبَإ وهم آلُ ذي رُعَيْن وشَعْبُ ذيرُعَيْن؛ قال الراجز:جاريةٌ من شَعْبِ ذي رُعَيْنِ،حَيّاكةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ.والرَّعْناء: عنب بالطائف أَبيض طويل الحب. ورُعَين: قبيلة. والرَّعْن:موضع؛ قال:غَداةَ الرَّعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو،وصَرَّحَ باطلُ الظَّنِّ الكذوبِخَرْقاء: موضع أَيضاً. وفي حديث ابن جُبَير في قوله عزَّ وجل: أَخْلَدَإلى الأَرض؛ أَي رَغَنَ. يقال: رَغَنَ إليه وأَرْغَنَ إذا مال إليهورَكَنَ؛ قال الخَطَّابي: الذي جاءَ في الرواية بالعين المهملة، وهو غلط.