الإِبِلُ والإِبْلُ، الأَخيرة عن كراع، معروف لا واحد له من لفظه،قال الجوهري: وهي مؤَنثة لأَن أَسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظهاإِذا كانت لغير الآدميين فالتأْنيث لها لازم، وإِذا صغرتها دخلتها التاءفقلت أُبَيلة وغُنَيْمة ونحو ذلك، قال: وربما قالوا للإِبِل إِبْل،يسكِّنون الباء للتخفيف. وحكى سيبويه إِبِلان قال: لأَن إِبِلاً اسم لميُكَسَّر عليه وإِنما يريدون قطيعين؛ قال أَبو الحسن: إنما ذهب سيبويه إِلىالإِيناس بتثنية الأَسْماء الدالة على الجمع فهو يوجهها إِلى لفظ الآحاد،ولذلك قال إِنما يريدون قطيعين، وقوله لم يُكَسَّر عليه لم يضمر فييُكَسَّر، والعرب تقول: إِنه ليروح على فلان إِبِلان إِذا راحت إِبل مع راعٍوإِبل مع راعٍ آخر، وأَقل ما يقع عليه اسم الإِبل الصِّرْمَةُ، وهي التيجاوزت الذَّوْدَ إِلى الثلاثين، ثم الهَجْمةُ أَوَّلها الأربعون إِلى مازادت، ثم هُنَيْدَةٌ مائة من الإِبل؛ التهذيب: ويجمع الإِبل آبالٌ.وتأَبَّل إِبِلاً: اتخذها. قال أَبو زيد: سمعتُ رَدَّاداً رجلاً من بنيكلاب يقول تأَبَّل فلان إِبلاً وتَغَنَّم غنماً إذا اتخذ إِبلاً وغنماًواقتناها.وأَبَّل الرجلُ، بتشديد الباء، وأَبَل: كثرت إِبلُه (* قوله «كثرت إبله»زاد في القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالاً بوزن أفعل إفعالاً) ؛وقال طُفيل في تشديد الباء:فأَبَّلَ واسْتَرْخى به الخَطْبُ بعدَماأَسافَ، ولولا سَعيُنا لم يُؤَبِّلقال ابن بري: قال الفراء وابن فارس في المجمل: إِن أَبَّل في البيتبمعنى كثرت إِبلُه، قال: وهذا هو الصحيح، وأَساف هنا: قَلَّ ماله، وقولهاسترخى به الخطب أَي حَسُنَت حاله. وأُبِّلت الإِبل أَي اقتُنِيت، فهيمأْبولة، والنسبة إلى الإِبل إِبَليٌّ، يفتحون الباء استيحاشاً لتوالي الكسرات.ورجل آبِلٌ وأَبِل وإِبَليٌّ وإِبِليٌّ: ذو إِبل، وأَبَّال: يرعىالإِبل. وأَبِلَ يأْبَل أَبالة مثل شَكِس شَكاسة وأَبِلَ أَبَلاً، فهو آبلوأَبِل: حَذَق مصلحة الإِبل والشاء، وزاد ابن بري ذلك إِيضاحاً فقال: حكىالقالي عن ابن السكيت أَنه قال رجل آبل بمد الهمزة على مثال فاعل إِذا كانحاذقاً برِعْية الإِبل ومصلحتها، قال: وحكى في فعله أَبِل أَبَلاً، بكسرالباء في الفعل الماضي وفتحها في المستقبل؛ قال: وحكى أَبو نصر أَبَليأْبُل أَبالةً، قال: وأَما سيبويه فذكر الإِبالة في فِعالة مما كان فيه معنىالوِلاية مثل الإِمارة والنِّكاية، قال: ومثلُ ذلك الإِيالةُوالعِياسةُ، فعلى قول سيبويه تكون الإِبالة مكسورة لأَنها ولاية مثل الإِمارة،وأَما من فتحها فتكون مصدراً على الأَصل، قال: ومن قال أَبَلَ بفتح الباءفاسم الفاعل منه آبل بالمد، ومن قاله أَبِلَ بالكسر قال في الفاعل أَبِلٌبالقصر؛ قال: وشاهد آبل بالمد على فاعل قول ابن الرِّفاع:فَنَأَتْ، وانْتَوى بها عن هَواهاشَظِفُ العَيْشِ، آبِلٌ سَيّارُوشاهد أَبِلٍ بالقصر على فَعِلٍ قولُ الراعي:صُهْبٌ مَهاريسُ أَشباهٌ مُذَكَّرةٌ،فات العَزِيبَ بها تُرْعِيَّةٌ أَبِلُوأَنشد للكميت أَيضاً:تَذَكَّرَ مِنْ أَنَّى ومن أَيْنَ شُرْبُه،يُؤامِرُ نَفْسَيْه كذي الهَجْمةِ الأَبِلوحكى سيبوبه: هذا من آبَلِ الناس أَي أَشدِّهم تأَنُّقاً في رِعْيةِالإِبل وأَعلَمِهم بها، قال: ولا فعل له. وإِن فلاناً لا يأْتَبِلُ أَي لايَثْبُت على رِعْيةِ الإِبل ولا يُحْسِنُ مهْنَتَها، وقيل: لا يثبت عليهاراكباً، وفي التهذيب: لا يثبت على الإِبل ولا يقيم عليها. وروى الأَصمعيعن معتمر بن سليمان قال: رأَيت رجلاً من أَهل عُمَانَ ومعه أَب كبير يمشيفقلت له: احمله فقال: لا يأْتَبِلُ أَي لا يثبت على الإِبل إِذا ركبها؛قال أَبو منصور: وهذا خلاف ما رواه أَبو عبيد أَن معنى لا يأْتبل لايقيم عليها فيما يُصْلِحُها. ورجل أَبِلٌ بالإِبل بيِّنُ الأَبَلةِ إِذا كانحاذقاً بالقيام عليها، قال الراجز:إِن لها لَرَاعِياً جَريّا،أَبْلاً بما يَنْفَعُها، قَوِيّالم يَرْعَ مأْزُولاً ولا مَرْعِيّا،حتى عَلا سَنامَها عُلِيّاقال ابن هاجك: أَنشدني أَبو عبيدة للراعي:يَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ يُجَزِّئُهاجَزْءاً شَدِيداً، وما إِنْ تَرْتَوي كَرَعاالفراء: إِنه لأَبِلُ مالٍ على فَعِلٍ وتُرْعِيَّةُ مالٍ وإِزاءُ مالٍإِذا كان قائماً عليها. ويقال: رَجُلٌ أَبِلُ مال بقصر الأَلْف وآبل مالٍبوزن عابل من آله يؤُوله إِذا ساسه (* قوله من آله يؤوله إذا ساسه: هكذافي الأصل، ولعل في الكلام سقطاً) ، قال: ولا أَعرف آبل بوزن عابل.وتأْبيل الإِبل: صَنْعَتُها وتسمينُها، حكاه أَبو حنيفة عن أَبي زياد الكلابي.وفي الحديث: الناس كإِبلٍ مائةٍ لا تجد فيها راحلةً، يعني أَن المَرْضِيّالمُنْتَخَبَ من الناس في عِزَّة وُجوده كالنِّجيب من الإِبل القويّ علىالأَحمال والأَسفار الذي لا يوجد في كثير من الإِبل؛ قال الأَزهري: الذيعندي فيه أَن افيفي تعالى ذمَّ الدنيا وحذَّر العبادَ سوء مَغَبَّتهاوضرب لهم فيها الأَمثال ليعتبروا ويحذروا، وكان النبي، صلى الله عليه وسلم،يُحَذِّرهم ما حذرهم افيفي ويزهدهم فيها، فَرَغِبَ أَصْحابُه بعده فيهاوتنافسوا عليها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال: تجدون الناسبعدي كإِبل مائة ليس فيها راحلة أَي أَن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبةفي الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإِبل، والراحلة هي البعير القوي علىالأَسفار والأَحمال، النجيب التام الخَلْق الحسن المَنْظَر، قال: ويقع علىالذكر والأُنثى والهاء فيه للمبالغة. وأَبَلَت الإِبلُ والوحشُ تأْبِلُوتأْبُلُ أَبْلاً وأُبولاً وأَبِلَتْ وتأَبّلتْ: جَزَأَتْ عن الماءبالرُّطْب؛ ومنه قول لبيد:وإِذا حَرَّكْتُ غَرْزي أَجْمَرَتْ،أَو قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ(* قوله «وإذا حركت، البيت» أورده الجوهري بلفظ:وإذا حركت رجلي أرقلتبي تعدو عدو جون فد أبل)الواحد آبلٌ والجمع أُبَّالٌ مثل كافر وكفَّار؛ وقول الشاعر أَنشده أَبوعمرو:أَوابِلُ كالأَوْزانِ حُوشٌ نُفُوسُها،يُهَدِّر فيها فَحْلُها ويَرِيسُيصف نُوقاً شبهها بالقُصور سِمَناً؛ أَوابِلُ: جَزَأَتْ بالرُّطْب،وحُوشٌ: مُحَرَّماتُ الظهور لعِزَّة أَنفسها. وتأَبَّل الوحشيُّ إِذا اجتزأَبالرُّطْب عن الماء. وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته وتأَبَّل: اجتَزأَ عنها،وفي الصحاح وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته إِذا امتنع من غِشْيانِهاوتأَبَّل. وفي الحديث عن وهب: أَبَلَ آدمُ، عليه السلام، على ابنه المقتول كذاوكذا عاماً لا يُصِيب حَوَّاء أَي امتنع من غشيانها، ويروى: لما قتل ابنآدم أخاه تأَبَّل آدمُ على حَوَّاء أَي ترك غِشْيانَ حواء حزناً على ولدهوتَوَحَّشَ عنها. وأَبَلَتِ الإِبل بالمكان أُبولاً: أَقامت؛ قال أَبوذؤيب:بها أَبَلَتْ شَهْرَيْ ربيعٍ كِلاهما،فَقَدْ مارَ فيها نَسْؤُها واقْتِرارُها(* قوله «كلاهما» كذا بأصله، والذي في الصحاح بلفظ: كليهما.)استعاره هنا للظبية، وقيل: أَبَلَتْ جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء. وإِبلأَوابِلُ وأُبَّلٌ وأُبَّالٌ ومؤَبَّلة: كثيرة، وقيل: هي التي جُعِلَتْقَطِيعاً قَطِيعاً، وقيل: هي المتخذة للقِنْية، وفي حديث ضَوالِّ الإِبل:أَنها كانت في زمن عُمَرَ أُبَّلاً مُؤَبَّلة لا يَمَسُّها أَحد، قال:إِذا كانت الإِبل مهملة قيل إِبِلٌ أُبَّلٌ، فإِذا كانت للقِنْية قيل إِبلمُؤَبَّلة؛ أَراد أَنها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يُتَعَرَّض إِليها؛وأَما قول الحطيئة:عَفَتْ بَعْدَ المُؤَبَّلِ فالشِّوِيِّفإِنه ذَكَّر حملاً على القطيع أَو الجمع أَو النعم لأَن النعم يذكرويؤنث؛ أَنشد سيبوبه:أَكُلَّ عامٍ نَعَماً تَحْوُونَهوقد يكون أَنه أَراد الواحد، ولكن الجمع أَولى لقوله فالشَّوِيّ،والشَّوِيُّ اسم للجمع. وإِبل أَوابِلُ: قد جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء.والإِبِلُ الأُبَّلُ: المهملة؛ قال ذو الرُّمّة:وراحت في عَوازِبَ أُبَّلِالجوهري: وإِبِلٌ أُبَّلٌ مثالُ قُبَّرٍ أَي مهملة، فإِن كانت لِلقِنْيةفهي إِبل مُؤَبَّلة. الأَصمعي: قال أَبو عمرو بن العلاء من قرأَها:أَفلا ينظرون إِلى الإِبْلِ كيف خُلِقت، بالتخفيف يعني به البعير لأَنه منذوات الأَربع يَبْرُك فيُحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأَربع لايُحْمَل عليه إِلا وهو قائم، ومن قرأَها بالتثقيل قال الإِبِلُ: السحابُ التيتحمل الماء للمطر. وأَرض مَأْبَلة أَي ذات إِبل. وأَبَلَت الإِبلُ:هَمَلَت فهي آبلة تَتبعُ الأُبُلَ وهي الخِلْفَةُ تَنْبُت في الكَلإِ اليابسبعد عام. وأَبِلَت أَبلاً وأُبولاً: كَثُرَت. وأَبَلَت تأْبِلُ: تأَبَّدَت.وأَبَل يأْبِلُ أَبْلاً: غَلَب وامتنع؛ عن كراع، والمعروف أَبَّل.ابن الأَعرابي: الإِبَّوْلُ طائر ينفرد من الرَّفّ وهو السطر من الطير.ابن سيده: والإِبِّيلُ والإِبَّوْل والإِبَّالة القطعة من الطير والخيلوالإِبل؛ قال:أَبابيل هَطْلَى من مُراحٍ ومُهْمَلوقيل: الأَبابيلُ جماعةٌ في تَفْرِقة، واحدها إِبِّيلٌ وإِبَّوْل، وذهبأَبو عبيدة إِلى أَن الأَبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عَبابِيدَوشَماطِيطَ وشَعالِيلَ. قال الجوهري: وقال بعضهم إِبِّيل، قال: ولم أَجد العربتعرف له واحداً. وفي التنزيل العزيز: وأَرسل عليهم طيراً أَبابيل، وقيلإِبَّالة وأَبَابيل وإِبالة كأَنها جماعة، وقيل: إِبَّوْل وأَبابيل مثلعِجَّوْل وعَجاجيل، قال: ولم يقل أَحد منهم إِبِّيل على فِعِّيل لواحدأَبابيل، وزَعم الرُّؤَاسي أَن واحدها إِبَّالة. التهذيب أَيضاً: ولو قيل واحدالأَبابيل إيبالة كان صواباً كما قالوا دينار ودنانير، وقال الزجاج فيقوله طير أَبابيل: جماعات من ههنا وجماعات من ههنا، وقيل: طير أَبابيل يتبعبعضها بعضاً إِبِّيلاً إِبِّيلاً أَي قَطيعاً خَلْفَ قطيع؛ قال الأَخفش:يقال جاءت إِبلك أَبابيل أَي فِرَقاً، وطير أَبابيل، قال: وهذا يجيء فيمعنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له؛ وفي نوادر الأَعراب: جاءفلان في أُبُلَّتِه وإِبالته أَي في قبيلته.وأَبَّل الرجلَ: كأَبَّنه؛ عن ابن جني؛ اللحياني: أَبَّنْت الميتتأْبيناً وأَبَّلْته تأْبيلاً إذا أَثنيت عليه بعد وفاته.والأَبِيلُ: العصا: والأَبِيل والأَبِيلةُ والإِبالة: الحُزْمةُ منالحَشيش والحطب. التهذيب: والإِيبالة الحزمة من الحطب. ومَثَلٌ يضرب: ضِغْثٌعلى إِيبالةٍ أَي زيادة على وِقْر. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول:ضِغْثٌ على إِبَّالة، غير ممدود ليس فيها ياء، وكذلك أَورده الجوهري أَيضاًأَي بلية على أُخرى كانت قبلها؛ قال الجوهري: ولا تقل إِيبالة لأَن الاسمإِذا كان على فِعَّالة، بالهاء، لا يبدل من أَحد حر في تضعيفه ياء مثلصِنَّارة ودِنَّامة، وإَنما يبدل إِذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط؛وبعضهم يقول إِبَالة مخففاً، وينشد لأَسماء بن خارجة:ليَ، كُلَّ يومٍ من، ذُؤَالَةضِغْثٌ يَزيدُ على إِبَالهفَلأَحْشَأَنَّك مِشْقَصاًأَوْساً، أُوَيْسُ، من الهَبالَهوالأَبِيلُ: رئيس النصارى، وقيل: هو الراهب، وقيل الراهب الرئيس، وقيلصاحب الناقوس، وهم الأَبيلون؛ قال ابن عبد الجن (* قوله «ابن عبد الجن»كذا بالأصل، وفي شرح القاموس: عمرو ابن عبد الحق) :أَما وَدِماءٍ مائِراتٍ تَخالُها،على قُنَّةِ العُزَّى أَو النَّسْر، عَنْدَماوما قَدَّسَ الرُّهْبانُ، في كلِّ هَيْكَلٍ،أَبِيلَ الأَبِيلِينَ، المَسِيحَ بْنَ مَرْيَمالقد ذاق مِنَّا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍحُساماً، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ صَمَّماقوله أَبيل الأَبيلين: أَضافه إِليهم على التسنيع لقدره، والتعظيملخطره؛ ويروى:أَبِيلَ الأَبيليين عيسى بْنَ مريماعلى النسب، وكانوا يسمون عيسى، عليه السلام، أَبِيلَ الأَبيليين، وقيل:هو الشيخ، والجمع آبال؛ وهذه الأَبيات أَوردها الجوهري وقال فيها:على قنة العزى وبالنسر عَندماقال ابن بري: الأَلف واللام في النسر زائدتان لأَنه اسم علم. قال اللهعز وجل: ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً؛ قال: ومثله قوله الشاعر:ولقد نَهَيْتُك عن بنات الأَوبرقال: وما، في قوله وما قدّس، مصدريةٌ أَي وتسبيح الرهبان أَبيلَالأَبيليين. والأَيْبُليُّ: الراهب، فإِما أَن يكون أَعجميّاً، وإِما أَن يكونقد غيرته ياء الإضافة، وإما أَن يكون من بابِ انْقَحْلٍ، وقد قال سيبوبه:ليس في الكلام فَيْعِل؛ وأَنشد الفارسي بيت الأَعشى:وما أَيْبُليٌ على هَيْكَلٍبَناهُ، وصَلَّب فيه وَصاراومنه الحديث: كان عيسى بن مريم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، يسمىأَبِيلَ الأَبِيلِين؛ الأَبيل بوزن الأَمير: الراهب، سمي به لتأَبله عنالنساء وترك غشْيانهن، والفعل منه أَبَلَ يأْبُلُ أَبَالة إِذا تَنَسَّكوتَرَهَّب. أَبو الهيثم: الأَيْبُليُّ والأَيْبُلُ صاحبُ الناقوس الذييُنَقّسُ النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة؛ وأَنشد:وما صَكَّ ناقوسَ الصلاةِ أَبِيلُهاوقيل: هو راهب النصارى؛ قال عدي بن زيد:إِنَّني والله، فاسْمَعْ حَلِفِيبِأَبِيلٍ كُلَّما صَلى جأَرَوكانوا يعظمون الأَبيل فيحلفون به كما يحلفون بالله. والأَبَلة،بالتحريك. الوَخامة والثِّقلُ من الطعام. والأَبَلَةُ: العاهةُ. وفي الحديث: لاتَبعِ الثمرة حتى تَأْمَنَ عليها الأَبلة؛ قال ابن الأَثير: الأُبْلةُبوزن العُهْدة العاهة والآفة، رأَيت نسخة من نسخ النهاية وفيها حاشية قال:قول أَبي موسى الأُبلة بوزن العهدة وهم، وصوابه الأَبَلة، بفتح الهمزةوالباء، كما جاء في أَحاديث أُخر. وفي حديث يحيى بن يَعْمَر: كلُّ مالأَديت زكاته فقد ذهبت أَبَلَتُهُ أَي ذهبت مضرّته وشره، ويروى وبَلَته؛ قال:الأَبَلةُ، بفتح الهمزة والباء، الثِّقَل والطَّلِبة، وقيل هو من الوبال،فإِن كان من الأَول فقد قلبت همزته في الرواية الثانية واواً، وإِن كانمن الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الأُولى همزة كقولهم أَحَدٌ وأَصلهوَحَدٌ، وفي رواية أُخرى: كل مال زكي فقد ذهبت عنه أَبَلَتُه أَي ثقلهووَخامته. أَبو مالك: إِن ذلك الأَمر ما عليك فيه أَبَلَةٌ ولا أَبْهٌ أَيلا عيب عليك فيه. ويقال: إِن فعلت ذلك فقد خرجت من أَبَلته أَي من تَبِعتهومذمته. ابن بزرج: ما لي إِليك أَبِلة أَي حاجة، بوزن عَبِلة، بكسرالباء.وقوله في حديث الاستسقاء: فأَلَّفَ الله بين السحاب فأُبِلْنا أَيمُطِرْنا وابِلاً، وهو المطر الكثير القطر، والهمزة فيه بدل من الواو مثلأََكد ووكد، وقد جاء في بعض الروايات: فأَلف الله بين السحاب فَوَبَلَتْنا،جاء به على الأَصل.والإِبْلة: العداوة؛ عن كراع. ابن بري: والأَبَلَةُ الحِقْد؛ قالالطِّرِمَّاح:وجاءَتْ لَتَقْضِي الحِقْد من أَبَلاتها،فثَنَّتْ لها قَحْطانُ حِقْداً على حِقْدقال: وقال ابن فارس أَبَلاتُها طَلِباتُها.والأُبُلَّةُ، بالضم والتشديد: تمر يُرَضُّ بين حجرين ويحلب عله لبن،وقيل: هي الفِدْرة من التمر؛ قال:فَيأْكُلُ ما رُضَّ مِنْ زادنا،ويَأْبى الأُبُلَّةَ لم تُرْضَضِله ظَبْيَةٌ وله عُكَّةٌ،إِذا أَنْفَضَ الناسُ لم يُنْفِضِقال ابن بري: والأُبُلَّة الأَخضر من حَمْل الأَراك، فإِذا احْمَرَّفكبَاثٌ. ويقال: الآبِلة على فاعلة. والأُبُلَّة: مكان بالبصرة، وهي بضمالهمزة والباء وتشديد اللام، البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري،قيل: هو اسمٌ نَبَطِيّ. الجوهري: الأُبُلَّة مدينة إِلى جنب البصرة.وأُبْلى: موضع ورد في الحديث، قال ابن الأَثير: وهو بوزن حبلى موضع بأَرض بنيسُليم بين مكة والمدينة بعث إِليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوماً؛وأَنشد ابن بري قال: قال زُنَيم بن حَرَجة في دريد:فَسائِلْ بَني دُهْمانَ: أَيُّ سَحابةٍعَلاهُم بأُبْلى ودْقُها فاسْتَهَلَّتِ؟قال ابن سيده: وأَنشده أَبو بكر محمد بن السويّ السرّاج:سَرَى مِثلَ نَبْضِ العِرْقِ، والليلُ دونَه،وأَعلامُ أُبْلى كلُّها فالأَصالقُويروى: وأَعْلام أُبْل.وقال أَبو حنيفة: رِحْلةُ أُبْلِيٍّ مشهورة، وأَنشد:دَعَا لُبَّها غَمْرٌ كأَنْ قد وَرَدْنَهبرِحلَة أُبْلِيٍّ، وإِن كان نائياًوفي الحديث ذكر آبِل، وهو بالمد وكسر الباء، موضع له ذكر في جيش أُسامةيقال له آبل الزَّيْتِ. وأُبَيْلى: اسم امرأَة؛ قال رؤبة:قالت أُبَيْلى لي: ولم أَسُبَّه،ما السِّنُّ إِلا غَفْلَةُ المُدَلَّه