التَّقْدِيسُ: تنزيه اللَّه عز وجل. وفي التهذيب: القُدْسُ تنزيهاللَّه تعالى، وهو المتَقَدَّس القُدُّوس المُقَدَّس. ويقال: القُدُّوسفَعُّول من القُدْس، وهو الطهارة، وكان سيبويه يقول: سَبُّوح وقَدُّوس،بفتح أََوائلهما؛ قال اللحياني: المجتمع عليه في شُبُّوح وقُدُّوس الضم،قال: وإِن فتحته جاز، قال: ولا أَدري كيف ذلك؛ قال ثعلب: كل اسم علىفَعُّول، فهو مفتوح الأَول مثل سَفُّود وكَلُّوب وسَمُّور وتَنُّور إِلاالسُّبُّوح والقُدُّوس، فإِن الضم فيهما الأَكثر، وقد يفتحان، وكذلك الذُّرُّوح،بالضم، وقد يفتح. قال الأَزهري: لم يجئ في صفات اللَّه تعالى غيرالقُدُّوس، وهو الطاهر المُنَزَّه عن العُيوب والنَّقائص، وفُعُّول بالضم منأَبنية المبالغة، وقد تفتح القاف وليس بالكثير.وفي حديث بلال بن الحرث: أَنه أَقْطَعَه حَيث يَصْلُح للزرع من قُدْسولم يُعْطِه حَقَّ مُسْلِمٍ؛ هو، بضم القاف وسكون الدال، جبل معروف، وقيل:هو الموضع المرتفع الذي يصلح للزِّراعة. وفي كتاب الأَمكنة أَنه قَرِيس؛قيل: قَريس وقَرْس جَبَلان قُرْب المدينة والمشهورُ المَرْوِيّ في الحديثالأَوّل، وأَما قَدَس، بفتح القاف والدال، فموضع بالشام من فتوحشُرَحْبيل بن حَسَنة. والقُدُس والقُدْس، بضم الدال وسكونها، اسم ومصدر، ومنهقيل للجنَّة: حَضِيرة القُدْس.والتَقْدِيس: التَّطْهِير والتَّبْريك. وتَقَدَّس أَي تطهَّر. وفيالتنزيل: ونحن نُسَبِّحُ بحمدك ونُقَدِّس لك؛ الزجاج: معنى نُقدس لك أَينُطهِّر أَنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن أَطاعك نُقَدِّسه أَي نطهِّره. ومن هذاقيل للسَّطْل القَدَس لأَنه يُتَقدَّس منه أَي يُتَطَّهر. والقَدَس،بالتحريك: السَّطْل بلغة أَهل الحجاز لأَنه يتطهر فيه. قال: ومن هذا بيتالمَقْدِس أَي البيت المُطَّهَّر أَي المكان الذي يُتطهَّر به من الذنوب. ابنالكلبي: القُدُّوس الطاهر، وقوله تعالى: الملك القُدُّوس الطَّاهِر في صفةاللَّه عز وجل، وقيل قَدُّوس، بفتح القاف، قال: وجاءَ في التفسير أَنهالمبارك. والقُدُّوس: هو اللَّه عز وجل. والقُدْسُ: البركة. والأَرضالمُقَدَّسة: الشام، منه، وبيت المَقْدِس من ذلك أَيضاً، فإِمّا أَن يكون علىحذف الزائد، وإِمّا أَن يكون اسماً ليس على الفِعْل كما ذهب إِليه سيبويهفي المَنْكِب، وهو يُخفَّف ويُثقَّل، والنسبة إِليه مَقْدِسِيّ مثالمَجْلِسِيّ ومُقَدَّسِيٌّ؛ قال امرؤ القيس:فأَدْرَكْنَه يأْخُذْنَ بالسَّاق والنَّسا،كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثَوْبَ المُقَدِّسِيوالهاء في أَدْرَكْنَه ضميرُ الثَّور الوَحْشِيّ، والنون في أَدركنهضمير الكلاب، أَي أَدركتِ الكلاب الثورَ فأَخذن بساقه ونَساه وشَبْرَقَتْجلده كما شَبْرَقَ وِلْدان النَّصارى ثوبَ الرَّاهب المُقَدِّسِي، وهو الذيجاء من بيت المَقْدِس فقطَّعوا ثيابه تبرُّكاً بها؛ والشَّبْرَقة:تقطيعُ الثوب وغيره، وقيل: يعني بهذا البيت يهوديّاً.ويقال للراهب مُقَدَّسٌ، وأَراد في هذا البيت بالمُقَدَّسِي الرَّاهِبَ،وصبيانُ النصارى يتبرَّكون به وبِمَسْحِ مِسْحِه الذي هو لابِسُه، وأَخذخُيُوطِه منه حتى يَتَمَزَّقَ عنه ثوبه. والمُقَدِّس: الحَبْر ُ؛ وحكىابن الأَعرابي: لا قَدَّسه اللَّه أَي لا بارك عليه. قال: والمُقَدَّسالمُبارَك. والأَرض المُقَدَّسة: المطهَّرة. وقال الفرَّاء: الأَرضالمقدَّسة الطاهرة، وهي دِمَشْق وفِلَسْطين وبعض الأُرْدُنْ. ويقال: أَرض مقدَّسةأَي مباركة، وهو قول قتادة، وإِليه ذهب ابن الأَعرابي؛ وقول العجاج:قد عَلِمَ القُدُّوس، مَوْلى القُدْسِ،أَنَّ أَبا العَبَّاس أَوْلى نَفْسِبِمَعْدن المُلْك القَديم الكِرْسِأَراد أَنه أَحقُّ نفسٍ بالخِلافة.ورُوحُ القُدُس: جبريل، عليه السلام. وفي الحديث: إِن رُوحَ القُدُسنَفَث في رُوعِي، يعني جبريل، عليه السلام، لأَنه خُلِق من طهارة. وقالاللَّه عز وجل في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وأَيَّدْناهبِرُوحِ القُدُسِ؛ هو جبريل معناه رُوحُ الطهارة أَي خُلِق من طهارة؛ وقولالشاعر:لا نَومَ حتى تَهْبِطِي أَرضَ العُدُسْ،وتَشْرَبي من خير ماءٍ بِقُدُسْأَراد الأَرض المقدَّسة. وفي الحديث: لا قُدِّستْ أُمَّة لا يُؤْخَذلضَعِيفها من قَوِيِّها أَي لا طُهِّرت. والقادِسُ والقَدَّاس: حصاة توضع فيالماء قَدْراً لِرِيِّ الإِبل، وهي نحو المُقْلَة للإِنسان، وقيل: هيحَصاة يُقْسَمُ بها الماء في المفاوز اسم كالحَبَّان. غيره: القُدَاس الحجرالذي يُنْصَبُ على مَصَبِّ الماء في الحَوْض وغيره. والقَدَّاس: الحجريُنْصَب في وسَط الحوض إِذا غَمَره الماء رَوِيَتِ الإِبل؛ وأَنشد أَبوعمرو:لا رِيَّ حتى يَتَوارى قَدَّاسُ،ذاك الحُجَيْرُ بالإِزاء الخنَّاسْوقال:نَئِفَتْ به، ولقَدْ أَرى قَدّاسَهما إِنْ يُوارى ثم جاء الهَيْثَمُنَئِفَ إِذا ارْتَوى. والقُداس، بالضم: شيء يعمل كالجُمان من فِضَّة؛قال يصف الدُّمُوع:تَجَدَّرَ دمعُ العَيْنِ منها، فَخِلْتُهكَنَظْمِ قُداسٍ، سِلْكُه. مُتَقَطِّعُشبَّه تَحَدُّرَ دمعه بنظم القُداس إِذا انقطع سِلْكُه. والقَديسُ:الدُّرُّ؛ يمانية.والقادِس: السفينة، وقيل: السفينة العظيمة، وقيل: هو صِنْف من المراكبمعروف، وقيل: لَوْحٌ من أَلواحها؛ قال الهذلي:وتَهْفُو بِهادٍ لَها مَيْلَعٍ،كما أَقْحَم القادِسَ الأَرْدَموناوفي المحكم:كما حَرَّك القادِسَ الأَرْدَمُونايعني المَلاَّحين. وتَهْفُو: تَمِيل يعني الناقةَ. والمَيْلَعُ: الذييتحرك هكذا وهكذا. والأَرْدَمُ: المَلاَّح الحاذِق. والقَوادِس: السُّفُنالكِبار.والقادس: البيتُ الحرام. وقادِسُ: بلدة بخُراسان، أَعجمي. والقادِسيَّة:من بلاد العرب؛ قيل إِنما سميت بذلك لأَنها نزل بها قوم من أَهل قادس منأَهل خُراسان، ويقال: إِن القادسيَّة دَعا لها إِبراهيم، على نبيناوعليه الصلاة والسلام، بالقُدْسِ وأَن تكون مَحَلَّة الحاجِّ، وقيل:القادسيَّة قرية بين الكوفة وعُذَيب. وقُدْس، بالتسكين: جبل، وقيل: جبل عظيم فينَجْدٍ؛ قال أَبو ذؤيب:فإَنك حقًّا أَيَّ نَظْرة عاشِقٍنَظَرْتَ، وقُدْسٌ دونها وَوَقيرُوقُدْسُ أَوارَة: جَبَلٌ أَيضا. غيره: قُدْس وآرةُ جبَلان في بلادمُزَيْنة معروفان بِحِذاء سُقْيا مزينة.