السَّنَدُ: ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي،والجمع أَسْنادٌ، لا يُكَسَّر على غير ذلك. وكلُّ شيءٍ أَسندتَ إِليه شيئاً،فهو مُسْنَد. وقد سنَدَ إِلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً واستَنَدَ وتسانَدوأَسْنَد وأَسنَدَ غيرَه. ويقال: سانَدته إِلى الشيء فهو يتَسانَدُ إِليهأَي أَسنَدتُه إِليه؛ قال أَبو زيد:سانَدُوه، حتى إِذا لم يَرَوْهشُدَّ أَجلادُه على التسنيدوما يُسْنَدُ إِليه يُسَمَّى مِسْنَداً، وجمعه المَسانِدُ. الجوهري:السَّنَدُ ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح. والسَّنَدُ: سنود القوم فيالجبل. وفي حديث أُحُد: رأَيت النساءَ يُسْنِدْن في الجبل أَي يُصَعِّدْن،ويروى بالشين المعجمة وسنذكره. وفي حديث عبد الله بن أَنيس: ثم أَسنَدواإِليه في مَشْرُبة أَي صَعِدوا. وخُشُبٌ مُسَنَّدة: شُدِّد للكثرة.وتَسانَدْتُ إِليه: استَنَدْتُ. وساندْت الرجلَ مسانَدَةً إذا عاضَدْتَهُوكاتَفْتَه. وسَنَدَ في الجبل يَسْنُدُ سُنوداً وأَسنَد: رَقِيَ. وفي خبر أَبيعامر: حتى يُسْنِدَ عن يمين النُّمَيرِة بعد صلاة العصر. والمُسْنَدوالسَّنِيد: الدَّعِيُّ. ويقال للدعِيِّ: سَنِيدٌ؛ قال لبيد:كريمٌ لا أَجدُّ ولا سَنِيدُوسَنَد في الخمسين مثلَ سُنود الجبل أَي رَقيَ، وفلانٌ سَنَدٌ أَيمعتَمَدٌ.وأَسنَد في العَدْو: اشتدّ وجَمَّد. وأَسنَد الحديثَ: رفعه. الأَزهري:والمُسْنَد من الحديث ما اتصل إِسنادُه حتى يُسْنَد إِلى النبي، صلى اللهعليه وسلم، والمُرْسَل والمُنْقَطِع ما لم يتصل. والإِسنادِ في الحديث:رَفْعُه إِلى قائله. والمُسْنَدُ: الدهر. ابن الأَعرابي: يقال لا آتيهيَدَ الدهر ويَدَ المُسْنَد أَي لا آتِيهِ أَبداً.وناقة سِنادٌ: طويلة القوائم مُسْنَدَةُ السَّنام، وقيل: ضامرة؛ أَبوعبيدة: الهَبِيطُ الضامرة؛ وقال غيره: السِّنادُ مثله، وأَنكره شمر. وناقةمُسانَدةُ القَرى: صُلْبَتُه مُلاحِكَتُه؛ أَنشد ثعلب:مُذَكَّرَةُ الثُّنْيا مُسانِدَةُ القَرَى،جُمالِيَّة تَخْتَبُّ ثم تُنيبُويروى مُذَكِّرة ثنيا. أَبو عمرو: ناقة سناد شديدة الخَلْق؛ وقال ابنبرزج: السناد من صفة الإِبل أَن يُشْرِفَ حارِكُها. وقال الأَصمعي فيالمُشْرِفة الصدر والمُقَدَّم وهي المُسانِدَة، وقال شمر أَي يُساند بعض خلقهابعضاً؛ الجوهري: السِّناد الناقة الشديدة الخلق؛ قال ذو الرمة:جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ، يُشِلُّهاوظِيفٌ أَزَجُّ الخَطوِ، ظَمآنُ سَهْوَقُجُمالِيَّة: ناقة عظيمة الخَلْق مُشَبَّهَة بالجمل لعُظْم خلقها.والحَرْفُ: الناقة الضامرة الصُّلعبة مشبهة بالحَرْف من الجبل. وأَزَجُّالخَطْوِ: واسِعُه. وظَمآنُ: ليس بِرَهِلٍ، ويروى رَيَّانُ مكان ظمآنُ، وهوالكثير المخ، والوَظِيفُ: عظم الساق، والسَّهْوَقُ: الطويل.والإِسنادُ: إِسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذّمِيلِوالهَمْلَجَة.ويقال: سَنَدْنا في الجَبل وأَسنَدْنا جَبَلَها فيها (* قوله «جبلهافيها» كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله محرف عن خيلنا فيه أو غير ذلك) . وفيحديث عبد الله بن أَنيس: ثم أَسَندُوا إِليه في مَشْرُبَة أَي صَعِدواإِليه. يقال: أَسنَدَ في الجبل إِذا ما صَعَّدَه.والسنَدُ: أَن يَلْبَسَ قميصاً طويلاً تحت قميص أَقَصَر منه. ابنالأَعرابي: السَّنَدُ ضُروبٌ من البرود. وفي الحديث: أَنه رأَى على عائشة، رضيالله عنها، أَربعة أَثواب سَنَدٍ، وهو واحد وجمع؛ قال الليث: السَّندُضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص أَقصر منه، وكذلك قُمُص قصار من خِرَقمُغَيَّب بعضها تحت بعض، وكلُّ ما ظهر من ذلك يسمى: سِمْطاً؛ قال العجاج يصفثوراً وحشيّاً:كَتَّانُها أَو سنَدٌ أَسماطُوقال ابن بُزُرخ: السنَدُ الأَسنادُ (* قوله «السند الأسناد» كذا بالأصلولعله جمعه الاسناد أي بناء على أن السند مفرد، وحينئذ فقوله: جبة أسنادأي من أسناد.)من الثياب وهي من البرود، وأَنشد:جُبَّةُ أَسنادٍ نَقِيٌّ لونُها،لم يَضْرِبِ الخيَّاطُ فيها بالإِبَرْقال: وهي الحمراء من جِبابِ البرود. ابن الأَعرابي: سَنَّدَ الرجلُ إِذالَبِس السَّنَد وهو ضرب من البرود. وخرجوا مُتسانِدينَ إِذا خرجوا علىراياتٍ شَتَّى. وفي حديث أَبي هريرة: خرج ثُمامة بن أُثال وفلانمُتسانِدَين أَي مُتعاوِنَين، كأَنَّ كل واحد منهما يُسْنِدُ على الآخر ويستعينبه.والمُسْنَدُ: خط لحمير مخالف لخطنا هذا، كانوا يكتبونه أَيام ملكهم فيمابينهم، قال أَبو حاتم: هو في أَيديهم إِلى اليوم باليمن. وفي حديث عبدالملك: أَن حَجَراً وُجد عليه كتاب بالمسند؛ قال: هي كتابة قديمة، وقيل:هو خط حمير؛ قال أَبو العباس: المُسْنَدُ كلام أَولاد شيث.والسِّنْد: جيل من الناس تُتاخم بلادُهم بلادَ أَهل الهند، والنسبةإِليهم سِنْديّ.أَبو عبيدة: من عيوب الشعر السِّنادُ وهو اختلاف الأَرْدادِ، كقولعَبِيد بن الأَبرص:فَقَدْ أَلِجُ الخِباءَ على جَوارٍ،كأَنَّ عُيونَهُنَّ عُيونُ عِينِثم قال:فإِنْ يكُ فاتَني أَسَفاً شَبابيوأَضْحَى الرأْسُ مِني كاللُّجَينِوهذا العجز الأَخير غيره الجوهري فقال:وأَصبح رأْسُه مِثلَ اللُّجَينِوالصواب في إِنشادهما تقديم البيت الثاني على الأَول. وروي عن ابن سلامأَنه قال: السَّنادُ في القوافي مثل شَيْبٍ وشِيبٍ؛ وساندَ فلان في شعره.ومن هذا يقال: خرج القوم مُتسانِدين أَي على رايات شَتى إِذا خرج كل بنيأَب على راية، ولم يجتمعوا على راية واحدة، ولم يكونوا تحت راية أَميرواحد. قال ابن بُزرُخ: يقال أَسنَد في الشعر إِسناداً بمعنى سانَدَ مثلإِسناد الخبر، ويقال سانَدَ الشاعر؛ قال ذو الرمة:وشِعْرٍ، قد أَرِقْتُ له، غَريبٍأُجانِبُه المَسانِدَ والمُحالاابن سيده: سانَدَ شعره سِناداً وسانَدَ فيه كلاهما: خالف بين الحركاتالتي تلي الأَرْدافَ في الروي، كقوله:شَرِبنا مِن دِماءِ بَني تَميمٍبأَطرافِ القَنا، حتى رَوِيناوقوله فيها:أَلم ترأَنَّ تَغْلِبَ بَيْتُ عِزٍّ،جبالُ مَعاقِلٍ ما يُرْتَقَيِنا؟فكسر ما قبل الياء في رَوِينا وفتح ما قبلها في يُرْتَقَيْنا، فصارتقَيْنا مع وينا وهو عيب. قال ابن جني: بالجملة إِنَّ اختلاف الكسرة والفتحةقبل الرِّدْفِ عيب، إِلاَّ أَنَّ الذي استهوى في استجازتهم إِياه أَنالفتحة عندهم قد أُجريَتْ مُجْرى الكسرة وعاقَبتها في كثير من الكلام، وكذلكالياء المفتوح ما قبلها قد أُجريت مجرى الياء المكسور ما قبلها، أَماتَعاقُبُ الحركتين ففي مواضع: منها أَنهم عَدَلوا لفظ المجرور فيما لاينصرف إِلى لفظ المنصوب، فقالوا مررت بعُمَر كما قالوا ضربت عُمر، فكأَن فتحةراء عُمَر عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررتبعُمرٍ، وأَما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها فلأَنهمقالوا هذا جيب بَّكر فأَغموا مع الفتحة، كما قالوا هذا سعيد دَّاود،وقالوا شيبان وقيس عيلان فأَمالوا كما أَمالوا سِيحان وتِيحان، وقال الأَحفشبعد أَن خصص كيفية السناد: أَما ما سمعت من العرب في السناد فإِنهميجعلونه كل فساد في آخر الشعر ولا يحدّون في ذلك شيئاً وهو عندهم عيب، قال:ولا أَعلم إِلاَّ أَني قد سمعت بعضهم يجعل الإِقواءَ سناداً؛ وقد قالالشاعر:فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتحْريدُفجعل السناد غير الإِقْواء وجعله عيباً. قال ابن جني: وجه ما قاله أَبوالحسن أَنه إِذا كان الأَصل السِّناد إِنما هو لأَن البيت المخالف لبقيةالأَبيات كالمسند إِليها لم يمتنع أَن يشيع ذلك في كل فساد في آخر البيتفيسمى به، كما أَن القائم لما كان إِنما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لميمتنع أَن يسمى كل من حدث عنه القيام قائماً؛ قال: ووجه من خص بعض عيوبالقافية بالسناد أَنه جار مجرى الاشتقاق، والاشتقاق على ما قدمناه غيرمقيس، إِنما يستعمل بحيث وضع إِلاَّ أَن يكون اسم فاعل أَو مفعول على ما ثبتفي ضارب ومضروب؛ قال وقوله:فيه سناد وإِقواءٌ وتحريدالظاهر منه ما قاله الأَخفش من أَن السناد غير الإِقواء لعطفه إِياهعليه، وليس ممتنعاً في القياس أَن يكون السناد يعني به هذا الشاعرُالإِقواءَ نفْسَه، إِلاَّ أَنه عطف الإِقواءَ على السناد لاختلاف لفظيهما كقولالحطيئة:وهِنْد أَتى مِن دونِها النَّأْيُ والبُعْدُقال: ومثله كثير. قال: وقول سيبويه هذا باب المُسْنَد والمُسْنَد إِليه؛المسند هو الجزء الأَول من الجملة، والمسند إِليه الجزء الثاني منها،والهاء من إِليه تعود على اللام في المسند الأَول، واللام في قوله والمسندإِليه وهو الجزءُ الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس المسند، لأَنهأُقيم مُقام الفاعل، فإِن أَكدت ذلك الضمير قلت: هذا باب المُسْنَدِوالمُسْنَدِ هُو إِليه. قال الخليل: الكلام سَنَدٌ ومُسْنَدٌ، فالسَّنَدُ كقولك(* قوله «فالسند كقولك إلخ» كذا بالأصل المعوّل عليه ولعل الأحسن سقوطفالسند أَو زيادة والمسند). عبدالله رجل صالح، فعبدالله سَنَدٌ، ورجل صالحمُسْنَدٌ إِليه؛ التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي: أَنشدني الأَصمعي فيالنون مع الميم:تَطْعُنُها بخَنْجرٍ مِن لَحْم،تحتَ الذُّنابى، في مكانٍ سُخْنقال: ويسمى هذا السناد. قال الفراءُ: سمى الدال والجيم الإِجادة؛ رواهعن الخليل.الكسائي: رجل سِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوةٌ وهو الخفيفُ؛ وقال الفراءُ: هيمن النُّوق الجريئَة. أَبو سعيد: السِّنْدَأْوَةُ خِرْقَة تكون وقايَةًتحت العمامة من الدُّهْن.والأَسْنادُ: شجر. والسَّندانُ: الصَّلاءَةُ.والسِّنْدُ: جِيل معروف، والجمع سُنودٌ وأَسْنادٌ.وسِنْدٌ: بلادٌ، تقول سِنْديٌّ للواحد وسِندٌ للجماعة، مثل زِنجيٍّوزِنْجٍ.والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَديَّةُ: ضَرْب من الثياب. وفي حديث عائشة، رضيالله عنها: أَنه رأَى عليها أَربعة أَثواب سَنَد؛ قيل: هو نوع من البروداليمانِية وفيه لغتان: سَنَدٌ وسَنْد، والجمع أَسناد.وسٍَِنْدادٌ: موضع. والسَّنَدُ: بلد معروف في البادية؛ ومنه قوله:يا دارَ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِوالعَلياءُ: اسم بلد آخر. وسِنداد: اسم نهر؛ ومنه قول الأَسْوَدِ بنِيَعْفُر:والقَصْرِ ذِي الشُّرُفاتِ مِن سِنداد