العَيْسُ: ماء الفَحْل؛ قال طرفة:سأَحْلُب عَيْساً صَحْن سُمّقال: والعَيْس يقتل لأَنه أَخبث السُّم؛ قال شمر: وأَنشدنيه ابنالأَعرابي: سأَحلب عنساً، بالنون، وقيل: العَيْس ضِراب الفحل. عاس الفحلُالناقةَ يَعِيسُها عَيْساً: ضَرَبها.والعِيَس والعِيسَة: بياض يُخالِطُه شيء من شُقْرة، وقيل: هو لون أَبيضُمُشْرَب صَفاءً في ظُلمة خفِية، وهي فُعْلَة، على قياس الصُّهبةوالكُمْتة لأَنه ليس في الأَلوان فِعْلَة، وإِنما كُسِرت لتصح الياء كبيض. وجَملأَعْيَس وناقة عَيْساء وظَبْيٌ أَعْيَس: فيه أُدْمَة، وكذلك الثَّور؛قال:وعانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْيَسُوقيل: العِيس الإِبل تضرب إِلى الصُّفرة؛ رواه ابن الأَعرابي وحده. وفيحديث طهفة: تَرْتَمِي بِنَا العِيس؛ هي الإِبل البيض مع شُقرة يسيرة،واحدها أَعْيَس وعَيْساء؛ ومنه حديث سَوادِ بنِ قارب:وشدَّها العِيسُ بأَحْلاسِهاورجُل أَعْيسَ الشَّعَر: أَبيضه. ورَسْم أَعْيَس: أَبيض.والعَيْساء: الجَرادَة الأُنثى. وعَيْساء: اسم جدّة غَسَّان السَّلِيطي؛قال جرير:أَساعِية عَيْساء، والضَّأْن حُفَّلٌ،كما حاولَتْ عَيساء أَمْ ما عَذِيرُها؟قال الجوهري: العِيس، بالكسر، جمع أَعْيَس. وعَيْساء: الإِبلُ البِيضيُخالِطُ بياضَها شيء من الشُّقرة، واحدها أَعْيَس، والأُنثى عَيْساءبَيِّنا العِيس. قال الأَصمعي: إِذا خالط بياض الشعَر شُقْرة فهو أَعْيَس؛وقول الشاعر:أَقول لِخارِبَيْ هَمْدان لمَّاأَثارَا صِرْمةً حُمراً وعِيسَاأَي بيضاً. ويقال: هي كرائم الإِبل.وعِيسَى: اسم المسيح، صلوات اللَّه على نبينا وعليه وسلم؛ قال سيبويه:عيسى فِعْلَى، وليست أَلفه للتأْنِيث إِنما هو أَعجمي ولو كانت للتأْنيثلم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها، قال: أَخبرني بذلك من أَثِق به، يعنيبصَرْفِه في النكرة، والنسب إِليه عِيْسِيٌّ، هذا قول ابن سيده، وقالالجوهري: عِيسى اسم عِبْرانيّ أَو سُرياني، والجمع العِيسَوْن، بفتح السين،وقال غيره: العِيسُون، بضم السين، لأَن الياء زائدة (* قوله «لأن الياءزائدة» أطلق عليها ياء باعتبار أنها تقلب ياء عند الإمالة، وكذا يقال فيمابعده.)، قال الجوهري: وتقول مررت بالعِيسَيْنَ ورأَيت العِيسَيْنَ، قال:وأَجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء، ولم يجزهالبَصريون وقالوا: لأَن الأَلف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجَب أَن تبقى السينمفتوحة على ما كانت عليه، سواء كانت الأَلف أَصلية أَو غير أَصلية، وكانالكسائي يَفْرق بينهما ويفتح في الأَصلية فيقول مُعْطَوْنَ، ويضم في غيرالأَصلية فيقول عِيسُون، وكذلك القول في مُوسَى، والنسبةُ إِليهما عِيسَويّومُوسَويّ، بقلب الياء واواً، كما قلت في مَرْمًى مَرْمَوِيّ، وإِن شئتحذفت الياء فقلت عِيسِيّ وموسِيّ، بكسر السين، كما قلت مَرْميّ ومَلْهيّ؛قال الأَزهري: كأَن أَصل الحرف من العَيَس، قال: وإِذا استعملت الفعلمنه قلت عَيِس يَعْيَس أَو عاس يَعِيس، قال: وعِيسى شبه قِعْلى، قالالزجاج: عيسى اسم عَجَمِيّ عُدِلَّ عن لفظ الأَعجمية إِلى هذا البناء وهو غيرمصروف في المعرفة لاجتماع العُجمة والتعريف فيه، ومَنال اشتقاقه من كلامالعرب أَن عيسى فِعْلى فالأَلف تصلُح أَن تكون للتأْنيث فلا ينصرف فيمعرفة ولا نكرة، ويكون اشتقاقه من شيئين: أَحدهما العَيَس، والآخر منالعَوْس، وهو السِّياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فأَما اسم نبيّاللَّه فعدول عن إِيسُوع، كذا يقول أَهل السريانية، قال الكسائي: وإِذانسبت إِلى موسى وعيسى وما أَشبهها مما فيه الياء زائدة قلت مُوسِيّ وعيسيّ،بكسر السين وتشديد الياء.وقال أَبو عبيدة: أَعْيَس الزرعُ إِعْياساً إِذا لم يكن فيه رطب،وأَخْلَس إِذا كان فيه رَطْب ويابِس.