الهُبُوطُ: نقِيضُ الصُّعُود، هبطَ يهْبِط ويهبُطُ هُبُوطاً إِذاانْهَبط في هَبُوط من صَعُود. وهَبَطَ هُبوطاً: نزل، وهَبَطْتهوأَهْبَطْتُه فانْهَبطَ؛ قال:ما راعَني إِلا جَناحٌ هابِطا،على البُيوتِ، قَوْطَه العُلابِطاأَي مُهْبِطاً قوطَه. قال: وقد يجوز أَن يكون أَراد هابطاً على قَوْطهفحذف وعدّى. وفي حديث الطفيل بن عمرو: وأَنا أَتَهَبَّطُ إِليهم منالثنيّةِ أَي أَنْحَدِرُ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في الرواية وهو بمعنىأَنْهَبِطُ وأَهْبِطُ. وهَبَطه أَي أَنزله، يتعدّى ولا يتعدّى. وأَما قولهعزّ وجلّ: وإِنَّ منها لمَا يَهْبِطُ من خَشْيَةِ اللّه، فأَجودُ القولينفيه أَن يكون معناه: وإِن منها لما يَهْبِطُ مَن نَظَر إِليه مِن خَشْيَةِاللّه، وذلك أَن الإِنسان إِذا فكَّر في عِظَم هذه المخلوقات تَضاءَلوخَشَعَ، وهَبطَت نفسُه لعظم ما شاهَد، فنُسِب الفعل إِلى تلك الحِجارة لماكان الخشوع والسُّقوط مسبَّباً عنها وحادثاً لأَجل النظر إِليها، كقولاللّه سبحانه: وما رميْتَ إِذا رميْتَ ولكنَّ اللّه رمى؛ هذا قول ابن جني،وكذلك أَهْبَطْتُه الركْبَ؛ قال عدي بن زيد (* قوله «ابن زيد» في شرحالقاموس: الرقاع، وفيه أَيضاً يغذيني بمعجمتين بدل يعديني.) :أَهْبَطْته الرَّكْبَ يُعْدِيني، وأُلْجِمُه،للنّائباتِ، بِسَيْرٍ مِخْذَم الأَكَمِوالهَبُوطُ من الأَرض: الحَدُورُ. قال الأَزهري: وفَرْقُ ما بينالهَبُوط والهُبوط أَنَّ الهَبُوطَ اسم للحَدُور، وهو الموضع الذي يُهْبِطُكَ منأَعلى إِلى أَسفل، والهُبُوط المصدر. والهَبْطةُ: ما تَطامَن من الأَرض.وهَبَطْنا أَرضََ كذا أَي نزلناها. والهَبْطُ: أَن يقع الرجل في شَرّ.والهبْط أَيضاً: النقصان. ورجل مَهْبُوطٌ: نقَصت حالُه. وهَبَطَ القوْمُيَهْبِطُون إِذا كانوا في سَفال ونقصوا؛ قال لبيد:كلُّ بَنِي حُرَّةٍ مَصِيرُهُمُقُلٌّ، وإِنْ أَكثَرُوا مِنَ العَدَدِإِنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطُوا، وإِنْ أُمِروايَوْماً، فهم للفَناء والنَّفَدِوهو نقِيضُ ارتفعوا. والهَبْطُ: الذُّلُّ، وأَنشد الأَزهري بيت لبيدهذا: إِنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطوا. ويقال: هَبطَه فهبطَ، لفظ اللازم والمتعديواحد.وفي الحديث: اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً أَي نسأَلك الغِبْطةَ ونعوذ بكأَن نَهْبِطَ عن حالنا، وفي التهذيب: أَي نسأَلك الغبطة ونعوذ بك أَنتُهْبِطنا إِلى حال سَفال، وقيل: معناه نسأَلك الغبطة ونعوذ بك من الذلِّوالانحِطاط والنزول؛ قال ابن بري: ومنه قول لبيد: إِن يغبطوا يهبطوا؛ وقولالعباس:ثُمَّ هَبَطْتَ البِلاد لا بَشَرٌأَنْتَ، ولا مُضْغَةٌ، ولا علَقُأَراد لما أَهبط آدم إِلى الدنيا كنت في صُلْبه غير بالغ هذه الأَشياء.قال ابن سيده: والعرب تقول اللهم غبطاً لا هبطاً؛ قال: الهبط ما تقدَّممن النَّقْصِ والتسفُّلِ، والغَبْطُ أَن تُغْبَط بخير تقع فيه. وهبَطَتْإِبلي وغنمي تَهْبِطُ هُبوطاً: نقصت. وهَبطْتُها هَبْطاً وأَهْبَطْتُها،وهَبطَ ثمنُ السلعةَ تَهْبطُ هُبوطاً: نقص، وهبَطْته أَهْبِطُه هَبْطاًوأَهْبطته. الأَزهري: هَبطَ ثمنُ السِّلْعة وهبَطْته أَنا أَيضاً، بغيرأَلف. والمَهْبوط: الذي مرض فهبَطَه المرضُ إِلى أَن اضْطرب لحمه. وهبط فلانإِذا اتَّضع. وهَبطَ القومُ: صاروا في هُبوط. ورجل مَهْبوط وهَبِيطٌ:هبطَ المرضُ لحمَه نقصَه وأَحْدَره وهزَلَه. وهبطَ اللحمُ نفسُه: نقص وكذلكالشحمُ. وهبَط شحمُ الناقة إِذا اتَّضع وقلَّ؛ قال أُسامةُ الهذلي:ومِنْ أَيْنها بَعْدَ إِبدانِها،ومن شَحْمِ أَثْباجِها الهابِطويقال: هبَطْتُه فهبط لازم وواقع أَي انْهَبَطَتْ أَسْنِمَتُهاوتواضَعتْ.والهَبيطُ من النوق: الضَّامر. والهبيط من الأَرض: الضامرُ، وكله منالنُّقصان. وقال أَبو عبيدة: الهبيطُ الضامر من الإِبل؛ قال عَبِيدُ بنالأَبْرَصِ:وكأَنَّ أَقْتادي تَضَمَّنَ نِسْعَها،من وَحْشِ أَوْرالٍ، هَبيطٌ مُفْرَدُأَراد بالهَبِيط ثوراً ضامراً. قال ابن بري: عنى بالهبيط الثور الوحشيشبه به ناقته في سُرعتها ونشاطها وجعله مُنفرداً لأَنه إِذا انفرد عنالقَطِيع كان أَسْرع لِعَدْوِه. وهَبَطَ الرجل من بلد إِلى بلد وهبَطْتُهأَنا وأَهْبَطْته؛ قال خالد بن جَنْبة: يقال: هبَط فلان أَرضَ كذا وهبَطالسُّوقَ إِذا أَتاها؛ قال أَبو النجم يصف إِبلاً:يَخْبِطْنَ مُلاَّحاً كذاوِي القَرْمَلِفَهَبَطَتْ، والشمسُ لم تَرَجَّلِأَي أَتَتْه بالغَداةِ قبل ارتفاع الشمس. ويقال: هبطه الزمان إِذا كانكثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه. الفرَّاء: يقال هبطه اللّهوأَهْبَطَه.والتَّهِبِّطُ: بلد، وقال كراع: التَّهِبِّطُ طائر ليس في الكلام علىمثال تِفِعِّل غيره، وروي عن أَبي عُبيدة: التَّهَبُّط على لفظ المصدر. وفيحديث ابن عباس في العَصْف المأْكول قال: هو الهَبُوط، قال ابن الأَثير:هكذا جاءَ في رواية بالطاء، قال سُفيان: هو الذَّرُّ الصغير، قال: وقالالخطابي أَراه وهَماً وإِنما هو بالراء.