غَسَلَ الشيء يَغْسِلُه غَسْلاً وغُسْلاً، وقيل: الغَسْلُ المصدرمن غَسَلْت، والغُسْل، بالضم، الاسم من الاغتسال، يقال: غُسْل وغُسُل؛ قالالكميت يصف حمار وحش:تحت الأَلاءة في نوعين من غُسُلٍ،باتا عليه بِتَسْحالٍ وتَقْطارِيقول: يسيل عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر. والغُسْل: تمامغَسل الجسد كله، وشيء مَغْسول وغَسِيل، والجمع غَسْلى وغُسَلاء، كماقالوا قَتْلى وقُتَلاء، والأُنثى بغير هاء، والجمع غَسالى. الجوهري: مِلْحَفةغَسِيل، وربما قالوا غَسِيلة، يذهب بها إِلى مذهب النعوت نحوالنَّطِيحة؛ قال ابن بري: صوابه أَن يقول يذهب بها مذهب الأَسماء مثل النَّطِيحةوالذَّبِيحة والعَصِيدة. وقال اللحياني: ميت غَسِيل في أَموات غَسْلىوغُسَلاء وميتة غَسيل وغَسِيلة.الجوهري: والمَغْسِل والمَغْسَل، بكسر السين وفتحها، مغسِل الموتى.المحكم: مَغْسِلُ الموتى ومَغْسَلُهم موضع غَسْلهم، والجمع المَغاسل، وقداغْتَسَلَ بالماء.والغَسُول: الماء الذي يُغْتَسل به، وكذلك المُغتَسَل. وفي التنزيلالعزيز: هذا مُغْتَسَل باردٌ وشراب؛ والمُغْتَسل: الموضع الذي يُغْتَسل فيه،وتصغيره مُغَيْسِل، والجمع المَغاسِلُ والمَغاسيل. وفي الحديث: وضعت لهغُسْلَه من الجنابة. قال ابن الأَثير: الغُسْلُ، بالضم، الماء القليل الذييُغْتَسل به كالأُكْل لما يؤكل، وهو الاسم أَيضاً من غَسَلْته.والغَسْل، بالفتح: المصدر، وبالكسر: ما يُغْسل به من خِطْميّ وغيره. والغِسلوالغِسْلة: ما يُغْسَل به الرأْس من خطميّ وطين وأُشْنان ونحوه، ويقالغَسُّول؛ وأَنشد شمر:فالرَّحْبَتانِ، فأَكنافُ الجَنابِ إِلىأَرضٍ يكون بها الغَسُّول والرَّتَمُوقال:تَرْعى الرَّوائِمُ أَحْرارَ البقول، ولاتَرْعى، كَرَعْيكمُ، طَلْحاً وغَسُّولاأَراد بالغَسُّول الأُشنان وما أَشبهه من الحمض، ورواه غيره:لا مثل رعيكمُ مِلْحاً وغَسُّولاوأَنشد ابن الأَعرابي لعبد الرحمنبن دارة في الغِسْل:فيا لَيْلَ، إِن الغِسْلَ ما دُمْتِ أَيِّماًعليّ حَرامٌ، لا يَمَسُّنيَ الغِسْلُأَي لا أُجامع غيرها فأَحتاج إِلى الغِسل طمعاً في تزوّجها. والغِسْلةأَيضاً: ما تجعله المرأَة في شعرها عند الامتشاط.والغِسْلة: الطيب؛ يقال: غِسْلةٌ مُطَرّاة، ولا تقل غَسْلة، وقيل: هوآسٌ يُطَرَّى بأَفاوِيهَ من الطيب يُمْتَشط به. واغْتَسَل بالطِّيب: كقولكتضَمَّخ؛ عن اللحياني.والغَسُول: كل شيء غَسَلْت به رأْساً أَو ثوباً أَو نحوه. والمَغْسِل:ما غُسِل فيه الشيء. وغُسالة الثوب: ما خرج منه بالغَسْل. وغُسالةُ كلشيء: ماؤُه الذي يُغْسَل به. والغُسالة: ما غَسَلْت به الشيء. والغِسْلِينُ:ما يُغْسَلُ من الثوب ونحوه كالغُسالة.والغِسْلِينُ في القرآن العزيز: ما يَسِيل من جلود أَهل النار كالقيحوغيره كأَنه يُغْسل عنهم؛ التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي، وقيل:الغِسْلِينُ ما انْغَسل من لحوم أَهل النار ودمائهم، زيد فيه الياء والنون كمازيد في عِفِرِّين؛ قال ابن بري: عند ابن قتيبة أَن عِفِرِّين مثلقِنَّسْرِين، والأَصمعي يرى أَن عِفِرِّين معرب بالحركات فيقول عفرينٌ بمنزلةسِنينٍ. وفي التنزيل العزيز: إِلاَّ مِنْ غِسْلينٍ لا يأْكله إِلاَّالخاطئون؛ قال الليث: غِسْلِينٌ شديد الحر، قال مجاهد: طعام من طعام أَهلالنار، وقال الكلبي: هو ما أَنْضَجَت النار من لحومهم وسَقَط أَكَلوه، وقالالضحاك: الغِسْلِينُ والضَّرِيعُ شجر في النار، وكل جُرْح غَسَلْتَه فخرجمنه شيء فهو غِسْلِينٌ، فِعْلِينٌ من الغَسْل من الجرح والدبَر؛ وقالالفراء: إِنه ما يَسِيل من صديد أَهل النار؛ وقال الزجاج: اشتقاقه ممايَنْغَسِل من أَبدانهم. وفي حديث علي وفاطمة، عليهما السلام: شَرابُه الحميمُوالغِسْلِينُ، قال: هو ما يُغْسَل من لحوم أَهل النار وصَدِيدهم.وغَسِيلُ الملائكة: حنظلة بن أَبي عامر الأَنصاري، ويقال له: حنظلةبن الراهب، استشهد يوم أُحُد وغسَّلَتْه الملائكة؛ قال رسول الله،صلى الله عليه وسلم: رأَيت الملائكة يُغَسِّلونه وآخرين يَسْتُرونه،فسُمِّي غَسِيل الملائكة، وأَولاده يُنْسَبون إِليه: الغَسيلِيِّين، وذلكأَنه كان أَلمَّ بأَهله فأَعجلَه النَّدْبُ عن الاغتِسال، فلما استُشْهِدرأَى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، الملائكةَ يُغَسِّلونه، فأَخبر بهأَهله فذَكَرَتْ أَنه كان أَلمَّ بها.وغَسَلَ اللهُ حَوْبَتَك أَي إِثْمَك يعني طهَّرك منه، وهو على المثل.وفي حديث الدعاء: واغْسِلْني بماء الثلج والبرد أَي طَهِّرْني من الذنوب،وذِكْرُ هذه الأَشياء مبالغة في التطهير. وغَسَلَ الرجلُ المرأَةيَغْسِلُها غَسْلاً: أَكثر نكاحها، وقيل: هو نكاحُه إِيّاها أَكْثَرَ أَوأَقَلَّ، والعين المهملة فيه لغة. ورجل غُسَلٌ: كثير الضِّراب لامرأَته؛ قالالهذلي:وَقْع الوَبِيل نَحاه الأَهْوَجُ الغُسَلُوروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: من غَسَّلَ يوم الجمعةواغْتَسَل وبَكَّرَ وابتكر فيها ونِعْمَت؛ قال القتيبي: أَكثر الناس يذهبونإِلى أَن معنى غَسَّل أَي جامع أَهله قبل خروجه للصلاة لأَن ذلك يجمعغضَّ الطَّرْف في الطريق، لأَنه لا يُؤْمَن عليه أَن يرى في طريقه مايَشْغل قلْبَه؛ قال: ويذهب آخرون إِلى أَن معنى قوله غَسَّلَ توضأَ للصلاةفغَسَلَ جوارح الوضوء، وثُقِّل لأَنه أَراد غَسْلاً بعد غَسْل، لأَنه إِذاأَسبغ الوضوء غسَلَ كل عضو ثلاث مرات، ثم اغتسل بعد ذلك غُسْلَ الجمعة؛قال الأَزهري: ورواه بعضهم مخففاً مِنْ غَسَل، بالتخفيف، وكأَنه الصواب منقولك غَسَلَ الرجلُ امرأَته وغَسَّلَها إِذا جامعها؛ ومثله: فحل غُسَلةٌإِذا أَكثر طَرْقَها وهي لا تَحْمِل؛ قال ابن الأَثير: يقال غَسل الرجلُامرأَته، بالتشديد والتخفيف، إِذا جامعها، وقيل: أَراد غَسَّل غيرَهواغْتَسَل هو لأَنه إِذا جامع زوجته أَحْوَجَها إِلى الغُسْل. وفي الحديث:مَنْ غَسل الميِّتَ فلْيَغْتَسِلْ؛ قال ابن الأَثير: قال الخطابي لا أَعلمأَحداً من الفقهاء يوجب الاغتسال من غُسْل الميت ولا الوضوء من حَمْلِه،ويشبه أَن يكون الأَمر فيه على الاستحباب. قال ابن الأَثير: الغُسْل منغسْل الميت مسنون، وبه يقول الفقهاء؛ قال الشافعي، رضي الله عنه: وأُحِبُّالغُسْل من غسْلِ الميِّت، ولو صح الحديث قلت به. وفي الحديث أَنه قالفيما يحكي عن ربه: وأُنْزِلُ عليك كتاباً لا يَغْسِلُه الماء تقرؤُهنائماً ويَقْظانَ؛ أَراد أَنه لا يُمْحَى أَبداً بل هو محفوظ في صدور الذينأُوتوا العلم، لا يأْتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكانت الكتبالمنزلة لا تُجْمَع حِفْظاً وإِنما يعتمد في حفظها على الصحف، بخلاف القرآنالعزيز فإِن حُفَّاظَه أَضعاف مضاعفة لصُحُفِه، وقوله تقرؤُه نائماًويقظان أَي تجمعه حفظاً في حالتي النوم واليقظة، وقيل: أَراد تقرؤُه في يسروسهولة. وغَسَل الفحلُ الناقةَ يَغْسِلُها غَسْلاً: أَكثر ضِرابها. وفحلغِسْلٌ وغُسَلٌ وغَسِيل وغُسَلة، مثال هُمَزة، ومِغْسَلٌ: يكثر الضراب ولايلقح، وكذلك الرجل. ويقال للفرس إِذا عَرِق: قد غُسِلَ وقد اغْتَسَلَ؛وأَنشد:ولم يُنْضَحْ بماءٍ فيُغْسَلوقال آخر:وكلُّ طَمُوحٍ في العِنانِ كأَنها،إِذا اغْتَسَلَتْ بالماء، فَتْخاءُ كاسِرُوقال الفرزدق:لا تَذْكُروا حُلَلَ المُلوك فإِنكم،بَعْدَ الزُّبَيْر، كحائضٍ لم تُغْسَلأَي تغتَسِل. وفي حديث العين: العَيْنُ حَقٌّ فإِذا اسْتُغْسِلْتُمفاغْسِلوا أَي إِذا طلب مَن أَصابته (* قوله «أي إذا طلب من أصابته» هكذا فيالأصل بدون ذكر جواب إذا. وعبارة النهاية: أي إذا طلب من أصابته العين أنيغتسل من أصابه بعينه فليجبه. كان من عادتهم أن الانسان إذا أصابته عينمن أحد جاء إلى العائن بقدح إلى آخر ما هنا) العينُ من أَحد جاء إِلىالعائن بقدَح فيه ماء، فيُدْخل كفه فيه فيتمضمض، ثم يمجُّه في القدح ثم يغسلوجهه فيه، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى، ثم يدخل يده اليمنىفيصب على يده اليسرى، ثم يدخلْ يدَه اليسرى فيصبّ على مرفقه الأَيمن، ثميدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأَيسر، ثم يدخل يده اليسرى فيصب علىقدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى، ثم يدخل يده اليسرىفيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثميغسل داخلة الإِزارِ، ولا يوضَع القدحُ على الأَرض، ثم يُصَبُّ ذلك الماءالمستعمَل على رأْس المصاب بالعين من خلفِه صبَّة واحدة فيبرأُ بإِذنالله تعالى. وغسَلَه بالسَّوط غَسْلاً: ضرَبه فأَوجعه. والمَغاسلُ: مواضعمعروفة، وقيل: هي أَوْدِية قِبَل اليمامة؛ قال لبيد:فقد نَرْتَعِي سَبْتاً وأَهلُك حِيرةً،مَحَلَّ الملوكِ نُقْدة فالمَغاسِلاوذاتُ غِسْل: موضع دون أَرض بني نُمَير؛ قال الراعي:أَنَخْنَ جِمالَهنَّ بذات غِسْلٍسَراةُ اليوم يَمْهَدْن الكُدوناابن بري: والغاسول جبل بالشام؛ قال الفرزدق:تَظَلُّ إِلى الغاسول تَرعى، حَزينَةً،ثَنايا بِراقٍ ناقتِي بالحَمالِقوغاسلٌ وغَسْوِيل: ضرب من الشجر؛ قال الربيع ابن زياد:تَرْعَى الرَّوائمُ أَحْرارَ البُقول بها،لا مِثْلَ رَعْيِكُمُ مِلْحاً وغَسْوِيلاوالغَسْوِيل وغَسْوِيل: نبت ينبت في السباخ، وعلى وزنه سَمْوِيل، وهوطائر.