ابن الأَعرابي: القَلا والقِلا والقَلاء المَقْلِيةُ. غيره:والقِلَى البغض، فإِن فتحت القاف مددت، تقول قَلاه يَقْلِيه قِلًى وقَلاء،ويَقْلاه لغة طيء؛ وأَنشد ثعلب:أيامَ أُمِّ الغَمْرِ لا نَقْلاها،ولو تَشاءُ قُبِّلَت عَيْناهافادِرُ عُصْمِ الهَضْب لو رآها،مَلاحةً وبَهْجةً، زهاهاقال ابن بري: شاهد يَقْلِيه قول أَبي محمد الفقعسي:يَقْلِي الغَواني والغَواني تَقْليهوشاهد القَلاء في المصدر بالمد قول نُصَيْب:عَلَيكِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِيبَةً،وما لَكِ عِنْدي، إِنْ نَأَيْتِ، قَلاءُابن سيده: قَلَيْتُه قِلًى وقَلاء ومَقْلِيةً أَبغضته وكَرِهْتُه غايةالكَراهة فتركته. وحكى سيبويه: قَلى يَقلَى، وهو نادر، شبهوا الأَلفبالهمزة، وله نظائر قد حكاها كلها أَو جلها، وحكى ابن جني قَلاه وقَلِيَه.قال: وأُرى يَقْلَى إِنما هو على قَلِيَ، وحكى ابن الأَعرابي قَلَيْته فيالهجر قِلًى، مكسور مقصور، وحكى في البُغْض: قَلِيته، بالكسر، أَقْلاه علىالقياس، وكذلك رواه عنه ثعلب. وتَقَلَّى الشيءُ: تَبَغَّضَ؛ قال ابنهَرْمةَ:فأَصْبَحْتُ لا أَقْلي الحَياةَ وطُولَهاأَخيراً، وقد كانتْ إَلَيَّ تَقَلَّتِالجوهري: وتَقَلّى أَي تَبَغَّض؛ قال كثيرأَسِيني بنا أو أَحسني، لا مَلُولةٌلَدَيْنا، ولا مَقْلِيَّةٌ إِن تَقَلَّتِخاطَبها ثم غايَبَ. وفي التنزيل العزيز: ما وَدَّعَك ربُّك وما قَلَى؛قال الفراء: نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلمخمس عشرة ليلة، فقال المشركون: قد وَدَّعَ محمداً ربُّه وقَلاه التابعُالذي يكون معه، فأَنزل الله تعالى: ما وَدَّعك ربك وما قَلَى؛ يريد وماقَلاك، فأُلقيت الكاف كما تقول قد أَعْطَيْتُك وأَحْسَنْتُ، معناه أَحسنتإِليك، فيُكْتَفَى بالكاف الأُولى من إِعادة الأُخرى. الزجاج: معناه لميَقطع الوحي عنك ولا أَبْغَضَك. وفي حديث أَبي الدرداء: وجَدْتُ الناسَاخْبُرْ تَقْلِهْ؛ القِلَى: البُغْضُ، يقول: جَرِّب الناس فإِنك إِذاجرّبتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بَواطِن سرائرهم، لفظه لفظ الأَمرومعناه الخبر أَي من جرَّبهم وخبرهم أَبغضهم وتركهم، والهاء في تقله للسكت،ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولاً فيهم هذا القول، وقد تكرر ذكر القِلىفي الحديث.وقَلَى الشيء قَلْياً: أَنْضَجَه على المِقْلاة. يقال: قَلَيْت اللحمعلى المِقْلَى أَقْلِيه قَلْياً إِذا شويته حتى تُنْضِجه، وكذلك الحبّيُقْلَى على المِقلى. ابن السكيت: يقال قَلَوْت البُرَّ والبُسْر، وبعضهميقول قَلَيْت، ولا يكون في البُغْض إِلا قَلَيْت. الكسائي: قَلَيْت الحَبّعلى المِقْلَى وقَلَوْته. الجوهري: قَلَيْت السويق واللحم فهو مَقْلِيٌّ،وقَلَوْت فهو مَقْلُوّ، لغة.والمِقْلاة والمِقْلَى: الذي يُقْلَى عليه، وهما مِقْلَيانِ، والجمعالمَقالي. ويقال للرجل إِذا أَقْلقَه أَمر مُهمّ فبات ليله ساهراً: باتَيَتَقَلَّى أَي يتقَلَّب على فراشه كأَنه على المِقْلى. والقَلِيَّةُ منالطعام، والجمع قَلايا، والقَلِيَّة: مرَقة تتخذ من لحوم الجَزُوروأَكْبادِها. والقَلاَّء:الذي حرفته ذلك. والقَلاء: الذي يَقْلي البُرّ للبيع. والقَلاَّءة،ممدودة: الموضع الذي تتخذ فيه المَقالي، وفي التهذيب: الذي تتخذ فيه مَقاليالبر، ونظيره الحَرَّاضةُ للمَوضِع الذي يطبخ فيه الحُرُضُ.وقَلَيْت الرَّجل: ضربت رأْسه.والقِلْيُ والقِلَى: حب يشبب به العصفر. وقال أَبو حنيفة: القِلْي يتخذمن الحَمض وأَجوده ما اتخذ من الحُرُض، ويتخذ من أَطراف الرِّمث وذلكإِذا اسْتَحْكَم في آخر الصيف واصفرَّ وأَوْرَس. الليث: يقال لهذا الذييُغسل به الثياب قِلْيٌ، وهو رَماد الغَضَى والرِّمْث يُحرق رَطباً ويرشبالماء فينعقد قِلْياً. الجوهري: والقِلْيُ الذي يتخذ من الأُشْنان، ويقالفيه القِلَى أَيضاً، ابن سيده: القُلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعلللحبل كِفَّة فيها عيدان، فإِذا وَطِئ الظبي عليها عَضَّت على أَطرافأَكارِعِه. والمِقْلَى: كالقُلةِ. والقُلةُ والمِقْلَى والمِقْلاء، علىمِفْعالٍ، كلهُ: عودانِ يَلعب بهما الصبيان، فالمِقْلَى العود الكبير الذييضرب به، والقُلةُ الخَشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع . قالالأَزهري: والقالي الذي يَلعب فيَضْرب القُلةَ بالمِقْلَى. قال ابن بري: شاهدالمِقْلاء قول امرئ القيس:فأَصْدَرَها تَعْلُو النِّجادَ، عَشِيَّةً،أَقبُّ، كمِقْلاءِ الوَليدِ، خَمِيصُوالجمع قُلاتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ على ما يَكثر في أَوَّل هذا النحو منالتغيير؛ وأَنشد الفراء:مِثْل المقالي ضُرِبَتْ قِلِينُهاقال أَبو منصور: جعل النون كالأَصلية فرفعها، وذلك على التوهم، ووجهالكلام فتح النون لأَنها نون الجمع. وتقول: قَلَوْت القُلة أَقْلُو قَلْواً،وقَلَيْتُ أَقْلي قَلْياً لغة، وأَصلها قُلَوٌ، والهاء عوض، وكان الفراءيقول: إِنما ضم أَوّلها ليدل على الواو، والجمع قُلاتٌ وقُلُونَوقِلُون، بكسر القاف. وقَلا بها قَلْواً وقَلاها: رَمى؛ قال ابن مقبل:كأَنَّ نَزْوُ فِراخِ الهامِ، بَيْنَهُمُ،نَزْوُ القُلاتِ زَهاها قالُ قالِيناأَراد قَلْوُ قالِينا فقلب فتغير البناء للقَلْب، كما قالوا له جاهٌ عندالسلطان، وهو من الوجه، فقلبوا فَعْلاً إِلى فَلْع لأَن القلب مما قديغير البناء، فافهم.وقال الأصمعي: القالُ هو المِقْلاء، والقالُون الذين يلعبون بها، يقالمنه قَلَوْت أَقْلُو. وقَلَوْتُ بالقُلة والكُرة: ضربت.ابن الأَعرابي: القُلَّى القصيرة من الجواري. قال الأَزهري: هذا فُعْلَىمن الأَقَلّ والقِلَّةِ.وقَلا الإِبل قَلْواً: ساقَها سَوْقاً شديداً. وقَلا العَيْرُ آتُنَهُيَقْلُوها قَلْواً: شَلَّها وطَرَدَها وساقَها. التهذيب: يقال قَلاالعَيرُ عانته يَقْلُوها وكَسَأَها وشَحَنَها وشَذَّرَها إِذا طَرَدَها؛ قال ذوالرمة:يَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةً،وُرْقَ السَّرابِيلِ، في أَلْوانِها خَطَبُوالقِلْوُ: الحمار الخفيف، وقيل: هو الجحش الفَتيُّ، زاد الأَزهري: الذيقد أَركَب وحَمَل، والأُنثى قِلْوة، وكل شديد السوق قِلْوٌ، وقيل:القِلو الخفيف من كل شيء، والقِلوة الدابة تتقدَّم بصاحبها، وقد قَلَتْ بهواقْلَوْلَتْ.الليث: يقال الدابة تَقْلُو بصاحبها قَلْواً، وهو تَقَدِّيها به فيالسير في سرعة. يقال: جاء يَقْلو به حماره. وقَلَت الناقة براكبها قَلْواًإِذا تقدمت به. واقْلَوْلَى القوم: رحلوا، وكذلك الرجل؛ كلاهما عناللحياني. واقْلَولَى في الجبل: صَعِدَ أَعْلاه فأَشْرَفَ. وكلُّ ما عَلَوت ظهرهفقد اقْلَوْلَيْتَه، وهذا نادر لأَنَّا لا نعرف افْعَوْعَل متعدِّية إِلااعْرَوْرَى واحْلَوْلى. واقْلَوْلَى الطائر: وقع على أَعلى الشجرة؛ هذهعن اللحياني. والقَلَوْلَى: الطائر إِذا ارتفع في طيرانه. واقْلولَى أَيارتفع. قال ابن بري: أَنكر المهلبي وغيره قَلَوْلَى، قال: ولا يقال إِلامُقْلَوْلٍ في الطائر مثل مُحْلَوْلٍ. وقال أَبو الطيب: أَخطأَ من ردَّعلى الفراء قَلَوْلَى؛ وأَنشد لحميد بن ثور يصف قطاً:وَقَعْنَ بِجَوْف الماء، ثم تَصَوَّبَتْبِهِنَّ قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُابن سيده: قال أَبو عبيدة قَلَوْلَى الطائر جعله علماً أَو كالعلمفأَخطأَ. والمُقْلَوْلِي: المُسْتَوْفِز المُتَجافي. والمُقْلَولي:المُنْكَمِش؛ قال:قد عَجِبَتْ مِنِّي ومِن بُعَيْلِيا،لَمَّا رأَتْني خَلَقاً مُقْلوْلِياوأَنشد ابن بري هنا لذي الرمة:واقْلَولَى على عُودِه الجَحْلُوفي الحديث: لو رأَيت ابن عُمر ساجداً لرأَيته مُقْلَوْلِياً؛ هوالمُتَجافي المُسْتَوْفِزُ، وقيل: هو مَن يَتَقَلَّى على فراشه أَي يَتَمَلمَلولا يَسْتَقِرّ، قال أَبو عبيد: وبعض المحدثين كان يفسر مُقْلَوْلِياًكأَنه على مِقْلًى، قال: وليس هذا بشيء إِنما هو من التجافي في السجود.ويقال: اقْلَولى الرجل في أَمره إِذا انكمش، واقْلَوْلَتِ الحُمر في سرعتها؛وأَنشد الأَحمر للفرزدق:تقُولُ، إِذا اقْلَوْلَى عليها وأَقْرَدَتْ:أَلا هَل أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بدائمِ؟قال ابن الأَعرابي: هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها،وأَقْرَدَتْ: ذَلَّت؛ قال ابن بري: أَدخل الباء في خبر المبتدإِ حملاً علىمعنى النفي كأَنه قال ما أَخو عيش لذيذ بدائم؛ قال: ومثله قول الآخر:فاذْهَبْ، فأَيُّ فَتًى، في الناس، أَحْرَزَهمِنْ يَوْمِه ظُلَمٌ دُعْجٌ ولا خَبَلُ؟وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى: أَوَلم يروا أَن الله الذي خلق السمواتوالأَرض بقادر؛ ومن هذا قول الفرزدق أَيضاً:أَنا الضَّامِنُ الحانِي عَليهِم، وإِنَّمايُدافِعُ عن أَحْسابِهِم أَنا، أَو مِثْلِيوالمعنى ما يُدافِع عن أَحسابهم إِلا أَنا؛ وقوله:سَمِعْنَ غِناءً بعدما نِمْنَ نَوْمةً،من الليلِ، فاقْلَوْلَيْنَ فوق المَضاجع(* قوله« غناء» كذا بالأصل والمحكم، والذي في الاساس غنائي، بياءالمتكلم.)يجوز أَن يكون معناه خَفَقْنَ لصوته وقَلِقْنَ فزال عنهن نومهنواستثقالهن على الأَرض، وبهذا يعلم أَن لام اقْلَوْ لَيْت واو لا ياء؛ وقال أَبوعمرو في قول الطرماح:حَواتم يَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاً،إِذا اقْلَوْلَيْنَ بالقَرَبِ البَطينِاقْلَوْلَيْنَ أَي ذَهبن.ابن الأَعرابي: القُلى رُؤوس الجِبال، والقُلى هامات الرجال، والقُلىجمع القُلةِ التي يلعب بها. وقلا الشيءَ في المِقْلى قَلْواً، وهذه الكلمةيائية وواوية.وقَلَوْت الرجل: شَنِئْتُه لغة في قَلَيْتُه . والقِلُْو: الذي يستعملهالصباغ في العفصر، وهو يائي أَيضاً لأَن القِلْيَ فيه لغة . ابنالأَثير في حديث عمر ، رضي الله عنه: لما صالح نصارى أَهل الشأْم كتبوا لهكتاباً إنا لا نُحدِث في مدينتنا كنيسة ولا قَلِيّة ولا نَخْرج سَعانِينَولا باعُوثاً ؛ القَلِيَّةُ: كالصومعة ، قال: كذا وردت ، واسمها عندالنصارى القَلاَّيةُ ، وهي تَعْريب كَلاذةَ ، وهي من بيوت عباداتهم .وقالي قَلا: موضع ؛ قال سيبويه: هو بمنزلة خمسة عشر ؛ قال :سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِّيشِ واقِعاًبِقالي قَلا ، أَو من وَراء دَبيلِومن العرب من يضيف فينوِّن . الجوهري: قالي قَلا اسمان جعلا واحداً ؛قال ابن السراج: بني كل واحد منهما على الوقف لأَنهم كرهوا الفتحة؛ فيالياء والأَلف .