النَّدْل: نَقْل الشيء واحتِجانُه. الجوهري: النَّدْل النَّقْلوالاختلاس.المحكم: نَدَل الشيءَ نَدْلاً نقَله من موضع إِلى آخر، ونَدَل التمرَ منالجُلَّة، والخُبزَ من السُّفْرة يَنْدُله نَدْلاً غرَف منهما بكفِّهجمعاء كُتَلاً، وقيل: هو الغَرْف باليدين جميعاً، والرجل مِنْدَل، بكسرالميم؛ وقال يصف رَكْباً ويمدح قوم دارِين بالجُود:يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم،ويَخْرُجْن من دارِينَ بُجْرَ الحَقائبعلى حينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم،فَنَدْلاً زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالبيقول: انْدُلي يا زُرَيْقُ، وهي قبيلة، نَدْلَ الثعالِب، يريدالسُّرْعة؛ والعرب تقول: أَكْسَبُ من ثعلب؛ قال ابن بري: وقيل في هذا الشاعر إِنهيصِف قوماً لُصوصاً يأْتون من دارِين فيسرقون ويَمْلؤُون حَقائبهم ثميفرِّغونها ويعودون إِلى دارين، وقيل: يصف تُجَّاراً، وقوله على حين أَلهىالناسَ جُلُّ أُمورهم: يريد حين اشتغل الناس بالفِتَن والحروب، والبُجْرُ:جمع أَبْجَر وهو العظيم البطن، والنَّدْل: التَّناوُل؛ وبه فسر بعضهمقوله: فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ.ويقال: انتَدَلْت المال وانْتَبَلْته أَي احتملته.ابن الأَعرابي: النُّدُل (* قوله «الندل» في القاموس بضمتين، وفي خطالصاغاني بفتحتين). خَدَم الدعوة؛ قال الأَزهري: سُمُّوا نُدُلاً لأَنهمينقُلون الطعام إِلى مَنْ حضر الدَّعْوة.ونَدَلْت الدَّلْوَ إِذا أَخرجتها من البئر. والنَّدْلُ: شبه الوَسَخ (*قوله «والندل شبه الوسخ» ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في المحكم فيكل موضع إلا المصدر، وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون منالندل الذي هو الوسخ، وضبط في مصدر الفعل هنا بالتحريك) ونَدِلَت يدُهنَدَلاً غمِرت.والمِنْدِيلُ والمَنْديلُ نادر والمِنْدَل، كله: الذي يُتَمَسَّح به،قيل: هو من النَّدْل الذي هو الوسخ، وقيل: إِنما اشتقاقه من النَّدْل الذيهو التناول؛ قال الليث: النَّدْل كأَنه الوسخ من غير استعمال في العربية،وقد تَنَدَّل به وتَمَنْدَل؛ قال أَبو عبيد: وأَنكر الكسائي تَمَنْدَل.وتَنَدَّلْت بالمِنْدِيل وتَمَنْدَلْت أَي تمسَّحت به من أَثر الوَضوءأَو الطَّهور؛ قال: والمِنْدِيلُ، على تقدير مِفْعِيل، اسم لما يمسَح به،قال: ويقال أَيضاً تَمَنْدَلْت.والمَنْدَل (* قوله «والمندل إلخ» كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطهبالكسر).والمَنْقَل: الخُفّ؛ عن ابن الأَعرابي، يجوز أَن يكون من النَّدْل الذيهو الوسخ لأَنه يَقِي رجل لابسه الوسخ، ويجوز أَن يكون من النَّدْل الذيهو التَّناوُل لأَنه يُتناوَل لِلُّبْس؛ قال ابن سيده: وقوله أَنشده أَبوزيد:بِتْنا وباتَ سقِيطُ الطَّلِّ يضرِبُنا،عند النَّدُولِ، قِرانا نَبْحُ دِرْواسِقال: يجوز أَن يعني به امرأَة فيكون فَعُولاً من النَّدْل الذي هو شبيهالوسخ، وإِنما سماها بذلك لوسخها، وقد يجوز أَن يكون عنى به رجلاً، وأَنيكون عنى به الضبُع، وأَن يكون عنى كلبة أَو لَبُوءَةً، أَو أَن يكونموضعاً.والمُنَوْدِل: الشيخ المُضْطَرِب من الكِبَر. ونَوْدَل الرجلُ: اضطرب منالكِبَر.ومَنْدَل: بلدٌ بالهند. والمَنْدَلِيُّ من العُود: أَجودُه نُسِب إِلىمَنْدَل، هذا البلدِ الهِنْدِيِّ، وقيل: المَنْدَل والمَنْدَلِيُّ عودُالطيب الذي يُتبخَّر به من غير أَن يُخَصَّ ببلد؛ وأَنشد الفراء للعُجيرالسلولي:إِذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابهاذَكِيُّ الشَّذَا، والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّر(* قوله «المطير» كذا في الأصل والجوهري والأزهري، والذي في المحكم:المطيب).يعني العُود. قال المبرّد: المَنْدَل العود الرطْب وهو المَنْدَلِيُّ؛قال الأَزهري: هو عندي رباعي لأَن الميم أَصلية لا أَدري أَعربيّ هو أَومعرب، والمُطَيَّر: الذي سطعتْ رائحته وتفَرَّقت. والمَنْدَلِيُّ: عِطْرينسب إِلى المَنْدَل، وهي من بلاد الهند؛ قال ابن بري: الصواب أَن يقولوالمَنْدَليُّ عود يُنْسَب إِلى مَنْدَل لأَن منْدَلَ اسم علم لموضع بالهنديُجْلَب منه العود، وكذلك قَمارِ؛ قال ابن هرمة:كأَنَّ الركْبَ، إِذ طَرَقَتْك، باتُوابِمَنْدَلَ أَو بِقارِعَتَيْ قَمارِ(* قوله «كأن الركب إلخ» هكذا في الأصل بجر القافية، وفي ياقوت: قماراًبألف بعد الراء، وقبله:أحب الليل، إن خيال سلمى * إذا نمنا ألمّ بنا فزارا)وقَمارِ عُوده دون عُودِ مَنْدَل؛ قال: وشاهده قول كثيِّر يصف ناراً:إِذا ما خَبَتْ من آخِر الليل خَبْوَةً،أُعِيد إِليها المَنْدَلِيّ فَتثقُبوقد يقع المَنْدَل على العود، على إِرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة،فيقال: تبخَّرت بالمَنْدَل وهو يريد المَنْدَليَّ على حدّ قول رؤبة:بل بَلَدٍ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ،لا يُشْتَرى كَتَّانُه وجَهْرَمُهيريد جَهْرَميُّه، قال: ويدلك على صحة ذلك دخول الأَلف واللام فيالمَنْدَل؛ قال عمر بن أَبي ربيعة:لِمَنْ نارٌ، قُبَيْلَ الصُّبــحِ عندَ البيت، ما تَخْبُو؟إِذا ما أُوقِدَتْ يُلْقَى،عليها، المَنْدَلُ الرَّطْبُويروى: إِذا أُخْمِدَتْ؛ وقال كثير:بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً،وقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُهاقال ابن بري: وحكى زبير أَن مدنية قالت لكُثيِّر: فضَّ الله فاك أَنتالقائل:بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً،وقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُهافقال: نعم قالت: أَرأَيت لو أَن زِنْجِيَّة بخَّرت أَردانَها بمَنْدَلرطْب أَما كانت تَطِيب؟ هلاَّ قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس:أَلم تَرَياني كلَّما جئتُ طارقاً،وجدتُ بها طِيباً، وإِن لم تَطَيَّب؟والنَّيْدُلانُ والنَّيْدَلانُ: الكابوسُ؛ عن الفارسي، وقيل: هو مثلالكابوس؛ وأَنشد ثعلب:تِفْرِجة القَلْب قليل النَّيْلْ،يُلْقى عليه النَّيْدُلان باللَّيْلْوقال آخر:أُنْجُ نَجاء من غَرِير مَكْبولْ،يُلْقَى عليه النَّيْدُلانُ والغُولْوالنِّئْدُلان: كالنَّيْدُلان؛ قال ابن جني: همزته زائدة؛ قال: حدَّثنيبذلك أَبو علي، قال ابن بري: ومن هذا الفصل النَّأْدَل والنِّئْدَلالكابوس، قال: والهمزة زائدة لقولهم النَّيْدُلان (* قوله «النيدلان إلخ»هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي، وعبارة القاموس: والنيدلان، بكسر النونوالدال وتضم الدال، والنيدل بكسر النون وفتحها وتثليث الدال وبفتح النونوضم الدال، والنئدلان مهموزة بكسر النون والدال وتضم الدال والنئدل بكسرالنون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شيء مثله).أبو زيد في كتابه في النوادر: نَوْدَلَتْ خْصْياه نَوْدَلةً إِذااسترختا، يقال: جاء مُنَوْدِلاً خُصْياه؛ قال الراجز:كأَنَّ خُصْيَيْهِ، إِذا ما نَوْدَلا،أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلان مِرْجَلاالأَصمعي: مشَى الرجل مُنَوْدِلاً إِذا مشى مُسْترخِياً؛ وأَنشد:مُنَوْدِل الخُصْيَيْن رِخْو المشْرَجِابن بري: ويقال رجل نَوْدَل (* قوله «ويقال رجل نودل» هكذا في الأصل،والظاهر أن يقول ونودل رجل كما يأتي له بعد) ، قال الشاعر:فازَتْ خليلةُ نَوْدَلٍ بِهَبَنْقَعٍرِخْوِ العِظام، مُثَدَّنٍ، عَبْلِ الشوَّىواندالَ بطنُ الإِنسان والدابةِ إِذا سال؛ قال ابن بري: انْدال وزنهانْفَعَل، فنونه زائدة وليست أَصلية، قال: فحقه أَن يذكر في فصل دول، وقدذكر هناك. ويقال للسقاء إِذا تمخّض: هو يُهَوْذِل ويُنَوْدِل، الأُولىبالذال والثانية بالدال.والنَّوْدَلان: الثَّدْيان.وابنُ مَنْدَلةَ: رجل من سادات العرب؛ قال عمرو بن جوين فيما زعمالسيرافي (* قوله «فيما زعم السيرافي» في المحكم: الفارسي) ، أَو امرؤ القيسفيما حكى الفراء:وآلَيْتُ لا أُعطي مَلِيكاً مَقادَتي،ولا سُوقةً، حتى يؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَهونَوْدَل: اسم رجل؛ أَنشد يعقوب في الأَلفاظ:فازت خَليلةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍرَخْصِ العِظام، مُثَدَّنٍ، عَبْلِ الشَّوى(* قوله «بمكدن» كذا في الأصل وشرح القاموس بنون، والذي في المحكمباللام).والله أَعلم.