د. يوسف الحسن } لم يفلح، حتى الآن، كثيرون منا في التفريق ما بين مفهوم الصفح والعفو، ومفهوم التسامح، لعل ذلك مرده، إلى أن معاني الصفح أو العفو أو المغفرة، واضحة، في حين أن مفهوم التسامح، ليس سهل الفهم أو التحقق.وقد اكتفى أكثرنا بفهم التسامح في اللغة، على أنه يعني التساهل، وأن «المسامح كريم»، كما يقول المثل العربي السائد، أو أنه هو «العفو عمن ظلمك أو آذاك، ومسامحته».لكن، ماذا عن موقفك من إنسان لم يظلمك، ولم يؤذك إنه مجرد إنسان مختلف في لونه أو عرقه، أو مذهبه أو دينه، هل ستدعو عليه وتلعنه أم تقصيه وتهمشه؟لا مكان هنا للعفو أو للصفح، إنما هنا يكمن المفهوم الصحيح للتسامح، حيث كل الأنفس مصونة، لا يجوز الاعتداء عليها، بأي شكل كان، وكل النفوس سواسية في العصمة «من قتل نفساً واحدة، فكأنما قتل الناس جميعاً»، وهذا هو خطاب التسامح، وهو خطاب إحياء لا قتل، خطاب رحمة لا خطاب تفحش وكراهية.} المعنى هنا، هو التعايش مع الآخر المغاير، والتلاقي والتعاون والتعارف معه، وفي إطار قواعد العيش المشترك.} التعارف والتعاون، لا يتمان إلا بالحوار والتفاعل، والاندماج الجماعي في المدرسة والعمل والحياة، تحقيقاً لاستمرار ديمومة الجنس البشري، وصوناً لجميع حقوق الناس، ومجادلة الآخر بالتي هي أحسن، والتعامل بالعدل، سعياً لتوفير السلم الاجتماعي، والاستقرار وعمران الأرض.} التسامح، هو أكثر من مجرد فضيلة، إنه قبول واحترام وتقدير للتنوع الإنساني، بل إنه شرط للبقاء، ويتعزز التسامح بالمعرفة والانفتاح والتواصل، وبتوفير حرية الفكر والمعتقد، وبالوئام في سياق الاختلاف، وهو أيضاً مسؤولية وواجب أخلاقي وسياسي وقانوني، وعدل في المعاملة بدون تمييز، كما أنه تعبير صريح عن معنى «قيمة الرحمة» تجاه العالمين، وعن (لا إكراه في الدين)، وعن إكرام الجار، حتى لو كان غير مسلم، وعن أن الناس خلقوا من نفس واحدة، ومن أصل واحد، وبالتالي لا تفرقهم اللغات والأعراق والعقائد، وأن (الله يحب المقسطين).} يضيق المجتمع غير المتسامح، على من يسكنه، بسبب التعصب والانغلاق والكراهية، لكنه يتسع أضعافاً مضاعفة إذا كان مؤسساً على مبدأ التسامح، وضمان العدل، وعدم التحيز في التشريعات، وفي إنفاذ القوانين والإجراءات القضائية والإدارية.} ويعتبر التعليم من أنجع الوسائل لنشر ثقافة التسامح، والتربية على مفاهيمها، وتعزيز التفاهم والمعرفة بين التلاميذ، ومقاومة تأثير العوامل المؤدية إلى الخوف من الآخر.} لكن، من أسف، سنظل ندور في حلقة مفرغة، طالما استمر فهمنا بأن العفو أو الصفح هو التسامح بعينه، وطالما ظل الآخر المختلف عنا في مذهبه أو دينه أو ثقافته أو عرقه أو هويته الحضارية، لا نعرفه ولا تتاح لنا فرصة التعلم والتعرف الموضوعي إلى مذهبه أو عقيدته أو هويته، بخاصة إذا كان هذا الآخر، يعيش بيننا، في مدارسنا وأسواقنا ومستشفياتنا وداخل منازلنا، ونتواصل معه أو يطل علينا من خلال «السوشيال ميديا» وشاشات التلفزة، ونتعامل معه في حلنا وترحالنا.} ممارسة التسامح، تقتضي تقبل وتحمل أشخاص وأفكار لا نتفق معها، عكس ما نشأ بعضنا عليه.. حيث لا نحب أو نتقبل إلا ما نحبه.} ثقافة التسامح، تولد المواطنة والتعايش، ولا تنفع في التربية عليها مجرد المواعظ والشعارات، وإنما ما ينفع فيها هو القدوة الحسنة، والتشريعات الضامنة، والثقافة السائدة، والتربية المشبعة بالذات الجماعية والمعايشة، بدلاً من الذات الفردية والرافضة للآخر المغاير.} كيف نتعلم الإصغاء إلى بعضنا البعض، وندفع باتجاه إبداع أشكال جديدة، وأنماط علاقات سوية، كفهم الآخر، ومعرفته، والتفاعل معه بوصفه إنساناً.. واعتبار أن الاختلاف والتنوع حقيقة إنسانية، وآية من آيات الله في الإنسان والكون، ومن شأن التعارف والحوار واستباق الخيرات، أن يجعل من التنوع والاختلاف مصدر غنى للجميع، بدلاً من تحوله إلى مصدر للتنابذ والإقصاء المتبادل.} إن الفشل في إدارة الاختلاف والتنوع في المجتمعات يقود إلى انحسار لمساحات التفاعل والتعاون والتعايش، ويفتح الباب أمام زعزعة اللحمة الوطنية. } ومن قواعد التسامح، احترام حدود المغايرة، والاختلاف ومتطلبات المواطنة المتكافئة، والعيش المشترك.} ولا بد من الاعتراف بأن المفهوم المعاصر للتسامح، هو من غير شك، إنجاز مهم لأوروبا المعاصرة، وقد قدمت أوروبا فلاسفة كباراً، نظّروا وأصّلوا لهذا المفهوم في الفكر الإنساني الحديث.} لكن من الضروري التنبه، إلى أن إعلاء قيمة التسامح في مفهومها المعاصر، ليس ملمحاً تاريخياً خاصاً بحضارة معينة، فأفلاطون وتوما الأكويني، لم يكونا أقل فاشية في تفكيرهما من كونفوشيوس.كما أن الإمبراطور أكبر، الهندي المسلم، منذ تسعينات القرن السادس عشر، فرض التسامح وقوانين لحماية الأقليات وحرية المعتقد، في الوقت الذي كانت فيه محاكم التفتيش، في أسوأ عصورها في أوروبا، وكانت الكنيسة تقتل «المهرطقين» حرقاً.} وفي الأزمنة المعاصرة، كانت المدارس الأصولية في الباكستان لا تلفت انتباه تلاميذها، إلى المكونات الأخرى في مجتمعاتهم، مما جعل هذه المجتمعات أرضاً خصبة لإنتاج العنف والتعصب.وكذلك فعلت بريطانيا، حينما أدارت مدارس طائفية للطفولة المبكرة في شمال إيرلندا، فغذّت بذلك، التباعد السياسي والمجتمع، بين الكاثوليك والبروتستانت وشجعت على بذر الشقاق داخل المجتمع.} وفي المحصلة، تواجه إنسانيتنا المشتركة، تحديات وحشية، عندما نُغفل حقيقة تعدد انتماءاتنا ومعتقداتنا وهوياتنا، وحينما نفشل في إدارة هذا التنوع والتعدد، أو حينما يتعطل الحوار والتعارف والاحترام المتبادل والعيش المشترك بين الناس.} إنسانيتنا المشتركة، تتطلب الوعي بأخطار منطق «الحدود الدموية»، بين الأعراق والطوائف والمذاهب.وهو المنطق الذي يتأسس، على فكرة الصراع والتعصب وانحسار ثقافة المعرفة المتبادلة...........} إنسانيتنا المشتركة، إذا غاب عنها التسامح تحولت إلى مصدر للخلاف والصراع والإقصاء، والكراهية الجماعية والمخاوف المتبادلة.