يقول بعضهم: أنا اكرهت على طلاق زوجتي فطلقت، ويقول آخر: أنا اكرهت أن اسب الرسول صلى الله عليه وسلم فتلفظت بكلمة السب وقلبي لا يريد ذلك، وآخر يقول: أنا اكرهت أن اغش الزبون الذي اشترى من عندي الشيء الفلاني.- يا ترى ما حكم الشرع في مسألة الإكراه؟ وهل المكره يكون دائماً مرفوعاً عنه القلم، أم أنه محاسب على ما يفعله دائماً؟- لكي نعرف حكم الشرع، علينا ان نعرف الاكراه أولاً بالتعريف الذي ذكره الفقهاء في موسوعاتهم الفقهية، والحقيقة ان الإكراه له أكثر من تعريف عندهم، فالإكراه في اللغة هو حمل الغير على أمر لا يرضاه قهراً، فهو بهذا المعنى يعد كرها يقابله الرضا.- أما في اصطلاح الفقهاء فنختار تعريف السرخسي في المبسوط وقد اختاره الدكتور وهبة الزحيلي في موسوعته حيث قال: هو فعل يفعله الانسان بغيره، فينتفي به رضاه أو يزول به اختياره.- والإكراه ينقسم بداية الى إكراه بحق، وإكراه بغير حق، والإكراه بحق هو الإكراه المشروع، كالمرتد مثلا يجب اكراهه على العودة الى الاسلام وإلا قتل، بخلاف ما لو كان كافراً أصلاً فلا يكره على الاسلام بل يدعى اليه، لقوله تعالى: لا إكراه في الدين.كذلك الرجل الذي فقد رجولته، فإنه يكره على طلاق زوجته رفعاً للضرر، ومثله الذي عنده طعام وآخر بجواره يموت جوعاً، فإنه يكره على إطعام الجائع، وإلا ان مات فذنبه يتحمله صاحب الطعام، ومن علم بذلك من المسلمين ولم يتحرك لانقاذه.أما الإكراه بغير حق، كأن يحب رجل ذو سلطان امرأة رجل، فيكرهه على طلاقها ليتزوجها هو بعده، أو أن يكره رجل على بيع داره وهو في حاجة اليها، والأمثلة كثيرة في هذا الباب.- وحكم الإكراه بغير حق أنه من الكبائر، لأنه الظلم بعينه، والظلم قال الله تعالى عنه في حديث قدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا (رواه مسلم).- ويذكر الفقهاء ايضاً تقسيماً آخر للإكراه، فيقولون: إكراه ملجئ وإكراه غير ملجئ، والإكراه الملجئ هو الإكراه الكامل الذي توافرت فيه الشروط.أما الإكراه غير الملجئ فهو الإكراه القاصر الذي لم تتوافر فيه الشروط الشرعية.- ويعني هذا أن الانسان لو فقد إرادته وقدرته على الاختيار، أصبح مكرها بمعنى الإكراه الملجئ، لأنه لا مفر أمامه من تنفيذ ما طلب منه، وقد أصبح بالتأكيد مهدداً في نفسه، أو في عضو من أعضائه أو بضربه حتى الموت.أما لو أكره على فعل شيء أو الامتناع عن فعل شيء، وهدد على ذلك ولكن لم يصل الى درجة اتلاف نفسه أو عضو من اعضائه، كأن يهدد بحبس أحد اصدقائه الأقربين مثلا، فإن مثل هذا المستكره بفتح الراء لا يعد مكرها بمعنى الإكراه الملجئ، لأنه لم يفقد اختياره بالتمام، بل يملك اختياراً ناقصاً.هذا عند من قسم الإكراه الى ملجئ وغير ملجئ، أما الشافعية فقد ذكر الشيخ زكريا الأنصاري في تحفة الطلاب بأنهم يرون أن الإكراه نوع واحد وهو الإكراه الملجئ، لأن شرط الإكراه عندهم ان يكون المكره بكسر الراء قادراً على تحقيق ما يهدد به المكره بفتح الراء عاجلاً وظلماً وعدواناً، والمكره لا يقدر على تخليص نفسه.هذا وللحديث صلة