حرية التعبير من صور الحرية بمفهومها العام، والتي تعتبر من أبرز مقاصد وقيم الإسلام ولا يجوز التنازل عنها أو القعود عن تحصيلها إيثاراً للسلامة والنجاة . وتعتبر فريضة على كل إنسان سواء فيها الحاكم أو المحكوم . ويستنتج وجوبها بصريح اللفظ والعبارة في النصوص الشرعية من قرآن كريم وسنة نبوية، ونلحظها أيضاً بالتلميح والإشارة من تلك النصوص الشرعية، ونراها حية ناطقة في شواهد تاريخية ماثلة للعيان منذ العهد النبوي وعبر العهود المتتابعة من تاريخ الإسلام المشرق . فقد قرر القرآن الكريم تعدد الآراء والأفكار وتنوع التيارات والاتجاهات، قال تعالى #187;وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ#171;، (هود: 118)، ومن هنا كان الاختلاف بين البشر أمراً منطقياً وإيجابياً، بل هو دليل حياتهم، ومن الطبيعي إذن أن يؤدي اختلاف الآراء حتماً إلى النزاع وربما إلى الصراع أيضاً، قال تعالى #187;فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ#171;، (النساء: 59)، فلم يرفض الإسلام مبدأ التعددية والاختلاف في الرأي، لكنه يؤكد ضرورة توفر مرجعية محددة للاحتكام إليها عند التنازع بهدف إنهائه والقضاء عليه .وقرر القرآن الكريم أيضاً أن جميع أفراد المجتمع رجالاً ونساء يتمتعون بحق التعبير عن آرائهم ومواقفهم، قال تعالى #187;وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ#171;، (التوبة: 71)، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع وفق ضوابط وقواعد محددة هما من صور التعبير عن الرأي، ويحملان في طياتهما النقد والمعارضة والتقييم .ودعا القرآن الكريم إلى تجنب كتمان الشهادة لما فيه من تضييع الحقوق والحقائق، قال تعالى #187;وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ#171;، (البقرة: 283)، والإدلاء بالشهادة هو صورة من صور حرية التعبير التي قد تخضع في بعض المجتمعات للابتزاز والتهديد والترهيب وربما التصفية الجسدية، وله دور كبير في تغيير مجرى الأحداث سواء في السياسة والاجتماع والقضاء والمال وغير ذلك من ميادين الحياة .اعتمد الرسول صلى الله عليه وسلم مبدأ التشاور في المسائل المصيرية والمحورية من قضايا الأمة، ولم يكن مستبداً فيها بقراراته الفردية التزاماً منه بقوله تعالى #187;وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ#171;، (آل عمران: 159)، وبقوله سبحانه #187;وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ#171; الشورى ،38 وقد طبق صلى الله عليه وسلم هذا المبدأ في أكثر من موقف: في غزوة بدر، أولاً من حيث مبدأ الخروج للقتال، فالرسول صلى الله عليه وسلم #187;شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال: إيانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها الخيل والإبل ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا#171;، (رواه البخاري) وبرك الغماد مكان في اليمن، وقد أعرض صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لأنه يريد سماع رأي الأنصار . وثانياً من حيث اختيار موقع القتال، فقد #187;استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال الحباب بن المنذر رضي الله عنه: نرى أن تغوّر المياه كلها غير ماء واحد فنلقى القوم عليه#171; رواه أبو داود في المراسيل، فنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المشورة؛ قال علي رضي الله عنه #187;أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغور ماء آبار بدر#171; رواه البيهقي، وثالثاً من حيث التصرف مع الأسرى، فبعد انتصار المسلمين في غزوة بدر تمت المشاورة في شأن أسرى المشركين السبعين #187;استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعلياً وعمر رضي الله عنهموأخذ صلى الله عليه وسلم بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق في غزوة الأحزاب .* قاضي قضاة فلسطين سابقاً