تعتبر الدراسات الأدبية، القديمة منها، والجديدة، في آن، أن الأدب هو صدى للحياة العامة للأديب، حيث يعيد الأديب، خلقها، عبر إبداعه: شعراً وسرداً، إلى الدرجة التي يمكن اعتبار الأدب كله ديوان الحياة، جرياً على ما قالته العرب، من قبل، حول منزلة الشعر، ودوره كديوان، بالنسبة إليهم، مادام أنه يتضمن الحياة العامة، بتفاصيلها، عاكساً خصوصيتها في مراياه، ماجعلنا-الآن- ونحن نستبين ملامح حياة إنسان كل مرحلة، على حدة، من خلال العودة إلى ما تركه من أثر إبداعي شعري، نسحب هذه المقولة، على بقية الفنون الأدبية الأخرى، في كل زمان ومكان .وإذا كانت الحياة العامة، في ما قبل، بسيطة، هادئة، في الأغلب، فإن هذه الحياة أنتجت نمطاً محدداً من الأدب، ليس على صعيد المضامين التي تناولها، فحسب، بل وإنما على صعيد الشكل بالنسبة إلى كل صنف منه، حيث ظل وفياً لطبيعة الفضاء الذي كان يولد فيه، متصادياً معه، يستمد منه مفرداته العامة، ليعيد بذلك تحقيق الخلق الثاني للواقع .وطبيعيٌّ، أن الحياة الآن، باتت جدّ مختلفة، حيث تعقدت أدواتها، وتشابكت علاقات الإنسان في ظلالها، وازدادت حاجاته اليومية، وتضاعفت، وبرزت ثمَّة هموم جديدة، لم يكن الإنسان القديم ليعرفها، من قبل، ليس على صعيد المسكن، أو الملبس، أو المطعم، أو المشرب، فقط، بل على أصعدة وسائل النقل، والاتصال . . وغيرها، إذ برزت قافلة من المتطلبات، والأسئلة اليومية، التي لابد عليه الإجابة عنها، وهي تستنفد جهوداً واهتماماً وطاقات هائلة منه، وهذا ما يدفعنا إلى التأكيد أننا بتنا، الآن، أمام إنسان آخر، ذي سمات وملامح روحية مغايرة، نتيجة تفاعله مع لجَّة الواقع الجديد الذي فرض عليه، وإن أية مقارنة بين ذلك العربي الذي كان يجعل من جمله مركبة، ومواطن الألفية الثالثة الذي يستطيع الانتقال من قارة إلى أخرى، خلال مجرَّد ساعات بوساطة الطائرة، تبين مدى التحول الهائل الذي حدث بالنسبة إلى حياة هذا الكائن الآدمي الجديد .وتأسيساً على ما سبق، فإن أية قراءة للنص الأدبي الجديد، تكشف عن تحولات كبيرة ملموسة في بنية هذا النص، ولعل ذلك يتجسد في اللغة، والشكل، والمضمون، إذ لا يمكن للنص الإبداعي أن يعيش برئة زمان سابق عليها، على صعيد مثل هذه الملامح المذكورة أو غيرها، مادام أن هناك محيطاً متجدداً، بأسئلة جديدة، وثقافة جديدة، ومبدعاً جديداًً .وبدهيٌّ، أن سيرورة الحركة الزمانية، في استمرار أزلي، بمعنى أن ثنائية الثابت والمتحول التي التقطها أدونيس، في كتابه الذي يحمل اسم الثنائية نفسها، تنطبق على مضمون الإبداع، كما أنها تنطبق على شكله، نظراً لتواشج الشكل والمضمون، إلى حد لا يمكن الفرز بينهما، إلا من خلال التشريح المخبري الافتراضي، الأمر الذي يجعلنا أمام سلسلة مفاهيم متحوِّلة للإبداع، يرتبط كل منها، بلحظته الزمكانية، لنكون إثر كل نقلة حياتية هائلة، على موعد أكيد، بما يناسبها من الإبداع . .!elyousef@gmail.com