د. رشاد سالم *قال الله تعالى في سورة الشورى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ).تذوق... كيف أتى في تعليق الرحمة المحققة إصابتها من الله تعالى ب (إذا)، لأن (إذا) تدخل على المتيقن من الأمور (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ).وأتى في إصابة السيئة ب «إنْ» التي لا تدخل في التركيب إلاّ على أمر مشكوك فيه، فإن ما يعفو الله عنه أكثر.وأتى في الرحمة بالفعل الماضي (أذقنا) الدال على تحقيق الوقوع، وفي حصول السيئة بالمستقبل (تصبهم) الدال على أنه غير محقق ولابد.وكيف أتى في وصول الرحمة بفعل الإذاقة الدال على مباشرة الرحمة لهم وأنها مذوقة لهم، والذوق أخص أنواع الملابسة وأشدها.وكيف أتى في الرحمة بحرف ابتداء الغاية مضافة إليه سبحانه، فقال: (منا رحمة)، وأتى في السيئة بباء السببية مضافة إلى كسب أيديهم.وكيف أكد الجملة الأولى التي تضمنت إذاقة الرحمة بحرف (إن) دون الجملة الثانية، وأسرار القرآن أكثر وأعظم من أن يحيط بها عقول البشر.وتأمل قوله تعالى في سورة الإسراء: (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ ۖ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا)، كيف أتى ب (إذا) ههنا لما كان مس الضر لهم في البحر محققاً، بخلاف قوله تعالى في سورة فصلت: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤوسٌ قَنُوطٌ)، فإنه لم يقيد مس الشر هنا بل أطلقه، ولما قيده بالبحر الذي هو متحقق فيه ذلك أتى بأداة (إذا).وتأمل قوله تعالى في سورة الإسراء: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤوسًا)، كيف أتى هنا ب (إذا) المشعرة بتحقيق الوقوع المستلزم لليأس، فإن اليأس إنما حصل عند تحقق مس الشر له، فكان الإتيان ب (إذا) ههنا أدل على المعنى المقصود من (إن).بخلاف قوله تعالى: (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤوسٌ قَنُوطٌ)، فإنه بقلّة صبره وضعف احتماله متى توقع الشر أعرض وأطال في الدعاء، فإذا تحقق وقوعه كان يؤوسا.ولقائل أن يقول: فما تصنع بقوله تعالى في سورة البقرة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)، وقوله تعالى في سورة الأنعام: (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ).ويجيب ابن القيم على ذلك بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)، الذي حسن مجيء (إن) ههنا الاحتجاج والإلزام، فإن المعنى: إن عبادتكم لله تستلزم شكركم له، بل هي الشكر نفسه، فإن كنتم ملتزمين لعبادته داخلين في جملتها فكلوا من رزقه واشكروه على نعمه، وهذا كثير مما يورد في الحجاج، وكذلك (إن كنتم بآياته مؤمنين).وهذا التعليل من ابن القيم لطيف ومقبول، إلا أن قول الزركشي صاحب البرهان أوضح منه وأكثر قبولاً لدى السامع، يقول: ((المخاطبون بلا شك يعبدون الله إذ هم مؤمنون وقد خاطبهم وناداهم بنداء الإيمان، لكن الأسلوب القرآني اختار حرف (إن) دون (إذا) وأدخله على الأمر المتيقن، لأن المراد تنبيه الناس وإثارة نفوسهم، لتبلغ الكمال في صفة العبادة على سبيل الهز للنفوس والتحريك لها، حتى تبلغ الكمال في تلك الصفات، كما يقال لمن يراد إثارته: إن كنت رجلا فافعل كذا...))* مدير الجامعة القاسمية - الشارقة