هناك علاقة وثيقة بين التاريخ والرواية توقفت عندها ندوة مجلة العربي الكويتية مساء الأربعاء الماضي بالرصد والتحليل في إحدى جلساتها المخصصة للرواية تحت عنوان الابداع العربي المعاصر.. الرواية والتاريخ حيث أكد أستاذ التاريخ في جامعة الزقازيق في مصر قاسم عبده قاسم في بحث تحت عنوان الرواية التاريخية العربية زمن الازدهار أن الرواية نوع مدهش من الأدب يجسد أقدم ممارسات الانسان الثقافية (الحكي) والذي يستمد من الحكاية (الرواية) حيث كان ولايزال الأجمل والأقوى والأكثر انتشارا بين الأنواع الأدبية.قال قاسم ان ذلك جعل كبار النقاد يلقون على عاتق الرواية مسؤولية رئيسية في النهضة العربية، فقد كانت منذ الحرب العالمية الثانية وحتى الان الأداة الرئيسية في محاولة تغيير الواقع العربي نحو الأفضل باعتبارها تجسيداً لعقلانية الاستنارة ورمز التسامح في مواجهة التعصب والدعوة إلى التغيير، مشيرا إلى أن الرواية التاريخية تجمع بين حقائق التاريخ وابداعات الرواية في اطار واحد، ومعتبرا التاريخ ثروة روائية هائلة ومتنوعة تتمثل في التجارب الانسانية الغنية التي تفوق أي قدرة خيالية فردية على الابداع في كل الاحوال.وتحت عنوان عن سير فلاسفة العرب أبو الوليد ابن رشد نموذجاً تحدث الروائي والأكاديمي المغربي الدكتور بنسالم حميش عن الفرق بين رواية الزمن وزمن الرواية، ومؤكدا أن الروايات الأكثر أهمية هي تلك التي تخلق زمنا وتصنعه ولا تكتفي بمجرد التعبير عنه فحسب، ومشددا على أنه لا يوجد عمل أدبي أو فني يتموضع خارج الزمن أو خارج التاريخ، وقال إن تاريخ الرواية الحديثة كصيرورة جدلية تتقدم وتغتني بتدافع حلقاتها وحتى بدينامية معارضاتها وأضدادها، وهو ما بات يفطن إليه ويدركه منذ بورخيس روائيو الواقعية السحرية والتاريخ المتخيل، الذين اكتست الروائية عندهم خاصيات وظيفية مميزة فارقة، تستمد جذورها من الالياذة والأوديسا لهوميروس وألف ليلة وليلة ومن أعمال رابلي وسرفنتس وديدرو، وتدلل على جداوها عند فلوبير وكافكا وجويس.من جانب آخر، جاءت جلسة شهادات التشكيليين في إطار ندوة مجلة العربي الإبداع العربي المعاصر تجارب جديدة ورؤى متجددة كاشفة عن واقع التشكيل العربي من المحيط إلى الخليج وقدم خلالها مبدعون من الكويت ومصر والمغرب وسوريا شهادات مهمة.تحت عنوان البحث عن الإنسان قدم الفنان الكويتي سامي محمد شهادته مؤكدا أن علاقته بالطين بدأت وهو طفل عندما كان يجلس صامتاً يراقب جدران البيت المبنية من صخر البحر واللبن، وقال شيء ما حرّكني، فامتدت يدي إلى الطين، وأبداً لم أكن أدرك وقتها، أنني إنما كنت أمد عمري بكامله، وبدأت بتقليد بعض هيئات الطيور والحيوانات والأسماك، أسند ظهري إلى أحد الحوائط، وأغيب وعالمي، أنهي تماثيلي الصغيرة، فأحملها إلى الشمس، وأجلس أراقبها لحظة بلحظة أستعجل جفافها، وأطير من الفرح ألتقطها، وأركض بها إلى أقراني، يتفحصونها ويتفحصونني، دبيب ما يتسرّب إليّ، نلهو بها لفترة، وما نلبث أن نكسرها، وثانية أعود أنا إلى عالمي، إلى الطين.وأضاف محمد: مع بداية عام 1960 دخلت إلى المرسم الحر، استهوتني أجواؤه، وسحرني العمل فيه، حتى حصلت على التفرّغ الكامل في المرسم الحر للفنون الجميلة عام ،1962 وأمضيت مدة أربع سنوات في المرسم الحر، أنجزت خلالها العديد من الأعمال الخزفية، التي شاركت بها في جميع معارض الربيع التي كانت تقام سنوياً في مدرسة المباركية. وإذا كانت هناك سمة مشتركة لهذه الأعمال، فإنما تتمثل في كونها جاءت من الفطرة، تحاكي في معظمها الإنسان، والحب، والحرية.وعن تأثير التراث فيه قال الفنان سامي محمد: اتجهت إلى التراث المحلي، استوقفتني الخيمة والبساط، ومنهما ولجت إلى عالم فن السدو حيث الإبداع العفوي المتوارث يرقص بين أصابع الناسجات البدويات.وتحت عنوان الواقعية السحرية في الفن التشكيلي أكدت التشكيلية المصرية هند عدنان أن الفن.. الشعر أو التشكيل أو الدراما، هو تحويل ما هو واقع إلى سحر وتحويل السحري إلى واقع ملموس، مشيرة إلى ان القدرة على التعامل وبحرية بألوان الزيت وبالباستيل لموديلات حية في اضاءة باهرة مع الالتزام بالظلال بكل أشكالها لاتقوى رغم ذلك سوى على تكثيف الحضور المتألق للمفردات التشكيلية.وقالت عدنان انها بدأت باستخدام خامات الرصاص أو الفحم في اسكتشات متعددة كمرحلة تحضيرية لحين الاستقرار على التكوين والبناء وتوزيع الشكل داخل المساحة ثم لجأت إلى العمل بالألوان الزيتية على توال، مشيرة إلى ان استخدامها الألوان الزيتية تنوع مابين ألوان سميكة الملمس أو سائلة بفرشاة عريضة منطلقة.وتحدث الفنان السوري أسعد عرابي عن صدمة الحداثة في اللوحة العربية مؤكدا أن انطباعية النصف الأول من القرن العشرين بالنسبة إلى المحترف العربي عموماً، تعني أصداء لمجريات النصف الثاني من القرن التاسع عشر الأوروبي الانطباعي بطابعه المثالي أما التجريدات الغنائية العربية اليوم فما هي إلا اجترارات لما حدث إبان الحرب العالمية الثانية.