من التعابير التي تتردد كثيرا هذه الايام تعبير تجديد الخطاب الديني واكثر من يطرحون هذا التجديد ويتحدثون فيه يظهرون حرصا مزيفا على الاسلام في الوقت الذي يريدون فيه تفريغ الخطاب الاسلامي من محتوياته الجوهرية وتدجينه ليناسب أهواءهم المتسقة مع افكار الحداثة وما بعد الحداثة الغربية بكل ما فيها من علمنة صارخة.لنتساءل أولا: ما المقصود بتجديد الخطاب الاسلامي؟ فالتجديد لايكون الا لما قدم وصار بحال من الاحوال غير مناسب لهذه الايام، اذ لابد لهذا التجديد من أسباب تضفي عليه مشروعيته، وهنا نجد ان ما يراد تجديده لايمس اجتهادات الفقهاء والعلماء السابقين في التعامل مع النصوص فقط بل لعله يتناول كثيرا من الاوليات في العقيدة والتصور والسلوك والقيم حتى ولو ادى ذلك الى الاصطدام مع النصوص نفسها (القرآن والسنة النبوية) او طيها وليها بحيث تتطابق مع الاهواء المعاصرة.من يتحدث عن التجديد اليوم او أكثرهم يصعب ان تحدد له مرجعية ثابتة واضحة، فحتى النصوص يمكن تعطيلها بدعوى انها خاصة بزمن نزولها او انه لامانع من عدم الاخذ بها تماشيا مع الظروف المعاصرة الدائمة أو العارضة او عن طريق بهلوانيات تأويلية لاسند لها في علم اللغة أو الاصول أو المنطق.والمرجعية الوحيدة لاكثر المجددين كما أراها هي الواقع وتكييفه حسب الاهواء ومن أجل هذا الغرض يمكن ارتكاب أية حماقة معرفية ثم الادعاء بأنها فتح جديد في تجديد الخطاب الاسلامي.المجددون او معظمهم اليوم يريدون منا أن نقتنع أولاً بأن القرآن الكريم يمكن اعتباره( منتجا ثقافيا) تأثر بطبيعة المرحلة التاريخية والمعرفية التي جاء فيها وهذا كلام لايمكن وصفه إلا بأنه كفر بواح، ويريدون منا ان نسقط السنة النبوية بدعاوى منها مرحليتها وطبيعتها البشرية وكثرة الوضع فيها, وهؤلاء يجهلون او يتجاهلون أن السنة حفظت بجهود علمية عظيمة تجعل الثقة بها مطلقة، وأن للعلماء المسلمين طرقهم ومقاييسهم في التعامل مع الاحاديث والاخبار واستنباط الاحكام منها،ثم أنهم يصورون مساهمات علماء المسلمين خلال أربعة عشر قرناً كأنها مساهمات من عصور ما قبل الكتابة او انها مساهمات هابطة علينا من المريخ مع أن من يقرأ نتاج هؤلاء العلماء لايجد إلا ملامح عبقرية قادرة على تجاوز زمنها وهم قد اصلوا لنتاجهم تأصيلا يقوم على العقل والمنطق والحكمة مما يجعل اكثر نتاجهم صالحا لزماننا ولا زمان بعد زماننا.قال المجددون: لقد أغلقتم باب الاجتهاد! ولا أعرف اصلا لهذه الدعوى لان ما يمكن ان يقع في دائرة العبادات ثابت لايتغير ولا اجتهاد فيه يمليه تقدم زمان او تغير مكان وما سوى ذلك فيما يتصل بالعقائد وأدلتها وفقه المعاملات والتشريع فلم تغلق أبواب الاجتهاد فيه يوما، ولا نزال نستمع حتى اليوم للفتاوى والاجتهادات الجديدة والمتجددة الصادرة عن الهيئات او المجامع الاسلامية او حتى عن العلماء منفردين.وقال المجددون: لقد بدأ الانحدار في الفكر الاسلامي مع اعتزال الغزالي الفلسفة وتأليفه تهافت الفلاسفة وقال آخرون: بل بدأ الانحدار مع نقض ابن تيمية للمنطق اليوناني! ومن يتأمل في نتاج الرجلين، رحمهما الله، يجد عبقريتين عملاقتين قلما تتكرران في التاريخ، وفي رأينا ان أهم ما يتسم به هذان الرجلان أنهما مجددان حقا على طريقة تنقية الدين الاسلامي مما لحقه من كدر الفلسفة اليونانية حفاظاً على هوية وأصالة الإسلام.وأخيرا لا بد من الوقوف بحذر أمام ما يسمى بتجديد الخطاب الديني والأمر بحاجة الى تفصيل اكبر.