التوسط أو الوسيلة بين العبد وربه من القضايا الشائكة التي‮ ‬يكثر حولها الجدل الشرعي‮ ‬بشكل حاد،‮ ‬فالبعض أباحها بشكل مطلق وذكر نصوصاً‮ ‬شرعية عديدة تؤكد مشروعية التوسل والبعض الآخر أنكرها وأورد نصوصا شرعية تؤكد مخالفة الوسيلة للدين وإخلاص العبادة لله الواحد القهار‮.‬ولكن المشكلة الحقيقية ليست في‮ ‬شرعية التوسل في‮ ‬الفكر الإسلامي،‮ ‬بل المشكلة في‮ ‬سلوكيات بعض المسلمين خاصة بعض المغالين في‮ ‬التوسل،‮ ‬وارتكاب بعض المخالفات الشرعية في‮ ‬هذا المجال،‮ ‬فالبعض‮ ‬يغالي‮ ‬في‮ ‬بعض الأولياء،‮ ‬والبعض‮ ‬يبالغ‮ ‬في‮ ‬مسألة النذور ويتكاسل عن العبادة ويتبع الهوى بحجة التوسل والوسيلة‮.‬ السؤال‮: ‬أين المشروع وغير المشروع في‮ ‬الوسيلة وكيف نحمي‮ ‬سلوكياتنا نحن المسلمين من البدع والمخالفات التي‮ ‬قد تصاحب التقرب إلى الله والدعاء إليه؟ الدكتور حامد أبو طالب أستاذ الشريعة الإسلامية وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر‮ ‬يقرر بداية أن هناك أخطاء شرعية جسيمة وقع فيها بعض المسلمين،‮ ‬بحسن نية وعن جهل بشريعة الإسلام في‮ ‬كثير من الأحيان،‮ ‬ولهذا،‮ ‬رأينا بعض المسلمين‮ ‬يغالون في‮ ‬الأولياء بل‮ ‬يغالون في‮ ‬رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل حذر رسول الله نفسه عندما قال فيما‮ ‬يرويه الترمذي‮: «‬لا تطروني‮ ‬كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم،‮ ‬ولكن قولوا عبد الله ورسوله‮» ‬فالرسول صلى الله عليه وسلم أدرك أن باب الابتداع‮ ‬يأتي‮ ‬من وقوع البعض في‮ ‬خطأ عقائدي‮ ‬قاتل وهو الشرك مع الله أو مزاحمة الله حاشا لله بأي‮ ‬أحد من خلقه حتى لو كان صلى الله عليه وسلم نفسه‮.‬ورأينا البعض‮ ‬يقلد الآخرين في‮ ‬المغالاة في‮ ‬الأولياء وادعاء البركات والتوسل بقبورهم أو أشجارهم،‮ ‬وهناك بدعة أخرى،‮ ‬حيث رأينا البعض‮ ‬يدعو‮ «‬الشيخ‮» ‬مباشرة ويطلب منه المدد أو‮ ‬يتوسل به لله،‮ ‬وهو نفس ما حدث مع فضيلة تعبدية أخرى‮ «‬النذر لله‮» ‬حيث حوله البعض إلى النذر لغير الله بشكل‮ ‬يخرج النذر عن مقاصده الشرعية ويفتح الباب أمام الهوى والشبهات التي‮ ‬يرفضها الإسلام خاصة في‮ ‬هذا الجانب الحساس وهو جانب التوحيد والتعبد‮.‬ العبادة الصحيحة وبرؤية شرعية‮ ‬يضبط الدكتور أبو طالب المسألة ويقول‮: ‬المقصود العام بالوسيلة والتوسل ببساطة هو الطريقة التي‮ ‬يتقرب بها العبد لله لتحقيق رضوانه بالقربة والطاعة،‮ ‬وقد وردت الكلمة في‮ ‬آيتين اثنتين،‮ ‬الأولى في‮ ‬سورة المائدة وهي‮ ‬قوله تعالى‮: «‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة‮» ‬والثانية في‮ ‬سورة‮ (‬الإسراء‮): «‬أولئك الذين‮ ‬يدعون‮ ‬يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب‮».‬ ونلاحظ أن المعنى جاء في‮ ‬معرض التقوى والتوحيد والقربى والدعاء لله‮.‬وقد جاءت في‮ ‬السنة النبوية بمعنى المنزلة في‮ ‬الجنة،‮ ‬ففي‮ ‬الحديث الصحيح أن رسول الله قال‮: «‬إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما‮ ‬يقول،‮ ‬ثم صلوا علي،‮ ‬فإنه من صلى علي‮ ‬صلاة صلى الله عليه بها عشرا،‮ ‬ثم سلوا الله لي‮ ‬الوسيلة،‮ ‬فإنها منزلة في‮ ‬الجنة لا تنبغي‮ ‬إلا لعبد من عباد الله،‮ ‬وأرجو أن أكون أنا هو،‮ ‬فمن سأل الوسيلة حلت له الشفاعة‮».‬ والثابت دينا وشرعا أن القربى والعبادة والدعاء لا تكون إلا لله وبالله،‮ ‬فالعبادة مخصوصة له وحده،‮ ‬والعبادة لا تكون إلا بما شرع ولا تصح بما‮ ‬يخالف شرعه، وفي‮ ‬القرآن مئات النصوص الواضحة في‮ ‬هذا المعنى،‮ ‬ومن ذلك قوله تعالى‮: «‬إياك نعبد وإياك نستعين‮»‬،‮ «‬ولله‮ ‬يسجد من في‮ ‬السماوات والأرض طوعاً‮ ‬وكرهاً‮»‬،‮ «‬ومن أحسن ديناً‮ ‬ممن أسلم وجهه لله‮»‬،‮ «‬ولا تدع من دون الله ما لا‮ ‬ينفعك ولا‮ ‬يضرك فإن فعلت فإنك إذاً‮ ‬من الظالمين‮»‬،‮ «‬وإياي‮ ‬فارهبون‮».‬ إذن فالمؤمن‮ ‬يتوسل إلى الله به وما شرع وبما أباح وبما أجاز،‮ ‬ولا‮ ‬يجوز‮ ‬غير هذا‮.‬ومن هنا جاء التفصيل بوجود وسيلة مشروعة ووسيلة‮ ‬غير مشروعة‮.‬ التوسل المشروع ويقول الدكتور حامد أبو طالب‮: ‬عدّد العلماء التوسل المشروع والعمل واللفظ المشروع،‮ ‬كما‮ ‬يلي‮:‬ 1 التوسل بالله وبأسمائه الحسنى وصفاته العليا،‮ ‬قال الله تعالى‮: «‬ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين‮ ‬يلحدون في‮ ‬أسمائه سيجزون ما كانوا‮ ‬يعملون‮»‬،‮ ‬فيجوز إذن للمؤمن أن‮ ‬يقول‮: ‬بحق الله وبعدل الله‮.‬2‮ ‬ أن‮ ‬يتوسل الإنسان بعمله الصالح فلو أدرك المؤمن انه قدم عملاً‮ ‬صالحاً‮ ‬لخدمة الدين والدنيا جاز له أن‮ ‬يسأل الله بهذا العمل،‮ ‬كأن‮ ‬يقول‮: ‬اللهم إني‮ ‬أسألك الله،‮ ‬بحبي‮ ‬لنبيك،‮ ‬أو لبري‮ ‬بوالدي،‮ ‬أو لإخلاصي‮ ‬في‮ ‬عملي‮.‬وهذا مشروع في‮ ‬ضوء ما جاء في‮ ‬الحديث النبوي‮ ‬المعروف في‮ ‬أصحاب الغار حين توسلوا بأعمالهم،‮ ‬فتوسل أحدهم بعفته عن ممارسة الزنا،‮ ‬وتوسل الثاني‮ ‬ببره لوالديه،‮ ‬وتوسل الثالث بإعطائه أجر الأجير كاملا‮ ‬غير منقوص،‮ ‬وقد قبل الله دعاءهم بأعمالهم على هذا النحو‮.‬3 التوسل بدعاء الرجل الصالح،‮ ‬فلو وقعت للمؤمن واقعة،‮ ‬فله أن‮ ‬يذهب لمن‮ ‬يرجو فيه الصلاح ويسأله أن‮ ‬يدعو له،‮ ‬وهذا مما‮ ‬يكثر في‮ ‬حياتنا عندما نقول لأحدنا‮: ‬ادع لنا‮.‬وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي‮ ‬الله عنه استسقى بدعاء العباس بن عبدالمطلب في‮ ‬عام الرمادة أن‮ ‬يرزقهم الله المطر،‮ ‬ومن ذلك حديث البخاري‮ ‬عن أنس بن مالك قال‮: «‬أصاب الناس سنة على عهد النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم فبينما النبي‮ ‬يخطب قائما‮ ‬يوم الجمعة إذ دخل أعرابي،‮ ‬فقال‮ ‬يا رسول الله الله،‮ ‬هلك المال،‮ (‬وفي‮ ‬رواية هلكت المواشي‮) ‬وانقطعت السبل فادع الله لنا،‮ ‬فرفع‮ ‬يديه‮ ‬يدعو،‮ ‬اللهم أغثنا،‮ ‬اللهم أغثنا إلى أن قال‮: ‬ثم لم‮ ‬ينزل من منبره حتى رأيت المطر‮ ‬يتحادر على لحيته‮».‬4 التوسل إلى الله بالرسول صلى الله عليه وسلم أو الأنبياء،‮ ‬وفيه خلاف بين العلماء،‮ ‬والإجازة على أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وحبه من طاعة الله وحبه،‮ ‬وأن التوسل بالرسول لله في‮ ‬مماته كتوسلنا به في‮ ‬حياته،‮ ‬وإذا كان الله قد قال‮: «‬وما كان الله ليفد بهم وأنت فيهم‮» ‬فإن الأنبياء أحياء في‮ ‬قبورهم بعد مماتهم‮.‬وعن البدع في‮ ‬النذور تقول الدكتورة رجاء حزين عميدة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالأزهر‮: ‬إن النذر من حيث المبدأ مقبول شرعاً‮ ‬باعتباره عبادة لله التزم بها الإنسان مع ربه،‮ ‬والله‮ ‬يقول‮: «‬وليوفوا نذورهم‮»‬،‮ ‬كما مدح به المؤمنين في‮ ‬قوله تعالى‮: «‬يوفون بالنذر ويخافون‮ ‬يوماً‮ ‬كان شره مستطيراً‮» ‬وباعتباره عبادة لله بما أباحه الله من نذر صوم أو صدقة وغيرها من صنوف الطاعات ولهذا اعتبر الإسلام الوفاء بالنذر من الأمور الواجبة شرعا،‮ ‬وأن عدم الوفاء بالنذر معصية تجب فيها الكفارة وفي‮ ‬حديث مسلم أن النبي‮ ‬صلى الله عليه وسلم قال‮: «‬كفارة النذر كفارة اليمين‮» ‬أي‮ ‬أن النذر كالقسم الذي‮ ‬يجب إنفاذه وإلا فالكفارة على عدم إنفاذه واجبة‮.‬ولكن المشكلة ، كما تقول الدكتورة رجاء ، أن بعض الناس‮ ‬يرتكبون بدعا قد تخرج النذر من دائرة الإباحة إلى دائرة الكراهة والحرمة‮.‬فالنذر بمعصية حرام والنذر المتعبد به لغير الله حرام‮.‬والأفضل ألا‮ ‬يكون النذر للميت بل للأحياء،‮ ‬كان‮ ‬يقول المؤمن مثلا‮: ‬لو نجح ابني‮ ‬فسوف أعطي‮ ‬الفقراء مبلغا أو اذبح ذبيحة لله،‮ ‬حتى قال بعض العلماء إن النذر للميت باطل،‮ ‬ويجب توجيهه لجهة أخرى من جهات البر وهي‮ ‬كثيرة في‮ ‬المجتمع‮.‬ومن المخالفات الشرعية ما قد‮ ‬يعتقده البعض من أن النذر‮ ‬ينفع أو‮ ‬يضر بذاته إذ‮ ‬يجب على المؤمن أن‮ ‬يجدد إيمانه بتأكيد أن النافع والضار هو الله وحده،‮ ‬ولعل هذا المعنى هو المقصود من حديث البخاري‮ ‬ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي‮ ‬الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن النذر‮: «‬إنه لا‮ ‬يأتي‮ ‬بخير وإنما‮ ‬يستخرج به من البخيل‮». ‬وهو نهي‮ ‬واضح عن تعلق الإنسان بالنذر في‮ ‬ذاته،‮ ‬كما أن الحديث‮ ‬يشير من بين ما‮ ‬يشير إلى إحدى وظائف النذر الإيمانية وهي‮ ‬معالجة نفسية البخيل فيما‮ ‬يفيد المجتمع نفسياً‮ ‬ومادياً‮ ‬واجتماعياً‮.‬أما النذر للأولياء ومساجدهم وقبورهم وشد الرحال إليهم لإيفاء النذر لهم،‮ ‬فهذا ضرره أكثر من نفعه وحرمته أكثر من إباحته خاصة إذا اقترن بتعلق البعض بالمتوفين،‮ ‬وعدم إدراك خطورة هذا التعلق عند بعض العامة‮.‬وتنهي‮ ‬الدكتورة رجاء حزين حديثها بالقول‮: ‬إن الوساطة أو التوسل أو النذور أو زيارات الأولياء‮ ‬ينبغي‮ ‬أن تكون من وسائل تأكيد الإيمان والتوحيد بعيداً‮ ‬عن الشركيات المخالفات،‮ ‬ويمكن في‮ ‬إجمال تلخيص وجهة النظر الإسلامية في‮ ‬هذا الصدد في‮ ‬الآتي‮:‬1 الاتجاه بكل أشكال العبادات المشروعة لله وحده،‮ ‬والإيمان بأن النفع والضر،‮ ‬والخير والشر،‮ ‬لا تقع في‮ ‬ملك الله إلا بإرادة الله الواحد القهار‮.‬2 لبعض عباد الله ميزة إيمانية عند الله،‮ ‬ولبعض عباده كرامات جرت على أيديهم،‮ ‬وعلينا أن نؤمن بأن الله هو الذي‮ ‬أجراها على أيديهم،‮ ‬وأنها تخصهم وحدهم،‮ ‬وأنها جرت في‮ ‬حياتهم،‮ ‬وليست مبرراً‮ ‬لارتكاب مخالفات بدعوى هذه الكرامات‮.‬3 إن إحسان الظن بالناس مطلب شرعي،‮ ‬ولا‮ ‬يجوز اتهام العامة بما‮ ‬يجهلون أو‮ ‬يفعلون بحسن نية،‮ ‬وعلى مؤسسات الدعوة واجب إسلامي‮ ‬يتمثل في‮ ‬توعية العامة بأمور دينهم حتى لا‮ ‬يستمروا في‮ ‬بعض المنكرات وهم لا‮ ‬يعلمون‮.‬4 الاختلاف في‮ ‬هذا الأمر بين بعض العلماء لا‮ ‬يجوز أبداً‮ ‬أن‮ ‬يكون سبباً‮ ‬في‮ ‬الفرقة والتحزب،‮ ‬فوحدة المسلمين وتعاونهم على المتفق عليه ، وهو كثير ، أهم ملايين المرات من افتعال شقاق حول المختلف عليه ،وهو قليل جداً‮ ‬، في‮ ‬دنيا المسلمين‮.‬