يقول بعضهم: فلان رجل صالح وصاحب كرامات، وعندما تسأل عن صلاحه وكراماته، يقول لك: إنه في كل عام يجمع الناس ويقرأ البرزنجي ثم يجمع حطبا ويشعله نارا ثم يقتحمها من غير أن يحترق، وبعد ذلك يضرب الدبوس (أسياخا) يدخلها في صدره ويخرجها من الطرف الآخر، من غير أن يكون هناك جرح أو نزف دم.هذه التصرفات ينظر إليها العوام على أنها من كرامات الصالحين، في حين أن العلماء ينظرون إليها بأنها شعوذة ودجل وضلالة، لأنها غير مشروعة.يقول الإمام الصنعاني في كتاب نظير الاعتقاد من ص 72 - 82: فإن قلت إنه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون الجلالة، ويضيفون إليها أهل الخلاع والبطالة خوارق العادات، وأمور تظن أنها كرامات كطعن أنفسهم، وحملهم لمثل الحنش والحية، وأكلهم النار ومسهم إياها بالأيدي، وتقلبهم فيها بالأجسام، قلت هذه كلها أحوال شيطانية وأعمال إبليسية يفعلها الشيطان لإخوانهم من الضالين، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الشياطين والجان يتشكلون بأشكال الحية وقد يكون ذلك من باب السحر.قال الإمام مالك رحمه الله: الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته، وقال النووي: السحر حرام وهو من الكبائر وتعليمه حرام.فالكرامة أمر خارق للعادة يجريه الله على يد بعض الصالحين من أتباع الرسل إكراما من الله لهم ببركة اتباعهم للرسل، لكن ليس كل ولي تحصل له كرامة، بل بعضهم لقوة إيمانه أو لقوة تقواه أو لإقامة حجة على الخصم المعارض.إذن كرامات الأولياء حق بإجماع أمة الإسلام من أهل السنة والجماعة الذين قالوا بجواز ظهور أمر خارق للعادة على يد مؤمن ظاهر الصلاح إكراما من الله له، وذكر البيضاوي حول تفسير قوله تعالى وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا (الآية 37 من سورة آل عمران) بأن الآية دليل على جواز الكرامة للأولياء.وعلق الشيخ زادة على تفسير البيضاوي بأن حصول الرزق عند مريم على الوجه المذكور لا شك أنه أمر خارق للعادة ظهر على يد من لا يدعي النبوة وليس معجزة للنبي الذي كان في ذلك الزمن زكريا عليه السلام، فتعين أنه كرامة لمريم عليها السلام.ومن ذلك أيضاً قصة أهل الكهف حيث إن ما ورد كان أمراً خارقاً للعادة، ظهر على يد من لم يدع النبوة ولا الرسالة.وفي الحديث الشريف الكثير من أخبار الصالحين أصحاب الكرامات كسلام الملائكة على عمران بن الحصين، ونزول الملائكة كهيئة الظلة للاستماع إلى قراءة أسيد بن حضير.يقول الإمام حسن البنا: ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم قربة إلى الله، والأولياء هم المذكورون في قوله تعالى: الذين آمنوا وكانوا يتقون، والكرامة ثابتة لهم بشرائطها الشرعية مع اعتقاد أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم.وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من عباد الله لأناساً ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله، قالوا: يا رسول الله أخبرنا من هم وما أعمالهم؟ فإنا نحبهم لذلك، قال: هم قوم تحابوا في الله بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون (الآية 62 من سورة يونس).ويفهم من هذا أن الولاية ليست محصورة في طائفة ولا في شخص، بل تكون في كل من يقيم فرائض الله ويتجنب ما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله، والكرامة لا تعني العصمة لأن العصمة لله ولرسوله فقط وليس لأحد من سائر البشر عصمة مهما تكن مرتبته في الدنيا.كان عمر رضي الله عنه يخطب على منبر الرسول في المدينة، فسمعوه فجأة يقول في أثناء الخطبة: يا سارية الجبل الجبل، فتعجبوا منه، ولما سألوا عرفوا أن الله تعالى كشف له عن سرية في العراق، كان قائدها رجل يقال له سارية، وكان العدو قد حصرهم، فكشف الله لعمر عن هذه السرية كأنما يشاهدها رأي عين، فقال لقائدها: يا سارية الجبل الجبل، أي تحصن بالجبل فإنك مكشوف أمام العدو، فسمع سارية عمر وهو في العراق، فاعتصم بالجبل.مثل هذه القصص الصحيحة تعد كرامات، لأنها حصلت من أشخاص صالحين، ولدوافع صحيحة ومن غير طلب من أحد، بخلاف ما يذكر عن فلان وعلان، حيث يضرب للناس موعدا بأنه سوف يفعل الشيء الفلاني، فإن ذلك لا يعد كرامة ولا يعد صلاحا بل شعوذة يكتسبها الإنسان من خلال التعليم والممارسة. وخلاصة القول أن المعجزات للأنبياء، والكرامات للأولياء، والاستدراج لغيرهم، فإذا ظهر خارق للعادة على يد غير صالح، لم يكن ذلك كرامة بل استدراجا أراد الله به أن يمتحنه.