رفع الله سبحانه وتعالى منزلة العلم والعلماء إلى درجة سامية:* فهم لا يتساوون مع غيرهم ممن لم يكتسب العلم، قال تعالى قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (الزمر 9) .* والعلماء يدركون من جليل صنع الله ودقة قوانينه وأحكامها ما لا يدرك غيرهم، ولذا فهم أحرى بمعرفة الله الخالق المبدع وأحرى بخشيته من غيرهم، قال تعالى إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (فاطر 28) .* لذا فالعلماء مع الملائكة المقربين الذين شهدوا لله بالوحدانية، قال تعالى شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (آل عمران 18) .* وإذا كان الإسلام لا يقبل التفاوت بين الناس على أساس النسب والثروة والجاه، فإنه يقر التفاوت بينهم على أساس العلم والمعرفة لأنهما يقربان إلى الله، ولأن نفع العالم للناس دونه نفع غير العالم، قال تعالى يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (المجادلة 11) .* وهم من أولي الأمر الذين تجب طاعتهم التزاماً بقوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ (النساء 59)، وأولو الأمر عند المفسرين هم الحكام والعلماء .* وهم بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم ورثتهم فيما جاؤوا به من العلم والهدى والدين، قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سلك الله له طريقاً إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر (رواه الترمذي) .ويتجلى عظم المسؤولية التي يضطلعون بها والدور الفريد الذي يتولونه في إصدار الفتاوى وبيان الأحاكم الشرعية في ما يصدر عن الناس من أقوال وأفعال .ومن آداب المفتي التي ذكرها سلفنا الصالح أنه إذا سأله المستفتي عما لم يقع من المسائل الاجتهادية فيحسن به أن يترك الجواب، إشعاراً له بأنه ينبغي له السؤال عما يعنيه مما له فيه نفع ويترتب عليه عمل، لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله كره لكم ثلاثاً: قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال (رواه البخاري)، وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن الصحابة ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم، وقال ابن عباس لعكرمة رضي الله عنهما من سألك عما لا يعنيه فلا تفته .وقال الإمام أحمد: لا تسألوا عما لم يكن فإن عمر نهى عن ذلك، واحتج الشافعي على كراهة السؤال عن الشيء قبل وقوعه بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (المائدة 101) .ومن آداب المفتي أيضاً رد الفتوى وترك الجواب إذا خاف هلاكاً أو فساداً أو فتنة يدبرها المستفتي أو غيره، أو إن خاف أن يستغلها أهل الظلم والبغي لمآربهم وأهدافهم الخاصة .ولعل من أوجب الواجبات على علماء الأمة ودعاتها اليوم التزام منهج التثبت الرباني، وألا تكون مرجعيتهم في استقاء المعلومات المصادر الإعلامية المدسوسة وغير الموثوقة التي غالباً ما يبثها أعداء الأمة لتشتيت جهودها وإلهائها بالمسائل الجانبية، فأخلاقيات الإسلام تلزمهم أخذها من أصحابها مباشرة وسؤالهم عنها، وتلزمهم توظيف أحكام الإسلام وتعاليمه لمحاربة الفرقة وإخماد نار التعصّب المقيت بين أبناء الأمة .وأؤكد من جديد أن المكانة الرفيعة التي يتمتع بها العلماء والدعاة في الإسلام تقتضيهم ممارسة دورهم الفاعل في حماية الأمة من التنازع والاختلاف، وإصلاح ذات البين، فقد حذرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم من فساد ذات البين وخطورته على الأمة، فقال ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى، قال: صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين (رواه الترمذي) .فالفتوى بما هي إنزال الحكم الشرعي على الوقائع فليس من الأصول السؤال عن واقعة وهمية غير موجودة ليصل المفتي أو المستفتي إلى فتوى تهدف إلى التشهير بأي شخص أو جهة، قال تعالى فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (الروم 60)، فالمفتي كالقاضي يجب عليه أن يحكم في وقائع ثابتة واضحة وصحيحة . * قاضي قضاة فلسطين سابقاً