قال تعالى: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء * ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب * ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (إبراهيم: 40 - 43)مازلنا نواصل تأملاتنا في دعاء الخليل ابراهيم - عليه السلام - وهو في رحاب البيت الحرام، وفي تكرار النداء زيادة ضراعة وابتهال وتذلل إلى الله تعالى لإجابة دعائه.وأفرد الضمير في قوله: رب اجعلني مع شمول الدعاء لذريته أيضاً حيث قال: ومن ذريتي للإيماء بأنه المقتدى في ذلك، وذريته أتباع له، وان ذكرهم بطريق الاستطراد.تقبل الدعاءومقيم الصلاة أي مواظبا عليها، مستمراً في إقامتها وأدائها، ويجوز أن يكون المعنى: معدلاً لها، فيكون مجازا من أقمت العود إذا قومته وعدلته.وفي التعبير باسم الفاعل (مقيم) إشعار بالدوام والثبوت والاستمرار على إقامتها.وقوله ومن ذريتي صفة لموصوف محذوف معطوف على الضمير المنصوب - ياء المتكلم - في اجعلني والتقدير: واجعل مقيمين للصلاة من ذريتي.ومن في قوله من ذريتي تبعيضية، وإنما خص ابراهيم عليه السلام بعض ذريته لعلمه عن طريق الوحي أن بعضا من ذريته يكون كافرا فلا يكون مقيم الصلاة أصلا، أو مؤمنا لا يصلي، فهؤلاء هم الذين أشير إليهم في قوله تعالى: وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (البقرة 124).وجاء قوله: ربنا وتقبل دعاء معطوفا على قوله: رب اجعلني مقيم الصلاة. وأفرد الضمير أولا ثم جمع ثانيا في ربنا للإشارة إلى أنه يتكلم عن نفسه وعن الصالحين من ذريته.والدعاء يمكن ان يكون على حقيقته، ويمكن أن يراد به العبادة، فالصلاة دعاء لله تعالى وضراعة إليه وخشوع وقال: وتقبل دعاء والتقبل شدة القبول، وتقبل العبادة من الله قبولها مع الرضوان، ومحبة القائم بها، وهذا لا يكون إلا إذا كان العابد مخلصاً في عبادته وكذلك في كل أعماله لا يرائي بها أحداً من خلق الله تعالى.ومما يدل على أن الدعاء قد يكون بمعنى العبادة، قوله تعالى فيما حكاه عن ابراهيم عليه السلام: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله (مريم 48)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم (الدعاء مخ العبادة) (أخرجه الترمذي).طلب المغفرةوتختم هذه الدعوات المباركة بقوله: ربنا اغفر لي ولوالديّ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فهو يطلب المغفرة له ولوالديه وللمؤمنين جميعاً يوم يقوم الحساب حيث لا ينفع أي إنسان صاحب ولا مال ولا بنون ولا جاه ولا سلطان، بل ينفعه فقط عمله، ثم مغفرة الله تعالى في تقصيره.وابتدأ ابراهيم عليه السلام هذا الدعاء بنفسه ثم بوالديه لأنهما أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره، ثم بالمؤمنين الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر سواء أكانوا من ذريته، أم كانوا من غيرهم، فهو دعاء لعامة المؤمنين، جريا على سبيل الأولوية، وهذا الدعاء يكشف عن شخصيته عليه الصلاة والسلام، وما تتسم به من رحمة وحلم وشفقة، وهذا تدلنا عليه أدعيته الجماعية العامة التي تلمس فيها روح الأخوة الإنسانية.وفي تكرار حرف الجر مع المعطوفين ولوالدي وللمؤمنين.. دلالة على أصالة الدعاء لهما بالمغفرة.وضمير الجمع في ربنا إشعار باشتراك كل المؤمنين في الدعاء بالمغفرة لهم.ولسائل أن يسأل: طلب المغفرة إنما يكون بعد سابقة الذنب أي بعد اقترافه، وهذا يدل على أن ابراهيم عليه السلام كان قد صدر الذنب عنه، وإن كان جازماً بأن الله يغفر له، فكيف طلب تحصيل ما كان قاطعاً بحصوله؟!والجواب: أن المقصود منه الالتجاء إلى الله تعالى والضراعة إليه إلا من فضله وكرمه ورحمته، وهذا درس لكل مسلم بأنه يجب ألا يغتر بصلاح عمله، ويعتقد أنه سيدخل الجنة بسبب هذا فقط، ويصدق هذا قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته.وقد يقول قائل: كيف جاز لإبراهيم عليه السلام أن يستغفر لوالديه وكانا كافرين؟ويجاب عنه من وجوه منها:الأول: أنه طلب المغفرة لوالديه قبل أن يتبين له أن أباه عدو لله كما ورد في قوله تعالى: وما كان استغفار ابراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه (التوبة 114).الثاني: كان ذلك بشرط إسلامهما، وكأن التقدير:ولوالديّ إن أسلما.وقيل: إن أمه كانت مؤمنة، وعليه فلا إشكال في الاستغفار لها.وزعم بعضهم أن المراد بوالديه: آدم وحواء، وهذا في غاية البعد، لأن النسب واسع بينه وبينهما.وقرأ ابن مسعود وغيره ولولديْ يعني اسماعيل واسحاق ويقوي هذه القراءة سبق ذكرهما في الدعاء، ولا إشكال على هذه القراءة.وقرأ ابن جبير ولوالديْ بإسكان الياء على الإفراد.يوم الحسابوقوله: يوم يقوم الحساب أي يثبت ويتحقق، واستعمال القيام في ذلك إما على سبيل المجاز العقلي بعلاقة المحلية، حيث أسند إلى الحساب ما هو لأهله، أو يكون الكلام على سبيل الاستعارة المكنية، حيث شبه الحساب برجل قائم منتصب للعمل، واثبت له القيام على سبيل التخييل، أو يكون الكلام على تقدير مضاف محذوف، والتقدير: يوم يقوم أهل الحساب. وعلى كل فالعبارة فيها دلالة على فظاعة ذلك اليوم العظيم وتهويله.وبهذا يسدل الستار على هذا المشهد المهيب مشهد الدعاء الخاشع الضارع، ومشهد تعداد النعم والشكر عليها في إيقاع موسيقي ندي، وينتهي هذا المشهد الوادع بعد أن يلقي بظلاله على الموقف، وتهفو القلوب معه إلى جوار الله، وتذكر القلوب فيه نعم الله، ويبدو الخليل إبراهيم في هذا المشهد أنموذجاً للعبد الصالح الحليم الذاكر الشاكر المتوكل.ومما تجدر الإشارة إليه أن ابراهيم عليه السلام كرر في دعائه الطويل وصف الربوبية، فهو يذكر ربه سبحانه بوصف الربوبية في قوله: ربنا أو رب ولم يذكره بصفة الألوهية، لأن الألوهية قلما كانت موضع جدال وإنكار عند مشركي العرب بدليل إقرارهم بمظاهر تلك الألوهية كما يشهد له قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله أما الربوبية فكانت موضع إنكارهم وجحودهم وكفرهم، وتلك هي القضية العملية الواقعية المؤثرة في حياة الإنسان والتي هي مفرق الطريق بين الإسلام والجاهلية، وبين التوحيد والشرك، والقرآن الكريم وهو يعرض على مشركي العرب دعاء أبيهم إبراهيم، والتركيز فيه على قضية الربوبية إنما كان ينكر عليهم ما هم فيه من مخالفة صارخة لمدلول هذا الدعاء، ولملة أبيهم إبراهيم عليه السلام الذي يفتخرون بالانتساب إليه.مآل الظالمينوبعد هذا الدعاء الطويل ينتقل السياق إلى الحديث عن الظالمين ومآلهم، قال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار.. وهذا فيه تهديد للظالم وتسلية للمظلوم، وفيه تسرية عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم جراء ما لاقاه من عنت الكفار وإيذائهم له.وهذه الآية الكريمة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون تثير سؤالا مفاده: أن الله تعالى منزه عن الغفلة والنسيان، والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بصفات جلاله وكماله سبحانه وتعالى فكيف يحسبه النبي صلى الله عليه وسلم غافلا وهو أعلم الخلق بالله حتى نهاه ربه عن ذلك بقوله: ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون؟ويجاب عنه بوجوه منها:أولاً: إن المراد من النهي تثبيته ودوامه عليه الصلاة والسلام على ما هو عليه من عدم ظن أن الغفلة تصدر عنه.. سبحانه وتعالى كقوله تعالى: ولا تدع مع الله إلهاً آخر (الشعراء 213) وقوله تعالى: ولا تكونن من المشركين (القصص 87)، ونظير هذا النهي من الأمر قوله تعالى: يا أيهاالذين آمنوا بالله ورسوله فالغرض من الطلب في كل هذه الآليات الثبات والدوام.ثانياً: إن النهي لكل من توهم غفلته - سبحانه وتعالى - وليس الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.ثالثاً: إنه كناية عن الوعيد، لأنه لا يُنْهَى عما يتصور منهرابعاً إن المراد بالنهي عن حسبانه - سبحانه - غافلاً الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفى عليه شيء منه، وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على طريق الكناية عن الوعيد والتهديد أو هو استعارة تمثيلية، والمعنى: لا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون فإنه يعاملهم معاملة الرقيب المحاسب على النقير والقطير. وأقوى الوجوه عندي الوجه الثاني لسلامته من التكلف والتأويل، والله اعلم.والغفلة: سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ كما يقول الراغب في مفرداته، والحسبان: هو الظن أوالعلم المبني على الظن.ونفي الغفلة عن الله سبحانه ليس جارياً على صريح معناه، لأن ذلك لا يظنه مؤمن بل هو كناية عن النهي عن استعجال العذاب للظالمين، ومنه جاء معنى التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم.والمراد بالظلم في الآية الشرك، لأنه ظلم للنفس بإيرادها موارد الهلاك والعذاب، وظلم الله تعالى بالاعتداء على ما يجب له من الاعتراف بالوحدانية، وظلم الناس بالاعتداء عليهم أو الحيلولة دون وصولهم إلى حقوقهم.وقيل: المراد بالظالمين أهل مكة، وأحسب والله أعلم أن المراد جنس الظالمين، ويندرج تحتهم أهل مكة.والتعبير باسم الفاعل (الظالمين) للدلالة على رسوخهم في الظلم وثباتهم وإصرارهم عليه.وقوله: إنما يؤخرهم.. أي يمهلهم، وهو استئناف وقع تعليلا للنهي في قوله تعالى: ولا تحسبن الله غافلا...والمعنى: لا تحسبن الله غافلا عن عقوبتهم ومجازاتهم إنما يمهلهم إلى ذلك اليوم الشديد المهول.وإيقاع التأخير عليهم مع أن المؤخر إنما هو عذابهم، لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان أنهم متوجهون إلى العذاب مرصدون لأمر ما لأنهم باقون باختيارهم، والدلالة على أن حقهم من العذاب هو الاستئصال بالمرة، وأن لا يبقى منهم في الوجود عين ولا أثر، وللإيذان بأن المؤخر ليس من جملة العذاب وعنوانه، ولو قيل: إنما يؤخر عذابهم لما فهم ذلك.وقد وصف الله تعالى حال الظالمين في ذلك اليوم العظيم فذكر لهم خمسة أحوال مفزعة شديدة، فما تلك الأحوال التي ذكرها الله سبحانه للظالمين؟ هذا ما ستعرفه وغيره في المقابلة المقبلة إن شاء الله، والله أعلم والحمد لله رب العالمين.الربوبية والألوهيةابراهيم عليه السلام كرر في دعائه الطويل وصف الربوبية، فهو يذكر ربه سبحانه بوصف الربوبية في قوله: ربنا أو رب ولم يذكره بصفة الألوهية، لأن الألوهية قلما كانت موضع جدال وإنكار عند مشركي العرب بدليل إقرارهم بمظاهر تلك الألوهية كما يشهد له قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله أما الربوبية فكانت موضع إنكارهم وجحودهم وكفرهم، تلك هي القضية العملية الواقعية المؤثرة في حياة الإنسان والتي هي مفرق الطريق بين الإسلام والجاهلية، وبين التوحيد والشرك. والقرآن الكريم وهو يعرض على مشركي العرب دعاء أبيهم ابراهيم، والتركيز فيه على قضية الربوبية إنما كان ينكر عليهم ما هم فيه من مخالفة صارخة لمدلول هذا الدعاء، ولملة أبيهم إبراهيم عليه السلام الذي يفتخرون بالانتساب إليه.dalreweny@gawab.com