في إطار العلاقة بين الإسلام والتنمية يحقق الإسلام الكثير من المزايا لها فهو يوفر الإطار المرجعي لعلاقة الإنسان بالجماعة والقانون والأخلاق، وتنمية وتدعيم وحدات الانتماء الفرعية بما يقدمه ذلك من قدرة على التسيير الذاتي لها واحتضان الإنسان منها، إضافة إلى تقديمها بشكل من الشرعية لمحاسبة المسؤولين بحيث تقف كقيد خارجي على استبداد الدولة.كما أنه يقدم إنساناً سوياً منتهجاً ومستهلكاً للتنمية وما يوفره ذلك من مناخ مواتٍ يتحقق في إطار عملية التنمية على أساس مكين.لكن من ناحية أخرى فإن الإسلام له موقف كلي فلسفي لا يمكن مقارنته بنظم اجتماعية أخرى. كما أن النظريات التي تنبثق أو ستنبثق من خلاله لابد لها من اتساق منهجي يجنبها الخلل والتناقض الذي لف عمليات التنمية والتحديث التي فشلت في تحقيق الالتحاق بالغرب حتى الساعة، بل كرست التبعية ومن قبلها الاستعمار، ومن بعدها العولمة.ومن الأمور الجديرة بالإشارة أن تنوع الرؤى وتمايزها يؤصل مداخل لتحقيق الائتلاف فيما بينها، والتكامل بين مسالكها، والتفاعل بين عناصرها ، ومفتاح الرؤية قد يكون إيجابياً فنجعله ضمن خريطة بناء الرؤية العمرانية والإنمائية، وقد يكون سلبياً فنتحاشاه وننبه عليه، لأنه يؤدي إلى عكس المقصود العمراني وغايات الإنماء.إن الإسلام والتنمية كل منهما مفهوم واسع له دلالات واسعة؛ لذلك من الصعب الحديث عن العلاقة بينهما على نحوٍ يسير، والإسلام ليس نظرية من نظريات التنمية، ويُحاكم بما تُحاكم به هذه النظريات، وإنما يؤثر الإسلام تأثيراً واضحاً في عملية التنمية.لقد تطور مفهوم التنمية ليرتبط بالعديد من الحقول المعرفية، فأصبحت هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع وترقية الإنسان، وكذلك التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أطراف المجتمع: الفرد، الجماعة، المؤسسات الاجتماعية المختلفة، المنظمات الأهلية.بالإضافة لذلك استحدث مفهوم التنمية البشرية الذي يهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى معيشته وتحسين أوضاعه في المجتمع.المفهوم الغربي للتنميةويلاحظ أن مجموعة المفاهيم الفرعية المنبثقة عن مفهوم التنمية الغربية ترتكز على عدة مسلمات: وهي غلبة الطابع المادي على الحياة الإنسانية، حيث تقاس مستويات التنمية المختلفة بالمؤشرات المادية البحتة ثم نفي وجود مصدر للمعرفة مستقل عن المصدر البشري المبني على الواقع المشاهد والمحسوس؛ أي بعبارة أخرى إسقاط فكرة الإيمان من دائرة الاعتبارات العلمية وأخيرا فإن تطور المجتمعات البشرية يسير في خط متصاعد يتكون من مراحل متتابعة، كل مرحلة أعلى من السابقة، وذلك انطلاقًا من اعتبار المجتمع الأوروبي أنموذجًا للمجتمعات الأخرى ويجب عليها محاولة اللحاق به.ويتضح الاختلاف بين مفهوم التنمية في اللغة العربية عنه في اللغة الإنجليزية، حيث يشتق لفظ التنمية من نمى بمعنى الزيادة والانتشار. أما لفظ النمو من نما ينمو نماء فإنه يعني الزيادة ومنه ينمو نموًا.وإذا كان لفظ النموّ أقرب إلى الاشتقاق العربي الصحيح، فإن إطلاق هذا اللفظ على المفهوم الأوروبي يشوه اللفظ العربي.إن النماء يعني أن الشيء يزيد حالاً بعد حال من نفسه، لا بالإضافة إليه ،وطبقًا لهذه الدلالات لمفهوم التنمية فإنه لا يعدّ مطابقًا للمفهوم الإنجليزي Development الذي يعني التغيير الجذري للنظام القائم واستبداله بنظام آخر أكثر كفاءة وقدرة على تحقيق الأهداف وذلك وفق رؤية المخطط الاقتصادي (الخارجي غالباً) وليس وفق رؤية جماهير الشعب وثقافتها ومصالحها الوطنية بالضرورة.الاستخلاف والحياة الطيبةإن شبكة المفاهيم المحيطة بالمفهوم الانجليزي للنمو تختلف عن نظيرتها المحيطة بالمفهوم العربي، فعلى سبيل المثال تُعالج ظاهرة النمو (في المفهوم العربي الإسلامي) كظاهرة جزئية من عملية الاستخلاف التي تمثل إطار حركة المجتمع وتحدده، وكذلك نجد مفهوم الزكاة الذي يعني لغة واصطلاحًا النماء والزيادة الممزوجة بالبركة والطهارة، وسمى الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه مادياً بمعايير الاقتصاد، في حين ينمو بالبركة أو بالأجر الذي يثاب به المزكي من الله تعالى. وهو ما يقارن بالعكس بالربا الذي قال عنه الله (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) (البقرة:276).ويتضح من ذلك أن مفهوم النمو في الفكر الإسلامي يُعبر عن الزيادة المرتبطة بالطهارة والبركة وأجر الآخرة وإن لم يتجاهل مع هذا الحياة الطيبة في الدنيا، بينما يركز مفهومDevelopment على البعد الدنيوي من خلال قياس النمو في المجتمعات بمؤشرات اقتصادية مادية في مجملها، حيث تقوم المجتمعات بالإنتاج الكمي، بصرف النظر عن أية غاية إنسانية، وتهتم بالنجاح التقني ولو كان مدمرًا للبيئة ولنسيج المجتمع، وتؤكد على التنظيم الاجتماعي ولو أدى إلى الاضطهاد للآخر الغريب.ومن المهم في إطار الحديث عن العلاقة بين الإسلام كمرجعية من جهة والتنمية كهدف اجتماعي شامل أو محدود من ناحية ثانية أن نتعرف إلى مقاربات إدراك هذه العلاقة في الفكر الإسلامي.مقاربة ابن خلدون العمرانيةمقدمه ابن خلدون لا تدعي انفصالاً عن حضارته التي عاصرها بل هي لبنة ضمن بنائها، وليس من غرضنا استعراض نصوص خلدونية في مقدمته، بل الغرض أن نشير إلى ما تميزت به مقاربته العمرانية، والمفاتيح التي دلف من خلالها إلى الظاهرة العمرانية والتعرف إلى عناصرها وشبكة علاقاتها، والمستلزمات والمتطلبات التي يجب التسلح بها عند مقاربة ظاهرة العمران.أشار ابن خلدون هنا إلى ضرورة الاعتبار بالتاريخ، فأسّس وأصلَ فكرة أن للظاهرة الاجتماعية والسياسية والعمرانية عمقاً تاريخيًا، وللظواهر التاريخية عمقًا حضاريًا عمرانيًا، ثم دعا إلى ضرورة النظر إلى الظاهرة العمرانية ضمن امتداداتها، وعناصر شمولها، ويتناول ابن خلدون ضمن شؤون العمران الظواهر الذاتية من الملك والسلطان (ظاهرة السلطة)، والكسب والمعاش والصنائع والعلوم (مجالات العمران)، وعمارة الحياة والأمة التي هي مقصد عالم عمران ابن خلدون (المقاصد العمرانية).ويكمل ذلك تصوره للعمران البشري والمقدمات المتعلقة به التي تتصل بالجغرافيا الطبيعية والبشرية، وأثر البيئة في أبدان البشر وأحوالهم وما ينشأ من العمران، وهو يصنف أنواع العمران من عمران بدوي، ونشأة الدول وتطورها وقوتها ثم ضعفها، والعمران الحضري، ونشأة الهياكل العظيمة، وبنائها وخراب الأمصار إذا تراجع عمرانها أو إذا انقرضت الدول القائمة فيها، والمعاش: وجوبه ووجوهه وأصنافه ومذاهبه، والعلوم التي هي من أهم مقدمات العمران وأصنافها، والتعليم وطرائقه وسائر وجوهه. وتحرى ابن خلدون شبكة العلاقات بين تلك المقدمات العمرانية محققاً أصول تحليله في ضوء عناصر الترتيب المقترن بنظرية المقاصد الكلية العامة من الضروري والحاجي والتحسيني، والأصلي والمكمل.ويعالج ابن خلدون كذلك أسباب الانهيار والتي عدد بعضها، إلا أنه يؤكد على سنة ذهبية هي تعبير عن سنة تحذيرية أن الترف مؤذن بخراب العمران أي أن الترف أو الانغماس في التمدن هو من أسباب انهيار الحضارة.إن مفاتيح عمرانية خلدونية يمكن أن تولد رؤية للتنمية على شاكلتها، وتؤصل منهج تعامل وتناول للظاهرة العمرانية والإنمائية، وتحرك عناصر لفهم جوهر العلاقة بين الإسلام والتنمية.مفاتيح ابن نبيأول المفاتيح التي يقدمها ابن نبي ضمن عناصر الرؤية التنموية والعمرانية يقع ضمن تصنيفه عوالم الوجود البشري وما يحيط به من عالم أفكار وعالم أشخاص وعالم أشياء، ثم الناظم لهذه العوالم وهو شبكة العلاقات الاجتماعية، وما يتولد عن ذلك من عوالم علاقات وأحداث ومواقف وتفاعلات في كامل عناصر الساحة الحضارية، وعناصر الوجود لدى مالك هي تؤسس على أفكار أولية لتحقيق أهداف يحددها عالم الأشخاص، من خلال وسائل من عالم الأشياء في ظل شبكة العلاقات الاجتماعية تنظم هذه المنظومة، وتحقق عناصر التمايز والاختصاص بين مجتمع وآخر وزمان وآخر.والمفتاح الثاني هو: أن عالم الأفكار وما يولده من منظومة ثقافية ومفاهيمية يتحدد بناء عليه مدى فعالية الحضارة وعمرانها ومدى قوة المجتمع، وفاعليته، فكلما كانت شبكة العلاقات الفكرية أكثر انسجاماً، كانت شبكة العلاقات الاجتماعية أكثر تماسكاً وتفاعلاً، وكانت الفاعلية الاجتماعية والحضارية والعمرانية أكثر، والعكس صحيح.ووفق هذه الرؤية فإن أخطر العوالم هو عالم الأفكار، فالأمم قد تفقد عالم الأشياء وكثيراً من عالم الأشخاص، ولكنها تستطيع استئناف دورها الحضاري والعمراني، طالما ظل عالم الأفكار فعالاً وقوياً وحياً. مثل ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية.والمفتاح الثالث ضمن رؤية مالك: ذلك التمييز بين مجرد الوجود ومعاني الحضور، فالأمم قد توجد مكتفية بذاتها منغلقة على نفسها، أو مفعولاً بها غير فاعلة، وهي بهذا المعنى موجودة لا حاضرة.المفتاح الرابع: يكمن في معادلة مالك العمرانية والحضارية وما يشتق منها من رؤية للإنماء والتنمية، وذلك في إطار التمييز الذي أكد عليه من ضرورة التفرقة بين المعادلة البيولوجية والمعادلة الاجتماعية والحضارية والعمرانية، فالمعادلة الأولى: يشترك فيها جميع بني الإنسان بحكم كونهم جنساً واحداً من مصدر واحد، ولكن المعادلة الثانية: تصوغها الثقافة والخبرة الاجتماعية والتاريخية، ومن ثم فلكل مجتمع معادلته الاجتماعية الخاصة به.قواعد الحفظ عند الإمام الشاطبياتجه الإمام الشاطبي عالم اللغة إلى المعين الأصولي ليؤسس الكليات (المبادئ الأساسية) العمرانية، حتى ليمكن أن ترى ضمناختلاف هذه المسالك وجهات نظرها وتنظيرها كيف تتكامل وتتفاعل، فقد خرجت منمشكاة واحدة تضيء النظر إلى الظاهرة العمرانية على اختلاف عناصرها ومستوياتها وعلاقاتها.والنموذج الشاطبي في أصل بنيته تتفاعل ضمن منظومته عناصر ثلاثة:الأول: يتعلق بالحفظ كعملية تتضمن عناصر حفظ متوازية ومتتالية، مستطرقة ومتفاعلة، والحفظ هنا هو دفع أي حفظ سلبي (دفع المضار)، وحفظ جلبي أي حفظ إيجابي (جلب المنافع والمصالح).الثاني: يتعلق بالمجالات العمرانية،كساحة أساسية للفعل الحضاري وإعمال القواعد.الثالث: يتصرف ضمن بنية هذا الأنموذج بعمليات التصنيف والترتيب وهي عمليات كلها تتعلق بأصول فهم الواقع بغرض حفظ مجالات عمارته وإنمائه. وتكامل عناصر الحفظ هذه كفعل، والمجالات التي تتعلق بالفاعلية والسعي، والمراتب التي ترتبط بأصول الفعل والحركة في سياق تحصيلها جميعًا إنما تعبر عن قدرات مهمة ضمن هذا الأنموذج.الشاطبي يلفتنا إلى هدف العملية الإنمائية والعمرانية، وعناصر المادة العمرانية، ووسائل الحفظ العمراني وتكافل عناصر الحفظ، وتنوع مستوياتها بين دفع الضرر وجلب المصالح وعناصر وزن وتكييف الحالات والأفعال (الضروري والحاجي والتحسيني).إنه يتحرك صوب عناصر فهم العملية العمرانية والإنمائية وفق عناصر الأنموذج الذي يؤصل بحق منهج نظر ومنهج تعامل مع أصول الظاهرة العمرانية، كما أنه يلفت الانتباه إلى عناصر تقويم الفعل العمراني الحافظ للنعمة والثروة.