انحياز الإسلام للجماعة ظاهر في نظامه برمته، فهو يعلي مصلحة الجماعة، ويوجه تشريعاته نحو درء المفاسد عنهم وجلب المصالح لهم، ويعتبر حق الجماعة مقدما على حق الفرد وهو أولى وأجدر بالحماية والاعتبار، بل إن هذا الحق يتمتع بالحصانة ولا يمكن التفريط فيه أو النيل منه.ولا يجد المتابع للمنابع الإسلامية في معينها الصافي صعوبة في كشف الغطاء عن النزعة الجماعية للإسلام، أساسها أن الإسلام دين للبشر جميعاً، وأنه جاء لإسعاد الناس والارتقاء بحياتهم، ونوه إلى أهمية التعاون فيما بينهم، وضرورة اجتماعهم على عبادة الله الواحد، وعلى قيم العدالة والفضيلة والمساواة والحرية والخير للناس جميعاً، وهي قيم تشكل حقوقا ومسؤوليات إذا التزم بها فإنها تقيم مجتمع المدينة الفاضلة.هذا المنحى الجماعي يفسر تأكيد خطاب القرآن الكريم والسنة النبوية على الجماعة، التي تتكرر في مواضع عدة، فالقرآن يذكر المسلمين بأنه بلاغ ودعوة عامة للناس: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب. والرسول صلوات الله عليه يعلن دعوته للبشرية جميعاً، كما جاء في صحيح القرآن: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً، وأن رسالته طابعها الرفق والسماحة والرحمة: وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين، وأنها عامة في دعوة الناس كافة بإرشادهم إلى طريق الخير وتحذيرهم من مسالك الشر: وما أرسلناك إلا كافةً للناس بشيراً ونذيراً، ووداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً.وقد اقتفى الرسول صلى الله عليه وسلم، أثر هذه الجماعية من منطلق أنها سند القوة، والعاصم من الزلل والوقوع في الخطأ، وهذا يفسر مطلب الشرع في تحصين الإرادة الجماعية وعصمة اجتماع الأمة عن غيره من الصور الاجتماعية الأخرى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمتي لا تجتمع على ضلالة.وشدد الرسول على لزوم الجماعة والانضواء تحت لوائها في قوله: من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام، (والربقة هي الرباط والعهد).وحفز على الانخراط في الجماعة، فقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاءه الجنة بقوله: من أراد أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة.والجماعة محوطة بعناية الله ورعايته وتأييده، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار وذلك لكون الجماعة موطن الحماية والنصرة، وهي ركيزة القوة والمهابة.وعلى هدي ذلك أقيمت الأمة في الإسلام، وأمرت بالالتفاف حول الوحدة، واجتماع الكلمة: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً.ويحكي التاريخ أن قوة الأمة ومصدر فخارها وتحقيق مجدها وعزها كان في اتحادها واجتماع أمرها ونبذ الفرقة والانقسام، لذلك كان النهي مشددا عن الفرقة، لكونها مجلبة للهزيمة والانكسار والمذلة، يقول تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين.على هذا النسق الجماعي شرعت العبادات في الإسلام قوام العبادات المفروضة الجماعية في الأداء، وهذا مشاهد في الصلاة فإن جميع المسلمين مخاطبون بها، وهي تؤدى في جماعة، ويصطف المصلون كافة إشعارا بمغزاها في ضرورة اجتماع الكلمة والمساواة بين جماعة المؤمنين، وإعلاء لقيمة الجماعية في الأداء، فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة، وفي تكرار أداء الصلوات خمس مرات على هذه الصفة تعبير عن مقصد جوهري في الشرع، هو تكريس قيمة الاجتماع على الأمر، واتحاد الكلمة، ووحدة الصف، باعتبارها سبيل الفلاح ومهابة الأمة في عيون الآخرين.وتمتد هذه الجماعية إلى غيرها من أركان الإسلام، ففريضة الزكاة، وهي مواساة ووفاء بحاجات الفقير، تجب على كل غني مالك للنصاب وهو القدر من المال الذي تجب فيه الزكاة لصالح الفقراء، وفيها القيام على أمر المعاش وأداء الضروريات لحق هذه الفئة التي تتقاصر جهودها وكسبها عن توفير ضرورات الحياة والقوت اللازم للمعيشة، وهو المعين الذي دل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لمعاذ: وأعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم، وفي قوله تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم (المعارج: 24 - 25) وفي قوله أموالهم أي أموال الأغنياء بصيغة الجمع مما يدل على أنها واجب اجتماعي مفروض على سراة الأمة قياماً بحق الفقراء والمعوذين.* الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية