كتب: علاء الدين محمود «إنما الإسلام هو تلك الرؤية لله وللعالم وللإنسان التي تنيط بالعلوم وبالفنون وبكل إنسان وبكل مجتمع مشروع بناء عالم إلهي وإنساني لا انفصام فيه، وذلك بالجمع بين البعدين الأعظمين، الفرد والجماعة، الإنسان والأمة. لقد أنقذ الإسلام في القرن السابع من تاريخنا إمبراطوريات عظيمة متهاوية من التفتت. أفلا يستطيع اليوم أن يسهم بالإجابة على حيرة الحضارة الغربية وتساؤلاتها».يحفر الفيلسوف الفرنسي الكبير روجيه جارودي (1913 - 2012)، الذي اعتنق الإسلام عام 1982م، عبر هذه الكلمات الواردة في كتابه «وعود الإسلام»، عميقا، ليس في الإسلام فقط كحضارة ودين، ولكن كذلك في قصة الحضارة الغربية وأزمتها التي حملتها نهاية الحرب العالمية الثانية، مشيرا بشكل مباشر إلى الحيرة التي تضرب تلك الحضارة الكبيرة، التي كان لها أثرها وتأثيرها على حياة كل البشرية، فهي ذات إسهامات كبيرة في المعرفة والعلوم والثقافة والأدب، لكنها تعيش في هذا الحاضر واقعاً مأزوماً استدعى معه حفرا فكريا جماعيا من قبل الفلاسفة والباحثين في كل العالم، وقد خلفت تلك الدراسات الكثير من المفاهيم والحقائق الجديدة، بل وشككت في العديد من المسلمات التي رسخت لها الحضارة الغربية. رؤية شاملة للحياة لا يتردد جارودي عند تحليله لأزمة الحضارة الغربية، في اقتراح الإسلام كبديل، وهو لم يقل بذلك عن فراغ، بل لتميز الإسلام بكل ما هو قادر على تسيير ورعاية حياة البشرية جمعاء، وذلك لكون الرسالة التي جاء بها لا تنحصر في إطار جغرافي أو اجتماعي محدد، بل تخاطب كل البشر في جميع أنحاء العالم، كما أن الخطاب الكوني للإسلام جاء متسقا في كل شيء، فهو يجمع بين ما هو ديني ودنيوي، حيث لا انفصال في ذلك ولا تناقض، كما إنه يعالج حياة ومشاكل الفرد؛ في الوقت ذاته الذي يعزز فيه من قيمة الجماعة، بحيث يخلق علاقة عضوية بين الفرد ومحيطه، وذلك ما جافته حياة الفرد في الحضارة الغربية، وما افتقدته الجماعة كذلك، كما أن الإسلام كان له الفضل في استمرار كثير من الأقوام والجماعات على نهجه بعد أن تلاشت حضاراتهم وانهارت، وحفظ كثيرا من الإمبراطوريات من التلاشي والاضمحلال فبقيت بعد أن اعتنقت وتبنت الدين الإسلامي.هناك تساؤلات عديدة مطروحة في وجه الحضارة الغربية، في عصر غربتها وحيرتها خاصة فيما يتعلق بالإنسان ومصائره، ففي حين أن هذه الأسئلة أجاب عنها الإسلام، فإن حضارة الغرب قد أغفلتها وبرزت فيها الكثير من النظريات المتناقضة بخصوص الإنسان وموقعه، فذهب كثير من الفلاسفة والمنظرين يثيرون مجددا سؤال الوجود، وكيف أن تلك الحضارة قد ابتعدت عن العوالم الروحية التي توفر الطمأنينة للفرد والجماعة، فقد صارت أكثر مادية وأوغلت في تمجيد ذاتها، حتى أصبحت حضارة مغلقة صماء تدور حول نفسها وفق مركزية مطلقة، وقد فشل كثير من الفلاسفة والمفكرين الغربيين، حتى المتمردين منهم، في الإفلات من قبضة تلك المركزية والتفكير خارجها، ولكن جارودي الذي استوعب كل منجز الثقافة والحضارة الإسلامية، يدفع بها لتكون هي البديل بعد أن طاف بتاريخها وتعرف على أسرارها، فهي حضارة لا ينفصل الروحي فيها عن المادي، وتجمع بين الاثنين في جدل خلاق، وهي إلى جانب مكتشفاتها في العلوم والمعرفة، تحتفي أساسا بالحياة الروحية والجمالية، وفي ذلك يقول جارودي: «جميع الفنون تصب في الجامع، والجامع يحمل على الصلاة»، فالفنون والحياة الجمالية هي في جوهر الدين الإسلامي، ولا تنفصل عنه، فالإسلام رسالة شاملة، والمسجد ليس للتعبد فقط بل تدار فيه شؤون الحياة، وهنا يلفت جارودي إلى مسألة في غاية الأهمية، ويتوجه بها مباشرة إلى بعض المسلمين الذين لم يفهموا جوهر دينهم ومقاصده، فهو يؤكد على أن التشدد والتزمت ليس من الإسلام في شيء أبداً.تطوف كلمات جارودي على كل تلك العوالم الجمالية التي تحفل بها الحضارة الإسلامية، فهو يحدث عنها وفق منهج فلسفي يتناول فيه المجتمع الذي أسس له وبناه الإسلام، ويعرج على التاريخ الإسلامي وانتصاراته العظيمة لقضية الإنسان، ويسبح في بحور الجمال والفن والفلسفة والتصوف، وكل ذلك المنجز الإبداعي، المنسجم مع حضارة الإسلام ورسالته، ليخلص إلى أن الحضارة الإسلامية التي تقوم على التوحيد والتي تنشد خير البشرية جمعاء، هي التي ستحرر الإنسان، وهي البديل الروحي للحضارة الغربية التي دخلت في مرحلة الهزيمة والعجز عن التصدي لأسئلة المصير الإنساني، بعد أن ادعت وحدها امتلاك الحقيقة وأقصت كل محاولات أخرى. تقترب كلمات جارودي من الإسلام في جوهره ومقاصده، فهو لم يشن هجوما أو يحرر شهادة وفاة لحضارة الغرب، فقط من أجل أن ينتصر للإسلام بلا برهان، بل أن الكلمات تدل على أن صاحبها قد اكتشف حقيقة الإسلام كدين لا يفصل بين بين عوالم البشر المادية والروحية، مبينا أن معظم الفلاسفة والعلماء الذين قامت الحضارة الغربية على مقولاتهم ومكتشفاتهم، قد نهلوا من الحضارة الإسلامية، وأن المؤرخين الغربيين عمدوا إلى تزييف التاريخ عندما غيبوا دور الإسلام في رفد وبناء الحضارة الغربية، وعندما نعتوا الإسلام بالعنف، بينما تجلى ذلك العنف بشكل كبير في غزوات أوروبا نحو العالم الجديد، وفي الانتهاكات والقمع الذي مورس على كثير من الأجناس البشرية مثل: الهنود الحمر، والأفارقة، بل زيفوا حتى حقيقة وضع المرأة في الإسلام، بينما الحقيقة أن وضع المرأة في التشريعات الرومانية واليونانية، كان شديد السوء، في الوقت الذي كان في الإسلام متفوقا، وأفضل حالا بكثير. تحرر الإنسان الإسلام بما يمتلكه من قيم روحية ومادية معا، قادر على أن يحل محل الحضارة الغربية التي تعيش في عصر أفولها الأخير، فقد وجد جارودي على سبيل المثال، أن هنالك الكثير من المفاهيم الإسلامية تتماهى تماما مع الإنسان وتنسجم مع مفهوم تحرره، وأن مفهوم التوحيد في الإسلام هو أساس حرية الإنسان وإرادته الحرة، فهو مفهوم يتماسك من خلاله أفراد المجتمع ويجعلهم مشدودين بحبل واحد هو حبل الله المتين، كما أن رسالة الإسلام تتضمن نظاما أخلاقيا متكاملا وفريدا، يحفظ حقوق الفرد والجماعة، ويخلق علاقة فريدة بين الطرفين، من أجل تأسيس مجتمع للمعرفة والعلوم على قاعدة من الأخلاق، مما يوفر بديلا للحضارة الغربية التي تجافت عن تلك المفاهيم والمثل، فالترابط الدقيق بين العلوم والأخلاق سمة أساسية في الإسلام الذي يحرض العقل البشري على التدبر والتفكر.إن «وعود الإسلام» التي طرحها جارودي، هي بديل لحضارة تحولت في ذروتها إلى الاستهلاك، تتحكم فيها قيم السوق ويغترب فيها الإنسان وتتسلع فيها المشاعر والفنون، ليكون الاتجاه الحقيقي نحو تلك الوعود التي تبشر بوضع أمثل وأفضل، وتهتم بالإنسان بكل تفاصيل حياته اليومية والمستقبلية، فإلى جانب التوحيد والأخلاق والعلوم والمعارف، تتضمن تلك الوعود فضائل الجمال والفنون، فالفن الإسلامي هو رؤية متبصرة للعالم والكون والوجود، هو فن غارق في الروحانيات والجماليات، لذلك فإنه من الطبيعي أن تكون رسالة التشدد والعنف والإرهاب بعيدة كل البعد عن جوهر الدين الإسلامي ورسالته، التي تحض على المحبة والإخاء بين كل البشر، وتعلي من قيم التعارف بين الناس أجمعين بمختلف أديانهم وثقافاتهم.يعتبر روجيه جارودي، من كبار الفلاسفة الذين عرفهم العالم في القرن العشرين، ولد في مدينة مارسيليا جنوبي فرنسا عام 1913، وفي عام 1933 أصبح شيوعيا طوال حياته الجامعية حيث حصل على الدكتوراه عام 1953، من جامعة السوربون، وقام بتأسيس المعهد الدولي للحوار بين الحضارات، وفي عام 1983 قام بإعلان إسلامه، وله الكثير من المؤلفات منها «نظرات حول الإنسان»، «في منعطف الاشتراكية الكبير»، «الأساطير المؤسسة للسياسة «الإسرائيلية»»، «الإسلام في الغرب»، «قرطبة عاصمة العالم والفكر»، «النظرية المادية في المعرفة»، «حفارو قبور الحضارة»، «كيف صنعنا القرن العشرين»، «كيف نصنع المستقبل»، «وعود الإسلام»، و«فلسطين أرض الرسالات السماوية».