قال تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال* الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم * وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار* وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (إبراهيم 31 - 34) كان مما بيناه في المقالة السابقة علة سقوط العاطف بين الأمر للكافرين، والأمر للمؤمنين في قوله تعالى: قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار* قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية حيث لم يقل: وقل لعبادي.. للدلالة على تباين أحوال الفريقين وجزائهم، وللإيذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديداً للفريق الأول، وتشريفاً للفريق الثاني.والتعبير عن المؤمنين بوصف العبودية المضاف إلى ضمير الذات العلية فيه تشريف لهم ليس بعده تشريف، وفيه كذلك إشارة إلى أنهم أدوا حق العبودية لله تعالى، فلم يشركوا معه أحدا، وأنهم أعطوا ما هو حق للعبد أن يؤديه تجاه خالقه ومولاه.الصلاة والإنفاقوخصت الصلاة والنفقة بالذكر، لأنهما كانتا هما المفروضتان في مكة حينذاك، فالصوم والزكاة والحج فرضت بعد الهجرة، والسورة مكية كما أشرنا ولو تأملنا قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم... نجد أن هناك تبعيضاً في قوله سبحانه:وينفقوا مما رزقناهم وفي هذا التبعيض تخفيف على المؤمنين، حيث أمروا بالتصدق ببعض ما رزقهم الله، ولو قيل: وينفقوا ما رزقناهم، لكان أمرا لهم بالتصدق بجميع أموالهم، وهذا تشديد لا تتحمله الطباع البشرية، ولذا كان التبعيض في مما من باب التيسير عليهم والتخفيف في النفقة.والصلاة صلة بين العبد وربه، وهي عمود الدين، وإقامتها استشعار للربوبية، ولا دين من غير صلاة، والمراد بالصلاة ما يعم كل صلاة فرضاً كانت أو تطوعاً، وفسرها ابن عباس - رضي الله عنهما - بالصلاة المفروضة.والإنفاق في سبيل الله فيه يتجسد معنى التكافل في المجتمع المسلم، وبه وبالزكاة تخرج الأضغان من صدور الفقراء تجاه الأغنياء، وقيل: مما رزقناهم بإسناد الرزق إلى نون العظمة للتذكير بالمنعم - سبحانه - وللتحريض على الإنفاق، ليكون شكراً للنعمة.وقوله تعالى: سراً وعلانية انتصب الفعلان على الحال، أي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين، أو على الظرف أي وقتي سر وعلانية، أو على المصدر، أي انفاق سر وإنفاق علانية، والمعنى: إخفاء التطوع، وإعلان الواجب.وشرع الانفاق في السر ستراً للمتجملين من الفقراء، واستبقاء لبعض حيائهم، وشُرع الإنفاق في العلانية، للاقتداء، ونشر التعاون، وعلى كل فالإنفاق في كل من السر والعلانية حسن في موضعه، ولكن تبقى الأفضلية للإنفاق في السر، لأنه أبعد عن خواطر الرياء والسمعة، ولذا قدم السر على العلانية في الآية الكريمة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية.والشرط الأهم في أي عمل من الأعمال هو الإخلاص لله تعالى، وجمع بين الأمر بالإنفاق في السر والعلانية، لأن المقصود تعميم الأحوال في طلب الإنفاق لكيلا يظنوا أن الإعلان يجر إلى الرياء كما كان حال الجاهلية، أو أن الإنفاق سراً يفضي إلى إخفاء الغني نعمة الله فيجر إلى كفران النعمة، فربما توخى المرء أحد الحالين فأفضى إلى ترك الإنفاق في الحال الآخر فتعطل نفع كثير، وثواب جزيل، فبين الله للناس أن الإنفاق بر لا يكدره ما يحف به من الأحوال، إنما الأعمال بالنيات.لا بيع ولا خليل وجاء قوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه متعلقا بفعل يقيموا الصلاة وينفقوا والتقدير: ليفعلوا هذين الأمرين قبل حلول اليوم الذي تتعذر فيه المعاوضات وإلإنفاق، وهذا كناية عن عظيم منافع إقامة الصلاة والإنفاق قبل يوم القيامة حيث لا مجال للاستزادة منهما، إذ لا بيع يومئذ فيشترى الثواب، ولا خليل فيشفع له أو يسامحه بمال يفتدي به نفسه.من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه فيشتري المقصر ما يتلافى به تقصيره. والمقصود (نفي عقد المعاوضة - التعويض - بالمرة، وتخصيص البيع بالذكر للإيجاز مع المبالغة في نفي العقد، إذ انتفاء البيع مستلزم انتفاء الشراء على أبلغ وجه).وإدخال الجار في قوله تعالى من قبل أن يأتي يوم للإشارة إلى قصر مدة أعمالهم.والمراد من قوله ولا خلال المخالة، وهي المصاحبة أي نفي الصحبة والمودة التي يكون عنها شفاعة أو نصر يومئذ.ويحتمل أن يكون المعنى في الآية: من قبل أن يأتي يوم لا انتفاع فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع والمخالة، ولا انتفاع بذلك، وإنما الانتفاع بالإنفاق لوجه الله تعالى وعلى التقدير الأول فإن المنفي البيع والخلال في الآخرة.وعلى التقدير الثاني فالمراد نفي البيع والخلال اللذين كانا في الدنيا بمعنى نفي الانتفاع بهما.وقد يستشكل تفسير قوله تعالى ولا خلال على نفي المخالة أي الصداقة والمودة يوم القيامة بإثباتها في قوله تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (الزخرف 67) ويمكن الرد على هذا الاشكال في آية الزخرف حيث أثبت فيه المخالة أي المودة والمحبة وعدم العداوة بين المؤمنين المتقين أن المراد في آية سورة ابراهيم نفي المخالة النافعة بذاتها في تدارك ما فات، ولم يذكر في آية سورة الزخرف أن المتقين يتدارك بعضهم لبعض ما فات.وقيل أيضاً في التوفيق بين الآيتين: إن المراد: لا مخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس، وتلك المخالة أي المودة الخالصة بين المتقين في الله تعالى.وتخصيص أمر الإنفاق بما ذكر في الآية، لميل النفوس إلى المال والحرص عليه، والضن به.والحاصل أن قوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلال أي لا انتفاع بهما كناية عن الانتفاع بما يقابلهما، وهو ما أنفق لوجه الله تعالى، فالعبارة حث على الإنفاق في سبيل الله، كأنه قيل: لينفقوا في سبيل الله من قبل أن يأتي يوم ينتفع فيه بإنفاقهم المنفقون، ولا ينفع الندم لمن بخل وأمسك، والعدول إلى ما في النظم القرآني، ليفيد الحصر، وأن ذلك وحده هو المنتفع به، وليبرز الفرق الشاسع بين ما ينفع في العاجل، وما ينفع في الآجل.وذكر في آية سورة البقرة قوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خُلة والمعنى: من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنه لا بيع حتى تبتاعوا ما تنفقونه، ولا خُلة حتى يسامحكم أخلاؤكم به.وقد يسأل السائل عن علة اختصاص كل من الآيتين بموضعه في السورتين، ويجاب عنه بأن الخطاب في آية البقرة عام، فكان الحث على الإنفاق مطلقاً، وتصويرا أن الإنفاق نفسه هو المقصد والمطلب فليغتنم قبل أن يأتي يوم يفوت فيه ولا يدركه الطالب.أما الخطاب في آية ابراهيم فهو للمؤمنين الخُلص الصفوة، ولذا كان الموافق للمقام حثهم على الاستمرار والمداومة على الإنفاق والاستزادة منه، كأنه قيل لهم: دوموا عليه، وتمسكوا به تغنموا يوم لا ينفع إلا الدوام عليه أي على الإنفاق.صفحات الكونوبعد أن ذكر سبحانه أحوال الكافرين الجاحدين نعمه، وأمر المؤمنين بإقامة الصلاة وبالإنفاق شكرا لتلك النعم الإلهية شرع سبحانه في تفصيل تلك النعم مما يستوجب على الخلق كافة المثابرة على الشكر، والاجتهاد في الطاعة، وذلك حثا للمؤمنين عليها، وتقريعا للكفرة المخلين بها فقال سبحانه: الله الذي خلق السموات والأرض.. والمعنى الإجمالي: إن الله جل وعلا هو الذي خلق السموات والأرض وما فيهن، وما في العالم العلوي من الأجرام السماوية والكواكب السيارة، والهواء الأثير، والشمس والقمر، والليل والنهار والماء النازل من السماء وغير ذلك مما لا نعلمه بما فيه من دلائل على كمال قدرته سبحانه، وعظيم نعمه التي لا تعد ولا تحصى.الله سبحانه هو الذي أنزل من السماء ماء طهورا مباركا، وجعل منه كل شيء حي، وأخرج بسببه من الثمرات أنواعا متشابهة وغير متشابهة، وثمرات مختلفة ألوانها وأشكالها وأحجامها وطعومها رزقاً لبني آدم يعيشون به.وهو سبحانه الذي سخر لكم الفلك، وذللها لكم يا بني آدم لتجري على وفق إرادتكم فوق سطح الماء فتنقلكم وتنقل متاعكم حيث تريدون، فهو الذي أرشدكم لصنعها، وهو الذي سخر البحر لحملها، والريح لتحريكها.وهو الذي سخر لكم الأنهار، وذللها لكم بالركوب عليها، وشقها في بطون الأودية، ولتستفيدوا منها في معاشكم وشربكم وزراعتكم.وهو الذي سخر لكم الشمس والقمر دائبين في الحركة دائمين لا يفتران، لتنتفعوا بهما، وتستضيئوا بضوئهما، ولتعلموا من خلال منازل القمر عدد السنين والحساب.وهو الذي سخر لكم الليل والنهار، فجعل الليل للراحة والسكون، والنهار للجد والسعي على الرزق ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (القصص 73) فالشمس والقمر يتعاقبان، والليل والنهار يتعارضان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى (فاطر 13).وهو سبحانه الذي أتاكم من كل مسؤول سألتموه، أو آتاكم كل ما تحتاجون إليه على حسب طاقتكم وقوتكم واستعدادكم، وآتاكم أيضاً من كل ما لم تسألوه.وإن تتعرضوا لتعداد نعم الله التي مَن بها عليكم إجمالاً فضلاً عن التفصيل لا تطيقوا إحصاءها بوجه من الوجوه، ولا تستطيعوا أن تقوموا بحصرها على حال من الأحوال.وهنا في تلك الآيات الكريمة - ونظيراتها - يفتح كتاب الكون على مصراعيه فتنطق سطوره الهائلة بنعم الله التي لا تحصى، وتتوالى صفحاته الضخمة الفسيحة بألوان هذه النعم على مد البصر، السموات والأرض، الشمس والقمر، الليل والنهار، الماء النازل من السماء، والثمار النابتة من الأرض، البحر تجري فيه الفلك، والأنهار تجري بالأرزاق.. هذه الصفحات الكونية معروضة على الأنظار.. ولكن البشر لا ينظرون ولا يتدبرون ولا يشكرون إن الإنسان لظلوم كفار، يبدل نعمة الله كفرا، ويجعل لله أنداداً، وهو الخالق الرازق المسخر الكون كله لهذا الإنسان.والمشهد الهائل الحافل المعروض هنا لأيادي الله وآلائه، تسير فيه خطوط الريشة المبدعة وفق اتجاه الآلاء بالقياس إلى الإنسان: خط السموات والأرض يتبعه خط الماء النازل من السماء، والثمرات النابتة من الأرض بهذا الماء، فخط البحر تجري فيه الفلك، والأنهار تجري بالأرزاق.. ثم تعود الريشة إلى لوحة السماء بخط جديد: خط الشمس والقمر، فخط آخر في لوحة الأرض متصل بالشمس والقمر: خط الليل والنهار.. ثم الخط الشامل الأخير الذي يكون الصفحة كلها ويظللها: وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.إنه الإعجاز الذي تتناسق فيه كل لمسة وكل خط وكل لون وكل ظل في مشهد الكون ومعرض الآلاء.وبعد.. فتلك كانت إطلالة عامة، ونظرة شاملة في تلك الآيات المباركة، ولكن يبقى التأمل الدقيق والوقفات التفصيلية أمام صياغة تلك الآيات وبيانها نبينه - إن شاء الله - في المقالة المقبلة ندعو الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله أعلم بمراده والحمد لله رب العالمين. تخفيف على المؤمنينلو تأملنا قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم... نجد أن هناك تبعيضاً في قوله سبحانه: وينفقوا مما رزقناهم وفي هذا التبعيض تخفيف على المؤمنين، حيث أمروا بالتصدق ببعض ما رزقهم الله، ولو قيل: وينفقوا ما رزقناهم لكان أمراً لهم بالتصدق بجميع أموالهم، وهذا تشديد لا تتحمله الطباع البشرية، ولذا كان التبعيض في مما من باب التيسير عليهم والتخفيف في النفقة.والصلاة صلة بين العبد وربه، وهي عمود الدين، وإقامتها استشعار للربوبية، ولا دين من غير صلاة، والمراد بالصلاة ما يعم كل صلاة فرضاً كانت أو تطوعاً، وفسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالصلاة المفروضة والإنفاق في سبيل الله فيه يتجسد معنى التكافل في المجتمع المسلم، وبه وبالزكاة تخرج الأضغان من صدور الفقراء تجاه الأغنياء.dalreweny@gawab.com