في الوقت الذي كان فيه مفكرونا العلمانيون يتعاملون مع الدين والغيب باعتبارهما من المقولات غير العلمية التي تنتمي إلى الخرافة أو الأساطير كما فعل العظم في نقد الفكر الديني، وكنا نلمس ذلك عندما كنا طلاباً في الجامعة عند بعض الأساتذة، كانت فكرة (التكيف الدقيق) تتفاعل علمياً في الربع الأخير من القرن العشرين لتعدل اتجاه العلم والفكر الإنسانيين باتجاه احترام المقولات الدينية وعودتها إلى الصدارة في رسم ملامح ومعنى حياة الإنسان على سطح الأرض .تقول هذه الفكرة إن هذا الإعداد للكون، يجب النظر إليه كتصميم سالف له، أي مخطط موضوع بتعبير الكاتب بول ديفيس، بحيث يتضمن ليس فقط القواعد ولكن الطريق إلى التقدم المُؤدي إلى الإنسان .وتتألف هذه الفكرة من حُجتين أساسيتين، كل واحدة منهما تم تطويرها من طرف أحد قادة هذا التيار، أولاهما: حجة التعقيد البيو-كيميائي غير القابل للاختزال، التي وضعها مايكل بيهي، وثانيتهما: حجة المعلومات البيولوجية المضمنة، التي طرحها أساساً دمبسكي وقد أكد بيهي اكتشاف عدد من الأنظمة البيو-كيميائية يجب اعتبارها كأنظمة معقدة بشكل لا يقبل الاختزال، بمعنى أن البروتينات وغيرها من العناصر فيها، هي فردياً من دون قيمة، ولكن جماعياً تبني جسماً أو عضواً ذا وظيفة محددة، بل أكثر من ذلك، فإن احتمال تجميعها على طريقة التطور الداروني صغير جداً ولا يشكل تفسيراً مقبولاً لوجودها . ومن جهة أخرى فإن دمبسكي وضع نهجاً احتمالياً، يُحاول من خلاله إثبات أن مُحتوى المعلومات في مثل تلك الأجسام البيولوجية لا يمكن تفسيره إلا من خلال فرضية تصميم مباشر، من طرف المصمم وليس عن طريق تطور عشوائي .واذا كان بعض أساتذتنا ممن وقف تفكيرهم العلمي عند حدود معينة أملتها الأهواء على الأغلب قد تعلقوا بالتطور الداروني وغيره فإنه لا بد من الإشارة أولا إلى أن دارون نفسه كان قد عانى من مشكلات مع مايمليه تصوره التطوري، فقد كان يرى التعقيد والجمال في (هذا العالم الرائع، ولا سيما طبيعة البشر) حسب تعبيره، كما كان يجد صعوبة في تقبل الطابع العشوائي لتطور العالم، وهو قد خلص إلى أن خصائص الطبيعة يمكن أن تُفسر على أساس قوانين موضوعة مُسبقاً، وأن المسألة برُمتها أعمق جداً من أن يستوعبها العقل البشري .وبعد دارون تم التهجين بين التطور -عند معتنقيه- والتصميم الذكي بما سمي بالتطور الإيماني، أو التطور الموجه، فعلى الرغم من أن فكرة التطور تحاول أن تفسر ميكانيزم تشكل الحياة معتمدة بذلك على طول الزمن ومفاهيم كالطفرات والانتقاء الطبيعي، إلا أن النظام كان أرقى من أن يعزى للصدفة أو الفوضى، وهذا دفع بعض معتنقي النظرية أو المقولة التطورية الى القول بأن التطور لا يلغي بل يؤكد وجود خطة (الهية) محكمة وذكية قادت الأمور باتجاه ظهور الكائنات وفي أعلاها الإنسان، يقول وارد: (لا يمكن للتطور أن يكون عشوائياً ببساطة أو نتيجة لحاجة عمياء . ينبغي أن يكون مختاراً، وأن يتم اختياره من خلال وكيل عاقل حتى يُحقق، وربما بشكل فريد من نوعه، بعض الخير المُمكن . قد لا يقول هذا الكثير عن الآليات المُحددة للتطور، لكنه يقول شيئاً بالتأكيد عن قيمتها، إن الاقتراح الأكثر وضوحاً هو أن اللاحتمية، أي غياب السببية الكافية، ضروري، وإن كان غير كافٍ بالتأكيد . إن اللاحتمية شرط لوجود الاختيار الحر والمسؤول لكل ما أنتجته عملية التطور) .والحتمية المقصودة هنا هي الحتمية المادية التي تعني أن اقتصار الوجود على المادة يعني حركة أو تطوراً وحيداً ذا اتجاه قسري حيث لا بدائل ولا اختيار أمام حركة المادة، إلا أن النظام البديع للكون والوجود لا يمكن إرجاعه إلى تطور أعمى ذي اتجاه وحيد من هذا النوع، ما يؤكد وجود الخطة الإلهية، ولا أعرف سبباً للتمسك بالتطور كفرضية بعد الإيمان بوجود المصمم البديع الحكيم .