كتب: عثمان حسن «والطريق في إصلاح القلوب التي تصلح الأجساد بصلاحها، وتفسد بفسادها، تطهيرها من كل ما يبعد عن الله، وتزيينها بكل ما يقرب إليه، ويزلفه لديه، من الأحوال، والأقوال، والأعمال، وحسن الآمال، ولزوم الإقبال عليه، والإصغاء إليه والمثول بين يديه في كل وقت من الأوقات وحال من الأحوال، على حسب الإمكان، من غير أداء إلى السآمة والملال».هذا النص من كتاب «تفسير العز بن عبد السلام» لمؤلفه العالم المسلم العز بن عبد السلام السلمي.في هذه الكلمات المضيئات يدعو العالم العز بن عبد السلام إلى التقرب إلى الله بترك المفاسد وتطهير القلوب، وتطهير القلوب بالنسبة للفهم الإسلامي مرتبط بتطهير الأجساد، وصلاح النفس المؤمنة بالعمل على تقييم سلوكها وأفعالها وأقوالها، فهي سلسلة من الضوابط التي بمجموعها تصلح القلوب، وهو بهذه الطريقة إنما يحث المؤمن على ضرورة بناء قلبه بناء صحيحا واتباع مجموعة من الخطوات التي يكتمل من خلالها هذا الإصلاح، فالقلوب من وجهة نظر الفقهاء المسلمين هي أوعية الحقائق الإنسانية، والطباع البشرية قابلة للانحراف عن الطريق القويم، إذا لم يراع الناس ضبطها وتقويمها، وتمادى الإنسان في السعي وراء شهواته، وإذا لم يحسن ضبط كل ما يصدرعنه من أفعال، قال صلى الله عليه وسلم «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله». نظام متكامل هذه النظم التي شرعها الله سبحانه وتعالى وأمر عبده بالالتزام بها، فيها صلاح الناس ونجاتهم من الوقوع في الزلل أو ارتكاب الآثام والموبقات، فالله عز وجل، رسم لعباده المؤمنين طريقا واضحا لا لبس فيه، وأرسل رسوله عليه الصلاة والسلام، ليرشدهم إلى الطريق القويم، ويقويهم بالإيمان ويبعد عنهم غضب الله، طمعاً في مرضاته وعفوه ومغفرته، فلا يقبل من المرء المسلم أن يأتي ربه يوم القيامة، إلا وقد صلح قلبه بالكامل، والقلب السليم كما أكد الفقهاء، هو الطريق الوحيد للنجاة من عذاب الله يوم القيامة، قال سبحانه وتعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم).وفي تفسير هذه الآية قال العلماء المسلمون في وصف القلب الصالح - مجازاً- «هو قلبٌ خالٍ من الشبهات ومن الشهوات» وقد أخبر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بأن «كل مولود يولد على الفطرة»، فهو يولد بقلب نظيف طاهر، ثم يتعرض للمؤثرات المختلفة، ومن أرشده إيمانه إلى سبل الحق والهداية، يسلك مسلكا نظيفا طاهرا مطهرا، خالياً من العيوب والنقائص وبعيدا عن كل شبهة أو فتنة، تغضب ربه، وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله «تُعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عوداً عوداً، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء».من هنا، يتبين أن إصلاح القلوب مهمة عسيرة وشاقة، لكنها ليست كذلك على المرء المسلم الذي يبتغي مرضاته عز وجل، فإصلاح القلوب نافذة للتوحيد وسلامة العقيدة.وقد ورد الكثير من الآيات القرآنية التي تدعو إلى صلاح القلوب ومنها على سبيل المثال قوله سبحانه وتعالى عن نبيه إبراهيم عليه السلام (إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) أي موحِّد خالص، فقد جاء ربه بتوحيده وإخلاصه، ولذلك سمي إبراهيم «خليل الرحمن».وآيات الله بينات واضحات في موضوع إصلاح القلوب وتطهيرها، وهو سبحانه من يعرف ويدرك هشاشة الإنسان، كما يعلم علم اليقين ضعفه البشري، وميله إلى الخطأ والابتعاد عن الصواب، من هنا، فقد بشر الله سبحانه وتعالى عباده بالمغفرة والتوبة، شرط أن يتركوا الضلال، وهذا من رحمة الله بعباده الأطهار الأنقياء مخلصي السريرة، فالمؤمن إذا ما أراد إصلاح قلبه، بعد أن تلهت به المسالك، ووقع في المعاصي والآثام، عليه أن يبادر فوراً إلى التوبة والاستغفار.ومن حسن حظ المؤمن ولطف الله عز وجل به، أن دله على ما يقوّم به اعوجاج نفسه، حتى مع الكبائر والفواحش التي تغضبه عز وجل إذ قال جل وعلا(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله). مهمة شاقة إن الدعوة إلى إصلاح القلوب، مهمة عسيرة وليست هينة، غير أن السعي لإصلاحها يصبح أمرا في غاية السهولة، لأولئك الذين امتلأت قلوبهم بالإيمان ونور الهداية، ومن اكتملت قلوبهم بحب الرسول الكريم، فالقلب المريض بالشهوات والسيئات هو قلب ميت، والنص الذي بين أيدينا، يتحدث عن صلاح القلوب، وهو بكل تأكيد يكشف عن الأسباب التي توجه إلى صلاح هذا القلب، وأهمها أن يمتلئ هذا القلب بالإخلاص لله تعالى. والله عز وجل، يريد من المؤمنين الصادقين أن يكونوا على شاكلة من النقاء والطهر، والجمال، وهذه على النقيض من تلك الخصال السيئة من الرياء والكذب والانحراف، هي إذاً صورة جميلة محببة، في مقابل صورة سيئة يبغضها الله ورسوله، فالآية الكريمة تقول في صورة نقاء القلب الذي هو في نهاية المطاف إخلاص لله تعالى (إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين).هي إذاً دعوة إلى التأمل والتدبر والزهد في متاع الدنيا، وتزيين القلوب بالصلاح بابتعادها عن الشهوات، والتزامها سنن الله وشرعه، وهي سبيل المؤمن للطاعة والإحسان، وتمرين النفس على الصبر والتحمل والظفر بقلوب نقية، بعيدة عن الصغائر، طامعة في حب الله ورحمته وعفوه والظفر بجنته، من خلال تزكية النفس والقلب وابتغاء مرضاة الخالق عز وجل.ولد العز بن عبد السلام في دمشق سنة 1181، وتوفي سنة 1262 ميلادية في مصر، عاصر الدولة الأيوبية والدولة المملوكية في الشام ومصر. وتعد تلك الفترة الزمنية من أشد العصور في التاريخ الإسلامي اضطراباً وقلقاً؛ اشتغل بالقضاء والفتوى، وهو عالم وصف ب«وحيد عصره» حيث جمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واللغة، رحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة. يكنى ب عز الدين، جرياً على عادة ذلك العصر الذي انتشرت فيه الألقاب عامةً للخلفاء والملوك والأمراء والعلماء، وهذا اللقب يختصر ب«العز» وهي التسمية الشائعة عند الناس وفي كتب التاريخ والتراجم والفقه. لقب أيضاً ب«قاضي القضاة» لتعيينه مسؤولاً عن القضاء والقضاة في الفسطاط والوجه القبلي في مصر، أسهم في تأكيد مكانة العلماء، ورفع ذكرهم في عصره، وجسّد ذلك في مواقفه، تعلم في الجامع الأموي في دمشق التي ولد فيها، وكانت في زمنه حاضرة العلم والعلماء منذ العصر الأموي، ويقصدها الطلبة من الأصقاع كافة، وكان المسجد الأموي جامعةً للعلوم والطلاب والعلماء. جمع العز في تحصيله بين العلوم الشرعية والعلوم العربية، فدرس التفسير وعلوم القرآن، والفقه وأصوله، والحديث وعلومه، واللغة والتصوف، والنحو والبلاغة، وعلم الخلاف. ولم يكتف بذلك بل تفوق في معرفتها والتأليف فيها، قضى معظم حياته في دمشق، لكنه ارتحل عنها ثلاث مرات لأغراض مختلفة، الأولى: رحلته إلى بغداد، والثانية: رحلته إلى مصر، والثالثة: رحلته إلى الحجاز بقصد الحج والعمرة.ترك العز بن عبد السلام مؤلفات كثيرة مبوبة في: الحديث والسيرة والأخبار، والإيمان والعقيدة وعلم التوحيد، وفي الفقه والفتاوى، وأيضاً في أصول الفقه، وفي الزهد والتصوف والتربية والأخلاق وله كتب كثيرة، منها: (تفسير العز بن عبد السلام) و(قواعد الأحكام) و(أمالي عز الدين بن عبد السلام) و(شرح حديث: لا ضرر ولا ضرار) و(مختصر صحيح مسلم) و(رسالة في علم التوحيد) و(الإيمان والعقيدة وعلم التوحيد)، و(الفرق بين الإسلام والإيمان)، و(أحكام الجهاد وفضائله) و(مقاصد الصلاة) و(مقاصد الصوم) و(صلاة الرغائب) و(مناسك الحج) و(أحوال الناس يوم القيامة) وغيرها الكثير.