تمثل القصة واحدة من أهم وسائل الإبداع الأدبي في العصر الحديث، كما تعد أبرز وسائل التأثير غير المباشر في الناس خاصة عندما تتحول هذه القصص إلى أعمال درامية تتناول كثيرا من جوانب احتياجات الإنسان الثقافية والترفيهية والاجتماعية والغريزية. في الواقع الإسلامي فإن القصة رغم ارتباطها بالوجدان الإسلامي، واستخدام القرآن للقالب القصصي في التعبير عن عشرات القضايا العقدية والتعبدية والتشريعية وجوانب الإعجاز الإلهي في الكون وخلقه، فإن القصة لم تقم بعد بالدور المطلوب في زيادة الوعي لدى الإنسان المسلم وفي الحفاظ على خصوصيته الدينية والاجتماعية، والسؤال الآن: كيف يستفيد المسلمون من جوانب الإبداع القصصي في تثقيف العامة والخاصة وبناء الذات المسلمة ورسم صورة واقعية للمسلمين في عيون الآخر؟الدكتور محمود الشريف أستاذ الدراسات الأدبية في كلية الآداب جامعة حلوان يعتبر أن القصة مع الشعر من ألصق فنون التعبير الإنساني بالعرب والمسلمين، وكما يقال عن العرب إنهم أمة البيان الشعري يقال عنهم أيضا إنهم أمة الفن القصصي.وقد مثلت الحكايات والأقاصيص والروايات والملاحم جزءا أساسيا من الوجدان العربي، ثم جاء القرآن الكريم فعمق هذا الجزء وأعطاه أبعادا حقيقية وتربوية ونفسية وأدبية شديدة الجمال والتعبير والإيحاء.وبكل قناعة، فإن هذا القصص القرآني يحمل في طياته كل المعاني الإنسانية البسيطة والمعقدة، ويعبر عن النفس البشرية في سموها وانحدارها، ويلبي حاجات المجتمع المادية والمعنوية، ويرمز إلى الكون كله في جماده وحيوانه وناسه.الخصائص الفنيةوفي إيجاز يشير الدكتور محمود الشريف إلى أن أهداف ومواضيع ونهايات القصص الهادفة قد أبرزها القرآن، وكأنه يعطي للقاص المسلم موضوعات قصصية يستخدمها في العرض والتحليل. ويقول: القرآن ساق القصص للتذكير والاعتبار والتصديق بالوقائع والتجارب، وأشار إلى الأمثلة اليقينية للشعوب والحكام والأفكار: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل.وحذر بالقصص من عواقب الشر الذي قد يمارسه الطغاة أو أهل القرى والجماعات، وقدم معجزات غيبية كما في قصة فلق البحر، وتحويل العصا إلى حية، أو اليد البيضاء في قصة سيدنا موسى، وكذلك طرح موضوعات الغيب كما في حديث الجن والملائكة، كما أشار إلى التكوين العسكري كما في قصة سيدنا سليمان. لقد قدم القرآن قصصاً رائعاً عبر رمزية الحيوانات والطيور والملابس والجمادات، وهي رمزية لم يدن منها جهابذة القاصين اليوم، وقد ظهر هذا كأبرز ما يكون في قصة إحياء الطير مع عيسى، وإبراهيم عليهما السلام، وفي قصة الحمار لإثبات حقيقة البعث، ورمزية الكلب رفيق جماعة أهل الكهف، والنملة والهدهد في قصة سليمان، كما يتضح جليا في رمزية القميص والجب والرؤية في قصة يوسف عليه السلام، فضلا عن فكرة الهم ذات الإيحاء الجنسي كما في قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، وغير هذا من مئات الأشجار والأماكن والشخوص والحيوانات ذات الدلالة.وفي هذا السياق أيضا أحب أن أذكر أن القصص القرآني جسد وأشار إلى عشرات الخصائص الفنية الرائعة التي تكون البناءات الفنية لهذا الفن الجميل مثل روعة الفكر وحسن الحبكة أو تحرك الشخوص وجمال السياق ومنطقية النهاية وحلاوة اللغة والأسلوب وتوظيف البدايات والاستفهامات ودور المكان والزمان والصورة والخيال.الرؤية الإسلاميةويتوقف الدكتور علي صبح أستاذ الأدب بجامعة الأزهر أمام حاجة المجتمع الإنساني إلى الرؤية الإسلامية ويقول: القصص الإسلامي يحمل في طياته كل تقنيات وفنيات القصص المعاصر من ناحية الفكرة أو الحبكة والحركة والسرد والحوار أو الأشخاص والتصوير والنهايات وفك العقدة، ولكنه سوف يضيف أبعادا رائعة خاصة في المحتوى والموضوع.خذ مثلا مسألة التفاصيل الدقيقة التي يتوقف عندها الكتاب اليوم فيما يتعلق بالعادات والتقاليد وطقوس الزواج والطلاق والملبس والمأكل وتربية الأولاد وقصات الشعر ولغة الكلام وديكورات البيوت، هذه التفاصيل في تصوري سببت واحدة من أخطر وسائل إضعاف الشخصية المسلمة وتهوين العادات الإسلامية وسط الشعوب العربية والإسلامية.التصور الإسلامي هنا لن يستهين بهذه التفاصيل ولن يقدمها بعيدا عن ضوابط الإسلام إذ سوف يلاحظ القاص المسلم أن للإسلام آدابا في الاستئذان والدخول على العورات، كما يلاحظ أن للإسلام آدابا في الزواج والخطبة والطلاق، وفي الملبس والزي وأسلوب الحديث بين الزوجين والأولاد، وكذا في تناول الطعام ودخول البيت والخروج منه، وفي عادات الأفراح والأحزان ورفع الصوت ولغة الكلام، وما أريد أن أقوله إن الإبداع القصصي الإسلامي له خصوصيته وإضافاته التي تتسق مع الرؤية الإسلامية للفن وتلبي حاجات المجتمع الإنساني إلى المتعة والتربية معا.الحفاظ على اللغةأيضاً يضيف الدكتور صبح فإن القصص الإسلامي يعالج واحدة من أخطر قضايا المجتمع العربي في الوقت الحالي وهي الحفاظ على الأداء اللغوي العربي من الابتذال أو العامية والعبارات الساقطة أو الإسراف في الكلمات الأجنبية.إن وظيفة الأدب في كل أمة، وخاصة أمة البيان والبلاغة، هي الحفاظ على المكون الثقافي اللغوي لهذه الأمة، ومن المؤسف أن غياب الرؤية الإسلامية في مجال القصة قد وسع من الاستخدام الهابط للمفردات اللغوية السوقية، وفتح الباب أمام العاميات أو المفردات الأجنبية، ويجب أن يحافظ القاص العربي على لغة الضاد فهذه اللغة سوف تؤكد وحدة العالم العربي ووحدة العالم الإسلامي الذي تعد العربية لغة العبادة عنده كما هي لغة التراث الثقافي الذي يعتز به أيما اعتزاز. في الاستخدام الإسلامي للقصة أيضا يشدد الدكتور علي صبح على التزام هذا الفن بالجوانب الحضارية للأمة، بحيث يعكس نهضة الشعوب المسلمة المعاصرة، وحضارتها الفكرية والعلمية السالفة، كما يعكس سلوكياتها الخلقية المبتغاة وقيم العدل والعمل والنظافة والشورى والصدق والعلم والطموح والعفة وحقوق الإنسان، والتركيز على النماذج الخيرة بدلا من تقديم نماذج الشر والعنف والجنس والأنانية والاستعلاء.والقاص المسلم كما ينطلق في فنه من مصلحة الجماعة فهو يلبي أيضا حاجات الفرد، غير أن التصور الإسلامي للفرد لا يقوم على الغرائز والجنس كما تحاول كثير من الأعمال الفنية ترسيخ هذا المعنى، بل يقوم على ما اسميه قصة الإنسان في الوجود.قصة الإنسانإن القصة الفنية في التصور الإسلامي تعكس قصة الإنسان نفسه، باعتباره كلمة الله وخليفته، وباعتباره وسيلة الإعمار والتحضر، ولهذا ليس في القصص الإسلامي نزعات التشاؤم والعدمية التي تبثها بعض التيارات المادية في الأدب، ولا دعاوى العنصرية الثقافية التي عمل بعض الأدباء على غرسها، بل القصة في التصور الإسلامي معنى إنساني عام، لا يفرق بين الناس حسب الجغرافيا أو اللون أو اللغة أو المكانة السياسية، مع الفهم الواقعي للإنسان والحياة والكون:ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. خطوات مفيدةويناقش الدكتور عبد الصبور شاهين أستاذ اللغويات بجامعة القاهرة جزئية على درجة من الأهمية وهي مقولة عدم الالتزام في القصة، باعتبار أنها من نسج خيال القاص ولهذا لا تراعى فيها الجوانب الأخلاقية كما تراعى في الأعمال الفكرية الأخرى.ويصف الدكتور شاهين هذه المقولة بأنها حق يراد به باطل، فكون القصة عملا خياليا كلام صحيح، ولكن أن تؤخذ هذه المقولة كمبرر لإشاعة الفاحشة وتزييف الباطل فهذا لا يجوز، فالعمل القصصي في النهاية يحمل فكرة، وله تأثير في الناس وخاصة العامة، فلماذا لا يكون لها هدف وغاية؟ وإذا كان يسمح للعمل الفني بشيء من حرية التأليف فلا يجوز أن يكون هذا على حساب أخلاق الناس أو ثوابتهم الدينية والدنيوية. ولإفادة المجتمع المسلم من هذا الفن الإبداعي الخطير يطرح الدكتور شاهين عدة خطوات عملية:أولا: البدء بقصص الأطفال، إذ لا يعقل أن يترك المسلمون هذه الفترة الحساسة من تاريخ الإنسان المملوءة بالخيال والتقليد للقاصين غير المسلمين، فتشجيع الإنتاج القصصي الإسلامي مهم جدا، سواء عن طريق تأليف الحكايات الهادفة، أو تلخيص الشخوص والأحداث التاريخية البارزة، أو تصوير رمزية الحيوانات والجمادات وتوسيع الخيال العلمي مع نثر الفضائل الدينية بشكل عرضي غير خطابي.ثانيا: الاقتراب من القصص الشعبي واستخدامه في بناء الفرد المسلم، ويجب أن نفرق هنا بين القصص الشعبي الذي يعكس تراث الشعوب وعاداتها وبين القصص الساقطة التي تجري وراء الغرائز ويدعمها بعض المنتفعين تحت دعاوى: الجمهور يريد هذا.ثالثا: تجميع الجهود لحماية ودعم القصص الهادف عن طريق إنشاء روابط للقاصين أصحاب الرؤى الإسلامية، ومعاونة بعض أصحاب رأس المال أو المؤسسات المعنية في نشر وإنتاج هذه القصص، مع ضرورة الاستفادة من قوة الدفع التي أعطاها الإعلام الإسلامي الفضائي للقضايا الإسلامية، إذ من المناسب أن تقوم الإذاعات والفضائيات الإسلامية بإنتاج عدد من الأعمال الدرامية وترويجها بين الناس. يجب أن نعود الجمهور على أن يرى القصص الهادفة والمضامين الإسلامية، بعد أن عودناه لفترات طويلة على لقطات الجنس ومشاهد الحب المفتعل. رابعا: حان الوقت لبلورة نظرية إسلامية تشرح القصة للعامة، وتقيم العمل طبقا لرؤى هادفة وليس طبقا للأهواء، مطلوب من أهل الثقافة الإسلامية أن يؤسسوا هذه النظرية التي في تصوري سوف تبرز الأدوار الجمالية مع القيم الأخلاقية، وتنطق من الإيمان العقدي كما تخدم المتطلبات المادية، وتوازن بين الفن والدين والنية والعمل والعلم والثقافة والعاطفة والعقل والأسلوب والغاية، كما تؤكد الإحساس بالإسلام والانتماء للوطن، وتضبط لغة الحوار وحدود الخيال. الرؤية النقدية الإسلامية باتت ضرورة ملحة بعد أن فقدت كثيرا من الرؤى الحالية مصداقيتها وصار الإنسان محتاجا إلى الخالق، ومحتاجا لكل عمل يخاطبه بمثل قوله تعالى: فاسجدوا لله واعبدوه.