الشعر، واحد من مجالات التعبير الكبرى الذي عبر عن مشاعر وأحاسيس وثقافة الأفراد والشعوب والدول والجماعات، وعكس في أحيان كثيرة فاعلية اللغة والحضارة التي يتحدث باسمها، سواء في حالة مدها وتقدمها أو في حالة انكسارها وتأخرها. والسؤال الذي يطرح نفسه: أين المسلمون اليوم من الشعر، وأين واقعهم من الظاهرة الشعرية على المستوى الثقافي الدولي، وأين قضايا المسلمين من الظاهرة الشعرية الإسلامية أو غير الإسلامية. هذه التساؤلات قد تبدو غير منطقية عندما نعرف أن العرب هم أهل البيان وأن الشعر هو سنام هذا البيان وأنه ظل وسيلة التعبير الأولى في مجال الإبداع الفكري والثقافي عند المسلمين، ولكن هذه التساؤلات تبدو منطقية إذا عرفنا أن شعر البيئات المسلمة لم يعبر كثيرا عن هموم المسلمين، وأن هذا الشعر لم يؤثر بعد في المحافل الثقافية الدولية، وأن بعض الناس من بعض المسلمين والمستشرقين، لا يزالون يثيرون اللغط والحساسية بين الإسلام والإبداع الشعري.الحركة الدعويةوالحركة الشعريةالشاعر الناقد الدكتور عبدالغفار هلال العميد السابق لكلية اللغة العربية في الأزهر وعضو رابطة الأدب الحديث، يربط دون مبالغة بين حركة الدعوة الإسلامية على مدى التاريخ وبين الحركة الشعرية باعتبار أن الشعر واحد من أدوات الدعوة إلى الإسلام ووسيلة من وسائل البيان عن النفس المسلمة وطموحاتها السياسية والعسكرية واللغوية والحضارية.ويقول: ليس هناك مبرر لأن يدعي مدع أن هناك سوء فهم بين الإسلام وبين الإبداع الشعري، فالبيان الشعري استمر مع نزول الوحي، وبقي شعراء ما قبل الإسلام ينشدون شعرهم، كما أبدى الرسول صلى الله عليه وسلم إعجابه بقصيدة بانت سعاد التي امتدح فيها الصحابي كعب بن زهير الرسول ودعوته، رغم أنها بدأت بالغزل في النساء، حتى إن الرسول خلع عليه بردته داخل المسجد وعلى ملأ من المسلمين، ثم مضى الشعر يتسق مع الإسلام عقيدة وشريعة وأحداثا، فتحاور الشعراء مع شعراء الوفود التي جاءت ليحاججها رسول الله، ثم عبروا عن الفتوحات الإسلامية وغرس روح الجهاد والبطولة. كما عبر الشعر عن العقيدة والعبادة والأخلاق، وكشف شراسة الحروب الصليبية على نحو ما فعل أبو تمام في ملحمته الرائعة التي بدأها بالبيت الشهير: السيف أصدق إنباء من الكتب، في حده الحد بين الجد واللعب، وكما فعل المتنبي عندما هزم سيف الدولة الحمداني جحافل الروم، واستمر هذا التعبير حتى العصر الحديث مع جيل معروف الرصافي في العراق والجواهري في فلسطين واحمد المهدوي في ليبيا وأبو شادي وحافظ إبراهيم وأحمد محرم وأحمد شوقي، وغيرهم ممن قاوموا الاستعمار ونافحوا عن عقيدة الأمة وثقافتها، كما كشف الشعر في مئات القصائد عن حق العرب والمسلمين في فلسطين واستصرخوا الناس لحماية القدس وأقصاه كما فعل شعر عبدالرحمن الصوفي، وشعراء الخليج، ومحمد التهامي ويوسف القرضاوي وأحمد الصديق وحسن الإمرائي وغيرهم من شعراء الأمة الإسلامية. والمعنى أن الشعر لم ينفصل عن عقيدة الأمة وقضاياها فكيف يدعي البعض أنه بعيد عن قدراتها الإبداعية..؟شبهات لا أساس لهاتأكيداً لهذه الرابطة أيضاً يناقش الدكتور عبدالغفار هلال شبهتين روج لهما بعض المستشرقين، وهما شبهة أن القرآن عاب على الشعر في بعض مواضعه وشبهة أن بعض موضوعات الشعر وأهدافه يتحفظ عليها المسلم بحكم ثقافته الدينية. ويوضح الدكتور هلال: الشبهة الأولى تشير إلى مثل قوله تعالى: وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون، وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين.والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون.وواضح أن القرآن يرد على من يحاول التعمية على عظمة الدعوة بالقول إن الرسول فعل هذا بشاعريته، فأنكر القرآن هذا الادعاء، وهو إنكار يحرم الفعل وهو الادعاء بنفي النبوية، ويؤكد أن القرآن الكريم فوق قدرة الشعراء وفوق قدرات الرسول العادية لأنه بالفعل وحي من رب السماء.فلسفة الكلمة الشرعيةومما يؤكد أن عيب القرآن على الفعل والسلوك أن آيات: والشعراء يتبعهم الغاوون.. تتحدث عن صنف من الناس هواياتهم الغواية والنفاق والكذب، وهي سلوكيات محرمة من أي شخص سواء كان شاعراً أم سياسياً أم زعيم قبيلة، ولذا نلاحظ أن الآيات القرآنية عقبت بأنها استثنت من هذا العيب الشعراء الأسوياء فقالت مباشرة: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا إذاً هذا السلوك محمود شرعاً.وهذا المعنى يؤكد فلسفة الإسلام كله من الكلمة كلها، فعندما تكون الكلمة وسيلة للبناء فديننا يرحب بها وعندما تكون وسيلة للهدم فديننا لا يرحب بها، ولهذا السبب يتحفظ المسلم على بعض موضوعات الشعر عندما يصبح أداة للترويج للخمور أو للمجون أو كشف عورات النساء أو التلذذ بالشر والطغيان أو إثارة العصبيات والصراعات المذهبية أو السياسية، هنا يريد الفكر الإسلامي من الحركة الشعرية أن تبتعد عن كل ما يضر بالإنسان وأن يوجه الطاقات الشعرية في كل أغراضه البناءة بدليل أنه لا يوجد غرض شعري واحد في كل أغراض الشعر العالمي لم يكتب فيه الشعر الإسلامي، ولكن في الوقت نفسه فإن الشاعر المسلم له ثقافته الحاكمة التي تضبط مساحة التعبير في بعض المسائل بشكل يتفق مع ثقافة المنطق أو منطق الثقافة ذاتها.ويتجاوز الشاعر الكبير محمد التهامي عن الحديث عن علاقة الإسلام بالإبداع الشعري إلى الحديث عن واقع الإبداع الشعري في الدول العربية والمسلمة وموقفه من قضايانا الحياتية وهويتنا الثقافية والاجتماعية. وهنا ينبغي أن نفرق بين موقفين الأول: موقف غير المسلمين من الشعر العربي الإسلامي، الثاني: موقف المسلمين وشعرائهم ومؤسساتهم الثقافية.ويضيف التهامي: الآخر، الغربي على وجه التحديد، لم يقف من شعرنا موقف الحياد والموضوعية، بل وقف موقف المشكك والمجرح لهذا الشعر، وقد رأينا حركة الاستشراق منذ نحو أربعة قرون تدرس وتحقق وتترجم، ولكن في المحصلة النهائية كانت تدرك أن الشعر في قلب اللغة والفكر والثقافة، وما دام المستشرقون يعادون هذه اللغة والثقافة فقد عادوا كذلك الغايات الكبرى للحركة الشعرية العربية وقد انعكس هذا في الآتي:1 أن حركة الترجمة للشعر العربي محدودة جداً بل انحصرت أحيانا في أشعار محل ريبة وشك، ولشعراء لا يمثلون الجسد الشعري الإسلامي بقدر ما يمثلون استثناء محدوداً أو على الأقل يمثلون أنفسهم، والدليل على هذا حجم الترجمات والدراسات التي جرت لأشعار الصوفي المعروف محيي الدين بن عربي رغم ما عليه من تحفظات.2 لم يضع المستشرقون الحركة الشعرية العربية باعتبارها جزءا مكملا وأصيلا للحركة الشعرية والثقافية في الشرق والغرب، حيث ركزوا كثيرا على كتابات ما قبل الميلاد ثم قفزوا على العصر الحديث، وهو تقريباً نفس المنهج الذي وضعه المستشرقون في دائرة المعارف الإنجليزية حيث تجاهلوا بشدة واقع ووقع الحضارة الإسلامية في سلسلة الحضارات الإنسانية.3 تجاهل الدراسات النقدية الغربية لخصوصية الإبداع الشعري العربي، في النظم والقافية واللغة والأسلوب والفرض، وفي المشاعر والأحاسيس والموضوعات والسياق التاريخي، الأمر الذي غيب الشعر العربي، عن قصد، عن مدارس النقد الأدبي العالمي بأطروحاتها المتطرفة أو المعتدلة، وقد فاقم هذه المشكلة أن مدرسة الشعر والنقد العربي لم تحسن تقديم نفسها للآخر وربما لنفسها.الواقع المسلم وناسهوهنا نأتي إلى الموقف الثاني، وأعني به موقف المسلمين وشعرائهم، فمن المؤكد أن الحركة الشعرية في مجملها قد حافظت على خصوصية الإبداع وقضاياه في المجتمع المسلم، ولكن من الواضح كذلك أن هذه الحركة قد تجاهلت، وربما خانت، الواقع الإسلامي، وقد ظهر هذا في تغييب قضايا الإنسان المسلم في الشعر، التسطيح في اللغة والموضوعات، التفلت من خصوصية النظم والأسلوب، الإسراف في التقليد للغرب، تبني مدارس النقد الأجنبية ببعض ما فيها من سلبيات تبعد الشاعر عن عالمه إلى عالم أناني خيالي، كما تفقد المدرسة الشعرية معايير النظم والنقد وتذيب الذات الشعرية في ذات الآخر ومدارسه الفكرية. ولهذا أطالب الشاعر المسلم أن يعود للناس، يأخذ من عقيدتهم وثقافتهم وهمومهم، مادته التي يصوغ بها كلامه: يفتخر ويرثي ويحب ويكره، ويمدح ويقدح يصف الحرب والجمال والسلام والدلال، يشير إلى مظاهر الشر ويركز على مظاهر الخير، يخاطب الأنا والمحبوبة والآخر أيا كان، ولكن لا ينسى في كل هذا انه لا يزال إنسانا، شاعرا، مسلما.الترجمة والتسامح وبرؤية المراقب للحركة الشعرية في عالمنا الإسلامي يؤكد الدكتور جابر قميحة أستاذ الدراسات اللغوية في جامعة عين شمس أن الإبداع الشعري العربي موجود كما لم يوجد في أي ثقافة أو حضارة موجودة أو بائدة، ولكن هذا الإبداع يظهر عندما يقوم بمسؤولياته في المجتمع وأمام الناس.ويضع الدكتور قميحة أربع مسؤوليات ملحة أمام الشاعر المسلم في عالم اليوم، من أبرزها:1 أن يحسن التعامل مع الآخر، ويحسن تقديم نفسه للثقافات العالمية، وأريد لهذا التقديم أن يكون تقديما عزيزا لا امتهان فيه ولا استعلاء، ومن حسن التقديم أن ينشط المسلمون في ترجمة النص العربي إلى لغات العالم، وأن يوضحوا كيف احتضن الإبداع الشعري الإسلامي كل ثقافات وقوميات وأديان الدنيا، فكان فينا العربي القرشي كحسان بن ثابت، وفينا الأعشى المشرك، وجلال الدين الرومي، وحافظ الشيرازي الفارسي، وابن زيدون الأندلسي، ومحمد إقبال الباكستاني، وهكذا فشعرنا لا عصبية فيه بل هو إنسان بطبعه ومتسامح بتسامح العقيدة والمناخ الثقافي الذي يبدع فيه.الروحانيات والعالم والتقدم2 الاستمرار في الدور الأخلاقي الذي يتحمله الشعر في البيئة الإنسانية، فمجال الروحانيات ومقاومة الماديات من أبرز مسؤوليات الشعر الإسلامي التي تحتاجها الشعوب الشرقية والغربية معا، والبيئة الشعرية المسلمة قدمت إبداعات رائعة في هذا الصدد بعضها نشأ في بيئات أوروبا وآسيا وبعضها لامسها وأثر فيها، ومن ذلك صوفيات الحسن البصري (توفي عام 110 هجرية)، ورابعة العدوية (توفيت 145 هجرية)، ثم شعر ابن الفارض في الحب الإلهي وجلال الدين الرومي وابن حجة الحموي والجندي وسهيل التستري وذو النون المصري، حتى شاعر باكستان الأكبر محمد إقبال الذي يعد في تصوري النموذج الأبرز للشاعر المسلم المتكامل الذي أبدع في التصوف والروحانيات، كما أبدع في السياسة عندما أعلن فكرة الوحدة الإسلامية وخصوصية المكون الحضاري الإسلامي في الجماعة الدولية.3 الحفاظ على المعجم الشعري الإسلامي، في شكله وأسلوبه ومضمونه وأسس بلاغته ونقده، مع التأكيد على أن يقوم الإبداع الشعري اليوم بمهمة مزدوجة وأعني بهذا مهمة الربط بالتراث الرائع ومهمة الاستفادة والربط بكل ما هو جديد في دنيا البيان والكلام.4 التوسع في الاهتمام بالشأن الإنساني والإسلامي العام، فالشاعر المسلم يجب أن تدور إبداعاته حول قضايا الساعة وعلى رأسها مسائل قضية الحريات العامة وحقوق الإنسان والتعددية الثقافية ومخاطر العولمة واستعلاء الأقوى وتلوث البيئة وقضية القدس وخطر المشروع الصهيوني وإثارة الخيال العلمي والبحث في الأمة ليس فقط من خلال بعض جوانب الإعجاز العلمي في القرآن بل الإعجاز الكوني في الخلق كله.ويطالب الدكتور جابر قميحة بضرورة رعاية الكوادر الشعرية ذات النزعة الإسلامية والتي تمتلك القدرة على تناول الموضوعات الجادة، وذلك من خلال رعاية هذه الكوادر إعلاميا وماديا ومن خلال النقد والدراسة الموضوعية وأيضا من خلال روابط الأدب العالمية والترجمة إلى اللغات الأخرى والتعامل الثقافي مع الآخر، وذلك حتى لا تترك الساحة الشعرية للجهال أو بعض أنصاف الشعراء الذين قد لا تحسن لهم عبارة ولا تستقيم لهم فكرة. ن الشخصية الشعرية المبدعة هي التي لا تبتذل اللغة ولا تستهين بثقافة وعادات الشعوب بل تعمل على الفخر القومي واسترداد المجد وتوسيع دائرة العلم والعقل وربط الشعر بالحياة وهذا ما نحمله من مسؤولية لشعراء العروبة والإسلام.