من دقة الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه لم يقل إن الصوم يعلم الجود، أو يبسط الأيدي، وإنما تمنى أن يكون الصائم كذلك، فقال في أسلوبه الدقيق: أحب للصائم الزيادة بالجود في شهر رمضان، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم فيه بالعبادة عن مكاسبهم .ولاحظ ذوو البصائر أيضاً أن الصبر لا يكاد يوجد عند الصائم، بل يتخذ الناس الصوم عذراً للصائم، إذا تجاوز الحد، وكثيراً ما تجاوزه .لهذا كله، رأى بعض المفكرين أن حكمة الصوم لا نعلمها، ذلك أنه عبادة، والعبادة، في كثير من تفاصيلها، لا تعلم لها حكمة، هل نعلم مثلاً حكمة الصلاة في أن تكون ركعتين في الصباح، وقت النشاط، وأربعاً في الظهر، وهو وقت يكون الإنسان فيه عادة مجهداً؟إن الصوم، حسبما يرون، من هذا النمط، فرضه الله لحكمة، لا شك في ذلك، ولكننا لا نعلمها .ونحن هنا لا نتمشى مع النظرة الأخيرة التي تنفض يدها من بيان الحكمة في الصوم، ولا نريد أن نكرر ما قالوه، سابقاً، ذلك أننا نتجه إلى الآيات القرآنية التي تحدثت عن الصوم، نستلهمها الحكمة، وفيها، لو تأملنا، الحكمة واضحة، في تعبير غاية في الدقة، يقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا، كتب عليكم الصيام، كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون .في هذه الآية يحدثنا الله سبحانه وتعالى أنه كتب علينا الصوم وفرضه، لغاية معينة، ذكرها، في قوله: لعلكم تتقون .وعبر القرآن بكلمة: لعل، ولم يقطع ولم يجزم بأن ثمرة الصوم، لا محالة، تحقق التقوى لأن الصوم يعد نفس الصائم للتقوى .من كتاب شهر رمضان منذ فجر الإسلام إلى العصر الحديث لخليل طاهر