الكتابات الناقدة لما أطلق عليه المعجزة الغربية أصبحت كثيرة وتحتاج إلى المتابعة، في مؤلفه الشرق في الغرب ينقض جاك غودي أسطورتين تأسست عليهما تلك المعجزة، الأولى خاصة بقواعد المنطق اليوناني، التي انطلقت منها العقلانية الأوروبية في ما بعد إلى التقدم والحداثة، والثانية ترتبط بظهور دفتر الحسابات في كثير من مراكز التجارة الأوروبية الذي تطور بعد ذلك إلى الشركة ودورها الرئيس في الرأسمالية بكافة تجلياتها الاجتماعية والسياسية والثقافية . جاك غودي يرفض هذا التاريخ، وعبر تحليلات مطولة يؤكد وجود القواعد المنطقية والأشكال العقلانية للتجارة في حضارات الشرق القديمة .لقد قدمت إلينا التجربة الغربية أو استوردناها، لا فارق، منجزة ومتضمنة حزمة من القيم لا تبدأ بالتنوير ولا تنتهي بالحداثة، واللافت للنظر أن نقد هذه التجربة يتم استيراده أيضاً، وربما يقودنا تأمل هذه الملاحظة الأخيرة إلى أسئلة إشكالية عدة، لا تخص المثقف العربي المعاصر، ولكنها تمتد إلى آباء النهضة العربية .إن رأي ابن خلدون بخصوص انبهار المهزوم بالمنتصر والولع بتقليده، ربما ينطبق على البسطاء من الناس وينسحب على الموضة، والافتتان بالمنتجات التكنولوجية والاستهلاكية . . إلخ، بينما نفترض في المثقف دائماً القدرة على التمييز ورؤية الأمور من مختلف الزوايا، هنا بإمكاننا ملاحظة مفارقة مهمة جداً، فكثير من مثقفينا الذين رحلوا إلى أوروبا في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين هم الذين صاغوا وعينا بالتجربة الغربية المعجزة، في الوقت الذي تُظهر فيه أية مطالعة للمجتمعات الأوروبية آنذاك انتشار السُخرة والفقر وغياب النظرة العلمية، وكلها مفردات دخلت في لعبة التقدم والتخلف، فأصبح وجودها منذ ذلك الحين، وربما حتى الآن، في مجتمعاتنا، علامة على التخلف، وتخلص أوروبا منها، ربما منذ القرن الخامس عشر في بعض الكتابات العربية، دلالة على التقدم .كتابات غربية أيضاً تؤكد أن التفوق الكاسح للغرب تم في القرن العشرين، وأن دولة الرفاه وما تضمنته من حقوق وحريات وقوانين هي ثمرة للخمسين سنة الماضية، الأمر الذي يظهر حجم التجربة الغربية وإمكانية وضعها تحت شرط التحليل، ودراسة أبعادها الحقيقية، أما لماذا رآها مثقفو النهضة العربية بهذا الإعجاز؟، فربما يعود ذلك إلى طبيعة نشأة وتكوين وتطلعات المثقف الحديث في أوطاننا، تلك العوامل التي جعلته ينبهر بالمنتج الفكري الغربي آنذاك من دون النظر إلى واقع البشر هناك، ويعتقد أن نقل هذا المنتج سيحسن حياة الناس هنا بغض النظر عن الاختلافات الاجتماعية، من هنا، ندرك، على سبيل المثال، القراءة المدرسية المخلة التي تربط الثورة الفرنسية بإنكار روسو وفولتير ومونتسكيو .بالعودة إلى كتاب غودي الذي بدأنا به، تستوقفنا معلومات أوردها بخصوص قراءته لدلائل وجود قواعد منطقية في حضارات الشرق، حيث استثنى العرب من هذه القواعد، من خلال تحليلات تؤكد أننا كنا مجرد نقلة أمناء للمنطق اليوناني، بخلاف الصين والهند واليابان، وهي بلدان ابتدعت منطقاً عقلانياً خاصاً بها، وهي رؤية تنقض الكثير من مسلمات الحداثيين العرب المشتغلين بالتراث، فضلاً عن مفاخر التقليديين، وربما تفرض على مثقفينا ليس قراءة التجربة الغربية بوعي جديد، بل الدفاع عن دورنا في الحضارة أيضاً .