من مقدمة الكتاب حتى الصفحة رقم‮ ‬461‮ ‬وهي‮ ‬آخر صفحة من هذا المؤلف،‮ ‬يوثق الكاتب بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية ومقولات علماء المسلمين،‮ ‬شهادات واضحة على أن أمة الإسلام أمة فكر ودعوة وحوار وبلاغة وعقل وبيان،‮ ‬وأن الدين كله بين‮ ‬يدي‮ ‬البشر قائم على محاجة العقل ومحاورة الروح وإقناع المخالفين بالبينة والبرهان‮.‬ الكتاب الذي‮ ‬بين أيدينا عنوانه‮ «‬أدب الحوار في‮ ‬الإسلام‮»‬،‮ ‬لمؤلفه شيخ الأزهر السابق الدكتور محمد سيد طنطاوي‮ ‬- رحمه الله - وهو واحد من الذين فقهوا النص القرآني‮ ‬بحكم أستاذتيه في‮ ‬التفسير وعلوم القرآن،‮ ‬كما فهموا الواقع الإنساني‮ ‬وتحدياته الفكرية والسياسية المعاصرة بحكم سفرياته ورصده لحوارات عديدة في‮ ‬الداخل الإسلامي‮ ‬ومع الآخر‮ ‬غير المسلم،‮ ‬وعبر فصول الكتاب العشرة‮ ‬يقدم صنوفاً عديدة من أشكال الحوار في‮ ‬الفكر الإسلامي،‮ ‬ولكنه في‮ ‬كل موقف لا‮ ‬ينسى التأكيد على أمرين،‮ ‬أولهما الاستفادة من‮ «‬أدب‮» ‬الحوار القرآني‮ ‬في‮ ‬الواقع الإنساني،‮ ‬والثاني‮ ‬افتقاد‮ «‬الآخر‮» ‬في‮ ‬كثير من الأحيان لهذا النوع الإنساني‮ ‬من‮ «‬أدب‮» ‬الحوار القرآني‮.‬ حقيقة إنسانية في‮ ‬الفصل الأول‮ ‬يقرر الكاتب حقيقة كونية قرآنية إنسانية،‮ ‬وهي‮ ‬وجود الاختلاف بين الناس في‮ ‬شؤون الدين والدنيا‮، ‬هذه الحقيقة قررها القرآن في‮ ‬مئات المواضع حتى تكررت الكلمات التي‮ ‬تدل على التحاور والقول والتباين والمناقشة والجدال نحو‮ ‬1700‮ ‬مرة‮.‬ وفي‮ ‬حتمية هذا التباين،‮ ‬نتوقف عند آيتين لهما دلالات واضحة،‮ ‬الأولى قول الحق في‮ ‬سورة هود‮: «‬ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا‮ ‬يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم‮..»، ‬والثانية في‮ ‬سورة البقرة وهي‮ ‬قول الحق‮: «‬ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين‮».‬وهكذا،‮ ‬فالاختلاف،‮ ‬قدر الخالق،‮ ‬وطبيعة المخلوقين،‮ ‬ووسيلة لإعمار الكون ودرء مفاسده،‮ ‬وأداة لمعرفة الحقيقة على الوجه الأكمل،‮ ‬ووسيلة للبعد عن التقليد،‮ ‬وتجنب التعصب للرأي،‮ ‬كما انه وسيلة كبرى للتنوع الإنساني‮ ‬الذي‮ ‬هو الأداة الفعالة لبناء الحضارات،‮ ‬ومما له دلالة أن حديث القرآن عن العلماء بناة الحضارات جاء ممزوجاً بالاختلاف في‮ ‬الأرض والزرع والحيوانات وعلم الوراثة والجبال‮، ‬على النحو الذي‮ ‬ساقه القرآن في‮ ‬قوله تعالى‮: «‬ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود،‮ ‬ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما‮ ‬يخشى الله من عباده العلماء‮».‬ مبادئ أساسية ومن خلال النص الشرعي،‮ ‬يضع الكتاب عدة مبادئ أساسية لضبط المجادلات التي‮ ‬تدور بين الناس ومن هذه المبادئ الشرعية والإنسانية‮:‬ 1 أن‮ ‬يكون الحوار قائماً‮ ‬على الصدق وتحري‮ ‬الحقيقة بعيداً عن الكذب والأوهام‮.‬لقد ساق القرآن حوارات عدة تؤكد هذا الضابط،‮ ‬وتجسد فيه حوار موسى وهارون عليهما السلام مع فرعون،‮ ‬بدءاً‮ ‬من الذهاب للطاغية وعدم الخوف وعرض الآيات الإيمانية و محاججته بالله‮ «‬الذي‮ ‬أعطى كل شيء خلقه ثم هدى‮» ‬حتى أقنع موسى وهارون فرعون وجنده كما قال القرآن‮: «‬فألقى السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون‮».‬2 التزام الموضوعية‮. ‬فآفة كثير من الناس إذا ناقشوا‮ ‬غيرهم تعمدوا أن‮ ‬يسلكوا ما‮ ‬يسمى في‮ ‬هذه الأيام بالتحيز وخلط الأوراق‮، ‬وفي‮ ‬ردود القرآن على المجادلين موضوعية لا تخرج عن سياق موضوع الحوار‮، ‬نلحظ هذا في‮ ‬مثل قول الحق‮: «‬وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل أتخذتم عند الله عهداً فلن‮ ‬يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون‮»، ‬أو قوله‮: «‬وقالوا لا تنفروا في‮ ‬الحر قل نار جهنم أشد حراً لو كانوا‮ ‬يفقهون‮».‬3 إبراز البرهان الساطع والمنطق السليم،‮ ‬ففي‮ ‬حوار نمرود الجبار مع نبي‮ ‬الله إبراهيم دار الجدال بالبرهان حتى قال إبراهيم عليه السلام‮: «‬فإن الله‮ ‬يأتي‮ ‬بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب‮»، ‬وعندئذ كما قال القرآن‮: «‬فبهت الذي‮ ‬كفر‮».‬4‮ ‬- التواضع وتجنب الغرور،‮ ‬وفي‮ ‬قصة ملكة سبأ مع نبي‮ ‬الله سليمان،‮ ‬يبدو التواضع المقصود كما قالت الملكة‮: «‬إني‮ ‬ظلمت نفسي‮ ‬وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين‮»‬،‮ ‬ويقرر القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم‮: «‬قل‮ ‬يجمع بيننا ربنا ثم‮ ‬يفتح بيننا وهو الفتاح العليم‮».‬5‮ ‬_ إفساح المجال أمام المعارض ليعبر عن وجهة نظره من دون مصادرة لقوله أو إساءة إلى شخصه‮. ‬وشعار القرآن هو إعلان الحق‮: «‬بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون‮».‬القرآن‮ ‬يفسح المجال أمام العقلاء لينطلقوا بالكلمة الطيبة حتى‮ ‬يقال في‮ ‬معرض الجدل في‮ ‬الحق‮: «‬وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في‮ ‬ضلال مبين‮». ‬كما‮ ‬يحمل كل إنسان مسؤوليته أمام ضميره الإنساني‮: «‬ومن‮ ‬يكسب إثماً فإنما‮ ‬يكسبه على نفسه وكان الله عليماً حكيماً‮».‬ نداء رائع ويتوسع الكتاب في‮ ‬سرد عدد من الحوارات التي‮ ‬تؤسس لآداب الجدل في‮ ‬الفكر الإسلامي،‮ ‬هذا الحوار المتأدب الذي‮ ‬غطى كثيراً‮ ‬من جوانب العقيدة والشريعة،‮ ‬وكذا الجدل حول اليوم الآخر،‮ ‬وما فيه من ثواب وعقاب،‮ ‬والجدل حول القرآن الكريم نفسه،‮ ‬والحوار حول الرسل وبين الأنبياء وأقوامهم،‮ ‬وبين بعض مخلوقات الله حول الخالق سبحانه وتعالى‮.‬ في‮ ‬الفصل الرابع وعلى نحو خمسين صفحة‮ ‬يرصد الدكتور سيد طنطاوي‮ ‬بعضاً من أساسيات‮ «‬الحوار مع أهل الكتاب‮».‬من نماذج هذا الرصد القرآني،‮ ‬الرد على من‮ ‬يقول من أهل الكتاب إنهم أحباب الله‮. ‬يقول‮: «‬نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم‮ ‬يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق‮..».‬والرد على من قال إن الجنة لن‮ ‬يدخلها إلا اليهود والنصارى‮ ‬يقول القرآن‮: «‬وقالوا لن‮ ‬يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين‮».‬والرد على أن الهداية لهم، ‬يقول القرآن‮: «‬وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين‮».‬نداء القرآن الرائع،‮ ‬قمة في‮ ‬أدب الحوار‮: «‬قل‮ ‬يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة،‮ ‬سواء بيننا وبينكم ألاّ نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا‮ ‬يتخذ بعضنا بعضاً‮ ‬أرباباً‮ ‬من دون الله‮»‬،‮ ‬ثم‮ ‬يعقب القرآن على هذا بقوله‮: «‬فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون‮»، ‬كما أن مبدأ المجادلة الإسلامية رائع‮: «‬ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي‮ ‬هي‮ ‬أحسن‮».‬ فلسفة التدافع ومن أروع ما وثقه الكتاب في‮ ‬عمق الحوار وآدابه،‮ ‬ما رصده القرآن من حوارات‮ «‬مع المنافقين‮» ‬وما طرحه من حوارات‮ «‬حول ما أحله الله وما حرمه‮»، ‬ثم من حوارات بين العقلاء والسفهاء أو بين أتباع أهل الخير أو أتباع أهل الشر‮.‬ في‮ ‬سياقات هذا الحوار إبراز لفلسفة التدافع في‮ ‬الفكر الإسلامي‮ ‬والتأكيد على أن الصراع مع المسلمين أو التقول على حقائق الدين،‮ ‬موجودان ‬ويحتاجان دوماً‮ ‬إلى حجة قوية وشريعة عادلة‮.‬من نماذج هذا ما ساقه القرآن من حوار بين ابني‮ ‬آدم قابيل وهابيل‮، ‬ونلاحظ إنسانية الحوار وعاطفته في‮ ‬مثل قول الحق‮: «‬لئن بسطت إلى‮ ‬يدك لتقتلني‮ ‬ما أنا بباسط‮ ‬يدي‮ ‬إليك لأقتلك إنّي‮ ‬أخاف اللّه ربّ‮ ‬العالمين‮. ‬إنّي‮ ‬أريد أن تبوء بإثمي‮ ‬وإثمك فتكون من أصحاب النّار وذلك جزاء الظّالمين‮»‬،‮ ‬وينتهي‮ ‬الحوار إلى هذا الحكم الشرعي‮: «‬من أجل هذا كتبنا على بني‮ ‬إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فسادٍ في‮ ‬الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً‮». ‬إذاً فهو حوار أفضى إلى حقيقة ظاهرة وحكم عادل‮.‬كذلك ساق القرآن الحوار بين الرأي‮ ‬الصالح من موسى والرأي‮ ‬الفاسد من قارون الذي‮ ‬بغى ونسي نصيبه من الدنيا وأفسد في‮ ‬الأرض‮، ‬وبعد أن خسف الله به الأرض انتهى إلى هذه الحقيقة‮: «‬تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا‮ ‬يريدون علواً في‮ ‬الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين‮».‬ حوارات الأشرار والأخيار وفي‮ ‬الفصلين التاسع والعاشر‮ ‬يحكي‮ ‬الكتاب صوراً‮ ‬لحوار الأشرار فيما بينهم وحوار الأخيار فيما بينهم،‮ ‬وهي‮ ‬مقارنة بديعة تدفع الجميع لمراجعة النفس والوقوف على الحق ضد الباطل‮.‬ مشاهد القرآن في‮ ‬هذا السياق متعددة وشديدة الدلالة من ذلك ما قصه كتاب الله في‮ ‬سورة البقرة من المقلدين الأشرار‮، ‬يقول الحق‮: «‬إذ تبرّأ الّذين اتّبعوا من الّذين اتّبعوا ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب‮. ‬وقال الّذين اتّبعوا لو أنّ‮ ‬لنا كرّة فنتبرّأ منهم كما تبرّؤوا منّا كذلك‮ ‬يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النّار‮».‬وفي‮ ‬حوار الأخيار فيما بينهم،‮ ‬يقص القرآن‮: «‬قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني‮ ‬مما علمت رشداً‮. ‬قال إنك لن تستطيع معي‮ ‬صبرا‮ً. ‬وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً‮»‬،‮ ‬وحوار موسى عليه السلام مع الخضر نموذج في‮ ‬توخي‮ ‬الحقيقة،‮ ‬والبعد عن الظن،‮ ‬والسؤال من أجل المعرفة وتوسيع مجالات الاتفاق‮.‬ويقرر الكتاب بأسف أن أدب الحوار من الفضائل السامية التي‮ ‬غابت عن المسلمين فيما بينهم،‮ ‬كما‮ ‬غابت مع الآخر ومن الآخر،‮ ‬عندما‮ ‬يتحاور مع المسلمين حول قضايا الدين والدنيا‮.‬إن العودة إلى أساسيات الحوار القرآني‮ ‬وغاياته كفيلة بإزالة الاحتقان الحاصل في‮ ‬النفس،‮ ‬وكفيلة ببناء حوار ذاتي‮ ‬وحوار حضاري‮ ‬بناء‮ ‬يحقق للبشرية أسباب السعادة والإيمان والتحضر والعمران‮.‬