كتب: محمدو لحبيب «القرآن يحث الناس على الكدح والسعي وراء العيش، فيقول الله جل جلاله: {وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا}، ويذكرهم بنعمة النهار المضيء، الذي يسهل السعي فيقول الله -جل جلاله- أيضاً: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}. ويؤكد القرآن من خلال ذلك أن الله خلق الإنسان؛ ليكون سيداً في الأرض «خليفة»، وأن الإنسان يمكنه تسخير الطبيعة والعالم من خلال المعرفة والعمل أي بالعلم والفعل، من هذه الحقيقة وبتركيز الإسلام على القانون والعدالة يبرهن على أنه لا يستهدف الثقافة فقط وإنما يَسعَى لبناء حضارة أيضاً).ثمة ميزة مهمة في القرآن الكريم وفي الإسلام تتضح في مجمل آيات الكتاب الحكيم، وظهرت أول ما ظهرت في أول خطاب إلهي للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- في قول الله -عز وجل- «اقرأ»، تلك الميزة هي الحديث المتكرر عن العلم وعن التفكر في ملكوت الله وأسرار الطبيعة والخلق، وتوجيه الإنسان إلى أن يحس بمدى مسؤوليته عن العلم، وعن السعي لأجل المحافظة على الكون وعلى سيادة الأمن والسعادة والحضارة فيه؛ ذلك بالضبط ما أشارت إليه الفقرة السابقة للكاتب والمفكر والرئيس البوسني الراحل علي عزت بيجوفيتش في كتابه «الإسلام بين الشرق والغرب».ويتسق كلام بيجوفيتش عن حث الإسلام الناس على عمارة الأرض بالحضارة، وعلى التخطيط لذلك بالثقافة والعلم النافعين والمناسبين لتحقيق الازدهار ورخاء الإنسانية، مع قول الله -تبارك وتعالى- في سورة البقرة، وهو يتحدث عن خلق آدم ومهمته الأساسية: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»، فخليفة الله على الأرض لابد أن يقوم بالقسط وإصلاح أمور الناس بالعلم، والعمل الجاد والبعد عن الإفساد والطغيان.بنيان حضاريويورد بيجوفيتش في موضع آخر من كتابه وفي السياق نفسه ما يؤكد علاقة الإسلام في دعوته بالثقافة والعلم وتشييد الحضارة العادلة التي تضمن الخير للناس جميعاً ولا تفسد في الأرض ولا تسفك الدماء، فيبين أن ذلك هو جزء من صميم مبادئ الإسلام وتعاليم الله -جل جلاله- التي أرسل نبيه محمداً- صلى الله عليه وسلم- بها، ويحدد بشكل جلي مبدأ التعلم والتفكر في مخلوقات الله وصولاً لفهم الكون من حولنا، وتشييد بنيان حضاري ينفع الناس ويمكث في الأرض، ويظهر علاقته بالعقيدة الإسلامية الصحيحة فيقول: لا يحتوي القرآن على حقائق علمية جاهزة؛ لكنه يتضمن موقفاً علمياً جوهرياً، يتجلى في اهتمامه بالعالم الخارجي، وهو أمر غير مألوف في الأديان السابقة له، ويشير القرآن إلى حقائق كثيرة في الطبيعة ويدعو الإنسان للاستجابة إليها، ولا يبدو هنا الأمر بالعلم وبالقراءة متعارضاً مع فكرة الألوهية؛ بل إنه قد صدر باسم الله: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، وبمقتضى هذا الأمر لا يلاحظ الإنسان ويبحث ويفهم طبيعةً خلقت نفسها «كما يزعم الماديون»، وإنما يلاحظ ويفهم الكون الذي أبدعه الله؛ ولذلك فإن الملاحظة المطلوبة ليست بلا هدف أو خالية من الشوق، وإنما هي مزيج من العلم وحب الاستطلاع والإعجاب الديني كدليل على تلك الحقائق يقول الله -عز وجل-: «إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۗ انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)» (سورة الأنعام).كتاب «الإسلام بين الشرق والغرب» هو رحلة فكرية ثقافية مقارنة للأديان والأيديولوجيات بمنهجية رائدة تتضح معها رؤية بيجوفيتش الوسطية المسلمة، ويعتبر هذا الكتاب من أهم الكتب التي صدرت في هذا المجال وقد ترجمه إلى اللغة العربية محمد يوسف عدس، وقدم له المفكر الكبير الراحل الدكتور عبد الوهاب المسيري.وهذا الكتاب هو عالم ثري بأفكاره، متميز بمنهجه، أخّاذ بأسلوبه وقوة منطقه وثقافة صاحبه العميقة الواسعة، فمؤلف الكتاب متمكن من الثقافتين الإسلامية والغربية معاً، فهو مسلم متشرب من الثقافة والعقيدة الإسلاميتين حتى النخاع، وهو في الوقت نفسه أوروبي المولد والنشأة والتعليم.ويبين الكتاب أن مؤلفه استوعب الفكر الغربي ولكنه لم يجهل أو يتجاهل مواطن القوة وجوانب الضعف والتناقض والقصور فيه، واستطاع في كتابه وبقدرته التحليلية أن يطلع القارئ على حقائق عن الإسلام ومؤسساته وتعاليمه لم تلفت انتباه أحد من ذي قبل، ويتسق منهجه التحليلي في الكتاب، والقائم على تقصي الحقائق مع هدفه الذي عبر عنه بقوله: «لكي نفهم العالم فهماً صحيحاً لا بد أن نعرف المصادر الحقيقية للأفكار التي تحكم هذا العالم وأن نعرف معانيها».قراءات مستفيضةولد علي عزت بيجوفيتش في 23 أغسطس/آب سنة 1925 م في مدينة «بوسانا كروبا» البوسنية لأسرة عريقة في الإسلام، واسم عائلته يمتد إلى أيام الوجود العثماني في البوسنة، والمقطع «بيج» في اسم عائلته هو النطق المحلي للقب «بك» العثماني.نشأ علي عزت بيجوفيتش في وقت كانت البوسنة والهرسك جزءاً من مملكة يوغسلافيا التي تحكمها أسرة ليبرالية، ولم يكن التعليم الإسلامي جزءاً من المناهج الدراسية، وكان بيجوفيتش وهو لا يزال شاباً واعياً بأهمية أن يتعرف إلى دينه ويقرأ فيه قراءات مستفيضة واعية، ويعد بيجوفيتش الذي تبوأ منصب أول رئيس لجمهورية البوسنة والهرسك بعد انتهاء الحرب مفكراً وفيلسوفاً من الطراز الرفيع.تعلم بيجوفيتش في مدارس العاصمة البوسنية سراييفو، وتخرج في جامعتها في تخصص القانون، وعمل مستشاراً قانونياً لمدة 25 سنة، ثم اعتزل وتفرغ للبحث والكتابة، وألف بيجوفيتش عدة كتب من أهمها على الإطلاق كتابه المشار إليه آنفاً «الإسلام بين الشرق والغرب».عُرف بيجوفيتش بنضاله ضد النازية والفاشية أثناء انتشارهما في أوروبا وفي يوغسلافيا تحديداً، وتسلم بيجوفيتش رئاسة جمهورية البوسنة والهرسك من 19 نوفمبر/تشرين الثاني عام 1990 م، حتى 5 أكتوبر/تشرين الأول 1996 وبعد التوقيع على اتفاقية «دايتون» للسلام في عام 1995 م، والتي أنهت الحرب ووضعت أسس تشكيل رئاسة حكومية ثلاثية الأطراف تضم المسلمين والصرب والكروات في البوسنة والهرسك تحت مسمى مجلس الرئاسة البوسني، أصبح بيجوفيتش عضواً في مجلس الرئاسة البوسني من عام 1996 إلى عام2000 م، وتوفي في 19 أكتوبر/تشرين الأول سنة 2003.