كثيرا ما نسمع كلمة فلان محظوظ، وأحيانا يكون المقصود من هذه الكلمة الاستهانة بالأسباب والعمل، نعم كل شيء بيد الله تعالى، لكن ليس معنى شمول الإرادة العليا لكل شيء، ونفاذها على كل شيء، ان أمور الإنسانية متروكة للارتجال والمصادفات العمياء، فالأرض ومن عليها، والكون وما فيه خاضع لقوانين ونواميس وضعها الخالق الحكيم، كي نتعرف اليها، ونعمل بمقتضاها. إن من يظن أن إطلاق المشيئة معناه هدم للأسباب، فإنه ينشأ عن هذا بالضرورة استهتار بالأعمال والمسؤوليات، وهروب من التكاليف، والاستخدام الأرعن لكلمة الحظ.فغير الموفق حينما يفشل، أو يضل في مسعاه، أو يجور في عمله ونيته، يعلق ذلك كله على شمّاعة الأقدار:وعاجز الرأي مِضياعٌ لفرصتهحتى إذا فات أمرٌ عاتب القدرا لقد قدر هذا الإنسان لنفسه نجاحا دون ما أهلته نفسه إليه، ودون فهم لقوانين الله المحكمة التي لا تجامل ولا تظلم، أليس الله هو القائل إِنا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عملا (الكهف: 30)، وهو القائل '' هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ (الرحمن: 60) إن الحظ نوع من التوفيق الإلهي، لكن النفوس حينما تكسل أو تضعف، تضع هذه الكلمة في غير موضعها، فالناس بصفة عامة في هذه الكلمة على صنفين، هما في رأى الرافعي: الرجل القوى في إيمانه، وهو الذي تبعثه هذه الكلمة على تذكر قضاء الله، والاستكانة لقدره، والتعزّي عما فات بما لا يزال في الغيب، أما الرجال الضعفاء فلا يفهمون منها إلا القوة المسخرة لحوادث الدنيا، ومن ثَم تهيّج هذه الكلمة في أنفسهم من معاني السخط والكبت، أكثر مما تبعث في نفوس الموقنين من معاني التسليم والاستكانة.لقد ظفر علماء الغرب في حركات النظام والأسباب بما سموه الانتخاب الطبيعي، أي البقاء للأصلح، وعرفوا أن ذلك سر التقدم والارتقاء، ونحن نقول إنه الانتخاب الإلهي، الذي يرفع الخير حين يستوي، وآيات القرآن تدل على أن الإنسان الموفق، رجل تحمل الشدائد، وصابر الأيام حتى نالته العناية العليا، قال تعالى: مَا يُلَقاهَا إِلا الذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقاهَا إِلا ذُو حَظ عَظِيمٍ (فصّلت: 35). الأساس في العطاء الإلهي، وفى قانون الثواب والعقاب - كما بينت الآية والآية التي قبلها - هو اتجاه الإنسان، وكسبه واكتسابه، فالآية التي قبلها تقول: ومن أَحْسَنُ قولاً ممن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِننِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (فُصلت: 33).جاء في التفسير الكبير: الآية تدل على أن أحسن الأقوال، قول مَن جمع خصالاً ثلاثاً: أولاها الدعوة إلى الله، وثانيتها : العمل الصالح، وثالثتها أن يكون من المسلمين - أي ليس من أجل المجد الشخصي - وعن قوله وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم قال الزجّاج : أي وما يلقى هذا إلا الذي تحمل المكاره، وتجرع الشدائد، والسيرة التي شرحناها لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم، من التوفيق الإلهي الذي هيأ له قوة النفْس، وصفاء الجوهر، وطهارة الذات.وإتماما للمعنى لابد من الاستدراك والقول إن الأسباب محكومة بطلاقة القدرة العليا، فلا شيء ينبو عن قدرته، أو يستعصي على إرادته سبحانه، فربما سعى الإنسان بكل سبب فلم يفلح، ثم يقع له أمر لم يمهّد له وسيلة قط، فإذا هو عند ما كان يبغى ويرجو، وهنا لا يكون عجبه كيف خاب في الأولى، بأشد من عجبه كيف نجح في الثانية. وهذا مظهر إرادة الله سبحانه، وذلك لنعلم أن في حوادث القدر أشياء لا نفهم وجه الحكمة فيها، فإن لم يكن الحظ الذي نسعى إليه، وننشط لتحصيله، فلنا الحظ الذي يلائمنا. إن العاقل ليس رجلاً خاملاً، وليس كذلك امرأ مادياً، فإن الخاملين لا ينظرون إلى أسباب، ولا ينشطون في ميدان، وإن الماديين لا ينظرون إلى السماء، ويكتفون بالأسباب، وهذا وذاك ضلال مبين.فعلى العاقل أن يعمل، وأن ينظر إلى السماء ولا يقطع الأمل، فربما أمسى عابسا مما نزل به، والقدر يضحك له، علينا أن نستغل ما أودعه الله لنا في هذا الكون ونحن نردد ما قاله نبي الله شعيب:وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (هود:88).