يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة الرحمن: الرحْمَنُ، عَلمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ، عَلمَهُ الْبَيَانَ، الشمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ، وَالنجْمُ وَالشجَرُ يَسْجُدَانِ، وَالسمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ، أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ، وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (الرحمن:1 8).سورة الرحمن سميت بهذا الاسم لافتتاحها بهذا الاسم الجليل من أسماء الله تعالى، وسميت في حديث أخرجه البهيقي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عروس القرآن.وذكر المفسرون في سبب نزولها أن المشركين عندما قالوا: وما الرحمن نزلت هذه السورة لترد عليهم ولتثني على الله بما هو أهله.وبعد أن افتتحت السورة بهذا الاسم الجليل لله عز وجل، بين سبحانه مظاهر قدرته ومنته على عباده بأجل النعم وأعظمها شأنا فقال: علم القرآن والقرآن هو أعظم وحي أنزله سبحانه على أنبيائه ورسله.أي: علم نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن الذي هو أعظم النعم شأنا وأرفعها مكانا، إذ باتباع توجيهاته وإرشاداته، يظفر الإنسان بالسعادة الدنيوية والأخروية.وهذه الآية الكريمة تتضمن الرد على المشركين الذين زعموا أن هذا القرآن قد تعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم من البشر، كما تتضمن الرد عليهم لزعمهم أنهم لا يعرفون الرحمن.نعم لا تحصىوقوله سبحانه: خَلَقَ الْإِنسَانَ، عَلمَهُ الْبَيَانَ بيان لنعمتين أخريين من نعم الله، والمراد بالبيان: الفهم والنطق والإفصاح عما يريد الإفصاح عنه بالكلام الذي أداته اللسان.أي خلق سبحانه بقدرته الإنسان على أجمل صورة وأحسن تقويم، ومكنه من الإفصاح عما في نفسه عن طريق المنطق السليم، والقول الواضح، كما مكنه من فهم كلام غيره له، فتميز بذلك عن الأجناس الأخرى، وصار أهلا لحمل الأمانة التي عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال، وأصبح مستعدا لتلقي العلوم والخلافة في الأرض.يقول صاحب تفسير الكشاف في تفسيره لهذه الآيات: عدد الله عز وجل آلاءه فقدم ما هو أسبق من ضروب آلائه، وأصناف نعمائه، وهي نعمة الدين، وقدم من نعمة الدين ما هو في أعلى مراتبها وأقصى مراقيها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه أعظم وحي الله رتبة، وأعلاه منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثرا، وهو سنام الكتب السماوية.وقوله تعالى: الشمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ، بيان لنعمة رابعة من نعمه تعالى التي لا تحصى، والمراد: خلق الشمس والقمر بحساب دقيق وتقدير حكيم.ثم قال تعالى: وَالنجْمُ وَالشجَرُ يَسْجُدَانِ، والمراد بالنجم عند بعض المفسرين النبات الذي لا ساق له، وسمي بذلك لأنه ينجم أي يظهر من الأرض من دون ساق، ويرى آخرون أن المراد به نجوم السماء، ويؤيد هذا الرأي قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَن اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشجَرُ وَالدوَاب وَكَثِيرٌ منَ الناسِ وَكَثِيرٌ حَق عَلَيْهِ الْعَذَابُ.والمراد بسجود النجم والشجر: انقيادهما وخضوعهما لله تعالى كانقياد الساجد لخالقه. العدل في الأحكاموقوله تعالى: وَالسمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ، أي: والسماء أوجدها بقدرته مرفوعة من دون أعمدة، وأنتم ترون ذلك بأعينكم.فالمقصود بقوله رفعها لفت الأنظار إلى مظاهر قدرته تعالى، وإلى وجوب شكره، وإخلاص العبادة له، والتزام طاعته.والمراد بالميزان هنا: وجوب التزام العدل في الأحكام، وقد شاع إطلاق الميزان على العدل في الأحكام لأن كليهما تضبط به الأحكام وتنال الحقوق، والمعنى: والسماء خلقها مرفوعة ابتداء، وشرع واثبت العدل وأمر باتباعه في الأقوال والأحكام، ليستقيم أمر الناس.ومعنى قوله سبحانه: أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ، أن الله شرع العدل بين الناس، وأوجب عليهم التمسك به في كل شؤونهم، لئلا يتجاوزوه إلى غيره من الجور والظلم والطغيان. ثم أكد سبحانه هذا المعنى وهو التزام العدل تأكيدا صريحا فقال: وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ، أي شرع الله لكم العدل ونهاكم عن تجاوزه وأمركم أن تقيموا حياتكم عليه في أوزانكم التي تتعاملون بها فيما بينكم وفي كل أحوالكم، فاحذروا أن تخالفوا أمره.