القرآن كتاب الله القويم، وحبله المتين،‮ والذي أعجز العرب وهم سادة البلاغة والفصاحة يتضمن آيات قد تحتار فيها العقول، لما فيها من‮ ‬غموض‮.‬ومن هذه الآيات قول الله تبارك وتعالى في سورة النحل:‮ «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬مَثَلًا رَجُلَيْنِ‮ ‬أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ‮ ‬لَا‮ ‬يَقْدِرُ‮ ‬عَلَى شَيْءٍ‮ ‬وَهُوَ‮ ‬كَلٌّ‮ ‬عَلَى مَوْلَاهُ‮ ‬أَيْنَمَا‮ ‬يُوَجِّهْهُ‮ ‬لَا‮ ‬يَأْتِ‮ ‬بِخَيْرٍ‮ ‬هَلْ‮ ‬يَسْتَوِي‮ ‬هُوَ‮ ‬وَمَنْ‮ ‬يَأْمُرُ‮ ‬بِالْعَدْلِ‮ ‬وَهُوَ‮ ‬عَلَى صِرَاطٍ‮ ‬مُسْتَقِيمٍ‮»، (67) فمن الرجلين؟ وعلام ضرب الله هذا المثل؟يجيب السيوطي في كتابه «مفحمات الأقران» فيقول‮: «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَهُ‮ ‬مَثلاً‮ ‬رَجُلين» أخرج ابن أبي‮ ‬حاتم،‮ ‬عن ابن عباس قال‮: ‬نزلت هذه الآية في‮ ‬رجلين،‮ ‬والأبكم منهما الكل على مولاه‮: ‬أسيد بن أبي‮ ‬العاص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل‮: ‬عثمان بن عفان‮.‬ابن خلف وحمزةويقول أبو الحسن علي‮ ‬الواحدي‮ ‬في كتابه‮ «‬الوجيز في‮ ‬تفسير الكتاب العزيز‮»: «‬وَضَرَبَ‮ ‬اللَّهُ‮ ‬مَثَلا رَجُلَيْنِ‮ ‬أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ‮ ‬لا‮ ‬يَقْدِرُ‮ ‬عَلَى شَيْءٍ‮» ‬لا يقدر على الكلام لأنَّه لا‮ ‬يَفْهم ولا‮ ‬يُفهم عنه‮ «‬وهو كَلٌّ‮» ‬ثِقْلٌ‮ ‬ووبالٌ‮ «‬على مولاه‮» ‬صاحبه وقريبه‮ «‬أينما‮ ‬يوجهه‮» ‬يرسله‮ «‬لا‮ ‬يَأْتِ‮ ‬بِخَيْرٍ‮» ‬لأنَّه عاجزٌ‮ ‬لا‮ ‬يَفهم ما‮ ‬يقال له ولا‮ ‬يُفهم عنه‮ «‬هَلْ‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮» ‬أَيْ‮: ‬هذا الأبكم‮ «‬ومَنْ‮ ‬يأمر بالعدل‮» ‬وهو المؤمن‮ ‬يأمر بتوحيد الله سبحانه‮ «‬وهو على صراط مستقيم‮» ‬دينٍ‮ ‬مستقيمٍ‮ ‬ويعني‮: ‬«بالأبكم أُبيَّ‮ ‬بن خلف وكان كلاًّ‮ ‬على قومه لأنَّه كان‮ ‬يؤذيهم ومَن‮ ‬يأمر بالعدل حمزة بن عبد المطلب‮».‬‮«‬وضرب الله مثلاً‮» ‬آخر أوضح مما قبله وأظهر منه‮ «‬رجلين‮» ‬بدل من مثل وتفسير له‮ «‬أحدهما أبكم‮» ‬قيل،‮ ‬هو الأقطع اللسان الذي‮ ‬لا‮ ‬يحسن الكلام،‮ ‬وقيل هو الذي‮ ‬ولد أخرس،‮ ‬فكل أبكم أخرس،‮ ‬وليس كل أخرس أبكم،‮ ‬وروى ثعلب عن ابن الأعرابي‮ ‬أنه الذي‮ ‬لا‮ ‬يسمع ولا‮ ‬يبصر‮.‬ثم وصف الأبكم فقال‮: «‬لا‮ ‬يقدر على شيء‮» ‬من الأشياء المتعلقة بنفسه أو بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته على النطق،‮ ‬وهو إشارة إلى العجز التام والنقصان الكامل‮ «‬وهو كل‮» ‬أي‮ ‬ثقيل‮ «‬على مولاه‮» ‬أي‮ ‬على وليه وقرابته وعلى من‮ ‬يلي‮ ‬أمره ويعوله ووبال على إخوانه،‮ ‬وقد‮ ‬يسمى اليتيم كَلاًّ‮ ‬لثقله على من‮ ‬يكفله،‮ ‬وفي‮ ‬هذا بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقاً‮.‬ثم وصفه بصفة رابعة فقال‮ «‬أينما‮ ‬يوجهه‮» ‬أي‮ ‬يرسله ويصرفه في‮ ‬طلب الحاجة أو كفاية المهم‮ «‬لا‮ ‬يأت بخير‮» ‬قط لأنه عاجز أخرس لا‮ ‬يفهم ولا‮ ‬يعقل ما‮ ‬يقال له ولا‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يقول‮ «‬هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو‮» ‬في‮ ‬نفسه مع هذه الأوصاف التي‮ ‬اتصف بها‮.‬أمران لا يتساويان‮«‬ومن‮ ‬يأمر‮» ‬الناس‮ «‬بالعدل‮» ‬مع كونه في‮ ‬نفسه‮ ‬ينطق بما‮ ‬يريد النطق به ويفهم ويقدر على التصرف في‮ ‬الأشياء وهو سليم الحواس نفاع ذو كفاية ورشد وديانة‮ «‬وهو‮» ‬في‮ ‬نفسه‮ «‬على صراط مستقيم‮» ‬أي‮ ‬على دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل إلى أحد جانبي‮ ‬الإفراط والتفريط‮.‬وإنما قابل الأوصاف الأول بهذين الوصفين المذكورين للآخر لأن حاصل أوصاف الأول عدم استحقاقه لشيء،‮ ‬وحاصل وصفي‮ ‬هذا أنه مستحق أكمل استحقاق،‮ ‬والمقصود الاستدلال بعدم تساوي‮ ‬هذين الأمرين على امتناع التساوي‮ ‬بينه سبحانه وبين ما‮ ‬يجعلونه شريكاً‮ ‬له،‮ ‬قال ابن عباس‮: ‬يعني‮ ‬بالأبكم الكافر وبالآمر بالعدل المؤمن‮..‬ وهذا المثل في‮ ‬الأعمال،‮ ‬وعلى هذا تكون الآية على العموم في‮ ‬كل مؤمن وكافر،‮ ‬وقيل هي‮ ‬على الخصوص،‮ ‬والذي‮ ‬يأمر بالعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم والأبكم هو أبو جهل وقيل الأبكم أبي‮ ‬بن خلف والآمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون‮.. ‬وقال ابن عباس‮: ‬هذه الآية نزلت في‮ ‬عثمان بن عفان ومولى له كافر،‮ ‬وهو أسيد بن أبي‮ ‬العيص كان‮ ‬يكره الإسلام وكان عثمان‮ ‬ينفق عليه ويكفله ويكفيه المؤونة وكان الآخر‮ ‬ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما‮.‬المؤمن والكافرويقول القاسمى في تفسيره محاسن التأويل‮ «‬وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم» أي‮ ‬أخرس، «لا‮ ‬يقدر على شيء» أي‮ ‬مما‮ ‬يقدر عليه المفصح عما في‮ ‬نفسه «وهو كل على مولاه» أي‮ ‬ثقيل على من ‬يلي‮ ‬أمره،‮ ‬لعدم اهتمامه بإقامة مصالح نفسه «أينما‮ ‬يوجهه لا‮ ‬يأت بخير» أي‮ ‬حيث‮ ‬يرسله في‮ ‬أمر لا‮ ‬يأت بنجحه وكفاية مهمه أي‮ ‬لا‮ ‬يؤديه كما هو مطلوب منه «هل‮ ‬يستوي‮ ‬هو ومن‮ ‬يأمر بالعدل؟» أي‮ ‬ومن هو بليغ‮ ذو كفاية ورشد لينفع الناس،‮ ‬بحثهم على العدل الشامل لجميع الفضائل‮.‬ويواصل القاسمى كلامه فيقول‮: ‬«ثم رأيت للإمام ابن القيم في‮ «‬أعلام الموقعين» ‬ما‮ ‬يؤيد ما اعتمدناه حيث قال،‮ ‬في‮ ‬بحث «أمثال القرآن»‮: ‬ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا‮ ‬يقدر على شيء ومن لوازم هذا المثل وأحكامه أن‮ ‬يكون المؤمن الموحد ممن رزقه الله رزقا حسنا‮. ‬والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي‮ ‬لا‮ ‬يقدر على شيء‮. ‬فهذا مما‮ ‬ينبه عليه المثل وأرشد إليه»‮.‬