الحرية حق من حقوق الإنسان التي لا جدال فيها والتي لا يجوز المساس بها أو مصادرتها دون وجه حق، ونقيض الحرية هي العبودية، وليس من حق أحد أن يستعبد الناس ويسخرهم لأغراضه ويسلبهم حقهم المشروع في الحرية وفي اختيار ما يريدون دون ضغط أو إكراه، ومن هنا كانت مقولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.ولكن هذا الحق المشروع للإنسان ليس حقا مطلقا، ولا يمكن أن يكون حقا مطلقا، فالمرء لا يعيش وحده في هذا العالم، بل يشاركه فيه غيره من الناس الذين لهم أيضا حقهم المشروع في الحرية مثله تماما، ومن هنا كان لابد من التوفيق بين هذه الحقوق، إذ لا يجوز أن يتمتع بهذا الحق فريق دون فريق، فكلهم في ذلك سواء بصرف النظر عن أجناسهم وأعراقهم ومعتقداتهم، فالاعتبار الإنساني وحده هو المعيار. وإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك بكل المقاييس الإنسانية والأخلاقية فإنه لا يجوز أن يعتدي أحد على حق إنسان آخر بحجة أنه حر وأن من حقه أن يفعل ما يشاء، صحيح أنه حر يفعل ما يشاء ولكن بشرط ألا يكون في ذلك اعتداء على حرية الآخرين وحقوقهم، وهذا يعني أنه لا توجد في الوجود حرية مطلقة للإنسان وإنما حرية منظمة تنظمها القوانين والقيم الأخلاقية والدينية، ويقوم المجتمع والدولة على رعايتها وحراستها.وقد وضع الإسلام في ذلك قاعدة عامة تحكم العلاقات بين الناس في هذا الصدد تتمثل في أنه: لا ضرر ولا ضرار.فأي تصرف يصدر من الإنسان لا بد أن يراعى فيه عدم الضرر بالآخرين، فإذا تسبب في ضرر ما للآخرين بأي شكل من الأشكال فلابد من الوقوف في وجهه ومنع حدوثه مراعاة لحقوق الآخرين.وقد كان الإسلام منذ اللحظة الأولى حريصاً كل الحرص على مراعاة شعور الغير لدرجة بالغة السمو تمثلت في قول الرسول الكريم: إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان في حضرة الثالث فإن ذلك يحزنه، لأن الثالث ربما يقع في ظنه أنهما يتهامسان بشأنه أو لا يريانه محلاً للثقة أو غير ذلك من احتمالات، وقياسا على ذلك لا ينبغي أن يتحدث اثنان مع بعضهما بلغة لا يفهمها الثالث، أما إذا كان هناك أكثر من ثلاثة فإن الأمر قد يكون مختلفاً.وهذه الإشارة إلى مراعاة شعور الغير إذا طبقناها في حق الإنسان في استعمال حريته فإن استعمال هذه الحرية لا ينبغي أن يجرح شعور الغير أو يضر به بأي شكل من الأشكال، وكل إنسان عاقل لا يجادل في هذه القواعد المتعارف عليها، ويحرص الناس في العالم المتقدم على عدم إزعاج بعضهم بعضا، وعلى احترام كل منهم لحق الآخر، ولذلك نجد الهدوء التام في المساكن وفي الشوارع طوال اليوم، وليس من المعتاد أن يتصل أحد هاتفياً بغيره بعد العاشرة مساء إلا لضرورة، ناهيك عن أن يكون هناك إزعاج من أي لون آخر، وهذا هو السلوك الحضاري الذي يلتزم به الجميع.ونحن أصحاب الحضارة العريقة، التي علمت الدنيا القيم والسلوك الحضاري، جديرون بأن يكون سلوكنا حضاريا لا يقل عن هذا السلوك المشار إليه، ولكن الواقع المؤلم غير ذلك تماما.فالتلوث السمعي والبصري والمائي والهوائي ماثل أمامنا يوميا، وذلك بالإضافة إلى التلوث الأخلاقي المتمثل في الألفاظ الخارجة التي يسمعها الجمهور في الشوارع باستمرار، وكل ذلك يحدث بأيدي المواطنين وسلوكهم، وكأنه أمر مفروض علينا لا نستطيع أن نتخلص منه، ولو تجرأ أحد على سبيل المثال وأبدى اعتراضه على ما يصدر عن الآخرين من ضجيج وإزعاج فإنه يسمع ما لا يسره وتتردد عبارة: أنا حر أفعل ما أريد وهذا هو المفهوم الخطأ للحرية التي هي قيمة إنسانية سامية ودليل على كرامة الإنسان، ولكننا للأسف الشديد نسيء استخدامها ونمتهن الكرامة الإنسانية التي من المفروض أن تكون هذه الحرية حامية لها، وكم من الجرائم ترتكب باسم الحرية؟إن تدليل الأطفال مطلوب، ولكن تعليمهم القيم واحترام الآخرين مطلوب أيضا، ولا يعقل أن تكون الأنانية هي التي تتحكم في سلوكنا، وتجعل المرء يتصرف وكأنه وحده في هذا العالم، وكأن لسان حاله يقول: أنا ومن بعدي الطوفان.والقرآن يقول لهؤلاء: وَلَا تُصَعرْ خَدكَ لِلناسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِن اللهَ لَا يُحِب كُل مُخْتَالٍ فَخُورٍ.إننا في أشد الحاجة إلى العودة إلى تقاليدنا العريقة، وقيمنا النبيلة، وأخلاقنا التي بدونها لن نستطيع أن نحافظ على تماسك مجتمعنا وتعاون أفراده فيما بينهم من أجل خير بلادنا وتقدمها وازدهارها.* وزير الأوقاف المصري