خصصت لوموند ديبلوماتيك في العدد الأخير من نشرتها الصادرة باللغة العربية ملفاً من ثلاث صفحات للكائنات الفضائية، وعلق المحرر على اختيار هذا الموضوع من قبل هذه الدورية الرصينة بالقول ما تدعو إليه قصص الكائنات الفضائيات هو الخروج من الذات لفهم أفضل لها. والملاحظ أن قطاعاً كبيراً من النخبة ظل ينظر إلى ذلك الموضوع على اعتبار أنه ينتمي إلى الثقافة السطحية الهادفة إلى المتعة والتسلية، وربما الإثارة، وقد حاول الملف أن يخرج عن هذه الرؤية التقليدية حيث نقرأ موضوعين، الأول عن الخلفيات الاجتماعية والتاريخية لظهور حكايات الكائنات الفضائية في اليابان، ويتتبع الآخر قصص الأطباق الطائرة في الولايات المتحدة الأمريكية.يربط أوديرانا ميهاي، كاتب موضوع الكائنات الفضائية بين العلم والثقافة الشعبية، بين ولع اليابانيين بأبطالهم الخارقين، والذين ينقذون الأرض من الغزو الفضائي في الأفلام السينمائية والمسلسلات التلفزيونية، ورغبة اليابان في إعادة البناء والنهوض في أعقاب هزيمتها في الحرب العالمية الثانية، ويزاوج بين ملامح هؤلاء الأبطال وأقرانهم في الأساطير اليابانية القديمة ويتتبع مثلاً نجاح فيلم أو مسلسل ما ويربطه بحدوث زلزال مدمر أوقع العديد من الضحايا في اليابان.تذكرنا هذه القراءة تأكيد شتراوس في كتابه الفكر البري على أن التفكير الاسطوري يوازي في العمق التفكير العلمي وتذكرنا مرة ثانية بدفاع تركي علي الربيعو المستميت عن النظر إلى الأساطير من زاوية مغايرة، حيث الأسطورة في هذه الرؤى تعبر عن لحظات تأزم يعيشها البشر ويختلط فيها الواقع بالخيال، الألم بالأمل وتخرج في النهاية تلك المغامرة المسماة أسطورة لتعبر عن مناخ العصر وثقافته.لقد أفرزت الرأسمالية المتوحشة في القرن التاسع عشر حكايات مصاصي الدماء ودكتور جيكل ومستر هايد ووحش فرانكشتاين وأنتجت أزمة الثلاثينات الاقتصادية السوبرمان والعديد من الشخصيات الخارقة، وأعقب غزو الفضاء قصص لا تنتهي عن الكائنات الموجودة في كواكب أخرى، أي أن المحصلة النهائية تخبرنا أن لكل عصر أساطيره التي تكتسب جزءاً كبيراً من ترسخها في الوعي البشري من الواقع نفسه، بل إننا نلمح أن لكل اكتشاف علمي أسطورته المرافقة والموازية، وكل مشاهد للفيلم الشهير ماتريكس يشعر أن صانعي الفيلم هيمنت عليهم أسطورة تغول وسائل الاتصال.ما زال ينظر إلى الأسطورة في ثقافتنا العربية لدى قطاع كبير من الحداثيين على أنها أكاذيب أو تعبيرات عن الأحلام واللاوعي، وتورط البعض منهم، مثل فؤاد زكريا في إلصاق الأسطورة، بالمعنى السلبي، بحكاياتنا الشعبية ووصف الأساطير الغربية بالخيال العلمي. ولعل هذه الرؤية انعكست على مجمل الإبداع العربي. فبرغم الأزمات والنكسات التي مر بها التاريخ العربي الحديث، فإننا لا نعثر على إبداع أسطوري يقدم تشاؤمه الخاص الشبيه بدراكولا القرن التاسع عشر أو تفاؤله المنفتح على المستقبل كالسوبرمان أو أبطال اليابان الخارقين وهي ملاحظة تجعلنا نقدم فهماً أفضل للذات وفق محرر اللوموند ديبلوماتيك وتدفعنا أيضاً إلى رصد توجهات مسار كل ثقافة وتفضيلاتها الخاصة والتي تحتاج إلى مزيد من الأسئلة المهمة والإضاءات الكاشفة.محمد اسماعيل زاهر