قلنا في المقال السابق إن هناك نماذج ثلاثة نراها حاجزاً بين المسلمين وبين التوحد الثقافي، كما نراها روافد تبتعد قليلاً أو كثيراً عن وسطية الإسلام والسمت الحقيقي لثقافته وحضارته، وعرضنا لأول هذه النماذج وهو أنموذج الحرفية أو النصية في فهم الإسلام، وهنا نتناول الأنموذجين الآخرين ونبدأ بأنموذج الغيبية والخرافة، وهذا الأنموذج ينبع من خلل أساسي في فهم المقصود بالإيمان بالغيب الوارد في مطلع سورة البقرة، والذي هو وصف من أوصاف الحق سبحانه للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون، وهو كذلك ينطلق من خلل في فهم معنى المشيئة الإلهية غفلة عن عنصر أساسي من عناصر المنهج المعرفي الذي أرساه الإسلام، وتصور ساذج لمعنى القدرة الإلهية يجعلها منحصرة في خرق النواميس والخروج على السنن، مع أن قدرة الله سبحانه في السنن الثابتة، والنواميس المطردة أظهر وأدل على المشيئة والقدرة من خرق السنن والنواميس، وفي القرآن إشارات وعبارات صريحة دالة على هذا المعنى، فهو سبحانه يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وهو سبحانه يعلمنا أن والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون.إن هذا الأنموذج يجعل العالم كله في عقول العامة وقلوبهم عالما من المصادفات التي لا يجمعها جامع، ويجعل مسيرة التاريخ أخلاطا من الحوادث تحكمها مشيئة لا يمكن فهمها، ويجعل الخير والشر كليهما قدرا مقدورا لا دور لأصحابه في استجلابه، ولا مسؤولية عليهم في دفعه.هذا مع أن علاقة السببية بين الفعل والجزاء، سنة عقلية وتشريعية من سنن الله، ومع أن القرآن الكريم يعلمنا أنه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، وأنه ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به، والرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا (إنما هي أعمالكم ترد إليكم). غلو مرفوضأما الأنموذج الثاني فأسميه أنموذج الغلو والغضب، وهو أنموذج صنعه اليأس من الحاضر، والإحساس بالعجز عن ملاقاة التحديات واستفزاز حملات التشويه الموجهة للإسلام والمسلمين، وتقاعس كثير من القيادات الفكرية والسياسية عن التصدي لإصلاح الحال كما صنعه في النهاية، بل في البداية قصور شديد في فهم الإسلام ونقص هائل في العلم بأصول الإسلام الكبرى، وضوابطه الأخلاقية في العمل الجماعي.وأظهر معالم هذا الأنموذج أمور أربعة:1 المسارعة إلى اتهام المجتمعات الإسلامية المعاصرة بالخروج على الإسلام وإدانتها، بحكامها ومحكوميها إدانة شاملة مطلقة، ووصفها في غير تحفظ ولا احتياط بالكفر أحيانا، وبالجاهلية أحيانا أخرى.2 سوء فهم حدود الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستباحة اقتحام الحياة الخاصة والعامة للناس، ومحاولة تغييرها باليد واللسان في غير التفات إلى حدود ذلك الواجب الكفائي، وهي الحدود المستمدة من واقع العيش في جماعات منظمة تسوسها حكومات مسؤولة، فضلا عن تلك المستمدة من قواعد الشريعة ذاتها، وأن المفاسد الكبيرة تدفع بالمفاسد الصغيرة، وأن الأمر بالمعروف إذا أدى إلى ضياع معروف أكبر فتركه أولى.3 استباحة العنف والقسوة في العمل السياسي والاجتماعي، وهي استباحة أدت تداعياتها إلى شر عظيم وأدت إلى تصوير روافد العمل الإسلامي كلها تصويرا يسيء إليه في الدنيا كلها، كما يسيء إليه في عين المسلمين أنفسهم، ناهيك عما تسببه هذه الاستباحة من مسلسل لا آخر له من العنف والعنف المقابل، ونسي هؤلاء أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وأن شرف الغاية لا يغني في منطق الإسلام عن شرعية الوسيلة، كما ينسون قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه).4 التشديد على النفس وعلى الآخرين، وهذه إن كانت سمة لا ينفرد بها هذا الأنموذج، إلا أنها في كل صورها تضع الناس في عسر وحرج في زمان يحتاج فيه الناس إلى التيسير والتخفيف.وهذان الأنموذجان بالاضافة الى أنموذج الحرفية أو النصية في فهم الإسلام، والذي سبق الحديث عنه في المقال السابق نرى ضرورة الحد منها وصرف الأمة عنها، كما نرى في هذه المهمة ضربا من إزالة الأذى والشوك من طريق الأمة الإسلامية في سعيها للانبعاث والصحوة والتواصل من جديد مع العالم.