إعداد: محمد ولد محمد سالم ولد الشاعر الإماراتي حمد بن خليفة أبو شهاب في عام 1932 في «الفريج الوسطي» في إمارة عجمان، وقرأ القرآن عند المطوِّع على غرار أبناء المنطقة آنذاك، ثم التحق بمدرسة (المحمدية) التي تأسست في عجمان وكانت شبه نظامية، وإليها يعود الفضل في تثقيف الكثيرين من أبناء ذلك الجيل. اهتم أبو شهاب بدراسة النحو والفقه، وأولِع منذ صغره بالقراءة، ومال إلى حفظ الشعر واستظهاره، وهو لا يزال في سن مبكرة، وكانت له حافظة قوية منذ صغره، ثم اكتشف مجالس الشعراء البارزين في تلك الفترة مثل:راشد سالم الخضر، وحمد بن سليمان، وناصر بن محمد، وعبد الله الشيبة، فأصبح يرتادها، ويسمع أشعارهم، وربما كتبها وحفظها، ثم يعيدها في مجالس أصدقائه ومعارفه، ويغني بها، وكان ذلك البداية التي أسهمت في تفجر شاعريته. عندما شب أبو شهاب اصطحبه أبوه معه إلى جزيرة «سقطرى» في اليمن؛ ليعلمه أصول «الطواشة» تجارة اللؤلؤ، لكنه لم يلبث أن عاد، ومارس التجارة لفترة قصيرة في حيه، ثم سافر إلى الكويت، حيث عمل كاتباً للغواصين في السوق، ثم ارتحل إلى السعودية وعمل فيها فترة، ثم البحرين، ومع بداية سبعينات القرن العشرين استقر أبو شهاب في مدينة دبي، لينخرط شيئاً فشيئاً في عالم الثقافة والإعلام، ويصبح واحداً من رموز النهضة الشعرية في الإمارات. مع قيام دولة الاتحاد، عين مديراً لمكتب وزارة الإعلام في دبي، فأنشأ عدداً من المكتبات العامة في مناطق مختلفة من الإمارات، ثم عين عضواً في لجنة التراث والتاريخ، وكان أبو شهاب أول من قدم برنامجاً شعرياً شعبياً تلفزيونياً «مجالس الشعراء» عبر تلفزيون الكويت في دبي عام 1971، وأول من نشر الشعر الشعبي في الصحافة اليومية عام 1981، وسعى في نشاطه الإعلامي المتعلق بالشعر،إلى فتح الباب أمام الشعراء الإماراتيين؛ كي يُسمعوا أصواتهم إلى المتلقي، ويتنافسوا في تقديم إبداعاتهم له، ولم يقتصر ذلك على جيل، فكان الشيب يتصدرون تلك البرامج بشعرهم التقليدي الأصيل، وكان الشباب حاضرين بإبداعاتهم الجديدة التي تستجيب للحياة المعاصرة التي ولدوا فيها، وفتحوا أعينهم عليها، مما جعل برامجه والصفحات التي يشرف عليها ملتقىً جميلاً للشعراء من الأجيال كافة، وميدانَ سجالٍ بديع بين الرؤى الشعرية كافة، وكانت حصيلة جهده في جمع الشعر الشعبي ومتابعته، خلال أربعين عاماً، ذلك الكتاب القيم الذي ألفه بعنوان «تراثنا من الشعر الشعبي» وجمع فيه تراث القصيدة الشعبية الإماراتية خلال القرون الثلاثة الماضية، مستقصياً جميع شعراء تلك الحقب، فأنجز بذلك مدونة شعرية من أهم ما أنجز في الشعر الشعبي الإماراتي حتى الآن، أمدت الباحثين والدارسين بمادة متكاملة للدراسة.نظم أبو شهاب الشعر الفصيح والنبطي، وجمع وحقق وألّف عدداً من الكتب منها: ديوان سلطان بن علي العويس عام 1978، وديوان «تراثنا من الشعر الشعبي - الجزء الأول عام 1980، والجزء الثاني عام 1981، وديوان «شاعرات من الإمارات» عام 1984، وديوان ربيع بن ياقوت المجموعة الكاملة عام 1988، وديوان صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان عام 1991، وديوان قصائد مهداة إلى صاحب السمو رئيس الدولة عام 1995، وكتاب «وقفات مع تاريخ دولة الإمارات» عام 1997.شعر أبو شهاب كلاسيكي يتشبث بنهج الأقدمين في نظم القصيدة، فهو ملتزم صارم بالقافية والوزن، وباللغة الجزلة الفصيحة حين يتصدى لكتابة الفصيحة، وباللغة البدوية الأصيلة حين يتصدى لنظم الشعر النبطي، وكان يتقن النوعين، كما كانت صوره بدوية مأخوذة من البيئة الإماراتية التقليدية التي تشابه في كثير من جوانبها بيئة شعراء العصور المتقدمة، ومع ذلك فإنه وبحكم كونه عاش الحياة المعاصرة، وشهد التطور الذي حصل في المجتمع، فقد ترك ذلك شيئاً من أثره في شعره، خاصة فيما يتعلق بالموضوعات المتعلقة بالإمارات كوطن واحد يجمع أبناءه ويحميهم، ومن واجبه عليهم السعي في كل ما يرفع شأنه، ويدفع عنه المضارّ، وكذلك الموضوع الاجتماعي المتعلق برؤيته للتطورات الحادثة في المجتمع، والسلوك الجديد الذي بدأت تكسبه الأجيال الشابة، فكان يراقب ذلك ويقدم رأيه فيه شعراً. طرَق أبو شهاب كل موضوعات الشعر التقليدية التي كان يطرقها الشعراء الذين سبقوه، من مدح ورثاء وفخر واعتذار وغزل، وتأثر بالشاعر المتنبي، واكتسب من ملازمته لأشعاره خبرة في ابتكار المعاني، وطريقة لبث الحكمة في قصائده، كما أن شعره حفل بالقصائد ذات النزعة الإيمانية البارزة والأخلاقية الراسخة، واختلفت أساليب الشاعر بين تلك الأغراض، فنجده في الغزل شاعراً رقيق الطبع فياض الإحساس يتدفق شعره بنغم يشي به عنصر الإيقاع الناشئ من التكرار في الجمل مثلما فعل في قصيدة «عيناك» التي صدّرها بتكرار جملة (أحبك هل تدرين) ثلاث مرات في الأبيات الثلاثة الأولى، مؤكداً نغمة الحب، ومنوعاً عليها في جوانب ذلك الحب، وكرر كلمة «عينين» خمس مرات في أبيات متوالية، وناوب بين ضميري الحضور والغيبة عند ذكر المحبوبة؛ ليجعلها حاضرة غائبة تتجلى له بجمال عينيها الذي سبى قلبه، لكنها تنحجب عنه بقيود الواقع الذي يحول بينه وبينها، وتلك لعبة درامية مؤلمة لكنها آسرة، يقول: أحبك، هل تدرين ما قيمة الحبِ؟ مخاطرة بالنفس والعقل والقلبِ أحبك، هل تدرين ما الوجد ما الجوى؟ رفيقان للعشاق في الملتقى الصعبِ أحبك، هل تدري عيونك ما الذي جنته على قلبي بواسطة الهدبِ؟ أحبك، ليت الحب يسعف ظامئاً بترشافه من نبعه السائغ الشربِ أقول لها والشعر رهن عيونها إذا أمرَتْه انفضَّ عن لؤلؤ رطبِ: مُرِيهِ، ففي عينيك ينبوع سره وهل في سوى عينيك من منهل عذبِ فعيناك لم تترك مكاناً بخاطري لغيرك إطلاقاً على البعد والقربِ أما حين ينتقل الشاعر إلى القضايا القومية، ويتحدث في واقع الأمة العربية المتأزمة آنذاك، فإنه يتخلى عن الهالة التصويرية، ويكتب بلغة مباشرة، وظيفتها الأساسية إبلاغ الفكرة بوضوح كما أراد لها صاحبها، ومع ذلك فقد استعان أيضاً بأنواع من التكرار؛ لتعزيز دواعي تلقي القصيدة والانتشاء بأبياتها، يقول أبو شهاب: فثلث قرن مضى من عمرنا عبثاً لا القدس عاد ولا نصر يؤاتينا لقد تركنا بني صهيون في دعة ثم اتخذنا الأذى زاداً يغذينا مهما ترامت نغذيها ونلهبها لا بارك الله في عدوى فشت فينا متى سنترك يا قومي مهاترة متى سنثبت للدنيا تآخينا متى سنغسل عاراً عالقاً فينا متى نزيل الأعادي عن أرضينا متى سنشعلها حمراء قانيةً متى سنسحق أوغاداً ملاعينا وحين يمدح بو شهاب المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه»، نرى شعره يتسع وتكلله الحماسة، وتتسع المعاني وتتفرع على طريقة المتنبي في تكوين معاني العظمة والفرادة لممدوحيه، ويتفحص الشاعر بدقة الجوانب المرتبطة بشخصية وزعامة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وهي جوانب البذل والعطاء وإقامة الاتحاد والبناء الوطني والتفاني في خدمة الإنسان، والعطف على الضعفاء والمحتاجين والشجاعة، والحكمة والسعي في كل ما من شأنه أن يرفع الوطن ويعز أبناءه، وينفع الأمة العربية، ويقول: إن الذين تفتحت أبصارهم فرأوك تستبق الكرام فتسبقُ لو أنهم قدروا فعالك ما شدا إلا بذكرك عاطل ومطوقُ ما كان أحوجنا لمثلك رائداً تولي ووجهك بالبشاشة مشرقُ غرست يداك الخير في أرجائها فنما بها زرع وأثمر مورقُ وأحلت بلْقَعَها اليباب حدائقاً بكرومها ونخيلها تتأنقُ تتخلل النسمات فيء ظلالها فيطيب منها المنهل المترقرقُ يتنقل الغرّيد بين رياضها طرباً وتبهجه الربى فيحلقُ ما أجمل الدنيا بمن أحببتهم وطن تعز به وشهم غيدقُ وصديق صدق لا يكدر صفوه واشٍ ينم ولا زمانٌ مقلقُ