د. رشاد سالم قال تعالى في وصف موقف الكافر يوم القيامة، حين يرى تحقيق وعد الله سبحانه بالثواب، ووعيده بالعقاب، في سورة الفرقان: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا، وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا)، فليس المراد من عض الظالم على يديه تلك الحركة المادية التي يمكن أن يراها الإنسان، لأنه لا قيمة لها في ذاتها، وليست بذات شأن، وإنما القيمة الحقيقية ترجع إلى ما ارتبط بهذه الحركة المادية ولازمها وأصبحت هي عنواناً له، ورمزاً عليه في عرف المتكلمين باللغة، وهو الإحساس بالندم والتحسر على ما فات، وذلك هو ما تضطرب به نفس الكافر في ذلك اليوم، وما تقصد إليه الآية الكريمة.ومن ذلك قوله تعالى في سورة القمر: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ)، أي على السفينة، وهذه الكناية تشير إلى أنها سفينة محكمة بالدسر والألواح، وهذا الفهم يلائم سياق الموقف الصعب الذي أحاط خطره، وأحدق بكل حي، قال تعالى في سورة القمر: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ، وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ، وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ)، فالموقف صعب أمام من آمنوا، فأحضرت لهم سفينة محكمة، قد صنعها نوح عليه السلام بعين الله ورعايته، كما أن التنكير في «ألواح» يفيد التعظيم والنوعية، مما يعني أنها من نوع من الألواح غريب وعظيم، وكذلك الأمر في «دسر». «أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ»قال تعالى في سورة الغاشية: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ).انظر... كيف اجتمعت الإبل في هذه الدلالة مع السماء والجبال والأرض؟ثم كيف تقدمت على هذه المخلوقات الكبرى الدالة بعظمتها على عظمة خالقها؟يرى العلماء أن الإبل أفضل دواب العرب وأكثرها نفعاً، فهي في غاية القوة والشدة، وهي مع ذلك تنقاد مع الطفل الضعيف، وينيخها ليضع عليها أحمالها، ثم تقوم بما تحمله مما تنوء به العصبة أولو القوة، وتصبر على الجوع والعطش الأيام المعدودة، وتبلغ في سفرها المسافات الطويلة، وترعى كل نبت في البراري، فخلقها عجيب، وأمرها غريب، وسبحان الله الحكيم العليم.يقول الزركشي في البرهان: فإنه يقال: ما وجه الجمع بين الإبل والسماء والجبال والأرض في هذه الآية؟والجواب: أنه جمع بينها على مجرى الإلف والعادة بالنسبة إلى أهل الوبر، فإن كل انتفاعهم في معايشهم من الإبل، فتكون عنايتهم مصروفة إليها، ولا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب، وذلك بنزول المطر، وهو سبب تقلب وجوههم في السماء، ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم، وحصن يتحصنون به، ولا شيء في ذلك كالجبال، ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها، فإذا نظر البدوي في خياله وجد صورة هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور.ويقول الدكتور صبحي الصالح: لو دققت النظر في الآيات لوجدت لوحة متناسقة، في السماء المرفوعة، والأرض المسطوحة، والجبال الشامخة، خلقها خالق الجمال التي تنصرف إليها عناية أهل الوبر في الصحراء، ويعتمدون عليها في حياتهم. ثم ينهي حديثه بقوله: إذا دققت النظر وجدت التناسب واضحاً والعلاقة قوية.وبذلك نجد أنفسنا أمام جانب مشرق من جوانب الإعجاز البياني في القرآن الكريم يجعلنا نؤمن بيقين بأن هذا القرآن سيظل معجزة العرب التي قهرتهم في بدء نزولها، فعجزوا عن محاكاته، وستظل تقهرهم مادام هناك باحث في إعجاز القرآن إلى أن تقوم الساعة.* مدير الجامعة القاسمية - الشارقة