قضى ثلث عمره بعيداً عن الإسلام جاهلاً به، ثم قضى ثلث عمره الثاني قريبا من الإسلام معجبا به، وعندما اعتنق الإسلام وهو في الثامنة والأربعين من عمره، عاش لهذا الدين ودافع عن ثقافته، واعتز بحضارته، وقدمه للبشرية كأحسن ما يكون التقديم.المفكر الألماني المسلم مراد هوفمان، دبلوماسي بدرجة سفير، وأستاذ في القانون، وإنسان تفتح عقله وقلبه للإسلام فاعتنقه في العام ،1980 ولكنه قبل هذا وبعد هذا عقل كبير قدم للمكتبة الإسلامية عشرات الكتب والأبحاث وحاول وضع حلول جذرية لأدواء المسلمين ومشكلات البشرية.وعندما نطق هوفمان بالشهادتين كان سفيراً لألمانيا في المغرب، دار في ذهنه شريط من الأحداث الواقعية التي شاهدها ولم يفهمها طوال متابعته حركة الجهاد الجزائري ضد الاحتلال الفرنسي في عقدي الخمسينات والستينات من القرن الماضي، كان يسائل نفسه: لماذا كل هذه الشجاعة التي يمتلكها المجاهدون؟ أي قوة تحركهم نحو الشهادة والموت؟ وعندما أسلم الرجل عرف الإجابة ورددها: إنه الإيمان بالله وبالخلود وبالقيم العليا وبالإسلام وبالوحي الذي لولاه لظللنا عميانا لا ندرك الوجود ولا ما وراء الوجود.وعندما ولى الرجل وجهه شطر المسجد الحرام للصلاة للمرة الأولى في 25 سبتمبر/ أيلول من عام ،1980 وعندما طاف حول الكعبة حاجا في ديسمبر/ كانون الأول من عام ،1982 كان الرجل يولّي ظهره للمادية القاسية التي يراها في سلوكيات الغرب، أفراده ودوله ومؤسساته وحضاراته، والتي تُعلي القوة والآلة والسيف على الرحمة والمعنى والروحانيات، وقد اعتبر أن الإنسانية محتاجة للصلاة وأن روح العبادة، وحرمة المكان المقدس، والقرآن الكريم، والإخلاص لله، هي مفاتيح الخلاص لحضارة الإنسان اليوم.مشكلات الحاضر مراد هوفمان يمتلك عقلية متأملة بطبيعته وقد زادت مساحة التأمل بدراسته لفلسفة القانون وقراءاته العامة لمعظم فلاسفة عصر التنوير في أوروبا، وعندما دخل في دين الله، لم ينس طبيعته المفكرة كما لم ينس أن جزءا من مشكلات المسلمين الحاضرة ترجع إلى تغييب العقل، هكذا المسلمون في الواقع، وهكذا تحاول الدراسات الاستشراقية إظهارهم.ولهذا جاءت باكورة مؤلفاته تحت عنوان طريق فلسفي إلى الإسلام ثم جاء كتابه الثاني عن دور الفلسفة الإسلامية.وقد أسهم هوفمان بعطاءاته الفكرية في ردم الفجوة بين الفكر والإيمان على نحو ما هو موجود في الذهنية الغربية، كما عمل على تحقيق التكامل بين الفلسفة العقلية ورموزها كابن رشد، والروحانيات الصوفية ومدارسها المتعددة، ودعاة التطبيق القانوني للإسلام في عالم اليوم.ودعا الرجل في هذا الصدد كل من سماهم الذين يعتقدون خطأ أن الإسلام يعوق التقدم الى أن يقرأوا مقدمة ابن خلدون في كتاب الصبر المكتوب في عام ،1377 ليدركوا أن ابن خلدون وهو الأب الروحي لعلم الاجتماع، وأنه أسس مدرسة إنسانية رائعة في الفهم والتفسير والتفكير.ويقرر هوفمان بموضوعية أن ابن خلدون المفكر المسلم هو الذي سبق توماس مان وجان جاك روسو وكارل فون وشيلر وكانت وماركس وديكارت وغيرهم من فلاسفة التفكير وعلمائه.التطور الشامل وفي الوقت الذي انفعل فيه مفكرنا الكبير بمشكلات المسلمين المعاصرة في الاقتصاد والإدارة والفكر والسياسة والثقافة في العلاقات الداخلية والدولية ورؤية الآخر في فهم الواقع واستشراف المستقبل، انفعل أكثر بوضع التصورات الإسلامية والحلول البديلة لتلك المشكلات، وطرح تصورات تؤكد أن الإسلام هو الدين الكامل القادر على قيادة التطور البشري في احتياجاته، منذ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وحتى تحقيق هذا التطور الشامل في بعده الحضاري الدولي، وليس في بعده الإسلامي فقط.وفي هذا السياق قدم تصورا لعلاقة الإسلام بالغرب وأشار إلى حاجة المسلمين إلى الجوانب الإيجابية في ثقافة السلوك الغربي وحاجة الغرب إلى سلوكيات المسلمين الأخلاقية المحمية بوحي السماء، كما أبرز كثيرا من مظاهر التسامح الإسلامي مع الآخر، مشيرا في هذا الصدد إلى القانون الإسلامي الدولي الذي أقام العلاقات الإنسانية على التعايش وليس على الحرب المقدسة كما ردد كثير من ساسة الغرب ومفكريه.وأشار هوفمان إلى رؤيته الإسلامية التي أبرز فيها بعض جوانب قوانين التعامل الإسلامي مع الآخر ومن أبرزها: إزالة الاحتقان الدولي، وإلغاء قواعد الصراع على المال أو السلاح أو الأرض أو البترول، والاختلاف الوحيد المبرر للصراع هو القيم العليا الخادمة للإنسانية، وهي قيم في التصور الإسلامي بعيدة عن التوظيف.ويرى هوفمان أن المواطنين غير المسلمين في البلاد الإسلامية يتمتعون بحقوق المواطنة، وإن كانوا لا يتولون المنصب السياسي الأول (الحاكم أو الخليفة أو الملك)، وينبغي التنبيه هنا إلى أن الوضع في دولة مثل الولايات المتحدة أسوأ مما يتخيل الكثيرون، كما أن تقاليد السياسة العامة في كل دول أوروبا وغيرها لا تسمح باختيار واحد من الأقليات للمنصب السياسي الأول.وتجلي الإسلام في القوانين والعلاقات الاجتماعية أمر قد لا يفهمه الغرب أو يعتبره خارج نطاق حقوق الإنسان، لكنه يتجلى في نطاق حرية الإنسان، لأن الإنسان، في التصور الإسلامي، يختار إسلامه بحريته، وما دام اختاره بحريته فإن ما يترتب عليه قد أقدم عليه المسلم بحريته الإنسانية أيضا.والقانون الإسلامي لا يستعدي المخالفين، وليس صحيحا أن القرآن يعد غير المسلمين بالتحول إلى الإسلام في آخر الزمان، بل الصحيح أن القرآن يلح إلحاحا شديدا على حرية التدين من أساسه: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ، قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيل.الحوار المتكافئ وفضلا عن الإسهامات البحثية التي قدمها مفكرنا الكبير (73 سنة) فقد عمد في السنوات السبع الماضية إلى علاج المشكلات شديدة الإلحاح في واقع المسلمين والتي رصدها من الحوارات المتعددة مع كتاب الغرب وعلماء الإسلام ودعاته ومن الرصد الموضوعي لما يقال عن الدين وأهله.لقد نفى الرجل مقولات الإرهاب التي تُثار حول الإسلام والمسلمين، وبيّن رغبة المسلمين الشديدة في الحوار المتكافئ مع الآخر، ودعا إلى تكثيف حركة الدعوة الإسلامية في دول أوروبا، وتأسيس مراكز دعوية متخصصة، وتجاوز المسلمين للتخلف التقني الذي يعد عيبا خطيرا في حق المسلمين.البحث والاستكشاف وفي هذا المجال حاول هوفمان أن يزيل الجفاء الحاصل عند بعض المسلمين وفي تصورات بعض الغربيين بين الإسلام من ناحية وبعض مظاهر الحضارة الإنسانية المعاصرة. وأول هذه المظاهر العلم والأخذ بأسبابه، وقد أوضح الرجل الارتباط الأبدي بين الإيمان والعلم بواقعه المادي البارز، لهذا يلفت القرآن النظر دائما إلى الكون: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض.ولهذا أيضا كان المسلمون هم القاعدة المنبسطة لازدهار العلوم الإنسانية والتقنية في الشرق والغرب، كما ظهر في عطاءات ابن فرناس المتوفى في عام ،888 والخوارزمي المتوفى في عام ،846 والرازي المتوفى في عام ،935 وابن الهيثم المتوفى في عام ،1039 والبيروني المتوفى عام ،1050 وعمر الخيام المتوفى في عام ،1131 وابن رشد المتوفى في عام ،1198 وابن النفيس المتوفى في عام ،1288 وابن خلدون المتوفى في عام 1406 وغيرهم.ورأى هوفمان أن المسلمين مطالبون اليوم باستدعاء العقلية البحثية، والصرف المادي على مراكز البحث، والاستفادة من تقدم الغرب التقني، وإصلاح حال التعليم ومؤسساته، وتعاون الدول كل في مجال تقدمه.الفن الأخلاقي من المسائل التي عمل هوفمان على إزالة سوء الفهم بينها وبين المسلمين أيضا مسألة علاقة الإسلام بالفنون والتصوير. ومنذ بداياته الأولى في التعرف الى الإسلام انبهر بجمال العمارة الإسلامية وزخارف المساجد وقبابها، وعندما تلامس مع مقولات بعض الغربيين وجد موقفين متناقضين: الأول يسجل بالإعجاب والانبهار ما خطه القلم والفنان والنحات المسلم من صور ورسوم وكتابات مبدعة، والثاني يعيب على المسلمين غياب حسهم الفني وعدم إسهامهم في تاريخ الفن والأدب والتصوير.ومن العجيب أن شبيها بهذا الموقف عند بعض الغربيين حدث عند المسلمين أيضا، فهناك من يلاحظ ما أبدعه العقل المسلم ويحبه، وهناك من يجافي الفن ويحرمه.ويقول هوفمان: تراكم الفنون في البيئة الإسلامية يؤكد إيمان هذه الدول بالفن، لم ينس المسلمون أن القرآن أحلّ لهم ما لا يُحصى من الطيبات في الكون، وقد عمل المسلمون على تطوير علم الأخلاق الجمالي الذي تعبر فيه الرسوم والحركات والزخارف عن النفس الإنسانية والنظام الإلهي المتسق، وأيضا الجذب والنشوة والوجد الصوفي الإنساني الذي يرمز له الفنان في كل زمان.الاقتصاد والبيئة وتأكيدا لرؤيته الشاملة للدين وقدرته على علاج الواقع الاجتماعي كله، طرح المفكر الإسلامي الكبير أيضا رؤية اقتصادية قوامها العمل واستغلال الموارد والبعد عن الحرام كله، وعلى رأسه البعد عن الربا، كما وضع رؤية سياسية قوامها ما سماه الدمج المتسق بين الدين والدولة في الإسلام. وقدم الرجل رؤية لعلاج مشكلات البنية في التصور الإسلامي فالحل القرآني بدأ مع خلق الكون وتمكين الإنسان في الكون، وليس سنة 1972 عندما دق نادي روما ناقوس الخطر على البشرية.ويرى أن البيئة تسبح لله: يسبح له من في السموات والأرض وهي لا تحب الفساد ولا الإسراف: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، انه لا يحب المفسدين.كما نادى الإسلام بما يسميه البعض اليوم بالسياسة الخضراء التي تحافظ على البيئة وتحميها من الإفساد، وهى مناداة لا تقف فقط عند الحفاظ على صحة الإنسان وموطن حياته، بل باعتبار البيئة آية الله الكبرى في الخلق والإبداع والحركة.