قال الله تعالى: الذِينَ يُبَلغُونَ رِسَالَاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلا اللهَ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيباً (الأحزاب: 39)، وقال سبحانه: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبةٍ منْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (الأنبياء: 47)، وقال تعالى: ثُم رُدواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَق أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (الأنعام: 62).والحسيب هو الكافي للعباد جميع ما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم من حصول المنافع ودفع المضار، وهو الكافي لعبده المتقي المتوكل عليه كفاية خاصة يصلح بها دينه ودنياه، قال تعالى: يَا أَيهَا النبِي حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (الأنفال: 64)، أي كافيك ومن اتبعك، فكفاية الله لعبده بعبوديته لله تعالى وبحسب ما قام به من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهراً، وباطناً. وهو تعالى المحصي لكل شيء، فهو الحاسب لأعمال الناس، وهو الحسيب الذي يجازيهم عليها إن خيراً فخير، وإن شراً فشر: فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرةٍ خَيْراً يَرَهُ (الزلزلة: 7)، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرةٍ شَرّاً يَرَهُ (الزلزلة: 8)، وهو سبحانه أسرع الحاسبين: أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (الأنعام: 62)، وهو على كل شيء حسيب: وَإِذَا حُييتُم بِتَحِيةٍ فَحَيواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدوهَا إِن اللهَ كَانَ عَلَى كُل شَيْءٍ حَسِيباً، وقد روى النسائيّ عن عِمران بن حُصين رضي الله عنه قال: كنا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلّم، فقال: السلام عليكم، فردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: عشر ثم جلس، ثم جاء آخر فسلم فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: عشرون ثم جلس وجاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فردّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ثلاثون، يقول القرطبي في تفسيره: وقد جاء هذا الخبر مُفَسراً وهو أن من قال لأخيه المسلم: سلام عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة. فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن ردّ من الأجر. حال المؤمن ورد اسم الله الحسيب في القرآن مقرونا بمعاني العلو والفوقية في قوله تعالى: إِن اللهَ كَانَ عَلَى كُل شَيْءٍ حَسِيباً (النساء: 86)، فهو من فوق عرشه حسيب باسمه ووصفه، له الكمال المطلق في محاسبته لخلقه، وله الكمال في علو شأنه، هو العليم الكافي الذي قدر أرزاق الخلائق قبل خلقهم، ووعد باستكمال العباد لأرزاقهم على مقتضى حكمته في ترتيب الأسباب، فضمن ألا تنفد خزائنه من الإنفاق، وأن كلا سينال نصيبه من الأرزاق، فهو الحسيب الرزاق وهو القدير الخلاق.وهو سبحانه أيضا الحسيب الذي يكفي عباده إذا التجأوا إليه، واستعانوا به واعتمدوا عليه، قال تعالى: الذِينَ قَالَ لَهُمُ الناسُ إِن الناسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (آل عمران: 173-174)، هكذا حال المؤمن يقول في كل حال: حَسْبِي الله ونِعم الوكيل، وعند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.ومن عرف الحسيب حاسب نفسه قبل أن يلقاه، فهو المجازي للخليقة عند قدومها بحسناتها وسيئاتها، وهو سريع الحساب كما قال عز وجل: الْيَوْمَ تُجْزَى كُل نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِن اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (غافر: 17)، يُحاسِب الطائعين فَيُثيبهم على طاعتِه، ويُحاسب العاصين فَيُجازيهم على معصيتهم، وحِسابه دقيق، يقول تعالى: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبةٍ منْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (الأنبياء: 47).وهو حسيب يُشرفك إذا عرفته ويرفع لك قدْرك، وعبوديتك له ترفعك عن العبودية لغيره ممن لا يستحق العبادة، وهو الكريم العظيم المجيد الذي له علو الشأن ومعاني الكمال، وله في ذاته وصفاته مطلق الجمال والجلال قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السمِيعُ البَصِيرُ (الشورى: 11)، وقال تعالى: هَل تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً (مريم: 65).قطعت عنق صاحبك هو الحسيب والحاسب والمحاسب، وهو القائل: لِلهِ مَا فِي السمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذبُ مَنْ يَشَاءُ وَالله عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ (البقرة: 284)، وقال تعالى: فَأَما مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (الانشقاق: 7-8).هو الحسيب ولا حسيب سواه، فلا يجوز للمؤمن أن يزكي أحدا على الله، وإنما يقول نحسبه على خير والله حسيبه، فعند البخاري من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك، مرارا، ثم قال: من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه.وهو حسيب المؤمنين كما في قوله تعالى: الذِينَ قَالَ لَهُمُ الناسُ إِن الناسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الوَكِيلُ (آل عمران: 173)، وعند الترمذي وصححه الألباني من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر، فينفخ، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف نقول؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. محاسبة النفس متى راقب العبد اسم الله الحسيب، انبثق في قلبه نور، فإذا نفسه تحاسبه على تقصيره في الطاعة، وتذكره بحساب يوم القيامة، وتذكره بأن الله عز وجل لا يقبل عملا إلا على شريعته، وطريقة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنته، وأن الله عز وجل لا يقبل من ابن آدم عملا لم يخلصه لوجهه الكريم أراد به السمعة، أو أراد شكر الناس، فهو لما أراد.وإذا أيقن العبد أنه محاسب فلا بد أن يعمل حساب يوم الحساب، ولابد أن يخاف من الحسيب، فإذا خاف استقام على أمر الحسيب، ويدعو الله أن يدخله الجنة بلا سابقة حساب ولا سابقة عذاب، خشية أن يقع فيمن يناقش حسابه فيهلك، كما أخبرنا صلى الله عليه وسلم، كما في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: أنها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حوسب عذب، قالت عائشة، فقلت: أوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حساباً يسيراً؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك.والمؤمن يرجو عفو الحسيب يوم الحساب وعند مسلم من حديث أبي مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حوسب رجل ممن كان قبلكم، فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس، وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، قال: قال الله نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه. الالتجاء إلى الله وإذا علِم العبد أن الله هو حسيبه، لم يَرفع حوائجه إلا إليه، فهو سُبحانه وتعالى سريع الإجابة لمن انقطع إليه، ويتوجه إليه سبحانه بكليته، ولا يعَلق أمله بِمن دونه، ويتوكل في جميع أحواله على من هو حسيبه، ومن علم أن الله كافيه لا يستوحش من إعراض الخلق ولا يأنس بهم.ومن أجل أنواع الذكر أن يقول العبد: حسبي الله ونعم الوكيل، والمعنى المستقر في قلبه هو: يا رب التجأت إليك واحتميت بك واستعنت بك وتوكلت عليك، وأنت حسبي ورجائي وذخري وملاذي، والله عز وجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: فَإِن تَوَلوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكلْتُ وَهُوَ رَب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (التوبة: 129)، وقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقول هذا الذكر سبع مرات في اليوم.يقول أحد العلماء: إن كفاية الرب لعبده أن يكفيه في جميع أحواله وأشغاله، وأجل هذه الكِفايات ألا يعطيه إرادة الأشياء، والمعنى: يا رب خِر لي، واختر لي، فهذه أرقى درجة من أنواع التوكل، وهو جوهر دعاء الاستِخارة، الذي رواه البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري. أو قال: عاجل أمري وآجله، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال: -عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته.