تكتسب مؤلفات العلماء والباحثين الإسلاميين أهمية خاصة في‮ ‬كل وقت، ويحتاج العقل المسلم إلى الاستزادة مما فيها من علم وفكر وثقافة،‮ ‬خاصة في‮ ‬هذا الوقت الذي‮ ‬نضب فيه الفكر،‮ ‬وقل فيه الوعي،‮ ‬وانشغل الكبار والصغار عن الكتاب‮.. ‬وها نحن نحاول إعادة قراء «الخليج» الكرام خلال هذا الشهر الفضيل إلى بعض حصاد الفكر الإسلامي،‮ ‬من خلال ما نقدمه من عروض للكتب والدراسات والأبحاث الإسلامية المتميزة‮.. ‬فهيا بنا نقرأ‮...‬موضوع هذا الكتاب من أكثر الموضوعات التي‮ ‬شغلت بال المفكرين المسلمين في‮ ‬القديم والحديث،‮ ‬ولا‮ ‬يزال‮ ‬يمثل واحداً من أكثر القضايا جدلاً في‮ ‬الواقع الإسلامي‮ ‬المعاصر‮.‬ ‮«‬الدولة المدنية بين الإسلام والغرب‮» ‬هو أحدث حصاد الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬هذا المجال،‮ ‬وضعه أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة حلوان،‮ ‬الدكتور محمد الشحات الجندي،‮ ‬عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر،‮ ‬صاحب الاهتمامات الفكرية المتعددة‮.‬الكتاب في‮ ‬فصوله الأربعة ومباحثه الاثني عشر‮ ‬يستمد جوانبه الفكرية من ثلاث تجارب رئيسية،‮ ‬التجربة الأولى هي‮ ‬التجربة الإسلامية عبر أربعة عشر قرناً من الزمان،‮ ‬والثانية هي‮ ‬التجربة الغربية خاصة في‮ ‬القرون الثلاثة الأخيرة في‮ ‬معظم دول أوروبا،‮ ‬والتجربة الثالثة هي‮ ‬الواقع الذي‮ ‬تعيشه معظم الدول العربية والمسلمة في‮ ‬السنوات الأخيرة حيث تتجاذبها رؤى إسلامية متعددة ورؤى فكرية متأثرة بالغرب في‮ ‬أحيان متعددة‮.‬ تفكيك الازدواجية يحاول الكتاب في‮ ‬المقدمة أن‮ ‬يفكك‮ «‬الازدواجية‮» ‬في‮ ‬المفاهيم بين الدين والدولة‮. ‬ نقطة البدء هنا هي‮ ‬رفض ما روّجه بعض مستشرقي‮ ‬الغرب ومستغربي‮ ‬الشرق عندما روّجوا مفاهيم عن الإسلام ودولته باعتباره‮ ‬يتساوى في‮ ‬رؤيته السياسية مع مفهوم‮ «‬الدولة الدينية‮» ‬مع أن التجربة الإسلامية في‮ ‬الواقع وفي‮ ‬فهم النص الشرعي‮ ‬ ليس فيها ما في‮ ‬الغرب من وجود للدولة الدينية‮.‬الدولة الدينية تأسست على مبدأ أن‮ «‬السلطة منبعها الحق الإلهي‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬عصر المعتقد الديني‮ ‬في‮ ‬المسيحية‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬أن السلطة الدينية هي‮ ‬المحتكرة للبلاغ‮ ‬عن الله‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬تبني‮ ‬مفاهيم مضادة للفطرة الإنسانية والعقل‮»‬،‮ ‬ومبدأ‮ «‬الانغلاق الذي‮ ‬فرضه رجال الدين على العقل الأوروبي‮».‬هذه المبادئ الخمسة ليس لها وجود أصيل في‮ ‬الرؤية الإسلامية،‮ ‬ولا في‮ ‬الممارسة الحياتية‮. ‬إذن فمن حيث المبدأ فإن «‬الدولة الدينية‮» ‬ليس لها موقع في‮ ‬الإسلام،‮ ‬وبعض الأخطاء التي‮ ‬وقعت في‮ ‬هذا المجال‮ ‬يمكن فهمها في‮ ‬سياقاتها التاريخية باعتبارها أخطاء فردية وقعت بسبب ضعف الدولة أو‮ ‬غياب قاعدة الشورى‮.‬ حقائق سياسية تحت عنوان‮ «‬إرساء السوابق الإسلامية بفكر الاجتهاد السياسي‮» ‬يرصد الكتاب عشرات الحقائق السياسية المأخوذة من الممارسات الشرعية في‮ ‬البيئات الإسلامية منذ تأسيس دولة المسلمين،‮ و‬من هذه الحقائق‮: ‬ ‮- ‬التعددية في‮ ‬رعاية المصالح العامة،‮ ‬فالخليفة راشد‮ ‬يسوس الدولة ويلبي‮ ‬حاجات الفرد والجماعة ويدافع عن الناس ضد العدو والفقر والخوف‮.‬‮- ‬توزيع العطاءات المالية من بيت مال المسلمين على المسلمين،‮ ‬فجلب المال فريضة وتوزيعه بالعدل فريضة،‮ ‬وإشباع حاجات المجتمع المادية فريضة‮.‬‮- ‬الدولة تحمي‮ ‬الشرعية في‮ ‬سياق مدنية الدولة،‮ ‬فلا‮ ‬يجوز وصف الدولة في‮ ‬تجربة عصر الخلفاء ولا عصر الأمويين ولا عصر العباسيين ولا بعد هذا بأنها كانت‮ ‬غير مدنية،‮ ‬فشرعية الممارسات السياسية للدولة تؤكد مدنية الدولة وعدم قداسة الحاكم وتركيزه على خدمة دنيا الناس‮.‬‮- ‬سلطان الشريعة على الحكام،‮ ‬فليس في‮ ‬إسلامنا استثناء ولا عصمة للحاكم‮.‬‮- ‬نيابة الحاكم عن الأمة،‮ ‬فالأمة‮ «‬هي‮ ‬التي‮ ‬تمكنه من إدارة مقاليد الأمور عن طريق البيعة،‮ ‬وهي‮ ‬تعاقد مشترك بين الأمة والحاكم‮». ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تنصحه وتقوّمه ‬وتختاره وقد تعزله‮.‬‮- ‬العلماء والفقهاء ليسوا‮ «‬رجال دين‮» ‬كما في‮ ‬المسيحية،‮ ‬بل هم مشاركون في‮ ‬المسؤولية،‮ ‬وهم مجتهدون‮ ‬يخضعون للأوامر والنواهي،‮ ‬وينصحون الراعي‮ ‬والرعية،‮ ‬ولا عصمة لهم أبدا‮ً.في‮ ‬المبحث الخامس وتحت عنوان‮ «‬بيت الأمة والحاكم حقوق وواجبات‮» ‬يقدِّم الكتاب ما‮ ‬يمكن اعتباره الأسس الخمسة لطريقة وتيسير أمور الحكم،‮ ‬وهي‮:‬‮- ‬الحكم والشريعة من الله‮.‬‮- ‬العصمة والقداسة لنبي‮ ‬الله‮.‬‮- ‬الاجتهاد والمرونة للحاكم والراعي‮.‬‮- ‬السيادة والرأي‮ ‬للشعب والأمة‮.‬‮- ‬المصلحة العامة وتلبية احتياجات البلاد والعباد‮.‬في‮ ‬هذا السياق برزت الشورى وسيلة ممارسة الحاكم وموافقة الشعب‮ «‬بواسطة العهد الاجتماعي‮ ‬المعقود بينهما‮».‬الشورى في‮ ‬هذا المجال لها ملامح خاصة،‮ ‬فهي‮ ‬حصيلة عمل جماعي‮ ‬لا‮ ‬ينفرد به الحاكم،‮ ‬وهي‮ ‬مسألة اجتهادية لا تعرض إلا بتوافق واتفاق،‮ ‬وهي‮ «‬تتأسس على التعددية في‮ ‬الرأي‮ ‬والتسامح إزاء النظر المخالف لاختلاف الأنظار‮»‬،‮ ‬وهي‮ «‬تهدف إلى إقامة دولة الحق والعدل القائمة على الشرعية الإسلامية‮»‬،‮ ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تفتح الباب للأمة لممارسة الاهتمام بالشأن العام،‮ ‬بالفكر والعمل والعقل والقانون والمصلحة بحيث تمنح الحاكم فرصة بناء الدولة كما تقيده من شهوة الطغيان والاستبداد‮.‬فالرسول تشاور مع أن ربه‮ ‬يقول عنه‮: «‬وما‮ ‬ينطق عن الهوى‮»‬،‮ ‬وهو الذي‮ ‬أمره‮: «‬وشاورهم في‮ ‬الأمر‮»‬،‮ ‬والرسول أمر‮: «‬أشيروا عليّ‮ ‬أيها الناس‮».وفي‮ ‬الفكر الإسلامي‮ ‬تفاصيل واسعة حول‮ «‬هيئة الشورى‮» ‬وما قد‮ ‬يكون من اختصاصاتها،‮ ‬ومواصفات أعضاء هذه الهيئة،‮ ‬ودور العلماء والأمة والشريعة في‮ «‬الرقابة والتشريع‮» ‬بالتعبير الحديث‮.‬وفيما‮ ‬يشبه الحسم‮ ‬ينفي‮ ‬الكاتب ما‮ ‬يدعيه البعض من تعارض كبير بين الشورى في‮ ‬ملامحها الإسلامية وبين الديمقراطية المعاصرة،‮ ‬وهو تعارض صنعه بعض المتطرفين أصحاب الرؤية الدينية الضيقة وبعض‮ ‬غلاة العلمانية من متطرفي‮ ‬الحداثة الغربية‮.‬في‮ ‬المقارنة بين الشورى والديمقراطية‮ ‬يرصد الكتاب أربع مغايرات بينهما،‮ ‬وهي‮: ‬أن الشورى تتم في‮ ‬إطار مرجعية الشريعة والديمقراطية تعتمد على السيادة المطلقة،‮ ‬الشورى تمارس دورها في‮ ‬المناصحة والتشريع والرقابة والديمقراطية قد تمارس دورها في‮ ‬كل المجالات من دون سقف من مشروعية،‮ ‬الأمة في‮ ‬الشورى تعني‮ ‬البشر جميعا وتعني‮ ‬في‮ ‬الديمقراطية الدولة المحصورة بالحدود والقومية،‮ ‬الشورى تتسع لكل المجالات بشكل أكثر رحابة من الديمقراطية التي‮ ‬هي‮ ‬في‮ ‬الأساس مذهب سياسي‮ ‬فردي‮.‬ومع هذا فنحن نقرر أن كليهما معاً‮ ‬يتناغم لخدمة المجتمع والناس،‮ ‬وأن الشورى‮ ‬غاية للكون والديمقراطية آلية إجرائية،‮ ‬وأن الديمقراطية تطوير عصري‮ ‬لتطبيق فضيلة الشورى،‮ ‬وأن تجاوزات الديمقراطية خاصة الإسراف في‮ ‬ممارسة الحرية دون قيد ‮ ‬يمكن معالجتها بضوابط فضيلة الشورى ووعي‮ ‬الجماعة البشرية في‮ ‬الدولة الحديثة‮.‬ مفهوم المواطنة وعبر نحو‮ ‬140‮ ‬صفحة‮ ‬يقدم الكتاب بموضوعية علمية بعض الحلول الحضارية التي‮ ‬قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬مجال حل إشكالات الممارسات السياسية في‮ ‬كثير من دول الشرق الإسلامي‮ ‬والغرب الأوروبي‮ ‬العلماني‮ ‬وكذا في‮ ‬التوازن بين الحقوق والواجبات والتوازن بين الديمقراطيات السياسية والديمقراطيات الاجتماعية،‮ ‬خاصة في‮ ‬مجالات حقوق المرأة وحقوق العمل والفكر والأقليات‮.‬ نتوقف مع الكتاب عند ثلاثة عطاءات كبرى قدمها الفكر الإسلامي‮ ‬في‮ ‬بناء الدولة وتأسيس مشروع حضاري‮ ‬إنساني‮ ‬برؤية إسلامية‮.‬العطاء الأول في‮ ‬مجال الحديث عن مفهوم‮ «‬المواطنة‮» ‬باعتباره طرحاً،‮ ‬يبدو أنه جديد في‮ ‬الفكر الحديث أو‮ ‬يبدو أنه معاكس للمفاهيم الإسلامية‮.‬المواطنة باختصار تعني‮ ‬إثبات استحقاقات للفرد في‮ ‬وطنه من دون تمييز،‮ ‬بشكل‮ ‬يؤسس للمساواة في‮ ‬الأوضاع القانونية والاجتماعية والسياسية لكل من‮ ‬يعيش على أرض الوطن‮.‬وهذا المعنى،‮ ‬مقصد أصيل من مقاصد شريعة الإسلام لكل الناس،‮ ‬على كل الأرض،‮ ‬وتحت مظلة السلطة القانونية المساوية للجميع،‮ ‬وتوحيد كل الناس باعتبارهم‮ «‬أمة واحدة‮» ‬هو‮ ‬غاية الدين كله،‮ ‬فالخطاب القرآني‮ ‬لكل الناس،‮ ‬والنص الشرعي‮ ‬يجرّم التمييز على أساس الدين أو العرق أو اللغة والنسب‮. ‬والمسؤولية العامة‮ «‬التقوى‮» ‬هي‮ ‬أساس الكرامة عند الله‮.‬وعليه اعترف الإسلام بالتنوع والتعدد‮. ‬يقول خالق الكون‮: «‬ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا‮ ‬يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم‮».‬وعمّق الإسلام معنى الولاء والانتماء للجماعة وللأرض وللعرف وللوطن وللجماعة الإنسانية،‮ ‬في‮ ‬سياق الانتماء للدين كله،‮ ‬وخلق الإسلام معاني‮ ‬المودة والرحمة بين البشر‮. ‬كما قرر وجوب الوفاء لغير المسلمين بالحقوق العامة والخاصة،‮ ‬هم شركاء في‮ ‬الوطن،‮ ‬تحمى عباداتهم،‮ ‬ويجب أن تصان حقوقهم من البر وحسن المعاملة‮: «‬وقولوا للناس حسناً‮»‬،‮ ‬والعالم كله أمة واحدة مكرمة‮: «‬ولقد كرمنا بني‮ ‬آدم وحملناهم في‮ ‬البر والبحر‮».‬ الحرية والضمير العطاء الثاني‮ ‬الذي‮ ‬توقف عنده الكتاب هو‮ «‬الحرية‮» ‬في‮ ‬نطاقاتها الإنسانية شديدة الاتساع‮. ‬ الحرية في‮ ‬الفكر الإسلامي قرينة الإنسان والدين،‮ ‬فالإنسان ليس إنساناً إلا بالبلوغ‮ ‬والعقل،‮ ‬والتكليف الديني‮ ‬لا‮ ‬يتحقق إلا بالبلوغ‮ ‬والعقل‮.‬الحرية عندنا في‮ ‬الضمير وفي‮ ‬الفكر وفي‮ ‬التعبد والنظر للكون،‮ ‬وفي‮ ‬الإدارة والسياسة والدين والدنيا‮. ‬فيها عرف الإنسان حرية الاعتقاد‮ «‬وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر‮».‬ولكنه لم‮ ‬يعرف حرية الفوضى الدينية والتفكك الاجتماعي،‮ ‬ولم‮ ‬يعرف حرية العري‮ ‬والشذوذ‮. ‬وهي‮ ‬فوضى لا‮ ‬يرضاها أي‮ ‬دين ولا‮ ‬يقبلها العرف والعقل السليم،‮ ‬وتحتاج إلى تضافر الجهود لإغلاق الباب أمام الحريات المتفلتة التي‮ ‬يستخدمها البعض في‮ ‬تفكيك المجتمعات،‮ ‬وقد تتم مع الأسف الشديد تحت‮ ‬غطاء بعض المنظمات ذات الطابع السياسي‮ ‬والإنساني‮ ‬الدولي‮.‬العطاء الحضاري‮ ‬الثالث هو ما‮ ‬يطرحه المؤلف عن‮ «‬نموذج التعايش الإسلامي‮».‬فالفكر الإنساني‮ ‬فكر جذوره إسلامية،‮ ‬يقوم على التعايش مع الذات ومع الآخر،‮ ‬والمسلمون في‮ ‬الوقت الحالي‮ ‬مطالبون بتقديم نموذج ذاتي‮ ‬للتعايش مع الذات ثم الآخر‮.‬نموذج‮ ‬يقوم على البعد عن الخلافات المذهبية،‮ ‬وتحقيق الوحدة الإنسانية‮ «‬إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون‮»‬،‮ ‬نموذج‮ ‬يتفادى الصدام بين الوطنيات الضيقة والانتماء الإسلامي‮ ‬الواسع،‮ ‬كما‮ ‬يتفادى المغالاة في‮ ‬الخصومة مع الدول الغربية،‮ ‬ويركز على‮ «‬المشترك الإنساني‮» ‬كما‮ ‬يركز على الحوار ونقد الذات وتفادي‮ ‬كل صور العنف في‮ ‬السلوك والفهم،‮ ‬وتعظيم كل معاني‮ ‬حريات وحقوق الإنسان من دون تمييز،‮ ‬في‮ ‬سياق المشترك الإنساني‮ ‬والخصوصية الإسلامية‮.‬