سورتا العلق والقلم أول ما نزل من القرآن الكريم، والملاحظة الجديرة بالبيان هنا أن الأولى تدعو إلى القراءة والثانية تحض على الكتابة بل وتقسم بأداة الكتابة القلم وما يسطره الإنسان به، وكلا السورتين تنبه إلى وسيلة من وسائل تحصيل العلم والمحافظة عليه وتنميته وتسجيله .وهكذا جاءت أول رسالة من السماء تنوه بالقلم وشأنه والقراءة وخطرها اقْرَأْ بِاسْمِ رَبكَ الذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَان مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبكَ الأكْرَمُ، الذِي عَلمَ بِالْقَلَمِ، (العلق: 1-4) .فالقراءة والكتابة درجتان ضروريتان في سلم أولويات تحصيل العلم وبناء الحضارة الإنسانية ومن هنا كان اهتمام الإسلام بهما وعرضهما في أول ما نزل من دستور المسلمين ومعجزة رسوله صلى الله عليه وسلم .ومما يدعو للتفكير أن تكون الكلمة العظيمة التي بدأ بها الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم هي: اقْرَأْ . كان من الممكن أن يبدأ الوحي بأي كلمة أخرى غيرها . ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم أميّ لا يقرأ، إلا أن هذه الكلمة تُوجه له!! إذن فقد بدأ الوحي خطابه لخاتم الرسل بأمر صريح مباشر، مختصر في كلمة واحدة تحمل منهج حياة أمة الإسلام: اقْرَأْ .ثمّ إنّ في الحلف بالقلم والكتابة والمكتوب إلماعاً إلى مكانة القلم والكتابة في الاِسلام، كما أنّ في قوله سبحانه: علّم بالْقَلم إشارة إلى ذلك، والعجب أنّ القرآن الكريم نزل وسط مجتمع ساده التخلّف والجهل والاَميّة، وكان من يجيد القراءة والكتابة في العصر الجاهلي لا يتجاوز عدد الأصابع، وقد سرد البلاذري في كتابه فتوح البلدان أسماء سبعة عشر رجلاً في مكة، وأحد عشر من يثرب . (فتوح البلدان: 457) .وهذا ابن خلدون يحكي في مقدمته: أنّ عهد قريش بالكتابة لم يكن بعيداً، بل كان حديثاً وقريباً بعهد رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم، (مقدمة ابن خلدون: 418) .ثمة آي أخرى تدعو إلى استخدام القلم والكتابة وهي أكبر آية في الكتاب العزيز حيث، يقول سبحانه: يا أَيهَا الذينَ آمنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلمهُ اللّهُ فَلْيَكْتُب، (البقرة: 282) .وهذا الخطاب موجه إلى نبي أمي وأمة أمية لا تقرأ ولا تحسب وكأنه إشارة إلى تحول عظيم مقبل في شأن هذه الأمة وفيه إيماء إلى الدور الذي تؤديه آلة الكتابة، فالقلم من أوسع وأعمق أدوات الفكر أثراً في حياة الإنسان ولذلك جاءت الإشارة إليه في أول لحظة من لحظات الرسالة الأخيرة في حياة البشر، كما جاء القسم الإلهي العظيم به في أول سورة القلم نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، مَا أنتَ بِنِعْمَةِ رَبكَ بِمَجْنُونٍ، (القلم: 1-2) .مطية الفكرإن آلة القلم التي عظمت قيمتها بقسم الله بها هي مطية الفكر وأداة العلم وناقلة المعرفة وبها تستطيع الأمة نشر دعوتها، وبث عقيدتها والإعلان عن منهجها في الحياة، ونظرتها إلى الخلق والخالق، وتصورها للبداية والمصير، ففي القسم بالقلم ما يشير إلى الدور الحضاري الفكري الذي ينتظر هذه الأمة فبأسنة الأقلام بلغت دعوة الإسلام بلاد الروم والفرس واليمن والأحباش، بلغتها أقلام الإسلام قبل أن تبلغها سيوفها والرماح، وبأسنة الأقلام حفظ تراث الأمة، وخطت المصاحف، ودونت السنة وكتب الفقه واللغة، وبها حفظ التاريخ والأدب، ورصدت حركة عصور السلف بكل دقة وبراعة . فإذا قرأت ما خطته الأقلام فكأنما تعيش مع القوم وتسمع حديثهم، وما دام قلم المسلم يكتب باسم ربه الذي خلقه فالكلمة التي يخطها قلمه طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وما دام هذا القلم يكتب باسم ربه فلن تقوم على الإسلام شبهة، ولن يستبد بالمسلمين جهل ولا عماية، فالقلم المسلم سيف مشرع في ساحة الجهاد الفكري .ابتغاء وجه اللهإن قيمة القلم - في التصور الإسلامي والتداول القرآني تكمن في ما يكتب من فكر مضيء مستنير وساطع، يعلم الناس ويزيل ظلام الجهل عنهم، ويكشف الزيف، فيكون ما يكتبه القلم من نصوص وما يُفهِمُه من أفكار بمنزلة الحجة البالغة في قوة أثرها ووقعها على القراء .وهذا لا يكون إلا عندما يقصد الكاتب بكل ما يكتب وجه الله والدار الآخرة، فيتحرى في كل ما يكتب أو يسطر بقلمه النية الخالصة والصدق والحق والعدل . عند ذلك يرقى مقاله إلى درجة عالية يستحق بها نيل أجر المجاهد . فالقصد إذا إيصال الحقيقة وتجليتها للناس في أحسن صورها، وهذا هو دور ومهمة وغاية القلم في التصور الإسلامي والمقصد القرآني، فهو وسيلة تعليم وتنوير وفكر وبيان، لهذا اقترن القلم في التناول القرآني، تارة بالعلم، وتارة أخرى بكلمات الله، قال تعالى: الذِي عَلمَ بِالْقَلَمِ، عَلمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم، (العلق: 4)، وقال تعالى: وَلَوْ أَنمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِن اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، (لقمان: 27) . وهذا الاقتران يدل على مكانة القلم العظيمة في الإسلام، فهو مقترن بالعلم تارة، وبكلمات الله تارة أخرى، بما يعني أن دوره عظيم في النهوض بالأمم، ورقيها الحضاري والمادي على السواء .توأم العظمةولما كان ذلك هو شأن القلم، فقد أقسم الله به في قرآنه، ليوحي لنا بمزيد شرفه وعلو مقامه وقدره حيث قال تعالى: نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ، (القلم: 1) . ولما كان القلم عظيماً وكان دوره مرموقاً اقتضى ذلك: أن ما يسطره ويكتبه ينبغي أن يكون كذلك حيث جاء العطف في الأسلوب القرآني لجملة يسطرون على القلم، وقد فهمنا وعلمنا مكانته، ليوحي لنا أن ما ينبغي أن يُسطره القلم هو من القلم ذاته يكتسب العظمة، أو بمعنى أدق، أن القلم يكتسب معناه وعظمته تلك مما يسطره، فهو لا يفارق العظمة ولا تفارقه هي، فالعلاقة علاقة امتزاج واقتران وتكامل . إذا فالقلم قد اكتسب كل تلك الأهمية من معناه ومغزاه، ومن دوره المنشود، فقد اقترن بالعلم واقترن بكلمات الله كما كان محط قسم الله، والله لا يقسم في قرآنه إلا بعظيم . ولا شك في أن المتأمل في سياقات القسم في التناول القرآني يجد أن الله قد أقسم بكل الأشياء العظيمة .ولا شك في أن القلم إذا كان عظيماً فإنه لا يفارق العظمة في ما يكتب ويسطر وليس هناك عظمة أكثر من أن ينال به صاحبه الدرجات العلى من الجنة، نتيجة ما يبينه من الحق والصدق، وفي ما يكشفه من الزيف .هكذا نفهم القلم، نفهمه مرتبطاً بالقيم، فالقيم جزء من معناه كما هي جزء من حروف مبناه فقيمته بما يكتبه وفي وظيفته ومغزاه وهذا ما ينبغي على كل كاتب أن يعيه قبل البدء بالكتابة ومخاطبة القراء، فلا بد من أن يحترم عقولهم وأفكارهم التي منحهم الله إياها، لذلك أقسم الله بالقلم وبما يسطره معا . والقلم وما يسطرون .والقلم بيانك، وهو طوع بنانك، وهو حاضر الفكر، كثير الشكر، صاحب ذكر، إن حمله اللوذعي، وكتب به العبقري، سالت أودية بقدرها، وانبجست عين من حجرها، وإن صحبه البليد، وخط به الرعديد، كثر عثاره، وتبلد حماره، وحجب عيونه غباره، يوافق المزاج، في الاستقامة والاعوجاج، والثبات والارتجاج، مسدد إلا إذا غضب، ومليح إلا إذا عتب، وفصيح إلا إذا حجب .إذا انتهى زاده، ونفد مداده، وقف جواده، هونوا عليه اللوم وأقلوا، فإنه لا يمل حتى تملوا، إن لقنته حكمة وعاها، وإن أرسلته إلى ذاكرةٍ أخرج منها ماءها ومرعاها، وهو الذي سطر الحكمة تسطيراً، فلم يغادر منها قليلاً ولا كثيراً، ولا صغيراً ولا كبيراً، وإن قصد أحداً بالأذى فلن تجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً، يرقص على نبضات قلبك، فإن أوقفت الإملاء نادى اذكرني عند ربك .فذكرك غذاؤه، ومدادك ماؤه، وجيبك وعاؤه، يعرف طريق النجاة، وهو عظيم الجاه، يعذر لو جاء ببضاعة مزجاة، إن غلطت غلط، وإن جهلت ركب الشطط، لا يغفل الشكل والنقط .كتاب مفسدونإن الكتابة تعتمد على جمال الأسلوب، وجاذبية العرض، وتلك مهارة لها سلطان على القلوب، وهناك عبارات تعجب القراء بجمال سبكها وروغان معانيها بينما هي في حقيقتها ومحصلتها النهائية إفساد وزلزلة للثوابت وطعن في أهل الخير من علماء الأمة، ومما يدعو إلى السخرية ما يزعمه أصحاب هذه العبارات من أنهم أهل رؤية ناقدة، ورواد إصلاح، وصدق الله عز وجل حيث يقول: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ، أَلا إِنهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (البقرة: 11-12) فأبرز سمة من سماتهم أنهم أوتوا سلطان القول والصورة فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ، (التوبة: 55) .فظواهرهم حسنة ولكن حشوهم شرٌ وفساد وحنق على المجتمع، ومن أعظم مصائب الأمة اليوم ظهورهم على ساحات ثقافتها، فإذا ما وقع خطب أو ألمت نازلة كانوا هم أول من يقول كلمة وأول من يصدر رأيه وبيانه فتعليقاتهم على الأحداث، وتقسيماتهم للمواقف، هي أول ما يعلق في نفوس الناس، ويثبت في أذهانهم وقد نبأنا القرآن بأن فينا سماعون لهم لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلا خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَماعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظالِمِينَ، (التوبة: 47) .فما زالوا يستخفون بالحجاب، ويلمزون المؤمنين والمؤمنات مستغلين كل حدث حتى اضمحلت الغيرة في نفوس كثير من الرجال وتخرقت جلابيب الحياء والعفة عند بعض النساء، ولا تزال أقلامهم تنهش كل فضيلة، وتلدغ كل ذي دين، ويتبع أولئك المنافقين بعض جهال الكتبة الذين خلب ألبابهم بريق الشهرة فصاروا يسايرون التيار، ويهذون بما لا يعرفون، ولقد حرم الله الكذبة العابرة التي تقال في المجلس العارض فكيف بكذبة الكاتب وفرية القلم التي تخلد على مر العصور، وتطير في الآفاق .وما من كاتب إلا سيفنىويبقي الدهر ما كتبت يداهفلا تكتب بكفك غير شيءيسرك في القيامة أن تراه