النموذج الوسيط إذاً، هو نموذج افتراضي يمثل ما يجب أن يكون عليه المرء من أجل أن يكتسب هويته الاجتماعية ويستطيع أن يضمن حماية مجتمعه له وأن يؤمن كل احتياجاته المادية والنفسية من خلال محاكاته لهذا النموذج واعتباره (الأصلح) و(الأمثل)، بحيث تقولب كل رغباته في قوالب هذا النموذج من دون أي تراخ، وبحيث يعتبر الخروج عن المتن الرئيس لرغبات وإكراهات هذا النموذج خطراً يهدد الجماعة، وبالتالي فإنه يستتبع أكبر العقوبات، وأهمها سحب الاعتراف والشرعية ونزع الهوية عن الشخص صاحب الانحراف عن الرغبات المنمذجة .ويتم تشكيل هذا النموذج في لحظة تأسيسية للمجتمع تكون غنية بالمبادرات النشطة القائمة على فكر جديد وأشخاص يصلون في سبيل تحقيق الغايات إلى مستويات عالية من البذل، وفي مثل هذه اللحظة لا نجد تلك القسوة في الحكم على صاحب رغبة أو خيار لا ينتمي إلى مشروع النموذج مادام غير مؤذ لمسيرة المجتمع، ومع مرور السنين يتولى التاريخ مهمة ترسيخ النموذج وتوسيع آفاقه وتلميع صور رواده الأوائل وخلفائهم بما قد يفوق الحدود الإنسانية، وفي الوقت نفسه يتم فرز قاس للنماذج المخالفة مع تأكيد إدانتها وتهديد من يمكن أن يعن له محاكاتها بأية درجة من الدرجات إلى أن يتحول الأمر إلى ما يشبه الوسواس المرضي أو الفكرة الثابتة، حيث يصير تأكيد الانتماء إلى النموذج والمبالغة في إطرائه وتبجيله وسيلة دفاعية في وجه الانهيارات أو النكوصات أو أي خطر تشعر الجماعة بتهديده، ما يجعلها تشهر سلاح الانتماء إلى النموذج من دون أن تمتلك القدرة على المواجهة الحقيقية القائمة على البذل والتضحية والايثار الذي كان موجودا في لحظة تأسيس النموذج .الانتماء إلى النموذج ومحاكاته إذن ليس عبارة عن نتيجة بسيطة ومباشرة للإيمان والاقتناع به، إنما هو هوية بكل المعاني بدءاً من الإيمان ومروراً بالحاجة إلى التغطية الاجتماعية وانتهاء بتأمين كل الحاجات العضوية والنفسية التي يقيمها المجتمع على مقدار تحقق الانتماء والنمذجة، ومع مرور التاريخ ومن خلال جدل بين الفكر والواقع تتم مدرسة النموذج وإغلاقه وفرز نماذج مرفوضة أخرى يعامل مجرد الاقتراب منها بدرجة عالية من القسوة، وبدلاً من أن يتوجه العنف باتجاه تحقيق مكاسب لنموذج عريض يمثل الأغلبية ويدفع عنها الأخطار ينعكس داخلياً ليتحول إلى عنف يزيد من تآكل الجماعة وترسيخ التناقضات فيما بين أفرادها، ويتم التركيز على الانحرافات الصغيرة بدل الانحرافات الكبيرة، بل يتم تضخيم الأولى لتصبح قاصمة للظهر ومفنية للجماعة، لاسيما بعد أن تتلاشى القدرة على الفعل والبناء ويتحول (الجهاد) إلى ظاهرة صوتية أو إلى نزق تدميري أكثر منه فعلاً حضارياً .وسأضرب مثالاً توضيحياً عما سبق، فأسامة بن زيد رضي الله عنه عندما لحق بمشرك في سرية ليقتله ولما رفع سيفه عليه نطق الخصم بالشهادتين إلا أن أسامة قتله، ونحن هنا أمام مشرك مقاتل أي متلبس بشركه وعداوته للإسلام، وعندما علم النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك على أسامة فقال أسامة: إنما قالها خوفاً من السلاح، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟! قال أسامة: فمازال يكررها عليّ حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ .هنا نرى النموذج القدوة في شخص الرسول عليه الصلاة والسلام الذي (كان خلقه القرآن) والذي (لا ينطق عن الهوى) والذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق نموذجاً صحياً مملوءاً بالحكمة والكبرياء والورع والصدق، بينما نجد أنفسنا اليوم أمام نموذج وسيط يعد هو القدوة يكفر ويلعن ويدعو على من له رأي قد يختلف قليلاً أو كثيراً في أمر سياسي أو اجتماعي أو فكري، فنموذجنا الوسيط اليوم والذي كان يفترض ألا يزيح عن مثال رسول الله صلى الله عليه وسلم نموذج مرضي وسواسي، إقصائي تكفيري، مصلحي ونفعي، يمثل ويظهر كل أمراض النموذج النزق الذي يكشف عن مآزق الأمة القيمية والحضارية .