يعرف الجميع أن السبب الرئيسي للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي شهدته البشرية في القرون الثلاثة الأخيرة يعود في جانبه الأكبر إلى التجريب والتطبيق العملي الذي مارسه الإنسان وخاصة العلماء في البحث والفكر والدرس. ويعرف الجميع أيضا أن الفكر الإسلامي احتضن التجريب، ودفع الإنسان دفعا إلى تكوين العقلية العلمية وتسخير المادة واعتبار التجربة هي أم الاختراع والمعرفة. التحدي الأكبر الذي يواجهه المسلمون في الوقت الحالي هو: كيف نعيد التجريب لحياتنا؟ كيف نربي في الأمة حب المعرفة واحتراف التطبيق والتفكير العلمي؟وهل هناك علاقة بين الحالة التي يعانيها العرب والمسلمون، وغياب طرق البحث العلمي الدقيق؟ وكيف نربي الأمة على الثقافة العلمية الرشيدة والعقلية التجريبية التي تتعامل مع المادة وتستكشف قوانينها العلمية الحاكمة؟الدكتور سعيد إسماعيل علي أستاذ طرق التربية المعروف بجامعة عين شمس يقرر أن رغبة المسلمين في صياغة حياة حضارية جديدة مرهون بالبحث العلمي وتكوين العقلية البحثية المحبة للتجريب والتطبيق والبحوث المعملية.ويقول: الثورة الصناعية السابقة والثورة البيولوجية المصاحبة لها والثورة المعلوماتية الحالية قامت على قدرة الإنسان على التعامل مع المادة وتسخيرها واستخدام التكنولوجيا في تحقيق اكبر قدر من الاستفادة بمعطيات الكون وقوانينه.وإذ تقررت هذه الحقيقة الواقعية، فإن العالم الإسلامي مطالب بأن يضع هذه الحقيقة موضع التطبيق العملي.والبداية في تصوري تكون بالمدرسة التي تحولت مع الأسف في معظم دولنا إلى مبنى وناظر وعدد من الدارسين، حيث افتقدت المعامل والبحث التجريبي مهما كانت بساطته، والبحث هنا ليس بالضرورة معامل ومواد بل المعنى أن كل معلومة يجب أن تستقى عن طريق التجريب حتى لو كانت علوما تتعلق بالجغرافيا أو اللغة العربية أو حتى دراسة الدين، فالزيارات الميدانية للمجتمع الريفي أبلغ عشرات المرات عند الحديث عن خصائص البيئة الريفية، والوضوء والصلاة في المسجد أكثر تأثيرا من التعليم المجرد للوضوء وأحكامه، فالتطبيق هنا يخلق العقلية العملية القادرة على الاستيعاب والاقتناع وليس المحاكاة والتقليد.الثقافة العلميةأيضاً، فإن التعامل مع التقنيات الفنية العالية يتطلب طموحا علميا لا يتكون في الناس بالصدفة، بل لابد من إشاعة الثقافة العلمية بين الصغار والكبار والعامة والنخب المثقفة وقادة الرأي الفكري، ولنتذكر أن جل الاختراعات المبهرة في العلوم الطبيعية أو التكنولوجيا الصناعية كانت وليدة طموح علمي لم يتولد إلا في حضن بيئة صاحبة ثقافة علمية متوقدة، واكرر هنا أن هذه البيئة العلمية المتوقدة تحتاج إلى قيادة تربوية، مرعية تماما من القيادة السياسية، بحيث تضع أولويات المجتمع وتبدأ من حيث انتهى الآخرون، ومن المسلمات في قصة التطور الحضاري أن القرن التاسع عشر كانت قوته الدافعة في الكيمياء والميكانيكا، والقرن العشرين كانت قوته الدافعة في الفيزياء وأن التقدم الحالي قوته في الهندسة البيولوجية والمعلوماتية، ومع الأسف نحن مازلنا نحاول أن نبحث فيما انتهى بحثه من عشرات وربما مئات السنين، مع أن العقل المسلم ممنهج بطريقة فطرية للتقدم، ولكن يظل القصور دائما في النظام العام الذي يرمي هذا العقل نحو السطحية والتقليد والاسترخاء.عقلية التجريبوتأكيداً لوصف العقل المسلم بالمنهجية والتجريب يقول الدكتور إبراهيم بدران أستاذ الطب الشهير وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: إن عقلية التجريب في تصوري هي المقصد الأكبر الذي أراده القرآن الكريم من المؤمنين به، وهذا المقصد ظهر في إلحاحه على ابرز مظاهر التجريب والتعامل مع حقائق الكون، واعني الملاحظة ثم لفت النظر بشكل غريب إلى حقائق الكون الطبيعية.الغربيون يعتبرون بداية الثورة العلمية من منهج البحث العلمي الذي وضعه بيكون وشدد فيه على الملاحظة العلمية.في يقيني، فإنه لا يوجد كتاب مقدس ولا غير مقدس تشدد في الملاحظة وألح على توجيه الإنسان إليها مثل القرآن الكريم، وفيه مئات الآيات التي توجه العقل الإنساني إلى ملاحظة الأرض والسماء والشمس والظلال والليل والنهار والزروع والأرض والثمار والحيوان والأنعام أو الجبال والهضاب والنار والماء والهواء، وغير هذا من الموضوعات التي تصب مباشرة في علم الكيمياء والوراثة والفيزياء وغيرها من العلوم التجريبية التي أخرجت العقل البشري من التجريد إلى التعيين ومن التقليد إلى التفكير ومن الركود إلى الإبداع، وفي القرآن عشرات الحقائق الكونية التي خاطبنا فيها بمثل قوله تعالى: أفلم ينظروا أولم يروا أولم يسيروا لعلكم تعقلون لقوم يتفكرون.غير أني أريد من المسلمين، ونحن مطالبون بالبحث التجريبي، أن يتدبروا مثل هذه الآية: وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل، ومثل قوله: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك....في هاتين الآيتين فقط عشرات الحقائق العلمية القائمة على التجريب والملاحظة ومخالفة النواميس العادية، فيهما أرضية علمية واضحة لخصائص المادة ومكوناتها، بل فيهما لب علم الوراثة وخصائص الأشياء، وخرق هذه الخصائص بخصائص أخرى يلحظه العالم والإنسان العادي، وأن فهم المؤمن دائما أن الناموس وخرق الناموس والوراثة أو هندسة الوراثة وخرق هندسة الوراثة هي من طلاقة قدرة الله.ومن المؤكد أن إبداعات العقلية التجريبية المسلمة لم تظهر فقط في الإشارات القرآنية المتجهة مباشرة إلى الطبيعة، بل ظهرت في معامل البحث والتجريب التي عاشها العالم المسلم ووضع بها أساسيات رائعة لأصول البحث التقني.عودة الثقةويضيف الدكتور بدران: تحريك إبداعات مسلمي اليوم يحتاج، من بين ما يحتاج، إلى عودة الثقة العلمية في النفس المسلمة، وتتعدد وسائل عودة هذه الثقة ولكن في تصوري أن من ابرز هذه الوسائل، وقوف طلاب العلم والبحث في العالم الإسلامي على بعض ما قدمه العلماء المسلمون في مجال التجريب والبحث العلمي.نريد أن يقف أبناؤنا على بعض ما فعله أبو بكر الرازي (250 320ه) في مجال الكيمياء وأمراض الطفولة والأدوية وصناعاتها وتجاربه العلاجية للمرضى من خلال الملاحظة السريرية فضلا عن اهتمامه بالجراحة والعلم النفسي، وما فعله ابن سينا الذي قدم معلومات دقيقة عن الطبيعيات والنباتات والحيوانات والمعادن وكشف الطفيليات والالتهابات ودور التغذية في المرض والعلاج فضلا عن منهجه العلمي في الفلسفة والمنطق والتطبب والتداوي.وفي معامل العلم، أيام هارون الرشيد (تولى الخلافة سنة 786) أثمر الأسلوب التجريبي عن حقائق بارزة في الميكانيكا أو في الأيدروستاتيك أي علم توازن السوائل والضوء والإبصار وآلات التقطير والإسالة والآلات التي تقيس أبعاد الكواكب والجداول الفلكية والهندسة وحساب المثلثات وطبقات الأرض، وقد مضت العقلية المسلمة تقدم الكثير كلما سنحت لها الفرصة أن تقدم.وبموضوعية يضيف الدكتور بدران فإن قصور العالم الإسلامي عن بلوغ طور البحث المنهجي القائم على التجريب وإعمال العقل، لا يرجع إلى قصور في الذهنية المسلمة، بل يعود إلى نقص في المناخ العام للبحث العلمي، بعضه قد يعود لغياب القدرات المادية، وبعضه قد يعود لعدم تبني المؤسسات القومية والإسلامية للخطط العلمية طويلة المدى، أو بسبب انشغال الدولة ممثلة في الأنظمة السياسية بالمشكلات السياسية العامة على حساب البحث العلمي، أو يرجع إلى أن الدول الغربية المستعمرة لا تزال حريصة على التقدم المحدود أو الناقص للعالم الإسلامي بداعي الخوف السياسي من هذه القوة المتوقعة، وهذه الظروف أعاقت التقدم العلمي في القرون السابقة، ولكنها على أية حال ظروف تعد في السياق الحضاري العام ظروفا استثنائية، يمكن للدول العربية والإسلامية التغلب عليها في الوقت الحالي.المشترك الإنسانيمن جانبها تناقش الدكتورة ابتسام أبو زيد أستاذة الكيمياء الحيوية وصاحبة أكثر من بحث حول عطاءات المسلمين العلمية، مسألة التعامل الإسلامي مع العلوم الطبيعية التجريبية، وترى أن هناك جزئيات في هذا المجال.الأولى: ما يقرره الفكر الإسلامي والإنساني من أن خواص المادة وظواهر الطبيعة ليست لها علاقة مباشرة بالدين أو الفكر، فالتجريب العلمي الملموس سوف يعطي نتائجه في يد العالم أيا كان جنسه أو دينه، وهذا هو المشترك الإنساني الذي يعطي أسراره وقوانينه لكل من يقتدر على فهم الأسرار والقوانين.الثانية: ليس صحيحا أن هناك حضارة بعينها اختصت بالإبداع العلمي دون حضارة أخرى، فكل العلوم الطبيعية هي نتاج إسهامات حضارية مشتركة على المدى التاريخي الطويل، ومسألة ادعاء عنصرية الغرب العلمية أو تميزه التجريبي ليس لها سند من الواقع، وليس صحيحاً أن العقل الغربي عقل تجريبي بطبعه أو أن الحضارة التجريبية هي وليدة أوروبا وحدها، بل هي الابنة الشرعية لكل البشرية، وكل ما هناك أن السياق التاريخي العام هيأ لهذه الدول أن تبدع في مجالات الطبيعة على هذا النحو بالقدر الذي أبدعت فيه عقول أخرى على نحو آخر.الجزئية الثالثة أن ثمة حساسية عارضة تولدت بين بعض المعطيات العلمية وبعض العقول المسلمة، غير أننا نؤكد أن هذه الحساسية ليست بسبب العقل المسلم نفسه أو المعطيات العلمية نفسها، بل بسبب بعض الإسراف أو التجاوز الذي وقعت فيه بعض التجارب العلمية خاصة عندما تعاملت مع الإنسان على انه مادة وفقط وتناست روحانيته وخالقه، أو بالغت في الخصائص المادية التي قدمها البعض كما لو كانت بديلة عن الخالق حاشا لله، وهذا التخوف ظهر في العقل المسلم كما ظهر في غيره من العقول في محاولة لحماية الإنسان من غرور المادة وشطحات التجريب.وتطالب الدكتورة ابتسام بضرورة تبني التجريب في حياتنا العامة، خاصة في مناهج التربية والبحث العلمي، وخلق جيل من الباحثين القادرين على استكشاف حقائق الكون وأسراره طبقا لقانون تسخير الكون واستخلاف الإنسان لإعمار الأرض، ولابد من توفير القدرات البحثية في مؤسساتنا العلمية، إذ تؤكد الأرقام أن مجموع ما يرصده العالم العربي من أموال يمثل نحو واحد إلى عشرين مما تنفقه الدول المتقدمة، كما يجب أن يستفيد البحث العلمي بما تحقق في دول الغرب مع تطويره والإضافة إليه، وأن يتخلص التعليم في ديارنا من فكرة التعامل بسواسية مع جميع الطلاب، حيث يجب أن تكون هناك رعاية خاصة للطلاب النابهين، فالثورات العلمية قامت على عقول نفر محدود من جمهور المتعلمين، ومع التأكيد على قدرة العقل المسلم على البحث وتوفير الدعم المادي والمعنوي والسياسي وتبني مشاريع تجريبية طموحة، فإن المشروع التربوي الأكبر هو تدريب أطفالنا على طرائق التفكير ومنهجية التجريب وتجاوز مرحلة الحفظ والتقليد التي رفضها الفكر الإسلامي في مجالات التلقي والقبول، مثل الإيمان الذي أقامه الإسلام على الاقتناع والتسليم وليس التقليد.