لم يكن سهلاً على الإنسان أن يصل إلى الركون إلى أن الوجود لا يزيد على المحسوس، وأن هذا الذي يراه ويشهده ويلاحظه ويجرب فيه انما هو هكذا وجد بذاته من دون بداية ومن دون علة، وذلك لاعتبارات منها أن الحركة التي يراها في الكون لا بد لها من محرك أول أو دفعة أولى على الأقل، لأن الأصل في المادة السكون، ومنها أنه لا بد من علة أو ارادة سبقت هذا الوجود ووضعت قوانينه، فضلاً عن الحاجة إلى الله أخلاقياً إذ لا بد من ثواب وعقاب على الأقل من حيث الحاجة العملية، وهو ماذهب اليه فولتير بقوله: لو لم يكن الله موجوداً لوجب اختراعه، ويمثل الايمان بالله وبعالم الغيب واقعاً نفسياً وفكرياً ولغوياً لا يمكن عزوه إلى مجرد الوهم، إذ لا مبرر لخلق وهم بهذا الحجم والتفاصيل في حين أن هناك دواع عقلية ووجدانية ثم سماوية عن طريق الوحي للايمان بوجود عالم مفارق للعالم الطبيعي يكون أصلاً للوجود وحركته وعلة لقوانينه المحكمة وغائيته المرضية . ومع امتداد مفهوم العالم الطبيعي بدأ الإنسان الغربي يقلص من نزوعه إلى الإيمان بوجود العالم المفارق، سيما أن مفهوم (القانون) العلمي بدأ في البداية مغرياً من خلال تصور أنه محكم ويشمل كل فرد، مما جعل الحياة والظواهر الطبيعية أقرب إلى الآلة أو حركة الميكانيك، ومن شأن تصور كهذا مع نزوع إلى الصدام مع المؤسسات الكنسية المسيطرة ذلك الوقت أن يخدع صاحبه فيوصله إلى عدم الحاجة إلى مسير أو مسخر مادام القانون يعمل بمفرده وباضطراد، وقد رأينا أن القوانين تفسر الكيفيات ولا تشير إلى علة أو غاية، فضلاً عن أن القوانين عادة إنما تشير إلى ماينظم حركة المجموع أو الكل من دون أن تشمل كل الأفراد، ففي حركة الفرد أو الجزء يبدو القانون أقل سيطرة وتبدو مساحات أوسع للحرية وللخروج عن القانون مما يسمى في قاموس العلم الغربي بالعشوائية أو الصدفة أو الفوضى، وهي تعابير غير مستحسنة عندنا، لأن الخروج عن القانون العام وحتى الانضباط داخله إنما يتم عندنا بإرادة علية حكيمة مبرأة من العشوائية والصدفة والفوضى . ومع كل هذا بقيت الحاجة إلى العلة والغاية والإرادة من وراء العالم الطبيعي حاضرة في الفكر الغربي، وقد ظهر ذلك فيما سمي بمذهب الإله من وراء الطبيعة، أومذهب التأليه الطبيعي، على الأقل كمرحلة انتقالية بين الإيمان والإلحاد حسب ماركس الذي قال: إن التأليه الطبيعي ماهو إلا طريقة سهلة ومريحة للتخلص من الدين . وقوام هذا المذهب وجود الإله ولكن دون أن تكون له اية آثار في حياة الإنسان أو الظواهر الطبيعية، وهذا يتضمن إنكار الوحي والديانات والابقاء على فكرة الخلق الأول فقط، فقد قام الله باختراع العالم كالساعة أو الآلة التي تدور وتتحرك وفقاً لقوانين نيوتن أو غيره ثم توقف تدخله فيه، والإنسان هو جزء من هذه الآلة التي يخضع لقوانينها، وفي الوقت نفسه يستطيع اكتشاف هذه القوانين، وبالتالي تسخير الظواهر الطبيعية وصناعة حياته بعد تحرير عقله من سلطة الديانات المزيفة جميعا .إن دين الطبيعة وليس دين الوحي هو الموجود في قلب كل إنسان-حسب هذا المذهب- وقد أفسده رجال الدين بحديثهم عن الوحي والتسيير من قبل الله للكون وللإنسان مما قصدوا به أصلاً استغلال الآخرين، وهذا ما دعا إليه فولتير ثم بلونت البريطاني الذي قال إن الديانات كلها أسسها دجالون وأفاكون للوصول إلى السلطة السياسية أو إلى الكسب المادي .إن هذه الدعوة لتشير إلى الدين المطلوب اليوم عند أكثر العلمانيين الذين يصرون على أنهم لا يحاربون الدين ولا يدعون إلى الإلحاد، ولكنهم يريدون ديناً لا يتدخل الله فيه في العالم ولا في الإنسان، لا من باب التشريع، ولا من باب التأثير، دين يعطل فيه الوحي ولا يعمل فيه بالشريعة، دين يكذب فيه الأنبياء وتصنع فيه أفكار الناس حياتهم، فلا يبقى من الله إلا قيمة اسمية تزيينية، وهو ماعليه دين أكثر الناس في الغرب .