هناك انفصام لدى الكثيرين من المتدينين بين العمل للدين والعمل للدنيا، ففي الوقت الذي نرى فيه حماسا دينيا شديدا ومتزايدا لدى الكثيرين لا نجد لديهم في المقابل أدنى اهتمام بالعمل من أجل مصالح الدنيا التي خلقها الله لنا لنعمرها بالخير ونثريها بالعلم ونبنيها بالعمل وننشر فيها الأمن والسلام للبشر جميعا.وتلك هي مشكلة عالمنا الإسلامي، فالانسحاب من الدنيا والانكفاء على الذات والاستغراق في العبادة، تؤدي في تصور هؤلاء إلى رضا الله والفوز بالآخرة، وهذا في نظرهم هو المطلوب، أما العمل للدنيا وإعمارها فهذا أمر لا يدخل في قائمة الأولويات ولا يحظى بأي قدر من الاهتمام.إن الإسلام دين الوسطية والاعتدال لا يريد منا أن نعمل للآخرة على حساب الدنيا، ولا أن نعمل للدنيا على حساب الآخرة، وإنما نعمل من أجلهما معا في تناسق وانسجام كما يقول القرآن الكريم: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. وكما جاء في الآثار المروية: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.وتقديس الإسلام للعمل من أجل الدنيا نراه على سبيل المثال في الحديث الشريف الذي يقول: إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة (شجرة صغيرة) فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل.ويرمز هذا الحديث إلى أهمية استمرارية العمل من أجل خير الدنيا حتى آخر نفس في حياة الإنسان، وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يتحرج من مد يده للسلام عليه نظرا للشقوق الكثيرة في يديه من كثرة العمل، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: هذه يد يحبها الله ورسوله. العمل المطلوبوالعمل المطلوب في الإسلام يشمل جميع مناحي الحياة، والكل مطالب بالعمل الذي يبني ولا يهدم، ويعمر ولا يخرب، ويرتقي بالحياة ويدفع بها إلى الأمام، وكل فرد مسؤول عن أداء واجبه في هذا الصدد والإسهام بما يستطيع أن يقدمه من خير للناس حتى ولو كان مجرد ابتسامة كما جاء في حديث شريف: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، (أي: بوجه بشوش)، وتبسمك في وجه أخيك صدقة، كما جاء في حديث آخر.والقرآن الكريم يربط في العديد من آياته ربطا وثيقا بين الإيمان والعمل، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات هم المقبولون عند الله وهم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والإسلام دين لا يريد من أتباعه أن ينقطعوا عن الدنيا، بل يحثهم على التسابق مع غيرهم في الخيرات: فاستبقوا الخيرات.والحديث في هذا الشأن يطول، وفي القرآن الكريم وفي الأحاديث النبوية زاد كثير لتأكيد هذه المعاني.والسؤال المحير هنا هو: إذا كان هذا هو شأن الإسلام فما بال المسلمين قد تخلفوا عن ركب الحياة وتراجعت حضارتهم منذ قرون؟إن مما لا شك فيه أن هناك أسبابا كثيرة لهذا التخلف، وعلى رأس هذه الأسباب في رأينا ذلك الانفصام القائم في حياة المسلمين بين العمل للدين والعمل للدنيا، واختزال الإسلام في تدين يقتصر على أداء الشعائر المعروفة من دون أي صلة بينها وبين العمل من أجل الدنيا ورقيها وازدهارها، فقد تخلى معظم المسلمين عن الفهم المتكامل للدين واكتفوا بفهم قاصر لمقاصده وأهدافه، ومن هنا كان توصيف مالك بن نبي لهذا التخلف بقوله:إن التخلف الذي تعاني منه الأمة الإسلامية ليس سببه الإسلام وإنما هو عقوبة مستحقة من الإسلام على المسلمين لتخليهم عنه لا لتمسكهم به كما يظن بعض الجاهلين. تدين منقوصوالتخلي عن الإسلام هنا يعني الفهم المغلوط لتعاليمه والبعد عن مقاصده، الأمر الذي يبين لنا أن الإسلام دين مظلوم من أتباعه مثلما هو مظلوم من خصومه.وإذا أراد المسلمون أن يستعيدوا أمجادهم ويكون لهم مكان في عالم اليوم فلن يتحقق ذلك إلا بالعلم والعمل للدين والدنيا على السواء حتى يفوزوا بخيري الدنيا والآخرة، أما التدين المنقوص المشار إليه فإنه يكاد يتساوى في نهاية المطاف مع التدين الشكلي الذي يتمثل في بعض المظاهر الخارجية والذي لا يجدي نفعا ولا يحقق هدفا ولا يؤدي إلى رضا الله، فالله لا ينظر إلى صورنا وأشكالنا، ولكن ينظر إلى قلوبنا وأعمالنا، كما جاء في الحديث الشريف عن النبي عليه الصلاة والسلام.* وزير الأوقاف المصري