السؤال: سيدي تحدثتم لنا عن شبهة مايسمى بعلم الأديان حيث يراد للإسلام الحق أن يعامل كغيره من الأديان حتى الوضعية، وعن التغير العاصف بالأفكار والقيم من دون أن تكون هناك ثوابت، وعن النظر إلى اللغة العربية بمعزل عن كونها لغة القرآن، وعن محاولة إدخال وثنيات وانحرافات الحضارات السابقة على الإسلام في النسيج الفكري والنفسي للمسلم المعاصر، وعما يسمى بالتفسير العلمي والمادي للتاريخ، هل نتابع الحديث في أهم الشبهات المثارة حول الإسلام اليوم؟ الأستاذ: الدعوة إلى ما يسمى الأدب العربي المعاصر، والفكر العربي المعاصر، والثقافة العربية المعاصرة، على أن تبدأ هذه الدراسات منذ حملة نابليون وربطها بالإرساليات والنفوذ الأجنبي كأنما هي من معطياته، وهي محاولة ماكرة تهدف إلى اجتثاث الفكر عن أصوله والفصل بين حاضر العرب والمسلمين وبين ماضيهم، وخلق ثقافة ''لقيطة'' لا جذور لها، بل إن هناك محاولة مضللة تهدف إلى الحيلولة دون ربط الأدب أو الفكر أو الثقافة بتاريخها القديم وماضيها العريق .سؤال: لقد احتفل البعض بحملة نابليون على مصر باعتبارها الحدث الأهم الذي دشن الثقافة العربية المعاصرة والحداثية، وكأن وصف (لقيطة) الذي أطلقتموه على هذه الثقافة لا ينتبه إليه المروجون لها حيث فقدت هذه الثقافة مع عشق التقليد والمحاكاة كل أصالة وصلة بالأمة وهويتها ودينها . لقد تعامل بعض المفكرين والمثقفين العرب مع الإسلام من منطلق الجفاء دون أن ينتبهوا إلى أنه كان دائماً محركاً إيجابياً للجماهير الواسعة في كل المنعطفات التاريخية وفي كل المواجهات مع أعداء الأمة، كما كان عاصماً من كثير من الأمراض والانحرافات السلوكية والأخلاقية والنفسية . الأستاذ: محاولة الادعاء بأن منطقة البحر الأبيض المتوسط شهدت حضارة واحدة هي التي بدأها الفراعنة والفينيقيون، ونماها الإغريق والرومان، ثم أتمها الأوروبيون المعاصرون (وأن دور العرب في هذه الحضارة كان دوراً ثانوياً) .والحقيقة أن هناك حضارتان لكل منهما طابعها المميز هما: حضارة التوحيد وحضارة الوثنية .سؤال: لقد دأبوا على نسبة المصريين أو سكان منطقة الشرق الأوسط أو حوض البحر الأبيض المتوسط إلى العرق الآري وأحياناً إلى القوقازيين (كما عند لويس عوض) ورأى طه حسين أن المصريين أقرب إلى أوروبا منهم إلى العرب والمسلمين، لعلهم بذلك يتنصلون من الهوية الإسلامية والالتزام بمقتضياتها، ومن حقنا كمسلمين كما ذكرتم أن نفصل في الحضارات بين حضارات التوحيد وغيرها، سيما أن الإسلام قد طبع الناس وفكرهم وعواطفهم وعاداتهم وتقاليدهم بطابعه الخاص، فنحن اليوم أمام شعوب إسلامية وعربية بكل ما تعني الكلمة من حيث الانتماء الديني والثقافي، ولا ينكر ذلك إلا جاحد .الأستاذ: إلقاء بذور الشبهات حول صلاحية الشريعة الإسلامية للتطبيق في العصر الحديث، والادعاء بأنها شريعة صحراوية، موقوتة بعصرها وبيئتها، وكل الدلائل العلمية والتاريخية تكذب هذا الادعاء وأقربها مؤتمرات القانون الدولي (،1931 ،1937 ،1952) وكلها إشارات إلى أن الشريعة الإسلامية شريعة مستقلة لها كيانها الخاص، وأنها تحمل منهجاً إنسانياً لم تصل إليه البشرية بعد، وهناك دعوة لتطوير الشريعة ووضعها موضع الاحتواء من القانون وهذه الدعوة يفرضها النفوذ العربي، ولقد كان من أعظم المعطيات التي حققتها الأمة العربية أنها اتخذت من التشريع الإسلامي مصدراً أساسياً للقانون، ونصت على ذلك في دساتيرها .