ضجت الدنيا بفيروسات جديدة بدأت تتكيف لتغزو جسم الانسان فتدكه دكا مع ضعفها وصغر حجمها، وخاف اكثر الناس من المرض والموت دون ان يقفوا لحظة واحدة عند رضى الله ان كانوا قد حققوه ام لا او عند الاعتصام بالله والفرار اليه طبعا مع أخذ الأسباب الأرضية للوقاية من الامراض.والشيخ الاكبر في محاسبته لنفسه عرض عليها حال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومنها انه كان لا يعبأ بالموت ما دام هو بوابة الانتقال إلى خلود الآخرة ونعيمها، ثم ان من حاله رضي الله عنه انه قد تساوى لديه الفقر والغنى من حيث إنهما حالان ارادهما المولى تبارك وتعالى لعبيده والرضى بارادة الله من اثار الايمان وثمرات الاحسان، ومن حيث إنهما عارضان في حياة عارضة، أما النعيم المقيم فهو في ديار غير هذه الديار.قد يصعب على النفس ان تتقبل المساواة بين الفقر والغنى ذلك اننا قد عودنا انفسنا على كثير من الاستهلاك وتلذذ الحواس بما يروق لها مما زادنا تعلقا بهذه الدنيا الزائلة ومظاهرها المزيفة، والطريق إلى مرتبة تقبل الفقر كما الغنى وهي مرتبة عبدالله بن مسعود رضي عنه واكثر الصحابة الكرام او هو ما اختاره الشيخ من احوالهم هو في محاولة التدرج في التخفيف من العيش على ملذات الدنيا الحواسية التي يلزمها الكثير من المال، سيما في هذا العصر الذي تحول فيه كل شيء إلى سلعة لها ثمن، والبدء في تذوق ملذات اخرى روحانية واخلاقية ومعرفية لا تقل لذة عن سابقتها ولكن الامر يحتاج إلى عزم وبدء في الطريق.من هنا قال بعض العارفين: اننا نعيش نعيما لو عرفه الملوك لقاتلونا عليه، نعيما دنيويا نقيا متنورا فيه لذة القرب والمحبة والمعرفة، الا ان هذا النعيم الذي هو من كرم الله لايطرح نفسه رخيصا كما تطرح الملذات الدنيوية المحرمة خصيصا نفسها على الطرقات، لانه سلعة الله وسلعة الله غالية تحتاج إلى بذل الجهود مع الوعد الالهي بالتيسير لمن عزم ووضع قدميه على بداية الطريق.كل (الالم) الذي يسببه (الفقر) ناجم عن انخفاض القدرة على التنعم بملذات الدنيا اما النعيم الذي يعيشه العارفون فلا يؤثر فيه فقر ولا غنى، ثمنه ليس مالا قد يوجد أولا يوجد وقد يكثر أو يقل مما يسبب الكثير من الاحزان والحسرات والتباغض والتحاسد، فثمنه مقدور عليه من الجميع- وهذا من كرم المولى سبحانه وتعالى- وهو صدق التوجه إلى الله وفطم الجوارح عن المحرمات والخبائث والسير إلى الله علما وذكرا وعملا، ثم ان الشيخ يقول لنفسه: ان في الغنى ابتلاء كما ان في الفقر ابتلاء فهل عاملت الله بمعاملة اثمرت ان تأمن الفتنة في كليهما؟ فالغنى كثيرا ما يؤدي إلى الكسل والخمول او الاسراف والترف او التفلت وارتكاب المحرم، والفقر كثيرا ما يزلزل الايمان وقد يقتلع اوتاد اليقين من القلوب فاذا بها خراب، وفتنة الغنى قد تكون اشد من فتنة الفقر عند اناس كما ان فتنة الفقر اشد عند غيرهم والامن من الفتنتين ثمرة معاملة طويلة مع الله تطوع النفس فيها لتكون مطية توصل صاحبها إلى الجنة بدلا من ان تركبه فتؤدي به إلى النار، فيا نفس هل عملت على بناء هذا الايمان الراسخ واليقين الصامد والقلب الخاشع والعقل المدرك لآيات الله في الأرض قالت (نفس) الشيخ: لألم ابلغ هذا المبلغ فانزل بي درجة.