نعم الله تعالى على خلقه لا تعد ولا تحصى، منها: نعمة الاستقرار النفسي والأسري، ونعمة الصحة، ونعمة العافية، ونعمة عدم الحاجة إلى ما في يد الغير، ونعمة القناعة والرضا، ونعمة الهداية والطاعة ومرضاة الله تعالى، ونعمة الذكاء وفهم حقائق الأشياء، ونعمة الولد، ونعمة المال، ونعمة الأمن، وغير ذلك، يقول الحق سبحانه: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها . وهذه النعم جميعا لا تجتمع لأحد، وإنما جرت سنة الله تعالى في خلقه أن يرزق من يشاء بما شاء من نعمه، بحيث يكون راضياً قانعاً بما رزق به، ولا ينبغي للمرء أن ينظر إلى من هو فوقه في النعم، وإنما ينبغي أن ينظر إلى من هو دونه فيها، فإن هذا أجدر ألا يزدري نعمة الله تعالى عليه، فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم، فإن من نظر إلى من دونه في النعم لم يعد ما رزق به منها قليلاً، ومن نظر إلى من فوقه فيها عد ما رزق به منها قليلاً .غير أن بعض من رزقهم الله تعالى ببعض النعم يكتمها، وقد يظهر من حاله أنه لم يرزقها، ومن هؤلاء بعض من منّ الله تعالى عليهم بنعمة المال، فهم في سعة منه، إلا أنهم يظهرون من أنفسهم وأحوالهم خلاف ذلك، فلا يظهر أحدهم إلا الشكوى من ضيق ذات اليد، وعدم قدرته على الوفاء بحاجاته وحاجات أسرته الأساسية، والمبالغ التي استدانها من البنوك والناس، وكثرة ما ينفق على علاج الأدواء التي أصيب بها أو أصيب بها ذووه، والأزمات التي تعصف بما يملك، وتعرض مشاريعه للكساد والخسران، وإظهار جانب الحاجة والفقر في ملبسه وهيئته وتصرفاته وسلوكه بصورة عملية، تكاد تقنع الرائي بصدق ما يظهره وما يدعيه، وهذا نوع من عدم شكر النعمة، وعدم التحدث بما أنعم الله تعالى به عليه، فإن الحق سبحانه إذا أنعم على عبد فإنه يحب أن يظهر أثر هذه النعمة عليه .وليس بالضرورة أن تكون النعمة مالا حتى يظهر أثرها على من رزقها، بل قد تكون علما نافعا، أو نحو ذلك، ولذا فإنه يجب أن يظهر أثرها على من أنعم عليه بها، فقد روي عن أبي رجاء العطاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين رضي الله عنه وعليه مطرف خز لم نره عليه قبل ولا بعد، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أنعم الله عز وجل عليه نعمة، فإن الله عز وجل يحب أن يرى أثر نعمه على عبده، وقد نكرت النعمة في الحديث، مما يدل على أن هذا التشريع يتعلق بكل ما أنعم الله تعالى به على عباده، ويدل لهذا كذلك ما روي عن زهير بن أبي علقمة الضبعي رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل سيئ الهيئة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألك مال؟، قال: نعم من كل أنواع المال، فقال له: فلير عليك، فإن الله يحب أن يرى أثره في عبده حسنا، ولا يحب البؤس ولا التبؤس، وعدم حب الله تعالى ذلك في حق من يفتعل التبؤس يعود إلى أن الله تعالى قد رزقه بما يرفع عنه هذه الحالة، أما من ابتلاه الله تعالى بالفقر وضيق ذات اليد، فلا حيلة له في إزالة آثار البؤس عن نفسه، إلا بالأخذ بأسباب هذه الإزالة ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وقد روى أبو الأحوص الجشمي عن أبيه رضي الله عنهما قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون، فقال: ألك مال؟، قلت: نعم، قال: من أي المال؟، قلت: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق، قال: فإذا أتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته، قلت: يا محمد ولم أكن أسلمت يومئذ أرأيت إن نزلت برجل فلم يقرني ولم ير لي حقا ثم أصابه الدهر ثم نزل بي أفأجزيه بما فعل أو أقريه؟، قال: لا بل أقره، ثم قال لي هل تنتج إبلك وافرة آذانها؟، قلت: وهل تنتج الإبل إلا كذلك؟ قال: فتأخذ الموسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتأخذ موساك وتشق آذانها وتقول هذه صرم؟، قلت: إنا لنفعل ذاك، قال: فلا تفعل، كل ما آتاك الله حل وموسى الله أحد من موساك، وساعد الله أشد من ساعدك، وإذا كان والد أبي الأحوص كافرا وقت أن خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ورد في الحديث، فإن المسلم أولى أن يلتزم بما ورد فيه، وهو إظهار نعمة الله تعالى على عبده بما يظهر هذه النعمة عليه، ولا ينبغي أن يكون في إظهار هذه النعمة إن كانت مالا مغالاة، وألا ينحى بها منحى التفاخر والمباهاة، حتى لا تكون كسراً لقلوب الفقراء والمحتاجين، وألا يكون فيها سرف، للنهي عنه، مع قرن إظهارها بشكر المنعم عليها، لقول الله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم .* أستاذ الفقه المقارن في جامعة الأزهر