تعويض الخلع خاضع للمساومة هل يجوز للزوج أن يمتنع عن مخالعة زوجته إلا إذا أعطته أكثر من المهر الذي أعطاها؟ن .هـ - الشارقة- تقول اللجنة الدائمة للفتوى في الشارقة: الخلع هو مفارقة الرجل للمرأة على مال تبذله، أو هو فرقة بعوض، وهو مشروع باتفاق العلماء، لقوله تعالى: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به (البقرة 225)، وقوله: فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً (النساء 4)، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة امرأة ثابت بن قيس، وفيه: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة (رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ومالك) وأجمع الصحابة على جواز ذلك .فالخلع بين الزوجين هو اتفاق على التفريق بعوضٍ تقدمه الزوجة لإنهاء عقد الزوجية، وهذا العوض هو البدل، وهو خاضع للمساومة والزيادة والنقص، كالمهر فإنه خاضع للمساومة بالزيادة والنقص، حسبما يتم الاتفاق بين الزوجين، لأن القرآن الكريم قال: فيما افتدت به، ويحق لها أن تفتدي نفسها بأي مبلغ من المال، للحصول على الطلاق من الزوج، ويجوز شرعاً أن يكون بمثل المهر، أو أقل منه، أو أكثر، وسواء كان من جنسه أو من غير جنسه، والضابط فيه أنه يجوز بما اتفق عليه الزوجان من العوض، ولأن الزوجة تسلم المال لتسلم لها نفسها، قال ابن قدامة: والعوض في الخلع كالعوض في الصداق .والجواب عن السؤال أنه يجوز للزوج عند الأكثر أن يمتنع عن مخالعة زوجته حتى تعطيه أكثر من المهر، وكره الحنفية ذلك كراهية تحريم، وبقول الأكثر قال المالكية والشافعية والحنابلة ولو كان العوض أكثر من المهر، لعموم قوله تعالى: فلا جناح عليهما فيما افتدت به، ولأن الربيع بنت معوذ خالعت زوجها بجميع ملكها، فأمضاه عثمان رضي الله عنه، ولأن الزوج تحمّل نفقات كثيرة للخطبة والعرس والهدايا، ولأنه قدّم المهر في زمن ماض، فكان قليلاً مثلاً، ثم ارتفعت المهور، ويحتاج حتى يتزوج من جديد لمهر أكبر ونفقات كثيرة، فمن حقه أن يطلب أكثر من المهر، ولأن الآية اقتضت رفع الجُناح عن جميع ما افتدت به الزوجة من قليل أو كثير .ولكن يكره له أن يأخذ منها أكثر من المهر والهدايا، لأن هذا ليس من مكارم الأخلاق، ولقوله تعالى: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (المائدة 93)، ولما ورد في بعض الروايات ولا تزد أي عن المهر، وهذا ما نفتي به .وأكد المالكية والشافعية جواز الأكثر إذا كان النشوز من قبلها، وكان الخلع من دون إكراه، وكره الحنفية الزيادة كراهة تحريم وإن كان النشوز منها، وصرح الحنابلة بأنه يكره خلعها بأكثر مما أعطاها، مع صحته .ثواب قراءة القرآن للأمواتهل قراءة القرآن على الأموات تغفر للميت بعض ذنوبه؟ز .ن - رأس الخيمة- يقول د .نصر فريد واصل، أستاذ الشريعة الإسلامية، مفتي مصر الأسبق: إن قراءة القرآن من أفضل العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه، فقراءة القرآن على الإنسان بعد وفاته سواء كان ذلك في منزله أو في المسجد أو بعد صلاة الجنازة أو قبلها أو عند القبر كل ذلك جائز شرعا، وهي بفضل الله تهون على الميت في قبره كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حثنا صلوات الله وسلامه عليه على قراءة القرآن للميت بعد وفاته، فقال: ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إلا تهون عليه، ولا بد في قراءة القرآن من التأدب بآداب التلاوة وعدم الإخلال بالحروف والامتثال لأمر الله تعالى في قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلاً .ومما لا شك فيه أن القرآن نور، وأن قراءته سبب في إنزال الرحمات وسبب في التجليات الإلهية بالمغفرة والرضا والرحمة، ولذلك يقرؤه أهل البيت على موتاهم راجين تنزيل الرحمات على فقيدهم، وينبغي لقارئ القرآن أن يقول قبل قراءته أو بعد القراءة: اللهم اجعل ثواب ما أقرأه وما قرأته لفلان، وذلك ليصل ثواب القراءة إلى الميت . . وبناء على ذلك فقراءة القرآن على الميت بعد وفاته جائزة شرعاً، لأنها بفضل الله سبب في إنزال الرحمات على الأموات، ولأن الميت ينتفع بسائر القربات ومنها قراءة القرآن بإذن الله .