لا ينكر أحد على أحد في الإسلام اعتناقه مذهباً فكرياً معيناً دون آخر، إذا كان ما اعتنقه لا يدعو إلى نبذ دين سماوي، أو التقليل منه، أو تعطيل شرع الله تعالى، أو حصر شرع الله تعالى في مجال معين من مجالات الحياة دون سائرها، أو استباحة ما حرم الله سبحانه، أو تحريم ما أحل الله عز وجل .وهذا هو ديدن الإسلام منذ عصر النبوة، مروراً بعصور السلف ثم الخلف إلى يومنا هذا، وقد كان الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه هو قدوة المسلمين في ذلك، فقد كان لا يصادر فكراً ولا يدعو أحداً إلى فكر لم يرد به الوحي، ولم يلزم أحدا برأي للاجتهاد فيه مجال مما لم يرد بشأنه تشريع، وإنما كان يفسح المجال لأصحابه لإعلان آرائهم من دون حجر على أحد، ففي غزوة بدر طلب من المهاجرين إبداء آرائهم في شأن ملاقاة المشركين، كما طلب ذلك من الأنصار، وكان لما أبدوه من استعدادهم للقاء المشركين، أثر في دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحرب غير المتكافئة عددا وعدة، وكان نزوله على رأي الحباب بن المنذر رضي الله عنه في موقع الجيش الإسلامي ببدر، يمثل ركيزة أساسية من أدب الحوار، الذي يفسح فيه القائد للمقاتلين في المعركة إبداء آرائهم ومثل هذا حدث كذلك في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه إبداء الرأي بشأن أسرى بدر، فأبدى له أبو بكر رأياً غير الذي أبداه عمر رضي الله عنهما إذ أشار أبو بكر بأخذ الفدية منهم، لما فيها من تقوية جانب المسلمين على الكفار، ورأى عمر قتلهم، لأنهم أئمة الكفر، وقد نزل القرآن الكريم موافقا لرأي عمر .وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مال إلى رأي أبي بكر، إلا أنه لم ينل من رأي عمر ولم يقلل منه، كما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي سلمان الفارسي في غزوة الخندق، واستفاد بخبرته فيه، فكان الخندق الذي أعاق جيش الأحزاب عن دخول المدينة المنورة أو النيل من أهلها، ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الأحزاب، ونصر الله تعالى المسلمين فيها بجند من عنده، عاد الجيش الإسلامي إلى المدينة، وخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة القتال، فجاءه جبريل عليه السلام وقال له: أوضعت السلاح؟ فإن الملائكة لم تضع السلاح، إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة، وإني عامد إليهم فمزلزل بهم، وقد كان لبني قريظة دور كبير في تجميع الأحزاب لقتال المسلمين، بل كانوا من بين الذين أعدوا العدة لقتالهم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي في المسلمين: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصليَّن العصر إلا في بني قريظة، فخرج المسلمون تلبية لهذا النداء، فأدركهم في الطريق وقت صلاة العصر، فطائفة منهم أخذت بفحوى الخطاب، وأن المطلوب من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حث الجيش على الإسراع وعدم التخلف عن الغزو، ولذا فإن هؤلاء صلوا العصر في الطريق قبل الوصول إلى بني قريظة، وطائفة أخذت بظاهر النص، ولم يصلوا العصر إلا في بني قريظة، ومع هذا فلم ترم إحدى الطائفتين الأخرى بريبة أو قصور في الفهم أو نحو ذلك، وهذا الاجتهاد المتباين علم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر عليه ولم يعنف أحداً من الفريقين، إلى غير ذلك من الأمثلة التي تظهر إفساح المجال في عصر النبوة للرأي والرأي الآخر، من دون مصادرة أو إغماط أو انتقاص لرأي أو تسفيه لآخر، وقد حدث مثل هذا في عصور السلف، فقد رأى عمر رضي الله عنه ضرورة جمع القرآن الكريم، لما رأى أن قتال الخارجين عن الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتي على حفّاظ القرآن الكريم، فيذهب القرآن بذهابهم، وأقنع أبا بكر بفكرته، وأقنع كلاهما زيد بن ثابت بهذه الفكرة غير المسبوقة، فجمع القرآن على هذا النحو في نظر أبي بكر وزيد بن ثابت من قبيل البدعة، ومع هذا فلم يعنف أحد منهما عمر، ولم يرمه أحد منهما بالابتداع في الدين، ومثل هذا حدث في زمان عمر رضي الله عنه حيث أرسل إليه خالد بن الوليد يسأله عن حكم المستهينين بعقوبة الشرب، فقال عمر لرسول خالد: هم هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي رضي الله عنه: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون، فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال، فلم ينكر أحد من الصحابة على علي بن أبي طالب ما رأى ولا على عمر ما أقر به من زيادة عدد جلدات الشرب، ولم يرمهما أحد من جلسائهما بالابتداع، إذ إن هذه العقوبة لم تزد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أربعين .* أستاذ الفقه المقارن في جامعة الأزهر