إعداد: علاء الدين محمودتكمن عبقرية الأديب والمفكر عباس محمود العقاد(1889-1964)، في تثقيفه لذاته، فهو لم يكمل دراسته الأكاديمية، واكتفى بالشهادة الابتدائية، وسار في طريق وعر المسالك، حتى صار ذلك الاسم الكبير، الذي يعود إليه الأكاديميون، في سيرة تعكس العصامية في أبدع تجلياتها، ولم يكن العقاد ابناً لأسرة كبيرة حتى تصبح قصة نبوغه قصة عادية، ويصبح تفوقه في الفكر والكتابة الإبداعية والفلسفية والسياسية، حديث عصره، فقد ولد لأسرة بسيطة في أسوان بصعيد مصر في عام 1889م، وكان أبوه موظفاً بسيطاً في إدارة المحفوظات، لكن نبوغه ظهر باكراً، عندما عمل أبوه على تعليمه أسس القراءة والكتابة، ليصبح نهما تجاه كل مكتوب يجده أمام عينيه، حتى ألحقه والده بمدرسة ابتدائية تخرج فيها سنة 1903، وفي تلك المدرسة، تنبأ الشيخ محمد عبده للعقاد بأن يصبح كاتبا، بعد أن رأى كراسة العقاد الصغير، وناقشه في زيارة له للمدرسة، وقال قولة شكلت مسار العقاد فيما بعد: «ما أجدر هذا الفتى أن يكون كاتباً»، وألم بالعقاد شغف شديد بالقراءة، وبالكتابة، في وقت باكر قبل أن يبلغ سن العاشرة من عمره، وذلك ما تحدث عنه العقاد عندما قال: «عرفت قبل أن أبلغ العاشرة أني أجيد الكتابة وأرغب فيها، ولم ينقطع عني هذا الشعور بعد ذلك إلى أن عملت بها واتخذتها عملاً دائماً مدى الحياة».منعطف كبيروأخذ الاهتمام بالمثاقفة والكتابة الحيز الأكبر من حياة العقاد، ولما وجد أن الوظيفة التي عمل بها منذ تخرجه في الابتدائية، تعيق تحصيله المعرفي، هجرها نحو عالم الصحافة، وفي القاهرة كان المنعطف الكبير في حياته، حيث الحياة الأدبية والثقافية، لينهمك في التثقيف الذاتي، وفي حياة الأدب وكتابة الشعر، ليندمج بشكل كامل مع حياة القاهرة، وظهر ديوانه الشعري الأول، لتستقبل الصحف والمجلات أشعاره، وقد جمع العقاد بين مواهب عدة، فقد طرق مجالات الشعر، والأدب، والنقد، والفكر، والتأريخ، والسياسة والصحافة.وبدأ العقاد، بعد أن غاص عميقاً في التراث الإسلامي، في الكتابة عن الإسلام، واللافت أنه قد نهل معارفه الإسلامية، بالاطلاع على الكتابات الإسلامية المعتدلة، وتأثر بصفة خاصة بمحمد عبده وهي الكتابات التي أثرت كثيراً في جيل العقاد، وأنشأت تناولاً متسامحاً ومنفتحاً للإسلام، وكذلك من المهم معرفة أن هذا الطريق الفكري الذي اتخذه العقاد، نحو الكتابات الإسلامية، جاء في خضم مشاريع سياسية فكرية، شغلت المثقفين المصريين والعرب، مثل الموقف من الديمقراطية، ومنجز الحضارة الغربية، والتيارات الإسلامية، فكان أن شق العقاد طريقاً خاصاً به في فهمه للإسلام، وانهمك في دراسات وكتابات، تحمل فهماً مختلفاً عما يطرحه الإسلاميون التقليديون، فقام بتأليف الكثير من الكتب عن الإسلام، فاقت الأربعين كتاباً، وقد لامس فيها الكثير من القضايا الإسلامية، وشخصيات مؤثرة في تاريخ الإسلام، وأهم كتبه السلسلة التي عرفت «بالعبقريات»، مثل «عبقرية محمد»، التي بدأ بها العقاد إسلامياته عام 1942م و«عبقرية الصديق»، و«عبقرية عمر»، و«عبقرية علي»، و«عبقرية خالد»، ومن كتبه أيضاً «داعي السماء بلال»، و«ذو النورين عثمان»، و«الصديقة بنت الصديق»، و«أبو الشهداء» و«عمرو بن العاص»، و«معاوية بن أبي سفيان».دور الفردويرى بعض النقاد أن اهتمام العقاد بهذه الشخصيات، ينبع من اهتمامه بالفرد ودوره في التاريخ، ويقول هؤلاء النقاد «إن ذلك من أثر فلسفة شوبنهاور، التي أهتم بها العقاد كثيراً وتأثر بها، أي أنه جعلها حقلاً لتطبيق نظرياته في الفرد».وقد اهتم العقاد بالفعل من خلال كتاباته عن تلك الشخصيات، بالتعريف بها، ورسم صورة عنها، وقد وجدت تلك العبقريات، والكتابات عن الشخصيات الإسلامية صدىً كبيراً، وتلقفها الناس، واحتفوا بها.تناول العقاد الإسلام في كثير من مؤلفاته بخلاف العبقريات، وكتب الشخصيات الإسلامية، وألف دراسات وكتباً يدافع فيها عن الإسلام كدين وفكر، محاولاً تخليصه من تلك الحمولة الثقيلة، التي ألصقت به، والتي صارت نواة لأفكار المتطرفين والمتشددين، ولعل من أهم تلك المؤلفات «حقائق الإسلام وأباطيل خصومه»، و«الفلسفة القرآنية»، و«التفكير فريضة إسلامية»، و«مطلع النور»، و«الديمقراطية في الإسلام»، و«الإنسان في القرآن الكريم»، و«الإسلام في القرن العشرين» و«ما يقال عن الإسلام»، ومن المهم معرفة أن العقاد لم يكتب إسلامياته، فقط كردة فعل على تيارات وأفكار إسلامية سائدة، بل كمحاولة دؤوبة للتوفيق والمقاربة بين منجزات الفكر الغربي، والفكر الإسلامي، وتخليص الإسلام من النظرة الغربية المشوشة عنه، وقد واجه العقاد كثيرين من الذين تصدوا لأفكاره، لكن من المهم معرفة أنه كان ينطلق في تلك الأبحاث، من الإيمان بالحرية، وهو ما انعكس على كتاباته في الشان الإسلامي، في مواجهة الأفكار والكتابات القديمة خاصة في مؤلفه «التفكير فريضة إسلامية»، الذي اهتم فيه بحرية التفكير، ودور العقل، وهي المفاهيم التي يرى العقاد أن لها أصلاً في الإسلام، وأن الدين الإسلامي، قد اهتم بها، فهو يرى أن الدين الإسلامي قد شدد على حرية التفكير، واستخدام العقل، وفي تلك اللحظة اتخذ العقاد موقفاً إيجابياً من الفلاسفة والمفكرين المسلمين، معرضاً بالآراء والأفكار السلفية التي وقفت ضد الفلاسفة المسلمين، بل وضد وجود فلسفة إسلامية من الأساس، وقد هيأ ذلك الأمر العقاد لاتخاذ موقف إيجابي من التصوف، بدافع حرية الفكر داخل الإسلام، وضرورة استعمال العقل.معارك فكرية خاض العقاد معارك في سبيل إثبات دعوة الإسلام لحرية التفكير، وقد انتقد بشدة أولئك التقليديين، الذين فهموا أن الإسلام دعوة للتسليم من دون تفكير، وذهب العقاد إلى أن النصوص القرآنية قد اهتمت، وأكدت على دور العقل، وفي مؤلفاته يستعين كثيراً بالآيات القرآنية، التي تؤكد على أهمية العقل، والحض على التفكير، ليذهب إلى أن التقليديين لم يفهموا رسالة الإسلام، فالإسلام قد خاطب عقلاً يميز بين الأشياء ويدرك الحقائق، ويتدبر في الكون، ويتفكر في الخلق، فجعل العقاد من تلك المؤلفات منصات يدافع فيها عن الإسلام الحقيقي، ويهاجم فيها زيف الأفكار التي تشكلت عن الإسلام، من قبل هؤلاء التقليديين، وكان يحاجج بقوة منطق غير معهودة، وربما مرجع ذلك الثقافة الموسوعية التي كان يتمتع بها، واستعانته بالمناهج الفلسفية في المجادلات، فقد حاز على معارف فكرية واسعة، تجلت في قوة الجدل والمنطق، ونجد ذلك بقوة في كتابه «ما يقال عن الإسلام»، الذي حاول فيه إزالة ذلك الفهم الخاطئ عن الإسلام، كونه قد انتشر بقوة السيف، لا بحجة الفكر، وما أشيع من أن الإسلام قد دافع عن الرق، وقد فند العقاد تلك الأفكار، بردها إلى السياقات التي أنتجت تلك الوقائع والنصوص، وهذا أيضاً ما فعله في مؤلفه «حقائق الإسلام وأباطيل خصومه»، منافحاً عن الإسلام ومفنداً الأباطيل المنتحلة عن المعاملات الإسلامية، ليخلص إلى أن الإسلام قد اهتم بالحقوق المختلفة للإنسان، وتلك المهمة نجدها في معظم الكتابات الإسلامية الأخرى عنده.جاء اهتمام العقاد بالكتابات الإسلامية في وقت متأخر من عمره، بعد تخطيه سن الخمسين، وكان قبلها منشغلاً بالأدب والسياسة، والفكر الغربي وتأثيره على الحياة والمجتمع المصري، والعربي، وقد كان موقفه من الإسلام قبل ذلك موقفاً متشككاً، تخلص منه واندفع نحو الكتابات الإسلامية.