تعد نظرية التطور من النظريات العلمية بالمعنى الذي حددناه لتعبير نظرية علمية، أي بالمعنى الافتراضي الذي يقصد إلى تفسير الظواهر الملاحظة، وفهم أصل نشوء الحياة والإنسان، إذ لا أحد يستطيع أن يدعي يقينية هذا الافتراض بعمومه وتفصيلاته بل إن هذه التفصيلات هي في حال تغير مستمر مع تجدد الكشوفات والبحوث ومحاولات التأويل الهادفة إلى دمج المستجد من الكشوفات في الجسم العام للفرضية، وهذه نقطة مهمة لا بد من أن يعيها كثيرون من أساتذتنا الذين يميلون إلى التعامل مع التطور باعتباره حقيقة علمية أو بدهية الأمر الذي لا يفعله أصحابها أنفسهم .النقطة الثانية المهمة هي أن التطور وتصوره والبحث فيه ومحاولة إثباته إنما نشأ على أرضية من محاولة التنصل من مفهوم الخلق والخالق، حيث تم جمع ملاحظات تحاول أن تثبت أصلاً لنشوء الأنواع ونشوء الإنسان عبر تطور الكائنات الحية، والتطور من المادة إلى الحياة تحت ضغط عقل التنوير والحداثة الذي يستبعد مفهوم الخالق والمصور، وبالتالي فإن هذا التصور لا يصلح لأن نستنتج منه ما كان سبباً في تبنيه وإلا فإننا نكون كمن يدور في حلقة مفرغة لا أساس منطقي للدوران والحركة فيها .النقطة الثالثة المهمة هي أن نظرية التطور هي نظرية علمية وليست بناءً فكرياً فلسفياً، على الأقل كما هي عند أصحابها اليوم، وبالتالي فان مناقشتها والرد عليها يجب أن يكون من داخلها وبالوسائل العلمية لا بالمماحكات المنطقية والعبارات الأدبية الإنشائية كما فعل بعض الكتاب الإسلاميين، وخير ما يقال فيها أنها فرضية لا يمكن أن تصل إلى حد اليقين بحال من الأحوال وبالتالي فإن وزنها النسبي يجب أن يأخذ بعين الاعتبار الافتراضات والعقائد الأخرى ومدى المرجحات لكل منها، ولعل أهمها عقيدة الخلق .والنقطة الرابعة هي أن مفهوم إرادة الاعتقاد لعله أكثر مايظهر واضحاً وصارخاً في مواقف الناس من فرضية التطور، فهناك ميل نفسي شديد ورغبة قوية في الاعتقاد بالتطور عند شرائح من الناس تجعلهم يتعاملون معه كبدهية لا تحتاج إلى أي بحث أو تدقيق، في حين أن آخرين يرغبون بشدة في رفضها من دون مجرد الاطلاع عليها .إن بعضنا من لا تزيد معرفته عن التطور على أن الإنسان أصله قرد في حين أن الأمر ليس كذلك من حيث طبيعة الافتراض والملاحظات المؤيدة له بل إن التطور اليوم له مدارس واتجاهات مختلفة ومتعارضة في ما بينها، والأمر بحاجة إلى نوع من النظرة المدققة الفاحصة لتراث التطور والبحوث المجراة فيه من أجل قبوله أو رفضه إضافة إلى فهم طبيعة العلم وفلسفته وحدوده، وعلى الفريقين المؤيد والمعارض اللجوء إلى الموضوعية والحيادية قبل اتخاذ موقف نهائي من التطور، مع صعوبة واستحالة البراءة التامة من عنصر الإرادة في الاعتقاد الذي لا يعتبر قدر منه بسيط سيئاً أو مرفوضاً لطبيعة الإنسان الكلية .إن ما نذكره لعله أكثر ما يتضح عند داروين نفسه الذي لم يكن ملحداً، كما عانى صعوبات في تقبل مفهوم التطور وهو يسعى في بنائه وبلورته، وفي رأيي المتواضع أن كتاب أصل الأنواع الذي حوى أكثر من 400 عبارة تحمل معنى الظن والشك والريبة كما أحصاها الباحثون يعتبر دليلا على الإجهاد الذي يلقاه العالم ويعانيه في تقبل التطور، ولا يحل الاشكال أن نقول: إن التطور هو مؤامرة فكرية يهودية كما فعل بعض الباحثين عندنا فالتطور اليوم مفهوم علمي منتشر يحتاج إلى تمحيصه لا تبخيسه، وما أظن أن بدايات البحث في التطور إلى جانب هذا الافتراض الاتهامي الساقط .وأخيراً لا بد من القول إن التطور قد انتقل من كونه نظرية علمية بيولوجية إلى فلسفة فكرية دخلت عالم الاقتصاد والسياسة والاجتماع، بل إن بعض البحاثة يصفون الحضارة الغربية الحداثية وما بعد الحداثية بأنها حضارة داروينية من حيث روحها الداعية إلى الصراع وبقاء الأصلح والأقوى، وبالتالي فان التصدي للتطور ليس تصدياً لمجرد علم بيولوجي وإنما هو أولاً وأخيراً تصدٍ لنسق حضاري .