إن عدم أدلجة الدين لا يعني إقصاء الدين عن إدارة الحياة ولا ما يقال عن فصل الدين عن الدولة أو عن الحياة العامة، فما رفضناه في الأدلجة التفكيك والاختزال والتصلب الفقهي في الفروع وامتطاء الدين لأغراض سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، ومن حق كل مسلم أن يغار على دينه من تشويهه وتفكيكه وتوظيفه لأغراض غير رفع كلمة الله عزوجل في الآفاق، ومع وجود التيارات والمدارس الفكرية الأخرى على امتداد الوطن العربي من حق أي جماعة من المسلمين أن تكون لهم رؤيتهم المستمدة من كتاب الله عز وجل وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والتراث الاسلامي العريق، وأن يكون لهم مشروعهم في إدارة شؤون الحياة من دون أن يفهم ذلك على أنهم الناطقون وحدهم باسم الاسلام أو الممثلون وحدهم لدين الله عز وجل على الأرض، ومن دون أن تكون لهم أية عصمة أو حصانة باسم الاسلام، فمشاريعهم تمثل قراءة بشرية للنصوص الأصلية وتقدر جدارتها بقدر ما تنجز من حلول لمشكلات الحياة المعاصرة، فلا يقال لكل مسلم أراد أن يقدم مشروعا لإدارة الحياة من موقع فهمه وتخصصه ربما: لا مبرر لوجودك لأننا جميعا مسلمون، وفي الوقت نفسه لا يقول مسلم إنه صاحب الرؤية الشرعية الوحيدة في الوجود لأنه يمثل الاسلام وماعداه غريب عن هوية الأمة ودينها، إذ ربما خامر مشروعه نوع من التشويه أو الخلط أو التوظيف مما لا يمكن نسبته إلى الاسلام ولا يمكن حمايته والدفاع عنه لمجرد انتمائه إلى النصوص الأصلية .وعودة إلى الخلافة الراشدة توضح المراد من هذا التمييز حيث لم يدفع واحد من الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم أجمعين أحدا من المعترضين باعتباره يمثل الشرعية الوحيدة في المجتمع الاسلامي، من هنا كان لا بد من التأكيد على حقوق المسلمين وهم كثرة أغلبية في بلادهم العربية والاسلامية في أن تكون لهم مشاريعهم من دون أن يقال لهم أنه لا حاجة لمشاريع حياتية قائمة على فهم الاسلام وصلته بالواقع المتغير باعتبار أن الجميع مسلمون، وفي الوقت نفسه وما دمنا قد قررنا لهم هذه الحقوق فان هذا لا يعني أن ينفرد هؤلاء أو هؤلاء بمشروع معين باعتباره يمثل الاسلام الحق، فالعصمة للقرآن الكريم وللسنة الشريفة ولما أجمع عليه علماء المسلمين ولا عصمة لأشخاص ولا لمشاريع مرحلية قد تصيب وتخطئ وقد تخلص وتخون وقد تسدد وتفشل .نقطة ثانية لا بد من التأكيد عليها، عندما نقول إن العصمة لكتاب الله وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام وماأجمع عليه علماء المسلمين فإن هذا لا يعني هامشا قليلا يتصل ببعض العبادات والأخلاق كما قد يروج بعض خصوم الحل الاسلامي، فالقرآن الكريم والسنة الشريفة ضمن شروط الحفظ التي توافرت لهما وضمن ضوابط الاجتهاد من علم بأساليب العربية في التعبير وبمقاصد الشريعة وأصول استنباط الأحكام يقدمان دلالات واضحة وقطعية في أكثر مسائل حياة الانسان في أي مجتمع من المجتمعات، والأمر لا يمكن أن يصل إلى تمييع هذه الدلالات إلى حد تعطيل معظم الشريعة باسم القراءات المعاصرة للنصوص الأصلية، والساحة الفكرية اليوم مملوءة بهذه القراءات الساقطة علميا والتي تحاول أن تقدم من الإسلام مجرد قشرة رقيقة للتزيين من دون أن يستمع إلى حكم الله عز وجل في الحياة الفردية والاجتماعية على اختلاف أوجهها .من جهة أخرى لا يجوز التعامل مع أصحاب الرؤى الاسلامية أو غير الاسلامية من باب الحكم المسبق على النوايا الباطنة، فكل صاحب رؤية يمثل رؤيته ولا حاجة لأيقنته ولا لشيطنته، والمحك هو التنفيذ وانتقال الرؤية إلى واقع معاش فاعل في حل مشكلات الناس بل لعل أصحاب الحل الاسلامي هم الأكثر تواضعا أو هكذا يجب أن يكونوا، لأنهم أولا وأخيرا لا يدعون ابتداع رؤيتهم إنما هي قراءتهم لدينهم، وهم لا شك يشهدون توفيق الله عز وجل لهم في الاجتهاد والتطبيق .