يخطئ من يتصور أن العلم حتى الطبيعي والتقني محايد عقدياً وقيمياً، فالعلم جزء من جهاز معرفي كامل ومتكامل في أية حضارة من الحضارات، وبالتالي فإن التصور العلمي هو جزء من التصور الأعم الأشمل الذي يميز حضارة معينة .وإذا كان العلم الغربي قد انطلق من خلال منظومة ما عرف بالتنوير والحداثة الغربية في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر انطلاقة مادية غير دينية على الأقل، فإن تطورات هذا العلم نفسه في القرن الماضي والقرن الحالي أدت إلى تغير الاتجاه الناظم للتصور العلمي للكون والإنسان باتجاه العقل والروح والميتافيزيك، بحيث يمكن القول إن العلم والإيمان عادا ليتكاملا في العقل المعاصر بعد قرون من الجفاء والتنافر .إن العبء الأيديولوجي كثيراً ما يسيء إلى العلم فيدفعه باتجاهات يتم فيها الانتقاء والإهمال والتفسير بما يناسب الميول والأهواء والفلسفات العامة والشخصية، ومن هنا لا بد من الوقوف عند ما يسمى الملاط التصوري الذي يشد أعضاء وخلايا المعرفة في مجتمع أو حضارة ما لما له من أهمية في تحديد اتجاه هذه المعرفة وما يحفها من مواقف واتجاهات وقيم وأخلاق .لقد انطلق العلم الغربي في ظروف أدت إلى علمنته، حيث اعتبرت المادة هي الموجود الوحيد، وبالتالي هي ما يفسر كل الظواهر الطبيعية والإنسانية، ومن هنا تحولت الإرادة والعقل إلى مجرد نتاج للبيولوجيا، ومن شأن تفسير كهذا أن يلغي مفاهيم حرية الاختيار، المسؤولية، الأخلاق، الدين، الجمال، إذ سيتحول العلم في أحسن الأحوال إلى وصف للوضع الراهن باعتباره واقعاً من دون صلة بأية قيمة حقيقية، وهذه هي سمة العلوم حتى الإنسانية التي نشأت في الغرب في ظل المادية والوضعية التجريبية، فهي ترصد الواقع وتصفه من دون أن تفسره إلا التفسير المادي الخالي من أية قيمة، وينطبق هذا على علوم الأخلاق، والنفس، والاجتماع، والأديان، والجمال، وغيرها . فعلماء الأديان يصفون المقدس وظهوراته في حياة الإنسان في مختلف المجتمعات البشرية ويفسرون علاقة هذا المقدس بالبنى الفوقية الأخرى من معرفة وفكر وقيم وقانون من دون أن يبحثوا في مبرر وجود هذا المقدس وهل هو (معطى حقيقي) للخبرة أم مجرد وهم؟ أم استبطان شائع؟إن الوضعية المادية لا تفسح المجال أصلاً لأسئلة من هذا النوع، ومن هنا نجد أن فيلسوفاً إنجليزياً كوالتر ستيس يعترض على هذا النهج ليؤكد أن الخبرة الدينية لا تقل عن الخبرة الحسية من حيث وجود واقع ومعنى لها، وهو يعتبر التصوف بالمعنى الواسع من حيث هو تجاوز للمادي والمحسوس وتعلق بالمطلق خير مثال في المجتمعات البشرية المختلفة على واقعية الخبرة الدينية .وهكذا وعلى الرغم من انطلاقة العلم الغربي المادي تراكمت الملاحظات والتفسيرات التي تشير إلى عدم كفاية وجدارة العوامل المادية في تفسير مختلف طبقات وأشكال الوجود الكوني والإنساني .لقد عاد العلم ليقف على حافة الميتافيزيك -كما يقولون- ونحن نؤكد هذا الاتجاه لأن بعض العلمانيين من المثقفين العرب لا يزال يتعامل مع الدين تعاملاً فوقياً يتصل بفلسفات القرون السابقة .إن تجاهل الدين أو التخفيف من شأنه وقيمته أو اعتباره من مكونات العقل القروسطي (من القرون الوسطى) لم يعد يتناسب مع الاتجاه العلمي المعاصر من حيث فلسفته وتطبيقاته . وبالتالي فإن على أمثال هؤلاء أن يفهموا أن ما يدعونه من علمية يحتم عليهم أن يدققوا في موقفهم من الدين كما فعل أساتذتهم في الغرب، وأن يحترموا عقائد الناس ومشاعرهم بعد أن ثبت أنهم ليسوا مخطئين حسب مقاييس العلم الذي يجلونه ويحترمونه .لقد فرّق بعض الباحثين بين (العلمية) و(العلموية)، ففي حين يمكن وصف العلمية بأنها منهج وضعي وتجريبي لدراسة العالم المادي ووصفه وقياسه بغية الإفادة منه، تعتبر العلموية استطراداً ليس ضرورياً ولا علمياً- يؤكد أن المعرفة الوحيدة الممكنة هي المعرفة العلمية الوضعية التجريبية، وأن الموجود الوحيد هو العالم المادي الذي يخضع للمنهج العلمي في البحث والدراسة .