لا يستنكف المؤرخون الإسلاميون المعاصرون عن الدعوة إلى كتابة التاريخ البشري وليس الإسلامي فقط من وجهة نظر التصور الإسلامي لدور الانسان على الأرض وتحقيق عبوديته لله تعالى، وهذه الدعوة مع ما يظهر عليها من طيب توجه إلا أنها تخفي وراءها ميلا عميقا إلى أدلجة التاريخ وتأويله مما يعني كثيرا من الانتقائية والتحيز وعدم التزام الموضوعية في المنهج المتبع، فالتاريخ هو علم كاشف للماضي من حركة البشر الذين لا تمكن محاستبهم من منطلق واحد هو المنطلق الديني أو العقدي، بل إن موضوع (المحاسبة) غير وارد هنا، لأننا نقرأ التاريخ لنفيد منه في إدارة شؤون حياتنا ولفهم واقعنا المعاصر بما فيه من أنماط تفكير وأشكال حياة اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية معرفية، لا لإطلاق الأحكام على أمم فارقت الدنيا فلها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ولقد دفع هذا التوجه بعض المؤرخين إلى إنكار استخدام وصف حضارة لكل ماعدا التاريخ الإسلامي أو تاريخ بعض النبوات، وفي هذا إقصاء لقسم كبير من تاريخ البشر من جهة،وإطراء مبالغ فيه لرجال عاشوا في الفترة الإسلامية وربما كانوا يتزيأون بزي الإسلام، ولكنهم لا يمثلون خلق الإسلام ولا مراميه في التنظيم الفردي والاجتماعي .إن الدعوة السابقة على حسن النية القابعة وراءها من شأنها أن تلغي معظم تاريخ البشرية فضلا عن أنها تسخره لهدف واحد مهما كان شريفا، وعندما اهتم الغربيون بتاريخهم اليوناني أو الروماني، وعندما اهتم بعضهم مع غيرهم من مؤرخي المنطقة بتاريخ الشرق القديم راح بعض المفكرين المسلمين يصورون هذا الأمر - مع كونه طبيعياً جداً - على أنه مؤامرة على الإسلام والمسلمين، وقال بعضهم: إن الغرض من وراء كل ذلك إشغال الناس عن تاريخهم الإسلامي وتوجيههم للنظر أو للفخر بتاريخ يجب ألا يعني شيئا بالنسبة للمسلم، متجاهلين أن منطقة الشرق الأوسط هي مهد الحضارات والأبجديات والثقافات والحياة الدينية الغنية، وقد هوجم بعض من اعتنى بالفكر الأسطوري عند اليونان والرومان مما اعتبر أدياناً وثنية، وهوجم من كتب في تاريخ الأديان في المنطقة باعتباره يبحث في أديان الشرك .مشكلة هذا النوع من الفكر أنه مسكون بهاجس واحد هو الهاجس الدعوي أو الوعظي ويدفعه هذا الهاجس إلى إنكار ما لا ينكر وتجاهل ما لا يتجاهل والتعامل مع مستوى واحد من مستويات التحضر البشري هو مستوى التدين والتوحيد فيه، ومع أن أصحابنا ينعون على كل الجهد الاستشراقي في التأريخ لمنطقتنا عدم توفر الأمانة العلمية الواجبة فإنهم لا يختلفون عمن يتهمون لأنهم - مهما كانت نياتهم حسنة - يريدون للتاريخ البشري أن تقطع أوصاله وتلغى مساحات واسعة فيه لمجرد أنه لا يتفق مع التدين المطلوب، وقد انعكس هذا التفكير على ماسمي بعلم الأديان عندما كتب فيه بعض المؤرخين أو المفكرين المسلمين، فبدلاً من الوقوف على خصائص الظاهرة الدينية عبر التاريخ البشري وتلوناتها راحوا يضعون العقائد والأديان الأخرى مقابل الإسلام مبينين مدى انحرافها وسقوط تصوراتها وتهافت معتقداتها بلهجة هجائية لا تبقي ولا تذر، ومن الواضح أن هذا ليس من قبيل التاريخ ولا من قبيل دراسة التدين بقدر ما هو فكر يشيد بالتدين التوحيدي مقابل كل الأديان التي لا يراد لأحد فهم أسباب انحرافها أو الظروف التي نشأت فيها بقدر ما يراد إزهاقها ووصفها بالضلال بأسوأ النعوت .لعل مثل هذا الطرح قد يناسب الواعظ أو الداعية، ولكنه لا يناسب أبداً في حال من يقول إنه يريد أن يساهم في وضع منهج لتاريخ البشر وللتاريخ الإسلامي، يقول أحدهم إن الغرض من كل ذلك هو تقزيم الأمة الإسلامية في وسط بحر عرمرم من الحضارات والديانات، لا أفهم كيف يصبح الكذب والاقصاء والتجاهل وإلغاء ثلاثة أرباع التاريخ عملاً فاضلاً يقصد منه إظهار عظمة الإسلام ورجال تاريخه! وهل يحتاج الإسلام أو التوحيد لبيان فضائله التي نؤمن بها ونلمسها في حياتنا كل هذا العمى والتعامي العلمي؟