قال الشيخ علي عبدالباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية في الأزهر: إن تعدد الاجتهادات وتنوع الآراء يعتبر من مظاهر يسر وسعة الشريعة الإسلامية، رافضاً خروج بعض العلماء عن أدب الحوار في الإسلام في خلافهم مع الآخرين .وأكد أن الأزهر يرفض مطالب منظمات حقوق الإنسان الغربية والعربية التي تتبنى فكرة إلغاء عقوبة الإعدام، وذلك لأن القصاص إجراء عادل لحماية المجتمع من القتلة والمجرمين، كما يرفض الأزهر مطالب الجمعيات النسائية التي تروّج أفكاراً غربية تستهدف إضعاف مكانة الرجل داخل منظومة الأسرة في بلادنا العربية والإسلامية . وفيما يلي نص الحوار معه: من الملاحظ أن الخلاف والحوار بين العلماء يفتقد للأسف للآداب التي حثنا عليها الإسلام حيث وصف أحد العلماء المخالفين له في الرأي بالجهل والحماقة، لماذا لا يكون العلماء قدوة ومثلا في الالتزام بأدب الحوار؟ معظم ما نراه من خلافات ومشاجرات سلوك لا يليق بعلماء الإسلام، فلا يوجد عالم أو داعية يثق بنفسه وبعلمه يصف المخالفين له في الرأي من العلماء أو الكتاب أو المفكرين بالجهل والحماقة، لأن الإسلام الذي نحمل دعوته ونتأدب بآدابه ونتحدث باسمه نهانا عن ذلك وأمرنا بالتواضع وتجنب الغرور والتزام الأسلوب المهذب حتى في التعامل مع الجهلاء الذين يعارضون ويخالفون دون علم، لذلك نحن ننصح الجميع بأن يلتزموا بآداب الحوار في الإسلام وهناك العديد من الأدلة والبراهين على أن الإسلام يرفض الغرور والتعالي في التعامل مع المخالفين لنا في الرأي والفكر، فالحوار أو النقاش أو الجدال الذي يدور بين الناس إذا كان يقوم على التواضع والاحترام المتبادل بين الأطراف وعلى الأسلوب المهذب الخالي من كل ما لا يليق من العبارات والألفاظ الخارجة كانت نتائجه طيبة وآثاره حميدة، لأنه في الغالب يوصل إلى الحقيقة المرجوة وإلى الاتفاق ولو على معظم المسائل التي يدور من أجلها الحوار، أما الحوار أو الجدال أو النقاش الذي يكون مبعثه الغرور والتعالي والتفاخر والتباهي بالعلم أو المنصب فهو لا يأتي بالنتائج المرجوة ولا يوصل إلى الحقيقة التي نبحث عنها أو الحق الذي ندعو إليه .لكن في الوقت نفسه لابد أن نتأدب بأخلاق الإسلام ونحن نتحاور مع العلماء، فالرسول صلى الله عليه وسلم يصف العلماء بأنهم ورثة الأنبياء ولذلك يجب على الجميع من كتاب وصحافيين وغيرهم من كل أفراد المجتمع أن يحسنوا مخاطبتهم والتعامل معهم، وليس هناك ما يمنع أي إنسان من أن يختلف مع أي عالم أو داعية حول ما يتبناه من آراء وأفكار، ولكن لا بد من أن يكون كل ذلك في إطار أدب الحوار في الإسلام، بحيث يعبر كل إنسان عن رأيه بأدب ويحاور ويناقش بأسلوب مهذب، أما التطاول على العلماء ومحاولة التحقير من رأيهم وفكرهم وما يتبنون من مواقف، فهذا جهل وغرور يأتي دائما بنتائج سيئة وعواقب وخيمة .فتاوى متضاربة خلافات العلماء رحمة بالأمة ومن مظاهر المرونة والسعة في شريعة الإسلام، لكن ظاهرة تضارب الفتاوى تفرض نفسها على واقعنا المعاصر، كيف تنظرون إلى عشوائية الفتاوى عبر وسائل الإعلام المختلفة والمعارك الكلامية التي تغذيها بعض الفضائيات وتصيب الناس بالحيرة والقلق وتشككهم في كل ما هو إسلامي؟ لا ينبغي أن نواجه أخطاء البعض بأحكام عامة فاختلافات العلماء فيما هو محل للخلاف من مظاهر المرونة والسعة في شريعتنا الإسلامية .لكن علينا أن ندرك أن الإسلام بأحكامه وتشريعاته هو عامل الوحدة الأساسي بين المسلمين، ولا يوجد دين يحث أتباعه على الوحدة والتضامن والعمل كفريق واحد كما يفعل ديننا الإسلامي، لذلك نرفض أن تكون الخلافات الفقهية بين العلماء في القضايا الاجتهادية سببا للفرقة والاختلاف بين المسلمين فالاجتهاد في مثل هذه القضايا له أهداف محددة وهي تجسيد سماحة الإسلام ويسره في مختلف مجالات الحياة .والفرقة التي نعاني منها الآن في عالمنا العربي والإسلامي لا ينبغي أن نعلقها على شماعة الخلافات الفقهية، فما نعاني منه من فرقة له أسباب كثيرة وعوامل متعددة ومعروفة للجميع والتخلص منها طريقه واضح، لكن هناك قوى كثيرة لا تريد للمسلمين أن يتضامنوا ويتعاونوا على البر والتقوى .إننا الآن في أشد الحاجة من أي وقت مضى لتحقيق التضامن بين المسلمين والعمل على وحدة الصف وجمع الكلمة في كل أمور ديننا ودنيانا تحت راية ديننا الإسلامي الحنيف وفي إطار نصوصه الشرعية ومن خلال الالتزام بالقواعد الأصولية والفقهية العامة والخاصة، ولتحقيق هذا الهدف النبيل واستمراره بين المسلمين في أمور العبادات والمعاملات يجب أن نعلم أن الخلافات الفقهية والمذهبية في القضايا والمسائل الفرعية الخلافية المعتمدة على أصولها الصحيحة وقواعدها الشرعية لا تضر، بل هي تفيد، ولذلك يجب ألا نقف عند رأي واحد منها للحكم به شرعا وإلزام الناس به في كل مكان من الدول الإسلامية .عقوبة عادلة بعض منظمات وجمعيات حقوق الإنسان في الدول العربية والإسلامية تطالب بإعادة النظر في تطبيق الإعدام، هل في هذه العقوبة عدوان على حقوق الإنسان؟ ولماذا تعددت الأحكام بالإعدام في بعض مجتمعاتنا العربية والإسلامية في الآونة الأخيرة؟ الواقع أن في تطبيق هذه العقوبة حماية لأرواح الناس وممتلكاتهم وأعراضهم وحرماتهم، فلو علم كل من يفكر في العدوان على حياة الآخرين أنه سيقتص منه ويلقى المصير نفسه لانصرف عن تفكيره الشيطاني . وعقوبة الإعدام عقوبة شرعية وقانونية وتطبقها الغالبية العظمى من دول العالم وما دامت الجريمة تستوجب الإعدام، وكانت إجراءات المحاكمة عادلة فلا شيء في ذلك، بل إن هذه العقوبة هي الحل الأمثل والعقاب الرادع لكثير من المجرمين الذين انتزعت الرحمة والإنسانية من قلوبهم وتحولوا إلى وسيلة إفساد في الأرض .من هنا لا ينبغي أن نشغل أنفسنا كثيرا بالشعارات التي يرددها الذين يطالبون بإلغاء عقوبة الإعدام تحت مبررات وشعارات زائفة فكيف نتعامل بمنطق الرحمة والشفقة مع أناس لا يعرفون الرحمة ولا الشفقة وارتكبوا جرائم بشعة وأفسدوا في الأرض؟أما تعدد وتنوع الجرائم المحكوم فيها بالإعدام فهذا نتيجة طبيعية لارتفاع معدلات الجريمة في الكثير من بلادنا العربية والإسلامية فالمجتمع الإسلامي يعاني الآن من انتشار الجرائم المنظمة والجرائم الأخلاقية مثل خطف الإناث والاعتداء عليهن، إلى جانب الجرائم البشعة التي اقتحمت حياتنا الأسرية فوجدنا الزوجة التي تقتل زوجها بالاتفاق مع عشيقها ورأينا الابن الذي يقتل أمه وأباه من أجل المال وهكذا، وهذه الجرائم لم تكن موجودة بهذا الحجم من قبل بسبب التماسك الاجتماعي والوعي الديني أما الآن فالجريمة انتشرت نتيجة تجاهل توجيهات الإسلام في حياتنا العامة والخاصة .مطالب غير مشروعة ما موقف الأزهر من المطالب النسائية التي تتبناها كثير من الجمعيات النسائية المعنية بحقوق المرأة في بلادنا العربية والتي تركز على كل ما يقلل من دور الرجل وهيبته ومكانته داخل منظومة الأسرة؟ الأزهر مع كل مطلب عادل يعيد للمرأة حقوقها الضائعة وهناك مطالب نسائية مشروعة لا يستطيع أحد أن ينكرها أو يرفضها لأنها تعيد للمرأة حقوقها التي كفلها لها الإسلام وهذه من الطبيعي والمنطقي أن نوافق عليها، بل نحن نحض عليها ونؤكد دائما على أنها مطالب مشروعة للمرأة ويجب أن تنالها .وهناك مطالب لا علاقة لها بحقوق المرأة من قريب أو بعيد مثل تجريم تعدد الزوجات ومنع الرجل من أن يقترن بامرأة أخرى، ومثل المطالبة بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث، وهناك مطالب بالحد من سلطة الرجل داخل بيته وتجريده من كل مظاهر رجولته أو قوامته، وكل ذلك مرفوض لأنه يخالف تعاليم وتوجيهات الإسلام، كما أنه ليس في صالح المرأة، ونحن نطالب هذه الجمعيات النسوية باحترام الفوارق الطبيعية بين الرجل والمرأة، لأن العدالة والمصلحة وسعادة الجنسين وكرامة المرأة تقتضي ذلك، ولابد أن يظل الرجل المسلم رجلا في خصائصه وتكوينه وصلاحياته ومسؤولياته وأن تبقى المرأة في إطار رعاية زوجها، وهي رعاية توفر لها كل مظاهر التكريم التي لا تجدها في ظل أي شريعة أو نظام آخر .ونحن نطالب هذه الجمعيات بعدم الانسياق وراء الشعارات الجوفاء التي تفد إلينا من الغرب، فكل من يعرف طبيعة المجتمعات الغربية ويقف على معاناة النساء فيها يؤكد ضرورة حماية المرأة المسلمة في الشرق والغرب بقيم الإسلام وأخلاقياته وتشريعاته، فالمرأة الغربية التي نالت أقصى درجات ومظاهر الحرية الشخصية تعاني من العنف وتعاني من قسوة الرجال، وتعاني من مطالب الحياة الصعبة، وتعاني من مشكلات نفسية واجتماعية أكثر من التي تعاني منها المرأة في بلادنا العربية والإسلامية .نحن لا نقر الظلم ولا نوافق على السلوكيات الخاطئة ضد المرأة في بلادنا العربية، لكننا نرفض تحميل الإسلام مسؤولية ذلك، فالإسلام وفر للمرأة كل مقومات الحياة الطيبة وحماها من كل وسائل الاضطهاد، وألزم الرجل بالوفاء بحقوقها سواء أكانت ابنة أو زوجة أو أماً، فلماذا كل هذا التشكيك في موقف الإسلام من المرأة؟