المكون الثالث لتيار الحداثة الغربي، بعد الإنسانية التي عنت عندهم الاحتفاء بالإنسان من دون أية مرجعية دينية أو سماوية بل وعلى حسابها، والعقلانية التي اكتفت بالمعرفة الحسية والعقلانية الأداتية بعد استبعاد المعرفة الكشفية والمعرفة عن طريق الوحي وصولاً إلى التفسير المادي للعقل والتفكير، هو الطبيعية، وهو يحدد العالم المحسوس كواقع وحيد للوجود، وقد ساعدت النظريات العلمية في الفلك وقوانين الحركة على ترسيخ هذه النظرة باكتشافها كيفيات حدوث بعض الظواهر الطبيعية، ما أدى إلى رفض الميتافيزيك مطلقاً . وقد أشار والتر ستيس إلى هذا باعتباره خطأ سيكولوجياً وقع فيه الإنسان الغربي .لقد امتلأت الكتب المحرفة بالأساطير التي تضفي نوعاً من القداسة على الأفلاك والنجوم، فضلاً عما وجد في هذه الكتب حول مركزية الأرض والفضاءات المحدودة للوجود زماناً ومكاناً، إلا أن المكتشفات العلمية نسفت صدق هذه التصورات وبالتالي الكتب التي تحويها، وكان العالم القديم يقسم إلى عالم ما فوق القمر وهو عالم الميتافيزيك، وعالم ما تحت القمر وهو عالم الطبيعة والصيرورة، بمعنى أن الميتافيزيك أو ما وراء الطبيعة كان يمثل امتداداً مكانياً بعيداً ومتصلاً بالعالم المحسوس، ومع الاكتشافات العلمية التي ظهرت فيها آفاق أكبر بكثير للعالم الطبيعي، حذف الفكر الغربي عالم ما فوق القمر أي عالم ما وراء الحس وامتد بالعالم الطبيعي إلى حدود اللانهاية، مع أن عالم ما وراء الحس يفترض أن يمثل نوعاً من الوجود لا يتداخل مع المكان والزمان والامتداد والحركة، ولا يتنافى وجود هذا العالم المفارق مع اتساع الكون الطبيعي، لأننا أمام نوعين من الوجود لا يتزاحمان ولا يتدافعان، فضلاً عن أن ما سمي بلا نهائية العالم المادي يعدّ نوعاً من الميتافيزيك المادي (تصور فلسفي لا يمكن إثباته)، وهكذا كان على العقل الحداثي أن يقبل بالمطلق المادي في حين أنه قد رفض المطلق غير المادي من دون أي مبرر عقلاني أو علمي كاف!! فالطبيعية تعريفاً مذهب يقول إن الوجود ما هو إلا الطبيعة، وإن الطبيعة هي عالم المادة الخاضع للحس والتجربة، ولقد بدأ المذهب الطبيعي مع ديكارت مع أنه استثنى الله والإنسان من الامتداد المادي، وهذا ما رفضه الطبيعيون فيما بعد ومنهم هوبز الذي قال: يتألف الكون من مجموعة من الأجسام، فكل ما في الكون جسم، ولا شيء حقيقياً فيه لا يكون جسماً، ولا يمكن لشيء أن يسمى جسماً إلا إذا كان جزءاً من مجموعة الأجسام كلها أعني الكون . وقد اعتبر وجود الإله مادياً رافضاً ما أسماه مجاملة ديكارت لليسوعيين ورجال الدين، ثم اعتبرت الحياة حركة مادية مع التطلع إلى اختراعها وإيجادها، وتم نفي وجود الله مطلقاً .انعكست الطبيعية على العلم الاجتماعي والتربوي، إذ رأى كل فيلسوف حسب رؤيته طبيعة خاصة للإنسان، فهوبز يرى أنها العدوانية، وبنتام يرى أنها الأنانية، وروسو يرى أنها الخير، وكلها افتراضات لا تستقى من مصدر موثوق للمعرفة كالوحي وتقريره حول فطرة الإنسان وطبيعته .فالطبيعية هي الخطوة التي أدت إلى المادية، أو هي المادية نفسها، حيث قصرت عن تصور وجود آخر غير متداخل أو متدافع مع عالم المادة، وعلى الرغم من أن الأديان وحتى الفلسفات قد طرحت سابقاً مفهوم الوجود المفارق لعالم المادة والمكان والزمان، وأن العلم الحديث يقر اليوم بأن عالم المادة لا يمثل إلا نسبة ضئيلة من الوجود، فإن الطبيعية بوصفها رفضاً للميتافيزيك، وخاصة الميتافيزيك الديني، ماتزال هي المسيطرة على فكر الحداثة والعلوم الوضعية.