إن الإنسان وهو يتحرر تدريجياً من عبوديته بشتى صورها يخلق في الحقيقة شيئاً فشيئاً إرادته الحرة عبر عملية شاقة من تحرير الإرادة، سالكة طريق الهدى الذي أنزله الله إلى عباده عبر رسله ورسالاته .لقد تبين الرشد من الغي فاستبان للمرء طريق حريته فسلكه عن اختيار ووعي، وهو في سعيه هذا يحرر بالتدريج إرادته في صراع مستمر وجهاد حقيقي هو الجهاد الأكبر (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) ضد الذات نفسها ليفضي هذا الجهاد في نهاية المطاف إلى حرية حقيقية أي إلى حرية قوامها العمل بمقتضي الهدى الذي اهتدى به . (لقد خلقنا الإنسان في كبد) فلا بد للإنسا ن من أن يعمل باستمرار على تحرير ذاته من دون أن تفرغ عملية التحرر، وكلما قطع الإنسان شوطاً في هذا السبيل استبانت له أشواط أخرى عليه أن يقطعها وسيشعر أنه تحرر جزئياً، وهكذا في عملية مستمرة للانتقال من حرية أقل إلى حرية أرحب ومن دون توقف، وهذا هو الكبد الذي خلق فيه الإنسان، وربما خلق له .إن الحرية هي جوهر تحقيق إنسانية الإنسان، وهي عملية تتطلب سعياً متواصلاً، فالحرية فعل واكتساب، وليست مجرد هبة أو منحة .إن الإنسان وهو في رحلته إلى تحقيق إنسانيته عليه بذل الجهد في نيل حريته وتحرير إرادته، وهذا الجهد المتمثل في التمسك بالشريعة، يجعله يقول لا لأهوائه وشهواته المحرمة فيتحرر تدريجياً من العبودية بشتى صورها . وذلك هو الجهاد الأكبر، المتمثل في مجاهدة النفس على العبودية الحقة للإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد .مسيرة مستمرةهذه المسيرة ما أن تبدأ، لا تتوقف، أو بالأحرى، لا يجب أن تتوقف حتى ينعتق الإنسان من ترابيته، ويتوصل إلى كامل حريته، وهي مسيرة تبدأ بإسلام ثم إيمان ثم إحسان إلى ما شاء الله من أطوار ارتقاء الإنسان، وإلى ما يشاء الله من القرب والترقي .كل صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وكل صدقة تطهر الإنسان وتزكيه، وكل صوم يورث التقوى، وكل فعل حسن يقرب الإنسان من يوم تحقق حريته الحقة التي هي عبوديته الحقة . إن المعالم لا يجب أن تغيب عن السالك طريق حريته وقد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يأيها الناس، إن لكم معالم، فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية، فانتهوا إلى نهايتكم، إن المؤمن بين نهايتين: بين عاجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين آجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبرة، ومن الحياة قبل الموت فو الذي نفس محمد بيده، ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار؛ إلا الجنة أو النار (البيان والتبيين - ص: 302) .الإنسان في نظر الإسلام يعني الحر، والحر يعني الإنسان، والحرية في معتقد المسلم هي حق فطري للناس كل الناس لأن الله سبحانه حين خلق للإنسان العقل والإرادة وأودع فيه القدرة على العمل فقد أسكن فيه حقيقة الحرية وخوله استخدامها بالإذن التكويني المستقر في الخلقة .الإسلام يؤمن الحرية التي تنمي القوى وتطلق المواهب، والتي تثبت فضائل الصدق والشجاعة والتضحية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتي من دونها لا تتلاقح الأفكار ولا تتقدم الأمم ولا يسعد الأفراد وقد حارب الإسلام كبت الحريات، وأطلق سراح الإنسان، وأباح له استعمال حريته على وجهها الصحيح، وتصدى للدفاع عن تلك الحريات، والإنسان في التصور الإسلامي هو المخلوق الراقي المهيأ للسيطرة على قوى الطبيعة وتسخيرها لخير الإنسانية وسعادتها، ولهذا يجب أن يتحرر من قيوده ويجب أن تتحرر إرادته ويجب أن يتحرر جسده حتى يتمكن من استكشاف أسرار الطبيعة واستخراج خيراتها والانتفاع بمواردها، وأعطى الإسلام للإنسان: حريته الشخصية، ومنحه حرية التفكير، وكانت حرية المعتقد هي ذروة سنام الحرية التي كفلها الإسلام للإنسان .عنوان الحرية الحقيقيةوحرية الاعتقاد في الإسلام هي عنوان الحرية الحقيقية للإنسان، بل هي الحرية الأهم في الإسلام، يقول الله تعالى: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (البقرة256) .هو نفي أن يكون في الدين إكراه، وهو نفي يفيد (على قول ابن القيم في تفسيره لهذه الآية الكريمة) نهي المسلمين عن إكراه احد على الدخول في الإسلام، (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) فلا تكرهوا أحداً على الدخول في الإسلام، فانه واضح، جلية دلائله، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه على قول ابن كثير في الآية .لا إكراه في الدين، فالدين الذي يفرض نفسه بالقوة هو دين يعترف بالنقص فيه وهو دين يقر بالعجز في سبل إقناعه!(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، هو قانون يستبدل بالإكراه الإقناع، هو قانون يحترم حرية الإنسان، ويقرها، ويجعلها القاعدة الأساس لكل قانون، هو قانون احترام عقل الإنسان، (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وإعلاء قيمة الحرية، بل هو إعلاء لأهم الحريات على الإطلاق وهي حرية الإنسان في الاعتقاد قال ابن كثير نقلاً عن ابن عباس رضي الله عنهما إنه قال: إنها نزلت في رجل من الأنصار، كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلماً فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إلا أستكرههما، فإنهما قد أبيا إلا النصرانية، فأنزل الله تعالى: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (البقرة256) . وتبقى الآية على عمومها في حق كل كافر كما يقول ابن القيم في تفسيره لها، حق كل كافر في أن يبقى على ما هو عليه، (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، هو تكريم للإنسان، الحر فيما يعتقد والحر فيما يختص بالهدى والضلال في الاعتقاد، الإنسان الحر في تحمل تبعة عمله، (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، لأن حرية العقيدة هي تحقيق إنسانية الإنسان، ولأن الذي يسلب إنساناً حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء، كما يقول سيد قطب في الظلال .(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، والنفي هنا ينهي عن الإكراه، ولا ينهي عن الدعوة إلى الدين، بل إن الإسلام يعتبر الدعوة واجباً يأثم من لم يقم بأدائه .(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، لأن الإسلام دين الحرية، ولان الإسلام يريد مسلمين، سلموا أنفسهم لرب العالمين بألوهيته، ولم يكرهوا على التسليم، الإسلام يريد مؤمنين، لا مكرهين على الإيمان، لأنه لا إيمان لمكره، يريد إنساناً أسلم نفسه لله، يريد إنسانا آمن قلبه بالله، ولا تسليم ولا إيمان مع إكراه: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ (يونس 99) .نطق الصحابي الجليل عمار بن ياسر كلمة الكفر، ووافقه على أن يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: إن عادوا فعد، أي: إن عادوا إلى التعذيب، فليعد إلى نطق ما يرغبون، فلا حساب على المكره وقلبه عامر بالإيمان، ولا عقوبة مع إكراه، تسقط العقوبة على أي فعل مدان شرعاً إذا كان نتيجة إكراه، حتى الفتيات اللاتي يعملن بالبغاء تحت إكراه لا عقوبة عليهن: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ أن عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء أن أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (النور 33) .