كان القرآن الكريم بادئ ذي بدء يتناول أصول الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وما فيه من بعث وحساب وجزاء وجنة ونار، ويقيم على ذلك الحجج والبراهين حتى يستأصل من نفوس المشركين العقائد الوثنية ويغرس فيها عقيدة الاسلام.وكان يأمر بمحاسن الأخلاق التي تزكو بها النفس ويستقيم عوجها، وينهي عن الفحشاء والمنكر ليقتلع جذور الفساد والشر، ويبين قواعد الحلال والحرام التي يقوم عليها صرح الدين، وترسو دعائمه في المطاعم والمشارب والأموال والأعراض والدماء. ثم تدرج التشريع بالأمة في علاج ما تأصل في النفوس من أمراض اجتماعية بعد أن شرع لهم من فرائض الدين وأركان الاسلام ما يجعل قلوبهم عامرة بالإيمان خالصة لله تعبده وحده لا شريك له.وكان القرآن يتنزل وفق الحوادث التي تمر بالمسلمين في جهادهم الطويل لإعلاء كلمة الله وما كان الناس ليسلس قيادهم طفرة للدين الجديد لولا ان القرآن عالجهم بحكمة واعطاهم من دوائه الناجح جرعات يستطبون بها من الفساد والرذيلة، وكلما حدثت حادثة بينهم نزل الحكم فيها يجلي لهم صبحها ويرشدهم الى الهدى، ويضع لهم أصول التشريع حسب المقتضيات أصلا بعد آخر فكان هذا طباً لقلوبهم. ونضرب مثلاً لذلك نهج القرآن في تحريم الخمر تلك التي كانوا يتعاطون شربها كما يتعاطى الواحد منا الماء الزلال، ولهذا لم يكن من الحكمة أن يحرمه عليهم دفعة واحدة وإنما بالتدريج فبدأ أولاً بالتنفير منه بطريق غير مباشر: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً (النحل: 67) فمدح الثاني ووصفه بأنه رزق حسن وهو ما ينتفع به الناس من مأكول ومشروب، وأخبر عن الأول بأنه سكر أي شيء يسكر ويذهب بعقل الانسان، ولا يخفى ما بين الأمرين من فارق كبير.ثم جاء التنفير المباشر عن طريق المقارنة العملية بين شيئين: شيء فيه نفع مادي ضئيل وشيء فيه ضرر جسمي وصحي وعقلي جسيم وفيه كذلك إثم كبير، قال تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما (البقرة: 219) ثم كان التحريم الجزئي للخمر: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (النساء: 43) فكانوا يشربونها ليلاً في غير أوقات الصلاة، حتى كان التحريم القاطع المانع، فنزل قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (المائدة: 90-91) ولم يكن عجباً بعد ذلك أن يقولوا: بلى يا رب انتهينا.وهكذا كان الاسلام في انتهاج هذه الخطة المثلى أبعد نظراً وأهدى سبيلاً وانجح تشريعاً وانجح سياسة من تلكم الأمم المتمدينة المتحضرة التي أفلست في تحريم الخمر على شعوبها.ومن حكم نزول القرآن مفرقاً: الارشاد الى مصدر القرآن الكريم وأنه تنزيل الحكيم الحميد وأنه لا يمكن ان يكون كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولا كلام مخلوق سواه.ويجيء صاحب مناهل العرفان برائع البيان في ذلك فيقول: إن القرآن الكريم نقرؤه من أوله الى آخره فإذا هو محكم السرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، قوي الاتصال، آخذ بعضه برقاب بعض في سوره وآياته وجمله، يجري دم الاعجاز فيه كله من ألفه الى يائه كأنه سبيكة واحدة، ولا يكاد يوجد بين اجزائه تفكك ولا تخاذل، كأنه سمط وحيد وعقد فريد يأخذ بالأبصار، نظمت حروفه وكلماته، ونسقت جمله وآياته، وهنا نتساءل:كيف اتسق للقرآن هذا التأليف المعجز؟ وكيف استقام له هذا التناسق المذهل؟ على حين أنه لم يتنزل جملة واحدة، بل تنزل آحادا مفرقا تفرق الوقائع والحوادث في أكثر من عشرين عاماً؟الجواب: أننا نلمح هنا سرا جديدا من أسرار الإعجاز، ونشهد سمة فذة من سمات الربوبية، ونقرأ دليلاً ساطعاً على مصدر القرآن، وأنه كلام الواحد الديان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (النساء: 82).وإلا فحدثني بربك كيف تستطيع أنت أم كيف يستطيع الخلق جميعاً أن يأتوا بكتاب محكم الاتصال والترابط، متين النسج والسرد، متآلف البدايات والنهايات مع خضوعه في التأليف لعوامل خارجة عن مقدور البشر وهي وقائع الزمن واحداثه التي يجيء كل جزء من اجزاء هذا الكتاب تبعاً لها ومتحدثاً عنها، سبباً بعد سبب، وداعية إثر داعية، مع اختلاف ما بين هذه الدواعي وتغاير ما بين تلك الأسباب، ومع تراخي زمان هذا التأليف، وتطاول آماد هذه النجوم الى أكثر من عشرين عاماً؟لا ريب أن هذا الانفصال الزماني، وذلك الاختلاف الملحوظ بين هاتيك الدواعي، يستلزمان في مجرى العادة التفكك والانحلال ولا يدعان مجالاً للارتباط والاتصال بين نجوم هذا الكلام.أما القرآن الكريم فقد خرق العادة في هذه الناحية ايضاً حيث نزل مفرقاً منجماً، ولكنه تم مترابطاً محكماً، أليس ذلك برهاناً ساطعاً على أنه كلام خالق القوى والقدر، ومالك الأسباب والمسببات ومدبر الخلق والكائنات، وقيوم الأرض والسماوات، العليم بما كان وما سيكون، الخبير بالزمان وما يحدث فيه من شؤون؟لاحظ فوق ما أسلفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا أنزلت عليه آية أو آيات قال: ضعوها في مكان كذا من سورة كذا، وهو بشر لا يدري طبعاً ما ستجيء به الأيام، ولا يعلم ما سيكون في مستقبل الزمان، ولا يدرك ما سيحدث من الدواعي والأحداث، فضلا عمل سينزل من الله فيها.وهكذا يمضي العمر الطويل والرسول صلى الله عليه وسلم على هذا العهد، يأتيه الوحي بالقرآن نجماً بعد نجم، وإذا القرآن كله بعد هذا العمر الطويل يكمل ويتم وينتظم ويتآخى ويأتلف ويلتئم، ولا يؤخد عليه أدنى تخاذل ولا تفاوت، وصدق الله العظم: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (هود: 1) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً (النساء: 82).* جامعة الشارقة