ورد في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء.والخضر كما يقول الفيروز آبادي فيه لغتان: فتح الخاء وكسر الضاد، وكسر الخاء وسكون الضاد، وذكروا أيضاً أن الخضر لقبه، واسمه بلياء يفتح الباء وسكون اللام، بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشر بن سام بن نوح.إذن شخصية الخضر معروفة بين الناس قديماً وحديثاً، لكن الغالبية على أنه نبي، ولا سيما عندما يقرأون الآية الكريمة رقم 65 من سورة الكهف التي تقول فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما.ويقول العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسير الآية في كتابه المشهور أضواء البيان ج4 ص 172 173 ان المفهوم من الآية ان هذه الرحمة هنا رحمة نبوة وان هذا العلم اللدني علم وحي.ومعلوم أن الرحمة وإيتاء العلم أعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها، والاستدلال بالأعم على الأخص في أن وجود الأعم، لا يستلزم وجود الأخص، لذلك فإن قول الله تعالى على لسان الخضر وما فعلته عن أمري يعني أنه كان وحياً من الله.وقد عزا الفخر الرازي القول بنبوته للأكثرين، ولا سيما أن تواضع موسى عليه السلام معه دال على ذلك مثل قوله للخضر: ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً. (الكهف: 69).وبنبوة الخضر قال الألوسي أيضاً في تفسيره روح المعاني حول هذه الآية، حيث ان الرحمة معناها الوحي والنبوة، وذكر أن العلماء اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال: - الجمهور على أنه نبي وليس برسول.- رسول.- ولي فقط وبه قال القشيري وجماعة.أما ابن كثير رحمه الله فأراد أن يزيل اللبس فقال حول هذه الآية: لو كان ولياً وليس بنبي لم يخاطبه بهذه المخاطبة، ولم يرد على موسى هذا الرد، وقد صحبه موسى لينال علمه الذي اختص به، فلو لم يكن نبياً لما كان معصوماً، ولو لم يكن معززاً بالوحي لما أقدم على قتل الغلام.أقول: والناس لم يختلفوا حول نبوته وولايته فقط، بل اختلفوا بعد ذلك في كونه حياً لا يزال أم ميتاً، ومعلوم أن كل نفس تموت بموجب الآية الكريمة التي تقول كل نفس ذائقة الموت.ولو كانت الحياة المستمرة ممكنة، لكان خاتم الأنبياء والرسل أولى بالبقاء.وبالمناسبة فإن الإمام البخاري رحمه الله سئل عن الخضر وإلياس هل هما في الأحياء؟ فقال كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض أحد.قال الإمام النووي في كتاب التهذيب: قال الأكثرون إنه حي موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه بين الصوفية وأهل المعرفة، ووجوده في الأماكن الشريفة أشهر من أن يذكر.لكن البخاري وطائفة من أهل الحديث على أنه مات، وقد قال ابن أبي الفضل المقدسي: لو كان حياً للزمه المجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به واتباعه، وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لو كان موسى حياً لما وسعه إلا اتباعي.وقد استدل العلماء أمثال أبي الحسن بن المناوي والقاضي أبي بكر بن العربي وابن الجوزي على موته بقوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد (الأنبياء: 34).وقد علق المناوي على هذا بأن الآية تؤكد موته، والأحاديث التي وردت في بيان حياته واهية وكذلك القصص والأخبار التي تحتمل أحد الأمرين: إما أنها أدخلت على الثقات استغلالاً، أو أن بعضهم تعمد ذلك.ويقول العلامة محمد الطاهر بن عاشور: الأظهر ان الخضر عليه السلام نبي، وكان موحى إليه بما أوحي لقوله تعالى على لسانه: وما فعلته عن أمري.وإنه قد انقضى خبره بعد تلك الأحوال التي قصت في سورة الكهف، وانه قد لحقه الموت الذي يلحق البشر في أقصى غاية من الأجل يمكن أن تفرض ويحمل بما يعزى إليه من بعض الصوفية الموسومين بالصدق انه محوك على نسيم الرمز المعتاد لديهم، أو على غشاوة الخيال التي قد تنجم عليهم، فكونوا على حذر ممن يقول أخبرني الخضر.