يصور الله تعالى هول يوم القيامة فيقول في سورة الحج:يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمّا أرضعت وتضع كل ذات حَمْل حَمْلها وترى الناس سُكارى وما هم بسكارى ولكنّ عذاب الله شديد . (الآية 2)عرفنا من قبل أن المرأة لاختصاصها بالحمل يقال لها: حامل من دون التاء، أما إذا حملت شيئاً على رأسها، أو على ظهرها فيقال لها - حينئذٍ: حاملة أو حمّالة كما جاء في القرآن الكريم في سورة (المسد): وامرأته حمّالة الحطب .والسؤال هنا: لماذا عبّر بكل ذات حمل من دون لفظ حامل؟يقول ابن القيم - رحمه الله:وتأمل - رحمك الله - السر البديع في عدوله سبحانه عن كل حامل إلى قوله: ذات حمل، فإن الحامل قد تطلق على المهيأة للحمل، وعلى من هي في أول حملها ومباديه، فإذا قيل: ذات حمل لم يكن إلا لمن قد ظهر حملها، وصلح للوضع كاملاً، أو سقطاً، كما يقال: ذات ولد، فأتى في المرضعة بالتاء التي تحقق فعل الإرضاع من دون التهيؤ له - كما عرفنا من قبل - وأتى في الحامل بالسبب الذي يحقق وجود الحمل وقبوله للوضع .وهكذا كل كلمة في التعبير القرآني لها في مكانها وضع خاص، وتدل على غرض معين، ولو حاولنا تغيير أي لفظة بأخرى فسد التعبير وتغيّر المعنى .فكلمة ذات حمل هي اللفظة التي تدل على تحقق الحمل ووجوده، أما كلمة حامل فتطلق على المرأة المهيأة للحمل، أو التي يكون حملها في مباديه .مثلما تذهل المرأة التي تلقم ثديها لابنها عما ترضعه، لشدة الهول وعموم الفزع، وهي لم تفعل ذلك إلا لأمر هو أعظم عندها من الاشتغال بالإرضاع .ومن هنا، كان ابن القيم دقيقاً في حسه البلاغي، وموفقاً في تصوره اللغوي .