احتضنت جامعة أبو شعيب الدكالي بالجديدة جنوب الرباط الملتقى الدولي الثالث حول التصوف تحت عنوان الزاوية القادرية ودورها في نشر الإسلام بإفريقيا، بمشاركة العديد من الباحثين المهتمين بالتاريخ والتصوف في المغرب والقارة الإفريقية. وقال منظمو الملتقى إن هذا الأخير يدخل في إطار بعث الإشعاع الحضاري للمغرب في القارة السمراء عبر دراسة جوانب مطوية من تاريخ المنطقة، وخصوصا التصوف الذي كان أحد روافد الحضارة الإسلامية في منطقة الغرب الإسلامي. وأشارت الورقة التقديمية للملتقى إلى أن الطرق الصوفية والزوايا أصبحت من الظواهر الإسلامية والاجتماعية التي لا يمكن إغفالها في تاريخ المغرب مع ارتباطه بالقارة الإفريقية، حيث نشأت كمراكز علمية ودينية لهدف تربوي تعليمي، وكملاجئ للمحرومين وأبناء السبيل، ومنتدى للعلماء والفقهاء والطلبة، ومواقع تبصر فكري وديني كذلك، وأضافت الورقة ان الخطاب المغربي الذي كان موجها صوب إفريقيا السوداء في ذلك الوقت كان بعيداً ومفارقا للخطاب الأوروبي القائم على العنف والسيطرة، فعلى خلاف ذلك نفذ المغرب إلى إفريقيا عن طريق إشعاع حضاري كان مثار إعجاب الرجل الإفريقي وتقديره لسلوك العلماء الذين تمكنوا من لفت الأنظار إليهم بما نهجوه من سلوك قويم ومعاملات طغى عليها التسامح والوفاء على أساس حسن النية وأن الملك لله وحده.الطريقة القادرية بحث المشاركون في هذا الملتقى قضايا وموضوعات متعددة، كقضية التسربات الأولى للإسلام بإفريقيا السوداء وعلاقة الطرق الصوفية السنغالية بالاحتلال الفرنسي ودور فلسفة القيم الأخلاقية والتزكية الصوفية في مواجهة ثقافة العنف والتطرف، والأدوار الاجتماعية للطرق الصوفية بالقارة الإفريقية من خلال نموذج الطريقة القادرية وجوانب من تاريخ الطريقة القادرية المختارية الكنتية في المغرب والسودان الغربي. إلى ذلك قال الباحث خالد صقلي حسني، إن الدور الذي لعبته الطريقة القادرية بفاس يرجع إلى أن منهجها بني على طريقة القطب الكبير عبد القادر الجيلاني، وهو منهج تكتسب به أمهات الفضائل ومكارم الأخلاق، ويتوصل به إلى رضا الله سبحانه وتعالى، حيث يقول الجيلاني نفسه: (طريقنا مبنية على الكتاب والسنة فمن خالفهما فليس منا)، وأشار الباحث أيضا إلى أن الكثير من إنتاجات رواد هذه الطريقة لاتزال أغلبيته مخطوطة تنتظر التحقيق، وسيظل باستمرار يفيد الباحثين في عدة تخصصات مرتبطة بالعلوم الإنسانية. أما محمد الأزمي فقد تناول تاريخ الطريقة القادرية المختارية الكنتية في المغرب والسودان الغربي، حيث عمل على إبراز الجذور التاريخية لقيام الزاوية القادرية المختارية الكنتية بالسودان الغربي، وقيامها بأدوار تربوية وثقافية واقتصادية وسياسية بالمنطقة، لتنتقل تعاليمها إلى المغرب بواسطة الفقيه الزموري خلال القرن 19م، مع الإشارة إلى العلاقات التي ربطت شيوخها مع السلاطين العلويين في الفترة نفسها. وتوقفت المداخلة عند بعض الأدوار التي قام بها شيوخ الطريقة القادرية المختارية الكنتية في تمتين الصلات بين المغرب وبلدان إفريقيا جنوب الصحراء الإسلامية، ودعا الباحث إلى بذل المزيد من الجهود للتنقيب والبحث عن كل أنواع المصادر، تاريخية أو أدبية أو صوفية، التي من شأنها أن تبعث الروح من جديد في تاريخ روابطنا مع أشقائنا في الضفة الجنوبية من الصحراء، شريطة أن يجد الدارس والمهتم، ما يستحقه هذا الموضوع من العناية والاهتمام من قبل السلطات المعنية، لتيسير التنقل والبحث في مختلف خزانات المغرب والسودان الغربي، بغية وضع اليد على المزيد من الوثائق والمعطيات العلمية الكفيلة بإعادة تقييم حصيلة الإرث المشترك بين المغرب والبلدان الإسلامية في ما وراء الصحراء.التصوف الاجتماعي وفي مداخلته حول التصوف الاجتماعي وإصلاح المجتمع تطرق عبد الله هيتوت إلى الجانب الاجتماعي والأخلاقي للتصوف، حيث تناول مسألة التأصيل الديني لظاهرة التصوف وكونه نابعا من الشجرة النبوية، مستدلا في هذا المقام بآيات قرآنية وأحاديث نبوية، كما تحدث عن خصائص التصوف وأشار إلى أولى الطرق الصوفية التي ظهرت في المغرب كانت مرتكزاتها تقوم على التسامح والسلام في المجتمع وإسعاف الطبقات الفقيرة. وتقاطعت مداخلة عبد الله هيتوت مع مداخلة أحمد البوكيلي حول دور فلسفة القيم الأخلاقية والتزكية الصوفية في مواجهة ثقافة العنف والتطرف، والتي بين فيها أهم الأصول التربوية في مجال الفلسفة الأخلاقية الخاصة بالتزكية الصوفية في صناعة الأنموذج الديني القائم على الربط بين الارتقاء في المقامات العرفانية، وبين تحويل الطاقة الإيمانية اإلى قيم تواصلية مع الكون والوجود بمختلف مكوناته، حيث يصبح التدين فضاء روحانيا يغذي ثقافة الحوار مع الآخر والتسامح مع الغير، ويقطع ثقافة الحقد وعقلية التكفير ولغة العنف والتطرف.أما الباحثة أم الفضل الصابر ماء العينين فقد تعرضت في ورقتها إلى الطريقة الفاضلية والمعينية كامتداد للطريقة القادرية في إفريقيا، حيث تحدثت عن نشأة الطريقة القادرية وعن صاحبها الشيخ عبد القادر الجيلاني، وتطرقت إلى شيوخه وعمده في الطريقة الصوفية، ثم ألقت الضوء على الشهرة التي وصلت اليها الطريقة القادرية ثم الفروع التي تفرعت عنها، مثل الطريقة الفاضلية التي أسسها الشيخ محمد فاضل بن مامين المتوفى سنة 1869م، والتي نشرت دعائم الطريقة القادرية بالصحراء المغربية وموريتانيا وباقي مناطق إفريقيا، وتعرضت إلى الخصائص التي تتميز بها الطريقة الفاضلية ومنها على سبيل المثال عدم التفريق بين الطرق السنية وعدم التشدد في الأوراد والأذكار، ثم الطريقة المعينية التي أسسها الشيخ محمد المصطفى ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل بن مامين المتوفي سنة 1910م، والتي ركزت على توحيد الطرق الصوفية وتوحيد الجنوب المغربي ومواجهة الأطماع الاستعمارية.