يحتفي الملتقى الفكري لمعرض الشارقة للكتاب في هذه الدورة بالحكاية الشعبية العربية عبر جلسات تناقش تجليات وآفاق هذا المبحث الأدبي المهم، لقد وضعنا مصطلح الأدبي بين مزدوجين للاشارة الى أن الحكاية الشعبية والدراسات المرتبطة بها لم تعد قاصرة على فضاءات الأدب بالمعنى الكلاسيكي المتعارف عليه .إن حقول الدراسات الشعبية في وطننا العربي وما يرتبط بها من سير كبرى وحكايات وأمثال، الخ، تمثل منظومة معرفية شديدة الأهمية لكل دارس للتاريخ العربي وطبيعة مجتمعاتنا وحتى ما يمكن تسميته باللاوعي الجمعي للإنسان العربي، نحن نتوقف أمام سير عنترة بن شداد وحمزة العرب البهلوان والأميرة ذات الهمة وعلي الزيبق وغيرها ليس للاستمتاع بالحدوتة والحبكة وتصاعد الأحداث بل لقراءة اللا مفكر فيه آنذاك من قبل المؤرخين الرسميين .كتب التأريخ الرسمية أو المعتمدة من قبل النخبة الاجتماعية والثقافية دائماً ما ترصد التاريخ كحركة تسيرها الأحداث والشخصيات الكبرى وتوازنات القوى المهمة ونادراً ما تلتفت الى مجريات الأمور اليومية بين البشر على أرض الواقع، البشر هنا هم تلك الكتلة الهلامية من الغالبية العظمى من الجماهير والتي تمتلك احلاماً وتطلعات ورؤى مهدرة في الحوليات التاريخية الاعتبارية، الحكاية الشعبية تصنع ابطالها من هؤلاء وترفع بعضهم الى رتبة البطل الملحمي بل وتؤكد دراسات حديثة أن الحكايات الشعبية تقدم استبصارات تكشف أحياناً جوانب مظلمة في التاريخ الرسمي المعتمد .يشبه فاروق خورشيد في كتابه عالم الأدب الشعبي العجيب سيرة علي الزيبق بالقصص التي تظهر حين تتفسخ المجتمعات الرأسمالية، وهو وإن كان رأياً يحتاج الى نقاش مطول إلا أنه يشير الى أهمية الحكايات الشعبية وقدرتها على رصد لحظات مجتمعية حرجة والتعبير عنها . وبإمكاننا أن نتتبع أهمية الحكاية الشعبية في الدراسات السيسيولوجية واللغوية ولكن الأهم من ذلك الآن وبمناسبة انعقاد ملتقى الحكاية الشعبية في المعرض أن نسأل ماذا فعلنا بخصوص الخطوات الأساسية والأولية في هذا الحقل المعرفي المهم؟ هل جمعنا مثلاً كافة حكاياتنا الشعبية بطريقة منهجية موثقة؟منذ فترة قرأنا عن المجهود الضخم الذي قام به عبدالرحمن الأبنودي في جمع السيرة الهلالية وهو يجب أن يشكر عليه إلا أنه في النهاية ليس مهمة الأفراد بل يجب ان يناط بالمؤسسات الثقافية ونسأل مرة ثانية عن غياب المؤتمرات العربية الضخمة المتخصصة في الموروث الشعبي بصفة عامة ثم مرة ثالثة عن الدوريات العلمية المتعلقة بهذا الشأن، أما ما لاحظه محمد الأسعد منذ شهور عدة في الخليج الثقافي ومفاده أن الإبداع الشعري العربي الحديث استمد مفرداته وخلفيته المعرفية من الموروث الغربي ولم يلتفت الى موروثنا الشعبي فيحتاج الى مناخ آخر وربما الى زمن عربي نتخلص فيه من كافة اشكالياتنا الثقافية المركبة .