نزوع المادة إلى الاقتصاد في الطاقة والتشكيلات الجمالية والصور الرياضية، وكون الوعي ظاهرة يصعب أو يستحيل تفسيرها فيزيائيا وكيميائيا، ونسبة هذا الوعي إلى كل الموجودات من أبسط الكائنات إلى أعقدها، وفشل الميكانيكية والسببية المغلقة الخارجية في تفسير الكثير من الظواهر الطبيعية والإنسانية، كل ذلك أدى إلى دعوة العلماء إلى صياغة جديدة للقوانين العلمية بحيث تتجاوز الصفة الفيزيائية إلى الطبيعة السيكوفيزيائية، أي السيكولوجية الفيزيائية، بحيث تتوارى المادية الفجة والسببية المغلقة والميكانيك الجامع المانع وراء تفسيرات تنزع إلى اعتبار الوعي والاحتمالية والتنظيم الذكي والغائية، وهكذا يقف العلم على أبواب التسليم بالحكمة الإلهية والإرادة والقدرة المطلقتين، فالمادة الصلبة ليست إلا قشرة لوجود كلي ذكي تظهر فيه الحكمة والعلة والغاية وهي مفاهيم لم يكن لها وجود في النسخة القديمة للعلم، والقانون العلمي ليس مطرداً بحيث يشمل كل الأفراد بصفة ميكانيكية بقدر مايصف الحركة العامة للكل مع نطاق واسع للحرية أو الذاتية على المستوى الفردي . وبهذا ينجو العلم والفكر البشري من مأزق التفسير المادي الضيق المغرور للظواهر حتى البشرية، وتتجلى الإرادة الإلهية واضحة وراء مفاهيم ينقصها دليل الوحي إلى الإيمان بالله عزوجل، كالعقل الكوني وغيره .لقد مر زمان كان فيه المشتغلون في العلم يتعاملون مع المقولات الدينية بوصفها لا قيمة لها ولا مكان في خارطة المعرفة الممكنة، ومع أن هذا كان قائماً على اعتباط وتعسف غير منطقيين لأن العلم حتى في نسخته القديمة لم يكن ليستطيع أن يثبت عدم وجود الله إن سلمنا بأنه لا يمكن أن يثبت وجوده، فإن العلم المعاصر أجرى التصحيح المناسب على حركته وحركة الفكر الإنساني، بحيث صار دالاً على وجود صانع حكيم للكون والإنسان، وبسقوط المادية المفرغة من القيمة عادت الغائية والقيم الأخلاقية والجمالية لتحتل مكانها في ترشيد حركة الإنسان .إن المفهوم الجديد للعلم أعاد (المعنى) إلى حياة الإنسان ليحتل الصدارة مكان (اللذة) و(المنفعة) . فمن المسلم به أن المعنى لا تمكن إضافته إلى المادة وحركتها، إلا من باب المصلحة المقنعة أي الحفاظ على سلامة العضوية، فالعلم القديم كان يستطيع أن يصف (الأمانة) بأنها (خير) من باب أنها تضمن الدفاع عن الكل في وجه الكل، فهي سلوك ذكي يقصد به تنظيم حياة الأفراد بحيث تضمن سلامتهم جميعاً من عدوان أي واحد منهم على غيره، ومن الواضح أن هذا التفسير للأمانة يلغي الخيرية فيها، بمعنى أنه يلغي القيمة في الأمانة، ومن هنا يمكن فهم دعوات بعض المفكرين لإنشاء أخلاق كوكبية قائمة على العلم بنسخته القديمة، حيث ستتحول الأخلاق كلها إلى سلوكات ذكية تكيفية ومنظمة لحياة الناس على الأرض، من دون أي معنى يتصل بالفضيلة، فالوفاء للزوجة مثلاً يفقد معناه الأخلاقي إن كان مجرد ضامن لوفاء الزوجة لزوجها، بمعنى أن الوفاء هنا يتحول إلى تعاقد بين الزوج والزوجة يشترط الوحدانية لحماية الاثنين من مكر بعضهما، ولا يمكن لمثل هذا السلوك أن يكون أخلاقياً، أو أن يشبع الحاجات العاطفية للإنسان، وهذا مجرد مثال على فقدان المعنى في نسخة العلم القديمة مما تجاوزه العلم المعاصر .ومن الجدير ذكره أن أي معنى ممكن للحياة الإنسانية أو السلوك فيها لابد من أن يكون من مصدر متعالٍ، حتى لا يتم تجاوزه من قبل من يريد، فالمودة والرحمة والسكينة بين الزوجين كما ذكر القرآن الكريم هي معانٍ للحياة الزوجية أرادها الحق سبحانه وتعالى لجميع عباده، ولو أنها مما ارتآه بعض الناس لأنكرها بعضهم الآخر، وقد وجدنا هذا عند البعض في الغرب ممن لم يعد يؤمن بالأسرة من باب الأنانية القائمة على حسابات اللذة والمنفعة .