البصيرة الإيمانية تفرض على المسلمين إدراك ماهية وظيفتهم الأصيلة، وحدود رسالتهم العتيدة. فرسالتهم من قديم، الدعوة إلى سبيل الله، ومعرفة منهج الدعوة الذي حدده الله تعالى في تلك الآية الكريمة: ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ (النحل: 125).إن الدور الآن لكي ننصف الحق، هو دور الكلمة المحكمة، والفكرة القوية، إنه القلم واللسان لدعم العلم والعمل البنّاء، فإن الفكرة هي أقوى ما تملك لبّ الإنسان، وفكرة الحق التي بين أيدي المسلمين، هي أقوى الأفكار بلا ريب، فهي صيغة الحق الوحيدة، بيد أن الكثيرين لا يحسنون فهمها، بَلْهَ من باب أولى عرضها والإفادة منها.فهناك أحداث الأحلام، المراهقون في فهم الإسلام، الذين قلبوا الأمور رأسا على عقب، وبدّلوا وغيروا، فضلوا وأضلوا.نعم إنها الغوغاء التي لا تعني إلا الصوت العالي، إنها الأمية التي تفتك بأصحابها وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا.إن لكل أمر حقيقة، ولكل حقيقة حدود ومقادير، لا تجاوز ولا تقصير ولا غلوّ، لكن أكثر أخطائنا من تلك النظرات الناقصات، فتارة إلى التقصير، وأخرى إلى الغلوّ والإفراط.وكما أن التقصير مخلٌ ومعيب، فإن الغلوّ والإفراط مخلٌ ومعيب ومفسد، إنه مجلبةٌ للمتاعب، ومدعاة للصدامات والصراعات التي لا نهاية لها.ولأجل ضبط الأمور بميزان الحق، قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (هود: 112).يقول ابن كثير: يأمر تعالى رسولَه وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة، وذلك من أكبر العون على النصر على الأعداء، ونهى عن الطغيان وهو البغي، فإنه مصرعه حتى ولو كان على مشرك.إذاً منهج الحق لا يعرف الطغيان، لأنه على بصيرة، والخروج عن هذا المنهج وتجاوزه، خروج إلى الباطل بمقدار نسبة التجاوز.إن الاندفاع العنيف لشيء ما دون بصيرة هادية، وإرادة مهيمنة، يجعل الإنسان يخرج من حدود الدائرة ويعبُر إلى الجهة الثانية وهو لا يدرى أنه كذلك! لكل تلك المقدمات كان الغلوّ مرفوضا في مجالات العقائد والعبادات والسلوك والمعاملات على سواء، فهو نوع من العمى سواء كان كليّا أو جزئيا. فهو يجعل صاحبه لا يرى إلا نفسه، ولا يقدس إلا رأيه، بل ويستبيح الآخرين ويحطم ما في طريقه، إنه امرؤ لا همّ له إلا نشر السيئات وتلويث السمعة والتطاول على عباد الله.نعم لقد رأينا في أيام نحِسَات، أنانية قبيحة، وتطاولا فجا، ومرجع ذلك كله هو البغي والحسد الذميم، والنتيجة هي الحرمان من التوفيق الإلهي، وتبديد الطاقات، واستهزاء الأمم بنا، وضحكهم من جهلنا.لذلك نقول إن الغلوّ نوع من العمى، بل هو أشد أنواعه، وأسوأ ألوانه.وهب أن عالما اجتهد فأخطأ، فلا عصمة إلا للأنبياء، ولا أدرى لِمَ أنا معجب بكلمة العالم الثقة والفقيه المحدّث الإمام ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفترى يقول: اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وأن عادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، فمن أعمل لسانه فيهم بالسلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، فَلْيَحْذَرِ الذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (النور: 63).إنهم للأسف يعللون تعليلا دينيا، لكن ذلك لا ينفعهم شيئا، ولا يدفع عنهم المؤاخذة والمَلامة والعقوبة الربانية العادلة، لأن ظلم الناس لا يتركه الله دون قصاص عادل، خاصة إذا كان عدوانا على غير متعدٍ! فإذا كان الحق دليلنا، والله غايتنا، فلنقابل الحُجة بالحجة، والبرهان بمثله، وهذه هي الدعوة التي نريد، أما هذا التجني، فليس إلا نوعا من التهافت الذي لا نجني من ورائه إلا بوار الدارين.وأخيرا نقول، إن الخطأ مهما كان فادحا فإنه يُغتفر بالاعتراف به والاستغفار منه، أما الذي لا يُغتفر فهو خُلق المكابرة والتطاول، والاستكبار على الحق، والغضب الأعمى.