القاهرة:«الخليج»لم ينشغل عالم مسلم بقضية الحوار مع المخالفين لنا في العقيدة لشرح حقائق ديننا لهم، وصرفهم عن اتخاذ مواقف معادية تجاه الإسلام، كما انشغل المفكر الإسلامي د. محمود حمدي زقزوق، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر، ومدير مركز الحوار الأزهري، وهو المركز المعني بإجراء حوارات متكافئة مع كل المؤسسات الدينية في العالم لتجسيد مواقف الإسلام الصحيحة بعيداً عن جماعات التطرف التي ترفع شعارات دينية صدامية لا علاقة لها بالإسلام ومواقفه العادلة من قريب أو بعيد.لذلك فإن مائدة المفكر الكبير حافلة دائما بكل ما يدعم أسس الحوار مع الآخر ويوضح معالمه ويضع أسسه ويدعم فرصه.. وهو في كل الأحوال ينطلق من رؤية فكرية بصيرة بحقائق الإسلام ومجسدة لتعاليمه الصحيحة.وفيما يلي ما اقتطفناه من مائدة العالم الأزهري: في البداية سألنا رئيس مركز الحوار بالأزهر: البعض يرى أن الإسلام جاء ليجب ما قبله من الرسالات السماوية ويطالب غير المسلمين بترك ما هم عليه واعتناق الإسلام.. ما حقيقة الموقف الإسلامي من الرسالات السماوية السابقة؟ــ لا أعتقد أن عالماً أو داعية إسلامياً يقول هذا الكلام، هذه مزاعم متطرفين- مسلمين وغير مسلمين- يلوون الحقائق، أو كلام مستشرقين جهلاء بالإسلام وشريعته، فالإسلام يفرض على المسلمين جميعا بكل صراحة ووضوح الاعتراف بكل الأديان السماوية السابقة، فلا يجوز للمسلم بناء على موقف دينه الذي يسجل أسمى مواقف التسامح والاعتراف بالآخر أن يفرق بين أنبياء الله: موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام، وفي ذلك يقول القرآن الكريم: «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله».والإسلام في اعترافه بكل أنبياء الله ورسله الذين حملوا رسالته إلى الناس على مر العصور يعني أن الإسلام يؤمن بوحــــدة الــــدين، ووحــدة الـدين في أصــوله وجوهره لا تمنع أن تكون هناك صور متعددة للدين كما هو حادث بالفعل: «لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا»، كما يقول القرآن الكريم، وتعددية الأديان والحضارات على مر التاريخ، ترجع في نظر القرآن إلى دين واحد جاءت به رسالات عديدة ترمي إلى هداية الإنسان ومساعدته على تطوير شخصيته والارتقاء بالحياة والأحياء، والتربية الدينية الصحيحة توجه الإنسان إلى العناصر المشتركة بين الأديان السماوية، وهذه تشكل أساسا راسخا لقيام تعاون مشترك وتضامن حقيقي بين أتباع هذه الأديان، ومن أهم جوانب الاتفاق بين الأديان السماوية الثلاثة - الإسلام والمسيحية واليهودية - أنها جميعا تؤمن بإله واحد، أوحى إلى عباده عن طريق الرسل.دعوة إلى المحبةوهذا الإيمان يتضمن سلوكا مستقيما ودعوة إلى السلام والمحبة بين الناس، وفضلا عن ذلك فإن كلاً من هذه الأديان الثلاثة لديه منظومة من القيم الأخلاقية متشابهة في أسسها وملزمة لكل المؤمنين.والإسلام لا يقف عند فضيلة الاعتراف باليهودية والمسيحية بل يطلب الإسلام من أتباعه تجنب كل صور التعصب الديني في التعامل مع أتباعهما والابتعاد عن كل ما يجلب الشقاق والنزاع، وضرورة التركيز على التنافس المثمر في مجال الخيرات «ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات».. ولا شك أن هذا الموقف الإسلامي المتحضر من شأنه أن يوفر المناخ الملائم لتحقيق التضامن بين أتباع الأديان السماوية جمعاء والعمل معاً لصالح الإنسانية، ودعم فرص التعايش السلمي والتعامل باحترام بين كل أهل الأديان السماوية، ووقف كل صور التعصب والإسفاف والإساءة للأديان ولأنبياء الله ورسله خاصة من جانب غير المسلمين الذين يسيئون للإسلام ورسول الإسلام العظيم كما رأينا في العديد من المجتمعات الغربية حيث لا يزال البعض ممن ينتسبون إلى عالم الفكر والثقافة يمارس إسفافاً ضد القرآن العظيم ورسول الإسلام الأعظم.. وهو إسفاف مرفوض ومدان من كل العقلاء والمثقفين المنصفين في الغرب.القرآن يكذبهم} هل الإسلام يدفع المسلمين لاتخاذ مواقف عدائية تجاه غير المسلمين كما يردد بعض رجال الدين والمستشرقين في الغرب؟ــ أولا معظم المستشرقين الذين درسوا موقف الإسلام لا يمكن أن يقولوا مثل هذا الكلام لأنهم يعلمون أنه غير صحيح، فلا يمكن أن يكون هذا هو موقف دين يحض دستوره- القرآن الكريم- على التضامن مع أتباع كل الأديان ما دام هؤلاء لا يعتدون على المسلمين، ولا يتآمرون ضدهم، والقاعدة القرآنية في ذلك قول الله تعالى: «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين».هذا النص القرآني يرسم شكل العلاقة مع غير المسلمين بصفة عامة، فما داموا لم يعتدوا على المسلمين، فأساس علاقتنا بهم «الاحترام المتبادل»، وعلاقتنا بهم ليست علاقة باردة أو علاقة حيادية على نحو سلبي، وإنما هي علاقة إيجابية تقوم على أصلين أساسيين هما (البر والعدل).. والبر وهو مفهوم جامع لكل قيم الخير، والعدل ضرورة حياتية لا يستطيع الإنسان أن يحيا حياة حقيقية من دونه، والعدل الذي يحكم علاقتنا بغير المسلمين يعني احترام كل حقوقهم الإنسانية والدينية والمدنية وكفالة تلك الحقوق لو كانوا يعيشون معنا في ديار الإسلام.حاجتنا إلى الدينهل ترى أن الدين لا يزال يمثل عاملا مهما في رسم علاقة الشعوب بعضها ببعض؟ وهل يمكن إقامة علاقة إنسانية بعيدا عن توجهات الأديان؟ــ لا يمكن عزل الدين عن حياة الأمم والشعوب، ولا يمكن تحييده في رسم شكل العلاقة مع الآخر، والتاريخ يؤكد أن الدين كان المكون الرئيسي لكل الحضارات التي صنعها الإنسان على مدى تاريخ البشرية، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على مدى عمق العقيدة الدينية وتغلغلها في النفس الإنسانية، ولذلك من الخطأ المطالبة بعزل الدين أو تحييده في العلاقة بين الأمم والشعوب، لأن الدين سيظل يؤدي دورا رئيسيا في حياة الشعوب على الرغم من كل ما وصل إليه الإنسان من تقدم مادي مبهر، والمطلوب أن نأخذ من الدين ما يدعم علاقات الأخوة الإنسانية، ويواجه كل صور التعصب الديني، ولا يزال الإنسان في عصرنا الحاضر في حاجة ماسة إلى هداية الدين وصفاء الروح وعمق اليقين لينعم بالسكينة ويتخفف من حدة اندفاعه المادي وغلبة الأنانية على حياته وسلوكه.ومن هنا فإن الأديان تلعب دورا مهما في حياة الأمم والشعوب في عصرنا الحاضر، وإذا توحدت جهود أتباعها وتعاونوا فيما بينهم وتضامنوا في سبيل التغلب على ما يواجه البشرية من مشكلات عديدة فإنهم يمكن أن يقدموا للبشرية الكثير مما يساعدها على الخروج من أزماتها وإنقاذ العالم مما يحيط به من أخطار وشرور لا يعلم مداها إلا الله.عطاء حضاري لا ينقطعما أبرز صور العطاء الحضاري الإسلامي في نشر ثقافة السلام والحوار مع أهل الأديان الأخرى؟ــ عطاء الإسلام في رسم صورة مثالية لشكل العلاقة بين الأديان لا ينقطع وهو واضح للجميع، ولا يشكك فيه إلا جاهل أو حاقد ومجافٍ للحقيقة، ومن حقنا أن نفتخر بديننا، وأن نسعى جاهدين لنشر تعاليمه وحقائقه للآخرين، لأن الإسلام بكل مواقفه دين حضاري لكننا - للأسف - لم نستطع التعريف به وعرض مواقفه الحضارية بالشكل المطلوب.. وواجب الإسلام علينا أن نوضح للناس جميعا سعيه المتواصل من أجل خير الإنسان وسعادته، وأن نقدم الأدلة والبراهين التي تؤكد أن مواقفه من الآخرين غاية في التحضر والرقي وأنه يقف موقفا متسامحا إلى أبعد الحدود من الديانات السماوية السابقة، ويبدي استعداده للتعاون والتضامن مع أتباعها من أجل سلام العالم.تحفظ غير مبررلا يزال بعض علماء الإسلام يقف موقفا متحفظا من قضية الحوار بين علماء المسلمين وأتباع الأديان السماوية الأخرى، بل ذهب بعض الرافضين للحوار إلى الادعاء بأن الحوار الديني مع الآخر لا فائدة منه، وسيلحق بنا وبديننا أضرارا نحن في غنى عنها.. كيف تنظرون في الأزهر إلى هذه الرؤية؟ــ تحفظ غير مبرر ولا يجسد الموقف الإسلامي الصحيح، وهذا الموقف غير مقبول من الناحية الدينية والعقلية، فالإسلام الذي ندين به وندعو الآخرين إليه دين عقلاني يعتمد على الحوار والجدال مع الآخرين لنقل أحكامه وتعاليمه إليهم، والرد على كل ما يطرأ على عقولهم من تساؤلات أو شكوك أو ظنون أو أوهام.على هؤلاء أن يدركوا أن المبادرة الأولى للحوار الديني انطلقـــــت في الأســاس من الإسلــام، والقــــرآن الكـــريم يقــــول في ذلك مــــوجهاً الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون».. فهذه دعوة قرآنية صريحة إلى الحوار الديني بين طرفين: الجانب الإسلامي، وجانب أهل الكتاب من المسيحيين واليهود، وهناك قضية يدور الحوار حولها وهي القضية المحورية في الدين أساسا، وهي قضية الألوهية.ولا يكتفي القرآن الكريم بمجرد المبادرة، بل يرسم أيضا أسلوب الحوار، فالحوار سيؤدي إلى مناقشات ومجادلات لكنها ينبغي أن تلتزم بأدب الحوار، ومن هنا يقول القرآن في ذلك: «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن».كما جعل القرآن الجدال بالحسنى أحد المناهج التي يتحتم على الدعاة إلى الإسلام اتباعها، لا مع أهل الكتاب فقط، بل مع كل الناس: «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن».وحقائق التاريخ تؤكد أن أول من أجرى حوارا مع المسيحيين في الإسلام كان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد أجرى حوارا في مسجده بالمدينة المنورة مع وفد نصارى نجران بقيادة أسقفهم أبي الحارث، وقد اتسم هذا الحوار بأقصى درجات التسامح، فعندما دخل هذا الوفد إلى مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - اتخذ أعضاؤه لأنفسهم ركناً في المسجد وبدؤوا في أداء صلواتهم، وقد استفز ذلك بعض الصحابة، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: اتركوهم حتى ينتهوا من صلاتهم، وبعد انتهاء الصلاة جرى حوار هادئ بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين هذا الوفد، فقد شرح لهم النبي الإسلام وما يشتمل عليه من تعاليم، ومن جانبه شرح الوفد ما تشتمل عليه المسيحية من تعاليم، وكان هذا الحوار نموذجا يحتذى ودرسا في التسامح للأجيال التالية.لذلك من الخطأ اتخاذ مواقف عدائية من قضية الحوار الديني مع الآخر، لأن إسلامنا لم يقل بهذا بل يدعونا إلى حوار متكافئ مع المخالفين لنا في العقيدة، وعلينا أن نحدد مع الآخرين الشروط الكفيلة بإنجاح الحوار، فنحن من جانبنا نرفض «حوار الطرشان» ونرفض محاورة من ينكر وجودنا ولا يعترف بديننا ولا يقدر رغبتنا في التعاون معه من أجل نشر قيم السلام والتعايش المشترك.جهود طيبة لشيخ الأزهرهل ترى أن الحوارات التي يتبناها الأزهر وجولات شيخه د. أحمد الطيب في عدد من الدول الأوروبية لشرح حقائق الإسلام وموقفه من المخالفين في العقيدة يمكن أن تسهم في تخفيف حدة مواجهة الغرب للإسلام؟ــ ينبغي أن نكون موضوعيين ومنصفين، فالغرب لا يواجه الإسلام، ولا يتخذ بدوائره السياسية والثقافية الرسمية مواقف عدائية تجاهه، لكن يوجد في الغرب مثقفون ورجال دين عنصريون توارثوا عداء الآخر وإقصاءه وهؤلاء موجودون في أتباع كل دين، والمطلوب مواجهتهم، والذين يعادون الإسلام في الغرب جهلاء وحاقدون، ولا ينبغي أن نعمم مواقفهم ونعتبرها موقفا عاما للغرب.وبالتأكيد جهود الإمام الأكبر شيخ الأزهر وجولاته الأخيرة وتحركاته الواعية في عدد من الدول الغربية ستمهد الطريق أمام مرحلة جديدة من التلاقي والحوار والتفاهم والتعاون في كل ما يحقق السلام والتعايش بين أهل الأديان.