إن إصلاح الفكر وترشيده إسلامياً إنما يتم أولا بالتأصيل له في السياق التاريخي الشامل، ثم بتصحيح ما شابه من مغالطات عبر مراحل تطوره، وتنقيته من أي مفاهيم غير إسلامية، وأخيرا بتوجيهه نحو هدف أسمى وفق مرجعية إسلامية رشيدة تقيم الإنسان على أداء أمانة استخلافه في الأرض حتى يستكمل حكمة الله تعالى من خلقه وخلقها، وذلك بإعمارها وترقية الحياة عليها، وتحقيق تمام الانتفاع بخيراتها، ومد جسور الأخوة والتعاون مع بني الإنسان في كل مكان على الأرض، بعد أن سخر الله تعالى له كل ما في الكون من نعم ظاهرة وباطنة لينتفع بها ويمجد بانتفاعها رب العالمين .فالترشيد الإسلامي للفكر الإنساني إذن هو ذلك المشروع الحضاري الذي يهدف إلى حسن فهم وترتيب العلاقة السليمة بين ثلاثية: الدين، الكون، الإنسان، وذلك في معرض الحث على النظر في هذه العلاقة على ضوء التصور الإسلامي المستمد من كتاب الله الكريم وسنة نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم، أو صياغة ما يمكن أن نسميه النظرة الإسلامية للعالم، كما تصوره حقائق (معطيات) العلم المعاصر .وهكذا فإن الخطوات الإجرائية لترشيد الفكر الإنساني إسلاميا تجمعها معادلة التاءات الخمسة على الصورة:الترشيد الإسلامي = تأصيل + تصحيح + تنقية + توجيهحيث تتفاعل معطيات كل حد من حدود هذه المعادلة المعرفية في العقل المسلم بصورة تعينه على الترقي المستمر في عطائه الحضاري نحو الهدف الأسمى، أي أن الترشيد الإسلامي، بعبارة أخرى موجزة، هو منهاج يتبع ووجهة تُولى شطر الهدف الأسمى .ولقد استند المسلمون الأوائل في اصطناعهم لمنهج الإصلاح على أساس العلم إلى ثوابت إيمانية فكرية تنطلق من مبدأ التوحيد الذي قررته أول ما نزل من آيات القرآن الكريم في قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق (سورة العلق: 1) ومن ثم فطن المسلمون الأوائل إلى الحكمة من جعل التوحيد الكامل الخالص لله تعالى وارتباطه بالقراءة (العلم)، أول الثوابت الإسلامية، وأصلا من أصول الدين الإسلامي تتحقق به مصلحة مجموع الأمة، وإقامة أمر الإسلام، وإعلاء كلمة الله في الأرض .وبدأ علماء المسلمين من هذا المبدأ الأصيل مسيرة اقرأ الإصلاحية للتعرف إلى آيات الله في الآفاق وفي الأنفس، مصداقا لقوله سبحانه: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (فصلت: 53) .وعندما اختار مؤرخ العلم جورج سارتون في كتابه الشهير تاريخ العلم أن يجعل هذا التاريخ مقسما إلى فترات يمتد كل منها نصف قرن، ربط بكل منها شخصية علمية بارزة، وبدأ بعصر أفلاطون (250-400 ق .م) ثم يليه عصر أرسطو، فأوقليدوس، إلى أن وصل إلى مرحلة الحضارة الإسلامية فقسمها إلى عصور جابر بن حيان، والخوارزمي، والرازي، والمسعودي، والبوزجاني، والبيروني . . ولم تبدأ الأسماء الغربية إلا بعد عام 1100م بمشاركة علماء مسلمين مثل ابن رشد والطوسي، ولم يبدأ خروج علماء المسلمين من حلبة السباق إلا بعد عام 1400م، باستثناء بعض الحالات الفردية العرضية من التألق في النشاط العلمي .وخلال القرون الستة الأخيرة أخذت فجوة التخلف بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون في الاتساع والتعاظم، وأصبحت أمتنا العربية والإسلامية الآن بين خيارين لا ثالث لهما: إما أن تظل قابعة في أسر الجمود والتراجع والانحسار، واستمراء حالة العيش مع المتفرجين، وإما العمل على اجتياز هذه الحال للحاق بركب المتقدمين والإسهام في حضارة العصر بنصيب يتناسب مع تاريخها المجيد، وليس هناك من شك في أن الخيار الثاني يرقى إلى مستوى الفريضة الإسلامية التي يتحقق بها النهوض الحضاري المنشود، ومن هنا تصبح الحاجة ماسة إلى استئناف مسيرة اقرأ مع الأخذ في الاعتبار فارق العصر وتطاول الزمن، فالإسلام الحنيف حين يطلب أن يبدأ الإصلاح والبناء الحضاري على أساس العلم، ويدعو الإنسان في أول ما نزل من آياته الكريمة إلى القراءة والتدوين، إنما يكلفه أمراً في أصل فطرته وطبعه، لأنه من دون العلم لا تتحقق أمانة الاستخلاف كما أرادها الله سبحانه وتعالى، وقد بدأ القرآن الكريم بهذا الأمر ليضعه في بؤرة اهتمام الإنسان وإدراكه ووعيه، وليعود إليه كلما انحرف عن جادة الصواب والغائية .afbasha@gmail .com