الإعمار والبنيان، وليس الهدم والتدمير والتخريب، مرتبطان بتحمل الإنسان دون غيره من المخلوقات لأمانة الاستخلاف في الأرض وترقية الحياة عليها حتى يستكمل حكمة الله تعالى من خلقه وخلقها، بعد أن سخر له كل ما في الكون من نعم ظاهرة وباطنة لينتفع بها ويمجد بانتفاعها رب العالمين، قال تعالى: هُوَ أَنشَأَكُم منَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا (سورة هود: 61) أي طلب منكم ترقية الحياة عليها بالبناء والإعمار.والبعد الإيماني لممارسة البناء والإعمار يقوم على ركيزتين أساسيتين هما التقوى والأخلاق، أما التقوى فإنها خير ضمان للممارسة العمرانية الصالحة في أهدافها وغاياتها، مصداقا لقوله تعالى: أَفَمَنْ أَسسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم منْ أَسسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظالِمِينَ (سورة التوبة: 109)، ويوضح القرآن الكريم أهمية التقوى والعقيدة السليمة في أي ممارسات إعمارية على الأرض بأنموذج البيت العتيق الذي رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام على أساس من التقوى والتواضع لله فبارك الله هذا البناء، قال تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبنَا تَقَبلْ مِنا إِنكَ أَنتَ السمِيعُ الْعَلِيمُ (سورة البقرة: 127)، وفي المقابل يوضح القرآن الكريم أن النتيجة الحتمية للحيود عن الإيمان والتقوى عند البناء والإعمار هي الخراب والدمار ولو بعد حين، قال تعالى: قَدْ مَكَرَ الذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم منَ الْقَوَاعِدِ فَخَر عَلَيْهِمُ السقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ( سورة النحل: 26). ويتضح من هذه المقابلة أن الله جل وعلا يبارك بنياناً أسس على التقوى من أجل العمارة الصالحة للحياة على الأرض، وأنه سبحانه يدمر أو يعطل كل بنيان أو عمران فاسد.أما الركيزة الثانية لكل بنيان أو عمران صالح في الأرض، وهي الأخلاق، فتشهد عليها أحداث عديدة من تاريخ الأمم والحضارات، ويعبر عنها قول شوقي بلغة الحكماء: وليس بعامر بنيان قومإذا أخلاقهم كانت خرابابل إنه يربط بقاء الأمم أو زوالها بالمستوى الأخلاقي، فيقول: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيتفإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبواوإن شيءنا إسقاط هذا الأنموذج الإسلامي للممارسات الإعمارية الصالحة في الأرض على الواقع المعيش نجد أن الأمة العربية والإسلامية مطالبة قبل أي شيء بإصلاح بيتها وإعمار أراضيها، ويكفي أن نشير هنا على سبيل المثال إلى قضية التصحر في الوطن العربي، فقد جاء في تعريف التصحر في الاتفاقية الدولية لمكافحة التصحر 1994 أنه تدهور في الأرض في المناطق الجافة وشبه الجافة وتحت الرطبة، وينتج عن عوامل عدة، منها تغيرات المناخ ونشاط الإنسان، ولقد ثار جدل في الساحة الدولية حول اعتبار ما إذا كان التصحر مشكلة عالمية، مثل تغير المناخ، ونضوب طبقة الأوزون، والتنوع الأحيائي، أم أنه من المشكلات التي لا تؤثر في ظروف الحياة على كوكب الأرض، إلا أن مرفق البيئة العالمي GEF وافق على قبول عناصر من قضايا التصحر ذات صلة بالمجالات المذكورة لتلقي التمويل من المرفق.وبالنسبة للوطن العربي الذي تشكل الصحارى والأراضي الجافة نسبة الثلثين تقريبا من أراضيه فإن الاهتمام يجب أن ينصب على مشكلة التصحر بصورة خاصة.وقد حظيت هذه المشكلة فعلا باهتمام خاص منذ أنشأت جامعة الدول العربية المركز العربي لدراسة المناطق الجافة والأراضي القاحلة في دمشق بالتعاون مع برنامج الأمم المتحدة للبيئة، وأعد دراسة شاملة عن حالة التصحر في الوطن العربي وشملت الدراسات الفنية والاقتصادية: إعادة تأهيل واحة سيوة بمصر، ومكافحة التصحر في وادي درعة بالمملكة العربية السعودية، وإعادة تأهيل غرب الجهراء بالكويت، وإنشاء محمية رعوبة في منطقة أبو فاس بسوريا، وزيادة إنتاجية مشروع الجزيرة في السودان وحمايته من زحف الرمال، كذلك عني عدد من العلماء والخبراء العرب بإعداد دراسات قطرية وعربية عن موارد المياه وتنميتها وتوقي تدهورها لكن هذه القضية الحيوية لا تزال بحاجة إلى تنظيم العمل القومي من أجل الحفاظ على عافية الأراضي الزراعية التي تتعرض قطاعات منها للجفاف والتدهور، وأيضا من أجل تعمير المزيد من الأجزاء الصحراوية والقاحلة.afbasha@hotmail.com