من أسماء الله تعالى أنه القابض والباسط، والبسط عند الله عز وجل ليس فيه معنى الإسراف، والقبض ليس فيه معنى البخل، بل يقبض عن حكمة وقدرة وعلم وتقدير، ويبسط عن إكرام وتوسعة وامتحان، فبسطه إكرام أو امتحان وقبضه معالجة أو وقاية، والدليل قول الله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير الشورى: 27، ولذلك لا يجوز بعض العلماء أن تقول إن الله قابض فقط، حتى لا تقع في وصفه بالمنع والبخل، تعالى الله عما يصفون، ولكن إذا قلت إنه قابض باسط، فمعنى ذلك أنك وصفته بالقدرة والحكمة، وإذا جمعت بين الاسمين فقد وصفت الله سبحانه وتعالى بالقدرة والحكمة، لأن الله عز وجل يقول: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافاً كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون البقرة: 245، ولكن هذا لا ينفي أن اسمي الله القابض والباسط كل منهما يفيد المدح والثناء بنفسه، وإن ذكرا مقترنين زادت دلالة الكمال في وصف رب العزة والجلال، كما هي الحال عند اقتران الحي مع القيوم، والرحمن مع الرحيم والغني مع الكريم، والقريب مع المجيب.معاني القبض والقبض خلاف البسط وهو من أوصاف اليد وفعلها، والقبض في أول معانيه هو الأخذ، والبسط هو التوسيع والنشر، وكل أمر ضيقه الله عز وجل فقد قبضه، وكل أمر وسعه فقد بسطه، يقول سبحانه وتعالى: أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون الروم: 37، فهو يمسك الرزق عن العباد بلطفه وحكمته، ويقبض الأرواح عند الممات بأمره وقدرته، ويضيق الأسباب على قوم ويوسع على آخرين ابتلاء وامتحانا، ويقبض ويبسط في الأنوار والظلال، يقول عز وجل فيما يتحدث عن الليل والنهار: ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً الفرقان: 46، وهو جل وعلا يقبض الأرض، ويبسطها: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون الزمر: 67، فبسط الأرض بأن جعلها في الدنيا صالحة لحياتنا، وقبضها بأن ينهي عملها ووظيفتها.وفي معنى آخر للقبض أنه هو عز وجل يأخذ الصدقات، أي يقبضها، وينميها لصاحبها، كما يبين من الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: إن العبد إذا تصدق من طيب تقبلها الله منه وأخذها بيمينه ورباها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله وإن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله أو قال في كف الله حتى تكون مثل الجبل فتصدقوا.ورد اسما الله القابض والباسط في الحديث الصحيح: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال.وكان (صلى الله عليه وسلم) يسأل ربه باسمه القابض الباسط فعند أحمد وصححه الألباني من حديث ابن رفاعة الزرقي رضي الله عنه، وفيه: لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استووا حتى أثني على ربى، فصاروا خلفه صفوفا فقال: اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت ولا هادي لما أضللت، ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعت، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق.حقيقة الابتلاء وروى الترمذي وصححه الألباني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون.والمؤمن الصادق في تعبده باسم الله القابض لا يحمد مخلوقا بسبب أنه أعطاه ولا يذمه لأجل أنه منعه، لأنه يعلم يقينا أن الله هو المعطي الأول قبل إجراء الأسباب على أيديهم، وهو القابض الباسط، فلم يشكر من كان سببا في رزقه إلا لأن الله مدحهم وأمره بشكرهم وإن ذم الذين كانوا سببا في منع رزقه أو مقتهم، فلأجل مخالفتهم لله وموافقتهم لهوى أنفسهم.وحسن التوكل على الله من أول آثار الإيمان بتوحيده في اسمه القابض، وسبب في الفرج وسعة الرزق، فكل ما يناله العبد من الخير والعطاء فهو رزقه المكتوب في سابق القضاء، وما ناله فيه من الأحكام سيصله بالتمام، والمكتوب أزلا لن يكون لغيره من الخلق أبدا، ومن ثم يصبر عند البلاء، ويشكر عند الرخاء، وتلك حقيقة الابتلاء التي خلق الإنسان لها، روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة.بسط الرزق والتوبة الباسط سبحانه هو الذي يبسط الرزق لعباده بجوده ورحمته، ويوسعه عليهم ببالغ كرمه وحكمته، فيبتليهم بذلك على ما تقتضيه مشيئته، فإن شاء وسع، وإن شاء قتر فهو الباسط القابض، فإن قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته: له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم الشورى: 12، يقبض لحكمة ويبسط بقدر: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشورى: 27.والباسط سبحانه هو الذي يبسط يده بالتوبة لمن أساء، وهو الذي يملي لهم فجعلهم بين الخوف والرجاء، روى مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها.وأخبرنا (صلى الله عليه وسلم) أن صلة الرحم تبسط في الرزق كما في الحديث الذي يرويه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه.والمؤمن يعتقد جازما أن الطاعة سبب في بسط الرزق، وأن بسطه ابتلاء من الله للعبد، فهو يشكر عند بسط الرزق، ويصبر عند قبضه، روى البخاري من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أنه أتي بطعام وكان صائما فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، كفن في بردة، إن غطى رأسه بدت رجلاه، وإن غطى رجلاه بدا رأسه، وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا، وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام.التجلي الإلهي والله سبحانه وتعالى يقبض القلوب ويبسطها، فإذا قبض الله عنك الأحوال الطيبة، شعرت بالوحشة، وبالضيق، وبالحرمان، وشعرت أنك مردود، ثم شعرت أنك مرفوض، ضن الله عليك بالتجلي، فقد تلوت القرآن وما شعرت بشيء، وقمت إلى الصلاة وما شعرت بشيء، ثم أردت أن تذكر الله عز وجل فما شعرت بشيء، إنها حالة قبض، حتى يبسط الله للإنسان الأحوال والسرور والانشراح، فالله عز وجل يقلب المؤمن بين القبض والبسط، فإذا كان القبض يناسبك قبضك إذ قبض الأحوال عنك، وضيق عليك الدنيا وأشعرك بالسأم والضجر، وبالوحشة والبعد إذ أبى أن يتجلى على قلبك، وإذا اقتربت مع القبض إلى اليأس تجلى على قلبك فأشعرك بالقرب والأنس والسرور والانشراح، فإذا استحققت من الله حالة البسط، فإياك أن تنزلق منها إلى الغرور أو إلى الاستعلاء أو الإعجاب أو أن تستطيل على عباد الله، أما إذا جاءك القبض إثر معصية أو مخالفة أو عدوان أو انحراف، فهذا قبض المعصية والعياذ بالله.وهذا هو أثر بأن الله هو القابض الباسط، حيث يسعد المؤمن بطاعته لربه، ويأمل في رحمته وقربه، ويسعى لأن يهدي الله قلبه، كما في قوله تعالى: ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم التغابن: 11، فالله يقبض القلوب بإعراضها، ويبسطها للإيمان بإقبالها، فيقلب للعبد نوازع الخير في قلبه، وقرينه من الملائكة يهتف له بأمر ربه، حتى يصفو قلبه فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، وهذا هو البسط الحقيقي والتوفيق الإلهي في بلوغ العبد درجة الإيمان، فيجد المبسوط نورا في قلبه وفي بصره وعن يمينه وعن يساره، روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يقول في دعائه: اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا، واجعل لي نورا.