محمد بونة *إن من أهم مقومات الدولة وجود جيش قوي يعمل على الحماية وتوفير الأمن، كما أن الجيش المنضبط الفعال لا يمكن أن يوجد إلا في دولة تحت قيادة رشيدة، ونجد أن الله سبحانه وتعالى لم يأذن للمسلمين في القتال قبل قيام دولتهم في المدينة المنورة، وكان الإذن فيه أولا إنما هو للدفاع عن النفس، قال الله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39]. قال العلامة الخازن، رحمه الله، في تفسيره لباب التأويل في معاني التنزيل: (قال المفسرون كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم: «اصبروا فإني لم أومر بقتال» حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال).ثم توالت بعد ذلك نزول الآيات المتعلقة بالقتال والجهاد في سبيل الله محددة متى يكون القتال ومتى يمنع القتال، وكل ذلك جزء من السياسة الشرعية التي هي من اختصاص ولي الأمر، فالله سبحانه وتعالى أمر بحفظ العهود والوفاء بالاتفاقيات ولم ينه عن البر والإحسان إلى غير المسلم المسالم، قال الله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8].قال العلامة ابن عاشور رحمه الله في تفسيره عند ذكر أنواع الموالاة الجائزة مع غير المسلمين: (الحالة السادسة: أن يتّخذ واحد من المسلمين واحداً من الكافرين بعينه وَليّاً له، في حسن المعاشرة أو لقرابة، لكمال فيه أو نحو ذلك، من غير أن يكون في ذلك إضرار بالمسلمين، وذلك غير ممنوع)، ثم ذكر أوجها أخرى من حسن التعامل مع غير المسلمين فقال: (وفي هذا المعنى نزل قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) [الممتحنة: 8]). ومن قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد الكثير من الأخلاق الطيبة في تعامله مع غير المسلم المسالم، ونجد ذلك واضحا في إكرام الوفود والوفاء بحقوق الجوار والوفاء بمقتضيات المعاهدات والاتفاقيات. لقد أذن الله تعالى للمسلمين في القتال دفعاً للظلم وتحقيقاً للأمن وحماية لحرية الاختيار فمن اقتنع بالإسلام دخل فيه ومن لم يقتنع بقي على دينه ويلتزم المسلمون بتوفير الأمن والأمان له بشروط منصفة متفق عليها. ولم يشرع القتال لإكراه الناس على الدخول في الإسلام، قال الله تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)[البقرة: 256]. وقال تعالى (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر). وقال الله تعالى: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس: 99].قال العلامة النسفي رحمه الله في كتابه مدارك التنزيل: (أي لا إجبار على الدين الحق وهو دين الإسلام وقيل هو إخبار في معنى النهي).نظرة شموليةولا بد من الرجوع إلى العلماء لبيان معاني النصوص المتعلقة بالقتال، فالشريعة لا تعرف بآية واحدة ولا بحديث واحد بل لا بد فيها من نظرة شمولية لما جاء من عند الله، فمثلاً حديث الأمر بالقتال لا يتعارض مع آية منع الإكراه في الدين، والحديث المقصود هو ما في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله».والتوفيق بين الآية والحديث يقوم على عدة اعتبارات من أبرزها:1- اعتبار أن حكم الآية عام يشمل كلّ أنواع «غير المسلمين» بينما يعتبر حكم الحديث خاصاً في وقت معيّن وتجاه قوم معيّنين، فلفظ الناس في الحديث لفظ عام أُريد به خاص وهو قتال النبي صلى الله عليه وسلم لمشركي العرب، قال الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله في «فتح الباري» عند ذكر الأوجه المحتملة لمعنى الحديث: (... ثالثها أن يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله أقاتل الناس أي المشركين من غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية النسائي بلفظ: أمرت أن أقاتل المشركين ...).وقد ورد لفظ الناس في القرآن وأريد به معنى خاص، قال العلامة البغوي رحمه الله في تفسيره «معالم التنزيل»: (... من العام الذي أريد به الخاص كقوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ} يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم وحده وقال محمد بن إسحاق وجماعة: أراد بالناس الركب من عبد القيس، {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} يعني أبا سفيان وأصحابه ...).2- في الآية الكريمة توجيه إلى أن الدخول في الإسلام إنما يكون بهداية الله بعد الاقتناع بما في الإسلام من النور والبينات، قال العلامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره: (يقول تعالى: {لا إكراه في الدين} أي: لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها، وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار، وإن كان حكمها عاما).3- إن عدم الإكراه على الدين حكم شرعي تؤيّده العشرات من الآيات الكريمة، والأحاديث الصحيحة، ويؤيّده فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي أسر عدداً كبيراً من المشركين في حروبه فقتل عدداً قليلاً منهم لأسباب مشروعة، وأطلق سراح عدد كبير مقابل فدية معيّنة، ومنّ على الكثيرين وأطلقهم بدون فدية كما فعل مع مشركي قريش يوم فتح مكّة فسُمّوا الطلقاء. ولم يُذكر أبداً في جميع كتب التاريخ أو السيرة أنّه أكره أحداً على الإسلام.وعلى هذا فالجمع بين معنى الآية ومعنى الحديث يقتضي أن لفظ الناس في الحديث لفظ عام أريد به مجموعة من الناس وليس المراد من الحديث أن القتال وسيلة من وسائل إكراه الناس على الدخول في الإسلام، بل المراد أن الإسلام الذي يستدل عليه بالنطق بالشهادتين مانع من القتال، والقتال الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو لدفع الظلم ونشر العدل بين الناس وحفظ العهود مع الجميع وإعلاء كلمة الله.وخير شرح لنصوص الوحي هو عمل النبي صلى اله عليه وسلم وهديه في سيرته العطرةمواقف من السيرة تشع بالتسامح1- إن أول مدينة فتحها المسلمون هي المدينة المنورة ولم تفتح بالسيف إنما فتحت بالقرآن والدعوة بالتي هي أحسن، فقد اقتنعت جماعة من الأوس والخزرج بدعوة الإسلام بعد زيارتهم لمكة المكرمة فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة مرتين، بايعوه على النصرة وعلى الحماية فأرسل إليهم مصعب بن عمير رضي الله عنه معلما، قال العلامة السهيلي رحمه الله في كتابه «الروض الآنف»: (قال ابن إسحاق: فلما انصرف عنه القوم، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان يسمى المقرئ بالمدينة).ولقد قام مصعب بن عمير رضي الله عنه بعمله خير قيام فأقنع الكثيرين، حتى صار الإسلام موجوداً في أغلب بيوت المدينة.2- عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لم يستخدم قوة السيف في فرض الواقع الجديد بل جمع كل الطوائف المتواجدة في المدينة من مسلمين ويهود ومشركين وكتب صحيفة توثق طريقة التعايش السلمي بين الجميع وأنهم كيان متحد يتعاونون على الخير وحفظ أمن المجتمع، فكانت تلك الصحيفة بمثابة دستور يحفظ حقوق الجميع بغض النظر عن دينهم ونسبتهم.3- بعد أن حمل المسلمون السلاح للدفاع عن أنفسهم كانت الغزوات موجهة فقط لمن يريد قتال المسلمين، وكان الجيش الغازي يعامل كل من يمر عليهم من غير المسلمين بالحسنى، ومما ورد في ذلك، ما في صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل مع أحد منكم طعام؟»، فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه، فعجن، ثم جاء رجل مشرك، مشعان طويل، بغنم يسوقها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بيعا أم عطية، أو قال: أم هبة؟»، قال: لا بل بيع، فاشترى منه شاة، فصنعت، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بسواد البطن أن يشوى، وأيم الله، ما في الثلاثين والمئة إلا قد حز النبي صلى الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها، إن كان شاهداً أعطاها إياه، وإن كان غائباً خبأ له، فجعل منها قصعتين، فأكلوا أجمعون وشبعنا، ففضلت القصعتان، فحملناه على البعير. ما أجمل هذه الصورة: جيش جائع غاز في سبيل الله يمر عليه رجل مشرك ضعيف لديه غنم يبيعها، فيشتري منه رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة واحدة ويدعو فيها بالبركة.إن هذا الرجل سينقل لقومه ولغيرهم هذه الصورة المشرقة، فالجيش ليس جيش نهب ولا جيش عدوان إنما هو جيش منضبط يغزو لهدف محدد، ولا يتجاوز ذلك الهدف رغم الجوع والحاجة الملحة.أين هذا الجيش ممن يقتل الناس قتلاً عشوائياً ويدعي بذلك أنه يجاهد في سبيل الله، والإسلام بريء من مثل هذه التصرفات؟4- من صور العفو في ساحة القتال:- في صحيح ابن حبان وغيره عن جابر بن عبد الله قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب... فرأوا من المسلمين غرة فجاءه رجل منهم يقال له عوف بن الحارث أو غورث بن الحارث حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال: من يمنعك مني؟ قال: «الله» قال: فسقط السيف من يده فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فقال له: «من يمنعك مني؟» قال: كن خيراً مني، قال: «تشهد أن لا إله إلا الله؟» قال: لا ولكن أعاهدك على ألّا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك قال: فخلى سبيله فجاء إلى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس.إن هذا الرجل كان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك عفا عنه وتركه يعود إلى قومه ولم يجبره على الدخول في الإسلام، إن تأثير هذا العفو أقوى بكثير من قتل ذلك الرجل، فالهدف من القتال ليس إبادة أكبر عدد، وإنما الهدف منه كبح العدوان وحماية دولة الإسلام.- ونجد يوم فتح مكة سماحة الإسلام في أبهى صورها، فقريش هم من وقف أمام الدعوة وعذب وقتل وبذل كل الجهود الممكنة للصد عن سبيل الله، وها هو جيش المسلمين بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل مكة عنوة، وبعد السيطرة الكاملة يخطب النبي صلى الله عليه وسلم أمام جموع قريش، وكان مما قال: «يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً أخ كريم وابن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء». إن هذا العفو والمسامحة كان من نتائجها أن دخلت قريش في دين الله عن قناعة وحب، فلم يجبر المسلمون أحداً منهم على الإسلام، ومن تردد في الدخول في الإسلام وجد المهلة المناسبة ليفكر ويتدبر أمره.5- الجنوح للسلام والصلح عند وجود الفرصة المناسبةقال الله تعالى: {وإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [الأنفال: 61].قال العلامة النسفي، رحمه الله، في تفسيره مدارك التنزيل وحقائق التأويل: ({وإن جنحوا}: مالوا، جنح له وإليه مال، {لِلسَّلْمِ}: للصلح...{فاجنح لَهَا}: فمل إليها).ولا يشترط لنهاية الحرب أن يدخل غير المسلم في الإسلام، وقد فتح الإسلام مجالاً واسعاً لأهل الكتاب للتعايش مع المسلمين وحفظ لهم الحرية في عباداتهم وضمن لهم حقوقهم، قال الإمام النووي رحمه الله في كتابه المجموع: (وقد حمى الإسلام الحنيف أهل الذمة وعاشت في ظله ديانات اليهود والنصارى بعد أن كان يضطهد بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضاً فأقر بينهم السكينة والوئام والسلام وترك لهم حرية الاعتقاد عملاً بقوله تعالى: «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله»).ولقد كان صلح الحديبية من أشهر المصالحات في السيرة النبوية، حيث قبل المسلمون شروطاً مجحفة في سبيل وضع الحرب بين المسلمين وكفار قريش.ورغم ما في هذا الصلح من الشروط المجحفة ظاهرياً إلا أنه كان في الحقيقة فتحاً مبيناً، فقد توقفت الحرب بين أهل مكة والمسلمين فأمن الجميع وفُتحت أبواب الاتصال مما جعل الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، بما في ذلك العديد من قادة قريش كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما.خاتمة:جاء الإسلام دعوة لتوحيد الله وعبادته والتصديق بجميع الأنبياء وجاء بصلة الرحم والعفاف والصدق والأمانة والعدل، ولما نشأت دولة الإسلام في المدينة المنورة كان لا بد من جيش يحمي هذه الدولة التي قامت في بحر من الأعداء المتربصين، ولا أحد يستطيع إنكار دور أي جيش في حماية دولته، ولقد دافع الصحابة رضوان الله عليهم عن الإسلام تحت قيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسلوا في ذلك السرايا والغزوات، كل ذلك قد تم بأسلوب أخلاقي منضبط بطاعة ولي الأمر.والجهاد في سبيل الله فرض كفاية وقد يكون فرض عين عند مهاجمة الأعداء للوطن، قال العلامة الخرشي رحمه الله في «شرح مختصر خليل»: (الجهاد من فروض الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين وذكر هنا أنه قد يتعين على كل أحد، وإن لم يكن من أهل الجهاد...). وإن أبرز أحكام الجهاد أنه من مسائل السياسة الشرعية وهو مرتبط بولي الأمر، فليس لأي إنسان أن يحمل سلاحه ويمشي بين الناس معلناً الجهاد في سبيل الله، ويقوم بإثارة الفتن والخروج على ولي الأمر ثم يقوم بقتل من لا يرى رأيه ويحكم بردتهم أو كفرهم ويعتقد أنه يجاهد.إن الذي يقرأ السيرة النبوية العطرة يجد أن قبائل الجزيرة العربية دخلت في الإسلام أفواجاً بسبب إيمانهم بهذا الدين واقتناعهم به، وليس بسبب القتال وحده، فالخسائر الإجمالية التي حدثت في جميع الغزوات قليلة نسبياً إذا قارنا تلك الحروب بغيرها من الحروب التي حدثت في العالم قديماً وحديثاً، ونجد العديد من بقاع الجزيرة العربية دخلت في الإسلام من دون سقوط قتيل واحد رغم شدة بأس أهلها، ومن الأمثلة على ذلك: بلاد اليمن وبلاد عمان.والواقع التاريخي يثبت بوضوح- بعيداً عن تنطع المتشددين وتهجم الأعداء- أن مجتمع المدينة المنورة لم يخلُ في العصر الأول من غير المسلمين المسالمين الذين حفظوا العهد، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي، وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالوفاء بالعهود وعدم الاعتداء، وقد بقي غير المسلمين على مر العصور بين ظهراني المسلمين حتى اليوم.* المفتي في المركز الرسمي للإفتاء بأبوظبي