* سيدي ما العلاقة بين الحضارة بأطوارها المختلفة والأفكار؟- إن كل حضارة هي نتاجُ فكرة جوهرية تَطغى على المجتمع في مرحلة ما قبل التحضر مشكلة الدفعة التي تدخل به التاريخ، ويبني هذا المجتمع نظامه الفكريّ طبقاً للنموذج الأصلي لحضارته . إنه يتجذر في محيط ثقافي أصلي يحدد سائر خصائصه التي تميزه عن الثقافات والحضارات الأخرى .* هل لك أن توضح قليلاً المقصود سيدي؟- إن دور الأفكار في حضارة ما لا يقتصر على مجرد الزينة والزخرف؛ كزخارف المدفأة في المنزل مثلاً، فهو لا يصبح كذلك إلا حينما يصبح المجتمع في عصور ما بعد التحضر، ففي فترة اندماج مجتمع ما في التاريخ يكون للأفكار دور وظيفي : لأن الحضارة هي القدرة على القيام بوظيفةٍ أو مهمةٍ معينة، ويمكن تعريف الحضارة في الواقع بأنها جملة العوامل المعنوية والمادية التي تتيح لمجتمع ما أن يوفر لكل عضوٍ فيه جميع الضمانات الاجتماعية اللازمة لتطوره، فالفرد يحقق ذاته بفضل إرادةٍ وقدرةٍ ليستا نابعتين منه، بل ولا تستطيعان ذلك، وإنما تنبعان من المجتمع الذي هو جزء منه،إن إرادة المجتمع وقدرته تُضفيان صفة الموضوعية على وظيفة الحضارة، وهي- كما ذكرنا- جملة العوامل المعنوية والمادية اللازمة لتنمية الفرد وهي نفسها تتموضع في شكل سياسة، وفي صورة تشريع يمثلان إسقاطاً مباشراً لعالم الأفكار على الصعيد الاجتماعي والأخلاقي، وهي تتغير حسب الأطوار التي تمر بها الحضارة .* سيدي إذن أنتم ترون أن التنظيم الحضاري إنما يعكس أفكار الحضارة وأخلاقها، ولكن ماذا عن الصلة بين هذه الأفكار والأطوار التي ذكرتموها؟- تنشأ إرادة المجتمع عند تموضع العوامل المعنوية عند أعلى درجاتها في المرحلة الأولى الروحية، حيث المجتمع الوليد يواجه مشكلاته بضغط حاجاته من جهة وباستخدام وسائله المتواضعة لتغطية أوسع قطاع ممكن منها من جهة أخرى، إنه الطور الحضاري الموسوم بأروع أشكال التقشف التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام مثلها الأعلى في حياته الشخصية والعائلية، وهو يتميز كذلك بالمواقف الأشدّ بذلاً من صحابته كأبي بكر وعثمان اللذين وضعا ثرواتهما في خدمة الإسلام والمجتمع الإسلامي . أما قدرة المجتمع التي تموضع الشروط المادية وتسمح للمجتمع بالقيام بوظيفة العون فهي لا تزال في هذه الفترة في المرحلة الأولى من طور التكوين .إذن فنحن في المرحلة الأولى حيث الدفعة التي ستدمج المجتمع العربي في التاريخ، الرسالة الاسلامية بما قدمته من أفكار خلقت درجة عالية من التوتر الروحي المرافق بالضغط على الحاجات والتقشف واستخدام الشروط المادية الضيقة للوصول إلى أكثر ما يمكن أن تصل إليه، هنا الانسان على مايبدو يتغلب على نفسه وعلى الشروط المادية للأشياء القاصرة التي بين يديه مأخوذاً بعظمة الفكرة .صحيح، من جهة أخرى نرى أن المجتمع الإسلامي يضطر للدفاع عن (قدرته) بقوة السلاح حينما تهددت هذه القدرة بعد وفاة الرسول بتلك الهرطقة (حرب الردة) التي زعمت إبطال حق الفقراء (الزكاة) . إذ لم يكن بوسعه أن يواجه هذه الردة لولا أنه احتفظ بإرادته البكر؛ أي بذلك التوتر الداخلي الذي منحه إياه الإلهام القرآني وتعاليم الرسول عليه الصلاة والسلام .ذروة فكرية وروحية عالية مع توتر شديد لا يمكن أن يسمح بهدر أي طاقة لازمة لعملية البناء والصعود الحضاري الذي يكاد يكون أسطورياً إذا ماقيس بالفترة الزمنية التي حدث فيها .هذا التوتر هو الذي يُحدد خصائص مجتمع ما في منطلق حضارته؛ ويميزه عن مجتمع آخر في مرحلة ما قبل التحضر، أو ما بعد التحضر، أو حتى المجتمع الذي وصل إلى المرحلة التي يبدأ فيها عالم الأشياء وعالم الأفكار بالتوازن ثم يأخذ (الشيء) يستحوذ على الفكرة، والتوتر هذا حقيقة فكرة دافعة، لا يمكن بثها عبر نظرية أو بأي إرشاد تعليمي .سيدي دعنا نتوقف هنا عند هذه المرحلة المتألقة فكرة وروحاً ونتابع غداً إن شاء الله .