يعيش العالم اليوم أزمة اقتصادية طاحنة لم يشهد لها مثيلاً منذ فترة طويلة، وقد القى الكثير من الباحثين باللائمة على توسع الجهاز المصرفي في الولايات المتحدة الأمريكية في الإقراض العقاري دون دراسة وافية لعواقب ما قام به، حيث لم يأخذ الضمانات الكافية لاسترداد الديون وفوائدها المقررة في المواعيد المحددة.الحقيقة أنه وإن كانت قضية القروض بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير إلا أن النظام الاقتصادي الوضعي متخم بالمساوئ والعيوب التي لا تعود على المجتمع بالخير في عاجل أمره وآجله، وعلى رأس هذه المساوئ أنه نظام يسعى لتحقيق الفائدة مستخدماً في ذلك الوسائل الممكنة بغض النظر عن مشروعية هذه الوسائل، كما أنه لا يبحث عما سيعود على المجتمع من نفع أو ضرر من خلال المشروعات التي يقوم بتمويلها، وكذلك العميل الذي سيتعامل معه لا يعنيه أمره فالمهم عنده هو تحصيل رأس المال المقترض مضافاً اليه الفائدة، وذلك لا لشيء إلا لأنه نظام ربوي جامد هدفه كسب المال فقط، ولا دخل للدين والأخلاق أو العواطف والروابط الاجتماعية فيه.والشريعة الإسلامية شريعة ربانية من خصائصها أنها تتميز بالشمول والتكامل والاستقرار، فمن شمولها أن الناس على اختلاف توجهاتهم يجدون فيها ما يلبي حاجاتهم ويفي بأغراضهم لتحقيق مصالحهم وسعادتهم، أما تكاملها فيظهر في توازنها عند التعامل مع الناس حيث إنها تهتم بالجانب الروحي والعاطفي في تكوينهم، وفي الوقت نفسه لا تهمل المطالب المادية لهم، ومن تكاملها أنها تحدد الحقوق والواجبات للفرد والمجتمع من دون أن تغلب مصلحة أحدهما على الآخر، ومن تكاملها ايضاً ان المثل والأخلاق فيها تنبع من عقيدة واضحة تحض عليها وتعلي من شأنها، بل تعتبرها جزءها الذي لا ينفك عنها، ويشكل ما تفرضه من عبادات رافداً مهماً لتزكية النفس وتنمية الإيمان، فالشريعة منظومة متكاملة من العقيدة والأخلاق والعبادات. ومن هنا فإن ما تقرره من تشريعات يحظى بالاستقرار إذا ما وافق التطبيق السديد في البيئة المناسبة. الكسب الحلالوإذا ما أخذنا لب المشكلة الراهنة - القروض - وبحثنا كيف يتعامل الإسلام مع الدين؟ نجد أن الاسلام بداية يحث على السعي في الأرض طلباً للرزق الحلال قال الله تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (الملك: 15) والنصوص الشرعية التي تحض المسلم على الكسب ليكون عزيزاً قوياً لا سلطان لأحد عليه غير الله سبحانه وتعالى كثيرة جداً، وحسبي من ذلك بعد الآية السابقة ما رواه البخاري عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ففي قوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى حث على الكسب الحلال والتعفف عن السؤال إذ اليد العليا هي اليد المتعففة عن سؤال الناس أو المستغنية المنفقة في مرضاة الله تعالى، ثم الترتيب في قوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى فيه تنبيه على أهمية الأخذ بمبدأ الأولويات، فالنفقة الواجبة ينبغي أن تتقدم على الصدقة كما أن الصدقة لا تكون إلا بعد تحقيق الكفاية، وهذا منهج حكيم طالما أرشد اليه الاسلام فالواجبات تقدم على المستحبات، والحاجيات تسبق التحسينات وفي قوله صلى الله عليه وسلم: اليد العليا خير من اليد السفلى وقوله: ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله حض على الترفع عن سؤال الناس، والصبر على ما قد يواجهه الانسان في حياته من ضيق في الرزق، والقناعة بما أتيح له منه. التحذير من الدينولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدين أشد التحذير، روى البيهقي في شعب الإيمان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والدين، فإنه هم بالليل، ومذلة بالنهار، والدين الترفي على وجه الخصوص فقد روى الإمام مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمراً فليستقل أو ليستكثر وبين النبي صلى الله عليه وسلم خطورة الدين ووجوب توقيه، فيما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة ويقول: اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم؟ قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف والمغرم هو: الدين، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب الذي من أجله كان يكثر من الاستعاذة منه إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف وكما حذر الاسلام من الدين وبين خطورته، حذر من تعاطي أسبابه المؤدية اليه ومنها ما جاء في قوله الله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (الأعراف: 31) فقوله تعالى: وكلوا واشربوا أي مما رزقكم الله من الطيبات وقوله تعالى: ولا تسرفوا يعني: لا تكثروا من النفقات الى الحد الذي تعجزون معه عن الوفاء بالتزاماتكم، وكذلك قال تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (الاسراء: 26/27) والتبذير كما قال ابن مسعود: الانفاق في غير حق ولتنظر الى أي مدى بلغ التحذير من أسباب الدين عندما تتأمل قول الله تعالى: إنه لا يحب المسرفين وقول الله تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين. التيسير على المعسرينولما كانت الحياة متقلبة ولا تستقر على وتيرة واحدة، وأن الله عز وجل قد يبتلي بعض عباده بضيق في الرزق، فإن الله عز وجل أرشد الى المنهج السديد الذي ينبغي ان يتبع في مثل هذه الحالة قال سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين الى أجل مسمى فاكتبوه (البقرة: 282) فالآية أرشدت الى أن من وقع في ضائقة مالية له أن يستدين، ووضعت لذلك قواعد دقيقة الكلام عما فيها من عظمة التشريع يحتاج الى بسط ليس هذا مكانه. ولما كان المدين لا يستدين إلا عن حاجة تستدعي الرحمة به والشفقة عليه، فإن الله عز وجل أمر الدائن بالصبر عليه، أو الوضع عنه، قال الله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (البقرة: 280) ولقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في التيسير على المعسرين وقضاء حوائجهم، روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآحرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وروى الطبراني في المعجم الكبير عن أسعد بن زرارة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله، فلييسر على معسر أو ليضع عنه. والأحاديث في ذلك كثيرة بما يشهد لعظمة هذه الشريعة ومصداقيتها وشمولها وتكامل نصوصها، فإنها تعاملت مع مشكلة الدين بداية من منطلق الوقاية خير من العلاج وذلك بالحث على طلب الرزق الحلال، واظهار المسألة بصورة منفرة، والتحذير من الدين وبيان مساوئه وقطع الطرق المؤدية اليه، فإذا كان لا بد من الدين، فإن الشريعة اجازته، وجعلت مساعدة المعسر في النهوض من عسرته، وتجاوز أزمته قربى الى الله عز وجل، بالتنفيس عن المكروب، والتيسير على المعسر في الاسلام يبتغى به وجه الله تعالى من دون استغلال لحاجة المكروب أو متاجرة بدين المعسر كما يحدث في النظم الاقتصادية الوضعية.