تشكل المؤلفات المسرحية لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة بعداً فكرياً ينطلق من مفهوم سموه للتاريخ، الذي يعج بالأحداث والشخصيات والأفكار والانتصارات والانتكاسات على المستويين الفردي والجمعي، فينتقي الأحداث والشخصيات والحالات المتناقضة والمتداخلة والمتعارضة والمتوافقة للعلاقات السياسية والفكرية والإنسانية، التي يمكن توظيفها درامياً، ليسقطها على الواقع، مما يجعل لنصوصه مسرحة حبكة يتضافر فيها الحاضر بالماضي والمستقبل.لا يكتفي سموه بالتركيز على البعد والمضمون الفكري لمؤلفاته، إذ يعمد الى الإمساك بالعناصر الفنية للعمل الدرامي، ويخضعها لإبراز تلك المضامين الفكرية التي يريد إيصالها للمتلقي، من خلال لجوئه الى التكثيف في سرعة الانتقال زمانياً ومكانياً بالحدث وإحكام ربطه بما سبقه وما لحق به من أحداث، لتكتمل الصورة فنياً وفكرياً في أعماله المسرحية.وفي قراءة لبعض أعمال سموه ومنها شمشون الجبار نجد أن سموه ركز على نقطة الصراع الدائر حالياً والتي تمتد في جذورها الى ما قبل الميلاد، ذلك الصراع بين الفلسطينيين والاسرائيليين، وقد التقط سموه شخصية شمشون التي ترد في الحكايات والأساطير الاسرائيلية، ليسبر لنا أغوار هذه الشخصية الدنيئة البربرية اللا إنسانية وعلى عكس ما شيعته تلك الدعاية الاسرائيلية التي تروج لها، ليقدم لنا عبر العمل رسالة واضحة المضمون، يكشف من خلالها ادعاءات اسرائيل في أرض فلسطين، الى جانب إبراز حق أهل فلسطين في أرضهم ووطنهم، إضافة الى التذكير بأن الفلسطينيين كانوا يتعرضون للهزيمة في حالات تفوقهم ودائماً ما ينتصرون في حالة اتحادهم، وهو ما حدث في نهاية مسرحية شمشون عندما انتصروا على الملك شاؤول وأولاده وجيشهم الاسرائيلي.وظل سموه ومنذ الإرهاصات الأولى لخوضه تجربة الكتابة المسرحية، أي منذ 50 عاماً، بدأت مع بن صهيون واستمر في جل مؤلفاته يتبنى جملة من القضايا المصيرية التي تؤرق الوجود والعقل والوجدان العربي، وفي مقدمتها فلسطين القضية المركزية الأولى، ورؤيته المستقبلية لأمة موحدة تتمكن بما تمتلكه من قوة، من أن تدافع عن حريتها ووجودها وهويتها. ففي مسرحيته عودة هولاكو يتبنى دور الناقد الذي يشرح بمبضعه الأجواء التي سبقت انتصار هولاكو مما أدى الى سقوط بغداد قديماً وكأنه يتحدث عن الواقع الآن، نفس الأمكنة، ونفس الشخصيات والأحداث، مع اسم المحتل، وهو بذلك يوجه اصبع الاتهام الى الواقع العربي حالياً، ويحفزه على رفضه، والتنبيه الى ان استمرار الاختلاف الموجود حالياً في المشهد السياسي العربي، سيؤدي الى ما هو أخطر وأفدح من سقوط بغداد.وفي مسرحيتيه الواقع طبق الأصل، والقضية يتناول في الأولى، الاحداث التاريخية التي حدثت في فترة الحروب الصليبية، والتي تنتهي بدعوة جلية لنبذ اليأس، ومحاولة النهوض بأسباب القوة، كما حدث عند قدوم صلاح الدين الايوبي وتحرير القدس، وهو ما يتشابه مع مضمون المسرحية الثانية، الذي يرصد فيها أثر الخلاف والخيانات والغدر من كل صوب وحدب بين ملوك الطوائف في الاندلس، الذين يتنافسون على مُلك لم يجد في النهاية من يدافع عنه.ولم يتخل سموه عن تلك الدعوات بالتفاؤل وحث الأنفس والعقول والفكر والهم على النهوض، متخذاً من الشخصيات التاريخية أمثلة ونماذج، تصور الطغيان والجبروت والتكبر والغرور، لا تجدي في فرض الهيمنة، مهما كانت قوة الطاغوت. ففي مسرحية الاسكندر الأكبر يدعو الى الاتعاظ من مسيرة هذا القائد الذي فرض نفسه على العالم من غربه الى شرقه، ولكنه مات في ريعان شبابه، هنا بالقرب من مياه الخليج، ليتوه جثمانه دون مثوى، ودون ان يحقق طموحه ومبتغاه في هيمنته على العالم بالقوة، وفرض معتقداته وأحلامه الشخصية في وضع يده وسيطرته على العالم.وتأتي مسرحية النمرود ليتابع سموه بطش وغطرسة النمرود بالاستيلاء على الأراضي والأموال والبلاد، ويصل غروره الى ان يطالب البشر بالسجود له، لأنه يرى نفسه القوة الأعظم في الوجود، حتى تقتله حشرة صغيرة تدخل في أنفه، وتسبب له الآلام المبرحة في رأسه، مما لا يجدي معه إلا أن يطلب ممن حوله أن يضربوه بالحذاء على رأسه في محاولة لتسكين آلامه، وهو اسقاط له دلالاته ورمزيته القوية الواضحة على مصير كل من طغى وتجبر.والملفت للانتباه في مجمل أعمال سموه، تلك النبوءة التي تحدث، من خلال نظرته الاستشرافية التي تنهل من ثقافته العامة وخبرته السياسية وفكره الاجتماعي، مما يصيب المتلقي بالاستغراب والدهشة نتيجة التطابق بين أحداث الماضي والحاضر، لدرجة لا تصدق أحياناً مثل عودة هولاكو الجديد وسقوط بغداد مرة اخرى، وتطابق الأحداث في الصراع الفلسطيني - الاسرائيلي مؤخراً في محرقة غزة مع أحداث ووقائع مسرحيته شمشون الجبار وما حدث ويحدث مع ملوك الطوائف قديماً وحديثاً، من دون ان ننسى مصير الطواغيت والجبابرة المتماثل والمتشابه.