القاهرة:«الخليج» الكاتب التشيكي فرانتس كافكا (3 يوليو 1883 - 3 يونيو 1924) إحدى علامات الأدب الكبرى، ليس في الأدب الألماني فحسب، وإنما في الأدب العالمي، وقد وصف بأنه رائد الكتابة الفلسفية الكابوسية، وعرفت لغة كتابته الأدبية الألمانية بأنها بارعة وفائقة الدقة والجمال، وقد قضى مرض السل عليه لكن أدبه ضمن له الخلود.في كتاب «التحوّل.. وقصص أخرى» الصادر عن دار آفاق للنشر والتوزيع، يصبح القارئ أمام قصص تمثل أزمة وجود، وتشير إلى انقسام يقع نتيجة لتراكمات عدة، فيفصل بين الوعي واللاوعي، ويصبح الاغتراب الإنساني أساساً في قصص كافكا الممتعة الشائقة المدهشة بخيالها الجامح من ناحية، وبفلسفة وثقافة كافكا من ناحية أخرى.يبدو العالم الذي يتكشف للقارئ في القصة التي لم تكتمل وعنوانها «أبحاث كلب»، عالماً بالياً متكرراً على نحو ما، والمعنى المباشر لهذه القصة هو العالم الذي يتعلق بوجود الكلاب، ويعكس إحساساً بالخزي من الوجود البشري وطبيعة هذا الوجود، التي لم تبلغ بعد مرتبة الإنسانية، وانسياقاً مع ذلك، تبدو الكلاب الحقيقية لكافكا بعاداتها العتيقة التي تتشبث بها، وتلتصق بها في شغف زائد، وقد تضافرت تلك العادات العتيدة مع خيالات وأوهام غريبة، كأنما تجسد للقارئ صورة هنيئة، ربما تنعكس على مرآتها أشكال أخرى للوجود البشري تختلف عن صورته الحالية النكدة.يضم الكتاب قصصاً بعنوان «التحول - سور الصين العظيم - أبحاث كلب - الجحر - في مستعمرة العقاب - الدودة الهائلة» بترجمة الدسوقي فهمي الذي يؤكد أن ثمة خاصية تتمثل في قصص كافكا، اتخذ فيها السرد صيغة الجمع (نحن) بدلاً من السرد من زاوية رؤية الفرد المتكلم (أنا) فهذه ال (نحن) تظهر بتأثير متماثل أو متشابه في القصة، غير الكاملة، فقد أحس الراوي في قصة «سور الصين العظيم» بحاجته إلى الحماية التي تكمن في هذه الكلمة، في غمار التوحد المنعزل في صيغة الراوي والسرد بضمير المتكلم المفرد، وقد كتب كافكا قصة «الجحر» في السنة الأخيرة من حياته، لكن ما تبقى من صفحاتها لا يكاد يكشف عن نهايتها للقارئ.والراوي (أنا) لهذا الجزء المتبقي من القصة هو حيوان منعزل وحيد عصبي المزاج، أسلوبه في الحياة، والطابع النفسي لشخصيته يذكر القارئ بالحفار، وهو حيوان ثديي يحفر لنفسه في باطن الأرض أوكاراً وممرات، فهو في القصة يعيش في داخل جحر يتألف من ممرات ممتدة، ومخازن وحفرات للنوم ونقاط للدفاع، كان قد حفرها كلها عندما كان صغيراً، بعد أن قضى فترة تجوال بائسة، وفي إحدى المناسبات يسمع الحيوان ضوضاء تتكرر، صادرة لا بد عن عدو ما، ويتبدى له حينذاك عقم كل إجراءات الدفاع التي كان قد أعدها ضد هذا العدو المجهول، ثم تنتهي فجأة هذه القصة غير المكتملة بوصف لهذا الموقف اليائس، أما القصة في نسختها الكاملة فكانت قد واصلت وصف المعركة التي دارت وانتهت بهزيمة العدو.الجحر هو رمز للأمان عندما يتحقق في الدنيا، فالجحر ليس مجرد فجوة يمكن اللجوء إليها، بل هو التعبير عن طبيعته الخاصة طبيعة الجحر التي لا يمكن فقدانها، وبهذا يصبح الصراع في الدنيا جحيماً متحرك الزوايا، تتبادل فيه الحقائق أماكنها وأوضاعها، وتلتبس في كثافة حالكة مراوغة، متسلحة بكلمات ملتبسة متشابهة، لهذا يصبح الصراع صراعاً صلباً جهنمياً، له منطق.أما قصة «التحول» التي تترجم أحياناً باسم «المسخ» فهي تقدم للقارئ حالة من حالات الفشل تؤدي إلى الموت، وهي قصة تجسد أزمة وجود وتشير في وضوح إلى انقسام يقع نتيجة لتراكمات فيفصل بين الوعي واللاوعي، ويتمثل ذلك الانقسام في بقاء الذات الحقيقية المنسحبة في عجز من المواجهة في البيت على هيئة حشرة هائلة الحجم، تسترخي في الفراش، بينما الجسد الذي يرتدي ملابس تلك الذات أي حرفياً الواجهة الخارجية لتلك الذات تترنح خارجة إلى اضطراب الدنيا الخارجية، وتقوم بالعمل كبائع متجول، ومن خلال «التحول» ومبدئه الأساسي هو الاغتراب عن الذات يكون هذا الانقسام هو المبدأ الذي يقوم عليه بناء القصة.يقوم مبدأ الانقسام كذلك نتيجة للاغتراب أساساً في قصص أخرى لكافكا تتفق مع قصة «التحول» في اتخاذها لموضوع العقاب أرضية لها، وهي قصة «في مستعمرة العقاب» وقصة «الحكم»، أما «سور الصين العظيم»، ففيها يعبّر السور عن إرادة تتشوق نحو الاكتمال الدنيوي، إلا أن هذا الاكتمال لا يتاح له أن يتحقق بصورة مباشرة، وإنما يتحقق فقط في صورة أبنية أو إنشاءات جزئية، وليس للإنسان سوى أن يحقق فقط أهدافاً فردية شخصية خاصة ومحدودة، وينشأ هذا أصلاً عن طبيعة الإنسان نفسه.