أعني بالنمذجة الرديئة ارتباك العامل الاجتماعي، فالإنسان ابن بيئته، فكما تكون التربية يكون المجتمع، وهنا لابد من الإشارة إلى أهمية المجتمع كقدوة وأنموذج حي، فالاقتداء يعتبر من أكثر الطرق فعالية في اكتساب الفرد سلوكا معينا، حيث يلتقط الفرد من طفولته كيفية العمل والتصرف عن طريق تقليد الأنموذج.والاقتداء هو اقتفاء خطّ السير، فالصبي يقلّد الآخرين الذين يحبّهم، ويثق بهم، ويعتقد أن ما يقومون به هو الصواب، والاقتداء هنا هو مدخل من مداخل التربية المؤثرة، حيث يمثل الأنموذج الذي يتوالد باستمرار.والنمذجة عملية عفوية لا حاجة لتصميم برامج خاصة بها بالنسبة للإنسان الطبيعي، مثل تعود الطفل الاعتزاز بالنفس، تعود الشاب الصدق مع الناس، تعود الأبناء احترام الآخرين، احترام الكلمة وإتقان العمل.أثر البيئةإن البيئة الحسنة تولّد أجيالاً سوية، أما البيئات السيئة، فهي مولدات لأجيال تائهة مشوهة.ذكر ابن الجوزي عن نفسه أنه كان يتأثر ببكاء بعض شيوخه أكثر من تأثره بعلمهم، وقال عتبة بن أبي سفيان لمؤدب ولده: ليكن أول إصلاحك لولدي إصلاحك لنفسك، فإن عيونهم معقودة بك، فالحسن عندهم ما صنعتَ، والقبيح عندهم ما تركت.لذلك حذر ابن مِسْكَويه فيلسوف التربية الإسلامية القديم من ترك تربية الأبناء للخدم خوفاً عليهم من أن يتأثروا بأخلاقهم وأفعالهم، وخاصة إذا كان الخدم غير ملتزمين بالإسلام، أو أنهم غير مسلمين.إن إقامة العلاقات الإنسانية بين الناس في كل المؤسسات المبنية على العدل والاحترام المتبادل والمحبة، والتسامح والتعاضد، وإعطاء كل ذي حق حقه، وعدم التراشق بينهم تشكل أنموذجاً للأخلاق الإنسانية السامية، والسلوك الاجتماعي الراقي، وهذا مطلوب كخطوة أولى، لتعلم الأدوار الأخلاقية، وإيجابيتها ومسؤوليتها وأخلاقها.إن السلوك الإيجابي شجرة طيبة يغرسها المجتمع في أبنائه، وهذه حقيقةٌ إنسانية، ومسلّمةٌ تربوية، فالطفل يولد على الفطرة، فكل شيء لديه إيجابي، فهو أشبه بالحقل الذي يعطي نتاج ما زُرع فيه، من كل من الأب والأم والمدرسة والمسجد والإعلام، وعليه فإن سلوك أبنائنا ليس ظاهرة عشوائية، إنهم نتاج طبيعي لما زرعناه.لا شك أننا نعاني عجزاً مزمناً في أكثر نواحي الحياة، فالرجل مهموم مشغول في معركة الخبز، والأم لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان، والمدرَسة مشغولة بالتلقين وسحق التلاميذ، والإعلام عموما لا هم له إلا غسل الأدمغة، وعرض الجسد العاري. ولكي نجفف منابع تلك النمذجة الرديئة، لابد من توافر نماذج هادية، وهذه النماذج حتى ولو نَدَرت سوف يكون لها الأثر الأكبر في علاج بنيان الأخلاق المتهاوي.إن المشكلة هي بماذا يفكر الإنسان؟ ويختار ماذا؟ ويعمل ماذا؟ إن جواب هذه التساؤلات لا يكون إلا في نموذج المثل الأعلى، أي الأنموذج المثالي للحياة، فالدراسات والمعرفة لا تُشبع إلا حاجة عقلية، وهذا شيء ثانوي في المشكلة الأخلاقية، وحاجتنا إلى أن نرى الفضيلة أعظم من حاجتنا لتعريفها.سجايا القدوةوحتى تكون النمذجة صحيحة سوية، لابد من توافر سجايا وسمات في القدوة أو المثل الأعلى، لعل أبرزها: حيازة مؤهلات وصفات خاصة: فكلّما كانت القدوة لديها مؤهلات شخصية وثقافية أكبر، كان الإعجاب بها أكبر، ولذا يُنصح الشبان والفتيات بعدم حصر قدواتهم في النماذج فقيرة المواهب، المحدودة الأدوار، وإنّما الانطلاق نحو القمم:ومَنْ يتهيّب صعودَ الجبال يعش أبدَ الدّهرِ بينَ الحفر الثبات على المبدأ: الأخلاق في الإسلام ثابتة، لا تتغير مع المواقف، ولا تتلون مع الأيام، والقدوة الصالحة ليست قدوة موسمية تؤثر بعض الوقت، أو تمثل الأدوار في الأماكن المغلقة، إنّما هي ذات ثبات أخلاقي آسر في كل مواقفها، ومن ثم فهي ذات تأثير وجاذبية أينما حلّت وارتحلت: (وجَعَلَنِي مُبَارَكاً أينَمَا كُنْتُ) مريم: 31 العمل على السجيّة عدم التكلّف : كلّما كانت القدوة تتصرّف على سجيّتها دونما تصنّع ولا تكلّف ولا تمثيل شدّ ذلك الأنظار إليها، وانعطفت القلوب نحوها.ولا أقصد بالقدوة الحسنة العصمة، فالقدوة غير معصومة (حاشا الأنبياء) فقد يصدر عن القدوة البشرية الخطأ، فإذا أخطأ الوالد فعليه الاعتذار لأبنائه، وإن أخطأ القائد فعليه الاعتراف والاعتذار لأتباعه، فإذا كان شخصاً تبريرياً فإنه يسقط من عيون الناس، أما القدوة الحسنة فإنّها تسارع إلى معالجة أخطائها، والاعتراف بها، وعدم الإصرار عليها، وبذلك تكون قدوة حسنة حتى في الصراحة والشفافية، وهنا يتعلم النشء الاعتراف بالأخطاء، والطهارة في المعاملة.إن مجتمعا مرتبكا كمجتمعاتنا العربية تضطرب فيه انتظامات المعاني والقيم والمعايير، لابد أن يكون لارتباكه أصداؤه عند الأفراد بنسب متفاوتة وهذا الارتباك والخلل، يؤدي بالضرورة إلى خلل ظاهر في بِنية الأخلاق والمسؤوليات الاجتماعية.