الشارقة: محمد ولد محمد سالمتلقي نشأة وتطور فن الخط العربي الضوء على علاقة هذا الفن بالرؤى الإيمانية للخطاط المسلم وأيضاً لمتلقي الخط ممن تكتب لهم اللوحات الخطية، فقد نشأ هذا الفن أول ما نشأ في دواوين الحكم، وكان كتبة الدواوين مطالبين بتجويد خطوطهم، وتحسينها لكي تكون جاذبة لمن يقرأها، وعلى مستوى من الجمال يضاهي مكانة الخليفة أو الأمير الذي تكتب باسمه، وكانت وظيفة كتبة الدواوين توثيق قرارات ومراسيم الدولة، وتحرير الرسائل والمخاطبات التي يبعث بها الخليفة إلى الملوك والأمراء والولاة، فتحتاج أن تكون خطوطها واضحة أنيقة، لا تشوبها شائبة، ولذلك كان يتم اختيار الخطاطين الأبرز لهذه الوظيفة، ونتيجة ذلك فقد تطور فن الخط، وأبدع الكتاب والخطاطون في تأنيقه، وتزويقه.شيئا فشيئا خرج الخط من إطار الوظيفة الديوانية إلى الوظيفة الجمالية، وأصبح الخلفاء والأمراء يقتنون المخطوطات والتوقيعات والمرقونات الجلدية كتحف فنية جميلة، ويستكتبون الخطاطين لذلك، وجرى ذلك أول ما جرى في نَسْخ القرآن الكريم، حيث كانوا يتخيرون له الفنانين البارعين في النسخ مما سرّع تطور الفن، واستجابة للطلب المتزايد على فنهم بدأ الكتاب ينتجون تلك الآثار الجميلة، ولأنها موجهة لشخصيات مرموقة، كان لا بد أن تحمل طابع التفاؤل والإيمان والحث على الخير، وقد دفعهم حسهم الديني وعاطفتهم الإيمانية إلى اتخاذ نصوص القرآن والحديث والمأثورات الدينية الإسلامية أساسا لتلك الكتابات، لما تحمله من تلك المعاني الرفيعة وما تغرسه في نفس المسلم من إيمان وخير، وأمل وتفاؤل.من هنا أصبحت النصوص المأثورة عنصرا بنائيا في الخط العربي التقليدي، لا يستغنى عنها، فلا يكتمل جمال الخط إلا بها، وعندما يتطابق إبداع الشكل الصوري مع بهاء المعنى وسمو الدلالة في الجمل، يصل الخطاط إلى قمة الإبداع، وكان الخطاطون يعتبرون أن كتابة آية من كتاب الله أو حديث شريف أو حكمة مأثورة عبادة يؤجر عليها صاحبها، حتى أن بعض متصوفة الكتاب لا يقبلون أن يضيعوا وقتهم في كتابة نصوص ليست من هذا القبيل، ولا تقرب العبد من ربه. على مر العصور اللاحقة أصبح هذا الارتباط تقليدا، وأصبح رائجا أن يكتب الفنان نصا قرآنيا أو حديثا أو حلية شريفة في صفات الرسول الكريم أو أشعارا تحمل حكمة مأثورة، وحتى إن التوقيعات والأختام التي كان ينفذها الخطاط باسم من يكتب لهم من السلاطين كانت تحمل نصوصا على هذه الشاكلة من قبيل الدعاء والتعبير عن الافتقار إلى الله والحاجة لمغفرته وعونه، واشتهر ذلك بشكل خاص في نصوص الطغراء التي كانت تعد ليوقع بها سلاطين الدولة العثمانية قراراتهم ومراسيمهم. هذا الارتباط الأصيل بين فن الخط وبين النصوص الدينية والإيمانية، أضفى على الخط قيمة روحانية، سمت به إلى أعلى مراتب الفن، كما سمت بالنصوص إلى أعلى مراتب الروح، فأصبح التأمل في لوحة خطية هو في الوقت نفسه إبحاراً في الجمال كما هو إبحار في أنوار الإيمان، يزيد من ارتباط المؤمن بقيمه الروحية، وترتقي معه النفس البشرية وهي تخوض دروب التأمل في مدلولات النص المعروض أمامها. في العصر الحديث ورغم انفتاح فن الخط العربي على الفنون الجميلة واستقلاله تماماً عن الارتباط بالوظيفة الديوانية أو الإدارية التي كانت منوطة بالخطاط قديما، ورغم دخول النزعات الحداثية إلى ساحته، متمثلة في الحروفية، وفي الاستفادة القصوى من فنون التصميم والفنون البصرية بشكل عام، فإن الخط لم يستطع أن يتخلص من ذلك الارتباط بالنص الروحاني، والأصح أنه لم يسع إلى ذلك، ولا يزال الخط الأصيل يرتكز على تلك النصوص، ويعتبر أصحابه أنها جزء منه، لا يستقيم إلا بها، وهي تعزز توجهات المقتنين إلى اصطفاء لوحات الخط العربي الأصيل، على غيرها من لوحات الخط الحداثية. مثّل اتجاه الفنان هذا، حرصه على تضمين لوحاته تلك النصوص النورانية، وحرصه على استلهام فنون العمارة الإسلامية الحديثة في هذا التوجه، حيث يطلب من الخطاط كتابة نصوص قرآنية على واجهات المباني والمساجد والصروح المهمة في الدول الإسلامية، وهذا يمكن مشاهدته في توجهات أغلب الخطاطين في الإمارات حيث تستلهم الموسسات الوطنية العمارة الإسلامية في المباني الحكومية والمساجد، ما يجعل الطلب على الخط الأصيل كثيرا، وهو ما أنعش هذا التوجه، هذا فضلا عن أن المقتنين الإماراتيين يحبذون اللوحات الأصيلة استجابة لحسهم الإيماني. كان أعظم نص يدفع الفنان إلى التأنق ويحفز قدراته الإبداعية، هو القرآن الكريم، فعندما يقرأه ويتأمله تضيء معانيه جوانب روحه، وتتحرك لجلال قدره وعظمة دلالاته نفسه، فيندفع إلى ترجمة تلك الأحاسيس والتأملات العميقة إلى خطوط متلألئة، وكان الخطاط لا يعتبر نفسه أنجز شيئا ذا بال ما لم ينسخ المصحف الشريف بخط رشيق جميل، تظل حسناته تتضاعف له بعدد من سيقرأون ذلك المصحف، وهذا الفهم العميق لارتباط الخط بالقرآن بكل دلالاته النورانية والجمالية، وهو ما تسعى إليه وزارة الثقافة وتنمية المعرفة في الإمارات من وراء إقامة الملتقى بعنوان «ملتقى رمضان لخط القرآن» الذي يقام في آخر رمضان من كل عام، وفي دورته الجديدة التي تعقد في الخامس والعشرين من رمضان الحالي سوف يشارك 30 من أمهر الخطاطين في العالم لكتابة نسخة من المصحف الشريف، تنجز على مدى يومين، وتقدم في ختامه تكريمات وجوائز لأولئك الخطاطين، احتفاء بالقرآن والخط في شهر القرآن، شهر الصوم، الذي نعيش هذه الأيام أجواءه، وقد تم حتى الآن إنجاز سبعة مصاحف خلال سبع دورات أقامتها الوزارة على مدى السنوات الماضية، وهي تشكل تحفا فنية رائعة تتلألأ بتلألؤ آي القرآن العظيم من خلال إبداعات خطية راقية.