الدكتور مصطفى الشكعة (87 عاما) مفكر كبير من الزمن الجميل الذي جمع بين ثقافة الإسلام وثقافة العصر الحديث، حفظ القرآن الكريم وأتقن بعض اللغات الأجنبية وتفاعل مع حضارة الغرب وآمن وتحمس لحضارة الإسلام وثقافته.الدكتور الشكعة استاذ الأدب والثقافة العربية الأبرز بجامعة عين شمس والعميد الأسبق لكلية الآداب فيها، وصاحب اكثر من اربعين كتاباً في الثقافة الاسلامية وآدابها، عاش في امريكا خمس سنوات كمستشار في السفارة المصرية في واشنطن فزادت معرفته برؤى الآخر وعايش مقولات الاستشراق والمستشرقين بعد ان انتج بحوثاً عدة في هذا المجال.والدكتور الشكعة ليس ازهرياً بحكم الدراسة حيث حصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة القاهرة 1944 والماجستير 1951 والدكتوراه 1954 ولكنه ازهري بحكم الثقافة والاعتدال، ولكونه عضواً بارزاً في مجمع البحوث الإسلامية منذ نحو ربع قرن.اللغة العربية وآدابها هي جل اهتماماته سواء من ناحية الانتاج العلمي أو العطاء التدريسي، حيث عمل استاذا للدراسات العربية في مصر وبيروت وعميداً للدراسات العليا بجامعة الامارات (1982 - 1985) كما أنشأ مركز جامعة اكسفورد للدراسات الإسلامية وكلية اللغة العربية في الصومال، وهو عضو في الجمعية العربية للمؤرخين.في مؤلفاته الأولى: فنون الشعر وفنون الأدب العربي والمغرب والأندلس والمتنبي في مصر والعراق، اعتنى الرجل بالأدب العربي ورجالاته.وثمة معنى ركز عليه الدكتور الشكعة في هذا المجال، وهو ان لغتنا العربية التي هي عنوان الثقافة العربية واحدة من مقومات معركتنا الحضارية مع المشروع التغريبي في المنطقة العربية التي تعرضت لأقصى مواجهة فكرية في العصر الحديث عبر المشروع الصهيوني في المنطقة، فهذا المشروع ليس عملاً عسكرياً أو مخططاً سياسياً أو استغلالاً للبشر والأرض العربية فحسب بل هو في الأساس مشروع ثقافي يريد طمس الثقافة العربية في لسانها وانتاجها الأدبي الواسع، ولهذا ليس مستغرباً ان يرتبط المشروع السياسي للصهاينة بالمشروع الثقافي الذي اعتمد اللغة العبرية القديمة لغة لكيانهم، كما كشفت الأحداث ان كثيراً من حملات تشويه الثقافة العربية ورموزها كان يقف وراءها عدد كبير من الكتّاب الصهاينة المتعصبين ضدنا!الأدب الإسلامي وأصالته لعل هذا الفهم من الدكتور الشكعة هو الذي دفعه للحماسة العلمية البالغة لأصالة الأدب والثقافة الاسلامية، هكذا فعل بمحاوراته العلمية عبر المركز الثقافي المصري في اسبانيا، وعبر النقاش الفكري مع عدد كبير من الكتّاب في امريكا.. كما فعل عبر كتاباته المتعددة عن أصالة الأدب الإسلامي سواء عن كتابات شعراء العرب القدامى والمحدثين أو عبر التأثير البارز للإسلام في فنون المسلمين وآثارهم ونقوشهم واشعارهم أو عبر دفاعه المباشر عن فكرة الأدب الإسلامي في مواجهة الحداثيين الذين يقلدون منتجات الغرب ويفرغون الشعر من شاعريته كما يفرغون البيان العربي من مثله العليا وأخلاقياته المرتبطة بدين الأمة.يقول مفكرنا الكبير: من مصلحة البشرية ان يعلو كعب الأدب الإسلامي وتنتشر فنونه، فهو في الأساس أدب انساني يعبر به الانسان عن حاجاته المادية والمعنوية، كما هو أدب أخلاقي يضبط المشاعر ويحمي الانسانية من الفوضى والعبثية والفكر العدمي. الأدب الاسلامي يعالج كثيراً من أمراض البشرية التي بدت على ألسنة أهل الشعر والأدب وانتشرت من خلال الثقافة الشعبية التي سوّقت الجنس والاباحية وروجت للعنف والقتل والأنانية وزادت من مساحة الصراع بين الأمم والحضارات!في الاستشراق والمستشرقين في هذا السياق تأتي اهتمامات الدكتور الشكعة بالدراسات الاستشراقية حول الإسلام والمسلمين عموماً، والأدب والثقافة العربية خصوصا. وقد انتج مفكرنا ثلاثة مؤلفات كبرى في هذا التخصص رصد أولها مقولات الاستشراق وتاريخه، وأشار الثاني الى رؤية الاستشراق للأدب العربي، ونقد الثالث مواقفه من الأصول الدينية الثابتة.لقد كشف الرجل سر التحامل الغربي على الإسلام والمسلمين وترديد المستشرقين لصلة القرآن باليهودية والنصرانية، وتقولاتهم حول العقل المسلم والحرية في الإسلام وسلطات الدولة الدينية ونظرتهم الى الجنس والمرأة والجهاد.وعبر كتاباته المتعددة ودراساته عن الاستشراق ونقده، نحا الدكتور الشكعة باللائمة على مؤسسة التبشير في الغرب ثم حركة الاستعمار في النشأة المتعصبة للاستشراق، ثم نحا باللائمة على المؤسسات الثقافية في العالم الإسلامي لاستمرار هذه الرؤى المتعصبة. وحمّل هذه المؤسسات تصحيح هذا العوج الموجود في فهم جل المستشرقين عن طريق: توفير المعلومات الصحيحة، نقد المعلومات الخاطئة، دراسة المقولات في السياق التاريخي، دعوة عدد من المستشرقين للحوار المستمر، انتاج مؤلفات علمية باللغات العالمية، رصد تراثنا وتقييم بعض ما فيه من أخطاء، تيسير دراسة العربية لآحادهم، المشاركة في تأليف الموسوعات العالمية.كل هذا وغيره سوف يقلل مساحة التعصب عندهم، ويفتح قنوات للحوار المعتدل.ويقول الدكتور الشكعة: ينبغي ان ندرك ان نفراً من المستشرقين عاقدون العزم على الاساءة للإسلام وكراهيته، وهذا أمر متوقع لأن الله أخبرنا بأن بعضهم سوف يعملون على ردنا عن ديننا كيفما استطاعوا ولكن الغالبية منهم قد تكون لديهم عقول علمية قابلة لفهم الحقيقة وإدراكها.مواجهة الغلو والتطرف ومن اكثر ما تميز به عقل الدكتور الشكعة أنه مشغول دائما بما يدور على الساحة الفكرية الإسلامية، يرصد خطورة ما يقال، ويرده رداً حميداً الى حيث يعتقد انه الصواب.رصد كثيراً من مقولات غلاة العلمانيين في الثمانينات، وعندما تحدث البعض عن التراث الاسلامي بما يعيب وقف الرجل يفند هذه الاتهامات، وفي معركة الكاتب نصر حامد أبوزيد التي اثيرت في عام 1993 وكادت تضيع الحقيقة بين تطرف بعض المتدينين وتطرف بعض العلمانيين، أعد الدكتور الشكعة بحثاً علمياً موثقاً عن قداسة النص القرآني وخطورة إخضاع كتاب الله لمناهج البحوث الدلالية، وخطورة التطاول على مقدسات الدين وفقهائه، وعندما علا صوت البعض بالحديث عن التنوير لاحظ كاتبنا الكبير ان البعض يحاول ان يرادف بين التنوير والتحرر من الدين، أو بين الدين والظلامية، فرصد دلالات المصطلحات، وطالب بتحديد نقاط الاتفاق والاختلاف، وأكد ان ديننا من حيث المبدأ مع كل ما هو مفيد للناس في معاشهم ومعادهم مع الأخذ بكل أسباب ومظاهر التقدم التقني والتكنولوجي والإداري. وهو في كل هذا حريص كل الحرص على الحفاظ على ثوابت الدين وحقائق الشريعة.ويخاطب الدكتور الشكعة بعض غلاة التنوير فيقول: لا تجعلوا الناس في همّ على دينهم، ولا تغرسوا في أذهان العامة ان التقدم يعني التخلص من الدين، فلا فائدة من دين ضاعت فيه دنيا الناس ولا معنى لدنيا فقد فيها الناس احساسهم بالأمان على دينهم.واسهامات الدكتور الشكعة في مجال الفقه الإسلامي والدفاع عن المذاهب الفقهية ومقاومة التعصب بارزة من خلال دراسته عن السيوطي مسيرته العلمية ومباحثه ثم من خلال دراسته المهمة التي عنوانها: إسلام بلا مذاهب.ان هذا العنوان تجسيد لرؤية فكرية سبقت هذا الكتاب عبر دراستين عن الاجتهاد والتقليد في حياة المسلمين، كما أتبع هذا الكتاب بمجموعة من البحوث والمقالات العلمية حول: الشريعة الاسلامية، العقل الاسلامي، مسألة الفقه والتقنين، سر تأخر المسلمين، الامام محمد عبده وإصلاحاته الاجتماعية والدينية.وفي هذه الرؤية الاجمالية يمكن القول ان مفكرنا الكبير قدم مشروعاً فكرياً واضح المعالم، وقد جاءت دعوته إسلام بلا مذاهب تلبية للتوجه العام للوحدة الاسلامية التي تبدأ بالفكر والفقه، وتلبية لحركة ناضجة دعت دائماً للتقريب بين المذاهب خاصة على مستوى العلاقة بين أهل السنة وأهل الشيعة، وما بداخلهما من مذاهب فكرية أو فقهية تصب جميعها في البداية والنهاية لمصلحة المسلمين وحل مشكلاتهم الدينية والحياتية.نحو تيار عام للتوحد وفي خلاصة مشروع الدكتور الشكعة هناك تأكيد على اربع حقائق يتخطى بها المسلمون اشكالية المذهبية ويؤسسون بها تياراً فكرياً قائماً على التوحد والتكامل والتعاون مع الاختلاف:الأول: التأكيد على ان التنوع هو عنوان الاجتهاد الفقهي الرائع، وهذا الاجتهاد هو عنوان الوحدة الفقهية وأداة الوحدة الفكرية بين خاصة الأمة وعامتهم.فالاجتهاد المذهبي يقرب بين المسلمين في الزمان والمكان، ويتيح للعامة الاختيار والتيسير، ويتجاوز الفقهاء به خصوصية العادات والبيئات، ويساعد على تنشئة العقول المسلمة على الجدل والاختلاف والتنوع في أمور السياسة والاجتماع لأن منطق الأمور يقول انه طالما ان الناس مارست الاختلاف وقبلته في أمور الفقه والفكر، فسوف تمارسه وتقبله من باب أولى في أمور السياسة والمعاش.لقد عاب الفقه الإسلامي على الناس التقليد الذي هو أخذ قول غيرك من دون دليل منك والأصل عندنا: الأخذ بدليل.إن الاجتهاد والتعدد هنا مدرسة تربوية عاش بها المسلمون، وليتهم يعيشون بها ليؤكدوا دائما انهم أمة واسعة الصدر، مدعوة للاستنباط والاجتهاد والاختلاف.الثانية: ليت المسلمين يفصلون بين ما هو سياسي وما هو ديني، بمعنى ان التعدد في المواقف السياسية لا يتلبس دوماً بتعدد في الأحكام الشرعية أو العكس ومسألة عدم الفصل هذا، تجربة قاسية وقعت غير مرة في التاريخ الإسلامي القديم أو الحديث، وليتهم لا يقعون فيها مرة ثانية اليوم أو في المستقبل. الثالثة: مع ضخامة التراث الفقهي الاسلامي الرائع، وتعدد أقضية الناس الملحة، وتواصل المسلمين وتفاعلهم اليومي الواضح، وضخامة العلماء والمؤسسات الفقهية في الوطن الاسلامي الكبير.. فإن أمر الركون الى مذهب واحد أو التعصب لرأي واحد أو رفض الآخر الإسلامي أمر غير مقبول عقلاً وشرعاً وسياسة وواقعاً. فالتعدد المذهبي جاء فيما تتعدد فيه عقول الناس وتختلف، والخالق جعل الاختلاف في الفهم أحد مرادات الله في خلقه كما هو واضح في قوله تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم. والإسلام كله ينفي التعصب عن المسلمين ضد المخالفين في الاعتقاد فما بالنا بالمخالفين في الآراء والتجارب التاريخية؟ولهذا فمن الواجب ان نستفيد جميعا من اجتهاد العلماء جميعا، وإذا كان العلماء قد أجمعوا على انه يستحيل ان يخلو زمن من مجتهد فمن المستحيل ان نقصر الاجتهاد على رأي أو مذهب من دون غيره.الرابعة: ان يدرك المسلمون ان علو صوت التمذهب والجمود والانغلاق مرتبط دائما بالتأخر والضعف والخوف من الوافد، ولهذا فإن المسلمين اليوم مطالبون بالقوة المعنوية والمادية وبمضاهاة الخصم في حضارته، وبناء الذات المسلمة القوية.. وعندئذ سوف يتحلل الجمود ويتخفف المسلمون تلقائيا من التعصب والخوف والانزواء.علاج حالات الفقر المشكلات الأسرية والاجتماعية كانت واحدة من القضايا التي شغلت بال مفكرنا الكبير، حيث أدهشته الاحصاءات التي نشرت في أواخر التسعينات عن نسبة الفقر في بعض الدول الاسلامية، رغم كثرة مصادر الثروة في العالم الإسلامي.وقدم الدكتور الشكعة مساهمة علمية محددة، تعكس رؤيته في أن الفقر هو المسبب المباشر لعشرات الأمراض الاجتماعية كما طرح لعلاج الفقر وسائل عدة، غير انه ركز على وسيلتين مهمتين:الأولى: غياب فريضة العمل: فالرصد الموضوعي للنصوص الشرعية يوضح ان العمل هو أصل الدين وهو سبب إعمار الدنيا، وأن الاهمال الذي يعانيه المسلمون اليوم هو السبب المباشر للفقر وفقدان القدرة على التعامل مع قوانين الخلق واستكشاف مصادر القوة بين يدي البشر.الثانية: غياب فضيلة التكامل الانساني بين الناس. فالإسلام يجعل الناس شركاء في مصادر الحياة، ويدفع للتعاون والتصدق، ودفع الزكوات. ويحرم الانانية والاستغلال والاحتكار والربا والغلاء وكل عقود الاستغلال. وقبل هذا وبعده يربي المؤمن على انه مسؤول عن حياة الناس، إذ لا يجوز ان تبيت شبعان وجارك جائع. أو كما في الحديث: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر وفي الحديث: من كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له ومن كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له.