تطورت النظريات والمذاهب النقدية في القرن التاسع عشر في أوروبا على وجه الخصوص، وذلك بفضل سوسير الذي كان أول عالم لغة ينقل النقد من الدراسة المعيارية إلى الدراسة الوصفية، وأول من نظر إلى النص الأدبي باعتباره بنية متكاملة، ومن بعده ولدت النظريات والمذاهب النقدية التي أسهمت في تطور علوم اللغة والآداب في المجتمع الغربي، وبالتالي كانت أوروبا حاضنة لولادة الكثير من النظريات والمذاهب النقدية .أما نحن كعرب، وقبل هذا التاريخ، فكانت لنا إسهامات في علوم اللغة، لعل أبرزها ما جاء به الجرجاني (مؤسس علم البلاغة) في القرن الخامس الهجري، وبعض النتف والآثار النقدية التي لم يتسن التأسيس عليها وتنميتها، وبعد ذلك وعلى رغم استفادتنا من التراث العالمي واليوناني على وجه الخصوص، استمررنا متلقين لهذه النظريات وندور في فلك سيرورتها .فالواقعية، هي التي نشأت في النصف الأول من القرن التاسع عشر وما بعده متأثرة بالفلسفات والأفكار التجريبية والمادية التي كانت سائدة آنذاك، كان لها تأثير صارخ في تطور الآداب، مروراً بالزمن الحالي وموجة الحداثة وما بعدها، ومن الغبن النظر اليها كمدرسة بالية وهي التي تأثر بها أعلام ورموز أدبية وفكرية وفلسفية ما تزال حاضرة في الوعي النقدي الذي يمارس إلى يومنا هذا .والقائمة تطول لتشمل الكاتب الفرنسي بلزاك وروايته الشهيرة الملهاة الإنسانية التي صورت الحياة الفرنسية ما بين 1829 إلى ،1948 وأيضاً الإنجليزي شارلز ديكنز وقصة مدينتين وتولستوي الحرب والسلام وأرنست همنغواي العجوز والبحر، ودستوفسكي الجريمة والعقاب، وتطول القائمة لتضم إميل زولا مؤلف قصة الحيوان البشري، وجوستاف فلوبير مدام بوفاري، ثم مكسيم جوركي، ولوركا، ونيرودا، ولوكاش، ومايكوفسكي وغيرهم .أصبح من المؤكد أن لا تزول مثل هذه النظريات الأدبية، أو تسقط بالتقادم، والصحيح أننا كعرب قد استفدنا من تأثيرات هذه النظريات في آدابنا وفنوننا المعاصرة، مروراً بموجة الحداثة وما بعدها .كان الأصل دائماً هو اخضاع النظريات والمذاهب النقدية لواقع الإنسان وحاجاته، وهناك نماذج إبداعية عربية في كافة أشكال السرد الأدبي يمكن التأشير عليها وفقاً لاستفادتها من المعيار النقدي الغربي، الذي يتصف بالمرونة، حتى إن مصطلح ما بعد الحداثة بالرغم من كل التحفظات عليه، إنما جاء ليعبر عن مرحلة جديدة في تاريخ الحضارة الغربية تتميز بالشعور بالإحباط من الحداثة ومحاولة نقد هذه المرحلة والبحث عن خيارات جديدة، نشعر نحن العرب بالحزن لأننا لم نؤصل لمدارس نقدية، ولا بأس إن كنا نضاهيها أو نناكفها، المهم في الأمر، أننا لم نستنبط نظرية نقدية واحدة ونؤسس عليها أنموذجاً يمكن الحديث عنه .