مع حركة الحياة تتوالد الأسئلة وتكبر لدى الكثيرين علامات الاستفهام. هذا الباب وعبر عدد من كبار العلماء يخلصك من حيرتك ويقدم إليك كل ما تريد معرفته من أمور دينك ودنياك.الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقافتعلن الهيئة العامة للشؤون الاسلامية والأوقاف للجمهور الكريم عن فتح خط هاتف مجاني للرد على استفساراتهم الشرعية بواسطة السادة العلماء في الهيئة وذلك اعتباراً من الساعة الثامنة 8 صباحاً 8 مساء خلال أيام الدوام الرسمية.رقم الهاتف: 5727722-60 - 5722328-60 تحويلة 372-373-374مع تحيات الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف الدولة مسؤولة الناس الآن أهملوا فريضة الزكاة، أليس من حق الدولة جمعها منهم لتوزيعها على الفقراء الذين يزدادون عدداً وفقراً في كل مجتمعاتنا العربية والإسلامية؟ابراهيم السعيد عمان يقول الدكتور محمد عبد الغني شامة أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر: الدولة شأنها في الزكاة أنها المسؤولة عن وصول هذه الحقوق المالية إلى أصحابها، بل إن القرن الكريم اعتبر هذه المسؤولية من الواجبات الأساسية التي يجب أن تقوم الدولة بها، فقال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (الحج: 41).وعلى هذا فالوضع العادي في دولة إسلامية أن تنشئ مؤسسة مستقلة، تكون مهمتها جباية الزكوات وتوزيعها مع ملاحظة أن نفقات هذه المؤسسات بموظفيها ينبغي أن تكون من مال الزكاة.فإذا امتنع الناس عن أداء حق الزكاة فيجوز للدولة إرغامهم على ذلك، فقد أعطى الإسلام للدولة هذا الحق، بل أجاز لها محاربتهم إذا كانوا فئة قوية، فقد روي أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه امتنعت بعض القبائل عن أداء الزكاة، فأراد أبو بكر إجبارها على تأديتها، فقال له عمر رضي الله عنه: كيف نقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله، فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر رضي الله عنه: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.كما أعطى الإسلام الدولة حق مصادرة جزء من مال مانع الزكاة إذا كان فردا، فقد ورد في الحديث: من أعطاها مؤتجرا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله.. فعلى هذا إذا ثبت أن إنسانا ما معه مال ويمتنع عن تأدية الزكاة، فإن للدولة الحق في أن تأخذها منه عنوة، وتعاقبه على هذا الامتناع وذلك بأن تصادر جزءا من ماله، وهي عقوبة مالية لا تختلف فيها جميع التشريعات المطبقة في العالم.الزكاة على رأس المال والربح قرأت فتاوى متناقضة عن زكاة المال المستثمر في بنك من البنوك أو مشروع من المشروعات.. البعض يقول الزكاة على رأس المال والربح، والبعض الآخر يبيح إخراج الزكاة عن الربح فقط.. فما الموقف الشرعي الصحيح في زكاة المال المستثمر؟حازم ابراهيم دبي يقول الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر: بين وقت وآخر يطرح بعض الناس أسئلة لم تكن قد طرحت من قبل، ومن هذه الأسئلة ما طرحه بعضهم من أنه سمع من بعض الفقهاء ما نصه: لا مانع شرعا من أن يدفع المزكي مبلغ 10% (عشرة في المائة) من الربح العائد من رأس المال ويكون هذا المبلغ زكاة عن رأس المال وعن الربح.وهذا الرأي الذي قاله بعض الفقهاء يخالف الرأي الذي قاله مجمع البحوث الإسلامية، وقالته المجامع الفقهية المتعددة، من أن الزكاة تكون على رأس المال متى بلغ النصاب، وحال عليه الحول، وكان فائضا عن حوائج الإنسان الأصلية وليس عليه ديون.ونسوق بعض الأمثلة التي توضح ذلك، إذ بالمثال يتضح المقال..إنسان وكل وكالة مطلقة مؤسسة من المؤسسات الاقتصادية الاستثمارية أو رجلا من رجال الأعمال، أو تاجرا من التجار، أو بنكا من البنوك، في أن يستثمر له أمواله لأن صاحب هذه الأموال لا خبرة له بالتجارة، وليس عنده الوقت لكي يشغل وقته بالتجارة.وكان المبلغ الذي دفعه هذا الإنسان لغيره على سبيل الوكالة المطلقة ليستثمره له غيره مائة ألف درهم مثلا وبلغ العائد السنوي المضاف إلى رأس المال عشرة آلاف درهم، فأصبح رأس المال بعد أن حال عليه الحول 110 آلاف درهم، وكان هذا المبلغ تتوافر فيه كل الشروط التي توجب دفع الزكاة عنه، ففي هذه الحالة على هذا الإنسان أن يخرج زكاة ماله كاملة عن رأس المال وعن الربح الذي أضيف إليه بنسبة ربع العشر، وهو مبلغ 2.5% (أي أن الزكاة على هذا المبلغ 2750 درهما) وإذا كان هذا الإنسان يأخذ شهريا من غيره الذي وكله في استثماره لأمواله مبلغا معينا متفقا عليه قد يكون مثلا ألف درهم أو أكثر أو أقل لينفقه في مطالب حياته، ففي هذه الحالة تكون الزكاة على رأس المال فقط وهو مبلغ مائة ألف درهم. وهناك صورة ثالثة يقولها بعض الناس وملخصها: أن هذا الإنسان يدعي أن هذا المبلغ الذي أعطاه لغيره ليكون وكيلا عنه في استثماره له وهو مائة ألف جنيه، هو مصدر رزقه الوحيد، ولا دخل له سوى العائد الشهري الذي يأخذه من غيره، والذي قد يكون ألف درهم أو أكثر أو أقل على حسب الاتفاق بينهما، وهذا العائد لا يكفي سوى ضرورات الحياة بالنسبة له، ولا يستطيع كما يقول أن يأخذ شيئا من هذا المبلغ المستثمر وهو المائة ألف درهم لأنه لو أخذ منه شيئا لنقص العائد، فيترتب على هذا النقص أن تضطرب حياته.يرى بعض الفقهاء أن هذا الإنسان لا زكاة عليه لأن ما يملكه باعترافه هو وهو المسؤول أمام الله ليس فائضا عن حوائجه الأصلية من مأكل ومشرب ودواء ومسكن ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.وهناك صورة رابعة: إنسان يملك عمارة سكنية مستأجرة لعدد من السكان وهذا الإنسان المالك لتلك العمارة السكنية يحصل من هؤلاء السكان مثلا مبلغ عشرة آلاف درهم في الشهر، وهذا المبلغ ينفقه على ضرورات الحياة وليس له دخل سوى الإيجار الذي يحصله من المستأجرين وهذه العمارة لو خلت من سكانها المستأجرين لبلغ ثمنها عشرة ملايين درهم مثلا فهل على هذا الإنسان زكاة؟والجواب: أن هذا الإنسان الذي يملك تلك العمارة والذي لا يأتيه من إيجارها سوى مبلغ ينفقه على ضرورات حياته ولا يملك أموالا تبلغ النصاب سوى هذه العمارة. هذا الإنسان الذي حاله كما جاء بسؤاله لا زكاة عليه، لأنه لم تتوافر فيه شروطها. وشبيه بهذا الإنسان في الحكم من يملك أرضا زراعية يبلغ ثمنها مليون درهم مثلا إلا أنه قد أجرها لعدد من المستأجرين، والمبلغ الذي يأخذه منهم سويا 50 ألف درهم وهذا المبلغ ينفقه على ضرورات حياته، وليس له دخل سوى هذا المبلغ.وعلى أية حال فالأعمال بالنيات التي لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى، وإجابة العالم إنما هي على حسب سؤال السائل.معرفة نوع الجنين هل يتعارض استخدام الأجهزة الحديثة في التعرف إلى نوع الجنين في بطن الأم مع قوله تعالى: ويعلم ما في الأرحام؟د.ك المنامة يقول الدكتور صبري عبدالرؤوف أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر: قال تعالى: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (الرعد: 8).ويقول: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام (لقمان: 34).لا يتنافى علم البشر بنوع الجنين في بطن أمه مع علم الله بما في الأرحام، وذلك لأمرين: إن علم الله حقيقي لا يتخلف ولا يكذب، وعلم البشر ظني قد يتخلف وخاصة في أوائل الحمل.وثانيهما: أن علم الله بما في الأرحام علم شامل إلى جانب أنه حقيقي يقيني، فهو يعلم إن كان ذكرا أم أنثى، ويعلم عمره بالضبط، ويعلم رزقه إن كان واسعا أو ضيقا، ويعلم ما تختم به حياته من سعادة أو شقاء، وعلم البشر أن استطاع أن يعرف نوع الجنين إن كان ذكرا أو أنثى معرفة حقيقية لا تقبل الشك، فهو علم قاصر عن معرفة الأمور الأخرى.وبهذا يظل علم الله على قدسيته لا يشاركه فيه أحد على هذا المستوى.. والله أعلم.