كانت لحظة ميلاد الإنسان ذلك الكائن الذين انفرد دون الكائنات بخاصية التفكير والجدال، ومسؤولية الاختيار، هي نفسها اللحظة التي مارس فيها الملائكة المكرمون فعل السؤال .سألت الملائكة، وربما تعجبت، ولكنها لم تخالف طبيعتها المجبولة على الطاعة، فمثل تلك الطبيعة لا تعرف غير الطاعة، والطاعة لا تتنافى مع السؤال، والسؤال فيه استفهام، وفيه تعجب، وفيه طلب للعلم . وقد لا يتوافق السؤال عند البعض مع مألوف وضع الملائكة من الطاعة، والامتثال، والإذعان، والتسليم، ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي أخبرنا بأنهم سألوا، بل وذكر لنا نص السؤال: (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدمَاء وَنَحْنُ نُسَبحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدسُ لَكَ قَالَ إِني أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (البقرة: 30) .تعجب الملائكة ولم ينكروا، وهم مفطورون على الصدق والنزاهة، فأفصحت ألسنتهم عما نشأ في أنفسهم مما استشعروه من صفات هذا المخلوق المستخلف بإدراكهم النوراني لهيئة تكوينه الجسدية والعقلية والنطقية .روحانية مستترةوالواضح أن الملائكة علموا أن هذا المخلوق تركيب يستطيع صاحبه أن يخرج عن الجبلة إلى الاكتساب، وعن الامتثال إلى العصيان، مخلوق هو بالطبيعة له حرية أن يفعل أو لا يفعل .وكان مجرد مشاهدة الملائكة لهذا المخلوق العجيب المراد جعله خليفة في الأرض كافياً لإحاطتهم بما يشتمل عليه من عجائب الصفات . لم يطلعوا على اللوح المحفوظ، كما قال البعض من المفسرين، ولا هم قاسوا الإنسان على أمة تقدمت وجود الإنسان على الأرض، وانقرضت، ولا قاسوا على الوحوش المفترسة، إذ كانت قد وجدت على الأرض قبل خلق آدم، كل ما فعلته الملائكة أنها حكمت على الإنسان بما يصلح له بالقوة، وبالطبيعة، وبما ركب فيه وعليه .وقد علموا أن مراد الله من خلق الأرض هو صلاحها وانتظام أمرها، فبادروا إلى السؤال: (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدمَاء وَنَحْنُ نُسَبحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدسُ لَكَ)، وسؤال الملائكة ينبئ عن فهم معنى الخلافة على حقيقتها، فقد علموا أولا أن الله خالق بشراً من طين، وأنهم مأمورون بالسجود له حين تتم تسويته ونفخ الروح فيه، وحين أخبرهم الله بنبأ استخلافه فهموا أن الخلافة فيها ابتلاء لهذا المخلوق، وفيها حريته في أن يفعل أو لا يفعل ما يريد، فهموا ذلك أو تلقوه عن ربهم عز وجل، وعرفوا أنها حرية الإرادة، وأن فيها إمكانية الاختيار، ولها مكنة الفعل، وعرفوا أن كل ذلك سيكون متاحاً لمخلوق فيه من الطبائع الأرضية ما فيه من الطين، ولعلهم لم يفطنوا إلى ما فيه من مكامن السمو والتزكية التي أعطيت له من (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن روحِي) .نظر الملائكة المكرمون إلى حيوانية بادية من أصل تكوينه، ولم يفطنوا إلى روحانية مستترة في قلب روحه، فتعجبوا، وكان حرياً بهم أن يتعجبوا، وسألوا، وكان طبيعياً أن يسألوا طلباً لعلم ما لم يعلموه، وما خفي عليهم، ولما عرفوا التزموا، وأطاعوا، وسجدوا، لم يكن سؤالهم: معصية، حاشاهم، ولم يكن استفهامهم: استنكاراً، حاشا لله .وإنما هو إفضاء بما في نفوسهم الزكية، وإظهار لمكنون ما فيها لأنهم مفطورون على الصدق والنزاهة من كل مواربة، فلما نشأ في نفوسهم إنكار واستبعاد أن تكون الحكمة من الاستخلاف فساد الأرض وسفك الدماء فيها، أفصحوا عما دار في نفوسهم: (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدمَاء)؟وإنما ظنوا هذا الظن بهذا المخلوق إما من جهة ما استشعروه من صفات هذا المخلوق المستخلف بإدراكهم النوراني لهيئة تكوينه الجسدية والعقلية والنطقية، وإما بوصف الله لهم هذا الخليفة، والأظهر عند الإمام الطاهر بن عاشور (في تفسيره المسمى التحرير والتنوير) أنهم رأوه بعد نفخ الروح فيه فعلموا أنه تركيب يستطيع صاحبه أن يخرج عن الجبلة إلى الاكتساب وعن الامتثال إلى العصيان .العلم الإلهيأنهى الله تعالى محاورة الملائكة، وأجمل سبحانه وتعالى الحجة عليهم بأن سعة علمه سبحانه وجل شأنه، تحيط بما لم يحط به علمهم، وأنه حين أراد أن يجعل آدم خليفة كانت إرادته عن علم بأنه أهل للخلافة: (قَالَ إِني أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) .وتأكيد الجملة بإن لتنزيل الملائكة في مراجعتهم وغفلتهم عن الحكمة منزلة المترددين: إني أعلم ما لا تعلمون من جدارة هذا المخلوق بالخلافة في الأرض .(وَعَلمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلهَا ثُم عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة: 31)، وهي مما لم تكن الملائكة تعلمه، وأقروا بعدم علمه: (لاَ عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلمْتَنَا) .وأشار القرآن إلى أن الله علم الإنسان ما لم يعلم، وعلمه البيان، والبيان هنا هو تفسير الأَسْمَاء كُلهَا التي علمها آدم، فالبيان خاصية ميزت الإنسان عن الحيوان، والبيان ليس مجرد نطق صوتي، فهو أداة الإنسان في التعبير المبين، ووسيلة ممارسة قدرته على التفكير، وأهليته للتعلم التي استحق بها التكريم .لم تكن الأسماء التي علمها الله لآدم، وأعجزت الملائكة، أسماء لأشياء مخلوقة يرونها ويعرفونها، ولم تكن الأسماء التي تعلمها آدم من ربه، هي أسماء الأعيان كاسم الفرس والبغلة والحمار والقصعة وما شابه ذلك مما ورد في كتب التفسير وذهب إليه بعض المفسرين، فلا شك في أنها أكرم من ذلك، وأجل، فأسماء من هذا القبيل لم تكن لتكون مناط تكريم آدم بعلمه لها، ولم تكن لتكون مخفية على علم الملائكة ومنهم رسل رب العالمين إلى أنبيائه، ورسله، ومنهم الكتبة الذين يكتبون ما تفعلون، ومنهم الصافات والزاجرات والتاليات والحافظون، وهم الملأ الأعلى عند ربهم يسبحون له ويحمدون .ولما قال لهم ربنا عز وجل: إني جاعل في الأرض خليفة، لم يسألوا: ما الأرض؟ فهم يعرفونها، ومن يعرف ما الأرض، يعرف ما فيها، وقولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ويدل على معرفتهم بما في الأرض، وما يصلح لصلاح أمرها، وما يسفك فيها من دماء إما سفكت أو مرشحة لأن تسفك، وقد تدل الدماء على الأشياء كلها الموجودة في الأرض وقت إعلان استخلاف الإنسان، وهي بالضرورة معلومة للملائكة وإلا ما طرحوا السؤال، وهو سؤال فيه معرفة بطبيعة المعلن إليهم باستخلافه، وأنه على الطبيعة المخلوق بها، والهيئة المصور عليها، والملكات المقدر بها، قادر على أن يفسد في الأرض ويسفك فيها الدماء .ويعلم الله ما لا تعلم الملائكة، وعلم الله الإنسان ما لم يعلم، وكان أول ما علمه الأسماء .ولا شك في أن الأسماء التي علمها الله لآدم ليست أسماء الملائكة أنفسهم، فهذا مستبعد، ولا يستسيغه الذوق السليم في فهم المعاني والدلالات، ولا هي أيضا أسماء ذريته، فليس من المفيد بمكان أن يتعلم آدم أسماء ذريته حتى قيام الساعة ولا يفيده ولا يفيد غيره من المخلوقات أن يعلم، أو يتعلم أن ذريته كذا مليار نسمة، وأن أسماء هذه المليارات من الناس هي فلان وعلان من الأسماء، المفهوم منها، وغير المفهوم، الذي يدل على معنى منها، والذي لا يدل على شيء، غير كونه علماً على صاحبه!ما قيمة أن يتعلم آدم أسماء أبنائه؟ وما ميزة أن يُسمع آدم أسماء ذريته أمام الملائكة: (قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَما أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ)، أنبأهم بالأسماء التي علمها له الله، وكان أول ما تعلم آدم الأسماء، وكان أول ما تعلمه منها أن الأسماء مختلفة، وكان أول ما تعلمه من اختلاف الأسماء أن المسميات مختلفة، وكان أول ما تعلمه من أن المسميات مختلفة أن تكوين الأشياء مختلف، وكذلك وظائفها، وأيضاً فائدتها .وكان أول ما تعلم من الأسماء نطقها، وكان أول ما تعلمه من النطق أنه أصوات مقطعة، كل صوت له دلالة وتعلم أن النطق صوت، وأن الصوت مقاطع، وأن لكل مقطع معنى، ودلالة تختلف عن أخرياتها، وكان أول ما تعلمه من نطق الأسماء اختلاف الأصوات لاختلاف الأسماء، وعرف أن اختلاف الأسماء لاختلاف المسميات وعرف أن اختلاف المسميات يدل على اختلاف تكوينها ووظائفها وفائدة كل منها .وكل ذلك تهيئة ربانية للإنسان ليقوم بدوره في ما استخلف فيه.