لم يكفل كتاب سماوي ولا دستور بشري حرية التفكير والتعبير كما كفلها القرآن الكريم، الذي جاء بدستور شامل لحرية العقيدة والفكر والتعبير، وجعل الكون كله بسمائه وأرضه وما بينهما مسرحاً واسعاً ينطلق فيه الإنسان بعقله ورؤاه وفقاً لقوله سبحانه: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .وقد عاب القرآن الكريم على الذين يعطلون قواهم العقلية والحسية عن أداء وظيفتها وجعلهم في مرتبة أحط من مرتبة الحيوانات، ولذلك جاءت عشرات الآيات في كتاب الله تحض على العلم، وتعلي من شأن العقل، وتجعل من عمارة الأرض تكليفاً إلهياً للإنسان، ومن التفكير واجباً دينياً .فالبحث العلمي مطلوب وحرية التعبير مصانة طالما كان ذلك من أجل خير الإنسان، وهذا هو الموقف الثابت للقرآن في قضية حرية البحث وحرية التفكير والتعبير .والتفكير في نظر القرآن فريضة دينية لا يجوز للإنسان أن يتخلى عنها بأي حال من الأحوال، فالعقل الإنساني من أجل نعم الله على الإنسان، والوظيفة المنوطة بهذا العقل كما يقول المفكر الإسلامي د . أحمد كمال أبو المجد هي التفكير، وقد اهتم القرآن كثيراً بالتفكير الذي يستطيع الإنسان أن يميز به بين الأمور ويحكم من خلاله حكماً صحيحاً على الأشياء والأشخاص، ويبتكر ويبدع في جميع المجالات . . وقد ورد الحث على التفكير في نصوص قرآنية كثيرة ومن قوله سبحانه: لعلكم تتفكرون وقوله: أفلا تتفكرون وأكثر التعبيرات التي وردت في هذا الصدد قوله تعالى: إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .ومن خلال النظر في الأساليب القرآنية الواردة في هذا الشأن نجد أن القرآن الكريم يحفز الناس على التفكير ويأمرهم به في سياقات متنوعة .حرية منضبطةوالحرية الفكرية التي أرسى مبادئها القرآن الكريم - كما يوضح د . عبد الله النجار الأستاذ بكلية الشريعة والقانون وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر هي حرية منضبطة تحقق هدفاً فكرياً سامياً وهو اهتداء الإنسان إلى أسرار هذا الكون وتسخيره لمصلحته وتحقيق خلافة الله في أرضه، وليست هي الحرية المنفلتة التي يتبناها ويطالب بها هؤلاء الذين ليس لهم حظ من العقل السليم والتفكير المستقيم .ويضيف: لقد انحرف كثير من الناس عن المفهوم الحقيقي لحرية الفكر والتعبير والسلوك، حيث اعتقد كثيرون أن الحرية تعني أن يردد الإنسان ويفعل كل ما يحلو له من دون ضابط أو رابط أو مرجعية يعتمد عليها ليضبط سلوكه بما يمنع الأذى عن الآخرين أو يهدر حقوقهم، وبسبب هذا الفهم الخاطئ أساء هؤلاء استخدام الحرية، واعتبروها نوعاً من التحرر المطلق، فكل إنسان وفقاً لهذا المفهوم الخاطئ للحرية من حقه أن يفعل ما يراه، ويرتكب ما يحلو له حتى ولو كان ما يفعله عبثاً خالصاً وأذى ماحقاً وضرراً محققاً، وقد صدرت عن هؤلاء نماذج غريبة من السلوك باسم الحرية مع أنها تعتبر أركاناً متكاملة لجرائم يعاقب عليها القانون كما يعاقب عليها الشرع .ويوضح عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر أن القرآن الكريم علمنا الحرية النزيهة المجردة من الأهواء، وجعلها حقاً من حقوق الإنسان، وكما هو معروف فإن الحق مصلحة مشروعة والمصلحة المشروعة لا يتصور أن تتصادم مع ما هو مشروع ثم تتحول إلى جريمة يعاقب عليها تشريع السماء، كما يحدث في حالات الاستعمالات السفيهة لمعنى الحرية مما نراه الآن في حياتنا المعاصرة .وفي ظل ذلك الخلط الذي وقع فيه الناس عند تعاملهم مع المفهوم المغلوط للحرية استباح كل قادر لنفسه أن يفعل ما يشاء فأدى ذلك إلى الجور على حقوق الأفراد والجماعات، وتصادم معنى الحرية مع معنى المساواة مع أن كلاً منهما يدعم الآخر ويحتضنه ولا يجافيه أو يتصادم معه .والحرية الصحيحة أو المنضبطة كما يوضح د . أبو المجد ليست مطلقة القيود أو منفلتة المعايير ولكنها مقيدة بحريات الآخرين أو هي محدودة بالمدى الذي تبدأ عنده حقوق الآخرين أفراداً وجماعات، ولهذا قيل بحق: أنت حر ما لم تضر، والإنسان يستطيع أن يكون حراً في حله وترحاله، لكنه في استعمال حريته لا بد أن يكون مستجمعاً للشرائط التي تبيح له أن يستعمل معنى تلك الحرية، ومن الحصول على الإجازات والتأشيرات المطلوبة والالتزام بالقوانين والنظم الموضوعة، والبعد عن المحظورات الممنوعة، وإذا خالف شيئاً من ذلك لا يكون له حق استعمال حريته، وربما جرّه فعل المحظور إلى فقد جزء من حريته الشخصية عقاباً له فيودع خلف القضبان أو تقيد حركته فلا يملك الانتقال بين الأماكن أو البلدان .التطاول على المقدساتوقد علمنا القرآن أن الحرية الفكرية مقيدة بحقوق الأفراد والجماعات، ومن ثم فلا يقبل أن يكون استعمال الإنسان لحريته في التعبير مرتبطاً بسب الآخرين أو تشويه صورتهم أو نسبة ما يشينهم ويحقرهم، ولو أنه فعل ذلك لكان مرتكباً لجريمة يستحق أن يفقد بها حريته لا أن يستعملها كما لا يقبل منه أن يفعل فعلاً منافياً للحياء العام أو ماساً بالآداب العامة وإلا كان من حق الجماعة منعه، والحجر عليه في تصرفه فلا يستمر فيه، وقل مثل ذلك في جميع المواطن التي يربط الناس بينها وبين الحرية .والقرآن الذي أطلق للعقل البشري حرية التفكير والتعبير وحث الإنسان على استخدام عقله في كل شيء، جاء بقواعد وضوابط يجب على العقل أن يلتزم بها حتى لا تتحول الحرية إلى فوضى، وتتحول حرية الفكر إلى حرية كفر يرفضها ويدينها الدين والعقل والمنطق .وهنا لا بد أن نفرق كما يقول المفكر الإسلامي د . محمد عمارة بين حرية الفكر التي يكفلها القرآن وحرية الكفر التي يمارسها البعض أو يدعو إليها تحت شعار حرية الفكر، فحرية الفكر مكفولة، وحرية الكفر مرفوضة ومدانة وتستوجب العقاب .ويضيف: كل حرية مقيدة بضابط ولا توجد حرية مطلقة، فالحرية في أبسط تعريفاتها هي ألا تتعدى على الآخرين، ولا تمس مقدساتهم وأخلاقهم .ولذلك فإن المقدسات والمعتقدات لا يجوز المساس بها، فكل أمة لها مقدساتها التي تعتز بها ومعتقداتها التي تسري في كيانها وقيمها وثوابتها الدينية التي تحرص عليها، وذلك كله له تأثيره القوي في تكوين شخصية الأمة، وصياغة ثقافتها، والاعتداء على هذه المقدسات بالقول أو بالفعل أو بالسخرية منها يعد اعتداء على ذاتية الأمة ويعد اعتداء على النظام العام فيها، ومن حق كل أمة أن تحمي مقدساتها، وأن تصون نظامها العام من العبث به بأي شكل من الأشكال .ولذلك لا يجوز لأحد من الكتاب أو المثقفين والأدباء أن يتطاول على ثوابتنا الدينية باسم حرية الفكر والإبداع فالفكر والعمل الأدبي إذا مس المقدسات وحاول النيل من الثوابت الدينية فلا علاقة له بالفكر والإبداع، لأن الإبداع في حقيقته ارتقاء بالفكر والوجدان وإذا لم يحقق ذلك فهو عمل هابط فنياً بمفهوم الأدب واصطلاحات الأدباء والنقاد .وهكذا يتضح لنا أن حرية الفكر والتعبير والإبداع التي أرسى مبادئها القرآن جاءت بآداب وأحكام وأخلاقيات تضمن تحقيق أهدافها الحضارية في مسيرة الأمة وهي لا تعني أبداً التطاول على العقائد والشرائع السماوية، فكل أمة كما يؤكد علماء الإسلام لها معتقداتها التي تسري في كيانها، ومقدساتها التي تعتز بها، وقيمها التي تحرص عليها، ولذلك لا يجوز لأحد مهما كان علمه وفكره واجتهاده أن يتطاول على الثوابت باسم حرية الفكر أو يحقر من شأن المقدسات بالقول أو بالفعل أو بالسخرية، فهذا إسفاف مرفوض ويعرض صاحبه للمساءلة والعقاب .يقول د . أبو المجد: من حق كل أصحاب عقيدة أن يدافعوا عن عقيدتهم ويتصدوا لكل من يحاول التحقير من شأن ثوابتهم الدينية، أو يسخر من مقدساتهم، ومن واجب الدولة هنا أن تحمي العقائد وتجرم العدوان عليها، وتقدم كل متطاول أو مسف إلى العدالة حرصاً على عقائد الناس واحتراماً للثوابت الدينية وحفاظاً على أمن المجتمع واستقراره .سلوك عدوانيويدين الدكتور أبو المجد كل خلط فاضح بين حرية الفكر والتعبير وبين محاولات بعض السفهاء التحقير من شأن الثوابت والرموز الدينية ويقول: ما تعرض له الإسلام من إساءة على أيدي بعض الرموز الدينية المسيحية واليهودية في العالم هو سلوك عدواني يجب أن يدينه كل العقلاء في العالم فنحن لا نسمح لمسلم أن يتطاول على شريعة سماوية أخرى ويتعرض بالإساءة لنبي من أنبياء الله، بل نعتبر ذلك جريمة ونطالب بتوقيع العقاب الرادع على كل من يرتكب هذه الحماقة، والأمر يجب أن يكون كذلك بالنسبة للآخرين، إذ عليهم أن يحترموا الإسلام عقيدة وشريعة ونظام حياة، ولا ينبغي لأحد من هؤلاء أن يتدخل في خصوصياتنا الدينية، أو يتحدث بحماقة عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه، أو يتحدث بجهل عن شريعتنا الإسلامية السمحة، أو يخلط الأوراق ليحول تسامح المسلمين وتحضرهم في التعامل مع المخالفين لهم في العقيدة عبر عصور التاريخ إلى تعصب وتطرف وعدوان ومصادرة للحقوق .ويعود د . النجار ليطالب بتشريعات دولية حازمة تعاقب كل من يتطاول على دين سماوي ويقول: المسلمون ليسوا في حاجة إلى هذه التشريعات لأن شريعتهم تفرض عليهم احترام عقائد الآخرين وتجعل الإيمان باليهودية والمسيحية جزءاً من إيمان المسلم، لكننا نؤكد ضرورة وجود هذه التشريعات لوقف موجات التطاول الغربي على الإسلام، فالحملة على الإسلام في الغرب لا تقف عند حماقات السياسيين وأدعياء الفكر والثقافة في الغرب، ولا تنحصر في أكاذيب المستشرقين، لكن للأسف، هناك رموز دينية كبيرة تتطاول على الإسلام، وهناك أنظمة غربية تحمي المتطاولين والمسيئين، ولا بد من وقفة لمواجهة كل أشكال الفوضى التي تحاول النيل من عقيدتنا وشريعتنا الإسلامية السمحة .