قبل الدخول في هذا الحديث لا بد من التنبه إلى أنه ليس كل جديد أفضل من كل قديم، فالأمة الواحدة إذا انفرطت وتفرقت لم يكن ذلك الحال الجديد أفضل من القديم المتحد.كما أن التقليد الأعمى لما عند الأمم الأخرى بدعوى التجديد ليس أفضل من الأعمال الفكرية الحية التي كانت قبل هذا التقليد، والأمم إنما تقع في هذا التقليد الأعمى حينما تبهرها المظاهر الجوفاء عند الأمم الأخرى فتغمض أبصارها عما عندها وإن كان أفضل مما عندهم.وهذا يدعونا إلى النظر في شأن المعجم العربي هل هو بحاجة إلى التجديد أم أن بقاءه على حاله أفضل لأن الطريقة المقترحة لتجديده تعطينا فائدة ضئيلة وتسلبنا فضائل جليلة على أن تلك الفائدة الضئيلة ليس لها ضرورة؟القارئ العادي الذي لم يتعلم من العربية إلا ما يرفع عنه اسم الأمية بهره المعجم الانجليزي في سهولة البحث عن الكلمة لأن هذه المعاجم رتبت كلماتها ترتيبا ألفبائيا بغض النظر عن العلاقة المعنوية بين هذه الكلمات، وهذه السهولة تغري الضعفاء في الثقافة اللغوية العربية الذين لا تخرجهم ثقافتهم في الجوانب الأخرى عن كونهم في العربية شبه أميين، كما أن أكبر علماء العربية حين لا تكون عنده ثقافة طبية لا يخرجه علمه بالعربية عن أن يكون في الطب أميا أو شبه أمي.هذا الترتيب السهل في المعاجم غير العربية أغرى هؤلاء كلهم فراحوا يطالبون علماء العربية بأن تكون معاجمها كتلك المعاجم، ولم يتنبهوا إلى الفوائد الكبيرة التي يتسبب بضياعها هذا الترتيبُ الجديد، وأهمها الجذر اللفظي والمعنوي الذي ترجع إليه كلّ أسرة من الأسر اللفظية التي نسميها الفصول، كما يضيع علينا ملاحظة معنى أوزان الكلمات، وكلاهما يؤدي إلى زيادة الحاجة إلى شرح كل واحدة من الكلمات المفردة.فالمعجم العربي يبدأ بذكر الجذر الثلاثي للفصل مثل: (كتب) ويبين لك معناه بأنه الضم والجمع، وإليه ترجع تصريفات الأفعال في هذا الفصل كله، ولا يزيد في الشرح على ذلك ما دامت كل كلمة ظاهرة العلاقة بهذا الجذر من جهة اللفظ والمعنى، فإذا كان هناك غموض في العلاقة اللفظية أو المعنوية أوضحه المعجم؛ فيذكر هذه الأفعال دون شرح زائد على ما سبق في بيان معنى الجذر نحو: (كاتب، وكتّب، وتكاتب، وانكتب، واستكتب) لأنها ترجع إلى معنى الكتابة المشهور دون غموض بناءً على ما قدمه في بداية المعجم من معاني الصيغ والأوزان، فأنت تعرف من أولى صفحات المعجم أن (كاتَبَ) على وزن فاعَلَ وهو وزن يدل على المشاركة في الفعل بين اثنين فتقول: (كاتَب الرجل أخاه) أي كل منهما كتب للآخر، وإن كتّب بمعنى كثّر الكتابة، واستكتب طلب الكتابة، وتكاتب للمشاركة، وانكتب طاوع الكتابة، وهذه الفائدة وتلك تفوتان إذا رتبنا المعجم ترتيبا ألفبائيا بغض النظر عن اتحاد الجذر فذكرنا (انكتب واستكتب) في باب الهمزة، وذكرنا (تكتب وتكاتب) في باب التاء، والباقي في باب الكاف.ونحتاج إلى ذكر معنى الجذر ومعنى الصيغة في كل موضع، وهو أمر يؤدي إلى التطويل، وأما حاجة كلمة (تكتّب) إلى مزيد من الشرح فلبيان كيفية اشتقاقه من ذلك الجذر لأن فيه شيئا من البعد عن أخواته من الكلمات الأخرى فيقال: إن الضم والاجتماع هنا ليسا بين الحروف ولكن بين الجنود (تكتب الجند) إذا تجمعوا، والجماعة منهم كتيبة.وأما تسهيل الحصول على الكلمة في الترتيب الألفبائي اللفظي البحت فتضيع به فائدتان هما: ملاحظة الترابط بين كل الألفاظ ذات الجذر المشترك، وملاحظة المعنى الذي تفيده كل صيغة بوزنها، وهاتان الفائدتان أهم، وضرر فوتهما أكبر من جهة فهم المعنى، ومن جهة الشرح.والإيجاز في الشرح يتضح من هذا المثال، فبدلا من أن نقول في شرح: (صَدوق): هو مبالغة من صادق، نحتاج إلى أن نقول: هو الذي يتكرر منه قول الصدق. ويفيد ذلك كلما مرّ معنا هذا الوزن بل كلما مرّت معنا كلمة من المشتقات، بينما يكتفي المعجم العربي الأصلي ببيان معاني الأوزان منذ بدايته فيقال عن صدوق وزن فعول: يدل على المبالغة، فيفهم القارئ المعنى كلما تكرر ذكر هذا الوزن في أي جذر دون حاجة إلى تكرار الشرح، ويقال مثل ذلك في جميع الكلمات.وتلك الصعوبة اليسيرة في الطريقة العربية عند البحث عن الكلمة يمكن تجاوزها بسهولة إذا لاحظ القارئ أن منهج المعجم العربي يقوم على ملاحظة وحدة المعنى الأصلي الذي تربط بينه الحروف الأصلية لجذر هذه الكلمات. هذا الربط الذي حرمت منه كثير من اللغات مما جعل الاعتماد لديها في معاجمها على الترتيب اللفظي البحت.فالترتيب العربي ضرورة لا بد منها، ولا ضرر منها، ولكن الحرمان من هذا الربط نقص كبير تنزل به مكانة اللغة وليس ميزة تدعونا إلى ترتيب معاجمنا كما رتبت معاجمهم.فإذا قال بعض الناس وما المانع من أن نجعل بعض المعاجم على هذه الطريقة لأجل القارئ الذي لا يستطيع أن يلاحظ الحروف الأصلية وغير الأصلية والمعنى الذي تدل عليه وتتفرع عنه البقية؟فالجواب على ذلك أن المانع هو ذلك التطويل في شرح المفردات، التطويل الذي لا يصبر عليه هذا النوع من القراء أشباه الأميين، وفوت تلك الفوائد الهامة من إيضاح المعنى، وإذا لجأنا إلى الإيجاز المخل كان في ذلك إفساد معاني الكلمات بالنقص، وكان في ذلك إفساد معنى الجملة التي جاءت فيها هذه الكلمات، وكفى بذلك دمارا للغتنا وكلامنا ودون مبرر.