المسؤولية الفردية والأدوار الاجتماعية التي يؤديها الأفراد مع كرّ الغَداة ومَرّ العشيّ تنطلق من مكامنها إلى أهدافها، مُشربةً بروح الأفراد الذين صاغتهم، متأثرةً بالأساس الخلقي الذي نشأوا عليه. والأخلاق لغةً اسم لسجية الإنسان وطبيعته التي خُلق عليها، وهو مأخوذ من ماده خَلق، وهو يدل علي تقدير الشيء، ولا يسمى السلوك خُلقا إلا إذا أمسى سجية وطبعا، يقول صاحب تفسير التحرير والتنوير في تفسير الآية: إنْ هَذَا إِلّا خُلُقُ الأوّلين: الخلق هو السجية المتمكنة في النفس، الباعثة على عمل يناسبها من خير أو شر، فتشمل طبائع الخير وطبائع الشر.وحقيقة بناء الخلق من الباعث إلى الدافع إلى الفعل هي ما يأخذ به الإنسان نفسه من الأدب والتدريب والمحاسبة حتى يسير الخلق كالسجيّة فيه، قال الجاحظ في كتاب تهذيب الأخلاق: الخُلق هو حال النفس التي بها يفعل الانسان أفعاله، فتصدر عنها تلك الأفعال بلا رويّة ولا اختيار.إن المسلم يسعى في كل شُعب الحياة من منطلق مسؤوليته الأخلاقية الواضحة لا من منطلق عادات وتقاليد والمساءلة أو المسؤولية في حقيقتها عملية أخلاقية، ونتكلم في هذا الفصل عن الأساس الأخلاقي لتلك المسؤولية.فالمسؤولية في أفقها العالي مساءلة مستندة إلى معيار واضح، وميزان محدد، أو هي مساءلة عن سلوك أو تصرف، وتحديد مدى موافقته لمتطلبات بعينها.ومن المهم التعرف إلى السياق الذي تتشكل فيه المسؤولية، فكل السياقات التي تتشكل فيها المسؤولية سياقات أخلاقية صرفة.ففي حديث الذات مع نفسها واختيارات الفكر والسلوك المناسب فهما وعملا تكون هناك بدائل متعددة، وعملية الاختيار بين البدائل عملية أخلاقية صرفة.وكذا في حديث الذات مع نفسها حول حق الجماعة الأمة فهما واهتماما ومشاركة، مسؤولية أخلاقية.فإذا تأملنا في هذه المسؤولية الأخلاقية لوجدناها ملازمة للفرد في كل مراحل نشاطه، سواء كان نشاطا ذهنيا أو سلوكيا.فلا يتحقق الفهم للنفس وللجماعة إلا بالصدق في السعي نحو هذا الفهم، أعني صدق النظر والتحليل وتفسير الظواهر، صدق الرصد المدقق والناقد لظواهر السلوك الفردي والجماعي.أليس هذا الصدق عملا أخلاقيا صرفا؟إن الفهم يعني التحليل والترجيح والاختيار، والاختيار هو النشاط العقلي الوجداني المرجح، ليصل الفرد إلى قرار ما بناء على تلك الموازنات، والاختيار عملية أخلاقية في صميمها، بل هو صميم الأخلاقية وروح التكليف.ثم حاجة الفرد إلى إرادةٍ تعطيه إقبالا، وحماسٍ يمنحه حيوية، وشجاعة تعطيه حرارة، أليست تلك الحاجات مفعمة بنوازع أخلاقية خالصة؟ ثم حاجة الفرد إلى الإلزام بالصبر والاصطبار حتى يتم له بقاء متماسك مع المجموع، واستمرار متواصل مع المسؤولية، أليست هذه الحاجات عملا أخلاقيا محضا؟فلا معنى لأي ذات تتقوقع على مآربها، وتعبد نفسها، فهنا تترسخ الذات المنقبضة المنحسرة، الذات الخاوية المتآكلة، التي لا تشتد ولا تثبت، ولا تحقق أي مستوى من مستويات وجودها الرفيع، فلا محصول دون التعايش الإيجابي مع لبنات المجتمع، فالإلزام يربو ويزداد كلما تحقق في عمل أو نشاط إذ لابد أن يتعايش الكل ليكونوا: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ (الفتح: 29)والشطأ فروع الزرع، وهو ما خرج من الزرع وتفرع على شاطئيه، أى جانبيه، فإذا أخرج فروعه التى تتولد عن الأصل، ربَت قوته، فَآزَرَهُ أي فقوّت تلك الفروع أصولها وآزرتها كما في الوسيط في التفسير وجعلتها مكينة ثابتة في الأرض، وقوله فَاسْتَغْلَظَ أي فصار الزرع غليظا بعد أن كان رقيقا، فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ أي فاستقام وتكامل على سيقانه التي يعلو عليها. والمعنى أن صفة المؤمنين كالزرع، يظهر في أول أمره رقيقا ضعيفا متفرقا، ثم ينبت بعضه حول بعض، ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد. إذاً لا بد من انتساب الذات إلى سياق أرحب، مع المجتمع الذي تعيش فيه، وكلما جاوز الإنسان الفرد أنانيته بإلزامها بمسؤوليتها وراء حدودها زادت نفسه قدرة وثباتا وعمقا، إنه بقدر ما تصح أخلاقية المسؤولية مع الذات ومع المجتمع، تكون قوة الحياة، ويقظة الوعي، فلا يكون المجتمع الذي يعيش فيه الفرد مجتمعا جديرا بإنسانيته، حتى يشارك فيه الكل بحب وثقة وعزم، فها هنا يبدع الإنسان ليحقق أقصى درجات السمو الإنساني.