الإسلام إذاً كله جمال بإيمانياته وشهوده، بعقائده وحقائقه، بأحكامه وتشريعه، بقيمه وأخلاقه، بعباداته وعاداته، وقد ذكرنا أن الانتقاء من الدين بأن يؤخذ منه ويترك عندما يكون قائماً على هوى أو عصبية فإنه يؤدي إلى تشويه خطر قد ينسب إلى الإسلام، والحق أن مثل هذا التشويه القبيح لا يمثل إلا الهوى والعصبية اللذين كانا وراء الانتقاء، قد يقال إن البعض قد لا يطيق القيام بكل ما أمر به، نقول: عندما يكون المرء مسلماً ومستسلماً لله عزوجل مع اعتراف بالتقصير ونسبة الخطأ إلى نفسه فإن هذا لا يؤدي إلى القبح الذي نتحدث عنه، أما عندما يكون الانتقاء عن قصد ومن دون تسليم بكل ما أمر به الله تعالى، وعندما يكون الأخذ والترك قائمين على الهوى الغالب حتى على العقل، أو العصبية التي تريد تأكيد الانتماء إلى الاسلام أو الهوية الإسلامية ثم لا تريد أن تلتزم بكل تفاصيل الحياة الإسلامية عندها يكون ذلك سبباً لقبح كبير وخطر .قد يقف البعض في فهم الجمال عند المدرك البصري، وبالتالي لا يرى في الاسلام إلا جماليات العمران والزخارف الإسلامية في الماضي والحاضر، والحق أننا لا نريد أن نبخس هذا النوع من الجمال المبدع إسلاميا وما يتركه في النفس من مشاعر ومعان، إلا أن هذا لا يمثل إلا النزر اليسير من جماليات الإسلام، أو لنقل إنه الجانب الإبداعي لنخبة من الفنانين استطاعوا أن يختبروا الإسلام ويعبروا عن خبراتهم بطرقهم الفنية الهندسية الموحية، إلا أننا عندما نتحدث عن جمال الإسلام، فإننا نتحدث عن جمال في التصور والوجدان والسلوك العام الذي يغمر كل الأفراد ويمثل خبرات جمالية عند كل المسلمين، إنه جمال الفكر والتصور والخيال، جمال الاعتقاد والعلم، جمال الخبرات والوجدان، جمال الأخلاق والقيم، جمال العبادات والعادات، جمال الحدس الباطني أو ما يسمى بأشواق الفطرة إلى الخالق عز وجل، جمال الهداية إلى من أضفى من نور وجهه عز وجل جمالاً على كل المخلوقات، جمال المعية والحضور الدائمين مع رب العزة سبحانه وتعالى، وجمال اليقين بالرحيل إليه واللقاء به سبحانه وبرسله المكرمين، جمال تذوق الخلود مقابل رعب الفناء والعدم، جمال المعاني الدقيقة في العبادات والأخلاق والمعاملات، إن من يرى جمال الزخارف على جدران مسجد من المساجد ولا يرى الجمال في اجتماع المصلين فيه أو في حركات المصلي وتلاوته وخشوعه وتقربه ومناجاته، لا يمكن أن يكون قد فقه وتذوق حقائق الإسلام، فالصلاة (على سبيل المثال) بالدخول فيها والإقبال على الله، بقرآنها وركوعها وسجودها وجلوسها، بتكبيراتها وقيامها وجلوسها، بخشوعها والتدبر فيها، آية من آيات الجمال أين منها عمران المساجد وزخارفها، وبعبارة أخرى فإن كان القصد في الجمال المرئي صورة كان أو زينة أو مشهداً طبيعياً هو إثارة الوجدان، فأية تجربة ومعاناة جمالية وجدانية في الصلاة كما يؤديها المسلم إن فقهها وفقه معانيها؟ وأية جماليات وجدانية في الذكر والقرآن الكريم، وفي الزكاة والصيام والحج والصدقات، وفي الطهر والعفاف والنبل والمروءة، ومع كل هذا فإن هذه الجماليات الموارة في بحور حقائق الإسلام قد أبت إلا أن تظهر على أيدي الفنانين والمعماريين والشعراء والخطباء والمنشدين والتالين للقرآن الكريم من المسلمين .إننا نؤكد أننا لسنا بصدد التقليل من قيمة الفنون والآداب والعمارة الاسلامية مع التأكيد أن كل هذا لا يضاهي جمالاً ركعة من صلاة أو طوافاً حول البيت العتيق .من هنا يمكن القول إن الإسلام وحده هو الضامن للجمال بمعناه الإنساني والجوهري البعيد عن اعتبارات اللذة والمنفعة والممتد في كل طبقات وجود الإنسان وحركته في هذا الكون، إذ ما فائدة جمال (المدرك الحسي) إن لم يزينه ويكمله جمال الروح والخلق والعطاء، ولعل واحدة من أخطر معضلات هذا العصر أنه عصر تهييج الحواس باللذيذ على حساب الخبرة العميقة بالجميل والنبيل .