لاحظ العربي الأول إيقاع عدو الجواد وسير الناقة وانصباب السيل وتلبسته تلك التشكيلات الإيقاعية، ودخلت وجدانه حتى إذا ما انتشى طرباً أو تألم حزيناً لون كلامه بتلك الإيقاعات فكانت هي البحور الشعرية التي وصلت إلينا عنه، ومن هنا يظهر أن ما يطرق الأذن من أصوات وإيقاعات وما يدخلها من معان وحكايات لا بد أن يكون له أثر في صاحبها، خصوصاً إذا كان مرهف الحس مهيئاً بالطبع للإبداع، عندها تدخل تلك الأصوات والمعاني وحتى الألوان والمشاهد إلى عقله الإبداعي وتشكل جزءاً من رؤيته للواقع، ومكوناً أصيلاً في النص أو العمل الذي يكتبه عن هذا الواقع .هنا نتذكر كيف أن شعر التفعيلة في الأدب العربي كان عند نشأته متأثراً في جانب كبير منه بإيقاع فن البند في الشعر الشعبي العراقي، ولذلك كان رواده من الشعراء العراقيين، وتشير نظرية التناص في معناها الواسع إلى أن أي نص هو توليفة خفية من نصوص أخرى سابقة عليه أثرت في كاتبه وتسربت من لا وعيه، ولا يقتصر الأمر على النص بالمعنى الحرفي بل هو ينطبق أيضا على النص كفكرة متجسدة سواء في جمل أو لوحة أو قطعة موسيقية أو معمار، فلكل ذلك تأثير على المبدع وكله يتسرب إليه بألوان وأشكال شتى، فهل يجد الكتاب اليوم أن ما يسمعونه يؤثر في ما يكتبونه؟ورأى الشاعر محمد البريكي أن محفوظات المبدع، سواء أكانت أغنية، أم قصيدة، أم حكمة، أم مثلاً، أو حتى حكاية، أو قصة، أو أسطورة، تنعكس على نحو واضح على نصه الأدبي، شعراً وسرداً، وذلك على صعيدي المضمون والشكل، في آن، ولا يمكننا هنا أن ننسى جانب اللغة، حيث إن المفردة هي من عداد الأدوات الأكثر تأثيراً وتأثراً في هذا المجال .وقال البريكي: لابد من معرفة أن التأثر والتأثير، ضمن هذا الحيز، لابد أن يكون مدروساً، وكمثال على ذلك: عندما يقرأ أحدنا قصيدة لمحمود درويش، فإن عليه أن ينتبه إلى كيفية التفاعل معها، لأن من شأن النص الإبداعي المهم أن يجعل أي نص لاحق يعيش تحت سطوته، لهذا فإن هناك تفاعلاً إيجابياً مع النص السابق، كما أن هناك تفاعلاً سلبياً معه .واختتم البريكي رأيه قائلاً: أعتبر أن ما يصل عبر السمع يترك أثره العميق في نفوسنا، وحيث يكون بمثابة خزان ثقافي كبير لنا، وإننا لننهل من معين هذه الثقافة إلى وقت طويل، على اعتبار أن الأذن إحدى وسائل تكوين الثقافة، كما أنها إحدى الأدوات التي تتم بها الاستعانة في ممارسة الإبداع .بينما راحت الشاعرة فدوى كيلاني تؤكد أن لحاسة السمع أثراً كبيراً ليس على ما نكتبه وحسب وإنما على ثقافتنا العامة أيضاً، وقالت: إن ما يسمى ب حكايات الجدات كان ولا يزال له الأثر الكبير في طريقة تفكيرنا، بل إن الدراسات التربوية التي اطلعنا عليها لاحقاً، وبشكل أكاديمي، باتت تبين أن لتلك اللبنات الثقافية الأولى أكبر الأثر في الطفل، حيث إن لغته تتأثر بمفردات هاتيك القصص التي طالما كان يسمعها، وقس على ذلك بالنسبة للقصص والأمثال والحكم والفلكلور والتراث التي تلقيناها، في سن الطفولة بشكل خاص، وبعد ذلك في مراحلنا الحياتية المختلفة .وأضافت كيلاني قائلة: إن من يكتب الشعر الموزون قد يحس أكثر بتأثير البنية الموسيقية لنص ماله سطوته وتأثيره عليه، في فضاء النص الجديد الذي يكتبه، وإنه من الضروري جداً أن نتخلص من بعض أشكال التأثير التي تعد من عيوب النصوص اللاحقة، لأن النص الجديد من حقه أن يمتص بعض ملامح النصوص السابقة، في حدود دائرة التأثير والتأثر الخلاقة .وتقول الشاعرة والتشكيلية وفاء خازندار يحدث لي كثيراً أن أسمع الأغنية أو الحكاية أو أرى مشهدا ما فيؤثر فيَّ أو يمسني في الداخل، ويقدح في ذهني فكرة ما، وأبدأ في التفكير وتخيل الصورة التي ستكون عليها، فأدمج عناصر تلك اللحظة سواء كانت إيقاعا أو معنى مع عناصر فنية أخرى من أجل الخروج بنص أو بلوحة حسب ما تمليه علي اللحظة، ذلك أن بعض الأفكار ترد إلى ذهن الإنسان على شكل صورة أو مشهد ولا يستطيع تمثيلها على الواقع إلا بالألوان، وبعضها يرد في شكل كلمات وإيقاع وهذه لا يمكن إلا أن تكون نصا شعرياً .وتابعت: أذكر مرة أنني كنت قرب نافورة في الشارقة فلفتت انتباهي زقزقة الطيور فنظرت إليها فإذا هي حمائم بيض واقفة على الحوافّ السفلية للنافورة، وفوقها تحلق غربان، فأوحى إلي المشهد بفكرة ترجمتها لاحقاً على شكل قصيدة أقول في أحد مقاطعها: غربان تقتنص الماء . . بنينا سدوداً . . حلّقت عالياً . . واستمرأت اللعبة .وأكد القاص إبراهيم مبارك أن الثقافة السمعية لها تأثير في النص الإبداعي، وتشكل إحدى الروافد الأساسية لخيال الكاتب وحصيلته الذهنية، تماماً مثلما هي الثقافة البصرية، مشيراً إلى أن الكاتب يستدعي كل ذلك وهو ينكب على كتابة نصه .وقال: إن الكثير من الأغاني قد تثير في المبدع الشعور الوجداني، خصوصاً بعض الأغاني الوطنية، التي تشعل في الكاتب الحماسة، وربما تدفع به لكتابة ما شعر به، في شكل قصة أو قصيدة . وأشار مبارك إلى أن الثقافة السمعية لا تقتصر كما يعتقد البعض على الحكايات الشعبية والموروث، والأغاني والاهازيح وغيرها من الأنماط السماعية المعروفة، بل تمتد إلى كل ما يسمعه المبدع، فقد تكون تلك الأصوات مصدرها الطبيعة، مثل صوت هبوب الرياح، والرعد، وحفيف الشجر وغيرها .واتفق الشاعر إبراهيم الهاشمي مع مبارك بقوله: لا تختلف الثقافة السماعية بوصفها مصدراً لثقافة الكاتب عن النص المقروء، فكلها تختزن وتعلق في ذهن الكاتب ويعاد صناعتها من جديد متأثرة بهوية الكاتب أو الشاعر محولاً ما سمعه أو شاهده إلى منتج إبداعي آخر يحمل بصمته .وأشار إلى أن الموروث الشفاهي المتناقل الذي لا يحفل به الكثيرون هو واحد من المصادر التي تتكئ عليها النصوص الإبداعية، لافتاً إلى أنه قد ينسج شاعر قصيدة على حكاية شعبية سمعها في طفولته، أو على أهزوجة شعبية ظلت تتردد في البيئة التي كان يعيش فيها .وأكد أن الثقافة السمعية لها أهمية عالية في المنتج الإبداعي بصورة عامة وليس فقط على النصوص، حيث لها أثر كبير في المسرح، وفي اللوحة وفي السينما وغيرها، مشيراً إلى تجربته في تأليف كتاب هذا ما قالته أمي، والذي جمع فيه الكثير من الحكايات الشعبية، والقصائد، والأهازيج، والأمثال وغيرها .