اشتمل القرآن الكريم على التوحيد، وعلى وعد من أخذ به بحسن المثوبة، ووعيد من تجافى عنه وتركه بسيئ العقوبة، وعلى العبادة التي تحيي التوحيد في القلوب وتثبته في النفوس، وعلى بيان سبيل السعادة الموصل إلى نعيم الدنيا والآخرة، وعلى القصص الحاوي أخبار المهتدين الذين وقفوا عند الحدود التي سنها الله لعباده، وفيها سعادتهم في دنياهم وأخراهم، والضالين الذين تعدوا الحدود ونبذوا أحكام الشرائع وراءهم ظهرياً .يقول المراغي في تفسيره:وقد حوت الفاتحة هذه المعاني الجميلة، فالتوحيد يرشد إليه قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين 2) لأنه يدل على أن كل ثناء وحمد يصدر عن نعمة فهو له، ولن يكون هذا إلا إذا كان عز اسمه مصدر النعم التي تستوجب الحمد، وأهمها نعمة الإيجاد والتربية وذلك صريح قوله رب العالمين وقد استكمله بقوله (إياك نعبد وإياك نستعين 5)، وبذلك اجتث جذور الشرك التي كانت فاشية في جميع الأمم، وهي اتخاذ أولياء من دون الله يستعان بهم على قضاء الحاجات، ويتقرب بهم إلى الله زلفى .والوعد الوعيد يتضمنهما قوله (مالك يوم الدين 4)، إذ الدين هو الجزاء وهو إما ثواب للمحسن وإما عقاب للمسيء . والعبادة تؤخذ من قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين 5) .وطريق السعادة يدل عليه قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم 6) .والقصص والأخبار يهدي إليها قوله (صراط الذين أنعمت عليهم 7)، فهو يرشد إلى أن هناك أمماً قد مضت وشرع الله شرائع لهديها فاتبعتها وسارت على نهجها، فعلينا أن نحذو حذوها ونسير على سننها .وقوله (غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7)، يدل على أن غير المنعم عليهم صنفان: صنف خرج عن الحق بعد علمه به، وأعرض عنه بعد أن استبان له، ورضي بما ورثه عن الآباء والأجداد، وهؤلاء هم المغضوب عليهم .وصنف لم يعرف الحق أبداً، أو عرفه على وجه مضطرب، فهو في عماية تلبس الحق بالباطل وتبعد عن الجادة الموصلة إلى الصراط السوي، وهؤلاء هم الضالون .ويذكر ابن القيم رحمه الله بعض معاني هذه السورة العظيمة، لعلنا نصلي بحضور قلب وتعلم قلوبنا ما نطقت به ألسنتنا فيقول:إذا انتصب العبد قائماً بين يدي الرب تبارك وتعالى، شاهد بقلبه قيوميته، وإذا قال: الله أكبر، شاهد كبرياءه . وإذا قال أعود بالله من الشيطان الرجيم فقد آوى إلى ركنه الشديد، واعتصم بحوله وقوته من عدوه الذي يريد أن يقطعه عن ربه، ويباعده عن قربه، ليكون أسوأ حالاً .فإذا قال الحمد لله رب العالمين وقف هنيهة يسيرة ينتظر جواب ربه له بقوله حمدني عبدي، فإذا قال الرحمن الرحيم انتظر الجواب بقوله أثنى عليّ عبدي، فإذا قال مالك يوم الدين انتظر جوابه مجدني عبدي .