رغم كثرة تداول مصطلح "التسامح" في خطابنا وندواتنا، وصحفنا، فإن هذه الفكرة، مازالت مشوشة أو ملتبسة لدى البعض، وينظر إليها أحياناً باعتبارها مجرد فكرة مستوردة!وكلمة "التسامح" بلفظها، غير موجودة في القرآن الكريم، إلا أن هناك الكثير من الألفاظ والمعاني، ما يترجم معنى التسامح إلى واقع .فالدعوة القرآنية إلى العفو والإحسان، والبر والقسط في حق الغير، ممن لم يقاتلنا في الدين، ولم يُخرجنا من ديارنا، هي دعوة للتسامح، ومثلها "لا إكراه في الدين"، والمجادلة بالتي هي أحسن، وبالحكمة والموعظة الحسنة، واحترام كرامة الإنسان، واللين والمعروف، وسعة الصدر التي تفسح للآخر المختلف أن يعبر عن رأيه، حتى لو لم يكن موضوع تسليم أو قبول، فضلاً عن العدل في المعاملة من دون تمييز، حتى مع المغايرين والمخالفين، والوفاء بالعهد لأهله، مهما اختلفت عقائدهم ولغاتهم وألوانهم، وقيم الرحمة تجاه "العالمين"، والتي تعني قبول الآخر والتسامح والعفو .إن كل هذه المعاني، ترتبط بقيم التسامح بشكل أو بآخر، ونقيض التسامح، هو التعصب والإقصاء ورفض الآخر، والعنف والاستبداد والتحريم والتجريم والتكفير، وتقييد الفكر ومصادرة الرأي .ولقد اهتدت الإنسانية من تجربتها المعاشة، إلى وضع العديد من الوثائق والمبادئ، التي تعبر عن هذه المعاني السابقة، ومن بينها إعلان المبادئ الذي نشرته منظمة "اليونسكو" في العام ،1995 وينص على الإقرار بأن البشر المختلفين في أوضاعهم وسلوكهم وقيمهم، لهم الحق في العيش المشترك بسلام .وهكذا، فقيم التسامح قيم أخلاقية، بأبعاد فكرية وسياسية واجتماعية، وهي أيضاً "القدرة على تحمل الرأي الآخر، والتعايش مع الآخر، والقدرة على احتمال وقوع الخطأ"، والوئام الإنساني، في سياق الاختلاف، ونستحضر هنا كلام الإمام أبي حنيفة النعمان: "كلامنا هنا رأي، فمن كان عنده خير منه فليأت به" . كما نستحضر قول الإمام الشافعي "رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" .وقد عرف تاريخنا العربي والإسلامي، نماذج معتبرة من تطبيق عملي لقيم التسامح، مثلما عرف أيضاً نماذج مؤسفة من اللاتسامح، إلا أن مرجعياتنا الإسلامية الأساسية، تتضمن جوهر معاني قيم التسامح والمغفرة والرحمة والصفح، وعدم الإكراه، وها هو "دستور المدينة"، في العام الأول للهجرة النبوية، يخاطب مجتمعاً تعددياً، و"يضع عقداً سياسياً اجتماعياً"، وكأول دستور مدني مكتوب في التاريخ الإسلامي، وقد بني على نصوص قرآنية، من المساواة في الحقوق والواجبات، والكرامة الإنسانية، ورفض الظلم والإثم والفساد، وإقرار علاقات البر والنصيحة بين الناس، واعتماد المشترك الإنساني والمسؤولية الاجتماعية وحرية العقيدة .وجاءت بعد ذلك وثائق وعهود، من بينها وثيقة نصارى نجران، وقبل الإسلام، توافق عرب مكة في "حلف الفضول" على رفض الظلم والتمييز مهما كان نوعه .من ناحية أخرى، فقد شهدت العصور الوسطى، أدواراً شرسة للكنيسة ضد معارضيها من مسيحيين ومسلمين ويهود، وسيق المسلمون في الأندلس إلى محاكم التفتيش في نهاية القرن الخامس عشر ومطلع القرن السادس عشر .أما مصطلح "التسامح" الحديث، فقد عرفه الغرب، في القرن السادس عشر، لحل مشكلة الصراع داخل الكنيسة، وبروز البروتستانتية المنشقة عن الكاثوليكية، وتطور هذا الانشقاق إلى حروب دينية طويلة الأمد .وقد تبلور مفهوم "التسامح"، كفكرة في أذهان وكتابات علماء وفلاسفة أوروبيين، بحثاً عن إمكانية التعايش بين الكاثوليك والبروتستانت، وفي البدايات تم استثناء الملحد والكاثوليكي والمسلم من التسامح، واعتبار أن هؤلاء المخالفين يجب قمعهم، وأنه لا تسامح مع مسلم يعيش تحت حكم دولة مسيحية .لكن مع مرور الوقت، شكلت قوة الرأي العام سنداً لتعميم فكرة التسامح، وتطور معنى التسامح "من مفهوم متعال (لنسامح بعضنا، ولنغض الطرف عن حماقات وضعف الغير) إلى مفهوم أرقى، يدعو إلى الاعتراف المتبادل بالحق في الاختلاف واحترام التعدد" .وهكذا تطور المفهوم، من البعد الديني البحت، إلى البعد الثقافي، بما فيه التعايش بين الأديان والثقافات والقيم المختلفة، وقد ساعد في هذا التطور، انتهاء نفوذ الكنيسة وسلطانها، وحسم الغرب، لمسألة علاقة الدين بالدولة .في السنوات الأخيرة، برزت في مجتمعاتنا الحاجة إلى إعلاء شأن قيم التسامح، بمعنى الاعتراف بالآخر المختلف عنا ديناً أو سياسة أو ثقافة أو لغة أو هوية . . إلخ .وهذا يتطلب تطويراً للوعي بالذات، ولقيم احترام الاختلاف، والتسليم بالتنوع والتعدد، تحت سقف الهوية الوطنية الجامعة، وامتلاك الثقة بالنفس والندية في التعامل مع الآخر، بعيداً عن التحريم والإقصاء والتكفير والتجريم .ومن أسف فإن فهم قيم التسامح مازال قاصراً حتى عند بعض النخب الفكرية، وترى فيه إهانة للآخر المختلف، وأذكر ذات يوم، في مؤتمر بدبي، شارك فيه عشرات المفكرين العرب أن الشاعر السوري أدونيس اعترض على مصطلح التسامح، وطالب برفضه واستخدام مصطلح "المواطنة المتساوية" . د . يوسف الحسن