ارتفعت معدلات الطلاق في جميع الدول العربية والإسلامية خلال السنوات الأخيرة دون استثناء، وازدحمت ساحات القضاء بدعاوى الطلاق والخلافات الزوجية، وانضمت زوجات صغيرات في السن إلى طوابير المطلقات في عالمنا العربي، بعد أن انهارت حياتهن الزوجية في شهور العسل أو بعد فترة وجيزة من الزواج .الإحصاءات التي ترصد مشكلة الطلاق في عالمنا العربي كثيرة والأرقام مزعجة، والأسباب الدافعة إلى ذلك في نظر علماء الإسلام والاجتماع وعلم النفس والتربية وغيرهم من المعنيين بشؤون الأسرة هي عدم التزام الأزواج والزوجات الراغبين في الفراق بقواعد الحلال والحرام التي جاءت بها شريعة الإسلام لضبط هذا الأمر، فما الضوابط والقواعد الشرعية والأخلاقية الضابطة للطلاق حتى يتعرف إليها كل زوجين يرغبان أو يفكران في إنهاء علاقتهما الزوجية؟المفكر الإسلامي أستاذ الثقافة الإسلامية في جامعة الأزهر، الدكتور محمد عبدالغني شامة، يقرر بداية أن ارتفاع معدلات الطلاق في بلادنا العربية والإسلامية يكشف ضعف الوازع الديني والجهل الفاضح بأحكام الشريعة الإسلامية، فتدني مستوى الثقافة الشرعية عند كثير من الأزواج والزوجات، خاصة هؤلاء المتهورين الذين يلجأون إلى أبغض الحلال عند الله من دون مبرر لذلك، ما يؤكد استهتارهم بالعلاقات الزوجية السوية التي تقوم على تبادل الحقوق والواجبات بين الأزواج والزوجات .ويضيف: الإسلام من خلال تعاليمه وآدابه وتوجيهاته يحرص حرصاً شديداً على استقرار الحياة الزوجية، حيث نجد في كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة ما يدعو الزوجين إلى العمل على استمرار حياتهما على نحو يكون فيه سعادتهما، لأن عقد الزواج في نظر الإسلام عقد دوام وتأبيد إلى أن تنتهي حياة الزوجين، الأمر الذي يفرض على الزوجين أن يبذلا ما في وسعهما ليجعلا من البيت مهداً يأويان إليه، فيجدان فيه الراحة، وينعمان في ظلاله بالهدوء والسكينة، ليتمكنا من تنشئة أولادهما تنشئة صالحة .إفساد علاقة الزوجينمن أجل ذلك والكلام على لسان الدكتور شامة كانت الصلة بين الزوجين من أقدس الصلات وأوثقها، فالله سبحانه وتعالى سمى العهد الذي بين الزوجين بالميثاق الغليظ فقال وأخذن منكم ميثاقا غليظا، ومادامت العلاقة بين الزوجين على هذا النحو فينبغي أن تقوم على أساس التعاطف والود والرحمة وأن يتجنب كل من طرفي العلاقة الزوجية ما يؤدي إلى التأثير سلباً في هذه العلاقة، أو يفسد هذه الصلة أو يضعفها أو يبدد السكينة والمودة والرحمة التي ينبغي أن تستمر بين الزوجين، كما أن كل إنسان من الأقارب أو غيرهم يحاول أن يفسد ما بين الزوجين من علاقة المحبة والمودة والرحمة، فهو في نظر الإسلام يرتكب محرماً وخارج دائرة الإسلام وليس له شرف الانتساب إليه، حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف: ليس منا من خبب أي أفسد امرأة على زوجها .أيضا يحرم الإسلام سلوك المرأة التي تحاول إفساد العلاقة بين الزوجين بغية التأثير في الرجل ليتزوجها بعد أن يطلق امرأته، كما يحرم الإسلام الجنة على الزوجة التي تطلب الطلاق من غير سبب أو مبررات مقبولة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة .عقد أبديوعلى الرغم من أن الفقهاء قد قرروا أن الطلاق عند توفر أسبابه مباح للرجل، فإنهم اتفقوا على أنه لا ينبغي أن يقدم عليه الرجل إلا عند الحاجة إليه، بل إن المحققين منهم قالوا: إن الأصل في الطلاق المنع، حتى توجد الحاجة إليه لقوله تعالى: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ولاشك في أن الطلاق مع عدم الحاجة بغي عليها واتخاذه سبيلا للفراق الظالم، فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات . وهنا يعقب الدكتور شامة قائلاً: هذا رأي سديد لأن الزواج نعمة والطلاق قطع له، وقطع النعمة لا يجوز إلا إذا زالت صفتها، وأيضا فإن الزواج عقد أبدي لازم، والقياس يوجب ألا ينهيه أحد العاقدين بإرادته المنفردة ولكن أجيز للحاجة فقط، فإذا لم يكن ثمة حاجة يبقى القياس وهو المنع .لكن هناك من يرى أنه مباح، ويحتج بقوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة . ونفي الجناح معناه نفي الإثم، وذلك يقتضي الإباحة كما يستدلون على إباحته مطلقا بأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يطلقون .ويرد الدكتور شامة على أصحاب هذا الرأي قائلا: نفي الجناح في الآية إنما هو منصب على الطلاق قبل الدخول، وطلاق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكون لغير حاجة والحاجة التي يباح لها الطلاق هي الحاجة النفسية ونحوها .سد كل الطرقالفقيهة الأزهرية الدكتورة سعاد صالح أستاذة الشريعة الإسلامية في جامعة الأزهر تؤكد أن شريعتنا الغراء رغم إباحتها للطلاق، إلا أنها جعلته أبغض الحلال إلى الله عز وجل، لذلك اتخذت الشريعة الكثير من التدابير الواقية من الوقوع في الطلاق إلا عند الضرورة، والضرورات كثيرة ومنها: قد تكون الزوجة عقيما والرجل يريد نسلا، وطلب النسل مشروع وهو الهدف الأول من الزواج، ولا ترضى الزوجة بأن يضم إليها أخرى أو لا يستطيع هو أن ينفق على زوجتين، وبالمثل قد يكون بالزوج عيب يمنع من وجود النسل، وهي تتوق لإشباع غريزة الأمومة، فلا سبيل إلا الطلاق . قد يكون في أحدهما مرض معد يحيل الحياة إلى متاعب وآلام، فيكون العلاج بالطلاق . قد يكون الزوج سيئ العشرة خشن المعاملة لا يجدي معه النصح، وقد تكون هي كذلك فلا مفر من الفراق . قد تكون هناك أسباب أخرى منه أو منها فيكون الطلاق أمراً لابد منه، والواقع يقرر أن للطلاق مضاراً بجوار ما فيه من منافع .ومن أجل هذا جعل الإسلام الطلاق في أضيق الحدود، ونهاية المطاف في محاولة التوفيق قرر أنه أبغض الحلال إلى الله، وبيّن حديث شريف أنه من أهم العوامل التي يستعين بها إبليس على إفساد الحياة البشرية .وعن الإجراءات التي اتخذها الإسلام للحد من الطلاق تقول الدكتورة سعاد: هناك وسائل كثيرة اتخذها الإسلام للحد من الطلاق منها:** وصف الزواج بالميثاق الغليظ، وذلك يدعو إلى احترامه وعدم التفكير في حله، قال تعالى: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا .** جعل الطلاق على مراحل من أجل التجربة فلم يحكم بهدم الحياة الزوجية من أول نزال بين الزوجين، بل جعله ثلاث مرات يملك بعد كل من الأولى والثانية أن يراجعها، ولا تحل له بعد الثالثة حتى تتزوج غيره .** حث على إمساك الزوجة وعدم طلاقها إن كرهها لأمر، وفيها أمور تدعو إلى إمساكها، قال تعالى: وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا، وقال صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر .** أمر الزوج بضبط أعصابه والتريث في تقويم زوجته قال تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا .** إذا لم يستطع الطرفان علاج المشكلة تدخلت عناصر للعلاج تهمها مصلحة الزوجين، قال تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا .** صان قداسة الزوجية من العبث فحذر من صدور كلمات الطلاق حتى على سبيل الهزل، وهذا معنى الحديث: ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة .** لم يحكم بطلاق المجنون والمكره عليه .