Tuluay Aftab-e-sadaqat
یعني 
دیں سی 6 تواربجی ثبوت 
نشی 


تیں ۔ ححسوت کو مثتثتمل هی 


١‏ مسم کے آگے کي توارج کا مختصر بیاں ٭ 

× مُلك یہودا اور اھل یہوں کا ُختصر احوال ٭ 

کِناب ا جیل کے نوشتوں اورلسخوں کا خلاصۂ او رأنکے اِعتبار کي 
تحتیفاٹ ٭ 


:1077 
4)۰) )1'740 71061008 ت۲ 707 7۶1111 


181. 


مسم کے آگے کي توارچ کا غثصر بیاں 

مضمون 

مسم کے وثتا کي بڑی حکومتوں کا تذکرہ 

چیڈیوں کا تذکرہ . 

هندویں کا تذکرہ . 

اگا رومیوں کا نذگر _ 

علم توارج کا تذکر 

پہلي یعنی كکسدي باہل والي کربت کال 

مصر کا تذکرۃ 

سرہا یعلي آرام کا نذکرہ . 

ملك فینسیا اور سروسیدا کا تذکر: 

کوچاٹ ایشیا کيی حکومتوں کا تذکرن 

قدیم فارسی سلطنت کا مختصر احوال . 

قدیم یونای سلطنت کا۔سختصراحوال . 

ملك یونای کے اسل باشندوں ک احوال . 


27.0259700 
ک 
تا ےر کا ا 6کک رک 0ا0ت 01810۷۳77 ۳9۸ھ ٣٭‏ 0ھ ۹۳۹۳۰ 3ت 7772110 .00ط 


ہاب 


مسصمون 


و ۱ 6 
دوشرأ : حصءۃ 
ملک یہُودا اور اہجل پہُوں کا ختسر احوال 


ملك یہُودا کے آس پاس کي قوسوں کا احوال 
ملت یہودا کے سط زمیں ا احوال 

ملك پہُودا کے اصلی باشندوں کا تذکرہ 

اھمل یہوں کی اصل کا:تذکر 

ابراھیم کا بلایا جانا 

اتعاق اور یعتوب کي پیدایش اور موت کا احوال 


بني اسرائیل کا ملاگ مصرہے چھوت کے مات کنعان میں پہاجنا 


اگلي پیشینگویوں کا تذکرہ 
موسیل کے انتظام کا احوال 
موسرل نبيی کی پیشینگریوں کا تذکر: . 


موسیٰ کے زمانہ.مے لیک داوں کے زمانہ-تٹ کا احوال . 


داود کے زمانہ کي پیشینگریوں کا تذکرہ 
سلیمانں کے زمانہ ک تذ‌کرہ 

نك 
حکومت کے دو خصہ ہونے کا احوال 


دس فرقوں کی یعني اسرایل ّ بادشاھمت کا امرل: 


یہُودا کی بادشامت کا احوال . . : 


' یہودیوں کے بابل میں اسیرہوتے سے ایکر سکذیرکے وت تت 


گا احوال 


۰۳ 
لف 
۹ 


٭۹۰ 


٦ 
۷۴۱ 
پ۳٣‎ 
۸ 
۸۳ 


۸ھ 


٠ 
۳ 1ْ 
1 
٦ ْ 


! 


باب فصل 


۳ 


۳ 


۳٣ 


5 ترواس کی لزاي اوز گے نٹنجوں کا بیان ْ 


شہر اسپَارتا کي: حکومت کا بیان . 


شہر اسیینہ کي حکوست کا بیان . 


فارسیوں سے ازأي هونے کا احوال . 

اسپارتا اور اسذیه سے لراي ہونے کا احوال . 

سکندر بادشاہ کا احوال , 

بعد وفاٹ سکندر کے ملئا پونان کا احوال 

قدیم رومیوں کی حکُوست کا مختصر احوال 

شہر روم کی بذیاد اور بادشايی حکومت کا بیان. 
روہیوں کي جمہوري حکومت کا تذکرہ . 

روسیوں کي لزایوں کا احوال 

روہیوں 1 نتعمندي کا احوال . 

حکومبت کے تزازل اور خانہ جنگي کا احوال 
حکومت سہگانہ اور شاہنشاہوں کا احوال 
ملثدمین کی بعضي عادتوں کا تذکرہ 

یہودیوں کی کتابوں کي بعضي پیشینگریوں کا تذکرہ 
شہر نینوي کے حق میں پیشینگري - . 

شہر بابل کے حق میں پیشینگري 


ملك مصر کے حق میں پیشینگري 


شہر سر کے حق میں پیشینگري . 
دانئیل نبي کی ایك خاص پیشینگري . 


"ًَ‌۲۸) 


۲۹ 


۳۰ 


رس 


۳۰ ٠ 


۳۷ 
۳۹ 
۴ 
۴۲ 
عرخ 


۷م 


۴۸ 


طلوع آفتاب صدافت 
یعے 


پہلا حصہ 
مسم کے آگے کي توارج کا مغتصر بیان 


سس سھمٗوچچڑڑدشس۸سوسٗشیس سم ٗبہد: +ہیی+‌مس سپ واؤ سے بحتیں__۔ .سے 


پہلا باب 
مسع کے وقت کي بڑي حکومتوں کا تذکرۃ 
جس زمانے مین پسوع مسی جو“ ساعی ویں کا بانی تھا اس جہان 
ن ظاھر هوا آسوتی چہم کے سارے ملکوں میں اگل رومیوں کي بزي 
وست تھي اور پورب کے اطراف مین دو حکرمتیں یعنے چیذیوں اور 
ون کی مشہور و ممتاز تھیں سرا آن ٹیٹوں حکومتوں کے نمام جہان 


ں أسوقت ابر کوئي بزی حکومت نہ تھی ٭ 


۴ آصف 
سوک وت ُِ رام لم گے وتسجة تاتا یا اعوال ۳( 

٠‏ :ند بخاصس پیییٹگریوں اور ال یہُود گي انتظاری اوز مزاج, 
و 7 


٭.., 





کتاب ا چیل کے نوشتوں اور لسخوں کا خلاسہ اور آنگے اعتبار 


کی تحقیثات 
١‏ کتاب اآجیل کے مندرجات کا خلامفع ‏ _ ر7 


 ×‏ راتمان اجیل کے ہم عہد مس هونے کي تحقیقات ‏ .. نم 
: یل کے نوشتوں اورنسخوں کي عت کي تعتیقات ۴۹۰ 
+ تحریف کے اعتراض کا تذکرہ . ۱ یہ اج ہ۵۷٥‏ 
۵ کتاب اجیل کے مضمون کی معتبريٰ کا ذکر ۱ تر 
× کتاب اُجیل میں آفتاب صداقمت کے طلوع ہرنے کا ثبوٹے ۷۰ 


٦ 


هوتا ھی جسنے مسے ہے تین سو ہچیس برس پیشتر ملك هند پر جڑھاثئيی 
کی ھندووں کی توارخ کے مطابق مس کا ظہور عہد بکرماجیت کے بعد 
یعئے سمبت ٥ہ‏ میں اور عہد سال وا سے جو ساکا کہلاتا ھی ٠٦‏ پرس 
یفٹر مُا ھندووں کا انذا ذکریہاں کائي ہکا ۔ 


چوتھا باب 
اگلے رومیوں گا تذکرہ 

تیسري یعنے قدیم روسي سلطنت جو کە مسم کے وت میں سارے مغرببي 
ملکوں پر حکمرآان تھي دونوں مملکت مذکورہ بلا کی بە‌نسبت جدید 
ھی گیونگە ابتداء تاریخ آسکی أسوقت سے ھی جب کہ مسے ہے سات سو 
ترین بریں آگے شہر روم کي بذیاد قالي گئي چونکہ اس ہے پیشتر کئي 
بی قدیم سلطنتوں نے آن اطراف میں رونق پائي تھي اسلیے ترتیب 
کے ساتھہ نوم کے طوفان ہے لیکر أنکا مختصر بیان کرنا مناسب هی ٭ 


پانسچواں باب 

علم توارخ کا تذکرہ 
جاننا چاھیے کہ نہایت قدامت کے سبب متقدمین کے اکثر احوال 
توارج ہے ایسی خاطرجمعي حاضل نہیں هوتيی جیسي متاخریں کيی 
تورج سے عر سی جائوں کات ار ات سے پٹ ایسا شبہہ 
ہس مرف ای بات 0ج سس ھ ناد ماع سیر سے کن ون آ2 


۲ مسم ہے آگۓ کي توارج کا مختصر بیاں 


دوسرا باب 

چیڈیوں کا تذکر 
ان حکومتوں میں ہے جو مذکور ھرئیں چینیوں کی حکوسمت قدیم 
ھی اھل توارخ کے نزدیك اُسکيی ایتدا دو ہزار دو سو چار برس مسے سے 
آ2 هوئی یعنے طوفان ً کے ایك سو چوالیس برس پیچھے بلکه بعضوں کے 
تزدیك نی کي طرف ہے اسکي نیو قالي کئي ایسا معلوم هوتا هی کہ اب 
تاكث اس کرمرت کو چار ھزار بر گذرے ھمیشہ ہے اھل چین نے اپنے 
تیئی اس حہان کے اور باشندوں سے الگ کر رکھا ھی یہاں تث کہ تواربیخوں 
میں انکا ذکر بہت ھی کم ھی بلک هنوز آنکا اصلی حال اور لوگوں پر 
حوبي ظاہر نہیں ھوا لیک اس تضذیف میں أنکي توارج پر زیادہ التفات 

کرنا ضرور نہیں ٭ 


تیسرا باب 


هندووں کا تذکرہ 
هندووں کيی حکومت کي اسل پر بڑا اندھیر چھا رھا ھی اسلیے کە 
نکی توارچ میں مبالغے اور سعض خیالات هیں اور اس باعث سے بھی کە 
مغرببي لوگوں سے نکی ماتات بہت هي کم رٹی عالموں نے نکی کتابوں 
کی بزي تفنیش اور تحقیقات کے بعد یہە قیاس گیا کە مہابھارت کي 
مشہور لزائی پندرہ سو برس مسم ہے آگے هوي هوگي هھندووں کا پہلا ذکر 
جو مغربي تواریچوں میں پایا جاتا ھی سو سکندر بادشاہ کے احوال میں 


مسم سے آگے کي توارخ کا >ختصر بیان ہ۵ 
باہل شہر تعمیر هوا پھردو ھزار دو سو بتیس برس مسم ہے آگے دجله ندي 
کے کذارے پر نینوي شہر کي جوملك اشرکا دار ألسلطنت تھا بنیاد قاليی 
گئيی اس سلطدت 3 نام یں کا فرصت ھت سأ م نامے کے بیتے اجرانے 
بیاں کرتے هیں مگرنیذوي شہر کا بانی نینس کو جسے بعفے اشر کا بیٹا اور 
بک ھر 06رک رق میں مرتون مالانت تر ٤ا‏ حال بہت 
زمانوں تك مبہم هی معلوم ھوتا ھی کە دونوں سلطذتیں كبھي ملي رھیں 
گبھيی نت هوگئی لیکن اتفا ثابت ھی کە دونوں کي دار ألسلطنے بابہل 
اور نیدوي بہت بڑے اور کشادہ شہر تھے مسے کے سات سو سینتالیس 
برس آگے ہے دونوں کا کچھ صاف و صمعدِ ا حوال دریافنت ھوا أسونت 
نینوي شہر میں اشر کا بادشاہ پل تھا اور بابل کا نبونصر چسکا عہد وقمت 
مذکور ہے شروع هھوا سات سو اکیس برس مسم ہے گے اشر کا بادشاہ 
سلمنصر نامے بني اسرائیل کے دس فرتوں کو مغلوب و اسیر کرکے لے گیا اور 
آتھیں مادي کيی بستیوں مین بسایا اور چھه سو تیس برس مسے ہے آگ 
ہنوپول عصر ام ے کسدستان ہے آ کے اپنے تیئی بابل کا بادشاہ بنایا اور 
اشر کے بادشاہ سراکس یعنے سارد پالوس نامے کو شکست دي اور دونوں 
سلطذتوں کو ملاکر ایك سلطنت قرار دي اسکے جانشیںی نبشختنصر نامے 
نے اس مملکت کی سرحدیں ۔چاروں طرف بڑھاکرچھہ سو چھہ برس مسے 
ہے آگے شہر اورشلیم پر اپنا قبضه کر لیا أسوتت دائیئل بني وغیرہ 
آسیروں کو شہر بابل میں 2 گیا پھر بعد تیں برس کے یہودیوں کی سرکشی 
کے سبب دو ارہ شہ رکو “حاصرہ کرکے قاہبض هوا اور حذتیئل بي وغیروں کو 
اسیی کرکے ے گیا پھر تیسري دنعہ یعنے پان سو ستاسي برس مسے سے آگے 
شہر اور ھیکل کو غارت کرکے تمام ملك یہودید کو ویران کرگیا بعد کے 


م۴ ہے ہے آگے کي توارخ کا مختصر بیان 

هو کیونکہ علوحدہ حساہوں سے تھوڑے برسوں کا فرق نظر آنا ھی چنانچہ ایك 
حساب ہے جو بلنٹن صاحب نے کیا هی نوم کا طونانں مس کے دو ھزا 
چار سو بیاسي برس آگے ھوا تھا اور أشر صاجب کے حساب ہے دو ہزار 
تین سو آزعقاإلیس برس اگ جو حساب پصند هو أسکو اختیار کہجئے 
مگرجب ایك کومان لیا تو اُسکے موافق سارے ماجروں کو ترتیب دینا 
چاھئے چونکہ آشر صاحسمب کا حساب اکثر توار,تخوں ہے ملتا ھی اسلیے 
سک موافق تفصیل ذیل لکہيی جاتی ھی 


چھتواں باب 


پہلي یعنے کسدي بابل والی حکومت کا مختصر بیاں 

طوفان کے بعد نوع کی آواد سے فرائتہ ندي کے پاس آیاتا بڑی حگرمت 
طادعرے ا سی مر یں سر دو کے کے بیٹے هام نامے کا ہوتا 
نمروں چسے بعل بھي کہتے ھیں پشیوا تھا معلوم هوتا ھی کہ نمرود کا ارادہ 
تھا کہ سارے آدمزاد پر حکمراني کرے لیکن خدانے نکی بولی مختلف 
کے اس کی انکر یمداکا ایك کو دوسرے ہے جدا ھونا 
۷ یر اي طری ہے مان ن کي نسل سطى زمیی پر پیل گئی اور جديی 
جدي حکومڈیں هو گیئش توبھيی نمرود كکي کوشش مذکور دیے بابل کي قدیم 
اور مشہور سلطنت شروع مريی ہہ ماجرا ہے کاردا سرسقاس 
برس اگ ھوا فرات نديی ارسی ملك مین ہے جسگے ایت پہار زارارات نامے 
کي جوتي پر طوفان کے بعد نی کي کشتي ٹھہر گئي جاري هوکر اور آخر 
کو دجلهہ ندي ہے مِلکر خلم فارس میں جا ملي اس ندي کے کدارے پر 


مسم سے آگے کي توارج کا مختصر بیان ک 
پھر پان سو پچیس بریں مسیتع ہے آگے شاہ نارس خورس کے جانشین 
کنبسیسں ۓ مُلكَ مصرکو فارس کي سلطنت کا ایك صوبه ٹھہرایا تیں 
سو بتیس برس مسم ہے آگے پونان کے بادشاہ سکندر نے مصر کو اپئي _ 
یرنانی سلطنت مین ملا لیا اور شہر اسکندریہ کی نیو ڈالي اُسكکي وفاات 
کے بعد نو بادشاہ طالمی کے نام ہے اور تین سکندر کے نام ہے حکمران رطے 
آخر کو نتیس برس مس ہے آگے ماك مذکور قدیم روميی سلطدت کا 
ایك صوبہ هو گیا ٭ 


آُٹھواں باب 
سریا یعنے ارام کا تذکرہ 

پھر جو زمیں مصر اور بابل کے بے یرہ روم کے پوربے کنارہ پرھی اور ان 
دنون شام کے نام پر مشہور آسمیں قدیم ہے علوحدہ حکومتیں چلي آئي 
تہیں پہلے تر طرف سریا یعنے آرام کي حمّوست تھي جو نی کے پوتے 
ارم کي طرف منسوب هی اِس مُلك میں ایك ہزار نو سو چھیانوے 
بریں مسم ہے آگے آبرآھیم پیدا مُوا اسکے زمانے ہے ملك کا دار ألسلطنت 
دمٍشق جو اب تت موجود اور مشہور هی کہلیا ھی اییِدا میی ملك 
آرام نو صوبوں پر تقسیم ھوا جو الگ الگ نو سرداروں کے اخذیار مین 
رھ پندرہ سو ہرس مسم ہے آگے وہ سب سوبے ایك بادشاہ کے عمل 
مین آگئے اور ایك ہزار چالیس برس مسے ہے آگے یہودیوں کے بادشاہ 
داززہ نے ماك مذکور پر اپنا تبضہ کر لیا پھر توسواسي بریں مس ہے آگے 
رزین نامے سُریا کا بادشاہ خودخثار ہوکر آسکا حکمران رھا اور سات سو 


۱ مسؾ ہے آگے کي توارج کا خثصر بیانں 
سژاور مصر اور ایران کے أوپر قابض و دخیل ہو گیا ازر وی ات 
جو کسدي باہل والی کہلاتي ھی پان سو ازحتیس برس مسی ہے آگے تك 
برفرار رھی أسونت خورس' یعنے کیٹحسرو نامے شاہ فارس نے أسکو ضبط 
کرکے قدیم فارسی سلطادت کا ایك حمۂ ٹھہرایا اسطح پر پہلي بزي 
خست ران اطراف میں سرسبز تھي ختم هوگي ٭ 


ہتسدہ۔۔--صب×صبٹ س وت 


ساتواں ہاب . 
مصر کا تذکرۃ 

اس ہے پیشٹر کہ قدیم فارسي سلطنت کا جسنے بابل کے بعد أن 
راف مبی غلبہ پایا تھا احوال لکھیں اور دو ایک حکومتوں کا تذکرہ 
کرنا چاہثے جو اگلہ مانے ہے علبعدہ هوکے کم وبیش انقاب ب کے ساتھ أن 
اطراف مین نمود دویں آنمین ہے پہلي مصر کي حکوست تھي گمان 
ھی کہ مصرنامے ھام کا بیٹا اسکا بانيی هووے اور أفراقیة کے بر اعظم کے پپوربے 
اور تّر کے کونے مین ایك لذبي وادي کے درمیان جسکے بی دریاے نیل 
ہتا ھی آسکا مقام تھا قدیم ہے اِل مصرعام اور ھٹرکے سیب مشہور یں 
مسیے ہے آگہ قریب اٹھارہ سو ہیں کہ عتوب کا بھٹا یوصف نام مسر کہ 
بادشاہ گا وزیر ھوا اور اپنے خاندان کو ملک وصر میں ہسایا چودہ سر 
قانوي بریں مسم ہے آگ بني إسرائیل موسیل نبي کے وسیلے بادشاہ کے 
هاتہه ہے رھائی پاکر مك سے خارج هوثے شروع ہے بادشاهي خاندانوں پر 
گئی انقلاب گذرے جسکا بیانں اِس مختصر مین نہیں هوسکتا پان: سب 
مقر بریں مسم ہے آگے شاہ باہل ڈسختتصر نے مصر پر اپنا قبضہ کر لیا 


مسے کے آگے کي توارج کا ختصر بیانں ۱ 
لیے مشہٗور هوگیا اور شہر والے قدیم رومیوں کے مخت دشم هوکے نے 
بري لزائیاں لڑتے رھے ایك ہزار ,چاس برس مسےم ہے آگے ھیرام نامے سُر 
کا بادشاہ تھا اُسنے یہُودیوں کے بادشاہ داؤں اور سلیمانں کے ساتھہ عہد 
باندھا اور ھیکل اورشلیم کی تعمیر کے لیے هر ط کي عمدہ اور بیش 
قیمت لکزیاں نذر گذرانیں اأسوقت ہے برابر بادشاہ حکمراني کرتے آئے 
جب تك کە پان سو بہتر برس مسے ہے آگےر بادشاہ بابل نبختنصر نے 
شہر کو نہیں اجاڑا نئے شہر کي بذنیاد پان سو بیس برس مسے ہے آ 
قالي گئي وہ اگرچه فارسي سلطذنت کے عمل میں رہا تسپر بھي اگل طور 
پر سوداگري اور جہازرانی کے سبب سارے مُلکوں میں مشہُور ھوگیا تیں 
سر بتیس بریں مس ہے آگ سکندر ۓ شہر پر اپنا قبضه کر لیا اور اسکي 
ونات کے بعد تمام مُلك ریہ کي حکومت کے قلمرو میں آگیا اس 
کی دکر یق ا ا وہ ما جوا ران ان ضیت کر 
دوسرے حشہ میں بیان هوکا ٭ 


ہے موہ جچھ تد ہی 


دسواں باب 
کوچٹ ایشیا کي حکومتوں کا تذکرہ 
ُلك ریہ یعنے شام کے تر طرف ایك بڑا جزیرہذما ھی جو کوچ 
ایشیا کہلاتا اور اِن دنوں سلطان رُوم کے عمل میں ھی قدیم زمانوں میں 
یہ کئي حکرمتوں کا مقام تھا بسبب طُول کے إنگا مغصل بیان کرنا غی 
ممکن هی ُنمیں سے ترواس نامے شہر اِس باعث مشہُور ھی کہ گیارہ 


سو متائیس ہرس مسے ہے آگے قدیم یونانیوں نے دس ہیں تك اکا 
0 


۸ مسےم سے آگے کي توارخ کا مختصر بیان 

سینتالیس برس مسم سے آگے تت بادشاہ برابر هوتے آئے تمبا شاہ اشر 
تجلات پلیسر ناہے ملك پر قابنض ھوکر اور آسکے باشندوں کو اسیر کرکے 
اپنے سك میں ے گیا تب ہے یہہ حکوست پر تازہ نہوثي مگر تین 
سو اکیس برس مسم ہے آگے بعد ونات سکندر کے جب اسکي حکوہت 
اُسکے چار سپہسالروں پر تقسیم هوئی أسوقت ایت نی حکوست جستمون 
مُلك آرام داخل تھا سریہ کے نام سے نوآباد هوئي جسکا بادشاہ سیلوکس 
نامے تھا اُسی وقت سے سیلوکس کا سنہ جاري ھی مسے ہے باسلّه بریں 
آگے تك اس خاندان کے ہائیس بادشاہ حکمرانی کرتے آئے پر خانەجنگي 
کے سبہیب حکوست پر زوال آنا گیا اُس وقت پامپي نامے سی سپہساار 


نے اس مُلكِ کو قدیم رُومي سلطنت کا ایك صوبە بنایا ٭ 


سی تبتکےًٰٗسےوتںھلسے پ جوھجے: چىىےچ-سصسہمسے چےےہے۔سما سوہ عقوم و‌وسممہچے 


نواں باب 
مك فینسیا اور سر وسیدا کا تذکرہ 

پھر سی زمیں میں سك آرام کے دکھن طرف ایا ملك تھا جو اگل 
زمانے میں فونیکیا یا فینسیا نام ت کت ور16 سس ٹر آر سند ا نے 
قدیم دو شہر ہعیرہ رُوم کے کنارے پر سوداگري و جہازراني مین بہت 
ناہيی تھے سوا آنکے اور شہر بھی تھے اور سبہوں کي حکومتیں مسے سے 
گیارہ سو برس آگے تت الگ رهھیں أسوقت آپس میں عہد و پیمان 
کرکے شہر سَرٌکو اپنا دارلٰعکوست تھہرایا اُسي شہرکي طرف ہے افراقیہ کي 
شمالليی سرحد اور بھحیرہ 7 کے دکھں کے کذارہ پر کارٹ نامے ایل حہرت 
حکُوست اور نیا شہر آہاں هوا تھا جو پیچھے سے مانذد سٗر کے سوداگريی کے 


مسے کے آگ کی توارع کا مختصر بیان 7 
میں قدیم ہے لوگ بستے تھے جو مادي نام ہے مشہُور تھے جنھیں 
ادي یں یافت بن تو کي اولاد بیان کرتے ھیں معلوم هوتا ھی کە یے 
ک ابتدا میں اشر کی سلطنت کے تابع تھے آنکا مُلت الگ الگ 
وہوں پر تقسیم هوا تھا اور ه رایت سُوبے پر ایك مادي سصُوبہدار تھا 
ہو سُوہے ٤ه‏ دار السلطنت ہے دور تھے اک صُوہەدار خزیه وسُول کرکے 
پنے اپنے قریب کے صُوبہ کو بے دیتے تھے اور یے بھي اپنے تردیك 
الے مُوبددار کے پاس یہاں تت کہ سلطان اشر کہ خزانہ میں داخل 
و جاتا تمام قوم چھہ فرقوں پر تقسیم مُوثي چن میں ہے “جوسوں کا فرتہ 
زل تھا سات سو گیارہ برس مسے ہے آگے جب شاہ اشر سنہریب نامے 
. اورشلیم کا معاصرہ کیا اور أُسكي فو ایت بريی سخت مري ہے هلاك 
وئی تب شاہ مذکور اپنے دار ألسلطنت نینوي میں لوت گیا اور اُسکے 
و بیٹوں نے اُے مار ڈالا أسوقت مادي اشر کی تابعداري سے انکار کرکے 
برخود ھوگئے اور دو بیس بعد آپس میں ایکا کرکے دایوکیس کو اپنا 
دشاہ مقرر کیا اِسي قوم کی توارم میں فارسیوں کا پہلا دکر یوں پایا جاتا 
لخد تج و سے وا ان کر پیک 
ادشاہ نے فارسیوں کو اپنا زیر حکم کیا اس بیان ہے معلوم ھوتا ھی 
ہ فارسي اس مُلك میں رھتے تھے جو مادیوں کے دکھن طرف اور خلیبص 
ارس کے آتر کے کنارہ پرھی جو سلف میں ایلام نام پر مشہُور تھا یہ نام 
لام س سام پن نوم کی طرف منسُوب هی کہ اواد اأسکكي اس مُلك 
ہیں بعد طُوفان کے جا بسيی چنامچه أنکا ذکر اس نام سے تواریجوں میں 
لنا ھی یے لوگ کوھستان میں رھتے اور اکر چرواہے و گڈرٹے تھے 
کي توم دس فرقوں پر بک گئی جنمیں ہے پاسرگیدي نامے ایلت 


7 مسج کے آگے کي توارج کا ختصر بیان 

معامرہ کرکے آخر کو نے غارت کیا اور اس لزائي کا حال هومر نامے ایت 
یونانی شاعر نے اپنيی منظوم تصنیف مین جو آ تت مشہُور ھی لھا 
ھی پھر فرجیه کی حکومت پان سو ساتھ برس مسے ہے آگے تك نمُودار 
ری أسوقتت بہ حکومت کوچٹ ایشیا “کي ایك دوسري حکومت لدیہ 
ناے کي قلمرو هوگثي لدیہ کی حکوست نوم کے پوتے لد کي طرف منسُوب 
هی اور اسکا ایك بادشاہ کریسس نامے قارون کي مائند دولت کے سبب ٰ 
یہاں تك مشہٗور هی کہ آي تت اکا نام مل کے طور پر ذکر کرتے هیں 
پاں سو چھیالیس برس مسع سے آگے فارس کے بادشاہ خورس نے لدیه کے دار 
الملطنت ماردس شہر کو اپنے تبصه میں کرلیا تمام کوچٹ ایشیا 
أسوثتت ہے سکندر کے مرنے ت‌كث فارس کے عمل میں رها بعد آسکے وہ 
جُدي جُدي حکُومتوں پر تقسیم هوا اُنکے نام ہے ھیں پرجمٗوس بیتونیە 
پنللجونیہ پنٹس کپادوکی خر کر چھبیس ہیں مسے ہے آگے حب 
رژُومی عملداري سبہوں پر غالب هو گئي تو مُلت کي از سر نو تقسیم 
دوئی ٭ 





گیارھواں باب 
قدیم فارسی سلطنت کا مختصر احوال 
قطلع نظر آن باتوں سے اب ھم قدیم فارسی سلطنت کي اصل اور توارخ 
پر رجُوع لت ہیں کە یہي سلطنت تھي جو بابل کے بعد ان اطراف میں 
سب پر عالب ھرئي اور اِسلیے وہ اکثر اوقات دوسري بزي سلطنت 
کہلاتتی هی دریاے دجله اور دریاے هند کے بي جر سرزمیں واقع ھی 


مسم کے آگے کي توارج کا مختصر بیان ۳ك 


: مرکشی کی اوریونانیوں نے أنکي مدد کي اِس سبب ہے بہت لزایاں 
وئیں چار مو اي برس مسے ہے آگے شاہ فاریں زرکسیس ناہے ۓے مُلك 
ونان پر تیسري دنع چڑھائی کی اور اُس مہم کے واسطے ایسي ہے نظیر 
وم جمع کی جو کسونے کبھي نە دیکپی نە سُني بلک شاید ایسی فوج 
دھی تھوئی یونانی مرخ ھیرودٹس نامے کے قول کے مطابق فوج مذکور 
ہیں پُچاس لاکبہ آدمي تھے آسمیں سترہ لائبہ سپاي اسی ہزار سوار اور 
اتی ملح وغیرہ جو بارہ سو سات جنگي جہاز پر سوار هوئے لیکن یه 
زی مہم ناکام نکلي یوناني پہاریں کي ایك کھاتي ترماپیلي نامے میں 
جس راہ ہے فوے مذکور کو جانا پزا لیونیداس نامے لاسدیموں کے بادشاہ نے 
نین سو آدمي کے ساتھ تین روز ات ساري فوج کا مقابله کرکے هتا دیا آخر 

و ایك یونانی بدذات کے .بتالنے ہے فارسیوں کا ایك 7 بوشیدہ 
گت ند يی ہے پہازوں پر چڑھکر لیونی لیونیداس اور اُسکے ساتھیوں کيی ہی پیٹ پر جا 
ہاچا اور آنکو مارڈالا ایك هي آدمي ‏ نکلا اور جب وہ اپنے گبر پہنچا 
سو ببحرمتي اور طعنہزني کے اپنے دوستوں کی طرف ہے گچھہ نپایا کە 
یسي حالت میں اپنے بادشاہ اور ساتھیوں کو چھورکے بھاگ نکلا تھا 
بعد آسکے فارسیوں نے کئي شہروں اور بستیون کو پھونك دیا لیکںی آخر کو 
دشکي و تري پر شکست کاکے ملك کو چھوزنا پڑا أسوتت ہے تین سو 
اینتیس بریں مسم کے آگے تك سات بادشاہ تختذشین هوئۓ پر اُنکے 
نتظام میں فساد اور بیبندوبستي ھونے لی اور دوروا الے صوبہدار خوں 
ختار بں گیے یونانیوں اور فارسیوں کے درمیان سفت دشمني رهی آخر 
او شاہ یونان سکندر ۓے تین سر چونٹیس برس مسے ہے آگے قارس پر 
چڑھاي کرکے اور دارا بادشاہ کو تین فوجکشیوں میں شکست دیکے تین 


۳ مسم کے۔آگے کي توارج کا مختصر بیان 


فرقہ بطور سردار کے تھا یه فرقه دو آؤر فرقوں کے ساتھہ حکوست اور 
سپہگري کا کام کرتا رھا شاید اسی ذفرقے کے نام سے ساري قوم کا نیا نام پارسي 
. فارسي مشہُور ھوا کیونگە اس قوم کي توار میں اکثر اِسي فرقے کا احوال 
لکھا ھی اور آسوقت ہے توم کا یہی نام قذیم ایلامي نام کے ساتھ مستعمل 
ھوا اسي فرقے سے خورس یعنے کبخسرو پیدا ھوا جسنے قدیم فارسی سلطنت 
کو از سر نو آباد کیا ُسکی ما مادیوں کے بادشاہ استیجیس نامے کي بیٹي 
تھی پان سو اکسٹھہ برس مسے ہے آگے خورس اپنے نانا کو شکست دیگے 
مادیوں اور فارسیوں کا بادشاہ بن بیٹھا پانسو چھیالیس برس مس ہے اگ 
خورس نے لدیا کے بادشاہ کریسس نامے مذکورہ بالا کو مغلوب کیا اور تمام 
کوچِكٹ ایشیا کو اپنی سلطذنت میں ملا لیا پانسو ارھٹیس برس مسى 
سے آگے كکسدي بابل والي سلطذنت اور اس سارے ممالك پر قابض ھوا یوں 
اسکی سلطنت بحیرہ روم ہے لیکر دریا سندہ تك پھیل گئي أسوقت 
خورس نے ان یہُودیوں کو جو شہر باہل میں اسیر تھے اپنے مل میں 
لوت جانے اور شہر اورشلیم اورھیکل کو نئے سر ہے بنانے کي اجازت دي 
پان سو أنٹیس ہرس مسے ہے آگے خورس لزائي میں مارا گیا اور سا بیٹا 
کمبایسیس نامے اسکا جانشین هوا آسنے پان سو بًچیس برں مس ہے 
آگے مُلك مصر کو فارسی سلطنت کا ایك صُوبہ قرار دیا اور پان سو سات 
بس سنے ہے آگےہ ممُلك مقدرنیہ جو پُورپ میں ھی اور تھوزيی دیر 
بعد جب دارآ پعنے گشتاسپ بادشاہ تما دریا مند کے آترواے مُلك 
بھی اس بزي سلطنت کے تابعدار هوگئے اس بادشاہ کے عہد میں بهي 
قدیم پونائینوں سے وہ جھگزا اور دشمدی شروع هوئی جسکا انجام فارسي 
سلطنت کا خانمہ تھا اِسکا سبب یہ تھا کە فارسیوں کے کئي ایاٹا صُوبور 


مسے کے آگے کي توارج کا ختصر بیاں ٥‏ 
کی اکثر جگہوں میں قدیم یونانیوں اور رومیوں سے مُراد ھی اور دوداني 
نام کے مشابہہ یوناں میں دو بستیاں دودونه نام ہے اِسواسطے مشہُور تھیں کە 
ُنھیں قدیم سے مندر بنے تھے جو ان لوگوں کي روایت کے موافق طوفان 
کے بعد کبوٹر کے بتالتے سے ابچاں ہوئے تھے پس اِسي اسل سے قدیم 
ہونائییں کی ات الات ائرمیں ان مك کے جار ست کر مبل 
گئي هونگی آنمیں سے جو قوم. پہلے نامور هوگئی سو پلاسگی نامے تھيی 
بعد اُسکے ھلینیس نامے ایك توم نعیابی کی راہ سے مشہُور دوي لیک 
جب تثت کہ مُاك مصر اور فینسیا سے گروہ گروہ جالوطن ھوکے انمیں 
نہ آ بسیں تب تك وے وحشي رھے پہلی گروہ نے جسکا پیشوا کیکراپسں 
نامے تھا پندرہ سو برس مس سے پیشتر ملك مصر سے آکے اس شہرکي 
بنیاد قاليی جو پچھے آسینہ نام سے تمام جہان میں مشہور هوگیا بعد 
سک کەمس نام نے مل ڈیڈسیآ سے ایك گروہ کي رهنمائي کرکے ند 
پیوشیا كي دار ألسطنت تیبر نامے کي بذیاد دالي روایت ہے معلٔم هرتا 
هی کہ اِسي پیشوا ۔ ہے قدیم یونانیوں نے حرف لکھئے کا فن سیکھا سوا آنکۓ 
پر بی گرودیی اس مك میں 1 میں اس زمانے میں قدیم یونانیوں 
هي جار تومیں تھیں جنکے نام بے هیں یعنے ایولیئن دوریئی آکیٹی 
یونیئن اس آخري نام کي اصلي صُورت پاؤنیس ھی جو یاون لفظا ہے کچھۂ 
نسبت رکھتا ہوگا ان چار الک قوموں کے پنے بُہت زمانوں تک ملتے 
یں ایولیئگی قوم کے اکثر لوٹ ملك کے پچھم اطراف میں رہتے تھے 
۔وریش لوگ پہلے أتر طرف گیے اور پیچھے ہے نک ایك حصے نے دکیں 
طراِے جاکر اور !سپارتا کے مشہُور شہر کو جسکے بانی آکیڈن لوگ تھے لیکر 
ڑا نامور کر دیا اکیئن توم ۓے پہلے دکھی سمت کو آہاد کیا مگر پیجھے 


۴ مسے کے آگ ي ترارج کا مختصر بیان 


سو اکٹیس برس مسم ہے آگے فارسی سلطنت کا تخت ے لیا اسطرح ہے 
7 ہی سلطدت ختم ھوئی ٭× 


ارھوان تا 
قدیم یونانی سلطنت کا مختصراحوال 


ملك یوناں کے اسل باشندوں کا احوال 


اب تیسري یعنے قدیم یونانی سلطنت کے احوال پر النفات کرتے هیں 
پہلے اُسکے مقام کی بابت بیان یہ ھی کہ ہحیرہء روم کے اتر طرف اور 
یوڑپ کے بژاعظم کے دکھٹي کنارے ہے ایك بڑا جزبرهنما سمٰندر میں چلا 
گیا ھی جو اگل زمانے میں مُلك یاون یعنے یونان نام ہے مشہُور تھا اور 
یہ نام یاون یعنے پوٹان بی یاشت این توم ہے منسوب ھی چنانچہ 
توربت میں اسکا نسبنامہ یہہ هی کہ یونان کے بیتے الیسا اور ترسیس 
اور کتي اور دوداني انسے حزیروں کي قومیں اپنے ملکوں میں اپني 
زبانوں اور خاندانوں کے موافق اپنی گروھوں میں پھیل گئیں اِسي اسل 
سے قدیم یونانيی اور رُومي نگلے اور چار نام مذکورہ بالا کے پتے انکے احوال 
میں ملتے هبں مل یونان کا ایك صُوبہ ألیس نامے تھا پھر شہر ترسیس 
کوچكٹ ایشیا میں اور شہر ترسیس ترسیس یورپ میں دونوں یونانیوں کی طف 
سے آباں هوئے ٠‏ کتیوں کے جزیرے اور کڈیوں کی زمین کی عبارت سس سے توربت 


مسے کے آگ کي توارخ کا مختصر بیانں ۷ 


شاہوں کے بہت مدت تك اپنيی حکومتوں ہے بیدخل ھونے کے سبب 
ي عبرت اور طاقت رعیتوں پر ہے سک گئي هوگي کیونکہ اس وت 
دوسو برس تت ہادشاہوں اور قوموں میں بزڑيی خغت ڑائيی هوتي 

يی اور آخر کو اکثر یونافی قوموں میں جمہوري انتظام جاري ھونے لگا 
بد انھیں وجہون ہے قدیم یونانیوں کي رر جار وس رت سے 

٠‏ ساريی قدیم توموں میں ممنتاز هیں بعنے ملکی اور شغصی آزادگی 
شوق پیدا ھوا اکا پہلا نتجۂ پۂ تھا کە ہر ایت شہر سرخود هو گیا 
ىا کە جتنے شہر تھے أتنيی حکومتیں بھي نمود هویں !سپر بھی کئی 
م سے ساري قوم کي یگانگی و انحاں ظاہر اور صحفوظ رہا چنانچہ ایك 
باعت آمفکتیونیا کے نام نے جسمیں هر حکوہت کی طرف ہے ایك , 
كخص بھہجا گیا سر حر اس جماعت نے سال بھر میں دو دنع اي 
کے سارے قوم کے إنتظام کي بابت *عحت کي پھر قوسي میلے اور 
اشے مقرر ھوئے اور نے ھونے کے وت میں قانون تھا کە جو لزائيی آپس كَيی 
موقوف رھے آخر کو شہر اسپارتا اور شہر اسینهہ سب اور شہروں سے سبقت 


گئے اور ملا یونای کي توارخ میں اکثر انھیں سہروں کا بیان ھوتا هی ٭ 


شہر آسپارتا کی حکومت کا بیان 


سے ہے آتهہ سوسٹر برس آگے لیکرکس ناے نے شہرآمپارتا کی وہ حکوست 

رائيی جع ہے آسکي ترقي ہوي اور جو چہہ سو برس تك ہعال رھی 

. حکومصت میں و بادشاہ سال بہسال پاری کرکے 20و 9 0 تھے اور 
10 


٦‏ مسم کے آگہ کي توارج کا مختصر بیاں 

دوریئن قوم نے انکو وہاں سے نکال دیا ایونیٹن قوم مُلك کے اُس حصہ 
میں جو دوریشن اور اکیئن قوموں کے بي میں تھا بستي رھميی جب تك 
کە دوریڈن لوگوں نے أتر ہے آکر آکیئن قوم کو دکپن اطراف ہے نہ نا 
أسوقت اکیئن لوگوں نے ایونیئن قوم کو اسکی جگہہ سے نکال کے اسے آباد 
کیا اور اپنا ام أسپر رکھا ایونیئن لوگوں نے جلا وطن هوکے کوچٹ ایشیا کے 
کنارے پر کی مشہُور شہروں کي نیو ڈاليی مسے ہے بارہ سو برس آع 
تك ان سب قوسوں میں بادشاهی حکومت جاريی رھی لیکںی ایك 
ایك میں ہے كئي گروھوں نے اصلي قوم سے الگ اور سرخود ھوکے اپنے 
واسطے حکومت اور دار آلسلطنت گھہرایا_ اس حالت میں لزایاں کثرت 
سے ھوین اور انکي روایتوں میں اور قوموں کے موافق بہت سي مہموں 
اور بہادروں اور رستموں ا جیب بیان ھی جو آنکی بتیپرستيی كي 
اسل تھہری ٭ ۱ 


ےرت تس جس۴0 


دوسري فصل 
ترواس کي لزائي اور اسکے نتیجوں کا بیان 
مس ہے گیارہ سو ستائیس بریں آگے کوچٹ ایشیا كي ترواس ناہے 
حکُومت کا بادشاہ پریام تھا اکا بیٹا پارس نامے مك یونان کي سیر 
کرتے هوئے آسپارتا کے بادشاہ مذیاڑس نامے کي بیگم کو چھین لے گیا اسپر 
تمام یونان کے بادشاہوں نے ایکا کرکے بد لینے کے لیے شہر مذکور کا “عاصرۃ 
کیا اور دس برس بعد آسکو غارت کر دیا اس لڑائی کا احوالٰ جیسا اوپر 
مذکور هوا هومر نامے یرناني شاعر نے لکہا ھی معلوم هوتا ھی کہ یوناني 


٭سے کے آگے کي توارح کا ختصر بیان ۹ 


ارے آدمی عام جلس اور عدالتوں میں فیصلے کے لیے اپني راے کي 
تھی قال سکتے تھے پہلے تین فرتوں میں سے نو آدمي آرکن یعنے 
بشوا کے نام سے سال بسال عوام کی طرف سے حاکم کے طور پر مقرر ھوے 
نکے ساتھہ ایك جلس چار سو آدمي کی مصلعت کرنے کے لیے 
یطح سے مقرر هوي پر سارے آئینوں کا منظور کرنا اور سارے حاکموں 
رمشیروں کا چُن لیذا عوام لوگوں کا حق تھہرا پھر ایت اور جلس آیرباہگس 
مغ أن آدمیوں سے بني تھي جو آرکن یعنے پیشوا هو چکے تھے اور اسي 
بلس میں حکوست کا خاص اختیار رھا کیونکەہ عوام لوگوں کي منظوريی 
بعد آئینوں کا اصالم دینا یا مذسُوخ کرنا اور آرکن لوگوں کو مالمت کرنا 
رٍ نیکوکاروں کو جزا اور بدکاروں کو سزا دینا آنکے ذمہ تھا خاص کرکے 
ل اور کفر اور ہے اعقدالي اور خبائت کے مقدمہ انھیں کی منصفيی سے 
پصل ھوے خزانوں کے مغتار بھی یہي تھے اور انگی ایسي قدر ومنزلت 
ي کہ آنکا ذرا بھی نقصان کرنا حرام اور اعذتي کام سمجھا جاتا تھا ِس 
بلس کا نام ایریاپگس لفط ایا ڈیلے کے نام سے نکلا ھی جسپر یہہ مجلس 
ماف کرنے کو جلوس فرماتي تھي اِس اننظام کي غرض یہہ تھي کہ خاص 
انار ہر وخئز نت گر ۷ راف کیا کرد اعم وی 
ام لوگوں کا اختیار زبردست هونے نہ پاوے بعد اسکے انی دونوں میں 
نے خاص وعام میں چند عرصہ تک بڑي ھمسري اور مقابله رھا آخر 
پیسسٹراٹس نامے عوام کے پیشوا نے مسچ ہے پان سو اکسژّچہ بیس 
خاص اخذیار حاصل کیا خواص کي کوشش ہے دو مرتبه وہ سك 
. نکالاگیا تسپر بھي پھر آکے تیسري دفعه حقیقي حاکم بن گیا اور أُسکيی 
ات کے بعد اسکے دو بیٹے حکمران مُوئے آخزمیں خاص لوگوں نے اہل 


۸ مسے کے آگ کي توارج کا مختصر بیان 

انکے ساتھہ ایك جلس جس میں اتھائیس امیر جنکي عمر ساتھہ برس 
سے کم نہ تھي داخل تھے پھر پاب آدمي عغوریٰ یعنے ناظرین نامے رعیتوں 
کی طرف سے سال بسال مقرر ہوئے اور أن لوگوں کا بڑا اختیار حکوست 
کے ام میں تھا سوا اسکے رعیتوں کا اختیار تھا کەہ جلس جمع کرکے اپنی 
مرضي ظاہر کریں پھر ساري زمیں أنتالیس ہزار گھرانوں پر برابر تقسیم 
ہوئي سوداگري منع هوگئي سارا نقد لوھے سے بنا سب لوگوں کي اجماعي 
تربیت اور پرورش ھوئي شہر پناہ اور جنگيی جھاز اور تماشاگاہ اورھر طرح کي 
عیش وعشرت ملع تھي سارے مرد سپاھیي تھے اور کشتکاري غلام کرتے تھے 
اُس انتظام کے سبب اھل اسپارتا بڑے بہادر اور نہایت عالي مزا اور 
صاحب ھمت هو گئے حجھۂ سو بیس جروس سم سے آ گے اسپارتا کی حکوست 


شہر اسینہ کي حکومت کا بیان 


پاں سو جورانوے برس مسےح سے آگے سوان نامے نے شہر اسینه میر 
آئیں اور انتظام مقرر کیا جسکے سبب ہے اُس شہر کی بزيی شہرت آو 
رونق هو گئيی اس انتظام میں سب لوگ چار قسموں پر تقسیم هو 
پہلی قسم میں بزے آدمی داخل تھے جنکي آمدني پان سو میدملی 
یعنے کم وبیش سترہ سو من گیہوں کي تھی دوسری قسم میں چار س 
والے تیسريی میں تیں سو والے چوتھي میں اور سب لو شامل تھے 
پہلے تیں فرقوں کے آدعي حکوہت کے عہدے پر مقرر هو سکتے تھے ! 


مسے کے آگے کي توارج کا خثصر بیان ۲ 


پاچویں فصل 
پارسیوں سے لزائبی هو نے کا احوال 


مسیے سے پاں سو برس آگے ایوینئن لوگوں ۓے جو کوچك ایشیا میں 
تھے اھل اسینہ کی ترغیب ہے شہر ساردس کو کہ حکومت لدیہ کا 
دار ألسلطذنت تھا پھونٹ دیا بعد ازاں شاہ فارس دآرا نے ملك یونان 
پر پہلی چڑھائي کي تیاري کي أسوقت یونان کي الئت الگ حکومتوں 
میں :٥ُوي‏ میل و موافقعت نە تھی اس سبب سے ایونیٹن لوٹ پھر 
فارسیوں کے زیر حکوست ہو گئے کیونکہ صرف اہل اسپارتا اور اسینە 
پارسیوں کے مقابلد پر تیار تھے جاننا چاہئے کە تمام یوناں تین حصوں 

پر تسیم ہوتا ھي اض جن میں کر سُوبے تھے دوسرا یھ میں 
۳“ کہلاتا تھا جسمبیں آتھہ لے تھے جدمیں ہے ایلت اتیکە نامے 
کا دارالسلطنت شہر اسین تھا اور تیسرا خبوبي طرف جو پیلوپونینس 
کہللتا تھا اور !سمیں بھي آتھہ صوبے تھے جنمیں ہے ایك لکونیۃ نامے 
ا دار السلطنت شہر اسپارتا تھا سوا اي حکومتوں کے یتس چالیس 
جزیرے یونانیوں ہے آباد دو گئے تھے اوریے سب یونانی قوم میں شامل 
تھے اور اکشروں میں الگ ال حکومتیں جاري تھیں بسبب اموافقت 
مذکورہ بلا کے فارسیوں کي پہلميی چڑھاي پر صرف اھل اسپارتا اور 
اسینہ مستعد جنت تھے مگر ایك طوفان کے سبب فارسیوں کے جنگي جہاؤ' 
ثوت گیے ؟ور یوں پہليی چڑھائی موقوف ری پھر مسے ہے چار سو نوے 
بر آگےہ فارسیوں ۓ دوسري چڑھائي کي اور اس دفعہ شہراسینہ ے 


2 مسے کے آگے کی توارج کا مختصر بین 

اسپارتا نے مدد لیکر پاں سو دس برس مسے ہے آگے انکو نکال دیا بعد 
اِسکے ھمسري گیتانے کے واسط سوا کا انتظام مُچپہ بدل گیا جس سے شہر 
کے باشندے نئي ط پر ہگ گئے اور چار سو کی جگمہ پان سو آدمي 
“جاس میں شریک هو گئے اسپر اھل اسپارتا ایر چند اور شہروں نے 
شہر اسینە میں بادشاھي انتظام تھہرانے کے لیے اسپر چڑھائي کي پر 





اس لزائی منیں اھل آسینہ فتیاب ہوئے اور اسوقت ہے شہر آسینہ 
بے ار نہر مس مقدم ھونے لگا اھل اسینه اکشر ایونیئی 
قوم کے تھے اور انگي روایتوں میں دکر ھی کہ ابتدا میں اس قوم کے 
باپ نے شہر اسینە کے بانی کیکراپس کے چھٹھے قایممقام کي بیٹي کو 
بیاھا بعد اسکے اکشر توم اس ملک میں جا بسي جر پیچھے ہے جیسا 
وہر مذکور هوا اکیٹا تام سے مقر تھا لیکی قوم کے بے آدمی شہر 
اسینهہ میں رھے هونگً اور بعد اسکے بھي جب اکیئن لوگوں نے ایونیئن 
لوگوں کو اخیتار میں سے نکال دیا تو إتھوں ۓے دوبارہ شہر اسینه میں 
پفاہ پائي اور وہاں سے جللوطی ھوکے کوچٹ ایشیا اور اور اطراف میں 
تق فہریٹۓ بب انگ اقل اسی ھہرقے متکوں کے سا ہی 
معبت اور موافقت رکھتے تھے ہے شہر پہلے لدیہ کی حکوست کے تابعدار 
تھے اور پھر جب شاہ فارس خورس ے اِس مملکت پراپنا قبضہ کر لیا تو 
ایویننی قوم کا شہر مذکور!اسکي سلطنت میں شامِل هو گیا لیک جب 
شہر اسینہ ترقی پذیر اور رونق افزا هونے لگا تب اپنے ہمتومی شہروں 
کو اس تابعداری سے چھزانے کی تدبیر کرنے لگا یوں قدیم نارسیوں منے وہ 
دشمني شروع ہوي جو آخر میں فارسی سلطنت کے یوناینوں کے ةقبنے 
میں آنے کا باعث گھہرا ٭ 


مسے کے آگے کي توار کا ختصر بیان ٣‏ 
العال تھے جنکے اعمال و افعال کي باتي کیذیت اس زہانے کے لیئے 
نمونہ ٹھہرتی هی ٭ 

جھتھي فصل 
اسپارتا اور اسینہ سے لزاثي ہونے کا احوال 

مس ہے چار سو اکنیس برس آگء اسپارتا اور اسینہ میں لرائی شروع 
هرثي جو شنائیس برس تكث هوتِ رعي اِس میں طرفیں کے بہت آدميی 
شجاعت میں مشہور هوئے اور بہت ہے ہلا بھی هوئے جنکا اِس مغختصر 
میں بیانں نہیں ہو سکتا ھی آخر کو چار سو چار برس مسمص سے آ 
آسیارتا کے بادشاہ پیساندر ناے نے شہر أَسینَه کا “حاصرہ کرکے ضبط کر لیا 
اور شہر پ پناہ گرا دىي اور جنگی جہازوں کی حد بارہ تك تھہرائي اور تیس 
آدمیوں کو ےت کا ختار تھہرایا پۓے تیس آدمی ظالم کے ۳ 7 
مشہور هو گئے اور تھوزي دیر بعد اپنے ظلم کے سبب شہرمے خاري هوئے 
کی سولن ا انتظام نئے سرنے برپا ہوا اگرچۂ ظاھر میں 
سے صورت حال هوئی لیکی حقیقتت میں سکي ان اور قوت 
جانيی ری چار سو برس مسم کے اگ ہے لیکرتیں سر پینتیس برس اگ 
ناك اہل اسپارتا اور اہل اسینہ کے بی یونانی حکومتوں کي پیشوائی کے 
لیئے برابر دشمني اور ھمسري اور لزائي ہوني ری اور اس میں صوبہ 
بیوشیاً کا دار الحکوست ٹیبز نامے شريك تھا بعفے وت تواہل آسیارتا 
زبردست رھتے تھے اور بعفے وقتت اھل اسینہ اور کبھی اھل ٹپیز 
اور آپس خلاف طبع جھگزے میں فارسي شہزادے خوریں انی کے وسیلے 
سے اھل فاریں بھي شال ہرئے اتنے میں یونان کے تر کي سرحد پر 


۳ مسے کے آگے کي توارج کا ختصر میان 

نزدیك ٦‏ پہنچے مگر اسینوي لوگوں کے سپہسلار ملتائدیس نامے نے 
ماراثون نامے مشہور ازائي میں أنکو شکست دي بعد اسکے اھل اسينه نے 
جزیە لینے کے واسطےہ کئي یوتانی جزیروں پر حمله کیا اور یوں علم ناخدائي 
اور جنگي جہاز میں ایسا تجربەہ حاصل کیا جسکے سبب شہر اسینه 
سمندر کي ملکہ کے نام ہے مشہور هو گیا جنگيی جہاز کا میر حر 
ٹیمیستوکلیس نامے برا شجاع اور صاحب شعور تھا اور کار حکوست میں 
صاحب اختیار هو گیا اُسی کی صالح سے اھل اسیلہ نے کھانوں کی آمدن 
ہے جنگي جہازوں کي تیاري مقور کيی اور جب چار سو اسی برس 
مسے ہے آگے زرکسس شاہ فارس یوناینوں پر حملہ کرنے کي اس بڑي 
مہم میں جو آوپر مذکور ہوئي مشغول ہوا اىوقت ٹیمیستوکلیس ے 
گے مقابله کے واسط یونای حکومتوں میں موافقت کروائی پھر جب 
اسپارتا کا بادشاہ لیونیداس ثرماپیليی کي گھاتيی میں عارا گیا اور 
فارسیوں کي فیي نے آگہ بزەکے شہر آسینه وغیرہ کو پھونکا تب خلبے 
سالامس کي جہازي لزاي میں یمیسٹوکلیس فارسیوں کہ آوہر فمند 
هوا بعد آسکے فارسیوں کی فو خشکي پر پلقيہ کي لزاي اور تريی پر 
میکیلی کی لزائيی میں شکست کاکے بھاك نکلي اس لزائی میں اھل 
اسپرتا اور اھل اسینہ شریك ھوکے یوناینوں کے پیشوا تھہرے پر جب 
ٹیمیسٹوکلیس شہر اسینہ کو نئے سر سے تعمیر کرگے اُسکے گرںد شہرپناہ 
تیار کر چکا اور سمندر کے کدارے پرایك مغبوط پندر پایرپیس نامے کو بنوایا 
تھا أسوشت سے شہر اآسینہ کی رونق نمود هوئيی اور یہہ حال ۔چار 
سو اکنیس برس مس سے آگے تكتا رها اس عرمے میں بہت سے شاعر 
اور ذیلسوف ایر عالم اور اھل قلم اور نقاش اور معمار محفوظ اور مرفہ 


- کے آگے کی توارج کا ٭ختصر بیان 


2009( 
سکندر بادشاہ کا احوال 


سکندر بادشاہ کا احوال اختصار شایستگی کے ساتھ لکھنا بزا مشکل 
ٴك کیونکہ اگرچہ اُسکي بادشاھعت صرف ثیرہ برسں کي تھي تسپر بھيی 
عرمے میں اتني مہمیں اور امور اس ہے سرزٹ هوئے کہ انگ پورے 
لی میں بڑزا طول ہو جاتا جبکہ وہ تختنھیں هوا تب آسکي عمر 
س برس سے کم تھي پہلے اسنے ثریسي نامے ایك جنگلي توم پر جو 
کے ملك کے اتّرکي سرحد پر رھتي تھي فتم پائي پھراہل ڈیبزپر غالب 
| بعد آسکے فو جمع کرکے سلطنت فارس پر حمله کیا اور تیں لشکر 
یوں میں شاہ دارا کو شکست دیکہ تحت لے لیا بھر شہر سر کو سات 

ینے تمك صحاصرہ کرکے ضبط کیا بعد اسگے ماك خام اور مٗلاك مصر پر 
ض ھا ار کر انکتدرۃ کی نیو دا سر ار اور پورب 7 بڑھکے 
ری درمیائی قوموں کو مغلوب کرکے بلی اور پعچاب پاب پر فنعمند هو جہب 
اس ندي کے پاس پہنچا تو فوج کی بغاورت ہے ور ارت اور 
ات ملتان اور دریاے هند کی راہ سے جہازوں پر سوار ھوکے ساريی فو 
لے عرب اور فراط ندي کي راہ ہے آوتی سکندر آپ خشکي ہے سفر کرکے 
ر بابل میں پہنچا یوں مشرقي اور مغربيی ملکوں میں آمد و رفت اور 
نات شروج هوئي اور اسکے بڑھانے کے لئے سکندرکا ارادہ تھا کە شہر 
ل کو اپنا دار السلطنت 'تھہراوے لیکںی جبکہ وہ اپنا عالی مطلب بہم 


1ڑ 


مك مقدوینہ میں جو آتهہ سو برس مسم ہے آگے یوناہتوں کي ايك 
کرہ سے آباد مُٰا ایك حزست ترتی پڈیر ہوي جو آخر کو تمام 
یونای کے أوپر عالب هو گئي ابتدا میں یہہ گروہ اور یونانیوں ہے ال 
رهي اور أُنکا اگل حال بويں معلوم نہیں ھی جب فارسیوں ۓے یونان 
رن کا تر بت مقدریلہ إنکہ تابع هو گیا اور إنکہ خار ہونے ہے 
پھر سرخود هو گیا جب اسپارتا اور اسینہ کے یھ لائي ھرئی تو مقدزینہ 
کے بادشاہ ۓے اس جھگرے میں دغل دیا تیں سو ساتھ بریں مس 
سے آگ فیلبوس تضتنشیں ہوا اور چوبیس برس تت بادشامت 
کرتا رها اسکی عمل کي اھامی کمّت ہت اس ور تعت 
تھی پر بادشاہ نوز کی حکمت عملي اور اقبال مندي سے جلدتر 
سرسبز پایدار هو گئی تین سو چھیالیس برس مسیے سے آگے فیلبوس 
یونانیوں کی قومی سجلس امفکڈیونیا نامے میں شریك هوا تین سو ازدنیس 
برس مسیے سے آگے حمب لوکیں سوبے کے لوگوں نے ایك خاص مندر 
کو ناپاك کیا تو مجلس مذکور نے جو اُس مندر کي نگہبان تھي اُسے 
سز دینے کے واسط فیلبوس کو اپنا سپہسالر مقرر کیا اِس بات کو فیلبوس 
نے غذیمت جانئکر اور یونآئی حکومنوں کي جُدائي اور همسري سے تاب 
پاکر اپنے تیئں تمام یونان کا مغتار بنایا لیکن اپنا اختیار چھپانے کے 
واسطے ہي هوشیاري سے یوناینوں کو فارسیوں پر حملہ کرنے کا 

دلایا اور انی فو کی سپہسااري پر قناعت کی اتدے میں تین سم 
چھٹیس برس مسے ہے آگ اپني بیتي کي شادي کي ضیافنت میر 
پاسیذیا٘س کے ہاتھ سے مارا گیا اور اسکا بیتا سکندر تحتنشین هوا ٭, 


مسےم کے آگے کي توارج ا مختصر بیان 0 


کا یکن ای ضا مین گال نے اك آرآن کل زمر مات 
ریس اور مقذونیه دونوں ہر حمله کیا ِس اي میں المي مذکور مارا گیا 
ور مك ریس گالوں کے قبفے میں آگیا اوریوں اُسکي یونانی حکوست ختم 
دوئی بعد اُسکے دو سو ہائس برس مسم ہے آگے تت مقذونیہ کے چار بادشاہ 
ہي درپبي حکمران رھ أسوقت فیلبوس پانجم جسنے ریم کے سغت دشمی 
دینبال نامے کے ساتھ عہد باندھا حتنشین وا اس سبب ہے ریم کي 
لف ہے وہ دشمني شروع ھویی جستا انجام یہہ هوا کە مقدذونیة ایك سو 
سر برس مسے ہے آگے روم کے عمل میں آگیا خانه جنگی مذکورہ با 
لے باعث سکندر کي وفات کے بعد آمپارتا اور آسینە اوریونانی حکومتیں سر 
خود ھوگیئ لیکن اُنكي رونق کم هرتی گئي تشپ بھي مقدرنیه نے اور دشمنوں 
ۓے مقابله کے واسطے اُس قوم کے ساتھ جو آکیئن نام ہے مشہور تھي عہد و 
یمان باندھا !آسمیں پہلے اہل اسپارتا شریت نە تھے ہلک اس مقابله میں 
ستعد جذنکك ہوئے پر آخرکو ایك سو بانوے ہرس مسچ ہے آگے شریك 
گئے جب مقذونیه ہے رومیوں کي لزايی ہوي تو یونانی حکومتیں جو 
ین وا عہد و پیمان میں شریك تھیں زرمیون کي جانبداري پر تیار 
یں اور رومیوں کی طرف ہے أنکي آزادگی کا اشہتار کیا گیا لیکی در 
حقیقت اپنے اشتہار ہے ألكي آزادگی کے حق میں تمبہہ پیدا هوتا ھی 
چناچہ جب ایکسو پبچاس پرس مس ہے آگے اسپارتا اور دوسري ہونانی 
حکومتوں میں سابق طور پر عہد مذکور کي بات جھگزا ہوا تب تب زومیوں 
ےم کر نے کے لئے اس تکرار مین سای کی ا یوں اُئسے 


رب موی جسکے آخر مین زومیوں ۓ نتحیاب ہوکے مك یونای کو یك 
و چھیالیس برں مسم ہے آگے اپنيی حکومت کا ایك سوبہ تھہرایا بپس 


۲ے مسم کے آگے کی توارع کا خثصر بیان 
پہنچانے کے لئے ط بطرحم کی تدبیروں اور منضوبوں میں مشغول تھا یكایك 
تیں سوٴچیس برس مسے ہے آگے بتیس ہرس کي عمر میں مر 0 


اتھویں فصل 
بعد ونات سکندر کے ملت یونان کا احوال 


سکندر کی وفات کے بعد اسکے سپہسلاروں ۓے آپس میں تقسیم مملکت 
کی بابت ہایس برس تك جذنت کي بلکہ جب تكث کہ رومیوں کي 
عملداري سارے صوبوں میں جاري نہ هوئي اُسکا احوال ایسا مبہم اور پچ در 
پے ھی کہ ایك کا بھي ذکر کرنا اِس ختصر میں ناممکن هي مگراِتنا بیان نر 
چاھئے کہ بایس برس بعد یہہ بڑيی مملکت چار حعے ھوکے چار آدمییں 
کے تحت میں آگئی مُلك ٹریس اوراتروا صوبے لیسمکس کے تبفے میں آٹ 
مك مقدونيه اور بچھم کے اطرافے کا مالك کسندر تھا مك مُریہ اور پورب 
والے ممالك جیسا آپر مذکور هوا سیلوکس کي حکوستا قبہرہ ور مات 
مصراوردکھني صوہے تالمی اور اُسکے جانشینوں کے عمل میں رهے جنکا احوال 
رُومیوں کي عملداري تك اور مل سرب کا بھي رُومیوں کے عمل میں آذ 
بیان بلا میں ذکرهو جکا دوسو چھیانوے برں مسے ہے آگے مقدؤنيه ؛ 
بادشاہ کسندر دو بیٹے چھوزکر مر گیا بعد اُسکے مقدونیه اور ٹریس اور سیا 
کے بادشاهوں میں خانہ جنگي اور لزاي ھوىيی جسکا اتجام په هو لٔ ریا 
بادشاہ سیلوکس تینوں حکومتوں کا مالك بن بیٹھا مگرجب .کہ و 
امقدونیة میں حُکمراني کرنے کو جاتا تھا تالمي .کرانس نامے کے ہاتھ بت 


مسے کے آگے کي تواریخ کا ٭ختصر بیان 6 
قالی نە گٹی تب تكت أنمیں ہے کسي کا احوال جو گذرا سو خاص ذکر کہ 
یں نہیں ھی قدیم رُوميی سلطنت کی توارع اسی شہریے نسبت رکھتي ھی 
شہر مذکور کي بنیاد ہے دو سو پینتالیس برس تت یعنيی مسے ہے پان سو 
آتھ بریں آگے تك آسمیں بادشاهي حگوست جاري رھيی مگر بادشاہ 
موؤرثی نہ تھے اور نە أنکو اخذیار مطلق حاصل تھا چنا مچە سیذیت نامے 
اك جلس جس میں پہلے ایت سو آدمي اور پیچھے ہے دو سو آدمي 
شامل تھے مقرر هوثي پھر ٹین سو خاندان درجه امارت پ رسرفراز هوٹے جلکيی 
مدزلت 22 تھہري اور عوام کی +جلس ھی کوہشیا نام ہے مقرر ھرئی 
ور طس سرت سان یی اف تق زا یش لق کا 
لنے ہے حکوست کے کار وبار انجام تكا پہنچتے تھے پھرخاص و عام اور بالپ 
بیتے اور شادي کے رشتوں کے مقدموں کا خاص آیین اور قانوں کے وسیلے سے 
پا انتظام هوتا تھا اورانھیں سببوں ہے ابتدامیں قدیم رُومیوں کا مزاي نہایت 
مطابق شرع کے ھو گیا ٭ 


و 
دوسریي فصل 





٠ و‎ 


پان سو نو برس مسے سے آگے تارکونیوس سوپربوس ناعے ۓے زبردستي سے 
تحت کو لہ لیا لیکی ظلم کے سبب مفروق وخاري هوا أسوقت ہے بادشاهي 
حکوست موٹثوف رٹيی اور ُسکی جگہہ میں دو آدمي کونسل یعنے مشیر 
هھ نم سے قال ہسال حاکمی کے عہدے پر سینیت کئ طرف ہے مقرر 


ھرئے تھوزی دیر بعد اور دو آدەميی تراے بیونں بعلے قرميی سردار کے نام سے 


0 سمسےم کے آگہ کي توارج کا مختصر بیاں 
إننے هي پرقدیم بڑائی سلطنت کا احوال ختم هوتا ھی اب چوتھي یعني 
قدیم رومیوں کی سلطنت پر رجوع کرتے هیں 


تیرھوان باب 


شہر رم کی بدیاھ اور بادشاھی حکومت کا بیاں 


بیرہ رُوم میں مل یونان کے پچھم طرف اور یورپ کے براعظم کے دکھني 
کنارے پرایت اور جزیرہ نما ھی جو اِن دنوں مت اطلي کے نام پر مشہور 
ھی اسکے اتر کي سرحد پر آلپس ناہے پہاروں کا ایك سلسلہ ھی اس سلسلہ 
ہے لیکے دکھني سرحد تك أسکي لذبائي تیں سو کوس اور چوڑاي تخمینا 
ساتھ کوس کي هوگي قدیم ہے بہمت سي متفرق تومیں أآسمیں رهتي 
تھیں جن احوال کی تھوڑيی سی خبر ملتي ھی پہچھے لت یونان اور 
اور اطراف کي کكَني گروھیں اپنے سلکوں سے خارج و جالوطن ھوکے آُنکے درسیان 
٦آ‏ بسیں لیکن ان_۔سبھوں کے ناموں اور لزاثوں کا تذکیر کرنا اس مقام پر ہے 
نایدہ ھی اتنا کائي ھوگا کە بیان بالا کے مطابق اکثر توارخ دانوں کی سمجھ, 
میں اور زبانوں کے علاقے اور اور وجہوں سے اغلب ھی کہ ان سبہوں کي اصل 
پاوں بن یاشت بن نوم سے هوگي جب تكت کە سات سو ترپن برس,مسے 
ہے اگ شہر روم کی بذیاد روملؤس نامے کی طرف ہے دریاے طیبر کے کذارے 


سز کے آ کسی تار کا مختصر بتان ١‏ 
حکومت کے انتظام میں ایسی تبدیلي نە هوئی جسۓ سبب دونوں کے حقوق 
مستقل اورخاطرجمعي عوام کي هو گپی تب تك وھي تکرار بجی اسوقت ہے 
دو سو چیاسن۔ ہرس مسے کے آگے تك اہل روم اس پاس کے شہروں اور 
توموں کو مغلوب کرنۓ مین مشغول رھے آخر کو تمام مل اطلي کے حاکم 
بی بیٹھے اأسوقت ہے تمام ملك تین حصوں پر تقسیم هوا ایك أترطرف 
جسمیں در صوبے تھے ایك بی میں چھہ صوبوں کا اور ای دکھن طرف 
چارصوبوں گا اورتیں جزیرے بهي حکوست میں شابٍل تھے بعد اُسکے کارٹے 
نامے ایك جمہٌوريی حکومت ہے جو افریقہ کے اتر کے کنارے پر شہر سرٌ کي 
طرف ہے نواباد هري تھی رای شروع هوي جو تیس بریں تك رهي اکا 
انجام یہہ هوا کە اوركثي جزیرے رومیوں کے عمل میں آ گۓے پھرملك مقدونیۂ 
ان اف 0ا زارف ماك فااسنگ اقلے مھ رک داکردگ 
یونانیوں اور زومیوں کو تکلیف دیتے تھے رُومیوں‌ۓ اأنکو مغلوب کرک سزا دي 
اور اِسطرح سے یونانی حکومتوں میں رُومیوں کا دخل شروع هوا بعد اُسکے یعنے 
دوسوچھبپس برس ہے لیک دو سو بیس برس مسے کے آگے تت قدیم دشمنوں 
گال ناہے ہے لزاي هوىيی جسکے اخر میں رومیں نے نک مك پر چڑھاي کر کے 
وہاں دو بستیوں کو آباد کیا اس ازاي میں رومیوں کي وب میں آتھہ لائبۂ 
هٹھیاربند تھے اِس عرمے میں اھل کرٹ ۓ ملك اسپین میں جو اُس 
ہے ںچھم طرف پورپ کے براعظم میں شامل هی اپنا اخدیار جاري کیا تھا اور 
دو سو اتھارہ برس مسم ہے آگے اُنکے مشہُور سپہسالر ھذیبال نامے نے ایك 
بی مہم کا تصد کیا یعنے کہ ملك اسپین اور آلپس کے پہازوں ہے ھوکے 
شہرریم پر حملہ کرے أسوتت تت گمان تھا کە پہار مذکورکي راہ سے فوي 
جانا دشوارھی اور یہہ بات ذکر کے لیق هی کے صرف ھذیبال مذکورۓ اور 


۳۰ مسے کے آگے کي توارج کا “ختصر بیان 

عوام کی طرف سے سال بسال چنے گئے اور بہہ سب آدمي گار حکومت میں 
شامل تھے لیکں ایك مدّت کے بعد اس انتظام میں بهي نقص عظیم نظر 
ایا کیونکہ اسکے سبب خاص وعام میں برابر دشمني اورهمسر رھي آخر 
کو ایئنوں کي بختگي اور بارہ تنحقیوں پر لکھوانے کے لئے دس آدمي مقرر 
هوئے اور یہہ بھی اپنے خاص اخدیار میں زبردستي کر کے ظالم نہ اورعوام کي 
کوشش ہے خارج هوئے انکا اخڈیار صرف چار سو اکیاون برس مس کے اگ ہے 
جار سو سینٹالیس برس آگے تك ہحال رہا پر بارہ تختیان مستقلِ ٹھہریں 
چار سو ٹینتالیس برس مسے ہے آگ ایك نٔي قسم کے عہدہدار سینسر 
یعنے اسمنویس کے لقب ہے مقرر کیے گئے اور اگرچہ اسکا مطلب پہلے صرف 
پہہ تھا کہ لوگوں کے نام لکھواویں مگز آخر کو لوگوں کي چال چان اور رفتار 
گفثار پر ملاحظہ کر نے ہے حکوست میں انکا بزا اختیار هو گیا ٭ 


رُومیوں کی لرایوں کا احوال 

أسوتت ہے لیکے تیں سوبچانوے برس مسم کے آگے تحت اس پاس کي 
قوموں کے ساتھہ لزإبان هوت رهیں اور تیں سو نوے برس مسبت کے آگے ات 
وی جنگلي قوم ال نامے نے شہر پر حملہ کر کے پھونك دیا پر کماوس 
نامے ت- سپھسالار نے أنکو شکست دیکے خاري کیا بہة وھی توم ھی جسکے 
هاتھہ ہے پامچویں صدي عیسري میں قدیم زژومي سلطذت ختم هوئيی جب 
گال لوگوں کے حملے کے بعد شہر نئے سرنے تعمیر ہو چکا تو سابی طور پر خاص 
ویعام میں جھگزا اور جداي هوفِ رهي اور جب تاث کہ عوام کي کوشش ہے 


مس کی گے کی نواں نا مشتصرابیاں _-. ٣۳ز‏ 
کر دے بعد اس سڑیا کے بادشاہ انیائس ناہے سے جاگزا ائ باعث پر پاا وا 
کە رومیوں ۓے کونچات ایشیا کے یونافی شہرون کو جو آسگا زیر حکوسث فولہ 
اسکی تابعدارعی سے چھڑانا چاها اور جانا چاہئے کہ رومیوں کی خی 
اکثر اسطرم کي تھي کہ پہلے ضعیف اور پاےبندوں کو زبردستوں کے هاتھٌ 
ہے چھڑانۓ کا دعوول کرتے مگر آخر میں وے آپ سبھوں کے وہر زبردست 
تھہرے انتھاکس مذکؤر کے ساتھ فیلبوس اور ھینبال دونوں عہد .باندھنے 
پر ٹیار تھے پر روسیوں نے هوشیاري ہے انگے منصوبوں کو باطل کیا اور یت 
سو بانوے بر مسم مے آگے کوچلٹ ایشیا کے شہرمگذیسیا نامے کي نوجنکشی 
میں انتیائس کو مغلوب کر کے کوچ ایشیا میں ہے نکال دیا سوا اسگے' 
وہ اسپر “جبور ھوا کہ رُومیوں کو تین گزوڑز روپ جرمانه دیوے اور یرغمال 
یعنے کفیل کے طور پر اپنا چھوٹا بیٹا اور أُنکا سضضت دشمس ھذیبال جو اسکا 
دامنگیر تھا اُنھیں سپرں کرے الغرض اھل روم اگرچہ ظاھر میں زیردستوں 
کے چھڑانیوا تھے مگر فیلواقع آى اطراف کي ساري قوموں اور ملکوی 
کے ماك بن بیٹھے چناتچە دو سو ای برس مسم نے آگے جب بادھاہ 
سیا مصرک ب بادشاہ طالمي پنچم کے کئي مرو پر چڑھايی کی تو طالمی: 
مذکورنے رمایوں تو مد چاھی تھي اور یوں انکا پاےبند ھوگیا تھا ا تھا اسي طور 
پر أن اطراف کي اور سب چھوئی حکُومتیں اس امز کو کە زومیوں کے ہم 
ٹول قول اور رلیق ھوریں غدیمت جانني تھی لیکن ہہ تخیابی اور اقبالمندي ‏ 
ررمیوں کے مزا میں بہت غلانداز هويی کیوٹکا پوریوال ملکوں' کي' 
عیش و عشرتب اور ہے امتدالیاں اور حیلہباریاں اور بتیرِقي کی خراب_ 
رىومات سی ٹن بطرم کی بریي بی کھوں اُنۓے - پور ہوے: :لین 


7ٰ 





۳۳ زی سیا 

ار مخقت ہے بی ام کیا ھی نبال کی ای سوب سے ۔ 
دو سو ای برس آ گے تك لزايی ہوي او راس لزاي میں مقذونیه کا بادشا 
فیلبوس پاجم اُسکے ساتھہ عہد جو ہس ھرا آخر کو جسوقت ھنیبال 
اپني فرے کے سانھہ ملك اطلي میں تھا تو رومیوں ہے اپنے سپہسالار سپیو 
نامے کو مُلك اسپیں میں روانه کرویا ؟سکے مقابله کے لئے اھل کارٹیے نے هذیبال 
کو ملك اطلی ہے طلب کیا اورسپیوۓ اأسکو مقام ضامہ کي جنگ عظیم 
شرطیں ٹھہراش ٭ 


چوڈ جھ" : 
رمتوں کی فاعمنديی کا احوال 


اس پے کے سبب زمي حکومت کا اختیار بہت بزہہ گیا چنامچہ 
أُسوقتت ہے غیر ملکوں کے اوپر اُسکی فاعیابي اور اقبالمندي کا دوڑ شروع 
وا دو سو برس مسع ہے آگے رُومیوں نے معذونیه کے بادشاہ فیلبیں پاعجم 
سے لزاي کا اشتہار دیکر اور یوناني حکومتوں سے بادشاہ مذکور کے ظلم ہے 
جھرا دینے کا وعدہ کر کے اُسکے ملات پر چڑھاي کيی اور ایکسو ستانوے برس 
مسے سے آگے ايك بڑي فوجکشی میں اُسکو شکست دي اور حکم دیا کا 
جنگی جہازوں اور قلعوں کو جو ملك یونان میں تھے چھو دیوے او 
اپئيی: وج میں پاب سو آدمي سے زیادہ نرکھے اور سوا اِسکے ف۰و کزبر, رو 
جو لزاى میں خرے ھوے ادا کرے اور اپنے بیٹے کو کذیل کے طور پرأنکے سپر 


لی کی وریپ مم ہیں ۱۶۰۱۰۰ 
! رها تھا بند هو گیا اور أسوتت سے بہت دیر تاگ یعئے .جب تت 4 . 
مت کے زوال میں اتر والي قوموں نے أسپر حمله نکیا رومیوں کي ازائیان 
تا کم ہوش دو ایك سوبوں میں اھل حُکوست کی طرف ہے پروکانسن: 
7 صوبہدار مقرر ھوتا تھا جو وھاں فوجداري اور دیوائی کي عدالنوں ہیں" 
دار مطلق رکھٹا تھا ٭ ٰ 


پاننچویں فصل 
حکوست کے تزازل: اور خانەجنگي کا احوال 

جسوقت کہ ماجراے مذکورہ لا سرزِ هوتے جاتے تھے اور غیر ملکوں 
ض× نسبت شہر روم کي ایسي اقبالمندي اور روئق هوثي اس عرمے میں 
ومسمت کے اندروی انتظام پر اور ُوسیوں کے حال ومزاج پر كئي انقلاب 
رے اور بہت سے آدمي مشہور اور نامور هوئے جنکا تھورا تذاہرہ کرنا چاہئے 
لزا اور فتتعیاببي کا ایک امام یہہ تھا کہ حکُومت کا اخدیار جو 
صوسا میذیت کے تحت میں تھا بہت بڑهه گیا اور چونکە صرف ایس 
سي جو اصلي اسیریں کے خاندانوں میں ہے تھے سینیت میں شريك هو 
تے تھے اسلئے امیروں اور خاص لوگوں کا ایا فرقهہ بن گیا جو اپنيی 
گی اور عزت کے لئے نہایتٹ غیرتمند تھے اور عوام لوگوں کي بہتريی پر 
فا نہیں کرتے چنانچہ جب کرئی نیا ماك زیر حکوست 'هوٴجانا ایر 
ر اوت کا مالی ملتا تو خاص لوٹ آپس میں ہائت لیتے اور اپنے قرابتیوں 
أسکی حکوست پرمقرر کر تے تھے تب عوام لرگ نایذہ احاصل کرنے کہ 
ال زیادہ ‏ زبردشت: ہو گئے اس بامٹث غاص و عام:مائیی نابق طور پر بلکہ ِ 


0 


۴ .. سم کے آے کي توارج کا ختصر بیاں 

امت گئي تھوزبيی دیر کے بعد نہیں نے زبردستوں کے آزاںد کرۓے کا بہانا چھوز 
دیا اور !کی حفغاظمی پر اکنفا نہ کر کے أئپر حکمرائی بھبي کر نے لگہے اس 
ہہب ہے مسی کے انیس برس آۓ تك کیو نە کیو دشمی یا مرکش ملك 
ہے براہر ڑیاں هوتی ردیں جنکا مفیٍل بیاں اِس مقام پر غیرممکن ھی غرض 
کہ سارے غیر ممالاک اوْر حکومتیں پی در پی تابع ھوکے اس ترتیب 
پر ژومي سلطنت کے سوبے ہی گئے یعنے مسیم ہے ایك سو سوسٹھہ برس ئ 
مقدونیه اور ایك سو چھیالیس میں کارڑیج اور مُلكَ یونان کے ٹج صوہے 
اور یك سو تیننیس میں آسپیں اور ایك سو بتیس میں پرجمُوس جو 
کوچاٹ ایشیا میں تھا اوز ایك سو چھە میں نیومیدیہ اما تیثیة سی 





افریقه مین تھے اورای سو دو میں اتر والي توم تیوتونی اور ایك سر ایك 
میں اُّروالی قوم بر بعد اک آوچات آیشیا ورسڑبا میں دنەتاًلکرکشیاں 
ھوبں اور آخر کو ہاستھہ برس مسے سے اگ پامپيی نامے سپہساار نے پندرہ 
ملکوں وجار سو شہروں کو ضبط کر نے کے بعد روم میں اوت جاکر تتعیابي 
کے دو تماشوں کی غرت پائی پھر جولیوس قیضرسپہسالر کے هاتھ ہے بت 
سي اتروالي قوم جو آسوقمت وحشي تھیں یعنے گال بیلجی هھیلوبشیاے 
جرمنی اکوبتیني وغیرہ زیردست هو گئیں ملك انگلستان پر بھي حملهہ: 
کرکے اسنے کی جنگلي قوموں کو جو ؟سمیں رهتی تھیں مغلوب کیا اور 
تیس'پرس مسیع ہے آگے ملك مصر بھی ای رُومی ضوبۂ بن گیا یہانں تك 
کہ آی إطراف میں کوئي حکوست نہ بچي جو اگل رومیوں کي عملداری 
' سی نہیں آئي رومیوں کا دستور تھا کە اي کے وقت جینس امے دیرتا 
کی پُوجا کرٹے اور جب ارأي موترف هو جاتی تو دیوتا مذگورکا متدربنہ 
کے اہ آئٹیسں پریس مسم ہے آگے مندر مذگور جو بہمت 'ہرمنوں سے 


کار حکوست میں کم وبیش اختیاز رکھنے لے اس ای میں بھی سلہ قاہے 
جو میرپوس اور عوام کا سخمت دشمن تھا ایت مشہورِمُپہسلار دو گیا بعد 
کے جب ملہ کوچك ایشیا میں پنطس کے بادشاد متري دیٹیس ٹانے 
ہے لإي کر نے کو گیا تو میرپوس اور اسکے ساتھي شہر روم میں حکومہت 
کے مختار هوئے لیکن سُله کے لوت آنے کے بعد أن دونوں میں ایك جنگ 
ناطبعي شروع هو جو مس ہے اتبہتر برس آگےم مل کي ونات تك بہمت 
سی آفتوں اور نقصانوں کی باعث تھہري بعد امکے ملك اسپیی میں بغاوت 
قوف اور پنطس کے بادشاہ منگورنے نئے سرہے سرتھایا اور ملك اطليی میں 
ئيی سترهزار غلاموں سے فساد هو ان سببوں سے أسوقت حکومت کو بڑا 
صدمه ہما 25 


< ۰" ۱ ّ ۱ 
حکومت سەگانہ اور شاہنشاہوں کا احوال 


اس خطرے کے دفع کر نے میں کراسس اورہامپنی نامے -- سرتا 
حاصل کرک کانسل کے عہدے پر سرفراز ھوئے ٦‏ جولیوس قیصر بھي ان دنوں 
میں مشہذور ہو نے لا اور آخر کو ساتھہ بریں مسم ہے آگے یے تینوں آدمي 

آپس میں عہد باندھکے حکوست کے حاکم' تھہرےِ قیصر کر گال آور الریة 
کي حکوست ملي آسنے وہاں جا کے اپنہ لئے ایک نون جمع کي چس :لے 
اتال قوموں کو مغلوب کیا کراسس نے بھي ایشیا میں جا کے پارسي لوگوں 
سے لزا کي, پر شکست پاي إتنہ میں پامپیے شہر ریم میں اکیلا اکم 


حشڈتروسمو۔سًصى- 





ابی شفس کے قام پرایك مہینے ا نام جوائي رکا گیا : 


٠×‏ می کہ آک کی نوارع “شتضرلیان. 


اس ہے بھي +خت تر جھگڑا وا اور جو ہو آدسي آراے بیون کے لق نے 
مال بسالعوام کی طرقت مدعی یا ۔وکبیل ئۓے اور پر مقرر هو ۓے تھی اِس 
اندمیر کے متا میں ہزرہ سرگرم هوٰە ایك سو تیس برس مسن ہے آک ایك ٰ 
کراےبیوں کر بیوں قیببرپوس گراکوس نامے کي کوشش ہے دونوں تراےبیوں سینیت 
میں شریت هو نے کے مسّحق ٹھہرائے گئے اور ساري زین کي دوسریي تقسیم 
کے واسطے ایت نیا آیئن بی تر مگر جب گراکوس مذگور دوسرے سال 
میں تراےبیونں کے مَہدے کے واسُطے نا جاتا تھا خاص لوگوں نے هنگامہ برپا 
کیا جس میں وہ مارا گیا بعد امک اسکے بھائی کایوس گراکوس نے اسگے نقش 
م پر چلکر عوام کي بہتریي کہ لئے بڑیی کوشش شش کي یہاں تك کہ خاص 
زس جب غورد ا ھوا اور وہ بھی ایکسو آئیس برس 
بے آگ اپنے بھائي کي طح تیں ھزار آدمی سمیت مارا گیا خاص 
لٹ اس طرح چند مدت تك زبردست رھکے اور اُس دولت ہے انتہا کو 
جو ممالك مغلب کي اوت ہے خزانوں میں ١‏ گئي تھي بیجا مرف کرک 
ہر نوع کي فضول خرچی میں عوام کے پیشوا تھہرے بہه خلاف شرع طریقہ 
خصوصا ا نوسبدیۃ کی لزايی میں نمو ھوا اور اُسکے سبب ہے عوام کے ایت 
پیشوا میرپوس نامے ۓ اپنے تیں صاحب اقتدارظاھرکرنے کا فابو پاکر سپُہسالر 
ٰ ہوکے عوام میں سے اپسي فرے کي ارد بزھتی کي اور چھہ بیس تكت سال بسال 
کاسل کے مہدرے سرد تیوتونیس اور کمبري پر فتم پانے ہے ممتاز أو 
ھردل غوی ز×و کے اپنے اخڈیار کو خاص لوگوں کی خالشت میں صرف کپ 
بے شی وم کہ آس پاس کے شہروں کے باشندوں نے سرئشي اور ای 
روم و ھی هونے کا حق اپنے لئے حاصل کیا اور یوں. حکومت 
پر انبدیلی هو یوک وق ہے اور شہرولل ١هي‏ ررہیوں 3 ور 


. جسیم کے آگے کي توارع کا سختصر بیاں ۳ 

یٹ شملھ تجےےےْ ۶ نَٔ 
کرتا ھی تسطفطذیة کي تعمیر کے تٹھوڑے دنوں بعد روس حکوست دو حصے 
هو گئی ایا قەدیم روم میں ایك تسطلطنيه میں اور یہی سبب ھی کہ 
قسطنطنيه اور اُسگے آس پاس کے مل کا بادشاہ مشرتی لوگوں میں سلطانىی 
روم کے نام سے مشہور ھی 4+ 


چودھوان باب 
متغدمین کی بعضی عادتوں کا تذکرہ 

بیان بالا سے معلوم هوا کہ نی کے طوفان ہے لیکے مسم کے وقتت تك 
حچہم اطراف میں چھوتي اور غیر مشہور حکوستوں کے سوا چار بزیی سلطنتیں 
پیدرپی چلي آیئں پہلی بابلي دوسري فارسي تیسري یونانی چوتھي رُومي 
ان میں ہے اھل بابل خاص کر کے شان و شوکت میں مشہور تھے ارسی 
عیش وعشرت میں یونانی علم و شاعري و تیزنہمي میں رُوسي زوراوري اور 
مل انتظام میں یے سب کے سب بتھرست تھے مگر نکی بتپرستيی 
کي صُورت میں تفاورت تھا چناتچە بابل میں بعل نامے ایك مُورت کي 
پوجا کرتے تھے فارسیوں کے امیروں میں زردشت کي معرفنت ژند کا طربقہ 
جاري تھا پر عوام الناس بتبرستي میں پھنسے تھے یرناینوں میں ایك 
شاعرانہ بتپرستی راب تھي مگر انکے عالموں کے گئي فرقے بھی تھے جو 
بتپرستی مذکور ہے. مذکر هوکے اصول “خلوقات و فرارض ائسان اور علم الہبيی۔ 
کو طرح بطرح ہے اپنی اپنی عقل ے موافق بیان کرتے تھے رُومیوں اوریونانچوں 
کي بیرستي کي ایل هي اسل تھي پر اہل روم فال, و شگوں کو زیادہ 
مان تھے سُوا اسکے جمب اور ملکوں۔پر فاحیاب ھوئے :تو أئكي بُٹپرستی. 
بھي اپنم یہان ۔جاري کي خاص کرک یونانیون کے مغلب ہوے کے بعد زیم 


نم 


میا ا کی نوزی ۷ مفضر بین 
ھوگر متصوبہ: پائدنھا کە سارا اخذیار اپنے قبضے میں لوے ؟یرجولیوس قیفاز 
اپنی نوج لیک گال ہے پھر آیا اور ازعتالیس برس مس ہے آگے مقام فاردبله 
کی مشہُور ازای میں پامپی کو شکست دیکے حکوست کا تار هواٴ پامپي 
ماک کر مو بھاگکے مر گیا چوالیس برس مسے سے. آگم کی اشراف 
رومیوں نے قیصر کے اختیار سے ناراض ھوکے باہم صلام کرکے مقرر وت پر 
جب وہ جلس میں برآمدہ هوا سکو حملہ کرکے مار دا بعد اِسکے تین 
آدمي قیص رمذکُور کے رنیقوں میں سے حکوست کے مغثار بئے پر تہوزی دیر 
بعد ان میں جمگزا تھا اور آخر کو ای میں ہے ایك آنڈیویوس قیصر نامے 
اپنے لئے ٗ٣‏ اگستوس قیصر یعنے عبرتامیز قیصر نام لیکے ساري حکوست کا 
شاہنشاہ بنا اسکی بادشامت چوالیس برس تا رھي اور اِسکے عمل کے 
چہبیسویں برس ملك یہوداً میں و ترسٹھ ہرس مسم ہے آگے پامپي کے 
ھاتھ ہے ایك رّسی مُوبه هو گیا تھا عیسیل مس پیدا هوا سنہ ۱۴ عیسوي 
میں آگستوؤس قیصر مرگیا اورتبیرپوس قیصرتحت نشین هو اسکی بادشامت 
کے آنیسویں برس عیسیل مسم مارا گیا پس اِس تصذیف میں رُومیوں کے 
زیادہ احوال پر التفات کرنا رائم کي غرض ہے باھرھی مگر اِتنا بین ضرور 
هی کہ سنہ عیسوي میں قسطلطنی نامے نے جو أسوقت رُومیوں کا شاہنشاہ 
تھا یورپ کےٴ پورب کے اطراف میں اور کوچكٹ آیشیا کے نامھنے ایك نئيٰ 
دارألسلطنت کی بذیاد 3 الي اوراپنا نام آسپررکھا یہہ شہ رآ تك قسطنطنيه 
ْ اور استذبول اور ریم نام ہے بھی مشہُور شی مگر سمجہا چاہئے کہ یہ زم 
رم نہیں ھی جسکّا احوال أوپر بیان هوا ثدیم شہر روم اسکہ پیچھم طرفت 
وف تا اور امت و ا تع کی پان یس 


مسے کم اگ کي تواریخ کا ختصر بیان ۴ 
ممالكتء میں صلىح و چیں کے سبب نئے دیں کی تحقیق کرنے کے لئے بريی 
فراعت ہوي تیسرے جھوٹھے طریقوں کي بطالت فاش کرنے سے اس کام 
میں بزيی چااکيی حاصل هوي چوتھے یونائی زبان هر ایك ملك میں جاري 
تھي پس ظاھرھی کە اگرنئے دیں کي کتاہیں اس زبان میں تصنیف ھوتیں 
تو سارے جہان کے عالم اِسکي تحقیق کرنے کے قابل هوتے ۔چنانچہ اجیل 
کي کتابیں اسي زباں میں تصذیف ہویں پاتچویں رومي حکومت گے سبب 
سارے ملکوں میں آمد ورفت تھي اور جو ماجرے دوروالے صوبوں میں سرزد 
هوثے نکی خبر دارالسلطذنت میں اور وہاں سے چاروں طرفکے اور صوبون میں 
جلد پھیل جانيی تھی کیونکہ رومیونکی ایك فضیلت یہہ بھي تھي ک جن 
ملکون پر فتەیاب هوۓ فوراً آنمیں اپني فوج پہنچانے کے لئے اچھي اچھيی 
مڑکیں بناتے تھے أنمیں سے بہت آے تك بھي موجود ھیں حاصل کلام مغربی 
جہان کي اس حالت میں دین مسجحي ظاھر ھوا ٭ 


پندرھواں باب 
ہُو یوں کي کتاہوں کي بعضي پیشینگوبوں کا تذکرہ 

پہُودیوں کی کتابوں کی بابت ایاٹ اور بات اس مقدے میں ذکرک لایق 
هی سویہہ ھی کہ کتاب موصوف میں قوموں اور سلطذتوں مذکورہ بلا کا 
حال آیندہ پیشینگوئي کے طور پرمندين ہی اکا پورا احوال نا اِس 
سختصر میں ناممکن ھی پرچونکہ پہه بات ہذاتهہ عجیب وغریب ھی اور 
ُھل توارج اورعالموں کو اُس ہے واقف ہونا بہت ضربر ھی اِسلیے در ایك 
باتیں انتخاب کرکے لیھتے هیں ٭ 


5 منغیخ' کے 27 کی قاع کا قتَشر بیان۔ 


میں آنگی زبابی وعلم کا بڑا روا هو اور روعی امدەرسوں ہوں ین اثرامتان یا پزنانی 
تھے بلکہ آگستوٰس تیصرکے عمل میں لطني یعنہ رومي زبائی کے غوض معلّوں 
اور درباروں میں یوقانيی زبان استعمال کرتے تھنےۓ اور چونکہ یہہ زبان گویا 
علم کا خزاله گھہري اسلئے سارے علماء و نضلاۃ هر ایٹ ملك مین أسک 
سا کرت سے ا اك سیر ۶ ہت سور 2ک مس آ2 
ہے زُومیوں کا اعتقاد اپني بٹپرستی سے بہت بدل گیا تھا یہاں تك 
کە پینسٹھہ ہرس مسم سے آگہ ایت مشہورعالم اور قصبے سخندان سسرو نامے 
نے ایك رسالہ ذات الہی کی تحقیق میں قلمبند کیا جو آي تك موجود 
ھی اور اگرچہ مصنف مذکور دینداري اور خداترسی میں اکثروں ہے فاضل 
سمچها جاتا تھا مگر اس تضذیف میں شبہهوں کے باعث اس بھاري مقدما 
کا فیصلہ شكت میں چھوڑتا ھی جاننا چاہئے کہ یہودیوں گے سوا ساري قومور 
میں خداشناسي کٔي بابت جہالت کي سخت تاریکي چھا رهي تو 
اکثر قوموں میں عوام الذاس ایا باطل اور جس بتپہتي میں مبت 
تھے ابر عالموں کی زاے دھریہپن کی طرفت مائل تھی یہودیوں کا آحوال آمر 
تصذیف کے دوسرے ححّے میں بیاں ھوگا مگراِس مقام پراتنا ذکر کیا جاتا هو 
کہ دوسوسٹر برسن مسم ہے آگ شہراسکندریە میں مصرکے بادشاہ کے حک 
ٴ کے مطابق اِنکي کتابیں سر آدمیوں کے ہاتھ سے یونانی زباں میں ترجمۂ هوبر 
اور یہہ ترجمۂ آے تك میجود ھی نہیں معلوم کہ آیا اِس ترجمۃ کے سبب 
یا اور کسي وج ہے هو مگر یہہ بات حفیق ھی کہ مسیم کے آگے کچھ د 
سۓ ساریي قوہییں اِسکي بہت مذنظر ہو کە دیں کا ایك نیا آستاد آنیو 
ادن الغرس نز انا نئے دن کے ظہور گے واسطے وقمت مفاضی معلو ھ 
ھی کیونکہ اکٹ رآنمی گی راہ دپکھتے تھی دوضرے دنیا کے سارے مخ 


مسم کے آگے کي توارع کا ختصر بیان ۴۳ 
نینوی ویران هو ھی اسکے لئے کون کُزدیگا میں تیرے لئے تسلّي دینےواا 
کہاں سے ڈھونڈہ لوں ٭ پھردیکھو تاهوم نبيی کی کتاب ١‏ ہاب م و٢‏ آیت 
اب وہ اِسکے مقام کو بڑے سیلاب سے نیست ونابوں کریگا تنگی دو بار نہیں 
اتھیگی خداوند تیرے حق میں فرماتا ھی کہ تیرے نام سے اور کوي ہویا 
جایگا میں تیري قبر بناونگا ٭ اإِسط ہے نبي نے اس شہرکي خاص رونق 
کے وقت میں اِسکی تباهي کی إلشخغبري دي اورسنللّہ عیسوي میں ایك 
مور آوسین نامے نے جو اُس اطراف میں رھتا تھا بیانں کیا ھی کە شہ رنیذوي 
پالکل برباد هو گیا هی اُسکا کوي پتا باقی نہیں فا ھا کی نہیں بتلا سکنا کہ 
اسکا وم کہای ھی حالالکه کئي شہر جو پیشینگوي کے وفت موجوں اور 

کم مشہور تھے کے تك بھي موجود اور آباد هی پھر نبي نے شہرے غارت 
هرنے کا کچھ احوال بھی اپني پیشینگوي میں مندرج کیا دیکھو ؛ باب 
٠‏ آیت کہ وے لپتے هوئے کانٹوں کی مانند اور اپنے نشے سے متوالے ھیں سو 
کرت ای کی ا ال جلائے حاپنگ ٭ پھر لکھا ھی دیکھو : باب 
× آیت اور × باب ۱۳ آیہت کہ نہروں کے دروازے کھل جاینگ اور سارے معل 
کھل جاینگۓ دیکمۂ تیرے لوگ جو تیرے درمیاں هیں سو عورتیں هیں تیري 
تی کی فراڑے اترے دشمنوں کے لئے بالکل کھولے جاینگۓ آگ تیرے 
قفلوں انا × حنانچە شہر کے محاصرے اور غارت ھونے کا احوال ایت 
یوناقی مور سے ملنا ھی کہ چھہ سو ٍچیس برس مس ہے آگے یعنے پیشینگري 
کے سر برس بعد شاہ بابل تخت نصر نے شہر نیذنوي پر حملہ کیا اور 
معحاسرے کے تیسرے برس ایك وقتت میں سارے شہروال ایت بزيی ضیانت 
میں مستە-ھوئے اور أسوتت ایت بڑي بارش کے سبب دجلہ ندي کا پانی 
بہت بڑهہ گیا اور اسکے سبب ہے شہرپناہ بۂت دورتك گر پڑزی اور ہابل والي 


۴۴ سسم کے آگے کي توارع کا تر بیان 


شہر نیوي کے حق میں پیشینگرئي _ 

اب اشر کي دارالسلطنت نينوي شہرک حق میں پیشینگري کا احوال 
لکھا جاتا ھی مس سے آگے چمہ سو اتھانوے برس ناہُوم نامے ایك بہُودي 
نبي نے شہر مذکُور کي بابت پیشینگوی کي أسونت آشر کي حکوست 
باہل ہے ات تھی بلکە یہہ اُسکی خاص رونق کا زمانہ تھا اسکے ایك بادشاہ 
نے شہردمشق کو ضبط کر لیا تھا دوسرا مل سٗرپا کو قیضے میں اکر آسکے 
باشندوں کو ساتا سو إاکیس برس مس ہے آگ آسیري میں ى گیا تھا تیسرے 
رت بتاک دا فطانت رک رع گیا وا قم حر اس 
شہریعنے نیذوي کا محجب بیان کر تے هیں کہ اسکكي شہرہناہ شکل مربع 
پر بئی جسکي ہر طرف کی دیوار سارھے سات کوس کي لبني سو فی 
أوتچي تھي اور چاروں طرف سو پھاآك پیٹل کے اور ایت ہزار پان سو بر 
کہ ھرایٹ دو سو فت أوتچا تھا بنے تھے یہە عالیشان شہر دجله ندي کے 
کنارے پر ہنا تھا نبي مذکور اپليی پیشینگري میں آسکي رونق اور دولت 
کا بیان کرتا ھی ني العقیقت اس وقت اسکے غارت ھونے کا کُچھہ پتا اور 
کري نشان نہ تھا تسپر بھي نبي اسکي آنبوالي تباھي کي صاف خبر دیتا 
ھی دیکھو ناہوم نبی کی کتاب کا تیسرا ہاب ہ و ٦‏ و آیت کہ رب الافواے 
فرماتا ھی کہ دیکھ میں تیراعدشمن ہوں اور تیرے دامنوں کو تیرے منہہ 
پر کھولونگا اور قوموں کو تیريی برهنگيی اور مملکتوں کو تیري رسواي دکھالونگا 
اور تجھپر مکروہ ناپاکی ڈالونگا اور تجھے ذلیل بناونگا اور انگشٹذما .کرونگا 
اور اپسا هوگا کہ چو کويی تچھے دیکھیگا تچھہ سے بھاگیگا اور کہیگا کہ 


مسے کے آگے کي توارج کا مختصر بیاں 8 


بانوں سے اسکي وبراني کا مفّل بیان کیا اور اگرچہ یہ خبراس وقت کے 
سندیوالوں کو قیاس ہے باھر معلوم ھوىي هوگی تو بھی بے ۔ایمان اور کافر 
مسافروں کي گواهمي کے مطابق بھي سی هھریك بات پوری ھوىي یہاں تا 
کە مسافران مذکور بن جانے اپنے بیای میں وھی عبارت استعمال کرتے جو 
نبیوں کي پیشینگوي میں ملتي هیں عللوہ اس غارت ھونے کا طور مفصلا 
بیان کرتے اور ایسے ماجروں کي خبر دیئے هیں جو کسی کے خیال میں نہیں 
آ سکتے تھے اورطرفہٹر یہہ ماجرا ھی کە بابل کي نسبت کي ؛بشغبري بعضي 
بانوں میں نیذوي شہر کي پیشینگري اور غارت کے احوال کے مشابہہ ھی 
پرایسے اسڈیازکے ساتھہ جو اجام میں ظاھرہوا چنانچە دونوں شہرکی بابت 
خبر ھی کہ شہروار حملہ کے وقنت مست ہونگے پر بابل کے حق میں یہہ 
اور خبر ھی کہ دشمن اس بات کو غذیمت جانکر جان بوجھکے اسی وت 
حملہ کریگا دیکھو یرمیاہ کی کتاب ٥ہ‏ باب ۴ آیت کہ میں نے تیرے لئے 
جال رکھا اور اي بابل تو پکے گئي جب تو بیخبر تھی تو پامي گئي اور لي 
گئی ٭ هر ایت توا رحدان جانتا ہی کہ خورس خورس شاہ کے نے اآاس لئے أسوقمتی 
حملہ کیا کہ آسکو معلوم تھا کە بعل دیوتا کی ہوجا میں سارے آدميی مست 
ھووہنگۓ پر نینوی کے ضبط کرنے میں بہہ بات نہیں تھي اور نہ اُسکی 
پیشیذگوي میں ایکا ذکرھی پھر دونوں شہر ندي کے کنارے بنے تھے ایل 
دجله اور دوسرا فرات پر اور ندیاں مذکور دونون کے ضبط ھونے کی باعث 
ھویں لیکی اتِنا فرق ھی کہ نیلوي کا ضبط ہونا پانی کی بزەتی کے سبب 
ہے تھا کە جسکي خبرنبیوں نے دي تھي مگرشہر بابل پانی کي کمي کے وسیلے 
نے ا كیا نا جہ سی نسبت پہہ پیشخبري هی دیکھو اشعیا ےم باب 
آیت کھ خداوند دریا کو کہتا ھی کہ سوکھ جا میں تیري نہریں سُکا 


فی0 مسے گے آگے کی توارح کا مختصر میان 
فوچ پر میں کہیں گئی تب شاہ ذینوي ساردناپاؤِس نے بہہ حال دیکھے 
اپنے معل کو جلا دیا اور آپ اپني ساري بیگەوں سمیت اسمیں بھسم ھا 
اور شہروالے مست ہھونے کے سبب نبي ک5 بیان کے موافق لپتے ھوئے کانتوں 
کی سانند اور اپنے نشے سے متوالے ھوکے اپنے دشمذوں سے گھیرے اور دہائے گٹ 
کہ جسطرع سوکھا پوآل آت سے جلیا جاے سوا ان باتود کے اسطرع کي اور 
بھی خبر پامي جاتی ھی جسکا اتکل دوراندازہ کی راہ ہے بیان کرنا نامناسب 
هی × 
دوسري فصل 
شہر بابل کے حق میں بیشینگوي 

شہر باہل کي بربادي کے حق میں اس مے بھي زیادہ مفصل اور واخم 
خبر دو نبیوں کی زبانی پیشینگوي کی راہ سے ملتيی ھی شہر مذکور کيی 
بات اشعیا نبی نے مسم کے چھہ سو اٹھانوے برس اور یرہیاہ نبی نے پاب 
سو اٹھانوے ہرس آ گے ہے پہلے ہ“خبري دي اور وہ خبر پانے سو ازتیس بیس 
مسم کے آگے جب شاہ فارس خورس نے بابل کو ضبط کر لیا یعنے اشعیا کي 
پیشینگوی کے تحمیناً ایك سو ساتھ برس اور یمیا کي پیشینگوي کے ساتھ 
ہرس بعد پوریی هونے لگيی پیشینگري کے وقتنت جیسا کە أوپر بیان هو چکا 
جس تما سی رو سار تی کی موارس می سکتین 
کی حشمت اور کسدیوں کی ہزرگی کي رونق تھی شہر بابل نینوي کی طرح 
عالیشان اور استوار تھا اور آس پاس کي زمیں نہایت زرخیز تھي اور وہ توم 
عطعام لی راس شکوا ھی اق تو حعرمت اروہت 
گمنام اورجنگلي تھی اس حالت میں دونوں نبیوں نے بڑي عبرتامی: 


مسے کے آگ کي توارج کا مغتصر بیان ۴۴۷ 
٠ 1‏ 
مطالعه فرماکے مورخوں اور مسافروں کے بیان سے مقابلهہ کرے اور بللشك وہ 
دنت ھوکے قاپل هو جایگا کە یہ ماجرا حجیب و غریب ھی ٭ 


ٹیسری فصل 
مك مصر کے حق میں پیشینگوي 

مسیع ہے پانسو چھٹتیس ہرس پیشتر حزتیثئل نامے بی ىی نے ملت مصر 
کيی بابت پیشینگري کي اسکي اکثر باتیں أوپر کيی 0 کے موائق 
هیں پر ایك خاص بات میں تفاورت ھی چنامچہ شہر نینوي اور بابل کے 
حق میں مطلق بربادي اور وبرانی کی خبر تھي جو اچام میں ظاہرِ دوىي 
مگر مصر کے حق میں یہۂ۔خبرھی دیکھو حزقیثل ٢۱‏ ہاب ۴ا و ٥ا‏ آیت کہ 
میں مصر کي اسیري کو پھیر لونگا اور اُٹھیں فاتروس کي زمیں نکی جنم 
نوم میں لوٹاونگا اور وے وھان ۔مملکت عاج زھونگ وہ سارے ملکوں سے عاجزٹر 
هوگی پھر قوموں پر اپنے تی سربلند نکریگي کیونکه میں أنہیں قلیل 
کرونگا که پھر قوموں پرسلطنت نکریں ٭ چنا نچە مسم ہے پانسو بچیس ہرس 
رہق بات س ماافت اہی ااار كت مرم سر گوا ررقت نے لک 7ھ 
ناك اُسكي توارج میں برابر اِسکی عاجزي کا بیاں ھی ٭ 


شہر سُر کے حق میں پیشینگري 
شہر سُر کےحق میں حزقیدل اوراشعیا نے منصل ب٭٭خبري دي جسکا 
امہ یہہ ھی کہ وہ شاہ بابل کے قبغے میں آکر ایسا غارت ھوگا که وہ ننگيی 


21 مسم کے آگم کی توارج ٤‏ ٭ختصر ہیاں 

_ ڈالونگا اورخورس کے حق میں کہا هی کہ وہ میرا چرواھا ھی ٭ پھر لکھا ہي 
دیکھویرمیاہ :ي ہاب ۸× آیت کہ خشکی اسکے پانیون پرھو کہ وے سوکھہ جاویں ٭ 
چنا نچ خورس نے شہر کو ضبط کرنے کے لئے یہة تدہیر کی کە شہر کے أُوپر یعنے 
شمالي سمت کوجہاں سے ندي بہٹی تھی فرات ندي کے کنارے سے نہر بناکے 
آسکے پانی کو نہرمیں چلیا ایسا کە اُسکي ساري فو دریا کے نالے سے ھوکے شہر 
میں گپس گئی پھر اس قوم کا نام بھی جسکے ہاتھ ہے یہہ انجام ہم 
پہانچجے صاف مذکور هی حالانکہ آسوقٹت اسکی ؟ چھ ایسی حقیقت نە تھي 
حناجہ پرمیاہ نبی لکھتا ھی دیکھو ١ہ‏ باب ۱١‏ آیت گە خدارند نے مادیوں 
کے بادشاہوں کا دل بڑھاپا ھی کیونکہ بابل پر أسکا ارادہ ھی کہ آیے نیس 
کرے فی الٰعقیقت یہە خداوند کا انتقام ھی اور اُسکے ھیکل کا انتقام ٭ اور 
اگرچہ خورس أسوقت پیدا نہوا تھا تاهم اشعیا نبي ۓ اسکا نام بھی لیکے اُسکی 
نببت یہہ پیشینگري کی کە اپنے ممسن خورس کے حق میں جسکا دھنا 
هاتھ میں پکزثا هوں کہ امتوں کو اُسکے تابو میں کروں اور بادشاہوں کی گمریں 
کھلوا قالوں تاکہ دوھرے دروازے اُسکے لئے کھول دوں اور دروازے بند نرھیں 
یوں فرماتا ھی کہ میں تیرے اگ چلونگا اور تیڑھی 2 کو سیدھا 70 
پیتل کے دروازوں کو تکزے تکڑے کرونگا اور لوھے کے قفلوں کو توز ڈالونگا وہر 
ڈیکھو ہم باب ا و ٣‏ آیت اس عبات کے خاص معنے جو خورس کے حق 
جج ں یہودیوں کے احوال کے مقدمے میں بیاں ھونگے پر غور کرنا چاھئے 
کہ 7 ماجرا ھی کہ کی انان واقفعات کے ایت سو ساتھہ ہرس 
پیشتر آدمیوں اور قوموں کے ام بتلکے زمانه آپندہ کي منضل اور صرے خبر 
دبوے واتت هو کہ اِس ختصرمیں جو ذکرھی سو حقیقت حال سے نہایت 
ھي کم ھی جو کرئ پُورا احوال دریانت کیا چاھ سو نبیوں کي کقابوں کو 





مسے کے آگے کي توارج کا مختصر بیان ۴۹ 
تعبیر اسطور پر بیان کی کہ تو نے اي بادشاہ رویت دیکبيی کہ ایل عظیم 
شکل وہ عظیم شکل جسکي رونق ہے نہابت تھي تیرے سامہنے کھڑی هوي 
اور سی صورت ھیبتناك تھی اُس شکل کا سرخالص سونے ہے تھا اُسکا 
سیئہ اور بازو چانذي کا اسکا شکم اور رانیں تاہنے کي تھیں اسکي ساقیں اڑھ 
کی اور اسکے پانو کچھ اوۓے اور کچھ۔ می کے تھے اور آپنے دیکھا کہ ایك 
پتھر ہے وسیلے ہاتھوں کے تراشا گیا جو اس شکل کے پانو پر کہ کچھہ لوۓے 
اؤر می کے تھے لگا اور سے ٹکڑے ٹکزے کیا تہب لو اور تانبے اور چاندي اور 
مٹيی اور سو نے ٹکڑے ٹکڑے کئے گئے اور تابستانی کھلیاں کے بھونے کي مانند 
هوئے اور ھوا آنھیں اڑا ۓے گئي یہاں تا کہ اسکا پتا نملا اور وہ پتھرکہ جسنے 
شکل کو مارا ایك بڑا پہاربن گیا اور تمام زمیں کو بھردیا ٭ وہ خواب یہہ 
هی اور اُسکی تعبیر بادشاہ کے حضور بیان کرتا ھوں کہ توھي وہ سونے کا سر 
ھی اور تیرے بعد دوسري سلطدىت 'چھہ ہے کمتر أتھیگي اور اُسکے بعد ایك 
ابرساطنت ٹایئے کي جوتمام زمیں پر حکوست کریگي بر چوتھي ساطت 
اڑھے کي مانند مضبوط هوگي اور سب سلطننوں کو تو زکر ریزہ ریزہ کریگی - 
اور جیسے کہ اسکے پانو اور انگلیاں "چھ سنال اور کچھ لرھے ہے تھیں وہے 
وہ سلطنت متفرق ھوگي اوران بادشاہوں کے ایام میں اسمان کا خدا ایك 
سلطذنت ہرہپا کریگا جو تاابد نیست نہ ھوویگي کہ وہ 02 قرم کے قبضے 
میں زہ پزیگی بلک ان سہبا مھلکتوں کو ٹکڑے گکزڑے اور نیست کریگگيی 
اور آپ تا ابد قائم رھیگي ٭ دیکھو دانئیل کی کتاب کا دُوسرا ہاب ٭ ایك 
مذّت کے بعد خود دانیئل نے خواب دیکھا جسکے بیانں میں ۔چار بڑے حیوانوں 
اور چوتھے حیوان کے دس سینگوں کا ذکر کرکے نبيی موصوف یوں لکھتا ھی 


7 


رف 


ے رات کی 


۴۸ مسم کے آگے کي توارج کا مختصر بیان 

چتان اورجال پھیلا نے کی جگہہ هو جایگا اور اُسکے باشندے حیرہ روم کے جزیروں 
اور کذناروں کو آباں کرینگے اور یہہ بھي کہ نَ برس بعد نیا شہر نعمیر هوگا 
جسکے رھنےواا اپنی ہتپرستی کو چھوڑکے سچے خدا کي پرستش اخدیار 
کرینۓ اور توار سے اہ ھی کە أن ساري باتون میں سے ایك لعظہ فی 
ٹل نہیں گیا جو پُورا نہوا اإسطر اور بھي کئي چھوتِي قوموں اور ملکوں کا 
احوال نبیوں کي کتابوں میں پیشینگوئی کے طور پر مذکور ھی اور آي کل 
کے مسافر جو أن اطراف میں سیر کرکے بیان لکھتے ھیں یا تو حیران هو کے 
بول آتھتے کە ہاں پیشینگرئ البته پوريی هوي یا ہےایمان هو کے ان جانے 
اپنے بیاں میں اکثر اوقات وھی عبارات استعمال کرتے جو نبیوں کی کتابوں 
میں ملتي هیں مگر اس مقام پر صرف ایك اور عجیب پیشینگريی جو 


ہس مات لا 


یہودیوں کی کتاہوں میں ھی بیان کرتے ھیں ٭ 


پاتچویں فصل 


دائیٹل نبي کي ایك خاص پیشینگري 


بیان بالا میں مذکورھوا کہ جب شاہ بابل نعغتنصرے پہلي دنعہ شہر 
اورشلیم پر قبضۂ کیا أسوقت وہ دانیئل نبي وغیرہ اسیروں کو شہر بابل میں 
لے گیا نبي مذکور اس شہر میں ستر بس تت رہا اور فضل الہبي سے اور 
اپني دانايی کے سبب بہت سرفراز بلکہ شاہ باہل کا وزیر اعظم مقر هوا اُسکے 
عہدہ وزارت حاصل کرنے ہے پیشتر شاہ باہل نے ایسا خواب دیکھا جس ہے 
آسکا دل نہایت گھبرایا اور جب آسکے فالگیر اور تجومي اوز جادوگر ُس 
خواب کو بتلا نسکے تو دانیئل نبي نے خدا سے آگاهی پاکے وۃ خواب اور اأسکي 


مسم کے آگے کي تزارع کا مختصر بیاں اہ 
زبادہ تفصیل کي کتاہوں کے مطالعہ سے قدیم سلطذتوں کا پورا احوال دریانت 
کر سکیگا مگر البللہ ایك بات ہے چشم پوشي کرنی نچاہئے یعنے کہ دونوں 
خواہوں میں ذکرھی کہ چوتھي سلطذت کے عمل میں ایك روحانی اور آسمانی 
اور ابدي سلطنت برپا ھوگی اور چونکہ یہہ خبرھردو رویت کے ایك هي 
مقام یعلے خاتمہ میں مندرج ھی پس ہلا شبہہ دونوں ایك هي ماجرے کي 
طرف عابٔد یں اور آنمیں جو بیان ھی سو دین مسحی کے رواج پانے کے احوال 
ہے اصل ونقل کے طور پرملتا ھی اور یہہ سعقیق بات ھی کە دیں مذکور اسي 
زہانے میں پہلے جاري ھوا اور اِس اسرکی کیسی خروب تمذیل یہہ ھی کہ 
ایك پتھر ہے وسیلے ہاتھوں کے کوہ سے تراشا گیا اور اُسنے لوھے اؤر تانبے اؤر 
مثی اؤرچاندي اورسونے کو گگڑے ٹکزے کیا کیونگہ دیں مسیعي انسانی وسیلوں 
سے اجاں نہیں هو ہلک اِنسان کي ساري تدبیروں اور منصوبوں ۓے برخاف 
ای سارے ملکوں میں ظفریاب هوا اسی نبی کی ایك اور پیشینگري دیں 
مسٍحی کے ظاہر هونے کے خاص وت کی بابت اس تصذیف کے دوسرے حتے 
میں بیانں ھوگی ٭ 
الغض پیشینگویان مذکورہ با! بہٹ سي اوروں کے ساتھہ پہُودي توم کي 
کنابوں میں مندري ھیں آگر کے ححّے میں اس جیب توم کا کچھہ اور 
منصل بیان هرگا ٭ 


۵٠‏ مسم کے آگے کي توارح کا ٭ختصر بیاں 

بیٹاسا آسمان کے بادلوں میں آیا اور قدیم الیام تك پہاچا وے أسے اُسے 
آگے لئے اور سلطنت اور عظمت اور مملکت أىے دي گئي کە سب تومیں 
اور آمتیں اور زبانیں اُسكي عبادت کریں أسکي سلطنت ابدي سلطذنت ھی 
وہ جائی نە رھیگي اور اُسكيی مملکت کا زوال نہ هوگا ٭ اب جاننا چاہئے 
کە اس خواب کي تعبیر شاہ بابل کے رویا کيی سي ھی دونوں خواب میں 
چار سلطنتوں کئ صاف و سرے پیشغبري ھی جو پی در پی نموں ھوویں 
اور ایك دوسرے ہے فرق اور ھر ایك کي اصل اپنے اگل سے علیحدہ اور ایك 
ایك کي قوت فتمیابي کي راہ ہے حاصل ہو اور ھر ایك کي حکمرانی زہر 
سیت ملکوں کے آوہر غالب آوے پھر تیسري میں حکوست کی سرحدوں 
کي بڑھتي اور چوتھي میں خاص زوراوري ظاہر هو سو یہہ سب حالات 
باہل والي اور فارسي اور یونائي اور رُومي نامے چار سلطنتوں کے بیان بلا میں 
ایسي صراحت ہے پاي جانی کہ پیشینگوي مذکور کو اُس بیان ہے ملانا 
فضول کام معلوم هوتا ھی اندھا بىي دیک۔ سکتا لیکی اس پیشینگري کے 
عللقے میں کئي اور باتیں ذکرکے لایق ہیں مثلا بہہ کہ اُس میں پانچویں 
بزي دنیاوي سلطنت کا تذکرہ نہیں هی بلکە چوتھي یعنے رُومیوں کی 
ساطنت آخري قرار پائی حاللکہ اندازے کی راہ ہے الب تھا کہ جسطرح 
چار سلطنتیں پیدرپی نمود هویں اسیطرع پانچویں اور چھٹہویں وغیرہ 
بھي ظاہر ہوتي جاریں لیکن اسکا تذکرہ نہیں ہی سو یہہ بات مطابق الوقوع 
تبہري کیونکہ رُوسیوں کے بعد کوي بڑي سلطنت جو اوروں کے آوپر زبردست 
ہو نموں نہیں هوي پھر اس پیشینگري میں صاف خبرهی کہ آخري سلطنت 
دس الئنٹ مملکتوں پر تقسیم ہو وے جناچہ یہہ حال بھي وقوع میں آیا ٭ 
اِس ؛ختصر تصدیف میں اتذا ذکر فاقيی ھی جو کوي اِسکا مشناق ہو سوا 


ملك پہودا اور اُھمل پہُوں ک مغثصر احوال ۳ 


ماك ارم یعنے شرپآً اور پورب طرفت دریاے اردن اور بحر الموت اور:دگھن 
طرف مك عَرّب اور پچھم طرف ہحیہ رم واقع یں اوردکھن چم کے۔ کونے 
ہرملك صرھی اگلہ زمانے میں مات یہُودا کے دکھن اور پرب کے کونوں پرکئي 

ٹومیں رھتيی تھیں جنکی اور اسمعیل کي اراد کي آمیزش سے جدید عربي. 
توم نکلي هی !نمیں سے پہلے مك مصر کے پاس اور یہودا کے دکہن طرفے 

عمالیق ناہے ایك توم تھي اغلب ھی کە کنعاں بن ھام بی نوم کي نسل 
میں ہے تھی إنکہ پاس آدوسی ناہے ایك قوم تھي جو ایسوٴبن اتتعالت بپ 
برھیم نے نکلي اُنكي دکھں طرف اوردریاے قارم کے کونے پراوٹ توم مدیانیي_ 
نامے تھی جسکو لیگ کوش بن ہام بن نوم کی ارادے بتلاتے هیں آنکے مل 

میں موسیل نے ملك مصر سے بھاگکے پناہ پائ لیکن ایك اور قوم بھي اي 

نام کي تھي جسے مدیان نامے ابراھیم کي حرم قتوں کے بیٹے كي نسل بیان 
کرتے اورجو :حر الموت کے یاس رھتی تھي مگر بعضے مان کرتے کہ یہة دونوں 

ایك هي توم تھي أنکے آتر طرف اور مل پہودا کے پورب کے کونے پر دو 
قومیں موابی اورعمٌُوفِ یا بں عموں جو ابراھیم کے بھتیعے لوط نامے سے نگلیں 

رمتي تھیں اِن ساري قوموں ہے بني اسرائیل یعنے اہل یہُودا کا وت بومت 
علانہ تھا ٭ 


و 
دوشرا باب 
ملك یہُودا کی لَباي اُتردکھن ملات سرہا ہے لیگ عمالیقیوں اورادومیوں 


كت ع۶ ر7 سے 
کی زمیں تك اسي کوس تھی اور اأسكکي چوزاي پچبم پورب ببحیرہ روم ہے 
ہے ہے : 
لیے موابیوں اور عمونیوں کی زہمین ٹاک چالیس کوس تھہري أثر طرف کے 


۳ مل یہُودا اور اهل پہُوں کا ختصر احوال 


دوسرا اض 


فت ران اض ضر 


پہلا باب 
ملك یہُودآ گے آس پاس کي قوموں کا تذکرہ 


مُلك یہودا جس میں عیسیلٰ مسی پیدا ھوا دوسبب نے ممتاز اور قاب 
محاظ ھی پہلا یہہ کہ وہ اس زمیں کے نزدیك واقع ھی جس میں طوفان ؛ 
بعد نو اور آسکا خاندان کشتي سے أترا اور جس میں ہے انسان کي نس( 
دوبارہ سطے زمین کے آوپر پھیل گئي دوسرا یہہ کە وہ جہان کے اُس نصف 
کرہ کا جسمیں قدیم سے انسان کی آبادي هی گویا عیں مرکرھی کہ اُس ملُلۓ 
ہے یورپ اور ایشیا اورافریقه کے دوراظراف میں سفر کرنا چنداں مشکل نہیر 
کیونکہ مدّل مشہورھی کہ سمندر ساري توموں کي شاهي سزك هی اورملك 
مذکور کي پچچھم طرف پر بحیرہ زم ھی جسکي راہ سے ار پچھم کے سار 
ملکوں میں پہانچنا آسان ھی اور دکھن طرف پر درپاے قلزم ھی جس سے ہوک 
دکیی اور پُورب کي هرایت اقلیم میں بہت آسائی سے سفر کر سکتے دیں 
اور جو سلطنڈیں اور حکومڈیں حصہ بلا میں بیان مُویں سو۔اِسي مبلا 
کی چاروں سرحدوں میں سرسبز تھیں ٭ ملك مذکور کي تر کی سرحد پ 


ملك پہُودا اور اھل پہُوں کا ختصراحوال م ٥ن‏ 

ایك شاخ پُورب طرف کو دریاے جلیل کے پاس تیور پہارکے نام ہے ملئي 

هی پھر اور آگے کو چم اور أُتر طرف پر ایك اور شاخ کرمیل پہار کے نام ہے 

مشہورھی اسکی لذباي چار پانچ کوس اور انچاي ای ہزار پاب سو نک هوگي 
کرمیل لفظ کا ترجمہ باغ الله ھی اور اس ہے معلوم هوگا که اسکی کیي خوب 
صورتی هوگی اُسکی چوتیوں پربلوط اور دیودار اررترائی میں تیجپات اور زیتوں 
کے پیزاورط بط کے پھول پیدا هوتے هیں اسکي ایك جوتي پر جوسمندر 
کے پاس ھی الیاس نبی نے بعل دیوتا کے کاھنوں کا مقابله کیا اسکے اور تبور 
پہارے بھ سمندر ہے لیکردریاے اردن تك ہزرائیل کي وادي ھی اِسكي لذباي 

'چودہ کوس اور چوزاي چھ کوس اور اسکے بے تیسون نديی ہنی ھی اسي 
مقام سے کرمیل کی شاخ نکلتی ھی اس سلسله ا نام کوہ جلبوع هی اورسیدھ 
دکھن طرف کو چاکے اسرائیل یا انراثیم کے پہار اور یہودا کے پہاز کے نام بے 

مشہورھی آسرائیل کے پہاروں میں کوہ عیبال اور کوہ گریزیم جسکي چوتي 

پر سامریون نے دوسري ھیکل تعمیر کي اور یہُودا کے پہازوں میں کوہ موریا 

حسپر سلیمآی کي هیکل بني تھي اور کوہ سیہُونں جسپر داؤد بادشاہ کي 
گنی تھی اور کوہ زیقون واقع هیں تھوزا اور آگہ یہہ سلسلہ ملك کي دکھن 
سرحد ہے گذرکے اور پوربوالہ سلسله کے اور نزدیك آکے اسکے براہر ایسا چلتا 

هی کہ أی دونوں کے بي “حر الموت ہے لیکے دریاے قلزم تكت ایك تن 
وادي بني جو بعفے گمان کرتے ھین کہ اگلے زمانوں میں دریاے اردن کا نال 
تھا ان دنوں میں وادي العربہ کہلانا ھی اُس مقام پردریاے قلرم کي ایک 
اشاخ ھی جو وادي مذکو نے ملکے ہعرآلکبہ کے نام سے مشہور ھی اس بحیرہ 
کہ چیم کنارے پر سلسلہ مذکور کوہ حورب جسکي جزپر مرسیل نبي کو خداوند 
فرشتہ دکھاي دیا اور کہ سینا جسپر خداوند ۓے موسیل کو شریعت دي 


۴.. ملك یہُودا اور اہل بہُود کا مختصر احوال 

مات سُریا میں ہے پہازوں کے دو بڑے سلسلہ تفارت گے ساتھہ تمام ملك یہُودا 
کہ بچ دریاے قازم تک چلئے ھیں پہلہ دونوں سلیملہ برابردکھن اور بچّہم طرف 
چلتے ھیں اور اِس مقام پر لبنانٴ نام سے مشہور ھیں تموزي دور تك یوں 
چلکے سچہم وا سلسله قدیم شہر سُر کے دو کوس آتر طرف بحیرہ زُوم کے کذارے 
پرختم ھوتا ھی اور پوربوالا سلسلہ اسےے براہر اپنے میں سے ایك شاخ نکالکے 
شُر کے دکھن طرب بعیرہ روم کے کنارے پرختم ھی اور آپ نیا دو سلسله وک 
سیدھ دگھن طرف کو چلتا ھی نئے سلسلوں کا پورب واا پہلے ھرن نام ہے 
مشہور ھی یہہ پہارسب ہے آونچا ھی بعضے کہتے هیں کہ نو ھزار اور بعنے 
گیارہ ہزار نٹ آونچا هیکا آسکی چوتي پرعمیشہ برف رھتا اسکی اور آبتاں " 
کی أتراي پر شمشاں اور دیوداو اور بلوط سرسبز رھنے ھیں پھر یہہ سلسله آگۓے 
بڑھکے دریاے جلیل کے پورب طرف پر بٹن نام ہے کہلاتا ھی جو بلوط اور چراگاہ 
کے واسطہ مشہور تھا تھوزيی دو آ2 دریاے اردن 7 بن عموں کی زمیں کے 
بے کوہ جلعہد جو روضن بلسآن کے واسطہ مشہور تھا اورسحرالموت کے نزدیلٹ 
پیور جسکي چوتي پر بلق نامے بلعام کو بن !سراڈیلوں پر بددعاء کرنے کے لئے 
لے گیا اور نبو جسکی چوتي پسگہ نامے پر موسیل مل کنعان کو دیکھۓ مرگیا 
مہلاتا ھی اورد تھنں طرف کو موابیوں کی زمین میں ابارہم کے ہا زاورمدیانیوں: 
تی زمین میں کوہ شعیر جنمیں ہے ایگ کوہ حورنام كي چوتي.: پر موسیل 
گا بھی ھارون مرگیا کہلاکے دریاے قازم کے کنارے پر ختم ہوتا ھی > اب پچھم 
لے سلسلہ کا دور بڈلانا ھی کہ یہہ سلسُلہ اُس شا ہے نگلتا جو بیاں بلاکے 
موافق شہر سر کے دن طرف پر بحیرہ روم کے کذارے ختم هوتا ھی جب شا 
مذکورملك کے بھ میں پہنچی توسمیں ہے یہە نیا سلسلہ شروع:ھوگے تفارت 
کے ساتھ پورب والے کے ہراہرملٹا گے بب دکھں طرف کو چلتا آسمیں ہے پہلے: 





ملك پہُودا اور اھل یہُوں کا مخثصر احوال ٭ ۷ 
نٹ آیاٹ بزا میدانں ھی جو منخصوص میدان کہلاٹا تھا جسے دریمیاں 
اور سمفدر کے کفارے پریافا شہر آي تك موجود هی وہاں سے لیک ات طرف 
کرمیل پہار تك سرون نام سے مشہور تھا اور پان کی دکین طرفے ملك گے 
املي باشندوں کے کئي خاص شہر واقع تھے جنکا ذکر توریت میں اکئرملتا 
ھی اگل زمانوں میں اکفرملاكت کيی آب وھوا موافق اور معتدل اور زمیں 
بہت سپراب اور زرخیز تھی مگرکٹی وجہوں ہے اب کا حال آگے سے اور 
ہر هو گیا ٭ ٰ ْ 

ذیسرا باب 
ملات یہودا کے اصلی باشندوں کا تذکرھ 

ملك مذکورکے اصلي باشندے کُنتعان بی ہام بی تو کی اولد میں تھے 
اسلئے مات کنعاں کہللیا اور اسکے باشندے کَتَعَلي' کہلاتے ہیں عللوہ اسکے ال 
ات فرقوں اور قوموبي کے موافق انگ كئي اور نام بھھي تھے چنانچہ مت بن 
کنعاں ہے هي نامے اہك توم جس ہے ابراهیم نے قبرگاہ ۓ لئے ایك کھیت 
اورایك غارخریدا اور یبوس ہے یبوسی نے جو داد بادشاہ کے وت تَلَ 
شہر اورشلیم میں رھتے تھے پھر کنعاں کے پہلوتے سیدا نامے ۓ شہرعققداً کو 
۱٠‏ آس تّك موجود ھی تعمہ گیا یہہ شہرملك مذکور کے اثر طرف ُھیرہ 
وم کے کنارے پرواقع ھی اِسکي طرف ہے شہر سُر بن آباد هوگیا اسلۓے لٌببیوں 
ي کتابوں میں بنت.سیدا کہلاتا ھی بیان بالا کے موائق یہہ دونوں شہرجہاز 
زپ کے واسپل مشہور تھے اور یونانیوں کی طرف سے انکا اور آس پاس کے 
شہروں کے باشندوں کا ایلغا اور نام یعنے فانکیس اور آنکے' ملك کا نانکیا 

رایا گیا یہ نام تار کے پیر کے یونانی نام سے نگلا ھی کہ یہ پیڑجو اس 







01 مل پہودا اور اھل یہوں کا منحثصر احوال 
کہالگہ دبریاے قارم کے کذارے پرختم ہوتا ھی ران دونوں سلسلوں کے بی أتّرطرف 
ہے ملك کي دکھن سرحد تك ایك وادعی ھی جسئے بھ میں دریاے اردن 
بہتا۔ھی دریاے مڈکوز کا چشمہ لینان پہاروں میں بتاتے هیں ارر دو تیں 
کوس کے فاصلہ پر اسگے اوراؤر ندیوں کے پانی سے مرُوم کی جھپل ہنی جو ساڑھے 
تیں کوس لذبي اور دو کویس چوري ھی اس ہے چہوتۓ سیدھے دکھن طرف 
چھہ کوس کے فاصلے پر دریاے ے جلیل ملتا ھی اس دو نام اور بھي هیں یعنے 
گذیسرت کي جھیل اور دریاے تبیریاس اسکی لذباي آتھ کوس اور چوڑايی 
ادھامي کوس ھی اسکا پانی نہایت صاف اور میٹھا اوراسمیں مچھلیاں کثرت 
ہے رھثٹي ھیں ۔چاروں طرف کے ٹیلے اور پہار زرخیز ھیں او رانپر نے بہت 
سی چہرتي جہرتی ندیاں جھیل میں اتر گئيی هیں اس سے نکلکر دریاے 
اآردن پینٹیس کوس اور دکون طا رئس برھۓ :حر الموت میں جا گرتا ھی یہہ 
فاصله اردن کی تراي کہلاتا د ی او راسکي چم طرف پرپر سا گا میدان مشۃ 
ھی دریا کے کذاروں پر کروبر اور تاع اور بید کا ایك بر ! جنگل ھی وی 
ہے اکثر جگہوں میں پانی چہپ جانا رحرالموت کے پا س أسکي چوراي 
یا ہو یی زمانوں میں حر الەموت کے مقام سج سے 
اور زرخیز میدإن تھا جسمیں پاب شہرجو آگ اور گندمك سے بھسم ھوثے 
ہنے تھے اسی میدان میں ابراھیم کا بھتیوجا لوط نامے رهتا تھا اب "سر الموت 
جو دریاے شور اور میدان کا دریا اور ٹوب کا ممندر بھي کہلاتا ھی اُئردکیں' 
چونڈیس کوس لبنا اورپورب پچہم سارھ آتھہ کرس چوڑا ھی اسکا پانی یہاں 
تك کھاري ھی کہ جوچیز |ممیں دوب جا جب نکلتی تو نمات کي پپرزيی 
ہے چھ‌پي ردتي اس مم پراردن ندي کا میدانں خٹم ھوتا ھی * پر پچہم 
والے سلسلے اور بحیرہ روم روم کے بیے کوہ کرمیل ہے لیک ملك ؟ بی دکھنں سرحد 


پانی کم کرتے تھے دین کے مقدمے میں خاص وعام ایك جس اور ناپاك بہت 
ہرستی میں مبٹلا تھے ٭ 


چوٹھا باب 
اھل یہّوں کی اصل کا تذکرن 

اعل یہّوں جنکے هاتی ہے ہے قومیں ملت کنعان سے خارج ھوین ابیرھام 
کے نسل ہے هیں چونکہ انگے احوال میں پروردگار عالم کا جب انتظام نظر 
آتا ھی جو سارے آدمزاد کی بہتري سے متعلق هی اور هر ایت خاص امر 
کی بات نبیوں کی معرفت بلخبري ملي کہ وہ انکيی کتابوں میں ابتك: 
موجوں هی اسلئے انکا احوال چند آور پیشینگوپوں کے تذکرہ کے ساتھہ زیادہ 
تفصیل ہے لکھنا مناسب ہوگا تاکہ ہر ای صاحب دانش معلوم کرے کہ 
انتظام مذکور سے کیا مراد تھي اور اِسکا کیسا اتجام نظر آیا توربت میں بیان 
هی کە جب باہا آدم گناہ کے سبب خدا کي طرف ہے ملزم هوا أسوقت خدا 
تعالے نے سانپ یعنے شیطان پر لعنت کرکے فرمایا کە عورت کي نسل تیرے 
مرکو تُچایگي اور تو اُسكکي ایوں کو کاتیڈاِ دیکھو پیدایش کا - باب ۱١‏ ایت 
شاید اس ال پیشینگوي کی عبارت سے سنئے والون کو کوي ایسی سصاف خبر 
حامل نہ هُوي ہو کیونکہ پیشینگوئی کا اکثر یہہ طور ھی کہ جب نات پوریی 
نہو اور واقعات ہے مقابله نہوے اسکا خاص مطلب ظاھر نہیں ھوتا تسپر بھی 
اتی عبارت ہے ایکطش کی انتظاري بیشك پیدا هي هوگي کە عورت کي 

ذمل ہے کسي وقت میں کر آکھیگا جوانماں کے سخمت دشم یعنے شیطال 
الب آویگا اور اس امر میں اپنا کسیطرح کا نقصان اأتھاویگا چناجۂ ۰101 
اسی پیشینگوئی کے ٴسبب یہودنیں بیتوں کي نپ مشٹاق تھیں 


٠ ۰۸‏ ملك پہُودا اور ادل پہُوں کا ختّر احوال 

ملك میں پیدا هوتا ھی قدیم یونادیوں کو نیا اور جیب معلوم هوا پھر اہل 
پہود کی طرف ہۓ ایك اور نام اکنر مت کے باشندوں کے لئے مستعمل هرا 
یہہ نام فلسطي یعنے پردیسی هی اور ملك کا نام فلسط یا فلسطین اور اس 
نام سے آي کل کا نام انگربزي زبان میں پلسطیں نکلا هی مگر فلسطی نام ا 
ایك خاص استعمال بهي تھا چذانچە جو قومیں بحیرہ روم کے کنارے پرکرسیل 
پہار کی دکھن طرف کے میدان میں رهتي تھیں اور جذکي طرف ہے یافہ ارر 
غزہ اور ار اور اسقلوں اور اقروں وغیرہ شہ رآباد تھے علی الغصوص فلسطي 
نام ہے مشہور تھے تواریخ کي راہ سے اغلب ھی کہ ان لوگوں کی کی اصل ابا 
کوش والے فرقے ہے تھي ابتدا میں پورب کے اطراف میں رھتي تھی بعفے 
گمان کرتے کہ یہہ قوم اور عمالیق نامے توم مذکورہ بالا ایك ھی هیں اور بعفے 
جانتے کہ انسے اور پورب طرف ہے بلکہ ملت ھهنّد ہے قوم مذکور آيی هوگي 
کہ هندووں کی کتابوں میں پالی نام سے ایك گزریا والي قوم کا ذکرھی جسیے 
چھم طرف کو جاکر ملك مصر کو اپنے قبغے میں کیا مس ہے در هزار برس 
آگم اُنھوں نے ملك مذکُور پر چڑھاي کرکے بەتے مل پر قبضۂ کرلیا مصر 
کی توارۓ میں انکا ذکر حکسوس یعنے چوہان وال بادشاہوں کے نام ہے ملنا 
ھی اور خبر ھی کۂ یوسف کے ملك مصرمیں جانے کے سٹنائیس برس پیشنر 
مصریوں نے انگو نکال دیا أسوتمت أنھوں ۓے ماك کنعاں میں جاکے شہر مذکورۃ 
کو آباد کیا پھر جب بني اسرائیلِ ملك مصر میں اسیر تھے یہي قوم دوبارہ 
مك کے تر اطراف میں حکمران ہو گئی تھي اورانکے عمل میں بني آسرائیل 
خروے ھُوا اس بیان ہے معلوم وا کہ بني اسرائیل کے آگ کئي ال تومیں 
۔لك کنعاں میں رھتی تھیں اور اتکی جدي حکومتیں اکثر ایك ایك شہر 
پرذ٘سلط تھیں اکثروں کا پیشہ جہازرانی اورسوداگري تھا لیکن کشتکاري اور چو 


ملك یہُودا اور اھل یہود کا مختصر احوال 1 


اس زمانہ سے الہی انتظام کا بھید اور پیشینگویوں کا مطلب زیادہ سفاي 
ے دریافت ھوتا ھی آسوتت ابیرام یعنے آبیرھام بی تاج بن حور بن سرو 
ى رجوع بن فلے بن ابر بن سله بن ارفکشد بن سام بن نی اپنے باپ تارح 
ور اپني جورو سريی اور اپنے بھتیسے لوط کے ساتھہ اپسي جدم بھروم پعنے کسدیوں 
لے عور کو جو ان دنوں میں عرنہ کہلاتا ھی چھوڑکے اأسي ملك کي ایك 
؛وسري بستي ھرآن نام میں جا بسا یہاں پر خداے تعالیل نے ابیرام ہے خاطب 
ہو کے کہا دیکھو پیدایش کا ۱۰ باب | و آیتیں کە میں تجہے ایك بڑي ترم 
فاونگا اور دنیا کے سب گہرانے تجھہ ہے برکت پاونیگ سو تو اپنے ملكا اور 
اپنے وطن اور اپنے ہاپ کے گھر سے اُس ملت میں جو میں تچھے دکھاونگا 
نکل چل ٭ چنا مچە ابیرام اپنا سارا گھرانا لیکے ملك کنعان میں جابسا یپہ 
ماجرا مسے ہے نیس سو اکیس برس پہلے سرزد هوا أسوقت ابیرام کی عمر 
چہٹر بر کي تھي اور کُنعانی اِس ملت میں تھے ابتدا میں ابیرام سکم 
امے ایك مقام پر جو کوہ عیبال اورگریزیم کي وادي میں ھی اترا وہاں 
خدا نے آسکو دکھاي دیکے دوبارہ کہا دیکبو پیدایش کا ٠۰‏ باب ×۷ آیت کە 
ہي ۔لٹ میں تیري نسل کو درنگا ہ ٌسوقت ابیرام کيی کوىي اواد نة تھهي 
اور کنعانیوں کے الگ فرقے سارے مت پر قابض تھے بعد اسکے اہیرام اپنے 
خاندان کے ساتھہ کال کے سبہب ملكث مصرمیں جا بسا وہان ہے لوت کے مل 
انعان میں پھر آیا أسوقت اسکا بھتچعا لوط اك هوکے آردن کي ترايي میں 
جہان أن دنوں میں سدڈوم اور غمورہ شہر بنے تھے جا رھا بعد اسکے خداوند نے 
یسر بار ابیرام سے وعدہ کیا دیکھر پیدایش کا ٣‏ ہاب ٴ؛ و۷ آیتیں کە 
ہہ تقام ملت أتردکہن پورب چم میں تیري نسل کو دونگا اور تیريی نسل 
ومن کی ذریں کی مانند نہاونگا پھر ابیرام حبروں نامے ایك مقام میں 


0 ملت پہُودا اور اھعل پہُوں کا >خثصر احوال 

اس گمان ہے کہ خدا چاھے تو میرا باہا رھ موعودہ آنیواا ھورے ایسے مضمون 
کا وعدہ باہا آدم کی اس حالت میں نہایت معقول اور مطابق الوقشت مسعلرم 
هوتا ھی اور هر سوزت ہے خدا کي شان کے ایق تھا کہ ایسے وسیلے ہے انسان 
کے دل میں جو اس سے برگشتہ دو گیا تھا امید پیدا کرکے آسکو ر2 
اپنی طرف کھیۓ لوے ٭ دُوسري خاص پیشینگري طرفان کے بعد نی کو ملي 
اسکا مضمون صرف دنیوي برکتوں ہے متعلق اور پہلي (یعنے پہلي پیشیں 
٤وي)‏ سے فرق ھی خداوند نے نوم ہے کہا دیکھو پیداپس کا ہ باب ا٣‏ و٢‏ 
آئتیں کە جیسا میں نے کیا ھی پھر سارے جاندارون کو نمارونگا ہلکہ جب 
تك زمیی هی ہونا اور لونا سردي اور گرمي ربیح اور خریف دن اور رات 
موتوف نہونگ میں تم ہے عہد کرتا ھوں کہ کويی جاندار پانيی کے طرفان سے 
پھرهلاك نہوگا اور طوفان پھر نە آویگا کہ زمیں کو تباہ کرے × پہلي پیشیں 
وی کی مائند یہہ بھی نوم اور اسکے خاندان کي حالت کے لیے بہت هي 
موزوں اورمناسب الوقتت معلوم هوتا ھی کیونکہ جب ایك ایسی بري هلاکت 
هو چکيی تو انسان کو کیسے معلوم هووے کہ پھر نہیں آوہگی اور اپسي حالت 
میں سوا ھول اور قر کے أنگے دل میں کیا سماوے علوہ اس یہہ ایسا وعدہ 
تھا کە جسکي آزمایش سال بسال هوتی چلي آي اور جسقدرسال ہسال اسکی 
سای ثابت هو گئی أسقدر پہلی پیشینگري کي بابت انسان کي امید 
مضبوطی پکزنی گئی کہ بہه بھی مقرر وشت پر پور هوگي * 


پالھواں باب 
ابیرهام کا بلایا جانا 


بعد طوفان کے آتھریں بشت میں تیسريی خاص پیشینگوي نازل هوي ! 


مك برا آور آفل اود 6 غتصر احرال ٣‏ 
يہ مقرر وشت پر احاك پیدا هوگا حال آنکە اُس ایام میں وے دونوں بتھ 
اور بہت دن کے تھے اوز ساراہ سے عورتوں کی معمولي عادت موتوف ھوگئي 
تھي اور یہہ بھي کە اگرچہ أسوقت بہت سي مختلف تومیں ملك کذعان 
پر قابض تھیں لیکن اسکے چار سو برس بعد اضعاك کي نسل اس ملك کو 
۔یراث میں پاونیگی ٭ واضت هو کہ دونوں پاتییٔں خاص اور مقدم ھیں اور بیان 
دیل میں معلوم هوگا کہ انسے اکئرپیشینگویوں کا مضمون دریانت کرنے 
لئے جو یہودیوں کو نبیوں کی معرفت ملي تهیں ایك طرم کي ھدایت 
ملتی ھی چنانچهە وہ پیشینگوہاں یا تو عام اور روحانی وعدہ بالا ہے زیادہ 
صفاعي کے ساتھہ اشارہ رکھتی یا خاص پہُودیوں کے دنیاوي حال اورملکي انقلابوں 
ہے متعلق ھیں ٠‏ 


چھتھواں باب 
اعات اور یعقوب کي پیدایش اور مہوت کا احرال 
اضعا کي پیدایش مس ہے اقھارہ سو چھیانوے برس آگے هوي اور مسے 
کاو جار گر اط 272 رھ 
خدمت کریگا یہہ سب خانہ بدوش ھوکے ماك کنعان میں رھا کرتے تھے 
عد اسکے عیثای اور یعقوب میں جھگزا هوا بسبب اس پعقوب اپنے باپ 
٭ادوں کے وطن میں اپنے ماموں لاہن نامے کے پاس جا رھا راستے میں اس 
سے پیشٹر کہ ہلت کنعان سے نکلا تھا خداے تعالرإ نے اسکو:دکھاي دیکے کہا 
دیگھو پیدایش کا ٠۰‏ ہاب ۱٣‏ رو آپتیں کہ میں خداوند تیرے باپ ابیرھام 


٣‏ ماك یئودا اور اھل پہُوں کا ختصر احوال 

جو مات کی دکیں طرفے تھا جا رھا کئي برس بعد خداے تعالل نے جوتهي 
دنع روہا میں ابیرام پر ظاہر هوکے کہا دیکهو پیداپش کا ۱۳ باب ١ا‏ و ١٦ا‏ 
و۴ آیتیں کہ اب آسمان کي ارف نگاہ کر اور ستاروں کو گن اگ رگن سکے 
کہ ٹیري ااد جر تیرے صلب ہے پیدا هوگي ایسي ھی ھهوگي اوریقین جن 
کہ تیری ااد ایل ملت میں جو أسکا نہیں پردیسي هوگي اور وہھاں کے 
لوگوں کی غلام بذیگي اور وے چار سو برس تك اأنھیں دکھ دینگۓ لیکن میں 
اس قوم کا بھی جسکے وے غلام هونگ انصاف کرونگا اور وے بعد اِسکے بڑي دوات 
لیکے نکلینگ اور دیکهہ چوتھي ہشت میں یہاں پھر آوہنگۓ ٭ غرض کہ بعد 
اسکے اور تین مرتبہ خداے تعالیٰ نے آسپر ظادر هوکے اسی وعدہ کا مفصل ذکر 
کیا اورابیرام نام کے عوض آبیردام یعنے قوموںکا باپ نام رکھا اور أُسکي جورہ 
۰ ./ کو سآراہ یعنے شہزادي نام ہے اِس بیان کے ساتھہ بدل ڈالا کہ 
بادشا: اس سے پیدا ہونگے چنا چہ خدا نے ابیرهام س سے کہا دیکھو پیدایش 5 
۷ باب کە تیري جورو ساراہ تیرے لئے ایك بیٹا جینگي تو اُسکا نام اضعا 
رکھنا اور میں اس ہے اور بعد اکے أسكي اد ہے اپنا عہد جو ھمیشہ “ 
هی ثابت کرونگا ٭ حنانچہ اضعاك معیں وقت پر پیدا هو اس ایام میر 
ابیردام سو برس کا اور ساراہ اکیانوے برس کي تھي اِس نیسری پیشینگرم 
میں بہڈیري بائیں مندرج ھیں مگرأُنکا پورا بیان طول کے سبب اِس کتاب 
ہیں غیریمکن هی صرف دو خاص ہاتوں کا تذکرہ کرنا چاہئے پہلمي بہة 
مورت کي نسل کي بابت جر پیشینگریی ہابا آدم کو ملی تھی اب سک 
نقبیت یہ دریافت مُوا کە نسل مذکُور ساري اور قوموں اور فرقوں کو چ 
آبیرمام اور ساراہ ہے نکلیگي کہ ا سے دنیا کے سب گرا نے ہرک 
پاونگے درسريی بہة کە اِس عام اور روحانی ہرکت کا نشان اور بیعانه پہہ د 


مك پُودا اور اھل یہود کا مختصر احوال ٦‏ 
نکھوں پر رکھیگا ٭ الغرض یعقوب اپنے خاندان کے ساتھ ملك مصر میں 
الہت پہاچا اور چند سال کے بعد یعنے سو ہے سوله سو نواسی بریس آھ 
ە ملك مذکُور میں مر گیا تب یودف اور اسے بھاہوں نے یعقوب کی لش 
وملك کنعان میں رید تا کے مغارے میں گاڑا اور بعد اسکے مصرمیں. 
رت آئے واضس ہو کە مرنے کے آگے یعفوب نۓ اپنے بارہ بیٹوں کے حق میں 
یشیذگري ؟ بی جس میں ات ایك سے الگ فرقے کا نگلنا اور اأُنکا آنیوالا 
احوال اور ملك کنعان میں بعضوں کا مقام امتیاز کے ساتھہ بیان ھوا یہاں 
اس یمام پیشینگوي کی تفصیل کرنا ہمکن نہیں مگر جو بشخبري یہوداہ 
کے حق میں مليی خاص ذکر کہ لایق ھی چنانچہ وہ ذیل میں لکھيی جاني 
ھی دیکھو پیداِش کا ؛٭ باب ہ و ٠١‏ آیت یہوداہ تیرے بای تیرے مستوديی 
دونگے تیرا ھاتھ تیرے دشمنوں کی گردن میں ھوگا تیرے باپ کي اولاد تیرے 
حضور جھکیگی بہوداہ جوان شیر ھی میرے بیتے تو شکار پر سے أتھہ چلتا 
ھی وہ سینگھہ اور شیر کی مانند جھکنا اور بیٹھتا ھی کون اسکو چھیریگا نہ 
ہے پہوداہ سے نە عصا اُسکے پانوں میں سے جاتا رھیگا جب تكت کہ شلا نہ 
آرے اور قومیں اسکی فرمانبردار ھووینگی ٭ پس جو خاص پیشینگوي کہ 
ابیردام کے بعد پہلے مليی سو یعقوب کے احوال میں پاي جانی ھی اور آس 
ہیں گئي نئي باتیں بیانں هوئيی هبں پہلے وعدہ قدیم کے حق میں خبر ھی 
ئە اتُعاك کے بزے بیتے عیشاو کو چھورکے عورت کي نسل یعقوب کي اواد 
٭ہیں سے نکایگی کہ زمین کے تمام گھرا نے اس ہے برکت پاوپنگ پھر یہہ کہ 
بعقتوب کے گیارہ اور بیٹوں کو چھور کے یہُوداہ کي اواد میں سے نکلیگي کہ 
سمیں سے شل آویگا یعنے صلم پا صلح کرنیوالا اور قومیں اسکي فرمانبردار 


مورپنگی دوسرے بنی اسرائیل کے دنیاوی حال کے حق میں خبر یہہ ھی 
1 


سر لاک یژودا ار ادل یہُوں کا مختصر احوال 
نسل کو دونگا اور تیربی تر ہل مسر شس 
نہ آویگی اور تو ہچھم پورب آثردکہن کو پھوت نگلیگا اور زین کے تمام گھرا 
نے تجہہ ہے اور تیري نسل ہے برکت پاوینگ ٭ اِس وحی کے وسیلے ہے وعد: 
قدیم یعتوبَ کي نسل ہے منسوب ھوگیا پعقوب ملك پدا‌آرام میں کئي 
ہرس تا رها اوراپنے ماموں کيی دو بیٹیوں ہے شادي کي وہاں اس سے گیار 
بیے پیدا هوئے اور ایك بیتی بعد اسکے اپنا سارا گھرانا اور مال و اسباب 
لیکے ملك کنعاں میں لوت آیا راسته میں خدا کے فرشته نے اسکو دکھاىيی 
۱ دیکے اُسکے بعقوب نام کو اسرائیل نام سے بدل الا اسلئے اُسکی اواد آپ تث 
بنّي آسرائیل ک نام سے مشہورھی ملك کنعان میں یعقوب اور اسکا گھرانا اپذ 
باپ دادوں کی ظر خیموں میں رھا کرتا تھا کیونکہ تمام مل گُنعانیور 
کے تبضے میں تھا وہاں سکا چھوتا بیٹا بنیامیں پیدا ہوا اور اکا باپ ا“عاث 
اور اُسکيی جورو لیا انتقال کرکے ابیرھام کي قبر میں مدفون ھوثے بعد اسم 
عیب کا بیٹا پوسف نامے اپنے بھایوں کي طرف ہے اسماعیلي سوداگروں : 
فاتھہ غلامي میں پجا گیا جو اأ۔کو ملك مصرمیں لئے وہاں خالق کی جیب 
کارسازی سے وہ تخمیناً چودہ سال کے بعد بادشاہ کا وزبرمفررھوا جب ملا 
قَتَعآ میں بڑا کال تھا تب اسنے اپنے ہاپ کے سارے خاندان کو با کے مل 
مصر گے گوشن نامے ایك مقام میں بسایا یہہ ماجرا سے ے و ور 
آگے وافع ھوا اور أسوت یعلوب پعقوب کے سارے خاندان کے نٹر ا تھے ملد 
مصرمیں جانے کے 1 خداے تعالیل نے پعقوبب کو خواب میں دکھاي دہ 
کہا دیو پیدایش کا م باب ۳ وع آیت کہ میں خدا تیرے با کدف 
جو مایں جاتے هوئے مت 5 رکیونکہ میں "جھے وهان بڑبي گروہ بناونگا ه. 
تیرماتھ مصر کو جارنگا اور تچھے پھر اونگا اور پوسف اپنا هاتھہ تیر 


ہلتٹكظ پہودا اور اھمل پہوں : مخثصر احوال 17ا 


دھا يە صخشت صعنت اور ظام کے وسیلے ہے أنکو زبردست رکھے علي 
غصوص اسنے عبرانی یعنے یہودی داي جناپوں کوحکم دیا کہ جب عبرافي : 
رتیں بیتا جذیں تو اسکو هلاك کرنا پر دایوں نے خدا سے 3رک ایسا نە کیا اور 
اوں کا شمار بڑھتا ھی چلا گیا اتنے میں موسیل بن عمران بن قہات بن اي 
, بعقوب پیدا هوا ابیرھام کو پیشٹرہے خبرملي تھی کە تیري اواد چوتجي 
بت میں غیر ملك یعنے مصر ہے نکلگر مات کنعان میں پھر آویگيی 
ناچە موسیل سذکور کے وسیلے دیے أُنکي رھامي هر اسکی پیدایش مسج 
ا پندرۃ سو اکہتر برس آ2 دوي اور پرورگار عالم کے عجب. انتظام ہے أ سکيی 
ورش اور تربیت اپنے همقوموں ہے الگا شاہ مصر کے سعل میں هوي 
بب وہ چالیس برس کا هوا ایا روز باه رجاکے ایاگ مصرب کو کسي بہودي 
ظلم کرتے دیکھا سو اسکو مار ڈالا اور جب سنا کہ اس بات گی اذواہ گرم 

تو قر گے مارےملت مصر کو چھوزکر ملك مدیان میں جو دریاے ازم 
“'پاس تھا بات گیا اور وھاں کے کاھن یترو ناہے کی بیقی کے ساتھہ شادي 
کے چالیس برس تك اپنے سسرے کے گلے کي نگہباني کرتا رها اتنے میں وہ 
ت نزدیك آیا جسکا ذکر خداے تعالیل نے ابیرھام سے کیا تھا کہ چار سو 
س بعد تیري اود اس بیگانہ ملک ہے نکلیگی چنانچہ خداے تعالیل 
کوہ خُورب پر جو مدیان میں واقح ھی موس پر ظاهرهو کے اسکوحکم دیا 
بکھوخروے کا × و× باب کہ اپنے بھاىي ھارون نامے کو ساتھ لیک مصرکے بادشاہ 
پاس جاوے اور یہواہ یعفے خداوند ابیرھام کے خدا کے نام سے اپنے لوگوں 
۰ رہاىي مانگے جب بادشاہ ے یہ درخواست قبول نکی تو موسیل کو 
مجزہ دکھانے اور مصریوں پر طرم طرع کي بلایں اور آفتیں نے کي طاقٹ 
حشی گئی کہ جس سے مصریي “مجھیں کہ عبرانیوں کا خدا اکیلا اور چا 


٦‏ ملات پہُودا اوراھل پہُوں کا مخثتصر احوال 

کە جس ملك کا ذکرخدا نے ابیرھام ہے کیا کە اُسکی اراد آسمیں پردیسی 
ہوگی سو ملت معر تھا اور بہه خبر عین وقت پر ملي یعنے جس وقت کہ 
دعقوب اور اسکا گھرانا ملك مذگور میں جاتا تھا پھر خبرھی کە اسي ملك 
میں انکا شمار بہت بڑھیگا اور وے بارہ فرقوں میں یعتوؤب کے بارہ بیٹوں کے 
موافق تفسیم ہووبنگ اور ملك مصر میں ہے روانه ھوکے ایک ایک فرتہ 
اپنا اپنا حصہ ملک کنعان میں سط زمین کے موافق پاویگا اور بارہ فرقوں 
میں ہے یہوداہ کا فرقہ جوانمردي اور دلیري کے واسطے سمتاز هو کے مس 
کے آئے تلث انکے أوپر بلادست اور حکمران ھوگا اور جب مسیے آے اس 
فرقے کی بلادستی موقوف هوگي پس اب گے کے بیان سے معلوم ہوگا کہ 
آیا پے پیشخبریاں انجام تك پہنچیں یا نہین ٭ 


ساتواں باب 

بني اسرائیل کا ملك مصرہے چھوت کے ملك کنعاں میں پہنچنا 

یعقوب کے مرنے کے بعد بني اسرائیل نے ملك مصر کي اُسي جگہ۔ یعنے 
گوشن میں مصریوں ہے الٹ کے بودوباش کي تھي کہ ایك نیا بادشاہ جو 
پوسف اور اسکے نيك کاموں کو جانتا نە تھا پیدا ہوا گمان غالب ھی کۂ وہ 
نیا بادشاہ اُس گذریا واليی قوم کا تھا جو ماك کنعان ہے لوتکر اور مللك 
مصرک ات اطراف میں ہے اسلی بادشاہ کو نکال کے دوبارہ بالدست هو گئي 
اس عرہے میں بنی آسرائیل کا شمار بہت بڑھ گیا تھا یہان تك کہ بادشاہ 
کو یہہ اندیشہ پیدا هوا کہ شاید بنی اسرائیل اصلی معریوں سے ملے 
مجھکو اور میرے لوگوں کو پھر کے ملك سیں ہے نکال دیویں اسلئے اُسنے منصوبہ 


ملك پودا اور اہھل پپُوں کا خثصر احوال 1۹ 


ایك مقام پر جو درپاے ازم اور پہاروں کے درمیان واقع تھا اور جس سے 
مصرکیطرف پھر جانے کے سوا کوي نکاس نە تھا جا پہاچے اتنے میں شاہ مصر 
انکے جانے سے بُچھٹاکراپنی تمام فوے لیکے اُنگۓ پیچھے چڑھ دوزا اور أنکو مقام 
مذکورمیں جا هي لیا بني اسرائیل مصریوں کو دیکھکر بشدت ڈ5رگئے کہ آگے 
سمددر اور دونوں طرف پہاز اور پرچھے دشمن کي فوے ھی لیکن موسیيإ کو 
کچھہ دہشت نہ ہوي بلکہ اسنے خدا کے حکم سے اپنے ہاتھ دریا پر بڑھا کے 
سے دو حصے کردیا اور بی اسرائیل دریا کے سے میں سے سوکبي زہین پر ھوکے 
گذر گئے اور جب ہادشاہ اور اُسکے لشکر نے اُنکا تعاقب کیا تو پانی نے لوت 
کے انکو ہلاك کر دیا یہہ “عجزانہ ماجرا مسے سے چودہ سو اکیانوے بس 
آگے اور اہیرقام کي پہليی لی کے چار سر تیس برس بعد سرزں ھوا بعد 
اُسکے موسیلٰ سارے لوگوں کو کوہ سینا کے پاس لے گیا اور مصرمے روانہ ہونے کے 
بعد تیسرے مہینے میں وہاں پہنچکے موسیل خدا کے حکم سے پہارکيی چوتيی 
پر چڑھہ گیا اور وھاں پر سے خداے تعالے] نے بڑي دھوم دھام کے ساتھہ ساريی 
جماعت کو اپنے دس حکم سنا دیے اور جب لوگوں نے ڈةر کے مارے 
درخواست کي کە خدا موسےإ کي زبانی اُنسے بات کرے تو خدا کے حکم سے موسیٰ 
دو بارہ پہار پر چڑھکے چالیس دی تك خدا کے ساتھ ملاقات کرتا رھا بعد 
اسکے بني اسرائیل کي دیني رسومات اور ملکی انتظام اور سارے آیئن وقانوں 
خدا کي طرف مے موسیإ کي معرفنت مقرر هوثے ان باتوں کا مختصر بیان 
دیل ہیں ھوگا وھاں سے موسل سارے لوگوں کو دم راہ سے ملات کنعان 
کي طرف لے گیا اور جب نزدیت پہاچے بارہ جاسوسوں کو ملا کی سیر 
کے.واسط روانه کیا چالیس دن تكت وے ملك کي سیر کرتے رھے اور جب 
پھر آئے تو ماك کی باشندوں کي ایسی خبر لئے کە ساري جماعت سنکے أُنکي 


1۸ ہللگ پہُوںا اور اھل پہُوں کا خحتصر احرال 


خدا ھی اِس بات کي بھی ابیرھام کو خبر ملي تھی کہ وے بڑي دولت 
لیکے نکلینگے چناچە موسل و ھارون اور بني اسرائیل کے بزرگوں نے 
بادشاہ کے پاس جا کے اور اپنے دعوي کے ثبوٹ میں معمجزہ دکھلاکے لوگور 
کيی رخصت مانگي اور جب پادشاہ نے نمانا تو دس بلاؤں کو پی درپی 
مصریوں پر لیا یعنے پہلے تمام ملك کا پانی ہو بن گیا دوسرے مینةکور 
گے غول آے تیسرے زمیں کي گرد جوئیں بن گئي چوتھے *چھڑوں کی 
غول آئے پالچویں مواشي کي بڑیي مري هوي چھٹھویں انسان اور حیوان ک 
بدن پر پھوڑے اور پھپھولے نکلے ساتویں برے اولے کي بارش ہو آتھوبر 
قدروںن کے غول آئے نویں تین یىی تک عجب اندھیرا رھا دسویں سارے 
انسان اور حیوان کے پہلوتھے ھلات ھوئے ہے ساري آذتیں موسیلٰ کے کہنے نے 
مصربوں پر نازل ھویں اور بی اسرائیل اُنسے معفوظ رھے اور جاننا چاهثے 
کە جن چیزوں کي پوجا مصري اپني بت پرستي میں کرتے تھے أُنھیں کے 
وسیلے سے خداے تعالہل نے انکر تصدیع پہاچاي آخري آفت پادشاہ کے 
موہ تھے ئآ بني اسرائیل کر عق تا سنا 
سی رات کو جس میں پہە آنت نازل هوي بادشاہ نے موس کو ہاکے بني 
اسرآئیل کے نکالنے میں بڑيی جلدي کی خدا کے حکم سے أُنکی تیاري پیشتر 
سے هو چکيی بی اور اُنھوں نے مصریوں سے سو نے اور رُوپے کے برتن مانںگ اور 
اپنے سب گ2 اور بیل اورمال واسباب اور بزي لوت لیکے اُسیي وت ملك 
میں سے نکل گئے چنامچہ ابیرهام کو ؛ بشغبري ملي تھي کہ وے بڑي دوالت 
لی ایگ :اضرقت ہٹی اسرائیل کی ساری عصافت میں ہیس رس 
وال سے لیکے أوپر والے تٹا مر چھہ لکھہ کے قریب اورعیال واطفال سمیت 


منا بیس لاکهۂ آدمی کھت چند روز کہ بعد وے موسیلٰ بی ی رھذماي سے 


ملك پہُودا اور اھل یہُوں کا ختصر احوال ۷۱ 


آتھواں باب 


اگليی پیشینگریرنکا تکملە 

پس موسیل کا زمانه یہوں کے احوال میں ای خاص زمانه تھہرتا ھی 
کیونکہ آسمیں كکئي قدیم اور خاص پشینگریاں پوري هویں اور بہُودیوں 
کا ملكي اور دیني انتطام برپا هوا اور کئی خاص پیشینگریاں نئی نازل 
ون جو وعدہ فقدیم اور پہُوں کے د نیاوی حال دونوں ہے متعلق تھیں ان 
تی باتوں کا اختصار کے ساتھہ تذکرہ کرنا جاہئے ٭ 

بیان بالا میں کئي قدیم پشینگوبوں کي تکمیل ظاہرھو چکی ٴا ابیرغام 
ي ارلاد کا مل کُنعان کو میراٹ میں پانا اُسکے اجام پہنچنے میں چار 
سو برس کا عرصہ ہونا اُنکا ملك مصر میں چار پشت تك رھنا انکا وھاں 
لام بی جانا اور دکھہ اٹھانا باوجوں اسکے انکا کڈیر ألولاد هو جانا مصریوں پر 
خدا کا غضب نازل ھونا اور بنی اسرائیل 6 بری دولے لیکے نکل جانا ان 
ماجروں کا باردیگر بیان کرنا ایك نضول کام ھوتا مگر جو بات اِس مقام پر 
کہنا ھی سو یہہ هی کہ یہہ سب ایسے ماجرے تھے جنکي پیشبینی اتکل 
اور اندازہ کے راہ سے ان ھوني تھی بلک عقل ساري انتذطاري اور امید کے خلاف 
إسپر بھي هر ایت بات اسل اور نقل کے طور پر پوربی هوي پھر جو “'جزات 
و کرامات اِس سارے احوال میں موسیل ہے نمایاں هوئے سو صرف آشکرا 
اور کثرت ہے نہیں بلکہ نہایت معقول اور مناسب ألوقت اور نصجعت 
ایز اور اکثر فائُدهبخش بھی تھے اس بیاں میں اختصارکے واسطے انکا بہت 
کم تذکرہ هوا کانی یہۃ ھوگا کہ اُنکا وقوع میں آنا اور بنی آسرآئیل کا آنپر 


۷ ملتا :پہُودا اور اھل پہُوں کا مختصر احوال 

دہشت ہے گوگڑانے لی نب خداے تعالیٰ نے موسا مے کہا کہ کالب اور یشوع 
کے سوا بني امرائیل میں سے کوي شخص بیس ہرس والے سے لیکہ أوہر وار 
تك ھرگر ملٹ کنعان میں داخل نہوگا بلک جب تٹ وے ھلات نہوزیں 
اُنئے لڑئے ہالے چالیس برس تٹ اُس بیابان میں اوارہ پھرپنگے بعد اُسکے 
ہے ملك موعود میں چاکرآباں هونگے اس آوارہ گردي میں خالق کىي عجیب 
و غریب قدرت آنگي پرورش اور حفاظطت اور تعلیم کے لئے بیقیاس طور 
پرموسیٰ کي معرضت نود مُوئي مث دن کہ وقت أنکي رہذمای کے لئے اہك 
بادل آُنگے آگے آگے چلا اور ٹکئے ے مقام پر ٹھہرگیا ایر رات کے وقذت ہادل 
مذکور نورانه نظر ایا روز بروز سن خوراك اور سرکھی زمیں میں ہانی مل 
چالیس ہیس تك آنگے کپڑے پرانے نہوئے اور نہ آنگے جوتے نگ پانیں پر 
پیک مرتے اررف أؤ با درعے نزو کر ارجت ازس رس رو 
هوئے اورجماعت دو بارہ ملع کنعان کے پاس پہاچي تو وس نے خدا کے 
حکم سے یشوع کو اپنا خلیقه کیا اور ساري جماعت کو بہت سي نصعتیں 
دیکر اور پشینگریاں کرکے کَوہ پسگہ پر چڑھ گیا اور وهھاں سے زمینں موعوں 
کو دور سے دیکھکۓ مرگیا بعد اسک یشوع سذکور نے بني آسرائیل کا پیشوا 
هُوکے انکو ماك کنعان میں لہا کے اور اسلی باشندوں کو مغلوب کرکے سارے 
ملاٹ کو بارہ فرقوں پر تقسیم کردیا موس کا ونات پانا مسے ہے جودہ سو 
آئیاوی ہرس پہلے تھا ٭ 


ملك یہُودا اور اھل یہُوں کا ختصر احوال ۷۳ 


قت میں قلمبند هویں نہیں ملتي هیں چنانچہ اب اسکا مختصر 
ان ھوتا ھی ٭ 
نواں باب 
موسیل کے انتظام کا احوال 

چونکہ انتظام مذکور خدا کی طرف ہے مقر ھهُوا اسلیے اسکي اصل اور 
ذیادوالي بات خدا کا وجوں ھی اوراسں سبب ہے بھی اسکي پا ذات 
ىي ایسي معقول اورعمدہ خبرملتي ھی جسکا دریافت کرنا انسان کي عقل 
ے پرے تھا اس خبر کے موائق خدا واحد ولاشربك ھی اٌسکي ذات ایك 
الس روع اسکي هستي ازلي وابدي وبے نیاز و غیرمتبدل أسکي ساري صفات _ 
عنے قدرت و داناي پاکیرگی و منصفيی رحمت وس اي یکساں وکامل 
ےپایاں هیں وهي اکیلا خالق وپروردگار اور معبوں ھی چنانچە اسنے اپنيی 
وریبت میں پہلے اپٹي پرستش کے انتظام کے لئے چار حکم فرمائے کیونکد 
جب تك کہ خالق کا حق ادا نہووے توخلقت کا کیا تھکانا هی احکام مذکور 
ہے هیں پہلہ کہ اورکسي کو خدا نہ “مجھیں دوسرے کسي چیز کي مورت 
ناکے آسکي بندگی نکریں تیسرے آسکا نام ہے فائدہ اور بے ادبی ہے نه 
یویں چوتھے ساتا روز میں ایك روز اُسكکيی خاص بندگي کے لئے مخصوص 
ریں باقتي چھە حکموں میں انسان کے آپس والے فرایض بیان ھیں یعنے کہ 
ا باپ کي غرت کرنا خُون نکرنا زناکاري ٹکرنا چوري نکرنا جھوتھي کواھي 
دینا ال نکرنا پس ان دس حکموں میں انسان کے سارے فرایض جز وگُل 
فدرچ ھیں اس ہے پیشترکە خدا ۓے اِس شرع کو کوہ سینا پر ہے سُٹایا 


سیل کو بلا کے اس ہے کہا دیکھو خروے کا ۱١‏ باب +-: آیت کہ تو یعقوب 
۱ : ٰ 


۷۳ ملاك پہُودا اور اھل یہُود کا خثصر احوال 


معتقد ھونا یبّود کے سارے مُلکی اور دینی انتظام کی اصل اور بذیاد تهي 
اور بعضوں کی یادگاري کے لئے أسوقت ہے کی رسومات مقرر هوثے چنکو یہُود 
آ تك مانتے آئے هیں پھر اف “وزیں کے سوا أُنگے احوال میں کئی اور 
باتیں هیں جنسے خالق کي خاص پروردگاري نظر آئي من پہلے یوسف کا اور 
بعد اُسکے یعقرب کے خاندان کا پوسف کے وقت معر میں جانا که شاید اور 
گسیطرج ہے غیر قوموں کي *>خالفت کے سہب آنکی چس ي بڑهني ناممکن 
هوئيی پھر ؟ُنکا وھاں 1 اُتھانا کہ اُسكکيی صرف اسقدر شذّت تھی کہ رے وشن 
کے چھوڑنے پر اگرچہ مشکل سے پھر بھی راضيی ھوئے حال آنكہ اسکے سبب 
ُنکا شمار گمک نہیں گیا پھر أُنکا بیابان میں چالیس برس تكث آوارہ پھرنا 
کە اس عرمے مبں ایك نئي پشت پیدا هوي جو ملك مصر اور اسكکي 
بتپرستی سے ناواقف ھوکر اور چیں سے خدا کی جیب و غریب تربیت 
پاکر مك کَنعان کے قبضه کرنے پر تیار تھی پھر أنکا ملکي اور دیني انتظام 
جو اس حالت میں برپا ھوا ساري باتوں میں ایسا جیب ونادر نظ آنا 
ی کہ جو کوئی اُسکا چرچا کرے اور بنی آسرائیل کی اُس حالت پرغور کرے 
شرورماں لیگا کہ سوا اسل البي کہ مکی کو اور اصل نہیں دوسکتي تھی 
کیونکە چار پشتوں کي غلامي کے سبب ایك بتپرست ملك میں بلي 
اسرائیل کا ءزاي با نفسائی اور وحشي ىں گیا تھا اوراس بات کے بہت نشان 
انکے احوال میں ملتے هیں تسپر بھي انتظام مذکور میں ایسی حکمیت 
ودانايی اور خالص ٭سچاي اور ح اور باطل و بے بذیاد خیالوں سے ایسي 
پاکی اور علم الہي کی ایسو ی اوّل اور عمدہ باتیں بھري هیں کہ أسوشت کی 
اور قوموں میں تو کیا بلک ماك یونان کے خاص عالموں اور فیلسوفوں کيی 
تصنیف میں جو كکئي زمانوں کے بعد اور اپنے علم کي خاص رونق کے 


ہلك پہُودا اور ا٣ل‏ پہنوں کا عثصر احوال ۷۵ 


نس سی متقق ارز سسجھۓ لاخ رکری اہک اھر ارجا سے 
بی سزاوار گھہرا یعنے بہت پرستی کرنا اپنے پادشاہ سے باغي ھونا تھا اور 
لئے قتل کيی سزا مقرر دوي موافق اِسکے جب خدا ۓے زمیں کا مالك 

ے بني امرائیل کو مل کفعان عذایت کیا تھا تو اُسنے اأُنکو خاص حکم 
کہ ماك مذکور لن بتپرست باشندوں کو جو جلاوطن هونے 2 راضي ؛غ 
تھے نیست و نابوٹ کریں ایسا ٹہورے که بڈ ی اسرائیل ىک ن تی 

مبتلا ھوریں پر غیر ملکوں کے بتپرست باشندوں کو هلاك کرنے کا حکم 

ں دیا کیونکہ انتظام مذکور انسے کچھ غرض نہیں رکھتا تھا صرف ائسے. 
ی7 تا اور اگ سس ہے عہد باندھنا منع تھا اس جداي کے زیادہ 
عکام کے لئے آسنے أنکی ط طرح کی رسومات تبہراي جن میں پاے بن 
آپ ہے آپ اور توموں سے علبعحدہ رھیں چناتچه اسنے اپنی عبادت 
بادشاھميی شان و شوکت کے لئے ایك عظیم آلیشانی خیمہ بنانے کا 





اور بزے تکلف کے ساتھہ اسکا ہوا نقشہ بیان کیا خیمه مذکور میں 
۱ تھے اندرونی مکان میں جو قدس الاقداس یا پاکتریں کہلانا تھا ایك سون 
حخت کپڑا تھا اور اُسکے نیچے ایك سرنے کا صندوق چسمیں دس حکموں 
دو حتیاں دھري تھیں لیکن تختنشینں 7 نہیں نظر آیا کہ جس 
پڈنون پر وائح هو کہ انکا سرت اور بادشاہ غیر حسوس اور نادیدنی 
روحانی ھی مگرجو بادل مذکورہ با 7 کرتے وت جماعت کے آگہ اگ 
جب جماعت کسي جگہہ مقیم هوي تو ود قدس الانداس کے آوپرگھہر_ 
سواے اسکے خیمہ مذکور میں اور کئی سامان تھے جو معبود کی عبادت 
بادشاہ ي غرت کے لئے مقرر هوئے لیکن اکا بیان اِیں مقام پر غیریمکں 
بھر خیمۂ مذکور کے يی خدمتگذاري کے لئے خدا نے ایك فرقه یعنے لويی 


۷ مل یہُودا اور اھل یہُوں کا ختصر احوال 

کے خاندان کو یوں کہیو اور بني آسراڈیل ہے یوں بیان کیجیو کہ تم نے دیکپ 
میں نے مصریوں سے گیا کیا اور تمھیں عقاب کے پروں پر بٹھا کے اپنے پاس 
لے آیا اب اگر نم میري آواز کے فی العقیقت شنوا هوگے اور میرے عہد کو 
حفظ کروگے تو تم ساري خلق سے زیادہ میرے لئے ایك خزانہ خاص ھوگے کیونکد 
ساري زمیں میري ھی اور تم میرے لئے کاھنوں کي ایا مملکت اور ای 
مغدس قوم ھوگے ٭ ان باتوں میں خداے تعالیل اپنے 7 ساريی زمیں کا 
مالك ظاہر کرکے بنی آسرائیل کو نے خان ات تر انا فرعت 
تك وعدہ تقدیم کی تکمیل ک وت معاین پرعورت کي نسل جس سے ىاري 
زمیں کے گھرا نے برکعت پاوہنگ ظاہر نہ ہو تب تك وے اُسکے لئے ایت خزانه 
خاص ھوریں یعنے جس میں اپلے علم و چاں کی درلت رکھے جس حال 
میں کہ ساري اور قومیں اُسکے علم سے ناواقف اور ہے بہرہ اور بتپرستي 
میں پھنسی تھیں چذاتچۂ موسیل نے جماعت مے کہا دیکھو استسنا کا × باب 
×وە آیتا خداوند نے تم ہے عبت کی اور ہرگزیدہ کیا نە اسیلئے. کہ تم 
و رگروھوں مے گنٹی میں انزوں تھے بلکہ اسیلئے کە اسنے اس قسم کا جو 
تمھارے بااپے دادوں س سے کن پاس کیا ٭ پس ا ن بانوں میں انظام مذکور 
کا اول منضد نظر آتا ھی یعنے کە جب تك عورت کی نسل ظاھر نہووے 
اور زمیں کے تمام گھرا نے آبیرهام کی اواد ہے برکت نپاویں تب تك بني 
اسرائیل کو ساري اور قوموں اور أنكي خراب بت پرستي ہے الع کر رکھے 
ایسا کہ سچے خدا کي پہاچان سطے زمیں پر ہے مٹنے نپاوے اِس متصد کے 
ر نے کے لئے خداے تعالِل نے ایك اور تدہیریہہ کي کہ وہ نہ صرف انکا 
يف بلکه نکی حکومت اور ملکي انتظام کا اکیلا ماك اور بادشاہ تھہرا 
لی انام کر سے آئ مس کے ترائیں ارسازت لہ لو درتن ات ڈر 


مللت پہوںا اور امل ہُوں کا مختصر احروال ۷۷۸ 
روز اُسکے ماننے کا وت تھا اىسمیں گیہوں کے لونے کا پہلا پھل خدا کے رر 


میں گذرانتے تھے تیسری عید خميه تھي جو أنگے بیاہانں میں پھرنے کی 
پادگاري کے لئے مقرر ھوی اور جسمیں وے ھرسال آتهە روز تل خیموں میں 
رھتے تھے علاوہ اسکے روز سبمت اور سال سبت اور یوبال وغیرہ ماننا تھا 
پس اس ختصر بیان ہے بھي ظاہرهوگا کہ بني آسرائیل دیني رسومات 
کے احاطے میں کیسے گھرے ھوئے تھے جس ہے باھر جانا اور دورت فوموں 
کے دستوروں کا پیچھا کرنا بڑا مشکل تھا کیونکە هر طرح کی خطا یا تصور کے لئے 
سزا موافق آسکے مقرر ھوی اور اس انتظام کی خبرداري پر ایك فرقے کے 
سارے آدميی مستعد تھے علاوہ اسکے خدا نے موسیٰ کی معرفت انگی نظااست 
اور فوجداري عدالت کا پکا انتظام کیا اور ھرایات مقدمے کر لئے صا حکم 
لکھوایا أن مقدمات کی تحقیق اور فیصلے کے واسط دو تین طرع کے عہدے 
مقرر هوے چنا چہ جب لوي کا فرقہ خیمہ مقدس میں خدا کی خدمت 
پر مخصوص ہوا تو یوسف کا فرقه اُسکے دو بیٹوں یعنے افرائیم اور مذسّی کے 
فرقوں پر تقسیم ھوا اور یوں لاویوں کے سوا بارہ فرقے عال رھے اور هرایك 
فرقے کا سردار یا سرگروہ تھا پھر ایا اپاٹ فرقے میں الت ات خاندان تھے 
جو کسی ہو نے مشہور در چنا چہ موسیل کے وت ایسے أنستھہ خاندان 
تھے اور انۓے بهي جدے جدے سردار تھے پھر موسیل نے ساري توم کو دس 
اور پچاس اور سو اور ھزارکي جماعتوں پر تقسیم کرکے هرایك کے أوہر قاي 
مقرر کیا جو مقدمے دسوالا قاضيی فیصلہ نہیں کر سکا آسکو وہ چاسوالے 
کے پاس بھی دیتا تھا اور یہہ سو والے پاس علي ھذا القیاس علاوہ اسکے نسب 
نویسوں کا ایك عہدہ تھا پھر کمپو اور کوے کا ھرایك بات میں قواعد جنت 
کے طور پر ہندوبست تھا چنانچہ جب خیمہ مذکور کے آوپر سے بادل آتھکے 


۷٦‏ مل یہُودا اور اھل پہُوں کا ہختصر احوال 


کے فرقے کو سخصوص اور مقدس ٹھہرایا کہ سارے اور شغلوں ہے اٹ هوکے 
اسکے عل میں حاضرباش اور اسكي عبادت میں مستعد رھیں چنا 
إِس فرقے کو ملك کنعان میں زین کا کوئيی حصّہ نملا بلک نکی پرورش 
کے لئے اور فرقوں کی طرف سے دسواں حصۂ مقرر ھوا اس فرقے میں ہے ھارُون 
کا خاندان کہانت پر مقرر هوا اوراس خاندان سے پہلوتھا سردار کاہن تھا ان 
سبھوں کے مخصوص ھونے کي بابت اور انکے کپڑے اور االت اٹ عہدے او 
کام کے حق میں خاص اور مفصل احکام تھے خیمہ کی خدمتگذاريی میں 
انکو طرح بطرح کي قربانیاں مثل سللمي اور هدیہ اور خطیت وغیرہ کی 
جماعت کي طرف ہے گذراننا تھا اور یہہ ذکرک لایق ھی کہ قربانی مذکور 

میں اکثر ایسے جانوروں کو ذبج کرتے کہ جنکی غیر ملك کے باشندے پُوجا 
کرتے تھے یہہ قربانیان ایسي کثرت مہ سر یی 5 بتي اسرائیل کي هرایك 
حالت میں پیدایش ہے لیے مرنے تك خیمہ مذکور میں انکو لاوبوں اور 
گاھنوں کے وسیلے ہے کسی نہ کسي طرح کي خدمت جانا تھا علاود اسکے 
خدا ۓے سال بھر میں تین بڑيی عیدوں کو ٹھہرایا جنکے ماننے کے لئے حکم 
کیا کہ ماري جماعت کا ہرابك مر جو بلوفیت تكث پہنچا تھا خیمە کے 
پاس ھدیه وقربانی و نذریں لیکے حاضر ھووے شا ہے پہلي عید ئص) تبي 
جو اس رت کو مقرر ھوىي جس میں مصریوں کے سارے پہلوٹھے مارے گئے 
شب ما ر میں بني اسرائیل ے موسیل. کے حکم رون کو ہے کرکے انکا 
- اپنے دروازوں پرچہزٹ دیا اربرموت کا فرشتہ اس نشان کو دیکھکے وھاں 
ہے گدز گیا چنا جۂ اس بڑي خلصي کي یادگاريی میں سال بسال سات 
روز تت بني اسرائیل عید فص کو اسي طور ہے مانٹے تھے دوسريی هفتوں کي 
عید تھي جو پنطیکوست بھی کہالتی تھي اسلئے کہ عید فص کے بعد پچاسَ_ل 


ملت پہُودا اور اھل پُوں کا غختصر احوال ۷۹ 
نہ هوئے هوں تسپر بھی آنمیں ایماندار لوگ آنگے وسیلے سے آنے والے ماجروں 
کے مذنظر رھهے هونگ اور جب وہ حقیقي نعمتیں جنکي یہە ساري باتیں 
پرچھایں تھیں حاصل ھویں تو آنکے معلٰی ہسہولیٹت “مجھہ سد گے لیکی اسکا 
ایسا پُورا بیاں کرنا کہ جائے اعتراض باقي نرھے زیادہ طول کھینچتا عللوہ 
اسگے اس مقام پرکچھ ضرور نہیں ھی کیونکە موسیل کی صاف پیشینگویان 
موجوںد ھیں جنکے مضمون پر کچھ اعتراض کي جگہہ نہیں هی مثلا دیکهو 
ٹگمیاں ہے تیرے ھی بھایوں میں ہے میري مائند ایك نبي قایم کریگا تم 
ُسکی طرف کان دھربو اُس سب کی مانند جو تو نے اپنے خداوند خدا سے 
خُورب میں مجمع کے دن مانگا اور کہا کە ایسا نہو کە میں خداوند اپنے 
خدا کی آواز پبرسنوں اور ایسي شدت کي آگ پیردیکھوں تا کہ مرجاوں 
اور خداوند نے جھے کہا که أنھوں نے جو کچھہ کہا سو اچھا کہا میں انکے بھایوں 
میں ہے جھ۔ سا ایل نبیي قایم کرونگا اور اپنا کلام اُسکے :- ہی ڈالونگا 
اور جو کُچھہ میں اُسے فرماونگا وہ اُنسے کہیگا وغیرہ اور ایسا هوگا کە جو کوي 
میري باتوں کو جنھیں وہ میرا نام لیک کہیگا نسنیگا تو میں اس ہے مطالب 





کرونگا ٭ پس آن باتوں میں ایك انیواڑ نبيی کی پیشغبري ھی جو موسیٰ 
کی مائند کسي آشکارا طور پر هو جس طور پر اور کويي نبي اُسکي مانند نہیں 
ھی سو یہہ کونسا طور ہو مگریہہ کە جیسے موس[ ایت نئے انتظام کا بانی 
تھا ویسے نبي مذکور بھی ایت نئے انتظام کا باني گھہرے اسلئے موسیٰ لوگوں 
کے دلوں کو اپنی طرف ہے کنارے کرکے کہتا ھی کہ تم اُسکي طرف کان دھریو 
اور یہہ غور گے لیق ھی کە موسیل ٹوریٹ کا مصذف هوکے اور اگلے نبیوں 


3 احوال لکھکے ایلے نئے انتظام کے پیٍوش لنے میں کسی طرح کا دعويی نہیں کرتا 


یب 


۷۸ ملك پہُردا اور اھل پہُوں کا *ختصر احوال 
آگہ جل اڑوھت کاھنوں نے ترھيی بچائيی اور یہُوداہ اور اشکار اور زبولون کے 
فرتے چنکا کمپو روس ا یہوداو کا جھندا حسپر شیرببرکي شکل شکل 
ی هوي تھی ُتھاکر آگے بڑھے ترھي کی دوسريی آواز پر روبیں روہیں اور شمعون 
ر رر کمۂو دکھں سمت کو تھا چلے أنکے پیچھے لوي کا نرقه 
خیمہ مقدس کا سراجام جو سارے فرقوں کے بیچوں بج استادہ تھا تھا کے روانہ 
ھوٹے ترمي کی تیسري صدا پر افراثیم اور منسّی اور بنیامیں چم سمت 
ہے بڑھ گئے اور ترغي کي چوتھيی آواز پر دای اورعشر اور نفقالي نے آتر طرف 
ہے کے کیا غرض کە خداے تعالإ نے انگا بادشاہ هرکے اپنے نبي موسیٰ کی 
معرفت جو جماعت کے لئے درمیان تھا أنکے دیں اور حکوست اور عدالت 
اور فوج اور ھرایا مقدمۂ کا ایسا بختە انتظام باندھا کە كوي بات باقی نرھي 
اور نبيی کور ہے سارے قوانین اور احکام اور احوالِ توربت کے پاب رسالوں 
میں اھکر اور جماعتوں ہے ہزي نصبعتیں اور پشینگویاں کرکے مر گیا ٭ 


دسواں باب 


موسل نبي کي پیشینگریونگا تذکرہ 
موا نبی کی نئی پیشینگریوں کے حق میں ایك بات ذکر کے لیق 
ھی کە جو دیلي ات اُسكي معرفت مٹرر هویں یعنے خیمه مقدس 
اور امکا سامان اور خدمتگذاري اور اُسکی عبادت کا طور اور عیدھاے مذکورہ 
بلا اور موسر کے تمام “عجزے بھي اجیل کي راہ ہے ایسا بیان ھوتے هیں کہ 
اپماندار مسچعي کر یتین کامل ھی سیت مستعي بانوں کي ایل طرح 
کے , دیشینگریٔ ٹھہرتِ شاید اکثر یہودیوں کو نک پوسیدہ معنی بت حوب دریافت 


ملك یئُودا اور اھل پہُوں کا مختصر احوال ا۸ 


اس مقدمے میں پہلی بات یہہ ھی کە نیا دین یا کسیطرع کا نیا انثظام 
برپا کرنے میں دو طرح کي تدبیریں همیں جن ہے لوگوں کے دلوں کو دین ہا 
انتظام مذکور کے قیول کرنے اور ماننے پر ترغیب دے سکیں پہلے اُس جہان 
کی برکنوں کا وعدہ اور آفتوں کي دھمکي دیني اِس طور پر کە جو فرہانبردار 
هو ُسکي مائدی غیریت ہے اور جو افرمان هو اسکی عاقبت خرا اور 
نے ہے هوگی دوسري صرف اِسي دنیا کي ہرکتوں اور آنتوں کٗ 7 کرنا 
بس صاف ظاهر هی کہ اگر پہلي تدبیرکام میں آوے تو انسان کے مقدور سے 
باھر ھی کہ اُسکے وعدوں اور دھمکیوں کی سپای کو آزماوے کیونکہ اس دنیا 
اور اس زندگيی کي ا ہے باھر میں چنانچہ انسان کی اٛجاد کي 
مَلتُوں میں صرف ایسي بانوں کے وعدے اور دھمکیاں ہیں جن آزمانا اِس 
جہان میں آنہونا ھی پر دوسري تدبیر کو کام میں لئے کے واسطہ پر ضرور 
ھی کہ نئے دیں پا انثظام کے بانی کو اس بات کا یقیں هووے کە پروردگار 
عالم میري بات کو نام تنك پہاچاوہگا نہیں توسوا ببحرمني اورشرمندگي 
کے لوگوں کی طرف ہے آسکو کیا حاصل ہوا اس تجویز کي راہ سے موسیل 
سا نبی ٹھہرتا ھی کیونکہ بني اسراليِلَ کو اپني شریعت کي طرف ترفیب 
۔یئے میں صرف ایسي برکتوں اور آفتوں کا ذکر کرت ھی جو اسي دنیا سے 
تعلق تھیں اور جنگے آزمانے کے لئے تھوزا سا عرصہ اور تجربہ درکار تھا چذامچۂ 
ہ انکا آنیوالا دنیاويی احوال اپنی نصبعت میں مغضلً بیاں کرتا پر اپنے 
ارے بیاں میں ایك شرط اس طور پرداخل کرتا ھی کہ اگر وے خدا کي 
بریعت اور عہد کو حفظ کرتے رهیں تو اُذکي ھرطرع کي دنیاوي اقبالمندي 
ر نیکختی ہوگي اور جو ایسا نکریں تو برعکس اس آئپر لعنتیں نازل 
ونگی اسکی عبارت یہہ هی کہ اگر تو کوشش کرکے خداوند اپنے خدا گي 
گ5 


۰" ملك پہردا اور اھل یٴٌوں کا ختصر احوال 


هی کہ اگل نہیوں نے میرے حق میں بہت پیشینگرئی کي اور نہ اسکے آنے 
کی کسي طرع کي بمشغبري ملتي هی یہہ تو جھوٹھے نبیوں کا طور نہیں 
هی ایسي حالت میں ضرورجھوتھا نبي یا تواپنے حق میں پیشغبری داخل 
کرتا یا اگر یہہ نا ممکن ہوتا تو لکھيی هو پیشغبری مے خاف معني نکال 
گے اپنے حق میں بیان کرتا برعگس اسکے موسیل ایك آنیوال نبي کی پیشخبري 
دیکے اشارہ کرتا ھی کە یہہ اگرچہ میري مانند ایك لئے انتظام کا بانی هوگا 
تسپر بھی سجھہ ہے بڑا هوگا اسلئے میں اکا دکھلانیوالا ہوں اور سکی عزت 
کرتا ھوں تم اُسكکي طرفت انی دھریو پھر اگليی پشینگویوں کے موافق وہ گُبر 
دیتا ھی کہ آنیولا نیي بني آمراقیل کي نسل میں ہے ہکا اور چونکد بد 
پیشغبري بني آسرائیل کي درخواست کے جواب میں نازل هَويی جب 
شذت کيی آئت اور بادل کي گرچ سے ڈرکے آنھوں نے ایك درمیانی چاھها 
اسلئے ایك اور بات کا اشارا بهي ھی یعنے کە آنیوالا نبيی میمت اور 
رحمت اور حبت ہي راہ ہے آویگا جسکي باتوں سے دہشت اور ہول کے 
عوض سلئے والوں کے دل میں تسلّي اور خاطرجمعي پیدا هرگی سو ہہ 
. بات بھي اگلي پیشینگري ہے یعنے کہ زمیں کے تمام گھرانے ُس ہے برکت 
پاوینگ مطابقت رکھتي هی پس وعدہ قدیم کے حق میں موسمل کی طرف 
ہے خبر مذکورہ بلا ملي اور ایے وت پر ملي جس میں اکثر اگلی پیشیں 
گوبای جو بني اسرائیل کے دنیوي حال ہے متعلق تھیں نکی آنکھون کے 
سامہنے پوري هوتي جاني تھیں بیعانہ تومل چکا تھا تو بقایا کے حق میں شأك 
کی جگہہ کہاں پھر نئے انتظام برپا هونے پر خبر بالا ملي کہ جس ہے أنکو 
جتایا جاے کە انتظام مذکور ھمیشہ کے لئے نہیں ھی اب آنک دنیوي حال 
کے حق میں موسیل کي پیشینگوي پرلحاظ کرنا هی ٭ 


ملك یہُودا اور اھل یہُود کا مختصر احوال ۳ہ 
پوری هوتی جائی تھي کیونکہ ظاھرھی کہ اس کي پیشبیني علي الغصوس 
ایسي حالت میں انسان کي طبعت سے بہت بعید هی علوہ اسکے موسیل 
ایسي بانیں صرف دھمکي کے طور پر اور ان لعنتوں کے دفع کرنے کے واسطے 
نہیں کہتا بلکہ أنکو صاف خبر دیتا ھی کہ سمھے یقیں ھی کہ میرے مرنے 
کے بعد تم اپنے تیْں خراب کروگے اور !ِس راہ سے جو میں ۓے تمہیں بتالي 
برگشتہ هو جاوگے اور آخري دنوں میں تم پر مصیبتیں پڑینگی کیونکہ تم 
خداوند کے حضور بدکاري کروگے کہ اپنے هاتھ کے کا۔وں ہے أنے غصۂ داوگے پس 
اتنے پرموسیل کے زمانه کا احوال اختصار کے واسطے ختم کرتے ہیں ٭ 


گیارغواں باب 


موس کے زمانہ ہے لیکے داؤد کے زمانہ تك کا احوال 

موسیإ کي وفات کے بعد خدا کے حکم کے موافق یشوع بني آسرائیل ٢‏ 
سپہسالاراور پیشوا هو اُنھیں ملك کنعان میں ل گیا ماك مذکور پر چڑھاي 
کرنے میں یہوداہ کا فرقہ جوانمردي اور دااوريی میں ساري اور فرقوں سے 
سبقت لے گیا اور کئی عجیب ماجرے مث اردن ندي کے پار جانا اور شہر 
را کا ضبط کر لیذا وغیرہ سرزد هوثے جنسے انگ معبود اور بادشاہ کيی 
ندرت وجلال ظاہ رھوکے اُنکے دسمنوں کے لئے گھبراحگ کا باعث تھہرا پشوع 
ے جیتے جی اکذر قوم خدا کی فرمانبردار ری اور موسیا کے وعدوں کے موافق 
نکی بی ناعیابيی اور اتبالمندي هوي چناچہ جب ىاري زمیں بارہ 
رتوں پرتقسیم هوگئي تھي اور بني اسرائیل کو اپنے گرداگرِ کے دشمنوں ہے 
جات حاصل هوي تو یشوع نے بوڑھا اور شال ہوکے انگ سرگروھوں اور 


۸۲ ماك یٴُودا اور اھل پہُوں کا ختصر احوال 


آواز سنے اور دھیان رکھے اور ان سب حکموں پر جو آس کے دن میں تچھے 
فرماتا ھوں عمل کرے تو ہے ساري برکتیں تچھپر آوینگی سو تو شہر میں 
مبارك هوگا اور میدانں میں مبارك ھوگا تیرے بدن کے پھل اور تیريی زمینں 
کے پھل اور تیري مواشی کے پھل میں برکت هوگي تیرا ٹوگرا اور قیرا کٹھرا 
مبارك ھوگا تو آئے کے وقتت مبارك ھوگا اور جانے کے وقمت مبارك ھوگا خداوند 
تیرے دشمنوں کو جو تیر سامھنا کرینگ تیرے روبرو ماریگا کە وے ایك راہ 
سے چھپر چڑهاي کرینگ اور سات راہوں سے تیرے آگے سے بھاگینگے خداوند 
اپنا خاسه خزانه تیرے آگ, کھولیگا که آسمان تیري زمین پر ہر وتت مینہہ 
برسایگا اور ٹیرے هاتھ کے سب کاموں میں ہرکت دیگا و ہت سی گروھوں 
کو ترش دیگا پرتو قرش نلیگا خداوند تچھے سربناویگا نە دم اور تو فقط بلندھي 
ھوگا اور بست نہوگا لیکن اگر تو خداوند اپنے خدا کي آواز کا شنوا نہوگا اور 
دھیان رکھکے اُسگۓ سارے حکموں اور نّتوں پرجو آج کے دن میں "جھے بتلاتا 
ہوں عمل ٹکریگا تو ایسا هوگا کە یے ساري لعنتیں تجھپر ٴترینگی اور تچہے 
پکرینگی تو شہر میں لعذتي هوگا تو میدان میں لعذتي هوگا وغیرہ ٭ غرنکہ 
استثنا کی کتاب کے اٹھایسویں باب میں پندرھویں آیت سے آنہترویں 
آیت تك نبي مذکور بني اسرائیل کي آنیوالي آفتوں و لعذنتوں کا ایسا 
هولناك بیان کرتاھی کہ جس ہے ہر سنیے والے کے دونوں کان سنسنا جاتے هھیں 
سو اس تمام دھمکي کي هرایك بات انگ احوال میں پوريی هو اور آج 
تك بھي پُوري هوتي جانيی هی حال آنکە اس دھمکي میں بعضی ایسي باتیں 
هیں جنکا خیال بھی أسوقتت تت شاید کسي کے دل میں آیا نہ هوگا اور 
زیادہ تحجب کا مقام یہ ھی کہ وہ دھمکی أُسي وقتت میں ملی جب موسیل 
اپنا نیا انتظام برپا کرچکا تھا اور بني اسرآئیل کي ترتي کي قدیم پیشینگري 


مللگ پہُودا اور امل لہُوں گت ہعتصر احوال ۸۵ 


رفته رفٹه آنکي بتپرستيی میں پھنس گئے اور فوراً آنپر مصیبتیں اور 
لعنتیں نازل ھویں إتنے میں کئي دلیر اور وفادار مردخدا اُتھے جن سمجھانے 
اور اسکانے سے اکثر قوم اپنے معبود اور بادشاہ کي ای الل مر عرخ 
ھوکے پھر اقبالمند اور نتعیاب مُوي اِس معیاد میں کوي خاص پیشینگريی 
نازل نہیں دويي پرسوا لاویوں اورکاھنوں کے جو أنگے بادشاہ یعنے خدا کے وزیر 
اور کارندے تھے کار حکوست ہجالنے کے لئے اور کئی آدمی وقتت بوقتت 
تاشی یا حاکم کے نام سے ایك خاص عہدے پر سردار کاەن یا خدا کی طرف 


ہے مقرر ھوئے اسیلئے یہہ زمانه قادیوں کا زمانه کہلاتا ھی آخر کو جب علی 
سردار اس تھا صموثیل پیدا هوکے قاضي اور نبي کے عہدے پر خدا کی طرف 
سے ایك خاص طور پر مقرر هوا اور سارے بني آسرائیل ۓے ملك کي ایك 
حد ہے لیکے دومیں حدئات جانا کہ معوقیل خداوئد ا نبي مقررهوا نیي 
مذکور ہے بنی اسرائیل نے عرض ي دیکھو ١‏ صموثیل کا ہ باب ہ آیت کہ 
کسي کوھمارا بادشاہ مقرر کر جو هم پر حکومت کیا کرے جیسا که سب قوموں 
میں ھی × اس درخواست کي بابت خدا نے صموئیل کو فرمایا دیکھو ۷ آیت 
کہ وے تجھکو خفیف نہیں کرتے بلکہ جھکو خفیف کرتے هیں کە میں 
أنپر سلطنت نکروں × جب صموئیل کے بتلانے سے کہ بادشاہ کے سبب لوگوں 
کو کوں سي تکلیف هرگي بني اسرائیل قایل نہیں ھوئے تو صموئیل نے فرتہ 
بذنیامیں ہے ساول کو بادشاھت پر مقرر کیا اور جب وہ اپني ہے ایمانی 
کے سب نامنظورھوا تو بہوداہ کے فرتے میں ہے داوں کر چپکے ہے خصوص 
کرکے اسکا جانشیں ٹھہرایا أسوقت داؤد جوان ھوکے اپنے باپ کے گلے کي نگہبانی 
کرتا تھا تو بھی ساول کي بادشاھمت چالیس برس تث رھي اور اس عرصے 
میں اُسنے بلی آسرائیل کے اکثر دشمنوں کو مغلوب کر دیا أسکي وفات کے 


عہ ملث پہُودا اور امل پہُوں 3 “كختصر احوال 


منصبداروں اور سرداروں اور قاضیوں کو بلاکے کہا دیکھو یشوع کا "۳× ہاب. 
۷× آیت کە دیکھو میں سب مرنے والوں ي طرم اِس دنیا سے کرے کرنے پر 
هوں سو تم اپنے سارے دلوں میں اور ساري جان میں یقین رکھو ەمِن سب 
بھهلی باتوں سے جو خداوند تمہارے خدا نے تمہارے حق میں ارشاد کی ھیں 
ایا بھی فروگذاشت نہیں هوي الام رف ہویں اورایت بھي أنمیں 
ہے نہیں چھوٹی ٭ پس بنی اسرائیل ان وعدوں سے اور نکی تکمیل ہے هي 
البته واقف تھے ورنہ پشوع مذکور أنگے سامھنے ایسی عبارت کسطرح سے 
سال 22 مرا گر اب اس بد سر قح ان جات کرحمت 
ھمارے لئے ایسے برے کام کئے اپنے خدا “مجھکر اُسي کي بندگی کرتے رھینگ 

تنب کہا دیکھز پشوع ء× باب ٠۲‏ آیت کہ تم آپ هی اپنے آوہرگواہ بنو 
کہ نر بندگی کرنے کے لیے خداوند کو اختیار کیا وے بولے ھم گواہ ھیں پھر 
ُنکو جتایا کە اگر وے عہدشکني کریں تو آنپر فلانی فلانی لعذنتیں نازل ھونگی 
چنانچہە وے ساري آفتیں آنپر نازل هو چکي ھیں تسپر بھی بني اسرائیل أن 
کتابوں کو جذمیں اسطرحکا مضمون ھی آے تت مانتے آئے هیں اعالت میں 
کون نە سان لیگا کە یے ماجرے درحقیقت واقع ھوئے الفرش ایسی باتیں 
کہکے یشوع چودہ سو چوندیس برس مسج سے آگے مرگیا بعد اُسکے مسے نے 
پیشتر کے ایك هزار چھیانویں برس تت یعنے موسیل کي ونات سے لیکے چار 
70ت ہیں کي مدت تك موس کا انتظام بحال رها مگر بنی آسرائیل 
کے حال پر نکی وفاداریي یا ہےوقایٔ کے موافق کئی انقلاب گذرے انکا ای 
برا قصور جو سیگڑوں اور قصوروں اور آفتون کا چشمہ تھہرا یہہ تھا کہ اُنھوں 
نے ملك کے اصلی باشندوں کو خدا کے حکم کے مطابق نیست و نابود نہیں 
کیا بلک اپنے درمیان رھنے دیا اور نگ ساتھہ شادي بھي کی اسطرم سے وے 


ملك یہُودا اور اھل یہُوں کا مختصر احوال ۸۷ 
ہے ایك بیٹا پیدا هوگا وہ صاحب 5 ھوگا اور میں سے سی چاروں 
طرف کے سارے دشمذوں ہے صلح دونگا کە سلیمان اُسکا نام ہوگا اور میں سلام 
و آرام اُسکے دنوں میں اسراپل کو خشونگا وھي میرے نام کے لئے ایك گھر 
بناویگا وہ میرا بیٹا هوگا اور مئیں اُسکا باپ ھونگا اور مئیں اسرائیل پر اُسكي 
سلطنت کا تحت اہدتت ثاہت رکھونگا × پس داود کے احوال میں خاص 
پیشینگریاں پھر ملتي ھیں بلک صموئپل نبي سے لیک ملاکي نبيی تك جو 
مسے ہے چار سو برس آگے تھا پیشینگوي کا ایسا تواتر اور سلسلہ ملتا کہ 
یہہ زمانه علي الغصوص پیشینگريي کا زمانہ کہلاتا ھی اِس عرہے میں بني 
اسرائیل پر اٌنکي بیوفاي کے سبب زیادہتر انقلاب اور صدمے گذرتے گۓے اور 
ُنکے آنے کی خبرخداے تعالیل نے اپنے نبیوں کي معرفت بني آسرائیل کو دي 
تائه وے اپنيی بیوفأی ہے توبہ کرکے آنیوالي آفتوں سے جات پاویں چنانچہ 
جب لوگوں کا دل اپئے نادیدنيی بادشاہ پرکم اعثقاد ھوکے ایت ظاھري ہادشاہ 
کي طرف مایل هوٴجاتا تھا تو اُسنے صموثیل نبي کو مخصوص کیا تاکہ لوگوں 
کو اِس ارادے کی نادانی سے ھوشیار کرے اور جب وے نمانیں تو اُسکے 
ہندوبست میں خدا کي طرف سے ہاتھہ ڈالے اسکی معرفنت جب ساول 
بادشاہ تھا داون پیشینگری کي راہ ہے بادشاهت کے لئے مخصوص ھوا اورگئی 
برس بعد ساول کي سخت دشمني کے مقابلہ میں آسکا بادشاہ هو جانا 
اس پیشینگري کي تکمیل تھہری ٭ 


۸٦‏ ملٹ یہودا اور اەل پہّوں کا ختصر احوال 


بعد داود تختذشیں وا اور اسکے اور سلیمآن نامے اسکے بیٹے کے عمل میں 
جو چالیس چالیس برس تك رھا حکُوست گی خاص رونق اور شان وشوشت 
ور پور کے و ری سی 
کرکے اپنا معل اور دار ألسلطنت قھہرایا اور خیمۂ مقدس اور عہدنامے 
کا صندوق لیکے اس میں رکھا اُسکا ارادہ تھا کە خدا کی عبادت کے لئے ایك 
مکان بناوے جس میں صندوق مذکور اور خیمہ کا اور سامان رکھے تسپر خدا 
کا کلام ناتن نامے نبي کو پہنچا دیکھو × صموئیل ۷ باب کہ جا اورمیرے بندے 
داؤں سے کہہ خداوند یوں فرماتا ھی کہ کیا تو میرے لئے ایك گھر بنایا چاهتا 
هی کہ میں اس میں رہوں مئیں ڈیرے لئے بھی گھر بناونگا اور جب کہ 
تیرے دن پورے ھونگے اور تو اپنے باپ دادوں کے ساتھہ سو رھیگا تو میْں تیرے 
بعد تیرے تم کو جو تیريی صلب سہ ھوگا برپا کرونگا اور اسکيی سلطنت 
کا بندوہست کرونگا اور وہ میرے نام کا ایك گھربناویگا اورمیں اُسكي سلطنىت 
گا تحت قایم کرونگا اور میں اُسکا باپ ھوٹگا اور وہ میرا بیٹا هوگا سو اگروہ 
کی خطا کریگا تو میں آے آدمیوں کے کوڑے اور بنيی آدم کے تازیانوں سے 
برا فرگا پر اتی سے کر اش نے چرا مر کا سن ظطے کا بارل سے 
جسے میں نے تیرے آگے سے دفع کیا جدا کي بلکكە تیرا گھر اور تیري سلطنت 
ھمیشہ تك تیرے آگے ای میں رھیگیي اور تیرا تحت ھمیشہ تك ثابت 
ھرگا × پھرکشي برش بعد داؤد نے اپنے بیٹے سلیمان سے اِس ماجرے کا ذکر کرکے 
کہا دیکھو ١‏ توارچ ٠٢‏ باب ہ آیت کە اي میرے بیٹے میرے دل مبں تھا کہ 
خداوند اپنے خدا کے نام کے لئے ایا گھر بناوں لیکن کلام ربانی مجھپر آترا 
اور بولا تو نے بہت سي خرنریزي کي اور بہت لڑائیاں کیں تو میرے نام 
کے لئے گھر نہ بنانا کیونکہ تونے زین پر میرے آگے بہت لہو بہایا ھی دیکھہ 


ملا پہُودا اور اھل پہُوں کا ختصر احرال ۸۹ 

لیک پیشینگوی مذکور صحیم طور پر “مجھنے کے لئے جاننا چاہئے کہ داوں 
آپ فضل الہی ہے ایت نبي تھا اور اُسنے زبوروں میں وعدہ مذکورہ بالا کا بنرت 
کي راہ سے ذکر کرکے اس مے کُچھہ اور معنے نکال کە اسے کلام ہے پیشینگري 
کے بیاں اور تعبیر کرنے کا ایك نیا طور اور قاعدہ ملا ھی یعنے کہ بعنے دنعه 
ایك پیشینگوي دو آدیوالے ماجروں کي طرف عاید هويِ هی پہلے جو نزدیك 
اور جسمانی گویا محدوں ھی اور دوسرا جو اسکے مشاہ ھی پر آس ہے افضل 
اور جسکا واقع هونا اور دیري کے ساتھہ اور روحانی طور پرھو چنا مچہ پیشینگري 
بلا میں پہة دکرھی کہ وہ میرا بیٹا هوگا اور میں اسکا باپ هونگا اور می 
اسرائیل پر اُسکی سلطذنت کا تحت ابد تث قایم رکھونگا ٭ اِن باتوں كي عیں , 
تکمیل سلیمان کے احوال میں نہیں موی چناچە داد دوسرے زبورمیں اِسکيی 
بابت اسطح کی عبارت استعمال کرتا هی کە زمین کے بادشاہ سامھنا کرتے 
هیں اور سردار آپسمیں خداوند اور اُسکے مس کے خلاف منصوبہ باندھتے هیں 
ہرے سیر طض سی سی سنا ا راس ہے نہیں کہتا ھی یقناً مْں 
نے اپنے بادشاہ کو کوہ مقدس صرعون پر بٹھلایا ھی میں حکم کو ظاہر کرونگا 
کە خداوند ۓ میرے حق میں فرمایا تو میرا بیٹا ھی میں ۓ آج کے دن تجھے 
جنا مجھہ ہے مان کہ میُں تچھے أمتوں کا وارث کرونگا اور زمیں سراسر 
تیرے تبضه میں کردُونگا ٭ پھر پیذتالیسویں زبورمیں بہه عبارت ھی کە توحسن 
میں بنی آدم ہے کہیں زیادہ ھی تیرے لبوں میں نعمت بٹاي گئي اسیلئے 
خدا نے تجہکو ابدتك مبارك کیا اي خدا تیرا تحت ابدااباد ھی تیريی 
ساحلنت کا عصا راستی کا عصا ھی تو نے صدق ہے دوستي اور شرسے دشمني 
کي ھی سیلفے خدا نے جر تیرا خدا ھی خوشی کے رون ہے تیرے مصاحبوں 
سے زیادہ تَچجہے معطر کیا ٭ پس یہہ عبارت انه سلیمانں کے نە یہوداە یی 


ئ۰ 


۸ ملك یہُودا ایںاھل پہُوں کا مختصر احوال 


بارھواں باب 


داوں کے زمانہ کي پیشینگویوں کا تذکرہ 


نان نبي کي معرفت پیشینگوي مذکورہ بالا داود کو ملی اور أسمیں 
بہہ خبرھی کە داوں کا ایك بیٹا پیدا هوگا جو اپنے باپ کا جانشیں اور 
صا حبب صلم ھوگا اور اُسکے دنوں میں خدا اسرائیل کو صلے بحشیگا اور وہ خدا 
گے نام کے لئے ایت گھر بناویگا اور ساول اور اسکے خاندان کے انچام کے برخلاف 
داوں کا خاندان ھمیشہ تت یعنے جب تت کە بنی اسرائیل کی حکوسمت 
,عال رھے آسپر برابر اور بلاناغه قایم رھیگا سو یے باتیں سلیمان اور اسکيی 
نسل کے احوال میں ایٹ طرع ہے پوري ہویں کیونکہ اگرچہ داودَ کے عمل 
میں بہت سي لزاباں وین تسپر بھي سلیماں کي چالیس برس کي سلطنت 
میں برابر صلے وآرام رھا اور اِسیٰ نے کوہ سُوریا پر ایك علایشان عمارت یعنے 
میکل کو خدا کي بندگي کے لئے بنایا اور اگرچه اسکے بیتے کے عمل میں 
بادشامت دو حصۂ هر گئی پھر بھی ایك سے جسمیں یہُوداہ اور بنیامیں 
اور للويي کے فرقے مشتمل تھے براہبرجب تاث کہ شاہ بابل حومت کو اُتھاکر 
اور یہُودیوں کو اسیر کرکے بابل میں ە 2 گیا تنب تك شہر اورشلیم میں 
اُسکے خاندان کے تابع رھا پر اِسکے برخلاف اور دس فرقوں کي بادشامت میں 
جو أسوقت برپا هوئی اگرچه فقط دو سو )چیس برس قایم رہي تو بھي سوا 
تزازل اور انقلاب کے اور چھہ پیش نہیں آیا یہوداہ کي بادشامت چار سو 
؟چیس برس تك رھي اور اآسمیں داوں کي اولد ہی درپی سلسلہ کے ساتھ 
خحتنشین ہوي اکا تذکرہ آیندہ کیا جایگا ٭ 


ملكثت پہُودا اور اھمل پنُوں کا ہختصر احرال ۹ 
دیگا اور تو اپنے مقدس کو سزنے ندیگا داود نے بھی موسیل کی طرم آنیوالہ 
يی بزي عزت کي کە آسکو اپنا خداوند کہا لیکن اب ان باتوں کا اورچرچا 
ن ھونا ھی ٭ 


ٹیرغوان با 
ْ سلیمان کے زمانہ کا تذکرہ 


داوں بادشاہ نے مسے ہے ایك ہزار سولہہ برس آگے ستر 7 كِيی عمر 
ہیں وفات پاي اُسکے عمل مین ملك کی صرحدیں پچھم پورب بحیرہ روم ہے 
ایک فرات ندي کے کذارے تك اور أتر دکوں مات فینسیا نے لیے درباے 
نلزم تك بڑھ گئيی تھیں اسطرع وہ وعدہ جو خدا نے ابیرھام سے کیا تھا دیکھو 
ہیداپش ہ؛ باب ۱۸ آیت کہ میں مصر کي ندي ہے لیک فرات کي ہڑزي 
دي تت تمام ملك تیري اواد کو گا 7 | ھوا اُسنے مل کا اندرونی انتظام 
هي اچھي طر ہے برپا کیا تھا اور علي الٰغصوص خیمہ مقدس میں خدا 
ي عبادت جد و جہد کرکے ساري قوم ہے کرای اور کتاب زبو رکے اکئر مضامین 
مذیف کرکے ایر آووں اور یں سے ط بط کا باجا وا کے ران کاے 
سط ہے ساري توم بتپرستي ہے کنارھکش ھوکے اپنے معبود اور نادیدنی 
ادشاہ کے تابع رھي اپنے مرنے کے آگے آسنے ھیکل کی تعمیرک لئے بہت 
ے جواھرات اور عمدہ لگزیاں اور سونا اور پیٹل وغیرۃ جمع کیا اور جب 
ملیمآن اتھارہ برس کي عمر میں تخت نشین هوا تو چوگرں کي ساري قومیں 
)ود کي عبرت مانتي تھیں سلیمان کے عمل کے چوتھے برس میں ھیکل کي 
عمیر شروع هوي اور بارہ برس کے عرصه می تیار هو گئی تب سلیمان نے 
ہد کا صندوق وغیرہ أآسمیں رکھوایاً اور خداے تعالیل سے ایك عالی مضمون 


؛ ملك یُودا اور اھل پہُوں کا “ختصراحوال 
بادشاھمت میں اُسۓ کسي جانشین کے احوال سے ملنا ھی آاسمیں ایك سلطدت 
کا ذکرھی جوساري قوموں پربالادست هوکرابد الاباد تك رهیگي جسکا راستتي 
کا عصا ہوگا اور جسکے بادشاہ سے نبی *“جاطب ھوکے اأسکو خدا قراردیتا ھی 
ایسي عبارت بے شكت وعدہ تدیم ذکورہ بلا ہے کچھ نسبت رکپتيی ھی 
کہ داوں بادشاہ پہوداہ کے فرقے میں سے تھا اور اس فرقے کے حق میں یہہ 
پیشینگری قدیم تھی کہ نہ سبط یہوداد ہے نہ عصا اسکے پانوں میں سے جاتا 
رھیگا جب تك سلا یعنے صلى لہ آوے اور قومیں اُسکي فرمانبردار ھووینگي 
موافق اسکے ناتن کی پیشینگري میں خبر ھی کہ اُسکے دنوں میں صل هوگي 
پس وعدہ قدیم کے حق میں داوں کو یہه اور خبر ملي کہ عورت کي نسل 
فرفۂ یہوں اہ کے اور خاندانوں کو چھوڑکے میري أرأں میں سے نکلیگی اور وہ 
نہایت عاليی ذات اور مرتب کا هوگا اور ایل سلطنت ہرپا کریگا جو ساري 
قوموں میں ابدتك رھیگی اور یہہ بھی دنیاوي فاعیابی اور لشکركشي کی 
راہ سے نہیں بلکہ صدق اور امانت اور حلم اور عدالت کی سلطنىت جس 
سے زمین کے تمام ؟ گھرانے برت پاوہنگۓ اور بہه خبر آسونت دااوں کومليی جب 
کە وہ ساول اور اسکے خاندان کي جگہ۔ میں بني اسرائیل پر حکمران هو گی 
تھا جو ایسي خبر کے لئے وقت مانسب معلُوم هوتا ھی علاوہ اسکے داوں ٤‏ 
آنیوال موعود کے حق میں کَتٔي اور پیشخبریاں ملیں جو زبور کي دذاب میر 
مندري یں مثاً اسکا کسي خاص طور ہے خدا کا بیٹا هونا کہ خدا نے اس٤‏ 
سی کا سی یک دن کے تہ گیا جا ر کی کے حق مر 
نہیں کہا گیا پھر زمین کے بادشاھوں کی خالشت اور اأسکي فاعدیاي پھر اس 
دُکھہ اٹھانا اور مرجانا یعنے نسل عورت کی اپزي کا کاتا جانا دیکھو ٠‏ زہ 
پھر اسکا جلد جي اُٹھنا دیکھو ١ا‏ زبور تو میري جان کر پاتال میں رد 


میري نگاہ اور میرا دل سدا اس گھر پر رھیگا پراگر تو میري پدروي ہے برگشتہ 
هوگا تو میں بني اسرایل کوواس سرزمیی ہے فذا کر دونگا اور اِس گھر کو اپنے 
٠‏ .ے دور کرونگا اور اسرائیل کو تمام جہان میں ضرب المنل اور انگشتنما 
کرونگا وغیرہ ٭ پس جسطرح کە موسیٰ کو اپنا ذیا انتظام بر پا کرتے وقت بىي 
اسرائیل کی بیوفاي اور بربادي کی خبرملی اسیطر سلیمان کو بھی جسوقت 
کہ ھیکل کو ایسا نہایٹ عمدہ بنا چکا تھا کہ اُسکا نام اور رونق سارے ملگوں 
میں پھیل گئي تو اُسکے غارت اور بنی اسرائیل کے ہرگشتہ اور ہرہاد ھونے 
کيی پیشخبري نازل ھهوي یوں قرینہ اور موافقت کے ساتھ اور عیں وقتت پر 
ساري قدیم پیشینگرئیاں نازل هوثیں ٭ 

سوا خدا کی ھیکل کے سلیمان نے اپنے لئے ایك عالیشان معل بنایا اور 
کے دربار میں ۔چاروں طرف کہ بادشاہوں سے اہ می حاضر تھے علوہ اسکے 
اسنے سوداگري اور جہاز سازي میں بڑي سعي کي اور اغلب ھی کە اُسکے جہاز 
دریاے قازم کي راہ سے ملك هند تكت بھی پہنچے ہونگے لیکن سلیمان اپني 
شان وشوکت ہے فریفته دوکے عیش وعشرت میں پھنس گیا اور اپنا زنانہ 
بہت بڑھا کے ایك ھزار حرہوں کو اُس میں رکھا ان میں ہے بہت بٹپرست 
تہیں اور انکے وسیلے ہے اپنے بڑھاپے میں وہ بتپرستی کے جال میں گرفتار 
ھوا اس سبب ہے خداوند ۓ اس ہے کہا ؛ سلاطین ١١‏ باب ١ا‏ و٣‏ آیت 
وم لات کرک سے و رگا 7ز غ جامم کرد گال تن 
باپ داؤں کی خاطر تیرے جیتے جي ایسا نکرونگا پر تیرے بیٹے کے هاتھ ہے 
پھار لونگا اور ساري سلطنت پھار نلونگا ٭ چنانچە اخیا نامے نبي ۓ یرہعام 
نامے کو جو سلیمان کا غلام تھا اپني نئی ردا کو بارہ ٹکزے کرکے کہا دیکھو 
ا سلاطیں ١١‏ ہاب “١‏ وہ“ آیت کہ دس تٛکرے تو لے کہ خداوند اسرائیل 


۳ ملٹك پہُودا اور اھعل پہُوں کا مختصر احوال 


کی دعا مانگگے بڑي دھوم دھام سے آسکو سغصوص کیا اپنی دعا میں ساري 
سات مات سا 2 کنا دیکز ا سلاطیں ٭ ہاب ۳+ آیت کہ اي 
خداوند اسرائپل کے حدا تجھہ با تنا نه أوپر آسمان میں ھی نە نیچے 
زمیں پر جو تو لے اپنے ہندے میرے باپ داد ہے فرمایا پاب 0ےک تر 
کیا جیسا آی کے دن ھی اور اب اي خداوند اپنے بندے داؤد کے ساتھ کا وہ 
عہد یاد کر جو تو نے اُس سے یہہ کہکے کیا تھا کە تیرے لئے اسرائیل کے تحت 
ہر ہیٹھنےوالا میرے آگے ہے نابُوں نہوگا بشرطیکە تیري اولاد اپني راہ کو یاد رکھے 
اورمیرے آگے چلے جیسا کہ تو میڑے آگے چلا ٭ پس سارے لوگوں کے سامٹھے 
سلیمان کے ایسي عبارت استعمال کرنے سے گمان ھی کہ تمام بني اسرائیل 
خدا کے وعدوں سے اور نکی تکمیل سے بھی واقف تھے عللوہ اسکہ یہ بهي 
معلرم هوتا ھی کک جو عہد خدا نے داوں سے کیا تھا کہ اُسکے لئے اسرائیل 
کے تحے پر بیٹینے ولا خدا ٤‏ کے آگے سے نابوں نہوگا سو سلیمان نے ایت شر 
پر موقوف ھونا “مجھا الغرض دعاے ے بالا کے جواب میں ایسا هوا کہ وہ گھر جو 
خداوند کا مسکن تھا ایك بادل ہے پھر گیا یہان تك کہ کاھنُوں کو اہر کے سبہب 
طاقت نہويی کە کھڑے ھوکے خدست کریں کیونکہ خدا کا گھر خداوند کے جلال 
سے پر هو گیا تھا بلکه آسمان سے آٹ اتريی اور ذبیکوں کو کھا گئيی اور وہ گھ 
خداوند خدا کے جلال سے بھرگیا اور ساري بنی اسرائیل ۓ اُسکو دیکھگے زمیر 
کی کے پر مدہہ کے ون ےکی سیدہ کیا اور خداوند کا شکر گذرانا کہ و 
بھلا ھی اور اٴسکا فضل ابدي هی اس رات کو خداوند نے سلیمان کو خواب 
میں دکھایی دیکے کہا دیکھو ؛ سللطین ؛ باب × آیت کہ میں ۓ تیري د 
قبُول کی اور اگر تو میرے حضوز ایسي چال چلیگا جیسا تیرا باپ داو 
چلا تو میٔں تیرااخحت سلطنت بني اسرائیل میں ہمیشہ قایم رکھونگا.| 


ماك یہُودا اور اھل یہُوں کا ختصر احوال ٥‏ 


ہلا کو بلاکے اسکو اپنا بادشاہ ٹھرایا پھر بھی ملک کا تیسرا عم سرتتن 
طرف ھی اور یہودہ اور بذیامین اورلوي کے رر داود کے خاندان کے تبضہ 
میں رھ اور جب ردابٔعام اورشلیم میں داخل هو تو اُسنے یہوداہ کے سارے 
گھرانے کو ہذیامیں کے فرتہ سمیت جوسسب ایت لکمہ اسي هزا رجنگی ہرگزیدہ 
جوان تھے فراھم کیا تا کە وے اسرائیل ہے لڑکے مملکت کو رهابعام کے قبضۂ 
میں پھر کردیں پرایٹ مرد خدا سمعیاہ نامے کی معرفنت خدا کا کلام اسپر 
أترا دیکھو ؛ ساطین ٠۳‏ باب ٣۴‏ آیت کہ تم چزهاي مت کرو اور اپنے 
ھایوں ہے قتال مت کرو بلکہ هرایك تم میں ہے اپنے گھر کو پھرے چنانچہ 
باوجودیکه آتميی تیاری هويي اور یہوداد کا فرقہ ایسا جوائمود اور صاحب 
جنگت تھا اور بادشاہ بھی بہت جلد مزا اور خودراے تھا تسپر بھي خداوند 
کے سن کے شنوا ہُوئے اور چڑھہ جانے سے باز رھ اب ان دونوں حکمثوں ا 
احوال جدا جدا اختصار کے ساتھہ لکھا جاتا ھی ٭ 


دس فرقوں کی یعنے اسرائیل کی بادشاهب کا احوال 


دس فرتوں کي حکومت پہلے اسرآئیل اور آفراقیم کي بادشاھت کے نام 
ہے مشہور تھي اور اسکا دار ألسلطنت ستم نام مقام میں جو کوہ عیبال 
اورگریزیں کے بی هی اور جس میں ابیرھام پہلے اترا واقع تھا اسکے پہلے 
بادشاہ یربعام ۓے اِس ارادے ہے کہ بني آسرائیل ایرغلیم کي ھیکل میں 
بندگي کرنے' کے لئے جاویں مصریوں کي ہت پرتي کے نقشہ پر سونے کے 
دو )چھرے بناکے اشتھار کیا کە کیا ضرور ھی ک تم اورشلیم میں جایا کرو اي 


م۹۴ ملاآك پہُودا اور امل پہُوں کا ختصر احوال 

کا خدا یوں فرماتا ھی کہ دیک>ہ میں سلیمان کے ہاتھ ہے سلطذنت چاك 
کر لونگا اور دس فرتے تجھے دونگا اور ایك فرتہ میرے بندے داود کي خاطر 
کے لئے اور اورشلیم کے لئے ہے دیا جایگا کە اسنے مجھے ترت کیا اور غیر 
معبودوں کی پرستش کي پر میٔں اپنے بندے داود کي خاطرجب تك وہ 
جیتا ردیگا اسکو بادشاہ رکھونگا اور اُسکے بیتے کے ہاتھہ سے سلطنت کو ے 
اونگا اور دس فرقے تھے دونگا وغیرہ جسوقت کہ یہہ خبري ملي دس 
فرتوں کی بغاوت کا کوٹ نشان نہ تھا بلکە اس بغاوت کا سبب یعنے سلیمان 
و رت 0ا 5 آسرتی مرعرت تد جا ملیدان 2ھ اس زات کن عو اک 
پربْعام مذکور کے قتل کرنے کا قصد کیا پر وہ ملك مصر کو بھاگ گیا اس 
ماجرے ہے معلوم ھوتا ھی کە پیشینگرئی مذکور مشہور تھي بعد اِسکے مس 
ہے نوسو چھہٹر برسں آگے ساتھہ برس کی مر میں سلیمان مرگیا اور اُسکا 
بیٹا رهاہٰعام نامے تحت نشین ھرا ٭ 


چودھواں باب 
کرسی کے قر کل رق کا آحزال 


رهاہعام کے عمل کی ابتدا میں بئي اسرائیل کے بزرگوں ۓے اس ہے عرض 
کي دیکھو ؛ ساطیں ٠۰‏ باب ٭ آیت کہ تیرے ہاپ نے ھمپر بھاريی جوا 
رکھا سو اب تو اِس سنگین خدمت کو ھلکا کر کہ هم تیري خدمت کرینگۓ 
اِسکے جواب میں بادشاہ نے کہا کہ میربيی چھنگلي میرے باپ کي کمر ہے 
زیادہ دلدار هوگی اُسنے تمیھی گوزون مے ٹھیث بنایا میں تمھیں تسچھروؤں 
ہے تهيِك کرونگا ٭اسپر ابرائیل کے دس فرقہ باغي ہوۓے اور یربعام مذکورہ 


ملك یپہُودا اور اھل پہُوں کا سختصر احوال ۹۷ 
اواض 6 انل غتارة 2 ضور ران کی نمی س آزاتا نمی اب ے 
شہر سمروں کو بناکر ابنا دار السلطذنت تھہرایا اور أسیوقت ہے وہ سلطذت: 
سمروں کی کہلاي آکے پاس خداے تعالیل ۓے اپنے نبیوں کو وقعت بوقتت 
بھہجکے آنكي آنیوالي آنٹوں کی ساف خبردي چنانچہ الیاس اورالیسہ 
نبیوں نے برے “گجزے دکھاکے نکی بیوفايی پر سنفت ملامت کی اور آتھہ 
سو دس برس مسے کے آگ مے لیکے هوسیع اور عمُوس اور اشعیا جنکے 
صعین انبیا کي کتابوں میں جلد ھی پیشین‌كويی کرنے لگے عموس کي 
کتاب کے پانچویں باب میں لکھا ھی کہ ای اسرائیل کے خاندان اس بات 
کو سو اسرائیل کی کذواري گري ھی وہ پھر نە ا تھیگي وہ اپني زمین پر پڑيی 
هوئ هی اسکا كوي آٹھانیولا نہیں پھر اشعیا کے ساتویں باب اور پانچریں 
آیت میں یوں لکھا ھی کہ از بسکە ارام اور افرائیم یعنے اسرائیل اور بی 
راملیا تیرے برخلاف مشورت کرکے کہتے هیں کە یہوداد پر چڑھاي کرکے 
ہے تنگت کریں اور تور قالیں اور تبعّیل کے بیٹے کو اُسکے درمیاں تحت 
نشیں کریں اسلئے خداوند خدا یوں کہتا ھی کہ وہ نہ گھہریگا نە ھوریگا 
بلکہ آام کا دار السلطنت دمشق هو رھنا اور رزیں دمشق کا سردارهو رھنا 
اور پینستھہ برس کے عرصۂ ا ات ا و ار 
هرسیح اور اشعیا دونوں نے خبر دي کە پہه اتجام ارک هاتھہ سے بہم 
پہچیگا دیکهو اشیعا ٠۰‏ باب ٥‏ آیت کە ہو اشر میرے غصہ کا 5نا اور 
جو لٹھ کہ اُسکے هاتھ میں ھی سو میرے قہر کا هتھیار ھی ٭ علوہ اِسکے خبر 
تھی کە جو آفتیں اسرائیل کي بادشاهت پر آوینگی سو یہوداہ کي بادشامت 
تك نہیں پہنچینگی آرام کے اکثر بادشاہوں ہے اسرائیل کي بادشامت کي 
دشمني اور لزاىٔ ہو رھي تھي پر مسے ہے سات سو انسٹھ برسں آگہے فته 


0 


1 مات یہُردا اور اھل پہُود کا ختصر احوال 

بی اسرائیل تمھارا خدا یہہ ھی × بچھڑوں میں سے ایك کو بیت ایل نامی 
مقام پر کھڑا کرکے آسکے مذہے پر بادشاہ حور جلارھا تما کە اتنے میں یہرٗداہ 
ہے ایٹ مرں خدا نے آکے کہا دیکھو ١‏ سلاطیں ۳ باب ٣‏ ایت کہ ای مذہے 
ای مذ ہم خداوند یوں فرماتا ھی کہ دیگہ داؤں کے گھرانے ہے ایك لرکا پیدا 
ہوگا جسکا نام یوسیاہ هوگا سو وہ آونچے مکانوں کہ کاھنوں کو جو جھہ پر 
ور جالنے هیں تچھ میں ذے کریگا اور آدمیوں کي ہقیاں تجب۔ پر جااي 
جاپُنگی اور جب بادشاہ ۓے اپذا ہاتھھ بڑھاکے اسکے پکزنے کا حکم دیا تو اسکا 
هاتھہ خشكت هو گیا بلک اس مرںد خدا کی پیشینگري کے زیادہ ثبروت کے 
لئے اُسکے کہنے پر مذس پھتگ گیا اور راکھہ گر گئيی اور جب نبي مذکور 
نے خدا کے حکم سے غافل هوکے اس ما میں ایل 0-0 کے گھر پر 
جاکر کھانا کھایا تو لوقتے وقت اُسے ایك شیر ملا اور اسکو مار قالا مگر أسکا 
گرشت نہیں کھایا نه اُسکے گدھے کا اور سارے لوکوں ۓے یہ عجیب ماجرا 
دیکھا اور بوڑھے نبي نے آسکی لاش کو اپنيی قبر میں گارکے کہا دیکھو اس و م 
آیت کە جب میں مر جاوں تو *“جھکو بهي اسي غار میں جسمیں وہ 
مرد خدا گزا هی گاریو اور میري هدیاں اسکي ھدیوں کے نزدیك رکھیو اسلئے 
کہ وہ کلام جو اُسنے مخداوند کے حکم سے کہا ضرور پورا هوگا اِسطرم ہے خداے 
تعالیا نے اِنکي بت پرتي کے شریع میں ایسے آشکار اور عبرتامیز طور پر 
اپنی خنگی ظاهرکي اور تین سو )چاس برسں بعد یہہ پیشیںگوي پوريی 
ہوي تسپربھي باوجُود اس خوفناك خبرکے اس ملك میں براہر بت پرتي 
هري رطيی وھاں کے سٔپ'ٴ بادشاہ بلا ناغه پی در پی ہے ایمان اور شریر تھے 
هر ایك کا احوال لکھنا ایك دردنگیز اور بینایدہ کام بھی ہوتا فی الجملہ 
لیس بادشاہ علي الاتصال تحت نشیں ہوئے اورھرایك کی یادگاريی میں 


ملا پُودا اور اہھل پہُوں کا ختصر احروال ۹ 
یہہ ملك دو حصوں پر تقسیم ھوا ایك حصہ أاتر طرف جلیل کے نام سے 
اور دوسرا جو جلیل اور پہُودا کے ہی واقع تھا سامریہ یا سمرون کے نام ہے 


مشہور هواأ ٭ 


سولہواں باب 


اس بادشاعت کا احوال اسرائیل کی بادشاہمت ہے کئي باتوں میں 
فرق رکھتا ھی کیونکہ اگرچہ یہوداہ کے بھی چند بادشاہ بتپرست تھے 
اور اسی سبہب سے حکومت اور لوگوں پرکئی آفتیں نازل هویٔں پھر بھي اکٹر 
بادشاہ ایمانداراور خداپربست تھے اوردفعتاً اپنے لوگوں کو نکی ہتاپرستی سے 
پھرایا علاوہ اسکے جب کہ آسرائیل کے بادشاہوں کاکوي خانداني یا موروٹي سلسلہ 
نه تھا بلکہ برابر بادشاہوں کا قنل هونا اور تحت کا زبردستی ہے چھین لینا 
ظہورمیں آیا اس ایام میں بھي یہُوداہ کي بادشاهت پشتوں کے سلسل سے براہر 
داوں کے خاندان میں هوتي رھي پہلے بادشاہ رهابعام نامي کے عمل میں لکھا 
ھی کہ یہود ا نے خداوند گے حضورگناہ کئے اوراہٹے گناہوں کے باعث ہے خداوند 
کا غصہ بھڑکا چنانچە مصرکا بادشاہ سیسق نامی اورشلیم پر چڑھہ آیا لیکی 
جب بادشاہ اور سب لوگوں نے توبە کي تو خدا نے سیسق کو اُنھیں هلاك 
کرنے نہیں دیا تسپر بھی ھیکل کے سارے برتن اور بادشاهيی معل کا خزانہ 
وغیرہ لوت لیا پھر مس ہے سات سو تیننالیس برس آگے آخاز تحت‌نشین 
ہوا وہ بھی بذپرست اور بدکار تھا اور اأسکيی حکومت آرام اور اسرائیل اور قدیم 
فلسطي اور اشر کے بادشاہوں کے ظلم کے سہب ہے نہایت پست هو گئي پھر 


۸ ملك یہُودا اور اھل پہُوں کا ختصر احوال 
بن راملیا اسرائیل کے بادشاہ نے آرام کے بادشاہ رزین نامے ہے عہد باندھا 
کە پہوداہ کي ہادشامت پر چڑھہ جاویں اوپر پیشیں‌گوي هی کہ یہہ نہ 
ٹھہریگا چنانچہ مس ہے سات سو چالیس برس آگے جب دونوں بادشاہ 
اس مہم میں مشغول تھے شاہ آشرتجلات پلسر نامے نے انکے ملکوں پرچڑهاي 
کرگے آرام کو اور اسرائیل کی أتر اطراف کو اپنے قبضے میں کیا اور آنکے 
باشندوں کو اسیر کرکے لے گیا بعد اسکے مسے ہے سات سو بایُس برس آگے 
جات پلسر کے جانشین سلمنصر نامے نے اسرائیل کے باقتی ملك پرحملہه کرکے 
شہر سمرون پر قبضۂ کیا اور ملك کے اکثر باشندوں کو اسیر کرکے ے گیا 
لیکی وہ پیشیں‌کوئی کہ افرائیم ایسا کت جایگا کہ قوم نرھیگا پوريی نہیں 
هويٰ جب تك کہ سلم نصر کے بعد دوسرے شاہ اشر اسرحدون نامے نے غیر ملکوں 
کے باشندوں کو بلاکۓے ملك اسرائیل میں نه بسایا اور یہ ماجرا پیشیں‌گوي 
مذکور کے تھی پینسٹھہ برس بعد واقع ہوا أسوقت ہے اسرائیل کي 
بادِشامت و قوم کا نام و نشان باتيی نرھا نئے باشندوں اور اسرائیلیوں کے 
بقيه کی آمیزش نے وہ قوم نگلی جو شہر اور ملك سمرژن کے نام ہے 
سمروپ اور سامري کان هی ابتدا میں وے سب لگ بت‌پرست تھے 
لیکی جب انکے ملك میں کم آبادي کے باعث جنگل کے درندے بہت 
بڑھ گئے تب أنھوں نے یہہ خیال کرکے کە اس ملك کا دیرتا ہم ہے ناراض 
هی أسرائیلی اسیرون میں ہے ایك کاهن کو باکر دین یہُود کي بعضي باتوں 
کو اپنی ہت پرستي میں ملا لیا یہہ بات ذکرکے لایق هی کہ اگرچۂ اِس 
قوم کے لوگوں کو اھل یہُود ہے همیشۂ دشمئي رهي تسپر بھی وے موس 
کی پان کناہوں کو براہر مانتے تھے چذانچہ ان لوگوں کي کواهي ہے بھي 
أن کتاہوں کی صعت کي ایك دلیل پاي جانيی هی مسم کے وقت میں 


ملا ہوا اور اھمل ہوں :3 “ختصر احوال ہے 


پر کی جانڈا ہوں سو خداوند شاہ اشر کے حق میں یوں فرماتا ھی کە وہ اس 
شہر میں نہ آویگا نہ یہاں تیر چلاویگا نہ سپر پکزکے اُسکے براہر نەود هوگا اور 
نہ اسکے مقابل دمدمۂ باندھیگا بلک جس راہ سے وہ آیا اُسی راہ سے پھر 
جایگا اور اِس شہر میں نە ٦‏ سکیگا خداوند فرہاتا ھی اور میں اپنی خاطر 
اور اپنے بندے داوں کي خاطر اس شہر کو پناہ دونگا اور اِسے بچاونگا سو ایسا 
هوا کہ خداوند کے فرشتے نے جاکر اشر کي لشکرگاہ میں ایت لکھہ بچاسي 
ہزار آەمي جان ہے مارے سو وے صبے کو سویرے تھے تو دیکھا کہ وے سب 
مرے پڑے تھے بعد اِسکے حذقیاد کو موت کي بیماري هوي لیکن اُسکے دعا 
مانگنے سے خدا نے اأُسکي عمرمیں پندرہ برس اور بڑھا دیئے تسپر شاہ ہابل نے 
جو آسوقت کم مشہور اور اُسکيی حکوست گمزور تھی حذقیاہ کے لئے نامۂ 
او رتعایف بھوچے کیونکہ اُسنے سنا کە وہ بیمار تھا اور چنگا ھوا اور حذقیاہ 
ُنکے آنے سے خوش ھوا اور اپنے سارے لخیرے أنکو دکھلائے اُسکے گھر میں اور 
اُسكکي مملکت میں کوي چیز ایسی نہ تھی جو حذقیاہ نے انھیں لہ دکھلائے 
تب اشعیا نبی نے اسکے پاس آکر کہا دیکھو اشعیا ؛× باب و× آیت کە 
رب الافواج کا کلام سس اکر انآ خر کا بجر گی ٤‏ تڑے گھز 
میں ھی اور جو کچھ کە تیرے باپ دادوں نے آے کے دن تك ذخیرہ کر 
رکھا ھی تھا کے باہل کو لیجاپنگ خداوند فرماتا ھی کە کوىی چیزباقي نچھوتیگيی 
اور وے تیرے بیتوں میں سے جو تیري نسل سے ھونگۓ اور تچھہ سے پیدا هونگے 
لے جائنگ اور وے شاہ باہل کے تصرمیں خواجہ سرا ہونگے یوں ای هي نبي 
نے ایك هی بادشاہ کے زہانے اور حال کے موافق خوشي اور داي کی خبر 
سنايی خوشي کي خبرجلد پور هو اور آداسي کي خبر میں دیر واقع 


ھوي پردونوں حسب ظاہ ربعید القیاس اور حقیقتا نصیعت آمیز تھیں دوسري 


۴ مك یہُودا اور اھل یہُوں کا مختصر احوال 

اُسکا بیٹا اور جانشین حدقیاہ ایك بڑإ دیندار اور مرد خدا تھا تسپر بھي اسي 
کے عمل میں یہوداہ کی بادشاهت کی ہابہے کہ وہ کسطرے سے ختم هوگی 
اور ھیکل کیسی غارت هو جایگگی اور اھل پہود کیونکر باہل میں اسیر هو 
جائینگی ان باتوں کی پشخبري بادشاہ مذکور کو نبیوں کي معرفنت دي 
گئي أوہر بیان هو چکا کە کسطيح ہے اشر کے دو شاہوں نے پیدرہی اسرائیل 
کی حکومت اور توم پر چڑھاي کرکے اُسکو بریاں کردیا اور بعد اسکے اسرحدون 
نایے نے پردیسیوں کو بلکے اس مل میں بسایا اسرحدون کے آگہ اشر کے 
شہراورشلیم پر حملہ کیا واغلب تھا کہ جسطرع آسکے دو سپہسالار مك 
اسرائیل پرفنبمند ہو تھے اسیطرج یہه بھي ملك یہُوداہ پرفتے پاوے اشر 
کی سلطنت أسوقت بہت طاقنور تھي اور یہوداہ کی حکومت آسرائیل 
کی بہ نسیت گچھہ ایسيی زوراور نە تھی کہ اشر کی زبردستی ہے چے بلکہ 
سٹہریب یہاں تك فتحیاب هوا کە ۔حذقیاہ ہے ایت با جرمانه لیا اور بعد 
سے اورشلیم اوردو آؤر شہروں کے سوا یہوداہ کی ساري بستیوں پر قابض هوا 
ایکی جب حذقیاہ کی پاس ايك با مدمغ اور کفرانە پیغام بھچا اور اُسکے 
سبب ہے حذقیاہ نے خدا ہے دعا مانگی تب اشعیا نبي نے أسکو کہلا پیچجا 
دیکھو اشعیا ٠‏ باب ۰۱ آیت کە خداوند اسرائیل کا خدا یوں فرماتا هی کە 
تو نے جو کچھ سنہریب کے حق میں دعا مانگیي میں نے سني وہ کلام جو 
خداوند نے اُسگے حق میں فرمایا سویہه هی کە سیعون کي باکرہ بیتي ۓ تیري 
تحقیر کی اورتجھہ پرھنسي اورشلیم کي بیقی نے تجھہ پرسر دھنا تو نے کسکو 
ملالہت اور سکي تونے تکذیر کي اور تو نے کسپر اپني آواز بلند کي میں 
تیر ٹھکانا اور تیرا باەر بھیٹر آنا جانا اور تیري دیوانه گرتيی جو تو نے مجھ 


ملت یہُودا اور اھل پہُوں کا حتصر احوال ۰٣٣‏ 


ھی کہ تو بناي جایگی اور ھیکل کوکہ تیري ہدیاد ڈايی جایگيی اور پینتالیسریں 
باب کي تیرھویں آیہت میں یہہ ذکر بیاں ھی کہ میں أسکو صداقت کے 
لے أتھاتا هوں اور میں اٌسكي ساري راهیں آراستہ کرونگا وہ میرا شہر بناوبگا 
اورمیرے اسیروں کوبغیرقیمت اور بدل کے چھزاویگارب الفواي فرماتا ھی ٭ پس 
پیشینگریوں مذکورہ میں ایسے پچ در بج اور بیقیاس ماجروں کي خبر 
هی کہ جر کوي اپني عقل کے زور سے اینے ماجروں کي پیش بیني کا دعوول' 
کرتا صرف اپئے کو ایك ہے بیان احمق ظاھرکرتا گیونکە دو گمزور حکومتوں 
میں سے ایت کا کسی زورآور دشمن سے مطلق برباد هونا اور دوسرے کا اُسی 
دشمن سے ہے جانا اور تیسرے کمزور دوستانه حکومت کا اسي زورآور دشمن 
پر زبردست ھو جانا اور دوسري کمزور حکوست کا اسي دوستانہ حکوست 
انف بن جانا اور ات مت کے مار ے نمیو ااھیے بات کی آمیرت 
میں ستر برس تت رھنا اور بعد اُسکے سحفوظ نکلنا اور اس اٴنچام کے لئے 
ایك گمنام قوم کا زبردست حکومت پر قاہض ھو جانا اوراس قوم کے سردار 
6ا اپنی خوشی ہے اسیروں کو خللص کرنا اور ُنگے دار السلطنت اور ھیکل 
کي تعمیر کا فرمان جاري کرنا وغیرہ یے ماجرے تو دستور العمل ہے یہاں 
تك بعید هیں کە سوا پروردگاري اور پیشبیني الہي کے کسی اور راہ سے ایک 
واقع هونا غیرسمکن ھی لیکن اب اِن باتوں کو چھوڑے بہوداہ کي بادشامت 
) باقی احوال اختصار کے ساتھہ لھا جاتا ھی کہ رهابعام سے لیک اُسکے بیس 
بادشاہ پیدرپی تخت نشیں ہوے اور داود کے عمل کے پہلے سال ہے لیکے 
بابل کی اسیري تك اس بادشامت کي چار سو اکیابن برس کي مدت 
هوي اسکے دوایت بادشاہوں کا تذکرہ ُوپرهو چکا مس ہے چھہ سو بیالیس 
برس آگے یوسیاہا ٹحت شیں ہوا وہ بڑا دیندار اور خدا پرست تھا اور 


۳ ملات پہُودا اور اأمل پہُوں کا مختصر احوال 


پیشینگوی ایك سو برس کے بعد پوري هرنے لگي اس عرسہ میں باہل کي 
اسیري کی بابت بہت سي پیشینگرئیاں اشعیا اور یرمیاہ اور حذتئیل 
نبیوں کی معرفت نازل ھویں بلک سوا وعدہ َ کے اور کسی مقدمۂہ میں 
ایسی صاف اور پوري خبر نہیں ملي !سمیں بیان ھی کہ اسیري مذکورکس 
سبب ہے ہونیوالی تھی یعے کە اور کسي وسیلے ہے اھل پہُود کی ہیوفاي 
اور خرابیي نہیں مم سکتی اور یہہ سزا اور تذبیه هلاکٹ تك نہیں پہاچیگي 
جسطر کہ قوم آسرائیل ہلاك هوي بلکہ انکي توبہ اور فروتني کرانے کے لئے 
اور اسیري مذکور كتني دیرتكت رھیگی یعنے کرو تك اور اُسکا اچام 
پوريی مخلصی ھوگي پھر بیانں ھی کہ کسکے ھاتھہ سے یہہ اآجام ہم پہاچیگا 
یعنے مادیوں اور فارسیوں کے بادشاہ خورس نامے کے هاتھ سے اگرچه وہ پیدا 
نہیں ھوا تھا اور ہے قومیں أسوقت بہت گم نام تھیں اور خورس کا ہابل 
پرقابض ھونا اور کس تدہیر سے یہه هوگا جیسا کە اس تصنیف کے پہل حصه 
میں بیای هو چکا پھر خبر ھی کە شہر اورشلیم اور ھیکل دونوں نئے سر سے 
تعمیر هو جائُنگۓ وغیرہ اس سارے بیان سے دو ایك آیتیں بطور نمونە کے 
انتخاب کرتے هیں یرمیاہ کے اأنیسویں باب کي دسویں آیت میں لکھا ھی 
کیونکہ خداوند کہٹا هی کہ باہل میں ستر بیس پورے ھونے کے بعد می 
تمھاري طرف متوجہہ ھونگا اور تمکو اس مقام میں پھر لنے سے میں اپني 
اچھی بات کو قایٔم کرونگا کہ میں اپنے “عاسبوں کو جانا ھوں جو میں 
تمھاري طرف رکھتا ھوں خداوند کہتا ھی سالمتي کے ارادے براي کے نہیں کہ 
میں تمھارا انجام پر امید کروں وغیرہ پھر اشعیا کے چوالیسویں باب کي 
اٹھایسویں آیت میں لکھا ھی کہ خداوند خورس کے حق میں کہتا هی کہ 
وہ میرا چرواھا ھی اور میري تمام خواھش پوري کریگا اور اورشلیم کو کہتا 


ملك یہُودا اور اھل پہُود کا مخقصر احوال -- ٠٠٠١‏ 
بیس تك اس مقام استادہ رها اور دیکھو کہ میں نے اپنی گروہ آسرائیل 
کی برای گے لئے اس ہے کیا کیا ھی سو 02017 وی کر دونگا جو 
میں ۓ سیلا سے کیا هی وغبرہ پھر إِنھیں دئیں میں حذتدیل نبی ۓے 
بیشیںگوی کی دیکھو حذقئیل ٣‏ باب ١‏ ایے کہ خداوند کا کلام “مجھے 
آیا اور بولا کە کیا اھل اسرائیل نے جو باغی خاندانی ھهیں تھے نہیں کہا 
کە تو کیا کرتا ھی انسے کہہ خداوند خدا یوں فرماتا ھی کہ اورشلیم کے 
سردار کے لیے اور اُسکے درمیان کے سارے اہل اسرائیل کے لیے یہہ منشاء 
سے ےک کی ھا ہے تا دی سا سے 2 گا یا گے کن 
دا گلارے مھارے سی میں جانگ او عواقلی سای ای 
اپنا جال آسپر بچھاونگا که وہ میرے پیندے میں پھنس جاے اورمش نے 
کسدیوں کے سملك میں بابل کو لاونگا لیکن وہ اُنے نە دیکھیگا اور وھاں مریگا 
وغیرہ پس تھوڑيی دیر بعد پہە ساريی پیشی‌گري پوري ھونے گی کہ مسج 
سے چھہ سو چھہ ہرس آگہ شاہ بابل نہختەدصر نے شہر اورشلیم پر قابض ھوکے 
هیکل کے اکثر سامان لوت لیے اور دآنڈیل نبی وغیرہ اشراف جوانوں کو 
پرغمال کے طور پر اور اپنے عل کي خدمتگذاري کے لے باہل میں اسیر لے 
گیا مگر یہو یقیم کو بادشاھدت سے معزبل نہیں گیا تیں برس بعد بادشاہ 
مذکور مصربوں کي کمٹ پر آسرا کرکے شاہ ہابل ہے باغی ھوا اسپر نختنصر 
نے دو بارہ شہر پر حمله کیا اور یہویقیم کے پانوں میں بیریاں ڈال کے آیے 
باہل میں ے گیا اورخداوند کے گب رک بہمت ظروف بھی بابل میں ے گیا اور وھاں 
اپني ھیکل میں رکھا یہو ہقیم کا بیتا یہویائیں پا کانیاہ اورشلیم میں ٹٹمحغےتی 
نشیں ھوا اِن دونوں کے حق میں یرمیاہ نببيی نے پیشینگوی کی دیکھو پرمیاہ 
× باب ١١‏ آیت وغیرہ یعنے یہوداہ کے بادشاہ پوسیاہ کے بیٹے سلوم یعنے 


5 


ےی 


۴" ماك پہُودا اور اھل یہُوں کا مخثصر احوال' 

ھیکل کي مرمت کرنے اور بتپرستي کے دبانے میں سرگرم اور مستعد رھا 
ْ چذانچہ اُسنے بہت پرستي ا نام و نشان اپنے مت سے ار دیا اور بیت اپل 
میں جاکے وهاں کے مذہم پر مردوں کی هقیاں جلاکر نپا کرکے اٌے گرا دیا 
اور وتچے مکانوں کے کاھنوں کو ققل کیا اور جب پہه کام کرتا تھا اپنی 
نظر پھیرکر ایت ڈھیر کو دیکھا اور پوچھا کہ یہہ ڈھیر کیا س جس میں 
دیکھتا هوں سو شہر کے لوگوں نے کہا یہہ اس مرد خدا کی گور ھی جسنے 
پہوداہ نے آکر ان کاموں كکي خبردي جو تو نے بیت‌ایل کے مذسم سے کئے 
تب اسنے کہا کە آیے رہنے دو كري اُسكي ہدیوں کو نہ ہٹاوے سو اُتھوں 
نے اسکي ھدیاں اُس نبي کي ھذیوں کے ساتھہ جو سموۂن ہے آیا تھا رھنے دیں 
دوسري کناب سلاطین کے تیذنتنیسویں باب کی سولھویں اور اتھارھویں آیت میں 
یہہ احوال لھا ھی اس بات کي پیش خبري پرہعام کے احوال میں أُوہر مذکور 
ھوچکي یوسیاہ کے عمل کے آخرمیں مسر کے بادشاہ فرعون ذیکونے اشر ہر چڑھايي 
کي اور یوسیاہ سکا مقابلہ کرکے مسے ہے چھ سوگیارہ برس آگہ لزا میں 
مارا گیا اور اسکا چوتا بیتا پہوخاز حتنشیں ھوا لیکی تین مہینے کے 


ٹھہرایا اُسکے عمل کے شروع میں یرمیاہ نبيی نے ھیکل کے صن میں کھڑا 
ھوکے لوگوں سے پکارکے کہا دیکھو پرمیاە ۷ ہاب ء آیت کہ تم یہہ کہتے هوئے 
جھوتھي باتوں پر آسرا مت رکھو کہ خداوند کي ہیکل حداوند کی هیکل 
خداوند کي هیکل پے هیں کیا پہه گھرجو میرے نام ہے مشہورھی تمہاريی 
نظر میں بکمارون کا گھرھی خداوند کہتا ھی کہ میں نے ہاں مئیں نے 
دیکھا ھی پس اب میرے مقام پر جو سیلا میں تھا جاو جہاں اہتدا میں 
میں نے اپنا نام ساکن کیا کہ تعمیر ھپکل کے آگے خیمۂ مقدس تین سر 


مل یہُودا اور اھل پہُوں کا مختصر احوال 7 
شہر پر قبضہ کیا سدقیاہ بادشاہ رات کے وقت بھاگ کے پکرا گیا یرسیاہ 
نبي نے اُسکے حق میں کہا تھا کہ شاہ بابل کو دیکھیگا پر بابل میں جاکے 
کو ندیکھیگا چنامچہ جب شاہ کی لشکرگاہ میں پہنچا شاہ ۓ اسکے بیتوں 
کو ققل کرنے اور اُسکی اُنکھوں کے نکالنے کا حکم دیا پھر أسکو بیزیاں پہنا کے 
ِسي حالت میں بابل کو ے گیا لس تجیب طرر پر پیشینگري پوري هوئيی 
بعد اِسکے شاہ کے سپہسالر نبوسرادان نامے ۓ بادشاھی معل اور ھیکل اور 
سارے شہرمیں ہے جو سونا اور روپا اور پیتل کہیں ہے ملا اوت لیے اور شہر 
ہناہ کو گراکے تمام شہر کو پھونٹ دیا اور سوا کنگالوں کے جنھیں کھیتي کرنے 
کے واسطے چھوردیا سب باشندوں کو اسیري میں گیا اس چڑھاي کے بعد 
ای تھوڑے آدمیوں میں سے جو باقي رھے تھے اکثر لوگ اپنے ساتھہ یرہیاہ بني 
کر لیکے ملك مصر میں بھاگ گے مگر قریب سانتا سو آدمیوں گے ںجھے 
رہ گیے چار برس بعد شاہ بابل نے آنکو بھي باہل میں پہنچایا الغرض تمام 
مت خالي اور ویران اور سنسان رہ گیا اس ہولناك طور پر موسملل از دنر 
نبیوں كٔي دھمکیاں پوري درتیں 


سترھواں باب 
بہُودیوں کے بابل میں اسیر ہونے ہے لپکے مکندر کے وقشت نكك 
کا احوال 


اگرچہ اھل پہُوں کي دنیاوبی انبالمندي کے قدیم وعدے جو شرطوں ہر 
موفذوف تھے ان شرابط کے پوريی نہ هھونے کے سبکت یوں بداتجام نگلے لیکی 
برعکس اُسکۓ وعد٤‏ ال اور سی متعلق ون کان جو سارے آدمزاں 


گج ماك یہُردا اور اھل پہُود کا سختصر ١حوال‏ 


پہویقیم کي بابت جو اس مقام سے نکل گیا خداوند یوں کہتا ھی کہ وہ 
ادھر پھر نە آویگا بلک جس مقام میں وے آمے اسیر لے گئے هیں وهاں وہ مریگا 
اور اس زمیں کو پھر ندیکھیگا وے اُسکے لیے یہہ نوحہ نکرینگ کہ ھاے خداوند 
یا هاے جلال اسکا اور اورشلیم کے دروازوں کے باھرگھسیتا اور پھینکا هوا أسکا 
دی گدھ کا سا دفن هوگا چنانچە وہ بابل میں اسیري کي حالت میں مرگیا 
پھر می سال سی وہ بے چو 
اپنی حیات کی قسم خداوند فرماتا ھی کہ اگرچہ یہُوداہ کے بادشاہ پہویعیم 
گا بیٹا کانیاہ میرے داہئے هاتھہ کی انگرٹھی ھوتا تدبھی میں نے وہاں سے 
نکال پھینکتا اي زمیں زمیں زمیں خداوند کا کللم سن اس آدمي کو ہے 
اولد لکھ یہہ آدمي اپنے دنوں میں اقبالمند نہوگا کیونکہ کوئی اسکی اولد 
ہے اقبالمند نہوگا کہ داود کے حت پر بیٹھے اور یہوداہ پر سلطنت کرے ٭ 

اییے عبرت آمیز اور دل خراش طورپر خداے تعالیل نے داوں کے ساتھہ اسكکي 
اولا کی بیوفامي کے سبب اپنے عہد کا موقوف هونا فرمایا چنانچہ ایك برس 
بعد شاہ بابل نے کا۔یاہ کو اور دربار کے سارے آدمیوں کو اور سات ہزار هتھیار 
بندوں کو اور ایك ہزار کاریگروں کو اور دو ھزار امیروں اور مالداروں کو اُنکے 
عیال واطفال اور نوکر چاکر سمیت اور جو ظررف اور خزآنه بچ رھا تھا سب 
جمع کرکے بابل میں پہتھایا ان اسیروں میں حذدثیل نبيی بھی تھا بعد 
اسکے صرف کم اصل اور دھاتي آدمي مك میں بچ رھ تسپر ہی شاہ بابل 
نے حاکم کے طور پر کادیاہ کے چا متذیاہ کا نام بدل کے صدقیاہ رکیا اور اس 
حت پر بٹیلایا صدقیاہ نۓے اپنے عمل گے نویں بیس میں مصریوں کي مدد ک 
آمیدوار ھوکے شاہ باہل ہے بغاوت کی آسپر نعشت نصر نے تیسري دفعۂ یعد 


مسے ہے پا سوستاسي برس آگے چڑھاي کرکے اور مصریوں کي فوج کو هتّاک 


مل پہُودا اور امل پہُوں کا ختصر احوال 3 ۱ 


اور دانڈیل کو اھل یہُوں کے ھمراہ کردیا اور یہه دونوں اسیري کے آخر تك 
زندہ رھے اور بہت سي پیشینگرئیاں کیں جدکے سہب ہے نہ صرف اەل یہُوں 
بلکہ غیر قوم اور بت پرست آەدميی دنت اور قاژُل ھوئے لیکن اب اھل 
پہوں کا باقی دنیوي احوال اختصار کے ساتھہ بیان هوتا ھی اور بعد اُسکے 
پیشینگوٹیوں مذکور کا کچھہ تذکرہ کیا جایگا ٭ 

باہل ہیں ترذیان سی ست ہہ وس وت برس 'آگے سے لیگ 
پاب سوچھبیس برس تك قاہم رهي اس عرصہ میں قوم یہوں بابل کے باشندوں 
ہے اٹ رضی جو سرگذ شعت اور گردشیں اُنھوں نے اتھاىي اور دیکھيی تھیں کہ 
دب کات آھ می لے تاس کی تسا گر ضر ان 
رت اور نادیدنيی بادشاہ پر اُنکے معتفد ھرنے کے باعث ھویں یوں سلطدت 
اشر اور شہر ذیذوي اور سر کي بربادي اور شہر اورشلیم اور هیکل کي غارت 
اور باہل میں نکی اسیري سب ماکے انکي بذپرستي اور ہیوفايی کی ایك 
کزوي اور ناڈیرتحش علاج هوئے تھوري دیر بعد دادیڈل نبي فضل الہي ہے 
اور اپنی داناي اور فضیلت کے سبب ممتاز ھوکے شاہ بابل کا وزبر هوا اور 
کئی بادشاهي فرمان ہے جو اس عرصہ میں جاري هوئے اور اب تت >وجود 
ھیں ظاھر هی کہ عبرار رادیوں کے خدا کی بتپرستوں نے بھی وی ری تعظیم اورعزت 
- اسیري کے چوالیسویں سال میں یہُودا کا بادشاہ یہوپاکین یا کانیاہ قید ہے 
مخلصی پاکر باقی عمر تک شاہ بابل کے ساتھہ نوٹجان فرماتا رھا شہر باہل 
کے شاہ فارس خورں کے ڈہضے میں هو جانے کا احوال اِس تصذیف کے پہدے 
حسہ میں بیان هو چک اس نتعیابی کے پہۓ سال میں دانڈیل نبي یا اور 
کسي پہوں یہوں نے خورس بادشاہ کو وہ پیشینگري چر اشعیا نبي نے ایلٹا سو 
ساتھ ہرسں پیشتر اُسے حق میں کہي تھی دکھلامي اسکو دیکهکے شاہ مذکور 


۸۶ ا ہلث پہُودا اور اُھل پہوں ک /خنتصر احوال 


کی بہتري سے پیرستہ تھیں کسی شرط پر موتوف نہ تھیں اس باعث باوجود 
اس انقلاب عظیم کے یہُوداہ کی سلطنت پربردگار عالم کي حفاظت میں 
رھی بلکہ انقلاب ہ ذکور ایت وسیلە تھا جس سے عام ْ7 روحائيی وعدہ 

مسطور تحوں اجام تك پہنچا کیونکہ جب کبھی وفاداري کے لیے اقبالمندي 
کے وعدہ شۓے گئے تب بیوفاي کے بدل مین آفتوں کيی دھمکیاں بھي نازل 
ہو سو اگو بیونا ِ کے عوض دھمکیاں وري نہوتیں تو کیسے معلوم هو سکتا 
کہ وعدہ مذکور اجام تك پہنچیگا عاارہ اسکے اہل پہُوں کے خصوص ھونے 
کا مقصد یہہ تھا کە آذیوآے موعود کے آنے تك ”-چے خدا کی !)چان اور عبادت 
کا چراغ اُردگر ۵ کی تاربکي کے درسیان روشن رکھا کریں سو جسوتت وے آپ 
بتپرسٹی کی تاربکی میں پھنس گئے تو کسطور ہے اُنکے *خصوص ہونے کا 
خاص مقصد حاصل هو سکتا لیکن خاص بات پہہ هی کە اس امر میں اھل 
یہود کے دل پر باہل میں اسیررھنے ہے ایسی تاثیرهوي کہ بعد اِسکے بتپرستي 
میں بھی مپٹلا نہوٹے اور انکے احوال ہے صاف ظاہر ھی کہ اسی اآجام کيی 
خاطر اُنکے معبّوں اور نادیدنی بادشاہ نے اس سخت تنبیە کا هر ایك بات 
میں انتظام کیا چنانچہ سوا نی پیشینگربوں کے جنسے اھل یہود کو آذیوالي 
آفتوں کی اور آنۓے سبب کي خبر صلي ي بہذیري اور پیشینگوٹیاں ٤ي‏ نازل 
هویں جنسے اس آفت کا ام ار انکی رهاي اور غیر قوموں اور مملکتوں 

کے انقلابوں کی خبر انکو حاصل هوي اور آنکے ساتھہ آنبوال موعوں کے 

میں بھی جو سارے آدمزاد کا خاص اور حقیقي رهاي دنیرا ھی بہت سس 
مفصل اور آشکارا خبر دي گئی جنسے اھل بہوں بلکہ هرایك پڑھنے والے کا 
دل خواہ مخواہ آسید اور انتظاري سے اسکایا جاتا اسکا تھوڑا ذکر آیندہ 
کیا جایگا پھر باہل کے اسیري میں خداے تعالیل نے اپنے دوخاص انبیا حذقیڈل 


مك یپُودا اور اھل پہُوں کا سختصر احوال و 


پہُوں کي اِس کام میں بزي مدد کي چنانچہ دارا بادشاہ کے عمل کے چھٹویں 
سال میں یعنے پہلي ھیکل کے غارت ہونیکے سر برں بعد ھیکل کي تعمیر 
هو حكي لیکن اگرچہ اتنے آدمي بابل کو چھورکے اپنے ملك میں لوت 
آئے تھے تسپر ھي بہت سے اھل پیہُوں نے ایسی مہم پر تیار نہوکے اپنی 
اسیري کے ملك میں رھنا اختیار کیا چنانچہ خبرھی کە شاہ فارس اردشیر 
یا شیرشاہ جسکا یونادیوں نے ارتك زرکسیس نام رکھا اور جو مسے ہے چار 
سو چونستھ برس آگر تحت نشین هھوا اس عمل میں بہت ہے یہود اُس 
مل ہیں رھتے تھے اور اُسلے 22 سے چار سو اٹھاوں برس 1 ایت یہودنی 
استرنامے کو اپنی ملکہ اور اسکے چا کے بیٹے مردکيی نامے کو اپنا وزیر مقرر 
کیا اُکے عمل کے ساتویں سال میں یعنے مسے سے چار سو ستاون برس آگے 
عزرا نامے ایك کان اور سافر نے شاہ کی طرف ہے ایك نیا فرمان حاصل کیا 
جسکہ سبب ہے اہل پہود کا ایك اور قافله بابل کو چھور کے اورشلیم میں 
بزہيی مدد لیکے حاضر ھوا عزرا مذکور حاکم کے عہدے پر مقرر ھوا اؤر اورشلیم 
میں پہاچکے اُسنے ھرایات بات کا اچھپا انتظام کیا اور شریعت کی کتاب 
سب لوگوں کو سناي بعت اسکے اس پاس کے ملکوں کی آپس میں لزاي کرنے 
کے سبب اھل پہُود جو اورشلیم میں مقیم تھے بڑي تنگي میں آگۓے اور 
سامریوں نے أنکو شہر پناہ کے بنانے سے روکا تسیر تحمیاہ نامے نے جو شاہ فارں 
کے دربار مین ساقی تھا مسے سے چار سو چوالیس برس آگے شاہ کی طرف 
سے شہر اور شہربناہ کے بنانے کا پروائه حاصل کیا اور اُسكکيی مدد سے شہر 
بی گیا جب یہہ ھوچکا سامریون کے سردار سذبلت نامے نے شاہ کي طرف 
سے ایك دوسري ھیکل کوہ گریزیم پر بنانے کا پروانہ چاھا چنامچه مسے ہے 
چار سو آتھہ برس آگے ھیکل مذکور ہی گئي بعد اُسکے وقت بوقت یہوداہ 


225 ماك یہُودا اور اھل پہُود کا ختصر احوال 
یہاں ناك قایل ھوا کە فور سے اِس مضمون کا فرمان جاري کیا دیکھو عذرا 
ا باب کە شاہ فارس خورس ہوں فرماتا ھی کە خداوند آسمان کے خدا نے 
زمینں کي ساري مملکتیں سجھے نحشیں اور مجھے حکم کیا ھی کە اورشلیم 
میں جو مل یہوںاد میں ھی اُسکے لیے ایت ھیکل بناوں پس جو تمھارے 
یہوداہ میں ھی چڑھہ جاوے اور خداوند اسرائپل کے خدا کا گھر بناوے کہ وہ 
خدا ھی جو اورشلیم میں ھی اورجو کوي ان سب مقاموں میں سے جہاں 
کہیں وہ پردیس ھو باقی رھا هو اِسي مقام کے لوت سونا چاندي سے اورمال 
ومواشي اور اخدیاري انعام ہے اٌسكي مدد کریں تاکه اورشلیم میں خدا ا 
مسکن بن جارے 

آسپر ہنا ,چاس ہزار آدمي زروبابل نامے کی رھذنماي میں جو داوں کے 
خاندان سے تھا یی ناہے سردار کاهن کے ساتھہ بہت سا اسباب اور مواشی 
لیک اورشلیم میں اسیروں کے پہلے قانلہ کے ستّر برس بعد پہاچے اور عید 
خیمه کو سابق دسٹور پر مانۓ اور ایا مذع کھڑا کرکے ھیکل کي بنیاد قاليی 
نب سامري چاہتے تھے کە أنكي مدد کریں لیکی جب اہل پہُود ۓ أُنکی 
بنپرستی کے باعث أنکيی مدد لینے ہے انکار کیا تو گے کي طرع ان دونوں 
میں دشمئيی شروع وی اِس سبب ہے کچھ مدت تك کام بند رھا لیکن 
اسکے پیچھے دو نبي حجی اور ذکریا نامے نے ظاہر ھوکے اس دوسري ھیکل 
کے حق میں کئي خاص پیشینگریاں کیں جنکا تذكرۃ آگے ھوگا اور انکے اُسکانے 
ہے کام نئے سر سے جاري ھوا بعد اسکے فرات ندي کے پارکا جو نواب دادنی 
نامے تھے اُسنے شاہ فارس دارا کے پاس اِس کام کي بابت ایت خط لکھا 


اور شاہ مذکور نے اپنے دفترخانه میں تلاش کرکے خورس کا پروانہ پایا اور اەل 


ملكا پہُودا اور اھمل پزوں کا ختصر احوال ۳ 
کی پیشینگویاں أسکو دکھلیں تو وہ بہت خوش ہهوکر ھیکل کی بندگي 
میں شریك ھوا اور جزیه لیئے سے باز ایا اورآنکو اجازرت دي کہ اپنی شربعت 
پر چلیں اور قول وقرار بھي کیا کہ جو پہوں اسکي فو میں بھرنی هووے 
ُسکو بھی سبتی سال ماننے کی اجازت هووے چنانچە بہت ہے اھل پہُود 
ُکي فوے میں داخل هوئے یہہ ماجرا اس سبب سے ذکر کے ایق ھی کہ 
بابل میں اسیرھونے کے زمانه سے لیکے اھل پہّوں ایسے ایسے طور پرچاروں طرف 
کے ملکوں میں پھیل گئے جب سکندر کي بڑي مملکت اسکي وفات کے بعد 
اُسکے سپہسالاروں پر تقسیم هوي مصر کے بادشاہ تالمی نے مسے ہے تیں 
سو بیس برس آگ سبت کے روز جب اہھل یہوں اپنی شربعت کے لعاظ ہے 
مقابله کرنے پر تیار نە تھے شہر اورشلیم پر چژھکر قبضۂ کر لیا اور بہت سے 
بُود اور سامریوں کو مصرمیں لیجاگے شہر اسکندریة میں بسایا نہیں کے هاتھ 
ہے بادشاہ کے حکم کے مطابق پرانے عہدنامے کی کتابیں یونایي زباں میں 
ترجمہ ھویں مسے سے تین سو چودہ برس آگ کوچ ایشیا کے بادشاہ 
انتگنس نامے نے شہر اورشلیم اور اس تمام ملك کو تالمی کے هاتھ ہے جھیں 
لیا اور تیں ہرس تك چاروں طرف کيی اایوں کی کسرت ہے اھل پہُوں نے 
بريی تکلیف أُتھاي اور بہتیرے إنمیں ہے ملك مصر میں جلاوطان هوئے لیکی 
جب آس پاس کے شہر لوت کے واسطے چھوڑے گئے شہر اورشلیم بچ رھا غیر 
رود اوت سے سان واق مں آئی ان کی تویو بی ا 
اس باعث بہت پاس رکھتي تهیں ئە وے اپنی شریعت پر قایم اور اپنے 
عہدوں پر ثابت قدم رۓے مس سے تین سو گیارہ برس آگۓے جب ٭خالف 
بادشاھوں میں صلی هوي ملك یہُوداہ انتگنس مذکور کيی حکوہمت میں 
آگیا لیکن مسے سے تین سو دو ہرس آ گے مصر کے بادشاہ تالمی نے دو بارہ 

9 


میں سے کئي آدمی اُس ملا میں جا بسے اوریوں سامریوں کی بتپرستيی 
گیا گئيی سپر بھی انی امل پہوں سے قدیم دشملی تایم رٹی شا یونان 
سکندر کے وقتت تت اھل پہود فارسی سلطنت کے تابع رھے اور شاہ کی 
طرف ہے یہودي آدمی حاکم کے عہدے پر مقرر ھوئے انگ احوال میں ٤وي‏ 
ماجرا خاص ذکرکے لایق نہیں ھی مگر یہہ کہ تحمیاہ مذکور کي حاکمي کے وت 
میں ملاکي نامے یہودیوں پہودیوں کے آخري نبيی نے پیشینگوي کي اور بعد اِسکے توریت 
اورابذیا کی کتابوں میں أنکا کچھہ اوراحوال نہیں ملتا: ھی ایکن انکے اور یونانی 
اور روسي کون سے جو خبرمسع کے آنے تك ملتي ھی ابھي بیان هرتِ 
ھی بعد اسکے خاص پیشینگویوں کا تبوزا ذکر کیا جایگا ٭ 





اتھارھواں باب 
سکندر کے وت سے لیے مسسے کے وقت تٹ گا احوال 

مسے ہے تیں سو بتیس برس آگے شاہ یونان سکند رنے شہر مر پر اپنا تیضه 

کرلیا اور جمب اُسکا صحاصرہ هوتا جاتا تھا اُسنے یہوں کے سردار کاھس کے پاس 
تابعداري اور جزیه کا دعرول کرکے ایل خط بھیچا اُسکے جواب میں سردار 
گاەن نے کہا کہ اھل یہود شاہ فارس کے تابع هوکے دعوولی ۔ذکور کو قبول 
نہیں کرسکتے هیں تسپر سکندرنۓے بزي خفگی میں آکے کہا کہ شہر سُر کو 
چنا چہ اپنی فوےي لیک شہر اورشلیم پر چڑھہ آیا لیکی جب سردار کاہن اور 
اور کان اپنے عہدے گے لباس پہنے ہوئے اور شہر کے باشندے سفید پوشاك 
میں آسگے استقبال کو گئے اور جب أنھوں نے اُسکے حق میں داشیل نبي 


ملك پہُودا اور اھمل بہُوں کا مغختثصر احوال ,۵ 


سوسات برس آگٌ ھیکل کي عبادت موتوف ھوي اور تمام شہروبران هوگیا 
بادشاہ نے ایك یونائی کو اورشلیم میں یوناتی بتھرستي جاري کرنے کے واسطہ 
بہ جا اور اُسنے بادشاہ کے حکم سے ھیکل کو ایك یونانی دیوتا کے نام سے 
>خصوص کرکے اِس دیوتا کے لیے ایت مذہے بنایا اور یہُوديی دین کی رسم 
اور شریععت گے حکموں پر چلنا واجب آلققل ٹھہرایا اور ایت یونانی شغص 
مات کا حاکم مقرر ھوا اسپر متاتیاس نامے ایك کاھنی نے سب لوگوں کو 
ابھارا کہ جنگل میں جاکے مخالفت کي تجویز کریں چنامچہ اہك فوي کو 
جمع کرکے اُسنے یہوداہ کے اکثر شہروں میں بتوں کے مذہُعوں کو گرا دیا لڑکوں 
کا ختنہ کرایا بادشاھي حاکموں کو قتل کیا اور کئی لشکرکشیوں میں بادشاہ 
کي فو کو شکست دي مس ہے ایت سو چھیا۔تھہ ہرس آگے متانیاس 
6-2 ٰ۰"م) 
ٹھہرایا پیچھے ہے اُسکي جوانمردي اور بہادري کے سبب مکبیوس یعنے مارتول 
کا نام آسکو دیا گیا بعد اسکے بادشاہ نے پچاس ہزارآدمي کي فو أنکے دباے 
کے واسطے بے دىي پر یہودا مکبیوس نے انپر شب خون مارکے شکست دي 
پھر درسري فوے پر اِسي طرح سے فاحمند ھوا اور اورشلیم میں لوت کر شہر 
اور ھیکل کی مرست کي اور ھیکل کے ناپاك ھونے کے ساڑھۓ تین برس بعد 
روزمرہ ہندگی نئے سر سے مقررکي مگر کئی یہُودیوں نے جو اپنے دیں سے برگشتہ 
ھوکے بادشاہ کی طرف مایل ھوئے اور سعوں کي گُدھيی میں بادشاحی 
سپاھیوں کے ساتھ۔ رهتے تھے اسکي بڑيی مخالفت کی اور نہیں کے اسکاے 
سے بادشاہ نے ایت نثي فوج آنگے دبانے کے واسط روانہ کي لیکن یہہ بھی 
الامیاب هوي غرض کە مسے ہے ایك سو تینتایس برس آمے تكت اسیطرح 
سے اھل یہُوں نے اپني خودسري کے لیے بزي .عنت ومشقت کی اور 


۴ مات پہُردا اور اھل پہُوں کا ختصر احوال 
اأسکو لہ لیا اور أسوقتت سے لیک مسے ہے دو سو پاب برس آگے تك ملك 
بہُوداہ مصرکے بادشاہ کے تابع رھا اس عرصۂ میں اھل یہُود اکثر ان وچیں 
میں رھتے تھے اور سردار کاھن حاکم کے طور پر انتظام کرتے رھے ان میں ہے 
بہت عالموں نے یونافی علم کا چرچا کیا اور نگ سبب ہے موس کی کتاب 
کے سوا بہت سي روابُتیں جنھیں آخر کو اہل یہُود بہت مانتے تھے اٌسي 
زہانے میں جاري ھونے لگیں انھیں دنوں میں بھی وہ جماعت جسے سنہدرن 
کہتے هیں مقرر هوىي |سمیں بہتر آدمي سردارکاھن اور ہزرت اور سافر شرك 
دوکے علي الُخصوص دین کے مقدموں کو فیصله کرتے تھے مسم ہے دوسو انیس 
برس آگے سے لیک دو سو سولہہ بس آگے تت سُریا کے بادشاہ انتیاکس نامے 
نے مصر کے بادشاہ تالمی چہارم سے اور مسیے سے دو سو تین برس آگے سے 
لیکے مسیے ہے ایك سو ستانوے برس آگے تت تالمي پانجم ہے ازاي کي 
اور اس سبب ہے اہل پہُوں کو طرح بطرح کي تکلیف هوي آخر لزاي میں 
اُنھوں نے مصر کے ہادشاہ ہے ہاغی ھوکے دُریا کے بادشاہ کی تابعداري اختیار 





کی ابتدا میں اسئے انکی بڑي خبرداري کي اورانکی ھیکل اور دینی رسومات 
کی حفاظت کے لیٔے دو ایت فرمان جاري کیے بلکه اپنے خزانہ ہے اس کام 
کے اٴجام دینے کے لیے ایك بزا سالیانه مقرر کیا لیکن اسکے جانشین سلوکس 
چہارم نے أسکو موتٔوف کرکے ھیکل کے اوٹنے کا ارادذ کیا پر کسي سبب ہے 
ت کرای دامسی ا سرک ےار 2م تار ا 2مہ و وط 
پیچکے اہل یہُود کو یہان تك ناراض کیا کە أنھوں نے بغاوت کرکے اُسکے 
سپہسالر کو میکل کے خزانه میں مار ڈالا تسپر بادشاہ نے ہایس زار آدمي 
کی فوج بھجکے حکم دیا کە پہلے روز سبت پر شہر میں جاکے ہرایٹ مرد 
کو قتل کریں اور ساري عورتوں اور لڑکوں کو غلام کریں اسپر مسے ہے ایت 


ملك یہُودا اور اھل یہُوں کا مخثصر احرال ۷" 


کا حاکم اور سردار کان تھا مسم سے چالیس برس ١ے‏ انطپیٹر مذکور مر گیا 
اور اُسکا بیٹا هیرودیس شریا اور جلیل کا حاکم مقرر ھوا ان دنوں میں 
یئ ہي مخالفت کی یہاں تت کہ وہ شہر روم میں بھاگ گیا وھاں اپنے 
دادا کی خاطراھل یہود کا بادشاہ مٹررهوا لیک اپنے تخت کے لیے اننگونس 
مذگور کے ساتھ تیں ہرس تت لزاي کرنی پڑيی آخرکو شہر اورشلیم کا تعاصرۂ 
کرکے مسے ہے چونتیس برس آگے أسپر قبضہ کیا اور مریمنے نامے یہودن 
مذکور سے شادي کرکے اھل یہوں کا بادشاہ تھہرا اسکا عمل بتیس برس 
تك رھا اور اِسنے یہودیوں کے خوش کرنے کے لیے ھیکل کي بڑي آراستگيی 
- اھل اذوم ذثر ہے دن یہو گے مرید هو گئے تھے تسپر بھی بادشاہ مذکور 
اپنی سنگت دلي اور ظلم کے سبب اھل یہود کو نہایت ناگوار ھوا اُسنے اپني 
جورو اور آسکے دادا اور ما اور بھایوں کو بلک اپنے بیتوں کو بھي قتل کیا 
جب مرنے پر تھا اُسنے اھل یہود کے بزرگوں کو شہراربعا میں بلایا اور بہن 
اور بہذوي سے آنسو بھر کے مذت کی کە میں مرنے پر ھوں اور جاننا هھوں 
کە یہود میري موت ہے بہت خوش ھونگ سو جب میں مروں سپاھوں 
کے هاتھہ ان سبھوں کو قنل کیچیو تو میرے مرنے پر ماك یہوداہ میں بزا ماتم 
اور نوحہ ھوگا پس اینے آدمي یعنے شیطان ہے کیا کُچھہ نہوگا یہہ حکم پورا 
نہیں ھرا اھمل سرت 2 انلے اُسکيی برداشت کكکي که اُنھیں دنوں میں سب 
کوی اس آنیوالے کے جلد آئے کي بڑي انتظاري کرتے تھے جسکی آمد کا وعدہ 
قدیم سے تھا اسی بادشاہ کے عمل کے آخر میں عیسیل مسی پیدا ھوا اب 
پیشینگريی مذکورہ بالا پر اللفات کرنا ضرور ھی ٭* 


۱٦‏ ملك یہُودا اور اھل یہُوں کا خثصر احوال 

دشمنوں کی مغالنت ہے اور خائەجنگی اور جھگرے ہے سخت تصدیع 

ٹھاي اس سال میں شمعون نامے سردار کان نے شہر روم میں ا؛چي پھیجا 

کیونگہ قدیم رُوسیوں نے ای دنوں میں ملك یونان ہر قبضۂ کیا تھا اور روميی 

سذیت کي طرف ہے اور سُریا کے بادشاہ کي رضامندي سے بھی شمعون مذکور 
ملك یہوداہ کا حاکم مقررهوا بعد اِسکے مسے ہے ترسٹھہ برس آگے تك اِسي 

خاندان کے پا آدميی جذمیں سے چار ہادشاہ کہلاتے تھے موروٹی سلسل کے 

موافق حکومت پر سرفراز ہوئے اسوقت دو بھایوں میں بادشامت کي 

بات جھگزا ھوا اور دونوں نے روعي روسي سپہسالر پانپي نامے کي خدمت میں 

جو سارے آس پاس کے ملکیں پر فتعمند هو تھا اپنا اپنا حق پانے کے لیے 
گذارش کی اسپر پاىپی نے شہر اورشلیم پر چڑھکے تین مہیئے کے معاصرے کے 
بعد آسپر قبضه کیا اور شہرہناہ کوگرا دیا اس لراىي میں بارہ ھزار یہود قتل 

هوثے اس فآعیابي کے بعد پانپی نے ھیکل کے سارے سامان کو 'چاکے اُسکي 
معمولی بندگی ہجالنے کا حکم دیا اورملت کے لیے جزیہ ٹھہراکر سردار کاھن 
کو رومیوں کی طرف ہے حاکم کے عہدے پر مقرر کیا بعد اسکے جب تك 
کہ سنله ٠۹‏ عیسوي میں شہر اوررھیکل غارت نہوٹے ملك یہوداہ رومیوں 
کے عمل میں رها اور اُنھوں نے یہودي آدمیوں کو حاکمیي پر مقرر کیا جب 
تك کە مسم ہے چونٹیس برس آگے هھیرودیس نامے ایك ادہی شغس 
کو جسنے ایك یہودن کو بیاھا تھا اُسکا بادشاہ نە تھہرایا اُسکے دادا انطپیتر 
نامے نے رومي سپہساٹاروں کي كئي زایوں میں بڑي مدد کي تھي اور اس 
سب سن کا سنا انطپیتر نامے جولیوس قیصر کے وسیلے تمام ملك یہوداہ 
کا جس میں ملك آڈوم اور کئي اور صوبے مشتمل تھے رُوسیوں کي طرف 
ہے حاکم مقرر ھوا اور اسکے تعت میں ھرکینس اھل یہود اور شہر اورشلیم 


ملت پہُودا اور اھل پہُوں کا مختصر احوال ۹" 


تك ھونگي خداوند ایك گروہ دور نے اور زسین کے انتہا سے ایسی جلد 
جیسے عقاب آڑتا ھی تجہہ پر چڑھا لاویگا وہ ایك گروہ هوگيی جسکی زبان 
تو نہ سمجھیگا اِس گروہ کے خوتخوار چہرے ہونگم جو نہ ہوڑٹے کا ادب اور 
نه جوان پر کرم کرینۓ اور وے تجھے تیرے هرایك پھاتك میں 1 گھیرینۓ 
یہاں ات کە تیري اوتچي اور معکم دیواریں جنکا تجھے اپنے سارے ماك 
میں بھروسا تھا گر جاینگی اور تو اپنے هي بدن کا پھل اور اپنے بیٹے بیتیوں 
کا کوشت جنھیں خداوند تیرے خدا ۓے تجھے بنمشا تھا اس تنگی اور تکلیف 
میں جو تیرے دشمنوں کے سبب سے جھ پر هوگی کھایگا اُس عورت كکي 
آنکھ جو تمھارے درمیان نرم دل اور بہت خوش معاش ھوگي اور نزاکت 
اور نرمہي سے اپئے پانوں کے تلوے زمین پر لگانے کی جرأات نہیں رکھتی اپنے 
دمکنار شوھر اور اپنے بیتے بیٹی ہے بدل جایگي اور اپنے نٹھے بچے سے 
جو اِسکي دو رانوں سے نکلیگا اور اپنے لڑکوں سے جنھیں وہ جذیگی کیونکہ 
وہ اس تنگٌي و تکلیف میں جو تیرے دشمنوں کے سبب ہے تجھ پر تیرے 
دروازوں میں پزیگی چھپکے أنکو کھایگيی تب جب ط کی بزڑزی سخغت 
ماروں اور نہایت سنحت ہیماریوں سے خداوند تچھکو اور تیري نسل کو 
>ماریگا: اور خداوند تجھکو سب قوموں کے درہیان زمین کے اس سرے ہے اُس 
سرے تت پراگندہ کریگا اور ان قوموں میں تجھکو آرام اور تیرے پانوں کے 
تلووں کو قرار نہوگا کیونکہ خداوند وھاں تیرے دل کو لرزان اور تیري آنکھوں 
کو فنا اور تیرے جي کو غمناث کر دیگا * پس "اس طرع کي کشي اور 
پیشینگویاں بھي اور نبیوں کی معرفنت پشت در پشت نازل ہویں 
جنکي تکمیل اھل یہود کے احوال میں جو اوپر بیان ہویں نہیں ملتي 
البنہ دس فرقوں کيی حکومت کے حق میں ایک طرح ہے یہە پیشینگوی 


۸" ملك پہُودا اور اھل پہوں کا “ختصر احوال 


انیسواں باب 
چذ خاص پیشینگربوں اور ال یہود کی انتظاري اور مزا کا تذکرہ 


بیان ہالا سے ظاھر ھوا کہ اھل یہوں کے انقابوں کے حق میں کسطرع کي 


پیشغبریاں تھیں اور کسطور پوری ھویں یعني داوں کے وقتت ہے لیکے 
اسکے بیتے سلیمان کا اس و چین سے بادشاھت کرنا ایر خدا کے لیٔٔے ایك 
ھیکل بنانا اور آسکے ییتے کے عمل میں دو حکومتوں کا برپا هونا پھراِنں میں 
سے ایك کا برباد هونا ایسا کە توم نرھیگی اور دوسرے کا محفوظ رھذا پھر 
دوسرے کا اسیري میں جانا اور ھیکل اور شہر کا غارت هونا بعد اسکے اس 
قوم کا پعني یہودا کا اسیريی میں ستر برس رھکے اپنے ملك میں پلت 
آنا اور شہر و ھیکل کا نئے سرہے بن جانا اوراس قوم کا برقرار و صحفوظ 
رھذا جب تت کە آنیوالا موعود ظاھر نہووے ان سب باتوں کی پیشترہے 
خبر ملي اور خبر کے موافق انجام نکلا لیکی اھل یہوں کے دنیاريی حال کے 
حق میں کِتٔي اور پیشینگریاں هھیں جدکي تکمیل بیان بلا میں ظاھر 
نہیں هوئي مث موسیل نے أنکے حق میں کہا دیکھو اسنا ۰ باب کہ زمیں 
گے سارے ملکوں میں تو بھاگتا پھریگا اور تو فقط ھمیشہ مظلوم اور مغخضوب 
شی ھوگا اور کی تیرا بچانیوالا نہوگا تو گھر بناریگا پھر ُس میں بود و باش 
نکریگا تو تاکستان لگایگا اور اکا حاصل جمع نکریگا اور تو فقط همیشۂ 
مظلوم اور مسلا هوا رھیکا اور تو ان سب قوموں میں جہاں جہاں خداوند 
تجھے پہاچاویگا حیرانی کا باعث اور ضرب المڈل اور لعن طعن کا نشانہ 
وگا اور یہہ لعنڈیں تُجھپر اور تیريی نسل پر نشان اور معجزے کے لیٔے ابد 


ملك پہُودا اور اعل یہُوں .کا مختصر احوال ٰ مر 
شمار کو دھیان رتھا جني بابہت خداوند کا کلام پرمیاہ نبي کو پہٰنچا کە 
و اورشلیم كي ویرانی میں سٹر برس تمام کرے اور نبي مذکور نے اپنے لوگوں 
کے گناھوں کا اقرار کرک دعا مانگی اٌسي دعا کے جواب میں جبرثیل جلدي 
ہے پرواز کرکے اُسکے پاس پہانچا اور کہا دیکھو ۱< آیت کہ اي داندیل میں 
نکل آیا ھوں کہ ُچھہ ہے معني بیان کروں تیري دعا کی ابتدا میں فرمان 
نکلا ارس مہہ پر ظاھر کرنے کو آیا ھوں کیونکە تو بہت عزیز ھی سو 
اِس بات کو بوجھہ اور اِس رویبت کو “مجھ, هفتاد ھنتے تیري قوم .پر اور 
تیرے مقدس شہر پر شرارت ہدد کرنے کو اور خطاوں پر ختم کرنے کو اور 
گناھوں کا کفارہ کرنے کو اور صداقت ابدي پہانچانے کو اور روہت اور انبیا 6 
ختم کرنے کو اور قدس القدوسین کا مسےم کرنے کو معیں کے گئے ھیں 
مو تو بوجھہ اور “مجھہ کہ اورشلیم کے پھرانے اور بنانے کا فرمان نکلئے سے 
آلمسے ألامیر تلك ھفت ھنتے هین اور باستھہ هفتے بازار اور چو پھرایا 
اور بنایا جایگا پر تنگی کے دنوں میں اور ہاسٹھ ھفتے کے بعد مسم منقطع کیا 
جایگا اور اسکا کچھ نہیں اور لوگ اُس امیر کے جو چڑھ آویگا شہر اور مقدس 
کو غارت کرینگہ اور اأُسكي اجل سیلانی میں هوگي اور اجل تتا لزاي اور 
خرابیوں کا حکم ھی اور ایا ھفتے عہد بہتیروں سے ثابت کریگا اور ھنتے 
کا آدھا ذیعہ اور هدیه ورذرقت کریگا اور مکروھاٹ کے سرے پر غارتگر چڑھ 
آویگا بلكہ جہاں تت کہ وہ پورا انہدام جسکا حکم کیا گیا ھی اجار پر نازل 
ھووے × پس اسي پیشینگري کے سبب اھل یہو ی دنوں میں بڑي انتظاريی 
ہے آنیوالے کي راہ دیکھتے تھے اور اُنھوں نے حساب کرکے ٹھہرایا تھا کە یہی 
وثدت ھی جسمیں وہ ظاہر ھووے کیونک شربعت اور نبوٹ کي عبارت 


میں سال بھر کے واسطے ایات روز استعمال ھوتا ھی یوں ھفتاں ھنتے ۔چار 
71 


7ر ہلاٹ پہُودا اور أھل پہُوں 6 مختصر احرال 


پوري هوي کہ اسکے آدمي ایں طور پر پراگندہ هوئے اینے کہ قوم نري اور 
پھر کدھيی جمع اور بحال نہوی اور أنکا مت پردیسیوں ہے آباد هو گیا پر 
جب کہ اھل یہود بابل میں اسیر تھے تمام ستر برس کے عرسہ تكت أنکا 
ملکٹ خالبي اور ویراں هو رھا اور بردیسیوں سے آباد نہیں ھوا ایسا کە جہب 
م رت ا جرف سے سی سااتت 7 لت لات اتا رآ 
حکوست طرح بطرعم کي وو اتھاکے موجود اور مستقل اور قائم اي 
جب تلا کہ سلۂ ١‏ عیسري میں رومیوں کے ہاتھ ہے منہدم نہوثي 
7 پیشینگویاں مذکور لفظا پوري ھویں سو ان دونوں گے احوال کا فرق 
بھی پیشینگريی کی خبرمے ملتا ھی کیونکە پہودا کے حق میں پیشینگريی 
تھی کہ اسکی حکٌوست جاتي نرہیگی جب ت‌ك کہ آنیوالا موعود ظاہر 
نی اك سی پیشینگري کے سبب اھل پہود ھیرودیس بادشاہ کے 
رقت آلل کی س انتظای غبد سے فیرمہ ازعل بانفاہ ماک 
اور ادُوم كي -- قوم دین یہوں کے مرید هو گئے تھے اور اِنکا ملك یہوداہ 
)ف2 ا کی سے ا اتا کہا ا اما تی اف برمں کر عائو 
بیاہ کیا تھا اور اس باعث گوہا آپ پہوں بن گیا تھا تسپر بھی وہ اصل سے 
غیر قومی شخص تھا جسگی حکومت کے وے اپنے ملك میں فرمان‌بردار 
تھے لیکن پیشینگوي مذکور یہوداہ کی حکومہت کے ذیست و ناہود ھونے 
کی طرف عاید هوتيی هی جو سنہ ۰۹ ع میں رومیوں کے هاتھ ہے درہیش 
ہوا اور علاوہ اِسکے آنیوالہ کے ظاہر هونے کے وقت کي ہابت آأنكي کتابوں 
میں ایك ور پیشینگريی مندرج تھي جو دانئیل نبي کي معرفت بابل 
کی !سیریں کے وقت نازل هوثي دیکھو دانیئل ؛ باب سو یہە ھی کہ دارا 
ا شیر شاہ کے پہلے سال میں دانئیل نے ان کتابوں میں إِن برسوں کے 


ملك یہّودا اور اھل یہُوں کا خثتصر احوال م۳۲ 


اور پیشینگویوں ہے جو آنیوال کے حق میں سلیمان کے وت ہے لیک ملاکيی 
نك نازل هویٔں دو ایك خاص باتیں إٍذّتخاب کرکے لکھتے هیں اِس عرصہ میں 
سوہ۔ انبیا ہی درپی ظاہر هرئے جنکي کتابیں اب تك موجُود هیں اور 
ھرایك میں آئیوال موُوں کي نسبت کوئی صاف پیشینگرئي یا نشانی یا ایماد 
ملتي ھی لیکن اِسکا پورا بیان اِس مقام پر انہونا ھی إِن میں ہے میکہ 
نامے نے مس سے سات سو اٹھاون ہرس ہے لیکے چھہ سو ننانوے بریں آگے تك 
پیشینگوي کي آسکے پانچویں باب کي دوسري آیت میں یوں لکھا ھی پر 
اي بیت لحەم افراطہ باوجودیکه تو یہوداہ کي ھزاروں میں چھوٹا ھی توبھی 
نجھہ میں سے میرے لیے وہ شخص نگلیگا جو آسرائیل میں حکوست 
کریگا اور اسکا نکلنا قدیم سے ایام الازل سے هی ٭ بیمت'حم ایك شہرملك 
پہوداہ میں اب تكت آباد ھی پھر اشعیا نبی نے مسے ہے آتھ سو دس 
اور چھہ سو اٹھانوے برس آگے کے درمیان نبوت کي اور اُسكي یر مین 
آدیرال کی ایسی منصل خبرھی کہ اسکا ایسا ختصر بیان کرنا جو لابق اور 
مرافق بھي هو بہت هي مشکل ھی دیکھو ساتویں باب کي چودھویں آیت × 
ا سواسطے خداوند آپ تمکو ایا نشان دیگا دیکچہ کدواريی پیت ہے ھوگي 
اور بیٹا جذیگی اور اسکا نام عمانویل یعنے خدا ھمارے ساتھ رکھیگی ٭ نویں 
باب کي پانچویں آیٹ × همارے لیے ایت فرزند تولد هوتا اور ھمکو ایك پسر 
بنحشا جاتا اورسلطنت اُسے کاندھے پرھی اور وہ اس نام ہے کہلاتا ھی جب 
مل خدا قادراب ابدیت شاہ سلاہمت کہ سلطنت کا اقبال اور سلامت 
کا دوام دانود کے تحت پر اور سکي مملکت پر ھووے کہ وہ اُسکا ہندوبست 
کرے اوراب ہے اہدات عدالت اور صداقت ہے آسے قیام بتشے رب للانواے 
کي غبوري یہه کریگي ٭ اس پیشینگري میں اُس'عہد کا تذکرہ ھی جے خدا 


۲۲۳ مات یہودا اور اھل پہوں کا ختصر احوال 


سو نوے برس ہر اور عزرا کانی جیسا أوپر بیاں ھوچکا شہر اورشلیم کے 
بنانے کے لیے شاہ فارسں ہی قد فی سور کیو ا یس 
آگے ایت قافله ساتھ لیکے بابل سے روانه هوا اور اس سال سے گنگے مسے 
کے مصٗرب ھونے تا جو سنہ ۳ عیسوي میں واقع هوا چارسو نوے برں 
کا عرصه گذرا اور یہی مات پہلی مذکور ھی شرارتٹ پند کرنے کو وغیرہ پھر 
اس سے پیشٹر سامریون نے زروبابل اور اُسکے ساتھیوں کو روکنے کے واسطے شیرشاہ 
کی سلطدت کے کی میں اُسکے پاس بہودام اور اورشلیم کے باشندوں کے 
رعلف لاد وا وش ناو مع ینا تہ اک راب 
میں شاہ مذگور نے ایك فرمان جاري کیا جس میں اھل یہود کے حقوق 
ثابت کے بلکە سامریوں کا جزیە بھي اورشلیم کہ بذانے کے وامط مقرر کیا ۱ 
اور یہہ ماجرا مسے سے چار سو تراسي برس آگے واقع هوا اور أسوقت سے 
حساب کرکے هفت ہفتے یعنے اچاس برس کا عرمہ حمیاہ کي حاکمي کے 
آخرہے جب شہرپناہ بن چکی تھي ملنا ھی اور پھر ہاستھہ هنتے یعنے چار 
سو جونٹیس برس اور گل جمع جار سو تراسي برس تھہرتا اور اُس سال 
ہے ملٹا ھی جسمیں عیسل مسے پیدا ھوا پھر تحمیاہ کی دوسريی حاکمی 
جس میں اُسنے “چھلی اور هر طرح کے مال بىہجئے کا ایسا بندوبست کیا 
کہ لوگ روزسبت اور ھیکل کو مقدس جائیں سو یوٹیدہ سردار کاھن کے وقت 
میں تھا اور اُسكي کہانت مشیت سے چار سو بارہ برس آگے سے شروع هوي 
پس بعد اسکے بازار اور چو بنایا گیا اور لکھا ھی کہ باستہ هفتے یعنے چار 
سو چونڈیس ہرس کے بعد مسم منقطع گیا جایگا سو یہہ بھی عیسيإ سے 
کے مصٗروب ہونے کے وت سے ملتا ھی اس حالت میں کیا تخجب ھی 
کە نی دنوں میں اھل یہود آنیوالہ کي بزي انتظاري کهینچتے تھے پس اب 


مات پہُودا اور اہل یُوں کا ختصر احوال ۲ 


سو وہ اپنا منہہ نکھولیگا اکرچہ آسنے ظلم نکیا اور اُسکے منہہ میں ہرگز چھل 
نہیں تھا یوں اپني جان آثام کے لیے گذران کریگا اور اپنے بندوں کي بدکاریاں 
اپنے أوپر اتھا لیگا اور گنہگاروں کي شفاعت کریگا اسلیے اُسکی عمر دراز 
هوگی (یعنے مرنے کے بعد وہ جی اتھیگا) اوربہتوں کی تصدیق اپنی معرفت 
سے کریگا اور اپنی جان کے دردوں کا حاصل دیکھگے سیر ھوگا اور بزرگوں میں 
2 پاویگا وغیرہ ×٭ پھر ذکریاہ بی نے پیشینگري کی دیکھو ذکریاہ: ٣‏ ہاب 
٠‏ آیت و؛ا باب ٠٢‏ آیت کہ و چھیدا 2 اور تیس روپ پر بیچا 
جایگا اور وہ روپہ کمھار کو دیا جایگا پھر اشعیا ١١‏ باب پہلي آیت تب 
یی یعنے داود بادشاہ کے باپ کي اسل ہے ایك نسل نکلیگي اور اأسکي 
جزوت ہے ایك نضر یعنے شاخ برھیگا اور خداوند کي 7 آسپر تھہریگی 
حکمت اور خرں کی - وغیرة ٭ پھر برسیاہ بی نے اُسکے ایك سو ہرس بعد 
ُسي مضمون کي یہہ پیشینگري کي × باب ہ آیت دیکھہ وے دن آتے یں 
خداوند کہتا ھی کہ - داوں کے لد ے صادق شاخ اتھاونگا اور بادشاہ بادشاعمت 
کریگا اوراقبالمند هوگا اورعدالت و صداتت زمیں پر کریگا اُسکے دنوں میں 
یہُوداہ جات پاویگا اور اسرائیل سلامتی میں سکونت کریگا اور اسکا نام یہہ 
رکھا جایگا خداوند ھماري صداقت *٭ پھر اسکے موافق اور ایك سو برس بعد 
جب دوسري ھیکل تعمیر هو چکي تھي اُسکے حق میں ذکریاہ ۓ کہا دیکھو 
٢‏ ہاب ٠٢‏ آیت رب اَلاقواي یوں فرماتا ھی دیکھہ وہ شخغص جسکا نام ظمي 
یعنے شا ھی اپني اسل سے بڑھیگا اور خداوند کي ھیکل کو بناویگا ہاں 
وھی خداوند کي ھیکل کو بناویگا اور وہ جلال کا مورد هوگا اور اپنيی کرسي 
پر بیٹھکے حکوست کریگا اور وہ اپنی کرسیي پر کاھن ھوگا اور سلاسمت کي صلل 
دونوں کے درمیانں هوگی وے جو دور ھیں سو آوینۓ اور خداوند کی ھیکل کے 


م۴ ملك پئُودا اور اھل یہو کا مختصر احوال 
نے داوں سے کیا تھا اور جسکا بیان آوپرر هو چکا ٭ ٭ باب ٣‏ آیت ؛ باب 
١‏ آیت ٭ لیکن وهاں اندھیر نرھیگا جہاں اب تعدي ھی جیسا اگل زماے 
نے زبولوں کي سرزمین کو اور نفتالي کی سرزمین کو قلیل کیا وبساهي پچھا 
زمانہ اُس ڈریا کے گردنوام یردن کے کنارے قوموں کي جلیل کو بزرگيی 
تحشیگا وي لوٹ جو اب تاربکي میں چلٹے هیں بزي روشني دیکھتے هیں 
وغیرہ ٭اسمیں ذکرھی کہ کن کن اطراف میں آنیوالہ کي بزرگي ظاہر هوگي 
٥‏ باب ۴ وہ آیت پرپشان دلوں کو کہو ھمت باندھر مت ڈرو دیکھو 
٠‏ تمھارا خدا مزا اور جزا ساتھ لیے آتا ھی ہاں خدا هي آیگا اور تمھیں 
مسچایگا تنب اندھوں کي آنکھیں کھلینگی اور بہروں کے کان سذینۓ تب 
لنگزے ھرنں کي مانند چوکزیاں بھرینگۓ او رگونگوں کي زبانیں گاینگي × اسمیں 
بیاں ھی کہ آنیولا کیسے معجزے دکھللگا ٭ ٠٠‏ باب کي ؛ ایر ء 
آیت خداوند خدا کی روح مجھہ پر ھی کیونک خداوند ۓ جھے مسم کیا 
تا کە ہیں حلیموں کو بشارتیں دوں اُسنے جھے بھچا ھی کہ میں دلشکستوں 
کو دلاسا دوں اور اسیروں کے لیے رھائے اور بندھووں کے لیے زندان سے نگلئے 
کی مذادي کروں کہ خداوند کے مقبول سال کا اور ھمارے خدا کے انتقام کے 
روز کا اشتہار دوں تا کە وے سب جو غمزدے هیں تسلیپذیرہوویں ٭ آسمیں 
خبرھی کہ آنیوالا ناصے ہو کے کسطرم کي نصیعحعت کریگا پھر ٭ہ باب میں 
منْصل بیان هی کە وہ مرد الم اور آشناے آزار مبتذل اور خذول الِناس مظلوم 
اور غمزدہ هوگا اور برے کي مانند نے هونے کو لیا جایگا اور زندوں کي زمین 
ہے کات ڈالا جایگا اور اُسكي قبر شربروں کے ساتھہ تھہراي جایگي پر اُسكي 
موت میں دولنمندوں کے ساتھ هوگي اور یہہ سب اس لیے کہ وہ ھمارے 
گناہوں کے لیّے گھایل کیا جأیگا اور ھماري بدکاریوں کے لیے کھلا جایگا 


ہلت پہُودا اور اھمل پہُوں کا مغتمر احروال_ ۲۷) 


کی پالچویں آیت دیکھو خداوند کے برک اورہولناك دن کے آئے ہے بیشتر 
میں الیاء نبي کو تمھارے پاس بھیجرنگا وغیرہ ٭ یہہ آیت نبوت کی آخري 
خبر ھی لیکی اس بات کا ذکر یعنے که آنیوالے کے گے ایت راستہ بنانیواا 
آویگا اشعیا بني ۓ بھی کیا تھا ۰م باب کي تیسری آیت ایك منادي کرنیوالے 
کی آواز بیابان میں خداوند کی راہ سنوارو جنگل میں ھمارے خدا کے لیے 
ای سیدهي شاھراہ تیارکرو وغیرہ الغرض اتنٰیي آیتیں نمونے کے طور پر کفایت 
کرتی هیں کیونکە انمیں آٹیوالی موعود کا ایسا صاف پٹہ ملٹا هی کہ بھول 
چو گویا اسمکن ھی چنانچہ آسکے ظاہر ہونے کا وتت اٌسکي پیدایش کا 
مقام اسکا فرقه اور خاندان اُسکی پیدایش کا “عجزانہ طور اُسکی دنیاوي 
پستعالی اور ذاتب ہزرگی اُسے تیں عہدے یعنے نبوٹ اور کہانت اور 
بادشاعت کے اُسکي تعلیم کا طور اُسکے معمجزوں کا جلوہ اُسکي جیب پاکيی 
اور راستی اور حلیمی آسکے مرنے کا سبب اور احوال اسکا جي اُتھنا اُسکے 
سارے اسوں کا انام یعنے ایل روحانی سلطدت کا برپا هونا جو ساري قوموں 
سلیں قایم هوگی اور همیشہ تك رهیگي بہت سی اور باتوں کے ساتھ بیان 
هیں اور یہہ خبریں ابتداے آفریش سے پشت بە پشت اور رفته رت سلسلے 
کے ساتھہ اور وت انسب پر نازل ہویْں اور آنگے سوا اور پ یشخبریاں اھل 
یہُوں کے دنیاويی حال کے حق میں اور دوسرے ملکوں اور قوموں اور شہریں 
کے انقلابوں کی بابت ملیں جنعي تکمیل کے اہل یہُود بلک سارا عالم آج 
تك گواہ هی اِس حالت میں کوي تب ٹکریگا کہ اہل یہُوں آنیوا 
مذگور کي بڑي انتظاريی کرتے تھے اور چونگکہ اِنکي کتابیں جدمیں یہہ 
پیشینگویاں مندے ھیں مسم کي پیدایش سے تیں سو برس پیشتر یونانی 
زبای میں ترجمہ هو چکي تھیں اور اھل یہد اکثرملکوں میں پھیل گئے 


۱ ماك پہُودا اور اھل پہُوں کا ختصر احوال 


بنانے میں مشغول ھونگے × پھر بابل کي اسیري کے آگے جب داود ا خاندان 
بیونائی کے سہب حکومت ہے معزول ھوا حذقئیل نبي ۓ صدقیاہ ہے یہہ 
کہا دیکھو حذتئیل ×١‏ باب ہہ آیت ارے تو بیدیں ہدکار شاہ اسرائیل جسِکا 
دن شرارت کی انتہا گے وت میں آتا ھی خداوند خدا یوں فرماتا ھی کۂ 
تاج در کیا جایگا اور مکت آوتارا چایگا جو یہہ ھی سو یہہ نرھیگا کہ جو 
نیچا ھی آنے میں آوچا کرونگا اور جو آونچا هی سو میں اوتارونگا میں 
ہے ألت آلت ال دونگا اور یہہ بھی نردیگا جبنكت وہ نە آوے جسکا حق 
هی اُسے میں دیتا هوں ٭ پھر اُسے موافق اسیري کے بعد جب دوسري ھیکل 
بنتی تھي حجي بني ے زروباہل ہے کہا دیکھو حجی : باب ۴م آیت کە اے 
زروہاہل خاطرجمع رہ اِس عہد کا کللم جو مصرہے نگلنے وقمت 2-0 
باندھا سو تایم ھی ہت ڈرو گیونکہ رب الانولي یوں فرماتا ھی کہ اب 
ہے ایا تھوزي دیر بعد میں آسمان اور زہین اور تريی وخشکي کو ھالوگا 
اور ساریيی قوموں کو ھللونگا اور آرزو ساري قوموں کی آپہاچیگی اور اس 
گھر کو چلال ہے پھر ونگا رب الافواج فرماتا ھی ایں پچھلے گر کي بزرگي 
پہلے گبر کيی بزرگي سے زیادہ هوگيی رب الانواج فرماتا ھی اور اِس مقام 
میں سالمتی بخشونگا ٭ مگر واضع ہوکہ دوسري ھیکل شان و شوکت اور 
آراستگی کے لیے پہلیي کی بە نسبت کسی عہد میں ذکر کے لایق نە تھی اس 
پیشینگري میں روحانی بزرگي کا ذکرھی لیکن کہاں تك انتخاب کریں اب 
آخري نبی مکی کي کناب ہے ایت آیت نکالکرأسپر اکتفا کرتے ھیں تیسرا 
باب پہلی آیت دیکھو میں اپنے رسول کو بھپیچونگا اور وہ میرے آگے راستہ 
بناوہگا اور وہ خداوند جسکے تم مادنظرهرهاں عہد کا رسول جسے تم مشتاق هو 
اپنی ھیکل کو آویگا دیکھو وہ یقیناً آویگا رب الانوام فرماتا ھی ٭ اور ۴ باب 


مك یہُودا اور اہھل یہُوں کا صحثصر احوال ۹ 


آنھوں نے اپنے تیں شربعت کے تذکرہ کے لیے دنیاريی شغلوں ہے الك کیا 
ایکی وے نہایت خودبیں اور ظاھر پرست تھے دوسرے صادوقی جو ایك 
طرحع کے دھرنے تھے اور ران ذات اور قیامت اور پروردگاري اہی اور 
ساريی روایٰتوں سے مذکر تھے تیسرے اسینیس جو ایك طرح کے فقیر تھے 
چوتھے فقيه اور سافر یعنے شریعت نویس پانچویں اھل شریعت یا مولريی 
جو شریعت سکھلاتے تھے چھٹھویں سامري جنکا بیان أوپر ھوا وے صرف موسول 
کي پاب کتابوں کو مانتے تھے اور کوہ گریزیم پر نە کہ اورشلیم کي ھیکل میں 
بندگي کرتے تھے الغرض إِن سب فرقوں میں سّي دینداري اورخدا شناسي 
اور روحانی مزاجي بہت هي کم پاي جاني تھي چنچہ اس بات کا ایك 
نشان یہ ھی کہ آنیوال موعود کے حق میں سبھوں نے گمان کیا کہ وہ ایك 
دنیاربی حکومت ہرپا کرنے کو آویگا جسمیں هم سب امیر هونگ اور غیر 
قوموں پر زبردستیي اور حکمرائی کرینگے چنانمچہ جب آنیوالا موعود آیا تو 
آنھوں نے آسکو رں کیا اور بعد اُسۓ آنپر وہ ساري آفتیں نازل ھویں اور آج 
ناك ھرتی آي ہیں جنکی 8یشخبري انکے نبیوں ۓے دي تھي ٭ 


”۸ مل یہُودا اور اھل پہُود کا ختصراحوال 


تھے اسلپے بیان سے باھر نہیں ھی کہ اور ملکوں اور قوموں کے آدەمي بھی 
اسی طر کی انتظاري کھینچتے تھے چنانچہ أسي زمان کے دو روسي مورخوں 
نے ذکر کیا ھی کہ بہڈیرے آدمی أن دنوں ملك پہوداہ میں ہے ایك بڑے 
قادر بادشاہ کے ظاہر ہونے کی راہ دیکھٹے تھے !سطرع کا خیال اھل پہُود 
بھی کرتے تھے کیونگە ان دنوں وے پوت نفسانی اور دنیاويی اور جاہھل اور 
شریر اور منعصب هو گئے تھے یہاں تك کہ یہودي مورخ یوسینس نامے نے 
جو پگا بہود تھا اپنی کتاب میں نکی بابت عبارت ذیل استعمال کي ھی 
کہ اگرچہ ایسا کہنا مجھے نہایت دل شکتہ اورغمناك کرتا هی تو بھی اپنی 
اِس راے کے ظاھرکرنے ہے باز نہیں ٦‏ سکتا ہوں کہ اگر زومیوں نے ان بدذاتوں 
پر چڑھنے میں دیري کی ھوقی تو شہر بھوینں چال سے نگلا جاتا یا سیلاب سے 
ذہایا جاتا پا سوم کی مائند آسمانی آگ ہے بھسم ھوتا کیرنکہ یہہ پشت 
ان لوگوں سے جن پر وہ آفتیں نازل ھویں ہے نہایت زیادہتر گنہگار اور 
شریر ھی × طرفەتر ماجرا یہہ ھی کہ باوجود اِس خرابي کے وے اپنے تیں 
ساري اور قوموں سے عمدہ اور راست اور خداترس اور ہرگزیدہ جانتے تھے 
اور آسکا سبہب ںہ تھا کە وے خدا کی شریعت اور علم کو نفسانيی طور پر 
سمچہتے تھے چناچہ نکی ٭جھ میں بزيی دھوم دھام ہے اور تري چاکے 
نماز پڑھنا اور ادنیٰ ادنی چیزوں کيی دھیکی دیلي وغیرہ بزڑا صواب ھی 
غرض کہ ھرایات بات میں ظاہرپرسٹ تھے اور آنۓ حق میں مسم کا ہہ 
قول صادق آتا ھی کہ اي مك رفقیہو اور فریسیو تم پر انسوس کہ تم سفیدي 
پہیری هري تبروں کی مانند هو جو باھر سے خوشنما معلوم ھرنی ھهیں پر 
بھیٹر مردوں کي هدي اور ھر طرح کي گندگي سے بھريی ھیں ٭ اس ایام میں 
انگے کئي دیني فرقے هوگئے تھے پہلے فریسی یعنےٴ خاص یا ممناز کیونکہ 


اَل کے نسخونکا خلاصہ اور نک اعتبارکی تحقیثاے ۳١‏ 


آدم اور نوج اور ابراهیم اور موسیل اورداوں وغیرہ سے باندھا تھا مفصل احوال 
لھا ھی سنہ عیسوي ہے تین سو برس پیشتر إِن ساري کتابوں کا ترجمۂ اسل 
عبرانی ہے یونانی زباں میں شاہ مصرطالمي نام کے حکم سے کیا گیا ان دنوں 
میں اِس ترجمہ کي چھپي هوي نقلیں بکثرت موجود ہیں علارد امکے 
اسل عبرانی کے بیشمار لسخہ اھل یہُوں اورمسعیوں کے پاس ھیں اور موسیل 
کي پاب کٹابوں کي نقلیں جو قدیم سے سمروني لوگوں کے درسیان کہ وے اہل 
بہُوں کے غیرتمند ھمسر تھے استعمال میں آیں سو بھي موجّود ھیں اور انی 
ساريی نقلوں اور ترجموں کے مندرجات سب خاص باتوں میں پورا میل اور 
موافقت رکھتے ھیں اس حالت میں غیر ممکن معلوم ہوتا ھی کہ ان دنوں 
کي نقلوں کے مضامین .اسل نوشتوں سے چھ فرق ھوں اور انۓ حق میں 
تجریف کا گمان کرنا خلاف قیاس اور عقل ہے بعید متضور ھی ٭ 

کتاب اجیل جسکو مسجعحی نیا عہدنامہ کہتے هیں ستابٰس الٹ الزڑی 
رسالوں پر مشتمل ھی ا ااجیل کی اسصل مراد خوشخبري هي او راس نام 
کا سبب کتاب کے مضمون ہے ظاھر هوتا هی دوسرا نام یعنے نیا عہدنامہ اس 
واسطہ دیا گیا کہ پرانے عہدنامہ کي مرا آذیوال موعوّد کے آنے ہے اِس هي 
میں پوری هوتی: ھی اور آنیوال مذکور کے وسیلہ سے خداے تعاللٰ آدمزاد کے 
ساتھہ ایك نیا عہد باندھتا ھی سٹایس رسالوں مذکور میں چار پہلے رسالہ 
متي اور مرقس اور لوقا اور یوحنا کے لکھے ھوئے چارخاص انجیل ھیں انمیں 
خداوند عیسیٰ مسم کي پیدایش اور زندگيی اورعجایب وغرایب اور اصیعت 
اور تگلیفات اور موٹ اور حشر کا احوال مندرے ھی اور وے چاروں مصنف 
اُسکے هم عہد شاگرں تھے اِسکے پیچھے رسولوں کے اعمال کي کتاب آتی ھی 
اس میں مسےم کے جی آتھنے اور آسمان پر سز تال کے بعد مسعی گُلیسیا 


۰ اٹیل کے سغونکا خلامۂ اور آنکے اعتبار کی تحقیقات 


کتاب اتیل کے نوشتوں اور نسنخوں کا خلاصہ اور 


ُنے اعتبار کی تحقیقات 


پہلا باب 


کتاب اچیل کے مندرجات کا خلاصہ 


بیاں بلا میں اھل یہو کا جو احوال لکھا گیا سو خصوصا آنھہیں کی کتابوں 
یعنے توریت وزبور و انبیا کے صحیفوں ہے حاصل ھوتا هی انمیں أنتالیس ال 
ال رسال مندرے هیں جنکو تحمیناً چھبیس آدمیوں ۓ تصذیف کیا أنمیں 
سے موسیل بني پہلا مصذف “مجھا جاتا ھی لیکن بعنے گمان کرتے ہیں کە 
کتاب آپوب کا مصنف شاید اس سے بھی قدیم تھا واضم ہو کہ موسراٌ کا 
عسیے عیسوي ہے پیشتر پندرہ سر بر اور آخري مصنف ماائي نبي 
کا عہد اسي سن سے چارسو برس پیشتر تھا یوں ظاہر ھوتا ھی کہ اِن ساري 
کتابوں کے لکہنے میں گیارہ سو برس گذرے اِن سببوں کو ماکے مسوعي پرانا 
عہدنامة کہتے ھیں کیونکہ آسمیں اُس عہد کا جسکو خداے تعالیإ نے باہا 


انیل کے نفونکا خالس اور نے اعثیار کی تحقیقات  ٣٣۳۳‏ 
اور کون ھنوز ہاتی هیں اغلب هی کە یه کتاب سنہ ١٥ع‏ میں تصنیف 
دوئی ٭ 
دوسرا باب 
راقمان انچیل کے همعہد مسم ھونے کی تحقیقاث 

خلاسه بالا سے ظاھر ھی کہ کتاب اُجیل کے راقماں اپنے اپنے رسالوں میں 
اپنے ھی زمانہ کي توار اکھنے کا دعویل کرتے هیں پس اگر انکا بیاں ناحق 
اور ہے اعقبارھوتا تو بہترے آدمی موجُود تھے جو اسکو جھٹھلنے اب دریافنت 
کرنا چاهیے کە ایا اس امرکے ثبوت میں یعثي کہ راقمان اُجیل نے فی الواقع 
اپنے ھی زمانە کي توارج لکھي کوي دلیل هی کہ نہیں ٭ 

جسوشت کسی توارج کا دعوول مذکورہ بالا شحقیق کرنا منظورھوتا هي تو 
دستور ھی کہ حقیقات کے زمانہ ہےۃ لیکے تصذیف مذکور کے زمانه تك 
هرایك درمیانی زمانے کی غیر تصذیفوں کو ملاحظہ کرکے دریافت کرتے هھیں 
کە انمینی تصنیف مذکور کی کوي اور کونسي خبر ملتي هی اور اگر ایسا هو 
که مصنف کے زمانه تك دوسري معتبر تصذیفوں میں وت بوتت تصذیف 
مذکور کا تذکرہ ھوتا آیا تو اس ہے ثابت ھی کہ وہ ای وقتوں میں موجود 
اور جاري تھی اور جو ایسا تذکرہ هوکہ یہہ بیان “سی اور معثب ر“ متھا جانا 
ھی تو اس بات سے ھرایٹ زمانه کے لیے اُسکی سمت کی ایك دلیل پاي 
جانی ھی اور اگر اس تذکرہ کے ساتھہ اُسکے مضمون کا خلصہ یا اأسكکي بعضي 
بانوں کي نقل هو تو اسطرع ہے اور قوئي دایل ملتي هی کە مصنف کا بیاں وي 
هی جو آے تك جاري هي اور شروع سے لیکے آم تك صاحمب امڈیاز اسکو 
صمم اور معثبر جانتے آئے ھیں چونکہ اٹھارہ سو]چاس برس کي ساري 


۴ ائبل کے لسفمونکا خلاسہ اور انکے اعتبار کی تحقیقات 


کا اورشلیم شہر میں ایجاں ہونا اور شاگردوں اور رسولوں کا ستایا جانا اور آس 
پاس کے شہروں میں پراگندہ ہونا اور انگے ہاتھ ہے ممجزوں اور کراماتوں کا 
ظاهر هونا اور پووس رسول وغیرہ کے ذریعہ ہے سنہ ساتھ عیسوي کے قریب 
آك خوشخبري ي ادن اور دن ستکی ۷ ہار مرن جہانی میں 
پھیل جانا بیاں ھوتا هی اور یہہ کتاب پولوس رسول موصوف کے ای ھم 
سفري کے ہاتھہ سے لکبي گئی پس ظاہرهی کہ اس کٹاب کا راقم بھی احوال 
مذکور کا اپنے عہد میں واقع ھونا بیان کرتا ھی اسکے پیچھے چودہ رسار 
جو کتاب آحجیل میں مجلد هیں سو پوُوس رسول کے وہ خطوط میں جو 
اسنے اس ایام کي مسیعی جماعقوں اور شاگردوں کے نام پر لکھے تھے اور ان 

میں رسول موسرف دیں مسچحی کي خاص اور اصلي واردات کا تذکرہ اور 
سے اصلي عقیدوں اور قانونوں کا بیانں شاگردوں کيی نصب ےت کے لیے کرتا 
ھی اس پچچھے چار اور رسولوں کے اِس هی طرع سے سات خط جو شاگردوں 
کي تعلیم اور تربیت کے واسطہ لکھے گئے جلّد ہیں وا ہو کہ !ِی سب 
خطوط کے راقم بھي اپنے هي عہد کا احوال لکھنے کا دعوول کرتے هیں آخري 
رسالہ یوحذا رسول کي لكهي هوئي مکاشفات نام پیشیں‌كرئي کي ایك 
کتاب ھی اس میں مسسی کایسیا کا احوال اس زمانە۔ہے لیکے دنیا ے 
آخرتك تمثیل اور اشارہ کے طور پر لکها ھی اگرچہ یہہ کناب رسول موصوف 
کے عہد میں تصذیف هوئي لیکن اکثر مضامین ماضي اور حال سے نہیں بلک 
خصوصاً استِقیال ہے علانہ رھتے میں چونکہ یہہ مضامین بہت زمانوں کے 
توارتھي حالات سے منعلق ھیں اس باعث سب تواریج داں اُسکی تمڈیلوں 
کو دنیا وکْلیسیا کے انقلاہوں ہے بغور مقابلہ کرکے اُنگۓ پوشیدہ معني دریات 
کرتے اور بتلا سکنے ہیں کہ اس کتاب کي کون پیشینگریاں پوربی ھویں 


اچپل کے لسخونکا خللمہ اور انکے اعتبار کی تعقیقاتے  ۳١‏ 


جماعتوں کے پاس اجیل کے نوشتہ “ختلف زبانوں: میں موجوں تھے اور 
مسبعی أنکر کلم الہی “مجھکے هفتہ بہ هفته اپني جماعثوں میں سنانے رھ 
اور اپنے ال فرقوں گے مباحنوں میں اور منکروں کے اعتراضوں کي تردید 
میں اُنکے مضموں انآخاب کرکے اپنی تصنیفوں میں دج کرتے تھے پس 
اگرچہ ممکن ھوتا کہ اُس ایام ہے پیشٹر نوشتوں مذکُور کي صحمت میں فرق 
آتا لیکی نہیں معلُوم کە اس وقت کے بعد کس تدبیر اور کس حکمت ہے 
انمیں تبدیلي واقع مُو کیونکہ بغیر اِسکے کە سارے شہروں کي جماعتوں کے 
آدمی أنکے تبدیل کرنے پر متفق ھوتے تو یہہ کام غیر ممکی ھوتا اور اِتنے 
اٹ صوبوں اور زبانوں کے آدمیوں کے متفق هونے کي کوي راہ نظرنہیں آتي 
ھی علاوہ اسکے جو ایسے کام کي کوشش هويی هرتي تر ضرور کہیں اِسکا تذکرہ 
ملا اور اسکی بابت بڑا هي مباحثہ ھوتا لیکن برعکس اسکے اُس زمائہ ہے 
لیکے زمانه حال تك اکثر مصنّف اس بات پر متفق هیں کہ نوشتوں مذکور 
کی صعت میں کچھ شك کي جگہ۔ نہیں تو بھي عہد مذگُور کے درسیان 
پعنے سنہ ۱۲٢‏ ع کو ملك عرب میں جو رٔومي سلطنت سے الت تھا اور جسکے 
باشندے بتاہرست تھے دیں تحمدي شروع ھوا اورتحمد ذے اپنے حق میں 
یہہ دعویل کیا کە توریت اور انچیل میں جو کلم الہيی هیں میرے آئے کي 
بیشغبري مندري ھی لیکن جسوتمۓٌ بہُودیوں اور مسٛیوں :نے اِس بات کا 
انکار کیا توعمد نے انپرجدا کے کلام کے مضمون بدل ڈالنے کی تمہت لگاي 

بسبت اسکے ەعمدی لوت آے تك ساري اجیل کي پا تعریف هوئے کا 
اعتراضش پیش لا تے هیں حچونکہ یہہ صرف نوشتوں کي صعت ہے عللقہ ریہتيٰ 
ھی اور وے اس بات ہے کہ راقمان اتجیل ۓ اپنے اپنے رسالے احوال مندرجہ 
کے وقوع کے عہد میں تصثیف کیے .انکر نہیں کرتے بلکہ اُنکي اسلیت 


۴ ائبمبل کے نسفونکا خاامہ اور اأنکے اعثبار کی حقیتات 


تصذینوں کا جسمیں کتاب اجیل کا ذکرملٹا هی ذکر کرنا اس اخثصار میں 
غیرممکی هی اس باعث اِس عرصہ کے ال ال عہدوں کو تھہراکر ایك 
ایك عہد کی خبر کا خلاسه بیانں کرتے ھیں ٭ 

چار سو بریں گذرے یعنے سنہ ؛۱۷۳ع میں کتاب کے چھاپنے کا فن اجاد 
هوا اسکی تبوری دیر بعد اُجیل کے رسالہ چھاپے گئے اور أسوثت ہے لیک 
آ تك سیکزوں ھزاروں مصنّغوں کي گواهي کہ ہمارے نزدیك یہہ بیان 
”عم اور معقبر اور نی مصنفوں کی تصلیف ھی جنکے نام اُنکے ساتھہ لکھے 
هیں یہاں تك ڈیر اور متفق هی کہ اس عہد کي تصذیفوں کی گواھي کي 
ہاہتۓ شاید کسی کے دلمیں شك نہیں ھوگا ٭ 

موافی اسکے بھی سنہ ۰۰ع سے لیک عہد مذکورہ بالا تا چونکہ 
سارے مغربی ملکوں میں مسحي دیں پھیل گیا تھا اور اکذر عالم اورمصنف 
ای اطراف میں مسجعی هو گئے تھے اس باعث اجیل کے رسالوں پر اسقدر 
ٰ گراھیاں ملتی هیں کہ نہ انکا پورا بیاں هو سکتا اور نە بعضوں کي گواهي ثقل 
کرنے سے حقیقت حال نظر آتا ھی غرض کہ سبھوں کي گواھی کا ایا هي 
مضمون ھی یعنے کہ رسالوں مذگور کا بیان سمحع اور معتبر ھی اور اس آمرمیں 
کە وہ رسال فی العقیقت راتمان مذکورہ ہلا ہے تصذیف هوئے کَچھہ شبہکا مقام 
نہیں هی اور جاننا چاھیے کہ مسے ہے چار سو ہیس آگے قدیم روميی 
سلطنت مین ' حمینا پینتیس الئت الت ملك شامل هو گئے تھے جنمیں 
سے بعضے مثلا مل یونان اگلے زمانوں میں جدي جدي حکومتوں اور فرقوں 
کے مقام تھے اور سنہ ١‏ رع میں یہہ سارے ممالك رُومی شاهذشاہ کے حکم ہے 
ایك سو سولہ عامجدہ صوبوں پر تقسیم هوئے تھے اور ان تمام صوبوں کے 
شہروں میں مسوحي جماعتینں مذدت ہے ابجاں ہوي تھیں اوران سب 


ان چپل کے نسخونکا خامۃ اور ان اعتبارکی حقیقاتے ۳۷ 


چرچا کیا اپني تصنیف کر تیسرے باب کي پانچویں فصل میں وہ یوں کہتا 
هی قول یوسیبیوس ف ا ال کە هم اس بات کا تذکرد کرتے هیں مناسب 
هی کہ انجیل کی تصذیفات مذکور کی مختصر فہرست لکہیں پس اول 
چاروں آناجیل کا مقدس چوکا لگانا چاهیٔے اِسکے پیچھے رسول کے اعمال 
کی کتاب آئي ھی بعد اسۓ پواوس رسول کے خطُوط پھر وہ خط جو یوحنا کا 
پہلا خط کہلاتا ھی اور اسیطرس ہے پترس کا بھی اصیل اور مقبول عام ماننا 
چاھیے ان تصذیغوں کے سوا جو شاید مناسب دیکھ پڑے تو یوحنا کي 
مکاشفات کی کتاب رینا چاهیے اور آسپر جو منصغي کي جاتي ھی 
دوسرے مقام پر بتلاثي جایگيی یہہ سب کے سب عام طرم سے مقبول اور حیع 
جاني جاتي ھیں ٭ 

اجیل کی ان تصذیغوں میں جنپر اعتراض گیا جاتا ھی پر تو بهي وے 
مشہور اور اکٹروں سے مقبول بھي هوتي ھیں سو یہہ هیں یعنے یعقوب کا خط 
یہوداہ کا خط پٹیں کا دوسرا خط اور یوحنا کے دوسرے اور تیسرے خط چاھے 
وے نے می اُس 2 کے ھوں چاھے وے اُسي نام کے کسي دوسرے ٹحخغص 
کے لکھے هوئے ھوویں وغیرہ ٭ 

پوسپبیوس کی ان باتوں سے ظاہرھی کہ اُسکے زمانہ میں وے ساري 
تصلیقات جو آے کل اچیل میں مجلد میں ار اور جاري تھیں صرف 
پہه گسر ھی کہ بعنے شاگرں یعقوب اور یہودا اور پترس اور بوحنا کے پاب 
چھوتے خطوں پر شٹا کرتے تھے کہ کیا یہہ سے کی رسول مذکور کے لکھے 
هوئے دیں کہ نہیں پس اس ماجرے ہے ثابت ھی کہ اگرچہ أن شاگردوں کا 
یہہ شك لایق اور مناسب بھي ٹھہرتا پر تو بھي آسکے سبب اجچیل کي 
دوسري تصذیفون پر یعنے اُسکے مضامین پر اس زمانہ کے لیے شك لنا ہلکل 


۲ 


۱۳۷ انیل کے نسخغونکا خلامۂ اور انۓ اعتبار کی تحقیقات 


کر تسلیم رکھتے هیں اس باعث وہ اعتراض ذیل میں راقمان موسرف کی 
همعہدي کے دعریٰ کی عٹیقات کے بعد رنع کی جایگيی ٦‏ 

اب اس امرمیں چرتھي صدي عیسوي یعنے سلہ ۰۰ع ہے لیگ س۰ع 
تك کا ختصر حال بیان کرتے هیں اِس عہد میں بہت سي گواهیاں ملتي 
دیں ڑکا پا بای کرنا با ایل ہوا اذا فکر کی ہوکا کہ ِس عرسۂ میں 
مسیوں کی پاك کتابوں کی جنکو سب مسچعی کلم ا ہی مانٹے تھے الگ 
اٹ مصدغوں کي تصذیفوں میں دس فہرست ملتي ہیں فہرست موسوف 
کی تارتحیں یہہ ھیں یعئے۔۔ سلہ ۳۱۵ ع .لے سلہ ۳۴۰ ع ‏ سلم ۳۴ع ... سام ۷۰“رع 
ملّے٥‏ :۳ع سم ۸۰ع الم ۳۹۰ع ۔ الہ ۹۴ع ۔ سلہ ۹۴ع .۔ لم ۳۷۱ ع 

ان مصنغوں میں سے دوآدمي خاص کرکے مشہور ھیں جرزم نامے ایك 
رُومی بڑا عالم اور جہاندیدہ اور ملك یہودا میں دیر تك مقیم رھا اور شہر 
انطاکیه کا اسقوف یعئے الرقپادري تھا اسنے ایك خط میں جو اپنے دوست 
پولینس کے نام پر لکھا یہ فہرست داخل کي جسمیں پہلي چار اناجیل 
مسمُوردیں پھرآعمال کی کناب کا ذکر کرتا هي کہ وہ ایت انجیل کے مصن٘ف 
آوتا ناہے کی تصذیف هي علوہ اسکے جروُم مذکور نے ساري انجیل کے ترجمہ 
کو جو لطني یعنے رُومي زباں میں کیا گیا تھا اور جو آي تك موجوں ھی 
اصلام دي اور اُس کام کی درستي اور چھھنگي کے لٔے اسنے اچیل کے بہت 
ہے بٌرتاتی نوشتوں کو جمع کرکے بوی مشقت ہے مقابله کیا دوسرا مشہور 
مصلّف ڈیصریہ کا اسٹوف یوسیبیوس نامے تھا اُسنے مسبعي جماعت کا 
احوال شروع ہے لیکے اپنے وت تك توارج کے طور پر یونانی زبان میں لکھا 
اور یہہ توارع اب تك موجُود ھی یہہ بھي با عالم تھا اور اپني تصذیف کو 
میں مخٹنے کے ارادہ سے اُسنے سب سابق تصنینوں کا بڑی عجنت ہے 


انیل کے نسغونکا خلاسہ اور الک اعتبار کی تحتیقات ۱۳۹ 


ملکوں میں تھیں اور نک شاگرں ات النٹ زبان کے بولئے والے تھے اور اکدر 
اوقاتت اپنے دشمدوں کے هاتھم سے سخغت اذیت پاکے وے اہسمیں ملاقات 
کرنیکا کم قاہو پاتے تھے عللوہ اسکے أن دنوں میں ساري کتابیں صرف نوبسندوں 
کے ھاتھ ہے لکھي جاني تھیں او راس سبب ہے آنکكي نثل کرٹی بر دیريی 
اورزرخرچ یکا کام تھا پھر موافقت کے ابس اجام کے مہم پہنچانے میں طرح طرح 
کا مباحنہ بھي ھرا چنانچہ اُس مباحثہ کا اچام تین سو سد عیسوي میں 
بہم پہاچا تھا سو یوسیبیوس کے بیان باا سے ظاھرھوتا ھی ٭ 

پیر یوسیبیوس کے زمانہ سے تین سو سنہ عیسوي ہے لیکے اور یسوع مسچ 
کے زمانہ تك أیپر چڑھکے غیر مصنغوں کی گواھی کے مقدمہ میں عالموں نے 
تیں الت زمانہ تھہراۓ دیں ایك زمانہ سنہ ایکسو سٹر عسوئی ہے لیکے تیی 
سو تت دوسرا سنہ ایکسو بیس ہے لیک ایك سو سثرت اور ہا سرمذہ 
عیسوي ہے لیک ایکسو بیس تك پس تیسرا زمانه یعنے آ ستّر عیسو 
سے لیکے تین سو تت ات الت ملکوں اورجماعتوں کی گواهي کا زمانہ کہلتا 
ھی دوسرے کا نام مسّحي دین کے ثبوٹ میں پونانی مصلفوں کا زمانهہ هی 
اور پہلا زمانه یعنے سد س ہے لیکے ایکسو بیس عیسوي تك رسولی آباوں 
کے زمانة کے نام فت مشہور ھی ×*٭ 

چونگ بہه بیانں زمانه جدید ہے لیکے زمانہ قدیم کیطرف جاري ھوتا ھی 
اسیلئے تیسرے زمانہ کا تذکرہ پہلے کیا جاتا ھی اور اِسکا حال بہة ھی کہ اِس 
اف خین یعنے سنہ ایکسو ستّر عیسو ہے لیک تیں سو تك بہت سي 
جماعتوں کے اننے مصنف ا جیل کے ات الٹ نوشتوں پر گراھي دیتے هیں 
کە اُنکا مفصل بیان کرنا غیر ممکی ھی ان سبھوں کي گرواهي اجیل کے 
سارے نوشتوں پر ایسي صاف اور پوري اور کامل نہیں هی کہ جیسے بیان با 


ناروا هوتا کیونگہ ظاھر هی کہ مسبحي شاگرں اپنے پاك نوشتوں کی بحوبي اور 
بی آزادگی کے ساتھ تحقیق کرتے تھے نہیں تو اتلوں پر بھي کیونکر شا 
لاتے اسکے پچہے یہہ بی شت زیادہ تقیق کرنے کے وسیله سے رفع ھوا 
اور أنے دل میں ہہ شكت سط ہے پیدا ھوا اس بات کو سمجہھنے کے لیے 

وائے ہو کہ اجیل کے ال نوشته سب کے سب ایك هي ن نت یں نا 
اہك هی جگہہ پر یا ای هي آدسی کے هاتھ ہے تی 20 7ت2 ارت 
وھ سب مرڈوم سا تھے تو فور ایك هي جلد میں مجلد نہیں 
ھوئے ابتدا سے وت کے رسول اُسکي وارد داتوں کی گواهي اور شاگردوں کيی 
نصیحعت مہہ زہانی کرتے تھے اور جب تت رسول زندہ تھے نب تت 
اجیل کي خوشخبري خاص کرکے اسیطر سے چاروں طرف پھیل گئي پھر 
جب اس وہیلە ہے بہتیرے شہروں میں .سچعي جماعتیں اہجاں هرگئیں 
نب یعنے بچاس سنہ عیسري کے قریب متي مرقس اور لوقا نے شاگردون 
کی صعبمسمەجھ, اور یادگاري کے لیے اپني اچیل کو تصذیف کیا اسیطر ہے 
پولوس رسول نے بھی أن جماعتوں کے پاس جو اُسکي سعی و کوشش سے جا 
هُویں نصوعحت کے خط لکھ بھوجے لیکنی شروع میں اِن تصذیفوں کا سر 
ایك هی نوشثه اُس جماعت کے پاس جستے نام پر لکھا ناوجون تھا اسکے 
پچچھے دوسري جماعتوں کے شاگردوں نے اپني نصیعت کے لیے پہلے نوشتوں 
کی نقل کرکے اپني پاس رکھي. هوگي اور یوں رفٹه رفته سببوں ٘ي۔ نقلیں 
ساري جماعتوں کے بچ١‏ پھیل گئیں اور آنکے ترجمۂ بھی ات الت زبانوں میں 
کیٔے گئے لیکی ایسے انجام کے لیے یعنے کہ ساريی جماعتوں کے شاگرن ان 
ساري تصنینوں کا حال تحقیق کرکے انی صحعت پر متفق ألراے ہوں تچہہ 
معیاد کا گمان کرنا ضروٗر دیکھہ پڑتا ھی کیونکہ یہہ جماعتیں الئت اك 


پر صد اسر 7 بہہ شرح اب تك موجود نہیں ھی صرف اسکی کئي ایك 
باتیں دوسرے مصنفوں کی کتابوں میں اقنباس کي طرع ملتي هھیں تورہ بت 
میں پرٍتعا شہر کے کے ضبط ہونیکا یہہ احوال ملکھا ھی کہ کاهنوں کی نرھیوں 
کی آواز سے شہر پناہ گرگئي پس اس ماجرے کي شرع کرکے آرجن یوں لکھتا 
ھی ول رن اسطرح ہے ھمارے خداوند ۓے ھی جسکی آمد کا یسرع بن نوں 
ایك نشان تھا جب آیا تب اپنے رسولوں کو کاهنوں کے مانند خوب گڑھيی 
دوتي تردیاں لیٔے ہوئے بھہجا پہلے متی نے اپنی انجیل میں اپنی ش+خانی 
تری بجاي مرقس نے بھی اور لوقا اور بونا نے اپني اپنی شغانی ترهي ہے 
اك سر ٹکلا بھر پترسں اپنے خطوں کی درھري ترھی سے بڑي آواز سناتا ھی 
اسبطرم مے یعقوب اور یہُودا بھي پر تو بھی أنکا شمار پورا نہیں هوا کیونکہ 
یوحنا اپنے خطوں اور مکاشفات میں ترميی کی آواز سناتا ھی اور لوقا بهي 
جب رسولوں کے اعمال کا بیان کرتا ھی آخرش وہ آیا جسنے کہا کہ میري 
دانست میں خدا نے ھم رسولوں کو سب سے پپچھے دکھایا اور وہ اپنے 
خطوں کيی چودہ تردیوں کو بڑے زور سے جاکر یرتحا کي شہربناہ یعنے بت 
پرستی کے سارے سامان کو اوو فیلسوفوں کے سارے طریقوں کو گراکے خات 
میں ملاتا ھی وغیرہ ٭ آرجن کا بہه قول بوسیبیوس کي تصذیف مذکورہ بال 
میں ملدج ھی ٭ 

پس اسطرح سے اِس زمانە کے انیات ازرضناون کا بیان هو سکتا جو اجیل 
کے الت ات نوشتوں پرگراھی دپتے ھیں اور آنمیں ہے کتنوں کي تصذیفات 
آتے تك موجُود هیں إنکي گواهیوں کے مالنے سے یقیں کامل هی کە جتني 
کنابیں انیل میں آے کل مندرج هیں سوسب کے سب آس زمانه میں 


کے مطابق یوسیبیوس کي گراھی بینٹص ھی کیونکە نی دنوں میں سارے 
نوشنوں کا حال سب شاگردوں پر ظاهر نہیں هوا اور أنکي پوري تحقیقات 
نہیں مُوئی تھی چناتچہ ایك مسٗنف بعضے نوشتوں پرگواھي دیٹا ھی اور 
دوسرا مصذف جو دوسرے ملك یا شہر کی جماعت کا شاگرں تھا بعضے اور 
نوشتوں پرگواھي دیٹا ھی اور إسطرم ہے ان سبھوں کي گواهي کے ملہ هوئے 
مضمون نے پوري اتچیل کے سارے نوشتوں پرگواهھي ملتيی ھی نمونۂ کي راہ 
سے اس زمانہ کے ایك آدمیٰ کا حال اورگواھي بیاں کرتے ھیں ٭ 

شا سرت مان تلاسں اس کر کا شنرری مالک مھ 
رونق افزا هو گیا اور آ تك اُسکي گشادگي اور شوکت تمام جہان میں 
مشہور هی ٴہموجب اس مك کہ شاہ طالمي کے حکم کے سنہ عیسوي ہے دو 
سوسٹر بر پہلے توریت اور زور وانبیا کي کتاہوں کا ترجمه اصل عبرانی ہے 
یونا زباں میں ستر عالموں کے ہاتھ ِسي شہر میں کیا گیا اغلب عی کہ 
اجیل کے مصنف مرقس نے اِس شہر میں اجیل کي منادي کي اورمستعي 
دیی کے علم الہی اورعقیدہ کي ترتّي کے لیٔے ایك بڑا مدرسۂ ابجاد کیا بعد 
ازاں "پہ مدریۂ نہایت شہور هوا اور اُسکے مدرس تیزفہمي اور علم کے 
سبب اکثرملکوں میں ممتاز دوئے سنہ دوسو تین عیسوي میں ایك مُغص 
آرجن ناعے اِس مدرہ کا مدرس تھا اور تیزعقلي اور علم اور خوش اخلاتي 
اوردانشمذدي کے سبب اسکی ایسی شہرت هوگئی کە *خالف اور بت پرست 
مصلّف بھی اسکی تعریف کرتے اور کے نام پر اپني تصذیف گردانتے تھے 
آرجں مذکور نے توریت اور اٹ چیل کے سارے نوشتوں کی ایك تہريی شرم 
تصنیف کی ایك ختصر ایت منصّل اور ایك نصوحدت آمیز وعظ کے طور 


٤ں‎ 


انچپل کے سفونکا خلاصہ اور نے اعثبار کی حقیقاث ۴۳ا 


سنہ ایکسو عیسرِي کے قریب یہہ شخص ملك یہودیە میں مگر ہونانی 
ماباپ ہے پیدا هوا اکا نام یوستنیوس تھا جوانپن میں پونانی مرشدوں 
ہے تعلیم پاکے آنکی فیلسونی میں نہایت تیار هوگیا لیکی جب اُس علم 
ہے خاطر جمع نہیں ھوا تو مسٍھی دین کي خبر سلکے اسکی "حقیقات 
کرنے لگا غرض مسجحي مرید ھوگیا بعد ازاں ہونانی مرشد کي صورت پکزکر 
اجیل کی خوشغبري سنانے کے لیے چاروں طرف گہومتا پھرا عللوہ اِسکے اُسنے 
مسعی دین کے ثبوت میں بہے سی کتابوں کو تصدیف کیا اِن میں ہے 
تیی بري کتاہیں آے تك موجود هیں اور اجیل کے دس الت ال نوشنوں 
کا صاف ذکر ان کتابوں میں ملنا هی اور اُجیل کے بہت سے مضمون بھی 
اقتباس کیط لکھے ھیں آخرکو پہہ شغص جب اپنے ایمان کے انکار کرنے 
پر راضی نە تھا ٹو شہر روم میں شاہدذشاہ کے حکم مے اُسکا سرکتق گیا اس سبہب 
سے اسکا نام یوستنیوس شہید سور مسحیوں کے اپني پاك گتابوں 





کے پڑھئے کے دستور کا جو بیان وہ کرتا ھی سو یہہ ھی قول پوستنیوس وے 
کناہیں جذکویسوع کے رسولوں نے لکھا اور یہودي اذبیا كي کتابیں بھي بلاناغہ 
مجلسوں میں مقرر وقت کے مطابق سناي جاني هیں اور جب انکے پڑھنے 
سے فراعت هی تو صدر آستاد أن کتاہوں کے حکم کے مطابق پاٹ چال ۔چلئے 
7ا ھی وغیر × پس یسوع کے رسولوں کي مدابوں سے کیا مراں 
ھی سو اس مصلف کی دوسري باتوں سے اور دوسرے مصدفوں کی گواهيی سے 
بھی معلرم هر میں یعنے وے کتابیں جو آس کل ان چیل نام تاب میں 
مےلد هیں اور قول الا سے ظادر ھی کہ یہہ کتابیں هفته بہ هننہ اتوار کے دن 
خدا کيی بندگی میں مسیعي جماعت کي نصیعت کے لیے مقرر ترتیب 
کے مطابق ہللناغہ سناي جاتيی تھیں ٭ 


۴۴۰ انی پل کے نسخونکا خلسہ اور ان اعتبار کي سعثیقات 


جاري اور مشہور اور اکُروں ےش بھی تھیں لیکن أُنکا پورا اعوال طول 
کے سبب اس ختصر میں بیان نہیں هو سکنا ھی ٭ 

اب دوسرے زمانہ یعنی سنہ ایکسو بیس عیسو ہے لیک ایکسو متّر تک 
لماظ کرنا چاھیے پہ زمانه مسکيی دیں کے ثبوت میں ہونانی مصنغوں کا 
زمانہ کہلاتا ھی کیونگہ آسونت جب مسعي دیں ہٹپرسثوں کے بھ بزي 
ترتی کے ساتھہ پھپل جاتا تھا تو اُسکے مخالف آسپر بی بریيی حجتیں کرتے 
تھے اور ان حجتوں کی تردید میں یونانی یئ شاگردوں نے طرح طرح کي 
تصذیف کی سو طرنذین کی تصذیعات سے اجیل کي ال ات کنابوں پر 
گواھی ملتی ھی کیونگ سبٍحي شاگرں اور نگے حالف بھي دونوں ان کتابوں 
ا ایسا ذکراپنی تصذیفوں میں کرتے تھے جس ہے ظاہر ھی کہ وے أن دنوں 
میں جاري اور شور تھیں لیکی ان سبھوں کی تصنیفپات آج تك سر 
نہیں هی کیونکہ بعضوں کا احوال صرف غیر مصنغوں کے بیان ہے جانا جاتا 
ہی اور ان کی تصذیفونکا مشموں بھی اسپطرح یعلے اقتباس کی راہ سے 
دوسرے آدمیوں کی تصذینوں میں ملنا هی پر تو بھي اس زمانہ کي چار 
تصنیفات آج تت می هھیں اور آنمیں انچجیل کے النت الت نوشتوں 
کے مضمیں کا ایسا تذکرہ ھی جس سے صاف ظاحرهی کہ انکے مصنّف ا جیل 
کے بہڈیرے نوشتوں کو 4چانتے اور قبول کرتے تھے عالوہ اِسکے ایك مصّف 
کی گواھی ہے یہہ خاص بات جانی جاتی ھی یعنے کہ مسجحي شاگر اتوار 
کے روز خدا کي بندگي کے لیٔے “جلس میں اکٹھے هو اپني پاك کتابوں کو 
پڑھکے سناتے تھے پس نمونہ کی راہ ہے اِس شخص کے احوال اور گوأهي کا 
مغختصر بیان لے هیں ٭ 


ا پل کے سغونکا خلمۂ اور انکے اعثبار کی تعتیقات ۴۵ا 
جس سے انا مطلاب آن تصذیغوں پرگواھي دیئے کا ثابت هو بلکہ ایسا دیکھ 
پڑتا ھی کہ انگے نزدیك أن تصنیفوں کی بابت کہ یہہ رسولوں کي نہیں 
هیں کسی کے دل میں ذرا بھي شك نہیں تھا کیونکە وے أنکا پور! بیان کرکے 
ایسا نہیں لکھتے هیں کە یہہ تصذیفات سے م فلن فالنے رسولوں کي هیں پر 
اتتباس کی راہ ہے نک بعضے الفاط اور مضامین آتارکے اپني تصذیغوں میں 
ملاتے ھیں اور اِس “مج پرکۂ سارے آدمي | ان باتوں کو رسولي تعلیم کیطرح 
وووسیزوم کو أُنگے مطابق ۔چال چلنے کے لئے ترغیب 

پتے هیں اسطرع سے ! ن چار آدمیوں کي تصذیغوں کے وسیلہ سے انجیل گے 
کثر نوشتو ں پرگواھيی ملتيی ھی کە یہه أن دنوں میں جاري اور مشہوز تھے 
اور رسولوں کے تصذیف ”مجھے جاتے تھے اور أنکا وھي مضمون تھا جو آج 
کل انیل کے کتابوں میں دیکھہ پڑتا ھی إِن شخصون میں ہے لیمینر نامے 
شہر زم کي معیتعي جماعت کا اسٹوف تھا اور اُسکا ایت خط کورنتھ شہر 
و مہغ زنک نام پر آے تك موجُود هی اگنانیوں نامے شہر أنتاکیا کي 
جماعت کا اسقوف تھا اور ُسکے کئی ای خط موجود هیں وہ اپنے ایمان 
کے واسطے سنہ ایکسو چھ عیسوي کے قرہب شہر ریم میں شہید هوا پالیکارپوس 
ناہے شہر آسمرنا کا جو کوچت ایشیا :میں هی اسقوف تھا اور اسکا ای 
ہیں و ہے فو اہر ری ا 
جوانہی میں وہ یوگنا رسول کا شاگرنہ تھاٴاور اپنے بڑھاپے میں مس کے نام 
کے واسطے شہید هوا ہرنباس کا احوال بالعقیق معلوم نہیں هی پر بعفے 
گمان کرتے هیں کہ وھی شغص تھا چسکا نام پراوس رسول کے احوال کے بغانی 

میں آتا ھی ٭ 

۱ سس وت نے لود جد اھک سان کو 


0 


۹۴۳۴ ا پل کے لسخونکا خلاسصہ اور اُنکے اعتبار کی تحقیتات 


لیکن اس زمانە کے لیٔے ایك دوسري طرحکي گوامي ھی جسکا تھوڑا ذکر 
کرنا چاھیے آوپر مذکور ھوا کە جب مسحي دین آس پاس کے ملکوں میں 
پھیل گیا تو اُسکے نوشتے بھی رفته رفته آن ملگوں کي زبانوں میں ترجمہ 
هوئے چنانچہ اجیل کے دو ایسے ترجے اندازا اُسي زمانه کے بے کیے گیے 
ایك جو سریاتی کہلانا ھی سنہ ایکسوبیس یا ایکسوتیس عیسوي میں اور 
ایٹ لاتني یعلے ری جو سلہ ایکسو سترعیسوي ہے پہلے کیا گیا اور یہ دونوں 
آے تك موجوں هیں سُریانی میں سوا أی چھوٹے خطوں کے جنکو یوستنیوس 
اپنے قول مذکورہ بل میں بعضوں کے نزدیك مشکوكٹ بتلاتا ھی اجیل کے سارے 
نوشتے مندرے هیں اور لاتني میں صرف دو چھوتے خط یعني پترس کا دوسرا 
خط اور یعقوب کا خط نہیں ملتے ھیں انکے سوا اچیل کے سارے نوشتے جیسے 
ان دنوں میں سر یں اس لاتنی ترجمہ میں جو اغلبً سلہ ایکسو)چاس 
عیسوي کے قریب کیا گیا مندرج هیں پس اسطرم ہے دوسرے زمانہ کے لیے 
بھی یعنے سنہ ایکسوبیس عیسوي ہے لیکے ایکسو سٹّر تثت گواهي کي کچھ 
کمي نظر نہیں آئي ھی ٭ 

پھر پہلے زمانہ کا یعني سنہ سٹرعیسوي ہے لیک ایك سو بیس تك 
بیاں یہہ ھی کہ اسکا نام رسولی آباوں کا زمانہ اسواسطہ دیا گیا کە آسمیں 
کتنے اپسے مصدّف جو خاص زی لین کے ساتھی اور شاگرں تھے مشہو ر تھے اور 
ألکی بعضي تصذیفات آ تك موجُوں ہیں چنانچہ چار رسولي آباؤں 
نون کے نام یعنيی کلیمینز رُومی اور ائنانیوس اور پالیکارپوس اور برنباس 
زا ور ین اور یہہ سب کے سب سای کے هم عہدي اور شاگرں تھے اور 
نکی تعلیموں اور تصدلیغوں سے بھی واقف تھے اور اپليی تصذیغفوں میں جو 
آ تك موجوں میں انھوں‌ۓ إِنکا ذکر کیا هی اپسا مغصل بیان تو نہیں کیا 


ر نا شرور ھی بعني جو بیان کە ا چیل کے صعیفوں میں آے کل مندرج: ھی 
یونکر یقین هو سکنا هی کہ پیٹ رٹي بیاں ھی جِسکو رسولوں نے ابتدا 
میں لکھا تھا کیونکہ اُس بیان کے لکھے جانے سے اب اٹھارہ سو برس گذ رگئے 
بین اور رسولوں کے سب هاتھہ کا لکھا هو دست آویز اتنے برسوں تك *حفوظ 
اور حال نہیں رہ مکتا ھی اور فرض بھي ھوا کہ پہلے ٹستا آواز ي نقلیں 
کئی دفعه هر گئیں نہیں ہیں تو وے کسطرح انیك ملکوں میں پھیل سکیں پس 
شاید انکی نقل کرنے میں نوبسندونکی غفلت مے أیسي بھول اور سہو هوي 
هوں یا ا کی : غرشض کے واسطے انھوں نے پہلے دست آویز کے مضمون میں ایسي 
تبدیلي کي هو کہ آج پل کی نقلیں بالکل غیر سح اور ہے اعتبار ٹھہرشں . 
اس بات کي تحقیقات میں ار دریافت کرنا چادیے کە نقل ٍي میمت 
کیسی کیسي بانوں پرمشتمل اور موتوف ھی کیرنکه صعت کے لیے کتّني 
باتیں ضرور ھیں اور کتني باتیں فرور نہیں هیں چناتچہ نقل کی صعت 
کے لیٔے کچھہ ضرور نہیں ھی کہ ِسکي ظاھري صورت هرایت چھوٹي چھوٹي 
بات میں اسل گے تھیك مانند هومنا سیاھی کا رنت یعني جو اصلي نوشتہ 
کالی سیاهی سے لکھا هو اور نقل رخ غ سیاھی ہے کي جاوے تو رنگٹ کے فرق کے 
سب نقل کی عت میں کچھہ خلل نہیں ہوا امیطرحمے جو اصل چھزے 
پراور نقل کاغذ پر هو تو بھي نقل صسے هو سکتیي ھی پھر حرفوں کی صورت 
بھی جیسے عري اور فارسی حرف متفرق هو سکتے هیں پر تو بھي نقل کي 
صعت میں کچھ : حرکت نہیں کیونکہ ال نوشتہ گا مضمون دونوں حرفوں 
ہے کھل سکتا ھی پھر اکثر زبانوں میں اختصار کی خاطر نویسندوں کي طرح 
طرے کي تدبیریں جاري هیں جیے عدد کے وابط آستا پورا لفظ نہیں لکھتے 
ہیں بلکە ا۔ے عوض ایک نشان لکہتے مث بارہ کے لفظ کے واسطہ ۱١‏ لک‌نے 


۱۴۷ ایل کے تسفونکا خلاصہ اور أنکے اعتبار گی حقیقات 

بل اجیل کی کتاب میں ِلد هیں ایك ایك زمانہ کے لیے جاري اور 
مشہور ھونا ثاہت ھی ایر یوں راقمان انیل کا وہ دعویل یعنے کە ھم مسم 
کے ہم عہدي تھے تحقیق کرنے ہے ازم اور حق مطابق ألواقع تھہرتا می 


اجیل کے نوشتوں اور ىخوں کي صعت کی حقیثات 
ای اتی تصنیناٹ اجیل نام کتاب میں آ کل مندرج ھیں سو أن 
آدمیوں کے ھاتھ, سے لکھيی تھیں حلکے نام ان آوپر ھیں اور ھرابات صاحمب 
وارداتوں کی گواهميی دي جنکے وے آپ جم ہد تھے اور أنھوں نے أن ماجروں 
قحان دریات گرنکئے: تھیۓے کیرنگە اُس زمانۂ سے جسمیں تصدینات 
تس مرثوم هویں آے تك 7 اف ٠‏ کے لیے معڈبر ےخ 
ےس اگر یہ هی کسی ۳ رف 22 ئک اجیل 


ہیں رطق رانچ ھی ! ورمسع کي اور اُسکے ریسولوں کي وھي وارداٹ 
وغیو۔اجیل میں اہك میں ني العقیشت سرزد ہو مگر گواہوں بک 
ممغتیریٰ اورقابلیت کر تٔقیقات کرنے ہے پوٹر ایك دوسري بات لاہ 


ان پل کے نسفونکا خالصہ اور أنکے اعتبار کي حقیقات  ٣۳۹‏ 


× اب دیکھا جامیٔے کہ انیل کے نوشتوں اورنسخوں کی صعت حقیق 
لرنے گے لیے کونے وسبلے دستیاب ھوتے ھیں بیان با سے ظاھر هوا کە 
ہل زمانه میں مسرعي شاگرہ اپٰي نصیعت ے لیے اسل نوشتوں کي نقل 
کرکے اپنے پاس یا اپني مسیعي جماعت کي حفاظطت میں ریجنے تم 
اسطرح سے پہہ لسن رُومي سلطنت کے سارے شہروں میں بلکہ ‏ اُس سلطدت 
کے حد سے باھر بھی رفتہ رنته پھیل گئے علاوہ اسکے ُنکا ترجمۂ کئی ایت 
زبانوں میں کیا گیا اورسنہ چارسر عیسوي ہے پہلے ان آسخوں کي ایسي 
کثرت تمام مغربی ملکوں مین ھوگئي تھي کہ انکا شمار نہیں ھوسکتا ھی 
اُس سنہ کے قریب شمالي اطراف کی كکئي ایت وحشي قومیں سلطنشت 
رُوم پر چڑھکے اُس پر قابض ہو ہے قومیں بت پرست اور نہایت بے 
علم اور ورحشي تھیں اور جہاں کہیں انکا غلبه وا اُنھوں نے سارے مدرسوں 
اور کنب خانوں اور علم اور دین کے مکتوبوں اور نوشتوں کو بھسم کر ڈا اُس 
ہي آذت کے سبب: آن سارے ملکوں کے اوپر ہے علمي کي راتوں رات کي 
تاربكي کئيی زمانہ تكت چھاي رهي اور مسحي ایمان کا ایك بزا تبدل هوگیا 
اُسيی زمانه کے بے ۵ین معمدي شروع ھوا لیکن عالموں اور دینداروں کي 
کوشش ہے بہڈیرے قدیم نوشتے اس بڑي ھااکے ہے بچے اور خلوت خانوں اور 
پوشیدۂ مکانوں میں چھپے اور “حفوظ رۓے آخر کو یہہ وحشيی فومیں بھی 
دین مسچعی کی مرید ھوگیں اور رفتۂ رفته بچے ھوثے نوشتوں کی نقلیں سرنو 
هوني گئیں غرض کە سنہ پندرہ سو عیسري کے قریب چھاپنے کا فن احاد 
ھوا اور علم اور دین کي ترق نر ہے ھونے لگي اور مسٍعي ایمان کي ترو 
نارگی برپا هی اور مسیسي عالم اپنے دیں کے قدیم نوشتوں کو بزی مٹقت' 
ہے حقیق کرنے لئے پس أُسوقت سے لیکے آے تا قدیم اور اصل نوشتوں کے 


۸ ا چیل کے سفونکا خلاصه اور انکے اعتبار کی تحقیقات 


دیں اسیطرم کڈنی اور لفظوں کے لیے بھي ایت نشان کبھي کبھي لکھا جاتا 
ھی اور بعضے لفظوں کے حجوں میں کبھي كکبھي فرق ھوتا ھی خیر جو اسل 
میں بارہ کا لنظ لکھا هو اور نقل میں ٠۰‏ تو اس سبب نقل غیر صحي نہیں 
ٹھہرنی کیونکہ اسل کا حقیقی مضمون تی اپسی ادئی بات پرموتوف نہیں 
هو سکٹا ھی ٭ . 

پھر انکے سوا نوبسندوں کي غفلت کے سبب طرح طرح گے بھول وپردو 
سکتے میں جس ہے البته نقل کی معت میں کچھ نتص هوگا پر تو بھی آسکا 
اعتبار نہیں جاتا رھیگا مث شاید اسصل نوشتہ میں لفظ بادشاہ لکھا تھا 
اور نویسندہ نے غفلے ہے اس مقام پرلفظ شاہ پا ساطان لکھا ہو یا لفظ ترم 
کيی جگہہ لفط امت لکھا هو تو ایسے سہو کے سبب اگرچھ نقل بالگل صحےم 
نہیں هی لیکی معتبر هو سکتي هی کیونکہ ایسي بھول سے نوبسندہ کي کچھ 
بدنیٹی تو نہیں صرف اسکی غفلت صادر هوتِ اور اسۓے سبب اصل نوشنے 
کے مضمون میں کچھ فرق نہیں ھوا اسي طرحسے نویسندہ کي بہت سي بھول 
هو سکني ھی اور پھر بھی نقل اعتبار کے لایق ٹھہرے بلکه کسی بڑے کن 
کري ایسي نقل نہ ملیگي جسمیں اس کي بٗول نظر نہیں آوگي 
ایسيی بانوں کے سبب اعتبار کے حق میں کوي نفل ہم می 
جات هی پھر جو-ایسي دای بھول بھی هوویں جنسے مضموں کا کچھ فرق 
هو جاوے لیکی جب نوبسندہ کي کچھ غرض مضمون کے تبدیل کرنے میں 
ثابیت نہو تو ایسی بُول کے سبب ماري نقل کا اعتبار جاتا نہیں رهتا ھی 
صرب جب نوبسندہ کي تُچھہ اراست غرض ثابت هوتِ هی یا اِسكي غفلت 
ہے بھولوں کي ایسی کثرت هی کە اصل مضموں میں بڑا فرق هوا نب بیشك 
سی نقل ہے اعتبار ٹھہرنی ضي ٭ 


ال کے نسخونکا غلسہ اور ان اعتبار کی تحقیقات ‏ ۵ا 


ہیں بھی بڑا ٹر هی یعضے سد چار سو عیسوي سے پہلے کے لکیے هوثے هیں 
اور بعضۓے اُس سے بہت جدید ھیں اور یہہ مغرب جہان کے سارے ملکوں میں 
پائے گیے اور اب أن ملکوں کے کذبغخانون میں موجوں ھیں غرض كکسي 
دوسري قدیم تصدیف کے صعت تحقیق کرنے ٤‏ کے لیے اُسکے برابر وسیله دستیاب 
نہیں ھوتا ھی ٭ 

× اسکے سوا قدیم غیر غیر مصنغوں کي تصذیفات میں جو آے تك موجوں 
هیں اجیل کا مضمون اقتباس و اتتخاب کي طرع ایسي کثرت سے لکھا می 
٤ہ‏ سرف اسی وسیلہ ہے شاید پُوري ا'جیل کا مضمون معلوم هو متکتا عالمون 
نے ایسے مصلفوں کی جدکيی گتابون میں اجیل کے بعضے >ضمون مندرج ھیں 
ایك فہرست لکبي ھی اور اس فہرست میں ایکسو اسي سے زیادہ اپسے 
مصّف میں إنکے سوا ایك طرحکي تصذیف جسکو تڈینہ کہتے هیں پہلے 
زمانوں میں بہت جاري تھیں اِس نام کے معني زجیریا مھ سے آج 
تصدیفوں میں جو 8 شرم غیر مصنفوں 5 اچیل کے من پر لکھي بی 
اور اجیل کا وہ عون ٤ي‏ جسکي شرح هوي سلسله کے ساتھہ بیان ھرتا 
ھی پس ا'جبل کی یہہ ساري اقنباس جو اسصل نوشتوں ہے مناخب هوئے 
ان تصدیفوں میں پاي جاتی ہیں اصل نوشتوں کی صحت تحقیق کرنے 
میں بڑے کام آفی ھی 

تیسري طرے کا وسیلە وہ ھی جو اجیل کے ترجمات مذکورہ بالا ہے حامل 
هونا ہے بس سی ایك سریانی زبان میں مرکو بیس عیسو کے قریب 
اور دُوسرا اسي زبان بں پانسو عیسوي کے قریب کیا گیا پھر جح 
دوتین ال زبانیں میں اجیل کا ترجمہ تیسری یا چوتھيی صدي عیسري 
مبں هوا ھی حبشی اور آرمني زبانوں میں پانچریں صدي میں قدیم لانني 


7 ال کے سغفونکا خلاصہ اور اُنکے اعتبارکی تحتیقات 


لیے آن سارے ملکوں میں بري تاش هو رهي هی اور آُنکے مضمون کے 'حقیقات 
کرنے میں اپ نیا علم ابچاد هوا اور یہہ علم صرف اچیل کے نوشتوں پر 
نہیں بلک دوسرے قدیم نوشتوں پر بھی استعمال ھرتا ھی اس تلاش سے ااجیل 
کے نوشتوں کی صعت تعقیق کرنے کے لیے کون سے وسیلے دستیاب هوئے 
سو اب ہیانں کیا جاتا ھی ٭ 

واصم هوکہ اکر قدیم رھ غیر مصنغوں کے بہت تھورے نوشتے دست 
پاب ھوتے هیں بعضوں کے صرف دو ایت قدیم نوشتے ملتے هیں اور جو آت)ہ 
دس هاتھہ آویں تو بري بات ھی اس سبب ہے انکی تصنیغات کي ایسي 
تعت جیسي چاهیے اکئر اوقات حاصل نہیں هو سکتي هی پر تو بھي اس 
سبب ہے ایسے نوشتوں کا اعتبارجاتا نہیں رهتا ھی جس مقام پر نویسددے 
کی صاف بھول دیکھہ پڑنِ ھی اس مضمون کو مشکوٹ کہتے ھیں اور اصل 
فو نک حق تن ان تم اندازہ کرتے ھیں اور جو اتفانا اُس تصذیف 
کا ایك اور تیم نوشتۂ کہین هاتھ آوے تو بڑي مشقت ہے أسکو تحقیق کرکے 
بعضے ایسے مشکولٹ مضمون کو صع کر لیتے هیں لیکن اجیل کے نوشتوں َي 
صعت تحقیق کرنے کے لیے اِس سے بہت زیادہ وسیلے دست پاب ھوتے 
هیں یہہ وسیلے ٹین طرحکے ھیں ٭ ۱ 

؛ ان جیل کے ال ات تصذیفوں کے قدیم نوشتے جو یوناني زباں میں مرتوم _ 
ہیں سو کل جمع ایك هزار سے زیادہ ھیں سو پہ نوشتے سب کے سب 
ایك هی زمانة کے لکہے هوئے نہیں ھهیں اور ایات هی ماك میں نہیں 
.ملتے:هیں اور سبھوں میں پوری اجیل کا مضمون مندرج نہیں هی کٹنوں۔ 
منیں تو پوريی اجیل بھی ملني ھی پر کننوں میں انٌجیل کی بعضي کتابیں 
اور کننوں میں اُجیل کي صرف ایك کتاب للکھی ھی اور انکيی قداہمت 


اےپل کے نسغونکا خلاصۂ اور نے اعقبار کی تحتیقاٹ ۳" 


راسطے سارے قدیم نوشتے موجوں هیں جو چاھ سو حقیق کر لیوے پس اِسکا 
بہہ انجام هی کہ اتنے بہڈیر نوشنوں میں جو ائت الٹ زمانوں کے اور الک 
اك ملکون میں قلمبند ھوئے نوبسندوںكي غفلت سے چھوتي چھوتي بانوں 

میں بہڈیرے متفرقات زا رآيی ھی نقطوں اور نشانوں کا فرق ھی حرفوں کا 
فری ھی لفظوں کے حجوں کا فرق هی اور بعضے متفرت الفاظ بھي ملئے هیں 
عللوہ اِسکے تھوڑے نوشتوں میں دو ایک مقاموں پرکچھہ ایما مضموں بھي 
مندري ھی جو اکثر نوشتوں میں پایا نہیں جاتا ھی اور اِس سبب ہے 
یہہ مضمُوں مشُوك یا تردید -مجھا جاتا ھی پر اسل مضمون کے حق میں 
ان سارے نوشتوں کا ذرا بھي فرق نظر نہیں آتا ھی اور اکذرمتفرق اور مشکوٹ 
الفاظ میں سے صحیع لفظ کو تھہرا لپنا کچھ مشکل نہیں اور یہہ انجام جو 
نوشتوں کی تحقیقات ہے ثابہت هوا سو أن زمانوں کے توارتحي احوال پر 
و قریب قیاس نظر آتا ھی کیونکہ جب شروع سے الت ال 

کے شاگرد اسل نوشتوں کی نقل کرگے اپنے اپنے ماك کو ے جاتے تھے 

سے نوشتے مسٍعی *جلسوں میں ت اطوار کے روز بندگيی کے لیے اي 
هونيی تھی ہلا ناغہ سب لوگوں کے سامہنے سٹائے جاتے تھے اور اِسیطرح ہے 
سارے مسچحي شاگرں اُنکے مضمون ہے خُوب واقف تھے اور جب یہہ شاگرد 
مغربیي جہان کے سارے انت الت ملکوں کے باشندے تھے تو اِس حالت میں 
مضمُون کا تبدل کرنا کسکا مقدور هو سکنا چنااچہ صرف اجیل کے قدیم نوشتوں 
کی یہہ کمال موانقت دیک نہیں پڑنی ھی بلکە غیرمصنغوں کي تصذیفات 
میں انچیل کے جو مضمون اقتباس کي طح لکھے ہیں سو سب کے سب 
انجیل کے ٹوشتوں کے مضمٰون سے تھیك مواقفت رکھتے هیں اور پھر اِن دونوں 
کے مضمون اُجپل کے ترجمات مذکورہ با ہے بھي عیں موانقت رتھتے هیں 


۲۳ اجپل کے لسخونکا خلامه اور آنۓ اعتبار کی تحقیقات 


ترجمۂ سنہ ایکسو پُچاس عایسوي کے قریب اور اتر مغري قوموں کي كَثٌيی 
التٍ زبانوں میں چوتھي پاچویں صدي میں ترجمۂ هوا ان سبھوں کے الت 
ال قدیم نوشتے ملئے هیں اور اگرچہ یونانی نوشتوں کے تھیك الفاظ ٹھہرانے 
کے لے انسے بزا فایدہ حاصل نہیں ہوتا ھی تو بھی اسل مضمون کی 
تحقیقات میں وے بڑے کام کے هیں سو اجیل کے نخفوں کی صحمت حتیق 
کرنیگے لیے یہہ سب وسیله دستیاب ھوتے ھیں ٭ 

× اب ذرا بیان کرنا چاهیے کہ اجیل کے نوشتوں کی صعت تحقیق 
کرنے میں عالموں نے أن وسیلوں کو کسطرے ہے استعمال کیا اور نکی سعي 
وکوشش ہے کیا انجام نا غرض کہ پوري اجیل کي پہلي چھاپ یونانی 
زہان میں سنہ پندرہ سو سول۔ عیسوي میں هي نہیں معلوم کە اسکي تیاريی 
میں کتنے نوشتوں کي حقیقات اور مقابله ھوا اسکے تھوڑے برس بعد کئي 
ایلكا اور چھاپ زیادہ نوشتوں کے مقابلہ ہے تیار ہو نگلیں پھرسنہ پندرہ 
بچاس عیسوي میں آمدیوتزنام امب ے اور سنہ پندرہ سو بیاسي 
میں بیزہ نام صاحب ۓ اور بھی نوشتوں کو تحقیق کرکے اپنيی نی اور مشہور 
چھاپ نکالی آسوقت ہے لیکے آي نت جب اور قدیم نوشتے ہاتھ, آئے نب 
عالموں نے آنگي تحقیقات کرکے اور پہلے نوشتوں سے مقابلہ کرکے أنگے وسیلہ 
ہے یونانی اچیل کي نٹی نئی چھاپ تیار کی ھیں عااوہ اسکے أنھوں نے سارے 
قدیم نوشتوں کو نہ حال کے مطابق ات الئت درجوں میں ٹھہرایا اور نا 
پورا مضمون اور تلفظ عقیق کرکے ظاہر کیا هی اِس کام میں بہڈیرے مشہور 
عالموں نے دل وجان سے مشغول ھوکے اپني ساري زندگيی خرچ کيی ھی اور 
سبھوں کي معذت اور کوشش ہے کیا اجام نگلا سو تمام عالم پر ظاھر هوا 
کیونکہ اُنھوں نے أاسکا پورا ہیان لکھکر چھپوایا ھی اور اُسکی تحقیتات کے 


انل کے لسخمونکا خلامہ اور انکے اعتبار کی حقیقاته ۱۵۵ 


چوتھا باب 


حریف کي اعتراض کا تذکرہ 

اس حالت میں محمدیوں کے اعتراض پر کہ انجیل کے سے تحریف 
برئے لعاظ کرنا شاید اکثروں کو ایك فضول کام معلوم هوگا پر چونکہ مکن 
لی کہ پہہ تصدیف کسی تعمدي کی نظر سے گذرے جر اپنے عقیدے پر آ٠‏ تکرے 
کرکے بیان بالا کی بابہت اپنے دل میں شكت لاوے اسیلے اُسکي خاطر جمعي 
کے واسطے دو ایك ام رکا فکر کرنا چاهیے اور پہلي بات پہہ ھی کہ ”حمدیوں 
هی کے کہئے نے یہہ اعتراض صرف خدا کہ کللم کے حق میں للزم آ او 
اور تصذیفوں کي ہابت ثابت نہیں هوي ھی اس گمان کی وجہ ہہ می 
کہ معمدي قرآن کي ہاہتٹ جو أنگے نزدیك خدا م هی بہه دعوي کرتے 
هیں کہ اِسکے سخوں میں نویسندہ ي کوئی سہُو مثلا نقطوں اور الفاظ کي 
تغیرو یں نہیں بای جانيی ھی سواب تك اس دعوي کی خوں تحقیقات 
جو ار نکی ال تحقیقات بزا مشکل کام معلوم هوتا ھی کیونکہ 
اگرچہ تمام هندوستان میں قرآن کے سارے سے جو دستیاب هوں مقابله 
کیٔے چاویں اور أنکے ایك ىقطہ کا فرق نظر نە آوے پھر بھي بہڈیرے اور ملکوں 
کے بیشمار نسنے رہ گیے ہونگے جنکي حقیق نہیں ہو اور ات 
سہہوں کا مقابله نە هووے تب تك انکا یہ دعوي سس تھہریگا کیونکە 
اسکا ثبوت جقیقات ھی پر موقوف ھی لیکن . جاننا چادیے کە کچ تحقیق 
0 هوي اور اس ہے دریافت هوا کە اِس 3 ہیں قرآن کے سے دوسري 
تصذینوں کے نسغوں ہے اتنا فرق نہیں رکھتے میں تو بھي یہہ بات عمدیوں 


۴ع | اعیل کے نس وکا خلاصهۂ اور انگ اعثبار كکيی تحتیفات 


پس ا جپل کي ال ال کتابوں کی مانند کسي قدیم تصذیف کی مخت 
ات نہلیں ہو سی ھی اور یں کامل هی کہ إنگا جو مضموں آج کل جار 
اور مشہور هي سو تھی وهي مضعونِ ھی جسکو پہلے مصنغوں نے قلمبند 
کیا اِس مقدمۂ میں جر ذیصله دو مشہور عالموں نے تھہرا آیا سو یہہ هی ایل 
یعني بی ماحب ۓے یوں کہا ھی کہ چونکہ مصنّغوں کہ اسلي نوشفے اب 
تك موجود نہیں هیں اسلیٔے انگے تمام الفاظ اسلي کسي ای نقل میں 
شاید نہیں ملئے لیکن سب نقلوں کے مقابله سے دریافنت هوتے ھیں پر تو 
٤ي‏ ال نوشقوں کے مضموں اور معني جیسے چاھیے سب ہے ناس نڈل 
میں بھي موجُود ھیں اور نہ ایمانداریی کا کی عقیدہ نہ ذیکوکاري کي کري 
سبعحت آسمبیں تبدیل یا تحریف هوي ٭ دوسرے یعنی میکائلس عاحمب 
نے کہا کە کسی قدیم مصنف خٗ اسلی مضمون دریافت کرنا نوشتوں کي 
کثرت پر موٹوف ھی اور اگرچہ بہت نوشتوں کے مقابله سے متغرق الفاظ کا 
شمار بڑھ جاتا تو بھی جن قدیم ‏ تصذیفوں کے کم نرشنے موجود هیں اُنھیں 
کے نسۓے سب سے غی ر“حی اور ہے 0 ہیں × پھر الفاظ کے 
متفرتات ہے ثابت هی کہ نویسندوں کي کسي ط کي بندش نہلیں هی 
اور مضمون کی موافقت ہے ظاھرهی کہ کسي نے تحریف نہیں کی علرہ 
اسکے جو متفرقات هیں سو اکثر لفظوں کي ت؛جي یا اختصار یا چہوٹے چهوٹے 
حرفوں یا نشانوں کي ثفریق کے سوا اور کچھ نہیں انجیل کے رسالوں کے یس 
متفرق الفاظ سے جنکي بابت شث هی کە أنمیں کون املی هیں مصنفوں 
کے مضمون میں کسي طرحکا خلل نہیں آیا پس اور کوي کدیم تصذیف موجوں 
نہیں ھی جسکے لسخخوں کی اپسی عت ثاہت هر سکني ھی * 


اجپیل کہ نسغونکا خ(صۂ اور آنکے اعپار کی عحفیٹاٹ ۷ 


بہ پشت پیدا هوتا جو نوپسندہ بنکے اسكي نقل بھي کرتے کیونگہ سواے 
لہام الہي کے کسي دوسریں راہ سے ایسي صحت جو هرط کي بھول چُو 
سے پا هو ناممکنی ھی بلک اگرچہ ایسا حال ھوتا تو بھی یہە تدبیر کائي 
نه تھہرنی کیونکە یہ قیاس ہے بعید نہیں کە جتنی نقلیں انبیاء مذکور 
کرتے اتني ٦ی‏ اؤر آدميی حنکے پاس الہام الٰہي نہ ھو اپنی خوشيی پا 1٭ 
وک و ور سیر ہی فدہ ا اس یں 
کا ایك آؤ رسلسله بھی درفار هوتا جو صحے ن نقلیں دکھاویں اور “مجزہء کی راہ 
ہے اپنی نبوت کا دعوي ثابت کریں لیکن ایسا انتظام پروردگار عالم کے 
معمولي کرے رت بد ول آ کسی افغان ۷ا کا تن یی کلم 
ربانی کے لیے ایسا قاعدہ تھہراوے خالق کے سارے کام اور انتظام ہے صاف 
ظاہر ھی کہ بغیر بھاري اورمعٹول سبب کے خلقت کي عادت کے خلاف 
7 أسکي مرضي نہیں ھی اور جب اسکا متصد بر لئے ٤‏ لیے کوی وسیله 
پوت ھی تو نیا ورسیله پیدا نہیں کرتا ھی چناچہ اک وک انسان کے 
خیال هي ظاھر کرنے کے لیے انساني زبان اکثر اوتات بہت ناقص وسیلہ 
ھی اور بطریق اولل آسمانی اور روحانی بانوں کی “مجھ, انسان کي عقل میں 
پہنچانے کے لیے نہایت ناموافق اور نالیق ھی تسپر بھي انسان کي کمزوري 
پر ترس کھا کے اِسی وسیله ہے اپنی مرضي کو اسپر ظاھر کرٹا ھی اور جو کوىی 
اٰس طور سے اُسکي ناکاملیت کے سبب ناراض ھوئے لے اور خواب کا 
ارادہ رکھتا اپنے تیں صرف ایت ادان کافر ظاہرکرتا ھی پس بجی انسان 

کی زہانں البثه ناٹص هی اور تسپر بھی خداے تعاایل آسکے وسیله سے 

مرضي ظاھرکرتا ھی اِسطرح ہے کلام کے نوشتوں کی نقلوں میں بھيی بھول 

اورسہو هو سکتے هیں اور پھر بهي خداے تعالیل اسي وسیلہ ہے اپنا کلم پھیلوے 


۹ ان چپل کے لنیفونکا خاللامہ اور أنکے اعثبار کی تحقیتات 
کا ایت عقیدہ هی اور بسبب اسکے انكا گمان یہہ هی کہ اس مقدمہ 
میں خدا کا کلام ساري اور تصذٰیغوں سے فرق هی اور اگر اِسکے سخوں میں ہے 
ایك نقطہ بھھي رہ جائے تو بس نقل تحریف اور خراب هو گئي لیکن انکے 
عالم دوسري تصذیغات کي باہت ایسا گمان نہیں کرتے ھیں کیونکہ أنگو 
وی معلوم ھی کہ اس قاعدہ کی روہے کسي قدیم تصذیف کي نقلیں 
اعتبار کے لابق نە ٹھہرینگی الغرض اعتراض مذکور صرف خدا کے کلام سے متعلق 
هوکے اِس مقدمے میں ازم نہیں آئی هی کیونکە اتجیل کے رسالوں کے حق 
میں صرفے پہە دعوي ھوا کہ انکی توارج مندرجہ معتبر هی اور انکی بات 
اس مقام پر کوىي اور دعوي پیش نہیں ھی اور چونکہ اور تواریج کيی 
تصذیفات جنکی صحت پر انچیل کي بە نسبت بہت کم گواھی ملٹی 
ھی اور انکے نوشنوں میں ببہت۔ زیادہ متفرق الفاظ اور مشکوٹ مضمون اور 
نحریف و تبدیل ملتي هیں سم اور معتبر“مجھي جانی هیں اسلیے اُس 
اعتراض کے سبب اجپل کے رسالوں کی صحعت میں کسی طرحکا خلل 
نہیں آیا ٭ 

دوسري باٹ پہہ ھی کہ سحمدیوں کا یہہ قول ایسا صا اور آشکارا اور 
ذنی نشین نہیں معلوم هوتا ھی یعني کہ جو نقص غیرتصذیفوں کی صحدت 
میں خلل نہیں پہتچا سکتا سو خدا کے کلام کی صصحعت اور اعتبار کو اڑا سکے 
ایسے خیال کيی کريی بنیاں نه تو عقل نە تو اپمانداريی کی راہ سے دکھای دیتيی 
ھی نہیں معلوم کہ کسواسطے خدا کا کلام اور تصذیغوں ہے اس مقدہے میں 
ایسا کم اسل “مجھا جاوے کہ اسکا عالي مضمون ایك نقطہ' پر موتوف رھ 
اگرایسا خیال درست ھوتا تو اِسکي ضرورت پزنی کە سوا پہلے نبیوں کے جنھوں 
نے شروع میں الہام الہي سے کلام سنایا اورلکھا نبیوں کا ابك سلسلہ پشت 


جگ۔ کہیں نہیں ملٹی کیونکہ محمّد حکم دیتا هی کہ قایم رکہیں توریت 
وا'چپل کو جس ہے صاف ظاھر ھی کہ اسکي عبارت ان سخوں سے اشارہ 
رکھٹی ھی جو أن دنوں میں جاري تھے کیونکہ اِنکے سوا اور کِس تورہٹ 
و اُجیل کو قایم رکھیں پھر بھی کِتٔي کئی او رآپتیں هیں جنکی عبارت ہے عمدي 
ایل کی تحریف کي معلني نکالتے هیں اور اِس پاٹ ہر لحاظ نہیں کرتے 
کہ ایے معني آیات بل کے عیں *خالف ھی اور طرفۂتر ماجرا یہہ ھی کہ 
حقیقتاً قرآن کي عبارت میں وبسی خالفت نہیں ھی کیونکە آیات مذکور 
کے اکثر معنی یہہ هیں کہ اُس زمانہ کے کتاب والے اگلي کتابوں کے مضمون 

کو دغابازي اور فریب کے ساتھہ بیاں کرتے اور بعضي باتوں کو چھپاتے اور 
صحع میں غلّط ملاتے اور زبان مزورکے کناب پڑھتے تھے لیکن صا ظاھرغی 
کە أن آیتوں مین محمد کی مراں انیل کے ٹسخوں کے تحریف هھونے سے نه 
تھی کیونکہ وہ کتابوالوں کی ملاہمت كکمي دفعه کرتا ھی کہ وے ہہ کام 
دغابازي سے اور دیدہ و دانستے کرتے تھے اور اگر ایل کے سارے سے 
تحریف ھوئے یہه کیوئکر ہو سے ان آینوں میں نوشتوں اور سنخوں کي تحربف 
اور خراہي کا ذکر نہیں ھی بلک ایما اور صا اشارہ بہة هی کہ کٹاب والے 
اپنے پاس صحیم اور معذبر نسنے رکہکے أُنگے مضمون دغابازي کے ساتھہ ظاھر 
کرتے تھے تمام ترآن میں صرف ایا آیت ھی جسمیں کتابوں کی حربف 
ا ذکرھی یعنی سورہ بقر ہ٭ آیت سو خراں ھی أنکو جو لکئے دیں کٹاب 
اپنے ہاتھ, سے پھر کہتے هیں یہہ الہ کے پاس ہے هی کہ مول لیریں اسپرمول 
تھوزا ٭ سو کیا اسمیں خبرھی کہ اصليی ٹوریت واجیل کی ساري نقلیں 
اور نوشعے جو اسوقٹ موجود تھے تحریف کے سبب خراب اور ہے اعتبار 


تھے پھر اسکے وہر کيی آیت سے کیا مراد هی یعنيی اور ایت انمیں ان پڑھ 


۸ انیل کے سخونکا خلاصۂ اور أنکے اعتبار کی تحقیقات 


رك نظ انسانں زہاں اگرچہ ایک طرم سے ناقص ھی اور باوجود 
اسکے ایت کافي وسیلہ هی اِسی طرح ے برل رت مذگور کے سیب انسانی 
تصذیف کی صثعت جات نہیں رھتی سو انکے سپہبپا سے کلام ربانی کی ضجعت 
کسواسطے جائيی رھی انسانی تصذیف کي صحت پرایسي باتوں کے واسطے اعتراض 
لانا صرف کم عقلي اور طفل مزاجي کا نشان هی شاید کلام ربانی کي نسبت 
ایسی حمّت کرف اِس سد سے بھی زیادہ بجا ھی ٭ 

تیسري بات یہہ ہی کہ اگر عمدي قرآن پر اسنقلال کرگۓ ا عقید۵ 
کے مطابق اعتراض مذکور پیش لیا کریں تو اُنسے دریانت کرنا چاھیے کہ 
آیا ُنھون نے تحریف کي خبر قرآن هي کے پڑھنے ہے یا اوروں کے کہنے سے 
پامی ھی کیونکە اگر أنکے عقیدے کي بذیاد عرف اوروں کا کہنا ھی تو یہة 
چپ ایسی دلیل نہیں ھی جسگے رد کرنے میں کوئيی دانشمند ‏ عذت آتھاوے 
رت ہے ایسے عقیدہ ھیں جنکيی سواے آواز بلند کے کت فرست بدیاں 
نہیں ھی اورتعقیقات کے وقت بہە قایم نہیں رھتے پس رت کرنا چاھیے 
کہ اس مقدمهہ گي ہابت قرآن میں کیا ذکر ھی کیونکہ .ہت قرانں 
خدا کا کلام سمجہتے ھیں اور اسلیے اُسکا فیصله اس 2ت میں اُنکے اد 
قافيی هوگا سو قرآن میں توریت اور ااجیل کي بابت بہت سی آیتیں 
ملتي هھیں جنکے سن پہلی نر ہے ٭غالف معلوم هوتے هیں چناچہ 
بہتیري ایسي آّتیں میں جنگے مضمون ہے توریت و اٴجیل کي تعریف 
اي جانی ھی مثلا که آنمیں ھی ھدایت اور روشنٰی اور حکم الہ کا کہ فرا 
اِنکو سچا کرتا ھی جو انکو تام رکھیں سو کھاویں اپنے آوپرہے اور اپنے پیروں 
کے نوچے ہے اور کە وے راہ بتاتے هیں اور نصحت ڈ5روالوں کو اورکه قرآن 


نپر شامل هی وغیرہ پس ایسي آیتوں کي معني ساف هی اور شك کي 


انیل کے نسیرنکا خللسہ اور أپکے اعتبار کی تحتیقاتكه ٦١ا‏ 
لیک فی العقیقت خالفت مذکورثابت نہیں وی صرف صاحب موصوف 
کی غلط فہمی کے باعث اختلاف معلوم هوتا ھی پھرکئي ایسي باتیں هیں 
جو پہلی نظرمیں مشکل اور بعید ألنیاس معلوم هونِ هیں لیکن اگرهرای 
تصذیف کے اسنے جنکي باتوں کے لیے بعضوں کے ادراك میں گجایش نہیں 
ھی اسي سہب ہے حرف اور ہے اعتبار ٹھہرائے جایں تو ہہ انصاف ہے 
نہایٹ بعید هی اور اکثر باتیں ایسي هیں جو متغرق الفاظ مذکورہ بلاکے 
عالنے میں هیں جنگ سبب ہے مصلّف کے مضمون میں کسی طرح کا خال 
نہیں ھوا اور نہ کسی نسخوں کی صحصت گي نسبت شك پیدا ھرتا پس 
ان ساريی باتوں پر ملاحظه کرکے شاید اکثر صاحب انصاف مان لیلگ کہ . 
جو اعتراض “حعمدي کرتے سو ہے بذیاد ھیں اور اجیل کے رسالوں کے سے 
جو آے کل جار ھیں اِسكي إسلي تصذیف کي صحی نقلیں تبہرتی هیں ٭ 


پانچواں باب 


کتاب اچیل کے مضمون کي معتبري کا ذکر 
بیاں ہلا ہے ثابت ھوچکا کە انچیل کي نقلین جو إِن دئوں میں جاري 
هیں تحربف نہیں ھویں بلک انکے براہر کويي ندیم نوشتے ‏ یع اور هو نے 
انس ہل سکتے هیں اور قدیم مصلغوں کے ایك سلسلہ کي گواهي ہے 
آشکارا ھی کہ اجیل کے احوال مندرجہ اُسکے راقموں کے عہد میں اور اُنگۓے 
کر وقوع میں آکر آنکے ا ئن قلمبدد ھوا ٭ 
اب ایك بات رہ گئی کە جسکي تحدیق کرنی ازم ھی یعنے کہ آیا احوال 


مذکور کے راقمان تابل ار معتبر گواہ تھے کہ نہیں ٭ 
1 


۰٦ؾ‏ انیل کے خحونکا خلاصہ اور انے اعنبار کی تحقیقات 
سی سس کر تد کات سی گر سال ا 7ر آرآن وا 
نہیں مگر اپنے خیال ٭ کیا آسمیں صاف نصبعت نہیں ھی کہ بعتے لوگ 
کتاب کے نە پڑھنے کے سبب اپنے خیالوں میں پھنسے هوئے تھے پر ائر تاب 
کی ساري لکھی هي نقلیں اور نسنے کانہوں کے هاتھہ سے بگ زگئے تھے تو اُنکے 
پڑھنے ہے کیا فایدہ اور أنکے نە پڑھنے ہے کیا نقصان متصور تھا اگر قرآن تيی 
عبارت قاعدے اور معاورے کي رو سے بیان ھوئی اور اأسکے صنّف ہے وہ منصفي 
اور ہے طرفداری کي جائی جو هرایك مصنّف کا حق ھی تو اُسکیي باتوں سے 
ھرگز اپسے خاالف معنی نکالے نە جانے بیشت پہليی آیت میں ان پڑھے لوگوں 
کی ملاہت کرتا اور دوسري میں اِس بات کی شکایت کرتا ھی کہ بعفے 
لگ تھوڑے نفع کے واسطہ صعم نوشتوں کي نقل غفلت ہے کرتے تھے پر 
اسمیی سارہ نوقٹوں اور فمتوں کي خراب مذُور نہیں شوق بلک ساب اشار 
ھی کہ صحیم نسنے موجوں تھے جنکي نقل ايك لوگ کرتے تھے اور جنکے 
نہ پڑھنے ہے ایك لوگ اپنے خیالوں میں پھنسے تھے پس یہہ بیانں أن آیتوں 
کی معني ہے بھي ملتا ھی جنمیں توربت واجیل کي صاف تعریف لکبيی 
هی اور عللوہ اسکے حقیقت حال کے موافق بھي هی لیکن اگر اپسا هو تو 
اچجپل کی تحریف کي خبر قرآن میں نہیں مِلتي ھی ٭ 

موافق امکے اور بانیں جو اجیل کي تحریف کے ثبوٹ میں بعضے آدمي 
مثلا کتاب اسٹنسارکا مصنف پیش لے هیں وہ تحقیق کرنے ہے ہے بنیاد 
تھہرنی دیں انمیں ہے کئی باتیں ایسي ہیں جنے مصلّف مذکور کے نزدیك 

مختاف معنے نگلتے هیں لیکی اگرچہ حقیقت میں مختلف معني ثابت 
ٰ بھی هو تسپر بھی اس ہے سخوں کی خرابي ثاہت نہیں هوفٍ کیرنکۂ بعفے 
ارقات ایسی ٭غالفت مصلّف کي نادانی کے سبب ہے بھي هرسكکتي ھی 


انیل کے۔سخونکا خللمہ اور انکے اعتبار کی تحقیقات  ۱٦٣١‏ . 


یہه تو ایسے ماجرے ھیں جنکي نسبت گواہھوں کے دھوکھا کھا نے کا شبہه 
ناممکن ھی جو شبہہ هو تو صرف گراھوں کي سچائي پرھو سکٹا هی اإسیطٰ 
میم جو جيی تھنے کے بعد بارھا اپنے شاگردوں کو نظر آیا سو یہ ماجرے 
اسے تھے کہ بشرطیکہ گواہ صادی ألقول تھے تو ای ماجروں کا سے - 
واقع ھونا رں نہیں هو سکنا ھی 

× پھرگواهان مذکور کا شمار بھي اگر وے قابل اور “چے آدمي تھے تو ان 
ماجروں کے ثابت کرنے کے لیے کافی هی کیونکہ اگرچہ مصلّف صرف آتھ 
ھی هیں لیکی جب أنکي گواھيی حق تھہري تو اِسي گواهي میں بہت 
آور آدمیوں کي گواهھيی شامل هر چنانچە مسے کے جي آٹھنے کے بعد سے 
اپنے شاگردوں ہر ظاہر هونے کے مقدمہ میں اِن گواهوں کا ایسا بیاں ھی کہ 
ھمارے سوا بہتیرے آور آدمیوں نے مس کو جی آتھنے کے بعد کَئٔي بار پمچشم 
خوں دیکھا اور اُسکے ساتهہ گفتگو کی اور انکا 7 بیاں اُنھیں دیکھنیوالوں ے 
زمائه میں لھا گیا اور اُنکے درمیانىی جاري بھهي هو ارر جب أنمیں سے 
کسی ن اُسکا انکار نہیں کیا بلکہ سبھوں ۓ متفق ألراے ھوکرمان لیا کە بیان 
حق اور مطابق ألواقعہ ھی تو یہہ آدمي بھي سب کے سب اس ماجرے 
کے گواہ تھہرتے ہیں چنا مچه پولوس رسول نے قرنتیوں کے نام کے دوسرے خظ 
میں لکھا ھی کہ جی اُتھنے کے پیچھے مسے ایك دنعد پائے سونے زیادہ 
بھایٰوں پر ظاھر ھوا چی مین ہے بعنے سو گیے یعنے مرگیے لیکی بہتیرے 
آے تك زندہ هیں وغیرہ اور رسول مذکور نے یہہ احوال ایسے لوگوں کو لکھا جو 
5ج سببوں ہے اس ہے بہت ناراض تھے اور اُسکے دیني اقتدار کو گھٹانے 
چاھتے تھے پس اگر أُنکو اُسکي بات جھتلا ئے کا مقدور ھوتا تو وے ھرگز اس 
ہے باز نرھتے لیکن برخلف امکےہ آنیوں نے آسکي “چائي مان لي اِسي طرح 


۲ اشمیل کے لسفونکا خلا اور اُنکے اعذبار کی تحقیقات 

١‏ راقمان موصوف کے حالات سے ظاھر ھی کہ أنکر تمام حال دریافت کرنے 
کا پور قابو حاصل تھا اور اِس باعث وے بہر صورت گراھی دینے کے قابل تھے 
ان میں ہے چھہ آدمي یعنے متي یوحنا پولوس یعقوب پترس اور یہودا 
مسیع کے رسول تھے اور دو آدەمي مرقس اور لوقا رسولوں کے شریك تھے 
رسولوں نے جو کچھ اپنيی آنکھوں ہے دیکھا اور اپنے کانوں سے سنا سو لکھا هي 
اور مرقس اور لوا نے خود دیکھئے والوں سے سب احوال شروع ہے آخر تك 
بہ ترتیب تحقیق کرکے اور رسولوں کے نظر سے گذرانگے بیان کیا ھی اس 
حالت میں صاف ظاھرھی کہ سارا احوال بحوبي جاننے کے لیے إِنکو ایسا 
اہو حاصل تھا جسمیں کسي طرح کا نقص یا کوتاھی ظادر نہیں هو هی ٭ 

× عللوہ اسکے اکثر ماجرے جنکي وے گواھی دیتے هیں باوجودیکہ نہایت 
عحجیب وغریبّ تھے پھر بھيی سط کے تھۓ کە انکۓے حق میں دھوکھا کھانا 
یا فریفقه ھونا غیر ممکن تھا کیونک سم کے “گجزے آسمان میں یا جہنم 
میں یا عقلي یا نادیدنی راہ سے یا گوشہ پنہاني میں سرزں نہیں هرے بلکہ 
اُسيی زمیں پر نصف آلنہار کيی روشلي میں برملا لوگوں کے سامھنے ایسے طور 
پرظاہر هوئے کہ سب کوي جو چاھے حواس خمسہ کي راہ سے حقیق کر سکتا 
تھا كە حقیقي هی یا نہیں اِس محقیقات کے لیے کسي خاص علم یا عقل 
کي بوں تیزی کي کچھہ حاجت نہ تھي مرف حواس خەلہ کي درستي 
شرطا تھی مث ایل کے بیان نے یس مسی گا مردوں میں سے جي تھنا 
إسطرحکا ماجرا تھا جسکي ہاہے دھرکھا یا بھول چرٹ کي کچہہ گانچجایش 
نہیں هی کیونکہ اُسکا مر جانا دشمنوں اور دوستوں کي گواہمي ہے امت مض 
اور اُسکا گازا جانا اور حاکم کی مہر ہے و اتا انا تر رس 
سپادیوں کا ایك پہرا بٹھایا جانا اور تیسرے دِن اي لاش کا غایب ھونا 


انیل کے سغونکا خلاسہ اور آنگے اعتبار کی تحقیقات ٦٦٦‏ 


سہبا عظیم ماجروں میں جن ہے بہئیرے آدمي اور رنگت برنٹ کے احوال 
متعلق هیں ايك آدمِ کی نڈ نظر ایك بات پر اور دوسرے کی دوسري بات 
پر پزیگی تو اس حالت میں سے اور معتبرگواہوں ے بیان میں چھوٹي 
چھوتي باتوں کا فرق پزیگا ینک اب ایك آدمي صرف وهھي احوال 
بٹالرہگا جسکي بابہت آسکو یقین کال ہو کہ سے اور ہرحق ھی پس چاروں 
اناجیل میں اسي طرحکا متفرق ہیان پاہا جاتا هی اور اِس سے ثابت ھی 
کہ ایك ایك گواہ “چا هی اور آزادگی کے ساتھ بیان کرتا ھی ولیک اُنکے 
بیای کے مضمون میں کسی طرم کی حقیقي مغالفت نہیں ھی اورایت کا 
بیاں کسی بات میں ددے يٍ 7 ْ- نہیں چھٹلاتا ھی غرض جب کہ 
اہے گواہ آزاد اور علعدہ هوکے اپنی آنکھوں کے دیکھے ہوئے ماجروں کا ال 
ال بیان کرکے ایسا معقول بیان لکھتے هیں جسکا مسمون باهم موافق هو 
تو ھرایك صاحب تمیز قبول کریگا کە یہہ گواہ معقبر اور برحق ھیں اور 
بہەہ ماجرے ہے شكت و شبہہ واقع دوئے 

٥‏ ایك اور بات یہہ ھی کہ اس احوال کے اکثر ماجرے اسطرع کے تھے 
جو دسٹور ألعمل سے نہایت بعید اور انسان کے قیاس اوریقیں مین مشکل 
ہے آتے هیں اور اس سبب ہے اکثر إنسان بلکە رسول آپ بھي پہلے أنکو 
یقیی نہیں کرتے تھے ہے شدك یہہ ايك بات ھی چسپر دھربے اور غبر 
مذھبوالے اعتراض کرتے هیں اور اھل مسرعي بھی مان لیتے هیں کہ ایے 
خلاف دستور ماجروں کے یقین کرنے کے لیے بھاري اور کائی گواميی چاهھیے لیکن 
جب وافی اور کافي گواھي حاصل هو تب یہہ مشکل بھي آپ اس 
گواھی کو زیادہ تر بھاري اور قري کر دیتی هی کیونکہ جب ایی عجیب 


۴ ایل کے لسفونکا خلادہ اور اُنکے اعتبار کی تحقیقات 


سے مسم جي ُتھنے کے بعد تیرہ چردہ دنعه چالیس دن کے عرصۂ میں اپنے 
شاگردوں پر ظاہر هوا اور ایا ایا ظہور کے اہ کپ معیاں گذري تا کہ ان 
دل کی گھبرامت تھم جاوے اور شاگرد حواس خمسہ کي درستی ہے دیکھیں 
اور سنیں ڈتٹولیں اور ییں جائیں کہ بہہ سرگذشت کچھ روبت یا دھوکہے 
کی بات نہیں ھی بلکہ أنھوں نے آسکے ساتھہ کھانا بھی کھایا اور جب کہ بارہ 
رسول تیں بر ہے بلاناغهہ رات دِن آسکی صحبت میں رھ تھے اور پھر 
اسکے جی اتھنے کے پچھے اتني دنعہ اور ایسي ایسی حالتوں میں اسکو 
دیکھا تو دھوکھے کی جگہہ کہاں رھي اور اتنے آدمی گواهيی دینے کے لیے 
کیا کم ھیں ٭ 

٭× پھر ان ماجروں گے جو الگت الگٹ بیان لکھے ھیں سو چند علامتوں 
ہے ظاہرهی کہ وے بندش کي راہ ہے تصذیف نہیں هوئے بلک ایك ایك 
مصلّف اپئے تیں سرخود و عاعدہ جانکر انپا بیان لکھتا ھی کیونکہ جب 
کئي ایك آدەمي بندش اور بناوت کي راہ ہے کوي بیان جاري کرنے چاھتے 
هیں تو وے بڑي کوشش اور عذت کرتے ھیں کە أوہري یا ظاھري باتوں میں 
ھمارے جدے جدے ہپانات کمال مطابقت رکھیں اگر ایك گواہ کہتا ھی کہ 
فلا نے احوال میں دوآدمی شربكث تھے تو وے سب کے سب دوھی آدمي 
کہینگے اور انمیں کوي گواہ دوسرے گواہ کي کسي بات کو نہ چھوریگا بلکہ 
وے سب کے سب اپني بناوت کي صورت اور الفاظ کو بھی یکساں کرپنگے 
لیکن ماجروں مذکور کا جو بیان کە انجیل کے مصنغوں ۓے کیا ھی |اسمیں 
اس. نوع کی ظاھري ولفظي مثابہت نہیں پامي جاني بلکە ھرایك راتم 
آزادگی کے ساتھہ بیاں کرکے جوکچھہ اپني آنکھوں نے دیکھا یا اپنے کانوں ہے 
سنا سو هي لکھتا ھی اور دوسروں کے بیان پرلُعاظ نہیں کرتا ھی پس چونکہ 


امپل کے نسخونکا خلاصہ اور انگ اعتبار کی تعتیقات ۷ 


حالت میں وے اخی ر کو خوا٭ مخراہ قایٰل هوے کہ فی ا حقیقت مسے بردوں 
میں ہے جي أٹھا هی تو اِس حالت میں ظاھرھی کہ آنکو اس ماحرے کا 
یقیں خاص اور کافی وجوہ کے باعث ھوا هوگا ٭ 

< پھر اسبات پر لححاظ کرکے اور اجیل کے سارے بیان پر غور کے ساتھہ نظر 
کرکے هرصاحب امڈیاز رما لیگا کہ اپیے عحجیب ماجروں کا ایك معقول 
اوز موافق قمه بنانا ہے نہاہت مشکل بلکە نا ممکن کام ھوتا کیونکہ اُس 
احوال میں کئي ایك ایسي صفتیں نظر آيي هیں جر قصۂ بنانے والوں میں 
ھرگز نہیں پائی جاتی هیں اور جو صفتیں قصّہ بنانے والوں کي مشہور هیں 
سو اس احوال میں بالکل نہیں دیکھہ پڑت ھیں چنا تچہ سافدلي اور 
غُوسیت اور بے پرواي اور ہے حکمتي بلک ایك جیب طر کا بھواپن 
اس احوال کي ساري ترتیب میں معلوم هوتا ھی اور اگرچە چار اناجیل 
چار علبعدہ شخصوں کي تصذیف ہیں اورمصنغوں کي آزادگي کے بہت 
نشان !سمیں ملتے هیں تو بھي ایك اسل موانقت اسمیں نمود ھی پھر 
خداوند عیسیل مس کا جو مزا اور خو خصلت اور چال اور تعلیم چار 
اجیلوں میں لکھيی ھی سر انان کے مرای طریقوں سے یہاں تا برتر 
ھی کہ چارناخواندہ اور ہے تربیت اور عوام آدمیوں سے تو کیا بلک سب 
ہے روش تمیز اور عاقل انسان جو کبھي زندہ رھا هو اُس ے بھی ایسا احرال 
صرف عقل اور قیاس کي راہ سے ھرگز اتچاں نہیں هو سکنا کیونکہ خالفوں 
کي گواهيی ہے بھي ثابت ھی کہ چاروں !ٴ'چیل کے بیان کے موافق مس کا 
سارا احوال ہے نقص ھی کسی انسان کا مقدور نہیں هی کہ اٌسكي کسي 
ایك بات پریا کسی ایك کام پر ذرہ سا , 


هی عیہبہا ات کرے پر انسان 


جب قصہ بناتا ھی تو خواہ خواہ اپنے ھی مزاج کے نقص اور عیب آسمیں 


٦‏ اجیل کے نسےونک| خلاصہ اور آُنکے امتبار کی ُعقیتات 


رداھسرہ ئل سی آب ات دالن کی عال اس توق کے 2 
واسطے تیز وجواں هر می اور جسقدر شروع میں بول کرنا مشکل تھا أسقدر 
جب تبُول کیا تب یقیں مستقل اور بے ترژد رهتا ھی چنانچە وہ خاص 
ماجراء مذکورہ بلا یعنے مسم کا مردوں میں سے جي اتھنا جو اجیل کي 
ساري واردات کی اصل بذیاد هی سو ایسا انوکھا اور بے دسقور ماجرا تھا کە 
اگرچہ مسج نے کٔي دفعہ اپنے رسُولوں کو پیشٹر اسكي خبر دي تھي تو 
٤ي‏ آنھوں نے اُسکی مراد نہ “مجھي اور أُسکي باتوں کي حفیقت دریافنت 
نکی چنانچنہ جب انگ بحشر کہ بعد آنن مناجرہ کي خبر زشولزں کہ پاس 
پہنچجيی تو وہ خبر اُنکو کہانی سي معلوم دوي اور رسولوں نے آپ اپنے حق 
میں یہہ بیاں کیا ھی کە مسم نے پیشٹر همکو اپنے مرنے اورجي آتھنے کي 
خبہر دي تهي لیکی اسکا مطلب ذرا ھماری “مجھ میں ە آیا اور جب 
نا کە یہہ پیشخبري پوري هوئي تو پہلے ھمنے اس بات پر اعتبار نکیا بلکہ 
آنمیں ہے ایت توْما نامے جو مسۓے کے اپلے سان پر پہلے بو هونے کے وقت 
حاضر نہ تھا اس امر میں اسقدر کم اعثقاد تھا کہ ہے ت ں کی گواھی 
بھی نە مانی اور کہا کە جب تت میں آپ آسکو نہ دیکھوں اور نہ تتولیں 
تب تك گبھو یقین نکرونگا اس احوال سے رسولوں کی سچاي ظاھر هوني 
ھی کیونکە وے اپني نا فہمی اور اپٰي کم اعثقادي بھی نہیں چھپاتے بلک 
بريی صافدلی کے ساتھ سبھوں پر ظاہر کرتے هیں اور یہہ بھي ثابت ہہرتا 
ھی کہ آنگے دلوں میں پہلے ایسي واردات کي انتظاري بالگل نہ تبي اور 
جب بہہ واردات وِفُوع میں آي تب اٌنكي طرف مطلق متوجہہ نہیں 
هرئے بلک شك وشبہہ کرتے تھے پس اس ہے یہە نتیجہ نکلتا ھی کە جس 


قي طرنداري کرتا ھی سو یہہ ایك ألتي تدبیر بلک بیہودہ خیال معلوم 
دیتا ھی کہ کؤيی انسان نیکی اور دینداري بڑھانے کي أسید پر جھوٹھا حال 
بیاں کرے پس ا ان گواھوں کي جھوتھاي کيی کوي غرض جو قریب القیاس 
ھو نظرنہیں اي ھی ٭ 

× اور یہہ بات یعنی کہ گواہان ۔ذکور سچے اور معنبر آدمي تھے إنگے 

سارے طریق ہر لٰعاظ کرنے سے زیادہ تر ثابت دوگی کیونكکە وے اپنيی گواھی 
پوشیدگی میں یا حیله بازيی کی راہ سے نہیں بلک آشکارا اور برملا لوگوں کے 
سامھنے اور اپنے سخت دشمدوں کے رو ہرو بري دلیري ارر کشادگيی کے ساتھہ 
ھمیشہ دیتے تھے اگرچہ گواھی دینے کے سبب وے نہایت بزي تکلیغوں 
میں گرفتار هوئے پھر بھی کسی ایت بات میں یہە گواھی دینے سے هرکز باز 
سے تک سے ا وف سر 2 27 بلکہ بہتیرے مارے۔ بھی گئے 
اور صرف اِس گواهھي دینے کے سبب یہہ سب ش3 أنکو پہچي سی 
ایسيی آفتوں سے *عفوظ رھنے کے لیے صرف ایك بات ضرور تھی یعني چپ 
رھیں اور یہہ گواهھي ندیویں پھر بھی وے براہر ای بات بولتے رھے کہ یہہ 
ممکن نہیں کہ جو کچھ ھمنے دیکھا اور سنا ھی اُسکيی گراھی نہ دیویں ایسيی 
حالت میں انکی “چاي پر کوں شك کر سکتا ھی ٭ 

٠‏ آخري بات جس ہے صرف گواھوں کی سچائی نہیں نلکه آنکے بیان 
کيی حقیقت بھي ثابت ہو ھی سو یہہ ھی کہ اٌسي زمانہ میں أن لوگوں 
“کی تحض گواھی کے وسیلہ سے اور “چا کی اصلي ڈوت اور زور سے أنگے 
بیان کا اعتبار اور دیں مسبٍعي کا روا تمام مغربي ملکوں میں پھیلتا گیا 
یہہ ایك ماجراء لثانی هی کہ بیان مذکورکی' درستی کے سوا اسکا كوي 


معقول اور موافق سبہب نہیں یایا جاتا ھی دیں ععمدي تو تلوار کے زور 
۱ 


اھر کرتا ھی عللوہ اسکے اجیل کے مصنّفءیہودي ہوک بالذاتہ نہایت 
ملعصب اور طرفدار تھے اور حال آنگے اُنھوں نے مس کا ایك ایسا ہیان لکھا 
هی کہ اھل یہُود کے مشہور تعصبوں اور باطل خیالوں کے عیں برخلاف ٹھہرتا 
هی اور واٹس ھی کہ اہل یہُوں نے اس مسے ہے جسکا بیان ا جیلوں میں 
ھی ناراض ھوکے اور اسکا اإِنکار کرکے آخر کو ماربھي ڈالا پس اگرمسی کا ایسا 
احوال وقوع میں آیا نە ھوتا تو اھل پہوں کے هاتھہ سے کیونکر لکھا جاتا لیکن 
اگرچہ فرض بھی کیا جاوے کہ اینے قصۂ کا ایسے آدمیوں کے ہاتھ سے حالت 
مذکورہ بلا میں ابچاد هونا ایك غیرممکن کام نہوتا تو بھی هر شخص مان 
لیگا کە بغیر کسي خاص اور بھاریيی غرض کے کوي انسان ایسے کام پر اپنا هاتھہ 
نہیں لگاویگا کیونکە اس احوال کے مطالعہ کرنے سے مصنغوں کا یہہ ارادہ 
صاف ظاہر هی کہ اسکے پڑھنےوالے اس احوال کو قصہ کہانی کي طرح 
نہیں بلکہ حقیقي احوال “مجھیں لیکن ثابت ہو چکا کہ مصذف آپ ان 
ماجروں کے حق میں دھوکھا نہیں کھا سکتے تھے سو اگر انکا بیان ہے بنیاد 
اور باطل ھی تو رے کال سک رق رات سے پر کی انسان بغیر اپني 
کسي غرض گے ایسا نہیں کرتا ھی پس ان مصنفوں کي ایسے جھوتھ بولنے 
میں کیا غرض هو سکتي تھی وہ شخص جسکو وے اپذا خفظانٍں کہتے تھے 
یعنے عسیل مسم ایسی باتوں کے کہنے کے سبب مارا تو گیا تھا اُس ملك 
کے سارے دینی اور دنیاويی حاکم اسکے اور اُنکۓے سنخت دشمن تھے اور جب 
مس کے شا گردوں نے جو تھوڑے اور کمزور اور ہے علم اور گمنام تھے اسکے 
خوں ناحق کا گناہ کبیرہ انھیں حاکموں پر لگایا تو اغلب تھا کہ وے اس 
امر کے عوض سخت سزا پاتے بلکہ قتل هونے کے سوا کچھہ اور دنیاري پھل نہ 
آتھاویں عللوہ اِسکے انکا سارا بیان بلاشبہه نیکي اور سچاي اور راستي کيی 


اےپل کے نسخونکا خلاصه اور ُنکے اعتبار کی تحقیقات ۷۱ 


ذیاں مطلن پاي نہیں جائی ھی پھر انیل کے مضمون کہ امتبارک ذکر بي 
وا اور اس تذکرہ سے یہه نٹیچۂ نگ کہ مصلّغان مذکور هر صورت ہے گواهي 
ءپنے کے قاہل اور ساري نشانیوں سے سے اور معتب رگواہ تھہرتے ھیں پس 

جو احوال انیل میں لکھا ھی سو حق اور مطابق الراقع تھہرتا ھی اب 
'حوال مذکُور کے روحانیي اور الہی مضموں کا تھوڑا تذکرہ کرنا با ھی * 

ول کے سبب اِس بھاري مقدمۂ کا مفصل بیان اِس چھوتے رساله ملیں 
نہیں هو سکنا ھی اور اسکا جو فذیصله اس جانب ے نزدیات راست اور سچا 
بہرنا ھی آسکی ساری دلیلوں کا بھي بیان کرنا اِس مقام پر غیر ممکں ھی 
یہہ راتم صرف اس ذیصلہ کا “ختصر بیان کریگا جسکو جمیع مسزحي راست 
ار حق جانٹے هیں اور سارے ساحبان امتیار وانصاف ہے درخواست بجي 
کرتا ھی کہ آپ پرا نے اور نئے عہدناموں یعنے توریت اوریت اور زور اور ابیا اور 
ایل كي کتابیں کو مطالعہ اور ُنکے بھاريی مضمون پر غور کرکے اور خدا 
حم داعتاری عاھ قش 5ز کہ بیانی ذپل اُنکے اسلی مضمون 
کے مطابق ھی کہ نہیں ٠‏ 

١‏ کٹابہاے 01۳0 درمیان جنکو ایبلت جلد میں لاک مسحي یناب 
مقدس کہتے هیں خداے تعایٰ اپني صداقت کا آفتاب آدم زاد پر عو 
کرتا ھی یعني کناب مقدس میں خداے تعالی| کي اصلي صداقت اور قدوسي 
کا ایسا باموقع و رونق انزا بیاں ھی جو اور کہیں نہیں مِلنا ھی اس دعرل 
کے ثبوت کہ لیے کثاب مذگور کے سارے مضمون کو غور کے ساتھ پڑھکردریانت 
کرنا ضرور ھی کیونکە اُس میں سے دو ايك بات انتخاب کرکے طرفداري 
کی راہ ہے بیان کرنا ایك ایسا امرهوتا جس سے نہ کرنیوالے ا مطلب اور 
نہ بڑھنے و والے کا فایدۂ حاصل هو سکتا اذا یہہ راقم اِس مقام پر ایسا نہیں 


۷۰ اجیل کے لسخونکا خلاصه اور أنکے اعتبار کی تحتیقات 

ہے پھیل گیا اور تعمد کے مریدوں کے لیے هر ٹسم کے دنیاري فایدے میسر 
تھے مگر دین مسحي کے مریدوں کے لیے جو دنیاوي سر انجام اس زمانہ 
میں میسر تھا سو یہہ تھا یعني دکھہ ننگاپن ہے عزيِ قیدخانہ تلوار موت 
تو بھی دین مذکور اینے غلبه کے ساتہہ پھیل گیا کە بادشاھوں رئیسوں عالەوں 
اور فوجوں کے هي متقدور سے باھر تھا کہ اُسکي ترٹی لعظہ بھر کے نے رولت 
رکھیں پس ایك ھی تچویز ہے اس عجیب ماجرے کا بیای ڈھن نشین هو 
سکتا ھی یعنی کہ یہہ احوال جو اچیل میں لھا ھی سو برحق اور مطابق 
الوقوع ھی چنا چه اس امرکي کوي دوسري تجویز قریب اافیاس اور پسند 
کے ایق نہیں معلوم دیتي هی * 


چھتھواں باب 
کتاب اٴجیل میں آنتاب صداقت کے طلوع هرنیکا ثبوت 

جیب ماجریں کا جو احوال کتاب اٴجیل میں مندرج ھی اکا خلاصہ 
بیانں بلا میں لکھا ھی اور یہة بات حقیقات کے بعد بہتیري معقول دلیلوں 
ہے پاے ثبوت کو پہاچی کہ احوال مذکور خود راقمان اجیل کے عہد میں 
واقع ھوا پھر انیل کے نوشتوں اور نسخوں کي تر بھي عقل وعلم کي راہ 
سے یہاں تك ثابت هوي کە جوکري اُسکي بابت شكث کرے تو ایسا آدمي 
بطریق او سارے قدیم نوشتوں کا اعتبار آکھار قالنا ھی اِس حالت میں یہہ 
بھی ظاہر ھوا کہ تحریف کي اعتراض جو بعفے ٭حمدي کرتے هیں اچجیل 
کے نسخوں پر نہیں لگٹی اور سوا اِسکے قرآن کے مضمون اور*“حمد کي باتوں پر 
مااخطہ کرنے سے معلُوم هوتا ھی کہ انمیں بھي اس اعتراض کي کوييی حقیقي 


جیل کے نسغرنکا خلاصه اور اُنکے اعتبار کی تعقیقات بٍ۷" 


ان باتوں پر غور کرکے انسان دریافت کرتا ھی کہ میں اصليی 
صداقت سے بللکل خاليی ہوں اور سیرا دلِ ھرطرح کي برايی اور 
بھرا هوا ھی لیکں یہہ تاثیر خصوصاً خداوند عیسیل مس کے احوال 
دل غور کرنے سے پیدا هوتيِ هی کیونک اس احوال میں ایا بے 
ے عیب انسان کي چال وچلن اور مزا رونق افزا هوتا ھی اور 
نہایت دکھ و ناحق موت میں جو آدمزاد کے گناھوں کے سبب 
ُئے خداوند کی بےپایان محبّت اور خداے تعالیٰ کي اصلي قدوسي 
سط معلُوم هونی ھی چسطرح اور کہیں نظر نہیں آئي پس اِس 
بھی کتاب مقدس میں آفتاب صداقت َء ھوتا ھی کیرنکہ 
سے ھا سے جک گا جک مت تہ ال 
صفاي کی ساتھہ جیسے آفتاب کي روشنی سے ظاہر هوتيپ ھی 
یہە جیب کتاب صرف اتنے پر کفایت نہیں کرت ھی اگر ایسا 
تو انسان کے 7 پر آمید کي نور کے عوض نا آمیدي اور بایرس 
ھائرمتی بل اکن غاس فرق اس نے برکرس متی کتاب 
ہیں خداے تعالیلٰ اپتسی وہ لاانی اور لاشریات تدہیر بتلاتا ھی 
مور صودق اور گنہگار اإنسان صادق اور مقدس هو سکتا ھی اور اس 
ہی ظاہھر ھی که کتذاب ڈور میں آفتاب صداقت طلوع ى ھی 
اك انسان کی نیت مچحتٹی کے لیّے وہ تدبیرسب ہے ضروريی ھی 
ے گنگ اس فا رات کو سس کے رف ماق کین 
ب تت انسان خدا کے ساتھ میل اور موافقت نرکھے تو سوا ھلاکت 
یا انجام هو سکتا ھی جب تژت انسان گنہگار رھتا ھی تب تا 
کے ساتھہ میل اورموافشت کیونکر رک سکتا ھی اور ھرگاہ خدا عادل 


٣۳‏ الجپل کے سفونکا خلاسہ اور نک اعتبار کی تحقیقات 
کرنے چاھتا ھی بلکە سارے صاحبان انصاف اور هرایاث طالب الع سے عرض 
کرتا ھی کە کتاب مقدس کے مضمون کو “مجھکر مذصفی کیجیو کہ یہہ دعوي 
حق ھی کہ نہیں کاب مذکور کے شروع سے آخر تا خداے' تعالِ| کا کوئی 
ایسا بیان مطلق پایا نہیں جاتا ھی جو آسکي شان کے لایق نہو اور صرف 
یہہ نہیں ھی کە اُسکي عالي صفتوں کا معقول اور موتعانه بیان هی بلکە اُسکے 
سارے کاموں اور حکموں اور کلموں کا بھی بیان ٍِ صفتوں سے کمال موافقتنت 
رکھتا ھی کیونکە ایسا لکھنا کہ خداے فان مقر ںآ عااق سی پر تن 
مشکل نہیں اور انسان کي بہتیري بني هي کٹابوں میں ایسا تو لکھا ھی 
7 قدوسی برطادت 2 کگہوز اور مکاشفات کا ایت ایسا بیای جو شان اہی 
کے لایق هو سوا کتاب مقدس کے اور کسي کتاب میں پایا نہیں جاتا ھی 
پس ف الواقع کتاب مذکوررھی میں آفتاب صداقت طلوع ہوتا ھی ٭ 
× سوا اسکے انسان کی اصداقت کاب مقدس کے مضموں ے این 
ظاھر عون ھی جیسے آفنتاب کی کرنون ہے کسي تارب گہراو کي ناپاکی نظر 
آي ھی بہتیرے انسان اپني گناہ والیيی حالت سے ناواقف اور بے فکر ھیں 
اور بہٹیرے جو اِسکي کچھ واقفیت رکھتے می سو ھی اسكکي اصل حقیققظشت 
کا خیال اور اسکے اجام کا اندیشہ مطلق نہیں کرتے ھیں اور اسکا اہك سہے 
یہہ ھی کہ جب تكت انسان خداے تعالم کي اصلي قدوٰسي کی قدر چان 
تب تكت اپني غیر قدوسي اور جاست کا حقیقي حال نہیں جان سکتا 
ھی ترچھي لیر کي ترچھائي أسوتت ظاھر ھرني هی جسوقت سیدھی لکیر 
مہ پاس لال لہ چنانچہ کناب مقدس میں خدلہ تعالل ۓ اپني املی 
قتدوسي کا بیاں کیا ھی اپني پاك شریعت بھي دي اوریونں نمونہ کے طور 
پر ہتالپا ھی کە انسان کو کیونگر دل وجان سے مقدس راست اور صادق هونا 


ات چجپل کے نسفونکا خلاصة اور اأنۓ اعثبار کی تحقیتاے ۷۵۰ا 


هوچگیں اور هوتي جاي ھهیں اسکی روشني ہے ایسي نادیدنی اور روحانی اور 
آسمانی چیزیں إنسان کو نظر آئي ھیں کہ اُسکے وسیلہ ہے گویا ایك نئی دنیا 
اور ای نئي زندگی ایماندار کے لیے پیدا ہو هی آیندہ کو وہ اس 
دنیا هي میں تاربکي میں نہیں چلتا ھی کیونکہ آسمان ٢ا‏ - اُسکے چاروں 
طرف چمکتا ھی بلکە اأسيٴ نور ہے وہ آپ منُور هو جاتا ھی جیسا مسم نے 
اركفائ وو ان ھی کہ تم دنیا کے تُور هو یعنی مس کے سچے شاگرد 
سک وسیاہ سے گناہ کي مُعافي اور جات کی أمید حاصل کرکے اور گناہ کے 
حمل سے آزاد ھوکے اور ساري نیکي اور راستی کا لباس پہنکے صداقت کے 
ور سے مذور هو جاتے هیں غرض کہ یہہ وھی نور ھی جسکا ذکرملاکيی ذبي نے 
یا کە رب آلانونے فرماتا ھی که تمھارے لے جو میرے نام سے ڈرتے هر 
آنتاب صداقتی وع ھوگا اور اُسکے بروں تل صعے ٭ 

مواەق اسکے بین بالا سے اھر هوا کە رات کي اس سحت تاریکی میں 
بھی جو إنسان کے گنہگار ہو جانے کے باعث ہے تھي خداے تعالرٰ کی طرف 
ہے آنیرالے کا وعدہ سبے کے تارے کي مائند چمکنے لگا اور جس قدر آدیوا 
موعود کا دِن نزدیك آیا اُس قدر صبے کا شفق صباحي زیادہ روشن ہهوتا گیا 
یعني انبیاء قدیم کي پیشینگریوں میں اسکے سارے احوال کي زیادہ مفصل 
اور روشن إ٭شخبریاں ہلتي گیں آخر کو آنتاب صدائت آپ شہر بیتلم 
میں ہے دنیا پر طلوع هوا اور ُآس دن سے لیک آے تك اُسكکي زندگیبخش 
کرنیں دنیا کے سارے گھرانوں کے آوپر پھیلتی گئیں اور آسکے پیچھے 
زی آنتاب ہرگ طلوع ہونیولا نہیں ھی اب خداے رحیم کے نضل ابر 
جیب پروردگاري ہے آفتاب کو این ملا هد کے باشندوں کے أوہر بھيی 


۳٣‏ ا پل کے سخونکا خالصہ اور ان اعتبار کی تحقیقات 
ومنصف ھی تو گنہگارإنسان اپنے گناہ کي سزا ہے کیونکر ھ سکتا ھی سو 
یہہ ایك ایسا سوال هی جسکے جواب میں۔تمام خلت کي عقل اور 
داناتي قاصر وعاجز ھی کیونکہ کو خلوق خالق کے ہے انتہا استحقاق دریافت 
نہیں کر سکتا اور اِسکے ادا کرنے کي تدبیر بتلا نہیں سکتا پس اس بھاري 
مقدمۂ کا جو فیصله خداے تعالِل ۓے آپ یا ھی سو کتاب متقدس میں 
انسان کے اعتقاد کے واسط بیاں ھوتا ھی اور یہہ تدہیر خدا کے سارے کاموں 
مرا ران آزی کے زی سی کیرک ان سنہ ہے انان ک٤‏ کنا 
معاف هو سکتے ھیں اور پھر بھي عادل خدا کے عدل میں کچھ خلل نہیں 
پہاسچا ھی اور قدرت الہی ہے انساںن کا مزاج ایسا بدل جاتا ھی کە خدا اور 
اِنسان کے درمیان پورا میل اور موافقت هو جاتا ھی اور تو بھی خدا کي 
اصلي قدوسي میں کسي ط کا فرق نہیں آتا ھی سر ایسي عجیب تدبیر 
کی خبر کو فی العقیقت طلوع آفتاب سداقت کہا چاہیٔے ٭ 

× ایك اور بات یہہ ھی کہ اِس آفتاب کا طلوع صرف ایك توم خواہ 
ایك ملك پر نہیں ہوتا ھی بلکہ آسمان کے سور کے موافق سارے آدم زاد 
اور تمام دنیا کے أوپر هوتا ھی اور أُسکيی روشليی صرف امیروں پا عالموں یا 
دولتمندوں یا خاص لوگوں کے لیے نہیں بلکہ دن گہ نور کي مائند عوام 
األناس کي بہتري کے لیے چمکتي ھی اور جہاں اُسکے کرن پہانچتے ھیں وھاں 
شرارت اور جہالت کي تاریحيی بھاگت جانيی ہی پھر اِسکيی زندگی بتنخحش 
روشلی دیکھنے کے لیے کپ دام دینا نہیں پڑتا ھی صرف دل کی آنکھہ کھولکے 
مغت میں دیکھنا شرط ھی اِسي آفتاب کے طلوع ہونے سے قدیم زومیوں 
اور بہتیري قدیم توموں کي خراب اور جس بت پستیاں نلیست ہویں 
اور ان دنوں میں بہتیري جنگلي توموں کي ایسی هی بت ہرستیان نیست ' 


۹ ان پل کے سخونکا خامہ اور ان اعثبار کی تحقیقات 
چمکنے لگا الله تعالیإ اس رسالہ کے سارے مطالعہ کرنیوالوں کے دلوں پر بی 


آبٹاتے صدائِےتآی کو طلوع فرماوے آمہیں ۰٦‏ 


تمام شد 





۰۲۰ 3۱۱۰ ٣۸'۲8, 080٢٤۷77 0۱۱۸٦ ۲73121577 ۸ظ‎ 8 7۰ 


