Maulvy Say Ad A’qba’l ’ly
Sayad A’h’mad Kha’n Ka’ Safar Na’mah E Punja’b
۷7ء "۲7+517 ]:٥۸٣۰19۹۷‏ 1۸ دھ۸ 
17٤ ۶‏ 
کرت ے ,ہہ جرو ندم ی۹ز سس" : .۱< |11؛ 


7 ے‫ 
ر[۷۴ ٠(۱‏ -١7ر)‏ موال 

َ‫ : کی : 7 > ۱ ےر رر چپ 

وج مر و رصا ل7 کا کی >> کے جا 7 


+6 ۱11 تار( ترں ریہ ا مرججر)-- ۴[ 1 تم اہ ئا+1۔نٰ1ا] 


ما ر11 زط( رر ا ہہ! 





دا 
سفرنامة پنجاب 


مٴلذہ 


٭واوی 0ی ان سن 
قایم مقام 





٭ سے 


ریم کیە ۳۳۴"”ءع 


لتہ انسٹیٹورت پریس میں باہتمام للله گاب راے چھھا ازر مشتہر ھواإ 


:)1۳۳ مجری 


۵ھ ہے 


ڈکےؤودستا مصامیی و مغ پعجاب 
روانگیيی علیگی× سے مہ ۳ 


لودعیانءع میں پہرننچفا اور ریلوے استیشن پر استقبا ل کا حال 


اواب علی +نحمں حاں بہادر کا ذکر ٭٭٭ ٤‏ 

لعنچر جہ لود عیانۂ میں دا گیا ممه ۸ 

کان بہادر منشی تادر بخص خاں صاحب کی گفتگ. ٢>‏ 
سیوں صاحتبے 5 جواتی مم م٢‏ 
'شعار حاذدا صدرالدین صاحب دہ ۲۲ 
تحرری تتریم صنحمد مہ عیےالددن صاحب مم“ ۰ ۲٢‏ 
سی صاحتب - تعریر اس جواب ہیی مھ ۲۲٢‏ 
ڈید,یس إ؛ جانب ہمہجاس مذنذٰد عام لونھوائه ع۔ ے۴ 
لان ا ا <٭اب -- ایدریس کا و ض۰۸ 
اتعار داشر عثعانں خاں صاحب ہہ ۲۹ 
تعریر >ولوے مرزا قے سس کھمی صاذدب ہم 9" 
تذریر سید صاحب تی اس ۓے جراب موفں دم ۳٣۰٢‏ 
خانں بہادر مقوں فادر بتحشی حاں ضاحنت ۰ دک مد ۳۳۴ 


شا پہڑے ۱ اج کے 


پن ا ا ہ<_ ج۳ 
سا 
2 ۱ 7 
ڈیوڈریس [|ننجھئی اسلاہوه جالندھ ۳۹ 
سے : ۔ 2 2 7 7 : : 
أیدردوس 1 اوت طلداے گورنصف کت اسکولی جالندھر ہ٭ ۲۲۳ 
قرجھم ْ۰ چس ےک + رم ٗ' 
نقریر سید صاحجب بنجواب ایدروسوں کے جو ناتمام وہ تی ۲٢‏ 
ٍ لَ ٭ہ٭ 


مق رق کت ا ناتمام رھفا اور لمنچر کا موی ٭وجانا .ہہ ٣٣ ٢‏ 
7 
ذ 7 ۱ ١‏ کت 0م ۱ ]1 2 َٛٔ 
اہک حجصژ آإآ ج لگکچر 5 حم ید صاحجحببے کے برمقام 


٠ 5‏ ۱ 
“ابی سح رت توکے صاحدب گ ی : دہھ 


]٠٢ [‏ 
حکاات ٭غام امرتس( مرتیم ارول 
آمرٹسر میں پہرننچنا اور ریلوے استیشن پر اِستقمال کا 
حال ک 
ممسلمانوں کی طرف ے بافسری خان بہادرخان سنحمد شاہ 
خاں صاحب سھد صاحب کے لھئٹے تونں ھال میں 


کرنے تو تشریف لیسچانا و 


|نعام تسم کرئے کے بعکٹ سیں صاحب کی تقریر 2 


مدرسون مدرسہ کی ایڈریس 0 
سود صاحبے کا جواب وو 
اہرتسر کے سرکاري باغ کی سیر ۔> 
تھوگر ا ذکر اور سید صاحب کے اُسکيی نسبمت دلسوز 

لطدغے و 
ایڈریوس انح‌من اسلامہوه |مرتسر ۰- 
سوف صاحب کا جواب ہہ 


ددالارںی مقام .۰ ر اسیو ر‌ 
بگّالہه کے اسگیشی و, ہہو:حچنے' کے حالات اور خریر سد صاحب 
گورداسھور میں پہونچھا اور ریلوے اسنیشن پر استتبال کا 
حال 2ہ 
ایڈریس جو گور سپور کے استیقنی کے پلوک فارم پر دی 
گئی _ 
سی صاحب کو جواب یھ 
نہ الہذد سردار محمد حهات خاں صاحب کی اہتدائثی 
فریر 


6ھ 


رھ 


9ھ 
ح۹ 
٦‏ 
د۹ 
۷ 


۸ 


۹ 
“۳ 
7 


حم 


۸) 


۳م" 
۸,۸۵ 


۸۹ 


)َہ 
۸۸ 


]٤1٢ِڑ‎ 


تجمالہند سردار محمد حھات خاں صاحب کي تتریر 
اش کے شکریہ ںی نون 
سید صاحب کا اسکول کے بورڈنگ دوس کرو دیکھنا ... 
سید صاحب کا سکھوں کے گور دوارے میں جانا اور جھولتا 
محل کا دیکھنا 6 
تثر اور اڈووننگکف پارٹی نجمالہند سردار مححمد حیات خاں 
کی رف ہے 23 
ایذریِس از جانب خاتونانں پنجای - 
سید صاحب کا عجیب جواب خاترنای پینجاب تی 
ایدریس کا و 
الات مقام اصرتنسر مرتیہ درم 
سید صاحے کا لعچر تونں ھال امرتسر ہوں و 
اہرتسر کے زفائة مشنی اسکول کا ذکر 
مسٹر سی جی راجروس سے ملانقات اور ٤‏ تزے +“' 6 ذکر 
مسر عبدالاه ایتوم اور راجھ گللب سلگرہ بہادر کا ذکر ... 
حخان بہادر خان ہمد شاہ خاں سے خراجە یوسف شاہ- 
حاجي غلام حسی - شیۓ غلام حسن صاحبانں 3 ذکر چو 
خان بہافر آغا کلب عابد خاں صاحب کا ذکر 7 
حدالاتی مغام لاھرر 
۔لاھور ہیں پہونچنا اور ریلوے اسٹھشن پر اسققمال ھرنھکا 
حال ہہ 
سنشی محرم عليی صاحب چشتی کا ذکر اور ضمیمہ اخبار 
رفدق مند می سید صا'حب کا حور سقدم معه تصودر 
کی مشتہر ھونا 7 
لوگوں کے مجع اور سواری کے جلوس ٢ا‏ 5 80 
ھندو سبھا لاھور کے ممبروں کا ملاقات کو انا اور چفد |ہر 
میں گنتگو کرنا ٠‏ 
مواويی فوضالحسن صاحب کا ذکر اور اُنہیں ۓ جو 
محخالفانہ مضمین سید صاحب کی نسہت عربی اخبار 


شغامإلصہدور ہذں لھا اُسگی نقل جھھ 


۹9۵ 
۹ 


5 


۹۸ 
9۹ 


۱ 


۴ 
"۲٢ 
م۲۰"‎ 
۲ 


"۲۹ 
۶ 


۳۱۲۳۲ 


۴۳ 


م۳ 


)۲۸ 


لگن 


]٢[[) 
صسئر پارکر صاحب رجسئرار پنجاب یونیورسٹی کا سید‎ 
مولبپی محمد حسھن صاحب آزاں کا اس پارتی میں اہ‎ 
7 اشعار بڑھٹا‎ 


ہرزا عبدالغنی صاحب ارشد کے اإشعار سید صاحب کے 


ولکم میں وڈ 
گورفمذمی کالے ہیں ایذریسوں کے یِڈھیشسش ھونے کا چاسہ.... 
سہوںی صاحجے کا جواب حہہ٭ 
ان جواب 2 ۳- رل۸ڈزن اإخبار کا ریمارکف ٠‏ 
ایدریس آنجەی اسلاہےۃ رات کے 


اسلام د ر لکدہ ر ددلے ٹی درحەواست ٭٭ 
سرک و 5 لکچر اسلام 2ر ۱ ہہ 
سید صاحب ہے متخالفت کا ذٹر ٠٠‏ 


پنجااو یىی اجار 5 ہل آرتوکل اشن متقخالفت کے مذکلف 
پکتچای ں اخبار 5 دوسرا ۱ رتوکل اَم منخالفت کے مکخاافتف 


20 مذدحیم و تاریخ تشروف ۱ سود صاحب بملام 


2ي 


لاہ ور مہجہذافہ متا حجامہدں 2 ى صاحب جشۂۃ ہہ 


ي 
گروپ ا[حباب جو لاعور ہیں بفوایا گی سد خان بہادر محمد 


ت8 


برکقت عليی خاں صاحے - حاجی غلام حسی صادب 
. شی غلام حسنں صاحب سے خواجهة ووسف شاہ 
صاحب سہ مولوی مرز| فتص متححمد بیگ صاحبتب ۔ 
٭ولويی سوں نشار علی صاحب کا ذکر جو جج گُروپ 
میں شامل تھے 7 


27ت 


۱ 


.3ت7 
۸8 
۰۲۹ )) 
۸+ 
۹ 
۔۷ 
م۷) 
۸ 


(۸)۲ 


("۸,٤ 
))۸۱۷ 


۲۳ 
م۲۲۴ 


۲ 
۲۱۹ 


۲۲ 


۲۳ 


(ڑ.-] 


سردار دمال سمُگھھہ بہادر 3 ذکو ٠‏ 


سبھانی صاحب کا ذکز و 
خان بھادر ڈاکٹر رحیم خاں صاحب و راے بہادر ڈاکٹر 
برے لال گووس صاحب کا ذکر 23 
تیر راس صاحب اور اُنکی مهم صاحرہ کا ذکر 7 
صاحبان (خبارات پنچاب کا ذکر ۰ 


سید صاحب اور اُنے رفقاء کی قسبت رفوق ھفد کا ریمارکف 

ذکر شہر للٹھور اور ذکر ایک گرجے کا جو تعمور ہو رھا هی 

حال روانگی از لاھور :88 

حالات مقام جالئندھو مرتیه درم 

ذکر جالندھر میں پہونجئے کا 

سھد صاحب کا لکچر مقام جالندھر کوٹھيی سردار بکرماں 
سەخْگھهة بہادر ہیں ٠‏ 

ایڈریس او جانب نوجوانان جالندھر ٠>‏ 

سید صاحب کا جواب 

ذکر خان بہادر سردار یار محمد خاں - 

۱ حھالات مقام ریالع 

پٹھالۂ میں پہونچنا اور دو دن کے قیام کے بعد مظفر نگر کو 


روأنة ھونا 6 


متائو مر عوی کورنچت .- 
اسکول میں جلسۃ اور ایڈریسوں کا وش هونا ۰ھ 
عربی ایڈریس 7 
اُردو ا۵ریس ٠ھ‏ 
ھونوں ایڈریسوں کا جواب 7 
روانگی سظفر نگر ے ٭۔ 


علیگتء پہرنچنا ارر سفر کا ختم ہرنا 2 


۲۷ 
۲۰۸ 


۲۰ 
۲۸ 
۲۹ 
۲٢۶۰ 
۲۲۲ 
۲۲۲۳ 


۲ 


۲۳۷ 
)۰۸ 
اھ 
۲۲۳ 


۲۷٦ 


۲۰۸ 
۲۱۹ 
۲۷۳ 
.۷۱ 
۲۷ 


۱ 


راف 


سیق ؟إحہںی جاں کا سفقو ذاےه پمفجاب 


٭ اه 


مو وی سید اقبال علي داحب 


دیراج؛ نزوشم ٭راري شھلی صاحب نعوانی 
جمعے دانشوران . کر 00 7 ٦‏ پامقانں زان د۵ ری 5 
درتسوید سفرنامہا کغازٴجفس تاریخ گزیدہ نرعی است و کار اہی و عبرت 
اندرزی را گران بہا سرمایة هئر وران ان بالن چه زحمتہا٤‏ نة بردإشتہ و 
و چوں نوبت داوری بعرب رسهد و زمالة عفان فرماندھی بدست 
و الفاف عالم فرا رسیدہ سفر نامہا طراز بستفد ونام را بدر و گوھر انھاشتند 
٦‏ بسھارے را ازاں در حال ببللد یورپ بطبع دردادہ إنں ٭ 
ارت اچ بِشگفت أور3و كکیرت افزابد انرك 5م در ہمدالکگ هد 
آزیں ظٍ اں مایه مفاع اثر نقواں یافت - اگر کسی ازیں مهاں از سیر 
و سیواحت بہر5 ھم گرفتة بائد میے آز حالات خویش بغاہے و حامۂ 
ویو تا فیگراں ر مہارء دانش :. ۲ ہی نواند اون ٭ 
ایں سن ناہۂ إ[حددی 5ہ جرون سوںن اتبالەلی صاحعب ب4 تسوید آو ھمتی 
گسال غہ : ُڈٹکا ننوا بو درد .7 ورن أیں وو از حالات 5 وإ(تعات وش 
ںہ آُست مہرد ڈوشمفد ہیں ننیجہا ازہ توائد گرفت . سی 7 یک درد 
اسلام د|شمہ باشد بر نصرت و پاوری اسامھاں توائن انگیخت ٭ 

اُر ایں نامة چنانکه دوس کرد6 ام در قوم جنبشے پدید آورد و اھشاں را 
خرں حەمِت بجوش آہد ور زبونی حالت حەریش سے بردک در رفع 
'مذلت کوش اد . در اتتساںب ھ گونہة فشل ر مزبت داہن سی ہرہھاں 
بھقھون بایدں شفاخت کە چندں روڑے دیگر اسلام را بایں روز سهاہ نشستن 

است ر بہي خراھان ترم را زمالے ھمچناں دل بامید مرھرم بستن ٭ 


کس ئگ 


سیق احمل خار کا سفرنامہ پعجاب 
سولفه 
سیں اذبال علی صاحی 

سؤں احمد خاں بہادر سس ایس آئی کا سفر پانجاب ایک ایدا 
ولاچسپ سٹر ھی جسکے حاات سفنے کا ھر ایک شخ‌ص مشناق ھی مہ 
در حقةیقت اس سفر موں جو واقعات پھوش وہ اس زمانہ کے دیگر 
مجاثیبات ہے کچھہ کم عچھب تہ تھے - ھکر اور آژر بہت سے لوگوں کو 
خیال تھا کہ ِس زمانہ موں اھل ھفد کا ابر خصوصاً معلمانوں کا یپ 
حال ھی کہ ترہيی ھمدرد بی اجر ترہی بہائی کا سوک خیال نہیں ھی - 
قومی بھلائی پر کوشس کرنے والوں کی قدر کسوکی دل میں نہوں هی 
بکہ ان کو اس زمانه میں ان کی کرششوں ٢ا‏ صاە اُنہی لوگوں کی طرف 
ے جن کی بھلائيی کے لیئے وہ کرشس کرتے ھیں ہجز لعلت و نفریں کے 
اور کچھ نہوں ھی - بللمبھہ مبارک ھیں وہ لوگ کہ جن کی اھائيی 
کے لیئے و8 کوشش کریں اور اُٹھي سے لەنت و ننریں ٢ا‏ صا پاریں اور اُسپر 
بھی دل و جان ہے أن کی بھائی پر کرش کرتے رهیں ٭ ۱ 
یہہ سے ھی کہ کرئی مب توم اور کرئی رفارمر کسی زمالۂ میں 
اوسا نہوں گذرا کہ جس کے ساتھہ اُس زان کے لوگوں ۓے بدسلوکی نە کی 
هو اور اُس کو لعفنت و ملاست کا نشانا نە بایا هو مگراُسی زمانه میں 
ایسے لوگ بھی ھوتے تھے جو ان کی نہایت در کرتے تھے اور أُن کی کوششیں 
میں شریکا ای هوتے تھے ھمکو خھال تھا کم یپ زمائہ صرف ہی قسم 
کے لوگوں سے بھرا ھوا اور دوسری قسم کے لوگوں ہے خالی ھی مگر سؤد 
احمد خاں کے سفر پنجاب نے اس خویال کو بالکل متادہا گر شمال سغربی 
اضلاع یا صربہ اودہ ہیں ج< وسھکۂ چاھھئٔے أُن کی کسچهہ قدر نہر مگر پنجاب 
لوگوں نے ثابت کردیا کے وکا ترسی بہلائيی ہیں کوشش کرنے والے - ترمی 
ھمدرد يی کریے والے - قوم کی ترتی چاھنے والے - اپنے زسانہ کے رفارسر کی 
کسی تر تری ومن میں اس سر مون وہ حمد ان انب کے 


]٢1[( 

ھمراہ تھا جوعوت و قدر و ملزلت و تعظوم تواضعغ دلبيی جرش نے پلجاب 
کے لوگوں نے ان کی کی میں لے تو آے تکانے کسیکیي دیکھی اور نۂ کسھکی 
سی سوں !|حمد خاں صاحب ایک ضعوف آدمی پنشن پا والے گر4ه 
نشون هوں نل وت امور هیں نەکسيی ملکس کے حائم ن٭صاحب مال ودولتی 
مثل ان کے اور بہت پلشن یانتہ هوں 7 ہے بہت زیادہ متمول ْ سے 
بہت زیادہ ذی علم أُن ہے بہت زیادہ پرھیزگر ماں ایک جوش ترہی 
ھمدردی کا جر سید احمد ماحب کے دل میں هی وہ کسی میں نہوں 
اُس ۔َ ثابت ھی کە پلجاب ے ارگوں نے ج" کچھء أن تی تھر کی صرف 
اُس جبھرے بہا یعلی قوسی ھمدردی کے سبب سے کی اور حتیقتت 
میں اس قدردانی ے پاجاب کے لوڈوں لے دۂوا تی اپ میں ارر غور 
قوموں کی نگاہ میں اپفی قدر و مفزلت کو قایم تھا اور ثابت کردیا 
کە مسلمانوں کی توہوں مەں اُنکے آباہ و اجداں کے خرن کا جرش اب ہي 
موجوں ھی و اپليی صحب توم کي اىعی ھی قدر ر مازلت کرت هوں 
جھسوکہ اُنکے آباء و اجداد کرتے تھے شریف اور اعلی خاندان کے ھندو و 
مسلمان هادرستان ۓے اپ بھی ریسے ھی شریف ہیں چوسھاء اُنکے آباء 
۲ اجداں تھے اُنئے خون مھں حب وطلنی توميی سو کے فی رہق اب یی 
بانيی ھی وا سسکتے ھیں مگر کر نہیں گئے اور پةۂ سب وہ آثار میں 

جلسے ملک کي قوم کی ترتيی ے نا أہیدي نہیں ھی ٭ 
اس سفر مؤں سید احمد ہاں صاحب کا گذر لدھیان چاللادھر 
امرت سر گورںاسپور الھور اور آخر کو جناب وزیرالدرله مدبرالملک خاوفہ 
سوں محمد حسن خاں بہادر اور جناب مشیرالدولہ ممتازالملک خایفہ 
سیل متحند حسمون خاں بہاەر کی ملإقات خاص کے لوئے بدھالہ ہیں ھرا 
اور چند گھئٹه مراجعت کے وقت مظفر نگر میں یام کھا هر مقام پر 
نہایت تدر و مغزلت ارر شان و ڈوکت ے اکا استقبال ھرا بہت سی 
اقروسوں پوش ھرئیں اور سواے پٹھاله کے ہر ایک مقام میں اُنہوں ۓے 
اکچر ارر اتریسوں کے جوا دیئے اگرچہ وہ سب لکچر اور |ٹریسیں کے 
جراب زبانی تھے مگر میں ے' التزام کھا تھا کہ جہاں تک سمجھسے ھومکے 
میں لفظا بلفظ اُنگے' سلفوظات کو قلمباد کرتا جاؤں میں سمنجھتا ہیں ە 
میں ۓ اُس کم کر پوراکھاھی اور وہ ذخورہ نکی تعام تقریروں کا اور تمام 


]٢[[ 


یاد داشتوں اُس سفر گے والعات کی مورے پاس مرجود ھیں اسلوئے میں ۓے 
مذاسب سمچھا کہ ان سب کو اس رساله میں جمع کردوں اور جو لوگ 
أُن جلسوں میں سوجود نہ تھے اُن تک بھی اُن جلسوں کی کھفھت بذریعۂ 
اس رسالہ کی پہونچاؤں واللۃ|لمستعان َ۳ 
الات مقام او دھرائہ 

۲۲ جثرربيی سله "۲۸۸۴ ع ٦‏ سید |حمد خاں مصاحب معةهة اپئی 
پارٹی کے علیگتہ ے روانہ ھرئے -- جناں مراوبی حاجی محمد اسمعھل 
خاں صاحب رٹھس اعظم دتاوليی ضلع علیگنہ سے اور سید متحمد عليی 
صاحب اور مولف رسالہ بندہ اقبال علي أن کے ہمسفر تھے ۔ رستہ ہیں 
جاب محمد اکرامالله خاں صاحب رثھس دھلی بھی اُنکے شریک هوگئے - 
جسوقت سید صاحب کہلہ کے اسٹّیشن پر پہونچے جہاں ہے ضلع لرد+وانہ 
شش سرحد شروع ھوتيی ھی اور لودھوانۂ ۲۷ مھل رھتا می رماں مرلری عبداللہ 
صاحبی - ملشی عبدإللطیف صاحب - ملشی نظامالدین صاحب وغھرہ 
عماید لردھیانہ سے جو بتقریب استقبال از طرف انجمن ا۔لاہھٴہ رفا ام 
لردھیانہ تشریف لئے تھے ملاقات ھرئی - سانھرال کک اسٹوشنىی پر حاجیي 
چردھری بنا صاحب ےۓ اور چند دیگر اراکون ۓے استقبال کھا ۔ ۲۳ تاریم 
کو سید ماحب لونھقاھ میں پھرنچے انٹیشی پر اسوئت نچب لعل ىا 
جم رٹل وماں پہونچلے والي تھی - باشغدوں کا ایگ جم غفور جمم تھا 
ابر جس وقت گازڑی اسٹوشن پر پہونچی تر أسستت ہشاشت اور اشتهاق 
جج لوئیں کے چہرہ ے معلرم ھوتا تھا ایسا عجھب ارر لطأف انگھز تھا کہ 
بغھر دیکیے خھیال میں نہیں ا سکتا - پلھث فارم پر جلاب خان بہادر 
مذشی قادر بخش خاں صاحب اکسٹرا اسسٹلی کشلر - جذاب منھيی 
حعەمالدیں صاحب اکسٹرا اُسستزہی کیشئر ۰ منشیي ”چتر سفگھہه صاحب 
تحصیلدار - مرڑا فتے ہمد بیگ صاحب اٌثربريی سکرٹری نجس 
قصور - جذاب سردار رچھپال سلکھۃ صاحب ماصف ۔ مذشي منحمد بخش 
صاحب - مولوي شریف الس صاحب رثٹھس جکرانوان خلف جتاں 
مرالويی رجب علي خاں بہادر مرحرم - مولوي محمد حسن صاحب سد للء 
درگادت صاحب ۔ مور گل ستحمد صاحب ٭ خراجۂ خا۹ل شاہ صاحب ۔ 
مرابي حفدر علي صاحب ٭ حانظ مصبامالحق صاحب ٭ مرلبي فرزند 


([۴.] 
دسوؤن صاحب ۔ آغا رجیہة حسن صاحب - مسراربيی غلام مہحیں صاحی - 
مہرابيی سعدالله صاحی - حکەم نامر خاں صاحی ہ- مراری سھف|لرحمن 
صاحب -۔ چودھری غلام اإحمدں صاحب - إللة دیا صاحب راعظ - ریورند 
لإٹیس صاحب - راے ماموں خاں صاحب رثھس راے کوت - راے قطب 
خاں صادب- پورجيی جمەیت علی صاحب ۔ مولوبی احمد خاں صاحب - 
اور دیگر عماید لودھیانه نے استقبال کھا - جسوتت سیں صاحب ۓے ریل گڑی 
ہے أثر کر پلوت فارمچر قدم رکھا جناب ملشی قادر بخش خاں صاحب 
نے سب سے اول سهود صاحب پر دونیں ھاتوں ہے پھولوں کا نچھاور کھا! رر 
بات سے رک خربغورت گلومتے لرئے ٹہدے۔ تے۔ کو ٹرسے: آُسکا امن 
ذادستۂ نذر مھا جو نه اُسکا اق دور بے ھی یِھھفک دیا إسقدر هجرم لوگونکا 
دوگھا کۂ سھں صاحب کھبرا گئے أُنکو اندیشۂ ھا کہ کوئی پلوت فارم کے 
نینچے نہ گر پڑے اس لیئے اُس جوم ے علاحدہ ھوکر وہ پلیت فارم سےباہر 
مہودان مہهفں ۱ کھڑے هوئے سارا شجرم أُن 1 گرن جمع ھوگھا اور پوولوں کے 
ڈلستے جح بای رک گئے تھے لوگوں کے ۵ے سوں صاحب ۓے حٹی المقدور ھ‌ِ اہک 
شخص ے مصافحہ کھا اور نہایت اخاق ر فررتغی سے أُنی عفایت ر مہربانی 
گا شکر انا کرتے گئے سواويی فتے محمد یگ صاحب نے نہایت عمدگی ے 
اڑیرنکا ِنتظام کھا تھا تو بھںاکثرت ہجوم سے لوگوں کو گڑیوں پر سوار ھرنا 
مشکل تھا جو گازی سوں صاحب تی سواری کے لھئے تی و٢‏ اخ پر سوار 
ھوئے اور ہتھہ گلدستے جو لوگیں کے پاس رہ گئے تھے وہ اُنہوں ۓے گازي ہر 
نثار کیئے اُس وقت یہ شعر بالعل حسب حال تھا - 
ترابسهر وتماشاے باغ حاجت نوست ٭ کہ گل بشرقی فثارت پریلد؟ ہی یں 
تحذمینہ کھا گیا ھی ۰ئ آنھه سٍِِ آدہھوں ہے زاید پلہت فارم ادر اسلودن 
کے مدان ہوں سید صاحب کر استقبال کو موجوں تھے ٭ 
سید صاحب نے نوا علی ٭صمد کاں بہادر چھچر وإلہ رٹھس اعظم 
لودھهانہ کی عالیشان کرتٹھی میں جو یورپەن ارر ایشوائی تعلفات ے 
راستۂه تی قھام فرمایا جنذاب نواںصاحب_ ممدوح ۓ نہایمت موربانبی ادر 
عفایت سے سراسم مہماں نوازی ادا کھئے اور نوا محمد فھواض خانصاحب 
جناب سمدوم کے فرزند ے جر نہایت دیندار و پرھیز گر صاحب ررد 
ووظاہف ھهوں ملائات درلی تمام حاضرین ۓے |ططعمه لذیذ؟ جرنہایت تعلف 


جج 
ارر خروببی سے تھار کھئے گئے تھے تذارل کھئے ارر جناب نواب صاحب ا شکریہ 
ادا کھا ٭ 
جناب نوا صاحب ایک نہایت مشہور و معروف خاندان سابق 
نراب جھجر کے رکن اعظم ارر نہایت با اخلق ومتھنی اور ذي فہم ر فراست 
میں اخبار دیکھلے کا ٹھی شرق یىی اذر صاحب معلرومات ہڈوںکا دؤں اور 
ان ریاست انکے ھر ایک اوضاع سے پائيی جاتی ھی ٭ 
کھاۓے کيی مز پر جناب منشی حعیمالدیں صاحب اکسترا اسسثلتی 
کمھئر لودھیان بھی جو فوام مورٹهہة ک متوطنى هوں تشریف رکھتے تھے 
اگرچء مذاشی صاحب مہوصوف ان تمام موتعوں ہیں شریکف تھے مگ بظاھر 
سعلوم ھرتا تھا کہ وقإسود صاحب کے خوالات ہے مختلف ہوں کھانے کے 
ر ئں مذشيی صاحب و سؤل صاحب برابر کرسووں ٹر ابھ تھے اور مدرسةالعلوم 
کا اور سید صاحب ئی تصانوف کا اہر تہذیب الاخلاق کا ذکر هرتا رھا ہاں 
ان ے دور تھا اور تمام گفتگر میں ۓے نہیں سني اخیر گفنگوڑغالباً یہه تھی 
ترویج کے سبب'پھدا هوتے ھوں اور جو ہذھب اسلام کے برخلاف معارم 
دوتے ہیں اُنکا حل کرنا اور انکو بیان کرنا ضرور هی - منشی صاحب ے 
لکہنے کی ەوسکتيی ھی مگر وہ شبات خود آپ پھدا کرتے هیں - سھد 
ٍ صاحب لے کہا معاتب فرما نے وا شبھات میں دا نہیں کرتا بلےے دزاروں 
کے دلوں ہیں وہ شبہات موجود ھوں اور کرئی شحذص إانگر ؛زيی پڑھا ھرا یا 
دل ہٰں و5 شبہات نہوں یك 
تمام دن کفثرت سے لیگ سد وؤں صاحب کی ملافات کی ا رشے نہایت 
کی اور کب أن شبہات کے حل کي جو اسللم کی نسبت لوگوں کے 
صاحب ے ایک دو نوجوان لڑکوں کو دیکھا جر لل تربي ارر پوري ترکش 
دریس پہاے ہرئے تھے سیں صاحب أنکر بار بار دیکھتے تھے ارر متہجب 


]١٢ [[ 

.و تے تھے کھ يپه دونوں نوجران صاحب کون هوں جب سھد صاحب 
کرے موں نے باھر نکلے تو أن دونوں لڑکوں سے ملے اور بات چھت کي 
معلرم هوا کۂ وہ دونویں لردھوانہ مشن اسکول میں انگریڑی پڑھتے ەوں سید 
صاحب ے اُنعے مشی اسکول کی پڑھائی کا ارر انجەل کی تعلوم ٢‏ ارر 
اسکرل میں عهسائی مذھب کے موافق تمام لڑکوں کو جمع کرکے مقدس 
پریر کا حال پوچھا مگر جب سوں صاحب کو معلوم ھوا کە أن نوجوانوں 
موں ے ایک یعنلي معوں‌الدین صاحب مذنشی حکەمالدینں صاحب کے 
فرزنں ھھوں جنکے خهاات '٭ م لوگیں کی طرز ہے مختلف ہیں تو سھد 
صاحب کر کال تع جب ھرا *٭ 

کھانے کے بعد چودھريی قادر بخش اور شی جا کشموربيی صاحبان 
نے جر اردھیانة میں رھتے ھیں نہایت دلی خلرص سے چاء کي دعرت إ 
تی اور بہت عمد؟ کشموری چاء اپنے گھر سے بفاکر لئے ارر سودں صاحب 
اور تمام حاضرین کو نہایبت معجبت ے پلائی حاجیي محمد اسمعەول 
خاں صاحب أُن کشمەري صاحبان کي اس توافع کر جو نہایت دليی 
خلوس ہے اُنہوں ۓے کی نہایت پسند کرت تھے ممجوکر تراُن میں ہے ایک 
صاحب کا دوسرے صاحب ہے نہایت خوشی اور دليی جرش ے یہہ کہنا 
کە “ لؤ لؤ حضرت نے چاء پھنا منظور کرلھا ارر مانکتے هوں “ نہایت 
6 پیارا معلوم ھوا سوں صاحب ےۓ ان کشموري صاحبان ٢‏ بہت بہت 
شکر ادا کھا ٭ 

سه پھر کے رقت خان بہادر مذشيی قادر بخش خاں صاحب سھد 
صاحب کو اور ھم سے کو شہر دکھاۓے لوگئے لردھھانہۂ بہت بڑا شہر ارر 
فلہ کی بہت بڑی تجارت گائإەی اور انگریزي کھڑوں کي نقلیں*بھی وہاں 
خرب بنتی ھیں - عیسائووں کی بھی وہاں آبادمی کثرت ہے ھی اور بہت 
بڑ| محله أُن ہے آبادھی اُنکے عبادت خاے اُنکے اسکول اُنکے زناے بورونگ 
ھوس اُنکے مکانات دیکھکر اسقدر ضرور معلوم هرتا تھا کہ گویا یپ آباد 
ھمارے ملکی آبامي کا حص نہیں هی اُنکی مفائي اور ستھرا پی مکانات 
کی آراستگيی ے ایک قسم کی شایستگیي معلرم ھرتی تی جب وہاں ے 
:4ر کٍ آئے تر نواب علي متحعدں خاں صاحب ۓے سھں صاحب کو اب باغ 
کی سور دیکھائيی جو کرتھي کے احاطہ موں راتع ھی ارر خوبصررتی ہے بفایا 


]٢ ا[‎ 

گیا +ی' اُسکے پاس ایک احاطه جی جس میں نراب صاحے ےۓ مسجد 
بذائيی ھی اور کچھ انتظام چند طالب علموں کے رھقے اور عربيي زبان اور 
دیفیات کے علرم پڑھنے کا کھا ھی جزاہاللہ فی الدارین خھرا ٭ 

شام کو ٹرن هال میں لکچر دینا قرار پایا تھا وت معون پر تون٭ال 
میں نہایت کثرت ہے لوگ جمع ھوگئے اگرچہ ٹرں‌ھال کا ہال ومەع ھی 
مگر لوگ اسقدر کثرت سے تھے کہ اُس میں سما نە سکے دررازوں موں اور 
۶رآمدوں میں ںی لیگ ۹ر کئے وک ھی انی نہوثے سلا ھی یہ بہت ے 
لوگوں کو براہدوں میں بھی جگھہ نملی اور ااچار انکر واپس جانا پزا جس 
ارہان بھرے دل ہے آئے تھے حسرت بھرے دل سے واپس گئے ٭ 

ِس مجلس ک صدر انجمن جناب نواب علی متحمد خاں صاحب تھے 
ُنہوں ۓے ایک مختصر و برچستھ تقریر میں سھد صاحب کي تەریف 
آوری کا شکریة کھا اور ترمی تعلهم اور ترمی همدرديی اس باھعی اتفاق پر 
لکچر دینے کی درخواست ض ٥‏ 

اسکے بعد سھد صاحب گھڑے هرئے اور ایک نہایت پر مغز ارر فصوم 
لکچر دیا جو الفاظ اُس ہے اختیاری کی حالت میں سود صاحب کي 
زبان سے نکلقے تھے سرڑا دبور اور انوس مرحرم کے مرثیوں کا کام دیتے تھے 
سامعون ے خوں ہے ہوگٹے تھے ارر قریباً سب کی چشم تر تھی اور بعفے 
ضبط نکرسکے اور ہے اختیار چیخیں نکل گئیں ٭ 

اس لسچر کا کچھ حصۂ سؤد صاحب لکهە لها تھا أُنَکا ار اد" تھا کہ 
پنچاں میں سب لکچر تصروری ٭وں تا؟ہ لوگرنک اور خصرصا أُن لوگراکو 
جو نکی مضالفت کرت ەیں اور سید صاحب کی تحربر و تقریر کو غلط 
طور پر بھاں کرت ہوں ) جیسا کہ ایک دفعء پتنھ کے لکچر موں ھرا 
تھا ) ایسا کرنوکا موقع نہ رم مگر وہ ایسا نہوں کرسکے یہہ لکچر هی پور 
تصریر نہیں ھوسکا اور پنجاب میں تمام لکچر زبانيی هرئے جر حەء اس 
لکچر ٤‏ تصریری نہ تھا بروتت لکچر کے میں اکر لکھتا گھا تھا اور بعد کو 
سھد صاحب کو دکھلا لھا ھی أرر سی قدر اُنہوں ۓے اُسکے مشموں کو جہاں 
الت ہلت هگھا تھا درست کردیا ھی اور باتی لکچر بھی اوطرح ان کے 
ملاحظۂ کے بعد چھاپۃ ھونگے - باأایں همه میں اقرار کرتا ھوں کہ جر الفاظ 
تی خربی ازر الفاظ کی بلدش کی عمدٗيی جسطح پر ۶ہ لکچر دینے 


ڑ[۸1] 
وت سھں صاحب کي زبان ہے نکلتيی تھی شایں وہ منجیسے محنوظ نذرجيی 
ہو بیات ههثق لکھنے کا طریقہ ینک اُردو کی تصربر کے لھئے نہیں نکا هی 
اسلھنے مه ھی کی جج کے لازیشی ”اي تجدھردر “٣ں‏ دوگی ا کو 
سھد صاحب اور نوز اس رسالہ کے پڑھنے والے معاف فرماریلگے - بہر حال 
جو لکچر کہ لردھیانءہ میں دیا گھا وہ پٰ ھی ٭ 


لکچو مقام اودھپانڈ میں 
جفاب صدر |نجسن اور دیگر )حیاں ۔ے 

آپ صاحبوۓ جو مسافر نواڑی کی اور مجھۃ ہے ایک ناچیز شخصس 
ہے ملغے کے لوئے تکلیف فرمائي میں اُسکا دلی شکریہ ادا کرقا ھوں - 
اپنی توم کے اسقدر بزرگوں کو انے ارد گرں دیکھنے ہے میرے داموں ایک 
قوسی مجمع کی خرھی اور قوميی همدرىی کاجرش پھداهوتا ھی ایک 
مشہور مقندس سقوله ھی کہ یدالله فوق|لجماعة یہہ مقرلہ میرے دل کو 
تسلی دیتا ھی کە خدا ھداريی وم کو جسکا آفتاب اقبال اق زرال کے 
قریب پہیٹی تھا ھی بلکہ اُس میں غروب ھوگیا ھی ارر کچیە کچھہ 
شعاعوں 7 کی دکھائی دیتی ھیں برکت گا اور آز سرنو هماربيی درم ٤‏ 
سرسبز و شاداب کریگا ار خد تو إیسا ھی کر اہوں ٭ 

اے دوستوں مگر ڈوم کالفظ ایک ایسالنظ هی جسکے معثوں پر کسیتدر 
ور کرنی ازم ھی - زمائم دراز ہے جس کی ایعد! تاریخی زمانڈ سے ب4يی 
بالاٹر ھی ترہوں گا شمار کسيی بزرگ کی نسل میں ہرئے یا کسی ملک 
کے باشقدہ ہولے سے ھرتا تھا محمد رسول الله صلعم ۓ ( بابی انت و ای 
ھا رسول الله ) اس تفرقہ قوميی کو جو صرف دذفاوی اعتبار ہے تھا متا دیا 
اور ایک روحانی ریت قومی ایم کھا جو ایک حبلالمتون لالہ الالله 
محمد رسو ل الله ے مضبروط ھی - تمام ترميی سلسلے تمام توہی رشُتے سب 
کے سب اس روحانيی رشن کے سامغے فھست و نابود ھوگئے اور ایک نیا 
روحانی بلكه خدائی قةرمی رشته ایم هوگیا اسلام کسی سے نہیں پوچھتا کہ 
وا ترک ھی یا تاچوک رہ إئریقا کا رھنے والا ھی ھا عرب ۲ وہ چھن ا 
باغئفد× ھی یا ماچین کا وہ پفجاںب میں دودا ہوا ھی یا ٭ندرستاں ہوں 
و کالے رنگ کا ڈی یا گورے رنگ کا بلک جس .2 اس عروۃالوثقی تلمة توحھید 
کو مستحکم پکڑا وہ ایک قرم ھوگیا بلک ایک روحانی باپ کا بھٹا کورنکہ 


جچْجے 
خدا ۓۓے فرسایا ھی “٣‏ انماإلموہنوں کو5 فاصلصرا بەنں اكریکم وإتةرا الله 
لعلکم ترحموں "" کوں شخص ھی جودو بھائیوں کو ایک باپ 3 7 او 
ھی توھم سبکا ایک روحای باپ کی ارالد ھونزے ہیں کیا ا .2 ھی : 
ا رن مگر مجھے اسبات کے دیکھئے سے افسوس ھی تہ ھم سب 
اون ہیں بھائی تو هیں سی رمنل برادران یوسف علیهالسلام کے ھیں 
ان ہؤں یلوس ومتکبہتا ر2 دی :. ایکف جہی پپ ہتا ٹی ۰۔3_ قی جسی 
و بغض و عات کا ھرجگھہ بد اثر بایا جاتا ھی چجسکا نٗیحچۂہه اپسکيی 


ناإاتفا 


ی یىی - شیطان جس .7 خدا]ے وعد۶ کھا يہ “ لاتعدن ہم صراطکف 
إلمستقیم “ ایک مقدس اور بظاہر نہایت نورانی حیله ہے اپس میں 
بھائیوں کے متو ھت ا نے بائی بنایا ھی نفاق دالنے میں کاہیاں ھوتا ھی 
اور جسط کہ ھمارے باپ آدم اش کے دھوکە کو خالص دو سمتجھکر 
دھوک مج ُدیے اُسیطر رح ھم بھی اُسکے دھوکہ میں آتے هیں ارر اُس نفاقی 
کو جو ھر . میں مردود ھی ایک مقدس لباس پہناتے ہیں فی 7 
مذھیں مقدس لباس کا خلعت اُے عذایت کرتے هیں ٭ ٴ 
اے بھائیوں کوں شخص ھی کە جو ا!سبات کر نہیں جانتا کہ من. 
قال لالہ إلاإلله فہو مسلم - سی استقبال قبلتنا فہومسلم - ومن هو مسام 
فہواخ 7 اسام اعظم ر حمة اللہ علیه کا'مہذھب منصور ھی کە لا نکفر (ھل إلقبلة 
با این همۃ فروع مسائل ہیں اختلاف ہونے کے سبب کسطرح ھماريی وم 
ا کل المتون کی بندوش کو توڑا ھی اور اُس رشتہ آخورت کو جسے _ 
خدا| نے قایم کیا تھا چھوڑا ھی - جس تصبە و شہر میں جاؤ جس 
مسجد و امام باڑہ میں گذرو باهم مسلمانوں کے شیعہ و سفی وھابی وبدعتی 
لاہذھب و مقلد هونے کيی بنا پر آپسمیں نفاق و عدارت پاؤگے ان ااتناتھوں 
نے ھماری دترم کو فہایت فعیف اور ٹکرے تکرے کردیا ھی - جمعینت: 7 
برکت ھماری قوم ہے جاتي رھی ھی قومي فعدرضي اور قرب سرٹی ازر 
قومی |سور کے انجام میں اس فاللیق نا اتفالنی ۓ بہت َ بد اثر 
جا ھی - مندوستان ہؤں سسلمانوں تی تعدإن کنچھۂ زیاد× نہیں ھ 
وہ تعداں ہیں کم ہیں دولت میں کم ھیں تجارت میں کم هیں - أور 


ٴؤس باھمی نفاق :. عدأوتٹ سے دُکرے تکرے ھرکر اصغرإلتصغیر کا صیفہة بعليی 


]١۱٭‎ [[ 


کم از کم ھوگئے هیں پس هھماری توم کی ترقی کا سب ے ارل مرحلہ یہه 
ھی کە ھم آپسکی مححبت ہے اس عداأوت نفاق کو یکناثی اجر پک جہنی 


ہے مبدل کریں ٭ 
صس, دکتائ ا هک حۃۂ ہھط| مقصدل دے نیو کہ 

برادران من یکنائی اور یک جہتی ے بر ہفں کی 
سب لوگ ابنے اپۓ عقاید کو چھوزکر ایک عقیدہ پر هو جاریں یپۃ اہر تو 
قانوں قدرت کے برخلاف ھی جو هو نہیں سکتا نہ پہلے کبھی ھوا اور نۂ 
آیندہ کبھی هوكا مگر اس اتفاق کے قایم رکھلے کی جس کي هەکر ضرورت 
پاریگا ایک حصه خدا| کا اور ایک حصۂ انے ابناء جنس کا - اإنسان کا 
کا حصے ھ یىی جس ہیں دوسرإ کوئی شریکف نہیں ا کے عقابد کی جو 

کچھ بھلائی ہا برای ھِ 7 کا معاملہه او حخد| کے ساتھۂ ھی نہ بھائی 
اس ں شریک ای نے بهتا زہه دوسہتا زر اشنا 4 ڈوم پس ھمکو ا 
مب اثر ھر ایک و تک می نی ھم سے کنچھۃ 
اس خیال ۲ - ولا شیع هی یا سنی کی یں یا بدعتی لامذ٭ب ھی 

پا مقلد یا نوچريی ہا - سے ئی کس یىی ادثر لقّب ک ساتھه ملقثب ھی 
جبکە وہ حد| و خناے ر٭دول ٤‏ برحق جانتا ھی سن قسم کی عداوت 
و متقالفت نہوں رکهھنی چاھھئّے باكه اس کو بھائی اور قلمء کا ش ہک 
سمجھنا اور اس اإخوت کی“ جسکو حہدااۓے قایم کھا ھی قایم رکھنا چاھھئے 
نٹہایمں افسوس ادر نادانی 2 بات ھی يہ ھم سی سے ایسے آہ ر یں 
ٹم قزر . نقصان نہیں - جو حصۂہ کہ إنسا, ن ہں کے ابفاء جنس کا 
فی فی سن سے ھمکو غرضی رکھنی چاھھئے در وا حصۂ آپسکی مصحبت باھه 


ب 
دوستی ایک دوسرے کی اعانہیت ایک دو مرے تی ھمدردی ھ یىی جس ے 
مجموع کا نا م ٹومہی ی ھ۵مدرديی ھی می اہک ا ریقۂ ھی جس سے خدا| 
کے حکم یی ٤ی‏ اطاعت ادر آپس ہیں برادرانۂ برتاؤ ٹوسی إتفاق نومی 


همدرديی قاہم هو سکتی ھی ج” ترمی ترٹی کے لئے پہلی منزل ھی مم 


]١١١ [ 


مگر همکو یہۂ بات بھی بھولنئی نہیں چاھیئے کہ ان روحانی بھائیوں 
کے سوا آژر بھی ھمارے وطنی ی بھائی هیں گو وہ ھمارے' ساتھه اُس کلمہ کلمہ 
میں جس نے ہم مشتلف تروموں اور مخکتلف فرتوں کو ایک ترم اجر 
آپس میں روحانی بھائيی بنایا ھی شریک نہیں یں مگر بہت سے 
تمدلي امور ہیں جنمیں ہم اور وہ مثل بھائیوں ے شریک ھیں ‏ اسيی 
زہن پر ھندوستان کی ھویا پنجاب کی دکن کی هو یا ھسالیة کی ہم 
دونوں رھنتے ھیں اي ملک کی ھرا سے اُس ملک کے پانی سے اُس 
ملک کو بی پھدارار ے دونوں کی زندگی هی - ھزاروں امور تمدن ایسے 
هوں فو بغور ھمارے کو اور بغھر ان کے ھمکو چا رہ نہوں ھمسای کا دب 
ھمارے مذھب کا ایک جزو ھی اور بھی دمسایگی وسعت پاتے پاتے ہم 
ملکی و هعوطلی کی وسعت تککپرونم گئی ھی أُن هموطن بھاثووں میں 
بھی دو حصے ھیں ایک خدا کا اور ایک ابناے جنس ا خدا کا حصۂ 
خدا کے لیئے چھوزو اور جر حصہ ان میں ابناے جنس کا ھی اُس ہے 
غرض رکھو تمام امور انسانیت میں جو تمدن و معاشرت ہے تعلق رکھتے 
<یں ایک دوسرے کے مددگار رھو آپس یں سو مسر سی سی 
دوستاله بردباری رکھوؤ کہ دونوں قوموں کو ترقي کر کا یہی رسته هی ٭ 

اتفاق یح خوبھاں لوگوں نے بہت کنچھہ بوان کی دیں ارر و ایسی 
ظاہر <یں کہ کوئی شخص اتفاق ہے بھی أُن کوبھول نہیں سکتا بہت 
بڑے بڑے واتعات جودنیا میں گذرے هیں اور جن کو پرانی تاریخیں یاد 
دلاتی هیں اور جن کی یا ہے ایک عجھب أثر ھمارے دلیں میں ھرتا 
هی وہ سب باھمی إتغاق کا نتیجه ھی ایک نا چھز ربشہ گُیاہ جو تنہا 
نہایت کمزرر ھوتا ھی باھه یىی |نفاق سے ایسا تريی و زبردست ھو چاتا ھی 
ى‌ بی ے اتی قوت کا مقابلہ کرتا ھی اسوقت تعلیم یافتہۂ دنھا ہیں جو 
کچھۂ ترتی ھی یا نا مہذنبی ملکوں میں جو کچھه طاقت هی وہ سب 
إتفاق کی بدرلت ھی - بعض قابل ادب بزرگوں کا تول هی کہ جسطرم 
اصلی دوستی دنیا میں نا بھد ه یىی اسفوطرح اپیس 3 اتفاق ؛ئی ناممکں 

هی ان کی داول یہە ھی تہ تمام انسانیں کی طبایع اور 7 کے اغراضی 
مختلک هیں اور جبکہ إغراضش مختالف میں تو ضرور ھی کہ و5 ایک 
دوسرے کے مخالف ہوں ۔ کوئی توم مہذب یانامہنب ایسي نہوں بائي 


]١۱٢ 


جاویگی جسیں باھم حسد و نغاق عداوت اور باھعی حفارت نہ پائی جانی 
وو ہاں یہه بات سے ھی مگر جس اتفاق پر ھم بحث کرتے ھیں وہ 
شخصي اتفاق نہیں ھی بلکہ تومی اتفای ھی آہسمیں همارے بمتتضاے 
بشریت سا ڈی ففلق هو جو خداے نزدیک ایک سشت گناہ ھی مگر 
و قومی اتاد اور قومی اتفاق ٢‏ مائع نہیں ھی اس دعوی کو میں ایک 
تاریخی واتعے ہے ثابت کرونگا- جس زمانه میں کە حضرت علی مرنضی 
اور معاویةۃ این ابی سغیانں میں سححاربات ھو رقے تھے اور روم ب 3 
شاھذشاہ ھماری اس باعمی جنگ و جدال کو فہایمت غور ہے تک رھ 

تھا روم کے شاھنشاء نے ٦‏ وقثت کو غنیمہت سسجھا اور مسلمانوں ّ 
مہفتوحۂة ملکوں :-- فوج تشی 3 ارادا کیا حضرت معاریة نے باوجود ای 
شکر رنجيی کے جو حضرت عليی مرتضی سے تھی قوصر روم کو خط لکھا 
کھ اگر تونے مسلمانویں کے ملک کے کسي حصہ پر فی کشی کی تو 
یقیں جاننا کہ علی مرتضی کی طرف ہے جو پہلا شخصس فوے لوک 
تھرے مقابله کو آوے. گا وا میں ھہرنگا يہە خط اب تک تاریخ کی 


قتابوں میں 


بِجنسة موجوں ھی سم دیکھ, باھمی فزاع خ ٹومی ۱ اتفاق 
و کچھ خلل نہیں ڈاإل تھا - اسی زمانہ کی تازہ نظیر پر خیال 
کرو کہ جن لوگوں نے البرت بل کی بت اوت ِّ "5 سب نہ آپسر میں 
دوست تھے اور نہ سب کے اغراض متحد تھے بلکه صرف ترتنں اتدق تھا 
نخس پر سب متفی تھے س- آوہی بھلای یا ترمہی برائی کا ات تمام توم ک 
لوگُوں پر پہونچتا ھی اور اتی لیے جلب مافعت یا دقع مضرت میں 
سس کت متفق درتے هیں اد شکھ ىی تفازعات کی اتا کچیە اثرباتی 
نہیں رھتا - اس زمانۂ میں جو سب نے برا سبب ھمار ری ڈرم 1 نول کا 
فی وا یہی ھی که اشن ان اتفلق 3 خیال نسیيا منسيیا ھوگیا ھی 
کس یک و بحز اپنی ذاتی منفنعت ک ڈومی بھلائی اور توہی منفعت کا کبھی 
خیال بھی نہیں آتا - إ؟ ر کوئی کچھہ کرتا یں یں کر کو پہلے انان فرض 
مدنظر هوتيی ھی اور قومی بھلائيی کے پزدہ سے اُسکی برنہ چرمی کر 
چاھتا ھی ہی وجہة ھی کہ ھمارے اہموں میں برکت نہیں ھرتی ٭ 
بھائھوں میں یب5 نہیں کہتا کہ ھماری توم میں نیکی کا خیال نہوں 
ی - نہیں أن > میں بہت کچھۃ نھکی ھی اور بہت ہے نیک ام أُن سے 


]١٢١[[ 


ھرتے هیں کسی ٹیم عالیشان مسودیں کیسے کیسے عالیشان |مہا مبازے 
کیسی کیسی نفیس خانقادیں نکی نیکی کی یاد گاریں موجوں هیں - اب 
بھی ھر و فا ہیں دیکھوگے کہ لیگ کسکذر > جر و خھرات کرتے ھیں 
بھوکوں کو کھللتے ھیں حم ر زیارت میں روہه؛ خرچ کرت ھیں مسجدیں 
بذراتے ەیں کوئی ایسا کا م جس میں ان تی د۰دانست مو ں مذھبی نھکی 

ھو دل و جان ہے ات میں مصررف ھرتے ھیں - مگر اے دوستوں میں 
تمام لوگوں ہے جواس مجمع میں موجود ھیں نہایت ادب و عاجزی 

سے سروال کرتا تن تہ هر ایک شخص اپنے دل پر هاتھه رٹھکر سگے ٠‏ 
سے سوجے ٦‏ و یہ سب نھکی کے کام کس لیئے کرتاەی - سب لیگ 
تبول کرینگے که اس نیت ہے یہہ کام کیئے جاتے هیں کہ قیامت میں أُن 
س7 کا بدلا ملیگا اور روز حش میں أُنکو ثواب حاصل ھوگا - اگر په 
میرا خیال صحیم هی تو | ے بھائەوں درحقیقت یہة سی کام کون غرفی 
ادر ذای منفعت کے ھیں نہ |ہفذاے جنس کی بھلائی اور ترمی ھمدرد يی 
کے ۔ جب تک کہ ھمارے دل میں بمہ جوش نہ بیدا هو کۂ جو کام ھم 
کریں وک ڈوم کے لیے کریں ن اپنے ثواں آخرت کے لئے اس وقت تک 
دوہی ھمدرديی کم جوش بیدا نہیں ھوسکتا - اگر بھی ایک مسچد بنائے 
یا فآ مجیں ؟ ی تللوت کے لھئے ایک معکتب قایم کھا جاوے تو ھر شخص 
کی خوا٭ش دوئی کە بقدر اپنی استطاعت کے اُس میں اعانت کرے 

الک غریب آنھ یىی جس سے قندۃ نہوسکتا ھو وہ بھی کسی نہ کسی دن 
اوح مکتقب کے ۰ طالب علم 5م . روٹی اور دال 4 پھالئ دیلے پر ھدت 
کریگا ایسا کرنے ے اُس کے وا صلی خیال یہة ھی کہ ا ٹوا ھرگا 
جر عین خود غرفی اور ذاتی منفعت کا نشان ھی برخلاف اس کے اگر 
کوٹی ایسا کم کیا جاوے جو ڈوم کے لیکے نہایمت غروری هو اور کھسی ھی 
کچھە قوم کو اُس کی ضرورت ہو اور اُس کے نہوۓ ہے کتغا ھی کچھت توم کا 
نتصان ھهوتا هو اور كوسی هی کچھہ وہ ذلیل .رت جاتی هو مگر لوگوں 
کے خیال ہیٛں اون سے ثواب آخرت 6 کچھ توقع فہو تو بہت :2 لوگ 
ایسے ھرنگے جو ان کی طرف متوجہہ ھرں - برادران من اس تقریر ے 
مھرا مطلب یہۂ نہیں ھی کہ میں أُن ثواب کے کاموں کو برا جانتا ھیں 
یا ان کی کچہۓغ حفارت کرتا ٭وں بلکہة ہبرا مقصد اس تغریر سے اور ان 


] ١٢٢ [[ 

مثالوں سے یمڈ ھی کہ میں اصليی ترمی ھمدرديی 30 آپ صاحبوں 1 ذھنی 
نشیں کرنے میں کوشش کروں اور تويی ھمدردی کے کاموں میں دوسرے 
نامموں سے جو ا|متیاز ھی اُسکو تمثیلوں ہے بتاؤں ٭ 

برادران من کوئي قوم اور کوئی ملک اس ہے حالی نہیں ھی جر 
ین ڈاتی ثواں حاصل کرنھکی نھت ے متعدد قسم کے نون میں نہایت 
سرگرہيی سے کوشش نکرتا ەو اورے انتہا روپیة اس میں نه صرف کرتا 
هو ۔ بلکہ اس زمانه میں جو ملک مہذب و تربھت یافتہ کہلاتے ہیں 
وہ ان کاہوں میں سب ہے بڑھۓ ھوئے میں مگر اُسیکے ساتهہ وہ 
لوگ خالص قومی ھمدردی اور خالص قرسيی بھلائيی کہ کامیں میں 
بھی پیچھے نہیں رھے ہیں اگر وہ داثوں ہاتهہ سے آخرت کے کہوں 
میں کوشش کرتے ھیں تو باثوں ھاتھہ ہے خ لص نرہی ہوائی کے کاہوں 
میں ب*ی با خبال ثواب آخرت کوشش کرتے ھہوں ھماری توم میں ھی 
پاٹ نہوں ھی ائر و5 بی اپنا داھاں ھاتهۂ خدا کے کاہوں ہیں اور انان 
هاتهة خالصی تومی ھمدرديی کے کاموں میں لگاوے تو جو ادبار ھماربی ڈوم 
پر ھی بہت جلد دور ھوجاوے او خدا ھماری ةوم کے دونوں ھاتوں میں 
قوٹ دے موی بد ۱ 

اے دوستیں اگرچۂ میں لے اپنی ہریشان تقریر سے آپکا وقت ضایع 
کھا مگر مجھکو اجازت دیجیئے. ۶ہ ڈوہی ٹرقی - نسبت جو میرے 
خھالات یں انکر بھی کسیقدر بیان کروں - نہایت خوشي کي بات هی 
کە ھماری ڈرم میں ایٹک این باپ دادا ا فخر باتقی ھی اگلے ب؛زرگوں کی 
عظمت کو یا رکھنا قیم کی آیندہ ترقی کی یک گولہ بشارت ھی - ایک 
مدت دراؤ ہے هماريی ڈوم کی : تر یٍ‌ مثنل ایک ایسيی ہند جپول کے ھو نی 
تھی جس 5 نہ پانيی بہتا ھونه أَ میں کچھۂ .کے ۵“ روا 
میں کسی آژر طرف سے پانی آنا ھم - تفد ھواے جھرکوں اور آنتاں کی 
گرسيی - اُسکا پائيی روز روز ز خشک هوتا جاتا هو ود ہیں دیکھتا موں 
کہ چنن سال ہے ا بند پانی میں کچھ حرکت ال . ملکے؛ 
ہیں کھا بنگالہ کیا مات کیا پفجاب اور کھا دی سب ؟ ی زبانں پر 
سب کے قلم پر یپ بات جاري ہ٭ یىی کہ مسلمانوں کی حالت خراب فی 
'ِه روز بروز قلزل کرت جات هیں أنکر کچھہ کرنا چاھیئے ۔ وہ لرگ صرف 


جور وج" 

کہنے هی پر اکتفا نہیں کرے بلک کچھه کچھہۂ کرتے بھی جاتے هیں جابجا 
انجمٹیں قایم هوتی هیں اخباروں میں آرٹیکل پر آرٹیکل لکیے جات هیں 
مدرسے أور اسکول بفاتے هیں یہہ نہایت عمدہ نشانیاں ھیں جس قروم کو 
يہ خھال ھوا کہ ھم تنزل کی حالت میں ھهیں ارر 7 کے ساتھهة 7 
میں کچھ تسریک بھی پەدا ھرثی تو یپ پہليی سیڑھي ترقيی کی ھی 
ایسی حالتك ہیں یہہ اہر ھی لزمی ھی کہ ترتی کرنے والوں کے خھالات 
مختلف ہوتے هیں کوئی کچھہ کرنے لگتا ھی کروئی کچھہ اپنی قوتیں کو 
بعوض اس کے کہ ایک جگھۂ جمع کریں پریشان کردھتے هیں جو کام اصلی 
هی سک چھرڑتۓ ھیں اور جو اُسکي فرع ھی أُسکراختیار کرت ھوں جس 
کے سبب ہے کسی میں بھی کامھابی نہوں ھوتی - اس زمانہ موں یہی 
حال ھماری قوم کا هی مگر پانی کا خاصۂ ھی کہ جب وہ بہتا هی تو 
چاروں طرف پھیلتا ھی پھر رفته رفتہ جو ٹھھک رسته ھی أُسکو اختیار 
کرلھتا ھی اس لیئے ہمکو انی قوم سے أٌمید ھی کہ رفنہ رفنہ وہ بھی 
ٹوھک رستۂ تومی ترقی کا پالھگيی اور تمام مختلف خیالات ایک اصليی 
مرکز کی طرف جمع ھوجارینگے ٭ 

اے بھائیوں تعلیم کا اور خصوصاً قومی تعلیم کا معامله جھسا ناک 
ھی ویسا ھی مشکل بھی ھی - ہماربی قومۓ نہ کبھی اہر غور کی ھی 
اور نە أُى ملکوں کو جہاں قوسی تعلیم کو ترقی ھی دیکھا ھی اور اگر دیکھا 
ھی تر اُسکی ترقي کے اسباب پر بہت کم غور کی ٭ی - میرے بال اسی 
فکر میں سفید ھوگئے ہیں ترسی تعلیم پر غور کرتے کرتے پچیس برس : 
زیادہ کا زمانە گذر گھا ھی ۔ یہہ زمانه اب نہیں رھا کہ ہم لوگوں کو 
مسجدوں اور خانقاھوں میں بٹھاکر اور ان کو خیرات کی روٹی دیکر یا 
چھرتے سوے اسکول و مکتب قایم کرکے قومسی تعلەم کو ترقی دے لینگے - 
یپہ کام اُسوقت مغید ہرتے ہیں جب کہ قوم ۓ اعلی سے اعلی سامان 
تروسی تعلهم کا مہھا کرلھا هو مگر ہم نے ا اعلی تعلیم کا جر درحتیتت 
توسی ترقی اور تومی افتخار کا بامث ھی کچھہ سامان نہیں کھا تر اس 
پانی کی پھبھار ہے کھیتی سرسبز نہیں ھوٹی ماري رھی مثل ھی کہ 
مرجھائے ھرئے درخت کي جو میں پاني دینے کی عوض اُس کے پتیں پر 
پانبی چھڑکتے میں اور سرکھے ھرثے چشمرں میں ہے نہریں کھردکر پاني 


از ۷ 

نہایات روشی فکنےٌ :7 کبھيی ن کبھی'غور کریگی اور اؤس وقہتل ری ان باتویں 
- جر اٰس و‌د۰٥ت‏ قابل م٭ہصتھ ٣ہ‏ یا شی چلی 1 حیهالات معارم ھ نے میں 
7م کرنا چاھیں جب کچھۃ کر نے ک قابل نرھیں - اے خد| ایسا وقت 
ھماری قوم پر نہ آۓے دے اور اس ہے پہلے کہ ہم ۶چ)ە کرۓے؟‌کے قابل نرھیں 
ھمکو سةبھال لے آہین ٭ 

اي تمام خیالاٹ کا باعث ھی جر میں نے علیگن× ہیں اٴرک دوہی 
آپ ى” معلومڑھی يہ علیگنہ مرا وطنى نہیں ھی لہ 7ری وھاں کوئی 
چاگھر ھی رگ زمیةداری صرف تومی تعلیم کے لیٹے مذاسب مقام خیال 
کر کے اُس جگھہ ہذرسۂ کی بڈھاں دای کک دوہی بھلای 2 خیال .- 


اىْغا وطرى چوھرڑ ک>ٍ وھاں کی سکونت اختیار کی ھی میں سمجھتا ٭وں 
کہ وہ مدرسةالعلوم ایسے طور پر قایم ھوا ھی جو ایسی تعلیم و تربھت کے 
لیئے جو اس زمانه میں تومی ترقي کے لیئے درکا ھی مناسب ر"ّمنید ھی 
جبتک کہ کوئی خوں جاکر اُس کو ندیکھے طالب علموں کی طرز معاشرٹ 
أن کی پابندی صوم و صلواۃ کو لاحظۂ ٹکرے کے اورڈنگ ھوسوں کو اور 
"7 میں طالب علموں کے رھنے کی کیفیت ٍ ان کی دیٹھات 7 تعلیم 
کو أُن کی دنووی تعلیم کو بچشم کو فدیکھے اس کی حالت بذرہ 


نہیں هوسکغيی >ٰں نہایت خر ھوں کہ اس مجع میں بعض بزر گ 


- بھاں 
ایسے موجرد هیں جنہوں نے بچشم خوں ان سب باتوں کا معائنہ کیا ھی 
وا مذرسۂ ھماربيی ڈوم 1 بچوں کے لیئے نکی تعایم کا گر -٦‏ يہ تمام 
ھقدوستان میں اُسکے سوا دوسرا هر نہیں ھی - اُسنے بہت کچھہ ترتی 
نے ید اھ وکرش بے کوک لہس مت 
ھوقی ھی اور طالب علم کلكنه یونھورستي کے امتعانوں میں کامیاب ھرت 
هیں اس قدر کثرت ے مسلعان طالب علم اُس میں ھیں کہ میں بظی 
غالب بلکه بطور یتین کے یہ سکتا ھوں کہ أسقدر سعلمان کسی ثالج 
و آسکرل میں نہیں هیں حال میں وہ کال انٹرنس وایف اے امقتتانیں 


].١٢۷ [[‏ 
کے لوئۓے سذقر ھرگھا ھی بس ترومی - یا قوسی تعلیم ۰ء :ایسے درجه تک 
پہونے گٹيی هی کە اگر ٹوم دای کوشش اور ہے نظھر فیاضی ہے مدد کر کے 
کو تکمھل تک نم پہوننچاوے تو نہالیت افسوس کا مقام هو اے دوستوی 
ہیں نہایت صداقت ے تمکو یقینں دلاتا ھوں يہ ار برے تدیور ترہی بھلائی 
کی وی مدد ے ہوری نہوئی ت>" آینںہ کوٹيی تذبق تومی ترتی کی کبھی 
کامەاب نہوئی اور مجھکو اور قوم کے تمام خھرخواھوں اور ترتی میں کوششی 
کِ ے رالوں کر یتەن ہوجاریگا کہ ھماري توم کی جاں کفدنی ایسی حالت 
پر پھونی گئي ھی جس بے جائبری ممکن نہوں هی او خد تو ایسا مت 
لونے دے موی اس 
برادران سے ھماری گورنمنمی ۓے اپنی مہربانی ے اپلی رعایا کی تعلەم 
مھی بہت کتچھہ کھا ھی تمام رعایا ملکھ معظمہ توصر ھا کر شکر گذار 
ھرنا واجب ھی مگر ہیں تم ہے سچی بات کہعا ہوں کے ترہی تعلوم اور 
قوہی عزت ھمکو ت7 وقکت تک حاصل نہوں ھرنے کی چج_ تک ک ەہ ھ 
اپنی تعلەم گ کام خوں این هاتھ ہوں نہ لونگے گور نمفذی کی ثدرت ے ژخارح 
ہی کہ و ھمارے تمام مقاصد کی تکمول کرسکے توہيی کاہوں میں صرف 
گررنمنت پر بوجھ ڈالفا اور اُس کے هاٹھۃ کو ٹکتے رهذا نہایت ‏ بزدلی اور 
ےٰ عزتی ۲( کام ھی - ھمارا فرض ہونا چاءعهئٌے کہ ۲ اپنے ترہی کم کو خوںن 
اپنی مستعدی ے انجام دیں اور گورنمنی سے صرف اُس کی امداں ے 
متوقم رہەەوں اگر یپ ھوگا تو توم اور گورنمفہی دونوں اپھا اپنا فرض ادا 
٦‏ بلگی * 
ھماريی ڈوم 7 جو حال ھی ٍہ غھر تآوہوں گی نظروں مور نہایت 
حقارت ہے دیٹھا جاتا ھی میں ایک واتعة بھان کرونگا - اگر مسلمانوں 
میں کچھہ غورت ھی تو کو سنکر بجز مرجانے کے اور کوئی عالی نہوں - 
کومبرے بوۓ ور سٹي لغدن کے ایک کال ہوں بہہف ساروروع تونور موں جمع 
ھوگھا تھا اور آ7 کے خرج کرۓ کو جگهە نەتھی وهاں کے منتظموں ۓ تجرز 
تی هە 7 تااے ہیں جر کرچا ھی بہت عمدل نہیں ھی ئن کو ڈور ٦‏ 
عمدۃ گرچا بفایا جاوے اور دس لکهہ روپهہ اُسموں خرچ کرنا ڈچریز ھوا - 
اتناتً ایک مسلمان بھی وھاں موچون تھا اُس نے کہاکہ اگر په روچوۃ همکو 
مل جاتاتو ھماربی آوم کے لیئے ایک عمدة کال جسکی ضرورت هی ؛ن جاتا 


]١ ڑآ‎ 

اور گرچا کی تعمور سے !4ی زیادڈ مفید و ضر ژری کم موں‌کام انا ہ یپے سلکر 

اوک شخص نے جو 7 لے ہے تعلق رکھتا تھا جواب دیا کہ اگر تمھاری 
ترم ایسيی ٹی کے ولا اپنی تعاوم کا انتظام بھی نہوں کرسکتی تو اُسکا جھتے نے 
ہے سرجانابہتر ھی وہ اس للایق نہیں ھی کہ اُس کی کچھە بھی مدہ کی 
جاوے - قماريی رم کا اب په حال ھوگیا ھی کہ وت ترمی کام کوطرف ککچھۃ 
بھی توجهہ نہیں کرتی بوے (فسوس تی بات ھی کہ اردھهانہ ہے شہر 
میں جر ایک بڑا شہر ھی اور جہاں بہت ہے سسلمان آباں هیں مشنربيی 
اسکول بہت کثرت سے ھیں اور مسلمانوں کو یه شرم نہوں آنی کە مشنری 
تعلیم ‏ اھوں مہوں وۃہ اپنے لڑکوں کو بھھجتے ھیں - أُن کر کچھہ جوش پعدا 
نہیں ھوتا - ان کو کچھە غورت نہیں آتی کہ وہ اینے لڑکوں کا خردکچھہ 
بندوبست کریں وہ کتے کی طرم این لڑکوں کوخەراتی روئی پر جلاتے ھوں 
ارر ایِسے خھراتی اسکول ہیں اپنی اون کو تع٭اەم کے واسطے بھھجتے ھیں 
اور خود کوئی ہندوبست اپنے بچیں کی تع'ءم کا نہوں کرتے - مگراے بھائووں 
اس بات کو سمنجھو کہ کوں تعلم دینے کا خیال کر کے ایکف چھوتا مدرسه 
قایم کرنا اور ایک ھندوستانی سو 3یڑا سو رویھۃ ماغواربی کا ھیک مانئر مسقرر 
کرکے قوسی تعلیم کا بندوبسبتٹ کرفا بالکل ناممکن ھی - تعلیم اُسوقت تک 
نہەں هوسکتی جبنک تعاوم 3 ہورا سامان اور عمد٤‏ عمد5 مدرس اور اہک 
عمد٤‏ تعلوم گا سوجوں نہو اے بہاٹووں ایے بچوں کی عمدہ تعلهم کا خھال 
کرو اور أُنی کي زندگی کو خراب مت کرو اس مجمع میں امیر اور غریب 
سب لوگ جمع ھیں خیال کرو کہ ان سب تے لڑے کس عم کی برجھ ہی 
میں رەقے دوں اور کن لوگویں کے ساتھہ اپنی ابتداثی عمر کا زءانۂ بسر 
کرتے ھیں ۔- اور سی سبب سے وہ کھسے خراب ھوتے هیں بہہتاے لڑکے 
اپنے مربھوں کے طریتے دیکھۃ دیکھۃ کر جو جو باتیں سیکھکے ھیں و آع کی 
تعلوم اور تربوت پر جو کسچیہ خراب اثر ڈالتی هیں آسکو آپ لوگ خرب 
سمسجھۃ سکتے ھیں - تی تعلم ایکابند مکان میں ھونی چاھھئے جہاں 
پر کہەںے بفررٹی صحبت کا اثر نہ پہونچتا ھو-قرم کے لڑکے ایک محفوظ 
بورڈنگ هیس موں سلکر رہھوں آپس میں بورڈر ہونے ہم کال ہرئے کيی 
وجہۃ ہے آپس میں محبت رکھیں ٭ آپ لوگ ھمارے مححمدن کال کو 
دیکہوں که آپس ہیں طالب علم کوسا دوستانۃ اور برادرانہ برٹاؤ رکھتے هوں 


ج چے 

ایک دوسرے کی بەماريی ہوں کِسی مدد کرتے ھیں- ایکا درسرے کے 
رن ر راحت میں کیسے شریک ھوتے دوں -|سی ساتھه کی وجہہ ہے |نکے 
اخللق باھەميی درست ہروتے ھیں - آپ اس بات کو خوب یاں رکھھئے کہ تومہی 
تعلیم کبھيی علحں5 علعد٢‏ نہیں هوسکتيی یت اپنے اپنے طرر پر تعلوم کنا 
بچیں کو سواے غارت کرنے کے اور کچھہ نتیجۃ نہیں دیتا س اے موری 
قرم کے لوگرں اپنے عزیز اور پھارے بچیں کو غارت نہ کرو - ان کی پرورش 
کرو ان کی آیندہ زندگی اچھيی طرح بسر ھونے کا سامان کرو ٭جھکر تم کچھہ 
ھی کور - میری بات سفو یا نہ سقو اسم مگر یاد وکھو کہ اگر تم ایک 
قرمی تعلوم کے مور پر ان کو تعلیم ندوگے تو وہ آوارہ ابر خراب ھونگے سے تم 
انی ابۃر تالت ۶ دیکھوئے رر ے چہن ھوگے - روؤگے اور کچھ, نہ کٍٍ سکوگے - 
تم اگر مرجاؤئے تہ اپنی الا کی خراں زندگی دیکھکر تمھاری روجھں قبروں 
ہوں تربھنگی اور تم سے گچھہ ٹہوسکیگا ۔ ابی وقمتا ھی اور تم سب گنچھہ 
کرسکتے هو س- مگر یاد رکھو کے ہیں بہۃم ریشینی گوئی کرتا هوں کم اگ اەر اد 
روز تم اسی طرم غافل رھے تر ایک زمانہ ایسا آریگا کە تم چاہوگہ کہ اینے 
بچوں ىٍ تعایم دہ - انی ٹتربھت کرو - مگر تم سے کنچھۂ نہوسکھگا( چیرز () 
سنجھکو 5چھۃ کھر - قافر - ملحد - نیچری - مھں تم ہے خد| کے سامنے 
کچھۂ سفارش نہەں چاھنا - ہیں تم سے اپنی شفاعت کے واسطے خواستنگار 
نہونگا - ہیں جو کچھ کھتا ھوں تمہارے بنچیں شی بہتريی کے لھئے کھتا 
یں - تم انہەں پر رحم کرو - اور ایسا کچھ کر ہم که آیندل کی" پنچتانا 
نہ پڑے - وما توفیقی الا بالله العلی |لعظیم ( بڑے زور سے چھرز ) ٭ 

اٰس مجع میں ایک بزرگ سی رسید٤‏ بھی سوچوں تیے جو سەد 
صاحب ى” نہایت تی برا کہا کرت تھے اُنہوں نے حاجی محمد اسمعیول 
خاں صاحب ہے کہا کہ میں نے سیں صاحب کو بہت گتچھۃ برا بپلا کہا 

ان سی ظط ان نے ععاف گرازوں امقیل خان خاشت 2ے 
ثال دیا مگر وہ اپنا جوش ضبط نکرسکے اور خرود کھڑے ھرکر آئے بڑھے أثر 
روکر سید صاحب ہے معافی چاھئے لگے - سید صاحب نے کھڑے ٠‏ 
نہایت فروننی 7 کے رھ ائت کھا اور کہا کہ اوہ یپ کوٹی ایسی 
نہیں ھی میں آپکی عنایت کا ش٤ر‏ کرتا ھوں آپ پا تشریکا رکكیئے مجھے ' 
کچھۂ "ای اسکا خھال نہیں ہی ٭ 


ہج 
اُسکے بعد جنذاب خان بہادر منے ی فادر بخکسی حا ں صاحب کوڑے 
جوئے ہر مندرجہ ذبل الفاظ ہے سید وت 30 شکریہ ادا کیا ٭ 
جناب سید صاحتی -ہہ 
جو جو کرششیں آپ نے ھماری دوم ۴ بھلائی کے واسطے کیں اسکے 
شکریۂة ادا کر نے کے واسطے ھمء× و الفاظ نہیں صملۃ نے اور فاممکنں .- یه فسطرح 
5 ۰م اُسکا صله إدا کردیں بھی ز اسکے کک ھم دعا مانگیں کہ حد| اسکا 2 
یکو دے -- سید صاحے 2 تو ھوکر نت کہ سر اُسکا صلہه نہ ں 
7 سے جو کنچھہ لت دی 2مہ ہیں کت قومہ - بھلائی ( سبتب 
تھا شم آپ سے ا ۰ نہیں س کے ٠ ٠‏ دغعوں !]8ی 8 سے نہیں 
اور افو 5ص ڈر ےج ڑا نووا َ ردلیٹ جچەعخ 2 ہی جح . موجوں 
ھی ہپغ آپ 1 2شکش گیا جاتا ٹی 5+ آپ قجم) لں فرمارویں یہڈ منفرق 
رویهة جو رٹھس عہدکھار غور عہدکدار پوش کا تے میں درحفیقت ڈرم 
تی بیلاٹی کَ َ یىی جسکا ٣‏ بھلائی ہیں درف کرنیکا : ارادہ 
کی تفصیا هی ان کیا جا ھوں تا اک دیکویں 1 کں .. 
ے طمہتا اور لەاضيی تی یں اور ج ا کت أ ن غوی شریک ر 


و5 مجوو + و5 5 


+دں ھیں 


پوُِسے دسہت سڈشمت هیں ۴+ 


لہرست حلسم بت یں یو ی اور بڑتی سب 5 شی ر میں وی 7ئ 


7 قبیلی ۱ ہیں مل ى ایکہزار دانسو 


سہے 


گی أہ جذاب حان بہادر نے 
چوراسی ابونں ..- اور چار آنۂ ٠‏ ا تھے خ ن۵٢‏ وت 1 


سید داحب اپئی کرسی پر سے اوٹھے اور 7 فی 
تر وو سیى صاحتب 


: ے و :۰ 
دہا بہت شکر نذار تو اُس ج۸د 5 ہوں !پسہتا ھ ے کہ بەی ھ۵ 


ادر چهرٹی ہي دیں مکرمیں ان چدرٹي رتموں کی بہت زیادہ 


]١٢٢ [ 


ندر کرتا ھوں کوونکہ أُن لوگوں ے اپانی بہت سی فرورتوں کر ملتوی رکھکر 
چفمد5 دیا ھی ایسيی رکەوں کی قدر بی رقموں سے بہت زیاد٭ ھی ا 
صاحبر میں جو یہاں آیا تو میرے ساتھه جومہربانی پریسودنتی مجلس 
نواں صاحب ے کی اُسکا میں عمر بھر ممتون رھونگا میں اینے دوستوں 
منشی قادر بعش خاں خان بہادر اور سولويی فتےم محمد صاحب کا جنہیں 
نے اس قومی کام میں کیشش کی شکر ادا کرتا ھوں وہ بھی اُسی قوم 
وق ںی شامل هد ی جس کے ساتھگ اون نے قھذڈ: ردی کيی هی پس اگر وک 
خوں ابغا آپ کر کریں تو اي کچ پۂ مضایقه نہیں مگر وہ اپنا شکر خوں 
نہوں کرسکتے اسلیتے ہیں اَی کر ادا کر تا ھیں ٭ 

اس جندہ کی نسبت یہہ گرار یایا که اس رودیم سے مدرسۃ|اعلوم 
ہیں ایک ِکتۂۃ بورڈنگ ھوس بفایا جاوے ادر أسپر مندرجۂہ ذیبل کیہ 
بطور یادگار کے لگایا جاوے *٭ 

ہی 
اح پاپ ضاع او دھقبیاذۂ دصرر صربهة ,حجاب 

3 بقاریخ بسہتا و سوم جاوری سک مرن ع بمغام لردھیانہ بعقرواب 

دعوت سوں ]حمد کا ں بہادر 7 ی ایس آ تی عطا فرمودنں سے 
نع ” داۂ ڈہنتا 

بعد اُسکے حافظ صدر الدان صاحب یاد تتتلص نے سید صاحب تی مدح 
میں مندرجہ ذیل اشعار آپنے تصذیف کیئے هوثٔے بڑھے ٭ 

ا کیا پبحر ھدایت کا وک گوھر آیا 

دسنے بد چمی شرع دیمبر آیا 

ٹالمت جہل 5 ھی جسنے کهھا ھند سے دور 


اشن آائ ذر سے ۔َ کورشیں زہُں پر آیا 
کھا آمان8 تر ى کا ھمارے سامانں 
5 لرودھیانة ہیں وا صاحب افسر أر 
آے وہ صاحب اقبال و خوش اختر آیا 


یاں حخاہوش ابھی جاە٭ل . ملا سن کر 
تججھکو کہدینگے 5م ہے ای ٹھچر آیا 


أ١ ]:۳٢۴‏ 
|سپر نہایت زور ہے قہقہة ھرا اور بڑے زور ے چفرز دی گی اور سید 
صاحب ای نہایت خوش ھوتے اور ا]حیر ٭خبرع ز2 یىی پت ذآن دی ہ 
بعد |سکے محمد معیر |لدینں صاحب خلف منشی حکھمالدین صاحب 
اکسترا اٰسستنہت کمشٹر اق اور فہایت عمد٤‏ ارد ترجران یہہ تتکریر 
اگُرچۂ میْں نے ان سے لے لے لی کپ 7۲ و5 ھوگئيی لاچار اُسکو یىی نقل ات 


دم صاح 
ہے ہہ مکویں رین ہا 


اے حافریں باتمکیں - ! 

اح ایک خاص خوشی کے سیپ ہے میں ایک ایسے لابق اور فائق 
مجمع کے ساہنے کنچھه تھوزا| سا بوان کرنے کے واسطے کھڑا ھوتا ھوں - بلند 
مین اور صبر ہے جو کہ ھمیشہ عالموں اور مہذئوں کا شیود ھیٰی آپ برا5 
مہربانی سیرے اس فامکمل اور ٹوتے بھوٹے فقرات کو سنیئے ! اے حاضرمن ! 
می 


ّ 


سمجھکو ہٌ بات بیفائدہ سعلوم ھوتگی کہ میں اِکے ساصمہغے آت ٠‏ 
ھوگا ٭ 

آۓ صاحبان - 0 گ0 دی اس شہر 13 واسط گے ڈیسسا ہبا کنا ھی کہ 
یہاں ا رہ شخص تشربف فرسا ھی کہ جسنے اپنی ھم ترسوں کے واسطے 
جان اور مال سے ذرب٭ ك غ نہپسس کیا ٭ٍ 

ا ے عالی جنذاب ہس ال صاحے سے ۱ ھم آہکا شکریة اك ں مستقل مزاجی 
کی بابت ادا کرتے قپے جسکو آپ گے انی قوم کی پہبوليی کی یابہں 
برتا ھی لہ ٠‏ 

ای ھمارے مہعزز سال صاحب -! ھم آپکی عغاوتوں کا شخریم پورے 
طور پر ادا نہیں کرسکتے ھم الله تعالی" سے دعا مانگنے د٭ ن کہ آپکر ی منعفتوں 
کا نتیحیءے جر آپنے ھمارے وا‌سطے تی میں میشۂ صفححہ رو:گار یر قاہم رھ ٭ 

اے عالی جناب سید صاحب - إ آپے مدرسةقالعلوم کی نکرانی می 


آپ نے ڈوم ڈی ک غم کھابا-ہ ا ای ےت منکہت کی ك5 بادگار ھمیشے 


صفحجۂ روزگار پر رھویگی *٭ 


] ٢٢ 1 


اے حاضریں سے ] ھمکو جتذابے آنرببل سید صاحب کا شکریۂ بدل و 
جاں ادا کرنا چاھیئے - اگر مسلعانوں کے خھر خواھوں اور مدرسةالعلرم 
کی تارہض بنائی جاے تو ھر صفحه پر بخط جليی جناب ائریبل سید 
صاحب کا نام پایا جائیگا ٭ 

اے حاضریں۔- | میں اکن خدمت میں بکمال خرشی عرض کرتا 
ھوں کہ وا دن نزدیک آتا جاتا ھی کہ جناب انریبل سید صاحب ؟ 
ظل عاطنت میں يہۃ مدرسةالعلوم ایک یونفورسٹیيی بئنجائیگا اور اذ 


٢ہ‎ ۶ 


معزز مددگاروں کے نام اب زر سے اس لکھے جائٹیڈگے - ھم دعا مانگتے ھیں 
يه إلله تعالی سید صاحب ًيی حھات مۂُں ترٹی فر٭اوے اور َو حرادت 


روزگار سے سامون رکھے ٭ 

اے حاضرینں - ! بانیاں مدرسقالعلوم کی صرف هھم هي تعریف نہەں 
کرت بلە آیندہ نسلیں بھی اُنکو اپۓے خھر خواەوں کی طرم یاد کرینگيی 
جنکے ذریعة سے ھماربيی وک وم جو کسی زمانة میں سب سے زیاد5 عالم 
اور مہذب تهي اور یررپ میں جسکی بدولت علم ارر تہذیب کا چرچا 
پھیلا تھا اور اب جہالت میں پڑی ھی - گرداب ادبار سے نکلتي جاتي 
ھی ارر اے صاحبانں ایند نسلیں اسهکی بدولت فکر تھا کرینگی اجر 
پھر این نهں أُسيی مرتبہ پر پونچائینگی ٭ 

اگر میں آپ ہے یپ سوال کروں کہ اس زمانة میں وہ شخص کرن 
ھی ئہ جسنے این تمام اوقات مسلمانوں کی پبودی میں صرف کھئے 
ھوں اور وہ کورں شخص ھی کم جس ے اپنی تمام خرشھوں اور این 
آرام اور تندرستی کو اپغی قوم کی بہبودی کے لیئے خري کیا ھو؟ اے 
ماحبان آپا ےشکت دھرندھوں اور تلاش کریں :کر سواے اتروبل سود 
صاحب کے اور کوئی بایں صفت موصوف نہاؤگے ٭ 

اکر کوئی اجنبی شخص علیگدہ جا نکلے اور کال کے' خوشنعا مکانات 
اور باغات کو دیکھے تو بللشبھہ وہ دریافت کریگا يہ اسکا بای کوں ھی اور 
اپنے دل میں کہھگا کہ بلابھہ یپ"غ کسی ایسے شخّصس کی مسنترں کا نتیجۂ 
ھی کہ جسنے اپۓ آپ کو فلافی القوم کے مرتبه تک پہونچایا هو ٭ 

آے صاحبانسہ !میں اکن حدمت میں نے ادب سے عرض کرتا 
ھوں کہ اِس عمدہ کام میں شامل دوئے والوں کے ام جنہوں نے اسر عمل 


٠٢٢ [ 

زکو|ستہ لانكوں برسوں 22 بعد تبڈیلات زمانۂه ے سبب ہے بہہ عمارت پائیزہ 
صفج روزگار ہے مو ھوجائے اور جہاں اب باغ ھەں جنگل هی جنگل 
نظر آئے تو بھی اے سامعین ان خھر خواہوں کے نام زبان زد خلائق رھینکے 
اگر کوئی مسسافر اس وارانه کے گذریگا . غُھب سے ۰ عماراڑت و بانەوں 
کے نام سفھگا جن میں سب سے پہلے خیر كواہ قوم سھد صاحب کا نام 
ھوگا ٭ 

انس صاحباں-ہ ۱ اگرچه یہة باٹ اےفائدہ ھی مر ہیں بھاں کر نے سے 
باز نہوں ر5 سکھا ارر اس ہے پہلے کک ہیں بھتو*وں بڑے افسوس کے ساتڈه 
بھان کرتا ھوں که میرا دل بہت بھرا ھوا ھی لیکن مھری زیان بہت 
کمزور ھی ( لکذنت کرتی ہی ( ورنه میں جناب انریبل سید صاحتب 
کی کوڈشوں کٍ اور عفایتوں کر جر اُنہوں ۓے اھل اسلام یعفی اپنی ڈوم کی 

اب میں دعا کرتا ھوں که ھمارے سعزز خیر خواھوں کی طرم جنہوں 
تے قوسی ھمدرصی کو ایسے زور و شور ہے اپنے اس ے سروپا ارر زیر و زہر 
ہل کا َ ی" ا کہ ع م دولت وک 7 “میں پدومچھے سب سے ای ہوثی 
توفوقی کال فی ۔ اُمھبی 

الرإِۃ ےس سم اٹم 
معیرں‌الدینر احمں مقی علہة 

اس کے بعد سید صاحب ابی کرسيی بر سے أتیے اور اس طرم پر 

گفنگو :- * 


تقو پر س٘ی صاحب 


اے ری ةرم کے نوجوان عزیز بعے - 
میں نہایت خہوش اون امو 7 عزت سے جھ تھذ کے آپنے بھارے أہ در 
دلچیپ خیال ظاھر کرنے ہیں ری ٹمبت ظاھر - زیادہ خرشی اس 


027 کن ھی کۂ تمھارے دل مہوں ایسے خویاات پود| ھوئے - تمھارے مان 


)[آ-:] 

نہیں ھی جبتک کۂ وا قوم قوم فرھے - ایک ایک شخص جو اسللم کے 
جبتک وہ اپنے عزیز مذھب لے پمرو اور پابند هیں تبھی تک وہ ترم ھوں- 
قاہم رکیئے ھی ہے ہماری قوم توم ھی - اے عزیزبچے اگر کوئی آسمان ا 
اسللم کو قایم رکهہ کر ترقی کرنا قوسيی بہبودی ھی مود ھی کہ تم ھمیشۂ 
این کر فا اور اور اس کے ساتھه تمام باتوں میں ترنی کرتے جاؤگے کە 
6ی ترميی ترٹی دوئی جو تمکو - فایدا دیگی اور درم کو بھی عزت هرئی 
ارر آیندہ آئے والی نسلیں بھی اُس سے فایدہ اُٹھاویٹگی ( چھرز نہایت 
جوشس ے () ٭ 
انی نے اس طرز تع تووں تقریر تی بعد کو ہیجیے خیال ایا کہ سھد 
دیں ام خبال 2ر سیں صاحب ۓے اس طرز ہے گفتگو کی س٥‏ 

بعدں اس کے مخشی عبدالله صاحب نے اإنجن ہنودں عام لودھھانه ٹس 
طرف نے ایک تریس پھش تی ادر عمدگی ے ار ەین ارر اہ٭ک پھتل کے 
خوبصورت گول بکس میں بفد کرکے نذر کی ٭ 

سھد صاحب پھر کرسی پر ہے اٹھے اور اذریس کا جواب دیا وہ اتریس 
ار سی صاحب کو جواب دیل ہیں مفدرح ھی ٭ 

دا نامے بعالے حشحدرمہت جہغخاب آئر ہل 

تب کیل ٠‏ تی ٠‏ ہہ 
نجمالہند سیں أاحمں خاں بھاںر 
مفجانب اذجمن مفغیں عام لودھهانہ - 

انجمنں جب اپنے فرایضش منصبی پر نظر دالتی ھی ٦‏ اس سے زیاں؟ 
کوئی فرض اُس کو نظر نہوں آنا کہ وہ انڈیا کے رفارمر اور ملک ھذد کے 
ناہيی حکوم نجرالہفں سھد احمد خاں بہادر بانی مدرسەالعلوم للمسلمین 
ا حجھ مقدم تھے مہ[ ادر سیں سوصوفت - حدمہت ہوں کون انگ ادر اُنکے 


]٢١ [[ 

رفقاء عالی منصب کی تشریف أُوري اور احسانات کا جو اُنہوں ۓے قوم پر 
ملک پر کھئے هیں اور جس میں ہے انجمن کر کی اس وجہہ ے کہ و٭ 
!ھی . قوم اور ملک کی ھی جو دنک ہی عفایات اور احسانات کا مرھوں 
ھی حصۂ ملا ھی شکریۂ ادا کرے 
یہھ شکریۃ گو بظافر سھں صاحب ممدوح خدمت میں انجمبی 
کی طرف ہے پھش کھا جاتا ھی مگر جب . تعمقی دیکھتے ھیں تو 
سعلوم ھرتا ھی ےے پے شکریة شای و اور مشکور لہ کے إتصاد کے باعث پھر 
اُسی طرف عود یٍ“ آتا ھی جدھ"ر سے ادا کیا گیا - کووذکے سید صاحب ئے 
ت“ ترمی ھمدرديی کا کام : ترتی کے اس درجه پر پھانچا دیا ھی کہ بغور کسی 
مبالغۃ کے یہد کہنا درست ھی ت ە او نے فنا فی القوم کا رتبہ اپنی ذات 
کہ لیئے خاص کرلھا ھی ۔ اس کے ثبوت کے لوئے سامعین ے سامنے یہی 
ایک تازہ واقعۃ ظاھر گی ھرگا کە اُنہوں ۓ جغاب نواب گورنر جنرل 
بہادر ویسراے ھند کی کونسل کی ممبری نے بعفر عدیمالفرصتی تار در 
استعقاء دیکر اس فقرہ کوئي بھی سستثفی باتی فرکھا کہ“ حضرت کر 
تما م أوقات صرف قوم کی خدمت اور شمدردی میں صرف ھرتے ھیں') پ 

پس اس سے زیاںہ تومہی ھمدرديی 3 خیال کیا ھوسکتاھی -اب دیکھنا 
چاهھکے کہ وہ کونسا کام تھا جس ے ایسی کم فرصتيی تھی - کھا کوئی تجارت 
یا سرکاری خدەت یا اور کوئی ذاتی منفعت ۶ ھرگز نہوں - یہہ تو اییے 
الفاذا ہیں کہ جن کو |سجگھە نشج انکارہی کے طور پر بھی زبان پر لاتے 
ھوثے شرم آتی ھی ذ شخخص کا دل خوب جانقا ھی کە وا کام جس مھں 
امقدر مصروفیت تھی صرف قوم کے کوہتے ہرڑے لے کو ار لا دہ کی 
سعی صادق تھی جو کامےابِ یىی کے ساتهه سرسبز ز ھوثی اور ٭رتی جاتی ھ ہی ٭ 
آیے ھمارے بھڑے کی ساحل مرإں ہ پر پہوننچانے کے واسطے ممالک مغربی 

و شمالی مہوں نہاھت بلند و مستحکم لایت ھوس تعمه۔ کھا هی جس ے 

اھل ھن کو سلامتی کا کذارہ سامنے نظر آنے لگا ھی ٭ 

انہمتا سے جھاڑ علم تہذیب ترقي کی کمھپ ہے لدلدا کر سنزل مقصود 
کو روانۂ ھوئے هیں جنکے ناخدا| خدا ے متلاثے ھوئے قاعدے و بالنجم ھ 
بہقندون کے موافق ھند کے سلارہ کیطرف ھر وقت دیکھتے ھوئے اور اُسکی 
رفغار سے راستم کا پت لھتے هرئے سودم چلے جا رے میں - جر بہت جل 


۰: 

اس بخدر گائ پر رنہ ر انداز ھونگے جو ممالک رین د5 بی و شمالی 7 لائُہی ھوس 
کی روشغی سے سور ھی اور عفقتریب ہم اُس و بندرگاہ سویز سے زیادہ آباں 
دیکھہے کی اود کرتے ہیں -۔ 5وونکہة ملک هند کی حالت سوجوںکا کو جب 

ہم پہلی حالث سے موانۂة کرت ٭یں تو باعقبار تر ي تعلیم و تہذیب ہے 
ایسا فمایاں فرق نظر آنا ھی جسکے خیال کرت ھی ے ساختم بہہ شعر 
ہہپے سے نکلنا فی .- 
دیکھو اس روشن ستارہ کے پرتو ے اس ملک کے بہت سے مردہ دلوں مەں 
2 رمے ھيں ٭ 

سید صاحب ! إ| کو بامقبار لقب آپ ىٍ” نجمالہند کہا جاتا ھ ی لوکنی 
آینے اس ِ_ بت جک باماندوں تی اییمتوں کر بے می - خکھالات کے رنوں 

ے۔ ىک نم کا جہاز ایسی حالت بن تھا کل کے یا ر ھونے 7 
ادر . ۲ ایسے عزم و 2 ٌ هی کت قافتا سے ہی 
عب,2 رو ٠‏ ایسے ار ۵ ر۵ ۵ اوہ یی سے ادر ہے مہو 
دکھلئی : ہؤں دیموں ۴× 


کچھ شبھۃ نہیں کہ ھمدردو ىي ترہی آپ کے لو موضوع دوئي ھی اور 
آپ همدردی کے لیئے- آپ اپنی عالی ہمتيے فرام حوصلکی ہے الرالعزسي 
ے اور بلند نظری ہے جو ھمارے خھالات کی رسائيی سے بہت دور ٭ی 
کچھه ھی خیال فرماویں - مگر زمانہ دیکھتا هی اور زباں حال وقال ہے 
تچ رھا ھی کە اب اس قرم کا شکسته جہازساحل مراد پر پہنچا مگر 
لک کسی محنت ہے لسکے دل سرزيی سے کسکے شفقت بھرے ھاتوں 
اور محبت بھڑے دل کی جانغشانی سے 7 یہہ دیکھیئے ! مورے بولنے ے 
پہلے ساريی ہمجلس کی آنکہیں 2 ساخته خوں بخرد بالاتفاق اُس بابرکات 
کے مبارک چہرا پر جا بڑزیں جو 7 |سم سامی سے موسرم ھی جو 


پک 


سوالات کے جواب میں واتم ھرتا ھی - ود کوں کی 2 مارے دی احتشام 
مہمان جفاب سید !حمد خاں بہادر نجمالہند جاکی موزبانی کی عزت 
ہے آے یپہ انجسن خوشی کے مارے پھولی نہیں سمانی ٭ 

سھد صاحب ! ند کی انجمنوں نے جو آپ کے ھی مقدس ہاتھهە ے 
لگاے ھوئے پودے ھیں اپنی اپنی لات کے موائق ات کی خدمت مەں 
سپاسنامے پیش کیئے ھرنکے اور کرتے ھیں مگر حق یہه ھی کە نە آپ کيی 
عقایت اور اوصاف کا بیان اُن میں ھوا نہ ھوسکتا ھی اور نەه آپ کی ذات 
بابرقات اُسکی محتاح ھی مگر اس انجەن ۓے جسکی ع ابهھی بہمت 
تھوڑے دنوں کی ھی جسکی طنولیت کا زمانہ اببی بہت باتی ھی جسکو 
آپ کی شنقت پر ابھی بہت دلوں ناز کرنا ھی اینے نٹھے ہے ہفہہ سے ترتے 
پھرتے الفاظ میں اہی خرشی کے جوش کا اظہار کرنا چاھاھی جو اُسکو آپ 
کی قدم بوسی ہے حاصل ہوئيی اور جسکو ظاءر کرنے کی ابھی اُس میں 
پوری ڈوت ٤ی‏ امہ آئی - اس بات کا |نجمن خرد اترار أرتی ھی ک5 
یه مختصر فذرإنة اپ کے سامنے پھش ھونے تی قابلھت نہیں رکھتا - مگر 
ابجسن اپنے بساط عجز ہیں اس سے بہئر کوئی چیز نہیں دیکھتی جو 
گھش کش ھونے کی قابلھت رکھتی هو - پس يپه خکا انجسن کے خلوصس 
عقھدت کا ان الفاظ کے ذریعہ ہے کھینچکر آپ کی نذر کھا جانا ھی تاکه 
وقغا فوقنا آپ کو اس انجمن اور اس شہر کی یاد دللتا رھے - اب اس 
دعا پر خائمہ ھی کہ آپ کی نھکھوں کے سوافق آپ کے تام میں برقت هو 
مورک ۲ جنوری سنہ ۱۸۸۲ع ٭ 


خاکسار 
قادر بپخش خاں م٭ہححمں عہد|لاه خاں عفه عر‌الله عليی محمد خاں 
ویس پریسیڈنتی أنجمن سکرٹری انجمن مفید عام خادم انجمن 
لودھھانہ 


جواب سی صاحب کی طوف سے 
میں انجمن اسلاسی اردھھانہ کے بریسوڈنت اور مربییں کا جنہوں ۓے 
د گے اذریس ۰۹ چے دیا ھی شکرہ ادا کرٹ تو اس پاٹ 7 سے سے ي 


و ۰ 7 ا 
فو یىی جسکو ہیں بھانں نہیں کرسکتا ازع سے خواھعش در دعا قٹی 


]١١١[[ 


کہ مسلمانوں کی یہہ مجلس ترٹثی ہائے آدریس میں جو إلفاظ موری نسبتا 
بھاں کھئے میں ایۓ تئیں ان الفاظ کا مستحق نہیں سنجھتا مگر اس 
وجهه ہے کہ گو وۃ شخص جسکے واسطے یہہ اڈریس پیش کھا گھا ھی اسکا 
مستعدق نہو مگر آیندہ اس کی أُمید ہوتی ھی کہ هعاری توم میں اینے 
لوگ بھد| هو جائیفگے جو الفاظ |سوقتت جوش ھقمدرقی نے ٭٥ری‏ لنسبت 
بھاں کھئے وہ اسکے مستحق ھرنگے میں پھر شکریه آپ کر ہی عفایتوں ا کرتا 
هوں اور دعا کرتا ھوں کہ خدا آپ کو خوش رکھے اور آپ کی مجلس کو 
ہبرکت دے ( چیر:) ٭ 
اِس کے بعد ڈاکٹر عثمان خاں صاحب تخلص غنی - 9 0 +00 
سیں صاحب تی تشریف 2 َ .- مبارک بادی ہیں 7 شعر پڑھے ٭ 
اداے شکر ھی تشریف کا النا مبارک ھو 
غ ببوں پر دھمیشۂ لطبف فرمانا مبار ک ھ 
یہک رونقی کروئر اور شان شاھانۂ مبارک ھو 
سبارک ھو مارک ہو یہاں نا مبارک ھو 
دعا 5 با |دب تسلەم کی یہاں س۳ ۱ جھکائیں ھیں 
خوشی سب کو ہابت ھی کہ کون تشریف لئے ٥ں‏ 
سید صاحب ۓ ڈاکٹر صاحب کا أُن کی اس مہربانئی پر شکر کیا ٭ 
اس کے بعد سولوی مرزا فتم محمد صاحب کوڑے ہئے اور نہایت 
عمد5 اور لطیف طرز 7 مغدرجہ ذیل گفتگو نی ۰ 
تقریر مولوی موا قنم مسحمں صاحب 
جةاب سید صاحب ! - 
آپ کے احسان عام اور عفایتوں اور ٹوہی همدردي اور داسوزيی ک 
شکریة ہیں عہدہ برا ھرنا ایک ایسے نصیم ھندوستانی کا کام ٭ی جو آپ 
هي کی طرح دل ودماغ رکھتا هو - ته میرے جیسے عام شخص کا ۔ اس 
باره میں میں تو |سقدر کھه سکتا ھوں کہا خاموشی آز سباس تو حد سواس 
تثست ٠٢‏ درسری یہ5 وجہے ٤ی‏ ھی يہ جس چیز کا وی شکریۂ اك| کھا 
جانا ھی توپہلے أُن چھڑوں کا تذکرہ کرنا ضروری ھرتا ھی جنکی کر گذاریٰ 
منظاور ٭و اور اس تقد ر پر بھی پھر ہیں کا ر) ناھوں : نا تذکرہ کرنا لازم آن 
هی جو اہی ترم کے لیئے کیئے هیں پس‌أُن واقعات کا تذکرہ کرنا بھی ایک 


]۳ [[ 

تی دل ادہی 3 کام ھی مجھے تو مسلمانوں کی ہی اور موجودہ حالت 
در خیال کر کے کچھ بولئے تی طاقتی بای نہ ٤ں‏ رھنيی ہے البنة ان چذەدں 
مختصر فقروں سے ان امور ٤‏ ىيی طرف اشارة ھوسکتا ھی کہ جو احسان عام 
ار عفایتیں کواک إبقاء وم کے متعلق ھوں خواہ اخلق و تمدن کے متعلق 
ھوں آپ کے جد |ہجد نے ارۂ ی توم کے لیئے مبذول فرمائیں 2 سبکيی سب 
جفاب نے باتماع اپنے جد |متچد کے اپفی تمام ة وم ے مرعی رکھیں - اور باطاعت 

کے پورا کرئے کی کوشش کی س- یہهة سم ھی كه اٌمے اسلام کو دنووی اور 
یىی !ر کتوں رخ جیساکہ و5 إبعدا ہیں تھا ویسا ھی دکھا نے مہ ں سعی 
ت س مگر پہۃە ایک بندھا ٭وا قاعدہ ھی ی‌ جسطرح تمام ماديی 
چیزیں به سوب |متدان مہدت کوچپۃ کنچھۂۃ تغير پذیر ھوة یىی ہیں اسوطرح 
ھرایک مصذھب زمانہ کے گذرنے کے باعىث سے لڈروہ ى خھالات ے ہل جتانے 
سے کچھ اور کا اور ڈی ھرجاتا ھی - جب اسلام ٥‏ آفتاں روشن ھوا جسکو 
ترک سو برس گت عرصۂ ھ ًَ بموجب قاعدہ مد طرح طرح تی 
کالے پھلے بادلوں کو جو بورونی 0 ہے عبارت ھی انا چاھا هی أرر 
اصليی رون صورت دکھانے کی کوشش کی ھی - مگر انسانوں کا مه ایک 
فطرتبی امول ھی ي جس چو زا کو وک ذر اجنبی حالت ہیں دایکھ"خے 
قںٍ با اپنی ب22 ئ هرئی باتوں سے بڑھکر حیال کرت ڈں -7- سے 
عموماً نفرت کھا کرت ھیں - ین اس مشکل سے مشکل تر معاملہ کو اس 
طرح حل مھا کہ اپنے اس اجنًہی مفہوم ٦‏ خکوں لمونۃة بفکر دکھایا - جولوک 
قوموں کے سلسلۂ تنزل اور ترقی کے |سباب پرغور کرئۓے پر متوجھه ھرئے ھیں 
بخوبي جانتے ہیں کہ ٌ بڑے ہے بڑے امر بآسانی انجام دینے ے 

جج ہیں 5 م میں عدل ہیں احلق حسلفہة وں 
الغرضشض ان مشکلات سے حل کرۓے ٭ذں ج محنایں 7 دالا ر‌ رداشتف 


]٢‌ 
ں گئیں ان گا شکربہ ادا کرنا یی آپ ڈی جکوسے شخصسصس 3 3 م ھوسکنا‎ 7 
ی - میں زبانی شکریہ سے قطع 8 ) ,کر کے ایک ضررربی بماٹ ىہ بھاں کرنا‎ 
چاھتا ڈوں اس چ* ر ایک ج<ور کا شکر زبانبی ٹی نہیں دوٹتا باکے شکر کبھی‎ 
اإطاعتئی سے ص کبھی بعضش افعال ے کر نے سے بی ھرتا هی مھی یتوں کرتا ھوں‎ 


کە إمَۂ اوقات فَ 1 نے پت اسافيی_ ادا کرنے کے جسکا ؿجػء کھا 
جانا هی اُس 


کام م طرح مے مہکم) ل هو جا دے جسکا 6 ھونا دما 


ہی ھی بہتری : 
کے ضروريی سے ضروری : ٹرھی - يپه شکر ““ بھک کرشمۃ دوکار “ کا مصداق 
ی-۔ایک سھد صاحب ٘يی خوشنوضي اور پھر اس میں بھی سس فی 
. بہتربی مہوجوں ھ ی اور وایوں ھوسکتا ھ یىی که در ةالعلوم کو رودهة نے 
مددصي جارے- اٹر میں غلعلي نہیں کرتا توابھی مدرسةالعلوم کی تکمیل 
کے لوئے قریباً بھس ھزار رودهۂة اللہ کو یىی مستقل آمدنيی 3 مہھا دونا فٍ 


دری 
ىی أور اس تی اسقدر ضرورت ھی کہ علاوہ روحانی برا تی فضھلت 
ٰ بزرگی کے وہ جو ویسراے اور گررتر جنرل ھند کی کونسل کا ایک 
انریبل ممبر رھچکا ھی ایک ایک روپیۃ اور اتهۃ اتھہ آنه ے لیئے ملکوں 
سلکوں مانگتا پھرتا ھی اور اُسکو بھی اپنی دعوت موں قبول کرنے نے عار نہیں 
کرتاارر پھر آٹھہ آٹھه آنہ دینے والونکا دلسے مشکور ھوتا ھی اس ہے سامعین 
خھال فرما سکتے ھیں کہ اُ سذ غروری کام کے لھئے روبیە کی کہانتک ضرورت 
هی پس اس مطلب پر مقوجھہ ہونا اور اُس کو پورا کرنا سید صاحب کا 
اصلبی شکریة 3- ادر 2ہپڈ شکریہ ایسا سہل ھی جس کا ادا کرنا ٭مارے 
قاہو میں ھی پس اس شکریۃ ے ادا کرنے کی طرف توجھہ ضروری اور 
کر 7 ھی - مگر نہک بھی یاں رکھنا چاھھئے کہ جو کچھ اہمەی سید صاحتبی 
نے فرسایا - کہ اگر بہت جلد اإسطرف 7 وچپھ نہ کروگے تو وا رکكو کہ (ەر 
آپ پ توچپہ کرنے کے قابل ڑ٤ی‏ نہ رھوگے - سو میں بھی کہتا ھوں کہ ایسے 
اسبالب ھمارے گرد ر پش سوجودھرتے جات هیں کہ اگر ھم مدعاے مذکرر 
کے انجام میں کچھة هی تغافل 5> لئے تو پھر ھمکو سر مةوجہپۂ ھونا یی 
نہایت مشکل هو جائھگا - پس اوكد پر رحم کرو علاوہ اس کے یہہ بات 
نہایت شرم کي ھی کھ قریباًچہہ کروڑ مسلمانوں ہے تمام ہندرستان میں 


]۳٢۲1[[() 
- ایک تعلیم اہ یعنی اینے بچوں کی تعلیم پاۓ کا ایک گھر بھی نە بن سکے‎ 
اگر دو دو پهسے فی مسلمان لیئے جاویں تو کستدر رویهۃ جمع ھوسکتا هھی-‎ 
میں ایک اور ضروری بات بھی جو سید صاحب نے نہیں کہی اور شاید‎ 
ان کو ہنی مغاسب بھی نہ تھی عرض تو یں آپکر معلوم ھی کہ‎ 
مدرسةالعلوم کسیقدر تعمیر بھی ھوچکا اور بی اے کلس تک اُس میں‎ 
تعاوم بھی ھوتی ھی - اور کالی کی حد آ کا بھی بہونے گھا ھی اور جس‎ 
کو خداے فضل ہے اب یہہ بات بھی حاصل ھوگئی ھی کە اس کے طلباء‎ 
کا إہتحان وھیں لھا جایا کرے مگر اس کے ساتههة ھی یہہ بات بھی ھی‎ 
کە اس ہیں بھی بہت کچھ کام بائی ھی ۔۔ سھدں اشن کی ۰ کچھ‎ 
کە عمر ھی وہ <د طبعي کے قریب تک پہرن گئی ھی 200/,/ نکواستہ‎ 
اگر وا ھم میں نرھیں تو پھر ھماريی اس وم ہے جس کا أب یہ حال ھی‎ 
کہ وا کہنے سلننے سے - ترغیب سے ترھهھپ سے - چھکار نے ہے - پہلوں کے‎ 
حالات سنانے سے - اآیندہ کے خطرات چٹانے ے اپنی حالت پر رحم نہیں‎ 
کھاتی اور اپنا کام نہھں کرتی أُنموں سے بھی کَوئيی ایسا ششخص پھدا هو‎ 
جر قوسی آسودہ حالی کے لیئے بیشمار تکلینوں کا متتصل ھوسکے - پس‎ 
سیں صاحب کو نه شکریه کی نة تعریف کی نە دعا کی کوٹی خواھش ھی‎ 
صرف روبهة کی ضرورت ھی سو ھم سب کو ادەر متوجہہ ھرنا چاھیئے‎ 
اور روہهة جمع کرنے کی کوشش کرني چاهیٹے - إخھر میں ھم دعا کرتے‎ 
هیں که او خكدا -۔ إ تو ھم تو یہہ توفیقی دے ٭‎ 
سقق فاکتے و اس گفتگو کا نہایت مختصر لنظوں میں شکریە‎ 

کھا اور کہا ٭ 

ہیں سار فتےم محمد صاحب کی اسپھے کا شکریۂ إداکرقا ھوں جو کچھە 
کہ اُنہوں ۓ توم کو ھمدردصي اور قومی کام کی طرف رغبت دلانے میں کيی 
ھی جو کچھ ا اپنی لربل تقربر ہیں پہلے بەانں کیا اُسکو أسوقمت 
میں یوں هی رھنے دھتا ھوں مگر جو الفاظ کہ اُنہوں ے اپنی اسم کے 
اخھر میں بھان کیئے هوں اُسکا شکریه تمام مسلمانوں کر إدا کرنا چاھھئۓے 
اور تعام مسلمانوں کو أُسپر توجھہ اور غور کرکے قوسيی کام کو جسکا اُنہوں لے 
ذکر کھا ھی انجام پہرنچانا لزم هی ٭ 


.۳۳۰.[ 


اس تقریر پر کارروائی ختم هوئي اور قرب ۱۲ بے رات کے جلسه 
برخامت هو( ٭ 

ہوں جب ان پنچا ۳ تُوسوں شی زہانں سے نہایت عمدگيی کے ساتيه 
درمی ادر قومی : ترتی ةَ جو میں نورے ھوئے الفاغا ا لج 
ہیں سلتا تھا تو چونکہ یہہ پہلا مرتبە تھا تَه لیق پنوابی اَدون ٹی 
تقریریں ستوں سجبکر جب طرم کا لعاف اس مِں آنا تھا ابر جب وہ 
سید صاحب تی عم کا حال بھان فرتے تھے اور ر لوڈوں کہ جلد اس تومی 
3 0 5 رف توجھٰ کرنیکی ترغوب ددخے تھے تی لوگی 6 دلوں ٹپ ََ 

ے کا اأثر ھرا تھا بہتیں ]7 نہیں 3بد ہا آئی تہیں بہتوں تے انمت 


جح هرگئے تھے ٭ 


سی متام لودھهانہ ے ایک کا سیں صاحے کا شروع 0 تھا 
مر 
ُنکو تنے سیق ضاذت کے 7 بھانں کرت تھے " سید صاحب ۶۰۶ 


2ُ 


7- د :۰ سے . ن شیہوں کہ راع کرتے تھے ومتجاب ہیں علم ژم جدیدذد5 


103 
کی ً مہسلمانوں ہیں یہ ٹثسبجت ھمارے صوبۂه کے زیاد5 پہونچی ھی 
وھاں مشذريی آسکول اور مشنربیں کا کاربار بھی بة فسبت ھمارے صوب 
کے زیاںہ ہع'وم هوتا ھ ی مشنریوں کے احبار ٹڈ ی وناں چھیتے ھهیں ہباحنے 
اور رو وقدح 5 ی گنابوں هی زیاںک چودن کن ٥‏ ادوستانی عفِسادً یی ٢ي‏ 
جو تعلەم یافتہ بھی ھوں وھاں زیاں؟ یں بس یہہ ایک اہر ازمی ھی 
کەوھاں کے نوجوان تعلیم پانے والوں کے دلوں میں ھر قسم کے شبہات پید| 
ھوں اور کم سے کم یہہ کہ جو شبہات وہ سنتے ھیں اُذئے تسلي بعخش 
جراہوں کي أُنکو تلش هو پس جس چیز کي وہ تلاش کرت تھے سید 
صاحدب قی تقریر ہیں پاتے تھے میں ئے سنا فی يک ایک نہاوت معزز 
مسلمان پقچابيی ۓ ایک بہت بڑے شہر میں ایک مجمع میں جسیں 
بہہتا معزز لیک جمع تھے فہاارت صفائيی آور سچائی 7 کہا 1 میرے 
دل میں مذھب ا۔لام کی طرف بے اسقدر بہات تھے کە میں اُسکو سچا 
مذھب نہوں چانتا تھا اور اُسکے چھوڑے پرٴ آمادہ تھا صرف سید صاحب 
کی تەریرات پڑہ پزہ کر مجوکر اسلم کی سچی روشلی ثابت ھوثی اور اب 
جسقدر ہمجھکو اسلام کے برحق ھرنے پر یقون ھی شاید کسں کو نپ گا ٭ 


] ٢ 1آ‎ 


سھد صاحب اهی لودھھانہ هی میں موجوں تھے کہ انجسن اسلاہیہ 
جالندەر کی طرف ہے ایک ڈپرٹھشن استقبال کے واسطے یہاں پہرنچا 
جس میں بزرگان مندرجہ ذیل شامل تھے منشي نہال الادیں خاں 
صاحب رئھس جالندھر - فیاءالدیں خاں صاحب رئیس جالندھر . 
منشی گل مسحمد خاں صاحب رٹھس و رکیل جالندھر - محمد بھدار 
خاں صاحب رثھس جالندھر ان سب بزرگوں سے نہایت خوشی ہے ملاقات 
درثی اور یہه سب بزرگ لکچر کے جلسہ میں بھی شریک تیے ارر جالندھر 
کی روانگی کے وقت آنھکا اِنتظار کر رہ تیے ٭ 
لودھھانہ کا سفر نہای حسن و خوبی ہے 'ختم ھا اس مقام پر جر 
ککچھۂ هرا اسکی مبارتيی خان بہادر مشی قادر بخش خاں صاحدب کے 
لیئے هی وہ نہایت عالی خھال اور توسی ترتی کے خراہاں ھیں ترسي بھلائی 
ک یا ہوں >ں ھمیشۂ پھوش قدہی کرتے رھنے هیں سھد صاحعب کے چھدک 
یادار میں بھی اُنہوں ۓے بہت کچھہ کرشش کي تھي اور علیکدہ میں 
تشریف لاآر ہدرسۂا|لعلوم ک>“ ئی ملاحظۂ کھا تھا - خدا کرے تہ ھماربيی 
قوم میں خان بہادر سے اور لوگ بھی پھدا ہیں تاکہ ترمی اسوں کے 
انجام میں مدد ملے خداتعالیٰ خان بہادر کو زندۃ وکامیاب رکیے آمین * 


آ۳ ] 
مرثٹیه ادل 

چوبیسریں جاوری سا ۱۸۸۲۴ ع کو نو بے صبص کے سود صاحب 
لودەھانۃ سے روانه هرئے بزرگان لودەهانہ نے جس طرم استقبال کیا تھا اُسيی 
طرح مشایعت کی ریلوے اسٹگیشن پر رؤساء و عماوں اور افسران وعہد×دارانى 
رخصت کرنے کے لیئے جمع تھے ان لوگوں کی باتوں سے اور چہروں سے 
نہایت افسردگی رخصت کے وقت پائی جاتی تھی - سب لوگ کہتے 
تھے کہ ائر سید صاحب کتچچھہ زیادہ قھام فرساتے تو لوگوں کو بہت خوشيی 
ھرتی ٭ 

غرض کہ سهدصاحب ھر ایک ہے رخصت هرکر ریل کی اي میں 
معۂ اپنے احباب همراھی کے سوار ہرئے اور جو بزرگ کۂ چالندھر ے 
بطریق استقبال تشریف لئے تھے یعنی منشی نہال الدینں احمد صاحب 
و ضیاءالدیں خاں صاحب و ماشی گل محمد خاں صاحب و منحمد 
بھدار خاں صاحب بھی اُسی گازی میں بھاہے جس میں سید صاحب اور 
ھم سب تھے ریلوے کیٹرے کثرٹ ا]حباب ے گہچا جج پورگٹی ادر نہایت 
خرفی سے رستہ ھٹنا شروغ جوا ٭ 

ایے مجمع احباب میں اور خصوصاً جس میں سھد صاحب بھی 
موجو ھوں بجز نئے اور پرائے خواللت کے اور کھا باتوں هوسکتي هیں 
احباب میں ہے کروئی کسی امر کی نسبت جس کا علرم جدیدہ یا نطرت 
کے برخلاف |سالم میں ہوئے کا شبھەھوتا تھا اور کوئی کسی امر کی عبت 
سید صاحب ہے سوال کرتا تھا اور سید صاحب اپغی تقریر پر تائەر ے 
اق کا بھان اور 7 ٹل املھت اور حقیلقت بھان کرتے تھے اور ابت کرتے 
تھے کە اصل اسلم پر جسکو سھں صاحب ثھھت آسالم فرمایا کرتے ہیں 
لة علوم جدیدۃ ہے اور نہ قدیمۃ ہے اور ائم ٹھنچر ہے کچھہ بھی شبھہ وارن 
ھوسکتا ھی - جہاں تک کہ میں خھال کرتا ەوں یپ کہة سکتا هیں تہ 
سود صاحب کے بھان ہے لوگوں کے دلیں کو بہت تسلي ارر تسکین هرتی 
تھی اور مذهب آسالم جھساکہ برحق ھی ویساهی أُنکو دکھائی دیتاتھا ٭ 

جب ھماري ثریں شہر جالندھر کے اسٹیشن پر پورنچی تر ایک پڑإ 


۲٢-11 

مجمع روساء و عماید و افسران سرکاری تَا معۃ بہت سی دواسیه گازبوں اور 
فٹنوں کک نظر آیا -ہ جب سید صداحب گازی :2 نے تو نہایت زور سے 
لوگوں ۓے چمرز دی سید صاحب نے اتی پرنے اُترتے هی خان بہادر سردار 
پار مححمد خاں صاحب |کسٹرإ اسستذنتی کمشٹر - سید محمد مل خاں 
صاحب تصحصیلدار سید دلاور علی صاحب منصف سے فقیر سید 
لچھس داس صاحب منصف - مولوی سید مرإاں علی صاحب مدرس 
ھائی اسکول - پقدت شھو نرایی ناف پلھذدر - بابو سلاہمت راے صاحب 
پلوتر - شاہ محمد خاں صاحب پلیڈر - منشيی عمر بشخش صاحب 
ہلیذر - عبدالر حجی خاں صاحب مننظثار - محمد یوسف خاں صاحب 
حلف سردار مححمد یار خاں صاحب اکسٹر ا اسستن ہی کمشئر بہادر - شی 
ظہھر خاں صاحب - شسرالدینں خاں صاحب ۔ فضل کریم خاں 
صاحب - مير نظامالدینں خاں صاحی -ہ اصغر عليی خاں صاحب رؤساء 
جالندھر ہے ملنات کی اور اور تمام حاضریں ے جہاں تک سمکن ھوسکا 
باظہار شکر گذاری اتا کرت تھے - اسمقام پر بھی اکثر لوگوں کے ھاتوں 
میں خوبصورت خوبصورت گلدستے رنگون پیولوں کے تھے اور سید صاحب 
ادر :- کے ھمر .ے- مسائٹروں کو خیب دلدذسنے دیگے کے 2 

سفر کے پرہ ىٍ ام میں جالندھر کے دیام کا وقت بہت تھرڑا تجویز ھرا 
تھا اس لیئے بزرگاں جالذدھر نے یہہ تنجریز کی تھی کہ جب سھد صاحب 
اسڈیشن سے ررانة ھیں تورستةۂ میں چالادھر کا ثوں ہال ملاحظء کرتے 
جاریں جڑ گازداں سی صاحب اور أُن 7 دمرڑھووں 01 تجواز درٹیں 
تھیں اُن ہیں وت سوار ھوئے اور اور لوگ بھی اپئی اپنی کاڑہوں میں سوار 
ھرئے مجموع انیس گڑزیاں تھیں جو ریلوے ترینں کی مائند آگے پھچھے 
چلی جاتيی تھیں بڑہ ۱ ۱ 

ھم سب لوگ ثہنں ھال میں پہونچے أرر ان کر دیکھا جالندھر کا 
ٹون هال نہایت عمدہ ھی ھال بھی خربصورت اور معتدل درجه کا وسیع 
هی مگر کا احاطۂ فہایت ھی خربصورت ھی بہت عمدگی ے روشەں 
ب+ئيی ھرئی هھیں آرر چمنوں میں نہایت خربصورت ری کھانس لگائی 
ھرثی ھی جر مثل فرش زسردین بے معلوم ٥وی‏ هی بلکہ زمرہ گے فرش 


ڑ[۳۷1.] 
>وں بھی ایسی شادابی نہیں ھوسکتی جا بجا یورہوں حکام اور اُنکے ساتھویں 
کے النٹنس کھیلئے کے لیئے نشان بنے ٭وئے ھهیں اور اُن کے لیئے ھرطرح کی 
فرحت کے سامان موجود ھیں مگر اس بات کے سنغے ہے |فسوس ھوا کے 
ھندوستانيی جن کے روپیہ ہے یرە سب کرشمہ ھی اُس ہے بہت ہی کم 
فائدہ اُٹھا سکتے ھیں - سید صاحب ۓ بھی اسبات سے افسوس کھا اور کہا 
کہ یپة ھمارا ھی تصور ھی کیرک ھم خود اس لیق نہیں هیں کہ اس 
سے فائدہ اُتھاریں 
ہورگان جالندھر نے اول چاھا تھا کہ سید صاحب کا لکچر تہنں هال 
سی ور کر معلوم نہیں کہ ہی یپة خراهش کیوں پوري نہیں ھوئی 
اور کھوں ای راے بدل گئی اور بعوض تون ہال کے اُس کوتھی کے احاطہ 
میں لکسچر دینا قرار پایا کان سید صاحب کا ٹہرنا تجریز ھرا تھا ٭ 
ثوں ھال کے دیکھئے کے بعد سید صاحب اور ھم سب کاور ھرنام سنگھۂه 
بہادر اهلو وااه کی کرٹھيی میں پہونچے جو سید صاحب کے قیام کے لیئے 
تجریز ھرثئی تھی - ہم نے دیکھا کہ اُس کرتھيی کے احاطہ میں ایک بڑإ 
شامهانۂ تنا ھرا ھی اور ہ طرنجیوں کا فرش بچھا ھوا کی او بہت سی 
بھنچیں اور کرسیاں ! گی ھوئی ںاور مہ مقام لکچر ے لیئے تجریز 
ھوا ھی ۔ کچھ شبھۃ نہیں کہ منتظموں ے - مقام تی آراسنگی اور 
فروس اور بھنچھں و کرسیاں جمع کرئے میں نہایت معصنت و 
تعلیف گوار ۱ کی هوگی اور تی نہایت عمدگی سے آراٴستۂة 7٤ي‏ گیا تھا مگر 
افسیس ھی کہ لکچر کے لک وہ جگھہ مذاسب نه تھی 
خر ھم سب ہاینت 2 سے اُس توٹھی میں تہرے نہائے دھوۓ 
کپڑے بدلے کھانے کے کمرہ میں گئے جہاں نہایت عمدگی و لیاتت سے مز 
پر کھانا چنا ھرا تھا جناب سردار یار متحمد خاں صاحب فہایت شفقت 
و عقایت ہے مراسم میزبانی ادا فرماتے تھے ھم سے نے کھانا کھایا اور پھر 
کرینگ روم میں آبھتے اور لکچر کے وقت کا جو چار بچے ترار پایا تھا 
إاتظار کر رھے تھے ٭ 
لکچرے وت معھن نے پہلے جناب کول نگ صاحب بہادر کمشنر 
7 سردار بکرماں سنگھہ بہادر سی ایس آأئي اور بروں صاحب اکسترإ 
اسستنت کمشٹر اور پادری وائیکاف صاحب اور پادری گولک ناتھة صاحب 


[[ ۳] 
سود صاحب کی ملاقات کیو تشریف لئے اور ادھر اودھر کی بات چھت 
ھوتی رھی - شامیانہ کے نیچے بہت ہے لوگوں کا جمع هرنا شروع ھرگیا 
تھا منتظموں ئۓے جسقدر لوگیں کے جمع ہونھکا خھال کھا تھا اُس ے بہت 
زیادہ لوگ جمع هوگئے تھے ٭ 


جالندھر کی مجلس اسلامي کی جانب ہے سەد صاحب کي خدمت 
ہیں اڈریس پیش هونے اور لکچر دینے کا ایت ھی وت بزرگان جالندھ 
نے مقرر کیا تھا جو مغفاسب نہ تھا اور آخر کار اسی سبب ے جالندھر 
میں اور نیز لاھور میں دونوں جگھہ خرابي ھوگئی ٭ 

جبنە ٹیک چار بچے سردار یار محمد خاں صاحب کمرہ میں 
تشریف لئے اور سید صاحب ہے مقام لکچر میں چلنے کر کہا ھم سب 
وھاں گئے سب حاضرین نے ہایت دليی جوش سے چھرز سی ارول سید 
صاحب کی ممبران میونیسپل کمیئی جالندھر و دیگر روساء و عماید ہے 
ملاقات هوثی اور سب لرگ اپني اپنی کرسیوں پر بیتیه گئے صاحب 
کمشفر بہادر سھد صاحب کے پاس تشریف فرما ھرئے مگر خلت ے 
ھجرم کا یہه حال تھا کہ دم بدم بڑەنا جاتا تھا ٥ر‏ کس و ناس کا ایک 
مجمع کثیر اکھٹا دوگھا جسکی تعداد کئی هزار دی لوگ خھهال کرتے 
میں انتظام میں کسیقدر ہے لطفيی ہوئی بھر حال جوں توں کرکے در 
اتریس پیش درئی ادز مذشی سید دالور علی صاحب نے نہایت بلفد آراز 
اور فصاحت ہے کر پڑھا - اُسکے بعد فقیر ظفرالدین صاحب ے اُس 
اذریس کا انگریزی ترجمۂ پڑھا أُسوقتت لوُوں تی کثرت اور زیادہ دوی 
نی اور لوگوں کی آواز 8ي بند نہوتی تھی اُس غل میں انگریزی 
ادریس اُن لوگوں میں نے ہوں بہتا مم می سنئي جر قروب تر بھٹھے ھوئے 
تھے ٭ 

اُسکے بعد ھائی اآسکول چالندەر کے طالب علموں کی جانب ہے ایک 
آڈریس پیش هرئي اور راے بھگت رام صاحب خلف راے سالگرام صاحب 
ہی مجسویت و ریس جانددر طلب تام حاٹی ول رآ 
ہر ھا سھدں صاحب اي نہایت مشکل سے اس در بِس 0٦‏ سن سکے - 
اذریسیں جر پھش ہرٹھں ذیل میں مندم میں ٭ 


ز٢‏ 
ایڈریس انجوںی إسلامیۃ 
بحخدمت عالی جناپ جواںالدواۃ عارف جنگ آتریھل 
٭رلري سیں آحمں خاں صاحب بہھادر سی ازس آئی 
۵مارے آئریبل سید إ! 

ھم ممبران انجمن اإسلاہیہ جالندھر اس ضلع کے مسلمانوں کی طرف 
کٌَ دل سے ادا کرتے ہیں کہ آپنے .7 درخواست کو قبول فرمایا 
ارر اخاس دلی ظاھر کرنے کا موتع دیا ٭ 

امرقت ھم آپ کر اس جلسه میں رولق افروز دیککر نہایت مسمرت 
اور خوشی ہے اپنے آپ کو اور اپنے شہر و ضلع کو مبارکباد دیتے هیں - اور 
کہتے هیں ٥“‏ مبارک هی گورنمنت اور قوم کا خیر خواہ “ ٭ 

آپکی ذاإت با برکات سے جو کارھاے نمایاں اور نیک گارروائھاں گورنمطہت 
|نگلش وہ دام اقبالة کی خیر خراھی ارر قرم وملکف کی ہتريی کے لیئے وثوع 
میں آئی هیں اس موقع پر ان سب کا شمار کرنا ہمارا کم نہیں - لیکن 
اگر ھم أی سب کے لحاظ سے آپ کی ذات پر فخر کریں تو نا زیبا نہوکا ٭ 

ھندوستانں میں ترمی سدرديی کا لفظ گذشتہ صديی ہیں پہلے پہل 
آپ هی زہبانں مبارک پر آیا اور آپ نے أُميی نہایت عمد5 اسلوب ہے 
علمی اور عمليی طرر پر اس وقت تک تھایا - وقتا فوقتا - هر ایک موقع 
پر مسلمان فرماں پذیرقوم کوگورنمفی کی منشاء مبارک ہے مطلع کرنا 
اور گورنمنمت کو قوم کی حالت زار پر توجہہ دالنا اور نکے ضروريی مطالب 
و مقاصد کو فہایت عجز کے ساتھہ پیش کرنا آپ کا معمولي ام رھا ھی 
جو خیر خواہ ملک )ا بھاريی فرض ھی ٭ 

جب آپنۓے مسلمانوں کر علمی ترتي کے لجاظ ہے بہت پست حالت 
پرری رغبت دلئی پھر جب آپنے بعضں لنحاظ ہے مسلمانوں کے لیئۓے ایگ 
علحدہ اسلامی تال قایم کرنے کی ضرورت دیکبی تر لندن میں جاکر رهاں 


"یج 

تی یوایورستووں کو دیکھا ادر اُنکے نمونة پر علیگتہ ہیں مدرسةالعلوم للەسلمین 
5 بنا دای ؛ہ 
7 کا ہیں بڑے بڑے اسلاہيی بیت|لعلو م قادم تھے ماس وم ہے بھھکا 
ہانگ ک>ٍ> بھت|لعلرم قایم کرنا آپ ھ کاکام ھی ۔- جو غالبا دیر تکا صقحہ 
تاریخ پر آپ کے نام می کے سان هے بان گا. ز رھھگا ٦‏ 

ھم" اُس سے سے ھی غافل ہہ یں یں 2 کمال ٹومی ھمدردی نے آپ کہ 
اس اسر پر آماںہ کیا ھی ک کت معزز اور تونگ ٠‏ ک ھ4 لندن 


فوضں سے سروم ‏ تر - وہ ئی آپ یی ھمت کا مظنقہ با 


یی ف 
آپ پا نے ممبر کوفسل ھونے کے زماذہ میں بھی قوم کو فراموش نہیں 
ی ٭ 
اھل ھنوں اور عیسائيی صاحبوں ىہ ٤ی‏ اپنے ھمیشۃ نظر مساوات ہے دیکھا 
او ھم ڈوم سمچھا ھی ۔ چنانچہ مدرسةالعلرم مہ میں هندو اور عیسائی 
طااب العلموں کے سب حقوق مسلمانوں کے برابر رکھے گۂ ھیں - اسلیئے 


کیا - تيء کے اور قاەیوں کا ابی اس اہر ٹر کائی دلول ھ 


اھل هنوں؟ارر عھسائی صاحبان یىی آپ شی 2 نعصبی کے شکر گزار ھیں ٭ 

ممبر کونسل ھو نے ور زمانة ہیں جو راثەں ماکی معاملان ہیں آپ 
ظاھر فرماتے رھے ھیں اکثر اھل ھہنوں کی قدر کرت رھے ھهیں - بلک 
ھهیں ٭ 

اب ج” آپ ے محش ٹوہی شمدرديی پر لئے پخجاب 3 سر فرمایا 
اور ھم لوگوں کو انی راے کے اظہار ٤‏ سرقع دیا - اسلیئے ہم ارگ اس 
سواسنامۂ کے ذریعۃ ہے اپنی خوشاودی اور شکرکذاربی ظاہر کرکے آپ کو 
اطمیذان دلنا چاھتے ھهیں س ۶ہ عموماً ٹوم کے (إھا لالراے آپ کے کارناہوں 
1 غور کی نگائ سے دیکھکنے میں _ اور اُنکے حسن و و قبے کی سوچخے میں 
أور ہی |ہر کاسهابيی کی دایل' می 

رر أمید ٭ و ویر ترجہی کے 2 آپ کی 


٢٢۹٢.) 


اور اس انجمن پر آپ همیشۂ بزرگانہ توجھات مبذفول فرسات رھیلگے ٭ 
اخھر موں ہم دعا کرتے ہیں کہ خدا تعالیی آزادی بخشل والی, 
گورنماہی کا سای ھما پا عمارے سربر ہعیشۃ تایم رکھے - اور اُسکے زیو 
سایه ھماری قوم اورا گورنمای کے خھر خواہ کی کرروائیوں میں برکت 
دے ۔ ایں دعا از من و از جملء جہاں آمین باك ٭, 
آرکا مخلص انجس کا خیر اندیش 
يار محمد خاں عفي عنہ 
اکسترا اسسٹنی 
109 
اباظ'1107 111(7 
ر7خ تا کا 1570 تا ۸:تھ17۸ذة ۲1 3)۸( 
ا ات ,0108ا 1۸ا۸ ذا 
۱ ,818 
ر5٥‏ ”1اد ل ٤ہ‏ 18[۸31(۸ -ذ صددد زدھ ط۲ )]ہ ۵ ٭طا ٦ہ‏ دہ ۲٢٣٥ ٤٤٤‏ 
,ص0 صہ ظط مط؛ ٤ہ ٤‏ اعطہا ‏ ہہ ہ٭۳۱م>ہ ج٠‏ حدم ٥٥٥٥۸‏ فلّط؛ ہہ ۵ز260 
8ا ۶ہ الھطہطا صہ اتد ۔ادنہ٥‏ م٥٥‏ ٤ہذ1801:8:8‏ ×ەنط؛ ٥ہ‏ ۵٥ا ۲۵٥۵٥‏ 
: چمذا)زظظ8٥0 ٣٠٢‏ بناہ7 ٥ ٣٢٢ ١٣٥‏ )٤۸ع‏ ۲9 ۵(۵ 0اا رزلل۷٥۵۶۴٤ع‏ 
۲۰۰٭مہ: اجنط ٥ط؛‏ ٥٥ص٠١ ٤١‏ ۵۸4ھ ,د٥‏ ہ٠ ٥4۲٥۵۸‏ ٥زط٤‏ 8٭َلاہ ٠٠‏ 
]٦٥ ۶٥۰‏ تا014 ا٥‏ ۵ ۴ ۱۵۲٥٥۵۵6‏ 


٥ '‏ ا۶۰۱1 ١ا:؛‏ ٤ص٭‏ ۱۰۰ ذہ دہ جچدذا: |؛د< چ دہ جاەط ٤ہ‏ دہہ ٢٢٢‏ 
6 ٥٣ط‏ ۵6۵۹ء جامدتھ :قد صذ رہراآآ: ٥۰‏ 6۵ع 016٤٦۷٥٥‏ دہ ا۱ء ہأتا: ]اہ 
ہ٥‏ بتِھ ٥٥٤۷ ہ٤ ٠ ×٣,‏ دط) در ہ۲ چٛا٭عط ٤ہ ٥٦:٥٤۰‏ ہاج 
٭٥۸۱۸۷۱۱349آاا‏ چ ‏ امنھ(ہ> سا ٭جمناہہ)؛ ×-ہ ٤ا ۲٢۵٢۲‏ ہ٥‏ نع ہہ 
١) ٦8٤ 8-‏ ٣۵۲ط٥۱٦٭‏ ا١٥٣‏ 3× وا مطأ٭ ۸۵2 ٣٢٠٠٣ہ‏ فغط٢ ٠۱ ا٥آ ٠)٢‏ ط× 
۰ج 8٥ا‏ نا ٠٥٤ ط٥ط ۸١‏ صمتا 

]٤ دہ ط٢۱ 6ط وا‎ ع۳٣‎ ۱٥٥ ٠ہ‎ ٣٥٥ہ ؛‎ ۱ا۱١‎ ٥5۶۸ :ند‎ ۵٥ 
موٰام و نا‎ ۲٥ طع٥‎ ٥ب‎ ٥٥(گ‎ ۲۵٣٢ ٥د۳٣٥0‎ ۶ آ1 ۰ ظّ ز5ہ ہر )ا م۸‎ 
61:0 ۶۸ہ( ۳ت‎ ۳۶ ٠ )۴۸۷۰۲٠٠٠۰۰٠۶ ×5۹ ۳د۲0‎ 41+8۱٣۰ ٣٥ ۴٥٠٥6 
+٥ ]ہ ۰۱وا‎ ۶٠٢٠ ٣٥۸٠٥ 6 +۶4۹ ۰ ٥ ۵6 
٭ہ دأ‎ ٥ )٥٥ا‎ م٣۵‎ ہ٤۶ طاا٭‎ :ہث۲٥ت‎ ٥٥ ٥ہ‎ ٢ط٥ظرب‎ 88 56 6 
اج 0ة د۱٥) مئ5010‎ 


]٢٢ )آ[‎ 

ج4 دیع ٣۱ہ‏ آہ ×لزہمنا٤‏ د٥ہ ٢٥٤٥ |4٥6‏ )٤ہ‏ ؛۳ومز ٣٢ ذ٥ ٤طه 188٤٤۲‏ :1 
ہرا ٭جھظ ٥٥ ا٥٥ ٌھ٤تأہانہب ×۵3. ۶۰٢‏ 6( ؛ذ ھا ۴٣٢ ا؛۵۸٤ )٣۱ص ٥٢‏ 
صا ھناەنہئطعم جالاد٥<.‏ “طا ہ٠‏ ەذ ؛ذ ٢٭ا‏ ؛تا ہ۳ عذہ ٥ا0ہ۸×ہ ٠٢‏ 
ہاداء< !ا فعط ٤ہ‏ زاہ منص ٣8ہ‏ ۰×ہ٥ط؛‏ مآ ٭ہ ا٥١‏ ؛٥٭‏ ٢٢٥٠٠٢٥٤۲ئعئ‏ 
7 ۸:5( آە ر۵٦۱‏ ٥طا٤ ٠6٤‏ ج٭ەمٔاا 6 عادہ ٠٥‏ اصعط ٥ہ‏ ٥ضا٢‏ مہ بدہ٭طا 
-۱<٥٭30)‏ ٤ہ  ۴۵[٥۵٥ 18٥٥0:11۸8‏ ۵۸ط ط٣‏ ٣خ‏ د٥‏ ٥١ط٢‏ )ہ ئ٤٠٠٥‏ زكادہ 
وا؛ ہ٠‏ چنا ؛ ٭×ھط؛ہ هطا؛ دہ قد ,ٴہ۸٥ا٤‏ ہ٥‏ ۵۸۲۸ طاام ی۲ دہ 
۱۱ز د۱ء ×زہط ,×؛ذا1جاھ ۸ ٥٥‏ ٥۳۱م‏ دا؛(× ,؛ہ٥ہ ٥*٥ 00۲٥٢۵‏ 50:1 
|0[ ۷اچ 8۱۱ )٭ ۱(٣‏ ۲۳۲۱۱ح ٭ دا٤‏ ۶اا ت٥‏ 5انہ٥٤‏ عفر حامنا٭ ×ن٢ہد۱‏ 1١ص‏ 


5۰ء ١ا٤‏ 
"ا عاد-صہ ٤١٣٣‏ ہہ ١طا٤‏ ٤ہ‏ ۱1۸۸۵دصہطاد؟8 فط؛ مہہ) ہم ۲۳٢٢٥٢‏ 


٤ہ‏ و: 1٥٥‏ دا٤‏ حصەط)؛ ×ا از؛ہ5صذ 0۰۹۲٥۵۲۸۹۸ ٤)٥‏ :700 ,00 10۲۸۵ئع 
9ە8ء: ۵2 ×٭د×ہ٭30) ٤ہ ١‏ الدء انا ط٤‏ ١ہ‏ ۸۳۲۱ء ط) بہنائ٣*‏ 
۰٢٢ ۶‏ ہوا اص ,٥ہ‏ دحہ ١ط٤‏ جچصمد ۲۱٥٥‏ مصطا ہ 3:50٥:‏ ەمحا 
68 1 : ۵٥ا(۸۰‏ ۰٥٠۳۰٥ح۱ہ‏ ۸ ۲۸۸٢‏ ما ص۱معع آ× ۱۶٥٣ء‏ دہ ل0 مز دہ" 
8 ٭ ج8ا )(ھ(٣ ۲٢۱٢٢ ::1٥0۴٤۱٥۰۵ام ٠٤‏ ر50۸ ا مطا۱۷۲۸ ٥0٥‏ 91ا8 :[حایہہ 
08 : آرعامہدہ هط٤‏ ۲ہ ×۱١ ۱۱٢٥۰۲۸۱١۱٥٢‏ دو ||0۱ ہط؛ ۵٥۰٥‏ م٥15٠‏ 83 
۱9۰ ا۸15 1 ٤۲ج‏ ٥٥ہ‏ دہ1٤43‏ 0ہ ط٤‏ 1۸14 ١مصوط٢‏ صصسٌطف: لع دہ 
.٦و‏ اہمطاہ8 طمناچ ا )ہ ا٥ص‏ وط صہ ط مجنا ۸ ٤د ]):۵۸1:811٥۵‏ ص۸ 
4ء "1'0۳٤‏ ص1 ف ھتاہ اتی ہہ آھ ص۸10 0ظ ۸صع یم صفماگئے 
6٥٤ 9٥‏ اناطا ,۰٥۱۳م‏ صر ٣*١‏ 5ئ۸( هطا؛ دمطہ من٭ەمڈ 
٥0٥ 0+‏ )]ہ ۴ مھط ۲۴٢‏ ہ رول ١٤٥۸۰۸‏ صا ئامرزدہ 51۸٥0‏ :۸ ۵ صند :۱ نہ 
15٤60! ٢ 7۳-‏ ٥ہ‏ ھ۸ ٤ہ‏ ۳۲۲۵۵۸۰: 105 00۲:۵:ئ 8۸000 ۶۱۸۸۸۷۷۰ 
ر110 ظا لام ٤۴50‏ ٥ہ‏ 160ا انح ہہ ١‏ امائ۱ ا معطاہ فط: رط دم ت+ ا ھم( ده حاعناط 

ْ ٤ھ‏ ط1 )٥٤‏ ٤4ھ‏ ,جداہ ہز ۵۱ل۷۸٦دھ‏ ٥٢عط‏ اہ ٢‏ عزٰا؛ ۱ہ 
ا ۲)7 ٤ھ ١٥٥٣‏ ذظ ص٠‏ ہ٥‏ صدحہ ا( ٠'۶‏ ہصد< ہر 1۱١۱٥‏ 


٤٤ ۶١٠٢ ۸ ۲٥۰۵۲٥۵ ؛1١[ ٠۰‏ 0۲۵ا 


۵116 تت٦‏ ققصنأ0٥6)‏ مذام1طْح اص ؛×ط٦‏ ٢٢۶ھ‏ ااں) ٥ہ‏ ۴| 
وآنادٴد٭ط×ہ< ٤ٌ‏ تہ د۸٥6٠ھ‏ حطا ۰٤ہ‏ .٥ہ‏ ٥0ط(ا‏ تھ :افناز اط۱ طەز٭ ١ا‏ مم 
80۲٥۶۸٥۵۹ 0 6‏ حاع١طا‏ منہاماہ 7 ء)] ٭اہ76 
محر 50۲1(٥:‏ 0۳(1) اخ چھزقل ض 2ھ ۱110ء بز٥ط؛‏ جھناد٥۸۶00٥ع‏ جط 


] ٢٣ [[ 


وج مم ہ٢۱‏ ۸× جددہہ ١ط٤‏ لہ عتدھ ۵ا8 لصو اج کا مز سمناەمنھہ 
منمط رط ج٤‏ دنہ٥‏ هذط؛ ہز ٤۰ج۱۸‏ ۱۰1۲۸۵ ۶اا حھاہ ٥٢ط‏ ةادہظاھ 8068٦1م‏ 
فذاناھ ٥٥٤‏ ٥٢ط‏ ٢ہ‏ ٥٥0ا‏ تافص( ١ط؛‏ حذً مں خاج٥٥ّ‌:طا‏ 
- الا ا50 ٦۳۵۲٢‏ د70 ازەدد٥0‏ ٭ 18 وط٢‏ ٤ہ‏ ٭وہادہ٭صد ٭ د٠٢۲‏ 
× اہ وڑ نا ٥٠٥٥٥۹‏ ہز ٭1 1000ص مطام ا2 161:٥۴9: ۵٥9‏ ٭ط٥٠‏ ٥٤ہ‏ ۱) ا بط 
8۰ ٥٥ھ‏ دہ ذا× زہ٥١‏ 3۵۵2: ہ٦٭5۶م()‏ ط١8‏ ٥٣عط ۳٣ ٠۱‏ ۴۰۱۰ہ۰دہ 
٤غ ٥۰۰۸۰۰‏ 68 ۱۱ذ ط٢‏ )٥ہ‏ 1۸۸1 ىنتص ااەهسٰ٥‏ ت٥٦٭ط‏ ٥٢ط‏ ا٥ل‏ 
٥‏ چہازم۸٥ء‏ ٢٢ہ٣)‏ ۲۵۵:ھحامل ؛دھ وھ :ط۴ ,قط1 1۵۱1 1,05 دہ 116401 
٤ٛ٥‏ ٥5آ‏ .لہ ا8 اطام؛ث: ١٣ط‏ ٭0ہ دہ311ا؛ذا:5] هط٤‏ ٤ہ‏ 6610د٘طا 
اہ إجٌناہ٥أ)‏ 111701 زم ص- ٢۱ہ ٣)٥:‏ دہ ٢٥۲١٢٥٢٢٢ ع٤٥: ٥‏ ۲ٛ8 
۱ہ ٥٥۶٥‏ م×٭* ٢ہ‏ ,ەںمئمئمہ ٥اا‏ .حصدضهط؛: ”۶ا×د۱۱۷؛ ۲۱۱۱۵۸۰۵٢ودٴط‏ 
6ا ٠١۶‏ ہہ ٤(۰‏ أہ ٥امہ٭ج )٤ ۱٤٥‏ اون مط) چمتائنگھ فمم ئ٥٥0۱‏ 
٭ہاج :6ڈ ۸۸۹٥۱(4۰۴ہء ٣٥٠٢٢‏ ران صدەن) ٤5٥ ا٥ج۱۸ ۳1۳١‏ )ہ ٥×‏ امہ ٭ 
۷١‏ ۸۰ م۵٥۶۲٥٣‏ ۲۰ح تل ۲اج رہ ط؛ ١ھ8‏ رونال[1!68[] هِط؛ حا ہہ دہ 
×٥ط‏ ٢ہ ٠۵٤۱٢٢‏ ۵۰۵٥٣۲ص۷۰<‏ × ×ط ا١004‏ ١ط٣‏ اہ ۲۰ہ حا-ہ۸ :1:81 وط 
.2308 
ححاسعط؛ ٘” ۸ا۱: !۰ع ٦۴٥۸‏ دز ×ہہ ۳۵۷۶۵ م٥‏ ئ٥‏ ازم ٭×ٗ ۳۷۰:ٴ 
چ :5ہ ۲ا0 ام فا حاہنط× رادزص:×7 ٢ط٣ )٠٥۴۶ ٥۱٣ ١٠٢۰٠٢ ٤٢‏ ت٥٥۶٥)‏ ق0۸ 01)] 
6٥‏ .ج1۸زع ٥×‏ اص۸ جط((١٥)‏ ١٠٠1۸ح‏ 3 9:9۸09 1ك ٭ ہہ 
٥‏ ۹٥٥۵ء‏ اھ ٭جہ× ‏ اجنط مط؛ چذہہ۲مدہ ٢٤ہ‏ 7: ذ۲ مومہ 
۔حەسا ةا٥× ٣٣‏ 2د ,۸۵:۵۰۰ 8۵:۱٥ہ‏ 380۰۸٥ص‏ رتخا س٥ر‏ ہ) حاەونصی اہ 
و0810 ۹ا ١ت‏ ط ج۰8٣ط٤‏ ۱ ۸۸ ۲۱ ا دھ ٤٥١۸ ۱۴۶1٥١‏ ٦ھط)‏ .اھ۲ ۲٥‏ فدہ راطا 
ہہ ٣٥۲م ٤٥٣‏ ٥ت٥8١‏ ٢٢ھ‏ ەل ٤٤ا٤٢‏ 1۱ھ ۲جط ٥‏ ۸١۲۱م‏ م× 
ل٥١ ۱۷٢‏ رف نا او۷ہاہا<٭ٴة ٦(۱‏ دہ ۶ ٭٥۸صەمم‏ ئ؛ صاع٥ط‏ ٣×ط‏ اصہ 
١٤٥ ۲٥٢٢ ٥07065٤ 8+‏ 66 ۴۲060 010071 80ھ 7٥‏ رازہ 9 76ا٠م۲۷۵۸‏ 
6 م۱٥8 ٤ ۴۰٢‏ عط1 لت ظ۶ ٢٠٢٦)ذ‏ ععطل ×٥مں:؛‏ راہ دآہ ۳٣٣‏ 
06م 1اذ ٭ ٢۱ہ‏ رونا ہ٥‏ ءطاعصہ ٥‏ خطءتا مط٤‏ صا ۲٥۵‏ م0مم مھ 
6 جم صدہ فانہ۲9۲مّ اہ؛ط× ۲۸۵۱۰ ۵ع( ١طا٤ ٥٥ ٥١‏ ۵۵۱۸ ۲۶ز ەطا؛ 
۲٥×‏ ؛٭×ط؛ ٤٢‏ ۱۰۸٤داہادہ‏ دہ ٭× ٤ذ‏ 1۸7زددہ٠ 5١٤‏ اص ا5آ 
۶٢٣ا )٥٥ ٣0ہتانھچ ٤ط ١١()8ئ٤( ۹ ۲٥۰۸٣ ٦٥٥٥‏ ٥دہ1٤۲۸‏ ]مہہ مآحاە“ 
٤۱1۱۹٥۲۸٥٥۰ ٢ ۵‏ ھ۸ اٌداط ٥١ط ١6‏ دا منادہہ الہ ۱٘۲ خ٤وا؛‏ دہ 
+08 ف۸1 ٠ہ‏ :امہ0٥‏ ءل(نا سط 


۲۳) 

٤ہ ٢٥۸٤ اا٥ م٣۸٥١ ٠‏ ۶۲۲ د×م مط؛ طا× ٭[داہدہ٭ (۱١اھ ٣٣٣‏ 
8۴ھ ٤0‏ تا م۸۵[ ادحات۵“ ۶۰۱۶۵(ھ حاەنطام ]ۂ دہ حص٘٥٥٥ن0‏ دچزمەدا 007 
مناغ × و ٭ل83 ]]ٌ ہ٣‏ ل5ہ ہ٭ں ۲٥۵۵۲ ٥٥‏ آا ۷ ,117 ھ٥4‏ و مآ3 ت3 


.و ود ۲ ×<؛ ہ١ ١۸٢‏ )ہ ٠۱٢۲٤٢۱١0 ١اا ٦۵ط ٣‏ ۱؛٤:ہ؟ء“‏ 


٥ص۰)‏ ۴ 
درد 
أ٥‏ 0)6 د٣‏ 


نصعصدصازدھ ۵ا٢‏ )ہ 9۲۰ طا 31٥‏ ٥ط‏ 


۰پ ال ٥٢ہ‏ ط1۸0۵1۸[٦]‏ 
٥۹8٣۱‏ ا1ال 


۰ ہل 241 


کٗچوسیب سی جےودجد۔ 


اڈریس از جانب طاباے گورنھشت اسکول 

جنای سھد صاحدب نجمالہند سے 

میں کل طلباء گور نمقتی اسکول کی طرف ہے جناب سود صاحب 
بہادر نجمالہند کا ان تکالیف کی عرض جو اُنہوں ۓ چالندھر تشریف لائے 
موں برداشت کی ٭ھی تە دل ہے شکریه ادا کرتا ھوں ھم جناب سھد 
صاحب بہادر کو أُن أُمید 6ری آُنکھوں ہے دیکھتے ھوں جس طرے عرب 
میں دھوپ سے جلا ھا قافله ایک سرسبز اور شاداب نخلستان کی طرف 
نگاہ کرتا ھی ٭ 

جناب سید صاحب صرف ایک توم ہا ایک خاص فرقہ کے ھی 
مددگار نہھوں ھیں بلک وہ چنذاب باہو کھشب چندر سھن اور سري سواہی 
دیائند سرستی کے پھروں کو گی اُسي نظر علایت سے دیکھتے میں کورنکہ 
وہ حاص مسلعانوں کے ھی معاون نہوں ھیں باکہ وہ کل ملک کے مددگر 
کل ھندوستانں کے جان ثثار دوں - آے کا دن چالندھر کے واسطے عموماً 
اور ھم طاباء کے واسطے خصرصاً ایک مبارک دن هی جس میں ہم کو 
ایکہ؛ حامی قوم اور معاون ملک بزرگ کی زیارت نصھب ہوثئی ٭ 

بندا بھگت رام طالبعلم گورنمنی ا|سکول 
جالندھر جماعت پنجم 


[.-88..] 
ان اتریسوں کے ختم ھونے پر شور و غل زیادہ ھوگھا هر چند لوگ 
چپ کرنا چاھتے تھے مگر غل بفد نہوتا تھا آخر کر ۔ود صاحب اقریسیں 
5 جواب دیفے کو کھڑے ہوئے أُنکو دو ادریسوں کا جواب دیقا تھا اور أُنکا 
کعھقدر مریل دیا جاوے اُنہوں ۓے |ڈریسوں کا جواب اسطرح پر شروع کھا ٭ 
جو جج 9 ہے 
تیر سی صاحب ای ادر تسو کے جو اب ٤ئ‏ 

پروسوڈنت و دیگر بزرڈنی -- 
بزرگان و روسان چالندھر نے جو کچھہ مجھۂ ناچوز تی قدر و منزلت 
یی فی اور جس مہربانی و معبت سے مھرے ساتھه پچھش آئے ہیں 
ہوں اُسکا دلي ریہ ادا کرتا ھهوں آے دوستو جو کچھە آپ 2 سوريی 
خدماس قومی کا ذکر کھا ھی اور آپ ۓے براہ قدردانی اُسکي تعریف کيی 
ھی میں یقیں کرتا ہھوں کھ وہ آننے صرف براہ محبت و عنایت فرماھا ھی 
اور مجھے اس بات کا یتھن ھی که جو کچھہ کہا گیا ھی وہ ایسے شفص 
تی نسبت کہا گیا ھی جر اُسکا استحقاق نہوں ر کهنا ہج۷ںکو آپ ل۴ ں گ 
یہہ جوش ھمدردی ڈلکھکر خدا 6 شکر کرنا چاھیئٔے تە اس ملک کے 
ھندو و مسلمانوں کو اس بات کا خهال اور جوش پیدا هرا ھی ئہ جس 
شحقکسی تی نسبت و مصعیےح یا غلط طور پر خیال کرتے میں وہ کنچھه 
ترميی حدمت کٍ تا ھی اکا تعریف کا مستصحق سمسمڑے :میں میں .2 
کسی طرح ہے اس تعریف ٦‏ سزاوار نہیں ھوں لھکن میں سمجھتا ہوں کہ 
اگلے زمانه میں ایسے لرگ پھدا ھوجائینگے جر واتعی اس تعریف کے 
حقیقت میں اُسکا مستحق نہیں ھی - اے حضرات آپ ے جو کچھە 
ساری ا عزت ي ذکر کیا هی جو برتش گورنمطی سے ٭ٛکھکو عثابتی 
هرنی ھی اُسکيی ہابت ہمجھکو چذد الفاظ تہغے فغروری هیں میں اپنی 
عاليی قدر گور نمنہی کا شکر گذار ھوں جس ے صوريی ناچھز :عدمتوں کی 
وت یی مجیے بہت ہے خطاب دیئے ٹھٹل دیئے عزت دی مگر آپ یقھنں 
سمجھو کے 3 ہؤں اپتے اس و وی خطاب 1 جج ڈوم براہ مہربانيی سمنجھیے 
دی ھی اُس ہے بہت زیادہ معڑز سمجھتا ھوں سم چھر: جر کچھہ 


]٢٢ [[ 

مھری ناچھوز خدمات ا جو بعهھثھت ملازم یا رعایا گورنملہق دونے کے 
آپ ۓ ذکر کھا ھی اُس میں آپ مجھے معاف کیسچھئے کا کە کچھہ غلطی 
هرئی ھی مونے گورنمای کی کوئيی خدمت نہھں کی بلکہ جر کچھہ مھئے 
کھا ھی وہ مھئے این پاکی مذھب اور سے ھادی کے حکم کی تعمھل کي 
ھی ہھمارے سے ہادی نے ھنکر ھدایت کی ھی کہ تم جس گررنمنت 
کے ای میں هو اُسکی اطاعت کرو اُسکے خور خراہ اور وفادار هو پس 
جو کچھہ کہ گررنمنت کی خدمہت مجیسے هوٹی هو وہ حتیقت ہەں 
سمھرے مذھب کی 02 تەی ۔- آپ نے سفا ھوگا کے ھمارے پوشوا نے 
ھا کہا تھا اُسنے ھمکو قدایت کی ھی ەہ حاتم وق بادشاہ وت کی 
اطاعت کرو “ و لوان عبد| حبشھا “ پس آپ خھال کھجھئے کە جب ھمکر 
ایک کالے مذپہ کے غللم بادشاہ کی اطاءعےں کی ھدایں کی گی ھی تر ھم 
أن گورے مفپه والے حائەوں تی اطاعت ے کھیں مۂپہ پھوریں ٭ 

جسوت ان کوڑے مۂپه والے حاکموں کا لفظ سود صاحب کی زہان 
ہے نا تو اُنہوں ۓے مسگر یفک کمشٹر کی طرف ارہ کھا - أُەوقتت 
مسئر ینک نے نہایت اخالق سے بطور اشارہ شکریۃ کے اپغی ٹربی سریر سے 
کسھتدر اوتارليی * 

اس فقرہ پر اور لوگوں ۓے ھی نہایتا زور ہے چھرز سي اور نالھاں 
بجائیں جو لوگ پینچھے کھڑے ھوئے تھے اُنہوں ۓے اس شرتق سیں!کہ کھا 
هو رھا ھی آگے بڑہ آنھکا قصد کھا اور دھکاپرل ے تام انتظام موں ابتري 
پڑگئی اور غل اسقدر ھوگھا تہ کہنے والے کی بات بھی سنائی ندیتی تھيی 
٭وڑتي دیر سید صاحب کھڑے رھے کہ اگر غل سوقوف ہو تو وہ اور کچھ 
کہھں مگر غل سوقوف نہوا جنذاب صاحب کمشفر بہادر خود اوٹھے اور غل 
بند هونے اور لوگوں کے بھٹھة جاٹھکی کوشش کی سگر کچھہ فائدہ نہوا - 
تووڑی دھر اور انتظار کرکے سید صاحے کرسی پر بھٹھه گئے اس انتظار 
میں کہ اگر انتظام ھوجاوے تو وہ پھر کھڑے ھوں ۔ حثیقت میں وهاں 
ام لوگ نہیں باکہ عوام کثرت ہے گھس آئے تھے جنکو لکچر سفئے نے 
کچھ بھی تعلق نہ تھا - صاحب کمشذر ۓے سھد صاحب ہے کہا کہ یپہ 
ھرام لوگ چجاھل محض کھوں چلے آئے ہیں سم سیں صاحب ے کہا کە 
یہہ لوگ سمجہتے ھیں کہ ریچرںء کے پاچئے کا تماما هی اسلیئے گسں 


]٢٢ر.,)‎ 


آئے ھیں اور هر شۃص آگے بوہ کر اُسکو دیکھنا چاھتا ھی ٭ 

جب دیر ھوگئی اور انتظام ے هوۓ کی ترقع نرھی تر سود ماحب 
اور صاحب کمشفر بہادر أُتهه گئے اور جلس ٢ا‏ خاتمة هوکھا سود صاحب 
جلاب صاحب کمشفر کے ساتهه هوا کھانے چلے گئے اور صاحب کمشنر بہادر 
کی کوثويی میں جاکر چاء پی قریب مغرب کے جناب صاحب کمشفر بہادر 
ان کو کوتھی قھام کہ میں پھونچا گئے ٭ 

صاحب کمشفر بہادر کو اس ہے انتظامی کا.افسوس ہوا أُن ے نزدیک 
لکچر ٹرن مال میں ھرنا چاەھئے تھا جس میں ٭ر طرح کي خربي ٤ي‏ 
اہر هر طرم کا انتظام ھوسکتا تھا أُن کو اسبات کا نہایت انسوس تھا کە 
ممتظموں ۓے ان ہے کھوں نہ کہا تاکہ وہ خود ٹون ھال میں بغربی لکچر 
دوٹھکا انتظام کردیتے ٭ 

اس لگچر کے نہوۓ کا درحئیقٹ نہایت انسوس ھی انجمن اسللمهہ 
جالندەر کی طرف سے سیں صاحب کو لکھا گھا تھا کہ وہ این لکچر مھں 
اسلام کی گذشتہ اور موجوںۂ اور آھندہ حالت کيی نسبت بھی کچھہ بھانں 
>> ُں اس لوئے سھدں صاحب نے جالفدھر کے لسچر مہؤں مندرجۃ مضاہھں 
پر لکچر کا دینا قرار دیا تھا ٭ 

١‏ -۔ اسالم کی گذشتہ اور موجردہ حالت اور ترقی آیذدہ کی سبیل ٭ 

٢‏ س تومی تعلوم اور یپھ کم وہ کھوکر هوسکنيی ھی *٭ 

۳ ۔-- إتفاق باھمی کی ضرورت مسلمانوں میں آپس میں اور ھغدوؤں 
ون ون ون 

۴ مسلمانوں کی سوشول حالت اپس میں اور اُسکے برتاؤ کيی 
موجودہ حالت مسلمانیں اور انگریزوں میں اور اُسکی ترتيی کی ضرررت٭ 

سھد صاحب کا ارإدہ تھا کہ اِس لکچر کو بھی پورا پورا :اه لوں 
چنانچه پہلا مضمون اُنہوں نے لکیۃ لیا تھا اور دوسرے مضمون کا .بھی 
کچھ حصەۃ لتھا گھا تھا باتی لکچر اتمام تھا جسکرو وہ زبانی بھان کرتے ٭ 

سھد صاحب کا اراد٭ تھا کہ ِس اتمام لسچر کو چاک کردیں مگر 
اُنکے دوستوں نے اصرار کھا کہ جسقدر لھا ھوا ھی یہ بھی نہایت عمدہ 
ھی اسیقدر کو ِس مقام پر چھاپ دیا جاوے چفانچہ و8 نانمام مسردہ 
اُنہوں ۓے عفایت کھا جسکو ھم بجامہ اِس مقام پر ثبت کرتے میں - 


ا[ ]٢۸‏ 
بزران جالندھر یتھنی مورے ممنرن ھونگے کہ اگرچھ اتناقات ہے نہایت 


ضروری مضامونی پر سهد صاحب کا لکچر اُنکے شہر میں ہوا مگر مەں 
ُا ایک حصۃ اس رساله کے ذریعه ہے ان تک پہرنچاتا هیں ٭ 

ایام کو زان اور مور ما ور وغام 

جالندھر کا 
صدر انجەن و دیگر بزران - 

آے سجھکو آپ صاحبوں کيی خدمت میں کھڑے رھنے ہے نہایت 
خوشی ھی میں آپ صاحبوں کی اُس عنایت و محبت کا شکر کرتا ہوں 
جس سے اپنے مجھکو یہاں بللھا ھی اور آپ صاحبوں ے ارشاد کی تعەھل 
ہے جو افتخار مجمکر حاصل ھوا ھی وہ ھمیشۂ مھرے لھئے عزت کا باعث 
ہوا - مسلمانوں کا مجمع مھرے دل کو نہایت خوش کرے دا اور ان 
کی ترتی کے خھالات ہەري ررح کر نە صرف اس زندگی میں بلک ایندہ 
زندی ہیں بی تروتازہ رکھنے وإالے هیں الحمد لله کے ہیں بپۃ دونلوں 
باتوں یہاں پاتا ھوں ٭ 

بزرگان میں -- افثر بزرگوں کو اسللم کی گذشتہ اور موجودہ حالث اور 
ترقی آیادہ کی سبیل کی تفنوش رھتی ھی اسللم کا لفظ اور اُسکی گذشته 
اور موجوںہ حالت اور ترٹی آیندہ تی سبھل کی تفتھش سئکر ہجھکر 
تعجب ھرتا هی - اسللم ایک الزرال نور ھی جو ھموشہ نے روشن ھی ارر 
هموشۃ روشی رھیگا - اسللم خوں خدا کا نور ھی جو مثل اُسي ذات کے 
ازلی و ابديی ھی ۔ یہی زور اسالم آدم کے سهنہ میں تھا - اسی ور اسلام 
نے نوج اور شوث اور یعقب و ابرأاھەم سوسی و 2ی و عوسی تمام اذبھاء 
علیہمالسالم کے دلوں کو مغور کھا تھا - یہں فور اسلام ھی جو فاران کے پہاز 
پر چھکا اور اسمعیل کے دل میں اوترا اور اُس کثکریلی رھتیلی زمون کو 
مفور کھا جسکر ھم عرب یا حجاز کہتے ہیں رھیں آسق ۓ إبنا گھر بنایا 
اور ابرأهوم نے کہا جبکە وہ ابر اسمعھل اُس گھر کی دبراریں کو اُٹھا رۓے 
تھے“ ربا تقبل منا انک انتالسموعالعلیم “ خداۓ اُس کر قبول کھا پس 
وا مقبول ھی اور ھمیشہ مقبول رھیگا - اُسيی پور نے آخرکار سیفہ مبارک 
ہوم رسول اللہ صلعمے ظہور کھا وہ فور نه کسی خاص ترم کے لیئے مخصرس 


]٢[[ 

تھا نة کسی خاص ملکف کے امہ ہے وکا تمام دنھا ۓ لیے روشنی تھا اجر جت 
ہی اور روشٔی رھیگا -_ ایک مسلمان کے سی ہیں رکی ور ہی ان 
وی زہ ڈبھر ی لغیر ھرا یئ نہوگا بے ا حتلاف فرہ ی سے ج۰" ہذھب اسلا م ْں 
دکھائی دیکے میں ا اور ہیں کدچپه نقصانں نہیں انا - وی دیر کے 
لئے اسللہ کے تمام مختلف قفَ رڈوں : تصور کرو اور تمام مختفىی باقوں یا 
مسثلوں کو حذف کرتے جاؤ حذف کرتے کرتے بہت َ باتی رہ جاریگا 
جس پر سب فرقے متتدد ھرنگے پس وھي نور اسللم ھی جو با وصمف 
مختلف ثرتوں 1 باھعی مباحنے اور ایک 0 دوسرے کی 9+ اس 
واکف اور ہیں کنچھۃ نقصانں نہیں دااتی بلکه اُس 5 وارر زیاںہ ہاور ترنی 
ھی س ایک مسلمانں فلاسفِِ یا یوں ّ کہ ایک بدبختی نھچريی بہڈ 
سمجھتا ہی + اسلام ٦‏ و اگر دللیل تل اور مسابل علميی سے نطبیِقی دیکر 
أستدحکام دیا چاوے تو 2 2 دلوں میں جو علميی تدحتیقاتوں پر وثرق 
۱ کھتے هیں زیاںہ تٍ موثر ھوکا - ایک سقدس عابد و زاىد خدا پرستا 
تک انسان کی ناتص عقل نہیں پہونچتی مذھبی باتوں کو بغھر عتل 
کی مداخلت کے ماننا چاعیئے کچھە لیگ ایسے هرتے ھیں جن کو پہلے 
شس کی باتوں سے تسکین مرتی ھی دوہ اہم ہے ھوئے ڈاںی جو ڈو سرے 
س بزرگ کی باتوں پر ایمان رکھتے هیں مگر باوجود اس اختلاف کے 

ٹور . کوبرابر ترقی ھرتيی رہتی هی لوگ سمجھتے هیں کە أُن دونوں 
کے ۵ متختلف رستے دں مگ گر حفقیقت یہہ ایگ غلطيی ھی وا دونوں 
اس سی ایک ور 2 حام يی خاں اور ان دوئوں کی کون ا ھی منصلی 
حشوت عمر رضی اللۂ عذه کے ساہنے ہکڑا انا اور حضرت ایو ذرک کہتا 1 دالله 
صاحب المال کائر اور حضرت عم 3 فرمانا اولا رجعت ٭ن ھذا لا جلدنک 
مم تول ابی ذر انعل اعت ای سمعت عبی حبیبيی محمد رسرل اللہ 
صاحبالمال کافر و إنا علیه مادمت حھا فاخرجۂ عمر رضیاللہ عنه عىن 
بلدں حبیبة ھا فہذ5 کس و متنائصة ً 8 کت" الاسلام 


].[[ 


اور موجوںہ حالت کھا پوچھتے ھو اور ان کی آبندہ ذرنی کی سبیل کیا 
سوچتے هو وہ خدا| کا نور ھی وہ جیسا تھا ویساھيی ھی اور وبساعی رھیگا 
وہ بورا کی اجر کترا ھوگا والله ستم ڈور ولو کرلاالکافریوںی ٭ 

ہاں اگر تمہاربی سراد اسللم سے اھل اسللم ھی تو بللشبھہ أُن کی گذشتہ 
اور سوجود؟ اور آیذںہ حالت فنہاہیت 02 خراشی ہے اسلام ہنی تی وا 
چھنی کی کرثی مررت نہیں ھی جر سب کو ےا دے آسلم کی حالت 
مسلمانوں کی کات 7 دٹھائی دیتی ھ ج 0۵ 7 حالت اچھ, اع 
تو اسلام کی حالت بھی اچھی ھ لزان ہی حالت بری ھی تو امللم ؟ ۳ 
حالت بھی بريی ھی - انسان کي اچھر ۴7۲" ؛ری حالت کا 7 دو ]ہر ہے 
متعلق فی ”ایک احائی دوسرے تمدنی یہ ای دذواوی *٭ 

اعلای حالت ے آغی ڈور حصے میں اہک وک ھی جس ہر لجات 
عقبی متصدصر ھ 76 مھا وا ھی جو دذیا موں لوگیں پر ٹیک إثر ڈالنے 
والا اور ٹھکی کا نمونه بنکر لوگوں کی و نکی کی راہ بتانے والا ھی اور عقتبی 
میں اعلی درجات پر پھونچانۓے کک * 
۱ میں یتین کرتا ھرں کہ یہلا حصۂ تمام مسلمانوں ىًٍ جو لالہ الااللہ 
محمد رسولاللہ پر یتیں کرت ھیں حاصل ھی اسباب میں تمام اھل 
اسلام جر سابق میں گذرے اور جو اب >وجوە ھهیں اور جو آیندںہ ھونگے 


سب ہرابر موں ّ-۔ ٹر مرے کا حزہھ: ”ُں أليِنہ لہایت تفاوت درجات ن۸ 


و 
میں 
ھی نی 


اگلے زمانۂ میں نپایت بزرگ اور مقدس با خدا وی اللہ نر 
چی کے إنفا سس کی برکہتا سے لوگوں نے بہت 5؟نچھہ ھدایت پائی 

برگت سے ہزاروں انسانوں کے داوں ہیں ور خدا کی روغُثی پیدا دوئی 
ی انہوں نے ا تئیں ہنچسم لی بفاکئر اسلام کو اور ا :- بی خوبووں 


30 ہر یم 6ر ٹ۵ مات جن وک ھمارے سرتاے : تھے 5 سے نظ ِلل ہ۸ ھمک اوٛ ھماری 


وم کو اقٹھار 3 باعت ہوگا انسیس ق کہ بظام سو و کی 7 


ہ7 ہر 
زصادۂ خالی پا شاہد ھماری آنکھیں - فا نل ا ٤ں‏ او کہ مم ُیسے 
؛زرگوں ٌ رت اآسبابی ہیں میں آیذںہ کے ہے وش وی کُوئی ں نہیں 


کرسکتا کہ ھماربی وم ہں اُیسے مو : بزرگ لیک ذ2د ھونگے یا نہیں 
مگ میٛں حد| تی رحچهہتا ے نا میں نی نہیں موں - أے دوستوں جمبکهہ 
مو یقیں ٹاہل ھی تہ ہم نجات پاریئے پھر ھکر ارر کیا چادیئے نرض 


1إ ۰:9٢‏ 
ڈرو يہ ھکر [علی درجات عقبی کے نۂ ملینگے لیکن ایک ذراسا هی کودم 
بوشت کا ہل جاویگا تو وہ کیا کتنچھۂ ا ھوگا - ٭جھۂہ سے تو إقرار نامة 
لکھوالر کہ مجھے تو بہشت میں پھوٹس کی ایک جوولپڑیا انی ھوگيی ٭ 
عظذبی سے تو ھمکو بالکل طمافئیت ٠‏ دليی تس ھی جر کتچھہ فکر 
و ھی وت تمدنی حالت کا ھ ۶۳" ھماری دنھاری حالت ذاول ھرئی 
تو ا کے ساتهڈة اسلام کی 4ی ذلت ھی ھەکو اپنی دنیاريی حالت کے 
درست کرنے می ں کوشسش ک>ٍ ٍ چاعیئے نه دنیا کے لیئے بلکہ دین کے لیئے ‏ 
95 اپنے لق بلک خد| کے لئے 
ھمارے بزرگوں نے اس دنھا میں کیا علم میں اور کیا عمل میں کھا 
ہہ ہیں اور کیا " میں کیا شان میں اور کیا شوکت ہیں کیا 
| ہیں اور کیا بزم ٭٭ کیسا یت ہ اعئعلی درجه حاصل تھا تھا جس کے 
سبب تعام ڈومیں میں معزز تھے اور ٠‏ ۳ شان ان 7-۰ دیکھائی دلے ی٤ی‏ 
اب ایک ھم هیں کہ اپئے اسلاف کو بتہ لگاتے ھیں نہ ھمارے 7 دولاٹ ھی 
نۂ حکومہت نہ علم ھی نہ فضیلت نہ زر ھی نہ زور ھی سب ہے ذلیەل اور 
تمام قوموں سے بدتر ہیں - هر ایک ھمکو تیکرإتا چلتا ھی دھاراسر ھرایک 
کے پاؤں کے تلے اور ھرایک گا پاؤں ھمارے سربر ھی اے دوسعوں تم یقن 
جان لو کە جو شخص حخدا کی خوشخودی چاھتا ھی جم شخص ثواب 
آخرت کا طالب ھی جو شخص بہشت میں اینے لیئے ایگ مرتی کا محل 
بنانا چاھتا می جو شخص قرم کے ساایھ ھمدردي کرنا چاھتا ھی اکا 
فرض هی کہ اپقی ةرم کو اس ذلیھل حالت سے کالنے میں ؟وشش کرے تم 
مسجدیں بماتے هو بغه راٴس ؟ وششںی کے کہ ای ہیں نما بچھنے والے ڈی 
قادم رھیں - تم خانةا ھیں بغفاتے هو اور آ۵ ہیں عبادت کرنے والوں ۶ 
اعتعاف کرنے والوں 5 يٍ سلاہتی کی فکر نہیں کرے تم خد]| کا گور اینہت 
تی سے بنائے ہر رغبمت رکھتے هو اور زقد× کالہ زندک ۴ کی زندگی کی 
کچھہ ہہوا> نہیں ڈرنے ھوشھار هو خبردار ھو جانی لو کوئيی عبادت کروی 
خیرات کوئيی کر جاريی قومی ھمدرد ی سے بہتر نہیں ھی ٭ ۱ 
اے بھائیوں قوم کی مہجودہ حالت تو تمہارے سامنے ھی اُس کی 
آیندہ حاات ذمہارے هاتوه ھی اگر نم فیاغی کروگے ڈوم کے ساتهة ھمدرد ی 
کروگے اُس ۳۴ آیندہ حالت درست هو جاریگی اگر کے برراھی کروگے نغسا 


نفسی میں ہووگے قوم کی حالت روز بروز ذلیل و خوار و ابتر خر ي جاربگيی 


]-.:٢[[ 


مم آۓغے دوسغوں ريی بات سن و ہی جح کہعا ھوں سچی بات کرری 


لگتيی ھی موِں نہایت دل سوزيی سے تمکو سکت لنظوں - سمدچاتا 
ھروں کہ اگر تم ڈوم کی بھلاٹی ہیں کیذفٔش نکروگے تو تمھاربی آیندہ نسایں 
اپنے اسلاف کو کوسھاگی اور خود تمھابيی روحوں اپفيی اولد کو ذت كيی 
حالت مؤں دیکھه کر قبروں میں تردینگی دہر وا غذاب ٰكَ 3 دوزخ کِ 


عذاب سے .ای زیادک ت> ستقت معلرم ھوگا -- براے حٰٛاا سمددور انی جان 


پر اپنی ارالد ي جان پر اپنی آرراح پر رحم کرو اور قوم کی بہلائی پر 


متوجمہ هر ٭* 

دوستان سن ۔ قرم کی بہلائی اور ترقی أسیرتت ھوسکتی ھی جبکە ز>انۂ 
کے مغاسب نکی ترقی کے اسباب جمع کیئے جاریں اس زمانہ میں ترسي 
ترقيی صرف زصمالہ کی حاجتوں کے موافق تعلم پر متحصر ھی شک دناقات 
کيی تعلیم اپنے عقاید اپها مذھب درست رکھغے کے لھئے کافيی ھی سو وہ تتنی 
ھی تم ری بات نە سلو اُسكيی سلو جسکی بات سانيی سب پر فرض 
هی رسول مقبیل صلعم نے اس اعرابی ہے کیا فرمایا جس ئے ہا یا 
نبی الله دای علی عمل اذإ عملتہ دخات|للچاۂ قال تعبدإله ولا تشر ک بة 
شیثاً و تقیمالصلراة المکبوبتہ وتودی الزکواة المفروفة وتصوم رمضان قال وااذيی 
نەفسی بودہ للازید علی ھذا شیثاً ولا انت فلما ول قال الةبيی صلعم من سرہ 
اینظر الی رجل مس اعل الجة فلینظر إلی دذ| دیایات کی تعلیم تو تمام 
ھرئيی اب ات اسچر جئليی چاھو بھتیں بڑھاؤ اور جس قدر چاھو حاشهے 
لگاؤ ۔- دنیاربيی ترٹی کے لیئے جو تعلیم درکار ھی وا بلاشبیة پھني در دیلہ 
ھی مگر میں کے دیتا ھریں جو تم چاهو سو کرو مگر جب تک تم اعلی 
ہے إعلی تعلیم کا سامان مہیا نکرلو گے اور اپنی اولد کی تعلهم کے لیئے ایک 
عالیشان گھر نہ بناؤگے جس میں ودج کر تم اپنے بچیں کی تعلەم ان کی 
صحت کی حفاظت اور ان کے اخخلق اور عادات کی درستی ان کے چال 
چلن کی نگہبائی ہے ہے فکر نہوجاؤ أسوقت تک یہہ مطلب حاصل نہوٹا 
بھائییں میں ے اُنہی خیالت نے توکا علی اللہ علیگدہ میں ایک ایسا ھي 
عالیشان گھر تمہارے بچیں کے لیئے بٹانے کی بنھاد ڈاليی هی بہت کچھۃ 
اُس میں هوچکا ھی اور بہت کچھہ ھرنا باقی ھی - توسي گجر توم کی 
|مداں بغھر قایم نہیں ھرسکتا میں اپمی قوم کے ان بزرگوں کا جفہوں نے 


] ٠ [[ 

اُس میں سدد کی اور اپی غهرقوم کے وطنی بھائیوں کا جنہوں نے فیاضفی 
کی اور درساندہ توم کو سے فرات می اور حق انسانیت ادا کیا دل ے شکر 
گذار ھوں لیکن اگر وہ اپنی پور مراد تک نہ پہونچے تو کیا کرایا 27 
ارت ھی اے بپائیوں اگر تم کو خدا ۓے پاؤ کی رکابی دی ھی تو ایک 
سح هدی اہ ےا ڈوم ک ا ٢ی‏ ڈالر ت حدا ۓے تمکو سوکھی روئی ٥ي‏ 

ی و ایک تکڑ ا اُسکا انی ڈرم قرم کے بھوکے بچیں کہ بھی در سس لگن ہلکر 
مدد کرو اور اُس قوسيی گبر کو پورا کرو اور قرو اُس دن سے جب خدا تم 
سے کہیگا تٌ ہیں بھوکا تھا تمنے ہجیکر کھانا ندیا میں بھاسا تھا تمغفے 0 
پانی ندیا میں حاجت مند تھا تمنے مەري حاچت روائثي نہوں کی - 
خدا ان سب بائیں ہے پاک ھی مگر وہ اس پیرایة میں تمکو سکھانا هی 
کە قوم کی خبر! و قوم کی مدد کرو قوم کی حاجت روائی کرو ۔۔ تم ان 
بائوں کو بتشوبی سمجھتے ھ, 7 اگ نہیں سمجتے تر أب سمجھۂة 2 آئے 
مساق کا کی ”ت8 و۔ا توفیتی ال باللہالعلیالعظیم و صا 
اللہ تعالی علی خیرخلته محمد رو آلہ و ا٥ەحابهة‏ اجمین بر ہہ حمنک ٠‏ 
آر حمالراحمینں بد 

اے دوستوں اب میں تمکو یپ بتانا چاھتا ەیں 3 ترسی تعلیم ارر 
جس تعلیم سے توہمی عزت حاصل ھو کرونکر ھوسکتی ھی 

( وافے هو کہ (سیقدر لکچر تحریر ھا تھا ) 

رات کے وقعت کھانا کھانے کے بعد بہت دوستوں ے ملاقات رھی سب 
کرلکچر کے ملتوی ھرنیکا اور بالتخصیص خان بہادر سردار پار متحمد 
خاں صاحب اور مسواميی شون مرن علی صاحب کو نہایت (فسوس تھا ٭ 

مولويی شی سرن علی صاحب ضلء ع اسکول جالندھ ر میں اآرل مدرس 
هہیں ادر نہایت ٹنیک ہا ا<ذلق ھ1 یں أُنکو بھی مسلمانوں تی ترتتی 3 دل 
سے خیال ھی جہاں جہاں وہ رھے ہەں کدچھۃ کنچھہ مسلمانوں 7 بہتری 
کے اه اون نے کھا ھی - جالندھر میں اُنہی کے باعث سے إنجمن 
إسلامیۂۃ قایم مرثيی ٭ی جہاں تک کە ُنکا مقدور ھی توہی بھلائو یىی میں 
کرشش کرت ھهیں سید صاحب کے جالندھر آ3 کے ابتداءً سلسله جنبانی 
اُنہیں نے ھی کی تھی - دعوت کا زر چفدہ جمع کرۓ میں وہ بہت ساعي 
رھے ارر چستدر روہیہ ملا وہ اُنہی کی کوشصش کا نتیجۂ تھا ٭ 


].٠:۰٢[[( 

احباب جالندھر ھر موقع پر اس ٹکر میں تھے کہ جو إفسوس لکچر 
کے ملتوی هو جانے ہے ھی و کسیطرح رفع ھو |ہرتسر پہرنچئے کی تاریخ 
مقرر ھروچکی ہي اور سید صاحب زیادک قیام جالندھر میں نہیں کرسکے 
تھے آخر کر سید صاحب ئے للھور سے مراجعت کرتے وقت جالندھر ہرئے 
کا وعدہ کیا - یہہ ترار پایا کہ سید صاحب مراجعت کے ات سردار بکرماں 
سنگھےة بہادر سی یس ای کی کوتھی میں قیام کرینئے رر انی تی کوتھی 

میں لکچر دیا جاءیگا ٭ 
اب ھم جالندعر کو جھوڑتے هیں اور |ہرتسر کر جاتے هیں امرنسر ارر 
گوردا سپور اور للا دور ھوتے ھوئے پھر جالڈدھر اوینگے اور آسوقت کے حالات 


أدووتت لکھینگے ٭ 


)[آ:] 
حدالات مقام امونسو 


۲ جنرری سلہ ۸۸۲۴ : کو سید صاحب معۂه اپنے همراھی دوساوں 
کے چالندھر 7 روأنة اہرنسر ھرئے |احباب |مرنسر نے جن میں خان بہھادر 
سردار یار محمد خاں صاحب اور مواری شیخ سراں علی صاحب بھی 
شاہل تھے ر پلوے لیم فارم تک م٭شایعت کی رخصت کے وقت دوبارة 
جالندھر میں قیام کرنے کا مکرر وعدة لیا رہل روآنہ ھوئی اور سب دوست 
رخصت ھرئے - جب ریل کرتار پور کے اسٹیشن پر پہرنچی تو الله رإمچندر 
صاحب زمیندار کرتار پور اور وھاں کے اسکول کے طالب علم اور چند ارر 
لوگ جو براہ مہربانی سید صاحب کے دیکھئے کو آئے تھے اسڈیشن پر موجوں 
تھے ۔ سید صاحب سب سے ملے اور و ن تی تشریف ارری ن شکریۂ گیا 
لالہ رممچندر صاحب نے ے۹ء جو۔بطریتی چمد× جمع تھے تھے سید 
صاحب کو نذر کیئے -اس چندہ میں مراوی سید غلم منحی الدیں صاحب 
مدرس اور طلباء اسکول کا چذد٤‏ بھی اغ تھا جو ایسے چھرتے اسکرول کے 
غریب طالبعلموں ئے ایک ایک آنہ دہ دو انة کر کے جمع کیا تھا - سید 
صاحب ئے اس چندہ کو نفہایت حوشيی اور افتتخار کے ساتھۂ تبول کھا آ 
کہا ہ مجوکر اِس چذدہ ہے جو افتکار ھواھی بڑے بڑے نوابوں ے چندہ 


سے بھی ایسا نہیں ھا ٭ 


جب ھم بوثاری کے اسٹیشن پر پھونچے جہاں ہے |سرتسر دو اسٹیشن 
امتقبال کچ تھے صلاقات ھوئی انی ؟ . 3م سے ملکر اور ھمکو ان ہے ماکز 
فہایٹت خوشی ھوٹی خواجہ یِوسف شاہ صاحب دو دفعہ علیگت× ای آُچکے 
تھے مدرسةًإلعلوم کے فرندّیشن اور افتتاح عمارت جدید مدرسة|لعلوم کے دونوں 
چلسوں میں شریک تھے پورای ملاقات تے أس تازہا ملاقات 7 زیاںہ ت7 
هم سب دوستانہ باتوں میں مصروف ہرٹے اور رہل چل تهھٹي هرئی ٭ 

انا سے راہ ہْں خواجہ پروسف شا5 صاحب نے سوٹ صاحب سے کہا ی 
ہرنسر کے نوجران تعلیم یافنہ لوگوں ۓے یہہ آرادہ کھا تھا کہ آپ کي کاڑي کو 


]:[[ 


سید صاحب ئے کہا کہ نہاہت بھنچا اور نا مغاسب ایر ھر ایک پہلو ے 
محضش نا واجب اور خلاف مصلحت ھی ار یہڈ آرإںہ فسخ نہیں ھورا 
شی غلام حسن صاحب اأئر ری مجسٹریت ۔ منذشی ہسعکمالدینں صاحب۔- 
میاں اإسداللهہ صاحب وکھول - خواجۂ |حمد حسن صاحب - مور غلام قادر 
صاحب بھی سوجوں تھے ۔- سھد صاحب نف تعمام لوگرنسے نہابت ا!حسانمندی 
بھرے دل ہے ملاقات کی س ایک پوری ھورتل سید صاحب کے اور ان ٤‏ 
.0 7 2ھ 7 1 
ھمراہوں کے نورنے ى۶ توربز گی گی تھی اس ھوتل میں سید صاحب 
بمعھیت خواجه یوسف شاہ صاحب اور حسن اول وحسن مثنی یعنی 
تشریف آوری کے انتظام کا اور جو جو کنچھۃ أُن کے لیئے کرنا تھا اُس کا 
پروگر ٦‏ چھاپ 31_ مشتہر تی تو سید صاحب ئے ا 272 تعصجب کھا 
آیا هی تا تہ ادتمام ؟ کیا پہ 
سید صاحب نے جو یہہ إرادہ کھا تھا کہ وه گسوکی دعوت نہیں کھائے 
کے اور صرف تد رو ےة دی لین گے یہہ قاعدة ادول هی مہنزل لودھیانه - 
ثوت گیا تھا خانں بہادر مذشی قادر بخکش خاں صاحب إ کسٹرإ اُسسئٹثہی 
لودھیانه اور خان بہادر سردار منحمد حھات خان بہادر سی ایس آئی 
اس ا بہت تکرار یٌ ّ۳ قادر بھقشى خاں صاحب ۓے دو سعخت 
اعتراض پیش کھئے تھے ایک بيپہ کہ ھم لوگ بھی علیگدہ آتے ھیں اور 
-_ آوینگے ار ھم ؟ + و اب ضرور ھوگا 1 دہ شم آچکے ھا ں نہر ں زہڈ کھاریں 
خور ر یہه بات تو ایک حدجت اازاہی ٦‏ مگر جس داول ئے 4٢‏ سشنق 
“>احب کو الجواب کردا وا یہہ تھی کہ قادر بخش خاں صاحب نے اتھا 


×× کا 


کە آپ اپئی دعوت کا نقد روزەہ اول لے لیں اُس کے بعد آپکو ہم لوگیں 


ک فاں ثہرنے اور کھانا کھانے میں کیا عذر ھی - معنمد حھات خال 


صاحب ۓے ایک لطیف بات یہہ لکھی کہ گور سپور میں کرئی ھرثل یا 
کوئی سقام تہرنے کے لیئے نہیں ھی داک بنگل نہابیت چھپتا سي لوئیں 
تی سمائی ک قاہل نہیں ڈىی معہذا چوس گناہ کے بعد سب ٦‏ وھاں 
و مدان کے آپکو تہرنے کے لیئے نہ کرئی جگھه ملیگی نے کھانیکو کچھہ 
ملیگا اتفاق ہے جب گرورداسپور پہونعے تو مینه برسا تھا اور خیب ھی 
2ء تے ے یہر حال سید صاحب کا متثصد پورا ھرکیا ہلک بمصداقی مثل 
مشہور کہ دوھري اور چہڑی هرثُی ھر جگیہ دعوتیں اور مہمانیاں بھی 
خوب ارڑائیں ادر دعوت کے نقد رویجے بھی حوب لئے ٦‏ 

امرتسر کے مسلمانوں نے جلکے سرگروہ خان بہادر خان محمد شاہ 
سلیفگی ار اراوش سے یہ جلسۂ ھوا دونں ہال نہاہت عمدہ تھا اور روشنی 
بھی نہایت حذرب وی ایک کمرے میں انواع انسام کے میوجات اور طرح 
بطرح کي ماھائەوں سے اور پورلوں کے گلدستوں نے سیز سب , هوئي تھي اور 
ایک کمرہ میں چاء اور کافی کا افی سامان مہیا تھا سب لوگ ے تکلف 
تھانے ہے نے اور آپس میں دوسنانة ملاقذات ادر ھلسی خوشی کی باتوں 
کرتے تھے ٭ 
سوں حسین صاحب بلگراہيی بی اے بریروت سکرثتری ہز ھائنس نظام 
حیدرآباں ے بھائی هیں - اِن پر مسلمانوں کی ڈوم کو نہایت إفتتخار ھی 
مسلمانویں میں پٹی ایک صاحب هھیں جنہوں نے ولایت میں جاکر 
ڈاکٹری 3 ىئُٰغ سیکھا اور نہایت عمدۃ طور ہے امنصائوں موں کامیاں لے 
اور جس طرم یررپهن ڈاکثر عہدہ پاکر آتے ہیں اُسی طرح عہدة پاکر وۃ 


] ٠:۸ 
ھندوستان ہؤں تشریت لائے میں اور جو نے ىک اہرتسر ہیں مقیم ہی‎ 
٣ اُس میں ڈاکٹر هیں ٭‎ 
غرکہ یپ چلسه نہایت حسن رو خربيی سے انام کر پہرنچا بہت‎ 
بڑی رات گئے سید صاحب خان بہادر خان محمد شاہ خاں صاحب و‎ 
دیگر احباب کا شکر اہا کزرئے کے بعد رخصت ہوئے اور اپنی فروں‌گاہ ہر‎ 
۱ تشریف لائے ٭‎ 
خان بہادر ا قلب عابد صاحب اور شیۓ غلام حسن صاحب اور‎ 
نشانں بہادر خانں متحمد شاہ خاں صاحب والد مہاجد حاجيی غلام حعسن‎ 
صاحب کی ملاقّات کر تشریف لھگئے کلب عابد خاں صاحب ۓ ہایت‎ 
ژر کثھر صرف کرکے امرتعر میں ایک مکان طوار کرنا شروع کھا ھی‎ 
ھوگا سب سے ارول اُسکا نہایت عالیشان دروازہ بالکل ایشھائی قطع کا نہایت‎ 
پچہتہ اور مضبوط بناھی 0ت پہلوؤں'میں متنعدں کمرے ھهیں بجڑ کوازوں‎ 
کے کسی جتھہ اُس میں لکڑی نہیں لگائی گئی ھی جب وہ مکان طیار‎ 
ھوجاریگا جسکا ابھی پورا نقشۂ بھی مکمل نہیں ھی تر نہایت عجەوب‎ 
|ہرتسر کی جدید عمارتوں میں در مسجدیں اور ایک سراے ب٭ھي‎ 


ذکر کے قابل هی ٭ 
پہلی مسجں 

خان بہادر مھاں محمد جان صاحب سرحوم نے بنائی فی جر 
|ہرتسر کے روس اور انریريی مجسٹرِوت ٤ی‏ تھے مسجں عمد؟ اور یھت 
ھی بھس تھس ہزار روب کے خرچ میں بی هوئی سنہ ۱۲۸۹ هجريی 
میں تعمور هوٹی ھی اور اُسکے بنئے کي تاریخ یپ ھی ۔ے 

میاںردت حائة میں مکہی 
ذرسري ۰ ستحں 

یع خھرالدیں صاحب آتریری مجسٹریت امرٹمر ۓے بلائيی ھی 

پہلی مسود نے بھی عحدہ هی :سنہ ۱۲۹۳ ھجری میں طیار هرثيی ھی 


[[:ئ] 


اور چالیس پنچاس ھزار ررچوۃ ے کم أآسپر صرف نہوا ہوا اُسی تاریخ 
ہہ ھی * 
جاک اللہ ٹی الداریی خبرا 


سراے جدیں ٰ 

اہرتسر میں مسافروں کے تہرئے اور آرام پائیکے لئے کوئی سراے نہھں 
تھی خان بہادر خان مصعد شاہ خاں صاحب ۓ اپلی فیافی ے سنہ 
۲'۳ هجري میں شیخ خورالدیں صاحب کی مسجد کے تریب ایک 
عمدة اور پکتہ سراے بنائی هی جەپر پچاس ہزار روبوہ صرف ھوا ھی 
یہة تھاوں عمارتیں سوا لاک ڈیڑہ لائهہ رو کے خرچ ہے بئی ھیں جنے 
تھی شخص بانبی هیں - اِس تذکرہ ہے مقصد یپ ھی کہ مسلمان اب 
بھی بہت کچھ فیاضی کرتے هیں مگر اسبات پر کم خهال کرتے ہیں 
که مسلمانوں کو درحقیثت کس امر کی ضرورت ھی ٭ 

سد صاحب ۓے جب ان عمارتوں کو دیکھا تو کہا کہ اگر یہہ عمارتوں 
مسلمانوں کے مدرہے ہوت تو کھا عمدہ بات ہوتی اُس وتت مچھکر 
بے اختیار کسی شاعر کا یہہ شعر یا آیا ۔۔- 

در طوف حرم دیدم دی پور مغاں میگنت 


ایں خانہ بایں خربيی آتشکنہ با یستے 

تھسرے پہر کو سید صاحب حسب درخراست ممبران مجلس 
اسلامیة ؛ |سرتسر کے مدرسۂ اسلاہیۃ میں تشریف ل گئے جسکے ساانه 
وقت سوں صاحب اُس محدلەه ئی حد 1 پھونچے جہاں و5 مدرسۂ تھا تہ 
حاجي غلام حسن صاحب ۔ منشی حعیمالدینں صاحب - میاں اسد|لاء 
صاحب ۔ شیخ شاہ محمد صاحب س- خواجہە احمد حسن صاحدب ۓے استقبال 
کھا ے جسوقت سود صاحب لے مدرسۃ ے اندر قدم رکھا تو تمام طلباء ۓے 
نہایت بلند آراڑ اور دلي جرش ے چیرز دی - مدرسة نمرنجات دستکاری 
ہے اور فرش و فروش میز و کرسی ہے أراستہ تھا اس مدرسۃ میں پنجاب 
کے متل اسکول تک بالنعل بڑھائی ری ڈٹی اور ایک جماعت مذھبی 
علوم کے پڑھنے کی بھی ھی - لوار پرایمری کلاس میں ایکسو نر لڑے اژر 


]١٢ 


اپر پرایمری میں اُننچاس ابر مقل میں بتھس اور مذھبی کلاس میں 
پچیس کل دوسو پندرہ لک حاضر تھے اور رجسگرمیں دوسو پنچاس لزگوں 
کے نام درے تھے - پھلتھس لڑکے بوخوھات مختلف غیر حاضر تھے - سید 
صاحب کو |سبات کے معلرم هولے سے کہ اس اسکول میں صرف اٹھارہ لڑکے 
مشنری اسکول کو چووزکر آئے ہیں اور چہھاستھۃ لڑکے گورنمنتی اسکول کو 
چھوزکر آئے ے ھوں کسیقدر دل نامگ ی ھرثی ُنکا خیال تھا کہ مشنربی 
کول سے ہك ام لڑکے آئے اور گورنمشت |سکول سے جولڑکے آئے أُن ؟ 
ذسبت سید صاحب کو یپه تردد تھا کہ |سکول کے ماسٹر گورنمٹہی . 
کے ماسٹروں ہے عمدہ هیں یا نہیں مگر اُنہوں ے اُحوقت اپے اس خھال 
کو کچھ ظاعر نہیں کیا ےہ سید صاحب کو !إسبات کے دریات ھونے ے 
کہ اس مدرسہ میں سلی اور شیعة اور ھندو سب داخل هیں نہایت 
خوشی ھوٹی ۔ منجھکو |سبات کا انسبس ھوا کہ مقل کلاس میں ۔ 
چودا مسلمان تھے اور چوبیس هادو اور اپر پرابمری کلاس میں اُنتیس 
مسلمان تھے اور چھبیس مندو اور لوأر پرایعری کللس میں ایکسر |کیس 
مسامان تھے اور بارە هندو جس سے صاف ثابت ہوتا ھی کہ ور جگھۂ 
مسلمانوں تی تعلیم کستدر تی دوئی ھی ھرجگھۂ إعلی کَلالس ہیں 
مسلەانیں تی تعدان بہت ھی .27 اکھد ثی دینی ھی ٭ 
خان بہادر خانں محمد شاک خاں , صاحب 8 ى اس ہچلیں نہیں بطور 
وچ 22 سرجو تھے - جب سید صاحب ایی ں کرس ی ؛× بیکهے 


نر مم سس شا تک مدجانب 
ممبرانں مدارست اسلا دید امرنسو 


جفاب آنرہبل سیں صاحب بہادر سے 

مجھکو ِسمبروں نے ھدایتی تی فی کہ کچھۂ منذآصر سا حال اُس 
ہے و اپعی حا حامن خرن کروں نین 7 برس ھوتے وروی 
کے بعضن معزز لوگیں کو یہہ خیال هوا کہ دنیوي تعلیم کے سوا دینی تعلیم 
اں بھی ضعف آنا جاتا ھی اسلیئے ایک سرمایۃ ایسا جمع تھا جارے 


]١١ا[[‎ 

جس ے ایک مدرسة یہاں اس غرض سے قایم هو کہ بچوں کو دونوں طر 
کی تع( ےم دیجاے مگر سرمایۂ کانی نہونھکے سجب سے 5 وڈ تی قاعدہ یا ضابطه 
تعلیم کا جاری نہوسکا لیکںی مسجد میں ایک مدرسہ تایم کیا گیا جس 
ہیں سرر جہ عاوم دی . دنورويی جاری کھئے گئے ٰس ہیں توئی شک 
نہیں ھی کہ دنیبی ترقی بغیر انگرٹ٭ڑی دای کے نہیں هوسکتی مگر 
ھملووں سے کچھ بن نہیں پڑتا تھا خوش قسمتی ہے جفاب نواں صاحب 
ب٭اول پور یہاں وت لئے اور ہم لوگوں ئے نکی خدمت قت مذدرسۂ کا 
حال ظاھر کھا اور اُنہوں ۓے براہ مہربانی سو روبیہ ماەواری اُسکے صر 
کے واسطے منظور فرمایا وہ مدد ہمعلوگوں کو ملنے لگی اور ہیں ھی کە 
جاربيی ر٭+گيی آمدنی کی تری ھونے کے سبب سے انگربزيی کی تعلیم بھی 
جاری کردی گی |سوقت یہاں پر ماجملہ دو سو پچاس طلبہ در رجسٹرے 
دو سو پندرہ حافر ھیں تل طلبۃ میں سے ایک سو اٹھتر سنی گھار5 شیعة 
اجر استَّهۂ ھذدہ هیں ھملوگوں ے گورنمذہی سے بھی مذد ؟ ں درخواست 
کی هی جناب سر چارلس ایچ چھسن صاحب اس سالک کے لفتنثہی گ ورٹر 
جنکو تعلیم کا بہمت خھال ہی یقینا براہ مہربانی مد کریاگے اور 0 

خیال سے ایک سال میں اِس مدرسۃ میں نہ نرآس تک تی تعلیم 
ھوئے 3ت خیال ہی محتاجح مسلمان ططالب علەوں کے لئے ح صرف ٠‏ 
تعلیم چاھتے هیں انقتظام کرنا ضروری تھا اس سے انجمن اسلامیۃ |مرتسر نے 
ایک مذھبی تعلیم کی جماعت قایم کرنیکي تجویز کی ھی اس ملک 
ہیں دیذی تەلیم میں ترٹی کر ے ایک نتیجۂ پید] ھوتا ھی کہ وہ 
پااجاب دا لی ور سی میں امتصان دیکر مولوی یا رای عالم کا درجه 
حاصل کرسکتا ھی اس مدرسۂة میں جو طلبۂ کے واسطے سالیائة انعام 
تجریڑ دوا تھا وہ اینک أُنکو دیا نہیں گھا اور آ رزو قھبی کہ وہ انعام آپ کے 
هاتھه سے تقسیم کیا جاے میں ٭مبروں کي طرف سے درخواست کرتا ھوں 
کو اک پ برا مہوبانی اپنے ٭تیڈ سے طالبعلموں کو تقسیم فرمائیں - سید 
صاحب ۓے و کر کے ج و لوک انعام پانے وا الے تھے اور ٌ ہیں ہے مندرجہ 
ذیل حافر تھے إنکو انعام تتقسیم کیا - شاہ ھدایت - حافظ رحمان - 
اللہ دیں س غللم حیدر - بوبيی رام - احمد اللة - مولا بخش ‏ 
رحمٹ|لاۂ ٭ نران داس س رام سنگھۂۃ حسین بخش - مہر بخذش-ہ 


]١٢١٢[[ 
ر حمت اللہ انی - غلام مصطنی - یوست شانہ - مہرددن ٭‎ 
بعد تقسوم انعام کے سید صاحب کڑڑے ھوئے اجر وہ تقریر فرمائی سك‎ 
تقر ہو سیں صاحدب‎ 


جناب پریسھتنت اور اری مجلس -- 

میں انجمن اساسیہه کے ممبروں!کا جو اس مدرسہ کے بانی ہیں اور 
جو وہ اه چھرتا دکبائی دیتاھی مگر جسکی نسبت خدا ے أہید ھی 
کہ اٗ۔کے فضل سے کسووتت بڑا مدرسۂ ہوجائیگا نہایت شکر کرتا هھوں 
کہ اُنہوں ے مجھے عاجز آدہيی سے درخواست کی ۶ء میں یہاں حاضر 
هوکر انعام تقسوم کروں گو میرے هاتھہ اس انعام کے تقسیم کرلے کے لیق 
نہوں مگر انجمن اسلاہیۃة کے ممبروں کے ارشاد کی تعمیل نے میئے اکا 
تقمیم کیا ھی خد| کرے یه تقسیم اس اسکول کو اور اسکول کے لڑکیں 
کو مبارک هر (چھرز) میورے دوست خواجہ یوسفت شاہ صاحب‌ۓے اس 
اسکول کا کچھة حال اور اُسکی بنا اور قیام کا کچھۃ تاریخي حال بمان 
کیا ھی مجے اُ۔کے سنئے ے خوشی بھي ہوئی اور افسیس بھی هرا میں 
خھال کرتا ہوں کہ خرشی کے إظہار سے پہلے افسوس کا بھانں کروں تاکہ 
آپ کو منتظر ٹرھنا پڑے معلوم ہوا کہ مدت ہے یہاں کے بزرگوں کو 
ایک ایسے اسکول کے ایم کرن کا خیال تھا ۔ جیسے روشنی ضمیر 
ممبر ار اپنی رم کے لیئے دن و دنھا کی ترتی , چاھنے والے اس شہر موں 
هھیں جو شہر کہ چھرٹا ٤ی‏ نہیں ٭ی اور سلمانوں کی آبادی کے لحاظ 
سے تنجارت گاہ ھوٹے کے سب ہے بمقابلة اور مقاہوں کے .2 آبان اور مغ 
دولتمند بھی نہیں هی کسی اور شہر میں کم تر ھرنگے مگر افسوس هی کہ 
اُنہوں نے کوئی ایسا کام نہیں کھا جسکی أمید آگے چلکر کچھہ زیادہ هو 
مسلمانوں کم شہر مسلمان ٹیک لوگوں 1- آبامی مسلمانوں کی تجارت 
گا ٭ونے کے لحاظ ہے بہۂہ اہر بڑوے |فسوس کا ھی کۂ یہہ مدرسۂ ریاست 
بھاول پور کی مدد پر چل رھا ہو اور پھر اُس پر گورنمنی کيی مدد 
کی بھی حاجت هو اگر میں سنتا کہ شہر کے مسلمانوں ۓے فیاضی سے 
اسقدر مدد دي کہ اخراجات ہے بھي زیادہ روبیة ھرگیا تو میں بہت 
خوش ہرتا آپ مچھکر معاف کیجیئے گا میں اپنے اس خھال ے اظہار 


ژ[٢٢]‏ 
۱ ہے باز نہوں رنہ سکتا کہ مجہے ہیں ھی کۂ آپ لوگ کسی دن اسطرف 
ستوجھۂ ھرکر اپنے معمرلي اور خصوص] غور ضروربی اخراجات اور این ارام 
کے مصارف اپنيی رسومانت تی فضول خرچھوں کر کم کرکے اپنے بچوں کے 
حال پر رحم کرک آپس کی آمداد ہے اس مدرسہ کو غنی کرینگے اور اعلی 
درجۂ تک پہرنچارینگے اے میری توم کے لوگوں کھا ھماربی توم ایسي هی 
نہیں رھيی ھی کہ اپنے بچرں کی ابتداثی تعلیم کا بھی بغور بھاول پور کی 
ریاست اور گورنمنی کي مدد کے بندوبست نہ کرسکے کھا اب ھماربی قوم کے 
لوگ اپ بچیں کي روثی اور کھڑے کے واسطے بھی گورنمنمی کو تکلیف 
دینگے اور اُس ہے مدد مانگینۓے آپ خرب خھال رکھیئے کہ گورنمنت کی 
مدد ھمارے آزادانہ انتظام ہیں کنچھہ نکچھة مخل درنی هی جو ہم کرنا 
چاھتے میں اُس میں بہت سي پابندیاں کرني پڑتي دیں تمہاری ذاتي 
سدد میں تمکو کسی کی براو5 نہوئی جب تم اپای مددے اپنا مدرسہ جاريی 
کروگے تمکو اختھار هوگا چاھر قران پڑھاؤ چاھر مذھب کی تعلیم کرر چاھو 
فارسی کا درس دو غرفکہ جوچاھوسو کرو یہە بانوں ھرگز تمکو أُسرقت تک 
حاصل نہیں هوسکے گیں جب تک تم گررنمنی کے اید پر اپنا مدرسہ 
چلانا چاھو کچھہ شک نہیں هی کہ تم اس للیق ہو اور ضرور هو کہ یپّ کھا 
ایک اسکرول ھی تم بہت بڑا اسکول قایم کرسکتے هو تیم کے حال پر 
ھی اسر بڑا افسوس دلانے والا ھی کہ ہم لوگ توم کے سوا گورنمنت کی مدد 
تھرنٹھتے ھوں مگر یہہ افسوس اسی اسکول پر نہیں ھی بلک ھرجگھہ یہي 
|فسوس ھی ھم خود بھی اسی افسوس میں شامل هیں صرف انا فرق 
ھی کہ جب ھاری قوم چھرٹے چھوٹے کامیں کے لیئے بھی بیررنی امداد پر 
بھروسا کرتی ھی تو یہہ افسوس زیادہ هر جاتا ھی - مجھے جس بات تيی 
خوشی ھهرئی وا یپة ھی ٦‏ ھماربيی ترم ج بالئعل غفلت میں پتی تی 
اور اُسکو ذرا بھی خیال نہ تھا کہ ای اود کے واسطے اپنے بچیں کے لیئے 
کھا کرنا چاھیئے أُسپر اب لوگ متوجہہ ہرئے ھیں زیادہ خرشی اسبات 
ہے ھی کە یپہ إمر کچھۃ امرتسر هي میں نہیں ھی بلک اور مقاموں 
میں بھی اسی قسم کی کررراثی ھورھيی هی بی خوشی کي بات هی 5ہ 
مرتسر ۓ بھی اس معزز کام کر اختیار کھا ھی اور آپ لوگوں کي کوشش 
لمرنمرمیں ایک اسکول قایم کرنے کی طرف مایل هوثي هی ابر أُسمیں 


۲۰ 1 


مذھبی تعلوم کي بھی بنھاد پڑی ھی یہہ وہ خھال ھی جو بارہ برس 
پہلے میرے خیال میں یا تھا میں نے خھال کھا تھا کہ هر مسلمان ج؛ 
خدا پر یقیں رکھتا ھی اور جو اسللسي مذھب رتھتاەی أُسپر فرض ھی کہ 
اپنے بچوں کی دیقی تعلیم ہے بھی غافل نہو سیئے جو انعام آپ کے کہلے سے 
تقسوم کھا اور شاید یپ پہلی عزت ھی جو ای ہمجھکو دی هی تو |أسبات 
کے دیکھٹے سے متجھے زیاد5 خوشيی هوٹی کہ چہرئی ٤ھ‏ کک لے 7وی انعام 
پائے والوں میں شامل تھے جستدر ایسے لڑکے اس قسم کے انعام پاۓے والوں 
میں شامل ھوں أُسیقدر قوم کو ملک کو |سکول کو مبارک باں دینا چاھیئے 
اس ہے آیندہ ملک فی بہبودی اور ترقی شی أُمید ہی مجہے ہیں ھی 
کہ یپ جماعت روز بروز ترقي کریگی - آپ مجھے معاف کرینگے اگر میں 
کچھہ اپنا خیال بچوں کی مذھبي تعلیم کی نمبت بیان کروں کنب 
مذھب اسلامیۃ میں اعلی ہے إعلی مسایل عقاید اور ادئی سی ادنی باتیں 
بھی بمانں هرثيی ھیں بہت ہے ایسے مسایل بھی ھیں جو اس لوئے کتابوں 
میں مغدرے ھیں کہ اگر اتنادی ضرورت پیش آوے تو جسکو ضرورت هو 
دیکھة لے یا پوچھۃ لے جب استدر جزثیات أن کتابیں میں مندرںے هیں تو 
ضرور ھی کہ ان میں بہت نے مسایل ایسے بھی هیں جن کو بھائي یہی 
سے باپ بھٹے نے صاف صاف بهان نہیں کرسکتا مذھب اسلام میں جہاں 
اور بہت بڑے بڑے اصول ہیں رھاں یہ بھی بہت بڑا اصرل ھی کۂ 
الجھاء من الیمان اسلیئے میں مذھبی کتابونکے معلموں ہے نہایت عاجنی 
ہے کہتا دوں کہ اُن مسایل کی تعلیم اسطرحبر ہرني چاھیئے کہ لڑکیں 
کی جھا باتی رھے اور یہہ نوبت ئہ آجاے کہ لڑکوں میں ہے غیرتی آوے اور 
ان 2 ساتھۃ کے غھر مذھب کے لڑکے بلکۂ خود سی مذھب ٤‏ لڑے باھر 
جاکر دل لگي کی طرحبر ھنسی ارڑاویں حجاب اور شرم جس چیز نے 
باتقی رمے أسیطرح پر تعلوم هونی چاھیئے اور اسکا خهال رکھنا نہایت ضرور 
کی ٭ 

اب موں اسکرل کے مسلمان طلمہ کی نسبت چند لفظ کہنا چادتا 
ھیں اگرچہ اکثر لڑکے بہت چھرتي عمر کے ہیں جو شاید اسبات کو اچھی 
طرے نت ہمحمۃ سکیں لیکن کچھۃ لڑکے زیادہ عمر کے بھی ہیں اس لیئے۔ 
بھرا۔ یہہ ہنا شایت بھچا نہرگا - ہماری قرم کے لڑکے اس بات کویانرکھیں 


] 1 

٤ہ‏ دھا,| باعث نجات طریتۂ اسلام اھ نک ہم ایم رکہیں اسلام لے ھھکو 
دہۂ بھی سکھایا ھی کۂ یئ ساتھییں کے ساتهے دوستا ے اور برادرانہ ساوک 
رکويں میں لاس کا کو مبارک با دیما هوں کۂ اس میں ھندو اور 
صسلمان دونوں قوم کے لڑکے شامل ھیں ہندر همارے همرطن بھائی هوگئے 
ھیں جس نے جامة [نسانیت پہنا ھی امت کی یہہ کر(اھش ھرئی ىہ 
ھنورستانں میں درنوں توموں برابر ترٹی کریں هھندو ھوں یا مسلمان یا 
هندوستان شی کوئی توم ھِ ملکگ کی بہتربی کے لھئے سب کو ایک مرنا 
چاەیئے اسکول کے طالب علموں میں عللوہ ھموطن بوائی ھونے سے اسکرل 
بھائی ھوئے کی بھی صفت هوتيی ھی اہین هی کە یہ طالب علم ببلک 
لیف کے زماذہ کو فہونچک باہم محبت رکھینۓے جس سے ملک کو ترنی 
د وی اأب میں دوبارۃ شکریة کرتا اوں ا عزت کا جو ممبروں ئے ہیجھے 
دی ٭ی اور جس ہے مسجھکر ان چند الفاظ ے تہنے کا مرقع سلا ١‏ چیرز )ُ* 
اس گرررائی کے ختم ھرنے پر ای جلسۂ میں جماہ مدرسین مدرس 

جانبے مندرجه ذیل ایتریس مطور شکریۂ سید ماحب کی خدمت 


میں وش ھرٹی ٭ 
شکر دن 
جو در ہیں مذدرسااءساءبر امرنسر لے جتاپ ارول 


کی خدەمت میں ۷ہی کا 


جناں ۔- 


عالی 


ہم ھم جملہه مہدرسان مدرسۃ|لمسلمون [مرتسر ھادو ۱ و مسلمان آپ کي 
تشریف اور سے جس کے لھئے ظم تھا بلکۂ ھ شتذصس رق دوں سے ارر 
٦ح‏ سفق و منتظر تھا - اپنی أُمیدوں کے حسب ماشاہ پررأ دوئے 
جب چ اہ ۔ میں 1 کے و ارگ ا جے سامنے موخوں 
میں جرتھرزا عرصه ذرا کەمقام ہئنہ میں ایک جم غفھر کے سامئے بآراز بللد 


]١١٢[) 


ھندو اور مسلمانوں کو هندوستان کی درلہن کی دو رسھليی آنکہیں قراردیکر 
اُسکی خوبيی اور قدرو منزلت کے لھئے یپ ضروری تصور فرساتے تھے کہ برابر 
دونوں کی غور و پرداخت ہو براہر دونوں کوفروغ هو - جب ھم دم دیک"تے 
ھیں کە همارے غریب اور کس مپرس ماک کی ترتي کے وہ سچے خھر 
خراه ھمارے سامنے موجوں هیں جو اپنے قلم جادو رقم ے ارت مکالی کی روح 
میں جان ڈالتے میں ارر اپی تعحریروں ہے ان لوگیں کی تحریروں اور 
تقریروں کو رد کرت ە٭یں جو اھل ند کی تعلیم ً” مشرتی علوم کی مہتعددں 
کتابوں اور پرانے اور امکمل خیالات پر محدود رکھنا چاھتے هیں جب ٭م 
یہة دیکھتے هیں کہ آے همارے مدرسۂۃ میں ھمارے اور ہماری آیندہ نسلوں 
کی علعی اور عقليی اور اخلاقی ترقی کے وہ سچے مربی رونق افروز میں 
جنہوں نے اپنی کبھی جنبش نہ کھائے رای ھمت اور استقال اور اپنی 
تعریر و تقریر کے پر زور أثر ے هفدو سللمان باکہ بڑے بڑے مققدر فاتے ترم 
کے آراکون سے ۷ی بلا تھں مذھب چندہ لوکر مقام علیگنہ ہوں وہ عالوشان 
اور مشہہبر و معرورف الی تایم مھا جس میں ابتدائی تعلیم سے لھکر 
یونوورسنٹيی کی انتہا یی تعلیم تک کا بندوبست ھی ارر جو انی صورت 
انگھز تری سے اس ماک کے تمام دراے کالجوں سے سر برآرردہ ھوتا جاتا 
ھی اور جب ھم یہہ دیکھتے ھیں کہ ھمارے پچیس کروڑ ھندوستانووں کے 
وہ فصھے البھان خھر خراه آے یہاں تشریف فرما هیں جو اید ملک ے 
وکھل ھوکرکلکتة کونسل ھال میں کھڑے ھرکر بھدھرک اپنے ے زبان موکلوں 
کی وکالت کرت تھے - اُنکے حقرق کی طرف گورنمنت کو توجھہ دااتے تھے - 
انی کی شکایات ہے گورنمنت کو مطلع کرتے تھے- أُن کي ان و آسایش کے 
لیئے ٹھک قرانین بنانے میں صالم دیا کرت تھے ۔ تو همارے دل اُس حقیتی 
خوشی اور احسانمندی ے لبربز هو جاتڑھیں جر هر شخص ے دل میں 
اپنے ہربی اور صحسن کی تشریف آوری ے ایک زبردست اثر پھدا کیا 
کرتی ھی جس کے روکلے ہے وہ تدرناً عاجز ھوتا ھی سہ کیا ممکن ہی 
کہ جس وثت ہم یہہ خوال کریں کہ و× سب کر نمایاں جی کا گُننا بھی 
اس وقت بہت مشکل معلوم هوتا ھی ہمارے ملک ھی کے ایک عاليی 
دماغ اور بلند ھمت عالی رقارکی ھیں تو ھمارے دلموں خرشی اور نکر نہر - 


]١٢٢ [7 

کھا ممکن هی کہ و سرں دا 5س 6 نام : سب رنعائووں کے 
سیب ہے ھرح'ص وعام کی زبان پر چڑھا هوا ھی مارے شہر میں تشریف 
فرما مھ اور ھمارے ٭کرسے تک تدم رلجۃة فرماوے اجر ٭م اس ہیں 
اپنا اعزاز و |متھاؤ سمج؛کر اُس کا شکریة ئ بچا الویں سے نہیں ھرگز 
یہہ دعا کرکر ختم کرت ھهیں کہ خداوند تعالی آپ کی عمر کر درازی بذ‌شے 
اور آپ کے تواے جعمانی اور دماغی کو جو اپنيی قومو ملک کی بہتری 
کو اپنا اعلی فرض جا کر اُس کی ترتي و بہبردی میں مصروف رھذا 
اپنا فخر جانتے ھهیں تقورمف دے -ہ اور جس قدر خھر خراھی اور 
ھمدردي آپ کے دل میں ھی اُس کو اور بھی زیاد؟ کرے ۔- اور ان کے 
اظہار و تکمھل کا پورا پورا سامان آپ کے در دولت پر ھمیشۂ مہیا رکھے - 

مین ثم آمین ٭ : 
مو متا دو نجرا خریں 
هر برس کے ھیں دن پچاس ھزار 


تقریر سیل صاحب بجواب ایکریس مدرسه 


اسلاممة امو تس 
حضرات مدرسان ہذدرسۂة اسلامہوغ - 


میں آپ کا دلي شکزیة اس ایڈریس کے پیش کرے کا خصوصا أی 
الفاظ کا جو آینے براہ عفایت مھری نسبت ظاھر کھئۓے ادا کرتا دوں آیۓ 
انی ایڈریس “ٰں مذرسةالعلوم 31 کچھۂ ذکر کہا یی اور >ذريی کوششونکا 
کچھە بیان کرک مجھکو اُسا بائی ترار دیا ھی مگر حتیقت میں میں 
اُسکا مستحق نہیں ھوں کوونکھ ٭وئے تنہا کچھہ نہیں کھا اور نہ کرسکتا 
تھا اس تعریف کے مسنتصق اور بانبی ھونے کے لقب پانے ے اور بہمت ہے 
لوگ ستعی موں جنہوں 2 اٰس ہں کوشش کی أور مد یی ڈی 
جن میرے دوستوں ۓسمیں مدد قی اور جر بانی ھوئے کے لقب کے سزاوار 
میں أی میں ہے دو دوستارۃ میں ( حاجی محدمد امعیل خانصاحب 


0 ا 


روس دتاوار یىی اور راتم اثم اقبال عليی کیطرف اشارہ کھا ) جو یہاں بیٹیے 
ھیں اور ومن بشمول اور دوستویں کے اُس تعریف کے مستحق ہیں آپنے 
ھندوؤں کے سم ا3خ۲ہ ھمدردی کرنے کا جو بهاں کیا هی ان کے متعلقی ہیں 
اہنا خھال چند مشتصر لفظوں میں ادا کرنا چاھتا ھوی میرا خیال دہ 
ھی که مذھب اسلم کا سب سے بڑا اصول خدا کو ایک جانذا اور انسانوں 
کو بھائی سمجھنا ھی آپ خھال کیچھئے کہ انسان کكي زندگی دو حصوں 
ہیں بسر ٭ وآ بی یف ایک مذھب کے کے متعلق دوسرإ دنوری اور کے متعلق : 
مذھب کو یىی رونے نۂ میں کسی هلدو کی چتا پر جلونگا نہ کوئی ھ دو 
٭ذريی قبر میں دفن ھوگا مگر جومکلوق تہ ایسی دید هرئی هی جیسی کہ 
ھم - جیسی صورت خدا ۓے ہماری بای ھی ریسی هی أُنکي بھی بذائيی 
ھی ۔ے جسطرم یٍ ھم آنکكمۃ ناک کن رکھتے ھوں أُسیطرح وک بھی آنکھة 
ناک کان رکھتے میں - پس جو مخلوق اس صورت کی هو أُن ے آپس 
میں بھائی ەرونے میں کچھ شک نہیں اور یہی سبب ھی کہ ایک کا 
دوسرے 2 دنوربی امور میں بہت کچھ تعلق ھی بس أُن سب کے ساتھہ 
اسطرم ہے ملنا لازم ھی جسطرح اپنے بھائی ہے اور نکر بھی ایسا پھار کرنا 
السالیت کا مقتض یں ھی جیسا اینے بھئے کو ( چھرز ) ٭ 
خراجۃه یوسف شاہ صاحب ئے تحدریک کيی کہ سید صاحب کی 


تشریف ارری کی 7 تقریب میں مدرسۃ مؤں آدہ و ۵ن 1 تعطیل کھچاوے 
حاجی غلا م حسن صاحب نے تائهد یی اور تعطول منظرر ھرئی *٭ 
إسققبال کھا تھا أُسوطرح پر مشایعت کی ٭ 


اس چلسۃ کے حتم ھونے کے بعں خواجۂ دوسف شاہ صاحب اور حاجيی 
غلام حسن صاحب اور شی غلام حسی صاحب سھد صاحب ادر ان ک 
ساتھی دوسقیں کو |مرتسر کے سرکاری باغ کی سیر دکھائے کو لے گئے - باغ 
لہایت ھی خوبی اہر عمدگی ہے آراسته ھی اور نہایت پر فضا اور دلکشا 
ھی ۔- سکھوں کے زمانة حکوہت کے اکٹ مکانات جو أُن کی حکومہت کو 
یاد دلاتے ھیں وھاں موجرد ھیں اور تصرفات جدیدہ ہے ایسے ھی زیادہ 
تر 0 ھرگئے' هیں جوسوکۂ حکرصت گی تہدیليی پنجاب کر مفیں ھر یی 


]١ [٦) 

ھی - وھاں ایگ - دوحاشمہ مکان یف هو ہی اُسکے ایک طرف ارپر ے 
درجه میں کنب خان هی باقی درچے آرام و آسایش 6ے لیئے مہیا هیں ٭ 
ایک |مر جر قابل غور ارر الیی عبرت هی اور جس ے ایک چھلک 
|سبات کي دکھائي دیقي ھی کہ قوسی ترقي کسطرح ہوتي ھی اس متان 
میں مشاھدہ هوتيی تھی یعنی اُس کے نیچ کی منزل کا بڑا ھال ایک 
بررپەن گراند افسرکی تجویز ہے بطور تھھٹر کے آرا۔تہ کھا گھا ھی - جب 
کسی کار خھر یا قومی رفا ام کے کام کی ضرورت هوٹيی ھی تو الیق انگریز 
اور عالی خاندان قابل لودیاں س میں تماشا کرتی ہیں ارر گاتی ہھں 
اور تماشا دیکھئے والوں کو جن میں یقن ھی کہ بجز گورے ہبہ والوں کے 
کالے مہہ رالا کرٹی نہیں ہرتا دام دیکر ثکت :خریدنا ھوٹا ھی اور 
امطرحیر جسقدر روبیه جمع ہہرتا هی اُس کام میں صرف کیا جاتا ھی ٭ 
سوں صاحب ھمیشہ کہا کرت ہیں کہ ہم نے مدرسة|لعلوم کے لیئے روبهۃ 
جمع کرۓ کی ھر طرم پر کوشش کی امیروں ہے التجا کی وإلیانں ملک 
ہے درخواست کی قوم ہے بھھک مانگی غھرت کو طاق پر رکھا اور غھر 
قوموں کے سامنے گداگری کے لیئے هاتھه پھیلیاللٹری کاجوا کھیڈا مکر پوريی 
تامھابی نہیں هوئي قوم کی اور ملک کی حالت یہہ هی کہ کھیل تماشئے 
نلي رنگ مسکرا پن نے روپھۂ وہ دیتے هیں پس اگر کالے کمیٹی کے ممبر 
بھی ملکر ایک تھیٹر بنائیں اور خوں مقدس مقدس معبر اُس میں کا 
والے اور تعاشا کرئے وااء ھوں تو صرف تیں چار شہروں میں تماشاکرنے 
ہے کائی رزہهہ هاهہ آجاوے -اُنہوں ۓے فرمایا کہ خیال کرو کە جب ساريی 
یھہ تومی تھیٹر کی پارٹی کسی شہر میں پھونچے اور |شتہار دیا جارے کہ 
سواويی سمیعاللہ خاں بہادر سب جب علیگدہ إسطرے کا سوانگ بھرینگے 
اور مولوی سھد قریدالدین احمد خاں بہادر سب جے کانیور یوں ییں روپ 
بدلواگے - مولوي سید زیں‌|لعابدیں خاں‌بہادر سب جي اگرہ امطرح ٹھئول 

کریلگے سد مولويی سید مہدي لی خاں مغھر نواز جنگ بہادر ردوئیر سکرٹربيی 
گورنمنت نظام حیدرآباں یہہ غزل کارینۓے - سی مشتاق حسیں صاحب 
ممبر صدر بورة ریونھو حھدرآباد کے ہاتمةہ میں ناڑا ھوگا اور محتسب ۷ا 
سوانگ دکھاریاگے اور لوگ تکرار کرینۓ کہ “ محتسب را درون خانہ چکار '' 
منشڈشی محمد ذکاء اللہ صاحب پروٹھسر میور سنٹرل کال ال ران ؛؛ چم غم “ا 


ڈ٘ 

تماثا وکھارپنۓے سہ مرلوی سید اتمال علی |سطرم ہے هنس مکھہ جران 
رعفا کا سرانگ بھرینگے -- مولوبی سوہ مہدي حسن صاحب یاد فراموشيص 
کیٰ فقل کریفگے اور سید مھر تراب علي صاحب ڈہئی کلکٹر بہادر ایٹہ پھواز 
بڑھھل کے روتھۃ بھٹھنے 3 تماشا کرینگے سے سای خرواجه معحمد یوسف 
صاحب وکول علیگدہ کفایت شعاري کے ساتھہ سوداگروں کی دوکانوں لوز 
نیلاہوں کے مجمع میں اسباب خریدۓ کی نقل کرینگے - نراب ضیاء الدین 
احمد خاں بہادر پرستان کے بادشاہ بئکر آوینگے - وزیر الدولة مدبرالملک 
خلیفہ سید محمد حسن خاں بہادر پرنس بسمارک كي نقل اوتارینے - 
مسرلربيی الطاف حسیں صاحب حالی اپنا مسدس گرینۓے اور فلا صاحعب 
یہہ نقل کریٹئے اور فا صاحب وت نقل کرینگے ان صاحب کے گلے میں 
تھرلک هرئي اور و5 صاحب سارنگی بچاوینگے أن کے هاتھہ میں مجیرے 
ھونگے اور ان کے پاس دوتارا اور آنریبل سید !احمد خاں بہادر سی ایس 
آئی بمصداق اس شعر کسٍ ی شاعر تچربہ کار کے کے ۔ے 

رو مسضرگی عو ُن و مطربی آموز 

قا داد خود از کہتر و مہتر بستانی 

هر ایک مجلس کے مسضرے ہرنگے سے تو کسقدر لرگ تماشا دیکھۓ 
کو ُوھفگے اور کسقدر روہوۃ +اتھہ آجایٹا - اگرھم لوگ ایسا کریں اور اسطرم 
پر اپانی قیم کی بلاثي کے لیکہ روبیہ جم کریں تو دٹھا میں کوٹی قیسی 
عزت ایسی نہیں ھی جر اس بااتی کو نصیب ہو اور عقبی میں کوئی 
اعلیىے اعلی رتبه ثواب کا ایسا باقي نرھے جو یہہ پارتی حاصل ٹکرے ٭ 


اگرچھ میں نے اس تصریر یں بہت گستاخی ؟ يی ھی مگر ٭جھکو 
معاف گھا جاویگا ڈیوٹکڈة - سید صاحبے ھ 


نے لکھے ھیں ٭ 

اس مقام پر |مرتسر کی ایک خاص بات کا بیان کرنا بے موقع نہوگا - 
|مرتسر میں اون نے بھی مثل پارسیوں کے تھیٹر بنایا ھی - سنا ھی 
کہ وھاں عمدہ نتلیں هرتی هیں اور گانا بھی اچھا هوتا ھی سے تھھٹر باٹا 
اور مردوں کو عورتوں کے کپڑے پھناکر عورت بغانا جیسوكہ پارسی تھیٹر والے 
کرئے هیں فہایت حماقت کی بات ھی ۔ے مثٹل مشہور ھی کہ ×)“؛ جب 
ناچقے نکلے تو گھونشت اھوکا * یا تو کرئی ایسی نقل نہو جس میں عورتیں 


يٍ کے مہ الفاظ میں جو ہیں 


۲. 


کی نقل بنانے کی ضرورت ھو ورنہ تمیٹر میں عورثتوں - جگھۂ عورتوں ھی 
کا هونا چاھوئے ۔- میں نے سفا ھی کہ اسرالسر ے تھیٹر میں درحتھنت 
عورتوں کر بھی شامل کھا ھی ٭ ۱ 
لوگوں نے بھان کھا کہ اُس تھیٹر میں مسلمانوں کے تومی تنؤل کی 
بی نقل ھوتی ھی اور مسدس حالي بند گائے جات ھیں - اُس نتل 
میں ایک ستام نہایت موثر آتا ھی اور اورں ے دل پر بہت اثر کرتا می - 
ایک برںڈ کھولا جاتا ھی جس میں سمندر لھریں مارتا ھوا اور ایک چھاڑ 
جس میں لیک سرار ھوں طرفان ہیں آیا ھوا اور ٠‏ دوا دکھائی دیتا 
ھی ۔ اس وقت مسدس حالی کا یہہ بند گایا جانا ×ی 
جہاز ایک گُرد اب میں پھنس رھا هی 
پڑا جس ہے جو کھوں میں چھرٹا بڑا ھی 
ٹیلئے گا رسته نہ بچنے کی جا ھی 
کوئی اُن میں سرتا کرئی جاگنا ھی 
جو سرتے ھیں وہ مست خراب گراں ھیں 
جا بدار ٭وں أن پا ھاودہ: ززتاں مین 
کوئی اُن سے پوچھوک اے ہویش دالو 
کس أُمید پر تم کھڑے ھنس رھے هو 
برا وق بھڑے پر آنے کو ھی جو 
نچھوڑیگا سرترں کو اور جاگتیں ىٍ 
بچوگے نہ تم اور انە ساتھی تمھارے 
اگر فاؤ قوبی تو کوبولگے سارے 
گائے والا یا گانے والی ان بندوں کے گانے ہیں موقع به موقع اُس جہاز 
کی طرف جو قودئے کر هو رھا ھی اشارہ کرتيی جاتی هی - اس ٴا ایسا 
سما بندہ جاتا ھی کہ لوگوں کی آنکھوں میں نے آنسو نکل پڑت ھیں ٭ 
سجھکو اس تھیٹر کے دیکھنے کا نہایت شروتق تھا مگر سید صاحب نے 
اپسی باتیں کہیں جسے میرا دل تھنڈا ەوگھا - سید صاحب لے کہا کہ 
7 ملک میں کچھ تفریم کا بھی سامان ھرنا چادیئے جس ہے وا لوگ جو 
ا دماغ کی وت سفھل رر عملکا کاموں میں صرف کرتے ھهیں کسی ونتی 
تفریم بھی حاصل کریں س تھیٹر میں ایک لزمی امر یہہ ہی تہ 


]۷٢۷‌ٰ) 


نصیحت آہوز باتنوں اور بداخلاۃ يی کے عەوب دکھانے کے ساتھہ ایسيی بانوں “ھی 

مرتي ھیں جر بد اخاني با بدنفسی کی باتوں کو بھی یاد دلاتی میں یا 
سکھاتی میں پس .تھھتر ایسے ملک میں ھرنا چاھیئے کہ جہاں تعلوم 2 
اور سوسئیئی ے لوگوں کے نا ل بر ایسا اثر کردیا ھو کہ ان کے دل پہلی تسم 
کی باتوں ہے سوثر اور دوسری قسم کي باتوں ہے ذھول کرنے کے قابل هوں - 
ھندوستا نکی حالت ایسی نہیں ھی - یہاں مفید کام تو کرٹی نہیں کرتا 
پھر اگر تفریم ھی تفریے هو تر کھا ەوگا -- عللوہ اس کے دل میں نہایت 
مختلف اثر بھد| ھرتا ھی بہجاے اس کے کہ پہلی قسم کی باتوں ہے وکا 
سوثر اور دوسری قسم کی باتوں ہے ذھول کریں وہ دوسريی قسم كکي باتوں 
ے سوثر هوتے ھوں اور پہلی قسم کی باتوں ہے ذھول کرتے هیں -- سھد 
صاحب ن فرمایا کہ جب میں قا٭رہ دارالسلطنت مصر میں توا تو ایک 
دن وھاں کے عجایب خانۂ کو جس میں قدیم مصریوں کيی نہایٹ تدیم 
چھزیں اور سمیاں موجود ھوں دیکھنے گھا تھا إتفاتاً وھاں مصر کے ایک 
پاشا هی جن کا ام مصطفی تھا یا اور کچھہ تشریف لائے سہ اسمعیل پاشا 
خدید سابق مصر ئے جو تھیٹر قایم کھا تھا ارر اُس کے لیے ہایت عمد5ہ 
عمارت بنائی تھی اس کا ذکر ھوا سید صاحب نے نہایت مخکتصر لفاوں 
یر تر 

اسی رات ثرن ھال میں بزرگان امرتسر کی جانب ىے ایک اتریس 

سھد صاحب 3 دیا گھا یہۂة آدریس نہایت عمد؟ و خوش٥ط‏ لتھا ھورإ تھا 
اور بہت خوبی سے اس طلائی کام کے بمایا گھا تھا دوسو پچاس عماید |مرتسر 
جنکے سر گروکا جناب خان بہادر 0 محمد شا خاں صاحب تھے اس 
ایق ریس کے پیش کرنیکو ثوں‌ھال میں جمع هرئے تھے ۔- حاجی غالم حسن 
صاحب رثوس |مرتسر ئۓے نہایت دلی جوش نے اور بہت خربی سے انگ 
پڑھا جو لفظ اُنکے ہمہ سے نکلنا تھا سعلرم ھوتا تھا کہ دل ے نکلتا ھی 
اور لوگوں کے دلوں پر اثر کرتا ھی وہ اۃریس پڑھے جائے کے بعد خریطه 
زرنگار میں رکھۃ کر سد صاحب کی نذر کی گئی سید صاحب ے دونوں 
ہاتوں ہے لیکر اُسکو سرپر رکھا اور ایک مختصر مگر پر مطلب اکا 
جواب دیا چنانچہ وہ (ۃریس ار سید صاحب ٢‏ جراب دونوں ھ 
میں مندرں میں ٭ 


]١۷٢٣ [[ 


بھظامر تیں ھا 
بمقام تون ثدال 
حامد؟ د مصلباً 
بعالی خدمت جناں آنر بل سوھد |حمد خاں صاحب بہادر 
بھا کە منتظر مقدم تو یار|نند 
سپ مود برا ٦‏ دوسعدارانند 
بہر طرف کە روی بلبلاں ھزارانند 
عالوجذاب سے 
آراکونی [نجمی اسلامہوے امر سر ا کسی ایسے شحخصی کے ساہنے 
ہی دینے کیو حافر نہیں هوئے س جو ہماءعمكٹ گورنمامی ج اشفاق کے 
کسی . وی پر سامور ھر ھ یا صرف بلصحاظ اہ ی حَإِي عظمت 
شنحذمصسں 7 سامفے پوش و ھی - کە جس ۓے لوہ از یس کاري اور 
شرف خاندانی و ایاقمت ذاتيی کے اپنے اعا ی درجہ یی ھمدردی اور 
جانفشانی سے فما فی إلقوم کا ۱ نرہ حاصل کیا - آپ کہ کا رنام ہے إیۂ بی عالمگەر 
شہرت کے سجب محتاح بھاں نہوں سے وک ڈیا م عالم تکف سنہری حروف 
میں تا ریخ گی صفتحوں یہ روشھی رھینگے مسلمانوں ۰ کو اس “موجرن8 تباء 
حالت ہوں آپ چھسے بمدار مغز سر برست یی بہت ضرورت تھی 
جسکو مسبب|لسباں ۓے اُنکی خر قسمتی سے پیدا کیا - قوم تی 
ممصلحقت کے و خکھر مالبی جو آپ کے وچوں باجوں میں پا ي جاتيی 
ھی کرئی ز نی بات نہیں س بے ہہ سی اعلی حا دان ٢۴‏ جسے آپ 
ذریمات سے میں جبلی خاصۃ ارر آپکاجد ی ورثڈہ ھی آپنے جر اس متلمائیں 
۳ سٹوم حالت ١‏ میں اَی يی درسخی اور اصلا ٴ۶ کر باندھی ہم آپعی' 


ا[ ۱۳ ] 


شانى کے بہت ھی سناسب اور موزوں هی - یہہ روز افزوں ترقيی ارر آپكے 
مساعيی جەیلہ کا اس جلديی سے بارور ھرنا جو نظر ارھا ھی ہد حضش اپکی 
حسن نیت اور خااہہ لله ؟وششوں گا نیب ھی سے ورزہ 5سکا حوصل 
تھا کہ ایسے !ہم کام کے انجام دهيی کا کغول ھوسکے ارر پھر أُسکو اس خروبي 
اور خوش اسلوبي .ہے کر دکھائے جیسا کہ آپ ہے ظہور میں آیا -- غرض 
کہ هر طرم اس قوم کی قافلہ سالاری آپ ھی کے لھئے زیبا ھی ۔۔ 
ایں کار از تر ایف و مرداں چنوں کنند 

مدرسةالعلوممسلمانان جسکے بانی مبانی آپ ہیں أُن للانتہا جان کاھووں 
اور عرق رہزیوں کا ثمرہ ھی چجسکو آنۓے اپنی درماندہ دوم تی +ودی تی 
غرض ہے رفی حجرة و جلوس انجسن بنا رکھا تھا سے پے ممکںی نۃ تھا 
کٹ اسکو یہے شادابی اور سرسبزی نصہِیب ھرنی جج" ا اُسکو حاصل ھی - 
اگر آپ ے اعلی دماغ کو جسے دست قدرت ے اِسی اور ایسے ھی کاہوں 
کے واسطے موضوع کھا تھا اس میں دخل نہ ہوتا - اس تال کی بنھادوں 
کے اُستحکام کے ساتھے جو کو جاريی ھی آپ 5 یادگار دای قایم ره گی 
اور صله گرانمایہ اسکا کہ جزاے خھر ھی حق تعالی آپکو بخھیگا ۔۔- 
آپ تی آیچاں وسند طبع نے اسی خر جاری بر امعغفا نہیں کھا بلک 
مصدمدن سول سروس فند کی فراھمسے کا نیا.قاعدہ اپعی عمد× تنچاویز کا 
ایک دی نمونۂ ھی ۔- جس میں اگر حسب مراد قامواببی ھولئی ت"٭ 
اھل اسلام بہت کچچھە امیدیں انی فلا کی رکڑۂ سکتے ھیں سم انچەن 
اُسلاہوٰة |ہرتسر یی اس فنق تی تائھں میں کوشش کی ھی ارر 
کسھقدر کاہوابی ہی غرلی ھی 27 ےد ڈىی یه عنقروب |علاع مفصل 
اسکی آپکی خدمت میں کی جائیگی ۔-- آپ کی اسقدر کیشش ابر عرق 
ریزھوں کا انتا فائدہ تو ضرورھوا ھی کہ رم نے خواب غفلت ہے کروت ليی 
ھی ۔۔ جاہجا تعلوم مغربی کی اشاعت پیش نظر هی ۔- چنانچہ اس 
جگهہ بھی ایک مدرسہ موسوسہ به مدرسةالمسلمون یہاں کے مسلمانوں نے 
قایم کھا ھی ۔۔ جسعی وسعت بصالت خاطر خواہ ہوٹے کے مسلمانوں 
کے حق میں فائدہ سے خالی ہرئی - حق توریوں ھی کە ھندوستان موں 
مسلمانوں کی تعلیم کے لیئے جو کچھء ھرچکا ھی یا هو رھا هی یا جسکی 
آبندہ ھو نے کی اُہوں ھی بے صرف' آپ هي کی کوششوں۴ا نتیجۂ ھی سم 


)ر۳ 
مختصر یہ" هی ي شاعرإنہۂ مبالغے ٤ی‏ آپ 1 محامد کثیرہ کو بتفصول 
بھانں کرئے ہے قاصر هیں - اب ھم اراکیں |نجمن اس اۃریس کو اس 
دعا پر ختم کرتے هوں؟ کہ إللہ تعالی آیکو اپنے مقاصد ہیں کامھاب کرے .7 

1 طرف انجنی اُسلامهة اہرتسر بالتاریخ ھ ربەع' الول سنہ +۱۳ 
مطابق ۲ جئوربی سۂع ۸۸۲ اع گلا 


7 


یح 


پریسیڈئہی انجسن اسلاہیۂة أئریری سکرثربيی انچجمں اسلاہیۃ 
حاجی خانں مہححمد ش اہ خاں بہادر شیخ غلام حسن 


سیں صاحب کا جراب اڈریس 


صدر انجمن و ممبران مجلس |]۔لسیہ ر دیگر برادران ودرستای - 
آج یہة دوسريی عزت ھی جو |ہرتسر ہیں مفري عزیز آو؛ بھاری دوم 
ۓے مجھکو دي کی تر میں اُس عڑت کا مستصق نہیں ھیں مگر جو ضدرسی 
اور مسافر نراڑی میرے هھسرطنى اور م٭ەريی آوم کے ہزرگیں ے |مرتسر میں 
مہ ناچھز کے ساتھہ کی اُس ہے سجھے وٹ هی تہ ھماری ترم میں اب 
یہہ بات پید| هو جلي ہ ی که رہ جس شخص کر ای خیال میں ملک“ 
کی بھلائی یا ٹرم کی خھر خواھی کرنے والا سمجھئے ہیں اُس یی 
کرتے هیں میں قبول کرتا می کہ یہہ !روس جو *جھے می لن بی ں 
اُسکا مستحق نہیں ھوں مگر اس جوش سے جو اس وقت ظاعر کیا گھا 
ھی میں خدا ے اُمیں رکھنا ہیں کہ ھماری توم ہیں ایسے لوگ پید! 
کریگا جو اس عزت کے مستحق ھرنئے ( چیرز ) میں سب ہے زیادہ ایۓ 
حاالت جانتا ھوں میں ایک گنہگار شخص ہیں میرے اعمال اچھے نہیں 
ھوں مگر میرا دل خدا تی رحمت اور اُسی بحخشش سے مایوس نہیں 
ھی ایسے گنہگار کو مجاس اسلاہیۃ ہے جسکا نام ھمیشہۂ مڈدس ھی اور 
ھمیشۂ مقدس رھیگا اذریس کا دیا جانا ا تی تی أُمیدوں کا باعثی ۱ 
ی ٤ج٤‏ کو اود پڑی ھی کہ جس طرم بادوں ے م>ورے گاھوں ہے چشم ْ 
دوشی کر کے ہیچھکو عزت دی ھی خدا ٤ي‏ ٭ورے ساتھۂ أسیطرم پش 
آئیگا آرر مہیرے گُناھوں ىٍ معاتف 5ریگا آپ ُے ُس اُذروس ہیں کچہہة 
قوہی ھمدردی 3 ذکر کھا ھی اسکا دعوی کرنا پا اکا مستحق هرنا 


جحعاحہ 
۔۔ 


۷٢ز)‎ 


بہت مشکل ارر اھم اہر ھی میں انے تئیں نه اس کے للیتی سمجھنا 
٭وں نه اِسکا مستحق نۂ اپنے میں ایسا مقدور دیکھتا هوں کہ میں ایسا 
کام کروں جس ہے میں اُسکا مستحق ہیں لیکن بیشک میرے دلموں 
ایک جوش اور ایک آرزو هی کہ میري قرم جو ذلت میں پڑتی جاتی ھی 
دولت ے مکروم. درتی جاتيی ھی شان و شوکت کو جو باپ داد کی 
کمائی تھی غارت کرتی جاتی ھی اُس کو پھر حاصل کرے جہاں تک 
ہچہسے ھرسکتاھی موں اس میں کوشش کرتا ھوں - مدرسةالعلرم 
ہے شک ایک ذریعہ ترقيی قومی کا“ ھی یہاں پر قوم سے مەري مراد صرف 
مسلماذوں‌ھيی سے نہوں ھی بلک ھندو اور مسلمان دونوں سے هی- مذر سةإلعلوم 
بلابھه مسلمانوں کی ابتر حالت کے درست کرنے کے لیئے اور جو افسوسلاف 
محرومی أُنکو یورپون سیئر ارر لٹریچر کے حاصل کرنے میں تھی اُس ے 
) فع کر نے کی قایم کھا گھا مگر سن ٭ہیں فدہ مسلمان دونوں پڑەتے ھوں 
اور تربھت جو هندوستان میں مقصود هی دونولکو سی جاتيی ھی ہملوگ 
آپس میں کسی کو ہندو کسی کو مسلمان کہیں مگر غھر ملک ہیں 
ھم سب نیگو یعنی دندرستانی کہلائے جاتے ھیں غیر ملک والے خدا 
بخی اور گنگا و أم دونوں ٦‏ ھندوستانی ہے ہیں غور ملکوں موں جب 
ھم اروگ جات ھیں تو ھندر اور مسلمان کے نام سے نہیں پُکارے جات ھوں 
بلەه نیک دل لوگوں ہے نھٹر یعنی ھندرستانيی بای تنگ ادل لوگوں 7 
ڈیگرو یعی کالے ہفہۃ یا وحشی ھندوستانی کا لقب دونوں کو براہر ملقا 
هی اور بھی سبب‌ھی کہ ھندوؤں کی ذلت ہے مسلمانوں کي اور مسلمانوں 
کی ذلت ہے ھفدوؤں کی ذلت ھی پھر ایسی حالت میں جبنک 
بہە دونوں بھائثی ایک ساتھہ پرورش نچاویں ساتھۂ ساتهة یہڈ دولوں دود5 
نه یں ایک ٹی ساتھۃ تعلیم. نپاریں ایک می طرح کے و سابل ترٹی 
دونونکے لیئے موجود نہ کھئے جاویں ھماربی عزت نہیں ھوسکتی مدرسةّ|لعلوم 
کے قادم کرنے میں میرا می مطاب تھامگر سیر کھا مقدور تھا ک میں 
اُس کو انجام دے سکتا میں أُن لوگوں کا شکر گذار ھوں جنہوں نے اُس 
میں مدد کی اس مدد میں؛ میں مسلمانوں کا اسقدر مشکور نہیں ھوں 
جسقدر ھندوؤں کا ھوں جنہوں نے بطور خھرات کے اپنے بھائووں کی مدد 
کی مدرسہ کی عمارت کی دیواروں اور مخرادوں پر بہت ہے ہندوؤں کے 


]۷٢ [ 


ام کلد هیں جس سے ھمیشۂ کر یپہ یادگا ر ایم رهەگی کہ هندرؤں نے اپنے 

ماد مسلما ن بھائیوں تی کس فهاضی سے مدد ؟ ىی ھی ل 

سرک ريی نوکريی کی فی نسبت مجھکو یہہ کہنا چاھیئے ٤‏ کوئيی وقار 
اجر کوئيی عزت سپ ی آرم 3 اُسوقتت تک حاصل نہیں ھوسکتی جبتک وہ 
حکمراں قوم کے ساتھۃ درجہ حاصل کرے اور اپنے ملک کی حکرمت میں 
حصۃ ئلے دوسری تومیں مسلمانوں یا ھاندوژؤں کر مصرری یا ادنی عہدوں 
پر دوکبکر عزت نہیں کرتیں اور نہ کرسکتی هیں بلک جو گورنمنت اپنيی 
رعایا کو اس قسم کے اعزاز سے محروم۔رکھے وہ بھی عزت کی نظر سے نہیں 
د٤ی‏ جاسکتی عزت تبھی حامل هرئی جب ھمارے ملکيی بھائی حعمراں 
آوم کے ساتھۂ برابر کے عہدے رکھتے ھوں کو نمی نے صدانت اور نھک 
نیتی نیک دلي اور انصاف ہے این ہرملک کی رعایا کو ان مہدوں کے 
پانے کے لیئے برابر کا حق دیا ھی البتہھندوستانیوں کے لیئے بہمتا سی 
مشکلات اور ے إِنتہا موانع میں مر ھمکو استقلال کے ساتھة کوشش کن : 
چاھیئے کسی تکلیف کے کس ی مشکل کے کید مہصیبت کے خوف ہے بھکچرے 
نرھنا چاھیئے ھمارے وا سان کے بھائی بنگالیوں کو ان زانەمیں' 
هندوستان کی تمام قرموں کے فکر اور سرتلي ھیں کوشش کرکے ایک 
درجن باگالی سریلین بنا لیئے ھیں مگر أُن کے بھائیوں کو کسی ملک کے 
٭وں خواہ کات کے یا هندوستان کے مسلمان ھوں یا ھندو کو شرم 
نہیں آتی کە وہ پھچھے رھے جاتے هیں اور اپلی قوم کی آنکہوں میں غیر 
قوم کی آنکھوں میں ذلیل ہرتے هیں بنگالییں کے بعد میں اورھندو 
بھائھوں کی بھی قدر کرتا دوں کہ اُنہوں ۓے بہت کچھۃ کیا ھ 7 میں اس 
کہنے ے باز نہەں رہ سکتا کہ اُنہوں ۓے ابوی کام پورا نہیں کھا ابھی و 
بہت کتچھہ کرنا چاھیئے هم مسلمانوں کوسب ہے زیادہ غھرت کرنيی چاھیئے 
يہ وہ سب ہے پهچھے ٥ں‏ اگر اُن کو یہة خهال ھی ى ان کے بزرگ ڑے 
معزز اور سمتاز تھے تو ان کو اور بھی زیادە غیرت کرني للزم ھی مسلمانوں 
گا فرض ھی کہ کوشش کرکے اینے ملک میں ایسے عہدے حاصل کریں 
جن کے حاصل کرۓ کا حق گورنمنی نے أُن کر بخشا ھی گر میں ۓ یہہ 
جمله خاص سسلمانوں کی نسبت کہا لیکن اگر میں لال بہاري گنگارام 
خدا بخش میں ے کسی کو مجسٹریت یا کشر یا اس طرح کے سی 


([۰1] 
عہدہ کی کرسيی پر بھٹھا دیکھوں تو سجھکو براہر خوشی هوگی کەرلکۂ اُسي 
وقعت ہمارے ملک کے لوگوں کی دوسری قرم کی نظروں میں کسیقدر عزت 
هرگی اسلھئے ہیں مہتا ھوں کہ تعلیم کے ساتھۃ کچھۂ اس طرف ب٭٦ەيی‏ 
ہیں داخل ہوں ہہ 


آپنے براہ سرد انی ٭ہذرے سے ہیں ے ا ا و وی ا 
ہوئے کا نہ 27 بلکڈة جب ی‫ 7 اس دنھا ہیں فخر ار کرونگا 
اور سرن کے بعد ای مہتجھکر ا١س‏ 3 فکر ھوگا مگر مد ں تھھک ان ذر ینتا 
ہیں هو لے 3 اجر اپنے بی کت داد کے ہوئے ھو نے کا 7 کت ادا یٍِ ونگا 
کے یو ت نرھی ھٍ ادر ھونہت بھی فنہایت آھستہ ر حْاوف حرکت کرے 
٥وں‏ توہيی توہی کہتا ھرا مروں - میں دعا کرتا هوں کہ خدا اإیسا صي 
کرے مین ( بہت زورے چەرز ) ٭ 
حسن صاحدب - خواإاجہهة یوسفب شاہ صاحب ۔ حاجی غلام حسىی 
صاحب نہایت اخللق و محبت سے هر وقت بذات خود سھد صاحب کی 
مہمانداريِ وو ھ2 رم" تھے -- سید صاحبے “ نقد ًَ 
.ا چھکتے ھوٹے سفییل سفیدں سد ایپ . اس ر وه بة تقریب 
دعروت آسورقت پیش کیھئے اور ساڑھے چار سو روبهة کے اور عطا 
فرسائے کا وعد کھا جو وفا بھی ھرا ۔- سید صاحب ا ِھشکش کو جسے 
وہ ابهض نورانی کہا کرتے هیں لوکر نہایت خرش ھوئے اور شکریۂ ادا کھا 
اور یہہ تجویز کی کہ اس رودهٰۃ سے مدرسةالعلوم علیگدہ میں اہک پشتۂ 
بورڈنگ ھوس بنایا جاوے جسپر مندرجہ دیل کابہ لئے ٭ 


ھھ 


[ ] 
سس 


ممبراں انجەوی اسلاعی و دیگر احیاب امرنتسر صوبة پۂہجاب 
٦‏ بنا رخ بستا و ششم جنوربی سلنہة ایند بمقام امرتسر بغقروب دئعوت 
سید احمد خاں بہادر سی ایس آئيی عطا ٹرمودنں سے 
تعمیر بات 
ستائھسویں جنوری سنہ ۱۸۸۲ء تاریخ روانگی گورںاسپور قرار پاچکيی 
تی اور وھاں سے پھر |مرتسر میں واپس آئے پر ایبکا لکچر دینا ٹہرا تھا 
چنانچۂ سید صاحب اُس تاریم |مرتسر سے گورداسپور روانة هوئے اکثر 
احباب اسئیشن پر رخصت کرۓ کو تشریف لئے حاجی غلم حسیی صاحب 
کو نہیں چھوڑا وہ بھی ھم سب کے ساتھۃ گورداسبور کو راہی هرئے اب ہم 
گورداسپور کو جاتے ھیں اور وهاں سے واپس آئے کے بعد پھر امرتسر کے 
حالات لکھھنگے ہ٭ 


1 3:3 
حالات مقام ٤و‏ رد سپو . 

ہم سب |ہرتسر یی میں تھے يہ سردار شر سمُگھة صاحب ملثذصف 
گورداسپور نجمالہند سردار محمد حیات خاں ‏ بہادر کا خط لیکر گرردا٭ہور 
سے |آہرتسر ہیں تُشرد یف لئے اور 3 تاریخ دوثہتا بوونچۂ ۰ نچئے گورد|سپور 3٦‏ دریافمت 
فرماکر گورں]سپور 0600 ھم سب لوگ بھی ستائیسویں جذوريی سنہ ۱۸۸۲ع 
کو روانہ گورداسپور هوئے - جب سید صاحب بقاله کے اسٹھشن پر پھرنچے 
تو راے رام داس صاحب تصصولدار اور مذشيی ٹوک چفد صاحب نایب 
تحصیلدار ارر شی ناصرالدینں صاحب اور شیخ مححمد بخسںس صاحب 
اور شیخ برکت علي صاحب رثیسان بثالة سید صاحب کی ملاقات کے 
لھئے اسٹیشن پر موجوں تھے رثیسان ممدوح لے مبلغ پتدرہ ررپیۂ بطریق 
دعوت سید صاحب ىٍ عذایت کھئے سھں صاحب لے 5 کہ شکورں یخکشی 
سمجھا اور نہایت احسانمندی ہے اُن کو لیا اور مختصر مگر دلاچسپ 

إالفاغا شکوی5 جو سیںى صاحت گے وی 

حضرات ۔ 

شاید ربل کی روانگی میں بہت تھوڑا عرصة بای هی اس سبب ہے 
میں کمچھۃ زیادچ شکر يە ان تی عنایت کا ادا نہیں کرسکتا لیکن آپ 
صاحبیں کا نہایت ممنوں ھوں کہ اپنے مہربانی کر کے ہیرے واسطے تکلیف 
فرمائی اور ایک قومي ام کی غرض سے چفدہ بھی عطا کھا آپ صاحبوں 
کو خیال کرنا چاھیئے کہ ھماريی قوم کی حالت بہت خرات ھوکئی ھی 
اور ھر قسم کی ترقی میں وہ سب سے پھچھے ھی آپ صاحبوں کو کوشش ‏ 
کرکے اِس کو آگے بڑھانا چاموئے آپ صاحب بہت ہے مشہور تام کرتے هیں 
مسجدیں بنواتے ھیفں اور اجور ئی ٹھکف کام کرتے میں لوکنںی وا سب اُس 
لیئے کیئے جاتے هیں کہ أُن کاہوں کی وجہۃ سے آپ کر بہشت میں جگھہ 
ملیگيی وک سب کام آپ کے دن کے میں جبکہےة آپ دنیا ہؤں ٭ی ٭ یں 
اور اُس سے آپ کو کسوطرح چھٹکارہ نہیں تو اِس کے فائدہ کے واسطے بی 
پر کچھہ کرنا اہی نیا میں مزت ایک بجی جھز هی مکر رد ھرشخس 


]١[ 


3 کا وہ شخص ھی عزت حاصل نہر اگر ایسی قرم میں سے جو ذلەل 
کسی خاص شخص کر عزت حاصل ھوتو اُس ہے قوم کوتو کیا عزت ہوگی 
وا خوں اس وجم ہے کہ وه اُسي ذلیل توم میں کا شخص هی همیمہ ذلیل 
ھی رھیگا بس جو لوگ انی عزت چاھتے هیں : ن ٤ا‏ یہی فرض ھی کە 
قرم کی عزت بڑھائے میں کرشش کریں جب قرم ذلت ہے نعل جاویگی ارر 
پھر آسمیں ہے کوئی شخص کسي قسم کی عزت حاصل کریگا تو اُس کی 
إصلی ءزت هوئی ادر و ٤ی‏ تل آرم کی عزت کا باعث هوگا أُمیں هی کہ 
مجھہ مسائر کی ُس صد| کا آپ ھمیشۂ خهھال رکڑەں کے 7 
بتاله ے رثیسوں کی بہت خواهش تھی کی سھد صاحب وعاں چلوں 
مگر فرصت اور وقت لہ تھا ٭ 
گورد|سپور کے سول استیشن پر منشی گرر چرنداس صاحب پلھڈر 
چیف کورت پنجاب اور شی |حمد علي صاحب پاوتر سے جو بتقریب 
استقبال تشریف لئے تھے ملاقات هوثی - تھوتی دیر نگذری تھی کہ گورن|سپور 
کا اسثوشن جہاں ھکر اوترنا تھا | گھا پلھت فارم پر کثرت ہے لوگ جمع 
تھے جن میں نجمالہند سردار محمد حھات خاں بہادر مثل کوکب اتبال 
در ہے نمایا ں أور درخشاں تھے ٭ 
گاڑی کے پھرنچتے ھی گررداسپور کے اسکول کے تمام طلباء نے جو کثرٹ 
۱ سے ہلیت فارم پر ایک طرف جمع تھے اور نوز تمام لوگوں ۓے جو وھاں 
مرجوں تھے نہایت جوسش دلی نے چەرز می اور هھرے هرے٤ا‏ غل مچایا - 
سید صاحب نے گازی پر سے اوترتے هی اپۓے قدیم دوست مکرم خان بہادر 
سردار محمد حھات خاں صاحب سے اس آئی سے ملافقات کی میں 
ۓے کہا خوب قران‌|لسعدین ھوا نجمالہند ہے نجمالہاد ملے اگر گھتا کر کہو 
تو یوں کہو کە نجم هادرستان کا نجم پانجاب ہے خرب إثتران ھوا اور اگُر 
سے سے کہر تو ییں کہو کە ھندوستان کا آفتاں پنچاب کے آفتاب ہے . 
ہل ھا ×× 
نجرالہند ۓ نجرالہند ہے سردار محمد حیات خاں صاحب پرہلزئی 
اکسٹرا اسستذت تمشفر اور سردار پرتاب سنگھۂ صاحب اکسٹرا اسثنت 
گمشٹر اور راے بوثامل صاحب اکسٹرا اسستنت کمشٹر ۔ منشی منر ال 
صاحعب تەهصھلدار َ‫ سرلربی مد شغیع صاحب صدر منصف ۔ سود 


]:٢[[ 

عنایت علي صاحب منصف س للله بشن داس صاحب دپٹی سھرلٹڈذنی 
پابومن سوھن سرکار صاحب ھیقد ماستر-ہ شوخ نبی بخش صاحب پلیٹر ۔> 
شوخ سبتاں عليی صاحب رٹھس - بابو نرنجن لال صاحب اسسثنہی 
انجنھر - ڈائثر ارريی خاں صاحب اسسٹات سرجن - سردار شھر سنگھہ 
صاحب ملصف - مولوی متتمد علي صاحب منصف س باوا کرم سنگھہ 
صاحب سپرنٹندنی الله نراینں داس صاحب دسٹرکتی الئنجٹھر - باہو 
گھوسن صاحب سکفل ماسٹر ۔- نٹھے خاں مصاحبر ٹیس ٠‏ منذشی صاحدب 
مرز| صاحب مسلخواں - پنقت نگر رام صاحب پاھتر - بابوشرق 
' محمد صاحب مسلخرواں - بارا لچھمنی ساگهه صاحب شرف - منشی 
نبی علی صاحب ایب تعحصھلدار - مہنت بشمبر ناتھہ صاحب دی 
نشین گوردوارہ گورداسپور -مذشی فضل داد خاں صاحب انسپکٹر پرلس - 
مھاں فوض مححمد صاحب ہ بارا پرتاب سنگھہ صاحب ھوھت گلرک دفتر 
انگریڑی - فراین سلگھہ صاحب ڈپٹی انسیکٹر كيی] اور اور صاحبوں کی جو 
وھاں موجوں تھے ملاقات کرائی خوب مصافجے ھوئے نجمالہاد'ڑۓ نسمالہند 

اور أُن کے ساتھی احباب کو پھولوں کے گلدستے عنایت کیئے ٭ 
مھنہه برس چکا تھا پلھت فارم پر کسھقدر کیچڑ هرگئی تھی سب 
صاحبوں نے ایسی حالت میں کہ اہر مصیط تھا اور ترشص کے بھی آتار بای 
تھے آرر سراي :4ی خوب چمک رھی هی نہایت گرمتجوشی سے اسئیشنی 
پر تشریف لنوکی جہاں کچھ سایه بھی نہ تھا تکلیف گرارا کی تھی بزران 
گورداسپور نے پلەت فارم ھی پر اڈریس کا پوش کرنا قرار دیا تھا چنانچہ 
وہ |ڈریس ہایس مطا ر مذھب خرشكط و خرشنما خریطہ اطلسون 
زریی میں پەش کی گئيی نجمالہند خان بہادر سردار محمد حوات خاں 
صاحب نے ایک اونچی جئھە پر کھڑے هرکر اُس اتریس کو پڑھا سید 
صاحب نجرالہةد ان کے ساماے کھڑے ہوثے تھے ارر چو لرگ نیچر کے 
برخالف اسورات کے واقع هوئے کے ماکر هیں وہ دو آفتابوں کو گورداسپور کے 
پلیت فارم پر چمکتے هوئے دیکھکر تمجب کرتے تھے |تریس پرڑھۓ جائے کے 


یعل سوں صاحب 0 نذر کی کئی ارر سر ؤن صاحب ےٰ لطف آہیز اُمکا 
۔عراب دیا جر ذیل میں ملدن ھی ٭ 


]۸٢1‌() 
سپاسنامۃ از جانب باشفدگای ضلع گورں]سپود‎ 
ملک پنجاب‎ 
بعالیحذدەمت جناب آئریبل میں آحمں خاں بہادر‎ 


نجم اہن سی - ادس ۔ اي - دام اذمالة 


. جذاب معلی آپکي تقریب رونق افروزی گُورداسپور کو باعث فعضر و 
مباہات سمچھکر ھم سب لوگ بشوق دل آپکو خھر ماقدم کہنے کے واسطے 
حاضر ھوتے ھیں ٭ 

ٍِ ھم ہین ہے اکٹروں کو آپکی زیارت کرنھکا موقعم اس سے پھشٹر 
حاصل نہیں ھوا !لا جغاب کا نام نامی جو بسبب فنا فی القوم ھولے اور 
ترمی حخدمات کے سیب ہے نۂ صرف خطۂ هند ہیں بلک دور دراز مملاکتٹ 
میں بھی اظہر م‌الشمس ھی اُس کے دل افروز پرتوہ ہے بپە گوشہ 
پفجاب ہے ٹور نہیں تھا - اور اسلیئے جو معبت ارر عقھدت ایک سچی 
اور راست باز مصحب قوم اور خھر خواہ ملک ہے قدرتا قرم اور باشندان 
ملک کو هونی چاھیئے اُسکے ثبوت کے لھئے آے کے روز کسی خاص اظہار 
کی ضرورت نہیں بلک قوم کے اُس طریق عمل اور جوش معنبت ہے جر 
آپ اپنے گرں و پوش دیکھۂ رھے هیں یه مقصوں حاصل ھی ٭ 

آپکے لإنتہا انتھک اور مسلسل رفاہ عام کے کاسوں اور خصوصأً معلمانوں 
کے قوبتے قومی جہاز کو بجر نا اي ے کثارہ مراں کی طرف تن تنہا 
دایرانہ ( فمںیٹرکل علی اللہ فہر حمبہ ). پڑھکر تھکیلئے ہے جو جو 
محنتیں تکالی مزاحمتیں جناب نے اوٹھائیں ھیں اُس ے لوگ 
نارائف نہھں ھیں ٭ 

تشریتداً أی سب امیر رفاہ عام کو جو آپکی ذات والا صفات سے ظہور 
پذیر مرئے هیں ذکر کھا جارے تو ھمارا یہة ایڈریس طول ھرجائھگا اسلیئے 
مختصراً عرض ھی کہ آپکی وفادارانه خدمات سلطنت ایام فازک ساء 
۷۷ء میں باعث فخر ترہی میں - آپکا معدلااہ طریق ایام حکومت 
جرتیشل ضربالمثل رھیگا - مدرسةالعلوم علیگدہ کی با اور اُسگا عدم 
سے حالت موجوںه تک پہنتچانا ارر اُمکيی آیندہ ترتی میں بدل ورجانں 


]۰٠٢ [‏ 
ساعی رھنا قوم پر وہ بھاربيی احسان ھی کے نہ صرف سوجودہ نسلوں ے 
لھئے بلکۂ خد| کے فضل و کرم ہے آیندہ (بدالابد تک ڈوم یی خوشحاليی 
جسکا شکریہ فرزندان هند ر- هر ایک نسل پر داثما لازم هیًّ۷٭ 
اور مدبرانہ و - نے 2 ں آوسی گەر کيی زم 3 طرف سے بخیاں ری 
سس تی 5 ٌَّ پر قائم ھیں یہہ توہی 2 شوشے تا ھیگی 
اہھوں یس 


طریق تعلیم ادر نگرانبی اخللق طلبا اور انتظام مدرسةإلعلوم فہایٹت 
قابل إ|طمهفان سنے جاتے ھیں - جسکے تحسین اور مبارکباں کے مستحق 
عموسا مفتظمان و ارکان مدرسةإلعلوم اور خصوصاً آپ میں ٭ 

ایک اور اہر جسکی طرف آپکا صلم کل خیال ھمیشۂ مبذول رھا - 
قاہل ہایت طمانھت و شکر گذاری عامہ ھی اور و× |تتحاد مابینں ھر فرتہ 
بش اور خصوصاً ھندو اور مسلمان گروھان عظیم هند کا ھی - آپکی تقردر 
سلہ ۱۸۷۳ع بعقام للھور اور سال گذشتہ کا لعچر بمقام پتنه ایک موثر 
ھدایت اور 6ہل ثبوت آپعی دلہذیر نھکروثی کا می جسکو ہم کبھی نہیں 
بوولھنگے جو نعمتیں اور برکتیں اس إتتھاد ہے ایک با امن اور عادل 
سلطثنت قیصر هند میں ھ م باشغدگانں ملک کو حادل هوسکتيی هیں 
ُا اظہار آپکے عالیی خوالات ہے بخوبی ھوتاھی اور یہہ اُس پاک خیال 
کا ننیوے ھی كَ آپنے خواں نعمہت مذدرسة|لعلوم علوگن5 بلا تموز ملت 
ھر فرقة اهھل ھلند ے واسطے عا م کھا ھی ہ٭ 


لھیجس لھٹٔثف کونسل ھهلد ے آنریبل ممبر ھونوکی حیثیت سے جو 
کچھہ ملک کو فوائُد آپکی رفا8 جو اور منصفانہ کلت سے سے پہونچے ھیں 
اُنکا ھم لوگ تە دل سے شکریە ادا کرتے ھیں آپکی تقاریر باجللس لیجس 
لوف کونسل کو ھم نہایت غور اور توجہۂ ہے پڑھتے اور ساتے تھے ارر 
اطمهمانں کے ساتھۂة فکر کر تے تھے کة ھمارا أاست باز دکھل ٹہایتٹ سوثرإنۂ 


ادر مودہانة ھمارے حول ھماريی دای خواھشوں اجر فرائد 0 - عالی 


1[ 00 :ا 


کرنسل میں پیش کر رھا ھی جسکى نظیر دنھا مھں بہت کم ماتی 


”٭صے. ٭*٭ 


کا 
اخھر پر ەم اننے اس ناچھڑ سباسنامۂ کو اس سھا س پر ختم کرتے 
اُس ایکریس پر علاو دستحخكط خان بہادر سردار محمد حھات خاں 
سیں سس ن 7.- ادریس 
بزرگان من - 
واقع ھی اس همدردي' نے جو موريی عزت کي گی ھی سیشۂ جبتک 
سس زند ر تم اسکو یاد ر 0 ٤“‏ بات تو یہہ ھی کہ جن چھزوں 3 
ساوت ہر لوگوں نے کہا نہیں نہەں ( . ج” کت ٠‏ کھا یہ 
آپ کی بر إادرانة شفقت سچی محبت ھمدردی اور جروش حب دوہی ک 
ھ7 75 ۰ نے 1 ٠‏ 
شخص ۓ میرے سامنے یپۂ ادریس پڑھی اس کی خدمتیں میجھہ نے 
پلک هر رعایا پر جو عادل گورنمہی تی رعایا هو ایسا ڈی کرنا فرضش 
ھی ھوگا جیسا آپنے ُس کو خیال کھا مگر خدا اس کو پورا کرے اُسکے 
بای ھوئے 3 خطاب ج ستجھے دیا ھی ََ ہیں اُسکا اإستحقاق 
ہخی کی اور مہدں دیخے ےت ڈا ںی قومی کا م٠‏ ٭یں واد کی اُسوقتت کک 


]۰4۹ [ 

مدد نہیں ھوسکتی جبنک کہ لوگیں کے دلوں میں ملک کی بھائي ترسی 
ھمدردی اپنے ملاک کے تمام, بچیں کی ةربھت کا جوش نہ اجاے بھھک 
موں اسقندر کہونگا کہ یہم]رُجرش مھرے دل میں ھی میں فرور کہرنگا 
اور یتین دالؤنگا کہ میرے دل میں یہہ جوش شاید زیادہ ھی اُسی کے 
سبب نے می ںا کے ترم کی کچھە خدمت کي ھی اُس کے توم بلانے کی 
ہے تما ھی ٭ھہے 2 ھی کە (ھندوستانں میں جس موں خدا لے 
ھمکو اور ھمارے ہندو بھائیوں کو آباد کیا هی جس ہے اُسکا مغشاء پایا 
جاتا ھی کۂ ھم دونوں گروۃ بھائی ھوکر اور ایک دوسرے کو بھائی سمجھکر 
ایک دوسرے کو مدہ دیں روز بروز ترقی کریگا پنفجاب اور پلھت فارم 
گورداسپور پر یکجائی مجمع ان دونوں گروھوں کا دیکھکر معلرم ہوتا ھی کہ 
ایک دوسرے کی مدد کرتا هی اِسی چھز کی ھندوستان میں ضرورٹ ھی 
میرے یہاں آنے میں دونوں گروەوں ۓے ایک سے 
ایک ہی ساتھه ھمدردی کا اظہار کیا جس ہے مهری آمید کو بہمد 
تقویت ہونی ھی سريی دعا ھی کہ خدا ھندوستان ہیں ھخدہ اور 
مسلمان دونوں کے دلوں میں ایک دوسرے کی مدد کا خیال پھدا کرے 
اور ایک کو دوسرے کا حاسيی کرے آمینں اب میں اُس عفایت و محبت 
کا جو آپ جیسے بزرڈوں ار سرداروں نے مجهھۂة جیسے ناچیز کے ساتهے 

اس پلیت فارم پر کی ھی دوبارہ شکریۃ ادا کرتا ھوں ٭ 


اسکے بعد ھم سب لوگ اپلی اپنی سواریوں میں سرار هوئے اور جغاب 
خان بہادر سردار محمد حیات خاں صاحب سی ایس آئی کی کرٹھی 
میں پہونچے سہ کرٹھی نہایت خوبيی و خوش سلیتگی ہے آراستہ تھی 
کوٹھی کے قریب متعدد خیے جن' میں قالینیں کا فرش تھا مہمانوں کے 
لیئے کھڑوے ھوئے تھے - کوتھی میں متعدد آتش خانے اور خیموں ہیں 
آتش ں دان مہیا تھے ۔- بارش کے سبب سرديی زیادک دولئی تھی أسوقت 
اتنش خانے گلذار بہشت کا مزا دیتے تھے ٭ 

اسی تاریخ چار بے سید صاحب گُورن|سپور کے ضلع اسکرل کو دیکھنے 
تشر یف لے کئے جہاں ایک مختصر لکچر دینا قرار ہایا تھا - اسکرل 
نہایت خربي و خوشامائی ہے آراستہۂ کھا گھا تھا مختلف رنگوں کی 


۷ [ 


چھندیاں لائی تھیں کال کے بڑے هال میں عجب قسم کی جھنتیاں 
لک ری تھیں -- کسی جھنتي پر سنہريی حرفوں میں لتھا تھا 
“ مرحبا سوسي “' کسی پر یپه مصرعه لھا ھرا تھا - “ مقدمت خیر 
و بس ھمایوں با“ س کسی جھنتی پر لکھا تھا “ فالیم اؤ پاور ٤‏ 
۳ ٥أ‏ گ٥1‏ 0 تا کسی جھنتيی پر لکھا تھا ““ إاکسلسیر “ ۱ا06 ×ظ 
کسی جھندي :ر اُنق سے افتا طلوع ھ تا ھوا بفایا تھا - ان تمام باتوں 
سے ثابہت ھرتا تھا کہ کس خرشی اور دلی جوش ہے ان بزرگوں نے سید 
احب کی تشریف اٌوري اور اداے تعظیم کے لیئے سامان کھئے تھے ٭ 

سید صاحب کے اسکول میں پہونچئے پر بہت زوریے چھرز دی گئيی 
جب گون کم هوثيی اور سب لوگ اپنی اپی کرسیوں ارر ہینچیں پر 
رواوہ گئے تو نجمالہند سردار محمد حھات خاں بہادر سی ایس آئی ۓے 
حسب درخواست ارکان مجلس صدر انجمن کی کرسی کو رونی بخشی 
اور اپانی کرسی پر ہے أُوتٹھہ کر یہہ تقریر کی ٭ 


تقریر نجم الد سردار مکویں حمات خاں 


بھاں, --ي ایس آئی 


حضرات - میں آپ لوگوں کا مماون ھوں کە آپنے مجھے مور مجلس 
هوئے كکي عزت دی اور میں نجمالہند نہیں بلکه آفتاب ھاد آٹریبل سید 
احمد خاں بہادر کا ممنون ھوں کە وہ یہاں کچھہ بیان کرینئے آپ لوگ 
ان کی عمدہ نصایم اور ے بہا پندوں کو جو جرھر ہے بہا اور گرھر ےقیمت 
هونگی تصمل اور دل کے کان لگاکر ساھئے ھمارے ٭ون ہار بچے نٹی پود کے 
اور همارے بزرگ سورت ھھد ماسئر مںموھن سرکار ان باتوں کو زیادہ غور 
کے ساتھہ سنینگے ھمارے بچے اس کے سئلے ے سھدھی راہ پر ھرجائینگے 
ارر وہ نصیعتیں اور پند جر سھد صاحب کی زباںے ادا ھونگی ھملوئوں 
کے لھئے بہت مفود ھونگی ارر أُن ہے بہت عمدہ تعلیم حاصل ھوئی ٭ 

اسکے بعد سوں صاحب اپلي کرسی پر نے آُرئیے ارر ایک داہٹھ 
اچثر دیا جر ڈیل میں مندے ھی ٭ 


۸۸] 
سیں صاحب کا لکجر مدوسہ گ٤“‏ رںا “چو ز می 
پریسیدانی و دیگر بزرگان و طالبعلمان سم 
الفاظ بھان کرونگا جیسا کۂ مجھسے ارشاں کھا گیا ھی - اے صاحبو میں 
٠‏ لیق نہیں ھوں کہ اس ِ‌ میں جو ایک تک گاہ ٭ی جس میں 
تشریف رکھتے میں 7 دم ٹربھیت ۸ ہاں را دُں 3 کپئے تی جرأت 
کروں مگ ہیں اپنے خیال نسبت تعلی یم اور اتعان کے جو کچھ کە میں 
اسلیکے بھاں کرنھکی جر أكَ ک) تا ہوں ي جو کچھ اُس ہیں غلطیاں ھونگی 
1+ غالبا صدہوں ہے ان ۵ ڈوہوں سے جو ھند, اور مسلمان کے لفظ 
۴ 
ہیں تقسیم کی گئی ھیں آباں ھیں ان کے ہزر گوں کی عظامتك ادر فض یلت 
ادر ون ا ایسی کت کی ج وی جاے ھندرژؤں - بزرک تید 
میں ترقی کی آچنک اس نو نی بادگر نشائیاں هیں جس ہے 
نی اولت کر فذر ھی مسلمان بعد کو !س ملک ہیں اکر اہاں ھوئے وت 
إؤی اید بزرگ وں کی عمدں؟ تھریرات عمد؟ تالیفات اور تصلیفات پر فکر 
کرتے ہیں اُنہوں نے عم کی ھر شاعم میں ترقيی د ىی گو یپہ عام یونانھویں 
سے حامل ھوئے مگ ُنہوں لے ایگ اپسے درجہ تک ترفی پر پہونچایا 
۰ کچ ا 7 ۰ 
باتھں یتٹھنا بہت سے لڑکے اور جوان یاد کرکے فکر کرتے ھونگے مگر ۔ 
اے دوستو بؤرگوں کی بات یاد کرکے فخر کرنا اور خود کچھۃ نہرنا 
حمیت کے خلاف ھی بلک اپنی جہالت اور .2 علمی ہے ان ؛زرگوں 
چاکے بزرگ ایسے گذرے اور یی جہالت میں پڑزکر بزرگیں کو بھی 
بدام کریں اس زمانہ میں علم کا بہت چرچا ھورھا ھی لیکنی ھمکو 
تعلیم کے معاملہه میں اول غور کرنا چاھیئے کے کیا چھزڑ ھی جسکر هم 
سوکھیں ابر کیا چھز ھی جسکا سیکھنا ھکر مفود نہرا میں اُس بزرگ . 
زبان کر جو سلسکرت ھی چسکر صارے ملک کے باشغدوں ٢‏ ایک حص 


تک 
ھڑیز رکیٹا هی اور راقعی وہ اپنا ثانی بھی نہیں رکہتی هی یا 7- مقدس 
زبانں کو جو عربی کہللتی ھی جسکر میں دل ہے مقدس سمیجھتةا ٭روں 
اور جو اس قابل بھی ھی کہ تمام علوم اور سھٹنس اُس میں لئے جامکتے 
هیں دل سے پسند کرتا ہموں مگر باوجوں ان سب خوبیرں کے جوأن 
زہانیں میں هی سوال یه ھی که ھمکو کھا کرنا چاھیئے اگر ھم بغەر غور ارر 
خیال ضرورت کے تعصب‌ھها نھچرل خوا٭ش ے انی ان دونوں زبائوں کو 
تعلیم کا ذریعۂ ثرار دیں تر یتین کرنا چاجھئے کہ جس چیز کے حامل 
کرۓے کی ھەکو ضرورت ھی اُس کر چرور بوٹھھنگے ( چفرز ) مورا مطلب 
پۂ نہیں ھی کہ ا مقدس اور پرانی ززنانوں کو بالکل چھوڑ بیتھەں 
سمجھلے کی یہہ بات ھی کہ بالفعل ەمکو ضرورت کس چھزڑ کی 
ھی اور کین زبان ہم کو عاوم کے اإعلی مطالب کی طرف لی جاسکنيی 
ھی اُس کے جواب میں میں یہہ کھونگا کہ انگلش لھنگں ایک 
زمانه تھا کة ھمارے ہاں فی کتابیں علوم اور فنوں ے بەری ھرئی تؤوەں 
مر اب دیکھنا چاھیئے کہ عارم اور فنونں نے کہاں تک ترٹی کی ہیں 
سمجھتا ھوں کہ جن علوم کے بھے ھمارے بزرگوں نے برئے تھے وہ اب برہ 
من اور تاور درخت ەوگئے ھهیں اور اُنمیں ایسے پہل پھرل لگے هوں اور 
ایسی خرشنما شاخیں نکلی هیں اور ایسے لذیذ میوے لٹکے ھیں کہ وہ ایک 
و خت معلرم ھرتے ھیں علرم جدیدا جو بالکل نے ہیں اور جھکا ورجودں 
مطلتاً ھمارے بزر ہگوں کے زمانة میں نہ پایا جاتا هو رائعی تھوزے ھیں ارر 
زیادہ رھی ھیں جر اگلے بزرگوں کے پاس تھے مگرحقیقت ہیں أسوقت و 
بھی تھے اور اب وہ پھادار درخت ھوگئے میں بس اب ھمارا ان بەجرں 
پر ھی فضر کرنا اور أُن بار آور درختوں کے سایم ہے فایدہ نھ اُٹھانا اور ان 
لذیذ ہیروں کے ذائتہ ہے محررم رھنا ھکر نکچھہ فایدہ دینے والا هی نکچھے 
عزت بخشنے والا ار ہم ھی علرم میں ترٹی کرتے جاریں تو ان بھجوں 
کا جو ھمارے باپ دادا ۓ بوثے تھے ہمکو فایدہ حاصل ھوگا نہیں توهم ان 
پرانے کہنە گلے ہوئے بھجوں کو جن میں بسبب کہلگي کے نمو کي بھييی 
طاتت نہیں ر٤يی‏ هی داتهہ مھں لیئے بیٹیے رھھنگے ھکر اب ٭ري ھريی 
شاخوں ارر مووے دار ٹہانواں لوئی چاھھئیں ج ہاروں کے کُچھے اُسیں 
لک رع ہیں ان سے تمتع حامل کرنا چاھیئے پس اب یہہ بات قاہل 


-۔ 


دیکھنے کے ھی کەوہ علوم کن کن زبائوں مین هیں اور أُن میں ہے همگہ 
می ؤبان کو اختھا کرنا چاھیئے تمام یزرپ می فرني زباں سب سے اعلی 
آزر سب ہے زیادہ شیریں اور سو ےا2 راک سی تح کید ری 
فزنے زباں میں بہت زیادہ هیں ادر قریب زمانہ اذیوالا ھی کہ جرمسن 
نان بھی اُس سے زھاد علوم کی لیے مخزن هو جاریگيی مگر و درلوں 
زہانھں ھمارے اخثھار سے باھر هیں یپ علرم انگلش لینگوے ہین ٥ی‏ میں 
آزر غم جز کچھہ ترتی کرسکتے ھیں اِسي زہان کے ذریعۂ ہے کرسکتے هیوں 
ھم انگلش گررنمڈىی کے زیر سایہ بستے هیں جس میں همکو ھرطرم کا 
ان و |مان حافل ھی ھسکراپای گورنمنت کا بہت شکر گذار هرنا چاھیٹے 
ى اُس نے ھمکو امن و |مان کے سوا تعلیم ہیں 8ی ایسيی مدں دی ڈی 
٦‏ کوئی سلطنت کوئی باںشاھت ایسی همکر نظر نہیں اتی جس ے 
اپنی رعایا کی تعلیم میں ایسی ضدد کی ہو اور عمدہ سامان تعلیم کا 
سہیا کردھا هو ھندو ارز مسلمان دونوں مجھکو معاف کریاگے اگر میں یپّ 
کہوں کە ہفارس کے گھاتوں کی سیڑھھوں پر مریوڑہ ری کرکے یا مسجت 
یا خانقاھوں میں بھیک کے ٹکرے کھاکر پڑھفے اور ان عمدہ تعلیم اھوں 
میں تعلیم پانے میں کسقدر فرق ھی گررداسپور کرئی بڑا مقام نہەوں هی 
مگر دیکھیئے تہ گورنشت کی طرف ہے تعلیم گا مرجود ھی پس کوئی 
وجہہ نہیں‌ھی که ہم شکر گذاری کے ساتهہ تعلیم کافایدہ نہ اُٹھاریں ( چھرز ) 
مگر اے دوستوں مور راےاور سورا خیال یپ ھی کم کرئی گورنمنت مزایک توم 
کی تعلیم نا جو نے ارہر نہیں لے سید می بلک میں مصبوطی ہے اس راے 
پر هوں کہ ممکن نہوں کہ گورنمنت فی تمام رعایا کی تعلیم کرسکے اس 
ہے بھی سشت موريی راے یپ ھی کہ موی قوم جس کو ایت بچرں اور 
قوم کی تعلیم کی خواهش هر جبتک وہ تعل٭م کو اپ هاتمۃ میں نلیوے اُس 
کی خراهش کا پورا ٭ونا غھر ممکن ھی جو کچھە مجھے افسوس کی بی 
ھی کہ ھماربی ڈوم 7 ھر جۓہ “ای خراھش ھی کہ گورلمثہت اسکول قایم 
هو فگر یہن خراەفش کسوطرنح پوري نہیں ھوسکئے کی کیونکہ گورنمی 
آمدٹی پلصاظ اُسکے اور مضارف کے کسی قوم کی تعلوم کوواسطے کافی نہیں 
ھوسکتی ھندوستانھوں 0 ترئی أسووتقت اوئی جب وہ |إہنے بای چئنہ 
اپنے انتظام انی قرت سے بل مداخلت گورنمنت اور اُس کے انسروں کے 


-,.-. 


ا ڈیر ا ا ا ا و و 
ھندوستا ہوں عاومت 7 تی ای جس ھ 9 ٹرمہوں مختلف 
ش نہیں کرحاقي اُس تو ازم ھی ا ک لی ے ہوں جو 
× عاف ۵ ں پس 7 رنمذہق اپٹی درر اندیشی 7 اوران ےت 
خاص فرقہ کی خاص ضرورتوں کو پورا نہوں کرسکتی اور ھرگز نہیں کرسکتی 
او پاٹ اجر مال کرنے 5 ۳ بے کہ و گورنمات و ی کچھە 8 
ََ جر جْ میں ھی وہ یت کم وا تعلیم مدفا سے بالکل 
عا ںا ہی اگر کَ" کسی مذھبيی تعایم میں دخل ڈازۓ گوکة وک َ‫ 
خثل - دل میں بید| دوک اس سبب سے بچچرں َ تعلیم مذھبي 
گور ذمذ٘ہت کی مصاحت اس یىی پالم ي رر اس انتظام ح<کومت کے بالئل 
> اف ھی پس ٦‏ 20 کک اسعول ھماری دنوری تعلیم کے واسطے 
کائی ھیں تب ٤ي‏ ایک ضروری جزو مذھبی تعلم ما رھا جاتا ھی پس 
ھمارے ھموطن اور ھمقوم لوگوں کو گررئمنہی پر بوجھہ تعلیم کا نڈالنا 
چاھیئے اور تعلیم کو این هاتھہ میں لینا چاھیئے گورنمنی کا یہہ فرض 
ھی کہ وتا ھمکو مث دے اِس سے زیاد٤‏ اعت نے سانگنا ے ے غفرتی 
12 جہاننک ہنجھے معلوم ڈی در نمی م۳ سکیل ہیں مدن دیئے 0 نیار 
ی شم کووں نہیں تہ نا 027 تعلیم ھمکو چاھیئٔے اور فلا ا قسم کہ 
َََ الج هماربيی تعلیم کے لیئے ضرور هؤں کووں نہیں تعاەم و ھم لوگ 
آیے هاتھة میں لوں اور جسطرح تی تعایم تی شروریت سمجوڈں اسطرم تی 
تعلیم میں کیمبرج یونھورسٹی ہیں ابھی ایک اتی 2 ایک ٹیا الي 
قایم ھا هی اُس ژك فواش لیتيی 2 اُس الج کے لیئے نے پاس سے اتہارہ 
لاہەه رد دڑے دیکے ھهں جر یہاں کے حساب سے پوس ات ھونے ١ں‏ ہورے' 
خھال ہیں دتارۓ ملک ک مھ فلع أور و صمرہة کے لوگ مدرسہ قارم 
کرسکے میں یہاں کي مردم شماربی کچھہ ھی ھر مگر در در ررپوۃ ارس 


]١9٢٢ ڑآ‎ 


فی کس دیئے ہے یہاں کے لوگ لاھور الج ہے زیادہ عمد× ایک کال 
گور | سور میں تھار کرسکنے هیں لیکن ەمت اور ارادہ کی کسی ھی س 
تعلیم کے متعلق میں اس وقت یپ بحث کرنا نہیں چاہتا کہ کووں کون 
علوم اور فتون عمدط هوں اور کون کرن تعلھم ہیں شاہل هرئے چاھیئے یہہ 
بہت بڑا وسیع مدان ھی اور بہت لوگون ۓے اس پر راے دی هی اس 
وت میں اُس تعلیم کا ذکر کرونگا جس کر میں ادئی درجة کی تعلوم 
کھتا ہوں اور جس کی ععوماً ملک کے لوگوں کو ضرورت ھی وہ یپ ھی 
کہ انگریزی زبان عمدة طور پر جانفا عندة گفتگر کرنا انگرەزی اخباروں کا 
بخربی پڑعفا قانون انگریڑی کو خر سمجھنا اپنے خیالت کر انگربزيی 
تصریر میں اچھی طرم ظاھہو کر-کنا سی تعلیم کی اشد ضرورت ھی 
مگ اشن کے ساتھۃ یپ بھی یاں رکھنا چاھیۓے کہ تعلەم ۲ تربھت جدانہیں 
ھوسکتی ھی ) چیر ( اگر ھمارے ملک کے لڑکے امقدر تعلیم پا جاٹھیں اور 
ایسی تصریر کرسکیں جس سے وڈ ارت مکالی 3 خطاب پاسکوں اور ٹربھیت 
أُن میں نہو تو وہ کسی ام کے نہیں الرد سکالی میرے خیال میں وہ 
شخص ھی جس نۓ ەخدوستان میں هائی 7 درخت کا یا یویں کہو کہ 
علم کے درکت کا بب بریا کوئی گُورنر جرنل اور کوئی ویسراے هندوستان 
میں ایسا نہیں گذرا جسے لرۃ مکاليی ہے زیادہ ھندوستان کر بھائيی 
پہرنچائی ھوگوٴیقینل اُسنے جر کچھ کھا اپنی گورنمنہی کي خیر خواھی 
ارر بھلائی کے لیئے کھا مگر اُسیکے ساتهه اصليی خھر خراعی اور بہلائی َ 
املی ج ان اُسس نے ھمارے ملک میں بھی دالدی - اے دوستوں 
تربھت اور تعلیم در چھزیں هیں صرف تعلیم نے أدہی انسان نہیں بنا 
بلک تربھت ہے بفتا ھی برلئے میں تو یوں آتا ھی کہ تعلیم اور تربھت 
مگر تربھت سیری سمجھہ میں تعلیم پر مقدم ھی ہماری قوم ۓے لوگوں کو 
اس پر خھال کرنا چاههئۓے کہ اگر لڑکوں کی تعلیم کا ڈورنمنت کے .|سکولوں 
پر بھروسہ کرتے ھیں تو کھا وہ سمجھتے ھهیں یِ وا تربیت بھی پاسکتے 
٭یں ھرگز نہیں تعلیم کا اصليی مقصد مارل کی درستی ھی بہت ہے تعلیم 
یافته هیں جاکا طرز اخلق ایسا خراب ھی جسکر دیکھکر |فسوس ہرنا 

ھی اور کہا جاتا هی کە کش وک ہے تعلوم هي رھنے تو اچہا ھرتا میں تمام 
ھادرستان میں جہانتک خھال کرسکتا ھرں‌ارر جن بڑے بڑے شہروں میں 


]٥ 1) 


میں پہرا ہوں اور وهاں کے حالات ہے واتف ھوا یں نہایت زوز 
ہے کهە سکتا ھوں کہ کسی کو إرلك کی تربھت ٤‏ خھال نہیں ھی -- اے 
عزیزو سمجہو کہ اگر لڑکے کسی گورنمنتی اسکول میں پان گھنتہ تعلەم 
پاکر آتے هیں تو کا بای حصۂۃ زندگي کا جو بالعل سان5 ارر ہش ایک ڈپوٹتا 
کی نرم بماع کے ھوتا هی کے جس طرے پر چاھر تو تی یا سیدھيی کرسکو 
کس طرح بسر هرتا ھی - گھر کے نوکروں ض صحبت گایوں ہیں بازاريی 
لونذوں کے ساتھه گھیلنا أُکی دحبت میں یں اخلاتيی کی ہاتوں سیکھنا 
اور فتعش اور بد اخلائي کے الفاظ جو وہ لونتے برلتے هیں اور بکتے هەں 
5 سنا ای قسم ک غارت کن رزال ہیں انی زندگی ۲ ہاگ حصه 
بسر ھرتا ھی اور بجاے اس کے کہ وہ قرشتہ سورت ھرتے شیطان ہے بدتر 
اُنکے اخلاق د٭وچاتے ھیں جبکہ لڑکوں 31 چہار م حصۂہ ماسٹر ک پاس اجر 
تربیت اخالق کی توقع ھوسکتی ھی ھرگز نہیں جو لوگ یہہ چاءتے میں 
کہ ھماربيی قوم اور ھمارے بچے تربیت یافنہ ار مہذنب ھوں سح دوسری 
نیشن میں عزت پاریں تو إنکا پھلا فرض یہہ ھی کم تربیت کی فکر 
کریں ( چھرز ) میں بمپہ نہیں کھتا کہ وہ سب کچہۂ >ارے ٭يی خھال کے 
موافق کریں تم لوگ سجھکر جانے دو مغرے خمال کی پھروی نکرو تم خود 
سرچکر دوئيی تدبور نکالر دیکھو یہہ یررپھن بچہ ( ایک کم عمر لڑکاجو اُسوتت 
ہوجو تھا أُسکيی طرف (شارہ کیا جو |سوقتت موجوں ھی کیا تم کرئی 
ایسا بچھ اپنی توم میں ثکال سکتے هو گر یپە بچه ابنک سرسئیئی میں 
نہھں ملا مگر یہة آپت ماں باپ كي تربھت نے کیسا نیک عادتوں کا نسونہ 
هر فی گلے زمسانه میں ساری اوآد ای پنے باپ اجر اس کے دوستوں کی 
محبت ہے فائدہ اماتی توفی ان کے (خلاقى حسنہ سوکھتنی تی واتعبی وڈ 
بہت |چہا طریله تھا مگر وہ ٹیلیاں جس قررے ے بندھی تہیں توت گیا 
اب دوسر ۱ ذور آ اُنکے باندھنے کو ھونا چاھیٹے اب جو نسلیں ٭ رجود ھیں آپ 
مبیگر معاف کوسچیئے گا وہ اُس لین نہیں کے بدچے أُن سے ٹربھیت پاسکھں 
گورنمنہت ا یبوجپڈ ند الیئے اس سے صرف مژن ادجھئے جو اُسکا نرضی ھی 
آرر جسکے ادا کرۓے پر وہ موجرد هی ا۔رتت ہندرستان میں خدا ے نضل 


]١٢٢[[ 


سے دو ترہیں آباں ہیں" اور اسطرم سے ہیں ک ایک کا گھر دوسرے سا 
ھی ایک یی دیرار کا سایة دوسرے ک٤‏ گھر ہیں پوتا ھی ایک اب 
ہرا سے شریک هیں ایک دریا پا موی ں کا پاني پھکے میں مر نے جھئے میں 
ایک دوسرے کے رنب و راحت٢‏ شریک هوتا هی ایک کو دوسرے ہے بغەر 
ملے چار؟ نہیں پس سي چوز ز کو جو معاشرت سے علاقہ رکهھتی هی ان 
دونوں کا علتحدہ علحدۃ رکھنا دونوں کو برباں کردیتی هی ھکر ایک دل 
ھکر مجمرعی حالت ہیں کوشش ترنی چاھیئے اگر اہسا ھرگا تو سنبھل 
جاٹھنئے نہیں تو ایک دوسرے کے اثر ہے دونوں توہوں تباہ ارر بکڑ جاریٹگيی 
(چیرز ) پرانی تاریخوں میں پرانی کتابوں میں دیکھا ارر سنا هوکا ار 
أب بھی دیکھتے ھیں کە ترم کا اطلالق ایک ملک کے رھنے والیں پر ھونا 
ھی آفغانستان کے مختلف لوگ ایک ترم کیے جات ھیں إیران کے 
متخذتلف لوگ ار برای کہلاے هیں پررپوں مختلف خوالاٹ اور مختلف 
صسذاھب کے هیں مگر سب ایک درم میں شمار ہرتے ہەیں گٍ ان 
ہیں دوسرے ملک کے یی لوگ أَکْر بس جات ھیں مگر وہ آپس ہیں 
مل چل کر ایک هي قوم کیلئے جات هیں غرتں کہ قدیم ہے قیم کا_ 
لنظ ملک کے باشندوں پر بولا جاتا ھی گو أن میں بعض بعض 
۰ صیتیں ٤ی‏ درتی هیں اے دہندر اور مسلمائوں کھا تم ھندرستانں ے 
سوا اور ملک کے رهفے والے هو کیا اسيی زمین پر تم دونوں نہیں بستے کیا 
اسي زہەن میں تم دفنی نہیں ھوتے هو یا اس زین کے بات پر جلئے نہەں 
جاتے اسی پر مرتے هو اور اسيی پر جھتے هو تو یاں رکھوکہ ھندر اور مسلمان 
اہک مذھبی لنظ هی ورنۂ ھندو مسلمان اور عیسائيی ہی جر سی ملک یں 
رھنے میں اس اعتبار ہے سب ایک ھی ترم هیں (چھرز) جب یہۂ سب 
گروہ ایک ترم کھے جاتے ھیں تو ان سپ کو مای فائدہ !میں جرانں سب کا 
ملک گہلاتا ھی ایک ەونا چاھیئے اتفاق کی 2۸ مجھکر زیاںہ بھانں 
کرنے کيی ذرورت نہیں ھی جو شخص اتفاق نہیں رکمتا وہ بھی سمجھتا 
که وہ برا کرتا ھی جو لوگ کەٴباہم برکاف اور ایک دوسرے کے دشمن 
میں وا بھی جب دل میں سوچتے ھیں‌تو اس سمجھنے ھیں کہ یڈ ایک 
برپي بات ھی جر چیزنہایت عمدہ اور خرب هی رہ |تفاق هي هی انفان 
کرک جر کچھہ کیا جائیگا وہ هي عمدہ هرگا پس اس اسر پر خھال کرکے 


مع 

باھم انفاق کرنا چاھیئے اور اُس انفاق ے ذریعہ سے تومی تعلیم اور تربھت 
ىهاصل کرنا چاهھئے میں کتچھہ اور زیادہ بیان کرتا مگر آپ مجھے معاف 
رکھیں کہ ہیں آے می اھی آیا ڈوں اور سفر کی تکاں سے خستہ هو رھا 
ھیں - (بہت زرر سے چھرز ) ٭ 

اس لکچر کے ختم هوئے پر خان بہادر نجمالہند سردار محمد حیات 
خاں صاحب نے سید صاخب کا شکریه ایک نہایت عمدہ تقریر میں اد| 
ھا ٭ 

تقریر نجما'پژں 
سردار +٭حیف ۸ات خاں بہاذر سس ابس آئی 

آنرببل سید صاحب بہادر ۔ میں چھرمینی ھرنے ٹی حیثیت نے 
آپ گا شکریه ایی طرف سے ابر کل حاضرین کی طرف سے ادا کرتا هھوں 
یٍ اپ اس عاجز بستی میں تشریف لئے اور ای پندو نصایے ذلرذیر کے 
ظاہر کرلے ہے ھم سب پر !احسان کیاھی میں آپ سے کنچھہ اور نہ کہرنگا 
تە کچھہ کہئے کی اس وقت ضرورت سمجھتا هوں کیولک اس کی ضروپٹ 
کا وقنت دهی تھا جس وقت ھملوگوں نے آپ کا خیر مقدم کھا هی مگر 
أُن سبکو جو یہاں موجوں هیں اور جو اس وثت سوجرں نہیں هیں مگر 
کسی طرح سے آپ کی تشریف ابري کی خریشی میں شریک ھرچکے 
ھیں بہنت فکر ھی لہ آپنے سفر کی زحمت برداشت کی اور یہاں 
: تشریف لائے آپ 3 تشریف لنا یہاں ہم لوئوں کی بی عزت 0ت سبب ھی 
آپ تی تمام زندگی رفا عام اور فواید خلایق ے آم ہیں تُذريی اورنہ صرف 
وک اُس حصه ھذدوستاں میں جہاں آپ رھنے میں بلک میرے خیال میں 
خکوہر تی گھاتی ے بھیرہ بنگال تک سب پر آپ کے احسانى ھیں اور 
آپ کر اپنا مربي اور پورا پورا راست باز رفیق نہ صرف اس وت کے 
لوگوں کا بلكه آیندہ نسلوں کا سمجہتے هیں ایسے شخص کا یہاں تشریف 
لانا ری عاجز راۓ مەں لوگوں کر بہت فائدہ بخس ہرا اور ھوگا لوگ 
آپ کے سشتاق زبارت بھی هیں ارر آپ کی نہایت سغھد اور دلیذیر پند 
و نصایم ہے اُنہوں نے فائدہ اُٹھایا ہمارے ہونہار نو چرانوں کو یپ بات 
سدیشہ یاد ردیکی کہ أى کا معلے أُن کا رفارمر اور ہمدرد یہاں ایا تہ 


]١١[[ 

اور یہہ بتایا تھا کہ هندو اور ٗمسلمان جن کا چرلی دامن کا ساتھہ هی 
بڑائی ھوکر رھیں بپه لفظ ھمکو یاں رھەھنگے اور یپ بڑا اصول تربھت کا 
جو آپ ے بتایا ھی أُن ے خھال میں رهھگا اور وہ نہ بنچوں کو بلکۃ 
أُن ے والدین کو اور جہاں تک وہ مشتہر ھوگا تعام ملک ازر قوم کو مغود 
ہوا میں آپ کامکرر شکریه ادا کرتاهوں اور اپالی تقریر کو طول کرنا نہیں 
چاھتا اور ان الفاظ پر اُس کو ختم کرتا ہوں کہ خدا چاهیگا تو آپ کے 
إلفاظ ھندو خواہ مسلمان خراہ عیسائيی سب پر مرثر ھرنگے ( چھرز 7 
اِسکے بعد مجلس برخاست هرئی اور ھم سب لوک اپني اپنيی 
سباریوں ہیں سوار ھوکر سردار بہادر نجمالہند کی کرٹھيی میں پ,ونچے - 
گررکا کے گرولا لوگوں کے سھد صاحب تی ملاقات ۶ و آتے تھے اور لطف آموز 
باتیں ھرٹتی تھوں -- جو صاحب ملاقات کو تشریف لئے تھے منجمله 
ان کے سید شاہ محمد صادبقی صاحب کا بالتخصیص ذکر کرنا مغذاسب 
ھی -- یہہ شا صاحب خانقاہ رٹر جھٹر شریف کے جو پنجاب میں 
نہات مستند و مخبر ک حخانقاہ ھی سجادہ نشین هیں انکے ساتهه |نکے 
یں صاحبزادے بھی تھے سوں صاحب سے نہایت مہربانی ہے ملے اور 
أُن کی کوششوں ا جو وہ مسلمانوں کی بھلائی کے لیئے کرتے ھیں شکر ادا 
کھا اور دعاے خھر هی ان تمام واقعات ہے ثابت ھوتا هی کہ پنفجاب میں 
ہر قسم کے لوٹوں میں قومي بہتری کا ایک جورش پھدا هوگیا ھی اور 
ایسے شخص کي جر ثوم کے لھئے کچھ بہتری کرنا چاھتا هی بہت عزت 
کرتے هیں پنجاب میں جو سھد صاحب کي اس قدر تعظیم هوثی جسک 

دمکھکر تعجب آنا ھی ان ل سمب بجز اس کے اور کہ نے تھا ٭ 
اٹھائیسریں جاوريی سن ۱۸۸۳۴ ع کر بوقمت سۂ پہر سھدں صاحب 
گورنمذہی أسکرول گورں|سپور کا بورڈنگکگ ھوس ملاحظۂ کٍ نے کو گئے - بورڈنکگ 
هروس بلحاظ اس ے کۂ ایک اسکول کا بوردنگ ھوس هی اچھا ھی 
دو نون معمرلی لینیں بی ھرئی هیں آرر ان میں برابہر برابر معمولی 
چار پاثھاں بچھی ھرثی ہیں هر چارپائی کے سرھائے ایک چورٹا سا 
صندوق هی جس میں بررڈروں کے کپڑے رھتے ھیں تریب اس کے ایکے 
اور ٭کان بورتروں کے پڑھلے کے لھئے ھی صفائی اہی تی جس ہے معلوم ' 
ھوتا ھی کۂ مننظم بورڈنگ هروس صفائي کی نگرانی بخوبی رکھتاھی ٭ 


]١٢ 
ماريی طرف کی زبانں میں گرردوارا کہنا چاھیئے - مخہور تھا کہ ِھاں‎ 
0 دالان تَيی ایک دیوار ٭ی جو دلانے ے ھلتی ھی اور کویا ایک ' کرا|مات‎ 
6 جورلنا محصل‎ ٠: دیرار کا دیکھنا تھا - یپ مکاں بسجب اس جنہاں دیزار کے‎ 
۱ کے نام سے مشہور ھی ٭‎ 

ھم سب وھاں گئے اور دیکها کە اُس جگمہ پضتە د, دالن آئے پیچے 
بغائے تجویز ھوئے تھے درنوں دالانوں کی چار دیراريی اور در بی گئے تھے پنچپلے 
داللن کی چھت پت گی ھی اور اگلے داان کی چھت کسی سیب ہے 
نہیں پٹی مم اُسکيی روکار جس موی متعدد در لدے ھرئے هیں نہیں 
پگ جب کرئی آدمی اُس روکار پر چوہ کر اور اُسکے طزل کے رسط میں بھتھکر 
لاتا ھی تووہ روکار اس سبب ہےکہ اُس میں در زیادہ هیں دو تھائی انچھڈ 
ے قریب جھوکا کھاتی ھی اور ھلتی ھرثی دکھائی دیتی هی - جو دیرار 
طرح کی بی ھرثی هو جس میں متعدد در هیں اور أُسپر چھت کا 

لوگوں نے آسکو گرو کی کرامات میں خیال کیا ھی - رھاں ہے واپن 
کا تکیہ تھا سکھوں نے اپنی عملداری ہیں انکر نکال دیا اور سکھہ مذھب کی 
ساگھت بنالی یہہ ان شاہ صاحب کی کرامات دی ٭ سد صاحب لے کہا 
کہ اگر آپ |سکر گروصاحب ھی کی کرامات رەغے دیں تر آپکا کیا ەري ھی ٭ 
ھی ززرائزروز اسنا قرلی حدم پڑھا جانامی تغب کرلں برا حا وا 
راجه یا رٹیس وهاں جاتا ھی تو ساگہت کی جانب ہے اُسکو ایک دستار 
ارر ککچھہ میرہ وغورہ دیا, جاتا .ھی - باہا صاحب ۓے جو وھاں کے گدنی ٍ 
٠‏ کت ٦‏ ۶ھ*"'+" جعو رز ہہ 
ہے ےت تہ ررکھ کر م چہ بر 


]١ 

رات کو نجمالہند سردار محمد حھات خاں صاحب ۓے سھد صاحب 
کو تثر دیا تھا جس میں بعض بررپوںی بھی شریک تیے تھائے نہایت 
نفوس تھے اور میز نہایت عمدگي ر خوبي نے آراستہ کی گٹی تھی اخەر 
کو |پرس آف انتھا کے ثوست کے بعد ھمارے مفضر میزبان نے ایت معزز 
سہمان کا ثوست پر پوڑ کھا جر ہایس گرم جوشي سے چاہ بھرے ھوئے 
پھالہ سے پھا:گیا-افسوس ھی کە أي اسپیچوں کے لکھنے کا مجھے مرقع نہیں 
ملا مگر اسقدر یاد ھی کہ خان بہادر ننجمالہند ۓے ٹوست پرہوز کرتے وقت 
نہاینت محبت آمیز الفاظ میں اپنے مہعان کے فا فی القوم هونے اور ملک 
و قوم کے مفود کاموں میں اپنی عمر و هولت ارر محنت کے صرف کرےۓ کا 
ذکر کیا ٭ 

سد صاحب ۓے اُسکا نہایتس دلچسپ جراب دیا جو موز پر کی 
اسپیچیں کيی عمدگي کا نمرنہ تھا أُلکا اخھر فقرہ مجھکو یاد رھکھا ھی 
ُنہوں لے کہا کە “ میں نہایت شکر گذار ھوں اپنے تمام دوستوں کا جنہوں 
ۓے پنجاب میں مجھۃ پر استدر مہربانيی سی ھی خصوصاً اپۓے دوست 
حیات کا اساندر مملون اور زیربار احسان ھوگها ھوں کہ مجھے خر ھی 
کہ جب واپس جاؤں تو اسٹھشن ماسٹر مجھکر بہت زیادہ بوجھل دیکھکر 
ریل کا دوگنا محصول طلب کرے “ اِس فقرہ پر نہایت قہقہة ھوا ارر 
چھرز کي صداثیں بلند ھرثیں ٭ 

تثر کے بعد خاتونان پنجاب کی طرف سے ایک ایڈریس سید صاحب 
کی خدمت میں پیش ھوا - معلوم ھوا کہ خان بہادر سردار محمد 
حھات خاں صاحب کيی ہھگم صاحبۂ کے دل میں یپ خیال ھرا کہ ایسے 
شخص کو جو ھماری |اولان تی تعلهم و تربھوت کے لھئے اسقدر جانغشاني کرتا 
ھی عورتوں کی طرف ہے بھی ایڈریس دیا جاوے اُنہوں نے ایک کمیٹی قایم 
کي اور اور شریف خاندانوں کی عورتوں کو اپتے ساتھه شریک کھا اور سود 
صاحب کے لیئے ایک جد[انۂ چندہ دعوت جمع کھا - میں نے سفا تھا کہ 
یپہ تجریز هرئی هی کہ نجمالہند خان بہادر کي صغیرالسن صاحبزادی 
اُس ایقریس کر پیص کریگی مگر یا تو اس سبب ے کہ سید صاحب 
سکرو پسلہ نہوں کرتے تھے یا اس وجہہ ہے کہ اُس بچی کو ایسيی جرأت 
ہرٹی ھا ١س‏ سبب ہے کہ بسبب زیادہ رات چائیکے سر رھيی تی 


]١٢ 


نجرالہنن سردار محمد حھات خاں صاحب ۓ اُس ایڈریس کو اؤ جانب 
خاترنان پاجاب پیش کیا ٭ 

جبکە سد صاحب کو ٭علوم ھوا کہ خاترنان کی طرف ے ایڈریس 
پھش ھوگی تو اُنہیں نے اُسکا دیکھنا چاھا تاکہ اُسکا تحریري جراب دیں 
اور اُسکی نتل هر ایک خاتوں کی خدمہت میں بھیجديی جارے جۓمکو 
اُس ہے تعلق هو - غرفکہ رقت معین پر تجمالہند سردار محمد حھات 
خل صاحب نے اُس تمام مجع میں خاتران کی جانب ے رہ ایڈریس 
پڑها اُسي مجع میں سید صاحب نے اپنا تحریری جراب پڑھا اور 
درخواست کی کە یہہ جواب خاترنان کی خدمت میں بھیجدیا جارے 
وہ ایکریس ابر اُسکا جراب بجسع ذیل میں مندرے ھی ٭ 


ایڈریس از جانب خاتونانى پنجاب 


بعاليِحعثومتٹت آئریبیل سی آ۔<وں خاں بہادر نجم الہقں 


سو صاحب سے درنھا کی اخلانی رم ھی کە کسی پر جب کكبھی 
کوئيی بزرگ اضران تا کرک می کر مض ا معرطارہ ھن جمر 
احسان کھا جاوے اپ اوھر فرض سمجھتا هی -- ہم عاجز فرقه پر آپکے 
احسان کا بوجھۃ ( نہ صرف اسوجھء ہے کہ اپلی موجودہ نسل کے بچوں 
کی تعلوم و ثربیت میں سعی بلیغ فرسائی ەی بلکہ اسلوۓ بھی کہ آیندہ 
نسلوں کی بہہوں اور ترتی کی ایک مستحکم بنیاں هندوستان میں قایم کی 
هی ) ایسا نہیں ٭ی کہ صرف باتیں باتوں ھی ہے ٹل سکے اور ئة ھمارے 
اختھار میں ھی کہ آپکا شکریه ماراجب ادا کرسکیں ٭ 

إ--حفرر ۓے ھماري ڈوم کی اولد پر وہ وہ مہربانھاں اور سربھانہ 
سلوک کیئے ہیں جر چاند سوب کی طرح دتٹھا پر ررشنی ھھں جب ہم 
سلقے ھں ک مدرسةالعلوم عليگذہ ے بورڈنگی ھوس موں ھماربی وم کے 
نٹھے نامے بے بھی داخل ہیں اور انی تعلوم ٹربھیت ارر آسایشی 20 
راسطے حضور کي توجھہ ہے ایسی عمدہ عمدہ تجریزیں کی گی ہیں کہ 
ہچے داخل ڈوئے کے بہت تھوڑے عرصۃ بعد نہ صرف اپنے ہر 1 آرام 3 


80+“"0۳0*48‪ ٦ 
1ەدول جاتے ہیں بلک جو نقصی ھماربيی اکثر بہنوں کے نا تعلھم یانتنۂ ھونے کی‎ 
وجھہ ہے ھمارے بچرں کی ابتداے تربیت ٭وں اثر پذیر هوجاتے هوں‎ 
وہ ایسی خوش اسلربي ہے رفع کیئے جاتے ھیں کہ جسکے سامے سے‎ 
بےاختھار ھمارے دل ہے دعائوں نعلتی ھیں ٭‎ 
۔ الله الله اھک وہ دن تھا کہ تومی ترقی کو فروغ دیئے مەں‎ ۰ 
ھماريی قوم کی خاترنان تیرہ سو برس ھوئے اپے وارثٹوں کو کھا تھا |مدادیں‎ 
دی تەیں ارر أُن ے رن و راحت میں کس کس ەمدرفی ہے شریک‎ 
ہرتی تھیں کہ اُنکے مالک اُنکا یہہ حال دیکھه دیکھکر مال و جان قوم کی‎ 
ود يی پر تصدق کرتے رھے - سودا ا وۃ دن ھی کہ ہم اپنی ے سی‎ 6)۶ 
2 اور قرم کی حالت دیکھکر آنسوؤں کو ضبط نہیں کرسکتیں - اے‎ 
ایک وہ زمإنه تھا کہ خاتونان عرب و هھند اپ گھر کے مرەوں کي تويی‎ 
ترتی اور تعلیم کے معاملات میں آسقدر حوصلہ اور ھمدرديی ظاھر کرتی‎ 
تووں, . ٥م جو انہیں کی اولك ٭٭ں ایک بزرگ محسن ڈوم 1 شکریہ‎ 
کے لھکے چند موزوں الفاظ بھی نہیں سرے سکتیں ٭‎ 
۳۔-۔ گو زمانہ کے انقللب کے باعث أُر ن باوقار خانرنان کي عالی حوصلگی‎ 
اور استقلال کا دعرہی کرنا چھرتا مہمپہه بی ہا ھی تاھم انساننی فرض کو‎ 
ھم نہیں بھرل سکتیں اور أمید کرتی هیں کہ آپ ھمارے اس باعقیدت‎ 
دعایۃ ایذریس کو جو غالاً اس قسم قسم کا سب سے پہلا ڈيی ایڈریس هھوگا‎ 
قبول فرساکر خاتونان پنجاب پر احسان فرمارینۓ ٭‎ 
۴۔-۔ إخھر میں ھماری یہہ بھی إلتماس ھی کہ ھمارا ناچوز ھدیۂ‎ 
جو اِس ایقریس کے ساتيه پیش کیا جاتا می ان ادار یا یتیم طلباء‎ 
درسإلعلوم علیگدہ کے واسطے قبول فرمایا جاروے جلے والدین یا ورا‎ 
بغ سجب اظاس؟ٔ نکی مدد نہەں کرسکتے - ھم دل ے دعا کرت هیں که‎ 
ے خدا| ھمارے سحسن سید کو ھماری قرم پر صد و سی سال سلاہت‎ 
رکھة اور و دن دکھا کہ جس طرم هندوستان کے نو کی بہتری کے‎ 
سید صاحب کو توئے پٹ فضل و کرم ہے اھکا ذریعہ بنا دیا ھی‎ 
یسے. هي ہماريی موجردہ حالت پر رحم کرکے ھمارے عاجز فرقه کی‎ 
بھی سن ارر ھاريی قوم کے سردوں کو وك عزم آرر استقلال رفاہ عامہ میں‎ 
عطا کر جر نکی ترسی مورات ھی آمین ٭‎ 


]٢٢[ 
جواب )کڈریس‎ 


(دشد‌ میں خاتو ناری ھناجاب 
21 صطصری بہلو ں :27 

آي کی رات میرے لئے شب قدر ہے کچھۃ کم ندر کی نہوں - جو 
|ڈریس تمہاريی طرف ہے مجوکو دي گئيی وہ میرے لیئے ایک ایسی عزت 
ھی جو آ تک ھندرستان میں کسي کر نصیب نہیں ھرئی - میں 
تمہاربی اس شفقت کا دل ہے شکر گذار ھوں ٭ 

اے موری بہاوں - میں اہی توم تی سمتورأات تی بہت زیادہ قدر 
کرتا ھوں ۔ شماري ڈوم کے مردوں ے اپنے باپ دادا کی بزرگی کو خاکی 
میں مللدیا ھی مگر خدا کے فضل ہے تم میں ھمارے باپ دادا ے بزرگ 
نشان بدسٹرر موجوں ھیں ۔ یپ سي ھی کہ غم مردوں میں شبلی اور 
جئیں مرجرد نہیں مگر خدا کا شکر ھی کہ تم ہیں ہزاروں لاکھوں 
رابعۂ بصری موجود ھهیں ٭ 

تمہاری لیکی - تمہاري بردباری - تمہاری متعبت - ھر قسم کی 
ممشکلات کی برداشت اور أُسپر صبر - بچوں كي پرورش س گھر بار کا 
انتظام ھمارے فضر کا باعث ھی - اگر کرئی ةرم تمام دنها میں اپنے تئیں 
کسی ةسم کا فخر ہے سکتی ھی توھم اہنی قوم کی مستورات کو دنھا کی 
قوہوں پر فھر دے سکتے ھیں - یہہ ھمارإ فکر تمہارے ھی سبب سس ھی ٭ 

اے م٭ري بہاوں - میں اپغی قوم کی خانونوں کی تعلوم سے ہے پرواہ 
نہیں ھیں۔ میں دل ہے ان کيی ترقی تعلیم کا خواہاں ہوں س منجھکہ 
جہاں تک مطالفت ھی اُس طریقہ تعلیم ہے ھی جس کے اختیار کرنے 
پر اس زمالہ کے کرتاہ اندیش ہایل ەیں میں تمہیں نصدیحت کرتاہوں 
ی‌ تم اپفا پرإنا طریقه تعلیم اختیار کرے پر کوشش کرو - وھی طریقہ 
تمہارے لیئے دین ر دنھا میں بھلاثئی کا پھل دیگا - ارر انتوں میں پڑۓ 
ہے متحفوظ رکھیگا ٭ 
آے موري بہنوں ! جسقدرکہ تم اسوقت موجرں هر شاید میں تم سب 
ہے بلک أُن سے بھی جو اتریس میں شامل ہیں اور امرقت میں سرجوہ 
نہیں ہیں ن سب سے هي عمر میں بہت بڑا هوں ۔ میں ۓ تم سب 


]٢ 

ے بہت زیادہ زمانہ دھکھا ھی - تمہاری دادیوں تمہاری ناتھوں کے حالات 
تم ہے زیادہ ھکر معلوم میں س تم غرر کرو کہ تمہارے خاندانوں میں 
مستررات تی تعلیم کا کھا قاعدہ تھا - یپ تاعدہ تھا کہ ھاربيی ترم ہیں - 
ھماری رشتھ داريی میں ھمارے معدلوں میں جو معزز اور باوقار گھر ھوتا تھا 
جس گھر کی مستورأت عمدہ فضیلت عمدۃ اخللق میں فایق هرتی تھیں اپنی 
قوم کي اپنے رشتہ داروں کي این مععلہ رالیں کی لرکھوں کی تعلیم ا 
انتظام اُس کے سھرں هرتا تھا - ان کا گھر اُن لڑکیوں کا گھر بھی هرتا تھا 
اور تعلیم کا مکتب بھی ھوتا تھا- اُسي گھر میں توم کی بزرگ مستورات 
ان پر نگاہ شفقت رتہنیوالی هرتی تھیں ۔ کرئی شریف خاندان کی 
معلمة ان کی تعلیم پر نوکر ھرتيی تھی - ارر اُس ٹھر کی بزرگ مستورات 
درحثیتت اُن کی تعلەم دیئے والي اور اپنے اخخلق و ٹیکی کے مجسم نمرنہ 
ات کو لوکی و اخلق ستھانے راليی هرتی تھیں - شاست اعمال نے وہ 
سلسلة برھم ھوگھا - خاندان تماء ھوگئے سح ممارے بزرگ ج” اس تعلیم 
کی قدر کرتے تھے دنھا سے جاتے رهے - وہ بزرگ مستوراتیں جو اس کم 
0 انجام دیٹی تھیں دٹھا ہے اتوه گئیں - تمام خاندانوں کّ ہرں جاھل 
و نادان رہ گئے جو ذلت کہ تمہارے خاندانوں کے مردوں پر خدا کی مرضی 
سے آئی فرور تھا کہ اُس ۷ا حصءۂ تم کر بھی ملے ۔- پس بھی بد بغتی 
تمہارے خاندان کے مردوں کی ھی جس ا ای تم کو بھی ملا ھی اور 
جسکا ذکر تم ۓے پردا ہے اس اقریس میں کیا ھی ٭ 

اے م٭ەري بہٹوں ! تم یقیں جائر کہ دنھا میں کرئی توم ایسی نہیں 
هی جس میں مردوں کی حالت درست ہو ہے پہلے عورتوں کی 
حالت میں درستی هوگئيی هو ۔- اور کوئی ةرم دنھا میں ایسی نہیں 
ھی جس میں مردیں ٔ٘ي حالت درست ھگئيی ہواور عورتوں کی 
حالت درست ئء ھوئی هو ۔- ان سچے واتعات ۓے میرے دل میں 
بہت کچھہ اثر کیا ھی - میں ے تمہارے لڑکوں کی تعلیم پر جو کہوشش 
کی ھی اے تم یپہ نل سمجھر کہ میں اپنی پفاری بھٹیوں کو بھول گیا 
ھوں -ے بلکۂ مەرا یتوں ھی کہ لڑکوں کی تعلوم پر کوششٰ کرنا لکھوں 
کی تعلیم کي جڑھی -- پس جو خدمت میں تمہارے لڑکوں کے لیئے 
کرتا ھوں درحقیقت وا لڑکوں لڑکووں دولوں کے لیئۓے ھی ٭ 


1:40۴ 1 


7ري یہہ خراھعش نہیں ھی کہ تم آن مثدس کتابویں کے بدلے جو 
تمہاری دادیاں اور نانھاں پڑھتی آئی هیں اس زمانه کیسروجہ ناہبارک 
کتابیں کا پڑھنا اختھار کرو جو اس زمانہ میں پھیلتی جاتيی ہیں ٭ 

مردوں کو جو تمہارے لئے روٹی کماکر لایوالے هیں زسائة کی ضرورت 
کے مغاسب کچھہ ھی علم یا کرئي سی زبان سیکھئے اور کیسی نثي چال 
چلئے کی فرورت پھیش آئی ھرمگر ان تبدیلووں ے جو ضرورت تعلوم 
کے متعلق تمکر پہلے تھی اُس میں کچھہ تبدیلی نہیں هرثی ٭ 

تمہارا فرض تھا کہ تم اپنے ایمان ارر اسلم ے واتف هو اُس کي نوکيی 
اور خدا کی عبادت کی خوبی کو تم جائر ٭ اخلق میں نیکی اور ٹوک دلي 
رحم و محبت کی قدر سمبجھر اور ان سب باتوں کو اہن برتاؤ میں لؤ - 
گھر کا انتظام اپنے ہانوں میں رکھوس اپنے گھر کی مالک رھ < اُس پر مثل 
شہزادی کے حکومتکرو - اورسثل ایک لیق وزبر زادی ےمفتظم رہر اپی 
اك کی پرورش کرو- اپنی لڑکھوں کر تعلھم دیکر اپناسا بناؤ - خدا! پرستيی 
خدا ترسی - اپتے ھمسایوں کے ساتھه جمدردی اپنا طریہ رتور - یپہ تمام 
سچی تعلوم نہایت عمدگي ے ان کتابوں ے حاصل ہرتی ھی جو 
تمہاربيی دادیاں نانواں پڑەنيی تهیں جهوسی وک ان زمانۃ میں مفیدں تہیں 
ویسی هی اس زماذه میں بھی سنھد ھوں - پس اس زمانہ یی نا مفیدں 
اور نا مبارک کتابوں کی تمکو کھا ضرورت هی -- ہاں یہہ بات سج 
ھی کە تمہارے خاندان ے مردوں کيی نالاثتی اور جہالت سے تثمہارے متعدد 
حتوق جو خدا کے حکم ہے تم کو ملے دیں اور جن کا انسانھت كي روے 
تمہارا حق ھی بربادھرگئے هیں- وہ حق پھر تمہیں راپس دالے کي می 
تدبور ھی که تمہارے لڑکوں کی تعایم میں کوشش کی جاے جب کہ وہ 
تعلوم یائتة هوجاریاگے سوہ مخصوبۃ حقوق از خرد ے مانگے تم کر واپس 
ملینگے۔ |ب میں تم کر دوبارہ یقھن دالتا هھوں کە جر خدمت میں آسوقت 
کررھا ھوں نہ صرف تمہارے لڑکوں کی ہو ھی بلکہ تمہاری لڑادوں تی ەي 
هی اگر خدا ۓےچاھا تو ہے دونوں‌برابرفائہہ اُٹھائھنگے - اور لڑکے اور لوکھاں 
دونوں علم کی ررشني ہے روشی فضمھر ھرنۓے ۔- اسرتقت تمہارا أُن غریب 
بچیں کی پرررش کے لیئے جو مدرسةالعلوم میں پوھتے میں امداددینا 
تمہاری اُس ذانيی خصلت اور مادرانه محبت ۷ نمرنہ ھی جر خداۓے 


]-١٠٣ [[( 


تم میں رکبی ھی -- یہہ تمہاري امداد أُن غریب بچرں کے لوٹے ٹل 
شھر مادر اثر رک٭ەگی - اور أنى کو اور مجھکو اور مدرمةالعلوم کو اُس |مذاد 
ہے جس طریتہ پر دیگئی ھی قومي عزت اور قومی افنتھار حاصل ھرا 
هی ۔ہ میں سب کی طرف ے اُس کا شکریۃ ادا کرتا ھوں کە خدا| تمکو 
دین رو دنھا ہیں بہ ہرکت سید ڈاإلنسا فاطمة زھرا علهہاإلسلام کے خوش 
و خرم رکھے -- اور جیسی کہ تم اسوقت باعث افتھار توسی هر أأسوقت 
آيی جب کەہ ھاربيی توم اہل عریح پر ترتی کرے ماربيی قوم کی باعت 
افتھار رھو۔۔ے اہین ٭ٍ 

اے موري ھندر اور عیسائی بہفوں ! تم ۓ جو اپني* مدبت ارر 
وطئيی یگانگت ہے اپئی مسلمان۔بہاوں کے ساتهة اس تریس میں اور 
اس|مداد میں جو مدرسةالعلوم کے غریب طالبعلموں کو دي گئی ھی' 
شرقت کل و ایک نمونة تمہاری محبت و یگانگت کا ھی سے میں 
دل ے اس کے لھئے تمہارا شکریۃ ادا کرتا ھوں اور دعا دیتا هوں کۂ تم پر 
می خدا ای کی جرکت هو کس اور در من کی نرتین أور خرشی تمکو 
نصیب رم آہونں ٠‏ 

روصحم 
سید إحمد گورں|سپور 
۸ جئرربی سلّة ۳۲ اء 
سید |حمد خا ں صاحب نے آ تک عورتوں کی' نسبت اپنی کسی 

تصریر یا تقریر میں کبھی کو کہا تھا اور اس سبب سے لوگوں 
تو خاترنان پنجاب کی ایڈریس کے جواب سانے کا حد ہے زیادہ اِشتهاق: 
تھا وہ بھقراری سے مفنظر تھے کہ اُسکی نسبت سھد صاحب کی راے ظاھر 
ھووے - جبکهة سید صاحب نے خاتوتانں پمفجاب ۶ يی ایڈریس 3 جواب 
دیا تو سب لرگ متصھر هوگئے - جولوگ فرائی دن کے تھے وہ سمجہتے 
تھے کہ سید صاحب کي راے مستورات کی نسبت بھی اس قسم کیٴ 
هرگی جھسیکہ سردوں کی نسبت ھی س ارر نئے خیال کے لوگے جو 
ہے خھال اور سے سمجھے دوڑوے چلے جانا اور آپنے ساتھه مستررات:گی بھن: 
چرٹی پکزکر گھسیتی تے لھئے چلے .جانا چاھتے هوں وہ سمجھتے تھے کہ . 
مارے خھالات کر ہسھد صاحب کے جراب نے بہت کچھہ مسنذدذ ملیگی مگر 


( رع 

سید صاحب کا جواب دونوں فریق ے خیالات ہے علصدہ تھا - مستررات 
کی ثسبت جو معتدل اور صصیے ر سچی اور پرابکتبل اور مستحکم 
اصول پر اُنہوں ۓ راے ظاھر کی سا بہت بوا اثر لوگوں کے دلوں میں 
ھا - حقیثت موں مندرستان مین مستورات تی ترتی تعلوم کا ایک ایسا 
مشکل مسئلہ ھی جسکا حل ہرنا بہت ھی دشرار نظر آتا ھی لیکن 
غور کرنے کے بعد معلوم هوتا هی کہ اگر اُسکا حل ھونا ممکن ھی تو اُنٰھي 
اصولوں پر ممکن ھی جر سید صاحب نے بھان کیئے ھیں ٭ 

ھم لوگ للەور پہونچئے بھی نہیں پائے تھے ہم نے دیکھا کە سید 
صاحب کا جواب نہایت خوشخط اور عمدہ اغد اور خرش تقطیع پر 
چھپ گیا ھی آرر گھر گور اُسکی کانھھاں تقسیم دو رھی ھیں سے لودھهھانہ 
کے اخبار نور افشاں نے جو پادریوں کا اخبار ھی اسر بہت نکته چھئی 
کی ھی اور اُس جواب سے فاراض معلوم ھوتا ھی ارر اُسکا ناراض ھرنا ارر 
نکته چھنی کرنا بجا بھی ھی کھونکے سید صاحب کے جوراب سے مشنریوں 
کی و تمام أُہیدیں جو وہ مسنوراأات تی تسبت اہی کاررواووں سے رکھتے 
هوں برباں مرتی سعلرم دوتی ھیں ٭ 

سی جلسہ میں مبلاغ تن سو ستائھس روپهۃ خاترنان پنجاب کي 
جائب ہے بطور دعوت سود صاحب کي نذر کھا گھا اور جو خاترناں اس 
چندہ میں شریک تھیں اُنکی فہرست پڑھی گئی سید صاحب نے أُسکو 
نہایت ا|حسائمندی ہے قبول کیا - ھمارے مغفضر موزبانں خان بہابر 
سردار محمد حھات خاں صاحب سی أیس' آئی نے خاص اپنی طرف 
سے ایک ھزار روہیہ کا کرنسی نو پھوش کش کیا اور پانسو روبوٰه اور نذر 
کرئۓے کا وعدۃ فرمایا - دیگر احباب ضلع گورداسپور کی جانب سے مبلغ 
آتھہ سو انیس روپهة چار أنہ بطریق دعوت پیش کش کیئے گئے - جستدر 
رو پر روپ چلے آتے تھے سھد صاحب خوش ہرتے جاتے تھے اور شکریەہ 
پر شکریة ادا کرتے تھے ٭ 

خاترنان پنجاب ۓے جو روژوہ دیا تھا اُسکيی نسبت خود خاتونان ۓ 
تچریز کھا تھا کہ مدرسعالعلوم ے غریب طالب علموں کي امداد میں 
صرف کھا جاوے - جو روپهه کہ خاص خاںي بہادر سردار محمد حھات 
خاں صاحب سی ایس آئي ۓ عطا کھا ھی وہ ایک بورڈنگ ھوس کی 


] ١٢١١ [ 


گور کے لھئے انی ھی چس یہۃ ٹتچربز مرنی ي٤‏ اس سے بھادگاری وألن 
مہاجدہ سردار صاجحمب موھوف ایک بِحتع ہر دنگ ھوس مہدر سةالفلرم میں 
ہے اور أُنپر مندرچۂ ذیل کتبہ لگایا جاوے ٭ 

بیاں گاری 


سردار کرم خاں مرحوم فیررزال رلیس واہ 
متصل حسن ابدال فلح رارلہنقيی 
از طرف خلف الرشید شاى - 
سردار محمد حیات خاں بہادر سی ایس آئی 
چرکیشل اسیٹئی! کیشٹر پتچاں -- 
تعویرو یاشت 

باتقی روہوۃ کی نسبت یہہ تجریز هوثی کہ بشمول دیگر چند؟ کے 
تمور مکانات مدرسۂّ|لعلوم ہوں صرف کھا جارے ٭ 

اس رات ایوننگکگ پاري قرار پائی تھی اور 7 گا وقت اس حسابٰ 
ہے مترر کھا تھا که اُس ہے قبل یہہ سب کر رواثیاں ختم هو جاریں -- 
چنانچه ایرننک پارٹی کے معینہ وقت پر اور لوگ جو اُس ہیں مدڈر 
تھے آئے شروع ہوک اور ایک مجمع یورہەن اور ھندوستانی احباب کا 
جس میں منبو و مسلمان دونوں شامل تھے جمع ہوگھا م- أَي سب کے 
نام ناسهونکا یا رکھنا پا پوچھة پوچھە کر لکہنا محدالات ہے تھا ۔- ررپینں 
احباب میں جنغاب کرنل ھارکوت صاحب تی کمشنر بہادر اور ایک 
صاحب اسسٹنتی کشنر بہادر اور مسٹر هار تی صاحب دسترکتی 
سپرنٹنڈنی پولس اور دو پادرہی صاحبان ریورنڈ گاری صاحب ربفورند 
کالدویل صاحب شامل تھے --- ھہندو صاحبان موں راے برٹا مل صاحبی 
اکسترا إسستذنتی کمشفر بہادر - بابو من مرھن سرکار صاحب ھھق ماستوے 
مہفت بالەھک صاحب - مہنت بشمبر ناتمہ صاحب گىي نشھں 
گوردوارۃ گورںاسپور۔ مہنتِ گُورتهہ ناتهة صاحب ۔ مفشی منوالل صاحب 
تحصیلدار ‏ منشی اورنگ رام صاحب منصف - الله نرایں داس صاحب 
سترکت انجذھر - الله گررچرنداس صاحب س للہ چلي ال ماحب- 
لالہ رام سرندایں صاحب اور اور بہت سے صاجب شاہل تھے سے مسلمان' 


] ٢٠۰۷ [ 


صاحبیں میں خان بہادر سردار محمد حیات خاں صاحب پوہلزثيی اکسٹرا 
اسستئی کشنر بہادر ۔ مولبی محمد شفیع صاخب منصف - شی 
احمد علی صاحب پاوکر ۔۔ منشی لبنی بخش صاحب نہ شی سبسانں 
علي صاحب رثیس و سمبر میرنیسپل کمیٹی - نتھے خاں صاحب رٹھس- 
6 قمرالدیں صاحب - شیۓ فضل الہيی صاحب -- شیع غلم علی 
صاحب رثھسں سہ مھر نبی عليی صاحب ایب تحصیلدار اور اور بہت 
سے صاحب شامل تھے ٭ 

ایروننگ پارتی کا جلسہ نہایت خربی سے سجایا گیا تھاایک کمرکا ہیں 
عمدہ قسم کے میووں اور چاء و کافی اور اشھاء نفھس تفلل سے بیررنەن 
ازر مسلمان دوستوں کے لیئے مھز آراسته تھی اور ایک کمرہ میں اسفطرح 
هندو دوستوں کے لیٹے تکلف کھا گیا تھا سب لرگ دراینفگ روم میں نہایت 
خرشی سے ملتے؟تھے اور تنتل کے کمروں میں جاکر تفقل کرتے تھے - مردار 
شیر سنگھۃ صاحب منصف کے إھتمام میں اس ن انتظام تھا جنہوں نے 
نہایت خربی ہے اُس کو پورا کھا سردار شھر سنگھہ صاحب نہایت 
متیں اور ٹیک دل اور با اخلق سادہ' مزا اور ہے تکلف جنتلمین ھیں 
جن ے ملکر نہایت ھی دل خوش ہوا بارہ بچے کے بعد یہه جلسه 
ختم ھوا ٭ 

گورداسپور ایک بہت چھوٹا قصبه ھی جتبری سام ۱۸۸۳ع مھں 
وھاں ربلِ جاری هوثی ھی جس ے أمید ھی کہ اُس کی تجارت اور 
اُس کي آبامي کو ترقی'ھو جاویگی گورداسپور ہے چند میل کے فاصلہ پر 
مسٹر هالسی صاحب بہادر ا وو وٹ 
بخربی جانتے هھں اور مدت تک ان افلاع ہیں خصرصاً کانھور میں کلکٹر 
و مجستریت تھے نہر کے کفارے انی کیڑوں کے بۂفے 5رہ جاربيی کیا 

می جس میں عمدہ عمدہ کمل اور قالسی وغەرہ انی چیڑزیں بنائيی 

جاتيی هیں سواے اس کے اور کوئثيی چھز یہاں قابل دید نہوں ھی ٭ 

اُنتھسریں جنوربيی سنہ ۸۴ ۸ء کو گورداسپور سے روانگی ٥‏ ي تاریخ مقرر 
تھی چنانچه سھد صاحب تاریخ معینہ کو بعد اداے شکریہ اپنے میزبان 
مفضر کے سعة اپنے ھمراھی دوستوں کے روانة ھوئے سب احباب ۓ رسم 
مشایعت اداکی شیخ غالم حسن صاحب اور خواچہ یوسف شاہ صاحب بھی 


إ ]٢۰۸‏ 
ھمارے ساتھۂ ررانهہ هوئے حاجی غلام حسن صاحب کی طبیعت بسبب 
سرمی و سیلمہ کے علیل هوگثي تھی وہ ہم ے ایک روز پوشتر ررأنۂ دو 
چکے :ہے اب هم' گورہ|سپرر ہے رخصت ہرتے هیں اور دوبارہ |مرتسر کو جاتے 
ھوں نس 


]5١٢٦۴۰١۱ [ 


پر وقت مراجدت از گوردا-پرر 

اُنتیسود جاوربيی سنہ ۱۸۸۳۴ ع ک>ھ سید صاحب معەه ای سمراهيی 
دوستوں کے گورداسپور سے روانۃ ھوکر اسرتسر پہرنچے ربلرے استیشن پر 
اکثر اإحباب بطریق اِستقبال تشریف لائے تھے حاجی غلام حسں صاحب 
وھاں سوجوں تھے سەد صاحب ےۓ ربیل پر سے آترتے ھی حاجی غلام حسن 
صاحب ہے اُن کے مزاج کا حال پوچھا اور |سبات کے معلوم ھونہ ے کە 
نکی طبیعت بالکل اچھی ھی نہایت خوشی ھرئی سے ھم سب 
لوک اُسی ھرتل میں پھونچے جس میں پہلے تٹھرے تھے وەاں سب 
ساماں أراء . آسایش اور مہماں نراڑيی کا درست تھا إوھاں ہم سب ےے 
آرام کھا آے ھی شام کو ٹوں هال میں لکچر دیفا قرار پاچکا تھا٭ 

جالندھر میں جر هھجرم لکچر کے وقت ھوگھا تھا امرتسر کے بڑگوں 7 
اُسکا بہت خوھال تھا اور اُسکے انتظام کے لیئے اُنہوں نے ثکت جاری کیئے 
تھے تاکہ ے اندازه ہجوم نہوجاوے إور جس کے پاس کت نہو وہ تونں 
هال میں داخل نہوسکے س- اس تدبھر ۓے نہایت عمدہ فایدہ دیا ابر 
ٹرہی ھال میں با وصف کثرت ہے لوگیں کے جمع ہونیکے قابل تعریف 
انتظام رھا جو غلطی کہ ازراہ فیاضی بزرگان |مرتسر ہے ہوئي وہ صرف 
بہۃ تھی کە تکت بلا قومت تقمھم کھئے اگر تکتی بتھمت دیئے جاتے و کم 
سے کم دو ڈیڑہ زار روہدھ وصول ھوجاتا ٭ 

جو وقت لکچر کے لیئے معھن تھا اُسوقت سید صاحب تہں هال میں 
تشریف لئے ثون هال لوگوں کی کثرت سے بالکل بہرا هوا تھا جنابی خان 
بہادر خان سححمد شاا خاں صاحب اُس مجلس کے پریسهڈنت تھے جب. 
سیں صادب اپئی کرسيی پر بھتھة لیئے تووخان محمد شاہ خاں صاحب 
کاڑے ھرئے ارر ایک مختصر تقریر میں اُنہوں ۓے سید صاحب ہے تعلیم 
اور قومی انتفاق پر لکچر دینے کی درخواست کی ٭ 

جبکہ سھد صاحب لکچر دینے کو کھڑے ہوئے تو تمام حاضرین ۓ 
ایک بڑے شرق سے آرر بڑيی خرشي کے جرش ہے چھرز دی جس ے تون 
ھال کون اُتھا جب کونی ور کی نو سی صاجب: ے لکچر دینا شررع 


]١٢٢١[[ 

کھا ایسيی خروبی اور فصاحت اور بر چستہ فقروں ہے یہہ لکچر دیا کہ لیگ 
متعجب ھرگئے اکثر لوگ آپسمھں ذکر کرت تھے کە ایسی عمدہ اورسلسل 
زبانی تقریر آے تک ہے نہیں علی سد وہ لکنچر جو سید صاحب 
کی زبانی تقریر کے ساتمه میں امھتا جاتا تھا ذیل میں مندريم ھی ۔- 
مجھے انسوس رھا کہ کسی صاحب 2ے موريی اس زود نویسيی کی کہ سورا 
قلم !٤ی‏ سید صاحدب ۳ زباں مبار ک کے ساتھههہ می ساتهھه چلنا تھا داد 
ندی مگر میں هی کہ اب جو لرگ اس لکچر کو پڑھیں گے ود داہ دینئے 

ور سید صاحب مجھے معاف کریاگۓ اگر میں یہہ کھوں کہ جو ام اُنکيی 
زابن مبارک ےکھا ھی وھی کام مھرے قلم ہے زبان ۓے کیا ھی ٭ 

وو توق کال ماس موق 
جناب صدر إنچمن و دیگر صاحبان - 
اس وقت سیراارادہ ھی کہ آپ لوگوں کی خدمت میں جھساکہ 

صاحب صدر انجمن ۓ فرمایا ھی اتاد باہمی اور تعلیم کے باب میں اپنے 
خهالات ظاھر کروں۔۔- صاحبان ہی یہ ملک ھفدوستان ایساٴملک نہیں ھی 
جس میں لوگ تعلیم اور علم کو ئە جانٹے ھوں یہ نہایت قدیم ارر پرانا 
مقدس ملک ھی جس میں ایک ڈوم جو ُاس میں رەنی فی اُنمیں 
بہت بڑے عالم بہت ذی رتبھ لوگ گذرے تھے جن کی زبان سذسکرت 
تھی جس کي خوبي اور عمدگی فوآید علوم کے لیئے بالتخصوص مشہور 
ھی ( چھرزڑ) سبکر معلوم ھی کہ آُسوں نہایت عمدہ اور نٹھس کتابەں 
فلسفہ اور اجک کی سوجوں ھیں جو ایسی نہیں هیں کہ جنیر ملک 
کو کچھه کم فکر ہو اُس ے بعد ایک زمانە آیا جب دم لوگ یہاں آئے 
ھسازے باپ دادا علم میں کچھۂۃ 2-_ مشہور نتھے اید هندوستان موں 
اُنہوں نے بہت کچھہ نه کھا هو مگر ھمارے اسلاف وہ لوگ تھے جنہوں ۓ 
علم کو بہت ترقی دی بغداد قرطبه غرناڈہ کے دارالعلہم کسی کر بھول نہ گئے 
ھرنگے ھمارے اسلاف ھی تھے جنہوں ئے یونای علوم کو زندک رکھا وہ این 
تھے جنہوں نے پرائے یونانی علوم کو ایسی ترقی دی کہ اگرسقابله کا جاؤے 
سن نۓ أىی پرائے علوم کو گڑیا ذرەنے آفقاب بنا دیا:تھا:یورپ اگرچە 
ان زمافہ میں علیم اور فٹرن موں مشہور ھی مگر پرائی تاریخ ہے مظرم 
ھرکا کھ سیون کے دارالعلوم ۓے أسکر یه نەمت بخشی هی ( چھرز ) ابر 


-!٦.-. کت‎ 


فورپ هی پر کھا ھی دنیا بھر کر انھی سے یہہ نیض‌پہونچا ھی 0 ممارے 
اسلاف یونائی علوم کو زندہ نرکھتے تو اي تمام دنها ہیں کوئی بھی فلسنہ 
اور یرنانی لاجک کا ایک حرف نجانتا هوتا ایسے ملک میں جہاں دونوں 
آوم کے اسلاف ایسے مشہور ھرں ارر جلکے سبب ے دنٹھا میں ابتک علرم 
قایم راے ہوں علم کے فرایل یا تعلیم ک متعلق کچھہ بفانں کرنا فضول ھ وگ 
مگر میں دونوں قوموں کے فضایل تسلیم کرکے یپ دیکھنا چاھتا ہوں کہ 
اب ھهعاری حالت کھا هی اور یپەکہنا چاھتا ھوں کە اس زمانه میں جس 
میں ھم یں ساری |ولاں کو کیا کرنا چاھهیٹے اے صاحبوں کسی إنسان یی 
یر ذربی نہیں ھی کہ بزرگوں کے ام پر فتخر کریں اور خوں کچھ نہیں 
همارے ملک اور ھماربی دونوں قوموں کی یہہ حالت ھی کہ اسلاب کے 
نام پر شیضي کرت هیں اور خود کچھہ نہیں کرتے أُن لوگیں کر یہہ غلط 
خھال کک ھمارے لاف سے کنچھہ کرگئے ١ب‏ ھمکو کچھە کرنا نہیں ھی 
دل سے نکال دالنا چاھیٹے زمانه روزبروز قرقي کرتا جاتا هی اگر زمانہ تسی 
حد تک منتہی ھوجاتا تر یپ خھال صحھے تھا ئە علرم منتھی ھوگئے مگر 
ہر کوئی جانا ھی کہ زمانة رکا نہیں وہ چلتا جاتا ھی ایے حال میں 
یہہ خیال کہ بزرگوں کے حاصل کیئے علوم کائی ھیں بالکل غلط ھی گر یورپ 
ھمارے علوم سے رون ھوا مگر دیکھو کہ اُنہوں ۓے کیا کھا اُنہوں ۓ علمکوچاننچا 
اور پڑھا ذرہ برابر علم کو ایسی ترقی سي جیسے ایک بەب ے عالیشان 
درخت پھدا ھوجاتا ھی جو علوم پہلے ایجاد ہوثے تھے اُس وقت أُن کے 
ایجاں کرئے والوں کو"زیادہ تحقیقات کا سوقع نملا تھا جو علوم اُس وقت 
نعالے گئے تھے اور أُن میں جو غلطیاں رہ گئی تھیں )نے وہ لوگ بغربي 
آثاہ نہیں ھونے پائے تھے یورپ نے یہہ احسان ان پر اور تمام دنھا پر کھا کە 
أى غلطیوں کو نکالراور دی مسایل لور معدیم علوم لوٗوں کو بتائے اور جو 
علوم نہ تکمول کو پہاتے تھے اور نہ کارآمد تھے أُنکو گارآمد کھا اور تکسیل پر 
پہنچایا ایک احسان اور کیا ئ جدید علرم اینچاں کھئے جو روزمر ف زندگی 
کے واسعلے کارآمد ہیں آپ بیپة حال ھی کہ اگر کسی ملک میں یا کسی 
حصۂ پنجاب میں تارہرتی یا ریل نہو تر لوگ سمسجھتے ھیں کہ وہ 
اندەمرے میں ے زدان اور دست پالمکسته پڑے ھرئے هیں دھکھیٹے یپہ تمام 
چیزیں بررپ کی ایتچاندکيی ھوئیں علوم کی برکہتا ہے ہمکو ملی ہیں جب' 


۲١١٢. 

زماله ایشی ترقی کر گیا ھی اور علوم ۓ یہی ترقی پائی ھی تو کھا همار! 
یپہ کام ھی کی ھم ان علرم پر نظر ندالیں یا جس قدر ہمارے اساف ۓے 
کھا ھی اُس قدر ہم بھی کریں گر ھماُس پرانے علم کو رتنے جائیں اور ٭م 
ُتناھيی کریں چتما کہ ھمارے باپ دادا ۓے کھا تھا توھم مثل ایک جانور کے 
٭ونگے جو ری کام کرتا ھی جو اُسکا داد پردادا کرتا تھا ( چھرز ) همارإ کام 
دنیا میں یہہ ھی کہ جب لوگوں نے ھم ہے علم لیئے هیں اور اُنکو ترقی دی ھی 
ابہ ھم اُنسے وھی علرم لیں اور اُنکے سیکھئے میں کوشش کریں هار ی آیندہ 
نسلوں کو اور ھمارے واسطے بھی باعث فخر ھرسکتا هی ارر ایساەی کرنا 
ھمپر للزم ھی تاکہ ھم جدید علرم سیکھں جسمیں کہ روز ب ترتھاں اورکارآہد 
چھزیں سوجرد هیں یہہ علرم جب تلالش کیئے جاتے ھیں تو مختلف 
زبانوں میں یورپ کے هەکو ملنے ھہیں مگر پورپ كکيی بہت سی 

زبانیں هماری دسترس ہے باھر ھیں اور اگر ہم کسوطرم ہے ان کو 
حاصل بھی کریں تو ضرور ہم اُس میں ادەورے رھھلگے .ھم کو دیکھنا 
چاھیئے کہ خدا تی کیا مرضی ھی خداکا حکم کوئي تصریری نہ یں آنا 
مگ زمالۂ کے حالات ہے پایا جاتا ھی اس زمانہ میں ھمکو خدا کی دہڈ 
مرمی سام ھوتی ھی کہ انگلش نیشن ھندوستان میں حکوست کرے 
اور ھم أُن کے زیر سای بسیں اور جو کچھہ فائدہ ممکن ھو ان نے حامل 
کریں خدا کی مرضی ہے اُس پر هەکو دسترس بھی ھی اس زمانہ میں 

جو کچھہ ھم کرسکتے ھیں وہ یپ ھی کہ ھم انگریزی زبان سیکھیں اور جو 
علوم اور فنون اُس میں ہیں ان کو حاصل کریں مرا مطلب یہہ نہیں 
ھی کہ هندر سنسکرت کو یا مسلمان عربی زبان کر چھوڑدیں هندوؤں کو 
چاھھئے کہ أُسکو اعتدال کے ساتھہ نہ افراط و تفریط کے ساتھہ سھکھیں 
مسلمانوں ٦‏ بھی پک ازم ھی کہ عری زبانں کی تحصیل نچھرزیں بپغ 
همارے باپ دادا کی مقدس زبان اور ھماری قدیم ملک کی زبانں ھی جو 
فصاحت و بلافت میں سملک زبانوں میں ااثانی هی مگر افزاط و تفریط 
ہو اِس زباں میں ھمارے مذھب تی ھدایتیں هیں لیکن جبکہ ماريی 
معاش ھماربی بہتری هماربی زندگيی باآرام بسر ھوئے کے ذریعے بلک ھمارے 
اس زمانۂ کے موافق انسان بنفے کے وسائل انگریزی زبان سیکھنے میں هیں 
تو همکو اُسطرف بہت توجھه کرنی چاھیئے ۔ یہہ اغراض دنیبی ہم ھندو 


جو 


اور مسلعان سب کے ساتهه لئے ھوئے هیں اور وہ 5سیطرح چھرت نہؤں 
سکتے - جو شخ‌ص ھھاری انکریڑی گورنمشتی کے انصاف پر نظر ڈإلیگا وہ 
خرش ھوئا اور شکر کریگا کہ اس گورنمٹہی لے تعلیم کے متعلق بہت 
کے کوشش کی فی کوئی سلطفّت خاصکر ھندوستان تی جس پر ھمکو 
بہت فخر هی ایسی نہیں گذہی جس ے تعاوم میں اسقدر کوشش کی 
هو مذھبی فیلنک کو دخل ندینا چاھھئے میں سے چنا ەوں کہ مشنریوں 
ۓے بھي اینے خیال کے موافق نیک دلی نے تعلیم کا ہوا فائدہ پہننچایا هی 
گور نمذمت کا شکریە تو ھم سے ادا ھی نہیں هوسکتا جو کچھہ اُس نے کیا ھی 
ےٰ مثل اور ے نظیر ھی لیکن اوک سوال ھی جو حل نہیں ھوتا با 
اہک نہیں دو سوال ھیں پہلا سوال بپہ ھی ته کھا گورنمنہتی ایک ملک 
و جس میں چوبھس پچیس کرو آدہی بستے ھوں تعلیم دیسکتی 
ھی ۶ دوسرا یہد ھی کە کیا گررنمنت ایسی پوری تعلیم کرسنتی' یس 
ہے ھمارے پورے إغراض حاصل ھرسکیں؟ ار ن سوالوں کا جرواب بجز نفی ے 
اور کنچھۂ ہوری سمجھہ مھں نہیں آتا اپ ہیچجھے معات ھٹوگ اکر کوئيی 
لنظ نا مناسب مھری زبانں سے نکل چاے کیا ھندرؤں اور مسلمانوں کو 
5یچ 4ی غیرت ھی جبکہ اپنی تعلیم کا بوجپے گور لمذنتف پر ڈالي ۲ اُس 
پر بھروسہ کریں کوئي بفغورتی اس نے زیادہ نہیں ھی کە اپنے بچوں 
کی تعلیم کے واسطے دوسرے کے ساملے هاتھہ پہلائیں_ گورنمدت کی 
حکوست مشتلف فرقے اور مخنلف مذھب کے لوگیں پر ھی اور 
کوٹی اس ہے ب"ی اثکار نہیں کرسکتا کہ ان لوگوں کے اغراش ہبی 
مختلف ھیں پس ایسی حالت میں گور نمنی ھر خاص آٰرتہ کے 
راسطے کچھە بندودست نہیں کرستتي ( چھرز ) اُس کا اصول تو 
یہی ہوگا کہ کل کے ساتھه برابر برتاؤ هو اس کا نتیجۂ ضروری یپە 
ھی کە ان مختلف فرقوں کے کچھۃ اغراض پورے ہرں اور کچھە 
نہوں ٤ال‏ افمفرستا تی فا می۔ افافرمانمیں۔ جن 
فرٹھ کے اغراض زھادک پورے هوِسکَمّے تھے اُنہوں 5 تعلیم کا زیادہ فائدہ 
ُتھایا جن کا نام میں بتاؤنگا یعفے ہندو مسلمانوں کو گورنمنت کے سررشتہ 
تعایم سے َغ فائدہ پہونچا کیرنکہ أُن گے اغراض کم حاصل هرئے تھے یپة 
بات ھندوستان کے ھر حصۃ کے سرشتہ تعلیم پر نظر ڈالاے ے بخربی 


].٢۱٢٢ [ 


معلوم ھرنی ھی جہاں سو برس عملداری 0 گذرے وھاں بی کالج اور 
ابر مدرسوں میں مسلمان کم دیں اور مسلمانوں کو تعلیم کم ەوئی ھی 
یبہذ گورنمنہت کا تصور نہیں ھی یہہ ھمارا ھی قصور ھی ار ھم تعلیم 
کو اینے ھاتهۃ میں لھتے تو سب کچھ اچھی طرم سے کرسکتے تھے مجھکر 
شبہة ھی کہ ھندوؤں میں کیں لیگ ایسے تھے جی کر مذھبیي اغراض 
ویادہ ہد نظر تھے مگر کوئی مسلمان باپ ایسا نہیں ھی يک اپ بچہة 
کو مذھبی تعلیم ندینا چاھتا هو میں کہتا ھوں کہ جب تک تم جانں 
رکھتے ٭و جب تک تمھارے جسم میں جان ھی جب تک تمھاری آنکپه 
تھلی ھی تم مذھب کو ھرگز نہ چھرڑو مگر دونوں پہلوؤں کو دیکھکر چلنا 
چاهیۃ کےگورنمۂہمی کی تو یہےڈ نہایت عمدة بالس سی هی کہ وہ صذھ ىی تعلوم 
سے علححد٢‏ رھے پس جب تک تم حون اپنی تعلیم اپنے بچیں کی تعلیم 
این هاتهة میں نپ لو تم دونوں تسم ر- تعلیم ان کو نہیں دے سکتے 
گورنعطہت نہایت خوشی ہے هعاری قوم کے لیئے جو تعلیم گاہ ھماری 
کوشش سے قایم هو اُس میں سدں دینے کو موجود ھی تر ایسي صورت میں 
جب کہ کورنه مت مدد دیئے کو موجوں ھی اور ھماربيی غرض بغھر خوں 
متوجہۂۃ ھوئے پوری نہوں ھوسکتی تو ت0 ھم ایسا ہذدوبست نکریں تو 
کیسے افسوس کي بات ھی اور بچیں کے لیئے کیسے سخت انسوس کا 
معاملہ هی ) چورز ( تعلیم کے کے باب مؤُں چھوئنے چھوتے اسکولوں تس 
خوا و8 گورنمذہی کے ھیں یا پریوت ھیں کچھ نہیں ھوسکتا ادنی درجەه 
کی تعلیم کی نسبت میں صاف کہتا ھوں کە آپ ۓے برای مثل سنی 
ھوئی “ نیم ملا خطرة ایمان ونیم حکەم خطرة جان “ یہی حال ادھوری 
تعلیم کا هوگا آدہی بغانے کے جب تک ھماری توم میں هائی 
مت ذه پھیلیگی ماری قوم آدم ی نہیں بن سکتي ابھی چند 
روز کا زمسانۂ گذرا ھی جب ایجو کھشنی کمیشن کا اجلاس کلکنہ میں 
هو رھا تھا اور میں بھی وہاں سوجود تھا سب یہی کھتے تھےکة ھائی 
ایجو کیشن اُٹھنے نھاوے مگر یپ بات بہت کم کسی سنہہ ہے سننے میں 
آئی تھی کہ اگر گورنمنمی اپذا هاتہہ ھائی ایجو کیشن ے اُٹھا لیگی تو ہم 
خود اُسکو کرلؤنگے اس کا مجھے بہت انسوس هی اس میں شک نہوەں 
کہ اِس تعلیم کھواسطے زر خطیر چاھیئے جسکر گورنمنمی برداشت نہھں 


]-۱٢۱١([ 


کرسکتی لیکن تم یس مُں ملکر وگ سب کچھۂ کرسکغے ۰ جو گورنمالہت 
سے پہلے ھمارے دوست فنانشل سمبر یہ دیکھتے ھیں کہ روپھۃ بجی 
ہیں ھی یا نہوں تم لوگ اگر تھوڑا تھوڑا کر کے بھی روده جمع کرو تو تمہارا 
بجچت 7 خالی َ فو چاھو تو و 2 لاھور ہے بزإ لے قایم 
َ پور ۹ جم کس کریگی تو وہ ۰ روپوة میں سے کریگی 
جو 2گ ہے لھا جاویگا اگر ة تم مم اس بات ّ سوى 1 خوں می تعلیم گا رس 
ہے نہوسکا و5 ھمنْے کرد کہا 2 0 جنکے خھال ہیں یہہ گذرتا 
ھی اجر ہیں ۓے بہتوں ٦‏ کھغے !٤ی‏ سنا ھی 3 تعلیم یا ھائی ای و کیشن 
ہے تھا نتیجيه ہ وگ نوئربی تو تک 9ی ۲ بہت کا اور ادم اے 

ھوجائھنگے تو دس روپیہ كکي نوکري بھی کو نه ملیگی مگر آپ غور کریں 
اور جن لوگوں 3 ایسا خیال ھووہ مجھے معافے کریں کہ یہة5 خَیال غلطيی 
سے برا ھوا ھی بیشک ھم ھادوستانی جو برٹش گورنمنتی کی رعایا ھیں 
ُنکا حق هی اور کا دعوی ھی کہ جس طرمحم ارر لوگ اور ةوہیں اعلی 
عہدکا پانپکے مسنتكحق هیں دم ؛هھی سا حادمل کریں اور وکا عہدکا لیں 
میرا مطلب یم: نہیں ھی ک ھم ابخا حق چھرز دیں أور گورنمنہی سے 
اپنے حقوق نہ مانگیں مگر یہه سے ھی کہ گورنمنت سبکو اعلی عہدے 

مم دیسکٹی بلکۂة مل تعلیم بافمہة کو اُدنی عہدے ے ا٤ی‏ نہیں دیسعثيی مر 
تم یہة دیکھہ کن کون ادر نعّیدچے ب٭ەيی تعام ھی ہا نہیں آپ پ خھال 
کیویئے 5ہ هندوستان سن ہیں ٭زاروں سم - چیزیں تچجارٹ 
کے فائد٭ کے واسطے مرجوں یں اور پهدا ہوتی ہیں ھمارا ملک 
ہی اجر وک5 چیرھئ ھمارے هاتوە ہیں ہیں مر انی کے نفع 3 تھا حصة 
ھمار ے هاتهہ ہیں ھی ٠‏ ھندوستان میں تحجارت ضف بہت کنچھۂ 
ترتی موی مگ آپ خھال تیجیئے کے ملک کت تجارٹ اجر دولتمنديی 
چھزوں کی تجارت هوتيی ھی بلکہ وہ ملک درلتمند ہوتا ھی جس گی 
چھزوں کی تجارت کر دوسرے ملکوں میں ترقی ھوتبی ھی آ تل وھی 


] ٢٢۱٢ [ 


ملک دولتمند ھرردا ھی جس کكي چهزوں کی تجارت دوسرے ملکوں 
میں درتی هی ھادرستان تی چهزیں اگرچه دوسرے ملک ٭ؤں جاتی 
ہیں مگر مصحنت کيی ذیومت بڑھاکر پھر اسی ھندرستان مہەں جاتی 
۰ میں ھمارے ملک کی چھزوں کی ٹھیہسی بی ھ" لوگوں کيی تجارت ایک 
بدرگاہ ہے دوسرے بلدرگاہ تک یا ایک شہر ہے دوسرے شہر تک مصدرد 
ھی ایک بھائی دوسرے بھائی کی گرہ کاتتا ھی ەم لوگ اپنی چوز دوسرے 
ملک میں نہیں لے جات نہ دوسرے ملک کی چھز اپنے ملک ہیں لاتے 
میں ہم دریا کے کذارہ پر بلکۂ اس زمانه میں اپفی دوکان سے چند تدم 
فاصله ہے ریل کے اسٹیشن پر چار آنه کی چھز سوا چار آنے پر بوچتالتے 
میں یا رھیں ہر اسطرح سے خرید کر اپنے ملگا یں بیچتے ھیں سمندر کے 
اندر ھمار| کچھ حصۂ نہیں ھی غەر ماکوں سے <مارا کچپہ رشتہ نہه 

ھی همکو چا دیے کہ دوسرے ملاکف ہیں آرتهة ادر کمپنھاں قایم کریں جس 
7 عالی درجەکے تاجر هوں ملک کی دھداوار قدرتی چیزیں جر زمین مه 

زی پڑی ھب ان سے قاتدکا ُٹھاریں اس طریقة سے کہ اپنے ملک میں اپنے 
هي ایک ببائی گا رودیە لیکر فائدہ اُٹھاریں ملک میں ترقی نہیں 
هوسکتيی رہدٰة 0 بھی اس ەوليی میں اور بھی 7 توھلی ہیں آالنے 
ہے روہوۂ بڑہ نہیں جانا جب تک کہ باەر نے لاکر اُس میں روہیہ نقالا, 
جاوے جب تم ایسا کررگے أُسوتت ہے ذک جسطرح ھمارے ملف کارو؛یۂ 
دوسرے ماک میں جاتا ھی تم بەی دوسوے ملک کا رودھۃ اپنے ملک میں 
کییني للوہنگے بپە سب باتیں ھمکو درف ھائی اینجو ٹھشن کے نہوئے ے 
حاصل نہیں ہ٭وتھں ( چمرز ) |ہرتسر جو مشہور تنجارتی شہروں میں‌ھی 
|سموں ایک وقت کوسی دھوم کی تنجارت تھی مگر اب ھم بڑے بڑے تاجروں 
5 ھاتھۂ پر ھاتھ دھرے بیکھے دیکھتے ھیں کا ماری قثسمت میں صرف 
پشمیئے فی کی تجارت لکھی ھرثی ھی اور اُسیکے زوال پر ھمارا زوال مقدر 
میں لکھا تیا اگر علم دوتا تو ھ زرال رسیدہ تجارت کی عوض دوسریتجارت 
اخنیار کرتے اور ھم ار گنج امہریکا - لندنں۔- جرمن - فرانس ہیں جات ار 
وھاں اپنی نی تچارت کی دوگانیں کھولنے ادر ھم اپئے ملک کی چوزروں ے 
پور و5 فائدہ اُٹھاتے جو دوسری قومیں ھمارے ھاں ٹی چیزرں سے أُتمانی 
میں اگر علم ہو چاوے تو یہہ سب کچھہ هو اور ملک دولت ہے ٭الامال 


1إ ١٢۱٢۷‏ ] 
هو جاوے ح ایک بات اور کہرنگا کہ انسان کو خدا نے تمام مخلوقات ہے 
مکھی چجیسا اہفا چھتا بناتی شی اور وٹ اہک ذر۵ جائرر چسکر لوگ بھا 
٦ ًَ‏ جیسا ۰ بناتا ھ وی صنعت کا جح ھی یہہ سب باتھ 
حد معین ہے ا“ ای ا 7 ١س‏ کا مگ اسان میں جرھر ترٹی 
ساحج"٦ہت‏ با روح جو چاھو ت تار رکوہ بت یی ا ہیں ایت 
ت7“ تی 5 ے دالا ماد ڈی ۔ہر اُنسان اگر سن . ترة یىی نی ت” حیران ہیں 
اور ان ٭ں تفاوت نہیں رھتا ) چھرز ) علم اُِسی چیز ھی جو 
صداتت کے سکھائے اخللق درست کرنے زندگی ؟ را بتانے ابفاء جنس کے 
ساتهڈ ہسر کرتے اپنے اور دوسرے کے حق مسا ہیں کا آمہد ھی بہڈ تمام 
باتھں انسانیىت زا ھیں مگر بخور عام کے نہوں آتیں بحدیڈ ہمت انسانں درئے 
کے ھمارا فرض ھی دم اپنے تقو یك انسان بنائوں رہ 5ہ مل حیران 23- ابی 
زندگی یں کرد راں - ا صاحد ایک اور بات نظ یی یی تعلیم کے متعاق 
مہفا چاھتا ھوں کڈ ک شعخذصی توئيی معافغفس اس ے إ|نکار ح کہ رعایا 
وگ کسی ی حائم ؟ - رعایا 0و چپ فرایضش دوتے میں جن میں سے بڑا 
فرض یمک پہ دی که رعایا اپنے حاکم تی وفا دار اور خھر خواہ ھو بعیثٹھت 
ےر لک ما مٔ 7۲ : 3 ک5 سدول 3 5 
ھی کا نہیں ھی ؛ ھمارا ذھب ھمارے خدا 7" حکم 
ھی کە حاکم کی اطاعت کرو گو وہ غللم حبشيی هي کیرں نہر میں یتین 
دلاتا ھوں کہ جو امول ھماری برڈش گورذماہت 5 حکومہت . ھەں 
ان کے سمتھنے ہیں فلعايی کرنا تعلیم نہونے 0 نیم ڈی ٢ري‏ زار ھی 
يہ ھائی اسّول ٭دل أسکول نہیں ھائی ایجو کھشنی جستدر زیادہ دوگيی 
أسیقتدر ھم ابو ی گورلمفہی کجَ امول حکومہت ى“ سم جع۸دلمگے اور اس تی 
کریگے ) چھرز ) اگر کہ نے ھمارے کچھ حقوق ھمکو 


[.[١١١ک.]‏ 
چیڑ ھی کہ خراہ نخراہ طرما و کرهاً هکو دالریگی ( چھرز ) غرض کہ 
تعلیم ایک ایسيى چھڑھی کہ اُس کے ذربعه ے ھم اپنی توم کر ایسا 
بفا سکتے ھیں جو قاہل عزت هو هاں ایک مشکل اور !ای تعلیم کے متعلق 
وش ای ھی اور و5 د2ہة هی ٦‏ ھمارے ھاں دو قسم کے لیگ موجرد ہیں 
ایک ول فشن دا کھو ریادہ عمر کے جن میں ہے ایک ہیں بھی ھوں لوکن 
أُن میں بہت ایسے ھیں جن کے ان میں بچیں ے ایک بات پڑتے پڑتے 
مل پر نقش هوثئی ھی اور وہ دل ہے نکل نہیں سکتی اور وہ اُسی پر 
جمے هیں ایسے لوگوں کو خاص کر اس زمانه کے نوجوان اولق فشن ے 
لوگ کھتے ھیں ایک وہ ھیں جو کسیقدر تعلیم کے رستۃ میں پڑگئے ہ٭ەں 
یا ایسے هیں کہ پوری تعلیم تو نہیں پائيی مگر باتیں سفنے نے ایسے ھوگئے 
ھیں کہ زمانة کے حالات کر دیکھتے ھیں ایسے لوگوں کو میں ررش ضمیر 
کہونگا جن کو اور لوگ نئیي ررشنی والا کھتے ھیں انی فشن ولا اب 
ان دونوں گروھوں میں اخنللاف ٌ ھی پرانے فشن کے لوگ یہ کہتے 
ھیں کم یہہ نی فشن والے بغیر کسی دھکے کے دینے کے سیدھے جہام ہھں 
جائینگے اور دنا میں بی :7 سے زیادۃ توئی بد چان نہیں ھی میں 
اسبات کو قبول کرتا ھوں که ان نو جوانوں کا فرض ھی کر بزرگوں اور 
اولق فشن والوں کا ادب اور لحاظ کریں اورترقی کے ساتهة اپنے اخللق اور 
عادات کا ای خیال رکہەں ۸,۰( ؛زرگوں کو فی ۳ رکھغا چاهپنے کك وک 
ڈرٹا یک جسمیں سیکڑوں ھحچکرلے لگنے تھے اور جس میں ون سفر کرتے 
تھے اب بیکار ھرئگیا ھی ریل جاري هوئ٘ئی ھی اب ریل کو چھوڑ کر یکە 
٦‏ راوگ سفر نہیں کرہ باگے کوڈ ض٠‏ دراو اور دوئی ںی دشملی ان نوجواٹیں کک 
ساتهه اس نے زیادہ نہیں ھی کۃ ان کی ھارج ھوں اور نئے علرم کے سوکھغے 
میں أى کی مزاحمت کی جاوے بزرگیں کر چاھھٹے کہ أُن کر نروکیں اور 
اُن کے حالات پر صبر کریں اگر أُن کو صبر نہ آویگا تو بھی ان کے صبر 
ٹکرئے سے کچھ نہوسکھگا زمانه چل نکلا ھی ربیل چھوت گئی ھی اب وہ 
نہیں رک سکتی صرف استدر دیکھنا چاھیئے کۂ نوجران - ترقی کی 
ثرینں پر ۔وار هیں ان میں وك نقص بھی ھہیں یا نہیں جن کو اس 
زمانہ کے لحاظ ہے نتص کہنا چاھھئے اگر وہ ى دی تھے اشن صَ 
إملاح کی فکر کرنی چاھیئے لیکن اور مراسم کی نئی بانیں؛ معاشرت کے 


کررت_.0!- 


مر کی تببیلی ٤‏ لباس کا تباداء ایسا نہیں ھی جسسپ, ر سفتی سے متخالفت 
کی جاوے - کھا پاني پشت کے أُسطرف تمام یہی سراسم ارربہی طریقے تھے 
جر اب ھم میں رایے هیں؟ ھرگز نہیں ھم نے خود اپنے باپ دادا! کی رسموں 
کو توڑا ھی تر اگ اب ھماری اولك هماربی رسموں کو توڑے تو ہم کووں ناراض 
ھوں ۔- میں سذھبي لوگوں اور مذھب میں توپے هوئے مقدس لوگوں کی 
بتی قدر کرتا ھوں مگر کھا جو طریقے عرب میں مکہ معظمۃ اور مدیذء 
ماورہ میں اب راد ھیں اور عرب جو وھاں سے آتے ھیں ان کے حالات سے 
ظاہر ھوتے میں و وھی ماریقے ھیں جو رسرل خدا صاعم صعابۂ تابعھنں 
تبع تابعین یا أن کے بعد کے مقدس ل؟ ثوں میں تھے ۔۔ ایمانں سے تو ھر 
شخص بھی کہیگا کہ نہیں پس جس طرمے زمانہ ترقی کرتا جاتا ھی اُسيی 
طرح عادات أور اخللق آرر طر معاشرت میں تبدیليی ھرتنی جاثی ١ى‏ 
ھندوستان ہیں ترتی کا زمانہ آگیا ھی خدا کے کہ ایسا شی ھو اور 
مار رون ترتقی کریں ارر ٹرینی زیادہ تیز چلے اور جدید علم أُن 
میں خوب ەەل جائیں - تعلیم ود جدید× پر ھمارے پرانے بزر گ 
ایک اجر بھی شبیۃ ڈالتے دیں اور اق شبھۂ میں ھمارے انثر هندوستانيی 
ذو ست شریک ہیں ,× شرية بہڈھی کہ انگریزی ت تعلیم اور علرم 
جدیدہ کے سیکھئے ہے مذھب جاتا رھتا ھی ابھی دس روز سے زیادہ کا 
عرصه نہیں گذرا کہ میں ایک قابل اور عالم ے لکچر میں موجرد تھا 
وا مشہور عالم اور عمدہ جفئلمین ہیں اُنہوں ۓ عام طور پر اور مسلمانوں 
ٹر خاص طورپر مخاطب کرک یہہ بیان کھا تھا کہ انگریڑزی فلسفہ اور 
اجک نہ دڑھو کہ مسلم'نی مذھب میں خلل ڈالتا ھی اور بد عقیدگی 
کردیتا ھی کہ بے کیچھۂ نئی بات نہیں ھی کتابوں کے دیکھنے سے پایا 
جاتا جی کے جب شاری ےت آفتاب فیمروز سے زیاد5 روشنی تھی اور 

تمام دھا ۔ ہیں ای شہرص تھی بنی امیہ اور بنی عباس ے وقت ەں 
جب وونانئی فلسنۂ رائج ھواإ تھااُس ودت ای بعن غير در اندھیش 
عالموں کی ایسي هي راے تھی مکر انجام میں اُنھی علما ۓے رھی 

اخنیار کھا جس کو وا مفع کرتے تھے دیکھو کۂ فلسفة 0 عاوم طبعی 

وا علوم تھے کہ جن عالموں کو سب ہے بڑا عالم جانتے ھو انہوں نے ؛٭يی 

أسکو پڑھا اور اس ہے أُنکو فعضر ہوا اور اُنہیں لوگوں کی اوالد نے جو اک 


۲.0 

مقع کرت تھے اُسکو مقدس علم جانا |-کر پڑھا اور پڑھایا اس وت اس 
مجع میں شیعہ اور سنيی دولنوں موجود ٥ں‏ کوئی بتاوے کہ کونی 
مشہور عالم اُنکے ہاں کا ایسا تھا جو فلسفۂ اور لاچک کو خوب نچانتا تھا 
آب هی دھی برانا مسئلہ پیش کھا جاتا ھی مگر سچی بات ھمیشہ 
غالب آجاتی ھی وہ روکئے ہے کبھی نہیں رکنی اگر کوئی اپنی آنکچوں 
بند کرلے اور آفتاب کی روشغی ندیکھے تو آفتاب پر کچھہ اثر نہوگا اور شاید 
ایسے کرنے والے ؛٥يی‏ دوایک نے زیادہ نہ ملیں گے اسکے سوا میں پکے اعتقاد 
اور سچے دل نے کھتا ھیں کہ کوئی علم هو لاجک فلسفہ نھنچرل فاسفی یا 
کسی علم کانام ل مذعب کے حخللف نہیں میں اس حجیثھت نے کہ میں خوں 
مسلمان ھوں اپنے بہافوں ے کھھا ٭وں يہ ری دانعت میں اسلام ایِسا 
مذھب نہیں ھی کہ کسیظرم وہ جانچا جارے اور جھرنٹا نکلے أُسکو اچک 
کے سامنے نینچرل فلاسنی کے آگے دالدو وہ سچا نکلے گا اگر کسی کے دل میں 
یہہ خیال ھو کہ ان علوم کے پڑھنے ىے مذەب جانا رھنا هی تو ایسے مذھ ب 
اور ایسے خھال کرنے والوں پر افسوس ھی اگر راتعی مذھب اسلم ( میں 
اینے ھی مہذعب کو کھتنا ھیں ( ایساھيی ھو کۓ علوم جدیدہ کی صداقت کے 
سامنے زائل ہرتا ھی تو ایسے مذھب اختھار کرنے سے کنچھهڈ فائُدک نہیں مگر 
جن لوگرں کا یتین ایسا ھی اور جو ایسا خیال کرتے ھیں میں سمجیتا 
هوں کہ انکر مذ٥ب‏ اسم پر یقوی نہیں وہ زبان ہے تر کہتے ھیں مگر دل 

میں اُسکيی صداۃّت نہم ؛ں ھمارا فرش ھی يک خدا کو ایک اور رسرل ىٍ 
برحق جانیں قرانں ہمجیں کی کو یونیر یقون ر کھیں اس کے ساتھهڈ نڈے 
علوم کو سیکھوں اُس ہے میں بنتا ھی اور اس ہے دنھا دائیں ھاتھہ ہے ہم 
دیں کر پکڑیں ارر بائیں سے دنھا کو اور ایک جران مرد کی طرم دنیا کے 
میدان میں آئیں نه ایسے قرپوک ہیں کہ پتاخے کی آواز سنکر گھر میں 
ٹس رھیں اے صاحبو جو کچھه میں لے بیان کیا عام اور تعلوم کی نسبت 
بھاں کھاھی لیکن حقیقت ہیں لے کے بیاں ے آرەی ترتی کيی ایک ذصتب 
صھورت دکھائی ھی بلکہ کھنا چاھیئے کہ نصف سے سے ہي کم |کولے تعلیم آدہی کو 
إنسان نہەں بناتي ھی فوسرا حصہ اُسکا تربوت بھی ھی اور اگر وہ نہیں 

ھی تو تعلیم بھی آکارت هی مجھکر انسوس ھی کہ تعلیم خراہ عربی - 

سنسکرت - (نگریزی ٤‏ ۳ هر مگر موں اُن تعلوم دینے والوں ہے پوچھتا ھروں 


(ۃٴ1‌1۲)].] 

کة اس وقت هندوستان میں خواہ گورنمنت کال ھا اسکول یا ہشفردوں 
کی تعلیم اھهیں یا پریوت انسٹھٹورشنی ان سب موں الد کی آربھیت 
کا کھا بثدوبست ھی ایک لڑتا جو چقد گھنٹه ماسٹر کے سامفے پژڑھکر 
آتا ھی تمام دن اپا کس محبت میں بسر کرنا رقی خراب صحبت 
بازاری لونقوں اور خدمتگاروں کے لڑکوں کي أُں کو نصوب رەقي ٥ی‏ 
رهی خراب اور بد الفاظ جو ان بازاری لڑکوں کی زبان پر جاري ھوئے 
هیں وعيی نمی عادتیں جم ان لوکیں میں ٭وتی میں د؛مٴ بھی سوکھتا 
ھی اس سبب ہے جھتک تعلەم کے ساتھۂ تربھت کا خیال نہو امکانں 
نہیں کہ لا انسان بری سکے آپ دیکھتے ھونگے کە انگریزوں کے چھرتے 
چورنے بے بارجردیکة ھمارے بچوں ے علم کی میزان مەں .- ھهیں 
مگر جو تربیت اور شہایستگی ان میں ھرتنيی هی وہ ھمارے بچیرں 
میں نپاؤئے آپ لوٹگوں نے ھندوستان کے انگریڑوں کے ۔لڑکیں کو دیکھا ەی 
جوصرف ماں باپ ہے تربھت پاتے ھیں مگر جن لوگیں نے ولایت کے 
لڑکوں اور نوجوانوں کو اُکس فورق اور کیمبرچ میں دیکھا هی وہ سممجھہ سکھتے 
میں کے کسی تربھت وھاں دیجاتيی ھی تربھت تعلیم پر بھی مقدم ھی 
بلکہ اِنسان کا یہی زیور هی جب تک یہہ دونیں شاسل نہیں اود میں 
انسانیت نه آسکی گی -ہ اے صاحبر ھماری زندگی قریب اختنام ھی 
چند سال هماري تمہاربی عمر میں اورباتی هیں ەہۃ سفید سفید تھاریاں 
پرہلے پوپلے منہه زمین میں گزەکر یا مرگہت پر جل کر خاک ھوجائینکے'مگر 
یاد رکھو کە یہہ بچے جن کو ٹم نوجوان چھوڑ جاؤگے ان کا یہہ حال ھوکا کہ 
روز ہروز مفلس اور ذلول و خوار هونگے جھل کائے ان سے بھرا| کرینگے اے 
ھندوؤ اور مسلعمانو اگر مرلے کے بعد روم قایم رھتی ھی تومرنے کے بعد 
یہ حالت دیکھکر تمھاری پاک روحیں گھاٹوں اور قبروں پر تڑدھلئی 
تربھت کے ساتھه ادب ٢ا‏ ذکربھی بھچجا نہوگا ہیں مسلمان ہیں کل 
مسلمانوں کا ھی خھال ھرگا جر ہیں ابی بھاں کرونگا ھلدو صاحبوں 
سے بھی مجهة ے بہت درستيی ھی أن کے بہت ہے عمدن خاندانوں کو 
موں جانتا ھوں يپه سب ادب کر بڑی چیز سمجھتے ھیں کرئی شخس 
اس سے اختللف نہیں کرسکتا ٤ہ‏ ای عزت کا باعث ھی امک پرانے 
شاعر ِ قول ھی خ۳ 


]١٢٢٢ 
دب تاچوست از لطف اي ٭ _ بلھ برسر برو ھر جا کہ خراھيی‎ 

لھکنی میں تفتیشن کرا ]چاھتا ہوں اور بقدر اینے خیال کے اُس کو 
بیاں کرونگا کہ ادب کھا چھز ھی ھمارے یہاں ادب کے معنی یپ هیں کہ 
لڑگا اپنے بزرگوں کے قرکے مارے سچی بات زبان سے ئە نکال سکے جھک 
چھک کے بلا ضرورت سلم پر سللم کرے یہہ ویسا ادب ھی جھسا ایک 
پندر والاٴ بندر کو ستُھاتا ھی کہ ٹانگ اأُٹھاکر کهڑا رھے ہاتھہ جورکر 
گردن نیچيی جھکاکر ساہفے 7 اشارہ کے ساتهہ تگدگی پر چڑتا بھٹھے 
صارے ملک میں جن بزرگوں کے ہاں کے لرکے گھٹنے جوزکر بیٹوتے 
میں اور نہایت چجھک کے سلام کرتے ھ یں اور اشاروں پر کام دیغے 
هیں ان کی نسبت کہا جاتا ھی کی بہت ادب سھھایا گیا هی مگر 
میں سے کہتاھرں کہ یپ |ادب نہیں ھی ا!یسے ادب دیئے والوں کو اس 
بات کا خیال نہیں آنا کە ارلكد کے ایسے ادب سمھاۓے ہے دلي جوش 
مرجاتا ھی ان تی عادت ذلیل ھولے کيی هرجاتی ہی ان تی جرأت 
دلوری اور شرافت کر کھو دیتی ھی تربمت بري باتوں ہے بچنے کی هونيی 
چاھھئے اندررلی قوا کے سارنےکی ضرورت نہیں اگر لڑکے اپنے باپوں کے سامغے 
ایۓ جیڈدوں 3 کام میں لاوینگے تو وے آیذدہ کو باعث فکر ھونگے ھمارے 
ہاں بعوض اس کے کہ ان کو صداقت اور آزادی راے کی تعلیم هو ھمکو 
چھوت بولفے کی عادت پڑتبی ھی زبان کھلئے کے ساتهہ ھی جب کہ أُن کی 
زبانیں لکنت کرتی ہیں کالھاں سکھائی جانی ھیں ان کی توتلی زژبانں 
کی گالواں بھاری لگتی ھیں جب بڑے ھوجاتے ەوں تو دل تی سچائيی 
ظاھر کرلے سے روکی جاتی هیں تھا کرئی انصاف ہے یہہ بات کہوگا کۂ یہ 
سچی تعلوم اور سچی تربیت هی صداقت آزادی ہے سچی بات کہلے کی 
عادت اِس ہے پھد| ھوسکتی ھی ھرگز نہیں البته آزادی رر ے ادبيی ہیں 
ٹمیز کرنا چاھھئے يپة در چھزیں ہەں اصليی ادب کے ساتهه آزامی 3 ہام 
ہیں لانا باعث فخر ھی آپ لوگ یاں رکوؤں ٤ہ‏ جو خوالات چمرٹی عم 
سے دلمیں بھگھتے هیں آنکا لکلنا بہت مشکل ھی بلک نہیں نکلتے اور ای 
سبب سے ھمارے ہاں کے لوگ جوان ھوکر بھی اکثر باتوں اپنے دی خوال کے 
اخلاف کہقے ہیں یہہ اُسی خراب تربھت کا نتیچہ ھی ( چھرز) میں 
یہاں کی مھونھسپل کمھٹی کے فی رتبہ اور عاللی درجہ ممبروں کا حال 


]١۱٢۳ۃ)‎ 


نہیں جاہتا مگر اکثر جگہۂ بہيی دیکھا ھی اكمہجز حضہر اور هاں میں هاں 
ملانے کے سمبر اور کچھہ بھی نہیں کہتے پھر باھر جاکر یہہ کہتے هەں کذ 
پہ تجردز بہت خراب تھی مگر کیا کرت کلکٹر صاحب کی بھی مرضی یہة 
ھی تھی ہبہ ا بريی رت اثر ھی اثر سچي آزامي کی تعلیم دونی 
تو کلکٹر کھا, ویسراے کے سامئے بەی یہہ کہتے -- مائ ثی الرۃ آئي ایم ربری 
ساربيی آئي کانہت | کری ورۃ یرر اکسلنسیز پرپرزل ( چیرز ۳ 
آپ ارگ مجھکو معاف کھجھئے آزاھی روکئے ہے لوگ اوالد کے ڈڑول 
کو مضمحل کردیتے هیں خھر جو گذر گھا 7 گذر ھا راب آیندة نسلوں ل 
خوال کرنا چاھیئے شاید یہ سچی باتوں بری لگتی ھوں مگر دلوں ہوں 
سرچھئے کہ یرہ باتیں آپ کی بھائی اور آپ کی اولك کی بھاثی کے لیے 
کی جاتی ھیں یا آژر ؟سی غرض ہے ٭ 
اے صاحبوں یہاں تک جو کچھہ میں ۓ بھان کھا رہ حتیقت میں 
تعلیم اور , بومتا ڈيی کے متعلق تھا مگر مجوکر ایک اہر میں اور بھی كَہغا ھی 
آپ خڈوال کریاگے کہ دنیا ٭ وں جر أسرر مرتے میں وہ اسے پیچے در پەے هیں 
کہ بٹے ھوئے رسیں کے پیے کیطرح آرٍس میں لیے هوں اگر أُن کو کھولوئے 
تر تمام لڑیں ثرت جائیگی تمام تربیت ارر تعلیم کے ساتهة ایک اور بڑا 
مسئلہۂ ھی جسکے بغھر هم کچھہ نہیں کرسکتے ارر أُسيی ھفدوستان میں 
سب سے زیادہ ضرورت ھی وہ باھمی |تحاد هی(چھرز) اے صاحبوں عقلمند 
شخص جو خدا پر یقون رکہتا ھی اُسکيی یہہ ھی خوادش ھوگي کہ اُس 
طریتہ پر چلیں جر خدا کی مرفيی ھی اب ہندوستان میں دیکھنا 
بی کە خدا کی مرفی باھم کس طرح بسو کرنے'ٴ کی ھی صدیاں 
ڈر گڑھ ں میں ۶ہ ھندو اور مسلمانں یہاں آبان تھے چذاد سال ے خدا تی 
یہہ مرغی درئی کہ ایک تیسری توم بھی یہاں آباد ٥و‏ یپہ تھلویں تومیں 
اب یہاں آباد هیں اور اب انہيں تھنیں کا یہہ ملک ھی ان سب کو 
آپس میں اتفاق اور دوستی پھدا کرنا چاھیئے مذھبی خیاات ا جد/کانہ 
ھونا خد! ۶ ی مرضغی کے خلاف نہیں ھوسکتا یہہ کسی ۷ کم نہھں کہ 
سب کو ایک مذھب پر لے آوے یپە تو وہ لرگ بھی نہیں کرسکے جو 
إنبھاء علهہمالسلام کے ام ہے گذرے ھیں مختلف مذاہب کے لرگ 
هولے ہے یپ خھال نکرنا چاہھئے کہ باعيی اثفاق نہیں هوسکتا ایک 


]٢٢٢ 1) 


باریک بات ور کرلے ہے معارم درلی سک اور وک لہة ھی ل ٭ انسان کی 
خلقت ہیں در حصے میں اہک عقیود٢‏ جو دل ہے متعلق وی - میں 
دوسرے گی شرکت نہیں ھی باپ 3 عقیدک بھ گے ک لھئے اور ہھکے گ باپ ج 
لیئے مفید یا مض نہیں ھی دوسر <صۂ |نسانھت کا جو تمدنيی حالتوں 
ہے متعلق ھی جس کے سہ سے اپس ہیں سلمے ھمجٹس سے دوسنی 
کرئے باەم پگانگتی اور اخلاص ا برتاؤ در تی ضرورت ھی ان دو حصرں 
ہیں خدا کا حصء خدا کے لیئے مخصوص ھی ایک حصۃ کو اُسیکے وا‌سطے 
چھوڑ دو مر جر حەص؟ٴ |ذسانھت کا ھی اور جس - وجہہ سے ایک کا 
دوسرے کے ساتھہ دوستيی اور اخلاص کرنا فروربی ھی ایک کو دوسرے سے 
مانگلما چاھھئے اگ - اأُاس ہاریک مس مُا کو زم س٭ 5و یا س۵۵ سے زیادہ 
سمجھو تو میں تمکر ایک موثی بات ہے اُس کو سمجھاؤں جو لوگ اس 
طرح ہے ھوگا یا علصحد× عاحد؟ کرلے ے تعلیم کا بی پی حال ھی اور 
تجارٹ 3 بھی یہی حال ھی میں آیۓے تمام ھندو اور مسلمان بھائٹھیں سے 
یہہ کہتا ھوں کہ اِس میں شک نہیں یہہ |مر ناسمکن ھی کہ رایوں کا 
اختلاف در 0 دیا جاوے اپس ہیں ایک دوسرے ہے رشک و حسد پ7 کھے 
باهم رنج ۰ ازردگی نہو یپںڈ بھی حدا کا قانورں ھی اسکو کوئی نہەں توڑسکتا 
ایک دل ہوجانا یه کرئی انوٹھی بات نہیں اس کی مثالیں اور ماکوں 
ہؤں مہوجون ڈں اس ملف ےَُ ای 8 باشندوں 0 ملف تی پہمريی 
کے لھئے ایک جان ھرکر کوشش کرنا چاھیئے اگر یہ5 نکروگے تو ھندو بھی 
3وبھلگے اور مسلمان بھی ان دونوں کی حکوہمت کے وقت گذر گئے جو کچھ 
أَ وقتوں میں ھوا ٭و - پ'اجاب میں ابھی ٭ کھوں تی عملداريی تھی وہ 
بڑے بہادر اور دلیر تھے تمام انسان ان کی تعریف کرینگے مگر کیا اُس میں 
اسنا امنی تھا چیسا انگرہزی عملداری میں ھی پ"ۂ صملکۂ مہعئامہة کونون 
وکٹوریا امرس آف اندیا کے امن کا زمانة ھی اس میں مقفق ‏ ھرکر 
ھیں اگر ایسے زمانہ میں بھی ہم کوششن نکریں تو بڑے افسوس کی بات 
یگ ہیں کی جگںہ کے چکا مرں آرر ڑ4 کہقا ووں ىہ ھادوستانں 3 لے 


کی ت7_- 


نامکنی ھی کہ ھلدو یا مسلمانوں مھں ہے کوٹ حاکم هو اور |ہن قایم رکهۃ سکے 
پھر یہی ھوذا ھی کہ کوئيی دوسری قوم ھمھر حعمراں هو جو قوسیں اسروقت 
دٹھا “میں حکومصت کرر کی ی ہوں ان ہیں پورپ پا کی سلطنتوں بہت تريی 
اور اعلی درجە ؟ ىی سمجھی جاتی هیں ایشیا کيی سلطنت کا حال 
مسلمان خرب جانتے هیں کہ اُس عملداريی ہیں مسلماوں کر کس قدر 
آزادی مل سکوگی جرمن اور فرانس جو اس سے أعلی گنی جاتيی دھں کیا 
وا حکومتیں ھکر اس ہے زیادہ امن اور آزادی دے سکتي هیں ھرگز نہیں 
ھرگیئ نہیں مھا هندوست'ن کے لوگ ارہ واسے ککچھہ بھلاٹی ٌ- توقع رکھة سکتے 
میں ھر گر ف یں ھر؟ زنہھں پس ھملوگوٹکو چاھھٹے کہ ایسے اقت یوقت کو ھاتیۃ 

سے ندیں اور جو کچھ ناھی کریں جب یہہ امکان میں نہیں ھی کە ان 
در قوموں میں ہے کسی کی حکومت هو اور کرئی ایسی حکوہت نظر نہیں 
آنی'جسمیں امن 7 اس ے زیادہ ھمکو مل سکے تو ھمکو اس زمانۂ کو 
هاتهۃ سے نہ دینا چاەھئے اور پھنچھے نرھنا چاھیئے ( بہت زور ہے چیرز ) ٭ 

لعچر ے ختم ھرنے پر صدر انجمن نے سید صاحب کا شکریۂ اد|اکھا ارر 
ہمچجلس برخاست ھرئی +* 

اُس کے دوسرے دن تیسویں جاوری ساہ 1۸۸۴ ع کو سید صاحب 
ایک زنائف مشن اسکرل کو جسکا نام وکا علیگنک میں سی" چکے تھے تشریف 
لیگئے هم سب لوگ اور ھمارے دونوں حساون دوست اور خواجة یوسف 
شاہ صاحب بھی ساتهہ تھے - اِس اسکول کے ممنظم پادری کالرک صاحب 
ھهیں جو نہایت با اخلالق اور مشین یادر ی ھیں ۵م چھلے أُنکی کوٹھی 
میں گئے جو اسکول ے بہت قریب ھ ی پادريی . ھم سب سے 
نہایت اخلاق سے ملے اور بہت مہربانی فرمائی اور ھم سب کو ساتھہ لیکر 
تا اسغول مین کے 

یہہ اسکول صرف هندوستانی عیساثی اڑکیوں کی تعلیم کے لیئے مشن 
کے روبھہ اور فواض لوگوں کے چندہ سے تعمیر ەوا ھی ہایت خربصورت 
عمارت ھی اور عھذ؟ موقع 7 واقع دی ھی دو۔ مذزلۂ عمارت بی ھی 
نیچےکی منزل میں پڑھنے کے کمرے ھیں اور ایک طرف گرجا کرنیکا 
ایک کمرہ ھی جو نہایت خوبصورتی و صفائي ہے آراستہ ھی ۔ اسی نوچے 
کی منزل میں ایک خربصورت کمر اسکول کي ماسٹرس یعلنی میں 


۲١٢٢ٴۃ٦‎ 


صاحپۃ معامۃ اسکول کے بیٹہے اور ملنے کا ھی - اوبر کی منزل میں سب 
لڑکیوں کے رھلے کے لیئے بڑے بڑے کمرے أور نہانے دھونے کے لیئے مذاسب 
جکھہ بنی دوئی ھی۔ ان کمروں کے آگے وسیع چہت ھی جسیر گرہووں 
میں لوکھاں سو سکتی ھهیں ٭ 

جب ھم سب اسکرل میں پہولچے تو ماسٹرس صاحبه سے ملاقات 
ھرئی اور ھم سب لوگ ماسٹروس صاحبہة تی ملاقات کے کمرہ× میں جو 
تھیچے تی منزل میں تھا ڈھوھرے - اگرچہ ھم سب ےۓ نیچے کے مکائاتٹ 
کسھتدر دیکھے مگر اس سبب سے کہ و5 ایک زنالۂ |سکول تھا ھم سب 
کر هر جگھۂ لیجانا مفاسب نہ تھا - پادری صاحب اور ماسٹرس صاحبۂ 
صرف سید صاحب کو ھر جگہہ لیگئوں -- اول وہ کمرے دیکہائے جہاں 
لڑکیاں اپنی ایی جماعتیں میں پڑہ رھیں تہیں - لڑکھاں اُسی قسم کا 
لباس دھھے هوئثے توں جھسا کہ اکثر ھندوستاني عوسائی لڑکیاں ارر عورتھں 


پہنتی هوں مگر سب کا لباس صاف تھا اُنکے چھرے اور نشست برخامت 


پ0 
سے ایک تموز ہائيی جاتيی وی در برریوبی ٭سیں اسکرل میں معلمة ڈؤں 
چہرلی لڑکووں کی جماعت کو ایک هندوستانيی معام بھی پڑھا رھا تھا 
سعاوم نہیں ٦‏ 2 معلم ءیسائيی تھا یا مسلمانں مد وھاں سے سؤود صاحب 
گرجا کے مکانں میں گئے أُسوقت ایک لڑمی نے نہایت عمدگی سے دۓھانو 
باحے پر خدا کی مفاجات ہیں ایک یت گایا - وماں سے سید صاحب 
اوہر کی منزلہەں گئے اور اُنکے رھڈیکے مکانات دیکے لیے لذبے متعدں کمرے 
بلے هوئے یں سب لڑکیوں کی چارپاٹیاں برابر براہر کچھ فاصلەے بچھي 
اس کے دیکہنے کے بعد سید صاحب نیکے أترے اور بڑے ھال میں 

گئے جہاں سب لڑکیاں جمع تھیں اُس وت سب لڑکھوں ۓ ملکردوتوں 
گھت گائے اجر نہایت خربو سے گا :" ان لڑکھووں کی تعأم ۱ شایستگیيی اور 
سلهقہ کو سھد صاحب نے بہت پسفد کھا اور نہایت تعریف کرت تھے 
اور کہھتم تھے کہ تعجب کی بات ھی کہ ایک قرم یه هی کم غھر توم کی 
لڑکووں کی تعلوم :7 اُستدر مترجہہ فی اجر ایف ھماريی آوم یىی کم إئئے 


۲٢٢) 


اس |سکول کي ععارت میں نوے پچانوے هزار روویه خرچ ھا ھی 
مشنی نے اس کے لیئے بہت تھورزا روپهة دیا تھا شاید دس بارہ ھزار باتی 
سپ روپھهۃ چند ہے جمع ہرا ھی مندرستانيی اھروں ۓے بھی اس موں 
چند؟ہ دیا ھی ۔ہ اگر هندو اور مسلمان ره رنوسوں ئے اس میں چندہ دیا هو 
تو نہایست خوشی کي مات ھی اور چندہ دیلے والوں کي بڑي لیک دلي 
اور ھزت تی دلھل ھی - لیکن چبکۂ وہ اپنی آرم 5 کچھ فکر نہوں کرتے 
ار ا کے لوئے تعلوم و تہذیب کے سامان مہیا کرنے ہ پر متوجہۂ نہیں ھوەں 
تو ان کے اس قسم گٔ مواقع پر جس میں انگرد ؛زی درم کا لگاؤ ھرتا ھی 
لیامی کرنا أُن کی ذلت اور بد دلی کی دلول ہر چاتا هی کیرنک صاف 
ظاھر ھرتا ھی ٦‏ وک فھامی اُنہوں أخن نھیک دی شس نہیں کی هی جو 
أُن کی عزت 3 باعث هو باکہ نہات کمھنة خھالات سے کی ھی جن سے 
از خود أُن کي تذلەل ھرتيی ھی ٭ 

جر لڑکھاں اس ‌اسکول میں پڑھتيی هیں اکثر بورڈر هیں اور کچھہ 
رید بھو ی ھوں بورڈر لڑکووں کے در یا تیں درجے هیں ارل درجە 

ی !ورتر لؤ ڑکیاں جنسے شاید پچھوس روبیہ ماھراربی لھا جاتا ھ ی ماستر سس 
َ َْ مهز پر ان کے ساتھۃ کھانا کھاتی هیں اور دوم درجه کی لڑکواں 
آیا کے ساتھة اور سوم درجہ کی شاید زمون پر بیٹھہ کر یا اور کسوطرم مجھے 
اچی طرح بان نہوں رھا !سوڈت ساتھۂ ستر لڑکیاں اسکول میں موجوں 
تھیں دہ اسکول ایسی عمدگي اور انتظام ہے ھی کہ تمام ھغدوستانيی 
عوسائیوں 7 اپنی لڑکووں 0 وھاں بھیجنا ضرور ھی -- اور ھمارے ھندو 
و مسلمان ہندوستانیوں کو جو لڑٗیوں کی تعلیم دلانے کا وق رکھتے ہیں 
اگر أُن کا وہ شرق سچا ھی تو أُن کر این قوہی اہتمام ہے کم ہے کم ایسا 
هی اسعرل بنانا چاھیئے جب لڑکیوں کی تعلیم کانام لوں ورلہ جمونی 
بک بک اور لغو بائوں اور بھہودہ خیالات ہے کچھۃ فایدہ نہیں ھی - کہو 
کم اور کرو زیادہ مگر هم ھندوستانھوں کی عادت ٭ی کہ کہتے بہت کچھ 
ھیں اور کرتے کچہے نہیں ٭ 

أہرتسر ہیں سھد صاحب کی بہتا سے نئے دوستوں سے ملاتاتیں‌ھرثیں 
ارر تمام دى آجر کسیقدر رأت کا حصه لوگوں ہے ملغے ار عمدۃ عمد؟ باتیں 
سنفے اور کھنے میں گذرتا تھا -- مگر ایک صاحب کا بالتخصیص ذکر کرنا 


].-٢۱٢۸۴۹-ؤۃ)‎ 

حضرت ابں‌السریانں ہیں یہہ درگاہ دیرہ غازيی خاں میں هی اور فہایت 
سد صاحب ے مللقات کرنے کو معه این ایک مرید خاص کے دیرہ غازی 
خاں ے تشریف لئے تھے سید صاحب نے ملکر فہادت خوش ہوئےء اور 
دماے خھر دی اور فرمایا ک خدا تمارے کاموں میں برکت دے اور نک 
حسب مراہ پورا کرے ٭ 
سوسٹھٹی کے نارمل کالے کے پرنسول جر ایشیاتک سوسئثیٹيی بنگال ے 
سمبر بھی ھیں سید صاحب کی ملاۃت کو تشروف لئے - چخد روز ہے 
پرانی تاریض کی تحقیثات میں لفظ ۶“ تذکه ‏ پر بحٹ ھورھی ھی کہ 
یه کھا لفظ ھی اور کھا سکه تھا اور “ تنک “ اور ؛ تنک نقرثی ““ اور 
٤‏ تذعه ھی ٤‏ من معنونں ہوں مستعمسل تھا سم ھندوستان کے معحامل 
میں ۶“ تنء>ە ۶“ کے حساب 2 سے تاکەه کی صدحت نہوئے سے محاەدل 
ھندوستانں کے حساب ہوں بہت فرتق پڑجاتا ھی سے مگر ٹر راجرس 
نے ایسے سکے تانبی ے بہم پہونچائے ھیں جلسے امر مذکورہ نہایت غور 
طلب ھوگھا ھی - ایک سکہ ھی جمپر لھا ھی ؛“ تثعہ |کبیر شاھی ضرب 
دھلی دی ما٢‏ الہي ۲۳ “ اس کا وزن چھۃ سر پچھس ر پان دسمل 
گرین ھی - ممکن ھی کہ لفظا تاکۂ کو سکم پڑھا جارے ٭ 

ایک سکۂ ھی جس پر لھا ھی“ درتانکے اکبر شاھی فرب آگرہ 
شہر پور ٥٥‏ الہيی “ دوسرے پربھيی یہی سمہ ھی مگر أ۔بر اذر ٥١١‏ الہی 
ھی پہلے کا وزن 1*۸ دوسرے کا ۹٭ا گرین ھی ٭ 

ایک سکه ھی چسھر اکھا ھی یک تانکے اکبر شافيی ضرب لاھور 
۹ لي وزن ٢٥‏ گرین ٭ 

ایک سٹۂ ھی جس پر لھا ھی “ دام ۳۳ “ الوں ' وزن ۷۷ گرینں 
ایک سگە کی جس پر لتھا هی “ دمري ۳٣۳‏ البي “ وزن *" گریں ٭ 


۲٢١٢٢) 


ان تمام سکوں سے اس بعث ‏ کو فہاہت وسعت هرئليی ھی اور تححقیقات 
کے لیئے بہت کچھہ جگہهە باتی ھی سھد صاحب ن اُن سب سکوں کو 
دیکھکر کہا کہ جو خیال سچجکھو تا کی نسجہتا تھا وہ اں سکوں کے دیکھنے 
ہے بالکل اولت پلت هوگھا ھی میں سمچیتا ×وں کہ جو تحقیق میں لے ۔ 
اس باب میں کی ت٤ي‏ غالباً وہ ناکافی ھی میں پھر اس پر غور کرونگا سے 
راجرس صاحب نے پانچے کتابیں سکوں یی چ4ھی ھرلیں أُن ڈو عذایت 
کیں اور تشریف لے گئے ٭ 

مستر عبداللہ اوتھم صاحب بی سید صاحب کی ملاقاب کو تشریف 
لائے اور لچر ہیں می سوجوں تھے - أینهم صاحب ھندرستانی عیساثيی 
هیں پہلے اکسٹرا اسستنت کمشنر تھے اب پنشن لے لی ھی أُنکو این 
مہذھب ٭یں ہایت فلو ھی سید صاحب کے مضامونںی کی تردید ہیں 
جو میسائی ہذھب کے مخالف ٭وتے ھیں ھموشۃ لکھتے رھتے هیں - مگ 
آدہی نہایت ٹیک اور خلیق ہوں سید صاحب ۲ سے نہایہت اخالق 

و کشادہ دلی سے ملے ارر نی تشریف أدری کا شکریۃ کیا ٭ 

راج گاب سنگھة اثاری والے جو اب ضلع راے بریلی ملک اود میں 
بہت بڑے عطیقدار هیں اندنوں |مرتسر میں تشریف رکھتے تھے وہ بھی 
سید صاحب ؟ ہی ملاتات کو تشریف لئے اور کچھۂ سیوا و شیریذ ی بطرمق 
دعوت کے مسا ٭ 


امرتسز میں خان بہادر خانی محمد شاہ خاں صاحے گویا سب 
سمعلمانوں کے سردار ھیں تمام |مرتسر کے مسلمان اُنکا ادب کرتے ھوں 
اور نکی بغیر صلاح واخر کک کوئيی اھم کا م نہوں ھوسکتا خان ممدوح 
نہایت فہمیدن و سۂجھدہ و سن رسهدۃ تجربہ کار شخص ہیں سنھوں 
کے عہد ہے براہر معزز چلے آتے میں - مکر تی شخص امرتسر کی جان 
هیں حخراجە محمد یوسف شاہ صاحب - شیخ علام حسن صاحب ۔ 
حاجی غلم حسن صاحب یہہ بزرگ تمام نشھب و فراز زمانه کو اور جو 
اہتر حالت ڈوم کی هوگئی 5 ین کے آسباب بکربيی سممجھخے ھیں اجر جو" 
آیندہ ھونے والی ھی اُسکو ٭يی بذربی جانتے" هیں اُنیے دل میں قوم کو 
ترتی دیئے کا بہت کچيبە خەال هی آبر جستدر هوسکتا ھی کرت ھی 


ائوں مکر مسلمان چاروں طرف ہے ایسي زلصچیروں ہے جکڑے ہرئے ہیں 


] ٠٢۰ 


عئسے أُکی مخلصي نہایت دشوار ھی ان صاحبیں کر بھيی اُن بندۂوں 
سے مذخلصيی نہوں هی دل ہیں بہت کچھ جیش ھی مگر کرنٹھکا قابو 
کم ھی س بہر حال اگر |ہرتسر كبھيی زندہ هر والا ھی توبلا شبمه انہي 
صاحبوں میں ہے کرئی نہ کرئيی اُسکا مسیدا ھورگا ٭ 

خان بہادر آغا لب عابد خاں صاحب نے جو مدت تک پنجاب م٭وں 
اکسترا امسثنت ید رھ ھیں پنشن لیئے کے بعد اس شہر میں 
سکوہنت اختیار کی ھی اب وہ پقجابی امرة نسری ھ وگئے ھیں امرتسر 
کے لوگ انی زرازت عو وتعظوم کرتے هیں اور مسلمانوں میں نہایت 
سعظم اور مفخم گنے جات ہیں ٭ 

|مرتسر نہایت مشہرر اور سکھوں کا بہت مقدس شہر ھی جسطرح 
ھماری طرف کے هھفندو بفارس و اجودھیا کو مقدس جانتے ھیں اسی 
طرح سکھة |مہرتسر ىٍ متبرفک سانتے ھوں بہاں گر صاحب ا دربار 
سفہری برے کا تلاب کے بیے میں نہایت نامي ار مشہبر ٭ی 
مسلمانوں کی سکونت کے اعقتبار ہے بھی یہہ ایک ناميی تجارتبی شہر ھی 
کشمیريی کثرت آباں ھهیں (شمینہ ٦‏ کام یسا عمدہ ھرتا هی 3 کشمیر 
کے بعد |سرتسر ھی گنا جاتا هی ایکا زمانه میں پشمینہ کے مال ؟ 
تجارت نہایت فروغ پر تی اور فرانس میں پشمیاہ کے استعمال کا نشن 
ھرگھا تھا اس سبب ہے یہاں کے مال کی تجارت کو فرانس نے بہت رونق 
دیديی تھی - ڈرنکو جرمن وار کے بعد دنعتاً وہ نشی نرھا اور اُسوکے 
ساتهہ یہاں کيی تجارٹ پشمینہ کو جو مسلمانوں کے هاتهه میں تھی دفعتاً 
زدال آ گھا اب تنجارت کو کمچھہ ررٹق نہیں ھی جو تاجر دولتمند ھیں اُن 
کے هاں طھار مال پڑا ھی جس کي ‏ کاسيی نہوں ھی اور جو غریب 
هیں وہ مال کے فروخت نہرنے کے سبب دیرالیه ٭ر ۓے والے ھیں یشمینہ 
کے کام کرنے والے کاریگروں کو ہي مزدرريی نہیں ملتی رگ بھی تنگ ہیں ٭ 

جب سید صاحب خان بہادر خان محمد شاہ خاں صاحب ے 
ملنے گئے تھے اس زرال رسودہ تنجارس کا تذکرۃ ھرا تھا سید صاحب ۓ۔ 
کہا کە دوسری تجارت کھوں نہیں کيی جاتی سد صاحب ۓ مثالأ بتلیا 
کە اگر کمپئی قایم ھر اور پنجاب ے براہ کرانچی جدہ کر غلہ لے جایا 
کرے تر کچھ شب نہیں ھی کہ تنا نائدہ سردائروں کر اور ے انتہا 


] ٢۱۳٢ [[ 

آسایش مک معظمۂ کے حاجیوں کو اور حجاز کے رهمے والوں کو پہونے اور 
مغفت میں ھر سال دو تین گماشتے حاجي ھو جایا کریں اس دنت تپ 
سب کی توجھۂ اُس طرف ٭ایل ھوئی تھی پھر معلوم نۂ ھوا کہ کیا درا ٭ 
آے ضس ل دن یعني تھسریں جنوربی سفہ ۱۸۸۲ ع اور تین بچے کا 

وقت |مرتسر ہے روانگی کاقرار پایا تھا اب ہم یہاں کی کہانيی کو ختم کرتے 
ھیں اور !سباب کے بائدەنے میں مشغرل ہرتے هیں کہ ربیل ے وقت پر 
اسٹیشن پر پھرنے جائیں - وقتت معیلہ پر ھم سب |ستّیشن پر پھرنے 
وھاں خان بہادر خان سدکەمں شائہ خاں صاحب س خانى بہادر أغا لی 
عابد خاں صاحب اور اور بہت سے احباں بطریق مشایعت تشریف لئے 
تھے جب ثرین چلی تو صداے چھرز بلند ھريی ہم ے نہایت احسان 
بھوے دل سے |مرآسر آزر احباب |مرتسر کو خدا حافظ کہا خواجة یویف 
شاہ صاحب - شون غلام حسن صاحب ھمارے ساتھة ساتهۃة ٹھرر تشریف 
لے چلے اور حاجی غام حسن صاحب دوسرے دن ہم ہے الہور میں أن ملے 

امرتسر کی مہانی ختم درئی اب ڈھور کے حالات کو سةیئے ٭ 


]۱۳۲1.[ 


اآمرتسر سے روانة ھونے کے اوک دن یا در دیں پوشتر خان بہادر مەمد 
بوکت علی خاں صاحب لاھور ہے سھد صاحب کی ملاقات کر |مرتسر موں 
تشریف لائے تھے اکا مقصوں تھا کہ دودں وائقت کا لاھور ہیں پوونچنے اور 
وھاں کے قیام کے سان کو منتم کراھں - خانں بہادر ممدوح نے یپ قرار 
دیا کہ سید صاحب تیسویں جلوری کو پائے بچے للاءور میں پھونچیں ارر 
چرتهی غروری تک قیام کریں - اُسی قرار داد کے مطابقی سھں صاحب 
|[مرتسرے روانة ھوئے اور وقمت معینے پر لھبر پھونکے ٭ 

لاھور کے استیشن پر ھمکو ایسا سامان دکھائی دیا جیساکۂ إلف لیله 
کے قصوں میں بیان ھا ھی ۔- کل اسٹیشن لوگیں ہے کھچا پچ بمرا هرا 
تھا - اسٹیشن پر لال بانات کا فرش بچھایا گھا تھا اُس کے دونوں طرف 
' دو تطاریں ایسے لوگوں کی تھیں جو ترکی ٹوہی پہنے هوئے تھے - مجاس 

اسلامیه لاھور کی جانب نے انگربزي و اُردو میں ایک پررگرام سید صاحب 

کی تشریف آوری کا اور ان کامیں کا جو زمانہ قھام میں ہوئے والے تھے 
چھای هوکر تقسیم هوگھا تھا ۔ اُس میں یپ بھی لکہا تھا کە سید صاحب 
مہاراجہ کھور تھله کيی کرٹھيی میں فروکش ہہرنگے اور 75 کی ٭واري رہل 
کے اسٹڈیشن ہے لندہ بازار ھوکر شہر کی گول سڑک بے گُذرکر براہ انار گی 
فرودگا5 پر چاویگيی لّ 

جب ریل |سٹیشن پر بوونچیتو لوگوں ۓے چھرزدی سد صاحب جب 
ہلوت فارم 7 آئرے ت”* خانں بہادر محمد بر کت عليی خاں صاحب نے سید 
صاحب اور ان کے ساتھووں کو پھواوں کے گلادستے دیئثے اور بتوسط خانىی 
بہادر ممدرےح نواب عبدالمجیدں خاں صاحب بہادر - سردار دیال سنگرہ 
صاحب بہادر مجھٹھۃ -- دیران پذدذت ھرندر ناتھ صاحب - خان بہادر 
کاکٹر رحیم خاں صاحب س پھر زادہ مرولبی محمد حسون صاحب ایم 
اے -۔ شی سندھے خاں صاحب ائریری مجسٹریت - سود رمضان 
صاحب - مواريی سمناز علی صاحب ڈاکٹر اور شاہ صاحب نے ملاقات 
دی ٭ 

جناب ممثئر پارکر صاحب جوتیشل (سسثلت کمشلر و رجسٹرار 
پنجاب یرنیورسٹی پنجاب بھی ریلرے اسٹھشن پر سید صاحب ے ملفے 


۱٢٢ 1[‏ 
کر تشریف لئے تھے سید صاحب نے ان ے مللقات كي اور ان کی اس 
عذثات اور نکلاوںک فرمائی ( شکریگۓ کیا ثك 

۵ جرم اسقدر 7 سے تھا که اھ ایک صاحب ے سلذما اور شکریۃ کرنا 
جس پر لوگوں سے ملقے اور مصافصحہ کرتے تھے الھور اتا اخبار کے 
لیتق اڈیٹر نے اپنے اخبار مہمطبوعۂ دوسريی فروزی میں لکھا ھی کی ٢‏ ان 
وقمتا ) یعئيی جج بک سوں صاحب استیوشنی ٹر پہوٹھے ا( کثرت ھجرم 
اور لوگوں کے دی جرٹ ں اور شوق کا جو 7.7 . دا ں ہیں سھد صاحب 
ہے سحررم نجائیئے چفانچۃ لوگوں کے اس اشعهاق نے اکثر معزز حاضرین کو 
سی صاحب ہے مہص افج کرنے سے مکررم رتھا لس فا أسوقت لوگوں کی 
ہشاشت کا حال قابل دید تھا اور مسلمانوں کے ایندہ اقبال کی فال نیک 
ظاھر کرتا تھا پلھوت فارم پر کاقفی تعداد کے وہ |إاصحاب بھی مسوچرد تھے 
جنہوں نے این لباس موں زمانۂ حال کے مسرالق ترتی کی ھی اور مسلمانوں 
ک مرغوب لباس ترک یکو اکتیار کرلھا هی یہہ رو سوں صاحب کا خاص 
باقی گارں کے طور پر تھا “) ٭ ۱ 
گھا تھا اسٹھشن کے دروازہ پر پھوہىچے أُىوقت دیکھا کہ منشی محرم سس 
صاحب چشتی [ڈیئر اخبار رفیق هند جر ایک نوجوان ذکی|لطبع آزاں مزاي 
شخصس موں ادر قوم تی ممجرمی کا چسکا رکھنے میں رر سؤد صاحب تی 
بہہتا ڈدر کرتے هیں اور مذرسة العارم علھگنہ ہیں کچھہ عرصۂ تک رۓے ھهیوں 
تازہ بتازہ چھھا ھوا نفھس کاغذ جسپر سھں صاحبكکي تصریر بھی چھبی ھوی 
ھی اور اشعار بھی هیں جسے تاریخ تشریف اوري نکلتی ھی سید صاحب 
کی تشریف اوری کے مبارک باد میں لوگوں کو تقسهم کر رۓے ھیں وہ 
برچہ اإیسا دلچسپ ھی 3 ہم اُسکو بغیر نتل کھئے نہیں چھوڑ سکنے *٭ 

نقل ضمیمۃ اخبار رذیقی ھند لاھرر 
۳۱ 
خور مقدم سیديی نعمالەجی 


۲١٢٢۳٣٢1.) 
اس کے بعد تصویر ھی اور یپۂ شعر اور عبارت ھی‎ 
۱٭۱۳ھجری‎ 
سمرحبا سید اولد نبی مدنيی‎ 
جاں جاں باں فدایت کہ ورحیدزملی‎ 
جس کي کبھی نم دارنے رای کت نے مشکلات کے بڑے بڑے روثەن تن‎ 
پہاڑزوں ک” گویا طرفۃإلعین میں [زاکر اراوالعزمی کا ایک دجسم تُمونة همارے‎ 
دیسووں‎ 31٦ ملک کے لوئے سہها کھا -۔ جس لے اُردو لٹریچر ہیں جانں دذال‎ 
میں اخبار نویسی کا مذاق پھیللیا - جس کے باعث هم لوگ بھی اپئيی‎ 
- عادل گورنمنہی کے مقاصد سمجھلے اور اُے رعایا تک پھونچائے کے قابل هوثے‎ 
مححبت کا س٤ہ ھمارے دلوں پر جما ھراھی - جسئے اپنی اخلاتی فتوحات‎ 
سے دلیا ے ہے شمار داوں کو تسکھر کرلھا ھی -ھم ہے اخنھار ھؤں کہ دلي‎ 
گرمجوشی اور فرط عقیدت ۲ اپئی موجود٤ ارر آیندہ ڈُسلونکے منحسن‎ 
خیر مقدم کریں - مرحبا- إ مرحبا - !إ اے ھمارے خضر صورت اور‎ ٦ن‎ 
خحضر سیرت بزر گ سید ۔ !]إإ! خد| وند خد|إ سچا بر مطلق تھرا سایه‎ 
بہت دلو ں تکاتورے روحانيی بھٹوں پر سلامہت رکھے ۔ اہین ٭‎ 
اور ھاں مبارئتی ھو تمہارے لیئے !٤ی اگج سوک ۶ بی ھمدرد پارڈ ک2‎ 
مرحبا 2 چاروں ال ر٭ول حاجيی سمدں محمد اسمعول دالقت ہے سوا دی‎ 


سهیں اقبال علی مصاحب۔- سولوی سود اکرامللہ صاحب اور سید محمد علي 


صاحب س تمہارا ثدم دماربی سر آنکھووں پر ھم دع يی اس دلی ترجٰے اور 
عناوت کے بھی ھموشۂ َ رھینگے جو این نے سرحديی صوبةۂ کے بھاٹھوں 
کو سرفراز کرئے ہیں ظاہر ؟ :7 ھی ۔ خدا تمہارے ساتھة ھی آمیں ہہ 
سید صاحب تی شان ہیں ایک ٠‏ ین مصلفۂ سولانا حامہد صاحب جو 
همارے پاس پورنچی ھی س و ٥ی‏ درح ذیل ھی :سے 


حامد آمد بجثابت پئے درہاں طلبیٗ 


]١٢۱۳٢[[ 


حاجيی سمححمد اسمعول خاں صاحب سیل نہیں یں بلکة شررائيی 
پٹھاں ھوؤوں اجر ا تراماللہ حن صاحب عاری کم ض ھهيیں ھمارے دوست 
چشيی گے ذا واتفہتا ہے کو سؤں لکھا ۵ مت ہچوک خوب مضموں ھاتهڈ 
لگا ہیں ۓے کہا ی ہیں تو شیع ہیں اور شیعة علودوں ٦‏ بھی سید سمجھتے 
هوں پس اگر محمد اکرامالله خاں صاحب سفیوں کے نہیں تو شیعوں کے 
تو فردر سڈؤں ھوں ھمارے محخدوم شروانيی بکھاں سیدروں کی دوسنی ہیں 
ملتے هیں ٭ 

ریلوے ِسدھشن کے دروازہ :2 گڑیاں سواری کی موجوں ٹھوں سیں 
صاحب کے ساتھہ نواب عبد(لەمود خاں صاحب ایک گازی ہیں سرار 
ھوئے اور حاجيی ممحمد اسمعول خاں صاحب اجر بدا اقباں علر 
جفغاب سردار دیال سنگھ: بہادر کے ساتھہ ایک انی میں اور محمد 
۱ یٍ اماللۂ خاں صاحب اور سد محمد علي صاحب - خان بہادر محمد 
برکكت عليی خاں صاحب کے ساتهه ایک گڑی میں سوار ھوثے ٭ 

استیشن کے مدان میں اہک گروہ تثور مسلمان لڑکوں کا جمع تھا 
جس میں اسکولوں کے اکثر طالب علم بھی شامل تھے جب ٭۔ھد صاحب 
روانۂ ھوئے تو ان سب ئۓے ملکر نہایت جرش خروش سے چھرز سی ار 
صداے ھرے ەرے بلند کيی ایک عجیب کیفھت تھی نہ سید صاحب ے 

نو جران تعلیم یاننة اُس بنھے ۶ یىی جس ے نمی انی کے لئے 
ادۂ بی زدي کا 7 بڑا حصۂ روا ھی حد ہے ا قدر کرتے تو تھے 
جران مسلمانوں مفغشی بشبر علیخاں صاحھب فٍٍ زنں .2 کہ بہادر 
متحجمیں بر مت علي خاں صاحب ادر زب5|لحکماء حکەم غلام ہي صاحب 

نے یپ تجربز 72 تھی کہ وہ گھوڑوں پر سوار ھوکر سید صاحب کی کازی 
.۰ م‫ 

کے آگے بطور جلو کے چلیں گے طرفہ تر یپ ھی کہ ان دونوں صاحبیں نے 
ترئشِ تریس آرر ال تربيی ور وردي کے بھی تھی جب ای روأۃ 


].٢٢٢ 1) 


ھیص[) ٭ 

ھمارے آزاں مزاجح ذکی الطبع دورستا مذشيی مکرم عليی صاحب 
چشتی نہایت جسئي نے اُس گی کے کی بکس پر جس م۔وں سود 
صاحب سوار تھے کوچروانں کے یاس ھ بیٹھے اور رفوق ٭۔ 1 ضمؤمة تمام 
رسٹهہ پر ھر جگھہ غرل کےغول جمع'تھے اور مذشی محرم عليی چشنی صاحب 
3 فذہدامہة | خبار لیے ى” گاڑی کے گرں ھجرم کرتے ہے سیں صاحب ۰٦‏ 
نہایت اندیشہ هوا کہ کسیکے چوت نە لگ جاوے ۔- اُنہوں نے منشی 
صاحب سے کہا یه اہ سا تقسەم ھوچکے اب تنامل فرمائیئے - غرضکه ھم 
سب بکھر وخوبی راہ طویل طے کر ے فہایت تڑک و احتشام ے جس 
جھے ایسا کھوں ھا مہاراجۂ صاحب کور تھله کی کرٹھی ؤں پھونچے ٭ 

ھمار ے مسفخر و معظم میزباں خان بہادر معحمد بر قت علی خاں 
صاحب نے اُس کرٹھی کو بہت خوبيی رو خوش اسلوبيی سے آراستھ کی ۴ 
ھ٣“‏ ایک کے لوئے جدا| جدا 5مرے اور ھ قسم 3 سامان آسایش مہھا تھا 
بچي نعمت اُس کوٹھيی میں بیپة تھی کہ ھر ایک کمرہ میں آنش خانے 
توے اور افراط سے لکڑیاں موجوں نہیں اگ تی گرمی سے مھ ایک 3 دل 
ٹہنك| هوتا تھا کہاۓ اور چائے کا سامان‌بھی بہت عمدہ تھا خان بہادر ضرف 
ھمارے ھی میزبان نہ تھے بللكہ جستدر لوگ باھر ہے سید صاحب کی 
ملاقات کے لھنے آنے تھے سب کے لیئے خان بہادر ۓے خروانں نعمت مہیا 
ھا تھا ٭ 


بہت ہے احباب اسٹیشن ے کوتھی فروں گاہ٭ تک سید صاحب کے 
هھمراة آپ ےن ان سب صاحبوں ہے خان بہادر معتمد برکت علی خاں 
صاحب ۓے تنصول سے ملاققات ۶ ای اھور ہیں دیگر اضلاع کی بزر گ ا٤ی‏ 

ہاں جہاں رِل کے ذریعہ سے سفر ھوسکتا تھا سھد صاحب کی ملاقات 
. تشریف لئے تیے سے مرلربيی اُحمد شفهھع صاحب جھھلم سے 5 منشی 
غالم جولنيی صادب خلف ماشیيی مہديی خاں صاحب اور سراربيی ٹیر 


]١٢٣۳ [1 

أحمد صاحب ۔منشيی عبدالٰعغنی صاحب ہصح ساسٹر عطاءإللهہ صاحب- 
صا ( غلام میں صاحی سے شی عبدالقادر با - مکرو: ب عليی 
صاحبسشیخ فضل الہ یصاحب شجرات ے - مولويی رو جن اجب ٭> 
مھ حامد شاہ صاحب سے میر اہر علی صاحب - شی متحموں شاء 
صاحبی - شی رخوم بحغسش صاحی ہے مذشيی وزیر عا يٍ‌ صاجتب - 
دوست محمد خاں صاحب سفالکدوت سے سے حاجيی عغلا م حسن صاحعب 
اکسٹوا اسستنتی کمشنر بہادر فیروز پور ہے رون افروز للھور تھے اور بھی 
بہت سے صاحب گرن نوا ک ھور ہیں تعریف ر کھقے تھے مگر "میں 
معافی چاھتاہوں کہ اس سے زیاںہ تفصول لکھنے ے معذیر ھرں ٭ 

یکم تُررری سن ۱۸۸۲۳ ٦‏ سھد صاحب جناب مسٹر پارکر صاحب 
بہاد, سے ملاقات کرنے اور نہیں نے جو ازراہ لا عنایت استّیشن ریل 
پرسوں صاحب بے ملنے قدم رجہ فرسایا تھا اُسکا ١‏ شکریه ادا کرڈوکو گئے 
اور سۃ پور 5“ بماەیھت خان بہادر محمد بر کت علی خاں صاحب ےے 
نواب عبدالمجھد خاں صاحب اور نوا غالم معدبرب سبحانی صاحب 
اور سردار دیال سلگھهة صاحب مجیقھہ اور ڈاکٹر رحھم خاں صاحب تی 
ملاقات کو تشریف لیگئے سب صاحب نہاھت مہربانبی اور اِخلق 7 
2ھ٭وش امت ڈانٹرر حیم خاں صاحب نے اپنے هاں سید صاحب کے لیئے 
سه پھر کے تنقل کا جسکو اس زمانه میں تەن نے تعبیر کرتے ھیں ساسان 
تھار ھا تھا مختلف قسم فواکۂ اور مغدوستانی اور انگر زی مہائيی اور 
بسکت و ٹوس - چاےوکائيی سب قوار تھی مھز نہایت خ واصورت برتُوں 
اور گلدستوں سے 7ے تھی داکثر صاحب این معزز مہمان کو اُس کمرک 
میں‌جہاں میز آر آراستہ ؟ ھی لوگئے اور سب احباب ۓ اطعمە لذیذہ ے ذایته 


زان اور کلمات اطیفہ سے مذاق جان ى“ 7 و تازہ کیا و 

سوں صاحب کے پاس احباب کا مجمع رھنا ک٣‏ روا 2 ھٍ قسام کے 
سید صاحدب کی ملاقات ۰3 آتے تھے اورسھد صاحب نہاھیت اخلق و محبت 
۰ فروتنی سے سب ہے ملۃ تے تھے ایڈیٹر ماحب |خبار انجەن پخجاب ۓے 
اھ اخبار مطبوعۂ نریں فررريی میں سھد صاحب كيٴ لسبت اس تا 


]١ 


کر مواريی سید احمد خاں صاحھب بہادر +۳ جئوربيی :۰ شام 1غ پانی 
پھچے وارد لاہ ور ھرئے اور کڑی باغ میں مہاراجھ کپور تھاه کی کرٹهەي مؤں 
قھام فرمایا اُسی روڑ سے اُنکا قیام گاہ زبارتگاۃ بنگیا - سید صاحب کا 
خلق ایسا عمیم ھی کہ هر شخص کے لیئے کھڑے ھوکر تعظەم دیما اور 
رخصت کے وقت مصافحۂ کرنا ایک معموليی بات ٭ی - اُنکی گنتگو 
ٹہایت دلکش ھی ارر ا س میں ظرافت کا مصالحۂ ابسا لگا ھی ھی يہ 


نکی ھٍٍ بات کو قبول خاص و عام کرتا ھی 
جب سے س ےل صاحب گے پنجاب مم 0 کھا ھ یىی ڈر ایک مقام 


ٹر دوسةوں کی ملادّات اور ایت باٹ چھت جم میں بر دن 4 0 
نہایت آندیدهہ تھا ک ات تکلیف گوارا کر ك1 ت ہہ طدیعت 
وس نہوچار ے ان ے 0 و کہ آپ ۶ھ یہ ََْ ار 'رئں . 
میرے لیئے آریں اور میں اپنی تعلیف کے خیال ے : ہو فا او ۸ 
چخیت کرنے مہ ُں توتاھی مم ٦‏ نہ ں جاننا يہ بخغجچاب ئ أسةقدر 
سؤوں اعت سے ملنے ّٔ " میں نہیں جانتا وا سب صاحب ا 
م وسثیٹيی یا سجھا پا سماي کے ہج تھے شاید ھاد سجھا لھور کے ممبر ھونگے 
ان سے بہت دیر تک مختلف باتوں پر گفتۂ, 0008 
درمیاں میں أوٴهمة کٍ چالا گھا تھا نەمجوکواس ة تسم کی گفنگرؤں کے لکھکے 
ک خیال تھا ٭گمر میں ےے دیکھا کہ اس گفتگو ۰٦‏ ای لرگوں 2 نے 3لمبن کیا 
ژنجە٭ی بخجاب ے‌ٰ کو بوش قیمت سمجھا رر اپنے اخباروں میں چھاہا ہیں 
ُکا شکر کرتا هوں اور ای تصحریروں کر بچغسة ان اخباروں سے فقل کرتاهوں ٭ 
ٰ مطبوتھ ٦‏ فروری سنہ ۱۸۸۲ ع ۱ 

۲ فروری کو سید |حمد خاں صاحب کی خدہت میں ریا سعاے 
ا لیک دیپرٹھشن پیدن درا چالھس پنچاس معزز ممبران سا اس 


]٢٢۹1) 


ڈیبرٹیشن میں شامل تھے ۔ منشی جیون داس صاحب سکرثری سماج 
بھی ھمر(ہ تھے - اس ڈیبرٹیشی کے آنے ؟ ی خبر سیں صاحب کو پہلے سے 
نہیں ٹی گئی کی اسلوئے ڈوئيی خاص وقمتا ڈدیوڈوشی کے آے ا سترز 
نه ھوا تھا - جب یہه ڈیبرتھشن کرتھی کے احاطء کے اندر داخل ھا أُسوتت 
سید صاحب مع اپ احباب ے ایک معزز دوست کی ! ملاتات کو سرار 
ھکر روائہ هوثے تھے اور ابھی احاطۂ ہے باھر نہ نکلے تھے ٠ہ‏ اِس مجمع 
پر نگاء تی نہایت گرہچر شی 7۰- اُسکيی طرف مترجپہ ھوئے ارر اپنی 
روانگیيی ملتربيی کر نے ڈیپوڈیشن کو ڈراینگ روم ہیں لیگٹے - الله سلگم لّ 
ئے سوں صاحب صاحب کی تشریف آرری کا شکریۂ ادا کھا اور چند 
مختصر الفاظا ہیں اپنہے ڈییوٹیشنی کا مقصد بیان کھا اور کہا کہ گٍ”۶ وکا 
عزت اور توقھر جو آپ کے یہاں تشریف لئے ہے هرثی ھی بالخصرصس 
مسلمانوں ہے متعلق ھی مگر ھمارے ملکا کے اھل ھنوہ بھی جنکی 
طرف ہے ھم حاضر ھرئے میں اس عزت کو اپنی طرف ماسرب کرے اکا 
کر کرسکغے ھوں گِ آپ هندو نہؤں دوں لیکں وہڈ تھہپہ کم نحذر ٤‏ يٍ‌ 
بات نہەں ھی کہ ھمارے ملک موں آپ جھسا رفارمر موجوں ھ 
جو ایسي بتي اور معزز قرم کی رفارمیشن میں جیسی کہ معلمانوں کی 
توم ھی سچے دل ے مصروف هی ٭ 

اس کے بعد لاء سنگم لال نے مدرسةالعلوم کے ایم کرلے اور اُس 
ےے تعص+انۂ اصول کی طرف جسپر ہدرسۂ تیم ھرا ھی ارر جسکی وجہہ 
ہے ھر ملت و ٭ذدب کے طالب عام اه میں داخل ھهوسکتے میں اشارہ 
کھا - پھر سید صاحب کی اُن خدمات کا ذکر کھا جر بحیثیت لیجسں 
لیٹو کرلسل کے عمبر ھولے کے اُنکی ذات ہے اھل ھنود کے لیئے ظہبر میں 
آئیں ‏ اخیر میں الله ساگم لال نے سول سروس ففد کے متعلق َ آرزو 
ظاھر تی کہ اِس تجریز میں اعل ھلود کو بھی شامل کیا جاے 

سید صاحب نے اسکے جراب میں ۂ فرمەایا کە آپ صاحبان جو - 
فرماکر یہاں تشریف لئے اور میرہی بعض خدمات کا ذکر کھا ہیں اسکا 
ته دل سے شکربۃ ادا کرتا ھوں - آیۓے جو لفظ ھندو گا اِستعمال فرمایا ھی 
وہ مەري راے میں درست نہیں کیرلکہ هندر میزي راے میں کسی 
مذھب ا نام نہیں ھی بل هر ایک شخص هندرستان کا رھلے والا 2 


)ۃؤ۳ 
تڑیں ھندر کیہ سکتا ھی پس مجھے نہایت افسوس هی کہ آپ مجھکر 
بایجرد اِس کے کە میں ھفغدوستان کا رھنے والا ھوں ھلدر نہیں سمجوے 
۱ بہت زور سے چ درز ( اں پا اُس بات کو یقیناً جالتے ھونگے کہ ھغدوسۃ'ن 
کی ترتی کے لیئے یہة بات ضرور ھی کہ اھل ففود ارر إھل اسللم باہم 
ملکر کام کریں جبتک یہہ نہیں هوگا اُس ترقي کو جو ایک توم کریگيی 
ھقدرسقان کی کاہل تر ۳ سے تعبیر نہیں کرینئے کيونہ غو ملک والے 
۵م سب کو خواہ ھم مسلمانں ھوں کراہ ھندو ( ٭جھے معاف کینچیٹے کہ 
میں بھی لفظ عندر کو ِس خاص م٭علي میں استعمال کرتا ھوں ) ایک 
لفظ مندوستانی سے فامزد ک5رتے ھوں اجر ھماربيی ترتی و تنزل علححدہ 
علحدہ اھل ھنذوں رو اھل اسلام کی ذرنی و تنزل سے فامزد نہیں درتی 
با تل ھندوستان تی ترتی : تنزل سے تعبیر ٭ونی ہی *٭ 
آپ صاحبوں نے جو سول سروس غلق کا ذکر فرمایا هی وہ ایک 
ایسيی تجریز ھی جس کاارادہ میں نے آے سے دس برس پہلے کھا تھا 
اُس وقت یہہ تجویز هوئی تھی کہ اھک بڑا بھاری سرمایۃ اس غرض سے 
جمع کا جاوے کۂ بعض ظالے علەموں کو خواہ 7 ھندو ھوں یا مسلمان 
بلا کسی تمز کے ولایت میں امتتان سول سروس کے واەطے بھیچا چایا کرے 
اُس زمانه میں دونوں قوموں ھفدو مسلمانوں کے خیالات ایسے تاروک 
تھے کہ ھماريی وہ تتجویز نہ چل سکي اور دمکو لاچار اُس کر چھڑنا پڑا 
اس دس برس کے عرصۃه میں مسلمانوں کے خوالات میں ولایت جالے 
کی نسبت بہت کچھه تبدیايی هرگئيی ھی اس وقت قریب دوسو کے 
٭ورے ایسے مسلھا ان ذنت 6 ھیں جو ااگریزوں کے ساتھهۂ کپانا 
کھائے ے کتچھہ احتراز نہیں کرتے اور خدا کے فضل ہے ریب بس 
مسلمانوں کے اس وفثت وایت میں مرجرں ڈوں جو مختلف إمتحانات 
کے واسطے گئے ھوتے ھوں - عورت توں کے کھالاٹ عموماً ھٍٍ قرم ہیں بۂ لسبےی 
مردوں کے زیاںہ ٹاریک ھوا کرتے ہیں مگر میں ایپ ىی ڈرم کی مستوراتٹ 
کے خیاالت ے جہاں تک واقف ہوں کہ سکغا ھوں کہ ان کے خیاللت 
“یں بھی بہت تبدیلیھوگئي ھی اور وہ اپشن الد ے ولیت بھیجنے میں 
کچھہ تامل نہیں کرتیں ۔ اھل ہذود کے خیاللت موں افسوس کہ ابھيی 
ماسقدر قبدیلی نہیں قرٹی اور جہاننک سجوکر معلرھی جو |صعاب اھل 


سدگ 


نود واایت ہے تعلیم پاکر آِ ہیں أُن ؟ يی تم ۓے أن کر براەری میں 
شامہل نہیں کھا پس ھملے یہ حال دیکھگ ک ر اپنی اس برای تجرہز 
کو کسوقدر سصحدود کردھا اور اس بڑے سکول سے چھرتے سکیل پر لے آنے -ّ 
یہ سمچھلذا کہ مورے هلدو بھائووں کے سات"ہ ھمدرديی نہیں ھی ھا میں 
اپنے ھم ہذھب لوگوں کی ھی ببلائی میں کرشص کرتا ہوں غلط ھی س 
یسا خیال نے بھی میرے دل میں پید| ھراھی نہ کبھی آیندہ وکا سم 
میں دل و جان سے دونوں قوموں کے راسطے یہ تجربز گنا چاھتا تھا 
مگر جب حالت سوجودہ اس کے موافق نہ تھی قولاچار مجھے ابی 
تجریز کو کسی قدر مععدوں کرنا پڑا- مھغے خھال کھا کہ اگردونیں متھەوں 
کو بھرنا ع نہیں ھی تو فی‌الصحال ایک ھی کو بھرنا چاھھئے ۔ لوکنں 
اگر آپ صاحب اس !ھم اسر کی طرف متوجھة ھوں تو اس کا سرانجام 
پانا چنداں مشکل نہیں هی * 

لالہ سنگم ال صاحب ئے بیان کیا کہ اھل مموں ہیں ہے تعلیمیافنہ لو گوں 
کے خھهالات بھی" بہت کچھە بدل' گئے ھیں اور ایک نظیر بھي بوان آی 
۶٤ہ‏ ایک قار صاحب کسی تقریب ہے وایت گنے تھے اور جب وہ واپس 
آئے تو أن کوبلا کسی حجت کے ذاس برادری میں شامل کرلیا گھا ۔-- 
بس اگر آپ پ ھماری: قوم کے لھئے معی فرمائوں تو شاید اس قدر مشکلات 
لة پیش آئیں جس تدر آپنے خیال فرمایا هی سے سید صاحجب قے اُسگے 
جراب مؤں کہا کە میں ۓ اس قسم کی یہہ اول ھی نظیر سی هی 
مگر ٢‏ بات کا خیال رکھنا چاھیئے کە اگر آپ کی قوم ۓے اس قدر ترقيی 
کرلی ھی کہ وہ اپنی قوم کے کسی شُخص کو جو رالیت میں تعلیم پاکر 
آیا ھو بارجرد اس بات کے علم کے کہ وہ انگریزیں کے ساتهه کھاتا پھتا رھا 
ھی ار سوسٹہٹيی کی تمام رسوم میں انگریزوں کی طرح زندگيی بسر کرتا 
رھا ھی اپنی برادريی میں شامل کر لوتے ہوں تو حقیثقت مهھں رہ 
مشکلات جو آۓ ہے دس برس پہلے توەەوں رفع ھوگٹھں اگر یہۃ بات نہیں 
تو وا مشکلات درر نہیں ھولیں ٭ 

اکم ال صاحب ے ڈاکٹر لیلوز صاحب کی اُس تجویز کی طرفٰ 
ارہ کھا چو اُنہوں نے اہل ھلرہ طالب علمیں کے لیئے ولیس میں 
دھرم سالۃ ہفانے کی کی هی سیل صاحب ے فرمایا کہ میں ڈاکٹر ماحب 


]٢٢٢ 1 

موصوف کی راے سے متفق نہوں ہیں اگر ھماری قوم کے بے ولیٹ موں 
جاکر اوسی تعلوم ہائەں کە ان کو اُس ملک کی سوسئوٹی میں شامل 
٭وئے اور وھاں کے رسم و رواج ہے آئاہ هوۓے اور اپنے ملک ے تنگ و تاریک 
خھالات ہے فجات سملنے کا موقعم حاصل نہو بل ایک کرثوريی میں بند 
رھوں اور دنھا کی خبر ان کو فہو تو ایسی تعلیم نے ان طالب علموں ا 
سمندر میں قرب جانا ھزار درجۂ بہتر ھی ٭ 

سنگم لال صاحب اور ان کي پارٹی ۓے اس راے کر نہایت پسند کھا 
اور کہا کہ اگر آپ سعی فرمائیں تو سب مشکات رنع هو جائینگی ٭ 

سید صاحب ئن فرسایا کہ میں ھر طرحم آپ صاحبان کی مدد کو 
حاضر ھوں مگر کرئی کام بغیر روہیِه کے نہوں چل سکتا اور یپہ یتھنيی 
بات ھی ؟ه آپ صاحبوں کی ادنی توجہہ نے بہت بڑتی فلق جع ھوسکتيی 
ھی پس اگر اُس کے ساتھہ یہھ خهال بھی نہوکہ کس کے روپھۃ سے کون 
گھا تو اس ہے بہتر قومی قرتی اور باھمی اتفاق کے لەئے کوئي امر نہەں 
ھی اور صاحبانى ہقوں کو سول سروس کی تجویز میں شامل کرایئے ا 
بلدوبست ھوسکتا هی - اس پر سب ماحب خاموش ھوگئے اور چند 
متفرق امور کی نسبت گفتڈو' مرتی رھی بعد سب صاحب رخصت 
ھوثے سوں صاحب نے نہایت گرمجوشی ہے ھر ایک ہے هاتھۂ ملیا ارر 
ر‌ خصت کھا ٭ 

نقل از اخبار انجسی پٰذجاب 


مطبرمہ ۹ فررری سنہ ۱۸۸۲ع 


ريی 

اس روؤ برھم سماج اور آریا سماج کے ممبروں کا ایک دپیوٹیشنی 
سید صاحب کے پاس گھا جری میں لالہ رام گمشبی صاحب سکرثربيی 
هادو سبھا اور الہ جھرنداس صاحب سکرڈری آرھا سماج بھی شامل تھے 
الہ ساگم ال صاحب نے سب کی طرف ے کچھھ تتربر کی جس کا 
سمطلب یہۃ تہا کہ ھم ممبر ان برھم سا ج اور آریا چ اھور تمام بس 
7 کی طرف ہے آپ کا خھر مقدم کہتے ہیں اور آپ کي آن کوششوں کا 
شکریء ادا کرتے ھوں جر آپ گے قانونی کرنسل میں 2 نھز مختلف 
اوقاٹ ہیں هندوسقاں کے اوئے کی میں - اُنہوں 2 ابی تثریر ہاں 
اس بای کا بھی ذکر کیا کۃ ھندر راج مواراچۂ جن ہے بہت کچھہ 


]٣٢۳۳١ [. 


مد کی جائی تھی ملکاے لیئے خھر خواہ نہ ابت ڑُھرئے جس کا 
کہ نہیں کمال افسوس تھا لیکن آپ نے حبالرطنی کو ہاتھة ہے نہ دیا 
اور البر بل اور نوز دیگر مفھد ملک آجویزوں کی کرنسل میں اسقلال 
ہے حمایت کی سم أخر >ؤں اُنہوں ےہاک محمدن سرل سروس 
کی تجریز ہے همکو پوري پوری همدردی ھی لیکن اگر ہندو طالب علمرں 
کے لئے بھيی اخ میں کروئی صورت نکل سکتي ھی تو و بہت خوشيی 
سے اس تجروبز کے لیئے چندہ دیلئۓے بج ۱ 

اس کے جراب میں سید صاحب ۓۓے شروع میں اس بات پر کسیتدر 
افسوس ظاجر کیا کہ اەل ٭ذوں صاحباں صرف اپئے نئیں ھندو یعنی 
باشندہ هند خھال کر میں جس کا نتیجۂ یہہ ھوتابھی کہ وہ مسلمانوں 
ى” اجنبيی خیال کرنے لگنے دی حالااه ھندر اور مسلمانں دونوں تقوموں 
ھندو یعنی ا ءل هند کے خطاب کے مستسحق میں -- ضصاحھو | وہ زمائنۂ 
اب نہیں که صرف مذھب ے خیال ہے ایک ملک گے باشندے دو توہیں 
سمجھيی جاریں ٭ 

اس کے بعد سید صاحب نے فرمایا که ھندو صاحبان تی یم 
نفسی ھی جر وہ خھال کرتے ہیں کہ أُن میں اب کوئی" بڑا ھمدرد ارر 
ملک کا خادم نہیں رھا ھی سے کیونکہ جس قدر سول سروس پاس 
کرک دیِسيی صاحبان هھندوستانں میں موجود هیں اور جنکو ھندوستان کا 
فضخر سمجھنا چاھیئے وہ سب ھندو ھیں اور أُن کی تعداد ایک درجن کے 
قریب ھی اور اس* میں صرف وہ لیگ شامل ھیں جلاکو ضلع کے تمام 
اختھارات سپرں ہیں - سید صاحب نے نہایت مرثر الفاظ میں نر پجل باہو 
کرسٹو داس پال ایڈیٹر هفدو پیٹریت کی تعریف کی اور کہاےکم وککوں 
شخص ٭ی جس نے باوجود اصرار حضور ویسراے کے اور مختلف جلسوں 
میں سمچہا نھکے آخر دم تک یہہ کہا کہ إلبرت بل کا موجودہ شکل موں 
پاس ھرنا ددوسقانھوں ک لیئے ے انصالي ھی سے و5 کرسٹو داس پال 
می ٭ 

محمدن سرل سروس کی بات سھں صاحب نے فرمایا کہ ھم 2 
سی ایسے خفال ہے یپہ تجریز نہیں کی ھی کہ ھندر طالب علموں کو 
اس ے فائدہنه پہرنچایا چاوے بلکہ میں ۓے اپنی تمار عمر میں کبھی 


]٠٢۳1[ 


ایسے خیال کو اپ دل میں جکھہ نہیں هي اور خدا ایسا نہ کرے ٴہ 
اس قسم کا خھال بھی میرے دل ہیں آئے ٭ 

سید صاحب ۓے فرمایا ئە یہہ تجردز ایک ب+ڑے ٰ6 سکیل ۰ پر دس 
برس کے قریب گذرے کە قایم هوثي تھي اُس وقت کے قواعد کے بەموجب 
مفدو اور مسلمان درنوں مذھب کے طلبا کو والیت بھیجنے کا ملشا تھا 
لوکرںی اُس وقہتا سملمانوں ادر ھندوؤں مج عموماً اس تجویز 0 نابسند کھا 
ارر کہا کہ جو شذص رلاہیت جائیگا وا بالکل بر ادری سے کار ج۰ کھا جائیگا - 
ایک صرف راجۂ جےکشی داس صاحب بہادر رگھس بجاور نے اِس تجویز 
کو پسقد کھا تھا - اس وت سے مسلمانوں اور ھقدوؤں کو آهستۂ آھستۂ 
اسبات کی ترغوب دی گئي اور اس کے فوائد نے انکر آثاہ کھا گیا اب ان 
دس سالوں مہیںکم تہ :2 دوسومسلماں ھمارے ممالک مغرثيی . شمالی ہیں 
موجرں هیں جو یورپینں صاحبان کے ساٹھة کھانا کھائۓے کر اور میل؟جول کر 
برا نہیں سمجھّے اور عمل میں لاتے ھیں ٭- سب ہے پہلے مہوں لے اپنے لڑکوں 
کو والیت بھیجا اور خرد گھا اور اپنے دوستوں اور عزیڑوں کو اس بات کيی 
ٹرفیپ هی اور الحمد لله کہ وہ کوشش کارگر ھروثی اور اب بس تھس 
طالب عام ولاییمت میں موجرد یں اور پڑھتے میں -ے لیکن انسوس ٦‏ 
هندو صاحبان سواے بثکالی صاحبان؟ک ابھيی تک اُنہی ارھام میں مبلا 
هیں بلکكه ایک دو رثەس زادے جو وللیت گئے تو ان کو برادری سے خاري 
کھا گھا اور ان کی زندگی خراب هوگئی اور بعض ۓ اپنے مربووں کے کہنے 
سے رسم کفارہ بھی ادا کی جو اُن کے آزاد خھاالت کے شایان نہ تھی ٭ 

سید صاحب ے فرمایا کہ اس قسم کے خیالات سے اس مرتدە اُس 
سکیل کو چھرتا کھا گھا اور صرف مسلمانوں کے لیئے یہة تجونز قرار ديی 
گئی جو بورریەنی لوگوں ہے میل جول کو ناپسند نہیں کرت ٭ 

اس پر اللہ سنگم الل ۓ ڈاکٹر الثٹز صاحب بہادر کی وہ تچریز پیش 

کی جس تی بابت ھمارے اخبار ہیں نہایتر شرح و بسط کے ساتھهۃ لکھا 
جا چکا ھی اور کہا کہ اگر کوئی ایسا وسیلہ بھم پہونچایا جاے جس ہے 
ولایت میں دیسي شرفا کی تعلیم ایسے طور پر ھوسکے کہ اُن شی مذھبی 
رسرم موں فرق نه آوے اور سردار ٹھاکر سنگھه کی نظیر پوش کی کہ وہ 
سہاراجہ دلیپ سنگھة صاحب کے بلالے ہے والیت گئے تھے اور وھاں ہے آے 
پر ُن کر برادري ے خارپٴنہیں کیا٭ 


]١-٢۱٢٢.() 


اس ے جواب میں سید صاحب ۓ ڈاکثر لئٹز صاحب بہادر کی 
تجریز ے اپنی ا اتفاقی ظاعر کی اور سردار ٹھاکر سنکھہ صاحب کی نظھر 
ہے ناواتفھت ظاھر فرسائی اور فرمایا کہ اگر ایسے هندو طالب علم موچوں 
ھوں جن کر برادری ہے خاري ھون کا خوف نہو اور ھندو صاحبان چلدہ: 
فەاضفی سے دیں او ان کے لیئے ایک رتم مسلمانوں تی رآم سے ؛يی زیاںہ 
چاد روز میں هوسکتی ھی اور ار ھندو صاحبان کو یہہ خھال نہو کہ 
کس کے روہهۃ ہے کون جاتا هی اور اِسی طرح مسلمان بھی سمجہیں تر 
میں چندہ آپ صاحبوں کا بھی نہایت خوشیي ہے قبول کرنے کر تھار یں 
اور جری دوستوں نے موجودا شکل میں محمدن سول سروس کے لیے دم 
کو چفدہ لیئے کے لوئے موببر کیا ھی اور در صورت نە قبول کرنے ے نارافی 
ظاھر فرسائی ھی أُن:کا چندہ شکریۃ کے ساتھه لھا گیا ھی ۔- غرضکە سید 
صاحب کے ممبرآن برھم و آریاسماج کو ھر طرح ہے یقیں دالیا کہ محمدن 
سول سروس ہے اگر هندو صاحبان فائدہ نہ اُٹھاسکیں تو اَی کے اوھام اور 
رسوم مذھب کا باعث ھی معلمانوں کی طرف ے کوئي روک نہیں ھی 
اور اگر ھندو طالب علم برادری سے خارں ھرئے کی پرواہ نکریں اور هادو 
صاحبانى فیاضي ہے فی چندہ دیں تو وہ أُن کے واسطے بھی بقدوبست 
کرے کو تھار ھیوں ٭ 

اس ے بعد ایک سبر ئے دریافت کھا کہ محمدن سول سروس کی 
عمل میں لائے کا کھا طریقہ قرار دیا گیا ھی ٭ 

جسکے جواب میں سودں صاحب نے فرمایا کہ یہ بات قرار پاچعی 
ھی لیکن ابھيی عام طور پر مشتہر نہیں ھرثی کہ جب اس قدر روبھه 
جمع ھوجاڈیگا که ایک طالب علم کے والیت میں تعلیم دلائے کے لیۓے انی 
ہورنے اُس وقت ایک مقابله کا امتحان ایا جائیگا اور جو کسی متررہ 
جکهہ پر مث علیکدہ یا الەآباں یا کسی آژر جکھۃ ہوا اور اُس سیں تمام 
ھندوستابی میں نے خوأة مدراس - بمبثی - بلگال وغەرہ موں نے هر طالبعلم 
ال ھوسکھگا جس کی عمر ١۷‏ برس نے زیادہ نہو اور تی مضمون 
موں امتتعان لھا جائیگا - یعني ریافی - انگریزي ارر عربی میں ارر 
یہہ مضمون اسلھئے مقتخب کیئے گئے هیں کہ انگریزی کی ضرورت میں 
کسوکر کلم نہرگ ارر ریاضی ایسا مضمون ھی جس میں دیسی ارریرروو 


]١٢٢۹ 


طلبا براہر رہ سکتے ھمیں اور عربی اس لیئۓے کہ یورہین طلبا یرنانی یا 
اطینی زبانیں لھتے میں ارر اُنمیں ان کا متابله مشکل ھی عربی دیسی 
طلبا کے لیئے بمقابلۂ پررپین ملبا ے اتا ھی ان مضامین میں بوربەن 
طلما کا متابلهہ دیسی طالب علم اچھی طرح کرسکھاگے - اور جوشخص 
اول ٹکلیگا وہ اُس روپیۃ ہے بھھچا جاریگا لیکن کمیٹی اُس طالب عام کے 
مربیوں سے پہلے دریافت کریگی کٹ وت کسی قدر مدد کرسکتے ھهیں یا نہیں 
ایر جس قدر وا مد کرسکیں وہ رقم أُن سے وصول کی جائیگی اور والیت 
میں ایک ایجنت کے پاس وہ رقم جمع کي جائیگی اور اُس کر اختھار 
دھا جائھگا کہ جب تک وہ طالب علم وللیت میں رھے اور تعلیم حاصل 
کرے اُس کو ایک مقررہ رتم ماھرار اُس کے گذارۂ کے لیئے سی جائے ٭ 
اس کے بعد یمہ سرال کیا گیا ( جو کسی قدر فضول تھا کورنکہ 
مدرسةالعلوم کا دستورالعل سنگانے ہے وھاں کے تمام قواعد سے آهی 
هوسکتی ھی ) کہ آیا مدرسةإلعلوم ہوں سٹسکرٹت لازہی هی یا نہیں 
اس کے جراب میں سید صاحب نے فرمایا کہ مدرسةالعلرم میں نۂ 
سفسکرت الازسيی ھی لہ عربي أور نم فارسی ۔- ان تھنوں میں ہے توٹی 
سی زبان سکنق لیگ کے طور پر لی جاسکتی ھی ٭ 
ایک اور موقع پر ایک عیسائی نوجوان نے سوال کھا کہ آیا مسلمانوں 
کی طرح کوئی عیسائیوں کے لوئے '٭يی عبادتی ٹاہ مدرسةإلعلوم میں 
موجودھی ؟ اس سرال کے جراب میں سهد صاحب ۓ فرمایا کہ 
وھاں پر مقدو -- مسسلمان -- عیسائيی سب طلبا کے لیئے یکسان آرام 
موجن ھی وظائف میں کسی طرح کا فرق نہیں کھاجاتا اور کسوطرح کا 
فرق نہیں اگرھی تو بیپہ ھی کہ مسلمان طلبا پر نماز فرض ھی ارر 
هندرؤں اور عیسائیوں ے لھئے اختیاربی ھی خراہ عبادت کریں یا نہ کریں - 
ہدرسة|لعلوم کے احاطۂ میں بہت ہے پەپل ے درخت کھڑے ھوں جس کا 
جی چاھے پرستش کرے یا این کمرہ میں ھر شقص پرجا کرسکتا ھی 
اس طرح عوسائی بھی اینے کمرہ میں نماز پڑہ سکنا هی ٭ 
میں نے چاھا تھا کہ سھد صاحب ان دونوں اخباروں کو دیکھ‌کر 
جس سلسلہ سے تقریر + هرثی ہو اور دونویں !خباروں مھں جو بن 
موں أن سب کر حاريی هر توربر فرماریں تر بہتر ھی مگر اُنہوں ۓے 


٠٢۷٢ [ 


إنکار کا اور کہا مجھے یاد نہیں اس لیئے دونوں اخباریں میں جو مضموں 
چھھے تھے دوٹوں کونتل کردیا ھی دونوں کے ملانے ہے کل تقریریں جو جلسۂ 
میں ہیں معلرم دوسکتی ہیں ٭ 

دوسری فربری کو وقت شب چناب مسئر پارکر صاحب بہادر ۓے سید 
صاحب کے لوئے یونوورسٹی ھال میں ایک ایرننگ پارنی لن ھرنا :2 ار دبا 
تھا - سید صاحپبے بعض بزرگوں نے کہا کە اُس اووننگ پارٹی میں یپ 
بھی فرار پاھا ھی کہ جتاب مولبی نوض۔ لحسن صاحب اور ہراوی محمد 
حسین صاحب آزاد اور مرا عبدالغفنی صاحب ارشد کچھہ ای اشعار سھد 
صاحب کے سامئے پڑھینگے سے سھں صاحب ایسے موقع پر إاشعار مدحیۂ کا 
پڑھا جانا نہایت اپسند کرت تھے سے اُنہوں ۓے یہہ بھی فرمایا کہ مولوی 
محمد حسین صاحي آزاد اگرچھ بلتعاظ علم و فضل میرے مخدوم و مکرم 
ھیں مگر بلصاظ اُس ارتياط کے جو آْ کے دادا صاحب کو سوں صاحب 
کے والك ہے تھا اور بلحاظ اُس برادرانہ اخاص کے جو خود سید ماحب 
اور واك مواوی محمد حسین صاحب ہے تھا وہ أُن کو اپنا ایک چھٹا 
عزیز سجمتے یں اگر وا اَی کے سامنے کچھہ اشعار پڑھوں تو کچھہ مضایقہ 
نہیں مگر مولبی فیض|الحسن صاحب كي نسبت کہا کہ میں أُن کو اپنا 
اوسقاد سمجھتا ھوں میں نے أُن سے ایک کتاب مسمی مٹار اصول فتہ کی 
اور چاد مقامے مقامات حربری کے پڑھے هیں مجھکو ھرگز گوارا نہیں ھونوکا 
ىِ وا مھرے ساملے اس طرم پر این اشعار پڑھیں ٭ 

سید صاحب کا ارادہ تھا کہ اگر ایسا سوقع ھوا تو اُس مجمع میں 
سید صاحب مولریں فیض|لحسن صاحب کے ہهاتھه ے وہ کاغذ لے لینگے 
اور کہیفنگے که آپ ّح پر بیٹهیں اور میں آپ کے سامنے کھڑا. ھوکر پڑھوں 
میں أُن سبتوں کو بھول نہیں گیا ہوں جو آپنے مجھے پڑھائے میں سید 
صاحب فرور ایسا ھی کرتے کھونک توق نے سصمم ارآد٭ کرلھا تھا مگر 
س پارثی میں مرلوی فیض|لحسن صاحب کسی سبب ے تشریف نہوں 
للئے اور ایسا کرۓے کا موقع نہیں ملا ٭ 

اکْر مھری معلیمات میں غلطی نہیں ھی توغدر کے تھوڑے زمانہ بعد 
سے اُس وق تک کە جناب سولويی صاحب پفجاب میں تشریف لھگٹے 
سیل صاحب سرلبيی صاحب کے ساتهة همیشہ اس طرح وش آئے جیساکہ 


] ۱٢۸ [[ 


ایک دوست دوست ے وش اُسکتا ھی سے سینی ٹھنفکۓ سوسوٹی جو سھد 
صاحب ئے قایم کی ھی جب تک کہ مولويی صاحب پنجاب میں تشریف 
ائے أن کو تعلق ملازمت اُس سر سئیٹی ہے تھا أُن کے پنجاب آئے مەں 
:هی سوں صاحب کا کچھہ کم حصۃ نہ تھا مگر ھمکو پذدرھریں فروری 
سن ۱۸۸۲ع کے إخبار شفاہالصدور ے دیکھنے ہے جر لھرر ہے عربی زبانں 
ہیں نملتا ھی اور جسکو مرابی صاحب تصریر فرماتے ھیں نہایت 
تعجب ھا کە سید صاحب کی جر نعظوم و تکریم پنجاب ہیں ھرثی 
اُس ہے جفاب مولنا صاحب کو کھوں رنج ھرا اُنہوں نے یہہ خیال نہیں 
فرمایا کہ قبول ایک إمر خد!( داد هی علم و فضل پر موتوف نہیں هی ٭ 

سیرا ارادہ نہیں تھا کہ ہیں ایی بھہوںنۃ باتوں کا اپنے رسالۂ ہیں 
ذکر کروں مگر میں نے کہا کہ ھرگاہ اس رسالۂ ہیں میں وہ سب ہاتھں 
لکھتا ھوں جو اس سفر میں واقع ہرثئیں هوں تو شاید ناانصائيی دی 
ار میں صرف دوستوں کی بانیں لکھوں اور دشمقوں کی باتوں کو چھوڑ دوں 
خصرم] ایسيی صورت میں که جب دشمن کی ہاتھں لیعني هوتيی دەں 
تو خوں اث شتذ3ص! کی جس 5 نسبت ہی گی ھوں قدر و مفزلت 
زیادہ هرجاتی هی- دش کا لنظ میں نے اِس لیئۓے استعمال کیا کہ جناب 
سرلری صاحب سد بئیيی أمیة کے خاندان ہے ہهوں اور سید صاحب 
اھل بھت رسول ہے ۔- غرفکۂ جو کچھہ جناب سرلبيی صاحب ممدرح نے 
اُس اخبار میں لکھاھی بجنس اِس مقام پر نقل کرتا ھوں ٭ 


مطبوعه 1۵ فروری سنہ ۱۸۸۲ع 

انی لا اذکر شیثامی السور فی ھذا اللخبار الا مارایت بعیئی 
|,ء سمعت باذی علی توثق |ریستفاد مرں‌|إلاخبارات الچاریة ُی ااجلاں والاہمصار 
اذا کان ممایجوزہ العتل السلیەم والطبع المستقیم فمن ذلک مارایتہ 
وما سمعتنہ من تعظم السید إاحمد خاں 7 الفنجاب حوث عظمۂ و 
بجلة اھل الفنجاب لما انہم استقبلوہ و رحبوابة و قدمواالیه الاذور 
والثقادم وتلوا علمۃ ماکبتوا لہ والفڈو ایدوا ہدرسنۂ بلانئفس والاہوال ولم یکن 
ذڈلکی الالاعتقان ھم فیوگ :. تصدیقہم ادالا فیما قال اہ پترل . واللة لرا دعئيی 
لرلایة و إلإمامۃة بل إلنبوۃ ہل الالوهیة لصدتوہ بالقلب و اللسان ولامنوإ بۂ 


]۱٠۱٢۹ .[‏ 
و إف عفواله غایة اللفعانى ولکنه لم یدع الرلایة لما ان لایعد الرلایة شیا 
ولاالنبوۃ لما إنه لا یعد تصدیق النبيی فروریا فی |السلام ولا الاوھة لتا يی 
الظاھر بیر, البشریة رإالرھیة رھؤلاء المعتقدوں رجال ان جاء هم دجال 
م‌الدجا لین الذیں یا تون قبل |إلقھام کما ]خبر به النبی صلعم یصدترہ 
باللسان وإلچنان ان رغبتہم فی ملافع الدنھا شیئی یعتد بہ لأغیر لھسرا 
سواء فملہم من |می بە ومنہم من کفر و من وکفر بالطاغوت وہؤم باللۂ 
فقد استمسک بالعروة إلوثقی ل إنقصام لہا ویستفاد مر إفتاب إلفنجاب 
الەطبوع فی تثلاثیی سن الشہر الماضی ان إلہغود - ایضاً ایدوا مدرسةالعلرم 
المذکور ٦‏ بشی : من المال واعقرض علھهہم هد کی بان المسامینںی الذینی ھم نی 
سائر بللك إلہاٹ لم یاتوا سبی العرب بل الاصل ان آبادھم واجدادھم کانوا 
ھنرد] فی‌الامل فاسلمو! خرفا علی انفسہم . اہوالہم فنسلعا المسلمونں عتیہم 
حتی اخذوا نساہ الہنوں و ضوعاتہم و اسوالہم وہەدموا معابد ھم وبغواالەساجد 
علهہا وکسرو| اصنامہم و ذللوھا فان کانت لہم قوۃ ومنعة کماکانت لہم 
ف ی‌العہدا لماضی هدمواالمعابد وکسررا إلاصغام والہنود قرم لاعتل لہم ولاشعور 
ولا یتدبروں فی المنافع والمضار فەن قال لہم مابطرت ب٭ |ننسہم وخد عتہم 
بادنی شھئی فہم یتخدعرں به ولایعلموری ان می یتعلم فی تلک المفدرسة 
م‌اله سلمیں یکوں کمثل اسدو یصیں مرالہغوں کما صادھم سن تبلہم راذا 
کان الاہر کذلک للا بدللہنود اں یقیەرا مدارسہم الدینیة ویبذلوا فهہا |نسہم 
واموالہم انتہی- اترل ولعل ھذالہند کی الیعام حقیقة سدرسةّالعلوم المذکورۃ 
فانہا لا یدرس نھہا ماینا نی میں الہنوں حیث منافعہا مقصورۃ علی 
منافعالدذیا رھی إکبر هسہم ولذلک ایدھا من ایدھا من‌الہغود واوانت 
تلک|لمدرسة کمدارس بلا دنا سلمہا إلله تعالی مر |لشرور والافات لما اعطی 
هد کی شیا ڈاولا فی |ہدادھا سا هو مجرب سشامد علی ان مدرسةالعلوم 
لیست مختصة بتعلیم ھل |السلام حتی یخاف منہابل یتعلم ٹھہا الہئود 
والسسلموں ماینیدالدٹھا و یبھدالدیں و ذلک' لشووع تعلماللسان الا نگریزيی 
فھہا واعتقاد ھم ان سبب الرزق سفعتصرفیۃ و ان کل کمال سن کدالات 
إلانسای للیبلغ سوتبة منالمراتب العالیة الاب حتی زعمۃ من صرف 
برھہة میں عەر ااعزیز فی العلوم العرہیٰة ئ تعلق ہٹفلک المذرسة مغف مد 


۰:0 1 

پھر ایک جگھہ اِس طرے پر لکھتے: ھھں اور جر کچھہ اخبار انجن 
پنجاب میں لکھا ھی أسپر بلا خھال ابنے طریقه ی اور انی حالت ننس 
کے تفریع فرماتے ہیں ٭ ٰ 

وفی اخبار االلجسن المطبوع ثانی ھذا الشہر نقل ماکتبہ إلبعض علی 
الغیرۃ وحاصلہ ان الغیرة مفقودة فی اھہل السالم نی زمانڈا وقد کات 
حاصلقلہم فی الترون الماضیة و نقل شھٹا من احرال السلاطین السابقون کالب 
ارسلان والسلطان صلاح آلدینں وعد مہں با إلغیر ٥‏ تطیہر النبی صلعم 
بیتاللہ سن إلاصغام ثم کتب فی آخر مکتربۃ نہ یکفینا نظیراً و مثالا هذا 
الشیخ السید الکبەرالذنيی ھِ مڈیم ضف علیگن5 وام یذکر سن غیرتہ شا 
لیعلم انه نظیر و مثال وافے فی باب الغورق الا نہ غار علی الہنردالذین 
|کبرھممہم الدنھا وسا فیہا فالقی المسلمیں فی تححصیل اسباب الدنیا و 
فلعل مراد ھذا الکاتب من الغیرۃ تلک الغیرۃ ٭ 

اک بعد لاەور ہیں جو کوئی مسجد بنتی ھی کی اداد ہیں 
لوگوں 7 ترغھوب دیتے وقتا ڈوں ارقام فرمایا ھی ٭ 

والمرجو من مسلمی ھذہ البلدة ان ی+ذلوا مساعیہم فی تعمیر ھذا 
المسجدالج دید کا بذل اھل بلادنا فبنوا ہدرسة سہارنئور و مسجد ٤الجامع‏ 
و مدرسة دیوبند و مسجدہ الجامہع ولوبذل سادات مذ٣البلدة‏ اہوالہم ٠‏ 
انفسہم کما إنہم بذلوا للسود احمد خاں لکان لہم اجر عظیم ولکن الله 
یپديی سےیشاء و إما (ھل بلادنا فلم یا کذوا ولم یقہلرا سا وعدھم ھذالخدرم 
انیعطی فی مدرستہم نضاً ان یعطوا في مدرستہ و ان لم یکن عندی 
عوب رعاران قبلرا ذلک ولعل وعدہ کلہم من جہتی لا من جھتھمو ذلک 
الن بھنی و بینہ ربطا و ضبطا سن قدیم - وانا اعلم بہ و هو اعلم ای ران ليی 
علیه حقا معلوما و هو معترف بۃ و ذلک من جردة اصلۂ وشرافة نسلۂ ٭ 

اس تصریر سے جراہر باعث رن مرلوی صاحب ھرا ھی ظاھر ھرگیا 
هی کہ پننجاب کے لوگیں ۓ اُنکی قدر ومنزلت نہیں کی اور أُنکو چندہ 
نہیں دیا اخور کو مواری صاحب ۓے نسبت شرافنت نسل سھد صاحب 
لھا ھی ایں ھم غنیمت است ہم اُسمکا شکر ادا کرتے هیں ٭ 

اسوس ھی کہ بے میں یپھ ایک فضول ‏ جملہ معتردہ آگیا اب 
میں پھر (صل مطلب کی طرن رجوع کرتا ھوں ے رات کے وتت سھدا 


]١٢١[[ 

صاحب معه اپنے سب دمراھی دوستوں کے ایوننگ پارٹی میں تشریف 
نل امو مان رواب یونەورسٹی کا جہاں ایوننگ پارثی تھی 
نہایت خوبصور تی سے آر آ,اُسنة تھا بیغفق باجا مرجود تھا جس ے سود 
صادب کے آنے اور جانے کے وقت مبارک باں دی ٭ 

اس پارتی میں الھور کے تریباً تمام رٹیس اور تعلیم یافتہ (خاص 
شاہل تھے یورپینں صاحبان بھی سرجود تھے لیکن هخدوستانئی صاحب کثرت 
ہے تھے -- جب سید صاحب وھاں پہرنچے تو جذاب مستر پارکر صاحب 
بہادر أُنکو استقبال کرکے لیگئے اور جذاب مسٹر ساہم صاحب بہادر ایم اے 
پرنسپل گورنمذنتی کال لھور کو انٹروڈوس کھا اور اسی طرح اور صاحبانں 
کی سید صاحب ہے ملانات کرائی سو ادہی کے ریب اس پارٹی میں 
شریکا تھے ٭ : 
سیت کے مکان کی آرایشن بھی قابل دید تھی هندر مسلمان یررچوی 
سب صاحبان کے لیئے سامان دعوت بھی لفہایت ننیس تھا براہدہ ہیں 
بھتق باجا بے رھا تھا کوئی کسی ہے ملنا تھا کوئی دو شخص بھٹھے 
ہاتھں کر رھے تھے دوسريی طرف دو چار دوست ماکر قہقہۃ اوڑاتے تھے کوئی 
چاء پھتا تھا کوئی کحچھۂ میوہ کھاتا تھا غرضکۂ سبکو ہچز ھنسی اور خرشی 
اجر آپس میں محبت ہے ملفے اور بات چھمت کرڈیکے کچھ کام نہ تھا ٭ 

اسيی جلسہ میں ہو أبيی سید محمد حسون صاحب آزاد ۓے اپنے پراۓے 
تصاھف کیئے ھوئے اشعار جر انگریزی یوٹیٹری ؛٤‏ اکسلسیر ““ کاتہجمۃ تے 
اور جن میں ترقی کرئۓے کی ہمہتا دلالے کا مضمونں ھی پڑھے جسکا 
ترجهع بند بہە تھا ٭ 

آهسته سر اوٹھا کے کہا ہاں بڑھے چلو 

سیں صاحب ۓے سولبيی صاحب کے کلام یی تعریف لہایت برجستہ 
إلناظ میں‌کی اور کہا کہ نکی شستگی زبان کی کا تعریف ھوسکتی ھی 
ھمارے هی دلی کے ھیں مسئر پارکر صاحب ے فرمایا کہ نہیں پنچاں 
کے سید صاحب ئۓے کہا کہ هاں پنجاب کي وش قسمتی ھی جو اُس 
نے چھین لیا ھی مگر ھیں تو ماري دلي ھی کے ٭ ٰ 

اِسکے بعد سرزا عبدإلغنيی صاحب ارشد تخلص ے جو خاندان 
ممامزادان بھلي سے میں سید صاحب کے ولکم میں اپنے جدید تصاغم 


]١٢٢ [ 


کیئے هوثے اشعار بڑەخے شروع کھئے اأُسوتت سھں صاحب کر کھڑے ھرئے در 
دوگی قبيی اور جب سھد صاحب كکي تعریف آتي ٹھی تو سود صاحب 
کے چہرلا ے ظامر ھروتا تھا کہ وا شو قد ا ھرتے میں اور اُسکو سد نہیں 
کرتے اِس بات کر مستر پارکر صاحب نے خیال فرماکر مرز| صاحب کو 
اشارہ کھا کۂ ای ختم کردیں سےمگرموں نے سنا کہ بعد کو مسٹر پارکر 
صاحب نے سرزا صاحب کے کللم کی تعریف کي ارر ان سے کہا کہ آپ 
برا نمانوں مھرے نزدیک سیں صاحب کو زیادہ تعلیف دینی مفاسی 
تہ تھی ٭ 

مرزا صاحب کو شاید افسوس هوا ھوگا کہ اُنکا پورا کلم نہیں پڑھا 
گھا مگر میں اُس کی تلافي کرتا ہوں اور اُنکا پورا کلم اس رساله میں 


لکهۂ دیتا ھوں کہ ھموشہ کو یاں گار رھیگا ٭ 
٭دھو ھذا 
آگیا وا سید وا ہەم ٭ توم پر جسنے کیا لطف و کرم 
اُسکے اِستقبال کر جاتے ھیں هر ٭ گا رھے ھیں بے ڈيی نغمۃ دہبدم 
ولکم اے عالی جفاب دی حشم 
سودں إحمد خاں بہادر ویلکم 
خھر مقدم اے حکیم دردمند ٭ خھر مقدم نیککو نکی پسند 
قوم غم میں ھرچلیے تھی پاے بتد ٭ ‏ دستگھری کر نہیں بھوننچے گزند 
ولکم اے عالی جتاب ذیيی حشم 
سید احمد خاں بہادر ویلکم 
مر حبا تشریف للا آپ کا ٭ حبذا لاھہیر آنا آپ )ا 
ترم کر لکچر سفانا آپ ک ٣×‏ فرض ھم پر گھیٹت گنا آپ 3 
واکم اے عالي جناب ذي حشم 
سیں |حمد کاں بہادر وھاکم 
اے رسول الله ے لخت جگر ٭ اے بتول پاک کے ٹور بصر 
اے مسلمانوں کے بوتھ 'راھبو ٭ ہم سبھوں کر لاۓے والے راہ پر 
ولکم آۓ عالی جناب ذفيی حشم 
سودں احمد خاں بہادر ویلکم 
آے سرل سروس پےخراہاں مرحبا ٭ مغربيی علموں کے چریاں سرحبا 


0 


ات 


آپکا سے اوس ای یىی خطاب . ٭ ھو دلموگّنئ کے سے تو اپ 


لگ ان عالی جلاب ذيی حشم 


سید |حمد خا ں بہادر ریلکم 


تھی بہت اید واری ى آپ کی ٭ تھی بہت 5ه انتظاري, آپ کی 

باڑے اب ای ٭واريی آپ کی 7٦‏ ترم ھی ممنوبی ساربيی ”آپ )۲ 
.7 7 جفاب ذيی حشم 
سھد احمد کا ں بہادر ویلکم 


ھاں بہت کنچھک غم سے تھی بھمارتوم *٭ ٭وڈيی تھی علچو ۰ 0 2 
۰٠ - ٤‏ 


اوت وشن نے سنایاھی بہت *٭ نوچريی ۰ رواھا . بہت 
کافرو ملحد بنایا ھی بہتك ٭ ي سید خی سایۃ ہی بہت 


سؤیں جو 7 7 7 


هر جوادالدرلہ عارف جنگ تم ٭ ہو بہت هي صاحب آفرفنکگ تم 


مہ ہ۔ 


رم کی حالت نُدیکوھو تنگ تم *4 بہغريی ر6 کچھ کرو امن رم 


ور یت 


ولکم اےعاليی جناب ذ یىی حشم ٰ 


سیل |احمد خاں بہادر ویلکم 7 
آے سمورے دا 27 دل والا تبار ٭ اے میرے ھندوستانں ک انتکار 
آپ کے "0 جو ہیں چاریار ٭ آنپہ هو میرا سللم اود جاں 9 
ولکم اے عالی جفاب ذيی حشم 
سید |]حمد خاں بہادر وہلکی _ 
أك۔ حضرت سلامت آئیے بزہ ڈوم تی حالت آَظ فرمائٰے 


لی مححعت کی درا بتلاٹہے 3 پہڈ مبارک با لیے جاٹھے 


]٢٠٢[( 

ولکم! ے عالی جناب ذيی حشم 
سود احمد خاں بہادر وھلکم 
خھر خواہ ملک وەلتزندباش ب٭ باہمہة خربی و معحت زندہ بای 
زنداباش‌اےٹھک طینتزند٤باش‏ ٭ برسرما ٹا قھاہت زندہ باش 
: ولکم اے عاليی جغفاب ذ یىی حشم 

سود جج خاں بہادر ۰ یلکم 
آپنے جو رات کو ثثریر کی *٭ اسمیں‌بسأُلغمتکي ایکاناثەرتھيی 
آنہہ گئی ذھن مخالف ہے دوثی ٭ آنٹھہ میں بالکل سمائے آپ هی 
ً ا ولکم اے عاليی جناب ذ یىی حشم 

سؤں احمد خاں بہادر ویلکم 
پار کر صاحب بہادر آپ کو ٭ رات دیتے تھے مبارک ہا لو 
امیھماں کی خرب سی خاطر کرو 3 پارثی 3 شکریەةہ ‏ سنکر کہو 

ٰ واکراے عالي جناب ذي حدم 

سیل إحسد خاں بہادر ویلکم 
گر هوتا آپ سایاں میهھماں ٭* اور صاحب سا نہرتا میزباں 
پوچھتا تھا کون ارشد کو یہاں ٭ آپ کا هي شر کرتا هر ؤەاں 

ولکم إ ےعالی جلاب ذ حشم 

سؤد إحمد خاں بہادر ویلکم 
٦‏ غرضءۂ اسوطرح لطف و خروبی سے بپة جلسۂ وقت معین پر ختم هر 
اسود صاخب جلاب مسنود کو پارک5 ر صاحب ہے رخصت ھوئے اور اَی عذایت 
ا جو ایک ایسی علایت تھی جس سے آپسمیں محبت اھ دوستی 
کی ترقی متصور تھی شکر ادا کوا جب سھد صاحب سرار ھرثے بهنق 
باچے گے سای دی ٭ 
: توسری قروری سلہ ۱۸۸۴ع کو بارہ بچے گورنمذنت اسکول میں ائقین 
ایسوسی اش ری ااہور اور انجسی اسلا۔ی اھرر کی جانب سے سھد صاحب 
کی خدمہت میں ایڈریسوں ٢ا‏ پھش ھرنا اور 7 کے بعد سود صاحب 
3 ایک لکچر دیفا قرار چاھا تھا اور اُسيی شام کو اسلام 8 اکچر دیما سوں 
بھی ےٰ دوستوں کے اصرار ہے ماظور کراھا تھا ا|گرچھ إکثر لوگوں کو 
ہج رر ٭ دب میں ان سب کاموں نا ھرنا دشواری ہے خاليی 


تج 


نہوگا اور کچھ نہ کچھ مشکل وم ش آأریگيی مکر یہہ تجریز قرار پا چکيی 
تھی اجر اس ي تبدیلی دشوار بلکه قریب نا ممکن کے ٤ی‏ ار ای سبب 
سے اُس ہوں کچھ تبدیليی نہوسکيی " 

وثئہت مدیمہة سے کچھۃ پہلے شیخ غلام حسں صاحب اور ٭رلربيی مرزا 
ادر در نمی اسکول ہیں تشریف لھنچلئے تی درخواٴست کيی سید صاحب 
اسکرول کے دروازہ پر پھونچی تو چغذاب سردار دمال سنگھۃ بہادر -ہ ڈاکٹر 
رحەم خاں بہادر - خان بہادر معمد برکت علی خاں ماحب - سب 
پرشھرا| صاحب ۔ مذشی گربہال داس صاحب س بغذت |مر ناتوہ اح 
راے بہادر ڈاکٹر برح لال صاحب گھوس لے استقبال کھا اور سود صاحب 
کو گورنمنی اسکول کے بڑے ھال میں لے گئے ۔ اُس هال میں ایک 
اوبر کی منزل ہیں اسقدر تھسا ٹھس ادہی ؛٦ر‏ گئے تھے کە لوگوں “٤‏ 
جنث ں کرنے کی نے جگھہة ذئہة تھی چہر بھاڑ کٍٍ اور لوگوں کو مٹاکر ام 
سب لوگ اپنی کرسووں تک دھ,ٹکے 5 ساؤں صاحب جبھال ہیں 
اُٹھی ۔ جناب مسئر پارکر صاحپ معہ چفد یررپونی صاحبان کے تشریفٰ 
لائے تھے مجرم خابق سے اسيی تنگيی ھ‌ِ یی آضيی ک صاحبان ممدرح ےٰ 
جس طرح ممکن ھوا ھال سے نکل جانا اور اینے گھر چلا آنا وھاں ٹھرئے ے 


سب ہے اول اندینی ایسوسيی ایشن ااھور تی جانب سے ایقریس کا 
پھش هھرنا قرار پایا تھا ایڈریس انکریزی میں تھی -- جنذاب سردار دیال 
زان رس تی ایسوسي ایشن الہور اُس اڈریس کو پڑھلے 
اور بس کرے کے لیئے اپۂ کت پرے اُٹھے مر ہال میں غل 
ایسا تھا کہ ا ن کو توقع لہ تھی ت کوئی سں سکیگا چاد مذنت اُنہوں ے‌ 
تاہل کھا اور لاچا ر اُسي غل موں اون نے بڑھنا ‏ ڈرغ گیا ۔ 'ر1ادزسل 


ر‌) 


بہت کم سلائیٰ دی یہاں تک کہ جو ارگ قریب تھے وہ بھی بخربي نہیں 
سی سکے - پڑھنے کے بعد و ادذریس خربطۂ زرانی مٰں سید صاحب ےے 
جٰھشکش کا گھا - سید صاحب نے نہاہیت احسانمادی ہے ا کر لیا - 
آرر اُسی ءا ل ہیں اُسکا جواب ا“ ٥‏ زبانں ٭ؤں دیا > هر چند سید صاحب 
بہت بلفد آواز ہے جراب دیا لوکی سراے ٍّ7 لہ ور کے جو قریب تھے 
وت لوگوں 7 وا جواب سفائيی نہ دیا ٭ 


٠ 


۱ مام کی سی مدمدعليی صاحب لے انگرہ زی ٭ذں ان جواب و ترجمہ 
کرک پرھسیدنی صاحب کی حخدمت میں بھھجدیا ٹریہیون اخبار لاھور 
میں 27 جرای معه مختص رمارک کے چھھا ہی چناننچہ ھ" اٴٰس مغام :7 
آندین ٌ ایشن ًَ اُدریس ادر اس کا اُردو ذرجمۂة اجر 
2 ں 2 و 


۸11(1:1185 1"110131 ۲1 ٤ ۸8800۸- 


"۲10۸۰ (۵۸1108-10: 
0 


1178 1011۰2312 ٦750 1180م‎ 101 88580008 1٦ 
8ء8 ظاط'103]‎ 

٢٢ :ن18 ٢۸ا٢ )ہ و:٭طا٥ص :ذ۸٢ ,ہ‎ .۱۵۸٥١[۸)ذہد‎ ہ٥‎ اصا١‎ ۶٥ 
اط٥چ‎ ٠٢ ١ہامدسف نام‎ ٤ ہ٥ تاھ(أ اد٥یا عیاہ جازم رام‎ ۵ ۸000 08 
131(0 8 0ء ا60 ط3ا تا‎ 48۰ 

و0" : ە8. ٣۵0‏ ۷۵ رم تھز ٤‏ ۵۲80۸9 دَاباہدصس ہا 
]0 دوّافاتا 6۹( 08080 ۱١‏ ۸ 1لس] ٥ہ‏ ممتآئآیی 0 ۸1150:6۸۸0 
۷٤11ا‏ ١٤ا)‏ ص۵ ھ0 ٦01010‏ 1۱۷۵۸۱8:60ئ؛اسہ ۸85۷ ٥ع‏ [8٥۱ہ‏ مظعا 
”ھا تو تھے متا “۴۵ل 3رس ىسا ۲۱۵ نجامد ص فاطاا وم ۷۵ط ×٥0 ٥۸ ۲۵۱٢‏ 
ھ: ‏ رققصد مثاباب بر ٢ہ‏ ٥0:ص‏ ۳:۲۱۳(0ظ صا + 3ف ٥ط٢‏ )ہ 0۵۵ ۸۵ لہ 700 
نأ فڈھلہ ([م ٥٥ہ‏ ۵ا“ اصع لسم سہ:ادہ ۱١ ٢۸١‏ ۰٠۰ر‏ ماضخنطصہ تزائ3۵:۷۵ہ 
ددہ ا ”مس ٤ےہ‏ لے دم موہ ,100ج ۵70 ح ق۵ 0۳ا ماب0٥8چ‏ 007۸0] ٥٤ہ‏ 
5 8| حاءن دہ بر ۴۲۶۷۱۱٥‏ و( ط) 1 ولوہ بن مل [ص؛ ۲۵٢۲۰‏ 1ا 0 


09“ "0ؤ 1٦۲٢1698‏ 7۶۳۲ !ا 2۲] ١(‏ دا لئ ١۷٢‏ ١٦ا٢۲‏ ئ 5 668 6808 


۱٢۷ [‏ ] 
۱٢ ٤۴‏ 586508 ٦٢ہ‏ ٥ہ‏ نذمط چو (ذفہ+م ےہ م( 4صھ مذاادم 
۰۷ دہ ۸۸ دہ ۱۱ ٭٥‏ ادہ١‏ 


۳۲ ہآآنادام ۱ )اہ ):۱٤٠۰٥‏ ١ا‏ ائ ماب دہ ادہہ! ١ط‏ 710 
06 .٤ء‏ م۳۸ ٦اا ٥8٥‏ 3ھو٭ ٣٠٥٢٢‏ ہہ ٥)‏ ط؛٥[۲۸نا‏ ١ا؛‏ صہەطا مەط 


م([۱-۵ہ ×سہ صعطا): ×مط؛ہ ‏ راہ مہہ ٢ا٤‏ )ہ د0 مذاہ۴ ك1۴۲۹ ہہ 
89 ٥ہ‏ 0۸۵(ھ۷٥٤:‏ : ہ+ط عحط کسمداعچ ٤ ٣۸×‏ ہل دہ ۴٣‏ ۔٭واونصماع 
7086258 01ت ذادہ ١٥٥‏ ملناہھد ٥ط‏ ٥٤ہ‏ 8:۵ ت9 5ا ەنال  '‏ ہراامونتا ×× 
9 8 11:530 ۵ مقانله دەجہ ۵ص۸ حاحمونا۸ ۲ھ [٥نا+ناطاہ؛:ہ‏ ٥٢ط‏ ہ٣‏ 
جاا)٭ 0 16اچھ مھ جڈ جعادہہہ رمرمبقطصہ 00۲ فصدل8 ۸1980 وہ اہ 
الا ۸0 ۶7۵۴۵۸ دہ ۸۸ذ اس وہ زوہ مادمز صد ا۸۸٥۸‏ لصہ دما یناہ ٥مم‏ 
:۲0۸٤ 696‏ ۵0ں ۵۵ولآ دسمابرناہء-: وص ححتصئاہ٦ہ‏ ہ5) 6ص ٥م‏ از 
٣٠٥٢٢ ۶٤‏ اہ: ٥٦٥1ا "×١‏ ۱۱۸+ دہ “٠ج٣1۸‏ ٢۱٥ہص‏ × ]ہ 1٢٥۵٢‏ 
۷ لقع رمیگ ۰ اتا منطا٢‏ 5ھ :حمزادات 8+ چ دوہ منابہەم'آہ ۴٥3م‏ 
١ہ‏ ٭ 1۸0 ۱1:١١‏ ج٘۱ەص× مچ[٥ا×مھصعا ٥١٥٥‏ اہن .؛ صوجہ ہا 
ص۸۵ ام جنطا ے صد: ہ01 ٘ ز0:ر :جم( دہ ۲۵٥4‏ تا ,لہ رمعااٴلھ 111108 
۰ آ۸م۸۰۲۵٠۴۸)‏ اہ ةلدہط حدعة هط١ ٥ ٤طس ١‏ نصہ ہ٠‏ ,هلملتسم ×۲نمقطا 
٥(1‏ ص00۱0 ۱۰۸۷۱۷۰۸ آج٥‏ عط ھ( ×٥ہجدہ‏ آط۸٥ہہہ‏ راطاجنط ۷١×‏ 
۳ہ دہ ۱(۱۱<م 1( جاہملا ٣ط‏ صم0 [دطا۱ہ؛ ەطا رادہ دہ 10101۸ 
ا[ ۱038105 ٥1 ۲٥۵٤ ١٥‏ غز1 3ص۸ ا8ا ٢ن٥(‏ ر٥‏ ٥٦11ء‏ [ا8 
- ن٠‏ ۵ 1ذ۱ ۲٥٢٢ ٣٢٠ج1 ۸٥٠٢ ٣٥ئ۲ )٢١٥ 581051 1٥۴٢۵٥,‏ 801 ۵ 
)٥١٢٢٢‏ ئ) ۰مہ ج۸٥۲۱‏ ۰ ا٥١ 1٥8٥:٥٢٥٥ ؛ا٥ ٣٣ہ ٣٥٠‏ رجا ہا ٦۸ط)‏ ما چٗز 
١ ٥٥٥ 0)۰‏ ە تا 


١ ٥9‏ :) مہا جھ ۳۵مطدمآ ہ٠ ۱٢‏ عمنّدہہ ہ٣٢‏ صلہجھ 


)1١٦ ۲۱٠٢ (۵٥۵‏ [۵۸× ۳د۹٣‏ ×مطا ٢٠٥؛٤ہ‏ ۳ھ )زہ٠ہ ۲١٢٠٢‏ )ہ ۸۵۱۲۵ آ7 
سن 


۵۶8۱ء ما؛(٭ ۰۹" ۱۷ہ ۷نا 7ط ۵٥٥۰٠٥٥اہ‏ 
۳۷١ ۲۴۱۰‏ 


8۰ء )ذذ٥‏ اہ ٥ہ ٣٣‏ 
۱۱] 6۸ل ٴو0 سااجع5168 |101۲ (ة53) 


,0188068 بل ,ظا .5 ۱۰ا( ,ٹا ۵2 00 ٥‏ 6ل (.[83) 
۰[ ۱۲۴ہٴ ناج:111 


۰ رآ ۸۸۸۲۲ ااچذآا ر٥٥‏ 216۸۸ ,ا8ط ٥‏ ز4 13۸ ([5) 
۱ “7 80۷:007 0۳ جمدتا : 


]-١۱ [‏ 
۸۰٢1۰۸ج8ہ1 1:٠:۶‏ بدەە:ە تا صحاەمط6“ ([8)( 
۰ 30 ×× د70 ' 0ل ود اط ٥ا‏ گا“ ٤٥۸۵‏ صنامظ ([3) 
06۱٥٥ ٥)۰‏ .1م 80 ,1(۸ اەمہ6 (3۹8) 


>8 ١ء‏ بداا٢دہ٭ں‏ ل ہ٥ہەزہہ٢ہ٣)‏ ہہ زا154 (,8۸) 


2008007۶ ,8آ :لا ,, ذ .۰آ ر٥ز‏ ٤نا‏ مدطاہ0 ا8 ادافوظ (ل5) 
۰ج٤‏ |00۱ ۶٥‏ ہا:] 


۸۵٥8 5078000‏ .'' ”[٥اە+ظ‏ نظ ۶“ رہ٥‏ ا6 ااصس] زنعطظ (,لد) 
6۰ج ٥!61ن)‏ :316016 ٥٥ناء‏ 8ہ 

0۱٢۰‏ حادزدہ۶ برەہمااہ لا رصەمعملا صعاہ٢‏ ز۸ا (م3ۃ) 

٣۱۸8161۰‏ ندم زہ (ص ۱۷۷ ر۳٥‏ ماد 31 رطعنات +2١٤‏ 7إ ٥٥ت‏ ر.34۵) 

11آ 7168007 رسل ظ رھ ۸ ہرہلاا ۰د۶۵۸۰۸۵ہ۱٢۶‏ آل(ا کا (,50) 
ف آ۸۷ ء) 00۸۶۲ 

16835 سآ .ظ رھ ۰ا3 ,ہہ ز٥؛+:ط۷) 1٣۸‏ ط٥۷‏ 1ہ٠۲۱ط‏ ((8)( 

۱ اج:1]1‎ 000۶٣: ٥ء۰‎ 

.77ھ ۳٥آ‏ ہمز صہٹ) آوآہ 3100 رط۸ اہ )0نا (9۹0) 

)ذ[٥( نلمحدط‎ ٢ عدسۂ‎ (1۸٤۵, 11080 1۷۲۵0 ر60۲ ۸ا‎ )۸51٥۱ 7۸00٣۶۱ 
٭ما؛ ص7۰‎ 

)٤۲‏ 7108468 رسلا ٹا رہظ بر ەااا 8انءسۂھ (.(ة) 
٠۰‏ ذمامطز ر٥٤‏ <صہ') 


عاصودظا ١‏ زا۸۵1 رام 8٦٢ھ‏ ر٥٥8‏ ەظا )ەمہ) صوالا (.3) 


۰ا روامہ:ة ٤ہ‏ 
۰جہااہ) (50۵:٥٥‏ بتاہ٥ا)‏ ۵۵ء11 راھدا ں6 (.[8) 
۰ ا۸س( زصەرەط ((3) 
1158۲۰ 

ھ۸8800 ٭۳]1۸] ضھيه× <ہ ۸1583 آظ ×یٛ ۳۶۹۲٠۱83٢٣‏ 3)۰ 
٣ہ‏ طا 1 ص۸ 1٥۵۵‏ 5٤2ا‏ عط۴ ۴ج۸ تااہز((۳ہہ ہہ عاصعطا) ہ) چہط آ ,00ر 
)81٥۹ 86‏ ط٢۳‏ مص چیھآخ ہم را ×دل مننا٤غ‏ ٥ھ‏ ہ٣منطاہ ٣٢ 5٣١‏ 
۱٥٥٤۵٣ :۵۸٤ 7٣‏ ۱) 0ھ ٥٥٥‏ ٥۸۵۵1۲ہ‏ أ5 ٢٥۲ج‏ )ہ ٥٤٥٢ات‏ ٥أ 1٤‏ .٥ط‏ 
إ ٥۵۸۵۰۵ 8۵۵ ٣۲٥٥٥۵3‏ ا٥‏ آ۸1 ٥ہ‏ 6۴8 800ص ٥٤٥‏ 0۵09م د٥ہ‏ 1۱۵ مئ٥٦٥۸‏ 
* ۲۱۹۱۱۱۵ (١1۸ص‏ اط٢‏ ذفساط ۲٥۵‏ 1ا٥‏ ٥۱ع‏ )ہ ۳٤٣‏ وا ۱" وذ ؤطا٤‏ 
٤۶٥‏ ب٥۷٥1‏ ٣ہ‏ ١۱۸؛‏ وحەط ہ 2۱۲١٣۵‏ حاہنطاہ حہاا۸ادہہ) ۵ا1 اہ ؛طعا 
-ہ براوط ٥٥, 1 ۱٥۸٥٤‏ ت٥1))‏ ئا .ات۹3 ۸1۲۸۵ ٥ہ‏ ہاحا۸صہہ 1ازا۸ وڈ 


ہہ ں٣‏ 


وأا؛ )ہ ۵ )٤٦٢ ۸٦ )ا١ "۲٥٥٥١٠٢۸۸٢٢٢ ٠٠‏ 1 داہ٥نطا٭×‏ ۱۵۱ر ١ا)‏ :(۲۵۵۵۸م 
×ہ دا ہ۶۰۰۸ ]0ئ 1٥۸۰‏ خئآہئد ۸ھ 1:110۸ ۸ط) اہ )لعطاہەط دہ ۵۵9۵م 
۲۵۱٢٠٢ 6‏ ۵ہ نا 36 مہ٥‏ ۰۵۵ امڈادذ ہ۸880 دنط؛ طٗصزص: ] را طاع(ہ 


78 م۰ 101۸0۸ ط٢‏ ۶٤ہ‏ 3مرشفھاهە ا(١‏ رتا ل٥۱‏ ٥٥ص‏ :و ەنا ہام 
8 0+ ذ١ط‏ : اط۱ ٤ہ‏ ”ماج ×ہ ر۵ا۵٥٣‏ ۳۹۰۱۸۰۱ہ ۱ل ۸عہ: ۲مم 


8 8 م٥٣۹۳×”‏ ”(ا؛ 1٤ )٥٥٥ ٥٦١۸١‏ ٭ہہز:×٭ دمەٹا ۲۰۵٥۲۰ (8٤۸‏ ت5 
۱۱:۱٥۸ ۵6۵‏ ۵۸۵1ھ ٥‏ ط) ۲ہدا ۳۵٥۵٣۵٣‏ جح 0۸۵٤‏ 5ز چ زم ص1 1٢ [8 ٥٥ ٥ر ۸٦٦‏ و۸ 
,و دہ ہ7ل ×نطغ ٭د ٢۸٥۷اج‏ ٥ا‏ ,]3دص ۳۵ع ج ۔املاہ ٣۱۸۰‏ ۶ہ ل۵ ۱۸) 
٠ ]1 ۰‏ اما ۵ج ٤تعج۱۴) ٦٥٥٥‏ اا۸ ] هو <مھصہ ا 

اأ چ٢٢٣ ٤8٥‏ اا ٥ص‏ ہ٭دہ×ہ ااا٭ ىہلآسدوہ ×ط۲ئ:٭ ۸۷۲ 
(٢ ۵ ۵٥ 879‏ 8ھ 00800 تہ :و 0اوآ65 ۵۸0۸ھ دنا٤‏ صا چم(عامائن 
)]۹٥‏ دوہ تا ەط:؛ ٤ہ‏ ز٥‏ ۵2 بر ١٥٥)‏ 3١ہ‏ ۶۵ دد1۸م (([ہ )اہ 
89 16 ۵۸۵۸) :تہ عم ا۱آ مم ۵۸8۱0٥3‏ مدصا؛ )اہ بہحاد+مہ ٥ا٤١‏ )ہ ۵ہ 
٤‏ ] ۵ن ۶ فعاددحہ ۵ط) رحادڑھلا۲ ح٥‏ ]ہ ۵ہ ۷ئ )ہ گا۲خ ۵مھ مم سمہ 
ااہ ۴۷ .(- هسمذصہہ لادد ر٥٣ذط‏ جھ۷۳۰۸ ٣٢‏ عط ع۸ط لزطمہہ وہ فط 
صهط) ٥٢٥٥‏ رازہ20 ط٢‏ ۱ہ ٥‏ ا٥ح‏ ٥٢ہ‏ ا٤٥0‏ ٤اہزہہہء‏ ٢1آ‏ 
89 ٢ا٢‏ کنا 1۱٥۶۸۹۸۱۱۱۵١‏ ٥٥٥ا‏ ععط +5اب:؛( م(ْطاغ ٤‏ دط: دہ ١۱ہ‏ 
روناج 0ہظ ‏ ه١نا)‏ )ہ ٥بد‏ ١ا۱‏ نا ۱۸٥0‏ چزدہل ۲٭ا ] سمطاہ مامہ0ج 
7 3 6 و امم آرادہ دا ۱۳۵ ماادعچ مہا ما: ۲حا: ١٥۵‏ ا ۵٥ہ‏ 1 
)* ]1٦٦5ھ‏ 3ہ را٥‏ !ہہ :٠ا ٣٥۹۰ 1٤:‏ (١٥ہ)‏ ا1ناچاء ٥٠ہ ٣٢‏ 0١ہ‏ 
8. ر٥۶ 1١ ٣٤ج ۳۲٥۵۵٣ ہ٤١ :5٥‏ ,عچ ن(أظ1608 ٥ہ ٤56٥ ٤٥ج ۲٥۵۵‏ ٤×ط‏ حہہ دا٤‏ 
ط٥‏ ۰٣ا‏ ااہ٠‏ ۳ہ ھ) أ٥٥٣مّہ‏ ٥٣ط ٥٥٥۸‏ :۲۵م )ہ ١:‏ ناہ٥١)‏ ١ا٦‏ 


٥٥م‏ ١ط)‏ ]اه )ہ ۸۵ط ف0ط َزادائہئ؛۳٥ہ‏ ۵ہ ررمنا؛ ١٥ط‏ دہ 1۲ 5اع1 


0٢ ])]۰ 

0 1 ها؛ ؛ آاەلئٗٛ؛:ااهہ ٢١ط‏ ںہ آ-م,ص ×× ۸1( 
۱۹ئ٦‏ ۰٭ہ٥٣۱[4‏ ۳سر ہذ طمد چنا۸ ×” ٭جہااہل) -0:::٥٥٥[‏ ٥اچ‏ مھ 
۰ 0) ۵ ەجچ٥ا|اہ0)‏ د نط) ٤۸ط5)‏ کادنًط؛ ٣٢٥٢٢ ٠٠‏ ٭دہ جصه )ر٦‏ ہ٥ ٥‏ طا 
.۸۸۱8 ۹د ة دا ا٤ا‏ ٥ا؛‏ ہ٢٥٢۱‏ :٥نا 1:٥٤۱۵٥٥٥٠‏ × عاء×ەتھ )٠‏ 3ہ 
رہ١٥۲‏ ٥جہ||]ہ0)‏ هنط٤ ١٤٠‏ ۱ہ ذ؛دت٥٥)‏ ١ا٤ ٥٥ ٥٥٥٥ ٣٥٤٤١ 1٥٥ ٠١۱‏ زا ٥ط‏ 
۔وما ۱۳٥٣٥‏ ۵۵۸08 ۰ج3 ١ط)‏ :٥ط‏ راہ ٦۶٥ ۵۷۵۸٣٥‏ ٢ہ‏ ٥٥ہ‏ ذہتطا ] ۵8 
زط۲ ہر۸ ٣٣٥۷‏ ۴ح ةھہ [٥[۲۸جہ1‏ ۵مد لص ہمد چدٹهئٹ 
0906 گمرمَكل۸) ۲۶۵۵۵) نعاءمدطا حصي٥ط)‏ ا٥ل‏ قعط 0٥‏ ن٥1‏ [۲0م زا۴0 


1 12 
امہ وہ جہااہ) ذ٢۰٢۰٠۸ہ٘۰٢٥۷ہ6)‏ ٭لا را :::1ہ ہ۸۷۷٥‏ داء: ١‏ ط) )ہ 
09 ۰۹۷ 7 :116098-3۵8 ل٥٣‏ ٥٥٥٥ا‏ ۲۷۸۵ 6ز ٥(۲‏ ٥6د‏ ۱۸۵۶ء لن ەامورا0ة 
ددراغ 8٥ط ]٤ ٥٥۷٥‏ .,صفط؛ ہ) ١دص‏ هطأ لأاامططء ؛خہ۰٥٥‏ ۳۳۸۵ھ آمنە٥ج”‏ 
ہدز ٢۱:٥۱‏ ان 09 :ر۶۵٥‏ )۲۱ت 0٥ئ٦‏ 0 صا ت۲ء ئل مدممم داد 11۱٥٥٢٥۸٢٥١٤‏ 
<لزہ٥٥ل‏ و( لص ما ھز وط؛ہ صا ملندا× 'زحاطآ۸٭ط ١ہ‏ قدمف ام فا1 
صنط رافط د5 فا6 دنا ۹٤ہ‏ عنط ٤ہ‏ تال فط ہنا اا۷ ٠٢‏ ص٥ط‏ :ز چند! 
1٥١ ×٤‏ دا٥‏ ءذاجٛہەتا؛ ۰١۔٣‏ ۷۵۵ ە اطلاً ۶٥۰۱۱٢٢۰٢۰‏ 18ا ٣٥۱۸۲۵٤٥‏ 


جفا(ہ0) 1٤:۱-0:1آج:ھ‏ :1:5000( ماع ٠ہ‏ سمناجلٌسدہ) مم 
٣٣ ۲٥٥۹‏ فط۱١٣ط‏ ا٥ط‏ غھتط رنہ ئ٥‏ ٥احاھ‏ ەنا ٠٤‏ رچھنا ص۸ ] أںظ 


د(و0) ط۲ ۴ھ جا طائآ< 0ط لا .٤جہ(1ا۸۰)‏ سط٢‏ 10 109۱۲0٥800‏ مممدم وطا 
۸111:0060 ئًاههصثطا ملااوہ حا عدہ حئ یما طا حامنطام وی١(‏ 
؛ص ا٥‏ ص؛ط و1 مط۳ دماہ مصلط ۸0 ۵۱٥۱(0‏ ۲سس اہ چصماہطا 
١٤٦١ 111٤‏ ہ٠٥١7‏ ص؛+ نا دم ذ٤٥‏ ذا:11 ۸۸٥ا‏ هط٤: <٥‏ ہز ×٥‏ :8'۸" .111000 
ط٣‏ [۸۳3۲ء هط؛ صنھاه“ حصد*؟" دهط 7اہص0 .قد×ل ۸1:0 ہط: دہ 
85و۸ ھصھ :0 مٌ1ل1]ا ط0ظ ٭٭ہ‌مناہ×ہ مم فنط رتا ا عصوہ 
٥‏ ۔ئ٘ٛٴہنطا : ہعەہ(اہ) ا:۱ :٤ہ‏ ا۸ھ[ ط۷ہ )٦17 0۲6+ 0٥‏ ۲ 
وا لاد: ٭دل[ لا هطغ 8۲٥۷‏ عہ٣‏ ]۵۹۰ 0۳ط دھ للودوہ ۲۶۶۸ہ:!) 
ع×ودہ حراز(د: ہدج ا۱ ماج ۲۸٥‏ ۔.٭ہ رہ ٣ ۱۲٤١‏ ۰ ذ٠‏ :ل٥١‏ 
1:٥٤ ہر٥ ٠×‏ ٥ط)‏ ×فطاہ عط٤‏ ١ھھ۸‏ رذقحاج؛۳ ۵طا٢‏ ٥ہ‏ با نااہ 7ط 56۲٦٥٥٥۱‏ ہ 
٭و رہ !1جو زد هدہ دد :ص۶۸ :]۸ 51ء دا انتا ۵۰ط ٥۲8ئ۱‏ ] غصطا 
جوم دہ . ل( د٥٤‏ لة ٥۸٥٥‏ ناما ہز رہ وصہ ترادہ اط 1 ١ا‏ ہام ] 
٥ ٠۰٠‏ اچ دآہ ٦‏ دا٢‏ ہ٠‏ ۰جھ) ۵۲۸۵ء طا ہ٥٤‏ 

۵,4.: ز5× ٥٢٢٣ ١[[(۶۲:در ٠٥‏ مٴ ,1۱:۵۵۸ مەاہ ٣‏ 8ط 70 
۹۸4 ]1 حفط۴ لمصەجر ءط؛ چسحصصل ازء مد0 :1۸٤۱٣١۰‏ 1چ6آ ٥ا٤‏ 0ذ 
حاوط ١صقدہ‏ :1 .ازہد×۸) ۵ط ٥ہ ٥۶‏ ا٥ھ‏ ٭ چجزٰە”طا ؟ہ ‏ ×مصمط ط٤‏ 
٤ك‏ اا٤ ۷٢١٢‏ إ0 ۱.٤:‏ ۱ەەرھ ٭عانا 16٥٥٥ ۲۸۵ ٥٥۸٤٥٣‏ ] ٤ھط٢‏ چا ہہ 
لالط 0٤ ]041۸, ۸5۵ 0٤٥‏ 0)1 0د0٥0)‏ ۵۱۸۵1۷۰ 1ج٥‏ عدل مز زدء × ہی( 
٤781ھ ٥٥۸۸ ] ۲۵۸٢۵‏ )۸ط! ۱٤۸۵۸۵۵0۸ ٠٥‏ با ذاذنازہ ٥٥‏ مہہ ٥۸ع‏ ٥ل‏ چردز 
رہ٥٥٥‏ ط۶۸٭۴۷٣:‏ :× ٥م‏ مردحہ دا ٥٥٥۸۸‏ )مط؛ دمزاہہ15ل فا)؛ )ہ 1۳۱۳٥‏ 
ا1٤ہ٤ا5)‏ ١١ھ“‏ ] ۔ھط؛ ٥ز‏ ہ٥ل‏ ۲۵۰٥0زه ٤‏ دہ ٢ ہ٢ ص٥ ۵٥٥۸٥۵8٥‏ 
:×”1:٥۸ ۵‏ ۴۱۲۷۸ فمط) 2 ۔ھصہنادھ آصد ص٥ ٥٥0(۶‏ ۲د ۵٢0۲ء‏ 
حامنطہ دز ۳۸ وا 0ز فزران!_ 318۵0٥٥٥۵۵۰‏ 09 :0104ا حااەطا 


١۱١١٢ [‏ ] 
8۱ا٣ ))۵٣٥ ٦١٢‏ :تا )ا ,٥8ح١‏ لزتص ضص]ا1 .۸ہ+۱١٭؛ ٣١۰‏ ۲۰۸ 1680:0 
ط۱د ٤٤ئ‏ ١٤ص۱ ١۱٢۵‏ ہس۰۱ ط5 زەناہنا ٥۱٥٥ء‏ اہ ء(٥6؛‏ ٭نا ٥٣ہ‏ 
٥۶ 1115 ٢٣‏ ا)۴۷٥‏ ا" ,ضف أا٠ہ‏ ٤٢ھ ٢۱٤٤‏ عز ہہ ں٢٢٥‏ ا٣‏ اط )ٴ اہ 
٭ا؛ ۹ھ ٭”ہ ‏ ا ٥٦‏ ۶٠٣ج‏ ٭ء×< رازمہ دہ ٠ہ ۱٢١‏ ,×11 3ہ ا:۸ 
)1ئ 0 ۱٥ج‏ 8:1۷۲۵۱(۲۸ ٣م‏ )ہ ۰۴6۰ ۵٥٥٥٥‏ ١٥ا)‏ ٥٣٭ط‏ ر۰۲[ ١ج‏ 
۵٥۰٢٥۲ع‏ ۱دز٢٥٣‏ ]ا٢‏ ۲۰ھ ۸۵۸۰۸" ٥صنصمہ)‏ ٢ہ‏ عماتا٭ا ×١ط‏ ١٤ا٤‏ ٥صھٰہ‏ 
۵ ان اوجا15ا 1٥۱ +۱۸٤‏ ز ہ٠ ۲5۸٢‏ اما ۸+١‏ چن۸ مل ] حاء تام ١ہ‏ 
۵ء ٣"‏ ہتا۸۶ہ و انم اصح : ۸8ہ اف۱ٌََّآاً ۲م ءہ مط) ۶اا 
تزرمع وزرل٥‏ ہک یک مم ۳سر منل ٣ط‏ غھج ۰4ط 1 انەدەمەن) ٢٢۸۲۱([١۱يہ,]‏ 
حاء اص ہ٭ ۷ئ٤8" ٥٥٥‏ ۰١۸ا؛‏ ۵٥۱۸٤۱١۳عج‏ ادص ٣٥:‏ (۰):)]] .ھہّم 
٣‏ ]آً اد٥‏ ع۱۸ ۱۸ (,٭× ۲:۸١‏ ×۷ہ .۱۳۴۴ء ۲ ۱66م راز دہ ئ عىا١٣‏ 
۳٣۲ 02‏ ئ) گر ( 168۸8۴ )دہ ۲۵۵۵: ٤٤ط‏ ۱ موق ز١ا ]]٤‏ ١×طا:‏ :8٭ا ئ٠‏ 
06ط دہ برسٗدھہ خ۱1ائ(۔۔: ندم ہہ ۷دص داعنطاہ ,ہ۱۷ تام ١٥‏ نّاءل وہ 
٠٠٢ ۸۵۸۰۸:۵0‏ ہم دمھلھ ١1ا‏ ما۵ ا رعابیہ لہ 1 اص۸ 
حون ٢ع‏ اا۸( دم رر جراھا ماج 1]6] تحص ۱(د ردہ:ہء دہ دا؛1ہ ٤ا۲‏ گآاہ 


آ ف×ہ ٢٥۱۱ء‏ ۱۵ھ م٭ چم زعا د٥۳٥‏ 


ا ٭ڑ ۶ر 9 3"11[7 017۶ ۲۱1188173۰۰ ٠“‏ 18ا7 ۱ 3٢8۱ھ۱1‏ 1111 
۰ ,ؤ۸ ناآ( 

۶٠۰‏ ق۳۸8 :۵,5,1 ,1۸۸8 ظا ۸10۲0 3٣م‏ ×10 ھیالا 

۸1٥۸۲٢ اھم٤٢۰‎ "آ٣8‎ ١۸۱٢ ٠٤٢ ١ا.(٭‎ |٥ )" ۵‏ دہ ھو‌دا: ۱٥١‏ 16ل 
۲٠۰۰۱ ۵‏ ٤ہ‏ شاہہ۸ صہ ۵٥٥۱اءمناز‏ چمامعوم ہ ۸۵ط ۹× 
1۶۲۱۰7۰ دم ۱۳ہ ا۱ھ 1ہ [1۰۲۸۱1٥‏ ز× ہ١‏ |١ص]ۃ‏ دہ ط۶ ٥6۰۰۲۰‏ دا ×٠‏ 
اص۱ ٥٠ہ‏ 8ظ !داد اھءل ‏ ٥۸۸۸عع‏ ١ا٣‏ تہ ۲٥۵١‏ ا0 ۱ہام ااھ سا٦٦٦‏ 
۔و[1]1] ۷١ا٤‏ ہہ ۳٥ط‏ ۵٦۱۱0ء ٠:1۸۸۵‏ ١۷ء‏ رائنصم:8 ۷٥٣صص‏ جەنطہ(( 
اہ ئمھ لائہطام ۶ نا1 ۰ :مفتدہ ۱۳+ ص8۸۸ فصدلٰ ں ط۸ لاصم ود 
ر30(“ آابامط: ۸7١٥ا ٥٥٥, ۱٣٢١‏ ۲۱۱۱ا ۰ ۴٥8٤ہ‏ َافحء :ا٥٥‏ ا۱۱٣ ۱۱٢١‏ 
راْدجھ +٥‏ دہ ۶ناج ۵۰١۱ء۸ ٠٥ ۱٢۸‏ دفزد ٥١‏ ان ہء ٥٥٢ ٣۸٢ ٢۸۲٥‏ ] 
وط )ود دھ :,٣٥٢۱۷ذ۔ (٤:٤٤٢,‏ ۵اگ .دد ۲٥ ٦٥٥١٥ ١١‏ ”[ ٤٥۰م‏ ٥۱۷١وطٌا‏ 
(ط): تح رآراج 01+8٤1٥‏ ه)() ۶٥ہ‏ ہ٥‏ ط۲٢‏ دز ۵۴٥٥٥٥۵٣‏ ت٥ج‏ )ہ عاہم و 
)0 +٭ەجحەن؛ ٥۸۵ اً٢ |۶٘٤٤‏ ۸ٛ:ا[ذردہ×ہ٥٦”"‏ ١ا‏ دہ لذصہ ٥٥ ط٥ )۳٢‏ ٤٤ہ‏ 


ا٥ ما‎ ۱ 11:18 ١ ٤)٥ (ذ٤ ز۵ ۵(0دہ ۵طا٤ ہہ‎ ۲٢ [ح‎ ۲١1٢ج‎ ٥٥ 


0 )ا 181٥” )٥٥:٤‏ .ت۸ ٥م:ہ‏ ا:1( ١ط)‏ ۲ہ دل 1118 ١ا٢٤ ٥٥١‏ ظطا(ہ 


].١٢۱۷۲[[ 


٭أْھ 0ؤ ٤‏ ہہطا: ۹د ٥٥٥۱؛آا‏ )ہ ومصدذلانہ 200 ۲ ٘ططاء 1311 ۱ دم 
مم (80٦۶۶0۰‏ ٥نا‏ 86ء ۸:0 وط٢‏ 1ص۸ بعصدل0۵ م ا31۸ ۲ہ وٗہ1[( 
)ہت ٣ہج‏ ٤ا٤ 1٥‏ ءا اما چہ:احاد۲ء ٣۶٤‏ ۵ا) ۱:٥٥٥ ٣٥‏ ز٥ر‏ ٭ہئ:[ 
ط٢‏ )٤ہ‏ ئہ 82٦٥١٠۷‏ 7ا اچاطصػ ٣٤۴‏ ۵ا٢‏ دہ ٹى٤وطا‏ ىا(ا١م)‏ ٣ا‏ عا ہءط 
٤)‏ ٌهہتا ٣×ظ‏ ب٠٠:۶۸۱۱)‏ آ١۷٢5۵۶:!‏ 4 11ص ۱100 ١ب“‏ ا11 مسا وطاڈ-ة۲آ 
٦ط‏ چھص× ‏ ەا؛:دمم تججھھ ٤:٥‏ رآرلد<ام ۵١۸۷ا ٣۵‏ رحعا) 
تاہ 00٣ص ٥:۱‏ )زا ×زمط؛ 4ہ × نون ها٤‏ ٤ا‏ ٥اامہ‏ ٣۸ا ٢۱٢‏ 111:4 
(۱۸۱۱۱١۸1 "٥ ٤‏ :"آ]ٴ ۰) 0۲٢١٥۸۸6‏ ۱۱۶ ۸م ہ۷٥۵‏ ٥ا‏ 
868+ 8ل ۹٥٢۱ج‏ ۶۵×١٥ہ+‏ :۰ا٤ ٠٢‏ ٤ھ‏ ز۱ ٥ہ‏ م۸۷< ھزط) م٠‏ ٥٢۲۰۱۱ہ:صوہ‏ 
ج٤‏ 806“ ٢٥ع‏ دہ )د1 ٣١ ٦ا٥٤ ٤٥ 8٤‏ ط؛ 8:1 ٠٢‏ ۰۸۵۲م 
۱۶۱۰م 1۰١‏ “۰ئ٣1‏ ص٤‏ ھھ٭ ٠۱‏ ٠١۱ر‏ :ہ۱ ٠٢ ۵٥٥‏ ہہ 
08 ٥٢ھ‏ 4 ٢٥‏ ٥اط‏ فقل٣ہ‏ وط( 869 پًَ ا:۶ 1۷٦‏ 

ڈ. ٔ ٔ ؤ عامنصمجدہ حصحا ٴا5۸( ×سہ اه عمناھ٭ط؛ ہ٢۲‏ ع٭طط 
٤ھ‏ طردا راد 0ط ٥٥۱٠٥٥امم:‏ ]ہ ۶7[ 1 3۲8 ١ا)‏ رما ٥ہء‏ ما ۷ءء 
8ا ا ۲٢٣٣ ٢۶۱۵] 1٠]‏ +8 1111 دا٭٥‏ ٣٢نا‏ ٥٥٦8:ء‏ ٭ہ دزا)ہ 
ا ەھ ٥دہ‏ ہا ١٤۱ا)‏ ١ف٠۱ء۱۱ہ‏ 9 ٥۱)٭٥ظ ‏ ( 8 ۷۰ اا:) زاہج ہ1 
۷٣۳٣‏ صئ ۵٥ 8١٤ ٢ ٣٠٢‏ ۰۰ ۵ وط ٥‏ ۱ ۱زەم ١١۱۱4‏ ۹ہ ام ط٭ 
6. ٤ہ‏ ۲0110 ز۱ہ ط٢‏ ح٠‏ ود معاداوزْدد 8 100 ۵٥۱۳م۳۰‏ فان ہنا 1۰١‏ 
جا ١٤٥ ١٢ 8ا٢ ١۲٢‏ ہ٥‏ ہز ٠٠٥‏ ما ۱۵ +۱٥٥‏ ز٥ہ‏ ۸ر +1114 
۱١٥ ٥٥٥٥٥ 17‏ ز٥٥٥:ھ‏ 101:40 ۵6ا )]۸١ ۱۸۱۵١‏ ۱۲ہ ٭عا۱ ہ٢‏ 
٥۹‏ ا٢٥٥۱‏ ]۲٭ ٢ئ۸٥‏ ١۸۸ا)‏ ہ: ,٥۱ط‏ ك٥8]‏ 6 ااگ' دنام 5ہ 
٥<۱×‏ ۱٥٦ب‏ الا ۔ ٦ء‏ ہ+تا ہ٢واہ‏ آادہ ١۴٤‏ ۵٥٥ا)‏ ۳۵ و تا ۲۵ ۱ط 


۰ ۸[ م:) ونطا: ‏ حم ۸۱ط ژ۹ ں۲۰ 0٥‏ 31م 


ڈرجمۃ ایڈریس 


مفجائنب ایی موہ ا شی اھور 


کے 
بخکخدمت جنای آنریبل سوں 7 خاں بہاکر اس یىی أِس آئی 3ت 
آنرییل سر سہ ہم سعبران انقین ایسوسی ایشن للھور پنے شہر میں 
آپ کی تشریف أوريی پر اپٹی بہترونں خواەشوں اور نہایت عمدہ خیالات 
کے سماتیہ آپ 7 ویلکم دیتے ہیں * 
جو عمدہ کرششیں آیۓ ھندرستان ے وس باشندوں تی حالت 


یی کی اصلاح ازر اُنکے مرہھانں علم ارر روشلضموري کی برکتوں کے پھیلانے کم 


۲٢٢٢٦ 


واسطے تی هیں اجر جو نمایاں' کامیابی اپنے اس باں میں حاصمل شی ھی 
قمام ۷ رآوں کوعلرف ہے قدر ومفزلت در ]حسائمذديی کے مستعحق ہیں سے 
ھماری اسوسی ایشنی جس میں اس صوب؛ کے تمام اتوام اور مذاھب کے 
لوگ شامل ھیں ہابت خرشی ے او ان اعلی درجۃ کی خدمتوں 
کی تصدیق کرتی ھی جو آپنے عوام کے حق میں کی هیں اور أُن فایدوں 
کی نسبت اپای قدرشناسی ظاھر کرتی ھی جو آپ نے ملک کو پہنچائے 
ھیں ٭ 
آپکے حیالات کے وسعت ‏ اور آپکا فیاضانہ برتاؤ جو آینے اپنے خاص 
ھم مذھبوں کے عللرة اور فرقوں کے ساتھۃ کیا ھی آپکے عام طریقہ کارروائی کی کچھہ 
تعصب یا خوں رائی کے دھبہ ہے بالکل مبرا رھا ھی سے جو عمد5 تعلیي 
انسٹیتووشنی آۓے علیگذ5 ہیں قایم کھا ھی اُس کے فایدوں سے مادو ارر 
ھی ور نا زصالة گزم تہ ہیں ترمہی آجر مذھبيی تذازعات ڑ2 باعث سے 
. اإسقدر نقتصانں پہنچا هی کە آپ جھسے کشادہ دل اور فیاضانة خھالات رکھئے 
والے شخص 3 یہاں تشریف لانا اسوقتٹ ِ) ایکبف خاص ہبار کباديی کا باءمثب 
ھی خدا يہ آپ عرصۃ دراز تک زندہ رھیں تا آپ مسلمانوں اور 
3٦‏ . . ََ سے لہ .ا برادرانۂ تا ان 5 مستھدکم رشتوں 7 نک کو 
باھم ملاسکوں ٭ 
ج۶ ْ بے کونسل سس جو آپ نے کا صذفعت کچھ 
ڈی جو ٠‏ -- ہیں جب 3 ٦‏ ف را ہیں ام 
و خیاللت ٰ 4 اور راستدازی کے ساتهھ اور اتی تو کک 


مج 


الؤں كٰ ۱ ۱ ۱ 
اب ھم پھر للەور کو اپکے تشریف لئے پر آپ کر مبارکباں دیتے جوں ارر 
ہے اید کرتے ھیں کم آپ کی ملاقان تی خوشی اکٹر نصیب ھوا کرے 
اور آپ کو اپنی عمدہ کوششوں میں کمهابی حاصل ھر ٭ 
مم میں 
آپ ے تابعدار خادم 
( دستخط ) دیال سلگے ہے پریزیڈنہی 
(دمتخط) جراندر چندر پوںے- أدم اے۔ بی ایل وکیلءدالت 
ھائی کورت عَلعَتهہ 
(دستخط) رام نراببی”وکھل ھائی قورت إفلاع شمال ر مغرب 
۱ تراری سکرثريی 
( مستكط ) ” گربہال داس سپرننٹنتہی عدالت چوف کررت 


ٹھچر مھدیکل کالہ 


( معتخط) حاجی غلم حسن - فیلو پنجاب یونوورسثی 
(دستخط) سھد فضل شاہ -- ممبر مورنیسول کمھتيی 
(دستكط ) “لی پرسفو راے ۔ اد م‌اے ۔ ہي ایل'۔ وکھل عدالت 
هائيی کورت کاکنہ 
( ستخط) پررثٹل چنەر چترجي لیم اے -.بي ایل - رکەل 
۱ عدالت هائی کورت کلکتہ 
( دستکھا) یرسف شاہ - مورنیسپل کشٹر |ہرتسر 
( دستضط) ہنتقت امر اٹهە مترجم اول عدالت چیف کررت 


پِفجاب 


٥٢1 


(ستخط) امرت لل راے ٭ بي اے ہي ایل - رکیل 
عدالت رت کورت لاہور 
( دستخط ) رام گرپال بوس ایکونثنت ایائنس بلک لمەیئق 
2ملہ: 
( دساضٔط ) گیندا مل ھوق تلرک مھۃیکل کالے 
(ادستخط) چھارے لال رقول 
سیں صاحب کا جواب 
جناب پریزیڈنت و معبران انقین ایسوسی!یشن ۔- جو مہربانی اور 
عزت آے آپ ۓ موری نسبت اس ھال موں اس ایڈریس کے پھش کرلے ہے 
ظاھر فرسائی ہ کٛ اک لیے ہیں دل ہے سے اکا شکریۂة ادا کرت دوں ۔ے 
٭ہجبکر اس بات کے معلوم هونے ہے نہایت خرشی هرئی آپ پا کی 
ایسوسی ایشن میں تمام فرقوں اور قرەوں کے لرگ شامل دیں بپہ اہر 
صرف 21 کا ہی باعمث نہیں ڈی بلکة اس انفالق َ اس ہیں ایک 
ری 3 بائی جاتی ھی جس سے جج ایی درتی ھی کہ ھمارإ 
پھارڑ هخدوستان اب بھی ترٹثی کرنے کے الیتی هی ۔ہ مورے دوستو۔- میں 
اُس فضر کے ظاھر کرنے ہے باز نہیں رہ سکتا ھیں جو مجوکو انتین 
ایسوسی ایشن کی جانب سے اس ایڈریس کے پوش کیئے جائے پر حامل 
وا ھی - اگر میری یا مصیح هی تو میں خیال کرتا ہوں کہ اس 
ایسوسی ایشن کر ایک ایسے شخص ن قایم کھا تھا جس کے ام کی عزت 
ہندوستان کے تمام فرقیں کو بلا لعاظ قوم اور ذات یا جاے سکونت 
کے کرنی چاھیئے یعلی سررندر اٹھۂ بائر جی نے - میں خھال کرتا ٭وں 
کہ اس ایدریس ۓۓے جو اُس ایسوسی اشن ۓے مجھۃ ہے ناچیز شخص کو 
دی هی جسکا بای ایسا بڑا شخص تھا آے مجھکر اس قسم کی عزت 
بەشی ھی جسکر میں جب تک زندہ ھوں ھرگز نہیں بھرلنیکا ٭ 
مورے دوستو سے آپ مجھکو معاف فرمارینگے اگر مورا یہہ خیال 
غلط هر کہ اس ایسوسی ایشن میں جو تمام فرتوں اور مذھبوں کے لوگیں 
ہے مرکب هی ؛شتر بلگالی شامل هیں ( اِس مقام پر ایسوسی ایشن 
کے ایک سمبر لے یہہ إشارہ کھا کہ اس ایسروسی ایشن میں بھشتر پنجاب 
کے باشةغدے شریک ہیں تر (سپیکر ے مہات معبکر |)سروس ھی کہ یہاں 


].۷٢ )آ‎ 


ہجھۂ ے غلطي ٭ری اور پھر انی گفتگو کو !اس طرح پر جاری رکھا ) 
اچھا اگر اس ایسوسی ایشن میں بیشتر پغجاب کے باشندے شر 7 ھهیں 
توبھی میں بپە بات کہنا ھوں کہ یہ روشنی اُنہي شخموں نے پھھائيی 
ھی جنکو میئے بلگالیوں کے نام ہے تعبھر کیا ھی -ہ میں اقرار کرتا ھوں 
٦‏ ھمار ے ماک ہیں صرف باگالی ڈی أََد ىی درم ھیں جاور ھ واجبيی 
طرر پر فخر کرسکتے ەیں اور یپه صرف نہیں ۶ ی بدولت ھی کہ 0 
اور آزامي ایر حب وطفي کو ہمارے ملک میں ترقی ەوئيی ەی ۔ میں 
مع مو در کهے سکتا ھیں : ہ و بالیقیں ھندوسقان' کے تما م قوموں کے 
سراج ان 

٭ہورے دوستو - آپ ۓ اپلی اہڈریس میں مصمدن الو ارریئینٹل 
کالے علیگت :کا ذکر کیا هی مجوکو افسوس ھرگا اگر کرئی شخص ى"ہ خیاں 
کرے کہ یہہ کال ھندوؤں اور مسامانوں کے درمھان امتیاز ظاہر کرئے تی 
فرض سے قایم کیا گیا ھی - خاص سبب جو اس کال کے قایم کرنیکا 
ھرا یپ تھا جیسا کہ میں یقین کرتا ھوں آپ بھی واقف ھهیں کہ مملمان 
روز بروز زیادہ تر ذلەل اور محناے دوتے جات آهے ۔- ان کے مذھبی تعصبات 
لے ان کزان تعلیم ہے فائدہ اوٹھانۓے سے باز رکھا تھا جو سرکاری کالجیں ارر 
مدرسوں میں مہیا کی کی تبی اور اسی وجہۃ ہے یہہ اسر ضروری خھال 
کھا گیا کہ ان کے واسطے کوئیی خذاص انتظام کھا جاوے۔- اُسکی مال اس 
طرح ہر دی جاسکتی ھی ۔ہ فرضں - کہ دو ہا ای ایسے ھوں جن میں 
ہے ایِک بالئل طاقت ور اور تذدرست هی اور دوسرا بھمار ھی ارر اُسکی 
قندرستی زوال بر ھی - وس و تمام بھائووں 3 يہه فرض ھوگا کہ 7 
بیمار بھائی کی دحت کی تدبیر کریں اور أُسکر مدد دیں۔- یہي خوال 
تھا جسئے مجھکو مححمدن اینگلو اوریئینٹل لے کے قایم کرنے پر أمادہ کیا 
مگر ہیں اس بات کے ہمان کرنے 77 خیش ھوں کہ اس کالتے ہیں دونوں 
بھائی ایک ھی تا ٦‏ دانے یں وا کے تھا م حترق جو ا س شحھذسص سے 
متعلق ھیں جر تئویں مسلمان کنا ھی بلاکسی قید کے اُس شخص 
سے بی متعلق ھیں جر اپنے نوں ففدو بیان کرتا هی ۔ے منادوژؤں ار 
مسلمانوں ک درەیان ذرا ٤ی‏ إمتھاز نہوں ھی صرف دڈی شخص انعام 
کا دعوی کرسکتا ھی جو اپہليی سعيی و کرشش ہے سک حامل کرے اِس 


].].۱۷[[( 


کال میں مندو ارر مسلمان دونوں برابر وظھفوں کے مستسعق ھیں اور 
دونوں کی نسبت بطور ہو کر کے یکساں طور پر سلەک کھا جاتا هی ۔ میں 
ہندوؤں اور مسلمانوں کو مثل اپلی دو آنکھوں کے سمجھتا ھوں -- اس 
کہئے و بھی میں‌ہساد نہیں کر تا کھواکہ لیگ علی العموم یپ فرق قرار دی 
٤ہ‏ ایک کو دائیں آنیہ اور دوسرے کو بائیں آنکهہ کہینگے مگر میں ھندر 
اور مسلماں دواوں کو بطور ایک نیڈ کے سمجھتا ھوں -۔- إ ے اش 
مورے صرف ایک دی آزءیہ ھوتی ٠‏ اس حاات میں میں عمديی کے 
ساتهہ أنَ کو اس آنکهة کے ساتيه تشبیپ"ۂ دے سکتا ٭ 

آپ ۓ اپٹی ایقریس میں سوري ان خدمتوں کا بھی ذکر کیا ھی جو 
میں ۓے اُس زمانہۂ میں انجام دی تھیں جبکۂ مجوکر قانونی کونسل کے 
ممبر ھوئے ک٘يی عزت حاصل تھی -- میں اس باس کے کہئے سے باز نہوں 
رک سکتا ھرں که مجمکر پررا یقیی ھی کہ محدع؟ سا شخص ھادوستان یی 
قانونی کرنسل کی ممبري اور جو بڑيی جواہدھی اُس معبري ے متعلق 
ھی سک اپنے ذس لھنے کے لبق نہ تھا سم میں خوں ان مشعلات 
ہے راتف تھا جر میرے راسته میں حایل ‏ ییں مگر باوجوں استے 
موری یہہ دی تمنا تی کہ میں این ملک اور اپفی قوم کی وفاداربی کے 
ساتھہ خدمت کروں -۔ لھا قوم سے سوری سراد ھندو اہر معلمان دولوں 
ہے ھی یہی وا معلے هوں جس میں میں لفظ نیشن ( قرم ) تی تعبھر 
کر تا ھوں سے میرے نزدیک یہ اہر چنداں لحاظ کے لبق نہیں ھی کہ 
ان 3 مذھبيی عقیدہ ھا ھ ی کدولکة ھم اُسکيی کوٹی بات نہیں دڑیکھةۂ سکتے 
ھیں لیکن چو بات کہ ھم دیکھتے ھهیں ولا یپةۂ ھی کہ ٥م‏ سب خواہ 
ھندو دوں یا مسلمان ایک ھِ یىی سر زمین پر رھتے ھەں ایک می 
حاکم ے زیر حکرمت ھیں ۔ ھوسب کے فائدہ کے مکرے ایک "یی 
ھیں -ھم سب قدطا ؟ یىی مصیبتوں کو براہر برداشت کرتے یں - یہی 
مختلف وجومھات ہیں جن کی بنا پر میں ان دونوں قرموں کو چو 
هندرستان میں آباد هیں ایک لفظ ہے تعبیر کرتا ھوں کہ “٦‏ هندو “ یعنی 
هندرستان . رھنے والمی قوم - ۶2 ناف سان قانرنی کونسل ٢‏ 
بر تھا تو مجھکو خاصس ای ڈوم 5 - بہبودی ة - دل سے فکر و کے 
سچھکر (سباتے نہایت مسرت ھرتی هی که آپ موری نا چوز خدمتوں 
کی إسقدر رتعت کرتے ەیں ارر اب میں إخھر پر خدا تعالی ے یہۂ 


] ۱۸ || 


دعا مانگتا ھوں کہ وہ ھماری ترم کو جس کی تعریف میں ے ابھيی بھان 
کی ٢ی‏ علمی ترقتی عطا فرمائے جس کے ذریعۂ ہے ھماربی قوم اور ھمارے 
ماک میں روشٹی پھولے اور آپ کی اوەوسی ایشن کی کوششوں کو کامواب 
کرے اور نز آپ کی تمام کوششوں اور کاہوں میں آپ کا معاون ٭و 
( چھرز بڑے زور ہے ) ٭ 


مورشہ ؟ فرورہی سنھ ۱۸۸۳ ع‌ 

آنرھبل سید احمد خاں بہادر سی ایس آئی یہاں تشریف لئے تھے۔ 
کے لیق مو شس طرر تی به نسبت زیادہ تر انصاف کے ساتهۂ ذکر 
کیئے جانے کا مستحق ھی - ھہملئے برابر اُس بات کو ظاھر کیا ھی یک 
اور مخلصانہ تعلقات کا قایم هونا پسندیدہ ھی ان کو صرف یہی بات 
نہەوں چاھیئے کہ مثل بھائوں کے ایک دوسرے ہے محبت ریں اور 
بخلڈیر ھیں باےەه اگ و ہے بات چاءنے ھوں نۂ !جم ملک 42ر اپنے 
قدیمی عروے کو پھونے جاوے تو ان کو آہسمیں مل ملار ایک قوم ھوجانا 
میں حاصل دوئی اجر نہايی بات ) ۵علی برادرانة تعلتاس کا رھد ھونا () 
باأہث یۃ دواوں, بوں میں ید زیادہ آساں یىی ادر و5 کم ہدت ہوں 
حاصل ہو سکنی: ھی - ھندوؤں ھا مسلمائیں کے جدا| انة حتقروق کی 
ٹسہت اصرار کرنے سے ھمکو بالنعل بہت کم مدد ملے گی ۔ یہہ امر واقعی 
مسلمانوں کی تعداں قریب پانن قرب کے هی اور اس أمر کی جانب سے 
چشم پوثی نہیں کی جاسکنيی ھی -- مذھبی تعصبات لوگوں 7 ان 
دو ژبردست فرقوں کے درمیان برادرانه ارتباط قایم هونے کے سحخت مانع ٭وں 
مگ فیاضانۂ خھالات اور فیاضالۂ تعلیم و تربومتا انا اثر بودا کرری یىی اور 
وملے مندرژں میں بہت ہے ۔وشوا ایسے دیکھے ھوں جنہوں جے اس تسم کے 
اتجاد کی ترتی کی نسبت پندو نصوتحت کرنا اپنی زندگي 6 ایک ۲م 


۲٢۱١۹1 


ارایا ھی سہ معلمان لرگ اس باب میں قدیسی طریتہ پر زیادہ تر قاہم 
هیں اور سی وج" سے ھەکو اس بات کے دیکھئے ے ے انتہا خرھی 
حاصا ل هرتی ٥ی‏ 8 ا" بڑاا شحخص ایسا ھی جو 
کشادہ دای ازر حب وطاييی میں کسی ہے کم نہیں ھی ٭ 

ھم اس شخص کے قلمات ٦‏ ساکر جوسے کہ ہم اکثر اپنے مسلمانں 
هموطنوں کی زبانيی نہیں سلتے دی دل سے خویش ھوتے هیں جر نظایر 
سیل احد خاں بہادر نے قاہم تی ھی وا صرف ُنُکے ھم ٭ذدیوں یی ھی 
پەروی کے الیق نہیں ھی بلکہ ھندرؤں کی پربي کے می للیق ھی اور ہم 
یتیں کر تے دوں ا۔م کثرت نے د ہی ۲ بی جاویگی - قما ل ان نے کہ ۶ 
اپلی تھریر کو ختم کریں ایک بات ایسی ھی ھی جس کو ھمیہاں ظا 
کرنا چاھتے هیں لی اارببل سید |حمد خاں بہادر کو جررتی خبروں 
کے بناہے ے آذین ایسوسی ایشن کی باارق کی نسبت اون ع دھرکا 
نوگیا سے جو لرگ اىس ایسوسیایشن سے خشت رکیقے ہیں 
وا ھەیشۂ اس بات گے مشہور کرنے کے واسطے کوشص کرتے ہیں کہ اُس 
موں سب نے زیادہ باکانی ڈریک دیں -- لیکن اصل حقیقت یہہ ھی 
ي‌ قةریب سر ممبروں میں ہے صرف گر" رک بنگالے يی یں ۔ پس تنگ دل 
اور خلاف واقم نکته چیليی کرنے والوں ي٤‏ اس بات کا خول رکھنا 
چاھیئے ٭ 

ممبران اندینں ایسوسيی ایشن للھور کی جانب ے مبلغ ایک ھزار 
س سی روزیہ جس میں بہت بڑی ٣م‏ تعدادی پانسو روزیہ کی عطیه 

ات سردار دیال سنگھہ بہادر میتی پریسیتنی ایسوسی وشن تی 
0 تھی بطریق دعوت سو صاحب کے پوشکش تی 5 اور امن ھی 
کہ يہ رتم برری پندرہ سو روویة کی هو جاریگی ٭ 

بعد اس کے انجنی اسلامیۃ لور یی جاذب سے ایک ادریوس سن 
صاحب تی خدمت میں پیش ھرا بپہ آترہ دِس بہت ارانی تھا اور 
باوجردیکہ غل ابی ہورھا تھا اور لوگوں کے آئے اور اور کے مکان میں 
چڑھنے اور جکهه نملفے کے ہب دوسوی طرف جائے کے قصد ہے دال اون 
رھا تھا اُس |تریس کر جناب خان بہادر محمد برکت علی خاں صاحب 
ۓے نہایت خوبي ہے پڑھا - غنیمت ھی کہ جو لوگ قریب تھے اُنہیں 


]١٢١۷۳۰۴ 1)‏ 
کے اُس کو سنا وہ اڈریس اسقدر طولنی تھا کە اُس کے ختم هولے کر ایک 
لکچر کے براہر عرصۃ لگ گیا ٭ 
بعد ختم ھرنے کے وہ اڈریس سید صاحب کر نذر کیا گھا سید صاحب 
ۓے نہایت |حسانمندی سے اُس کو لھا ارر جراب دیئے کر کھڑے هوئے اور 
جہاں تکا ان کی طافہت میں تھا وو نے بلد آواذ ہے ای ک جواب 
دیا - سید صاحب ے اسقدر پکارکر اُس کا جواب دیا تھا کہ أُن کی آواز 
اور دماغ پر ان کا تکان ظاھر ھرتا تھا - حقیتت میں اسقدر پکار کر 
آگھا تھا ۔- مذکررہ بالا اۃریس اور اُس کا جواب ذیل میں مندرے ھی ٭ 
عااے حنا 
نٹ۸8انہا 


حضرت سیدنا و مولانا آتریہل مواری سید احد خاں 
صاحب بہادر ي ادس آئی عارف جنگ 
جرانالدراۂ دام مجںکم 
کہ اس کے کار ناموں کی کاصیابی پر آُے مبارکیاں دے رھ ہیں ٭ 

آ تن حاي آوم - آپ کے خاندائی ا]حسانں ھ طبته ملک !ار ہراہر 
چلے آتے هی - آپکے نانا نواب دبھرالدولہ بہادر مرحوم جو فنون ریاضيی - 
حجکمہت طبعيی اور علم ھی٥شت‏ 7 مہارت سے اہفا نظير رہ ر‌ کھتے تھے همیشۂ 
وم کو تعلوم عآرم سے لیضش پھرونچاے رقڈے غەؤن جرانيی جس میں دها کے 
لوگ ترقی مراتب کی فکروں یا عوش ر طرب کے ٹتروں میں وقت 
گذارتے هیں -۔ اُس میں آپ اور آپ کے برادر مغغور قوانون سرکاری کو 
صمرتب و ملنفہبطا کر ے ترم کيی ترتیيی مناصب کی لھئٔے بلند سڑمی تھار 
کرت تھے ٭ 
نثر کے لحاظ نے گھلنووں چلتی تھی س٭ اخبار سذکرر ہے ملک کی زبان کو 


]١۷١ [ 

قوت دلوں کو تئریم حاصل هرثي اور اُس کے قائوثي سباحثیں ے شرورتٹ 
مندوں کر گرانبہاسرمایۃ دیا ٭ 

اسی عالم میں تواریخ ہاد قي مختلف کو ھ ارر کہی سال 
ہزرگوں کی زبانوں سے دکنہ نٹکنةڈ اور 6 بای چلکر آتار الصمنادید لکیے جرکہ 
۰ کی عمارات اور اھل دھليی کے تدم ر جدیں حالات کے لیئے عمدہ 

سس دنوں میں کا رسالے 5 رقاشی ماں ََ رز پ8 کت 

نات کے . 7 2 تھے اس 

ا سلسلۂ ٭>اں اس تصنیف 0 نہ بورللا چاھیۓ کہ فدر سلہ 
۷ء کے بعد آپنے ایک رسالۃ کے الب میں اسباب بغاوت ھالد کر 
گورلمثہی د5 پر ظاغر کھا اجر جہاں تی توق ”ؤں ثاہت کردیا کہ جو اصلی 
اور خالص اسلم ھی اُس کا اصل اصول اطاعت اور فرماں برداری اور 
خدہت ُذاري ! نے باںشا8 کی بی ھی پچ 

د ٣‏ ك شکر یھ 23 إظہار سے ھ تسارح خامسوش |ز نہیں ر5 گا س5کم تے کا جب 
آپنے دیکپا کہ زمانة او رفقار ہدلتا جا ھاتا نھ ىی اور مسلمان ٛ ونچھے رڈ 
جات ەیں تو ان کے بڑھائے کے لیئے کھا کھا عمدۃ کاوں تھار کیں - پہلے 
کیئے س کنب مذکورہ کو إھل نظر ئے دیکھا لیک قوم کی حالت کچھہ ابر 
تھی ۔ عام لرگ جو بکاولی اور فسانیٰ عجایب ہے دل ' پہلا رھے تھے ادھر 
مترجہہ نه دوئے - اسوراسطے فراید ان کے اغذوں میں ملٹرف رعے اور 
مہہ نہایت مایوسی اور افسوس کی حالت تھی ٭ 

آپے وقت کو دیکیةۂ کر ایک اخبار جاري کیا جو اپلی دو زبانوں ے 
انگربزيی اور لہ ىی توہوں کے درہهاری +وں ٹرجماں ھی ابا ر مذکرر ایفکف 
ابر رحمت ھرکر اُٹھا ارر مہضاموی مليی َ اخلاتيی سعلميی اخ تی ۷ 
مینیہ برسا دیا - اُس ہے دماغ شاداب ‏ م٭کدر دل صاف اور آنکھیں روشی 
ھرٹیں ٦‏ نے اُس ؟ - عھل کا طرز تصریر سے سکھا دیا 2 ایک ارسی اخبار 


]٢١۷٢ ڑآ[‎ 


کچھۃ لے سکتی ھی ۔ کسی طرز گفتار اۓے مشورک ادرٴ مصاحبت کے 
درجۂ پر عزت دیتی هی اور کب اس کی گفتگو حد ادب سے بڑھکر رتبۃ سے 
گر دی یىی أآاس مقام 7 یادں آنا ھی ھمیں تہذیبالاخاق سے وامر حرم 
دو دفہہۂ ملک عدم سے را مر ڈوم کی ے توجہی سے یھو نقل مکان کرگھا 
جب دلسوزيی لے دیکھا کہ ایک دل کی گرمجوشی تہذیب قرم کی انچجن 
انگربڑي سے حاصل دوتے ھیں وہ منزل مقصود کر پھونچانے رالے نہیں 
تر تجریز کیا بہت سے دل تھار کرئے چاھیڈوں جن میں گرمجوشی 3 
فرزندوں کو تعویذ کی طرےح بازؤں پر لیا ۔- دو اور شریف زادوں کی 
سربوستی کا ذمة لھا اور توقل بخدا روانہ ھرئے - نیت کي برکت تی 
کہ ھمت کا کر واں جس طر ح‌ گیا تھا أُسٍ ١‏ طرح صجھے سلامہت کاهابی 
کی متاع لے کً بھرا اجر تمام ڈرم کے لئے رسمہے کی داغ بہەل ڈالنا ایا اب 
مدان صاف اور سمفدر پایاب ھی ادوقت پان شہسوار مدرسةالعلوم کے 
والیت میں مهدان تحصیل پر آووڑے درزاتے پزرتے یں ۔ ولایت موں 
نگاہ ہے دیکھا اور قدیم و جدید کتابویں سے عمد؟٢‏ اور کر اإہد مطالب تکالکر 
2 اصلموت پر جو پردہ تھا أے اس خربصورتی سے اُٹھایا کہ اکثر صاحبان 
فرنگ اُسکيی خوبہوں 1 گرریدہ ھوکر امخردی در أمہان‌کا درگئے اور اکثروں 
گے کتاہوں لآ ں آپ بہت کتابیں علوم و فنوں بی ورھاں سے لاۓےۓ جس ٤ا‏ 
حال بىی ھمیں معلوم نہ تھا ٭ ۱ ۱ 
هلدوستان ے اُنہیں شوق کے ھاتھرں پر لها ارر دیسي زبان میں ترجمۂ 
کیا کہ أُن سے روشن دماغ لوگوں ۓ عقیدوں کر روشن کھا ٭ 

آپ ے دیکھا کہ یپ کے کریلے اس آگ ہے بھی دھکتے نہیں نب 


بھی آپ خالی نہیں بھایے ۔ وهاں کے کنب خانوں کو تجسس کی 


]۱۷۳1[ 


علوگقک میں ایگ ابتداثيی ہذرسة کی بِٹھاں داليی ادر ای چست انتظام 
اور درست تدیبروں سے اس درجۃ پر پہونچایا کہ آے وہ کالے ھی اور 
ایک برگزیدہ اور نامور الیم جی ٭ 

جسوقت بپپم صذرسم تا 2م ھوا تھا تو ف لوگوں ۓے‌ هی سمیجھا تھا کہ 
انیس بای ات او ا گر سی آپ جس روس ات 
سجے ا۔لم - خیر خواھی فقط مسلمانوں میں یا اُنیے ا ایک پرته میں 
مجروسں نہیں ص کل اواں اہم متتتلف رنگ سس مختلف مذھب 
مختاف ومان شہر میں ہیں یا ٹلؤں میں جنگل میں یا پہاروں مەں 
یا درھا اور " کے کڑاڑوں میں سے بلک جو گمااہسی کے جزبروں میں 
زندگی بسر کر رٹے ھیں و سب کا فیض پہولنچائے والا ھی - سب 
اس ی ڈوم اور سب اکن ۸ تی ھی سس آپ نے اس کے فوائد کو ایسا عام 
کیا کہ سلی شیعۃ اور دادر بھائی سب اُسی گھای ہے تعاہم و تہذیب ا 
پانی پیتے ھهیں سہ پرھیزگر مواويی پارسا بندت موجرں ہیں -- جب 
نماز کا وثہتا ھوتا ھی سلی ابی نما سح یع آٰخی نماز بڑھتے میں 
اور نماز جماعت ادا کرتے ھیں ھندو ایےٴ وقت پر گیان دھیان کے سانهہ 
پوچا پات کرتے ھهیں * 

کاای تی حیثیت حال نے فقط اتھهگمٴ برس یی عمر میں ایسا إعتبار 
ابر بزرگی دکمائی کہ صاحب عاليی مراتب ۔ افل جلیل مناصب 
ڈائٹر -- قوف منٹر صاحب ئے إنے ملاحظۂ فرمایا ۹ 7 اپنی رورت تعایم 
میں لکھا کٹ يپہ مدرنتہ ھذدرستان کے کالچوں میں اول درجۂ کا الج ھی 
یرنیررستی کلکته ۓے اُے اِس فضر کا تمغه دیا کہ افلاع نرام کے لیئے ایف 
اے تک ک عالباء رەیں آکر |]ہمتعان دے سکتے وھیں س دائی کررت کے 
اجازت دی کہ دائی کورٹ کی بلیقری کے لیے طالب علم تار کرسکنا هی ٭ 

مدرم اور بورڈنگ ھوس کی عالیشان عمارتیں اور اُسکے متعاق 
مکانات و لرازمات ضروربی جس برجسنگی اور خوشلمائی کے ساتھة آپ ۓے 
تعموے‌ر فرمایا ھی و ھماری تعریذوں سے بہت بلد ھیں - ڈاکٹر سوصوف - 
ۓے خود تحریر فرمایا ھی کہ کھیمبرے اور آکسفورۃ کے مکافات بھی ان کی 
خربووں کر نہیں پہلنیچتے ۔۔۔ سب ہے بڑی مہم انکی تعمھر کے لیئے روہ 
فراھم کرنا تھا چر کچھۃ ھرا آپ کی عاليی ھمت ہے ہرا اور ذکر کی 


].:19۹۳۴ [ 

جگهه ھی کہ ابھی بہت ام باتیی ھی -- کریم و کارساز قوم کو ھمت دے 
اور س مہم کا سرانجام کرے ٭ 

جب آپ ئۓے دیکھا کە ھمارے لڑکے ولایت میں جاکر متحانں سول 
سررس میں کم کامھاب هرتے ھهیں تو اس کے اسباب و بواعث پر غور کرکے 
ال میں ایک جماعت کی تجربز کی -- اس مھں سول سروس کے 
أمیدوار أن مراتب کی تعەیل کریلگے جن مین وھاں امتعحان دینا ہر 
اُس کے لیئے سول سروس فلق قرار دا اور روهۃ فراہم کرۓے پر قوم کو آمادہ 
کے 

آپ تے قرم کو فٹط تعلیم و تہذیب ھی سے شکر گذار نہیں کیا بلک 
جب آپ نان کونسل کے سمبر هوئے أأسوقت بھی قوم کی یاں کو نہیں 
بھولے ان کے آرام و أسایش کے لیئے بینظیر اور عیدہ مطالب نکالتے رھے سم 
ھمیں یاں نہیں کە اُجنک کسی ممبر نے گورنملہی کی حور اندیشی اور 
قرم کی همدردی میں ایس نکته یابی اور عرقریزی کی هو - ٹوکے کا قانوں 
پاس فرائز عتاری فزارون نون کی انی اوت فا وون کا 
ای منظور کررایا -- وتف خاندانی اھل اسلام کا مسودڈ تجریز کھا ے 
تەام اھل ریاست اور اھل درل نے جو عقل دوراندیش رکھتے هیں أے 
دل سے پسفد کھا اور شکریۂ کے ساتهة تسلاهم کھا کہ آپ قوم کے حامي 
خاندااوں کے محافظ اور نکی عظمت و اعزاز کی بایاں کو قایم رکیئے 
والے میں ای 

آپنے اپنے کلعوں اور ٹیک اموں ہے ۔ے محلت روحانی و جسماني 
مصارف ماليی - صرف اوقات ‏ |رتکاب خطرات اور برداشت مکروھات ہے 
ھموں سکھا دھا کہ ترمی ھمدرديی اور ملکی إتعحاد ک5 حق اس طرح ادا 
ھا کرتے میں ٭ 

آپ نے اِس مسشلہ کو اِس طرح پھھلایا هی کە ایک عالم دارنپر چھا 
گوا ھی اور آپ کی بركات انفاس ے أمید ھی کہ یپہ نرر جلدی اندەورے 
کر ارجالا کردیگا ٥.‏ 

اے حامی قوم جب ھم زمانہ کی حالت پر فور ہے دیکھتے ھیں آر 
مقل حدیران دوتی ھی کہ ملک کی وپہ شکستۂ حالی سے قرم کی یپ 
بدحالی - باوجود امکے انہی میں ہے ایک شخص پھد)| هرجاے جر ایسے 


] ۱٥1) 


خیالات اور ایپے اعمال ا موجد' اور آفریدگار ہر یہہ فتط شان الہی ھی 
ُس شنقت کا شکریہ ھم کسوطرح نہیں ادا کرسکتے کہ آپ کی عمدہ 
تدبیروں اور ٹھک تجریزوں کے روکلے میں ھزاروں سدراہ پودا هوئے ۔ 
زبانی باتوں اور تھریری باتوں ہے تضجھک بلک تکفور تک ثوبت 
پہنچائی لیکن آپ لے فقظ ھماری بھلائی اور توم کی نھک خواهی کے 
جوش میں ایک باٹ تی پرواہ نہ کی سے پہاڑ کی ثابت قدہيی - 
مستقل رھے اور دریا کے بہاؤ ے اپنے رسته پر چلٹے رھ - وہ گھاس پھوس 
تھے کہ بة گئے اور بھے چلے جاتے ھیں ٭ 
ساه ۱۸۷۳ ع میں علم و شایستگی کا نوروز ھا تھا کہ آپ نے اپنے 
قدوم ہے اس ملک کو برکت بجشی تی دس برس کے بعد پھر اُس عھد 
نے (عادہ کھا ھی ۔- اے خدا ھمیں سال بسال یہہ عیں نصھب کر اور 
ھمارے حامی ڈوم کو صحت کی سلاہتی س تی کی تواناٹی سے عمر درا 
روزی کر ۔- ایں دعا از من و از روم أآمین آمین باں ٭ 
نرای عب |لمچید خاں 
اتریری اسستلی کمشلر لادرر 
سی صاحب ئا جواب 
جناب صدر انجەن اور ممبران مجلس اسلاہیہ الھور- 
ہجھکو اس ۔حیثوت سے کہ میں بھی ایک مسلمانىی ھوں اپنے ہ وائی 
مسلمانوں کی انجمن کی طرف بی آے اس اڈریس کے پوش ہونے ے جو 
عزت اور افتخار حاصل دوا اُسکو بوان نہیں کرسکتا بجز اس کے ئک میں 
آپ سب سمبروں اور پریسیدنت کا شکریۃ ادا کروں اورکچھہ نہوں کرسکتا 
مگرافسوس هی کہ میریي زان اُس شکریۃ کے ادا کرنھمھں بہی قاصر ھی آپنے 
اپنی اقریس میں مەری پچھلی تصذیفات کا کچھ ذکر کھا ھی وہ موری 
تصایفات اس ہے زیادہ کچھت رتبۃ نہیں رکہتی تهھں جر ایک طالب علم 
اپنے زمانہ طالب علمي میں اپنے کچے علم ارر کچي زبانں میں کچھ 
اھتاہی لوکی آپے اُس کی بھي قدر کی میں اُس کا بہع شکر گذار 
ھوں ھاں آن تصانهف میں ایک ایسی کتاب کا ذکر ہوا ھی جس ىَيی 
تسبت بالتخصوص کچھہ کہنا .چاھتا ھوں وہ کتاب آثارالصۂادہد ھی جس 


]١٢۷ 1) 


میں دای کی پرانی عمارات کا عالیشان مکانات ک اور ان کے کتبوں کا ذکر 
ھی یہہ وہ یاں گاریں ھیں جو ہمارے بزرگوں ے بذائيی تھیں جن ہے اُن 
کو یىی شان و شوکت ظاھر ھرتی تھی مگر اس زمانەموں وا سب افسوس 
ْ2 حسرت كکيی نگاەوں سے 2 کے للیق ھیں کہ ھم لوگ ایسے نا خلف 
ھوئے کہ آ۵ 7 قایم ٹر کوڈ سکے اور أُن کو ما دیا مجھے اید ھ ی کہإمسلمان 
اپنے بزرگوں کے اُن توتے پہوتے کھندروں کو دیکھھلگے اور روٹەنگے کہ اُس 
دارالسلطنت میں جہاں سالہا سال مسلمانوں نے شاھۂشاھ ی یی رھاں 
مسلمانوں کے پاس حسرت اور افسوس کے سوا اور کچھہ باقی نہیں تمام 
خانوادے بریاد ھوگئے اب وھاں بجز کہنہ دیرار ھاے لمید و حر" 
زہر زہون بوسیدا ارر کچپہ نہیں ھی یہہ سے ھی کہ زمانۂ کے انقلب سے یم٤‏ 
سب چوزیں هوجای هیں مگر ھماری قوم کے لوگ اگر اُس کو توجپہ 
ہے وڑھیآگے تو اُس ہے عبرت پکڑیلگے اگر اسقدر بھی ەوگا تو میں سموجرنگا 
کە میريی مت رصول ھوئی آپنے اُس رسالە کا بھی ذکر کھاھی جر غدر 
کے حالات ہر می نے لکھا تھا اس سبب ے کہ میں بھی ھندوستان کا 
ہاشندہ شوں میں ئۓے خهال کھا تھا ک جو غلط خھال ھمارے حائەوں 
کے داوں ہاں اس خراب زسانۂ کی نسبت جم گئے تھے آی _3٦‏ ہناؤں 
اور سچے واقعات ظاعر کروں گورنملت کی خیر خراھی اسي مەں 
یىی کڈ سنچے واقعات ظاھر کھهئے جاریں ہ جہاد کا مسئلۂ جو میئے 
لھا ُس کو بھی میں نے اپنے خدا کا فرض ادا کرفا اپنے ہر فرش سمچھکر 
لکھا تھا میرے عقیدہ میں مذ ٥ب‏ اسلام دنا بای اور فریوب کا وسیلۂ یا 
لوثورےبن کا ۔حیلہه نہیں فی امن کا سنچا مسُلہ بہة ھی کہ آینے حاکم کے 
جس کئٔيی اسں میں رعتے هیں اور اسی میں زندگی ہ مر کرتے ٭ەں اس 
سدجے ح* ر خواہ رهیں >ەريی راے موں ؿپڈ امولں مہذھب اسلام 3 ٹی 
گو میرے کسی نا اھل هندوستانی یا میرے کسی ا راآف برربەن دەست 
پ2 اُس سے لی نت هو( چھرز) مھرے سفر انگلستان کا جو کچھ؛ آپنے 
ذکر کیا سن کے متعلق موں بہة کہنا چاھنا ہوں کہ ملکں ا دیکھنا 
خاصکر ایسے ملکوں کا جہاں ہے روشنی پ"هلتيی هی جو ترذ٥ب‏ کے بر 
ھؤں إنسان کے واسطے کوں ار چجس ملک ۰ں وڈ رھتا ھ اس ملکۓ 
کے واسطے بھی مغوں ھی ( چھرز ) ہملوگ جو گورنئنت انئلہ وہ کے 


سڈ 


سای ہیں آبا ھوں ان کو اُس وقت تک تري نہیں هوسعنی چہتک 
ھم انگلش نھشن کے عادات اور حالات ے خرب واإقف نہوں اسی خهھال 
ہے مھنے والیمت کا سفر اختوار کھا تھا اور اس غرض ہے کہ اور سرتیوں کو 
اپقی آواانں کے وہ نے اي ترغوب ہو اپنے لڑکوں کو بھی ساتھہ لوگھا ٹھا 
خد| کا شکر ھی که جو کچھۃ مھئے خھال کھا تھا اُس ا نتوجە اچھا 
را اس وقت لندن +وں ستائەیس اٹھائیس مسلمان تعلوم پا ھهیں ارر 
اود ھی یم بہۂ جماعت روڈ رو بڑھتی جائھگی مسلمانویں میں 
انگلستان جانے کی نسبت جو تعصبات مذھبی تھے وہ اب نہیں رھ ہیں 
یا بہت کم هوگئے ھیں س جولوگ لڑکیں کو بلحاظ أُن کے چال چان کے 
پورپ بھەجلے سے ڈرتے هوں یا جر لوگ ھندوستانیوں کو ترات ہوں ہیں 
ان تی راے سے متفق نہیں ڈروں بے میں أُن کو هندوستانووی ( 
خیر گراہ یا دوست نہوں سمجهھقا ہوں مدرسهالعلرم جن غرورثتیں سے 
قاہم هوا اُس کو آپ خرب جانتے ہیں ایر ابھی ایک اڈریس کے جواب 
میں میں أ کا بھاں آرچکاھوں اب دوبارہ ای کے |سباب بھان کرۓ 
کی ضرورت نہوں سمجھتا مگر ایک بات آپانی توم اور ھموطاری و 
بلک سب ہے کہتا ھوں کہ جس قدر آپ ے اش تی تدر کی مھ 
جھے نیک خھال ا تی نسبت ظامہم کھئے میں وہ بڑی قدر کے 
هؤں مگر باوجوں ان خوبہوں کے وہ ابی تک اتمام ھی جب تک وا پورا 
نہولے اور اس قدر سرمایھ نہو چارے جو قمام مصارف کو ٤افي‏ ہو اور تمام 
ترقی کے وہ سامان اُس میں سوجود نہوجائوں جس کے لیئے وہ بمایا ھا 
ی تب تک وہ ادھورا ھی جب وہ پورا تیار هر چاریگا تپ وه اُس قدر 
سفید ھوگا جیسا کہ آُپنے خوال کھا ھی پس ھم سب کو لازم ھی کە اُس 
کے پورا ہو یی خدا ہے التنچا آرر اہی جانب سے اس ي‌ نکە٭ول کے لے 
کوشش کریں -- سول سروس فلق ۷ا ,بی آپنے ذکز کھا ھی یپۃ ایک ایسا 
آمر ھی جس پر مسامائوں کو زیادہ توجہپۃ کرنی چاھیئے همکر بہت 
خوشی اور بڑا افتخار ھی کہ ہمارے هندو بھائثووں نے اُس میں بہت 
کچھہ کرش کي ھی آن میں ہے بہت ہے لوگ اپذا روبهہ صرف کرک 
سول سروس میں شامل ھرنوکو والیت گئے ھوں اور بہت اپنے دوستوں کيٴ 
مد سے جعسکا نتیجه بپۓ ھرا ک> اسوقت ایکا درجن همارے هموطنی. 


]۱٥ 1 


ھند بھائی ول سزوس کے معبر هیں اور ضلع کے افعر اعلی اور اُس ہے 
بڑتکر سشن جےی کے منصب اعلی پر ممتاز هیں کرئي شک نہیں هی 
جہتک کوئی ڈوم اپنے ملک تی حکرمت میں شریک ہو قب تک وٹ 
پوری عزت نہیں حاصل کرسکتی ھندؤں کی یہہ کوشش بہت تعریف 
کے قابل ھی مگر أُنکو یہہ نە خیال کرنا چاھیئے کہ اُنہوں نے پورا کم 
کرلیا کو بھی ابھی اور کوششس کرنی چاھھئے جس نے بہت سے لیھگ 
ھمارے ملک کے ملعی انتظاہيی کاہوں کے ممبر ھوجائیں چند دھرکے یا 
سرانگ کے سویلون جر هندرستان میں مقرر کھئے گئے ھوں ان ہے ملک کو 
عزت یا تری نہھں حاصل ھوسکتی میں قبول کرتا ھوں کە ھمارے ملک 
کی ایسی حالت ھی کہ اگر گورنمفنت کسی قسم کے عہدے هندوسقانھوں 
کے لھئے تجریز کرے اور وہ کھسے ھی مناسب یا نا مناسب ھیں اُنکے 
إحقھار کرنیکو بہت لیگ مل جارینئے کوولکۂة کو ضرورت اور حاجت لے 
مجبور کر رکھا ھی لیکن اگر ھمارے ملککے لوگ ایسے جوان مرد اور صابر 
ھوتے کہ ی٤‏ وڈ کسی .- مشکلوں میں پھنسے ہو ثٔے ھوتے اور بھوکوں کے 
سارے مرتے هی ھرتے أُسرقت بھی اگر انتیں' سول سروس جو هندوستان 
میں سقرر ہ وی هی اُس کے قبول کرۓے سے انکار کرتے تو إلبتہ میں سمجھتا 
کہ قوم عالی حوصلہ هی یہہ بھی مؤں جانتا ھوں کہ یپ بات ہنی 
آمان ھی مکر کرنی بہت مشکل هی - اے دوستوں کوئی عہدہ گو کہ 
وک کیساھی ذلیل ھو اختیار کرنا کچھۂ زیادہ ذلت کی بات نہەں ھی 
بڑّی ذلت ایسے عہدہ کے اختھار کرئے ہیں ھی جس میں اس عہد کے 
7 یا اینے ھمسر عہدہ داروں کی مانند اُس میں عزت نہر - اور 
یه بات اأُسوقت تکف حامل نہیں ھرنوکی جب تک ہم خوں ولایت چاکر 
اور عزت ہے امتحان پاس کرکر سول‌سروس کے عہدے نہ حاصل کرینۓ 
)( چورز) ہ؛ريی کونسل 1 خدمتوں ا جو آپ نے ذکر کھا 7 ے ہیں 
بہت خوش ھوں کہ آپنے موريی خدمتوں تی قدر کی آپ کی اس 
ایتریس میں کسیقدر اُس اختلاف کا بھی ذکر ھی جو ھمارے مسلمان 
بھاٹھوں ۓے نە کە ھندوؤں ۓ ان نیک کرششوں میں کی آپ کو خھال کرنا 
چاھیئے کہ اگر ھماری توم کی ایسی حالت نہوتی تو ھمکو ایسی کرششس 
کرنوکں کھا ضرورت ھرتی مجھکر عءهسائی س مند - جرالھا ٭ چھار سبکے 


ژ ۱۹] 


سامہغے ابی ذلیل ڈوم کی بەلائی کے واأ٘سطے کووں ھاتھۂ پھیلانا پوٹا ہہک 
اُس مخالفت کي کچھە پرراہ نہیں هی جسکا اندازہ میں ۓ پہلے ھی 
کرلھا تھا اور نۂ اسکی پرواہ کرنی چادھئے سجئ'‌کو اُس مخالنت نے کچھة 
افسوس نہیں هی باکہ میں اُس مخالفت ہے بہت خوش ھوں یہہ خوشيی 
اسلیثے فی یه ہیں نے یہہ کوشش دیں میں یا دنیا میں کسی صلۃ پانے 
کی أُمید پر نہوں کي ھی! میرا قدرتی جوش اسکا مقتضی تھا کە میں 
اپنی قوم کی بھلائی کے لیئے کوشش کروں چوں جیں لوگ گالیاں دیتے 
هیں جرں جیں تعکلیف دیتے ہیں جرں جیں برا کہنے ھیں میرا جوش 
بڑهعّا جاتا ھی اور میں سمجھتا ھوں کہ وا نہوں سمچیتے ( بہہتا زور سے 
چھرز) ٭ ۱ ۱ 

اسی مجلس میں خان بہادر محمد برکت عليی خاں صاحب نے 
انفجمن اسلاہید اور |آحباب لادور کی جانب ہے زردعوت پھش کیا جو |سوقمت 
تک پورا رمصرل نہیں ھوگھا تھا اور جسکی تعدإد نون اسوقنت تک 
دو ھزار چوھتر روہیۃ تک پہونے گی ھی ٭ 

اس کاررواثی کے ختم ہونے پر لوگئوں ئے سممجھا تھا کہ ایڈروسوں کے 
پوش ەرنیکا سلسله اب ختم هوگھا مگر دفعتاً اي مجمع میں ے چند 
لوگ کھڑے ھرگئے اور بآراز بلند پکارے کە ھم لوگ انجمن اسامیع 
گنجرات تی طرف سے بطرر دیپوڈوشن کے سھد صاحب تی خدمہت میں 
حاضر ھوئے ھیں اور أُنکی طرف ہے ایک ایڈریس سھد صاعب كي 
خدمت میں پیش کرنے کو لائے ھیں هر اُسکے پیش کرۓے کی اجازت 
دی جاوے - یہە بزرگ رای غللم” محمد صاحب ہے شیۓ مھیبرں 
علی صاحب -۔ شهھخ غلام حیدر صاحب - شوخ فضشل 0 لم صاحب ہے 
شی عبدالقادر صاحب تھے - اس کے سفئے سے سید صاحب کو حھرت 
ہوئی کوونکہ اس ا ئە أنى کو اور نە کسی آژر کر خیال تھا سید 
صاحب ے و احسانمذديی سے اجازت دی - تہ مہحیوں عليی 
صاحب نے اس آڈریس کو نہایت خربی اور ایسی بلند آواز ہے پڑھا کە 
جو شور ھال میں ھورھا تھا وہ بھی دب گھا س آڈریس کا مضمون بھی 
نہایمت عمد5 تھا اور هر لفظ ہے پایا جاتا تھا کە جو اُنکے دلمیں تھا اور سید 
صاحب ے کاموں ہے جو اثر ان کے دلمیں هر تھا ری انڈوں نے لکھا تھا ے 


]:.٢۸۸ [)( 


وخ موب عايی صاحب 2 بڑھنے کے بعد اس ایدریس 3 گحجرات کے 
تی نذر کی 4 

ھم دیکھتے تھے تہ سید صاحب کی طبوعت پر زیادہ پکارکر بولغے سے 
بہمی مختصر مگر دلچسپ اُسکا جواب دیا - سھد صاحب کہتے تھے کە 
وہ اھڈرھیس بہت طرلانی آور مفصل جراب دیئے ے لیق ٹھی اگر وا سب 
ے اوإل پھش ھوتی تر تمام وقت اُسیکے جواب میں گذر جاتا سے مذکورہ 
بالا ایڈریس اجر اُسکا جراب ذیل میں مندحج ھیٛ٭ 


بعالی خدەت أآنرمبل جذاب مراری سید ا|ح٭د خاں 


صاحب بہادر سی اہی آئيی فحڈر اسلام 
حامی قوم بای مدرسةڈّالعلوم عاوگّت8 

لم ممبران انچومی اسلاہیە گچرات کل ممبران |نجمەمن ٔ طارف سے 
ٹھابتاا خدمت اقدس میں نہایت ءجز و انکسار ہے اس ایڈریس ے 
پیش کرنے تيی جرأت کرت ہیں - انجمن آپکي أُں‌تمام کوڈدوں کا جوآپ 
هدش 2م کی اصلاح ر بہبوديی کے لهئے فرمات ھیں تە دل ے شکریۃ ادا 
کرتی ھی ھم خداوند کریم کا ھزار هزار شکر بجا لات ھوں جس لے اسے 
وت میں جبکە قوم کی ناؤ ادبار کے بھنور میں پھنسی ہوثيی تھی - عام 
ہے نا شنا تھی - تعصب کے دریا میں غرقاب تھی - آپ چھسے ناخدا تو 
اس کشتی ے گرداب سے نکالقے اور اھل کشتي کو خراب غفلت ہے بھدار 
کرئے کے لھئے پھدا کیا -ہ آپکی ان مساعئيی جمیلە ے ھماربی مردک ڈوم 
موں نیشنایثی کی ایک نٹی جانں قالدی ۔ مہدت سے مہذب ٹومیں ھمکو 
نیم وحشی اور نامہذنب کهتی تھیں اور ھم ان کے ایسے الفاظ پر 
تچهھ ترجہ نکرتے تھے سہ اب ھم سمنجھئے لگ هیں ئه هھم کس حالت 
ابتر میں پڑرے تھے ارر ای سے ئکلغے کے کھا وسائل ھیں سے آپ نے نہ 
صرف وا وسائل زبانيی بتائے بلک فنہاھت احسن طور پر مہپھا بھی کردیئے 
محمد اینگلو اوریئینتل کال عليكتق آپ نے ایسا ءالوشان دارالعلوم 


آ|ٴًّ٢٢٠١۲‏ 
بفادھا چسکو وم کے لہئے تمام ترقووں کی بنا ارر تمام کماللاٹ تی بٹھاں 
راتا جم رادم م لی لے سی چرس کر 
٭ەيی نہایہی ضروری سمجھتے هھں جو مذھب اسللم 2 حقایق و معارف 
کے ظاھر کرنے میں دکھلائے ھوں - ھم یپ بات بہول نہیں سکتے کہ 
هماری توم جو حةھونذت ہیں مخکتلف|لنسل تروہوں 3 مت +وعۂ یىی صرف 
٭مہذھب اسلام کے فی رشتة ے اھک ڈرم بلاتی یىی ا مذدب اسلام کے 
- ذریعه ہے مسلمانوں ۓ نہایت اعلی در جۂ کی تری حاعا ل کی تھی 
اور آب ای ب۵ بعغعتنی ادر نالایة ین کے سبب ہے مذھب ً کی ایٌىکف 


ایم 


ںی ۵ز بنا دھا ھی جو :لا معالفه ھماری تمام خرابھوں 5 ی ٭ ادر 
تما رس تی ۲ وھ حسم ر آپ نے اپاو ین تال پچد ہے دٹھا 
) روشلی کا خوہب تہ کرسکتا ٌَ س- اگ نظر تحثیق ے رو جاوے 
٦‏ عام ہے ہد قال ہے ص فطرت ہے ہے تجرۃ ے اور ھر طرم ہے 
سچا ھی سچاہی سس اس بات ہیں کچھ نک نہھں ھمارے تمام 
تنزل وب بادي کا اصليی سجب صرف ہی تھا کف ھمنے اپنی نا سمجھيی 
ہے مذھب و معاشرت کو جو بالعل ادر بالاستقلال علححد٤‏ 0/ شے ہیں 
ٹکلنا بفھر دوسرے سے خاري ھوئے کے محض نا ممکں ھگھا جس ہے کہ 
ترٹی معاشرت 3 ر سم بالگل مد دود ھوگھا سے اب یہڈ یی ہتھاز 
صدھا برس کے بعک آپ ے ھی حل ٍ دکھلایا کہ جس ے ھهھمئثے مذھب 

7 کے یق دہ ۱ 
٠‏ معاشرت يٍ جدإ جد|إ| سمجھا اور حدیت نتم اعام 1٦‏ کی رمز 
1 سمتجھنے کے آپ بے مصداق ھوئے اور اسلام کے دریا 5و اپنے اماي 
٠‏ 5 لان َٔ کو اُسيی عرم و کت کے مدارے پر پہنچائے 
بلھاتا علم و ' اِس فابل نہوں ھی " آپکی بھش بھا قوسيی 
خدمات کی پورے طور ہے قدر کرسکے یہہ صرف آپ ٗ- کوششن اور اسللم 
کی برکت ھی جر نور اسلام رفقه رفتة هر چھوئے بڑے شہر میں آنتاب کی 
روشفٔيی کی طرح پھھلتا جاتا ھی سے آخر ہوں دم اُس ایدریس کو اس 
دا پر ختم کرتے هوں کۂ خد/ تعالی' آپ چھسے ھادي حقیقت حامي ترم 


1ڑ[ ]۱٢‏ 
ملکوں - جنگلوں . پہاڑوں میں پہیلے - آمیں نم و 
شوخ غلام متحمد سکرثری - شی فضل 21 یم اسسئثنت سکرثری - شون 
غلام حھیدر مور سے ساسٹر ہھدں عبد|لہ زیز می رم شوخ موراں بحعەسش سے 
چراغ دیں -- ٹور احمد ۔۔۔- غوع مصعبوب علی ٭ 


سیں صاحب 3 جواب 


اے بزرگان و برادرانی ساکغان گجرات ۔۔- 
آپ نے جو اس دور دراز مقام سے سفر کرک یہاں تشریف لن کی 

تعلوف گوارا کی ٠‏ ایک اڈریس مجلس اسلادھۃ گجرات كکي طرف ہے 
مھرے سامنے پھش شی اِسکا دليی شکریۃ ادا کرتا ہوں |سوقت کہ ہیں نے 
پتچاب کے مختلف افلع میں سٹر کھا تو لرگوں نے ماري .وہ عڑت کی 
ج۔کے لیق میں نہ تھا میک ان اد یسوں ہے جو مختلف مقاہوں میں 
ہمجھکو د ى گئوں ار أُن مہربانیوں ہے جو هر ایک مقام کے :زرگوں )۴ 

سورے ساتھۃ کوں بہت فخر حاصل ھوا ھی مگر میں ط دلاتا هھوں 
کە آپ کی اس اڈریس سے جو خوشی ہجھے دلمرن ا ی اور جو عزت 
اس ے پوش هونے ہے میں اپنی سمجیتا ەوں وہ اُن سب ہے زیادا جی 
اور مقاموں میں سورے معزز عالی درجۂ دوست سوجود تھے اور میں خھال 
ین تھا کہ جو کنچھۃ أنى مقاموں پر مەري عزت کي گی وہ صرف ان 

بزر وں کی مذیہف اور عاليی حوملگی کے سبب ے دری جنہوں ۓے ایک 
شوشۂ کے ریزے کو ھیرے ے مول پر خرھدا لیکن گجرات ایک ایسا 
مقام ھی جس کے کسی شخص بے بھي میں واقف نہیں ہوں وہاں کے 
بزرگوں ہے بجڑ اخوت اسلامی جو باشبھه نہایت مستحکم رشتھ ھی اور 
کسی طرح ۲( تعلق نہوں رھا هی ماں وا ہھرے اس وجہہ ے مخدوم 
ھیں کہ ہیں این توں تمام قوم 1 حادم دونے کے لایقی ھونا خدا بے مانگتا 
ہون ۔- کر گجرات کے بزرگ مەريی نپ ہے دور ھوں مگر مرے دل ہے 
درر نہوں دِس ایسے شپر سے جس کے ساتھه ظاھربی تعلقات نہوں هدیں 
سجہۃ جیسے ناچھز ے لیئے ایک ا3ریس کا آنا بلا شبہه نہایت عزت اور 
فہایت قدر اور سب آڈریسوں پر ترجھے دیفے کے لق ھی بہائھو اس 


ژؤح +۱ 


اڈریس کے سئنے ے ایک اور بھی خوشی مجھے ہوثی هی اور وہ یہۃة ھی 
ى نے ٣ری‏ ناچوز تصریروں يٍ ایسا سمچھا ھی ە جن سے اسام یی 
حتھتقی پاکوزئی ظاھر ھرتی ہی بلاشبہۃة أسلام سا ہی ہاکف ہی اور 
خدا ہے اُمھد ھی کہ 'عمارے دل میں جستدر کہ ھم اُس کی اصلیت پر 
فور کریاکے تو اُسكي پاکیزگی زیادۃ منقش هرتي جاویکی - مدت ہے 
میں اس خھال میں تھا کہ ہماری توم کی بہه حالت هرگئی ھی 
جوسے ایک بند پانی نہ اُس میں اور کسی طرف ہے پاني آنا ھی نہ 
اُس میں خرد حرکت ھی و روز بروڑ مھلا اور گدلا درتا جاتا هی مگر 
آپ کے تشریف لئے اور اس اڈریس کے پیش کرۓے سے یہہ ظاھر هوتا ھی 
کہ مسلمانوں میں اب ایک جوش پھدا| هوگھا ھی اوروہ سمجھنے لگے ہیں 
کەأن میں کچھہ نقص ھی آپ ھر جع نے اسکی مدا آئی ھی کی همکر 
چیہ کرنا چاعھئے ہپ پتھبی سچھکر آپ هی کی اۃریس نز دالیا می 
اس لھئے ہاں خدا م اور آپ 4 شک ادا کرتا ف٭وں ) چھرز () ٭ 

اس کرررائی میں بہت عرصۃ گذرا ارر ھال میں بسبب هجرم لوگوں 
کے سکوت سی نہ تھا أجر لکچر ا دیا جانا جس ا مضموں ای طولانی تھا 
ناممکن تھا ار إستدر تکلاوف کے بعد سد صاحب کسیطرح 0 0 در سنی 
ہے ادا نہیں کرسکتے تھے اس لئے سب دوستوں نے سود صاحب کر زیادہ 
تکیلف دینا بسند لہ کیا بلک خھال کیا کے زیادع مہحنت أُن کے مض 
صحی ھوئی سے آپس تی صلاخ سے خان بہادر ڈاٹر رحیم خاں صاحب 
آتریری سرجن اپنی کرسی پر سے اُٹھے اور کہا کە ھم لوگ یہہ تجریز 
کرتے هیں يک سید صاحب نے جو اس وثہتا اس تدر سصحنت تی ھی 
اور متعدں ایقریسوں کے بہت زور ہے جرواب دیئے هیں وہ ضرور تھکف گے 
ھرنگے اس إمر پر غور کھا جاوے ارر اس لیئے میں تکریک کرتا هوں کۂ 
اب کار رواثی ختم کی جاوے اور کرئی اور تعلیف کسي بیان یا لکچر تی 
سھدں صاحب کو دی جاوے ٭ 

شی غلم حسی صادەب اور خان بہائر محمد بر مُت عليی خانعاحب 

نے اس تھریک کی تائەد کی اور بالتفاق منظرر هرئی اور جلسہ برخاست 
جوا ٭ 

سید صاحب کو آ کے جلسہ کا بغھر لکچر کے ختم هورجائے ا نہایت 


]١٢٢ [[ 


انسوس تھا وہ نہایت شوق ہے للھور ہے بڑے شہر' میں لکچر دینے کر طھار 
ھوئے تھے وہ اس بات ہے خوش تھے کہ مسلمانوں 7 سیشیل حالت 
اور انگریزوں کے ساتھۃ برتاؤٴپر جو لکچر وہ جالندھر میں دینا چاھنے تھے 
اور وھاں دیا گھا تھا اُس کو لاھور میں دیاگے ؟وولکہ وہ مضمرن لاھور ہے 
بڑے شہر میں زیادہ مفھد تھا اور جو دوستانہ برتاؤ مسٹر پارکر صاحب ئے 
کھا تھا رہ ایگ عمد× نظور اُس سبجکت کے لیئے هاتھه آئی تھی علاوہ اسکے 
اس دس برس کے زمانه میں جر پنجاب ۓ تعلیم میں اور ھرقسم کی 
باتیں میں ترقي کی ھی اُس کي مارک بامی گررنمنت پنجاب کو 
اور پنچاب کے لوگوں کو دیغے والے تھے ۔ مجھے کچھۃ شک نہیں ھی کہ 
سید ماحب کا ارادم پنجاب برنیورسٹی کی نسبت بی بہت کتچھہ کہنے 6ا 
اور لوگوں کو |سبات ہے آئاہ کرٹھکا تھا کہ پفجاب پرٹھورستی کر وۃکسطرح 
اپنے لیئے زیاںہ فائںہ رساں کرسکمے ھیں - پفجاب سے مراجعت کووتت 
جالندھر کے لکچر میں اُنہوں ۓے کچیہ إشارہ اُس کی نسبت کھا مگر لھور 
میں اُس پر بہت زیادہ تفصول ہے فرور گفتگر کرت - ممچھکر بخربی 
معلوم تھا کہ سید صاحب کو لاھور ہیں لکچر دینے کا ُس قدر شوق تھا 
اور مجھکر وہ مضامین بھی معارم تھے جن پر وہ لکچر دیتے - میں یتین 
کرتا ھوں کہ اگر پورا لعچر جھسا کہ سھد صاحب کے دل میں تھا دیا 
جاتا تو تین گھنله ہے کم میں ھرگز ختم نہوتا - بہر حال جر ھوا سر ھرإ 
الگیر فیما وٹع ۳ 
جو رودوۃ کہ برتش اندینں ایسوسی ایشن لاھور نے عطا فرمایا ھی اق 
رریهٰةۂ سے مدرِسةّالعارم میں ایک پختہ بررڈنگ ھوس بفانا تجریز ھوا 
جمسکيی پوشانی پر پتھر میں کندہ ھوکر مندرچۃ ذیل کتبہ لگایا جاریگا+ 
از زر عطیة 
معبران ایسو سی ایشی لڈور 
که بذریعة جناب سردار دیال سنگھۃ بہادر پریسیدنی ایسو سی ایشی 
بتاریخ سم نروری سف ۱۸۸۲۴ ع ب تقریب دعرت سود |حمد خاں بہادر 
سس ایس انی عطا فرمردئن ٭ 
تعمیر بات 


[ :1۸8 
کے رویوة ممبرانں انجەی اسلاعی ر دیگر احباب لاہ ور نے عطا فرمایا 
ھی ج7 رودهۃ سے بھی مدرسالعلوم میں اہک پشتہ بوردنگ ھوس بلاناء 
اور مندرجہ ذول کتبہ اُس پر لگانا قرار پایا ھی ٭ 
ار فطاۃ 
ممبراىی انجھسی اسلاموم و کیٹ ]ےباب لاھ ر 
کہ بذریعۂ جغاب خان بہادر محمد برقت علی خاں صاحب حامی 
|نجمن مذکو؛ بغارین سرم فروری سنف ۱۸۸۳۴ ع بے تقریب دعروت سھد 
احمد خاں بہادر سس ایس آئی عطا پرمودند ٭ 
تەمچر دات 
سید صاحب کا مستتل لکچر اسلام پر تو پہلی فروربی کو ھوچکا تھا 
جسکو سب سے | ئن لکھنے کا ہیں نے آر اںہ کھا ھی مر بعش دوستوں 
نے جا یہه باس چ'ھتے تھے کہ آس شام کو سید داحب مذھب اسلام کی 
دو ایک خاصس باتاں پر چئد اپنے احباب خاصس کے سامنے کچپہ بھان کریں 
ھا ایک چھرٹا سااکچر دیں وہ اس سبب سے کە سید صاحب بہت تھک 
گئے تھے اور کوں اُنکے دوستوں کو منظور نہ تھا کہ وکا زی'دہ تعلیف اوٹھائیں 
اسلیئے وہ اکچر ملتوی را -- اب میں اُس لکچر کا ذکر کرتا ھس جو 
ا-ام پر دیا گیا تھا میری خواہش تھی کہ اس تمام حالاس آژر ک,روائویں 
ہے علصحدہ اور ممتاز رھیں اسلیئے ہیں نے 2 سب سے اخیر پر لہا 


مذطذاسب سمجھا تھا ثف 
٦‏ ک اہ 

لاهور ے تعلغم یافنہ نوجروانوں کپ تی خواھش تھی کہ سھدں صاحب 
اسلام پر ایک (کچر دیں علیگق* میں بھی اس مضموں کے خطرط اُنکے 
پاس پہونعچے تھے مگر اُنہوں نے اھر کچھہ خھال نہیں کھا تھا اور بر 
کہہ ک> دالدیۂے تھے کہ ہُں واعظ نہوں ھ ں یہ رون پربیگیڈکر مہذھب ن 
وعظ کرتا پھروں ۔ لوکنی جب رة للھور موں آئے تو اُنروں ۓ چھپا ھوا پروگرام 
لکہچر دینگے ارر ریا عموم سب لوگوں 1 اجازٹت می ون يہ جر چاھے 
اُس لنچر میں آرے ٭ 


۲۱۸٢ 


سیل صاحب کو یہة بات پسند نہ تھی ارل ة” کو پة عذر تھا يہ 
ہوں کوئی وادعظ نہیں ہوں لہ 5ڈسیکو سی مذھب کی ھدایت 5نا چاھتا 
ھرں پور اس طرے عام طرر پرلکچر دینا ہے معلی بات ھی س دوسرے اس 
قسم کر لکچر میں ہیں عوام کے جمع ھو کے سے جو أ۵ مضمززوں کے سمجھئلے 
کی کچھە بہی لیاتت نہەں رٴهتے تھا فائد ھرگا سہ تیسرے اُنہوں نے 
مہا کہ میں دسی مسجد مہںی جاکر تو لکي دیۂے ہے رھا اور سی ایسے 
مکان ہیں جو سا ہے علاته رکھتا ھو میں مذ٥يی‏ معاملہه میں لنکچر 
دینا پولھٹعل مصلحدت کے برکلانے سمجھتا ھی بس ایسا مکان مہاں 
,یىی اجر اُسکا انتظام کوونکر ھ سکنا ھی جس میں اس طرح عام طرر :0 
لکچر دہا چاوے ہے ١‏ ضکہ اُنہیں ے لکچر ڈاے :نے انکار کردیا ہ 

رج ان تعلیم پانتۂ ہیں صاحب ے اس انکار سے نہاہیت مضطر اجر 
بروشان ھوٹے اور آپس ہیں کانا پوونسی کرتے تھے کہ کسی طارح سیں 
صاحب کو راشضی کھا جاے میں بھی دبی زبان سے سید صاحب ہے کہتا 
تھا کہ اس 7 ٤‏ چیہ مضایقہ تے س ۳ اور اگر آپ ل>چر نہ دیجیئھگا 
تو أُن لوگوں کے دل جو شرق ہے بورے ھرثے هیں پزمردہ دوجاریاکے حاجی 
ع سود صاحب کو لکچر دیئے 
پر آانہ کڈرتے تھے کےونکٹ ھم دونوں 0 وی ت لکچر کے سننے کا نہایت 


محمد اسمعیل خاں صاحعب ؛8٤ی‏ مرقع بھوۃ 


اشعیاقی تھا سید صاحب کی عماہمت مراوبيی ممماز عل ٠‏ صاحب پر بہت 
زیادہ هی اور ان ے بہت معنبت کرتے هیں تمام تعلیم یافته نوجوانوں ےے 
“وی ممناز علی صاحب 0 أمان ا مھا ٦‏ و5 سان صاحجب سے لکچر دہہے 
پر اصرار کروں ھماربی کچہەہ خاطر تو سید صاحب ئۓ نہ کی چجسکی ھمکو 
راضی هوئے اس شرط پر کہ اسی کرٹھی میں جہاں وہ ٹہرے ھرئے ہیں 
لکچر ۵ اور خاص خاص آدہی جٍر ا٘آس قسم کا لچ سمُئلے کے قابہبل ەدوں 
وی بلئے جاریں ارر پہلی فروری کو شام کے وقت اکچر دینا قرار پافا 
مولی ممتاز علي صاحب ۓے طذریعہ اپنيی خاص تعریر کے أُن لوگوں کو 
جنک اُنہیں نے مناسب سمجھا اطلاع سی خان بہادر محمد برکت علی خاں 
صاحب نے لکچر 3 إنتظام تھا رر کرسواں ارر سرخ تل کی مذھی درئی 
بھنچیں کہوں نے ملگاکر اور جھاڑ ارر فادوس روشن کرک مکائکو أراستہ کھا ٭ 


] ۱۸٢۷ [ 


وقت معین پر جو لوگ بائے گئے تھے ازر اُنکے سوا اور لوگ بھی 
جنکر إتلاقیه اکچر کی خبر درئی هی جمع ھوئے قریب سواسو ڈیڑہ سو_ 
دی کا مجەع هوگیا تھا - جب سات بھے تو خان بہادر مصد برک 
علی خاں صاحب سید صاحب کے کمرہ میں تشریف لئے اور کہا کە کرٹھی 
کے بڑے ھال میں سب کے سب منتظر یں - سید صاحب اوٹھے اور 
خان بہادر کے ھمراہ بڑے ھال میں تشریف لیگئے لوگوں ۓ نہایت گرم 
جرشيی سے درز دی سید صاحب ایک لمصہ ہی کرسی 5ر بهھے ارر 
پھر کھڑے درئے اور مندرجہ ذیل مگچر دیا هہ جسکو اس عاجز ۓ دل 
لگاکر حتی المقدور لنظ بلفظ قامبند کرلیا- ادەر اُنکی زبان نے جو لفظ 
تکلقے تھے دلکو کھھاحچشق 'عے اردھر ہة خوف کہ نہوەں >- لکہئے ہے نۂ رہ 
چاوے عجب کش مکش میں بنا تھا مگر جس طرح پر ھوا میں ۓے 
ا لکھا ھی - دمھارے دوست ملذشی مع,معلی صاحب چشت ى کسھتدر 
ناراضی ھو نے ک‌ ھم نے اسووقت وک لکچر کو کووں ندیا 7ب ر اُنکو یپ 
معلوم نہوں تھا کہ جب مو اس لچ کو صاف کرن بیتیا ھوں تو 
خوں میرا لھا ھوا ہجھسے نہیں پڑھا جاتا تھا گھناوں میں معاالعہ کے بعد 
فقرے پڑھے جاتے تھے پس أُ موق ئڈی يہ وا همکو مدف کرینگے و‫ 


اے برادران دازئی تی 

آپ جو |سرقت اس غرض نے تشریف لئے ھوں کہ مذھب اسالم کے 
متعاق جو میرے خواللت ہیں وہ میں آپ کے سامئے بیاں کریں اُسکے 
لیئے میں آپکا شکر کرتا ھوں - جو |حباب میرے خوالات کے سنئے کے 
مشقق ھوں مویے اٌکے ساہٴے اپنے خھالات کے بیانں کرنے میں کچھ عذر 
نہیں س مگرقل اِسکے کہ ہیں کو بیاں نی کروں میں بہہة کہنا چاھتا 
دوں کہ میں اکا جاەل آدہی ھوں نہ ہرلوی ون مفتی اور نة تافی 
اور نہ راعظ ‏ نۂ 7ري پمپة خواعش ھی بم تی شذذص 0 و میرا 
کھسا ٹی دونت ہے دوست ھو مورے خواات شی وروی کرے - میں 
رسولوں کے سوا کسی شخص ا ایسا ماصب نہیں سمجیتا کہ ( أُن باتوں 
میں جر خدا ارر بندوں کے درممان دلی ارر روحانی امور ہے متعلق 


-.-07 


ھیں ارر جسکر مذھب کہتے هیں ) وہ یم کرے کة مکی 
ہتحکدں "َ ی کم :2 جٹکا 0 ۳ مذھب حدا رت جا 2 ت7 
لوکىی- میں اینے خیالات جو کنچھہ بیان کرونگا پہلے 1 مشاہ .. کرنا 
سأس(ة قام مھا امن وقہت سے أ تک دلیل 7ں 0 قسم تھے لوگ ھوے 
رھے ھیں اور اس زمانه میں بھی موچوں 


الله بیدن, مربشاال ص اط 
۲ ۴۳ ي رپ فک رز 7 ایک وکا چاکںی تس +دہتا خدانے 


مستقیم لے الک لانہدی ہن 
احببت ول الله یہدی من یشاء فرمایاکہ جسکر مەں چاھتاھوں ھدایت 
لعاک باخع نفسک ان لایکونو| کرتا ھرں - دوسرے و جاکيی ثست 
وین -- اُس نے این رسول ہے کہا که ڈو جاک 
ھداِت کرنی چاھتا هی عدایت نہیں کرسکتا- تو تتنی ھی کرششن 5> 
اپنی جان تک کھوں نہ کھردے وہ ایمان نہیں لئے کے - بھی دو قسم کے 
لیگ ھیں جنذکی تصریےح قراں ممبجود سے بای جاتی ھی - اس سے 
ثابت ھرتا ھی کہ جو کیہ ایمانں لئے یا ایمانں لا تے دوں حخدا ۓے کی 
خلتقت - طبھعیں - لطرت یا ُا نھنچر ایسا بنایا ھی جس میں ایمان 
لانیکا ھا کافر ھونیکا ماد موجوں تھا ھا موجید ھی س کیونکه جو چوز انسانں 
کی فارت ہیں ھی 7 ہیں تبدیل نہیں ھوسکتی اُسکا بدل دینا کوں 
اس انسان کی یا دوسرے انسان کی طاقت سے گو کہ وہ ذبی هي کھوں 
نہو خارح ھی ٭ 
یپہ امر روز مرہ ہماربيی زندگی کے تمام کاەوں میں پیش .آنا هی 
دنیا میں بہت سے ایسے امر دیڑ کن هیں جنکی صداإقت تی 
ھم نہیں جانتے مگر دل میں از خود لا معلوم اسباب ہے ایک اِسي 

دید| هرتی هی جس ہے أُسکی صداقت 02 پور یقوں هونا هی اسی 
طرم اعللم کی کیفیت ھی ہزاروں لاتھوں بلکہ کروزوں ادمي جو 7 کے 
یا جو اب موجود ھهیں ارر وہ بھی جو رسول خدا صلعم کے زمانہ مهں 
موجوں تھے ایسے تھے کہ اُنکا دل ھدایتد اور ارشاں کو قبول کرتا تھا اور وٰۃ 


]١۱١ [ 


اُسی سچائيی پر یقیں کال کرتے تھے گی کە اُسکيی صداقت کی دلیلویں سے 
نکر کچھە واتذیت نہ تھي - اکا سبب یہی تھا کە خدا ۓ اُنکے دل 
اُس طرح کے بمائے نے 37 وک ذر سی مدایت سے صراط مستقیم کو مان 
لیتے تیے أُنکا دل اُس هھدایت کروقبول ترلھتا تھا اور وہ ایمان لے آتے تھے 
۰ م‫ 
) چھر: () خد| کا شکر ادا کرنا چاھھئے کہ اس کی ِہة رحمت اس زمانہ 
میں بفيی ھزاروں لاکہوں کروڑوں مسلمانوں پر مبذول ھی کہ وہ لوگ دل سے 
اسللم پر یقینں رکھتے ھیں کو وہ اُس کی صداقت کی دلایل منلق و فلسفہ 
ےک ادول پر نہیں چانتے ےم 7 اعمقاد یہہ < ی کہ جو لو دوگ بلا فلسنی 
ہے این عغیا 1_ مستححکم کرتے ھوں بہت ذیاںک مستحکم ھی کھونکے اُنیے 
دل میں کسی قسم کے شک شبهۃم نے راہ نہیں پائی اور ن رالہا پائے تی 
اس ہیں گُنچایش هی ہی 1 گک اھل جفت ھوں جو سودھے بہشت 
ہوں جاوینگے ) چبرز ( :ہہ 
مچھکو ان ملک کا ایک قصۃ یاد ھی ھماری طرف رانگھڑ ایکف ڈوم 

ھی جو کسی زمانۂ میں دس درلٹی تھی کے ہاں شاید جفاب 

مراريی أُسمۃ ول 1 نمانڈ سے دش رتک ٭خدوؤں کی تمام و جاربی 
نڈٰں سس دھوتی پاندھتے ہے ا درتا کا انگرکھا پھمتے تھے ٹامی نکاے 
باندھتا تھا اور باہن پھھرے پھرواتا تھا - اور بھی بہت سی هھندرؤں کی 
رسمیں ان “ہی روح وەں ہج إتفاق میر ایک مسلمان : گی ایک گانؤں 
میں گذرا وہ پھاسا تھا پائی پینا چاھتا تھا - اُسنے دیکھا کہ پانی بہرا ھرا 
اوک مٹکا ر کہا ھی سگرأسکو شبھۃ ھرا کہ یہ لیگ مسلمان ھیں یا ھندو 
اُسلے ہے نہایت درشنی سے جراب دیا کہ ت”9 اندھا ھی یہ نہیں دیکہا ٦‏ 
بانی کے مککے ور تلہم ( یعنی متی ا آپکورہ پانی پینے کر ) رکہا ھی - 
۳ بہڈة َ کی ایک علامت وی کهۂ سب لوگ ایکف آبخورہ ہے 
پانيی پھتے میں س- اُس نے درشتی اس لوئے کي کہ باوجود مسلمانيی 
کی علامت - ھرلے کے سم اُنکے مسلمان ھوتے ہیں شبھۃ کھا سے 


] ۱۹+ [ 


اے بہائیوں جبکۂ وہ ترم ادسی جاەل توەی تو وہ مسائل اسلم اور فلسنی 
دالیل صداذقت اسام ک٤‏ کیا جانتے ھرنگے - ہجز حداور سرل پر پتیںی ھونوگے 
اور کرئی بات جس ہے وە اپنے تٹیں مسلمان کہتے تھے ان میں نہ تھيی 
مگر میں تم نے سے کہتا هوں کہ میں آن کے ایمان کر ( میں اور کسیکو 
کھوں کہوں ) اپنے یمان ہے تو بہت زیادہ مستحکم جانتا ہیں ( چھرز ) 
اے بھاڈیو ایسے شخصوں 4 ایماں ہایت مستحکم اور اعلی درجه م( 
ھرتا ھی جن ٤‏ کسیطرح کا نه سچن لک ڈی نہ دل ہیں کسیطرے کا 
کچھ شجھے ڈی سے خد! ۹ رسول در 7 دل سے وت رکھے میں اور جو 
جاننے اور رسول پر یتین کرنے کے لیئے أُنکو کسی منطقی داول اور فلسفی 
. برھان کی حاجت نہیں - قوسی ھی وی بات خارج اؤ عقل و فاقاہل 
یاتوں أن کے ساسنے صحیم یا غلط بھان کی جاوے بہہ کھەکر کہ خدا اور 
ر٭ول :2 فرمایا ھی و5 ت7 و یا 7م ابسے لیگ (مارم ى بحث 
ہے بالکل خارے ھیں ے ا أُن کو یتین ٢‏ ستارا ارر ای پر یتین 
چاھتا هی وا |سبات کا خوراھش مند ھی کہ اسلام کے عقایدں فلسفی دلایل 
ُ 

ہے آسکر بتائے چاریں - اُس کے دل کے ہے مٹائے جاریں تال اُس کے 
دل کو تشفنی حامل ھو - وا ٹڈ نہیں چاھنا کہ دل ہیں ت” دھوکڑ کو 
هو اور وہ زبان ہے لویں کے ڈر ہے سوسۂیثٹی کے دباؤ سے ہاں ہاں کہا کرے-ے 
٤ی‏ لیگ و5 ھیں جروھمارے ماماب ھیں اور جن ہے ہم کو برحث 
ھی ۴ 

مسلمانوں 3ت ستارة نہایت عرح إژر تھا اس وت مسلمازوں ہیں برنانی 
فلسرف سے عام طبعی لے کگرت سے رواج پایا ڑا 7 3 نتہجۂ دپڈ ھوا 
که‌ ہپ متنا سے مسائل میں جج اسلام سے متعاقی ھے اوگیں پ” شوہ (ید| 
ھوا کوولکہ جو لیگ ان مسائل فاسفےة در ٍ- لم ملٛل٭ یىی تو ات >> الہ نے تھے 
اور ان میں اور اسلام کے ہت 1 مہوچوں5 یا و مسمائل میں 
إختلاف بات تھے تو أن کی اسلام ۶ ى نسبت شبھۃ پود) درتا تھا -۔ اکر تاریم 


] ۱۱١١) 


پر اعتماك کیا جا۔کتا هی تر ابت دوتا ھی ٤ے ٢۰‏ زمانڈ اسلام پر ایسے 
سحفشت ھماء کا تھا کہ اسلام کے سشکت ہے سشت دشمن کے سشذت ے 
سشت حملہ کرنے ہے بھی اُس سے زتادہ اسام کو نتصان بھوننچۓے 6ا 
اندیشہ نہوتا -- تمام عاماء کو اُس وقت اسلام کی حمامت کی ضرورٹ 
پڑی ابر اُنہیں نے اُس کی حمادت اور اُس ٹي نصرت میں کوشش کی 
خدا ان کی گرششوں کو قبرل کرے - اُنہوں نے اسلام تی حمایت کے تونی 
طریقے ترار دیئے - اول یہه کہ جر مسائل برنائی حکمت و فلسفۂ ے 
اسلام ے'مسائل کے برخلاف تمے ان کی غلعلی ثابہتا کردیں - دوسرے 
پیک کہ أُن حکمی اور فلسفی مسائل بر اس قسم کے اعتراض وارں 
گردوں کہ جن نے ولا مسئلے خوں مشت'پة هو جاریں ۔ تیسرے یہہ کە 
اسللم کے مسائل اور اُن حکميی و فلدغی مسائل میں تطبیق تردیں ٭ 

اسی مباحاہ کی غرض ہے مسلمانوں ”یں ایک تھا علم پید‌! ھرإ 
جس کو علم تلام کھنے هیں اور جسکی کتابیں آے تک ھمارے مذھب 
کے علماء کی درس وتدردِس میں دا تل میں ادر جن پر وہ بہت کچمںۃ 
افتکار رکیتے ہیں > یی باحہث سوا کہ بہت سے مسائل برای فذلسنہ 
اور علم طبعيی کے جو تیسبہی قسم کے تھے مسلمانوں نے ابی مذەيی 
کتابوں موں شامل کرلیئے ابر رفتة رذفتهة مثل مذھبی مسائل کے تسلوم 
ھونے لئے حالانہ أَنْیٍ مذھب آسلم ہے ک5چیۂۃ تعلق نہیں ھی ارر اس 
زمافۂ ٭وں ان کا جدا ک5رنا کچھهە اسان کم نہوں هی -- پس سورا يپہ 
خیال ھی ۶ء جس زمانہ میں إسلام تی ایسی حالت ہو او اُس ٭ 
ایسا ىی حملہ هو جیسا اہ اُس زمانة میں ھرا تھا تو سکر بتدر اپنی 
لواذت کے سی هي کوشش ترنی چاھیئے چجیسی کہ همارے بزرگوں لے 
اگلے زمانۂ موں کی تھی َ 

اے دوستو إ تم خوب جانقے ہو کہ اِس زمانہ میں جدید فلسفۂ 
و حکمت نے ش؛وع پایا ھی جسکے مسائل ان اگلے ٭سائل سے بالعل 
مخالف ٭وں اور جو ایسے هی برخلاف مسائل اسلام کے جو اسرقت 
٭روح دیں پائی جات ہیں جوسیکہ سن زمانةۂ ہیں تھے سہ بلءد سخت 
مشنل یہہ اپڑی کی کہ ورنانی مسائل علم طبعی کے جں کي غلطي 
ای ابت ھرئی ھی اور جذکر 7 زمالہ کے علماء نے مل +ذھضی 


ک۔.۔-۔-ّ9- 


مسائل کے مان لیا تھا جیسا ؟ە میں نے ابھی کہا اُس سے اور زیادہ مشکل 


ٌ 
ھرنٹی ھی ٭ 


٭ھ 


اے درستو ! ایک اور بی مشکل یہہ ھی کہ اس زمانہ کی'تحةیقات 
اور ورنانی حکمت کے زمانہ کے مسائل میں ایک بڑا فرق یپہ ھی'نە اُس 
زم نہ ہیں جر حکمت کے مسائل تھے وہ زی ادا تر عقلی و دالولوں 
میں" ناد َْ قواسی ".. 1 تاس ي دالبل سے اور عق ي ترعقلي 72 
صورب 7 ھوئی ہ ى ۔ جو زمالة کے فلسفه و ح۔ کی تد تححثقیقات 
تر بالعل علححنک هی سم اب مسائل طبعی تجربے سے ثابت کیئے جاتے 
هیں اور وہ ھمکو دکھلا دیثے جات ھهیں - پہه مسائل ایسے نہیں هیں 
ج قیاسی دالیل ۰- دیئثے 7 : ن تقریروں اور اصولوں یت کا اگلے 
لم طدعی .َ‫ ہمذھب اسللم میں ہم نعل کر لن گ ھیں أ سے 


ہے کھا فائدگ ھی جبکھ یہة ثابتی ھوگھا هی ٦‏ حجس طرح اُلے حکماہ 


ھا علماء نے ج ا وجود فرار دھا تھا رھی غلط تھا سس اب تو اسبات 
پر غور کرنی ازم ھی کہ آسمان سے کیا سراں ھی اور اُس کے إلائے جدید 
اصول و مسائل ایجاد کرنے کی ضرورت ھی نھ أن ہو۔یدہ و ازکار رفتہ 
مەائل کے یاد کرنے کی ( چەرز ) ٭ 

. ایک بہت بڑيی بحجٹثٹ ھمارے هاں ھوولا و صورت کی تهی اگر 
برنانی فلسنہ کے مطابقی دی لا تسلەم کیا جاتا تھاتو معاں کا وجرد جو ایک 
امم مسئلۂ صذھب اسللم ا ھی باطل ھرتا تھا اُس پر علماہ اسللم ۓے بہت 
بڑی بحث کي جو کسیقدر ہے سوں اور کسھندر ناکائی تھی ٭ 

بہر حال اس ہزمانہ کی حکدتی طبعی میں ھاولا کی کچهہه 
بھچٹی نہوں ھی بلکۂه تمام اجسام تی ت رلوب |جزاء صغار ے تسلوم ١ي‏ 


]٢۱۹۳ آ11‎ 


جاتنی ھی پس اب ہاولا و صورریں سی بحچٹ ہے جر همارے ہاں تعلوم 
دی ادر دنیاربی دولوں ہیں داخل کی تھا فائدءہ ھی - ایسے اور پہستف 
سے مسائل میں جو اسوطرح مثلاً بھاں ھوسکتے ھیں ٭ 

اے دوستو! مجھکر معاف کررگے اگر میں یپه کہوں کم ایک بہمس بڑإ 
فروری اسر جو ان علماء کے خھال سے رہ گھا وہ یہہ تھاکہ اُنہوں ۓ یونانی 
حکمت و فلسنۂ کی مقابله میں تو بہت کنچھه کھا مگر اسبات میں کیچھہ 
کرتے تھے اس ہذکر الام ہا مش کک فی |لاسلام کے دلو کووٹکر تشنی ھی ۔ 
ۓہڈ کہدینا یم اسلام میں دونٹھی آیا ھی سن 5ھ ماننا چاھیئے یہ تو نهة 
نقدں کو اور نە اَی لوگیں کي تشني کو کانی ھی ( چیرز) ٭ 


لئے طریقے بحٹ کے اخنیار گرنے کی مسلمانوں کو ضرورت ھی سے کیرزکھ 
جو شخص اسلم کو برحق سمجھتا ھی اور اُس پر پررا یقوں رکہتا ھی 
اس کا دل گراھيی دیگا کہ گو منعلق وفلسنہ ارر علم طبعے میں کتنی کچھە 
یں مکر اسلام ٥ی‏ سچا ھی سم يرۃ بات سچے اور سادہ دل سے اسلام پر 
یقوں رکھخے والوں ک اهئے تو کی ھی مگ منکروی یا مشکھنں کے لئے کی 
نہیں عللوہ اس کے یہم کچھہ حمیت کا تام نہیں ھی تہ ماپ"ے ہے تر یہ 
کہوں کہ اسلام سچا ھی م٭گر ان جدھں مسائل حکست و فلسفۃ کے مقابلہ 
میں اُسکی تاثیدنکریں - اس لیئے اس زمانموں سثل زمانہ گذشتہ کے 
ایک دید علم کلام کی حاجتی هی جس ے یا تو ھم علرم جدیدہ ے 
مسائل کو باطل کردیں پا ان کًه ہشتہة کردیں ھا اُسامی مسائل کو ان 
میں میں ان سہ ات بکربی واتف ,نہوں مو تہ مجر ہیں یقون کرتا 
فہایت صدق دل ہے نک مخاطب کر کے کہنا دوں کہ جو لیگ ایسا کرنیکے 
ایق ھوں أور وک ادريی کوشسش حال کے علم طبعی ۵ فلس ک سعائل ک 
اسلای مسائل ہے تطبیق دینے یا أُن کا بطان ثابت کرۓے میں نکرینۓ 


وا سب گلہگار هیں اور بقیغاً گنہگار هیں اگر أر میں سے ایک دو بھی 


ز۱۷ ۲ 
اس کم کہ انچام دینگے ٹو بھوشک فرض عفامہ ادا ھرجاریگا ( چھرز ّْ٭ 
میں ایک شخص ہوں جستا یپ یتین ھی کہ کرئی شخص ایسا 
نہیں ھی جو جدید فلسنۃ اور جدید علوم طبعی ے جو انگریزی زباری 
میں ھیں بخوبی واقف ہو اور أُن تمام اسلامی مسائل پر جواس زمانہ 
میں اسلامی مسسائل کہلاتۓے میں یقون رکھتا هر -- انگریزی خران نوجرانی 
آرر بچے مجھے معاف کرینگے میں ۓے کرئی انگریزيی خران جسکر انگربڑيی 
علوم کا مذاق بھی حامل ھرگھا هو ایسا نہیں دیکھا جسکو پورا پورا یتیں 
ھمارے زمانۂ کے مررجۂ سسائل اسام پرھو۔ہ میں بتیں کرتا ھویں 
کہ جسقدر وہ علوم پہیلتے جارینگے اور جب کا پہیلنا ضروريی ھی ارر میں 
خود بھی ان کے پھیلانے میں معن ر مددگار ھوں اُسیقدر لوگوں کے دلوں 
ہیں اسللہ کی جانب ہے جھساکہ اس کو اس زمانۂ مھں بنا دیا ھی 
بك ظلي اور ہے پرواھی بلکہ روگردانی هوتی جاریگی -- میرا یہہ بھی 
یتوں ھی ٦‏ اصليی مذھب کا یہہ فقصان نہیں ھی بلکہ یہہ ان غلعاووں 
ا سبھب ھی جو اسلام ک فور انی چہر؟ پر لگ گئيی هیں پا نا دانسنے 
لگادی ھیں ٭ 
میں ھرگز اس الیق نہیں ہیں کہ اسلام کے نورانئی چہرہ یر سے أىی 
غلطووں کے سهاہ دھبوں کے چھرڑانے کا دعوی کروں یا حمایت اسللم کا کام ۱ 
اپنے ذمة لوں یہ فرض اور یپة منصب دوسرے سقدس و با علم لوگوں نا 
ھی ۔ مگر جبکه میں مسلعانوں میں ان علوم کے پھھلانے کا سای ہوں 
جں کی نسبت میں نے ابی بیاں کیا کے وۃ ہوجود5 إسللم کے کستدر 
مخالف هہیں تو مھرا فرض تھا کە جہاں تک سمجھہ ہے ھوسکے میس 
یا غلطا جو کچھھ میرے امکان میں هو اُس طرح اسم کي حمایت کروں 
اور اسلام کی اصلى نورانی چھرہ کولوگوں کودکھاؤی مورا کانشنس ( إیمان ) 
مجھه نے کھتا تھا کە اگر میں ایسا نکرونگا تو خدا کے ساسفے گنہگار 
ھرنگا ( چھرز ) ٭ 
اے مورے دوستر ! میں یہ نہیں کہنا کہ جر کچھہ میری تتحقھتات 
ھی رەی صحیےخ هی مگر جب مجھکو بجز اس کے تە جو کچھ سجھہ 
ہے ھر کے وک کروں اور کچپه چارہ نہ تھا تو مجھکو ضرور وەی کرنا تھا جر 
میں ۓے کیا یا کرتا ھوں س ری نیت خالص خدا کے ساتھۂ ھی 


]١١۱١١ 


اگر میں لے برا کیا ھی وہ چاھیگا معاف کریگا چاھھگا ئکریگا -- ائر 
میں ۓے اچہا کیا ھی تر میں اُس کا صله کسی بندہ نے نہیں چاھتا ۔ 
اور یہی وچہه ھی کہ نە میں لوگوں کے کافر کھنے ہے یا نھچری هن ے 
ڈرتا ھروں وذ برا مانعا ھوں - جر لھگ ہمچکھر ہوری ان کوششوں کے 
سبب برا کہتے هیں کافر بنلاتے ھیں موں ان ہے اپنی شفاعت ک خراستگار 
نہیں ھوں اور نہونگا جر بھلا یا برا میرا معاملہ ھی وه خدا کے ساتهه 
ھی - اگر منچھہ ہے تنچھہ غلطی ھرئی ھی یا آیندہ هرگی خدا ہے جھے 
اود ھی کہ وہ مجھہ پر رحم کریگا ( چەرز) ٭ 

اے دوستو ! اس لمبی تمہید کے بھان کرنے کے بعد اب میں ائےہ 
کىچھه خیالات جو الام کے متعلق ھیں بھانں کرونگا س-ہ [سوقت جو کچھ 
میں بیانں کررنگا ضرور ھی کە ستحض آزاداذہ طریقه سے بھان کرونگا أُن کو 
اس خھال پر نہهں بیاں کرنے کا کە میں مسلمان ہوں تھونکہ مسلمان 
ھونے کی حیثیت ہے جو مسئلہ بھاں کیا جاتا ھی ‫5 میں آزادانہ 
دلیل کی غرورت نہیں ھرتی -- اس وقت میں اپنی گفتگر کا طرز ایسا 
اختھار کرونگا جیسے ایک غھر شخص اسلم کے اصول و مسائل کو ایے 
لوگوں کے سامنے بھان کرتا ھی جن ہو ا۔الم یا اصول اسلم پر بھ"ە ھی 
یا انگریزيی خراں نوجران طلبه مھرے مخاطب ھیں جن کو جدید فلسلء 
ارر جدید عارم طبعی نے اسللم کے اصرل کے صصیےع ھونے پر شبھه ڈالدھا 
ھی یا اُس کے غلط ھن ٢‏ اُنہوں نے یتین کرلیا ھی ٭ 

جو شخص یہہ بھان کرتا ھی کہ اسللم سچا ھی تو اُس کر یپ بھی 
کہنا چاھیئے کہ وہ اسللم کی سچائی کھونکر ثابت کرسکتا ھی سہ کوئيی 
مذھب هو اسالم یا عیسائی یا هغدو جسوتت اُن میں کاکوئی این ہمذھعب 
کی تاثید یا تصدیق کرئيی چاھتا ھی تو ضرور ھی که اول وہ اُس کيی 
صداقت ثابت کرے ۔-- یہھ مہا کہ فلش شخص کے مقدس ہدرلے میں 
کچھ ش ۳ے نہھں فی ارر ھم اس مقدس ک ترل ہر ایمانں رکھتے ٭ں 
اس مذھب کی صداقت ثابت کر کو کائی نہھں - یہه تو صرف ایک 
إعتنادی بات ھی - جو لوگ جس کسھکي پوروی کرتے هیں خراہ وہ 
آوتار هو یا پیغمبر یا عوسائھوں کا خدا هر ایک کا پورو أسکر جس کی وہ 
پەررديی کرتا ھی اسا هی مقدس اعتقاں کرتا ھی ۔ ہر ایک مذھب والے 


۲١١۹٢۷ .)[ 


کو آپنے مذھب پر ایسا ھی یقیں ھی جیسے دوسرے مذھب والے کو اینے 
مذھب پر پھر کووئکر ھم ایک کو سچچا اور دوسرے کر غلط کھہ سکتے ہیں ٭ 
جب ھم یہہ کہتے میں کہ ھمارے پاس خد) کی بھوجی ھوئی کتاب 
هی جس میں غلطی ا احتمال بھی نہیں ھی تو دوسرا شخص ہي 
کھتا ھی کە اُس کے پاس بھی خدا کي کتاں ھی جسعی صحت میں 
اُس کو ذرا بھی شک نہوں ھی پس اس صورت میں ایک کے یتین کی 
دوسرے کے یتین پر ترجھے کی وجھء بتانی چاھیئے اور قابل تسکیں 
دلول پھش ٤ری‏ چاھھئے جسکی بنا کسی اعتتاں ۲ نہو کک کھوں ھمارے 
پاس کی فقاب تو خدا کی ب۸ەجی ہهوئي ٥ی‏ اور دوسرے کے پاس کی 
حخد| ؟۶ ںی ۷+جی دی نہیں ھی ٭ 
اگر ھم آپے پوغمبروں کے معجزات کو ای مذھب کی صداقت کے 
لیئے پوش کرتے ہیں تو قعطع نظر أُن مشکلات کے جو ان کے اسان وقوع 
ست أجر پہر أُن کے ثبوت وڈر ع ہیں پچھوش آنی دں دوسرے مذھب والا 
ئيی اُس قسم کر معجزات اپنے پوشواؤں کے بھانں کرتا ھی تو اب کھا وجہپہ 
ھی کہ جو ۔عجزات ھم بیان کرتے هیں ان کو صحیح مانیں اور دوسرا 
جو بیان کرتا هی ان کر غلطا قرار دیں - یہہ تمام اسور ایسے ھیں جو 
اعتقادات پر مبنی ھیں کوئی شخص أُنکو سٹا نہیں سکتا اور کوئی شخص 
نہیں کہۂ سکتا كە فلاں اعتقاد میم ھی اور فلاں اعتقاد غلط - اگر سی 
ایک شخص کا ایسا عقیدہ ہو بھی جاوے تو کیا ]مود ھی کہ اور بھی 
[یسا ھی اعتقاں کرلینگے - اس لھئے ضرور ھی ةَۃ هم صداقتت کے پہتھاننے 
کے لیئے ایک ایسي معھار پھدا کروں اور ایسی کسوتی قایم کریں جو سب 
مہذھبوں ہے یکساں نسبت رتھتی هو ارر چس سے هھم اپنے مہذھب یا اعتقاں 
و سچا قابتف کرسخقق ( جار )٭ 
اب ہیں اُس معیار کو بھان کرونگا جو تمام دٹھا ے ہذھبوں ہے یکساں 
نسبت رکھتی ھی اور جو کہ مور اصلی مذھب اسام کو چسے خدا ورسول 
نے بغایا ھی سے جانقاھوں نہ أُسکو جسے علماء ۓے اور مقدس مولویوں اور 
واعظوں ۓے گہڑا ھی بغھرکسی دھوکڑ پکڑ کے اُس معوار سے چاننچرنگا ارر 
ا سے ھرناثابت کرونگا اور یہی فیصلہ ھمارے اور دوسرے سمذھب والوں 
کے درمیان ھوگا ٭ 


[ ۱۶۷ ] 
کوئی شخص لاہذھب ھا سی مذھب کا معتقد اس باس نے إلکار 
نہیں کرسکتا کہ انساى کي بناوت اس قسم کی هی یا خدا نے اُس کو 
ایسے قراء مرکبة ہے پودا کیا ھی جن ہے وہ کسی تام کے کرنے ے للاوتی: 
ھی اور کسیکے نکرنے کے للیق ھی اور اسلیئے حالت زندگی میں اک 
ایک ایس روش اختیار کرنی چاھیئے جس ے اُسکے قواء بەرونئی 
۹ اندرونی 2 6م دیں جس کے لیئے ایا ھونا یا پودا کرنا پایا جاتا ھ. - 
پِس جو مذھب تہ ھمارے سامنے پوش کیئے جاتے ھیں أَنَْ کی صداقّتس 
کی ہي معھار هو سکتی ھی کہ اگر وا مذھب فطرت انسانی یا نھچر 
کے سمطابق ھی تو سچا ھی اور !|سبات کی صاف دلول ہی کی وکا مذمعب 
اُس شخص کا بوھچا فی جس ۓ انسان کو بفایا ھی اور اگر وہ مذھعب 
انسائی فطرت اور اُسکی خلقت اور اُن توا کے جو انماں میں ھیں اور 
اُن حترق کے جرأن توا سے انسان کرلیئے پائے جات ھیں اُسکے برخلاف ھی 
اجر ان کو فائدہ مذدی سے کام میں لائے ہے باز رکھنا ھی تو اس باس ہیں 
شبهة ہوٹا ھی کھ وہ مذھب ان شخص کا بھیچجا وا ھی جس ے 
انسان کو بنایا ھی کھونکہ ھر شخص |سبات کو غالبا قبول کریگا کہ مذھب 
انسان کے لھئے بنایا گھا ھی اور اگر اسکو اولت دو اور یوں کھو کہ اِنسان 
ہذھب کے لیئے بنایا گیا تو بھی متحد نتیٍۂہ پھدا ھوتا ھی ٭ 
پس میں ۓ مذاھب کی صداقت دریافمی کرنے کے لھئے اور مذھب 
الم کی صداتت کی جان کے لیئے بھی یہہ اصول قرار دیا ھی کہ وہ 
فطرت انسانی کے مطابق ھی یا نہەں جر انسان میں بنائی گئی ھی 
یا انسان میں موجون ھی سہ اور ہجہکو یقیں ھرا ھی کہ اُسلام ا 
فطرت کے مطابق ھی ( چیرز) ٭ 
بوشک یہہ کام بہہ بڑے عثا و علما کا تھا مجھکو اس ام کے انجام 
دینے کی لواتنت نہهں ھی مگر جیسا کە میں ۓ چندں لیحہ پہلے اُسکے 
اختھار کرنوکی وجہم کو بھان کھا تھا ان سبب ہے میں نے بقدر اپنی 
طاقت کے اُسکو کرنا شروع کھا ھی ۔- میں یتین رکھتا ھوں کہ خدا ے 
جر همکر پهدا ھا هی آرر ھمارے واسطے جو ھدایت آ4جی ھی را 
ھدایتس بالکل ساربيی خلقت صم هھماری فطرت سم همارے ٹيیچر ک'ٗ 
مطابق ھی اور یہي اُسکی سچائی کی دلیل هی کیرناہ یہہ کہلا بھی 


ک--ُ_- 


ہے عقللی کی بات ہوگی کہ خدا کا فعل اور ھوگا اور اُسکا قول اور --- تمام 
کائیلات معہ انمان کے خدا| کا نعل ھی اور مذھب اُس کا قول وہ دونیں 
مقتلف نہوں ھوسکتے ( راضس هو کہ سید صاحب ۴ یہہ قول ھی کە 
ورک آف گا3 اور ور آف کات مختلف نہیں ھوسکتے - ورک ے و ٹوچر 
سراں لینے هیں اور ورڈ ہے مذھب ) ی"ہ معیار مهں ے أن لوگوں کے لوئے 
مقرر کی ھی ۶ه جر خرد اہ دل مەں کسی مہذھب کی صداقت کا تصۂغیہ 
کرنا اور اپنے دل کو تشنی دینا چاەتے هوں - اررنەز ن۷ وگوں کے لھئے 
سشککگ فی‌الاسلام هیں یا اسلام کے مخالف میں - اور ا 
اِس سے زیادہ اور کچھہ معیار نہیں ھوسکنی ٭ 

اس معیار کے قایم کرنے کے بعد موں نے یہه تصفیہ ھا ھی کہ اِسلام 
بالئل فطرت کے مطابق هی اور اسلھئے میں نے کہا هی کہ “ السلام ھرالفطرت 
والفطرت ھرالاسلام “بہت ڈوک مسئلہ ھی مگر افسوس ھی ای لوگوں 
پر جنہوں نے دانسته فطرتی یا نیچريی ہوئے کا دوسرے معنوں میں 
سجھہ پر الزام لگایا ھی 7 کو خدا| کے سامغے اس کا جواب دیفا ھوگا - 
خدا سب چھزوں کا پھدا کرنے والا ھی جس طرح اُس ے أسمان وزہن 
و مافهہا اور تمام مفلوقات کو پهدا کھا اسیطرح اسنے ٹھنچر کر بھی پیدا 
تھا وہ جسطرح ھمارا اور تمہارا اور سب کاخالق هی اسوطرح نٹیچر کا 
بھی خالق ھی پس مضالفیں کا یپ کہنا که میں ٹیچر کو خالق یافعوذ 
باللہ :یچر کو خد| کہا ھوں کسقدر بہغانں عظادم هی جسکر میں مخلوق 
کہتا ەوں وہ کہتنے هوں کہ وہ اُسکو خالق کہتا ھی - خدا کے سامئے اُس 
دن جبکە اعمالوں کی پترسمو هرئی -ہ بڑيی بڑی دازهيی والوں ۔ اور 
پوشانی ہر رگڑکرکٹا ڈالنے والوں ‏ تکنے ہے آرننچا پاجامہ پہائے والوں - 
جو سے کے بدلے جھوت کو خریدتے ھیں اس کا سوال ہوا جنہوں ۓ یپہ 
جھوتے الزام مجمه پر لگاثے هیں أُسکو میں خدا پر چھوڑتا هوں - نہیں - 
موں خدا پر نہیں چھورتا بلکه میں اپنيی طرف ہے ان کو معاف کرتا 
ھوں ( چیرز نہایت زرر ہے ) یں اپنے کسی بھائی ہے کسی ھمجنس ہے 
ئه دنھا ہوں بدلا لینا چاساەوں لە تیامت میں ( چھرز ) میں نہایس 
ناچھز ھوں مگر اُس رسول کی ذریت میں ہیں جر رحمقللعالمون ٭ی۔ 
میں ابنے دادا يی راہ پر چلونگا اور تمام لگوں کر جنہوں ۓے ہجھکر برا 


َٗ۱‌‌و۲۰ 


کہا جنہوں ۓے مجھہ پر انہام کیا یا آیندہ کہوں اور کریں سب کر میں 
معاف کرونگا ( چھرز) ٭ 

جر طریقۂ میں نے اوپر بیان کھا سے کھا کوئی کہھگا کہ وہ طریقہ 
اسللم کي تاثید کا نہیں اور کھا اُسکے ذریعہ ہے بڑے بڑے قلستی حکھمیں 
اجر عاہم طبعی کے جانفے والوں اور مل دوں کا مقابله نہیں ھوسکتا - 
ا کیا وا طریقہ کسی طرم اسلام کے مغالف هی ؟ اس پر بھی مجھے 
اپ دعوی نہیں کہ جو طریقہ میں نے اخدیار کھا ھی اُس میں غلطيی 
نہیں - میں معصرم نہیں ہوں اور نہ معصوم رن کا دعوی کرتا ھوں - 
میں ایک جاھل آدمی ہوں إسالم کی معدبت ہے میں یہ کام کیا ھی 
جس ے لبق میں نہیں ھوں ۔- بلاۂبھه وا ایک نیا طریلش ھی 
اس ہیں بی درحقیشت ہیں نے قدیم علماء ئی پفروی تی هی جسطرح 
سن لے ایک نئے ڈھنگ ڈر عام کلام ایجاں "یا تھا اُسی کی نظور !4 
میں نے بپہ نیا طریقه صداقت کے ثابت کرۓے کا ایجاں کیا ھی ممکن ھی 
کہ شی میں غلطی هو مگر آیندڈا علماء ای کی صحت کردینگۓے اور 
سلام کو ہدں دیُگے میرے خھال میں مخالنیں ارر مشککونں فی السلام 
کے مقابلہ میں اسلام کی تائید اسی طریقه پر ھرسکتی ھی اور اور کسی 
طریقه پر نہیں ھوسکتی ( چبرز ) ٭ 

آپ صاحبوں ہجپەے چاھا ڈی ک ہیں بیان کُروں کہ اسلامکھا 
چھز هی ؟ اُسکے جراب میں میں کہنا ہەوں تہ رو چیڑز جس پر یشون کرۓے 
ہے کوئی شخص مسلم یا مسلمان کہا چاستقتا هی وہ حدا می توجھد ھی 
جو شخص خدا کو برحق جانتا ھی اہر أُسکيی نوجھد پر یقون رکھتامی 
و5 مسلم ہا مسلمان ھی کے ہیں رکنی ارول اور رکنی اعظام اسلام 0 ہی اور 
باقي اركان اُس کے تحت میں اور اُس کے ساتهہ اس طرم ملے ہرثے ھیں 
جیسواء کسی خاص دوا کي معنچون ھواور اُس کے ساتھ اور اڑا بھی 
ملے ھوئے ھوں - خدا کو واحد مطلق اور خالق تمام چھزوں کا جانڈا اور 
سمجھنا - بلکۂ نةۂ صرف جالذا اور سمچھنا بلک اسر یقن ھرنا اسلام ھی ارر 
جو أسپریقں کرے وہ مسلم ھی- خداتعالی ۓ قرآن منجھد میں یہود 
و نصارا کی تکرار کاذکر فرماکر فرمایا 4“ بلوی مر اسلم وجھۃ للۂوھومنحسن ذله 
(جرہ عغندربہ“ یعنی جسنے خد| پریتھن کیا اپنا منپہ خدا| کے ساملے کھا اور 


] ٣ڑ‎ 


ھک کا کرتا ھی تو اُسکا اجر اُسکے خدا ے پاس ھی - خدا ۓ اەل کتا 
ے ارر کچھہ نہیں چاھا بجز اسکے کہ خدا تی 7 مانوں ارر اُس - 
عبادت کریں جہاں فرسایا؛' یا اھل إلکتابتعالوا اي تَلمة تلمة سواہ بیننا ۹ بهنکم 
ان لا نعبدالا إللہ ٠“‏ اور ایک جگہه پیغمبر خدا نے فرسایا کہ موری نماز 
ارر ہوری عبادت ارر سطريی زندگی رر ”فريی ہرت خد| کے لیئے ھی ارر 
اُس کے بعد فرمایا کہ “ انا اول المسلمونی “ اسمعیل و ابراھوم 2 
مسلمڈلک “ حضرت وھسی کے حراریوں ے یی حدا ٹر یمان لانے کے 
بعں کہاک “ و اشہد باننا ہسلموں “ حضرت ابراھیم کر خداے 
مہا 66 اسلم ن3 حضرت ابرأهەم تی کہا 6 اإسعصلت لرب|لعالەونں یب حضرت 
الدین فلاتموتن الا و إنقم مسلمون ؛ اور ایک جگهە خدا نے فپرمایا کہ 
“ ان الدیں عفداللہ الاسلام “' پھر خدا ۓے فرمایا کہ “ ماکان ابراەەم یہردیا 
ولا نصراذھا ولکن ان حنینا مسلما“ یعنيی ابراھھم نہ وہ يی تھا اور نہ 
بثائی وہ خدا کو مانڈا ارر أُسپر یتین ھرنا ھی ٭ 
خدا ہر اور دا کی وددانھوت در سی وقت یقن ھوسکتا ھی جب 
اُسکيی ذات و صفات پر جو حقھقت میں مد سے اجر 7 کے 
اِستحقاق عجادت پر جو ا کو ازم ھی پورا پور یقیںن ھو سے سی ذات 
ہر ربةون ھے- پان مہوکوں بالذات ازی ۲ ابديی وھدل5ک اشریک لم ۵ونے 
پر یتوں ھرتا ھی ۔ہ اُسکی صفات پر یتوں سے اُسکی مائغدن صفان کا 
مغفغسوب کی جاتی ھیں عالم ضر کور جح لی اور مثل انکے اور جو أُن ٦‏ 
نہوم ھمارے لذ٭ن میں آتا "2 ی اور جن ہں ادروں 3 اشتراکی ای 
بوجڈ ما متصور ھرتا ھ و مفہوم سے أور اق اآشغفراکف سے ای حّدا کی 
صفات کو مبرا ومزة ماننا سی صفات پر یقھں ھرنا ھی ۔۔۔ اُےکے 
إ[ستحقاق عبادت پر یتونں یپ ھی 31 5ود ٴي شے سوا خدا کے مسٹتحق 
عبادت پہەوں یعنی عبادت کے لبق نہیں ۔ جر شخص کە إسطرح ے خدا 
پر یقونں ر‌ کھنا ھی و5 سسلمان ھی ہے ؤں نہوں کھنا بک خداۓے پرں سی 


]٢٢[( 


کہاجی ۔ ہاں ای شخص كي نسیت چو مرف خداے وود 
کر مانقا ھی میں ؿیپه ضرور تمہوں گا ئە وہ .ہحمدی ۔نہیں - قران:کی 
اصطلام ت8" سی هی جرموں لے بهاں تی مگر دمارے زمانة ہیں متصدی 
اور مسامان ے القاظ ایب يی معايی ہیں لھٔے جات ھیں اور متراداف 
سمجھے جاتے ھیں اسلیثے مجپکو کسھتدر تفصیل کے بھان کرنے کی فروردی 
معلوم درنی هی ۔ محمدي ھونے کے لیئے ضرور ھچٹی ٦‏ ۵م 7 شحخمئ 
پر بھی جس لے ھکو توھود کی فعمت ٹی ابر جس ئے ھمکو توھوں 
تی تعاەم کی - م2س کی وجمک سے ہم لے خَُدا کو جانا اور اُسکی صفات کو 
پہچانا یشن کریں خرں عقل ھی کو ھدایت کرتبی ھی کہ جس ے 
سکو ھدایت ھرئيی کس طرح دوسکتا هی ۰٦‏ ھم 7 9 ھاىيی ھونے بر 
یقون نکرسں - اسلام جس کو میں ئے ایسے استحکام ے سچا بتایا اُس 
کی دداہیت مصمد رسرل الله صلعم ۓ کی جی پس اس کی تصدیق 
بالضرور دوسرا رکن اسلام کا ھی جو پہلے رکی ہے ملفک ھی نہیں ھوسکتا- 
اُس تعام تقریر کا نتیجه پةہ ٭ی کم جو شخصں خدا کو ماننا ھی اور 
وحدہ الڈریک جانتا کی اور اُس پر یقن رکھتا ھی اور کسی ذھی کی 
تصدیق نہں کرتا اور آنحعضرت صلعم کی بھی تصدیق نہیں کرتا اُسکی 
نسبت یہہ ہنا کہ محصەفی نہوں ھا مرادف معلی اکر ہم کہذا کہ وہ 
مسلمان نہیں ھی بالکل صحعیم ھی_ مکر اُس کو کافر بمعنی مشرک 
کہنا یا موحد نہ کہنا اسلام کے اصرل شی روے درست نہیں ٭ 

بلشپہ تصدیق نبوت دوسرا رکن إسللم کا ھی -.موحدینں مض کے 
مضلد پی الذار ھرنے یا نہونے پر ندم سے علماہ میں بحٹ چلی آنئی 
کی کوئی کہتا ھی کہ مضلد فی الفار هواگے کوئی کہتا هی کە بعد عذاب 
نجات پارینگے ِس بجچث کو هی عالموں کے لئے چھوڑ دو اور دمکو اینے 
حبهب کے اس قول پر رھلے دو کہ “ علی رغم انف ابي ذر“ ٭ 

وحدانھت ر رسالت کی تصدیق کے بعد ابر چھزیں بھی اسلام کے 
ساتھہ ھوں جاکر خدا تعالی ۓ فرض ترار دھا ھی سا نماز روڑہ حم کا 
ورک وغور 8 

ان فرایض کے نہ إداکولے والے کو ہم گنہگار اور اُن کے ماکر کی ثسمومت 
ری کہھنگے جر رسالت کے مئکر تی نسبہت کہا جی کہ وڈ محمدی نہیں 


٢۰٢ [‏ ] 
یا بمعلنی مرادف مسلمان نہیں ۔۔ اُسکے مضلد فی |الڈار هوئے یا نہونے کی 
فسبت دی بحچث پیش أآ جاتی ھی جر ابی موحد سصحض کی نسبت 
میں ۓے بھاں کی ٭ 
آے دوستو ۱ یہہ ایک بحٹ بہت بڑی اور نہایت نازنک ھی جس 
گے بھانں کے لیئے ایک بہت بڑا وقت درار ھی اُس کر مختصر کردینا 
ھی وقتت کے لحاظ ہے بہتر ھی اسوطرح' شرک کی ون جر اسلام 
کا پورا پورا دشەمنی ھی اور جس کے ساتیه اسللم جمع ھی نہیں ەر سکتا 
بہت بڑيی ھی مگر میں اسوقت ایک شعہ اُس کا بھان کررنگا - جس 
طرم خدا کو اپنی ذات و صفات میں وحدت ھی اسوطرح رسول کو 
تبلیغ احکام پا احکام شربیعت کے قرار دیئے ہوں وحدت ھی اور کسی 0 
اُس میں شرکت نہیں پس جو شخص رسول کے سوا کسی آژر شتخص 
کے احکام کو دیں کكىي باتیں میں اسطرح پر واج العمل سمجھتا ھی 
که اُس کے برخلاف کرنا گناہ ھی ارر اي کی تابعداری کر باعث نجات 
یا ثواںب سمجھتا ھی وا بھی ایک قسم کا شرف رتا ھی جسکر موں 
شرک فی النبوۃ نے تعبیر کرتا دوں خدا ۓے یہو د و نصارا دونوں 0 ای 
بات پر ملزم ٹھراکر فرمایا “ إتخذوا ا|حبارھم و رھبانہم اریابا من درونں 
الله “ پس اس طرح کی پروی اربابا من دوں‌اللهہ تک پھرنچا دیتی 
ھی " 
میری اُس تقریر ہے آپ یہہ تصور نکریں تہ میں اِئم مجتہدین ے 
برخاف راے رکھتا ہیں - نہیں میں ان کو امت کا سرتلی اور ان کے 
|إ جتہادوں اور اخالافوں کو باتك رحمت سمجھتا ھوں ۔- یہ بھی آپ 
خیال نکریں کہ مین ان ہے پھرو مقلدین کو برا کہتا ھوں یا تقلید کو 
برا جانتا ھوں مگر استدر میں ضرور سمجھتا ھوں کە مقلدین ے بعضش 
انعال اس حد تک پھونے گئے ہیں ًہ اُنہیں ے اپنی غلعی ہے نہ ان 
کی تقلید ہے اأُن کو اربابا من دو الله تک پھرنچا دیا هی ۔ جرلروگ 
کە اس مسئلہ تقلید کے برخلاف ھیں اور عدم تقلید کے مسئله کی پەرويی 
کرتے ہیں اور اُس کے اجرا میں کوشص کرني چاہتےہیں ان کی بميی 
میں عزت کرتا ھوں - میں سمجھتا ہوں کہ دونوں کا مقصرد ایک ھی 
ارر دونوں خدار رسول تی خرشنودی چاھتے ھوں ( چھرز ) مگر إنسوس 


]- ٢٠۳ [[ 


هی کہ ان دونوں فرقوں کے سبب سے باہم رنج وعدارت پھدا هرثئی ھی یہہ 
شیطان کے وسرے ھهیں جرگروہ [سللم کو متفرقی کرنے اور قوت کو ضعیف کرنع کی 
فکر ہیں ھی حقیقت ہیں اسلام ال إلالله و مححمد رسول الله ہنا اور 
اسر دل ہے یقن رکہفا اور سب کلمه گوؤں کو بہائی سمجھنا هی بادميی 
اختلاف ہے |سلام کے مجمع کو متفرق کرذا اصول اسالم کے برخلاف ھی اور 
7 برکىت کی ناشکری هی جو خدا نے دی هی اور جسکو “ فالف بھن 
قلویہم ہ کے لفظوں ہے تعبھر کیا ھی ( چیرز) ٭ 

اب میں ان امور کی نسبت کچھہ تھوڑا سا بھان کرنا چاھتا ہیں 
جر تصدیق نبوت اور أُن مسائل الم ہے متعلق ہیں جر ظاھر میں 
عقل و علم کے برخاف پائے جات هیں ۔ اگرچه اسکی تفصیل بھان کرۓ 
کو بہت با وۃ ہت چاھیئے اور شی بردوں گذر جاریں اور یہہ بھاں ختم 
ہو ثو بھی کچھۂ عجب نہیں - مگر بعض نوجران انگریڑی خوانیں 
دا اور لوگوں کے لیئے جر اپ خیال دوسري طرح پر کرئے چاھتے ہیں اسکا 
بھان کرنا کو مختصر ھی ہر بے مرتع نہرگا٭ 

محمدي ہرنے کے لیئے یا مرادف معلی کے لصتاظ سے اسلام کے دائرہ 
ہیں‌داخل ھونیکے واسطے توحھدکے ساتھه رسالت یعنی نبوت کی تصدیق 
بھی واجب ھی اسلم کی نسبت نوجوان انگریڑی خوانوں کو یا آزاك 
خھال والوں ۰3٦‏ در چیزیں هھیں جر شک میں دالتی ھهیں ایک تصدیق 
نبوٹ دوسرے وا مسائل جو اس زمانه کی حکمت و فلسفہ یا عقل کے 
برخاف یا بعید اُزعتل معلرم ھرتے هھیں- نبوت کی بحعث فطرت کے اصول 
پر اای طراتيی بحث ھی اأەموقت ہیں اک ٹچھیڑونگا مححمد رسولاللہۂ 
صلعم کی نبوت کي صداقت پر چغد باتویں بطور خطاہیات کے چن کو 
دل قبول کرسکتا هی بھان کرونگا سے بڑے بڑے فلاسفر چو ُذر کے میں 
اور جو اب بھی موجود ھیں جلہوں ۓے علوم میں بہت بڑا درجه حاصل 
تھا ھی اور عمدۂ عمدہ کتابیں تصنیف کی ہیں رک بھی اصل اسم کی 
ھدإیتوں کو اور ان اصولوں کو جن پر اصل الم مبنی ھی انی تسلیم 
کرت ھیں - الکو جائے دو اور خود جائی لو کہ اصل الام کے اصبل فتہا 
کے اجتہادات اور پھچھدہ مسائل کو چھوڑ کر جو سیدھے سادھ اصول 
اسلام ہے مناسبت نہیں رکھتے کھسے عمد٢‏ و پھکتہ انی ہیں جس ے' 


۰.097 .[ 


تمام عھم فلسفۂ و حکمتا و عارم و طبعی اور انسانکے ٹھچر 2 حفثیشت 
کی تحتیق میں بسر کی هو و5 بھيی از اصول قایم نہیں کرسکتا ۔ے 
پس اب تھا میرا یپہە کھنا بیچا ھوگا کہ ایک ایسے شتخص نے جو ریةھلے 
کنکربلے ملک میں پھدا ھا اور جو چہرٹی عمر میں یتھم ھرگیا اہر 
جس نے نہ کسيی دارالعلرم ہوں تعلیم پائی نہ سقراط و بقراط اور افلاطون 
کے مسائل کو سفا نەکسی اوسقاں کے سامغے تعلهم کو بھٹھا نة حکماہ اور 
فلاسفروں اور پولوٹتل ٤‏ مارل سیغھر کے عالموں کی صحبت ُنهائی 
بلکة چالھیس برس اپنی زندگی کے نا تربھت یافته اور بد اخلق 

اوئمی چرائے والوں میں بسر کھئے چالیس برس تک بجز ایسی 
قوم کے جو بت پرستر ںی اور باە٭ميی جنگ جدال میں مبلا تھے جرری 
و زا کاری پر عورت و مرں کو فکر تھھارر کسیکر نہیں دیکھا تیا -- وہ 
دفعتاً اپنی تمام قوم کے برخلف اوٹھا -- چاروں طرف سے وہ بت پرستی 
میں گھرا ھرا تھا مگر اُس نے کہا تو یہہ کہا کە “؛ لالہ الاالله “ اُس نے 
صرف یپ ہا يی نہوں بلكة تما م دروم ے ٥ی‏ جر سوکڑوں بروس نے لات 
و مذات ومڑی 30 بجی آن یں ت٤‏ ی "یی کھوا| دیا - أ تمام بد اخلاقووں 
واہارل عادتوں کو تم قوم ہے سوا دیا -- بتوں کو زسین پر گروا یا ان 
کو تڑواھا اور كدا کے نام اور خدا تی درستش کو تمام عرب کے جزیرہ نما 
میں بلندں کیا سم وہ جزیرہ جو ابرأاھیم و اسمەول کے بعد ہے ھزاروں 
ناپاکیوں ہے ناپاک +دوگھا تھا پھر اُس کو اُس کی اصلی پاکی اور دین 
ابراەوم کی بزرگی تک پہرنچایا - چالھس برس کے بعد کس نن یہہ ئرر 
اُس کے دل میں ڈالاجس نے نھ صرف جزیرت عرب کو بلکہ تمام دنھا کو 

روشن کردیا ( و ) اُس ے لالہ الالله کی تعلیم کے بعد جو احکام دیى 
کے اق کے لو؟ وگوں کو بتائے کیا کرئی فللسفر ا ہے زیادہ کچھہ بتا سکتا 
تھا جر اُس اہی نے بتائے ( چیرا ) صرف بتائے ھی نہیں بلَۂ اپنے پاکف 
دل اپليی پاک زبان کے اثر ے لووں کے دلوں میں بکہلا دیئے ( چھرز ) 
2ة کام ولا تھا جو نے کسی فلاسفر ہے ھوسکتا تھا نہ کسی سلطاں مققةدر سے 
پھر کھا چوڑ 70 ہوم بچے میں تھی جس ۓ لہ جزیرہ عرب کو بلک تمام 
دنھا کو خدائی کا کرشمة دکھلا دیا ( چەرز ) اے میرے دوستوں ! کوئيی 
سخکت ہے سخکت دھریۂۃ ارر 1 نبا بھی اگر ایسے شٛذص کر معاذالله 


] ٢ڑ‎ 

ہی نھانے گا" او کی یہة سانفا تو ضرور پویگا ک‌ اگر بعد دا کے تی 
.-. شخس ؛زرگ ھی 2 ھی هی( چەرز ( روخّيی فداک یا رسول اللۃ- 
ِس جو کوئی شخص نبوت کی حقیقت کو سمنجھۃ لیگا تو !ہکان ے 
خارم ھی کہ مصمد رسول الله کی نبوت کی تصدیق نکرے ( چھرز ) یپه 
محقتصر الفاظ تصدیق نبوت 2 اُبسے شخصس تی لّ ڈاے کی تشفی کے لھئے 
جو 5ڈچپہ اي سم تج [ٌ بروجمم رکھا آڈّی >ؤں سمک ینا هوں ہۂ بالکل انی 
میں ٭ ۱ 

اب مسائل اسلام کی نسبت سجھکو کچھۃ کہنا هی آپ سب صاحب 
بھرتی جانتے ڈیی ي اسلام 1 مسائل دو ڈسم گ میں ایک منصوص 
دوسرے اجتھادی جو علماء ۓے اپنی ھک دی ادر نتھئ نیثی سے اہم 5ے 
ھیں سے دوسری قسم کک مسائل, جو اجتہادیات کہلاتے هیں اگ اُنکا کوئی 
مس لاہ نھچ یا فطرت انسانيی 3 برخلاف هر تو اس سے اسلام 72 کوئی 
حرف نہغں آنا کھونکھ ى التحةقیقت وک ایک ایسے انسان پا ٭ جتہد ۷ 
اإجنہاد کی جو سہود خطا مے 07م نہیں ھی ×5 

خوں أئّمة مجنہدینں ے ؛فقی اس بات 0 تسلٰیم >ٍ لها فی ىہ 
66 |لمجتہد ڈں یخطی و قڈں یوب 6 ُس سجے ہے ھمکو علماء 1 اجتہاديی 
اور قواسی مسائل پر بپیکٹا کرنی فذول ھ تع دی ٢‏ ىی کہ ک ره مصیم 
و بہماں شی راے و اجتہاد کے ار ان ہیں غلعلی ھی تو اس ہے اسلام يٍ 
کچھ مضرت نہیں اگر وك صحیح ھهیں ت9 اسلام ح٥‏ سن 2 فکر رے 
کی کچمۃ ضرورت زوں - منصوص مسائل کو ٹھچر انسانی فطرت کے 
جو ثابہتٹ کر 3٦‏ ام ٭رگگرں میؤں نم سی نقايی ٭ سے ن اپنے 8۷3 

ہم ان مسائڈل کو اُسى عام سے امت کرئے کو 7- یں جس ََ 1 

پڑھنے سے أن گی کے دلویں میں شبہے پیدا ھرئے موں - یرم ھمارإ 
دعوی لوگوں کے خیال میں کیسادی هو اور گو بعض لوگ اُس کو ناسمکن 
سمجھتے ہوں مگر جو کچھہ ھمارے دل میں هی آرر جسپر ہمکر یتین 
فی 7 کو ہاواز بلئد لم کپ رقے ھییں -ے ھماربی سمجھۂ میں وی 
مسئلۃ تثووی سام ل یا چو کچهھے ٹر ان سجید میں بھان کھا کُھا شی 


]١٢٢[[ 

کسی قدیم ھا جدید علم کے برخللف نہیں ھی ئہ کوئی حکست اُس کو 
توڑ سکمی ڈقی رہ کوٹی فلسفہة ) چفرز ( ٭ں یقوں کرتا ھوں يہ دنا ہیں 
سراے اسللم کے اور کرئی ایسا مذھب نہیں ھی جسکر پرانی اور حال کيی 
مض بوط پاؤ ہ بات صر ف امقدرہی کہ حثینتت تھی تہدیل نہیں موی 
هاں بللبہة جس وقمت فلسفۂ کا طرز بدل جاتا ھی مباحةہ ے اصرل 
بدل جاتے ھیں اور نی دلیلوں کی حاجت هوتيی ھی ۔ یہی سبب 
ھی که اگلے زمانه میں جو دالیل ھمارے قدما نے قایم کھئے تھے رۃ اس 
بحث کا اخکتھار کھا جاوے تستا قٍ“ ان مجھید جو تھر سم ہرس ہے معجز 
بتیوںی کھا جاٹا ھی ہیں ۷ی ت7 کو معتجز مہالنا ھروں سے مگر ھمارے 
برابر 9ی ویس] نصیےح کلام نہیں کہا گھا جس باوجردیکۂ أُن سے بطرر 
مقابلہ کے کہا و کہہ سکتے کو 24 کہە لاؤ- بلاشبہہ میں بھی قرآن 
کروں جبکۂ میں ۰ آ دیں 7 وه خدا کا کلم اور وحی کا ہی دی اُسکے 
اور رسول 2 زا سے تم تک پھوٹچے - میں یہۂ بھی 7 
کرتا ڈوں ٦‏ اج تک 1 ىی دشر سے مل اُسکے نہیں کہا گھا -۔ مگر ہیں اس 
دلمل کو 7 خام دامل سمجھتا میں اور جو الفاظ -- قرأان مجید میں اس 
داول ایک داول ھوئے کے رتبہ میں بھی هو تر بھی ایسی نہیں ھی جر غھر 
معتقد لوگوں کے مثابله میں پیش کی جاسکتی ہو اور ان کے داکو تسلی 
دے سکتی ھو ۔- ہیں ایک آڈر دلبل رکھنا ھں جسکو ہیں اٰس دامھل سے 
زیاد؟ مض+وط سمجھنا ڈطوں -۔ وک دلمل کیا ە دی و5 ھدارتیں انسان کے لھئے 
ھیں جو قرآن مجید میں بیان کی گئی هیں ۔ کوٹی اور ھدایت اُس کے 
منل ے شک نہوں ٹاوس کی ہیں او 3٦‏ ای مہعسجز بلکۂ اصابی معچڑنا 


]١٢۷ 


قرآں مجید کا سمجھتاہوں ( چھرز ) قرآن مجید اُس زمانۂ میں نازل ھرا 
جو جاھلوں ارر نا واتفوں اور ناتربھت یافته لوگوں کا زمانہ تھا وہ اُس زمانۂ 
کے جاھہل لوگوں کی ھدایت کی لیٹے بھی تھا اوران اعلی درجۂ کے تعلیم 
یافتہ لرگ وں کے لئے بھی تھا جو أُسوقت کی دنھا ہیں تھے اور جر ". 
دھا میں ھوئے والے تھے ضررر تھا کە 5 کی م٭دایتیں اسطرح ْ7 بھاں 
کی جاریں کہ اُس ہے ایک صعرائی انت چران والا بدو ابر ایک إعلی 
درجہ کا حکیم سقراط ارر بقراط دولوں برابر فائدہ اُتھاریں دونوں براہر ھدایت 
پاریں - قران سمجھد هی صرف ایسا کلم ھی جسمیں يںہ صمنت موجوں 
هی اور جس ہےمختلف درجوں بلکه متضادہ حیڈوتوں کے لوگوں کو یکساں 
ھداٴیت فرئی هی - ایک چجاھل بدو یا ایک مقدس سالدی اک لنظی 
2- جیسی ھدایت پاتاھی ویسا ھی ایک فلاسفر ُنہی إلفاظ کے ٭ قصون 
سی ھی ودارتت پاتا ھ ی اور کسی لفظ کو ٹھچر یا فلسنہ سے برخلاف 
٦‏ یں پانا- کسی زبان میں - فرن لیٹن “ عربي - فارسی.- سنسکرت 
وغھر ہیں کوئی سی کتاں لکھہ دو یا اگئلے زمانة تی لکھی دوئی بتا نب 
جس میں اعلی ہے اعلی مضامین فلسنہ اور حکمت بورے ھرئے 
ھوں اور پہر نہایت دلکش اور سہل الفاظ میں اور یھ, اُس ہے جاھل 
ادر عالم عامٍ یں اور فلسنی سب کو یکساں فائدرہ حادل -_ در سہبۓ دلوں 
پر یکسا " دالے فہایت ناممکنی ھی سدمگر صرف ٹر قرآن ہجید هی ایسا 
ھی:جس میں بے تمام خربیاں موجرں هیں ارر یہي اُس کا اصلی اور 
سچا اور واتعی معجزہ ھی (چھرز ) اُسکے مسائل جیسے اُس زہ الة: میں 
سحے تھےاجبکہ زہیں]|ساکن مانی جانی تھی ویسے ھی اب بھی سچے ارر 
قابلں ٹتسکونی ہیں <جکہ سورج ساکی اور زہوی گہومتی این جانی جی - 
بہردیرنکے پاس عیسائیوں کے پاس چھڈھوں کے پاس هادوؤں کے پاس بھی 
کنابیں هیں جلکر وہ مقدس سمجھتے ھیں مگر بناؤکہ کس میں یہہ صغت 
موجرں هی جر میں ۓے بھان کی ۔ توریت میں ھی کہ یوشع کے لیۂ 
سورج ٹہ رگھا مس اٹر ایسا ھوا ھوتا تو نمام عالم کپ ٦‏ برباں هوچکا ھرتا 
مگر قرآن مجید ایسي باتوں کے وعظ کرنے ہے پرھوز کرتا ھی اور اکر وہ 
کچھہ نصیحت کرتا ھی تو یہ کرتا ھی کہ “ ل تبدیل لخحق الله “ ۔۔۔ 
مھرا یتیں ھی ارر گرکہ رہ ایک پوشون گرئی ہون کے لحاظ ہے 


] ٢۸ [إ[‎ 

قابل اعتراض هو کہ اگر یپ حکست و فلسفه جو اس زمانہ میں سچيی 
مانی جانی ھی اگر آیندہ غلط ثابت هو جھسے برنانی حکمت اب 
ثابت ھوثی ھی اور حکست و فلسلہ کے بالکل نئے اصول سچے ثابتہ٭وں 
تو بھی میں دعوی کرتا ھوں کہ قرآن مچید ویسا هی سچا ثابت هو 
جیسا کہ اب سچا ھی اور غور کر نے کے بعد ثابیت ھوگا یہ جو کچھ غلطی 
تھی وہ ھمارے علم کا نقصان تھا مگر قرآن ویسا ھی سچا تھا ( چیرز) 
ھمارے قدیم مفسروں نے قرابىی مجید پر اُس کو یونائی حکمت اور علم 
میثت ہے مطابق کرئے پر بہت زور ڈالا ھی مگر جو لوگ خدا کی 
ھدایت کی روشغی ہے قرآن پر غور کرتے ہیں وہ سمجھتے ەیں کہ جو 

کچھۂہ اُس میں غلطی هو وہ أُن کيی غلطی تھی نہ قرآن مجید کی ٭ 
اے بھائیواے مهرے دوستو! يہة ایک ایسا مشکل رستۂ ھ 
جسپر چلنا دشواری 7 خالی نہیں مگر ضرور هی تہ جو لیگ دین اسلام 
پر ہونے کا دعوں کرتے ہیں اُس پر غور کریں -- جو کچھہ میں کر رھا 
ھیں وط واقع میں اور لوئوں کاکام تھا نه ایک جاەل ادمی کا جیسا 
یٍ میں ہوں مگر جب کسی گے نەکها ترومھرے دل میں ایک 
تصریک پیدا هرثی اور میں اُس پر آمادہ ھرا -- میں سمجھتا دوں 
ٛه یہۃ تھریک میرے دل میں خدا ۓے ڈاليی ھی اگر میں بقدر انی 
طاقتت کے اُس میں کوشش نکروں تو خداکو کھا جواب دونگا -- مگر 
افەوس اس بات کا ھی کہ اوگوں ۓے مھرے مطلب اور مورے مقصد کو 
نہیں سمجھا اور چھرٹے چھوٹے اختلاف پر جو درحتیتت بالکل نئے 
بھی نہیں ہەيں مجھۃ ہے مکالفتوں جھوثے جورٹے اإتہام لگا کر ػیں ۔ 
مگر آپ پرائے حالات پر غور کریں اور اُلے علما کی کتابوں کو چاکا سب 
آدب کرتے ہیں بغور دیکھیں کہ ان ہوں باھم ایسے اصرل ھوں جو ایک 
طرف کفر اور دودری طرف سلام تف پہنچاتا فی کس قدر اختاف 
ھی ۔- ایک فرقہ خدا کی رویت کا قائل ھی اور کہتا هی کہ وہ منصوص 
ھی - درسرا کہتا ھی کہ نة یہ ممکن ھی اور نۂ منصوص ھی - 
اھل سثت و جماعتی ھی کا ایک فرتہ خدا کے ھان یہ پانؤں آنکھہ ناک 
کا تائل ھی اور اُس ۓے عرش پر متمکن ہونے کا یتین کرتا ھی اور اُس کو 
منصرص جانتا ھی دوسرا گروہ اُس کے برخلاف ھی اور اُس کو کفر 


لوت 

سمچٍِمهمّا ھی -.- جب کہ قدیم 7 اصوليی مسائل میں قدەم علماء نے استدر 
اختللف کھا ھی تو مھرا کھا گناہ ھی اگرمیں ان قدیم علماہ کے مقرر کردہ 
مسائل ہے اختلاف کروں وہ بھی آخر انسان تھے اور معصوم ارر محفوظ 
ن إلحقطا نز تے ٭ 

بلا حجچت اور غور مشتھبة منصوص مسائل میں جھسے نما روز حم 
کا ھیں جو خدا| تعالی لۓے ٹر ان مہجیں میں فرض بھائے هیں 7 ہیں 
٤ي‏ اس طرح فرضش سمجھتا ھرں چیسے ایک جاھل مسلمان یتین کرتا 
ھی - لیکں جب ان ہر مخالف کا حمله ەوتا ھی تو ان تی لدمدیت اور 
إاصلھت بتائی ضرور پڑتی ھی - ائُر ہپ بحٹ پھوش آئے کہ هاتھە مايپہ 
دھوئے کو یعلی وضو کر عھادت ہے جس کا تعلق دل ے ھی کھاتعلق ھی ۔- 
حدث کے بعد ہے مسحل ماپ میں تلی کرئے ہے کیا تعلق ھی ۔ نماڑ کو 
جو ایک روحانی فعل ھی اُٹھنے بیٹھنے سر ٹھچا اور سریں نے کرۓے 
ہے کیا عللقہ ھی تر بمجبوری ھکر اُس کی اصلیت اور نماؤ کے ارکان کی 
لبیت پر بحث کرنيی ھوگی اہر سمجھانا پڑیگا کہ وغر کیوں فرض کھا گیا 
ھی اور نما کے ارکان کووں ثرار پائے هیں اور اس کے بھاں کے لئے منتوليی 
سندیں کچھۃکام نہیں آنۓ کیں کیرنکه مشکک فیالمذھب یا غورہذھب 
والا أُن کو نة سانے گا بلک ان ک بھاں کرنا ایسيی طرز پر لزم ھوگا جر عتل 
یا ٹھچر - إنسان کی فطرت کے مطابق هو ات دوسرے کے دلکو تسکیی ڈو 
جارے ( چھرز ) کھا غیر لوئوں کو یہم کہنا کائی ھرگا کہ ہیں ٤ي‏ حکم ٤ی‏ 
دوں می مانوں ٭ 

اے میرے بھائیوں ! یتین جس کا دوصرا ام ایمانں ھی صرف کسی 
شخمں کے کہدھنے سے نہوں ھوتا - اگر ہوں آپ سے سی حالت ہی یہ 
یر نفھسں ھال بلرریں جہازوں کنواوں دیوار گوردوں سے رون ہر رعھا ھی 
مہہ کہوں ٴہ 7 ہیں بالعل اندھیرا ھی ارر آپ ہمجھکو اور ہاريی بات 
ى قابل ادب اور الیق تسلوم سمجھہ کر ہے بھی دیں یه داں اندمەهرا ھی 
تو کھا اس کہدینے ہے آپ کے دلموں یتیں بھی ہر جاریگا- ھاں اگر آپ 
عقلماد هیں اور واتعی دل ہے معوکر قابل اہب ارر موری بات کر قابل 
یتھنں سمجیے هیں تر آپ ضرور خھال کرینۓے اور سوچھنگے ئ إلدہدوے 
کے لففا ہے کھامراك هی اور جب اُس کو آپ سمجھٰۃ: چاویلگے تو أٔسوّیت 


ڑھعرر 


آپ کے دل میں سا یتین هرکا ( چھرز) ۔ میرا یہي مطلب 
ھی اور ہیں اپنے بھائی مسلمانوں ہے یہی چاہتا ہوں کہ ترآن منج:د کر 
صرف زبان ہے معتجڑ نکھر باکہ دل ہے معجز چانیں ‏ (ساوئے میں ۓے 
خیال کیا کہ ان کے سامنے ایسی چیزیں پیش کی جاریں جلسے ان 0 
اُسکے معز ھوئے. کا اور کم سے کم اُسکے سصے ھوۓکا یتیں هو - جو کہ سچھکر 
أمپر ایسا ھی یتین تھا اسلیئے میں ۓ ے دھڑک اور بغیر اس خیال کے 
تھ وک اگلوں کے مخالف ھی با صموافق اور بغیر علماء زمائہ کے کفر کے 
فتووں کے ڈر کے دنھا کو دکھانا چاھا کہ ق۶ ان سجید اور اسلام یکساں اسان 
کی فطرت کے مطابق ھی ( چیرز) میں اینے مسلمان بہائووں سے ايد 
کرتا دوں کہ اگر ان ہے هوسکے جو کچھەہ میں ۓ کا ھی اُس کی اسلام 
کریں اور ار مجھۃ ہے کچھ غلطي دوئی هی تومعاف فرماویں نہ یپم 
کہ مجبکر ایک فرت کا موجد یا ایک نئے مذھب کا قرار دینے والا نرار 
دیں مہوں آپ یتین دالتا ھوں کہ جو مەائل اسلام کے محتق میں 
جہاں تک ممجھۂة ہے ہمکن ھی میں أُن کی تصدیق کرتا ھوں تھا نم کپ 
سکتے ھو کہ یپ توئی جدید مذھب هی ؟ میرا عقیدہ ھی کہ منذھب 
اسلام اہک مکمل ارر آخري مذھب ھی - مجبکو خشداے اأس ڈول ار 
یقتیں اہل شی کم ٢‏ الورم املت لکم دینکم و |آممت علیکم نعمتی . 
ریت لكم الام دہنا “ مگر جب منسرین خد| : ن پر رحمت کرے اس 
تمول کے ہہ معنی بقائین کہ خدا ئے فلاں جانور کو حلال اور فلاں جانور 
کو حرام ہتاکر دیں کر کاہل کردیا ھی تر می 6ن سے مخالفت کرتا ھوں 
گو کہ وہ نضخرالدین راڑی هیں یا ملا علی نیشا پوربی یا اُن سے بوہ کر اور 
کوئی اہر ان بزرگیں کی خدمت میں عرض کرتا ہیں کہ جناب اگر یہی _ 
معنلی تکشیل دین کے ہیں تو سالم -- میں کہتاەوں کہ یپھ تفسیر غاما 
می ۔ دینی اسلام خدا تی توھوں کے اہل طور پر بقانے سے اس کے ھر 
ایک نروع و اسول کو روشن کرددئے سے مکمل هوا ھی ارر یہي تکمھل دین 
کی ھی اور احي تکمھل کے سبب وۃ آخري دیں ھی اور اسی تکمھل کے 
سبب قھامت تک بلہ قیامت کے بعد بھی بغھر تبدیل کے قاہم 
رهیگا ( چەرؤ) ٭ 

اب میں ان بعض احکام کی نسبت کچھہ کہنا چاھنا میں جو ٹرآ 


]٢٢٢1.[) 

ہتجچدڈیں میں ہذکور طول مت 33 نماز 32 میں سمدِهتا ڈرں یھ انسان میں 
چو فطرتٹ خدا نے رکھی کی اُسوکے لحاظ ہے نماز کو فرش کھا ھی ۔- جس 
سے یہہ مرإں ھی كه معبوں تی یاد دل میں رھے ارر انسان اس 7 بەول 
نجارے اپنا دلی نیاز اور تذال اُس کے ساملے ادا کرتا رھے یہی املی 
جزر نماؤ 5 ہی جو خدا نے رض تھا ٹی پت مگ اسلوئۓے 3 چ5 فرض 
کیرنکر اد +_ 2 کے لو آرکان ہترر قھوئے ہیں جم حقیقت ہیں اک 
اصليی چزر نہیں ھیں بلکہ اُسکے مصائظ ھیں ابر مصافظ ھوئے کی حیثیت 
سے اصلی جزر ہے جدا نہیں ھوسکتے اور اسلیئے اصلی'جزر میں داخل‌ھوگئے 
هیں اور بطور املي جزہ کے واجبالدا ھ کے میں اُسکيی تمؤز اس 
صررت میں بغوبی هوسکتی جب انسان پر سے اُن ارکای کا إدا کرنا جر 
بطرر محافظ اإصلی رکن کے تھے ذناقط ھر جاتا ھی - عذر کی حالبت ہیں 
قرأت کی فرشیت بھی ساقط هر جاتی ھی مکر ترجة الی اللہ اور اُس 
دلی نھاز و تذل ل کا ادا جو اصلی رکی نماؤ کا تھا جب تک کہ انسان کو 
ھوش ھی اور اُسکا سانس چلتاھی ساتط نہیں ھرتا پس صاف روشنی ھی 
کہ جو رکن ساقط ھرتے گئے وہ در اصل اصلی نہ تھے رھی رکن اصلی تھا جو 
کسی وقت بجب تک کہ انسان إنسان ھی ساتط نہیں ھرا (چھرز ) 
اب کون کہہ سکنا ھی کہ بپے طریقۂ نماز کا خلا ٹیِچر یا انسانی فطرت 
کے برخلاف هی ( چیرز ) ٭ 

هاں ہۂ بحھٹ بائی ۱ ھتی ھی نماز ہیں یہ ارکان کووں مقرر کھئے 
گئے اور ان ارکان مقررہ کر نطرت إنسانيی ہے کیا مناسبت ھی مگرمیں 
فرض کے ادا کرڈەکے لوئے مقرر کریں تو جو سوال ان مقررہ ارگان کے سقرر 
کرلے پر وارد ھوٹاھی وھی سوال ان اران کے سقرر کرنے پر وارں ھوگا اور 
عل یھهذ|لهواس لی غفرالنہايۃ بس ایسامءوال کرنا جو عامة الوروں ا ٹن 
عتل انسان کا ام نہیں هی ٭ 

الہته یپہ بات پیش کرئی چاھیئے کہ ان ہے عمدہ دوسرے رکن مترر 
ھوسکنے تھے سگر میں یتونں کرتا میں کہ کوئی شخص ان ارکان ہے بہجو 


] ٢٢٢.) 
طریقه ادب و آذلل جسمانی و ررحانی ادا ہرتے هیں ارر جر انسان پر‎ 
بمتتضاے فطرت انسائيی مؤثر هرتے هیں ارر کرئی ارکان نہیں بمّلاسکٹا‎ 
چیرز) ٭‎ ( 
هیں آپ کے ساملے ظاعر کھئے ھیں اور یه بات بھی بتاثی ھی کە جر‎ 
ھی اُس کا کھا سبب ھی اور اسبات کو' بھی چتایا ھی کے منچھکو علہاء‎ 
سققدہەنں سے احعلاف کرنے کی کیا ضرورت بھوش آئی دی س ا|سمات کے‎ 
ھیں اور میں لے کن کن امور ہیں علماء متقدمین ہے اختلاف کھا هی ارر‎ 
ان ہیں ہے قتنی باتوں اِسی میں جن میں بعض مغقدمہینں علماء ۓے‎ 
بہت بڑيی فرصت چاھیئے  مگر جسقدر کە میں نے |سوقت بيان کیا‎ 
اُس کے بعد إسبات کا تصفیه کہ جو کچپہ میں نے کھا ھی ایا وہ إسلام‎ 
تی تائید ھی یا نہیں‌آپ صاحبوں کے اوو, چھوڑتا ٭وں ٭‎ 
میں ۓے اپتيی دانست میں اختیار تی ھی وہ اس وجہہ ہے نہیں کی تَه‎ 
ہیں مسلمان ہں اور مسلمان ے گھر میں پهھدا ہرا ٭یں اور خراۃ‎ 
فخراہ ہجھکر اسلام کی نائیں کرنی چاھیئے ہیں اس بات کو!چھا نہیں‎ 
سمجھتّا ۔-- جٍر شخصسں جس ہذھب ہؤں بدا ڈىی حامہوشی سے اُس‎ 
میں چلے جانا دوسريی بات ھی ,رر اُسکيی نائود پر مستعد هونا دوسری‎ 
بات ھی پچوٹيی بات اُس شخص کو زیبا نہوں ھی جس نے خرد پہررا‎ 
فور کی ھی اور نہایت فور و فکر کے بعد مورے دل میں |سبات کا یقن‎ 
ہرا یىی ج دنها ہیں کوئی مذھب سنچا ھی ٍ”٭ و5 الام کی ہی اور ہیں‎ 
گے گہر سوں پھدا ہوں اورمسلمان هیں ( چیرز بہت زررے ) ٭‎ 


1 ۳۳١؟٢‏ ۲ے 
یہ لسچر ایسا مرثر تھا جس کی کیسایت اي ناممکنی ھی سلاے 
وااوں کو ایک سکتہ کا عاام تھا وہ بالکل ہو تھے اور نۂ چانتے تھے کۂ هم 
کہاں ھھی البتہ اکثر ؟ دا اہڈا کام کرتی تویں اور سد صاحب کے 
٣‏ پر در شاھوار نثار کر تی تھیں س یا ایک اثر تھا کہ سب کے دلوں پر 
. کام کررھا نیا سم سید اح کی ژہاری سے دلي سچائی اور دلی جوش سے 
جو لفظ ٹکلٹا تھا ھر ایک ے دل میں تھر بہدف چاکر بیٹپتا تھا مجھکر 
سید صاحب سے 8 مل کے اور بات چودت سفاے کا إتفاق ھوا ھی میں ۓے 
اس قدر مؤثر لام ان ک بھی اس ہے پہلے کبھی نہیں سنا تھا سہ ھمارے 
اہوں ایڈیٹر اخبار انچجمن للەور ۓے جو کحچهہ اس لکچر یی نسبت لکھا 

ی ڈم اع 1 واس مةقام 7 لکھتے ھمں ٭ 
مفقرل از اخبار ا چ٭نٰ )جاپ مورخأة ۹ ٹررری 
ساہ ۱۸۸۴ ع 


ا١۳‏ جئرري کو سید صاحب کا٤‏ اسللم “ پر لکچر ہرتا لیکن کسی 
وجہہ ہے اس للگچر کو جس کے مشقاق ھر مخبرر کبور تھے ملتبيی 
کردیا گھا ابر تھسرے روز یعلي یکم فروریی کو یھ لکتچر شام کے وقتت 
مہاراجہ کپور تھله کيی کرتھيی میں ہوا لیکن کانی اطاع نہون کے باعث 
اور ہکان کے وسوع ذہولے 0 سبب ہے بہت ہے ایسے |شخاص جو اس 
لیچر کے نہایت مشناقی تھے اس لمچر ۳۴ یق شال ڈہوسکے پھر بھی اٰس 
لکچر میں سو آدسي ہے زیادہ تھے اوردو سو آدمھوں ہے زیادہ گنجایش 
اُسْ مکان میں بھی نہ ثوەی سے اکن ٹی إلحتیقت لکچر نہایت نصیےم 
ھوئے کے عللرہ غایت درجەمؤثر الفاظ میں تھا اہر حاضرین پر ایک عجب 
کیفھت طاری تھی ۔- اس اکچر میں اہل ھنود میں نے بھی چئد 
صاحبان 70 تھے اور شاید دو چا ر عیسائی بھی ھرریں - لھکن مسلوانین 
کے ھر فرقه کے آدہی موجوں تھے سے شیع لوگ بھی تھے جن میں نے 
جفاب مواوی النت حسین صاحب قابل ذکر ہەں حلنی لرگ کثرت سے 
'۔ تھے اور غەر مل بھی موجرد تھے جامیں ے میاں رجبالدین قابل ذکر 
ہیں - سید صاحب ۓ جو کچھہ اِس لکچر میں فرمایا - هر شخصں 
کو پساد آیا - اُنہیں کے بہت ہے بہتان جو اھل غرض نے اس بزرکگ 
اور مقدس شخص پر لگائے تھے اپتے عقاید بھابی کرئے سے دور کہئُے اوز 


]١٢٢ 1.) 


نہایت جرانمردی سے ان شکصوں کو معاف کیا جنہوں ۓے . کر ٹھچريی 
اور کاثر ڈھھرایا تھا - سید صاحب پی الحتقیقتت فذافی الترم کے عھدک ہے 
عمدہ مثال ھیں اور أُن کے در انگیز الفاظ جو تہ إدل ہے نکلتے تھے 
دلوں پر بہت بڑا اثر کرتے تھے سہ یہ لکچر للھور میں نرجران تعلیربافتۂ 
اشخاس کی کوشش سے ھوا تھا- إکثر اشخاص اس کے فوائد سے اور اسکے 
نتائے سے بالکل ناواقف تھے باکۂ بالکل برخلاف لتوجۃ اکالنے تھے - لوکن 
ّداوند کردم 3ت ھزار دزار شکر ھی يہ ھمارے !حباںی ؟ ای آرزو صرف 
پوری ھی نہیں درنی ہلک وت نقائج ظاھر ٭وئے کۂ جن کا خھال !8ی 
نه تھا لادرر مہوں هر متلنسں خراہ وا ھادو هو یا مسلمان برھمو هو 7 ریا : 
مقاد پا غور مقلد سی هو یا شیعۂ - سید صاحب کا مداح نظر آنا ہی 
اور صرف اس لئے کہ سید صاحب کے دنھاری خیالاٹ ک کو ےوںڑ 5 جسکا 
ھر شخص پہلے ہے بھی ھمدرد تھا مسلمانوں کی طرح طرح کی غلط فہمیاں 
اس اکچر ہے أن کے مذھبی عقاید کی طرف ہے بالکل دور هوگئیں - اس 
سے سید صاحب کو چنداں بڑا فائدہ نہیں لیکن رج کی توم کو بڑإ 
فائدہ ەوگا - اہتک اکثر مسلمان جو ان کے مکالٹ تھے اور أن اُن کی دنواريی 
املاحیں میں طرح طرح کے شبہات راهتے تھے وا صرف اس قسم کی 
فلا فہمیوں کے باعثت خواہ معخواہ أُن ہے اختلاف ظاھر کر کر ایک 
فرض اسلای سممجھتے تھے س سچ هی راستی کٍ ضرور قفتم ہوتي هی 
اگر اِنسوس ھی قوصرف اس بات کا ھی کہ یرہ لچ ٌ نہرسکا چسکا 
باعدثت یه بھی ھرسکتا هی کہ اھل انتظام 0 اس لچ کی تدر پہلے ے 
سعلرم نەة تی اور بڑا باء۔مث په ھی يہ یہاں کوئی مسلمانوں کے پاس 
ایسا مکان نہیں تھا جو ھر طرم ہے اس لکچر کے ملاسب ھرتا٭ 
سدق صاحب سے متدَالۂمت 

قیل ان الالة ذو ولد * قمل ان الرسول قد کہنا 

مانجی اللہ والرسول معا ٭ سس اذا ھم نیف سیدنا 

جیسی محبت سھد صاحب کي لوگرں کے دلوں میں هی ان کے 


مخالفیں گے داوں میں عداوت بھی کچ کم یں ھی کرک اہ مرف 
ہل ودرے چفد بای ر5 کے میں جر انگلووں 1 د, گنے جا بییکھر ہے میں ان يی 


]٢٢ ڑ٦‎ 

مغالنت ے مختلف اسبابں ہیں س من تماکہ میں أُنى سب کو 
ایک ایک کر کے ؛ەانں کرٹا مگر >مجھے یتونں ہی یه سید صاحب یی 
پسند خاطر نہرنا - تعجب یپةۂ ھی 2 سوں صاحب کے دل میں زہ کسی ۱ 
متغالفکف کی طرف سے رنج ھی نہ بں ظلی و همیشۂ کہا کرتے ھهیں ۶ 
جو لوگ مورے مکالف ٭ؤں وڈ يہة سمجھتے ھوں کە ہیں اسلام کے 
برخلاف ہیں اور مورے خیالات ہے اسلم کر نثصان پھرنچتا ھی پس 
جو کچھہ کہ وہ اپئی دانست میں اس خمال پر کرتے ہیں اُس کے لیئے 
وا بزرگ تعریف کے قابل هیں نە مذہت کے لبق ٭ 

لوگیں ۓ أُن کے حسب و نسب و خاندان کے حاات دریانت کرۓے 
میں کوشش كي أن کی سورت و خصلت اور ا کے چال چلن کی 
بہت کچھہ تنتیش کی - أُنيی تتھریرات تو در حتیقت ایسی تہیں تع 
ایمانداری اور سچائی ے أُن پر کرئی گرفت نہیں ہو سکتی تھی - 
بڑے ہے بڑا الزام یہہ لگا سکتے تھے کہ فش! ول ائلے علماء کے اقوال یا 
جمہور علماء ۓ برخلاف هی - اس امر کی سید صاحب کچھہ پرراہ هي 
نہیں کرتے تھے تو أُن مالنونں کے پاس بجز جھوت اور انہام کے کھا 
چوڑ تھی کہ جس کو وہ مخالفت میں کام للسکتے اسلیئے أُن مذالەین 
ے اُسیکو اختیار کیا اور تتریر میں اور تصریر میں اي کی ؛دروی کی 
ہر یں نے یہة خیال نہیں کیااک سید صاحب ان کی هی کچیہ پرداہ 
نہیں 5رتے ٭ایک دفعۂ ایک شخص ے سد صاحب کے سامئے بھان کھا 
کہ الا صاحب آپ فی نفسبت یپہ بات بھاں کرتے تھے جو کذب محض 
تھی س سید صاحب سلکر ھنسے اور کہا ک آپ آ2 صاحب ہے کہدیں کہ 
جنتاب مجھہ میں واقعيی عھب کون ہے کم ھیں جو آپ کو خلاف راتع إتہام 
کرلے کی ضرورت پڑتی ھی ٭ 

تصحریرات میں مطالفون ئے یہه طریته اختیار کیا ھی کہ محضش ٠‏ 
غلما باتیں اُنکی نسبت لکھتے ہیں ان کے عمدہ إقوال کو بگاز کر تحریف 
کرکے چھاپتے ھیں کہ سیں صاحب کا یہہ قول اور یہہ عقودہ ھی <الانًٌہ 
وہ محض جھوت اور غلط ھرتا ھی یرہ با ھمارے ھی اطراف کے لوگیں. 
میں زیادہ تر پائی جاتی هی ۔- اور ایساھی ھرنا بھی چاھیئے تھا کورنکہ 
تقدیم سے ایساھيی ھرتا چلا آیا ھی راللۂ درەی تال ے 


۲١۱٦۷ 


حسنژبصرہ بلال از حبش مہھب از روم 
زخاکمکۂ ابوجہل ایں چۃ بوالعجبھست 
بھی أُن کے مذالف نہایت رنجیدہ ھوئے - اخبار فیراعظم مراد آباد ے 
تی اور ایسے ہد عقیدہ کو کھوں اپنا پیشوا بنایا اور موافق اینے طریله کے 
چند عقایں نسبت سید صاحب کے ملسرب کھئے کہ أُن کے پپے عتودے 
ھوں اور سوال کھا کہ آیا اەل پنجاب بھی انہی عقیدوں پر ایماری لئے 
دوں یا سید صاحب ےۓے این عقایں بد ہے توبه کی ھی سے افسیوسں ھی ۶ہ 
کک نوراعظم سراں آہاں ہورے پاس ٭ہوجوں نہیں ہی ورذۂ ہیں |س 
۳ هی - الما پنجاب کے کسی نوجوان تعلیم یافته لے اخبار نیر اعظم 
سرادآباد ےُ مضمون دٍ پر فو آرڈیکل لیے ۵" ں اور ھمارے شفیق ادیٹر پنجابي 
اخبار لاھور نے اہی مہربانی - أُن کو اپنے ]خبار ہیں چھاہا ھی جر 
واقعات سفر پنجاب کے قابل یاں واقعات ہوں ھرسکتا ھی اسلیئے ہم درنوں 
- و رھ ۔ے اور جات منشيی ا صاحب اإاذیئر پنجاہبي 
سبب وہ دوثوں آرٹھکل انہر ں ے 7 ات ہیں 2 اور ان تی ہدولت 
سذدرج ھوئے ہے همارے اس رساله کی عزت کے باعث ھوثے ٭ 
٠ 1 ۸‏ 
و۸حہاب اور سیں ا حوں خاں 
جبکہ مسلمانوں کا جہاز إافللس کے گُرداب میں چگر ہا رھاتھا- نقاق 
ھرچکی تھی دینداریکا مدار صرف اس بات پر رہ گیا تھا کە سی مسلمان 


]..::1۴ 

ھمارے لیئے ایک ایسا ارلوالعزم ناخد! بھوجا جو ھمارے جہاز کو گرداپ 
جہالت ہے نکالکر ساحل ترتی - کھیمتچے لیئے جاتا ھی اہر سہکو ایک درد 
ناک آواؤ سے یہہ کہکر للکارتا ھی ٠٢‏ تنتماعد|ءفالف ‏ ون تلوبکم فاصبحتم 

بنعمتہ |خراناً “ ٭ ۱ 
ائسیس بعض ضديی مسلمانوں کے دشسن اُس کی پوھاری باتوں اُس 
کی سچی ٹھربروں کو بگاو بگاڑ کر دکھلا رھے میں کە جو کچھ وہ کھتا ھی 
صتحیےح نہوں‌ھی بلک تمکو دھوکا دیتا ھی اسکے ایک نە سفو ۔ جو شخص 
سمجھدار هیں اپنی رہ کی عقتل رکھتے ھوں و تو کسی کی نہیں سفتے اور 
ذ کسی کی مکالفت کا اندیشۂ رکھتے ھیں بلےذ نہایت استقلال سے اسکيی 
تکریروں کر پڑھتے هیں اور اس کی دلسوز تقریروں کو سنتے ھیں ارر 
سمچویتے ہیں کہ جیسے ایک ڈاکٹر بچۂٹ ے زخم میں نشتر مارتا ھی تاکہ 
اس کی”تکلیف جلد رفع هو اور و ناسمجھۃ چللتاھی اور گلیاں دیتاھی ۔ 
ڈاکٹر ھنستا هی اور کہتا ھی کہ کچھہ پرراہ نہیں جب یہ سمجھہ دار 
ھرجائینگے تو خوں چان لیھگے کہ میں إنکا سچا غمضوار تھا - اگر غور کها 
عچاۓے تو ہی حال بعیذه آجکل ھندوستان کے آتریەل سید حم“ اور ان 
کے مسلمان بھاٹیوں کا هو رھا ھی کہ و((س نعمت ربانبی کو حسد تی اتوں 
سے مار رھ ھیں اس کي کوششیں پر طرح طرح کے حملے کر رھے ہەں 
وا بھچچارہ کس کس جادر بھرے ام سے اسکي تلافي کررھا ھی کہ“ جوں 
جوں وہ ھمکو برا کپھنگے همھر کنر کے فتوے دینگے توں آوں ھمکو ان سے 


زاد5ا رغبت درتی جائوی اور ہم ان کی بہلائی میں زیادہ ے زدان5 کوشصشس 
کر ینگے 6٠‏ تن 


بعض (خبار ٹریسوں ۓ تر يپە اپنا وظیفۂ ھی مترر کرلیا ھی کہ 
جہاں تک ممکن هو بزرگ سید کی کاررواثەوں میں رخنہ انداز هھوں 
تاکہ مسلمانوں کو تحت الثرے پھرنچئے میں کرئی ار باتی ئە نرمے 
چفاننچہ پرسوں سەريی نظر ے |خبار نیر اعظم مرادآباد گُذ:ا جو تعظوم و 
تکردم سود صاحب کی پنجاب کے بڑے بڑے شہروں میں دوئی امہر اتیٹر 
اخبار ۓے بڑي بڑی نکتہ چھوذیاں کوں - جسکو دیکھکر مجھے ککچھہ |ئسیوس 
ھوا اور کچھ خوشی - افسوس تو اسلیئے ھوا کہ جن لوگوں ۓ دوں صاحب 
کی کارروائی کو ٹاپساں کیا الک چاھیئے تھا که اس ے بہتر کرٹی تدبیر 
مسلمانوں پک ترتی کی کر دکھاتے سس پھر گچچھہ کہتے ٹو مننے کے قابہل 


]٢٦۸ 


ھوٹا ۔ آپنے اپاھم ھاثوں سے تو کچھ کرنسکے دوسرے کے کام کو پسند ئە ھا 
هوئی کہ جستدر سود صاحب کي باتیں لوگرنکو بذریعۂ تفسیر بدنما کر کے 
جاتے هیں اور ان کے خیالات کے مطالعه کا شوق روز بروڑ بڑھتا جاتا هی - 
حق ر باطل میں تمیز کرک اپنی پچھليی حالت پر انسوس کرتے ھیں ٭ 
سید صاحب نے کرئی نھا اسلام اختیار نہیں کھا جسپر لیگ انہر فدا 
ھرگئے بلک ان کا خیال جیسا کہ پہلے تھا اب بھی ویسا عی ھی إلبته فرق 
اننا ضرور ھی ٦‏ پہلے جو سھد صاحب کے خیالات ھم تک پھونچے وک آپکے 
ذریعۂ سے پھوننتے تھے اور جو اپ سھد صاحب کی زبان مبارک ہے سنے وت بالگل 
تصلیف کے دیکھے تھے وہ تو مدت مدید سے انور جاں نثاری کر رھے تھے - 
جن لرگوں کو تصنیف دیکهھئے کا موقع میسر نہوا تھا اون نے اب زبان 
گرەر فشاں ہے سن لھئے آپ جھسے غمتخوار قرم نے جوبدنما کر کے دکھلئے تھے 
ان کی حتیقت سب پر کھل گئی - اسواسطلے پنجاب کے سرسبز ملک ےۓے 
سوں صاحب 31 ابنا حعفیقی محسنں سمججب کر سٍ آنکوونپر اءتھا لیا بج 
سنٹرل اندّیا جھسے گرم ملک میں سید صاحب کی متکالفت ھو تو 
اب و ھرا ئے لوگوں کے دل پر ظاھر ک5ردھا کہ بھشک ناخدا ھو تو ایسا ھی 
مھ ادر ریفارمر هو تو سی صفت کا ھو ج قدر عام بھلے گ اُسیتدر سوں 
صاحب کے قدردان پھدا هوتے جائینگے جس گرمجوشی اور فرط عقھدت 
گروہ ۓے ترکی لاس میں اُس رستہ ے دونوں طرف صفیں باهدئکر حضور 
ممدوم کا استقبال کیا جس میں لال بقات کا فرش ریل گازي ہے باھر 
تی دیرڑمی تک تھا ھموشۂ پلنجاب کے لے فدذر کا باعث ھوگا سم خدر 
جو ٹوا سو ھا اے عزیزر اب اس‌مضالفت کو جائے دو- جو ام توغیبہلائی 
گا ھی اس موں رخنہ انداز نہو۔- مذھبی اعتقاد کسی کا کنچھہ هو جب ٭م 
اھل قرأی هیں ترسرب آپس میں بھائي ھیں۔ ہے جہاں تک ھن کے 


ک-ّٗ۹٦,-‏ 
مسلمانونکی بہبودمیں ملکر ساعى ھرنا چاھیئے - یاد رکھر اثُر ترتی ے اسبابٰ 
چوہإ نہ کیئے چائینۓے تو یہة إفلالس کی گھتا بھنچارے مسلمان جرلا ھوں 100 
سقوں س دھربیوں - فائھوں - بھٹھاروں اور حجاموں ھی پر مجدوں نہ 
اے ازلی ابديی خد۔ ھم پر رحم کرے ھمارے دلوں ہیں الفی دتال ٭ 

راہ ) 





ص ھی 
آنریبل سیل احیں خاں کے عقادی 

سبت چھپا .او نوز دمارے ساہاے سذل صاحب کے جند غلطا مقاید پ2ھەوش 
کر کے ھم ہے دریافت کہا ھی کہ جس حالت ہیں سود صاحب کے ایسے 
عقایں ھهیں و تم لوگوں کے سی ۴ ایسی تعظیم کووں کی اور اہنا وشرڑ 
تووں مانا ہی 2 پس ھم تو جر کپة سید صاحب کے َقاید تی ٹسبت 
معلرم ہی ببلک کے سامہخے ِوشں کر کے انصاف پذچر صاحبوں سے دریافت 
کرتے هیں نە آیا یہڈ مکالنت اسلام تی هی 2 یا علماے وقت کی 7 جس 
میں وا خوں 0 مختلفبف ھر رمۓے ھهیں *٭ : 

سپا ہے پڈوشٹر ھم وہہ بوان کرنا پھ ار نے هُں کہ دنھا ہں انسان ٦‏ 
خدا| نے مختلف طبابع پر پید| کیا ھی جسکے سبب هر ایک فرد بشر کی 
پکارتا ھی ) جس کے سبب ایک گروہ ایک بات کو پسند کرتا ھی دوسرا 
اس ۰3٦‏ نفرت تی نگاہا ہے دیکھتا ڈی سے اب ضرور ھا ئ٤‏ کرئی معهار 
انسان اپنے لوئے ایسی مقرر کرے جس بے اپايی صداتت اور دوسروں کی 
غاطی ا فیصلء کرلے وا کیا 2 وہ ایک کتاب ھی جو خدا ۓے ان شانی ے 
کتاب ھی جرابدالباد تک ریسی ھی سچی آرر مستحکم رھیگں جھسس کۂ 


] ۲٣ 

آپ هی یہ وہ لزرال کتاب ھی جس سے خدا کی مرضي لوگرں ۓ پہچائيی 
اس کی تائود کلام ربانی لوں کٍ تا ھی)؛ 0 تبدیل لفلق اللہ ذلک إلدینں 
القهم و لکن اکثرالٹاس لایعلمون“ ( سورۃالروم ) ترجمە خدا کے ٹھچر میں 
کچھہ تبدیلي نہیں ھی یہی مستحکم دیں هی لیکن اکثر لوگ نہیں 
جانتے؛ اس موجردات ارر تجربة ے انسانںی تمام باتھں ان لیے اِخذ ک6 تا 
ھی - جو چیز اپنے لی ے مفید ہاتا ڈىی ا س کو ٹبول 1 لیا هی جسکو 
مضر دیکهتا هی فرراً چھرڑ دیتا هی - اگئر غور کھا جاوے تو یہی انسانھت 
کی اِصل صفت هی م٭ 

اب اس بات ا بھان کرنا بیفائدہ نہرگا کہ ھندوستان کے ہسلمانون 
کي حالت روز بروز ابتر هوتي جاتيی تھي افلس کي چیٹ ہر ایک کے 
۳ ۓآ رھی تھی ۔- غتارے ھی بەچ میں سے ایک بندہ خدا نے آسکر 
اپنا فرض جائکر ڈوم کے لیے ایک دارالعلوم ہفا دیا جس میں وہ پناھگھر 
ھوں اور دم لوگرں نے ایسے نازک وقثت میں اس مدد دہ ىی یا اپذا پھڈرا 
و رھبر سمچھا تو کھا برا کھا ۔-- اگر ایسی حالت کر پھری ر ری سے 
لعبیر کھا جاے تر نہایت إفسوس ا مقام ھی اس زمانہه میں اگر علم کو 
سب کا پھر کہا جاتا تو شاید درست ہرتا کیرنکہ آ کل اس کے تمام مرید 
ھرتے جاتے ھہیں اس کی شعاعوں کے سامذ نے کسی تی کچھ بات نہھں 
ٹھەرتی جر درست ھرٹی ەی رھی قابل قبول هوتيی ھی ٭ 

اگر آپ ارس ہر ہے بعت کرنے سے روکتے ہیں تو آپ ہمارے 
ذرد خواہ نہیں اور نە ھم آپ سے متفق الراے هیں پفجاب میں نمام ذرقۂ 
کے لوگوں نے جو سید صاحب کی أسندر تعظوم . تکریم کی تٍ9 ان 3 ھی 
سبب هی کہ اس مہلکا کے باشندے علم دوست ھیں ہلک اس ےتعام 
ملک پر یہ إِنتخار حاصل کرلھا کە جو شخص ١ن‏ کے لیئے علم کا ذریعہ 
سس ٠‏ پر کھسی جان نٹاريی کرتے ھیں ٭ 

ی دہڈ بات کہ سیں صاحب کو هملے اما پوشواٴ مانا یا نہوں - 
نب ں پر یھۂ عرض ھی کہ سید صاحب کے چجستدر عقاید ھم لوگو ں تک 
تحریر و نترهر کے ذریعہ ے پہونکے اُنہوں ئے ھر ایکسا ذ رنہ کے معتق 
روہ پر ثابت کردھا کہ وا ہے شبہۃ کے مسلمانى اور اسلام ک سچے خھیرخواہ 
ھن کے ان کے عقاید یا مہمنتہ ہسائل ےے جم پر مھ بھی ظاھر کردیا 


]٢٢‌۱) 


کہ اگر اُنہوں نے کچھ مخالفت کی ھی تو !الم کے بعض علماہ کے 
اعتقادات سے جر معصرم نه تھے ےہ اسلام کی محکالفت کہلی تو جب تھبا 
ترأن ہسجیں کو خد| کا کلام نہ مانتے - خد| کووحدہ ل شریک خھال نکرتے - 
جب وۃ ان تمام باتوں پر دل ہے یقین مل رکھتے ھیں تو بلا شبھۂ پکے 
کھئے ھیں افسوس وہ سرآسر غلطیوں نے لبریز ھیں - جر کچھ همکر 
جناب ممدروح کے عقاود کی بات معلرم فی ناظر بن 1 سامخے وش کرتے 
کرۓے ِس اخبار ۓ ناظریں |خبار نیر اعظم کے چھٹے صفصحۂ کے تیسرے اور 
تھا - جبرثولں گ معلي قوٹ (للۂ ے ھیں جبر بمعلی قوت انل 1 معلی 
حد| ئے منححمد صلعم ٦‏ خطاب کرے فرمایا - جبرثٹھل نے شداے حکم 7 
تھرے دل میں ڈٍِ ان جمع کردیا یا دال دیا - اگر جناب کا و ہے خیال ھی 
کرتا تھا 2:۰ قراری نے 278 ھوۓے کی <ون تکذ ہب کرتا ھٹی َ جہاں 
7 ۓے فرمایا ھی ““' و قالوا لولا انزل عليەملک ولر إنزلڈا ملکا لتضی إالسر تم 
ل ینظررن ؛' یعنی کافروں نے کہا کیوں نہیں بھیچجا پیغمبر پر فرشتہ 
أدر ار ھم فرش نہ بهھھنجچٹے تو بات ری ھورجائی اور دھیل میں 
كە“ دای جاتی -اُس سے پایا جاتا ھی کے عرب کے کافر آپ کی مائند 
صلعم صاحب کے پاس آتا نہیں دیکھا تو “ ولا أُنزل علية ملاک “ کہا 
جس ے جراب میں خدا نے فرمایا اگر تمہارے خھال کے موافق فرشنۃ 
 9۷۸(‏ وی دیقے تر یہہ باٹ ڈھیل میں نہ ہوتیں سے عللوة ازیں جج" آیتیں 
آئے مذکرر ہیں ان ہے جبرثیل کا راسطہ بھی نہیں پایا جاتا جیسے ہہ 


]١٢٢٢آژ‎ 


“ ان علینا جمعہ و قرآنه ““ یعلی ھمارا ذمہ هی وحی کو تھرے ٭ل میں اکھٹا 
کر دیئے أرر اُس کے بڑیلے کا سے پھر “ فاذ| قرناہ فاتبع قرانۂ“ فرمایا سے 
یعنی جب ہم اُس کو ہوہ چکیں تو تو اُس کے پڑھنے کی پەربی کر - 
پھر کہا 4 ثم علینا بیانه “ یعنی ھمارا ذمہ ھی اس کا مطلب بتانا ۔ پھر 
دوسری جگھہ اور زیادہ صاف کرے بقایا جہاں فرمایا “و ما ینطق عن‌الہبی 
ان ھر الا وحی بوحی ؛' بعنی مہنحمد صلعم اہی خروا+ش نفس سے نہھں 
کہتا مگر بہه وہ بات هی جو اُس کے دل میں دال کئی ۔ جو آیت 
سورہ النعحل میں منگرر جی اس کے بھی آپ بتیٍنی یہی معلی سمجھٹے 
ھونگے ئە ٭کوی 30 جیرڈل : .َ‫ 7 وحو کو پڑھکر سلفا دیا تھا جس کو 


7 ۰ جےےخح 7 یا 7 س" 
ہسذکو لے دا کر ھ گا ج ٹہ 27 اتی وی ڈٹی 


مد ءِ‫ 


لی إلفعەل ان (تمھذی مس اتی بیرتاہ مسر لن 7 7۶ ومما بعرشورں)' یعنی 


۶٠ ۱ مر او ما کو کا 7 4 7و ەخ‎ ٠ 
ھ شد ہرت 2 ری 1 7ئ : اس.. ھا‎ ٠ اک‎ 
تہ 72 ای 5 2 رتا تا به 5 ن 4 لے‎ ٢ وحی :بجی سے ما ی۰- بد‎ 
رہپ لہ 7 1 2 بے یں کا ے‫‎ ٠ 
بہار کے ول 7 ہے وو اپ ۱ لح ں ایتجا اعت وینا نت جاتا ڈٹی دم مکھی کے‎ 
دل میں حدل| 2 اں 0 نا کت ا لا 1 دی تہ کی ا :2 7 ہبا وه ایسا‎ 


حوبصورت فا کک - 7 نی کی ٭ 

دیکھئے قرآن تھے جرش ہے سود کی از کرتا ھی اگر آپ کو 
ترٹی ایت ورشتوں کے مچسم درئے کی یاں هو تر فرمائیئے ٭ 

۵ا لے أُچتک سید تَا آری ۲ 8 نریں دیکھا جس میں اُنہوں یہہ 
کہا ھو کۂ ری خخاش معیے نہیں جب تک ساری راک مطابق 
فپو - يیپک متد ححض افترا ھی ٭ہ إِلبنّه جو سیدصاحب لے ].: پای راے اأحادیث 
ز۳۴ بابہمت لی ہی -۔ اس مسضسین کے ارل میں سود نے علما کے اخنلاف 
کو ظاھر کرکے لکھا ھی کە ٤‏ علمام متقدمون ئے جو کنچھہ ان کی نس 
ر ے قادم کی ھی وا 2 کی راے ہ٭ َ کرئی حدیث با حکم منجانب 
شارع اس پر نہیں ھی - پس ھارا بھی یہی مقصود هی کە جہاں‌تک 
ممکن ھی ھم بھی ان راوٹوں اور بزرگوں کا ادب سلصرظ رکھیں اور ھموشۂ 
دل ہے حسن ظن ان کی طرف رکہیں مگر ایسا کرنے میں بالکل اندۓے 
نہو جاریں اور کوں کچھۂ 'ەی خیال نہ کریں - صار| رض هی ۶ ہ حم 
ان حدیثیں کو حدیث نبری توەراےے کے لیئے کرٹی عمدہ اُصرل قرار دیں 
پس وا یہ هیں ( دیکبر تہذیب الاخلق باہبت جلد در پرچہ ٭٢)‏ ٭ 


]٢٢٢٢ [[ 

| سے ھکر دیکهنا چاهیئے کہ آیا وا حدیث احکام تر مجھد کے 
برخلاف ھی یا نہیں -- اثر دو تو همکر یتو کرنا چاھیئے کہ وہ حدیث 
نبريی نہوں ھی جھسے کہ حضرت عایہشہ رضی اللہ دنہا 2 حدبٹ سەاع 
٭رتیں کے حدیثت نبری ھونے ے بسبب مکالفت قرآن کے انکار کھا 
بارجردیکة صحابي اس کے راوی تھے اور نہایت تلول زمانہۂ عہد ہرک 
مہد رسول مقبول صلعم ہے گُذرا تھا ٭ 

٢‏ ا حدیٹث ہیں اش یاء مرجرد میں ہے کسی شی یی 
حقیقت الہام ہے بطور واقعہ کے بیان کي ہو نە بطور عرف عام کے اور 
وه بھاں در حقھقت اس موجردہ شی کی حقیقت کے برخلاف ھو تر وہ 
حدیٹك نببی نہیں بن 

٣‏ ۔۔ اس حدیث میں کوئی ایسا واقعہ بھاں هو جر تاریخ ہے علاقۃ 
رکھنا ھی ادر تاریخ سے ڈابت ھ٘ + واقعة یم نہەں هی تو ھم 
7 کو حدیث بی نہیں تسلۓم کرت ٭ 

لاح اس حدیث میں ایسا واتعہ حسي بھان کھا گیا هو کہ اگر وہ 
واقع ھرتا قی ہزاروں آدہی اُس کو دیکہتے مگر اُس کا ھہرنا صرف اسی 
حدیث کے راريی بیان کرت ھوں تو وہ بھی حدیث ذدہی قرار نہیں پاتی ٭ 

٥‏ مہ اس حدیث میں ایسی بات ہوجو تمام لوگوں :ہے عللقه 
رکھتی هو اور جس کا جاننا سب کو ضرور تھا مگر اُس سے صرف اسيی 
حدیت کے رای واقف تھے نۂ أزْر کوئی وو حدیث بھەی حدیث نبری 
نہوں ھوسکتی ٭ ۱ 

سے من حدیث میں کرئی بات برخلاف ان احکام اور اصول 
ہذھب أسلم کے هو جو معتبر حدیثیں سے ثابمت ھوچکی ھیں تم ر؟ ٤ی‏ 
حدپبپٹث ری ترار نہیں پاسکثٹی ”‌ ۱ 

۷ے اُس حدیث میں ایسے عجاثبات بیان هوئے ہوں جمے عقل 
تملوەم نہ کرٹی هو ایر جب تک أُن گا الہام ہے دونا نه ثابت و تو تسلیم 
کٍِ ۓے کے الیق نہیں ھی م٭ : 

جبرثھل ارر شوطان کا نام خدا ۓے رٹھا ھی ان کر آپ فرشضی سمنجھتے 
ھونگے رز آپکی نظر مبارک سے کسی اُجتک نہوں کے - ھطان کا 
جیسا جسم آنۓ مٹرر کر رکھا ھی اگر ویسا ہرتا یعنی ایک بڑے قد کا 


]۱٢٢٢ [1[ 


آديی سریر عمامے بندھا ھرا گُلے میں عرلی چبہ پڑا دو س تضلوں ے 
اُرنچا پاجاہہ پہلا ھوا| - تر ایسے وچود کا ضرور فطرت الله میں ثبوت 
ملتا سے آپکو یاں رھے کۂ وجوف تی ہانے تسمیں ھوں وجرد ذاتی - وچوں 
حسی ۔ وجرد خھالی سم وجوں عقليی وچوں بھی - پس علماے اکاہر 
ستتدہەہون کے ئزدیک اگر کرئی شخس تمام مذھبی باتوں کو ان پاني 
وجوں میں ہے کسی وجرد پر مصرل کرے تو وہ شخص اسلم کا مصدق 
ھی نم سکذب سے عللوہ اس کے سید ہے کئيی سو برس پھشتر ایک بزرگ 
الیک اور شوطانں کے وجوں کا فیصلہ کرگھا جس ا لقب امامالەوحدین - 
کبریت احمر - اکسیر اعظم - اور شیے!لطاینہ یىی س إى حضرت ۲( نام 
مع الدین ابن عربي ھی انہیں ے اپنی کتاب نصوص الحکم میں 
ان کی شرم شیخ عارف بالله 05 ابنں میں إلمعووف 
بالجندی ۓے مایکہ کے وجوں کی نسبت کی ھی جو بحٹ اي ھی 
اُس 2 یپة چند فةرے فرح هیں وہ فرماۓ ھیں “ اعلم ان‌إلەلاثكة ارواح 
إلتواے القائمۃ بالصورالصحسیۂ واالرواح (لنفسوة والعقلیة إلقدسیة و تسمهتہا 
سلائکہ لکونہا روابط و سوصلات الاحکام الربائهة والاثار الالہیة ال ی العرالمالجسمانیةۃ 
فان الملک ٦‏ دوالترۃ والشدة ٭ ٭ ٭ ثکائہی المائکة کالقوی الروحانیة 
والصسغة التی ى نشافات الالسان و کل توة منہا معجوبة ہنفسہا لتری 
انشل می ان ٭ ٭ و إماالتوة الروحانَهٰة ِکالمۃکیلہة والمتفکرة والحافظۃ 
والذاکرة والعادلة والفاطلة و ھذا الٹبی الات ٭ ٭م٭ انواعہا و غّھیاتہا 
ملتشرۃ و ملبثڈ فی فضاء السماوات واللرضون وما بھلہما “ اگر تمام عبارت کر 
نتل ھا جاتا تو کئیيی صفحے لکھنے بڑتے - جو صاحب چاھیی امل 
تاب میں ہا سید صاحب کی آفسیر میں ملاحظاۂ کی لیں سہ مطلب 
اس تمام کا یپة ھی کہ جو قرا انسان ہیں ہیں انہیں میں ہے بعض 
3 نام مالیعہ ھی - پھر شارح فرساتے ہیں کہ دیکھنا اور سذغا اہر سونگھنا 
ارر چکھنا چھرنا وغهرہ جر إنسان ہوں شی و سب انی ڈواے ملکرتيی 
حسهۂ کے مانتحت ھوں اور وو منکھلہ و متلکر* عاقلة و ناطقۂ انہيی 
ٹواے ملکوتيی روحائیۂ کے تاہم ھیں جاذبه و ماسکہ اور هاضمۂ و مصورہ 
رغھر؟ ای ڈواے ملکوتيی طبیع میں داعل ھہیں ۔ حلم - عام اور وقار 
عدالت - شجاعت سے سھاست اور ریاست انہيی تراے ملکرٹی حبوانهه 


]..18::1۰: 


موں شامل هیں اور یہہ تمام ترا زہین ابر آسمان اور أُن کی فض میں : 
پہھلے ھرثے ھیں ٭ [ 
بہر شوطان کی بامہ آمصری شرح تقصەوصس ہیں اکھا ھی ؛۷ قول ابلیس, 
ھو ترۃالرھمیة ااکلیة |لقی قی العالم الکدھرو الو الوھیمة اإلتی فی اللشت٘اس 
الاا۔.انهة ٭ ٭ پ بعليی بعض اکابر ۓے کہا سی ق عالم کبھر ٭ء٭ ھ میں جو 
قوت وھمھهۓ تلهہ ھی 7 اباھیس ھی ارر ھر اہک انساہی ہوں جر قوت 
وھەوۃ ھی رھيی إبلیس کی ذریات ھیں - خدا لے بھی دوسری یت میں 
اسکيی امل حٹھقت گھول دی یعفی فرساوا ھی جو وسونے تھرے دل مں: 
آتہ هوں ان کر ھم جانتے ہیں - 0 ٹرماھا ھی نفس ھی برائی کرئے کو 
کہنا ھی ۔- غرضک تمام محتقون اسبات ے تائل ٭ یں یہ انی ترول کو جو 
انسان میں ھیں اور ےن کو نفس:امارہ یا ٹوا بہمھۃ ہے تعبور 27 ھیں 
شوطان کہنے نے ھیں * 
اول جاننا چاھیئے کے معسیہ تھا چوڑ ھی وہ خرق عادت کا اہک 
روا نام ھی۔- ھا اُسکو ٤رعی‏ اصطلاح ہیں ہمجز کے نام سے تعرور کرتے 
ھوں - جب هہه کرق عادت ذبھوں اور غھر نھھوں دونوں ے ظہور میں آئی 
ھهذں تر هر ایک کے لوئے گنچایش نموت فکل سکتيی هی توپہر سے نبيی 
کی تھا نشانيی هوسکتيی ھی 2 دیکھئے امام حچةاللسالم کی کۓمواے سعادت 
ہموں- وہ دل کے چند خراس بوان کر کے فرمات ھیں کۂ ایک یپہ لی خاصه 
هی ک اگر بیعار کوطرف ھمت باندھکر کھے کۂ یہۂ اچھا هوجاے تو وہ اچھا 
هرجاتاھی اگر ھمتا کڈرے 3 بارش ھوجاے تو وا ھوجاتيی ھی ولا فرساے 
ھوں ۶ نر چشم زدگی گروئں ور سحرھم گوواں ازیں بابست در جمله 
تاثھر نفس اہی آست ٭ ٭ ٭ پمں ایں نز از عجاوب ذدر تہاست؟ہ در 
دل سہتا و أایں چلوں حا ەدھت چوں کسی را یدید آید اگر دای خلق 
باشدمعجزہ گریند و اگر نباشد کرإمات گویند و اگر درکار خور باشد اکس 
را نبيی یا ولی گویند و اگر در شربائد آنکس را ساحر گربلد ستحر و کرامات 
رمعجزہ از خامیت قدرت دل انس ست '' پس معلوم ٭وا کہ چادو 
کرامسات رو معز ایک ۰ی چیز ھی مگر نام مختاف هیں ای ک٤‏ آج 
گل کے تعلیم یافتة لوگا مسمریزم کہتے ہیں ٭ 0 
لوہ ہریں کتاب إللۂ ے بھی کہیں نہیں پایا جانا کہ معچزہ نبرٹ 


جہررں 
کی دلەل ھی با جا بچا اسيی تليی پائی جانی' ھی اور لڈ +حمد 


صاحب نے کبھي معسجزہ دکھاۓے کا دعری کھا چنانچه جب تفار نے محمد 
مادب سے نشانواں ہنی معجزے طلب کھئے تو خدا فرماتا هی کۂ ان 
ے کہدے؟) ومامفعفا اِن ٹرسل بالیات الا ان کنب بہا الولوں“ یعنيی نہھں 
ررکا ھمکر معنجڑے بھویجلے ہے مگر یہۃ کە ان کر اکلوں نے جھٹا دیا تھا - 
پھر دوسری جگھہ فرسایا'“ لولا انزل علوۃ آیات‌سن ربہ تل إنماالایات عذدالله 
و انما انا نذیر مبون ؛' علعبرت ؛ کافروں نے کہا کھوں نہ [تارے گئے پهغمبر 
پر معجڑے اس کے جراب میں محمد صلحم ے کہا کہ أى ہے کہدے کہ 
معسجزے اللہ ے پاس ھوں مراے اس کے اور تچہے نہوں میں تر علانھ'ۃ 
( بريی باتوں سے ) ڈراےے را هوں - اسوطرے مورہ بئی !سرائول میں هی 
کائروں لے صاف صاف کہا ئە ہم تجھپر ھرگز إیمانى نہ لوینگے جبنک تو 
زہوں میں ہے چشمے نہ نمالے یا تورے بپاس کہجور و انگور کا باغ ھر جسکے 
بەے میں بہتی ہریں ھیں یا ترھمپر جھوساکه تو سمجہتا ھی آسمان کے 
ٹکڑے ڈالے یا خدا اور فرشتوں کو اپنے ساتهہ لوے وغیرڈ وغھرہ - خد| فرساتا 
ھی ؛) قل سبتعان رہی ھل کنت الا بشرالرسولا“ یعنی ان سے کہدے پاک 
هی مرا پروردگر میں تو کچھ نہیں ہیں مگر ایک انسان بھھچا ھا 
رسول ھوں - بعض ارگ قرآن مچید میں نے ایک معچزہ شق القەر کا 
وش کرتے هیں ان کو لازم ھی کہ پہلے مقدس عالموں ہے نیصلہ کرلیں 
فۂ کہ بزرگ سوں پر |تہام لگاریں چناننچہ شاہ وی الله صاحب محدث 
دداريی تفہیمات الہیہ میں‌صاف لکھتے هیں که 4 ما شق القمر فعنلدنا لیس 
من‌المعجزات إنما هو من آیات إلتھامة کما ق ل اللہ تعالی اقتثربت الساعة 
وانشق |لتمرولکنہ صلعم آخبر عفہ قبل وجود فکان معجزەسنی ھذاالسبھل ٤‏ 
یعنيی ھمارے نزدیکف شی تمر معنجزات ہیں نہیں ھی هاں وہ قیاہت 
يی نشانووں میں سے هی جوساکہ خدا ۓ فرمایا تریب دری ساعت پھمی 
گھا چاند - لیکن آنحضرت نے اس کے ھرنے سے پہلے اسکی خبر دی اس 
را سے معسجزہ ھی - پھر اور ؛٭ی زیادہ تعمجب ھرتا ھی جبکه وا فرمات دوں 
کہ إللۂ سمحانہ نے أنں معجزات میں ے کچھ بھی اپ قرانں موں ذکر نہیں 
کھا اور نہ مطلق سی طرف اشارہ کھا هی یعنی انکے نزدیک تراَىی میں 
کرٹی معجڑزا نہوں هی اصل عبارت یپۃ ھی ٭ ٭ وام یذ کر الله سبحانہ 


۰3 
شُهمًا ہی ھهذ٢‏ المعجزات لی کتاربہ وام یر اليه تط ہسر بذدٛح و ھران 
الترآن انما ھو من لا سم فلا یل کرٹیم ماھو سے تحصتہ (تنہیماتالہٴ ) ٭ 
سید صاحب ۓ‌ جٍ کچھ جذت و ار یی ب'بہمت تغسیرالتراں ہیں 
لکھا اُسکا مہاحصل 2پة ھی يہ بہشت کی خی جح خداۓے بتائی ھی 
وا یھةۂ ھی ٢ہ ٢‏ نل تعلم نفس ما اخنی لم من قرۃ ائیں جزام بعا کانوإ 
یعلرن ٢‏ یعنی کرئی نہیں جانتا کہ کیا اُنکے لیئے آنکہوں کی ٹھنڈک (یعثي 
راحت ) چھھا ر کھی گی ھی اُسکے بدلے میں جو وکا کرت تھے ای آیت 
تی تائیں حدیفی قدسی بیۓ اسطرح ھرتی ہی چجیسھکۂ بخاربی . مسلم 
نے آبو ھریر5 کی سد پر بھاں کیا وا یہ جی“ قال الله تعالی اعدت 
لعبادبی ااصالعون مالاعین رات دلاانذن سمعت و لا خطر علی قلببشر؛“ 
یعنی إللہ تعالی نے فرمایا کہ تھار تی ھی میں ۓ ایۓے ھک بندوں ک 
لیئے وا چیز جو نئە سی آزیرے کے دیکھی ھی اور نۂ کسی کان نے سی 
ھی اور'نة سی انسانں گ دل میں اُآس کا خهھال گذرا هی - پس ار 
بہشتا میں درحقیقت می چانديی سونے کے محل لذیذ ہورے ارر 
خوب صورت عررتوں اور اون ىيی هوں تو قرآن کی آیت اور خدا کے فرمزدہ 
کے بالئل مخالف ھی کرنےء ان چھزوں کو تو انسان جان سکتا ھی سے 
فرض کھا چاوے ته ریِسی عمدۃ چیزیں نہ آكووں رج دیکووں اور نھ 
ھازوں نے سایں تو بھی 4“ رلا خطر علے قلپ بش ؛؛ سے خارے نہیں هرسکتوں 
عمک ھرنا ایک اغای صفت ھی اور جب کہ ان تمام چیزوں کا ئمہرنہ 
دنیا میں موجوں ھی تو اُس کي صفتا اضافي کو جہاں تک ثرقی دیتے 
جاؤ إنسان ے دل میں اس کا خھال گذر سکتا ھی حالائک بہشتا کی 
اس حقیقت بمانں مرٹی ھی ۶ہ ؛؛ إ خطر علی قلب' بشر “ )س 
بہشت کی دپڈ تمام چیزیں جر بھاں مرئی ں درحقیقت بہشت میں 
جر “ ترة اءین “ ھوگا اس کے سمجھائے کو بقدر طاقثت بشری تنثیاوں 
میں نۂ بہشت کی حقیقتیں * 
اگر آپ کے خیال کے مرائق یپ سمجمہ لیا جاے کہ وهاں بھی دنیا 
کے ہے چکلے موجوں هیں اور حوریں سلہہ پر مثل کشعور نوں کے پرقر ملے 
هرئے لال گال چعکا رھيی هیں تو اس سے ہمارے خرابات ھزار درجۂ بہتر 
۔معلوم ھرتے ھیں -ہ اصل يمہ ھی کہ چرنکہ ہم اس ترةالمیں کر نہیں 


٢٢٢٢ ڑژ‎ 


جان سکتے 'هے اس لھئے خدا ورسول ئے هەکو ایسے پھرایۃ میں ۔+مجمایا 
چو ھمارے خیالات کے موافق عالی درجھ کے ھوسکتے تھے سہ قرأن کا سمب 
ہے بڑا معچزہ ور ھی کە اُس کا طرز تام ھرایرکف کے داغ کے مةغاسب فی 
اور ننیچۂ پائے ہیں سب یکساں میں ٭ 

بوشک قرآن مجید میں خاص کسی آدم کا ذکر نہیں چیا کە 
اس آیت ہے ظاہر هوتا ھی؛“' لقد خلقنا کر ثم صورناکم ثم قلذا للملأكة 
اسجدواللدم ' یعی خدا نے تمکر پھدا یا پور تمھارہی صررتیں بنائيں پھر 
ملالکه ہے کہا کہ آدم کو سنجدہ کرو ۔- اس میں کم کا خطاب تمام انسانوں 
تی ظرف ھی سے چفائنچۃ تفسھر کشف‌الاسرار وھنک الاستار میں لکھاھی 
و ما إلمقصوں بادم آدم واحدہ ٭ 

بھشک قرآن مجید ے یب نہیں پایا جاتا کہ حضرت موسی کی 
اتی مارنے کے سب سملدر درحقیقت جدا ھوگھا یا پھمی گیا تھا بلک یپے 
پایا جاتا یىی کہ وہ پہلے ھی سے پایاب تھا ۔۔۔ جن لفظوں ہے آپ صاحبوں 
بہة نۂٌھهجہ لکالا هی وا يہ ہوں فافغرب بعصاک البھر گر اس مقام 
پر غرب کے معئے چلئے کے لیئے چاریں جیسا کە دوسری جگھہ خوہ قرآن 
میں منوجوں ھی و اذا فضرہتم فی اللرض فلیس علوکم جغام ان تقصررإ 
سی الصاوة ( نساء ) یعلی جب تم چلو زمون پر یعلی سفر کرر تو کچھہ 
ھرے نہیں کہ نعاز میں کسی کرو یہاں ضرب کر معنے چلنے ے هیں ۔۔- 
اور شالا دی اللہ صاحب ۓ اس آبت فا فرب مم طریقانيی إلبحر کے یہہ 
معليی کے هیں کہ “ بس برو براے امن - زا خھک ؛“ بعلی شاہا 
صاحب نے ضرب کے معنے زمون کے لئے میں سم پس معئے آیت کے 
بے ھرثے کة موسی ابی ای کے سہارے سمغدر میں چا وہ پایاں 
( بسبب جوار بھائے کے ) هو رھاھی چنذانچہ جر آیت ( سورہەماغ) میں 
اہی اُس کا صاف یہہ مطلب ھی جہاں ان سے فرمایا “ و لقد اوحھنا الی 
موسی ان [|سر بعبادی فافقرب لہم طریقا فی البھر یہسالا تخاف در ا 
ولاتکشی کا یعلی وحی کی ہم لے موسی کرمیرے بنموں کوراس کو سملدر 
میں سو کہے رستھ ہے لیکر نکل اچل ‏ پس اگر معجزہ تھا تو یہی تھا 
کہ ایسے مشکل وتت میں خداۓ موسی اور اُس کے لشکر کو بچا لیا ٭ 

حضرت اہر اهیم تی عبادت کر تر وحشھانہ سی ۓے ٣ی‏ نہیں کہا 


٢٢) 


البتہ یپة ضررر کہا ھی کہ حضرت ابراہیم کے وتت میں لوگ نلگے سو 
تہبند باندھکر نگ دھڑنگ اس کوٹھے کے گرں کرد| کھا کرتے تھے جو ابراہمم 
نے تعمیر کھا تھا اور جس کو اب طواف کہتے ہیں اگرچہ اس زمانہ کے 
مطابق وۃ وحشیانہ طریقه تھا مگر دل پر زیادہ اثر کرۓے والا تھا کورنکہ آے 
۱ کل دست بست صنیں باذدھکر فہایت شایستگی وادب سے خدا کي 
عبادت میں مشغول ھت ھیں ٭ 

نیرت کا ملک بوشک ایک خلتی اہر ڈٹی جس موں خدا ۓ یہہ 
ملکة رکھا ھوئا ضرور وہ ذبی ھوگا -ہ سید صاحب کا تو ھی کہ نبی 
جب اپغی ماں کے پھی میں هروتا ھی نبی ھی ھوتا ھی اور جب سرتا 
ھی تر نبی یی مرتا ھی مھا آپ یہ سمجھتے ھوں کم یہہ عہدہ کارگذاربی 
پر متحصر ھی - لرھاربيی ارر'شاعری تو فنىی انسانی ہیں مگ خَدا تو 
ایسا ے نھاز هی کہ وک مکھی کر بذریعہ وحی کے گر کی تعمھر سنھاتا هی 
جس کو بڑے بڑے انجذھر دیکھکر حیران ہرتے میں م 

قرآن مچھد میں فاسخ ماسوع نہرنے کا خھال صرف ٭یدهيی ٢ا‏ نہیں 
بلکه ابو مسلم 3 ھی ھی '' ان المراد من الایات الما سوخۃ فی الشرائع 
التی فی التب إلتدیمة ہبی التوراة ۹ لاانجبل کالسبہی و الصلوةۃ الی المشرق 
و المغرب الض “ ان کے نزؤدیک قرآن کی آیتوں میں منسوخھت نہیں 
بل>ە ان سے مرا پہلے احکام توریت و انجول ے ھوں جوسے سبت کا دن 
اور نماز بھوہف|لمقدس تی طرف بڑھخے تی ماسوخشپہی ہس ار قرآن ہیں 
نامخ ماسوع مان لیا جاوے تو ذات باری ے علم و دانلشس میں نتسن ازم 
آتا هی اور ھرایک شخص اپغی عقل کے موافق تمام قرآن کی آیتوں کو 
ناسٰ 7 مفسوخ تہر | سکتا ھی ٭ 

قرآن سی نسہت سید صاحب فرسات ٭یں یًَ >“ اس ہیں کُچہّء 
ا نہیں ة آن شریف نہایہی اعلی سے اعلی درجۂ فصاحت و بلاغی. 
پر واقع ھی “ کارنكہ وہ کلم الہي ٭ی مکر ترآن میں اس کی فصاحت 
ہے کسی جگھه معارفۂ نہیں چاھا ایا اگر کسی جگھہ ہر تر فرمائيی ورنە 
اپلی حالت پر افسوس کیچ‌یئے ٭ 

قرأن سید ہیں ستعدں جگھہ کہا گھا کہ اس کی ٭ثل کوئی کتاب لڑ 
ٹر تم ٭جچے ھو- مگر اس مثل نا نطلب سور تصص میں صا گھزل دیا 


]١٢۳+۰ 


جہاں فرمایا 0 فاتوا بکتاے ںی عثداللہ شِ اهدیٰ ١إ‏ ملہما اتبیعے ان 
گنتم صادتھنں “ یعنيی تو |لسے کہدے ٤ه‏ خد|ا ے پاس ہے کوئی کتاب لاؤ جو 
ثرریت و قرآن سے زہادہ ھدارت کرنے دای ھ ٭ 

بلا مھ قرأں مجھد ہیں ے سی جگہة بهان نہیں ھرا کہ مسیےع 
کرئی ہاپ نہوەں تھا پا 2 بخیر پاپ کے بھدا ھوا سورٹا انعام ہؤں لها 
هی کہ حضرت عھمنی حضرت ابراەەم کي ذریت ہے هیں -- پس ار 
انجیل موں روسییں کے خط کے | باب ۵ ورس میں ھی کہ“ وہ مسیے 
جسم کے حق میں داؤن کے تخم ہے درا “ پھر اعمال کے ! ۔ ١۱‏ میں ھی 
كدا ئے داؤن ہے قسمیۂۃ کہا کۂ میں تەرے تخت پر بیٹھنے کے لھئے جسم کے 
) ٭سیح ) بڑھئی کا بهمّا نہھوں “) سے آ یا ]سس ی >اں ہرم نہوں کہلانی 
متی ٣۳‏ سم 60٥۹‏ چذاننچۂ ورسدفت ىٍ انجول ہیں مآعدد جگبۃة داؤن کے 
کزان سے هر نا بھانں کھا ھی لوک |! -- مليی ٴ1 -[۲] مسیح 
ک2 وقت ”ں کسی کو اي اں کے بخیر باپ کے پھدا ھونے ٦‏ خیال ئهە تھا- 
چنانچه پادری رچرتۃ رائسن نے اپنی تنسھر انجیل میں امھا هی ؛٠‏ یہ 
عام یتوں تہاؤّۂ حضرت عوسی دوسف بڑۀی کے نے میں ۷۶ 
میں مسلسل ببان ھرئے ایک هي سمجھا ھی اول مریم کی خواهش کے 
موافق ذرشتۃ کا ایک لے کی بشارت لھکر آنا جبک ولا گلواری تهیں 
+*ر درسرا زمالۂ جبکە وہ حامله درثیں سے پھر توسرا زمانه جبکۂ مسیم 
“'قال انی عبداللۃ اتنی الکتاب و جعلئيی نبیا)؟ یعلی بولا ہیں (للہ کا بندہ ہیں 
مجھہ کر (سلے کتاب دی اور مجھۃ کر نبی کھا -- پھر فرمایا“ و اوصانی 
بالصلرۃ و |اذکرۃ ما دہمت حھا *“ یعلئي جب تک میں جھتا رہوں 
سیجھپے نماز د کو کی تائیں کی کی ٤‏ پس سے عجائذب پسفدں لوگوں ےے 
مر ےم حاملہ ہرگئی حہ پھر جھگ پی پتچۂہ ید ھرگھا سے پہر 
مسوع نے اُسي وقت کہا کہ میں نب ہیں اُس نے مجہے کتاب هي اور 


۲٢۳٢1| 


نداز زکوۃ کی تاکھدکی - معموليی عقل کا آدمی ان قمام آیتوں ے یپہ 
نتیجۃ نہیں نکال سکتا کہ پۂ تون واتعوں کا ذکر هی چ!انچۂہ جو سب 
سے پنچھلا ذکر هی اس ہے پایا جاتا هی کہ جب وہ بالغ ھوچکے تھے اور 
نبہت کيی حد کو پہن گئے تھے کورنکہ بچوں کر نماز و زکوۃ کا حکم نہیں 
ملعا بلکٹ وہ سرفوعالتلم ھرتے ھوں چنانچۂ ابو قاسم باخيی ٦3‏ تول 
ھی کۂ حضرت عیسی جران ھرنے گے قریب تھے جب یہہ واقعه 
هر سے تفسیر کبھر میں ان کا یپ قول موجرد ھی اختلف الناس فی 
فالجمھور علی انه قال ھذا الکلم حال صغرہ و قال ابوالقاسم البلخی آنه 
انما قال ذڈلک حین کان کال راعقی الذنيی بنہم د ان لم یمالغ حدالتعلیف 
( تفسھر کبھر ) ٭ 

پس ھم (سمضمرن کر زیادہ طول دینا نہیں چاھتے جن صاحبوں کر 
زیادہ تحقیق منظور هو سید صاحب کی تفعورالتران اور مولوی ممقاز 
عالی صاحجب کا رسااہ انفصال ولادت مسیے ملاحظۂ کریں ۔- جن موں 
تمام شہہات کو برھان عقلي و نڈلی سے اور نوز قرانں ٭جود نے اور فطرت 
اللك سے ثابت کھا غی ٭ 

ہم ۓے جہاں تک غور تھا اور جر صاحب اس مضءمون پر غور کرھنگے 
اُن پر بپة بات مذکشف 2وجاریگيی کہ سید صاحب کی عقاید بالئل 
قتاباللہ اور متقدمین کے مرانق ھیں اگر کسی میں قدرے |ختلاف ھی 
تر یہہ زمانہ حال یی تعحقیقات کا سبب ھی کھونکہ حقایق مرچودات کا 
علم روز بروز کھلتا جاتا ھی ٭ 

جو کنچھہ کہ آپ صاحبوں کي اس وقت سمع فرسائی کی گئي اس 
ہے ھماريی یہہ غرض نہیں کہ ہم ۓے سید صاحب کے معصرم ,ا میں 
کرشش کی -- بلکه همارا یہہ فرض تھا ( اور آیندہ بھی اسکے ادا کرنے کو 
موجوہ دیں ) کە جب توئی ھمارے ایسے محب ڈرم کی فسبت غلطا 
عقایں بھان کرے تماکہ لرگیں ہیں اسکی طرف سے نذرت یود| ھو تو ٥م‏ اک 
درر کروں جس ہے ادیٹر مذکور تی د٭وکا دھی لوگوں پر ظاھر ھرجارے اور 
مسلمان اس کے فریب ہیں اەٗر اس نعمت عظمی سے ستعررم نہ رھیں ٭ 

نہایت افسوس ایسے اخباروں' کے اتیٹروں پر س-.دعوی تو یپہ کرنا 
ک قمارا اخبار سرشەل ارر ملکيی معامہلات پر بحچٹ کرتا ہی ) یعنی 


]٢٢٣1.٦) 

اتفاق (قتھاں کو بڑھاٹا فی () اہر سات؛ة فی سذد بی پھرایہ >ں مہ سلمانوں 
میں نفاق ڈالتے جانا کرلسی إلسانیت کا فرض اعلی ھی ٭ 

را 





م 
: مسلما, 

قعبر٥‏ مارچ س-ٗ ( ۱۱۸۳) ۲ ِ 

زمانة قھام لاعور ہوں اہک دن ملشي جاہں علی صاحعب چشاں 
ایک تصودہ بزبان فارسی ارر ایک تاریخ تشریف ارری سودصاحب بمقام 
للھور کپ کر لائے اور مجمع میں اُسکے پڑھنے کی اجازت چاھی -- سید 
صاحب کيً” ا؟رچہ اپنی مذح کے شعار پڑھے جانے کس هقدر ناپساد 
درتے تھے مکر بپاس خاطر ملشی صاحب اجازت, دي اور کہا کہ 
الا جاوے مگر جو آپ کی خوشی ھی اُس کے برخاف کرنے کی میں 
ہچجمع میں مذدر جے ذەل دم ں۷ ہعة تار ی پڑھا َ‫ 

قثص٘ق٢‏ میىحت۸٥5ه‏ شکكئے نوشے منکۂ 

قصیق؟ مل حیک و 0 0ہ خی 


شب ازشغل گھتی چو فارغ شدم ٭ ب بسٹر پئٔے خراب پہلو زدم 
گذر بر زمیلے فتادۃ سرا *٭ کہ گرئی بررڈے زسوں بد ارم 
یمیںی ویسارش عمارات نپغز ٭ رلے ثاہرتب هة بوصش رو کم 
بۂ یکسو گلستان و دیگر طرف *٭. سعادہ درخاں پر پھچ و خم 
زہمسجد عیاںشٹ کہ ایں جائیهگة ٭ زاسلامھاں است بس محدثرم 
فراتر کەرفتم چو زانجا بشرقٰ ٭ 

کہ اے ڈوم یا حسرتا حسرتا ٭ ز ے وٹہعا خوابمت دریٰ آیدم 


۔ 


چو ایں را شاەدم پئے آں ندا ٭ بصد شرق زانجا ررانه شدم 

مور يکے حجرةڈ یافتم ٭ دورونش یکے پھو ثابت قدم 

پپرسھںن نام 1 طرین سر ا بکفتم ی اذ اس إح<ءدم 
× 


شنھں ایں وبگھریسہت بس زار زار بگفتم سوب گت آے خرش شوم 


۲٢۳ 


چگرنہ نٹریم بر احوال 


ڑرے 


ز تدبەر 
زذلش چو پرسم دھد ایں جراب 
زپستی ھ۵ ہت باللس 


بد اعتقادے کمال 


سا 
گُداے وھا قصۃ خوانی مث 
و یا بھر ٹسخھر ماک عدم 
. نصیحت گرےگر نصیععت کاد 
تفاخر کناں مودھد اأیں جواب 
عذ|بسہت تتعصیل علم و ھنر 
گن شنہ ۰ آیندہ خواب و خوال 
وراز بھر اصلام پوشاکف 


ردے 
ل+ہاسوکہة آدم بھوشھد بس 
گجارنت ررشن خواليی او 
بجاے تثارو داند کنوں 
علوم و فنونں ‏ و الوالعزمھیش 
فسائه بہة بینم ظمة سر بسر 
بآواز گوینں باصں بکا 


٦‏ آے ‏ بوخبر وم عالی ناد 
کچا ش۵ اشکوہ و کچجا شان تو 
چکوٹٹ نگریم بر احوال وے 
ھۂ شب دریاں گریة . زاريی ام 
بگنتم کە اے پھر روشن فمیر 
علاجش چہ باشد بفرسا دگر 
بگنتا کہ اینکگ 


مکان عظوم 


تمأذاست 0 دل یہ بہت ألعلوم 


اگر قوم ساؤن بدیں_ التفات 
اسر دو رھ مق ا 
چلیام نمایں کہ سکناے آں 


٦ 
٭*‎ 
ُ 
٦ 
لا‎ 


بل 


[ 


ئەدرذل و نکبت رود ددم 
بعلمور نر اے دریغ آیدم 
کشھداست تقدیر تی دو دم 
نہ تقدیر داده قلم دریدم 
ڈوم حادم شدہ آے سمۃ 
و یا با - إبا ٹھاں دم قدم 
بر ارات .پر مقایر علم 
کہ ایں اسمتا بد نزن اھل ہھمم 
کہ دنواست چوں جوفۂ بگذاشتم 
صرابست فلس اے فی ألکرم 
بموجرد خرش زی تو اے مسٹرم 
بگویں کسے گرثیدش از ستم 
شود تار کش را گٹهہ ااجرم 
کجارفنت نہذیب و اخاص ہم 
فسانة زمجئون و نل یا پدم 
نظیرے وضربالمنل بھ امم 
کنوں زانچه پیشھٹھاں شد رتم 
مند ار عراق ار عجم 
کجا آں ترقی ار جاہ رحشم 
کجا ثررت ر جاہ و خھل و خدم 
دمہبدم 
نہ آرام و راحت نہ خواب و خورم 
ببادا دل رر جان ثثار تذم 


عمارأت 


کہ درذل و فکبت رود 


کہ یاہم خبر زان سن اے مھەترم 


نم دم ہنایش بجپد اتم 
شر نیز طیار پہلوے ہم 
شوق اہ ۵ اسان کر أەم 


٠ 
۰ 


سوے ملک پاجاب اے محترم 
نمایند کو شش بلعاف و گرم 


(آ[ ]٢٢‏ 
بگفما سنر مردم پەر ذ ٦‏ اگرچڈ بوں شان انتا ھرم 
و ليکی سرا بھربھبوں قوم *٭ بسا خیش ناید زباغ ارم 
غم دیں بوں غم مکرر غم دگر ٭ نماید ازاں یں سفر شرشترم 
ہتاریم فرخ بروڈ سعیں ٭ روانهة اإازیاجا شوم صحبدم 
زھر گرنۂ سازید باوے مہخذں ٭ بدم یاورم یا تدم یا قام 
بها بد مژداز خداے گریم ٭ شود نیز خرش رم خورالەہم 
1 ثاادے نوشکٔکٰ مہ امکیع!ا 
طعۂ تاریخ نوش منشی سح 6 يِ‌ 
صاحب۔ حشنشة 
سی مکدو منٹا سیديی نجم ھنى یھب ے بھوب+ودے ڈوم جریند شردم 
فزودند اعزاز و عزو شرف ٭ بەاھہورو اقطاع وے از قدم 
چھوڑوں - جب ھم سب لھور پھونچے تویںۃ تجریز دوئی کە اس سفر کی 
یاداری میں بن تن پاک کا جوباہم رفیوقی سفر تھے ایک گروپ 
فرٹوگراف کا بنوایا جارے اچفانچہ مسترز جمس کریتک ہے جونامي 
فوثو گرافر الھور کے هیں وہ گررپ بنوایا گیا اور ایک نہایت عمدہ یادگر 
رفهقانی سفر پاجاب کي بن گئي ٭ 
پھر ایک آژر گروپ کے بنواۓے کی تجریز ھرلی جس میں احباب 
پنجاب بھی شامل جوں یم تجریز اخھر وقت پر ھرثی اور أُسوقتت تعام 
ا]حباب 3 جنەح دونا ناہمکنں تھا چھے صاحب اس وت مرو جوں تھے جو 
شریکا ھوئے ٭ 
خان صاحب موصوف کے 7 ہیں شریوک ھوئے سے : سب کر 
نہایت خرشی ہوئی بلكە باعث افتخار ھا سے خان صاحب کی ایک : 
قدیم سواھیانہ وفع ھی وہ پھاني للبي نرک کي ترپی پہنتے هیں ابر 


٦ 
اسر مختصر و خوبصورت عمامہ باندھتے ھیں ان کے التماس کیا گھا کہ‎ 
2) اُس مچّمع میں تو آپ کو ھی ال ٹرئی تربی پہفئيی درئی اُنہں‎ 
آ راہ مہربانيی بلحاظ اُس سذولۃ کٰ یئ ازردن دل دوستاں جہل اُسہت‎ 
و کغارہ یمن سہل٦ اُس کو منظور کھا - اور ایک رضع اہر ایک فشن کے‎ 
گروپ تھار ھا ٭‎ ٦ إ|حباب‎ 

خانں بہادر سٹںح کا کچھ ) زیا دہ ذکر لکھنا: فضرول ھی وڈ بفجاں ہیں 
+سبب اخاق حمیدو امءصاف ہسندیدا کے آفتاب کی مائفد روڈنی 
سرکاريی میں نچام ۳ ام ۲ آنکہوں میں ھی بہت زیادہ معز 
ہیں کو اس 7 ہیں اہو نے پلشن ي * ھی مگر أر ن ١‏ اعزاز ائرام 

اون ے پبلک شی حدمت گُذاری ہیں بہت بز 2ص لھا ھی 
نجمن پنجاب انجەی اساہغڈة پنجاں ٢‏ یں باہ اور اُس کی رض زیاں5 >> 
هي کی سببپ سے هوئی ً نمی ہد جن تی مرستا 5 درسنی سی میں 
اُنہوں نے بہت کچھہ کوشش کی ھی - قلعہ الھور ہیں سکھوں وت 
سے جو تبرکات تھے اُنکا 0 کو مل جانا اور قلعة ہے مستجد بادشاھی کو 
انہيی کی سی کا آخری نتیجہ ھوا دی پانجاب کی یولی ورستی قایم هونے 

۴ . 1 ۸ ٠ ۱ 

میں بھي انہوں ۓ بہت کچھہ کوشش کی ھی اور اب اس یونیورسٹی 
کے ََّ فلو ٤‏ میں ك 
لی شمیشۂ اپقی جیب . 7 مذردة 1 قیام گے لیڈ بہت یافی ًَٰ 
ھی ھمیشۂ اُس تی ناثید ہیں سرگزم رۓے میں سنہ ۱۸۷۴ء میں 
مدرسة|لعلوم 5 ی طرف ہے ایک ڈیپوٹیشن پنجاب میں گیا ہا جسموں 
سریژں صاحب چتای مراری مہحہمں سمیمإللۂ خاں بہادر مث" جذاب 
٭+شی میں مشفای حسەؤن صاحب ارر رر احہاں شاہل تھے رر ان 
سب کے میزبان ھمارے خان بہادر ممدوح تھے اور صرف مہماں نوازی 
میں سھگزوں روپهۂ خری کردھا تھا اُس زسانہ میں بھی أنہی کے 
سبب ہے معتدبۂ چندہ ھرا تھا - حال کے سفر پنجاب ہیں |گرچۂ سیں 


] ٢۹11 


صاحب نے کوشش کی تھی کہ مہمانی کے اخراجات ہے دوستوں کر بچایا 
جاوے مگر وہ کوشش کامہیاب نہیں ھرثی اور وھی قدیم مہماں نواز أبکيی 
دنعہ بھی ۔ھزبان ھرئے اور نہایت فواضی ہے تمام مہمانوں کی مہماں‌نوازيی 
میں بیدریغ رودیۃ خرچ کھا اور نقد بھی دیا اور فرا٘هەمی چند۔ میں 
کوشش فرمائی ان کيی ان کوششوں کے لیئے صرف ھم لوگ هي ممنون 
نہیں هیں بلک تمام قرم اور آیندہ نسلیں بھی ممغوں هیں ۔ جّد| جسکے 
بندوں پر اور رسول جس کي اُست پر وہ احسان کرتے ہیں أُن کر اکا 
اجر دے ٭ 
حاجی غلام حسى صاحب و شخ 

یہہ دونوں حسلون ھمارے دوست بەويی اس گرورپ میں شریک تھے 
جں کا نام نامی |مرتسر کے حالات میں متعدد جکہہ آیا ھی ان دونیں 
اصاحبوں ے گروپ میں شریک ہونے ہے نہایت خورشي هوئيی ەی - 
اس وقت وۃ گروپ میرے سامنے رکھا هرا هی اور وهی لطف دے رفا 
ھی جو للھور میں اُس وقت تھا اگر وہ صورتوں بولقی بھی ھونیں تو پورا 
پور| لطف حاصل ھرتا ٭ 

خواجة ہو سا شاہ صاحب 

بەھی اس گروپ میں شریک ھیں جنکا بہت کچھہ ذکر امرتسر کے 
حالات ہەں بھاں ھرچکا هی خواجۂ صاحب موں درر اندیشيی اور دانائی 
ارر قوم کی آیندہ حالت کی فکر اور اخلق تومی ھمدرديی اور انسان کی 
بھلاٹی ر ترتی کی بەھی ایک اسھریت ھی اور اسيی سبب ہے أن کی 
شرکت ہے گریا گررپ موں جان پڑگئی ھی ٭ 

وس میس وس شف 

یہہ بھی اس گررپ میں موجوں ہیں توميی ھمدردي کا جوشس 
خدا تعالی نے ان میں کرت کروٹۓکر بھرا ھی پنجاب میں میں ۓے ان سے 
زیادہ کسی شخص کر ٹرمی همدرديی کے جورش میں بھرا ھرأ نہیں دیکھا: 
نہایت نصیسم اآدہيی ھوں اور بہت عمد× عمدہ اور لئیے لنبے دلچسپ. 


]ئ٢۳‌ٗ)‎ 


لفظوں آرر دلچسپ لہج ے اسپیے دینے میں انجسی تصور کر اری کے 
سبب سے بہت کچھہ رولق ھرئی ھی -- ہر ایک توسی ام میں تلميی 
قدمیيی درہی سہپا طرح ُ2 شریک ڈ٭وے میں علیگّہ ہیں ٥ي‏ ایک 
صاحب کی یادگر بنائے کی جو تجریز در پیش تھی اُس میں نہایے 
عمدگکا گفتگو کی تھی ! 
مولوی سیں ممٹاز “لی صاحب 

یہہ بھی اس گرروپ میں موجوں هیں اگر یپ نہوۓے تو پھر احباي 
اہر کا گروپ ھی نہ کہلایا جاتا سولوی صاحب نوجوان تعلیم یانته میں 
اور نہایت الیق و ذھذن اور سعادت ماد جران ەیں اعلی درجہ کا ذھی 
. کار حخد! نے اُن 0 عفایت کیا می سس سؤں صاحب بے دليی خلوص رکھتے 
دیں اور سود صاحب کو بھی ان سے دليی محبت هی - |فسوس ھی کہ 
اُس زمانه میں وہ بھمار تھے گروپ موں بھی اُلکے چہرہ ہے علالت اور معف 
ظاھر دوتا ھی - سوں صاحب جب اُس گروپ کو دیکھتے ہھں تو انی 
و وو وت ا تشت 

۱ سردار دیال سمُگھٹت بہار محیدڈیة 

سکھة سرداروں کے خاندان میں سردار صاحب اھک بہت اي رر 
گراہی سردار ہیں >7 خاندانی عزت ے بہت زیادہ خدا تعالی لے 
أُنکو ذاتي اعزاز عطا کھا ھی - اخخلق ابر عام متحبت سب کے ساتمہ 
سلوک ھر قرم کے لرگوں کے ساتھہ شفقت اُنکی جبلت ذاتی ھی مسلمان 
پبلک کی بہلائی کی اسیریت ان میں بھری دروثی ہی اور اُس کے ساتھہ 
رفاڈ عام کَ کامونموں بەودریغ فیافيی کی ھی اندین أیسوسی اشن ادورۓے 
پریسیتنتی ہیں ٹریبھون اخبار آپکی فقاضی کانمرنہ ھی - نہایت لبرل 
سھلق رکھتے میں ورپ کی سیر و سھاحت کی ھی - ایکف زمانۂ تک 
لندنں ہیں رھے ٭ضں رر اُس سنر ہے بہمتا کچھہۂ فواوں اُتھائے ھمیں 
مظرسةالعلوم بھی أُنکي قواضي کا ممنون ھی اس ففعۂ جو اُنہیں ۓ فیاي 
کيی ھی یہہ پہلی هی فنەہ نہیں ھی بلکۂ یہہ تھسری دنعہ ھی جرإستدر 


]٢۳۸1) 


کماد دلی ہے مدرسةالعلوم کی نسبت فیافی کي ھی اگر سے پرچہر تو 
لاھور میں بلک پنجاب میں صرف یہی ایک شخص ہیں جنر پاجاي 
پا ہندوستانی فخر کرسٹتے ەیں ٭ ٴ 
واب عبدالمجیں خاں صاحب و ثواب 
غلام محبوب سبددائی صاحب 
اگر سے پوچھر تو لھور میں مسلمان سرداروں اور قدیم معزز و منكگر 
خاندان کی لشانھوں میں یہی در صاحب باتقي هیں خدا ای کو ساس 
رکھے اخخلق و مروت دونوں صاحبوں ا ان کے عاليی خاندان ھوئے ٢‏ ررشن | 
ثبرت ھی - جناب نوا عبدالمجود خاں بہادر ائریريی اسئلت کمشنر 
بھی ھیں اور انجسن اسللمیۃ للھور کے پریسوڈنی بھيی ہیں ان درنوں 
صاحبوں کے سبب ہے للھور کے مسلمانوں کو عزت ھی اور سب لوگ أُنکو 
معظام و مکرم سمجھتے هیں باایں همہ أُن کی حالت اور مکانات کر دیکھکر 
ھِ شخصس یتوں 0 سکمّا ہی ئەع‌ بلاش'ہة بہہة دولت سرا مسلمان سرداررں 
معزز خاندان کے مسلمانوں کی ھی ٭ 
از نقش و نگار در و دیرار شکستۃ ٭ آثار پدید است منا دید عجم را 


خان بہھادر ڈاکثر رحیم خانصاحب و راے 


بھادر ڈاکٹر برے لال گووس صاحب 
داکثربی کے فن میں آری دونوں صاحبوں ئۓ نہاقچت اعلی درجہ حامل 
کھا ھی اور اسی ساسلہ میں نہایت معزز عہدے رکھتے ھیں مسلمان اور 
هندو دونوں کوفضر کرنا بجاھی کہ أُن کی قرم میں ڈاکٹر رحھم خانصاحب 
و قاکئر برچ لال گھوس صاحب جیسے فی علم و الیق و فابق ڈاکٹر مرجوں 
می ٭ ۱ 
ٴ۳ - پت 
ذیرت راس صاحب سی آئي ای اور 
2 ۱ 
۱ آی کی میم صاحبة 
راس صاجب اور أن کی مھم صاحبہ کا ذکر کیئے بفھر موں الھور کے 
حالت کر ختم نہوں کرسکتا- راس صاحب پاجابٍ ریلوے کے ثانکب 


]١٢٣۳ 1) 


سہرنثلقنت ھوں أن کے اخلق کی ارگ تعریف کرت ہیں س اَی کی میم 
صاحبۂ کو یوروەن لڑکھوں کی تعلیم کا بہت شرق ھی اُنہوں ۓ ریلوے کے 
متعلق یورپون ملازہوں تی لڑکھوں کی تعلیم ہیں بہت کرغقن کی سی 
اور خود 7 ہوں بہہی مححنت کرتی ھیں - اکتربر ساہ ۷۲ء میں 
جب آئریبل مسٹر جساس متتموں والیت ہے آتے تھے تواتفاق ے أُن کی: 
سمهم صاحبۃ ہي اُسی جہاز ہیں تھیں جب میم صاحبھ مرصوفۂ ۓ سید 
صاحب کے لاھور میں آئے کا حال سفا تو اُنہوں نے سھد صاحب سے ملنا 
چاھا - سید صاحب اور ەم سب لوگ أی کی کرٹھنی پر گئے جو نہایت 
هي عمدگي و خوبصورتی ے أراسته تھی راس صاحب اور ان کی مم 
صاحبۃ بہت مہربانی ہے ماوں تابڑيی دیر رھاں تھورے چاء پی اور 
دوستانہ باتیں هوتيی رهیں - راس صاحب ۓ ایک کتاب اپنی تصنیف 
کی ھرثی جس کا“ می لینق آف فیف رورژ ایل سادہ “نام هی بطرر 
تقحفۂ کے سید صاحب کو دي ٭ 
راس صاحب نے یہہ بھي مہرباني کي کە اپنے احاطہ کے تمام اسڈوشن 
ماسٹروں کو سید صاحب کي الھور کي روانکی کی تاریخ ہے اطاع دي اور 
یپہ چاھا کہ ھر اسڈیشی پر سید صاحب کے اور اُنکے اور اُنکے ھمراەیوں 
کی آرام ٦‏ خیال رکھا جاریگا س٭ اور جہاں فرورت هو کے ارر أُنکے ھمراھووں 
کے لیئے علعد؟ گازی سچھا کی جاوے ٭ 
صاحبان اخبارات پنجاب 
اب ھمکو پنجاب کے احباب کا جن کے هاتمه میں اخبار دھں شکر 

اك | کرنا بانی هی ھم بالتخصیص حائظ عمردراز صاحب مدیر پغچابي 
اخبار الھور اور اُنکے مربي مٹھي شسرالدیں صاحب مترجم چیف 
قورت پاجاب -- منشي معرم علي صاحب چھتي مدیر اخبار رنوق 
هند - سود فادر علي شاہ صاحب سھفي مدیر اخبار ربر هند - جذاي 
مرلريی محمد اشرف صاحب بي اے مدھر اخبار انجسن پنجاب ارر 
اڈیٹر صاحب ٹریبەون کا شکر ادا کرت هیں جفہوں ۓ اس سئر کے حاللت 
کو بذریغہ اپنے اخباروں کے شایع .کھا س- اور ھم مسافروں کے حال پر 
مہربانی کی س کو نور لھرر بھی بہت اسی اور پرانا اخبار لھررا ھی 

س کا شکریہ ادا کرۓے سے بھی ہم باز نہوں رہ سکتے ٭ 7 


] ٠۳۰۱. 


یپہ سب کچچھہ تر ہم ےے لکھا مگزیپة نہ لکھا کہ لاھور کے بزرگوں لے 
حم لوگوں کی نسبہی بھی جو سھد صاحب کے ھمراہ اس سفر میں تھے 
کچھہ کہا ا نہیں - ہم کچھہ .ایے ہے قدر نہ تیے کهہ ساری نسبت 
کرئی گچھہ نہ کہتا ھمارے دوست منھی متکرم عليی صاحب چشنيی ۓے 
اپنے اخبار رنیق هند میں جوریمارک ھعاری نسبت لعکیے ھیں ھم نہایت 
شکر گذ اق سے بطور ان کی عفایت کي یادگاری کے اس مقام پر لکهتے 
میں * 7 

( منقول از اخبار رذیق هند مطبرعة ٢‏ غروبی سفه ۱۸۸۳ع ) 

خوں سھد صاحب بنضل الہی ایک بہاری بھر کم تبی اور تاومند 
ہزرگ میں - و کم بہہتا سے سالوں کے بوجھہ سے دی مرئی معلوم 
مرلی هی مگر پ4ر ٭٤يی‏ آے بہت خمھده ھرنے نہھں دیتے - پرھەزاری 
اور باقاعدہ عادات ےۓے ان کا کوئسٹیڈووشن کو بہت عمدہ رکھا ھی سم 
گلے میں ایک رسوی ھی مگر خضر صورت ریش مبارک اُسکو کسیقدر 
پردڈ میں رکھتی ھی سہ آواز خوں مضبوط هی ۔ عام تثریروں میں 
عمرماً وہ اپنا قومی همدردي کا جذبہ روک نہیں سکتے اور اکثر أُن کی 
ہے جس اشکباري ان کی فصاحت اور تاثیر تثریر ہیں بہت مدد دیتيی 
هی ۔۔ آپس کے سیل جرل میں ھر ایک ہے حد درجہ کا خلیقانہ 
سلروک هی ۔ مزاي ہیں کسیقدر خظارانت !٤ی‏ ھی مگر اُمهتدر 3 
کالملے فی!الطعام - باتوں بہت کرنے کی عادت نہھں - چہرہ ہے ایک 
خاص قسم گ بررگانۂ رعثب ظاهر ھرتا ھی ٭ 

جنذاب حاجی مولوی سھد محمد اسمعیل خاں صاحب رثوساعظم 
دتاولی ضلع علیگدہ ایک متوسط تد کے دیدارو جران ہیں سے عموماً 
عربی پوشاکف پھاُتے میں آرر سے مم اُس پاک خطۂ زمینں کے بامغادے 
معلرم ھرتے ھیں - بہت متشرع اور منقی هھنس مکھھە اور خلوق بزرگ 
میں یں 

جناب مولويی سید اتبال علي صاحب منصف فیض آبان مل 
جائلمین ارر ٹوھک ٹرکی لباس پہلتے ھیں - ڈاڑھی پوری چت رھتی 
ھی ۔ ھرچہ گھریں مخاصر گیریں سے متوسط قد کے دی ہیں آرر چہرہ 


].٢٢٢[1[وڑ‎ 

سے چسی چالا کی برسنٹی ٹی س ڑل صاحب کے رفقا ہیں بہہتا سر تُہعل 
میں سے اجر کویا جنذاب سذرح کے یی اعظم یں سہ أں کے عمد 
مضامہینں اور ترہی مسدريی 1 غمو سأ ہل 0+3 ماں إسقدر . ھی کٍ‌ 
شاد تف۔ ناظریں ے دا فے انکو زیاںہ انٹررڈیوس رھ ھا 
پہلے همارا خیال تھا کہ شاید . بزی شارت دینق طریقه پر آپ علامات کے 
ذریعه ہے مطلب لکھتے جاتے ھونگے مگر جب دیکپا گھا تو بلفظہ تلم کے ایک 
عجیب ٹاک ہے ایسا شعبد٤‏ دکھاتے ھوں جر بلاشبھۃ قاہل تتلیں ہی سے 
ھمارے کارسپانڈنٹوں کو چستقدر سود صاحب کی تریروں وغیرہ حالات ٢‏ 
حلاص ملا وکا زیادڈ تر انہی کی مخلصانہ تیچھ؛ کا نتیجۂہ هی جسکا ھم 
شکریۃ ادا کرتے ھیں سہ کسیقدر لطیفه کی بھی آپ کی عادت میں ھی 
ازر انگردزی سے ٤ی‏ واغئف هیں ٠‏ 

جناب بخشي اکرام الله خاں صاحب رثوس دھلی خاصی گورے چتے 
خربصورت -- خرب سورت اور نہایت ھی معقول اور متیں شخص 
هیں انگریزيی میں عمدہ ایاقت دی ۔- اگر ھم غلطی نہیں کرتے تو 
مسلمانوں کے مسئله جہاد کی ثسبت جو ایک دو عمدہ مشمونں کچہع 
عرصۂ ھوا سرل اینق ماوثريی گزت ہیں شایع ھونے 7 آپ -- ک تلم ت3 
نتیچۂ تھے ۔- جسکا شکریة سب مسعلمانوں پر فرض ھی سہ سوجود 
رواجی ڈوشری ک بموجب بار چوں جرانيی کے اکٹر ءیئک لگائے رکھتے میں - 
ایک مبتل ھیں ٭ 

سوںل محمد عليی مصاحب بررکر مدر سڈالعاوم ایف -۔ اے پاس کرںکا 
20 - سید صاحب کے ای هیں ارر پورا ترکی لہا س پہاقے ھهیں - بہت 
ہیں سمجھکا چاھیئے انگریزی زہ ںی کے متعلق س ہپ کر . بار آپضی کے 
سیرن میں - انگروزی میں بہت اچوںی لھاقتت ھی - ارر ھرنہار معلوم 
ھے میں ٭ 


۱ل 0ك جا 


قُْ 2 شر اھو ۰ 
لاھور اوک نہاوت مشہور و رانا شپر ھی مدت تک دارالسلطذنت 
رھا ھی واقعات عظمیۃ جو هھادوس نی کی تاریخ میں مع : وانعات میں 
ہے یں اس شہر میں کڑنۓ ھیں - عمارات شاعی یہاں ۶ اور 2۸+0۰- بص 
شالا مار باغ نہایت مشہپر ھیں سے جدیں عمارتوں ہیں ون ھال اور 
اُس کے براہر مانٹگەری ھال نہایت عمدہ و نفیس عمارتوں هیں جو 
ھندوستانووں کے رردمۃ سے بی ھیں سے ھ انسوس ھی کۂ خدا تعالی 
لے ھندوستانووں 0 اس لاوق نہوں دبا کے 7 سے اد ك سکوں سہ (لبتہ 
ورڈ ںی کے لیئے وھاں سب ارح کا عیش و آرام مہیا ھی جب ہم 
ای کو دیکھنے کو تو وھاں دفتر "کے چھوتے کمرہ ہیں جو ماننگمربيی 
هال آ8 در وازة کے متصدل ھی ایک دورپوں صاحب جو شاید ہننظم 
یا مئیجر ھال کے ھونگے تشریف فرما تیے - اُنہیں نے يپہ بات ساکر کہ 
چئد ھندوستانی ھال کے دی کھئے کو آئے ھیں نہاوت إکراے 7 کے دیکھذے 
کی إحازت هی ٭ 
لا ور کے شہر 3 ذکر بالتتذےصیص ہیں ے ایک جدید عمارت کے ذکر 
کے لیئے جر بن رھی ھی کیا ھی - وہ عمارت ایک نہایت بڑا اور عظیمالان 
گرجا ھی جوطیار هو رھا ھی اور جسکی طیاربيی میں کم ہے کم پانے 
لائۃ ر,دوة ری ھوگا اور یپ کل روہهۂ چندہ ہے جمع ھوگا ایک وررہەنں 
ائجئو, أُسکی تعمیر کا ٹھیئہ لیئے کر ولابت ہے آیا ھی وہ سض انے 
فائدہ کے لیئے نہوں آیا بلکۂ جر حق المەنت اور نع اس دبیعّہ میں ھوگا 
اُس میں ہے بقدر اپنے صرف و ضرورت کے لیگا باقی سب گرجا کر بطور 
چندہ کے چھرڑ دیگا -- مشہور هی کہ عالوہ چمارنيی مھاں مور کے گرچے 
کے جر بنا ھرإ موجود ھی برریینی ے گورنملمی سے ایکۓ ادر گرجا بٍاخے کی 
درخواست کي تھی جسکی وکا ضرورت سمچھتے تھے مگر جر که ایک گرجا 
سوجوں تھا کے ورنمذت نے در خراست منظور نہوں 5 ین ان !ر لوگوں لے ھهمت 
کی اور خود آپس سیں چندەکرئے پر کمر باندھی اور ایسا بڑا گرجا بنوانا 
شروع کھا کہ گورنمنی بھی اگر چاھتی تو اثنا بڑا نہ بنراسکتی ۔ اس 
واتعه پر اگر غور ہے نظر کی جاوے قو اعل ہند کو عبرت پکڑلے کا مقام 


ھی ۴ 


] ٢٢ [ 


لیگ خھال کریاگے کہ مسلمانوں اور ھذ: وی کی ھمتا بھی اس سے 
کچھ :2 نہوں ھی |مرنسر رج مسجدیں سہارنبور کی نٹيی جامع مسجد 
اس کی نظوریں موجود ھیں ۔-مگر اس میں یہہ غلعليی هی کہ یبہ 
چوزیں قرم کے لیے یا قوم کی عبادت کے لیئے بفائی جات ی یں پس ان 
عمارآوں کے وجوں سے پہلے آرم کے ڈوم بفانیکر ہی فکر مقدم ھی ۔ ؛وریؤں 
نے اه : رم ٦‏ ڈوم بنا لھا ھی - اب را جر چاھیں سو کریں سے لیکنی 
جبکہ مسلمانوں ۓے تہ قوم کو قوم بفایا ھی اور نہ اُسکے بلانے کی کچھہ ٹر 
کرتے ھوں تو پھر صرف ایی پتھر کا کان بمائے سے گو کہ ولا مہسجد هر 
یا ہام بازہ کیانتھچجۂ ھی س- لوگوں ئۓے چذد کاہوں کو سمنجھۃ رکھا ھی ت 
ثواب کے کم ھں اور اُسی خپال پر وہ کام کرتے ھیں حالائعه یہہ انی 
معض غاطی ھی ترم کو جس چیز کی زیادا ضرورت ٣ى‏ د٭ی کام زیاںہ 
ثراں کا ھی سے ورنہ نہ مسجد بارائے نے کچھۂ ثراں ھی نہ |مام بازہ 
بنوانے ہے خدا کی زمین مسسنجد ھونے کے لیئے اور مرمغون کادل حسینں 
علیدالسلام کے غم کے |مام بازہ ہونے کے لوئۓ کانی ھی ٭ 
چرٹفی فروری سفہ ۱۸۸۳۴ ع دس بنچے صبح کے سود صاحب گي 
اٹھرر ے روانگی کا وقت قرار پایا تھا مگر کسی کو روانگی کے وت سے 
اطالع نہیں دی گی تھی پھر بھی اکثر احبابی خدا| حافظ کرنے کے لیئے 
رہل کے اسٹیشن پر جمع ھوگئے تھے اخبار انجەن پاجاب ۓے سود صاحب 
تی روانگی کيی ذسبت اپنے اخہار مطا+وعۂۃ نریں تروری ہیں یہۂہ فڈرہ 
اکھا ھی ٭ 
مشایعت کے وقت زنادہ آدمی نھ تھے تبرلکہ اول تو کسی کو خاص 
اور ٦ر‏ بلالیا نہ دں ڈیا تھا لیکن بڑا سہہی یھۂ ہی ٦‏ -- برا خراب 
تھا ٹترشےم بھيی هو رھا تھا اور متعلتینں دفاثر و مدارس وغورہ اس لیئے نہ 
حاضر ھوسکے ۶ہ دفتر وغورہ ے غبر حافريی 7 5ر سکتے نھے سے پھر بھی 
رؤساء اور دیگر تعلیم هائته صاحبوں میں ہے بہت ہے ا|سحاں موجرں 
تہے ۔۔ نوا عبدالمحویں خاں صاحب بہادر - خار ن بہادر ہھودں 
بوکت علي خاں صاحب - سه۵ فضل شا صاحب س تاکٹر |مھر شاہ 
صاحب ہمہ صدرا لدیں خاں صاحب خلف|لصدق ڈاکٹر رحدم خاں صاحب- 
مرابيی میرزا فتم محمد بوگکی صاحب - ٭رادی سید سمتاز علي ماحب 


۳1) 


اور دیگر صاحبان مشایعت میں شامل تھے سید صاحب کی جس 
وت تریں روأنۂ دوئی تو ایک “ درا ؛ کيا گیا لوکن یہة ھرا پر 
افسوس تھا اور جو ھرا ان کے آئے کے وتت ہوا تھا اُس میں اور 
اس میں بہت بڑا فرق تھا جو آوازوں ہے س- چہروں ہے هر طرح ظاہر 
ھرتا تھا سوں صاحب کے دوسترں 7 ان کی ٭فارقت کا بڑ| صدمۂه معاوم 
ھرتا ھی جس 3 کرئی چار کا نہیں ھرسٹتا سے سیں صاہب کا رت لادور 
کا سفر مدت تک یا رھوگا : ا کے نتائم بھی بہت خاطر خراہ 
دونگے ٭ 

ایک عجیب بات یہہ ہوثيی کہ ریل کی روائگی میں دو مڈمک ہے بھی 
مغ باتی ہ ونگے کہ دفعناً جناب موا دی فذوض|لحسن صاحب سود صاحبی 
ہے ملنلے اور رخصت کرنے دولوں ام اکھتےکرنے کو تشریف لئے سے اأُموقت 
سب لوگ ای ہیں بیگھۃ چکے تھے گاڑی کا دروا8 ای بئں ھوچکا تہا 
مگر سید صاحب نے کھڑکی هي میں ہے أن ہے مصافصہ کیا اور اُس 
ترشےم میں تشریف لے اور تکاوف اُتھانے کی زیادہ تر احسانمنديی 
قبول تی مہولربی صاحب نے فرمایا کہ میں تو مہاراج؛ کرورتھله کی 
کوڑھی .- تسے ملنے گھا تھا وھاں جاکر تموھارا روانۂ ھونا معلرم ھرا ہیں 
وهاں ے یہاں آیا خرب ھوا کہ اہی ریل ؛ۂ چھروتی تی سود صاحب 
اس کا پورا شکر بھی ادا کرنے نہ پائے تھے تہ ریل چلدی سب دوستوں نے 
ھکر اور ھم لے سپ دوسترں کو خ۵| حافظ کہا ٭ 


]٢) 
حالات مقام جالدھو‎ 


اترک مم ْ 
بروقت مراجعمت از لاھور 
لھور کے دوستوں کورخصت کر کے ہے تاریخ چرتھی فروربی سفه ۱۸۸۴ع 
کو چاربچے سید صاحب اور اُنکے ھمراەی جالندھر ے اسٹیشن پر پہونچے- 
جو خط سید صاحب نے للعور ہے مولوی شیۓ مراد علی صاحب کی 
خدمت میں بھیجا تھا اور جس میں تاریخ و وقت پہونچئے جالندھر کا 
مندرے تھا وہ کسی سبب ہے اُنکے پاس نہیں پہونچا - إفواهاً إُنکو 
پہونچئخے ۶ ی تاریخ ی معلرم دوگئی تەی مگر تردد بای تھا - باوجوں اسکے 
رولوے اسگیشن پر ممعدد احباں ۔تشریف رکھتے تھے اور سواریاں مرجرد 
تڑهیں سے سید صاحب معۂہ اپنے دمراھووں کے سردار بکرماں سنگھۃ بہادر 
سس ایس آئيی تی توتھی میں جہاں سردار صاحب خود ای تشریف 
رکہتے هیں فروکش دوثے اور انی کے مہمان ہوئے ٭ 
کوڈی ہابت وسوع وعمدۃ اور ایک بہت بڑے احاطہ میں واقع هی 
ط کمرے نفھس |سباب و شیشۂہ آلات و فرش فروش ہے سحچے ھرئے 7 
کرٹھی کے ایک طرف رسیع چبرترھی چسپر شامیانہ تانا گھا تھا اور اُس 
چبوترکا پر دو لفھس ڈیرے بی آستادہ تھے تاکہ إ؟ ضرورت هو تو کام ہیں 
آوہ یں خوں سردار صاحب اپفی وسعت اخللق کے سبب اور ُنکے فرزند 
آرجمنںد تُیکا پرتاں ساگھۃة فاحت جو بمصداق اس شعرے - 
بالاے سرش ‏ ز ھرثمندی ى٣‏ می تافت ستارہ بلندی 
لبق اور ھرشیار اور ھونہار معلرم هرتے ھیں - اور کرنل محمد عليی خاں 
صاحب جو سردار صاحب کی سرکار ہوں بطور نایب ھیەں مہمانوں تی 
خاطر ر ترافع میں مصررف تھے ٭ 
ھمارے مشدوم و گرم خان بہادر سردار یار محمد خاں صاحب اور 
مواوی شوخ مرا عليی صاحب هر وقت ہم لوگوں پر شفقت و عنایت 
فرمانے کو موجود تھے جلسۂ کا انتظام نہایت خربی سے کیا گھا تھا اور کی 
تشەیم ھرئے تھے اور کرتوی کا بڑا ھال بشرل اُس بڑے چبرترہ کے جسپر 
شاموانۂ تانا گھا تھا لىچر کے جلسۃ ے لیئے مقرر کھا گیا تھا ٭ 


] ۲٢۹ 
رقت معینه پر ایک مچمع کور جس" میں چند پرریدون ار‎ 
کت عهسائی ٤ی شاہل تھے جمع ٭و وگھا سید صاحب خان بہادر‎ 
سردار ؛ پار محمد خاں اور ٭ واريی شض سرأد علی صاحب کے ھمراہ اینے‎ 
کمرہ سے بڑے ھال میں تشریف لئے جہاں تخت بچھاکر ایک اونچی‎ 
جگھہ لسچر دینے کے لیے بغائی گئی تھی - سید صاحب ایک لمحۂ اپنيی‎ 
کرسی پر بەگھے اور پھر کھڑے ھرئے ارر مندرجہ ذیل لکچر دیا ٭‎ 


۶ 


کرتھں سردار بکرماں س ع5 بھادر ی ایس اٹیموں 

جناب سردار صاحب و دیگر بزرگان - 

ٌْ مجھکو نرہایت خوشی ہی کہ دوسريی مرتبه آپ صاحبوں کی 
خدمہت میں حاضر هھرنیکا مجوکو إتفاق درا هی - پہلی دفعة اور نوز 
اس دنعه جالندھر ے ؛زرگوں نے جو کچھہ عفایت و شفثت میرے حال 
پر ذرمائی ھی اُسکا میں دليی شکر ادا کرتا ھوں - انی دنعۂ جب مھں 
یہاں آیا تو ایک مضمونں خاص - ر ول دیگر ٭ضامین کے لکچر دینا 
قرار پایا تھا لیکن وہ ملتوی ھوگیا اب اُنہی مضمرنوں کو پھر اختیار کرا اور 
اُنہی کے بھاں پر پھر ۔ ترجمۂ ھرنا میں غیر ضروری سمجھتا ھوں - مھرإ 
ارادە دی کە جو چیز هغدوستانھوں کے لیئے زیادہ فروربی اور زیادہ تر مفوں 
اور کار آمد ھی ارر جسپر ھندوستانیوں کو زیادہ غور کرنا اور دل نے متوجھه 
ھرنا درکار ھی اور جو درحقیقت ملک کے لیے سب ہے زیاںہ فائدہ مد 
ھی اي کے متعلق کچھہ بھانں کروں - جس چویز۔پر موغے إسقدر زور دیا 
ھی وہ چھز تعلوم ھی اور اُسي کے ساتھہ تربیت اگرچہ مجھے بہت خوشيی 
ھی کە دس برس کے بعد جو میں اس مرتبہ پنجاب میں آیا ارر 
مختلف افضلاع کے لوگوں سے ملاتومجھکو معلوم هواک اس خطۂ نے ھرایک 
اہر میں بہت کچھ ترثی کی ھی میں اس ترقی پر رؤساء پفجاب کو 
مبارکباد دیتا ھوں اگر کرئی شخص ایفی آنکچہ ہے ندیکیے تو أُسکو |سبات 
پر مشکل ے یقین ھوگا تۂ اس تووڑے سے زمانۂ مہوں اس ملک' ہوں 
استدر ترتی هوکئی ٥ی‏ ۔ تعلیم کی نسبت بھی یہاں کچھہ کم ترتی نہەں 
هرئی اضللع شمال ر مغرب میں جہاں اسي بروس ہے گورنمنت کيی 


] ۳۷ [ 


عملداری هی اگر پاجاب ہے مقابله کھا جاے تو صاف ظاھر ھوتا ھی کہ 
ا ملک میں ترقی کی چال گبقدر آهەستة اور پفجاب میں کستدر 
تیزی پر ھی ارر پفجاب کُس طرح ان اضلاع پر غالب ھوگھا ھی - لیکن 
میں یپۂ نہیں کہتا کہ پنجاب کو اب کچھ کرنا باقی نہیں ھی بلک 
ابھی سر بہت کچھہ کرنا می پنجاب کو ایک یونیورستی بھی ملگئی 
هی جسکے اصول پر لوگوں کی رایویں میں بہت کچھ اختلاف ہوا تھا 
وت اکن تقرر کر وقت بہت سے جھگڑے بھی پڑے تھے یہ مضالذأت 
عجب طرم کي تھی جو لوگ اُسکے مخالف تھے وہ بھی ملک اور توم کے 
خر خواہ تھے ارر جر لوگ کہ اُسکے طرفدار اور قلیم کرئے والے تھے وہ بھی 
اپئی دانست میں ملک اور ملک کے لوگوں کی بہتری*٭ چاھتے تھے ۔- 
کرئی شک نہیں هی کہ ابتدا میں أُسکی با کے طریقہ ۓے ایک نامناسبی 
صورت پکڑي تھی مگر حال کے جناب نواب لنثنلت گررٹر بہادر ۓ أُسیں 


ایک اُیسے درخعت کی مائینن ٭وگئی ھی جس میں دو قسم کے پەل 
لگنے ھیں ایک میٹھا اور دوسرا پھیکا یا در چوول کھلنے ہیں ایک خوشنما 
ارر خوشبردار ارر دوسرا بغیر کرشجو و اب لہ بات کہ ُس پل اور 
کس پەرل سے عمدہ نتیجة ملک کی ترنی 3 اور ملک میں اعلی درجة 
:7 تعإیم کے پپیللے کا حامل ھا غور طلب بای ھی اب پنجاب کے 
لووں کے اکتھار مہوں ھی 3 اور ور کریں اور جسکو پسئند کریں اختھار 
ے مشرقی ھی ۳ ہوں تعلهم ہائی تھی سی ہے فائدے أتھائی تھے مہوردے 
زباری سلسکرت ہیں بہت ہے علرم موجود ھیں جنر َو فکر کرئے کا 
مقام ھی کۂ اُنکے باپ داد| ۓئے اپسے عاوم جاری کھیٔے تھے اور أُن ہیں ایسي 
عصل گا عمد‌نا تابوں کی تہیں ارر وا سب مشر یی ھی عاوم تھے - چو 
مناسبت ہجھکو ہذرئی عارم ہے بوجہۂ ھندوستان کے باشندہ هرٹے یا باپ 
دادا کے سوروثبی علوم ھونے کے سب سے هی میرے دل میں ٠‏ اسی بات کو 
آناچا+یئے تھا کہ رھی علوم قابل ادب هیں ارر اي علوم کو از سر نو زندہ 

کرنا یا ترقی دینا چاهیئے مگر زمانہ کی چال لے مچھکر یہہ سنھایا ھی 


۳۸ 


اور اُس پر مجبور اور مضبوط کردیا ھی کہ میں یہت کہوں کہ ہمارے 
نوجران طالبٰ علم اور پھارے بچے ازگلش لثریچر ارر بررہوں سینس 
سیکھیوں ٭ 

آے دوستوں ایک زسانۂ تھا کے ھمارے پاپ داد این حاصل کھئے 
ھوئے علرم بر فحخر کرتے تھے هندو صاحبوں ۲ باپ دادا کا ٤ی‏ ایساميی 
حال تھا وکا فخر ے شک ھمیشہ رھیگا اجر ان بزرگوں کے نام عزت ے 
لیئے جائینگے مگر اس زمالہۂ میں یپة چھز قابل دیکھفے کے ھی کہ 
کونسی چیز آب ظمکو اور ھمارے ملک 7 مفھد ھی کویسے عارم ٹسکو 
“ہذب ہناوینئے اجر دُس ذبان کا سوکھفا ھماربی شایستگی کی ثابتئ کریگا 
ھمارے اور تمہارے باپ داد| نے حاصل کوئے تھے اُسکو ھزاروں برس ھوگئے 
جو عاوم سابی میں جاريی اور ایجاں هوثے تھے اُنمیں بعض علوم تو بلاۂبھہ 
ابہنتکف سچے ثابت ھوئے ھهیں مگ ان ہیں بھی بہت کچھہ ترتی دو یی 
ھی اور بہہتاہے علرم اب ایمے ایتجاد ھوئے میں جنکو ھمارے تمہارے باپ 
دادا نجانتے تھے اور و5 اٰس زصالۂ 1 اوئے سفیں اور کر ہد میں اگر ەم 
اُسی پرانی لغیر کو پھٹنے رھوں تو گویا ہم موجودہ زمانہ ہے سھکڑوں برس 
پھیمچھے هّنتے ھیں حالالکٰ ھمکر ت6 بڑھنا چاھینے ( چھرز ( ہیں کہتا ہیں 
کہ پنجاب کے لوگوں کا یپہ خیال ھی کہ وہ انی جدید علوم کو اپنی زبان 
کے ترجمیں سے حاصل کرلونگے اور یہي بنا مشرقيی زبان کی یونوورستی 
جس ے خیال موں بھسں ہاٹھس برس قبل یہي بات آئی تھی میں ے 
صرف اُس کو خھال ھی نہیں تھا تھا بلکہ کرکے دکھایا اور آزمایا تجرہہ 
کام شروع کھا تھا تائة علرم اور فثونی کی کقابوں اپنی زبانں میں ترجمہ 
زبانں ہوں نہ لئے جاریں مجھکر جسقدر مخالفت ھی وہ |سبات ہے هی 


]٠٢۹ذ.)‎ 

يہ ھمارے ملک تی تعلوم اور خصوصاً اعلی درجە کی تعا۔م ان 
پر منحصر رکھی جارے یا وھئی انی متصور ہوں اور انگریزی زبانں مەوں 
تعلوم کی ضرورت ہو - جن لوگوں نے ترجمہ کا کام کھا ھی وہ جان سکنے 
ھیں کہ غھر زبان کی إصطلاحوں کو اپفی زباں موں لان کے واسھلے کسةدر 
دقتوں چھش از یىی هوں پھر اس کے سوا یپہه کوسی دقت ھی کہ جبٹکک کس 
اوک علم کی فان کا ترجمہ ھوکر شایع هولے کا وقت آئے تەقک اُس علم 
میں بہت سی اصلاح اور بہت کچھ ترتی ھ‌ِ جانی ھ ی ہاں بپه أُسوقت 
هوسکتا تہا كه جب علم محدود ھوگئے ھرتے اور ھماری زباں حکمران زباں 
ھرنی ھمار! یپ حال نہەں هی ھماربی کک ٢ن‏ خبان انگرەزڑی ھی ھم گوسی 

کوشش کریں ناسکنی ھی کہ ہماري زبان موں علوم پەھل سکوں بورپ 
موں ٹآی ےر وم گ علرم کی تقابوں کے اپئی زہاں میں ترجمۂ کرۓ کا 
کام ٭وا ھی در ھوتا ھی باوجردیکےە اُنہوں نے ترجموں میں امطلاحیں 
قرار دیئے کو مجلسوں مقرر کوں اور بڑے بڑے عالموں نے اُس پر توجھہ 
کی پور بی اصطلاحات کے مقرر کر نے ہیں غلطواں نکلتی ھوں اور ابت 
ھوٹا ھی کہ أن ے چار5 نہوں معہذا وہ ترجعے اس لئے نہیں ھوثے اور نة 
اس لیئے ھرتے ھیں کە وہ ترجھے یورپ کے لوئے علرم کے سرمایه ھونگے 
بلکہ وہ صرف اس بات کے جانلے کے لھئے ھوتے دوں کہ اور قوموں کے کھا 
خیالات تھے ھمارے مسلمان بھائی اس بات پر زیر دیتے هوں يہ خلفاء 
عباسیہ کے وقت میں پورنانی علرم ایغی زبانں میں ترجمۂ کرکے شایع کی 
کے تھے اور ملک و قرم کے لوئے مغید ھرئے مگر اس میں دو غلطیاں 
ھیں ایک تو میں ابی بھاں کرچما ھوں کہ ترجمیں کے ذریعۂ نے علوم 
پھیلئے کے لیئے ترجموں کی'زبان وهي حعمرآن زبان ملک کی ھوئی چا+هئے 
خلفاء عباسهۃ کے وقبت میں وھی زبابی ملک کی حعمراں زبان ہی 
لوگوں کو دوسری زبانى سیکھنے کی حاجت لہ پڑتی تھی اور اُسي زان 
میں علرم پھھلتے تھے اس کے سوا دوسری بات بچہ هی کہ اُن کر ینان کيی 
چند اور محددود کتابیں مليی ہیں اُس زمانہ میں یولان کے علوم ترقی 
تم کے رک گے تھے أُن میں روز روز نئي اصلاحیں کہوتی تەەں اُس وتت 
میں أن ترجموں ہے کام نکل سکتا تھا اس زمانه میں یورپ کے جدید علوم 
ۓ ایک جکھہ قرار نہیں پایا ترقی موقرف نہیں ندوثی خدا کرے کە اسکی 


2.188 


ثرتی سوقوف بھهي نہو اس زمانه میں کرئی مہھنہ کرئی ہفتہ نہیں 
جاتا کہ علوم میں کوثی نہ کرئی نثی بات پھدا نہو طلبا کو روز بروز اُس 
کو دیکھنا اور اُس ے واتف ہہرنا چاھیٹے کھا یپه بات کسیطرح ممکن 
ھی ک جو دزیا روز بروز وج مارتا ھرا بڑھنا آتا هو اور اس “٠‏ ایک کوزہ 
میں با کرلیں کالے ے طالبعلم بخربی جالتے هیں که دس برس أسطرف 
چو کتابیں ٹھسی بک تہیں اب وہ ردی ھیں اگر مھری یاد میں غلطي 
نہو توتھوڑے دن ھرئےکہ ارد تفرن ۓے قاھرۃ ملک مصر میں تعلیم پر ایک 
لیچر دبا تھا مہصر کی حکمراں زبانں عربی ھی وهاں علرم کی کتابوں کا 
کووں 
روبیہ خرے کر کے وهاں کے علرم اپنی زباں میں ترجمۂ کرتے هیں اآرر 
وھی کقابوں زھاں شایع ھرتی ہیں لرد دغرنی نے لوگوں کو یپہ بات 
دکرائی کہ بہت سی کقاہبیں جو ابھی چہاپة خانہ سے نکلئے بھی 
نہیں پائی تہیں وہ رسی ھوگٹیں علوم کا ایک حد تک رکھنا ارر چھز 


ترجمۃ عربا زبان میں کھا جاتا ھی فرانس اور جرمن میں جاکر لا 


هی ارر تری دینا ارر چەز ھی میں سمجھتا ھوں کہ هملوگ کیا اگر 
گررلمنتی بھی بہت بڑا حصہ خرچ ٤ا‏ دے تب بھی 7 تمام علوم کا جو 
شایع ھرتے جاتے هیں اُن کا ترجمۃ اور ھمکو ان سے فائدہ پھرنچنا نا مکی 
ھی ادئۓے تریں تعلوم کے لئے وہ ترجھے مفود ھوسکتے ەہوں اعلی درجۂ 
کی تعلیم کے لیئے جو یونھورسٹی کی تعلیم کہلاتی ھی صرف نا مفید هی 
نہیں ھیں بلءهہ ملک و توم کے لیٹے نہایت مضر ھهیں ھمکو یہہ دیکھناچاھیئے 
کہ آگے بڑھیں یا پیچے مئیں ترجموں کے پهچے پڑا رھنا میری دانست 
میں پھچھے ھثنا ھی بعض مسلمان مجھه ے کھتے هیں کہ انگربزيی 
پڑھفےسے اور علوم جدید٤‏ کے سوکھنے ہے عقاید اسلام ہیں سستی آجاتی فی 
بہت ہے خطوط بھی میرے پاس اس مضمون ے آئے ھیں مگرہوں 
نہیں چانتا کہ یہہ گفتگو کس بنھاد پر ھی میرے خهال میں تو یہە 
ہباحلہ نئی بات نہوں ھی خلفاء عباسیة کے وقت ہاں !ہی علمانے جو سادہ 
مزا تھے ارر جن میں دور إندیشی کا مادہ نتہا ایسے ھی فتوے دیئے تھے 
کہ فلسفہ اور ااجک٤‏ پڑھنا ممنوع ھی اور پڑھنے والا گنہگار مگر:مسلمانویں 
کے مشہور اور مقدس عالموں میں کوئی ایسا نہ نکلے گا جسنے فلسفۂ ارر 
ہنطق نہ پڑھا هو اگر کسی نے ایسا نہیں کیا تر وہ اُس درجہ کر نہەں 


]:٢ [إ[‎ 


حاصل کرسکتا تھا جو عالموں کا درجۃ کہلاتا ھی میں خیال کرتا ہوں کہ 
کوٹی وجہۃ نہیں هی که انگریزي پڑھنے ہے مذ:ہب میں نقصان آتا هو - 
ایک زحمت کا 2 ھندوستان فران گُذرا ١ی‏ موريی سمجھۃ میں 0 
لرگ سوجود هونگے جفہوں ۓ اُسکو دیکھا هوگا اور اس جلسۂ میں یتینا 
بہت ؟ م لوگ ھونگے جو من سے وائتف ڈونگے یپ وا زمانۂ تھا کہ جب 
ارد مکالی پریسیتقلت ایجو کیشال بورت کے تھے 5 وت اس کی تعرار 
اور بث تھی کہ هندوستانیوں کر آیا اگریڑی علوم اور فٹوں سکہائے 
جاریں یا اُنکوں اہی مشرٹی علرم موی مبلا ركدں جن میں وہ إبتداے 
دملداريی انگربدزی سے سلة ۔۸۳ ع یا سنہ ۱۸۳۲ ع تکا ممتلا تھے يمے 
تکرار علرم انگریزی کے مفید یا غیر مفید ہرنے پر نە تھی بلک اسبات پر 
نی کہ خدا ۓے جن بندوں کو ھمازے قبضۃ میں دیا ٭ی أُنکو اینے فائدہ 
کی نظر سے اندھیہے میں رکھنا بہتر هی یا خدا| کا ملک کا انسانیت کا 
فرض ادا کرئے کے خھال سے آنکر رونی میں لنا فرض ھی - یہہ بجٹث - 
نة صرف ھندوستانمیں تھی بلکہ اس بحث ہے پارلیمنی ے کمرے انگلستان 
ہیں بی گونجتے تھے - 7 شخذص جر اپنی نھیکف دليی سے خدا کے بندوں 
پر نوکی کرنا چاھتا تھا اس امر میں گورنمئی سے مذالف تھا مگر بڑی 
بحچت کے بعد وہ نوک بندہ خداے پر شٛفقت کرن والا 2 
مکالی چیت گیا موريی دانست میں کوئی گورنر جنرل کوئی ویسراے 

ملک کا خیرخواه ایسا نہیں گُذرا جس نے لرۃ مکالی ے زیادہ َََ 
پر اور ھندرستانووں پر احسان کھا هو جسفے اسطرے کے استقلال اور ملک 
کی خھر خواھی زور قلم اور سچی راے ہے ثابت کر کے یہه طے کرا دیا 
٦‏ انگریزيی زبان اور بوریونی سیئر کی ھندوسنانھوں ى“ اعلی درجہ تس 
تعایم هو - میں پفجاب ے لوگوں سے کھتا ھوں کہ ْ7 کے احسان کو یاں 
روەەں اور سونچه دں یہ اس نے سی مفوں چیز ھمکو دالدی 1 ى اور اوگُوں 
کو خوں دیکھنا چاھیئے کہ نک کھا چھڑ مفید اور کھا مضر ہی اہی دو دن 
کا عرصۂ ھراإ يه >وں ایک ایننگ پارٹی میں شریکف تھا جو برا مہربانی 
مجھے دي کی تھی اُس میں ہیں بہت ہے ہی اے جوانوں سے ملا 
جنہیں ۓ یررہون سیئر ارر لئریچر میں تگری حاصل کی ھی اور اییے' 
بزرگوں سے بھی مشرف ھوا جنہوں ۓ مشرقی علوم اور اوریڈیئئل زبانیں کے 


کس" 


ذریعۂ ہے تگری پائی ھی ۔۔ میں ان پچھلے عالموں کو غور سے دیکھتا تھا 
کہ وہ مشرقی علوم اور مشرقی زبانوں کے عالم اس زمانۂ میں کس ام کے 
ھونگے ازر ملک کو اُن ہے کھا فائدہ هوگا مانا اہ وٰۃ علم کے خزانے رکھتے هوں 
مگر وہ خزانے ھمارے کس کم آرینگے جبکہ ھماری حعمراں زبان وہ زباں 
نہیں ھی أُن کی مثال ایسی ھی ھی جیسے کہ ایک پل کے بھی 
میں بہت سی کتابوں بہردہجاریں ( چھرز) پاجاب یرنوورسئی کا 
مسودہ قانوی جب پیش هراتھا تب میں بھی کونسل مھں تھا مھرے 
دلور اسکا بہت اثر ھوتا تھا ۶ اگر پغ مہسوںا ای حیذیت پر پاس ھوگیا 
تو پنجاب کی قسمت توب جاویگی مگر مبارکی هو سر چارلس ایچیسنی 
کو جغہوں نے کسیقدر تکمول اور اصلاح کے بعد أُسکو پاس کرایا اب پنجاب 
کا قرہفا یا ترنا اُسکے باشندوں کی راے پر منحصر ھی ھمکو گررنمنت 
کی پالسی سے آُنکپة بغفد کرلوٹی چادھیے ھمکو دئيی طریقه اخقیار کرنا 
چادوئے جو ھمارے ملکارر وم کے لیئے بھتری کا باعث هر ھمکو گورئمنہی کا 
مشکور ھرنا چاھوئے جس نے دمکیو ازادی دی ھی ھمارے واسطے ایسا 
اہن قایم کھا هی جر دم ھندو اور مسلمانوںی کو کبھی بہلے حاصل تھا 
ھمکو گورنمنت کا خور خواہ رھنا چاەوئے ر فاداري اور فرمانبرداربی میں 
دریغ نکرنا چاھیٹے جو بھیٹھت ایک لایل سبچکی ہونے کے ھمارا فرض 
ھی مگر جو چھز ھمارے ملک اور قوم کے لیے مفید ھی ارر جس کے 
اختھار کرنی مھں گورنمشی ھماری سزاحم بھی نہھں ھی خوں سوي کر 
ھمکو اختھار کرنے چاھیئے همکرو گورنمنی کی پالسی کا شکر گذار ھونا 
چاھھئے جس نے براہ مہربانی ھمارے لوئے تعلیم کا بڑا بوجھتٴ |سطرح سے 
ان اوہو اُتھا لیا ھی جسکی نظور دنیا میں نظر نہوں آتی گورنمنی ھمارے 
لیئے اس سے زيادہ اور کچھۂ کرنہھں سکتی ھندوستان جیسے ماک میں 
جہاں مختلف ٹوم مختلف حاچتوں مخختلف عقاید مختلف مقاصد 
اور افراض کے لوگ ہوں بچجز یکساں طریقہ تعلەم جاريی کرنے کے اور 
کچھہ نہیں کرسکتی اور یہی امر اُس کا بڑی تعریف ے الیق ھی مگر 
بہة یاں رکھنا چاھھئے کے ھندرستان جھسے ملک کے لوگ گورنمنہی تی 
اس پالسی ہے اپنے اپنے مقاصد اور اغراض کے لیقی فایدہ نہیں اُٹھا سکتے 
فراںس کھنچھئے کہ گررنمای کی عام پالسی ھی کہ وہ تعلیم مذھبی ہے 


]٢:٢ [[) 


بالعل علحدہ رھے یہہ پالسی اُس کی تمام توسوں میں لیتق تعریف اور 
تمام دنھا ا ي " ٹنا دو ھی( چھرز () ہر أس 0 بہمتا 5 
مسلمان یپة 1 کور گورنمات پر 7 تعلوم کا بوروسا رکهه سکتے ھیں 
ان کر تو ضرور اپایی تعلیم ایۓ ہاتهہ میں لیئيی چاھیئے اے دوستو هندوستانں 
جو مدٹت ے عام اور سریلاوزیشنی میں مشہور چلا آتا ھی اور یپ شہرت 
اُسکو ی أُ۔وقت نے سے توں جب کم موی قرہہیں وحشی ارر جانور کے مرانقی 
تا کیا أن کر غورت ز نہیں آتی کہ این بچروں کی تع(ء مک لیے جو بنھاں 
تہذیب شی -.- ۳25+ دیکھے اور مشئريی 2 دں یئ طرف ٹکے 
جس ک بانووں کی اپنے خیال کے موائق انسانی ی قمدرديی سے کو کچھە مھا 
ھو آسکو غنیمت سمججھے اور اپنی اوالد کو اُس مہردانی اورخیرات کی تعلیم پر 
چھ را دے تم ى۶" غیرت نہیں آنی کها تمہاربی مجمرعی فڈوت تھ )ری ظمہتئ 
ًَ درلت اسقدر ٭يی مم ی7 : اپنے بچرں کر ھ وف 
۲ ئ‌ زنانۂ اکر الذئڈزیا وھاں قادم : ھی ریورند ند کاری 
صاحب ۓغ براہ مہربايی ری خواهمش کے بمیوجب وٹ اسکول ہجھکو 
>ذرے دل وں اٰس کے دیکھنے ہے بوٹھيی ھی آس اسکول میں غھر لوم 
1 یىی لہ ھا ں تعلیم باتی ھیں جن ہے آسکرول ے منتظموں ٦‏ نه کچھ رشتة 
ھی نہ ۵م وم هیں نۂ برأدربی ة ایک ملک کے رەنے رالے میں ٗی لڑکیوں 
ھی اور اَی کے دیکیمے سے ریورنک کلارکف کی تی قدر دلوں میں بھٹونی 
اسکول قایم هرا ھی هندوستان میں ہے نظھر ھی - پچانوے ھزار رویهۃ ے 
قریب اون کی عمارت ہیں ح چ کیا گیا ھی بپه ان ٹی ڈوم اور أن کُ 
بچوں کے لوئٌے نہوں ھی بلےہ ُس ملک شی هندوستانی عوسائی اڑکیوں 
کے لوئے ھی غرض کە جستدر عوت ان مشنریوں کی میری نفار میں بٰٛەی 
]موقدر ہے عڑتی اینے ملک اور قوم کی دکیائی دی ان لوگوں ۓ بوھک مانگکر 


] ٢٢) 


دوسری ڈوم کے بچوں کے لیئے یم" بندوبست' کھا هی مر حیف ھی 
هندوستانووں ہر کہ اپئی توم اور بچیں کے لیئے کچھ نہیں کرتے- اگر فرض 
کھا جاوے کہ أہوں نے گورنمانمت کی دی ھوثی ‏ عم بچیں کےلیئے نی سمجھی 
ھی تو یہہ خیال غلط ھی ۔۔ اگر میری راے غلط نہوتو نری تعلیم کعيی 
ہام کی نہیونں جب تک اس کے ساتھۂ تربھت نہو پٹربھتا کے معلیي یہ 
نہیں ھی کہ بچہ دوڑانو ھوکر بھٹیے اور ھتہ جرڑ کر هماري هاں میں هاں 
ملائے یپے تو اِنسان ٢‏ يٍ تعلم نہیں ھی یہہ تو بندر کو ہي سکھا دیا جاتا 
م بچوں کی تربیت کے لیئے سچائی نیکی لحاظ سچي آزادي 
ى چاھیئے ارر یہ تمام باتوں گھر پر تعلیم پانے ہے نہیں آ 6-2 جب 
٠‏ . کے لیئے ایک ایسی تعلیم گا٭ نہو اور وہ اُس تعلیم اہ کے از گڑے 
میں نہ قڈال دیئے جائیں خان بجز تعلهم اور تربیت کے اور کوئی ہز 
نہو جن لوگوں نے کھمبرے اور آکس فورق کے کالجوں کی تعلەم اور وہاں 
لڑکوں کا رھنا ندیکھا هو ان کے خیال میں 7 کی خربی واقعي ذرا 
مشکل ہے آریگی وھاں جوان چوان اور خربصورت لڑکے نہایت صفاثي اور 
ستہرائيی ہے بسر کرتے ھهیں اور کالے لیف کا ای کے اخلق اور تربھت پر 
ایسا اثر ھرتا ھی جس سے وہ دتھا ہیں تر بھیت یافته اور شایستۂ کہلاتے 
۵ں ھندوستان ہیں ر اجۂہ - سردار بہادر سے خان بہادر ےہ ادر اجر نايی 
وگوں ے این بچیں کی تربھت کا کھا ہندوبست کھا ھی ٤‏ میں ایک 
غرەب ادس يی ہوں مگر میں نے بڑے بڑے امیروں کے بچے دیکیے ھیں رو 
نوکروں کے لوفقوں اور اگر وہ ہوں تر بازاری اونڈوں کی صحبت اُٹھاتے 
ھیں -- گالی گلرے برے الفاظ بد اخلاتی کی باتیں خر اك عادثیں سفتے 
دیکھتے اور سیکھتے ھیں اسکے سوا اور کچھۃ نہیں ۔۔ بھلا ایسی حالت میں 
بی تربیت ھوسکتی هی ھرگز نہوں مدرسہ میں جاکر چار گھنئے ماسْر 
یا زیادہە ے زیادہ انگرہ زی پروففسر کے پاس بوکھنے ہے تربھت نہهھں آ سکتی 
و مقام کچھ جاد, ر گر نہھں ھی کہ ت تیں یا چار گہنتہ کا رھنا باقيی 
چوبھس گھنٹوں کی خراب صحبتوں ة ى خرابیوں کو دور کرستے ۔- آپ 
؟اکنہ سے پشارر تک ھاالیۃ ہے لیکر دکنی تکف کوئيی جگھۃ بتائے جہاں 
لڑکے تربھت اور تعلیم پاسکتے هوں کو ہیں تو یہہ کہہ سکتا ھوں کہ جھسا 
چاھیئے تعلیم بەيی نہیں پاسکتے لھکن بفرض تعلوم کے تربھت تو ھرگز نہەں 


]۰:98-.[ 


پاسکتے کوئی روس کھساھی بڑا رئیس گھوں نہو کوئی سامان کاٹی این 
گر پر تعلوم اور ٹردھت کا نہیں کرسکتا اس تعلوم کے واسطے یہہ ذررريی 
ی 5ك عمدکا خاندان عہ لٹا اخلالق عمد5 تعاٰم کے سعلم ارر پروفھسر ہیں ار 
لڑکے جر آپس میں ساتھ پڑھتے اور رھتہھوں أُسطرے اچھے خاندان !رر اچھەی 
عادتوں کے خوگر ھبں يہ"ة |مور ھر جگهھه مہا ہونے ناممکی ہیں ارر 
واقعی جب إیسا نہو تو کوئی شخص اپینے لڑک کو ہلا لحاظ اُس کی 
تھمار داری اور خرابیوں ہے بچنے اور ھر طرم کی حفاظت ہے مصفوظ 
رھفے کے بھروسۃ پر کہھں نہیں بھھے سکتا یہہ اُسی وقتا میں ھرسکتا 
هی کہ وھاں سب عمدۃ سامان موجود ھیں اور سربي اچے لڑکیں کو اور 
ررپەة خرے کا بپوجکر سب طرح پر مطمئن ھوں ( چورز ) یہي خیالت 
میرے دل میں تھے جبکۂ مہینے علرظّقہ میں کال کی ہنھاں ڈالنے کا ار(دہ 
کھا اور اُس کا ایک ایسا وسیع تعلیم اه بنانا تجریز کھا جس میں کائيی 
تعدإد ساربيی ڈوم یعنی ملک کے باشندوں ھند, اور مسلمان دونوں کی 
گلچایش هو اوردونوں گروۃ عمدہ طور سے رھاں تعلیم اور تربھت پاریں جب 
یہہ خھال سیرے دل میں آیا تو میں لندن گھا وەاں کے کالجوں بورەڈنکگ 
ھوسوں کھمبرج کے طلبہ کے رھنے کا حال دیکھا ابر سجھا کہ حقیقت 
میں جبتک این ملک کے بچوں کے لهئے ایسی جگھے نہ بذاویں تو تعلیم 
اور تربھوت فاممکن ھ ی + گر جب مھخے ایئے دوستوں سے ایسا آرإدہ ظاھر 
کھا تر اُنہوں : نے رودیه کی تعدإں پوچھيی جر اُس کے راسطے ضروريی تھی 
ہینے ایک معتدل تعد اد پخدرک لاکهة رودیة کی بھانںی کی ج, حثتیثقت 
ہُں نے بڑے کام کے واسطے کافيی 2 وی أُاس تعداں کر سنکر مھرے وہ 
دوست بھی جو مھري راے کو پسفد بھی کرتے تھے متعجب ہرئے ارر 
ان کے مہاپے سے وہہ آواز نکی کہ پندرہ لائیة روییه اور ھندوستان کھا 
کچھہ جارنں ھوگیا ھی مگ مجھے تعجب اس آواز ے نہیں ھرا ٍِ میں 
سمجھتا تھا کہ ترم کو اس کام میں پندرہ زار روہههہ خرے کرئے کی 
بھی ترفیق نہیں تھی -اے مھرے درستر میں یپ نہیں کہتا کہ ھندوستان 
کے لوگ روپوۃ خرچ کرئے میں اور قرسوں ہے پیچھے رھتے ھوں بیشک 
وا مکافات مساجد خانقاہ شوإلۂ دھرم سالہ بذانے اور شاديی بھاہ ہھں 


ارایش ارر ]تشبازی عیشن کے سامان مہھھا کرنے میں بڑي فەاضی نے 


۰989-. 


روپهة صرف کرت میں آ۵ ہیں جو کنچهۂة نتقص هی وا یپةہ ھی کہ وت 
یہ نہیں سمجھتے کہ کہاں روپیة صرف کرنا چاھیئے اور کہاں نہیں 
) چھرز ( ہے حال انگلستان اور شاریسۃة ملکوں ہیں بھی ھی و5 
لیگ !هی فضرول خرچی کرتے ھیں اید دل کی خوشيی میں بہت 
کچھہ صرف کردالتے ھهیں لیکن وہ لوگ اپنی ترتی کا ساساںى سب کچھ 
کرچکے هیں اب وہ جو چاهوں کریں هندوستاں ٭ں ملک کی بھلائی 
کی کوئی چھز ابھی تک نہھں هی اگر ھندوستان کے لوگ بھی این ملک 
کی ترقی اور بہتری کے سامان مہیا کرلوں تو پھر خوشی ہے جر چاهیں 
کریں ان پر بھی اعتراض نہو اعقراض تو اِس بات کا ھی کە ملک اور 
قوم کی بھلائی کا کوئی کام نہوں گھا اور نہوں کرتے اور فضول خرچی کر نے 
میں اندھ هیں تاھم میں اس بات کا ذکر ضرور کرونگا کہ أُن ہیں کجھہ 
تحریک پھداهوگئی ھی پان لاکھۃ روبھہ کا سرمایۃ اس تعلیم گاہ کے واسطے 
هوگوا دو دھائی لاکهۃ روبوٰة اُسکيی عمارت موں خرچ ھرچکا ەی کرثی انگریز 
جو علیگق٤‏ سے گذرتا ھی شاید ھی ھی 5ھ ان میں سے کوئی ایسا هو ”ےه 
اس کالے کو ھندرستانں میں ایک نثی چھز سمجھکر نہ دیکھتا ہر 
ایجرکیشنل کمیشن نے اسی کااس کے ھونے کے سبب سے وھاں ایک اجللس 
کھا اور اپغيی ربورت میں اُس کمیشن کے پریسیڈنی مشہور عالم فافل 
دڈائثر ھلٹر اور ان کمیشن کے للبی ٭مبروں نے یہة اُھاکہۂ ھندوستاں 
میں کرئی کال اس نے عمد٤‏ نہیں ھی اور بورڈلگ دوسوں کی نسبت 
پہة لکھا کہ وہ کھمبرح کے بورڈنگ ھوسوں کے موائق ھیں بلک بعض اچھے 
ھهیں تھنں سو لڑکے ھندو مسلمان کے اس ہیں تعلیم ہاتے هیں سنی شیعۂ 
اپنے اپنے صمذھب کے طریقہ پر نماز پڑھتے ھوں ھندر اہ مذھبيی طریقے 
بجا لانے کے واسطے خوں مختار همیں مسلمان اور ھندو دونوں ہوڈرنگ 
٥وسوں‏ میں رھنے ھؤوں ان دونوں گروھوں کے کھانے کا ہندوبست جدا جد| 
کھا گیا ھی ایک جگھۃ رھئنے سے اپس میں محبت بڑھٹی ھی ایک 
دوسرے کا همدرں ھوتا ھی اس کر ھندوسقانووں ہے نہیں انگریزوں سے 
پوچھنا چاههئٔے وہ اس کی قدر خرب جانتے میں يہ ایک کالے ہیں 
رھغے ہے باھميی طلبه ے کسی محبت ارر برادرآنۃ ر“م مرجاتی ھی 
خدا کا شکر ھی کہ أُسکالے میں ان سب باتوں کا برتاؤ هوتا هی کو مجھے 


]٠٢[ 


اس بات کی بھاں کرتے هوئے افەویس ھٹا ھی کہ اہنک روپیۂ نہوۓ کی 
وجہہ سے نماز بڑھئے کے واسطے مسجد تک تھار نہیں ھوسکي صرف اہک 
بہت وسیع چبوتردھی جس پر ایک طرف شیعہ دوسری طرف سلی ابی 
اپنی نماز پڑھتے ھیں یپ تمام باتیں باہم اتفاق ایم ہون کی ہیں 
جس کی مندوستاں میں اشد ضہورت ھی اے صاحبو صدیاں گذر 
گئیں جب سے خذ۵| کو یہه منظور ھوا کہ ہندو اور مسلماں اس ملک 
کی ٭وا اور پھداوار کھائیں اسی زمهن پر جھئیں اور اسی پر مریں 
ان وانعات نے خد|ا کی بہة مرفی پائی جاتی ھی کە یپ دولوں گروا 
اسی ملک میں باہم دوست ھوکر بلکہ دو بھائی کيی طرم ھندوستان 
میں رھیں ہندوستان کے خوبصورت چھرہ کی یہہ دونوں دو آنکھیں 
بنیں -- یپ دونوں قومیں جو دال .اور چاول کی طرم سے مل گئی 
ھهیں متفق ھرکر رھیں جب تک يہه اتفاق نہیں ہرتا بیشک ترمی 
تعلیم 3 بھی بقدوبست نہیں ھوسکتا اگر ھندو اپٹی فو پتھروں ي 
اور مسلمان اپلی دبزہ اہنت تی جد| جدا|ا عمارت بفائھفگے لیو 
کچھە نہوسکے گا ان دونوں کو چاھھئے کہ متفق ہرکر پہلے ایک کم ىہ 
پورا کریں اور جب وہ ختم ھرجاے تب دوسرے میں هاتهۃ لگائوں 
سمجھکو اس بات کے ظاھر کرنے ہیں ضرشی ھی کہ ھمارے کال ہیں 
ھمارے ھندو بھائھوں لے مدہ کی ھی اور خدا ترسی کے خوال ہے این 
معتايح مسلمان بھائووں کا حق ادا کھا ھی کال کے منتظموں ۓے بھی 
ا احسان کو بھلایا نہەں اُنہوں نے اہک جگھہ پر رھنا ایک بھنے پر 
بھٹهه کر تعلہم پانا ایگ احاطه میں رھنا یھنا کھیلنا درنوں قرموں کے لھئے 
اہک ھی طرح پر“ ترار دیا ھی جس ہے باھميی دوستی کوترتی ھرتی ھی 
مھرے خیال میں اس ہے عمدہ کوئی اور طریقہ نہوں هی مگر موری یہہ 
غرض نہیں ھی کہ ھمارے ملک کے لوگ وم کی بھلائی کی کوئی اور بات 
نە سرنچیں انکر چاهھئے کہ وہ اسپر غورکریں کہ جو کچھ میں کہتا ہیں 
اگر اسکے سوا کوئی اور چیز أُنکو نظر آرے تو اُسکر وہ کریں لھکن یہہ نہرنا 
چاھھٹے که ایک کام ادھورا چھوزکر دوسرا کام شروع کردیا جارے ٭ 

ہے اے صاحبر ایک زمائة گذرا جبکه ھندوستانی ایسی ترم کے زیر حکم 
تھا چنکر اروگ هندر کہتے هھوں پھر ممعلمان اسر حعمراں ہرئے ابھی ایک 


کن0._سے 
تھرڑإ] زمانء گفر (ڑھی ئە سی ملک پنفجاب میں ایکف بہت تی بہادر 
اور جری ڈوم سکھوں کی حکومت تھی یہے تمام زمائے اجر حکومتیوں کھوسے 
مکی کچھہ رھے ھوں مگو مدتوں سے اس ملک کے رھلے والوں کو علم کی 
ترنی دہنے کا کوئی موقع نہ تھا |آسوقت 9“ فخر کرنا چاھیئے جمکہ 0 کے 
ٰ ھمکو ایک ایسی ڈورذمڈمت ٥ی‏ ہی جس ٌے اہی قایم کھا ھی اصلی آزامی 
کو دی ھی آزاد قانوں وضع کیئے میں هر شخصی اپنے فعل گت مکتار ھی 
گورنمڈی کی طرف ہے کسی قسم کی روک ہماری ترقي' میں نہەں ھی 
ایس 7٦‏ امیی سلاطنذت ہیں ای اگ ۳ غافا ل رھے _ ہماری ڈوم ک” اور 
انیج مد ھوگی اور اب دک 5 سا زسانة آویگا کہ دنھا ہیں ترڈ یىی کر کے ایک 
معزز قرم کہلائینگے -- ( بہت زور ہے چھرز) ٭ 

اس لکچر کے ختۃم کرنے کے بعد سھد صاحب اس تخت پر سے اوترے 
ا ای اور مب رن گے تھے وھاں آبهتّیے - 07 سو 2 لی 
علی صاحب گجیے ۴ شکریڈ : نہایمت خی سے سان - ساں صاحب نے 
مشتصر مگ دلاچسي اُسکا جواب دیا جو ذوەل ہاں مد ھ یف * 


کورنئش نوجوانای مسامانابی جالندھر 


بعالی حدمت 

جناب جوادالدراه عارف جذگ آئریبل مث اری سید اُخھں 

ذان ماس اہر سیت اس ای 

جنابی ففخرالسلم ! -- ... ۱ 
أُن احسانات کو جو جناب نے اپنی قیم پر کھئے ہیں اور أُن 
خزمات کو جو جفاب ۓ اپنے سعچے مذھب اور گورنمنت کی کی ھیں بھاں 
کرنا ھم ھهھنچمدانویں 3 متدور نہیں کسی فصٰےم زبانں 3 کم ھی ارر ان 
تکالیف اور مصائب کي جو جناب ۓ قوم و ملک کی بہتری کی سعی 
و سسحنت میں اینے جد بزرگوار کی طرح اپئيی هی رم سے برداشت تھی 


]:٢١ )ڑ[‎ 

ھیں ظاھر کرنے کا حوصلہ کسی سنگدل ہیں هي پڑے ہم آرآدت مندوں 
تی مجال نہیں ٭ 

جناب نے بایں ھمه قدر و مقزلت کے کہ چفاب نواب لفٹنہی گررٹر 
صاحب جھسے معزز اور عالی مراتب اشخاص عبات کا فخر کریں کە 
4 وہ جناب کے دوستوں میں نے ھیں یہة جو ایک قسم کی گُدائی 
اختھار فرما کے اپفی توم و ملک کے لیٹے ولایت کی یونھورستیوں کے نمونہ 
پ5 ایک کال قایم تھا اتی اور یہۂ جو جناب نۓ ایغا تدیی وطی صالوفة دھليی 
جیسا پر فضا شہر اور ایے خووش و اقربا چ)وڑ کر ھمارے بھائی طالبعلموں 
کی تعلیم و تربھت کے واسطے علیگدہ جیسے وبرانے میں اپنی سکونت 
اختیار فرمائی ھی اور یہہ جو جغاب نے ھمارے مفلس اور نادار بھائیوں 
0٦‏ بھی سول سروس میں بھھچنے کا بھڑہ اوٹھایا ھی تو ان ہے اور جناب 
کے دیگر نیک کامہوں سے جناب کا نام ناہی ھی صرف صفحۂ رواگار تی 
تاریخ پر نہوں رھیگا بلكه آیندہ نسلیں جناب کے کارناموں کو نہایت عزت 
اور ادب ٢‏ ی نگاھوں سے درک نکی اور فہایہ اعلی درجه کے بزرگ 
إلقابویں سے تن کو یاں کرینگی ٭ 

یہ جناب کی ھی سراسر عفایت ھی 5ہ چجناب لے ادھر تو ھمارے 
دلوں میں گورنمنی کَي خیر خراھی اور قابعداری کا بیج بریا اور ھمکو 
حضرت قوصر ھند دام ملکہا و سلطفتہا کی وفادار اور جان نثار رعھیت 
بنایا: اور اُودھر گورنمنتی کے آثیفہ دل سے وہ غبار جو چفد لوگوں تی 
بھدانشی اور حرکات ناشایسته اور بعض کی کم فہمی ہے بیٹھہ گیا تھا اپنی 
درتائور تھریرات اور تقریرت ہے دھوبا اور گورنمغمت تو غماربی حالت زار 
پر متوجھة و تو اس لحاظ ے اگر ھم نہایت خوشی ہے پکاریں ە 
٤‏ مبارک ھ ی گورذمفہت کا کے خواہ حہ امن کا بای ادر قوم کا فکر 4) تو 
بہمۂ وجوۃ زیبا ھی ٭ 

اُس میں کچھه شک نہیں کہ مختلف ملکوں - قوسوں اور زمانوں 
میں ریفارمر گذرے هیں جنہوں نے کسھقدر تکالیف اوٹھاکر اپنی اپنی 
قوم و ملک کو فواید پہوننچائے ەیں - لیکن اُن میں ارر جناب میں فرق 
ھی کھونکۂ ارل تو اُن سے ایسے ایسے کرھاے نمایاں جر جناب کی ذات 
والا صنات سے گورنماہت کی خھر خراھی اور قوم و ملک کی بہتری کے 


]م٢+٦+.(‎ 


لیے ظہور میں آئے هیں نہیں عوئے - دوم نہ اُنکو مختلف عقاید کی 
مختلف اقوام ے بیجا اعتراضات کے دنعیۃ میں جو قوم پر هوئے اس طرح 
کی کروی عشکل پیص آئي اور نہ اُنکيی اپنی قوموں نے کوئی مذہبيی 
از رکهۃ کے ایسی سخت مخالنت کی اور نہ أُن زمانوں کی اقوام کو 
ایسے اسباب مخالت دستیاب تھے سا سواے آزەں جغاب نے پک جو برا 
بھاری اإحسان ڈوم - تھا ھی کہ نوجوأانں مسلماناں اعلی تعلیم یافتگانں 
کو جۂکے داوں ہیں بباعت مطالعهة علوم فلسفۂ وغور5 الھاں اور کفر گھر 
0 تا جاتا تھا الحاد ے بچایا اور حلقہ اسلام ہیں رکھا ادر آیندہ فسلوں 
کو اس کمبخت مصیبت ہے نجات ەي تو پس اس ہے اگر ہم کہیں 
1ی ریفارمیشن اور سچی حب تروہی کا جامه صرف جناب - هی 
ذات مبارک پر قةطع هوا ھی “ تو کچھ مضایلۂ نہیں 7 

کوٹی برے ہے برا نام جہاں میں نہیں رھا چو جذاب کو اُسی قوم ے 
جسکي بہعری کہ لئے جنذاب لے مال 5 جانں تک در بغ نہیں فرسایا نه 
دہا هو لوکنں برحلاف اُسکے کوئی زر گ اور مقدس نام ٤ی‏ بانی نہوں 
جو جذاب کی شان ہیں نہ کہا گیا و - الا پتیناً عرض تهجاتی ھی کہ 
چجسقدر یہۂ ناشایسنہة نام برے ادر سحخت ھونگے اُسیتدر دے آیندہ ) وشنی 
کے زمانہ میں جناب کی ثابت قدمی اور استقلال کے ثبرت اور جناب 
کی حب قومی اور ھمدرمی کے زہور اور جغاب کی تعظیم و تکرەم اور ااب 
کے باعث ھونگے عافی زماذڈا ؛٭٤ی‏ ھم جناب کو مبارکباں دیکر عرض کرتے 
ھیں کہ بہت ہے اہل قلم وعلم سنچے دل ہے اینے آپ کو جناب کے 
فھازمندوں میں شمار کرت هدیں ٭ 

ھم نہایمت ادب سے جفناب کی خدمت موں تہنیب الاخلق کے 
دوبار5 جاريی فرمانے کے وا|سطے عرض کرتے ھیوں کھهونکۂ جستدر آفق سے ڈوم 
و ملک کو فواید حاصل درئے ھیں وا جناب ۓے اس سفر پنجاب میں 
ہچھم خود ملاحظہ فرمائے ھونگے -- اگرچہ جناب کو کثرت کار کے باعث 
فرصت بہت کم ھی ۔ چونکە اس میں ڈرم و ملک تی ترٹی هی تو 
اسلوئے سید قری ھی کہ جناب و جناب کے احباب جانہوں ۓ توم کيی 
بہقری کے لیئے کوئی دقیقۂ نہوں چھوڑا اپنے بھش قیمت وقت کا کچھە 
حصۃ مثل سابق صرف فرماکر اس ھاريی عاجر درخواست کر تبول 
ارماوہنگے ٠٦‏ 


]۲٦٦ [ 


اخور میں ھم سب سے ارول خداوند کریم کی درگاہ پاک میں یپە 
دعا ہانگ کٍ اس معروض کو ختم کرتے میں کًه خداے تعالی ھماريی 
گورنمئتی کو جس کے عہد سعدلت مہد میں ھمیں وہ أسایش۔ے وہ اہی- 
و آزاديی حاصل ہی جر آگے اِس ملک کو کبھيی نصوب نہیں ھوئی 
باروز افزوں ترتی سلطنت سلامت رکھے ابر ھمکو جناب قیصر هد کی 
سچی تابعدار اور چان نثار رعھوت بماوے اوو ھماری گورنمت اور توم 
- خور خواہ کو جمهع مقاصد و مطالب دی دنیاريی پر کامھاں و سرسبز 
فرماوے اور ھکر حب قومی اور ھمدردی کی توفیق دے “ آمیں ثم آمیں)؛ 
“ بصحق ایاک نعبمد و اپاک تستعیں  “‏ مفمقام جالندھر ٭ 
چہارم فروري سنە ۱۸۸۲ع 
آپ کے خادم ۱ 
ہمد فھاز الدینں خاں ندائشمخنں - محمد بھدار خاں عل ٭- مجحند 
۰ حومالددن خاں دانشمنں س إصغر عا ۳ انصاربيی - محمد فیاءالدییخاں - 
چزاغ متحمد ۔ فتےالدونی خاں و٥‏ 
سدی صاحب 3 جواب 
اے نوجوانان جالندھر - 
آپ لوئیں کا جنہوں ۓ یہہ اتریس مھرے سامئے یەش کی ھی میں 
دل ہے شکر گذار ھوں مجھے اس بات کے سففے ہے کە آپ میں خیال ةرہمی 
ھمدردي کا پھدا ھوا ھی قرم کر قوم سمجھلے لگے ەیں بہت خوشی 
ھرثی اور جیسا کہ آپنے اپنی تصریر میں ذکر کھا ھی اگر یپ خھال 
موري ھی سبب ہے ھا ھی تر میں خرد اپنے اوہر فخر کرتا ہیں مگر 
آے دوستو يہة بات اسطرح نہیں ھی خدا نے تمہارے دل اسطرم سے 
بنائے تھے تہ تہوڑی سی تصریک پر تم لوگ نھک کاموں کی طرف مائل 
هوگئے آپ لوگ | س خھال کواپنی ھی نیک دلي کی طرف رجرع کھیجئے 
آپ نے جو کچھہ ذکر ان خدمتوں 1 تھا ھی جو سەفے اپنی گورنمنتی کی 
کوں میں آپ 5 ٰاس قدردانی 3 مماون ھوں لیکری آپ اس بات کو 
یاں رکیئے کہ سجیسے اٹر کچھە اچھی خدمت یا ونادارہی گورنمڈہی تی 
ھرئی تو وہ بالکل مھنے اپنے مذھب کی 4ری تی هی میں اپنے خدإ 
ارر رسول ٤ا‏ جنیر کہ میں یقین رکھتا ھوں یہی کم سمجھھا ھوں کہ جس 


]٢١٢ڑژ‎ 


حاکم کے ای میں رھیں اُس کی اطاعت کریں پس میئے جر کچھہ کیا 
اپنے خدا و رسول کی اطاعت کی بیشک میں نے گورنمنی کی خدمت 
کی ھی مگر اُسکا اصلی سبب رھی تھا- تمام هندو اور مسلمان اس کویاد 
رکھیں کہ رعیت کا کام ھی کہ جس حاکم کی رعھت ہوں اور اُس کے 
ای میں هوں اُسکی اطاعت کریں ( چھرز ) تہذیبالاخلق ا پرچہ إبتدا 
میں اسی واسطے جاری کھا گیا تھا کہ ھندوستانیوں کے دل جو مردہ 
ھوگٹے ھیں أُن میں کچھ تسریک لئی جاوے ھهندوستانں کی حالت 
ایک بفد پانيی کی سی هوگی تھی جس سے طرح طرح کے نقصان اور مضرت 
کا اندیشۂ تھا کک کے واسطے ایک چھ کي ضرورت تی کە وہ اُس کو 
هلادے اُسنے اپنا کچھۃ کام کھا اب تھریک پھدا ەوگئی ھی ھندوستانیں 
کی زبانوں اور قلعوں سے ترمی ترقی اور ھمدرديی کے إلفاظ نکلنے لئے ھیں 
اخباروں میں قومی بہلاثيی اورقومی ترقی کے الفاظ بلکہ آرڈوکل نر آنیلۓ 
جس سے یہ سممجھا جانا ھی کہ اُس پرچک نے اپنا کام پورا کھا جب قوم 
میں تحریک اور اپنے تثیں ذلت کی حالت میں هرن کا خیال پیدا 
هوجاتا ھی تر یہی ذریعۃ ان کی ترقی کا ھرتا ھی موری فرصت اور 
تاەوں کا حال وھی لیگ جانقے یں جو دیکھتے رھتے ھیں وقتت کم اور 
کام بہت نہ مبجھۂ میں يپة قوت هی کہ سورج کو تہراکر دکو بڑھادوں نە 
یہہ طاقت کہ سورج کو ٹکلئے سے باز رکھکر رات کو وسعت دے دیں اگر 
ایک طرف ایک کام پر منوجہة ھوتا ہیں تو اور بہت ہے ضروریی کام 
ملتويی رھجائے ھیں اس سبب ہے بمصبوری اُس پرچه کو بند کرنا ہوا 
مگر مجھے اٌمید ھی کہ کوئی شخص اور ارتمه کھڑا ھوگا جو آپ کی اس 
خراهص کو پورا کریگا آپ ۓ بنظر ھمدردی أنى مخالفتوں کا بھی ذکر کیا 
ھی جو مھرے اہوں ہیں دوٹھوںی اے دوسٹو جب مهغے یہة خھال کیا تھا 
کە قوم اچھی حالت میں نہیں ھی اُس کے واسطے کنچھہ کرنا چاھھئے تو 
موفے یہة خیال کرلھا تھا کە آسمیں سخت مخالفتیں هونگی مگر میں 
یتین دلاتا هوں کہ جوں جوں سجھھر تہمنیں لگائی گٹھں گالیاں می:گوں 
مک ے کفر کے فذری سنگائے گئے مؤری مخحبت اپنے متذالفونکی طرف 
بڑھتی گی ار “اي کوشش تو ترتی مرتيی گی کوونکہ میں سمِجھتا 
رھا کہ میرے مطالف جو کنچھہ کرتے میں تا سمجھي ہے کرتے میں ائر 


بت 


1 کی ایسی حالمت نہوتی کہ وہ اپنے نفع و نقصاں کو نہ ۔مجھتی تو ھمکو 
شش شش کيی کھا حاجت تو َ کے ان افعال سے یہەثابت 5 کە اور زیاں× 
" ترنے کی حاجت ھی ابتد|ا ہیں جو کوشش شروع کی گئی تھی 
اُس کو روز بروز ترقی ھوتی گُئی مگر یہہ کوشش مەری نە کسی دثیری 
فایں؟ کی غرض ہے تھی نہ دینی ثواب کی غرض ہے بلکہ 7 محبت کے 
سبب ہے ھی جو 02 وم ک ساتهة ھی آے سو میں |یسے شخٌصس 
کو جو ایسا کام اس غرض ہے کرے کہ اُسکو کرئی قغع هو میں اُسک تاجر 
سمسجھتا ھوں ۶ہ ایک چیز ہوچکر دوسرا: نفع حاصل کرنوکی فک مہیں‌ھی 
خر ت کے ڈراب کے واسطے کوئی کام کرنے اور دنیا کيی تجارت میں صرف 
جلف أور دیر میں نفع پاۓے 3 فرق هی مھرا مذھب یہۂ ھی کہ بھائیر: نی 
ح۵دمہت کر نی چاھیٹے نۂ حخدإ ے * لهئے باکہ بہائووں کہ لۓکے آخر ہیں 
میں آپ کے شکریۃ پر اپنے بھاں کو ختم کرتا ھوں ( چھرز زور ہے ) ٭ 
ایکریس کے جراب ختم ەونے پر مولوی شیخ مراد علی صاحب نے 
مبلخ تین سو چورائوے روبیه ایک آنۃ ممبرای انجسن اسلامیۃ و دیگر 
احباب جالندھر کی طرف ے بطریق دعوت سید صاحب کے پیش کیئے 
جسکو سید صاحب نے نہایت اخسائمندی ہے قبول کیا ابر یپ تجویز 
ھوئی کة وہة روٍیۃ کار عمارت سدرسةالعلوم ت7 ںصرف کھا چاویگا 2 عطیة 
07 جذاب سردار بکرماں ساگیه بہادر کسی سبب ہے شریک نہیں تبے ٭ 
اس کے بعں جلسۃة ب2 خاہت ھرا تھوتی دیر اُپس مہؤں تت گنتگو 
کرت رھے پھر کھانا کھائے کا وقت هوا ھم سب لوگ کھائے کے کمرہ ہیں گئے 
جہاں ھمارے میزبان سردار صاحب کی طرف ہے نہایت سلیقۂ سے مز 
آراسنۂ تھی اور تھا م کھانے نہایت عمد٢‏ و نفِیس تھے - میز پر سید صاحب 
کی پاری کے سوا خان بہادر سرادار محمد یار خاں صاحب- مذشی سھی 
أولاد علی صاحب - فقیر ظفر الدین صاحب -ے سولدی شی مراد علی 
صاحب - بایو برمفاتهۃ صاحب سپرنٹنڈدشی مہحتکمۂ صاحی کمشئر بہادر 
کی شریک نے ٭ 
خاىی بھادو سرں‌او یار مکیں خانصاحب 
سردار یار مححمد خاں ماحب نہایت عالی خاندان ہیں - ان کا 
دادا شاہ سرادخاں پوپلزئی تومرر شاہ کابل ہے بادشاہ کے دربار میں بخطائ 


] ١٢۲٢٢ [[) 


۱ لقب جدید نہ تھا بلکۂة مرروثی تھا - ك۵ کی وفات کے بعٹ سرد ار مرک وق 
شریف خاں اپنے باپکي سصسفد ہرم بھگھے اور شاءہ شجاع کے عہد “ھں 

ای زماذہ میں کابہل ہُں دزثر فتےم خاں اور ست ہیں لڑائی 
محمد شریف خاں کے خانداں ى۶ !ای صدمۂ عظىم د:وہنىچا ٭ 

جب شجاع الملک ۓ بمدد گورٹمئت انگروزی کابل پر فو کشي کی 
فوج کے رس چوے سار تھے سردار دوسہتا مہمحمق خاں سے مہنعوں لڑائیاں لڑے 
سورں کردیا جر آخر ۶ معه دوست محمد خاں کے قوديی ھوکر ھندوستاں 
میں بویجدیا گیا ٭ 
کردیا اور تام جائداں و املاک ضذ+بط کرلی سردار دابغد٤ہ‏ خاں نے جر تندھار 
گورنمثہت انگریزی کی پفاہ لی اور تمام خاندان پوپلزثی کی سرکار اگریزی 
حے بھارر وظیفۂ رهاستيی کے بفغشنںی مقرر ھرگئی ٭ 

پفجاب کے فتنے ەوڈھکے بعں گورنمفہک انگردزيی نے سردار گلستان خاں -- 
سردار ہتحەں صدبی خاں -۔- سردار مہنکجمںک خاں ٣‏ جر سردار مححمد شریف 
سردار بہادر کے عہدیں دم مقرر کھا ارر اُن کے ایک بھائی سردار عطٔا سحمد 
اور سردار مد حیات خاں پوپازئيی آ۵ کے ایک بہائی گوردامھور 
میں اکسٹرا اسسئذمی کشٹر ھیں جلکا نام نامی گورن|سپور کے حالات 
میں آیا ھی اور ھمارے مسخدوم و مفخر موزبان سردار یار محمد خاں 
صاحب سنۂ +1۸8۵ موں ١‏ ول تھصوادار درئے ارر اب تضیناً بھسں برس 


ژ۵ 
سے اکسٹرا اسسثٹلہی کمشئر ھیں - سسلمانیں کی بہائی کے کام میں 
بدل مصروف رھتے ھیں الجسن اسلامیه جالندھر کے پریسیدّنت ہیں 
مد,سة|إلعلوم کےاچندہ میں بھی اعانت کی ھی تمام توم أُنکا ادب کرتی ھی 
خدا تعالے ترمي بہلائی میں کرشش کرنے کے لیئے أُنکر سلاہت رکھے ہم 
سب بھی اُنکی عفایت و مہماں نوازی کے بدل ممثون ہیں ٭ 

ای رات جالندھر ے روانگی قرار پا چکيی تی شہر کے اسٹیشن پر 
رہل بہت کم ٹوەرتی ھی اور کھمپ کے اسّھشن پر جر شہر سے چند ”ول 
کے فاصله پر هی زیادہ دیر تک ثھیرتی هی اسلیئے ہم ۓ اپنا سب اسباب 
کومپ کے اسیشن پر ہوھچدیا تھا أرر اس أستوشن ہے سوار ھرٹھکا ارادہ 
تھا الس لیئے کھائے کےبعد سردار بکرماں‌سنگھۃ بہادر سے بعد شکر گذاری ان 
کی عفایت ومہماں فوازی کے اور خان بہادر سردار یار محمد خاں اور 
مرلری شیخ سراں علی صاحب اور دیگر احباب ہے رخصت دوئے ارر 
سردار بکرماں سئگھہ بہادر کی تمز رو جرتی کی گزیوں پر سوار ھوکر 
اسٹیشن پر پھونچے ارر بتصد پئهاله اسڈیشن راے پورہ کو ررانۂ هوئے ٭ 


۲۲٦٦ .[[( 


چرٹی اروربيی سلذہة ۳ء ع کی رات ؛ ٤‏ ۳ سب ھن سے 22 
حاجی مہحتحمد ا۔معول خاں صاحجب بعض ضروربی کاہوں کی وجہۂ ہے 
سیدھے علیگتقہ کو چلے گئے سید صاحب اور مجمنٰ اکر ام اللۃ خاں صاحبے۔ 
سید محمد علی صاحب دز 2ئ راجٍزرہ استیشی : اورے صا محدمد 
درئی راجپورہ سرکار دتھالة کی ریاست ہیں واقع هی استیشنی کے ڈروب 
کات َ سرکار پۃیالہ کی طرف سے بنا ھرا ھی ہم سب ۓ اُس میں 


56 مو بگیالہ سے كہ گاڑہاں چک 


وکڑی کی اور ایک گازی جرری 
کی اسباب کے اهئے آئی ھرئی تویں صبح ھوتے ھی وکا سوارہاں وعاں حاضر 
هوثوں سے صبےم کو سردار بسڈتا سنگھ>ء صاحب ناظم راجپورہ سید صاحب 
ِ صلاقات ٠‏ تشریف لئے تھوڑے دن چڑھے ٣‏ سب وھاں ہے پعھهالہ کو 

سؤدں .ے ىٍ"٭ دِڈّهالہ میں آنے ہے بجز وزہر الدولۂ مدبر الملکگ خلیفہ 
سوں محمں حسیی خاں بہاکر اور مشے: الدولہ ممتازالملک: خلیفة سیں 
صتحمد حسیی خاں بہادر کی ملاثات کے اوہ کچپم مقصوں نہ تھا - پتھهالہ ایک 
میل یا ڈو مل بای رۃ گا ۶ کھ دولوں حلیفۂ صاحبوں ىٍ دور سے ات 
ھرئے دیکھا جب گازہاں قرنت آئیں ٔ و تہرگئیں سہ لوگ ازدوں پر سے 
ارترے جس طرح طرفین کو إشتهاق مااقات تھا اسی طرم آپس میں ملے 
دل خیش ھوا خد| کا شکر کھا - خلیفه عذایت حسینں صاحب فرزند 
آرجمنں مشیرالدوله بہادر بھی إنکے ساتهة تھے سید صاحب انسے ملکر بہت 
خرش درئے ٭ 

وھاں ہے اڑھاں ت+دیل ھوگئیں سھید صاحب اور ہیں وزیرالدوله بہادر 
- گی میں اور محمد اکرام الله خاں اور سیں محمد عليی سم حخایفہ 
عذایت حسون مفیرالدولہة کے ساتھهه سوار هوٹے اور چان لمتتۂ کے بعد 
پتھالہ پہونے - وزیرالدرلہ بہادر کی کروٹهی میں ارترے جو نہایت عمدگئي 
ہے سجی دری یج 


0 


ا کرٹھی میں میں ۓ ایک تصربر دیکھی جسکر دیکھکر میں 
متعہجب فرگوا سمذدر کے گنار یر سھدں صاحب ایک درخت سے کم 
ڈیکے ھوئے متتھیر کھڑے میں اور کسیقدر فاصله پر ھز اکسلنسيی 
سہرسالر جنک بہادر مرحرم استادہ هیں ۔ سمندر طرفان کی حالت میں 
ھی موچجیں اتی رڈی ھهیؤں ار ایک جہاز جس میں بہت سے مسائر 
چڑھے ٹاوئے ھیں طرفاں میں آکھا ھی اُسکا مسنرل دڈوت گیا ھی أور ڈودکے 
5>" هو رھا 80 چندں آدہی پانی میں کے ھیں اور ڈیکھاں تھا رمے میں- 
ایک کشتی میں چند آدمی نواز دنیں اور اُن قرہتوں کے بدچائے کر جارھے 
هیں اُس کشتی کے پھریرے پر انگریزی میں لکھا ھوا ھی ؛اون لک روٹی“' 
سید صاحب 7-۰ حیرت اور مادوہسی یئ حالت میں کھے رھے هیں ؛ نات 
اتی “ یعنی یک رودیٹ کئی - ھی ایک فرشتۂ اتعق پر سے ارنرا 

ھی اور ایک هاتیة سی طاحت کے دندھے پر رکھا تی اجر دوسرے ھاتھه 
کو لنبا کرے اور اُنگلی اُوتہا کر سرساللر جنگ کی طرف اشارہ کرتا ھی | 
سیں صاحب ہے کہتا یىی “لک تو دس نربل مین '' مجھکو یہہ سعما ً 
کھلا کہ کیا فی بعد إُسکے وزیر صاحب کے ۂ فرسا 02027 معلرم ھوا کہ 2 
صرف تصربر ڈی نہیں ھی بلکے ود صاحب کی ایک: عرضدا|شت . 
ٹوڈوکراف ھی جو اُنہوں ئے مدرسة!اعلوم مسلعانان کی إمداد کے مطلب 
سے سرسالر جنگ مرحم کی خدمت میں 0ی تھی - أُسوقتت تک 
صرف ایک لاکزٹ رودیۃ کا سرمایۂ مدرسةالطرم کے لیئے جمع ھوا تھا جو انی 
نہ تھا ۔ اس حال کے معلوم ہونے پر مجیکو نہایت لطف آیا اور دیر 
ىك س تصریر کو دیکیتا رھا ٭ 

۱ دو دن هم بخیالۃ میں رھے اور آینز ٦ر‏ سے زدادہ ازم دایا اور دہ دو دی 
نہایت خوشی و خورہی سے گڈارے سے ساد امدان عليی حاں صاحب چیئی 
جسٹس ات بتیالہ نے بحچوس رآ دوٰة جب مثی لا ول ممنازالملک 
خلیفة سید ٭حمد حسرنی حا ں بہادر نے دو سم روپیة سید صاحب کو 
پھزدمے آور اور صاحبوں نے ڈی کچھ ٹمچھء بھیجا وھاں ٤ی‏ مبلغ ذو سو 
چھہای روہوه ٭ درسةالعلوم کے لیئے سید صاحب کو مل گئے -- چھتی 
فروربی کی شام کو ھم پقھالہ ہے روانہ هوئے کھونکہ دوسرے دن مظفر نگر 
میں ٹہرنا ضرور تھا ٭ 


۲٢۳۰) 
۔دالات مظفر نم‎ 

نوا ہتحمد اسحاق خان صاحب خلف نواں منحمد ۔مصطنی حاں 
بہادر مرحرم رس جہانگیرآباد کی برس ہے مظفر نگر فت سے 
قاعد8 جدید اندین سرول سروس کے اسستفنت ھوگئے هیں - إنکے والد 
اُنکو اہنا عزیز سمنجھنے هھیں أُنکی نہایمت حرشی دی ٦‏ پبجاب ہے 
بپاس خاطر نواں محمد سدق خاں اُسکو تہرول کرلها تھا ۔-ہ جب لوگوں 
کو یپه بات معلوم ھرثی تو مظفر نگر کے بھی چغد روشن خهال لوگوں نے قرار 
دیا کہ مظفر نگر ہیں اۓے پر سید صاحب کو ایک ادریس 7 جاوے اور 
مہظنر نم کہ آسکول ہٛں وک جلسہة 2 9" 
محمد |إسحق خاں صاحب سے سید آفتای حسیںىی صاحب دپٹی 
مجسٹریتی - سید اصغر عليی خاں صاحب ر ٹیس جانس تید سے سنوی 
تعدص یلدار عبد|ل وید خاں صاحب ر ٹیس نوھب آبان بطریقی 
اِسمٌقمبا) ”وجوں تھے وھاں سے نواب مد ا|سحق خاں - کی کوٹھی ہاں 
آ ے جو نہایمت خربيی و ذوش اساربيی سے س تج یی ہی وی تورزی در 
معمولی بات چژومت گ ی :3ر سب سو رھے ہہ 

وہ کو سید مین علی خاں بہادر رُِیس جاند مھہة - مفشی علی 
جانں صاحب دی کلکتر بہادر - ماشی ا حمد حسیں صاحب تعصیلدار - 
متحملں سعید خاں صاحبپ منصف ۔ سید صاحب کی ملاقات کو تشروف 
لائے ساڑھے گیارہ بھچے سوں صاحب ضلع اسکول ہیں تشریف لیگئے جہاں 
ایڈریس کا وش ھرنا قرار پایا تھا اسکرول میں بہت برا مجمع وہاں کے 
معززین و عمائد کا تھا - دروازہ پر سودں صاحب کا استقبال کھا گھا ارر اک 
آسکول >ؤں لھگئے جب سید صاحب اپای ە زین ُ0 بیکھۂۃ کئے تو نوا 
مہتکخمدل اسحق خاں صاحب ٰ۰ مندرجہ ذیل گڈنگو تی ہہ 


]٢١۹٘) 
تقر وو متکیں سی خاں صاحب‎ 


صاحباں ۔-ے 

مجھکر چنا آأثریبل سھد احمد خاں بہادر سی ایس آئي کی 
نسیب جنہوں 27 ابی نو ترميی بولائی ا کموں >ؤں صرف کی می 
جانتا - اُنکے حال کے سٹر پنجابں میں جو کچھ قدر و منزلت اُنکی 
وھاں کے لوگوں ۓے کی وٹ اس لتحاظ ہے غور کے لاوق هی کہ ہم خد| تعالی کا 
اسبماتٹ بر شکر 0 یں کہ ھماريی ڈوم ہیں بەی اٗب ِہة جوش پھدا هرگیا ھی 
کہ ری <٭ راہ کو إسقدر عری رشکر گذاری کا مستحق سممجھ!‌خے ھیوں۔- 
اق سے لگا ہے لانا اس چھرٹی ہے تصبہ میں ھرگیا ھی جسکے 
ا٥در‏ اوقرودوں کا 1 جانا 7 ددا هی بس میں جناں سید ہج ۰ ملتجيی 
ڈوں + - یی رلموں 0 ڈول فرماریں اور اُنکے پڑھے چاے تی اقاات 
دیں ک8 

دو ابدریسیں لكھی گئی تھیں ایک عربی میں ایک اُردو >اں غعرئی 
ایدریس 3٦‏ ہوا ڈی ہجحعں ضیاءالععحسنی صاحب رتِس کانںھلہ 2 اجر ُردہ 
ایدریس ىھ محمد سعیں حاں صاحب مخصف ۓے برعا سبدریں صاحب ۓے 
دونوں ایذر یسوں یکشاہل جواب دیا وہ ایڈریسەں اور أُنکا جواب ذیل 


ہیؤں سادخرج ڈی لس 


ہے آدڈ 
ری ایدریس 
نحدذ؟ ہما آئەم علهما بنعماله إلاخذص والگم ء نشکر کا علی ہاعلمنا 
2 نعلم :. الطق السنعنا بالصلوة عا ی سھدنا کی اپ بعظم|لاخللق 
الشریف الا جد الەسھی بسیں ا ھمد صانے للهإاص مد یی آفان البغعضش 
والحسد و کیف لا یشعرونں المنعم المکحسی ای بصرف ھمتہ فی اعلاء 
کلمةالدو٥نی‏ ۹ إعانۃ|لمسلمینی ِ ہت علی لُفسے فی سن والآعانة 


] ۳۰ 


لٍٍِ لم پنظر الی ا|صلاحہ لہلک إلقتوم :. غرقت سفْهِلمہة ۰ لم یلج سس المہلکۂ 
چا ذطا فمعنی (لعانة ھذہ ل کا یفعلہ(لمکالغوں الذینں یصدق علیہم 
لم تغولوں مالا تفعلوں کبر نت عذداللہ ان نقولوا مالا تفعلوں فہن| الفقھر 
الکاتنب لہذہ|لسطور المدءو بضیاء|الحسن صانۃ!للہ الافات والفتن ذھب 
فی المدرسة للمسلمین مراراو [قام فی احاصطةالمدرسة (یاماً ولا حظ طرق 
سی َ۰ : : ہوا : 1 

وققاً مں‌الوقات ان تفعاو!إ ای دذاالوثت امرا من أمور إلدنھا و یشغلو! فی 
فارجر رانمنی من السەدالمکرم والمفتتام اإلمعظم ان بغیر لباسہم النی 
حینں شمول الطامباء :تک مجالس الاہراء والگورٹر ولا ول+سونۂ شی عامذالارقات 
|لدنٹھا فلیتوجۂ یی تربیة اہر آخرتہم اومول الثوم باجمعہم الی المدرسة 
قل المیل فاكتم الکلام علی دعاء بقاءإلمذرسة ولس ود الکرام ای قیام 


اُردو ایکڈزیس 
ج'اب آنریەول سیں آدجوں خاں صاحتی؛ بھادر 
سی ایس آئي 

اس وقت ھم بہیمثت مجموعی نل مسلمانان فان مکی ٹر آپ 
خیر ء قدم کھئے کو جمع ھرئے هیں اور تہ دل ہے آپ کے شکر گذار ھوں 
کہ آپ کے یہاں تشریف لائے سے ئه صرف ھعکو فخر ھی حاصل ہوا ھی 
بلکہ ایک نعمت غیر مترتبه ملی ھی ھم انی خربی قست پر ازاں 
و . 
ملا ھی اور ھمکو جح کوسی انبساط ھی يەه ھم ای اس خیر خواہ رم 
ىٍ جسکی خر او کٔ قوض ہے جہان سال مال ٣×‏ اپفی مجلس >وں 
شریک ہاتے ہں آپ کی سمصحذت اور جانغشائيی أرر ھمدردی نے جر آپ 


ھیں کہ ھمیں آس آپ ہے ملاؤمت <حاصل کرنیکا ایک عمد موق 


۱۷۱ [ 


کو اس قروم برگشتہ بخت کے ساتهہ ھی ھنارے داوں پربڑا اثر کھا ھی 
ھمکو اِس إصر ےے ظاعو کرنے ہیں بڑا فھخرم کھ لے تک ھماربی توم 
وں کوثئی ایسا آر سٌ شخص پیدا نہیں ھرا جسے اپنی جان و مال 
0 تو ای ی ٹوم لی لام اور بہبو دی کی ء عغرض سے مثل آپْ کے صرف 
ھا ھو اور ایا بی تم و تر - کے لئے ایسے سامان جمع کھئے ڈوں جیسے 
3 آپ 2 ای سمی ہلھغ سے مہھا دیئے ھیں اور نیز ھمکو اس بات 
کے یہو ہیں 8ی بہت بڑی خرشی ھ ی کن چستدر کامیابی آج تکف آپ 
کے سقاصد میں حاصل وی ھی یہد تنہا آپ تی ھی ھمت اور جراں 
مردی کا نتھجۂ هی آپ نے ایک ایسا ہار عظیم تن تنہا بلا ]مد غورے 
اپنے بازؤں پر پر اُٹھالیا اور باوجردی٤ۂ‏ بہت مشکلات وقتاً فوقتل آپ کو چھش 
آئیں اور ایک کافَهُ آنام نے آپ کے ساتهة اختلاف کھا مگر ھرگز آپ کا 
٠‏ ھمت نہ 3گمگایا آت کے [۔تقلال ے اپنی قوم کے ذربتے ھرئے جہاؤ 
کو اُس گُرداب بل ہے جس میں کە لے ٹکریں کھاتے هوئے برسوں ھوگئے تھے 
قرو بکفارہ نجاٹ پھرنچایا کر نہایت |فسدوس ھی دہ آپ کی ھت 
اور مقاصد کو ایک مہدت دراؤ تک ھماربی رم مطلق نہ سمجھی ارر اس 
غاھا ی "یں برسوں تک ہبتلارھو يٴ جن غُلھا نمی کے سیب سے ولا اپنے 
بڑے سای میں امیا نہوسکی آپ کا ہفشاء یہ ھا کہ آپ أهِۂ یی دم 
اسللم کو بھی سثل اور اقرام باشندان ھندوستان کے سرسبز اور مرقرو تعایم 
و ٹربھت یافتۂ دوک یں اور یپة ددکدں کہ وکا بھی بندر اپنی فضیلتوں کک 
اد پلی مہربان گورنمذت عالیه برطانیه کے فیش عام ے حصۃ لے رغی ٭ی 
اور اُس نے این کو اُس وق کی ایک وفادار اور مہذب رعایا بنایا 
ھی اور اُس رین وی یو اُس پر ایک اندھمريی اک ی طرح چھا رھی 
ی باھم ر نکلتی آتيی کی اور جو روشنيی 2ے ج ھماری گور نمذمی 5 ی آفتاں 
ناطاات کی شعاموں لے پہھلا رکەی فی این ہے اپنی آنکہوں ایر دماغ کو 
روڈن کر رھی ھی ٭ 
آے سید صاحب أآپ پ کی کوششیں جو کچھہ ایسے مقاصد ے حصرل 
ہیں ھر ری ھیں و فی الحقفیقت ایس یىی ھیں ىہ ان کا نتقش -- فرن 
بشر کے داہر منقش هی ہر خاص وعام تی ھمت درھا ثرال کر دیککر 
]سطرح صلائی عام پر نعرک زن ھی کہ“ الصبوح إلصبیم یا اما“ یعني 


] ٢۳۳٢) 


آؤ اور وہ ہے بہا چھز ٹھوڑا سا سرمایه و ھمت خرچ کر کے حامل کرو جسکا 
فیض ایسا متعسيی ھی کە تمہاری آیندہ نسلیں اس ہے کاسیاب ھرنگی 
اور ایک عالی ھمت کی فیضش زسائن میں تم بھی شریک ھو جاؤگے - 
آپ کا جو ام تھا وہ ات کر چکے بعۂ ى آنے ایک ڈھانی بنادیا مگر اُس 
تھانے ہیں جان ڈإلنا اور سک نشو و نما دینا یہ تمام ڈوم کی ھمتا پر 
موثوف ھی مگر ھمیں اید ھی 5ہ اب ھماری توم ضرور صرف ڈامٹں ڈریگی 
کس واسطے کہ اس کل کے حالات کم کے دیکھنے ہے یہ سسجھہ میں آتا ھی 
کہ سک کچیہ اپنی فکر هوئی ھی ۔ ایک کام کا سرانجام اُس ہے آغاز سے 
سمجھاجتاھی جھسے کہ روز روشن دوئے َيی خبر سور کی ان کرنوں ہے 
ملتی ھی جرکہ قبل از طلوع آفتاب نمردار هوتی هیں أُسیطرم اب اہی 
آوم کی ھمت سے میں امن ھی ى وا ضرور اس ڈھانی ہیں جانں ڈالیگی 
اور ترقھات روز ائزوں سے دم ٤‏ ور ھرٹی ھم آپ کر مبارک باك دیتے ھیں کہ 
آپکی صرف ھمت کا یہہ نٹیچہ ھرا کہ آپ و ی ٭ردہ دل ڈوم کو پور ایک 
جوش انے مداے کي ترتقی کا دید( ھرا اور ان کو وہ خواب جس کو وہ 
دیکھکر بورل گئی تھی یاں آگھا اور اب وہ اُس نوم غریق سے چرنکتی جانی ھی 
اور اُس کی تعبیر کے حاصل کرئے کی کوشش کرتی ھی ہم ۓے اوت آپ 
کی بھمتا ساہع ح ای کی ھی مر ۹ میں عفو ھی کس واسطے کہ 
یہ جو کچھٹ ھم ۓے کہا ھی معحض مقتضاے جوش دل تھا اور حتقیقڈت 
میں ھاريی تصریر و تقریر میں یہہ ددرت کہاں ٤ی‏ ئک جر آپ یی ھمتا 
عالی کی داد دے سّیں مگر ھر “رتٔيی شخصس اپنے حوصله ے موافقی اپنے 
جیش دل ىہ ظاھر کرتا ھی اس واسطے ھم نے ای اس قطعۂ کے اددر 


عمل نیا ھی ٭ 


تک 


الیق یں قطرہ بعتاں بردەں ٭ خارو خس صعرا بگلستان بردی 
لھکن چھ کلم کہ رسم سرراں بافغد ٭ پاے ملکے پھش سلھماں بردن 

اب اس اۃریس کے ختم پر ہم آپکا دوبارہ شکریۃ ادا کرتے ھیں کہ آپ 
ۓے اپنی تشریف آری ہے ھکر بڑي عزت بخشي ھی اور خدا تعالی 
ہے يہ دعا مانگتے ہیں ک‌ آپکی مساعيی چجمھلہ مشکور ھوں ٭ 


7آ ٢۷٢‏ ] 
جواب 
بزرگانی و حاضریں جلسہ ۔ 
آپ صاحبوں ۓے جو اپنيی مہربانی سے اُس ونقت وو ایڈریەسوەں سارے 
ساہنے پیش کھں جس میں نے ایک عربي میں تھی جو ھمارے مقدس 
جزیر اور مقدس ملک کي زباں ھی جس ہے نور اسللم کا ٹلا اور تمام عالم 
و رروشڈی کرویا ارر دوسربيی ھمارے ملک کی زبان ہیں ٤ی‏ جو مختلف 
ہلکوں یی زبانں ہے دائھزة الفاظ چفکر بغائی تی ھی میں ان درنوں 
ایڈریسوں ٢ا‏ شکریہ ادا کرنا ہوں موں سمججھتا ھوں کہ ھمارے صربه مغرلی 
ارر شمالی میں یپہ پہلا فلع ھی جس میں مجھہ ے ناچھز کی نسبت 
یھ معزڑ کرروائيی کی گی جس ہے مجھکر بہت کچھہ عزت حاصل هرثي 
اور مجھے بہت فتغر ھوا - اے دوستو مسلمانوں کی حالت اب ایس يٍ‌ھهوئی 
می جس کو سب لوگ سمجہلے لگے هیں ارر اس کے بھان کی حاجت 
نہیں کرئی چھز جو صرف عقلی یا خهاليی ہوتی هی اور جو خھال کے 
ذریعہ ہے ظاھر کی جاتی ھی اور صرف دلابل آئن 7 آیندہ حالت 
بتائی جاتي ھی رھی خالت ایسی ھرتی هی جو تقریر تی محتاے ھرہ 
مسلمانوں کی حالت ا|ب أنکھۂ ہے دکھائی دیتی هی ادبار ذلت بد بختيی 
روزانه تنزل جو أُن پر آتے جاتے ہیں ان کو ھر شخص آنکمہ ے دیکمتا ھی 
جو مسلمانوں کے حالات ہے ظاھر هوتے جاتے هوں هر شخص اعلی رتبء کا 
رٹوس ہو یا ادنے درجە کا آدمی ہو اگر وہ سرسری طور پر بھبيی اُس کو 
دیکھنا چاھے تر وہ بہت دور نچائے وة صرف اید باپ تی حالت اور 
اپٹی حالے ا سقابله کرے تو بفھر کسی دلول اور بھاں کے یقھن کرلوگا 
کە اُس کی اور اُس کے خاندانى کی حالت روز بروز بد تر ھرتی جاتبی ھی 
یہہ حالت کی بدتری ابھی اسدرجہ کر نہیں پہرنچی کە جس کرو یہ 
کہا جاے کہ ختم ھرئئی وه روز بروز بدتری کی طرف چلئي جالنی ھی 
جس حساب ہے یہہ تنزل شروع هرا ھی اٹر اُسي اوِسط ے اس ۴ انداڑھ: 
کھا جاے تر معلوم هرتا ھی کہ چند هی برس اس باس کر باتی ہوں کہ 
مسلمان سائھسی خانسامانی خدمتگاریگھسکہودےہونے کےسوا اور کسی درجد 


] ٢٣۷٢ [1) 


ہیں ٹرھھنگے اور کوئيی ایسا کرو چسکو دنھا ہیں کچھه ٤ي‏ عزت حاعل 
هو مسلمانوں کے نام سے ئنە بکار 1 جائیگا - اے بھاٹوو ایی حالت میں 
دعویدار اسلام ھرکر خاندانی شرافت کا دعوی کرکے چپ هو رھنا بڑی ے 
شرسی کی بات ھی جر لوگ اس قسم کا دعبی کرتے ھوں اُن 6 فرض ھی 
کہ غور کریں اور سممجھیں کہ آیندہ اُن کی اولك اور نسلوں کی کھا حالت 
ھولے والی ھی انہیں تمام بانوں ۓ مھرے دل میں یه خیال ڈالا کە 
جہاں تک ہمجھہ ے ھوسکے میں اس حالتا کو درست کرنے یی کوشش 
کووں سب ہے زیادہ جو مشکل کام حالت کی درستی کے واسطے تھا وت 
اس بات پر غور کرنا تھا کہ مسلمانوں تی یپ حالت کییں ھوتی جاتي ھی 
بڑا سبب یه معلوم هوا کە جو تعلیم اور تربھت اس زمانۂ کے مناسب 
درار تھی جس سے قومی عزت اس زمانة میں حاصل ہوسکتی تھی رہ 
أن میں نہوں ھی ( چدرز ) اموقت مەري زبان ہے قوسي عزت کا لفظ 
تمال ھی میرے خیال میں وہ تو بڑا وسیع لفظ ھی مجھۃ نے کسیقدر 
غلطی هرئي جو اس لفظ کا استعمال کھا ھم لوگوں کی خاندائی عزت ؛٭ەيی 
جو تھوڑے دنوں پہلے موجرد تھی وہ بھی باقی نہیں رھی - اےمسلمانوں 
جو |سوقت سوجود هو جو اینے باپ دادا کی بزرگھوں پر فخر کرتے هو خھال 
کرو کہ اُنمیں کرنسی چمزیں تہیں‌جن پر تم کر فخرھی بڑا فخر اُلکی دثوويی 
شاں و شوکت ٴا تھا عباسیة سلطنتوں کا فھر مغلیه خاندان کے بادشاھوں 
کی عظمت اور شوکت أُسوقت کے امرا کي نامرریاں ایسی تھیں جن پر 
|سوقت تک لوگ تفاخر کرتے ھھں اور صرف أُن کی نسلوں میں ھہینا 
اپنی عزت کا باعث چانتے ہیں یہہ سب باتیں أُن کو کیونکر حاصل 
ھرگئیں تھیں ُنہوں نے زمانه ے موافق اینے یں درست کھا تھا اور اُنہیں 
کی وجہة ہے اسللم ایک مجسم عزت کے پھرایۃۂ میں نظر آے لگا تھا 
( چھرز) اسلم کرٹی مورت نہوں ھی جو سامنے کهڑی ھروے اور نظر آوے 
اُس کی عزت ما ذلت اُس کے پھرؤں کي حالت ہے دکھائی دیکی جو 
مسلمانوں کی حالت هوگی وھی حالت اسام کی سمجہی جاویگی جستدر 
مسلمان قاول درتے جائیٹے اُسوقدر غیر قور كي نظروں میں الم ذال 
معلوم ھوگا جو کوشنش ہندوستان کے مسلمانوں کی بہتری کيی سوچ گئی 
ھی وہ ایسی هی کہ اگر اُس میں کامیابی هو تو اسلم کی عزت زائل نہوں 


]١٢۷۰ [[ 

ھوسکتی اُسيی خهال پر ایک مدرسہ بفانے تی ہوں ۓے تجریز کی ہچھکر 
افسیس ھی کہ قوم ۓے اُس کي حالت پر اور اُس کے اسباب پر کافی غور 
نہیں کھا اور اُس کو ایک نئی چھز سمجھا جو چھزیں کە اُس میں 
مہیا کی گئی ھیں :فرور ھی کہ اُس کے متعلق لوگوں کر کچھۃ إختللف 
بھی ھو کیونکۓغة جزوی اسور کسی کام کے بہت مم ایسے ھوسکتے میں جنموں 
راٹیں مختلف نہیں ( چورڑ) ھمارے مشدرم مولبی صاحب ے اپنی 
عرئيی آۃریس میں اس کا کچھہ إشارہ بھی کھا ھی مگر پچہلی تاریخوں 
اور گذزشتہ زمانۂ کی هسٹريی ھمارے آوئے گوائ ھی تہ كوئيی شخص دتنھا 
میں اجتک ایسا نہوں گذرا جس کے کامیں پر لوگ اب گرریدہ ھیں اور 
اُس کو عمدہ سمجھتے هیں مگر ابتدا میں اُس ہے مضالفت نہ کی گئی 
هو ھزاروں آدمی شروع میں اُس پز لعنت کرت تھے اور یہہ لعنت کچھە 
دنواريی امور پر مسکندرں نہ هی بلکكه مذھبی اور کے شمرل میں :. 5 
يپہ لعنتیں کی جاتی تڈوەوں کیاکرثيی شخسص بھول گیا ھی !امام غزالی کا حال 
جسکوآے لوگ نہپایت بزرگ اور پوشوا اور مقند| تمام علما کا سممجھتے میں 
لرر أُنيی کتاب |حیاءالعلوم و کھمھاے سعادت علمدین کے خزانه تی تشجیي 
خیال کی جاتی ھی مگر أنکی حھات موں اور کقابوں کے تحریر ے وقت 
انور لعنت ھرتی تھی تکذیر کے'فتوے دیئے جاتے تیے قتل کا حکم ھرتا تھا 
کوئی ذلت کرئی خرابي اُن ے واسطے باقيی نہەں رھی تھي اور اُن پر کھا 
ھی کوئی کام بہلائی کا جسکر لوگ نیا سمجھتے ھوں ایسا نہیں ھا جس 
کر کرئۓے والے پر لعفت و ملاہت نہوثی ہو پس اگر مھرے ساتھہ بھی ویسا 
هی برتاؤ کیا گھا تو کون تعجب کي بات ھی مگر جو شخص سچے دل 
اور ٹیک نیتی ہے اُس ام کو کرتا ھی آسکر برا کھنے والیں ہے غرض نہھں 
ھوتی اُسکو دا سے غرض ہرتی ھی اور جبہ خدا ہے غرض ھی تو لوگیں 
کے برا کھقے ہے اُسکے دل پر کَچھە اثر نہیں ہوتا بل أُن لوگیں کے ساتھہ 
اُس کی محبت بڑھتنی جاتی ھی اور وہ زیاںہ کوشش ىًٍٍ نے لگتا چی 
وه سمسجھتا ھی کہ ان لوگوں کے فائدہ پھوننچائے اور :سمچہانے کے لھئے زیادہ 
کوشش درکار ھی ۔- اور جوں جوں مخالفت بڑھتی جاتي ھی اُس کي 
کرشش بہلائی کوواسطے ٹرتی ڈرتی جاتی ھی مصاکر بڑی خوشيی هی کا 
عربی ایقریس پوش کر والے ۓے جو ایک نہایت مشہور ٭قدس عالی 


۱ٌ) 


خاندان ۶ اولد میں ھی مدرسہ میں رھکر وھاں کے حالات اپۂ ى آنکہوں 
ہے دیکھے هیں اور اُنکو وہاں کے حالات پر کوئي اور سوتع ایسا نہەں ما 
کہ اُس کی اصلاح کی طرف تروجپے دلاتے ان 2ے طالبعلموں کے لباس 
کی نسبت کتچھہ إعتراض کھا ھ ن من کن نسبت اول سجھکو یہ"ۂہ بوانں 
کرناھی کہ مدرسۂ میں جو طالب علم رھتے هوں ان کے واسطے کسی خاص 
لباس - تید نہھں هی نہ کرئی حکم مفتظمان مدرسہ ئے ایسا دیا هی 
جس ے علبا کو اُس کی پابندی ہو وہاں هر شخص کكي خرشی پر 
منحصر ھی جس تطع کالباس شرفا میں مرو هو اُسکا وہ استعمال 
کریں مدرسه کے مننظموں کے دل میں یہة بات نہەں آئيی کہ کسی پر 
اِس بات کا جبر کرے کہ وہ لوگ کسی خاص لباس کے پابلد ہوں یہہ 
چو کچھ مھنے بھان کیا مدرسه ے قراعد کے متعلق تھا مگر میں اُس 
حد ہے اب کتچھہ بڑھنا چاھتا ھوں اور کہتا ھوں کہ اگر مسلمادوں کا یپه 
خھال ھی کہ لباس ایک جزر مذھب کاھی اور کسی لباس ہے مذەب 
اسللم جانا رەتا هی یا اُس میں کچھ نقص آناھی تو وہ بالل غلطی پر 
ھن جو لوگ مذھب اسلام کی سچائی پر یتین رکھتے هوں وہ سمجھتے میں 
کە اسلام ایسی چیز نہیں ھی جو ایسی بەرونی باتوں سے رھے یا جاے وہ 
لو اس سے مذھب کو کچھہ بھی نتصان پہرنچنا خیال میں نہیں لات وہ 
سمجھتے هیں کہ ەمہارے مذھب کے ایک بتھ مولويی ےۓ ابفی کتاب 
گلستان میں خوب کہاھی ۔ 
حاجت :کلاہ ترکی د|متنفت ٹیست ٭ دریش صفت باش وکلا تتری دار 
سگر موں آپ ہے کھتا ھوں کہ کھا اسالم ایساھی کہ ایک چیتھڑا چھر کر 
آگے لٹکا لیئے ہے تو بائقيی ردی ارر اگر اُسیں بتی لگادیئے جائیں تو جاتا 
رۓے “ہیں گہرنگاکۂ ایسا یتیں اسلام تی سچائی کے بالکل برخلاف ھی اسلام 
ایک ٹور ھی جو دل میں ھرتا ھی اور جس ے اُس ٹور رکھنے والے کے 
عقھدے مضبروط ھرتے ھیں یہ"ۂ نہھں هی کەه سرلی کھائے سے اسلام مضبوط هو 
اور انقا کھانے سے وہ کمزور هو جاوے اُس کو لباس اور ان معمولی دنوبيی 
طریقوں سے کچھ غرض نہیں وہ خدا کے ساتھہ پکا عقیدہ رکھنے کی 
ھدایت کرتا ھی میں سرال کرتا هوں که جو مسلمان اسوقت یہاں مرجوں 
ہیں آیا جن بزرگوں کی وہ پورہی کرتے هوں رسول خدا اصحاب کرام 


۰۷۷. 

اەلبیت علیہ‌السلم کاکھا یہی لباس تھا جر اس وقت ھم پہئے بیٹھے دوں 
یپ تو کرئی بھی نہیں کھے گا کہ هاں یہی تھا اور جب یہۃ نہ تھا اور هعفے 
اُس میں کی طرم كىي تبدیلیاں کی ہیں آنش پرستوں مجرسووں 
ھندیؤں کے لباس ہے مل ماکر ھمارے لباس میں ایک ترکھیپ دي گئيی 
ھی تو پھر کھا ایسی تبدیلي کرۓ والوں کا اسام باقی نہیں ردا بپہ ایک غاما 
خھال ھی جو مسلمان لباس گي نفسمب کرت ھیں اسللم ۓ ھمکو کچھ 
نہیں بتایا کە ھمارے لباس کی کھا قطع ھونی چاھیٹے کیا تم أُن حدیثوں 
کو بھول گئے ھر جن میں ذکر ھی کہ عیسائیوں اور مجوسیوں نے اس 
قسم کے چغے جر أُن کے هاں کے قسیس و رھبان پہلتے تھے اور جن کو 
حدیثوں میں جبة رومیهۂ ذوق الین یا واسی' الکموںی ہے تعبیر کھا ھی 
آنحضرت صلعم پاس تحفۂ موں بویچے ارر نے ان کر پہنا - پس لباس 
کے لنحاظ ہے طعن کرنافعذبالله اُس فعل پر نا سمجھی ہے طعن کرنا ھی جو 
آنحشرت صلعم نے کھا ھی - اگر مسلمان یھه سمنچھتے ھیں کہ لباس کو 
اسلام ہیں کچھہ ەخل هی تو یہۃ ایک سخت بدعت سبئہ ھی جو 
اعققاد اور عمل دونوں معنوں موں صادق آتی هی اوراُس بدعت کا دور کرنا 
هر ایک سسلمان پر لزم ھی اور اس لیئے سب ہے اول مقدس مولویوں 
ھی کر تبدیل لباس لازم ٭ی پس مدرسۃۂ کے کسی طالب علم ۓ اگر بفھر 
کسی تحریک مففظمانں مدرسۃ کے کوئی تغیر اپنے لەالس میں کھا بعلنيی 
ترکی لبلس پہنا جو ایک معزز کثیر گروہ مسلمانوں ہیں رایے ھی 
تو کوئی وجہہ سولویوں کو اُس پر اعتراض کرۓے کي نہیں هی بہه وەی 
تاریک خیالات هیں جفہوں ۓ مسسلمانوں کو اس حال پر پہنچایا ارر 
ذلت میں ڈالدیا اگر هم ایسے ھی خیالیں کی پەربي کرنی چامیں تو تھی 
کرنا چاھھئے کہ ترتی تی کوششوں سے پہلے هی دست بردار هونا چاھھئے 
( چھرز) ایسے خھالات کے ساتھة جوهمارا مقصد دفھاوي قرقی کا مع بقاے 
سالم و یقوں خدأ و رسول کے بالکل ساط هو جادیگا ( چھرز) میں أُمید 
کرتا ھوں کہ قرم کی بہلاثی چاہنے رالے ان ے اصل باتوں اور غاط خیالات 
کر چھرزکر سچے الم اور سے ایمان کی روشنی میں قایمرھھلگےاور نوھمات 
کو اسالم یا ایمان کایقین نہ سسجھھنگے - همارے دوسرے شۂوتی ملصف 
صاحب ےۓے اپئی ا“ دراقر یس میں براہ مہربانی یپ بیاں کا ھی 6ئ 


٢۷٢ [ژ‎ 


مدرسةالعلوم موری کوشش اور سعيی ہے قایم ھا ھی مجھے ائسوس ھی 
کہ ہیں ان کے ان عفایت آموز الفاظ کو تسلیم نہیں کرسکتا کھونکہ مدرسه 
فی الحقیقتت ان لوگوں تی فیاضفی سے قاژم ھر| ھی جفہوں نے عمدۂمشورے 
دیئے اُس میں روہهۂ دیا اُس کے کر و بار میں مدد کی اگر وہ سب لوگ 
ایسی سد نکر تے تو سمکری نہ تھا کە وہ مدرس اپنی موجردہ حالت پر 
تو کھا اُسى ایک چھوٹی اسعیل پر بھی نه قایم هو سکتا پس,ںحتھقت موں 
مدر سے کا بای اُنہوں لوگوں کو سسجھنا چاھیئے جنہوں نے اس میں رر(ؤۃ 
اور متحنت ہے مدد دی ان لوگوں کے ساتمہ میں خاصکر اپنے ھندر 
بھائیوں کا احسان نہیں بھولتا جانہوں نے قوم اور اپنے بھائھوں کو تباۃ حالت 
ہیں دیکھکر أُن کی بہذريی کے لیئے ھزاروں روہیۃۂ چند× میں دیا اُنکا 
شکریە سب سے زیادہ للزم اور مقدم ھی اُنہیں ۓے اصل میں انسانھت ارر 
خیرات کا کام ھا ھی آ0 کے احسانات مدرعۃة نی در و دیوار ہے همیشہ 
ظاھر رھینگے أُن کے |حسانات ایسے زیاں٭ ھرتے جاتے ھیں جن کو اب 
حد ے بڑھا ھوا کہنا چاەیئے اے مسلمانوں ایک واتعہ حال کا میں بھانں 
کرتا ھوں جس کو سٹکر اگر مسلمانوں میں کچھہ بھی غیرت باتی ھی 
تو یقیں ھی کہ کوئی ٤ي‏ اس ھال سے زندہ بادر نة جائیگا مسلمانوں 
کی حالت اب یہاں تکف پہونے گئی ھی کہ ان کے ھمسايه ٌ کے حال پر 
7 میں پرتوں مدراس ے کچھ کاغذات میرے پاس آئے میں جس ہے 
معلرم هوا کہ اُس ملک کے هندوؤں ۓ اس بات کا خھال کرک کہ مسلمان 
روز روز تباہ هوتے جاتے هیں ایک کمھئیي أن کی تعلیم میں کوشش کرے 
کے و|ِسطے قایم کی ھی اُس ہیں سواے ایک ے توئی مسلمان ھریک نہیں 
ھمارے بھائی خدا ترس هندوؤں نے ھماربيی بہتربيی کے لیئے چفدہا شروع 
کھا ھی جس کے چندہ دینے وااوں میں صرف ایک مسلمان کا ام هی 
جو شاید إتفاتوء شر یک ھوگھا تل هندو شریک ھیں اب ٤ی‏ مسلمانوں 
کو خوال نہیں آتا کہ هندو بھائیوں نے أُن کو سسکتا دیکہۂ کر دہ کيی 
طرف ترجہۂ ک٘ي ارر ای کی بہتری کے واسطے چندہ کیا اس سے زیادہ 
بیفیرتی مسلمانوں ے لیئے اور کیا هوگی دیکھنا چاھیئے کرن کون لوگ 
5 کے حال پر رحم کرتے هیں وہ بھنچارے ھندو در بدر مسلمانوں کے 


ٹھئے بہھک مانگتے ھهیں درر دور ملکیں مەوں چٹھواں بہیچتے ھوں مگر 


]٢۲۷۹ [[‏ 
ے ملک کے دولتمذد آسودة اور متوسط درجہ ے 4یئ" کو !اس سے 
٤ي‏ غھرت نہەں آتی ات اجر کونسيی باتھں ھونگی جو ان یی 4 غەرتی 
تی نظر آریلگی اد تریس میں جو سپ سے زیادہ سجچيی بات ای 
گئی ھی اور جس نے میرے دل پر اثر بھی کھا ھی اور اُس نے مجھے 
خرشی بھی ھوئی ھی رۃ یپ ھی کہ جو مدرسه اس وقت تایم ھوا ھی 
وہ ایک تھانچا ھی ارر اس ہیں جان ڈالدینا توم ن کام ھی بیشک یہہ 
سے ھی کہ باوچردیکۂ مدرسةالعلوم ایسيی حالت کو پہونے گیا ھی کہ اپنا 
نظیر هندرستان میں نہیں رکهتا مگر میں ہنا ہیں کە وہ اب تک 
بھجانں ھی جبٹنک وۃہ پورا تکمیل کو نہ پہونی جاے اور یپہ کام کسی _ 
ایک شخص کے کرئے ہے نہیں ہوسکتا یہہ کل قوم گا کام ھی جب تک 
سب اتفاق نہِ کرینگے اُس میں جان پڑنا مشکل هی اُردو اۃریس مین 
پہ بھی بھانں کھا گھا ھی کہ ترم کچھۂ ھوشیار هو چليی ھی بیشک ہیئے 
اس کا کچھ نمہنہ بھی دیکھا ارر اخباروں ہوں بوي ایسے مضامون پڑھے 
کہ مسلمانوں 0 ذلت سے ٹکلنا ار اپنی حالت درست کرنا چاھیئے بعش 
بعض جگہہ لوگوں کو کوششٰ ترتے بھی پایا حقیقت میں اگر کچھ 
تحریک وی ھی تو موق ھی کہ یہة تحریک زیادہ ھو جاریگی دنھا 
میں کسی قیم کی ترقی کے بہی دو نشان هیں ایک بپہ کہ وہ سمجھنے 
لگوں کہ وہ ذلت اور خرابی میں سبئلا هیں اور دوسرا نشان يپه ھی کے 
اس ذلت ہے نکلنے تی کچچه ؟ وشژش شروع 0 دیں اکر حقیقشت ہیں 
یپة دونوں باتھں ھماری ڈوم میں ییدا| هوگئی میں ٹو فہایت خوشی 
کی بات ھی اور خداوند تعالی سے جو با رحیم ھی أُمید رٹھنی چاھیئے 
یه ھماری توم بھی ترتی کریگی ( چفرز زور سے ) ٭ 
جلسۂ کے برخاست هوئٹے کے بعد ھم سب لوگ پھر نراب محمد اسحق 
خاں کی در دولت پر'حاضر ھوئے وهاں کھانا طیار تھا اور نہایت عمدگی 
اور خوش املوبی اور خوبصورتي ہے سیز آراستہ تھي انواع و اقسام کا کھانا 
اإسقدر کثرت ے تھا جو فضولی ہیں داخل ھرسکتا ھی س تعدد انواع اس 
کثرت سے تھا کہ ایک ایک لقمۃ کھائے پر بھی تمام کھائے چےکھۃ بھی نہ سکے 8 
میز پر علوۃ مەزبان عزیز اور سید صاحب اور اُنکی پارٹی کے سید 
حسن علي خاں صاحب رثیس جانیسٹھہ۔ سید اصغر علي خاں صاحبٴے 


۰۰7۸۸ .[ 

سھد آنتاں حسیں صاحب ۔ مر نثار حسین خاں صاحب - نراب 
عبد|لمچجید خاں صاحب ہہ منشی عليی جاں صاحب ۔ منشی حم 
حسیں صاحب - محمد سعود خاں صاحب شریک تھے - شعال مغربی 
افلاع میں نوا محمد اسحق خاں صاحب پہلے مسلمان ھیں جر 
ملکيی سول سروس کے قاعدہ ہے سریلوں ھوئے ہیں - ھم دیکھۂ 2._ نک 
نہایت خوش ہوئے اور خدا ے اُنکی کامیابی کی دعا کی ٭ 

کھانے کے بعد آپس میں دیستوں کا جلست رھا اور ھر قسم کی بات 
چھت ھرتی رھی اُس میں ایک بات کا تذکرہ فائدہ ہے خالی نہوئا ۔ے 
ایک صاحب کے سید صاحب ہے کہا کہ سرل سروس کے لیئے جو آپ 
فند جمع کرتے هوں اُس استحان کی کامیابيی موں بہت ہے موائمع هوں 
ایس برس کی عمر میں کسی ھندوستاني کو کامھابی نہوں ھوسکتيی 
اس میں 5ڈورشش ے فائدہ معارم درتی ھی ٭ 

سوں صاحب ےۓ ہا کہ جو کچھ مشکلات ہیں ھوں ھمکو اُنکا مقاباہ 
کرنا چاھیئے عمر گھٹا دیئے کی شکایت واجبي ھی اُسکو رفع کرتے میں 
کوشش کرنی دوسری بات هی لیکن اگر عمر کيی حد کا اضافه نہو تو بھی 
ماووسی کی حالت اختیا ر کرنيی نہیں چاھیئے اپ میں بطرر معا رضہ 
کے کہتا ھوں کہ عمر کی حد گھٹا دینے ہے نتیجۃ |ہتحان میں‌ھفدومۃانھوں 
گا کھا نقصان ھی اُنھس برس کی عمرتک جس طرمح ھفدوستانویں کے 
علم کر کال ترتی نہیں ەوتی ا۔وطرم پورپین کے علم کو بھی ترقي نہوں 
هوتی --- |کیس برس کی عمر تک جستدر علم کی ترقی هغدوستانھوں 
7 درئی اي نسبت نے برریھںی و ٦ی‏ ترتی دوئی اور ٭ر حال 
میں جو نسبت ھقدوستانیوں اور یورہون کو بلحاظ (متحان انیس برس 
کی عمرمیں ھی وھی تسبت اکھس برس کی عمر میں بھی ھی 
ُس اُنیس +رس تی عمر سے ڈرنا اور مایوس ھرجانا اور ەمت و کوششس 
کر چھوڑ دینا محض اواجب هی ٭ 

سسلمانوں کو چاھیئے که سرل سروس کے امتحان میں پاس ہونے کے 
لیئے عربی زبان اختیار کریں وہ سسلمانوں کے لیئے ایسی هی جیسے برریون 
کے لوئے لیٹن یا گریک یقیناً مسلمان یررپن کے برابر رھھنگے مھتھی میکس 
ایک ایسی چھز ھی کہ جب اُءکے تراعد یاں ھرجاریں اور مشق ھوجاوے 


]٢٢[[ 

تر ھندرستانيی ارر بررپەی دونوں برابر هیں ۔- انگل گریمر هندوستانی 
یه نسیت بورپەن کے زیادہ آیاد کرلوتے ھیں انکلش میں کسیندر رہ 
پھچپے رھھنگے مگر نہ إ|مقدر جس سے نا أمیدی هی هر پھر کیا رجھہة 
ھی کہ ہم کرش نکریں اور ھست ھار بھہیں ٭ 

مظار نگر میں بھی لوگوں ۓے مورسةالعلرم کے لیئے کچھۃ چندہ دیا 
جسکی مقدار ایکسو چھھانوے روبیۃ ھوگئی ٭ 

اسی قسم کی باتیں میں دی ختم هوگھا شام تریب هوئي ریل کا 
وقت آھا مسافزوں ۓے اپنا !سباب باندھا ریل پر پہونچے نراں محمد 
امحاق خاں صاحب ہمارے ساتھه تھے ریل کے !ستیشن پر منشی علی 
جان صاحب سے محمد سعیں خاں صاحب سے سی جسعینی علی خاں 
صاحب سس نواب حمیدالظنر خاں صاحب اور اور در ایک صاحب 
تشریف لئے ریل ۓے وی کی سدوتی بجائی جرس نے فریاں کی کہ ٠‏ بربندیں 
مصل ھا ؛ ھم سب نے دوسقوں کو خد]| حافظ کہا اور رراِنہ ھوئے ٭ 

غازيآباد کے امگڈیشن ہے مصتحمد ٠‏ اللہ خاں دھلی چلے گئے ہیں 
اور دود صاحب اور سید متحمد علي أ سی رات علیگذہ پہونچے دوسرے دن 
ہیں علیگقّہ میں رھا شام کت“ ذیض آباہ روانه ھوا اور پنشجاب کے سفر تی 
تھائی اختر درلی ٭ 


ثھام شی 


