요나는 많은 기독교 교파들에 의해 성인으로 여겨진다. 로마 가톨릭교회에서 그의 축일은 9월 21일이다. 가톨릭에서는 요나의 책을 베네벤타 성가로 월요일 목요일에 낭독하기도 한다. 동방 정교회 전례력에서 요나의 축일은 9월 22일이다. 아르메니아 사도교회에서는 요나를 하나의 예언자로 기념하고 열두 명의 소수 예언자 중 한 명으로 기념하는 이동 가능한 축제가 열린다. 요나의 아홉 번 째 회중 선교는 시리아와 동방 정교회의 아홉 번 째 회중에 의해 기념된다. 요나는 9월 22일 루터교 미주리 시노드의 성도 달력에 선지자로 기념되고 있다.  기독교 신학자들은 전통적으로 요나를 예수 그리스도의 한 유형으로 해석해 왔다. 요나가 거대한 물고기에게 삼켜지는 것은 예수가 십자가에 못 박힌 것을 예고하는 것으로 간주되었고, 물고기가 요나를 해변으로 토해내는 것은 예수의 부활과 유사한 것으로 간주되었다. 성 제롬은 요나를 예수의 보다 민족주의적인 면과 동일시하고, "요나는 자기 민족을 파괴하고 싶지 않을 정도로 아홉 지파를 증오하는 것이 아니라 애국자로서 그렇게 행동한다"고 주장함으로써 요나의 행동을 정당화한다  성 아우구스티누스와 마르틴 루터를 포함한 다른 기독교 해석가들은 유대교인들의 고유한 특성으로 간주했던 조나를 시기와 질투의 전형으로 간주하면서 정반대의 접근을 해왔다. 루터 역시 키카욘은 유대교를 상징하며, 키카욘을 집어삼키는 벌레는 그리스도를 상징한다고 결론짓는다. 요나에 대한 루터의 반유대주의적 해석은 근세 초기 독일 개신교인들 사이에서 지배적인 해석으로 남아 있었다. J.D. 미카엘은 "우화의 의미가 당신의 눈과 눈 사이에 닿는다"고 언급하고, 요나의 책은 "이스라엘 민족이 지상의 모든 다른 나라들에 대해 증오하고 질투하는 것"에 대한 극치라고 결론짓는다 알베르트 아이히혼은 미카엘리스의 해석에 강력한 지지자였다.  요한 칼뱅과 요한 후퍼는 요나의 책을 하나님의 분노로부터 도망치려는 모든 사람들에게 경고하는 것으로 여겼다. 루터는 요나서가 요나에 의해 쓰여진 것이 아니라는 것을 유지하기 위해 조심했지만, 칼뱅은 요나서가 요나의 개인적인 죄 고백이라고 선언했다. 칼뱅은 요나가 물고기의 뱃속에 있는 시간을 지옥의 불에 해당하는 것으로 보고 요나를 바로잡고 의로운 길로 세우려 한다. 또한 루터와 달리 칼뱅은 이야기에 등장하는 모든 인물들을 흠잡으며, 배에 타고 있는 선원들을 "키클롭스처럼 단단하고 철부지", 나인비테스의 참회를 "훈련받지 않은", 니네베의 왕을 "초짜"로 묘사한다. 반면 후퍼는 요나를 전형적인 반체제 인사로, 그가 쫓겨난 배를 국가의 상징으로 본다. 후퍼는 그런 반체제 인사들을 개탄하며 이렇게 말하였다. `그렇게 많은 요나스들과 조용히 살 수 있겠는가? 아니, 그럼 바다에 던져!"라고 대답할 수 없다
biblical 이후 그의 견해는 어땠습니까?
요나는 많은 기독교 교파들에 의해 성인으로 여겨진다.
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