markdown:
Lớp phủ Hydrophobic hay thường gọi là phủ nano chống thấm nước. Sau khi
[phủ phản quang](https://kinhmatviethan.com/tag/phu-phan-quang/) sẽ phủ thêm lớp hydrophobic nên [tròng kính](https://kinhmatviethan.com/tag/trong-kinh/) được thừa kế mọi tính năng của lớp phủ [phản quang](https://kinhmatviethan.com/tag/phan-quang/) và thêm những tính năng nổi trội của hydrophobic là chống thấm nước, chống bám dính, dễ lau chùi, chống trầy xước. Bạn không phải lo lắng mỗi lần đi dưới trời mưa, với lớp phủ hydrophobic các giọt nước mưa sẽ không bị nhòe nhoẹt trên bề mặt tròng kính mà chúng sẽ giữ nguyên hình dáng tròn và trôi khỏi bề mặt của tròng kính.
Lớp phủ hydrophobic mang lại sự tiện nghi, thoải mái trong mọi điều kiện khí hậu, thời tiết cũng như môi trường ô nhiễm.

Link: <https://kinhmatviethan.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://wp.me/p89FfH-c3>; rel=shortlink


markdown:
Theo nghiên cứu
**sữa chua** có tác dụng rất tốt cho hệ tiêu hóa, các bé bị tiêu chảy phục hồi nhanh hơn khi ** ăn sữa chua**. Tuy nhiên nếu ** không tìm hiểu kỹ mà cho con ăn quá nhiều sữa chua có thể dẫn tới những tác hại không mong muốn. làm cha mẹ** **Sữa chua** là một loại thực phẩm dinh dưỡng tốt cho hệ tiêu hóa của bé, trong sữa chua có chứa nhiều dinh đưỡng tốt cho trẻ như protein, chất béo, canxi, photpho, kali và i-ot và còn có thành phần dinh dưỡng khác như vitamin D, sắt, kẽm hoặc axit béo omega 3.
Trong sữa chua người lớn công thức có ít chất béo, ít ngọt, mẹ không nên lựa chọn cho con mà hãy cho bé ăn các loại
**sữa chua nguyên chất**, có hàm lượng chất béo cao, nhiều dinh dưỡng. Sữa chua trắng chứa gấp đôi protein, canxi tốt cho quá trình phát triển của trẻ.
Mẹ không nên pha trộn sữa chua với sữa bột, đường, hay bất cứ thực phẩm nào cho con ăn, vì khi làm vậy cơ thể bé sẽ khó hấp thụ chất dinh dưỡng.
Ngay sau khi
**ăn sữa chua** xong mẹ cần cho con xúc miệng, vì các vi khuẩn có lợi trong sữa chua hoạt động mạnh dễ làm hỏng men răng của bé.
Khi bé đói độ axit trong dạ dày lớn, mẹ không nên
**cho con ăn sữa chua**, khi ăn sữa chua lúc đói lactric axit sẽ giết chết hết axit trong dạ dày. Nên cho bé ăn vào 1-2 tiếng sau bữa ăn chính.
Mẹ không nên hâm nóng hoặc ngâm sữa chua trong nước nóng, vì khi gặp nhiệt độ cao sữa chua sẽ vón cục và làm cho các vi khuẩn có lợi bị tiêu diệt.
**Sữa chua** nên bảo quản trong tủ lạnh nhưng không nên cho trẻ ăn khi quá lạnh. Hãy lấy sữa chua khỏi tủ lạnh từ 15 đến 20 phút trước khi cho trẻ ăn
Mẹ không nên dùng chung sữa chua với những thực phẩm chế biến sẵn như xúc xích, thịt hun khói, thực phẩm đông lạnh chế biến từ vì chúng có thể gây táo bón, đau dạ dày, rối loạn tiêu hóa, thậm chí tử vong, rất nguy hiểm cho bé.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Alt-Svc: clear

Pragma: no-cache

Via: 1.1 google

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
[Đồng chí Lê Thanh Hải chủ trì hội nghị phổ biến, quán triệt Nghị quyết Trung ương 4 khóa XI](https://lethanhhaifanclub.wordpress.com/2012/03/30/le-thanh-hai-chu-tri-hoi-nghi-pho-bien-quan-triet-nghi-quyet-trung-uong-4-khoa-xi/)
30.03.2012
[Bạn nghĩ gì về bài viết này?](https://lethanhhaifanclub.wordpress.com/2012/03/30/le-thanh-hai-chu-tri-hoi-nghi-pho-bien-quan-triet-nghi-quyet-trung-uong-4-khoa-xi/#respond)
Ngày 30/3, Thành ủy TPHCM đã tổ chức Hội nghị phổ biến, quán triệt Nghị quyết Trung ương 4 khóa XI “Một số vấn đề cấp bách về xây dựng Đảng hiện nay” cho hơn 250 đồng chí nguyên là Thành ủy viên TPHCM và các cấp tương đương của Trung ương đang nghỉ hưu tại TPHCM.
Tham dự hội nghị có các đồng chí: Lê Thanh Hải, Ủy viên Bộ Chính trị, Bí thư Thành ủy TPHCM; Lê Hoàng Quân, Ủy viên Trung ương Đảng, Chủ tịch UBND TPHCM; Nguyễn Thị Thu Hà, Ủy viên Trung ương Đảng, Phó Bí thư Thành ủy TPHCM; Nguyễn Văn Đua, Phó Bí thư Thường trực Thành ủy TPHCM.
![Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải (bìa trái) gặp gỡ, trao đổi cùng các đồng chí cách mạng lão thành tại hội nghị. Ảnh: V.Dũng Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải (bìa trái) gặp gỡ, trao đổi cùng các đồng chí cách mạng lão thành tại hội nghị. Ảnh: V.Dũng ](https://lethanhhaifanclub.files.wordpress.com/2012/04/le-thanh-hai43439483-1.png?w=630)
![Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải (bìa trái) gặp gỡ, trao đổi cùng các đồng chí cách mạng lão thành tại hội nghị. Ảnh: V.Dũng Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải (bìa trái) gặp gỡ, trao đổi cùng các đồng chí cách mạng lão thành tại hội nghị. Ảnh: V.Dũng ](https://lethanhhaifanclub.files.wordpress.com/2012/04/le-thanh-hai43439483-1.png?w=630)
Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải (bìa trái) gặp gỡ, trao đổi cùng các đồng chí cách mạng lão thành tại hội nghị. Ảnh: V.Dũng
Tại hội nghị, Bí thư Thành ủy TPHCM Lê Thanh Hải đã trình bày quá trình hình thành, ý nghĩa, mục đích, những nội dung cơ bản của Nghị quyết và một số lưu ý trong quá trình triển khai; khẳng định, Nghị quyết Trung ương 4 là sản phẩm kết tinh trí tuệ của toàn Đảng, trong đó có sự đóng góp rất chân thành của nhiều đồng chí cán bộ cấp cao nghỉ hưu, trong đó có nhiều đồng chí đang sinh sống ở TP.
Bí thư Thành ủy Lê Thanh Hải cho rằng, các đồng chí cán bộ nghỉ hưu ở TPHCM tham dự hội nghị quán triệt này là lực lượng nòng cốt, là chỗ dựa quan trọng để góp phần thực hiện thành công Nghị quyết ở TP.
Đồng chí nhấn mạnh, khi Nghị quyết Trung ương 4 vừa mới ban hành, đông đảo cán bộ, đảng viên và nhân dân TPHCM cùng với cả nước đón nhận với sự đồng tình, nhất trí cao. Nghị quyết chọn đúng vấn đề, đánh giá đúng thực trạng và đề ra các giải pháp cụ thể để tiếp tục xây dựng, chỉnh đốn Đảng, đáp ứng yêu cầu của thực tiễn và nguyện vọng của toàn Đảng, toàn dân.
Xác định công tác xây dựng, chỉnh đốn Đảng lần này không làm tràn lan, Trung ương tập trung chọn 3 vấn đề đang thực sự cấp bách cần làm ngay với mong muốn tạo ra được những kết quả cụ thể, rõ rệt để củng cố niềm tin của cán bộ, đảng viên và nhân dân. Đó là: ngăn chặn, đẩy lùi tình trạng suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên nhất là cán bộ lãnh đạo, quản lý các cấp; xây dựng đội ngũ cán bộ lãnh đạo, quản lý nhất là ở cấp Trung ương đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế; xác định rõ thẩm quyền, trách nhiệm cá nhân người đứng đầu cấp ủy, chính quyền và mối quan hệ với tập thể cấp ủy, cơ quan đơn vị.
Để triển khai Nghị quyết đạt hiệu quả cao, vấn đề đặt ra cho mỗi cán bộ, đảng viên, trước hết là cán bộ lãnh đạo, người đứng đầu ở TPHCM phải nêu cao tinh thần trách nhiệm, nhận thức đầy đủ, sâu sắc các nội dung của Nghị quyết. Đặc biệt là về tư tưởng chỉ đạo, nhiệm vụ và giải pháp, xác định những việc cụ thể cần làm, tạo sự thống nhất và quyết tâm cao, thấy rõ trách nhiệm của mình, gương mẫu thực hiện và chỉ đạo, tổ chức thực hiện Nghị quyết trong lĩnh vực, đơn vị mình phụ trách. Đồng thời lưu ý trong quá trình thực hiện Nghị quyết, TPHCM sẽ làm nghiêm túc, đồng bộ, toàn diện, khẩn trương, kiên quyết, không nóng vội. TPHCM quyết không để rơi vào trì trệ, hình thức, không làm chuyển biến được tình hình; TPHCM gắn thực hiện Nghị quyết Trung ương 4 với việc thực hiện nhiệm vụ chính trị, phát triển kinh tế – xã hội, tăng cường quốc phòng, an ninh, đối ngoại, đảm bảo an sinh xã hội ở TPHCM.
Đồng chí Lê Thanh Hải cũng nhấn mạnh, trong kiểm điểm tự phê bình và phê bình ở các tổ chức Đảng và đảng viên ở TPHCM phải dựa trên nguyên tắc tổ chức, sinh hoạt Đảng, không chủ quan, quy chụp, xen lẫn động cơ cá nhân, đồng thời phân tích rõ nguyên nhân khách quan, chủ quan để đánh giá đúng tính chất, mức độ thiếu sót, khuyết điểm.
Cũng tại hội nghị, các đại biểu đã nghe đồng chí Lê Hoàng Quân báo cáo một số tình hình thực hiện kinh tế – xã hội TPHCM trong quý 1/2012 và nhiệm vụ trong năm 2012.
Theo(hcmcpv)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 5.dca _dca


markdown:
[Bí thư thành ủy Lê Thanh Hải thăm nơi làm việc của cố Thủ tướng Võ Văn Kiệt](https://lethanhhaifanclub.wordpress.com/2012/04/28/le-thanh-hai-tham-noi-lam-viec-cua-co-thu-tuong-vo-van-kiet/)
28.04.2012
[Bạn nghĩ gì về bài viết này?](https://lethanhhaifanclub.wordpress.com/2012/04/28/le-thanh-hai-tham-noi-lam-viec-cua-co-thu-tuong-vo-van-kiet/#respond)
Ngày 28-4, Tỉnh ủy – UBND tỉnh Bến Tre và TP.HCM đã khánh thành giai đoạn 1 khu di tích căn cứ Khu ủy Sài Gòn – Gia Định (căn cứ Y4) tại xã Tân Phú Tây, huyện Mỏ Cày Bắc.
Công trình được xây dựng trên khu đất có diện tích 2ha với 12 hạng mục gồm nhà làm việc, khu trưng bày, hầm trú ẩn, ba hầm bí mật… mà các đồng chí lão thành cách mạng như Võ Văn Kiệt, Mai Chí Thọ, Trần Bạch Đằng từng trú ẩn, hội họp và chỉ huy cuộc kháng chiến chống Mỹ từ những năm 1960.
Công trình có tổng vốn đầu tư 18 tỉ đồng, trong đó gần 10 tỉ đồng do Thành đoàn TP.HCM vận động, đóng góp.
Phát biểu tại buổi lễ, ông Lê Thanh Hải – ủy viên Bộ Chính trị, bí thư Thành ủy TP.HCM – khẳng định công trình là nơi ghi ơn công lao của các bậc lão thành cách mạng, sự hi sinh của nhiều thế hệ chiến sĩ, đồng bào, đặc biệt là các chiến sĩ thuộc đơn vị Y4. Đây cũng là nơi giáo dục thế hệ trẻ không quên cội nguồn, phát huy truyền thống của cha anh.
Cũng trong dịp này, Ủy ban MTTQ, Thành đoàn và Hội Liên hiệp phụ nữ VN TP.HCM đã đóng góp hơn 800 triệu đồng tặng tỉnh Bến Tre xây dựng nhà tình nghĩa cho các gia đình chính sách.
THANH TÚ – HIỀN TRẦN (Tuổi trẻ)
Ban biên tập đặt lại tiêu đề
[http://lethanhhai.net/ong-le-thanh-hai-tham-ham-noi-noi-lam-viec-cua-co-thu-tuong-vo-van-kiet.html](http://lethanhhai.net/ong-le-thanh-hai-tham-ham-noi-noi-lam-viec-cua-co-thu-tuong-vo-van-kiet.html)


markdown:
Hiện nay trên thị trường có rất nhiều các hãng điều hòa có thương hiệu lâu năm và cũng có nhiều thương hiệu mới. Chính vì vậy làm cho người tiêu dùng không biết chọn điều hòa nào tốt, điều hòa nào có công suất phù hợp với gia đình bạn để không bị phí tài nguyên. Qua nhiều năm bán hàng chuyên về điều hòa thì dieuhoagiasi.vn thấy rằng nhu cầu của người tiêu dùng hiện nay thiên về hàng Việt Nam trong nước sản xuất, chính vì thế điều hòa Reetech là thương hiệu điều hòa Việt Nam sản xuất theo công nghệ Châu Âu với nhiều ưu điểm giá rẻ, chất lượng tốt, độ bền cao, tiết kiệm điện năng được người tiêu dùng trong nước hoàn toàn tin tưởng và chọn mua nhiều nhất trong nhiều năm qua
Bạn có thể tham khảo thêm
[điều hòa đaikin 2 chiều 9000btu](http://www.dieuhoagiasi.vn/cong-suat/dieu-hoa-daikin-3/9000-btu-2.html)
Những mẫu điều hòa Reetech bán chạy nhất hiện nay được người tiêu dùng tin dùng
**Điều hòa Reetech RT/RC-09. Giá: 5,100,000 VNĐ** *Thông số kỹ thuật*
Công suất : 9.000 BTU
Chủng loại : Điều hòa dân dụng
Xuất sứ : Việt Nam
Tình trạng : hàng mới
Bảo hành: 24 tháng
Phạm vi sử dụng phù hợp: dưới 15m2
Loại Gas: R22
**Thiết kế tinh tế, với mặt nạ tháo lắp đơn giản dễ dàng vệ sinh máy, sảm phẩm có thể chịu được sự ăn mòn của axit hay gió biển. Với chức năng lọc không khí 3 tác động tự đảo gió mang mát tới toàn căn phòng. Chế độ tự chuẩn đón sự cố khi máy có sự cố sẽ có tín hiệ báo để người dùng biết và khắc phục nhanh chóng. Hoạt đông êm ái và chế độ tự khởi động lại sau khi mất điện Tính năng: ** **Điều hòa Reetech RT/RC-12. Giá: 6,400,000 VNĐ** *Thông số kỹ thuật*
Công suất : 12.000 BTU
Chủng loại : Điều hòa dân dụng
Xuất sứ : Việt Nam
Bảo hành: 24 tháng
Phạm vi sử dụng phù hợp: dưới 25m2
Loại Gas: R22
Tình trạng : hàng mới
**Cánh quạt gió đảo gió tự động, chống ăn mòn chịu được môi trường biển, ọc sạch không khí với chế độ 3 lắp giúp làm lạnh căn phòng nhanh hơn, thiết kế mặt nạ dễ dáng tháo lắp thuận tiện cho việc vệ sinh và lau chùi, báo tín hiệu khi máy có lỗi, tự khởi động lại khi có điện hoạt động êm ái Tính năng: ** **Điều hòa Reetech RT/RC-18.Giá: 9,000,000 VNĐ** *Thông số kỹ thuật*
Công suất : 18.000 BTU
Chủng loại : Điều hòa dân dụng
Xuất sứ : Việt Nam
Tình trạng : hàng mới
Bảo hành: 24 tháng
Phạm vi sử dụng phù hợp: 35-40m2
Loại Gas: R22
**Thiết kê strang nhã hiện đại mặt nạ dễ tháo lắp giúp vệ sinh dễ. Chế độ àm lạnh nhanh sau 10 phút. Với 3 tốc độ quạt gió giúp dảo gió nhanh mang hơi mát đến toàn căn phòng. Hẹn giờ và tự khởi động lại. Tính năng: **
Bạn có thể tham khảo thêm
[gia dieu hoa daikin](http://www.dieuhoagiasi.vn/hang-san-xuat/dieu-hoa-daikin-3.html) nhé
Bạn có thể liên hệ với trung tâm điều hòa giá sỉ để được tư vấn miễn phí

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
Có bao giờ bạn đã tự hỏi vì sao cũng là
**nhưng những sản phẩm của tập đoàn Liên Á lại mang đa dạng mẫu đến thế? đa số thiết bị đều sở hữu lý do và mỗi mẫu gối cao su Liên Á xây dựng thương hiệu đều có tính năng và đặc điểm chăm sóc cho giấc ngủ riêng của mình.** [gối](http://congtynem.com/goi-109.aspx)cao su
Mời người tiêu dùng cùng dạo qua 1 vòng khám phá các sản phẩm gối nằm Liên Á với vai trò, tính chất gì cũng như giúp chăm lo sức khỏe và nâng niu giấc ngủ như thế nào nhé!
**Gối Contour: chống ngáy, chăm bẵm đến giấc ngủ**
Đệ nhất gối chống ngáy là đây! Mẫu Gối contour sở hữu bề ngoài rất đặc thù cùng chiều cao của 2 bên gối khác biệt, đáp ứng được nhu cầu cũng như sở thích của người thích nằm gối cao lẫn gối thấp. đặc trưng khoảng trũng chuyển tiếp giữa 2 loại chiều cao mang khả năng giúp nâng đỡ đầu, cổ khi ngủ, hỗ trợ cho hệ hô hấp lưu thông máu được tốt hơn, nhờ đấy giảm đáng kể các trường hợp ngáy lớn tiếng lúc nằm ngủ.
**Gối Oval: Giúp nâng đỡ tối ưu cho đầu**
Là mẫu gối có mẫu mã truyền thống nhất và hầu như khá thích hợp cho toàn bộ khách hàng. gối tựa lưng Oval có điểm cộng là phần chiều rộng thoải mái, giúp nâng đỡ đảm bảo và ổn định được vị trí đầu và cổ dù người nằm có xoay trở nhiều khi đang ngủ vẫn cảm thấy thư thái nẹ nhõm nhất.
**Gối Peanut: Độc phá sáng tạo mới cho giấc ngủ ngon**
Sản phẩm gối này có kiểu thiết kế như quả củ lạc (đậu phộng), gối Peanut sở hữu kích thước trông gọn ghẽ, "mi nhon” hơn với những chiếc gối cao su khác nhưng nó lại sở hữu phần "lợi hại” hơn nhờ bề ngoài eo thon uốn lượn quanh theo cấu trúc cơ thể đầu, cổ, vai giúp người nằm có được cảm giác được nâng đỡ, không có phần dư thừa hay vướng víu. mẫu mã gối Peanut thực sự là một sáng tạo khiến cho nên những trải nghiệm mới về gối và đánh dấu cung ứng các người khó ngủ được an giấc hơn.
**Dòng gối Convoluted: "chuyên viên massage”**
Sau 1 ngày dài làm việc vất vả, phút giây để ngả đầu vào chiếc gối yêu thích chính là sự thỏa mãn tuyệt vời nhất trong ngày và còn tuyệt hơn khi mà chiếc gối còn biết massage cho bạn được thư thái, thư giãn, xua tan mọi mệt nhọc thì còn gì tuyệt hơn. Và đó cũng chính là nhiệm vụ để các loại gối Convoluted thành lập và có mặt trong các gia đình. Khách hàng cũng có thể mua gối Convoluted hoặc Convoluted Peanut tùy vào nhu cầu của chính gia đình mình.
**Gối ôm Bolster: Người bạn thân thiết**
Lẽ tất nhiên một chiếc gối ôm không thể nào sánh được có vòng tay nâng niu của những người thân nhưng ai cũng phải công nhận rằng mình có "thân thiết” cùng mẫu gối ôm đến nỗi thiếu nó nên không ngủ ngon. đặc thù khi bạn ôm 1 dòng gối cao su êm ái, mềm mại như Bolster ôm vào lòng. Do được đúc nguyên khuôn nên mẫu gối ôm Bolster lại sở hữu độ cứng khá đồng đều cũng như vô cùng thoáng mát cùng với hệ thống lỗ thông hơi nằm khắp mặt gối.
Lời khuyên: Ngoài các sản phẩm gối nằm, gối ôm, người dùng có thể kết hợp thêm các mẫu
**để tạo sự đồng bộ cho căn phòng** [drap giá rẻ](http://congtynem.com/drap-108.aspx) **Travel Mate**
Travel Mate là loại gối cơ động, những thuận tiện mà bạn có thể mang theo bất cứ đâu, nâng đỡ cho các chuyến đi xa thêm phần ếm ái, thậm chí là các phút giây thư giãn ngắn, nghỉ ngơi tại nơi làm việc công sở. kiểu dáng đường cong ôm sát cổ ngắn gọn và giúp cho những tư thế ngả đầu được nghỉ ngơi dễ chịu hơn, để bạn luôn có khỏe khoắn trong tất cả hành trình.
Giờ thì có lẽ bạn đã biết sơ lược về những tính chất đặc biệt của từng sản phẩm gối cao su Liên Á, bạn sẽ chọn gối nào cho chính mình và gia đình? Hãy đến ngay hệ thống cửa hàng trưng bày và bán lẻ của công ty Liên Á để trải nghiệm và mang về chiếc gối cao su ưa thích nhất với mình nhé.
Xem thêm:
[http://congtynem.com/goi-109.aspx](http://congtynem.com/goi-109.aspx)
## Không có nhận xét nào:Write nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
Tiểu thuyết gửi gắm một thông điệp về tình yêu, chỉ có tình yêu trong sáng, chân thành, không vụ lợi mới khiến cho con người trở nên cao đẹp, đủ nghị lực vượt qua những bão giông của cuộc đời và cùng nhau quay về một hướng. Chính vì thế,
*Cây nước mắt *đã được chuyển thể thành phim truyện truyền hình 35 tập với tựa đề gốc của tác phẩm.
Trong phim, nam ca sĩ Kyo York đảm vai Paul, Hồng Ánh vai chị 50, Linh Chi vai Nhàn, Quách Tĩnh vai ông Vệ.
|
|![]()
|Bìa sách
|Cây nước mắt của tác giả Huệ Ninh, *Cây nước mắt *kể về chuyện tình lãng mạn, éo le giữa ông chủ người Pháp và cô phu cao su người Việt. Chuyện bắt đầu vào thời điểm những năm 40 của thế kỷ trước và kết thúc bằng thắng lợi của Cách mạng tháng Tám năm 1945.
Tác phẩm là một bức tranh hiện thực sinh động, thấm đẫm máu, nước mắt, kể về nỗi thống khổ của những phu phen cao su thời kỳ trước Cách mạng tháng Tám năm 1945. Nhưng nổi lên vẫn là tinh thần yêu nước, gắn kết với nhau để chiến đấu cho chính nghĩa của những phu phen trong hoàn cảnh khốn cùng ấy. Họ sẵn sàng hy sinh tất cả để hướng đến tương lai tươi sáng.
Tiểu thuyết của nhà biên kịch Huệ Ninh thể hiện cái nhìn đa chiều với hiện thực lịch sử, không cực đoan chủ nghĩa. Tác phẩm đã làm nổi bật hình tượng của lực lượng tiến bộ người Pháp, yêu chuộng hòa bình. Đó là lực lượng đối trọng với các thế lực đen tối thời bấy giờ. Khẳng định chân lý, tình yêu luôn có tiếng nói chung, bất chấp mọi ranh giới, rào cản.
“Đây là một trong số ít người trẻ viết về cuộc cách mạng Việt Nam từ trước năm 1945 đến Cách mạng tháng Tám năm 1945. Là tác phẩm văn học nghệ thuật quy mô hiếm hoi về ngành cao su Việt Nam. Là tác phẩm ít ỏi viết về tình hữu nghị Việt - Pháp, khai thác những nét văn hoá, tính cách con người Pháp”, nhà báo - nhà nhiếp ảnh Hoàng Kim đánh giá.
Còn Kyo York chia sẻ: “Tôi như thấy con người thứ hai của mình ở nhân vật Paul. Sống trong câu chuyện
*Cây nước mắt* hoàn toàn khiến tôi hào hứng”.
Nữ diễn viên thủ vai Nhàn - Linh Chi nói: "Tôi bị cuốn vào Nhàn, như lạc vào một thế giới lạ lùng, dữ dội, đầy cảm xúc và được sống trong một tình yêu mạnh liệt”.
Bình luận

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

X-Cache: MISS from xCache-11429090


markdown:
“Cách đây không lâu, chừng tháng rưỡi, chúng tôi nhận được đề nghị từ Ramos. Tôi không rõ tại sao anh ấy không liên hệ với người khác. Nhưng chắc chắn chúng tôi không phải lý do để Ramos cùng anh trai Rene (người đại diện của Ramos) gây sức ép lên
[Real Madrid](https://news.zing.vn/real-madrid-fc-tieu-diem.html)”, tờ *Sports* của Tây Ban Nha dẫn lời Majo.
|
|![]()
Jordi Majo cũng khẳng định chưa hề liên hệ với Rene Ramos. Tuy nhiên, ông tin đây là thời điểm chín muồi và sẽ đưa
[Sergio Ramos](https://news.zing.vn/sergio-ramos-tieu-diem.html) về Nou Camp nếu thắng chức Chủ tịch Barca tháng tới. Majo cho rằng đó là sự khác biệt giữa ông và các ứng viên khác.
Dù hứa hẹn chiêu mộ thành công Sergio Ramos, Jordi Majo vẫn khó giành chiến thắng trong cuộc bầu cử Chủ tịch của
[Barcelona](https://news.zing.vn/barcelona-fc-tieu-diem.html). Bởi truyền thông Catalunya đánh giá cựu Chủ tịch Barca, Joan Laporta và đương kim Chủ tịch Josep Bartomeu hiện là hai ứng viên sáng giá nhất.
Sergio Ramos còn hai năm hợp đồng với Real Madrid. Tuy nhiên, trung vệ 29 tuổi không muốn ký vào bản giao kèo mới. Thay vào đó anh tính chuyện rời Bernabeu trong hè này. Nguyên nhân là Ramos không hài lòng với đãi ngộ của Real.
Bình luận


markdown:
### NƯỚC ĐỔ ĐẦU VỊT – Chu Vương Miện
NƯỚC ĐỔ ĐẦU VỊT
Chu Vương Miện
–
Nước chẩy lá môn
Cơm đường cháo chợ
Nước chẩy đá mòn
1 khối tình lớn
Dăm khối tình con
Hết vuông lạu trỏn
Hết tròn lại méo
Tinh nhưkẹo kéo
Càng kéo càng dài
Càng nhai càng ngọt
Con chim đang hót
Con bướm đang bay
Ta lạc chốn này
100 hoa đua nỏ
Muôn hồng ngàn tía
TỪ KHI CÓ LOÀI NGƯỜI
Chu Vương Miện
–
Nghe nhàm tai tiếng khóc
Chả mấy ai được vui
Trong ta bà thế giới
Xuất thế cũng chả cừoi
Nhìn xuông hồ nước lạnh
Cá nưốt nhau thường ngày
Chim trời bay mỏi cánh
Dừng chân nơi nào đây
Cái tóc là cái tội
Trọc đầu chả thảnh thơi
Đọc bài kinh sám hối
Lòng dạ những u hoài ?
Chuông từng hòi vang đổ
Gọi mãi linh hồn ai ?
Cõi tạm bao khốn khó
Thao thức mắt đêm dài
Biết thế nào chữ ngộ
Nhìn trời toàn trăng sao
Cát ơi toàn là cát
Tiền thân tự kiếp nào ?
Đường Thiên Sơn vạn nẻo
Đầu giòng tự chốn nao ?
Cội nguồn bao sông lớn
Theo nhau về biển sâu
Kiếp này hay kiếp trước
La đà tận kiếp sau ?


markdown:
**1. Trách nhiệm nội dung**
Nội dung trên phimnhanh được đăng bởi người sử dụng, vì vậy trách nhiệm về nội dung thuộc về người gửi bài lên trên hệ thống. Ban quản trị của trang web sẽ thường xuyên kiểm tra các nội dung trên trang và loại bỏ các nội dung vi phạm bản quyền, nội dung quảng cáo, spam, clip rác, nội dung xúc phạm, 18+ hay những nội dung không phù hợp với thuần phong mỹ tục, không trái với các quy định pháp luật.
**2. Bản quyền**
Là một trang web về thông tin giải trí, chúng tôi ý thức rõ ràng về việc tôn trọng bản quyền của các tác giả, tác phẩm, các sản phẩm trí tuệ về điện ảnh. phimnhanh.net luôn cố gắng đảm bảo rằng tất cả nội dung trên trang web hoặc liên quan đến thương hiệu phimnhanh.net đều hợp pháp, nhưng chúng tôi không cam kết chắc chắn rằng có thể kiểm soát mọi thông tin trên trang web. Bất kỳ hành vi xâm phạm đến bản quyền nào nếu được báo cáo sẽ bị Ban quản trị gỡ bỏ khỏi trang web trong thời gian sớm nhất.
**3. Sở hữu trí tuệ**
Mọi nội dung được đăng tải trên phimnhanh.net, bao gồm thiết kế, logo, các phần mềm, chức năng kỹ thuật, các , hình ảnh, cấu trúc trang đều thuộc bản quyền của phimnhanh.net. Nghiêm cấm mọi sao chép, sửa đổi, trưng bày, phân phát, chuyển tải, tái sử dụng, xuất bản, bán, cấp phép, tái tạo hay sử dụng bất cứ nội dung nào của trang web cho bất kỳ mục đích nào mà không có sự xác nhận bằng văn bản của Ban quản trị phimnhanh.net.
**4. Quy trình báo cáo vi phạm bản quyền**
Nếu bạn tin rằng bất kỳ nội dung nào được phát hành thông qua phimnhanh.net vi phạm quyền sở hữu trí tuệ của bạn, vui lòng thông báo cho chúng tôi về việc vi phạm bản quyền bằng việc điền đầy đủ thông tin vào biểu mẫu dưới đây đồng thời cung cấp đầy đủ tài liệu hoặc chứng nhận sở hữu bản quyền của bạn.
Biểu mẫu báo cáo vi phạm bản quyền:
[http://goo.gl/forms/cCh1lz1KkS](http://goo.gl/forms/cCh1lz1KkS)
Chúng tôi sẽ xử lý từng thông báo vi phạm bản quyền mà chúng tôi nhận được theo quy định của Điều khoản sử dụng của phimnhanh và quy định của pháp luật sở hữu trí tuệ.

Server: cloudflare

X-Cache-Status: MISS

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown:
Buổi sáng Thẩm thiếu cần vận động, đây là một trong những thói quen tốt hiếm hoi mà hắn giữ gìn.
Đồng Thất cự tuyệt cùng Thẩm thiếu vận động, sau khi Thẩm Trạch thấy dây dưa không có hiệu quả, hắn chỉ có thể tự mình đi ra ngoài chạy bộ.
Chờ hắn chạy đến sâu trong hẻm thì nhặt được một con hồ ly đang hôn mê.
Bởi vì con hồ ly này mà Thẩm Trạch không đi mua bữa sáng được, vội vàng chạy về tiệm quan tài.
Đồng Thất vừa rửa mặt chải đầu xong liền thấy Thẩm Trạch ôm một con hồ ly trở về, sau đó nghe Thẩm Trạch lo lắng nói: “Lạnh hết rồi, Là Sở Thanh đi? Tốt xấu gì cũng phải bảo hộ động vật đi.”
Đồng Thất sau khi nhận con hồ ly liền cau mày, sau đó đem hồ ly về phòng của mình. Thẩm Trạch nhanh theo vào.
Đồng Thất đem hồ ly để ở trên giường, từ trong ngăn kéo lấy ra một chai nước thuốc màu vàng, “Cậu nhặt được nó ở đâu?”
Thẩm Trạch gãi gãi đầu, “Ở dưới gốc cây cuối hẻm.”
Đồng Thất thở dài, “Cậu đi tìm Sở Chi đến đây, hôm nay chúng ta không mở tiệm.”
Thẩm Trạch sửng sốt, không mở tiệm? Đó giờ hắn chưa bao giờ thấy tiệm quan tài Đồng Thất đóng cửa. Hơn nữa, hắn phải đi đâu tìm Sở Chi?
Đồng Thất tựa hồ không nhìn ra nghi hoặc của Thẩm Trạch, nói: “Cây đào đó đó, cậu nhanh chạy đi tìm hắn ta.”
Thẩm Trạch cảm giác được sự lo lắng của Đồng Thất, nhanh chóng đi ra ngoài.
Cây đào…nguyên hình của Sở Chi hẳn là cây đào đi.
Trời còn sớm, ở sâu trong hẻm có mấy gia đình, đa số đều là người già, cho nên Thẩm Trạch loanh quanh ở gốc cây đào cũng khiến cho nhiều người vây xem.
Thẩm Trạch gõ cây đào, cây không phản ứng.
Thẩm Trạch đập đập cây đào, cây không phản ứng.
Thẩm Trạch nhỏ giọng kêu một tiếng “Sở Chi”, cây đào vẫn là cây đào như trước.
Thẩm Trạch nhớ đến bộ dáng điêu khắc của Sở Chi lúc trước, nhưng hắn không có cái bình thuốc màu xanh biếc thứ hai.
Mắt thấy thời gian trôi qua từng phút từng giây, Thẩm Trạch ôm tâm tính ngựa chết chữa thành ngựa sống, khuôn mặt đỏ bừng đứng dưới gốc cây đào hô: “Sở Chi! Đồng Thất gọi anh về nhà ăn cơm!”
Cây đào không có phản ứng, Thẩm Trạch sắp tuyệt vọng.
Hắn oán hận nói: “Không đi ra cũng được, dù sao người chết cũng không phải em trai ruột của anh.”
Lời này vừa nói xong, một trận gió nhẹ thổi qua, Sở Chi xuất hiện ở trước mặt Thẩm Trạch, “Cậu vừa nói cái gì?”
Thẩm Trạch hận không thể bay lên cắn hắn mấy cái, cuối cùng vẫn là nhịn xuống, kéo cánh tay Sở Chi chạy về hướng tiệm quan tài, “Đi mau đi mau.”
Về tới tiệm quan tài, Sở Chi chạy nhanh đến phòng ngủ Đồng Thất, Thẩm Trạch đóng cửa tiệm quan tài, theo sát Sở Chi đi vào trong.
Sở Thanh trên giường đã biến thành hình người, khuôn mặt tái nhợt không có tia huyết sắc. Tuy rằng Sở Thanh sắc mặt vẫn tái nhợt, nhưng mà lại ẩn ẩn tản ra tử khí.
Sở Chi vừa nhìn thấy Sở Thanh liền luống cuống, “Tại sao có thể như vậy?!”
Đồng Thất thản nhiên nói: “Hắn bị nội thương nghiêm trọng, sau đó ở dưới gốc cây đào ngây người cả đêm.”
Đồng Thất chưa giải thích xong nhưng mà Sở Chi đã tự mình hiểu.
Sắc mặt Sở Chi chuyển sang màu trắng, sau đó mạnh mẽ bắt lấy tay Đồng Thất, “Cứu hắn!”
Đồng Thất than nhẹ một tiếng, “Anh nếu muốn tốt, có lẽ hắn chết đi sẽ tốt với anh hơn.”
Sở Chi trợn to mắt, nốt ruồi ngay khóe mắt đậm màu hơn hẳn, thanh âm phát ra mang theo tuyệt vọng nhè nhẹ, “Cứu hắn, Đồng Thất, cứu hắn!”
Đồng Thất gật đầu, rút cánh tay Sở Chi đang túm.
“Uy, tôi cảm thấy các người thật quái lạ.” Thẩm Trạch chán chường nói.
Đồng Thất không cho người đi vào, sau khi lấy Sở Chi xong liền đem hai người bọn họ đi ra ngoài.
Nốt ruồi khóe mắt Sở Chi đã khôi phục lại màu sắc bình thường, nghe lời Thẩm Trạch xong liền khẽ cười một tiếng, “Như thế nào lạ?”
Thẩm Trạch nhíu mày nói: “Anh hình như rất chán ghét hắn, nhưng mà lại rất lo lắng cho hắn. Tựa như bây giờ, anh vừa rồi còn thực tuyệt vọng, giờ lại cười.”
Sở Chi lắc lắc đầu, cười khổ: “Này cũng không kỳ quái, tôi cũng không có chán ghét hắn.”
Thẩm Trạch nhìn biểu tình Sở Chi, nói: “Sở Thanh thích anh.”
Than thể Sở Chi cứng đờ, sau đó gật gật đầu.
Thẩm Trạch lại thử nói: “Anh không thích Sở Thanh?”
Sở Chi đùa giỡn tóc mình, “Sở Thanh là em trai tôi, so với tôi nhỏ hơn ba trăm tuổi.”
Thẩm Trạch khó hiểu nhìn Sở Chi.
.
Mặt Sở Thanh trắng bệnh nằm trên giường, hai mắt vô thần nhìn trần nhà.
Đồng Thất thở dài.
Sở Thanh nhẹ giọng nói: “Ta so với ca ca nhỏ hớn ba trăm tuổi….”
Sở Chi nhớ lại quá khứ, mỉm cười, “Lúc hắn vừa mới sinh ra còn rất nhỏ, cả thân hình mềm mềm. Mẹ hắn là hồ ly chín đuôi, hồ ly chín đuôi vốn không cần chết, Sở Thanh là do sinh non, mẹ hắn lúc ấy không được khỏe, Sở Thanh liền được cha đưa đến chỗ mẹ của tôi.”
Sở Thanh nhìn trần nhà, lẩm bẩm mơ hồ nói: “Ta từ nhỏ liền ở cùng ca ca, thân thể của mẹ không tốt, luôn ở cùng ca ca. Lâu ngày, thế giới của ta cũng chỉ có hắn….nhưng mà có một ngày, một nữ nhân tiến vào giữa chúng ta.”
Sở Chi phiền muộn nói: “Tần niệm là vu nữ Miêu Cương, là một người không già không chết, cuộc sống ở nhân gian không mấy vui vẻ. Vì nàng có ân với ta, nên ta liền mang nàng về yêu giới, nàng thật sự rất thiện lương.”
Sở Thanh nhẹ nhàng nâng tay che hai mắt mình. “Tần Niệm đối với ta rất tốt, nhưng mà ta càng ngày càng chán ghét nàng. Nếu không có nàng, giữa ta cùng ca ca sẽ không có người thứ ba.”
Sở Chi than thở, “Tôi đến nay cũng không biết, vì sao Sở Thanh không thích Tần Niệm, thậm chí đối với nàng lại có đích ý. Bất quá khi đó rất bình thường, hắn không có muốn giết Tần Niệm.”
Tiếng của Sở Thanh rất nhỏ, Đồng Thất tĩnh tâm lắm mới có thể nghe được, “Ta chưa bao giờ muốn giết Tần Niệm, cho dù đến cuối cùng, Tần Niệm cũng không phải do ta giết.”
Sở Chi cười khẽ lắc đầu, “Mấy trăm năm nay cũng như vậy, ba người chúng ta vẫn sống như bình thường, thân thể mẹ ta ngày càng không tốt, ít nhiều còn có Tần Niệm ở bên cạnh mẹ, thứ mà đứa còn này không thể làm. Nhưng mà mẹ lại không thể sống qua mùa đông giá rét.”
Tiếng Sở Thanh dần mang theo tiếng khóc nức nở, “Sau khi mẹ qua đời, cha thường xuyên đi đến nhân giới, bởi vì nguyện vọng lớn nhất của mẹ chính là sống một cuộc sống ở nhân giới. Qua hai ba năm, lúc cha từ nhân giới trở về mang theo một đứa nhỏ, ông đem đứa nhỏ này giao cho ca ca.”
Sở Chi cười khổ, “Tôi làm sao biết chăm đứa nhỏ, cuối cùng vẫn đem đứa nhỏ này cho Tần Niệm chăm lớn. Cha không giải thích gì về thân thế đứa nhỏ này, nhưng mà qua một thời gian chúng ta tự nhiên cũng nhìn ra đứa nhỏ này là yêu quái.”
Sở Thanh buông tay, đôi mắt trống rỗng, “Lúc đứa nhỏ kia được trăm tuổi, cha ban cho nó tên là Sở Hiểu Vũ, là tam điện hạ của yêu giới.”
Đầu Sở Chi quay qua nhìn về hướng cửa sổ nhỏ bên quầy, “Biết nó là em trai, tôi đương nhiên rất cao hứng. Tuy rằng trong lòng luôn biết nó chính là em trai mình, nhưng khi được khẳng định chắc chắn tôi vẫn rất vui, sau đó lại càng yêu thương nó, dù sao cũng là đứa nhỏ nhất trong nhà.”
Thanh âm của Sở Thanh dần dần toát ra hận ý, “Ta hận không thể giết hắn. ta không hề là em trai duy nhất của ca ca, ánh mắt ca ca dần chuyển sang trên người nó. Anh lớn như cha, lúc ca ca cùng Tần Niệm mang theo nó lại giống như người một nhà, còn ta là gì chứ?”
Sở Chi nhìn mặt trời ngoài cửa sổ dần lên cao, ánh mặt trời xuyên qua cửa sổ chiếu vào tiệm quan tài, “Là tôi không tốt, xem nhẹ cảm giác của hắn. Lúc tôi còn nhỏ có cha mẹ yêu thương, lúc Hiểu Vũ còn nhỏ có tôi cùng Tần Niệm yêu thương, chỉ có hắn là không có gì.”
Sở Thanh trống rỗng nói: “Ta cái gì cũng không có, cho đến khi Sở Hiểu Vũ phải đi học, ta mới một lần nữa có được ca ca. Nhưng không bao lâu, ngươi liền xuất hiện.”
Sở Chi nghe tiếng chim hót ngoài cửa sổ, ngữ khí thản nhiên, “Địa vị của hắn cứ như vậy liền trở nên bất tiện, một trăm tuổi đối với yêu mà nói là còn rất nhỏ, cha đem Hiểu Vũ ở bên người tự mình nuôi dạy, như vậy trong ba người chúng tôi chỉ có Sở Thanh không được cha dạy dỗ. Ngươi có thể không biết người nhà họ Đồng có bao nhiêu tôn quý. Đồng Thất ở Yêu giới, trừ bỏ vương tộc ở yêu giới thì tất cả đều gọi y là thiếu gia, vương tộc thì gọi y là công tử. Khi đó địa vị của Đồng Thất thậm chí còn cao hơn hai điện hạ được yêu thương nhất yêu giới.”
Sở Thanh cười cứng ngắt, “Cũng may ngươi ngây người vài năm liền rời đi, ca ca rốt cục lại thuộc về một mình ta. Còn Tần Niệm, ta biết nàng sẽ không có uy hiếp gì đối với ta, nhưng mà…..”
Khuôn mặt Sở Chi ẩn ẩn thống khổ, “Thân thể cha dần dần không tốt, hắn buộc tôi thành thân, sau đó đem vương vị truyền cho tôi. Yêu giới có quy định bất thành văn, tân vương trước khi kế vị phải lập gia đình.”
Hận ý trong lời Sở Thanh ngày càng rõ ràng, “Ta không chịu được việc ca ca phải cưới một nữ nhân! Tôi muốn làm cho người cha nhìn trúng phải chết ngoài ý muốn, nhưng cha lại ban hôn cho ca ca cùng Tần Niệm! Đều do tên Sở Hiểu Vũ kia, nếu không phải do nó nói muốn Tần Niệm làm chị dâu nó, cha làm sao nhìn trúng một con người như thế. Nếu là người khác tôi nhất định làm nàng biến mất, nhưng ta không thể động vào Tần Niệm, nếu ta động vào nàng, ca ca nhất định sẽ hận ta…”
Sở Chi nhắm lại hai mắt, “Tôi không biết Sở Thanh thay đổi từ lúc nào, làm cho tôi thấy hắn trở nên thật xa lạ, hắn không còn là tiểu hồ ly trong lòng tôi. Tôi chỉ biết, hắn lại vì vương vị mà làm ra chuyện đại nghịch bất đạo.”
Sở Thanh tàn nhẫn nói: “Ta nghĩ, nếu ngôi vị yêu chủ là của ta, như vậy ca ca sẽ không cần cưới vợ đi? Ta chỉ muốn ở bên người ca ca….Tuy rằng ta không được yêu thương, nhưng vẫn là nhị điện hạ đích thực ở yêu giới, trong đại thần vẫn có người theo phe ta. Ca ca đối với ta không có phòng bị, thân thể cha yếu, Sở Hiểu Vũ căn bản không phải đối thủ của ta.”
Sở Chi mở mắt, trong mắt phiếm lệ, “Giết người thân là tội, yêu tộc luôn được trời chiếu cố, nhưng người phạm tôi sẽ không được trời thương yêu. Càng đừng nói đến Hiểu Vũ chết vô cùng thảm.”
.
.
*Chi:* * Giải thích về đoạn trên, Sở Thanh cùng Sở Chi kể lại câu chuyện, một người kể cho Đồng Thất, một người kể cho Thẩm Trạch, tác giả để xen kẽ câu của hai người, hình thành một câu chuyện xưa. Về các xưng hô, Sở Thanh luôn ở yêu giới, giống như cổ đại vậy nên là Ta – Ngươi. Còn Sở Chi được hiện đại hóa rồi nên là Tôi – cậu.*


markdown:
Mã test LG G F180 là mã mà nhà sản xuất cung cấp cho mỗi máy giúp người dùng kiểm tra thông tin về nguồn gốc của sản phẩm. Là một trong những smartphone cao cấp, LG G F180 mang những cải tiến vượt trội hơn nhằm đáp ứng nhu cầu của người tiêu dùng công nghệ. Bài viết dưới đây chúng tôi sẽ hướng dẫn bạn một số mẹo nhỏ để kiểm tra máy bằng mã test LG G F180 trước khi mua.
**Mua LG G F180 có ngoại hình đẹp** [LG G F180 tinh tế](https://reviewdao.org/lg-g-f180-tinh-te-sang-trong.html) trong thiết kế và cấu hình đẹp là sản phẩm đang hot trên thị trường công nghệ hiện nay. Vì vậy ngoại hình máy là điều đầu tiên được người tiêu dùng quan tâm nhất. Bạn cần quan sát kỹ vỏ ngoài máy, viền kim loại của máy xem có bị méo, chân cổng sạc microUSB có bị trầy xước nhiều hay không. Đồng thời kiểm tra nút nguồn, tai nghe, khe cắm thẻ sim có tốt hay không. Đây là cách kiểm tra thông thường nhất mà không cần dùng đến mã test LG G F180.
**Sử dụng mã test LG G F180 để kiểm tra các tính năng khác **
Kiểm tra máy bằng mã test LG G F180 do nhà sản xuất cung cấp giúp bạn chọn mua được sản phẩm ưng ý nhất. Thao tác thực hiện khá đơn giản, thứ nhất bạn xem IMEI bằng cách nhập mã *#06# hoặc *#*#4636*#* sau đó so sánh với IMEI ghi trên tem dán phía sau. Thứ hai, bạn nhập vào 3845#*180# hoặc *#3845#*180# và thực hiện cho đến hết theo sự hướng dẫn được định sẵn trên máy. Đặc biệt, những cái quan trọng bạn nên chú ý trong phần kiểm tra chính là màn hình, camera, loa, cảm biến ánh sáng, cuộc gọi cũng như kết nối 3G, Wifi. Nếu những bài test trên đều làm bạn hài lòng thì bạn có thể yên tâm với chiếc LG G F180 này.
**Kiểm tra loa, cuộc gọi, 3G, Wifi… của LG G F180**
Sau khi kiểm tra máy bằng mã test LG G F180, lúc này bạn nên kiểm tra tới loa, cuộc gọi cũng như sóng 3G, Wifi… trên LG G F180 bằng việc bật tất cả những tính năng này. Lời khuyên đưa ra là bạn nên mang theo sim của mình để lắp thử vào máy.
Thực hiện cuộc điện thoại tới số máy khác để test mic và loa
Thử các kết nối 3G, wifi sau đó mở trình duyệt lướt web
Mở camera quay phim, chụp ảnh, nghe nhạc
Nếu muốn kiểm tra kỹ hơn bạn cũng có thể mở trình duyệt web và tải về một số ứng dụng game, ảnh, video.
Một số cách test và
[mã test LG G F180](https://reviewdao.org/ma-test-lg-g-f180-la-gi.html) được cung cấp trên bài viết là những mẹo nhỏ sẽ giúp bạn test và kiểm tra máy chuẩn nhất. Hi vọng sẽ giúp bạn chọn mua được một chiếc LG G F180 ưng ý với chất lượng tốt nhất.
Tham khảo bài viết:
[LG G F180 tinh tế sang trọng.](https://reviewdao.org/lg-g-f180-tinh-te-sang-trong.html)


markdown:
Giỏ hàng
Giỏ hàng
HD Đặt hàng
HD Đặt hàng
Tài khoản
Tài khoản
[](javascript:;)
-
[Tải App SanHangRe](https://sanhangre.net/tai-app-sanhangre-tren-google-play-tang-ma-giam-gia-5)
-
[Sản phẩm](https://sanhangre.net/san-pham) [Đồ gia dụng](https://sanhangre.net/do-gia-dung) [ĐỒ KHUYẾN MÃI TỪ CÁC HÃNG](https://sanhangre.net/do-khuyen-mai-tu-cac-hang) [Đồ khuyến mại từ hãng điện tử](https://sanhangre.net/dien-tu) [ĐỒ TIỆN ÍCH GIA DỤNG](https://sanhangre.net/do-tien-ich) [Đồ tiện ích gia dụng Nhật Bản](https://sanhangre.net/do-tien-ich-gia-dung-nhat-ban) [Thiết bị điện Gia dụng](https://sanhangre.net/thiet-bi-dien-nha-bep) [Bình giữ nhiệt Elmich, Lock&lock](https://sanhangre.net/binh-giu-nhiet) [Đồ dùng nhà tắm](https://sanhangre.net/do-dung-nha-tam) [Đồ dùng nhà bếp](https://sanhangre.net/do-dung-nha-bep) [Nồi Fivestar dùng cho bếp từ](https://sanhangre.net/noi-fivestar-dung-cho-bep-tu) [HÀNG TIÊU DÙNG THÔNG MINH](https://sanhangre.net/hang-tieu-dung-thong-minh) [Sản phẩm Lock&lock](https://sanhangre.net/san-pham-lock-lock) [Hộp thủy tinh Glasslock](https://sanhangre.net/hop-thuy-tinh-glass-lock) [Hộp đựng thực phẩm Biozone](https://sanhangre.net/biozone-korea) [Đồ lót](https://sanhangre.net/quan-ao-lot-thoi-trang) [Thông tin](https://sanhangre.net/thong-tin-khach-hang)
#### Danh mục
-
[Mã Giảm Giá Chào HÈ 2018](https://sanhangre.net/deals-1)
-
[Thương hiệu Yêu Thích](https://sanhangre.net/san-pham-yeu-thich)
-
[Đồ gia dụng](https://sanhangre.net/do-gia-dung)
### Đồ khuyến mại giá rẻ tại Sanhangre.net
-
[Quần áo lót thời trang](https://sanhangre.net/quan-ao-lot-thoi-trang)
### Quần áo lót xuất khẩu
### Đồ lót Thái Lan
### Hàng Việt Nam XK
### Bán sỉ - 0986.588.655
-
[Nồi, chảo dùng cho BẾP TỪ](https://sanhangre.net/noi-fivestar-dung-cho-bep-tu)
-
[Thiết bị điện gia dụng](https://sanhangre.net/thiet-bi-dien-nha-bep)
-
[Đồ tiện ích gia dụng](https://sanhangre.net/do-tien-ich)
### Đồ dùng trong gia đình
### Đồ tiện ích thông minh
### Sản phẩm khác
-
[Vali kéo du lịch xách tay](https://sanhangre.net/ba-lo-cap-tui)
-
[Đồ tiện ích gia dụng Nhật](https://sanhangre.net/do-tien-ich-gia-dung-nhat-ban)
-
[Đồ chơi mô hình Nhật Bản](https://sanhangre.net/do-choi-mo-hinh)
# Xe ô tô mui trần mô hình Tomica Tommykaira ZZ (Vàng)
**2** __Hà Nội__cho đơn từ 300k và __Hải Phòng__từ 200k
► Phí ship đi Tỉnh thể hiện tại Giỏ hàng, thời gian nhận hàng từ 02-10 ngày làm việc tùy khu vực. Giao hàng bởi Vnpost, GHTK hoặc ViettelPost
**Hỗ trợ thanh toán :** ![Thanh toán trực tuyến ATM, Internet Bank, Visa, Master qua Cổng thanh toán VNPAY Thanh toán trực tuyến Internet Bank,ATM, Visa, Master qua Cổng thanh toán VNPAY](https://sanhangre.net/image/data/sanhangre/vnpay/cong-thanh-toan-truc-tuyen-vnpay.jpg)
[: Nhận hàng và thanh toán tại nhà](https://sanhangre.net/phuong-thuc-van-chuyen)
![Nhận hàng và thanh toán tại nhà trên Toàn Quốc Nhận hàng và thanh toán tại nhà trên Toàn Quốc](https://sanhangre.net/image/data/sanhangre/vnpay/thanh-toan-tai-nha-cod.jpg)
### Đánh giá và nhận xét
**Đánh giá :**
Lưu ý: không hỗ trợ HTML!
**Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:**
**Mã sản phẩm:**Tomica-106Ye **Danh mục:** [Đồ cho mẹ và bé](https://sanhangre.net/do-cho-me-va-be)| [Đồ chơi mô hình](https://sanhangre.net/do-choi-mo-hinh)| **Thương hiệu:** [Tomica](https://sanhangre.net/tomica) ![Tomica Tomica](https://sanhangre.net/image/cache/data/logohang/Tomica-Logo-65x65.jpg)
![Tomica Tomica](https://sanhangre.net/image/cache/data/logohang/Tomica-Logo-65x65.jpg)
**Xuất xứ:**Việt Nam **Tình trạng:**Còn hàng ![ sale_off](https://sanhangre.net/image/cache/data/banner-ct/deals/flash-sale-1-10-140x70.png)
![Tổng hợp mã giảm gá Săn Hàng Rẻ Tổng hợp mã giảm gá Săn Hàng Rẻ](https://sanhangre.net/image/data/banner-ct/magg/xem-co-ma-giam-gia-khong-tim-ngay-tai-sanhangre.jpg)
![Tổng hợp mã giảm gá Săn Hàng Rẻ Tổng hợp mã giảm gá Săn Hàng Rẻ](https://sanhangre.net/image/data/banner-ct/magg/xem-co-ma-giam-gia-khong-tim-ngay-tai-sanhangre.jpg)
**Hỗ trợ Khách hàng :** [024 2322 5656](tel:024 2322 5656) **Mua hàng trực tiếp tại Cửa hàng :**
*(Làm việc từ 8h - 19h ngày thứ 2 - thứ 7 | CN, Lễ và Tết nghỉ)* ![bản đồ săn hàng rẻ bản đồ Săn Hàng Rẻ ](https://sanhangre.net/image/data/showroom.gif)
![bản đồ săn hàng rẻ bản đồ Săn Hàng Rẻ ](https://sanhangre.net/image/data/showroom.gif)
__CH 1 :__ **Số 15 ngách 2 ngõ 105 Xuân La, Hà Nội**
Số điện thoại :
**024 2322 5656** __CH 2 :__ [Số 245 Đại lộ Tôn Đức Thắng, Hải Phòng](https://map.coccoc.com/map/3037604863850807)
Số điện thoại :
**0979 603 681**
Bản đồ chỉ dẫn
[tại đây](https://www.google.com/maps/place/Shop+SanHangRe.net/@21.066984,105.8009143,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x314a7a6c56a2961b:0x6532c8f506263676!8m2!3d21.066979!4d105.803103) *** LIÊN HỆ MUA BUÔN:** __Click link__ **Xe ô tô mui trần mô hình Tomica Tommykaira ZZ**
- Mã sản phẩm : Tomica-106Ye
- Tỷ lệ so với xe thực tế: 1/61 nguyên mẫu
- Xe bốn bánh chuyển động trơn tru
- Kích thước : 7.8 x 3.9 x 2.7cm
- Trọng lượng : 50gr
- Màu sắc: Màu vàng, nước sơn bóng bảy, bền màu
- Chất liệu: Hợp kim cao cấp, một số ít bộ phận bằng nhựa
- Phù hợp với trẻ em từ 3 tuổi trở lên
- Hãng sản xuất: Takara Tomy - Nhật Bản
- Xuất sứ: Việt Nam
**Xe ô tô mô hình** **Toyota Tommykaira ZZ** màu đỏ tỷ lệ 1:61 nằm trong bộ sản phẩm **Mô hình ô tô mini** của hãng Takara Tomy Nhật Bản. Bé yêu của bạn sẽ vô cùng thích thú khi được phân biệt và khám phá thế giới các loại xe Tomica. Đây là món đồ chơi vô cùng thú vị dành cho bé yêu, phù hợp với các em nhỏ từ 3 tuổi trở lên **Các ưu điểm của đồ chơi ô tô mô hình Tomica:**
Chiếc
[xe ô tô mô hình](https://sanhangre.net/xe-7-cho-mo-hinh-tomica-mitsubishi-mirage) Tommykaira ZZ màu vàng được làm bằng chất liệu hợp kim cao cấp không độc hại, nước sơn bóng bảy bền màu, có thiết kế chắc chắn đẹp mắt nhưng không hề góc cạnh, rất an toàn cho trẻ nhỏ
Ngoài chức năng chính làm đồ chơi cho trẻ em, giúp tìm hiểu về thế giới ô tô thực tế, sở hữu kiểu dáng và màu sắc sinh động, Tomica 106 - Tommykaira ZZ màu vàng nước biển còn có thể được sưu tầm hay trưng bày làm vật trang trí tô điểm thêm cho ngôi nhà của bạn
Mô phỏng một cách tinh xảo, đẹp mắt và chính xác các chi tiết của xe
**Tommykaira ZZ** nguyên mẫu theo tỷ lệ 1/61, giúp bé phân biệt được loại xe, hãng xe và dòng xe khác nhau ngoài đời sống thực tế.
Qua mô hình Tomica 106 -
**Tommykaira ZZ** màu vàng nhỏ xinh góp phần giúp trẻ em tăng cường khả năng ghi nhớ và học hỏi, am hiểu hơn về cuộc sống xung quanh. Một bộ sưu tập đa dạng, phong phú chắc chắn là điều mà những ai yêu thích xe mô hình mong đợi nhất
**Xe thực tế**

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: viewed=2308; expires=Sat, 19-May-2018 13:42:05 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=sanhangre.net


markdown:
Menu
Trang Chủ
Look Book
Sản Phẩm
Blog Chia Sẻ
Liên Hệ
Login / Register
0
Loading...
0978217777

Set-Cookie: __cfduid=d889f3393a5b6415b4fbaadd0c59627511524144479; expires=Fri, 19-Apr-19 13:27:59 GMT; path=/; domain=.sominam.net; HttpOnly

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

X-LiteSpeed-Cache: hit

Link: </min/409b4.css>; rel=preload; as=style,</min/87dbd.css>; rel=preload; as=style,</min/e2ac8.css>; rel=preload; as=style,</min/619f4.css>; rel=preload; as=style,</min/7b3a3.css>; rel=preload; as=style,</min/40d80.css>; rel=preload; as=style,</min/15ccb.css>; rel=preload; as=style,</min/9943d.css>; rel=preload; as=style,</min/8b63a.css>; rel=preload; as=style,</wp-includes/js/jquery/jquery.js>; rel=preload; as=script,</min/45cba.js>; rel=preload; as=script,</min/6d5b9.js>; rel=preload; as=script,</min/6518b.js>; rel=preload; as=script,</min/8776c.js>; rel=preload; as=script,</min/9a7fa.js>; rel=preload; as=script,</min/de33d.js>; rel=preload; as=script,</min/b1edf.js>; rel=preload; as=script,</min/7ccac.js>; rel=preload; as=script,</min/5948a.js>; rel=preload; as=script,</min/d6716.js>; rel=preload; as=script,</min/3cd13.js>; rel=preload; as=script,</min/60eeb.js>; rel=preload; as=script,</min/bb690.js>; rel=preload; as=script,</min/4f639.js>; rel=preload; as=script,</min/e60f9.js>; rel=preload; as=script,</min/c97b9.js>; rel=preload; as=script,</min/85cef.js>; rel=preload; as=script,</min/85036.js>; rel=preload; as=script,</min/89c9c.js>; rel=preload; as=script,</min/7713d.js>; rel=preload; as=script,</min/2a35e.js>; rel=preload; as=script,</min/421bc.js>; rel=preload; as=script,</min/706ab.js>; rel=preload; as=script,</min/c99e3.js>; rel=preload; as=script


markdown:
Vị trí toàn cầu ![ Position icon](//spritted.com/assets/img/icon-global.png)
![ Position icon](http://spritted.com/assets/img/icon-global.png)
|
|![]()
|38844||
|아쓸대없어 |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|임나연 |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|arturmullaj |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|-loveall- |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|-loveall-sup |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|아쓸대없어 |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|임나연 |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|arturmullaj |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|-loveall- |0 KN|
|
|![]()
|38844||
|-loveall-sup |0 KN|
## Chưa có sự kiện nào. Bắt đầu chơi ngay!

P3P: policyref="/w3c/p3p.xml", CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

X-UA-Compatible: IE=edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache

Access-Control-Allow-Credentials: true


markdown:
[vc_row][vc_column][rev_slider_vc alias=”camera”][vc_empty_space height=”15px”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=”2/3″][vc_column_text]
**BẠN ĐANG CẦN LẮP ĐẶT CAMERA QUAN SÁT NGHĨA LÀ ** **BẠN ĐÃ HIỂU ĐƯỢC TẦM QUAN TRỌNG CỦA NÓ**
Với Hệ thống
*, Bạn có thể an tâm khi vắng nhà, Hoặc có thể kiểm tra công việc ở Cửa Hàng, Công Ty, Trường Học … Một Cách Nhanh Nhất. Camera Quan Sát*
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”1/3″][vc_column_text]
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column][vc_empty_space height=”25px”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=”1/3″][vc_column_text]
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”2/3″][vc_column_text]
**DỊCH VỤ LẮP ĐẶT CAMERA QUAN SÁT TÂM HỶ:** **DỊCH VỤ LẮP ĐẶT CAMERA QUAN SÁT TÂM HỶ:** **CAM KẾT KHÔNG HÀI LÒNG HOÀN TIỀN,** **BẢO HÀNH 3 NĂM** **CHẤT LƯỢNG ỔN ĐỊNH.**
BẠN ĐÃ BIẾT TẦM QUAN TRỌNG
*, TÂM HỶ ĐÁP ỨNG MỌI YÊU CẦU, VẬY XIN BỎ RA VÀI PHÚT QUÝ GIÁ CỦA MÌNH ĐỂ GỌI ĐIỆN CHO CHÚNG TÔI! CAMERA QUAN SÁT* **TƯ VẤN MIỄN PHÍ GỌI NGAY:** **0932 700 787**
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column][vc_empty_space height=”25px”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]
**Tại Sao Sử Dụng Dịch vụ Lắp Đặt Camera Quan Sát Của Chúng Tôi**
[hover category=”camera” effects=”circle” style=”style1″ item_show_row=”rd-col-lg-12 rd-col-md-12 rd-col-sm-12 rd-col-xs-12″ bg_color=”rgba(0,219,241,1)” circle_animation=”top_to_bottom” google_font=”Roboto” title_font_size=”18″ title_color=”#ffffff” title_font_style=”normal” desc_font_size=”13″ desc_color=”#ffffff” desc_font_style=”normal” button_font_size=”15″ button_color=”#ffffff” button_font_style=”normal” item_border=”1px solid” border_color=”#ffffff”]
[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]
**QUY TRÌNH LẮP ĐẶT CAMERA QUAN SÁT THEO ĐÚNG YÊU CẦU KHÁCH HÀNG.** **QUY TRÌNH LẮP ĐẶT CAMERA QUAN SÁT THEO ĐÚNG YÊU CẦU KHÁCH HÀNG.**
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]
Chúng tôi luôn cố gắng lắng nghe khách để đưa ra gói giải pháp tốt nhất phù hợp với mục đích sử dụng Camera của khách hàng nhằm tiết kiệm tối đa chi phí, thời gian nhằm đem lại hiệu quả cao nhất cho mọi dự án.
*Lắng nghe khách hàng là phương châm làm việc của chúng tôi*
TƯ VẤN MIỄN PHÍ XIN GỌI:
**0932.700.787**
[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]
[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]
**Các Gói Camera Quan Sát Thông Dụng.** **Các Gói Camera Quan Sát Thông Dụng.**
[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]
**Liên Hệ Ngay Với Chúng Tôi** **Liên Hệ Ngay Với Chúng Tôi**
[/vc_column_text][vc_empty_space height=”15px”][/vc_column][vc_column width=”1/2″][contact-form-7 id=”128″][/vc_column][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]
Chúng tôi tôi sẽ trả lời nhanh nhất mọi yêu cầu của khách hàng. Sự hài lòng của bạn là yếu tố quyết định tới sự phát triển của chúng tôi.
**Công ty Mực In & Máy Văn Phòng Tâm Hỷ.**
- Điện Thoại: 08.36031664 – 36031663
**Hotline: 0932 700 787**
- Địa chỉ: 72/11A Phan Huy Ích, P.15, Q.Tân Bình, Tp.HCM.
[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
## Trả lời Hủy

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,Accept-Encoding


markdown:
Chuyển đổi Quang-Điện PLANET FT-802 Sản phẩm PLANET FT-802 là bộ chuyển đổi giữa 100Base-FX quang và 10/100Base-TX cáp xoắn (STP). Nó hỗ trợ cả hai chế độ song công và đơn công có thể lựa chọn được và hỗ trợ nhiều dạng cáp quang. Bộ chuyển đổi tự thích nghi tới mức hiệu năng cao nhất hỗ trợ các thiết bị nối tới cổng STP. Khi thiết bị kết nối là chuyển mạch hoặc trạm làm việc hỗ trợ song công, bộ chuyển đổi sửa theo mode song công và cung cấp một băng thông có hiêu lực bằng 200Mbps. Khi thiết bị kết nối là Hub hoặc trạm làm việc hỗ trợ chỉ đơn công, bộ chuyển đổi chỉ cấp băng thông bình thường 100Mbps. Trong giao diện cáp quang, cổng quang của bộ chuyển đổi hoạt động ở 1310 nm và sử dụng các đầu nối SC, RJ-45 . Chế độ đa mode (Multi-mode) hỗ trợ khoảng cách tối đa 2 km.
Hà Nội:
** - Hồ Chí Minh: 024.35511222**
Nếu bạn ngại đặt mua sản phẩm
**HÃY GỌI ĐIỆN** chúng tôi sẽ giúp bạn! **Chuyển đổi Quang-Điện PLANET FT-802 - ** **Fast Ethernet Bridge Media Converter PLANET FT-802**
Sản phẩm
* là bộ chuyển đổi giữa 100Base-FX quang và 10/100Base-TX cáp xoắn (STP). Nó hỗ trợ cả hai chế độ song công và đơn công có thể lựa chọn được và hỗ trợ nhiều dạng cáp quang. converter PLANET FT-802* *Sử dụng chức năng Link Pass Through của bộ chuyển đổi thông minh, những lỗi cáp mạng dễ dàng và nhanh chóng cô lập để giảm tối thiếu thời gian tắt kết nối. Chức năng Link Pass Through là sự kết hợp của hai cơ cấu: Link Loss Carry Forward (LLCF) và Link Loss Return (LLR). Khi LLCF được kích hoạt, các cổng không truyền tín hiệu kết nối cho đến khi chúng nhận được tín hiệu kết nối từ cổng đối diện. Mất kết nối là 'carried forward' để quản lý chuyển mạch hoặc Hub đang gửi kết nối. Bộ converter *
LLCF có thể được sử dụng cho cả hai cổng
**cáp đồng và cáp quang**. Khi LLR (Link Loss Return) được bật, bộ phát quang sẽ tắt ngay nếu bộ thu không nhận được kết nối đúng. Nếu một trong các bộ điều khiển quang bị lỗi, bộ chuyển đổi với LLR được bật quay lại điều kiện không kết nối tới thành phần đối tác bên kia. LLR được sử dụng để cảm nhận lỗi kết nối chỉ đối với cổng quang. Cả hai có thể ngay lập tức cảnh báo cho người quản trị mạng biết về lỗi đối với việc kết nối đường truyền và cung cấp giải pháp theo dõi mạng hiệu quả.
FT-802 là
* với chức năng LFP (Link Fault Pass Through function) (LLCF/LLR) và thiết kế chuyển mạch DIP. LLCF/LLR có thể ngay lập tức báo cho người quản trị mạng những lỗi kết nối đường truyền và cung cấp giải pháp theo dõi hệ thống mạng hiệu quả. Chuyển mạch DIP cung cấp chức năng tắt hoặc bật LFP. bộ chuyển đổi quang điện*
LLCF (Link Loss Carry Forward) có nghĩa là khi thiết bị đã kết nối tới bộ chuyển đổi và đường TP bị mất kết nối, bộ chuyển đổi quang sẽ tắt ngay việc kết nối truyền. LLR (Link Loss Return) có nghĩa là khi thiết bị đã được kết nối đến bộ chuyển đổi và khi cáp quang mất kết nối, bộ chuyển đổi quang sẽ ngắt ngay kết nối truyền. Cả hai đều có thể ngay lập tức báo cho người quản trị mạng về lỗi đường kết nối và cung cấp giải pháp theo dõi mạng hiệu quả nhất.
**Đặc tính kỹ thuật ** **Bộ chuyển đổi Quang-Điện PLANET FT-802: **
- Tuân theo chuẩn IEEE 802.3u 100 BaseTx,100Base-FX Ethernet
Kết nối : 1 cáp xoắn RJ-45( Auto MDI/MDI-X), tuân theo chuẩn EIA 568 IEEE802.3,IEEE802.3 10/100Base TX, 100BaseFX
- Cáp quang bước sóng 1310nm.
- Tốc độ truyền dữ liệu TP : 10/100 Mbps, FX : 100Mbps
- Bộ chuyển đổi quang điện hỗ trợ chế độ song công.
- Full hoặc Half Duplex Auto Negotiation (TP)
- Full hoặc Half duplex DIP-Switch (FX)
- Đèn chỉ thị : PWR, FX LNK/ACT, FX FDX/COL, TP 100, TP LNK/ACT, TP FDX/COL
**Thông số kỹ thuật**
|
|
|
|
Model
|
|
FT-802
|
|
Protocol
|
|
IEEE 802.3u, 100Base-FX, 100Base-TX
|
|
Dimensions
|
|
70 x 97 x 26 mm (W x D x H)
|
|
Weight
|
|
0.2kg
|
|
Power
|
|
5V DC, 2A, max.
|
|
|
|
Twisted Pair / STP
|
|
RJ-45, Category 5 (EIA/TIA 568)
|
|
Fiber-optic
|
|
SC
|
|
Multi-mode cable
|
|
50/125, 62.5/125 µm
|
|
|
|
Twisted Pair STP
|
|
100 m / 328 ft.
|
|
Multi-mode Fiber Optic
|
|
412 m / 1,350 ft. (Half-Duplex)
|
|
2 km / 1.2 mile. (Full-Duplex)
|
|
Port Mode
|
|
TP: Half and Full Duplex, auto-negotiation
|
|
FX: Half and Full Duplex via DIP switch
|
|
|
|
Temperature
|
|
0 to 50 degrees C
|
|
Humidity
|
|
5-90% (non-condensing)

Server: Apache

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
**Lời đầu sách**
Tiếp theo hai tập,
*Nhận thức và Không tánh* (2001) và *Tánh khởi và Duyên khởi* (2003), sách *Nhân quả đồng thời* lần này thu góp các bài học Phật luận cứu các vấn
đề Tồn tại và Thời gian, Ngôn ngữ, Giáo nghĩa, và Giải hành liên quan đến
nguyên lý Duyên khởi mà Bồ tát Long Thọ nêu lên trong bài tụng tán khởi của *Trung luận*, bản tiếng Phạn. Các vấn đề
này được tiếp cận từ hai phía, bản thể luận và triết học ngôn ngữ, và được
trình bày trong ba Phần: (1) Vô thường, Duyên khởi, và Không tánh, (2) Phân biệt,
Ngôn ngữ, và Tu chứng, (3) Tín, Giải, Hành, Chứng trong Hoa nghiêm.
Nói khái quát, Phật giáo quan niệm thực tại
không ngừng biến chuyển và bác bỏ khái niệm bền vững lâu dài. Tất cả là một
dòng sát na sinh diệt liên tục, tất cả là lưu chú, là tương tục bất đoạn. Nói
như thế có nghĩa thực tại là quá trình thể nghiệm, cái đương là là quá trình để
trở thành chính nó. Sát na sinh diệt còn gọi là “biến cố” (event), tên gọi tất
cả những gì có thể phô diễn bằng lời như vật thể, hiện tượng, điều kiện, cấu trúc
v.v… Chúng đều là duyên khởi, tượng trừu xuất từ quá trình thể nghiệm. Một biến
cố xem như đơn vị biến chuyển nhỏ nhất trong một quá trình. Chớ nghĩ lầm biến cố
là một biến chuyển xảy đến cho một tĩnh vật nào đó. Biến cố đơn giản là một biến
chuyển, không gì khác. Quá trình có thể ví với dòng nước trôi chảy và biến chuyển
trên đó nổi lên những biến cố là những mẫu hình xoáy nước, sóng gợn, luôn luôn
thay đổi. Xoáy nước, sóng gợn đều trừu xuất từ dòng nước chảy, hiện khởi và biến
mất trong toàn thể quá trình của lưu chú. Những tượng trừu xuất này đoản tạm,
không phải chất liệu cứu cánh hiện hữu tuyệt đối độc lập, chỉ vận hành với tính
cách tự trị mà thôi. Chúng là nội dung của những hiện thành tuần quy, “tự căn bản
pháp tính hiện thực ‘ở đâu đó’. Thế nhưng ‘nơi nào đó’ có tác dụng, nơi đó pháp
tính mới được nỗ lực quán chiếu để phát hiện.” (Tựa
*Nhận thức và tánh Không*. Tuệ Sỹ).
Trong Phần I, bài Duyên khởi: Không tánh và Thời tánh cho thấy Bồ tát Long Thọ phân tích Duyên khởi theo phương thức Nhị đế. Duyên khởi với đặc tính “tịch diệt hý luận” và “an ổn” là Niết bàn, là cảnh giới của Chân đế. Con đường tu hành hướng tới Chân đế trước hết phải vượt qua giai đoạn phủ định thế tục đế trong dạng thức hý luận. Khi mọi hý luận đình chỉ, Chân đế trực hiển, các bậc Thánh giác ngộ tức thời quay trở lại thế gian với nguyện ước hóa độ chúng sinh. Lúc này Duyên khởi trỏ vào một trạng thái “diệu hữu” trong đó thế tục đế được khẳng định là ngôn thuyết khai hiển và chỉ thị Chân đế. Như vậy, Duyên khởi, cảnh giới vô sai biệt của Chân đế, bao hàm luôn cảnh giới sai biệt của thế tục đế được dìệu hữu hóa. Duyên khởi hóa ra là một quá trình thể nghiệm vô sai biệt trống rỗng, chính là thời tánh, sự cùng đến với nhau để trở thành một biến cố. Thời tánh là sự thể nghiệm tự tánh duyên khởi của vạn pháp, đạt tới cái thấy vạn pháp như thật. Thời tánh là “thời gian sống” từ đó tuôn ra những cái thấy mầu nhiệm như bất sinh, bất diệt, bất đoạn bất thường, bất nhất bất dị, bất lai bất xuất, hỗ tức và hỗ nhập. Thành tựu những cái thấy mầu nhiệm như vậy chứng tỏ thời tánh liên quan đến trạng thái samatha, an tịnh tâm để nhận thức được yếu tính và bản thể của tồn tại trong quá trình Duyên khởi.
Trong bài tụng mở đầu
*Trung luận* Bồ tát Long Thọ sử dụng bốn song thế phủ định (bát bất)
chỉ cho thấy nên hiểu Duyên khởi là “vô duyên vô khởi”. Ngài đả phá tất cả mọi
thuyết về nhân duyên ngay từ Phẩm I: Quán Nhân Duyên. Kết thúc sự chứng minh
tánh Không của các duyên pháp (paccaya-dhamma) và các quan hệ (paccaya) giữa duyên pháp và duyên sinh pháp (paccayauppanna-dhamma) trong sáu Phẩm đầu, Phẩm VII: Quán Hữu vi (Samskrta-parīksā) chứng minh duyên khởi và thế giới hữu vi là vô
tự tính. Cuối Phẩm, sau phần luận chứng phá bệnh chấp kiến cho rằng ba tướng,
sinh, trụ, diệt, có tính quyết định, Ngài kết luận: “Như huyễn cũng như mộng/
Như thành Càn thát bà/ Nói sinh, trụ, diệt/ Tướng nó cũng như vậy.//” Đây là một
xác quyết “sâu xa và vi diệu” báo trước sẽ trình bày thuyết Không Không, “Không
cũng lại Không”, trong Phẩm XXIV: Quán Tứ Đế.
Vấn đề biến cố thể nghiệm đột khởi từ quá trình
thể nghiệm được bàn đến trong bài Sát na triển chuyển. Ở đây vô thường được hiểu
theo thuyết sát na, cho rằng thực tại cứu cánh là tức thời, là sát na hủy diệt
ngay khi sinh khởi. Bài trình bày nhiều cách giải thích tự thân của sự vật là
hoại diệt, là hủy diệt. Bài cũng nói đến hai cách chuyển biến của thức. Một,
xem thức biến là quá trình phân biệt nhận thức của đối tượng và đối tượng của
nhận thức. Hai, thức chuyển là tổng hợp hai chuyển biến nhân quả đồng thời và
nghịch chiều, có thể tóm tắt trong công thức tiếng Phạn: “kārana
**<==>**
Tánh tương tục tức Thời tánh hiểu theo Đạo Nguyên, sáng tổ tông Tào Động Nhật bản, liên hệ mật thiết với đề tài của bài Đạo lý Hữu-Thời. Quan niệm Hữu-Thời của Đạo Nguyên bắt nguồn từ những kinh nghiệm tâm linh cá nhân sống động và thực thụ về tánh vô thường của vạn hữu. Hữu-Thời không phải là Hữu trong thời gian mà chính ngay Hữu là Thời gian. Đạo Nguyên tìm cách thuyết giảng đạo lý Hữu-Thời hoàn toàn căn cứ trên sự hành trì tận “da, thịt, xương, và tủy” của Chân nhân. Mỗi và mọi hữu biểu hiện tất cả mọi hữu mà vẫn trụ pháp vị riêng biệt, và cũng vậy, mỗi và mọi thời tương tục lưu chú mà vẫn trụ nhất thời vị riêng biệt ngay lúc này. ‘Pháp vị’ và ‘nhất thời vị’ là những kinh nghiệm tâm linh nhận thức bằng hiện lượng. Chúng không bị miêu tả trong những giới hạn của sống và chết, của hiện đến và mất đi, của đến trước và theo sau. Là diệu dụng của tánh Không, chúng được thực chứng trong cách thế hiện thành (genjò) của chúng do giải thoát (tòdatsu) khỏi khung thời không và thành tựu ‘thân tâm tan rã, tan rã thân tâm’.
Bài Hữu thể và Thời gian tìm hiểu cách thức khoa học hiện nay mô tả sự hiện thành, tồn tại, và tiến hóa của sự vật. Nên nhớ rằng ngôn từ và khái niệm dùng phô diễn lý thuyết khoa học thật ra chỉ để giải thích một lối nhìn sự hữu chứ không mô tả một thực tại nào tương ứng với sự hữu. Chẳng hạn, học thuyết về Phức tạp tính (Complexity theory) tương ưng với thuyết Tánh khởi của Hoa nghiêm giải thích sự vật và hiện tượng là những mẫu hình phát hiện từ những biến chuyển của một mạng lưới các quá trình tương liên tương tục rộng lớn bao la mà Phật giáo gọi là Pháp giới. Trong chiều hướng đó, được kể lại đầu tiên là công trình phối hợp nhiệt động học với cơ học của Boltzmann, chứng minh tánh không thể đảo nghịch của thế giới vĩ mô, nguồn gốc của mũi tên thời gian, phát sinh từ tánh thuận nghịch của thế giới vi mô. Thứ đến là câu chuyện nhà vũ trụ học Stephen Hawking, không hài lòng với thuyết Bùng nổ mà ông và toán gia Roger Penrose dựng lập, đề xướng một thuyết vũ trụ mới mô tả một thế giới nguyên thủy không biên giới, nghĩa là không có dị điểm. Thực tại ở đây là thế giới không biên giới của các trường (fields), từ đó vũ trụ hiện khởi là do Thực tại tự tánh sai biệt, bất biến tùy duyên mà thăng giáng năng lượng phát khởi, phá hủy tánh đối xứng nguyên thủy.
Bài cũng nói đến công trình thiết kế toán học các mẫu hình bất biến của thiên tài toán học Henri Poincaré, một phương pháp phân tích chú trọng định tính thay vì định lượng. Nương vào phép phân tích định tính Poincaré và với máy tính hiện đại mạnh, nhiều phương pháp khảo sát mới được phát minh có thể giải các hệ thống động lực phi tuyến rất nhanh chóng và chính xác. Chẳng hạn, sự khảo sát các phản ứng hóa học Belousov - Zhabotinsky tìm thấy nguyên nhân khiến các cấu trúc xa cân bằng có thể tồn tại bền vững. Hóa học gia Manfred Eigen (Nobel 1967) khám phá trong những hệ thống hóa sinh xa cân bằng, nghĩa là lưu xuất từ những luồng dao động năng lượng, sự tổ hợp nhiều phản ứng xúc tác khác nhau thành những mạng phức tạp bao gồm nhiều chu trình xúc tác chẳng những bền vững, mà còn có khả năng tự tái bản và điều chỉnh những tái bản sai thác. Ilya Prigogine (Nobel 1977) sử dụng các hệ thống động lực nối kết hai tánh, “xa vị trí cân bằng” và “tánh phi tuyến”, tìm ra điều kỳ diệu là từ tập tính phức tạp và hỗn độn không thể lường được lại xuất sinh những cấu trúc có tổ chức và trật tự, những mẫu hình rất tinh tế và mỹ quan. Áp dụng vào trường hợp các tế bào sống, các cấu trúc có tổ chức và trật tự này bền vững xa vị trí cân bằng được gọi là cấu trúc tiêu tán. Những ai quen thuộc nhận thức luận Phật giáo nhận ngay ra đó là những mô hình biểu dương thuyết Tánh khởi.
Hai bài cuối Phần I, bài Đồng thời tương ưng và bài Đồng thời và Dị thời, cũng đề cập một mô hình khác về Tánh khởi, nhưng lần này thuộc phạm vi phân tâm học. Nhà tâm lý học Carl Jung giải thích trong trường hợp nào ông sáng chế danh từ ‘Synchronicity’, tạm dịch, ‘lý Đồng thời tương ưng’: "Khoa học Kinh Dịch chắc chắn là căn cứ không phải trên nguyên lý quan hệ nhân quả, mà trên một nguyên lý cho đến nay chưa có tên vì không ngộ hợp với chúng ta, do đó tôi tạm gọi là nguyên lý đồng thời tương ưng”. Nói một cách ngắn gọn, đồng thời tương ưng theo ông là sự “tương phù có ý nghĩa” (meaningful coincidence). Đây là trường hợp hai biến cố xảy ra đồng thời, nhưng biến cố này không sinh xuất từ biến cố kia và chúng không cùng chung một nhân. Không có quan hệ nhân quả nào giữa hai biến cố đồng thời tương ưng tuy chúng nối kết nhau, một nối kết vô nhân (acausal connection). Hơn nữa, sự tương phù ở đây không phải là tình cờ, ngẫu nhiên. Đây là trường hợp tương phù có ý nghĩa giữa một trạng thái tâm thức (psychic event) và một biến cố ngoại giới (external event).
Bài Đồng thời và Dị thời đi sâu vào thuyết Đồng thời tương ưng của Jung giải thích sự khác biệt giữa hai lối nhìn, lối nhìn theo trật tự bất vô nhân của số lớn khoa học gia hiện nay và lối nhìn theo trật tự thiết lập vô nhân của Jung. Lối nhìn thứ nhất đưa đến sự khám phá trong tất cả mọi thay đổi phức tạp thường xuất hiện những hiện thành tuần qui (regularity) tạo nên những luật nhân quả. Nhưng mọi quan hệ nhân quả đều phải tác động trong những phạm vi tình huống hữu hạn và luôn luôn bị chi phối bởi các ngẫu duyên xuất hiện bên ngoài những tình huống ấy. Theo thuyết thống kê xác suất (Statistical Probability Theory), chính cách thức biến thiên dao động ngẫu nhiên vô cùng phức tạp của số rất lớn các phân tử ở mức vi mô không thể nào quan sát và mô tả được đã hoán khởi ở một mức phạm vi rộng lớn hơn (vĩ mô) một khuynh hướng vận hành đều đặn, hợp thường quy, gọi là ‘hiện thành thống kê tuần quy’(statistical regularity). Khái niệm hiện thành thống kê tuần quy được phát biểu dưới hình thức các định lý gọi là luật số lớn (Laws of large numbers). Luật số lớn cũng như luật nhân quả không hoàn toàn đúng, chúng biểu thị những khía cạnh bất đồng nhưng tương quan liên hệ của cùng quá trình vũ trụ. Nội dung của chúng bao gồm không gì khác ngoài những tượng trừu xuất đoản tạm, tồn tại và vận hành chỉ với tính cách tương đối độc lập.
Lối nhìn thứ hai theo trật tự thiết lập vô nhân của Jung tìm hiểu thế nào là sự tương phù có ý nghĩa. Ý nghĩa ở đây là trực giác về một cái gì thần kỳ, một năng lực siêu cá thể hoán khởi một hiện tượng khó tin có thể xảy ra, không do tình cờ, ngẫu nhiên, không do quan hệ nhân quả, thế mà vẫn xảy ra. Như thế, ý nghĩa được hiểu là sẵn có cả trong tâm thức lẫn ở ngoại giới. Thuyết đồng thời tương ưng của Jung thuyết minh quan hệ giữa tâm và vật không những là quan hệ theo luật đồng quy nhất (tánh khởi) mà còn là quan hệ theo trật tự thu nhiếp (hỗ tương nhiếp nhập) chứ không phải quan hệ giữa hai hữu riêng biệt mà tương quan tác dụng.
Khái niệm thời gian và ý nghĩa của hai chữ ‘đồng thời’ cũng được bàn đến. Ở đây đồng thời đơn giản có nghĩa là cộng tồn, cùng hiện hữu. Để cùng hiện hữu biến cố không cần đến thời gian, cái mà ta gọi là thời khoảnh, là lúc. Bởi chúng nhất tề phát sinh nên mới nói đến thời khoảnh. Thời khoảnh thật ra là cái lớp (tập hợp) các biến cố cùng phát sinh, cùng hiện hữu. Trong khoa học nói chung và trong thuyết tương đối của Einstein nói riêng, đồng thời là một khái niệm vô cùng quan trọng. Einstein là người đầu tiên định nghĩa “đồng thời” một cách rất thực tiễn và do đó xóa bỏ hẳn khái niệm thời gian tuyệt đối của Newton ngự trị Khoa học suốt ba trăm năm.
Như nói trên, với phương thức Nhị đế Bồ tát Long Thọ giải bày cho thấy Duyên khởi bao hàm không những cảnh giới của Chân đế mà luôn cả cảnh giới của thế tục đế đã được diệu hữu hóa. Như vậy, những nguyên tắc luận lý và khả năng định hướng của ngôn từ là phương tiện quyền xảo dẫn dắt chúng sinh đi về cứu cánh Niết bàn. Phần II luận bàn vai trò của phân biệt và ngôn ngữ trong các quá trình tu chứng.
Bài Nhận thức chân chính bàn đến hai thuyết tánh biết chủ trương sự hiện hữu một thế giới độc lập ở bên ngoài với những nét đặc thù bản hữu hay thông tin sẵn có. Theo thuyết thứ nhất, thuyết kế toán – ký hiệu, biết là xử lý các ký hiệu theo phương cách của một máy tính số tự. Tánh biết là tâm lý biểu tượng (mental representation), nghĩa là tâm thức vận hành bằng cách xử lý các ký hiệu biểu thị những nét đặc thù của thế giới hay biểu thị thế giới tồn tại theo một cách nào đó. Thuyết thứ hai, thuyết kết nối – động lực, thay vì lập trình máy tính, dùng máy tính mô phỏng các quan hệ tương tác của mạng lưới neuron biểu tượng hệ thần kinh hay não bộ và tìm cách khám phá những tính chất xuất khởi hay khả năng tổng hợp các cấu hình mới. Tâm thức trong thuyết này không còn là một thiết bị nhập kiện xuất kiện xử lý thông tin mà là một mạng lưới xuất khởi và tự trị. Tuy nhiên, các quan hệ kết nối của mạng lưới vẫn biểu tượng hay tương ưng với những tính chất hay biến cố của một thế giới độc lập sẵn có bên ngoài, giống như tâm lý biểu tượng trong thuyết kế toán – ký hiệu. Cả hai thuyết đều gặp khó khăn không thể giải quyết vì một mặt nhất quyết cho rằng tánh biết có một nền tảng cố định và bền vững, nhưng mặt khác bất lực không tìm thấy một thế giới hoàn toàn độc lập làm cơ sở phát sinh và nương tựa của tánh biết. Theo thuật ngữ Phật giáo, khăng khăng tìm kiếm nền tảng tánh biết ở tâm thức bên trong và ở thế giới bên ngoài như vậy chính là thái độ chấp ngã và chấp pháp, căn nguyên của phiền não chướng và sở tri chướng. Nhận thức chưa phải là chân chính nếu do chấp ngã và chấp pháp mà hiểu nhận thức theo hai thuyết kể trên.
Francisco J. Varela (1946-2001), nhà thần kinh sinh học lỗi lạc rất thâm ngộ giáo lý Phật, hợp tác với thầy là Humberto R. Maturana (University of Chile) đề xướng một thuyết về tánh biết, gọi là thuyết diễn xuất (Enaction theory), y cứ trên một thế giới bất tương ly với cấu trúc các quá trình tự biến cải của hệ thần kinh và quan niệm quá trình nhận thức không chỉ kết nhập trong và ức chế bởi thế giới bao quanh, mà còn dự phần dựng khởi cái thế giới bao quanh đó. Như Merleau-Ponty nói, sinh vật vừa phát khởi vừa được nặn thành bởi môi trường. Môi trường và sinh vật ràng buộc với nhau, xác định và chọn lọc lẫn nhau.
Bài Thuyết diễn xuất đi sâu vào chi tiết của thuyết diễn xuất, giải thích nhận thức như một hiện tượng sinh học, và nhân đó thuyết minh sự sinh khởi của ngôn ngữ. Tuy là một thuyết khoa học căn cứ trên sinh học, nhưng thuyết diễn xuất giải thích những kinh nghiệm sống có ý thức thay vì một thế giới hiện thực như nhiều thuyết về tánh biết hiện nay. Varela và Maturana sử dụng tánh biết và ngôn ngữ thường ngày vẽ một vòng kín kết nối hành động và kinh nghiệm nhằm cắt nghĩa biết là biết như thế nào và đâu là căn nguyên của ngôn ngữ. Những trật tự có qui củ được dẫn ra theo thứ lớp từ tổ chức tự tạo tự sinh, quá trình cấu trúc trôi giạt, hợp tác phát triển cá thể, đến cảnh giới các hiện tượng xã hội, truyền thông, ngôn ngữ tập tính hay ngôn ngữ phân biệt.
Giống như cơ chế móc nối cấu trúc của loại côn trùng xã hội, loài kiến chẳng hạn, phát sinh xuyên qua sự liên tục trao đổi hóa chất (trophallaxis), cơ chế móc nối cấu trúc giữa người với người phát sinh xuyên qua ngôn ngữ. Ngôn ngữ không phải là một lợi khí để hiển thị một thế giới bên ngoài mà thật ra bằng cấu trúc ngôn ngữ, nhận thức tác dụng dựng khởi một thế giới. Cuộc sống của chúng ta diễn ra qua hỗ tương móc nối ngôn ngữ bởi tại thể trạng của chúng ta bằng ngôn ngữ thường xuyên đang được chính ta và đồng loại dựng thành. Những nét đặc trưng hoạt tính của con người nêu ra trong thuyết diễn xuất áp dụng vào hết thảy mọi mặt trong đời sống thường nhật.
Tánh đồng thời, tánh tương tác liên tục tái diễn,
tánh xuất khởi, sự sinh khởi của ngôn ngữ, và nhiều khái niệm khác của thuyết
diễn xuất được tìm thấy trong bài
*Mười
huyền môn: Trật tự của thế giới* với lối trình bày có tính cách triết lý tôn
giáo và đôi khi văn nghệ của Thầy Tuệ Sỹ. Vì khuôn khổ hạn định nên chỉ trích dẫn
một số đoạn.
Bài Tự qui chiếu bàn đến một thứ ngôn ngữ diễn tả
sự “tương tác liên tục tái diễn” hay “sự tái nhập”. Trước hết, tập sách
*Laws of Form* ( *Luật Hình trạng*) được giới thiệu, trong đó tác giả G.
Spencer-Brown, giáo sư toán và luận lý học ở Đại học Oxford, trình bày một phép
diễn toán rất đặc biệt gọi là phép tính chỉ trỏ (The calculus of indication).
Phép tính này mô tả sự phát khởi một thế giới chỉ do một tác động phân biệt
nguyên thủy. *Đại thừa Khởi tín luận*
có nói đến một biến cố giống vậy. Một niệm vô minh hốt nhiên sinh khởi, phân biệt
lập thành những tướng năng tri và sở tri, từ đó phát sinh các pháp hữu vi, có
sinh, có diệt, then chốt tạo ra thế giới, chúng sinh, và nghiệp quả. Ngang đây,
nhìn tấm lịch trên tường, tác giả sực nhớ đúng 62 năm về trước, có thể vào giờ
này, tại Postdam, nước Đức, Winston Churchill dùng bút chì thản nhiên vạch một
nét phân biệt ngang qua vĩ tuyến 16 của nước Việt Nam, giới hạn vùng đất quân đội
của Tưởng Giới Thạch không được vượt quá khi vào giải giáp quân đội Nhật. Cái vạch
phân biệt đó đã gây nên bao sự đổi thay, bao biến cố đau thương, không những
trên mảnh đất bé nhỏ Việt Nam mà lan rộng khắp toàn thế giới!
Varela nới rộng phép tính hai trị của Spencer-Brown thành một phép tính ba trị. Lý do: trong thế giới ta đang sống, không chỉ có tác động chỉ trỏ phân biệt giữa hai trạng thái mà còn có một tác động không ngừng tái xác nhận tánh đồng nhất. Varela phát giác một nguyên lý cực thâm về chính ngay sự dựng khởi cấu trúc của vũ trụ: mọi hệ thống tự tạo tự sinh (hay tự tổ chức) tồn tại được là do có khả năng không ngừng tái nhập chính nó, nghĩa là, tạo những vòng tái diễn trong đó các thành phẩm (end products) hồi tiếp trở lại hệ thống như những điểm khởi đầu mới.
Trong
phép tính mà ông gọi là phép tính Tự qui chiếu (Calculus of Self-Reference),
ông chọn tánh tái nhập hay tự qui chiếu làm tiên đề thứ ba, ngoài hai tiên đề của
phép tính chỉ trỏ. Sự lựa chọn này cho thấy Varela không còn dùng logic hai trị
của Aristotle. Phép tính Tự qui chiếu công nhận mâu thuẫn, A
**=** không-A,
hay một mệnh đề có thể đồng thời vừa đúng vừa sai. Hơn nữa, mâu thuẫn hay nghịch
lý, theo Varela, là điều kiện tồn tại của các hệ tự trị trong thiên nhiên. Nghịch
lý thể hiện tại mức căn bản nhất, ngay chính nơi hình trạng. Với hình trạng hữu
cơ hay vô cơ, các hệ thống tự trị hiện thành, chi trì bởi bản tính mâu thuẫn.
Nhiều lý thuyết xã hội học căn cứ trên động lực của tự qui chiếu chủ trương các vòng tái hồi đáo của tương tác xã hội (recursive loops of social interaction) cấu thành một mạng lưới các tương hỗ cá thể từ đó xuất sinh ý niệm nhất thể về một tự kỷ đồng nhất, một bản ngã. Đây thật đúng là ý tưởng Tương giao và Nhất thể phát xuất từ triết lý Hoa nghiêm do Pháp Tạng thiết lập. Ý tưởng này tương hợp với thuyết Phức tạp tính (Complexity theory) hiện đại giải thích sự xuất khởi hiện tượng từ một mạng lưới các vòng tái hồi đáo (tái nhập). Ngoài ra, dạng thức tự qui chiếu trong tiếng Việt và tánh xuất khởi hàm ẩn trong một bài giảng thuyết về “ngũ vị” trong pháp môn Thiền của Thiền sư D. T. Suzuki cũng được đề cập.
Năm bài còn lại trong Phần II luận bàn các quan điểm về Phân biệt, Ngôn ngữ, và Tu chứng của các tông phái Trung quán ở Tây tạng, của Thiên thai tông và Hoa nghiêm tông ở Trung Hoa. Bài Tự Lập và Qui Mậu Luận Chứng trước tiên lược trình hai công dụng của ngôn luận biện chứng của Bồ tát Long Thọ. Một, với tính cách đả phá, vạch ra những điểm trước sau không nhất trí khi dùng bất cứ loại ‘ngôn ngữ siêu hình’ (metaphysical language) nào. Hai, với tính cách xây dựng, tiếp cận ngôn ngữ và tư tưởng theo chủ trương ‘không quy chiếu’ (non-referential). Sau đó, tường thuật sự phân chia tông phái Trung quán ở Tây Tạng vào thế kỷ thứ sáu thành hai hệ do bất đồng ý kiến về phương pháp trình bày yếu chỉ Trung quán trong các cuộc biện luận, liên quan đến cách thuyết minh thế tục đế nhân đó mà xiển dương Chân đế. Một bên là hệ Prāsangika (Quy Mậu Luận Chứng phái), đại diện là Phật Hộ (Buddhapalita; khoảng năm 470) và Nguyệt Xứng (Candrakīrti; khoảng năm 600), chủ trương yếu chỉ của Trung quán chỉ có thể xiển minh qua cách lập luận của Ngài Long Thọ, dùng phép phản chứng (reductio ad absurdum) thuận theo lý lẽ đối phương đưa ra những lý do mà đối phương công nhận, rồi vin vào đó chỉ cho đối phương thấy hệ quả phi lý (quy mậu luận chứng). Bên kia là hệ Svātantrika (Tự Lập Luận Chứng phái) theo Thanh Biện (Bhāvaviveka; 500 – 570) chủ trương trong các cuộc biện luận với đối phương về Thật tướng của các pháp và nhằm lập tôn theo yếu chỉ Trung quán, sử dụng quy mậu luận chứng không đủ để thuyết phục mà cần phải chứng minh quan điểm của mình một cách tích cực bằng vào tỷ lượng tự lập luận chứng theo dạng thức ba chi, tôn, nhân, dụ.
Vì các nhà Quy Mậu Luận Chứng nêu đủ luận cứ chính xác để bác bỏ sự tồn tại có tự tính mà các nhà Tự Lập Luận Chứng chủ trương ở mức tục đế, đồng thời duy trì sự tồn tại của các hiện tượng trong Không của tự tính (tự tánh Không) cho nên Tsongkapa (1357-1419), sáng tổ giáo phái Mũ Vàng Geluk, xếp giáo lý Quy Mậu Luận Chứng vào hạng cao nhất trong các giáo lý thuyết giảng tại Tây tạng.
Bài Trung quán và Chơn lượng tại Tây tạng nói đến
Trần Na (Dignàga; 480-540), người sáng khởi phái Chơn luợng (Prāmānika; do chữ Phạn pramāna, có nghĩa là nhận thức chân chính), mở đầu
*Pram* *ā* *nasamuccaya* ( *Tập lượng
luận*), tác phẩm trọng yếu nhất của Ngài, với câu tán thán xưng tặng Phật bằng
năm đức hiệu: “Kính lễ đức Đạo Sư, Đấng Thiện Thệ, Cứu thế, Đấng Chân thật xứng
lượng, Đấng lợi lạc thế gian.” Bằng đức hiệu “Đấng Chân thật xứng lượng” Trần
Na đặc biệt mô tả Phật là hiện thân của Chơn lượng. Như vậy, theo Trần Na, Viên
giác là Chơn lượng hoàn thành tuyệt đỉnh, trái với quan điểm nhị biên cho rằng
phải siêu việt phân biệt năng sở bằng cách lìa bỏ mọi chân thật xứng lượng.
Theo Pháp Xứng (Dharmakīrti; 600-660), đức Phật được xưng tặng đức hiệu
Đạo sư không phải do giáo thuyết dạy phải tòng phục uy quyền mà vì giáo lý của
Ngài đáp ứng sở cầu của lý trí, hợp với trí thức phổ thông của hành giả. Vì vậy
uy lực của đức Phật là căn cứ trên sự giác ngộ của Ngài, bởi đó Ngài trở thành
hiện thân xác thực của Chơn lượng.
Nhằm biện hộ giá trị chân chính của nhận thức bằng suy luận Trần Na và Pháp Xứng thi thiết thuyết apoha để thành lập một khung khái niệm tổng quát dùng mô tả tác dụng của phân biệt và ngôn ngữ và sử dụng như một phương pháp để phân biệt hình thái nhận thức bằng tỷ lượng với hiện lượng. Đối với phái Chơn lượng, phân biệt và ngôn ngữ cũng cần thiết như trực giác. Phái Mũ Vàng, trong cố gắng dung hợp Trung quán và Chơn lượng, có khuynh hướng thiên về Tích Không quán, nương vào ngôn ngữ và lý luận mà quán sát phân tích nhằm thấu triệt tánh Không. Tâm được định nghĩa là “cái thanh tịnh và thường minh”, thể tánh của tất cả mọi hình thái nhận thức, phân biệt hay không phân biệt. Vì thế khái niệm và cảm giác không những tương dung tương hợp, bổ sung cho nhau, ngoài ra, chúng đồng thể tánh. Do đó, các nhà Mũ Vàng tin tưởng vững chắc rằng tư duy suy lý sử dụng đủ mọi hình thức lý luận có thể toàn hảo và dẫn đến trạng thái trực quán của hành giả.
Chuyển vấn đề Phân
biệt, Ngôn ngữ, và Tu chứng qua Thiên Thai tông, hai bài kế tiếp, bài Trung đạo
Phật tánh và bài Tứ cú và Tam quán, nêu ra những lý do đã khiến Thiên Thai Đại
sư Trí Khải (538-597), tổ thứ ba của Thiên Thai tông, xét cho Trung quán chỉ
đáng xếp vào Thông giáo trong hệ thống phán giáo của Ngài gồm bốn cấp bậc, Tạng
giáo, Thông giáo, Biệt giáo, và Viên giáo. Hơn nữa, Ngài thường xuyên chỉ trích
nặng nề Thông giáo, cho rằng Viên giáo mà nền tảng là kinh
*Pháp Hoa* là giáo lý thù thắng và cao hơn Thông giáo.
Trong
*Trung luận* Trung đạo được đồng nhất hóa
với Không, nhưng đối với Thiên Thai Đại sư thời Trung đạo không thể là Thật tướng
Không mà là Thật tướng Bất Không. Bởi vì theo Đại sư Thật tướng phải bao hàm chẳng
những ý nghĩa của Không mà còn của Bất Không và phải được gọi tên bằng danh tự
biểu thuyên Bất Không. Bất Không đồng nhất hóa với Trung đạo mới là Thật tướng
đối với hai giáo Biệt và Viên. Đại sư cho rằng Bất Không chính là Phật tánh. Vì
Bất Không là Trung đạo và Bất Không chính là Phật tánh, cho nên Trung đạo đồng
nhất hóa với Phật tánh. Nhân đó, Đại sư tiến dẫn khái niệm Trung đạo Phật tánh,
cũng gọi là Phật tánh Trung đạo.
Ngài nhấn mạnh: “Vượt thoát hai cực đoan, đoạn và thường, gọi là Trung đạo, không phải là Phật tánh Trung đạo.” Về mặt tu chứng, “Giải thoát tức kiến Trung đạo Phật tánh”. Theo Thiên Thai Đại sư, quan niệm Thật tướng của Trung quán quá tiêu cực và thiếu tính cách xây dựng đối với thế giới thường nghiệm bởi tại Trung đạo và tánh Không của Trung quán thiếu ba đức tính đặc trưng Trung đạo Phật tánh: thường trụ, công dụng, và cụ nhất thiết pháp. Trong các tác phẩm trọng yếu của Ngài, Đại sư rất nhiều lần chỉ dẫn con đường giải thoát xem như tóm tắt trong cái tên “Trung đạo Phật tánh”.
Bài Tứ cú và Tam quán nói rõ Thiên Thai Đại sư thường sử dụng Tứ cú và Tam quán trong tiến trình tra tầm, quán sát, và phân tích thực tại nhằm chứng tri Thật tướng. Tuy cả hai phép đều xuất phát từ Trung quán nhưng Đại sư không ngần ngại biến đổi chúng theo kiến giải riêng. Cũng như Bồ tát Long Thọ Thiên Thai Đại sư sử dụng dạng tứ cú khẳng định như phương tiện giáo hóa. Tuy nhiên, căn cứ trên phán giáo của Ngài phân chia giáo lý của Phật thành bốn giáo, Đại sư coi tứ cú như một công cụ tương tợ bốn cửa khác nhau biểu thị bốn quan niệm khác nhau về Thật tướng. Mỗi giáo quan niệm Thật tướng theo một cách, vì thế mỗi thiên kiến tương tợ một cửa dẫn tới một Thật tướng đặc thù. Nhưng chớ vội nghĩ rằng đây là một sự chia chẻ Thật tướng, mà đúng ra là ý muốn cho thấy có thể tiếp cận Thật tướng qua nhiều cửa hay chiều hướng.
Đại sư hoàn toàn đồng quan điểm với Bồ tát Long Thọ cho rằng tứ cú dạng phủ định hiển thị Thật tướng theo nghĩa tuyệt đối. Nhưng khác với Bồ tát Long Thọ không xác định một đề mục đặc thù nào mà sự sinh được quán sát và phân tích, Đại sư sử dụng dạng tứ cú phủ định với nhiều đề mục khác nhau, như vô minh, chân như, mộng tưởng, và vọng tâm. Trên phương diện lý thuyết, sự lựa chọn bất kỳ đề mục nào vẫn không làm thay đổi vai trò của tứ cú là thức tỉnh chúng sinh tri kiến Thật tướng thông qua sự thực chứng tánh Vô sinh.
Phép Tứ cú hiển bày Thật tướng bằng cách phủ định, nói lên cái gì Thật tướng không phải là, chứ không có thể hiển bày một cách khẳng định cái gì Thật tướng là. Thiên Thai Đại sư quan tâm nhiều đến tính cách xây dựng và tích cực của quan hệ giữa Thật tướng và thế giới thường nghiệm. Theo quan điểm Thật tướng là Trung đạo Phật tánh với ba đặc tính, thường trụ, công dụng, và cụ nhất thiết pháp, không thể thuyên giải Thật tướng một cách toàn bị nếu không qui chiếu thế giới thường nghiệm. Tam quán, Không quán, Giả quán, và Trung quán, ứng phó không những với tánh Không và tánh giả tạm hay thế tục của đối cảnh, mà cả với tổng hợp hai tánh ấy. Tam quán là chuyển hóa lối nhìn thế giới thường nghiệm trong sự thực chứng Trung đạo Phật tánh. Sự chuyển hóa dẫn khởi một ý niệm sâu sắc về sự khẳng định và bảo trì thế giới thường nghiệm, thuận hợp với tánh đầy đủ tất cả các pháp của Trung đạo Phật tánh.
Bài Già thuyên và Biểu thuyên ở cuối Phần II nói đến
sự biến chuyển trong cách thuyết giảng giáo lý, thay thế ngôn ngữ già thuyên của
Trung quán bằng ngôn ngữ biểu thuyên của Hoa nghiêm bằng vào tập văn
*Hoa nghiêm Pháp giới Quán môn* của Đỗ Thuận
(557-640), khai tổ của Hoa nghiêm tông. Ngoài ra, Tông Mật phán giáo được chọn
để trình bày vì trong phán giáo này vấn đề tu dưỡng là trọng yếu.
Trong phán giáo của Tông Mật các giáo lý được sắp đặt theo thứ tự của một quá trình biện chứng thuyết giáo bắt đầu bằng ngôn từ biểu thuyên (khẳng định) chất phác của Nhân thiên giáo, sau đó lần hồi do sự phủ định bởi các giáo lý kế tiếp dẫn đến cực điểm của ngôn từ già thuyên (phủ định) của Không tông, rồi cuối cùng sử dụng ngôn từ biểu thuyên ở mức độ mới và cao hơn để xiển dương Nhất thừa Hiển tánh giáo. Hiển tánh giáo thuyết minh giáo lý tánh Không bằng ngôn từ biểu thuyên, mô tả pháp giới lý sự vô ngại và pháp giới sự sự vô ngại dung thông. Một và nhiều, chủ và khách được khẳng định hỗ tức hỗ nhập nói lên học thuyết về thế giới hỗ tương dung nhiếp, thuyết Pháp giới Duyên khởi của tông Hoa nghiêm. Phần III, cũng là Phần cuối cùng, sẽ đi vào chiều sâu của Duyên khởi, nói về thuyết Pháp giới Duyên khởi hay Pháp giới Vô tận Duyên khởi, còn gọi là Trùng trùng Duyên khởi hay Hoa nghiêm Nhất thừa Pháp giới Duyên khởi.
Bài thứ nhất của Phần III, Phép đếm Hoa nghiêm,
một mặt nói đến phép đếm mười tiền (Sổ thập tiền pháp) của Pháp Tạng, và mặt
khác, trình bày những qui tắc đếm mới của vật lý gia Satyendra Nath Bose liên hệ
với phép đếm Hoa nghiêm, “sai biệt: đếm nhiều, bình đẳng: đếm một”. Nói tóm tắt,
sau đây là những nét chính yếu của phép đếm Hoa nghiêm: đếm lên là trí sai biệt,
đếm xuống là trí bình đẳng. Sai biệt thời đếm nhiều, bình đẳng thời đếm một.
Trong
*Hải ấn tam muội*, đếm lên đếm xuống
cùng một lúc. Vì đồng nhất duyên khởi, giản nở chính là co rút, co rút chính là
giản nở. Lý tính của thứ tự trước sau và đồng thời không mâu thuẫn lẫn nhau.
Phương pháp đếm của Bose được Einstein quảng diễn thành môn thống kê Bose-Einstein. Môn này dự đoán một hiện tượng lạ kỳ: Hạ nhiệt độ xuống khá thấp sẽ làm cho tất cả boson nhất tề tác động như một. Chúng mất hết cá tánh và hòa nhập thành một chất mới, không đặc, không lỏng, không thể mô tả được, mang tên là chất tụ B-E. Năm 2001, giải Nobel Vật lý được trao cho Cornell, Wieman, và Wolfgang Ketterle, Đại học MIT, công nhận giá trị công trình tạo được trạng thái chất tụ B-E. Trong bản loan tin, Hàn lâm viện Khoa học Hoàng gia Thụy điển nói rõ ba vị được giải là vì đã thành công làm nguyên tử “hát đồng thời” (sing in unison). Trên phương diện toán học, “hát đồng thời” có nghĩa là sự sinh khởi chất tụ B-E là do tất cả sóng lượng tử tương hợp với boson, thường được gọi là mây xác suất, đồng thời tác động phù hợp pha (phase coherent), hỗ tương nhiếp nhập hợp thành một sóng. Chất tụ B-E là một thí dụ về hiện tượng lượng tử đồng thời câu khởi.
Bài Chân như và Duyên khởi giải thích sự sinh khởi thế giới hiện tượng từ "Chân như động", theo quan điểm của Pháp Tạng. Bài trình bày hai cách luận giải vấn đề sinh khởi thế giới hiện tượng, một trên phương diện tu tập, một trên phương diện nhận thức. Trên phương diện tu tập, đặt trọng tâm vào nội huân, Pháp Tạng cho rằng “Nội huân là xung động nội tại của Chân như có công dụng dẫn xuất trạng thái tri giác từ trạng thái bất tri giác, thức từ vô thức. Nó có khả năng hoạt hiện mọi sự đặc thù, hiển bày công đức của tự thể, biểu thị công đức của tánh.” Trên phương diện nhận thức, Pháp Tạng lập luận theo lối nhị biên giữa chân và vọng, tự và tha, động và tĩnh để mô tả chi tiết cấu trúc của cửa Luân hồi sinh tử. Bằng cách giải thích sự sinh khởi thế giới luân hồi sinh tử như vậy và sự tìm thấy thức a lại da trong thế giới ấy, Pháp Tạng thuyết giảng giáo lý Như Lai tạng như là một giáo lý về lý sự dung thông vô ngại. Với thuyết lý sự vô ngại, Pháp Tạng không những đã dẫn khởi khái niệm đồng nhất tính trong không gian mà còn đề xướng khái niệm đồng thời câu khởi hay đốn khởi, từ đó thiết lập thuyết Pháp giới Duyên khởi.
Thuyết Pháp giới Duyên khởi được trình bày trong bài Tương giao và Nhất thể. Để xây dựng một nền tảng hợp lý xác chứng quan điểm nhận thức phát xuất từ Thiền quán cho rằng vạn vật đồng nhất trên cơ bản và chỉ hiện hữu trong thế tương giao vô tận, Pháp Tạng trong Ngũ giáo chương tìm cách giải thích tại sao và như thế nào vạn hữu hiện khởi hỗ tương nhiếp nhập vô ngại. Nếu khảo sát mối quan hệ giữa một vật thể đơn nhất được xem như là nhân và nhiều vật thể khác được xem như quả của cái nhân đơn nhất ấy, ta sẽ thấy mặc dầu chúng khác nhau về tính chất và về số lượng bên một bên nhiều, trên phương diện bản thể chúng không sai khác: là vật thể, chúng đồng nhất trong căn bản vừa Không vừa Hữu. Để chứng minh tánh đồng nhất là kết quả của quan hệ hỗ tương y tồn, Pháp Tạng dùng phép đếm mười tiền.
Đồng nhất thể và hỗ tương y tồn thật ra là hai mặt của cùng một hiện tượng. Cả hai chung một căn bản hữu pháp là tánh Không. Bởi vậy các pháp đồng nhất trong tánh Không trên phương diện thể, và sự đồng nhất trong tánh Không trên phương diện dụng không gì khác là các pháp nương nhau đồng thời hiện khởi và cộng đồng hiện hữu. Nói cách khác, các pháp tương tức (đồng nhất) nếu xét về bản tính tĩnh và tương nhập (hỗ tương y tồn) nếu xét về bản tính động của chúng. Thế giới của Hoa nghiêm là thế giới của lý tắc Một tức Tất cả, Tất cả tức Một, kết hợp hai tánh đồng nhất và hỗ tương y tồn của các pháp. Lý tắc này được Pháp Tạng thuyết minh tựa trên thuyết sáu tướng.
Bài Lưới tương giao trình bày nhiều lý thuyết và mô hình khoa học minh chứng ý tưởng về tương giao nhất thể của thuyết Pháp giới Duyên khởi. Bao hàm trong các thuyết về cơ học lượng tử (quantum mechanics), về mạng lưới (networks), về thông tin lượng tử (quantum information), và về thiết bị hấp thụ bức xạ (absorber theory of radiation), chúng được khai triển với sự phối hợp của nhiều ngành khoa học, như vật lý học, sinh học, y khoa, tâm lý học, xã hội học, kinh tế học, chính trị học, sinh thái học, tín học, v.v... Các lý thuyết và mô hình này tìm cách sử dụng toán học giải thích sự sinh khởi các mẫu hình tổ chức, các cấu trúc năng động, và các tiến trình tự hội tập và tự phối trí trong thương mãi, trong khoa học, và trong cuộc sống hằng ngày.
Đến đây, xảy ra một
biến cố đồng thời tương ưng chính bản thân tác giả chứng nghiệm. Nguyên lúc vừa
viết xong bài Lưới tương giao, tác giả nhớ đến một đoạn trong
*Thiền luận*, Tập Hạ, Tuệ Sỹ dịch, Suzuki
khi đề cập ảnh hưởng của Hoa nghiêm tông nơi các thiền sư có nói đến một tác phẩm
của Thạch Đầu tên là *Tham đồng khế*
liên quan đến ý tưởng về Tương giao và Nhất thể. Đang lúc tác giả lúng túng
chưa biết tìm đâu ra tài liệu *Tham đồng
khế*, thời bỗng nhiên nhận được một bản dịch tiếng Anh thi phẩm *Tham đồng khế* của Thạch Đầu Hi Thiên
(700-790) do Nguyễn Văn Việt Châu, con của tác giả, từ xa gửi về. Việt Châu cho
biết có được bản tiếng Anh là nhờ một ông bạn khoa học gia Hoa kỳ rất thâm tín
Phật giáo và gợi ý nên viết một bài nói về *Tham
đồng khế* vì từ trước đến nay chưa có ai trong nước dịch và giải bài này.
Hơn nữa, đây là một thi phẩm góp phần xứng đáng nhất vào sự luận giải tông chỉ
của Thiền Tào động. *Tham đồng khế* được
tụng hằng ngày trong các Thiền đường Tào động khắp thế giới và luôn luôn trong
những buổi lễ kỵ Tổ. Trong *Tham đồng khế*,
Thạch Đầu nói đến sự tương giao của những đối cực đốn và tiệm, một và nhiều,
sáng và tối, đồng và dị như là hạn chế lẫn nhau và đồng thời hòa hợp nhau. Tác
giả vội vàng kính nhờ Thầy Tuệ Sỹ dịch ra tiếng Việt và viết bài *Tham Đồng Khế* theo lời yêu cầu của Việt
Châu. Đáng lưu ý trong bài này là một đoạn dịch rất đặc biệt của Thầy Tuệ Sỹ. Nếu
hiểu theo các luận sư thuộc tông Tào động Nhật bản từ xưa đến nay thời hai câu
thơ “事存函蓋合。理應箭鋒拄”,
Phiên âm:
*Sự tồn hàm cái hạp* *Lý ưng tiễn phong trụ.*
phải được tạm dịch tiếng Việt là:
*Sự
lưu, như hộp đậy;* *Lý,
mũi tên chọi nhau.*
Các luận sư Tào động Nhật bản giải thích: "Sự lưu, như hộp đậy", Lý bao hàm và dung nạp Sự được ví như hộp đậy nắp khít đến độ không biết đâu là nắp. Lý ở trong Sự tức Lý Sự khế hợp, ví như hai mũi tên bắn đi ngược chiều, đầu tên chạm nhau trong không trung. Đây là nói phỏng theo một truyện cổ tích Trung Hoa, vào thời Chiến quốc, có một xạ sư đại tài tên là Phi Vệ. Kỷ Mao, một tay thiện xạ còn trẻ, muốn đọ sức tranh tài, đứng đợi Phi Vệ, cung tên sẵn sàng trong tay. Khi Phi Vệ vừa ló mặt, cả hai tay thiện xạ tài giỏi quá lanh lẹ đã đồng thời giương cung và bắn cùng một lần. Hai mũi tên gặp nhau trong không trung. Sau đó, họ cư xử với nhau như cha và con.
Khác với cách giải thích trên, Thầy Tuệ Sỹ dịch đúng nguyên văn là:
*Sự
lưu, như hộp đậy;* *Lý
như mũi tên ghim.*
Giải thích: Trong câu chữ Hán: “Sự tồn hàm cái hạp”, “Sự tồn” chỉ mối quan hệ giữa sự với sự, tức sự sự vô ngại. Sự với sự thích ứng với nhau thành diệu dụng, ví như hộp và nắp. Lý là Pháp giới tính hay tánh Không. “Mũi tên ghim” dụ cho Tọa Thiền, là năng lực bắn mũi tên trực chỉ tánh Không.
Hai bài, Tổ tín và Giáo tín và Đốn ngộ Tiệm tu, nói về Tín tâm, Giải ngộ, và Tu hành trong Hoa nghiêm tông. Bài Tổ tín và Giáo tín trình bày cho thấy quan niệm khác thường của Lý Thông Huyền về chữ tín: tín không phải là tin tưởng vào khả năng thành Phật sau nhiều thời gian tu tập, mà là tin quả quyết rằng thân ta và thân Phật không khác. Hơn nữa, trái với Pháp Tạng vướng mắc trong khung thời gian theo kinh nghiệm thông tục, Lý Thông Huyền chủ trương 'sát na thành Phật', cho nên tu tập và chứng ngộ đồng nhất, yếu tố thời gian không cần thiết.
Chữ tín có hai nghĩa, Phổ Chiếu gọi hai tên khác
nhau, giáo tín là hứa nguyện “Ta có thể thành Phật” và tổ tín là quả quyết “Ta
là Phật”. Như thế, tổ tín không thể xem là “bước đầu” dẫn đến chứng ngộ như
giáo tín, mà là tương đương với chứng ngộ. Phát khởi tổ tín là tức thời chứng
ngộ. Vì xác quyết "Ta có thể thành Phật" nên giáo tín đã phân cách Phật
với Ta, đặt Phật vào vị trí đối tượng của lòng tin và của sự tôn thờ. Tổ tín, trái
lại, là cơ sở của đốn ngộ, không đối tượng hóa Phật. Mô thức
*thể-dụng* biểu tượng cách hiểu chữ tín là Tổ tín, hoàn
toàn khác biệt với mô thức *năng-sở* biểu tượng cách hiểu chữ tín là giáo tín. Trong
trường hợp giáo tín, Phật là đối tượng của lòng tin; trong trường hợp Tổ tín,
Phật tức Tâm chúng sinh là thể, và tín là hoạt dụng của Tâm chúng sinh. Bích
quán được chọn làm thí dụ giải thích thế nào là tu tập y cứ trên cơ sở Tổ tín.
Xét trên phương diện tu tập công án, Tổ tín là do ba yếu tố, đại tín, đại nghi, và đại phấn chí, kết cấu làm nguyên nhân khởi động tinh thần thám sách gọi là “khổ cầu” của Thiền giả. Do đó Tổ tín không phải là một trạng thái tĩnh, đơn thuần khẳng nhận, mà là một trạng thái căng thẳng giữa hai cực, khẳng nhận và phủ nhận, tín và nghi. Động lực Tổ tín là cái tâm “khổ cầu” của hành giả thúc đẩy không ngừng sự diễn biến tiến trình dịch hóa pháp tín-nghi. Hành giả đem hết sức mạnh bình sinh giữ vững mối nghi tình lớn đối với ý nghĩa cứu cánh của công án “Làm thế nào Ta có thể cùng một lúc vừa là Phật vừa là một chúng sinh mê muội?”
Ngay khi tín phát khởi, toàn bộ 52 giai vị mô tả trong kinh Hoa nghiêm lồng theo vì chúng là nội dung của sơ tín. Nhưng hành giả còn phải tiệm tu làm tất cả mọi công hạnh của 52 giai vị. Tín với nghĩa Tổ tín là điểm khởi hành của Bồ tát, là năng lực hộ trì Bồ tát trên đường phát triển đạo nghiệp, và là điểm cuối cao trên hết của cuộc hành trình khai mở cửa Pháp giới. Như vậy, trong Hoa nghiêm, tín, hành, và chứng đồng nhất thể. Giáo lý đốn ngộ tiệm tu của Tông Mật căn cứ trên Tổ tín được trình bày trong bài Đốn ngộ Tiệm tu.
Khác với các vị tổ Hoa nghiêm tông trước Ngài, Tông Mật không thiết lập Đốn giáo như một giáo lý riêng biệt trong phán giáo của Ngài. Theo Ngài, trong phạm vi giáo lý, hai chữ đốn và tiệm chỉ vào phương pháp đức Phật áp dụng rộng diễn ngôn thuyết. Nội dung của sự giác ngộ của Phật là sự thấy biết tất cả chúng sinh đều có đầy đủ trí tánh của Phật và do đó tất cả chúng sinh như Phật không khác. Vậy sự giác ngộ của chúng sinh là thể nghiệm cái trí tánh vô lậu vốn tự đầy đủ đó. Tuy sự tâm chứng của đức Phật được dùng làm khuôn mẫu cho sự thể nghiệm của chúng sinh, nhưng đốn ngộ Tông Mật đề cập không phải là sự Giác ngộ tối cao do Phật tự chứng ở cội bồ đề. Chữ đốn ngộ trong thuyết đốn ngộ tiệm tu của Tông Mật có nghĩa là 'giải ngộ'. Đây mới là sơ ngộ, chỉ là địa vị khởi đầu một quá trình tu hành mười bậc. Sự Giác ngộ tối cao của Phật tương ứng với 'Chứng ngộ' là sự thành tựu viên mãn Phật quả ở bậc cuối cùng.
Cần phải tiệm tu sau khi giải ngộ là vì tập khí từ vô thủy khó trừ hết liền, nên phải y ngộ mà tu, lần lần huân tập mới thành công. Tông Mật phân tích kỹ càng hết thảy mọi cảnh huống trong đó hai từ đốn và tiệm được sử dụng. Đạo Phật là đạo Giác ngộ, trọng tâm là tu dưỡng trí thức, cho nên thiết lập một bản đồ tu chứng để giải thích và hướng dẫn tiến trình tu tập là điều cần thiết. Tông Mật đã nương trên chân tâm bản giác mọi chúng sinh đều có mà thiết lập thuyết tu theo trình tự ba bậc: giải ngộ, tiệm tu, và chứng ngộ. Ngài đã đặt kinh nghiệm nội chứng vào trong khuôn khổ của mô thức thể-dụng để diễn tả.
Bài Hoa nghiêm Nhất thừa Pháp giới đồ ở cuối Phần III và cũng là bài cuối sách trình bày đồ hình Hải ấn của Nghĩa Tương (625-702), sáng tổ tông Hoa nghiêm ở Cao ly. Trong phần tự chú giải, Nghĩa Tương xác quyết cấu trúc của đồ hình hiển thị nguyên lý sáu tướng của Hoa nghiêm. Các cặp tướng đối lập, tổng tướng và biệt tướng, đồng tướng và dị tướng, thành tướng và hoại tướng. biểu thị quan hệ giữa toàn thể với các thành phần. Chúng bất tức bất ly, bất nhất bất dị, thường tại Trung đạo. Là một toàn thể, đồ hình Hải ấn chỉ thị tổng tướng, đồng tướng, và thành tướng. Những uốn khúc quanh co biểu thị biệt tướng, dị tướng, và hoại tướng. Toàn thể và thành phần hỗ tức hỗ nhập, viên dung vô ngại, mỗi khuất khúc tuy dị biệt nhưng tương tức với toàn thể ấn. Đồ hình cô đọng ý nghĩa Viên dung của Hoa nghiêm trong một bài thi gồm 210 chữ, sắp thành 30 câu, mỗi câu 7 chữ, với 4 góc, 4 cạnh, và 54 khúc quanh.
Nghĩa Tương ngay đầu phần tự chú giải hướng dẫn cách đọc là phải đi theo “ấn đạo”, con đường quanh co nhiều uốn khúc của ấn: “Về cách đọc bài thơ, hãy bắt đầu từ chữ Pháp, ở trung tâm [của ấn], đi theo nhiều khuất khúc, cuối cùng vòng trở lại trung tâm đến chữ Phật. Và theo “ấn đạo” mà đọc thông qua 210 chữ và 54 khúc quanh.” Trong đồ hính, chữ đầu (Pháp) và chữ cuối (Phật) cùng chiếm một vị trí ở trung tâm ấn. Phần tự chú giải đặt câu hỏi: “Vì lý do gì đặt hai chữ đầu và cuối tại trung tâm?” Đáp: “Là để nói lên hai vị trí của nhân và quả… trong Pháp tánh tông (Hoa nghiêm tông) đều tại Trung đạo.”
Theo thể thức trình bày trên, đồ hình Hải ấn đã thành công thuyết minh yếu nghĩa của triết lý Hoa nghiêm: “Cùng lúc, cái phổ quát và cái cá biệt đều đầy đủ, thủy và chung thảy đều đồng loạt. Khi mới phát tâm tức đã thành Chánh giác. Vì rằng, sáu tướng của pháp giới duyên khởi như vậy tiêu dung lẫn nhau và hàm dung lẫn nhau, nhân quả đồng thời, tương tức, tự tại, đầy đủ thuận nghịch. Nhân tức giải và hành của Phổ Hiền, và quả chứng nhập là mười cảnh giới Phật được hiển hiện vô cùng tận.”
Cách thiết kế đồ hình Hải ấn cho ta cảm tưởng một
hình tròn huyền diệu (mandala) được tạo ra với ý nghĩa Viên dung của Hoa nghiêm
cô đọng trong một bài thơ 210 chữ uốn lượn
quanh co qua 54 khúc quẹo, cuối cùng phủ đầy diện tích bằng diện tích hình
vuông của ấn. Không thể nào nhìn đồ hình mà không nghĩ đến một bài toán hình học
đặt ra từ ngàn xưa: dùng com-pa và thước, vẽ một hình vuông có diện tích bằng
diện tích của một vòng tròn cho. Bài toán không thể giải được trong không gian
Euclide vì liên can đến số
**B**

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Wed, 19 Apr 2028 13:54:41 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie