text:
Từ
Đường dẫn YouTube
Nói với chúng tôi tại sao video này lại liên quan đến từ đó.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.
Log in with Facebook to save your favorite definitions
and share them with friends.

X-Served-By: cache-v41-ASH, cache-jfk1020-JFK


text:
Từ
Đường dẫn YouTube
Nói với chúng tôi tại sao video này lại liên quan đến từ đó.
Log in with Facebook to save your favorite definitions
and share them with friends.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Xss-Protection: 1; mode=block

Accept-Ranges: bytes

Via: 1.1 varnish

Connection: close

X-Cache: MISS

Vary: Accept-Encoding


markdown:
Từ
Đường dẫn YouTube
Nói với chúng tôi tại sao video này lại liên quan đến từ đó.
Log in with Facebook to save your favorite definitions
and share them with friends.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

X-Served-By: cache-v37-ASH, cache-jfk1030-JFK

X-Cache: MISS, MISS


text:
Bicholim
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bicholim là một thành phố và là nơi đặt hội đồng đô thị (municipal council) của quận North Goa thuộc bang Goa, Ấn Độ.
Nhân khẩu[sửa | sửa mã nguồn]
Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ[1], Bicholim có dân số 14.913 người. Phái nam chiếm 52% tổng số dân và phái nữ chiếm 48%. Bicholim có tỷ lệ 80% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 84%, và tỷ lệ cho phái nữ là 75%. Tại Bicholim, 10% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Census of India 2001: Data from the 2001 Census, including cities, villages and towns. (Provisional)”. Census Commission of India. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm 2007.

markdown:
# Bicholim
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Bicholim
|
|
-
|
|
-
[Diện tích](/wiki/Di%E1%BB%87n_t%C3%ADch) [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [IST](/w/index.php?title=Gi%E1%BB%9D_chu%E1%BA%A9n_%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99&action=edit&redlink=1)( [UTC+5:30](/wiki/UTC%2B5:30)) **(** [Dân số](/wiki/D%C3%A2n_s%E1%BB%91) [2001](/wiki/2001))
-
[Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91)
-
**Bicholim** là một thành phố và là nơi đặt hội đồng đô thị ( *municipal council*) của [quận North Goa](/w/index.php?title=Qu%E1%BA%ADn_North_Goa&action=edit&redlink=1) thuộc [bang](/wiki/Ph%C3%A2n_c%E1%BA%A5p_h%C3%A0nh_ch%C3%ADnh_%E1%BB%9F_%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99) [Goa](/wiki/Goa), [Ấn Độ](/wiki/%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99).
## Nhân khẩu[
[sửa](/w/index.php?title=Bicholim&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bicholim&action=edit§ion=1)]
Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ
, Bicholim có dân số 14.913 người. Phái nam chiếm 52% tổng số dân và phái nữ chiếm 48%. Bicholim có tỷ lệ 80% [1] [biết đọc biết viết](/wiki/Bi%E1%BA%BFt_ch%E1%BB%AF), cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 84%, và tỷ lệ cho phái nữ là 75%. Tại Bicholim, 10% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Bicholim&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bicholim&action=edit§ion=2)] [^](#cite_ref-1) [“Census of India 2001: Data from the 2001 Census, including cities, villages and towns. (Provisional)”](http://web.archive.org/web/20040616075334/www.censusindia.net/results/town.php?stad=A&state5=999). Census Commission of India. Truy cập ngày 3 tháng 9 năm 2007.

Server: Apache

Content-language: vi

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1053 miss (0), cp4017 miss (0), cp4018 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


text:
Carollia colombiana
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Carollia colombiana là một loài động vật có vú trong họ Dơi mũi lá, bộ Dơi. Loài này được Cuartas, Muñoz, & González mô tả năm 2001.[2]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Cuartas, C.A., J. Muñoz, and M. González. 2001. Una nueva especie de Carollia Gray, 1838 (Chiroptera: Phyllostomidae) de Colombia. Actualidades Biológicas 23(75): 63-73.
- ^ Wilson, Don E.; Reeder, DeeAnn M. biên tập (2005). “Carollia colombiana”. Mammal Species of the World . Baltimore: Nhà in Đại học Johns Hopkins, 2 tập (2.142 trang). ISBN 978-0-8018-8221-0. OCLC 62265494.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
Phương tiện liên quan tới Carollia colombiana tại Wikimedia Commons

markdown:
*Carollia colombiana*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Carollia colombiana
|
|[Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Mammalia](/wiki/L%E1%BB%9Bp_Th%C3%BA) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Chiroptera](/wiki/B%E1%BB%99_D%C6%A1i) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Phyllostomidae](/wiki/H%E1%BB%8D_D%C6%A1i_m%C5%A9i_l%C3%A1) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Carollia](/wiki/Carollia) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **C. colombiana** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Carollia colombiana*
(Cuartas,
[Muñoz](/w/index.php?title=Carlos_Mu%C3%B1oz&action=edit&redlink=1), & [González](/w/index.php?title=Jos%C3%A9_Valent%C3%ADn_Herrera_Gonz%C3%A1lez&action=edit&redlink=1), 2001) [[1]](#cite_note-1) ![ Distribution of Carollia colombiana.png](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Distribution_of_Carollia_colombiana.png/272px-Distribution_of_Carollia_colombiana.png)
![ Distribution of Carollia colombiana.png](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Distribution_of_Carollia_colombiana.png/272px-Distribution_of_Carollia_colombiana.png)
* là một loài Carollia colombiana* [động vật có vú](/wiki/L%E1%BB%9Bp_Th%C3%BA)trong [họ Dơi mũi lá](/wiki/H%E1%BB%8D_D%C6%A1i_m%C5%A9i_l%C3%A1), [bộ Dơi](/wiki/B%E1%BB%99_D%C6%A1i). Loài này được Cuartas, Muñoz, & González mô tả năm 2001. [[2]](#cite_note-msw3-2)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&action=edit§ion=1)] **Cuartas, C.A., J. Muñoz, and M. González. 2001. Una nueva especie de Carollia Gray, 1838 (Chiroptera: Phyllostomidae) de Colombia. Actualidades Biológicas 23(75): 63-73.** [^](#cite_ref-1) **Wilson, Don E.; Reeder, DeeAnn M. biên tập (2005).** [^](#cite_ref-msw3_2-0) [“](http://www.bucknell.edu/msw3/browse.asp?id=13801299). *Carollia colombiana*” *Mammal Species of the World*. Baltimore: Nhà in Đại học Johns Hopkins, 2 tập (2.142 trang). [ISBN](/wiki/ISBN) [978-0-8018-8221-0](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/978-0-8018-8221-0). [OCLC](/wiki/OCLC) [62265494](//www.worldcat.org/oclc/62265494).
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&action=edit§ion=2)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Carollia_colombiana&action=edit§ion=3)]
Phương tiện liên quan tới
[Carollia colombiana](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Carollia_colombiana) tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1055 miss (0), cp1052 frontend miss (0)


text:
Heinrich Böll
Heinrich Theodor Böll (21 tháng 12 năm 1917 – 16 tháng 7 năm 1985) là nhà văn Đức đoạt giải Georg Büchner năm 1967 và giải Nobel Văn học năm 1972.
Tiểu sử[sửa | sửa mã nguồn]
Böll sinh ở Köln, là con thứ tám của một thợ cả nghề mộc theo Công giáo. Ông bắt đầu làm thơ và viết truyện ngắn từ rất sớm. Năm 1937, sau khi tốt nghiệp trung học, Böll theo học nghề kinh doanh sách ở Köln. Năm 1938 Böll bị huy động vào quân đội dự bị của Đệ Tam Đế chế Đức; trước khi nhập ngũ ông học một học kì ngành Đức ngữ và Ngữ văn cổ điển tại thành phố quê hương; mấy lần bị thương và năm 1945 bị quân đội Mỹ bắt làm tù binh và giam mấy tháng ở miền Nam nước Pháp. Trở về quê, Böll tiếp tục đi học và kiếm sống bằng những công việc không thường xuyên. Năm 1943, ông kết hôn với cô giáo Anne Maria Sech.
Năm 1949 Heinrich Böll trình làng truyện vừa đầu tiên Der Zug war pünktlich (Chuyến tàu đến đúng giờ), trước đó ông đã có gần 60 truyện ngắn đăng báo; truyện phản ánh cuộc sống đời thường sau chiến tranh, văn phong đơn giản hóa một cách chủ ý. Tính vô nghĩa của cuộc chiến tranh đúc rút từ những trải nghiệm cá nhân nhân vật là chủ đề trung tâm trong những tác phẩm này và cũng là đề tài chủ đạo xuyên suốt toàn bộ sáng tác về sau của Böll, thường được gọi là dòng "văn học hoang tàn". Năm 1951 với truyện ngắn Die schwarzen Schafe (Con cừu đen) Böll được trao giải thưởng "Nhóm 47" của Hội Nhà văn Đức hậu chiến. Tác phẩm có thể coi là hoành tráng đầu tiên của Böll là Billard um halb zehn (Ván bi-a lúc chín rưỡi, 1959) được viết với văn phong và cấu trúc phức tạp hơn; tiếp đó là Ansichten eines Clowns (Qua con mắt của chú hề, 1963) nói về tự do cá nhân giữa những sức ép mang tính xã hội và chính trị.
Năm 1971 ra đời tiểu thuyết lớn nhất của Heinrich Böll là Gruppenbild mit Dame (Bức chân dung tập thể với một quý bà) mô tả các sự kiện xảy ra trong khoảng thời gian 1899-1970 với đối tượng chỉ trích là nhà thờ và "xã hội thành đạt". Năm 1972, khi Böll được trao giải Nobel, cuốn tiểu thuyết này được đặc biệt đánh giá cao. Năm 1974, được bầu làm Chủ tịch International PEN, Böll nhiệt tình giúp đỡ những nhà văn gặp khó khăn, đóng góp đáng kể cho tổ chức này. Chính Böll đã đón nhà văn Nga lưu vong Alexandr Isayevich Solzhenitsyn về sống chung một thời gian, và ông ngày càng tích cực tham gia vào các cuộc tranh luận chính trị. Trong thập niên 1980, Böll trở thành một trong những nhà lãnh đạo phong trào hòa bình và chống sử dụng vũ khí hạt nhân. Ngoài sự nghiệp sáng tác, Böll còn là một dịch giả; ông đã cùng với vợ dịch hàng loạt tác phẩm văn học Mỹ. Năm 1985 nhà văn 67 tuổi mất tại nhà riêng của con trai ông ở ngoại ô Bonn.
Tác phẩm[sửa | sửa mã nguồn]
- Das Vermächtnis (Di sản, 1947, in 1985), tiểu thuyết
- Der Zug war pünktlich (Chuyến tàu đến đúng giờ, 1949), truyện vừa
- Wanderer, kommst du nach Spa (Lãng khách, khi nào người đến Spa, 1950), tập truyện ngắn
- Wo warst du, Adam? (Người ở đâu, Adam?, 1951), tiểu thuyết
- Die schwarzen Schafe (Con cừu đen, 1951), truyện ngắn
- Und sagte kein einziges Wort (Và đã không nói một lời duy nhất, 1953), tiểu thuyết
- Haus ohne Hüter (Ngôi nhà không người chăm nom, 1954), tiểu thuyết
- Das Brot der frühen Jahre (Bánh mì những năm đầu, 1955), truyện
- Billard um halb zehn (Ván bi-a lúc chín rưỡi, 1959), tiểu thuyết
- Ansichten eines Clowns (Qua con mắt của chú hề, 1963), tiểu thuyết
- Entfernung von der Truppe (Tự tiện vắng mặt, 1964), truyện
- Ende einer Dienstfahrt (Kết thúc một chuyến công cán, 1966), truyện
- Frankfurter Vorlesungen (Những bài giảng ở Frankfurt, 1966), tiểu thuyết
- Gruppenbild mit Dame (Bức chân dung tập thể với một quý bà, 1971), tiểu thuyết
- Die verlorene Ehre der Katharina Blum (Danh dự bị lăng nhục của Katharina Blum, 1974), truyện vừa
- Fürsorgliche Belagerung (Sự vây bủa ân cần, 1979), tiểu thuyết
- Bild, Bonn, bonnisch (Hình ảnh, Bonn, về Bonn, 1984), tiểu luận
- Frauen vor Flusslandschaft (Phụ nữ trên miền sông nước, 1985), tiểu thuyết
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Trang về Heinrich Böll (tiếng Anh)

markdown:
# Heinrich Böll
**Heinrich Theodor Böll** (21 tháng 12 năm 1917 – 16 tháng 7 năm 1985) là nhà văn [Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c) đoạt [giải Georg Büchner](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Georg_B%C3%BCchner) năm 1967 và [giải Nobel Văn học](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Nobel_V%C4%83n_h%E1%BB%8Dc) năm 1972.
## Tiểu sử[
[sửa](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&action=edit§ion=1)]
Böll sinh ở
[Köln](/wiki/K%C3%B6ln), là con thứ tám của một thợ cả nghề mộc theo [Công giáo](/wiki/C%C3%B4ng_gi%C3%A1o). Ông bắt đầu làm thơ và viết truyện ngắn từ rất sớm. Năm 1937, sau khi tốt nghiệp trung học, Böll theo học nghề kinh doanh sách ở Köln. Năm 1938 Böll bị huy động vào quân đội dự bị của Đệ Tam Đế chế [Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c); trước khi nhập ngũ ông học một học kì ngành Đức ngữ và Ngữ văn cổ điển tại thành phố quê hương; mấy lần bị thương và năm 1945 bị quân đội [Mỹ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3) bắt làm tù binh và giam mấy tháng ở miền Nam nước [Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p). Trở về quê, Böll tiếp tục đi học và kiếm sống bằng những công việc không thường xuyên. Năm 1943, ông kết hôn với cô giáo [Anne Maria Sech](/w/index.php?title=Anne_Maria_Sech&action=edit&redlink=1).
Năm 1949 Heinrich Böll trình làng truyện vừa đầu tiên
*Der Zug war pünktlich* (Chuyến tàu đến đúng giờ), trước đó ông đã có gần 60 truyện ngắn đăng báo; truyện phản ánh cuộc sống đời thường sau chiến tranh, văn phong đơn giản hóa một cách chủ ý. Tính vô nghĩa của cuộc chiến tranh đúc rút từ những trải nghiệm cá nhân nhân vật là chủ đề trung tâm trong những tác phẩm này và cũng là đề tài chủ đạo xuyên suốt toàn bộ sáng tác về sau của Böll, thường được gọi là dòng "văn học hoang tàn". Năm 1951 với truyện ngắn *Die schwarzen Schafe* (Con cừu đen) Böll được trao giải thưởng "Nhóm 47" của [Hội Nhà văn Đức](/w/index.php?title=H%E1%BB%99i_Nh%C3%A0_v%C4%83n_%C4%90%E1%BB%A9c&action=edit&redlink=1) hậu chiến. Tác phẩm có thể coi là hoành tráng đầu tiên của Böll là *Billard um halb zehn* (Ván bi-a lúc chín rưỡi, 1959) được viết với văn phong và cấu trúc phức tạp hơn; tiếp đó là *Ansichten eines Clowns* (Qua con mắt của chú hề, 1963) nói về tự do cá nhân giữa những sức ép mang tính xã hội và chính trị.
Năm 1971 ra đời tiểu thuyết lớn nhất của Heinrich Böll là
*Gruppenbild mit Dame* (Bức chân dung tập thể với một quý bà) mô tả các sự kiện xảy ra trong khoảng thời gian 1899-1970 với đối tượng chỉ trích là nhà thờ và "xã hội thành đạt". Năm 1972, khi Böll được trao [giải Nobel](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Nobel), cuốn tiểu thuyết này được đặc biệt đánh giá cao. Năm 1974, được bầu làm Chủ tịch [International PEN](/wiki/International_PEN), Böll nhiệt tình giúp đỡ những nhà văn gặp khó khăn, đóng góp đáng kể cho tổ chức này. Chính Böll đã đón nhà văn [Nga](/wiki/Nga) lưu vong [Alexandr Isayevich Solzhenitsyn](/wiki/Aleksandr_Isayevich_Solzhenitsyn) về sống chung một thời gian, và ông ngày càng tích cực tham gia vào các cuộc tranh luận chính trị. Trong [thập niên 1980](/wiki/Th%E1%BA%ADp_ni%C3%AAn_1980), Böll trở thành một trong những nhà lãnh đạo phong trào [hòa bình](/wiki/H%C3%B2a_b%C3%ACnh) và chống sử dụng [vũ khí hạt nhân](/wiki/V%C5%A9_kh%C3%AD_h%E1%BA%A1t_nh%C3%A2n). Ngoài sự nghiệp sáng tác, Böll còn là một dịch giả; ông đã cùng với vợ dịch hàng loạt tác phẩm văn học [Mỹ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3). Năm 1985 nhà văn 67 tuổi mất tại nhà riêng của con trai ông ở ngoại ô [Bonn](/wiki/Bonn).
## Tác phẩm[
[sửa](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&action=edit§ion=2)] *Das Vermächtnis*(Di sản, 1947, in 1985), tiểu thuyết *Der Zug war pünktlich*(Chuyến tàu đến đúng giờ, 1949), truyện vừa *Wanderer, kommst du nach Spa*(Lãng khách, khi nào người đến Spa, 1950), tập truyện ngắn *Wo warst du, Adam?*(Người ở đâu, Adam?, 1951), tiểu thuyết *Die schwarzen Schafe*(Con cừu đen, 1951), truyện ngắn *Und sagte kein einziges Wort*(Và đã không nói một lời duy nhất, 1953), tiểu thuyết *Haus ohne Hüter*(Ngôi nhà không người chăm nom, 1954), tiểu thuyết *Das Brot der frühen Jahre*(Bánh mì những năm đầu, 1955), truyện *Billard um halb zehn*(Ván bi-a lúc chín rưỡi, 1959), tiểu thuyết *Ansichten eines Clowns*(Qua con mắt của chú hề, 1963), tiểu thuyết *Entfernung von der Truppe*(Tự tiện vắng mặt, 1964), truyện *Ende einer Dienstfahrt*(Kết thúc một chuyến công cán, 1966), truyện *Frankfurter Vorlesungen*(Những bài giảng ở Frankfurt, 1966), tiểu thuyết *Gruppenbild mit Dame*(Bức chân dung tập thể với một quý bà, 1971), tiểu thuyết *Die verlorene Ehre der Katharina Blum*(Danh dự bị lăng nhục của Katharina Blum, 1974), truyện vừa *Fürsorgliche Belagerung*(Sự vây bủa ân cần, 1979), tiểu thuyết *Bild, Bonn, bonnisch*(Hình ảnh, Bonn, về Bonn, 1984), tiểu luận *Frauen vor Flusslandschaft*(Phụ nữ trên miền sông nước, 1985), tiểu thuyết
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Heinrich_B%C3%B6ll&action=edit§ion=3)] [Trang về Heinrich Böll](http://www.electroasylum.com/boll/) **(tiếng Anh)** **Những người đoạt** [giải Nobel](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Nobel) [Văn học](/wiki/Nh%E1%BB%AFng_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_%C4%91o%E1%BA%A1t_gi%E1%BA%A3i_Nobel_V%C4%83n_ch%C6%B0%C6%A1ng)(1951-1975)
|
|
1951:
|
|![]()

X-Cache: cp1054 hit (1), cp1066 frontend hit (1)


text:
Seicercus castaniceps
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Seicercus castaniceps là một loài chim trong họ Phylloscopidae.[1]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Clements, J. F., T. S. Schulenberg, M. J. Iliff, B.L. Sullivan, C. L. Wood, and D. Roberson (2012). “The eBird/Clements checklist of birds of the world: Version 6.7.”. Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2012.

markdown:
*Seicercus castaniceps*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Seicercus castaniceps
|
|[Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Aves](/wiki/Chim) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Passeriformes](/wiki/B%E1%BB%99_S%E1%BA%BB) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Phylloscopidae](/wiki/H%E1%BB%8D_Ch%C3%ADch_l%C3%A1) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Seicercus](/wiki/Seicercus) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **S. castaniceps** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Seicercus castaniceps* * là một loài Seicercus castaniceps* [chim](/wiki/Chim)trong họ [Phylloscopidae](/wiki/H%E1%BB%8D_Ch%C3%ADch_l%C3%A1). [[1]](#cite_note-1)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Seicercus_castaniceps&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Seicercus_castaniceps&action=edit§ion=1)] **Clements, J. F., T. S. Schulenberg, M. J. Iliff, B.L. Sullivan, C. L. Wood, and D. Roberson (2012).** [^](#cite_ref-1) [“The eBird/Clements checklist of birds of the world: Version 6.7.”](http://www.birds.cornell.edu/clementschecklist/downloadable-clements-checklist). Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2012.

X-Cache: cp1066 miss (0), cp1067 frontend miss (0)


text:
Skenea catenoides
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Skenea catenoides là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Turbinidae.[1][2]
Miêu tả[sửa | sửa mã nguồn]
Phân bố[sửa | sửa mã nguồn]
Hình ảnh[sửa | sửa mã nguồn]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ a ă Skenea catenoides (Monterosato, 1877). World Register of Marine Species, truy cập 21 tháng 4 2010.
- ^ Eddie Hardy (20 tháng 12 năm 2010). “Skenea catenoides”. Gastropods.com. Truy cập ngày 25 tháng 12 năm 2010.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
Phương tiện liên quan tới Skenea catenoides tại Wikimedia Commons

markdown:
*Skenea catenoides*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Skenea catenoides
|
|![]()
[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Mollusca](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_th%C3%A2n_m%E1%BB%81m) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Gastropoda](/wiki/L%E1%BB%9Bp_Ch%C3%A2n_b%E1%BB%A5ng) [Vetigastropoda](/wiki/Vetigastropoda) [Liên họ](/wiki/Li%C3%AAn_h%E1%BB%8D)( *superfamilia*) [Trochoidea](/w/index.php?title=Trochoidea_(superfamily)&action=edit&redlink=1) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Turbinidae](/wiki/%E1%BB%90c_x%C3%A0_c%E1%BB%AB) [Phân họ](/wiki/Ph%C3%A2n_h%E1%BB%8D)( *subfamilia*) [Skeneinae](/w/index.php?title=Skeneinae&action=edit&redlink=1) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Skenea](/wiki/Skenea) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **S. catenoides** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Skenea catenoides*
(Monterosato, 1877)
[Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) [[1]](#cite_note-WoRMS-1) *Cyclostrema catenoides*Monterosato, 1877 (original combination) *Lodderena catenoides*(Monterosato, 1877) * là một loài Skenea catenoides* [ốc biển](/w/index.php?title=%E1%BB%90c_bi%E1%BB%83n&action=edit&redlink=1), là [động vật thân mềm](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_th%C3%A2n_m%E1%BB%81m) [chân bụng](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_ch%C3%A2n_b%E1%BB%A5ng)sống ở biển thuộc họ [Turbinidae](/wiki/%E1%BB%90c_x%C3%A0_c%E1%BB%AB). [[1]](#cite_note-WoRMS-1) [[2]](#cite_note-2)
## Miêu tả[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=1)]
## Phân bố[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=2)]
## Hình ảnh[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=3)]
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=4)]
- ^
**a** **ă** [.](http://www.marinespecies.org/aphia.php?p=taxdetails&id=141520) *Skenea catenoides*(Monterosato, 1877) [World Register of Marine Species](http://www.marinespecies.org), truy cập 21 tháng 4 2010. **Eddie Hardy (20 tháng 12 năm 2010).** [^](#cite_ref-2) [“Skenea catenoides”](http://www.gastropods.com/7/Shell_21387.shtml). Gastropods.com. Truy cập ngày 25 tháng 12 năm 2010.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=5)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&veaction=edit§ion=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Skenea_catenoides&action=edit§ion=6)]
Phương tiện liên quan tới
[Skenea catenoides](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Skenea_catenoides) tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)

X-Cache: cp1067 miss (0), cp4010 miss (0), cp4017 frontend miss (0)


text:
Sphiggurus roosmalenorum
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Sphiggurus roosmalenorum là một loài động vật có vú trong họ Erethizontidae, bộ Gặm nhấm. Loài này được Voss & da Silva mô tả năm 2001.[2]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Leite, Y. & Patterson, B. (2008). Sphiggurus roosmalenorum. 2008 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2008. Truy cập ngày 5 January 2009.
- ^ a ă Wilson, Don E.; Reeder, DeeAnn M. biên tập (2005). “Sphiggurus roosmalenorum”. Mammal Species of the World . Baltimore: Nhà in Đại học Johns Hopkins, 2 tập (2.142 trang). ISBN 978-0-8018-8221-0. OCLC 62265494.

markdown:
*Sphiggurus roosmalenorum*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Sphiggurus roosmalenorum
|
|[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Mammalia](/wiki/L%E1%BB%9Bp_Th%C3%BA) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Rodentia](/wiki/B%E1%BB%99_G%E1%BA%B7m_nh%E1%BA%A5m) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Erethizontidae](/wiki/Erethizontidae) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Sphiggurus](/wiki/Sphiggurus) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **S. roosmalenorum** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Sphiggurus roosmalenorum*
(
[Voss](/w/index.php?title=Robert_S._Voss&action=edit&redlink=1)& [da Silva](/w/index.php?title=Maria_da_Silva&action=edit&redlink=1), 2001) [[2]](#cite_note-msw3-2) * là một loài Sphiggurus roosmalenorum* [động vật có vú](/wiki/L%E1%BB%9Bp_Th%C3%BA)trong họ [Erethizontidae](/wiki/Erethizontidae), [bộ Gặm nhấm](/wiki/B%E1%BB%99_G%E1%BA%B7m_nh%E1%BA%A5m). Loài này được Voss & da Silva mô tả năm 2001. [[2]](#cite_note-msw3-2)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Sphiggurus_roosmalenorum&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Sphiggurus_roosmalenorum&action=edit§ion=1)] **Leite, Y. & Patterson, B. (2008).** [^](#cite_ref-iucn_1-0) [.](http://www.iucnredlist.org/details/136518) *Sphiggurus roosmalenorum* *2008*. [IUCN Red List of Threatened Species](/wiki/S%C3%A1ch_%C4%91%E1%BB%8F) [IUCN](/wiki/IUCN)2008. Truy cập ngày 5 January 2009.
- ^
**a** [Wilson, Don E.; Reeder, DeeAnn M. biên tập (2005).](#cite_ref-msw3_2-1) **ă** [“](http://www.bucknell.edu/msw3/browse.asp?id=13400125). *Sphiggurus roosmalenorum*” *Mammal Species of the World*. Baltimore: Nhà in Đại học Johns Hopkins, 2 tập (2.142 trang). [ISBN](/wiki/ISBN) [978-0-8018-8221-0](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/978-0-8018-8221-0). [OCLC](/wiki/OCLC) [62265494](//www.worldcat.org/oclc/62265494).

X-Cache: cp1066 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


text:
Thể loại:1825
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Thể loại con
Thể loại này gồm 14 thể loại con sau, trên tổng số 14 thể loại con.
Các trang trong thể loại “1825”
Thể loại này gồm trang sau.
Thể loại này gồm 14 thể loại con sau, trên tổng số 14 thể loại con.
Thể loại này gồm trang sau.

markdown:
# Thể loại:1825
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|![]()
[1825](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:1825?uselang=vi)
## Thể loại con
Thể loại này gồm 14 thể loại con sau, trên tổng số 14 thể loại con.
|
|
## 1
## Â
## C
## G
|
|
## K
## L
## M
|
|
## S
## T
## X
## Các trang trong thể loại “1825”
Thể loại này gồm trang sau.
|
|![]()
Thể loại này gồm 14 thể loại con sau, trên tổng số 14 thể loại con.
|
|
## 1
## Â
## C
## G
|
|
## K
## L
## M
|
|
## S
## T
## X
Thể loại này gồm trang sau.

X-Cache: cp1052 miss (0), cp4018 miss (0), cp4010 frontend miss (0)


text:
Thể loại:Siêu bộ Cá đuối
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bước tới:
menu
,
tìm kiếm
Thể loại này được thay thế bằng
Thể loại:Liên bộ Cá đuối
.
Lưu ý:
Thể loại này nên để trống để tránh trùng lặp. Các bài liên quan đến chủ đề này nên cho vào
Thể loại:Liên bộ Cá đuối
.
Thể loại này hiện không có trang hay tập tin nào.
Lấy từ “
http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Thể_loại:Siêu_bộ_Cá_đuối&oldid=15903511
”
Thể loại
:
Thể loại đổi hướng
Trình đơn chuyển hướng
Công cụ cá nhân
Mở tài khoản
Đăng nhập
Không gian tên
Thể loại
Thảo luận
Biến thể
Các hiển thị
Đọc
Sửa đổi
Sửa mã nguồn
Xem lịch sử
Tác vụ
Tìm kiếm
Xem nhanh
Trang Chính
Nội dung chọn lọc
Tin tức
Bài viết ngẫu nhiên
Thay đổi gần đây
Quyên góp
Tương tác
Hướng dẫn
Giới thiệu Wikipedia
Cộng đồng
Thảo luận chung
Giúp sử dụng
Công cụ
Các liên kết đến đây
Thay đổi liên quan
Các trang đặc biệt
Liên kết thường trực
Thông tin trang
In/xuất ra
Tạo một quyển sách
Tải về dưới dạng PDF
Bản để in ra
Ngôn ngữ khác
Trang này được sửa đổi lần cuối lúc 17:47, ngày 6 tháng 4 năm 2014.
Văn bản được phát hành theo
Giấy phép Creative Commons Ghi công/Chia sẻ tương tự
; có thể áp dụng điều khoản bổ sung. Xem
Điều khoản Sử dụng
để biết thêm chi tiết.
Wikipedia® là thương hiệu đã đăng ký của
Wikimedia Foundation, Inc.
, một tổ chức phi lợi nhuận.
Quy định quyền riêng tư
Giới thiệu Wikipedia
Lời phủ nhận
Nhà phát triển
Phiên bản di động

markdown:
# Thể loại:Siêu bộ Cá đuối
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|![]()
**Thể loại này được thay thế bằng** [Thể loại:Liên bộ Cá đuối](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Li%C3%AAn_b%E1%BB%99_C%C3%A1_%C4%91u%E1%BB%91i). **Lưu ý:**Thể loại này nên để trống để tránh trùng lặp. Các bài liên quan đến chủ đề này nên cho vào [Thể loại:Liên bộ Cá đuối](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Li%C3%AAn_b%E1%BB%99_C%C3%A1_%C4%91u%E1%BB%91i). *Thể loại này hiện không có trang hay tập tin nào.*

X-Cache: cp1067 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


text:
sướng
Từ điển mở Wiktionary
Mục lục
Tiếng Việt[sửa]
Cách phát âm[sửa]
Phiên âm Hán–Việt[sửa]
Các chữ Hán có phiên âm thành “sướng”
Chữ Nôm[sửa]
(trợ giúp hiển thị và nhập chữ Nôm)
Cách viết từ này trong chữ Nôm
Từ tương tự[sửa]
Danh từ[sửa]
sướng
Tính từ[sửa]
sướng
- Thoả thích và vui vẻ trong lòng.
- Biết tin đã đỗ, anh ấy sướng lắm.
Tham khảo[sửa]
- Hồ Ngọc Đức, Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí (chi tiết)
- Thông tin chữ Hán và chữ Nôm dựa theo cơ sở dữ liệu của phần mềm WinVNKey, đóng góp bởi học giả Lê Sơn Thanh; đã được các tác giả đồng ý đưa vào đây. (chi tiết)

markdown:
# sướng
Từ điển mở Wiktionary
## Mục lục
## Tiếng Việt[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-vie-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
|
|[Huế](/wiki/Hu%E1%BA%BF) [Sài Gòn](/wiki/S%C3%A0i_G%C3%B2n) [Vinh](/wiki/Vinh) [Thanh Chương](/wiki/Thanh_Ch%C6%B0%C6%A1ng) [Hà Tĩnh](/wiki/H%C3%A0_T%C4%A9nh)
[Phiên âm Hán–Việt](//vi.wikipedia.org/wiki/Phi%C3%AAn_%C3%A2m_H%C3%A1n-Vi%E1%BB%87t)[ [sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-hanviet-&action=edit§ion=T-1)]
Các chữ Hán có phiên âm thành “sướng”
### Chữ Nôm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-n%C3%B4m-&action=edit§ion=T-1)]
(
[trợ giúp hiển thị và nhập chữ Nôm](/wiki/Tr%E1%BB%A3_gi%C3%BAp:Ch%E1%BB%AF_N%C3%B4m))
Cách viết từ này trong chữ Nôm
### Từ tương tự[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-paro-&action=edit§ion=T-1)]
### Danh từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-noun-&action=edit§ion=T-1)] **sướng**
### Tính từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-adj-&action=edit§ion=T-1)] **sướng** [Thoả thích](/wiki/tho%E1%BA%A3_th%C3%ADch)và [vui vẻ](/wiki/vui_v%E1%BA%BB)trong [lòng](/wiki/l%C3%B2ng). *Biết tin đã đỗ, anh ấy* **sướng**lắm.
-
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))
- Thông tin chữ Hán và chữ Nôm dựa theo cơ sở dữ liệu của phần mềm
[WinVNKey](http://winvnkey.sf.net), đóng góp bởi học giả Lê Sơn Thanh; đã được các tác giả đồng ý đưa vào đây. ( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/WinVNKey/L%C3%AA_S%C6%A1n_Thanh))

X-Cache: cp1066 miss (0), cp4018 miss (0), cp4010 frontend miss (0)


text:
- Phát hiện mứt làm bằng... nhựa tại Cần Thơ; Công an Việt Nam bắt quan tham TQ; Miền Bắc sắp đón không khí lạnh; Khởi công cầu vượt Nguyễn Chí Thanh; Thêm một phim bị cấm chiếu tại VN... là những thông tin thời sự nổi bật trong ngày 6/2.
CẦN TRỞ LẠI TINH THẦN HIẾN PHÁP 1946
Nguyên Chủ nhiệm Văn phòng Quốc hội Vũ Mão cho rằng cần trở lại tinh thần của Hiến pháp tinh khôi năm 1946, viết sao cho “ngắn lời dài ý", sức sống của bản Hiến pháp sẽ dài.
Đọc tiếp tại đây.
SẼ KỶ LUẬT CSGT DÙNG BIỂN GIẢ CHO XE CAMRY
Lãnh đạo công an huyện Đồng Hỷ cho biết, đã yêu cầu Đại úy Đàm Quang Tuấn làm kiểm điểm liên quan đến việc sử dụng biển số xe giả để lưu thông.
Đọc tin tại đây.
XUẤT HIỆN MỨT LÀM BẰNG... NHỰA TẠI CẦN THƠ?
Bước đầu tiến hành kiểm tra 2 thùng mứt táo có xuất xứ từ Trung Quốc, đoàn kiểm tra liên ngành tỉnh Cần Thơ phát hiện bên trong mỗi quả là những hạt nhựa cứng.
Xem chi tiết tại đây.
MIỀN BẮC SẮP ĐÓN KHÔNG KHÍ LẠNH GÂY RÉT ĐẬM
Ngày, đêm 8/2 (tức 28 Tết), không khí lạnh sẽ tràn về Bắc Bộ với cường độ mạnh. Đợt không khí lạnh này sẽ khiến nhiệt độ miền Bắc giảm mạnh.
Xem tin tại đây.
CÔNG AN VIỆT NAM BẮT QUAN THAM TRUNG QUỐC
Công an TP.Móng Cái (Quảng Ninh) vừa phát hiện, bắt giữ 2 đối tượng quan tham đang bị Trung Quốc truy nã.
Đọc tiếp tại đây.
KHỞI CÔNG CẦU VƯỢT NÚT GIAO NGUYỄN CHÍ THANH - KIM MÃ
Sáng 6/2, UBND TP.Hà Nội đã khởi công xây dựng cầu vượt nút giao Nguyễn Chí Thanh – Kim Mã. Bộ trưởng Bộ GTVT Đinh La Thăng đã tới dự và tham gia phát lệnh khởi công.
Đọc tin tại đây.
THÊM MỘT PHIM BỊ CẤM CHIẾU TẠI VIỆT NAM
“Whatcha Wearing?”, bộ phim Hàn với sự tham gia diễn xuất của ngôi sao "Sắc đẹp ngàn cân" Kim A-joong không được cấp phép phát hành tại Việt Nam.
Đọc tin tại đây.
CÓ TIÊU CỰC TRONG THI TUYỂN GIÁO VIÊN?
Một số SV tham dự kì thi xét tuyển viên chức của Sở GD-ĐT Vĩnh Phúc năm 2012 bức xúc vì việc sở ban hành cách tính điểm nhưng khi chấm lại làm theo cách khác khiến ứng viên từ đỗ/trúng tuyển thành trượt.
Xem tiếp tại đây.
KIẾM THÊM TIỀN TẾT, MỘT SINH VIÊN BỊ SÓNG NHẤN CHÌM
Trên đường 2 cha con đi thả cá về, bỗng dưng một con sóng lớn ập đến nhấn chìm xuồng khiến người con bị cuốn trôi trong đêm tối.
Đọc tin tại đây.
CÔ GÁI ĐÂM CHẾT NAM THANH NIÊN VÌ BỊ CHỌC GHẸO
Bị chọc ghẹo, cô gái đã vung dao sát hại 1 nam thanh niên và làm 1 nam thanh niên khác bị thương.
Xem tin tại đây.
PHÁT HIỆN XÁC CHẾT DƯỚI MƯƠNG VỚI NHIỀU VẾT THƯƠNG
Người dân đã phát hiện một thi thể đàn ông khoảng ngoài 30 tuổi với nhiều vết thương trên người dưới mương nước ở phường Phương Mai, quận Hà Đông.
Đọc tin tại đây.
ĐỌC CHẬM:
KỲ QUẶC:
Đ.Tâm(tổng hợp)

markdown:
- Phát hiện mứt làm bằng...
nhựa tại Cần Thơ; Công an Việt Nam bắt quan tham TQ; Miền Bắc sắp đón không khí
lạnh; Khởi công cầu vượt Nguyễn Chí Thanh; Thêm một phim bị cấm chiếu tại VN...
là những thông tin thời sự nổi bật trong ngày 6/2.
**CẦN TRỞ LẠI TINH THẦN HIẾN PHÁP 1946**
Nguyên Chủ nhiệm Văn phòng Quốc hội Vũ Mão cho rằng cần trở lại tinh thần của Hiến pháp tinh khôi năm 1946, viết sao cho “ngắn lời dài ý", sức sống của bản Hiến pháp sẽ dài.
Đọc tiếp
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/chinh-tri/108600/can-tro-lai-tinh-than-hien-phap-1946.html). **SẼ KỶ LUẬT CSGT DÙNG BIỂN GIẢ CHO XE CAMRY**
Lãnh đạo công an huyện Đồng Hỷ cho biết, đã yêu cầu Đại úy Đàm Quang Tuấn làm kiểm điểm liên quan đến việc sử dụng biển số xe giả để lưu thông.
Đọc tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108754/se--ky--luat-csgt-dung-bie-n-gia--cho-xe-camry.html). **XUẤT HIỆN MỨT LÀM BẰNG... NHỰA TẠI CẦN THƠ?**
|
|![]()
|
|
Bước đầu tiến hành kiểm tra 2 thùng mứt táo có xuất xứ từ Trung Quốc, đoàn kiểm tra liên ngành tỉnh Cần Thơ phát hiện bên trong mỗi quả là những hạt nhựa cứng.
Xem chi tiết
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108729/xuat-hien-mut-lam-bang--nhua-tai-can-tho-.html). **MIỀN BẮC SẮP ĐÓN KHÔNG KHÍ LẠNH GÂY RÉT ĐẬM**
Ngày, đêm 8/2 (tức 28 Tết), không khí lạnh sẽ tràn về Bắc Bộ với cường độ mạnh. Đợt không khí lạnh này sẽ khiến nhiệt độ miền Bắc giảm mạnh.
Xem tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108787/mien-bac-sap-don-khong-khi-lanh-gay-ret-dam.html). **CÔNG AN VIỆT NAM BẮT QUAN THAM TRUNG QUỐC**
Công an TP.Móng Cái (Quảng Ninh) vừa phát hiện, bắt giữ 2 đối tượng quan tham đang bị Trung Quốc truy nã.
Đọc tiếp
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108785/cong-an-viet-nam-bat-quan-tham-trung-quoc.html). **KHỞI CÔNG CẦU VƯỢT NÚT GIAO NGUYỄN CHÍ THANH -
KIM MÃ**
Sáng 6/2, UBND TP.Hà Nội đã khởi công xây dựng cầu vượt nút giao Nguyễn Chí Thanh – Kim Mã. Bộ trưởng Bộ GTVT Đinh La Thăng đã tới dự và tham gia phát lệnh khởi công.
Đọc tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108762/khoi-cong-cau-vuot-nut-giao-nguyen-chi-thanh---kim-ma.html). **THÊM MỘT PHIM BỊ CẤM CHIẾU TẠI VIỆT NAM**
|
|![]()
“Whatcha Wearing?”, bộ phim Hàn với sự tham gia diễn xuất của ngôi sao "Sắc đẹp ngàn cân" Kim A-joong không được cấp phép phát hành tại Việt Nam.
Đọc tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/van-hoa/108741/them-mot-phim-bi-cam-chieu-tai-viet-nam.html). **CÓ TIÊU CỰC TRONG THI TUYỂN GIÁO VIÊN?**
Một số SV tham dự kì thi xét tuyển viên chức của Sở GD-ĐT Vĩnh Phúc năm 2012 bức xúc vì việc sở ban hành cách tính điểm nhưng khi chấm lại làm theo cách khác khiến ứng viên từ đỗ/trúng tuyển thành trượt.
Xem tiếp
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/giao-duc/108700/co-tieu-cuc-trong-thi-tuyen-giao-vien-.html). **KIẾM THÊM TIỀN TẾT, MỘT SINH VIÊN BỊ SÓNG NHẤN
CHÌM**
Trên đường 2 cha con đi thả cá về, bỗng dưng một con sóng lớn ập đến nhấn chìm xuồng khiến người con bị cuốn trôi trong đêm tối.
Đọc tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108722/kiem-them-tien-tet--mo-t-sinh-vien-bi-song-nhan-chim.html). **CÔ GÁI ĐÂM CHẾT NAM THANH NIÊN VÌ BỊ CHỌC GHẸO**
Bị chọc ghẹo, cô gái đã vung dao sát hại 1 nam thanh niên và làm 1 nam thanh niên khác bị thương.
Xem tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108758/co-gai-dam-chet-nam-thanh-nien-vi-bi-choc-gheo.html). **PHÁT HIỆN XÁC CHẾT DƯỚI MƯƠNG VỚI NHIỀU VẾT
THƯƠNG**
Người dân đã phát hiện một thi thể đàn ông khoảng ngoài 30 tuổi với nhiều vết thương trên người dưới mương nước ở phường Phương Mai, quận Hà Đông.
Đọc tin
[
tại đây](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108689/phat-hien-xac-chet-duoi-muong-voi-nhieu-vet-thuong.html). **ĐỌC CHẬM:** **
Thay vì sum họp, quây quần với gia đình
trong những ngày Tết Nguyên đán thì nhiều người lao động phải ngậm
ngùi đón Tết xứ người vì làm ăn khó khăn, thất nghiệp thậm chí là bị
chủ nợ truy lùng. Chạy Tết để trốn nợ
** [Bị chủ nợ “săn”, không dám về quê ăn Tết](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/108627/bi-chu-no--san---khong-dam-ve-que-an-tet.html) **KỲ QUẶC:** **
Để đỡ phải cầm điện thoại đọc trong lúc
lễ bái, nhiều người còn tìm bài khấn trên mạng, đọc và dùng điện
thoại ghi âm trước, đến lúc làm lễ thì chỉ bật đoạn ghi âm lên rồi
chắp tay vái.
** [Người Việt cầm Iphone, Ipad... đọc bài cúng Tết](http://vietnamnet.vn/vn/doi-song/108678/nguoi-viet-cam-iphone--ipad----doc-bai-cung-tet.html) **Đ.Tâm** *(tổng hợp)*

Server: nginx

X-Cache: MISS from Cache7166


text:
Nói một cách vắn tắt, tất cả những nan giải được nêu lên cho tánh
Không luận là người ta có được quyền coi nó như một hư vô luận hay
không? Chắc chắn, tánh Không và hư vô có thể được hiểu như là đồng
nghĩa. Như vậy, đến mức độ nào thì thứ hư vô luận này được coi như là
phương tiện để đạt đến một chân lý tuyệt đối nào đó; và trong một mức độ
nào thì tánh Không là cứu cánh của phương tiện diễn đạt ấy? Chúng ta
không thể không lầm lẫn giữa phương tiện và cứu cánh; bởi vì, mối tương
quan giữa chúng không gì khác hơn chính là mối quan hệ nhân quả.
Nàgàrjuna nhắc nhở: "Như bắt rắn không đúng cách; như dùng chú thuật sai
lạc, tánh Không bị hiểu nhầm là điều tai hại cho kẻ trí năng thấp kém."
(MK. XXIV. 11)
Nhắc nhở ấy hình như chỉ là lấy lệ. Ai cũng có thể viện dẫn lời khuyến
cáo ấy để binh vực cho giải thích của mình về tánh Không. Theo giải
thích chung của đa số, trong mức độ mà tánh Không luận chỉ là phương
tiện diễn đạt về một Tuyệt đối bất khả tri nào đó, thì tánh Không luận
cũng đồng với hư vô luận. Ơ?đây, người ta ưa dùng chữ Phủ định luận hơn.
Trong mức độ mà tánh Không chính là cứu cánh, người ta sẽ coi nó như
một thực nghiệm luận, hay thực hữu luận. Bởi vì, nó thực đến độ người ta
phải nhảy vọt qua tất cả hàng rào danh lý để diện kiến trực tiếp, vì
đây là nơi: "chấm dứt tất cả con đường của ngôn ngữ; hủy diệt tất cả con
đường của tư tưởng". Ở đây, người ta ưa gọi tánh Không luận như một thứ
Tuyệt đối luận. Nếu kết hợp cả hai, tánh Không vừa là phương tiện và
vừa là cứu cánh, ta có một danh từ tập hợp để chỉ cho nó: Tuyệt đối duy
danh luận. Tuyệt đối, vì tánh Không là cứu cánh phải đạt đến. Duy danh,
vì tánh Không là phương tiện đáng được thể hiện. Nhưng, hai chữ này,
Tuyệt đối và Duy danh (hay giả danh), chống đối lẫn nhau, loại trừ lẫn
nhau. Nếu duy danh - như là phương tiện của tánh Không – mà được khai
thác đến triệt để, thì nó tiến đến nột hư vô luận ở ngay nơi cứu cánh
chứ không chỉ ở phương tiện. Chúng ta giả thiết một quá trình lịch sử về
tánh Không luận để giải thích điều này. trọng tâm của vấn đề là: từ
những dữ kiện thực nghiệm, vì những nan giải nào của nhận thức và diễn
đạt, mà người ta phải tiến đến một hư vô luận như vậy – bất xét đó là hư
vô luận ở phương tiện hay hư vô luận trong cứu cánh. Vấn đề được rút
lại trong câu hỏi : "cái gì có và cái gì không?" Dể có thể có một trả
lời thích ứng, người ta phải xét đến hai trường hợp: khả tính của phức
thể và khả tính của nhứt thể. Hai khía cạnh này nhằm xác định một điều:
Khả tính của đối tượng. Nhận thức về một đối tượng tức la nhận thức về
một nhất thể; nhất thể hiểu như là tổng hợp của những phức thể. Thí dụ,
vì thế giới của dữ kiện kinh nghiệm là thế giới của tương quan: "một
chút màu xanh của biển càng xanh khi máu đỏ càng đỏ" nói như nhà thơ
Pháp, Paul Claudel; do đó nhất thể của đối tượng lại được coi như là
tổng hợp của những phức thể. Thí dụ khác, vật chất hữu hình mà ta thấy
đó là sự kết hợp của vô số cực vi; nhưng lý luận đến kỳ cùng thì sự kết
hợp này là điều bất khả: chỉ có tổ hợo hữu hình nhưng không có yếu tố
của tổ hợp; giống như một vòng lửa, không có hiện hữu đích thực của
nhiều đốm lửa để hợp thành một vòng lửa. Vòng lửa là ảo ảnh về sự liên
tục vận chuyển của một đốm lửa. Tất cả mọi tổ hợp đều là rỗng không. Như
vậy, do ảo tưởng nào mà người ta hứa hẹn khả tính của nhất thể? Chỉ có
nhất thể trong tên gọi, đó là lập trường duy danh luận; trong lập trường
này, đã hàm ý một hư vô luận.
Trong lịch sử tư tưởng của Tánh Không luận, khởi đầu là sự tranh luận
về điểm: có nên thừa nhận có một Bản ngã (Pdugala) hay không? Sự tranh
luận này được khởi đầu vì hình như nguyên thủy, Phật từ chối về một Bản
ngã, nhưng phái Vàtsiputìrya lại chủ trương phải có Bản ngã và dẫn chứng
lời của Phật. Theo lập luận của phái này, nếu không có sự tồn tại của
một Bản ngã, làm sao người ta có thể truy ức về những hoài niệm đã qua?
Những hoạt động của các tổ chức vật lý và tâm lý phải chịu sự chi phối
của định luật vô thường; nếu không có sự tồn tại của một Bản ngã ở ngoài
định luật này, cái gì duy trì những hoạt động của các tổ chức vật lý và
tâm lý để có thể truy ức về một quá khứ của chúng? Vả lại, nếu căn cứ
trên định luật nhân quả, với tính cách phổ quát và thường nghiệm của
định luật, người ta bị bắt buộc phải thừa nhận tính cách thường tại của
một Bản Ngã. Bởi vì, phải có một Bản ngã vừa là tác giả vừa là thọ giả,
người ta mới giải thích được mối tương quan và đồng nhất giữa tác dụng
và phản ứng của tác dụng.
Lối lập luận trên đây nếu được nới rộng, ta sẽ đi đến một Nhất thể toàn
diện và khép kín. Nhất thể đó sẽ là căn nguyên của tất cả vạn hữu. Nó
thỏa mãn câu hỏi: thế nào là khả tính của một đối tượng? Câu trả lời có
thể là: trong tương quan đối đãi với một Bản ngã thường tại, khả tính
của một đối tượng được xác định từ một Nhất thể toàn diện. Nói theo
thuật ngữ: Ngã pháp câu hữu; Bản ngã và những yếu tố tập hợp của tất cả
phức thể: cả hai không đồng nhất cũng không dị biệt. Tập hợp các phức
thể thành một Nhất thể: Nhất thể không phải là một bản thể, hay bản ngã,
ở ngoài các phức thể. Nhưng ngược lại, do Nhất thể – xét như một bản
thể hay bản ngã – mà trật tự của các phức thể được duy trì và chúng có
thể tác động theo định luật nhân quả: như vậy, Nhất thể không thể đồng
nhất với phức thể. Nhất thể và phức thể không đồng nhất cũng không dị
biệt: các nhà Vàtsiputrĩyas thành lập một Bản ngã bất khả thuyết.
Chủ trương này bị cực lực phản đối. Lý do chính của sự phản đối này là:
bất cứ một chủ trương nào thừa nhận có một Bản ngã thường tại đều đi
ngược với Phật pháp. Trong lý tưởng "tuyệt đối từ khước" không thể dung
dưỡng một Bản ngã như vậy; dù Bản ngã được hiểu, trong phạm vi thường
nghiệm như một chủ thể tâm lý, hay trong lãnh vực tâm linh như một
nguyên lý siêu hình, như một căn nguyên thực tại.
Ngoài ra chủ trương đòi hỏi có một Bản ngã thường tại để làm căn nguyên
cho vạn hữu không giải quyết được gì cả. Trước tiên, nếu coi Bản ngã
như một thể tính không chịu chi phối của luật vô thường, nó không thể là
căn nguyên của tác dụng nhân quả; vì rằng bất động. Ngược lại, những gì
có tác dụng nhân quả đều phải chịu sự chi phối của định luật vô thường.
Trong định luật này, không có đồng nhất tính, do đó không có một thể
tính bất biến nào để có thể gọi đó là một Bản ngã thường hằng. Những lập
luận phản đối chủ trương Bản ngã thường không quên trích dẫn lời này
của Phật: "có tác nghiệp, như không có tác giả và thọ giả."
"Có tác nghiệp, nhưng không có tác giả và thọ giả": ở đây, tất nhiên từ
khước sự hiện hữu của một bản ngã liên tục thường tại và đồng nhất hay
không? Bởi vì, trong tương quan tác dụng, khỏi cần có một căn nguyên
chung, mà chính do sự giao hỗ của các hiện thể cũng đảm bảo hiệu quả
thiết thực của định luật nhân quả và lại không chống trái với định luật
vô thường. Nếu thế, phải thừa nhận thể tính của hiện hữu; mặc dù không
thể nhận có bản ngã của hiện hữu. Thể tính đó tức là tính cách thực hữu
của hiện hữu trong giới hạn nào đó của thời gian: chỉ thực hữu trong
hiện tại, hay cả trong quá khứ và vị lai? Ở đây người ta bộc lộ một vấn
đề công khai và quyết liệt: cái gì có và cái gì không? Chúng ta có hai quan điểm:
Thứ nhất, đặc trưng là phái Sarvàstivàda: "Cái CÓ thì có thấy; cái
KHÔNG thì không thấy". Thứ hai, đặc trưng là phái Sautrantika: "cái CÓ
thì thấy có; cái KHÔNG thì thấy không".
Cái CÓ thì có thấy; cái Không thì không thấy; tức là, những gì được xác
định là CÓ, chúng phải là đối tượng cho nhận thức hay khả hữu của đối
tượng, cái không xuất hiện như một đối tượng hay khả hữu của đối tượng,
cái ấy là KHÔNG và không thể nghĩ hay nói về một cái KHÔNG mà không phải
là đối tượng như vậy. Trên tổng quát, lập luận của Sarvàstivàda căn cứ ở
định thức duyên khởi (Pratityasamutpàda) : có cái này vì có cái kia.
Khi định thức này được khai triển, thì bản chất của tri thức là truy
nhận đối tượng; do đó, nếu thừa nhậnhoạt động của tri thức thì phải thừa
nhận sự hiện hữu của đối tượng. Nếu đối tượng hoàn toàn bất thực, nó
không đủ khả năng tác động sự truy nhận của tri thức. Nhưng, trong
trường hợp đối tượng chỉ là một ảo giác, nó tác động như thế nào?
Để giải quyết nạn vấn này, các nhà Sarvàstivàda theo như trình bày của
Sanghabhadra, có hai loại hữu: a) thật vật hữu (dravyasat), là tinh cách
thực hữu đạt được trong nhận thức trực khởi hay trực giác; thí dụ, từng
đốm lửa trong một vòng lửa. b) giả danh hữu (prajnaptisat), là ảo giác
đạt được do gán ghép những thực vật hữu; thí dụ, vòng lửa. Trong thực
vật hữu, người ta đạt được tự tướng của sự hữu. Đó là sự hữu biểu lộ
trong từng khoảnh khắc sát na. Ơ?giả danh hữu, người ta đạt được cọng
tướng hay tổng tướng của sự hữu. Đó là sự hữu trong một khoảnh khắc sát
na nhưng lại biểu lộ như là tất cả mọi thời; thấy sự hữu bây giờ và ở
đây như là thấy nó trong mọi lúc và mọi nơi. Như vậy, dù đối tượng là ảo
giác, nhưng ảo giác ấy không phải là vô căn vô cố. Thí dụ, khi thấy sợi
dây ngỡ là con rắn; ảo giác này căn cứ sự hữu của chính sợi dây. Nếu
diễn dịch cho đến kỳ cùng, thì sự hữu xét như thực vật hữu của sợi dây
phải là những cực vi kết tụ. Chính cực vi ấy mới là tự tướng, và chỉ có
trong nhận thức trực khởi. Giải thích này cũng để trả lời cho những nạn
vấn của Sautrantika. Theo những nạn vấn này, thi thức vẫn có thể truy
nhận được cái KHÔNG. Vả lại, khi một nhà tu thiền, họ lấy màu xanh làm
khởi điểm chẳng hạn; đến một lúc nào đó, đối với ông cả thế giới này đều
là màu xanh hết. Màu xanh như vậy cũng không phải là một sự hữu. Lại
nữa, hoặc như trong chiêm bao, người ta có thể thấy lông của rùa hay
sừng của thỏ. Trên tất cả thí dụ này, Sautrantika đưa ra một nạn vấn
tổng quát: nếu cái KHÔNG nhất thiết không thể là đối tượng của nhận
thức, tại sao trong ngôn ngữ thường nhật người ta vẫn dùng được những
danh từ không chỉ cho một sự hữu nào cả? Đối với những thí dụ như màu
xanh phổ biến hay hình ảnh trong chiêm bao mà Sautrantika đề ra, các nhà
Sarvàstivàda quả quyết rằng, chính trong dữ kiện kinh nghiệm đã cung
cấp cho ta những hình ảnh ấy. Thí dụ, thực sự ta không hề thấy lông của
rùa hay sừng của thỏ, nhưng trong dữ kiện kinh nghiệm, ta đã từng thấy
lông và rùa, sừng và thỏ. Nói tổng quát, cái giả căn cứ trên cái thực.
Với nạn vấn về những danh từ chỉ trống, họ cho rằng đấy chỉ là mặt phủ
định của danh từ; mặt kia vẫn là khẳng định.
Với lối lý luận đặc trưng như trên, các nhà Sarvàstivàda đi đến một chủ
thuyết về Hữu toàn diện, đúng như tên gọi của nó: Nhất thiết hữu bộ
(Sarvàstivàda); họ chấp nhận luôn đến cả thực tại tính của giấc mộng.
Trong truyền thống này, nếu ta thành lập một tánh Không luận, phải chăng
đó là cưỡng từ đoạt lý? Bởi vì, tánh Không là một phủ định, mà mặt khác
chắc chắn là khẳng định . Như vậy, khái niệm về Không chỉ là một giả
tưởng. Nếu vậy, ta phải hiểu thế nào với giải thích thông thường về tánh
Không luận, rằng "vì Không cho nên Có" để không vướng khỏi cái lưới hữu
toàn diện mà Sarvàstivàda đã bũa ra đó?
Bây giờ xét đến chủ trương của Sautrantika: "cái CÓ thì thấy có; cái
KHÔNG thì thấy không." Ở trên chúng ta có nhắc đến một ít nạn vấn mà họ
nêu lên cho Sarvàstivàda để buộc phái này phải nhận rằng có thể có nhận
thức về KHÔNG. Nạn vấn của họ hình như được giải đáp thỏa đáng. Chúng ta
không có các văn kiện của Sautrantika để thấy rõ lập luận của họ. Nhưng
Harivarma, trong truyền thống của Sautrantika, cũng trả lời lại cho câu
giải đáp của Sarvàrtivàda. Đối với Harivarma, định thức duyên khởi cố
nhiên phải thừa nhận, nhưng bản chất của tri thức là hoạt động liên khởi
với đối tượng, thì CÓ thấy rằng CÓ và KHÔNG thấy rằng KHÔNG, có gì trở
ngại? Vả lại, căn cứ trên một chút màu xanh mà thấy tất cả đều xanh, thì
trong cái thấy ấy, đối tượng trực tiếp của tri thức không phải là cái
"màu xanh một chút" nhưng là cái "màu xanh tất cả"; và màu xanh như vậy
là một sự trống không. Khi các nhà Sarvàstivàda diễn kịch đến tự tướng
cực vi và đặt biên tế của thực tại hữu ở đây, thì cực vi thực ra cũng
chỉ là một giả tưởng; nó chỉ là hệ luận có vẻ hợp lý của lý luận diễn
dịch. Bởi vì, người ta không thể giải thích được tính cách tập hợp của
cực vi. Khi truy nhận về một tập hợp sắc, mà tập hợp ấy lại không có các
phần tử cực vi tụ hội lại, thì tập hợp ấy há không phải là một tập hợp
trống không? Và như vậy, cái KHÔNG vẫn có thể hiện diện như là đối tượng
của nhận thức. Đây là hậu quả hợp lý của một thứ hư vô luận. Nhưng xét
cho kỳ cùng, ta vẫn có thể nói ngược lại. Khi các nhà Sarvàstivàda, thì
hiển nhiên họ treo một thứ hư vô luận lơ lửng trên đầu. Trong khi đó,
các nhà Sautrantika cố tìm cách đặt cái KHÔNG vào hoạt trường của nhận
thức, rõ ràng họ đẩy hư vô ra khỏi bóng tối để trở thành một thứ duy
thực triệt để.
Đấy là kinh nghiệm rút ra từ lịch sử của tư tưởng – một thứ lịch sử giả
thiết: khi nói về cái CÓ thì nói trong sự bao dung của cái KHÔNG; khi
nói về cái KHÔNG thì nói trong sự bao dung của cái CÓ. Cái gì có và cái
gì không: CÓ và KHÔNG là một song quan luận đã điều động tất cả lịch sử
tư tưởng Phật giáo. Đấy vẫn là một thứ lịch sử của giả thiết. Bên trong
giả thiết là môi trường diễn đạt của ngôn ngữ. Và, hình như bên trên tất
cả sự giả thiết ấy, một chân tính nào đó cần phải được thể nghiệm, mà
không thể nói bằng lời. Cái chân tính ấy như là căn nguyên. Rõ ràng đây
chỉ là một hệ luận hợp lý, vẫn ở trong vòng chi phối của diễn đạt ngôn
ngữ: "Tất cả đều hợp lý vì hợp lý với Tánh Không. Tất cả không hợp lý vì không hợp lý với tánh Không." (MK. XXIV. 14)
Nếu tánh Không được hiểu như một hư vô luận; thì ở đây mọi cái hợp lý
đều không phải là hợp lý do đối chiếu với một căn tính nào đó, mà hợp lý
vì tương quan đúng, vì kết hợp được mạch lạc giữa nguyên nhân và hiệu
quả. Hợp lý không phải vì mọi sự hữu đều có nguyên nhân hiện hữu, nhưng
vì là tương quan hiện hữu. Như thế, tất cả đều là hữu của giả danh, vì
bản tính của hữu là Không. Trong phương tiện, trong dữ kiện thường
nghiệm, hữu là giả danh. Trong cứu cánh, tính thể của hữu là tánh Không.
Ta có kết luận: đấy là lý luận để đưa đến một tánh Không duy danh luận.
Trong con mắt của những nhà Yogàcàra, thứ tánh Không luận ấy không thể
chấp nhận được. Thứ nhất, nếu đặt nó thành một tiền đề luận lý, tiền đề
ấy không thể xác định được đúng hay sai, một tiền đề vượt ngoài tương
quan nhân quả. Thứ đến, với thứ tánh Không luận ấy, người ta không tạo
nổi một nội dung cho giả thiết. Như vậy, mọi luận thuyết sẽ diễn ra như
một trò chơi chữ. Lankavàtàra, với một cố gắng dung hợp hơn, chấp nhận
tánh Không luận ấy, nhưng khuyên là đừng nên đặt nó thành một tiền đề
của luận lý. Hình như Nàgàrjuna bất chấp tất cả những điều ấy. Chúng ta
đã biết Nàgàrjuna nói gì về những nan giải cho tánh Không luận trong
Vigrahavyàvartànì. Tại sao các nhà Yogàcàra không xét đến, dù họ là
những người đi sau Nàgàrjuna? Lại nữa, ngay cả Aryadeva, một đồ đệ thân
cận nhất của Nàgàrjuna, cũng yêu sách tánh Không luận phải hội đủ cà hai
phương diện là phá hủy và kiến thiết. Chính Nàgàrjuna trong chươgn XXIV
của Madhyamika-Kàrikà, hình như cũng nói rằng tánh Không luận gồm đủ cả
hai phương diện là phá hủy và kiến thiết. Cuối cùng, người ta không thể
giải thích khác hơn là nói rằng tánh Không luận chì được hiểu như hư vô
luận ở mức độ phương tiện mà thôi. Như thế, tận cùng của lịch sử tánh
Không luận vẫn là lãnh vực của một "nhất thiết Hữu", Hữu toàn diện.
Trong cái lãnh vực Hữu toàn diện này, bất cứ dữ kiện thường nghiệm nào
cũng có khả năng dẫn khởi hạt giống Giác ngộ. Nhưng, tất cả dữ kiện
thường nghiệm đều phải chịu sự chi phối của định luật vô thường, sự dẫn
khởi của hạt giống Giác ngộ lại là sự sáng tạo liên tục; liên tục trong
từng ý niệm liên tục.
Trong mọi trường hợp, đối với chúng ta, tánh Không luận chỉ mới được
hiểu như là một phương thức tư tưởng, một phương tiện diễn đạt; hay nói
gọn, nó chỉ là một pháp thức luận lý nào đó. Nếu ta coi nó như là ngón
tay chỉ mặt trăng; thì mặt trăng đang lơ lững ở phương nào? Trước câu
hỏi ấy, ta đối đầu với một hư vô luận nữa. Tánh Không là phương tiện;
nhưng tánh không cũng là cứu cánh. Đấy là tánh Không duy danh luận trong
một lãnh vực Hữu toàn diện? Hay đấy là một thứ hư vô luận triệt để, từ
đầu đến cuối? Mượn trả lời của Nietzsche: "thà chun qua lỗ khóa còn hơn
qua những cánh cửa mở rộng".
Nói một cách vắn tắt, tất cả những nan giải được nêu lên cho tánh
Không luận là người ta có được quyền coi nó như một hư vô luận hay
không? Chắc chắn, tánh Không và hư vô có thể được hiểu như là đồng
nghĩa. Như vậy, đến mức độ nào thì thứ hư vô luận này được coi như là
phương tiện để đạt đến một chân lý tuyệt đối nào đó; và trong một mức độ
nào thì tánh Không là cứu cánh của phương tiện diễn đạt ấy? Chúng ta
không thể không lầm lẫn giữa phương tiện và cứu cánh; bởi vì, mối tương
quan giữa chúng không gì khác hơn chính là mối quan hệ nhân quả.
Nàgàrjuna nhắc nhở: "Như bắt rắn không đúng cách; như dùng chú thuật sai
lạc, tánh Không bị hiểu nhầm là điều tai hại cho kẻ trí năng thấp kém."
(MK. XXIV. 11)
Nhắc nhở ấy hình như chỉ là lấy lệ. Ai cũng có thể viện dẫn lời khuyến
cáo ấy để binh vực cho giải thích của mình về tánh Không. Theo giải
thích chung của đa số, trong mức độ mà tánh Không luận chỉ là phương
tiện diễn đạt về một Tuyệt đối bất khả tri nào đó, thì tánh Không luận
cũng đồng với hư vô luận. Ơ?đây, người ta ưa dùng chữ Phủ định luận hơn.
Trong mức độ mà tánh Không chính là cứu cánh, người ta sẽ coi nó như
một thực nghiệm luận, hay thực hữu luận. Bởi vì, nó thực đến độ người ta
phải nhảy vọt qua tất cả hàng rào danh lý để diện kiến trực tiếp, vì
đây là nơi: "chấm dứt tất cả con đường của ngôn ngữ; hủy diệt tất cả con
đường của tư tưởng". Ở đây, người ta ưa gọi tánh Không luận như một thứ
Tuyệt đối luận. Nếu kết hợp cả hai, tánh Không vừa là phương tiện và
vừa là cứu cánh, ta có một danh từ tập hợp để chỉ cho nó: Tuyệt đối duy
danh luận. Tuyệt đối, vì tánh Không là cứu cánh phải đạt đến. Duy danh,
vì tánh Không là phương tiện đáng được thể hiện. Nhưng, hai chữ này,
Tuyệt đối và Duy danh (hay giả danh), chống đối lẫn nhau, loại trừ lẫn
nhau. Nếu duy danh - như là phương tiện của tánh Không – mà được khai
thác đến triệt để, thì nó tiến đến nột hư vô luận ở ngay nơi cứu cánh
chứ không chỉ ở phương tiện. Chúng ta giả thiết một quá trình lịch sử về
tánh Không luận để giải thích điều này. trọng tâm của vấn đề là: từ
những dữ kiện thực nghiệm, vì những nan giải nào của nhận thức và diễn
đạt, mà người ta phải tiến đến một hư vô luận như vậy – bất xét đó là hư
vô luận ở phương tiện hay hư vô luận trong cứu cánh. Vấn đề được rút
lại trong câu hỏi : "cái gì có và cái gì không?" Dể có thể có một trả
lời thích ứng, người ta phải xét đến hai trường hợp: khả tính của phức
thể và khả tính của nhứt thể. Hai khía cạnh này nhằm xác định một điều:
Khả tính của đối tượng. Nhận thức về một đối tượng tức la nhận thức về
một nhất thể; nhất thể hiểu như là tổng hợp của những phức thể. Thí dụ,
vì thế giới của dữ kiện kinh nghiệm là thế giới của tương quan: "một
chút màu xanh của biển càng xanh khi máu đỏ càng đỏ" nói như nhà thơ
Pháp, Paul Claudel; do đó nhất thể của đối tượng lại được coi như là
tổng hợp của những phức thể. Thí dụ khác, vật chất hữu hình mà ta thấy
đó là sự kết hợp của vô số cực vi; nhưng lý luận đến kỳ cùng thì sự kết
hợp này là điều bất khả: chỉ có tổ hợo hữu hình nhưng không có yếu tố
của tổ hợp; giống như một vòng lửa, không có hiện hữu đích thực của
nhiều đốm lửa để hợp thành một vòng lửa. Vòng lửa là ảo ảnh về sự liên
tục vận chuyển của một đốm lửa. Tất cả mọi tổ hợp đều là rỗng không. Như
vậy, do ảo tưởng nào mà người ta hứa hẹn khả tính của nhất thể? Chỉ có
nhất thể trong tên gọi, đó là lập trường duy danh luận; trong lập trường
này, đã hàm ý một hư vô luận.
Trong lịch sử tư tưởng của Tánh Không luận, khởi đầu là sự tranh luận
về điểm: có nên thừa nhận có một Bản ngã (Pdugala) hay không? Sự tranh
luận này được khởi đầu vì hình như nguyên thủy, Phật từ chối về một Bản
ngã, nhưng phái Vàtsiputìrya lại chủ trương phải có Bản ngã và dẫn chứng
lời của Phật. Theo lập luận của phái này, nếu không có sự tồn tại của
một Bản ngã, làm sao người ta có thể truy ức về những hoài niệm đã qua?
Những hoạt động của các tổ chức vật lý và tâm lý phải chịu sự chi phối
của định luật vô thường; nếu không có sự tồn tại của một Bản ngã ở ngoài
định luật này, cái gì duy trì những hoạt động của các tổ chức vật lý và
tâm lý để có thể truy ức về một quá khứ của chúng? Vả lại, nếu căn cứ
trên định luật nhân quả, với tính cách phổ quát và thường nghiệm của
định luật, người ta bị bắt buộc phải thừa nhận tính cách thường tại của
một Bản Ngã. Bởi vì, phải có một Bản ngã vừa là tác giả vừa là thọ giả,
người ta mới giải thích được mối tương quan và đồng nhất giữa tác dụng
và phản ứng của tác dụng.
Lối lập luận trên đây nếu được nới rộng, ta sẽ đi đến một Nhất thể toàn
diện và khép kín. Nhất thể đó sẽ là căn nguyên của tất cả vạn hữu. Nó
thỏa mãn câu hỏi: thế nào là khả tính của một đối tượng? Câu trả lời có
thể là: trong tương quan đối đãi với một Bản ngã thường tại, khả tính
của một đối tượng được xác định từ một Nhất thể toàn diện. Nói theo
thuật ngữ: Ngã pháp câu hữu; Bản ngã và những yếu tố tập hợp của tất cả
phức thể: cả hai không đồng nhất cũng không dị biệt. Tập hợp các phức
thể thành một Nhất thể: Nhất thể không phải là một bản thể, hay bản ngã,
ở ngoài các phức thể. Nhưng ngược lại, do Nhất thể – xét như một bản
thể hay bản ngã – mà trật tự của các phức thể được duy trì và chúng có
thể tác động theo định luật nhân quả: như vậy, Nhất thể không thể đồng
nhất với phức thể. Nhất thể và phức thể không đồng nhất cũng không dị
biệt: các nhà Vàtsiputrĩyas thành lập một Bản ngã bất khả thuyết.
Chủ trương này bị cực lực phản đối. Lý do chính của sự phản đối này là:
bất cứ một chủ trương nào thừa nhận có một Bản ngã thường tại đều đi
ngược với Phật pháp. Trong lý tưởng "tuyệt đối từ khước" không thể dung
dưỡng một Bản ngã như vậy; dù Bản ngã được hiểu, trong phạm vi thường
nghiệm như một chủ thể tâm lý, hay trong lãnh vực tâm linh như một
nguyên lý siêu hình, như một căn nguyên thực tại.
Ngoài ra chủ trương đòi hỏi có một Bản ngã thường tại để làm căn nguyên
cho vạn hữu không giải quyết được gì cả. Trước tiên, nếu coi Bản ngã
như một thể tính không chịu chi phối của luật vô thường, nó không thể là
căn nguyên của tác dụng nhân quả; vì rằng bất động. Ngược lại, những gì
có tác dụng nhân quả đều phải chịu sự chi phối của định luật vô thường.
Trong định luật này, không có đồng nhất tính, do đó không có một thể
tính bất biến nào để có thể gọi đó là một Bản ngã thường hằng. Những lập
luận phản đối chủ trương Bản ngã thường không quên trích dẫn lời này
của Phật: "có tác nghiệp, như không có tác giả và thọ giả."
"Có tác nghiệp, nhưng không có tác giả và thọ giả": ở đây, tất nhiên từ
khước sự hiện hữu của một bản ngã liên tục thường tại và đồng nhất hay
không? Bởi vì, trong tương quan tác dụng, khỏi cần có một căn nguyên
chung, mà chính do sự giao hỗ của các hiện thể cũng đảm bảo hiệu quả
thiết thực của định luật nhân quả và lại không chống trái với định luật
vô thường. Nếu thế, phải thừa nhận thể tính của hiện hữu; mặc dù không
thể nhận có bản ngã của hiện hữu. Thể tính đó tức là tính cách thực hữu
của hiện hữu trong giới hạn nào đó của thời gian: chỉ thực hữu trong
hiện tại, hay cả trong quá khứ và vị lai? Ở đây người ta bộc lộ một vấn
đề công khai và quyết liệt: cái gì có và cái gì không?
Chúng ta có hai quan điểm:
Thứ nhất, đặc trưng là phái Sarvàstivàda: "Cái CÓ thì có thấy; cái
KHÔNG thì không thấy". Thứ hai, đặc trưng là phái Sautrantika: "cái CÓ
thì thấy có; cái KHÔNG thì thấy không".
Cái CÓ thì có thấy; cái Không thì không thấy; tức là, những gì được xác
định là CÓ, chúng phải là đối tượng cho nhận thức hay khả hữu của đối
tượng, cái không xuất hiện như một đối tượng hay khả hữu của đối tượng,
cái ấy là KHÔNG và không thể nghĩ hay nói về một cái KHÔNG mà không phải
là đối tượng như vậy. Trên tổng quát, lập luận của Sarvàstivàda căn cứ ở
định thức duyên khởi (Pratityasamutpàda) : có cái này vì có cái kia.
Khi định thức này được khai triển, thì bản chất của tri thức là truy
nhận đối tượng; do đó, nếu thừa nhậnhoạt động của tri thức thì phải thừa
nhận sự hiện hữu của đối tượng. Nếu đối tượng hoàn toàn bất thực, nó
không đủ khả năng tác động sự truy nhận của tri thức. Nhưng, trong
trường hợp đối tượng chỉ là một ảo giác, nó tác động như thế nào?
Để giải quyết nạn vấn này, các nhà Sarvàstivàda theo như trình bày của
Sanghabhadra, có hai loại hữu: a) thật vật hữu (dravyasat), là tinh cách
thực hữu đạt được trong nhận thức trực khởi hay trực giác; thí dụ, từng
đốm lửa trong một vòng lửa. b) giả danh hữu (prajnaptisat), là ảo giác
đạt được do gán ghép những thực vật hữu; thí dụ, vòng lửa. Trong thực
vật hữu, người ta đạt được tự tướng của sự hữu. Đó là sự hữu biểu lộ
trong từng khoảnh khắc sát na. Ơ?giả danh hữu, người ta đạt được cọng
tướng hay tổng tướng của sự hữu. Đó là sự hữu trong một khoảnh khắc sát
na nhưng lại biểu lộ như là tất cả mọi thời; thấy sự hữu bây giờ và ở
đây như là thấy nó trong mọi lúc và mọi nơi. Như vậy, dù đối tượng là ảo
giác, nhưng ảo giác ấy không phải là vô căn vô cố. Thí dụ, khi thấy sợi
dây ngỡ là con rắn; ảo giác này căn cứ sự hữu của chính sợi dây. Nếu
diễn dịch cho đến kỳ cùng, thì sự hữu xét như thực vật hữu của sợi dây
phải là những cực vi kết tụ. Chính cực vi ấy mới là tự tướng, và chỉ có
trong nhận thức trực khởi. Giải thích này cũng để trả lời cho những nạn
vấn của Sautrantika. Theo những nạn vấn này, thi thức vẫn có thể truy
nhận được cái KHÔNG. Vả lại, khi một nhà tu thiền, họ lấy màu xanh làm
khởi điểm chẳng hạn; đến một lúc nào đó, đối với ông cả thế giới này đều
là màu xanh hết. Màu xanh như vậy cũng không phải là một sự hữu. Lại
nữa, hoặc như trong chiêm bao, người ta có thể thấy lông của rùa hay
sừng của thỏ. Trên tất cả thí dụ này, Sautrantika đưa ra một nạn vấn
tổng quát: nếu cái KHÔNG nhất thiết không thể là đối tượng của nhận
thức, tại sao trong ngôn ngữ thường nhật người ta vẫn dùng được những
danh từ không chỉ cho một sự hữu nào cả? Đối với những thí dụ như màu
xanh phổ biến hay hình ảnh trong chiêm bao mà Sautrantika đề ra, các nhà
Sarvàstivàda quả quyết rằng, chính trong dữ kiện kinh nghiệm đã cung
cấp cho ta những hình ảnh ấy. Thí dụ, thực sự ta không hề thấy lông của
rùa hay sừng của thỏ, nhưng trong dữ kiện kinh nghiệm, ta đã từng thấy
lông và rùa, sừng và thỏ. Nói tổng quát, cái giả căn cứ trên cái thực.
Với nạn vấn về những danh từ chỉ trống, họ cho rằng đấy chỉ là mặt phủ
định của danh từ; mặt kia vẫn là khẳng định.
Với lối lý luận đặc trưng như trên, các nhà Sarvàstivàda đi đến một chủ
thuyết về Hữu toàn diện, đúng như tên gọi của nó: Nhất thiết hữu bộ
(Sarvàstivàda); họ chấp nhận luôn đến cả thực tại tính của giấc mộng.
Trong truyền thống này, nếu ta thành lập một tánh Không luận, phải chăng
đó là cưỡng từ đoạt lý? Bởi vì, tánh Không là một phủ định, mà mặt khác
chắc chắn là khẳng định . Như vậy, khái niệm về Không chỉ là một giả
tưởng. Nếu vậy, ta phải hiểu thế nào với giải thích thông thường về tánh
Không luận, rằng "vì Không cho nên Có" để không vướng khỏi cái lưới hữu
toàn diện mà Sarvàstivàda đã bũa ra đó?
Bây giờ xét đến chủ trương của Sautrantika: "cái CÓ thì thấy có; cái
KHÔNG thì thấy không." Ở trên chúng ta có nhắc đến một ít nạn vấn mà họ
nêu lên cho Sarvàstivàda để buộc phái này phải nhận rằng có thể có nhận
thức về KHÔNG. Nạn vấn của họ hình như được giải đáp thỏa đáng. Chúng ta
không có các văn kiện của Sautrantika để thấy rõ lập luận của họ. Nhưng
Harivarma, trong truyền thống của Sautrantika, cũng trả lời lại cho câu
giải đáp của Sarvàrtivàda. Đối với Harivarma, định thức duyên khởi cố
nhiên phải thừa nhận, nhưng bản chất của tri thức là hoạt động liên khởi
với đối tượng, thì CÓ thấy rằng CÓ và KHÔNG thấy rằng KHÔNG, có gì trở
ngại? Vả lại, căn cứ trên một chút màu xanh mà thấy tất cả đều xanh, thì
trong cái thấy ấy, đối tượng trực tiếp của tri thức không phải là cái
"màu xanh một chút" nhưng là cái "màu xanh tất cả"; và màu xanh như vậy
là một sự trống không. Khi các nhà Sarvàstivàda diễn kịch đến tự tướng
cực vi và đặt biên tế của thực tại hữu ở đây, thì cực vi thực ra cũng
chỉ là một giả tưởng; nó chỉ là hệ luận có vẻ hợp lý của lý luận diễn
dịch. Bởi vì, người ta không thể giải thích được tính cách tập hợp của
cực vi. Khi truy nhận về một tập hợp sắc, mà tập hợp ấy lại không có các
phần tử cực vi tụ hội lại, thì tập hợp ấy há không phải là một tập hợp
trống không? Và như vậy, cái KHÔNG vẫn có thể hiện diện như là đối tượng
của nhận thức. Đây là hậu quả hợp lý của một thứ hư vô luận. Nhưng xét
cho kỳ cùng, ta vẫn có thể nói ngược lại. Khi các nhà Sarvàstivàda, thì
hiển nhiên họ treo một thứ hư vô luận lơ lửng trên đầu. Trong khi đó,
các nhà Sautrantika cố tìm cách đặt cái KHÔNG vào hoạt trường của nhận
thức, rõ ràng họ đẩy hư vô ra khỏi bóng tối để trở thành một thứ duy
thực triệt để.
Đấy là kinh nghiệm rút ra từ lịch sử của tư tưởng – một thứ lịch sử giả
thiết: khi nói về cái CÓ thì nói trong sự bao dung của cái KHÔNG; khi
nói về cái KHÔNG thì nói trong sự bao dung của cái CÓ. Cái gì có và cái
gì không: CÓ và KHÔNG là một song quan luận đã điều động tất cả lịch sử
tư tưởng Phật giáo. Đấy vẫn là một thứ lịch sử của giả thiết. Bên trong
giả thiết là môi trường diễn đạt của ngôn ngữ. Và, hình như bên trên tất
cả sự giả thiết ấy, một chân tính nào đó cần phải được thể nghiệm, mà
không thể nói bằng lời. Cái chân tính ấy như là căn nguyên. Rõ ràng đây
chỉ là một hệ luận hợp lý, vẫn ở trong vòng chi phối của diễn đạt ngôn
ngữ:
"Tất cả đều hợp lý vì hợp lý với Tánh Không. Tất cả không hợp lý vì không hợp lý với tánh Không." (MK. XXIV. 14)
Nếu tánh Không được hiểu như một hư vô luận; thì ở đây mọi cái hợp lý
đều không phải là hợp lý do đối chiếu với một căn tính nào đó, mà hợp lý
vì tương quan đúng, vì kết hợp được mạch lạc giữa nguyên nhân và hiệu
quả. Hợp lý không phải vì mọi sự hữu đều có nguyên nhân hiện hữu, nhưng
vì là tương quan hiện hữu. Như thế, tất cả đều là hữu của giả danh, vì
bản tính của hữu là Không. Trong phương tiện, trong dữ kiện thường
nghiệm, hữu là giả danh. Trong cứu cánh, tính thể của hữu là tánh Không.
Ta có kết luận: đấy là lý luận để đưa đến một tánh Không duy danh luận.
Trong con mắt của những nhà Yogàcàra, thứ tánh Không luận ấy không thể
chấp nhận được. Thứ nhất, nếu đặt nó thành một tiền đề luận lý, tiền đề
ấy không thể xác định được đúng hay sai, một tiền đề vượt ngoài tương
quan nhân quả. Thứ đến, với thứ tánh Không luận ấy, người ta không tạo
nổi một nội dung cho giả thiết. Như vậy, mọi luận thuyết sẽ diễn ra như
một trò chơi chữ. Lankavàtàra, với một cố gắng dung hợp hơn, chấp nhận
tánh Không luận ấy, nhưng khuyên là đừng nên đặt nó thành một tiền đề
của luận lý. Hình như Nàgàrjuna bất chấp tất cả những điều ấy. Chúng ta
đã biết Nàgàrjuna nói gì về những nan giải cho tánh Không luận trong
Vigrahavyàvartànì. Tại sao các nhà Yogàcàra không xét đến, dù họ là
những người đi sau Nàgàrjuna? Lại nữa, ngay cả Aryadeva, một đồ đệ thân
cận nhất của Nàgàrjuna, cũng yêu sách tánh Không luận phải hội đủ cà hai
phương diện là phá hủy và kiến thiết. Chính Nàgàrjuna trong chươgn XXIV
của Madhyamika-Kàrikà, hình như cũng nói rằng tánh Không luận gồm đủ cả
hai phương diện là phá hủy và kiến thiết. Cuối cùng, người ta không thể
giải thích khác hơn là nói rằng tánh Không luận chì được hiểu như hư vô
luận ở mức độ phương tiện mà thôi. Như thế, tận cùng của lịch sử tánh
Không luận vẫn là lãnh vực của một "nhất thiết Hữu", Hữu toàn diện.
Trong cái lãnh vực Hữu toàn diện này, bất cứ dữ kiện thường nghiệm nào
cũng có khả năng dẫn khởi hạt giống Giác ngộ. Nhưng, tất cả dữ kiện
thường nghiệm đều phải chịu sự chi phối của định luật vô thường, sự dẫn
khởi của hạt giống Giác ngộ lại là sự sáng tạo liên tục; liên tục trong
từng ý niệm liên tục.
Trong mọi trường hợp, đối với chúng ta, tánh Không luận chỉ mới được
hiểu như là một phương thức tư tưởng, một phương tiện diễn đạt; hay nói
gọn, nó chỉ là một pháp thức luận lý nào đó. Nếu ta coi nó như là ngón
tay chỉ mặt trăng; thì mặt trăng đang lơ lững ở phương nào? Trước câu
hỏi ấy, ta đối đầu với một hư vô luận nữa. Tánh Không là phương tiện;
nhưng tánh không cũng là cứu cánh. Đấy là tánh Không duy danh luận trong
một lãnh vực Hữu toàn diện? Hay đấy là một thứ hư vô luận triệt để, từ
đầu đến cuối? Mượn trả lời của Nietzsche: "thà chun qua lỗ khóa còn hơn
qua những cánh cửa mở rộng".

Cache-Control: private


text:
v_line2082
Tài khoản của tôi
(đăng nhập)
Pappelallee 21, Prenzlauer Berg, Berlin, Đức 10437 (Xem bản đồ)
Đặt phòng bây giờ!
7,1
dựa trên 10 đánh giá
Kiểm tra giá và phòng còn trống tại khách sạn này
Đảm Bảo Giá Tốt Nhất
Đi:
Calendar
Rất tiếc, không còn phòng trống ở Aurora Hostel cho những ngày mà bạn đã chọn.
Các khách hàng đã xem khách sạn này thường đặt
Đăng ký bây giờ
và nhận đặt phòng trong giây lát!
ĐẶT BÂY GIỜ
THANH TOÁN SAU
Hiện đang có trên hàng ngàn phòng khách sạn trên toàn thế giới.
Đặt thông minh. Đặt với Agoda
Xin nhập ngày tháng để xem giá phòng tốt nhất của chúng tôi
Thêm ảnh và thông tin phòng
cho thuê xe đạp
dịch vụ Internet
két sắt
quầy nước
phòng trò chơi
Truy cập mạng LAN miễn phí
Đặt phòng bây giờ!
Nhanh lên – Ưu đãi có hạn!

Mô tả khách sạn

Các chính sách của khách sạn
Giường phụ tùy thuộc vào loại phòng bạn đăng ký, xin vui lòng kiểm tra thông tin phòng để biết thêm chi tiết.

Thông tin hữu ích
7,1
từ tổng 10 nhận xét
Đặt phòng bây giờ!
Nhanh lên – Ưu đãi có hạn!
AZIMUT Hotel Berlin City South
Hài Lòng
6,6
từ tổng 17 nhận xét
Khu vực khách sạn: Neukölln
Với khách du lịch muốn ngắm cảnh và cảm nhận Béc-lin, AZIMUT Hotel Berlin City South là sự lựa...
Hotel-Pension Reiter
Khu vực khách sạn: Mitte
Tọa lạc tại Mitte, Hotel-Pension Reiter là địa điểm hoàn hảo để cảm nhận Berlin và các nơi xung...
Chi Tiết Tìm Kiếm
Calendar
-
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
30+
Xem bản đồ
Customer Support
Bản quyền © 2005 – 2014 Agoda Company Pte. Ltd. Giữ toàn quyền.
AGODA ® là thương hiệu được đăng ký của AGIP LLC, sử dụng theo giấy phép của Agoda Company Pte. Ltd. Agoda là một phần của
(NASDAQ:PCLN)
AS-AGWEB-3B01

Cache-Control: private, no-cache, no-store, must-revalidate, proxy-revalidate

Pragma: no-cache

Connection: Keep-Alive


text:
v_line2082
Tài khoản của tôi
(đăng nhập)
Estrada da Baia de N. Senhora da Esperanca, Taipa / Cotai, Macau, Ma Cao (Xem bản đồ)
Đặt phòng bây giờ!
Kiểm tra giá và phòng còn trống tại khách sạn này
Đảm Bảo Giá Tốt Nhất
Đi:
Calendar
Rất tiếc, không còn phòng trống ở The Venetian Macao Resort Hotel cho những ngày mà bạn đã chọn.
Các khách hàng đã xem khách sạn này thường đặt
8,5
từ 11440 nhận xét
Đặt phòng bây giờ!
Nhanh lên – Ưu đãi có hạn!
Tìm
Calendar
-
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
30+
Xem bản đồ
Customer Support
Bản quyền © 2005 – 2014 Agoda Company Pte. Ltd. Giữ toàn quyền.
AGODA ® là thương hiệu được đăng ký của AGIP LLC, sử dụng theo giấy phép của Agoda Company Pte. Ltd. Agoda là một phần của
(NASDAQ:PCLN)
AS-AGWEB-3A07


text:
Tiện ích
Tin mới nhất
- Mặt nạ sữa và mật ong cho mái tóc gãy rụng
- Đặt tên hay và ý nghĩa cho bé trai và bé gái
- Đặt tên con tuổi Ngọ
- Mừng giáng sinh giảm 30% làm tay chân 3D cho bé
- Các bệnh phụ nữ thường gặp trong thời kỳ hậu sản
- Công dân Việt Nam thứ 90 triệu chào đời
- Đừng để thai chết lưu nhé các mẹ
- Giảm cân sau sinh không hề khó
- Thuốc an thai cho bà bầu
- Bà bầu và chứng mất ngủ thời kỳ đầu mang thai.

markdown:
### Tiện ích
### Tin mới nhất
-
[Mặt nạ sữa và mật ong cho mái tóc gãy rụng](/Lam-dep/mat-na-sua-va-mat-ong-cho-mai-toc-gay-rung.html)
-
[Đặt tên hay và ý nghĩa cho bé trai và bé gái](/Dat-ten-con/dat-ten-hay-va-y-nghia-cho-be-trai-va-be-gai.html)
-
[Đặt tên con tuổi Ngọ](/Dat-ten-con/dat-ten-con-tuoi-ngo.html)
-
[Mừng giáng sinh giảm 30% làm tay chân 3D cho bé](/Tin-tuc-cong-ty/mung-giang-sinh-giam-30-lam-tay-chan-3d-cho-be.html)
-
[Các bệnh phụ nữ thường gặp trong thời kỳ hậu sản](/Kien-thuc-sau-sinh/cac-benh-phu-nu-thuong-gap-trong-thoi-ky-hau-san.html)
-
[Công dân Việt Nam thứ 90 triệu chào đời](/Tin-tuc/cong-dan-viet-nam-thu-90-trieu-chao-doi.html)
-
[Đừng để thai chết lưu nhé các mẹ](/Kien-thuc-cho-ba-bau/dung-de-thai-chet-luu-nhe-cac-me.html)
-
[Giảm cân sau sinh không hề khó](/Kien-thuc-sau-sinh/giam-can-sau-sinh-khong-he-kho.html)
-
[Thuốc an thai cho bà bầu](/Kien-thuc-cho-ba-bau/thuoc-an-thai-cho-ba-bau.html)
-
[Bà bầu và chứng mất ngủ thời kỳ đầu mang thai.](/Kien-thuc-cho-ba-bau/ba-bau-va-chung-mat-ngu-thoi-ky-dau-mang-thai.html)
|
|
## Mang thai tuần thứ 32
|
|
Bây giờ, em bé nặng khoảng 1,8kg và dài khoảng 42cm, chiếm rất nhiều không gian trong tử cung của bạn. Bạn có thể tăng 1kg trong một tuần và gần một nửa trong số đó là dành cho em bé của bạn. Trong thực tế, bé sẽ đạt được 1/3 đến một nửa trọng lượng sơ sinh trong suốt 7 tuần tiếp theo cho đến khi được sinh ra. Hiện tại bé đã có móng chân, móng tay và tóc (hoặc ít nhất là lông tơ). Da của bé trở nên mềm mại và mịn để chuẩn bị cho việc chào đời.
Lưu ý: Mỗi em bé phát triển một chút khác nhau - thậm chí trong bụng mẹ. Thông tin của chúng tôi được thiết kế để cung cấp cho bạn một ý tưởng chung của sự phát triển của bé.
Để thích ứng và nhu cầu ngày càng tăng của bé, khối lượng máu của bạn đã tăng 40-50% kể từ khi có thai. Với tử cung đẩy lên gần cơ hoành và tràn ngập dạ dày của bạn, hậu quả có thể là gây khó thở và ợ nóng. Để giúp làm giảm những khó chịu này, hãy thử ngủ nằm nghiêng và dùng 1 chiếc gối kê lưng và chia nhỏ những bữa ăn.
Nếu bạn bị đau ở phía dưới lưng trong tuần này thì có thể đó là dấu hiệu của việc chuyển dạ (nếu trước đó không hề bị). Hãy cho bác sĩ của bạn biết ngay lập tức.
|
|**Tuần 7** **** **Tuần 8** **** **Tuần 9** **** **Tuần 10** **** **Tuần 11** **** **Tuần 12** **** *Tuần 13*
|
||
|Tuần 14 ** *Tuần 15* ** *Tuần 16* ** *Tuần 17*
** **Tuần 18** **** **Tuần 19** **** **Tuần 20** **** **Tuần 21** **** **Tuần 22** **** **Tuần 23** **** **Tuần 24** **** *Tuần 25* ** *Tuần 26* ** *Tuần 27* ** ** **
|
||
|*Tuần 28* ** *Tuần 29* ** **Tuần 30** **** **Tuần 31** **Tuần 32** **** **Tuần 33** **Tuần 34** **Tuần 35**
**Tuần 36** **Tuần 37** **Tuần 38** **Tuần 39**
**Tuần 40** **** **** ****
|
|
560 x 80
[Mang thai tuần thứ 40](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-40.html) [Mang thai tuần thứ 39](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-39.html) [Mang thai tuần thứ 38](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-38.html) [Mang thai tuần thứ 37](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-37.html) [Mang thai tuần thứ 36](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-36.html) [Mang thai tuần thứ 35](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-35.html) [Mang thai tuần thứ 34](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-34.html) [Mang thai tuần thứ 33](/Hanh-trinh-mang-thai/mang-thai-tuan-thu-33.html) [Chia sẽ](http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=ngochan152006)-
### Khách hàng cảm nhận
|
|
|
|

Server: Apache/2.2.26 (CentOS)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
Gionee Pioneer P2 với màn hình 4" sắc nét, độ sáng cao, chạy hệ điều hành Android 4.2 Jelly Bean thời thượng. Đây là dòng máy hướng đến những người đang mong muốn sở hữu 1 chiếc smartphone với chi phí thấp. Tuy vậy, Gionee Pioneer P2 vẫn được trang bị CPU lõi kép 1.3Ghz cùng ROM 4GB để có thể chạy mượt mà nhiều ứng dụng mới hiện nay.
Các bạn có thể xem toàn bộ bản đồ trên Google Maps bằng cách bấm vào liên kết này.
Hoặc cũng có thể xem hướng dẫn cụ thể ngay bên dưới đây. Bằng hình ảnh trực quan gồm các ngả đường dẫn đến địa chỉ shop là 206 Nguyễn Thượng Hiền, phường 5, Q. Phú Nhuận, TP.HCM, các bạn sẽ nhanh chóng tìm cho mình đoạn đường di chuyển phù hợp.
Đi từ Chợ Bà Chiểu. Phù hợp với các bạn ở các tỉnh miền Đông, di chuyển từ vòng xoay Hàng Xanh, Xô Viết Nghệ Tĩnh, Đinh Bộ Lĩnh, Bến xe Miền Đồng, qua đường Bạch Đằng và đến chợ Bà Chiểu.
Đi từ khu Gò Vấp. Xuất phát từ các điểm như ngã 5 Chuồng Chó, Nguyễn Văn Nghi, Đại Học Công Nghiệp... xuống Lê Quang Định. Như hình bên dưới, các bạn có thể rẽ phải vào Nguyễn Thượng Hiền nếu đi bằng đường Lê Quang Định.
Đi từ ngã tư Phú Nhuận. Phù hợp với các bạn ở các quận 1,3,5,7, Tân Bình.
Đi tắt qua hẻm 56 Thích Quảng Đức. Thích hợp cho việc di chuyển từ Nguyễn Kiệm vào Thích Quảng Đức.
Vì mỗi khách hàng là 1 địa điểm khác nhau nên Đồ Chơi Di Động không thể tạo phí vận chuyển chính xác kèm theo mỗi đơn hàng được đặt tại web này. Vì thế, các bạn lưu ý rằng tổng giá trị đơn hàng trên hóa đơn mà chúng tôi thông báo đến mail của bạn là chưa bao gồm phí vận chuyển.
Bên dưới là biểu phí vận chuyển chung hay áp dụng nhất:
Truy cập fanpage tạidochoididong.com/facebook để theo dõi những thông tin hấp dẫn nhé các bạn.

markdown:
Gionee Pioneer P2 với màn hình 4" sắc nét, độ sáng cao, chạy hệ điều hành Android 4.2 Jelly Bean thời thượng. Đây là dòng máy hướng đến những người đang mong muốn sở hữu 1 chiếc smartphone với chi phí thấp. Tuy vậy, Gionee Pioneer P2 vẫn được trang bị CPU lõi kép 1.3Ghz cùng ROM 4GB để có thể chạy mượt mà nhiều ứng dụng mới hiện nay.
|Tính năng nổi bật|
|Nổi bật||Giá rẻ, CPU lõi kép, kiểu dáng đẹp|
|Thông tin chung|
|Màu sắc||Trắng, Đen|
|Hệ điều hành||Android OS, v4.2|
|Kiểu dáng||Dạng thanh|
|Kích thước||126mm × 64.4mm × 11.15mm|
|Trọng lượng (g)||-|
|Ngôn ngữ||Nhiều, có Tiếng Việt|
|Màn hình hiển thị|
|Loại màn hình||TFT|
|Độ phân giải||480 x 800 pixels (240 ppi)|
|Kích thước||4 inches|
|Cảm ứng||Cảm ứng điện dung, đa điểm|
|Kết nối dữ liệu|
|Băng tần 2G||GSM 850/900/1800/1900MHz|
|Băng tần 3G||WCDMA 900/2100MHz|
|Trình duyệt||Android Browser|
|GPS||GPS/A-GPS|
|Bluetooth||Có|
|USB||MicroUSB|
|Bộ nhớ|
|Bộ nhớ trong||Còn trống 1.6GB|
|RAM||512MB|
|ROM||4GB|
|Thẻ nhớ ngoài||Có|
|Hỗ trợ thẻ nhớ tối đa||32GB|
|Thông tin kĩ thuật|
|Chipset||MTK MT6572|
|Đồ họa||Mali-400MP|
|Số SIM hỗ trợ||2|
|Cảm biến||Accelerometer, proximity, light sensor|
|Vi xử lý CPU||Lõi kép1.3Ghz MT6572|
|Nguồn|
|Loại pin||Pin chuẩn Lithium|
|Dung lượng pin||1700 mAh|
|Thời gian đàm thoại||-|
|Thời gian chờ||-|
|Giải trí|
|Máy ảnh||Trước: 0.3MP, Sau: 5MP|
|Đặc tính máy ảnh||Có đèn flash trợ sáng|
|Video Call||Có|
|Quay phim||Có|
|Xem phim||Nhiều định dạng|
|Nghe nhạc||Nhiều định dạng|
|FM Radio||Có|
|Xem TV||Thông qua kết nối internet|
|Ứng dụng & Trò chơi|
|Ghi âm||Có|
|Ghi âm cuộc gọi||Cài thêm|
|Ghi âm FM||-|
|Trò chơi||Có thể cài thêm|
|Kết nối TV||-|
|Nhạc chuông|
|Kiểu nhạc chuông||MP3|
|Tải nhạc||Có|
|Loa ngoài||Có|
|Báo rung||Có|
|Jack tai nghe||3.5mm|
|Danh bạ, tin nhắn, Email|
|Danh bạ||Không giới hạn|
|Tin nhắn||SMS/MMS|
|Thông tin khác|
|Bảo hành||12 tháng|
|Địa điểm bảo hành||Trung tâm bảo hành Gionee Việt Nam|
|Nhà phân phối||Smartcom|
Các bạn có thể xem toàn bộ bản đồ trên Google Maps bằng cách bấm vào
[liên kết này](https://www.google.com/maps/preview#!q=206+Nguy%E1%BB%85n+Th%C6%B0%E1%BB%A3ng+Hi%E1%BB%81n%2C+5%2C+Ph%C3%BA+Nhu%E1%BA%ADn%2C+Ho+Chi+Minh+City%2C+Vi%E1%BB%87t+Nam&data=!4m10!1m9!4m8!1m3!1d21836550!2d-95.677068!3d37.0625!3m2!1i1366!2i643!4f13.1).
Hoặc cũng có thể xem hướng dẫn cụ thể ngay bên dưới đây. Bằng hình ảnh trực quan gồm các ngả đường dẫn đến địa chỉ shop là 206 Nguyễn Thượng Hiền, phường 5, Q. Phú Nhuận, TP.HCM, các bạn sẽ nhanh chóng tìm cho mình đoạn đường di chuyển phù hợp.
**Đi từ Chợ Bà Chiểu.** Phù hợp với các bạn ở các tỉnh miền Đông, di chuyển từ vòng xoay Hàng Xanh, Xô Viết Nghệ Tĩnh, Đinh Bộ Lĩnh, Bến xe Miền Đồng, qua đường Bạch Đằng và đến chợ Bà Chiểu.
**Đi từ khu Gò Vấp**. Xuất phát từ các điểm như ngã 5 Chuồng Chó, Nguyễn Văn Nghi, Đại Học Công Nghiệp... xuống Lê Quang Định. Như hình bên dưới, các bạn có thể rẽ phải vào Nguyễn Thượng Hiền nếu đi bằng đường Lê Quang Định.
**Đi từ ngã tư Phú Nhuận.** Phù hợp với các bạn ở các quận 1,3,5,7, Tân Bình.
**Đi tắt qua hẻm 56 Thích Quảng Đức. **Thích hợp cho việc di chuyển từ Nguyễn Kiệm vào Thích Quảng Đức.
*Vì mỗi khách hàng là 1 địa điểm khác nhau nên Đồ Chơi Di Động không thể tạo phí vận chuyển chính xác kèm theo mỗi đơn hàng được đặt tại web này. Vì thế, các bạn lưu ý rằng tổng giá trị đơn hàng trên hóa đơn mà chúng tôi thông báo đến mail của bạn là chưa bao gồm phí vận chuyển. *
Bên dưới là biểu phí vận chuyển chung hay áp dụng nhất:
**Truy cập fanpage tại dochoididong.com/facebook để theo dõi những thông tin hấp dẫn nhé các bạn.**

Server: Apache/2.2.22 (CentOS)

Set-Cookie: currency=VND; expires=Fri, 16-May-2014 16:51:37 GMT; path=/; domain=www.dochoididong.com

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate


markdown:
![ Photobucket](http://i2.photobucket.com/albums/y45/beckham_red_devil/Tum%20lum/hehe.jpg)
![ Photobucket](http://i2.photobucket.com/albums/y45/beckham_red_devil/Tum%20lum/hehe.jpg)
Sơn Vương Trương Văn Thoại, Đại Cathay, Sơn Đảo, Lâm chín ngón, Điền Khắc Kim,...
..Thoạt kỳ thủy, hai tiếng "giang hồ" được dùng để định danh một lớp người phiêu bạc, lấy việc hành hiệp trượng nghĩa giúp kẻ yếu người cô giành lại sự công bằng làm mục đích; lấy phô diễn tài năng, hơn thua cao thấp - chủ yếu về sức mạnh võ nghệ làm niềm vui ... Với ý nghĩa đó, "giang hồ" được nhìn nhận như 1 lối sống, một loại tính cách, đẹp và mã thượng...
Nếu đầy đủ hơn khi nói về thế giới giang hồ, lẽ ra cuốn sách của chúng tôi phải thêm vào tối thiểu ba nhân vật nữa, đó là "cọp rừng Sác" Lê Văn Viễn nhưng năm 40-60; là "Vua hắc đạo" Tín Mã Nàm những năm 60-70 và "Fifth Orange", trùm "xã hội đen" cuối thế kỷ.
Bảy Viễn ko chỉ là một giang hồ nổi tiếng, ông ta còn là một nhân vật khuấy nên một phần lịch sử, từng tham gia kháng chiến chống Pháp rồi trở mặt đầu Tây, trở thành Thiếu tướng trong quân đội Liên hiệp Pháp, được Bảo Đại giao trách nhiệm cai quản an ninh toàn bộ khu vực Sài Gòn - Gia Định. Đã có ko ít cuốn sách viết về nhân vật có tính cách phức tạp và cuộc đời sôi động, đầy bi kịch này. Dưới ngòi bút của nhà văn Nguyên Hùng, Bảy Viễn đã hai lần trở thành nhân vật trung tâm và là chất liệu để tác giả dựng nên hai cuốn sách dày cộm là "Người Bình Xuyên" và "Bảy Viễn - Thủ lĩnh Bình Xuyên". Nếu ko gọi là toàn bộ thì dưới ngòi bút chi tiết của nhà văn Nguyên Hùng, chân dung Lê Văn Viễn cũng đã hiện ra quá đầy đủ. Có viết lại, tư liệu của chúng tôi cũng ko thể hơn, chỉ tổ mang tiếng "múa rìu qua mắt thợ", trong khi xào nấu lại tư liệu lại là điều mà lòng tự trọng của người cầm bút ko cho phép.
Ngược lại, với Tín Mã Nàm, trở ngại mà chúng tôi vấp phải là chưa thể thu nhập đủ thông tin. Tên thật là Trần Hà Tư, đẳng cấp giang hồ là một Thầu Dậu (đầu gà), nổi tiếng với biệt danh Tín Mã Nàm (con ngựa điên), nhân vật này đã làm mưa làm gió suốt hai thập niên 60-70, thống lĩnh toàn bộ giới tội phạm người Hoa khu vực Chợ Lớn. Có nhiều thông tin cho rằng Tín Mã Nàm chính là kẻ giữ vai trò Hồng Trượng, kẻ đứng thứ hai, vai vế chỉ thua Hoàng Long, nắm toàn quyền chỉ huy an ninh trong tổ chức tội phạm Tam Hoàn Hội chi nhánh Sài Gòn - Chợ Lớn, quyền lực đen và mức độ tàn bạo của tên giang hồ này lớn hơn rất nhiều so với tầm hình dung của một người lương thiện. Thế nhưng dù đã gặp được một số người thân quen của hắn thì với đặc tính kín đáo cố hữu của người Hoa, chúng tôi vẫn ko thể thu thập được gì chính xác hơn ngoài những câu chuyện truyền miệng đậm chất giai thoại, khó có thể tùy tiện gọi đó là sự thật. Vì thế, dù rất tiếc, một chân dung đầy đủ về nhân vật Tín Mã Nàm vẫn cứ là món nợ mà chúng tôi đành khất lại cùng bạn đọc.
Nhân vật thứ ba, Năm Cam, nếu xét về ảnh hưởng xấu thì thừa đủ để có thể cho vào sách. Tư liệu về y lại càng ko thiếu khi đã có hàng ngàn trang báo phô bày trong suốt 2 năm đầu của thế kỷ XXI. Thế nhưng, trong mắt chúng tôi, Năm Cam dù là 1 tên tội phạm sừng sỏ, dù đầy tội ác nhưng vẫn ko đáng được gọi là giang hồ. Điều duy nhất mà Năm Cam làm được, hơn đút nhiều tên tội phạm khác, là đã mua chuộc được một bộ phận thoái hoá trong bộ máy công quyền ở nhiều cấp. Với thế mạnh này, từ một tên gá bạc nhãi ranh, Năm Cam đã ngoi dần lên trên từng nấc thang của quyền lực tội ác. Thế nhưng, trước sau Năm Cam vẫn bị giới giang hồ xem như một trùm xã hội đen sừng sỏ chứ ko hề là một giang hồ có số. Lý do đơn giản, trên con đường ngoi lên, Năm Cam thiếu hẳn 3 tiêu chuẩn: bản lĩnh cá nhân, cách chơi đúng luật (luật đen) và ân uy với đàn em ... Xét về cấu trúc, trong giang hồ chỉ có quan hệ đàn anh - đàn em (được phân ngôi tùy theo đẳng cấp, trình độ, bản lĩnh chứ ko theo tuổi tác), tuyệt nhiên ko có quan hệ chủ - tớ. Với tham vọng biến thành "vua", Năm Cam đã biến tất cả những kẻ dưới trướng thành đầy tớ khiến chúng chỉ sợ mà phục tùng chứ ko nể trọng. Vì thế, Năm Cam chỉ đáng được xem như một tên trùm tội phạm kiểu xã hội đen mà ko đáng được coi là "NGƯỜI CỦA GIANG HỒ".
Ngoài ra, còn một loạt "tên tuổi lớn" khác của giang hồ mà chúng tôi chưa có dịp đề cập, hầu hết đều xuất thân từ Trung Hoa đại lục. Họ là những người có công lớn trong tiến trình hoằng dương võ học có nguồn gốc Thiếu Lâm vào Việt Nam. Đó là Lương Vũ Tế, tức là Nguyên Tế Công Đại sư, ông tổ của Vịnh Xuân quyền Việt Nam; là Trương Tòng Phú, hậu duệ đích tôn của Thái cực Võ Đang Trương Tam Phong, chưởng môn phái Võ Đang tại Chợ Lớn; là Đoàn Tâm Ảnh vốn là một áp tiêu lừng danh trên đoạn đường từ núi Côn Luân (TQ) đến HongKong, sau qua Việt Nam "phong kiếm qui ẩn" trở thành Đại lão võ sư Đoàn Tâm Ảnh, Chưởng môn phái Thiếu Lâm Côn Luân (Thủ Đức); tiếp là Hạng Văn Giai, nguyên là thiếu tướng, Quân đoàn phó Quân đoàn Vân Nam ly khai của Quốc dân Đảng sau biến cố 1.10.1949, theo nhiều người trước ông từng là Biệt đội trưởng Biệt đội ám sát của Tưởng Giới Thạch, một trong những "tác giả kịch bản" của vụ ám sát Uông Tinh Vệ tại Hà Nội nổi tiếng thập niên 1930...
Trích "Người của giang hồ"
Tác giả: Nguyễn Hồng Lam
http://movie-auto.blogspot.comTrả lờiXóa
:|Trả lờiXóa
Kể từ năm 1967, đây là lần đầu ảnh chân dung của tên cướp “vô danh”, “cô độc”, “bí ẩn” (như cách gọi của báo chí Sài Gòn trước ngày giải phóng) xuất hiện trên Báo (CATP).Trả lờiXóa
Nhiều lần đấu súng với cảnh sát và vượt vòng vây, vượt trại, trong đó có lần trốn khỏi “lò bát quái” Chí Hòa vào ngày 24-4-1972, đã làm các “đại ca” giang hồ khác phải nể mặt Điềm Khắc Kim.
Cũng “nổi tiếng” như Đại “Cathay”; tướng cướp Bạch Hải Đường, Mã Ngưu (Tín Mã Nàm)... nhưng Điền Khắc Kim (tên trong hồ sơ là Điềm Khắc Kim) có phần bí ẩn hơn. Nhiều tin đồn, nhiều chuyện hư cấu về ĐKK càng làm cho đối tượng này thêm phần “giống nhân vật tiểu thuyết”. Dựng lại hành trình tội lỗi của tên cướp “độc hành” khét tiếng này, chúng ta sẽ rút ra nhiều bài học trong cuộc đấu tranh phòng chống các loại tội phạm hình sự. Qua đó mới thấy được những gian nan, khó khăn mà cán bộ chiến sĩ CATPHCM đã trải qua trong những năm đầu đất nước thống nhất. Họ đã vào sinh ra tử, khuất phục những tên tội phạm nguy hiểm do chế độ cũ để lại như: Điềm Khắc Kim, Mã Ngưu, Đức Raymông, Phú Salem... để bảo vệ bình yên cho nhân dân ...
http://www.congan.com.vn/?mod=detnews&catid=702&id=37624
http://www.congan.com.vn/dulieu/Phong_su/IMG_3762.JPG
ko y kienTrả lờiXóa

Cache-Control: private, max-age=0

Server: GSE


text:
tao tai khoan moi de choi game dot kick
tao tai khoan moi de choi game dot kick, Tải Game iWin bản đẹp 2014, Tải IWIN phiên bản mới nhất, download iwin hack online mien phi
Tải Game IWin Cập Nhật Bản Mới Nhất, tao tai khoan moi de choi game dot kick, update tính năng IWin 2.9.1:
- Phiên bản mới Iwin 2.9.1 ra mắt vào đầu năm 2013 mang lại nhiều tính năng cũng như phần thưởng cực kì hấp dẫn mừng tuổi cho người chơi.
- Iwin thông báo sẽ kéo dài thời gian rinh Ipad cho đến khi có khách hàng nhận thưởng. Bạn còn chần chừ gì nữa?
- Ngoài những game bài quen thuộc như Phỏm, Tiến Lên,... thì Cờ úp chính là sự đột phá mới trong game mà chưa game bài nào sở hữu.
- Khi nhập môn Cờ úp, mỗi ngày bạn sẽ được thưởng một số Win nhất định để chơi game.
- Trong quá trình chờ đợi, với chức năng Chiêu Đãi bạn có thể mời bạn cùng chơi ăn uống hoặc tặng họ những món đồ mà họ thích.
- Ở phiên bản này bạn sẽ có một hệ thống quản lý win tiện lợi và dễ dàng hơn so với những phiên bản trước.
- Phiên bản cập nhật mới tương thích hoàn toàn hầu hết các dòng điện thoại có hỗ trợ Java, hệ điều hành Android...
- Game đánh bài online hay nhất Việt Nam.
- Có hệ thống game bài đa dạng như:
- Phỏm, Tiến Lên, Bài Cào, Xì Dách, Bầu Cua, Poker, Cào Rùa, Mậu Binh
- Và game mini như: Cờ tướng, Cờ vua, Caro, Xếp gạch...
- Mới đây phiên bản game Iwin 2.9.1
- iWin Online tung ra với nhiều tính năng hay và hấp dẫn...
- Nhưng nổi bật nhất là tính năng mời chơi hưởng lợi.
- Bạn giới thiệu càng nhiều bạn bè, càng nhận được nhiều win...
- Chưa kể nếu bạn bè của bạn có nạp tiền từ tài khoản game iwin của họ..
- Bạn nhận được thêm 10% giá trị nạp tiền của họ.
- Nhanh tay lên còn chờ gì nữa, hãy giới thiệu ngay với bạn bè của mình game iwin nhé.
Tải về máy bản chính thức:
• Tải iWin.zip (Máy PC)(50 MB)
• Tải iWin.ios (iphone)(17.6 MB)
Tải về máy game BigOne Online:Tai Game top miễn phí cho điện thoại

markdown:
tao tai khoan moi de choi game dot kick
**tao tai khoan moi de choi game dot kick, Tải Game iWin bản đẹp 2014, Tải IWIN phiên bản mới nhất, download iwin hack online mien phi** ![ tao tai khoan moi de choi game dot kick](http://iwin.tuoixiteen.mobi/img/iwin-androil3.jpg)
![ tao tai khoan moi de choi game dot kick](http://iwin.tuoixiteen.mobi/img/iwin-androil3.jpg)
![ Tải Game Siêu Bài iwin](http://iwin.tuoixiteen.mobi/img/tai-game-sieu-bai-iwin1.jpg)
![ tai game vua bai](http://iwin.tuoixiteen.mobi/img/tai-game-vua-bai2.jpg)
**Tải Game IWin **Cập Nhật Bản Mới Nhất, **tao tai khoan moi de choi game dot kick**, update tính năng **IWin 2.9.1**:
-
**Phiên bản mới Iwin 2.9.1**ra mắt vào đầu năm 2013 mang lại nhiều tính năng cũng như phần thưởng cực kì hấp dẫn mừng tuổi cho người chơi.
- Iwin thông báo sẽ kéo dài thời gian rinh Ipad cho đến khi có khách hàng nhận thưởng. Bạn còn chần chừ gì nữa?
- Ngoài những game bài quen thuộc như Phỏm, Tiến Lên,... thì Cờ úp chính là sự đột phá mới trong game mà chưa game bài nào sở hữu.
- Khi nhập môn Cờ úp, mỗi ngày bạn sẽ được thưởng một số Win nhất định để chơi game.
- Trong quá trình chờ đợi, với chức năng Chiêu Đãi bạn có thể mời bạn cùng chơi ăn uống hoặc tặng họ những món đồ mà họ thích.
- Ở phiên bản này bạn sẽ có một hệ thống quản lý win tiện lợi và dễ dàng hơn so với những phiên bản trước.
- Phiên bản cập nhật mới tương thích hoàn toàn hầu hết các dòng điện thoại có hỗ trợ Java, hệ điều hành Android...
- Game đánh bài online hay nhất Việt Nam.
- Có hệ thống game bài đa dạng như:
- Phỏm, Tiến Lên, Bài Cào, Xì Dách, Bầu Cua, Poker, Cào Rùa, Mậu Binh
- Và game mini như: Cờ tướng, Cờ vua, Caro, Xếp gạch...
- Mới đây phiên bản game
**Iwin 2.9.1**
- iWin Online tung ra với nhiều tính năng hay và hấp dẫn...
- Nhưng nổi bật nhất là tính năng mời chơi hưởng lợi.
- Bạn giới thiệu càng nhiều bạn bè, càng nhận được nhiều win...
- Chưa kể nếu bạn bè của bạn có nạp tiền từ tài khoản game iwin của họ..
- Bạn nhận được thêm 10% giá trị nạp tiền của họ.
- Nhanh tay lên còn chờ gì nữa, hãy giới thiệu ngay với bạn bè của mình game iwin nhé.
**Tải về máy bản chính thức:**
•
[Tải iWin.zip](http://d.clix.vn/9xonline/iwin)(Máy PC)(50 MB)
•
[Tải iWin.ios](http://d.clix.vn/9xonline/iwin)(iphone)(17.6 MB) **Tải về máy game BigOne Online:**

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Sau đây là những thực phẩm, đồ uống giúp bạn bỏ thuốc lá khá hiệu quả
1. Nước cam
Theo các chuyên gia, những người thường xuyên hút thuốc lá thường mất rất nhiều vitamin C, cơ thể của họ phải sử dụng nhiều vitamin C để chuyển hoá một số chất không tự nhiên có trong nicotin. Đó là lý do tại sao muốn bỏ thuốc lá nhanh hơn, cơ thể bạn cần hấp thụ nhiều vitamin C hơn nữa, đặc biệt là vitamin C trong các loại trái cây như cam, chanh, kiwi, cà chua… Trong quá trình bỏ thuốc, mỗi ngày một ly nước cam sẽ giúp cơ thể bạn sớm thoát khỏi sự phụ thuộc vào chất nicotin có trong thuốc lá
2. Sữa, các loại nước uống pha sữa
Nhiều người nghiện thuốc lá đã thừa nhận rằng sau khi uống một cốc sữa thì việc hút thuốc lá không mang lại cho họ hương vị thích thú như mong đợi. Sữa làm cho mùi thuốc lá trở nên đắng và khó chịu. Một số người còn bỏ thuốc lá bằng cánh ngâm điếu thuốc vào sữa, phơi khô dùng để hút trong những cơn thèm thuốc. Mùi vị khó chịu của những điếu thuốc ngâm sữa này sẽ khiến bạn “sợ” thuốc lá. Nếu kiên trì và giỏi chịu đựng trong nhiều lần, bạn sẽ dễ dàng chấm dứt nghịên nicotin.
3. Cần Tây
Cần Tây được biết đến như loại rau rất tốt cho sức khoẻ và có hiệu quả tốt khi được dùng để cai thuốc lá. Ngoài ra, trong nhóm này còn có cà tím, các loại đậu , các loại rau và cả dưa chuột cũng góp phần làm giảm cơn thèm thuốc. Nếu bạn không thích ăn cần tây thì có thể thay thế bằng cà rốt, tất nhiên hiệu quả sẽ giảm đi chút ít. Thế nhưng các chuyên gia cũng cảnh báo rằng không phải mọi rau quả đều có ích. Ngược lại, các loại rau quả ngọt có nhiều glucose sẽ kích thích cơn thèm và khiến bạn trở nên hứng thú hơn với chất gây nghiện.
4. Bông cải xanh
Bông cải xanh sẽ giúp cơ thể bạn phục hồi hiệu quả trong quá trình bỏ thuốc lá.
Bông cải xanh, hay còn gọi là súp lơ xanh là thực phẩm hỗ trợ hiệu quả trong việc phòng ngừa và điều trị các bệnh lý về tim mạch, tiêu hoá và cả các bệnh về phổi, bao gồm cả ung thư phổi. Bông cải xanh có chứa sulforaphane, một chất làm thúc đẩy hoạt động của gen NRF2 , bảo vệ phổi tránh khỏi sự tàn phá của các độc tố bên ngoài. Các nghiên cứu cũng cho thấy rằng, các thành phần hữu ích trong bông cải xanh sẽ trở nên “vô dụng” trong cơ thể người đang nghiện thuốc lá vì nicotin đã tiêu diệt chất sulforaphane. Ngược lại, bông cải xanh sẽ giúp cơ thể bạn phục hồi hiệu quả trong quá trình bỏ thuốc.
5. Rượu vang đỏ
Một ly rượu vang đỏ mỗi ngày sẽ làm giảm nguy cơ ung thư phổi đối với cả người hút thuốc lẫn người không hút thuốc. Các nhà nghiên cứu đến từ Nam California, Mỹ phát hiện ra rằng những người uống mỗi ngày một ly vang đỏ sẽ giảm được 60% nguy cơ ung thư phổi. Trong thành phần rượu vang đỏ có chứa flavonol và resveratrol rất có lợi cho tim mạch và ngăn chặn hiện tượng máu đông cục. Rượu vang đỏ sẽ là người bạn đồng hành hiệu quả của những ai đang chiến đấu với việc nghiện thuốc lá và những tác hại mà nó gây ra. Tuy nhiên, bạn hãy lưu ý là hãy chỉ dùng mỗi ngày một ly là đủ liều lượng, nếu không, chính bạn lại trở thành “con sâu” của cả thuốc lá và rượu vang đỏ.
Ý kiến bạn đọc:
l3 van tan (deptraikhowa2009@yahoo.com.vn), 24/10/2011,14:35:20
tui bo thuot bang cach an keo cone.hi dung nhu tuj muong tuj da bo thuot thanh cong.nhung bay gjo tuj ko an keo la chjeu ko noi.
Tuan (maimaiyeuem@yahoo.com), 22/10/2011,08:34:35
Hay la can cac to chuc,co quan phat that nang doi voi nhung nguoi nghien thuoc la.nhu vay khi hut thuoc ho se so ve mat kinh te.hjj
nguyen van tu (your_2811@yahoo.com), 21/09/2011,15:46:07
de ma neu bo dc thuoc thi , nha nuoc dung cho san xuat thuoc la la duoc ah hjjjj phai ko moi nguoi