text:
Phân tích xung đột kịch trong tác phẩm Bắc Sơn của Nguyễn Huy Tưởng
Nguyễn Huy Tưởng là một trong những nhà viết kịch tài bà. Tác phẩm của ông đều thể hiện được hiện thực một cách vô cùng khéo léo và chân thật. Trong đó Bắc Sơn là vở kịch đầu tiên viết về đề tài cách mạng của ông, giúp cho người xem có thể hiểu được sức mạnh của cách mạng đối với nhân dân trong cuộc khời nghĩa Bắc Sơn. Trong đoạn trích là những xung đột kịch điển hình, tái hiện cả cuộc đời của nhân vật Thơm trong truyện.
Thơm là con gái của cụ Phương và là chị gái của Sáng. Đây đều là hai chiến sĩ tham gia vào cuộc khời nghĩa Bắc Sơn. Thế nhưng hoàn cảnh mới thật trái ngang làm sao khi cô lại là vợ của một tên việt gian tên là Ngọc. Chính hắn là kẻ đã chỉ điểm cho quân Pháp khiến cho chúng tấn công vào đại bản doanh của quân khởi nghĩa, gây những thiệt hại vô cùng to lớn cho quân khơi nghĩa. Và thật không may mắn khi bố của Thơm và em trao đều đã hi sinh trong cuộc đàn áp ấy. Ngọc là kẻ ích kỉ và tham lam nên lúc nào cũng chỉ muốn tìm những cán bộ để tố cáo với thực dân Pháp nhằm lấy được khoản tiền thưởng của mình. Tình huống đã bất ngờ xảy ra khi hai chiến sĩ mà Ngọc đang lùng bắt là Thái và Cửu lại lọt vào trong chính ngôi nhà của Thơm và Ngọc. Chính trong hoàn cảnh này, xung đột đã được đẩy lên cao trào khi Thơm đã mưu trí đánh lừa Ngọc để giấu cán bộ, bảo về tính mạng của những người theo Đảng.
Màn kịch được bắt đầu bằng cuộc đối thoại của hai vợ chồng. Tuy Ngọc bao che thân phận là tay sai chỉ điểm cho giặc của mình. Thế nhưng, Thơm vẫn nghi ngờ về thân phận của hắn do những lời đồn của những người xung quanh. Thế nhưng, Ngọc lại là một kẻ gian manh, xảo trá. Hắn lừa dối người vợ nhẹ dạ và trong sáng của mình, dùng những lời lẽ nịnh bợ để khiến cho Thơm mất đi sự cảnh giác và tin vào những lời nói của hắn. Thậm chí, khi Thơm nhìn, hắn đã hoảng hốt “ Mắt cứ như mắt chú ấy”. Ngay lúc Thơm ngỏ ý nghi ngờ Ngọc đi bắt Thái và Cửu- hai chiến sĩ của cuộc khởi nghĩa Bắc Sơn giống như cha và em trai của Thơm thì cô đã thấy Ngọc tỏ thái độ muốn bao che, láp liếm bằng những lời nói dối của mình. Thế nhưng, bằng con mắt quan sát, cô đã nhìn thấy được bản chất của hắn qua những biểu hiện và lời nói của hắn. Trước đây, vốn là một người luôn an phận thủ thường, thế nhưng, sau khi được cha và em trai phân tích thì cô cũng hiểu được đâu là việc đúng đắn, thấy được ánh mắt giả dối của chồng cô cũng khuyên chồng nên dừng lại vì cô hiểu đó chính là một việc làm sai trái và không có lợi ích cả hơn nữa đó chính là một hành vi bán nước mà thôi.
Biết không thể thay đổi được suy nghĩ của Thơm, Ngọc đã lừa dối Thơm bằng cách nói rằng Thái chính là mật thám khiến cho Thơm bị lẫn lộn và không thể tìm ra được sự thật. Đó chính là những bi kịch và xung đột trong lòng của cô, cô không muốn tin chồng mình là kẻ bán nước, nhưng linh tính lại mách bảo cho cô điều đó mà cô cũng không biết phải làm thế nào khi những nghi ngờ của mình được sáng tỏ.
Tình huống thứ hai diễn ra khi Thơm đã tin tưởng vào đoàn quân Bắc Sơn. Cũng chính là lúc này, xung đột thứ hai lại xảy ra giữa ba nhân vật: Cửu- Thơm và Thái. Lúc ấy Cửu rút súng ra định bắn Thơm vì cho rằng Thơm cũng giống như người chông ham hư vinh của mình. Thế nhưng ngay lập tức, Thái đã ngăn hành động ấy lại chính điều đó đã làm cho Thơm được cảm hóa hoàn toàn, đứng về phía những người cách mạng. cũng nhờ có điều ấy mà Thơm đã cố gắng giúp đỡ, giải thoát thành công cả hai người chiến sĩ thoát khỏi vòng vây của kẻ địch, lừa được Ngọc và những kẻ đi cùng để bắt hai người chiến sĩ.
Vở kịch với những chi tiết kịch tính và tình huống biến đổi liên tục gây sức hút cho người xem tạo cảm giác sống động và thích thú. Qua đó, chúng ta khẳng định được tình cảm của nhân dân dành cho cách mạng dù trong bất kì hoàn cảnh nào đều như vậy.
Bài viết liên quan
- + Phân tích hình tượng người anh hùng Quang Trung
- + Phân tích bài thơ Đồng chí của Chính Hữu
- + Phân tich nghệ thuật tả cảnh của Nguyễn Du trong Truyện Kiều
- + Phân tích bài thơ Bài thơ về tiểu đội xe không kính của Phạm Tiến Duật
- + Phân tích hình tượng Bác Hồ trong Viếng lăng Bác của Viễn Phương
- + Phân tích bài thơ Nói với con của Y Phương
- + Cảm nghĩ về tình bà cháu trong bài thơ Tiếng gà trưa của Xuân Quỳnh
- + Thuyết minh về một loài cây ăn quả (Cây chuối)
- + Thuyết minh về con lợn (heo) một loài vật nuôi có ích
- + Thuyết minh về con trâu một loài vật nuôi có ích
- + Thuyết minh về một loài cây quê em (Cây xoài)
- + Phân tích nhân vật bé Thu trong Chiếc lược ngà của Nguyễn Quang Sáng
- + Phân tích bài thơ Bếp lửa của Bằng Việt
- + Phân tích truyện ngắn Những ngôi sao xa xôi của Lê Minh Khuê
- + Cảm nghĩ về những ngôi sao xa xôi của Lê Minh Khuê

markdown:
**Phân tích xung đột kịch trong tác phẩm Bắc Sơn của Nguyễn Huy Tưởng**
Nguyễn Huy Tưởng là một trong những nhà viết kịch tài bà. Tác phẩm của ông đều thể hiện được hiện thực một cách vô cùng khéo léo và chân thật. Trong đó Bắc Sơn là vở kịch đầu tiên viết về đề tài cách mạng của ông, giúp cho người xem có thể hiểu được sức mạnh của cách mạng đối với nhân dân trong cuộc khời nghĩa Bắc Sơn. Trong đoạn trích là những xung đột kịch điển hình, tái hiện cả cuộc đời của nhân vật Thơm trong truyện.
Thơm là con gái của cụ Phương và là chị gái của Sáng. Đây đều là hai chiến sĩ tham gia vào cuộc khời nghĩa Bắc Sơn. Thế nhưng hoàn cảnh mới thật trái ngang làm sao khi cô lại là vợ của một tên việt gian tên là Ngọc. Chính hắn là kẻ đã chỉ điểm cho quân Pháp khiến cho chúng tấn công vào đại bản doanh của quân khởi nghĩa, gây những thiệt hại vô cùng to lớn cho quân khơi nghĩa. Và thật không may mắn khi bố của Thơm và em trao đều đã hi sinh trong cuộc đàn áp ấy. Ngọc là kẻ ích kỉ và tham lam nên lúc nào cũng chỉ muốn tìm những cán bộ để tố cáo với thực dân Pháp nhằm lấy được khoản tiền thưởng của mình. Tình huống đã bất ngờ xảy ra khi hai chiến sĩ mà Ngọc đang lùng bắt là Thái và Cửu lại lọt vào trong chính ngôi nhà của Thơm và Ngọc. Chính trong hoàn cảnh này, xung đột đã được đẩy lên cao trào khi Thơm đã mưu trí đánh lừa Ngọc để giấu cán bộ, bảo về tính mạng của những người theo Đảng.
Màn kịch được bắt đầu bằng cuộc đối thoại của hai vợ chồng. Tuy Ngọc bao che thân phận là tay sai chỉ điểm cho giặc của mình. Thế nhưng, Thơm vẫn nghi ngờ về thân phận của hắn do những lời đồn của những người xung quanh. Thế nhưng, Ngọc lại là một kẻ gian manh, xảo trá. Hắn lừa dối người vợ nhẹ dạ và trong sáng của mình, dùng những lời lẽ nịnh bợ để khiến cho Thơm mất đi sự cảnh giác và tin vào những lời nói của hắn. Thậm chí, khi Thơm nhìn, hắn đã hoảng hốt “ Mắt cứ như mắt chú ấy”. Ngay lúc Thơm ngỏ ý nghi ngờ Ngọc đi bắt Thái và Cửu- hai chiến sĩ của cuộc khởi nghĩa Bắc Sơn giống như cha và em trai của Thơm thì cô đã thấy Ngọc tỏ thái độ muốn bao che, láp liếm bằng những lời nói dối của mình. Thế nhưng, bằng con mắt quan sát, cô đã nhìn thấy được bản chất của hắn qua những biểu hiện và lời nói của hắn. Trước đây, vốn là một người luôn an phận thủ thường, thế nhưng, sau khi được cha và em trai phân tích thì cô cũng hiểu được đâu là việc đúng đắn, thấy được ánh mắt giả dối của chồng cô cũng khuyên chồng nên dừng lại vì cô hiểu đó chính là một việc làm sai trái và không có lợi ích cả hơn nữa đó chính là một hành vi bán nước mà thôi.
Biết không thể thay đổi được suy nghĩ của Thơm, Ngọc đã lừa dối Thơm bằng cách nói rằng Thái chính là mật thám khiến cho Thơm bị lẫn lộn và không thể tìm ra được sự thật. Đó chính là những bi kịch và xung đột trong lòng của cô, cô không muốn tin chồng mình là kẻ bán nước, nhưng linh tính lại mách bảo cho cô điều đó mà cô cũng không biết phải làm thế nào khi những nghi ngờ của mình được sáng tỏ.
Tình huống thứ hai diễn ra khi Thơm đã tin tưởng vào đoàn quân Bắc Sơn. Cũng chính là lúc này, xung đột thứ hai lại xảy ra giữa ba nhân vật: Cửu- Thơm và Thái. Lúc ấy Cửu rút súng ra định bắn Thơm vì cho rằng Thơm cũng giống như người chông ham hư vinh của mình. Thế nhưng ngay lập tức, Thái đã ngăn hành động ấy lại chính điều đó đã làm cho Thơm được cảm hóa hoàn toàn, đứng về phía những người cách mạng. cũng nhờ có điều ấy mà Thơm đã cố gắng giúp đỡ, giải thoát thành công cả hai người chiến sĩ thoát khỏi vòng vây của kẻ địch, lừa được Ngọc và những kẻ đi cùng để bắt hai người chiến sĩ.
Vở kịch với những chi tiết kịch tính và tình huống biến đổi liên tục gây sức hút cho người xem tạo cảm giác sống động và thích thú. Qua đó, chúng ta khẳng định được tình cảm của nhân dân dành cho cách mạng dù trong bất kì hoàn cảnh nào đều như vậy.
### Bài viết liên quan
- +
[Phân tích hình tượng người anh hùng Quang Trung](http://www.kenhvan.com/phan-tich-hinh-tuong-nguoi-anh-hung-quang-trung/)
- +
[Phân tích bài thơ Đồng chí của Chính Hữu](http://www.kenhvan.com/phan-tich-bai-tho-dong-chi-cua-chinh-huu-2/)
- +
[Phân tich nghệ thuật tả cảnh của Nguyễn Du trong Truyện Kiều](http://www.kenhvan.com/phan-tich-nghe-thuat-ta-canh-cua-nguyen-du-trong-truyen-kieu/)
- +
[Phân tích bài thơ Bài thơ về tiểu đội xe không kính của Phạm Tiến Duật](http://www.kenhvan.com/phan-tich-bai-tho-bai-tho-ve-tieu-doi-xe-khong-kinh-cua-pham-tien-duat-2/)
- +
[Phân tích hình tượng Bác Hồ trong Viếng lăng Bác của Viễn Phương](http://www.kenhvan.com/phan-tich-hinh-tuong-bac-ho-trong-vieng-lang-bac-cua-vien-phuong/)
- +
[Phân tích bài thơ Nói với con của Y Phương](http://www.kenhvan.com/phan-tich-bai-tho-noi-voi-con-cua-y-phuong/)
- +
[Cảm nghĩ về tình bà cháu trong bài thơ Tiếng gà trưa của Xuân Quỳnh](http://www.kenhvan.com/cam-nghi-ve-tinh-ba-chau-trong-bai-tho-tieng-ga-trua-cua-xuan-quynh/)
- +
[Thuyết minh về một loài cây ăn quả (Cây chuối)](http://www.kenhvan.com/thuyet-minh-ve-mot-loai-cay-an-qua-cay-chuoi/)
- +
[Thuyết minh về con lợn (heo) một loài vật nuôi có ích](http://www.kenhvan.com/thuyet-minh-ve-con-lon-heo-mot-loai-vat-nuoi-co-ich/)
- +
[Thuyết minh về con trâu một loài vật nuôi có ích](http://www.kenhvan.com/thuyet-minh-ve-con-trau-mot-loai-vat-nuoi-co-ich/)
- +
[Thuyết minh về một loài cây quê em (Cây xoài)](http://www.kenhvan.com/thuyet-minh-ve-mot-loai-cay-que-em-cay-xoai/)
- +
[Phân tích nhân vật bé Thu trong Chiếc lược ngà của Nguyễn Quang Sáng](http://www.kenhvan.com/phan-tich-nhan-vat-be-thu-trong-chiec-luoc-nga-cua-nguyen-quang-sang/)
- +
[Phân tích bài thơ Bếp lửa của Bằng Việt](http://www.kenhvan.com/phan-tich-bai-tho-bep-lua-cua-bang-viet/)
- +
[Phân tích truyện ngắn Những ngôi sao xa xôi của Lê Minh Khuê](http://www.kenhvan.com/phan-tich-truyen-ngan-nhung-ngoi-sao-xa-xoi-cua-le-minh-khue/)
- +
[Cảm nghĩ về những ngôi sao xa xôi của Lê Minh Khuê](http://www.kenhvan.com/cam-nghi-ve-nhung-ngoi-sao-xa-xoi-cua-le-minh-khue/)

Server: Apache

Vary: Cookie,Accept-Encoding


text:
GiadinhNet - Muốn ngăn chặn buôn lậu hiệu quả thì phải "triệt" ngay từ đầu vào chứ khó có thể kiểm soát khi phương tiện đã lướt ...
GiadinhNet - Muốn ngăn chặn buôn lậu hiệu quả thì phải "triệt" ngay từ đầu vào chứ khó có thể kiểm soát khi phương tiện đã lướt vun vút trên quốc lộ nội địa hay đã tập kết, phân tán hàng tại nhiều điểm khác nhau.
Một bến bốc hàng im ắng vào ban ngày nhưng đò sắt vẫn đậu san sát dưới bờ sông. Ảnh: VN
Các "bến bãi" tự phát ở những "đường mòn, lối mở" ăn thẳng ra bờ sông Ka Long chính là "đầu vào đích thực" như đã nói ở kỳ trước. Nhìn thoáng qua, việc này xem chừng rất dễ, bởi những điểm bốc hàng lậu "nổi tiếng" từ đò lên xe tải đều nằm… sát sạt các chốt canh của biên phòng! Nhưng có câu "thấy vậy mà không phải vậy!".
Thêm một đêm "rình rập"
Một tài xế người bản địa đưa tôi đến một nơi "nhạy cảm" khác được người Móng Cái gọi là... "bến" Lâm Cuội, ở khu vực đường biên Km2 (thuộc sự quản lý của Đồn Biên phòng Bắc Sơn, tức Đồn 11). "Bến" này ở gần khu dân cư, nhiều ngõ ngách cho xe tải chạy, nhưng cũng có một cổng sắt tạm bợ chắn lối lên từ phía bờ sông Ka Long, ngay cạnh là chốt gác của các chiến sĩ biên phòng.
Có nghĩa, hàng từ đò nếu bốc lên vẫn phải chạy qua cánh cổng duy nhất và trong tầm mắt của biên phòng. Mới hơn 20h, trời mưa, đường đất nhầy nhụa, nhưng xe tải và đò sắt vẫn tấp nập, huyên náo trên bờ dưới nước. "Bến" Lâm Cuội này có nét "bình dân" hơn ở chỗ, vẫn xuất hiện kiểu vận chuyển hàng bằng xe máy từ đò lên, nhưng xe tải hạng nhẹ vẫn là phương tiện chính.
Dừng xe trước cánh cổng này khoảng một tiếng, tôi đếm được ít nhất 10 chiếc xe tải đi vào bến, xen kẽ là những chiếc xe đã chất hàng nặng trĩu từ dưới bờ sông đi ra. Tuyệt nhiên không có một động tác kiểm tra, soi xét nào của lực lượng biên phòng canh gác ở chốt, cách điểm bốc hàng chưa đầy 100m và cách cánh cổng ra khoảng chục bước chân. Tôi đi sau một xe hàng và tiến về phía con dốc ăn thẳng ra mép nước. Trời tối thui. Đường dốc nhầy nhụa, trơn trượt. Mấy lần suýt "vồ ếch". Tôi không hiểu cánh lái xe tải và xe máy thồ đi kiểu gì mà tài vậy. Một, hai, ba, bốn... ít nhất 4 chiếc xe quay đuôi ra bờ sông. Một vài chiếc bị bụi tre che mất không lọt được vào ống kính. Chiếc đang đợi đến lượt bốc hàng, chiếc đang chuẩn bị chạy ra. Không khí cấp tập đúng kiểu... tranh thủ! Tiếng máy đò nổ ran dưới mặt nước, cửu vạn lặng lẽ, nhanh nhẹn làm việc như đã thành quy trình. Không đèn đóm, không tiếng kêu la nhắc nhở. Thật chuyên nghiệp!
Vừa chộp được một kiểu ảnh thì tôi thấy lập lòa ánh đèn pin từ trong chốt rọi ra. Không ngần ngại, tôi tiến thẳng về nơi phát ra nguồn sáng đó. Có 3 người trong chốt. Không giống các lần tác nghiệp trước, tại đây các chiến sĩ biên phòng rất cẩn thận hỏi danh tính và đề nghị tôi cung cấp giấy tờ. Sau đó, một chiến sĩ dẫn tôi về Đội để trao đổi công việc. Người đội trưởng tên Hải lý giải về những chiếc xe trên rằng, trong khu vực quản lý của đội có một dự án nằm sát bờ sông Ka Long nên xe chở vật liệu xây dựng thường nhờ đi qua. Tuy nhiên, thực tế lúc đó không có bất cứ hoạt động xây dựng nào của dự án này. Cả xe tải, xe máy xuống bến bốc hàng cũng không có dấu hiệu gì của phương tiện chở vật liệu xây dựng. Hầu hết là xe tải chở hàng, thùng bịt kín sau khi đã "no đủ", chuẩn bị rời bến.
Một đường mòn dẫn ra bờ sông Ka Long chủ yếu "phục vụ" vận chuyển hàng lậu, hầu như không có dân đi lại.
"Lạm phát" những con đường "vắng"
Nhìn từ trên cao, dọc bờ sông Ka Long bên phía Việt Nam hầu hết là rừng núi, rất ít dân cư sinh sống, nếu có cũng trú ở sát con đường chính. Song, đang tồn tại rất nhiều các đường mòn, lối mở dẫn từ đường chính ra tận bờ sông, chủ yếu là đường đất, nhỏ hẹp nhưng đủ để xe tải chạy qua. Đầu đường thường có cổng sắt tạm bợ, chẳng ai canh giữ.
Cuối đường là... "bến nước, con đò" và những chốt gác của lực lượng biên phòng. Ban ngày, những đường mòn này vắng vẻ, hầu như không có người và xe qua lại - đặc biệt là ở khu vực Đồn 5, nhưng sáng sớm thì luôn lộ rõ những vết bánh xe mới tinh. Lúc "đẹp con nước", lúc không có "cấm biên", những đường mòn này thường tấp nập xe tải và cửu vạn đi vào đi ra. Những con đường như vậy có cần thiết? Tồn tại những lối mở này liệu có vô tình tiếp tay cho hàng lậu tuồn vào Việt Nam một cách dễ dàng?
Đi khảo sát các đồn 5, 7, 11... tại Móng Cái, chúng tôi ghi nhận được hàng chục đường mòn, lối mở nối thẳng ra bờ sông Ka Long - hầu như nơi nào cũng tấp nập thuyền đò dưới mặt nước. Một số điểm "nóng" mà bất kỳ người dân Móng Cái nào cũng nhớ mặt biết tên như "bến" Lợn (Km4, Đồn 11), "bến" Cổ Ngỗng (Đồn 5), "bến" Z1 (Km1, Đồn 7), "bến" Lâm Cuội (Km2, Đồn 11)... đã và đang tồn tại từ nhiều năm nay.
Xin dẫn lời ông Tô Hồng Tiến - Đồn trưởng Đồn 5 để nói thêm rằng trong quản lý biên giới không có khái niệm bến, bãi nào cả. Thế nhưng, những cái "bến" như trên vẫn mặc nhiên tồn tại trong ý thức của người dân vùng biên, thậm chí đôi lúc các chiến sĩ biên phòng cũng buột miệng gọi tên các khu vực quản lý của mình là "bến".
Hầu hết những bến bãi tự phát này là của một số cá nhân lợi dụng việc cấp đất làm dự án, làm "nông nghiệp" để mở đường, mở bến cho hàng lậu chảy vào Việt Nam, từ đó mà thu lợi qua số lượng hàng, xe "đi" qua bến của họ. Để những đường mòn, lối mở, những bến bãi tự phát nhan nhản bên bờ sông Ka Long cũng là sự thiếu thận trọng của tỉnh Quảng Ninh và chính quyền cấp dưới trong phương pháp quản lý của mình. Đường mòn phục vụ dân sinh thì ít, mà tạo điều kiện cho xe chở hàng lậu thì nhiều. Đò chất hàng chen chúc dưới sông Ka Long, xe tải nặng trĩu thản nhiên chạy từ các "bến" ra, lực lượng cửu vạn cứ đến giờ là rồng rắn kéo nhau ra bờ sông làm việc... tất cả đều là những thực tế hiển nhiên, ai cũng nghe, ai cũng thấy. Khi bến bãi tự phát còn tồn tại, khi biên phòng để hàng hóa "vô tư" qua trước mặt mình, thì cuộc chiến chống hàng lậu vẫn mãi là câu chuyện nhức nhối, muôn thuở ở thành phố vùng biên Móng Cái.
Việt Nguyễn

markdown:
GiadinhNet - Muốn ngăn chặn buôn lậu hiệu quả thì phải "triệt" ngay từ đầu vào chứ khó có thể kiểm soát khi phương tiện đã lướt ...
**GiadinhNet - Muốn ngăn chặn buôn lậu hiệu quả thì phải "triệt" ngay từ đầu vào chứ khó có thể kiểm soát khi phương tiện đã lướt vun vút trên quốc lộ nội địa hay đã tập kết, phân tán hàng tại nhiều điểm khác nhau.** ![](http://giadinh.vcmedia.vn/Images/Uploaded/Share/2011/11/21/hanglau1.jpg)
Một bến bốc hàng im ắng vào ban ngày nhưng đò sắt vẫn đậu san sát dưới bờ sông. Ảnh: VN
Các "bến bãi" tự phát ở những "đường mòn, lối mở" ăn thẳng ra bờ sông Ka Long chính là "đầu vào đích thực" như đã nói ở kỳ trước. Nhìn thoáng qua, việc này xem chừng rất dễ, bởi những điểm bốc hàng lậu "nổi tiếng" từ đò lên xe tải đều nằm… sát sạt các chốt canh của biên phòng! Nhưng có câu "thấy vậy mà không phải vậy!".
**Thêm một đêm "rình rập"**
Một tài xế người bản địa đưa tôi đến một nơi "nhạy cảm" khác được người Móng Cái gọi là... "bến" Lâm Cuội, ở khu vực đường biên Km2 (thuộc sự quản lý của Đồn Biên phòng Bắc Sơn, tức Đồn 11). "Bến" này ở gần khu dân cư, nhiều ngõ ngách cho xe tải chạy, nhưng cũng có một cổng sắt tạm bợ chắn lối lên từ phía bờ sông Ka Long, ngay cạnh là chốt gác của các chiến sĩ biên phòng.
Có nghĩa, hàng từ đò nếu bốc lên vẫn phải chạy qua cánh cổng duy nhất và trong tầm mắt của biên phòng. Mới hơn 20h, trời mưa, đường đất nhầy nhụa, nhưng xe tải và đò sắt vẫn tấp nập, huyên náo trên bờ dưới nước. "Bến" Lâm Cuội này có nét "bình dân" hơn ở chỗ, vẫn xuất hiện kiểu vận chuyển hàng bằng xe máy từ đò lên, nhưng xe tải hạng nhẹ vẫn là phương tiện chính.
Dừng xe trước cánh cổng này khoảng một tiếng, tôi đếm được ít nhất 10 chiếc xe tải đi vào bến, xen kẽ là những chiếc xe đã chất hàng nặng trĩu từ dưới bờ sông đi ra. Tuyệt nhiên không có một động tác kiểm tra, soi xét nào của lực lượng biên phòng canh gác ở chốt, cách điểm bốc hàng chưa đầy 100m và cách cánh cổng ra khoảng chục bước chân. Tôi đi sau một xe hàng và tiến về phía con dốc ăn thẳng ra mép nước. Trời tối thui. Đường dốc nhầy nhụa, trơn trượt. Mấy lần suýt "vồ ếch". Tôi không hiểu cánh lái xe tải và xe máy thồ đi kiểu gì mà tài vậy. Một, hai, ba, bốn... ít nhất 4 chiếc xe quay đuôi ra bờ sông. Một vài chiếc bị bụi tre che mất không lọt được vào ống kính. Chiếc đang đợi đến lượt bốc hàng, chiếc đang chuẩn bị chạy ra. Không khí cấp tập đúng kiểu... tranh thủ! Tiếng máy đò nổ ran dưới mặt nước, cửu vạn lặng lẽ, nhanh nhẹn làm việc như đã thành quy trình. Không đèn đóm, không tiếng kêu la nhắc nhở. Thật chuyên nghiệp!
Vừa chộp được một kiểu ảnh thì tôi thấy lập lòa ánh đèn pin từ trong chốt rọi ra. Không ngần ngại, tôi tiến thẳng về nơi phát ra nguồn sáng đó. Có 3 người trong chốt. Không giống các lần tác nghiệp trước, tại đây các chiến sĩ biên phòng rất cẩn thận hỏi danh tính và đề nghị tôi cung cấp giấy tờ. Sau đó, một chiến sĩ dẫn tôi về Đội để trao đổi công việc. Người đội trưởng tên Hải lý giải về những chiếc xe trên rằng, trong khu vực quản lý của đội có một dự án nằm sát bờ sông Ka Long nên xe chở vật liệu xây dựng thường nhờ đi qua. Tuy nhiên, thực tế lúc đó không có bất cứ hoạt động xây dựng nào của dự án này. Cả xe tải, xe máy xuống bến bốc hàng cũng không có dấu hiệu gì của phương tiện chở vật liệu xây dựng. Hầu hết là xe tải chở hàng, thùng bịt kín sau khi đã "no đủ", chuẩn bị rời bến.
Một đường mòn dẫn ra bờ sông Ka Long chủ yếu "phục vụ" vận chuyển hàng lậu, hầu như không có dân đi lại.
"Lạm phát" những con đường "vắng"
Nhìn từ trên cao, dọc bờ sông Ka Long bên phía Việt Nam hầu hết là rừng núi, rất ít dân cư sinh sống, nếu có cũng trú ở sát con đường chính. Song, đang tồn tại rất nhiều các đường mòn, lối mở dẫn từ đường chính ra tận bờ sông, chủ yếu là đường đất, nhỏ hẹp nhưng đủ để xe tải chạy qua. Đầu đường thường có cổng sắt tạm bợ, chẳng ai canh giữ.
Cuối đường là... "bến nước, con đò" và những chốt gác của lực lượng biên phòng. Ban ngày, những đường mòn này vắng vẻ, hầu như không có người và xe qua lại - đặc biệt là ở khu vực Đồn 5, nhưng sáng sớm thì luôn lộ rõ những vết bánh xe mới tinh. Lúc "đẹp con nước", lúc không có "cấm biên", những đường mòn này thường tấp nập xe tải và cửu vạn đi vào đi ra. Những con đường như vậy có cần thiết? Tồn tại những lối mở này liệu có vô tình tiếp tay cho hàng lậu tuồn vào Việt Nam một cách dễ dàng?
Đi khảo sát các đồn 5, 7, 11... tại Móng Cái, chúng tôi ghi nhận được hàng chục đường mòn, lối mở nối thẳng ra bờ sông Ka Long - hầu như nơi nào cũng tấp nập thuyền đò dưới mặt nước. Một số điểm "nóng" mà bất kỳ người dân Móng Cái nào cũng nhớ mặt biết tên như "bến" Lợn (Km4, Đồn 11), "bến" Cổ Ngỗng (Đồn 5), "bến" Z1 (Km1, Đồn 7), "bến" Lâm Cuội (Km2, Đồn 11)... đã và đang tồn tại từ nhiều năm nay.
Xin dẫn lời ông Tô Hồng Tiến - Đồn trưởng Đồn 5 để nói thêm rằng trong quản lý biên giới không có khái niệm bến, bãi nào cả. Thế nhưng, những cái "bến" như trên vẫn mặc nhiên tồn tại trong ý thức của người dân vùng biên, thậm chí đôi lúc các chiến sĩ biên phòng cũng buột miệng gọi tên các khu vực quản lý của mình là "bến".
Hầu hết những bến bãi tự phát này là của một số cá nhân lợi dụng việc cấp đất làm dự án, làm "nông nghiệp" để mở đường, mở bến cho hàng lậu chảy vào Việt Nam, từ đó mà thu lợi qua số lượng hàng, xe "đi" qua bến của họ. Để những đường mòn, lối mở, những bến bãi tự phát nhan nhản bên bờ sông Ka Long cũng là sự thiếu thận trọng của tỉnh Quảng Ninh và chính quyền cấp dưới trong phương pháp quản lý của mình. Đường mòn phục vụ dân sinh thì ít, mà tạo điều kiện cho xe chở hàng lậu thì nhiều. Đò chất hàng chen chúc dưới sông Ka Long, xe tải nặng trĩu thản nhiên chạy từ các "bến" ra, lực lượng cửu vạn cứ đến giờ là rồng rắn kéo nhau ra bờ sông làm việc... tất cả đều là những thực tế hiển nhiên, ai cũng nghe, ai cũng thấy. Khi bến bãi tự phát còn tồn tại, khi biên phòng để hàng hóa "vô tư" qua trước mặt mình, thì cuộc chiến chống hàng lậu vẫn mãi là câu chuyện nhức nhối, muôn thuở ở thành phố vùng biên Móng Cái.
Việt Nguyễn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
(29-08-2011 10:16 AM)phamxuan Đã viết: Sao các cậu không giới thiệu luôn mấy cháu đó hiện sống ở đâu nhỉ?
quang cao google adwords, xe lan, dịch vu seo, google adwords, facebook ads, web design, quảng cáo google, quảng cáo facebook- đăng ký tên miền, đăng ký hosting doanh nghiệp, thiet ke web, quản trị website, tư vấn seo, quảng cáo yahoo, đại lý google, quảng cáo google , quang cao google, xe đạp điện, chợ tốt, đối tác google

markdown:
Welcome to
**Nhân Trạch Online**, Guest! [Đăng nhập](#)hoặc [Đăng ký](member.php?action=register)hoặc [Đăng nhặp bằng Facebook](http://www.nhantrach.com/diendan/fbcore/fbconnect.php) **Đăng nhập**
|
|Đánh giá chủ đề:
User(s) browsing this thread: 1 Guest(s)
![]()
![]()
![]()
| |
![]()
Kết Quả Xổ Số Kiến Thiết
Thời tiết - Tỷ giá - Giá vàng
Tin mới về Nhân Trạch ![ Tin tuc Nhan Trach](http://www.nhantrach.com/diendan/images/nhantrach-tintuc.jpg)
![ Tin tuc Nhan Trach](http://www.nhantrach.com/diendan/images/nhantrach-tintuc.jpg)
Đại tướng Võ Nguyên Giáp ![ Dai tuong Vo Nguyen Giap](http://www.nhantrach.com/diendan/images/vonguyengiap/daituongvonguyengiap.jpg)
![ Dai tuong Vo Nguyen Giap](http://www.nhantrach.com/diendan/images/vonguyengiap/daituongvonguyengiap.jpg)
Phim Bám Biển
Kết nối Facebook
Liên Kết Hữu Ích [Báo Quảng Bình](http://www.baoquangbinh.vn/), [Cổng thông tin Tỉnh](http://quangbinh.gov.vn/3cms/), [Công thông tin Bố Trạch](http://botrach.quangbinh.gov.vn/), [Phong Nha Kẻ Bàng](http://www.quangbinh.gov.vn/3cms/?cmd=120&cat=1213605563214)
|
|Thành viên online
|
Hiện đang có
|17 người dùng trực tuyến. » 0 Thành viên | 17 Khách
|
|Diễn đàn Thống kê
|
|» Thành viên: 2,189 » Thành viên mới nhất: » Diễn đàn chủ đề: 1,623 » Diễn đàn bài viết: 7,044

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding


text:
21/11/2017 (DL) ● 04 Tháng 10 Năm 2017 (ÂL) ● PL.2561
---o0o---Danh Từ Phật Học: Nghiệp
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
----------------------------- Từ Điển Đa Ngôn Ngữ - Cs Minh Thông -----------------------------
● Gō (J), Karma (S), Action, Kamma (P), lay (T).
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Nghiệp cảm duyên khởi. “Duyên Khởi” là giáo lí cơ bản của Phật giáo. Đó là nguyên lí sinh thành của vũ trụ vạn hữu mà đức Phật tự chứng ngộ được trong đêm Ngài thành đạo. Nguyên lí đó nói rằng, tất cả các pháp (hiện tượng) hữu vi, pháp nào cũng vậy, đều do nhiều điều kiện (nhân duyên – tức là những pháp khác) hợp lại làm thành. Về mặt nguyên nhân, nhiều điều kiện kết hợp để phát khởi một pháp, gọi là “duyên khởi”; về mặt kết quả, một pháp là do nhiều điều kiện kết hợp sinh thành, gọi là “duyên sinh”. Như vậy, duyên khởi hay duyên sinh chỉ là hai cách nói khác nhau, còn ý nghĩa thì hoàn toàn như nhau. Từ giáo lí duyên khởi này mà Phật giáo đã kiến lập một nhân sinh quan và thế giới quan đặc thù, mà không có tôn giáo hay hệ phái triết học nào (trước và sau khi Phật ra đời) có được. Vì là giáo lí cơ bản của Phật giáo, cho nên các tông các phái Phật giáo, dù ở thời đại nào, địa phương nào, cũng đều lấy tư tưởng duyên khởi làm giáo nghĩa căn bản. Trước hết, ở Phật giáo Nguyên-thỉ, thuyết “thập nhị duyên khởi” (tức thập nhị nhân duyên) được thấy xuất hiện đầu tiên trong Kinh A Hàm; sau đó, Đại Chúng Bộ và Hóa Địa Bộ đã liệt pháp duyên khởi là một trong 9 pháp vô vi; kế tiếp, các Kinh Lăng Già, Thắng Man và Luận Đại Thừa Khởi Tín đưa ra thuyết “chân như (như lai tạng) duyên khởi”; các bộ Luận Duy Thức và Du Già Sư Địa thì xiển dương thuyết “a lại da duyên khởi”; tông Hoa Nghiêm thì chủ trương thuyết “pháp giới duyên khởi”; Mật Tông thì đề xướng thuyết “lục đại duyên khởi”. Bộ Luận Câu Xá đã đại diện cho các tông phái tiểu thừa, nhất là Hữu Bộ, xương minh thuyết “Nghiệp Cảm Duyên Khởi”.
Tất cả những quả báo khổ vui trong đời sống, không phải đã xuất hiện một cách ngẫu nhiên, cũng không phải do ai thưởng phạt, nhưng chính là do những nghiệp nhân thiện ác chiêu cảm mà đến, cho nên gọi là “nghiệp cảm”; nói vắn tắt, những nghiệp nhân thiện ác đã chiêu cảm những quả báo vui khổ, đó là định luật tất yếu của thế gian.
“Nghiệp” nghĩa là tạo tác, tức chỉ cho mọi hành vi, động tác, ý chí, nói chung là mọi hoạt động của thân và tâm. Về thể tánh của nghiệp, theo Luận Câu Xá, một cách tổng quát, có hai loại nghiệp: tư nghiệp (tức hoạt động tư lự, phân biệt của ý chí trong nội tâm) và tư dĩ nghiệp (tức những hành động nơi thân và nói năng nơi miệng). Như vậy, tư dĩ nghiệp có thể đem phân tích thành hai loại là thân nghiệp và ngữ nghiệp; rốt cuộc, từ sự phân tích này mà nghiệp có ba loại là ý nghiệp (tức tư nghiệp), thân nghiệp và ngữ nghiệp (tức tư dĩ nghiệp) – như mọi người thông thường đều biết. Nhưng nếu đi sâu hơn, vẫn theo sự phân tích của Luận Câu Xá, thì thân nghiệp có thể chia thành hai nghiệp: đó là thân biểu nghiệp và thân vô biểu nghiệp; ngữ nghiệp cũng gồm hai nghiệp: đó là ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp là những hành động phát ra rõ rệt nơi thân mà ai cũng trông thấy được; thân vô biểu nghiệp là cái năng lực vô hình (không thể trông thấy được) tiềm ẩn bên trong thân, tồn tại liên tục, ứng theo qui luật nhân quả mà thúc đẩy thân hành động hay không hành động. Ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp cũng tương tự như vậy. Như vậy, từ căn bản là 2 nghiệp (tư nghiệp và tư dĩ nghiệp), phân tích ra thành có 5 nghiệp: ý nghiệp, thân biểu nghiệp, thân vô biểu nghiệp, ngữ biểu nghiệp, và ngữ vô biểu nghiệp; trong đó, ý nghiệp là động cơ căn bản của mọi nghiệp. Ý nghiệp lấy tâm sở tư (suy nghĩ, tính toán, quyết định) làm thể, phát khởi ra hành động và ngôn ngữ gọi là thân biểu nghiệp và ngữ biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp lấy hình sắc làm thể, từ đó dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là thân vô biểu nghiệp; còn ngữ biểu nghiệp thì lấy âm thanh làm thể, từ đó cũng dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là ngữ vô biểu nghiệp. Hai loại vô biểu nghiệp (thân và ngữ) này đều được phát sinh từ sắc pháp (tức lấy sắc pháp làm thể), nên cũng được gọi là “vô biểu sắc”.
Về tính chất, nghiệp có nghiệp thiện, nghiệp ác và nghiệp vô kí (không thiện không ác). Nghiệp thiện thì chiêu cảm quả báo an vui, nghiệp ác thì chiêu cảm quả báo đau khổ, nghiệp vô kí thì không có sức chiêu cảm quả báo; vì vậy trên thực tế, thiện và ác mới là nghiệp, còn vô kí thì không phải là nghiệp. Trong mối liên hệ nhân quả của nghiệp, nghiệp nhân có thể chiêu cảm nghiệp quả ngay trong cùng một đời; nhưng cũng có thể, nghiệp nhân tạo ra từ đời trước mà sang đời này mới chiêu cảm nghiệp quả, hoặc nghiệp nhân tạo ra ở đời này mà sang đời sau mới chiêu cảm nghiệp quả.
Như vậy, tất cả mọi hiện tượng cùng sự lưu chuyển sinh tử (quả báo) của các loài hữu tình trong thế gian, đều do nghiệp nhân của chúng sinh mà sinh khởi. Quả báo ấy của hữu tình chúng sinh gồm có hai loại: chánh báo và y báo. Chánh báo là chính tự thân của hữu tình, có xấu có đẹp, có thông minh có ngu dốt, có khỏe mạnh có bệnh hoạn, có lành lặn có khuyết tật, có sống lâu có chết yểu, v.v... vô vàn sai khác; y báo của hữu tình là hoàn cảnh, môi trường trong đó hữu tình sinh sống, trong đó có đất liền, biển cả, trời trăng, sông núi, cỏ cây hoa lá, v.v... cũng thiên sai vạn biệt. Tất cả những quả báo đó, có khổ có vui, muôn ngàn hình thái, đều do nghiệp lực của chúng sinh chiêu cảm. Với ý, thân và ngữ, chúng sinh đã ngày đêm liên tục tạo nghiệp, nào lành nào dữ, thì chắc chắn phải chiêu cảm quả báo tương ứng, hoặc ngay đời này, hoặc ở đời sau, hình thành vô vàn hiện tượng sai khác trong thế giới này; đó gọi là “nghiệp cảm duyên khởi”.
----------------------------- Chú Thích Phật Học - Pháp Thí Hội -----------------------------
● P. Kamma; S. Karma. Hành động, việc làm. Hành động về thân gọi là thân nghiệp. Hành động về lời gọi là khẩu nghiệp hay ngữ nghiệp. Hành động về ý gọi là ý nghiệp. Nghiệp có lành có giữ. Cg, nghiệp thiện, nghiệp ác. Có mười nghiệp ác và mười nghiệp lành, thiện.
- Mười nghiệp ác: thân nghiệp ác có ba là sát sinh, trộm cắp, tà dâm.
- Ngữ nghiệp ác có bốn là nói dối, nói ác, nói chia rẽ, nói vô nghĩa.
- Ý nghiệp ác có ba là tham, sân, si.
- Mười nghiệp thiện: Thân nghiệp thiện có ba là [tr.461] không sát sinh mà còn phóng sinh; không trộm cắp mà còn bố thí; không tà dâm mà giữ phẩm hạnh trong sạch.
- Ngữ nghiệp thiện có bốn là không nói dối mà nói lời thật; không nói lời ác mà nói lời hiền dịu; không nói chia rẽ mà nói lời đoàn kết; không nói lời vô nghĩa mà nói lời có ích, có ý nghĩa.
- Ba nghiệp thiện về ý là không tham, không sân, không si. Hành động thiện hay ác là nhân, dẫn tới vui hay khổ gọi là nghiệp quả. Thuyết nghiệp là một chủ thuyết rất quan trọng trong đạo Phật. Chính người tạo ra nghiệp thiện hay ác, cũng chính là người phải chịu hậu quả của nghiệp. Vì vậy, mà trong Kinh có câu: “Người là chủ nhân của nghiệp, là thừa tự của nghiệp...” (Trung Bộ Kinh III, 400). Phương ngôn Việt Nam có câu “gieo gió, gặp bão”. Đó chính là thuyết nghiệp của nhà Phật thấm sâu vào văn hóa dân gian Việt Nam. Gặp người mắc nạn, chúng ta thông cảm “tội nghiệp”. Tội nghiệp là tội của nghiệp, ý nói: không biết người đó trước tạo ra nghiệp ác như thế nào mà nay phải mắc nạn như vậy. Lý thuyết về nghiệp của đạo Phật rất quan trọng, nó phân biệt đạo Phật với nhiều đạo giáo khác. Đạo Phật chủ trương con người làm chủ hành động của mình và cũng chịu trách nhiệm về hậu quả hành động của mình. Hậu quả đó, không ai chịu thay cho mình được, vì vậy mọi sự cầu vái, van xin Phật Thánh đều vô ích. Vì vậy trong kinh Pháp Cú có câu kệ:
“Không trên trời dưới biển,
Không lánh vào động núi,
Không chỗ nào trên đời,
Trốn được quả các nghiệp.”
Sách Phật phân biệt có các loại nghiệp như sau:
- Cực trọng nghiệp: hành động cực ác như giết cha mẹ…
- Cận tử nghiệp: Hành động, nghiệp tạo ra khi gần chết, do đó ảnh hưởng rất lớn đến hướng tái sinh ở kiếp sau.
- Tập quán nghiệp: hành động, nghiệp làm thường xuyên, trở thành tập quán.
- Tích lũy nghiệp: hành động làm ngày này qua ngày khác tích lũy chất chứa mãi. Từ “nghiệp” được dùng nhiều trong văn học: “Nghiệp duyên cân lại nhắc đi còn nhiều.” (Truyện Kiều) “Số còn nặng nghiệp má đào.” (Truyện Kiều). Báo Hậu quả do nghiệp tạo ra.
“Tội trời kể đà quán doanh,
Sao cho nghiệp báo đền mình mới thôi.”
(Lê Ngô Cát, Phạm Đình Toái)
----------------------------- Danh Từ Thiền Học - HT Duy Lực -----------------------------
● 業. Tâm khởi niệm, thân làm theo, tất cả hành vi đã làm hoặc khởi niệm mà chưa làm đều gọi là nghiệp.
Nghiệp Báo
● 業報. Tạo thiện nghiệp được phước báo, tạo ác nghiệp bị khổ báo, gọi là nghiệp báo.
Nghiệp Chướng
● 業障. Bất cứ thiện nghiệp hoặc ác nghiệp đều là chướng ngại sự kiến tánh giải thoát, nên gọi là nghiệp chướng.
Nghiệp Nhân - Nghiệp Quả
● 業因業果. Hành vi do thân tâm sở khởi, sở tác, huân nhiễm nơi thức thứ tám thành chủng tử, tức là nghiệp nhân. Gặp duyên mà hiện hành, tức là nghiệp quả.
----------------------------- Từ Điển Việt - Pali - Sa Di Định Phúc -----------------------------
● Kamma (trung)
● Gō (J), Karma (S), Action, Kamma (P), lay (T).
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Nghiệp cảm duyên khởi. “Duyên Khởi” là giáo lí cơ bản của Phật giáo. Đó là nguyên lí sinh thành của vũ trụ vạn hữu mà đức Phật tự chứng ngộ được trong đêm Ngài thành đạo. Nguyên lí đó nói rằng, tất cả các pháp (hiện tượng) hữu vi, pháp nào cũng vậy, đều do nhiều điều kiện (nhân duyên – tức là những pháp khác) hợp lại làm thành. Về mặt nguyên nhân, nhiều điều kiện kết hợp để phát khởi một pháp, gọi là “duyên khởi”; về mặt kết quả, một pháp là do nhiều điều kiện kết hợp sinh thành, gọi là “duyên sinh”. Như vậy, duyên khởi hay duyên sinh chỉ là hai cách nói khác nhau, còn ý nghĩa thì hoàn toàn như nhau. Từ giáo lí duyên khởi này mà Phật giáo đã kiến lập một nhân sinh quan và thế giới quan đặc thù, mà không có tôn giáo hay hệ phái triết học nào (trước và sau khi Phật ra đời) có được. Vì là giáo lí cơ bản của Phật giáo, cho nên các tông các phái Phật giáo, dù ở thời đại nào, địa phương nào, cũng đều lấy tư tưởng duyên khởi làm giáo nghĩa căn bản. Trước hết, ở Phật giáo Nguyên-thỉ, thuyết “thập nhị duyên khởi” (tức thập nhị nhân duyên) được thấy xuất hiện đầu tiên trong Kinh A Hàm; sau đó, Đại Chúng Bộ và Hóa Địa Bộ đã liệt pháp duyên khởi là một trong 9 pháp vô vi; kế tiếp, các Kinh Lăng Già, Thắng Man và Luận Đại Thừa Khởi Tín đưa ra thuyết “chân như (như lai tạng) duyên khởi”; các bộ Luận Duy Thức và Du Già Sư Địa thì xiển dương thuyết “a lại da duyên khởi”; tông Hoa Nghiêm thì chủ trương thuyết “pháp giới duyên khởi”; Mật Tông thì đề xướng thuyết “lục đại duyên khởi”. Bộ Luận Câu Xá đã đại diện cho các tông phái tiểu thừa, nhất là Hữu Bộ, xương minh thuyết “Nghiệp Cảm Duyên Khởi”.
Tất cả những quả báo khổ vui trong đời sống, không phải đã xuất hiện một cách ngẫu nhiên, cũng không phải do ai thưởng phạt, nhưng chính là do những nghiệp nhân thiện ác chiêu cảm mà đến, cho nên gọi là “nghiệp cảm”; nói vắn tắt, những nghiệp nhân thiện ác đã chiêu cảm những quả báo vui khổ, đó là định luật tất yếu của thế gian.
“Nghiệp” nghĩa là tạo tác, tức chỉ cho mọi hành vi, động tác, ý chí, nói chung là mọi hoạt động của thân và tâm. Về thể tánh của nghiệp, theo Luận Câu Xá, một cách tổng quát, có hai loại nghiệp: tư nghiệp (tức hoạt động tư lự, phân biệt của ý chí trong nội tâm) và tư dĩ nghiệp (tức những hành động nơi thân và nói năng nơi miệng). Như vậy, tư dĩ nghiệp có thể đem phân tích thành hai loại là thân nghiệp và ngữ nghiệp; rốt cuộc, từ sự phân tích này mà nghiệp có ba loại là ý nghiệp (tức tư nghiệp), thân nghiệp và ngữ nghiệp (tức tư dĩ nghiệp) – như mọi người thông thường đều biết. Nhưng nếu đi sâu hơn, vẫn theo sự phân tích của Luận Câu Xá, thì thân nghiệp có thể chia thành hai nghiệp: đó là thân biểu nghiệp và thân vô biểu nghiệp; ngữ nghiệp cũng gồm hai nghiệp: đó là ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp là những hành động phát ra rõ rệt nơi thân mà ai cũng trông thấy được; thân vô biểu nghiệp là cái năng lực vô hình (không thể trông thấy được) tiềm ẩn bên trong thân, tồn tại liên tục, ứng theo qui luật nhân quả mà thúc đẩy thân hành động hay không hành động. Ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp cũng tương tự như vậy. Như vậy, từ căn bản là 2 nghiệp (tư nghiệp và tư dĩ nghiệp), phân tích ra thành có 5 nghiệp: ý nghiệp, thân biểu nghiệp, thân vô biểu nghiệp, ngữ biểu nghiệp, và ngữ vô biểu nghiệp; trong đó, ý nghiệp là động cơ căn bản của mọi nghiệp. Ý nghiệp lấy tâm sở tư (suy nghĩ, tính toán, quyết định) làm thể, phát khởi ra hành động và ngôn ngữ gọi là thân biểu nghiệp và ngữ biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp lấy hình sắc làm thể, từ đó dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là thân vô biểu nghiệp; còn ngữ biểu nghiệp thì lấy âm thanh làm thể, từ đó cũng dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là ngữ vô biểu nghiệp. Hai loại vô biểu nghiệp (thân và ngữ) này đều được phát sinh từ sắc pháp (tức lấy sắc pháp làm thể), nên cũng được gọi là “vô biểu sắc”.
Về tính chất, nghiệp có nghiệp thiện, nghiệp ác và nghiệp vô kí (không thiện không ác). Nghiệp thiện thì chiêu cảm quả báo an vui, nghiệp ác thì chiêu cảm quả báo đau khổ, nghiệp vô kí thì không có sức chiêu cảm quả báo; vì vậy trên thực tế, thiện và ác mới là nghiệp, còn vô kí thì không phải là nghiệp. Trong mối liên hệ nhân quả của nghiệp, nghiệp nhân có thể chiêu cảm nghiệp quả ngay trong cùng một đời; nhưng cũng có thể, nghiệp nhân tạo ra từ đời trước mà sang đời này mới chiêu cảm nghiệp quả, hoặc nghiệp nhân tạo ra ở đời này mà sang đời sau mới chiêu cảm nghiệp quả.
Như vậy, tất cả mọi hiện tượng cùng sự lưu chuyển sinh tử (quả báo) của các loài hữu tình trong thế gian, đều do nghiệp nhân của chúng sinh mà sinh khởi. Quả báo ấy của hữu tình chúng sinh gồm có hai loại: chánh báo và y báo. Chánh báo là chính tự thân của hữu tình, có xấu có đẹp, có thông minh có ngu dốt, có khỏe mạnh có bệnh hoạn, có lành lặn có khuyết tật, có sống lâu có chết yểu, v.v... vô vàn sai khác; y báo của hữu tình là hoàn cảnh, môi trường trong đó hữu tình sinh sống, trong đó có đất liền, biển cả, trời trăng, sông núi, cỏ cây hoa lá, v.v... cũng thiên sai vạn biệt. Tất cả những quả báo đó, có khổ có vui, muôn ngàn hình thái, đều do nghiệp lực của chúng sinh chiêu cảm. Với ý, thân và ngữ, chúng sinh đã ngày đêm liên tục tạo nghiệp, nào lành nào dữ, thì chắc chắn phải chiêu cảm quả báo tương ứng, hoặc ngay đời này, hoặc ở đời sau, hình thành vô vàn hiện tượng sai khác trong thế giới này; đó gọi là “nghiệp cảm duyên khởi”.
----------------------------- Chú Thích Phật Học - Pháp Thí Hội -----------------------------
● P. Kamma; S. Karma. Hành động, việc làm. Hành động về thân gọi là thân nghiệp. Hành động về lời gọi là khẩu nghiệp hay ngữ nghiệp. Hành động về ý gọi là ý nghiệp. Nghiệp có lành có giữ. Cg, nghiệp thiện, nghiệp ác. Có mười nghiệp ác và mười nghiệp lành, thiện.
- Mười nghiệp ác: thân nghiệp ác có ba là sát sinh, trộm cắp, tà dâm.
- Ngữ nghiệp ác có bốn là nói dối, nói ác, nói chia rẽ, nói vô nghĩa.
- Ý nghiệp ác có ba là tham, sân, si.
- Mười nghiệp thiện: Thân nghiệp thiện có ba là [tr.461] không sát sinh mà còn phóng sinh; không trộm cắp mà còn bố thí; không tà dâm mà giữ phẩm hạnh trong sạch.
- Ngữ nghiệp thiện có bốn là không nói dối mà nói lời thật; không nói lời ác mà nói lời hiền dịu; không nói chia rẽ mà nói lời đoàn kết; không nói lời vô nghĩa mà nói lời có ích, có ý nghĩa.
- Ba nghiệp thiện về ý là không tham, không sân, không si. Hành động thiện hay ác là nhân, dẫn tới vui hay khổ gọi là nghiệp quả. Thuyết nghiệp là một chủ thuyết rất quan trọng trong đạo Phật. Chính người tạo ra nghiệp thiện hay ác, cũng chính là người phải chịu hậu quả của nghiệp. Vì vậy, mà trong Kinh có câu: “Người là chủ nhân của nghiệp, là thừa tự của nghiệp...” (Trung Bộ Kinh III, 400). Phương ngôn Việt Nam có câu “gieo gió, gặp bão”. Đó chính là thuyết nghiệp của nhà Phật thấm sâu vào văn hóa dân gian Việt Nam. Gặp người mắc nạn, chúng ta thông cảm “tội nghiệp”. Tội nghiệp là tội của nghiệp, ý nói: không biết người đó trước tạo ra nghiệp ác như thế nào mà nay phải mắc nạn như vậy. Lý thuyết về nghiệp của đạo Phật rất quan trọng, nó phân biệt đạo Phật với nhiều đạo giáo khác. Đạo Phật chủ trương con người làm chủ hành động của mình và cũng chịu trách nhiệm về hậu quả hành động của mình. Hậu quả đó, không ai chịu thay cho mình được, vì vậy mọi sự cầu vái, van xin Phật Thánh đều vô ích. Vì vậy trong kinh Pháp Cú có câu kệ:
“Không trên trời dưới biển,
Không lánh vào động núi,
Không chỗ nào trên đời,
Trốn được quả các nghiệp.”
Sách Phật phân biệt có các loại nghiệp như sau:
- Cực trọng nghiệp: hành động cực ác như giết cha mẹ…
- Cận tử nghiệp: Hành động, nghiệp tạo ra khi gần chết, do đó ảnh hưởng rất lớn đến hướng tái sinh ở kiếp sau.
- Tập quán nghiệp: hành động, nghiệp làm thường xuyên, trở thành tập quán.
- Tích lũy nghiệp: hành động làm ngày này qua ngày khác tích lũy chất chứa mãi. Từ “nghiệp” được dùng nhiều trong văn học: “Nghiệp duyên cân lại nhắc đi còn nhiều.” (Truyện Kiều) “Số còn nặng nghiệp má đào.” (Truyện Kiều). Báo Hậu quả do nghiệp tạo ra.
“Tội trời kể đà quán doanh,
Sao cho nghiệp báo đền mình mới thôi.”
(Lê Ngô Cát, Phạm Đình Toái)
----------------------------- Danh Từ Thiền Học - HT Duy Lực -----------------------------
● 業. Tâm khởi niệm, thân làm theo, tất cả hành vi đã làm hoặc khởi niệm mà chưa làm đều gọi là nghiệp.
Nghiệp Báo
● 業報. Tạo thiện nghiệp được phước báo, tạo ác nghiệp bị khổ báo, gọi là nghiệp báo.
Nghiệp Chướng
● 業障. Bất cứ thiện nghiệp hoặc ác nghiệp đều là chướng ngại sự kiến tánh giải thoát, nên gọi là nghiệp chướng.
Nghiệp Nhân - Nghiệp Quả
● 業因業果. Hành vi do thân tâm sở khởi, sở tác, huân nhiễm nơi thức thứ tám thành chủng tử, tức là nghiệp nhân. Gặp duyên mà hiện hành, tức là nghiệp quả.
----------------------------- Từ Điển Việt - Pali - Sa Di Định Phúc -----------------------------
● Kamma (trung)
Hình tu sĩ:
Thông tin:
Chưa có
Thông tin:
Chưa có
Pháp Ngữ
Phú quí bách niên nan bảo thủ
Luân hồi lục đạo dị tuần hoàn
Khuyến quân tảo mích tu hành lộ
Nhất thất nhơn thân vạn kiếp nan.
(Phú quí trăm năm không giữ mãi
Luân hồi sáu nẻo dễ xoay vần
Khuyên ai sớm tính đường tu tiến
Kẻo mất thân này khó gặp thân.)
Luân hồi lục đạo dị tuần hoàn
Khuyến quân tảo mích tu hành lộ
Nhất thất nhơn thân vạn kiếp nan.
(Phú quí trăm năm không giữ mãi
Luân hồi sáu nẻo dễ xoay vần
Khuyên ai sớm tính đường tu tiến
Kẻo mất thân này khó gặp thân.)
Playist
Tu sĩ Việt Nam
- Chưa biết
- ĐĐ.Thích Chính Tiến
- ĐĐ.Thích Giác Thiện
- ĐĐ.Thích Hạnh Tuệ
- ĐĐ.Thích Minh Tuệ
- ĐĐ.Thích Nguyên Hiền
- ĐĐ.Thích Nguyên Thành
- ĐĐ.Thích Nhuận Nghi
- ĐĐ.Thích Nhuận Thạnh
- ĐĐ.Thích Pháp Chánh
- ĐĐ.Thích Pháp Thông
- ĐĐ.Thích Quảng Tánh
- ĐĐ.Thích Tâm Thuận
- ĐĐ.Thích Thông Phổ
- ĐĐ.Thích Thiện Minh
- ĐĐ.Thích Thiện Phước
- ĐĐ.Thích Thiện Thuận
- ĐĐ.Thích Trí Siêu
- ĐĐ.Thích Trường Lạc
- ĐĐ.Thích Tuệ Hải
- ĐS.Pháp Vân
- Bác Út Châu
- Bác Hai Như Sanh
- Bs.Đỗ Hồng Ngọc
- Cs.Đỗ Đình Hồng
- Cs.Dũng Hùng
- Cs.Diệu Âm
- Cs.Diệu Hoa
- Cs.Diệu Ngọc
- Cs.Diệu Nghiêm
- Cs.Diệu Thủy
- Cs.Hạnh An
- Cs.Hương Lan
- Cs.Hoang Phong
- Cs.Huỳnh Trung Chánh
- Cs.Khánh Hoàng
- Cs.Khánh Vân
- Cs.Lê Minh Hiền
- Cs.Lê Sỹ Minh Tùng
- Cs.Mai Thọ Truyền
- Cs.Minh Tâm
- Cs.Minh Trí
- Cs.Ngô Trọng Đức
- Cs.Nghiêm Xuân Hồng
- Cs.Nguyễn Hữu Kiệt
- Cs.Nguyễn Minh Tiến
- Cs.Nguyên Minh
- Cs.Nguyên Phong
- Cs.Như Hòa
- Cs.Như Sanh
- Cs.Phạm Kim Khánh
- Cs.Quảng Âm
- Cs.Sơn Nhân
- Cs.Tịnh Hải
- Cs.Tịnh Minh
- Cs.Tịnh Sỹ
- Cs.Tâm Kiến Chánh
- Cs.Tâm Minh
- Cs.Tâm Ngộ
- Cs.Tâm Tịnh
- Cs.Tâm Tịnh Ngọc
- Cs.Tâm Từ
- Cs.Thái Lễ Húc
- Cs.Thanh Ngân
- Cs.Trí Nhân
- Cs.Trần Anh Kiệt
- Cs.Vọng Tây
- Cs.Vĩnh Hảo
- Cs.Võ Tá Hân
- Cs.Viên Huệ
- Default
- Hải Phượng
- HT.Đức Nghiệp
- HT.Đức Niệm
- HT.Đắc Huyền
- HT.Bửu Chơn
- HT.Chân Thường
- HT.Chơn Thiện
- HT.Chiếu Túc
- HT.Duy Lực
- HT.Giác Hạnh
- HT.Giác Thông
- HT.Giới Nghiêm
- HT.Hành Trụ
- HT.Hộ Giác
- HT.Hộ Tông
- HT.Hân Hiền
- HT.Hưng Từ
- HT.Huệ Hưng
- HT.Huyền Vi
- HT.Kim Triệu
- HT.Mãn Giác
- HT.Minh Cảnh
- HT.Minh Châu
- HT.Minh Hiếu
- HT.Minh Khiêm
- HT.Minh Tâm
- HT.Minh Thành
- HT.Nhật Quang
- HT.Nhật Quang ( Đồng Tháp )
- HT.Nhất Chân
- HT.Nhất Hạnh
- HT.Như Điển
- HT.Pháp Nhẫn
- HT.Phước Tịnh
- HT.Quảng Độ
- HT.Quảng Thiệp
- HT.Tịnh Từ
- HT.Từ Thông
- HT.Tâm Thanh
- HT.Thông Bửu
- HT.Thông Phương
- HT.Thanh Từ
- HT.Thiện Hoa
- HT.Thiện Huệ
- HT.Thiện Phụng
- HT.Thiện Siêu
- HT.Thiện Trí
- HT.Thiền Tâm
- HT.Trí Đức
- HT.Trí Minh
- HT.Trí Nghiêm
- HT.Trí Quang
- HT.Trí Quảng
- HT.Trí Siêu
- HT.Trí Tịnh
- HT.Trí Thủ
- HT.Trí Thoát
- HT.Trung Quán
- HT.Tuệ Sỹ
- HT.Viên Giác
- HT.Viên Minh
- HVPGVN
- NS.Diệu Không
- NS.Diệu Sơn
- NS.Giới Hương
- NS.Hạnh Đoan
- NS.Huệ Hiền
- NS.Kim Cang Viên Giác
- NS.Minh Tâm
- NS.Như Thủy
- NS.Trí Hải
- NS.Tuệ Uyển
- PS.Định Hoằng
- PS.Minh Nhẫn
- PS.Ngộ Thông
- PS.Pháp Trí
- PS.Tuệ Luật
- Sa Môn Không Tên
- SB.Hải Triều Âm
- TK.Hộ Pháp
- TK.Tâm Hạnh
- TK.Tâm Pháp
- TS.Minh Đang Quang
- TS.Rộng Mở Tâm Hồn
- TT.Diệu Pháp Âm
- TT.Thích Đồng Thái
- TT.Thích Ẩn Long
- TT.Thích Chơn Thức
- TT.Thích Giác Đồng
- TT.Thích Giác Đức
- TT.Thích Giác Đẳng
- TT.Thích Giác Hóa
- TT.Thích Giác Như
- TT.Thích Giác Thông
- TT.Thích Giới Đức
- TT.Thích Hằng Đạt
- TT.Thích Hằng Trường
- TT.Thích Huệ Duyên
- TT.Thích Huyền Diệu
- TT.Thích Lệ Trang
- TT.Thích Minh Đức
- TT.Thích Minh Mẫn
- TT.Thích Minh Phát
- TT.Thích Minh Quang
- TT.Thích Minh Thiện
- TT.Thích Nguyên Tâm
- TT.Thích Nguyên Tạng
- TT.Thích Pháp Hòa
- TT.Thích Pháp Quang
- TT.Thích Phổ Huân
- TT.Thích Phước Nhơn
- TT.Thích Tâm Quán
- TT.Thích Tâm Quang
- TT.Thích Tâm Thiện
- TT.Thích Thông Không
- TT.Thích Thông Lai
- TT.Thích Thông Triết
- TT.Thích Thái Hòa
- TT.Thích Thái Siêu
- TT.Thích Thiện Pháp
- TT.Thích Trí Siêu
- TT.Thích Viên Giác
- TT.Thích Viên Lý
Tu sĩ Quốc Tế
- Chưa biết
- ĐĐ.Mahasi Sayadaw
- Đức Đạt Lai Lạt Ma
- Anael & Bradfield
- ĐS.Ấn Quang
- ĐS.Chagdud Tulku
- ĐS.Dagpo Rinpoche
- ĐS.Dilgo Khyentse Rinpoche
- ĐS.Hám Sơn
- ĐS.Lama Thupten Zopa Rinpoche
- ĐS.Lama Zopa Rinpoche
- ĐS.Ngẫu Ích
- ĐS.Patrul Rinpoche
- ĐS.Ribur Rinpoche
- ĐS.Sogyal Rinpoche
- ĐS.Tĩnh Am
- ĐS.Thiện Đạo
- ĐS.Trí Giả
- ĐS.Triệt Ngộ
- BS.Bành Tân
- Cs.Chu An Sĩ
- Cs.Giang Vi Nông
- Cs.Hải Tín
- Cs.Hoàng Niệm Tổ
- Cs.Lâm Kháng Trì
- Cs.Lý Bỉnh Nam
- Cs.Mao Dịch Viên
- Cs.Trịnh Vĩ Am
- Dan Gibson Of Solitudes
- Deuter
- HT.Ajahn Brahm
- HT.Buddharakkhita
- HT.Diệu Liên
- HT.Hư Vân
- HT.Henepola Gunaratana
- HT.Narada
- HT.Quảng Khâm
- HT.Sri Dhammananda
- HT.Tịnh Không
- HT.Thánh Nghiêm
- HT.Thánh Pháp
- HT.Tinh Vân
- HT.Tuyên Hóa
- HT.U Pandita
- HT.U Silananda
- Imee Ooi
- Karunesh
- NS.Ayya Khema
- Oliver Shanti & Friends
- Pháp Nhiên Thượng Nhân
- Phật Quang Sơn
- PS.Đạo Chứng
- PS.Chữ Vân
- PS.Diễn Bồi
- PS.Khoan Tịnh
- PS.Maha ThongKham
- Sam Popat
- TK.Bhikkhu Dick Silaratano
- TK.Visuddhacara
- TS.Acharn Maha Boowa
- TS.Ajahn Brahm
- TS.Ajahn Chah
- TS.Ajahn Sumedho
- TS.Goenka
- TS.U Ba Khin
- TS.U Jotika
- TS.U Silananda
- TS.U Tejaniya
- Various Artists
- Viên Nhân Pháp Sư
Album mới
Chuyển Họa Thành Phúc - Sách Nói - Nguyễn Minh Tiến Dịch
Tưởng Niệm Bồ Tát Thích Quảng Đức - HT Tâm Thanh
Phật Học Vấn Đáp - Tổng Kỳ Giáo Luận - HT Từ Thông
Những Bài Giảng Lẽ - HT Từ Thông
Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự - HT Từ Thông
Bồi Dưỡng Phật Pháp - HT Từ Thông
Thọ Học Vô Nhân Ký - HT Từ Thông
Niết Bàn Thâm Nghĩa - HT Từ Thông
Mười Hai Loại Nghiệp - HT Huyền Vi
Lược Sử Phật A Di Đà - HT Huyền Vi
Website có tất cả 68,235 pháp âm và 6,111 album thuộc tất cả các thể loại.
Có tổng cộng 136,974 lượt nghe.
Tổng số tu sĩ trong website 262, gồm cả tu sĩ trong nước và cả quốc tế.
Hiện đang có 1,245 thành viên đã đăng ký. Chào mừng thành viên mới nhất dieuthao.altu
Lượt truy cập 11,573,401

markdown:
**21/11/2017 (DL) ● 04 Tháng 10 Năm 2017 (ÂL) ● PL.2561** ![](/images/information.png)
![](/images/information.png)
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
**Danh Từ Phật Học:** [Nghiệp](#nghiep_lookup)
----------------------------- Từ Điển Đa Ngôn Ngữ - Cs Minh Thông -----------------------------
● Gō (J), Karma (S), Action, Kamma (P), lay (T).
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Nghiệp cảm duyên khởi. “Duyên Khởi” là giáo lí cơ bản của Phật giáo. Đó là nguyên lí sinh thành của vũ trụ vạn hữu mà đức Phật tự chứng ngộ được trong đêm Ngài thành đạo. Nguyên lí đó nói rằng, tất cả các pháp (hiện tượng) hữu vi, pháp nào cũng vậy, đều do nhiều điều kiện (nhân duyên – tức là những pháp khác) hợp lại làm thành. Về mặt nguyên nhân, nhiều điều kiện kết hợp để phát khởi một pháp, gọi là “duyên khởi”; về mặt kết quả, một pháp là do nhiều điều kiện kết hợp sinh thành, gọi là “duyên sinh”. Như vậy, duyên khởi hay duyên sinh chỉ là hai cách nói khác nhau, còn ý nghĩa thì hoàn toàn như nhau. Từ giáo lí duyên khởi này mà Phật giáo đã kiến lập một nhân sinh quan và thế giới quan đặc thù, mà không có tôn giáo hay hệ phái triết học nào (trước và sau khi Phật ra đời) có được. Vì là giáo lí cơ bản của Phật giáo, cho nên các tông các phái Phật giáo, dù ở thời đại nào, địa phương nào, cũng đều lấy tư tưởng duyên khởi làm giáo nghĩa căn bản. Trước hết, ở Phật giáo Nguyên-thỉ, thuyết “thập nhị duyên khởi” (tức thập nhị nhân duyên) được thấy xuất hiện đầu tiên trong Kinh A Hàm; sau đó, Đại Chúng Bộ và Hóa Địa Bộ đã liệt pháp duyên khởi là một trong 9 pháp vô vi; kế tiếp, các Kinh Lăng Già, Thắng Man và Luận Đại Thừa Khởi Tín đưa ra thuyết “chân như (như lai tạng) duyên khởi”; các bộ Luận Duy Thức và Du Già Sư Địa thì xiển dương thuyết “a lại da duyên khởi”; tông Hoa Nghiêm thì chủ trương thuyết “pháp giới duyên khởi”; Mật Tông thì đề xướng thuyết “lục đại duyên khởi”. Bộ Luận Câu Xá đã đại diện cho các tông phái tiểu thừa, nhất là Hữu Bộ, xương minh thuyết “Nghiệp Cảm Duyên Khởi”.
Tất cả những quả báo khổ vui trong đời sống, không phải đã xuất hiện một cách ngẫu nhiên, cũng không phải do ai thưởng phạt, nhưng chính là do những nghiệp nhân thiện ác chiêu cảm mà đến, cho nên gọi là “nghiệp cảm”; nói vắn tắt, những nghiệp nhân thiện ác đã chiêu cảm những quả báo vui khổ, đó là định luật tất yếu của thế gian.
“Nghiệp” nghĩa là tạo tác, tức chỉ cho mọi hành vi, động tác, ý chí, nói chung là mọi hoạt động của thân và tâm. Về thể tánh của nghiệp, theo Luận Câu Xá, một cách tổng quát, có hai loại nghiệp: tư nghiệp (tức hoạt động tư lự, phân biệt của ý chí trong nội tâm) và tư dĩ nghiệp (tức những hành động nơi thân và nói năng nơi miệng). Như vậy, tư dĩ nghiệp có thể đem phân tích thành hai loại là thân nghiệp và ngữ nghiệp; rốt cuộc, từ sự phân tích này mà nghiệp có ba loại là ý nghiệp (tức tư nghiệp), thân nghiệp và ngữ nghiệp (tức tư dĩ nghiệp) – như mọi người thông thường đều biết. Nhưng nếu đi sâu hơn, vẫn theo sự phân tích của Luận Câu Xá, thì thân nghiệp có thể chia thành hai nghiệp: đó là thân biểu nghiệp và thân vô biểu nghiệp; ngữ nghiệp cũng gồm hai nghiệp: đó là ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp là những hành động phát ra rõ rệt nơi thân mà ai cũng trông thấy được; thân vô biểu nghiệp là cái năng lực vô hình (không thể trông thấy được) tiềm ẩn bên trong thân, tồn tại liên tục, ứng theo qui luật nhân quả mà thúc đẩy thân hành động hay không hành động. Ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp cũng tương tự như vậy. Như vậy, từ căn bản là 2 nghiệp (tư nghiệp và tư dĩ nghiệp), phân tích ra thành có 5 nghiệp: ý nghiệp, thân biểu nghiệp, thân vô biểu nghiệp, ngữ biểu nghiệp, và ngữ vô biểu nghiệp; trong đó, ý nghiệp là động cơ căn bản của mọi nghiệp. Ý nghiệp lấy tâm sở tư (suy nghĩ, tính toán, quyết định) làm thể, phát khởi ra hành động và ngôn ngữ gọi là thân biểu nghiệp và ngữ biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp lấy hình sắc làm thể, từ đó dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là thân vô biểu nghiệp; còn ngữ biểu nghiệp thì lấy âm thanh làm thể, từ đó cũng dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là ngữ vô biểu nghiệp. Hai loại vô biểu nghiệp (thân và ngữ) này đều được phát sinh từ sắc pháp (tức lấy sắc pháp làm thể), nên cũng được gọi là “vô biểu sắc”.
Về tính chất, nghiệp có nghiệp thiện, nghiệp ác và nghiệp vô kí (không thiện không ác). Nghiệp thiện thì chiêu cảm quả báo an vui, nghiệp ác thì chiêu cảm quả báo đau khổ, nghiệp vô kí thì không có sức chiêu cảm quả báo; vì vậy trên thực tế, thiện và ác mới là nghiệp, còn vô kí thì không phải là nghiệp. Trong mối liên hệ nhân quả của nghiệp, nghiệp nhân có thể chiêu cảm nghiệp quả ngay trong cùng một đời; nhưng cũng có thể, nghiệp nhân tạo ra từ đời trước mà sang đời này mới chiêu cảm nghiệp quả, hoặc nghiệp nhân tạo ra ở đời này mà sang đời sau mới chiêu cảm nghiệp quả.
Như vậy, tất cả mọi hiện tượng cùng sự lưu chuyển sinh tử (quả báo) của các loài hữu tình trong thế gian, đều do nghiệp nhân của chúng sinh mà sinh khởi. Quả báo ấy của hữu tình chúng sinh gồm có hai loại: chánh báo và y báo. Chánh báo là chính tự thân của hữu tình, có xấu có đẹp, có thông minh có ngu dốt, có khỏe mạnh có bệnh hoạn, có lành lặn có khuyết tật, có sống lâu có chết yểu, v.v... vô vàn sai khác; y báo của hữu tình là hoàn cảnh, môi trường trong đó hữu tình sinh sống, trong đó có đất liền, biển cả, trời trăng, sông núi, cỏ cây hoa lá, v.v... cũng thiên sai vạn biệt. Tất cả những quả báo đó, có khổ có vui, muôn ngàn hình thái, đều do nghiệp lực của chúng sinh chiêu cảm. Với ý, thân và ngữ, chúng sinh đã ngày đêm liên tục tạo nghiệp, nào lành nào dữ, thì chắc chắn phải chiêu cảm quả báo tương ứng, hoặc ngay đời này, hoặc ở đời sau, hình thành vô vàn hiện tượng sai khác trong thế giới này; đó gọi là “nghiệp cảm duyên khởi”.
----------------------------- Chú Thích Phật Học - Pháp Thí Hội -----------------------------
● P. Kamma; S. Karma. Hành động, việc làm. Hành động về thân gọi là thân nghiệp. Hành động về lời gọi là khẩu nghiệp hay ngữ nghiệp. Hành động về ý gọi là ý nghiệp. Nghiệp có lành có giữ. Cg, nghiệp thiện, nghiệp ác. Có mười nghiệp ác và mười nghiệp lành, thiện.
- Mười nghiệp ác: thân nghiệp ác có ba là sát sinh, trộm cắp, tà dâm.
- Ngữ nghiệp ác có bốn là nói dối, nói ác, nói chia rẽ, nói vô nghĩa.
- Ý nghiệp ác có ba là tham, sân, si.
- Mười nghiệp thiện: Thân nghiệp thiện có ba là [tr.461] không sát sinh mà còn phóng sinh; không trộm cắp mà còn bố thí; không tà dâm mà giữ phẩm hạnh trong sạch.
- Ngữ nghiệp thiện có bốn là không nói dối mà nói lời thật; không nói lời ác mà nói lời hiền dịu; không nói chia rẽ mà nói lời đoàn kết; không nói lời vô nghĩa mà nói lời có ích, có ý nghĩa.
- Ba nghiệp thiện về ý là không tham, không sân, không si. Hành động thiện hay ác là nhân, dẫn tới vui hay khổ gọi là nghiệp quả. Thuyết nghiệp là một chủ thuyết rất quan trọng trong đạo Phật. Chính người tạo ra nghiệp thiện hay ác, cũng chính là người phải chịu hậu quả của nghiệp. Vì vậy, mà trong Kinh có câu: “Người là chủ nhân của nghiệp, là thừa tự của nghiệp...” (Trung Bộ Kinh III, 400). Phương ngôn Việt Nam có câu “gieo gió, gặp bão”. Đó chính là thuyết nghiệp của nhà Phật thấm sâu vào văn hóa dân gian Việt Nam. Gặp người mắc nạn, chúng ta thông cảm “tội nghiệp”. Tội nghiệp là tội của nghiệp, ý nói: không biết người đó trước tạo ra nghiệp ác như thế nào mà nay phải mắc nạn như vậy. Lý thuyết về nghiệp của đạo Phật rất quan trọng, nó phân biệt đạo Phật với nhiều đạo giáo khác. Đạo Phật chủ trương con người làm chủ hành động của mình và cũng chịu trách nhiệm về hậu quả hành động của mình. Hậu quả đó, không ai chịu thay cho mình được, vì vậy mọi sự cầu vái, van xin Phật Thánh đều vô ích. Vì vậy trong kinh Pháp Cú có câu kệ:
“Không trên trời dưới biển,
Không lánh vào động núi,
Không chỗ nào trên đời,
Trốn được quả các nghiệp.”
Sách Phật phân biệt có các loại nghiệp như sau:
- Cực trọng nghiệp: hành động cực ác như giết cha mẹ…
- Cận tử nghiệp: Hành động, nghiệp tạo ra khi gần chết, do đó ảnh hưởng rất lớn đến hướng tái sinh ở kiếp sau.
- Tập quán nghiệp: hành động, nghiệp làm thường xuyên, trở thành tập quán.
- Tích lũy nghiệp: hành động làm ngày này qua ngày khác tích lũy chất chứa mãi. Từ “nghiệp” được dùng nhiều trong văn học: “Nghiệp duyên cân lại nhắc đi còn nhiều.” (Truyện Kiều) “Số còn nặng nghiệp má đào.” (Truyện Kiều). Báo Hậu quả do nghiệp tạo ra.
“Tội trời kể đà quán doanh,
Sao cho nghiệp báo đền mình mới thôi.”
(Lê Ngô Cát, Phạm Đình Toái)
----------------------------- Danh Từ Thiền Học - HT Duy Lực -----------------------------
● 業. Tâm khởi niệm, thân làm theo, tất cả hành vi đã làm hoặc khởi niệm mà chưa làm đều gọi là nghiệp.
Nghiệp Báo
● 業報. Tạo thiện nghiệp được phước báo, tạo ác nghiệp bị khổ báo, gọi là nghiệp báo.
Nghiệp Chướng
● 業障. Bất cứ thiện nghiệp hoặc ác nghiệp đều là chướng ngại sự kiến tánh giải thoát, nên gọi là nghiệp chướng.
Nghiệp Nhân - Nghiệp Quả
● 業因業果. Hành vi do thân tâm sở khởi, sở tác, huân nhiễm nơi thức thứ tám thành chủng tử, tức là nghiệp nhân. Gặp duyên mà hiện hành, tức là nghiệp quả.
----------------------------- Từ Điển Việt - Pali - Sa Di Định Phúc -----------------------------
● Kamma (trung)
● Gō (J), Karma (S), Action, Kamma (P), lay (T).
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Nghiệp cảm duyên khởi. “Duyên Khởi” là giáo lí cơ bản của Phật giáo. Đó là nguyên lí sinh thành của vũ trụ vạn hữu mà đức Phật tự chứng ngộ được trong đêm Ngài thành đạo. Nguyên lí đó nói rằng, tất cả các pháp (hiện tượng) hữu vi, pháp nào cũng vậy, đều do nhiều điều kiện (nhân duyên – tức là những pháp khác) hợp lại làm thành. Về mặt nguyên nhân, nhiều điều kiện kết hợp để phát khởi một pháp, gọi là “duyên khởi”; về mặt kết quả, một pháp là do nhiều điều kiện kết hợp sinh thành, gọi là “duyên sinh”. Như vậy, duyên khởi hay duyên sinh chỉ là hai cách nói khác nhau, còn ý nghĩa thì hoàn toàn như nhau. Từ giáo lí duyên khởi này mà Phật giáo đã kiến lập một nhân sinh quan và thế giới quan đặc thù, mà không có tôn giáo hay hệ phái triết học nào (trước và sau khi Phật ra đời) có được. Vì là giáo lí cơ bản của Phật giáo, cho nên các tông các phái Phật giáo, dù ở thời đại nào, địa phương nào, cũng đều lấy tư tưởng duyên khởi làm giáo nghĩa căn bản. Trước hết, ở Phật giáo Nguyên-thỉ, thuyết “thập nhị duyên khởi” (tức thập nhị nhân duyên) được thấy xuất hiện đầu tiên trong Kinh A Hàm; sau đó, Đại Chúng Bộ và Hóa Địa Bộ đã liệt pháp duyên khởi là một trong 9 pháp vô vi; kế tiếp, các Kinh Lăng Già, Thắng Man và Luận Đại Thừa Khởi Tín đưa ra thuyết “chân như (như lai tạng) duyên khởi”; các bộ Luận Duy Thức và Du Già Sư Địa thì xiển dương thuyết “a lại da duyên khởi”; tông Hoa Nghiêm thì chủ trương thuyết “pháp giới duyên khởi”; Mật Tông thì đề xướng thuyết “lục đại duyên khởi”. Bộ Luận Câu Xá đã đại diện cho các tông phái tiểu thừa, nhất là Hữu Bộ, xương minh thuyết “Nghiệp Cảm Duyên Khởi”.
Tất cả những quả báo khổ vui trong đời sống, không phải đã xuất hiện một cách ngẫu nhiên, cũng không phải do ai thưởng phạt, nhưng chính là do những nghiệp nhân thiện ác chiêu cảm mà đến, cho nên gọi là “nghiệp cảm”; nói vắn tắt, những nghiệp nhân thiện ác đã chiêu cảm những quả báo vui khổ, đó là định luật tất yếu của thế gian.
“Nghiệp” nghĩa là tạo tác, tức chỉ cho mọi hành vi, động tác, ý chí, nói chung là mọi hoạt động của thân và tâm. Về thể tánh của nghiệp, theo Luận Câu Xá, một cách tổng quát, có hai loại nghiệp: tư nghiệp (tức hoạt động tư lự, phân biệt của ý chí trong nội tâm) và tư dĩ nghiệp (tức những hành động nơi thân và nói năng nơi miệng). Như vậy, tư dĩ nghiệp có thể đem phân tích thành hai loại là thân nghiệp và ngữ nghiệp; rốt cuộc, từ sự phân tích này mà nghiệp có ba loại là ý nghiệp (tức tư nghiệp), thân nghiệp và ngữ nghiệp (tức tư dĩ nghiệp) – như mọi người thông thường đều biết. Nhưng nếu đi sâu hơn, vẫn theo sự phân tích của Luận Câu Xá, thì thân nghiệp có thể chia thành hai nghiệp: đó là thân biểu nghiệp và thân vô biểu nghiệp; ngữ nghiệp cũng gồm hai nghiệp: đó là ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp là những hành động phát ra rõ rệt nơi thân mà ai cũng trông thấy được; thân vô biểu nghiệp là cái năng lực vô hình (không thể trông thấy được) tiềm ẩn bên trong thân, tồn tại liên tục, ứng theo qui luật nhân quả mà thúc đẩy thân hành động hay không hành động. Ngữ biểu nghiệp và ngữ vô biểu nghiệp cũng tương tự như vậy. Như vậy, từ căn bản là 2 nghiệp (tư nghiệp và tư dĩ nghiệp), phân tích ra thành có 5 nghiệp: ý nghiệp, thân biểu nghiệp, thân vô biểu nghiệp, ngữ biểu nghiệp, và ngữ vô biểu nghiệp; trong đó, ý nghiệp là động cơ căn bản của mọi nghiệp. Ý nghiệp lấy tâm sở tư (suy nghĩ, tính toán, quyết định) làm thể, phát khởi ra hành động và ngôn ngữ gọi là thân biểu nghiệp và ngữ biểu nghiệp. Thân biểu nghiệp lấy hình sắc làm thể, từ đó dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là thân vô biểu nghiệp; còn ngữ biểu nghiệp thì lấy âm thanh làm thể, từ đó cũng dẫn khởi ra một năng lực vô hình gọi là ngữ vô biểu nghiệp. Hai loại vô biểu nghiệp (thân và ngữ) này đều được phát sinh từ sắc pháp (tức lấy sắc pháp làm thể), nên cũng được gọi là “vô biểu sắc”.
Về tính chất, nghiệp có nghiệp thiện, nghiệp ác và nghiệp vô kí (không thiện không ác). Nghiệp thiện thì chiêu cảm quả báo an vui, nghiệp ác thì chiêu cảm quả báo đau khổ, nghiệp vô kí thì không có sức chiêu cảm quả báo; vì vậy trên thực tế, thiện và ác mới là nghiệp, còn vô kí thì không phải là nghiệp. Trong mối liên hệ nhân quả của nghiệp, nghiệp nhân có thể chiêu cảm nghiệp quả ngay trong cùng một đời; nhưng cũng có thể, nghiệp nhân tạo ra từ đời trước mà sang đời này mới chiêu cảm nghiệp quả, hoặc nghiệp nhân tạo ra ở đời này mà sang đời sau mới chiêu cảm nghiệp quả.
Như vậy, tất cả mọi hiện tượng cùng sự lưu chuyển sinh tử (quả báo) của các loài hữu tình trong thế gian, đều do nghiệp nhân của chúng sinh mà sinh khởi. Quả báo ấy của hữu tình chúng sinh gồm có hai loại: chánh báo và y báo. Chánh báo là chính tự thân của hữu tình, có xấu có đẹp, có thông minh có ngu dốt, có khỏe mạnh có bệnh hoạn, có lành lặn có khuyết tật, có sống lâu có chết yểu, v.v... vô vàn sai khác; y báo của hữu tình là hoàn cảnh, môi trường trong đó hữu tình sinh sống, trong đó có đất liền, biển cả, trời trăng, sông núi, cỏ cây hoa lá, v.v... cũng thiên sai vạn biệt. Tất cả những quả báo đó, có khổ có vui, muôn ngàn hình thái, đều do nghiệp lực của chúng sinh chiêu cảm. Với ý, thân và ngữ, chúng sinh đã ngày đêm liên tục tạo nghiệp, nào lành nào dữ, thì chắc chắn phải chiêu cảm quả báo tương ứng, hoặc ngay đời này, hoặc ở đời sau, hình thành vô vàn hiện tượng sai khác trong thế giới này; đó gọi là “nghiệp cảm duyên khởi”.
----------------------------- Chú Thích Phật Học - Pháp Thí Hội -----------------------------
● P. Kamma; S. Karma. Hành động, việc làm. Hành động về thân gọi là thân nghiệp. Hành động về lời gọi là khẩu nghiệp hay ngữ nghiệp. Hành động về ý gọi là ý nghiệp. Nghiệp có lành có giữ. Cg, nghiệp thiện, nghiệp ác. Có mười nghiệp ác và mười nghiệp lành, thiện.
- Mười nghiệp ác: thân nghiệp ác có ba là sát sinh, trộm cắp, tà dâm.
- Ngữ nghiệp ác có bốn là nói dối, nói ác, nói chia rẽ, nói vô nghĩa.
- Ý nghiệp ác có ba là tham, sân, si.
- Mười nghiệp thiện: Thân nghiệp thiện có ba là [tr.461] không sát sinh mà còn phóng sinh; không trộm cắp mà còn bố thí; không tà dâm mà giữ phẩm hạnh trong sạch.
- Ngữ nghiệp thiện có bốn là không nói dối mà nói lời thật; không nói lời ác mà nói lời hiền dịu; không nói chia rẽ mà nói lời đoàn kết; không nói lời vô nghĩa mà nói lời có ích, có ý nghĩa.
- Ba nghiệp thiện về ý là không tham, không sân, không si. Hành động thiện hay ác là nhân, dẫn tới vui hay khổ gọi là nghiệp quả. Thuyết nghiệp là một chủ thuyết rất quan trọng trong đạo Phật. Chính người tạo ra nghiệp thiện hay ác, cũng chính là người phải chịu hậu quả của nghiệp. Vì vậy, mà trong Kinh có câu: “Người là chủ nhân của nghiệp, là thừa tự của nghiệp...” (Trung Bộ Kinh III, 400). Phương ngôn Việt Nam có câu “gieo gió, gặp bão”. Đó chính là thuyết nghiệp của nhà Phật thấm sâu vào văn hóa dân gian Việt Nam. Gặp người mắc nạn, chúng ta thông cảm “tội nghiệp”. Tội nghiệp là tội của nghiệp, ý nói: không biết người đó trước tạo ra nghiệp ác như thế nào mà nay phải mắc nạn như vậy. Lý thuyết về nghiệp của đạo Phật rất quan trọng, nó phân biệt đạo Phật với nhiều đạo giáo khác. Đạo Phật chủ trương con người làm chủ hành động của mình và cũng chịu trách nhiệm về hậu quả hành động của mình. Hậu quả đó, không ai chịu thay cho mình được, vì vậy mọi sự cầu vái, van xin Phật Thánh đều vô ích. Vì vậy trong kinh Pháp Cú có câu kệ:
“Không trên trời dưới biển,
Không lánh vào động núi,
Không chỗ nào trên đời,
Trốn được quả các nghiệp.”
Sách Phật phân biệt có các loại nghiệp như sau:
- Cực trọng nghiệp: hành động cực ác như giết cha mẹ…
- Cận tử nghiệp: Hành động, nghiệp tạo ra khi gần chết, do đó ảnh hưởng rất lớn đến hướng tái sinh ở kiếp sau.
- Tập quán nghiệp: hành động, nghiệp làm thường xuyên, trở thành tập quán.
- Tích lũy nghiệp: hành động làm ngày này qua ngày khác tích lũy chất chứa mãi. Từ “nghiệp” được dùng nhiều trong văn học: “Nghiệp duyên cân lại nhắc đi còn nhiều.” (Truyện Kiều) “Số còn nặng nghiệp má đào.” (Truyện Kiều). Báo Hậu quả do nghiệp tạo ra.
“Tội trời kể đà quán doanh,
Sao cho nghiệp báo đền mình mới thôi.”
(Lê Ngô Cát, Phạm Đình Toái)
----------------------------- Danh Từ Thiền Học - HT Duy Lực -----------------------------
● 業. Tâm khởi niệm, thân làm theo, tất cả hành vi đã làm hoặc khởi niệm mà chưa làm đều gọi là nghiệp.
Nghiệp Báo
● 業報. Tạo thiện nghiệp được phước báo, tạo ác nghiệp bị khổ báo, gọi là nghiệp báo.
Nghiệp Chướng
● 業障. Bất cứ thiện nghiệp hoặc ác nghiệp đều là chướng ngại sự kiến tánh giải thoát, nên gọi là nghiệp chướng.
Nghiệp Nhân - Nghiệp Quả
● 業因業果. Hành vi do thân tâm sở khởi, sở tác, huân nhiễm nơi thức thứ tám thành chủng tử, tức là nghiệp nhân. Gặp duyên mà hiện hành, tức là nghiệp quả.
----------------------------- Từ Điển Việt - Pali - Sa Di Định Phúc -----------------------------
● Kamma (trung)
Hình tu sĩ:
![](/templates/phatgiao/img/no_singer.gif)
Thông tin:
Chưa có
![](/templates/phatgiao/img/no_singer.gif)
Thông tin:
Chưa có
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tro-duyen-an-tong.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tro-duyen-an-tong.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/doc-sach-phat-giao-android-ios.jpg)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/doc-sach-phat-giao-android-ios.jpg)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/ket-duyen-phat-giao-banner.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/ket-duyen-phat-giao-banner.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/an-tong-kinh-sach.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/an-tong-kinh-sach.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tim-nguoi-huu-duyen.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tim-nguoi-huu-duyen.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/truyen-tranh-phat-giao.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/truyen-tranh-phat-giao.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/lich-an-chay-thang.png)
![](http://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/lich-an-chay-thang.png)
Pháp Ngữ
Phú quí bách niên nan bảo thủ
Luân hồi lục đạo dị tuần hoàn
Khuyến quân tảo mích tu hành lộ
Nhất thất nhơn thân vạn kiếp nan.
(Phú quí trăm năm không giữ mãi
Luân hồi sáu nẻo dễ xoay vần
Khuyên ai sớm tính đường tu tiến
Kẻo mất thân này khó gặp thân.)
Luân hồi lục đạo dị tuần hoàn
Khuyến quân tảo mích tu hành lộ
Nhất thất nhơn thân vạn kiếp nan.
(Phú quí trăm năm không giữ mãi
Luân hồi sáu nẻo dễ xoay vần
Khuyên ai sớm tính đường tu tiến
Kẻo mất thân này khó gặp thân.)
Playist
Tu sĩ Việt Nam
[Chưa biết](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/-1/Chua-Biet.html) [ĐĐ.Thích Chính Tiến](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/89/DD-Thich-Chinh-Tien.html) [ĐĐ.Thích Giác Thiện](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/186/DD-Thich-Giac-Thien.html) [ĐĐ.Thích Hạnh Tuệ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/272/DD-Thich-Hanh-Tue.html) [ĐĐ.Thích Minh Tuệ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/219/DD-Thich-Minh-Tue.html) [ĐĐ.Thích Nguyên Hiền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/76/DD-Thich-Nguyen-Hien.html) [ĐĐ.Thích Nguyên Thành](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/50/DD-Thich-Nguyen-Thanh.html) [ĐĐ.Thích Nhuận Nghi](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/168/DD-Thich-Nhuan-Nghi.html) [ĐĐ.Thích Nhuận Thạnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/157/DD-Thich-Nhuan-Thanh.html) [ĐĐ.Thích Pháp Chánh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/248/.html) [ĐĐ.Thích Pháp Thông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/118/DD-Thich-Phap-Thong.html) [ĐĐ.Thích Quảng Tánh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/269/DD-Thich-Quang-Tanh.html) [ĐĐ.Thích Tâm Thuận](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/172/DD-Thich-Tam-Thuan.html) [ĐĐ.Thích Thông Phổ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/17/DD-Thich-Thong-Pho.html) [ĐĐ.Thích Thiện Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/48/DD-Thich-Thien-Minh.html) [ĐĐ.Thích Thiện Phước](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/197/DD-Thich-Thien-Phuoc.html) [ĐĐ.Thích Thiện Thuận](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/155/DD-Thich-Thien-Thuan.html) [ĐĐ.Thích Trí Siêu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/244/DD-Thich-Tri-Sieu.html) [ĐĐ.Thích Trường Lạc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/124/DD-Thich-Truong-Lac.html) [ĐĐ.Thích Tuệ Hải](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/173/DD-Thich-Tue-Hai.html) [ĐS.Pháp Vân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/49/Ds-Phap-Van.html) [Bác Út Châu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/28/Bac-Ut-Chau.html) [Bác Hai Như Sanh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/138/Bac-Hai-Nhu-Sanh.html) [Bs.Đỗ Hồng Ngọc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/258/Bs-Do-Hong-Ngoc.html) [Cs.Đỗ Đình Hồng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/260/Cs-Do-Dinh-Hong.html) [Cs.Dũng Hùng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/262/Cs-Dung-Hung.html) [Cs.Diệu Âm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/55/Cs-Dieu-Am.html) [Cs.Diệu Hoa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/75/Cs-Dieu-Hoa.html) [Cs.Diệu Ngọc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/53/Cs-Dieu-Ngoc.html) [Cs.Diệu Nghiêm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/110/Cs-Dieu-Nghiem.html) [Cs.Diệu Thủy](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/40/Cs-Dieu-Thuy.html) [Cs.Hạnh An](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/271/.html) [Cs.Hương Lan](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/189/Cs-Huong-Lan.html) [Cs.Hoang Phong](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/226/Cs-Hoang-Phong.html) [Cs.Huỳnh Trung Chánh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/108/Cs-Huynh-Trung-Chanh.html) [Cs.Khánh Hoàng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/190/Cs-Khanh-Hoang.html) [Cs.Khánh Vân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/161/Cs-Khanh-Van.html) [Cs.Lê Minh Hiền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/184/Cs-Le-Minh-Hien.html) [Cs.Lê Sỹ Minh Tùng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/103/Cs-Le-Sy-Minh-Tung.html) [Cs.Mai Thọ Truyền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/71/Cs-Mai-Tho-Truyen.html) [Cs.Minh Tâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/112/Cs-Minh-Tam.html) [Cs.Minh Trí](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/191/Cs-Minh-Tri.html) [Cs.Ngô Trọng Đức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/160/Cs-Ngo-Trong-Duc.html) [Cs.Nghiêm Xuân Hồng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/70/Cs-Nghiem-Xuan-Hong.html) [Cs.Nguyễn Hữu Kiệt](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/141/Cs-Nguyen-Huu-Kiet.html) [Cs.Nguyễn Minh Tiến](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/263/Cs-Nguyen-Minh-Tien.html) [Cs.Nguyên Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/256/.html) [Cs.Nguyên Phong](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/83/Cs-Nguyen-Phong.html) [Cs.Như Hòa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/68/Cs-Nhu-Hoa.html) [Cs.Như Sanh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/227/Cs-Nhu-Sanh.html) [Cs.Phạm Kim Khánh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/59/Cs-Pham-Kim-Khanh.html) [Cs.Quảng Âm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/270/Cs-Quang-Am.html) [Cs.Sơn Nhân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/225/Cs-Son-Nhan.html) [Cs.Tịnh Hải](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/137/Cs-Tinh-Hai.html) [Cs.Tịnh Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/156/Cs-Tinh-Minh.html) [Cs.Tịnh Sỹ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/107/Cs-Tinh-Sy.html) [Cs.Tâm Kiến Chánh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/72/Cs-Tam-Kien-Chanh.html) [Cs.Tâm Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/95/Cs-Tam-Minh.html) [Cs.Tâm Ngộ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/151/Cs-Tam-Ngo.html) [Cs.Tâm Tịnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/217/Cs-Tam-Tinh.html) [Cs.Tâm Tịnh Ngọc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/196/Cs-Tam-Tinh-Ngoc.html) [Cs.Tâm Từ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/149/Cs-Tam-Tu.html) [Cs.Thái Lễ Húc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/266/Cs-Thai-Le-Huc.html) [Cs.Thanh Ngân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/229/Cs-Thanh-Ngan.html) [Cs.Trí Nhân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/56/Cs-Tri-Nhan.html) [Cs.Trần Anh Kiệt](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/162/Cs-Tran-Anh-Kiet.html) [Cs.Vọng Tây](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/222/Cs-Vong-Tay.html) [Cs.Vĩnh Hảo](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/145/Cs-Vinh-Hao.html) [Cs.Võ Tá Hân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/185/Cs-Vo-Ta-Han.html) [Cs.Viên Huệ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/158/Cs-Vien-Hue.html) [Default](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/243/Default.html) [Hải Phượng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/208/Hai-Phuong.html) [HT.Đức Nghiệp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/231/HT-Duc-Nghiep.html) [HT.Đức Niệm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/51/HT-Duc-Niem.html) [HT.Đắc Huyền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/43/HT-Dac-Huyen.html) [HT.Bửu Chơn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/194/HT-Buu-Chon.html) [HT.Chân Thường](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/165/HT-Chan-Thuong.html) [HT.Chơn Thiện](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/77/HT-Chon-Thien.html) [HT.Chiếu Túc](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/221/HT-Chieu-Tuc.html) [HT.Duy Lực](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/47/HT-Duy-Luc.html) [HT.Giác Hạnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/120/HT-Giac-Hanh.html) [HT.Giác Thông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/267/HT-Giac-Thong.html) [HT.Giới Nghiêm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/115/HT-Gioi-Nghiem.html) [HT.Hành Trụ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/91/HT-Hanh-Tru.html) [HT.Hộ Giác](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/132/HT-Ho-Giac.html) [HT.Hộ Tông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/126/HT-Ho-Tong.html) [HT.Hân Hiền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/109/HT-Han-Hien.html) [HT.Hưng Từ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/164/HT-Hung-Tu.html) [HT.Huệ Hưng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/74/HT-Hue-Hung.html) [HT.Huyền Vi](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/2/HT-Huyen-Vi.html) [HT.Kim Triệu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/45/HT-Kim-Trieu.html) [HT.Mãn Giác](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/163/HT-Man-Giac.html) [HT.Minh Cảnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/96/HT-Minh-Canh.html) [HT.Minh Châu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/87/HT-Minh-Chau.html) [HT.Minh Hiếu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/5/HT-Minh-Hieu.html) [HT.Minh Khiêm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/167/HT-Minh-Khiem.html) [HT.Minh Tâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/250/.html) [HT.Minh Thành](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/67/HT-Minh-Thanh.html) [HT.Nhật Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/34/HT-Nhat-Quang.html) [HT.Nhật Quang ( Đồng Tháp )](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/259/.html) [HT.Nhất Chân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/41/HT-Nhat-Chan.html) [HT.Nhất Hạnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/23/HT-Nhat-Hanh.html) [HT.Như Điển](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/65/HT-Nhu-Dien.html) [HT.Pháp Nhẫn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/97/HT-Phap-Nhan.html) [HT.Phước Tịnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/9/HT-Phuoc-Tinh.html) [HT.Quảng Độ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/146/HT-Quang-Do.html) [HT.Quảng Thiệp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/249/HT-Quang-Thiep.html) [HT.Tịnh Từ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/154/HT-Tinh-Tu.html) [HT.Từ Thông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/3/HT-Tu-Thong.html) [HT.Tâm Thanh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/8/HT-Tam-Thanh.html) [HT.Thông Bửu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/35/HT-Thong-Buu.html) [HT.Thông Phương](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/42/HT-Thong-Phuong.html) [HT.Thanh Từ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/18/HT-Thanh-Tu.html) [HT.Thiện Hoa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/30/HT-Thien-Hoa.html) [HT.Thiện Huệ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/19/HT-Thien-Hue.html) [HT.Thiện Phụng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/224/HT-Thien-Phung.html) [HT.Thiện Siêu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/73/HT-Thien-Sieu.html) [HT.Thiện Trí](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/62/HT-Thien-Tri.html) [HT.Thiền Tâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/57/HT-Thien-Tam.html) [HT.Trí Đức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/239/HT-Tri-Duc.html) [HT.Trí Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/273/HT-Tri-Minh.html) [HT.Trí Nghiêm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/84/HT-Tri-Nghiem.html) [HT.Trí Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/210/HT-Tri-Quang.html) [HT.Trí Quảng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/169/HT-Tri-Quang.html) [HT.Trí Siêu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/232/HT-Tri-Sieu.html) [HT.Trí Tịnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/54/HT-Tri-Tinh.html) [HT.Trí Thủ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/117/HT-Tri-Thu.html) [HT.Trí Thoát](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/99/HT-Tri-Thoat.html) [HT.Trung Quán](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/93/HT-Trung-Quan.html) [HT.Tuệ Sỹ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/252/HT-Tue-Sy.html) [HT.Viên Giác](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/94/HT-Vien-Giac.html) [HT.Viên Minh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/85/HT-Vien-Minh.html) [HVPGVN](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/238/Hvpgvn.html) [NS.Diệu Không](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/61/Ns-Dieu-Khong.html) [NS.Diệu Sơn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/166/Ns-Dieu-Son.html) [NS.Giới Hương](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/174/Ns-Gioi-Huong.html) [NS.Hạnh Đoan](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/255/Ns-Hanh-Doan.html) [NS.Huệ Hiền](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/152/Ns-Hue-Hien.html) [NS.Kim Cang Viên Giác](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/171/Ns-Kim-Cang-Vien-Giac.html) [NS.Minh Tâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/253/Ns-Minh-Tam.html) [NS.Như Thủy](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/26/Ns-Nhu-Thuy.html) [NS.Trí Hải](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/22/Ns-Tri-Hai.html) [NS.Tuệ Uyển](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/213/Ns-Tue-Uyen.html) [PS.Định Hoằng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/251/Ps-Dinh-Hoang.html) [PS.Minh Nhẫn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/179/Ps-Minh-Nhan.html) [PS.Ngộ Thông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/102/Ps-Ngo-Thong.html) [PS.Pháp Trí](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/20/Ps-Phap-Tri.html) [PS.Tuệ Luật](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/228/Ps-Tue-Luat.html) [Sa Môn Không Tên](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/33/Sa-Mon-Khong-Ten.html) [SB.Hải Triều Âm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/39/Sb-Hai-Trieu-Am.html) [TK.Hộ Pháp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/121/Tk-Ho-Phap.html) [TK.Tâm Hạnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/265/Tk-Tam-Hanh.html) [TK.Tâm Pháp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/193/Tk-Tam-Phap.html) [TS.Minh Đang Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/170/Ts-Minh-Dang-Quang.html) [TS.Rộng Mở Tâm Hồn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/257/.html) [TT.Diệu Pháp Âm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/198/Tt-Dieu-Phap-Am.html) [TT.Thích Đồng Thái](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/90/Tt-Thich-Dong-Thai.html) [TT.Thích Ẩn Long](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/101/Tt-Thich-An-Long.html) [TT.Thích Chơn Thức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/150/Tt-Thich-Chon-Thuc.html) [TT.Thích Giác Đồng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/29/Tt-Thich-Giac-Dong.html) [TT.Thích Giác Đức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/46/Tt-Thich-Giac-Duc.html) [TT.Thích Giác Đẳng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/4/Tt-Thich-Giac-Dang.html) [TT.Thích Giác Hóa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/36/Tt-Thich-Giac-Hoa.html) [TT.Thích Giác Như](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/175/Tt-Thich-Giac-Nhu.html) [TT.Thích Giác Thông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/69/Tt-Thich-Giac-Thong.html) [TT.Thích Giới Đức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/140/Tt-Thich-Gioi-Duc.html) [TT.Thích Hằng Đạt](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/214/Tt-Thich-Hang-Dat.html) [TT.Thích Hằng Trường](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/44/Tt-Thich-Hang-Truong.html) [TT.Thích Huệ Duyên](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/98/Tt-Thich-Hue-Duyen.html) [TT.Thích Huyền Diệu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/153/Tt-Thich-Huyen-Dieu.html) [TT.Thích Lệ Trang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/134/Tt-Thich-Le-Trang.html) [TT.Thích Minh Đức](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/7/Tt-Thich-Minh-Duc.html) [TT.Thích Minh Mẫn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/100/Tt-Thich-Minh-Man.html) [TT.Thích Minh Phát](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/212/Tt-Thich-Minh-Phat.html) [TT.Thích Minh Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/37/Tt-Thich-Minh-Quang.html) [TT.Thích Minh Thiện](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/230/Tt-Thich-Minh-Thien.html) [TT.Thích Nguyên Tâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/176/Tt-Thich-Nguyen-Tam.html) [TT.Thích Nguyên Tạng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/86/Tt-Thich-Nguyen-Tang.html) [TT.Thích Pháp Hòa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/27/Tt-Thich-Phap-Hoa.html) [TT.Thích Pháp Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/32/Tt-Thich-Phap-Quang.html) [TT.Thích Phổ Huân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/80/Tt-Thich-Pho-Huan.html) [TT.Thích Phước Nhơn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/129/Tt-Thich-Phuoc-Nhon.html) [TT.Thích Tâm Quán](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/187/Tt-Thich-Tam-Quan.html) [TT.Thích Tâm Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/113/Tt-Thich-Tam-Quang.html) [TT.Thích Tâm Thiện](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/6/Tt-Thich-Tam-Thien.html) [TT.Thích Thông Không](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/148/Tt-Thich-Thong-Khong.html) [TT.Thích Thông Lai](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/21/Tt-Thich-Thong-Lai.html) [TT.Thích Thông Triết](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/183/Tt-Thich-Thong-Triet.html) [TT.Thích Thái Hòa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/159/Tt-Thich-Thai-Hoa.html) [TT.Thích Thái Siêu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/178/Tt-Thich-Thai-Sieu.html) [TT.Thích Thiện Pháp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/268/Tt-Thich-Thien-Phap.html) [TT.Thích Trí Siêu](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/195/Tt-Thich-Tri-Sieu.html) [TT.Thích Viên Giác](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/192/Tt-Thich-Vien-Giac.html) [TT.Thích Viên Lý](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/188/Tt-Thich-Vien-Ly.html)
Tu sĩ Quốc Tế
[Chưa biết](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/-2/Chua-Biet.html) [ĐĐ.Mahasi Sayadaw](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/147/DD-Mahasi-Sayadaw.html) [Đức Đạt Lai Lạt Ma](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/122/Duc-Dat-Lai-Lat-Ma.html) [Anael & Bradfield](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/204/Anael-&-Bradfield.html) [ĐS.Ấn Quang](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/10/Ds-An-Quang-.html) [ĐS.Chagdud Tulku](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/82/Ds-Chagdud-Tulku.html) [ĐS.Dagpo Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/209/Ds-Dagpo-Rinpoche.html) [ĐS.Dilgo Khyentse Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/254/Ds-Dilgo-Khyentse-Rinpoche.html) [ĐS.Hám Sơn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/139/Ds-Ham-Son.html) [ĐS.Lama Thupten Zopa Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/261/Ds-Lama-Thupten-Zopa-Rinpoche.html) [ĐS.Lama Zopa Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/247/Ds-Lama-Zopa-Rinpoche.html) [ĐS.Ngẫu Ích](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/15/Ds-Ngau-Ich.html) [ĐS.Patrul Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/236/Ds-Patrul-Rinpoche.html) [ĐS.Ribur Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/235/Ds-Ribur-Rinpoche.html) [ĐS.Sogyal Rinpoche](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/245/Ds-Sogyal-Rinpoche.html) [ĐS.Tĩnh Am](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/79/Ds-Tinh-Am.html) [ĐS.Thiện Đạo](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/218/Ds-Thien-Dao.html) [ĐS.Trí Giả](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/63/Ds-Tri-Gia.html) [ĐS.Triệt Ngộ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/13/Ds-Triet-Ngo.html) [BS.Bành Tân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/200/Bs-Banh-Tan.html) [Cs.Chu An Sĩ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/240/Cs-Chu-An-Si.html) [Cs.Giang Vi Nông](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/135/Cs-Giang-Vi-Nong.html) [Cs.Hải Tín](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/181/Cs-Hai-Tin.html) [Cs.Hoàng Niệm Tổ](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/60/Cs-Hoang-Niem-To.html) [Cs.Lâm Kháng Trì](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/182/Cs-Lam-Khang-Tri.html) [Cs.Lý Bỉnh Nam](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/199/Cs-Ly-Binh-Nam.html) [Cs.Mao Dịch Viên](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/16/Cs-Mao-Dich-Vien.html) [Cs.Trịnh Vĩ Am](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/52/Cs-Trinh-Vi-Am.html) [Dan Gibson Of Solitudes](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/233/Dan-Gibson-Of-Solitudes.html) [Deuter](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/207/Deuter.html) [HT.Ajahn Brahm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/264/HT-Ajahn-Brahm.html) [HT.Buddharakkhita](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/242/HT-Buddharakkhita.html) [HT.Diệu Liên](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/180/HT-Dieu-Lien.html) [HT.Hư Vân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/241/HT-Hu-Van.html) [HT.Henepola Gunaratana](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/211/HT-Henepola-Gunaratana.html) [HT.Narada](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/128/HT-Narada.html) [HT.Quảng Khâm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/106/HT-Quang-Kham.html) [HT.Sri Dhammananda](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/111/HT-Sri-Dhammananda.html) [HT.Tịnh Không](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/1/HT-Tinh-Khong.html) [HT.Thánh Nghiêm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/24/HT-Thanh-Nghiem.html) [HT.Thánh Pháp](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/215/HT-Thanh-Phap.html) [HT.Tinh Vân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/64/HT-Tinh-Van.html) [HT.Tuyên Hóa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/12/HT-Tuyen-Hoa.html) [HT.U Pandita](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/123/HT-U-Pandita.html) [HT.U Silananda](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/78/HT-U-Silananda.html) [Imee Ooi](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/201/Imee-Ooi.html) [Karunesh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/206/Karunesh.html) [NS.Ayya Khema](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/81/Ns-Ayya-Khema.html) [Oliver Shanti & Friends](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/205/Oliver-Shanti-&-Friends.html) [Pháp Nhiên Thượng Nhân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/58/Phap-Nhien-Thuong-Nhan.html) [Phật Quang Sơn](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/220/Phat-Quang-Son.html) [PS.Đạo Chứng](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/38/Ps-Dao-Chung.html) [PS.Chữ Vân](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/142/Ps-Chu-Van.html) [PS.Diễn Bồi](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/136/Ps-Dien-Boi.html) [PS.Khoan Tịnh](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/144/Ps-Khoan-Tinh.html) [PS.Maha ThongKham](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/104/Ps-Maha-Thongkham.html) [Sam Popat](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/203/Sam-Popat.html) [TK.Bhikkhu Dick Silaratano](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/237/Tk-Bhikkhu-Dick-Silaratano.html) [TK.Visuddhacara](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/133/Tk-Visuddhacara.html) [TS.Acharn Maha Boowa](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/131/Ts-Acharn-Maha-Boowa.html) [TS.Ajahn Brahm](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/234/Ts-Ajahn-Brahm.html) [TS.Ajahn Chah](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/116/Ts-Ajahn-Chah.html) [TS.Ajahn Sumedho](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/246/Ts-Ajahn-Sumedho.html) [TS.Goenka](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/130/Ts-Goenka.html) [TS.U Ba Khin](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/125/Ts-U-Ba-Khin.html) [TS.U Jotika](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/105/Ts-U-Jotika.html) [TS.U Silananda](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/114/Ts-U-Silananda.html) [TS.U Tejaniya](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/127/Ts-U-Tejaniya.html) [Various Artists](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/202/Various-Artists.html) [Viên Nhân Pháp Sư](http://www.phapthihoi.org/Tu-Si/14/Vien-Nhan-Phap-Su.html)
Album mới
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Chuyển Họa Thành Phúc - Sách Nói - Nguyễn Minh Tiến Dịch
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Tưởng Niệm Bồ Tát Thích Quảng Đức - HT Tâm Thanh
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Phật Học Vấn Đáp - Tổng Kỳ Giáo Luận - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Những Bài Giảng Lẽ - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Bồi Dưỡng Phật Pháp - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Thọ Học Vô Nhân Ký - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Niết Bàn Thâm Nghĩa - HT Từ Thông
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Mười Hai Loại Nghiệp - HT Huyền Vi
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](http://www.phatphaponline.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Lược Sử Phật A Di Đà - HT Huyền Vi
Website có tất cả
**68,235**pháp âm và **6,111**album thuộc tất cả các thể loại.
Có tổng cộng
**136,974**lượt nghe.
Tổng số tu sĩ trong website
**262**, gồm cả tu sĩ trong nước và cả quốc tế.
Hiện đang có
**1,245**thành viên đã đăng ký. Chào mừng thành viên mới nhất **dieuthao.altu**
Lượt truy cập
**11,573,401**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

X-Powered-By: PleskLin

Vary: Cookie

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: MEDIA_TPL=phatgiao; expires=Wed, 21-Nov-2018 10:11:14 GMT; Max-Age=31536000


text:
Bản tin bị [ẨN] bởi phát hiện khả năng làm vỡ giao diện chung của website.
TP HCM: Ban loa tivi
Đăng bởi raovatbot 10-09-2012 - 2933 lượt xem Báo cáo sai phạm Chia sẻ bài viết
Nội dung:
Xem thêm những bài đăng khác của raovatbot

markdown:
####
Bản tin bị [ẨN] bởi phát hiện khả năng làm vỡ giao diện chung của website.
### TP HCM: Ban loa tivi
Đăng bởi
[raovatbot](user/0)10-09-2012 - **2933**lượt xem [Báo cáo sai phạm](javascript:void(thread_func.bc());) [Chia sẻ bài viết](javascript:void(thread_func.s());)
Nội dung:
Xem thêm những bài đăng khác của

Vary: Accept-Encoding,User-Agent