text:
Ý nghĩa lễ Phật Đản
Có những nước Á Châu như nước Xilanca, vào ngày Phật Đản không có ai bị đói bụng hết. Tại vì nhà nào cũng để mâm cơm ở trước cửa và bất cứ ai đói bụng cũng đều được mời ăn cơm đó. Trong ngày Phật Đản không có ai bị đói vì nhà nào cũng cúng dường cơm, chùa nào cũng cúng dường cơm. Đây là một truyền thống có từ mấy ngàn năm trước, từ thời Đức Thế Tôn.
Tại thành phố Huế ở Việt Nam, vào ngày Phật Đản không ai giết một con gà, một con vịt. Ngày đó tất cả mọi người đều ăn chay, khi ra chợ những người bán hàng cũng chỉ bán đồ chay thôi. Đó là một ngày không sát sinh. Trong ngày Phật Đản và từ trước đó, nhiều người đã thả chim, thả cá tạo niềm vui và hiến dâng sự sống cho nhiều loài hữu tình. Đó là cách thực tập từ bi để báo ơn Bụt. Ngày này, chúng ta thực tập từ bi bằng nhiều cách: Không sát sinh mà lại phóng sinh, không trừng phạt mà lại tha thứ. Ngày Phật Đản là một cơ hội để cho các nhà cầm quyền có cơ hội phóng thích tù nhân.
Có một người sinh cách đây 2600 năm mà cách sống của người ấy vẫn còn ảnh hưởng sâu đậm trong xã hội loài người, người đó phải có một nhân cách rất vĩ đại. Chính vì vậy cho nên chúng ta xưng tụng người đó là Đức Từ Bi. Những người Phật tử sống ở châu Âu và châu Mỹ đã chấp nhận ngày Giáng Sinh là một ngày lễ của người Phật tử. Đối với người Phật tử thì không khó khăn gì để chấp nhận đức Kitô là một vị Bồ Tát. Vì vậy người Phật tử sẵn sàng để ăn Noel. Thay vì giết một con gà lôi (gà tây) để ăn Noel thì người Phật tử ở phương Tây lại ăn chay để khỏi phải sát sinh. Nếu người Phật tử cứ thực tập như vậy một hồi thì ở châu Âu và châu Mỹ người ta sẽ chuyển hướng, họ cũng sẽ không giết một con gà lôi mỗi khi ngày Giáng Sinh tới.
Ở Việt Nam, ngày này Phật tử làm lễ đài rất lớn, có những xe hoa được trang hoàng công phu. Nhưng phải làm sao để đừng bị tốn kém, đừng phung phí, vì thiểu dục vốn là một truyền của Phật giáo. So với lễ Noel thì lễ Phật Đản ít tốn kém hơn nhiều. Nếu quý vị Phật tử ở các nước châu Âu, châu Mỹ mà làm lễ Noel cho đàng hoàng theo tinh thần Phật Đản thì sẽ gieo được những hạt giống tốt. Các thân hữu Kitô sau này cũng sẽ chịu ảnh hưởng và sẽ tôn trọng sinh mạng của các loài cầm thú và cỏ cây.
Chúng ta là những người con Bụt, đã quy y, tức là đã quay về nương tựa Bụt. Nhưng từ nhỏ tới lớn chúng ta đã có nhiều quan niệm về Bụt khác nhau, cái quan niệm về Bụt của chúng ta cứ thay đổi hoài. Khi còn là một em bé, quan niệm về Bụt của chúng ta khác. Lớn lên, tìm hiểu, đọc sách về Bụt thì quan niệm của chúng ta về Ngài lại khác hơn. Theo năm tháng, ý niệm của chúng ta về Bụt ngày một thay đổi. Nếu tu tập tinh tấn thì tới một ngày nào đó chúng ta có một ý niệm về Bụt rất gần với sự thật. Ví dụ mình tu hành sáu mươi năm, hay sáu mươi lăm năm thì mình có thể trải qua bẩy mươi hay tám mươi cái quan niệm về Bụt. Nhưng nhờ sự tu chứng, mình sẽ đi qua một cái ý niệm về Bụt sát với sự thật hơn. Nếu mình có một quan niệm về Bụt thì có thể quan niệm đó chưa gần với sự thật lắm đâu. Chúng ta phải sẵn sàng để buông bỏ cái ý niệm đó đi.
Trong cơ đốc giáo cũng như Phật giáo, người ta nghĩ đến đức Kitô hay đức Thích Ca với những tư liệu mà người ta có được trong Thánh Kinh và trong Kinh Bụt, rồi dựa vào những tư liệu đó mỗi người có một ý niệm về Chúa hay về Bụt cho riêng mình.
Cái đó cũng đúng thôi, nếu chúng ta thực tập cho sâu sắc thì chúng ta biết rằng Bụt cũng vô thường mà Chúa cũng vô thường. Vô thường đây không có nghĩa là sau khi chết không còn nữa, vô thường đây có nghĩa là sau khi chết thì vẫn tiếp tục, nhưng tiếp tục dưới hình thức khác. Cho nên đi tìm Chúa đi tìm Bụt là trách vụ của người tu học. Mà tìm Bụt ở đâu? Tìm Chúa ở đâu? Bụt và Chúa có phải là những thực tại nằm ngoài chúng ta không? Đó là vấn đề cần phải đặt ra.
Chúng ta có một hình ảnh về đức Thích Ca qua những tư liệu mà chúng ta thu nhập được từ kinh điển. Đó là hình ảnh một vị thái tử thành Ca Tỳ La Vệ, lớn lên trong nhung lụa, tới khi trưởng thành thì bỏ nhà đi xuất gia, tu khổ hạnh, sau đó thành đạo và đi thuyết pháp bốn mươi chín năm. Đó là hình ảnh về đức Thích Ca của chúng ta. Khi tạc tượng hay vẽ hình thì chúng ta căn cứ trên dữ liệu đó. Ta phải biết rằng đó chỉ là hình ảnh đầu của đức Thích Ca mà thôi, sau khi ngài nhập diệt thì hình ảnh đó trở nên khác. Cho nên mình phải thực tập như thế nào để đừng bị dính mắc vào cái hình ảnh của Bụt mà mình đã tạo dựng ra từ những tư liệu mà mình đã sử dụng trong kinh điển.
Ban đầu thì đó là sự thật hết, chúng ta cần có một hình ảnh, và những hình ảnh đó mình tìm thấy được trong kinh điển. Chúng ta cần cái hình ảnh, nhưng nếu chúng ta bị vướng mắc vào cái hình ảnh đó và nghĩ rằng Bụt bây giờ cũng vẫn như xưa thì chúng ta sai lầm. Nếu cứ tưởng rằng Bụt bây giờ vẫn giống như Bụt của hai ngàn sáu trăm năm trước. Rằng sau khi chết tướng của Ngài không thay đổi, Ngài vẫn đang ở đâu đó trên trời hay dưới biển thì chúng ta lầm to. Chúng ta bị rời vào một cái kiến chấp gọi là thường kiến. Còn nếu nói rằng: Sau khi chết Bụt không còn nữa thì đó là rơi vào đoạn kiến. Mà rơi vào đoạn kiến hay thường kiến thì cũng đều sai lầm cả.
Vậy thì chúng ta phải đi tìm Bụt như thế nào để thấy được Bụt, để tiếp xúc được với Bụt như là một thực tại mà không phải là một ý niệm. Nếu quý vị tới từ truyền thống Cơ Đốc Giáo thì quý vị cũng biết như vậy. Nếu mình đi tìm Bụt như thế nào thì mình cũng đi tìm Chúa như thế. Nếu mình kẹt vào ý niệm thường thì mình không tìm được Bụt được Chúa, mình kẹt vào ý niệm đoạn thì mình cũng không tìm thấy Chúa, thấy Bụt. Cái ý niệm đó nó giam hãm mình.
Trong cuốn Sám Pháp Địa Xúc, đoạn đầu chúng ta quán Bụt như một vị thái tử, có vợ, có con rồi đi xuất gia và thành đạo. Nhưng phần tiếp theo của cuốn sách, chúng ta đã đi khá hơn, chúng ta đã thấy được sự tiếp nối của Bụt sau khi thành đạo. Thấy được hình ảnh giáo đoàn của Ngài, và sau nữa thấy được hình ảnh của Bụt khi Ngài già yếu. Đó chính là một phương pháp hành trì gọi là quán Bụt. tức là nhìn sâu để thấy được Bụt. Ban đầu thì mình có thể nương vào những hình ảnh của Bụt mà mình có được từ những tư liệu trong kinh điển. Nhưng sau đó mình phải đi xa hơn. Mình phải thấy cái hình ảnh ban đầu đó nó vô thường, và mình phải tìm thấy sự tiếp nối của Bụt một cách rõ ràng, chắc chắn mà đừng nương vào những tưởng tượng.
Đọc kinh điển chúng ta thấy rất rõ Bụt là một con người mà không phải là một vị thần linh. Nếu chúng ta nghĩ Bụt là một vị thần linh không hề thay đổi thì chúng ta lạc vào tà kiến. Chúng ta biết rằng không phải khi hình hài của chúng ta tan rã thì chúng ta mới bắt đầu tiếp tục mà chúng ta tiếp tục ngay trong khi hình hài này còn nguyên vẹn chưa bị tan rã.
Tại Làng Mai chúng ta đã từng nghe nhiều lần câu nói: “trong từng giây phút của đời sống hằng ngày, chúng ta chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động”. Không có giây phút nào mà chúng ta không chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động. Những tư duy, ngôn ngữ hành động đó mang chữ ký của chúng ta, đó là ba nghiệp. Đó là sự nối tiếp rất đích thực, rất cụ thể của mỗi chúng ta.
Bụt cũng vậy, Bụt cũng có sự tiếp nối bằng những tư duy, ngôn ngữ và hành động của Ngài. Đọc trong kinh chúng ta thấy được những tư duy của Bụt. Những tư duy của Ngài được ghi chép lại, được diễn tả bằng một cái cách nào đó, một ngôn ngữ nào đó. Nếu chúng ta thông minh một chút, chúng ta không bị mắc kẹt thì chúng ta có thể tiếp xúc được với cái tư duy của Bụt. Những tư duy của Bụt được gọi là Chánh Tư Duy. Tức là những tư duy đi theo Chánh Kiến. Chánh Kiến là tuệ giác về vô thường, vô ngã, tương tức, bất sinh bất diệt, vô khứ vô lai. Có những tư tưởng ghi chép trong kinh có thể chưa phản chiếu được cái tuệ giác thâm sâu đó (tuệ giác vô thường, vô ngã, vô khứ, vô lai, vô sinh bất diệt). Nhưng nó cũng có thể là những tư duy của Bụt tại vì tư duy cũng có nhiều cấp bậc. Có những người chưa thể đi sâu vào sự quán chiếu thì cần cái tư duy đơn giản hơn để bám víu vào mà đi tới.
Ví dụ khi chúng ta niệm Bụt thì đức Thế Tôn là thầy của chúng ta. Là bậc đã qua tới một cách nhiệm mầu; là bậc đã hiểu thấu thế gian; là bậc nhân sĩ cao tột có khả năng điều phục con người; là bậc thầy của cả hai giới thiên và nhân; là bậc tỉnh thức toàn vẹn; là bậc đáng tôn sùng và quý trọng nhất trên đời. Đó là những quan niệm về Bụt. Đó là những đức tính của Bụt, là những danh hiệu mà người ta nói về Ngài. Nhưng nếu ta quan niệm về Bụt như vậy thì Bụt trở thành một cái ngã, một thực tại nằm ngoài ta và ta phải cầu nguyện vì ta không có những cái đó. Như thế thì chúng ta chưa đi sâu lắm. Đó chưa phải là tư duy đi đôi với tuệ giác vô thường, vô ngã và tương tức.
Trong khi chúng ta chắp tay lại quán tưởng thì chúng ta nói rằng: “Bụt ơi! Con biết rằng Ngài và con là hai thực tại, nhưng không phải riêng biệt. Con thấy rõ ràng là Ngài có trong con và con cũng có trong Ngài. Tại vì Ngài và con đều có tính cách tương tức, cho nên sự cảm thông giữa con với Ngài trở thành sâu sắc. Đó là một phép quán tưởng trước khi lạy để mình có thể tiếp xúc được với tự thân của Bụt chứ không phải với cái ý niệm về Bụt. “Năng lễ sở lễ tính không tịch” tức là chủ thể lạy (mình) và đối tượng lạy (Bụt) bản chất đều là không. Không tức là không có một cái ngã riêng biệt mà cái này có trong cái kia, cái kia có trong cái này. Bụt có trong ta và ta có trong Bụt. Lễ Bụt như vậy sẽ đánh tan được cái ý niệm Bụt là một thực tại riêng biệt nằm ngoài mình và mình phải đi cầu xin, tìm kiếm.
Các bạn theo truyền thống Cơ Đốc Giáo cũng có thể cầu nguyện với Chúa Giêsu như vậy. Nếu các bạn thấy Chúa như là một thực tại hoàn toàn khác biệt nằm bên ngoài mình thì các bạn không tiếp xúc được với thực tại hiện tiền. Hôm trước có một vị linh mục Công Giáo đặt câu hỏi như sau:
"Tại sao trong đạo Bụt không thiết lập một biểu tượng ở ngoài mình để cầu nguyện ? Cầu nguyện như vậy mới có ý nghĩ chứ."
Vị linh mục ấy đã hỏi tôi như vậy. Ý ông ta là cầu nguyện thì phải có đối tượng. Cầu nguyện phải là cầu nguyện với ai. Tôi đã trả lời rằng: Mình có thể nói chuyện với em bé 5 tuổi ở trong mình hay không? Em bé 5 tuổi cũng là mình, em bé 5 tuổi bị thương rất nặng, nhưng vì mình bận rộn quá nên không có thời gian đoái hoài tới. Bây giờ mình đã biết quay trở về để nhận diện em bé 5 tuổi trong mình. Khi mình muốn nói chuyện với em bé thì liền nói chuyện được ngay chứ sao không. Em bé đó với mình là môt hay hai? Mình có thể so sánh bức ảnh của mình khi lên năm và một bức ảnh mới nhất của mình trong hiện tại và hỏi : em bé năm tuổi là tôi ấy với tôi đã trưởng thành là một hay là hai ? Theo tuệ giác của đạo Bụt thì hai con người ấy không phải một cũng không phải hai. Em bé nhỏ xíu đó không giống mình bây giờ. Em bé đó với mình không phải là một (vì không giống nhau), nhưng mà cũng không phải là hai (vì mình là sự tiếp nối của em bé). Mình có thể nói chuyện với em bé rằng: “Em bé ơi tôi biết là em bé đang còn đó, em bé đã từng bị thương tích, đã từng bị khổ đau, em bé cần tới tôi, em bé cần sự nuôi dưỡng và trị liệu. Nhưng mà tôi bận rộn quá, tôi ít có thì giờ trở về với em bé, nói chuyện với em bé."
Đó là nói chuyện, đó là một sự cầu nguyện. Em bé đó không cần phải là một thực tại ngoài ta. Cho nên sự cầu nguyện là như vậy.
Khi cầu nguyện Bụt hay Chúa cũng vậy. Ta không hẳn phải có một đấng hoàn toàn ở ngoài ta thì mới cầu nguyện được. Vì vậy cho nên trong đạo Bụt mỗi khi mình chắp tay lạy Bụt thì phải cẩn thận. Đừng có coi Bụt là một vị thần linh có ở ngoài mình. Câu quán tưởng “năng lễ sỡ lễ tánh không tịch” rất là hay. Người lạy và người được lạy đều có tính cách tương tức, người này có trong người kia vì vậy cho nên sự cảm thông mới có thể có được và có một cách sâu sắc. Lạy Bụt như vậy không phải là một cái sự cầu xin, không phải là một quỵ lụy. Lạy Bụt như vậy là để tiếp xúc với Bụt, mà Bụt này không phải là một thực tại nằm ở ngoài mình, Bụt này cũng chính là mình.
Mỗi khi ta chế tác được một chánh tư duy, một tư tưởng mà biểu lộ được tuệ giác vô thường, vô ngã, từ bi, trí tuệ và tương tức thì ta là Bụt. Khi ta chế tác một tư tưởng hận thù, kỳ thị, hay ganh tỵ thì ta không phải là Bụt. Khi ta nói ra được lời nói có yêu thương, có tha thứ, gây được niềm tin cho người thì ta là Bụt. Khi ta nói một câu dữ dằn, ác độc, chua cay thì ta không phải là Bụt. Tại vì Bụt cũng ở trong ta mà ma cũng ở trong ta. Và sự thực tập là làm thế nào để ta có nhiều cơ hội chế tác ra chánh tư duy. Những tư duy có từ bi, có hiểu biết, có thương yêu mà không có kỳ thị, ganh tỵ ; Làm sao để mỗi giây phút ta nói ra được lời thương yêu ; làm sao để mỗi giây phút có được một hành động chăm sóc, bảo vệ thì mình là Bụt rồi, đi kiếm Bụt đâu nữa! Cho nên tổ Lâm Tế mới nói: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”. Khi ta chế tác ra được một chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp tức là mình đã là Bụt rồi tại sao phải đi tìm đâu xa xôi. Vì vậy cho nên Bụt tại tâm là rất đúng.
Ta thấy rõ ràng là ta tìm thấy Bụt ngay trong tự tâm của mình, mà ta cũng tìm thấy Bụt ở trong tăng thân của mình. Tăng thân của mình là gì? Tăng thân là một đoàn thể đang thực tập để có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Tăng thân của ta có thể không hoàn hảo, nó còn có lên xuống, còn khổ đau, còn hờn giận…Nhưng tất cả mọi người trong tăng thân đều có ý chí muốn tu học. Cho nên người nào tu giỏi thì có thể mỗi ngày chế tác ra được nhiều chánh tư duy, nhiều chánh ngữ và nhiều chánh nghiệp. Thì người ấy đang đại diện cho Bụt, đang tiếp nối Bụt, đang cống hiến chất Bụt cho tất cả những người khác trong tăng thân. Đó là Bụt. Những người xuất sĩ nam hay xuất sĩ nữ, những người tại gia nam hay tại gia nữ. Người nào mà thực tập chánh niệm hay chánh định; người nào mà nhìn sâu để có một cái thấy biểu lộ được tính vô thường, vô ngã, tương tức, không kỳ thị và chế tác được những tư duy có chất từ, chất bi, chất hỷ, chất xả thì người đó là một sự tiếp nối của Bụt. Bụt không ở đâu xa, Bụt rất rõ ràng và cụ thể và mình có thể tiếp xúc với Bụt bất cứ lúc nào, bất cứ ở đâu. Mỗi khi có những khó khăn, những buồn khổ kéo tới thì mình nói: “Bụt ơi! Con biết Ngài có đó, con muốn tiếp xúc với Ngài để cho con khỏe nhẹ”.
Với phương pháp theo dõi hơi thở và bước chân, ta ôm ấp được những nỗi khổ niềm đau của chính mình. Bụt cũng vậy, khi nào có những nỗi khổ niềm đau thì Ngài biết trở về với hơi thở. Và hơi thở đó giúp cho Bụt ôm ấp và lìa bỏ được những nỗi khổ niềm đau của mình.
Quý vị cũng vậy, mỗi khi quý vị có một sự bất an trong lòng, có một chướng ngại làm cho mình không có hạnh phúc thì cách hay nhất là trở về hơi thở. Hơi thở giúp mình chạm được vào nỗi khổ niềm đau, chạm được vào cái cảm giác bất an, mông lung của mình để ôm ấp và chuyển hóa. Không những mình tiếp xúc được bằng hơi thở mà mình còn có thể tiếp xúc được bằng bước chân. Rất là hay.
Bụt cũng có thể có những khó khăn, khó khăn của Bụt cũng có thể đến từ bên trong hoặc từ bên ngoài. Nhưng mỗi khi có khó khăn tới thì Bụt biết tiếp xúc với những khó khăn ấy và mỉm cười với chúng rồi tìm cách chuyển hóa chúng. Nếu khi những khổ đau tìm tới với ta mà ta biết sử dụng hơi thở và bước chân để chạm vào và xoa dịu những khổ đau ấy thì ta cũng đang là một vị Bụt. Còn nếu khổ đau tới với ta mà ta không biết thực tập thì ta không phải là Bụt. Bụt có mặt 24 giờ đồng hồ trong một ngày.
Thế nên trong ngày lễ Phật Đản, chúng ta có cơ hội quán chiếu để thấy rằng có thể tiếp xúc với Bụt một cách rất cụ thể. Tôi nghĩ rằng nếu thấy được Bụt như vậy rồi thì Bụt không còn là một cái gì mơ hồ nữa, không còn là một đấng thần linh ở trên mây nữa. Chúng ta là đệ tử của thiền sư Lâm Tế thì chúng ta phải nhớ lời này: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”.
Mỗi chúng ta đều có khả năng ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của mình và giúp cho người khác ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của họ. Chúng ta đang làm công việc của Bụt, chúng ta đang là sự tiếp nối của Bụt.
Mỗi chúng ta đều có khả năng chế tác ra những tư duy lành, những ngôn ngữ lành và những hành động lành đó là chúng ta đang nối tiếp sự nghiệp của Bụt – sự nghiệp thương yêu, sự nghiệp hiểu biết, sự nghiệp từ bi. Ai trong chúng ta cũng có thể làm được điều đó.
Thông thường, Bụt ở đâu thì quốc độ của Ngài ở đó. Ngài đi tới đâu cũng mang theo quốc độ của mình. Chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng là Bụt, chúng ta là sự tiếp nối của Ngài nên chúng ta cũng phải có cõi Bụt quanh mình. Ví dụ ta ngồi nhìn ra cửa sổ thấy mùa xuân vẫn còn đang phơi phới, cỏ cây xanh mướt, hoa đua nhau khoe sắc thắm, ta thấy những thứ đó rất mầu nhiệm. Tiếp xúc được với những màu nhiệm đó thì ta thấy cuộc đời này đẹp đẽ quá. Ta có thể ngồi trên một góc cỏ nhìn ngắm mọi thứ trong tâm trạng không có đau buồn. Ta ngắm một cái lá sen, ngắm một cái lá tre trong bình an thì lúc đó ta là Bụt.
Nếu bị giam hãm trong những cơn buồn giận, ta không tiếp xúc được với những mầu nhiệm của thiên nhiên thì ta không phải là Bụt, ta đang không có cõi Bụt bao quanh. Bụt ở đâu thì cõi Bụt ở đó. Khi ta có an lạc, hạnh phúc thì quang cảnh xung quanh cũng có an lạc, hạnh phúc. Khi một sư anh, sư chị hay sư em không dễ thương mà mình ôm được cái không dễ thương đó, mình nhìn sư anh, sư chị, sư em của mình với con mắt từ bi thì mình là Bụt và sư anh, sư chị, sư em ấy là cõi Bụt của mình. Nhìn bằng con mắt từ bi thì mình khỏe và cõi của mình trở thành cõi tịnh độ. Nhìn bằng con mắt đau buồn trách móc thì mình không phải là Bụt và cõi xung quanh của mình không phải là cõi Bụt. Đó là sự thực tập của chúng ta. Một tăng thân được thiết lập ra là để tiếp nối Bụt.
Một người thực tập cũng là sự tiếp nối của Bụt. Nhưng nếu được sống trong tăng thân, được cùng tăng thân thực tập thì chúng ta sẽ được che chở, được yểm trợ nhiều hơn. Vì vậy tu tập mà có tăng thân thì dễ dàng hơn rất nhiều. Nương vào anh, vào chị, vào em, và vào những người bạn đồng tu để mỗi giây phút mình có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Khi chế tác ra được ba cái đó thì trong người mình có Bụt và xung quanh mình là cõi Bụt. Còn khi chế tác ra những chất liệu ngược lại thì trong người mình không có Bụt và xung quanh mình cũng không có cõi Bụt.
Chúng ta có thể đã từng nghĩ rằng các chương trình sinh hoạt tại Làng Mai khá dày đặc: Buổi sáng phải thức dậy sớm đi ngồi thiền, phải ăn sáng, làm việc, đi thiền hành, ăn trưa, rồi đi theo các lớp học, rồi ăn chiều, rồi lại ngồi thiền tụng kinh vào buổi tối. Vừa kết thúc khóa tu hai mươi mốt ngày đã sang khóa tu mùa hè, rồi đi Ý, đi Đức, đi Đông Nam Á… Giống như không có thì giờ để chơi. Chúng ta có cảm tưởng như là chúng ta bị một sức ép phải đi theo. Chúng ta cảm thấy chúng ta không có đủ không gian. Khi chúng ta cảm thấy mình bị ép theo thời khóa, chúng ta cảm thấy mình thiếu không gian, thì trong chúng ta lúc ấy không có Bụt, không có tăng thân và hoàn cảnh xung quanh ta cũng không phải là cõi Bụt.
Ở đời có những người rất thích hát. Họ không có phải là người tu nhưng buổi sáng thức dậy họ muốn hát một bài. Trong khi xả nước tắm, họ vừa tắm vừa hát. Nhưng có những người khác khi thức dậy không hát được, lúc tắm họ cũng không hát được, tại vì họ bị kéo đi bởi hàng trăm thứ lo toan, dự tính trong lòng. Thường thì đó đều là những lo toan không đáng có như tại sao mình cứ phải dậy sớm đi làm? Không biết hôm nay ở công ty ra sao? Chết rồi, tí nữa phải nhớ đi đổ xăng v.v… Cùng thức dậy vào buổi sáng nhưng hai người này khác nhau: một người thì có niềm vui trong lòng do biết an trú, một người thì không có niềm vui do bị những lo toan kéo đi. Khi ta có niềm vui trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Bụt. Khi có phiền não trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Ta Bà.
Trong tu viện, mỗi sáng ta đều thức dậy đi ngồi thiền. Ngồi thiền làm cái gì? Ngồi thiền tức là khỏi làm gì hết, lúc ấy không có ai sai mình phải làm cái này hay làm cái kia. Chỉ ngồi yên thôi thì sướng biết bao nhiêu. Thử hỏi trên thế gian này có biết bao nhiêu người thức dậy được ngồi yên trong vòng nửa giờ hay một giờ? Được ngồi thiền rất yên vào buổi sáng giống như có tiếng hát trong lòng và ngồi thiền không phải là một cái áp lệnh nữa, mà là một niềm vui. Khi ngồi thiền mình có thể tiếp xúc được với Thầy, với sư anh, sư chị hoặc sư em đang ngồi chung với mình và mình được nuôi dưỡng. Cũng như có người khi thức dậy mở cửa sổ ra là có thể hát được. Ta cũng vậy. Khi thức dậy ta thấy được ngồi thiền, được đi thiền hành là một niềm vui. Ngồi thiền và đi thiền hành đó không phải là công việc, không phải là một áp lực, không phải là lao tác cực nhọc mà mình phải trả nợ như là một người công dân.
Ở bên ngoài đa phần mọi người đều rất bận rộn không có cả thời gian để ngồi yên, trong khi đó tại tu viện, mỗi ngày chúng ta đều được ngồi yên không phải làm gì cả, đó là những cơ hội rất quý. Thế nhưng có lúc ta lại cảm thấy đó là một sự lao tác mệt nhọc, cảm thấy bị ép buộc. Khi ngồi thiền hay đi thiền hành mà ta biết cách an trú trong mỗi bước chân, mỗi hơi thở thì ta có an lạc, thảnh thơi. Lúc ấy ngồi thiền như là ngồi chơi, đi thiền hành như là đi chơi và xung quanh ta là cõi Bụt. Còn khi ngồi thiền hay đi thiền hành với tâm trạng bị ép uổng thì rất tội nghiệp và rất uổng.
Trong cùng một khung cảnh nhưng có người thì thảnh thơi, thư thái, có người lại cảm thấy gò bó, cảm thấy không có không gian, không có thời gian để sống cho mình. Có những người thấy rất hạnh phúc được ngồi thiền, được đi thiền hành, được nấu cơm cho đại chúng, được tổ chức và hướng dẫn khóa tu v.v... Trong khi đó lại có những người cảm thấy phải ngồi thiền, phải đi thiền hành, phải tổ chức khóa tu. Đối với những người ấy thì ngồi thiền, thiền hành không phải để sống cho mình, quét nhà, làm vườn không phải để sống cho mình. Cho nên tất cả là tùy theo cách mình nhìn. Cũng giống như ở ngoài, có nhưng người họ rất thích đi làm vì họ yêu nghề. Lại có những người rất ngao ngán khi thức dậy thấy có một ngày làm việc trước mặt.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là Bụt là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Có sáu đạo thần quang tức là sáu thức khiến cho mình có thể tiếp xúc được với tất cả những cái mầu nhiệm đó. Cung trời Đâu Suất của đức Bụt Di Lặc, hay cõi Tịnh Độ hay tam giới có mặt hiện tiền để mình có thể tiếp xúc liền ngay được. Tam giới là tam giới của mình chứ đâu nữa? Người ta lặp đi lặp lại một cách máy móc câu: “Tôi tu học để mau thoát khỏi tam giới”. Tổ Lâm Tế nói: “Đừng nói rằng quý vị đi tu là để thoát khỏi tam giới (cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc). Thoát khỏi tam giới thì quý vị đi đâu. Ở ngay trong tam giới này đã có đủ Bụt, Pháp, Tăng, có Tịnh Độ, cõi Bụt, có đủ hết”. Khi tâm mình có ham muốn thì tức là mình đang ở trong cõi dục. Khi tâm có từ bi, hiểu biết thì mình đang ở trong cõi bồ tát, cõi Bụt.
Chúng ta đã có cơ hội được nghe những lời giảng, những lời khai thị rất nhiệm mầu của chư Tổ. Và chúng ta có cơ hội để được sống thật sâu sắc những giây phút của đời sống hằng ngày của chúng ta. Chúng ta có thể tiếp nối sự nghiệp của chư Bụt. Chư Bụt rất gần chúng ta để được tiếp nối một cách đẹp đẽ.
BBT Làng Mai phiên tả.
BBT xin cám ơn anh Nguyễn Đăng Hùng đã gởi bài.
- Tuyên Quang: Chùa Hang Long Trọng Tổ Chức Lễ Phật Đản Tin Ngọc Chơn ảnh TĐG
- Gia Lai: BTS Phật Giáo Huyện Đăkpơ Tổ chức lễ Phật Đản Ngọc Chơn
- Thái Tử Siddhattha (Sĩ - Đạt-Ta) Tỏa Sáng: Suy Ngẫm Trong Ngày Phật Đản Vesak 2011 Ajahn Sujato - Chuyể n Ngữ : Nguyễn Văn Tiến
- Gia Lai: Thành kính trang nghiêm tổ chức đại lễ Phật Đản PL 2560 – DL 2016 Thường Chiếu
- Nghĩ về Phật Tường Vân
- Sài Gòn Phật Đản 2554-2010 Ngơ Ngác và Hụt Hẩng Dương Kinh Thành
- Đêm Cầu Nguyện Nhạc và lời: Sư Ông Làng Mai, Trình bày: Ca sĩ Hà Thanh
- Hoa Đạo Mùa Phật Đản Trần Kiêm Đoàn
- Theo Dấu Như Lai Thích Đồng Trí
- Cuộc Xuất Ly Vĩ Đại Thích Đồng Trí
- Lễ Hội Đản Sanh Thích Thông Huệ
- 47 NĂM, XIN ĐỪNG QUÊN ! Giác Đạo Dương Kinh Thành
- Đại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc được tổ chức tại Bangkok, Thái Lan lần thứ 7 vào ngày 23-25/05/2010 (Phật lịch 2554) Hải Hạnh
- Vô Ưu kết nụ Liên Đài TNT Mặc Giang
- Thông Điệp Phật Đản TNT Mặc Giang
Đánh giá bài viết này
Cùng tác giả
- Ứng phó một cách chánh niệm với chủ nghĩa khủng bố
- Tỉnh dậy đi thôi, các bạn xuất gia trẻ!
- Đất mẹ yêu thương
- Cập nhựt sức khỏe Sư ông Làng Mai ngày 16/11/2014
- Hòa thượng Thích Nhất Hạnh dịch lại Tâm Kinh Bát Nhã
- Nghệ thuật thương yêu
- Đem chánh niệm vào doanh nghiệp: Điều này có làm thay đổi bản chất của chánh niệm?
- Đối thoại về Tuổi trẻ ngày nay
- Phật giáo Duy Biểu chính là văn học Abhidharma của Đại thừa
- Hoa trái của người xuất gia
Bình luận (5 đã gửi)
Nam Mô A Di Đà Phật
Trong những bài viết của Thiền Sư Lâm Tế không có dùng chữ Bụt . Xin Thiền Sư vui lòng dùng chữ Phật cho đúng theo ý của những người đã dịch trước đây. Nếu Thiền Sư muốn dùng chữ Bụt của Thiền Sư, thì nên dùng riêng trong bài viết riêng về đạo Bụt của mình.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là Bụt là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là PHẬT là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Xin chân thành đa tạ,
Kính bút
Thanh Liêm
Chỉnh sửa bởi Admin
Phật và Bụt đều là tiếng Việt , đều là phiên âm từ tiếng nước ngoài.
http://vi.wikipedia.org/wiki/Bụt
Bụt là một danh từ (được sử dụng rộng rãi trong dân gian ngày xưa) khác để nói về Phật.
Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo của một nhà sư Ấn Độ. Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng. Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong khoảng các năm 168-189.
Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ - Phật) được phiên âm trực tiếp thành Bụt, từ Bụt được dùng nhiều trong các truyện dân gian. Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu. Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị mất đi và được thay thế bởi từ Phật. Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rồi được rút gọn thành Phật…
http://vi.wiktionary.org/wiki/bụt
chữ nôm : bụt
Tục ngữ : Lành như bụt..
Bụt chùa nhà không thiêng.
Một thí dụ khác : Đi với bụt mặc áo cà sa
Đi với ma mặc áo giấy
Thiền sư Lâm Tế , người Hoa thế kỷ thứ 9, ắt Ngài đã phát âm Bột佛 hoặc Bột-đà , Bột –tha佛陀 , nhưng ngày nay người Hoa hậu bối của Ngài lại thường phát âm là FÓ.
Chẳng có sự đúng sai ở VN hay Trung quốc về phiên âm từ Buddha của Ấn độ , chỉ có cũ hay mới, thường dùng hay ít dùng mà thôi.
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Ý nghĩa lễ Phật Đản
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2010/quy2/ynghialePhatdan_986091918.jpg)
**Có những nước Á Châu như nước Xilanca, vào ngày Phật Đản không có ai bị đói bụng hết. Tại vì nhà nào cũng để mâm cơm ở trước cửa và bất cứ ai đói bụng cũng đều được mời ăn cơm đó. Trong ngày Phật Đản không có ai bị đói vì nhà nào cũng cúng dường cơm, chùa nào cũng cúng dường cơm. Đây là một truyền thống có từ mấy ngàn năm trước, từ thời Đức Thế Tôn.
**
Tại thành phố Huế ở Việt Nam, vào ngày Phật Đản không ai giết một con gà, một con vịt. Ngày đó tất cả mọi người đều ăn chay, khi ra chợ những người bán hàng cũng chỉ bán đồ chay thôi. Đó là một ngày không sát sinh. Trong ngày Phật Đản và từ trước đó, nhiều người đã thả chim, thả cá tạo niềm vui và hiến dâng sự sống cho nhiều loài hữu tình. Đó là cách thực tập từ bi để báo ơn Bụt. Ngày này, chúng ta thực tập từ bi bằng nhiều cách: Không sát sinh mà lại phóng sinh, không trừng phạt mà lại tha thứ. Ngày Phật Đản là một cơ hội để cho các nhà cầm quyền có cơ hội phóng thích tù nhân.
Có một người sinh cách đây 2600 năm mà cách sống của người ấy vẫn còn ảnh hưởng sâu đậm trong xã hội loài người, người đó phải có một nhân cách rất vĩ đại. Chính vì vậy cho nên chúng ta xưng tụng người đó là Đức Từ Bi. Những người Phật tử sống ở châu Âu và châu Mỹ đã chấp nhận ngày Giáng Sinh là một ngày lễ của người Phật tử. Đối với người Phật tử thì không khó khăn gì để chấp nhận đức Kitô là một vị Bồ Tát. Vì vậy người Phật tử sẵn sàng để ăn Noel. Thay vì giết một con gà lôi (gà tây) để ăn Noel thì người Phật tử ở phương Tây lại ăn chay để khỏi phải sát sinh. Nếu người Phật tử cứ thực tập như vậy một hồi thì ở châu Âu và châu Mỹ người ta sẽ chuyển hướng, họ cũng sẽ không giết một con gà lôi mỗi khi ngày Giáng Sinh tới.
Ở Việt Nam, ngày này Phật tử làm lễ đài rất lớn, có những xe hoa được trang hoàng công phu. Nhưng phải làm sao để đừng bị tốn kém, đừng phung phí, vì thiểu dục vốn là một truyền của Phật giáo. So với lễ Noel thì lễ Phật Đản ít tốn kém hơn nhiều. Nếu quý vị Phật tử ở các nước châu Âu, châu Mỹ mà làm lễ Noel cho đàng hoàng theo tinh thần Phật Đản thì sẽ gieo được những hạt giống tốt. Các thân hữu Kitô sau này cũng sẽ chịu ảnh hưởng và sẽ tôn trọng sinh mạng của các loài cầm thú và cỏ cây.
Chúng ta là những người con Bụt, đã quy y, tức là đã quay về nương tựa Bụt. Nhưng từ nhỏ tới lớn chúng ta đã có nhiều quan niệm về Bụt khác nhau, cái quan niệm về Bụt của chúng ta cứ thay đổi hoài. Khi còn là một em bé, quan niệm về Bụt của chúng ta khác. Lớn lên, tìm hiểu, đọc sách về Bụt thì quan niệm của chúng ta về Ngài lại khác hơn. Theo năm tháng, ý niệm của chúng ta về Bụt ngày một thay đổi. Nếu tu tập tinh tấn thì tới một ngày nào đó chúng ta có một ý niệm về Bụt rất gần với sự thật. Ví dụ mình tu hành sáu mươi năm, hay sáu mươi lăm năm thì mình có thể trải qua bẩy mươi hay tám mươi cái quan niệm về Bụt. Nhưng nhờ sự tu chứng, mình sẽ đi qua một cái ý niệm về Bụt sát với sự thật hơn. Nếu mình có một quan niệm về Bụt thì có thể quan niệm đó chưa gần với sự thật lắm đâu. Chúng ta phải sẵn sàng để buông bỏ cái ý niệm đó đi.
Trong cơ đốc giáo cũng như Phật giáo, người ta nghĩ đến đức Kitô hay đức Thích Ca với những tư liệu mà người ta có được trong Thánh Kinh và trong Kinh Bụt, rồi dựa vào những tư liệu đó mỗi người có một ý niệm về Chúa hay về Bụt cho riêng mình.
Cái đó cũng đúng thôi, nếu chúng ta thực tập cho sâu sắc thì chúng ta biết rằng Bụt cũng vô thường mà Chúa cũng vô thường. Vô thường đây không có nghĩa là sau khi chết không còn nữa, vô thường đây có nghĩa là sau khi chết thì vẫn tiếp tục, nhưng tiếp tục dưới hình thức khác. Cho nên đi tìm Chúa đi tìm Bụt là trách vụ của người tu học. Mà tìm Bụt ở đâu? Tìm Chúa ở đâu? Bụt và Chúa có phải là những thực tại nằm ngoài chúng ta không? Đó là vấn đề cần phải đặt ra.
Chúng ta có một hình ảnh về đức Thích Ca qua những tư liệu mà chúng ta thu nhập được từ kinh điển. Đó là hình ảnh một vị thái tử thành Ca Tỳ La Vệ, lớn lên trong nhung lụa, tới khi trưởng thành thì bỏ nhà đi xuất gia, tu khổ hạnh, sau đó thành đạo và đi thuyết pháp bốn mươi chín năm. Đó là hình ảnh về đức Thích Ca của chúng ta. Khi tạc tượng hay vẽ hình thì chúng ta căn cứ trên dữ liệu đó. Ta phải biết rằng đó chỉ là hình ảnh đầu của đức Thích Ca mà thôi, sau khi ngài nhập diệt thì hình ảnh đó trở nên khác. Cho nên mình phải thực tập như thế nào để đừng bị dính mắc vào cái hình ảnh của Bụt mà mình đã tạo dựng ra từ những tư liệu mà mình đã sử dụng trong kinh điển.
Ban đầu thì đó là sự thật hết, chúng ta cần có một hình ảnh, và những hình ảnh đó mình tìm thấy được trong kinh điển. Chúng ta cần cái hình ảnh, nhưng nếu chúng ta bị vướng mắc vào cái hình ảnh đó và nghĩ rằng Bụt bây giờ cũng vẫn như xưa thì chúng ta sai lầm. Nếu cứ tưởng rằng Bụt bây giờ vẫn giống như Bụt của hai ngàn sáu trăm năm trước. Rằng sau khi chết tướng của Ngài không thay đổi, Ngài vẫn đang ở đâu đó trên trời hay dưới biển thì chúng ta lầm to. Chúng ta bị rời vào một cái kiến chấp gọi là thường kiến. Còn nếu nói rằng: Sau khi chết Bụt không còn nữa thì đó là rơi vào đoạn kiến. Mà rơi vào đoạn kiến hay thường kiến thì cũng đều sai lầm cả.
Vậy thì chúng ta phải đi tìm Bụt như thế nào để thấy được Bụt, để tiếp xúc được với Bụt như là một thực tại mà không phải là một ý niệm. Nếu quý vị tới từ truyền thống Cơ Đốc Giáo thì quý vị cũng biết như vậy. Nếu mình đi tìm Bụt như thế nào thì mình cũng đi tìm Chúa như thế. Nếu mình kẹt vào ý niệm thường thì mình không tìm được Bụt được Chúa, mình kẹt vào ý niệm đoạn thì mình cũng không tìm thấy Chúa, thấy Bụt. Cái ý niệm đó nó giam hãm mình.
Trong cuốn Sám Pháp Địa Xúc, đoạn đầu chúng ta quán Bụt như một vị thái tử, có vợ, có con rồi đi xuất gia và thành đạo. Nhưng phần tiếp theo của cuốn sách, chúng ta đã đi khá hơn, chúng ta đã thấy được sự tiếp nối của Bụt sau khi thành đạo. Thấy được hình ảnh giáo đoàn của Ngài, và sau nữa thấy được hình ảnh của Bụt khi Ngài già yếu. Đó chính là một phương pháp hành trì gọi là quán Bụt. tức là nhìn sâu để thấy được Bụt. Ban đầu thì mình có thể nương vào những hình ảnh của Bụt mà mình có được từ những tư liệu trong kinh điển. Nhưng sau đó mình phải đi xa hơn. Mình phải thấy cái hình ảnh ban đầu đó nó vô thường, và mình phải tìm thấy sự tiếp nối của Bụt một cách rõ ràng, chắc chắn mà đừng nương vào những tưởng tượng.
Đọc kinh điển chúng ta thấy rất rõ Bụt là một con người mà không phải là một vị thần linh. Nếu chúng ta nghĩ Bụt là một vị thần linh không hề thay đổi thì chúng ta lạc vào tà kiến. Chúng ta biết rằng không phải khi hình hài của chúng ta tan rã thì chúng ta mới bắt đầu tiếp tục mà chúng ta tiếp tục ngay trong khi hình hài này còn nguyên vẹn chưa bị tan rã.
Tại Làng Mai chúng ta đã từng nghe nhiều lần câu nói: “trong từng giây phút của đời sống hằng ngày, chúng ta chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động”. Không có giây phút nào mà chúng ta không chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động. Những tư duy, ngôn ngữ hành động đó mang chữ ký của chúng ta, đó là ba nghiệp. Đó là sự nối tiếp rất đích thực, rất cụ thể của mỗi chúng ta.
Bụt cũng vậy, Bụt cũng có sự tiếp nối bằng những tư duy, ngôn ngữ và hành động của Ngài. Đọc trong kinh chúng ta thấy được những tư duy của Bụt. Những tư duy của Ngài được ghi chép lại, được diễn tả bằng một cái cách nào đó, một ngôn ngữ nào đó. Nếu chúng ta thông minh một chút, chúng ta không bị mắc kẹt thì chúng ta có thể tiếp xúc được với cái tư duy của Bụt. Những tư duy của Bụt được gọi là Chánh Tư Duy. Tức là những tư duy đi theo Chánh Kiến. Chánh Kiến là tuệ giác về vô thường, vô ngã, tương tức, bất sinh bất diệt, vô khứ vô lai. Có những tư tưởng ghi chép trong kinh có thể chưa phản chiếu được cái tuệ giác thâm sâu đó (tuệ giác vô thường, vô ngã, vô khứ, vô lai, vô sinh bất diệt). Nhưng nó cũng có thể là những tư duy của Bụt tại vì tư duy cũng có nhiều cấp bậc. Có những người chưa thể đi sâu vào sự quán chiếu thì cần cái tư duy đơn giản hơn để bám víu vào mà đi tới.
Ví dụ khi chúng ta niệm Bụt thì đức Thế Tôn là thầy của chúng ta. Là bậc đã qua tới một cách nhiệm mầu; là bậc đã hiểu thấu thế gian; là bậc nhân sĩ cao tột có khả năng điều phục con người; là bậc thầy của cả hai giới thiên và nhân; là bậc tỉnh thức toàn vẹn; là bậc đáng tôn sùng và quý trọng nhất trên đời. Đó là những quan niệm về Bụt. Đó là những đức tính của Bụt, là những danh hiệu mà người ta nói về Ngài. Nhưng nếu ta quan niệm về Bụt như vậy thì Bụt trở thành một cái ngã, một thực tại nằm ngoài ta và ta phải cầu nguyện vì ta không có những cái đó. Như thế thì chúng ta chưa đi sâu lắm. Đó chưa phải là tư duy đi đôi với tuệ giác vô thường, vô ngã và tương tức.
Trong khi chúng ta chắp tay lại quán tưởng thì chúng ta nói rằng: “Bụt ơi! Con biết rằng Ngài và con là hai thực tại, nhưng không phải riêng biệt. Con thấy rõ ràng là Ngài có trong con và con cũng có trong Ngài. Tại vì Ngài và con đều có tính cách tương tức, cho nên sự cảm thông giữa con với Ngài trở thành sâu sắc. Đó là một phép quán tưởng trước khi lạy để mình có thể tiếp xúc được với tự thân của Bụt chứ không phải với cái ý niệm về Bụt. “Năng lễ sở lễ tính không tịch” tức là chủ thể lạy (mình) và đối tượng lạy (Bụt) bản chất đều là không. Không tức là không có một cái ngã riêng biệt mà cái này có trong cái kia, cái kia có trong cái này. Bụt có trong ta và ta có trong Bụt. Lễ Bụt như vậy sẽ đánh tan được cái ý niệm Bụt là một thực tại riêng biệt nằm ngoài mình và mình phải đi cầu xin, tìm kiếm.
Các bạn theo truyền thống Cơ Đốc Giáo cũng có thể cầu nguyện với Chúa Giêsu như vậy. Nếu các bạn thấy Chúa như là một thực tại hoàn toàn khác biệt nằm bên ngoài mình thì các bạn không tiếp xúc được với thực tại hiện tiền. Hôm trước có một vị linh mục Công Giáo đặt câu hỏi như sau:
*"Tại sao trong đạo Bụt không thiết lập một biểu tượng ở ngoài mình để cầu nguyện ? Cầu nguyện như vậy mới có ý nghĩ chứ."*
Vị linh mục ấy đã hỏi tôi như vậy. Ý ông ta là cầu nguyện thì phải có đối tượng. Cầu nguyện phải là cầu nguyện với ai. Tôi đã trả lời rằng: Mình có thể nói chuyện với em bé 5 tuổi ở trong mình hay không? Em bé 5 tuổi cũng là mình, em bé 5 tuổi bị thương rất nặng, nhưng vì mình bận rộn quá nên không có thời gian đoái hoài tới. Bây giờ mình đã biết quay trở về để nhận diện em bé 5 tuổi trong mình. Khi mình muốn nói chuyện với em bé thì liền nói chuyện được ngay chứ sao không. Em bé đó với mình là môt hay hai? Mình có thể so sánh bức ảnh của mình khi lên năm và một bức ảnh mới nhất của mình trong hiện tại và hỏi : em bé năm tuổi là tôi ấy với tôi đã trưởng thành là một hay là hai ? Theo tuệ giác của đạo Bụt thì hai con người ấy không phải một cũng không phải hai. Em bé nhỏ xíu đó không giống mình bây giờ. Em bé đó với mình không phải là một (vì không giống nhau), nhưng mà cũng không phải là hai (vì mình là sự tiếp nối của em bé). Mình có thể nói chuyện với em bé rằng: “Em bé ơi tôi biết là em bé đang còn đó, em bé đã từng bị thương tích, đã từng bị khổ đau, em bé cần tới tôi, em bé cần sự nuôi dưỡng và trị liệu. Nhưng mà tôi bận rộn quá, tôi ít có thì giờ trở về với em bé, nói chuyện với em bé."
Đó là nói chuyện, đó là một sự cầu nguyện. Em bé đó không cần phải là một thực tại ngoài ta. Cho nên sự cầu nguyện là như vậy.
Khi cầu nguyện Bụt hay Chúa cũng vậy. Ta không hẳn phải có một đấng hoàn toàn ở ngoài ta thì mới cầu nguyện được. Vì vậy cho nên trong đạo Bụt mỗi khi mình chắp tay lạy Bụt thì phải cẩn thận. Đừng có coi Bụt là một vị thần linh có ở ngoài mình. Câu quán tưởng “năng lễ sỡ lễ tánh không tịch” rất là hay. Người lạy và người được lạy đều có tính cách tương tức, người này có trong người kia vì vậy cho nên sự cảm thông mới có thể có được và có một cách sâu sắc. Lạy Bụt như vậy không phải là một cái sự cầu xin, không phải là một quỵ lụy. Lạy Bụt như vậy là để tiếp xúc với Bụt, mà Bụt này không phải là một thực tại nằm ở ngoài mình, Bụt này cũng chính là mình.
Mỗi khi ta chế tác được một chánh tư duy, một tư tưởng mà biểu lộ được tuệ giác vô thường, vô ngã, từ bi, trí tuệ và tương tức thì ta là Bụt. Khi ta chế tác một tư tưởng hận thù, kỳ thị, hay ganh tỵ thì ta không phải là Bụt. Khi ta nói ra được lời nói có yêu thương, có tha thứ, gây được niềm tin cho người thì ta là Bụt. Khi ta nói một câu dữ dằn, ác độc, chua cay thì ta không phải là Bụt. Tại vì Bụt cũng ở trong ta mà ma cũng ở trong ta. Và sự thực tập là làm thế nào để ta có nhiều cơ hội chế tác ra chánh tư duy. Những tư duy có từ bi, có hiểu biết, có thương yêu mà không có kỳ thị, ganh tỵ ; Làm sao để mỗi giây phút ta nói ra được lời thương yêu ; làm sao để mỗi giây phút có được một hành động chăm sóc, bảo vệ thì mình là Bụt rồi, đi kiếm Bụt đâu nữa! Cho nên tổ Lâm Tế mới nói: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”. Khi ta chế tác ra được một chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp tức là mình đã là Bụt rồi tại sao phải đi tìm đâu xa xôi. Vì vậy cho nên Bụt tại tâm là rất đúng.
Ta thấy rõ ràng là ta tìm thấy Bụt ngay trong tự tâm của mình, mà ta cũng tìm thấy Bụt ở trong tăng thân của mình. Tăng thân của mình là gì? Tăng thân là một đoàn thể đang thực tập để có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Tăng thân của ta có thể không hoàn hảo, nó còn có lên xuống, còn khổ đau, còn hờn giận…Nhưng tất cả mọi người trong tăng thân đều có ý chí muốn tu học. Cho nên người nào tu giỏi thì có thể mỗi ngày chế tác ra được nhiều chánh tư duy, nhiều chánh ngữ và nhiều chánh nghiệp. Thì người ấy đang đại diện cho Bụt, đang tiếp nối Bụt, đang cống hiến chất Bụt cho tất cả những người khác trong tăng thân. Đó là Bụt. Những người xuất sĩ nam hay xuất sĩ nữ, những người tại gia nam hay tại gia nữ. Người nào mà thực tập chánh niệm hay chánh định; người nào mà nhìn sâu để có một cái thấy biểu lộ được tính vô thường, vô ngã, tương tức, không kỳ thị và chế tác được những tư duy có chất từ, chất bi, chất hỷ, chất xả thì người đó là một sự tiếp nối của Bụt. Bụt không ở đâu xa, Bụt rất rõ ràng và cụ thể và mình có thể tiếp xúc với Bụt bất cứ lúc nào, bất cứ ở đâu. Mỗi khi có những khó khăn, những buồn khổ kéo tới thì mình nói: “Bụt ơi! Con biết Ngài có đó, con muốn tiếp xúc với Ngài để cho con khỏe nhẹ”.
Với phương pháp theo dõi hơi thở và bước chân, ta ôm ấp được những nỗi khổ niềm đau của chính mình. Bụt cũng vậy, khi nào có những nỗi khổ niềm đau thì Ngài biết trở về với hơi thở. Và hơi thở đó giúp cho Bụt ôm ấp và lìa bỏ được những nỗi khổ niềm đau của mình.
Quý vị cũng vậy, mỗi khi quý vị có một sự bất an trong lòng, có một chướng ngại làm cho mình không có hạnh phúc thì cách hay nhất là trở về hơi thở. Hơi thở giúp mình chạm được vào nỗi khổ niềm đau, chạm được vào cái cảm giác bất an, mông lung của mình để ôm ấp và chuyển hóa. Không những mình tiếp xúc được bằng hơi thở mà mình còn có thể tiếp xúc được bằng bước chân. Rất là hay.
Bụt cũng có thể có những khó khăn, khó khăn của Bụt cũng có thể đến từ bên trong hoặc từ bên ngoài. Nhưng mỗi khi có khó khăn tới thì Bụt biết tiếp xúc với những khó khăn ấy và mỉm cười với chúng rồi tìm cách chuyển hóa chúng. Nếu khi những khổ đau tìm tới với ta mà ta biết sử dụng hơi thở và bước chân để chạm vào và xoa dịu những khổ đau ấy thì ta cũng đang là một vị Bụt. Còn nếu khổ đau tới với ta mà ta không biết thực tập thì ta không phải là Bụt. Bụt có mặt 24 giờ đồng hồ trong một ngày.
Thế nên trong ngày lễ Phật Đản, chúng ta có cơ hội quán chiếu để thấy rằng có thể tiếp xúc với Bụt một cách rất cụ thể. Tôi nghĩ rằng nếu thấy được Bụt như vậy rồi thì Bụt không còn là một cái gì mơ hồ nữa, không còn là một đấng thần linh ở trên mây nữa. Chúng ta là đệ tử của thiền sư Lâm Tế thì chúng ta phải nhớ lời này: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”.
Mỗi chúng ta đều có khả năng ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của mình và giúp cho người khác ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của họ. Chúng ta đang làm công việc của Bụt, chúng ta đang là sự tiếp nối của Bụt.
Mỗi chúng ta đều có khả năng chế tác ra những tư duy lành, những ngôn ngữ lành và những hành động lành đó là chúng ta đang nối tiếp sự nghiệp của Bụt – sự nghiệp thương yêu, sự nghiệp hiểu biết, sự nghiệp từ bi. Ai trong chúng ta cũng có thể làm được điều đó.
Thông thường, Bụt ở đâu thì quốc độ của Ngài ở đó. Ngài đi tới đâu cũng mang theo quốc độ của mình. Chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng là Bụt, chúng ta là sự tiếp nối của Ngài nên chúng ta cũng phải có cõi Bụt quanh mình. Ví dụ ta ngồi nhìn ra cửa sổ thấy mùa xuân vẫn còn đang phơi phới, cỏ cây xanh mướt, hoa đua nhau khoe sắc thắm, ta thấy những thứ đó rất mầu nhiệm. Tiếp xúc được với những màu nhiệm đó thì ta thấy cuộc đời này đẹp đẽ quá. Ta có thể ngồi trên một góc cỏ nhìn ngắm mọi thứ trong tâm trạng không có đau buồn. Ta ngắm một cái lá sen, ngắm một cái lá tre trong bình an thì lúc đó ta là Bụt.
Nếu bị giam hãm trong những cơn buồn giận, ta không tiếp xúc được với những mầu nhiệm của thiên nhiên thì ta không phải là Bụt, ta đang không có cõi Bụt bao quanh. Bụt ở đâu thì cõi Bụt ở đó. Khi ta có an lạc, hạnh phúc thì quang cảnh xung quanh cũng có an lạc, hạnh phúc. Khi một sư anh, sư chị hay sư em không dễ thương mà mình ôm được cái không dễ thương đó, mình nhìn sư anh, sư chị, sư em của mình với con mắt từ bi thì mình là Bụt và sư anh, sư chị, sư em ấy là cõi Bụt của mình. Nhìn bằng con mắt từ bi thì mình khỏe và cõi của mình trở thành cõi tịnh độ. Nhìn bằng con mắt đau buồn trách móc thì mình không phải là Bụt và cõi xung quanh của mình không phải là cõi Bụt. Đó là sự thực tập của chúng ta. Một tăng thân được thiết lập ra là để tiếp nối Bụt.
Một người thực tập cũng là sự tiếp nối của Bụt. Nhưng nếu được sống trong tăng thân, được cùng tăng thân thực tập thì chúng ta sẽ được che chở, được yểm trợ nhiều hơn. Vì vậy tu tập mà có tăng thân thì dễ dàng hơn rất nhiều. Nương vào anh, vào chị, vào em, và vào những người bạn đồng tu để mỗi giây phút mình có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Khi chế tác ra được ba cái đó thì trong người mình có Bụt và xung quanh mình là cõi Bụt. Còn khi chế tác ra những chất liệu ngược lại thì trong người mình không có Bụt và xung quanh mình cũng không có cõi Bụt.
Chúng ta có thể đã từng nghĩ rằng các chương trình sinh hoạt tại Làng Mai khá dày đặc: Buổi sáng phải thức dậy sớm đi ngồi thiền, phải ăn sáng, làm việc, đi thiền hành, ăn trưa, rồi đi theo các lớp học, rồi ăn chiều, rồi lại ngồi thiền tụng kinh vào buổi tối. Vừa kết thúc khóa tu hai mươi mốt ngày đã sang khóa tu mùa hè, rồi đi Ý, đi Đức, đi Đông Nam Á… Giống như không có thì giờ để chơi. Chúng ta có cảm tưởng như là chúng ta bị một sức ép phải đi theo. Chúng ta cảm thấy chúng ta không có đủ không gian. Khi chúng ta cảm thấy mình bị ép theo thời khóa, chúng ta cảm thấy mình thiếu không gian, thì trong chúng ta lúc ấy không có Bụt, không có tăng thân và hoàn cảnh xung quanh ta cũng không phải là cõi Bụt.
Ở đời có những người rất thích hát. Họ không có phải là người tu nhưng buổi sáng thức dậy họ muốn hát một bài. Trong khi xả nước tắm, họ vừa tắm vừa hát. Nhưng có những người khác khi thức dậy không hát được, lúc tắm họ cũng không hát được, tại vì họ bị kéo đi bởi hàng trăm thứ lo toan, dự tính trong lòng. Thường thì đó đều là những lo toan không đáng có như tại sao mình cứ phải dậy sớm đi làm? Không biết hôm nay ở công ty ra sao? Chết rồi, tí nữa phải nhớ đi đổ xăng v.v… Cùng thức dậy vào buổi sáng nhưng hai người này khác nhau: một người thì có niềm vui trong lòng do biết an trú, một người thì không có niềm vui do bị những lo toan kéo đi. Khi ta có niềm vui trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Bụt. Khi có phiền não trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Ta Bà.
Trong tu viện, mỗi sáng ta đều thức dậy đi ngồi thiền. Ngồi thiền làm cái gì? Ngồi thiền tức là khỏi làm gì hết, lúc ấy không có ai sai mình phải làm cái này hay làm cái kia. Chỉ ngồi yên thôi thì sướng biết bao nhiêu. Thử hỏi trên thế gian này có biết bao nhiêu người thức dậy được ngồi yên trong vòng nửa giờ hay một giờ? Được ngồi thiền rất yên vào buổi sáng giống như có tiếng hát trong lòng và ngồi thiền không phải là một cái áp lệnh nữa, mà là một niềm vui. Khi ngồi thiền mình có thể tiếp xúc được với Thầy, với sư anh, sư chị hoặc sư em đang ngồi chung với mình và mình được nuôi dưỡng. Cũng như có người khi thức dậy mở cửa sổ ra là có thể hát được. Ta cũng vậy. Khi thức dậy ta thấy được ngồi thiền, được đi thiền hành là một niềm vui. Ngồi thiền và đi thiền hành đó không phải là công việc, không phải là một áp lực, không phải là lao tác cực nhọc mà mình phải trả nợ như là một người công dân.
Ở bên ngoài đa phần mọi người đều rất bận rộn không có cả thời gian để ngồi yên, trong khi đó tại tu viện, mỗi ngày chúng ta đều được ngồi yên không phải làm gì cả, đó là những cơ hội rất quý. Thế nhưng có lúc ta lại cảm thấy đó là một sự lao tác mệt nhọc, cảm thấy bị ép buộc. Khi ngồi thiền hay đi thiền hành mà ta biết cách an trú trong mỗi bước chân, mỗi hơi thở thì ta có an lạc, thảnh thơi. Lúc ấy ngồi thiền như là ngồi chơi, đi thiền hành như là đi chơi và xung quanh ta là cõi Bụt. Còn khi ngồi thiền hay đi thiền hành với tâm trạng bị ép uổng thì rất tội nghiệp và rất uổng.
Trong cùng một khung cảnh nhưng có người thì thảnh thơi, thư thái, có người lại cảm thấy gò bó, cảm thấy không có không gian, không có thời gian để sống cho mình. Có những người thấy rất hạnh phúc được ngồi thiền, được đi thiền hành, được nấu cơm cho đại chúng, được tổ chức và hướng dẫn khóa tu v.v... Trong khi đó lại có những người cảm thấy phải ngồi thiền, phải đi thiền hành, phải tổ chức khóa tu. Đối với những người ấy thì ngồi thiền, thiền hành không phải để sống cho mình, quét nhà, làm vườn không phải để sống cho mình. Cho nên tất cả là tùy theo cách mình nhìn. Cũng giống như ở ngoài, có nhưng người họ rất thích đi làm vì họ yêu nghề. Lại có những người rất ngao ngán khi thức dậy thấy có một ngày làm việc trước mặt.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “
*Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là Bụt là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.*
Có sáu đạo thần quang tức là sáu thức khiến cho mình có thể tiếp xúc được với tất cả những cái mầu nhiệm đó. Cung trời Đâu Suất của đức Bụt Di Lặc, hay cõi Tịnh Độ hay tam giới có mặt hiện tiền để mình có thể tiếp xúc liền ngay được. Tam giới là tam giới của mình chứ đâu nữa? Người ta lặp đi lặp lại một cách máy móc câu: “
*Tôi tu học để mau thoát khỏi tam giới*”. Tổ Lâm Tế nói: “ *Đừng nói rằng quý vị đi tu là để thoát khỏi tam giới (cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc). Thoát khỏi tam giới thì quý vị đi đâu. Ở ngay trong tam giới này đã có đủ Bụt, Pháp, Tăng, có Tịnh Độ, cõi Bụt, có đủ hết”.* Khi tâm mình có ham muốn thì tức là mình đang ở trong cõi dục. Khi tâm có từ bi, hiểu biết thì mình đang ở trong cõi bồ tát, cõi Bụt.
Chúng ta đã có cơ hội được nghe những lời giảng, những lời khai thị rất nhiệm mầu của chư Tổ. Và chúng ta có cơ hội để được sống thật sâu sắc những giây phút của đời sống hằng ngày của chúng ta. Chúng ta có thể tiếp nối sự nghiệp của chư Bụt. Chư Bụt rất gần chúng ta để được tiếp nối một cách đẹp đẽ.
**BBT Làng Mai phiên tả.** *BBT xin cám ơn anh Nguyễn Đăng Hùng đã gởi bài.*
-
[Tuyên Quang: Chùa Hang Long Trọng Tổ Chức Lễ Phật Đản](duc-phat/phat-dan/20521-tuyen-quang-chua-hang-long-trong-to-chuc-le-phat-dan.html) *Tin Ngọc Chơn ảnh TĐG*
-
[Gia Lai: BTS Phật Giáo Huyện Đăkpơ Tổ chức lễ Phật Đản](duc-phat/phat-dan/20520-gia-lai-bts-phat-giao-huyen-dakpo-to-chuc-le-phat-dan.html) *Ngọc Chơn*
-
[Thái Tử Siddhattha (Sĩ - Đạt-Ta) Tỏa Sáng: Suy Ngẫm Trong Ngày Phật Đản Vesak 2011](duc-phat/phat-dan/20503-th-ai-t-u-siddhattha-s-i-da-t-ta-t-o-a-sang-suy-ng-a-m-trong-ngay-ph-a-t-da-n-vesak-2011.html) *Ajahn Sujato - Chuyể n Ngữ : Nguyễn Văn Tiến*
-
[Gia Lai: Thành kính trang nghiêm tổ chức đại lễ Phật Đản PL 2560 – DL 2016](duc-phat/phat-dan/20504-gia-lai-thanh-kinh-trang-nghiem-to-chuc-dai-le-phat-dan-pl-2560-dl-2016.html) *Thường Chiếu*
-
[Nghĩ về Phật](duc-phat/phat-dan/20502-nghi-ve-phat.html) *Tường Vân*
-
[Sài Gòn Phật Đản 2554-2010 Ngơ Ngác và Hụt Hẩng](duc-phat/phat-dan/4586-sai-gon-phat-dan-2554-2010-ngo-ngac-va-hut-hang.html) *Dương Kinh Thành*
-
[Đêm Cầu Nguyện](duc-phat/phat-dan/4577-dem-cau-nguyen.html) *Nhạc và lời: Sư Ông Làng Mai, Trình bày: Ca sĩ Hà Thanh*
-
[Hoa Đạo Mùa Phật Đản](duc-phat/phat-dan/4564-hoa-dao-mua-phat-dan.html) *Trần Kiêm Đoàn*
-
[Theo Dấu Như Lai](duc-phat/phat-dan/4552-theo-dau-nhu-lai.html) *Thích Đồng Trí*
-
[Cuộc Xuất Ly Vĩ Đại](duc-phat/phat-dan/4551-cuoc-xuat-ly-vi-dai.html) *Thích Đồng Trí*
-
[Lễ Hội Đản Sanh](duc-phat/phat-dan/4542-le-hoi-dan-sanh.html) *Thích Thông Huệ*
-
[47 NĂM, XIN ĐỪNG QUÊN !](duc-phat/phat-dan/4541-47-nam-xin-dung-quen.html) *Giác Đạo Dương Kinh Thành*
-
[Đại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc được tổ chức tại Bangkok, Thái Lan lần thứ 7 vào ngày 23-25/05/2010 (Phật lịch 2554)](duc-phat/phat-dan/4540-dai-le-phat-dan-lien-hiep-quoc-duoc-to-chuc-tai-bangkok-thai-lan-lan-thu-7-vao-ngay-23-25-05-2010-phat-lich-2554.html) *Hải Hạnh*
-
[Vô Ưu kết nụ Liên Đài](duc-phat/phat-dan/4538-vo-uu-ket-nu-lien-dai.html) *TNT Mặc Giang*
-
[Thông Điệp Phật Đản](duc-phat/phat-dan/4537-thong-diep-phat-dan.html) *TNT Mặc Giang*
#### Đánh giá bài viết này
#### Cùng tác giả
-
[Ứng phó một cách chánh niệm với chủ nghĩa khủng bố](pg-nganh/xa-hoi/pg-td/19063-ung-pho-mot-cach-chanh-niem-voi-chu-nghia-khung-bo.html)
-
[Tỉnh dậy đi thôi, các bạn xuất gia trẻ!](pg-nganh/xa-hoi/pg-td/18848-tinh-day-di-thoi-cac-ban-xuat-gia-tre.html)
-
[Đất mẹ yêu thương](pg-nganh/sinh-thai/17926-dat-me-yeu-thuong.html)
-
[Cập nhựt sức khỏe Sư ông Làng Mai ngày 16/11/2014](tin-tuc/16263-cap-nhut-suc-khoe-su-ong-lang-mai-ngay-16-11-2014.html)
-
[Hòa thượng Thích Nhất Hạnh dịch lại Tâm Kinh Bát Nhã](kinh-dien/dai-thua/15774-hoa-thuong-thich-nhat-hanh-dich-lai-tam-kinh-bat-nha.html)
-
[Nghệ thuật thương yêu](phat-phap/giao-phap/bi-tri-dung/15136-nghe-thuat-thuong-yeu.html)
-
[Đem chánh niệm vào doanh nghiệp: Điều này có làm thay đổi bản chất của chánh niệm?](pg-nganh/xa-hoi/pg-td/14978-dem-chanh-niem-vao-doanh-nghiep-dieu-nay-co-lam-thay-doi-ban-chat-cua-chanh-niem.html)
-
[Đối thoại về Tuổi trẻ ngày nay](pg-nganh/xa-hoi/pg-td/14873-doi-thoai-ve-tuoi-tre-ngay-nay.html)
-
[Phật giáo Duy Biểu chính là văn học Abhidharma của Đại thừa](pg-nganh/triet/pg-pt/14782-phat-giao-duy-bieu-chinh-la-van-hoc-abhidharma-cua-dai-thua.html)
-
[Hoa trái của người xuất gia](phat-phap/giao-phap/giac-ngo-giai-thoat/14134-hoa-trai-cua-nguoi-xuat-gia.html)
Tony Teo05/06/2010 08:00:27 MT24/06/2010 13:08:47
Nam Mô A Di Đà Phật
Lily26/01/2011 02:18:57 thanhliem@yhoo.com15/05/2011 08:18:03
Trong những bài viết của Thiền Sư Lâm Tế không có dùng chữ Bụt . Xin Thiền Sư vui lòng dùng chữ Phật cho đúng theo ý của những người đã dịch trước đây. Nếu Thiền Sư muốn dùng chữ Bụt của Thiền Sư, thì nên dùng riêng trong bài viết riêng về đạo Bụt của mình.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là Bụt là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng: “Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là PHẬT là Bồ Tát đó, nếu quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Xin chân thành đa tạ,
Kính bút
Thanh Liêm
Chỉnh sửa bởi Admin
Trọng Việt16/05/2011 00:38:12
Phật và Bụt đều là tiếng Việt , đều là phiên âm từ tiếng nước ngoài.
http://vi.wikipedia.org/wiki/Bụt
Bụt là một danh từ (được sử dụng rộng rãi trong dân gian ngày xưa) khác để nói về Phật.
Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo của một nhà sư Ấn Độ. Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng. Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong khoảng các năm 168-189.
Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ - Phật) được phiên âm trực tiếp thành Bụt, từ Bụt được dùng nhiều trong các truyện dân gian. Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu. Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị mất đi và được thay thế bởi từ Phật. Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rồi được rút gọn thành Phật…
http://vi.wiktionary.org/wiki/bụt
chữ nôm : bụt
Tục ngữ : Lành như bụt..
Bụt chùa nhà không thiêng.
Một thí dụ khác : Đi với bụt mặc áo cà sa
Đi với ma mặc áo giấy
Thiền sư Lâm Tế , người Hoa thế kỷ thứ 9, ắt Ngài đã phát âm Bột佛 hoặc Bột-đà , Bột –tha佛陀 , nhưng ngày nay người Hoa hậu bối của Ngài lại thường phát âm là FÓ.
Chẳng có sự đúng sai ở VN hay Trung quốc về phiên âm từ Buddha của Ấn độ , chỉ có cũ hay mới, thường dùng hay ít dùng mà thôi.
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
- lỗi
Email: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.
Liên Hệ V.Phòng
Trà Sữa 100 C
Đ/C Cửa Hàng
- 362 Lũy Bán Bích P.Hòa Thành Q.Tân Phú
- 237 Bis Hồng Bàng P.11 Q5
- 768A Sư Vạn Hạnh P.12 Q.10
- 754 Trần Hưng Đạo P.2 Q.5
- 50 Âu Cơ P.9 Q.Tân Bình
- 44 Bà Hom P.13 Q.6
- 264 Nguyễn Tri Phương P.4 Q.10
- 762 CMT8 P.5 Q.Tân Binh
- 126 Võ Văn Ngân Kp.1 P.Bình Thọ Q.Thủ Đức
- 323 đường 30/4 Ninh Kiều Tp.Cần Thơ
- 446 Nguyễn Trung Trực Kp.5 P.Vĩnh Lạc Tp.Rạch Giá KG

markdown:
- lỗi
![ ](/components/com_k2/images/placeholder/user.png)
Email: This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.
### Liên Hệ V.Phòng
|
|phone 1 |
|Phone 2
|08.39695764||08.39695763|
### Trà Sữa 100 C
### Đ/C Cửa Hàng
[362 Lũy Bán Bích P.Hòa Thành Q.Tân Phú](#) [237 Bis Hồng Bàng P.11 Q5](#) [768A Sư Vạn Hạnh P.12 Q.10](#) [754 Trần Hưng Đạo P.2 Q.5](#) [50 Âu Cơ P.9 Q.Tân Bình](#) [44 Bà Hom P.13 Q.6](#) [264 Nguyễn Tri Phương P.4 Q.10](#) [762 CMT8 P.5 Q.Tân Binh](#) [126 Võ Văn Ngân Kp.1 P.Bình Thọ Q.Thủ Đức](#) [323 đường 30/4 Ninh Kiều Tp.Cần Thơ](#) [446 Nguyễn Trung Trực Kp.5 P.Vĩnh Lạc Tp.Rạch Giá KG](#)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: nginx admin

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache

Pragma: no-cache

X-Cache: HIT from Backend


text:
Debian không yêu cầu phần cứng đặc biệt khác với yêu cầu của hạt nhân Linux hay kFreeBSD và các bộ công cụ GNU. Vì vậy, bất kỳ kiến trúc hay nền tảng nào sang đó hạt nhân Linux hay kFreeBSD, thư viện C libc, bộ biên dịch gcc v.v. đã được chuyển, cũng cho đó có một bản chuyển Debian, có khả năng chạy được hệ thống Debian. Xem những trang Bản Chuyển (Ports) tại http://www.debian.org/ports/kfreebsd-gnu/ để tìm thêm thông tin về hệ thống kiến trúc 64-bit PC đã được thử ra với Debian GNU/kFreeBSD.
Hơn là cố gắng diễn tả tất cả các cấu hình phần cứng được hỗ trợ cho kiến trúc 64-bit PC, tiết đoạn này chứa thông tin chung và liên kết đến thông tin thêm.
Bản phát hành Debian GNU/Linux 8 hỗ trợ mười một kiến trúc chính và vài biến thể của mỗi kiến trúc, được gọi như là “mùi vị” (flavor).
Tài liệu này bao quát sự cài đặt cho kiến trúc 64-bit PC dùng hạt nhân kFreeBSD. Nếu bạn tìm thông tin về bất cứ kiến trúc khác nào được Debian hỗ trợ, xem trang Bản Chuyển Debian.
Sự hỗ trợ đa xử lý (cũng được biết như là “đa xử lý đối xứng” hay SMP) sẵn sàng cho kiến trúc này. Ảnh hạt nhân Debian 8 tiêu chuẩn đã được biên dịch để hỗ trợ SMP. Hạt nhân tiêu chuẩn cũng sử dụng được trên hệ thống khác SMP, nhưng cũng yêu cầu thêm tài nguyên mà gây ra hiệu suất hơi bị giảm. Khi sử dụng hệ thống một cách thông thường, người dùng không nên thấy gì khác.
Sự hỗ trợ đa xử lý (cũng được biết như là “đa xử lý đối xứng” hay SMP) sẵn sàng cho kiến trúc này. Ảnh hạt nhân Debian 8 tiêu chuẩn đã được biên dịch để hỗ trợ SMP-alternatives (các xen kẽ SMP). Có nghĩa là hạt nhân sẽ phát hiện số các bộ xử lý (hoặc số các lõi bộ xử lý), và tự động tắt SMP trên hệ thống bộ xử lý đơn.
Debian's support for graphical interfaces is determined by the underlying support found in X.Org's X11 system, and the kernel. Basic framebuffer graphics is provided by the kernel, whilst desktop environments use X11. Whether advanced graphics card features such as 3D-hardware acceleration or hardware-accelerated video are available, depends on the actual graphics hardware used in the system and in some cases on the installation of additional “firmware” images (see Phần 2.2, “Thiết bị cần thiết phần vững”).
Hỗ trợ giao diện đồ họa của Debian thì nhờ hỗ trợ cơ bản của hệ thống X11 của X.Org. Phần lớn các thẻ ảnh động kiểu AGP, PCI, PCIe và PCI-X đều hoạt động được dưới X.Org. Chi tiết về những mạch nối, thẻ, bộ trình bày và thiết bị con trỏ có khả năng đồ họa được hỗ trợ cũng nằm tại http://xorg.freedesktop.org/. Bản phát hành Debian 8 có sẵn X.Org phiên bản 7.7.
Gần tất cả các thẻ giao thức mạng (NIC) được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD nên cũng được hỗ trợ bởi hệ thống cài đặt: các trình điều khiển kiểu mô-đun nên bình thường được nạp tự động.
Chức năng chạy mạng không dây nói chung cũng được hỗ trợ, và một số tăng dần các bộ tiếp hợp không dây được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức, dù nhiều thiết bị cũng yêu cầu nạp phần vững. Nếu phần vững có phải cần thiết thì trình cài đặt nhắc bạn nạp phần vững. Xem Phần 6.4, “Nạp phần vững bị thiếu” để tìm thông tin chi tiết về phương pháp nạp phần vững trong khi cài đặt.
Chức năng chạy mạng không dây nói chung cũng được hỗ trợ, và một số tăng dần các bộ tiếp hợp không dây được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức, dù nhiều thiết bị cũng yêu cầu nạp phần vững. Nếu phần vững có phải cần thiết thì trình cài đặt nhắc bạn nạp phần vững. Xem Phần 6.4, “Nạp phần vững bị thiếu” để tìm thông tin chi tiết về phương pháp nạp phần vững trong khi cài đặt.
NIC không dây mà không phải được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức vẫn còn có thể được làm cho hoạt động dưới Debian GNU/kFreeBSD, nhưng không phải được hỗ trợ trong khi cài đặt.
Nếu bạn gặp vấn đề sử dụng chức năng chạy mạng không dây và không có NIC khác nào có thể dùng trong khi cài đặt, vẫn còn có thể cài đặt Debian GNU/kFreeBSD dùng một ảnh đĩa CD/DVD đầy đủ. Hãy bật tuỳ chọn để không cấu hình một mạng, và cài đặt dùng chỉ những gói sẵn sàng trên đĩa CD/DVD. Sau đó thì bạn có thể cài đặt trình điều khiển và phần vững yêu cầu sau khi cài đặt xong (sau khi khởi động lại) và tự cấu hình mạng.
Trong một số trường hợp nào đó, trình điều khiển yêu cầu không sẵn sàng dưới dạng một gói Debian. Vì thế bạn cần phải tìm mã nguồn trên Internet, và biên dịch bằng tay trình điều khiển. (Hướng dẫn về tiến trình này nằm ở ngoại phạm vị của sổ tay này.)

markdown:
Debian không yêu cầu phần cứng đặc biệt khác với yêu cầu của hạt nhân Linux hay kFreeBSD và các bộ công cụ GNU. Vì vậy, bất kỳ kiến trúc hay nền tảng nào sang đó hạt nhân Linux hay kFreeBSD, thư viện C libc, bộ biên dịch
**gcc** v.v. đã được chuyển, cũng cho đó có một bản chuyển Debian, có khả năng chạy được hệ thống Debian. Xem những trang *Bản Chuyển* (Ports) tại [http://www.debian.org/ports/kfreebsd-gnu/](http://www.debian.org/ports/kfreebsd-gnu/) để tìm thêm thông tin về hệ thống kiến trúc 64-bit PC đã được thử ra với Debian GNU/kFreeBSD.
Hơn là cố gắng diễn tả tất cả các cấu hình phần cứng được hỗ trợ cho kiến trúc 64-bit PC, tiết đoạn này chứa thông tin chung và liên kết đến thông tin thêm.
Bản phát hành Debian GNU/Linux 8 hỗ trợ mười một kiến trúc chính và vài biến thể của mỗi kiến trúc, được gọi như là “mùi vị” (flavor).
|Kiến trúc||Tên Debian||Kiến trúc phụ||Mùi vị|
|Dựa vào x86 Intel||i386|
|AMD64 & Intel 64||amd64|
|ARM||armel||Intel IXP4xx||ixp4xx|
|Marvell Kirkwood||kirkwood|
|Marvell Orion||orion5x|
|Versatile||versatile|
|ARM with hardware FPU||armhf||multiplatform||armmp|
|multiplatform for LPAE-capable systems||armmp-lpae|
|64bit ARM||arm64|
|MIPS (về cuối lớn)||mips||SGI IP22 (Indy/Indigo 2)||r4k-ip22|
|SGI IP32 (O2)||r5k-ip32|
|MIPS Malta (32 bit)||4kc-malta|
|MIPS Malta (64 bit)||5kc-malta|
|MIPS (về cuối nhỏ)||mipsel||MIPS Malta (32 bit)||4kc-malta|
|MIPS Malta (64 bit)||5kc-malta|
|IBM/Motorola PowerPC||powerpc||PowerMac||pmac|
|PReP||prep|
|Power Systems||ppc64el||IBM POWER8 or newer machines|
|IBM S/390||s390x||IPL từ bộ đọc VM-reader và DASD||giống loài|
Tài liệu này bao quát sự cài đặt cho kiến trúc
*64-bit PC* dùng hạt nhân *kFreeBSD*. Nếu bạn tìm thông tin về bất cứ kiến trúc khác nào được Debian hỗ trợ, xem trang [Bản Chuyển Debian](http://www.debian.org/ports/).
Sự hỗ trợ đa xử lý (cũng được biết như là “đa xử lý đối xứng” hay SMP) sẵn sàng cho kiến trúc này. Ảnh hạt nhân Debian 8 tiêu chuẩn đã được biên dịch để hỗ trợ SMP. Hạt nhân tiêu chuẩn cũng sử dụng được trên hệ thống khác SMP, nhưng cũng yêu cầu thêm tài nguyên mà gây ra hiệu suất hơi bị giảm. Khi sử dụng hệ thống một cách thông thường, người dùng không nên thấy gì khác.
Sự hỗ trợ đa xử lý (cũng được biết như là “đa xử lý đối xứng” hay SMP) sẵn sàng cho kiến trúc này. Ảnh hạt nhân Debian 8 tiêu chuẩn đã được biên dịch để hỗ trợ
*SMP-alternatives* (các xen kẽ SMP). Có nghĩa là hạt nhân sẽ phát hiện số các bộ xử lý (hoặc số các lõi bộ xử lý), và tự động tắt SMP trên hệ thống bộ xử lý đơn.
Debian's support for graphical interfaces is determined by the underlying support found in X.Org's X11 system, and the kernel. Basic framebuffer graphics is provided by the kernel, whilst desktop environments use X11. Whether advanced graphics card features such as 3D-hardware acceleration or hardware-accelerated video are available, depends on the actual graphics hardware used in the system and in some cases on the installation of additional “firmware” images (see
[Phần 2.2, “Thiết bị cần thiết phần vững”](ch02s02.html.vi)).
Hỗ trợ giao diện đồ họa của Debian thì nhờ hỗ trợ cơ bản của hệ thống X11 của X.Org. Phần lớn các thẻ ảnh động kiểu AGP, PCI, PCIe và PCI-X đều hoạt động được dưới X.Org. Chi tiết về những mạch nối, thẻ, bộ trình bày và thiết bị con trỏ có khả năng đồ họa được hỗ trợ cũng nằm tại
[http://xorg.freedesktop.org/](http://xorg.freedesktop.org/). Bản phát hành Debian 8 có sẵn X.Org phiên bản 7.7.
Gần tất cả các thẻ giao thức mạng (NIC) được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD nên cũng được hỗ trợ bởi hệ thống cài đặt: các trình điều khiển kiểu mô-đun nên bình thường được nạp tự động.
Chức năng chạy mạng không dây nói chung cũng được hỗ trợ, và một số tăng dần các bộ tiếp hợp không dây được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức, dù nhiều thiết bị cũng yêu cầu nạp phần vững. Nếu phần vững có phải cần thiết thì trình cài đặt nhắc bạn nạp phần vững. Xem
[Phần 6.4, “Nạp phần vững bị thiếu”](ch06s04.html.vi) để tìm thông tin chi tiết về phương pháp nạp phần vững trong khi cài đặt.
Chức năng chạy mạng không dây nói chung cũng được hỗ trợ, và một số tăng dần các bộ tiếp hợp không dây được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức, dù nhiều thiết bị cũng yêu cầu nạp phần vững. Nếu phần vững có phải cần thiết thì trình cài đặt nhắc bạn nạp phần vững. Xem
[Phần 6.4, “Nạp phần vững bị thiếu”](ch06s04.html.vi) để tìm thông tin chi tiết về phương pháp nạp phần vững trong khi cài đặt.
NIC không dây mà không phải được hỗ trợ bởi hạt nhân kFreeBSD chính thức vẫn còn có thể được làm cho hoạt động dưới Debian GNU/kFreeBSD, nhưng không phải được hỗ trợ trong khi cài đặt.
Nếu bạn gặp vấn đề sử dụng chức năng chạy mạng không dây và không có NIC khác nào có thể dùng trong khi cài đặt, vẫn còn có thể cài đặt Debian GNU/kFreeBSD dùng một ảnh đĩa CD/DVD đầy đủ. Hãy bật tuỳ chọn để không cấu hình một mạng, và cài đặt dùng chỉ những gói sẵn sàng trên đĩa CD/DVD. Sau đó thì bạn có thể cài đặt trình điều khiển và phần vững yêu cầu sau khi cài đặt xong (sau khi khởi động lại) và tự cấu hình mạng.
Trong một số trường hợp nào đó, trình điều khiển yêu cầu không sẵn sàng dưới dạng một gói Debian. Vì thế bạn cần phải tìm mã nguồn trên Internet, và biên dịch bằng tay trình điều khiển. (Hướng dẫn về tiến trình này nằm ở ngoại phạm vị của sổ tay này.)

Content-Language: vi

X-Clacks-Overhead: GNU Terry Pratchett

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
Nên học ngành nghề gì ở Canada?
“Học nghề nào và ở đâu để có cơ hội làm việc tốt nhất?” Đây là câu hỏi mà ai cũng muốn tìm được câu trả lời thỏa đáng khi đứng trước sự lựa chọn ngành nghề cho tương lai. Và nó càng quan trọng khi bạn quyết định bỏ ra một số tiền lớn để đi học nước ngoài.
Bà Bev Reid, Hiệu trưởng của ĐH Cộng đồng MIT (Canada) đã có cuộc trò chuyện nhằm tư vấn cho những ai đang có ý định đi học ở Canada.
Bà nhận định như thế nào về sinh viên Việt Nam trong quá trình học tập?
Sinh viên Việt Nam học rất tốt, chăm chỉ và thông minh. Tại trường MIT có nhiều sinh viên gốc Việt Nam học rất tốt. Tuy nhiên, nhiều người vẫn gặp trở ngại trong việc sử dụng tiếng Anh, nhất là trong giao tiếp.
Đối với những trường hợp nói tiếng Anh chưa thành thạo, theo bà, sinh viên Việt Nam nên lựa chọn những ngành học nào ở Canada?
Hiện nay tại Canada, những ngành nghề đang thiếu người trầm trọng là: Khách sạn, trợ tá sức khoẻ, kế toán lương. Những ngành dễ xin việc và có mức lương tốt nhất tạiCanada là: Khách sạn, Du lịch, Chăm sóc trẻ em, Trợ lý xét nghiệm, Trợ lý phòng mạch, Kế toán lương, Kỹ thuật viên dược phẩm.
MIT hiện đang đào tạo những ngành nghề này và nó cũng chính là lý do vì sao tỷ lệ sinh viên tốt nghiệp của trường có việc làm ngay và làm đúng chuyên môn rất cao, như trong năm 2006 chiếm hơn 95%.
Làm thế nào để nhận biết được một địa chỉ đào tạo tốt tại Canada?
Các sinh viên nên chọn những trường có chứng nhận PCTIA (nghĩa là đã được một tổ chức của chínphủ công nhận đạt yêu cầu về kiểm định chất lượng giáo dục). Chứng nhận PCTIA đóng vai trò rất quan trọng đối với các trường tư như MTI.
Hiện nay trường tư ở Canada có hai loại, một loại là chỉ được công nhận và một loại là được thẩm định chất lượng. Trong đó, loại được công nhận thì dễ, còn loại được thẩm định thì khó.
Đối với những trường được thẩm định, người của chính phủ phải đến trường, phỏng vấn chuyên gia, phỏng vấn giáo viên, kiểm tra hệ thống tài chính của trường, kiểm tra tất cả các chương trình đào tạo của trường...
Đối với sinh viên Việt Nam, để học tại Canada không phải là dễ, trong đó có vấn đề về visa và tài chính?
Trong tháng 1/2007, tôi đã có chuyến đi Việt Nam để làm việc với Tổng lãnh sự Canadatại Việt Nam và một số trường đại học và cao đẳng - những trường đang đề nghị được chuyển tiếp sinh viên của học đi học MIT. Chuyến đi này không chỉ tạo điều kiện giúp sinh viên Việt Nam có cơ hội hơn trong việc xin visa, chúng tôi còn quyết định giảm mức học phí thấp nhất cho tất cả những sinh viên Việt Nam theo học tại trường (cụ thể là giảm 20-25%).
Tôi cũng đang nghĩ tới kế hoạch lập trường tiếng Anh của MIT tại Việt Nam để tất cả những học sinh này có điều kiện học tiếng Anh tốt tại Việt Nam, đủ điều kiện cần thiết khi nộp đơn đi học qua Lãnh sự Canada.
Hiện nay, chúng tôi cũng đã uỷ quyền cho một số công ty du học ở Việt Nam... làm đại diện tuyển sinh chính thức ở Việt Nam. Ngoài việc tạo ra một lực lượng lao động có trình độ tại Canada, tôi hi vọng những sinh viên Việt Nam đã học tại MIT sẽ là những nguồn lao động tốt cho nước các bạn.

markdown:
##
[
Nên học ngành nghề gì ở Canada?](/du-hoc-cac-nuoc/chuyen-muc/canada/712-nen-hoc-nganh-nghe-gi-o-canada.html)
“Học nghề nào và ở đâu để có cơ hội làm việc tốt nhất?” Đây là câu hỏi mà ai cũng muốn tìm được câu trả lời thỏa đáng khi đứng trước sự lựa chọn ngành nghề cho tương lai. Và nó càng quan trọng khi bạn quyết định bỏ ra một số tiền lớn để đi học nước ngoài.
Bà Bev Reid, Hiệu trưởng của ĐH Cộng đồng MIT (Canada) đã có cuộc trò chuyện nhằm tư vấn cho những ai đang có ý định đi học ở Canada.
** Bà nhận định như thế nào về sinh viên Việt Nam trong quá trình học tập?** * Sinh viên Việt Nam học rất tốt, chăm chỉ và thông minh. Tại trường MIT có nhiều sinh viên gốc Việt Nam học rất tốt. Tuy nhiên, nhiều người vẫn gặp trở ngại trong việc sử dụng tiếng Anh, nhất là trong giao tiếp. * **Đối với những trường hợp nói tiếng Anh chưa thành thạo, theo bà, sinh viên Việt Nam nên lựa chọn những ngành học nào ở Canada?** *Hiện nay tại Canada, những ngành nghề đang thiếu người trầm trọng là: Khách sạn, trợ tá sức khoẻ, kế toán lương. Những ngành dễ xin việc và có mức lương tốt nhất tạiCanada là: Khách sạn, Du lịch, Chăm sóc trẻ em, Trợ lý xét nghiệm, Trợ lý phòng mạch, Kế toán lương, Kỹ thuật viên dược phẩm.* *MIT hiện đang đào tạo những ngành nghề này và nó cũng chính là lý do vì sao tỷ lệ sinh viên tốt nghiệp của trường có việc làm ngay và làm đúng chuyên môn rất cao, như trong năm 2006 chiếm hơn 95%. * ** Làm thế nào để nhận biết được một địa chỉ đào tạo tốt tại Canada?** *Các sinh viên nên chọn những trường có chứng nhận PCTIA (nghĩa là đã được một tổ chức của chínphủ công nhận đạt yêu cầu về kiểm định chất lượng giáo dục). Chứng nhận PCTIA đóng vai trò rất quan trọng đối với các trường tư như MTI.* *Hiện nay trường tư ở Canada có hai loại, một loại là chỉ được công nhận và một loại là được thẩm định chất lượng. Trong đó, loại được công nhận thì dễ, còn loại được thẩm định thì khó.* *Đối với những trường được thẩm định, người của chính phủ phải đến trường, phỏng vấn chuyên gia, phỏng vấn giáo viên, kiểm tra hệ thống tài chính của trường, kiểm tra tất cả các chương trình đào tạo của trường... * **Đối với sinh viên Việt Nam, để học tại Canada không phải là dễ, trong đó có vấn đề về ** **visa** ** và tài chính?** *Trong tháng 1/2007, tôi đã có chuyến đi Việt Nam để làm việc với Tổng lãnh sự Canadatại Việt Nam và một số trường đại học và cao đẳng - những trường đang đề nghị được chuyển tiếp sinh viên của học đi học MIT. Chuyến đi này không chỉ tạo điều kiện giúp sinh viên Việt Nam có cơ hội hơn trong việc xin visa, chúng tôi còn quyết định giảm mức học phí thấp nhất cho tất cả những sinh viên Việt Nam theo học tại trường (cụ thể là giảm 20-25%).* *Tôi cũng đang nghĩ tới kế hoạch lập trường tiếng Anh của MIT tại Việt Nam để tất cả những học sinh này có điều kiện học tiếng Anh tốt tại Việt Nam, đủ điều kiện cần thiết khi nộp đơn đi học qua Lãnh sự Canada.* *Hiện nay, chúng tôi cũng đã uỷ quyền cho một số công ty du học ở Việt Nam... làm đại diện tuyển sinh chính thức ở Việt Nam. Ngoài việc tạo ra một lực lượng lao động có trình độ tại Canada, tôi hi vọng những sinh viên Việt Nam đã học tại MIT sẽ là những nguồn lao động tốt cho nước các bạn.*

Set-Cookie: ja_teline_iv_tpl=ja_teline_iv; expires=Fri, 14-Jul-2017 16:36:38 GMT; path=/

Server: nginx

Cache-Control: private


text:
Khắc phục góc chết dưới gầm cầu thang
Khắc phục góc chết dưới gầm cầu thangChỉ cần tận dụng một phần diện tích nhỏ dưới gầm cầu thang là bạn có thể cảm nhận được một không gian thiên nhiên ngay trong ngôi nhà mình.
Trong nhiều gia đình hiện nay, gầm cầu thang vẫn bị xem nhẹ, chỉ là nơi để đồ lặt vặt. Theo các kiến trúc sư, gầm cầu thang có vị trí rất quan trọng của một ngôi nhà, là điểm bắt đầu của giao thông đứng và ngang.
Về nguyên tắc Phong Thủy, gầm cầu thang thuộc vùng Âm, tối, nhiều bụi và ẩm tù đọng, không thuận lợi để bố trí các sinh hoạt hàng ngày vốn mang tính Dương và cần thoáng đãng. Do đó, trong nhà ở phố thị, nếu vì diện tích eo hẹp thì có thể tận dụng không gian gầm thang để làm kho hay tủ đồ hoặc phòng vệ sinh.
Tiểu cảnh dưới gầm cầu thang giúp tô điểm cho ngôi nhà.
Còn hồ cá hay hồ nước làm cảnh vốn thuộc hành Thủy, linh động và cần thoáng đãng hơn vì đây không chỉ là nơi nuôi cá mà còn dành cho việc nhìn ngắm, chăm sóc cá, tính Dương nhiều hơn. Làm hồ cá dưới gầm thang dễ dẫn đến việc nơi này vốn ẩm càng thêm ẩm, góc chéo thang khó thao tác dọn rửa thường xuyên.
Tuy nhiên, nếu cầu thang thuộc loại thoáng (xương cá chẳng hạn) hoặc cầu thang ngoài trời thì yếu tố Dương quang (ánh sáng mặt trời) được bổ sung, hoàn toàn có thể làm được tiểu cảnh như vườn cây nhỏ hay hồ nước bên dưới.
Tùy theo điều kiện của từng ngôi nhà, bạn có thể tận dụng gầm cầu thang thành một vườn cây nhỏ, hòn non bộ hay hồ nuôi cá cảnh. Sự kết hợp giữa cây xanh, đá, sỏi, thác nước cùng những con vật như cá cảnh, chim cảnh sẽ tạo nên một không gian sống động, tràn đầy thiên nhiên trong ngôi nhà của bạn.
Để xây dựng tiểu cảnh, bạn nên xây gờ ngăn cách bằng gạch, đá hay hàng rào thấp. Dưới gầm cầu thang thường thấp, vì vậy nên trồng những nhỏ và ưu bóng dâm. Cây vạn niên thanh, hồng môn, lan Nhật bản, dương xỉ… là những loại cây phù hợp không chỉ lá có nhiều màu sắc kiểu dáng mà còn sống tốt ở điều kiện trong nhà. Bạn nên thường xuyên cắt tỉa rau rửa lá cây để tránh bị bụi bẩm báo vào. Bên cạnh đó, bạn cũng có thể trang trí tiểu cảnh bằng những viên đá cuội, sỏi nhỏ hay các gốc cây gỗ liễu...
Tiểu cảnh nước trong nhà thường được thiết kế ở những vị trí trung tâm như giếng trời, gầm cầu thang, gồm đầy đủ các yếu tố nước, cây xanh, đá sỏi... giúp điều hoà khí hậu, tạo cảm giác sinh động cho ngôi nhà với sức sống của cây xanh, sinh vật cảnh dưới nước.
Để tạo sự hài hòa với các yếu tố tự nhiên trong tiểu cảnh, nên trang trí bức tường bằng đá tự nhiên. Một yếu tố quan trọng khác là tạo ánh sáng cho cây hấp thụ. Bạn nên lắp kính trên mái để lấy ánh sáng tự nhiên. Trong trường hợp căn nhà không thể lấy ánh sáng tự nhiên, bạn nên dùng đèn day-light.
Khoảng không gian dưới chân gầm cầu thang bạn định dùng vào việc trang trí một tiểu cảnh là đúng. Sự có mặt của tiểu cảnh sẽ không chỉ đơn thuần làm mất đi một góc chết trong không gian nội thất mà còn là một không gian trang trí đem lại giá trị thẩm mỹ cao.
Tiểu cảnh có hai loại: tiểu cảnh nước và tiểu cảnh khô.
Tiểu cảnh khô: là tiểu cảnh không có sự hiện diện của nước. Nó bao gồm đất, đá, cát, sỏi, cây cối với các màu sắc khác nhau và thường là có thêm một chút đồ gốm cho thêm phần sinh động. Tiểu cảnh khô có giá trị thẩm mỹ khá cao. Nó có lợi thế là khô ráo, sạch sẽ và dễ dàng chỉnh sửa thiết kế.
Tiểu cảnh nước: là loại tiểu cảnh có thể nói cũng bao gồm những đồ như tiểu cảnh khô nhưng có nước. Sự xuất hiện nước trong loại tiểu cảnh này khiến cho nó có tính sinh động và giá trị thẩm mỹ cao hơn so với tiểu cảnh khô. Tuy nhiên, đổi lại, nó rất có thể tạo lên không khí tù đọng, ẩm ướt. Theo Phong thủy, gầm cầu thang vốn là nơi có nhiều khí âm; nay với việc làm tiểu cảnh nước thì lượng khí âm sẽ càng tăng và tạo lên những bất ổn nhất định cho sức khỏe con người. Tuy vậy, cũng như những vấn đề khác thường gặp trong Phong Thủy, nếu bạn biết khống chế những điều bất lợi thì bạn hoàn toàn có thể có được những giá trị ích lợi. Tiểu cảnh nước chân cầu thang cũng vậy. Việc bạn cần làm là tạo ra dương năng để có sự cân bằng với khí âm của tiểu cảnh nước. Với lối suy nghĩ như vậy, bạn có thể có nhiều cách. Ví dụ như: lắp đèn thắp sáng (ánh sáng đèn; ánh sáng mặt trời là dương năng); lắp hệ thống quạt để tạo lên sự thông thoáng mạnh mẽ (theo Phong thủy, luồng khí khi chuyển động cũng được coi là khí dương). Hoặc bạn có thể dùng các chuyển động để đem đến năng lượng cho không gian tiểu cảnh. Ví dụ như: con quay; guồng nước chạy bằng sức nước. (Tuy nhiên, bạn cần lưu ý là những chuyển động này không được phép tạo ra nhiều bụi nước. Vì sao? Vì bản thân bụi nước cũng lại là yếu tố âm trong Phong Thủy).
(Bạn có thấy tiểu cảnh này có vẻ đẹp lấn át cả không gian nội thất không?)
Một điều cần lưu ý: với tiểu cảnh khô chân cầu thang bạn không cần chăm chút gì nhiều, nhưng với tiểu cảnh nước thì bạn cần có sự quan tâm thỏa đáng. Tại sao vậy? Tiểu cảnh nước thường bao giờ cũng có cá. Cá là sự sống, là yếu tố dương rất tốt cho sự cân bằng âm dương trong tiểu cảnh. Tuy nhiên, nếu chẳng may bạn để cá chết – nhất lại là để chết trong một thời gian dài - thì đấy lại là vấn đề ngược lại! Cây trong tiểu cảnh cũng vậy. Nếu bạn để cây chết thì đấy cũng là yếu tố bất lợi trong Phong Thủy.
Ngoài ra, bạn cần quan tâm đến một điều mà hiện nay rất nhiều gia đình làm tiểu cảnh mắc phải: đó là việc đầu tư trang trí cho tiểu cảnh một cách thái quá. Tiểu cảnh đẹp là tốt, nhưng vẻ đẹp của nó cần thiết phải nằm trong vẻ đẹp tổng thể của ngôi nhà – hơn nữa, bạn đừng quên rằng tiểu cảnh này thực chất chỉ là giải pháp “khắc phục góc chết gầm cầu thang”! Bạn mất tiền làm nhà, bạn cần suy xét cẩn thận. Bạn muốn khách đến nhà khen nhà bạn đẹp, tiểu cảnh đẹp; chứ chắc bạn không muốn khách đến nhà lại chỉ thích “chui đầu vào gầm cầu thang xuýt xoa” mà quên bẵng đi “như chưa bao giờ thấy” ngôi nhà tốn nhiều công, của của bạn! Đúng vậy không bạn?!
Chúc bạn có được tiểu cảnh gầm cầu thang đẹp; hợp Phong thủy!
phong thuy nha cua, bo tri cau thang, thiet ke cau thang,
0 comments:
Đăng nhận xét

markdown:
##
[Khắc phục góc chết dưới gầm cầu thang](http://www.lemenbros.com/2011/11/khac-phuc-goc-chet-duoi-gam-cau-thang.html)
Khắc phục góc chết dưới gầm cầu thangChỉ cần tận dụng một phần diện tích nhỏ dưới gầm cầu thang là bạn có thể cảm nhận được một không gian thiên nhiên ngay trong ngôi nhà mình.
Trong nhiều gia đình hiện nay, gầm cầu thang vẫn bị xem nhẹ, chỉ là nơi để đồ lặt vặt. Theo các kiến trúc sư, gầm cầu thang có vị trí rất quan trọng của một ngôi nhà, là điểm bắt đầu của giao thông đứng và ngang.
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-XTcbZ8VL6uo/Tr5KRnCYOqI/AAAAAAAAJoI/fspWjOlvEz8/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25281%2529.jpg)
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-XTcbZ8VL6uo/Tr5KRnCYOqI/AAAAAAAAJoI/fspWjOlvEz8/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25281%2529.jpg)
Về
[nguyên tắc Phong Thủy](http://www.lemenbros.com/2011/11/phong-thuy-trong-thiet-ke-cau-thang.html), gầm cầu thang thuộc vùng Âm, tối, nhiều bụi và ẩm tù đọng, không thuận lợi để bố trí các sinh hoạt hàng ngày vốn mang tính Dương và cần thoáng đãng. Do đó, trong nhà ở phố thị, nếu vì diện tích eo hẹp thì có thể tận dụng không gian gầm thang để làm kho hay tủ đồ hoặc phòng vệ sinh.
Tiểu cảnh dưới gầm cầu thang giúp tô điểm cho ngôi nhà.
Còn hồ cá hay hồ nước làm cảnh vốn thuộc hành Thủy, linh động và cần thoáng đãng hơn vì đây không chỉ là nơi nuôi cá mà còn dành cho việc nhìn ngắm, chăm sóc cá, tính Dương nhiều hơn. Làm hồ cá dưới gầm thang dễ dẫn đến việc nơi này vốn ẩm càng thêm ẩm, góc chéo thang khó thao tác dọn rửa thường xuyên.
Tuy nhiên, nếu cầu thang thuộc loại thoáng (xương cá chẳng hạn) hoặc cầu thang ngoài trời thì yếu tố Dương quang (ánh sáng mặt trời) được bổ sung, hoàn toàn có thể làm được tiểu cảnh như vườn cây nhỏ hay hồ nước bên dưới.
Tùy theo điều kiện của từng ngôi nhà, bạn có thể tận dụng gầm cầu thang thành một vườn cây nhỏ, hòn non bộ hay hồ nuôi cá cảnh. Sự kết hợp giữa cây xanh, đá, sỏi, thác nước cùng những con vật như cá cảnh, chim cảnh sẽ tạo nên một không gian sống động, tràn đầy thiên nhiên trong ngôi nhà của bạn.
Để xây dựng tiểu cảnh, bạn nên xây gờ ngăn cách bằng gạch, đá hay hàng rào thấp. Dưới gầm cầu thang thường thấp, vì vậy nên trồng những nhỏ và ưu bóng dâm. Cây vạn niên thanh, hồng môn, lan Nhật bản, dương xỉ… là những loại cây phù hợp không chỉ lá có nhiều màu sắc kiểu dáng mà còn sống tốt ở điều kiện trong nhà. Bạn nên thường xuyên cắt tỉa rau rửa lá cây để tránh bị bụi bẩm báo vào. Bên cạnh đó, bạn cũng có thể trang trí tiểu cảnh bằng những viên đá cuội, sỏi nhỏ hay các gốc cây gỗ liễu...
Tiểu cảnh nước trong nhà thường được thiết kế ở những vị trí trung tâm như giếng trời, gầm cầu thang, gồm đầy đủ các yếu tố nước, cây xanh, đá sỏi... giúp điều hoà khí hậu, tạo cảm giác sinh động cho ngôi nhà với sức sống của cây xanh, sinh vật cảnh dưới nước.
Để tạo sự hài hòa với các yếu tố tự nhiên trong tiểu cảnh, nên trang trí bức tường bằng đá tự nhiên. Một yếu tố quan trọng khác là tạo ánh sáng cho cây hấp thụ. Bạn nên lắp kính trên mái để lấy ánh sáng tự nhiên. Trong trường hợp căn nhà không thể lấy ánh sáng tự nhiên, bạn nên dùng đèn day-light.
![ ](http://1.bp.blogspot.com/-CIrt3wvNq88/Tr5KRf3vMAI/AAAAAAAAJoA/A-pfdlU9bzE/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25282%2529.jpg)
![ ](http://1.bp.blogspot.com/-CIrt3wvNq88/Tr5KRf3vMAI/AAAAAAAAJoA/A-pfdlU9bzE/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25282%2529.jpg)
Khoảng không gian dưới chân gầm cầu thang bạn định dùng vào việc trang trí một tiểu cảnh là đúng. Sự có mặt của tiểu cảnh sẽ không chỉ đơn thuần làm mất đi một góc chết trong không gian nội thất mà còn là một không gian trang trí đem lại giá trị thẩm mỹ cao.
Tiểu cảnh có hai loại: tiểu cảnh nước và tiểu cảnh khô.
Tiểu cảnh khô: là tiểu cảnh không có sự hiện diện của nước. Nó bao gồm đất, đá, cát, sỏi, cây cối với các màu sắc khác nhau và thường là có thêm một chút đồ gốm cho thêm phần sinh động. Tiểu cảnh khô có giá trị thẩm mỹ khá cao. Nó có lợi thế là khô ráo, sạch sẽ và dễ dàng chỉnh sửa thiết kế.
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-oo8H6I06vwQ/Tr5KQxWPnII/AAAAAAAAJnc/rmTN_qdq1C0/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25285%2529.jpg)
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-oo8H6I06vwQ/Tr5KQxWPnII/AAAAAAAAJnc/rmTN_qdq1C0/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25285%2529.jpg)
Tiểu cảnh nước: là loại tiểu cảnh có thể nói cũng bao gồm những đồ như tiểu cảnh khô nhưng có nước. Sự xuất hiện nước trong loại tiểu cảnh này khiến cho nó có tính sinh động và giá trị thẩm mỹ cao hơn so với tiểu cảnh khô. Tuy nhiên, đổi lại, nó rất có thể tạo lên không khí tù đọng, ẩm ướt. Theo Phong thủy, gầm cầu thang vốn là nơi có nhiều khí âm; nay với việc làm tiểu cảnh nước thì lượng khí âm sẽ càng tăng và tạo lên những bất ổn nhất định cho sức khỏe con người. Tuy vậy, cũng như những vấn đề khác thường gặp trong
[Phong Thủy](http://www.lemenbros.com/2011/11/phong-thuy-trong-thiet-ke-cau-thang.html), nếu bạn biết khống chế những điều bất lợi thì bạn hoàn toàn có thể có được những giá trị ích lợi. Tiểu cảnh nước chân cầu thang cũng vậy. Việc bạn cần làm là tạo ra dương năng để có sự cân bằng với khí âm của tiểu cảnh nước. Với lối suy nghĩ như vậy, bạn có thể có nhiều cách. Ví dụ như: lắp đèn thắp sáng (ánh sáng đèn; [ánh sáng mặt trời](http://www.lemenbros.com/2011/11/ly-thuyet-ve-mau-sac-trong-phong-thuy.html)là dương năng); lắp hệ thống quạt để tạo lên sự thông thoáng mạnh mẽ (theo Phong thủy, luồng khí khi chuyển động cũng được coi là khí dương). Hoặc bạn có thể dùng các chuyển động để đem đến năng lượng cho không gian tiểu cảnh. Ví dụ như: con quay; guồng nước chạy bằng sức nước. (Tuy nhiên, bạn cần lưu ý là những chuyển động này không được phép tạo ra nhiều bụi nước. Vì sao? Vì bản thân bụi nước cũng lại là yếu tố âm trong Phong Thủy).
(Bạn có thấy tiểu cảnh này có vẻ đẹp lấn át cả không gian nội thất không?)
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-6xHPEySYPTc/Tr5KRE8mcYI/AAAAAAAAJnw/YQJUmNFOCsQ/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25283%2529.jpg)
![ ](http://3.bp.blogspot.com/-6xHPEySYPTc/Tr5KRE8mcYI/AAAAAAAAJnw/YQJUmNFOCsQ/s400/thiet%2Bke%2Bgam%2Bcau%2Bthang%2B%25283%2529.jpg)
Một điều cần lưu ý: với tiểu cảnh khô chân cầu thang bạn không cần chăm chút gì nhiều, nhưng với tiểu cảnh nước thì bạn cần có sự quan tâm thỏa đáng. Tại sao vậy? Tiểu cảnh nước thường bao giờ cũng có cá. Cá là sự sống, là yếu tố dương rất tốt cho sự cân bằng âm dương trong tiểu cảnh. Tuy nhiên, nếu chẳng may bạn để cá chết – nhất lại là để chết trong một thời gian dài - thì đấy lại là vấn đề ngược lại! Cây trong tiểu cảnh cũng vậy. Nếu bạn để cây chết thì đấy cũng là yếu tố bất lợi trong Phong Thủy.
Ngoài ra, bạn cần quan tâm đến một điều mà hiện nay rất nhiều gia đình làm tiểu cảnh mắc phải: đó là việc đầu tư trang trí cho tiểu cảnh một cách thái quá. Tiểu cảnh đẹp là tốt, nhưng vẻ đẹp của nó cần thiết phải nằm trong vẻ đẹp tổng thể của ngôi nhà – hơn nữa, bạn đừng quên rằng tiểu cảnh này thực chất chỉ là giải pháp “khắc phục góc chết gầm cầu thang”! Bạn mất tiền làm nhà, bạn cần suy xét cẩn thận. Bạn muốn khách đến nhà khen nhà bạn đẹp, tiểu cảnh đẹp; chứ chắc bạn không muốn khách đến nhà lại chỉ thích “chui đầu vào gầm cầu thang xuýt xoa” mà quên bẵng đi “như chưa bao giờ thấy” ngôi nhà tốn nhiều công, của của bạn! Đúng vậy không bạn?!
Chúc bạn có được tiểu cảnh gầm cầu thang đẹp;
[hợp Phong thủy](http://www.lemenbros.com/2011/11/phong-thuy-trong-thiet-ke-cau-thang.html)!
phong thuy nha cua, bo tri cau thang, thiet ke cau thang,
## 0 comments:
## Đăng nhận xét

X-Robots-Tag: all,noodp

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0


text:
Tại đây bạn có thể chơi Green Physics 2.
Green Physics 2 là một trong những Trò Chơi Lam Banh đã được chúng tôi tuyển chọn đặc biệt. Blockoomz 2015, Shoot'n'Shout, Amigo Pancho 6 và Super Soccer Star - Level Pack hiện cũng được yêu thích trên trang web này.
Báo cáo trò chơi bị lỗi
Hủy báo cáo trò chơi bị lỗi

markdown:
Tại đây bạn có thể chơi Green Physics 2.
Green Physics 2 là một trong những Trò Chơi Lam Banh đã được chúng tôi tuyển chọn đặc biệt.
[Blockoomz 2015](http://www.trochoi.net/tr%C3%B2+ch%C6%A1i/blockoomz-2015.html), [Shoot'n'Shout](http://www.trochoi.net/tr%C3%B2+ch%C6%A1i/shoot-n-shout.html), [Amigo Pancho 6](http://www.trochoi.net/tr%C3%B2+ch%C6%A1i/amigo-pancho-6.html) và [Super Soccer Star - Level Pack](http://www.trochoi.net/tr%C3%B2+ch%C6%A1i/super-soccer-star---level-pack.html) hiện cũng được yêu thích trên trang web này.
Báo cáo trò chơi bị lỗi
Hủy báo cáo trò chơi bị lỗi

Connection: Close

Cache-Control: max-age=900, public

Vary: User-Agent, Accept-Encoding