text:
Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
Chia sẻ: Tran Anh Phuong | Ngày: | Loại File: DOC | Số trang:3
lượt xem 16
download
Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm. Việc ban hành mẫu đơn, mẫu tờ khai nhằm tạo sự thống nhất trong thực hiện hồ sơ thủ tục hành chính và tiện lợi cho người khai, người điền. Đạt được mục tiêu này thì việc ban hành mẫu đơn, mẫu tờ khai là cần thiết, tạo tiện lợi cho cá nhân, tổ chức khi hoàn thiện hồ sơ. Hầu hết các mẫu đơn, mẫu tờ khai được ban hành là cần thiết trong thực hiện thủ tục hành chính....
Bình luận(0) Đăng nhập để gửi bình luận!
Nội dung Text: Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
- Mẫu số 08 BD CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM Độc lập - Tự do - Hạnh phúc ……………………, ngày ………. tháng …….. năm …………..….. ĐƠN YÊU CẦU PHẦN GHI CỦA ĐĂNG KÝ VIÊN CUNG CẤP THÔNG TIN Số đơn B D VỀ GIAO DỊCH BẢO ĐẢM Thời điểm nhận: _ _ _ giờ _ _ _ phút, ngày _ _ _ /_ _ _ / _ _ _ _ _ Đăng ký viên (ký và ghi rõ họ, tên): Kính gửi: Trung tâm Đăng ký giao dịch, tài sản tại ..................................................... Thông tin chung 1.1.(*) Nhận kết quả cung cấp thông tin: Trực tiếp tại cơ quan đăng ký hoặc Qua đường bưu điện (theo tên và địa chỉ kê khai tại mục đơn này) 1.2. Loại thông tin yêu cầu cung cấp: Danh mục các giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm (Kê khai tại mục ) Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm (Kê khai tại mục ) Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo số khung, số máy của phương tiện (Kê khai tại mục ) Người yêu cầu cung cấp thông tin 2.1. Tên đầy đủ (viết chữ IN HOA) ......................................................................................................................... ................................................................................................................................................................................ ...........................................................................Mã số KHTX (nếu có):................................................................ 2.2. Địa chỉ ............................................................................................................................................................. ................................................................................................................................................................................ 2.3. (*) Số điện thoại:............................................................................................................................................. Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân (bên bảo đảm): 3.1. Tên đầy đủ (viết chữ IN HOA) ......................................................................................................................... ................................................................................................................................................................................ ...........................................................................Mã số KHTX (nếu có):................................................................ 3.2. Địa chỉ ............................................................................................................................................................. ................................................................................................................................................................................ 3.3. Giấy tờ xác định tư cách pháp lý: CMND Hộ chiếu của người nước ngoài (đối với cá nhân) QĐ thành lập GCN Đăng ký kinh doanh GP đầu tư (đối với tổ chức) Giấy tờ khác (ghi cụ thể):............................................................................................................................. Số ............................................... do ............................................................... cấp ngày ......./........../............. Yêu cầu cung cấp thông tin theo số khung, số máy của phương tiện giao thông cơ giới: TT Số khung Số máy (Ghi đầy đủ các số và chữ cái) (Ghi đầy đủ các số và chữ cái) Kèm theo đơn gồm có: Đăng ký viên kiểm tra Chứng từ nộp phí cung cấp thông tin NGƯỜI YÊU CẦU CUNG CẤP THÔNG TIN Ký, ghi rõ họ tên, chức vụ và đóng dấu (nếu có) Trang 1/……… (tổng số trang đơn)
- Mẫu số 08 BD HƯỚNG DẪN KÊ KHAI (Không gửi phần Hướng dẫn này kèm theo đơn khi yêu cầu đăng ký) Hướng dẫn chung - Nội dung kê khai rõ ràng, không tẩy xóa. - Đối với phần kê khai có nhiều ô vuông thì đánh dấu (X) vào ô vuông cần lựa chọn. Trong trường hợp đánh dấu nhầm thì bôi đen ô vuông đó (ầ). - Không bắt buộc kê khai tại các mục đánh dấu (*); các mục không có dấu (*) thì phải kê khai đầy đủ. Thông tin chung (mục ) - Điểm 1.1: Đánh dấu (X) vào một trong hai ô vuông tại điểm này. Trong trường hợp không đánh dấu thì người yêu cầu cung cấp thông tin phải đến trụ sở của Trung tâm Đăng ký để nhận kết quả cung cấp thông tin. - Điểm 1.2: Đánh dấu (X) vào ô vuông tương ứng với loại thông tin yêu cầu cung cấp. Mỗi đơn yêu cầu cung cấp thông tin không hạn chế về loại thông tin được cung cấp (có thể đánh dấu vào nhiều ô), nhưng người yêu cầu cung cấp thông tin phải trả phí cung cấp thông tin cho từng loại thông tin được cung cấp. Người yêu cầu cung cấp thông tin (mục ) - Nếu đơn yêu cầu cung cấp thông tin được gửi qua fax mà người yêu cầu cung cấp thông tin không phải là khách hàng thường xuyên thì Trung tâm Đăng ký từ chối việc việc cung cấp thông tin. - Điểm 2.1: Kê khai tên đầy đủ của cá nhân hoặc tổ chức. Trong trường hợp kê khai tên và Mã số khách hàng thường xuyên do Cục Đăng ký cấp thì không bắt buộc phải kê khai thông tin về địa chỉ. - Điểm 2.2: Là địa chỉ thực tế nơi tổ chức đặt trụ sở hoặc nơi cá nhân thường trú tại thời điểm yêu cầu cung cấp thông tin. - Điểm 2.3: Không bắt buộc phải kê khai. Nếu kê khai thì kê khai mã điện thoại tỉnh hoặc thành phố trực thuộc trung ương trong ngoặc đơn và kê khai về số điện thoại để liên hệ với người yêu cầu cung cấp thông tin. Ví dụ: (04) 1234567. Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân (mục ): - Kê khai tại mục này, nếu yêu cầu cung cấp Danh mục các giao dịch bảo đảm hoặc/và Văn bản tổng hợp thông tin về các giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm. - Trong trường yêu cầu cung cấp thông tin về các tổ chức sau đây (bên bảo đảm) thì kê khai như sau: + Tổ chức là chi nhánh, sở giao dịch, phòng giao dịch hoặc đơn vị trực thuộc khác của tổ chức tín dụng thì kê khai về chi nhánh, sở giao dịch, phòng giao dịch hoặc đơn vị trực thuộc đó. + Chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành của pháp nhân thì kê khai về pháp nhân. + Hộ kinh doanh cá thể, Doanh nghiệp tư nhân hoặc tổ chức khác không có tư cách pháp nhân (trừ chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành) thì kê khai thông tin về chủ hộ, chủ doanh nghiệp hoặc người đại diện theo pháp luật của tổ chức. - Điểm 3.1: Kê khai đầy đủ, chính xác theo đúng nội dung ghi trên giấy tờ xác định tư cách pháp lý của tổ chức, cá nhân (được kê khai tại điểm 3.3); không được tự ý viết tắt khi kê khai tên. Đối với tổ chức được thành lập, hoạt động theo pháp luật nước ngoài thì kê khai tên được đăng ký tại cơ quan nước ngoài có thẩm quyền. Trong trường hợp tên được đăng ký của tổ chức không viết bằng chữ Latinh thì kê khai tên giao dịch bằng tiếng Anh. Trong trường hợp kê khai tên và Mã số khách hàng thường xuyên do Cục Đăng ký cấp thì không bắt buộc phải kê khai thông tin về địa chỉ và giấy tờ xác định tư cách pháp lý. - Điểm 3.2: Là địa chỉ thực tế nơi tổ chức đặt trụ sở hoặc nơi cá nhân thường trú. - Điểm 3.3: Chỉ được đánh dấu (X) vào một trong các ô vuông về giấy tờ xác định tư cách pháp lý của cá nhân, tổ chức (bên bảo đảm) và kê khai số, cơ quan cấp, thời điểm cấp giấy tờ đó, cụ thể như sau: + Đối với công dân Việt Nam: đánh dấu vào ô vuông “CMND” (Chứng minh nhân dân). Nếu không có Chứng minh nhân dân thì đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể về một trong những loại giấy sau (nếu có): Chứng minh sỹ quan, chứng minh quân đội, Giấy chứng nhận Cảnh sát nhân dân, Giấy chứng minh an ninh nhân dân hoặc Giấy chứng nhận công nhân, nhân viên trong lực lượng Công an nhân dân. + Đối với người nước ngoài: đánh dấu vào ô vuông “Hộ chiếu của người nước ngoài”. + Đối với người không quốc tịch cư trú tại Việt Nam: đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể “Thẻ thường trú”. Trang 2/……… (tổng số trang đơn)
- Mẫu số 08 BD + Đối với pháp nhân được thành lập theo pháp luật Việt Nam (bao gồm cả doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài) có đăng ký kinh doanh: đánh dấu vào ô vuông “GCN Đăng ký kinh doanh” (Giấy chứng nhận đăng ký kinh doanh). + Đối với pháp nhân được thành lập theo pháp luật Việt Nam không có đăng ký kinh doanh: đánh dấu vào ô vuông “QĐ thành lập” (Quyết định thành lập); nếu doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài không có đăng ký kinh doanh thì đánh dấu vào ô vuông “GP đầu tư” (Giấy phép đầu tư). + Đối với tổ chức được thành lập, hoạt động theo pháp luật nước ngoài: đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể loại giấy tờ xác định tư cách pháp lý theo quy định pháp luật nước đó. + Ngoài các loại giấy tờ xác định tư cách pháp lý nêu trên, nếu kê khai theo giấy tờ khác thì Trung tâm Đăng ký có quyền từ chối cung cấp thông tin. - Trong trường hợp kê khai trên máy tính thì có thể kéo dài phần kê khai về “Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân” để tiếp tục kê khai. Trong trường hợp kê khai trên mẫu đơn giấy thì sử dụng Phụ lục số 01 để kê khai trong những trường hợp sau: + Để kê khai về tổ chức, cá nhân (bên bảo đảm) khác cần yêu cầu cung cấp thông tin; + Để kê khai về chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành của pháp nhân; về hộ kinh doanh cá thể, doanh nghiệp tư nhân hoặc tổ chức khác không có tư cách pháp nhân thuộc các trường hợp tại dấu cộng (+) thứ hai và thứ ba, gạch (-) thứ hai của mục hướng dẫn này. Yêu cầu cung cấp thông tin theo số khung, số máy của phương tiện giao thông cơ giới (mục ): - Kê khai tại mục này, nếu yêu cầu cung cấp Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo số khung, số máy của phương tiện. - Đánh số thứ tự (tại cột “TT”) đối với mỗi phương tiện; kê khai số khung và số máy của phương tiện đó. Phí yêu cầu cung cấp thông tin được tính trên mỗi phương tiện (tài sản bảo đảm). - Trong trường hợp sử dụng mẫu đơn giấy, nếu mục không còn chỗ để kê khai thì sử dụng Phụ lục số 03. Trong trường hợp kê khai trên máy vi tính thì có thể kéo dài mục này để tiếp tục kê khai. Trang 3/……… (tổng số trang đơn)
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD

markdown:
# Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
Chia sẻ: Tran Anh Phuong | Ngày: | Loại File: DOC | Số trang:3
![](images/blank.gif)
![](images/blank.gif)
lượt xem 16
download
![](http://image.tlvnimg.com/document/thumbnail/2010/20100708/pretty4/80x100/mau_so_08_bd_don_yeu_cau_cung_cap_thong_tin_ve_giao_dich_bao_dam_5486.jpg)
##
Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
[Vui lòng tải xuống để xem tài liệu đầy đủ](javascript:void(0);)
Download
![](images/down16x21.png)
Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm. Việc ban hành mẫu đơn, mẫu tờ khai nhằm tạo sự thống nhất trong thực hiện hồ sơ thủ tục hành chính và tiện lợi cho người khai, người điền. Đạt được mục tiêu này thì việc ban hành mẫu đơn, mẫu tờ khai là cần thiết, tạo tiện lợi cho cá nhân, tổ chức khi hoàn thiện hồ sơ. Hầu hết các mẫu đơn, mẫu tờ khai được ban hành là cần thiết trong thực hiện thủ tục hành chính....
![](images/graphics/blank.gif)
Bình luận(0)
[Đăng nhập để gửi bình luận!](javascript:void(0);)
##
Nội dung Text: Mẫu số 08 BD: Đơn yêu cầu cung cấp thông tin về giao dịch bảo đảm
- Mẫu số 08 BD CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM Độc lập - Tự do - Hạnh phúc ……………………, ngày ………. tháng …….. năm …………..….. ĐƠN YÊU CẦU PHẦN GHI CỦA ĐĂNG KÝ VIÊN CUNG CẤP THÔNG TIN Số đơn B D VỀ GIAO DỊCH BẢO ĐẢM Thời điểm nhận: _ _ _ giờ _ _ _ phút, ngày _ _ _ /_ _ _ / _ _ _ _ _ Đăng ký viên (ký và ghi rõ họ, tên): Kính gửi: Trung tâm Đăng ký giao dịch, tài sản tại ..................................................... Thông tin chung 1.1.(*) Nhận kết quả cung cấp thông tin: Trực tiếp tại cơ quan đăng ký hoặc Qua đường bưu điện (theo tên và địa chỉ kê khai tại mục đơn này) 1.2. Loại thông tin yêu cầu cung cấp: Danh mục các giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm (Kê khai tại mục ) Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm (Kê khai tại mục ) Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo số khung, số máy của phương tiện (Kê khai tại mục ) Người yêu cầu cung cấp thông tin 2.1. Tên đầy đủ (viết chữ IN HOA) ......................................................................................................................... ................................................................................................................................................................................ ...........................................................................Mã số KHTX (nếu có):................................................................ 2.2. Địa chỉ ............................................................................................................................................................. ................................................................................................................................................................................ 2.3. (*) Số điện thoại:............................................................................................................................................. Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân (bên bảo đảm): 3.1. Tên đầy đủ (viết chữ IN HOA) ......................................................................................................................... ................................................................................................................................................................................ ...........................................................................Mã số KHTX (nếu có):................................................................ 3.2. Địa chỉ ............................................................................................................................................................. ................................................................................................................................................................................ 3.3. Giấy tờ xác định tư cách pháp lý: CMND Hộ chiếu của người nước ngoài (đối với cá nhân) QĐ thành lập GCN Đăng ký kinh doanh GP đầu tư (đối với tổ chức) Giấy tờ khác (ghi cụ thể):............................................................................................................................. Số ............................................... do ............................................................... cấp ngày ......./........../............. Yêu cầu cung cấp thông tin theo số khung, số máy của phương tiện giao thông cơ giới: TT Số khung Số máy (Ghi đầy đủ các số và chữ cái) (Ghi đầy đủ các số và chữ cái) Kèm theo đơn gồm có: Đăng ký viên kiểm tra Chứng từ nộp phí cung cấp thông tin NGƯỜI YÊU CẦU CUNG CẤP THÔNG TIN Ký, ghi rõ họ tên, chức vụ và đóng dấu (nếu có) Trang 1/……… (tổng số trang đơn)
- Mẫu số 08 BD HƯỚNG DẪN KÊ KHAI (Không gửi phần Hướng dẫn này kèm theo đơn khi yêu cầu đăng ký) Hướng dẫn chung - Nội dung kê khai rõ ràng, không tẩy xóa. - Đối với phần kê khai có nhiều ô vuông thì đánh dấu (X) vào ô vuông cần lựa chọn. Trong trường hợp đánh dấu nhầm thì bôi đen ô vuông đó (ầ). - Không bắt buộc kê khai tại các mục đánh dấu (*); các mục không có dấu (*) thì phải kê khai đầy đủ. Thông tin chung (mục ) - Điểm 1.1: Đánh dấu (X) vào một trong hai ô vuông tại điểm này. Trong trường hợp không đánh dấu thì người yêu cầu cung cấp thông tin phải đến trụ sở của Trung tâm Đăng ký để nhận kết quả cung cấp thông tin. - Điểm 1.2: Đánh dấu (X) vào ô vuông tương ứng với loại thông tin yêu cầu cung cấp. Mỗi đơn yêu cầu cung cấp thông tin không hạn chế về loại thông tin được cung cấp (có thể đánh dấu vào nhiều ô), nhưng người yêu cầu cung cấp thông tin phải trả phí cung cấp thông tin cho từng loại thông tin được cung cấp. Người yêu cầu cung cấp thông tin (mục ) - Nếu đơn yêu cầu cung cấp thông tin được gửi qua fax mà người yêu cầu cung cấp thông tin không phải là khách hàng thường xuyên thì Trung tâm Đăng ký từ chối việc việc cung cấp thông tin. - Điểm 2.1: Kê khai tên đầy đủ của cá nhân hoặc tổ chức. Trong trường hợp kê khai tên và Mã số khách hàng thường xuyên do Cục Đăng ký cấp thì không bắt buộc phải kê khai thông tin về địa chỉ. - Điểm 2.2: Là địa chỉ thực tế nơi tổ chức đặt trụ sở hoặc nơi cá nhân thường trú tại thời điểm yêu cầu cung cấp thông tin. - Điểm 2.3: Không bắt buộc phải kê khai. Nếu kê khai thì kê khai mã điện thoại tỉnh hoặc thành phố trực thuộc trung ương trong ngoặc đơn và kê khai về số điện thoại để liên hệ với người yêu cầu cung cấp thông tin. Ví dụ: (04) 1234567. Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân (mục ): - Kê khai tại mục này, nếu yêu cầu cung cấp Danh mục các giao dịch bảo đảm hoặc/và Văn bản tổng hợp thông tin về các giao dịch bảo đảm theo tên của bên bảo đảm. - Trong trường yêu cầu cung cấp thông tin về các tổ chức sau đây (bên bảo đảm) thì kê khai như sau: + Tổ chức là chi nhánh, sở giao dịch, phòng giao dịch hoặc đơn vị trực thuộc khác của tổ chức tín dụng thì kê khai về chi nhánh, sở giao dịch, phòng giao dịch hoặc đơn vị trực thuộc đó. + Chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành của pháp nhân thì kê khai về pháp nhân. + Hộ kinh doanh cá thể, Doanh nghiệp tư nhân hoặc tổ chức khác không có tư cách pháp nhân (trừ chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành) thì kê khai thông tin về chủ hộ, chủ doanh nghiệp hoặc người đại diện theo pháp luật của tổ chức. - Điểm 3.1: Kê khai đầy đủ, chính xác theo đúng nội dung ghi trên giấy tờ xác định tư cách pháp lý của tổ chức, cá nhân (được kê khai tại điểm 3.3); không được tự ý viết tắt khi kê khai tên. Đối với tổ chức được thành lập, hoạt động theo pháp luật nước ngoài thì kê khai tên được đăng ký tại cơ quan nước ngoài có thẩm quyền. Trong trường hợp tên được đăng ký của tổ chức không viết bằng chữ Latinh thì kê khai tên giao dịch bằng tiếng Anh. Trong trường hợp kê khai tên và Mã số khách hàng thường xuyên do Cục Đăng ký cấp thì không bắt buộc phải kê khai thông tin về địa chỉ và giấy tờ xác định tư cách pháp lý. - Điểm 3.2: Là địa chỉ thực tế nơi tổ chức đặt trụ sở hoặc nơi cá nhân thường trú. - Điểm 3.3: Chỉ được đánh dấu (X) vào một trong các ô vuông về giấy tờ xác định tư cách pháp lý của cá nhân, tổ chức (bên bảo đảm) và kê khai số, cơ quan cấp, thời điểm cấp giấy tờ đó, cụ thể như sau: + Đối với công dân Việt Nam: đánh dấu vào ô vuông “CMND” (Chứng minh nhân dân). Nếu không có Chứng minh nhân dân thì đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể về một trong những loại giấy sau (nếu có): Chứng minh sỹ quan, chứng minh quân đội, Giấy chứng nhận Cảnh sát nhân dân, Giấy chứng minh an ninh nhân dân hoặc Giấy chứng nhận công nhân, nhân viên trong lực lượng Công an nhân dân. + Đối với người nước ngoài: đánh dấu vào ô vuông “Hộ chiếu của người nước ngoài”. + Đối với người không quốc tịch cư trú tại Việt Nam: đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể “Thẻ thường trú”. Trang 2/……… (tổng số trang đơn)
- Mẫu số 08 BD + Đối với pháp nhân được thành lập theo pháp luật Việt Nam (bao gồm cả doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài) có đăng ký kinh doanh: đánh dấu vào ô vuông “GCN Đăng ký kinh doanh” (Giấy chứng nhận đăng ký kinh doanh). + Đối với pháp nhân được thành lập theo pháp luật Việt Nam không có đăng ký kinh doanh: đánh dấu vào ô vuông “QĐ thành lập” (Quyết định thành lập); nếu doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài không có đăng ký kinh doanh thì đánh dấu vào ô vuông “GP đầu tư” (Giấy phép đầu tư). + Đối với tổ chức được thành lập, hoạt động theo pháp luật nước ngoài: đánh dấu vào ô vuông “Giấy tờ khác” và ghi cụ thể loại giấy tờ xác định tư cách pháp lý theo quy định pháp luật nước đó. + Ngoài các loại giấy tờ xác định tư cách pháp lý nêu trên, nếu kê khai theo giấy tờ khác thì Trung tâm Đăng ký có quyền từ chối cung cấp thông tin. - Trong trường hợp kê khai trên máy tính thì có thể kéo dài phần kê khai về “Yêu cầu cung cấp thông tin theo tên của tổ chức, cá nhân” để tiếp tục kê khai. Trong trường hợp kê khai trên mẫu đơn giấy thì sử dụng Phụ lục số 01 để kê khai trong những trường hợp sau: + Để kê khai về tổ chức, cá nhân (bên bảo đảm) khác cần yêu cầu cung cấp thông tin; + Để kê khai về chi nhánh, văn phòng đại diện, văn phòng điều hành của pháp nhân; về hộ kinh doanh cá thể, doanh nghiệp tư nhân hoặc tổ chức khác không có tư cách pháp nhân thuộc các trường hợp tại dấu cộng (+) thứ hai và thứ ba, gạch (-) thứ hai của mục hướng dẫn này. Yêu cầu cung cấp thông tin theo số khung, số máy của phương tiện giao thông cơ giới (mục ): - Kê khai tại mục này, nếu yêu cầu cung cấp Văn bản tổng hợp thông tin về giao dịch bảo đảm theo số khung, số máy của phương tiện. - Đánh số thứ tự (tại cột “TT”) đối với mỗi phương tiện; kê khai số khung và số máy của phương tiện đó. Phí yêu cầu cung cấp thông tin được tính trên mỗi phương tiện (tài sản bảo đảm). - Trong trường hợp sử dụng mẫu đơn giấy, nếu mục không còn chỗ để kê khai thì sử dụng Phụ lục số 03. Trong trường hợp kê khai trên máy vi tính thì có thể kéo dài mục này để tiếp tục kê khai. Trang 3/……… (tổng số trang đơn)
CÓ THỂ BẠN MUỐN DOWNLOAD

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close


text:
...loại rủi ro pháp lý, nắm cơ hội làm giàu...
BỘ XÂY DỰNG
-------
CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM
Độc lập – Tự do – Hạnh phúc
---------
Số: 472/BXD-KHCN
V/v hướng dẫn quy
trình, quy phạm thi công và nghiệm thu công tác xây lắp bằng gạch block bê
tông xây.
Hà Nội, ngày 22 tháng 10 năm 2010
Kính gửi: Công ty TNHH Một thành viên Cơ điện
Công trình
Bộ Xây dựng nhận được công văn số 236/CĐCT-KHĐT ngày
23/9/2010 của Công ty TNHH Một thành viên Cơ điện Công trình về việc hướng dẫn
quy trình, quy phạm thi công và nghiệm thu công tác xây lắp bằng gạch block
xây. Sau khi xem xét văn bản, Bộ Xây dựng có ý kiến như sau:
Đối với gạch block bê tông (hay còn gọi là gạch block xây
hiện nay có các tiêu chuẩn liên quan như sau:
TCVN 6477 : 1999 Gạch blốc bê tông (tiêu chuẩn về sản phẩm);
TCVN 5573 : 1991 Kết cấu gạch đá và gạch đá cốt thép - Tiêu
chuẩn thiết kế;
TCVN 4085 : 1985 Kết cấu gạch đá - Quy phạm thi công và kiểm
tra.
Hiện nay, Viện Vật liệu xây dựng, Viện Khoa học công nghệ
xây dựng và Viện Kinh tế xây dựng đang thực hiện các nhiệm vụ nghiên cứu,
chuyển đổi các tiêu chuẩn trên thành Tiêu chuẩn Quốc gia, đồng thời đang tiến
hành xây dựng định mức kinh tế – kỹ thuật cho gạch xây không nung, trong có
gạch block bê tông.
Các tiêu chuẩn trên thuộc dạng tự nguyện (hay khuyến khích)
áp dụng. Đề nghị Quý Công ty liên hệ trực tiếp với các đơn vị như đã nêu ở trên
để có những tư vấn kỹ thuật chuyên ngành cụ thể./.
Noi nhận:
- Như trên;
- Thứ trưởng Bùi Phạm Khánh (để b/c);
- Lưu: VP, Vụ KHCN&MT.
TL. BỘ TRƯỞNG
VỤ TRƯỞNG VỤ KHCN&MT
Nguyễn Trung Hoà
Tags:
472/BXD-KHCN, CONG VAN 472, BO XAY DUNG, HUONG DAN QUY TRINH, CONG TAC THI CONG VA NGHIEM THU, XAY LAP BANG GACH BLOCK BE TONG, XAY DUNG- DO THI

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: Culture=vi; domain=thuvienphapluat.vn; expires=Fri, 18-Dec-2015 04:02:27 GMT; path=/


text:
Website giải trí trực tuyến số 1 Việt Nam
ĐƯỜNG DẪN BẠN VỪA GÕ SAI:
http://24h.com.vn/su-kien/truong-dia-phuong
Mời bạn bấm vào link bên cạnh để vào trang:
1.
Trang chủ 24h
2.
Tin tức sự kiện
3.
Bóng đá
4.
Thời trang
5.
Cười
6.
24h.com.vn
7.
Việc làm
8.
Nghe nhạc MP3
9.
Web làm đẹp
10.
Game
11.
Xổ số
12.
Chứng khoán
Hoặc tham khảo các trang tương tự dưới đây:

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần Quảng cáo Trực tuyến 24H Trụ sở: Tầng 12, Tòa nhà Geleximco, 36 Hoàng Cầu, Phường Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa, TP Hà Nội Tel: (84-4) 73 00 24 24 hoặc (84-4) 3512 1806 - Fax: (84-4) 3512 1804 VPĐD: Tầng 5 – Toà nhà Hải Âu - 39B Trường Sơn, P2, Q.Tân Bình, TP.Hồ Chí Minh Tel: (84-8) 73 00 24 24 hoặc (84-8) 3848 9845 - Fax: (84-8) 3848 6519 / Giấy phép số 2517/GP- TT ĐT ngày cấp 27/08/2013 SỞ THÔNG TIN VÀ TRUYỀN THÔNG HÀ NỘI. Chịu trách nhiệm xuất bản: Ngô Kỳ Lam.
HOTLINE: 0965 08 24 24 hoặc 0903 288 624

markdown:
|
|
## Trung tâm thương mại Hải Dương cháy dữ dội
Chủ Nhật, ngày 15/09/2013 09:12 AM (GMT+7)
Sự kiện:
Khoảng 2h sáng nay 15/9, một ngọn lửa bất ngờ bốc lên từ tầng 1 của Trung tâm thương mại Hải Dương rồi nhanh chóng lan rộng, bùng phát dữ dội, cột khói bốc cao hàng chục mét.
Theo một bảo vệ tại Trung tâm cho biết, vào thời điểm trên, phát hiện ngọn lửa bốc lên từ góc phía sau bên trái tầng 1 của Trung tâm. Nhưng do nhiều gian hàng quần áo, đồ gia dụng dễ bắt lửa nên ngọn lửa bùng lên nhanh chóng. Lúc này, nhiều tiểu thương đã được di dời khỏi hiện trường. Khu vực chợ thực phẩm họp gần Trung tâm cũng nhanh chóng được sơ tán.
Lửa bùng cháy dữ dội. Ảnh Thành Chung - Báo Hải Dương
Hàng chục xe cứu hỏa được điều động đến dập lửa
Ngay sau khi xảy ra vụ cháy, lực lượng Cảnh sát phòng cháy, chữa cháy và cứu hộ cứu nạn, Công an tỉnh Hải Dương đã huy động gần chục xe cứu hỏa, hàng trăm cán bộ, nhân viên có mặt để dập tắt đám cháy.
Công an TP Hải Dương cũng huy động lực lượng cán bộ, chiến sĩ đến phân luồng, điều khiển giao thông trên các tuyến đường dẫn vào Trung tâm, bảo đảm
Ngọn lửa bao trùm khắp tòa nhà thương mại
Tính đến 7 giờ 35 phút sáng nay, ngọn lửa vẫn tiếp tục bùng lên, lực lượng chức năng cố gắng hết sức để dập tắt đám cháy.
Nguyên nhân dẫn đến cháy vẫn đang được cơ quan chức năng tiến hành làm rõ. Chưa có thống kê về thiệt hại nhưng với hàng trăm gian hàng tại trung tâm bị thiêu rụi, ước tính con số thiệt hại là vô cùng lớn.
Trung tâm thương mại Hải Dương nằm trên đường Bạch Đằng, gần Quảng trường Thống Nhất, với tổng diện tích 15.000m
Trung tâm thương mại TP. Hải Dương có quy mô và mật độ buôn bán lớn nhất tỉnh Hải Dương có khoảng 500 gian hàng; từ khi đi vào hoạt động đã góp phần đẩy mạnh giao lưu buôn bán và phát triển kinh tế trên địa bàn.
Lực lượng cứu hoả đang tìm mọi cách dập tắt đám cháy
Đến sáng nay, lửa vẫn cháy bên trong và khói bốc lên nghi ngút
Một phần Trung tâm thương mại ở phía tây bắc, dài khoảng 100m, sâu 30m bị sập hoàn toàn ngay trước mặt lực lượng chữa cháy và người dân
Tiểu thương đau xót vì mất hết của cải
Vụ cháy đã làm tường phía trước Trung tâm thương mại nứt vỡ
Bên trong tầng 1 Trung tâm thương mại bị cháy rụi hoàn toàn
Theo ghi nhận của phóng viên báo Hải Dương, vào 4 giờ 50, một phần Trung tâm Thương mại ở phía tây bắc, dài khoảng 100m, sâu 30m bị sập hoàn toàn. Tại thời điểm đó, có rất đông lực lượng cứu hỏa tập trung chữa cháy cùng nhiều người dân đứng xem nhưng may mắn không có thiệt hại về người.
Hiện tại, chưa ghi nhận thiệt hại về người nhưng thiệt hại về tài sản rất nặng nề. Hàng trăm tiểu thương tập trung bên ngoài chờ đợi trong bất lực. Chị Hạnh, một hộ kinh doanh tại trung tâm cho biết: "Hiện gia đình có 3 gian hàng kim khí trong trung tâm. Toàn bộ tiền, sổ ghi nợ trị giá hàng tỷ đồng đều để ở két sắt trong gian hàng".
Theo Đại tá Nguyễn Đức Hiển, Phó Giám đốc Công an tỉnh, khi nhận được tin báo, Công an tỉnh đã huy động toàn bộ lực lượng phòng cháy, chữa cháy, trong đó có 6 xe chữa cháy của đơn vị tới hiện trường. Đồng thời huy động phương tiện, lực lượng chữa cháy của Công ty CP Nhiệt điện Phả Lại, Công ty TNHH MTV Xi măng VICEM Hoàng Thạch và Công ty CP vật tư xăng dầu Hải Dương đến phục vụ công tác chữa cháy.
Khoảng 6 giờ, 4 xe chữa cháy của Công an tỉnh Hưng Yên đến hỗ trợ khống chế ngọn lửa. Tuy nhiên, do lửa bao trùm toàn bộ trung tâm nên việc khống chế rất khó khăn. Đến 6 giờ 30 phút, ngọn lửa vẫn tiếp tục cháy dữ dội. Sau đó, mặt chính trung tâm cơ bản dập tắt. Đầu phía tây nam vẫn đang cháy. Tuy nhiên, nhiều gian hàng đã bị thiêu rụi, giá trị tài sản thiệt hại sẽ là rất lớn.
Theo thông tin từ Ban Quản lý chợ Trung tâm thương mại TP Hải Dương, thời điểm xảy ra vụ cháy, có 6 nhân viên bảo vệ làm nhiệm vụ tại đây. Hiện có khoảng 500 tiểu thương đang buôn bán, kinh doanh tại trung tâm. Tất cả hàng hóa tại đây đều không có bảo hiểm cháy, nổ.
Hiện người dân đang rất lo lắng cho các gian hàng tiền tỷ của mình không biết thế nào. Tuy nhiên, lực lượng công an chưa cho các chủ hàng tiếp cận vì trung tâm có nguy cơ sập.
Đến 8 giờ 30, phóng viên đã tiếp cận hiện trường bên trong vụ cháy. Theo quan sát, khu vực tại tầng 1 gồm các gian hàng kinh doanh điện tử, dày dép, đồng hồ, quần áo, hàng mã... đã bị lửa thiêu rụi.
Xuân Hải - Văn Đức (Infonet.vn)
![]()
|
|
Thông tin cần biết
Sự kiện tiêu điểm


text:
NHỮNG BIẾN ĐỔI CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG
TRONG GIA ĐÌNH NGƯỜI VIỆT HIỆN NAY
Th.S. Nguyễn Văn Bốn
Khoa Du lịch, trường CĐ Văn hóa Nghệ thuật và Du lịch Nha Trang
Bài viết tham gia Hội thảo khoa học quốc tế: “Thực tại và tương lai của gia đình trong thế giới hội nhập (Reality and future of family in the integrated world), Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2012. tr.450 - 458.
Hiện nay, các giá trị văn hóa trong gia đình người VIệt đang biến đổi theo hướng từ gia đình gia trưởng truyền thống sang gia đình kiểu dân chủ hiện đại. Trong quá trình đó, chức năng giáo dục của gia đình đang suy giảm; lối sống đang biến đổi nhanh do các nhu cầu mưu sinh, về kinh tế, khẳng định vị trí của mọi thành viên trong gia đình. Để bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt, cần đưa môn Gia đình học vào hệ thống giáo dục quốc dân; thực hiện công tác tuyên truyền trên các phương tiện truyền thông đại chúng; xây dựng Bảo tàng gia đình Việt Nam, phát triển du lịch văn hóa làng quê Việt Nam và kế thừa những giá trị tốt đẹp vốn có của dân tộc.
Today, cultural values in Vietnamese families are changing from traditional patriarchal family to modern democracy family. In that process, educational function of family declines; lifestyles are changing rapidly due to demands for subsistence and economic demands, and the demand to confirm the location of all members in each family.
To preserve and promote traditional cultural values of Vietnamese families, it is necessary to bring the subject Family into national education system; to do propaganda on mass media; to build a museum about the development of Vietnamese family; to develop tourism in Vietnamese villages and to inherit fine cultural values of our people.
1. Gia đình và gia đình truyền thống của người Việt
Gia đình và văn hóa gia đình ở Việt Nam là những vấn đề đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, lý giải ở những góc độ tiếp cận khác nhau như xã hội học, văn hóa học, ngôn ngữ học, lịch sử, dân tộc học,… Theo từ điển tiếng Việt giải thích: “Gia đình là tập hợp những người có quan hệ hôn nhân và huyết thống sống chung trong một nhà” [16]. Đào Duy Anh giải thích: “Gia tộc Việt Nam xưa nay có hai bực, một là nhà hay tiểu gia đình, gồm vợ chồng cha mẹ và con cái, hai là họ, hay là đại gia đình, gồm cả đàn ông đàn bà cùng một ông tổ sinh ra, kể cả người chết và người sống” [1].Toan Ánh đã viết: “Gia đình là một tổ hợp nhỏ gồm tất cả mọi người quyến thuộc trong nhà. Gia đình còn được gọi là nhà, và gia tộc là họ. Gia đình gồm vợ chồng, trên có cha mẹ dưới có con cái, gia tộc gồm tất cả đàn ông, đàn bà cùng một ông tổ sinh ra, kể cả người chết và người sống” [2]. Cương lĩnh năm 1991 của Đảng cộng sản Việt Nam: “Gia đình là một tế bào xã hội, là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng cả đời người, là môi trường quan trọng giáo dục nếp sống và hình thành nhân cách. Các chính sách của Nhà nước phải chú ý tới xây dựng gia đình no ấm, hòa thuận, tiến bộ. Nâng cao ý thức về nghĩa vụ gia đình đối với mọi lớp người” [14]. Theo cách hiểu khác: “Gia đình là một hình thức tổ chức đời sống cộng đồng của con người, một thiết chế văn hóa - xã hội đặc thù, được hình thành, tồn tại và phát triển trên cơ sở của quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng và giáo dục… giữa các thành viên” [11]. Như vậy, theo tiến trình lịch sử, xã hội loài người đã hình thành và trải qua những kiểu gia đình: gia đình mẫu hệ, gia đình cùng huyết thống, gia đình đối ngẫu, gia đình cá thể, gia đình phụ quyền, gia đình tư sản, gia đình cộng sản. Cũng như các tộc người và các dân tộc khác, người Việt từ xưa đã chung sống thành gia đình. Gia đình theo kiểu truyền thống hay gia đình hiện đại của người Việt gồm những người sống chung trong một mái nhà có quan hệ hôn nhân và huyết thống. Theo quy mô, gia đình truyền thống người Việt gồm hai kiểu: gia đình lớn từ 3 thế hệ trở lên và gia đình nhỏ có hai thế hệ. “Theo dòng hệ, Việt Nam có ba kiểu gia đình: gia đình mẫu hệ, gia đình phụ hệ và gia đình song hệ” [14]. Gia đình truyền thống người Việt coi trọng tộc trưởng và gia trưởng: “Người chồng trị vì, người vợ cai quản”. “Theo nguyên lý thì trong chế độ phụ quyền, người gia trưởng có quyền uy tuyệt đối ở trong nhà: Gia trưởng có quyền sở hữu và quản lý tài sản của gia đình, vợ con phải làm lụng cho gia trưởng chứ không ai được dinh lợi về phần riêng; Gia trưởng có quyền sở hữu đối với vợ con và có thể bắt đi làm thuê hay đem bán đi được; Gia trưởng có quyền độc đoán về việc hôn nhân của con cái, và quyền sinh sát nữa” [1]. Tộc trưởng là người đứng đầu một dòng họ, có trách nhiệm thờ phụng tổ tiên, quyết định việc hôn nhân, việc tang ma… của cả dòng họ. Tộc trưởng người Việt ở Nam Bộ, Trung Bộ có sự khác với người Việt Bắc Bộ: “Nam Bộ tộc trưởng thường là người lớn tuổi hoặc có đức dày hơn hết trong họ, không theo nguyên tắc đích trưởng như gia đình người Việt ở Bắc Bộ và Trung Bộ” [2]. Như vậy, gia đình là tập hợp của những người có quan hệ hôn nhân và huyết thống, gắn bó với nhau bằng các quan hệ tình cảm, trách nhiệm, nuôi dưỡng và giáo dục. Gia đình người Việt là tiểu gia đình phụ quyền với các chức năng cơ bản: kinh tế tự chủ, tái sản xuất sức lao động, bảo tồn nòi giống, thờ cúng, nuôi dưỡng, giáo dục, trao truyền các giá trị văn hóa của dân tộc, cân bằng tâm sinh lý và tình cảm.
2. Giá trị văn hóa và những giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt
Văn hóa là một khái niệm đa nghĩa, phức tạp và từ các mục đích nghiên cứu và góc độ tiếp cận của các chuyên ngành như văn hóa học, nhân học văn hóa, xã hội học văn hóa, triết học văn hóa,… mà tồn tại nhiều định nghĩa văn hóa khác nhau. Tuy nhiên, chúng ta có thể quy các định nghĩa văn hóa theo các khuynh hướng: định nghĩa miêu tả, định nghĩa nêu đặc trưng, định nghĩa cấu trúc, định nghĩa phái sinh,… Trong bài viết này, người viết lựa chọn định nghĩa văn hóa: “Văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội, nhằm thỏa mãn những nhu cầu vật chất và tinh thần của mình” [14], làm cơ sở cho việc nghiên cứu của mình. Giá trị (value) là một khái niệm có độ bao quát rộng đã được nhiều nhà khoa học thuộc lĩnh vực khoa học tự nhiên và khoa học xã hội và nhân văn đã đề cập: giá trị tự nhiên, giá trị nhân văn, giá trị lịch sử, giá trị kinh tế, giá trị vật chất, giá trị tinh thần, giá trị thẩm mĩ, giá trị khoa học, giá trị văn hóa,… Tính giá trị là đặc trưng quan trọng nhất để tìm bản chất của văn hóa. Con người vốn có hai loại nhu cầu cơ bản là nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần, do vậy, cũng có hai loại hoạt động cơ bản là sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần. Quan niệm phổ biến nhất thường phân chia giá trị văn hóa như một hệ thống thành hai dạng: giá trị văn hóa vật chất (material culture) và giá trị văn hóa tinh thần (spiritual culture). “Giá trị văn hóa là yếu tố cốt lõi của văn hóa, nó được sáng tạo và kết tinh trong quá trình lịch sử của mỗi cộng đồng, tương ứng với môi trường tự nhiên và xã hội nhất định. Giá trị văn hóa hướng đến thỏa mãn những nhu cầu và khát vọng của cộng đồng về những điều tốt đẹp (chân, thiện, mỹ), từ đó bồi đắp và nâng cao bản chất Người. Giá trị văn hóa luôn ẩn tàng trong bản sắc văn hóa, di sản văn hóa, biểu tượng, chuẩn mực văn hóa. Chính vì vậy mà văn hóa thông qua hệ giá trị của nó góp phần điều tiết xã hội” [14]. Việc phân chia giá trị văn hóa vật chất và giá trị văn hóa tinh thần chỉ mang tính tương đối. Như vậy, các giá trị văn hóa truyền thống và sự biến đổi các giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam được tiếp cận và lý giải trên hai phương diện giá trị văn hóa vật chất và giá trị văn hóa tinh thần. “Truyền thống là chỉ hệ thống quan niệm giá trị cơ bản thể hiện bản chất đặc thù của cộng đồng con người do lịch sử liên tục lưu truyền lại. Văn hóa truyền thống là văn hóa dân tộc, do lịch sử liên tục truyền lại. Văn hóa truyền thống là để tương đối với văn hóa ngoại lai, chỉ văn hóa mẹ, văn hóa bản thổ cũng là văn hóa dân tộc. Văn hóa truyền thống là để tương đối với văn hóa hiện đại, chỉ văn hóa do lịch sử lưu truyền lại” [8].
Trước hết là các giá trị văn hóa vật chất trong gia đình truyền thống của người Việt. Gia đình truyền thống của người Việt là gia đình nông nghiệp. Trong sản xuất và trong cuộc sống, họ đã biết liên kết nhau lại để tận dụng và ứng phó với tự nhiên, khai thác những nguồn lợi có sẵn trong tự nhiên để phục vụ nhu cầu ăn, mặc, ở và đi lại. Chẳng hạn như văn hóa ẩm thực truyền thống của người Việt chủ yếu là cơm - rau - cá. Chúng là những nguồn dinh dưỡng quan trọng và trở thành nền tảng trong văn hóa ẩm thực Việt Nam. Văn hóa mặc của người Việt xưa đã biết tận dụng những nguyên liệu trong tự nhiên như vỏ cây, lá cây, tơ chuối, sau đó họ biết trồng dâu, nuôi tằm, dệt vải để làm nguyên liệu để tạo nên những trang phục của mình. Vì thế, mà gia đình Việt Nam là nơi hình thành các nghề thủ công truyền thống: nghề dệt, nghề gốm sứ, nghề mộc, nghề rèn, nghề thêu,… Giá trị văn hóa vật chất truyền thống trong gia đình Việt Nam tiêu biểu nhất là ngôi nhà truyền thống. Về mặt cấu trúc và hình thức kiến trúc ngôi nhà truyền thống có thể ba gian, năm gian, nhà sàn, nhà thuyền, nhà bè, nhà rông. Ngôi nhà truyền thống có thể làm bằng đất, gỗ, tre, nứa, lá, gạch, ngói,… Ngôi nhà truyền thống là tấm gương phản ánh đặc điểm của truyền thống văn hóa dân tộc. Người Việt thường quan niệm: “Thứ nhất dương cơ, thứ nhì âm phần. An cư lạc nghiệp. Lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam,...”. Đặc biệt là hướng nhà phải được tính toán cẩn thận, người ta tránh hướng hồ, ao, những chỗ đất lõm, những đường giao thông chạy theo đường thẳng. Nói chung người Việt thường lựa chọn hướng mặt tiền của ngôi nhà về hướng Nam là hướng tốt, hướng “dương”. Người Việt thường quan niệm: “Đã sinh ra ở đời, con người ai cũng cần có nơi ẩn mưa trú nắng, ngay từ thời thượng cổ, khi con người ta chưa tạo dựng được nhà cửa, con người cũng cần có nơi trú ẩn để chống với thiên nhiên cũng như để chống lại thú dữ” [2]. Đồng thời những vật dụng sinh hoạt, sản xuất trong gia đình như giường, tủ, cối xay, cối giã gạo, cày, bừa… là văn hóa sinh hoạt mà theo Đào Duy Anh: “Văn hóa tức là sinh hoạt” [1]. Như vậy, ngôi nhà truyền thống của người Việt dù truyền thống hay hiện đại, ngôi nhà không chỉ là một yếu tố vật chất trong đời sống xã hội. Nó còn là một yếu tố tinh thần nữa.
Thứ hai, những giá trị văn hóa tinh thần trong gia đình truyền thống của người Việt. Mỗi gia đình người Việt đều có không gian thờ riêng, kể cả những gia đình theo những tôn giáo khác nhau. Người Việt Nam có truyền thống thờ cúng tổ tiên và hiếu khách cho nên ngôi nhà truyền thống dành ưu tiên gian giữa cho hai mục đích này: phía trong là nơi đặt ban thờ gia tiên, phía ngoài là bộ bàn ghế tiếp khách. “Nhà ở phải che chắn được cho gia đình khỏi những cái nhìn thóc mách của hàng xóm và người lạ. Vì vậy, phần nhiều nhà có tường và lũy tre dày bao bọc xung quanh. Nhà chỉ trổ có một cửa, không phải ở mặt tiền nhà mà ở phía tường bên. Thường thường, người lạ đến khó mà tìm thấy cửa. Nhà ở chỉ để cho người trong gia đình thôi. Trong nhà kín đáo ấy, thường bé và thấp, người ta thấy nổi bật lên tầm quan trọng của ban thờ tổ tiên. Mỗi một nhà của người Việt là một ngôi đền thờ tổ tiên che chở cho những gia đình quan trọng nhiều hay ít tùy theo mức độ thân thuộc gần hay xa giữa người chủ những gia đình ấy với vị tổ có tên trên bài vị. Bàn thờ này được lập lên ở gian giữa chiếm ba khoảng cột. Nhà giàu thì ban thờ rộng, được chạm trổ công phu và sơn son thếp vàng. Việc xây cất nhà cửa người Việt còn bị chi phối bởi một loại tư tưởng tôn trọng sự phân cách nam nữ”[6]. Không gian linh thiêng đó có bức hoành phi, câu đối, tủ thờ, sập gụ, độc bình, bát hương, đèn thờ,... Mặt khác ngôi nhà là nơi đoàn tụ gia đình, nuôi dạy con cháu, dựng vợ gả chồng cho con cái,… Người Việt thường dạy con cháu: “Công cha như núi Thái Sơn. Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra. Một lòng thờ mẹ kính cha. Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con,,…”. Người Nhật đã so sánh vị trí về gia đình giữa người Việt và người Nhật: “Người Nhật Bản: 1 Bạn bè; 2 Gia đình; 3 Quan hệ công việc. Người Việt Nam: 1 Gia đình; 2 Bạn bè; 3 Quan hệ công việc”[9]. Gia đình truyền thống Việt Nam người già được kính trọng. Người Đức nhận xét: “Người con Việt hiếu thảo, có trách nhiệm, lúc nào cũng nghĩ về gia đình” [14]. Gia đình là nơi nuôi dưỡng, giáo dục con cháu thông qua những lời răn dạy của ông bà, cha mẹ. Đặc biệt tình là mẫu tử, tình cảm thiêng liêng nhất của con người, mỗi người Việt Nam từ lúc sinh ra đã được tiếp thu tình cảm gia đình, tình yêu quê hương đất nước qua những bài hát ru của mẹ. Tình cảm của người mẹ được so sánh bao la như biển cả và cao ngất như trời xanh: “Canh khuya giấc điệp mơ màng. Kìa ai săn sóc bên giường gọi tôi. Giấc xuân chợt tỉnh bồi hồi. Kìa ai bế ẵm, kìa ai dỗ dành? Ấy là công mẹ sinh thành”. Gia đình là nguồn cảm hứng cho các nhà văn, thi sĩ, nhạc sĩ, họa sĩ Việt Nam sáng tạo nên những tác phẩm văn hóa nghệ thuật có giá trị nhân văn cao như Đỗ Trung Quân (Quê hương), Nguyễn Khoa Điềm (Khúc hát ru những em bé lớn trên lưng mẹ); Thạch Lam (Gió lạnh đầu mùa), Nguyễn Thi (Mẹ vắng nhà, Người mẹ cầm súng, Những đứa con trong gia đình), Nguyễn Quang Sáng (Chiếc lược ngà); Hoàng Vân (Niềm vui gia đình), Y Vân (Lòng mẹ), Văn Thành Nho (Đất nước lời ru), Hàn Ngọc Bích (Đưa cơm cho mẹ đi cày), Trương Quang Lục (Chỉ có một trên đời); Nguyễn Phan Chánh (Bữa cơm vụ mùa thắng lợi, Chơi ô ăn quan, Mẹ con, Cầu ao),… Bên cạnh đó, gia đình của người Việt còn là chủ để quen thuộc cho những nhà làm phim Việt Nam lựa chọn và sáng tạo nghệ thuật: Phương Điền (Dù gió có thổi), Hải Ninh (Em bé Hà Nội), Nguyễn Khánh Dư (Mẹ vắng nhà), Nguyễn Khắc Lợi (Tướng về hưu), Nguyễn Thanh Vân (Đời cát), Lê Huỳnh (Áo lụa Hà Đông),…
Gia đình truyền thống của người Việt trong mối quan hệ với quốc gia. Tổ chức xã hội Việt Nam theo thứ tự: “Cá nhân - Gia đình - Họ hàng - Làng xóm -Vùng (miền, xứ)-Đất nước. Nhà - Họ - Làng - Nước, có khi phân biệt, mà cũng có hòa hợp, y như quang phổ, tuy phân tích ra thì có bảy màu song chung lại nơi ánh sáng trắng” [15]. Trong cơ cấu tổ chức như trên, thì gia đình vẫn là chủ đạo, có vai trò quan trọng hơn làng và nước. Xã hội Việt Nam truyền thống, chính là sự mở rộng của gia đình. “Nói đến gia đình Việt Nam thì phải nói đến làng xã Việt Nam, họ hàng, thân tộc, việc thờ cúng tổ tiên, chế độ hiếu hỉ. Tất cả làm thành một tổng thể khiến cho gia đình Việt Nam rất khác gia đình của một xã hội khác. Lại phải xét gia đình trong quan hệ với Tổ quốc. Truyền thống văn hóa Việt Nam không bao giờ xem quyền lợi gia đình đối lập lại với quyền lợi Tổ quốc. Trái lại, mặc dù có nhiều nhược điểm, gia đình Việt Nam chính là cái lò tạo nên tinh thần yêu nước của dân tộc” [10]. Các nhà nghiên cứu về khoa học xã hội và nhân văn đều thống nhất rằng gia đình là: tế bào của xã hội; một thiết chế cơ sở, đặc thù của xã hội và bảo tồn nòi giống; tạo ra kinh tế; tổ chức đời sống tập thể; có chức năng giáo dục; thỏa mãn các nhu cầu tâm - sinh lý và tình cảm,… Nhưng gia đình truyền thống Việt Nam chịu sự ảnh hưởng của hệ tư tưởng Nho giáo. Đó là các tư tưởng về lễ, nghĩa, hiếu, tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức, các phong tục lễ tết, hôn nhân, tang ma,... “Theo Nho giáo thì hiếu là đứng đầu trăm nết. Cốt tử của hiếu là “vô vi” và “vô cải”, nghĩa là “Cha sống thì lấy lễ mà thờ, chết thì lấy lễ mà tang, lấy lễ mà tế” và “Cha còn thì phải xem cái chí của cha, Cha mất rồi phải xem việc làm của cha, trong ba năm không được đổi đạo của cha”[1]. Trong gia đình Việt Nam truyền thống thường treo các bức tranh, câu đối bằng chữ Hán như Tam đa (Phúc, Lộc, Thọ), Ngũ phúc (Phú, Quý, Thọ, Khang, Ninh). Chúng ta thường bắt gặp những đôi câu đối bằng chữ Hán trong gia đình người Việt: “Ngô gia khí mạch, tồn trung hậu. Tiền bối căn cơ, khởi kính cần; Gia hữu khách, bằng tiền tổ ấm. Tộc tương đại, kiến tử tôn tài; Lễ Nhạc Thi Thư gia quyến tại; Phong thủy duy trinh, lợi tử tôn; Lễ nghĩa tương tiên, thiên hạ đại phong tục. Nghĩa tại tử sinh, thiên cổ trọng. Tình ư lân lý, bách niên trường,…” [7]. Người Việt quan niệm từ góc độ gia đình để đánh giá và nhìn nhận xã hội. Nếu gia đình ổn định thì xã hội ổn định. Người Việt thường lấy hình ảnh gia đình để hình dung xã hội, cho nên, mẫu hình của người quân tử thời xưa thường là những người biết tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Trong sự tiếp thu các giá trị của hệ tư tưởng Nho giáo với gia đình truyền thống Việt Nam còn có những tư tưởng lạc hậu: “Nam tôn nữ ty, trọng nam khinh nữ; Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô”. Văn hóa Việt Nam là nền văn hóa nông nghiệp và nằm trong cơ tầng của văn hóa Đông Nam Á, người Việt đã không tiếp thu một cách thụ động mà còn có sự biến đổi, chọn lọc những tư tưởng của Nho giáo một cách linh hoạt vào trong gia đình của mình. “Khi bàn về ảnh hưởng của Nho giáo với đời sống văn hóa gia đình, gia tộc Việt, các nhà nghiên cứu đều đi đến luận điểm chung: Nho giáo chỉ là lớp phủ bên ngoài và nếu không đi sâu nghiên cứu các giá trị văn hóa truyền thống thì khó mà giải thích được những đặc điểm cơ cấu nội tại của gia đình người Việt. Có giáo sư đã sử dụng hình ảnh “vỏ Tàu lõi Việt” để nêu bật đặc thù của gia đình cổ truyền” [15].
3. Sự biến đổi các giá trị văn hóa trong gia đình người Việt hiện nay
Biến đổi là một thuộc tính, đồng thời cũng là phương thức tồn tại của mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới khách quan. Tuy nhiên, sự biến đổi của các sự vật và hiện tượng không hề giống nhau và ngay trong một sự vật hiện tượng thì sự biến đổi cũng khác nhau ở mỗi nơi, mỗi lúc. Heracleitus (520 - 460 tr.CN) một triết gia Hy Lạp cổ đại với những câu nói nổi tiếng: “Không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông, bởi vì nước mới không ngừng chảy trên sông”; “Tất cả mọi vật đều vận động, không có cái gì tồn tại mà lại cố định” và ngay cả “Mặt Trời cũng mỗi ngày một mới ” [5]. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến sự biến đổi văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam như sự phát triển của khoa học kỹ thuật, kinh tế thị trường, truyền giáo, du lịch, hôn nhân dị chủng, di dân, nhu cầu của con người,… Văn hóa Việt Nam nói chung và các giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam cũng không nằm ngoài quy luật trên. “Văn hóa không phải là một hiện tượng cố định mà trái lại sự chuyển biến về văn hóa là chuyện bình thường”[4]. Nguyễn Từ Chi đã viết về văn hóa Việt Nam: “Có thể nói rằng, không chỉ bây giờ mà trong lịch sử, văn hóa Việt Nam đã luôn thay đổi và nhiều khi thay đổi rất nhanh là khác. Theo tôi, người Việt là một trong những dân tộc rất dễ nhạy cảm và dễ thay đổi mình cho phù hợp vơi hoàn cảnh. Ví dụ, hiện nay chúng ta khó có thể tìm được ngôi nhà xưa hay y phục của người Việt” [3]. Bản thân văn hóa có tính động. “Các ẩn tàng văn hóa như giá trị, quan niệm, đức tin, thói quen, phong tục, cấm kỵ… theo thời gian và trong sự tương tác với các nền văn hóa khác, ở mức độ khác nhau, luôn thay đổi theo hướng chối bỏ và tiếp nhận, loại trừ và sáng tạo nhằm duy trì sự tồn tại, gia tăng sự phát triển và bảo toàn tính bản sắc của nền văn hóa đó” [13]. Việt Nam đang trên con đường đẩy mạnh công nghiệp hóa - hiện đại hóa cùng với sự hội nhập và toàn cầu hóa, thì gia đình truyền thống Việt Nam đã và đang có sự biến đổi sâu sắc về các giá trị văn hóa, đặc biệt là từ thời kỳ đổi mới. Đó chính là sự biến đổi mô hình gia đình truyền thống sang gia đình hiện đại như sự tan rã của những gia đình và ngôi nhà truyền thống, sự suy giảm về chức năng giáo dục, sự hình thành lối sống thực dụng, tư tưởng chủ nghĩa cá nhân,…
Thứ nhất, sự biến đổi từ gia đình gia trưởng truyền thống sang gia đình kiểu dân chủ hiện đại. Gia đình Việt Nam đương đại chủ yếu là gia đình hạt nhân (nuclear family), số lượng các thành viên trong gia đình cũng giảm, mỗi gia đình chỉ nên có hai con, cùng với nó là sự mất cân bằng giới. Cùng với đó là sự mất dần ngôi nhà truyền thống của người Việt. Nhà ở của người Việt ở nông thôn cũng như thành thị hiện nay thường làm theo kiến trúc phương Tây như biệt thự, nhà chung cư, nhà vừa ở vuằ cho thuê, nhà riêng và vật liệu thường là xi măng, sắt, thép, nhôm, kính,... Ngôi nhà hiện đại thường thiết kế gồm phòng khách, phòng ngủ riêng biệt cho các thành viên, phòng thờ, phòng bếp, phòng vệ sinh. Đây là một trong những nguyên nhân làm cho tình cảm, tính cộng đồng, mối quan hệ và sự chia sẻ giữa các thành viên trong gia đình của người Việt thay đổi.
Thứ hai, gia đình truyền thống người Việt vốn có một chức năng quan trọng là giáo dục để hình thành nhân cách, lối sống và ứng xử cho con cái đã và đang suy giảm. Gia đình truyền thống Việt Nam đã đúc kết: “Dậy con từ thủa còn thơ; Học ăn, học nói, học gói, học mở”. Như chúng ta đã biết, mỗi con người, khi còn là trẻ thơ nếu được gia đình nuôi dưỡng, giáo dục để trở thành những con người có phẩm chất đạo đức tốt, lối sống lành mạnh, có lý tưởng, có ý chí và sống có trách nhiệm. Mặt trái trong gia đình Việt Nam truyền thống vì quá coi trọng tình cảm, sự nuông chiều và đùm bọc đã tạo nên những thói hư tật xấu cho người Việt Nam: “tính thụ động, ồn ào ở nơi công cộng, kỷ luật kém, lãng phí thời gian, khôn vặt, tính du di, làm theo phong trào, quá coi trọng tình cảm, xem nhẹ lý, tò mò, nói khích, phô trương, thích giáo dục, không có chính kiến, thiếu tự tin, học lỏm, gì cũng cười, tính sĩ,…” [13]. Trong xã hội Việt Nam đương đại, quan niệm sống, sự tiếp nhận những giá trị văn hóa mới, đặc biệt là sự giáo dục về nhân cách, lối sống cho con cái trong gia đình người Việt đã và đang dần bị phai nhạt. Thậm chí nhiều bố mẹ trẻ cho rằng những giá trị truyền thống là cổ hủ, lỗi thời. Những phong tục đẹp trong ngày tết cổ truyền của gia đình Việt Nam cũng bị xem nhẹ. Đây là một trong những nguyên nhân làm cho thế hệ trẻ Việt Nam không có phương hướng để lựa chon lối sống cũng như trách nhiệm của bản thân với gia đình, xã hội và đất nước. Sự biến đổi từ mô hình gia đình truyền thống sang kiểu gia đình hiện đại mang tính dân chủ, xã hội Việt Nam đang phải đối diện với những hiện tượng như bạo lực gia đình và trường học, ly hôn, sống thử,…“Quận Bình Thạnh, thành phố Hồ Chí Minh, năm 2004 có 900 vụ ly hôn, năm 2005, riêng 6 tháng đầu năm 800 vụ, 50% là những cặp vợ chồng trẻ từ 23 - 35 tuổi. Cách đây 10 năm, ở quân Ba Đình, có 300 000 dân, trung bình trong thời gian 1987 - 1995 mỗi năm đã có từ 400 vụ đến 500 vụ ly hôn trong số trên 2200 - 3000 đám cưới” [9].
Thứ ba, lối sống trong các gia đình người Việt đang biến đổi nhanh do các nhu cầu về mưu sinh, về kinh tế, khẳng định vị trí của mọi thành viên trong gia đình. “Gia đình Việt Nam đang đứng trước những thử thách nghiêm trọng. Một thứ văn hóa kỳ quặc chỉ thâu tóm trong hai nguyên lý là xác thịt và đồng tiền đang đầu độc tâm hồn. Đâu cũng nghe Anh yêu em, em yêu anh như cháy nhà. Nhưng tỷ lệ ly dị lại tăng đến mức chóng mặt. Trong xã hội còn nghèo khổ, cả hai vợ chồng phải chung lưng đấu cật mới nuôi nổi con,… Con cái các gia đình cha mẹ ly dị bị tổn thương về tình cảm từ bé, khó lòng trở thành những người phục vụ nhân dân mẫu mực” [10]. Nước ta đang bước công nghiệp hóa - hiện đại hóa có nhiều nhà máy, khu công nghiệp hình thành, mọi người ở nông thôn và thành thị đều có những cơ hội tìm kiếm việc làm, các phương tiện truyền thông đại chúng cùng với kinh tế thị trường làm cho con người quá coi trọng đồng tiền và đề cao vai trò cá nhân nên đã tác động và làm biến đổi về lối sống như quan hệ nam nữ, lối sống thực dụng, lối sống ích kỷ cá nhân, giả dối, chuộng ngoại, thích hưởng thụ, coi thường tình cảm gia đình, xem nhẹ các giá trị truyền thống,… Biến đổi văn hóa truyền thống trong gia đình người Việt không chỉ hiện nay mới được những nhà quản lý văn hóa, các nhà nghiên cứu như xã hội học, văn hóa học, nhân học văn hóa quan tâm và lý giải, mà đã được phản ánh trong những tác phẩm văn học. “Ngay giữa những năm 80, một số nhà văn đã cảm nhận thấy cuộc khủng hoảng của gia đình truyền thống. Năm 1985, Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng đánh lên hồi chuông luyến tiếc. Năm 1987, Tướng về hưu của Nguyễn Huy Thiệp là một tiếng sét trong bầu trời đương có vẻ êm ả của văn học: một vị tướng xuất thân từ nhân dân, suốt đời chiến đấu vì dân, đến lúc về hưu, thầy mình lạc lõng trong gia đình mình, quê hương mình, trong một xã hội chưa phải xã hội mình thường mơ tưởng” [9]. Những nguyên nhân kể trên làm cho hệ giá trị văn hóa truyền thống của gia đình Việt Nam biến đổi, làm cho mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình trở nên hình thức, lỏng lẻo, thậm chí bị xem nhẹ. Để tồn tại và phát triển gia đình truyền thống Việt Nam đã bị biến đổi về các giá trị văn hóa truyền thống là quy luật tất yếu, nó được nhìn nhận trên hai phương diện những giá trị văn hóa tiến bộ những giá trị văn hóa không phù hợp. Mặc dù vậy, gia đình Việt Nam đương đại vẫn có những giá trị và giữ vai trò quan trọng đối với sự phát triển của đất nước. Nhà nghiên cứu văn hóa người Pháp đã khẳng định rằng: “Gia đình Việt Nam vẫn là nơi chuyển giao và thực hiện các giá trị văn hóa truyền thống”. Những cuộc điều tra xã hội học cho thấy gia đình vẫn là giá trị ưu tiên trong xã hội ta. Linh hồn của nó là thờ cúng tổ tiên vẫn còn thiêng liêng đối với mọi người Việt Nam, bất kể giàu nghèo, sang hèn, thuộc mọi tôn giáo kể cả đối với người vô thần” [9].
4. Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt
Để bảo tồn, làm giàu và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình người Việt, người viết đề xuất một số giải pháp mang tính định hướng sau:
Thứ nhất, là đưa môn Gia đình học vào trong hệ thống giáo dục quốc dân. Đó là sự lồng ghép các kiến thức về chủ đề gia đình và gia đình truyền thống vào chương trình học. Gia đình và nhà trường được xem là môi trường giáo dục quan trọng để cho con người trưởng thành cả về mặt trí tuệ và nhân cách. Để thực hiện giải pháp này có hiệu quả, chúng ta phải xây dựng được hệ thống sách giáo khoa và giáo trình phù hợp với từng bậc học. Vì vậy, mà đội ngũ giáo viên, giảng viên phải được trang bị những tri thức về gia đình, các giá trị văn hóa gia đình truyền thống cũng như hiện đại. Các trường học lồng ghép, kết hợp giữa các buổi học trên lớp với những buổi dã ngoại, thường xuyên có sự kết hợp giữa gia đình, nhà trường và xã hội.
Thứ hai, thực hiện công tác tuyên truyền trên các phương tiện truyền thông đại chúng có sự đa dạng về nội dung và hình thức. Các cơ quan quản lý văn hóa, truyền thông tổ chức những buổi chiếu phim miễn phí về luật gia đình, văn hóa gia đình ở khu phố, khu dân cư, tổ chức những cuộc thi tìm hiểu về gia đình truyền thống Việt Nam như ông bà, cha mẹ mẫu mực, con cháu hiếu thảo; gia đình hạnh phúc, gia đình hiếu học, thi sắc đẹp, thời trang, ẩm thực, âm nhạc, hội họa, triển khai đề tài nghiên cứu, hội thảo khoa học về văn hóa gia đình Việt Nam.
Thứ ba, chúng ta có thể xây dựng một Bảo tàng gia đình Việt Nam để bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình Việt Nam. Trong giải pháp này, chúng ta tiến hành sưu tầm, trưng bày các hiện vật theo những không gian và thời gian văn hóa của gia đình người Việt. Bên cạnh đó chúng ta đẩy mạnh công việc nghiên cứu, công nhận các nhà thờ họ, gia phả dòng họ, nhà truyền thống tiêu biểu trở thành Di sản văn hóa vật thể hoặc phi vật thể của quốc gia.
Thứ tư, phát triển du lịch văn hóa làng quê Việt Nam, chúng ta khai thác những giá trị văn hóa đình truyền thống của gia đình người Việt, có sự quy hoạch tổng thể, thiết kế các tour du lịch thăm quan các làng quê Việt Nam. Để thực hiện giải pháp này, các cơ sở đào tạo về các ngành nghề du lịch, đặc biệt là đội ngũ hướng dẫn viên du lịch phải được trang bị những tri thức sâu về văn hóa Việt Nam nói chung, văn hóa gia đình nói riêng trên quan điểm tiếp cận vừa mang tính hệ thống và tính tổng hợp.
Thứ năm, gia đình người Việt đương đại nên kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp vốn có như đạo thờ cúng tổ tiên, phát huy tính cộng đồng, tự hào về tình cảm gia đình, dòng họ, đề cao truyền thống hiếu học, phục dựng và bảo tồn nhà thờ họ… và loại bỏ những tư tưởng không phù hợp của Nho giáo. Gia đình người Việt hiện nay nên tiếp thu những giá trị tiến bộ của văn hóa phương Tây như tính dân chủ, tôn trọng tự do cá nhân, tính tự lập, tính dân chủ và sự bình đẳng giữa,... Như vậy, gia đình người Việt vẫn giữ vai trò quan trọng đối với sự phát triển của xã hội và đất nước ta, đúng như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Xã hội tốt thì gia đình càng tốt. Gia đình tốt thì xã hội mới tốt. Hạt nhân của xã hội là gia đình”
Tài liệu tham khảo
- Đào Duy Anh, Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Đồng Tháp, 1998. tr.117, 118, 119, 13, 125.
- Toan Ánh, Nếp cũ (Trong họ ngoài làng), Nxb Trẻ, TPHCM, 2010. tr.10, 22,81.
- Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1996. tr.565, 566.
- Mai Văn Hai - Mai Kiệm, Xã hội học văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2011. tr.280.
- Lê Phụng Hoàng (Cb), Lịch sử văn minh thế giới, Nxb Giáo dục, TPHCM, 2005. tr.116.
- Nguyễn Văn Huyên, Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam (Tập1), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2003. tr.690; 691; 692.
- Phạm Văn Khoái, Giáo trình Hán Nôm dành cho du lịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 1998. tr.147, 148, 149.
- Trần Chí Lương, Đối thoại với các tiên triết văn hóa phương Đông, Nxb Văn học, Hà Nội, 2010. tr.22, 23.
- Hữu Ngọc, Lãng du trong văn hóa Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 2007. tr.458, 460, 447, 455, 461.
- Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 1998. tr.55, 56, 57, 73, 74.
- Đỗ Nguyên Phương (Cb), Giáo trình Chủ nghĩa xã hội khoa học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004. tr.236.
- Nguyễn Quang, Giao tiếp phi ngôn từ qua các nền văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008. tr.34.
- Nhiều tác giả, Người Việt phẩm chất và thói hư-tật-xấu, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 2008. tr.224.
- Ngô Đức Thịnh (Cb), Bảo tồn, làm giàu & phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2010. tr.232, 19, 111, 112. 23.
- Trần Quốc Vượng (Cb), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2010. tr.44, 46.
- Nguyễn Như Ý (Cb), Đại từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 1999. tr.719.
Nguồn: tác giả
- 22/12/2013 09:05 - Nguyễn Quang Khải. Mối quan hệ giữa tín ngưỡng thờ thành hoàng làng với sự tồn tại của phong tục tập quán và các loại hình văn hóa truyền thống ở nông thôn đồng bằng Bắc Bộ Việt Nam
- 15/12/2013 06:51 - Hà Mạnh Khoa. Vài nét về sự hình thành làng xã ở vùng đồng bằng sông Mã
- 24/11/2013 07:53 - Võ Xuân Đàn. Thiết chế quản lý nông thôn ở Nam Kỳ dưới tác động chính sách thực dân của Pháp
- 06/10/2013 06:35 - Nguyễn Đức Chiện. Chuyển đổi mô hình kết hôn ở nông thôn Việt Nam trước và sau đổi mới (so sánh ba xã thuộc ba vùng đất nước)
- 31/05/2013 07:37 - Nguyễn Hải Kế. Sắc thái văn hoá Thăng Long - Hà Nội qua ngàn năm tiếp xúc và giao lưu kinh tế, văn hoá
- 07/09/2012 08:29 - Quan hệ gia đình, làng xóm của người Quảng Ngãi
- 21/08/2012 16:07 - Trương Thái Du. Quá trình hình thành quốc hiệu Việt Nam
- 01/11/2011 07:33 - Phan Mạnh Toàn. Lễ giáo Nho gia phong kiến với vấn đề xây dựng gia đình ở nước ta hiện nay
- 12/03/2011 05:47 - Nguyễn Thị Việt Hương. Tư tưởng tộc quyền trong xã hội Việt Nam…
- 26/10/2010 04:39 - Nguyễn Hữu Thông. Vị trí và đặc điểm của làng truyền thống trong cấu trúc đặc trưng của đô thị Huế

markdown:
**NHỮNG BIẾN ĐỔI CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG GIA ĐÌNH NGƯỜI VIỆT HIỆN NAY** **Th.S. Nguyễn Văn Bốn **Khoa Du lịch, trường CĐ Văn hóa Nghệ thuật và Du lịch Nha Trang
Bài viết tham gia Hội thảo khoa học quốc tế:
* “ Thực tại và tương lai của gia đình trong thế giới hội nhập (Reality and future of family in the integrated world), *Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2012. tr.450 - 458.
Hiện nay, các giá trị văn hóa trong gia đình người VIệt đang biến đổi theo hướng từ gia đình gia trưởng truyền thống sang gia đình kiểu dân chủ hiện đại. Trong quá trình đó, chức năng giáo dục của gia đình đang suy giảm; lối sống đang biến đổi nhanh do các nhu cầu mưu sinh, về kinh tế, khẳng định vị trí của mọi thành viên trong gia đình. Để bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt, cần đưa môn Gia đình học vào hệ thống giáo dục quốc dân; thực hiện công tác tuyên truyền trên các phương tiện truyền thông đại chúng; xây dựng Bảo tàng gia đình Việt Nam, phát triển du lịch văn hóa làng quê Việt Nam và kế thừa những giá trị tốt đẹp vốn có của dân tộc.
*Today, cultural values in Vietnamese families are changing from traditional patriarchal family to modern democracy family. In that process, educational function of family declines; lifestyles are changing rapidly due to demands for subsistence and economic demands, and the demand to confirm the location of all members in each family.* *To preserve and promote traditional cultural values of Vietnamese families, it is necessary to bring the subject Family into national education system; to do propaganda on mass media; to build a museum about the development of Vietnamese family; to develop tourism in Vietnamese villages and to inherit fine cultural values of our people.* **1. Gia đình và gia đình truyền thống của người Việt**
Gia đình và văn hóa gia đình ở Việt Nam là những vấn đề đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, lý giải ở những góc độ tiếp cận khác nhau như
*xã hội học, văn hóa học, ngôn ngữ học, lịch sử, dân tộc học,… *Theo từ điển tiếng Việt giải thích: “Gia đình là tập hợp những người có quan hệ hôn nhân và huyết thống sống chung trong một nhà” [16]. Đào Duy Anh giải thích: “Gia tộc Việt Nam xưa nay có hai bực, một là nhà hay tiểu gia đình, gồm vợ chồng cha mẹ và con cái, hai là họ, hay là đại gia đình, gồm cả đàn ông đàn bà cùng một ông tổ sinh ra, kể cả người chết và người sống” [1].Toan Ánh đã viết: “Gia đình là một tổ hợp nhỏ gồm tất cả *mọi người quyến thuộc trong nhà*. Gia đình còn được gọi là *nhà, *và gia tộc là *họ. *Gia đình gồm vợ chồng, trên có cha mẹ dưới có con cái, gia tộc gồm tất cả đàn ông, đàn bà *cùng một ông tổ sinh ra, *kể cả người chết và người sống” [2]. *Cương lĩnh *năm 1991 của Đảng cộng sản Việt Nam: “Gia đình là một tế bào xã hội, là cái nôi thân yêu nuôi dưỡng cả đời người, là môi trường quan trọng giáo dục nếp sống và hình thành nhân cách. Các chính sách của Nhà nước phải chú ý tới xây dựng gia đình no ấm, hòa thuận, tiến bộ. Nâng cao ý thức về nghĩa vụ gia đình đối với mọi lớp người” [14]. Theo cách hiểu khác: “Gia đình là một hình thức tổ chức đời sống cộng đồng của con người, một thiết chế văn hóa - xã hội đặc thù, được hình thành, tồn tại và phát triển trên cơ sở của quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng và giáo dục… giữa các thành viên” [11]. Như vậy, theo tiến trình lịch sử, xã hội loài người đã hình thành và trải qua những kiểu gia đình: *gia đình* *mẫu hệ, gia đình cùng huyết thống, gia đình đối ngẫu, gia đình cá thể, gia đình phụ quyền, gia đình tư sản, gia đình cộng sản. *Cũng như các tộc người và các dân tộc khác, người Việt từ xưa đã chung sống thành gia đình. Gia đình theo kiểu truyền thống hay gia đình hiện đại của người Việt gồm những người sống chung trong một mái nhà có quan hệ hôn nhân và huyết thống. Theo quy mô, gia đình truyền thống người Việt gồm hai kiểu: gia đình lớn từ 3 thế hệ trở lên và gia đình nhỏ có hai thế hệ. *: gia đình mẫu hệ, gia đình phụ hệ và gia đình song hệ” *[14]. Gia đình truyền thống người Việt coi trọng tộc trưởng và gia trưởng: “ *Người chồng trị vì, người vợ cai quản*”. “Theo nguyên lý thì trong chế độ phụ quyền, người gia trưởng có quyền uy tuyệt đối ở trong nhà: Gia trưởng có quyền sở hữu và quản lý tài sản của gia đình, vợ con phải làm lụng cho gia trưởng chứ không ai được dinh lợi về phần riêng; Gia trưởng có quyền sở hữu đối với vợ con và có thể bắt đi làm thuê hay đem bán đi được; Gia trưởng có quyền độc đoán về việc hôn nhân của con cái, và quyền sinh sát nữa” [1]. Tộc trưởng là người đứng đầu một dòng họ, có trách nhiệm thờ phụng tổ tiên, quyết định việc hôn nhân, việc tang ma… của cả dòng họ. Tộc trưởng người Việt ở Nam Bộ, Trung Bộ có sự khác với người Việt Bắc Bộ: “Nam Bộ tộc trưởng thường là người lớn tuổi hoặc có đức dày hơn hết trong họ, không theo nguyên tắc đích trưởng như gia đình người Việt ở Bắc Bộ và Trung Bộ” [2]. Như vậy, gia đình là tập hợp của những người có quan hệ hôn nhân và huyết thống, gắn bó với nhau bằng các quan hệ tình cảm, trách nhiệm, nuôi dưỡng và giáo dục. Gia đình người Việt là tiểu gia đình phụ quyền với các chức năng cơ bản *: kinh tế tự chủ, tái sản xuất sức lao động, bảo tồn nòi giống, thờ cúng, nuôi dưỡng, giáo dục, trao truyền các giá trị văn hóa của dân tộc, cân bằng tâm sinh lý và tình cảm.* **2. Giá trị văn hóa và những giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt**
Văn hóa là một khái niệm đa nghĩa, phức tạp và từ các mục đích nghiên cứu và góc độ tiếp cận của các chuyên ngành như
* văn hóa học, nhân học văn hóa, xã hội học văn hóa, triết học văn hóa*,… mà tồn tại nhiều định nghĩa văn hóa khác nhau. Tuy nhiên, chúng ta có thể quy các định nghĩa văn hóa theo các khuynh hướng: *định nghĩa miêu tả, định nghĩa nêu đặc trưng, định nghĩa cấu trúc, định nghĩa phái sinh,… *Trong bài viết này, người viết lựa chọn định nghĩa văn hóa: “Văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội, nhằm thỏa mãn những nhu cầu vật chất và tinh thần của mình” [14], làm cơ sở cho việc nghiên cứu của mình. Giá trị (value) là một khái niệm có độ bao quát rộng đã được nhiều nhà khoa học thuộc lĩnh vực khoa học tự nhiên và khoa học xã hội và nhân văn đã đề cập: *giá trị tự nhiên,* * giá trị nhân văn, * *giá trị lịch sử, giá trị kinh tế,* * giá trị vật chất, giá trị tinh thần, giá trị thẩm mĩ, giá trị khoa học, * *giá trị văn hóa,…* Tính giá trị là đặc trưng quan trọng nhất để tìm bản chất của văn hóa. Con người vốn có hai loại nhu cầu cơ bản là nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần, do vậy, cũng có hai loại hoạt động cơ bản là sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần. Quan niệm phổ biến nhất thường phân chia giá trị văn hóa như một hệ thống thành hai dạng: giá trị *văn hóa vật chất *(material culture) * văn hóa tinh thần *(spiritual culture). “Giá trị văn hóa là yếu tố cốt lõi của văn hóa, nó được sáng tạo và kết tinh trong quá trình lịch sử của mỗi cộng đồng, tương ứng với môi trường tự nhiên và xã hội nhất định. Giá trị văn hóa hướng đến thỏa mãn những nhu cầu và khát vọng của cộng đồng về những điều tốt đẹp (chân, thiện, mỹ), từ đó bồi đắp và nâng cao bản chất Người. Giá trị văn hóa luôn ẩn tàng trong bản sắc văn hóa, di sản văn hóa, biểu tượng, chuẩn mực văn hóa. Chính vì vậy mà văn hóa thông qua hệ giá trị của nó góp phần điều tiết xã hội” [14]. Việc phân chia giá trị văn hóa vật chất và giá trị văn hóa tinh thần chỉ mang tính tương đối. Như vậy, các giá trị văn hóa truyền thống và sự biến đổi các giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam được tiếp cận và lý giải trên hai phương diện giá trị văn hóa vật chất và giá trị văn hóa tinh thần. “Truyền thống là chỉ hệ thống quan niệm giá trị cơ bản thể hiện bản chất đặc thù của cộng đồng con người do lịch sử liên tục lưu truyền lại. Văn hóa truyền thống là văn hóa dân tộc, do lịch sử liên tục truyền lại. Văn hóa truyền thống là để tương đối với văn hóa ngoại lai, chỉ văn hóa mẹ, văn hóa bản thổ cũng là văn hóa dân tộc. Văn hóa truyền thống là để tương đối với văn hóa hiện đại, chỉ văn hóa do lịch sử lưu truyền lại” [8]. *Trước hết* là các giá trị văn hóa vật chất trong gia đình truyền thống của người Việt. Gia đình truyền thống của người Việt là gia đình nông nghiệp. Trong sản xuất và trong cuộc sống, họ đã biết liên kết nhau lại để tận dụng và ứng phó với tự nhiên, khai thác những nguồn lợi có sẵn trong tự nhiên để phục vụ nhu cầu *ăn, mặc,* ở và * đi lại*. Chẳng hạn như văn hóa ẩm thực truyền thống của người Việt chủ yếu là *cơm - rau - cá*. Chúng là những nguồn dinh dưỡng quan trọng và trở thành nền tảng trong văn hóa ẩm thực Việt Nam. Văn hóa mặc của người Việt xưa đã biết tận dụng những nguyên liệu trong tự nhiên như *vỏ cây, lá cây, tơ chuối, *sau đó họ biết trồng dâu, nuôi tằm, dệt vải để làm nguyên liệu để tạo nên những trang phục của mình. Vì thế, mà gia đình Việt Nam là nơi hình thành các nghề thủ công truyền thống: *nghề dệt, nghề gốm sứ, nghề mộc, nghề rèn, nghề thêu,… *Giá trị văn hóa vật chất truyền thống trong gia đình Việt Nam tiêu biểu nhất là ngôi nhà truyền thống. Về mặt cấu trúc và hình thức kiến trúc ngôi nhà truyền thống có thể ba gian, năm gian, nhà sàn, nhà thuyền, nhà bè, nhà rông. Ngôi nhà truyền thống có thể làm bằng đất, gỗ, tre, nứa, lá, gạch, ngói,… Ngôi nhà truyền thống là tấm gương phản ánh đặc điểm của truyền thống văn hóa dân tộc. Người Việt thường quan niệm: “ *Thứ nhất dương cơ, thứ nhì âm phần. An cư lạc nghiệp. Lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam,...*”. Đặc biệt là hướng nhà phải được tính toán cẩn thận, người ta tránh hướng hồ, ao, những chỗ đất lõm, những đường giao thông chạy theo đường thẳng. Nói chung người Việt thường lựa chọn hướng mặt tiền của ngôi nhà về hướng Nam là hướng tốt, hướng “ *dương*”. Người Việt thường quan niệm: “Đã sinh ra ở đời, con người ai cũng cần có nơi ẩn mưa trú nắng, ngay từ thời thượng cổ, khi con người ta chưa tạo dựng được nhà cửa, con người cũng cần có nơi trú ẩn để chống với thiên nhiên cũng như để chống lại thú dữ” [2]. Đồng thời những vật dụng sinh hoạt, sản xuất trong gia đình như giường, tủ, cối xay, cối giã gạo, cày, bừa… là văn hóa sinh hoạt mà theo Đào Duy Anh: “Văn hóa tức là sinh hoạt” [1]. Như vậy, ngôi nhà truyền thống của người Việt dù truyền thống hay hiện đại, ngôi nhà không chỉ là một yếu tố vật chất trong đời sống xã hội. Nó còn là một yếu tố tinh thần nữa. *Thứ hai*, những giá trị văn hóa tinh thần trong gia đình truyền thống của người Việt. Mỗi gia đình người Việt đều có không gian thờ riêng, kể cả những gia đình theo những tôn giáo khác nhau. Người Việt Nam có truyền thống *thờ cúng tổ tiên *và *hiếu khách *cho nên ngôi nhà truyền thống dành ưu tiên gian giữa cho hai mục đích này: phía trong là nơi đặt ban thờ gia tiên, phía ngoài là bộ bàn ghế tiếp khách. “Nhà ở phải che chắn được cho gia đình khỏi những cái nhìn thóc mách của hàng xóm và người lạ. Vì vậy, phần nhiều nhà có tường và lũy tre dày bao bọc xung quanh. Nhà chỉ trổ có một cửa, không phải ở mặt tiền nhà mà ở phía tường bên. Thường thường, người lạ đến khó mà tìm thấy cửa. Nhà ở chỉ để cho người trong gia đình thôi. Trong nhà kín đáo ấy, thường bé và thấp, người ta thấy nổi bật lên tầm quan trọng của ban thờ tổ tiên. Mỗi một nhà của người Việt là một ngôi đền thờ tổ tiên che chở cho những gia đình quan trọng nhiều hay ít tùy theo mức độ thân thuộc gần hay xa giữa người chủ những gia đình ấy với vị tổ có tên trên bài vị. Bàn thờ này được lập lên ở gian giữa chiếm ba khoảng cột. Nhà giàu thì ban thờ rộng, được chạm trổ công phu và sơn son thếp vàng. Việc xây cất nhà cửa người Việt còn bị chi phối bởi một loại tư tưởng tôn trọng sự phân cách nam nữ”[6]. Không gian linh thiêng đó có bức hoành phi, câu đối, tủ thờ, sập gụ, độc bình, bát hương, đèn thờ,... Mặt khác ngôi nhà là nơi *đoàn tụ gia đình, nuôi dạy con cháu, dựng vợ gả chồng cho con cái,…* Người Việt thường dạy con cháu: “ *Công cha như núi Thái Sơn. Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra. Một lòng thờ mẹ kính cha. Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con,,…*”. Người Nhật đã so sánh vị trí về gia đình giữa người Việt và người Nhật: “Người Nhật Bản: 1 Bạn bè; 2 Gia đình; 3 Quan hệ công việc. Người Việt Nam: 1 Gia đình; 2 Bạn bè; 3 Quan hệ công việc”[9]. Gia đình truyền thống Việt Nam người già được kính trọng. Người Đức nhận xét: “Người con Việt hiếu thảo, có trách nhiệm, lúc nào cũng nghĩ về gia đình” [14]. Gia đình là nơi nuôi dưỡng, giáo dục con cháu thông qua những lời răn dạy của ông bà, cha mẹ. Đặc biệt tình là mẫu tử, tình cảm thiêng liêng nhất của con người, mỗi người Việt Nam từ lúc sinh ra đã được tiếp thu tình cảm gia đình, tình yêu quê hương đất nước qua những bài hát ru của mẹ. Tình cảm của người mẹ được so sánh bao la như biển cả và cao ngất như trời xanh: “ *Canh khuya giấc điệp mơ màng. Kìa ai săn sóc bên giường gọi tôi. Giấc xuân chợt tỉnh bồi hồi. Kìa ai bế ẵm, kìa ai dỗ dành? Ấy là công mẹ sinh thành*”. Gia đình là nguồn cảm hứng cho các nhà văn, thi sĩ, nhạc sĩ, họa sĩ Việt Nam sáng tạo nên những tác phẩm văn hóa nghệ thuật có giá trị nhân văn cao như Đỗ Trung Quân ( *Quê hương*), Nguyễn Khoa Điềm ( *Khúc hát ru những em bé lớn trên lưng mẹ*); Thạch Lam ( *Gió lạnh đầu mùa*), Nguyễn Thi ( *Mẹ vắng nhà, Người mẹ cầm súng, Những đứa con trong gia đình*), Nguyễn Quang Sáng ( *Chiếc lược ngà*); Hoàng Vân ( *Niềm vui gia đình*), Y Vân ( *Lòng mẹ*), Văn Thành Nho ( *Đất nước lời ru*), Hàn Ngọc Bích ( *Đưa cơm cho mẹ đi cày*), Trương Quang Lục ( *Chỉ có một trên đời*); Nguyễn Phan Chánh ( *Bữa cơm vụ mùa thắng lợi, Chơi ô ăn quan, Mẹ con, Cầu ao*), *… *Bên cạnh đó, gia đình của người Việt còn là chủ để quen thuộc cho những nhà làm phim Việt Nam lựa chọn và sáng tạo nghệ thuật: Phương Điền ( *Dù gió có thổi), *Hải Ninh ( *Em bé Hà Nội*), Nguyễn Khánh Dư ( *Mẹ vắng nhà*), Nguyễn Khắc Lợi ( *Tướng về hưu*), Nguyễn Thanh Vân ( *Đời cát*), Lê Huỳnh ( *Áo lụa Hà Đông*),…
Gia đình truyền thống của người Việt trong mối quan hệ với quốc gia. Tổ chức xã hội Việt Nam theo thứ tự: “Cá nhân - Gia đình - Họ hàng - Làng xóm -Vùng (miền, xứ)-Đất nước. Nhà - Họ - Làng - Nước, có khi phân biệt, mà cũng có hòa hợp, y như quang phổ, tuy phân tích ra thì có bảy màu song chung lại nơi ánh sáng trắng” [15]. Trong cơ cấu tổ chức như trên, thì
*gia đình* vẫn là chủ đạo, có vai trò quan trọng hơn *làng* và *nước*. Xã hội Việt Nam truyền thống, chính là sự mở rộng của gia đình. “Nói đến gia đình Việt Nam thì phải nói đến làng xã Việt Nam, họ hàng, thân tộc, việc thờ cúng tổ tiên, chế độ hiếu hỉ. Tất cả làm thành một tổng thể khiến cho gia đình Việt Nam rất khác gia đình của một xã hội khác. Lại phải xét gia đình trong quan hệ với Tổ quốc. Truyền thống văn hóa Việt Nam không bao giờ xem quyền lợi gia đình đối lập lại với quyền lợi Tổ quốc. Trái lại, mặc dù có nhiều nhược điểm, gia đình Việt Nam chính là cái lò tạo nên tinh thần yêu nước của dân tộc” [10]. Các nhà nghiên cứu về khoa học xã hội và nhân văn đều thống nhất rằng gia đình là: *tế bào của xã hội; một thiết chế cơ sở, đặc thù của xã hội và bảo tồn nòi giống; tạo ra kinh tế; tổ chức đời sống tập thể; có chức năng giáo dục; thỏa mãn các nhu cầu tâm - sinh lý và tình cảm,… *Nhưng gia đình truyền thống Việt Nam chịu sự ảnh hưởng của hệ tư tưởng Nho giáo. Đó là các tư tưởng về *lễ, nghĩa, hiếu, tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức, các phong tục lễ tết, hôn nhân, tang ma,... *“Theo Nho giáo thì hiếu là đứng đầu trăm nết. Cốt tử của hiếu là “ *vô vi*” và “ *vô cải*”, nghĩa là “ *Cha sống thì lấy lễ mà thờ, chết thì lấy lễ mà tang, lấy lễ mà tế*” và “ *Cha còn thì phải xem cái chí của cha, Cha mất rồi phải xem việc làm của cha, trong ba năm không được đổi đạo của cha*”[1]. Trong gia đình Việt Nam truyền thống thường treo các bức tranh, câu đối bằng chữ Hán như Tam đa ( *Phúc, Lộc, Thọ*), Ngũ phúc ( *Phú, Quý, Thọ, Khang, Ninh*). Chúng ta thường bắt gặp những đôi câu đối bằng chữ Hán trong gia đình người Việt: “ *Ngô gia khí mạch, tồn trung hậu. Tiền bối căn cơ, khởi kính cần; Gia hữu khách, bằng tiền tổ ấm. Tộc tương đại, kiến tử tôn tài; Lễ Nhạc Thi Thư gia quyến tại; Phong thủy duy trinh, lợi tử tôn; Lễ nghĩa tương tiên, thiên hạ đại phong tục. Nghĩa tại tử sinh, thiên cổ trọng. Tình ư lân lý, bách niên trường,…*” [7]. Người Việt quan niệm từ góc độ gia đình để đánh giá và nhìn nhận xã hội. Nếu gia đình ổn định thì xã hội ổn định. Người Việt thường lấy hình ảnh gia đình để hình dung xã hội, cho nên, mẫu hình của người quân tử thời xưa thường là những người biết tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Trong sự tiếp thu các giá trị của hệ tư tưởng Nho giáo với gia đình truyền thống Việt Nam còn có những tư tưởng lạc hậu: “ *Nam* * tôn nữ ty, trọng nam khinh nữ; Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô*”. Văn hóa Việt Nam là nền văn hóa nông nghiệp và nằm trong cơ tầng của văn hóa Đông Nam Á, người Việt đã không tiếp thu một cách thụ động mà còn có sự biến đổi, chọn lọc những tư tưởng của Nho giáo một cách linh hoạt vào trong gia đình của mình. “Khi bàn về ảnh hưởng của Nho giáo với đời sống văn hóa gia đình, gia tộc Việt, các nhà nghiên cứu đều đi đến luận điểm chung: Nho giáo chỉ là lớp phủ bên ngoài và nếu không đi sâu nghiên cứu các giá trị văn hóa truyền thống thì khó mà giải thích được những đặc điểm cơ cấu nội tại của gia đình người Việt. Có giáo sư đã sử dụng hình ảnh “ *vỏ Tàu lõi Việt*” để nêu bật đặc thù của gia đình cổ truyền” [15]. **3. Sự biến đổi các giá trị văn hóa trong gia đình người Việt hiện nay**
Biến đổi là một thuộc tính, đồng thời cũng là phương thức tồn tại của mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới khách quan. Tuy nhiên, sự biến đổi của các sự vật và hiện tượng không hề giống nhau và ngay trong một sự vật hiện tượng thì sự biến đổi cũng khác nhau ở mỗi nơi, mỗi lúc. Heracleitus (520 - 460 tr.CN) một triết gia Hy Lạp cổ đại với những câu nói nổi tiếng: “
*Không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông, bởi vì nước mới không ngừng chảy trên sông*”; “ *Tất cả mọi vật đều vận động, không có cái gì tồn tại mà lại cố định*” và ngay cả “ *Mặt Trời cũng mỗi ngày một mới *” [5]. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến sự biến đổi văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam như *sự phát triển của khoa học kỹ thuật, kinh tế thị trường, truyền giáo, du lịch, hôn nhân dị chủng, di dân, nhu cầu của con người*,… Văn hóa Việt Nam nói chung và các giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình Việt Nam cũng không nằm ngoài quy luật trên. “Văn hóa không phải là một hiện tượng cố định mà trái lại sự chuyển biến về văn hóa là chuyện bình thường”[4]. Nguyễn Từ Chi đã viết về văn hóa Việt Nam: “Có thể nói rằng, không chỉ bây giờ mà trong lịch sử, văn hóa Việt Nam đã luôn thay đổi và nhiều khi thay đổi rất nhanh là khác. Theo tôi, người Việt là một trong những dân tộc rất dễ nhạy cảm và dễ thay đổi mình cho phù hợp vơi hoàn cảnh. Ví dụ, hiện nay chúng ta khó có thể tìm được ngôi nhà xưa hay y phục của người Việt” [3]. Bản thân văn hóa có tính động. “Các ẩn tàng văn hóa như giá trị, quan niệm, đức tin, thói quen, phong tục, cấm kỵ… theo thời gian và trong sự tương tác với các nền văn hóa khác, ở mức độ khác nhau, luôn thay đổi theo hướng chối bỏ và tiếp nhận, loại trừ và sáng tạo nhằm duy trì sự tồn tại, gia tăng sự phát triển và bảo toàn tính bản sắc của nền văn hóa đó” [13]. Việt Nam đang trên con đường đẩy mạnh công nghiệp hóa - hiện đại hóa cùng với sự hội nhập và toàn cầu hóa, thì gia đình truyền thống Việt Nam đã và đang có sự biến đổi sâu sắc về các giá trị văn hóa, đặc biệt là từ thời kỳ đổi mới. Đó chính là sự biến đổi mô hình gia đình truyền thống sang gia đình hiện đại như *sự tan rã của những gia đình và ngôi nhà truyền thống, sự suy giảm về chức năng giáo dục, sự hình thành lối sống thực dụng, tư tưởng chủ nghĩa cá nhân,…* *Thứ nhất*, sự biến đổi từ gia đình gia trưởng truyền thống sang gia đình kiểu dân chủ hiện đại. Gia đình Việt Nam đương đại chủ yếu là gia đình hạt nhân (nuclear family), số lượng các thành viên trong gia đình cũng giảm, mỗi gia đình chỉ nên có hai con, cùng với nó là sự mất cân bằng giới. Cùng với đó là sự mất dần ngôi nhà truyền thống của người Việt. Nhà ở của người Việt ở nông thôn cũng như thành thị hiện nay thường làm theo kiến trúc phương Tây như biệt thự, nhà chung cư, nhà vừa ở vuằ cho thuê, nhà riêng và vật liệu thường là xi măng, sắt, thép, nhôm, kính,... Ngôi nhà hiện đại thường thiết kế gồm phòng khách, phòng ngủ riêng biệt cho các thành viên, phòng thờ, phòng bếp, phòng vệ sinh. Đây là một trong những nguyên nhân làm cho tình cảm, tính cộng đồng, mối quan hệ và sự chia sẻ giữa các thành viên trong gia đình của người Việt thay đổi. *Thứ hai*, gia đình truyền thống người Việt vốn có một chức năng quan trọng là giáo dục để hình thành nhân cách, lối sống và ứng xử cho con cái đã và đang suy giảm. Gia đình truyền thống Việt Nam đã đúc kết: “ *Dậy con từ thủa còn thơ; Học ăn, học nói, học gói, học mở*”. Như chúng ta đã biết, mỗi con người, khi còn là trẻ thơ nếu được gia đình nuôi dưỡng, giáo dục để trở thành những con người có phẩm chất đạo đức tốt, lối sống lành mạnh, có lý tưởng, có ý chí và sống có trách nhiệm. Mặt trái trong gia đình Việt Nam truyền thống vì quá coi trọng tình cảm, sự nuông chiều và đùm bọc đã tạo nên những thói hư tật xấu cho người Việt Nam: “ *tính thụ động, ồn ào ở nơi công cộng, kỷ luật kém, lãng phí thời gian, khôn vặt, tính du di, làm theo phong trào, quá coi trọng tình cảm, xem nhẹ lý, tò mò, nói khích, phô trương, thích giáo dục, không có chính kiến, thiếu tự tin, học lỏm, gì cũng cười, tính sĩ,…” *[13]. *bạo lực gia đình và trường học, ly hôn, sống thử,…*“Quận Bình Thạnh, thành phố Hồ Chí Minh, năm 2004 có 900 vụ ly hôn, năm 2005, riêng 6 tháng đầu năm 800 vụ, 50% là những cặp vợ chồng trẻ từ 23 - 35 tuổi. Cách đây 10 năm, ở quân Ba Đình, có 300 000 dân, trung bình trong thời gian 1987 - 1995 mỗi năm đã có từ 400 vụ đến 500 vụ ly hôn trong số trên 2200 - 3000 đám cưới” [9]. *Thứ ba*, lối sống trong các gia đình người Việt đang biến đổi nhanh do các nhu cầu về mưu sinh, về kinh tế, khẳng định vị trí của mọi thành viên trong gia đình. “Gia đình Việt Nam đang đứng trước những thử thách nghiêm trọng. Một thứ văn hóa kỳ quặc chỉ thâu tóm trong hai nguyên lý là *xác thịt *và *đồng tiền *đang đầu độc tâm hồn. Đâu cũng nghe *Anh yêu em, em yêu anh *như cháy nhà. Nhưng tỷ lệ ly dị lại tăng đến mức chóng mặt. Trong xã hội còn nghèo khổ, cả hai vợ chồng phải chung lưng đấu cật mới nuôi nổi con,… Con cái các gia đình cha mẹ ly dị bị tổn thương về tình cảm từ bé, khó lòng trở thành những người phục vụ nhân dân mẫu mực” [10]. Nước ta đang bước công nghiệp hóa - hiện đại hóa có nhiều nhà máy, khu công nghiệp hình thành, mọi người ở nông thôn và thành thị đều có những cơ hội tìm kiếm việc làm, các phương tiện truyền thông đại chúng cùng với kinh tế thị trường làm cho con người quá coi trọng đồng tiền và đề cao vai trò cá nhân nên đã tác động và làm biến đổi về lối sống như *quan hệ nam nữ, lối sống thực dụng, lối sống ích kỷ cá nhân, giả dối, chuộng ngoại, thích hưởng thụ, coi thường tình cảm gia đình, xem nhẹ các giá trị truyền thống,…* Biến đổi văn hóa truyền thống trong gia đình người Việt không chỉ hiện nay mới được những nhà quản lý văn hóa, các nhà nghiên cứu như xã hội học, văn hóa học, nhân học văn hóa quan tâm và lý giải, mà đã được phản ánh trong những tác phẩm văn học. “Ngay giữa những năm 80, một số nhà văn đã cảm nhận thấy cuộc khủng hoảng của gia đình truyền thống. Năm 1985, *Mùa lá rụng trong vườn *của Ma Văn Kháng đánh lên hồi chuông luyến tiếc. Năm 1987, *Tướng về hưu *của Nguyễn Huy Thiệp là một tiếng sét trong bầu trời đương có vẻ êm ả của văn học: một vị tướng xuất thân từ nhân dân, suốt đời chiến đấu vì dân, đến lúc về hưu, thầy mình lạc lõng trong gia đình mình, quê hương mình, trong một xã hội chưa phải xã hội mình thường mơ tưởng” [9]. **4. Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình người Việt**
Để bảo tồn, làm giàu và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống trong gia đình người Việt, người viết đề xuất một số giải pháp mang tính định hướng sau:
*Thứ nhất*, là đưa môn *Gia đình học* vào trong hệ thống giáo dục quốc dân. Đó là sự lồng ghép các kiến thức về chủ đề gia đình và gia đình truyền thống vào chương trình học. Gia đình và nhà trường được xem là môi trường giáo dục quan trọng để cho con người trưởng thành cả về mặt trí tuệ và nhân cách. Để thực hiện giải pháp này có hiệu quả, chúng ta phải xây dựng được hệ thống sách giáo khoa và giáo trình phù hợp với từng bậc học. Vì vậy, mà đội ngũ giáo viên, giảng viên phải được trang bị những tri thức về gia đình, các giá trị văn hóa gia đình truyền thống cũng như hiện đại. Các trường học lồng ghép, kết hợp giữa các buổi học trên lớp với những buổi dã ngoại, thường xuyên có sự kết hợp giữa gia đình, nhà trường và xã hội. *Thứ hai*, thực hiện công tác tuyên truyền trên các phương tiện truyền thông đại chúng có sự đa dạng về nội dung và hình thức. Các cơ quan quản lý văn hóa, truyền thông tổ chức những buổi chiếu phim miễn phí về luật gia đình, văn hóa gia đình ở khu phố, khu dân cư, tổ chức những cuộc thi tìm hiểu về gia đình truyền thống Việt Nam như *ông bà, cha mẹ mẫu mực, con cháu hiếu thảo; gia đình hạnh phúc, gia đình hiếu học, thi sắc đẹp, thời trang, ẩm thực, âm nhạc, hội họa, triển khai đề tài nghiên cứu, hội thảo khoa học* về văn hóa gia đình Việt Nam. *Thứ ba*, chúng ta có thể xây dựng một *Bảo tàng gia đình Việt Nam* để bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của gia đình Việt Nam. Trong giải pháp này, chúng ta tiến hành sưu tầm, trưng bày các hiện vật theo những không gian và thời gian văn hóa của gia đình người Việt. Bên cạnh đó chúng ta đẩy mạnh công việc nghiên cứu, công nhận các nhà thờ họ, gia phả dòng họ, nhà truyền thống tiêu biểu trở thành Di sản văn hóa vật thể hoặc phi vật thể của quốc gia. *Thứ tư*, phát triển du lịch văn hóa làng quê Việt Nam, chúng ta khai thác những giá trị văn hóa đình truyền thống của gia đình người Việt, có sự quy hoạch tổng thể, thiết kế các tour du lịch thăm quan các làng quê Việt Nam. Để thực hiện giải pháp này, các cơ sở đào tạo về các ngành nghề du lịch, đặc biệt là đội ngũ hướng dẫn viên du lịch phải được trang bị những tri thức sâu về văn hóa Việt Nam nói chung, văn hóa gia đình nói riêng trên quan điểm tiếp cận vừa mang tính hệ thống và tính tổng hợp. *Thứ năm*, gia đình người Việt đương đại nên kế thừa những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp vốn có như đạo thờ cúng tổ tiên, phát huy tính cộng đồng, tự hào về tình cảm gia đình, dòng họ, đề cao truyền thống hiếu học, phục dựng và bảo tồn nhà thờ họ… và loại bỏ những tư tưởng không phù hợp của Nho giáo. Gia đình người Việt hiện nay nên tiếp thu những giá trị tiến bộ của văn hóa phương Tây như tính dân chủ, tôn trọng tự do cá nhân, tính tự lập, tính dân chủ và sự bình đẳng giữa,... Như vậy, gia đình người Việt vẫn giữ vai trò quan trọng đối với sự phát triển của xã hội và đất nước ta, đúng như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “ *Xã hội tốt thì gia đình càng tốt. Gia đình tốt thì xã hội mới tốt. Hạt nhân của xã hội là gia đình*”
Tài liệu tham khảo
- Đào Duy Anh,
*Việt Nam văn hóa sử cương,*Nxb Đồng Tháp, 1998. tr.117, 118, 119, 13, 125.
- Toan Ánh,
*Nếp cũ*(Trong họ ngoài làng), Nxb Trẻ, TPHCM, 2010. tr.10, 22,81.
- Nguyễn Từ Chi,
*Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người,*Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1996. tr.565, 566.
- Mai Văn Hai - Mai Kiệm,
*Xã hội học văn hóa,*Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2011. tr.280.
- Lê Phụng Hoàng (Cb),
*Lịch sử văn minh thế giới,*Nxb Giáo dục, TPHCM, 2005. tr.116.
- Nguyễn Văn Huyên,
*Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam (*Tập1 *),*Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2003. tr.690; 691; 692.
- Phạm Văn Khoái,
*Giáo trình Hán Nôm dành cho du lịch,*Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 1998. tr.147, 148, 149.
- Trần Chí Lương,
*Đối thoại với các tiên triết văn hóa phương Đông,*Nxb Văn học, Hà Nội, 2010. tr.22, 23.
- Hữu Ngọc,
*Lãng du trong văn hóa Việt Nam,*Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 2007. tr.458, 460, 447, 455, 461.
- Phan Ngọc,
*Bản sắc văn hóa Việt Nam,*Nxb Văn học, Hà Nội, 1998. tr.55, 56, 57, 73, 74.
- Đỗ Nguyên Phương (Cb),
*Giáo trình Chủ nghĩa xã hội khoa học,*Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004. tr.236.
- Nguyễn Quang,
*Giao tiếp phi ngôn từ qua các nền văn hóa,*Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2008. tr.34.
- Nhiều tác giả,
*Người Việt phẩm chất và thói hư-tật-xấu,*Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 2008. tr.224.
- Ngô Đức Thịnh (Cb),
*Bảo tồn, làm giàu & phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập,*Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2010. tr.232, 19, 111, 112. 23.
- Trần Quốc Vượng (Cb),
*Cơ sở văn hóa Việt Nam,*Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2010. tr.44, 46.
- Nguyễn Như Ý (Cb),
*Đại từ điển tiếng Việt,*Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 1999. tr.719. *Nguồn*: tác giả
|
|[Tiếp theo >](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2284-quan-he-gia-dinh-lang-xom-cua-nguoi-quang-ngai.html)
- 22/12/2013 09:05 -
[Nguyễn Quang Khải. Mối quan hệ giữa tín ngưỡng thờ thành hoàng làng với sự tồn tại của phong tục tập quán và các loại hình văn hóa truyền thống ở nông thôn đồng bằng Bắc Bộ Việt Nam](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2524-nguyen-quang-khai-moi-quan-he-giua-tin-nguong-tho-thanh-hoang-lang-voi-su-ton-tai-cua-phong-tuc-tap-quan-va-cac-loai-hinh-van-hoa-truyen-thong-o-nong-thon-dong-bang-bac-bo-viet-nam.html)
- 15/12/2013 06:51 -
[Hà Mạnh Khoa. Vài nét về sự hình thành làng xã ở vùng đồng bằng sông Mã](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2522-ha-manh-khoa-vai-net-ve-su-hinh-thanh-lang-xa-o-vung-dong-bang-song-ma.html)
- 24/11/2013 07:53 -
[Võ Xuân Đàn. Thiết chế quản lý nông thôn ở Nam Kỳ dưới tác động chính sách thực dân của Pháp](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2513-vo-xuan-dan-thiet-che-quan-ly-nong-thon-o-nam-ky-duoi-tac-dong-chinh-sach-thuc-dan-cua-phap.html)
- 06/10/2013 06:35 -
[Nguyễn Đức Chiện. Chuyển đổi mô hình kết hôn ở nông thôn Việt Nam trước và sau đổi mới (so sánh ba xã thuộc ba vùng đất nước)](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2488-nguyen-duc-chien-chuyen-doi-mo-hinh-ket-hon-o-nong-thon-viet-nam-truoc-va-sau-doi-moi-so-sanh-ba-xa-thuoc-ba-vung-dat-nuoc.html)
- 31/05/2013 07:37 -
[Nguyễn Hải Kế. Sắc thái văn hoá Thăng Long - Hà Nội qua ngàn năm tiếp xúc và giao lưu kinh tế, văn hoá](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2430-nguyen-hai-ke-sac-thai-van-hoa-thang-long-ha-noi-qua-ngan-nam-tiep-xuc-va-giao-luu-kinh-te-van-hoa.html)
- 07/09/2012 08:29 -
[Quan hệ gia đình, làng xóm của người Quảng Ngãi](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2284-quan-he-gia-dinh-lang-xom-cua-nguoi-quang-ngai.html)
- 21/08/2012 16:07 -
[Trương Thái Du. Quá trình hình thành quốc hiệu Việt Nam](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2273-truong-thai-du-qua-trinh-hinh-thanh-quoc-hieu-viet-nam-.html)
- 01/11/2011 07:33 -
[Phan Mạnh Toàn. Lễ giáo Nho gia phong kiến với vấn đề xây dựng gia đình ở nước ta hiện nay](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/2115-phan-manh-toan-le-giao-nho-gia-phong-kien-voi-van-de-xay-dung-gia-dinh-o-nuoc-ta-hien-nay.html)
- 12/03/2011 05:47 -
[Nguyễn Thị Việt Hương. Tư tưởng tộc quyền trong xã hội Việt Nam…](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/1944-nguyen-thi-viet-huong-tu-tuong-toc-quyen-trong-xa-hoi-viet-nam.html)
- 26/10/2010 04:39 -
[Nguyễn Hữu Thông. Vị trí và đặc điểm của làng truyền thống trong cấu trúc đặc trưng của đô thị Huế](/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-tap-the/1814-nguyen-huu-thong-vi-tri-va-dac-diem-cua-lang-truyen-thong-trong-cau-truc-dac-trung-cua-do-thi-hue.html)

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: esc_tpl=esc; expires=Tue, 08-Dec-2015 03:55:16 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Vary: User-Agent,Accept

Content-Encoding: x-gzip

X-Content-Encoded-By: Joomla! 1.5


text:
Cách phát âm trong
2.671.065
từ
2.822.329
phát âm
322
ngôn ngữ
Đăng nhập
Đăng ký
Mọi từ trên thế giới. Phát âm
Thêm từ
,
Phát âm
,
Nghe & Học
Trang chủ
Ngôn ngữ
Thể loại
Phát âm
Thành viên
Ối! Không có từ.
Chọn ngôn ngữ của bạn:
Deutsch
|
English
|
Español
|
Français
|
Italiano
|
日本語
|
Nederlands
|
Polski
|
Português
|
Русский
|
Türkçe
|
汉语
|
và còn nhiều ngôn ngữ nữa
العربية
|
Български
|
Bosanski
|
Català
|
Čeština
|
Dansk
|
Ελληνικά
|
Euskara
|
پارسی
|
Suomi
|
客家话-客语
|
עברית
|
हिन्दी
|
Hrvatski
|
Magyar
|
Հայերեն
|
Bahasa Indonesia
|
한국어
|
Latviešu
|
Norsk bokmål
|
ਪੰਜਾਬੀ
|
Română
|
Slovenčina
|
Српски / Srpski
|
Svenska
|
ไทย
|
Tatarça
|
Українська
|
Tiếng Việt
|
粵文
Forvo, từ điển phát âm
|
Blog
|
iPhone
|
Công cụ
|
API
|
Giấy phép
|
Quyền riêng tư
|
Về Forvo
|
Liên hệ
|
Hỏi đáp

Server: nginx

Content-Type: text/html

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Fri, 18-Dec-2015 04:01:41 GMT; path=/; domain=.forvo.com