markdown:
Ảo / Imaginary
CHỦ THỂ TÂM LÝ QUA TƯ DUY Của MARTIN HEIDEGGER VÕ CÔNG LIÊM Qúy vị đang nghe Nocturnes của Chopin Tiến trình tâm lý tự nó thành hình và đứng riêng biệt, không giải thích được. Một biểu hiện tâm lý giống như cảm giác, tri giác và ý niệm; tất cả được giải thích bằng một tiến trình của nhận thức chỉ mỗi khi xẩy ra trong một chủ thể thuộc về tâm lý, mà điều đó như nhận biết. Trong phương cách vượt qua nầy, giờ đây tạo ra một nhịp cầu giữa khách thể tâm lý và chủ thể tâm lý; đó là tiến trình nhận thức, một phác thảo trở lại nguồn gốc của chính nó. Có phải vấn đề ở đây là vạch ra một vị trí mới, trình bày trong phuơng cách mang lại những điều cần thiết cho bây giờ? Có phải chủ thể tâm lý được giải thích mọi thứ? Chất liệu cụ thể làm sáng tỏ về mặt tâm lý? Đó là điều chắc chắn đạt đến mục đích của nhất thể, một vấn đề thuộc chủ thể tâm lý (The Psychic Subject). Chỉ có vấn đề là biến đổi trong phạm vi của vấn đề chủ thể. Hiểu biết được nó như một tiến trình tâm lý là không còn cách nào để lý giải hơn nữa, trong khi đó kiến thức ấy là cơ hội xẩy đến cho chủ thể thuộc tâm lý. Có điều là đặc sự tương quan đến với vật thể khác (another thing), và một vật thể tâm lý (psychic thing) là nối liền vào sự việc khác, nhưng vật thể rõ ràng, minh bạch của cái gì thuộc tâm lý chính nó, thì điều đó vẫn là vấn đề còn nghi ngại (problematic). Thì lấy nghĩa gì để giả thiết cái điều tâm lý đó là nằm trong cái điều khác và thành lập một sự tiếp dẫn với một vài điều ngoài phạm vi nầy? –Thì chúng ta chỉ việc quẳng sự vật nào đó vào sự vật khác, mà những thứ đó giống như bất cứ điều gì còn lại chỉ nằm bất động mà thôi. What is it supposed to mean that one psychic thing is in another and establishes a connection with something external to it? –We are thrown from one thing to another, which like any thing remains mute. Có điều gì vội vàng làm lệch hướng vai trò chủ thể, hy vọng sẽ tìm thấy để cứu nguy trong cái chểnh mảng của chủ thể thuộc về tâm lý; cái đó coi như để lại một thói tính cứng đầu trong tư tưởng, không phải điều đó xẩy ra với chúng ta để rồi khám phá cảm thức đơn giản cho vấn đề tầm thường: ‘có một vài điều?’ Câu hỏi đưa ra là để cân nhắc, chọn lựa trong một qui định, cốt giảm thiểu cho một dự đoán khác. Việc đó như là một sự tháo gở toàn bộ, không ngừng nghỉ con đường dẫn độ một trong những cấp số của vấn đề tồn tại khác, một đường lối mở ra dù cho có trống rỗng, cuối cùng cũng giảm đi được những câu hỏi vô cớ của vật thể rõ ràng và một nhận thức của vấn đề . Chính cái sự lý đó; làm cho chúng ta đi tới tuyệt vọng (gone) vào cái hoang vu, khô khan của sa mạc, nhảy phỏng lên, thay vì luôn luôn thông thạo điều đó, một tri giác nhạy bén để cảm nhận vấn đề một cách thấu suốt, tường tận, điều đó gọi là ‘tri thức hiểu biết’ (understand intuitively)… và ‘Đấng’ Thượng đế hãy xem như ‘cây nhân sinh’ lớn lên ở giữa bụi cây trong vườn – và chính là cây nhận thức của sự tốt và xấu (Genesis 2:9). We have gone into the aridity of the desert, hoping, instead of always ‘knowing’ things, to intuit understandingly and to ‘understand intuitively’…and the Lord God let the ‘tree of life’ grow up ‘the middle of the garden’ – and the tree of knowledge of good and evil’ (Genesis 2:9). Những Cảm Thức Khác của ‘Đó Là’ / Various Senses of the ‘There is’. Chúng ta muốn trả lời cảm thức đơn giản đó của vấn đề để hiểu rõ cái gì mà đã ngụ ý nhiều lần. Chính đó là nguyên tố ngoài sự thăm dò cớ sự từ những gì trong cuộc sống. Vấn đề chính là hoạt động sự sinh tồn là kinh nghiệm. Khi nói ‘Tôi kinh nghiệm’ nghĩa là tôi sống đầy đủ một quá trình với mọi thứ dồi dào sinh lực (vitally). Khi mà chúng ta cho điều của chúng ta là đơn giản và mọi thứ vượt qua kinh nghiệm đó; thì chắc chắn điều đó không có gì gọi là tiến trình cả để vượt qua trước chúng ta hoặc một sự cố nào khác hơn. Không những cho những gì thuộc về vật lý mà ngay cả những gì thuộc về vật lý học như đã nêu ra. Nhưng điều đó có thể phản hồi tức thời: kinh nghiệm là một tiến trình trong ‘tôi’, trong thể chất tinh thần tôi, tuy nhiên những việc ấy thuộc về vật lý thì đúng hơn. Hãy nhìn vào sự cớ đó một cách rõ ràng. Sự đối kháng nầy không phải tập trung một điểm, bởi nó sẳn sàng làm nền tảng sự thật về kinh nghiệm còn hơn nhận sự việc đó như một cái gì, tợ như tự chính nó mà ra. Không thể có sự nhầm lẫn một cách vô tư như thế mà phải bò, lết để đi vào cái thế giới ‘hữu sự’ (motive) có lý do đó. Lắng nghe những duyên cớ ấy; không có nghĩa là đi tìm kiếm cái nguyên nhân nổi bậc là điều kiện cụ thể, mà cũng không có nghĩa tìm kiếm những gì có thể giải thích về kinh nghiệm trong cách thức vật thể minh bạch có được. Chúng ta phải hiểu rằng; nguyên cớ chính đáng là nguyên cớ cảm thức của nguyên cớ kinh nghiệm. We must understand the pure motives of the sense of the pure experience. Thời kỳ ‘sinh động kinh nghiệm’ (lived experience) *[Erlebnis] ngày nay coi như mập mờ, cạn cợt không còn dài lâu, nếu không điều chỉnh, sửa chửa lại, tất sẽ tốt đẹp và để lại một khía cạnh nào đó. Từ đó không thể là điều để tránh né, mà rồi tất cả là cần thiết hơn để hiểu những gì là bản chất của chính nó. Trong câu hỏi ‘có một vài thứ đó không?’(Is there something?). M. Hedeigger nói:” Tôi thích nghi chính tôi bởi đặc đúng điều đó” (I comport myself by setting something). Thật ra mọi thứ là hình thức phóng đại của cái gọi là bất luận điều gì (whatever) mà thôi trước khi chúng ta đặt câu hỏi. Vậy thì để lại bên cạnh đó và gia nhập vào trạng thái nguyên vẹn, trong giây phút đầy đủ là một nghi hoặc câu nói ‘Tôi thích nghi chính tôi’. ‘Thích nghi’ – là chứa đựng trong cảm thức của kinh nghiệm? Thử bàn rộng kinh nghiệm sống với đầy đủ nghĩa sống và thẩm tra cái chức năng cảm thức đó. Điều chắc chắn rằng; sự lý đó không bệnh hoạn, yếu xìu - một ý thức làm nên thật và chứng minh được sự thật của một kinh nghiệm đầy sinh lực. Nhưng cái gì để cả quyết và để có một minh định đơn giản, mà không khám phá ra rằng trong những thứ đó giống như một cái của ‘tôi’ trong đó. Cái gì tôi thấy được thì đó là ‘sự sống’ *[es lebt] nhiều hơn, thế thì sự sống đã hướng đến mọi điều, đó là hướng đi trực diện với những điều đặc ra, mà điều đó tự trả lời lấy. Vấn đề đó là gì? và cái nghĩa đó hẳn là vấn đề?. Nói cho ngay ở đây chúng ta có một giới hạn tạm thời . Cảm thức gì của vấn đề để đối xử? -Nếu mang những kinh nghiệm nầy như một đền đáp đầy đủ cho một cảm thức và đầy đủ ý nghĩa làm nên một lý do thì có thể đây là tính chất của những gì hồ nghi, đáng ngờ ‘questionable’ và đưa tới cái điều có thể chất vấn được ‘questionability’. Vậy thì phải hiểu và thích đáng đường lối đó? Cái đó như lôi cuốn đến một giải thích sáng tỏ cho một cách xử sự thích hợp của vấn đề chất vấn trong cái sự liên đới để thấy sau câu trả lời. Việc chất vấn thích hợp là động lực thúc đẩy, một điều mà người ta sẽ có thể nói, bởi cái lòng ao ước muốn biết. Còn như bây giờ chúng ta muốn theo sát cái sự diễn giải đó và ghi chú, không chừng chúng ta quay lại cái cảm thức đơn giản vốn có kinh nghiệm; điều đó phải bỏ rơi cái ý tưởng trong sáng đó mà những gì đã cho chúng ta. Tuy nhiên hãy để cho chúng ta những gì còn lại với cảm thức đầy đủ kinh nghiệm sống, cầm giữ những gì đã cho chúng ta, không thể cuối cùng rồi mới hiểu được điều đó. Trong kinh nghiệm ‘một vài điều’ là vấn đề chất vấn trong việc liên đới với mọi thứ khác vượt những gì đã nêu. Vấn đề đặc ra có một xác định hài hòa : có hay không có ‘đó là’ đó là vấn đề. ‘Đó là’ *[es geben] vẫn đứng yên trong vấn đề đặc ra hoặc đứng yên trong thắc mắc, có hay không có một vài điều trái ngược tự nó, có hay không có một vài điều là có thể hiện hữu, nhưng có hay không có khá hơn cái ‘đó là’. Vậy thì ‘đó là’ nghĩa gì? – Có vô số thứ đó là, có nhiều hình thể tam giác, có những tranh họa của Rembrand, có một số tiềm thủy đỉnh. Và rồi ‘tôi’ nói trời vẫn còn mưa hôm nay; thì đó là ngày mai của ‘đó là’, ‘there is’ của ‘que sera, sera’ của ngày mai. Như vậy có khác chi nói lên cái trống không của cái nghĩa đặc biệt của nó. thế thì chúng ta tìm đâu để thấy đầy đủ nghĩa lý của lý do đó cho đúng cái nghĩa ‘đó là’. Lại có một câu hỏi đó là ‘một vài điều’. Cái đó đã nêu ra có hay không; đó là cái bàn, đó là cái ghế, cái nhà hoặc bụi cây, tấu khúc Mozart hoặc quyền lực tôn giáo, nhưng tất cả có hay không có ‘bất luận điều gì của bất cứ cái gì’ (anything whatsoever) Nghĩa gì thế? Có một vài thứ trong vũ trụ, người ta có thể nói; thực ra hầu hết mọi thứ đều có tất cả trong vũ trụ, có thể đây là đối tượng của ‘whatseover’. Có lẽ đây là một sự trở lại cần thiết. Trong đoạn cuối của sự phân tích nầy, nó tùy thuộc vào cái nghĩa mọi thứ là tổng quát có liên đới đến mọi thứ cụ thể nhờ đó mà đầy đủ cho một chức năng của sự ‘liên kết’ vẫn còn lại nằm trong nghi vấn. Vai Trò của Người Chất Vấn / The Role of the Questioner Như đã nói ở trên về vai trò, tư cách, đặc điểm các điều đã nêu ‘tôi thích nghi chính tôi’ cũng nằm trong vấn đề đơn giản của kinh nghiệm chất vấn là điều không phù hợp và không thể áp dụng được, bởi vì sẽ có sự phản ứng tức thì về sự việc mình làm mà không tìm thấy cái thứ giống như cái của ‘tôi’; ngoại trừ chỉ có cái ‘đã-nghiệm’ ra của kinh nghiệm ‘ex-perience’ của một vài điều, một đời sống hướng tới một vài điều ‘living towards something’. Điều đó sẽ bị chống đối cái việc ‘tôi’ làm; mà thực ra nó tùy thuộc vào cảm thức của vấn đề nêu ra. Thí dụ: ‘đó là’ nghĩa là điều đó, vật đó được cho cái đó ‘cho tôi người chất vấn ‘ (for me the questioner). Tuy nhiên ở đây, không những chỉ là không ‘tôi’ một cách cấp kỳ một cách đáng sợ, nhưng lại được mở rộng trong phạm vi của tri giác, như thế khác gì bỏ quên bất cứ một hạn chế nào để minh chứng ‘cái chính tôi’. Đích xác như thế; bởi vì lời chất vấn có liên đới trong một cái nhìn tổng quan về ‘tôi’, cái đó không có liên can đến cái của-tôi là ‘tôi’. Ở đây có hai hiện tượng hết sức cần thiết, thúc đẩy cho từng mỗi thứ; bởi cảm thức của kinh nghiệm là không liên can đến cái của tôi là ‘tôi’, mà vẫn cứ coi là cần thiết; ‘tôi’ và cái-tôi liên can là không nhận thấy qua cái thẩm tra đơn thuần ấy. Đây là mệnh đề không hơn không kém phần lập ngôn nhai lại. Vẫn coi đây là kinh nghiệm; bởi tôi kinh nghiệm như một sự sinh sôi trong cuộc sống và cái đó nó tùy thuộc vào cuộc đời tôi, nhưng nó vẩn còn cách xa từ tôi trong cảm thức đó; ấy là cái gì tuyệt đối xa từ ‘tôi’, một cái gì tuyệt đối ‘tôi-tránh-xa’ *[Ich-fern]. Tuy nhiên, từ những kinh nghiệm ở lãnh vực cố vị (ground-laying) và yếu tố cần thiết có tính minh mẫn, có thể giờ đây là một thành đạt -một ý nghĩa đầy đủ không như những thứ khác. Cho dù có gì đi nữa; dòng chảy đó vẫn là một phân tích rộng rãi hơn, có thể thu nhận được. Cái sự chất vấn đó có thể nảy sinh trong sự cẩn trọng cho việc phân tích và đó cũng là điều tự nhiên, nó có quyết liệt, nghiêm trọng đi nữa để thấy rằng chúng ta không đánh đổi với một thứ cụ thể hóa rõ ràng và đó là đối tượng cho một trắc nghiệm là hoàn toàn không phải là việc đơn thuần, thực tế là biến cố tồn lưu. Chất vấn hay không chất vấn thì đó là đối tượng cho tất cả. Đời sống là đã-nghiệm ra (kinh nghiệm) là cái điều không phải hiện hữu nằm trong cái mốt vô cảm (brute fashion), mà khởi từ đó và chấm dứt từ đó để thích ứng cho một tiến trình *[vor-gang] vượt qua trước chúng ta. Cái sự liên can không phải là có phần của những điều giống nhau mà chỉ có một vài điều mà thôi; ‘vài điều’ là dính liền nhau. Đời sống và sự sống của kinh nghiệm là không liên kết với nhau trong cái kiểu cách khác nhau của đối tượng tồn lưu (existing objects) mà đi qua thời gian ‘đã-nghiệm’ (ex-perience). Từ những kinh nghiệm đặc biệt đó, không còn vai trò của vật thể, của một kinh nghiệm nào khác hơn, bất luận là gì ‘whatsoever’ đều có thể mang lại một tri nhận hiểu biết đầy đủ hơn bao giờ và dành cho việc phân tích về cấu trúc của kinh nghiệm. ( Gõ xong ½ bài ở Sgn.Vn.giữa 5/2012)______________________________________________ SÁCH ĐỌC :Heidegger (Toward the Definition of Philsophy) Trans by Ted Sadler. The Athlone Press 2000/2008. London & New York. (Bài viết nầy dựa qua ý: ‘Chapter One- Analysis of the Structure of Experience’ của Martin Heidegger) * Chữ trong khung […] là chữ của M. Heideggger.Dịch giả (T.Sadler) ghi thêm cho rộng nghĩa ý tác giả. TRANH VẼ TRÊN ĐẦU TRANG : Ảo / Imaginary. Khổ 12’X16’ trên giấy cứng . Acrylics+ Oil stick. Vcl 5/2012. (trong loạt tranh loại nhỏ / miniature) © Tác giả giữ bản quyền.. Cập nhật theo nguyên bản của tác giả gởi từ Calgary Canada ngày 12.06.2012.. Xin vui lòng ghi rõ nguồn Newvietart.com khi trích đăng lại. TIỂU SỬ & TÁC PHẨM CỦA VÕ CÔNG LIÊM TRỞ VỀ TRANG TRƯỚCTRANG TIẾP THEO
VÕ CÔNG LIÊM Qúy vị đang nghe Nocturnes của Chopin Tiến trình tâm lý tự nó thành hình và đứng riêng biệt, không giải thích được. Một biểu hiện tâm lý giống như cảm giác, tri giác và ý niệm; tất cả được giải thích bằng một tiến trình của nhận thức chỉ mỗi khi xẩy ra trong một chủ thể thuộc về tâm lý, mà điều đó như nhận biết. Trong phương cách vượt qua nầy, giờ đây tạo ra một nhịp cầu giữa khách thể tâm lý và chủ thể tâm lý; đó là tiến trình nhận thức, một phác thảo trở lại nguồn gốc của chính nó. Có phải vấn đề ở đây là vạch ra một vị trí mới, trình bày trong phuơng cách mang lại những điều cần thiết cho bây giờ? Có phải chủ thể tâm lý được giải thích mọi thứ? Chất liệu cụ thể làm sáng tỏ về mặt tâm lý? Đó là điều chắc chắn đạt đến mục đích của nhất thể, một vấn đề thuộc chủ thể tâm lý (The Psychic Subject). Chỉ có vấn đề là biến đổi trong phạm vi của vấn đề chủ thể. Hiểu biết được nó như một tiến trình tâm lý là không còn cách nào để lý giải hơn nữa, trong khi đó kiến thức ấy là cơ hội xẩy đến cho chủ thể thuộc tâm lý. Có điều là đặc sự tương quan đến với vật thể khác (another thing), và một vật thể tâm lý (psychic thing) là nối liền vào sự việc khác, nhưng vật thể rõ ràng, minh bạch của cái gì thuộc tâm lý chính nó, thì điều đó vẫn là vấn đề còn nghi ngại (problematic). Thì lấy nghĩa gì để giả thiết cái điều tâm lý đó là nằm trong cái điều khác và thành lập một sự tiếp dẫn với một vài điều ngoài phạm vi nầy? –Thì chúng ta chỉ việc quẳng sự vật nào đó vào sự vật khác, mà những thứ đó giống như bất cứ điều gì còn lại chỉ nằm bất động mà thôi. What is it supposed to mean that one psychic thing is in another and establishes a connection with something external to it? –We are thrown from one thing to another, which like any thing remains mute. Có điều gì vội vàng làm lệch hướng vai trò chủ thể, hy vọng sẽ tìm thấy để cứu nguy trong cái chểnh mảng của chủ thể thuộc về tâm lý; cái đó coi như để lại một thói tính cứng đầu trong tư tưởng, không phải điều đó xẩy ra với chúng ta để rồi khám phá cảm thức đơn giản cho vấn đề tầm thường: ‘có một vài điều?’ Câu hỏi đưa ra là để cân nhắc, chọn lựa trong một qui định, cốt giảm thiểu cho một dự đoán khác. Việc đó như là một sự tháo gở toàn bộ, không ngừng nghỉ con đường dẫn độ một trong những cấp số của vấn đề tồn tại khác, một đường lối mở ra dù cho có trống rỗng, cuối cùng cũng giảm đi được những câu hỏi vô cớ của vật thể rõ ràng và một nhận thức của vấn đề . Chính cái sự lý đó; làm cho chúng ta đi tới tuyệt vọng (gone) vào cái hoang vu, khô khan của sa mạc, nhảy phỏng lên, thay vì luôn luôn thông thạo điều đó, một tri giác nhạy bén để cảm nhận vấn đề một cách thấu suốt, tường tận, điều đó gọi là ‘tri thức hiểu biết’ (understand intuitively)… và ‘Đấng’ Thượng đế hãy xem như ‘cây nhân sinh’ lớn lên ở giữa bụi cây trong vườn – và chính là cây nhận thức của sự tốt và xấu (Genesis 2:9). We have gone into the aridity of the desert, hoping, instead of always ‘knowing’ things, to intuit understandingly and to ‘understand intuitively’…and the Lord God let the ‘tree of life’ grow up ‘the middle of the garden’ – and the tree of knowledge of good and evil’ (Genesis 2:9). Những Cảm Thức Khác của ‘Đó Là’ / Various Senses of the ‘There is’. Chúng ta muốn trả lời cảm thức đơn giản đó của vấn đề để hiểu rõ cái gì mà đã ngụ ý nhiều lần. Chính đó là nguyên tố ngoài sự thăm dò cớ sự từ những gì trong cuộc sống. Vấn đề chính là hoạt động sự sinh tồn là kinh nghiệm. Khi nói ‘Tôi kinh nghiệm’ nghĩa là tôi sống đầy đủ một quá trình với mọi thứ dồi dào sinh lực (vitally). Khi mà chúng ta cho điều của chúng ta là đơn giản và mọi thứ vượt qua kinh nghiệm đó; thì chắc chắn điều đó không có gì gọi là tiến trình cả để vượt qua trước chúng ta hoặc một sự cố nào khác hơn. Không những cho những gì thuộc về vật lý mà ngay cả những gì thuộc về vật lý học như đã nêu ra. Nhưng điều đó có thể phản hồi tức thời: kinh nghiệm là một tiến trình trong ‘tôi’, trong thể chất tinh thần tôi, tuy nhiên những việc ấy thuộc về vật lý thì đúng hơn. Hãy nhìn vào sự cớ đó một cách rõ ràng. Sự đối kháng nầy không phải tập trung một điểm, bởi nó sẳn sàng làm nền tảng sự thật về kinh nghiệm còn hơn nhận sự việc đó như một cái gì, tợ như tự chính nó mà ra. Không thể có sự nhầm lẫn một cách vô tư như thế mà phải bò, lết để đi vào cái thế giới ‘hữu sự’ (motive) có lý do đó. Lắng nghe những duyên cớ ấy; không có nghĩa là đi tìm kiếm cái nguyên nhân nổi bậc là điều kiện cụ thể, mà cũng không có nghĩa tìm kiếm những gì có thể giải thích về kinh nghiệm trong cách thức vật thể minh bạch có được. Chúng ta phải hiểu rằng; nguyên cớ chính đáng là nguyên cớ cảm thức của nguyên cớ kinh nghiệm. We must understand the pure motives of the sense of the pure experience. Thời kỳ ‘sinh động kinh nghiệm’ (lived experience) *[Erlebnis] ngày nay coi như mập mờ, cạn cợt không còn dài lâu, nếu không điều chỉnh, sửa chửa lại, tất sẽ tốt đẹp và để lại một khía cạnh nào đó. Từ đó không thể là điều để tránh né, mà rồi tất cả là cần thiết hơn để hiểu những gì là bản chất của chính nó. Trong câu hỏi ‘có một vài thứ đó không?’(Is there something?). M. Hedeigger nói:” Tôi thích nghi chính tôi bởi đặc đúng điều đó” (I comport myself by setting something). Thật ra mọi thứ là hình thức phóng đại của cái gọi là bất luận điều gì (whatever) mà thôi trước khi chúng ta đặt câu hỏi. Vậy thì để lại bên cạnh đó và gia nhập vào trạng thái nguyên vẹn, trong giây phút đầy đủ là một nghi hoặc câu nói ‘Tôi thích nghi chính tôi’. ‘Thích nghi’ – là chứa đựng trong cảm thức của kinh nghiệm? Thử bàn rộng kinh nghiệm sống với đầy đủ nghĩa sống và thẩm tra cái chức năng cảm thức đó. Điều chắc chắn rằng; sự lý đó không bệnh hoạn, yếu xìu - một ý thức làm nên thật và chứng minh được sự thật của một kinh nghiệm đầy sinh lực. Nhưng cái gì để cả quyết và để có một minh định đơn giản, mà không khám phá ra rằng trong những thứ đó giống như một cái của ‘tôi’ trong đó. Cái gì tôi thấy được thì đó là ‘sự sống’ *[es lebt] nhiều hơn, thế thì sự sống đã hướng đến mọi điều, đó là hướng đi trực diện với những điều đặc ra, mà điều đó tự trả lời lấy. Vấn đề đó là gì? và cái nghĩa đó hẳn là vấn đề?. Nói cho ngay ở đây chúng ta có một giới hạn tạm thời . Cảm thức gì của vấn đề để đối xử? -Nếu mang những kinh nghiệm nầy như một đền đáp đầy đủ cho một cảm thức và đầy đủ ý nghĩa làm nên một lý do thì có thể đây là tính chất của những gì hồ nghi, đáng ngờ ‘questionable’ và đưa tới cái điều có thể chất vấn được ‘questionability’. Vậy thì phải hiểu và thích đáng đường lối đó? Cái đó như lôi cuốn đến một giải thích sáng tỏ cho một cách xử sự thích hợp của vấn đề chất vấn trong cái sự liên đới để thấy sau câu trả lời. Việc chất vấn thích hợp là động lực thúc đẩy, một điều mà người ta sẽ có thể nói, bởi cái lòng ao ước muốn biết. Còn như bây giờ chúng ta muốn theo sát cái sự diễn giải đó và ghi chú, không chừng chúng ta quay lại cái cảm thức đơn giản vốn có kinh nghiệm; điều đó phải bỏ rơi cái ý tưởng trong sáng đó mà những gì đã cho chúng ta. Tuy nhiên hãy để cho chúng ta những gì còn lại với cảm thức đầy đủ kinh nghiệm sống, cầm giữ những gì đã cho chúng ta, không thể cuối cùng rồi mới hiểu được điều đó. Trong kinh nghiệm ‘một vài điều’ là vấn đề chất vấn trong việc liên đới với mọi thứ khác vượt những gì đã nêu. Vấn đề đặc ra có một xác định hài hòa : có hay không có ‘đó là’ đó là vấn đề. ‘Đó là’ *[es geben] vẫn đứng yên trong vấn đề đặc ra hoặc đứng yên trong thắc mắc, có hay không có một vài điều trái ngược tự nó, có hay không có một vài điều là có thể hiện hữu, nhưng có hay không có khá hơn cái ‘đó là’. Vậy thì ‘đó là’ nghĩa gì? – Có vô số thứ đó là, có nhiều hình thể tam giác, có những tranh họa của Rembrand, có một số tiềm thủy đỉnh. Và rồi ‘tôi’ nói trời vẫn còn mưa hôm nay; thì đó là ngày mai của ‘đó là’, ‘there is’ của ‘que sera, sera’ của ngày mai. Như vậy có khác chi nói lên cái trống không của cái nghĩa đặc biệt của nó. thế thì chúng ta tìm đâu để thấy đầy đủ nghĩa lý của lý do đó cho đúng cái nghĩa ‘đó là’. Lại có một câu hỏi đó là ‘một vài điều’. Cái đó đã nêu ra có hay không; đó là cái bàn, đó là cái ghế, cái nhà hoặc bụi cây, tấu khúc Mozart hoặc quyền lực tôn giáo, nhưng tất cả có hay không có ‘bất luận điều gì của bất cứ cái gì’ (anything whatsoever) Nghĩa gì thế? Có một vài thứ trong vũ trụ, người ta có thể nói; thực ra hầu hết mọi thứ đều có tất cả trong vũ trụ, có thể đây là đối tượng của ‘whatseover’. Có lẽ đây là một sự trở lại cần thiết. Trong đoạn cuối của sự phân tích nầy, nó tùy thuộc vào cái nghĩa mọi thứ là tổng quát có liên đới đến mọi thứ cụ thể nhờ đó mà đầy đủ cho một chức năng của sự ‘liên kết’ vẫn còn lại nằm trong nghi vấn. Vai Trò của Người Chất Vấn / The Role of the Questioner Như đã nói ở trên về vai trò, tư cách, đặc điểm các điều đã nêu ‘tôi thích nghi chính tôi’ cũng nằm trong vấn đề đơn giản của kinh nghiệm chất vấn là điều không phù hợp và không thể áp dụng được, bởi vì sẽ có sự phản ứng tức thì về sự việc mình làm mà không tìm thấy cái thứ giống như cái của ‘tôi’; ngoại trừ chỉ có cái ‘đã-nghiệm’ ra của kinh nghiệm ‘ex-perience’ của một vài điều, một đời sống hướng tới một vài điều ‘living towards something’. Điều đó sẽ bị chống đối cái việc ‘tôi’ làm; mà thực ra nó tùy thuộc vào cảm thức của vấn đề nêu ra. Thí dụ: ‘đó là’ nghĩa là điều đó, vật đó được cho cái đó ‘cho tôi người chất vấn ‘ (for me the questioner). Tuy nhiên ở đây, không những chỉ là không ‘tôi’ một cách cấp kỳ một cách đáng sợ, nhưng lại được mở rộng trong phạm vi của tri giác, như thế khác gì bỏ quên bất cứ một hạn chế nào để minh chứng ‘cái chính tôi’. Đích xác như thế; bởi vì lời chất vấn có liên đới trong một cái nhìn tổng quan về ‘tôi’, cái đó không có liên can đến cái của-tôi là ‘tôi’. Ở đây có hai hiện tượng hết sức cần thiết, thúc đẩy cho từng mỗi thứ; bởi cảm thức của kinh nghiệm là không liên can đến cái của tôi là ‘tôi’, mà vẫn cứ coi là cần thiết; ‘tôi’ và cái-tôi liên can là không nhận thấy qua cái thẩm tra đơn thuần ấy. Đây là mệnh đề không hơn không kém phần lập ngôn nhai lại. Vẫn coi đây là kinh nghiệm; bởi tôi kinh nghiệm như một sự sinh sôi trong cuộc sống và cái đó nó tùy thuộc vào cuộc đời tôi, nhưng nó vẩn còn cách xa từ tôi trong cảm thức đó; ấy là cái gì tuyệt đối xa từ ‘tôi’, một cái gì tuyệt đối ‘tôi-tránh-xa’ *[Ich-fern]. Tuy nhiên, từ những kinh nghiệm ở lãnh vực cố vị (ground-laying) và yếu tố cần thiết có tính minh mẫn, có thể giờ đây là một thành đạt -một ý nghĩa đầy đủ không như những thứ khác. Cho dù có gì đi nữa; dòng chảy đó vẫn là một phân tích rộng rãi hơn, có thể thu nhận được. Cái sự chất vấn đó có thể nảy sinh trong sự cẩn trọng cho việc phân tích và đó cũng là điều tự nhiên, nó có quyết liệt, nghiêm trọng đi nữa để thấy rằng chúng ta không đánh đổi với một thứ cụ thể hóa rõ ràng và đó là đối tượng cho một trắc nghiệm là hoàn toàn không phải là việc đơn thuần, thực tế là biến cố tồn lưu. Chất vấn hay không chất vấn thì đó là đối tượng cho tất cả. Đời sống là đã-nghiệm ra (kinh nghiệm) là cái điều không phải hiện hữu nằm trong cái mốt vô cảm (brute fashion), mà khởi từ đó và chấm dứt từ đó để thích ứng cho một tiến trình *[vor-gang] vượt qua trước chúng ta. Cái sự liên can không phải là có phần của những điều giống nhau mà chỉ có một vài điều mà thôi; ‘vài điều’ là dính liền nhau. Đời sống và sự sống của kinh nghiệm là không liên kết với nhau trong cái kiểu cách khác nhau của đối tượng tồn lưu (existing objects) mà đi qua thời gian ‘đã-nghiệm’ (ex-perience). Từ những kinh nghiệm đặc biệt đó, không còn vai trò của vật thể, của một kinh nghiệm nào khác hơn, bất luận là gì ‘whatsoever’ đều có thể mang lại một tri nhận hiểu biết đầy đủ hơn bao giờ và dành cho việc phân tích về cấu trúc của kinh nghiệm. ( Gõ xong ½ bài ở Sgn.Vn.giữa 5/2012)______________________________________________ SÁCH ĐỌC :Heidegger (Toward the Definition of Philsophy) Trans by Ted Sadler. The Athlone Press 2000/2008. London & New York. (Bài viết nầy dựa qua ý: ‘Chapter One- Analysis of the Structure of Experience’ của Martin Heidegger) * Chữ trong khung […] là chữ của M. Heideggger.Dịch giả (T.Sadler) ghi thêm cho rộng nghĩa ý tác giả. TRANH VẼ TRÊN ĐẦU TRANG : Ảo / Imaginary. Khổ 12’X16’ trên giấy cứng . Acrylics+ Oil stick. Vcl 5/2012. (trong loạt tranh loại nhỏ / miniature) © Tác giả giữ bản quyền.. Cập nhật theo nguyên bản của tác giả gởi từ Calgary Canada ngày 12.06.2012.. Xin vui lòng ghi rõ nguồn Newvietart.com khi trích đăng lại. TIỂU SỬ & TÁC PHẨM CỦA VÕ CÔNG LIÊM TRỞ VỀ TRANG TRƯỚCTRANG TIẾP THEO
Tiến trình tâm lý tự nó thành hình và đứng riêng biệt, không giải thích được. Một biểu hiện tâm lý giống như cảm giác, tri giác và ý niệm; tất cả được giải thích bằng một tiến trình của nhận thức chỉ mỗi khi xẩy ra trong một chủ thể thuộc về tâm lý, mà điều đó như nhận biết. Trong phương cách vượt qua nầy, giờ đây tạo ra một nhịp cầu giữa khách thể tâm lý và chủ thể tâm lý; đó là tiến trình nhận thức, một phác thảo trở lại nguồn gốc của chính nó. Có phải vấn đề ở đây là vạch ra một vị trí mới, trình bày trong phuơng cách mang lại những điều cần thiết cho bây giờ? Có phải chủ thể tâm lý được giải thích mọi thứ? Chất liệu cụ thể làm sáng tỏ về mặt tâm lý? Đó là điều chắc chắn đạt đến mục đích của nhất thể, một vấn đề thuộc chủ thể tâm lý (The Psychic Subject). Chỉ có vấn đề là biến đổi trong phạm vi của vấn đề chủ thể. Hiểu biết được nó như một tiến trình tâm lý là không còn cách nào để lý giải hơn nữa, trong khi đó kiến thức ấy là cơ hội xẩy đến cho chủ thể thuộc tâm lý. Có điều là đặc sự tương quan đến với vật thể khác (another thing), và một vật thể tâm lý (psychic thing) là nối liền vào sự việc khác, nhưng vật thể rõ ràng, minh bạch của cái gì thuộc tâm lý chính nó, thì điều đó vẫn là vấn đề còn nghi ngại (problematic). Thì lấy nghĩa gì để giả thiết cái điều tâm lý đó là nằm trong cái điều khác và thành lập một sự tiếp dẫn với một vài điều ngoài phạm vi nầy? –Thì chúng ta chỉ việc quẳng sự vật nào đó vào sự vật khác, mà những thứ đó giống như bất cứ điều gì còn lại chỉ nằm bất động mà thôi. What is it supposed to mean that one psychic thing is in another and establishes a connection with something external to it? –We are thrown from one thing to another, which like any thing remains mute. Có điều gì vội vàng làm lệch hướng vai trò chủ thể, hy vọng sẽ tìm thấy để cứu nguy trong cái chểnh mảng của chủ thể thuộc về tâm lý; cái đó coi như để lại một thói tính cứng đầu trong tư tưởng, không phải điều đó xẩy ra với chúng ta để rồi khám phá cảm thức đơn giản cho vấn đề tầm thường: ‘có một vài điều?’ Câu hỏi đưa ra là để cân nhắc, chọn lựa trong một qui định, cốt giảm thiểu cho một dự đoán khác. Việc đó như là một sự tháo gở toàn bộ, không ngừng nghỉ con đường dẫn độ một trong những cấp số của vấn đề tồn tại khác, một đường lối mở ra dù cho có trống rỗng, cuối cùng cũng giảm đi được những câu hỏi vô cớ của vật thể rõ ràng và một nhận thức của vấn đề . Chính cái sự lý đó; làm cho chúng ta đi tới tuyệt vọng (gone) vào cái hoang vu, khô khan của sa mạc, nhảy phỏng lên, thay vì luôn luôn thông thạo điều đó, một tri giác nhạy bén để cảm nhận vấn đề một cách thấu suốt, tường tận, điều đó gọi là ‘tri thức hiểu biết’ (understand intuitively)… và ‘Đấng’ Thượng đế hãy xem như ‘cây nhân sinh’ lớn lên ở giữa bụi cây trong vườn – và chính là cây nhận thức của sự tốt và xấu (Genesis 2:9). We have gone into the aridity of the desert, hoping, instead of always ‘knowing’ things, to intuit understandingly and to ‘understand intuitively’…and the Lord God let the ‘tree of life’ grow up ‘the middle of the garden’ – and the tree of knowledge of good and evil’ (Genesis 2:9). Những Cảm Thức Khác của ‘Đó Là’ / Various Senses of the ‘There is’. Chúng ta muốn trả lời cảm thức đơn giản đó của vấn đề để hiểu rõ cái gì mà đã ngụ ý nhiều lần. Chính đó là nguyên tố ngoài sự thăm dò cớ sự từ những gì trong cuộc sống. Vấn đề chính là hoạt động sự sinh tồn là kinh nghiệm. Khi nói ‘Tôi kinh nghiệm’ nghĩa là tôi sống đầy đủ một quá trình với mọi thứ dồi dào sinh lực (vitally). Khi mà chúng ta cho điều của chúng ta là đơn giản và mọi thứ vượt qua kinh nghiệm đó; thì chắc chắn điều đó không có gì gọi là tiến trình cả để vượt qua trước chúng ta hoặc một sự cố nào khác hơn. Không những cho những gì thuộc về vật lý mà ngay cả những gì thuộc về vật lý học như đã nêu ra. Nhưng điều đó có thể phản hồi tức thời: kinh nghiệm là một tiến trình trong ‘tôi’, trong thể chất tinh thần tôi, tuy nhiên những việc ấy thuộc về vật lý thì đúng hơn. Hãy nhìn vào sự cớ đó một cách rõ ràng. Sự đối kháng nầy không phải tập trung một điểm, bởi nó sẳn sàng làm nền tảng sự thật về kinh nghiệm còn hơn nhận sự việc đó như một cái gì, tợ như tự chính nó mà ra. Không thể có sự nhầm lẫn một cách vô tư như thế mà phải bò, lết để đi vào cái thế giới ‘hữu sự’ (motive) có lý do đó. Lắng nghe những duyên cớ ấy; không có nghĩa là đi tìm kiếm cái nguyên nhân nổi bậc là điều kiện cụ thể, mà cũng không có nghĩa tìm kiếm những gì có thể giải thích về kinh nghiệm trong cách thức vật thể minh bạch có được. Chúng ta phải hiểu rằng; nguyên cớ chính đáng là nguyên cớ cảm thức của nguyên cớ kinh nghiệm. We must understand the pure motives of the sense of the pure experience. Thời kỳ ‘sinh động kinh nghiệm’ (lived experience) *[Erlebnis] ngày nay coi như mập mờ, cạn cợt không còn dài lâu, nếu không điều chỉnh, sửa chửa lại, tất sẽ tốt đẹp và để lại một khía cạnh nào đó. Từ đó không thể là điều để tránh né, mà rồi tất cả là cần thiết hơn để hiểu những gì là bản chất của chính nó. Trong câu hỏi ‘có một vài thứ đó không?’(Is there something?). M. Hedeigger nói:” Tôi thích nghi chính tôi bởi đặc đúng điều đó” (I comport myself by setting something). Thật ra mọi thứ là hình thức phóng đại của cái gọi là bất luận điều gì (whatever) mà thôi trước khi chúng ta đặt câu hỏi. Vậy thì để lại bên cạnh đó và gia nhập vào trạng thái nguyên vẹn, trong giây phút đầy đủ là một nghi hoặc câu nói ‘Tôi thích nghi chính tôi’. ‘Thích nghi’ – là chứa đựng trong cảm thức của kinh nghiệm? Thử bàn rộng kinh nghiệm sống với đầy đủ nghĩa sống và thẩm tra cái chức năng cảm thức đó. Điều chắc chắn rằng; sự lý đó không bệnh hoạn, yếu xìu - một ý thức làm nên thật và chứng minh được sự thật của một kinh nghiệm đầy sinh lực. Nhưng cái gì để cả quyết và để có một minh định đơn giản, mà không khám phá ra rằng trong những thứ đó giống như một cái của ‘tôi’ trong đó. Cái gì tôi thấy được thì đó là ‘sự sống’ *[es lebt] nhiều hơn, thế thì sự sống đã hướng đến mọi điều, đó là hướng đi trực diện với những điều đặc ra, mà điều đó tự trả lời lấy. Vấn đề đó là gì? và cái nghĩa đó hẳn là vấn đề?. Nói cho ngay ở đây chúng ta có một giới hạn tạm thời . Cảm thức gì của vấn đề để đối xử? -Nếu mang những kinh nghiệm nầy như một đền đáp đầy đủ cho một cảm thức và đầy đủ ý nghĩa làm nên một lý do thì có thể đây là tính chất của những gì hồ nghi, đáng ngờ ‘questionable’ và đưa tới cái điều có thể chất vấn được ‘questionability’. Vậy thì phải hiểu và thích đáng đường lối đó? Cái đó như lôi cuốn đến một giải thích sáng tỏ cho một cách xử sự thích hợp của vấn đề chất vấn trong cái sự liên đới để thấy sau câu trả lời. Việc chất vấn thích hợp là động lực thúc đẩy, một điều mà người ta sẽ có thể nói, bởi cái lòng ao ước muốn biết. Còn như bây giờ chúng ta muốn theo sát cái sự diễn giải đó và ghi chú, không chừng chúng ta quay lại cái cảm thức đơn giản vốn có kinh nghiệm; điều đó phải bỏ rơi cái ý tưởng trong sáng đó mà những gì đã cho chúng ta. Tuy nhiên hãy để cho chúng ta những gì còn lại với cảm thức đầy đủ kinh nghiệm sống, cầm giữ những gì đã cho chúng ta, không thể cuối cùng rồi mới hiểu được điều đó. Trong kinh nghiệm ‘một vài điều’ là vấn đề chất vấn trong việc liên đới với mọi thứ khác vượt những gì đã nêu. Vấn đề đặc ra có một xác định hài hòa : có hay không có ‘đó là’ đó là vấn đề. ‘Đó là’ *[es geben] vẫn đứng yên trong vấn đề đặc ra hoặc đứng yên trong thắc mắc, có hay không có một vài điều trái ngược tự nó, có hay không có một vài điều là có thể hiện hữu, nhưng có hay không có khá hơn cái ‘đó là’. Vậy thì ‘đó là’ nghĩa gì? – Có vô số thứ đó là, có nhiều hình thể tam giác, có những tranh họa của Rembrand, có một số tiềm thủy đỉnh. Và rồi ‘tôi’ nói trời vẫn còn mưa hôm nay; thì đó là ngày mai của ‘đó là’, ‘there is’ của ‘que sera, sera’ của ngày mai. Như vậy có khác chi nói lên cái trống không của cái nghĩa đặc biệt của nó. thế thì chúng ta tìm đâu để thấy đầy đủ nghĩa lý của lý do đó cho đúng cái nghĩa ‘đó là’. Lại có một câu hỏi đó là ‘một vài điều’. Cái đó đã nêu ra có hay không; đó là cái bàn, đó là cái ghế, cái nhà hoặc bụi cây, tấu khúc Mozart hoặc quyền lực tôn giáo, nhưng tất cả có hay không có ‘bất luận điều gì của bất cứ cái gì’ (anything whatsoever) Nghĩa gì thế? Có một vài thứ trong vũ trụ, người ta có thể nói; thực ra hầu hết mọi thứ đều có tất cả trong vũ trụ, có thể đây là đối tượng của ‘whatseover’. Có lẽ đây là một sự trở lại cần thiết. Trong đoạn cuối của sự phân tích nầy, nó tùy thuộc vào cái nghĩa mọi thứ là tổng quát có liên đới đến mọi thứ cụ thể nhờ đó mà đầy đủ cho một chức năng của sự ‘liên kết’ vẫn còn lại nằm trong nghi vấn. Vai Trò của Người Chất Vấn / The Role of the Questioner Như đã nói ở trên về vai trò, tư cách, đặc điểm các điều đã nêu ‘tôi thích nghi chính tôi’ cũng nằm trong vấn đề đơn giản của kinh nghiệm chất vấn là điều không phù hợp và không thể áp dụng được, bởi vì sẽ có sự phản ứng tức thì về sự việc mình làm mà không tìm thấy cái thứ giống như cái của ‘tôi’; ngoại trừ chỉ có cái ‘đã-nghiệm’ ra của kinh nghiệm ‘ex-perience’ của một vài điều, một đời sống hướng tới một vài điều ‘living towards something’. Điều đó sẽ bị chống đối cái việc ‘tôi’ làm; mà thực ra nó tùy thuộc vào cảm thức của vấn đề nêu ra. Thí dụ: ‘đó là’ nghĩa là điều đó, vật đó được cho cái đó ‘cho tôi người chất vấn ‘ (for me the questioner). Tuy nhiên ở đây, không những chỉ là không ‘tôi’ một cách cấp kỳ một cách đáng sợ, nhưng lại được mở rộng trong phạm vi của tri giác, như thế khác gì bỏ quên bất cứ một hạn chế nào để minh chứng ‘cái chính tôi’. Đích xác như thế; bởi vì lời chất vấn có liên đới trong một cái nhìn tổng quan về ‘tôi’, cái đó không có liên can đến cái của-tôi là ‘tôi’. Ở đây có hai hiện tượng hết sức cần thiết, thúc đẩy cho từng mỗi thứ; bởi cảm thức của kinh nghiệm là không liên can đến cái của tôi là ‘tôi’, mà vẫn cứ coi là cần thiết; ‘tôi’ và cái-tôi liên can là không nhận thấy qua cái thẩm tra đơn thuần ấy. Đây là mệnh đề không hơn không kém phần lập ngôn nhai lại. Vẫn coi đây là kinh nghiệm; bởi tôi kinh nghiệm như một sự sinh sôi trong cuộc sống và cái đó nó tùy thuộc vào cuộc đời tôi, nhưng nó vẩn còn cách xa từ tôi trong cảm thức đó; ấy là cái gì tuyệt đối xa từ ‘tôi’, một cái gì tuyệt đối ‘tôi-tránh-xa’ *[Ich-fern]. Tuy nhiên, từ những kinh nghiệm ở lãnh vực cố vị (ground-laying) và yếu tố cần thiết có tính minh mẫn, có thể giờ đây là một thành đạt -một ý nghĩa đầy đủ không như những thứ khác. Cho dù có gì đi nữa; dòng chảy đó vẫn là một phân tích rộng rãi hơn, có thể thu nhận được. Cái sự chất vấn đó có thể nảy sinh trong sự cẩn trọng cho việc phân tích và đó cũng là điều tự nhiên, nó có quyết liệt, nghiêm trọng đi nữa để thấy rằng chúng ta không đánh đổi với một thứ cụ thể hóa rõ ràng và đó là đối tượng cho một trắc nghiệm là hoàn toàn không phải là việc đơn thuần, thực tế là biến cố tồn lưu. Chất vấn hay không chất vấn thì đó là đối tượng cho tất cả. Đời sống là đã-nghiệm ra (kinh nghiệm) là cái điều không phải hiện hữu nằm trong cái mốt vô cảm (brute fashion), mà khởi từ đó và chấm dứt từ đó để thích ứng cho một tiến trình *[vor-gang] vượt qua trước chúng ta. Cái sự liên can không phải là có phần của những điều giống nhau mà chỉ có một vài điều mà thôi; ‘vài điều’ là dính liền nhau. Đời sống và sự sống của kinh nghiệm là không liên kết với nhau trong cái kiểu cách khác nhau của đối tượng tồn lưu (existing objects) mà đi qua thời gian ‘đã-nghiệm’ (ex-perience). Từ những kinh nghiệm đặc biệt đó, không còn vai trò của vật thể, của một kinh nghiệm nào khác hơn, bất luận là gì ‘whatsoever’ đều có thể mang lại một tri nhận hiểu biết đầy đủ hơn bao giờ và dành cho việc phân tích về cấu trúc của kinh nghiệm. ( Gõ xong ½ bài ở Sgn.Vn.giữa 5/2012)______________________________________________ SÁCH ĐỌC :Heidegger (Toward the Definition of Philsophy) Trans by Ted Sadler. The Athlone Press 2000/2008. London & New York. (Bài viết nầy dựa qua ý: ‘Chapter One- Analysis of the Structure of Experience’ của Martin Heidegger) * Chữ trong khung […] là chữ của M. Heideggger.Dịch giả (T.Sadler) ghi thêm cho rộng nghĩa ý tác giả. TRANH VẼ TRÊN ĐẦU TRANG : Ảo / Imaginary. Khổ 12’X16’ trên giấy cứng . Acrylics+ Oil stick. Vcl 5/2012. (trong loạt tranh loại nhỏ / miniature) © Tác giả giữ bản quyền.. Cập nhật theo nguyên bản của tác giả gởi từ Calgary Canada ngày 12.06.2012.. Xin vui lòng ghi rõ nguồn Newvietart.com khi trích đăng lại. TIỂU SỬ & TÁC PHẨM CỦA VÕ CÔNG LIÊM TRỞ VỀ TRANG TRƯỚCTRANG TIẾP THEO
Tiến trình tâm lý tự nó thành hình và đứng riêng biệt, không giải thích được. Một biểu hiện tâm lý giống như cảm giác, tri giác và ý niệm; tất cả được giải thích bằng một tiến trình của nhận thức chỉ mỗi khi xẩy ra trong một chủ thể thuộc về tâm lý, mà điều đó như nhận biết. Trong phương cách vượt qua nầy, giờ đây tạo ra một nhịp cầu giữa khách thể tâm lý và chủ thể tâm lý; đó là tiến trình nhận thức, một phác thảo trở lại nguồn gốc của chính nó.
Có phải vấn đề ở đây là vạch ra một vị trí mới, trình bày trong phuơng cách mang lại những điều cần thiết cho bây giờ? Có phải chủ thể tâm lý được giải thích mọi thứ? Chất liệu cụ thể làm sáng tỏ về mặt tâm lý? Đó là điều chắc chắn đạt đến mục đích của nhất thể, một vấn đề thuộc chủ thể tâm lý (The Psychic Subject). Chỉ có vấn đề là biến đổi trong phạm vi của vấn đề chủ thể. Hiểu biết được nó như một tiến trình tâm lý là không còn cách nào để lý giải hơn nữa, trong khi đó kiến thức ấy là cơ hội xẩy đến cho chủ thể thuộc tâm lý. Có điều là đặc sự tương quan đến với vật thể khác (another thing), và một vật thể tâm lý (psychic thing) là nối liền vào sự việc khác, nhưng vật thể rõ ràng, minh bạch của cái gì thuộc tâm lý chính nó, thì điều đó vẫn là vấn đề còn nghi ngại (problematic). Thì lấy nghĩa gì để giả thiết cái điều tâm lý đó là nằm trong cái điều khác và thành lập một sự tiếp dẫn với một vài điều ngoài phạm vi nầy? –Thì chúng ta chỉ việc quẳng sự vật nào đó vào sự vật khác, mà những thứ đó giống như bất cứ điều gì còn lại chỉ nằm bất động mà thôi.
What is it supposed to mean that one psychic thing is in another and establishes a connection with something external to it? –We are thrown from one thing to another, which like any thing remains mute.
Có điều gì vội vàng làm lệch hướng vai trò chủ thể, hy vọng sẽ tìm thấy để cứu nguy trong cái chểnh mảng của chủ thể thuộc về tâm lý; cái đó coi như để lại một thói tính cứng đầu trong tư tưởng, không phải điều đó xẩy ra với chúng ta để rồi khám phá cảm thức đơn giản cho vấn đề tầm thường: ‘có một vài điều?’ Câu hỏi đưa ra là để cân nhắc, chọn lựa trong một qui định, cốt giảm thiểu cho một dự đoán khác.
Việc đó như là một sự tháo gở toàn bộ, không ngừng nghỉ con đường dẫn độ một trong những cấp số của vấn đề tồn tại khác, một đường lối mở ra dù cho có trống rỗng, cuối cùng cũng giảm đi được những câu hỏi vô cớ của vật thể rõ ràng và một nhận thức của vấn đề . Chính cái sự lý đó; làm cho chúng ta đi tới tuyệt vọng (gone) vào cái hoang vu, khô khan của sa mạc, nhảy phỏng lên, thay vì luôn luôn thông thạo điều đó, một tri giác nhạy bén để cảm nhận vấn đề một cách thấu suốt, tường tận, điều đó gọi là ‘tri thức hiểu biết’ (understand intuitively)… và ‘Đấng’ Thượng đế hãy xem như ‘cây nhân sinh’ lớn lên ở giữa bụi cây trong vườn – và chính là cây nhận thức của sự tốt và xấu (Genesis 2:9).
We have gone into the aridity of the desert, hoping, instead of always ‘knowing’ things, to intuit understandingly and to ‘understand intuitively’…and the Lord God let the ‘tree of life’ grow up ‘the middle of the garden’ – and the tree of knowledge of good and evil’ (Genesis 2:9).
Những Cảm Thức Khác của ‘Đó Là’ / Various Senses of the ‘There is’.
Chúng ta muốn trả lời cảm thức đơn giản đó của vấn đề để hiểu rõ cái gì mà đã ngụ ý nhiều lần. Chính đó là nguyên tố ngoài sự thăm dò cớ sự từ những gì trong cuộc sống. Vấn đề chính là hoạt động sự sinh tồn là kinh nghiệm. Khi nói ‘Tôi kinh nghiệm’ nghĩa là tôi sống đầy đủ một quá trình với mọi thứ dồi dào sinh lực (vitally). Khi mà chúng ta cho điều của chúng ta là đơn giản và mọi thứ vượt qua kinh nghiệm đó; thì chắc chắn điều đó không có gì gọi là tiến trình cả để vượt qua trước chúng ta hoặc một sự cố nào khác hơn. Không những cho những gì thuộc về vật lý mà ngay cả những gì thuộc về vật lý học như đã nêu ra. Nhưng điều đó có thể phản hồi tức thời: kinh nghiệm là một tiến trình trong ‘tôi’, trong thể chất tinh thần tôi, tuy nhiên những việc ấy thuộc về vật lý thì đúng hơn. Hãy nhìn vào sự cớ đó một cách rõ ràng. Sự đối kháng nầy không phải tập trung một điểm, bởi nó sẳn sàng làm nền tảng sự thật về kinh nghiệm còn hơn nhận sự việc đó như một cái gì, tợ như tự chính nó mà ra. Không thể có sự nhầm lẫn một cách vô tư như thế mà phải bò, lết để đi vào cái thế giới ‘hữu sự’ (motive) có lý do đó. Lắng nghe những duyên cớ ấy; không có nghĩa là đi tìm kiếm cái nguyên nhân nổi bậc là điều kiện cụ thể, mà cũng không có nghĩa tìm kiếm những gì có thể giải thích về kinh nghiệm trong cách thức vật thể minh bạch có được. Chúng ta phải hiểu rằng; nguyên cớ chính đáng là nguyên cớ cảm thức của nguyên cớ kinh nghiệm. We must understand the pure motives of the sense of the pure experience.
Thời kỳ ‘sinh động kinh nghiệm’ (lived experience) *[Erlebnis] ngày nay coi như mập mờ, cạn cợt không còn dài lâu, nếu không điều chỉnh, sửa chửa lại, tất sẽ tốt đẹp và để lại một khía cạnh nào đó. Từ đó không thể là điều để tránh né, mà rồi tất cả là cần thiết hơn để hiểu những gì là bản chất của chính nó.
Trong câu hỏi ‘có một vài thứ đó không?’(Is there something?). M. Hedeigger nói:” Tôi thích nghi chính tôi bởi đặc đúng điều đó” (I comport myself by setting something).
Thật ra mọi thứ là hình thức phóng đại của cái gọi là bất luận điều gì (whatever) mà thôi trước khi chúng ta đặt câu hỏi. Vậy thì để lại bên cạnh đó và gia nhập vào trạng thái nguyên vẹn, trong giây phút đầy đủ là một nghi hoặc câu nói ‘Tôi thích nghi chính tôi’.
‘Thích nghi’ – là chứa đựng trong cảm thức của kinh nghiệm? Thử bàn rộng kinh nghiệm sống với đầy đủ nghĩa sống và thẩm tra cái chức năng cảm thức đó. Điều chắc chắn rằng; sự lý đó không bệnh hoạn, yếu xìu - một ý thức làm nên thật và chứng minh được sự thật của một kinh nghiệm đầy sinh lực. Nhưng cái gì để cả quyết và để có một minh định đơn giản, mà không khám phá ra rằng trong những thứ đó giống như một cái của ‘tôi’ trong đó. Cái gì tôi thấy được thì đó là ‘sự sống’ *[es lebt] nhiều hơn, thế thì sự sống đã hướng đến mọi điều, đó là hướng đi trực diện với những điều đặc ra, mà điều đó tự trả lời lấy. Vấn đề đó là gì? và cái nghĩa đó hẳn là vấn đề?. Nói cho ngay ở đây chúng ta có một giới hạn tạm thời . Cảm thức gì của vấn đề để đối xử? -Nếu mang những kinh nghiệm nầy như một đền đáp đầy đủ cho một cảm thức và đầy đủ ý nghĩa làm nên một lý do thì có thể đây là tính chất của những gì hồ nghi, đáng ngờ ‘questionable’ và đưa tới cái điều có thể chất vấn được ‘questionability’. Vậy thì phải hiểu và thích đáng đường lối đó? Cái đó như lôi cuốn đến một giải thích sáng tỏ cho một cách xử sự thích hợp của vấn đề chất vấn trong cái sự liên đới để thấy sau câu trả lời. Việc chất vấn thích hợp là động lực thúc đẩy, một điều mà người ta sẽ có thể nói, bởi cái lòng ao ước muốn biết. Còn như bây giờ chúng ta muốn theo sát cái sự diễn giải đó và ghi chú, không chừng chúng ta quay lại cái cảm thức đơn giản vốn có kinh nghiệm; điều đó phải bỏ rơi cái ý tưởng trong sáng đó mà những gì đã cho chúng ta. Tuy nhiên hãy để cho chúng ta những gì còn lại với cảm thức đầy đủ kinh nghiệm sống, cầm giữ những gì đã cho chúng ta, không thể cuối cùng rồi mới hiểu được điều đó.
Trong kinh nghiệm ‘một vài điều’ là vấn đề chất vấn trong việc liên đới với mọi thứ khác vượt những gì đã nêu. Vấn đề đặc ra có một xác định hài hòa : có hay không có ‘đó là’ đó là vấn đề. ‘Đó là’ *[es geben] vẫn đứng yên trong vấn đề đặc ra hoặc đứng yên trong thắc mắc, có hay không có một vài điều trái ngược tự nó, có hay không có một vài điều là có thể hiện hữu, nhưng có hay không có khá hơn cái ‘đó là’. Vậy thì ‘đó là’ nghĩa gì? – Có vô số thứ đó là, có nhiều hình thể tam giác, có những tranh họa của Rembrand, có một số tiềm thủy đỉnh. Và rồi ‘tôi’ nói trời vẫn còn mưa hôm nay; thì đó là ngày mai của ‘đó là’, ‘there is’ của ‘que sera, sera’ của ngày mai. Như vậy có khác chi nói lên cái trống không của cái nghĩa đặc biệt của nó. thế thì chúng ta tìm đâu để thấy đầy đủ nghĩa lý của lý do đó cho đúng cái nghĩa ‘đó là’.
Lại có một câu hỏi đó là ‘một vài điều’. Cái đó đã nêu ra có hay không; đó là cái bàn, đó là cái ghế, cái nhà hoặc bụi cây, tấu khúc Mozart hoặc quyền lực tôn giáo, nhưng tất cả có hay không có ‘bất luận điều gì của bất cứ cái gì’ (anything whatsoever) Nghĩa gì thế? Có một vài thứ trong vũ trụ, người ta có thể nói; thực ra hầu hết mọi thứ đều có tất cả trong vũ trụ, có thể đây là đối tượng của ‘whatseover’. Có lẽ đây là một sự trở lại cần thiết. Trong đoạn cuối của sự phân tích nầy, nó tùy thuộc vào cái nghĩa mọi thứ là tổng quát có liên đới đến mọi thứ cụ thể nhờ đó mà đầy đủ cho một chức năng của sự ‘liên kết’ vẫn còn lại nằm trong nghi vấn.
Vai Trò của Người Chất Vấn / The Role of the Questioner
Như đã nói ở trên về vai trò, tư cách, đặc điểm các điều đã nêu ‘tôi thích nghi chính tôi’ cũng nằm trong vấn đề đơn giản của kinh nghiệm chất vấn là điều không phù hợp và không thể áp dụng được, bởi vì sẽ có sự phản ứng tức thì về sự việc mình làm mà không tìm thấy cái thứ giống như cái của ‘tôi’; ngoại trừ chỉ có cái ‘đã-nghiệm’ ra của kinh nghiệm ‘ex-perience’ của một vài điều, một đời sống hướng tới một vài điều ‘living towards something’.
Điều đó sẽ bị chống đối cái việc ‘tôi’ làm; mà thực ra nó tùy thuộc vào cảm thức của vấn đề nêu ra. Thí dụ: ‘đó là’ nghĩa là điều đó, vật đó được cho cái đó ‘cho tôi người chất vấn ‘ (for me the questioner). Tuy nhiên ở đây, không những chỉ là không ‘tôi’ một cách cấp kỳ một cách đáng sợ, nhưng lại được mở rộng trong phạm vi của tri giác, như thế khác gì bỏ quên bất cứ một hạn chế nào để minh chứng ‘cái chính tôi’. Đích xác như thế; bởi vì lời chất vấn có liên đới trong một cái nhìn tổng quan về ‘tôi’, cái đó không có liên can đến cái của-tôi là ‘tôi’. Ở đây có hai hiện tượng hết sức cần thiết, thúc đẩy cho từng mỗi thứ; bởi cảm thức của kinh nghiệm là không liên can đến cái của tôi là ‘tôi’, mà vẫn cứ coi là cần thiết; ‘tôi’ và cái-tôi liên can là không nhận thấy qua cái thẩm tra đơn thuần ấy. Đây là mệnh đề không hơn không kém phần lập ngôn nhai lại.
Vẫn coi đây là kinh nghiệm; bởi tôi kinh nghiệm như một sự sinh sôi trong cuộc sống và cái đó nó tùy thuộc vào cuộc đời tôi, nhưng nó vẩn còn cách xa từ tôi trong cảm thức đó; ấy là cái gì tuyệt đối xa từ ‘tôi’, một cái gì tuyệt đối ‘tôi-tránh-xa’ *[Ich-fern]. Tuy nhiên, từ những kinh nghiệm ở lãnh vực cố vị (ground-laying) và yếu tố cần thiết có tính minh mẫn, có thể giờ đây là một thành đạt -một ý nghĩa đầy đủ không như những thứ khác. Cho dù có gì đi nữa; dòng chảy đó vẫn là một phân tích rộng rãi hơn, có thể thu nhận được. Cái sự chất vấn đó có thể nảy sinh trong sự cẩn trọng cho việc phân tích và đó cũng là điều tự nhiên, nó có quyết liệt, nghiêm trọng đi nữa để thấy rằng chúng ta không đánh đổi với một thứ cụ thể hóa rõ ràng và đó là đối tượng cho một trắc nghiệm là hoàn toàn không phải là việc đơn thuần, thực tế là biến cố tồn lưu. Chất vấn hay không chất vấn thì đó là đối tượng cho tất cả. Đời sống là đã-nghiệm ra (kinh nghiệm) là cái điều không phải hiện hữu nằm trong cái mốt vô cảm (brute fashion), mà khởi từ đó và chấm dứt từ đó để thích ứng cho một tiến trình *[vor-gang] vượt qua trước chúng ta. Cái sự liên can không phải là có phần của những điều giống nhau mà chỉ có một vài điều mà thôi; ‘vài điều’ là dính liền nhau. Đời sống và sự sống của kinh nghiệm là không liên kết với nhau trong cái kiểu cách khác nhau của đối tượng tồn lưu (existing objects) mà đi qua thời gian ‘đã-nghiệm’ (ex-perience).
Từ những kinh nghiệm đặc biệt đó, không còn vai trò của vật thể, của một kinh nghiệm nào khác hơn, bất luận là gì ‘whatsoever’ đều có thể mang lại một tri nhận hiểu biết đầy đủ hơn bao giờ và dành cho việc phân tích về cấu trúc của kinh nghiệm.


markdown:
# KIM CƯƠNG TẠNG THỂ
**T**
ại sao gọi là tạng
thể mà không gọi như xưa nay là Kim Cương Thừa hay Kinh
Kim Cương? Kim Cương là trong sáng, sắc bén cắt đứt mọi
vật thể thời đó là tạng thể. Như Lai Tạng
(Tathagatagarbha) là Bản Thể Chân Như: Chân Tánh, Niết Bàn
Tâm, Tâm Không, Vô Diệt, Bất Nhị, Nhất Thiết Trí là
tâm trong sáng, soi rọi, phản chiếu ánh sáng làm lu mờ
mọi vọng niệm; là thể chất không thể đập vỡ dưới
bất cứ dạng thức nào.Một phẩm kinh thường hằng,siêu
việt được gọi chung là Kim Cương.Vậy muốn chứng
nghiệm Kim Cương Tạng Thể là Như Phật ở nơi mình là
tâm vắng lặng trước mọi vọng dục ’desire’ là phải
có tuệ giác (prãjna), một thân trí tự-giác là ngộ
Bồ-Đề-Tâm cho một Kim Cương Tâm. Phẩm kinh này du nhập
vào Tây phương (1799) đã có một vài đánh giá sai lầm
về ngữ ngôn cổ Ấn và xác nhận là kinh chung của Phật
giáo hoặc rút ra từ những kinh Phật học.Thực ra giờ
ấy phương Tây chưa tìm thấy ngọn nguồn chân lý tuyệt
đối của tồn lưu, tồn lại, tồn duy của kinh Phật.
Kim Cương Thừa được đại sư Cưu-Ma-La-Thập người xứ
Dao Tần nước Thiên Trúc (Ấn-Độ) đem theo Kim Cương
Thừa truyền bá vào Trung Hoa năm 392 (trước Công Nguyên
(BC). Theo phái Mật Tông; từ ngữ Kim Cương là ‘Tantra’
rút từ Phạn ngữ (Sanskrit) là một kết hợp Kim Cương
Thừa của Ấn Độ giáo và Kinh Kim Cương của Phật giáo.
Cả hai xuất xứ từ Ấn Độ nhưng mỗi phẩm kinh xử
dụng từ ngữ theo cách riêng của họ. Ngày nay gọi chung
một từ là Kinh Kim Cương hay Kim Cương Tạng Thể. Nói
chung dù khác biệt chi đi nữa đều hàm chứa một giáo
lý tợ như nhau là Kim Cương Tâm mà phải là Tâm Vô
Thượng chính Đẳng chính Giác. Ngày nay thường dùng để
rao giảng trong giáo lý nhà
Phật:Tâm-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa-
Vậy thì muốn hiểu biết về Kim Cương Tạng Thể là TÂM phải thấu triệt, là cốt tủy thâm hậu trong Bát Nhã Ba La Mật nói lên cái chân-tâm con người tức Như Lai Tạng Tính là Bản Lai Diện Mục một siêu lý nghĩa là không trụ vào hình danh, sắc tướng để ‘thánh thiện’ mà trở thành xuất thế vĩnh cửu. Mặc khác tiêu diệt toàn bộ thuộc vọng bởi ngũ uẩn, lục trần quấn quít trong một vọng tâm có hiện tại, quá khứ, vị lai là thời gian biến thiên trong cõi người ta. Kim Cương Tạng là thuốc chửa tật nguyền cho tâm linh, chiếu vào đời một sự chứng ngộ tức giải thoát con người ra khỏi trầm luân, bến mê là giải thoát tâm trí vượt qua mọi gian truân để kiếp sau (luân hồi) toàn thiện hơn (trong giáo lý nhà Phật nói đến luân hồi và cõi Niết Bàn chỉ là định nghĩa của hiện thực con người chớ không chứng thực hiện thể của cõi vô-cùng có từ đâu và đến từ đâu, mà hướng tới ‘cõi-tâm’. Cõi tâm là con đường sáng đi tới Luân Hồi và Niết Bàn của Như Lai Tạng; là điểm hẹn của con người đang tại thế.Ngay cả Phật cũng coi Niết Bàn là ‘đất hứa’).
Chỉ ngần ấy thôi cũng đủ chất chứa một giáo lý thâm truyền; hầu hết kinh Phật đều hướng tới một bản thể của Pháp là như nhiên, là tâm trong sáng. Hình thái của Kim Cương Tạng Thể tức Kim Cương Thừa ‘Kriyatantra’ là nhắm vào hành động cá nhân, bởi; hành động là ‘Kriya’ là tác động vào tâm con người, một biểu hiện liên hệ giữa người và người đó là sự tương giao, hiệp thông giữa gia đình và xã hội, chính hai phương diện này cấu kết vào nhau có thể ảnh hưởng đến hồn người, hiện thể đó đã giao động tâm thể, xáo động phát sinh ở chính ta, dù có tác động bên ngoài nhưng tâm Kim Cương là trong sáng và bền vững để đưa con người tới chủ thể siêu việt từ những gì siêu lý để chứng ngộ. Có lẽ; đây là quan niệm được chấp thuận rộng rãi và cũng là nền tảng của Kriyatantra/Kim Cương Tạng Thể ở tự nó mà ra. Để mở rộng chân lý tánh-không (sùnyatà) của Kim Cương Tạng Thể là tìm hiểu tiêu chuẩn cứu cánh ‘aim’ để diệt khát vọng mà ta đang ở trong một hiện thể cuộc đời, cái đang là ‘to on/being’ tức hiện thể tính là lưu giữ cái thể tính trọn vẹn. Triết lý Tây phương hướng tới cơ sở Luân lý học và Khoa học là duy tâm đường lối cải thiện bản thể, đó là nguyên nhân sự cớ có hiệu suất ‘causa-efficiens’ để làm nên sự việc. Xét ra cái đó khác chân tâm nhà Phật, bởi; trong Bát Nhã của Kim Cương Tạng Tính là linh động tiêu diệt hư-ảo vì đó là mộng tức không thực với tâm linh con người. Hiểu thêm rằng Bát-Nhã là Tâm; cho nên chi nói tới Bát Nhã là nói tới Tánh Không là không còn chấp trượt. Vì; tánh-không tức là ở trạng thái của thực chứng ‘Thánh trí’ nghĩa là vô phân biệt là chủ động không lệ thuộc vào giá trị nhân-quả, luân-hồi, niết-bàn mà Kim Cương Tạng Thể là vượt thoát để đi tới chứng ngộ không còn trói buộc vào bất cứ hoàn cảnh nào vì tâm và trí đã giải thoát toàn diện; không còn phép nhị-nguyên mà còn lại nhất-thể độc lập thuộc về thế giới Thánh trí. Như điều đã hiểu, biết tất cả là biểu hiện của thân tâm trong cuộc sống, cử chỉ hay hành động đều xuất phát từ chân tâm ‘nhất thiết chi tâm đạo’ chỉ một ĐẠO là con đường sáng của Tâm-Bát-Nhã đó là cốt tủy của đạo Phật, cốt tủy của Kim Cương Tạng Thể là diệt vọng để có được chân-thể. Rứa cho nên chi dù là Kim Cương có rao giảng, thánh thiện, thánh trí đi nữa đều là hư-không; theo Thiền Phật giáo cho đó là gạn ép, buộc phải thời tất mất đi tánh-không; cái đó chỉ là thuật ngữ giáo điều một văn tự, kinh điển đi vào thủy tử thời không chuyên chở được gì cái Pháp của Phật, mà Phật hô hào ‘phát tâm’ để chứng quả. Đó là nguyên lý tánh-không trong Kim Cương Tạng Thể.
Nói như rứa thì Kim Cương Tạng Thể chứa đựng gì? Là chứa đựng một tri giác về tất cả hiện thể nơi chân tướng của chúng ta –It is the perception of all things in their true form (sarvadharmànàm bhùtapratyaveksà) Và những gì như-nhiên là thuộc về tri giác sống thực –And again; what is the nature of this true. It is this perception. Nói chung là không hiện (non-appearing), không quán (non-comprenhensible), không chức năng, vị trí (without any position) là con đường trung-đạo một hình ảnh trung thực nhận ra được. Đó là thực tính trong Kim Cương Tạng Thể. Một phương thức hữu hiệu nhất của Kim Cương là trí tuệ/prãjna và tu luyện/upaya là khai ngộ để giải thoát. Ngoài ra Kim Cương sống thực chân tâm như Như Lai Tạng Tính thường xuyên trong thực tại chớ không nhất thiết tu chứng để đạt tới khai ngộ. Trọng tâm chính yếu để đạt tới là hiểu rốt ráo về tạng thể của Kim Cương tức nhập vào Pháp/Sadhana của Kim Cương Kinh. Kinh là Sutra và Tantra từ ngữ củaTây Tạng; là sự kết hợp hay nhập là dứt khoát lià xa cõi trần tục để có một tâm linh chân-như không phiền não, không khổ đau. Trong mọi dữ kiện cuộc đời đang sống là phát hiện được sự khai ngộ đi qua từ đốn ngộ mà ra nghĩa là diệt được một bản ngã hư vọng trong phút chốc của đốn ngộ. Đốn là ý thức của ‘conscious’ trong một ý thức bộc phát ‘spontaneous’ để ngộ ra được thời gọi là ‘đốn ngộ’ có thể hiểu là con đường ngắn nhất để nhận ra được Tạng-tánh của Đạo pháp/Dharmakaya. Theo giáo lý Kim Cương bản ngã tự tại một phần đưa tới u mê tánh khí, một ‘egotism’ nói về mình trước tha nhân lắm khi không còn thấy mình vì ngã ngự trị trở nên vô-minh/rudra; chính sự lý đó Kim Cương Tạng Thể cho là chấp ngã của Trượt, cái tôi/ngã làm cho thần trí bệnh hoạn. Trạng thái đó không thể du nhập vào tạng tính của Kim Cương mà đứng ngoài vòng cương tỏa của Kim Cương Tạng Thể. Thời tất tu chứng không có hiệu năng tác thành. Cội của Kim Cương Tạng Thể là vô-phân-biệt giữa thiện và ác, bởi nghiệp quả. Đó là ý thức được, nhận thức được là giải thoát được cho một bản thể tự tại và bản thể kiếp sau (được tái sinh như quan niệm người Ấn Độ giáo). Nguyên lý của nhận thức là phạm trù dữ kiện của tri giác của A-Lại-Da-Thức, Mạt-Na-Thức và sáu thức còn lại lập thành chữ Tâm/Citta. Tạng Thức của Kim Cương được miêu tả sự kiện là ‘nhầm lẫn’ chớ không ‘phạm tội’ không có vấn đề giữa có tội và vô tội. Ý niệm tội lỗi không có một liên đới gì trong Phật Pháp, bởi đòi hỏi của Pháp là Tâm. Mà tâm sáng là tâm khai ngộ trong Kim Cương Tạng Thể. Đó là phép sống hiện sinh của tạng tính, một thuật ngữ của Kim Cương Tạng Tánh nghiã là không có gì to lớn vĩ đại, tối thượng ‘Mahasukhakaya’ mà chỉ có chân phúc mà thôi (maha: không có to lớn. sukha: chân phúc) mà phát sinh ra tâm thân/Kaya. Một khi tâm thân xáo trộn thì nhất thiết không còn gọi là tự do để rồi chìm vào biển mê của luân-hồi (Samsara) và cõi niết-bàn (Nirvana) không còn là cõi vĩnh hằng vì dục còn tồn lại thì tồn lui còn vướng vân, cõi đó là cõi ảo hóa chớ không còn là thực tướng tánh không (Sùnyatà) trong Kim Cương Tạng Thể (Vajrakaya) còn được gọi là Kim Cương Thân là bản chất nội tại của Vajra là bản thể trong sáng không thể hủy hoại được. Tánh không là phủ định và vượt lên tất cả hình danh sắc tướng (Namarupa) để đi tới cõi không tức là đạt tới siêu-thức hay thần-thức của tâm-như-nhiên; đây là triệu chứng hiện ra của ý thức luận (conscience logique) vì vọng động đó mà ly khai bản thể của tâm; thành ra có hai con người trong một con người, con người ý thức và con người vô thức. Kim Cương Tạng Thể hóa trị (chemically) để nối lại cõi vô thức và cõi ý thức thành một cái tâm đại đồng là phân biệt hữu thể và vô thể, giữa vô thức và ý thức thì khống chế được mọi tâm tối và ánh sáng của Kim Cương xuất hiện. Theo triết lý Phật giáo không có sự khác biệt của bản chất và hiện tượng. Bởi; Bản chất (essence) Tồn tướng (existence) và Dụng (usage) nghĩa là chẳng có cái nào có trước và cái nào có sau mà đồng-có tức là Dụng. Còn hiện tượng là chẳng ‘có’ mà chẳng ‘không’. Không đây là không có thật cái thực tướng của nó; mà là chân-như-thực-tánh (nature realistic).Vì cả hai; một khi đã có cái này thì có cái kia thuộc về luật thừa trừ. Nguyễn Du nói đúng ‘bỉ sắc tư phong’ thời không có gì là tồn lưu tồn lại tồn lui tồn lập miên viễn cả mà phải tồn tồn (existent).Rứa thì tiên sinh Nguyễn Du đưa ra luận thuyết đó làm chi rứa? Dạ thưa ‘Shunyata’ là ‘Không Sắc’ một sự trống-không; một chuyển dịch vũ trụ. Là; bối cảnh của Shunyata nằm tại khung cảnh hơn là nội dung hàm chứa cho ‘bỉ sắc’ và ‘hư không’.Cái siêu lý trong Nguyễn Du là siêu lý thâm hậu !
Nền tảng của Kim Cương Tạng Thể là một sáng tạo khai mở ‘Shunyata’ cái siêu lý của nó không còn nghĩa là ‘trống-không’ mà biến thành ‘tánh-không’ trong Kim Cương Tạng Thể; nó cũng là nền tảng trong pháp môn tu luyện Phật giáo. Cuối cùng rồi cũng gặp được Kim Cương Tạng Thể tức thị chứng Như Lai Tạng Tính (Tathagatagarbha) là biểu thị nguyên lý thuần khiết của vô nhiễm, không vướng bụi trần để tâm-như trong sáng. Một tâm như cần thiết đối với Kim Cương Tạng là vai trò chủ lực đưa đường dẫn lối cho một giải thoát. Như vậy Kim Cương Tạng Thể không còn là dạng thể huyền bí, ẩn dụ hay siêu hình mà là một hiện thể Trung-đạo; con đường trung hòa đi vào người và đi vào đời. Kim Cương là bước tiến hóa cá nhân. Khi đạt tới Chân-như của Kim Cương tức là đạt tới Chân-Phật mà tâm phải hoàn toàn tinh khiết vì lúc đó không còn gì để nghi ngờ thực chất của tạng thể. Đó là yếu tố cấu thành Kim Cương Tạng Thể, một hiện tượng thể ‘Mahamudra’, hiện tượng rực sáng cho một hào quang chính xác, nhận ra được bản ngã ‘tôi’ không còn tồn lưu mà thay vào đó tinh thần phá chấp của Kim Cương là vượt mọi giới hạn của toàn trí, toàn năng, toàn lực. Một dự phóng vô biên và lan tỏa, nó hoàn thành sứ mạng mong ước và nhu cầu của chúng sanh. Đấy là hình tướng của Kim Cương Tạng Thể xuất hiện, một sự xuất hiện vĩ đại ‘Mahayogatatra’ mang theo một ý nghĩa tuyệt đối trong cách lý giải vấn đề tương quan giữa suy tư và hành động, giữa hữu thể và vô thể và đâu là ánh sáng và đâu là bóng tối của luân-hồi và niết-bàn. Cõi đó không có đâu xa mà ngay trong ta nơi Kim Cương Tạng Thể chứa đựng ./.
*(ca.ab.yyc.Mùa
Phật đản. 24/5/2015)*
SÁCH ĐỌC: ‘The Doctrinal Foundations’ by Paul Williams.(Lecturer in Indo-Tibetan Study University of Bristol) Routledge. London and New York.1989.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


markdown:
![if !(IE 6)]> <![endif]>
Công ty Cổ phần Bất động sản du lịch Ninh Vân Bay trân trọng gửi tới Quý nhà đầu tư, quý cổ đông, đối tác và quý khách hàng bản báo cáo thường niên năm 2010 của Công ty
Báo cáo thường niên năm 2010 - NVT
Địa chỉ: Tầng 3, tòa nhà Hoàng Gia, số 180 Triệu Việt Vương, P. Bùi Thị Xuân, Q. Hai Bà Trưng, TP. Hà NộiĐiện thoại: +844 3926 4950 ( +844 3926 4951) - Fax: +844 3926 4952 - Email: info@ninhvanbay.vn

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
![if !(IE 6)]> <![endif]>
Công ty Cổ phần Bất động sản du lịch Ninh Vân Bay (mã chứng khoán NVT) trân trọng thông báo ngày đăng ký cuối cùng cho việc chốt danh sách cổ đông cho việc tổ chức Đại hội cổ đông thường niên năm 2012 của Công ty như sau:
Ngày đăng ký cuối cùng: ngày 16 tháng 3 năm 2012
Đồng thời đề nghị VSD lập và gửi cho Công ty chúng tôi danh sách người sở hữu chứng khoán nói trên
1. Lý do và mục đích:
- Tổ chức họp Đại hội đồng cổ đông thường niên năm 2012
2. Nội dung cụ thể: Tổ chức Đại hội đồng cổ đông
- Tỷ lệ thực hiện: 01 cổ phiếu - 01 quyền biểu quyết
- Thời gian thực hiện: Dự kiến từ ngày 20 - 29 tháng 4 năm 2012
- Địa điểm thực hiện: Tại Hà Nội
- Nội dung họp: Dự kiến các nội dung sau:
+ Báo cáo của Chủ tịch Hội đồng quản trị về tình hình hoạt động của Hội đồng quản trị năm 2011 và dự kiến kế hoạch hoạt động năm 2012;
+ Báo cáo về tình hình hoạt động kinh doanh năm 2011 và hương hướng hoạt động kinh doanh năm 2012;
+ Báo cáo tài chính kiểm toán năm 2011;
+ Báo cáo về hoạt động của Ban kiểm soát năm 2011;
+ Lựa chọn đơn vị kiểm toán Báo cáo tài chính năm 2012;
+ Thay đổi nội dung đăng ký kinh doanh của Công ty;
+ Một số nội dung khác thuộc thẩm quyển quyết định của Đại hội đồng cổ đông.
Địa chỉ: Tầng 3, tòa nhà Hoàng Gia, số 180 Triệu Việt Vương, P. Bùi Thị Xuân, Q. Hai Bà Trưng, TP. Hà NộiĐiện thoại: +844 3926 4950 ( +844 3926 4951) - Fax: +844 3926 4952 - Email: info@ninhvanbay.vn


markdown:
Home page
»
Catalog
»
Sofa Nhựa Giả Mây
Sofa Nhựa Giả Mây
Product Name
Price+
Buy Now
TT-101
0đ
Buy Now
TT-102
0đ
Buy Now
TT-103
0đ
Buy Now
TT-104
0đ
Buy Now
TT-105
0đ
Buy Now
TT-106
0đ
Buy Now
TT-107
0đ
Buy Now
TT-108
0đ
Buy Now
TT-109
0đ
Buy Now
TT-110
0đ
Buy Now
TT-111
0đ
Buy Now
TT-112
0đ
Buy Now
TT-113
0đ
Buy Now
TT-114
0đ
Buy Now
TT-115
0đ
Buy Now
TT-116
0đ
Buy Now
TT-117
0đ
Buy Now
TT-118
0đ
Buy Now
TT-119
0đ
Buy Now
TT-120
0đ
Buy Now
Result Pages:
1
2
[Next >>]
Displaying
1
to
20
(of
28
products)
Categories
Sofa Nhựa Giả Mây
(28)
Bộ Bàn Ghế Cafe
(37)
Ghế Cafe
(39)
Bàn Cafe
(15)
Ghế Nhà Hàng
(16)
Sản Phẩm Đặc Biệt
(24)
Sản Phẩm Mới
(13)
Hotline
(08) 3716 6200
0987 44 33 11 (Mr.Hậu)
0979 66 55 11 (Mr.Sơn)
Quick Find
Use keywords to find the product you are looking for.
Advanced Search
What's New?
TT-710
0đ
Information
Contact Us
Introduction
Order
Shopping Cart
1 x
TT-407
1 x
TT-404
1 x
TT-410
1 x
TT-409
1 x
TT-403
1 x
TT-411
1 x
TT-412
1 x
TT-402
1 x
TT-512
1 x
TT-505
1 x
TT-509
1 x
TT-504
1 x
TT-501
1 x
TT-511
1 x
TT-513
1 x
TT-514
1 x
TT-502
1 x
TT-516
1 x
TT-510
1 x
TT-503
1 x
TT-507
1 x
TT-508
1 x
TT-506
1 x
TT-515
1 x
TT-620
1 x
TT-602
1 x
TT-607
1 x
TT-619
1 x
TT-605
1 x
TT-614
1 x
TT-608
1 x
TT-611
1 x
TT-606
1 x
TT-618
1 x
TT-617
1 x
TT-615
1 x
TT-612
1 x
TT-616
1 x
TT-613
1 x
TT-603
1 x
TT-601
1 x
TT-610
1 x
TT-609
1 x
TT-604
1 x
TT-105
1 x
TT-110
1 x
TT-115
1 x
TT-107
1 x
TT-112
1 x
TT-202
1 x
TT-216
1 x
TT-209
1 x
TT-207
1 x
TT-104
1 x
TT-215
1 x
TT-113
1 x
TT-208
1 x
TT-206
1 x
TT-111
1 x
TT-213
1 x
TT-205
1 x
TT-212
1 x
TT-214
1 x
TT-210
1 x
TT-219
1 x
TT-102
1 x
TT-204
1 x
TT-108
1 x
TT-109
1 x
TT-103
1 x
TT-120
1 x
TT-118
1 x
TT-106
0đ
Languages
Reviews
There are currently no product reviews
THAI TRUC INTERIOR
Address: 115/2 To Ngoc Van, Thanh Xuan Ward, Dist. 12, HCMC, Vietnam
Phone number: (08) 3716 6200
Email: noithat_thaitruc@yahoo.com.vn
Website:
www.noithatthaitruc..com
Home page
Introduction
Products
Order
Contact Us

WARC-Truncated: length

Server: Apache/2.2.23 (CentOS)

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Đăng nhập
Toggle navigation
Trang chủ
Giới thiệu
Cơ cấu tổ chức
Tổ Giáo dục Mầm Non
Tổ Giáo dục Trung học
Tổ Giáo dục Tiểu học
Tổ Hành chính
Tổ Công Đoàn
Tổ Thanh tra
Tổ Y tế
Ban Lãnh đạo
Trần ngọc Lĩnh - Trưởng Phòng GD&ĐT quận Cái Răng
Nguyễn Văn An- Phó Trưởng phòng GD&ĐT quận Cái Răng
Tổ Chuyên môn
Giới thiệu chung
Tin tức - Sự kiện
Hoạt động - Sự kiện
Giáo dục Mầm non
Tin tức từ Sở
Thông báo từ Sở
Tin tức từ đơn vị thành viên
Thông báo
Giáo dục Tiểu học
Giáo dục Trung học cơ sở
Hoạt động chuyên môn
Giáo dục thể chất
Trường học thân thiện
Công văn - Văn bản
Thông báo - Giới thiệu
Văn bản Sở GD&ĐT
Văn bản Phòng GD&ĐT
Văn bản HĐND-UBND huyện
Văn bản Quy phạm pháp luật
Văn bản QPPL Bộ Tài chính
Văn bản QPPL HĐND-UBND tỉnh
Văn bản QPPL Bộ GD&ĐT
Văn bản QPPL Chuyên ngành
Tài nguyên
Tài liệu
E-Learning
Thư viện phòng
QLVB & HSCV
Phần mềm
Thư viện ảnh
Video Clip
Download
Hỏi đáp
Tra cứu
Bảng điểm
Văn bằng
Liên hệ
Thứ sáu, 19/01/2018 - 21:58
|
CHÀO MỪNG BẠN ĐẾN VỚI PHÒNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO QUẬN CÁI RĂNG - TP. CẦN THƠ
Trang chủ
Giới thiệu
Nội dung đang được cập nhật
Chia sẻ:
|
In bài viết
Hệ thống nghiệp vụ
Thủ tục hành chính
Thống kê - Số liệu
Thi đua - Khen thưởng
Sáng kiên kinh nghiệm
Tài nguyên Download
Tài liệu
E-Learning
Thư viện phòng
QLVB & HSCV
Phần mềm
Thư viện ảnh
Video Clip
Download
Thư viện ảnh
Toggle navigation
Trang chủ
Giới thiệu
Tin tức - Sự kiện
Hoạt động chuyên môn
Công văn - Văn bản
Tài nguyên
Hỏi đáp
Tra cứu
Liên hệ

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Pragma: no-cache


markdown:
|Diễn đàn Trường THPT Phan Đình Giót|
|Bạn đang truy cập vào diễn đàn Trường THPT Phan Đình Giót. Nếu bạn chưa có tài khoản truy cập hãy đăng kí thành viên để hòa mình vào thế giới học sinh THPT năng động. Hãy hoà mình vào thế giới bạn bè cùng chúng tôi.|
Diễn đàn Trường THPT Phan Đình Giót
Diễn đàn trao đổi học tập Trường THPT PĐG
![]()
![]()
![]()
|» |
»
»
»
»
|Top posters|
mycazypet
_luulovemiu_
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|Latest topics|
|Thông tin thành viên|
![]()
|Most popular eReading app in the world|
![]()
|Tra điểm thi|

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
*phim sex sinh vien 9x* XVIDEOS shoptinhyeu.vn phim clip sex nu sinh 9x bach khoa sinh vien lam tinh
free. Phim sex học sinh là thể loại phim sex cực hay, sinh viên địt nhau song quay lại,
sex học sinh nổi tiếng khắp nơi trên. Phịch em sinh viên 9x hàng siêu ngon. 24 Tháng Giêng 2017. Đoạn clip sex của 1 ông thầy giáo và nữ sinh áo dài nhìn cực ngon đang được
săn lùng trên mạng. Em này là phim sex Việt Nam sinh viên năm nhất hình như
là u98 phang nhau. Clip sex thầy giáo 8x và nữ sinh 9x phần 5. **phim sex sinh vien 9x**
## Clip sex nữ sinh áo dài với thầy giáo - Phim HOT JAVPhim Sex Sinh Vien 9x 4 Tháng 2 2017. Phần 5 của seri clip sex thầy giáo 8x và nữ sinh 9x trong thời gian ôn thi đại. Phần này em nữ sinh 9x của chúng ta lại mặc áo sơ mi kẻ caro và quần. TAGS : Clip nu sinh, Clip sex học sinh, clip sex sinh vien, FULL 6 clip . 10 Tháng Tám 2015. Cộng đồng mạng việt nam đang bị sốc bởi clip sex sinh viên 9x bách khoa hà nội được phát. Cảnh sex trong phim Việt: Chưa thể thoải mái! Video Hiếp Dâm Em Sinh Viên Đại Học Ngân Hàng Lồn Chảy Nước is the. Phim sex nện tập thể em sinh viên việt nam HD. Em sinh vien 9x dam duc 69Sex.
*phim sex sinh vien 9x* **Phim Sex Sinh Vien 9x**19 Tháng Giêng 2016. Từ hai lỗ thông với ruột con Dương chảy ra hai dòng sữa đục ra ngoài. Sex sinh vien ha noi Tôi đến gần đưa cho Hùng chiếc khăn và giận rỗi . Phim Sex Sinh Vien 9x **phim sex sinh vien 9x**sex viet dit nhau , phim sẽ sinh vien viet nam , phim sech sinh vien viet nam , sex sinh viet nam , xem phim đit nhau viêt nam , video clip sex sinh vien. phim sex viet nam tự quay thầy giáo 8x và học sinh 9x. hoc sinh lam chuyen ay trong lop , phim thay giao hiep dam hoc sinh , sinh vien lam tinh , thầy giáo chơi . 3 Tháng Mười Hai 2014. Phim sex việt nam địt em sinh viên hải dương ngon cực. Phim sex. Một bộ phim sex việt đầu tay của em teen 9x xinh đẹp, hàng cực tuyển. **phim sex sinh vien 9x**

Server: nginx centminmod

X-Powered-By: centminmod


markdown:
Xuất tinh sớm biểu hiện như nào đang là vấn đề được nhiều nam giới quan tâm. Bởi khi đã nắm rõ được các biểu hiện của bệnh, nam giới có thể sớm đưa ra giải pháp xử lý kịp thời.
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/xuat-tinh-som-bieu-hien-nhu-nao-1836.html)
##
[Chữa xuất tinh sớm do thủ dâm nhiều](http://phongkhamnamkhang.com/chua-xuat-tinh-som-do-thu-dam-nhieu-1926.html)
Thủ dâm là một trong những nguyên nhân gây ra xuất tinh sớm ở nam giới. Vì vậy, chữa xuất tinh sớm do thủ dâm nhiều như thế nào đang là vấn đề được rất nhiều người quan tâm.
[Chi
tiết](http://phongkhamnamkhang.com/chua-xuat-tinh-som-do-thu-dam-nhieu-1926.html)
Xuất tinh sớm biểu hiện như nào đang là vấn đề được nhiều nam giới quan tâm. Bởi khi đã nắm rõ được các biểu hiện của bệnh, nam giới có thể sớm đưa ra giải pháp xử lý kịp thời.
Chữa xuất tinh sớm tại nHànhư thế nào? Nhiều nam giới bị xuất tinh sớm nhưng vì quá bận rộn với công việc nên không thể đến phòng khám để chữa bệnh. Tuy nhiên, họ có thể cải thiện tình trạng này bằng các cách chữa xuất tinh sớm tại
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/chua-xuat-tinh-som-tai-nha-1832.html)
Dấu hiệu nhận biết bệnh xuất tinh sớm là gì? không phải nam giới nào cũng nhận biết được. Vì thế nam giới nên hết sức chú ý để có thể phát hiện và tìm ra giải pháp xử lý kịp thời.
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/dau-hieu-nhan-biet-benh-xuat-tinh-som-1831.html)
Xuất tinh sớm là bệnh có thể gặp ở bất cứ nam giới nào, gây ảnh hưởng đến tâm lý cũng như sức khỏe người bệnh. Vì vậy xuất tinh sớm chữa như thế nào đang là mối quan tâm của khá nhiều người.
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/xuat-tinh-som-chua-nhu-the-nao-1829.html)
Theo thống kê của các chuyên gia hiện nay, tỉ lệ nam giới mắc bệnh xuất tinh sớm ngày càng gia tăng. Tuy nhiên không phải ai cũng biết về những dấu hiệu xuất tinh sớm.
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/nhung-dau-hieu-xuat-tinh-som-1828.html)
Xuất tinh sớm không chỉ khiến nam giới mất đi phong độ đàn ông mà còn làm giảm hứng thú trong quan hệ tình dục. Vậy phải phòng tránh xuất tinh sớm như thế nào?
[Chi tiết](http://phongkhamnamkhang.com/phong-tranh-xuat-tinh-som-1820.html)
![ logo](http://phongkhamnamkhang.com/public/images/desktop/logo-header.png)
Phòng khám đa khoa Bà Triệu, là cơ sở y tế tổng thể về điều trị, dự phòng, kiểm tra, phục hồi. Phòng khám hội tụ đội ngũ y bác sỹ giỏi với nhiều năm kinh nghiệm trong khám điều trị bệnh nam khoa, lấy tôn chỉ “chi phí thấp, chất lượng cao, chuyên nghiệp, khoa học”. Xây dựng mô hình phòng khám chuyên khoa chuyên nghiệp
![ logo](http://phongkhamnamkhang.com/public/images/desktop/logo-header.png)
![ logo](http://phongkhamnamkhang.com/public/images/desktop/logo-header.png)
![ logo](http://phongkhamnamkhang.com/public/images/desktop/logo-header.png)
![ map](http://phongkhamnamkhang.com/public/images/desktop/r_map_icon1.png)

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown: PRACTICA FORENSE JURIDICA. PUEBLA.: ESCRITO SOLICITANDO SEA DEVUELTA AVERIGUACION PREVIA DEL ARCHIVO

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
CÔNG TY CP ĐÀO TẠO VÀ TƯ VẤN ĐẦU TƯ HÀ NỘI
VP:Tầng 2 CT2 Toà Nhà FODACON - Đ.Nguyễn Trãi - Q.Thanh Xuân - TP.Hà Nội
ĐT:Hotline: 0976.464.688
Email: pta.edu.vn@gmail.com **** Website: http://www.pta.edu.vn/

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
-
**Chào Mừng Bạn Đến Với Hệ Thống Diễn Đàn Trường Thịnh Group!**
+ Mỗi Tin Đăng Phải Có Tiêu Đề Khác Nhau
+ Mỗi Tin Rao Vặt Phải Có Nội Dung Khác Từ 30% Trở Lên
+ Chúng tôi có quyền Xóa, Sửa Bài viết Hoặc Banned Mà Không Cần Báo Trước Với Bất Kỳ Lý do gì
# Đào giếng khoan & chọn lựa máy bơm giếng
Thảo luận trong '
[Dành Cho Trung Tâm Linh Tinh Khác](forums/danh-cho-trung-tam-linh-tinh-khac.56/)' bắt đầu bởi [qwerty.seoer](members/qwerty-seoer.961/), [9/1/18](threads/dao-gieng-khoan-chon-lua-may-bom-gieng.17537/).

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Sau khi ra mắt iOS 10 tại WWDC,
[Apple](http://samsungnews.net/tag/apple/) đã phát hành bản thử nghiệm cho các lập trình viên. Người dùng thông thường không nhận được bản cập nhật này mà cần đợi đến tháng 7 mới có phiên bản Public Beta. Tuy nhiên, mẹo nhỏ sau sẽ giúp bạn được sớm trải nghiệm iOS 10.
Từ Safari trên iPhone hoặc iPad, người dùng cần nhấn vào
[đây](https://drive.google.com/file/d/0B25VIvYQI0S4Q3Z6ekpvcGd2U1U/view?usp=sharing) để tải Profile của lập trình viên iOS. Sau khi cài đặt xong Profile, máy sẽ yêu cầu khởi động lại.
Tiếp đến, người dùng vào mục cài đặt (Setting) > chung (General) > cập nhật hệ thống (System update). Lúc này, bản iOS 10 Beta đã có sẵn và người dùng chỉ cần nhấp chọn tải về để cài đặt cho iPhone, iPad của mình.
*iOS 10 là bản siêu cập nhật từ Apple, mang đến rất nhiều thay đổi cho nền tảng này*
Lưu ý, khi lên iOS 10 beta, người dùng không thể Restore lại bản Backup iOS 9 để về lại hệ điều hành cũ mà phải chờ đến bản iOS 10 chính thức. Do đó, cần sao chép lại dữ liệu quan trọng trước khi tiến hành cập nhật.
Thử nghiệm nhanh iOS 10 Beta trên iPhone 6S cho thấy tốc độ hoạt động của nền tảng mới khá mượt. Giao diện được Apple làm lại trông phẳng hơn, nhưng có nhiều nét khá giống với
[Android](http://samsungnews.net/tag/android/). Hệ thống thông báo và Widget được làm mới. iMessage và Siri có thêm hàng tá tính năng.
## Bình luận


markdown:
**Mang song thai – đây là tin mà mẹ bầu rất hạnh phúc vì được đón 2 bé chào đời cùng lúc. Thế nhưng, mang song thai hay còn gọi là thai đôi, ẩn chứa nhiều nguy cơ hơn mà mẹ bầu cần chú ý để con được khỏe mạnh. Mẹ bầu mang song thai cần làm gì? Hãy tìm hiểu thông tin sau.**
**Mẹ bầu mang song thai cần chăm sóc đặc biệt về dinh dưỡng**
Cần nhấn mạnh rằng khi mang thai đôi, thai phụ cần chăm sóc đặc biệt hơn so với mang thai thường, từ bổ sung chế độ dinh dưỡng, cho đến kiểm soát tăng cân trong thai kỳ… sở dĩ vậy là do khi mang song thai, thai phụ đối mặt với nhiều khó khăn, nguy cơ hơn. Thai phụ phải đảm bảo chế độ dinh dưỡng cân bằng, lành mạnh giúp cấp đủ các chất dinh dưỡng cho phát triển của thai nhi. Lưu ý mức tăng trọng lượng lý tưởng suốt thời gian mang thai đôi khoảng 15 – 20kg. Đặc biệt cần bổ sung acid folic để giúp giảm nguy cơ sảy thai, khuyết tật ống thần kinh, dị tật ở não, hệ thần kinh… Mẹ bầu cần nhớ hàm lượng acid folic tập trung nhiều trong các loại rau màu xanh đậm, ngũ cốc, đậu hạt, gan…
![ Mẹ bầu mang song thai cần chăm sóc đặc biệt về dinh dưỡng](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/me-bau-mang-song-thai-2-500x326.jpg)
Mẹ bầu mang song thai cần chăm sóc đặc biệt về dinh dưỡng
**Thường xuyên khám thai bảo vệ thai nhi luôn khỏe mạnh**
Khi mang thai đôi cần phải được theo dõi sức khỏe thường xuyên vì những nguy cơ trong thai kỳ như chảy máu, tiểu đường, cũng như tiền sản giật… sẽ dễ xảy ra hơn. Thai phụ cần đi khám, siêu âm, kiểm tra theo dõi sự phát triển của thai nhi, sức khỏe của mẹ để cần thiết thì có thể can thiệp kịp thời. Nên theo dõi, kiểm tra cùng một cơ sở y tế, cùng một bác sĩ để quá trình thăm khám, theo dõi được thuận tiện.
![ Thường xuyên khám thai bảo vệ thai nhi luôn khỏe mạnh](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/me-bau-mang-song-thai-1-500x348.jpg)
Thường xuyên khám thai bảo vệ thai nhi luôn khỏe mạnh
**Chú ý thời điểm sinh vì mang song thai rất dễ sinh non**
Một điều thai phụ mang song thai cần biết là thường dễ bị sinh sớm, vào khoảng tuần thứ 36 – 37. Chính vì thế, trong thời gian gần sinh, cần hạn chế một số hoạt động thường ngày, dành thời gian nghỉ ngơi nhiều hơn, và đến ngay cơ sở y tế khi có dấu hiệu bất thường.
**Chuẩn bị tâm lý tốt để chăm sóc cho bé yêu**
Mang thai đôi, chị em sẽ cảm thấy căng thẳng hơn so với thai phụ một con do tâm lý lo lắng sợ sinh sẽ khó khăn, quá trình chăm sóc vất vả… thai phụ mang song thai cũng dễ bị trầm cảm.
Mẹ bầu ngay từ lúc biết được mang thai đôi, nên tìm đọc các tài liệu sách báo về song thai, tài liệu về kinh nghiệm chăm sóc con, chuẩn bị trước về mặt tâm lý tạo tư tưởng thoải mái, không khí gia đình vui vẻ, chuẩn bị trước tâm lý về các khoản chi phí sẽ gia tăng để hạn chế khả năng stress do vấn đề tài chính. Sau sinh, việc chăm sóc cùng lúc 2 em bé là rất vất vả, vì vậy nhờ đến sự giúp đỡ của gia đình là rất cần để hỗ trợ tinh thần và sức khỏe người mẹ.
![ Mẹ bầu ngay từ lúc biết được mang thai đôi, nên tìm đọc các tài liệu sách báo về song thai, tài liệu về kinh nghiệm chăm sóc con](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/me-bau-mang-song-thai-500x376.jpg)
Mẹ bầu ngay từ lúc biết được mang thai đôi, nên tìm đọc các tài liệu sách báo về song thai, tài liệu về kinh nghiệm chăm sóc con.
**Mẹ bầu mang song thai, cần làm gì để con được khỏe mạnh? Hi vọng thông qua bài viết trên bạn đọc quan tâm đã có được chia sẻ hữu ích. Khi có những băn khoăn về sức khỏe thai kỳ, vui lòng liên hệ Bệnh viện Thu Cúc Tổng đài 1900 55 88 96 để được giải đáp.**
Lý do bạn nên chọn Bệnh viện Thu Cúc
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-1.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-2.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-3.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-4.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-5.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-6.png)
## Không có bình luận
## Gửi bình luận của bạn

Link: <http://sanphukhoa.info.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://sanphukhoa.info.vn/?p=46337>; rel=shortlink


markdown:
**Viêm buồng trứng là hiện tượng buồng trứng bị viêm nhiễm nếu không điều trị kịp thời sẽ ảnh hưởng đến sức khỏe và khả năng sinh sản của người bệnh. Bên cạnh việc tuân thủ điều trị bệnh theo chỉ định của bác sĩ, viêm buồng trứng nên ăn gì và kiêng ăn gì cũng rất cần được quan tâm.** ![ Viêm buồng trứng nên ăn gì chị em cần quan tâm.](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/viem-buong-trung-nen-an-gi-va-kieng-an-gi-500x332.jpg)
Viêm buồng trứng nên ăn gì chị em cần quan tâm.
**Viêm buồng trứng nên ăn gì?**
- Các loại đậu: Khi bị viêm buồng trứng, hãy chú ý bổ sung các loại đậu trong khẩu phần ăn của mình vì chúng rất giàu vitamin, magie, canxi, kẽm và nguồn omega 3 tốt cho buồng trứng nữ giới. Khi hấp thụ các loại hạt này, chúng sẽ giúp bạn giảm cảm giác thèm ăn, cân bằng được lượng hormone cơ thể, vì thế mà buồng trứng nữ giới hoạt động tốt hơn. Đặc biệt trong đậu nành có chứa hợp chất Isoflavone giống hormone estrogen, hỗ trợ điều trị bệnh viêm buồng trứng, ngoài ra còn giúp giảm nguy cơ mắc bệnh loãng xương, ung thư vú và khác triệu chứng rối loạn tiền mãn kinh.
- Thực phẩm chứa nhiều omega 3: Nguồn omega 3 có nhiều trong các loại chất béo từ hạt bơ, hạt oliu, dầu cá.,. chị em nên bổ sung khi mắc bệnh này.
- Rau cải xoăn: Cải xoăn giàu chất xơ và rất ít calo mang đến tác dụng chống oxy hóa cao, giàu canxi quan trọng trong sự trưởng thành và phát triển cả nang trứng trong buồng trứng.
- Rau có màu xanh đậm: súp lơ xanh, cải bó xôi, rau bina, mồng tơi… những loại rau màu xanh đậm này chứa nhiều canxi, vitamin C và magie, nhất là folate… rất tốt hệ sinh sản nữ giới, hỗ trợ tốt trong quá trình điều trị viêm buồng trứng.
- Thực phẩm nhiều sắt: Thức ăn nhiều sắt như thịt bò, thịt cừu… được bác sĩ khuyên nên bổ sung cho cơ thể khi điều trị viêm buồng trứng.
![ Thực phẩm nhiều sắt rất cần thiết cho người bị viêm buồng trứng.](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/viem-buong-trung-nen-an-gi-va-kieng-an-gi-1-500x333.jpg)
Thực phẩm nhiều sắt rất cần thiết cho người bị viêm buồng trứng.
** Viêm buồng trứng không nên ăn gì?**
Bên cạnh việc chú ý đến viêm buồng trứng nên ăn gì? Thì người bệnh cũng cần quan tâm xem nên kiêng ăn gì khi bị bệnh. Những thực phẩm giàu đạm, những thực phẩm cay nóng hay có chứa nhiều chất kích thích (như bia, rượu…) cần kiêng tiêu thụ để đảm bảo việc điều trị bệnh tốt nhất, hiệu quả nhất và tránh nguy cơ tái phát.
Trong sinh hoạt người bệnh cần chú ý:
- Không nên quan hệ tình dục trong thời gian điều trị bệnh.
- Chú ý vệ sinh vùng kín sạch sẽ đặc biệt trong chu kỳ kinh cũng như trước và sau khi quan hệ tình dục.
- Giữ tâm trạng thoải mái, tránh xa căng thẳng stress.
- Tạo thói quen khám phụ khoa 6 tháng 1 lần định kỳ để kịp thời phát hiện viêm nhiễm, tránh tái phát viêm buồng trứng.
![ Giữ tâm trạng thoải mái, tránh xa căng thẳng stress.](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/uploads/2018/01/viem-buong-trung-nen-an-gi-va-kieng-an-gi-3-500x375.jpg)
Giữ tâm trạng thoải mái, tránh xa căng thẳng stress.
**Viêm buồng trứng nên ăn gì và kiêng ăn gì, chắc chắn qua chia sẻ trên bạn đọc quan tâm đã có được những thông tin hữu ích. Nếu cần tư vấn trực tiếp các vấn đề băn khoăn liên quan, vui lòng liên hệ Tổng đài Bệnh viện Thu Cúc 1900 55 88 96 để được giải đáp miễn phí.**
Lý do bạn nên chọn Bệnh viện Thu Cúc
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-1.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-2.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-3.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-4.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-5.png)
![ ](http://sanphukhoa.info.vn/wp-content/themes/sanphukhoa/img/hinh-anh-6.png)
## Không có bình luận
## Gửi bình luận của bạn

Link: <http://sanphukhoa.info.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://sanphukhoa.info.vn/?p=46462>; rel=shortlink


markdown:
Hỗ trợ trực tuyến
Sáng: 8h00 - 12h00 - Chiều: 13h00 - 17h00
Trường Tiểu học và THCS FPT
Liên hệ với tôi qua
Tiến sỹ Nguyễn Khắc Thành tốt nghiệp Đại học Tổng hợp quốc gia Mat-xcơ-va Lô-mô-nô-xốp (MGU) – Nga năm 1987 và năm 1991 ông bảo vệ thành công luận án Phó Tiến sỹ tại MGU.
Năm 1991 trở về nước công tác và gia nhập vào đội phần mềm FPT, ông nhanh chóng trở thành một trong những nhân sự chủ chốt của Tập đoàn FPT. Ông được bổ nhiệm làm Giám đốc Trung tâm lập trình viên quốc tế FPT Aptech vào năm 1998, là một trong những nhân sự đóng góp đáng kể cho công cuộc đào tạo lực lượng đông đảo lập trình viên chất lượng cho ngành CNTT Việt Nam thời điểm bấy giờ.
Hiện tại, ông đang giữ chức vụ Phó Tổng Giám đốc FPT, Phụ trách Nguồn lực toàn cầu hoá, đồng thời là Hiệu trưởng Trường ĐH FPT và Uỷ viên HĐQT Trường Đại học FPT.


markdown:
RAO VẶT MIỄN PHÍ
Đăng nhập
Người dùng SEOMxh sẽ không biết tài khoản Facebook của bạn
Bằng
Google +
Đăng nhập
SEOMxh
Ghi nhớ?
Quên mật khẩu
Thông báo từ BQT
Quy định tham gia diễn đàn
Hướng dẫn sử dụng
Các câu hỏi thường gặp
Danh sách Thành viên
canhdepvietnam
canhdepvietnam
Silver member
Tìm tất cả bài viết
Tìm tất cả Bài bắt đầu
Mini Statistics
Ngày tham gia
08-11-2017
Hoạt động cuối
Hôm qua
01:04 AM
Avatar
Khách ghé thăm gần đây
1 khách ghé thăm gần đây là:
chicun13
Trang này được xem 136 lần
Tab Content
Về tôi
Về canhdepvietnam
Thông tin cơ bản
Thống kê
Tổng số bài gửi
Tổng số bài gửi
324
Gửi mỗi ngày
2.00
Thông tin chung
Hoạt động cuối
Hôm qua
01:04 AM
Ngày tham gia
08-11-2017
Giới thiệu
0
Múi giờ GMT +7. Bây giờ là
06:18 AM
.
Powered by vBulletin® Version 4.2.5 Beta 3
Copyright © 2018 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Sat, 19-Jan-2019 23:18:09 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown:
加入會員
會員登入
加入最愛
24小時客服專線: (02)2765-4066
(33)
(193)
(6)
搜尋主持人：
閃閃
不在線
性 別
女性
年 齡
20 歲
一對多視訊聊天
每分鐘 5 點
一對一視訊聊天
每分鐘 20 點
談情說愛~~
線上主持人狀態 :
上線 (
191
)
一對一 (
55
)
一對多 (
57
)
離線 (
1298
)
[1]
2
3
4
5
6
7
8
9
10
下一頁
下10頁
最終頁
Ivy
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
monodrama
免費視訊
一對一密談中
好吃嫂子
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
苡恩
免費視訊
一對一密談中
小麋鹿
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
aggie
免費視訊
一對一密談中
陸芸
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
莓寶
免費視訊
一對一密談中
小桑
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
芷熙
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
楓佳
免費視訊
一對一密談中
晶晶ㄦ
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
童恩
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
尤美
免費視訊
一對一密談中
莎婷
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
一深
免費視訊
一對一密談中
殺莎
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
G乳雪姐
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
港都妮妮
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
絹絹
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
心暖
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
小媛
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
美酒
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
婉姍
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
Cherry
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
芯晴
免費視訊
一對一密談中
雪花冰
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
脫俗仙子
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
Jolly
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
夜夜賞身
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
登登登
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
品昕
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
米米噢
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
于翎
免費視訊
一對一密談中
一鑽啵啵
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
夜色玲瓏
免費視訊
一對一密談中
艾甜
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
ChU.
免費視訊
一對一密談中
童顏色心
免費視訊
一對一密談中
漂漂艾希
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
小草莓
免費視訊
一對一密談中
銷魂天使
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
上官羽瑤
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
NeiNei
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
語晴
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
波神OL
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
茜茜大奶
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
美乃姿
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
維甜
免費視訊
一對一密談中
金宥娜
免費視訊
一對一密談中
Pery
免費視訊
一對一密談中
Mery
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
伊凡凡
免費視訊
一對一密談中
霏霏迷
免費視訊
一對一密談中
Ssweet
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
楚萱
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
SM肉惑
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
甜蜜之心
免費視訊
等你進來喲
進入聊天
非會員試玩
亦可心
免費視訊
一對一密談中
輕井澤
免費視訊
一對多視訊中
進入聊天
非會員試玩
COPYRIGHT(C)2018 sexy.v791.com ALL RIGHTS RESERVED.
影音視訊聊天室
|
視訊聊天交友網
|
影音視訊聊天室
|
173影音視訊LIVE秀
|
Uthome視訊聊天
|
UT
|
影音視訊交友網
|
173影音live秀
|
免費視訊聊天
|
173免費視訊
|
視訊做愛
|
免費視訊
|
成人視訊
|
視訊美女交友
|
視訊聊天網
|
視訊美女觀看免費
|
聊天聯盟
|
影音視訊交友網
|
視訊聊天交友網
|
聊天交友網
|
免費視訊聊天交友網
|
視訊美女聊天室
|
免費視訊美女
|
免費視訊聊天
|
情人影音視訊網
|
視訊聊天交友網
|
視訊聊天室
|
影音視訊聊天室
|
視訊美女
|
視訊美女聊天
|
影音視訊聊天室
|
1007視訊
|
影音視訊聊天室
|
免費視訊聊天網
|
視訊聊天交友網
|
聊天室交友
|
視訊聊天評比
|
視訊美女超模幫
|
免費辣妹聊天
|
免費視訊網
|
UT聊天
|
ut網際空間
|
ut聊天大廳
|
免費視訊美女
|
視訊聊天室
|
視訊聊天室聯盟
|
視訊美女聊天
|
視訊聊天交友
|
視訊聊天超級賣
|
視訊聊天
|
免費視訊聊天
|
uthome視訊聊天
|
視訊美女影片
|
視訊聊天交友網S
|
視訊交友
|
影音視訊交友聊天網
|
視訊聊天室聯盟
|
辣妹視訊美女
|
視訊聊天網
|
Uthome視訊聊天
|
影音視訊聊天網
|
免費視訊聊天室
|
免費影音聊天室
|
視訊聊天交友網
|
免費視訊交友
|
視訊聊天網
|
視訊聊天交友網
|
視訊美女聊天
|
視訊美女聊天
|
情色視訊網
|
視訊聊天網
|
聊天交友網
|
情人視訊聊天網
|
免費視訊網
|
視訊聊天一對一
|
視訊美眉
|
免費視訊網
|
成人影音視訊聊天室
|
影音視訊交友
|
視訊美女影音
|
免費視訊聊天
|
視訊聊天交友網
|
視訊美女聊天室
|
視訊聊天美女
|
UT聊天室
|
視訊聊天交友網
|
視訊美女影音
|
交友聊天室
|
視訊美女聊天
|
視訊美女一對一
|
免費視訊聊天
|
視訊美眉
|
視訊美女網
|
0401電話視訊美女
|
0401免費視訊
|
0204
|
視訊聊天美女
|
辣妹視訊聊天室
|
視訊聊天交友網
友站
上班族聊天f1
uthome上班族聊天室
ut 上班族聊天
上班族聊天室桃園網友
成人上班族聊天室
080 上班族聊天室 f1
台中上班族聊天室
ut上班族聊天室聊天
上班族聊天室123聊天室
上班族聊天-室

P3P: CP="IDC DSP COR CURa ADMa OUR IND PHY ONL COM STA"

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html; charset=big5


markdown:
090, 091, 098 và 099 – Những đầu số mang ý nghĩa tốt đẹp
Sim như thế nào được gọi là “ĐẸP”?
Mua sim số đẹp online: Nên hay không?
Trào lưu dùng sim số đẹp “nở rộ”
Con số và quy luật Âm Dương Ngũ Hành
Quảng cáo sim số đẹp “ảo” nhờ tin nhắn rác
Hơn 40 triệu thuê bao 11 số chuyển thành 10 số
Sim lộc phát, sim phát lộc là gì?
Cách chọn sim số điện thoại hợp tuổi, hợp mệnh
Sim cặp đôi dễ nhớ giá rẻ
Sim số đẹp Viettel 10 số giá rẻ
Mua bán sim Vietnamobile số đẹp giá rẻ
Mua sim 10 số theo yêu cầu
Sim mobi số đẹp giá rẻ
Tìm mua sim số đẹp Mobifone giá rẻ
Chọn mua sim số đẹp vinaphone giá rẻ
Tổng hợp đầu sim số đẹp nên mua
Tìm mua sim số đẹp giá rẻ
Sim tam hoa đẹp nào nên mua?
Sim tứ quý là gì?
Sim ngũ quý là gì?
Sim lục quý là gì?
Sim thần tài là gì?
Sim vip giá rẻ số đẹp
Sim taxi 10,11 số đẹp giá rẻ
Sim lặp kép là gì?
Kho sim mobi 10 số đẹp giá rẻ
Tìm mua sim vinaphone 10 số giá rẻ
Sim tiến đôi, tiến ghép đẹp giá rẻ
Sim năm sinh Viettel, Vinaphone và Mobifone giá rẻ
Sim gánh đảo là gì?
Sim 10 số đẹp giá rẻ nhất tại Hà Nội
Tìm mua sim số đẹp Viettel giá rẻ
Mua sim Gmobile số đẹp tại Hà Nội
Chọn mua sim phong thủy giá rẻ
Cơ hội nhận ô tô BMW khi trải nghiệm dịch vụ
Khuyến mại nạp thẻ ngày vàng Vinaphone 23/12/2014
Đón xuân sang - Nhận hàng may mắn cùng VinaPhone
Lời nhắn thoại - Dịch vụ tiện ích ưu việt lần đầu tiên ra mắt tại Việt Nam
VinaPhone triển khai Cổng thông tin khuyến mãi *091#
Tiết kiệm chi phí viễn thông với gói cước
Tặng ngay 50% cho khách hàng nạp tiền tháng 12
Tặng 50% cho khách hàng trả trước nạp tiền trực tuyến
CHÀO NĂM MỚI 2015 CÙNG TRIỆU PHÚ FUNRING ME
Khuyến mại cho khách hàng trả sau
Tặng 50% thẻ nạp cho thuê bao trả trước đang hoạt động
Happy day Imuzik
Quà tặng âm nhạc, món quà ý nghĩa cho người thân
Trúng iPhone 6 mỗi ngày cùng thẻ BankPlus MasterCard
Smartphone giá rẻ bất ngờ với chương trình “Giờ vàng giảm giá” của Viettel
TRUNG TÂM CUNG CẤP VÀ PHÂN PHỐI SIM SỐ ĐẸP, SIM ĐIỆN THOẠI TOÀN QUỐC
✔ Ngày nay nhu cầu mua bán và sử dụng sim điện thoại, đặc biệt là sim số đẹp ngày càng trở nên phổ biến. Không chỉ là mong muốn được sở hữu một số điện thoại đẹp và có ý nghĩa, mà nó còn để phục vụ các công việc kinh doanh, buôn bán cũng như các quan hệ xã hội.
✔ Thế giới Sim số đẹp - SIMSOCHON.VN chuyên cung cấp các loại sim số đẹp của các mạng như Viettel, Vinaphone, Mobifone, Gmobile, Vietnammobile cho quý khách hàng với giá thành tốt nhất trên thị trường hiện nay cùng uy tín lâu năm, đội ngũ nhân viên chuyên nghiệp, nhiệt tình và chất lượng dịch vụ số 1. Với kho sim số đẹp mới 100% cùng ngân hàng sim số đẹp hàng triệu số khác nhau như sim tứ quý, sim tam hoa… chắc chắn Quý khách hàng sẽ cảm thấy hài lòng khi lựa chọn sim số đẹp giá rẻ tại SIMSOCHON.VN
✔ Ngoài ra siêu thị sim số đẹp SIMSOCHON.VN chúng tôi cũng tiếp nhận mọi đơn hàng đặt hàng sim số đẹp tại khắp nơi trên lãnh thổ Việt Nam dù bạn muốn mua sim số đẹp tại Hà Nội, TPHCM, Hải Phòng hay Cà Mau. Quy trình mua sim số đẹp đơn giản, chuyên nghiệp, nhanh chóng với độ tin cậy cao chỉ với vài click chuột đơn giản.
Mọi thông tin về Sim Số Đẹp xin quý khách vui lòng liên hệ với chúng tôi tại
Công ty cổ phần Thương mại và Phát triển dịch vụ Mê Linh [ Me Linh IT., JSC ]Địa chỉ: Kiot 38 số 129 Nguyễn Trãi ( đối diện Royal City ) - P. Thượng Đình - Q. Thanh Xuân - Hà NộiTel: 093.444.8888


markdown:
##
[Sim số đẹp Mobifone 090 mua bán tại Phường Phú Hữu Quận 9 TPHCM](http://simviettel.soviettel.net/2014/09/sim-so-ep-mobifone-090-mua-ban-tai.html)
Sim viettel Giá bán VND
|0906072001||4.000.000|
|0906032006||4.000.000|
|0904062002||4.000.000|
|0908771774||4.000.000|
|0908771774||4.000.000|
|0906572688||4.000.000|
|0906420642||4.000.000|
|0904511222||4.000.000|
|0902522221||4.000.000|
|0907677771||4.000.000|
|0907677773||4.000.000|
|0907622623||4.000.000|
|0907622722||4.000.000|
|0907666848||4.000.000|
|0902525515||4.000.000|
|0Simsốđẹp||GiábánVND|
|0909183017||4.500.000|
|0909989347||4.500.000|
|0906083039||4.500.000|
|0902797568||4.500.000|
Click để liên hệ hoặc xem thêm:
**sim so dep 090**
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


markdown:
[Soạn bài lớp 6](/)
-
[Con Rồng cháu Tiên](/con-rong-chau-tien-cd2.htm)
-
[Bánh Chưng, bánh Giầy](/banh-chung-banh-giay-cd3.htm)
-
[Từ và cấu tạo của từ tiếng việt](/tu-va-cau-tao-cua-tu-tieng-viet-cd4.htm)
-
[Giao tiếp, văn bản và phương thức biểu đạt](/giao-tiep-van-ban-va-phuong-thuc-bieu-dat-cd5.htm)
-
[Thánh Gióng](/thanh-giong-cd6.htm)
-
[Từ mượn](/tu-muon-cd7.htm)
-
[Tìm hiểu chung về văn tự sự](/tim-hieu-chung-ve-van-tu-su-cd8.htm)
-
[Sơn Tinh, Thủy Tinh](/son-tinh-thuy-tinh-cd9.htm)
-
[Nghĩa của từ](/nghia-cua-tu-cd10.htm)
-
[Sự việc và nhân vật trong văn tự sự](/su-viec-va-nhan-vat-trong-van-tu-su-cd11.htm)
-
[Sự tích Hồ Gươm](/su-tich-ho-guom-cd12.htm)
-
[Chủ đề và dàn bài của bài văn tự sự](/chu-de-va-dan-bai-cua-bai-van-tu-su-cd13.htm)
-
[Tìm hiểu đề và cách làm bài văn tự sự](/tim-hieu-de-va-cach-lam-bai-van-tu-su-cd14.htm)
-
[Sọ Dừa](/so-dua-cd15.htm)
-
[Từ nhiều nghĩa và hiện tượng chuyển nghĩa của từ](/tu-nhieu-nghia-va-hien-tuong-chuyen-nghia-cua-tu-cd16.htm)
-
[Lời văn, đoạn văn tự sự](/loi-van-doan-van-tu-su-cd17.htm)
-
[Thạch Sanh](/thach-sanh-cd18.htm)
-
[Chữa lỗi dùng từ](/chua-loi-dung-tu-cd19.htm)
-
[Em bé thông minh](/em-be-thong-minh-cd20.htm)
-
[Chữa lỗi dùng từ (tiếp theo)](/chua-loi-dung-tu-tiep-theo-cd21.htm)
-
[Luyện nói kể chuyện](/luyen-noi-ke-chuyen-cd22.htm)
-
[Cây bút thần](/cay-but-than-cd23.htm)
-
[Danh từ](/danh-tu-cd24.htm)
-
[Ngôi kể trong văn tự sự](/ngoi-ke-trong-van-tu-su-cd25.htm)
-
[Ông lão đánh cá và con cá vàng](/ong-lao-danh-ca-va-con-ca-vang-cd26.htm)
-
[Thứ tự kể trong văn tự sự](/thu-tu-ke-trong-van-tu-su-cd27.htm)
-
[Viết bài tập làm văn số 2 - Văn kể chuyện](/viet-bai-tap-lam-van-so-2-van-ke-chuyen-cd28.htm)
-
[Ếch ngồi đáy giếng](/ech-ngoi-day-gieng-cd29.htm)
-
[Thầy bói xem voi](/thay-boi-xem-voi-cd30.htm)
-
[Đeo nhạc cho mèo](/deo-nhac-cho-meo-cd31.htm)
-
[Danh từ (tiếp theo)](/danh-tu-tiep-theo-cd32.htm)
-
[Luyện nói kể chuyện (tiếp theo)](/luyen-noi-ke-chuyen-tiep-theo-cd33.htm)
-
[Chân, Tay, Tai, Mắt, Miệng](/chan-tay-tai-mat-mieng-cd34.htm)
-
[Cụm danh từ](/cum-danh-tu-cd35.htm)
-
[Lợn cưới áo mới](/lon-cuoi-ao-moi-cd36.htm)
-
[Luyện tập xây dựng bài tự sự kể chuyện đời thường](/luyen-tap-xay-dung-bai-tu-su-ke-chuyen-doi-thuong-cd37.htm)
-
[Treo biển](/treo-bien-cd38.htm)
-
[Số từ và lượng từ](/so-tu-va-luong-tu-cd39.htm)
-
[Kể chuyện tưởng tượng](/ke-chuyen-tuong-tuong-cd40.htm)
-
[Ôn tập truyện dân gian](/on-tap-truyen-dan-gian-cd41.htm)
-
[Chỉ từ](/chi-tu-cd42.htm)
-
[Luyện tập kể chuyện tưởng tượng](/luyen-tap-ke-chuyen-tuong-tuong-cd43.htm)
-
[Con Hổ có nghĩa](/con-ho-co-nghia-cd44.htm)
-
[Động từ](/dong-tu-cd45.htm)
-
[Cụm động từ](/cum-dong-tu-cd46.htm)
-
[Mẹ hiền dạy con](/me-hien-day-con-cd47.htm)
-
[Tính từ và cụm tính từ](/tinh-tu-va-cum-tinh-tu-cd48.htm)
-
[Thầy thuốc giỏi cốt nhất ở tấm lòng](/thay-thuoc-gioi-cot-nhat-o-tam-long-cd49.htm)
-
[Chương trình địa phương (phần Tiếng Việt): Rèn luyện chính tả](/chuong-trinh-dia-phuong-phan-tieng-viet-ren-luyen-chinh-ta-cd50.htm)
# Soạn bài từ nhiều nghĩa và hiện tượng chuyên nghĩa của từ
**Danh mục: ** [Soạn văn ](/soan-van-nc1.htm), [Soạn văn tập 1](/soan-van-tap-1-nc2.htm)
## Soạn bài từ nhiều nghĩa và hiện tượng chuyên nghĩa của từ I. Từ nhiều nghĩa. 1. Đọc « Những cái chân » 2. Chân. (1) Bộ phận dưới cùng của cơ thể con người hay động vật, dùng để đi, đứng, thường được coi là biểu tượng của hoạt động đi lại của con người (què chân, nhắm mắt đưa chân). (2) Chân con người được coi là biểu tượng của cương vị, phận sự của một người với tư cách là thành viên của một tổ chức (kế chân người khác) (3) Một phần tư (1/4) con vật có 4 chân khi ...
![](/pictures/picfullsizes/2017/03/09/heu1489034662.jpg)
**I. Từ nhiều nghĩa.**
1. Đọc « Những cái chân »
2. Chân.
(1) Bộ phận dưới cùng của cơ thể con người hay động vật, dùng để đi, đứng, thường được coi là biểu tượng của hoạt động đi lại của con người (què chân, nhắm mắt đưa chân).
(2) Chân con người được coi là biểu tượng của cương vị, phận sự của một người với tư cách là thành viên của một tổ chức (kế chân người khác)
(3) Một phần tư (1/4) con vật có 4 chân khi chung nhau sử dụng hoặc chia nhau thịt.
(4) Bộ phận dưới cùng của một số đồ dùng (chân bàn).
(5) Phần dưới cùng của một số vật tiếp giáp và bám sát vào mặt nền (chân núi).
(6) Âm tiết trong câu thơ ở ngôn ngữ phương Tây (theo Từ điển tiếng Việt 1992).
3. Ví dụ từ « ăn » có 13 nghĩa (theo « Từ điển… » trang 26, 27).
- Người có 7 nghĩa.
- Nhà có 8 nghĩa.
4. Từ một nghĩa như : ghi đông, kẽm, ổi, táo…
**II. Hiện tượng chuyển nghĩa của từ.**
1. Tất cả các nghĩa của từ « chân » đều có nghĩa cơ sở ở nghĩa 1.
2. Từ ơ trong một câu cụ thể thường chỉ có một nghĩa nhất định.
3. Trong bài thơ « Những cái chân », từ chân được dùng với nghĩa 1.
**III. Luyện tập.**
Câu 1.
(1) Tay : tay nghề, tay búa, tay đòn, tay chơi….
(2) Mặt: mặt giận, mặt bàn, mặt nội dung, mặt ác…
(3) Mắt: mắt tre, mắt lưới, mắt xích, mắt lươn…
Câu 2.
- Cánh hoa -> cánh tay
- Cuống lá -> cuống phổi
- Bắp chuối -> bắp tay
- Cùi thơm (dứa) -> cùi chỏ
- Mép lá -> mồm mép.
Câu 3.
a. Cái quạt -> quạt bếp
b. Đang cân bánh -> một cân bánh
Câu 4.
a. Bụng: (1) bộ phận cơ thể người hoặc động vật. (2) lòng dạ.
b.
- Ấm bụng: nghĩa gốc.
- Tốt bụng: nghĩa chuyển (lòng dạ)
- Bụng chân: nghĩa chuyển (phần giữa bàn chân và gối).
** [](/soan-bai-chua-loi-ve-chu-ngu-va-vi-ngu-tiep-theo-nd1.htm)
### Soạn bài chữa lỗi về chủ ngữ và vị ngữ tiếp theo
Soạn bài chữa lỗi về chủ ngữ và vị ngữ tiếp theo I. Câu thiếu cả chủ ngữ lẫn vị ngữ a. Câu sai Chủ ngữ : thiếu Vị ngữ : thiếu - Cách chữa : cần thêm chủ ngữ và ...
[](/soan-bai-viet-don-nd2.htm)
### Soạn bài viết đơn
Soạn bài viết đơn I. Khi cần viết đơn 1. Khi nào hoặc vì sao cần viết đơn - Ví dụ 1: Vì muốn vào Đoàn Thanh Niên Cộng sản Hồ Chí Minh. - Ví dụ 2: Khi bị ốm, ...
[](/soan-bai-buc-thu-cua-thu-linh-da-do-nd3.htm)
### Soạn bài bức thư của thủ lĩnh da đỏ
Soạn bài bức thư của thủ lĩnh da đỏ (Xi-át-tơn) I. Đọc – hiểu văn bản Câu 1. Đoạn đầu của bức thư a. - Những phép nhân hóa: + Mảnh đất này – bà mẹ của người da ...
[](/soan-bai-dong-phong-nha-nd4.htm)
### Soạn bài động phong nha
Soạn bài động phong nha I. Đọc – hiểu văn bản Câu 1. Bố cục bài văn - Bài văn có thể chia thành hai đoạn : + « Đệ nhất kì quan Phong Nha... tiếng chuông nơi ...
[](/soan-bai-luyen-tap-cach-viet-don-va-sua-loi-nd5.htm)
### Soạn bài luyện tập cách viết đơn và sửa lỗi
Soạn bài luyện tập cách viết đơn và sửa lỗi I. Các lỗi thường mắc khi viết đơn 1. Đơn xin nghỉ học - Thiếu + quốc hiệu và tiêu ngữ + tên người viết đơn + ngày ...
[](/soan-bai-on-tap-ve-dau-cau-dau-cham-cham-hoi-cham-than-nd7.htm)
### Soạn bài ôn tập về dấu câu : dấu chấm, chấm hỏi, chấm than
Soạn bài ôn tập về dấu câu : dấu chấm, chấm hỏi, chấm than I. Công dụng 1. Đặt dấu câu a. Ôi, thôi chú mày ơi ( ! ) Chú mày có lớn mà chẳng có khôn. Câu Ôi thôi ...
[](/ta-mot-ban-em-dang-ngoi-hoc-nd9.htm)
### Tả một bạn em đang ngồi học
Đề bài: Tả một bạn em đang ngồi học. Hướng dẫn lập dàn ý I. Mở bài - Nghe tiếng và nhìn thấy đàn vịt trắng lúc đi về quê chơi. - Buổi trưa hè nắng và nóng nực. ...
[](/soan-bai-cay-tre-viet-nam-nd10.htm)
### Soạn bài cây tre Việt Nam
Soạn bài cây tre Việt Nam của Thép Mới I. Đọc – hiểu văn bản Câu 1. - Đại ý của bài văn: Xem Ghi nhớ trang 99. - Bố cục có 2 đoạn. (1) Từ đầu đến “Tiếng ...
[](/soan-bai-cac-thanh-phan-chinh-cua-cau-nd11.htm)
### Soạn bài các thành phần chính của câu
Soạn bài các thành phần chính của câu I. Phân biệt thành phần chính và phụ của câu. 1. Câu có: - Thành phần chính là chủ ngữ, vị ngữ. - Thành phần phụ: trạng ...
[](/ta-hinh-dang-va-tinh-tinh-mot-cu-gia-ma-em-kinh-yeu-cu-gia-do-co-the-la-ong-ba-em-hoac-mot-nguoi-ma-em-quen-nd12.htm)
### Tả hình dáng và tính tình một cụ già mà em kính yêu (cụ già đó có thể là ông, bà em hoặc một người mà em quen)
Đề bài: Tả hình dáng và tính tình một cụ già mà em kính yêu (cụ già đó có thể là ông, bà em hoặc một người mà em quen). Hướng dẫn lập dàn ý I. Mở bài - Đối với ...