markdown:
Tu Nghiệp
Tỉnh Thuần
MỤC LỤC
1. Lời mở đầu
2. Tu nghiệp là gì?
3. Vai
trò và vị trí của Thuyết Nghiệp báo trong đạo Phật
4. Nghiệp báo không phải là
định mệnh
5. Năm Niyanma
6. Định nghĩa về Nghiệp
7. Phân loại nghiệp
8. Phân biệt giữa Nghiệp và
Nghiệp Báo
9. Tính chất của Nghiệp
10. Năng lực của Nghiệp
11. Quản lý Nghiệp và Nghiệp báo
12. Tái sanh về đâu?
13. Những điều cần biết về
cận tử nghiệp
14. Hai giai đoạn của cái chết
15. Nhận biết cảnh giới tái sanh
16. Vấn đề đốt tiền vàng
mã cho người chết
17. Thay cho lời kết
Lời mở đầu
Nghiệp mãi là chiếc bóng song hành với hình hài kiếp
người. Hơn sáu tỉ con người đang hiện hữu trên hành tinh
xanh này không diện mục nào in khuôn diện mục nào, có giống
chăng chỉ phảng phất đôi nét dung mạo, song tâm hồn vẫn khác
biệt. Điều gì đã làm nên sự sai biệt về thể chất lẫn tâm hồn
nơi con người. Thưa đó là sự chi phối của Nghiệp. Nghiệp đã
tác động hình thành nên đời sống giàu nghèo, sang, hèn, sinh,
xấu…của nhân sinh, cho đến hạnh phúc hay khổ đau cũng do
nghiệp chi phối.
Sự tìm kiếm hạnh phúc, niềm khát vọng bình an nơi tâm hồn
luôn là điều mơ ước của nhân loại. Để đạt được những ước
vọng đó, việc làm chủ vận nghiệp là điều không thể thiếu
được. Mời bạn hãy ghé ý lưu tâm đến “ Tu Nghiệp”
Chúc bạn viên thành Đạo nghiệp!
Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên
Mùa xuân năm Đinh Hợi 2007
Kính ghi
Tỉnh Thuần
TU NGHIỆP LÀ GÌ?
Trong
cuộc đời mỗi con người, hầu hết ai cũng mơ ước được đi “tu nghiệp” tại
các trường đại học danh tiếng, văn bằng được quốc tế công nhận, nhằm đạt
trình độ quản lý cao, giỏi về mọi lĩnh vực trong đời sống, kinh tế, xã
hội để rồi có được công việc với đồng lương cao, trở thành những thương
gia tầm cỡ quốc tế hay những chính khách danh giá trên chính trường…Có
nhiều nhà quản lý rất giỏi chuyên môn, đóng góp nhiều cho các tổ chức,
xã hội nhưng thực sự lại không quản lý nổi ba nghiệp (thân, khẩu, ý) của
mình nên dẫn tới gặp tai hoạ như thường. Ví dụ như tội tham nhũng, ban
đầu xuất phát từ ý muốn tham lam thầm kín, khi ý muốn này đã gieo gặp đủ
điều kiện liền trổ quả tức khắc. Hành vi tham nhũng sẽ được thực hiện.
Nghiệp tham ô đã gieo. Nghiệp này sẽ tới ngày trổ quả, hành động tham
nhũng được kết tội khi mọi yếu tố cấu thành tội phạm chứng minh đầy đủ,
quả báo cho loại hình tội phạm này là vô tù ngay trong kiếp này…Đó là
một dạng nghiệp báo ứng tức thời. Còn những con đường đi âm thầm của
nghiệp mà chủ nhân của nó tìm cách trốn chạy mà cứ tưởng chừng như thoát
khỏi tội đã gây ra, nhưng nào ngờ những tai ương giáng hoạ bất thình
lình, chỉ khi ngẫm nghĩ xâu chuỗi sự kiện thì mới thấy được đó là nghiệp
báo ứng của tội đã gây tạo mà thôi. Ví dụ về trường hợp đi thầm kín của
nghiệp này cũng vô kể như trường hợp nghiệp báo ứng tức thời. Có lẽ tự
mỗi người chúng ta hãy suy ngẫm về chính mình để thấu rõ về nghiệp là
điều hay hơn hết.
Ở đây
xin bàn đến Tu Nghiệp theo đạo Phật. Tu nghiệp trong nhà đạo chính là tu
ba nghiệp thân, khẩu và ý của mình, chúng ta nên lưu ý những điều sau:
-Khước
từ việc xấu.
-Luôn
khởi ý niệm lành, nói điều lành, làm việc lành.
-Giữ
tinh thần tỉnh giác đối với ba nghiệp thân khẩu và ý.
Nghiệp báo là một sự kiện nhắc nhở đối với người Phật tử sơ cơ và là một
khích lệ đối với hạng trí thức. Đức Phật dạy:
“
Phước báu và tội lỗi mà con người tạo ra là tất cả những gì mà con người
làm chủ, là những gì đưa con người đi, từ nơi này…là những gì luân chạy
theo bén gót con người như bóng theo hình. Vậy, từ đây con người hãy
tích trữ cái tốt để đem đi nơi khác, trong tương lai. Hãy tạo một nền
tảng vững chắc cho thế gian ngày mai.”(1)
Cần
phải hiểu về nghiệp như thế nào trong giáo lý Đạo Phật để có thể tu được
ba nghiệp thân khẩu và ý?
“Con
người là chủ nhân của nghiệp và thừa kế những nghiệp mà mình đã gây tạo.
Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sinh ra”
Kinh
Trung Bộ
VAI TRÒ VÀ VỊ TRÍ CỦA THUYẾT NGHIỆP BÁO TRONG
ĐẠO PHẬT
Nghiệp báo là một trong những giáo lý căn bản của Đạo Phật.
Từ
đời trước đức Phật Thích-ca-mâu-ni, hai học thuyết Nghiệp báo và Tái
sinh có liên quan mật thiết với nhau, đã được truyền bá sâu rộng tại Ấn
Độ.
Mặc
dù mục tiêu cuối cùng của Phật giáo là Niết bàn- sự chấm dứt tái sinh-
có thể thành đạt được ngay trong kiếp sống hiện tại, nhưng Đức Phật với
sự thấu rõ về Vô Thường- Vô Ngã và luật Nhân Quả đã giải thích tường tận
về Nghiệp báo và Tái sinh.
Triết
lý thâm sâu của thuyết Vô Thường – Vô Ngã và luật Nhân Quả, là di sản vô
song của Đức Phật để lại cho loài người, chỉ có thể chiêm nghiệm bởi mỗi
cá nhân trong chính kiếp sống của con người. Mọi kiến thức khoa học và
ngay cả đạo lý trên cũng chỉ là công cụ để giúp mỗi cá nhân tự kinh
nghiệm cuộc đời chính mình mà thôi.
Đức
Phật thành tựu quả vị Phật, đạt đến Niết-bàn bằng con đường thực chứng
tâm linh. Còn khoa học thì đi trên con đường thực nghiệm và nương nhờ
phương tiện vật chất để chứng minh được điều này điều nọ. Đó chính là
giới hạn của khoa học.
Phật
tánh, Niết-bàn vốn không tên nhưng để làm phương tiện mô tả chỗ mà Đức
Phật đã thực chứng được nên đành lòng gọi tên mà thôi. Vì thế, xin quý
vị đừng bị sự bám víu vào ngôn từ, phương tiện truyền thông của loài
người, để rồi tự tạo khó cho bản thân mình trên con đường tu học.
NGHIỆP BÁO KHÔNG PHẢI LÀ ĐỊNH MỆNH
Định
luật Nhân- Quả trong lĩnh vực tinh thần đạo đức là Nghiệp.
Tái
sinh là hệ luận tự nhiên của Nghiệp.
Thuyết định mệnh không phải là định luật nghiệp báo trong đạo Phật
Nghiệp báo là một trong năm định luật (lịch trình, Niyanma)(2) chi phối sự tiến triển vật chất và tinh thần mà Phật giáo phân
biệt.
NĂM NIYANMA
1.Utu
Niyama là định luật liên quan đến sự tiến triển của Vật lý thuộc loại vô
cơ như hiện tượng thời tiết, mưa gió, nhiệt hàn “ Bốn mùa tám tiết và
đặc tính của mỗi mùa như hạ thì nóng, đông thì lạnh”.
2.Bij
Niyama là định luật liên quan đến sự phát triển của vật lý thuộc loại
hữu cơ, những vật có tế bào như cây cỏ. Do định luật này thì dòng nào
sinh giống nấy. Cây lúa do hạt lúa, cây cam do hạt cam. Luật âm dương
đực cái, tế bào và bẩm thụ gène trong việc thụ thai cũng do định luật
này chi phối. Sự giống nhau về thể chất của hai trẻ sinh đôi cũng vậy.
3.Kamama Niyama là định luật Nhân Quả hay là sự tiến triển hành động
thiện hoặc ác, đến quả lành hay dữ.
Nhân
gieo thì quả trổ. Nhân lành đem quả tốt. Nhân ác đưa đến quả xấu. Đó là
định luật tự nhiên chứ không phải là hình thức thưởng hay phạt. Sự tiến
triển từ nhân đến quả cũng tự nhiên và cần thiết như sự xoay chuyển của
trái đất chung quanh mặt trời. Đó là nguyên tắc nhân quả tương xứng của
định luật Nghiệp báo.
Nguyên tắc thứ hai của luật Nhân Quả là trổ quả liên tục. Một nhà bác
học trong đời tìm tòi, học hỏi thu thập được nhiều kiến thức và kinh
nghiệm. Đến lúc tái sinh, tất cả những kinh nghiệm và kiến thức ấy cũng
được chuyển từ kiếp này sang kiếp khác. Đôi khi ta cũng phảng phất nhớ
lại một vài kinh nghiệm và kiến thức trong kiếp trước, nhưng lắm lúc ta
lại quên hẳn, cũng như ta quên một vài kinh nghiệm và kiến thức đã thu
thập hồi còn nhỏ, cùng trong một kiếp sống. Do nguyên tắc quả trổ liên
tục mà có những thần đồng chưa học mà nói được nhiều thứ tiếng.
4.Dhamma Niyama là định luật của vạn pháp như những hiện tượng xảy ra,
như khi một vị Bồ-tát tái sinh trong kiếp chót; luật hấp dẫn lực và
những định luật khác trong vũ trụ…đều có thể liệt vào lịch trình tiến
triển này.
5.Citta Niyama là định luật tâm lý như lịch trình diễn của tâm, những
nguyên tố cấu tạo tâm, năng lực của tâm như thần giao cách cảm, biết quá
khứ vị lai, huệ hãn, huệ nhĩ, tha tâm thông và những hiện tượng tương tự
mà khoa học hiện đại chưa giải thích được.
Như
tất cả các định luật trong vũ trụ, năm lịch trình tiến triển kể trên
không do một oai lực huyền bí nào tạo nên.
Định
luật liên quan đến sự tiến triển của vật lý, loại vô cơ, loại hữu cơ,
định luật vạn pháp là những lịch trình tiến hoá tự nhiên, mặc dầu trong
một giới hạn nào đó con người cũng có khả năng kiểm soát được ở một mức
độ nhất định. Ví dụ như lửa nóng có đặc tính làm phỏng da, tuyết lạnh
đến mức dưới 0oC thì làm đông nước nhưng cũng có người thể
đi trên lửa mà không bị phỏng, cũng có người ngồi trên tuyết Lãnh sơn,
khoả thân, mà không sao, hay như là trường hợp hoa quả có thể được thụ
nở trái khác mùa bằng phương pháp nhân tạo…
Định
luật thuộc về tâm linh cũng tác động tự nhiên, một cách vô ý thức, không
cần kích thích, không tuỳ thuộc nơi ý muốn nào bên ngoài. Khi nhân đã
gieo, do nghiệp báo, thì quả phải trổ.
Trong
luân hồi vô thường thì sự gieo nhân và trổ quả là liên tục từ kiếp này
qua kiếp khác không ngừng nghỉ, trùng trùng điệp điệp tiến trình gieo và
gặt xuyên kiếp, con người luôn có cơ hội để cải biến được cuộc đời minh
ngay trong kiếp hiện tại bằng cách gieo hạt lành. Sự tu tập trong Phật
giáo nhằm mục đích kiểm soát thân, khẩu, ý và sự kiểm soát này có thể
thực hiện được nhờ hiểu biết chân chính và tư tưởng trong sạch. Chánh
kiến và tác ý có thể sửa chữa được nghiệp quả, nghĩa là nghiệp lành có
thể chuyển hoá nghiệp quả xấu.
ĐỊNH NGHĨA VỀ NGHIỆP
(Tác
ý là Nghiệp)
Tăng
Nhất A-hàm
Định
nghĩa tột cùng của Nghiệp là tác ý. Tư tưởng, lời nói, việc làm đều khởi
xuất từ động cơ ý muốn. Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí ấy là tác ý.
Những hành động có tác ý, dầu biểu hiện do thân, khẩu hay ý đều tạp
Nghiệp. Hành động có tác ý, thiện hay bất thiện, đều tạo thành Nghiệp.
Những hành động không cố ý, không có chủ tâm, mặc dầu đã biểu hiện bằng
lời nói hay việc làm đều chưa tạo thành Nghiệp.
Đức
Phật dạy:” Này hỡi các Tỳ-kheo, Như Lai xác nhận là chính Tác ý là
Nghiệp. Có ý muốn làm mới có hành động, bằng thân, khẩu hay ý.”(3)
PHÂN LOẠI NGHIỆP
Có
nhiều cách phân loại Nghiệp tuỳ thuộc vào tiêu chí căn cứ. Ở đây dựa
trên khả năng báo ứng, Nghiệp có thể chia thành bốn loại:
(4)
1,Trọng Nghiệp
Nghĩa
là hành động trọng yếu, nghiêm trọng, một Nghiệp nặng, vì nó chắc chắn
trổ quả trong đời hiện tại hay kiếp sau hoặc kiếp vị lai.
Nếu
là một trong Nghiệp thuộc về 5 loại tội ác (Ngũ Nghịch Đại Tội) là giết
cha, giết mẹ, giết vị A-la-hán, gây thương tích cho Đức Phật và chia rẽ
Tăng đoàn.
2.
Cận tử Nghiệp
Cận
Tử Nghiệp là nghiệp dẫn dắt đi thọ sanh. Cận tử Nghiệp là hành động cuối
cùng hay là hành vi nào mà chập tư tưởng sau chót nhớ nghĩ đến trước khi
lâm chung.
Người
theo Đạo Phật thường có thói quen nhắc nhở người sắp lìa đời nên có
những hành vi ý tưởng tốt đẹp đã làm trong cuộc đời, giúp đỡ khuyến
khích họ tạo một nghiệp lành ngay trước giờ phút lâm chung như: Tụng
kinh, Niệm Phật…
Đôi
khi người xấu có thể chết một cách yên ổn và tái sanh trong cảnh giới
tốt đẹp nếu họ được túc duyên hồi nhớ lại, hoặc làm một điều thiện trong
giờ phút cuối cùng. Nhưng không có nghĩa là người ấy, dầu tái sanh trong
nhàn cảnh, cũng không tránh khỏi quả dữ của nhân ác đã gieo trong quá
khứ.
Một
người làm lành có thể sanh trong cảnh xấu, bởi bất thình lình trong giờ
phút cuối cùng lại có một hành vi hay tư tưởng bất thiện. Tuy nhiên đó
là do chập tư tưởng bất thiện sau cùng nên người ấy phải chịu tái sanh
trong cảnh khổ, nhưng những nhân lành người ấy đã gieo sẽ trổ quả đúng
lúc khi đủ thời tiết nhân duyên.
3.Thường Nghiệp
Là
những việc, hành động hàng ngày thường làm, hay nhớ đến và ưa thích hơn
hết. Những thói quen làm lành hay dữ dần dần trở thành bản chất và ít
nhiều uốn nắn tâm tánh con người. Trong khi nhàn rỗi tâm thường duyên
theo những tư tưởng, những hành động quen thuộc một cách vô ý thức.
Trong giờ phút lâm chung, trừ khi bị một ảnh hưởng nào mạnh hơn, ta
thường nhớ lại những hành vi và tư tưởng quen thuộc.
4.Tích Trữ Nghiệp
Tất
cả những trường hợp không có kể trong ba loại nghiệp trên gồm chung lại
thành một Nghiệp Tích Trữ. Nghiệp này giống như vốn dự trữ của một cá
nhân.
PHÂN BIỆT GIỮA NGHIỆP VÀ NGHIỆP BÁO
Nghiệp là Nhân
Tạo Nghiệp là gieo Nhân
Nghiệp báo là Quả
Nhân duyên đủ thì trổ quả gọi là Nghiệp Báo.
Trong
sự báo ứng của Ngjiệp, Tâm là yếu tố tối quan trọng, bởi lẽ tất cả những
việc làm, lời nói và tư tưởng đều do nơi tâm phát khởi.
Trong
chuỗi Nhân-Quả là liên hồi vô thuỷ vô chung, nhân duyên đủ thì trổ quả,
đến lượt thì quả lại trổ thêm nhân mới và hội đủ duyên thành quả mới.
Luân hồi vô thường là vậy.
TÍNH CHẤT CỦA NGHIỆP
“Gieo gì gặt nấy”
Tạp
A-hàm
Thật
hiển nhiên “gieo gì gặt nấy”. Nhưng nếu chúng ta cứ bám chặt vào
câu này thì sẽ rơi vào tình trạng bi quan cho rằng biết bao giờ mới trả
hết nghiệp đã gieo của vô thuỷ vô kiếp, để rồi ngủ quên ngay trong đời
sống hiện tại.
Chúng
ta chưa đủ khả năng thấu được vô lượng kiếp của Đức Phật. Được thân làm
người đã là phước quý giá hơn những loài chúng sinh khác, nghĩa là chúng
ta có cơ hội tu tập cho đến khi thành tựu quả vị Phật, bằng cách gieo
những hạt giống lành hầu mong trổ quả ngay trong hiện đời, kiếp kế tiếp
hay nhiều kiếp vị lai.
Mỗi
người chúng ta hãy tự chiêm nghiệm tính chất của Nghiệp”gieo gì gặt
nấy” với sự quán chiếu về lý Vô Thường-Vô Ngã và luật Nhân Quả trong
một bình diện rộng lớn đa chiều của nhiều kiếp nhân sinh, để tự tin mà
tìm phương tiện chuyển hoá nghiệp báo của bản thân mình.
Đồng
thời chúng ta cần ghi nhớ rằng, khi đã gieo nhân lành rồi thì đừng hối
tiếc để tránh tình trạng quả trổ sanh không được tương xứng với nhân
hoặc thậm chí trái ngược với nhân đã gieo. Ví dụ một người có lòng tốt
giúp đỡ người nghèo hay người bị sa cơ lỡ vận, nhưng khổ một nỗi người
này giúp lại hay kể công nên làm cho người mang ơn có khi hết kiếp hiện
tiền cũng chưa đủ cơ hội để trả hết ơn nên chẳng dám gần gũi, thậm chí
lại có những trường hợp sau sự giúp đỡ một thời gian hai bên không muốn
nhìn mặt nhau. Theo đạo lý thường tình thì mối quan hệ giữ người hỗ trợ
và người thọ nhận sự giúp đỡ phải là tốt đẹp mới đúng. Nhưng đôi khi lại
trái ngược.
NĂNG LỰC CỦA NGHIỆP(5)
Nghiệp là một năng lực riêng biệt của từng cá nhân được chuyển từ kiếp
này sang kiếp khác. Nghiệp đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo
nên tâm tánh của một con người.
Vạn
vật đều Vô Thường, mỗi người chúng ta luôn biến đổi và luôn đang trở
thành một cái gì khác.
Theo
luật Nhân-Quả thì cái mới ấy phụ thuộc vào hành động của chính mỗi chúng
ta.
Trong
từng sát-na ta có thể tự cải hoá cuộc đời mình hướng thượng, hoặc ngược
lại. Tất cả nhân ( Nghiệp thân, khẩu, ý) , mà ta gieo vào vũ trụ này đều
được ghi lại và vận hành theo luật Nhân-Quả.
Nghiệp này sẽ cộng hưởng với các nghiệp khác ( biệt nghiệp của bản thân
hay cộng nghiệp của một cộng đồng, tổ chức lớn, nhỏ) để mà trổ qủa (
nghiệp báo) khi có đủ nhân duyên. Đó là lý do tại sao mà có thể quả của
một nhân yếu tố lại trổ sanh tròn đủ, còn quả của một nhân mạnh lại lắng
xuống không trổ sanh nữa như trường hợp sự tu tập đạt đến quả vị
A-la-hán.
Đức
Phật dạy:
“Này
các Tỳ-kheo, người kia không biết khép mình vào kỷ cương của thể xác,
của luân lý, của tâm, của trí tuệ, kém đạo đức, kém giới hạnh và do đó,
sống đau khổ. Dầu một hành động tầm thường của người ấy cũng đủ tạo quả
đưa đến cảnh khổ”.
“Này các Tỳ-kheo, người kia có nếp sống kỷ cương, về vật chất cũng như
luân lý, tinh thần và trí tuệ, đạo đức cao thượng, biết làm điều thiện
và lấy tâm Từ vô lượng đối xử với tất cả mọi chúng sinh. Người như thế
đâu có một hành động tầm thường như người kể trên hành động ấy cũng
không tạo quả trong kiếp hiện tại hay kiếp tương lai.(6)
“Tỷ như có người cho một muỗng muối vào bát nước. Này các Tỳ-kheo,
các thầy nghĩ thế nào? Nước trong bát có thể trở nên mặn và khó uống
không?
-Bạch Đức Thế Tôn, có ạ!
-Tại sao?
-Bạch Đức Thế Tôn, vì nước trong bát thì ít mà cho một muỗng nên phải
mặn.
-Bây giờ, tỷ như người ta đổ muối ấy xuống sông Hằng, này các Tỳ kheo,
các Thầy nghĩ sao? Nước sông hằng có vị muối ấy mà trở nên mặn và khó
uống không?
-Bạch Đức Thế Tôn, không ạ!
-Tại sao?
-Thưa Đức Thế Tôn vì sông Hằng rộng lớn, nước nhiều, chỉ bấy nhiêu muối
ấy không đủ làm mặn.
Cũng như thế, có trường hợp người kia vi phạm một lỗi mà chịu cảnh khổ,
người khác cũng vi phạm tương tự mà chịu quả nhẹ hơn và sau khi chết,
quả kia dầu nhỏ, không trổ sanh nữa.”(7)
Trong
sự báo ứng của Nghiệp có những năng lực hỗ trợ tạo điều kiện cho quả sớm
trổ sanh và ngược lại cũng có những năng lực kìm hãm ngăn chặn không cho
quả phát sanh. Những năng lực đó là:
-Sự
sanh trưởng.
-Thời
gian hay hoàn cảnh.
-Nhân
cách hoặc sắc tướng.
-Sự
nỗ lực cố gắng.
Sự
tái sinh tốt có thể là một năng lực kìm hãm không cho quả dữ trổ sanh,
trong khi đó nếu sanh trưởng trong gia đình hoàn cảnh nghèo khó thì sự
tái sinh bất hạnh của người này tạo điều kiện thuận lợi cho quả dữ phát
sinh.
Người
đã gieo nghiệp tốt được tái sinh trong hoàng tộc, mặc dù không thông
minh tài giỏi nhưng cũng được thiên hạ trọng vọng, trong khi đó cũng con
người này nếu sinh trong gia đình bình thường thì ắt không được xem
trọng như vậy.
Vua A
–xà-thế tuy phạm tội lớn giết cha về sau gặp được thiện duyên tuy nhờ
thân cận học Phật mà trở nên một vị minh quân có tâm đạo nhiệt thành
nhưng do trọng tội đã phạm nên phải tái sanh vào cảnh khổ, ở nơi bất
thuận lợi này mà bao nhiêu nhân lành ông đã gieo sau này cũng không đủ
duyên hỗ trợ để trổ quả.
Thời
gian hay hoàn cảnh cũng ảnh hưởng đến sự báo ứng của Nghiệp. Ví dụ tất
cả mọi người đều phải cùng chung chịu một số phận trong một cảnh thiên
tai.
Dung
mạo đẹp đẽ hoặc xấu xí có thể hỗ trợ hay kìm hãm sự báo ứng của Nghiệp.
Ví dụ như trường hợp có người nhờ Nghiệp lành mà được tái sanh vào hoàng
tộc thành hoàng tử nhưng lại cũng vì Nghiệp mà bị tật nguyền thì cũng
không hoàn toàn trọng hưởng được phước báu của mình, không được vua cha
chọn lựa để truyền ngôi báu. Lại có trường hợp đứa trẻ nhờ diện mạo
phương phi tuy sinh ra trong gia đình nghèo mà vẫn có thể gieo ít nhiều
thiện cảm đến người khác.
Sự nỗ
lực cố gắng là quan trọng hơn cả trong các năng lực trợ duyên và nghịch
duyên của Nghiệp. Trong sự báo ứng của Nghiệp, sự chuyên cần và sự thiếu
chuyên cần giữ một vai trò chính yếu. Do sự cố gắng hiện tại ta có thể
tạo nghiệp mới, hoàn cảnh mới, môi trường mới, thậm chí cả một thế giới
mới. Trong khi đó, dù đủ điều kiện thuận lợi và trợ duyên đầy đủ mà ta
không nỗ lực cố gắng thì chẳng những ta bỏ lỡ một cơ hội quý báu mà có
khi phung phí cả một sự nghiệp, thể chất lẫn tinh thần.
Nắm
vững giáo lý Nghiệp báo từ sự vận hành của Nghiệp và năng lực trợ duyên
hay nghịch duyên đối với Nghiệp để mà can trường vững bước trong cuộc
đời mỗi người, biết khai thác phát triển các yếu tố thuận duyên, tìm
phương tiện triệt tiêu ác duyên hầu tiếp nhận quả một cách an nhiên tự
tại.
Niềm
tin nơi Nghiệp báo nâng cao giá trị của sự tinh thần và kích thích lòng
nhiệt thành, vì lý nghiệp báo dạy mỗi người phải lãnh lấy trách nhiệm
của chính mình.
QUẢN LÝ NGHIỆP VÀ NGHIỆP BÁO
Nếu
coi Nghiệp là đầu vào, khi gieo nhân nghiệp càng cẩn trọng bao nhiêu thì
gặt quả đầu ra nghiệp báo càng an toàn bấy nhiêu. Làm sao có thể quản lý
được đầu vào từ vô thuỷ kiếp? Chúng sanh trong biển vô minh mù mịt cần
phải làm gì?
“Mọi
sự xảy ra trong cuộc đời mỗi người chúng ta đều do nghiệp chi phối. Sự
có mặt của mỗi người là sự hiện hữu của nghiệp thiện hay bất thiện của
quá khứ. Muốn biết nhân đời trước, nhìn hiện tại họ đang hưởng. Muốn
biết quả đời sau, xét hiện tại họ đang tạo việc gì.”
Sự
quán chiêu toàn diện của lý Vô Thường – Vô Ngã- và luật Nhân - Quả soi
rọi trong thuyết nghiệp và Nghiệp báo của Phật giáo hoàn toàn có thể
giải thích được cặn kẽ những điều kỳ diệu, hoặc tưởng chừng như bất
công, vô lý trong hiện hữu của đời sống con người.
Dù
muốn hay không muốn, biết hoặc không biết, để ý hay không để ý. Mặc
nhiên, ai cũng phải tiếp nhận nghiệp báo, lớn hay nhỏ, lành hay dữ, và
ai cũng vẫn đang tạo nghiệp mới trong từng nhịp sống của hiện kiếp. Mong
ước tối hậu của con người là cả sự tiếp nhận và sự tạo mới sao cho được
bình an. Hãy biết nhận thức để trong kiếp hiện tại này gieo thật nhiều
nghiệp lành, trong sự xoay vần không ngừng của luật Nhân-quả thì ắt sẽ
cải thiện được Nghiệp báo và gặt hái được những quả lành ngay trong kiếp
này cũng như tương lai. Nhân lành xuất phát từ ý nghĩ, tư tưởng của
chúng ta. Muốn làm việc lành thì phải khởi ý niệm lành. Ba nghiệp (thân,
khẩu và ý) lành thì đời sống an lạc tốt đẹp. Tu tập ba nghiệp là điều
rất cần thiết đối với người con Phật.
TÁI SINH VỀ ĐÂU?
Nghiệp và Nghiệp báo trong giáo lý Đạo Phật đã chiếu giải được sự bí ẩn
của cái được gọi là Số Mệnh và Tiền Định của một vài tôn giáo, và trên
hết là giải thích được sự muôn màu, muôn vẻ của nhân loại.
Tuệ
giác của Đức Phật là thành tựu từ sự thực chứng tâm linh vô cùng vô tận,
còn khoa học bị giới hạn bởi sự thực nghiệm trên cơ sở vật chất. Vì thế
cho nên, Tuệ giác của Đức Thế Tôn đã vượt xa các nhà khoa học cổ đại
cũng như hiện đại. Những gì Đức Phật nói cách đây hơn 2550 năm mà cho
đến nay khoa học vẫn còn chưa giải mã được việc con người chết rồi về
đâu, mặc dù khoa học và triết học phương Tây đã đổ công vào việc nghiên
cứu Phật học rất nhiều.
Hiện
nay luân hồi tái sinh đang là một đề tài nóng hổi ở xã hội phương Tây
nói chung và Mỹ nói riêng. Chương trình “60 Phút” ngày 30 tháng 10 năm
2005 có đề cập đến vấn đề Luân hồi tái sinh và báo cáo hiện nay có đến
78% người Mỹ (vào khoảng 195 triệu dân) tin có tiền kiếp và hậu kiếp.
Raymond Moody, Giáo sư triết học, bác sĩ Y khoa, là một nhà nghiên cứu
người Mỹ tiên phong về vấn đề luân hồi tái sinh, nói rằng, sự hiểu biết
về hiện tượng có đời sống khác sau đời sống này (life after life) đã
được giấu nhẹm rất kỹ cho đến bây giờ. Nếu ai muốn tìm hiểu xem người Mỹ
nghĩ thế nào về luân hồi chỉ việc vào thăm Google, gõ chữ “books on
reincarnation” thì thấy một con số khổng lồ, hơn hai triệu tài liệu gồm
sách và các bài luận giải về nhân quả và luân hồi…(8)
Ai
sinh ra rồi cũng đến ngày phải từ biệt cuộc đời theo qui luật sanh, già
, bệnh. chết. trong kiếp luân hồi vô tận thì sanh, già, bệnh, chết rồi
lại sanh…Tương tự như các mùa của thiên nhiên: Xuân, hạ, Thu, Đông rồi
lại Xuân…cứ thế chuyện luân nhưng chẳng mùa xuân nào giống mùa xuân nào.
Cũng vậy, chẳng sự tái sinh nào giống đời sống nào. Đó chính là bản chất
của thuyết Vô Thường- Vô Ngã. Chỉ có sự kết ràng duy nhất đó là những
hạt nghiệp mà ta đã gieo này chịu sự chi phối của luật Nhân-Quả. Nghiệp
báo là những quả trổ sẽ quyết định hình thức tái sinh và kiếp sống tiếp
theo của ta. Vậy thì điều quan trọng hơn cả là sự chuyên tâm chính ý tu
nghiệp ngay trong kiếp hiện tiền để có được đời sống an lạc hạnh phúc
đồng thời chính là chuẩn bị hành trang tốt để đi qua thế giới khác. Nói
một cách nôm na thì hãy nên coi thân tứ đại này giống như một phương
tiện giao thông để ta dùng trong hành trình không biết điểm khởi thuỷ
cũng chẳng rõ chốn tận cùng. Phương tiện ấy ví như một chiếc xe, khi đã
cũ hỏng phải rời bỏ thay cái khác thì nên vui chứ chẳng phải chi buồn!.
NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT VỀ CẬN TỬ NGHIỆP
1.Với
người sắp chết đừng làm cho họ tức giận, rất dễ rơi vào cảnh giới không
tốt.
Xin
dẫn câu chuyện sau để thấy tác động của cận tử nghiệp. Có vị sư trụ trì
một ngôi chùa, tuổi đã cao lâm bệnh nặng, được đi khám bác sĩ. Yêu cầu
của bác sĩ đối với trường hợp bệnh nhân này là cần phải dùng thức ăn
động vật. Các đệ tử thì thương sư phụ nên đã dâng cháo gà cho Thầy ăn,
mặc dầu biết rằng thầy minh đi tu chay tịnh hoàn toàn từ bé. Khi sư phụ
khoẻ lại, cả chùa mừng vui, nhưng niềm hỷ lạc chưa dứt thì nỗi buồn lại
ập tới, ngay sau khi vị thầy nghe được câu trả lời thật thà của chú tiểu
nhỏ rằng:-Bát cháo trị bệnh hiệu nghiệm mà sư phụ đã dùng là tô cháo gà.
Để rồi Thầy đứt mạch máu não từ biệt cuộc đời. Kể từ đó cứ đến đúng giờ
vị sư chết, âm thanh rùng rợn từ tiếng gió lá reo nơi sân chùa:” Lâm
bệnh nằm liệt giường, lại bị húp cháo xương”. Chư tăng phần vì ân hận,
phần vì lo sợ nên tay nải ra đi dần, chùa bị bỏ hoang từ đó. Một hôm có
vị Thiền sư chấn tích đi ngang qua thôn xóm, vào lúc trời sắp tối muốn
tìm chỗ nào nghỉ qua đêm, đã được dân làng chỉ cho ngôi chùa bỏ hoang
đó. Tới nơi, vị thiền sư nghe thấy tiếng gió thổi ghê rợn rồi vang lên
câu:” Lâm bệnh nằm liệt giường, lại bị húp cháo xương”. Thiền sư liền
ứng thanh đáp lại :” Ba nghiệp hằng thanh tịnh. Đồng Phật vãng Tây
Phương”.
Cả
đời vị sư trụ trì quá cố chỉ ăn chay, nhưng khi đau ốm để mong cứu chữa
bệnh thì lại bị đệ tử cho ăn thịt, khi biết được vậy ông rất khổ đau vì
nghĩ mình phạm giới nên chết trong cơn uất hận.
May
thay gặp vị thiền sư khai thị cho ông biết rằng: Do không phải vì cố ăn,
nên từ đó hồn ma hiểu ra và thoát khỏi kiếp ngạ quỷ.
2.
Nên giúp cho người sắp ra đi không luyến tiếc của cải để tránh bị tái
sanh vào cảnh giới xấu.
Trong
kinh kệ A-hàm có kể câu chuyện thời đức Phật còn tại thế: Có một hôm
Phật đi ngang qua nhà anh nông dân, con chó của anh thấy ngài đi tới gần
bèn lớn tiếng sủa. Với Phật nhãn, Đức Thế Tôn thấy chính con chó đó là
người cha đã qua đời của người chủ nhà nên nói với con chó: Ngươi đã bị
tái sanh vào kiếp số như vầy mà còn không thấy được thân phận của mình
hay sao, thế rồi con chó như hiểu lời Ngài và chui vào gầm giường nằm.
Một lúc sau, người chủ nhà đi về không thấy con chó đâu, liền hỏi vợ và
được biết rằng do Phật nói gì đó mà con chó buồn thiu, nên đã tìm
đếnTinh xá để trách cứ Đức Thế Tôn. Ngài đã nói cho gia chủ biết con chó
đó chính là cha của anh ta bị tái sinh, do vì tiếc hai túi vàng còn chôn
dưới gậm giường, nơi con chó đang nằm. Người chủ nhà không tin nhưng rồi
khi đào lên thì thấy có hai túi vàng thật.
3.Khi
người thân chết không nên khóc lóc thảm thiết mà tốt hơn hãy niệm Phật,
tụng kinh để người chết nghe kinh thức tỉnh ngõ hầu được siêu thoát.
HAI GIAI ĐOẠN CỦA CÁI CHẾT
Theo
Y học cho biết thì sự chết được chia làm hai giai đoạn:
Chết
lâm sàng là các chức năng thần kinh trung ương và các quá trình oxy hoá
rơi vào tình trạng ức chế hoàn toàn, quá trình trao đổi chất trong tế
bào bị rối loạn, dự trữ năng lượng cho hoạt động của não bị kiệt quệ.
Nhưng đó là những thay đổi có thể hồi phục được. Cho nên ở Hoa Kỳ có
trường hợp chết chôn rồi mà vẫn sống lại. Sau này họ đã lắp hệ thống báo
hiệu để cứu những người còn cơ hội sống lại.
Tại
Tây Tạng các vị đạo sư Lạt ma khuyên người mới chết nên để từ 8-36 giờ
mới nên chôn. Mục đích phòng ngừa khi thần thức chưa ra khỏi, nếu động
chạm mạng vào thân người mới lâm chung dễ gây cho họ sự tức giận dẫn đến
tái sinh vào cảnh giới không tốt.
Chết
sinh vật là giai đoạn cuối cùng, khi mà mọi khả năng hồi phục đều trở
nên vô vọng. Đây mới là cái chết thật sự.
NHẬN BIẾT CẢNH GIỚI TÁI SINH
Kinh Thủ Hộ Quốc Giới có nói về
Chín hiện tượng của những người lâm chung sẽ thác sanh vào cõi súc sanh:
1.Thân mang bệnh nặng.
2.Tâm
mê mờ tán loạn không thích nghe danh hiệu Phật và không thích nghe nói
về điều lành.
3. Ưa
thích mùi cá thịt.
4.Quyến luyến chồng, vợ con không rời.
5.Các
ngón chân tay đều co quắp lại.
6.Cả
thân mình đều toát mồ hôi.
7.Khoé miệng hay chảy nước.
8.Tiếng nói khò khè rít nóng khó nghe.
9.Miệng thường ngậm đồ ăn không nhai nuốt được.
Mười
một hiện tướng của người thác sanh vào ngạ quỉ:
1.Thân hình nóng như lửa đốt.
2.Lưỡi luôn lè ra liếm môi.
3.Thường cảm thấy đói khát ưa nói đến ăn uống.
4.Miệng há hốc ra không chịu ngậm lại.
5.Tham tiếc tiền của giằng giật khó chết.
6.Mắt
thường trợn lên mà không nhắm lại.
7.
Đôi mắt khô khan như hai mắt chim gỗ.
8.Không tiểu tiện nhưng đại tiện nhiều.
9.
Đầu gối bên phải lạnh trước.
10.Tay phải nắm lại tiêu biểu cho lòng bỏn xẻn.
11.Lúc tắt thở hai mắt mở trao tráo.
Mười sáu tướng trạng của người thác sanh vào địa ngục:
1.Thường nhìn ngó người thân bằng con mắt giận ghét.
2.
Đưa tay quờ quạng trong hư không.
3. Đi
đại tiểu tiện không tự biết.
4.Thân thường tiết ra mùi hôi hám.
5.Thường nằm úp mặt xuống.
6.Hai
mắt đỏ ngầu.
7.Nằm
co bên trái.
8.Các
lóng xương đau nhức.
9.Dù
được thiện Tri Thức chỉ bảo cũng không nghe theo.
10.Mắt bên trái hay động đậy.
11.Sống mũi xiên vẹo.
12.Gót chân, đầu gối luân run rẩy.
13.Thấy tướng ác vẻ mặt sợ sệt không nói được.
14.Tâm thần rối ren.
15.Cả
mình lặng ngắt.
16.Tay nắm lại thân thể cứng đơ.
Mười tướng trạng cho biết người sắp chết sẽ sanh về cõi Người:
1.Thân không bệnh nặng.
2.Khởi niệm lành, sanh lòng vui vẻ, ưa nói đến việc phước thiện.
3.Thường nhớ nghĩ đến cha mẹ vợ con.
4.
Đối với việc lành hay dữ, tâm không lầm loạn.
5.Sanh lòng tịnh tín thỉnh tam bảo đối diện quy y.
6.Con
trai con gái đều đem lòng thương mến gần gũi.
7.Tai
muốn nghe tên họ của anh chị em bạn bè.
8.Tâm
chánh trực không dua nịnh.
9.Rõ
biết bạn bè giúp đỡ cho mình, khi thấy bà con săn sóc sanh lòng vui
mừng.
10.Dặn dò, giao phó các việc cho thân quyến rồi từ biệt mà đi.
Mười tướng trạng của người sanh về cõi Trời:
1.Sanh lòng thương xót người, vật.
2.Phát khởi tâm lành.
3.Lòng thường vui vẻ.
4.Chánh niệm hiện tiền.
5.
Đối với tiền của vợ con không còn tham luyến.
6.
Đôi mắt trông vẻ sáng sạch.
7.Mắt
trông lên, miệng mỉm cười, tai nghe thiên nhạc, mắt thấy thiên đồng.
8.Không có sự hôi hám.
9.Sống mũi không xiên xẹo.
10.Lòng không giận dữ.
Đại thừa Trang nghiêm kinh luận
Nói
về người sắp tắt thở sờ lên người thấy nơi nào nóng để xác định nơi thần
thức đi ra cuối cùng, sẽ biết được cảnh giới người ấy thác sanh, có bài
kệ thế này:
“Đảnh
sanh cõi Thánh, mắt sanh Trời
Bụng
nóng Ngạ quỷ, tim nóng Người
Súc
sanh thần thức ra đầu gối
Nóng
ở bàn chân, địa ngục thôi”.
Nghĩa là:
“Đầu nóng sanh vào cõi Thánh
Mắt nóng sanh vào cõi Trời
Bụng nóng sanh vào Ngạ quỷ
Tim nóng sanh vào cõi Người
Nóng ở đầu gối sanh vào cõi Súc sinh
Bàn chân nóng thác vào Địa ngục”.
VẤN ĐỀ ĐỐT TIỀN VÀNG MÃ CHO NGƯỜI CHẾT
Đời
Hán năm Nguyên Hưng (105), sách Thông Giảm cương mục có chép:Vì vua
Huyền Tôn mê thuật quỷ thần mới dùng ông Vương Dũ làm quan Thái thường
bác sĩ để coi việc chế tạo vàng mã dùng trong khi nhà vua có tế lễ. Có
thể nói Vương Dũ là thuỷ tổ nghề vàng mã. Đến đời vua Đạt Tôn nhà Đường
(762), phần lớn người dân Trung Hoa thời đó, sau khi đã thấy được sự
không lợi ích của việc đốt vàng mà nên đã cùng nhau từ bỏ tập tục ấy,
làm cho các nhà chuyên sinh sống bằng nghề nghiệp vàng mã lâm vào cảnh
thất nghiệp, nhất là Vương Luân con cháu của Vương Dũ người đã bịa đặt
ra đồ vàng mã. Vương Luân đã âm mưu phục hưng lại nghề nghiệp của ông
cha mình bằng cách bàn với bạn mình giả đò đau nặng và vài ngày sau loan
tin người bạn đã chết, sau đó cho vào quan tài, bên dưới quan tài có đục
một lỗ hổng để thở và đưa thức ăn cho người giả chết. Đến ngày động
quan, dân chúng tụ về rất đông đảo, ông Vương Luân cầm hình nhân thế
mạng ra khấn vái miệng lảm nhảm liên hồi, bỗng thấy quan tài rung động,
Vương Quân tiến đến mở nắp áo quan, thấy người bạn lồm cồm bò dậy từ từ
bước ra khỏi quan tài đến trước Vương Luân phủ phục thưa: - Nhờ ông đốt
hình nhân thế mạng nên chư thần trong Tam, Tứ phủ mới tha cho ba hồn bảy
vía của tôi được phục sinh về dương gian. Sau đó, nhờ vậy mà nghề hàng
mã của Vương Luân được làm ăn khấm khá trở lại. Nhưng sau này do sự bất
bình giữa người bạn với Vương Luân, người bạn đã tiết lộ việc làm đê hèn
của ông và từ đó người dân Trung Hoa tỉnh giác không còn bị mắc lừa nữa.(9) Vậy mà người dân Việt Nam ta chịu ảnh hưởng mãi cho đến nay, hiện
giờ vẫn còn rất nhiều người hành theo tập tục này một cách vô thức?!
Thật đáng trê trách.
THAY CHO LỜI KẾT
Thế
giới ngày nay hiện ra trong lòng bàn tay chỉ cần một cái nhắp chuột,
(one-click hand-span world) nhờ sự phát triển của công nghệ thông tin.
Hơn bao giờ hết loài người càng cần tu Đạo, dưỡng Đức để có thể đẩy lùi
được những tệ nạn phát sinh là những mặt trái, hệ luỵ hiển nhiên của sự
phát triển, sự chênh lệch giàu nghèo, tệ nạn tham nhũng, khủng hoảng tâm
thần, nạn khủng bố và biết bao tệ nạn xã hội khác. Hãy sống có trách
nhiệm với chính bản thân mình, với hành tinh xanh mà loài người đang
được nương náu. Mỗi con người chúng ta hãy tu Đạo bằng cách tu Tâm(10),
để cho ý trong, khẩu lành và thân sạch thì ắt hẳn cả biệt nghiệp lẫn
cộng nghiệp sẽ giúp con người có được đời sống hoà bình, an lạc hạnh
phúc bền lâu. Tu nghiệp theo Đạo Phật ở bất kỳ nơi đâu, trong hoàn cảnh
nào cũng đều cần như vậy.
Sách tham khảo:
1.Kindrred Sayíng, Phần I trang 98.
2.Xem Abhidhammãvatarã trang 54, Rhys Davids,
Buddhism, trang 119.
3.Anguttaa Nikãya iii 415, The Expositor phần I,
trang 117 Attháalini, trang 88.
4.Xem The Buddha and his teachingsk, Narada Maha
There.
5.The Buddha and his teaching, by Narada Maha
There
6. Đức Phật thầm chỉ các vị A-la-hán
7.Angutara Nikãya phần 1 trang 249. Xem Warren,
Buddhism in Translation, trang 218.
8.Văn hoá Phật giáo số 17, tháng 6/2006
9.T.T Tố Liên, Đuốc Tuệ xuất bản.
10.Tìm về Nguồn Tâm, Tỉnh Thuần, NXB Tôn giáo
2007.
----o0o---
Vi tính: Quảng Tuệ Hương
Trình bày: Quảng Tuệ Định
Cập nhật: 1-2008
Tu Nghiệp
Tỉnh Thuần
MỤC LỤC
1. Lời mở đầu
2. Tu nghiệp là gì?
3. Vai
trò và vị trí của Thuyết Nghiệp báo trong đạo Phật
4. Nghiệp báo không phải là
định mệnh
5. Năm Niyanma
6. Định nghĩa về Nghiệp
7. Phân loại nghiệp
8. Phân biệt giữa Nghiệp và
Nghiệp Báo
9. Tính chất của Nghiệp
10. Năng lực của Nghiệp
11. Quản lý Nghiệp và Nghiệp báo
12. Tái sanh về đâu?
13. Những điều cần biết về
cận tử nghiệp
14. Hai giai đoạn của cái chết
15. Nhận biết cảnh giới tái sanh
16. Vấn đề đốt tiền vàng
mã cho người chết
17. Thay cho lời kết
Lời mở đầu
Nghiệp mãi là chiếc bóng song hành với hình hài kiếp
người. Hơn sáu tỉ con người đang hiện hữu trên hành tinh
xanh này không diện mục nào in khuôn diện mục nào, có giống
chăng chỉ phảng phất đôi nét dung mạo, song tâm hồn vẫn khác
biệt. Điều gì đã làm nên sự sai biệt về thể chất lẫn tâm hồn
nơi con người. Thưa đó là sự chi phối của Nghiệp. Nghiệp đã
tác động hình thành nên đời sống giàu nghèo, sang, hèn, sinh,
xấu…của nhân sinh, cho đến hạnh phúc hay khổ đau cũng do
nghiệp chi phối.
Sự tìm kiếm hạnh phúc, niềm khát vọng bình an nơi tâm hồn
luôn là điều mơ ước của nhân loại. Để đạt được những ước
vọng đó, việc làm chủ vận nghiệp là điều không thể thiếu
được. Mời bạn hãy ghé ý lưu tâm đến “ Tu Nghiệp”
Chúc bạn viên thành Đạo nghiệp!
Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên
Mùa xuân năm Đinh Hợi 2007
Kính ghi
Tỉnh Thuần
TU NGHIỆP LÀ GÌ?
Trong
cuộc đời mỗi con người, hầu hết ai cũng mơ ước được đi “tu nghiệp” tại
các trường đại học danh tiếng, văn bằng được quốc tế công nhận, nhằm đạt
trình độ quản lý cao, giỏi về mọi lĩnh vực trong đời sống, kinh tế, xã
hội để rồi có được công việc với đồng lương cao, trở thành những thương
gia tầm cỡ quốc tế hay những chính khách danh giá trên chính trường…Có
nhiều nhà quản lý rất giỏi chuyên môn, đóng góp nhiều cho các tổ chức,
xã hội nhưng thực sự lại không quản lý nổi ba nghiệp (thân, khẩu, ý) của
mình nên dẫn tới gặp tai hoạ như thường. Ví dụ như tội tham nhũng, ban
đầu xuất phát từ ý muốn tham lam thầm kín, khi ý muốn này đã gieo gặp đủ
điều kiện liền trổ quả tức khắc. Hành vi tham nhũng sẽ được thực hiện.
Nghiệp tham ô đã gieo. Nghiệp này sẽ tới ngày trổ quả, hành động tham
nhũng được kết tội khi mọi yếu tố cấu thành tội phạm chứng minh đầy đủ,
quả báo cho loại hình tội phạm này là vô tù ngay trong kiếp này…Đó là
một dạng nghiệp báo ứng tức thời. Còn những con đường đi âm thầm của
nghiệp mà chủ nhân của nó tìm cách trốn chạy mà cứ tưởng chừng như thoát
khỏi tội đã gây ra, nhưng nào ngờ những tai ương giáng hoạ bất thình
lình, chỉ khi ngẫm nghĩ xâu chuỗi sự kiện thì mới thấy được đó là nghiệp
báo ứng của tội đã gây tạo mà thôi. Ví dụ về trường hợp đi thầm kín của
nghiệp này cũng vô kể như trường hợp nghiệp báo ứng tức thời. Có lẽ tự
mỗi người chúng ta hãy suy ngẫm về chính mình để thấu rõ về nghiệp là
điều hay hơn hết.
Ở đây
xin bàn đến Tu Nghiệp theo đạo Phật. Tu nghiệp trong nhà đạo chính là tu
ba nghiệp thân, khẩu và ý của mình, chúng ta nên lưu ý những điều sau:
-Khước
từ việc xấu.
-Luôn
khởi ý niệm lành, nói điều lành, làm việc lành.
-Giữ
tinh thần tỉnh giác đối với ba nghiệp thân khẩu và ý.
Nghiệp báo là một sự kiện nhắc nhở đối với người Phật tử sơ cơ và là một
khích lệ đối với hạng trí thức. Đức Phật dạy:
“
Phước báu và tội lỗi mà con người tạo ra là tất cả những gì mà con người
làm chủ, là những gì đưa con người đi, từ nơi này…là những gì luân chạy
theo bén gót con người như bóng theo hình. Vậy, từ đây con người hãy
tích trữ cái tốt để đem đi nơi khác, trong tương lai. Hãy tạo một nền
tảng vững chắc cho thế gian ngày mai.”(1)
Cần
phải hiểu về nghiệp như thế nào trong giáo lý Đạo Phật để có thể tu được
ba nghiệp thân khẩu và ý?
“Con
người là chủ nhân của nghiệp và thừa kế những nghiệp mà mình đã gây tạo.
Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sinh ra”
Kinh
Trung Bộ
VAI TRÒ VÀ VỊ TRÍ CỦA THUYẾT NGHIỆP BÁO TRONG
ĐẠO PHẬT
Nghiệp báo là một trong những giáo lý căn bản của Đạo Phật.
Từ
đời trước đức Phật Thích-ca-mâu-ni, hai học thuyết Nghiệp báo và Tái
sinh có liên quan mật thiết với nhau, đã được truyền bá sâu rộng tại Ấn
Độ.
Mặc
dù mục tiêu cuối cùng của Phật giáo là Niết bàn- sự chấm dứt tái sinh-
có thể thành đạt được ngay trong kiếp sống hiện tại, nhưng Đức Phật với
sự thấu rõ về Vô Thường- Vô Ngã và luật Nhân Quả đã giải thích tường tận
về Nghiệp báo và Tái sinh.
Triết
lý thâm sâu của thuyết Vô Thường – Vô Ngã và luật Nhân Quả, là di sản vô
song của Đức Phật để lại cho loài người, chỉ có thể chiêm nghiệm bởi mỗi
cá nhân trong chính kiếp sống của con người. Mọi kiến thức khoa học và
ngay cả đạo lý trên cũng chỉ là công cụ để giúp mỗi cá nhân tự kinh
nghiệm cuộc đời chính mình mà thôi.
Đức
Phật thành tựu quả vị Phật, đạt đến Niết-bàn bằng con đường thực chứng
tâm linh. Còn khoa học thì đi trên con đường thực nghiệm và nương nhờ
phương tiện vật chất để chứng minh được điều này điều nọ. Đó chính là
giới hạn của khoa học.
Phật
tánh, Niết-bàn vốn không tên nhưng để làm phương tiện mô tả chỗ mà Đức
Phật đã thực chứng được nên đành lòng gọi tên mà thôi. Vì thế, xin quý
vị đừng bị sự bám víu vào ngôn từ, phương tiện truyền thông của loài
người, để rồi tự tạo khó cho bản thân mình trên con đường tu học.
NGHIỆP BÁO KHÔNG PHẢI LÀ ĐỊNH MỆNH
Định
luật Nhân- Quả trong lĩnh vực tinh thần đạo đức là Nghiệp.
Tái
sinh là hệ luận tự nhiên của Nghiệp.
Thuyết định mệnh không phải là định luật nghiệp báo trong đạo Phật
Nghiệp báo là một trong năm định luật (lịch trình, Niyanma)(2) chi phối sự tiến triển vật chất và tinh thần mà Phật giáo phân
biệt.
NĂM NIYANMA
1.Utu
Niyama là định luật liên quan đến sự tiến triển của Vật lý thuộc loại vô
cơ như hiện tượng thời tiết, mưa gió, nhiệt hàn “ Bốn mùa tám tiết và
đặc tính của mỗi mùa như hạ thì nóng, đông thì lạnh”.
2.Bij
Niyama là định luật liên quan đến sự phát triển của vật lý thuộc loại
hữu cơ, những vật có tế bào như cây cỏ. Do định luật này thì dòng nào
sinh giống nấy. Cây lúa do hạt lúa, cây cam do hạt cam. Luật âm dương
đực cái, tế bào và bẩm thụ gène trong việc thụ thai cũng do định luật
này chi phối. Sự giống nhau về thể chất của hai trẻ sinh đôi cũng vậy.
3.Kamama Niyama là định luật Nhân Quả hay là sự tiến triển hành động
thiện hoặc ác, đến quả lành hay dữ.
Nhân
gieo thì quả trổ. Nhân lành đem quả tốt. Nhân ác đưa đến quả xấu. Đó là
định luật tự nhiên chứ không phải là hình thức thưởng hay phạt. Sự tiến
triển từ nhân đến quả cũng tự nhiên và cần thiết như sự xoay chuyển của
trái đất chung quanh mặt trời. Đó là nguyên tắc nhân quả tương xứng của
định luật Nghiệp báo.
Nguyên tắc thứ hai của luật Nhân Quả là trổ quả liên tục. Một nhà bác
học trong đời tìm tòi, học hỏi thu thập được nhiều kiến thức và kinh
nghiệm. Đến lúc tái sinh, tất cả những kinh nghiệm và kiến thức ấy cũng
được chuyển từ kiếp này sang kiếp khác. Đôi khi ta cũng phảng phất nhớ
lại một vài kinh nghiệm và kiến thức trong kiếp trước, nhưng lắm lúc ta
lại quên hẳn, cũng như ta quên một vài kinh nghiệm và kiến thức đã thu
thập hồi còn nhỏ, cùng trong một kiếp sống. Do nguyên tắc quả trổ liên
tục mà có những thần đồng chưa học mà nói được nhiều thứ tiếng.
4.Dhamma Niyama là định luật của vạn pháp như những hiện tượng xảy ra,
như khi một vị Bồ-tát tái sinh trong kiếp chót; luật hấp dẫn lực và
những định luật khác trong vũ trụ…đều có thể liệt vào lịch trình tiến
triển này.
5.Citta Niyama là định luật tâm lý như lịch trình diễn của tâm, những
nguyên tố cấu tạo tâm, năng lực của tâm như thần giao cách cảm, biết quá
khứ vị lai, huệ hãn, huệ nhĩ, tha tâm thông và những hiện tượng tương tự
mà khoa học hiện đại chưa giải thích được.
Như
tất cả các định luật trong vũ trụ, năm lịch trình tiến triển kể trên
không do một oai lực huyền bí nào tạo nên.
Định
luật liên quan đến sự tiến triển của vật lý, loại vô cơ, loại hữu cơ,
định luật vạn pháp là những lịch trình tiến hoá tự nhiên, mặc dầu trong
một giới hạn nào đó con người cũng có khả năng kiểm soát được ở một mức
độ nhất định. Ví dụ như lửa nóng có đặc tính làm phỏng da, tuyết lạnh
đến mức dưới 0oC thì làm đông nước nhưng cũng có người thể
đi trên lửa mà không bị phỏng, cũng có người ngồi trên tuyết Lãnh sơn,
khoả thân, mà không sao, hay như là trường hợp hoa quả có thể được thụ
nở trái khác mùa bằng phương pháp nhân tạo…
Định
luật thuộc về tâm linh cũng tác động tự nhiên, một cách vô ý thức, không
cần kích thích, không tuỳ thuộc nơi ý muốn nào bên ngoài. Khi nhân đã
gieo, do nghiệp báo, thì quả phải trổ.
Trong
luân hồi vô thường thì sự gieo nhân và trổ quả là liên tục từ kiếp này
qua kiếp khác không ngừng nghỉ, trùng trùng điệp điệp tiến trình gieo và
gặt xuyên kiếp, con người luôn có cơ hội để cải biến được cuộc đời minh
ngay trong kiếp hiện tại bằng cách gieo hạt lành. Sự tu tập trong Phật
giáo nhằm mục đích kiểm soát thân, khẩu, ý và sự kiểm soát này có thể
thực hiện được nhờ hiểu biết chân chính và tư tưởng trong sạch. Chánh
kiến và tác ý có thể sửa chữa được nghiệp quả, nghĩa là nghiệp lành có
thể chuyển hoá nghiệp quả xấu.
ĐỊNH NGHĨA VỀ NGHIỆP
(Tác
ý là Nghiệp)
Tăng
Nhất A-hàm
Định
nghĩa tột cùng của Nghiệp là tác ý. Tư tưởng, lời nói, việc làm đều khởi
xuất từ động cơ ý muốn. Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí ấy là tác ý.
Những hành động có tác ý, dầu biểu hiện do thân, khẩu hay ý đều tạp
Nghiệp. Hành động có tác ý, thiện hay bất thiện, đều tạo thành Nghiệp.
Những hành động không cố ý, không có chủ tâm, mặc dầu đã biểu hiện bằng
lời nói hay việc làm đều chưa tạo thành Nghiệp.
Đức
Phật dạy:” Này hỡi các Tỳ-kheo, Như Lai xác nhận là chính Tác ý là
Nghiệp. Có ý muốn làm mới có hành động, bằng thân, khẩu hay ý.”(3)
PHÂN LOẠI NGHIỆP
Có
nhiều cách phân loại Nghiệp tuỳ thuộc vào tiêu chí căn cứ. Ở đây dựa
trên khả năng báo ứng, Nghiệp có thể chia thành bốn loại:
(4)
1,Trọng Nghiệp
Nghĩa
là hành động trọng yếu, nghiêm trọng, một Nghiệp nặng, vì nó chắc chắn
trổ quả trong đời hiện tại hay kiếp sau hoặc kiếp vị lai.
Nếu
là một trong Nghiệp thuộc về 5 loại tội ác (Ngũ Nghịch Đại Tội) là giết
cha, giết mẹ, giết vị A-la-hán, gây thương tích cho Đức Phật và chia rẽ
Tăng đoàn.
2.
Cận tử Nghiệp
Cận
Tử Nghiệp là nghiệp dẫn dắt đi thọ sanh. Cận tử Nghiệp là hành động cuối
cùng hay là hành vi nào mà chập tư tưởng sau chót nhớ nghĩ đến trước khi
lâm chung.
Người
theo Đạo Phật thường có thói quen nhắc nhở người sắp lìa đời nên có
những hành vi ý tưởng tốt đẹp đã làm trong cuộc đời, giúp đỡ khuyến
khích họ tạo một nghiệp lành ngay trước giờ phút lâm chung như: Tụng
kinh, Niệm Phật…
Đôi
khi người xấu có thể chết một cách yên ổn và tái sanh trong cảnh giới
tốt đẹp nếu họ được túc duyên hồi nhớ lại, hoặc làm một điều thiện trong
giờ phút cuối cùng. Nhưng không có nghĩa là người ấy, dầu tái sanh trong
nhàn cảnh, cũng không tránh khỏi quả dữ của nhân ác đã gieo trong quá
khứ.
Một
người làm lành có thể sanh trong cảnh xấu, bởi bất thình lình trong giờ
phút cuối cùng lại có một hành vi hay tư tưởng bất thiện. Tuy nhiên đó
là do chập tư tưởng bất thiện sau cùng nên người ấy phải chịu tái sanh
trong cảnh khổ, nhưng những nhân lành người ấy đã gieo sẽ trổ quả đúng
lúc khi đủ thời tiết nhân duyên.
3.Thường Nghiệp
Là
những việc, hành động hàng ngày thường làm, hay nhớ đến và ưa thích hơn
hết. Những thói quen làm lành hay dữ dần dần trở thành bản chất và ít
nhiều uốn nắn tâm tánh con người. Trong khi nhàn rỗi tâm thường duyên
theo những tư tưởng, những hành động quen thuộc một cách vô ý thức.
Trong giờ phút lâm chung, trừ khi bị một ảnh hưởng nào mạnh hơn, ta
thường nhớ lại những hành vi và tư tưởng quen thuộc.
4.Tích Trữ Nghiệp
Tất
cả những trường hợp không có kể trong ba loại nghiệp trên gồm chung lại
thành một Nghiệp Tích Trữ. Nghiệp này giống như vốn dự trữ của một cá
nhân.
PHÂN BIỆT GIỮA NGHIỆP VÀ NGHIỆP BÁO
Nghiệp là Nhân
Tạo Nghiệp là gieo Nhân
Nghiệp báo là Quả
Nhân duyên đủ thì trổ quả gọi là Nghiệp Báo.
Trong
sự báo ứng của Ngjiệp, Tâm là yếu tố tối quan trọng, bởi lẽ tất cả những
việc làm, lời nói và tư tưởng đều do nơi tâm phát khởi.
Trong
chuỗi Nhân-Quả là liên hồi vô thuỷ vô chung, nhân duyên đủ thì trổ quả,
đến lượt thì quả lại trổ thêm nhân mới và hội đủ duyên thành quả mới.
Luân hồi vô thường là vậy.
TÍNH CHẤT CỦA NGHIỆP
“Gieo gì gặt nấy”
Tạp
A-hàm
Thật
hiển nhiên “gieo gì gặt nấy”. Nhưng nếu chúng ta cứ bám chặt vào
câu này thì sẽ rơi vào tình trạng bi quan cho rằng biết bao giờ mới trả
hết nghiệp đã gieo của vô thuỷ vô kiếp, để rồi ngủ quên ngay trong đời
sống hiện tại.
Chúng
ta chưa đủ khả năng thấu được vô lượng kiếp của Đức Phật. Được thân làm
người đã là phước quý giá hơn những loài chúng sinh khác, nghĩa là chúng
ta có cơ hội tu tập cho đến khi thành tựu quả vị Phật, bằng cách gieo
những hạt giống lành hầu mong trổ quả ngay trong hiện đời, kiếp kế tiếp
hay nhiều kiếp vị lai.
Mỗi
người chúng ta hãy tự chiêm nghiệm tính chất của Nghiệp”gieo gì gặt
nấy” với sự quán chiếu về lý Vô Thường-Vô Ngã và luật Nhân Quả trong
một bình diện rộng lớn đa chiều của nhiều kiếp nhân sinh, để tự tin mà
tìm phương tiện chuyển hoá nghiệp báo của bản thân mình.
Đồng
thời chúng ta cần ghi nhớ rằng, khi đã gieo nhân lành rồi thì đừng hối
tiếc để tránh tình trạng quả trổ sanh không được tương xứng với nhân
hoặc thậm chí trái ngược với nhân đã gieo. Ví dụ một người có lòng tốt
giúp đỡ người nghèo hay người bị sa cơ lỡ vận, nhưng khổ một nỗi người
này giúp lại hay kể công nên làm cho người mang ơn có khi hết kiếp hiện
tiền cũng chưa đủ cơ hội để trả hết ơn nên chẳng dám gần gũi, thậm chí
lại có những trường hợp sau sự giúp đỡ một thời gian hai bên không muốn
nhìn mặt nhau. Theo đạo lý thường tình thì mối quan hệ giữ người hỗ trợ
và người thọ nhận sự giúp đỡ phải là tốt đẹp mới đúng. Nhưng đôi khi lại
trái ngược.
NĂNG LỰC CỦA NGHIỆP(5)
Nghiệp là một năng lực riêng biệt của từng cá nhân được chuyển từ kiếp
này sang kiếp khác. Nghiệp đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo
nên tâm tánh của một con người.
Vạn
vật đều Vô Thường, mỗi người chúng ta luôn biến đổi và luôn đang trở
thành một cái gì khác.
Theo
luật Nhân-Quả thì cái mới ấy phụ thuộc vào hành động của chính mỗi chúng
ta.
Trong
từng sát-na ta có thể tự cải hoá cuộc đời mình hướng thượng, hoặc ngược
lại. Tất cả nhân ( Nghiệp thân, khẩu, ý) , mà ta gieo vào vũ trụ này đều
được ghi lại và vận hành theo luật Nhân-Quả.
Nghiệp này sẽ cộng hưởng với các nghiệp khác ( biệt nghiệp của bản thân
hay cộng nghiệp của một cộng đồng, tổ chức lớn, nhỏ) để mà trổ qủa (
nghiệp báo) khi có đủ nhân duyên. Đó là lý do tại sao mà có thể quả của
một nhân yếu tố lại trổ sanh tròn đủ, còn quả của một nhân mạnh lại lắng
xuống không trổ sanh nữa như trường hợp sự tu tập đạt đến quả vị
A-la-hán.
Đức
Phật dạy:
“Này
các Tỳ-kheo, người kia không biết khép mình vào kỷ cương của thể xác,
của luân lý, của tâm, của trí tuệ, kém đạo đức, kém giới hạnh và do đó,
sống đau khổ. Dầu một hành động tầm thường của người ấy cũng đủ tạo quả
đưa đến cảnh khổ”.
“Này các Tỳ-kheo, người kia có nếp sống kỷ cương, về vật chất cũng như
luân lý, tinh thần và trí tuệ, đạo đức cao thượng, biết làm điều thiện
và lấy tâm Từ vô lượng đối xử với tất cả mọi chúng sinh. Người như thế
đâu có một hành động tầm thường như người kể trên hành động ấy cũng
không tạo quả trong kiếp hiện tại hay kiếp tương lai.(6)
“Tỷ như có người cho một muỗng muối vào bát nước. Này các Tỳ-kheo,
các thầy nghĩ thế nào? Nước trong bát có thể trở nên mặn và khó uống
không?
-Bạch Đức Thế Tôn, có ạ!
-Tại sao?
-Bạch Đức Thế Tôn, vì nước trong bát thì ít mà cho một muỗng nên phải
mặn.
-Bây giờ, tỷ như người ta đổ muối ấy xuống sông Hằng, này các Tỳ kheo,
các Thầy nghĩ sao? Nước sông hằng có vị muối ấy mà trở nên mặn và khó
uống không?
-Bạch Đức Thế Tôn, không ạ!
-Thưa Đức Thế Tôn vì sông Hằng rộng lớn, nước nhiều, chỉ bấy nhiêu muối
ấy không đủ làm mặn.
Cũng như thế, có trường hợp người kia vi phạm một lỗi mà chịu cảnh khổ,
người khác cũng vi phạm tương tự mà chịu quả nhẹ hơn và sau khi chết,
quả kia dầu nhỏ, không trổ sanh nữa.”(7)
Trong
sự báo ứng của Nghiệp có những năng lực hỗ trợ tạo điều kiện cho quả sớm
trổ sanh và ngược lại cũng có những năng lực kìm hãm ngăn chặn không cho
quả phát sanh. Những năng lực đó là:
-Sự
sanh trưởng.
-Thời
gian hay hoàn cảnh.
-Nhân
cách hoặc sắc tướng.
-Sự
nỗ lực cố gắng.
Sự
tái sinh tốt có thể là một năng lực kìm hãm không cho quả dữ trổ sanh,
trong khi đó nếu sanh trưởng trong gia đình hoàn cảnh nghèo khó thì sự
tái sinh bất hạnh của người này tạo điều kiện thuận lợi cho quả dữ phát
sinh.
Người
đã gieo nghiệp tốt được tái sinh trong hoàng tộc, mặc dù không thông
minh tài giỏi nhưng cũng được thiên hạ trọng vọng, trong khi đó cũng con
người này nếu sinh trong gia đình bình thường thì ắt không được xem
trọng như vậy.
Vua A
–xà-thế tuy phạm tội lớn giết cha về sau gặp được thiện duyên tuy nhờ
thân cận học Phật mà trở nên một vị minh quân có tâm đạo nhiệt thành
nhưng do trọng tội đã phạm nên phải tái sanh vào cảnh khổ, ở nơi bất
thuận lợi này mà bao nhiêu nhân lành ông đã gieo sau này cũng không đủ
duyên hỗ trợ để trổ quả.
Thời
gian hay hoàn cảnh cũng ảnh hưởng đến sự báo ứng của Nghiệp. Ví dụ tất
cả mọi người đều phải cùng chung chịu một số phận trong một cảnh thiên
tai.
Dung
mạo đẹp đẽ hoặc xấu xí có thể hỗ trợ hay kìm hãm sự báo ứng của Nghiệp.
Ví dụ như trường hợp có người nhờ Nghiệp lành mà được tái sanh vào hoàng
tộc thành hoàng tử nhưng lại cũng vì Nghiệp mà bị tật nguyền thì cũng
không hoàn toàn trọng hưởng được phước báu của mình, không được vua cha
chọn lựa để truyền ngôi báu. Lại có trường hợp đứa trẻ nhờ diện mạo
phương phi tuy sinh ra trong gia đình nghèo mà vẫn có thể gieo ít nhiều
thiện cảm đến người khác.
Sự nỗ
lực cố gắng là quan trọng hơn cả trong các năng lực trợ duyên và nghịch
duyên của Nghiệp. Trong sự báo ứng của Nghiệp, sự chuyên cần và sự thiếu
chuyên cần giữ một vai trò chính yếu. Do sự cố gắng hiện tại ta có thể
tạo nghiệp mới, hoàn cảnh mới, môi trường mới, thậm chí cả một thế giới
mới. Trong khi đó, dù đủ điều kiện thuận lợi và trợ duyên đầy đủ mà ta
không nỗ lực cố gắng thì chẳng những ta bỏ lỡ một cơ hội quý báu mà có
khi phung phí cả một sự nghiệp, thể chất lẫn tinh thần.
Nắm
vững giáo lý Nghiệp báo từ sự vận hành của Nghiệp và năng lực trợ duyên
hay nghịch duyên đối với Nghiệp để mà can trường vững bước trong cuộc
đời mỗi người, biết khai thác phát triển các yếu tố thuận duyên, tìm
phương tiện triệt tiêu ác duyên hầu tiếp nhận quả một cách an nhiên tự
tại.
Niềm
tin nơi Nghiệp báo nâng cao giá trị của sự tinh thần và kích thích lòng
nhiệt thành, vì lý nghiệp báo dạy mỗi người phải lãnh lấy trách nhiệm
của chính mình.
QUẢN LÝ NGHIỆP VÀ NGHIỆP BÁO
Nếu
coi Nghiệp là đầu vào, khi gieo nhân nghiệp càng cẩn trọng bao nhiêu thì
gặt quả đầu ra nghiệp báo càng an toàn bấy nhiêu. Làm sao có thể quản lý
được đầu vào từ vô thuỷ kiếp? Chúng sanh trong biển vô minh mù mịt cần
phải làm gì?
“Mọi
sự xảy ra trong cuộc đời mỗi người chúng ta đều do nghiệp chi phối. Sự
có mặt của mỗi người là sự hiện hữu của nghiệp thiện hay bất thiện của
quá khứ. Muốn biết nhân đời trước, nhìn hiện tại họ đang hưởng. Muốn
biết quả đời sau, xét hiện tại họ đang tạo việc gì.”
Sự
quán chiêu toàn diện của lý Vô Thường – Vô Ngã- và luật Nhân - Quả soi
rọi trong thuyết nghiệp và Nghiệp báo của Phật giáo hoàn toàn có thể
giải thích được cặn kẽ những điều kỳ diệu, hoặc tưởng chừng như bất
công, vô lý trong hiện hữu của đời sống con người.
Dù
muốn hay không muốn, biết hoặc không biết, để ý hay không để ý. Mặc
nhiên, ai cũng phải tiếp nhận nghiệp báo, lớn hay nhỏ, lành hay dữ, và
ai cũng vẫn đang tạo nghiệp mới trong từng nhịp sống của hiện kiếp. Mong
ước tối hậu của con người là cả sự tiếp nhận và sự tạo mới sao cho được
bình an. Hãy biết nhận thức để trong kiếp hiện tại này gieo thật nhiều
nghiệp lành, trong sự xoay vần không ngừng của luật Nhân-quả thì ắt sẽ
cải thiện được Nghiệp báo và gặt hái được những quả lành ngay trong kiếp
này cũng như tương lai. Nhân lành xuất phát từ ý nghĩ, tư tưởng của
chúng ta. Muốn làm việc lành thì phải khởi ý niệm lành. Ba nghiệp (thân,
khẩu và ý) lành thì đời sống an lạc tốt đẹp. Tu tập ba nghiệp là điều
rất cần thiết đối với người con Phật.
TÁI SINH VỀ ĐÂU?
Nghiệp và Nghiệp báo trong giáo lý Đạo Phật đã chiếu giải được sự bí ẩn
của cái được gọi là Số Mệnh và Tiền Định của một vài tôn giáo, và trên
hết là giải thích được sự muôn màu, muôn vẻ của nhân loại.
Tuệ
giác của Đức Phật là thành tựu từ sự thực chứng tâm linh vô cùng vô tận,
còn khoa học bị giới hạn bởi sự thực nghiệm trên cơ sở vật chất. Vì thế
cho nên, Tuệ giác của Đức Thế Tôn đã vượt xa các nhà khoa học cổ đại
cũng như hiện đại. Những gì Đức Phật nói cách đây hơn 2550 năm mà cho
đến nay khoa học vẫn còn chưa giải mã được việc con người chết rồi về
đâu, mặc dù khoa học và triết học phương Tây đã đổ công vào việc nghiên
cứu Phật học rất nhiều.
Hiện
nay luân hồi tái sinh đang là một đề tài nóng hổi ở xã hội phương Tây
nói chung và Mỹ nói riêng. Chương trình “60 Phút” ngày 30 tháng 10 năm
2005 có đề cập đến vấn đề Luân hồi tái sinh và báo cáo hiện nay có đến
78% người Mỹ (vào khoảng 195 triệu dân) tin có tiền kiếp và hậu kiếp.
Raymond Moody, Giáo sư triết học, bác sĩ Y khoa, là một nhà nghiên cứu
người Mỹ tiên phong về vấn đề luân hồi tái sinh, nói rằng, sự hiểu biết
về hiện tượng có đời sống khác sau đời sống này (life after life) đã
được giấu nhẹm rất kỹ cho đến bây giờ. Nếu ai muốn tìm hiểu xem người Mỹ
nghĩ thế nào về luân hồi chỉ việc vào thăm Google, gõ chữ “books on
reincarnation” thì thấy một con số khổng lồ, hơn hai triệu tài liệu gồm
sách và các bài luận giải về nhân quả và luân hồi…(8)
Ai
sinh ra rồi cũng đến ngày phải từ biệt cuộc đời theo qui luật sanh, già
, bệnh. chết. trong kiếp luân hồi vô tận thì sanh, già, bệnh, chết rồi
lại sanh…Tương tự như các mùa của thiên nhiên: Xuân, hạ, Thu, Đông rồi
lại Xuân…cứ thế chuyện luân nhưng chẳng mùa xuân nào giống mùa xuân nào.
Cũng vậy, chẳng sự tái sinh nào giống đời sống nào. Đó chính là bản chất
của thuyết Vô Thường- Vô Ngã. Chỉ có sự kết ràng duy nhất đó là những
hạt nghiệp mà ta đã gieo này chịu sự chi phối của luật Nhân-Quả. Nghiệp
báo là những quả trổ sẽ quyết định hình thức tái sinh và kiếp sống tiếp
theo của ta. Vậy thì điều quan trọng hơn cả là sự chuyên tâm chính ý tu
nghiệp ngay trong kiếp hiện tiền để có được đời sống an lạc hạnh phúc
đồng thời chính là chuẩn bị hành trang tốt để đi qua thế giới khác. Nói
một cách nôm na thì hãy nên coi thân tứ đại này giống như một phương
tiện giao thông để ta dùng trong hành trình không biết điểm khởi thuỷ
cũng chẳng rõ chốn tận cùng. Phương tiện ấy ví như một chiếc xe, khi đã
cũ hỏng phải rời bỏ thay cái khác thì nên vui chứ chẳng phải chi buồn!.
NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT VỀ CẬN TỬ NGHIỆP
1.Với
người sắp chết đừng làm cho họ tức giận, rất dễ rơi vào cảnh giới không
tốt.
Xin
dẫn câu chuyện sau để thấy tác động của cận tử nghiệp. Có vị sư trụ trì
một ngôi chùa, tuổi đã cao lâm bệnh nặng, được đi khám bác sĩ. Yêu cầu
của bác sĩ đối với trường hợp bệnh nhân này là cần phải dùng thức ăn
động vật. Các đệ tử thì thương sư phụ nên đã dâng cháo gà cho Thầy ăn,
mặc dầu biết rằng thầy minh đi tu chay tịnh hoàn toàn từ bé. Khi sư phụ
khoẻ lại, cả chùa mừng vui, nhưng niềm hỷ lạc chưa dứt thì nỗi buồn lại
ập tới, ngay sau khi vị thầy nghe được câu trả lời thật thà của chú tiểu
nhỏ rằng:-Bát cháo trị bệnh hiệu nghiệm mà sư phụ đã dùng là tô cháo gà.
Để rồi Thầy đứt mạch máu não từ biệt cuộc đời. Kể từ đó cứ đến đúng giờ
vị sư chết, âm thanh rùng rợn từ tiếng gió lá reo nơi sân chùa:” Lâm
bệnh nằm liệt giường, lại bị húp cháo xương”. Chư tăng phần vì ân hận,
phần vì lo sợ nên tay nải ra đi dần, chùa bị bỏ hoang từ đó. Một hôm có
vị Thiền sư chấn tích đi ngang qua thôn xóm, vào lúc trời sắp tối muốn
tìm chỗ nào nghỉ qua đêm, đã được dân làng chỉ cho ngôi chùa bỏ hoang
đó. Tới nơi, vị thiền sư nghe thấy tiếng gió thổi ghê rợn rồi vang lên
câu:” Lâm bệnh nằm liệt giường, lại bị húp cháo xương”. Thiền sư liền
ứng thanh đáp lại :” Ba nghiệp hằng thanh tịnh. Đồng Phật vãng Tây
Phương”.
Cả
đời vị sư trụ trì quá cố chỉ ăn chay, nhưng khi đau ốm để mong cứu chữa
bệnh thì lại bị đệ tử cho ăn thịt, khi biết được vậy ông rất khổ đau vì
nghĩ mình phạm giới nên chết trong cơn uất hận.
May
thay gặp vị thiền sư khai thị cho ông biết rằng: Do không phải vì cố ăn,
nên từ đó hồn ma hiểu ra và thoát khỏi kiếp ngạ quỷ.
2.
Nên giúp cho người sắp ra đi không luyến tiếc của cải để tránh bị tái
sanh vào cảnh giới xấu.
Trong
kinh kệ A-hàm có kể câu chuyện thời đức Phật còn tại thế: Có một hôm
Phật đi ngang qua nhà anh nông dân, con chó của anh thấy ngài đi tới gần
bèn lớn tiếng sủa. Với Phật nhãn, Đức Thế Tôn thấy chính con chó đó là
người cha đã qua đời của người chủ nhà nên nói với con chó: Ngươi đã bị
tái sanh vào kiếp số như vầy mà còn không thấy được thân phận của mình
hay sao, thế rồi con chó như hiểu lời Ngài và chui vào gầm giường nằm.
Một lúc sau, người chủ nhà đi về không thấy con chó đâu, liền hỏi vợ và
được biết rằng do Phật nói gì đó mà con chó buồn thiu, nên đã tìm
đếnTinh xá để trách cứ Đức Thế Tôn. Ngài đã nói cho gia chủ biết con chó
đó chính là cha của anh ta bị tái sinh, do vì tiếc hai túi vàng còn chôn
dưới gậm giường, nơi con chó đang nằm. Người chủ nhà không tin nhưng rồi
khi đào lên thì thấy có hai túi vàng thật.
3.Khi
người thân chết không nên khóc lóc thảm thiết mà tốt hơn hãy niệm Phật,
tụng kinh để người chết nghe kinh thức tỉnh ngõ hầu được siêu thoát.
HAI GIAI ĐOẠN CỦA CÁI CHẾT
Theo
Y học cho biết thì sự chết được chia làm hai giai đoạn:
Chết
lâm sàng là các chức năng thần kinh trung ương và các quá trình oxy hoá
rơi vào tình trạng ức chế hoàn toàn, quá trình trao đổi chất trong tế
bào bị rối loạn, dự trữ năng lượng cho hoạt động của não bị kiệt quệ.
Nhưng đó là những thay đổi có thể hồi phục được. Cho nên ở Hoa Kỳ có
trường hợp chết chôn rồi mà vẫn sống lại. Sau này họ đã lắp hệ thống báo
hiệu để cứu những người còn cơ hội sống lại.
Tại
Tây Tạng các vị đạo sư Lạt ma khuyên người mới chết nên để từ 8-36 giờ
mới nên chôn. Mục đích phòng ngừa khi thần thức chưa ra khỏi, nếu động
chạm mạng vào thân người mới lâm chung dễ gây cho họ sự tức giận dẫn đến
tái sinh vào cảnh giới không tốt.
Chết
sinh vật là giai đoạn cuối cùng, khi mà mọi khả năng hồi phục đều trở
nên vô vọng. Đây mới là cái chết thật sự.
NHẬN BIẾT CẢNH GIỚI TÁI SINH
Kinh Thủ Hộ Quốc Giới có nói về
Chín hiện tượng của những người lâm chung sẽ thác sanh vào cõi súc sanh:
1.Thân mang bệnh nặng.
2.Tâm
mê mờ tán loạn không thích nghe danh hiệu Phật và không thích nghe nói
về điều lành.
3. Ưa
thích mùi cá thịt.
4.Quyến luyến chồng, vợ con không rời.
5.Các
ngón chân tay đều co quắp lại.
6.Cả
thân mình đều toát mồ hôi.
7.Khoé miệng hay chảy nước.
8.Tiếng nói khò khè rít nóng khó nghe.
9.Miệng thường ngậm đồ ăn không nhai nuốt được.
Mười
một hiện tướng của người thác sanh vào ngạ quỉ:
1.Thân hình nóng như lửa đốt.
2.Lưỡi luôn lè ra liếm môi.
3.Thường cảm thấy đói khát ưa nói đến ăn uống.
4.Miệng há hốc ra không chịu ngậm lại.
5.Tham tiếc tiền của giằng giật khó chết.
6.Mắt
thường trợn lên mà không nhắm lại.
7.
Đôi mắt khô khan như hai mắt chim gỗ.
8.Không tiểu tiện nhưng đại tiện nhiều.
9.
Đầu gối bên phải lạnh trước.
10.Tay phải nắm lại tiêu biểu cho lòng bỏn xẻn.
11.Lúc tắt thở hai mắt mở trao tráo.
Mười sáu tướng trạng của người thác sanh vào địa ngục:
1.Thường nhìn ngó người thân bằng con mắt giận ghét.
2.
Đưa tay quờ quạng trong hư không.
3. Đi
đại tiểu tiện không tự biết.
4.Thân thường tiết ra mùi hôi hám.
5.Thường nằm úp mặt xuống.
6.Hai
mắt đỏ ngầu.
7.Nằm
co bên trái.
8.Các
lóng xương đau nhức.
9.Dù
được thiện Tri Thức chỉ bảo cũng không nghe theo.
10.Mắt bên trái hay động đậy.
11.Sống mũi xiên vẹo.
12.Gót chân, đầu gối luân run rẩy.
13.Thấy tướng ác vẻ mặt sợ sệt không nói được.
14.Tâm thần rối ren.
15.Cả
mình lặng ngắt.
16.Tay nắm lại thân thể cứng đơ.
Mười tướng trạng cho biết người sắp chết sẽ sanh về cõi Người:
1.Thân không bệnh nặng.
2.Khởi niệm lành, sanh lòng vui vẻ, ưa nói đến việc phước thiện.
3.Thường nhớ nghĩ đến cha mẹ vợ con.
4.
Đối với việc lành hay dữ, tâm không lầm loạn.
5.Sanh lòng tịnh tín thỉnh tam bảo đối diện quy y.
6.Con
trai con gái đều đem lòng thương mến gần gũi.
7.Tai
muốn nghe tên họ của anh chị em bạn bè.
8.Tâm
chánh trực không dua nịnh.
9.Rõ
biết bạn bè giúp đỡ cho mình, khi thấy bà con săn sóc sanh lòng vui
mừng.
10.Dặn dò, giao phó các việc cho thân quyến rồi từ biệt mà đi.
Mười tướng trạng của người sanh về cõi Trời:
1.Sanh lòng thương xót người, vật.
2.Phát khởi tâm lành.
3.Lòng thường vui vẻ.
4.Chánh niệm hiện tiền.
5.
Đối với tiền của vợ con không còn tham luyến.
6.
Đôi mắt trông vẻ sáng sạch.
7.Mắt
trông lên, miệng mỉm cười, tai nghe thiên nhạc, mắt thấy thiên đồng.
8.Không có sự hôi hám.
9.Sống mũi không xiên xẹo.
10.Lòng không giận dữ.
Đại thừa Trang nghiêm kinh luận
Nói
về người sắp tắt thở sờ lên người thấy nơi nào nóng để xác định nơi thần
thức đi ra cuối cùng, sẽ biết được cảnh giới người ấy thác sanh, có bài
kệ thế này:
“Đảnh
sanh cõi Thánh, mắt sanh Trời
Bụng
nóng Ngạ quỷ, tim nóng Người
Súc
sanh thần thức ra đầu gối
Nóng
ở bàn chân, địa ngục thôi”.
Nghĩa là:
“Đầu nóng sanh vào cõi Thánh
Mắt nóng sanh vào cõi Trời
Bụng nóng sanh vào Ngạ quỷ
Tim nóng sanh vào cõi Người
Nóng ở đầu gối sanh vào cõi Súc sinh
Bàn chân nóng thác vào Địa ngục”.
VẤN ĐỀ ĐỐT TIỀN VÀNG MÃ CHO NGƯỜI CHẾT
Đời
Hán năm Nguyên Hưng (105), sách Thông Giảm cương mục có chép:Vì vua
Huyền Tôn mê thuật quỷ thần mới dùng ông Vương Dũ làm quan Thái thường
bác sĩ để coi việc chế tạo vàng mã dùng trong khi nhà vua có tế lễ. Có
thể nói Vương Dũ là thuỷ tổ nghề vàng mã. Đến đời vua Đạt Tôn nhà Đường
(762), phần lớn người dân Trung Hoa thời đó, sau khi đã thấy được sự
không lợi ích của việc đốt vàng mà nên đã cùng nhau từ bỏ tập tục ấy,
làm cho các nhà chuyên sinh sống bằng nghề nghiệp vàng mã lâm vào cảnh
thất nghiệp, nhất là Vương Luân con cháu của Vương Dũ người đã bịa đặt
ra đồ vàng mã. Vương Luân đã âm mưu phục hưng lại nghề nghiệp của ông
cha mình bằng cách bàn với bạn mình giả đò đau nặng và vài ngày sau loan
tin người bạn đã chết, sau đó cho vào quan tài, bên dưới quan tài có đục
một lỗ hổng để thở và đưa thức ăn cho người giả chết. Đến ngày động
quan, dân chúng tụ về rất đông đảo, ông Vương Luân cầm hình nhân thế
mạng ra khấn vái miệng lảm nhảm liên hồi, bỗng thấy quan tài rung động,
Vương Quân tiến đến mở nắp áo quan, thấy người bạn lồm cồm bò dậy từ từ
bước ra khỏi quan tài đến trước Vương Luân phủ phục thưa: - Nhờ ông đốt
hình nhân thế mạng nên chư thần trong Tam, Tứ phủ mới tha cho ba hồn bảy
vía của tôi được phục sinh về dương gian. Sau đó, nhờ vậy mà nghề hàng
mã của Vương Luân được làm ăn khấm khá trở lại. Nhưng sau này do sự bất
bình giữa người bạn với Vương Luân, người bạn đã tiết lộ việc làm đê hèn
của ông và từ đó người dân Trung Hoa tỉnh giác không còn bị mắc lừa nữa.(9) Vậy mà người dân Việt Nam ta chịu ảnh hưởng mãi cho đến nay, hiện
giờ vẫn còn rất nhiều người hành theo tập tục này một cách vô thức?!
Thật đáng trê trách.
THAY CHO LỜI KẾT
Thế
giới ngày nay hiện ra trong lòng bàn tay chỉ cần một cái nhắp chuột,
(one-click hand-span world) nhờ sự phát triển của công nghệ thông tin.
Hơn bao giờ hết loài người càng cần tu Đạo, dưỡng Đức để có thể đẩy lùi
được những tệ nạn phát sinh là những mặt trái, hệ luỵ hiển nhiên của sự
phát triển, sự chênh lệch giàu nghèo, tệ nạn tham nhũng, khủng hoảng tâm
thần, nạn khủng bố và biết bao tệ nạn xã hội khác. Hãy sống có trách
nhiệm với chính bản thân mình, với hành tinh xanh mà loài người đang
được nương náu. Mỗi con người chúng ta hãy tu Đạo bằng cách tu Tâm(10),
để cho ý trong, khẩu lành và thân sạch thì ắt hẳn cả biệt nghiệp lẫn
cộng nghiệp sẽ giúp con người có được đời sống hoà bình, an lạc hạnh
phúc bền lâu. Tu nghiệp theo Đạo Phật ở bất kỳ nơi đâu, trong hoàn cảnh
nào cũng đều cần như vậy.
Sách tham khảo:
1.Kindrred Sayíng, Phần I trang 98.
2.Xem Abhidhammãvatarã trang 54, Rhys Davids,
Buddhism, trang 119.
3.Anguttaa Nikãya iii 415, The Expositor phần I,
trang 117 Attháalini, trang 88.
4.Xem The Buddha and his teachingsk, Narada Maha
There.
5.The Buddha and his teaching, by Narada Maha
There
6. Đức Phật thầm chỉ các vị A-la-hán
7.Angutara Nikãya phần 1 trang 249. Xem Warren,
Buddhism in Translation, trang 218.
8.Văn hoá Phật giáo số 17, tháng 6/2006
9.T.T Tố Liên, Đuốc Tuệ xuất bản.
10.Tìm về Nguồn Tâm, Tỉnh Thuần, NXB Tôn giáo
2007.
----o0o---
Vi tính: Quảng Tuệ Hương
Trình bày: Quảng Tuệ Định
Cập nhật: 1-2008
----o0o---
Vi tính: Quảng Tuệ Hương
Trình bày: Quảng Tuệ Định
Cập nhật: 1-2008


markdown:
lượt xem
Hồ Sơ Trinh Sát III
Sử dụng mã nhúng cũ
Hãy chia sẻ cảm nghĩ của bạn về video này.
Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự.
Bình luận
0 ký tự
Giấy phép MXH số 273/GP-BTTTT.
Công ty chủ quản: Công ty cổ phần VNG
322B Lý Thường Kiệt, Phường 14, Quận 10, TP. Hồ Chí Minh.
Một sản phẩm của Zing
Được chứng nhận bởi
Không xem được video
Thời gian load video chậm
Tự động chuyển qua video tiếp theo khi chưa xem hết
Video có nội dung xấu
Kiểm tra kết nối Server
Server 1: Loading...
Server 2: Loading...
Server 3: Loading...
Server 4: Loading...
Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. Bình luận 0 ký tự

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding


markdown:
*Minh họa: Thanh Tiên*
Sau đợt hoạt động vài ngày để giải phóng tuyến Nhị Bình, Tiểu đoàn 2009B về đóng quân ở xã Tân Phú để nghỉ ngơi, chờ bổ sung lực lượng. Ban chỉ huy Tiểu đoàn và Đại đội 4 đóng cách xóm Kinh Ngang vài trăm thước, nên chiều chiều chúng tôi hay ra xóm chơi. Đó là những ngày tháng Chạp năm 1972, bà con trong xóm đang chuẩn bị đón tết. Tết ở xóm nhỏ này không rộn ràng, náo nhiệt như những nơi đông dân khác; nhưng trước sân nhà cũng có vạn thọ, mai vàng; có vài tấm phên phơi chuối, phơi khô, củ kiệu… Vạn thọ, mai vàng đã chúm chím những nụ hoa.Mới nghỉ hai ngày đã thấy buồn, sáng đó tôi định rủ anh Lê Tựu - Chính trị viên Tiểu đoàn ra xóm Tràm thăm Đại đội 2 (C2), thì có tin kỹ thuật: Tên Trung đoàn trưởng Trung đoàn 14 (Sư 9 ngụy) lệnh cho Tiểu đoàn 3 ở Thuộc Nhiêu triển khai lên bờ làng 25, đánh vào xóm Tràm. Từ xóm Tràm, chúng sẽ cặp phía Đông xóm Trường Gà, qua ngã ba kinh Hội Đồng Vàng, rồi lên phía Bắc xóm huyện Cang. Ý đồ bọn này là thọc sâu vào vùng giải phóng để hỗ trợ cho tụi bảo an 131 ở Sầm Giang vô chiếm lại Nhị Bình.
Tôi cho C2 ở xóm Tràm tăng cường lựu đạn gài; đưa từng tổ bắn tỉa, kết hợp lựu đạn gài tiêu hao địch. Trung đội 1 (b1) của C2 ở vuông Mười Tài lên đài quan sát và sẵn sàng cơ động. Nhưng do nhát gan, tên Tiểu đoàn trưởng (d trưởng) d3 không dám đi theo kế hoạch của chỉ huy, tự ý thay đổi đường hành quân. Từ bờ làng 24 chúng qua ngã ba cầu Bến Đò. Thay vì đi phía Đông thì có khả năng chúng sẽ đi phía Tây xóm Trường Gà, rồi chia thành các mũi tiến qua xóm nhà ở ngã ba Kinh Ngang để lên cống Bà Kỳ, rút về. Từ nhận định đó, tôi không cho C2 nổ súng, mà hình thành ngay một kế hoạch bao vây chúng.Đảng ủy hội ý. Lúc đầu, khi tôi đưa ra phương án đánh vận động nhiều đồng chí không thống nhất. Anh Mười Hơn - Chính trị viên phó - phân tích: Sư 9 mới về Mỹ Tho, ta chưa biết nó thế nào. Tiểu đoàn vừa qua đợt hoạt động dài ngày, anh em còn mệt, đạn dược chưa kịp bổ sung. Các Đại đội đóng rải rác, đường cơ động xa, dễ lộ… Đồng chí Dần - Chính trị viên C4 cũng đồng ý với anh Mười. Còn anh Hoàng Lôi - Tiểu đoàn phó và anh Lê Tựu đề nghị không nên đánh vận động, mà đánh ngăn chặn, buộc địch co cụm, tạo điều kiện cho ta tập kích ban đêm…
Như vậy Đảng ủy thống nhất là phải đánh, vấn đề là đánh bằng cách nào. Bổn phận tôi là phải chỉ ra lợi hại của từng cách đánh. Vì sao tôi lại chọn cách đánh bất ngờ? Một là, bọn này chưa quen địa hình, tinh thần suy nhược. Điều đó thể hiện qua việc chúng tự thay đổi hướng hành quân mà không báo cấp trên. Hai là, địch đã vào bờ làng 25, đến ngã ba Kinh Ngang là địa hình bất lợi cho chúng. Ta trong vườn, còn chúng ở ngoài đồng. Chúng đi không có máy bay trinh sát, đội hình cơ động của ta sẽ không bị lộ. Khu vực này cỏ tây lông cao tới vai người; C3 dễ dàng theo đường mòn tiếp cận sau lưng địch, tạo hướng bất ngờ khi ta thực hành tiến công. Ba là, chúng đã đi từ sáng, có khả năng đến trưa sẽ tạm dừng ở xóm Ngã Ba. Tôi đã điều C1 từ chùa Thầy Thắng về xóm Ông Cừu, phối hợp với C4, d bộ và trinh sát ở xóm Huyện Cang tạo thành mặt trận chính. Ngã ba Kinh Ngang cách tiền duyên trận địa chính không xa, ta đủ khả năng tiêu diệt phần lớn lực lượng chúng ngay loạt đạn đầu.- Vậy còn bà con ở xóm Kinh Ngang? Làm sao bảo vệ được họ? - Đồng chí Dần lo lắng hỏi.
- Vì thế, trước tiên ta phải đánh bật địch ra khỏi xóm nhà và tuyệt đối không dùng B40 bắn vào đó.Khi mọi thắc mắc đã được tháo gỡ thì quyết tâm của tôi là quyết tâm chung. Anh Hoàng Lôi chịu trách nhiệm đến xóm Ông Cừu để giao nhiệm vụ cụ thể cho C1. Anh Mười Hơn qua xóm Trường Gà trực tiếp chỉ huy C3 vận động bám sau lưng địch. C2 và b1 được điều từ vuông Mười Tài lên cầu Điềm Hy, do tiểu đoàn trực tiếp chỉ huy, phục kích cách trận địa 200 mét. Hai mũi này sẽ bất ngờ tấn công từ phía sau khi có lệnh. Đồng chí Quốc - cán bộ tác chiến của tiểu đoàn - chỉ huy lực lượng trinh sát chặn địch ở bờ làng bà Sáu Bui; sẵn sàng cặp Kinh Ngang đánh bật địch ra khỏi xóm nhà, tạo điều kiện cho mũi chính xung phong tiêu diệt.
10 giờ 20 phút, các đơn vị đã vào đúng vị trí. Lúc này địch chia thành 2 mũi tiến song song trên bờ làng 25. Tôi cho C3 tiếp tục bám theo.10 giờ 40, địch tới bờ làng 25, rồi phát triển theo Kinh Ngang lên bờ làng bà Sáu Bui. 11 giờ, toàn bộ đội hình Tiểu đoàn 3/ Trung đoàn 14 đã lọt vào đúng ý định của ta. Bộ phận đi đầu đến xóm Kinh Ngang, chúng quát tháo kêu dân bơi xuồng qua rước. Đã được ta dặn trước, nên bà con đóng cửa vô hết trong trảng xê, không ai trả lời chúng. Tụi địch hùng hổ lội qua kinh, tới đúng căn nhà lực lượng trinh sát đang phục. Đồng chí Quốc thiệt cừ, đợi địch đến kêu cửa mới nổ súng. Tốp địch đi đầu bị diệt gọn. Mặt trận chính xung phong. Súng ta, súng địch nổ đinh tai nhức óc.
- Báo cáo, không phải ta. Tiếng súng đó không rõ của lực lượng nào.Nghe đồng chí Trọng - C phó C2 trả lời tôi mới nhớ ra. Mấy ông trinh sát của tỉnh tự động phối hợp đây.
- Đồng chí Quốc! Nhanh chóng chia lực lượng ra làm hai mũi cặp Kinh Ngang, chiếm cho được xóm nhà - Tôi hét vào máy - C1 theo kế hoạch, chia ra 3 mũi: một mũi long theo kinh 25 vào hướng chính diện; 1 mũi phía Đông kinh, tiếp giáp C3; mũi phía Tây kinh, tiếp giáp C4 và d bộ, cùng bộ phận trinh sát đánh chiếm xóm nhà và bờ kinh, không để địch lợi dụng đánh trả!Tôi và anh Lê Tựu đã có mặt ở xóm nhà. Khói đạn khét lẹt, cay xè. Tiếng nổ của các cỡ súng như xé cả không gian. Hai anh em càn lau sậy, băng qua mưa đạn để đến với mũi tiến công chủ yếu.
- C2 báo cáo. Địch đã đến sát chúng tôi, xin được nổ súng! - Tiếng anh Mười Hơn.- Chưa được. Các anh cứ nằm đó! - Tôi nói dứt khoát.
- C3 xin nổ súng, địch rất gần - Tiếng đồng chí Châu, C trưởng C3.- Các anh đừng để lộ, tuyệt đối không nổ súng khi chưa có lệnh!
- Sao ông không cho hai mũi này xung phong?Anh Lê Tựu thắc mắc hỏi. Tôi vừa thở vừa trả lời:
- Nổ lúc này sẽ bộc lộ đội hình bao vây sớm, địch biết không có đường thối lui sẽ kiên quyết bám bờ kinh đánh trả, bất lợi cho ta.- C4, cho đại liên quét bờ kinh! - Tôi lệnh.
Các mũi xung phong đã dồn địch vào ngã ba kinh, 4 khẩu cối 60 của C4 tập trung nả vào nơi địch đông nhất. Đã được lấy phần tử từ trước, nên những quả đạn cối rơi rất chính xác vào mục tiêu. Ngay loạt đạn đầu đã làm tắt ngấm sóng máy PRC 25 của chúng.
- Trúng sở chỉ huy rồi!...
Tôi chưa kịp lệnh thì C2, C3 đã nổ súng. Khi anh em cắm cờ lên (các mũi chiến đấu của ta đều có cờ hiệu) tôi mới hay địch đã chạy càn lên đội hình của quân mình. Một hình ảnh hết sức ngoạn mục, xung quanh cờ giải phóng là những cái mũ sắt lố nhố, chuyển động hỗn loạn trên đồng cỏ. Tôi sung sướng, tự hào về chiến sĩ của mình. Họ rất gan dạ, chấp hành mệnh lệnh một cách tuyệt đối. Hai cánh quân như được mọc lên từ lòng đất, bất ngờ chặn đường rút lui, làm cho bọn địch nháo nhác, không còn biết chui đường nào. Chúng dồn cục, ngã đè lên nhau. Số còn lại hốt hoảng quăng súng đầu hàng. Tất cả diễn ra chỉ trong khoảng 20 phút.Tiếng súng im bặt. Không gian yên ắng, tưởng chừng trận chiến mới đây hoàn toàn không có. Bác Sáu Chua băng đồng chạy lên. Lúc chúng tôi mới nổ súng, bác đã leo lên nóc trảng xê vỗ tay, la:
Bà con ra khỏi hầm cùng bộ đội thu chiến lợi phẩm. Cả Tiểu đoàn địch bị xóa sổ tại chỗ. Bên ta, nếu đồng chí thông tin không quá phấn khởi chạy trên bờ làng, thì sẽ không ai hy sinh. Ta thu được 9 máy PRC, 6 súng ngắn, 5 đại liên M60, 16 M79, trên 100 súng R15. Số vũ khí đó dư sức cho Tiểu đoàn 2009B làm ăn lớn.Chúng tôi rút, nhân dân cũng rút, để tránh sự trả thù.
Hôm sau, Trung đoàn 14 cho quân đi lùng kiếm Tiểu đoàn 3 mất tích. Chúng theo cống Bà Kỳ, nhưng không dám đi một mình, mà bắt dân các xóm đi theo. Tới đầu trên của Kinh Ngang, dân đấu tranh không đi nữa, chúng phải tự lò dò xuống. Quá trưa chúng mới phát hiện ra trận địa. Chúng bắt dân gom xác lính chở ra Nhị Quí, rồi đốt hết mười mấy căn nhà ở xóm Kinh Ngang, kêu bom pháo dội xuống các vùng lân cận. Cũng may, bà con ta đã phòng tránh trước nên không ai bị gì.Chiều, tôi cho trinh sát bám về, nhân dân cũng về theo. Xóm Kinh Ngang chỉ còn mấy cái nền nhà đầy tro bụi và mấy cây cột cháy đen nhẻm, chơ vơ. Sắp tết rồi mà nhà cửa không còn, trước cảnh tượng đáng phải buồn thì bà con lại vui. Chú Bảy Linh, chú Tám Đào vừa quăng cái bao
- Tụi bây cứ
*“quánh”* vầy đi! Đốt nhà này tao cất nhà khác.
- Ừ! Quánh vậy, cháy nhiêu cháy. Tao coi đã con mắt, có chết cũng vừa.Ngay hôm đó, Tiểu đoàn 2009 và anh em ở cơ quan tỉnh bắt tay ngay vào việc cất nhà cho dân. Nhóm này đốn trâm bầu làm kèo cột, nhóm kia bện rơm lợp mái, nhóm nọ đương sậy làm phên… xóm nhà cháy chẳng mấy chốc trở thành xóm nhà mới, khang trang, đẹp đẽ hơn nhiều. Mỗi Đại đội sớt chia cho dân một phần gạo. Gà vịt không còn thì đã có sẵn cá ngoài đồng, đủ cho quân dân ăn tết.
Nắng chiều dọi xuống các mái nhà lợp bằng rơm mới vàng óng, xóm nhỏ lại rộn ràng trong tiếng nói cười. Các má, các chị nhìn chúng tôi, ánh mắt tràn ngập yêu thương. Tết đó thật sự là một cái tết vui vẻ, đầm ấm trong tình quân dân cá nước. Cho đến bây giờ, dù đã qua mấy mươi cái tết thanh bình, với đầy đủ sắc, hương, vị; tôi vẫn không quên cái tết ở xóm Kinh Ngang năm đó. Và cảm giác vui sướng, hạnh phúc khi được sống giữa tình yêu thương bao la, ấm áp của nhân dân mình mãi mãi là điều cao quí, thiêng liêng nhất trong tôi.
## Ý kiến bạn đọc

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Mda56_nvvithemever=xg%2C%2C; expires=Fri, 25-May-2018 23:22:55 GMT; path=/; domain=.vannghetiengiang.thotre.com; httponly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
*Thứ sáu, 26/05/2017 | 08:17 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *27* oC **Hôm nay**
27
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 21
oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 270°Trạm khí tượng: Cau Giay, Hanoi, Dịch Vọng
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
17
oC
Tầm nhìn:
10 Km
Độ ẩm:
54%
Áp suất:
1012.4 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 26
oC đến 32 oC
Bình minh: 05:32
Hoàng hôn: 18:08
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
27
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
23
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 21
oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc Tây Bắc
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 340°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
17
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
62%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 26
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
84%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 17
oC đến 23 oC
Bình minh: 05:17
Hoàng hôn: 18:11
##### Hướng gió:
Tây Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 320°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
90%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 22
oC đến 25 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 270°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
3.5 Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 25
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 270°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
81%
Áp suất:
1008 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |1/05 (âm lịch)
Ngày: qúy sửu, Hắc Đạo
Tốt cho các việc cúng lễ, may mặc, từ tụng.
Tuổi xung: Ất Mùi, Tân Mùi, Đinh Hợi, Đinh Tỵ

X-Cache-Status: MISS


markdown:
*Thứ sáu, 26/05/2017 | 07:40 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *26* oC **Hôm nay**
26
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 21
oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 113°Trạm khí tượng: Cau Giay, Hanoi, Dịch Vọng
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
17
oC
Tầm nhìn:
10 Km
Độ ẩm:
58%
Áp suất:
1012.4 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 26
oC đến 32 oC
Bình minh: 05:32
Hoàng hôn: 18:08
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
27
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
23
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 21
oC đến 31 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Bắc Tây Bắc
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 340°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
17
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
62%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 26
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 170°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 17
oC đến 23 oC
Bình minh: 05:17
Hoàng hôn: 18:11
##### Hướng gió:
Tây Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 320°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
90%
Áp suất:
1008 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 22
oC đến 25 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 270°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
3.5 Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 25
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tây
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 270°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
81%
Áp suất:
1008 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |1/05 (âm lịch)
Ngày: qúy sửu, Hắc Đạo
Tốt cho các việc cúng lễ, may mặc, từ tụng.
Tuổi xung: Ất Mùi, Tân Mùi, Đinh Hợi, Đinh Tỵ


markdown:
**|** [Cáp iphone 7 13k](http://daiphatvienthong.vn/n8/ban-day-cap-coc-cu-sac-iphone-5-5s-6-plus-gia-si-re-o-hcm.html)| [Sim ghép iphone 30k](http://daiphatvienthong.vn/n6/ban-sim-ghep-iphone-heicard-slimsim-gia-si-re-nhat-hcm.html)| [Dán cường lực iphone full 26k](http://daiphatvienthong.vn/n21/dan-kinh-cuong-luc-iphone-6-6-plus-ipad-samsung-sony-gia-si.html)| [Kính liền ron iphone 6 43k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html)| [Flim ép iphone 6k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html) [Giá bán apple watch 2 cũ](http://daiphatvienthong.vn/n255/ban-dong-ho-apple-watch-series-2-1-chinh-hang-gia-re-tai-tphcm.html/)| [Bàn trà điện đa năng cao cấp](http://chosaigon24h.vn/trum-ban-mua-ban-tra-dien-da-nang-go-cao-cap-gia-re-tphcm.html/)| **** [Trùm vật tư ép kính](http://quoccuongmobile.com)| [Bệnh Viện Điện Thoại 24h](http://www.chamsocdidong.com/)| [Linh Kiện Tín Thành](http://linhkiendtdd.vn/)| [Vua linh kiện ép kính](http://vietnamgsm.vn/threads/trum-vat-tu-ep-kinh.111583)| [Đặt chữ quảng cáo]()| [Trùm điện thoại cổ độc](http://trummayco.vn) ![ vanthoqt3k9](http://vietnamgsm.vn/styles/default/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 12/11/94 (Age: 22)
### Chia sẻ trang này
# vanthoqt3k9
Gia đình Vietnamgsm, Nam, 22
- vanthoqt3k9 được nhìn thấy lần cuối:
- 23/12/14
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 12/11/94 (Age: 22)
### Tương tác

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare-nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
**|** [Cáp iphone 7 13k](http://daiphatvienthong.vn/n8/ban-day-cap-coc-cu-sac-iphone-5-5s-6-plus-gia-si-re-o-hcm.html)| [Sim ghép iphone 30k](http://daiphatvienthong.vn/n6/ban-sim-ghep-iphone-heicard-slimsim-gia-si-re-nhat-hcm.html)| [Dán cường lực iphone full 26k](http://daiphatvienthong.vn/n21/dan-kinh-cuong-luc-iphone-6-6-plus-ipad-samsung-sony-gia-si.html)| [Kính liền ron iphone 6 43k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html)| [Flim ép iphone 6k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html) [Giá bán apple watch 2 cũ](http://daiphatvienthong.vn/n255/ban-dong-ho-apple-watch-series-2-1-chinh-hang-gia-re-tai-tphcm.html/)| [Bàn trà điện đa năng cao cấp](http://chosaigon24h.vn/trum-ban-mua-ban-tra-dien-da-nang-go-cao-cap-gia-re-tphcm.html/)| **** [Trùm vật tư ép kính](http://quoccuongmobile.com)| [Bệnh Viện Điện Thoại 24h](http://www.chamsocdidong.com/)| [Linh Kiện Tín Thành](http://linhkiendtdd.vn/)| [Vua linh kiện ép kính](http://vietnamgsm.vn/threads/trum-vat-tu-ep-kinh.111583)| [Đặt chữ quảng cáo]()| [Trùm điện thoại cổ độc](http://trummayco.vn)
# Kìm mạng Cat6 Talon 2810R, bấm RJ11-RJ45 Cat5,Cat6, Kìm Mạng Đa Năng TALON C5 -C6 TL 2810R
Thảo luận trong '
[Mua bán Máy tính - Laptop -Macbook - IMAC](forums/mua-ban-may-tinh-laptop-macbook-imac.287/)' bắt đầu bởi [Kim_mang_tool](members/kim-mang-tool.118939/), [29/9/16](threads/kim-mang-cat6-talon-2810r-bam-rj11-rj45-cat5-cat6-kim-mang-da-nang-talon-c5-c6-tl-2810r.79924/).


markdown:
**|** [Cáp iphone 7 13k](http://daiphatvienthong.vn/n8/ban-day-cap-coc-cu-sac-iphone-5-5s-6-plus-gia-si-re-o-hcm.html)| [Sim ghép iphone 30k](http://daiphatvienthong.vn/n6/ban-sim-ghep-iphone-heicard-slimsim-gia-si-re-nhat-hcm.html)| [Dán cường lực iphone full 26k](http://daiphatvienthong.vn/n21/dan-kinh-cuong-luc-iphone-6-6-plus-ipad-samsung-sony-gia-si.html)| [Kính liền ron iphone 6 43k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html)| [Flim ép iphone 6k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html) [Giá bán apple watch 2 cũ](http://daiphatvienthong.vn/n255/ban-dong-ho-apple-watch-series-2-1-chinh-hang-gia-re-tai-tphcm.html/)| [Bàn trà điện đa năng cao cấp](http://chosaigon24h.vn/trum-ban-mua-ban-tra-dien-da-nang-go-cao-cap-gia-re-tphcm.html/)| **** [Trùm vật tư ép kính](http://quoccuongmobile.com)| [Bệnh Viện Điện Thoại 24h](http://www.chamsocdidong.com/)| [Linh Kiện Tín Thành](http://linhkiendtdd.vn/)| [Vua linh kiện ép kính](http://vietnamgsm.vn/threads/trum-vat-tu-ep-kinh.111583)| [Đặt chữ quảng cáo]()| [Trùm điện thoại cổ độc](http://trummayco.vn)
# Lắp phun sương giá rẻ TPHCM quận 10/// 0932 784 636 Lắp phun sương giá rẻ TPHCM quận 10/// 0932 7
Thảo luận trong '
[Chuyện bên lề](forums/chuyen-ben-le.155/)' bắt đầu bởi [tanghieu](members/tanghieu.120381/), [12/9/16](threads/lap-phun-suong-gia-re-tphcm-quan-10-0932-784-636-lap-phun-suong-gia-re-tphcm-quan-10-0932-7.74896/).


markdown:
**Mặc một bộ đồ lặn màu trắng hay màu xanh nhạt có thể bảo vệ bạn khỏi sự tấn công của cá mập vì các nhà khoa học Australia vừa phát hiện thấy loài động vật săn mồi này bị mù màu.** ![ ](http://imgs.vietnamnet.vn/Images/2011/01/19/13/20110119131003_ca-map.jpg)
Các nhà khoa học thuộc trường Đại học Western Australia và Queensland (Australia) đã phát hiện thấy rằng, mắt của cá mập - gồm cá mập bò và cá mập hổ - không thể phân biệt được các màu sắc khác nhau vì thế chúng chỉ có thể nhìn vật thế dưới nước bằng hai màu đen và trắng.
Điều này cũng đồng nghĩa cá mập rất khó phát hiện thấy những mục tiêu có màu sắc sáng như màu xanh nước biển. Vì thể, các nhà khoa học nguyên các thợ lặn và những người tắm biển ở khu vực hay xuất hiện cá mập nên mặc đồ lặn và áo tắm màu trắng hay màu xanh nhạt để tránh bị cá mập tấn công.
Nghiên cứu của các nhà khoa học người Australia cũng giúp làm giải thích tại sao những trường hợp thợ lặn mặc đồ màu đen thường bị cá mập tấn công nhiều hơn, theo số liệu của Cơ quan thống kê các vụ tấn công của cá mập trên thế giới (ISAF).
Nhóm nghiên cứu đã tiến hành kiểm tra mắt của 17 loài cá mập khác nhau. Kết quả, các nhà khoa học thấy rằng, võng mạc của những loài cá mập này chỉ có một loại tế bào nón – chỉ có thể nhận biết được hai màu sáng và tối. Điều này khiến cá mập nhìn quả táo màu đỏ chẳng khác nào một quả táo màu đen.
Báo Telegraph dẫn lời giáo sư Nathan Hart, người đứng đầu nghiên cứu, cho biết: “Cá mập cảm nhận màu sắc bằng mắt cũng tương tự như chúng ta xem hình ảnh trên một chiếc tivi đen trắng. Vì thế, cá mập chủ yếu phân biệt các mục tiêu nhờ vào độ tương phản của từng mục tiêu đó và hệ thống cảm ứng rất nhạy cảm”.
Các nhà khoa học hiện đang tiếp tục nghiên cứu sâu hơn nhằm xem cá mập phản ứng như thế nào với mục tiêu có các màu sắc khác nhau. Từ kết quả nghiên cứu này, các nhà khoa học có thể tạo ra những bộ lặn an toàn hơn cho thợ lặn ở những vùng biển có nhiều cá mập ăn thịt.
**Hà Hương**

X-Cache: MISS from Cache7166


markdown:
# Xรขy dแปฑng nhรฃn hiแปu tแบญp thแป Cรณi Kim Sฦกn
![ author](http://vietq.vn/templates/themes/images/icontacgia.png)
**15:00 21/12/2015**
(VietQ.vn) - Coฬi Kim Sฦกn dรน ฤaฬ xuรขฬt khรขฬu ฤi 20 quแปc gia trรชn thแบฟ giแปi nhฦฐng vรขฬn chฦฐa phaฬt triรชฬn thaฬnh thฦฐฦกng hiรชฬฃu maฬฃnh do chฦฐa coฬ nhaฬn hiรชฬฃu tรขฬฃp thรชฬ.
### Nฦฐแปc mแบฏm Phรบ Yรชn: Nhรฃn hiแปu tแบญp thแป giรบp kiแปm soรกt chแบทt chแบฅt lฦฐแปฃng sแบฃn phแบฉm
### Tแบกo lแบญp nhรฃn hiแปu tแบญp thแป cho khoai tรขy Quแบฟ Vรต
Hiแปn nay, huyแปn Kim Sฦกn (Ninh Biฬnh) cรณ 100% lร ng, xรฃ ฤแปu tham gia chแบฟ biแบฟn cรณi vแปi hฦกn 5.000
[doanh nghiแปp](http://vietq.vn/doanh-nghiep-sub18/), cฦก sแป vร hแป cรก thแป tham gia trแปng cรณi, xuรขฬt khรขฬu ฤi 20 quแปc gia vร vรนng lรฃnh thแป trรชn thแบฟ giแปi.
Mแปi nฤm doanh thu tแปซ chแบฟ biแบฟn cรณi cแปงa toร n huyแปn ฦฐแปc ฤแบกt trรชn 200 tแปท ฤแปng, tแบกo viแปc lร m, tฤng thu nhแบญp cho 23.250 lao ฤแปng ฤแปa phฦฐฦกng.
Trฦฐแปc ฤรขy sแบฃn phแบฉm cรณi cแปงa Kim Sฦกn chแปง yแบฟu lร chiแบฟu cรณi, ngร y nay cรกc sแบฃn phแบฉm ฤฦฐแปฃc chแบฟ tรกc tแปซ cรณi rแบฅt ฤa dแบกng, phong phรบ. Ngoร i chiแบฟu cรณi cรฒn cรณ thแบฃm, lร n, khay, hแปp, ฤฤฉa, cแปc, tรกch, mลฉ, tรบi xรกch,โฆฤแปu ฤฦฐแปฃc lร m tแปซ cรขy cรณi.
Sแป dฤฉ sแบฃn phแบฉm cรณi mฤฉ nghแป cแปงa Kim Sฦกn ฤฦฐแปฃc thแป trฦฐแปng, nhแบฅt lร thแป trฦฐแปng nฦฐแปc ngoร i ฦฐa chuแปng lร vรฌ sแบฃn phแบฉm ฤฦฐแปฃc lร m bแบฑng nguyรชn liแปu thiรชn nhiรชn, thรขn thiแปn vแปi mรดi trฦฐแปng, bแปn ฤแบนp, ฤa dแบกng vแป kiแปu dรกng vร mร u sแบฏc mร giรก thร nh lแบกi rแบป.
*Hiแปp hแปi Cรณi Ninh Bรฌnh ฤรฃ tแบกo ra nhiแปu viแปc lร m cho bร con nรดng dรขn nฦกi ฤรขy*
ฤแป cรณ ฤฦฐแปฃc mแปt sแบฃn phแบฉm cรณi mฤฉ nghแป ฤแบกt
[tiรชu chuแบฉn ](http://vietq.vn/tieu-chuan-chat-luong-c86/)xuแบฅt khแบฉu, kฤฉ thuแบญt trแปng vร sแบฃn xuแบฅt cรณi cแปงa Kim Sฦกn cลฉng khรก ฤแบทc biแปt. ฤรณ lร cแบฃ mแปt quy trรฌnh cรดng phu, tแป mแป vร chรญnh xรกc ngay tแปซ lรบc trแปng cรณi, thu hoแบกch cรณi, chแปn cรณi, chแบป cรณi, phฦกi cรณi, nhuแปm cรณiโฆ cho ฤแบฟn khรขu cuแปi cรนng lร ฤan vร hoร n thiแปn sแบฃn phแบฉm.
ฤiแปn hรฌnh nhฦฐ kฤฉ thuแบญt sแปญ dแปฅng keo polyascera phun phแปง lรชn bแป mแบทt sแบฃn phแบฉm cรณi, vแปซa giรบp ฤแปnh hรฌnh แปn ฤแปnh kiแปu dรกng cรดng nghiแปp, vแปซa nรขng cao khแบฃ nฤng chแปng mแปc, แบฉm cho sแบฃn phแบฉm, nhแบฅt lร trong quรก trรฌnh vแบญn chuyแปn qua hร ng nghรฌn cรขy sแป ฤฦฐแปng biแปn trong quรก trรฌnh xuแบฅt hร ng ra nฦฐแปc ngoร i. Nhแป ฤรณ mร sแบฃn phแบฉm cรณi mฤฉ nghแป cแปงa Kim Sฦกn luรดn ฤแบฃm bแบฃo chแบฅt lฦฐแปฃng khi tแปi tay ngฦฐแปi tiรชu dรนng, gรณp phแบงn rแบฅt lแปn trong viแปc nรขng cao khแบฃ nฤng cแบกnh tranh trรชn thแป trฦฐแปng
[quแปc tแบฟ](http://vietq.vn/quoc-te-sub10/).
Tuy nhiรชn nhiรชฬu nฤm nay, coฬi Kim Sฦกn vรขฬn chฦฐa thรชฬ phaฬt triรชฬn thaฬnh mรดฬฃt thฦฐฦกng hiรชฬฃu thuฬ cรดng maฬฃnh trรชn thiฬฃ trฦฐฦกฬng do chฦฐa coฬ nhaฬn hiรชฬฃu tรขฬฃp thรชฬ. Trฦฐฦกฬc thฦฐฬฃc tรชฬ naฬy, Sแป Khoa hแปc vร
[Cรดng nghแป](http://vietq.vn/khoa-hoc-cong-nghe-c6/) tiฬnh ฤaฬ phแปi hแปฃp vแปi Trung tรขm phรกt triแปn doanh nghiแปp nรดng thรดn Viแปt thแปฑc hiแปn dแปฑ รกn xรขy dแปฑng, quแบฃn lรฝ vร phรกt triแปn nhรฃn hiแปu tแบญp thแป cรณi mแปน nghแป Kim Sฦกn.
Trong thแปi gian 22 thรกng (tแปซ thรกng 8/2013 - thaฬng 5/2015), dแปฑ รกn tแบญp trung vร o viแปc xรกc lแบญp quyแปn sแปญ dแปฅng ฤแปi vแปi nhรฃn hiแปu tแบญp thแป "Cรณi mแปน nghแป Kim Sฦกnโ; thiแบฟt lแบญp vร vแบญn hร nh mรด hรฌnh quแบฃn lรฝ nhรฃn hiแปu tแบญp thแป trรชn thแปฑc tแบฟ vแปi mรด hรฌnh thรญ ฤiแปm; nรขng cao giรก trแป kinh tแบฟ cho sแบฃn phแบฉm mang nhรฃn hiแปu tแบญp thแป, tแบกo lแบญp vร phรกt triแปn cรกc kรชnh thฦฐฦกng mแบกi nhแบฑm ฤแบฃm bแบฃo tรญnh แปn ฤแปnh cแปงa ฤแบงu ra cho sแบฃn phแบฉm, gรฌn giแปฏ vร phรกt triแปn danh tiแบฟng.
Khi tham gia dแปฑ รกn, ngฦฐแปi trแปng, chแบฟ biแบฟn sแบฃn xuแบฅt cรณi sแบฝ ฤฦฐแปฃc hฦฐแปng dแบซn, giรกm sรกt thแปฑc hiแปn tฦฐฬ quy trรฌnh sแบฃn xuแบฅt ฤแบฟn khi ฤฦฐa sแบฃn phแบฉm ra thแป trฦฐแปng, ฤรกp แปฉng nhu cแบงu thแป trฦฐแปng trong nฦฐแปc vร xuแบฅt khแบฉu.
## ย
![Xรขy dแปฑng nhรฃn hiแปu tแบญp thแป Cรณi Kim Sฦกn Xรขy dแปฑng nhรฃn hiแปu tแบญp thแป Cรณi Kim Sฦกn](http://media.vietq.vn/files/ngocluong/coi_kim_son.png)
*Sแบฃn phแบฉm cรณi Kim Sฦกn ฤรฃ ฤฦฐแปฃc ฤรณn nhแบญn trรชn thแป trฦฐแปng thแบฟ giแปi*
Ngฦฐแปi sแบฃn xuแบฅt sแบฝ sแปญ dแปฅng logo, tem, nhรฃn sแบฃn phแบฉm, kรฝ hiแปu, nhแบญn biแบฟt sแบฃn phแบฉm nhรฃn hiแปu tแบญp thแป, ฤรดฬng thฦกฬi ฤฦฐฦกฬฃc giรบp tiรชu thแปฅ sแบฃn phแบฉm thรดng qua cรกc kรชnh thฦฐฦกng mแบกi do dแปฑ รกn xรขy dแปฑng vร phรกt triแปn.
Trรชn phฦฐฦกng diแปn ฤแบฃm bแบฃo uy tรญn, chแบฅt lฦฐแปฃng sแบฃn phแบฉm, ngฦฐแปi sแบฃn xuแบฅt cรกc sแบฃn phแบฉm cรณi mแปน nghแป mang nhรฃn hiแปu tแบญp thแป Kim Sฦกn sแบฝ ฤฦฐแปฃc
[phรกp luแบญt](http://vietq.vn/phap-luat-c7/) bแบฃo vแป khi thฦฐฦกng hiแปu cรณi Kim Sฦกn bแป vi phแบกm.ย
ฤแปi vแปi ngฦฐแปi tiรชu dรนng trong vร ngoร i nฦฐฦกฬc sแบฝ ฤฦฐแปฃc mua sแบฃn phแบฉm cรณ chแบฅt lฦฐแปฃng theo tแปซng dรฒng sแบฃn phแบฉm ฤรฃ quy ฤแปnh, sแบฃn phแบฉm ฤฦฐแปฃc ฤแบฃm bแบฃo bแบฑng cรกc hแป thแปng hay cรกc kรฝ hiแปu nhแบญn diแปn, cรกc tiรชu chรญ vแป chแบฅt lฦฐแปฃng ฤแบทc trฦฐng cแปงa tแปซng sแบฃn phแบฉm.
Trong thแปi gian tแปi khi nhรฃn hiแปu tแบญp thแป โcรณi mแปน nghแป Kim Sฦกnโ ฤฦฐแปฃc hoร n thร nh chแบฏc chแบฏn uy tรญn vร khแบฃ nฤng cแบกnh tranh cแปงa sแบฃn phแบฉm cรณi mแปน nghแป Kim Sฦกn trรชn thแป trฦฐแปng trong nฦฐแปc vร quแปc tแบฟ sแบฝ ฤฦฐแปฃc nรขng cao.
ย
## bรฌnh luแบญn (0)

Content-Type: text/html