markdown:
Sức khỏe
Sự phát triển của bé
Bé lúc này có cân nặng xấp xỉ 1,7 kilo và cao khoảng 42cm tính từ đầu đến ngón chân. Mặc dù phổi bé chưa hoàn thiện hẳn nhưng bé đã có thể hít 1 chút nước ối để luyện tập cho 2 lá phổi và học cách thở.
Một số bé đã có hẳn một mái tóc thực sự, trong khi số khác chỉ lơ thơ vài ngọn. Những bé khi chào đời tóc đen láy không có nghĩa rằng sau này tóc sẽ dày mà thường những đứa trẻ tốt tóc khi bé lại có mái tóc mỏng mảnh hơn khi trưởng thành.
Nếu là bé trai, 2 tinh hoàn đã rời bụng, lên đường tới vùng bìu. Tuy nhiên, đôi khi, một hoặc cả 2 tinh hoàn lại không về đúng vị trí dù bé đã chào đời. 2/3 những cậu bé bị ẩn tinh hoàn khi sinh sẽ tự hết bệnh trước khi đầy tuổi thôi nôi.
Sự thay đổi của mẹ
Thai phụ lúc này đang tăng khoảng 450g/tuần thậm chí nhiều hơn và khoảng một nửa trong đó là vào bé. Vì thai nhi cũng đang cần phải tăng tốc (gấp đôi trong 7 tuần cuối) để đủ tiêu chuẩn khi chào đời. Vì thế, nhu cầu dinh dưỡng lúc này rất quan trọng.
Lượng mỡ đang được bồi đắp hằng ngày, bé trong có da có thịt, đáng yêu và khỏe mạnh hơn.
Thật khó ngủ khi ông xã nằm cùng mà không làm được gì. Nếu nghĩ rằng “yêu” trong những tháng cuối sẽ gây hại cho bé thì hãy ngừng ngay. Hầu hết các thai phụ đều có thể “yêu” đến tận khi có dấu hiệu chuyển dạ và thậm chí là “chuyện ấy” còn là một trong những yếu tố thúc bé ra đời nếu đến ngày mà bé chưa chịu ra.
Ưu tiên hàng đầu
Lúc này, các bác sĩ sẽ khuyên thai phụ nên nghỉ ngơi tại nhà (không làm việc) để sẵn sàng cho giai đoạn chuyển dạ có thể diễn ra bất kỳ lúc nào.
Lời khuyên hữu ích: Bình tĩnh trước các cơn gò
“Tôi bị các cơn gò Braxton Hicks khi thai mới được 26 tuần tuổi. Bác sĩ khuyên tôi nên đi vệ sinh khi thấy xuất hiện cơn gò và uống nhiều nước. Mẹo này rất có hiệu quả, tôi hoàn toàn kiểm soát được các cơn gò này”, một bà bầu chia sẻ.
Những điều cần lưu tâm
Tiểu đường thai kỳ - Các bước kiểm soát bệnh.
Bé “nghịch” trong bụng như thế nào?
Những lo lắng thường gặp
Nhiều người nói rằng cho con bú là phương pháp tránh thai tốt nhất và tôi không cần phải lo lắng trong thời kỳ nuôi con mọn. Điều này có đúng?
Một số phụ nữ có khả năng thụ thai chỉ vài tuần ngay sau khi sinh - vì vậy đừng quá tin tưởng vào biện pháp tránh thai tự nhiên này trừ khi bạn muốn đẻ luôn 1 thể.
Cho con bú không phải là biện pháp tránh thai thực sự đáng tin cậy. Nếu không chắc chắn về biện pháp tránh thai sau sinh, hãy trao đổi với bác sĩ ngay từ bây giờ.
Cách tốt nhất để sớm phát hiện bệnh lây qua đường tình dục
Vui Sống Mỗi Ngày: Mẹo chống nhăn da hiệu quả
Bí quyết loại bỏ nhanh tình trạng khản tiếng, mất giọng
Afamily.vn
Email: info@afamily.vn
Tầng 18, Tòa nhà VTC, 18 Tam Trinh, Minh Khai, Hai Bà Trưng, Hà Nội.
Điện thoại: 04.39743410, máy lẻ 283.
VPĐD tại TP.HCM: Tầng 6 Tòa nhà 123
123 Võ Văn Tần, phường 6, quận 3, Tp. HCM
Điện thoại: 08.73077979, máy lẻ 217
Công ty cổ phần truyền thông Việt Nam - VC Corp
Tầng 16-17-18 Tòa nhà VTC, 18 Tam Trinh, Minh Khai, Hai Bà Trưng, Hà Nội.
Giấy phép số 1083/GP-STTTT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà Nội cấp ngày 16 tháng 4 năm 2014

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html

Connection: close

Server: af-rp-us


markdown: NGUYÊN NHÂN: Trên thực tế 2 bệnh này được coi như một bệnh. Do 2 loại vi trùng Salmonella pullorum và S.gallinarum gây nên. Bệnh bạch lỵ ở gà con thường xảy ra thể cấp tính. Bệnh thương hàn ở gà trưởng thành thường ở thể cấp tính và mãn tính. TRIỆU CHỨNG: a. Ở gà con: nhỏ hơn 3 tuần tuổi, thường ở thể cấp tính, tỷ lệ mắc bệnh và tỷ lệ chết cao. - Phôi không đập bể vỏ trứng được nên bị chết phôi. - Gà con nở ra nhưng rất yếu và chết ngay sau đó. - Gà bệnh thường ốm yếu, nhỏ hơn những gà khỏe mạnh khác. - Bụng trễ xuống do lòng đỏ không tiêu, mắt nhắm, xù lông, xả cánh, kêu xao xác, tụ lại thành đám, phân trắng bết hậu môn. b. Ở gà trưởng thành: - Thể cấp tính: + Bất thình lình giảm lượng thức ăn tiêu thụ với biểu hiện mệt mỏi, gục xuống, xù lông, mào tái nhợt, giảm sản lượng trứng và khả năng sinh sản, giảm khả năng ấp nở. + Tiêu chảy, mất nước, suy yếu. + Thân nhiệt tăng 2-30C trong 2-3 ngày sau khi bệnh. + Chết thường xảy ra sau 5-10 ngày. -Thể mãn tính: + Mặt, mào và yếm tái nhợt do thiếu máu, mào và yếm teo lại. + Đẻ ít, đẻ không đều hay ngừng đẻ. + Trứng có vỏ xù xì, dính máu ở vỏ hay trong lòng đỏ. + Bụng xệ xuống do viêm phúc mạc chứa nhiều dịch chất. + Phân lúc bón, lúc tiêu chảy. BỆNH TíCH: a. Gà con: - Lòng đỏ không tiêu, thối, mềm nhão, có màu xám xanh. - Lách sưng to gấp 2-3 lần so với bình thường, hoại tử. - Gan sậm màu, sung huyết, xuất huyết. - Màng ngoài tim dầy, đục, có chứa dịch rỉ viêm vàng. Có nhiều hạt nhỏ trong tim - Ruột viêm xuất huyết, có nhiều nốt dạng cúc áo trong ruột, manh tràng chứa đầy phân trắng. - Một số gà bị viêm khớp thường là khớp đầu gối. b. Gà trưởng thành: - Buồng trứng: viêm buồng trứng và ống dẫn trứng, trứng méo mó, có nhiều màu sắc khác nhau, trứng có thể bị vỡ làm viêm phúc mạc. - Gan sưng bở, có những đốm hoại tử. - Lách, thận sưng lớn. - Gà trống: dịch hoàn có nốt hoại tử, đôi khi có điểm casein ở phổi và túi khí. BIỆN PHáP PHòNG Và TRỊ BỆNH: * Phòng bệnh: - Ap dụng nguyên tắc cùng vào cùng ra. - Định kỳ vệ sinh chuồng trại, dụng cụ chăn nuôi, nước uống bằng 1 trong 2 chế phẩm PIVIDINE hoặc ANTIVIRUS-FMB - Định kỳ kiểm tra phản ứng huyết thanh học để loại bỏ những con dương tính. -Sử dụng 1 trong 2 sản phẩm sau có chứa kháng sinh để phòng bệnh: +SG.NEO-FLUME: pha 1,5g/1lít nước uống. +GENTA-SEPTRYL: pha 1g/1 lít nước uống. - Thường xuyên bổ sung ELECTROLYTE: 1g/2 lít nước uống, giúp tăng cường sức đề kháng, chống stress khi môi trường thay đổi. * Điều trị: - Sử dụng 1 trong 2 chế phẩm chứa kháng sinh sau để điều trị: + SG.NEO-FLUME: pha 3g/1lít nước uống. + GENTA-SEPTRYL: pha 2g/1 lít nước uống. - Kết hợp dùng ELECTROLYTE: 1g/2 lít nước uống, để tăng sức kháng bệnh, mau phục hồi sức khỏe. -Trong thời gian điều trị bệnh, tiến hành sát trùng chuồng trại ngày 1-2 lần bằng 1 trong 2 chế phẩm PIVIDINE hoặc ANTIVIRUS-FMB (theo SAIGONVET)

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding


markdown:
# Đánh Giá Sản Phẩm Canon EOS 70D
22/01/2014
Canon 70D hiện đang là chiếc máy ảnh DSLR hoàn hảo ở phân khúc giá của mình, dành cho những nhà làm phim tự do muốn có những thước phim HD chất lượng cao mà không bị trượt nét. Tính năng chính của 70D chính là công nghệ lấy nét tự động cảm biến CMOS điểm ảnh kép (Dual Pixel CMOS AF) với bộ xử lý hình ảnh DIGIC 5+. Sử dụng chế độ AF trên chiếc máy này cực kỳ dễ dàng, bạn chỉ cần chạm nhẹ vào màn hình cảm ứng LCD để lấy nét một cách nhanh chóng.
Thông thường khi đánh giá một sản phẩm, chúng tôi sẽ điểm ra tất cả những tính năng mới và thực hiện một số thử nghiệm với tất cả các tính năng. Tuy nhiên ở bài đánh giá này chúng tôi sẽ tập trung vào tính năng chính mang tính cách mạng mới nhất của 70D, đó là khả năng lấy nét tự động (AF) khi quay video nhờ cảm biến điểm ảnh kép mới.
## Chế độ lấy nét tự động (AF)
Có bốn chế độ lấy nét khi quay video: Face Tracking, Flexizone-Multi, Flexizone-Single và Manual. Ba chế độ lấy nét tự động có thể nhanh chóng được kích hoạt hoặc tắt đi nhờ màn hình LCD để tiết kiệm pin. Trong các thử nghiệm của mình, chúng tôi nhận ra chế độ lấy nét tự động mới Dual Pixel CMOS AF hoạt động tốt hơn khi 70D sử dụng ống kính có công nghệ mô-tơ nhảy bước mới (STM) thay vì sử dụng ống kính có mô-tơ lấy nét siêu tốc (USM) có mặt ở hầu hết các ống kính của Canon. Trong các thử nghiệm với Canon EOS 70D chúng tôi sử dụng một chiếc ống kính 55-250mm f/4-5.6 IS STM EF-S.
Thực tế mô-tơ STM tìm điểm lấy nét chậm hơn một chút so với mô-tơ USM. Mô-tơ USM thường có xu hướng lấy nét vào chủ thể dường như ngay lập tức, thường không phù hợp khi quay video. Ống kính này không có thước đo khoảng cách hoặc độ sâu trường ảnh cũng giống như hầu hết các ống kính tĩnh và video khác. Bạn có thể điều khiển chế độ AF theo hai cách, nhấn nháp phím chụp hoặc sử dụng màn hình cảm ứng, màn hình có độ nhạy khá cao nên bạn chỉ cần chạm nhẹ để lấy nét.
Đầu tiên chúng tôi thử nghiệm chế độ Dual Pixel AF bằng cách đặt ba vật thể khác nhau trong studio, xếp thẳng hàng và cách nhau mỗi 1.5m. Các vật thể đều có độ tương phản, chi tiết cà ánh sáng khác nhau. Cài đặt 70D ở chế độ 1920 x 1080 với chất lượng tốt nhất, cân bằng trắng tùy chỉnh, chọn Shutter-Priority ở 1/40th, bật Servo AF, chọn chế độ FlexiZone Single AF sau đó chạm vào màn hình LCD để lấy nét vật thể gần nhất. Tiếp tục lấy nét vào vật thể tiếp theo, sau đó lấy nét ngược lại vật thể gần nhất và tiếp tục lấy nét vào vật thể ở xa nhất, lặp đi lặp lại vài lần. Kết quả rất tuyệt vời. Tốc độ lấy nét nhanh tuy nhiên lại rất mượt, trung bình khoảng 0.5 – 1 giây.
*(Còn tiếp)* *Theo Video Maker* [Máy Quay Sony Handycam 4K Với Khả Năng Quay Ban Đêm](tin/may-quay-sony-handycam-4k-voi-kha-nang-quay-ban-dem.html) [Bộ Ánh Sáng Studio Dành cho Chụp Hầm Rượu Vang (P2)](tin/bo-anh-sang-studio-danh-cho-chup-ham-ruou-vang-(p2).html) [Bộ Ánh Sáng Studio Dành cho Chụp Hầm Rượu Vang](tin/bo-anh-sang-studio-danh-cho-chup-ham-ruou-vang.html) [Savvy Shooter Hướng Dẫn Cách Lựa Chọn Dây Đeo Máy Ảnh Đôi (P2)](tin/savvy-shooter-huong-dan-cach-lua-chon-day-deo-may-anh-doi-(p2).html) [Savvy Shooter Hướng Dẫn Cách Lựa Chọn Dây Đeo Máy Ảnh Đôi](tin/savvy-shooter-huong-dan-cach-lua-chon-day-deo-may-anh-doi.html) [Đánh Giá Sản Phẩm: Máy Ảnh Chống Nước Nikon 1 AW1 MILC](tin/danh-gia-san-pham:-may-anh-chong-nuoc-nikon-1-aw1-milc.html) [Quay Phim Cùng Máy Panasonic GH3 (P3)](tin/quay-phim-cung-may-panasonic-gh3-(p3).html) [Quay Phim Cùng Máy Panasonic GH3 (P2)](tin/quay-phim-cung-may-panasonic-gh3-(p2).html) [Quay Phim Cùng Máy Panasonic GH3](tin/quay-phim-cung-may-panasonic-gh3.html) [Bước Tiến Mới Trong Việc Phát Triển Máy Ảnh Mô-đun Mở Apertus Axiom](tin/buoc-tien-moi-trong-viec-phat-trien-may-anh-mo-dun-mo-apertus-axiom.html)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Set-Cookie: lang=vi; expires=Thu, 20-Nov-2014 11:41:43 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
## Chào mừng quý vị đến với Thư viện Bài giảng điện tử.
Quý vị chưa đăng nhập hoặc chưa đăng ký làm thành viên, vì vậy chưa thể tải được các tư liệu của Thư viện về máy tính của mình.
Nếu chưa đăng ký, hãy
**hoặc** [đăng ký thành viên tại đây](/user/register) [xem phim hướng dẫn tại đây](http://daotao.violet.vn/Data/Library/1/Index.html)
Nếu đã đăng ký rồi, quý vị có thể đăng nhập ở ngay ô bên phải.
## Giáo án GDCD 9 - Bài 15 Trách nhiệm pháp lý của công dân
(
*Tài liệu chưa được thẩm định*) **Nguồn:**Giáo án GDCD 9 - Bài 15 Trách nhiệm pháp lý của công dân **Người gửi:** [Nguyễn Văn Tuyển](/user/show/id/510352) **Ngày gửi:**08h:32' 28-03-2009 **Dung lượng:**1.3 MB **Số lượt tải:**404 **Số lượt thích:**0 người
Kính chào các thầy cô giáo cùng các em học sinh
Kiểm tra bài cũ:
Hàng cơm gần nhà Hoa có 1 cô bé làm thuê mới 14 tuổi nhưng ngày nào cũng phải gánh những thùng nước to, nặng quá sức mình và còn hay bị bà chủ đánh đập, chửi mắng.
Hỏi: 1. Bà chủ hàng cơm đã có những hành vi sai phạm gì?
2. Nếu là người chứng kiến em sẽ xử sự như thế nào?
Đáp án
Bà chủ hàng cơm đã có những hành vi sai phạm:
- Sử dụng trẻ em dưới 15 tuổi vào làm việc.
Bắt trẻ em làm những việc nặng nhọc, quá sức.
Ngược đãi người lao động.
2. Nếu là người chứng kiến em sẽ xử sự như sau:
- Góp ý để bà chủ quán biết những vi phạm của mình.
- Báo cho người có trách nhiệm biết nếu bà ta không sửa chữa những việc làm sai của mình
Ti?t 27 - B�i 15
Vi ph?m phỏp lu?t v� trỏch nhi?m phỏp lý c?a cụng dõn
D?t v?n d?
Tình huống 1: Vì tức giận ông H nhà bên, thường xuyên vứt rác sang nhà mình Tư luôn nghĩ phải nện cho ông H một trận thật đau để trả thù việc ông vứt rác sang nhà mình. Có ý kiến cho rằng:
a. Tư vi phạm pháp luật.
b. Tư không vi phạm pháp luật
Theo em ý kiến nào đúng?
Đáp án
Phương án b đúng vì: dù Tư có ý nghĩ đánh ông H để trả thù nhưng đó mới chỉ là ý nghĩ mà chưa thể hiện ra thành hành vi cụ thể như: lời nói hoặc việc làm đe doạ ông H. (như quy định tại điều 103 bộ luật Hình sự). Vì thế không thể buộc tội Tư vi phạm pháp luật dù ý nghĩ của Tư là suy nghĩ sai.
* Khoản 1 điều 103 của Bộ luật Hình sự về tội đe doạ giết người quy định:
1. Người nào đe doạ giết người, nếu có căn cứ làm cho người bị đe doạ lo sợ rằng việc đe doạ này sẽ được thực hiện, thì bị phạt cải tạo không giam giữ đến 2 năm hoặc phạt tù từ 3 tháng đến 3 năm.
Dấu hiệu đầu tiên để xác định hành vi vi phạm pháp luật là phải có hành vi cụ thể. Hành vi đó có thể là hành động hoặc không hành động.
Tình huống 2:
Trên đường đi công tác, ông Bá gặp 1 vụ tai nạn. Mọi người đề nghị ông chở người bị thương nặng đến bệnh viện cấp cứu nhưng ông Bá từ chối vì đang vội đi gấp, không có thời gian rẽ vào bệnh viện. Theo em trong các ý kiến dưới đây, ý kiến nào đúng:
a. ông Bá vi phạm pháp luật vì không chịu cấp cứu người bị thương.
B. Ông Bá không vi phạm pháp luật vì ông Bá chỉ là người qua đường.
Đáp án:
Phương án A đúng vì: Tuy ông Bá không gây tai nạn mà chỉ không cứu người bị tai nạn khi qua đường. Nhưng pháp luật đã có quy định về trách nhiệm cứu giúp người đang trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng, vì thế việc ông Bá không đưa người đi cấp cứu là vi phạm pháp luật. Ông Bá không thực hiện điều pháp luật quy định phải làm trong tình huống trên.
Theo điều 102 của Bộ luật Hình sự quy định về tội không cứu giúp người đang ở trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng:
Người nào thấy người khác đang ở trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng, tuy có điều kiện mà không cứu giúp dẫn đến hậu quả người đó chết, thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến 2 năm hoặc phạt tù từ 3 tháng đến 2 năm.
Hành vi vi phạm pháp luật là hành vi có một trong các biểu hiện sau:
Không thực hiện quy định của pháp luật.
Thực hiện không đúng quy định của pháp luật.
Làm điều pháp luật cấm.
? Dấu hiệu thứ 2: để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Hành vi đó trái với quy định của pháp luật
Tình huống 3: Một thanh niên phòng nhanh, vượt đèn đỏ, đâm vào một em bé đi qua đường. Em hãy nêu lỗi của anh thanh niên trong trường hợp trên.
Đáp án: Lỗi của anh thanh niên:
Phóng nhanh
Vượt đèn đỏ.
Đâm vào người đi đường.
? Dấu hiệu 3: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Người thực hiện hành vi là người có lỗi
Tình huống 4:
Trường hợp 1: Một người mắc bệnh tâm thần cướp giật túi tiền của người qua đường.
Trường hợp 2: Một người say rượu gây tai nạn.
Theo em trong các ý kiến dưới đây ý kiến nào đúng:
a. Cả 2 trường hợp đều vi phạm pháp luật.
b. Cả 2 trường hợp không vi phạm pháp luật.
c. Trường hợp 1 vi phạm pháp luật.
d. Trường hợp 2 là vi phạm pháp luật.
Đáp án: Phương án d đúng vì:
Trường hợp 1: Người thực hiện hành vi cướp giật bị mắc bệnh tâm thần do đó không nhận thức được hành vi của mình. Theo quy định của pháp luật người thực hiện hành vi nguy hiểm cho xã hội trong khi đang mắc bệnh tâm thần, mất khả năng nhận thức, điều khiển hành vi của mình (còn gọi là mất năng lực hành vi) thì không phải chịu trách nhiệm hình sự. Vì thế trong trường hợp 1 không bị coi là vi phạm pháp luật.
Trường hợp 2: Người gây tai nạn là người say rượu. Tuy nhiên điều 14 Bộ luật H ình sự quy định: Người phạm tội trong tình trạng say do dùng rượu hoặc chất kích thích mạnh khác thì vẫn phải chịu trách nhiệm hình sự do vậy trường hợp 2 là vi phạm pháp luật.
? Dấu hiệu 4: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật phải là người có năng lực trách nhiệm pháp lý thực hiện.
I/ Đặt vấn đề
II/ Nội dung bài học
? Qua phần tìm hiểu trên em cho biết vi phạm pháp luật là gì?
I/ Đặt vấn đề:
II/ Nội dung bài học
1. Vi phạm pháp luật: là hành vi trái pháp luật, có lỗi do người có năng lực, trách nhiệm pháp lý thực hiện, xâm hại đến các quan hệ xã hội được pháp luật bảo vệ.
? Theo em những hình ảnh em vừa quan sát có bị vi phạm pháp luật không?
I/ Đặt vấn đề.
Ông Ân xây nhà cao tầng không giấy phép và đem đổ phế thải xây dựng xuống cống thoát nước.
Lê cùng 2 bạn tham gia đua xe máy, vượt đèn đỏ, gây tai nạn giao thông.
A là bệnh nhân tâm thần, khi lên cơn đã đập phá nhiều tài sản quý của bệnh viện.
Thiếu tiền tiêu xài, N đã cướp giật giây chuyền, túi xách của người đi đường.
Bà Tư vay tiền của chị Ba đã quá hạn, giây dưa không chịu trả nợ.
Anh Sa là công nhân công ty môi trường đô thị. Khi chặt cành, tỉa cây để đề phòng mùa mưa bão, anh đã không đặt biển báo hiệu nguy hiểm theo quy định. Hậu quả là làm cho một người đi đường đã bị thương do cành cây rơi xuống.
Thảo luận nhóm: (4 nhóm trong vòng 3 phút)
Đáp án
?Vi phạm pháp luật gồm có mấy loại? Hãy kể tên các loại vi phạm đó?
? Vi phạm pháp luật hình sự là gì?
? Vi phạm pháp luật hành chính? Dân sự là gì?
? Vi phạm kỷ luật là gì?
I/ Đặt vấn đề:
II/ Nội dung bài học
Vi phạm pháp luật: là hành vi trái pháp luật, có lỗi do người có năng lực, trách nhiệm pháp lý thực hiện, xâm hại đến các quan hệ xã hội được pháp luật bảo vệ.
Vi phạm pháp luật là cơ sở để xác định trách nhiệm pháp lý. Có các loại vi phạm pháp luật sau:
Vi phạm pháp luật hình sự (tội phạm): là hành vi nguy hiểm cho xã hội được quy định trong bộ luật hình sự.
Vi phạm pháp luật hành chính: là hành vi xâm phạm các quy tắc quản lý Nhà nước là không phải là tội phạm.
Vi phạm pháp luật dân sự: là hành vi trái pháp luật, xâm hại tới các quan hệ tài sản (quan hệ sở hữu, chuyển dịch tài sản,...) và quan hệ pháp luật dân sự khác được pháp luật bảo vệ: như quyền tác giả, quyền sở hữu công nghiệp, ...
Vi phạm kỷ luật: là những hành vi trái với những quy định, quy tắc, quy chế, xác định trật tự, kỷ luật trong nội bộ cơ quan, xí nghiệp, trường học.
Những tấm gương tiêu biểu chấp hành tốt pháp luật, vì sự bình yên của nhân dân
Sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật
Trò chơi tiếp sức(2 phút).
Đội 1: Tìm những biểu hiện, những hành vi vi phạm pháp luật.
Đội 2: Tìm những biểu hiện, những hành vi không vi phạm pháp luật.
Bài tập 1 (SGK): Em hãy xác định các hành vi sau đây vi phạm pháp luật gì? (Hành chính, hình sự, dân sự) hay vi phạm kỷ luật?
Đáp án
Kiểm tra bài cũ:
Hàng cơm gần nhà Hoa có 1 cô bé làm thuê mới 14 tuổi nhưng ngày nào cũng phải gánh những thùng nước to, nặng quá sức mình và còn hay bị bà chủ đánh đập, chửi mắng.
Hỏi: 1. Bà chủ hàng cơm đã có những hành vi sai phạm gì?
2. Nếu là người chứng kiến em sẽ xử sự như thế nào?
Đáp án
Bà chủ hàng cơm đã có những hành vi sai phạm:
- Sử dụng trẻ em dưới 15 tuổi vào làm việc.
Bắt trẻ em làm những việc nặng nhọc, quá sức.
Ngược đãi người lao động.
2. Nếu là người chứng kiến em sẽ xử sự như sau:
- Góp ý để bà chủ quán biết những vi phạm của mình.
- Báo cho người có trách nhiệm biết nếu bà ta không sửa chữa những việc làm sai của mình
Ti?t 27 - B�i 15
Vi ph?m phỏp lu?t v� trỏch nhi?m phỏp lý c?a cụng dõn
D?t v?n d?
Tình huống 1: Vì tức giận ông H nhà bên, thường xuyên vứt rác sang nhà mình Tư luôn nghĩ phải nện cho ông H một trận thật đau để trả thù việc ông vứt rác sang nhà mình. Có ý kiến cho rằng:
a. Tư vi phạm pháp luật.
b. Tư không vi phạm pháp luật
Theo em ý kiến nào đúng?
Đáp án
Phương án b đúng vì: dù Tư có ý nghĩ đánh ông H để trả thù nhưng đó mới chỉ là ý nghĩ mà chưa thể hiện ra thành hành vi cụ thể như: lời nói hoặc việc làm đe doạ ông H. (như quy định tại điều 103 bộ luật Hình sự). Vì thế không thể buộc tội Tư vi phạm pháp luật dù ý nghĩ của Tư là suy nghĩ sai.
* Khoản 1 điều 103 của Bộ luật Hình sự về tội đe doạ giết người quy định:
1. Người nào đe doạ giết người, nếu có căn cứ làm cho người bị đe doạ lo sợ rằng việc đe doạ này sẽ được thực hiện, thì bị phạt cải tạo không giam giữ đến 2 năm hoặc phạt tù từ 3 tháng đến 3 năm.
Dấu hiệu đầu tiên để xác định hành vi vi phạm pháp luật là phải có hành vi cụ thể. Hành vi đó có thể là hành động hoặc không hành động.
Tình huống 2:
Trên đường đi công tác, ông Bá gặp 1 vụ tai nạn. Mọi người đề nghị ông chở người bị thương nặng đến bệnh viện cấp cứu nhưng ông Bá từ chối vì đang vội đi gấp, không có thời gian rẽ vào bệnh viện. Theo em trong các ý kiến dưới đây, ý kiến nào đúng:
a. ông Bá vi phạm pháp luật vì không chịu cấp cứu người bị thương.
B. Ông Bá không vi phạm pháp luật vì ông Bá chỉ là người qua đường.
Đáp án:
Phương án A đúng vì: Tuy ông Bá không gây tai nạn mà chỉ không cứu người bị tai nạn khi qua đường. Nhưng pháp luật đã có quy định về trách nhiệm cứu giúp người đang trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng, vì thế việc ông Bá không đưa người đi cấp cứu là vi phạm pháp luật. Ông Bá không thực hiện điều pháp luật quy định phải làm trong tình huống trên.
Theo điều 102 của Bộ luật Hình sự quy định về tội không cứu giúp người đang ở trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng:
Người nào thấy người khác đang ở trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng, tuy có điều kiện mà không cứu giúp dẫn đến hậu quả người đó chết, thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến 2 năm hoặc phạt tù từ 3 tháng đến 2 năm.
Hành vi vi phạm pháp luật là hành vi có một trong các biểu hiện sau:
Không thực hiện quy định của pháp luật.
Thực hiện không đúng quy định của pháp luật.
Làm điều pháp luật cấm.
? Dấu hiệu thứ 2: để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Hành vi đó trái với quy định của pháp luật
Tình huống 3: Một thanh niên phòng nhanh, vượt đèn đỏ, đâm vào một em bé đi qua đường. Em hãy nêu lỗi của anh thanh niên trong trường hợp trên.
Đáp án: Lỗi của anh thanh niên:
Phóng nhanh
Vượt đèn đỏ.
Đâm vào người đi đường.
? Dấu hiệu 3: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Người thực hiện hành vi là người có lỗi
Tình huống 4:
Trường hợp 1: Một người mắc bệnh tâm thần cướp giật túi tiền của người qua đường.
Trường hợp 2: Một người say rượu gây tai nạn.
Theo em trong các ý kiến dưới đây ý kiến nào đúng:
a. Cả 2 trường hợp đều vi phạm pháp luật.
b. Cả 2 trường hợp không vi phạm pháp luật.
c. Trường hợp 1 vi phạm pháp luật.
d. Trường hợp 2 là vi phạm pháp luật.
Đáp án: Phương án d đúng vì:
Trường hợp 1: Người thực hiện hành vi cướp giật bị mắc bệnh tâm thần do đó không nhận thức được hành vi của mình. Theo quy định của pháp luật người thực hiện hành vi nguy hiểm cho xã hội trong khi đang mắc bệnh tâm thần, mất khả năng nhận thức, điều khiển hành vi của mình (còn gọi là mất năng lực hành vi) thì không phải chịu trách nhiệm hình sự. Vì thế trong trường hợp 1 không bị coi là vi phạm pháp luật.
Trường hợp 2: Người gây tai nạn là người say rượu. Tuy nhiên điều 14 Bộ luật H ình sự quy định: Người phạm tội trong tình trạng say do dùng rượu hoặc chất kích thích mạnh khác thì vẫn phải chịu trách nhiệm hình sự do vậy trường hợp 2 là vi phạm pháp luật.
? Dấu hiệu 4: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật là gì?
Câu trả lời: Để xác định hành vi vi phạm pháp luật phải là người có năng lực trách nhiệm pháp lý thực hiện.
I/ Đặt vấn đề
II/ Nội dung bài học
? Qua phần tìm hiểu trên em cho biết vi phạm pháp luật là gì?
I/ Đặt vấn đề:
II/ Nội dung bài học
1. Vi phạm pháp luật: là hành vi trái pháp luật, có lỗi do người có năng lực, trách nhiệm pháp lý thực hiện, xâm hại đến các quan hệ xã hội được pháp luật bảo vệ.
? Theo em những hình ảnh em vừa quan sát có bị vi phạm pháp luật không?
I/ Đặt vấn đề.
Ông Ân xây nhà cao tầng không giấy phép và đem đổ phế thải xây dựng xuống cống thoát nước.
Lê cùng 2 bạn tham gia đua xe máy, vượt đèn đỏ, gây tai nạn giao thông.
A là bệnh nhân tâm thần, khi lên cơn đã đập phá nhiều tài sản quý của bệnh viện.
Thiếu tiền tiêu xài, N đã cướp giật giây chuyền, túi xách của người đi đường.
Bà Tư vay tiền của chị Ba đã quá hạn, giây dưa không chịu trả nợ.
Anh Sa là công nhân công ty môi trường đô thị. Khi chặt cành, tỉa cây để đề phòng mùa mưa bão, anh đã không đặt biển báo hiệu nguy hiểm theo quy định. Hậu quả là làm cho một người đi đường đã bị thương do cành cây rơi xuống.
Thảo luận nhóm: (4 nhóm trong vòng 3 phút)
Đáp án
?Vi phạm pháp luật gồm có mấy loại? Hãy kể tên các loại vi phạm đó?
? Vi phạm pháp luật hình sự là gì?
? Vi phạm pháp luật hành chính? Dân sự là gì?
? Vi phạm kỷ luật là gì?
I/ Đặt vấn đề:
II/ Nội dung bài học
Vi phạm pháp luật: là hành vi trái pháp luật, có lỗi do người có năng lực, trách nhiệm pháp lý thực hiện, xâm hại đến các quan hệ xã hội được pháp luật bảo vệ.
Vi phạm pháp luật là cơ sở để xác định trách nhiệm pháp lý. Có các loại vi phạm pháp luật sau:
Vi phạm pháp luật hình sự (tội phạm): là hành vi nguy hiểm cho xã hội được quy định trong bộ luật hình sự.
Vi phạm pháp luật hành chính: là hành vi xâm phạm các quy tắc quản lý Nhà nước là không phải là tội phạm.
Vi phạm pháp luật dân sự: là hành vi trái pháp luật, xâm hại tới các quan hệ tài sản (quan hệ sở hữu, chuyển dịch tài sản,...) và quan hệ pháp luật dân sự khác được pháp luật bảo vệ: như quyền tác giả, quyền sở hữu công nghiệp, ...
Vi phạm kỷ luật: là những hành vi trái với những quy định, quy tắc, quy chế, xác định trật tự, kỷ luật trong nội bộ cơ quan, xí nghiệp, trường học.
Những tấm gương tiêu biểu chấp hành tốt pháp luật, vì sự bình yên của nhân dân
Sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật
Trò chơi tiếp sức(2 phút).
Đội 1: Tìm những biểu hiện, những hành vi vi phạm pháp luật.
Đội 2: Tìm những biểu hiện, những hành vi không vi phạm pháp luật.
Bài tập 1 (SGK): Em hãy xác định các hành vi sau đây vi phạm pháp luật gì? (Hành chính, hình sự, dân sự) hay vi phạm kỷ luật?
Đáp án

## Các ý kiến mới nhất
Các ý kiến của tôi

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)


markdown:
## Chào mừng quý vị đến với Thư viện Bài giảng điện tử.
Quý vị chưa đăng nhập hoặc chưa đăng ký làm thành viên, vì vậy chưa thể tải được các tư liệu của Thư viện về máy tính của mình.
Nếu chưa đăng ký, hãy
**hoặc** [đăng ký thành viên tại đây](/user/register) [xem phim hướng dẫn tại đây](http://daotao.violet.vn/Data/Library/1/Index.html)
Nếu đã đăng ký rồi, quý vị có thể đăng nhập ở ngay ô bên phải.
## BÀI HÁT CHÚ THO XAY
(
*Tài liệu chưa được thẩm định*) **Nguồn:** **Người gửi:** [Nguyễn Như Quỳnh](/user/show/id/2939834) **Ngày gửi:**13h:47' 06-11-2010 **Dung lượng:**572.5 KB **Số lượt tải:**85 **Số lượt thích:**0 người
CHÚ THỢ XÂY
TRÔNG KÌA TRÊN CAO CÓ CHÚ THỢ XÂY
MÀ THOĂN THOẮT ĐÔI BÀN TAY
HÔM NAO ĐÂY CÒN XANH BÃI CỎ
NAY CAO CAO
TƯỜNG CAO NGÓI ĐỎ
TẬP XẾP NHÀ BẰNG MẤY MIẾNG GỖ
NGÀY MAI EM LỚN EM LÀM THỢ XÂY
TRÔNG KÌA TRÊN CAO CÓ CHÚ THỢ XÂY
MÀ THOĂN THOẮT ĐÔI BÀN TAY
HÔM NAO ĐÂY CÒN XANH BÃI CỎ
NAY CAO CAO
TƯỜNG CAO NGÓI ĐỎ
TẬP XẾP NHÀ BẰNG MẤY MIẾNG GỖ
NGÀY MAI EM LỚN EM LÀM THỢ XÂY

## Các ý kiến mới nhất


markdown:
...
Các bạn đang được thưởng thức ca khúc
** Thông tin bài hát:**
**Nonstop - Bắc Ninh Bay Lắc Vol.3 - DJ Hưng Chuột Remix**Thuộc Thể Loại [Nonstop](http://bayxac.net/dj/the-loai/6/Nonstop.html)Nằm trong Album [DJ Tú Moder](http://bayxac.net/dj/album/426/DJ-Tu-Moder.html)Tại Website Bayxac.Net, Chúc các bạn nghe nhạc vui vẻ ! br>
1.Intro
2.I Love My People
3.Pupunany
4.Dĩ Vãng Cuộc Tình
5.Till Tonight
6.Monsta
7.Yo Yo
8.Mother Fucker
9.Geordie
10.Bomba
11.Extasy
12.I Feel You
13.When The Sun Comes Down
14.Kick Down
15.Dont Upset The Rhythm
16.All That She Wants
17.Where Are You
18.Party Rock Athem
19.30 Minutes
20.Maneater
21.My Band
22.Sparks
23.Nửa Vầng Trăng
2.I Love My People
3.Pupunany
4.Dĩ Vãng Cuộc Tình
5.Till Tonight
6.Monsta
7.Yo Yo
8.Mother Fucker
9.Geordie
10.Bomba
11.Extasy
12.I Feel You
13.When The Sun Comes Down
14.Kick Down
15.Dont Upset The Rhythm
16.All That She Wants
17.Where Are You
18.Party Rock Athem
19.30 Minutes
20.Maneater
21.My Band
22.Sparks
23.Nửa Vầng Trăng
Bình luận cho ca khúc "Nonstop - Bắc Ninh Bay Lắc Vol.3 - DJ Hư..."
Hãy đăng nhập để có thể bình luận !
- Bình luận bằng tài khoản Facebook
Đang tải bình luận facebook, vui lòng đợi chút ! Hãy bấm F5 để tải lại trang nếu đã đợi quá lâu !
Có tất cả 0 bình luận:

Accept-Ranges: bytes


markdown:
Như các bạn cũng thấy là cùng với sự phát triển của các trang tin tức trong nước và quốc tế, số lượng tin tức bạn quan tâm ngày càng nhiều. Tuy nhiên, cùng với nhu cầu công việc của các bạn ngày càng gia tăng thì thời gian dành cho việc lướt web mỗi buổi sáng để đọc tin tức ít lại, vậy làm sao với cùng một khoảng thời gian, bạn có thể đọc được nhiều tin tức mới của nhiều trang mà bạn quan tâm?
Hôm nay mình sẽ giới thiệu với các bạn một phần mềm tổng hợp, tự động cập nhật đọc tin từ những nguồn mà bạn quan tâm, đó là phần mềm FeedDemon (Website:
[http://www.newsgator.com/Individuals/FeedDemon/](http://www.newsgator.com/Individuals/FeedDemon/)). Đây là một phần mềm TOP trong lĩnh vực đọc tin trên desktop này và nó hoàn toàn FREE.
Các bước sử dụng phần mềm này để đọc tin rất nhanh.
1> Download và cài đặt vào máy
2> Tìm các trang cung cấp Link RSS Feed (XML), đa số các trang tin lớn đều cung cấp cái này. Bạn thử để ý trên giao diện của website tin tức, nếu thấy có biểu tượng
hoặc
hoặc một số biểu tượng có màu cam, có chữ RSS, Feeds, XML…Sau khi click vào các nút đó, thường là website tin tức sẽ cung cấp cho bạn một số kênh tin tức để bạn chọn lựa. Thử nhấn vào 1 link người ta cung cấp, nếu nó hiển thị dạng XML-tức là không hiển thị như website thông thường, chỉ gồm có tin tức, ngày tháng, tóm lược tin thì bạn copy cái đường dẫn đó lại.
3>Mở FeedDemon lên, vô menu File\New Subscription hoặc nhấn Ctrl+N, paste cái link bạn có được vào, nhấn Next vài cái là xong. Từ này về sau, nếu kênh tin bạn chọn (subscription) có gì mới, nó sẽ tự động cập nhật cho bạn.
Bây giờ, mỗi sáng, bạn chỉ cần mở FeedDemon lên, đọc tin tức trong đó sẽ nhanh hơn, vì nó sẽ giúp bạn gom các tin từ các trang mà bạn muốn đọc.
Dưới đây là 1 số Kênh RSS Feed của mình:
- Tin mới từ PHP Developer:
[http://www.phpdeveloper.org/feed](http://www.phpdeveloper.org/feed)
- Bài viết trong SEOmoz.org dành cho dân SEO:
[http://feeds.feedburner.com/seomoz](http://feeds.feedburner.com/seomoz)
- bài viết mới trong SmashingMagazine:
[http://rss1.smashingmagazine.com/feed/](http://rss1.smashingmagazine.com/feed/)
- Trang nhịp sống số của tuổi trẻ online :
[http://www.tuoitre.com.vn/Tianyon/Rss/rss16.xml](http://www.tuoitre.com.vn/Tianyon/Rss/rss16.xml)
- Tin cập nhật trong trang chủ của VnExpress:
[http://vnexpress.net/rss/gl/trang-chu.rss](http://vnexpress.net/rss/gl/trang-chu.rss)
- Trang tin nổi bật của thời báo kinh tế Sai gon Online:
[http://www.thesaigontimes.vn/rss/tinnoibat/](http://www.thesaigontimes.vn/rss/tinnoibat/)
Một số hình ảnh của FeedDemon:
Xem toàn bộ tin trong 1 kênh RSS (Dạng đầy đủ:tiêu đề, ngày tháng, tóm tắt):
Xem toàn bộ tin trong 1 kênh RSS (Dạng thu gọn:tiêu đề, ngày tháng):
Đăng ký (Subscribe) 1 kênh tin RSS:
——
Hy vọng phần mềm sẽ giúp ích cho bạn tiết kiệm thời gian hơn cho công việc.
Kênh RSS Feed Các bài viết mới của bloghoctap.com:
[http://bloghoctap.com/feed/rss](http://bloghoctap.com/feed/rss)
Thanks anh, cái này hay quá trời !
[Reply]

Server: Apache


markdown:
Phiên bản Mobile
Trang chủ
>
Doraemon
> Doraemon Tập 7 Truyện ngắn
Doraemon Tập 7 Truyện ngắn
Chap trước
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Tập cuối Kết thúc chap 999
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 021
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 019 - 020
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 017 - 018
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 015 - 016
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 013 - 014
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 011 - 012
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 09 - 010
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 07 - 08
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 05 - 06
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 03 - 04
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 01 - 02
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 21 - 22
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 19 - 20
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 17 - 18
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 15 - 16
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 13 - 14
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 11 - 12
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 9 - 10
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 7 - 8
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 5 - 6
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 3 - 4
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 1 - 2
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 12
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 11
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 10
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 9
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 8
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 7
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 6
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 5
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 4
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 3
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 2
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 1
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 6
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 5
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 4
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 3
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 2
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 1
Doraemon Tập 45 Truyện ngắn
Doraemon Tập 44 Truyện ngắn
Doraemon Tập 43 Truyện ngắn
Doraemon Tập 42 Truyện ngắn
Doraemon Tập 41 Truyện ngắn
Doraemon Tập 40 Truyện ngắn
Doraemon Tập 39 Truyện ngắn
Doraemon Tập 38 Truyện ngắn
Doraemon Tập 37 Truyện ngắn
Doraemon Tập 36 Truyện ngắn
Doraemon Tập 35 Truyện ngắn
Doraemon Tập 34 Truyện ngắn
Doraemon Tập 33 Truyện ngắn
Doraemon Tập 32 Truyện ngắn
Doraemon Tập 31 Truyện ngắn
Doraemon Tập 30 Truyện ngắn
Doraemon Tập 29 Truyện ngắn
Doraemon Tập 28 Truyện ngắn
Doraemon Tập 27 Truyện ngắn
Doraemon Tập 26 Truyện ngắn
Doraemon Tập 25 Truyện ngắn
Doraemon Tập 24 Truyện ngắn
Doraemon Tập 23 Truyện ngắn
Doraemon Tập 22 Truyện ngắn
Doraemon Tập 21 Truyện ngắn
Doraemon Tập 20 Truyện ngắn
Doraemon Tập 19 Truyện ngắn
Doraemon Tập 18 Truyện ngắn
Doraemon Tập 17 Truyện ngắn
Doraemon Tập 16 Truyện ngắn
Doraemon Tập 15 Truyện ngắn
Doraemon Tập 14 Truyện ngắn
Doraemon Tập 13 Truyện ngắn
Doraemon Tập 12 Truyện ngắn
Doraemon Tập 11 Truyện ngắn
Doraemon Tập 10 Truyện ngắn
Doraemon Tập 9 Truyện ngắn
Doraemon Tập 8 Truyện ngắn
Doraemon Tập 7 Truyện ngắn
Doraemon Tập 6 Truyện ngắn
Doraemon Tập 5 Truyện ngắn
Doraemon Tập 4 Truyện ngắn
Doraemon Tập 3 Truyện ngắn
Doraemon Tập 2 Truyện ngắn
Doraemon Tập 1 Truyện ngắn
Doraemon Dài Tập 27 - Nobita Tây Du Kí
Doraemon Dài Tập 26 - Nobita và nhân ngư đại hải chiến
Doraemon Dài Tập 25 - Nobita và truyền thuyết thần rừng
Doraemon Dài Tập 24 - NOBITA Ở VƯƠNG QUỐC CHÓ MÈO
Doraemon Dài Tập 23 - Cuộc phiêu lưu đến vương quốc gió
Doraemon Dài Tập 22 - CUỘC CHIẾN Ở XỨ SỞ ROBOT
Doraemon Dài Tập 21 - Du hành đến vương quốc loài chim
Doraemon Dài Tập 20 - TRUYỀN THUYẾT VỀ VUA MẶT TRỜI
Doraemon Dài Tập 19 - Đi tìm miền đất mới
Doraemon Dài Tập 18 - CUỘC PHIỆU LƯU ĐẾN ĐẢO GIẤU VÀNG
Doraemon Dài Tập 17 - THÀNH PHỐ THÚ NHỒI BÔNG
Doraemon Dài Tập 16 - HÀNH TRÌNH QUA DẢI NGÂN HÀ
Doraemon Dài Tập 15 - LẠC VÀO THẾ GIỚI CÔN TRÙNG
Doraemon Dài Tập 14 - BA CHÀNG HIỆP SỸ MỘNG MƠ
Doraemon Dài Tập 13 - Bí mật mê cung bliki
Doraemon Dài Tập 12 - VƯƠNG QUỐC TRÊN MÂY
Doraemon Dài Tập 11 - Nobita đến xứ ba tư
Doraemon Dài Tập 10 - NGÔI SAO CẢM
Doraemon Dài Tập 9 - CHIẾN THẮNG QUỶ KAMAT
Doraemon Dài Tập 8 - CUỘC PHIÊU LƯU VÀO LÒNG ĐẤT
Doraemon Dài Tập 7 - Cuộc xâm lăng của binh đoàn Robot
Doraemon Dài Tập 6 - Tên độc tài vũ trụ [P4->5]
Doraemon Dài Tập 6 - TÊN ĐỘC TÀI VŨ TRỤ [P1->3]
Doraemon Dài Tập 5 - NOBITA LẠC VÀO XỨ QUỶ
Doraemon Dài Tập 4 - Lâu đài dưới đáy biển
Doraemon Dài Tập 3 - Pho tượng thần khổng lồ
Doraemon Dài Tập 2 - Bí mật hành tinh màu Tím
Doraemon Dài Tập 1 - Thăm công viên khủng long
Chap kế
Chap trước
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Tập cuối Kết thúc chap 999
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 021
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 019 - 020
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 017 - 018
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 015 - 016
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 013 - 014
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 011 - 012
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 09 - 010
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 07 - 08
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 05 - 06
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 03 - 04
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 2 chap 01 - 02
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 21 - 22
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 19 - 20
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 17 - 18
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 15 - 16
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 13 - 14
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 11 - 12
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 9 - 10
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 7 - 8
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 5 - 6
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 3 - 4
Doraemon DORAEMON Doremon Doremon Plus Vol 1 chap 1 - 2
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 12
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 11
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 10
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 9
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 8
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 7
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 6
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 5
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 4
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 3
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 2
Doraemon DORAEMON Doremon Bóng chày 1
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 6
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 5
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 4
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 3
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 2
Doraemon DORAEMON Doremon thêm 1
Doraemon Tập 45 Truyện ngắn
Doraemon Tập 44 Truyện ngắn
Doraemon Tập 43 Truyện ngắn
Doraemon Tập 42 Truyện ngắn
Doraemon Tập 41 Truyện ngắn
Doraemon Tập 40 Truyện ngắn
Doraemon Tập 39 Truyện ngắn
Doraemon Tập 38 Truyện ngắn
Doraemon Tập 37 Truyện ngắn
Doraemon Tập 36 Truyện ngắn
Doraemon Tập 35 Truyện ngắn
Doraemon Tập 34 Truyện ngắn
Doraemon Tập 33 Truyện ngắn
Doraemon Tập 32 Truyện ngắn
Doraemon Tập 31 Truyện ngắn
Doraemon Tập 30 Truyện ngắn
Doraemon Tập 29 Truyện ngắn
Doraemon Tập 28 Truyện ngắn
Doraemon Tập 27 Truyện ngắn
Doraemon Tập 26 Truyện ngắn
Doraemon Tập 25 Truyện ngắn
Doraemon Tập 24 Truyện ngắn
Doraemon Tập 23 Truyện ngắn
Doraemon Tập 22 Truyện ngắn
Doraemon Tập 21 Truyện ngắn
Doraemon Tập 20 Truyện ngắn
Doraemon Tập 19 Truyện ngắn
Doraemon Tập 18 Truyện ngắn
Doraemon Tập 17 Truyện ngắn
Doraemon Tập 16 Truyện ngắn
Doraemon Tập 15 Truyện ngắn
Doraemon Tập 14 Truyện ngắn
Doraemon Tập 13 Truyện ngắn
Doraemon Tập 12 Truyện ngắn
Doraemon Tập 11 Truyện ngắn
Doraemon Tập 10 Truyện ngắn
Doraemon Tập 9 Truyện ngắn
Doraemon Tập 8 Truyện ngắn
Doraemon Tập 7 Truyện ngắn
Doraemon Tập 6 Truyện ngắn
Doraemon Tập 5 Truyện ngắn
Doraemon Tập 4 Truyện ngắn
Doraemon Tập 3 Truyện ngắn
Doraemon Tập 2 Truyện ngắn
Doraemon Tập 1 Truyện ngắn
Doraemon Dài Tập 27 - Nobita Tây Du Kí
Doraemon Dài Tập 26 - Nobita và nhân ngư đại hải chiến
Doraemon Dài Tập 25 - Nobita và truyền thuyết thần rừng
Doraemon Dài Tập 24 - NOBITA Ở VƯƠNG QUỐC CHÓ MÈO
Doraemon Dài Tập 23 - Cuộc phiêu lưu đến vương quốc gió
Doraemon Dài Tập 22 - CUỘC CHIẾN Ở XỨ SỞ ROBOT
Doraemon Dài Tập 21 - Du hành đến vương quốc loài chim
Doraemon Dài Tập 20 - TRUYỀN THUYẾT VỀ VUA MẶT TRỜI
Doraemon Dài Tập 19 - Đi tìm miền đất mới
Doraemon Dài Tập 18 - CUỘC PHIỆU LƯU ĐẾN ĐẢO GIẤU VÀNG
Doraemon Dài Tập 17 - THÀNH PHỐ THÚ NHỒI BÔNG
Doraemon Dài Tập 16 - HÀNH TRÌNH QUA DẢI NGÂN HÀ
Doraemon Dài Tập 15 - LẠC VÀO THẾ GIỚI CÔN TRÙNG
Doraemon Dài Tập 14 - BA CHÀNG HIỆP SỸ MỘNG MƠ
Doraemon Dài Tập 13 - Bí mật mê cung bliki
Doraemon Dài Tập 12 - VƯƠNG QUỐC TRÊN MÂY
Doraemon Dài Tập 11 - Nobita đến xứ ba tư
Doraemon Dài Tập 10 - NGÔI SAO CẢM
Doraemon Dài Tập 9 - CHIẾN THẮNG QUỶ KAMAT
Doraemon Dài Tập 8 - CUỘC PHIÊU LƯU VÀO LÒNG ĐẤT
Doraemon Dài Tập 7 - Cuộc xâm lăng của binh đoàn Robot
Doraemon Dài Tập 6 - Tên độc tài vũ trụ [P4->5]
Doraemon Dài Tập 6 - TÊN ĐỘC TÀI VŨ TRỤ [P1->3]
Doraemon Dài Tập 5 - NOBITA LẠC VÀO XỨ QUỶ
Doraemon Dài Tập 4 - Lâu đài dưới đáy biển
Doraemon Dài Tập 3 - Pho tượng thần khổng lồ
Doraemon Dài Tập 2 - Bí mật hành tinh màu Tím
Doraemon Dài Tập 1 - Thăm công viên khủng long
Chap kế
Đang tải...
×
Báo cho chủ thớt biết truyện này bị lỗi
Đóng
Báo lỗi

Cache-Control: no-cache


markdown:
# Tag: Vietsub Tinh Nguoi Duyen Ma Vietsub
-
[Tình Người Duyên Ma](/phim-tinh-nguoi-duyen-ma-8831.html)Kinh Dị **Từ khóa tìm nhiều:** [phim Ly Lien Kiet](/full-hd/Ly Lien Kiet) [phim Chung Tu Don](/full-hd/Chung Tu Don) [phim Bom Tan](/full-hd/Bom Tan) [phim Chau Tinh Tri](/full-hd/Chau Tinh Tri) [phim Jason Statham](/full-hd/Jason Statham) [phim Thanh Long](/full-hd/Thanh Long) [phim Phim Hoat Hinh](/full-hd/Phim Hoat Hinh) [phim Chien Binh](/full-hd/Chien Binh) [phim Hoat Hinh](/full-hd/Hoat Hinh) [phim Ngo Kinh](/full-hd/Ngo Kinh) [phim Sieu Biet Kich](/full-hd/Sieu Biet Kich) [phim Rambo](/full-hd/Rambo) [phim Ma Ca Rong](/full-hd/Ma Ca Rong) [phim Qua Nhanh Qua Nguy Hiem](/full-hd/Qua Nhanh Qua Nguy Hiem) [phim Teo Em](/full-hd/Teo Em) [phim Steven Seagal](/full-hd/Steven Seagal) [phim Vuot Nguc](/full-hd/Vuot Nguc) [phim O Nha Mot Minh](/full-hd/O Nha Mot Minh) [phim Bui Doi Cho Lon](/full-hd/Bui Doi Cho Lon) [phim Sac Dep Ngan Can](/full-hd/Sac Dep Ngan Can) [phim Dai Nao Hoc Duong](/full-hd/Dai Nao Hoc Duong) [phim Người Nhện](/full-hd/Người Nhện) [phim Samurai](/full-hd/Samurai) [phim Conan](/full-hd/Conan) [phim Harry Potter](/full-hd/Harry Potter) [phim Phong Than](/full-hd/Phong Than) [phim Sát Phá Lang](/full-hd/Sát Phá Lang) [phim Dai Nao Thien Cung](/full-hd/Dai Nao Thien Cung) [phim Trai Tim Be Bong](/full-hd/Trai Tim Be Bong) [phim Vi Sao Dua Anh Toi](/full-hd/Vi Sao Dua Anh Toi)
### Thông báo
- Phim hot:
[Đoạt Tình](http://bomtan.org/phim-doat-tinh-12079.html), [Cô Nàng Đáng Yêu](http://bomtan.org/phim-co-nang-dang-yeu-12118.html), [Bánh Đúc Có Xương](http://bomtan.org/phim-banh-duc-co-xuong-12201.html), [Tình Yêu Tuổi Học Trò](http://bomtan.org/phim-tinh-yeu-tuoi-hoc-tro-12124.html)
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
Bomtan.Org - Xem phim online miễn phí, chất lượng hình ảnh rõ nét, tốc độ tải phim nhanh. Bom Tấn tổng hợp có chọn lọc các phim từ nhiều nguồn trên internet (youtube, picasa,...) để mang đến cho các bạn những bộ
[, phim hành động](http://bomtan.org/the-loai/hanh-dong.html) [, các thể loại](http://bomtan.org/the-loai/vo-thuat.html) **phim võ thuật** [tình cảm hay nhất.](http://bomtan.org/the-loai/tam-ly.html) **phim tâm lý**


markdown:
[Dân Chúa ?](luu/about-us/) | [Liên Lạc](contact/) |
RSS Feeds
### Tháng 10/2014
## Bài Mới
[Tòa Thánh mời gọi các tín hữu Ấn Giáo cộng tác chống văn hóa loại trừ](giao-hoi-hoan-vu/toa-thanh-moi-goi-cac-tin-huu-an-giao-cong-tac-chong-van-hoa-loai-tru/) [Đức Thánh Cha nhóm Công nghị Hồng Y](giao-hoi-hoan-vu/duc-thanh-cha-nhom-cong-nghi-hong-y/) [Dùng vệ tinh để kiểm soát việc tôn trọng các quyền con người](giao-hoi-hoan-vu/dung-ve-tinh-de-kiem-soat-viec-ton-trong-cac-quyen-con-nguoi/) [Cố Gắng Làm Điều Lành Sẽ Đạt Tới Thành Quả Rực Rỡ!](guong-chung-nhan/co-gang-lam-dieu-lanh-se-dat-toi-thanh-qua-ruc-ro/) [Lễ phong chân phước cho Đức Phaolô 6 và bế mạc Thượng HĐGM thế giới](giao-hoi-hoan-vu/le-phong-chan-phuoc-cho-duc-phaolo-6-va-be-mac-thuong-hdgm-the-gioi/) [Kết thúc Thượng Hội Đồng Giám Mục đặc biệt về gia đình](giao-hoi-hoan-vu/ket-thuc-thuong-hoi-dong-giam-muc-dac-biet-ve-gia-dinh/) [Sứ điệp đúc kết của Tổng Công Nghị Thượng Hội Đồng Giám Mục khóa ngoại thường lần thứ III](giao-hoi-hoan-vu/su-diep-duc-ket-cua-tong-cong-nghi-thuong-hoi-dong-giam-muc-khoa-ngoai-thuong-lan-thu-iii/) [Đức Thánh Cha Phanxicô tiếp Thủ tướng Việt Nam](giao-hoi-viet-nam/duc-thanh-cha-phanxico-tiep-thu-tuong-viet-nam/) [Mẹ Đã Tỏ Lòng Yêu Thương Việt Nam Cách Riêng Và Như Nhận Dân Nước Này Làm Con Riêng Mẹ!](guong-chung-nhan/me-da-to-long-yeu-thuong-viet-nam-cach-rieng-va-nhu-nhan-dan-nuoc-nay-lam-con-rieng-me/) [Bài giảng của Đức TGM Phaolô Bùi Văn Đọc tại Thượng Hội Đồng Giám Mục](giao-hoi-viet-nam/bai-giang-cua-duc-tgm-phaolo-bui-van-doc-tai-thuong-hoi-dong-giam-muc/) [Tường trình của các nhóm nhỏ tại Thượng HĐGM thế giới về gia đình](giao-hoi-hoan-vu/tuong-trinh-cua-cac-nhom-nho-tai-thuong-hdgm-the-gioi-ve-gia-dinh/) [Chu toàn bổn phận công dân, nhưng không quên bổn phận đối với Thiên Chúa](suy-niem/chu-toan-bon-phan-cong-dan-nhung-khong-quen-bon-phan-doi-voi-thien-chua/) [Thiên Chúa Là Đấng Từ Bi Nhân Hậu Không Trách Cứ Luôn Luôn Không Giận Hờn Mãi Mãi!](guong-chung-nhan/thien-chua-la-dang-tu-bi-nhan-hau-khong-trach-cu-luon-luon-khong-gian-hon-mai-mai/) [Hãy Mang Binh Giáp Của Thiên Chúa Để Có Thể Đứng Vững Trước Những Mưu Chước Của Ma Quỷ!](guong-chung-nhan/hay-mang-binh-giap-cua-thien-chua-de-co-the-dung-vung-truoc-nhung-muu-chuoc-cua-ma-quy/) [Tôi xin chọn Người (kỳ 4): Sống tinh thần trách nhiệm](suy-niem/toi-xin-chon-nguoi-ky-4-song-tinh-than-trach-nhiem/) [Trước Làn Sóng Tục Hóa Vô Luân Của Thời Đại, Phải Khôn Ngoan Thế Nào Để Được Cứu Rỗi?](song-dao/truoc-lan-song-tuc-hoa-vo-luan-cua-thoi-dai-phai-khon-ngoan-the-nao-de-duoc-cuu-roi/) [Truyền giáo là Ra đi](suy-niem/truyen-giao-la-ra-di/) [Thượng Hội Đồng về gia đình, quan điểm hẹp hòi của Đức HY Kasper về Phi và Á Châu](giao-hoi-hoan-vu/thuong-hoi-dong-ve-gia-dinh-quan-diem-hep-hoi-cua-duc-hy-kasper-ve-phi-va-a-chau/) [Thượng Hội Đồng về Gia Đình, buổi họp báo 15 tháng Mười: cần khởi đi từ “nơi người ta hiện hữu”](giao-hoi-hoan-vu/thuong-hoi-dong-ve-gia-dinh-buoi-hop-bao-15-thang-muoi-can-khoi-di-tu-noi-nguoi-ta-hien-huu/) [Xin Chúa chữa lành Nina Phạm (thơ)](van-hoa/xin-chua-chua-lanh-nina-pham-tho/)
## Sách Online
## Giáo huấn Công Giáo về Tính dục (4)
§ Vũ Văn An
**III. Việc khai triển học lý Công Giáo về luân lý tính dục trong giai đoạn 1300-1918**
Việc xuất hiện của thần học và triết học duy danh (nominalism) trong thế kỷ 14 tạo ra khuynh hướng tổng quát muốn nhấn mạnh tới đặc tính tự ý và ngay cả độc đoán của Thiên Chúa trong tương quan với con người, vì người ta không còn coi các nguyên tắc thuận lý là thích đáng để trình bày luật tự nhiên cách trong sáng và trung thực nữa. Các đồ đệ của Nhà Kinh Viện hàng đầu trong thế kỷ này, tức William Ockham, luôn có khuynh hướng trình bày luân lý theo Mười Giới Răn, nghĩa là nhấn mạnh tới các ngăn cấm, chứ không nhấn mạnh tới nhân đức hay các nguyên tắc luân lý thực định (1).
Tuy nhiên, thuyết duy danh không hoàn toàn thống trị vào lúc đó. Vì thuyết duy thực, với niềm tin cố hữu vào luật tự nhiên hợp lý, vẫn tiếp tục gây ảnh hưởng mạnh tại một số đại học. Các vị duy thực hàng đầu của thế kỷ trước, nhất là hai Thánh Albertô và Tôma, đã tự tách mình ra khỏi truyền thống Augustinô về nhiều phương diện. Dù các vị chưa đồng hóa thực hành nhân bản với sự chính trực luân lý, nhưng các vị không đi quá trớn như thuyết duy danh đến độ coi các đòi hỏi của luật luân lý là hoàn toàn có tính độc đoán.
**Thuyết nhân bản**
Trong hai thế kỷ 14 và 15, người ta cũng thấy xuất hiện việc khai triển ra phong trào nhân bản, vốn là hoa trái của một phong trào rộng lớn hơn tức Phong Trào Phục Hưng. Suốt gần 5 trăm năm nay, các sử gia và nhiều học giả khác từng tranh luận nhiều về bản chất đích thực cũng như tầm quan trọng của hai phong trào này. Ít nhất, ta cũng có thể an tâm cho rằng chúng đại diện cho khuynh hướng coi trọng nền văn hóa cổ điển của thời xưa, nhất là về phương diện văn học. Tuy thế, khía cạnh thẩm mỹ trong nền văn học Hy Lạp và La Mã cũng được họ lưu tâm. Một số nhà nhân bản Phục Hưng đã hấp thụ nhiều thái độ ngoại giáo đối với hôn nhân, tính dục và tác phong nhân bản mà xét chung không phù hợp với giáo huấn Kitô Giáo. Ít nhất trong một số giới nào đó, việc du nhập các qui phạm ngoại giáo cổ điển có nghĩa là các thực hành như ngoại tình, ly dị, và đồng tính luyến ái đã có được một nét đáng nể nào đó, một sự đáng nể bị Giáo Hội chính thức bác bỏ. Trong một số trường hợp, các thái độ này còn xâm nhập cả một số giáo sĩ cao cấp nữa (2).
Nhưng các ý tưởng duy nhân bản hầu như không gây được hiệu quả minh nhiên nào đối với học lý luân lý Công Giáo. Các thần học gia chính thức của Giáo Hội vẫn là các Nhà Kinh Viện, bất kể họ theo thuyết duy thực hay thuyết duy danh. Dù một số nhà nhân bản có thể được gọi là thần học gia, nhưng họ không hề nhận được tư thế ấy cách chính thức, mà các ý tưởng của họ cũng không được coi là có quan hệ với sứ mệnh giảng dạy của Giáo Hội. Thêm vào đó, thuyết nhân bản cũng không thay đổi triệt để được điều gì trong các niềm tin hiện hành. Thí dụ, người táo bạo nhất trong các nhà nhân bản là Lorenzo Valla. Ông đề nghị một thứ chủ nghĩa hưởng lạc Kitô Giáo (Christian Epicureanism), trong đó, sự thiện cao nhất của con người là khoái lạc. Tuy thế, theo ông, khoái lạc tối hậu chỉ có trên Thiên Đàng. Theo luận lý của thuyết hưởng lạc, ông cho rằng người ta phải từ bỏ những khoái lạc nhỏ nhoi để được những khoái lạc lớn lao hơn. Do đó, Kitô hữu cần phải sống một cuộc sống trong sạch; việc theo đuổi các khoái lạc xác thịt chỉ có thể biện minh đối với những ai không tin vào sự sống đời sau (3).
Cuối thế kỷ 15, ở Bắc Âu Châu, xuất hiện một phong trào gọi là nhân bản thuyết Kitô Giáo, do một số người thành lập vì không thoả mãn trước hiện tượng “bất tiêu hóa” đối với chủ nghĩa ngoại đạo trong phong trào Phục Hưng của Ý. Các nhà nhân bản Kitô Giáo đề xuất việc thâm cứu Thánh Kinh, coi nó như hoạt động chính của một học giả có đức tin.
“Ông hoàng của các nhà nhân bản” này chính là Desiderius Erasmus, thuộc thành Rotterdam, một đan sĩ nhưng lại sống như một giáo dân, một tu sĩ đã khấn trọn nhưng xem ra lại hoài nghi tính chính đáng của đời sống độc thân và ơn gọi đơn tu cách chung. Ngay lúc sinh thời từng đã nghi là lạc giáo, Erasmus từ đó bị coi là “tự do” trong các vấn đề thuộc Giáo Hội. Tuy nhiên, khảo luận của ông về hôn nhân lại có tính truyền thống rất cao (4). Bạn của ông là Thomas More, một người có vợ và là cha gia đình, cũng là một trong các nhà nhân bản Kitô Giáo vĩ đại. Nhưng đức tin của Thomas More không hề đi ra ngoài giáo huấn chính thức của Giáo Hội trong bất cứ điểm nào, nhất là trong vấn đề hôn nhân và tính dục (5).
Chính nơi các Nhà Kinh Viện được chính thức công nhận mà một số khai triển đã được diễn ra. Xét chung, lịch sử học lý Công Giáo về tính dục suốt trong 5 trăm năm kế tiếp có thể được tóm tắt cách súc tích như sau: hoạt động tính dục nhằm mục đích sinh sản con cái và chỉ hợp pháp nếu diễn ra trong hôn nhân, vì chỉ trong hôn nhân, mới có khả thể sinh sản này. Các thần học gia có thể có dị biệt khi nói tới các động lực hữu thức và minh nhiên của việc sinh sản. Nhưng trong suốt thời kỳ lâu dài này, không một thần học gia nào biện minh cho việc trực tiếp ngăn cản diễn trình sinh sản cả, dù một số cho phép tránh nó vì những lý do cực kỳ nghiêm trọng (6).
**Thần học hôn nhân**
Một cuộc nghiên cứu về giáo huấn luân lý Công Giáo trong thời kỳ lâu dài này nhất thiết phải tập chú vào nền thần học hôn nhân và các mục đích của nó. Thời kỳ này, người ta không chú ý nhiều tới các vấn đề như ngoại tình, dâm dật, đồng tính luyến ái, thú dâm, hay thủ dâm. Trong một số trường hợp (như đồng tính luyến ái chẳng hạn), các soạn giả xem ra cố tình dè dặt, như thể nói tới những vấn đề không nên thảo luận công khai. Ngoài ra, những vấn đề cần nói cũng không nhiều. Vì xét theo các mục đích của hoạt động tính dục, tất cả các thực hành trên đều đã bị kết án rộng dài rồi. Ngoài việc vi phạm quyền lợi vợ chồng, ngoại tình còn bị kết án vì một là nhằm để tránh không có con, hai là sinh con trong hoàn cảnh không đủ môi trường tâm linh cho việc dưỡng dục chúng. Dâm dật cũng bị kết án như thế. Đồng tính luyến ái hay thú dâm thì hoàn toàn trái với tự nhiên, phá hoại mục đích của Thiên Chúa dành cho người đàn ông. Thủ dâm phí phạm “hạt giống” vốn nhằm để sinh sản con cái, hơn nữa cũng trái tự nhiên, vì lạm dụng một hành vi vốn bao hàm tính bổ túc nam nữ. Bên dưới tất cả các hành vi ấy là sự dâm đãng, lòng tham dục (lust), tức việc mưu tìm sự khoái cảm vị kỷ một cách vô trật tự. Theo định nghĩa, hoạt động ngoài hôn nhân là biểu thức của cuộc mưu tìm ấy, vì nó không bao gồm một cam kết vĩnh viễn nào đối với đối tác và không một trách nhiệm nào đối với những đứa con có thể được sinh ra (7). Cũng trong thời gian này, người ta bàn nhiều tới khả năng có thể có tham dục trong hôn nhân và đến mức độ nào thì có thể chấp nhận được lòng tham dục này.
**Động lực của giao hợp**
Các thần học gia cuối thời Trung Cổ và đầu thời cận đại nhìn nhận có thể có ba động lực riêng rẽ nhưng có liên hệ với nhau trong việc giao hợp của vợ chồng, đó là sinh sản con cái, tránh dâm dật, và nhằm khoái cảm. Động lực thứ nhất đương nhiên là hợp pháp, không bị ai tranh cãi. Hai động lực kia bị tranh cãi nhưng có thể được tương nhượng là có giá trị.
Việc coi hôn nhân như thuốc chữa dâm dật hình như có nguồn gốc từ Thánh Phaolô, mặc dầu xét từ bên trong, việc này không nhất thiết có nghĩa là không có tội. Bởi thế, một số thần học gia cho rằng mọi hành vi giao hợp đều ít nhất cũng có tội nhẹ.
Trong thế kỷ 14, Phêrô thành Palude và Thánh Bernađinô thành Siena nhìn nhận tính chính đáng của việc giao hợp vợ chồng như một giải pháp để tránh dâm dật, ngay cả trường hợp không có khả thể thụ thai (như khi đã có thai rồi chẳng hạn) (8). Trong thế kỷ 15, chủ trương này đã được Martin LeMaistre tiếp nhận, dù ông không thuộc chính dòng thần học của thời kỳ này (9).
Tuy nhiên, đến thế kỷ 16, chủ trương trên trở thành chủ đạo trong lời giảng dạy của nhà thần học nổi tiếng nhất ở đầu thế kỷ là Cajetan (Giacomo de Vio Gaetano) cũng như của Dominic Soto và của hai sách giáo lý, một của Công Đồng Trent và một của Thánh Phêrô Canisiô. Sylvestriô Prierias, nhà thần học của phủ giáo hoàng lúc ấy, cũng dè dặt thừa nhận chủ trương này (10).
Việc vợ chồng giao hợp chỉ để hưởng khoái cảm thường bị kết án một cách chung; người ta chỉ bất đồng về việc đó là tội trọng hay tội nhẹ mà thôi. Điều đáng lưu ý, là việc kết án đó một phần được thúc đẩy bởi ý muốn thừa nhận phẩm giá người đàn bà, không để họ bị đối sử như đồ chơi tính dục. Chính vì thế, khi được hỏi “Tại sao tôi lại không được sử dụng vợ tôi theo ý thích”, Thánh Bernađinô thành Siena, thuộc thế kỷ 14, đã trả lời rằng: “nàng không phải là của anh, nàng là của Chúa” (11).
Qua thế kỷ 15, Martin LeMaistre dè dặt nhìn nhận việc có thể coi khoái cảm là động lực của giao hợp vợ chồng. Tuy nhiên, như đã nói trên đây, ông không thuộc chính dòng thần học, nên không gây bao nhiêu ảnh hưởng. Qua thế kỷ 16, nhà thần học Công Giáo người Tô Cách Lan là John Major, vốn là một nhà kinh viện dạy tại Paris, cũng nhìn nhận cả việc coi giao hợp để tránh dâm dật và giao hợp để khoái cảm là các động lực chính đáng, dù ông cũng là một người không kém lập dị. Chủ trương của LeMaistre và Major, vì không có tiền lệ nơi các giáo phụ cũng như của thời Trung Cổ, nên đã bị cả Cajetan lẫn Soto và nhiều thần học gia hàng đầu khác của thế kỷ 16 bác bỏ (12).
Các vấn đề dân số, cả tiêu cực lẫn tích cực, đôi khi được đem ra thảo luận, dù không có tính dứt điểm. Duns Scotus, chẳng hạn, chủ trương ta có bổn phận phải sinh sản để cung cấp dân số cho nước trời, nhưng truyền thống Tôma thì minh nhiên bác bỏ chủ trương này, và dù sao, đó cũng chỉ là quan điểm của thiểu số. Bất kể việc giảm dân số một cách thảm hại tại Âu Châu do hậu quả dịch Chết Đen vào giữa thế kỷ 14 gây ra, không một nhà thần học nào cho rằng người ta có bổn phận tinh thần phải bù đắp sự mất mát ấy cho xã hội (13). Tuy nhiên, bổn phẩn tổng quát phải gia tăng nhân loại thì luôn được coi là việc bắt buộc.
Ngay từ những thời kỳ đầu, bổn phận sinh sản con cái đã luôn bao hàm nghĩa vụ phải dưỡng dục chúng. Nghĩa vụ này đặc biệt đòi hỏi việc đào luyện thích đáng về thiêng liêng. Đòi hỏi ấy có chiều hướng điều hòa bất cứ ý tưởng nào buộc cha mẹ phải sinh sản càng nhiều con cái càng hay. Trong thế kỷ 14, Phêrô thành Palude dè dặt đề nghị rằng vì quá nghèo, vợ chồng có thể tránh thụ thai. Qua thế kỷ 16, đề nghị ấy được Soto ủng hộ, nhưng bị Prierias kết án (14).
**Cải cách Thệ Phản**
Cuộc cải cách của Thệ Phản trong thế kỷ 16 gây hiệu quả lớn đối với các thái độ về tính dục. Phong trào này bác bỏ tính ưu việt của bậc độc thân so với bậc hôn nhân và một cách tổng quát, không ủng hộ sự độc thân, trừ một số trường hợp hạn hữu. Ơn gọi Kitô Giáo vì thế được hiểu bao gồm cả hôn nhân nữa (15).
Tuy nhiên, không vì thế mà có sự thay đổi triệt để về đạo đức học tính dục. Ngoại tình, dâm dật, đồng tính luyến ái, thú dâm và phá thai vẫn bị kết án như trước. Ly dị nói chung cũng bị kết án như thế. Martin Luther, chẳng hạn, là một trong các nhà thần học Âu Châu lên tiếng kết án việc Henry VIII ly dị vợ là Catherine Aragon. Ông tởm gớm ly dị đến nỗi có lần đã cho một ông hoàng Đức hay: thà đa thê còn hơn là ly dị (16). Việc nhấn mạnh tới đời sống vợ chồng trong tư tưởng Thệ Phản đã tăng cường quyết tâm của họ trong việc không chấp nhận bất cứ hình thức sa đọa tính dục nào hay bất cứ điều gì có thể gây hại cho hôn nhân.
Điều đáng lưu ý là dường như Phong Trào Thệ Phản đã dẫn khởi một điều gì đó phần nào có tác dụng làm dịu bớt giáo huấn Công Giáo. Vì các nhà cải cách chính như Luther và John Calvin ủng hộ học lý công chính hóa của Thánh Augustinô, nên nền thần học của Thánh Augustinô bị lu mờ. Do đó, ngay ý niệm coi hành vi tính dục như có tội từ trong nội tại nay cũng bị rơi vào quên lãng. Thánh Robertô Bellarminô, một trong các thần học gia hàng đầu của Phong Trào Phản Cải Cách, cũng bác bỏ ý niệm của Thánh Augustinô cho rằng tội nguyên tổ được lưu truyền qua tác động vợ chồng (17).
Ít nhất kể từ thời Thánh Tôma, một số thần học gia đã bắt đầu nói tới tình yêu và tình bạn trong hôn nhân, một gợi ý không hẳn tự nó minh nhiên khi đa số các cuộc hôn nhân bị xếp đặt. Công Đồng Trent cũng nói rất tốt về tình yêu lứa đôi, mặc dù chủ đề này không được các sách giáo mới của thời kỳ Phản Cải Cách nhắc đến. Công Đồng không nối kết tình yêu lứa đôi với giao hợp tính dục (18).
**Thuyết Jansen**
Đặc biệt tại các lãnh thổ nói tiếng Pháp, phong trào mới gọi là thuyết Jansen xuất hiện vào đầu thế kỷ 17, do một số nguyên nhân, như việc tiếp xúc với nền thần học Calvin, việc phục hồi phản ứng đối với công việc nghiên cứu các công trình nguyên thủy của Thánh Augustinô do phái Kinh Viện cuối thời Trung Cổ đảm nhiệm, và ước mong của một số người Công Giáo nhiệt tình muốn có một đức tin nhiệm nhặt và đòi hỏi cao hơn so với những gì hiện đang được thực hành chung quanh họ. Có thể nói: thuyết Jansen phát triển trong một mối liên hệ cộng sinh với một môn học vừa được khai triển gọi là ứng dụng học luân lý (moral casuistry), một môn học, dù vẫn theo sát giáo huấn cổ truyền, nhưng có khuynh hướng nới lỏng phần nào trong cách áp dụng thực tiễn đối với giáo huấn này (19). Việc nới lỏng này đặc biệt có liên hệ với Dòng Tên và bị Blaise Pascal khôi hài chỉ trích trong các Lá Thư Gửi Người Ở Tỉnh của ông.
Một cách tổng quát, các thần học gia của phái Jansen, từng gây ảnh hưởng lớn tại Pháp cho tới tận thế kỷ 19, muốn trở về với quan niệm cổ điển coi chỉ có mục đích sinh sản mới làm cho hành vi giao hợp hoàn toàn không có tội mà thôi. (Trong thực tế, rất ít hành vi giao hợp hoàn toàn chỉ vì mục đích sinh sản). Dù lịch sử không có chi rõ ràng, nhưng người ta vẫn cho rằng ảnh hưởng của phái Jansen đã du nhập vào Ái Nhĩ Lan qua ngả chủng viện Maynooth, được thành lập vào cuối thế kỷ 18. Thực ra, chính một số tu sĩ Phanxicô của Ái Nhĩ Lan đã gây ảnh hưởng lớn trên Jansen lúc ở Louvain. Người ta cũng cho rằng ảnh hưởng Jansen đã du nhập vào Mỹ qua ngả các cha Dòng Xuân Bích Pháp lúc ấy rất có ảnh hưởng trong lịch sử tiên khởi của Công Giáo Hoa Kỳ, và sau đó, qua ngả hàng giáo sĩ Ái Nhĩ Lan (20).
Tuy nhiên, cần hiểu rõ phái Jansen là phái nào? Khi kết án một số chủ trương “nới lỏng” vào năm 1679, Đức Innôcentê không bao gồm trong số này quan niệm cho rằng được phép giao hợp để tránh dâm dật. Khi kết án các chủ trương của phái Jansen cũng thế, các vị giáo hoàng thời này chỉ kết án các quan điểm quá nghiêm ngặt của họ về vấn đề này mà thôi (21). Các yếu tố lạc giáo của phái này nằm trong học lý của họ về sự công chính hóa và thái độ của họ đối với thẩm quyền của Giáo Hội, chứ không hẳn các học lý về luân lý của họ. Điều người ta quen gọi là phái Jansen về luân lý thực ra chỉ là việc duy trì truyền thống nghiêm ngặt cổ truyền mà Giáo Hội đôi lần buộc phải điều hòa trong suốt lịch sử của mình.
Linh Mục Dòng Tên Thomas Sanchez (chết năm 1610) có lẽ là người quan trọng nhất trong số những người chủ trương nới lỏng thời ấy và cũng là người bị Pascal phê phán. Sanchez cho rằng động lực để giao hợp không chủ yếu quan hệ tới tính luân lý của nó, dù động lực khoái cảm mà thôi có thể có tội nhẹ. Một số người có thế giá khác thuộc thế kỷ 17 cũng sẵn sàng biện minh cho động lực khoái cảm, miễn là nó không có tính độc hữu. Chủ trương này đặc biệt bị các nhà thần học của Louvain công kích, coi ý niệm này hoàn toàn “thú tính” (22).
Thánh Phanxicô Đờ San có lẽ là người dẫn đầu phe trung dung của Công Giáo Pháp trong thế kỷ 17. Ngài là tác giả khảo luận rất nổi tiếng là Dẫn Nhập Vào Đời Sống Đạo Hạnh, mà ít ra cũng có phần dành cho những người đã có gia đình. Dù cách tiếp cận tổng quát của ngài đối với linh đạo nặng về tình yêu, nhưng ngài vẫn bám sát quan điểm cổ truyền coi hôn nhân chủ yếu để sinh sản con cái (23).
Như vậy, trước thế kỷ 17, giao hợp như một hành vi sinh sản chỉ có thể tránh được bằng hai cách duy nhất: một là khi hai vợ chồng biết rõ việc thụ thai sẽ không xẩy ra, như hiếm muộn không có con hoặc đang có thai chẳng hạn, hai là không hoàn tất hành vi ấy. Phần lớn các nhà thần học cho phép giao hợp ở trường hợp thứ nhất, vì mục đích không phải là để tránh thụ thai. Trường hợp thứ hai được phân biệt thành hai:
*coitus interruptus*, tức nửa chừng rút dương vật ra khỏi âm đạo và xuất tinh ở bên ngoài (như Onan trong Thánh Kinh), thì luôn bị các nhà luân lý học kết án; nhưng *amplexus reservatus*, tức cũng nửa chừng rút dương vật ra nhưng không xuất tinh, thì được một số nhà thần học, như Phêrô Palude, cho phép trong một số trường hợp, như nghèo quá chẳng hạn. Vấn đề này hầu như bị quên lãng cho tới thế kỷ 16, lúc Prierias lên tiếng kịch liệt chống lại Palude. Quan điểm của Prierias trở thành thịnh hành (24). Ngay những người ủng hộ hình thức *amplexus reservatus*, cũng nhấn mạnh điều kiện không xuất tinh sau khi rút dương vật ra; họ cho rằng như thế hành vi giao hợp trọn vẹn đã không xẩy ra, và do đó, mục đích sinh sản không hoàn toàn bị vi phạm.
Các hành vi tính dục như làm tình bằng miệng hay hậu môn cũng bị kết án, dù không được thảo luận nhiều, hiển nhiên vì các hành vi này nhằm tránh sinh sản. Thời Phục Hưng và Barốc, khi các thiếu niên đôi khi bị thiến để giữ cho giọng hát luôn được cao, các nhà thần học đã kết án thực hành này, dù nó vẫn được tiếp diễn ngay tại Vatican (25).
**Thế kỷ mười bẩy**
Thế kỷ 17, tuy nhiên, cũng là thế kỷ bắt đầu có một khúc rẽ trong việc khai triển nhiều thực hành phu phụ, vì các sử gia ghi nhận rằng đây là lần đầu tiên tại Phương Tây thấy có hiện tượng suy giảm sinh suất xem ra có vẻ do tự ý chứ không do hậu quả thiên tai như bệnh hoạn hay đói kém. Hiện tượng này nổi bật nhất trong số các thị dân Genève theo giáo phái Calvin (26). Biểu hiện tiên khởi của điều sau này trở thành hiện tượng phổ quát của Phương Tây cho thấy nhiều đặc điểm rõ nét của việc kế hoạch hóa gia đình. Việc sử dụng kế hoạch này xẩy ra trước nhất trong giới trung lưu giầu có, là giới muốn bảo vệ và củng cố địa vị kinh tế của mình và do đó phải tránh khả thể có nhiều con, cũng như bảo vệ và củng cố việc thế tục hóa xã hội. Phái Calvin chính thống mau chóng suy yếu vào thế kỷ 17, và qua thế kỷ 18, người tranh đấu có đầu óc hoài nghi là Voltaire đã cho rằng Genève và hàng giáo sĩ (Thệ Phản) của nó rất “giác ngộ” và tỏ ra hoài nghi cả trong các vấn đề tôn giáo (27).
Người ta không rõ họ dùng phương pháp nào để hạn chế số con trong gia đình.
*Coitus interruptus *dường như là phương pháp được dùng nhiều hơn cả. Thuốc viên cũng như thuốc uống đủ loại vốn đã thịnh hành từ thời cổ, dù hiệu lực của chúng bị hoài nghi và các nhà thần học nói chung vốn lên án chúng. Ngay từ thời cổ, người ta đã dùng bao che bằng da (leather condom), và sau đó, người ta vẫn còn nhắc đến những loại bao này, nhưng xem ra người ta chỉ sử dụng chúng với các gái điếm, chứ các cặp vợ chồng không ai sử dụng chúng cả (28).
Dù dùng phương pháp nào đi nữa, thì vẫn có những dấu chỉ rõ ràng cho thấy từ giữa thế kỷ 17 trở đi, đã có ý hướng hạn chế số con. Điều ấy, như đã nói, chủ yếu xẩy ra trong giai cấp trung lưu, vì giai cấp quí tộc vẫn còn coi việc nhiều con như dấu hiệu của giầu có, và do đó, sẵn sàng chào đón chúng. Trong khi ở giai cấp cùng đinh, người ta thấy nhiều hiện tượng bỏ rơi con cái, thậm chí sát nhi nữa (29).
Thần học gia đầu tiên viết sau khi các khai triển kia vừa xuất hiện là Thánh Anphong Đệ Liguori, nhà luân lý học gây nhiều ảnh hưởng nhất trong hai thế kỷ sau. Xét chung, Thánh Anphong đưa một chủ trương dung hòa. Ngài bác bỏ ý niệm của Thánh Augustinô cho rằng hành vi giao hợp của vợ chồng luôn luôn có tội, và ngài cho phép việc giao hợp ngoài động lực sinh sản con cái, miễn là không loại trừ việc sinh sản này. Cân nhắc câu hỏi liệu các cặp vợ chồng có nên hạn chế tác động phu phụ để đừng có số con nhiều hơn khả năng nuôi dưỡng của họ, ngài thận trọng chống lại việc đó sợ rằng vì thế họ phạm tội dâm dật chăng. Ảnh hưởng của Thánh Anphong lên cao trong thế kỷ 19 và đã chống lại được thế giá đang đi xuống của truyền thống Jansen Pháp. Giống các nhà thần học khác cùng thời, ngài không chú ý nhiều tới các thay đổi trong thực hành ngoài xã hội (30).
**Thế kỷ mười chín**
Thế kỷ 18 là thế kỷ khá trầm lặng trong lịch sử thần học của Giáo Hội Công Giáo. Cuộc tấn công trí thức của Phong Trào Ánh Sáng và các công kích chính trị của Cách Mạng Pháp đã làm Giáo Hội suy yếu trầm trọng và phần nào mất tinh thần vào cuối thế kỷ ấy. Một phần để chống lại chủ nghĩa duy trí thức thường là khô cằn của Phong Trào Ánh Sáng, các phong trào tôn giáo mạnh mẽ nhất của thời kỳ này, như Phái Mộ Đạo (Pietism) và Phái Methodist, thường thiên về cảm nghiệm và sùng kính nhiều hơn thần học. Đối với Công Giáo cũng thế, việc phục hồi sinh hoạt của đạo sau năm 1800 phần lớn cũng thiếu vắng các công trình trí thức đáng kể. Việc này có ảnh hưởng không tốt đối với việc đào tạo các linh mục cũng như nền giáo dục thần học nói chung, đến độ, đến đầu thế kỷ 19, các câu trả lời cổ truyền vốn có trong các sách giáo khoa cũ vẫn được lặp lại mà không được bàn luận thêm (31).
**Kế hoạch hóa gia đình**
Trong bầu khí ấy, việc thực hành kế hoạch hóa gia đình vẫn tiến đều, một phần nhờ chủ nghĩa duy thế tục trong thế kỷ trước cổ vũ, dù các giáo hội Thệ Phản, nói chung, vẫn có một nền luân lý tính dục không khác bao nhiêu so với nền luân lý tính dục của Công Giáo; phần khác, nhờ các khám phá mới về khoa học và kỹ thuật. Khoảng giữa thế kỷ 19, ngừa thai được công khai vổ vũ ở một số nơi, nhất là Anh và Mỹ, dù vẫn chưa được coi như một đề tài “đáng kính” trong các tranh luận công cộng, và vẫn còn bất hợp pháp (32).
Ngay từ năm 1816, Vatican đã bắt đầu nhận được các câu hỏi của một số linh mục Pháp về việc họ phải ăn nói ra sao ở tòa giải tội khi hối nhân thú nhận hành vi
*coitus interruptus *hay các hành vi khác cố ý nhằm không có thai. Lời kết án cổ truyền đã được lặp lại. Tuy nhiên, có sự khoan dung đối với các phụ nữ, nếu từ khước trả “nợ vợ chồng” thay vì hợp tác trong hành vi tội lỗi, sợ sẽ bị chồng làm dữ (33). Những cái thoáng nhìn này vào đời sống vợ chồng đủ cho ta thấy tại sao các thần học gia lúc đó, đã từ lâu, ít nói đến tình yêu trong bối cảnh giao hợp nhưng lại nói nhiều tới ham muốn. Cuộc cách mạng “lãng mạn” có thể đã bắt đầu thay đổi một số thái độ trong tương quan nam nữ, nhưng còn lâu mới chấm dứt được các thái độ bừa phứa, thực dụng và ngay cả vũ phu nữa rất thịnh hành vào thời kỳ này.
Sự trầm lặng trong sinh hoạt thần học Công Giáo trong thời kỳ này đã khiến các mục tử và các nhà luân lý học không được trang bị đủ để đương đầu với hiện tượng càng ngày người ta càng chú ý tới việc hạn chế số con hơn… Năm 1842, một vị giám mục Pháp tường trình cho Vatican hay: đa số các cặp vợ chồng trẻ trong giáo phận của ngài tìm cách hạn chế số con, nhưng không chịu hạn chế việc giao hợp, và đã phản ứng một cách tiêu cực khi được khuyên bảo ngược lại trong tòa giải tội. Ngài cho hay, con số xưng tội vì thế mà giảm hẳn đi. Tòa Xá Giải (Penitentiary), khi khuyên nên thận trọng trong các trường hợp này, dường như muốn các linh mục không nên đi quá sâu vào những vấn đề tế nhị và gây gương mù gương xấu như thế. Chính Thánh Anphong cũng cho rằng các cha giải tội không nên tìm hiểu các thực hành phu phụ ngoại trừ được các hối nhân tìm hiểu. Dường như Tòa Xá Giải cũng muốn nói rằng nơi nào các cặp vợ chồng không biết tới giáo thuyết cổ truyền, thì không nên làm lương tâm họ bị giao động vì nó, và chủ trương này được một số nơi tại Giáo Hội Pháp áp dụng. Điều thường nói đến hơn cả là
*amplexus reservatus *và *coitus interruptus *(34). **Đáp ứng mục vụ**
Tuy nhiên, đáp ứng mục vụ đã được duy trì một cách tách biệt rõ ràng đối với các vấn đề giáo thuyết và năm 1851, Đức GH Piô IX đã lên án chủ trương cho rằng “vì các lý do thích đáng, tập quán Onan” có thể được sử dụng (35). Vì thực hành lỏng lẻo này có chiều hướng muốn được giáo thuyết cứu xét, nên Vatican bắt đầu phải lên tiếng thúc giục các cha giải tội nên chú trọng vấn đề này. Và khi bao cản tinh trùng (condom) trở thành phổ biến, Vatican cũng đã lên án một cách không hàm hồ (36), dù Công Đồng Vatican I không bàn tới vấn đề này.
Bắt đầu từ thập niên 1870, hàng giáo phẩm Pháp, dường như vì là nhóm bị thách thức một cách trực tiếp hơn cả về thực hành này, nên đã bắt đầu lên tiếng mạnh mẽ về nó, đôi khi có nhắc tới sinh suất đang đi xuống của Pháp. Công trình thần học đầu tiên chuyên bàn về ngừa thai xuất hiện vào năm 1876, và tính nghiêm ngặt của nó là điều hết sức hiển nhiên (37). Trong thông điệp năm 1880 về hôn nhân của ngài, Đức Lêô XIII không nhắc tới ngừa thai nhưng nhắc lại rằng: không được xét hôn nhân dưới cái nhìn duy tự nhiên mà thôi, mà cần xét tới các phán quyết của Giáo Hội nữa (38). Như thế, ai cũng biết rõ quan điểm dứt khoát của Giáo Hội về vấn đề này, dù người ta vẫn không biết chắc các linh mục phải nghiêm khắc ra sao khi sử lý một vấn đề khá tế nhị và đôi khi còn gây gương mù gương xấu như vấn đề này. Vì việc hiểu biết giáo huấn của Giáo Hội đi song song với việc thực hành ngừa thai, và vì xã hội càng ngày càng đề cập đến thực hành này nhiều hơn, nên các nhà lãnh đạo Công Giáo càng phải tỏ ra mạnh mẽ và lớn tiếng hơn trong các tuyên bố của mình. Các nhà thần học, đặc biệt Linh Mục Dòng Tên Người Bỉ là Arthur Vermeersch, bắt đầu nhấn mạnh tới nhiệm vụ các cha giải tội phải tra vấn về thực hành này vì rất có thể các hối nhân không chịu xưng thú (39). Vấn đề vì thế càng ngày càng được nhiều giới báo chí Công Giáo bàn luận. Đóng góp đầu tiên của Giáo Hội Mỹ vào cuộc bàn luận này nhằm tái xác nhận giáo thuyết cổ điển của Giáo Hội là đóng góp của Đức Ông John A. Ryan, nhà luân lý học nổi tiếng của Đại Học Công Giáo, đăng trên tập san
*American Ecclesiastical Review *năm 1916 (40).
Trước thế kỷ 19, người ta ít hiểu biết về tình trạng hiếm muộn (infertility), dù do chứng cớ thực nghiệm, vợ chồng có thể tự biết mình không thể có con, nhưng các vấn đề như “định kỳ” (rhythm), thì chưa ai biết cả. Sau khoảng năm 1870, việc tiết dục trong các thời kỳ có thể thụ thai mới được biết đến. Nhiều thần học gia lên án nó. Tuy nhiên, Tòa Xá Giải và nhiều thế giá khác ít nhất cũng đồng ý không nên làm lương tâm những ai thực hành việc ấy phải xao xuyến. Ý kiến này tiếp tục có hiệu lực tới thế kỷ 20 (41). Về việc cho phép giao hợp trong lúc có thai, thì trước đó đã nhiều tiền lệ nhất trí. Trong thế kỷ 19, một số thần học gia cũng đã bắt đầu nói tới tình yêu vợ chồng trong bối cảnh giao hợp tính dục, và việc biểu lộ tình yêu ấy có thể là động lực hợp pháp để vợ chồng giao hợp với nhau (42).
**Tóm lược**
Về thời kỳ 1300-1918, người ta có thể tóm lược việc khai triển giáo thuyết Công Giáo về luân lý tính dục như sau:
1. Sinh hoạt tính dục luôn được liên kết một cách trực tiếp với mục đích sinh sản.
2. Do đó, các hành vi nào có cơ phá hoại sự ổn định phu thê và việc cấp dưỡng thích đáng cho con cái, như ngoại tình hay dâm dật, đều bị lên án.
3. Hành vi nào rõ ràng không nhằm sinh sản, như đồng tính luyến ái, cũng đều bị lên án. Chúng cũng bị kết án vì trái với tự nhiên.
4. Các hành vi trong hôn nhân nào rõ ràng không nhằm sinh sản như giao hợp bằng miệng hay bằng hậu môn, cũng bị kết án, tuy người ta ít đề cập tới các thực hành này (giống như đồng tính luyến ái và thú dâm).
5. Dù truyền thống Augustinô coi mọi hành vi giao hợp, cả trong hôn nhân, ít nhất cũng có tội nhẹ, nhưng chủ trương này chưa bao giờ được hết mọi người chấp nhận và với thời gian, càng ngày càng bị bác bỏ nhiều hơn.
6. Dù một số nhà thần học biện minh cho lối giao hợp
*amplexus reservatus*, lối ngừa thai thực tiễn được thực hành nhiều nhất hồi đó, nhưng đa số kết án nó, vì cho là trực tiếp nhằm tránh sinh sản.
7. Càng ngày nhiều vị có thẩm quyền càng chủ trương cho phép các động lực ngừa thai khác như để tránh dâm dật chẳng hạn, miễn là không trực tiếp nhằm bác bỏ hay tránh sinh sản.
8. Càng ngày nhiều vị có thẩm quyền cũng càng cho phép lấy khoái cảm làm động lực hợp pháp để giao hợp, miễn nó không phải là động lực duy nhất.
9. Bao lâu không cố ý nhằm tránh sinh sản, phần lớn các vị có thẩm quyền đều cho phép giao hợp khi chắc chắn không có thai sau đó, như trong thời kỳ không thể thụ thai chẳng hạn.
10. Dù có rất ít bất đồng về bản chất giáo huấn của Giáo Hội, nhưng đặc biệt trong thế kỷ 19, người ta không biết chắc về đáp ứng mục vụ đối với những người không sống theo giáo huấn ấy.
**Ghi chú**
(1) Gordon Leff,
*William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse *(Totowa, NJ: Rowman, 1975).
(2) Charles E. Trinkaus,
*In Our Image and Likeness *(Chicago: University Of Chicago Press, 1970), 2 vols.
(3)
*Đã dẫn*, 2:273-78
(4) Christiani Matrimonii Institutio (1526), trong
*Opera Omnia *5:617.
(5) Muốn biết ý kiến già dặn hơn của More, xin sem cuốn
*Dialogue against Heresies *(1528) của ông.
(6) Muốn biết bản tóm lược ý kiến thần học, xin xem John T. Noonan, Jr.,
*Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists *(Cambridge, MA: Harvard University, 1965), các tr. 249-51, 292, 304, 312-23.
(7)
*Đã dẫn*, các tr. 238, 247.
(8) Peter de Palude,
*De Sententiis *4.31.2 and 4.31.3; Bernadine of Siena, *Seraphoc Sermons *19.3.
(9)
*Questiones Morales *(1940), II,”De Temperentia”.
(10) Prierias,
*Summa Summarum Quae Sylvestria Dicitur *(1540); Cajetan, *Summula Peccatorum *(1538); Soto, *Commentarium in Quartum Sententiarum *(1574); Canisius, *Catechismus Major *(Modern Edition, 1933).
(11)
*Seraphic Sermons *19.3.
(12) Major,
*In Quartum Sententiarum *(1519).
(13) Noonan, các tr. 275-76.
(14) Palude,
*De Sententiis *4.31.3.2; Prierias, *Summa*, “De Debito Conjugali”; Soto, *De Sententiis *4.31.1.1.
(15) Chẳng hạn, xem William Lazareth,
*Luther on the Christian Home *(Philadelphia: Fortress Press, (1960).
(16) Roland Bainton,
*Here I Stand *(New York: Abingdon-Cokesbury, 1950) các tr. 293-94.
(17) Controversiarum de Amissione Gratiae, trong
*Opera Omnia *IV.
(18) Noonan, các tr. 255-56, 322.
(19) Jan Miel,
*Pascal and Theology *(Baltimore: John Hopkins, 1969) các tr. 108-47.
(20) Edmond Preclin,
*Les Luttes Politiques et Doctrinales aux XVIIe-XVIIIe Siècles *(Paris, 1955-56), 2 vols.
(21) Noonan, tr.320.
(22)
*Đã dẫn*, các tr. 317-19, 326.
(23)
*Introduction to Devout Life*, “The Married State”
(24) Noonan, các tr. 296-99, 336.
(25)
*Đã dẫn*, các tr.336-39.
(26) Orest và Patricia Ranum, chủ biên,
*Popular Attitudes Towards Birth Control in Pre-Industrial France and England *(New York, 1972); Edward Shorter, *The Making of Modern Family *(New York: Basic Books, 1975); Peter Laslett, *Family Life and Illicit Love in Earlier Generations *(Cambridge: Cambridge University Press, 1977).
(27) Peter Gay,
*The Enlightenment: An Interpretation *(New Yrok: Knopf, 1969), 2:463-65.
(28) Noonan, các tr. 200-31, 387-476.
(29) Xem gi chú 26 trên đây.
(30)
* Theologia Moralis *(1748).
(31) Edgar Hocedez, S.J.,
*Histoire de la Théologie au XIX Siècle *(Brussels, 1947), I. 67-69, 132.
(32) Noonan, các tr. 387-438.
(33)
*Đã dẫn*, các tr. 398-405.
(34)
*Đã dẫn*, các tr. 414-32.
(35)
*Decisiones Sanctae Sedis*, các tr. 19-20.
(36) Noonan, các tr. 414-32.
(37)
*Đã dẫn*.
(38)
*Arcanum Divinae Sapientiae*.
(39) Noonan, các tr. 419-32.
(40) “Family Limitation”,
*American Ecclesiatical Review *40 (1916): 684-96.
(41) Noonan, các tr. 439-42.
(42)
*Đã dẫn*, các tr.491-92. [Đọc nhiều nhất](popular/)
[Bản in](print.php?id=than-hoc-tu-duc/giao-huan-cong-giao-ve-tinh-duc-4/) 14.09.2012. 19:50


markdown:
Có bệnh đi vái tứ phương
Tại một quán nước nằm ở km 3+500 đường Ngô Quyền – Sông Thao (ấp Ngô Quyền xã Bàu Hàm 2, huyện Thống Nhất, Đồng Nai). Phía đối diện quán, bên kia đường là nhà của ‘thần y” 9 tuổi. Phía trước nhà là khu vườn, có tấm biển khá lớn còn mới mang dòng chữ : “nghiêm cấm tụ tập đông người gây mất an ninh trật tự”.
Trong quán nước, bà chủ quán, một phụ nữ trung niên kéo ghế ngồi gần chúng tôi dò hỏi : “Anh đi chữa bệnh?”. “Vâng, tôi bệnh lâu ngày chữa hoài không khỏi. Thuốc tây, thuốc ta, thậm chí ra nước ngoài chữa nhưng bệnh vẫn còn”.
Ở bàn bên cạnh, 3 người đàn ông nói oang oang. Một người kể: “Ông nọ bị ung thư phổi chạy chữa nhiều nơi nhưng thầy thuốc bó tay. Mạng sống chỉ còn tính từng ngày. Người nhà của ông đưa từ Bắc Giang vào đây, thằng bé chỉ vuốt qua ngực ông một lần mà bệnh thuyên giảm. Vài ngày sau, nó vuốt cho ông một lần nữa là khỏi hẳn. Bây giờ ông ấy như người bình thường”.
Một người khác góp chuyện: “Có một lần tôi đưa người nhà đến đây chữa bệnh chứng kiến thằng bé lướt qua số bệnh nhân đang đứng chờ nó trị bệnh. Tới một phụ nữ, nó nói ngay: Cô bị ung thư vú. Bà nọ tái mặt vì nó nói đúng quá. Thế là bà xin nó cố gắng chữa giùm. Nó chỉ đưa tay vuốt ngang ngực bà. Thế là khỏi”.
Vừa nghe hai gã đàn ông “tám” chuyện, bà chủ quán quay sang chúng tôi nói: “Sáng nay nó đi học đến trưa mới về. Chiều nó làm. Bây giờ anh mua 2 chai nước đem để lên bàn thánh khấn và cầu nguyện rồi ra đây ngồi chờ. Mệt thì có võng cho anh nằm nghỉ. Chúng tôi có đủ các dịch vụ phục vụ bà con…”
Hỏi thăm về thằng bé có khả năng kỳ diệu này, bà nhỏ nhẹ kể: “Nó là con nuôi của vợ chồng ông bà chủ vườn bên kia đường. Khi nó mới 4 tuổi, mẹ nó bị trật khớp trong một lần làm rẫy. Nó chỉ cần vuốt qua chân mẹ nó là bà đi lại bình thường.
Sau đó đến bà nội nó. Bà nội nó già rồi nên thường đau lưng. Nó chỉ vuốt qua lưng là bà đứng thẳng lưng như người còn trẻ. Nó nhiều lần xin chữa bệnh cho mọi người nhưng cha mẹ không đồng ý viện cớ nó còn nhỏ, phải lo ăn học. Khi nào qua 8 tuổi thì ông bà ấy sẽ cho nó làm”.
Câu chuyện đồn thổi
Thêm một bàn mới có khách. Bà chủ quán tươi cười: “Các anh từ đâu đến?”. “Quảng Nam”.
Theo bà chủ quán, khi thằng bé tròn 9 tuổi, cha mẹ nó mới cho phép nó chữa bệnh. Người bệnh kéo đến đông lắm. Ai đến cũng hài lòng vì dù bệnh gì nó cũng chỉ vuốt qua một lần là khỏi. Bệnh nào nặng lắm thì lần thứ 2. Chưa ai mà cần phải vuốt đến lần thứ 3.
Bệnh nhân xếp hàng chờ đến lượt khám. Ảnh Zing.vn
“Còn nhỏ nhưng nó tinh lắm anh ơi. Mặc dù đông nhưng người nào đã vuốt rồi muốn vuốt nữa là bị nó phát hiện ra ngay (?). Có những người giả bệnh nhờ nó chữa, nó chỉ nhìn mặt nói ngay, không có bệnh”.
Câu chuyện bà chủ quán, của nhiều người trong quán nói về một đứa bé 9 tuổi có khả năng siêu phàm thôi thúc chúng tôi muốn tìm hiểu sự thật.
Những câu chuyện kể dường như có một chút gì huyền hoặc, không thực tế và phản khoa học. Người kể chuyện không phải là người trong cuộc mà chỉ là “tôi nghe người này nói, người khác kể”, lâu dần thành tin đồn, lan tỏa khắp nơi.
Điều này có thể lý giải được vì sao càng lúc càng có nhiều người ở các nơi xa xôi, sinh mệnh tính từng ngày vẫn tìm đến xếp hàng dài, mong được thằng bé vuốt qua dù chỉ một lần.
Tin đồn ngày càng lan rộng. Số người bệnh tấp nập về đây ngày một nhiều.
Theo Trần Chánh Nghĩa - Đỗ My
Vietnamnet
Đơn vị quảng cáo:
01287 078 866 (Ms.Luận)
Email: quangcao@admicro.vn
Tel: 844 39748899 Ext:2233 Website: www.admicro.vn
Hỗ trợ và CSKH: 01268 269 779 (Ms. Thơm)
Các mảng: gia đình
- công nghệ -
game - giải trí , xã hội.

Cache-Control: private

ServerName: new

FilterID: ft


markdown:
Kết quả 1 đến 1 của 1
-
05-16-2013, 05:55 PM
[#1](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/cac-dia-diem-du-lich-o-bac-ninh-l-cac-dia-diem-du-lich-o-bac-ninh-8673/#post18865)
## Các địa điểm du lịch ở Bắc Ninh l Cac dia diem du lich o Bac Ninh
**1. Chùa Dâu**
Theo ghi chép trong sách sử và bia đá, đây là ngôi chùa Phật giáo cổ nhất Việt Nam, là nơi giao lưu của hai luồng văn hóa Phật giáo, một từ Ấn Độ sang, một từ phương Bắc xuống. Chùa được xây dựng từ thế kỉ thứ 2 (khởi công xây dựng năm 187 và hoàn thành năm 226) dưới thời Sĩ Nhiếp làm thái thú. Chùa Dâu thờ nữ thần Pháp Vân nên gọi là chùa Pháp Vân và nằm trong vùng đất Cổ Châu nên cũng gọi là chùa Cổ Châu. Chùa gắn liền với truyện cổ tích Tứ pháp của người Việt xưa.
**>> Xem chi tiết**
**2. Thành Cổ Bắc Ninh**
Thành cổ Bắc Ninh-công trình kiến trúc nghệ thuật quân sự tiêu biểu của tỉnh Bắc Ninh, được xây dựng từ năm 1805 thời vua Gia Long triều Nguyễn, trên địa phận các làng Đỗ Xá, huyện Võ Giàng, Hòa Đình (Tiên Du) và làng Yên Xá, huyện Yên Phong (nay thuộc phường Vệ An, thành phố Bắc Ninh). Gắn bó mật thiết với đời sống văn hóa của cư dân nơi đây, Thành Bắc Ninh từng đi vào câu ca Quan họ với niềm tự hào “Trong sáu tỉnh người đã chưa tỏ, ngoại năm thành chỉ có Bắc Ninh”.
Theo Giáo sư, Tiến sỹ Đỗ Văn Ninh, tác giả sách “Thành cổ Việt Nam”: Thành Bắc Ninh là ngôi Thành cổ đầu tiên của Việt Nam được xây dựng theo đồ án hình lục giác. Về kiến trúc, Thành Bắc Ninh là một trong bốn tòa thành đẹp nhất vùng Bắc Kỳ thời bấy giờ. Thành có diện tích 545.000m2, tường cao 9 thước đắp bằng đất đá, sau thay bằng gạch đá, chu vi dài hơn 532 trượng, chung quanh có hào nước sâu bao bọc. Trong Thành có sắp xếp các bộ phận gồm Doanh trấn thủ, Đài bác vọng, kho thuốc súng, nhà Công đồng. Thời nhà Nguyễn, Thành Bắc Ninh là trung tâm bộ máy cai quản hành chính hai tỉnh Bắc Ninh-Thái Nguyên. Thời thuộc Pháp, xác định rõ vị trí tầm quan trọng của tòa Thành này, ngày 16-5-1925 toàn quyền Đông Dương đã ký quyết định xếp hạng di tích Thành Bắc Ninh là công trình kiến trúc nghệ thuật tiêu biểu.
**>> Xem chi tiết**
**3. Chùa Linh Cảm**
Chùa thường được gọi là chùa Bách Môn, tọa lạc ở thôn Long Khám, xã Việt Đoàn, huyện Quế Võ, tỉnh Bắc Ninh. Chùa thuộc hệ phái Bắc tông.
Chùa được dựng từ thời Lý đã được trùng tu nhiều lần. Ngôi chùa mới hiện nay được xây dựng vào năm 1992.
Theo sách Mỹ thuật của người Việt (Hà Nội, 1989), còn tồn tại đến những năm 1947 – 1948, đây là ngôi chùa hiếm có đầy tính hoành tráng xây trên núi Khám Sơn. Chùa có mặt bằng hình vuông, bàn thờ Phật bày bốn phía hình chữ thập với một hệ thống tượng dày đặc của thế kỷ XVII. Chùa đã đại trùng tu vào những năm 1556, 1612. Đến thời Trịnh Sâm (1767 – 1782), bà Chúa Chè Đặng Thị Ngọc Huệ tổ chức kiến thiết quy mô theo quy cách trăm cửa mở ra bốn phía bên ngoài.
4. Hội Lim
Hội Lim là một lễ hội lớn đầu xuân vùng Kinh Bắc được tổ chức từ ngày 12 đến 14 tháng Giêng hàng năm, trên địa bàn huyện Tiên Du tỉnh Bắc Ninh. Có giả thuyết cho rằng hội Lim có nguồn gốc từ hội chùa, hội hát, liên quan đến tiếng hát của chàng Trương Chi trong truyền thuyết Trương Chi - Mỵ Nương mà dấu xưa để lại là hình vết dòng sông Tiêu Tương khá rõ ở các làng quê vùng Lim. Hội Lim là hội của những làng xã cổ nằm quanh núi Lim và đôi bờ sông Tiêu Tương .
**>> Xem chi tiết**
**5. Đền thờ Kinh Dương Vương**
Nằm bên triền sông uốn lượn mang tên Thiên Đức thuở xưa (sông Đuống ngày nay), khu di tích lịch sử thờ vị Thủy tổ của nước ta đang lưu giữ những giá trị văn hóa và lịch sử quý báu. Nhưng vẫn chưa nhiều người biết rằng, đây là một trong những di tích vô cùng giá trị, mang dấu ấn vị vua đầu tiên của nước Việt và kinh thành cổ Luy Lâu. Dấu tích xưa bên sông Thiên Đức
Đứng trên đê thôn Á Lữ, xã Đại Đồng Thành, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh nhìn về phía con sông Đuống sẽ thấy một vùng cây cối tốt tươi. Những cây xà cừ cổ thụ cành lá xum xuê, cây hoàng lan xòa bóng xuống khu lăng mộ của vua Kinh Dương Vương, vị Thủy tổ mở ra các thời đại vua Hùng. Nhiều năm qua, người dân thôn Á Lữ đã trông nom, gìn giữ khu di tích này.
Theo Ban quản lý di tích lăng và đền thờ Kinh Dương Vương, thần phả, sắc phong và sử sách còn lưu lại cho thấy, Thần Nông lấy Nữ Long sinh ra Viêm Đế, Viêm Đế sinh ra Đế Minh. Đế Minh đi tuần phương Nam sinh ra Lộc Tục. Lộc Tục là bậc thánh trí, có tư chất thông minh, sức khỏe phi thường, tài đức hơn người. Đế Minh phong cho Lộc Tục làm vua cai quản phương Nam, xưng là Kinh Dương Vương. Kinh Dương Vương lập nên nhà nước sơ khai đầu tiên vào năm Nhâm Tuất (2879 trước Công nguyên), đặt tên nước là Xích Quỷ (tên một vì sao sáng đỏ rực bầu trời phương Nam trong dải Ngân Hà).
**>> Xem chi tiết**
**5. Chùa Bút Tháp**
Chùa được xây dựng từ thời hậu Lê (thế kỷ 17). Theo lịch sử, chùa được bà Trinh Thị Ngọc Trúc (vợ vua Lê Thánh Tông) cùng hai nhà sư người Việt gốc Hoa thiết kế. Chùa có tên chữ là "Ninh Phúc Thiền Tự" được xây dựng theo kiểu "Nội công ngoại quốc". Ngoài cùng là Tam Quan, tiếp đến là gác chuông rồi đến Tiền Ðường, tiếp theo là Thượng điện - gian đẹp nhất cả kiến trúc lẫn điêu khắc.
**>> Xem chi tiết**
Tổng hợp
#### Bài viết cùng chủ đề:
[Các địa điểm du lịch ở Bắc Ninh l Cac dia...](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/cac-dia-diem-du-lich-o-bac-ninh-l-cac-dia-diem-du-lich-o-bac-ninh-8673/) [Thông tin về lịch sử Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/thong-tin-ve-lich-su-bac-ninh-8443/) [Du lịch tâm linh Bắc Ninh - chùa dâu bắc ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/du-lich-tam-linh-bac-ninh-chua-dau-bac-ninh-8377/) [Đình Đẩu Hàn - Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/dinh-dau-han-bac-ninh-7858/) [Thành cổ Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/thanh-co-bac-ninh-7857/) [Nhà thờ Chính tòa Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/nha-tho-chinh-toa-bac-ninh-7856/) [Thăm làng đúc đồng Đại Bái - Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/tham-lang-duc-dong-dai-bai-bac-ninh-7048/) [Chùa Hàm Long - Ngôi chùa nổi tiếng linh...](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/chua-ham-long-ngoi-chua-noi-tieng-linh-thieng-tinh-bac-ninh-7047/) [Chùa Linh Cảm - Bắc Ninh](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/chua-linh-cam-bac-ninh-7044/) [Du lịch xuân Bắc Ninh 2013 - Lễ hội rước...](http://diemhenviet.com/bac-ninh-434/du-lich-xuan-bac-ninh-2013-le-hoi-ruoc-phao-dong-ky-7041/)
## Facebook comments
-

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Pragma: private

Vary: User-Agent


markdown:
[Game show ai la trieu phu](http://gameailatrieuphu.org/300/game-show-ai-la-trieu-phu.html)
Chắc hẳn trong chúng ta ai cũng đã từng 1 lần theo dõi chương trình ai là triệu phú trên vtv3. Nay nó đã được chuyển hóa thành
**Game show ai la trieu phu** dành cho điện thoại phiên bản mới cực kì hấp dẫn.
Khi tham gia game các bạn sẽ có 1 cảm giác thật như đang ngồi trên ghế nóng của chương trình trực tiếp vậy. Hồi hộp qua từng câu hỏi, lo lắng từng giây từng phút với đáp án của mình và thỉnh thoảng lại là những tràng vỗ tay của khán giả giúp mình trở nên tự tin hơn.
Thật hấp dẫn phải không các bạn, đến với
* Game show ai la trieu phu* tức là bạn đã đến một trò chơi cực hay giúp bạn mở mang kiến thức, giao lưu và học hỏi được nhiều điều trong cuộc sống. Khi tạo ra * chúng tôi mong muốn các bạn sẽ cảm nhận được hết sự thú vị mà trò chơi này mang lại. Nào các bạn hãy tải game ngay bây giờ để tham gia Game show ai la trieu phu* [nhé. Chúc các bạn chơi game vui vẻ.](http://gameailatrieuphu.org/297/game-ai-la-trieu-phu-vtv3.html) **Game ai la trieu phu vtv3**
## Related Posts via Categories
![ down](http://taigamekimcuong.org/wp-content/uploads/2012/11/icon_down1111.gif)
**Game show ai la trieu phu**]

Server: Apache/2.2.27 (CentOS)

Cache-Control: max-age=3, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
Ngày 5 Tháng 3, 2013 | 11:23 AM
TCL 217D (239 ngàn đồng)
Với mức giá hiện giờ, có lẽ TCL 217D là chiếc điện thoại vô địch về mức giá rẻ trên thị trường Việt. Thế nhưng, nó lại được trang bị nhiều tính năng hữu ích, hỗ trợ tính năng 2 sim 2 sóng tiện lợi. Máy tích hợp tính năng hạn chế thời gian gọi.
Ngoài ra, TCL 217D có thể phát FM mà không cần đến tai nghe, đèn pin sáng cũng được tích hợp trên thiết bị. “Dế” được trang bị dung lượng pin 500 mAh. TCL bảo hành sản phẩm trong vòng 1 năm, nếu sản phẩm bị lỗi do nhà sản xuất khách hàng sẽ được đổi máy mới hoàn toàn.
Gionee B166 (330 ngàn đồng)
Thuộc dòng điện thoại 2 sim 2 sóng, B166 được trang bị các tính năng cơ bản của một chiếc điện thoại giá rẻ, chạy mạng 2G: GSM 900/1800, hỗ trợ thẻ nhớ ngoài lên tới 8GB, màn hình TFT 262.000 màu, kích thước 1.8 inch. Ưu điểm của chú “dế” này là nghe nhạc MP3 khá “đỉnh”, có tính năng FM. Trọng lượng 58g với pin chuẩn Li-Ion dung lượng 1000mAh.
Mobell M200 (360 ngàn đồng)
Gionee B166 được trang bị máy ảnh VGA (480 x 640 pixcels), xem phim 3GP, AVI, nghe nhạc MP3. Bộ nhớ trong 282K, thẻ nhớ ngoài MicroSD (T-Flash) hỗ trợ tối đa 2 GB, danh bạ chứa được 300 số. Máy hỗ trợ 2 sim, 2 sóng online, màn hình hiển thị Loại TFT, 65.536 màu, độ phân giải 128 x 160 Pixels với kích thước 1.8 inche.
Điện thoại được trang bị pin chuẩn Li-Ion dung lượng pin 1800 mAh cho thời gian đàm thoại 7 giờ, thời gian chờ 450 giờ. Gionee B166 hỗ trợ 2 sim, 2 sóng cho phép bạn thực hiện các thao tác thông thường nghe gọi và nhắn tin dễ dàng trên 2 mạng khác nhau cùng một lúc. Nằm trong phân khúc điện thoại giá rẻ Gionee B166 hỗ trợ nghe nhạc, xem video clip, nghe nhạc, nghe đài, ghi âm trên màn hình sáng hiển thị rõ.
Hạn chế của máy là không hỗ trợ camera và bộ nhớ trong còn khiêm tốn dù hỗ trợ thẻ nhớ tối đa đến 8GB. Gionee B166 còn tích hợp ứng dụng facebook, yahoo messenger và Gtalk, tính năng chặn cuộc gọi và giới hạn thời gian gọi.
Gionee B168 (370 ngàn đồng)
GioNee B168 thuộc dòng sản phẩm phổ thông, hỗ trợ 2 sim 2 sóng. GioNee B168 được trang bị khe cắm thẻ nhớ mở rộng lên đến 8GB. B168 hỗ trợ đầy đủ các tính năng giải trí như nghe nhạc, xem phim và game bắn máy bay được cài sẵn. Ngoài ra, máy còn tích hợp nghe đài FM và đèn pin đi kèm. B168 trang bị pin dung lượng 1000 mAh cho phép đàm thoại liên tục 5 giờ và thời gian chờ lên đến 200 giờ.
Mobell M238 (390 ngàn đồng)
Máy được thiết kế thanh mảnh thời trang, hỗ trợ 2 Sim 2 sóng online. Dù thuộc dòng điện thoại giá rẻ song "dế" cũng được trang bị máy ảnh VGA, máy nghe nhạc MP3, tích hợp đài FM. Pin chuẩn Li-Ion dung lượng 1000 mAh cho thời gian đàm thoại 5 giờ, thời gian chờ 250 giờ.
Samsung E1050 (399 ngàn đồng)
Samsung E1050 mang vẻ nữ tính với thiết kế dạng thanh, đường viền xung quanh máy bo tròn. Mang đúng nghĩa giá rẻ, chiếc điện thoại này chỉ được trang bị bộ nhớ trong 1MB. Máy cũng được hỗ trợ 65 ngàn màu, tích hợp cổng sạc microUSB. Danh bạ của Samsung E1050 được phép lưu trữ 500 số điện thoại liên lạc.
Ưu điểm nổi bật của máy đó là khả năng được trang bị dòng pin khủng. Nó có thể đàm thoại liên tục trong 5 giờ và thời gian chờ là 25 ngày mà không hề hấn gì. Đây là mẫu điện thoại giá rẻ thích hợp cho những người thường xuyên phải sử dụng điện thoại để nghe nhận cuộc gọi.
2008 © BẢN QUYỀN THUỘC VỀ GIADINH.NET.VN - Báo điện tử của Báo Gia đình và Xã hội
BỘ Y TẾ - TỔNG CỤC DÂN SỐ - KẾ HOẠCH HÓA GIA ĐÌNH
Giấy phép Báo điện tử số: 79/GP-TTĐT ngày 20/4/2011 của Cục Quản Lý PTTH & TTĐT, Bộ TT&TT
Điện thoại: 04.22120681 | Fax: 04.8463556
Điện thoại báo in Gia đình và Xã hội: 043.8463567 – Fax: 043.8463556
Đường dây nóng: Hà Nội: 043.8235807 máy lẻ 24 - 0904852222
Đường dây nóng: TP HCM: 082.2405776
Toà soạn: 138A Giảng Võ, Ba Đình, Hà Nội
Email: toasoan@giadinh.net.vn
® Ghi rõ nguồn "Giadinh.net.vn" khi bạn phát hành lại thông tin từ website này