markdown:
# Nội thất phòng trẻ em Km-011
Chất liệu : Gỗ tự nhiên, MDF, MDF Chống ẩm, MFC, Gỗ nhựa ...
Kích thước: Đo đạc trực tiếp, tùy chọn theo không gian
Màu sắc : Tùy chọn
**Bảo hành: 18 Tháng**
Miễn phí vận chuyển và lắp đặt tận nơi
[Kiến Mộc](http://kienmoc.com/) với kinh nghiệm nhiều năm trong ngành [nội thất](http://kienmoc.com/), các sản phẩm về [nội thất](http://kienmoc.com/) cho bé được [Kiến Mộc](http://kienmoc.com/) đầu tư rất kỹ lưỡng. Sử dụng các loại vật liệu thân thiện nhất, phù hợp và bền với thói quen sử dụng của trẻ, trong đó bề mặt sơn rất quan trọng vì trẻ có xu hướng và cũng là bản năng sử dụng miệng để khám phá trước tiên. Các loại vật liệu không đảm bảo sử dụng sẽ rất nguy hiểm cho trẻ, về độ ẩm mốc, gãy vỡ ở những nơi quan trọng ....
[Kiến Mộc](http://kienmoc.com/) [nhận thiết kế](http://kienmoc.com/index.php/tu-van-thiet-ke) và thi công các sản phẩm về [nội thất](http://kienmoc.com/) phòng cho bé với mọi yêu cầu và kiểu cách, đảm bảo tính thẩm mỹ và đặc biệt là sự an toàn và độ bên khi bé sử dụng
Các quý vị phụ huynh quan tâm và có ý định
[thiết kế](http://kienmoc.com/index.php/tu-van-thiet-ke) và trang bị phòng cho bé xin hãy liên hệ với [Kiến Mộc](http://kienmoc.com/) để [Kiến Mộc](http://kienmoc.com/) có thể tư vấn và hỗ trợ quý khách hàng hoàn tất căn phòng cho bé đẹp và hợp lý nhất, ấn tượng đầu tiên khi bé nhận thức được sự vật chung quanh [Công ty](http://kienmoc.com/) TNHH DV-TM-SX [Kiến Mộc](http://kienmoc.com/)
ĐC: 52/14 Đường số 4, P. Hiệp Bình Phước. Q. Thủ Đức, TP. HCM
ĐT/FAX: 08 37272231 Website:
[www.kienmoc.com ](http://www.kienmoc.com)Email: [This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.">This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.](mailto:<span id=) **Hotline liên hệ: 0932 754 678** ![ ](/images/hotline bai viet.jpg)


markdown:
|Diễn Đàn Sinh Viên-Trường Đại Học KTKT Bình Dương|
|Mừng Sinh Nhật Diễn Đàn Tròn 1 Tuổi 20/9/2010. Bạn hãy click vào để cùng chia sẻ niềm|
vui http://tangban.info/web/1125.htm
Diễn Đàn Sinh Viên-Trường Đại Học KTKT Bình Dương
Sinh viên trường ĐH KTKT Bình Dương
![]()

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache, no-store

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
![ jacobphan2610](http://lgviet.com/forum/styles/flatawesome/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 16 Tháng năm 2015
- Tham gia ngày:
- 16 Tháng năm 2015
- Bài viết:
- 2
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[1](members/jacobphan2610.50807/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 26 Tháng mười 1989 (Age: 28)
### Chia sẻ trang này
# jacobphan2610
New Member, Nam, 28
- jacobphan2610 lần cuối xem:
- 16 Tháng năm 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 26 Tháng mười 1989 (Age: 28)
### Tương tác

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Access-Control-Allow-Methods: GET, POST, OPTIONS

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
![ Lê Huy Smile](http://lgviet.com/forum/data/avatars/l/34/34797.jpg?1408716655)
- Hoạt động cuối:
- 23 Tháng tám 2014
- Tham gia ngày:
- 21 Tháng tám 2014
- Bài viết:
- 6
- Đã được thích:
- 3
- Điểm thành tích:
[3](members/le-huy-smile.34797/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16 Tháng bảy 1998 (Age: 19)
### Chia sẻ trang này
# Lê Huy Smile
New Member, Nam, 19
- Lê Huy Smile lần cuối xem:
- 23 Tháng tám 2014
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 16 Tháng bảy 1998 (Age: 19)
### Tương tác


markdown:
![ mohsin](http://lgviet.com/forum/styles/flatawesome/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 16 Tháng mười một 2014
- Tham gia ngày:
- 16 Tháng mười một 2014
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/mohsin.40287/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 17 Tháng tám 1991 (Age: 26)
### Chia sẻ trang này
# mohsin
New Member, Nam, 26
- mohsin lần cuối xem:
- 16 Tháng mười một 2014
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 17 Tháng tám 1991 (Age: 26)
### Tương tác


markdown:
![ taifacebookvn](http://lgviet.com/forum/styles/flatawesome/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 14 Tháng mười hai 2015
- Tham gia ngày:
- 14 Tháng mười hai 2015
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/taifacebookvn.59951/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 10 Tháng tư 1992 (Age: 25)
### Chia sẻ trang này
# taifacebookvn
New Member, Nam, 25
- taifacebookvn lần cuối xem:
- 14 Tháng mười hai 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 10 Tháng tư 1992 (Age: 25)
### Tương tác


markdown:
![ xperiax1](http://lgviet.com/forum/styles/flatawesome/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 25 Tháng tám 2015
- Tham gia ngày:
- 25 Tháng tám 2015
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/xperiax1.55694/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 24 Tháng tám 1989 (Age: 28)
### Chia sẻ trang này
# xperiax1
New Member, Nam, 28
- xperiax1 lần cuối xem:
- 25 Tháng tám 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 24 Tháng tám 1989 (Age: 28)
### Tương tác


markdown:
# CloudyROM (KitKat) cho các dòng G2
Thảo luận trong '
[LG G2](forums/lg-g2.56/)' bắt đầu bởi [Cloudyfa](members/cloudyfa.21055/), [15 Tháng tám 2014](threads/cloudyrom-kitkat-cho-cac-dong-g2.27016/).
- Trạng thái chủ đề:
- Không mở trả lời sau này.
Trang 309 của 421 trang
Trang 309 của 421 trang
- Trạng thái chủ đề:
- Không mở trả lời sau này.
Thảo luận trong '
[LG G2](forums/lg-g2.56/)' bắt đầu bởi [Cloudyfa](members/cloudyfa.21055/), [15 Tháng tám 2014](threads/cloudyrom-kitkat-cho-cac-dong-g2.27016/).

Set-Cookie: xf_brsa_count=1; expires=Fri, 18-Jan-2019 00:20:05 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown:
# Rom port app G3 + Rom SphinX V3b Giao diện G3
Thảo luận trong '
[ROM LG G PRO - Tổng hợp ROM G PRO](forums/rom-lg-g-pro-tong-hop-rom-g-pro.85/)' bắt đầu bởi [ductrieu](members/ductrieu.45/), [7 Tháng chín 2014](threads/rom-port-app-g3-rom-sphinx-v3b-giao-dien-g3.28855/).
Trang 83 của 109 trang
Trang 83 của 109 trang
Thảo luận trong '
[ROM LG G PRO - Tổng hợp ROM G PRO](forums/rom-lg-g-pro-tong-hop-rom-g-pro.85/)' bắt đầu bởi [ductrieu](members/ductrieu.45/), [7 Tháng chín 2014](threads/rom-port-app-g3-rom-sphinx-v3b-giao-dien-g3.28855/).

Set-Cookie: xf_brsa_count=1; expires=Fri, 18-Jan-2019 00:20:03 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown: Như thế này hả LH ơi? fastboot erase aboot fastboot flash aboot aboot.img fastboot erase boot fastboot flash boot boot.img fastboot erase laf fastboot flash laf laf.img

Set-Cookie: xf_brsa_count=1; expires=Fri, 18-Jan-2019 00:20:07 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown:
CГ”NG TY Cб»” PHбәҰN TRUYб»ҖN THГ”NG Дҗб»ңI Sб»җNG VIб»ҶT.
Chб»Ӣu trГЎch nhiб»Үm nб»ҷi dung: Nguyб»…n Quб»‘c KhГЎnh.
GiбәҘy phГ©p sб»‘ 2897/GP-TTДҗT do Sб»һ THГ”NG TIN VГҖ TRUYб»ҖN THГ”NG HГҖ Nб»ҳI cбәҘp
Дҗб»Ӣa chб»ү: ToГ nhГ Vinahud, Trung HoГ , Cбә§u GiбәҘy, HГ Nб»ҷi.
Email: banbientap@doisong.vn; Дҗiб»Үn thoбәЎi: (04) 66607080
LiГӘn hб»Ү quбәЈng cГЎo: quangcao@doisong.vn; Mobile: 0936251626

Content-Type: text/html


markdown:
Thầy giáo bắt cóc, ép tình nữ sinh vì cuồng yêu Xem thêm
Tập 12 của chương trình truyền hình thực tế
**'Vì yêu mà đến'** phát sóng tối ngày 30/11 đã để lại cho người xem rất nhiều cảm xúc với màn tỏ tình thành công của chàng trai đến từ Hàn Quốc dành cho cô ca sĩ trẻ Việt Nam. Là cặp đôi đầu tiên có 'happy ending' tại phiên bản dành cho nam, [ (tên thật Park Woo Sung, SN 1996) và Woossi](http://tiin.vn/chuyen-muc/yeu/chuyen-de/vi-yeu-ma-den.html)
Bên cạnh việc nhiều khán giả vỡ òa trong niềm vui và hạnh phúc khi chứng kiến kết thúc tuyệt vời của đôi bạn trẻ thì cũng có nhiều ý kiến trái chiều không ủng hộ Woossi và Emma khi so sánh Woossi với các chàng trai Việt từng tham gia tỏ tình ở các tập trước đó và cho rằng Emma Nhất Khanh 'sính ngoại'. Thậm chí, một số người còn đặt ra nghi vấn Woossi tham gia chương trình là để đánh bóng tên tuổi.
Ngoài ra, cư dân mạng cũng khá tò mò về mối quan hệ hiện tại của cặp đôi và lo lắng liệu Emma và Woossi có trở thành 'bạn tâm giao' giống như cặp đôi Quang Bảo - Cao Vy từng có 'happy ending' đầu tiên tại phiên bản dành cho nữ.
Chia sẻ với chúng tôi, Woossi khẳng định mối quan hệ hiện tại của anh và Emma Nhất Khanh đang tiến triển rất tốt:
*'Woossi và Emma đang dần xây dựng một mối quan hệ cùng nhau và hiện tại nó đang tiến triển rất tốt. Theo Woossi được biết thì tiêu chí của chương trình là sau khi hai bạn thành công thì cả hai sẽ tìm hiểu nhau trước. Còn việc tương lai như thế nào thì Woossi cũng không dám nói trước sợ bước không qua (cười). Chậm mà chắc là phương châm mà Woossi luôn thể hiện trong cuộc sống. Còn xa hơn thì hãy để thời gian trả lời'.*
Roiloanloau.vn
Tin tài trợ
Khi được hỏi về những ý kiến trái chiều trên mạng xã hội, Woossi cho biết anh không đồng tình với những quan điểm cho rằng vì anh là
[ nên dễ dàng được chấp nhận lời tỏ tình. Bởi tất cả những gì Woossi thể hiện ở chương trình đều xuất phát từ tình cảm chân thật. Trong suy nghĩ của chàng trai người Hàn thì nữ ca sĩ nhóm nhạc Lime đã cảm nhận được sự chân thành nơi anh nên mới đồng ý ra về. Và việc Woossi tham gia Vì yêu mà đến để đánh bóng tên tuổi là không hề có. người Hàn Quốc](http://tiin.vn/chuyen-muc/24/mot-nguoi-han-quoc-bi-dam-thung-phoi-tai-ca-mau.html) *'Điều làm mình ấn tượng nhất với Emma là khi xem clip cô ấy hát 'cover' ca khúc 'Mình yêu nhau đi'. Lúc đó, mình thấy Emma thật dễ thương, cũng chính clip này đã tạo động lực Woossi tham gia chương trình. Thật ra ban đầu Woossi nghĩ sẽ không có ai chọn mình nhưng đã có bạn Trang Ly chọn Woossi là Woossi đã thấy vui và may mắn lắm rồi. Đến khi được Emma đồng ý thì đó quả thật là một cảm xúc vỡ òa. Mình xin gửi lời cảm ơn đến những bạn đã dành tình cảm cho mình và Emma'* - Woossi bày tỏ. **>> XEM THÊM: Chàng trai Hàn Quốc 'cưa đổ' hotgirl 'Vì yêu mà đến' là ai?**
28 phút trước
6h6 phút trước

Cache-Control: private

Set-Cookie: tiin=mtiin; domain=.tiin.vn; expires=Thu, 18-Jan-2018 00:10:33 GMT; path=/


markdown:
Cần mua nhà cấp 4 hoặc 50m2 đất trong ngõ nội thành
**Hải Phòng**. Do kịnh tế
khó khăn và thu nhập thấp nên chúng tôi muốn mua nhà cấp 4 diện tích từ trên
30m3 ( không mua nhà trên tầng tập thể), trong ngõ không nhỏ, hoặc 50m2 đất
trong ngõ mà có giấy tờ đủ hoặc có trích đo phường ( mua bán có phường ký xác
nhận). Giá cả hợp khả năng của chúng tôi ( <= 200 tr), nên chỉ mua của người
đọc tin mà thiện chí bán ( không TG). Ai có nhu cầu bán gấp vui lòng liên hệ số
01668.325.729. Cám ơn đã đọc tin. ![](/images/m.timdat.net.png)
![](/images/m.timdat.net.png)
# Cần mua nhà cấp 4 hoặc mảnh đất nhỏ trong nội thành
Đăng lúc:
**28/01/2015 10:36**
Cần mua nhà cấp 4 hoặc 50m2 đất trong ngõ nội thành
## Thông tin liên hệ
Diện tích:
Giá:
Liên hệ:
Điện thoại:
Email:
**30**
Giá:
Liên hệ:
**01668.325.729**
Điện thoại:
**01668.325.729**
Email:
## Nhu cầu mua bán và cho thuê nhà đất
![](/images/dang-tin-rao-vat-nha-dat.png)
![](/images/dang-tin-rao-vat-nha-dat.png)
[WAP nha dat](/) [nha dat ha noi](/nha-dat-ha-noi) [nha dat tphcm](/nha-dat-tphcm) [nha dat da nang](/nha-dat-da-nang) [nha dat bac ninh](/nha-dat-bac-ninh) [nha dat bac giang](/nha-dat-bac-giang) [nha dat vinh phuc](/nha-dat-vinh-phuc) [nha dat hai phong](/nha-dat-hai-phong) [nha dat binh duong](/nha-dat-binh-duong) [Odoo Erp](http://odoo.erpvi.com) [Khởi Nghiệp](http://khoi.nghiep.vn)


markdown:
Giá vàng
Tỷ giá ngoại tệ
Lãi suất
Giá cả thị trường
Thời tiết
Lịch chiếu phim
Lịch truyền hình
Tuyến xe bus
Lịch vạn niên
Giá cả thị trường Cá tra
Giá cả thị trường Cá tra ngày 17/01/2018
Giá cả thị trường Thực phẩm
Giá cả thị trường Thực phẩm Hà Nội
Giá cả thị trường Thực phẩm TP Hồ Chí Minh
Giá cả thị trường Thực phẩm TP Hải Phòng

X-Cache-Status: MISS


markdown:
Màn cửa Mỹ Linh thiết kế và thi công toàn bộ màn cửa biệt thự Lucasta , quận 9, TP.HCM.
Hình ảnh thực tế công trình – độc quyền của Màn cửa Mỹ Linh
Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *
Bình luận
Tên *
Email *
Trang web
## Trả lời Hủy

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://mancuamylinh.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://mancuamylinh.com/?p=5765>; rel=shortlink


markdown:
đăng nhập / Đăng ký
Search Query
Display results as : Posts Topics
Tags
Advanced Search
- on 3/11/2016, 3:56 pm
Cộng đồng raovat24 được thành lập từ 10/2016 với mục đích quảng bá tin , quảng cáo rao vặt miễn phí và luôn như vậy. Chúng tôi sẽ không chịu trách nhiệm với các thông tin do thành viên đưa lên trừ thông tin nội bộ.

Cache-Control: no-cache


markdown: Máy thủy bình hay còn gọi là máy thủy chuẩn là một thiết bị đóng góp rất lớn trong các công trình xây dựng, chính vì thế các bạn cần phải thận cẩn thận trong cả khâu chọn mua máy và sử dụng máy. Hiện tại, hãng máy có độ bền bỉ cao đó chính là máy đo cao xây dựng topcon và Leica. Đối với môi trường làm việc thi công xây dựng khắc nghiệt, cũng không chắc chắn đảm bảo an toàn được 100%, việc gặp các trường hợp hỏng hóc rất dễ xảy ra, và những lần như vậy sẽ làm ảnh hưởng rất nhiều đến công việc của anh em kỹ sư chúng ta. Máy thủy bình của bạn gặp sự cố khi đang thi công và bạn đang muốn tìm một địa điểm sửa chữa thật uy tín và nhanh chóng. Vậy thì xin chúc mừng, bài viết này sẽ cho bạn một đáp an hoàn hảo nhất. Công ty trắc địa Lê Linh- địa chỉ sửa máy thủy bình chuyên nghiệp nhất Với đội ngũ kỹ sư chuyên nghiệp, mọi lỗi hư hỏng của các thiết bị máy móc đo đạc của các bạn sẽ đều được khôi phục lại như chưa hề có vẫn đề gì. Hiểu được nỗi niềm trong công việc của anh em, Lê Linh sẽ cố gắng sửa chữa nhanh chóng với giá ưu đãi nhất Quy trình sửa máy thủy bình tại Lê Linh Tiếp nhận thông tin hư hỏng về tình trạng máy móc từ khách hàng Xác định nguyên nhân gây hư hỏng máy thủy bình, sửa chữa, khôi phục lại hiện trạng bạn đầu Kiểm tra tình trạng máy thủy bình sau khi xử lý Hỗ trợ tư vấn cách sử dụng và bảo vệ máy thủy bình trong quá trình sử dụng. Thanh toán chi phí dịch vụ sửa chữa máy thủy bình Liên hệ sửa máy thủy bình ở Hà Nội0948.369.069Công ty Trắc Địa Lê LinhĐịa Chỉ: Số 125 Láng Hạ- Đống Đa- Hà NộiBạn đọc có thể tham khảo các sản phẩm: maythuybinh.vn

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
[Cameron Borthwick-Jackson Trở Lại Từ Leeds United](http://manutd.com.vn/cameron-borthwick-jackson-tro-lai-tu-leeds-united/) [Mourinho Úp Mở Về Sanchez, Bí Mật Tương Lai Mkhitaryan Và Khẳng Định Cho Mượn Tuanzebe](http://manutd.com.vn/jose-mourinho-up-mo-ve-alexis-sanchez-bi-mat-tuong-lai-henrikh-mkhitaryan-va-khang-dinh-cho-muon-axel-tuanzebe/) [Cầu Thủ Xuất Sắc Nhất Trận Đấu: Chân Giá Trị Paul Pogba](http://manutd.com.vn/cau-thu-xuat-sac-nhat-tran-dau-chan-gia-tri-paul-pogba/) [Ryan Giggs Chính Thức Trở Thành Huấn Luyện Viên Trưởng Đội Tuyển Xứ Wales](http://manutd.com.vn/ryan-giggs-chinh-thuc-tro-thanh-huan-luyen-vien-truong-doi-tuyen-xu-wales/) [Mourinho: “De Gea Là Của Để Dành”](http://manutd.com.vn/mourinho-de-gea-la-cua-de-danh/) [Thông Tin Sớm Về Đội Hình Quỷ Đỏ Trước Trận Gặp Stoke City](http://manutd.com.vn/thong-tin-som-ve-doi-hinh-quy-do-truoc-tran-gap-stoke-city/) [Mourinho Tìm Kiếm Sự Cân Bằng Trên Thị Trường Chuyển Nhượng](http://manutd.com.vn/jose-mourinho-tim-kiem-su-can-bang-tren-thi-truong-chuyen-nhuong/) [Tín Đồ United Khắp Năm Châu](http://manutd.com.vn/tin-do-united-khap-nam-chau/) [U-18 Premier League 2017/18: Quỷ Đỏ Gọi Tên Người Hùng Tahith Chong](http://manutd.com.vn/u-18-premier-league-201718-quy-do-goi-ten-nguoi-hung-tahith-chong/) [Tom Sang Và Hành Trình Sự Nghiệp Quỷ Đỏ “Dị Thường”](http://manutd.com.vn/tom-sang-va-hanh-trinh-su-nghiep-quy-do-di-thuong/)
## 32 Năm Trước, United Công Bố Áo Đấu Mới Như Thế Nào?
**(MUSVN) – Ngày hôm qua, Man Utd đã công bố mẫu áo thi đấu mới cho mùa giải 2014/15. Đây là mẫu áo đầu tiên có tên nhà tài trợ Chevrolet ở mặt trước của áo. Qủy Đỏ là một trong những CLB đầu tiên trên thế giới bán quyền quảng cáo trên áo đấu với bản hợp đồng cùng hãng điện tử Sharp năm 1982. Nhưng ở thời điểm đó, mẫu áo thi đấu được giới thiệu với công chúng như thế nào?**
Tuy mới được giới thiệu chính thức ngày hôm qua nhưng mẫu áo đấu mới với “Chevy” đã gây chú ý từ nhiều tuần trước đó do United sử dụng những công nghệ marketing phổ biến và hiện đại nhất hiện nay như mạng xã hội, video “nhử hàng”…
Tuy nhiên, cách đây hơn 3 thập kỷ, việc công bố mẫu áo đấu mới và nhà tài trợ đơn giản hơn rất nhiều. Khi ấy, Quỷ Đỏ mới ký hợp đồng quảng cáo với hãng điện tử khổng lồ Sharp trong 5 năm có giá trị 500,000 bảng, một con số nhỏ nhoi chưa đủ trả 2 tuần lương cho các ngôi sao hàng đầu hiện nay như Ronaldo, Messi, Rooney…
Để có thể giới thiệu một cách tốt nhất nhà tài trợ của mình, HLV Ron Atkinson và các thành viên Đội Một đã chụp một bức ảnh tập thể trong trang phục thi đấu mới, đứng phía sau… 10 thiết bị điện tử tiên tiến nhất khi đó của Sharp: máy vi tính, đầu video, máy cassette, máy quay phim, lò vi sóng…
Đến thời điểm này, Sharp vẫn là nhà tài trợ lâu năm nhất của Quỷ Đỏ. Đội chủ sân Old Trafford chỉ chuyển sang hãng điện thoại Vodafone vào năm 1999, sau 17 năm gắn bó với gã khổng lồ về điện tử của nước Nhật.
HLV Ron Atkinson nhớ lại những kỷ niệm về buổi công bố cách đây 32 năm: “Tôi vẫn nhớ buổi chụp ảnh đó vì đại diện của Sharp đến và bày một loạt dụng cụ trước mặt toàn đội. Từ đó đến nay, mọi thứ trong bóng đá đều thay đổi mạnh mẽ, nhất là tiền bạc. Khi ấy, tôi mua cầu thủ xuất sắc nhất nước Anh (Bryan Robson) với giá 1.5 triệu bảng, còn giờ đây người ta đang đòi lên đến 80 triệu!”
“Bản hợp đồng với Sharp là bản hợp đồng quảng cáo trên áo đấu đầu tiên giữa một CLB Anh quốc với một công ty nước ngoài. Tôi nghĩ nó đã mở đường cho làn sóng đầu tư nước ngoài rầm rộ trong bóng đá mà chúng ta thấy hiện nay.”
**Đức Khánh (theo M.E.N)**
#### Bài viết liên quan
[Giải Thưởng Tháng Tám Gọi Tên Bộ Ba Quỷ Đỏ](http://manutd.com.vn/giai-thuong-thang-tam-goi-ten-bo-ba-quy-do/) [10 Cột Mốc Đáng Nhớ Tròn Một Năm Mourinho Dẫn Dắt United](http://manutd.com.vn/10-cot-moc-dang-nho-tron-mot-nam-jose-mourinho-dan-dat-manchester-united/) [Blog Mata: Nụ Cười Luôn Ngự Trị Nơi Nhà Hát](http://manutd.com.vn/blog-mata-nu-cuoi-luon-ngu-tri-noi-nha-hat/) [Mourinho Có Chiến Thắng Đầu Tiên Tại Old Trafford](http://manutd.com.vn/mourinho-co-chien-thang-dau-tien-tai-old-trafford/) [Huyền Thoại United Trở Lại Để Đối Đầu Với Barca](http://manutd.com.vn/huyen-thoai-united-tro-lai-de-doi-dau-voi-barca/) [Siêu Cò Mendes – Cáo Già Trên Bàn Đàm Phán](http://manutd.com.vn/sieu-co-mendes-cao-gia-tren-ban-dam-phan/) [Ngày Ra Mắt Như Mơ Của Rashford](http://manutd.com.vn/ngay-ra-mat-nhu-mo-cua-rashford/) [Đồng Đội Cũ Khuyên Giggs Rời United](http://manutd.com.vn/dong-doi-cu-khuyen-giggs-roi-united/) [Blog Mata: Old Trafford Vào Một Ngày Rất Khác](http://manutd.com.vn/blog-mata-old-trafford-vao-mot-ngay-rat-khac/) [Blog Mata: Tuần Lễ Quyết Định Đã Đến](http://manutd.com.vn/blog-mata-tuan-le-quyet-dinh-da-den/)


markdown:
Mô tả sản phẩm
Quạt hút âm tường Panasonic FV-15EGS1
- Hãng sản xuất: Panasonic
- Nước sản xuất: Thailand
- Thuộc dòng quạt hút âm tường thiết kế đặc biệt cho phòng khách hoặc phòng ngủ.
- Có màn che chống côn trùng và ống nghiêng cản nước mưa.
- Công suất chỉ 6.2 W / giờ, tiết kiệm điện hiệu quả.
- Lưu lượng gió 150 CMH.
- Đường kính chừa lỗ tường 16.5 cm (chưa gồm khung gỗ)
- Bạc đạn được bôi trơn hoàn hảo, giúp tăng tuổi thọ của quạt
- Sản phẩm được bảo hành chính hãng 24 tháng tại 122 điểm bảo hành Panasonic trên toàn quốc.
-Đơn giá trên bao gồm thuế VAT 10%
Sản phẩm liên quan
Giá: 705,000 VNĐ
Giá: 1,180,000 VNĐ
Giá: 1,970,000 VNĐ
Giá: 1,980,000 VNĐ
Giá: 1,720,000 VNĐ
Giá: 4,840,000 VNĐ
Giá: 2,320,000 VNĐ
Giá: 1,027,000 VNĐ
Giá: 528,000 VNĐ
Giá: 567,000 VNĐ
Giá: 735,000 VNĐ
Giá: 644,000 VNĐ
Giá: 1,181,000 VNĐ
Giá: 851,000 VNĐ
Giá: 1,472,000 VNĐ
Giá: 890,000 VNĐ
Giá: 4,840,000 VNĐ
Giá: 5,770,000 VNĐ
Giá: 2,080,000 VNĐ
Giá: 1,880,000 VNĐ
Giá: 1,540,000 VNĐ
Giá: 4,280,000 VNĐ
Giá: 1,630,000 VNĐ
Giá: 2,140,000 VNĐ
Giá: 780,000 VNĐ
Giá: 5,200,000 VNĐ
Giá: 4,173,000 VNĐ
Giá: 2,447,000 VNĐ
Giá: 621,000 VNĐ
Giá: 544,000 VNĐ
Giá: 575,000 VNĐ
Giá: 4,642,000 VNĐ
Giá: 3,452,000 VNĐ
Giá: 2,124,000 VNĐ
Giá: 2,072,000 VNĐ
Giá: 5,064,000 VNĐ
Giá: 6,330,000 VNĐ
Giá: 1,240,000 VNĐ
Giá: 1,540,000 VNĐ
Giá: 2,140,000 VNĐ
Giá: 2,320,000 VNĐ
Giá: 2,080,000 VNĐ
Giá: 1,630,000 VNĐ
Giá: 1,790,000 VNĐ

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Trang chủ
Chúng tôi
Hướng dẫn sử dụng
Đại lý
Khách hàng
Liên hệ
Thanh toán
Tuyển dụng
Đăng nhập
Đăng ký
Hỗ trợ: [08] 3500 7068
An toàn
100% tuyệt đối an toàn
Miễn phí
vận chuyển nội thành
Giỏ hàng
Tổng đài
Tổng đài Panasonic
Tổng đài Nec
Tổng đài Siemens
Tổng đài LG Ericsson
Tổng đài Adsun
Tổng đài Excelltel
Tổng đài Avaya
Tổng đài Grandstream
Tổng đài Dinstar
Tổng đài Xorcom
Tổng đài Synway
Tổng đài Alcatel
Tổng đài Toshiba
Tổng đài IKE
Điện Thoại
Điện Thoại Panasonic
Điện Thoại Grandstream
Điện Thoại Avaya
Điện Thoại Nec
Điện Thoại Alcatel
Điện Thoại LG-Ericsson
Điện thoại Yealink
Điện Thoại Cotell
Điện thoại KTel
Điện thoại Nippon
Điện thoại Uniden
Điện thoại Moimstone
Điện thoại Mitel
Điện thoại Escene
Điện thoại TeleMatrix
Điện thoại AEI
Điện thoại ATCOM
Điện Thoại Siemens
Điện thoại Apple
Điện thoại Motorola
Điện Thoại Toshiba
Máy Fax
Máy Fax Panasonic
Máy Fax Brother
Máy Fax Sharp
Máy Fax Canon
Máy Fax Ricoh
Máy fax Epson
Máy fax HP
Máy fax Samsung
Máy fax Lexmark
Máy Fax Fuji Xerox
GSM SIM ALCOM
Mực in
Mực in Canon
Mực in HP
Mực in Samsung
Mực in OKI
Mực in Epson
Mực in Fuji Xerox
Mực in Panasonic
Mực in Brother
Mực in Ricoh
Mực in Sharp
Mực in Revo
Mực in IziNet
Mực in Vmax
Mực in ShineMaster
Máy in
Máy in HP
Máy in Canon
Máy in Epson
Máy in Samsung
Máy in Panasonic
Máy in Brother
Máy in Fuji Xerox
Máy in OKI
Máy in Ricoh
Máy in DataMax
Máy in ZEBRA
Máy in Olivetti
Máy in Citizen
Máy in Lexmak
Máy chiếu
Máy chiếu Sony
Máy chiếu Panasonic
Máy chiếu Canon
Máy chiếu Epson
Máy chiếu BENQ
Máy chiếu Dell
Máy chiếu Optoma
Máy chiếu Sharp
Máy chiếu Acer
Máy chiếu Sanyo
Máy chiếu Hitachi
Máy chiếu Orion
Máy chiếu Vivitek
Máy chiếu Infocus
Máy chiếu Aver
Máy chiếu Asus
Máy chiếu Acto
Máy chiếu NEC
Máy chiếu Viewsonic
Máy chiếu Ask Proxima
Máy chiếu 3M
Máy GPS
Máy GPS Garmin
Máy GPS ICONCOX
Máy GPS PAPAGO!
Máy GPS VietMap
Máy GPS Magellan
Máy GPS Trimble
Máy GPS Furuno
Máy GPS Koden
Máy GPS JMC
Máy GPS Adsun
Máy GPS Fuso
Máy GPS JRC
Máy GPS Holux
Chữa cháy
Bình bột BC
Bình bột ABC
Bình khí CO2
Chữa cháy Foam
Báo cháy NetworX
Báo cháy Karassn
Báo cháy Escort
Báo cháy Bosch
Báo cháy Kawa
Báo cháy Hochiki
Chữa cháy DSC
Chữa cháy FM 200
Chữa cháy Pyrogen
Máy bơm Shimizu
Camera
Camera Panasonic
Camera Sony
Camera Axis
Camera HDParagon
Camera VanTech
Camera DAHUA
Camera Questek
Camera AvTech
Camera ACTi
Camera J-Tech
Camera HIKVision
Camera Azza Vision
Camera Vision
Camera VivoTek
Camera LG
Camera Samsung
Camera Keeper
Camera Escort
Camera Logitech
Camera KBVision
Camera eView
Camera VDTech
Video convetor
Photocopy
Máy Photocopy Canon
Máy Photocopy Toshiba
Máy Photocopy Fuji Xerox
Máy Photocopy Ricoh
Máy Photocopy Konica
Chuông cửa
Chuông cửa Panasonic
Chuông cửa Commax
Chuông cửa Competition
Chuông cửa Kenwei
Chuông cửa Samsung
Chuông cửa JTech
Chuông cửa Hyundai
Chuông cửa ETE
Chuông cưa Kocom
Chuông cưa Aurine
Chuông cửa Techwell
Chuông cửa Aiphone
Hội nghị
Hội nghị Panasonic
Hội nghị Polycom
Hội nghị LG Ericsson
Hội nghị Avaya
Hội nghị Vidyo
Hội nghị Vtech
Hội nghị TOA
Hội nghị Konftel
Hội nghị Meeteasy
Hội nghị Radvision
Hội nghị Yealink
Hội nghị Cisco
Hội nghị Bosch
Hội nghị OneKing
Hội nghị AVer
Hội nghị LifeSize
Hội nghị AddPac
Hội nghị Cypresscom
Thiết bị mạng
ADC Krone
AMP
Linksys
TP-Link
Cnet
Sino
Draytek
Grandstream
Open Mesh
Panasonic
Cisco
Dintek
D-Link
HP
PepLink
TOTOLink
Alantek
Belden
MPE
Schneider Electric
Wintop
Golden Link
Buffalo
IgniteNet
Mikrotik
APTEK
HikVision
Tenda
Thiết bị đo
Mitutoyo
Leica
Bosch
Lutron
Nikon
Pentax
Topcon
Rion
Extech
TCVN
Time
Fluke
Mitech
Ilsintech
Kyoritsu
Linkcent
Nakata
Kanomax
Geomax
Sokkia
TSI
Kimo
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
HOTLINE
[08]
7309 6168
[08]
3500 7068
[08]
3995 5880
24/7 Hotline
092 888 2345
Skype
Ms.Tâm:
0938 473 168
Skype
Ms.Kim Anh:
092 888 2345
Skype
Hỗ trợ:
0918 151 957
Skype
Ms.Thanh:
0932 794 168
Viber
/
Zalo
0938 473 168
Viber
/
Zalo
0932 794 168
Viber
/
Zalo
0918 151 957
Skype
Hỗ trợ kỹ thuật
Gửi yêu cầu hỗ trợ
Trang chủ
Mitutoyo
Thiết bị đo Mitutoyo
Thước cặp điện tử Mitutoyo 550-203-10 0-450mm
12,650,000
đ
View: 7395
Part: Mitutoyo 550-203-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-753-10 (0-200mm/0.01mm)
4,290,000
đ
View: 4999
Part: Mitutoyo 500-753-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-507-10 1000mm
27,500,000
đ
View: 7399
Part: Mitutoyo 500-507-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-154-10 0-2000mm
0928 882 345
View: 7403
Part: Mitutoyo 552-154-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-306-10 0-2000mm
32,670,000
đ
View: 7382
Part: Mitutoyo 552-306-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-155-10 0-450mm
32,670,000
đ
View: 7419
Part: Mitutoyo 552-155-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-150-10 0-450mm
24,420,000
đ
View: 7419
Part: Mitutoyo 552-150-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-302-10 0-450mm
32,670,000
đ
View: 7393
Part: Mitutoyo 552-302-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-156-10 0-600mm
32,670,000
đ
View: 7467
Part: Mitutoyo 552-156-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-151-10 0-600mm
32,670,000
đ
View: 7364
Part: Mitutoyo 552-151-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-303-10 0-600mm
32,670,000
đ
View: 7347
Part: Mitutoyo 552-303-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-152-10 0-1000mm
27,500,000
đ
View: 7428
Part: Mitutoyo 552-152-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-304-10 0-1000mm
27,500,000
đ
View: 7420
Part: Mitutoyo 552-304-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-153-10 0-1500mm
32,670,000
đ
View: 7426
Part: Mitutoyo 552-153-10
Thước cặp cơ Mitutoyo 160-110 0-1500mm
30,360,000
đ
View: 7524
Part: Mitutoyo 160-110
Thước cặp điện tử Mitutoyo 552-305-10 0-1500mm
32,450,000
đ
View: 7630
Part: Mitutoyo 552-305-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-153 (0-300mm/0.01mm)
6,490,000
đ
View: 7723
Part: Mitutoyo 500-153
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-197-30 (0-200mm/0.01mm)
3,740,000
đ
View: 7633
Part: Mitutoyo 500-197-30
Panme đo ngoài cơ khí Mitutoyo 103-142-10, 100-125mm/0.001mm
2,530,000
đ
View: 13271
Part: Mitutoyo 103-142-10
Panme đo ngoài cơ khí Mitutoyo 103-141-10, 100-125mm/0.001mm
2,090,000
đ
View: 13339
Part: Mitutoyo 103-141-10
Panme đo ngoài cơ khí Mitutoyo 103-140-10, 75-100mm/0.001mm
1,980,000
đ
View: 13238
Part: Mitutoyo 103-140-10
Copyright © 2006 Nam Long Co.,
Design and developed by :
adsvietnam

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
# Tìm kiếm
**"tại sao nên du học singapore"**thấy có **74**kết quả
-
[Thủ tục visa du học Singapore 2018 mới nhất](/du-hoc-singapore/thu-tuc-visa-du-hoc-singapore-2018-moi-nhat-a1201.html) *17/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Các bạn học sinh sinh viên quan tâm đến du học Singapore chắc hẳn không thể bỏ qua thông tin về hồ sơ và thủ tục xin visa du học mới nhất! Visa Student Pass sẽ là tấm vé thông hành để các bạn ...
-
[Du học Singapore: Cơ hội nghề nghiệp ngành Du lịch khách sạn cùng SHRM](/du-hoc-singapore/du-hoc-singapore-co-hoi-nghe-nghiep-nganh-du-lich-khach-san-cung-shrm-a512.html) *17/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- SHRM College là trường chuyên đào tạo ngành Quản trị du lịch khách sạn tại Singapore. Với chương trình học theo mô hình học tập của Thụy Sĩ, học sinh không chỉ học lý thuyết suông mà còn được ...
-
[Đến Đảo quốc Sư tử học tại Học viện Quản lý Singapore (SIM)](/du-hoc-singapore/den-dao-quoc-su-tu-hoc-tai-hoc-vien-quan-ly-singapore-sim-a128.html) *16/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Học viện Quản lý Singgapore - Singapore Institute of Management (SIM) nằm trong số những trường có chất lượng đào tạo tốt nhất Singapore, mỗi năm cấp 35 suất học bổng cho sinh viên Singapore và sinh ...
-
[Danh sách các trường tư thục uy tín nhất Singapore](/du-hoc-singapore/danh-sach-cac-truong-tu-thuc-uy-tin-nhat-singapore-a1684.html) *15/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Singapore là một quốc đảo nhỏ bé ở châu Á nhưng nổi tiếng khắp năm châu bởi nền giáo dục chất lượng không chỉ đào tạo trong nước mà còn đặc biệt có sức hút với du học sinh quốc tế. ...
-
[Học BTEC ngành DLKS và quản trị kinh doanh tại Shelton Singapore: cơ hội chuyển tiếp tại Anh, Úc, Mỹ](/du-hoc-singapore/hoc-btec-nganh-dlks-va-quan-tri-kinh-doanh-tai-shelton-singapore-co-hoi-chuyen-tiep-tai-anh-uc-my-a1683.html) *15/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Bạn đang có ý định đi du học nhưng lo lắng về khả năng ngoại ngữ (tiếng Anh) còn hạn chế của mình. Đừng lo lắng vì hệ thống giáo dục Singapore luôn đưa ra những chương trình học tập phù ...
-
[Học trung học, O level, A level tại CĐ quốc tế Shelton để trở thành công dân Singapore](/du-hoc-singapore/hoc-trung-hoc-o-level-a-level-tai-cd-quoc-te-shelton-de-tro-thanh-cong-dan-singapore-a1681.html) *15/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Theo hệ thống giáo dục singapore, bằng cấp ở trung học thường được chia theo 2 cấp độ: Cấp thông thường, gọi là O-Level và cao cấp, gọi là A-Level. Các kỳ thi tốt nghiệp cấp độ thông thường ...
-
[Học Diploma 6+6 ngành du lịch khách sạn tại Shelton Singapore với cơ hội thực tập hưởng lương lên tới 1,000SGD/tháng](/du-hoc-singapore/hoc-diploma-66-nganh-du-lich-khach-san-tai-shelton-singapore-voi-co-hoi-thuc-tap-huong-luong-len-toi-1000sgdthang-a1682.html) *12/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Với chương trình 6 + 6 ngành Nhà hàng – Khách sạn tại Singapore, bạn sẽ được tự mình hòa nhập vào môi trường năng động, chuyên nghiệp như chính bản chất của ngành. Không những vậy, bằng ...
-
[Tại sao Singapore vẫn là điểm đến du học lý tưởng năm 2018?](/du-hoc-singapore/tai-sao-singapore-van-la-diem-den-du-hoc-ly-tuong-nam-2018-a1675.html) *10/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Singapore là địa điểm du học được các bạn học sinh, sinh viên Việt Nam ưu tiên lựa chọn trong những năm gần đây. Trong năm 2018, Đảo quốc sư tử này hứa hẹn vẫn sẽ là sựa lựa chọn hoàn hảo ...
-
[Đại học James Cook Singapore - Cơ hội du học năm châu](/du-hoc-singapore/dai-hoc-james-cook-singapore-co-hoi-du-hoc-nam-chau-a712.html) *10/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Đại học James Cook Singapore (JCUS) vừa thông báo về chương trình trao đổi sinh viên của JCUS tới hơn 65 trường đại học đối tác tại 21 quốc gia đến từ 5 Châu lục trên thế giới. Tất cả sinh ...
-
[Tiết kiệm, nhanh chóng và hiệu quả hơn với các khóa học tiếng Anh ngắn hạn tại Singapore](/du-hoc-singapore/tiet-kiem-nhanh-chong-va-hieu-qua-hon-voi-cac-khoa-hoc-tieng-anh-ngan-han-tai-singapore-a1672.html) *08/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Đảo quốc sư tử không chỉ được mệnh danh là một đất nước an ninh, khí hậu trong lành, sạch sẽ mà còn được biết đến là quốc gia có nên giáo dục bậc nhất Đông Nam Á. Nếu như các bạn ...
-
[Du học Singapore: Học viện Tyndale](/du-hoc-singapore/du-hoc-singapore-hoc-vien-tyndale-a216.html) *05/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Là một trong hai trung tâm chuyên cung cấp các chương trình giảng dạy của Đại học Sunderland, Anh ở Singapore trong lĩnh vực Kinh doanh và Điện Tử, Tyndale không chỉ đem đến cho sinh viên con đường ...
-
[Du học Singapore 2018: Ngành quản trị khách sạn tiếp tục là ngành học lý tưởng](/du-hoc-singapore/du-hoc-singapore-2018-nganh-quan-tri-khach-san-tiep-tuc-la-nganh-hoc-ly-tuong-a1667.html) *04/01/2018*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Quản trị khách sạn được xác định là ngành dịch vụ mũi nhọn của Singapore, đồng nghĩa với việc công tác đào tạo nhân lực cho ngành quản trị khách sạn tại quốc gia được mệnh danh là “Con ...
-
[Du học Úc, trường International College of Hotel Management](/du-hoc-uc/du-hoc-uc-truong-international-college-of-hotel-management-a391.html) *29/12/2017*- [Du học Úc](/du-hoc-uc-n23.html)- International College of Hotel Management (ICHM) là một trong những cơ sở đào tạo ngành Quản trị du lịch và Khách sạn số 1 ở Úc.
-
[Du học hè - "kênh đầu tư" giáo dục hiệu quả cho con yêu](/du-hoc-singapore/du-hoc-he-kenh-dau-tu-giao-duc-hieu-qua-cho-con-yeu-a1644.html) *15/12/2017*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Du học hè Quốc tế đang là một xu hướng du học nhận được rất nhiều sự chú ý của phụ huynh và học sinh Việt Nam, đặc biệt là với các gia đình có điều kiện về tài chính và có ý định cho ...
-
[Du học hè Philippines tại SMEAG Global Education cùng chương trình Summer Camp 2018](/du-hoc-philippines/du-hoc-he-philippines-tai-smeag-global-education-cung-chuong-trinh-summer-camp-2018-a1621.html) *13/11/2017*- [Du học Philippines](/du-hoc-philippines-n8.html)- Philippines từ lâu đã được đánh giá là một trong những nước nói tiếng Anh có giọng chuẩn nhất. Không đắt đỏ như Singapore hay các nước phát triển khác, chỉ với mức học phí khiêm tốn, du học ...
-
[Trại hè quốc tế và những lầm tưởng khiến bạn lỡ nhiều cơ hội](/du-hoc-canada/trai-he-quoc-te-va-nhung-lam-tuong-khien-ban-lo-nhieu-co-hoi-a1600.html) *02/11/2017*- [Du học Canada](/du-hoc-canada-n22.html)- Hiện tại, khái niệm “trại hè” hay “du học hè quốc tế” cũng như những hoạt động đi kèm của chương trình không còn xa lạ đối với phần đông các bạn trẻ và phụ huynh Việt. Tuy nhiên, vẫn ...
-
[Philippines tiếp tục là điểm đến lý tưởng du học hè 2018](/du-hoc-philippines/philippines-tiep-tuc-la-diem-den-ly-tuong-du-hoc-he-2018-a1598.html) *31/10/2017*- [Du học Philippines](/du-hoc-philippines-n8.html)- Trong những năm trở lại đây, “du học hè” là thuật ngữ dần trở nên quen thuộc hơn với các bậc phụ huynh bởi còn gì tuyệt vời hơn việc con em chúng ta có một mùa hè thú vị với những chương ...
-
[Đại học Curtin, Western Australia](/du-hoc-uc/dai-hoc-curtin-western-australia-a132.html) *26/10/2017*- [Du học Úc](/du-hoc-uc-n23.html)- Chương trình đào tạo thạc sỹ của trường Curtin được The Economics đánh giá đứng thứ 58 của thế giới và nằm trong top 3 trường dẫn đầu tại Úc (năm 2011).
-
[Du học Singapore ngành Kỹ sư xây dựng tại Học viện Quản lý Nanyang: chi phí rẻ, ưu đãi lớn](/du-hoc-singapore/du-hoc-singapore-nganh-ky-su-xay-dung-tai-hoc-vien-quan-ly-nanyang-chi-phi-re-uu-dai-lon-a1590.html) *26/10/2017*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Với thế mạnh về những chương trình đào tạo: Du lịch & Khách sạn, Kỹ sư xây dựng, và Quản trị kinh doanh, trường đảm bảo gần như hoàn hảo chương trình thực tập hưởng lương, giúp HS-SV ...
-
[Nhận ngay ưu đãi KHỦNG khi du học ngành Du lịch Khách sạn tại Học viện Quản lý Nanyang Singapore](/du-hoc-singapore/nhan-ngay-uu-dai-khung-khi-du-hoc-nganh-du-lich-khach-san-tai-hoc-vien-quan-ly-nanyang-singapore-a1589.html) *25/10/2017*- [Du học Singapore](/du-hoc-singapore-n1.html)- Với thế mạnh là các chuyên ngành về du lịch khách sạn và nằm ở trung tâm thành phố, Học viện Quản lý Nanyang giúp sinh viên có cơ hội tiếp cận các khách sạn tiêu chuẩn quốc tế, hệ thống Ngân ...
### Hotline 24/7
![ ](http://megastudy.edu.vn/upload/banner/2017/1108/banner_hotline.jpg)
![Tỷ giá Tỷ giá](/themes/images/exchange_rates.png)
Tỷ giá
### Nhận tin qua Email
### Tiêu điểm
-
Tổng quan về du học Anh Quốc
-
Tổng hợp học bổng du học Singapore "Sốt" nhất 2018
-
DU HỌC NGÀY XUÂN - NGẬP TRÀN QUÀ TẶNG
-
Danh sách các trường tư thục uy tín nhất Singapore
-
Học BTEC ngành DLKS và quản trị kinh doanh tại Shelton Singapore: cơ hội chuyển tiếp tại Anh, Úc, Mỹ
-
Học trung học, O level, A level tại CĐ quốc tế Shelton để trở thành công dân Singapore
-
Trường cao đẳng quốc tế Shelton - Singapore
-
Tại sao Singapore vẫn là điểm đến du học lý tưởng năm 2018?
-
Học bổng lên đến 24,000$/năm của University of Arizona 2018
-
Chi phí du học các khóa Tiếng Anh tại Singapore có thực sự "sang chảnh"
### Visa mới nhất
Megastudy đã tư vấn thành công cho hàng nghìn visa cho các du học sinh đi học tại các nước nền giáo dục hàng đầu thế giới như: Anh, Úc, Mỹ, Canada, New Zealand, Thụy Sỹ, Singapore…
-
Nguyễn Diệu Linh_William Blue College Of Hopspitality Management, Úc
-
Lê Việt An_Đại học ứng dụng Fontys, Hà Lan
-
Trần Thu Thủy_Rotterdam Business School, Hà Lan
-
Nguyễn Phước Hoài Linh _Stenden University, Hà Lan
-
Du học Châu Á
-
Du học Châu Âu
-
Du học Châu Mỹ
-
Du học Châu Úc


markdown:
# BÁT- NHÃ TÂM KINH Thiền Sư Viên Minh
[](/application/upload/metta/chonhuu/image/IMG_0018.jpg)
![ BÁT- NHÃ TÂM KINH
Thiền Sư Viên Minh](/application/upload/metta/chonhuu/image/IMG_0018.jpg)
[Đại đức Chơn Hữu](#), danh mục [Kiến Thức Phật Pháp](http://metta.vn/index.php/metta/tin-tuc/kienthucphaphap)
*
**Quán Tự Tại Bồ Tát**: người ta thường giải thích Quán Tự Tại là một nhân vật, là Đức Quán Thế Âm. Nhưng thật ra Đức Quán Thế Âm cũng là một nhân vật biểu tượng. Ở đây lại không nói là Quán Thế Âm mà gọi là Quán Tự Tại. Cho nên, dầu Quán Tự Tại có là một biểu tượng đi nữa thì ngay trên ngôn ngữ cũng đã hàm một ý nghĩa: **Quán** tức là *soi chiếu*. **Tự tại** là *trọn vẹn với chính* *mình*, trọn vẹn nơi tự thân, trọn vẹn với cái thực tại đang là, cái hiện hữu tại đây và bây giờ. Ở nơi chính mình đây nghĩa là ở nơi căn, trần và thức này *(6 căn + 6 trần + 6 thức)*. *Quán tự tại* không có nghĩa là cứ dòm vô bên trong mình đâu. Có nhiều người tưởng lầm *“hồi quang phản chiếu”* là quay vô bên trong mình, là tuyệt đối nội quán. Không hẵn thế, *quán tự tại* là soi chiếu từ nơi sự sống đang vận hành, tức là toàn bộ căn-trần-thức, khổ, lạc, xả v.v. đó là quán tự tại. Dụng ngữ *quán tự tại *rất hay. Thiền tông thì dùng từ *kiến tánh*. Mặc dù kiến tánh là đúng, nhưng chữ *kiến tánh* có thể gợi lên một ý niệm sai, bởi vì kiến tánh thì người ta dễ nghĩ không kiến tướng, kiến dụng, kiến thể, kiến nhân, kiến quả hay sao? Kiến tánh theo Thiền Tông, thật ra, bao gồm tất cả các kiến ấy, là toàn diện, chứ không phải *tánh với nghĩa là* *bản thể trong bản thể luậnngoại đạo*. Có người tham công án để mong đạt được *bản thể vĩnh hằng*gì đó là thường kiến rồi. Không phải đâu! Có hay không có cái bản thể vĩnh hằng ấy thì vẫn kiến tánh như thường! Vậy nói *quán tự tại*hay hơn, chính xác hơn. Tự tại bao hàm tánh, tướng, thể, dụng…còn nói kiến tánh dễ bị lầm tưởng là sẽ *kiến được một cái tánh gì đó*. Kiến tánh của Thiền Tông là thấy pháp đúng như bản chất đích thực của pháp hay trả pháp về với tự tánh bản nguyên của pháp. Không phải tánh (bản thể) đối lập với tướng (hiện tượng) trong cái nhìn nhị nguyên đối đãi.
Cho nên,
**quán tự tại** chính là *soi chiếu toàn bộ sự tương giao ngay nơi sự sống đang vận hành.* *Bồ tát*: *Bồ tát* là *bodhi satta*, thường âm là *Bồ-đề tát-đoả*. **Bodhi** là *tuệ giác*. **Satta** là *hữu tình*. Người Trung Hoa dịch là *giác hữu tình* và *hữu tình giác* tức là người đang học hạnh tự giác giác tha.
Người có tuệ giác, sống với tuệ giác hoặc tu hành bằng tuệ giác là người tự giác. Người tự mình có tuệ giác và chỉ cho người khác biết sử dụng tuệ giác của họ là người giác tha.
*Giác tha* thường dễ bị lạm dụng trở thành nghĩa *cứu rỗi* của Thượng Đế hoặc thần linh, khiến người ta ỷ lại vào tha lực. Trong khi Phật dạy: **, nghĩa là Tự mình thắp đuốc lên mà đi** *muốn giác tha trước tiên phải tự giác*. *Tự giác* cũng bị hiểu lầm là hành động ích kỷ. Thật ra bất cứ ai đạt đến tự giác đều có giác tha tùy theo công hạnh.
Mục đích cuối cùng của đạo Phật là thành Phật, dù là Thanh Văn Phật
*(Sāvaka Buddha)*, Độc Giác Phật *(Pacceka Buddha)* hay Toàn Giác Phật *(Sabbaññu Buddha)*. Cho nên tu Thanh Văn, Độc Giác hay Toàn Giác đều là Bồ tát cả. Trong đạo Phật không bao giờ có người giác ngộ mà còn ích kỷ, bởi vì ích kỷ thuộc bất thiện mà người giác ngộ đã vượt qua cả thiện lẫn bất thiện rồi.
Hơn nữa Thanh Văn Phật, Độc Giác Phật, hay Toàn Giác Phật đều tu ba-la-mật cả. Bậc Thanh Văn Phật phải thành tựu 10 pāramī, bậc Độc Giác Phật phải thành tựu 10 upapāramī và bậc Toàn Giác Phật phải thành tựu 10 paramattha pàramī. Nghĩa là công hạnh
*(dụng)* của Phật Toàn Giác nhiều hơn, chứ không phải Thanh Văn Giác và Độc Giác không có giác tha.
Chúng ta không thể tưởng tượng được rằng một người
*hành thâm Bát-nhã Ba-la-mật-đa* và *chiếu kiến ngũ uẩn giai không* lại là ích kỷ. Chiếu kiến ngũ uẩn giai không thì chẳng còn một tí tẹo nào cho bản ngã sanh khởi, phải không? Người mà đã thấy rõ sự thật rồi, đã sống với sự thật ấy, lại còn chỉ cho người khác sống với sự thật ấy là Bồ tát đích thực rồi. Ngài Puṇṇa, một vị Thanh Văn vào thời Đức Phật còn tại thế, đã tình nguyện đến xứ Sunāparanta hoằng pháp bất chấp mọi tình huống nguy hiểm đến tính mạng, thì Thanh Văn đâu phải là ích kỷ.
Đức Phật cũng dạy các vị Thanh Văn chia ra nhiều hướng để truyền bá con đường giác ngộ, vì lợi ích chúng sinh, vì sự an lạc cho đời, thì Thanh Văn cũng có lòng vị tha vậy. Bồ Tát đích thực thì không có
*đeo hàm*, không có *đẳng cấp*, không cần bất kỳ một *nhãn hiệu* nào. Vì người giác ngộ ví như mặt trời. Mặt trời thì chiếu sáng, đấy là chức năng tự nhiên của mặt trời. *Những vị đã giác ngộ* *giúp khai ngộ cho người khác là điều tự nhiên*, là chuyện đương nhiên.
Như vậy, ai tu hành đúng đắn theo đạo giác ngộ thì cũng đều là Bồ tát cả.
( Có người hỏi: )
-
*Người ta thường nói tu Thanh Văn khác, tu Bồ tát khác, chúng ta nên hiểu ra sao?*
- Thật ra hồi nãy chúng ta đã nói rồi. Người nào đang tu đúng theo giáo Pháp của Đức Phật đều là Thanh Văn cả, và vì họ đang theo con đuờng giác ngộ nên cũng đều là Bồ tát cả. Nhưng Bồ tát có ba bậc: Bồ tát hạnh Thanh Văn, Bồ tát hạnh Đôc Giác và Bồ tát hạnh Toàn Giác. Cả ba bậc đều cùng tu ba-la-mật, đều giác ngộ giải thoát như nhau, đều có thể tướng dụng hoàn hảo, nhưng bậc thanh văn chủ về thể, bậc độc giác chủ về tướng, bậc toàn giác chủ về dụng. Như vậy nói ba bậc là nói theo dụng hạnh nhưng cùng một thể giải thoát đó là vô sanh. Vô sanh là bổn lai thanh tịnh, là ân đức A-la-hán của Chư Phật.
Người ta thường hiểu lầm quả vị A-la-hán để dành cho Thanh Văn. Thật ra tuy nói Phật Thanh Văn, Phật Độc Giác và Phật Toàn Giác là nói theo dụng hạnh, chứ cả ba đều cùng là A-la- hán, cùng là Phật.
Ví như cùng tốt nghiệp bác sĩ nhưng người thì đi dạy y khoa, người thì đi chữa bệnh, người lại làm phòng thí nghiệm v.v., công dụng khác nhau nhưng cũng là bác sĩ.
* - Xin hỏi vì sao thầy lại nói ai giác ngộ cũng đều là Thanh Văn cả?*
- Đúng vậy. Ví như một ông bác sĩ đang dạy học thì gọi là giáo sư, còn những người học y khoa đang tốt nghiệp thì gọi là sinh viên bác sĩ. Sự thật ai cũng là bác sĩ cả mà một bên là bác sĩ thầy một bên là bác sĩ trò vậy thôi. Và ông bác sĩ giáo sư cũng đã từng là bác sĩ sinh viên chứ đâu phải tự nhiên mà có. Bác sĩ giáo sư ví như Phật Toàn Giác, bác sĩ sinh viên ví như Phật Thanh Văn. Người giác ngộ nhờ được người khác khai thị thì gọi là thanh văn giác. Chúng ta đều là những người đang học Phật Pháp, nhờ Phật Pháp khai ngộ, nhờ chư thầy tổ khải thị thì xấu hổ gì mà không dám nhận mình là thanh văn.
Các vị có đọc bài kinh Sambudhe (chư Phật Toàn Giác) không? Trong bài kinh có khẳng định rằng, bậc Toàn Giác hạnh trí tuệ như Đức Bổn Sư Thích Ca của chúng ta, đã từng nghe pháp của 512.000 vị Toàn Giác quá khứ và cuối cùng được 28 vị toàn giác thọ ký từ Phật Nhiên Đăng cho đến Phật Ca Diếp. Như vậy Phật Toàn Giác cũng đã từng nghe pháp
*(sāvaka)* nghĩa là Thanh Văn. Bậc Toàn Giác có hạnh tinh tấn và đức tin lại còn học đạo kiểu Thanh Văn nhiều hơn gấp đôi gấp ba lần như vậy nữa.
Vậy đừng chấp danh từ, chúng ta không thể hiểu nổi mật hạnh Bồ tát làm Thanh Văn và Thanh Văn làm Phật đâu, đừng lạm bàn mà mang tội vô ích.
*** Hành **: Thực hành
*
**Thâm bát-nhã ba-la-mật-đa**: phát xuất từ *gambhirā paññā pāramitā* tức là *trí tuệ sâu xa đến bờ kia*, trí tuệ đáo bĩ ngạn.
Trước hết ta hãy xem bài kệ của Đức Phật trong kệ Pháp Cú rồi so sánh với vài đoạn kinh văn trong Bát-nhã.
* “Sabbe saṅkhārā aniccā’ti* * Sabbe saṅkhārā ca dukkhā’ti* * Sabbe dhammā anattā’ti* * Yadā paññāya passati* * Atha nibbindati dukkhe* *Esa maggo visuddhiya”.*
Nghĩa là:
* Tất cả hành vô thường* * Tất cả hành là khổ* * Tất cả pháp vô ngã* * Khi trí tuệ (bát-nhã) quán chiếu* * Ắt thoát ly khổ não* * Đó là thanh tịnh đạo” * ** trong câu 1 là Saṅkhārā** *hữu vi*hay *hành*tức là các pháp duyên khởi trong thế giới tự nhiên cho nên là *vô thường* *(anicca).* *Saṅkhārā* **trong câu 2 ám chỉ hành trong** ** *hành uẩn*nghĩa là tâm tạo tác các nghiệp cho nên là *khổ* *(dukkha).*Vậy hai loại hành này hợp lại chính là **.** *ngũ uẩn* ** trong câu 3 bao gồm cả pháp Pháp - dhammā** *hữu vi (2 loại hành trên)*và *vô vi (Niết Bàn)*, *ngoại pháp*và *nội pháp*đều là *vô ngã* *(anatta)*. Lát nữa chúng ta sẽ trở lại vấn đề này. ** là Paññāya passati** *thấy*hoặc *quán chiếu, chiếu kiến bằng trí tuệ bát-nhã.* ** ở đây có nghĩa là Dukkha** *khổ đế*. Khổ đế không chỉ là *khổ thọ*mà bao hàm tất cả các cảm thọ khổ, lạc, hỷ (somanassa), ưu, xả hoặc các cảm thọ thanh lương hơn như hỷ (pīti), lạc (sukha), xả (upekkha) trong các trạng thái thiền định hữu sắc và vô sắc. Vậy dukkha là cảm giác hàm tính dễ biến hoại, ảo hoá (māyā), hư huyễn, không thật nên chỉ là ảo giác, đồng thời cũng có nghĩa là trống rỗng, vô ích, dễ nhàm chán, khó vừa ý, khó kham nhẫn, tóm lại là bất an. ** có nghĩa là Nibbindāti** *thoát ly*hay *nhàm chán*. **ở đây không có nghĩa là chán chường vì thất vọng hay chán ngán vì quá dư thừa mà bởi vì đã thấy sự vô ích, sự ảo hóa nên không còn ham mê tìm kiếm nữa. Chúng ta cũng biết khổ theo nghĩa khổ thọ: đau đớn, nhiệt não, nhưng không biết rằng niềm hy vọng tìm được cái lạc hoặc đam mê, chìm đắm trong lạc chính là nguyên nhân sinh ra khổ, nên vẫn tiếp tục hy vọng, tầm cầu và chìm đắm. Người thấy dục giới là khổ thì tìm cầu cõi sắc giới, người thấy sắc giới là khổ thì tìm kiếm cõi vô sắc. Khi quá mệt mỏi với sự thất bại trong tìm kiếm chúng ta có thể chán chường, thất chí chứ không khi nào thật sự nhàm chán, thoát ly. Chỉ có bậc trí thật sự thấy tam giới bất an như nhà lửa mới có thể nhàm chán, thoát ly, không còn ham mê, chìm đắm.** *Nhàm chán* **là đó, Esa ** **là con đường,** *maggo* **là thanh tịnh.** *visuddhi* *Esa maggo visuddhiya* *:*đó là con đường thanh tịnh, con dường giác ngộ giải thoát.
Đến đây chúng ta so sánh lời Phật dạy trong kệ Pháp Cú trên với câu
*“hành thâm bát-nhã ba-la mật-đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không độ nhất thiết khổ ách”* trong kinh Bát-nhã thì giống nhau như đúc, đúng không? Cả hai đều nhấn mạnh những trọng điểm như *ngũ uẩn, 12 xứ, quán chiếu Bát-nhã, thoát ly khổ ách...*y hệt *Vậy chúng ta có thể thấy ngay là con đường xuyên suốt, chung nhất của tinh thần Phật Giáo từ nguyên thủy đến phát triển không có gì sai khác* .
Trở lại
** là hữu vi hay hành. Hành có hai loại như đã nói qua. Bây giờ chúng ta nhắc lại cho rõ để khỏi nhầm lẫn. saṅkhārā** *Hành* **, như đất đá, cỏ cây v.v. hầu hết thuộc sắc pháp, do tứ đại duyên hợp mà thành, trong đó không những có sắc, thanh, hương, vị, xúc thuộc vật lý mà còn có cả mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý sở y căn thuộc sinh lý. Đặc biệt có một số danh pháp như các tâm và tâm sở vô nhân cũng thuộc loại hành này. Hành này có duyên hợp thì sinh, duyên tan thì diệt, nên có tánh vô thường, sinh diệt, như kinh đã dạy: hành tự nhiên** *“Chư hành vô thường, sinh diệt là tánh”*. Và Duy Thức gọi là *y tha khởi tánh*hoặc *sinh vô tánh*như chúng ta đã nói trước đây. ** thứ hai là thế giới tạo tác chủ quan nội tại, Hành** *thuộc danh pháp*, chúng ta tạm đặt tên là **, như các tâm sở tham, sân, si v.v. cũng do duyên hợp mà sinh, duyên tan mà diệt, như khi có xúc, thọ, tưởng, tư và các nhóm tâm sở tương ưng hợp lại thì một tâm hiện khởi, khi hết duyên thì biến mất hoặc chìm vào bhavaṇga. Tuy nhiên, sự kết hợp những danh pháp này cũng có một số trường hợp là tự nhiên, vô nhân dị thục, không chủ quan, không cố ý tạo tác nên nó có tính chất như loại** *hành tạo tác* *hành tự nhiên*. Hành thứ hai nhấn mạnh tính chất tạo tác, nói rõ hơn là tạo nghiệp thiện ác nên không những vô thường mà chính yếu là tạo ra phiền não khổ đau. Đó là lý do tại sao câu kệ thứ hai lại dạy: *sabbe saṅkhārā ca dukkhā’ti*. Và Duy Thức gọi đó là *biến kế sở chấp tánh*hoặc *tướng vô tánh.*
Loại
** thứ hai này mới là vấn đề. Nó chính là hành** *hành uẩn*trong ngũ uẩn và *hành (ái, thủ, hữu)*trong Thập nhị nhân duyên. Hành này đóng vai trò chính trong việc tạo tác luân hồi sinh tử hoặc nghiệp thiện ác trong ba cõi sáu đường.
Vậy
** này hoạt động như thế nào? Ví dụ, khi chúng ta nhìn một người, một đối tượng mà để cho hành** *vô minh*chi phối thì *hành quá khứ*(xung động từ vô thức), sẽ xuất hiện dưới hình thức *tưởng*, hợp tác với *hành hiện tại*để biến tướng người ấy, đối tượng ấy theo kinh nghiệm của bản ngã chúng ta. Giả sử chúng ta là A và đối tượng là B, khi A tương quan với B qua *tưởng -hành*A bị vong thân để tự mặc cho mình một bản ngã A’. Bản ngã A’ dĩ nhiên chủ quan nên nhìn đối tượng B cũng biến thành B’. **Nguyên gốc A --> B** **Biến tướng A’ --> B’** *(qua sự xử lý của tưởng + hành)* ** là một trợ thủ đắc lực của Tưởng** **nhưng vẫn thụ động vì lệ thuộc vào quá khứ,** *hành* *hành*mới đóng vai trò chủ động trong việc tạo ra biến tướng này. Khi tưởng được *hành*xen vào xử lý thì cả *chủ thể lẫn đối tượng*đều bị biến dạng hết, không còn đúng nguyên gốc (thực tánh) nữa, phải không? Điều này rất vi tế và cũng rất phức tạp. *Những thảm kịch trần gian chính là phát xuất từ hành này, nên Đức Phật dạy*Vậy trong đời sống hằng ngày chúng ta cần phải chiêm nghiệm xem là đã thấy, nghe..., biết với thực tánh bản nguyên giữa A và B hay chỉ là mối quan hệ giữa những biến tướng A’ và B’. Đó là một khám phá quan trọng trên đường giác ngộ giải thoát. **: “Chư hành là khổ”**.
Đó là mới phần bên A tự biến thành A’. Còn B thì sao? Nếu A’ thấy B ra B’ thì B cũng tự biến mình thành B’’ và B’’ lại thấy A thành A’’. Vì bao giờ cũng vậy, chủ quan của mình và người khác nhau rất xa, phải không?
** Nguyên gốc A --> B** ** Chủ quan bên A A’ --> B’** ** Chủ quan bên B A’’**
Sự biến đổi từ A ra A’, A’’ và từ B ra B’, B’’ v.v. nói lên tính chất
*hư huyễn, không thực* của ảo kiến, ảo tưởng, vọng thức chủ quan từ ** nhào nặn ra. Tưởng và hành thì vô thường, còn ảo ảnh mà chúng tạo ra thì có vẻ như vô thường nhưng thực ra nó không có thật thì làm sao có tánh vô thường được. Chính hành hay tư tưởng tạo ra bản ngã và khổ đau. Trong A và B vốn không có ngã, ngã sở, nhưng trong A’, A’’, B’, B’’ ý niệm bản ngã bắt đầu xuất hiện cùng với những chuỗi phản ứng của ngũ uẩn, và phiền não khổ đau cũng từ đó phát sinh. Từ tham qua sân, từ thương đến ghét, đó là vô thường biến đổi của tưởng - hành** *hành chủ quan*làm nẩy sinh ra sầu, bi, khổ, ưu, não, lạc, hỷ v.v. Còn A và B là bản nguyên của chủ thể và đối tượng khi chưa bị *tưởng - hành*can thiệp vào thì có vô thường biến đổi không? Dĩ nhiên A và B khi ở trạng thái tự nhiên không phải là hành tạo tác nhưng vẫn là hành tự nhiên cho nên vẫn có biến đổi vô thường nhưng là khách quan, theo định luật tự nhiên, nên thuộc *thực tánh (sabhāva)*hay *chân nghĩa (paramattha)*. Trong khi A’, A’’v.v. là biến tướng do tâm lý chủ quan nên không có thực tánh, chỉ là khái niệm thuộc *chế định pháp (paññatti dhamma)*mà thôi. Tuy chúng là pháp chế định, hư huyễn, không thật nhưng lại chính là đầu mối của sinh tử luân hồi.
Hành là nhân chính tạo ra ngũ uẩn mới, vòng duyên khởi mới. Và nếu hóa giải được sự tác nghiệp của hành là vượt khỏi tam giới, là thoát ra luân hồi sinh tử, đến bờ kia và vượt qua mọi khổ ách. Sở dĩ
*hành (ái, thủ, hữu)* tạo tác được là do *vô minh*. Trong vòng luân hồi thập nhị nhân duyên, hễ vô minh diệt là hành diệt và toàn bộ vòng luân hồi không còn duyên sinh được nữa.
Như vậy, khi
*trí tuệ *hay * soi chiếu* thì *tưởng - hành* không còn khả năng biến A thành A’, A’’, không thấy B thành B’, B’’ được nữa, nghĩa là toàn bộ ảo tưởng, ảo giác, ảo ảnh, ảo kiến, vọng thức trong khái niêm A’, A’’ – B’, B’’ đều biến mất, nhường chỗ cho thực tánh hiển lộ. Đó chính là qua bờ bên kia (paramitā), là đáo bỉ ngạn. Vì vậy trí tuệ này gọi là *bát-nhã ba-la mật-đa (paññā paramitā).*
Vậy khi
*hành thâm bát-nhã ba-la-mật-đa*, tức lấy trí tuệ thâm sâu bất động mà soi rọi thì liền thấy rõ ngũ uẩn chỉ do hành điều động, chi phối, vẽ vời, thêm thắt, chỉ là ảo giác, ảo tưởng, vọng động, biến kế sở chấp, tức là thấy toàn bộ sự chồng chất rối ren ấy vốn không thì lập tức chấm dứt toàn bộ khổ não. Cho nên nói *“chiếu kiến ngũ uẩn giai không độ nhất thiết khổ ách”.*
Độ là vượt qua sông mê bể khổ. Vậy vượt qua tất cả khổ ách – sông mê bể khổ – nghĩa là như thế này:
Từ lâu nguyên tính A và B bị ngăn cách bởi
*sông mê* (vô minh) *bể khổ* (ái dục). Vượt qua – vượt qua bờ bên kia – chính là vượt qua vô minh ái dục, vượt qua ngũ uẩn mà cụ thể là *tưởng - hành*. Vượt qua không phải là chạy đi đâu hay tìm kiếm cái gì khác, mà chính là trả lại thực tánh bản nguyên của các pháp để chủ thể A và đối tượng B đều như thực: Vượt qua A’, A’’, B’, B’’ để A được chính là A, B là B như chơn như thực. **A B** *“Biển khổ mênh mông hồi đầu là bến”*, cho nên *bỉ ngạn cũng chính là thực tại hiện tiền* không phải lúc nào, nơi nào khác. Quay lại là thấy ngay tức khắc, chẳng cần rong ruổi tìm kiếm đâu xa.
Quay lại để thấy tánh tướng thực của chính mình và vạn pháp. Tánh tướng thực của mình và vạn pháp không phải là giả tướng A’, B’ và hằng trăm hằng ngàn cái phẩy do tưởng hành tạo tác.
Chúng ta đã thấy tất
*cả hành vô thường* và *tất cả hành là khổ*. Bây giờ chúng ta thử tìm hiểu vì sao *tất cả pháp vô ngã * *(sabbe dhammā anattā’ ti)*?
Pháp là gì? pháp khác với hành như thế nào?
Hành ám chỉ pháp hữu vi, trong khi pháp bao hàm cả hữu vi lẫn vô vi.
Pháp hữu vi thì vô thường, khổ và vô ngã, trong khi pháp vô vi không vô thuờng, không khổ nhưng cũng vô ngã, vì vậy không thể nói tất cả pháp vô thường hoặc tất cả pháp khổ, mà chỉ nói tất cả pháp vô ngã.
Nhưng vì sao tất cả pháp hữu vi, vô vi đều vô ngã?
Như chúng ta đã thấy:
A’, A’’ và B’, B’’ v.v. chính là cái
*ngã* ý niệm. Khi *tự cho mình là* hoặc *áp đặt cho người khác là*tức cái ngã khởi sinh. Nhưng sự khởi sinh này do ngũ uẩn dựng lên, nghĩa là do ảo giác, ảo tưởng, phi như tác ý, và sự vọng động tạo tác v.v. dựng lên, cho nên bản ngã chỉ là vọng ngã, chỉ là huyễn hoá, không có thực: **. Đây là vô ngã của pháp hữu vi. vô ngã**
Còn A và B có vô ngã không? A và B là bản nguyên của pháp, là pháp tự nhiên, pháp thực tánh, không dính dáng gì cái ngã do chủ quan dựng lên, nên tự nó vốn đã là vô ngã. Chủ quan dựng lên mới là hữu vi, hữu ngã, còn thế giới tự nhiên vốn vô vi nên đồng thời là vô ngã.
Vì vô ngã là tính bản nguyên của các pháp nên Duy Thức thức gọi là
*thắng nghĩa vô tánh *hoặc *viên thành thật tánh*.
Để dễ hiểu tôi xin tóm tắt lại như sau:
**1. Tất cả hành vô thường:**
Hữu vi tự nhiên à y tha khởi tánh à sinh vô tánh
(Hành1) (vô thường, vô ngã)
** 2. Tất cả hành là khổ:**
(Hành 2) (vô thường, khổ, vô ngã)
**3. Tất cả pháp vô ngã:**
Hữu + Vô vi à viên thành thật tánh à thắng nghĩa vô tánh
(Pháp) (vô ngã)
*Trong phần 3 chỉ kể vô vi vì hữu vi đã nói trong phần 1 và 2 rồi. *
( Có người hỏi:)
* - Trong khi kinh Thập Độ có nói đến trí tuệ bờ kia, trí tuệ bờ trên, trí tuệ bờ cao thượng. Như vậy trí tuệ cũng có tầng bậc lớn nhỏ sao?*
- Vâng, có. Nói chung trí tuệ tuy luôn đồng nguyên, đồng thể nhưng tùy tướng, tùy dụng mà phân biệt nhiều loại khác nhau:
** là trí tuệ vượt qua vô minh ảo vọng, chấm dứt sự tạo tác luân hồi sinh tử của các hành qua trực tiếp Trí tuệ bờ kia (paññā pāramitā) ** *liễu tri thực tánh*của pháp là chính. *Gate*là vượt qua sông mê biển khổ bằng lọai trí tuệ này mà tối thiểu một vị Alahán Thanh Văn Giác phải có. ** là trí tuệ vượt khỏi trầm luân…nhờ tùy duyên Trí tuệ bờ trên (paññā upapāramitā)** *liễu tri thực tướng*của pháp là chính. *Paragate*là vượt qua luân hồi sinh tử bằng trí tuệ này mà tối thiểu một vị A-la-hán Duyên Giác phải có. **là trí tuệ vượt thoát vô minh ái dục…qua trải nghiệm đại dụng của các pháp Trí tuệ bờ cao thượng (paññā paramattha pāramitā) ** *mà* *liễu tri thực dụng*là chính. *Parasamgate* **là vượt qua trầm luân sinh tử bằng trí tuệ này mà một vị A-la-hán Chánh Đẳng Giác phải có.**
Thật ra cả ba bậc trí tuệ trên đều
*liễu tri toàn diện tánh - tướng - dụng* của pháp nhưng tùy mức độ nguyện hạnh mà nhấn mạnh vào tánh, tướng hay dụng nhiều hơn mà thôi. **Chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách** **:** Chúng ta đã biết rõ ngũ uẩn được cấu tạo như thế nào nên cũng có thể hiểu tại sao soi thấy ngũ uẩn đều không thì vượt qua tất cả sự trói buộc của phiền não khổ đau. Chính ** làm cho sắc, thọ, tưởng, thức bị rối loạn, nhưng khi hành** *hành*được *tuệ*chuyển hóa thì *tưởng*và *thức*không còn chấp trì kinh nghiệm, thành kiến, quan niệm để bóp méo sự thật nữa, nghĩa là ngũ uẩn trở thành không: không ảo tưởng, ảo giác, không còn cái gọi là A’, A’’, B’, B’’, không vô minh, ái dục. Có người hiểu lầm chỗ này và họ ngồi trầm tư mà *“quán không”*. *Quán*này có nghĩa là *tưởng* *về*chứ không phải *chiếu kiến*như trong tuệ quán nên rõ ràng cái không ấy là do tưởng mà ra. *Có*mà biến thành *tưởng không*, nghĩa là B mà biến thành B’, là đã có sự tham dự của *tưởng*, của *hành*, của *ngũ uẩn*rồi. Như vậy làm sao mà quán không được! Chính cái *ngã*quán không tạo ra A’, A’’, A’’’...và B’, B’’, B’’’... Đó là người đánh mất bản nguyên, đánh mất *“thực tướng vô tướng” (thực tướng không có các tướng*của các pháp. Ngũ uẩn đều không thì chấm dứt các khổ: khổ khổ, hoại khổ, hành khổ. Đó cũng chính là **“**phẩy **”**) **Thanh Tịnh Đạo**.
Thật ra, kinh Bát-nhã chỉ có bấy nhiêu. Phần sau chỉ là phụ chú mà thôi.
**Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc. Thọ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị** nghĩa là sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng đều như vậy. Chúng ta có thể diễn giải điều này bằng ví dụ A và A’ như đã nói trên:
A chẳng khác không của A’
Không của A’ chẳng khác A
A tức là không của A’
Không của A’ tức là A
Vậy chúng ta cần phải lưu ý rằng sắc (A) chỉ thật là sắc khi nó không bị biến thành tướng của ảo tưởng (A’):
Sắc = không tướng (vô tướng).
Vì vậy:
Sắc =/= sắc tướng.
Nghĩa là muốn thấy
*sắc bản nguyên* chúng ta phải dẹp bỏ *sắc tướng* do ảo tưởng dựng lên.
Sắc bản nguyên = A
Sắc tướng = A’
A’ không có thật nên sắc tướng là không. Sắc tướng là ảo ảnh của tưởng uẩn, hay nói một cách khác sắc tướng là sắc bị bóp méo qua “kính màu” của ảo tưởng.
Vậy tuy sắc không có
*tướng (chủ quan)* mà vẫn có *thực tướng (khách quan)*, vì vậy mới nói *“thực tướng vô tướng”*.
Ví dụ một người ghiền thuốc thì điếu thuốc
**có** đối với y. Người không hút thuốc thì điếu thuốc **không** đối với y dù điếu thuốc vẫn có đó. Nhưng đối với người ghiền, cái có của điếu thuốc thực ra không phải là những gì mà điếu thuốc thật sự có. Cái có của y chỉ là kết quả của tiến trình phức tạp tâm - sinh - vật lý chủ quan diễn ra nơi y.
Vậy có hai cái
**có **và hai cái **không**.
Hai cái có là:
- Một cái
**có** của *thế giới khách quan tự nhiên* do *duyên khởi* hay *y tha khởi.*
- Một cái
**có** thuộc *thế giới chủ quan *do * tâm lý tạo tác (hữu tướng).*
Hai cái
**không **cũng vậy:
- Một cái
**không** tức là *không có, không hiện hữu.*
- Một cái
**không** là không hình thành bởi thế giới *ý tưởng chủ quan (vô tướng)*. Nếu cái không này do trí tuệ soi thấy thì đây chính là cái *không bát-nhã.*
Quán không chính là soi chiếu cái có chủ quan
*(hữu tướng)*, bằng trí tuệ Bát-nhã để trả sắc về với bản nguyên vốn không có ý niệm *(vô tướng)* của chính nó, chứ không phải tưởng ra một *tướng không *rồi gán đặt lên sắc và cho đó là *quán không*. Chúng ta đừng lầm lẫn chỗ này.
Để dễ hiểu tôi xin lấy một ví dụ: có một anh chàng thanh niên một buổi sáng kia thấy một cô gái đi ngang qua nhà anh, thế là từ đó anh thầm yêu trộm nhớ. Anh ta xây dựng biết bao nhiêu mộng đẹp. Nhưng bữa nọ anh ta thấy cô nàng đi với một gã con trai, thái độ, cử chỉ thật thân mật. Thất vọng và đau khổ, anh ta ngã bệnh. Thầy thuốc bảo rằng đấy hoàn toàn là do bệnh tưởng. Nghe như vậy chàng thanh niên bình tâm soi xét lại chính mình, và bệnh chẳng bao lâu chấm dứt.
Ở đây, lành bệnh là xoá hết B’, B’’ do chủ quan, bản ngã, ảo tưởng của anh tạo ra. Trả B lại cho B. Như vậy,
*sắc ấy không khác không, sắc ấy là không*. Sắc ấy rõ ràng là *không tướng*, chỉ có *ảo tướng chủ quan* do anh dựng lên làm anh đau khổ, não phiền mà thôi. Thầy thuốc giúp anh vứt bỏ B’, B’’ trả B lại cho B, cái đó chính là thực tướng. Thực tướng ấy là pháp. Pháp vốn như thị, chẳng thể nói có, chẳng thể nói không *. “Cô gái”* chỉ là một *danh khái niệm* nhưng *danh sắc* là hiện tượng thân tâm có thực tánh thực tướng, là pháp như thị. Vấn đề rắc rối không phải là *danh sắc nơi cô gái* (B) mà là *ý niệm về cô gái* (B’) ở trong lòng anh ta.
Vậy
*quán không* là thấy ra cái *không có tướng ý niệm về cô gái trong lòng anh ta*, chứ không phải là không có cô gái đi qua trước nhà anh. Bởi vì nếu cô gái trong lòng anh ta vẫn còn mà cô gái bên ngoài mất đi thì anh ta lại càng khổ đau nhiều hơn nữa.
Đó là
**sắc không**. *Thọ, tưởng, hành, thức cũng đều không* như vậy theo nguyên lý: **Thực tướng = vô tướng**
(sắc, thọ, tưởng, hành, thức) (không)
*** Xá Lợi Tử, thị chư pháp không tướng: Bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm:** *Các pháp vốn không tướng* nhưng khi có ảo tưởng, vọng thức thì liền có các *giả tướng* B’, B’’. Khi trí tuệ bát-nhã chiếu soi thì *không tướng* hay *thực tướng* của pháp xuất hiện. Vì vậy *trí tuệ bát-nhã* còn gọi là *tuệ không*. Tuệ không nghĩa là không vô minh, ái dục, không ảo giác, ảo tưởng, không lý trí, vọng thức v.v. Nhìn pháp bằng tuệ không thì thấy pháp là không tướng, không tướng lại chính là thực tướng nên mới nói: * “Có thì có tự mảy may* * Không thì cả thế gian này cũng không”.*
Trong thế giới lý trí vọng thức với ý niệm paññatti thì cái gì cũng thành hữu tướng. Trong tuệ không bát-nhã với thực tánh paramattha thì các pháp đều không. Vậy có hay không là do cách nhìn của chúng ta về pháp, tự pháp chẳng có cũng chẳng không.
Trong thực tướng hay không tướng thì
*không có ý niệm sanh, diệt, cấu, tịnh, tăng, giảm*. Có vô minh, ái dục mới có tưởng-hành tạo tác, có tạo tác thì có tướng sinh-diệt, cấu-tịnh, tăng-giảm theo tâm lý chủ quan. Có vô minh, ái dục mới có giả tướng A’, B’…, mới có dục ái, hữu ái và phi hữu ái. Trong *tuệ không* thì pháp không tướng vì đã vượt ngoài ý niệm đối đãi chủ quan.
Tuy nhiên, ở đây chúng ta cần lưu ý mấy điều:
1)
*Không sinh không diệt* chứ không phải là *thường hằng bất biến*. Không diệt vì không sinh khác xa với không diệt là tồn tại mãi mãi, sống hoài không chết theo quan niệm thường kiến, trong phạm trù thời gian tâm lý! A và B tự thân không có tướng ý niệm sinh và diệt, còn A’, B’, A’’, B’’ thì luôn đi kèm với tướng ý niệm sinh diệt, cấu tịnh, tăng giảm theo tâm lý chủ quan.
2)
*Tướng không* của pháp hàm nghĩa *không bị ý niệm sinh diệt v.v. *chi phối nhưng có sinh diệt trong thực tánh theo định luật tự nhiên của pháp hữu vi. Vậy cần phải hiểu trong tướng không *không có ý niệm sinh diệt, nhưng có thực tánh sinh diệt*. Đó là lý do tại sao trong pháp hành thiền tuệ, Đức Phật dạy trí tuệ thấy rõ thực tánh sinh diệt (udayabbaya ñāṇa) của pháp hữu vi.
Ngược lại,
*trong thế giới ý niệm* tuy có khái niệm sinh diệt, cấu tịnh, tăng giảm v.v. nhưng lại không có thực tánh sinh diệt, cấu tịnh, tăng giảm, vì chỉ là ý niệm ảo. Chúng ta cũng cần lưu ý rằng tự thân ý niệm thì có thực tánh sinh diệt còn sản phẩm của ý niệm thì chỉ là ảo, không có thực. *** Thị cố không trung vô sắc, vô thọ tưởng hành thức, vô nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý, vô sắc thanh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới nãi chí vô ý thức giới:** cho nên trong không *không có ý niệm*về 5 uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức ), về 18 giới (6 căn + 6 trần + 6 thức). Khi *tuệ không *quán chiếu thì tất cả pháp này đều được trả về *bản nguyên* *“thực tướng vô tướng”* của chúng. Cho nên, ở đây chữ *“vô”*không có nghĩa phủ định tiêu cực *“không có”* mà phủ định này chính là xác định: *“Đương xứ tức không”*vì chân không chính là diệu hữu. Vậy vô có nghĩa là *“pháp trụ pháp vị”*, hay nói theo Dịch Lý là *“thời vị trung chính”*.
Nhưng khi
*ý niệm bản ngã sinh* thì tất cả các pháp này đều trở thành *hữu*. Chữ sinh ở đây mang tính chất tâm lý, một ý niệm hơn là thực tế sinh học, giống như trong câu: *“Sinh con rồi mới sinh cha* *Sinh cháu giữ nhà rồi mới sinh ông” *
Thì việc sinh ra một em bé là có thật, khi sinh đứa bé rồi thì ý niệm
*“con”* và *“cha”* mới sinh ra sau. Vậy chữ sinh trong *“sinh con”* là thực tế sinh học, còn chữ sinh trong *“sinh cha”* chỉ là ý niệm giả lập, không thực, nó sinh cùng với ý niệm bản ngã. Anh chàng này trước kia mang danh hiệu là con, nay vợ anh sinh ra em bé, bỗng anh trở thành cha. Anh là một sự kiện mang hai danh hiệu con và cha. Hai ý niệm này chỉ sinh trong thế giới ý niệm chứ không sinh trong hiện tượng thực tế.
Nếu đứa bé chết đi thì danh hiệu con của nó và danh hiệu cha của anh không còn nữa, nhưng bản thân anh vẫn hiện hữu. Vậy cha, con ... là danh xưng chỉ có trong ý niệm, hoàn toàn không có trong thực thể (Avijjamāna namapaññatti).
Xin nhắc lại chữ
** ở đây vô** *không phải là* *không có thực kiện*mà chỉ là *không có, không kẹt vào ý niệm hay độc lập với ý niệm về thực kiện đó.*
( Có người hỏi: )
*- Đoạn kinh trên nói các pháp không tướng là không sinh không diệt thì sao thực tế em bé lại chết? Cái thực thể không sinh không diệt có phải rơi vào thường kiến không?*
- Anh hỏi câu này hay lắm! Thực ra điều đó chúng ta đã nói qua rồi. Tướng không của pháp vượt ngoài
*ý niệm sinh diệt*, sống chết, nhưng vẫn có *thực tánh sinh diệt*, vì đó là bản chất của pháp hữu vi mà Dịch Lý gọi là *“sinh sinh chi vị dịch”*. Cho nên em bé có sinh thì đương nhiên có chết. Chỉ có pháp vô vi mới thực sự không sinh không diệt, nhưng vì không sinh nên không diệt chứ không có nghĩa là trường tồn bất biến theo ý niệm thời gian của thường kiến luận.
*
**Vô vô minh, diệc vô vô minh tận, vô lão tử, diệc vô lão tử tận**: *trong* *không* *không có vô minh cũng không có chuyện chấm dứt vô minh. Không có lão tử cũng không có hết lão tử*, tức không có 12 nhân duyên.
Thiền sư Vĩnh Gia nói:
*“ Vô minh thực tánh tức Phật tánh* *Huyễn hoá không thân tức Pháp thân”.* *Phật tánh* chính là *tánh giác*, *tánh biết trung thực không mê*. Xưa nay *tánh biết* ấy chỉ có một, không hai, nhưng khi mê gọi là vô minh, khi giác gọi là tánh giác hay Phật tánh. Khi giác thì té ra đâu có vô minh, mà đã không có vô minh thực sự hiện hữu thì làm chi có chuyện hết vô minh, vô minh chỉ là huyễn thuật, ảo hoá thôi mà. Ví dụ như ban đêm chúng ta thấy cái cây lay qua lay lại, tưởng ma, chúng ta sợ. Nhưng khi chúng ta nhìn rõ đó là cái bóng cây, không phải ma thì chúng ta hết sợ. Thử hỏi ma đó có thật không? Không thật, không có. Không có mà chúng ta lại sợ nên sợ ấy cũng không thật. Thấy thật cái cây thì mới biết con ma tưởng ( *dụ cho vô minh*) là không có thật, chẳng khác hoa đốm hư không, vầng trăng đáy nước .
Tuy vậy, đối với chúng sinh, vô minh quả thật là kinh khiếp. Nó tạo ra tam giới, tạo ra ba cõi sáu đường, tạo ra thiên đàng, địa ngục. Nó tạo ra chuỗi dài vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu… trong luân hồi sinh tử.
Khi mê mờ thì tưởng là A’, B’ có thật, nhưng khi giác thì A’ và B’ không thật có - không thật có sinh, không thật có diệt. A’ và B’ là bức tường giả, là con sông giả ngăn cách giữa A và B, cái giả đó gọi là
*vô minh*, là *sông mê biển khổ*, nhận chìm chúng sinh trong luân hồi sinh tử. Nhưng khi có *tuệ quán, tuệ không, bát-nhã, tánh biết thực* chiếu soi thì không có gì cả. Cho nên nói khi trí tuệ quán chiếu thì không có vô minh mà cũng không có chuyện chấm dứt vô minh, tức không có tiến trình ảo hoá thập nhị nhân duyên sinh, không có lão tử và không có chấm dứt lão tử. Chữ SINH trong *thập nhị nhân duyên sinh* và chữ DIỆT trong *thập nhị nhân duyên diệt* chính là có ý nghĩa này.
Tuy nhiên chúng ta đừng quên là chỉ không có hiện tượng sinh diệt ảo hóa, chủ quan tâm lý của A’, B’ thôi chứ sự kiện A, B vẫn là hiện tượng thuộc thực tánh pháp.
*
**Vô Khổ Tập Diệt Đạo, vô trí diệc vô đắc**: chúng ta sống trong thế giới ảo hoá của *vô minh (Tập đế)* nên thấy có *luân hồi sinh tử (Khổ đế)*. Khi *trí tuệ soi thấy vô minh không thật có* thì Tập đế cũng chỉ là ảo hóa của hành, không thật có. Nói cách khác, không có vô minh – hành thì toàn bộ tập khởi sinh tử của Tập đế không có, do đó không có phiền não khổ đau: Khổ đế chỉ là những ảo giác không thực. *Đạo đế rốt ráo chính là trí tuệ này và Diệt đế chính là cái không của vô minh – hành.*
Tuy nhiên còn chúng sinh là còn Tứ Đế. Khi đã hoàn toàn giác ngộ giải thoát thì chẳng có khổ, tập, diệt, đạo gì cả.
Các bậc A-la-hán tức là Thanh Văn Phật, Độc Giác Phật và Toàn Giác Phật đã thấy Tứ Thánh Đế chỉ có đối với chúng sinh, chứ không phải đối với các bậc đã hoàn toàn Giác Ngộ.
Ví như người ghiền rượu
*(tập đế)* chịu bệnh tật *(khổ đế)*, khi cố gắng cai rượu *(đạo đế)* để hết ghiền, hết bệnh *(diệt đế)*. Nhưng với người không ghiền rượu *(vô tập)* thì cũng không có bệnh do rượu gây ra *(vô khổ)*, không cần phải cai *(vô đạo)* và không ghiền nên không cần hết ghiền *(vô diệt).*
Trong Niết-bàn dĩ nhiên không còn tham, sân, si, vô minh, ái dục gì cả. Nhưng một hôm Đức Phật hỏi ngài A-nan:
*“Trong Niết-bàn có giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến không?”.*
Ngài A-nan trả lời:
*“Không”*.
Vậy trong
** không những không có vô minh, ái dục của khổ, tập, mà diệt, đạo cũng không (Diêt là chấm dứt vô minh ái dục, không hữu thể). không**
Nói vậy là nói trong “
*thật tế lý địa*”. Còn với chúng sinh đang ghiền thì phải rán mà *“cai*”, chứ nếu ngồi ôm cái lý “ *không”* của bệnh tưởng thì muôn đời không ra khỏi luân hồi sinh tử.
( Có người hỏi: )
* - Nếu nói vô khổ, vô tập thì được, vì khổ tập chỉ có đối với chúng sinh. Nhưng đạo đế và diệt đế là sự thật mà chư Phật, chư Thánh đều chứng đạt được. Diệt đế là Niết-bàn, như nói chư Phật chứng ngộ Niết-bàn sao gọi là vô diệt, vô đạo?*
- Câu hỏi thật là tuyệt! Điều này thật vi tế nên nói ra rất khó hiểu. Ngay chữ
** trong vô** *vô khổ - tập*đã khác với chữ **trong** *vô* *vô diệt - đạo rồi*.
Khổ, tập chỉ có đối với chúng sinh, nên khi giác ngộ thì khổ tập không có là phải. Vậy chữ
** ở đây có nghĩa là vô** *không có, không thật, biến mất, không còn nữa.*Đó là lý do vì sao kinh nói rằng “ *khổ phải thấy, tập phải diệt*”. Vô này chính là vô trong “ *tướng vô tánh*”.
Trái lại đạo đế phải tu, diệt đế phải chứng thì tại sao lại vô. Vì vậy chữ
*vô* *Vô*không phải là “ *không có*” mà là “ *không có ý niệm về*”, cho nên vô mà lại có thực tướng thực tánh. *Vô* này là “ *thắng nghĩa vô tánh*”.
Như ví dụ hồi nãy: tưởng là con ma
*(tập đế)* nên sợ *(khổ đế)*. Khi thấy rõ *(đạo đế)* là bụi cây thì không còn sợ nữa *(diệt đế)*. Ở đây, chúng ta thấy ngay hai chữ vô khác nhau:
Nói diệt, đạo có thật là để đừng lầm với ảo hóa chứ thật ra không khổ tập thì nói diệt đạo làm gì. Như không ghiền thuốc thì đâu cần phải nói cai thuốc hay hết ghiền làm chi. Hơn nữa tuy nói có thật nhưng thực tánh vẫn không. Vẫn là thực tướng vô tướng, chứ không phải nghe nói có thật liền chấp có chấp không theo nghĩa thường đoạn.
Chúng ta nên lưu ý là kinh đang nói về rốt ráo cái không
*(không trung)* nên lập ngôn như vậy, chứ thật ra nói có cũng được, nói không cũng đúng, chỉ là tùy phương diện: *“Có thì có tự mảy may* *Không thì cả thế gian này cũng không” *
Người ta thường hiểu lầm diệt đế là diệt hết trơn hết trọi không còn gì cả. Hiểu như vậy là rơi vào ngoan không rồi. Thật ra diệt đế chính là:
*“Thị pháp trụ pháp vị* *Chư* * Phật thường hiện tiền”.*
Như vậy chúng ta chẳng ngạc nhiên gì khi có người hỏi Phật là gì, Thiền sư Triệu Châu liền chỉ cây bách trước sân. Rõ ràng quá phải không quý vị?
Và khi đã vô khổ, tập, diệt, đạo thì dĩ nhiên không còn sở đắc và không trí để đắc.
Trong kinh điển nguyên thủy, Đức Phật và Ngài A-Nan đã xác định trong Niết-bàn không có tham, sân, si, không có giới, định, tuệ, không có giải thoát và giải thoát tri kiến. Vậy thì làm gì có trí và đắc.
Thế giới ảo hoá thì tướng vô tính, thế giới duyên sinh thì sinh vô tính, thế giới rốt ráo chân thật thì thắng nghĩa vô tính, vậy làm sao đắc được.
Chữ đắc chỉ dùng để cho chúng sinh
*(chấp bản ngã)* dễ hiểu, dễ tu chứ thật ra chẳng có gì để đắc khi bản ngã không còn tồn tại trong ý niệm nữa.
Đắc không phải là sở hữu một vật gì hay một pháp nào, mà chỉ là trải qua một tiến trình tâm như bao nhiêu tiến trình tâm khác trong đó Javana diễn ra lấy Niết-bàn làm đối tượng với 7 sát-na tâm như sau :
1) Chuẩn bị (Parikamma)
2) Cận hành (Upacāra)
3) Thuận thứ (Anuloma)
4) Chuyển tánh (Gotrabhū)
5) Đạo tuệ (Magga)
6-7) Quả tuệ (Phala).
Vậy nói đắc đạo quả có nghĩa là tiến trình tâm “
*hành thâm bát-nhã*” chớp nhoáng trong đó trí tuệ ba-la-mật phá sạch mọi ảo giác, ảo tưởng, vọng niệm, tâm không còn điên đảo, quái ngại, khủng bố nữa nên gọi là rốt ráo Niết-bàn, như đoạn kế nói : ** * Dĩ vô sở đắc cố Bồ-đề tát-đỏa y bát-nhã ba-la-mật-đa, cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại, cố vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết-bàn**:
Ví như một người đang đắm chìm trong cơn ác mộng đầy sợ hãi bỗng nhiên thức dậy, sợ hãi tiêu tan mộng mị dứt sạch, anh ta trở lại với chính mình, mà thiền gọi là thấy tánh, phản bổn hoàn nguyên hay gặp lại bản lai diện mục lúc mộng mị chưa sinh.
Trở lại chân diện mục với sự sống muôn đời, không mộng mị
*(vô minh)*, không đắm trước ( *ái, thủ*) không tạo tác ( *hành*) không trở thành ( *hữu*) cho nên đạt đến *vô thủ trước Niết-bàn* mà Kinh Nguyên Thủy thường nói, hay *vô sở đắc* mà Tâm Kinh nói vậy.
*
**Tam thế chư Phật y bát-nhã-ba-la-mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la Tam-niệu-tam-Bồ đề:**
Chính vì vô sở đắc mà ba đời
*(quá khứ, hiện tại, vị lai)* Chư Phật *(Thanh Văn Phật, Độc Giác Phật, Toàn Giác Phật)* mới đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Giác. Nếu có một sở đắc thì đã kẹt vào sở đắc đó rồi làm sao có giác ngộ toàn diện được.
(Có người hỏi:)
*- Ở đây tôi sợ rằng có sự mâu thuẫn. Khi thì nói vô trí, vô đắc, khi lại nói hành thâm bát-nhã (tức là trí tuệ) và đắc Vô thượng Chánh Đẳng Giác, như vậy là sao? Còn khi nói đắc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán là sao nữa?*
- Sở dĩ nói vô trí vô đắc là để người ta khỏi hiểu lầm Niết-bàn như một sở đắc, mà có sở đắc thì có sở cầu, có sở vọng, mà đã có vọng cầu thì lại cần phải có lực có trí để đắc kỳ sở nguyện và như vậy vẫn loay hoay tạo tác trong vòng luân hồi sinh tử, nhân quả và thời gian.
Bậc A-la-hán, Vô Thượng Sĩ (Anuttaro) là bậc Vô Cầu (Vantāso), Vô Tác (Akata) như kệ Dhammapāda đã dạy, mà vô cầu, vô tác thì làm sao có sở đắc được.
Nhưng chính vì bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, là bậc
*không, vô tướng, vô tác (vô nguyện)* nghĩa là không có sở cầu sở đắc nên mới gọi là đắc **. Anuttara Sammā Sambodhi**
Ví như một người kia thấy thiên hạ đeo kiếng cũng đi mua kiếng về đeo. Nhưng khi đeo kiếng vào, nào cận, nào viễn, nào xanh, nào vàng, thì anh thấy mọi vật đều biến đổi và mắt xốn xang khó chịu, làm cách nào cũng không hết. Thực ra chỉ vì anh có sở đắc mấy cặp kiếng đắt tiền không dám bỏ đi mà đành mang mắt bệnh.
Đến khi bác sĩ khám bệnh mới hay mắt anh rất tốt chỉ vì mang kiếng mà có ảo giác vậy thôi. Quả nhiên khi bỏ kiếng đi anh thấy rõ như thường.
Vậy chính vì bỏ sở đắc kính màu mà đắc mắt sáng. Tạm gọi là đắc mắt sáng, chứ thật ra mắt anh vốn sáng, chỉ bỏ mấy cặp kiếng đi là “
*phản bổn hoàn nguyên*” chứ có đắc cái gì đâu, phải vậy không? Nhưng chính vì nhận chân ra được không có sở đắc nào cả mới thật sự gọi là đắc.
Người ta cho rằng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Giác là không có sở đắc. Còn đắc Tu-đà-hoàn đến A-la-hán là có sở đắc. Nói như vậy là tại vì người ta ưa đem tâm phân biệt mà gán đặt chứ thật ra Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán cũng chỉ là danh xưng mà Đức Phật tạm gọi để chỉ những tiến trình tâm khi từ bỏ, thoát ly ra những ràng buộc
*(kiết sử)* mà thôi.
Bản nguyên của tâm và pháp vốn tự do, thanh tịnh. Vì vậy mà Đạo Phật dạy rằng
*khi một người có tâm thanh tịnh thì thấy tất cả pháp đều thanh tịnh.* Tuy nhiên chúng sanh không thấy bản lai thanh tịnh của mình mà luôn luôn bị trói buộc trong: *thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, dục ái, sân hận, sắc ái, vô sắc ái, trạo cử, ngã mạn, vô minh.*
Khi dùng trí tuệ soi chiếu
*(hành thâm bát – nhã = paññāya passati)* thoát ly được thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ *,* gọi là Tu-đà-hoàn.
Vị Tu-đà-hoàn đoạn giảm thêm dục ái và sân hận gọi là Tư-đà-hàm.
Vị Tư-đà-hàm thoát ly dục ái và sân hận gọi là A-na-hàm.
Vị thoát ly hoàn toàn mọi trói buộc từ thân kiến đến vô minh gọi là A-la-hán .
Vậy A-la-hán chính là trở về với bản lai thanh tịnh chứ không có sở đắc gì cả.
Ví như một người ghiền thuốc, về sau thấy sự tai hại của thuốc, anh ta bỏ bớt đi 30% số lượng thuốc, rồi cố gắng bớt 50%, 70% cho đến khi hoàn toàn bỏ được thuốc lá. Như vậy là anh ta đã “
*đắc*” được tình trạng không hút thuốc. Cái đắc này chỉ có giá trị đối với người nghiền thuốc, còn đôi với người không hút thuốc thì xưa nay vẫn là không hút thôi chứ có đắc gì đâu. Do đó chúng ta thấy: nói là đắc mà trên thực tế là bỏ, là xả ly, là đoạn tận, là không thủ trước cho nên nói đắc hay vô đắc cũng giống nhau.
Lão Tử cũng nói:
*“Vi đạo nhật tổn, tổn chi hựu tổn, dĩ chí vi vô vi”*
Sống Đạo thì mỗi ngày mỗi bớt, bớt rồi bớt nữa, bớt hoài cho đến chỗ vô vi. Vô vi chính là vô hành, là ngũ uẩn giai không …
Hoặc kinh Viên Giác cũng nói:
“
*Tri huyễn tức ly, ly huyễn tức giác*” Vậy giác chính là ly chứ không phải đắc nên nói *đắc chính là vô đắc* vậy.
(Có người hỏi:)
*- Đến đây tôi lại nghi ngờ còn có sự mâu thuẫn, vì nói không thủ trước thì đúng, nhưng nói bỏ hay xả ly, đoạn tận thì sao Đạo Phật lại chủ trương bất thủ bất xả.*
- Thực ra, chỉ vì giới hạn của ngôn ngữ thôi. Nói xả hay không xả, đắc hay không đắc chẳng qua là tùy trường hợp chứ đó không phải là luật cố định. Nói “
*không nắm không bỏ*” là chỉ nói khi quán chiếu thực tại không nên có thái độ thiên lệch một chiều, vì nắm giữ hay xả bỏ thì khó thấy được thực tánh. Nắm giữ ở đây có nghĩa là tham và xả bỏ là ưu (sân), cho nên Đức Phật dạy trong kinh Tuệ Quán Tứ Niệm Xứ là phải từ bỏ tham ưu trên đối tượng quán chiếu (vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ). Vậy không thủ xả có nghĩa là từ bỏ tham và ưu, hay nói một cách khác không thủ xả chính là từ bỏ thủ xả (Vineyya có nghĩa là từ bỏ).
Ví dụ như khi đang buồn thì đừng giữ cái buồn lại cũng đừng bỏ cái buồn đi mà phải nhìn thấy thực trạng hiện tượng buồn đó từ khi sinh cho đến diệt. Như vậy trong việc quán chiếu này có cái cần phải từ bỏ, có cái không cần từ bỏ: từ bỏ là từ bỏ thái độ tham ưu trên đối tượng, nhưng không từ bỏ chính tự thân thực tánh đối tượng quán chiếu. Đôi tượng buồn tự nó có sinh nên có diệt, vậy thì chúng ta chỉ cần tỉnh giác để thấy nó tự đoạn tận chứ không cần gia tâm đoạn tận gì cả. Đạo hữu có còn nghi ngờ gì về vấn đề này nữa không?
Nếu không, chúng ta nói tiếp. Chúng ta trở lại chuyện “
*đắc*” hồi nãy. Thực ra những chữ giác, ngộ, chứng, đắc chỉ tùy trường hợp mà nói. *Giác* và *ngộ* là để chỉ sự thoát khỏi mê lầm, hoặc nhận ra sự thật ( *thường chỉ về lý*). Còn *chứng* và *đắc* để chỉ việc trải qua một diễn biến tâm lý đối với một sự kiện ( *thường chỉ về sự*).
Đối với việc chứng ngộ Niết-bàn ngôn ngữ Pàḷi thường sử dụng từ Nibbāna - sacchikiriyā. Sacchikiriyā có động từ là sacchi - karoti và được định nghĩa là sa + akkhim + karoti mà chúng ta có thể dịch theo nghĩa đen là
*chứng kiến*. Vì vậy tôi đã trình bày trong phần giải thích câu “ *vô trí diệc vô đắc*” rằng đắc quả chỉ là trải qua hay là chứng nghiệm một tiến trình tâm đặc biệt lấy Niết-bàn làm đối tượng mà thôi, chứ không phải là thủ đắc hay sở hữu pháp nào cả. Niết-bàn không phải là cái để đắc, không phải là chỗ để tới, vì người ta chỉ có thể nắm bắt chính ý niệm của mình chứ không thể nắm bắt cái vượt ngoài ý niệm. Cho nên khi gán cho Niết-bàn là thường, lạc, ngã, tịnh thì chính là vì muốn thủ đắc ý niệm lý tưởng mà nó đã gia tâm dự phóng. Ý niệm này chẳng khác ý niệm đại ngã thường hằng của Bà-la-môn. Vậy mà kinh Sanskrit Đại Bát Niết-bàn lại nói “ *Hữu Đại Ngã cố, danh viết Niết-bàn*”!!! thì chắc chắn là Bà-la-môn hoan nghinh nhiệt liệt. Còn người Phật tử mà giải thích lôi thôi thì không khéo bán đứng Đạo Phật cho Bà-la-môn vậy.
Khi trí tuệ đã thấy
*các hành tự nhiên* là vô thường, *các hành tâm lý* là khổ và *các pháp* là vô ngã thì không còn chấp thủ. Khi vô minh, ái dục, tà kiến không còn bóp méo thực tại thì mỗi mỗi đều được trả về bản nguyên của nó. Nơi bản nguyên rốt ráo chỉ chứng kiến (sacchikaroti) thôi chứ đừng thêm bớt, lấy bỏ, đắc thất gì cả.
Để kết thúc đoạn này tôi xin nhắc lại nguyên văn:
*“Dĩ vô sở đắc cố Bồ-đề tát-đoả y bát-nhã bala-mật-đa cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết-bàn. Tam thế chư Phật y Bát-nhã Ba-lamật-đa cố đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề”.*
Như vậy, trong đoạn kinh này nói rõ tam thế chư Phật và Bồ-tát đều y theo Tứ Diệu Đế mà khởi đầu là bát-nhã ba-la-mật-đa (paññā paramitā) như trong kinh Dhammapāda gọi là paññāya passati, tức là maggo visuddhiyā, con đường thanh tịnh, bao gồm giới - định - tuệ, Bát Thánh Đạo (Đạo đế) để thoát khỏi điên đảo mộng tưởng (Tập đế), để chứng ngộ cứu cánh Niết-bàn (Diệt đế), không còn quái ngại, khủng bố (Khổ đế).
Chính Đức Từ Phụ Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni của chúng ta đã xác nhận như thế trong kinh Chuyển Pháp Luân; “
*Này các Tỳ kheo, nếu Như Lai không thấy, không giác ngộ Tứ Thánh Đế thì Như Lai không tuyên bố là đã chứng đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, giữa chúng Ma-vương, Phạm Thiên, Chư Thiên và loài người*”.
Cho nên người mê mà cũng nói
*vô khổ tập diệt đạo, vô trí diệc vô đắc* thì muôn đời vẫn là người mê. *Không thấy khổ, không đoạn tập, không hành đạo, không chứng diệt, thì có nghĩa là không* *giác ngộ *Tứ Thánh Đế, nên không sao giải thoát được luân hồi sinh tử.
Nhiều người đọc kinh Bát-nhã đến đoạn này thì tưởng lầm rằng tu theo Tứ Thánh Đế chỉ đắc quả A-la-hán, còn chư Phật y Bát-nhã ba-la-mật-đa vô sở đắc mới đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Giác. Thật ra Araham là từ để chỉ bản lai thanh tịnh của chư Phật (Thanh Văn Phật, Độc Giác Phật, Toàn Giác Phật) cho nên khi một người đã hoàn toàn giác ngộ giải thoát thì trong kinh thường gọi đó là
*bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác*, nghĩa là chỉ ghép một số đức tính tiêu biểu để tôn xưng tính chất giác ngộ của Phật thay vì phải nói hết cả 9 ân đức một lần. Mười phương diện khác nhau của Ân Đức Phật ấy là :
1.
**Arahaṃ**: A-la-hán, Ứng cúng, vô sanh.
2.
**Sammā Sambuddho**: Chánh Đẳng Giác. (Tam - miệu Tam-bụt-đà)
3.
**Vijjācaraṇa Sampanno**: Minh Hạnh Túc.
4.
**Sugato**: Thiện Thệ.
5.
**Lokavidū**: Thế Gian Giải.
6.
**Anuttaro Purisadammasārathi**: Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu.
7.
**Satthā-deva-manussanaṃ**: Thiên Nhơn Sư
8.
**Buddho** : Phật
9.
**Bhagavā **: Thế Tôn.
Chính vì Chư Phật
*(Thanh Văn, Duyên Giác, Toàn Giác)* đã thấy chỗ vô sở đắc nên trí tuệ ba-la-mật mới đạt tới tột đỉnh Vô Thượng Chánh Đẳng Giác *(Đạo đế)*, mới quét sạch mọi điên đảo mộng tưởng *(Tập đế)*, nên tâm không còn khổ đau sợ hãi *(Khổ đế)* và chứng ngộ Niết-bàn rốt ráo *(Diệt đế)*.
Rõ ràng là đoạn mở đầu và đoạn này đều nói đến Tứ Thánh Đế: sinh tử luân hồi, nguyên nhân sinh tử luân hồi, chấm dứt sinh tử luân hồi và con đường chấm dứt sinh tử luân hồi của chư Phật. Đó là con đường giác ngộ giải thoát duy nhất đưa đến A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-Bồ-đề.
*
**Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thật bất hư, Cố thuyết Bát-nhã Ba-la-mật-đa chú, tức thuyết chú viết : “ Yết-đế, yết-đế, ba-la yết-đế, ba-la tăng-yết-đế, Bồ-đề tát-bà-ha” :**
Ngoại đạo dùng chú thuật để nương vào tha lực hầu đạt đến những năng lực phi thường mà người ta gọi là pháp thuật hay thần lực siêu huyền.
Mật Tông
*tả phái* Tây Tạng cũng rơi vào con đường thần lực và pháp thuật của Mật giáo cổ xưa tại bản xứ.
Mật Tông Tây Tạng
*chính phái* sử dụng câu chú như phương tiện để vượt khỏi thế giới ý niệm hầu thể nhập pháp giới chân như thực tánh mầu nhiệm.
Nhưng thật ra trì chú đến chỗ “
*tổng trì bất động*” thì cũng chỉ ngang với niệm Phật đến mức “ *vô biệt niệm*”, nghĩa là chỉ mới “ *tịch*” chứ chưa “ *chiếu*”, do đó muốn chiếu soi thì phải dùng Bát-nhã Ba-la-mật-đa (trí-tuệ đáo bỉ ngạn). Chính vì vậy mà nói Bát-nhã Ba-la-mật-đa là đại thần chú, đại minh chú, không có chú nào bằng, không có chú nào hơn trong việc thâm nhập pháp giới chân như (tathatà) và quét sạch mọi khổ đau phiền não.
Nói trí tuệ đáo bỉ ngạn là chú vô thượng, tức là nói trí tuệ này vượt qua khỏi khả năng và giới hạn của chú thuật. Và trí tuệ này cũng không còn giới hạn trong lĩnh vực tri mà dung nhiếp cả hành, tri chính là hành trong hành động :
*“Vượt qua, vượt qua, vượt qua bên kia, vượt qua bên kia một cách hoàn toàn, chính là tuệ giác!”* *(Gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi svahà!)* *“Yết-đế, yết-đế, ba-la yết đế, ba-la tăng yết đế, Bồ đề tát-bà-ha”* là phát âm theo Việt Hoa từ phiên âm tiếng Hoa của câu “ *chú*” mô tả hành động Tuệ giác hay Trí tuệ đáo bỉ ngạn trong tiếng Sanskrit vừa nói trên.
Quí vị có để ý là
*paragate, parasamgate chính* là đến *paramità (đáo bỉ ngạn)* không? Vậy thì bỉ ngạn đó là gì, và trí tuệ phải vượt qua cái gì để tới *bỉ ngạn (bờ kia)*? Chúng ta hãy lấy lại ví dụ thế giới ý niệm A’, A”, B’, B”, của lý trí vọng thức, của vô minh ái dục thì chúng ta sẽ thấy :
Hành động của trí tuệ là vượt qua sông mê bể khổ, vượt qua thế giới ý niệm, tạo dựng bởi vô minh ái dục hay lý trí vọng thức, để đạt tới bờ kia. Cho nên nói trí tuệ đến bờ kia chính là vượt qua ý niệm để đến thực tánh vậy.
Hay nói một cách cụ thể là trí tuệ vượt qua A’, A’’, B’ , B’’ để trả về bản nguyên đích thực A,B của thế giới
*chân như (tathatā)*, *tự tánh (sabhāva)*. Đó là bờ kia, là Diệt đế, là pháp tánh bản nguyên *như thị (yathābhūta)* vượt qua bên kia thế giới ý niệm.
Cụ thể hơn nữa, vượt qua thế giới ý niệm chính là thấy thế giới ý niệm đúng chân tính của nó, chứ không vượt qua bằng cách chối từ hay tránh né.
Ví dụ: khi sân khởi thấy sân khởi, khi sân diễn biến thấy là sân đang diễn biến, khi sân diệt thấy là sân diệt, như vậy là thấy được tánh tướng của sân, không qua phê phán, biện minh, hay dự phóng lý tưởng không sân để chạy trốn thực tại. Không tô vẽ bất cứ một ý niệm nào vào cái sân đang hiện tiền, dù đó là ý niệm một tâm từ, một nụ cười, một bài kệ, một câu chú linh thiêng cách mấy đi nữa. Vì đó chỉ là phương tiện đối trị hay đánh tráo thực tại chứ không phải đích thực là tánh tướng của thực tại hiện tiền.
Như vậy thấy đúng thực tánh của tham, sân, si v.v.. tức là thấy pháp, thấy pháp chính là vượt qua đến bờ bên kia, là trí tuệ đáo bỉ ngạn (Bát-nhã Ba-la-mật-đa), là tuệ giác (bodhi) mà các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đã thành tựu viên mãn.
Tóm lại, nói thực ra đó là hành động của trí tuệ siêu việt tam giới (lokuttara paññā) để trả thực tại về với bản nguyên như thị của pháp.
*Bát-nhã Tâm Kinh là một đoản văn cô đọng nhưng đã nói lên đầy đủ những thực tại tiêu biểu của pháp mà Đức Phật khéo khai thị (Svakkhāto Bhagavatā Dhammo), là cốt lõi chung nhất của mọi tông môn, hệ phái Phật Giáo.*
Nếu Bát-nhã Tâm Kinh là
*lý của sự* thì Kinh Tứ Niệm Xứ trong Chánh Tạng Pàḷi chính là *sự của lý*, trong đó chúng ta thấy rõ Đức Phật không cần hiển lý mà Ngài chỉ nói thẳng vào sự, vì hơn ai hết Ngài thấy ngay nơi mỗi sự sự vốn đã đầy đủ lý rồi. Trong sự mà mê mờ mới cần hiển lý để ngộ, trong sự đã tỉnh giác thì không những là sự lý viên dung mà còn sự sự vô ngại nữa.
Ngay nơi thân, thọ, tâm, pháp thường lặng lẽ chiếu soi (
*trong chánh niệm tỉnh giác*), ngay nơi khổ lạc ở đời không sinh một niệm tham ưu thủ xả, ngay nơi phiền não hay giải thoát, tuệ giác vẫn không hề lung lay dao động v.v..., như đã được Đức Phật chỉ dạy trong kinh Tứ Niệm Xứ, không phải *sự sự vô ngại* mà kinh Hoa Nghiêm muốn nói đến đó sao?
Cho nên thấy Tứ Niệm Xứ chỉ nói đến những sự kiện bình thường trong đời sống thì cho là pháp tu của tiểu thừa, còn nghe nói “
*sắc tức thị không”, “không tức thị sắc”* liền cho là pháp cao siêu mầu nhiệm của Đại Thừa thì quả là chưa thấy lý đạt sự chút nào, phải không quí vị?
Có lần, một vị Tăng sau khi đi kinh hành trong một khóa thiền Tứ Niệm Xứ đến hỏi thiền sư:
- Bộ Đạo Phật cao siêu như thế mà chỉ có đi biết đi ... thôi là đủ sao? Thiền sư hỏi lại:
-Thế ông có nghe câu “ Nhất Phật quốc tại nhất sa trung” không?
- Dạ có.
Thiền sư nói:
- Vậy sao ông lại không thấy nước Phật trong từng bước đi nhỉ ?
Đó chẳng qua là vì vị Tăng
*chỉ quan tâm đến lý mà xem thường sự* nên chẳng bao giờ vào được *sự lý viên dung* hay đơn giản chỉ là đi trọn vẹn với đi, ngồi trọn vẹn với ngồi... trong thế giới hoa nghiêm *sự sự vô ngại*.
Đến đây, có thể xem như chúng ta đã thấy một cách đại lược về lý kinh Bát-nhã, cũng là yếu lý chung của nhà Phật, cho nên chúng ta tạm ngưng thảo luận về kinh Bát nhã để nói về những vấn đề then chốt khác.
Cũng xin thưa, đây không phải là một buổi giảng kinh theo kiểu chú giải nặng tính danh ngôn ngữ nghĩa, mà chỉ tùy hứng mượn lời kinh để mở bày sự thật, ví như từ đầu chúng ta đã đồng ý với nhau là mục đích các buổi nói chuyện này chỉ để thấy ra đâu là
*cái thực tại đây và bây giờ* mà thôi.
Bây giờ còn một ít thời gian, xin quí vị nêu thắc mắc để thảo luận.
(Có một cụ già hỏi:)
* - Sau mấy lần liên tục theo dõi buổi nói chuyện của thầy, tôi được mở mang rất nhiều, thầy đã trình bày khá rõ ràng giáo lý của Đức Phật cả lý lẫn sự, nên nhiều điều trước đây tôi nghi ngờ hoặc chưa hiểu, nay đã được đả thông rất nhiều, xin cám ơn thầy. Tuy nhiên, tôi e ngại rằng những điều thầy trình bày có thể quá cao siêu đối với người bình dân, ít có thì giờ nghiên cứu học hỏi Phật Pháp. Đối với những người đó có thể có cách nào dễ dàng hơn cho họ tu tập không?*
- Cám ơn cụ, câu hỏi cụ rất hay. Đúng là kinh Bát-nhã mà chúng ta vừa trình bày, về lý thì rất rốt ráo, nhưng về sự chưa đáp ứng hết được mọi căn cơ. Còn kinh Tứ Niệm Xứ đúng mức lại dành cho người vượt qua giai đoạn lý, chỉ cần hạ thủ công phu là thấy Pháp hiện tiền (Sandiṭṭhiko Dhammo). Do đó hai bài kinh này, một lý một sự rất rốt ráo nhưng lại rất khó cho những người học đạo sơ cơ. Chính vì vậy mà giáo pháp của Đức Phật có chia ra làm 3 bậc: sơ thiện, trung thiện và hậu thiện.
* Sơ thiện giúp cho người sơ cơ chưa thấy pháp có thể đoạn giảm điều ác, tăng trưởng điều lành để vơi bớt những phiền não khổ đau do vọng nghiệp gây nên.
* Trung thiện giúp cho người đã thấy pháp (
*ngộ*) có thể nhập lưu ( *bước vào dòng Thánh*).
* Hậu thiện giúp cho các bậc Thánh hữu học đạt đến vô học, tức là giác ngộ giải thoát hoàn toàn.
Vậy nếu xét thấy mình còn sơ cơ thì đừng vội luận bàn lý Bát-nhã hay cố gắng thực hành tuệ quán Vipassanā, mà chỉ nên bố thí, phóng sanh, trai giới, gần gũi và học hỏi các bậc thiện trí thức, nghe pháp, tụng kinh, sám hối, cung kính, phục vụ v.v..
Lúc thân tâm tương đối ổn định, trong sáng hành giả có thể tu tập những bước sâu hơn như nhẫn nhục, nhu hoà, tinh tấn, thiền định, tứ vô lượng tâm hoặc trì chú, quán tưởng, niệm Phật, tham công án v.v..
Đến lúc nói năng, hành động, suy nghĩ đều có thể sáng suốt, định tĩnh, trong lành trong tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác, không bị che lấp bởi thế giới ý niệm của lý trí vọng thức nữa thì mới có thể thấy được lý Bát-nhã và hành được sự Vipassanà một cách chính xác.
Sở dĩ chúng ta nói đến lý Bát-nhã và sự Vipassanà là để chúng ta không bị lạc đường vào tà đạo – lý luận cao siêu nhưng “
**” – còn thực tế thì mỗi người phải tự khám phá, hoặc nhờ một vị thiện trí thức chỉ bày căn cơ trình độ của mình để hạ thủ công phu sao cho khế hợp, đừng với quá cao cũng đừng kẹt vào những pháp môn phương tiện mà Chư Tổ tạm thời vận dụng cho người sơ học. cước căn bất điểm địa**
Chính vì không tự biết mình nên nhiều người chưa thấy lý, chỉ mới có đôi chút kiến giải, rồi chấp vào cái lý kiến giải đó, tự cho mình có căn cơ cao thượng, chỉ hành pháp cao siêu mà thực ra là đang tự đánh lừa mình trong thế giới vọng tưởng huyễn hoá.
Lý là thấy ra cái thực và sự là sống tỉnh thức trọn vẹn với cái thực đó. Nhưng khi lý chỉ là sản phẩm kiến giải của tư tưởng thì sự chính là luân hồi sinh tử trong tam giới – lý này là hóa thân của vô minh, tà kiến, mà hoạt động cụ thể chính là Hành (chữ hành dùng trong ngũ uẩn và thập nhị nhân duyên), trung tâm tạo tác ra tam giới cũng như dựng lên ngôi nhà bản ngã. Do đó, cụ nói đúng, cái quan trọng là phải biết căn cơ trình độ thực của mình để tháo gở ngôi nhà bản ngã trong tam giới ấy.
**VIÊN MINH**
## Kiến Thức Phật Pháp


markdown:
## Nội dung phim
Khu Rừng Cổ Tích - Into The Woods theo chân cặp vợ chồng người thợ làm bánh vào một khu rừng u ám đáng sợ để tìm cách hóa giải lời nguyền do mụ phù thủy xấu xí áp đặt cho họ. Họ buộc phải thu thập đủ những món đồ của chính các nhân vật cổ tích: con bò trắng của cậu bé Jack, chiếc áo choàng của cô bé quàng khăn đỏ, mái tóc của công chúa tóc mây Rapunzel, chiếc giày của nàng Lọ Lem Cinderella.
## Bình luận về phim

Server: cloudflare

Cache-Control: public, s-maxage=60, max-age=15

Set-Cookie: __cfduid=d2c5d42d860d76ca68a5a972cdaba87b21516233778; expires=Fri, 18-Jan-19 00:02:58 GMT; path=/; domain=.mettascents.com; HttpOnly

X-FC: true

X-Db: true

X-Default-Path: true


markdown:
# Nước uống tinh khiết loại nào tốt?
Nước uống tinh khiết là loại nước ngoài H2 và O2 ra thì không chứa bất kỳ thành phần đặc biệt nào khác. Nếu như các sản phẩm nước khoáng, nước kiềm có chứa nhiều khoáng chất cần thiết cho cơ thể nên mang đến nhiều lợi ích cho sức khỏe nhưng hạn chế người dùng thì nước tinh khiết tuyệt đối an toàn và phù hợp cho mọi đối tượng, mọi lứa tuổi. Chính vì lẽ đó mà nhu cầu sử dụng nước uống tinh khiết ngày càng trở nên phổ biến và không ngừng tăng cao. Xuất phát từ thực tế đó thì hiện nay trên thị trường có rất nhiều sản phẩm nước uống tinh khiết đến từ các thương hiệu khác nhau được cung cấp. Vậy
**nước uống tinh khiết loại nào tốt** cho sức khỏe?
## Nước uống tinh khiết hiện nay loại nào tốt cho sức khỏe?
Khi có nhu cầu sử dụng nước khoáng, người tiêu dùng thường chọn mua các sản phẩm nước khoáng Lavie, Vĩnh Hảo vì những thương hiệu này đã tạo dựng được uy tín trên thị trường. Còn nếu bạn có nhu cầu sử dụng nước uống tinh khiết mà không thuộc dòng nước khoáng thiên nhiên thì có thể lựa chọn mua dùng những sản phẩm của các thương hiệu dưới đây:
►
**Nước tinh khiết Bidrico**: Sản phẩm nước uống tinh khiết Bidrico được công ty Tân Quang Minh sản xuất trên dây truyền thiết bị hiện đại. [Nước uống Bidrico](http://minhnhatwater.com/nuoc-uong-bidrico.html) được sản xuất từ nguồn nước ngầm nằm sâu trong lòng đất. Sau khi khai thác nguồn nước này sẽ được tiệt trùng bằng tia cực tím sau đó xử lý bằng công nghệ ozone qua hệ thống thẩm thấu ngược Hoa Kỳ nên đảm bảo chất lượng và an toàn khi sử dụng. Ngoài ra, nước Bidrico còn mang đến nhiều lợi ích cho sức khỏe như: cung cấp nước cho cơ thể, hỗ trợ phòng ngừa bệnh tật, giúp làn da luôn tươi sáng mịn màng.
►
**Nước tinh khiết Aquafina**: [Nước tinh khiết Aquafina](http://minhnhatwater.com/nuoc-khoang-aquafina.html) là một trong những sản phẩm của tập đoàn Pepsico. Nước uống Aquafina được sản xuất từ nguồn nước thủy cục, nước máy theo tiêu chuẩn của Mỹ. Nguồn nước dùng để sản xuất sản phẩm Aquafina sẽ được xử lý qua hệ thống thẩm thấu ngược và Ozon sau đó thanh trùng bằng tia cực tím nên đảm bảo chất lượng và an toàn với người dùng. Sử dụng nước tinh khiết Aquafina đúng cách mỗi ngày sẽ giúp cho cơ thể luôn khỏe mạnh.
►
**Nước tinh khiết 333**: Nước tinh khiết 333 là một trong những sản phẩm của công ty Cổ phần Bia-Rượu-Nước giải khát Sài Gòn. Dù là một sản phẩm mới có mặt trên thị trường nhưng nước tinh khiết 333 được nhiều người tiêu dùng lựa chọn để mua và sử dụng. Nước uống 333 được sản xuất theo tiêu chuẩn từ Mỹ, Canada. Nguồn nước dùng để sản xuất nước tinh khiết 333 sẽ được xử lý bằng hệ thống thẩm thấu ngược, diệt khuẩn bằng Ozon và đèn cực tím nên đảm bảo chất lượng và an toàn cho người dùng.
Trên đây là những loại nước uống tinh khiết tốt mà bạn có thể lựa chọn để mua và sử dụng hàng ngày. Tuy nhiên bạn hãy liên hệ với
[đại lý cung cấp nước tinh khiết uy tín](http://minhnhatwater.com/dai-ly-cung-cap-nuoc-tinh-khiet-tphcm.html) để mua được những sản phẩm chính hãng, đảm bảo chất lượng với giá rẻ.
Tìm hiểu thêm:
[Nước uống đóng chai loại nào tốt cho sức khỏe](http://minhnhatwater.com/nuoc-uong-dong-chai-loai-nao-tot.html)?
### Bài viết liên quan |
[Xem tất cả](tin-tuc.html)
-
[Thùng nước khoáng Vĩnh Hảo 500ml giá bao nhiêu tiền?](http://minhnhatwater.com/thung-nuoc-khoang-vinh-hao-500ml-gia-bao-nhieu-tien.html)
-
[Những quan niệm sai lầm về nước uống](http://minhnhatwater.com/nhung-quan-niem-sai-lam-ve-nuoc-uong.html)
-
[Phân biệt nước khoáng Vĩnh Hảo thật và giả](http://minhnhatwater.com/phan-biet-nuoc-khoang-vinh-hao-that-va-gia.html)
-
[Phân biệt nước khoáng Lavie thật và giả](http://minhnhatwater.com/phan-biet-nuoc-khoang-lavie-that-va-gia.html)
-
[Tác dụng của nước khoáng](http://minhnhatwater.com/tac-dung-cua-nuoc-khoang.html)
-
[Đại lý cung cấp nước uống uy tín tại TPHCM](http://minhnhatwater.com/dai-ly-cung-cap-nuoc-uong-uy-tin-tai-tphcm.html)
-
[Những điều cần ghi nhớ khi sử dụng nước khoáng](http://minhnhatwater.com/nhung-dieu-can-ghi-nho-khi-su-dung-nuoc-khoang.html)
-
[1 thùng nước khoáng Lavie giá bao nhiêu tiền?](http://minhnhatwater.com/1-thung-nuoc-khoang-lavie-gia-bao-nhieu-tien.html)
-
[1 thùng nước khoáng Lavie bao nhiêu chai?](http://minhnhatwater.com/1-thung-nuoc-khoang-lavie-bao-nhieu-chai.html)
-
[Mua bình nước khoáng Lavie 19L ở đâu?](http://minhnhatwater.com/mua-binh-nuoc-khoang-lavie-19l-o-dau.html)


markdown:
# Piaggio Việt Nam triệu hồi hơn 3.330 chiếc Medley
[vinhomes d capitale](http://vinhomestranduyhungdcapitale.com) ![ Trong năm 2016 (tháng 3 - 12/2016), Piaggio Medley đạt doanh số gần 1.900 xe, trung bình 190 xe mỗi tháng.](https://dantricdn.com/thumb_w/640/2017/1-1510327476186.jpg)
Cụ thể, sau khi được Cục Đăng kiểm Việt Nam phê duyệt, Piaggio Việt Nam sẽ triệu hồi số xe Medley này, liên quan đến hệ thống khung ống chính của xe Liberty 125 3V i.e có có lỗi trong quá trình hàn; nếu sử dụng lâu dài trong điều kiện đường xá không tốt và chở quá tải thì có thể làm giảm độ cứng của khung xe, trong vài trương hợp có thể gây nứt trong quá trình sử dụng, dẫn đến nguy cơ gặp tai nạn cho người sử dụng.
[máy chạy bộ điện giá rẻ](http://mofit.com.vn/may-chay-bo-bang-dien)tại hà nội.
Theo Piaggio Việt Nam, những chiếc Medley nằm trong diện triệu hồi lần này đã được bán ra thị trường và có thời gian sản xuất từ 2/2016 đến tháng 8/2016. Piaggio Việt Nam không cung cấp thông tin về các mẫu Medley sản xuất từ tháng 9/2016 tới nay.
Trước Medley, Piaggio cũng đã phải triệu hồi hơn 13.000 chiếc Liberty với nguyên tương tự và đợt triệu hồi này cũng chưa kết thúc. Các mẫu Liberty phải triệu hồi đó được sản xuất trong thời gian từ tháng 9/2015 đến tháng 12/2016.
Thời gian thực hiện việc kiểm ra và nâng cấp các mẫu Piaggio Medley hết khoảng gần 2 giờ và chi phí hoàn toàn do nhà sản xuất chịu trách nhiệm. Đợt triệu hồi Medley này dự kiến kéo dài đến hết 31/10/2018.
**Việt Hưng** ![ ](https://dantricdn.com/2017/lien-he-toa-soan-1491896102349-1491979580605.gif)
[Eco Green Tower](http://chungcu-ecogreen-giapnhi.com/)