text:
Thông thường ai cũng có nốt ruồi . Nốt ruồi có màu vàng lạt hay màu nâu v.v. Nốt ruồi phải thật đen hoặc thật đỏ mới tốt . Nốt ruồi đỏ còn gọi là nốt ruồi son. Sau đây là vị trí và ý nghĩa của một số nốt ruồi trên khuôn mặt phụ nữ để các bạn tham khảo.
1- Số làm mệnh phụ.
2- Thường chán chồng nhưng không đi tìm của lạ.
3- Hại cha mẹ.
4- Không người phục dịch.
5- Có từ hai đời chồng, sanh con ít.
6- Hại người thân.
7, 15, 19, 27, 37- Hại chồng.
8- Chết xa nhà.
9- Bị chồng phụ tình bỏ rơi.
10- Sanh khó.
11- Có tài lộc.
12- Chồng thường xa nhà.
13, 17- Vượng phu ích tử.
14- Số có “thiên la địa võng” giăng coi chừng tù tội.
16- Tay làm hàm nhai.
18- Được nhờ con.
20- Sống thọ.
21- Bị cướp giật nhiều lần.
22- Gặp nhiều việc tốt.
23- Tính lăn loàn.
24- Sanh ít con.
25- Mới sinh ra thường hay bệnh.
26- Mọi việc thất bại.
28- Số sát phu, tình duyên lận đận.
29- Hiếu thảo với cha mẹ, hay giúp đỡ anh chị em.
30- Biết nhường nhịn chồng con.
31- Có tư tưởng tự tử.
32- Hay ganh tỵ với kẻ khác.
33, 41- Đề phòng tai nạn đường sông nước.
34- Có số sinh đôi, sinh ba.
35- Có hư thai.
36- Tai tiếng thị phi.
38- Đày đọa đầy tớ vì ghen tuông.
39- Gặp tai nạn tại nhà.
40- Hay bệnh hoạn.
42- Sát Phu.
43- Khôn vặt.
Mình vừa xem và thấy cũng đúng phết, có vài người mình so sánh thử và thấy đúng như vậy
Còn bạn thì thế nào?
Nào giờ hãy cầm gương lên và xem trên gương mặt thân yêu của chúng ta,bạn bè người thân và cho họ biết ý nghĩa nhé!
Hãy tìm con số theo hình và đây là giải nghĩa
1. Khắc cha mẹ. Thường phải xa cha hoặc mẹ từ thuở nhỏ.
2. Khắc cha mẹ. Lớn lên tự lập, không có số nhờ cha mẹ.
3. Khắc cha mẹ. Thường mất cha mẹ từ lúc còn trẻ tuổi.
4. Người có cuộc sống bình đạm, không bon chen.
5. Người có đạo đức.
6.Sống rất thọ, cuộc đời sung túc nếu có cả nốt ruồi số 2.
7. Số may mắn, thường làm việc được thành công.
8. Ðại phú, có nhiều tiền bạc, tài của.
9. Thường có danh vọng, địa vị cao trong xã hội.
10. Người biết xuôi theo thời, thường được người có thế lực giúp đỡ.
11. Dễ bị liên quan trong các vụ kiện tụng, thưa gửi, thị phi.
12. Thường gặp nhiều may mắn trong cuộc đời.
13. Khắc cha. Thường cha chết trước mẹ.
14. Phải rời xa quê quán thì mới sự nghiệp thành công.
15. Thường sống và chết ở xứ khác.
16. Dễ bị thương hoặc xảy ra tai nạn.
17. Thường có nhiều tiền bạc, làm chơi ăn thật.
18. Thường sống độc thân, có gia đình cũng chẳng lâu bền hoặc không hạnh phúc.
19. Kém may mắn. Thường không thành công trong cuộc đời. Khi chết xa quê hương.
20. Thường làm về các nghề sản xuất như công kỹ nghệ, hoặc chăn nuôi, trồng trọt. Không có số làm thương mại.
21. Giàu nhỏ nhờ làm việc nhiều và biết cần kiệm.
22. Thi cử dễ đậu cao. Thường làm các nghề chuyên môn, cần bằng cấp.
23. Thường chạy chọt áp phe, cờ bạc hay trúng số.
24. Phú quý. Tốt về cả công danh lẫn tài lực.
25. Thường thân cận với những người quyền quý hay giàu có.
26. Ða nghệ, nghề nào làm cũng dễ thành công.
27. Hay dễ bị xui xẻo.
28. Làm ăn dễ thất bại.
29. Làm chơi ăn thật. Thường có của trên trời rơi xuống.
30. Khôn ngoan, biết lợi dụng thời cơ để kiếm lời.
31. Làm ăn hay gặp trở ngại đến mức phá sản. Cẩn thận về cờ bạc.
32. Dễ bệnh hoạn, và dễ bị tai nạn.
33. Dễ bị tai nạn, thương tích.
34. Làm ăn trước tốt sau xấu. Chớ nên làm những việc có tính cách ngắn hạn như áp phe
35. May mắn, cuộc đời ít rủi ro và thường được nhiều người giúp đỡ.
36. Làm giàu nhanh chóng.
37. Tính người hung dữ, hay kiếm chuyện, gây rắc rối.
38. Dễ gặp tai nạn vì bất cẩn.
39. Tốt về mọi mặt từ sự nghiệp đến tình cảm.
40. Công việc thường có trở ngại lúc đầu, nhưng càng về sau càng tốt, giàu có.
41. Hay gặp rủi ro, thất bại.
42. Hay bị thương tích, thân thể thường có thương tật, tì vết.
43. Cái chết đến bất ngờ, không vì bệnh hoạn hay già yếu.
44. Lãng mạn, thường có nhiều quan hệ nhân tình.
45. Làm ăn dễ thành công, và dễ phát đạt.
46. Cái chết đến bất ngờ, không vì bệnh hoạn hay già yếu.
47. Làm ăn có lúc phát rất mạnh, những cuộc đời dễ bị phá sản.
48. Hay bị tai bay vạ gửi, không làm mà chịu.
49. Vợ chồng, nhân tình dễ xa cách.
50. Khắc con cái, sinh nhiều nuôi ít.
51. Vợ chồng dễ phân ly.
52. Khắc cha. Xa cha sẽ khá hơn.
53. Hay gặp tai họa, rủi ro.
54. Khắc mẹ. Số không sống gần mẹ. Vợ chồng cũng dễ phân ly.
55. Kém may mắn. Cuộc đời hay gặp những chuyện hung dữ, kẻ ác.
56. Khắc con cái. Thường không sống gần con. Sinh nở khó khăn.
57. Vợ chồng dễ phân ly.
58. Tính tham lam. Có tật ăn cắp vặt.
59. Lãng mạn, thường có nhiều quan hệ nhân tình bất chính.
60. Thông minh và khôn ngoan. Học ít hiểu nhiều.
61. Dễ bị tai nạn.
62. Thông minh, sống rất thọ. Tiền bạc trung bình.
63. Hay bị tai nạn, trong người hay có thương tật, tì vết.
64. Trong đời hay xảy ra những chuyện lôi thôi về kiện tụng, cò bót.
65. Khắc cha. Thường mất cha hoặc sống xa cha từ nhỏ.
66. Thông minh, học ít hiểu nhiều. Sống rất thọ.
67. Thường phải ly hương, xa gia đình, vợ con.
68. Dễ bị tai nạn về nước và lửa.
69. Bị người ghét vì nói nhiều. Nói không cẩn thận và không nghĩ đến cảm giác của người khác.
70. Ngồi lê đôi mách, hay để ý chuyện của người khác.
71. Tính xấu, thường hà tiện và tham lam.
72. Con cái, người dưới hay bị hoạn nạn.
73. Tuyệt tự, khó có con.
74. Hay bị tai nạn, trong người hay có thương tật, tì vết.
75. Dễ bị tai nạn về sông nước.
76. Tính xấu, tham lam, lòng dạ không ngay thẳng.
77. Có hoạnh tài trong chạy chọt áp phe, cờ bạc hay trúng số.
78. Họa từ miệng, thần khẩu hại xác phàm.
79. May mắn. Làm ăn, công việc luôn có người giúp.
80. Thông minh, nhạy bén, thi cử dễ đỗ cao.
81. Tiền hết lại có, không bị túng thiếu.
82. Dễ ngoại tình.
83. Thường giàu có nhờ làm ăn được nhiều người giúp đỡ.
84. Cuộc đời thường ít may mắn, khó kiếm tiền.
85. Dễ bị phá sản vì thiên tai hay chiến tranh.
86. Thường có tài lộc, của vào rất nhanh.
87. Thích chuyện tình ái. Thường có nhiều quan hệ cùng lúc.
88. Dễ sa ngã.
89. Khôn ngoan, thông minh, tính tình rộng rãi.
90. Số sung sướng, không giàu nhưng nhàn hạ, hưởng thụ.
91. Bình an, cuộc đời không sợ tai nạn.
92. Dễ bị người khác cướp giật, sang đoạt tài sản.
93. Thường có đời sống xa hoa, phong lưu, hưởng thụ.
94. Giàu có và khôn ngoan. Hay gặp may mắn về tài lộc.
95. Thường có danh vọng, địa vị trong xã hội.
1. Khắc Cha Mẹ. Thường phải xa cha hoặc mẹ từ thuở nhỏ. Lớn lên tự lập, không có số nhờ cha, mẹ
2. Khắc Cha Mẹ. Thường phải xa cha hoặc mẹ từ thuở nhỏ. Lớn lên tự lập, không có số nhờ cha, mẹ
3. Khắc cha mẹ. Thường mất cha mẹ lúc còn trẻ tuổi
4. Người có cuộc sống bình đạm, không bon chen
5. Người có đạo đức
6. Sống rất thọ, cuộc đời sung túc nếu có cả nốt ruồi số 2
7. Số may mắn, làm việc thường lúc nào cũng thành công
8. Nốt ruồi đại phú, có nhiều tiền bạc, tài của
9. Nốt ruồi quí, thường có danh vọng, địa vị cao trong xã hội
10. Người biết xuôi theo thời, thường được người có thế lực đỡ đầu
11. Nốt ruồi thị phi. Dễ bị liên quan trong các vụ kiện tụng, thưa gởi, tiếng đồn xấu ..
12. Nốt ruồi đại kiết. Cuộc đời thường gặp nhiều may mắn
13. Khắc cha. Thường cha chết trước mẹ
14. Nốt ruồi ly hương. Phải rời xa quê quán lập nghiệp mới thành công
15. Nốt ruồi tha hương. Thường sống xa nhà , khi chết cũng ở xứ khác
16. Nốt ruồi Thiên-Hình. Dễ bị thương tật, hay xãy ra tai nạn
17. Thường có nhiều tiền bạc. Làm chơi ăn thiệt
18. Nốt ruồi cô quả. Thường sống độc thân, có gia đình cũng không lâu bền hoặc không hạnh phúc
19. Nốt ruồi kém may mắn. Thường không thành công trong cuộc đời. Khi chết xa quê hương
20. Thường làm về các nghề sản xuất như công kỹ nghệ, hoặc chăn nuôi, trồng trọt. Không có số làm thương mại
21. Nốt ruồi triệu phú. Giàu nhỏ nhờ làm việc nhiều và biết cần kiệm.
22. Nốt ruồi công danh. Thi cử dễ đậu cao, thường làm việc các nghề chuyên môn, cần bằng cấp
23. Nốt ruồi hoạnh tài. Thường chạy chọt áp phe, cờ bạc, hay trúng số
24. Nốt ruồi phú quí. Tốt về cả công danh lẫn tài lực
25. Thường thân cận với những người quyền quí hay giàu có
26. Nốt ruồi đa nghệ. Nghề nào làm cũng dễ thành công
27. Nốt ruồi xui xẻo
28. Làm ăn dễ thất bại. Không nên mưu sự lớn
29. Nốt ruồi thiên lộc. Làm chơi ăn thiệt, thường có của trên trời rơi xuống
30. Nốt ruồi khôn ngoan, biết lợi dụng thời cơ để kiếm lời
31. Nốt ruồi phá gia. Làm ăn hay gặp trở ngại đến mức phá sản. Cẩn thận về cờ bạc
32. Nốt ruồi tai nạn, dễ bệnh hoạn, tai nạn
33. Dễ bị tai nạn, thương tích
34. Tiền kiết hậu hung. Làm ăn trước tốt sau xấu. Chớ nên làm những việc có tính cách ngắn hạn như áp phe, mánh mun, sale, ..
35. May mắn. Cuộc đời ít rủi ro, thường được nhiều người giúp đỡ
36. Nốt ruồi phú. Làm giàu nhanh chóng
37. Tính người hung dữ, hay kiếm chuyện, hay gây rắc rối
38. Dễ gặp tai nạn vì bất cẩn
39. Tốt về mọi mặt từ sự nghiệp đến tình cảm
40. Tiền hung hậu kiết. Công việc thường có trở ngại lúc đầu, nhưng càng về sau càng tốt, giàu có
41. Hay gặp rủi ro, thất bại
42. Hay bị thương tích, thân thể thường có thương tật, tì vết
43. Nốt ruồi xui xẻo
44. Nốt ruồi lãng mạn, nam cũng như nữ. Thường có nhiều quan hệ nhân tình
45. Phát đạt. Làm ăn dễ thành công
46. Nốt ruồi xui xẻo
47. Nốt ruồi ly hương. Làm ăn có lúc phát rất mạnh, nhưng cuộc đời dễ bị phá sản
48. Hay bị tai bay vạ gởi, không làm mà chịu
49. Nốt ruồi phân ly. Vợ chồng, nhân tình dễ xa cách
50. Khắc con cái, sinh nhiều nuôi ít
51. Sát thê, vợ chồng dễ phân ly
52. Khắc cha. Xa cha sẽ khá hơn
53. Hay gặp tai họa, rủi ro
54. Khắc mẹ. Số không sống gần mẹ. Vợ chồng cũng dễ phân ly
55. Kém may mắn, cuộc đời hay gặp những chuyện hung dữ, kẻ ác
56. Khắc con cái. Thường không sống gần con. Sinh nở khó khăn
57. Sát thê. Vợ chồng dễ phân ly
58. Tính tham lam. Có tật ăn cắp vặt
59. Nốt ruồi lãng mạn, nam cũng như nữ. Thường có nhiều quan hệ nhân tình bất chính
60. Thông minh và khôn ngoan. Học ít hiểu nhiều
61. Số dễ bị tai nạn
62. Thông minh, sống rất thọ. Tiền bạc trung bình
63. Hay bị tai nạn, trong người hay có thương tật, tì vết
64. Nốt ruồi quan tụng. Trong đời hay xảy ra chuyện lôi thôi về kiện tụng
65. Khắc cha. Thường mất cha hoặc sống xa cha từ nhỏ
66. Thông minh, học ít hiểu nhiều. Sống rất thọ
67. Nốt ruồi cô độc. Thường phải ly hương, xa gia đình, xa vợ con
68. Dễ bị tai nạn về nước và lửa
69. Nói nhiều, hay bị người ghét vì ăn nói. Nói không cẩn thận và không nghĩ đến cảm giác người khác
70. Ngồi lê đôi mách, hay để ý chuyện của người khác
71. Tính xấu, thường hà tiện và tham lam
72. Con cái, người dưới hay bị hoạn nạn
73. Nốt ruồi tuyệt tự, khó có con
74. Hay bị tai nạn, trong người hay có thương tật, tì vết
75. Dễ bị tai nạn về sông nước
76. Tính xấu, tham lam, lòng dạ không ngay thẳng
77. Nốt ruồi hoạnh tài. Thường chạy chọt áp phe, cờ bạc, hay trúng số
78. Nốt ruồi thị phi. Họa đến từ miệng, thần khẩu hại xác phàm
79. May mắn, làm ăn, công việc luôn có người giúp
80. Thông minh, nhạy bén, thi cử dễ đổ cao
81. Nốt ruồi Hòa Lộc. Tiền hết lại có, không bị túng thiếu
82. Nốt ruồi ngoại tình, đa tình. Nam cũng như nữ, đều dễ ngoại tình
83. Nốt ruồi phú. Thường giàu có nhờ làm ăn được nhiều người giúp đỡ
84. Nốt ruồi may mắn. Cuộc đời thường may mắn, dễ kiếm tiền
85. Dễ bị phá sản vì thiên tai hay chiến tranh
86. Nốt ruồi hoạnh phát. Thường có tài lộc, của vô rất nhanh
87. Nốt ruồi lãng mạn. Nam cũng như nữ đều thích chuyện tình ái, chăn gói. Thường có nhiều quan hệ cùng lúc
88. Nốt ruồi trác táng. Dễ sa ngã vào rượu chè, hút sách ..
89. Khôn ngoan, thông minh, tính tình rộng rãi
90. Số sung sướng, không giàu nhưng nhàn hạ, hưởng thụ.
91. Nốt ruồi bình an. Cuộc đời không sợ tai nạn
92. Dễ bị người khác cướp giật, sang đoạt tài sản
93. Nốt ruồi phong lưu. Thường có đời sống xa hoa, hưởng thụ
94. Giàu có và khôn ngoan. Hay gặp may mắn về tài lộc
95. Thường có danh vọng, địa vị trong xã hội
Xem bói nốt ruồi trên mặt, xem bói tốt, xấu, giàu nghèo, tài năng, bần tiện, hiếu thảo, sống lâu của nốt rùi trên mặt:
- Nốt ruồi ở trán: phú quí.
- Trên đỉnh đầu: có uy quyền trong xã hội.
- Hai bên tai: gặp tai hoạ
- Ngoài lông mày bên trái: tốt.
- Trên sống mũi: khắc con
- Bên trái mép miệng: bần tiện.
- Sát mép miệng: có tài ăn nói
- Trên trán bên trái gần tóc: có nhiều đời chồng
- Đuôi miệng bên trái nhưng nằm sát miệng: khẩu thiệt, thị phi, bần tiện.
- Trong môi trên bên trái: sát con, hoặc hoạ ách.
- Trên miệng bên phải ngay lỗ mũi: bần tiện
- Trên lông mày phía chót của lông mày: hưởng lộc hoặc có chồng sang.
- Ngay nhân trung: sanh con đôi
- Gần nhân trung: đông con
- Trong con mắt bên trái: hại chồng
- Giữa cằm: không tốt, không hùn hạp với ai được
- Dưới mắt trái ngay dưới: chồng chết sớm, nếu dàn ông có thì khóc con.
- Nằn ở tai phải: có hiếu.
- Dưới cằm bên trái gần giữa: sẽ có của.
- Cánh mũi bên trái: bần tiện.
- Dưới mí mắt bên trái màu trắng: hoạ ách
- Trên môi bên trái: khẩu thiệt.
- Gần nhân trung bên trái: sống lâu.
- Gần tóc mai bên trái chỗ tai màu nâu: không nên đi xa.
- Mắt đi ra gần tay trái, trên mắt: hại chồng
Xem bói nốt ruồi giàu sang, xem bói nốt ruồi phú quý
Nốt ruồi là những chấm có màu sắc đen, nâu, xanh hay đỏ hồng (nốt ruồi son), nổi trên toàn thân người, còn không nổi mà bằng phẳng có những màu đen xám, xanh vàng, to gấp nhiều lần nốt ruồi gọi là bớt.
Theo khoa học phân tích về xem bói nốt ruồi:
- Nốt ruồi màu nâu, đen là do những tế bào có sắc tố tập trung lớp ngoài da tạo nên.
- Nốt ruồi xanh do những tế bào sắc tố dưới lớp chân lông tạo thành.
- Nốt ruồi đỏ hồng do những vi huyết quản phình lên mà có, là những chấm nhỏ màu đỏ, thường xuất hiện nhiều ở vuùng ngực, trên da mặt.
Chúng ta có thể tẩy dễ dàng những loại nốt ruồi màu nâu, đen vì ở ngoài da. Còn màu xanh hay đỏ, nếu tẩy sẽ gây ra những vết thẹo nhỏ.
Nhiều người vì mê tín mà đem tẩy những nốt ruồi to xuât hiện trên khuôn mặt, nhưng không hiểu tính chất của từng loại nốt ruồi đâm làm tổn thương đến chính bản thân.
Trong tướng pháp xem bói nốt ruồi nói rằng: Con người sinh ra những nốt ruồi như núi sinh ra cây cỏ, đất nổi đồi gò. Núi đẹp thì cây đẹp, đất xấu thì gò đồi xấu xí. Nên người có tố chất đẹp thì sẽ sinh ra những nốt ruồi đẹp đẻ, duyên dáng, còn có tố chất xấu thì nốt ruồi biểu hiện tính chất xấu của nó.
Cho nên những cái xấu cần phải ẩn nơi kín đáo, không đê lộ và đôi khi trở thành nốt ruồi ẩn tướng, mọi người khó có thể suy đoán ra tính tình, cốt cách. Còn những nốt ruồi son mà ẩn thuộc quý tướng. Nốt ruồi đen mà lộ quá nhiều là điềm hung, ẩn nơi kín đáo là kiết. Mọc trên mặt nhiều là hại bất cập lợi; nốt ruồi đen thì phải thật đen tránh màu nâu hay xám tro, còn nốt ruồi son phải đỏ như chu sa mới tốt.
Đen pha đỏ là nâu, chủ về người thích tranh cãi, biện luận; pha màu trắng thành màu xám tro, chủ về tai nạn, bệnh tật; pha màu vàng ra xanh đục, chủ về đảng trí.
Sách "Thần tướng toàn biên" khi nói về xem bói nốt ruồi:
- Mọc ở đầu và mặt : mọc ngay giữa trán là chủ phú quý, gần thiên đình là cực quý. Trên trán có 7 nốt ruồi đen chủ đại phú, đại quý. Mọc ngay Thiên trung thì hại cha, ngay Ấn đường là hại mẹ, ở Tư không thì hại cả cha lẫn mẹ.
- Mọc hai bên vành tai chủ về trí tuệ, thông minh, trong tai là chủ sống thọ, nếu bên tai trái chủ về tiền của.
- Mọc ở khoé mắt làm tướng lục lâm thảo khấu, trên con mắt mọc nhiều là khốn khổ, dưới con mắt là có lộc bất ngờ, trong lông mày chủ về công danh, phú quý.
- Mọc ở Sơn căn chủ về nghiệp binh đao "sinh nghề tử nghiệp"; mọc bên mũi đau khổ đẫm lệ, trên sống mũi suốt đời truân chuyên, trì trệ; ở chuẩn đầu mũi đề phòng chết vì súng đạn, gươm đao.
- Mọc ở Nhơn trung dễ cưới vợ lấy chồng giàu sang, bên mép miệng khó giữ được của cải, mất địa vị. Trên môi chủ về lộc ăn, dưới môi là phá của. Trên lưỡi là hay loạn ngôn...
Trong tướng pháp xem bói nốt ruồi cho rằng, nốt ruồi mọc trên thân thể con người được chia làm ba phần: Một ở đầu và mặt, hai ở tay chân và ba ở hai phần trên dưới hạ bộ.
Về phần đầu và mặt lại chia ra những vùng nhỏ phức tạp, như cùng với tóc, nốt ruồi mọc trong tóc là ẩn, chủ về giàu sang phú phú, trường thọ, càng lên đỉnh đâu càng quý tướng. Trên trán có "thất tinh" chủ về đại phú, đại quý...
Đây là phần quan trọng, chủ yếu trong cách xem bói nốt ruồi, còn tay chân không quan trọng, chỉ nên xem bói thêm phần trên dưới hạ bộ, tức từ rún (rốn) trở xuống bẹn là cần xem.
Theo khoa học phân tích về xem bói nốt ruồi
Tào Dĩnh
Hồ Tịnh
Nếu thực sự chú ý, công chúng sẽ thấy được nốt ruồi trên mí mắt trái của Hồ Tịnh ẩn chứa "vận số". Từ những cuộc tình với đại gia quý tộc tan vỡ, những câu chuyện “tranh cướp vai diễn” mang đến nhiều thị phi, Hồ Tịnh đã quyết định tẩy nốt ruồi "định mệnh" được xem như “xung khắc” với sự nghiệp của cô.
Sau này, trong các bộ ảnh chụp hay trên truyền hình, khán giả không còn thấy nốt ruồi "cá tính" của Hồ Tịnh nữa. Thay vào đó, người đẹp cổ trang chinh phục người xem bằng ánh mắt hút hồn, toát lên vẻ từng trải.
Dương Thừa Lâm
Trước đây, cô từng có mối quan hệ tốt đẹp với hàng loạt tên tuổi sao nổi tiếng như La Chí Tường, Phan Vĩ Bá... Mới đây, Dương Thừa Lâm cũng tham gia 1 số phim truyền hình hợp tác với nhóm F4 Đài Loan, ban nhạc May Day và các ca sĩ, diễn viên nổi tiếng trong nước. Khán giả thấy được ở cô ca sĩ xứ Đài những bước đi chắc chắn trên con đường sự nghiệp, dự báo tương lai khá thành công của cô.
Phạm Văn Phương
Trần Tuệ Lâm
Bạch Linh
Lưu Diệc Phi
Mẹ cô đã từng lo lắng khi một bà cụ vô tình "phán" Diệp Phi năm 14 tuổi: "Nốt ruồi này mang đến tiền tài, chức vụ cho cô bé nhưng cũng lấy đi không ít may mắn trong chuyện gia đình. Hy vọng có phù trợ giảm bớt rủi ro".
Sau này, khi đến thăm chùa Dung Hòa tại Bắc Kinh, trụ trì nơi đây cho biết: "Những điều không may trong cuộc đời Diệc Phi bắt nguồn từ cuộc sống cách ly với cha ruột từ nhỏ. Mối quan hệ cha mẹ đã phần nào gánh bớt định mệnh "chuyện gia đình" trong tương lai của cô".
Ý nghĩa của hoa thược dược
Ý nghĩa của hoa violet
Ý nghĩa của những bông hoa hồng
Ý nghĩa của hoa bồ công anh
Ý nghĩa của hoa quỳnh hương
Ý nghĩa của hoa huệ trắng
Ý nghĩa của hoa sen
Ý nghĩa của hoa thạch thảo
Ý nghĩa của hoa lay ơn
Ý nghĩa của hoa lan hồ điệp
Ý nghĩa của hoa thiên điểu
Làm tóc xoăn tự nhiên bằng giấy
Cách làm tóc mái phồng cực đẹp
Ý nghĩa của hoa hồng trong tình yêu
Ý nghĩa của Gangnam style
Tự chế kem dưỡng da mùa đông
Tự chế kem dưỡng vùng mắt
Tự chế sữa rửa mặt cho da mụn
Làm mặt nạ dưỡng da trắng hồng
Thịt kho tương bần món ngon chiêu đãi cả nhà
Các nghề hot hiện nay
Ý nghĩa của hoa vạn thọ
Ý nghĩa của loài hoa cúc
Ý nghĩa của hoa huệ tây
Ý nghĩa của hoa hướng dương
Ý nghĩa của hoa tulip
Ý nghĩa của hoa lavender
Ý nghĩa của hoa lan chuông
Ý nghĩa của hoa thủy tiên
Ý nghĩa của hoa thiên lý
Làm tóc xoăn tự nhiên không cần uốn
Ý nghĩa của biển số xe
Ý nghĩa của hoa cẩm chướng
Ý nghĩa số điện thoại của bạn
Ý nghĩa của ngày 20 tháng 11
Tự chế kem dưỡng da ban đêm cực hiệu quả
Tự chế sữa rửa mặt cho da nhờn
Cách làm lông mi cong tự nhiên
Thịt heo kho tương hột
(ST).
Không có bài viết nào!
Mạng xã hội dành cho phụ nữ của công ty cổ phần PhunuNet/VOG (Vietnam Online Group).
Công ty cổ phần Vietnam Online Group: Địa chỉ: Tầng 7 - 32 phố Huế - Hà Nội - Email
liên hệ: contact@phununet.com
VP PhunuNet: Phòng 1103, Tầng 11, Tòa nhà Vườn Xuân, 71 Nguyễn Chí Thanh, Q. Đống Đa, Hà Nội - Điện thoại: (+84-4) 6 275 2213
Mã số doanh nghiệp: 0101791319
Giấy phép số 2558/GP-TTĐT do Sở TT-TT HN cấp. GXN cung cấp dịch vụ mạng xã hội số
75/GXN-TTĐT do Cục QLPTTH & TTĐT, Bộ TT-TT cấp.

Server: Apache/2.4.1 (Unix)


text:
Bật chế độ truy cập dễ dàng hơn
Bỏ qua nội dung chính
Tắt chế độ truy cập dễ dàng hơn
UBND Quận Tân Phú
UBND Quận Tân Phú
/Lists/Danh%20sch%20th%20tc/DispForm.aspx
Trang chủ
Tin tức sự kiện
Thủ tục hành chính
Cơ cấu tổ chức
Sơ đồ site
Liên hệ
Quản trị
UBND Quận Tân Phú
>
Danh sách thủ tục
>
Quy trình ISO - Xét nâng bậc lương trước thời hạn
Danh sách thủ tục
: Quy trình ISO - Xét nâng bậc lương trước thời hạn
SỐ LƯỢT TRUY CẬP
6
4
9
3
1
8
9
Tiêu đề
Quy trình ISO - Xét nâng bậc lương trước thời hạn
Cơ quan thực hiện
Phòng Nội vụ
Lĩnh vực
Cơ sở pháp lý
Trình tự thực hiện
Cách thức thực hiện
Thành phần số lượng hồ sơ
Thời gian giải quyết
Đối tượng
Kết quả
Điều kiện thực hiện Thủ tục hành chính
Lệ phí
ItemStatus
4
ReadCounter
60
CapDo
Cấp độ 2
DVCURL
Key
Cơ quan ban hành
UBND quận Tân Phú
Tệp đính kèm
Quy-trinh-ISO-xet-nang-luong-truoc-han.pdf
Đã tạo vào thời điểm 21/01/2013 9:59 SA bởi System Account
Được sửa tại 08/10/2014 4:41 CH bởi bioservice
Sử dụng trang này để thêm tệp tin đính kèm vào khoản mục.
Tên
TRANG CHỦ
LIÊN HỆ

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Connection: close

Cache-Control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tablet onn N6
Tablet onn N6 được trang bị màn hình IPS cỡ 8 inch với độ phân giải cao và chống chói khi ra ngoài trời nắng. Màn hình cảm ứng điện dung đa điểm giúp bạn điều khiển các chức năng dễ dàng chỉ bằng cách lướt nhẹ các đầu ngón tay trên màn hình.Với độ phân giải cao 1024 x 768 điểm ảnh hoàn toàn có thể phù hợp với việc trình chiếu những bộ phim siêu nét Full HD cho bạn tận hưởng cảm giác giải trí đỉnh cao.
Máy tính bảng onn N6 trang bị Chip Corex A8 1.2 Ghz; DDRam3 1GB, bộ nhớ trong 8GB và khe cắm thẻ nhớ microSD tối đa 32GB, tích hợp camera 2MP ở mặt trước để thực hiện chức năng chat video. Sản phẩm tích hợp sẵn khe cắm thẻ SIM 3G nên người dùng có thể lắp bất cứ SIM của nhà mạng nào tại Việt Nam cũng có thể dùng được.
Sản phẩm có giá 4,5 triệu đồng.
NEC V7 4GB
Máy tính bảng gọi điện NEC V7 có màn hình LCD cỡ 7-inch (độ phân giải 800x480 điểm ảnh) và hoạt động trên hệ điều hành Android 2.2. Sản phẩm mang sức mạnh của bộ xử lý lõi đơn ARM Cortex A9 với tốc độ khiêm tốn 1GHz, bộ nhớ RAM 512MB, bộ nhớ trong 4GB, tích hợp 2 camera ở mặt trước và mặt sau, kết nối Bluetooth, WiFi và 3G. Sản phẩm trang bị nguồn pin 3400mAh cho thời lượng sử dụng lên tới 7 tiếng đồng hồ.
Sản phẩm có giá 5,5 triệu đồng.
Samsung Galaxy Tab
Mẫu Galaxy Tab đầu tiên vẫn còn xuất hiện trên thị trường cho dù ra đời hơn một năm nay và Samsung đã cập nhật rất nhiều phiên bản Galaxy Tab khác. Sản phẩm trang bị màn hình cỡ 7 inch với độ phân giải 1.024 x 600 điểm ảnh.
Galaxy Tab sử dụng chip 1 GHz , bộ nhớ trong 16 GB và chạy hệ điều hành Android. Ngoài Wi-Fi, 3G, máy tính bảng này còn hỗ trợ đàm thoại như smartphone. Chỉ cần cắm thẻ SIM 3G của bất cứ nhà mạng nào tại Việt Nam vào máy tính bảng, người dùng có thể lướt web trên mạng di động với tốc độ cao.
Sản phẩm có giá 7 triệu đồng.
Chỉ với 3.800.000 bạn có thể sở hữu một chiếc máy tính bảng Cutepad với đầy đủ tính năng bạn yêu cầu như hỗ trợ 3G chơi game,nghe nhạc,video ,xem phim , cùng các tính năng văn phòng .Đặc biệt nó còn có camera giúp bạn có thể tự sướng ở nhiều nơi kaka:)
Máy tính bảng giá rẻ CutePad F7001
Máy tính bảng giá rẻ CutePad F7001 có nhiều chức năng, có thể thay thế được cả laptop cồng kềnh, TV và di động.
Đặc biệt, với dòng máy mới toanh mang tên CutePad F7001 có tích hợp khe sim ngay trên thân máy, nên người sử dụng không cần mua thêm usb 3G, không cần sóng wifi, chỉ cần một sim của bất kỳ nhà mạng nào có đăng ký 3G là có thể kết nối với thế giới Internet.
Khe sim tích hợp ngay trên thân máy giúp người sử dụng không chỉ lướt web, nghe nhạc, xem phim (kể cả khi không có mạng wifi), mà còn có thể nghe gọi và nhắn tin như chiếc smartphone.
sử dụng hệ điều hành Android bản mới nhất (4.0). CutePad F7001 là một trong số ít các sản phẩm có sử dụng tiếng Việt, sở hữu cấu hình mạnh, gồm:
Chip xử lí A10 tốc độ 1.5 Ghz, Card đồ họa Mali400 hỗ trợ game 3D
DDR3 512MB
Bộ nhớ trong 8GB
Màn hình cảm ứng điện dung đa (5) điểm,
Tích hợp cổng kết nối với TV chuẩn 1.4, có thể phát video Full HD 1080
2 Camera trước và sau.
Ngôn Ngữ Tiếng Việt-Anh
Xuất xứ: Đài Loan
Có chức năng Bluetooth và Chức năng định vị tìm đường GPS
Nhờ vào phần mềm Flash 11 được tích hợp, CutePad F7001 có thể nghe nhạc, xem phim online trên các trang nổi tiếng như MP3 Zing hay YOUTUBE, chơi Game online trên Zing Me, Facebook….
CutePad F7001 còn có thể cài đặt không giới hạn số game trên market (gần 100.000 game miễn phí) - nơi tập trung phần lớn ứng dụng cho máy. Hơn nữa, cũng nhờ vào khe sim này mà CutePad F7001 có luôn chức năng nghe gọi, nhắn tin như điện thoại di động.
Chỉ cần cài đặt Yahoo, Skype hay Facebook, là có thể kết nối không giới hạn với bạn bè khắp nơi.CutePad F7001 có tích hợp camera 2 megapixel phía trước cho phép có thể dùng như webcam, microphone phục vụ ghi âm, cũng như chat voice, một loa ngoài và một jack cắm tai nghe 3.5mm.
Với trọng lượng chỉ 330gr, bạn có thể thoải mái mang nó đi khắp nơi. Máy còn hỗ trợ đọc và soạn thảo văn bản bằng các ứng dụng văn phòng như Word, Excel, Powerpoint, PDF với bộ gõ tiếng Việt (VNI hay Telex).
Không chỉ phục vụ nhu cầu giải trí, máy tính bảng CutePad F7001 còn là phương tiện học tập và làm việc hữu hiệu, khi cho phép cài đặt không giới hạn những ứng dụng như từ điển đa ngôn ngữ, ứng dụng đọc sách với nhiều định dạng phổ biến (với các bộ từ điển Anh-Việt hay từ điển Anh-Anh Oxford và vô số các bộ từ điển khác).
HKC M702 (ARM Cortex A10 1.5GHz, 512MB RAM, 8GB Flash Driver, 7 inch, Android OS v2.3)
PI N3003 (AllWinner A10 1.3GHz, 512MB RAM, 4GB Flash Driver, 7 inch, Android OS v4.0) WiFi, 3G Model

markdown:
**1**lượt cảm ơn) **Tablet onn N6**
Tablet onn N6 được trang bị màn hình IPS cỡ 8 inch với độ phân giải cao và chống chói khi ra ngoài trời nắng. Màn hình cảm ứng điện dung đa điểm giúp bạn điều khiển các chức năng dễ dàng chỉ bằng cách lướt nhẹ các đầu ngón tay trên màn hình.Với độ phân giải cao 1024 x 768 điểm ảnh hoàn toàn có thể phù hợp với việc trình chiếu những bộ phim siêu nét Full HD cho bạn tận hưởng cảm giác giải trí đỉnh cao.
Máy tính bảng onn N6 trang bị Chip Corex A8 1.2 Ghz; DDRam3 1GB, bộ nhớ trong 8GB và khe cắm thẻ nhớ microSD tối đa 32GB, tích hợp camera 2MP ở mặt trước để thực hiện chức năng chat video. Sản phẩm tích hợp sẵn khe cắm thẻ SIM 3G nên người dùng có thể lắp bất cứ SIM của nhà mạng nào tại Việt Nam cũng có thể dùng được.
Sản phẩm có giá 4,5 triệu đồng.
**NEC V7 4GB**
Máy tính bảng gọi điện NEC V7 có màn hình LCD cỡ 7-inch (độ phân giải 800x480 điểm ảnh) và hoạt động trên hệ điều hành Android 2.2. Sản phẩm mang sức mạnh của bộ xử lý lõi đơn ARM Cortex A9 với tốc độ khiêm tốn 1GHz, bộ nhớ RAM 512MB, bộ nhớ trong 4GB, tích hợp 2 camera ở mặt trước và mặt sau, kết nối Bluetooth, WiFi và 3G. Sản phẩm trang bị nguồn pin 3400mAh cho thời lượng sử dụng lên tới 7 tiếng đồng hồ.
Sản phẩm có giá 5,5 triệu đồng.
Samsung Galaxy Tab
Mẫu Galaxy Tab đầu tiên vẫn còn xuất hiện trên thị trường cho dù ra đời hơn một năm nay và Samsung đã cập nhật rất nhiều phiên bản Galaxy Tab khác. Sản phẩm trang bị màn hình cỡ 7 inch với độ phân giải 1.024 x 600 điểm ảnh.
Galaxy Tab sử dụng chip 1 GHz , bộ nhớ trong 16 GB và chạy hệ điều hành Android. Ngoài Wi-Fi, 3G, máy tính bảng này còn hỗ trợ đàm thoại như smartphone. Chỉ cần cắm thẻ SIM 3G của bất cứ nhà mạng nào tại Việt Nam vào máy tính bảng, người dùng có thể lướt web trên mạng di động với tốc độ cao.
Sản phẩm có giá 7 triệu đồng.
Chỉ với 3.800.000 bạn có thể sở hữu một chiếc
**máy tính bảng Cutepad** với đầy đủ tính năng bạn yêu cầu như hỗ trợ 3G chơi game,nghe nhạc,video ,xem phim , cùng các tính năng văn phòng .Đặc biệt nó còn có camera giúp bạn có thể tự sướng ở nhiều nơi kaka:)
Máy tính bảng giá rẻ
**CutePad F7001**
Máy tính bảng giá rẻ CutePad F7001 có nhiều chức năng, có thể thay thế được cả laptop cồng kềnh, TV và di động.
Đặc biệt, với dòng máy mới toanh mang tên CutePad F7001 có tích hợp khe sim ngay trên thân máy, nên người sử dụng không cần mua thêm usb 3G, không cần sóng wifi, chỉ cần một sim của bất kỳ nhà mạng nào có đăng ký 3G là có thể kết nối với thế giới Internet.
Khe sim tích hợp ngay trên thân máy giúp người sử dụng không chỉ lướt web, nghe nhạc, xem phim (kể cả khi không có mạng wifi), mà còn có thể nghe gọi và nhắn tin như chiếc smartphone.
sử dụng hệ điều hành Android bản mới nhất (4.0). CutePad F7001 là một trong số ít các sản phẩm có sử dụng tiếng Việt, sở hữu cấu hình mạnh, gồm:
Chip xử lí A10 tốc độ 1.5 Ghz, Card đồ họa Mali400 hỗ trợ game 3D
DDR3 512MB
Bộ nhớ trong 8GB
Màn hình cảm ứng điện dung đa (5) điểm,
Tích hợp cổng kết nối với TV chuẩn 1.4, có thể phát video Full HD 1080
2 Camera trước và sau.
Ngôn Ngữ Tiếng Việt-Anh
Xuất xứ: Đài Loan
Có chức năng Bluetooth và Chức năng định vị tìm đường GPS
Nhờ vào phần mềm Flash 11 được tích hợp,
**CutePad F7001** có thể nghe nhạc, xem phim online trên các trang nổi tiếng như MP3 Zing hay YOUTUBE, chơi Game online trên Zing Me, Facebook….
CutePad F7001 còn có thể cài đặt không giới hạn số game trên market (gần 100.000 game miễn phí) - nơi tập trung phần lớn ứng dụng cho máy. Hơn nữa, cũng nhờ vào khe sim này mà CutePad F7001 có luôn chức năng
**nghe gọi, nhắn tin như điện thoại di động.**
Chỉ cần cài đặt Yahoo, Skype hay Facebook, là có thể kết nối không giới hạn với bạn bè khắp nơi.CutePad F7001 có tích hợp camera 2 megapixel phía trước cho phép có thể dùng như webcam, microphone phục vụ ghi âm, cũng như chat voice, một loa ngoài và một jack cắm tai nghe 3.5mm.
Với trọng lượng chỉ 330gr, bạn có thể thoải mái mang nó đi khắp nơi. Máy còn hỗ trợ đọc và soạn thảo văn bản bằng các ứng dụng văn phòng như Word, Excel, Powerpoint, PDF với bộ gõ tiếng Việt (VNI hay Telex).
Không chỉ phục vụ nhu cầu giải trí, máy tính bảng
**CutePad F7001** còn là phương tiện học tập và làm việc hữu hiệu, khi cho phép cài đặt không giới hạn những ứng dụng như từ điển đa ngôn ngữ, ứng dụng đọc sách với nhiều định dạng phổ biến (với các bộ từ điển Anh-Việt hay từ điển Anh-Anh Oxford và vô số các bộ từ điển khác).
HKC M702 (ARM Cortex A10 1.5GHz, 512MB RAM, 8GB Flash Driver, 7 inch, Android OS v2.3)
PI N3003 (AllWinner A10 1.3GHz, 512MB RAM, 4GB Flash Driver, 7 inch, Android OS v4.0) WiFi, 3G Model
|
|![]()

Server: Apache

Set-Cookie: u_nologin_id=1617039799; expires=Mon, 11-May-2015 00:01:27 GMT; path=/; httponly

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Keywords:phim bo, phim hong kong, phim han quoc, phim tam ly, phim 18, hai kich, phim hoat hinh, tan co, cai luong, webcam videos
Category:Video, Phim, Hài Kịch, Nấu Ăn, Nhạc Việt Nam, Nhạc Hàn Quốc, Nhạc Vàng, Phim Việt Nam, Phim Trung Quốc, Phim Hồng Kông, Phim Nhật Bản, Phim Hàn Quốc, Phim Đài Loan, Phim Thái Lan, Phim Hành Động, Phim Hoạt Hình, Phim Tâm Lý, Phim Viễn Tưởng, Phim Dã Sử, Phim Kinh Dị - Ma, Phim Hài, Phim Tình Cảm, Phim Võ Thuật, Phim Thần Thoại, Tân Cổ - Cải Lương, Trang Điểm - Làm Đẹp, Việt Karaoke, Webcam Videos, Phim 18+, Hong Kong Drama, Hong Kong Movie, Japanese Drama, Japanese Movie, Chinese Drama, Chinese Movie, Korean Drama, Korean Show, Korean Movie, Hollywood Drama, Taiwan Movie, Taiwan Drama, Phỏng Vấn, Phỏng Vấn Xin Việc, Phim HD, Người Đẹp, Hot Jav, Phim Chiếu Rạp, Anri Sugihara, Saori Hara, Maria Ozawa, Tsubasa Amami, Tsukasa Aoi, Kirara Asuka, Yui Hatano, Aino Kishi, Azumi Mizushima, Rina Rukawa, Ria Sakurai, Hitomi Tanaka, Akie Harada, Rina Aizawa, Yoko Matsugane, Akiho Yoshizawa, Reon Kadena, Mizuki Hoshina, Momoka Nishina, Sayaka Isoyama, Ai Shinozaki
Disclaimer: VideosViet.Com is a video search engine that indexing and organizing videos on the web. Everyday 1,000+ new videos, phim, ca nhac, hai kich, phong su.

WARC-Truncated: length

Cache-Control: private

Server: cloudflare-nginx


text:
Luật qui định (Điều 1) - Các hành vi “hạn chế cạnh tranh” và “cạnh tranh không lành mạnh” - Trình tự, thủ tục giải quyết “vụ việc cạnh tranh” (vụ việc có dấu hiệu vi phạm quy định của Luật cạnh tranh bị cơ quan nhà nước có thẩm quyền điều tra, xử lý) - Biện pháp xử lý vi phạm pháp luật về cạnh tranh "Hành vi hạn chế cạnh tranh" là hành vi của doanh[...]
Điều 8. Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh
Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bao gồm:
1. Thỏa thuận ấn định giá hàng hóa, dịch vụ một cách trực tiếp hoặc gián tiếp;
2. Thỏa thuận phân chia thị trường tiêu thụ, nguồn cung cấp hàng hóa, cung ứng dịch vụ;
3. Thỏa thuận hạn chế hoặc kiểm soát số lượng, khối lượng sản xuất, mua, bán hàng hóa, dịch vụ;
4. Thỏa thuận hạn chế phát triển kỹ thuật, công nghệ, hạn chế đầu tư;
5. Thỏa thuận áp đặt cho doanh nghiệp khác điều kiện ký kết hợp đồng mua, bán hàng hóa, dịch vụ hoặc buộc doanh nghiệp khác chấp nhận các nghĩa vụ không liên quan trực tiếp đến đối tượng của hợp đồng;
6. Thỏa thuận ngăn cản, kìm hãm, không cho doanh nghiệp khác tham gia thị trường hoặc phát triển kinh doanh;
7. Thỏa thuận loại bỏ khỏi thị trường những doanh nghiệp không phải là các bên của thỏa thuận;
8. Thông đồng để một hoặc các bên của thỏa thuận thắng thầu trong việc cung cấp hàng hóa, cung ứng dịch vụ.
Điều 9. Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bị cấm
1. Cấm các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại các khoản 6, 7 và 8 Điều 8 của Luật này.
2. Cấm các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại các khoản 1, 2, 3, 4 và 5 Điều 8 của Luật này khi các bên tham gia thỏa thuận có thị phần kết hợp trên thị trường liên quan từ 30% trở lên.
Điều 10. Trường hợp miễn trừ đối với thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bị cấm
1. Thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại khoản 2 Điều 9 của Luật này được miễn trừ có thời hạn nếu đáp ứng một trong các điều kiện sau đây nhằm hạ giá thành, có lợi cho người tiêu dùng:
a) Hợp lý hóa cơ cấu tổ chức, mô hình kinh doanh, nâng cao hiệu quả kinh doanh;
b) Thúc đẩy tiến bộ kỹ thuật, công nghệ, nâng cao chất lượng hàng hóa, dịch vụ;
c) Thúc đẩy việc áp dụng thống nhất các tiêu chuẩn chất lượng, định mức kỹ thuật của chủng loại sản phẩm;
d) Thống nhất các điều kiện kinh doanh, giao hàng, thanh toán nhưng không liên quan đến giá và các yếu tố của giá;
đ) Tăng cường sức cạnh tranh của doanh nghiệp nhỏ và vừa;
e) Tăng cường sức cạnh tranh của doanh nghiệp Việt Nam trên thị trường quốc tế.
2. Trình tự, thủ tục, thời hạn miễn trừ được thực hiện theo quy định tại Mục 4 Chương này.

markdown:
|
|![]()
Pháp điển Luật Việt nam - HÀNH VI THƯƠNG MẠI
Vietlawconsultants
| |
|
|
|
|
MỤC 2: LẠM DỤNG VỊ TRÍ THỐNG LĨNH THỊ TRƯỜNG, LẠM DỤNG VỊ TRÍ ĐỘC QUYỀN
|
|
|
Nội dung
|
|
|.../|
## Mục 1: Thỏa thuận hạn chế cạnh tranh
Điều 8. Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh
Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bao gồm:
1. Thỏa thuận ấn định giá hàng hóa, dịch vụ một cách trực tiếp hoặc gián tiếp;
2. Thỏa thuận phân chia thị trường tiêu thụ, nguồn cung cấp hàng hóa, cung ứng dịch vụ;
3. Thỏa thuận hạn chế hoặc kiểm soát số lượng, khối lượng sản xuất, mua, bán hàng hóa, dịch vụ;
4. Thỏa thuận hạn chế phát triển kỹ thuật, công nghệ, hạn chế đầu tư;
5. Thỏa thuận áp đặt cho doanh nghiệp khác điều kiện ký kết hợp đồng mua, bán hàng hóa, dịch vụ hoặc buộc doanh nghiệp khác chấp nhận các nghĩa vụ không liên quan trực tiếp đến đối tượng của hợp đồng;
6. Thỏa thuận ngăn cản, kìm hãm, không cho doanh nghiệp khác tham gia thị trường hoặc phát triển kinh doanh;
7. Thỏa thuận loại bỏ khỏi thị trường những doanh nghiệp không phải là các bên của thỏa thuận;
8. Thông đồng để một hoặc các bên của thỏa thuận thắng thầu trong việc cung cấp hàng hóa, cung ứng dịch vụ.
![]()
Điều 9. Các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bị cấm
1. Cấm các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại các khoản 6, 7 và 8
2. Cấm các thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại các khoản 1, 2, 3, 4 và 5
Điều 10. Trường hợp miễn trừ đối với thỏa thuận hạn chế cạnh tranh bị cấm
1. Thỏa thuận hạn chế cạnh tranh quy định tại khoản 2
a) Hợp lý hóa cơ cấu tổ chức, mô hình kinh doanh, nâng cao hiệu quả kinh doanh;
b) Thúc đẩy tiến bộ kỹ thuật, công nghệ, nâng cao chất lượng hàng hóa, dịch vụ;
c) Thúc đẩy việc áp dụng thống nhất các tiêu chuẩn chất lượng, định mức kỹ thuật của chủng loại sản phẩm;
d) Thống nhất các điều kiện kinh doanh, giao hàng, thanh toán nhưng không liên quan đến giá và các yếu tố của giá;
đ) Tăng cường sức cạnh tranh của doanh nghiệp nhỏ và vừa;
e) Tăng cường sức cạnh tranh của doanh nghiệp Việt Nam trên thị trường quốc tế.
2. Trình tự, thủ tục, thời hạn miễn trừ được thực hiện theo quy định tại Mục 4 Chương này.
|.../|
|
|
Copyright © 2007-2015 Luật sư, Tiến sĩ NGUYỄN Hải Hà
Website:
Designed and Adminstrated by Sea-lion.biz

Server: Apache/2.2.26 (Unix) mod_ssl/2.2.26 OpenSSL/0.9.8e-fips-rhel5 mod_auth_passthrough/2.1 mod_bwlimited/1.4 FrontPage/5.0.2.2635

Content-Type: text/html


text:
Tin tức
:
Trang chủ diễn đàn
Trợ giúp
Đăng nhập
Đăng ký
Chào
Khách
. Bạn có thể
đăng nhập
hoặc
đăng ký
.
31 Tháng Một, 2015, 06:12:50 AM
1 Giờ
1 Ngày
1 Tuần
1 Tháng
Vô hạn
Đăng nhập với Tên truy nhập, Mật khẩu và thời gian tự động thoát
Dựng nước - Giữ nước
>
Thảo luận Lịch sử bảo vệ Tổ quốc
>
Kiến thức quốc phòng
(Các quản trị:
Triumf
,
daibangden
,
selene0802
,
longtrec
) >
Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
Trang:
«
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
»
Xuống
« Trước
Tiếp »
In
Tác giả
Chủ đề: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5 (Đọc 314463 lần)
0 Thành viên và 1 Khách đang xem chủ đề.
E2F9-QK7
Thành viên
Bài viết: 170
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #410 vào lúc:
20 Tháng Mười Một, 2011, 11:48:45 AM »
QĐND Online - Tại Trung tâm Huấn luyện quân sự Miếu Môn, Hội thao thể dục thể thao toàn quân năm 2011 là dịp đánh giá công tác huấn luyện, rèn luyện thể lực của các đơn vị và là cơ hội để các vận động viên đua tài thử sức ở các nội dung thi đấu. Qua đó, góp phần nâng cao sức khoẻ, khả năng cơ động sẵn sàng chiến đấu cho cán bộ, chiến sĩ và bổ sung nguồn vận động viên thành tích cao cho Quân đội, Quốc gia.
Tham dự hội thao có hơn 2.200 vận động viên, thuộc 50 đoàn đại diện cho 50 đơn vị đầu mối trực thuộc Bộ Quốc phòng. Các vận động viên sẽ tham gia thi đấu trong thời gian 8 ngày (từ 16 đến 23-11) ở 13 môn: Chiến sĩ khoẻ, bơi ứng dụng quân sự, chạy việt dã 10km, cầu lông, bóng bàn, bắn súng…
Với việc làm tốt công tác chuẩn bị về lực lượng cán bộ, trọng tài, trang thiết bị và cơ sở vật chất của Ban tổ chức, hứa hẹn đây là kỳ hội thao thành công với nhiều kỷ lục đang chờ đón các chiến sĩ trẻ phá vỡ.
Phóng viên báo QĐND Online đã có mặt và ghi lại một số hình ảnh, xin được giới thiệu cùng bạn đọc.
Nguyễn Tiến Đạt (Thực hiện)
Bắn súng luôn là cuộc đọ sức gay cấn hấp dẫn bởi có rất nhiều xạ thủ thiện xạ đua tài
Mặt bia bắn súng được mang về tận bàn của giám khảo để chấm điểm. Sự chính xác, công minh của đội ngũ “cầm cân nảy mực” đóng góp không nhỏ cho thành công của hội thao
Vận động viên dự thi ở nội dung 4 môn sĩ quan phối hợp
Thi co tay xà đơn
Nhảy xa 3 bước đánh dấu sự tiến bộ trong huấn luyện thể lực khi trung úy Nguyễn Đình Anh Tuấn (Binh đoàn Quyết thắng) đã lập kỷ lục Đại hội mới với thành tích 10,47m (phá kỷ lục cũ do chính mình lập ở Hội thao TDTT toàn quân năm 2009 với thành tích 10,24m)
Ứng dụng công nghệ thông tin vào chấm điểm và thống kê kết quả
Thi đấu cầu lông đôi nữ cuốn hút rất nhiều khán giả cổ vũ và đánh dấu sự quan tâm, đầu tư của các đơn vị cho phong trào rèn luyện thể lực huấn luyện thể thao
Trung tướng Đỗ Bá Tỵ - Tổng Tham mưu trưởng trao tặng huy chương vàng, bạc, đồng ở phần bắn giao lưu của các đoàn trưởng
Trung tướng Ngô Xuân Lịch – Chủ nhiệm Tổng cục Chính trị kiểm tra, động viên lực lượng trọng tài, vận động viên
Giải nhất đồng đội môn thi bắn súng ngắn bài 1 nâng cao thuộc về các vận động viên Bộ Tổng Tham mưu
http://qdnd.vn/qdndsite/vi-VN/71/6/362/psa/Default.aspx
Logged
Tôi là lính, xa nhà đi trấn sơn khê. Hai mùa mưa mây mù che nẻo đường về. Khi vào lính nhận nếp sống đơn sơ, hai màu áo một niềm mơ. Ai mơ giấc mộng xa hoa trong đời, lính chỉ đơn sơ yêu đời.
nguyenhoangcema
Thành viên
Bài viết: 2074
AK 47
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #411 vào lúc:
21 Tháng Mười Một, 2011, 09:20:49 AM »
Học viên Hải quân học thực tế trên tàu Gepard
Gần đây, để nâng cao trình độ sĩ quan tương lai của Học viên Hải quân, nhà trường đã cho học viên đi thực tế nhiều hơn tại các đơn vị tàu chiến đấu hiện đại. Trước yêu cầu ngày cao về đào tạo sĩ quan Hải quân có trình độ chuyên môn để Hải quân nhân dân Việt Nam tiến lên chính qui, hiện đại, những năm gần đây, ngoài việc đầu tư cơ sở vật chất, trang bị tốt để tạo sự đột phá về chất lượng đào tạo sĩ quan, nhất là trình độ tin học, ngoại ngữ, Học viện Hải quân còn tăng cường cho học viên đi thực tế tại các đơn vị tàu chiến đấu, sớm làm quen với các thiết bị tiên tiên, hiện đại.
Dưới đây là chùm ảnh học viên hải quân thực tế tại các đơn vị tàu hiện đại nhất của Hải quân Việt Nam:
Học viên Học viện Hải quân tham quan tàu HQ-376 (project 1241.
thuộc Lữ 162 - Vùng 4 HQ.
Tham quan hệ thống vũ khí trên tàu tên lửa.
Các học viên học tập tại phòng điều khiển máy tàu tàu hộ vệ tên lửa Lý Thái Tổ.
Các học viên sớm được làm quen với hệ thống vũ khí hiện đại.
Giờ lên lớp môn tin học ở Học viện Hải quân.
Các học viên thực hành với động cơ tàu thủy.
Nguồn
http://www.qdnd.vn/qdndsite/vi-VN/43/Default.aspx
Logged
Việt Nam long live
(Sống ở trên đời chả sợ, thì sợ gì chết. Chết đã không sợ thì... ngoài vợ ra còn sợ cái gì nữa.)
E2F9-QK7
Thành viên
Bài viết: 170
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #412 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 11:49:05 AM »
Logged
Tôi là lính, xa nhà đi trấn sơn khê. Hai mùa mưa mây mù che nẻo đường về. Khi vào lính nhận nếp sống đơn sơ, hai màu áo một niềm mơ. Ai mơ giấc mộng xa hoa trong đời, lính chỉ đơn sơ yêu đời.
Mig21Bis_1
Thành viên
Bài viết: 552
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #413 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 11:58:49 AM »
Xe lội nước của Lữ đoàn 144 tham gia diễn tập chống khủng bố trên sông Hồng, năm 2010.
Nguồn:
http://qdnd.vn/qdndsite/vi-VN/61/43/4/37/37/167530/Default.aspx
Logged
QuangHieu
Thành viên
Bài viết: 47
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #414 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 02:25:06 PM »
Trích dẫn từ: E2F9-QK7 trong 22 Tháng Mười Một, 2011, 11:49:05 AM
Bác ơi, đồ thật không thế
,
l
ực lượng nào mà lại trang bị cả AUG thế ạ? Em chưa từng nghe thông tin về lực lượng nào của VN có trang bị súng này cả?
------------------------------------------------
Không trích dẫn một bài dài hay hàng loạt ảnh chỉ để hỏi một vài câu!
«
Sửa lần cuối: 22 Tháng Mười Một, 2011, 02:36:18 PM gửi bởi daibangden
»
Logged
duongthanhvan
Thành viên
Bài viết: 471
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #415 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 02:55:18 PM »
@ Quanghieu: Đồ thì là đồ thật, nhưng là đồ đi mượn.
Mấy cái ảnh này chắc lính ta chụp trong đợt thi bắn súng quân dụng đợt vừa rồi.
Logged
...Bắn trúng, đánh rất hay ...
rainbowsix
Thành viên
Bài viết: 45
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #416 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 04:14:44 PM »
Pindad SSx và AUG, hàng thật 100%, mượn của đội bạn trong hội thi bắn súng quân dụng ASEAN đợt rồi bác ạ
Logged
Lính tráng chỉ cần có chổ mắc võng là ok, miễn là có rượu và gái đẹp :3
QuangHieu
Thành viên
Bài viết: 47
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #417 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 05:57:35 PM »
Hic, mừng hụt rồi
. Mà các bác có biết là của nước nào không ạ?
Logged
su22 m4
Thành viên
Bài viết: 850
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #418 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 06:10:54 PM »
Trích dẫn từ: QuangHieu trong 22 Tháng Mười Một, 2011, 05:57:35 PM
Hic, mừng hụt rồi
. Mà các bác có biết là của nước nào không ạ?
Mấy khẩu AUG trên là của Indonesia bạn ạ.
«
Sửa lần cuối: 22 Tháng Mười Một, 2011, 11:55:54 PM gửi bởi su22 m4
»
Logged
MRK
su22 m4
Thành viên
Bài viết: 850
Re: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5
«
Trả lời #419 vào lúc:
22 Tháng Mười Một, 2011, 07:41:36 PM »
Trích dẫn từ: beyondman97 trong 22 Tháng Mười Một, 2011, 07:10:31 PM
Các bác cho em hỏi ở hình trên có hai vật gì đen đen phía sau thế ạ
Đấy là 2 chiếc tàu ngầm của nhà ta đó bạn ạ.
Logged
MRK
Trang:
«
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
»
Lên
In
« Trước
Tiếp »
Chuyển tới:
Chọn nơi chuyển đến:
-----------------------------
Thông tin chung
-----------------------------
=> Bảng tin
=> Chung sức xây dựng website
===> Trao đổi thông tin về sách
===> Mặt trận Wiki
=> Giúp đỡ tìm người
-----------------------------
Thư viện Lịch sử Quân sự Việt Nam
-----------------------------
=> Cha ông ta đánh giặc
=> Tài liệu - Hồi ký Việt Nam
=> Tài liệu nước ngoài
=> Tự dịch
=> Văn học chiến tranh
-----------------------------
Thảo luận Lịch sử bảo vệ Tổ quốc
-----------------------------
=> Từ thuở mang gươm đi mở cõi...
=> Quyết tử cho Tổ quốc...
=> Xẻ dọc Trường Sơn đi cứu nước...
=> Anh ở biên cương...
=> Từ cây giáo đến khẩu súng...
=> Kiến thức quốc phòng
-----------------------------
Máu và Hoa
-----------------------------
=> Một thời máu và hoa
=> Về người lính hôm nay
=> Hình ảnh - Kỷ vật
=> Về lại chiến trường xưa...
-----------------------------
Văn hoá - Thể thao - Giao lưu
-----------------------------
=> Quán nước cổng doanh trại
=> Du lịch
=> Xem phim bãi
=> Văn công
=> Chiến sỹ khoẻ
-----------------------------
Chợ xép ngoài rào doanh trại
-----------------------------
=> Hàng sách cũ
=> Chợ trời
Powered by SMF 1.1.19
|
SMF © 2006-2008, Simple Machines
Dilber MC
Theme by
HarzeM
Loading...

markdown:
|
|Tin tức:
![Rút gọn hoặc mở rộng mục đề. *](http://www.vnmilitaryhistory.net/Themes/DILBERMC/images/lightolive/collapse.gif)
![Rút gọn hoặc mở rộng mục đề. *](http://www.vnmilitaryhistory.net/Themes/DILBERMC/images/lightolive/collapse.gif)
|Trang:
|42 Xuống
|
|
|
|![]()
|Tác giả||Chủ đề: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5 (Đọc 314463 lần)|
|0 Thành viên và 1 Khách đang xem chủ đề.|
|
|Tin tức:
|Trang:
|42 Xuống
|
|
|
|![]()
|Tác giả||Chủ đề: Hình ảnh Quân đội nhân dân Việt Nam từ 2005 đến nay - Phần 5 (Đọc 314463 lần)|
|0 Thành viên và 1 Khách đang xem chủ đề.|

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Ngày 14/9/2006, Bộ Tài chính ban hành Quyết định 48/2006/QĐ-BTC về Chế độ kế toán Doanh nghiệp nhỏ và vừa. “Chế độ Kế toán Doanh nghiệp nhỏ và vừa” áp dụng cho tất cả các doanh nghiệp có quy mô nhỏ và vừa thuộc mọi lĩnh vực, mọi thành phần kinh tế trong cả nước là công ty trách nhiệm hữu hạn (TNHH), công ty cổ phần, công ty hợp danh, doanh nghiệp tư nhân và hợp tác xã. Chế độ Kế toán Doanh nghiệp nhỏ và vừa được giới thiệu cụ thể trong cuốn sách này.Chế độ kế toán Doanh nghiệp nhỏ và vừa không áp dụng cho doanh nghiệp Nhà nước (DNNN), công ty TNHH nhà nước 1 thành viên, công ty cổ phần niêm yết trên thị trường chứng khoán, hợp tác xã nông nghiệp và hợp tác xã tín dụng. Các doanh nghiệp có quy mô nhỏ và vừa là công ty con sẽ thực hiện chế độ kế toán theo quy định của công ty mẹ. Các doanh nghiệp có quy mô nhỏ và vừa thuộc lĩnh vực đặc thù như: Điện lực, dầu khí, bảo hiểm, chứng khoán... được áp dụng chế độ kế toán đặc thù do Bộ Tài chính ban hành hoặc chấp thuận cho ngành ban hành.Chế độ kế toán doanh nghiệp vừa và nhỏ (Ban hành theo Quyết Định số 48/2006/QĐ-BTC ngày 14/9/2006 của Bộ trưởng Bộ Tài Chính) - Nội dung bao gồm:MỤC LỤCPhần thứ nhất: Quy Định chung.Phần thứ hai: Hệ thống tài khoản kế toán.I. Quy định chung.II. Danh mục hệ thống tài khoản kế toán.III. Giải thích nội dung, kết cấu và phương pháp ghi chép tài khoản kế toán.Phần thứ ba: Hệ thống báo cáo tài chính.I. Quy định chung.II. Danh mục và biểu mẫu Báo cáo tài chính.IV. Nội dung và phương pháp lập Báo cáo tài chính.Phần thứ tư: Chế độ chứng từ kế toán.I. Quy định chung.II. Danh mục và biểu mẫu chứng từ kế toán.III. Giải thích nội dung và phương pháp ghi chép chứng từ kế toán.Phần thứ năm: Chế độ sổ kế toán.I. Quy định chung.II. Các hình thức kế toán.III. Danh mục và mẫu sổ kế toán áp dụng cho doanh nghiệp nhỏ và vừa.IV. Giải thích nội dung và phương pháp ghi sổ kế toán.Phần thứ sáu: Sơ đồ kế toán các nghiệp vụ kinh tế
VNI
VIQR

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Gọi đến Trang vàng: TỔNG ĐÀI 1900 54 55 80
: 0915.972.356 - 0934.498.168
Sản phẩm/ dịch vụ
Khoen vô móc khóa
Ngành nghề
1
Hoàng Nhiên - Công Ty TNHH Sản Xuất-Thương Mại-Dịch Vụ Hoàng Nhiên
9A Thoại Ngọc Hầu, P. Thạnh Hoà, Q. Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
(08 ) 38686473
Website: www.hoangnhien.com.vn

markdown:
Gọi đến Trang vàng: TỔNG ĐÀI
**1900 54 55 80** ![](http://yellowpages.vnn.vn/images/hotline.gif)
**: 0915.972.356 - 0934.498.168**
Sản phẩm/ dịch vụ
**Khoen vô móc khóa **
Ngành nghề
1
Hoàng Nhiên - Công Ty TNHH Sản Xuất-Thương Mại-Dịch Vụ Hoàng Nhiên
9A Thoại Ngọc Hầu, P. Thạnh Hoà, Q. Tân Phú,
*Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) *
(08 ) 38686473
Website:


text:
Đạo Phật với câu nói của Karl Marx Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân
Đạo Phật và Phật tử trả lời thế nào câu thời danh: “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”(1)? Theo tôi, Phật đã từng chỉ dẫn cho chúng ta cách trả lời:
Kinh Phạm Võng (Brahmajàla) kể lại câu chuyện thầy ngoại đạo Suppiyo công kích mạnh mẽ Phật, Pháp, Tăng còn học trò của Suppiyo là Brahmadath thì trái lại, tán dương Phật, Pháp, Tăng hết lời. Tăng chúng đem chuyện này hỏi Phật, Phật khuyên:
“Khi có ai hủy báng công kích Phật, Pháp, Tăng mà các người sanh lòng phiền muộn, công phản, tức tối thì sẽ có hại cho chính các người. Bởi vì làm như vậy, các người sẽ không thể biết được lời nói của kẻ ấy là đúng hay sai. Trái lại, các người phải bình tĩnh, phải nói rõ những điều không đúng sự thật là không đúng sự thật. Các người nói: Như thế này, điểm này không đúng sự thật, như thế này, điểm này không chính xác, việc này không có giữa chúng tôi, việc này không xảy ra giữa chúng tôi.”
Ngược lại, Phật nói tiếp “Nếu có ai tán thán, ca ngợi Phật, Pháp, Tăng các người cũng không nên khoái trá thích thú, bởi vì làm như vậy có hại cho các người. Các người phải bình tĩnh suy xét những điểm nào đúng, những điểm nào không đúng. Đối với những điểm đúng, các người sẽ nói: như thế này, điểm này đúng sự thật, như thế này, điểm này chính xác, việc này có giữa chúng tôi, việc này đã xảy ra giữa chúng tôi.”(2)
Trước mọi sự khen chê, thái độ của đạo Phật và Phật tử phải đều như vậy: Thản nhiên và bình tĩnh suy xét. Đối với câu: “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân.” Phật tử nên nghiên cứu xem: Thứ nhất, Mác nói tôn giáo ở đây là nói mọi tôn giáo, không phân biệt hay là ám chỉ một tôn giáo đặc biệt nào. Nếu Mác nói kẻ khác thì việc gì Phật tử ta chạnh lòng?
Thứ hai, nếu thật sự Mác không muốn ám chỉ Phật giáo, thì Phật tử cũng nên bình tĩnh suy xét xem, lời buộc tội đó có phù hợp hay không với đạo Phật?
Về vấn đề thứ nhất, qua nghiên cứu các tác phẩm của Mác và Anghen, chúng ta có thể khẳng định các Ngài, khi nói tới tôn giáo, thì các Ngài muốn nói tới nhất thần giáo, chủ yếu là Thiên Chúa giáo. Tuy rằng trong cuốn “Chống During”, Anghen có nói tới Véda giáo nhưng chỉ là nói qua để so sánh, nhưng mọi người đều biết Phật giáo bác bỏ dứt khoát “Thánh điển” Véda và đối lập với Bà-la-môn giáo, tôn thờ “Thánh điển” Véda.
Trong cuốn “Lútvích Fơbách và sự cáo chung của nền triết học cổ điển Đức” Anghen cũng có đề cập tới các đa thần giáo Hy Lạp và La Mã, và tới Do Thái giáo nhưng ai cũng thấy rõ trọng tâm phê phán của Mác và Anghen (cũng như hầu hết các tư tưởng tiến bộ ở châu Âu thời bấy giờ, trong đó có Fơbách) là Thiên Chúa giáo , như là trở ngại chính cho mọi cuộc vận động dân chủ hóa bộ máy nhà nước, như là tấm mộc bao che cho chế độ quân chủ chuyên chế quân phiệt (thí dụ chế độ quân chủ ở Phổ) như là món ăn tinh thần nguy hiểm đầu độc dân chúng.(3)
Mác và Anghen từ đó rỏ ra vô cùng hào hứng khi đọc cuốn “Bản chất Thiên Chúa giáo ” của Fơbách (năm 1841) là bởi vì trong cuốn sách, Fơbách đã khẳng định người là cha đẻ ra tôn giáo, ra Thượng Đế, chứ không phải Thượng Đế, tôn giáo sanh ra con người.
Phát triển quan điểm của Fơbách, Mác viết như sau: “Phê bình tôn giáo đi tới kết luận rằng con người là vật tối cao đối với con người, do đó đi tới nhiệm vụ tuyệt đối là lật đổ tất cả mọi tình trạng, trong đó con người bị coi là hèn hạ, bị nô dịch, bị bỏ rơi, bị khinh rẻ.” (Mác: “Phê phán triết học Pháp quyền của Hegel”, lời mở đầu).
Tất cả những điều Fơbách và Các Mác nói trên đây đều nhằm vào Thiên Chúa giáo , chứ không phải là tôn giáo nói chung, càng không phải là Phật giáo.
Thí dụ trong cuốn Lútvích Fơbách, Anghen viết “Tôn giáo phổ biến mới ấy tức là đạo Thiên Chúa, đã im hơi lặng tiếng mà ra đời, nó là sự hòa hợp của nền thần học phương Đông đã được phổ biến hóa, nhất là thần học Do Thái, với nền triết học Hy Lạp đã được dung tục hóa, nhất là triết học khắc kỷ”.
Sau đó, Anghen nói đến việc đạo Thiên Chúa biến thành một tôn giáo nhà nước dưới chế độ phong kiến, và khi giai cấp tư sản xuất hiện thì Tin Lành giáo cũng xuất hiện, đối lập với đạo Thiên Chúa phong kiến (4). Hình như vào thời Mác và Anghen, các nhà sử học tôn giáo chưa có công trình nghiên cứu gì đáng kể về ảnh hưởng củâ Phật giáo tới các hệ tư tưởng Hi Lạp và La Mã, tới Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo .
Tuy rằng nước Đức là nước châu Âu phiên dịch và xuất bản sớm nhất các tác phẩm thần học Ấn Độ, và các triết gia Đức có tên tuổi như Kant, Nietzche, Schopenhauer, Hegel đều có trích dẫn các tác phẩm đó, nhưng điều rất lạ là Mác và Anghen không quan tâm tới vấn đề này. Tôi nghĩ rằng, Mác và Anghen đều là những người rất thực tế. Họ xem trở ngại chính và lớn nhất cho sự tiến bộ của châu Âu vào cuối thế kỷ XIX (cụ thể là ở Đức) chính là đạo Thiên Chúa, và đối với đạo Thiên Chúa thì cuốn “Bản chất Đạo Thiên Chúa” của Fơbách (1841) đã là một lời phê phán triệt để và dứt khoát rồi. Mác và Anghen không muốn trở lại vấn đề này nữa.
Quan niệm của Mác-Anghen về tôn giáo:
Từ tiền đề nổi tiếng của Fơbách: chính người sáng tạo ra tôn giáo, sáng tạo ra Thượng Đế, chứ không phải tôn giáo và Thượng Đế sáng tạo ra người, Mác và Anghen kết luận rằng tôn giáo là “cái ý thức đảo ngược về thế giới” bởi vì bản thân nhà nước và xã hội (thuộc các chế độ tiền xã hội chủ nghĩa) cùng là thế giới đảo ngược, một thế giới xây dựng trên chế độ tư hữu, trên bóc lột và áp bức đối với đại đa số người lao động nghèo khổ, một thế giới đau khổ, và vì đau khổ cho nên cần tới sự an ủi của tôn giáo.
Thiên Chúa giáo và cả Tin Lành giáo cũng vậy–quy tất cả mọi bất hạnh của loài Người vào tội của tổ tiên người là Adam và Evà đã làm trái ý Chúa, ăn nhằm phải trái cây khoa học. Cả hai tôn giáo đó đều theo thuyết Định mệnh luận: Một người có tu chứng hay không sẽ lên Thiên đàng hay sa địa ngục, đều là do định mệnh và định mệnh là do được Chúa thương sót hay bị Chúa ghét bỏ.
Mác và Anghen sở dĩ phê phán tôn giáo, xem tôn giáo như là thuốc phiện, chính là vì tôn giáo khẳng định sự bất lực của con người trước sức mạnh thiên nhiên và xã hội. Đối với sức mạnh này, đáng lẽ người ta phải đoàn kết nhau lại, vận dụng mọi trí năng để mà chế ngự thuần phục, bắt chung phải ngoan ngoãn phục vụ con người.
Thay vì làm như vậy, tôn giáo lại an ủi người với thuyết Định mệnh, ru ngủ người bằng ảo ảnh Thiên đàng hoặc đe dọa người bằng ảo ảnh địa ngục. Chính vì tôn giáo cống hiến cho người một hạnh phúc hư ảo, cho nên chủ nghĩa Mác phê phán tôn giáo, để hướng người đi tìm một hạnh phúc thực tại ngay ở thế giới này, ngay ở trong xã hội này chứ không phải ở đâu xa lạ.
Và chủ nghĩa Mác khẳng định con người có đầy đủ trí năng để làm việc đó. Muốn vậy, người phải hiểu biết, nắm vững, vận dụng các quy luật tự nhiên và quy luật xã hội, để một mặt sản xuất ra của cải vật chất dồi dào, mặt khác, xây dựng một xã hội Cộng sản lý tưởng, trong đó mọi của cải vật chất và tinh thần, không bị một thiểu số chiếm đoạt mà sẽ được phân phối theo nguyên tắc “hưởng theo nhu cầu”.
Câu thời danh của Mác “hiểu biết thế giới, cải tạo thế giới” đã tóm tắt một cách thiên tài mục đích của cuộc sống con người là: “hiểu biết thế giới (cả hai mặt tự nhiên và xã hội) và đấu tranh cải tạo thế giới” để cho thế giới phục vụ đầy đủ nhất nhu cầu hạnh phúc của con người. Đó là giá trị nhân bản của chủ nghĩa Mác-Lenin. Đó là chủ nghĩa Mác-Lênin trong lý tưởng của những người sáng lập. Còn trong thực tế thì tình hình phức tạp hơn.
Bây giờ tôi nói sang vấn đề thứ hai. Tuy Mác và Anghen, khi nói tới tôn giáo nói chung, các vị không ám chỉ Phật giáo, nhưng Phật giáo cũng nên tự phản tỉnh xem, Phật giáo có làm mê muội, bạc nhược quần chúng không, Phật giáo có làm giảm giá trị con người hay không, Phật giáo có đánh lừa quần chúng bằng một hạnh phúc hư ảo hay không?
Để giải quyết tốt vấn đề này, và giải quyết nó một cách dứt khoát, tót nhất là bỏ qua phần trung gian của các công trình nghiên cứu đạo Phật ở Tây Phương, một số công trình này (tôi không nói tất cả) đã trình bày đạo Phật theo một hình ảnh, khuôn sáo rất méo mó, tốt nhất là tìm đến những lời Phật dạy, tìm hiểu mục đích cứu cánh của đạo Phật, tìm hiểu căn nguyên của nỗi khổ ở đời và các phép tu của đạo Phật nhằm diệt trừ căn nguyên đó. trên các phương diện ấy của đạo Phật, chúng ta hãy nghiên cứu, suy xét một cách khách quan và vô tư.
1/ Mục đích của đạo Phật là giác ngộ, tức là hiểu biết hoàn toàn. Một đạo–là công cụ mê hoặc không đặt cho mình một mục đích như vậy. Như mọi người đều biết, Phật (Buddha) nghĩa là người giác ngộ (l’éveillé), chứ không phải là Thượng Đế, và mọi chúng sanh, mọi người vì có sẵn mầm giác ngộ ở trong mình (Phật tính), cho nên đều sẽ thành Phật, miễn là biết đi theo con đường mà Phật vạch ra.
2/ Nguồn gốc của mọi đau khổ ở đời, theo đạo Phật, là mê lầm, vô minh, tức là không hiểu biết hay hiểu biết sai lầm. Tham, sân, si là ba phiền não cơ bản, nhưng si (tức là vô minh) là phiền não cơ bản nhất, vì si mê mà sanh ra tham lam, tham lam mà không được được hoặc gặp điều trái ý đâm ra giận dữ (sân). Đạo Phật đặt cho mình mục đích là phá mê, xóa bỏ mọi mê lầm, cho nên không thể là đạo mê hoặc quần chúng.
3/ Trong số các phép tu của đạo Phật, người ta đề cao thái độ tỉnh táo, cảnh giác, có ý thức đối với tất cả mọi hành tướng của thân và tâm. Phép đếm tâm và theo dõi hơi thở trong Thiền học chính là như vậy. Thở là công việc mọi người làm không ngừng, một cách tự phát, không có ý thức. Bây giờ, người tu phải tỉnh táo, có ý thức về từng hơi thở vào, hơi thở ra, về đường hơi vận động ở trong thân mình. Tư tưởng hoàn toàn tập trung vào hơi thở, không nghĩ một chuyện khác. Người luyện phải ngồi xép bằng tròn, lưng thẳng, đầu thẳng, mắt ngó đằng trước. Đó là thái độ ngồi vững chãi nhất, nhờ chân xếp bằng tròn, nên máu dồn lên đầu, chống tệ buồn ngủ. Phép ngồi Thiền giúp cho sự định tâm và mở mang trí tuệ.
Nhưng tu Thiền không phải chỉ là ngồi Thiền. Tu Thiền là có ý thức đầy đủ về tất cả mọi hành động của thân và tâm: đi biết mình đi, đứng biết mình đứng, ăn biết mình ăn v.v... người tu sống hoàn toàn trong thực tại, trong hành động, trong công việc của mình. Đó là sự bảo đảm tốt nhất cho tính hoàn thiện và sự thành công của mỗi một cử chỉ và hành vi của chúng ta. Đối với tất cả những gì xảy ra trong nội tâm, chúng ta cũng phải đều cảnh giác, tỉnh táo như vậy. Với thái độ tỉnh táo, khách quan, chúng ta phải theo dõi dòng ý niệm nổi lên trên bình diện ý thức, và “nhận mặt” từng ý niệm một. Ý niệm tham thì biết là tham, ý niệm giận thì biết là giận, kiêu thì biết là kiêu, nghi biết là nghi v.v... Ở đây cũng là phân tâm học, nhưng là tự mình phân tâm mình, chủ thể và khách thể là một, không có một bác sĩ tâm thần nào đứng cạnh để theo dõi quan sát hộ cho mình.
Một khi tư tưởng đã khá tập trung rồi, người tu bèn dùng tư tưởng tập trung đó để “quán chiếu” mọi sự, mọi vật trong thân tâm cũng như ở ngoại giới, để hiểu biết sự vật đó như nó tồn tại, chứ không phải hiểu biết nó dưới dạng hư ảo đảo ngược.
Có thể nói, trong các phép tu của đạo Phật, không có cái gì bí ẩn và mê hoặc cả.
Khi bàn tới nguyên nhân của sự khổ ở đời, Phật giảng lý mười hai nhân duyên, tức là giảng lý nhân quả. Vì bản thân mình mê lầm, cho nên bản thân mình có các hành động bất thiện (nghiệp) và cũng bản thân mình chịu khổ. Đó là sự phân tích khoa học, không có gì gọi là thần bí khó hiểu cả. Nói một cách khác, đó là quyết định luận (déterminisme) tương tự như Anghen viết trong chương bàn về tự do và tất yếu (chống Duhring), nhưng cái mới của đạo Phật là thừa nhận quyết định luận không những trong phạm vi tự nhiên, xã hội, mà cả trong cuộc sống cá nhân nữa.
Trong Bát chánh đạo, tức tám Pháp tu chân chánh, chúng ta cũng không thấy một phép tu nào mang màu sắc thần bí, tám phép tu đó là:
1. Chánh tri kiến: Tức có sự thấy biết đúng đắn về mọi vấn đề của cuộc sống.
2. Chánh tư duy: Tức suy nghĩ đúng đắn.
3. Chánh ngữ: Tức nói năng đúng đắn.
4. Chánh nghiệp: Tức hành động đúng đắn.
5. Chánh mạng: Tức làm ăn sinh sống đúng đắn.
6. Chánh tinh tấn: Tức siêng năng đúng đắn, bỏ điều ác, làm điều lành.
7. Chánh niệm: Nghĩ nhớ, chú ý đúng đắn vào điều hay lẽ phải.
8. Chánh định: Tức tập trung tư tưởng đúng đắn.
Đây không phải là một bài chuyên giải thích về “Bát chánh đạo” cho nên ở đây chỉ có thể giới thiệu sơ lược. Nhưng dù sơ lược, chúng ta cũng thấy rõ, tu theo Bát chánh đạo, không có chút gì là mê tín, thần bí, không có chuyện lễ bái, cầu trời khấn Phật.
Thất giác chi cũng gọi là bảy yếu tố của sự giác ngộ. Bảy yếu tố của sự giác ngộ, theo thứ tự là:
1. Niệm: Tức là nghĩ nhớ đúng đắn.
2. Trạch pháp: Tức là nghiên cứu khảo sát, suy xét nhận thức đúng đắn.
3. Tinh tấn: Tức là siêng năng đúng đắn.
4. Hỷ: Tức là vui vẻ.
5. Khinh an: Tức là thân tâm nhẹ nhàng, thoải mái.
6. Định: Tức là tập trung tư tưởng đúng đắn.
7. Xả: Tức là giữ tâm hồn bình thản, không bị xao xuyến, kích động dù gặp cảnh thuận hay cảnh nghịch.
Người tu đạo Phật, muốn đạt tới mục đích cứu cánh là giác ngộ, thì phải bồi dưỡng, phát triển bảy yếu tố nói trên của sự giác ngộ. Như chúng ta thấy, không một yếu tố nào mang tính chất thần bí. Ở đây, tôi muốn một yếu giải thích thêm về yếu tố thứ hai, tức là yếu tố trạch pháp, Phật tử phải luôn luôn rèn luyện trí năng khảo sát, nghiên cứu, suy xét đối với mọi sự, mọi vật, kể cả đối với kinh Phật và những lời Phật dạy.
Một lần, Phật nói với các đệ tử:
“Cũng như người có trí thử vàng, xem có đúng là vàng thận hay giả, bằng cách đốt lên, cắt ra, lấy đá xát vào, cũng như vậy, các người chỉ nên chấp nhận lời nói của Ta sau khi xem xét kỹ, chứ không nên vì lý do kính nể và sùng bái Ta” (Jnàsara Sanmuccaya, trang 31). Đấy, Phật khuyên Phật tử nên có một thái độ phân tích khoa học như vậy đối với kinh Phật là lời Phật dạy, vì vậy mà Phật giáo thường được các học giả Tây phương mệnh danh là đạo giáo của lý trí.
Đối với Phật như vậy, huống hồ là đối với Tăng. Đạo Phật bác bỏ thần quyền, đồng thời cũng bác bỏ cả giáo quyền. Khi Phật nhập diệt, Ngài không để lại một giáo chủ nào thay Ngài. Ngài chỉ dặn lại người đệ tử thân cận nhất là A Nan như sau:
“Hãy tự mình là ngọn đèn cho chính mình, hãy tự mình y tựa chính mình, chớ y tựa một gì khác. Dùng Chánh Pháp làm ngọn đèn, dùng chánh Pháp làm nơi nương tựa, chớ nương tựa một gì khác v.v... (Kinh
Đại Bát Niết Bàn–Trường Bộ kinh–Digha Nikaya, bản dịch của Hòa Thượng Thích Minh Châu, trang 101).
Nên hiểu rằng, đó là lời dặn chung cho toàn thể Phật giáo đồ lúc bấy giờ và mãi mãi về sau này nữa. Phật luôn luôn căn dặn rằng: Giải thoát, giác ngộ là vấn đề cá nhân của mỗi người. Không ai có thể tôn giáo cho ai và giác ngộ thay ai cả. Mỗi người đều nên dựa chủ yếu vào sức mình và Chánh Pháp của phạt để quyết định đường lối tu hành thích hợp nhất với mình.
Tăng sĩ chỉ là ông thầy tốt, người bạn tốt. Giá trị nhân bản lớn của đạo Phật chính là ở chỗ nó xác định tính bình đẳng của mọi người trước chân lý, khả năng của mọi người tự tôn giáo và giác ngộ, xác định thái độ kiên quyết bác bỏ mọi hình thức thần quyền và giáo quyền, nó làm cho tinh thần của con người ta bị mê muội, bạc nhược và nô lệ hóa.
Có người cho rằng, vì đức Phật không xác lập giáo quyền cho nên sau khi Phật nhập diệt mới sinh ra lắm tông nhiều phái, không ai chịu nghe ai cả.
Xin trả lời: Có nhiều tông phái là chuyện tất nhiên, hợp lý đáng mừng. Nó chứng tỏ sức sống mạnh mẽ của đạo Phật. Nó chứng tỏ khả năng thích nghi lạ lùng của đạo Phật dưới nhiều thời đại khác nhau và ở nhiều quốc độ khác nhau. Đạo Phật hiện nay như một cây lớn, thân chắc, chia ra nhiều cành lá xum xuê, bóng mát phủ rộng khắp nơi. Nếu có sai lầm đáng tiếc là do đầu óc chấp nê, hẹp hòi của một số tông phái, kích bác khuynh loát nhau, quên rằng tất cả đều được nuôi dưỡng từ một thân, một gốc.
Việc thiết lập giáo quyền không những hạn chế tự co dân chủ trong nội bộ Giáo hội, mà còn làm nghèo nàn, xơ cứng đạo Phật, một đạo giáo vốn phong phú và đầy sức sống, bám sát cuộc sống, không tách rời cuộc sống, dù chỉ là một ly, một tấc.
Đạo Phật không bị cái mặc cảm của các đạo giáo thần khải (religion révélée). Phật không bao giờ khẳng định kinh Phật là sách chép lời Thánh, sách chép những chân lý bất di dịch, không lệ thuộc không gian và thời gian. Phật nói đạo có để ví như ngón tay chỉ mặt trăng, như chiếc bè chỉ là phương tiện để đạt tới chân lý. Sáng suốt thay, mà cũng vĩ đại thay: Một giáo chủ hư vậy, khi nói về tôn giáo của mình như vậy.
Phật là con người rất thực tế, Ngài thường khuyên răng người không nên ham mê lễ bái, trái lại nên chăm làm điều thiện, tránh điều ác. Nội dung kinh Thiện Sanh mà tôi giới thiệu sau đây cho thấy điều đó.
Kinh kể chuyện, Phật gặp một thanh niên tên là Sigala (Hán dịch là Thiện sanh) ngày nào cũng lễ bái sáu phương: Đông, Tây, Nam, Bắc, trên, dưới. Phật hỏi nguyên do thì anh ta trả lời là, lúc cha anh mất, cha có lời nhắn nhủ anh nên lễ bái sáu phương như vậy, Phật bèn giải thích “Phương Đông là cha mẹ, lễ phương Đông tức là làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ. Phương Nam là thầy dạy, lễ phương Nam tức là làm tròn nhiệm vụ của trò đối với thầy. Phương Tây là vợ con. Phương Bắc là bạn bè, quyến thuộc láng giềng. Dưới là người làm công, người giúp việc. Trên là các vị Tăng sĩ, những người tu hành. Lễ các phương đó tức là làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ, vợ con, bạn bè, quyến thuộc, người làm công, Tăng sĩ v.v...”
Phật giải thích, lễ phương Đông là con cái làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ, con cái phải săn sóc cha mẹ lúc già, phải làm bất cứ việc gì cần làm cho cha mẹ, phải giữ danh dự cho gia đình, phải bảo vệ truyền thống gia đình, phải bảo vệ tài sản cha mẹ để lại, tổ chức tốt lễ tang khi cha mẹ mất. Đối lại, cha mẹ cũng có bổn phận đối với con cái, giữ gìn con cái không làm điều ác, khuyên con cái làm điều thiện và có lợi, giáo dục con cái đầy đủ, cưới gả cho con cái vào gia đình tử tế, chia tài sản một cách công bằng.
Lễ phương Nm là thực hiện tốt quan hệ thầy trò: học trò phải kính trọng vâng lời thầy, lo lắng chu đáo cho thầy, trong mọi điều cần thiết, phải chăm học. Và đối lại, thầy phải tận tâm dạy bảo học trò, giới thiệu bạn tốt cho học trò, đảm bảo công việc làm cho học trò, sau khi học xong.
Lễ phương Tây là thực hiện tốt quan hệ giữa chồng và vợ: chồng phải luôn luôn tôn trọng vợ, làm vợ vui lòng bằng cách tặng vợ áo và đồ trang sức. Còn đối lại, người vợ phải chăm sóc việc nhà, làm vui lòng khách khứa, bạn bè, thân thuộc của chồng, phải yêu thương, chung thủy với chồng, phải giữ gìn tiền bạc của chồng kiếm được, phải khôn khéo và có nghị lực trong mọi công việc...
Phật còn nói tiếp đến mục 4, 5 và 6 về các mối quan hệ khác. Ở đây không tiện kể lại hết. Điều đáng chú ý là Phật đã đưa chàng thanh niên Sigala từ địa hạt tôn giáo trở lại thực tại xã hội và gia đình. Một điều đáng chú ý nữa là tính chất song phương qua lại của nhiệm vụ. Con cái có nhiệm vụ với cha mẹ, nhưng cha mẹ cũng có nhiệm vụ đối với con cái.
Tôi muốn nói them về mối quan hệ giữa chủ và người giúp việc hay làm công, để các bạn hiểu rõ hơn nữa tính chất song phương của nhiệm vụ.
Người giúp việc hay làm công phải siêng năng, lương thiện vâng lời, đừng lừa gạt chủ, cần mẫn trong mọi công việc làm. Đối lại người chủ phải giao công việc tùy khả năng và sức lực, phải trả lương thích đáng, phải cung cấp thuốc men, thỉnh thoảng phải nên cho quà tặng.
Trước đây hơn 2500 mà nói được lời lẽ như vậy thì thực là đáng thán phục! Nhưng lời nói của Phật không những thể hiện rõ nét đạo Phật là đạo thực sự bình đẳng và nhân bản, mà còn chứng minh tính thực tế của đạo Phật, một đạo giáo luôn luôn khuyên người bỏ việc cầu đảo, lễ bái thần linh, trở về với thực tại đời sống của chính bản thân mình.
Chúng ta thích thú nghi nhận rằng, trong vấn đề này, quan điểm tự lực tự cường của đạo Phật được sự hưởng ứng của nhiều triết gia hiện đại, kể cả một số tu sĩ đạo giáo khác. Thí dụ, cố Tổng thống Ấn Độ Radhakrishnan (một tín đồ Ấn Độ giáo) viết:
“Cầu nguyện mang tính chất một sự giao thiệp riêng tư, một sự buôn bán vị kỷ với thần linh. Nó đeo đuổi những tham vọng thế gian và càng tôn cao thêm ý thức về cái ta. Ngược lại, phép định tâm la biến đổi ý thức về cái ta.”
Như chúng ta biết, đạo Phật giảng thuyết “vô ngã” tưc là không có cái ta và phép tu định tâm (Thiền định) của đạo Phật giúp mở mang và phát triển trí tuệ.
Linh mục Thiên Chúa giáo C.Beard cũng viết: “Tôi không hiểu vì sao người ta vẫn tiếp tục cầu nguyện, trừ phi người ta tin rằng có những lỗ tai đang nghe họ” (xem cuốn Reformation trang 419). Đừng cầu nguyện van xin ai hết! Hãy tự lực phấn đấu bởi vì chính con người có đầy đủ ở trong mình mọi khả năng tiềm tàng vô tận đạt tới hạnh phúc, tự do và hiểu biết.
Đó là lời dạy của Phật đối với các học trò của người. Trong kinh Trung A Hàm, số 20 (Vitakka Santhana Suttanta) Phật nói;
“Chính con người phải tự mình quyết định kiên trì, nỗ lực vươn lên và mở đường đến cánh cổng đưa đến tự do và bất luận lúc nào, con người luôn luôn có đủ khả năng để làm việc ấy. Cánh cổng tự do không bao giờ khóa chặt lại, chìa khóa cũng không nằm trong tay ai mà ta phải van xin cầu nguyện... Cánh cửa tự do không bao giờ gài, đóng hay khóa, trừ phi chính con người đã gài, đóng và khóa nó lại.”
Tiếp đó, Phật lại nói: “Mặc dù chỉ còn da, gân và xương máu đã cạn dần, thịt đã teo và mỗi ngày càng thêm tàn héo, ta sẽ không bỏ dỡ cuộc chiến đấu và bước ra ngoài con đường ngay thẳng và giác ngộ.”
Những lời nói như trên, không thể thốt ra từ một giáo chủ có dụng tâm mê hoặc quần chúng, từ một đạo giáo thực chất là thuốc phiện và thuốc độc đối với nhân dân.
Vì vậy, nếu nói tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, thì dứt khoát đạo Phật không phải là thứ tôn giáo đó. Còn nếu hiểu: “Tôn giáo là giáo lý về một nhận thức sâu sắc hơn đối với sự sống, là giáo lý không phải nhìn hời hợt, mà là nhìn sâu vào sự sống, giáo lý dạy người ta hành động phù hợp với kiểu nhìn theo chiều sâu đó, giúp cho người có được nhận thức đó, có thể sống lạc quan và chết bình thản” (5) thì đạo Phật đúng là một tôn giáo, một tôn giáo được hiểu như là “ một hệ thống biện pháp diệt trừ mọi nỗi thống khổ ở đời này.” (6)
--------------------------------------------------------------------------------
1 Cả đoạn văn như sau: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sanh bị áp bức, là trái tim của một thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của trạng thái không có tinh thần,
tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân.” C.Mác, lời nói đầu của “Phê phán triết học pháp quyền của Heghen” 1843-1844, NXB Sự Thật Hà Nội, 1962, trang 5-7.
2 Trường Bộ kinh, bản dịch của HT Thích Minh Châu, trang 3, Tu thư Đại học Vạn Hạnh xuất bản 1973.
3 Thí dụ, D. F. Strauss (1808-1874) cho rằng nhiều phép lạ trong sách Phúc Âm là trái với lí trí; Reimarus (1768) cho rằng đó chỉ là những trò xảo quyệt.
4 Lutvich Fơ Bách và sự cáo chung của nền triết học cổ điển, NXB Sự Thật Hà Nội.
5 Ceylan Daily news–Vesak số 5/1939. Silacara.
6 Dahlke–Buddhism and its place in the metal world, p. 27.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được. Đừng hỏi tại sao. Khi người ta đã thương yêu thì làm gì có lý do? Dù yêu thương ấy sâu đậm hay hững hờ thì bản thân yêu thương ấy đã tồn tại trong em như hạt mầm đã bén rễ, ăn sâu vào tâm hồn.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được. Đừng hỏi tại sao. Khi người ta đã thương yêu thì làm gì có lý do? Dù yêu thương ấy sâu đậm hay hững hờ thì bản thân yêu thương ấy đã tồn tại trong em như hạt mầm đã bén rễ, ăn sâu vào tâm hồn.

markdown:
**Đạo Phật với câu nói của Karl Marx Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân** ![ image](http://www.phattuvietnam.net/thumbnail.php?file=/2009/karl.jpg&size=article_medium)
**Đạo Phật và Phật tử trả lời thế nào câu thời danh: “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”(1)? Theo tôi, Phật đã từng chỉ dẫn cho chúng ta cách trả lời:**
Kinh Phạm Võng (Brahmajàla) kể lại câu chuyện thầy ngoại đạo Suppiyo công kích mạnh mẽ Phật, Pháp, Tăng còn học trò của Suppiyo là Brahmadath thì trái lại, tán dương Phật, Pháp, Tăng hết lời. Tăng chúng đem chuyện này hỏi Phật, Phật khuyên:
“Khi có ai hủy báng công kích Phật, Pháp, Tăng mà các người sanh lòng phiền muộn, công phản, tức tối thì sẽ có hại cho chính các người. Bởi vì làm như vậy, các người sẽ không thể biết được lời nói của kẻ ấy là đúng hay sai. Trái lại, các người phải bình tĩnh, phải nói rõ những điều không đúng sự thật là không đúng sự thật. Các người nói: Như thế này, điểm này không đúng sự thật, như thế này, điểm này không chính xác, việc này không có giữa chúng tôi, việc này không xảy ra giữa chúng tôi.”
Ngược lại, Phật nói tiếp “Nếu có ai tán thán, ca ngợi Phật, Pháp, Tăng các người cũng không nên khoái trá thích thú, bởi vì làm như vậy có hại cho các người. Các người phải bình tĩnh suy xét những điểm nào đúng, những điểm nào không đúng. Đối với những điểm đúng, các người sẽ nói: như thế này, điểm này đúng sự thật, như thế này, điểm này chính xác, việc này có giữa chúng tôi, việc này đã xảy ra giữa chúng tôi.”(2)
Trước mọi sự khen chê, thái độ của đạo Phật và Phật tử phải đều như vậy: Thản nhiên và bình tĩnh suy xét. Đối với câu: “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân.” Phật tử nên nghiên cứu xem: Thứ nhất, Mác nói tôn giáo ở đây là nói mọi tôn giáo, không phân biệt hay là ám chỉ một tôn giáo đặc biệt nào. Nếu Mác nói kẻ khác thì việc gì Phật tử ta chạnh lòng?
Thứ hai, nếu thật sự Mác không muốn ám chỉ Phật giáo, thì Phật tử cũng nên bình tĩnh suy xét xem, lời buộc tội đó có phù hợp hay không với đạo Phật?
Về vấn đề thứ nhất, qua nghiên cứu các tác phẩm của Mác và Anghen, chúng ta có thể khẳng định các Ngài, khi nói tới tôn giáo, thì các Ngài muốn nói tới nhất thần giáo, chủ yếu là Thiên Chúa giáo. Tuy rằng trong cuốn “Chống During”, Anghen có nói tới Véda giáo nhưng chỉ là nói qua để so sánh, nhưng mọi người đều biết Phật giáo bác bỏ dứt khoát “Thánh điển” Véda và đối lập với Bà-la-môn giáo, tôn thờ “Thánh điển” Véda.
Trong cuốn “Lútvích Fơbách và sự cáo chung của nền triết học cổ điển Đức” Anghen cũng có đề cập tới các đa thần giáo Hy Lạp và La Mã, và tới Do Thái giáo nhưng ai cũng thấy rõ trọng tâm phê phán của Mác và Anghen (cũng như hầu hết các tư tưởng tiến bộ ở châu Âu thời bấy giờ, trong đó có Fơbách) là Thiên Chúa giáo , như là trở ngại chính cho mọi cuộc vận động dân chủ hóa bộ máy nhà nước, như là tấm mộc bao che cho chế độ quân chủ chuyên chế quân phiệt (thí dụ chế độ quân chủ ở Phổ) như là món ăn tinh thần nguy hiểm đầu độc dân chúng.(3)
Mác và Anghen từ đó rỏ ra vô cùng hào hứng khi đọc cuốn “Bản chất Thiên Chúa giáo ” của Fơbách (năm 1841) là bởi vì trong cuốn sách, Fơbách đã khẳng định người là cha đẻ ra tôn giáo, ra Thượng Đế, chứ không phải Thượng Đế, tôn giáo sanh ra con người.
Phát triển quan điểm của Fơbách, Mác viết như sau: “Phê bình tôn giáo đi tới kết luận rằng con người là vật tối cao đối với con người, do đó đi tới nhiệm vụ tuyệt đối là lật đổ tất cả mọi tình trạng, trong đó con người bị coi là hèn hạ, bị nô dịch, bị bỏ rơi, bị khinh rẻ.” (Mác: “Phê phán triết học Pháp quyền của Hegel”, lời mở đầu).
Tất cả những điều Fơbách và Các Mác nói trên đây đều nhằm vào Thiên Chúa giáo , chứ không phải là tôn giáo nói chung, càng không phải là Phật giáo.
Thí dụ trong cuốn Lútvích Fơbách, Anghen viết “Tôn giáo phổ biến mới ấy tức là đạo Thiên Chúa, đã im hơi lặng tiếng mà ra đời, nó là sự hòa hợp của nền thần học phương Đông đã được phổ biến hóa, nhất là thần học Do Thái, với nền triết học Hy Lạp đã được dung tục hóa, nhất là triết học khắc kỷ”.
Sau đó, Anghen nói đến việc đạo Thiên Chúa biến thành một tôn giáo nhà nước dưới chế độ phong kiến, và khi giai cấp tư sản xuất hiện thì Tin Lành giáo cũng xuất hiện, đối lập với đạo Thiên Chúa phong kiến (4). Hình như vào thời Mác và Anghen, các nhà sử học tôn giáo chưa có công trình nghiên cứu gì đáng kể về ảnh hưởng củâ Phật giáo tới các hệ tư tưởng Hi Lạp và La Mã, tới Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo .
Tuy rằng nước Đức là nước châu Âu phiên dịch và xuất bản sớm nhất các tác phẩm thần học Ấn Độ, và các triết gia Đức có tên tuổi như Kant, Nietzche, Schopenhauer, Hegel đều có trích dẫn các tác phẩm đó, nhưng điều rất lạ là Mác và Anghen không quan tâm tới vấn đề này. Tôi nghĩ rằng, Mác và Anghen đều là những người rất thực tế. Họ xem trở ngại chính và lớn nhất cho sự tiến bộ của châu Âu vào cuối thế kỷ XIX (cụ thể là ở Đức) chính là đạo Thiên Chúa, và đối với đạo Thiên Chúa thì cuốn “Bản chất Đạo Thiên Chúa” của Fơbách (1841) đã là một lời phê phán triệt để và dứt khoát rồi. Mác và Anghen không muốn trở lại vấn đề này nữa.
**Quan niệm của Mác-Anghen về tôn giáo:**
Từ tiền đề nổi tiếng của Fơbách: chính người sáng tạo ra tôn giáo, sáng tạo ra Thượng Đế, chứ không phải tôn giáo và Thượng Đế sáng tạo ra người, Mác và Anghen kết luận rằng tôn giáo là “cái ý thức đảo ngược về thế giới” bởi vì bản thân nhà nước và xã hội (thuộc các chế độ tiền xã hội chủ nghĩa) cùng là thế giới đảo ngược, một thế giới xây dựng trên chế độ tư hữu, trên bóc lột và áp bức đối với đại đa số người lao động nghèo khổ, một thế giới đau khổ, và vì đau khổ cho nên cần tới sự an ủi của tôn giáo.
Thiên Chúa giáo và cả Tin Lành giáo cũng vậy–quy tất cả mọi bất hạnh của loài Người vào tội của tổ tiên người là Adam và Evà đã làm trái ý Chúa, ăn nhằm phải trái cây khoa học. Cả hai tôn giáo đó đều theo thuyết Định mệnh luận: Một người có tu chứng hay không sẽ lên Thiên đàng hay sa địa ngục, đều là do định mệnh và định mệnh là do được Chúa thương sót hay bị Chúa ghét bỏ.
Mác và Anghen sở dĩ phê phán tôn giáo, xem tôn giáo như là thuốc phiện, chính là vì tôn giáo khẳng định sự bất lực của con người trước sức mạnh thiên nhiên và xã hội. Đối với sức mạnh này, đáng lẽ người ta phải đoàn kết nhau lại, vận dụng mọi trí năng để mà chế ngự thuần phục, bắt chung phải ngoan ngoãn phục vụ con người.
Thay vì làm như vậy, tôn giáo lại an ủi người với thuyết Định mệnh, ru ngủ người bằng ảo ảnh Thiên đàng hoặc đe dọa người bằng ảo ảnh địa ngục. Chính vì tôn giáo cống hiến cho người một hạnh phúc hư ảo, cho nên chủ nghĩa Mác phê phán tôn giáo, để hướng người đi tìm một hạnh phúc thực tại ngay ở thế giới này, ngay ở trong xã hội này chứ không phải ở đâu xa lạ.
Và chủ nghĩa Mác khẳng định con người có đầy đủ trí năng để làm việc đó. Muốn vậy, người phải hiểu biết, nắm vững, vận dụng các quy luật tự nhiên và quy luật xã hội, để một mặt sản xuất ra của cải vật chất dồi dào, mặt khác, xây dựng một xã hội Cộng sản lý tưởng, trong đó mọi của cải vật chất và tinh thần, không bị một thiểu số chiếm đoạt mà sẽ được phân phối theo nguyên tắc “hưởng theo nhu cầu”.
Câu thời danh của Mác “hiểu biết thế giới, cải tạo thế giới” đã tóm tắt một cách thiên tài mục đích của cuộc sống con người là: “hiểu biết thế giới (cả hai mặt tự nhiên và xã hội) và đấu tranh cải tạo thế giới” để cho thế giới phục vụ đầy đủ nhất nhu cầu hạnh phúc của con người. Đó là giá trị nhân bản của chủ nghĩa Mác-Lenin. Đó là chủ nghĩa Mác-Lênin trong lý tưởng của những người sáng lập. Còn trong thực tế thì tình hình phức tạp hơn.
Bây giờ tôi nói sang vấn đề thứ hai. Tuy Mác và Anghen, khi nói tới tôn giáo nói chung, các vị không ám chỉ Phật giáo, nhưng Phật giáo cũng nên tự phản tỉnh xem, Phật giáo có làm mê muội, bạc nhược quần chúng không, Phật giáo có làm giảm giá trị con người hay không, Phật giáo có đánh lừa quần chúng bằng một hạnh phúc hư ảo hay không?
Để giải quyết tốt vấn đề này, và giải quyết nó một cách dứt khoát, tót nhất là bỏ qua phần trung gian của các công trình nghiên cứu đạo Phật ở Tây Phương, một số công trình này (tôi không nói tất cả) đã trình bày đạo Phật theo một hình ảnh, khuôn sáo rất méo mó, tốt nhất là tìm đến những lời Phật dạy, tìm hiểu mục đích cứu cánh của đạo Phật, tìm hiểu căn nguyên của nỗi khổ ở đời và các phép tu của đạo Phật nhằm diệt trừ căn nguyên đó. trên các phương diện ấy của đạo Phật, chúng ta hãy nghiên cứu, suy xét một cách khách quan và vô tư.
1/ Mục đích của đạo Phật là giác ngộ, tức là hiểu biết hoàn toàn. Một đạo–là công cụ mê hoặc không đặt cho mình một mục đích như vậy. Như mọi người đều biết, Phật (Buddha) nghĩa là người giác ngộ (l’éveillé), chứ không phải là Thượng Đế, và mọi chúng sanh, mọi người vì có sẵn mầm giác ngộ ở trong mình (Phật tính), cho nên đều sẽ thành Phật, miễn là biết đi theo con đường mà Phật vạch ra.
2/ Nguồn gốc của mọi đau khổ ở đời, theo đạo Phật, là mê lầm, vô minh, tức là không hiểu biết hay hiểu biết sai lầm. Tham, sân, si là ba phiền não cơ bản, nhưng si (tức là vô minh) là phiền não cơ bản nhất, vì si mê mà sanh ra tham lam, tham lam mà không được được hoặc gặp điều trái ý đâm ra giận dữ (sân). Đạo Phật đặt cho mình mục đích là phá mê, xóa bỏ mọi mê lầm, cho nên không thể là đạo mê hoặc quần chúng.
3/ Trong số các phép tu của đạo Phật, người ta đề cao thái độ tỉnh táo, cảnh giác, có ý thức đối với tất cả mọi hành tướng của thân và tâm. Phép đếm tâm và theo dõi hơi thở trong Thiền học chính là như vậy. Thở là công việc mọi người làm không ngừng, một cách tự phát, không có ý thức. Bây giờ, người tu phải tỉnh táo, có ý thức về từng hơi thở vào, hơi thở ra, về đường hơi vận động ở trong thân mình. Tư tưởng hoàn toàn tập trung vào hơi thở, không nghĩ một chuyện khác. Người luyện phải ngồi xép bằng tròn, lưng thẳng, đầu thẳng, mắt ngó đằng trước. Đó là thái độ ngồi vững chãi nhất, nhờ chân xếp bằng tròn, nên máu dồn lên đầu, chống tệ buồn ngủ. Phép ngồi Thiền giúp cho sự định tâm và mở mang trí tuệ.
Nhưng tu Thiền không phải chỉ là ngồi Thiền. Tu Thiền là có ý thức đầy đủ về tất cả mọi hành động của thân và tâm: đi biết mình đi, đứng biết mình đứng, ăn biết mình ăn v.v... người tu sống hoàn toàn trong thực tại, trong hành động, trong công việc của mình. Đó là sự bảo đảm tốt nhất cho tính hoàn thiện và sự thành công của mỗi một cử chỉ và hành vi của chúng ta. Đối với tất cả những gì xảy ra trong nội tâm, chúng ta cũng phải đều cảnh giác, tỉnh táo như vậy. Với thái độ tỉnh táo, khách quan, chúng ta phải theo dõi dòng ý niệm nổi lên trên bình diện ý thức, và “nhận mặt” từng ý niệm một. Ý niệm tham thì biết là tham, ý niệm giận thì biết là giận, kiêu thì biết là kiêu, nghi biết là nghi v.v... Ở đây cũng là phân tâm học, nhưng là tự mình phân tâm mình, chủ thể và khách thể là một, không có một bác sĩ tâm thần nào đứng cạnh để theo dõi quan sát hộ cho mình.
Một khi tư tưởng đã khá tập trung rồi, người tu bèn dùng tư tưởng tập trung đó để “quán chiếu” mọi sự, mọi vật trong thân tâm cũng như ở ngoại giới, để hiểu biết sự vật đó như nó tồn tại, chứ không phải hiểu biết nó dưới dạng hư ảo đảo ngược.
Có thể nói, trong các phép tu của đạo Phật, không có cái gì bí ẩn và mê hoặc cả.
Khi bàn tới nguyên nhân của sự khổ ở đời, Phật giảng lý mười hai nhân duyên, tức là giảng lý nhân quả. Vì bản thân mình mê lầm, cho nên bản thân mình có các hành động bất thiện (nghiệp) và cũng bản thân mình chịu khổ. Đó là sự phân tích khoa học, không có gì gọi là thần bí khó hiểu cả. Nói một cách khác, đó là quyết định luận (déterminisme) tương tự như Anghen viết trong chương bàn về tự do và tất yếu (chống Duhring), nhưng cái mới của đạo Phật là thừa nhận quyết định luận không những trong phạm vi tự nhiên, xã hội, mà cả trong cuộc sống cá nhân nữa.
Trong Bát chánh đạo, tức tám Pháp tu chân chánh, chúng ta cũng không thấy một phép tu nào mang màu sắc thần bí, tám phép tu đó là:
1. Chánh tri kiến: Tức có sự thấy biết đúng đắn về mọi vấn đề của cuộc sống.
2. Chánh tư duy: Tức suy nghĩ đúng đắn.
3. Chánh ngữ: Tức nói năng đúng đắn.
4. Chánh nghiệp: Tức hành động đúng đắn.
5. Chánh mạng: Tức làm ăn sinh sống đúng đắn.
6. Chánh tinh tấn: Tức siêng năng đúng đắn, bỏ điều ác, làm điều lành.
7. Chánh niệm: Nghĩ nhớ, chú ý đúng đắn vào điều hay lẽ phải.
8. Chánh định: Tức tập trung tư tưởng đúng đắn.
Đây không phải là một bài chuyên giải thích về “Bát chánh đạo” cho nên ở đây chỉ có thể giới thiệu sơ lược. Nhưng dù sơ lược, chúng ta cũng thấy rõ, tu theo Bát chánh đạo, không có chút gì là mê tín, thần bí, không có chuyện lễ bái, cầu trời khấn Phật.
Thất giác chi cũng gọi là bảy yếu tố của sự giác ngộ. Bảy yếu tố của sự giác ngộ, theo thứ tự là:
1. Niệm: Tức là nghĩ nhớ đúng đắn.
2. Trạch pháp: Tức là nghiên cứu khảo sát, suy xét nhận thức đúng đắn.
3. Tinh tấn: Tức là siêng năng đúng đắn.
4. Hỷ: Tức là vui vẻ.
5. Khinh an: Tức là thân tâm nhẹ nhàng, thoải mái.
6. Định: Tức là tập trung tư tưởng đúng đắn.
7. Xả: Tức là giữ tâm hồn bình thản, không bị xao xuyến, kích động dù gặp cảnh thuận hay cảnh nghịch.
Người tu đạo Phật, muốn đạt tới mục đích cứu cánh là giác ngộ, thì phải bồi dưỡng, phát triển bảy yếu tố nói trên của sự giác ngộ. Như chúng ta thấy, không một yếu tố nào mang tính chất thần bí. Ở đây, tôi muốn một yếu giải thích thêm về yếu tố thứ hai, tức là yếu tố trạch pháp, Phật tử phải luôn luôn rèn luyện trí năng khảo sát, nghiên cứu, suy xét đối với mọi sự, mọi vật, kể cả đối với kinh Phật và những lời Phật dạy.
Một lần, Phật nói với các đệ tử:
“Cũng như người có trí thử vàng, xem có đúng là vàng thận hay giả, bằng cách đốt lên, cắt ra, lấy đá xát vào, cũng như vậy, các người chỉ nên chấp nhận lời nói của Ta sau khi xem xét kỹ, chứ không nên vì lý do kính nể và sùng bái Ta” (Jnàsara Sanmuccaya, trang 31). Đấy, Phật khuyên Phật tử nên có một thái độ phân tích khoa học như vậy đối với kinh Phật là lời Phật dạy, vì vậy mà Phật giáo thường được các học giả Tây phương mệnh danh là đạo giáo của lý trí.
Đối với Phật như vậy, huống hồ là đối với Tăng. Đạo Phật bác bỏ thần quyền, đồng thời cũng bác bỏ cả giáo quyền. Khi Phật nhập diệt, Ngài không để lại một giáo chủ nào thay Ngài. Ngài chỉ dặn lại người đệ tử thân cận nhất là A Nan như sau:
“Hãy tự mình là ngọn đèn cho chính mình, hãy tự mình y tựa chính mình, chớ y tựa một gì khác. Dùng Chánh Pháp làm ngọn đèn, dùng chánh Pháp làm nơi nương tựa, chớ nương tựa một gì khác v.v... (Kinh
Đại Bát Niết Bàn–Trường Bộ kinh–Digha Nikaya, bản dịch của Hòa Thượng Thích Minh Châu, trang 101).
Nên hiểu rằng, đó là lời dặn chung cho toàn thể Phật giáo đồ lúc bấy giờ và mãi mãi về sau này nữa. Phật luôn luôn căn dặn rằng: Giải thoát, giác ngộ là vấn đề cá nhân của mỗi người. Không ai có thể tôn giáo cho ai và giác ngộ thay ai cả. Mỗi người đều nên dựa chủ yếu vào sức mình và Chánh Pháp của phạt để quyết định đường lối tu hành thích hợp nhất với mình.
Tăng sĩ chỉ là ông thầy tốt, người bạn tốt. Giá trị nhân bản lớn của đạo Phật chính là ở chỗ nó xác định tính bình đẳng của mọi người trước chân lý, khả năng của mọi người tự tôn giáo và giác ngộ, xác định thái độ kiên quyết bác bỏ mọi hình thức thần quyền và giáo quyền, nó làm cho tinh thần của con người ta bị mê muội, bạc nhược và nô lệ hóa.
Có người cho rằng, vì đức Phật không xác lập giáo quyền cho nên sau khi Phật nhập diệt mới sinh ra lắm tông nhiều phái, không ai chịu nghe ai cả.
Xin trả lời: Có nhiều tông phái là chuyện tất nhiên, hợp lý đáng mừng. Nó chứng tỏ sức sống mạnh mẽ của đạo Phật. Nó chứng tỏ khả năng thích nghi lạ lùng của đạo Phật dưới nhiều thời đại khác nhau và ở nhiều quốc độ khác nhau. Đạo Phật hiện nay như một cây lớn, thân chắc, chia ra nhiều cành lá xum xuê, bóng mát phủ rộng khắp nơi. Nếu có sai lầm đáng tiếc là do đầu óc chấp nê, hẹp hòi của một số tông phái, kích bác khuynh loát nhau, quên rằng tất cả đều được nuôi dưỡng từ một thân, một gốc.
Việc thiết lập giáo quyền không những hạn chế tự co dân chủ trong nội bộ Giáo hội, mà còn làm nghèo nàn, xơ cứng đạo Phật, một đạo giáo vốn phong phú và đầy sức sống, bám sát cuộc sống, không tách rời cuộc sống, dù chỉ là một ly, một tấc.
Đạo Phật không bị cái mặc cảm của các đạo giáo thần khải (religion révélée). Phật không bao giờ khẳng định kinh Phật là sách chép lời Thánh, sách chép những chân lý bất di dịch, không lệ thuộc không gian và thời gian. Phật nói đạo có để ví như ngón tay chỉ mặt trăng, như chiếc bè chỉ là phương tiện để đạt tới chân lý. Sáng suốt thay, mà cũng vĩ đại thay: Một giáo chủ hư vậy, khi nói về tôn giáo của mình như vậy.
Phật là con người rất thực tế, Ngài thường khuyên răng người không nên ham mê lễ bái, trái lại nên chăm làm điều thiện, tránh điều ác. Nội dung kinh Thiện Sanh mà tôi giới thiệu sau đây cho thấy điều đó.
Kinh kể chuyện, Phật gặp một thanh niên tên là Sigala (Hán dịch là Thiện sanh) ngày nào cũng lễ bái sáu phương: Đông, Tây, Nam, Bắc, trên, dưới. Phật hỏi nguyên do thì anh ta trả lời là, lúc cha anh mất, cha có lời nhắn nhủ anh nên lễ bái sáu phương như vậy, Phật bèn giải thích “Phương Đông là cha mẹ, lễ phương Đông tức là làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ. Phương Nam là thầy dạy, lễ phương Nam tức là làm tròn nhiệm vụ của trò đối với thầy. Phương Tây là vợ con. Phương Bắc là bạn bè, quyến thuộc láng giềng. Dưới là người làm công, người giúp việc. Trên là các vị Tăng sĩ, những người tu hành. Lễ các phương đó tức là làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ, vợ con, bạn bè, quyến thuộc, người làm công, Tăng sĩ v.v...”
Phật giải thích, lễ phương Đông là con cái làm tròn nhiệm vụ đối với cha mẹ, con cái phải săn sóc cha mẹ lúc già, phải làm bất cứ việc gì cần làm cho cha mẹ, phải giữ danh dự cho gia đình, phải bảo vệ truyền thống gia đình, phải bảo vệ tài sản cha mẹ để lại, tổ chức tốt lễ tang khi cha mẹ mất. Đối lại, cha mẹ cũng có bổn phận đối với con cái, giữ gìn con cái không làm điều ác, khuyên con cái làm điều thiện và có lợi, giáo dục con cái đầy đủ, cưới gả cho con cái vào gia đình tử tế, chia tài sản một cách công bằng.
Lễ phương Nm là thực hiện tốt quan hệ thầy trò: học trò phải kính trọng vâng lời thầy, lo lắng chu đáo cho thầy, trong mọi điều cần thiết, phải chăm học. Và đối lại, thầy phải tận tâm dạy bảo học trò, giới thiệu bạn tốt cho học trò, đảm bảo công việc làm cho học trò, sau khi học xong.
Lễ phương Tây là thực hiện tốt quan hệ giữa chồng và vợ: chồng phải luôn luôn tôn trọng vợ, làm vợ vui lòng bằng cách tặng vợ áo và đồ trang sức. Còn đối lại, người vợ phải chăm sóc việc nhà, làm vui lòng khách khứa, bạn bè, thân thuộc của chồng, phải yêu thương, chung thủy với chồng, phải giữ gìn tiền bạc của chồng kiếm được, phải khôn khéo và có nghị lực trong mọi công việc...
Phật còn nói tiếp đến mục 4, 5 và 6 về các mối quan hệ khác. Ở đây không tiện kể lại hết. Điều đáng chú ý là Phật đã đưa chàng thanh niên Sigala từ địa hạt tôn giáo trở lại thực tại xã hội và gia đình. Một điều đáng chú ý nữa là tính chất song phương qua lại của nhiệm vụ. Con cái có nhiệm vụ với cha mẹ, nhưng cha mẹ cũng có nhiệm vụ đối với con cái.
Tôi muốn nói them về mối quan hệ giữa chủ và người giúp việc hay làm công, để các bạn hiểu rõ hơn nữa tính chất song phương của nhiệm vụ.
Người giúp việc hay làm công phải siêng năng, lương thiện vâng lời, đừng lừa gạt chủ, cần mẫn trong mọi công việc làm. Đối lại người chủ phải giao công việc tùy khả năng và sức lực, phải trả lương thích đáng, phải cung cấp thuốc men, thỉnh thoảng phải nên cho quà tặng.
Trước đây hơn 2500 mà nói được lời lẽ như vậy thì thực là đáng thán phục! Nhưng lời nói của Phật không những thể hiện rõ nét đạo Phật là đạo thực sự bình đẳng và nhân bản, mà còn chứng minh tính thực tế của đạo Phật, một đạo giáo luôn luôn khuyên người bỏ việc cầu đảo, lễ bái thần linh, trở về với thực tại đời sống của chính bản thân mình.
Chúng ta thích thú nghi nhận rằng, trong vấn đề này, quan điểm tự lực tự cường của đạo Phật được sự hưởng ứng của nhiều triết gia hiện đại, kể cả một số tu sĩ đạo giáo khác. Thí dụ, cố Tổng thống Ấn Độ Radhakrishnan (một tín đồ Ấn Độ giáo) viết:
“Cầu nguyện mang tính chất một sự giao thiệp riêng tư, một sự buôn bán vị kỷ với thần linh. Nó đeo đuổi những tham vọng thế gian và càng tôn cao thêm ý thức về cái ta. Ngược lại, phép định tâm la biến đổi ý thức về cái ta.”
Như chúng ta biết, đạo Phật giảng thuyết “vô ngã” tưc là không có cái ta và phép tu định tâm (Thiền định) của đạo Phật giúp mở mang và phát triển trí tuệ.
Linh mục Thiên Chúa giáo C.Beard cũng viết: “Tôi không hiểu vì sao người ta vẫn tiếp tục cầu nguyện, trừ phi người ta tin rằng có những lỗ tai đang nghe họ” (xem cuốn Reformation trang 419). Đừng cầu nguyện van xin ai hết! Hãy tự lực phấn đấu bởi vì chính con người có đầy đủ ở trong mình mọi khả năng tiềm tàng vô tận đạt tới hạnh phúc, tự do và hiểu biết.
Đó là lời dạy của Phật đối với các học trò của người. Trong kinh Trung A Hàm, số 20 (Vitakka Santhana Suttanta) Phật nói;
“Chính con người phải tự mình quyết định kiên trì, nỗ lực vươn lên và mở đường đến cánh cổng đưa đến tự do và bất luận lúc nào, con người luôn luôn có đủ khả năng để làm việc ấy. Cánh cổng tự do không bao giờ khóa chặt lại, chìa khóa cũng không nằm trong tay ai mà ta phải van xin cầu nguyện... Cánh cửa tự do không bao giờ gài, đóng hay khóa, trừ phi chính con người đã gài, đóng và khóa nó lại.”
Tiếp đó, Phật lại nói: “Mặc dù chỉ còn da, gân và xương máu đã cạn dần, thịt đã teo và mỗi ngày càng thêm tàn héo, ta sẽ không bỏ dỡ cuộc chiến đấu và bước ra ngoài con đường ngay thẳng và giác ngộ.”
Những lời nói như trên, không thể thốt ra từ một giáo chủ có dụng tâm mê hoặc quần chúng, từ một đạo giáo thực chất là thuốc phiện và thuốc độc đối với nhân dân.
Vì vậy, nếu nói tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, thì dứt khoát đạo Phật không phải là thứ tôn giáo đó. Còn nếu hiểu: “Tôn giáo là giáo lý về một nhận thức sâu sắc hơn đối với sự sống, là giáo lý không phải nhìn hời hợt, mà là nhìn sâu vào sự sống, giáo lý dạy người ta hành động phù hợp với kiểu nhìn theo chiều sâu đó, giúp cho người có được nhận thức đó, có thể sống lạc quan và chết bình thản” (5) thì đạo Phật đúng là một tôn giáo, một tôn giáo được hiểu như là “ một hệ thống biện pháp diệt trừ mọi nỗi thống khổ ở đời này.” (6)
--------------------------------------------------------------------------------
1 Cả đoạn văn như sau: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sanh bị áp bức, là trái tim của một thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của trạng thái không có tinh thần,
tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân.” C.Mác, lời nói đầu của “Phê phán triết học pháp quyền của Heghen” 1843-1844, NXB Sự Thật Hà Nội, 1962, trang 5-7.
2 Trường Bộ kinh, bản dịch của HT Thích Minh Châu, trang 3, Tu thư Đại học Vạn Hạnh xuất bản 1973.
3 Thí dụ, D. F. Strauss (1808-1874) cho rằng nhiều phép lạ trong sách Phúc Âm là trái với lí trí; Reimarus (1768) cho rằng đó chỉ là những trò xảo quyệt.
4 Lutvich Fơ Bách và sự cáo chung của nền triết học cổ điển, NXB Sự Thật Hà Nội.
5 Ceylan Daily news–Vesak số 5/1939. Silacara.
6 Dahlke–Buddhism and its place in the metal world, p. 27.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được. Đừng hỏi tại sao. Khi người ta đã thương yêu thì làm gì có lý do? Dù yêu thương ấy sâu đậm hay hững hờ thì bản thân yêu thương ấy đã tồn tại trong em như hạt mầm đã bén rễ, ăn sâu vào tâm hồn.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được.
Có những yêu thương, những nồng nàn chỉ riêng mình em cảm nhận được. Đừng hỏi tại sao. Khi người ta đã thương yêu thì làm gì có lý do? Dù yêu thương ấy sâu đậm hay hững hờ thì bản thân yêu thương ấy đã tồn tại trong em như hạt mầm đã bén rễ, ăn sâu vào tâm hồn.