text:
Thầy Tâm Hạnh.
Hỏi: Chúng con đã từng nghe thầy dạy, trên tất cả mọi việc, mình nên tỉnh rồi hãy làm. Tỉnh trở lại thì liền là giác, đang giác là tu. Vậy trong sinh hoạt hằng ngày con làm việc, con luôn biết, biết một cách bao quát tổng thể. Ví dụ như con đang ngồi đây, con biết con ngồi như thế nào, tay để đâu, chân thế nào, tư thế con ngồi, rồi cả những cái chung quanh... Đương nhiên con không thể đi vào chi tiết, mà chỉ biết đại khái như thế. Như thế thưa Thầy có phải là TỈNH không ạ, hay là con đã đi ra và nương vào những pháp trần cụ thể?
Đáp: Chúng ta biết một pháp hay biết tất cả các pháp thì cũng không rời pháp mà biết và đang biết về pháp đó. Mà biết về pháp đó, biết theo pháp đó, tức là mình đang bỏ mất chính mình và đi ra theo pháp trần rồi. Thí dụ bây giờ nhìn máy ghi âm này, cô đang biết về nó hay là đang tự sáng biết? Nếu biết về nó, Phật gọi đó là phan duyên, gốc của phiền não, sanh tử, khổ đau có ra từ đó. Còn nếu mình đang sáng biết một cách bình thường, thì không phải là biết về nó hay biết về bất kỳ một cái gì bên ngoài, mà chỉ là đang sáng biết, là tâm tự giác biết, không phải phan duyên. Khi giữ tâm tĩnh lặng để biết tất cả, nghe có tiếng chim kêu, thấy cái tủ, thấy bàn ghế, thấy các vật bên ngoài…, nhưng nếu cố giữ tâm để cùng một lúc biết hết tất cả mà biết về những thứ đó thì cũng là biết theo nó, bỏ mất chính mình thôi. Còn cái tự sáng biết của tâm là không có tâm bỏ tất cả, cũng không cần biết về tất cả, không cần biết về cái máy ghi âm này, không cần biết về cái ghế này, hay là không cần một lúc phải cố biết tất cả mà chỉ cần tỉnh sáng thì tự mình đang là sáng biết, thế thôi! Lúc đó, mọi thứ tự tâm nó sáng biết tất cả một cách linh hoạt, rõ ràng chứ không phải biết theo những thứ bên ngoài.
Hỏi: Thưa Thầy, tức là không cố bắt mình phải biết những thứ chung quanh?
Đáp: Đúng vậy! Điều chính yếu là mình đang sáng biết chứ không phải là biết về tất cả mọi thứ chung quanh.
Hỏi: Thưa Thầy, thói quen mê mờ là tập khí của con ở ngoài đời. Vậy khi mới thực hành công phu thì có khó quá không thầy, nghĩa là ngay lập tức phải “tỉnh sáng” không chỗ trụ. Có cần con phải luyện tập từ những bước nhỏ hay không?
Đáp: Tất nhiên, nếu chưa có kinh nghiệm, chưa thuần thục mà ứng dụng công phu một cách rốt ráo thì phải khó thôi. Phải biết lượng theo sức của mình. Nếu như lúc nào đó có thể dùng được bằng cách rốt ráo này thì ứng dụng liền. Còn lúc nào chưa thuần thì nên ứng dụng những pháp phương tiện đối trị khác để tập cho tâm mình nó thuần thục dần dần. Cách dụng công này nó không có đối trị, chỉ trở về tâm thì tự nó sáng biết. Còn nếu chúng ta chưa trở lại được thì tất nhiên phải dùng một số pháp đối trị khác. Cụ thể trong giai đoạn đầu mới công phu thì dùng các pháp đối trị thích hợp. Khi nào tương đối thuần thì ứng dụng pháp không còn tạo tác (vô tác). Thậm chí cả khi tương đối thuần rồi, nếu lúc này thấy tâm không mạnh thì dùng pháp đối trị, lúc khác tâm mình mạnh mẽ thì dùng thẳng pháp vô tác kia.
Nhưng phải nên biết đối trị chỉ là phương thức nhất thời, phải biết trở về chỗ vô tác mới được trọn vẹn, rốt ráo. Biết như vậy, có niềm tin như vậy để chúng ta cố gắng vươn lên, chứ không, nhiều lúc thấy cách dụng công này khó quá, rồi thích cách đối trị hoài thì suốt đời bám rễ vào nó mãi. Tất nhiên nó không sai, nhưng tiến thì không được tiến nhiều, không được rốt ráo trọn vẹn. Mà rõ ràng là khi gặp chuyện buồn trong cuộc sống, hoặc là khi cuối đời gần nhắm mắt, mới thấy những cách đối trị không đủ lực giúp mình vượt qua được một cách trọn vẹn. Nhưng nếu ai đã dụng thẳng đến chỗ vô tác này rồi thì sẽ thấy công năng hóa giải của nó thật diệu kỳ! Những thứ làm cho người khác buồn đau thất bại thì với mình chỉ là một ý vị lý thú sống động!
Hỏi: Thưa Thầy, thời khóa của Thiền viện ngồi thiền hai thời tối và khuya. Thời gian còn lại chủ yếu là lao tác và những sinh hoạt thường ngày. Có những lúc con bị phóng tâm quá, con phải dùng pháp “thân đâu tâm đấy”, như thế có phải là bị trói, bị nương tựa vào một pháp quá không ạ? Ví dụ như khi con nhặt rau, con cũng phải để ý vào việc mình đang nhặt rau, còn khi con để cho nó “tỉnh sáng” bình thường, không gì hết, thì tâm lại phóng ra, bay nhảy khắp mọi nơi.
Đáp: Tùy theo trình độ của mình. Nếu như thấy nó còn yếu quá thì “thân đâu tâm đấy” cũng là một cách tốt. Nhưng phải biết rằng đó chỉ là cách đối trị nhất thời. Bởi khi còn làm công việc đó, còn buộc vào việc đó thì tạm yên, nhưng khi mình không làm việc đó nữa thì không lẽ chấp nhận bị loạn động hay sao? Hơn nữa, nếu chỉ buộc một chỗ thì làm được gì nhiều hơn bây giờ! Và khi buộc vào hành động, công việc thì tạm yên, khi không buộc thì loạn động, như thế thì đạo này chưa được tự tại, chưa linh hoạt, chưa đủ lớn để thoát sinh tử. Mới biết, đó chỉ là phương pháp đối trị tạm thời. Khi mới công phu chưa thuần thục thì tạm ứng dụng, khi nào thuần rồi thì mình chỉ có sáng biết và làm. Tất nhiên không phải ban đầu ứng dụng là được trong lặng liền. Nhưng nếu có đủ niềm tin và quyết chí ứng dụng, khi có sự nếm trải trong nội tâm thanh tịnh tuyệt đối đó, khi công phu tương đối có lực rồi, thì niệm có nhiều, những thứ lăng xăng trong đời có nhiều mình cũng chẳng quan trọng, cứ bình thường. Lúc đó chúng ta không biết về niệm, không biết theo niệm, cũng không cần bỏ niệm, và cũng không theo niệm, mình chỉ là một tánh sáng biết, thì mọi thứ nhiều và ít giống nhau, có và không cũng vậy... Dám gan đối diện và dụng công như vậy thì mới có lúc vọng niệm mới thua và từ giã mình được. Còn nếu cứ hễ thấy nó là mình ngại rồi phải chạy trốn, muốn nó không xuất hiện, cũng giống như nó vừa lấp ló thì mình liền tìm nơi ẩn núp, nó hơi yên yên thì mình đi ra, nó xuất hiện và mình tìm nơi trốn lại, cứ như thế suốt đời chúng ta bị nó nhát mãi. Cho nên khi nào thấy công phu tương đối thuần thục, đủ mạnh thì phải dám một lần gan dạ như vậy mới tiến được. Tại vì sao? Bởi chỉ cần mình sáng biết thì có hay không có giống nhau. Công phu như thế sẽ đắc lực.
Hỏi: Như vậy là mình chỉ cần thoải mái, quay về bản tâm lặng sáng thôi, còn không cần đuổi theo, cố biết một cái gì đó ở bên ngoài, đúng không Thầy?
Đáp: Đúng vậy. Có niệm không niệm giống nhau, đừng theo là được. Cho nên Lục Tổ nói: “Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Mình có đang giác sáng không, hay là đang theo nó. Theo nó là mê, mà giác là mình đang tỉnh sáng. Thế thôi. Niệm không quan trọng gì. Nếu công phu mạnh, dám gan dạ, tức là niệm ít niệm nhiều gì cũng không quan trọng, khi đó mình chỉ là giác sáng thôi, nó có bao nhiêu kệ nó, mình cũng chẳng khởi niệm mặc kệ luôn, quý vị sẽ thấy công phu đắc lực.
Hỏi: Như kiểu mình cứ đứng quan sát nó đến đi, đi đến có đúng không ạ?
Đáp: Quan sát có nghĩa là mình đã theo nó rồi. Đã nói mặc kệ, mà còn bàn đến đi, đi đến là có đón tiếp nó rồi.
Hỏi: Con thấy cách này rất khó, chỉ cần mình động tâm chút thôi là đã rơi vào tạo tác rồi.
Đáp: Thế nên mới nói, nếu còn yếu thì có thể dùng cách ứng dụng khác. Khi tương đối mạnh thì phải dám một lần gan dạ dụng công như thế mới có lúc đắc lực được. Nếu không thì mỗi lần khởi niệm, chúng ta cứ muốn nó hết cho rồi, hoặc là sợ nó, phải cột tâm lại… thì nó vẫn có giá trị với mình nên mình không tiêu dung nó được. Hơn nữa, làm như thế là đã có tạo tác, có máy động và thức nó đã có ra rồi. Thức có thì làm sao thoát khỏi sanh tử? Cho nên phải dám gan dạ một lần dụng thẳng đến tâm kia thì lần sau tất cả mọi thứ nó lại bình thường.
Tại vì khi còn ở ngoài ít thấy niệm thì còn nói đối trị như vậy, chứ nếu khi nhập thất một mình, niệm nhiều quá, với cách chạy trốn, dẹp trừ, đối trị... chúng ta sẽ bất lực trước một dòng thác cuộn trào của vọng niệm. Lúc này mới thấy cách dụng công biết theo niệm, bỏ niệm trước đó là sai lầm, không thể điều phục, tiêu dung vọng niệm được. Ngay khi vọng niệm cuồn cuộn đó, chúng ta chỉ cần sáng biết, không thèm biết theo nó như thế nào, có và không có mình cũng không thèm để ý đến thì tự dưng nó chia tay. Một lần dám đánh như thế thì mới thắng được, còn không bao giờ đánh, thấy giặc là núp, núp hoài sao thắng được. Phải gan như vậy.
Hỏi: Con là người đã lập gia đình. Giờ con đã nhận ra được giá trị cao tột của Phật pháp nên muốn dứt bỏ cuộc sống kia. Nhưng trong sinh hoạt cũng như trong khi ngồi thiền, những tàng thức cũ về cuộc sống gia đình về chuyện tình cảm, chuyện thân mật cứ khởi lên hoài. Có những lúc rơi vào tình trạng con rất sợ. Một là như vậy, hai là con bị cắn rứt, dày vò: sao mình lại nghĩ về chuyện này chuyện kia, đặc biệt là ở những nơi thanh tịnh như ở chùa, thỉnh thoảng con vẫn bị khởi niệm như vậy. Nhiều lúc con thấy sợ vô cùng. Vậy thưa Thầy phải làm thế nào bây giờ?
Đáp: Tất cả các phương pháp đối trị khác thì có nhiều. Ví dụ khi niệm đó nặng quá thì mình có thể đổi tư thế, đi lui đi tới kinh hành, hoặc làm một việc gì đó, tức là mình chuyển đổi tư thế, công việc, sinh hoạt… nhưng trong khi chuyển đổi đó, chúng ta đừng bám theo hành động hay công việc gì cả, chỉ là một sự trở mình để tâm được thoáng ra. Đại khái giống như làm sao cho tâm mình thanh thản, thoáng rộng, sau đó duy trì và kéo dài sự thênh thang đó nhiều ra. Càng thoáng được nhiều thì niệm kia mất, còn thoáng ít thì niệm kia nó chi phối mình. Đó là một cách, nhưng chỉ là cách đối trị tạm thời thôi.
Cách thứ hai là mình quán về tất cả các thứ sinh hoạt trong gia đình, nào là buồn vui, thương ghét, mừng giận, đúng sai, phải trái… nó chỉ là một thoáng. Cho đến khi già, xuống đất rồi và đến ngàn năm sau, đâu có gì tồn tại! Biết rõ như vậy để không mê lầm chứ không phải đợi đến khi gần đất xa trời mới biết thì muộng màn và tội nghiệp cho con người quá.
Có một điều cần nên biết, chúng ta sinh ra nơi đời không phải để có gia đình, cũng không phải để làm gì hết. Nếu nói để đi tu cũng là hơi tiêu cực, cũng không phải để tu luôn. “Để làm gì đó” nghĩa là đã nói qua bản ngã và ngã sở của mình. Nếu không thấy có mình (ngã) và mọi người, vật chất chung quanh của mình (ngã sở) là thật thì đâu có nói sinh ra để làm gì! Thấy có mình thật và những thứ chung quanh mình thật, chẳng qua là do mê lầm của con người. Hơn nữa, nói “để làm gì đó” tức là có tạo tác. Có tạo tác là mê lầm, là rơi vào sanh diệt, loạn động, là sanh tử khổ đau. Khi mình chết đi rồi hoặc nghìn năm sau thì những cái sanh diệt kia đâu còn giá trị gì! Cho nên, tất cả chỉ là ảo ảnh nhất thời mà do mê, do quên nên tưởng là thật, sai lầm, rồi khổ đau.
Đối với những người có đầy đủ nghị lực, người ta không cần thiết phải lệ thuộc bất cứ một thứ gì khác. Người ta có thể sống một mình, có thể dưới hình thức một tu sĩ hoặc cư sĩ tại gia mà vẫn an ổn, thảnh thơi, vui tươi, thoải mái. Còn lại những người khác lòng còn yếu, không đủ sức để chống chọi cuộc sống một mình nên kiếm thêm một người khác để cùng nhau gánh gồng sự sống. Thế thôi! Không có gì thơ mộng như có người vẫn tưởng. Bởi vì tất cả những thứ màu mè của tuổi trẻ chỉ là do đầu óc tưởng tượng của mình nó lường gạt mình thôi. Chúng ta cứ bình tâm, tỉnh táo nhìn lại cuộc sống gia đình của ông bà cha mẹ mình thì sẽ thấy rõ. Khi có tuổi rồi, những thứ mộng mơ tơ tưởng lộng lẫy của cuộc đời đến lúc hạ màn rồi thì kết quả thực cuối cùng của một gia đình chỉ là hai người nương vào nhau để cùng gánh gồng, chống chỏi, xây dựng cuộc sống mà thôi. Một mình người ta vẫn sống. Còn yếu quá thì có hai người cùng nương vào nhau để chống chọi cuộc sống. Thế thôi. Nhìn thẳng vào thực tế một chút sẽ thấy, kết quả cuối cùng của gia đình chỉ là nương vào nhau để xây dựng đời sống, chứ chẳng có gì là màu mè như người ta vẫn tưởng. Những thứ dệt mộng nên thơ chẳng qua chỉ là ảo tưởng thôi. Từ đó mới biết rằng, có gia đình hay không có gia đình chỉ là chuyện tùy theo nghị lực của mỗi người. Gia đình chỉ là việc thường tình của cuộc sống mộng mỵ, phù hoa thôi. Khi biết rõ rồi thì nó đâu có giá trị gì đâu. Đó là thứ nhất. Thứ hai là khi tìm một người nữa để nương tựa, gồng gánh, nhưng cuộc đời nó không chịu yên bình như chúng ta nghĩ. Có lúc thuận buồm xuôi gió, nhưng có lúc cũng xung đột. Khi nương vào nhau rồi không chịu gồng gánh mà thi thoảng lại trở đòn gánh đánh nhau rồi còn tạo nghiệp chịu khổ với nhau nữa. Bởi do yếu đuối, không đủ sức làm chủ tâm mình nên phát sinh nhiều thứ tạo nghiệp khổ đau trùng trùng, lớp lớp khó nói hết lắm. Nếu sống mà tạo nghiệp, gây khổ cho nhau như vậy thì chỉ là dẫn nhau đi vào sanh tử khổ thêm thôi. Nếu đủ mạnh rồi thì mình chẳng cần những thứ đó nữa. Khi thấy rõ sự thật, chẳng cần nữa thì nó nhẹ hẳn liền. Chỉ là không cần thiết. Rất đơn giản. Quý vị thử tự lập, thử một mình đứng lên bằng chính đôi chân của mình thì sẽ thấy sức mạnh vô biên của một đời sống không bị bất cứ thứ gì trói buộc. Không chết đâu!
Bất cứ ai sinh ra đời đều do cái phước mình đã gieo trồng từ quá khứ. Chúng ta đang sống trên nền của phước và tự mình tu tạo thêm phước đức chứ không ai ban cho mình được. Biết rõ như vậy thì mình sẽ dám tự lập và không lo sợ gì cả. Nhiều lúc do không tin như vậy nên cứ nghĩ, ngày mai mình sẽ sống ra sao, nương vào ai… Cái đó là nghĩ vẩn vơ, không đúng chân lý. Nếu người không có phước thì tính trăm đường cũng trật, còn nếu có phước thì đi lang thang cũng có người cho mình ăn. Đó là một quy tắc. Huống nữa mình đã biết Phật pháp, có trí, biết cách tu tập định tuệ, biết cách trau dồi phước đức thì làm gì mà không có ăn. Ngày mai có thể tốt hơn là do mình biết tu tập, và nếu ngày mai xấu đi là do mình thiếu sự tu tập. TRÍ và PHƯỚC là tài sản của mình, còn những thứ khác không cần thiết. Biết rõ như vậy thì chúng ta sẽ đủ niềm tin và nghị lực để sống mạnh mẽ.
Nếu quán rõ như vậy thì sẽ nhẹ thôi. Khi quán không phải ngồi suy nghĩ, mà là chỉ ngồi thảnh thơi, để tâm thoáng đãng, tự nó biết về những điều đó. Nhưng cách đó cũng chỉ là nhất thời, không phải là cách trị được tận gốc, lâu dài.
Khi nào đó có thể an tĩnh được là mình an tĩnh trở lại ngay. Chính tâm thái sáng biết đó mới có năng lực đủ lớn để tiêu dung được tất cả. Có khi trước lúc mình tiến bộ, có một lúc vọng tình giống như bộc phát rất mạnh rồi mất. Lúc này, nếu có lực rồi, mình nên nhớ, cái thân này không phải lấy nó để làm công phu, nó chỉ là một cái xác giả tạm. Chúng ta sinh ra đời là vì phước nghiệp của mình. Lỡ sinh ra rồi thì mình nên tận dụng một khoảng ngắn này để làm việc giác ngộ trên hành trình dài tiến đến giác ngộ trọn vẹn của mình. Cho nên sinh ra đời không để làm gì hết. Do mê lầm theo nghiệp mà sinh nên gọi là “lỡ sinh”. Nhỡ sinh ra là khổ, cho nên bây giờ không để làm gì hết. Nếu để làm gì tức là mình đã nói qua cái ngã của mình, và “để làm gì đó” là đã tạo tác, rơi vào sanh diệt, là sanh tử rồi. Cho nên đã sinh ra rồi, không để làm gì hết, mà là tận dụng một khoảng đang sống để làm việc giác ngộ trong khoảng đó, sẽ được một khoảng giác ngộ trên chặng đường giác ngộ dài mình còn phải thực hành trong nhiều kiếp. Thế thôi. Rất gọn gàng và đơn giản như vậy. Biết vậy rồi thì quán, chiếu, làm gì đó để tạm thời cấp cứu đối trị. Và cuối cùng sống về bằng tâm lặng an tự sáng biết đó, cho tới khi thuần thục sẽ có lực, có được kinh nghiệm bằng tâm an này rồi thì mọi thứ tự tiêu dung, tan biến.
Cõi chúng ta đang sống đây là cõi dục, nên dục sẽ là mạnh nhất. Đức Phật nói, nếu trên đời này có cái thứ hai mạnh bằng nó thì không ai có thể thực hành đạo được. Vì nó mạnh nhất nên khi mình muốn chia tay nó, tất nhiên sẽ có một lúc nó bùng phát rất mạnh, cực mạnh để rồi nó vĩnh viễn chia tay. À, thế là, lúc này nếu mình có kinh nghiệm bằng tâm sáng biết rồi thì cứ ngồi yên bình thường, có và không có giống nhau. Thậm chí nó có tác dụng lên bản thân mình thì mình vẫn bình thường. Đừng cố xua đuổi nó, cũng chẳng cần theo nó, cũng chẳng cần cố sáng biết, chỉ là BUÔNG THÕNG BÌNH THƯỜNG. Như thế một thời gian sau tự nhiên mình có kinh nghiệm, ngay trên nó mà mình vẫn có cái giác. Và khi cái giác mạnh thì không biết tự bao giờ, nó đã chia tay mình vĩnh viễn luôn. Nếu không có trí tuệ, không có nghệ thuật khéo léo vận dụng công phu thì khó vượt qua được lắm.
Khi chưa có kinh nghiệm, chúng ta nên dùng pháp quán như quý Thầy đã nói. Khi đã có kinh nghiệm rồi thì nên thử dụng thẳng ngay tự tâm sáng biết. Và đến lúc khá mạnh, có kinh nghiệm sống trong đó rồi thì cứ sống thẳng trong đó. Điều chính yếu ở đây là phải mạnh mẽ, gan dạ, không sợ nó, không cần đuổi dẹp nó mà cũng không thèm để ý đến nó, không muốn nó không có mà cũng không cần theo nó, không có cảm nhận về nó và cũng chẳng thèm bỏ qua, chúng ta không theo mà cũng chẳng cần xua đuổi…, nói chung là không có chỗ cho niệm khởi sanh, đó là đã đưa nó vào chỗ chơi vơi không chỗ bám thì nó mới tự yếu và mất đi được. Chỉ cần thấy rằng là chúng ta đang giác biết. Còn những thứ gì đó là chúng ta không cần quan tâm đến. Chỉ là giác biết. Thế thôi. Một vài lần như thế sẽ có kinh nghiệm là, à, té ra trên cái phàm tục đang tác động, chúng ta vẫn đang giác. Nhưng không phải chấp nhận ngang đó, cứ tiếp tục công phu thì chúng ta sẽ được tiến thêm từng bước. Sau một thời gian nữa, khi cái giác đủ năng lực, đủ mạnh thì tự nhiên anh đó chia tay hẳn. Còn nếu không gan dạ dụng công như thế thì nó giống như một trò đuổi tìm, núp bắt, không trị được. Nó vừa có thì mình sợ nên đè nén cột tâm lại, nó lại núp đi. Khi mình thong thả một chút thì nó lại ra. Cứ vậy hoài không dứt được. Tại vì nó vừa ra thì mình lại đè nén, khi mình bất giác thì nó lại ra. Đắp đổi mãi không bao giờ dứt hẳn. Nếu tạm thời còn yếu thì cứ núp để củng cố lực lượng, khi nào cái giác mạnh thì cứ dụng thẳng đến tâm bình thường. Như thế một thời gian sau sẽ có kinh nghiệm, trên nó mà mình vẫn có cái giác biết. Và thời gian sau nữa, khi sức giác đủ lớn mạnh thì tự nó không còn.
Hỏi: Tâm đạo của con thường không ổn định, lúc thì tinh tấn, lúc thì lui sụt. Vậy con nên làm thế nào thưa Thầy?
Đáp: Con đường tu tập không phải một ngày một bữa mà phải lâu dài. Cho nên khi cảm nhận phần nào tâm giác của mình thì cứ âm thầm tiếp tục dụng công mạnh mẽ liên tục hơn nữa cho nó mạnh và vững. Đặc biệt trong đó mình vừa khởi tâm thì liền trái nên nó mất. Hoặc là mình vừa nghĩ là đạt được điều gì đó thì thường hay bị mất đi và bị chướng ngăn. Cho nên quý Thầy hay khuyên tốt nhất là đừng khởi tâm. Mình cứ âm thầm mình tiến, tại vì chừng đó chưa ăn thua. Nếu vừa khởi tâm là có chỗ cho quỷ thần thấy, là bị đòi nợ liền. Nếu trả không nổi là nó sẽ đè mình, dìm mình xuống luôn không ngoi lên nổi.
Quý Thầy có kinh nghiệm là khi nào có bước tiến thì nên biết rằng là đây chỉ là mới bước vào, muốn vững mạnh thì phải là một khối hiện tiền không bao giờ mất mới được, còn cái này chỉ là chớp chớp thôi. Nếu không khéo léo giữ tâm cho kỹ mà khởi niệm, đầu tiên niệm khởi thì nó sẽ mất. Thứ hai là nghiệp tới đòi nợ. Khi biết rồi thì chỉ có trở về tâm là chiến thắng được. Không trở về đó thì khó mà chiến thắng nổi với một mớ bòng bong trong đời mình đã tạo. Biết vậy rồi thì tranh thủ dụng tâm an tĩnh trở lại. Không gian yên tĩnh, con người yên tĩnh và đừng khởi tâm phải như thế nào hết. Cứ lặng lẽ, khéo khéo điều phục, có chướng ngăn gì, giống như gạt nó qua một bên, đừng để ý, giống như để đó, khoan tính tới và tranh thủ làm sao vừa yên tĩnh được là mình sống ngay đó, lấy vốn trước đã. Cũng như người ta đang rượt đuổi mình chạy, thì chẳng cần nhìn hoa lá bên đường gì hết, đừng phân tích, chỉ lo chạy thoát thôi, làm sao vào đến nhà, đóng cửa lại cho yên trước, mọi thứ tính sau.
Hỏi: Vậy mình có nên phát nguyện không thưa Thầy?
Đáp: Không phải nói về lý, quý Thầy đã kinh nghiệm thấy qua nhiều vị. Có nhiều vị đang tu hành rất tốt, nhưng do ham tu quá nên phát nguyện mạnh mẽ. Từ khi phát nguyện trở về sau thì bị các chướng duyên dập dồn không còn ngồi yên tu được nữa, phải đi đầu này đầu kia làm các công việc bên ngoài thôi. Hoặc có nhiều vị đang khỏe mạnh, nhưng khi phát nguyện xong thì lại bị bệnh chướng không thể công phu tu tập được. Có vị bệnh nằm liệt giường, bác sĩ khám không ra bệnh, không trị được, hoặc có vị bị những bệnh không thể ngồi thiền được và phải xin rút lời nguyện lại thì hết bệnh ngay. Cho nên nguyện có khi lại trở thành chướng ngại.
Nguyện chỉ thích hợp cho những người mới phát tâm, chưa có công phu tu tập nhiều. Tự mình không đủ lực, nhờ vào nguyện lực mà quý vị có đủ niềm tin, có đủ nghị lực để tiến tu. Bởi mới công phu chưa có vốn nhiều cho nên khi phát nguyện, không có gì để nghiệp chướng phải đến khảo, vì đã có gì đáng đâu mà khảo. Còn quý vị nào có công phu kha khá rồi, đang tu tập tiến rồi, nếu mở miệng phát nguyện là có chỗ cho người khác thấy tâm, có khi sẽ bị khảo, bị đòi nợ sợ e mình không chịu nổi.
Ngoài đời, người ta hay nói là đánh du kích. Tức là khi lên kế hoạch làm một việc gì đó thì đừng vội khoe khoang cho người khác biết. Cứ âm thầm thực hiện cho tới khi mọi việc đã xong mọi người mới biết thì mới không hỏng kế hoạch. Đằng này chưa làm được gì hết mà lại đã tuyên bố cho to tác tôi sẽ làm cái này cái kia… Lúc này chỉ cần có người đưa đơn nói tầm bậy, là công việc của mình phải bị xem xét lại, đêm dài lắm mộng, cuối cùng không thành công.
Tu tập cũng thế. Công phu chưa đến đâu mà đi đầu này đầu kia tuyên bố quá trời. Nguyện, xin, rồi quyết tâm này nọ và bị chướng duyên ngăn ngại. Còn là thái tử, chưa làm vua mà đã lên tiếng thì sẽ bị người khác hại chết mất rồi, không làm vua được nữa. Như vậy là sai lầm. Cho nên khi tu tập đã có công phu, quý Thầy khuyên không nên nguyện là như vậy. Nếu còn nguyện, còn muốn là còn sinh diệt tạo tác chứ không thể vô sanh được, và rõ ràng kết quả bị trả giá là không làm được gì hết.
Hỏi: Thưa Thầy, con xin hỏi hai vấn đề về nghe pháp. Thứ nhất, Thầy nói nghe trong tâm vô sanh, con thấy nhiều lúc nghe như vậy khó nhớ hơn việc con tập trung lắng nghe. Khi con chăm chú lắng nghe một cái gì, con cảm thấy mình khắc ghi lời ấy nhanh hơn là nghe với tâm vô sanh, nghĩa là không nương vào lời Thầy nói, mà trở về với tâm tĩnh lặng của mình, nhưng chỉ một lúc sau là con lại bị phóng tâm, còn nếu nghe chăm chú thì con không bị phóng tâm.
Vấn đề thứ hai là con có nên vừa làm việc vừa nghe pháp, ví dụ như khi con vừa nhặt rau vừa nghe pháp, làm như vậy có hiệu quả không thưa Thầy?
Đáp: Vấn đề đầu tiên, cách nghe và cách đọc sách giống nhau. Nếu chúng ta cần nhớ những ý gì đó thì đó là chúng ta đang gom vào, mình có quyền chú tâm thì nó gom vào dễ hơn. Còn người có kinh nghiệm công phu rồi thì người ta không cần quá chú tâm, mà nghe bằng cái tâm đang hiện tiền, chính tâm đó nó tự sáng soi, không những nghe biết mà tự nó có khả năng kiểm tra lại những lời kia muốn chỉ điều gì nữa. Nghe được như vậy thì những lời đó chỉ làm sáng tâm mình chứ chẳng có gì phải nhớ và không nhớ hết. Đặc biệt là chỉ nghe như thế, nhưng sau đó cần nhớ thì nó tự nhớ.
Tóm lại sẽ có hai trường hợp. Khi công phu chưa thuần thục, nếu muốn ghi nhớ thì cứ chú tâm vào và sẽ nhớ. Nếu đã thuần thục rồi thì chỉ sống bằng tâm đang hiện tiền mà nghe suốt tất cả. Tâm tự sáng soi kiểm tra luôn cả những lời nói kia chứ không phải còn nghe theo và bị lầm nữa. Không cần phải ghi nhớ, nhưng khi đụng tới vấn đề gì là nó tự nhớ ra ngay. Nếu đã thuần thục thì nên ứng dụng theo cách đó. Tùy theo trình độ của mình mà ứng dụng.
Về vấn đề thứ hai, vừa làm việc vừa nghe pháp thì phải chia ra rạch ròi. Khi làm việc, nếu tranh thủ để ứng dụng công phu trong cảnh động thì không nghe pháp. Còn nếu vừa làm việc vừa nghe pháp thì đó là học pháp rồi. Cho nên ở trường hợp này không thể gộp vào nhau được. Tùy theo trình độ của mình để ứng dụng chứ không cố định. Nếu khi tâm mạnh, muốn công phu thẳng đến chỗ không còn sanh khởi thì chúng ta không cần gì hết. Chỉ là việc đến thì tùy duyên làm, và làm để dụng tâm trải nghiệm xem hiện nay, trên hoàn cảnh này, phật pháp chân thật đang hiển hiện ở đâu, nó hiện tiền như thế nào để thăng tiến sâu xa hơn. Còn khi nào cảm thấy trong người yếu quá, cần thiết phải dùng pháp để kích hoạt, hun đúc mạnh hơn thì mình có quyền nghe pháp để cho mạnh mẽ. Thế thôi. Khi nào yếu quá thì nên mượn lời của Phật, của Tổ để hun đúc mình lên. Nhưng khi đang mạnh thì nên sống thẳng đến cái chân thật mà Phật Tổ muốn chỉ, như vậy sẽ không lãng phí công phu.
Hỏi: Thưa Thầy, trước khi ngồi thiền, con thường đi kinh hành khoảng 10 - 15’ thì con cảm thấy tâm an tĩnh, khi ngồi thiền êm hơn hẳn. Khi đi kinh hành con cũng không làm điều gì đặc biệt, con cũng chỉ để tâm thoải mái, đi lại. Lúc nào con quá vọng tưởng thì con cột tâm vào bước chân, còn lúc nào tâm đang lắng rồi thì con cũng buông lỏng, mặc kệ, nghe được gì thì nghe, cảm nhận cái gì thì cảm nhận. Con làm như vậy có đúng không thưa Thầy?
Đáp: Ứng dụng công phu tu tập tùy theo trình độ của mình, không có một phương pháp nào cố định. Cụ thể trên một con người cũng không cố định, mà cũng phải tùy lúc. Lúc nào yếu thì có thể đi kinh hành đến đâu biết đến đó, mạnh thêm một chút thì mình chẳng cần để ý gì, cứ bình thường, còn mạnh hơn nữa thì mình đi nhưng tâm đang bàng bạc.
Đầu tiên thấy rõ mình đang sáng biết, không mê mờ. Kế đến, nhìn suốt qua tất cả, không dừng trụ trên một pháp nào. Trên tất cả cảnh vật, mình cứ sáng biết bình thường. Điều thứ ba là bên trong mình không có niệm thầm thầm kềm giữ, chỉ là buông thõng tất cả, đi bình thường tự nhiên sẽ bàng bạc, cái tâm đó nó hiện bày rõ ràng. Vậy là tạm có ba cách đó, khéo léo tùy lúc để áp dụng thì sẽ tốt. Lúc mạnh thì dùng cách rốt ráo sống mạnh đến chỗ vô sanh, không động mà sinh động, rõ ràng. Lúc yếu thì dùng cách cứ bình thường, còn yếu hơn nữa thì bước đi đến đâu biết đến đó theo bước chân… Khi đi nên đi nhẹ, tâm thoáng ra thì khi ngồi thiền sẽ yên. Còn nếu đi nhanh, đi mạnh quá thì khi lên ngồi bị thở hổn hển, khó yên được.
Hỏi: Đi kinh hành có phải quan trọng tốc độ nhanh hay chậm không thưa Thầy?
Đáp: Đi làm sao cho đừng thấy thân mình mà chỉ là một thể nhẹ thênh. Đừng trụ thân, đừng trụ cảnh, đừng trụ tâm. Tất cả mọi thứ không trụ thì toàn thể thênh thang hiển bày.
Cũng cần có thời gian luyện tập dần dần. Đầu tiên đi thì chỉ biết bước chân đi, bất chợt đừng để ý bước chân nữa thì tự dưng nó thênh thang. Kế đến thấy mình đang nhìn cảnh, không buông bỏ mà cũng không trụ trên cảnh nữa thì tự nhiên nó sáng. Cứ đi bình thường, đang sáng, không mê, không có niệm thầm thầm giữ tâm bên trong nữa thì mọi thứ sẽ hiển bày rõ ràng. Vừa có niệm giữ tâm thì chúng ta chỉ cần “đừng thêm nữa” là tự dưng nó sáng bàng bạc. Quý vị cứ công phu tu tập, dần dần nó sẽ quen thôi.
Đặc biệt là đừng đi nhanh, đừng đi chậm, cứ đi rất nhẹ nhàng. Khi đang đi nhẹ như thế, chúng ta không niệm trên thân nữa thì sẽ tự đi một cách tự nhiên. Thấy suốt qua, đừng trụ trên các cảnh thì tự nhiên nó sáng. Trong tâm không buộc giữ niệm, không thêm gì thì tự dưng nó bàng bạc. Đi kinh hành như vậy nó nhẹ thênh và sung sướng lắm, bước chân vào ngồi thiền là an tĩnh ngay.
Hỏi: Khi bắt đầu ngồi thiền, con sổ tức. Khi thấy người nhẹ nhẹ, tâm an thì con thả ra. Nhưng con thấy vọng tưởng có những lúc nó chỉ là những niệm suy nghĩ đơn thuần, đến và đi. Cũng có khi nó như một đoạn phim lộn xộn, không có ý nghĩa nhưng mang theo hình ảnh. Có lúc con đang mở mắt đàng hoàng mà những hình ảnh này hiện lên. Vậy thưa Thầy có phải là con bị rơi vào vô ký không?
Đáp: Những cái đó là một dạng của vọng tưởng. Dạng thức này nó không còn có niệm cho mình thấy nữa mà nó là một dãi như phim. Tới một lúc nó sẽ không còn là những đoạn lộn xộn có hình ảnh cho mình thấy nữa mà tự nhiên nơi thân thể mình có một cảm giác gì đó bất thường. Nó vi tế lắm. Nhưng tất cả chỉ là vọng tưởng, không thật. Trên tất cả mọi dạng thức đó mình đừng có quan tâm trên nó, đừng thèm để ý theo nó mà chỉ là đang tự biết, GIÁC SÁNG, thế thôi.
Nếu giống như đoạn phim lộn xộn có nghĩa là lúc đó đang mê mờ, cái giác biết không mạnh, không rõ ràng nên nó dệt thành một dạng vọng tưởng như thế. Còn vô ký là không biết gì hết, ngồi hai tiếng đồng hồ rất yên như mới ngồi xuống chốc lát, nhưng khi xả thiền ra mình không biết gì hết, tựa như có một khoảng bị mất.
Hỏi: Vậy cách đối trị đối với vấn đề này thế nào thưa Thầy?
Đáp: Trấn tỉnh cho mạnh mẽ. Nếu cảm thấy nó mạnh quá thì chỉnh mình ngồi thẳng lên, sau khi chỉnh thân xong, kiểm tra hơi thở cho thông, kế đó buông hết cơ xương một cách bình thường, hơi thở phải thông, nếu trì trệ thì hít vào rồi thở sạch ra ba lần, sau đó sổ tức, rồi nhè nhẹ buông hơi thở. Vừa chấn chỉnh lại, yên sáng thì những cái đó nó sẽ không còn. Một thời gian sau tâm mạnh rồi thì tự nó hết.
Hỏi: Thưa Thầy, khi ngồi lâu con bị đau, hơi thở dồn dập, tim đập mạnh. Hơi thở không thông suốt như vậy, con cảm thấy ngồi cứ thô phù lại cộng với đau chân nữa. Thế thì nên giải quyết như thế nào?
Đáp: Đau có nhiều lý do, có khi mình ăn đồ béo đồ ngọt nhiều nó cũng đau. Thời tiết thay đổi nó cũng đau. Sinh hoạt không điều độ đúng cách nó cũng đau. Khi ngồi thiền liên tục cũng sẽ đau hơn thỉnh thoảng mới ngồi... Nhiều lý do để nó đau.
Khi bắt đầu đau mình chịu thêm được 15’ nữa, đó là bình thường. Nhưng khi quá sức chịu đựng rồi, chúng ta có thể buông chân ra, xoa bóp nhẹ rồi bắt chân lên lại. Làm sao điều chỉnh thân cho thẳng rồi buông thư, thông suốt từ hơi thở cho đến tất cả mọi thứ ổn định là được. Rồi 1 – 2 tuần gì đó, mình tăng thêm thời gian ngồi khoảng 5’, rồi 2 – 3 tuần tăng thêm 5’ nữa. Đó là tăng thời gian ngồi có khoa học. Còn nếu vừa mới đau liền xả thì nó không tiến.
Hỏi: Con cứ ngồi tăng một thời gian, lại bị lùi xuống. Có phải con chưa đủ can đảm, thưa Thầy?
Đáp: Trong khi công phu tu tập, tiến trình nó như hình xoắn ốc, khi bị lùi xuống là lúc chuẩn bị tăng vọt lên nếu chúng ta cố gắng. Có khi nó lùi xuống một cách thê thảm lắm. Nhưng khi ấy mình phải trấn tĩnh, thông suốt, nhẹ nhàng. Khéo điều chỉnh cho thông suốt thì mình mới vượt qua được gian đoạn khó khăn đó. Một thời gian sau nó sẽ vọt tiến lên lại. Cho nên khi bị tuột lùi xuống là lúc chuẩn bị tiến mạnh lên nếu chúng ta kiên trì, cố gắng.
Nếu đau quá sức thì xả chân, xoa bóp nhẹ rồi bắt chân lên ngồi lại. Đừng có niệm giải đãi là được. Còn nếu đang ngồi được 1,5h mà tuột xuống còn 0,5h rồi mình xả thiền luôn thì chúng ta sẽ thua trận, tuột lùi luôn, không tiến lên được. Nếu thấy không chịu nổi thì chỉ chấp nhận tha thứ cho nó bằng cách xả nhẹ rồi bắt chân lên ngồi lại, chứ không phải xả thiền nghỉ luôn, không ngồi tu nữa. Khéo vận dụng như vậy thì dần dần nó sẽ tiến mạnh trở lại.
Hỏi: Con xin Thầy chỉ cho con cách trị hôn trầm?
Đáp: Có nhiều cách để đối trị hôn trầm. Một là nghe những bài pháp về cái khổ lớn trong sinh tử lâu dài, nên biết muốn thoát khỏi thì phải cố ngồi thiền, còn cứ ngủ như thế thì chúng ta lại vào trong hang quỷ mê mờ chịu khổ nữa biết ngày nào ra. Hai là biết công năng của tọa thiền sẽ được an định, có được trí phá sanh tử, chỉ có như thế mới dứt hết gốc khổ. Ba là chỉ có đạt được thiền định thì mới có thể giải quyết hết mọi thứ một cách triệt để. Nếu không thì không làm được gì hết. Có khi mình phải rầy la nó, sanh tử nhiều kiếp khổ như vậy rồi, bây giờ còn muốn xuống địa ngục nữa hay sao mà còn ngồi đó ngủ nữa. Nếu hôn trầm nặng quá thì phải sám hối. Có khi quý Ngài xưa cũng dạy có thể nghĩ đến Kinh Bát Nhã để đối trị. Ngoài ra còn có cách mở mắt lớn ra, trấn tĩnh cho mạnh... Khi quen rồi, quý Thầy chỉ cần chỉnh hơi thở cho thông thì cơn buồn ngủ tự nhiên bị tan biến. Còn quen nữa thì chỉ cần mình giác mạnh là cơn buồn ngủ không còn.
Có nhiều cách, nhưng ứng dụng làm sao để kích hoạt tinh thần phấn chấn, ham tu, thích thú tu giống như đói được ăn, khát được uống thì không buồn ngủ.

markdown:
Thầy Tâm Hạnh.
**Hỏi:** Chúng con đã từng nghe thầy dạy, trên tất cả mọi việc, mình nên tỉnh rồi hãy làm. Tỉnh trở lại thì liền là giác, đang giác là tu. Vậy trong sinh hoạt hằng ngày con làm việc, con luôn biết, biết một cách bao quát tổng thể. Ví dụ như con đang ngồi đây, con biết con ngồi như thế nào, tay để đâu, chân thế nào, tư thế con ngồi, rồi cả những cái chung quanh... Đương nhiên con không thể đi vào chi tiết, mà chỉ biết đại khái như thế. Như thế thưa Thầy có phải là TỈNH không ạ, hay là con đã đi ra và nương vào những pháp trần cụ thể? **Đáp:** Chúng ta biết một pháp hay biết tất cả các pháp thì cũng không rời pháp mà biết và đang biết về pháp đó. Mà biết về pháp đó, biết theo pháp đó, tức là mình đang bỏ mất chính mình và đi ra theo pháp trần rồi. Thí dụ bây giờ nhìn máy ghi âm này, cô đang biết về nó hay là đang tự sáng biết? Nếu biết về nó, Phật gọi đó là phan duyên, gốc của phiền não, sanh tử, khổ đau có ra từ đó. Còn nếu mình đang sáng biết một cách bình thường, thì không phải là biết về nó hay biết về bất kỳ một cái gì bên ngoài, mà chỉ là đang sáng biết, là tâm tự giác biết, không phải phan duyên. Khi giữ tâm tĩnh lặng để biết tất cả, nghe có tiếng chim kêu, thấy cái tủ, thấy bàn ghế, thấy các vật bên ngoài…, nhưng nếu cố giữ tâm để cùng một lúc biết hết tất cả mà biết về những thứ đó thì cũng là biết theo nó, bỏ mất chính mình thôi. Còn cái tự sáng biết của tâm là không có tâm bỏ tất cả, cũng không cần biết về tất cả, không cần biết về cái máy ghi âm này, không cần biết về cái ghế này, hay là không cần một lúc phải cố biết tất cả mà chỉ cần tỉnh sáng thì tự mình đang là sáng biết, thế thôi! Lúc đó, mọi thứ tự tâm nó sáng biết tất cả một cách linh hoạt, rõ ràng chứ không phải biết theo những thứ bên ngoài. **Hỏi:** Thưa Thầy, tức là không cố bắt mình phải biết những thứ chung quanh? **Đáp:** Đúng vậy! Điều chính yếu là mình đang sáng biết chứ không phải là biết về tất cả mọi thứ chung quanh. **Hỏi:** Thưa Thầy, thói quen mê mờ là tập khí của con ở ngoài đời. Vậy khi mới thực hành công phu thì có khó quá không thầy, nghĩa là ngay lập tức phải “tỉnh sáng” không chỗ trụ. Có cần con phải luyện tập từ những bước nhỏ hay không? **Đáp:** Tất nhiên, nếu chưa có kinh nghiệm, chưa thuần thục mà ứng dụng công phu một cách rốt ráo thì phải khó thôi. Phải biết lượng theo sức của mình. Nếu như lúc nào đó có thể dùng được bằng cách rốt ráo này thì ứng dụng liền. Còn lúc nào chưa thuần thì nên ứng dụng những pháp phương tiện đối trị khác để tập cho tâm mình nó thuần thục dần dần. Cách dụng công này nó không có đối trị, chỉ trở về tâm thì tự nó sáng biết. Còn nếu chúng ta chưa trở lại được thì tất nhiên phải dùng một số pháp đối trị khác. Cụ thể trong giai đoạn đầu mới công phu thì dùng các pháp đối trị thích hợp. Khi nào tương đối thuần thì ứng dụng pháp không còn tạo tác (vô tác). Thậm chí cả khi tương đối thuần rồi, nếu lúc này thấy tâm không mạnh thì dùng pháp đối trị, lúc khác tâm mình mạnh mẽ thì dùng thẳng pháp vô tác kia.
Nhưng phải nên biết đối trị chỉ là phương thức nhất thời, phải biết trở về chỗ vô tác mới được trọn vẹn, rốt ráo. Biết như vậy, có niềm tin như vậy để chúng ta cố gắng vươn lên, chứ không, nhiều lúc thấy cách dụng công này khó quá, rồi thích cách đối trị hoài thì suốt đời bám rễ vào nó mãi. Tất nhiên nó không sai, nhưng tiến thì không được tiến nhiều, không được rốt ráo trọn vẹn. Mà rõ ràng là khi gặp chuyện buồn trong cuộc sống, hoặc là khi cuối đời gần nhắm mắt, mới thấy những cách đối trị không đủ lực giúp mình vượt qua được một cách trọn vẹn. Nhưng nếu ai đã dụng thẳng đến chỗ vô tác này rồi thì sẽ thấy công năng hóa giải của nó thật diệu kỳ! Những thứ làm cho người khác buồn đau thất bại thì với mình chỉ là một ý vị lý thú sống động!
**Hỏi:** Thưa Thầy, thời khóa của Thiền viện ngồi thiền hai thời tối và khuya. Thời gian còn lại chủ yếu là lao tác và những sinh hoạt thường ngày. Có những lúc con bị phóng tâm quá, con phải dùng pháp “thân đâu tâm đấy”, như thế có phải là bị trói, bị nương tựa vào một pháp quá không ạ? Ví dụ như khi con nhặt rau, con cũng phải để ý vào việc mình đang nhặt rau, còn khi con để cho nó “tỉnh sáng” bình thường, không gì hết, thì tâm lại phóng ra, bay nhảy khắp mọi nơi. **Đáp:** Tùy theo trình độ của mình. Nếu như thấy nó còn yếu quá thì “thân đâu tâm đấy” cũng là một cách tốt. Nhưng phải biết rằng đó chỉ là cách đối trị nhất thời. Bởi khi còn làm công việc đó, còn buộc vào việc đó thì tạm yên, nhưng khi mình không làm việc đó nữa thì không lẽ chấp nhận bị loạn động hay sao? Hơn nữa, nếu chỉ buộc một chỗ thì làm được gì nhiều hơn bây giờ! Và khi buộc vào hành động, công việc thì tạm yên, khi không buộc thì loạn động, như thế thì đạo này chưa được tự tại, chưa linh hoạt, chưa đủ lớn để thoát sinh tử. Mới biết, đó chỉ là phương pháp đối trị tạm thời. Khi mới công phu chưa thuần thục thì tạm ứng dụng, khi nào thuần rồi thì mình chỉ có sáng biết và làm. Tất nhiên không phải ban đầu ứng dụng là được trong lặng liền. Nhưng nếu có đủ niềm tin và quyết chí ứng dụng, khi có sự nếm trải trong nội tâm thanh tịnh tuyệt đối đó, khi công phu tương đối có lực rồi, thì niệm có nhiều, những thứ lăng xăng trong đời có nhiều mình cũng chẳng quan trọng, cứ bình thường. Lúc đó chúng ta không biết về niệm, không biết theo niệm, cũng không cần bỏ niệm, và cũng không theo niệm, mình chỉ là một tánh sáng biết, thì mọi thứ nhiều và ít giống nhau, có và không cũng vậy... Dám gan đối diện và dụng công như vậy thì mới có lúc vọng niệm mới thua và từ giã mình được. Còn nếu cứ hễ thấy nó là mình ngại rồi phải chạy trốn, muốn nó không xuất hiện, cũng giống như nó vừa lấp ló thì mình liền tìm nơi ẩn núp, nó hơi yên yên thì mình đi ra, nó xuất hiện và mình tìm nơi trốn lại, cứ như thế suốt đời chúng ta bị nó nhát mãi. Cho nên khi nào thấy công phu tương đối thuần thục, đủ mạnh thì phải dám một lần gan dạ như vậy mới tiến được. Tại vì sao? Bởi chỉ cần mình sáng biết thì có hay không có giống nhau. Công phu như thế sẽ đắc lực. **Hỏi:** Như vậy là mình chỉ cần thoải mái, quay về bản tâm lặng sáng thôi, còn không cần đuổi theo, cố biết một cái gì đó ở bên ngoài, đúng không Thầy? **Đáp:** Đúng vậy. Có niệm không niệm giống nhau, đừng theo là được. Cho nên Lục Tổ nói: “Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Mình có đang giác sáng không, hay là đang theo nó. Theo nó là mê, mà giác là mình đang tỉnh sáng. Thế thôi. Niệm không quan trọng gì. Nếu công phu mạnh, dám gan dạ, tức là niệm ít niệm nhiều gì cũng không quan trọng, khi đó mình chỉ là giác sáng thôi, nó có bao nhiêu kệ nó, mình cũng chẳng khởi niệm mặc kệ luôn, quý vị sẽ thấy công phu đắc lực. **Hỏi:** Như kiểu mình cứ đứng quan sát nó đến đi, đi đến có đúng không ạ? **Đáp:** Quan sát có nghĩa là mình đã theo nó rồi. Đã nói mặc kệ, mà còn bàn đến đi, đi đến là có đón tiếp nó rồi. **Hỏi:** Con thấy cách này rất khó, chỉ cần mình động tâm chút thôi là đã rơi vào tạo tác rồi. **Đáp:** Thế nên mới nói, nếu còn yếu thì có thể dùng cách ứng dụng khác. Khi tương đối mạnh thì phải dám một lần gan dạ dụng công như thế mới có lúc đắc lực được. Nếu không thì mỗi lần khởi niệm, chúng ta cứ muốn nó hết cho rồi, hoặc là sợ nó, phải cột tâm lại… thì nó vẫn có giá trị với mình nên mình không tiêu dung nó được. Hơn nữa, làm như thế là đã có tạo tác, có máy động và thức nó đã có ra rồi. Thức có thì làm sao thoát khỏi sanh tử? Cho nên phải dám gan dạ một lần dụng thẳng đến tâm kia thì lần sau tất cả mọi thứ nó lại bình thường.
Tại vì khi còn ở ngoài ít thấy niệm thì còn nói đối trị như vậy, chứ nếu khi nhập thất một mình, niệm nhiều quá, với cách chạy trốn, dẹp trừ, đối trị... chúng ta sẽ bất lực trước một dòng thác cuộn trào của vọng niệm. Lúc này mới thấy cách dụng công biết theo niệm, bỏ niệm trước đó là sai lầm, không thể điều phục, tiêu dung vọng niệm được. Ngay khi vọng niệm cuồn cuộn đó, chúng ta chỉ cần sáng biết, không thèm biết theo nó như thế nào, có và không có mình cũng không thèm để ý đến thì tự dưng nó chia tay. Một lần dám đánh như thế thì mới thắng được, còn không bao giờ đánh, thấy giặc là núp, núp hoài sao thắng được. Phải gan như vậy.
**Hỏi:** Con là người đã lập gia đình. Giờ con đã nhận ra được giá trị cao tột của Phật pháp nên muốn dứt bỏ cuộc sống kia. Nhưng trong sinh hoạt cũng như trong khi ngồi thiền, những tàng thức cũ về cuộc sống gia đình về chuyện tình cảm, chuyện thân mật cứ khởi lên hoài. Có những lúc rơi vào tình trạng con rất sợ. Một là như vậy, hai là con bị cắn rứt, dày vò: sao mình lại nghĩ về chuyện này chuyện kia, đặc biệt là ở những nơi thanh tịnh như ở chùa, thỉnh thoảng con vẫn bị khởi niệm như vậy. Nhiều lúc con thấy sợ vô cùng. Vậy thưa Thầy phải làm thế nào bây giờ? **Đáp:** Tất cả các phương pháp đối trị khác thì có nhiều. Ví dụ khi niệm đó nặng quá thì mình có thể đổi tư thế, đi lui đi tới kinh hành, hoặc làm một việc gì đó, tức là mình chuyển đổi tư thế, công việc, sinh hoạt… nhưng trong khi chuyển đổi đó, chúng ta đừng bám theo hành động hay công việc gì cả, chỉ là một sự trở mình để tâm được thoáng ra. Đại khái giống như làm sao cho tâm mình thanh thản, thoáng rộng, sau đó duy trì và kéo dài sự thênh thang đó nhiều ra. Càng thoáng được nhiều thì niệm kia mất, còn thoáng ít thì niệm kia nó chi phối mình. Đó là một cách, nhưng chỉ là cách đối trị tạm thời thôi.
Cách thứ hai là mình quán về tất cả các thứ sinh hoạt trong gia đình, nào là buồn vui, thương ghét, mừng giận, đúng sai, phải trái… nó chỉ là một thoáng. Cho đến khi già, xuống đất rồi và đến ngàn năm sau, đâu có gì tồn tại! Biết rõ như vậy để không mê lầm chứ không phải đợi đến khi gần đất xa trời mới biết thì muộng màn và tội nghiệp cho con người quá.
Có một điều cần nên biết, chúng ta sinh ra nơi đời không phải để có gia đình, cũng không phải để làm gì hết. Nếu nói để đi tu cũng là hơi tiêu cực, cũng không phải để tu luôn. “Để làm gì đó” nghĩa là đã nói qua bản ngã và ngã sở của mình. Nếu không thấy có mình (ngã) và mọi người, vật chất chung quanh của mình (ngã sở) là thật thì đâu có nói sinh ra để làm gì! Thấy có mình thật và những thứ chung quanh mình thật, chẳng qua là do mê lầm của con người. Hơn nữa, nói “để làm gì đó” tức là có tạo tác. Có tạo tác là mê lầm, là rơi vào sanh diệt, loạn động, là sanh tử khổ đau. Khi mình chết đi rồi hoặc nghìn năm sau thì những cái sanh diệt kia đâu còn giá trị gì! Cho nên, tất cả chỉ là ảo ảnh nhất thời mà do mê, do quên nên tưởng là thật, sai lầm, rồi khổ đau.
Đối với những người có đầy đủ nghị lực, người ta không cần thiết phải lệ thuộc bất cứ một thứ gì khác. Người ta có thể sống một mình, có thể dưới hình thức một tu sĩ hoặc cư sĩ tại gia mà vẫn an ổn, thảnh thơi, vui tươi, thoải mái. Còn lại những người khác lòng còn yếu, không đủ sức để chống chọi cuộc sống một mình nên kiếm thêm một người khác để cùng nhau gánh gồng sự sống. Thế thôi! Không có gì thơ mộng như có người vẫn tưởng. Bởi vì tất cả những thứ màu mè của tuổi trẻ chỉ là do đầu óc tưởng tượng của mình nó lường gạt mình thôi. Chúng ta cứ bình tâm, tỉnh táo nhìn lại cuộc sống gia đình của ông bà cha mẹ mình thì sẽ thấy rõ. Khi có tuổi rồi, những thứ mộng mơ tơ tưởng lộng lẫy của cuộc đời đến lúc hạ màn rồi thì kết quả thực cuối cùng của một gia đình chỉ là hai người nương vào nhau để cùng gánh gồng, chống chỏi, xây dựng cuộc sống mà thôi. Một mình người ta vẫn sống. Còn yếu quá thì có hai người cùng nương vào nhau để chống chọi cuộc sống. Thế thôi. Nhìn thẳng vào thực tế một chút sẽ thấy, kết quả cuối cùng của gia đình chỉ là nương vào nhau để xây dựng đời sống, chứ chẳng có gì là màu mè như người ta vẫn tưởng. Những thứ dệt mộng nên thơ chẳng qua chỉ là ảo tưởng thôi. Từ đó mới biết rằng, có gia đình hay không có gia đình chỉ là chuyện tùy theo nghị lực của mỗi người. Gia đình chỉ là việc thường tình của cuộc sống mộng mỵ, phù hoa thôi. Khi biết rõ rồi thì nó đâu có giá trị gì đâu. Đó là thứ nhất. Thứ hai là khi tìm một người nữa để nương tựa, gồng gánh, nhưng cuộc đời nó không chịu yên bình như chúng ta nghĩ. Có lúc thuận buồm xuôi gió, nhưng có lúc cũng xung đột. Khi nương vào nhau rồi không chịu gồng gánh mà thi thoảng lại trở đòn gánh đánh nhau rồi còn tạo nghiệp chịu khổ với nhau nữa. Bởi do yếu đuối, không đủ sức làm chủ tâm mình nên phát sinh nhiều thứ tạo nghiệp khổ đau trùng trùng, lớp lớp khó nói hết lắm. Nếu sống mà tạo nghiệp, gây khổ cho nhau như vậy thì chỉ là dẫn nhau đi vào sanh tử khổ thêm thôi. Nếu đủ mạnh rồi thì mình chẳng cần những thứ đó nữa. Khi thấy rõ sự thật, chẳng cần nữa thì nó nhẹ hẳn liền. Chỉ là không cần thiết. Rất đơn giản. Quý vị thử tự lập, thử một mình đứng lên bằng chính đôi chân của mình thì sẽ thấy sức mạnh vô biên của một đời sống không bị bất cứ thứ gì trói buộc. Không chết đâu!
Bất cứ ai sinh ra đời đều do cái phước mình đã gieo trồng từ quá khứ. Chúng ta đang sống trên nền của phước và tự mình tu tạo thêm phước đức chứ không ai ban cho mình được. Biết rõ như vậy thì mình sẽ dám tự lập và không lo sợ gì cả. Nhiều lúc do không tin như vậy nên cứ nghĩ, ngày mai mình sẽ sống ra sao, nương vào ai… Cái đó là nghĩ vẩn vơ, không đúng chân lý. Nếu người không có phước thì tính trăm đường cũng trật, còn nếu có phước thì đi lang thang cũng có người cho mình ăn. Đó là một quy tắc. Huống nữa mình đã biết Phật pháp, có trí, biết cách tu tập định tuệ, biết cách trau dồi phước đức thì làm gì mà không có ăn. Ngày mai có thể tốt hơn là do mình biết tu tập, và nếu ngày mai xấu đi là do mình thiếu sự tu tập. TRÍ và PHƯỚC là tài sản của mình, còn những thứ khác không cần thiết. Biết rõ như vậy thì chúng ta sẽ đủ niềm tin và nghị lực để sống mạnh mẽ.
Nếu quán rõ như vậy thì sẽ nhẹ thôi. Khi quán không phải ngồi suy nghĩ, mà là chỉ ngồi thảnh thơi, để tâm thoáng đãng, tự nó biết về những điều đó. Nhưng cách đó cũng chỉ là nhất thời, không phải là cách trị được tận gốc, lâu dài.
Khi nào đó có thể an tĩnh được là mình an tĩnh trở lại ngay. Chính tâm thái sáng biết đó mới có năng lực đủ lớn để tiêu dung được tất cả. Có khi trước lúc mình tiến bộ, có một lúc vọng tình giống như bộc phát rất mạnh rồi mất. Lúc này, nếu có lực rồi, mình nên nhớ, cái thân này không phải lấy nó để làm công phu, nó chỉ là một cái xác giả tạm. Chúng ta sinh ra đời là vì phước nghiệp của mình. Lỡ sinh ra rồi thì mình nên tận dụng một khoảng ngắn này để làm việc giác ngộ trên hành trình dài tiến đến giác ngộ trọn vẹn của mình. Cho nên sinh ra đời không để làm gì hết. Do mê lầm theo nghiệp mà sinh nên gọi là “lỡ sinh”. Nhỡ sinh ra là khổ, cho nên bây giờ không để làm gì hết. Nếu để làm gì tức là mình đã nói qua cái ngã của mình, và “để làm gì đó” là đã tạo tác, rơi vào sanh diệt, là sanh tử rồi. Cho nên đã sinh ra rồi, không để làm gì hết, mà là tận dụng một khoảng đang sống để làm việc giác ngộ trong khoảng đó, sẽ được một khoảng giác ngộ trên chặng đường giác ngộ dài mình còn phải thực hành trong nhiều kiếp. Thế thôi. Rất gọn gàng và đơn giản như vậy. Biết vậy rồi thì quán, chiếu, làm gì đó để tạm thời cấp cứu đối trị. Và cuối cùng sống về bằng tâm lặng an tự sáng biết đó, cho tới khi thuần thục sẽ có lực, có được kinh nghiệm bằng tâm an này rồi thì mọi thứ tự tiêu dung, tan biến.
Cõi chúng ta đang sống đây là cõi dục, nên dục sẽ là mạnh nhất. Đức Phật nói, nếu trên đời này có cái thứ hai mạnh bằng nó thì không ai có thể thực hành đạo được. Vì nó mạnh nhất nên khi mình muốn chia tay nó, tất nhiên sẽ có một lúc nó bùng phát rất mạnh, cực mạnh để rồi nó vĩnh viễn chia tay. À, thế là, lúc này nếu mình có kinh nghiệm bằng tâm sáng biết rồi thì cứ ngồi yên bình thường, có và không có giống nhau. Thậm chí nó có tác dụng lên bản thân mình thì mình vẫn bình thường. Đừng cố xua đuổi nó, cũng chẳng cần theo nó, cũng chẳng cần cố sáng biết, chỉ là BUÔNG THÕNG BÌNH THƯỜNG. Như thế một thời gian sau tự nhiên mình có kinh nghiệm, ngay trên nó mà mình vẫn có cái giác. Và khi cái giác mạnh thì không biết tự bao giờ, nó đã chia tay mình vĩnh viễn luôn. Nếu không có trí tuệ, không có nghệ thuật khéo léo vận dụng công phu thì khó vượt qua được lắm.
Khi chưa có kinh nghiệm, chúng ta nên dùng pháp quán như quý Thầy đã nói. Khi đã có kinh nghiệm rồi thì nên thử dụng thẳng ngay tự tâm sáng biết. Và đến lúc khá mạnh, có kinh nghiệm sống trong đó rồi thì cứ sống thẳng trong đó. Điều chính yếu ở đây là phải mạnh mẽ, gan dạ, không sợ nó, không cần đuổi dẹp nó mà cũng không thèm để ý đến nó, không muốn nó không có mà cũng không cần theo nó, không có cảm nhận về nó và cũng chẳng thèm bỏ qua, chúng ta không theo mà cũng chẳng cần xua đuổi…, nói chung là không có chỗ cho niệm khởi sanh, đó là đã đưa nó vào chỗ chơi vơi không chỗ bám thì nó mới tự yếu và mất đi được. Chỉ cần thấy rằng là chúng ta đang giác biết. Còn những thứ gì đó là chúng ta không cần quan tâm đến. Chỉ là giác biết. Thế thôi. Một vài lần như thế sẽ có kinh nghiệm là, à, té ra trên cái phàm tục đang tác động, chúng ta vẫn đang giác. Nhưng không phải chấp nhận ngang đó, cứ tiếp tục công phu thì chúng ta sẽ được tiến thêm từng bước. Sau một thời gian nữa, khi cái giác đủ năng lực, đủ mạnh thì tự nhiên anh đó chia tay hẳn. Còn nếu không gan dạ dụng công như thế thì nó giống như một trò đuổi tìm, núp bắt, không trị được. Nó vừa có thì mình sợ nên đè nén cột tâm lại, nó lại núp đi. Khi mình thong thả một chút thì nó lại ra. Cứ vậy hoài không dứt được. Tại vì nó vừa ra thì mình lại đè nén, khi mình bất giác thì nó lại ra. Đắp đổi mãi không bao giờ dứt hẳn. Nếu tạm thời còn yếu thì cứ núp để củng cố lực lượng, khi nào cái giác mạnh thì cứ dụng thẳng đến tâm bình thường. Như thế một thời gian sau sẽ có kinh nghiệm, trên nó mà mình vẫn có cái giác biết. Và thời gian sau nữa, khi sức giác đủ lớn mạnh thì tự nó không còn.
**Hỏi:** Tâm đạo của con thường không ổn định, lúc thì tinh tấn, lúc thì lui sụt. Vậy con nên làm thế nào thưa Thầy? **Đáp:** Con đường tu tập không phải một ngày một bữa mà phải lâu dài. Cho nên khi cảm nhận phần nào tâm giác của mình thì cứ âm thầm tiếp tục dụng công mạnh mẽ liên tục hơn nữa cho nó mạnh và vững. Đặc biệt trong đó mình vừa khởi tâm thì liền trái nên nó mất. Hoặc là mình vừa nghĩ là đạt được điều gì đó thì thường hay bị mất đi và bị chướng ngăn. Cho nên quý Thầy hay khuyên tốt nhất là đừng khởi tâm. Mình cứ âm thầm mình tiến, tại vì chừng đó chưa ăn thua. Nếu vừa khởi tâm là có chỗ cho quỷ thần thấy, là bị đòi nợ liền. Nếu trả không nổi là nó sẽ đè mình, dìm mình xuống luôn không ngoi lên nổi.
Quý Thầy có kinh nghiệm là khi nào có bước tiến thì nên biết rằng là đây chỉ là mới bước vào, muốn vững mạnh thì phải là một khối hiện tiền không bao giờ mất mới được, còn cái này chỉ là chớp chớp thôi. Nếu không khéo léo giữ tâm cho kỹ mà khởi niệm, đầu tiên niệm khởi thì nó sẽ mất. Thứ hai là nghiệp tới đòi nợ. Khi biết rồi thì chỉ có trở về tâm là chiến thắng được. Không trở về đó thì khó mà chiến thắng nổi với một mớ bòng bong trong đời mình đã tạo. Biết vậy rồi thì tranh thủ dụng tâm an tĩnh trở lại. Không gian yên tĩnh, con người yên tĩnh và đừng khởi tâm phải như thế nào hết. Cứ lặng lẽ, khéo khéo điều phục, có chướng ngăn gì, giống như gạt nó qua một bên, đừng để ý, giống như để đó, khoan tính tới và tranh thủ làm sao vừa yên tĩnh được là mình sống ngay đó, lấy vốn trước đã. Cũng như người ta đang rượt đuổi mình chạy, thì chẳng cần nhìn hoa lá bên đường gì hết, đừng phân tích, chỉ lo chạy thoát thôi, làm sao vào đến nhà, đóng cửa lại cho yên trước, mọi thứ tính sau.
**Hỏi:** Vậy mình có nên phát nguyện không thưa Thầy? **Đáp:** Không phải nói về lý, quý Thầy đã kinh nghiệm thấy qua nhiều vị. Có nhiều vị đang tu hành rất tốt, nhưng do ham tu quá nên phát nguyện mạnh mẽ. Từ khi phát nguyện trở về sau thì bị các chướng duyên dập dồn không còn ngồi yên tu được nữa, phải đi đầu này đầu kia làm các công việc bên ngoài thôi. Hoặc có nhiều vị đang khỏe mạnh, nhưng khi phát nguyện xong thì lại bị bệnh chướng không thể công phu tu tập được. Có vị bệnh nằm liệt giường, bác sĩ khám không ra bệnh, không trị được, hoặc có vị bị những bệnh không thể ngồi thiền được và phải xin rút lời nguyện lại thì hết bệnh ngay. Cho nên nguyện có khi lại trở thành chướng ngại.
Nguyện chỉ thích hợp cho những người mới phát tâm, chưa có công phu tu tập nhiều. Tự mình không đủ lực, nhờ vào nguyện lực mà quý vị có đủ niềm tin, có đủ nghị lực để tiến tu. Bởi mới công phu chưa có vốn nhiều cho nên khi phát nguyện, không có gì để nghiệp chướng phải đến khảo, vì đã có gì đáng đâu mà khảo. Còn quý vị nào có công phu kha khá rồi, đang tu tập tiến rồi, nếu mở miệng phát nguyện là có chỗ cho người khác thấy tâm, có khi sẽ bị khảo, bị đòi nợ sợ e mình không chịu nổi.
Ngoài đời, người ta hay nói là đánh du kích. Tức là khi lên kế hoạch làm một việc gì đó thì đừng vội khoe khoang cho người khác biết. Cứ âm thầm thực hiện cho tới khi mọi việc đã xong mọi người mới biết thì mới không hỏng kế hoạch. Đằng này chưa làm được gì hết mà lại đã tuyên bố cho to tác tôi sẽ làm cái này cái kia… Lúc này chỉ cần có người đưa đơn nói tầm bậy, là công việc của mình phải bị xem xét lại, đêm dài lắm mộng, cuối cùng không thành công.
Tu tập cũng thế. Công phu chưa đến đâu mà đi đầu này đầu kia tuyên bố quá trời. Nguyện, xin, rồi quyết tâm này nọ và bị chướng duyên ngăn ngại. Còn là thái tử, chưa làm vua mà đã lên tiếng thì sẽ bị người khác hại chết mất rồi, không làm vua được nữa. Như vậy là sai lầm. Cho nên khi tu tập đã có công phu, quý Thầy khuyên không nên nguyện là như vậy. Nếu còn nguyện, còn muốn là còn sinh diệt tạo tác chứ không thể vô sanh được, và rõ ràng kết quả bị trả giá là không làm được gì hết.
**Hỏi:** Thưa Thầy, con xin hỏi hai vấn đề về nghe pháp. Thứ nhất, Thầy nói nghe trong tâm vô sanh, con thấy nhiều lúc nghe như vậy khó nhớ hơn việc con tập trung lắng nghe. Khi con chăm chú lắng nghe một cái gì, con cảm thấy mình khắc ghi lời ấy nhanh hơn là nghe với tâm vô sanh, nghĩa là không nương vào lời Thầy nói, mà trở về với tâm tĩnh lặng của mình, nhưng chỉ một lúc sau là con lại bị phóng tâm, còn nếu nghe chăm chú thì con không bị phóng tâm.
Vấn đề thứ hai là con có nên vừa làm việc vừa nghe pháp, ví dụ như khi con vừa nhặt rau vừa nghe pháp, làm như vậy có hiệu quả không thưa Thầy?
**Đáp:** Vấn đề đầu tiên, cách nghe và cách đọc sách giống nhau. Nếu chúng ta cần nhớ những ý gì đó thì đó là chúng ta đang gom vào, mình có quyền chú tâm thì nó gom vào dễ hơn. Còn người có kinh nghiệm công phu rồi thì người ta không cần quá chú tâm, mà nghe bằng cái tâm đang hiện tiền, chính tâm đó nó tự sáng soi, không những nghe biết mà tự nó có khả năng kiểm tra lại những lời kia muốn chỉ điều gì nữa. Nghe được như vậy thì những lời đó chỉ làm sáng tâm mình chứ chẳng có gì phải nhớ và không nhớ hết. Đặc biệt là chỉ nghe như thế, nhưng sau đó cần nhớ thì nó tự nhớ.
Tóm lại sẽ có hai trường hợp. Khi công phu chưa thuần thục, nếu muốn ghi nhớ thì cứ chú tâm vào và sẽ nhớ. Nếu đã thuần thục rồi thì chỉ sống bằng tâm đang hiện tiền mà nghe suốt tất cả. Tâm tự sáng soi kiểm tra luôn cả những lời nói kia chứ không phải còn nghe theo và bị lầm nữa. Không cần phải ghi nhớ, nhưng khi đụng tới vấn đề gì là nó tự nhớ ra ngay. Nếu đã thuần thục thì nên ứng dụng theo cách đó. Tùy theo trình độ của mình mà ứng dụng.
Về vấn đề thứ hai, vừa làm việc vừa nghe pháp thì phải chia ra rạch ròi. Khi làm việc, nếu tranh thủ để ứng dụng công phu trong cảnh động thì không nghe pháp. Còn nếu vừa làm việc vừa nghe pháp thì đó là học pháp rồi. Cho nên ở trường hợp này không thể gộp vào nhau được. Tùy theo trình độ của mình để ứng dụng chứ không cố định. Nếu khi tâm mạnh, muốn công phu thẳng đến chỗ không còn sanh khởi thì chúng ta không cần gì hết. Chỉ là việc đến thì tùy duyên làm, và làm để dụng tâm trải nghiệm xem hiện nay, trên hoàn cảnh này, phật pháp chân thật đang hiển hiện ở đâu, nó hiện tiền như thế nào để thăng tiến sâu xa hơn. Còn khi nào cảm thấy trong người yếu quá, cần thiết phải dùng pháp để kích hoạt, hun đúc mạnh hơn thì mình có quyền nghe pháp để cho mạnh mẽ. Thế thôi. Khi nào yếu quá thì nên mượn lời của Phật, của Tổ để hun đúc mình lên. Nhưng khi đang mạnh thì nên sống thẳng đến cái chân thật mà Phật Tổ muốn chỉ, như vậy sẽ không lãng phí công phu.
**Hỏi:** Thưa Thầy, trước khi ngồi thiền, con thường đi kinh hành khoảng 10 - 15’ thì con cảm thấy tâm an tĩnh, khi ngồi thiền êm hơn hẳn. Khi đi kinh hành con cũng không làm điều gì đặc biệt, con cũng chỉ để tâm thoải mái, đi lại. Lúc nào con quá vọng tưởng thì con cột tâm vào bước chân, còn lúc nào tâm đang lắng rồi thì con cũng buông lỏng, mặc kệ, nghe được gì thì nghe, cảm nhận cái gì thì cảm nhận. Con làm như vậy có đúng không thưa Thầy? **Đáp:** Ứng dụng công phu tu tập tùy theo trình độ của mình, không có một phương pháp nào cố định. Cụ thể trên một con người cũng không cố định, mà cũng phải tùy lúc. Lúc nào yếu thì có thể đi kinh hành đến đâu biết đến đó, mạnh thêm một chút thì mình chẳng cần để ý gì, cứ bình thường, còn mạnh hơn nữa thì mình đi nhưng tâm đang bàng bạc.
Đầu tiên thấy rõ mình đang sáng biết, không mê mờ. Kế đến, nhìn suốt qua tất cả, không dừng trụ trên một pháp nào. Trên tất cả cảnh vật, mình cứ sáng biết bình thường. Điều thứ ba là bên trong mình không có niệm thầm thầm kềm giữ, chỉ là buông thõng tất cả, đi bình thường tự nhiên sẽ bàng bạc, cái tâm đó nó hiện bày rõ ràng. Vậy là tạm có ba cách đó, khéo léo tùy lúc để áp dụng thì sẽ tốt. Lúc mạnh thì dùng cách rốt ráo sống mạnh đến chỗ vô sanh, không động mà sinh động, rõ ràng. Lúc yếu thì dùng cách cứ bình thường, còn yếu hơn nữa thì bước đi đến đâu biết đến đó theo bước chân… Khi đi nên đi nhẹ, tâm thoáng ra thì khi ngồi thiền sẽ yên. Còn nếu đi nhanh, đi mạnh quá thì khi lên ngồi bị thở hổn hển, khó yên được.
**Hỏi:** Đi kinh hành có phải quan trọng tốc độ nhanh hay chậm không thưa Thầy? **Đáp:** Đi làm sao cho đừng thấy thân mình mà chỉ là một thể nhẹ thênh. Đừng trụ thân, đừng trụ cảnh, đừng trụ tâm. Tất cả mọi thứ không trụ thì toàn thể thênh thang hiển bày.
Cũng cần có thời gian luyện tập dần dần. Đầu tiên đi thì chỉ biết bước chân đi, bất chợt đừng để ý bước chân nữa thì tự dưng nó thênh thang. Kế đến thấy mình đang nhìn cảnh, không buông bỏ mà cũng không trụ trên cảnh nữa thì tự nhiên nó sáng. Cứ đi bình thường, đang sáng, không mê, không có niệm thầm thầm giữ tâm bên trong nữa thì mọi thứ sẽ hiển bày rõ ràng. Vừa có niệm giữ tâm thì chúng ta chỉ cần “đừng thêm nữa” là tự dưng nó sáng bàng bạc. Quý vị cứ công phu tu tập, dần dần nó sẽ quen thôi.
Đặc biệt là đừng đi nhanh, đừng đi chậm, cứ đi rất nhẹ nhàng. Khi đang đi nhẹ như thế, chúng ta không niệm trên thân nữa thì sẽ tự đi một cách tự nhiên. Thấy suốt qua, đừng trụ trên các cảnh thì tự nhiên nó sáng. Trong tâm không buộc giữ niệm, không thêm gì thì tự dưng nó bàng bạc. Đi kinh hành như vậy nó nhẹ thênh và sung sướng lắm, bước chân vào ngồi thiền là an tĩnh ngay.
**Hỏi:** Khi bắt đầu ngồi thiền, con sổ tức. Khi thấy người nhẹ nhẹ, tâm an thì con thả ra. Nhưng con thấy vọng tưởng có những lúc nó chỉ là những niệm suy nghĩ đơn thuần, đến và đi. Cũng có khi nó như một đoạn phim lộn xộn, không có ý nghĩa nhưng mang theo hình ảnh. Có lúc con đang mở mắt đàng hoàng mà những hình ảnh này hiện lên. Vậy thưa Thầy có phải là con bị rơi vào vô ký không? **Đáp:** Những cái đó là một dạng của vọng tưởng. Dạng thức này nó không còn có niệm cho mình thấy nữa mà nó là một dãi như phim. Tới một lúc nó sẽ không còn là những đoạn lộn xộn có hình ảnh cho mình thấy nữa mà tự nhiên nơi thân thể mình có một cảm giác gì đó bất thường. Nó vi tế lắm. Nhưng tất cả chỉ là vọng tưởng, không thật. Trên tất cả mọi dạng thức đó mình đừng có quan tâm trên nó, đừng thèm để ý theo nó mà chỉ là đang tự biết, GIÁC SÁNG, thế thôi.
Nếu giống như đoạn phim lộn xộn có nghĩa là lúc đó đang mê mờ, cái giác biết không mạnh, không rõ ràng nên nó dệt thành một dạng vọng tưởng như thế. Còn vô ký là không biết gì hết, ngồi hai tiếng đồng hồ rất yên như mới ngồi xuống chốc lát, nhưng khi xả thiền ra mình không biết gì hết, tựa như có một khoảng bị mất.
**Hỏi:** Vậy cách đối trị đối với vấn đề này thế nào thưa Thầy? **Đáp:** Trấn tỉnh cho mạnh mẽ. Nếu cảm thấy nó mạnh quá thì chỉnh mình ngồi thẳng lên, sau khi chỉnh thân xong, kiểm tra hơi thở cho thông, kế đó buông hết cơ xương một cách bình thường, hơi thở phải thông, nếu trì trệ thì hít vào rồi thở sạch ra ba lần, sau đó sổ tức, rồi nhè nhẹ buông hơi thở. Vừa chấn chỉnh lại, yên sáng thì những cái đó nó sẽ không còn. Một thời gian sau tâm mạnh rồi thì tự nó hết. **Hỏi:** Thưa Thầy, khi ngồi lâu con bị đau, hơi thở dồn dập, tim đập mạnh. Hơi thở không thông suốt như vậy, con cảm thấy ngồi cứ thô phù lại cộng với đau chân nữa. Thế thì nên giải quyết như thế nào? **Đáp:** Đau có nhiều lý do, có khi mình ăn đồ béo đồ ngọt nhiều nó cũng đau. Thời tiết thay đổi nó cũng đau. Sinh hoạt không điều độ đúng cách nó cũng đau. Khi ngồi thiền liên tục cũng sẽ đau hơn thỉnh thoảng mới ngồi... Nhiều lý do để nó đau.
Khi bắt đầu đau mình chịu thêm được 15’ nữa, đó là bình thường. Nhưng khi quá sức chịu đựng rồi, chúng ta có thể buông chân ra, xoa bóp nhẹ rồi bắt chân lên lại. Làm sao điều chỉnh thân cho thẳng rồi buông thư, thông suốt từ hơi thở cho đến tất cả mọi thứ ổn định là được. Rồi 1 – 2 tuần gì đó, mình tăng thêm thời gian ngồi khoảng 5’, rồi 2 – 3 tuần tăng thêm 5’ nữa. Đó là tăng thời gian ngồi có khoa học. Còn nếu vừa mới đau liền xả thì nó không tiến.
**Hỏi:** Con cứ ngồi tăng một thời gian, lại bị lùi xuống. Có phải con chưa đủ can đảm, thưa Thầy? **Đáp:** Trong khi công phu tu tập, tiến trình nó như hình xoắn ốc, khi bị lùi xuống là lúc chuẩn bị tăng vọt lên nếu chúng ta cố gắng. Có khi nó lùi xuống một cách thê thảm lắm. Nhưng khi ấy mình phải trấn tĩnh, thông suốt, nhẹ nhàng. Khéo điều chỉnh cho thông suốt thì mình mới vượt qua được gian đoạn khó khăn đó. Một thời gian sau nó sẽ vọt tiến lên lại. Cho nên khi bị tuột lùi xuống là lúc chuẩn bị tiến mạnh lên nếu chúng ta kiên trì, cố gắng.
Nếu đau quá sức thì xả chân, xoa bóp nhẹ rồi bắt chân lên ngồi lại. Đừng có niệm giải đãi là được. Còn nếu đang ngồi được 1,5h mà tuột xuống còn 0,5h rồi mình xả thiền luôn thì chúng ta sẽ thua trận, tuột lùi luôn, không tiến lên được. Nếu thấy không chịu nổi thì chỉ chấp nhận tha thứ cho nó bằng cách xả nhẹ rồi bắt chân lên ngồi lại, chứ không phải xả thiền nghỉ luôn, không ngồi tu nữa. Khéo vận dụng như vậy thì dần dần nó sẽ tiến mạnh trở lại.
**Hỏi:** Con xin Thầy chỉ cho con cách trị hôn trầm? **Đáp:** Có nhiều cách để đối trị hôn trầm. Một là nghe những bài pháp về cái khổ lớn trong sinh tử lâu dài, nên biết muốn thoát khỏi thì phải cố ngồi thiền, còn cứ ngủ như thế thì chúng ta lại vào trong hang quỷ mê mờ chịu khổ nữa biết ngày nào ra. Hai là biết công năng của tọa thiền sẽ được an định, có được trí phá sanh tử, chỉ có như thế mới dứt hết gốc khổ. Ba là chỉ có đạt được thiền định thì mới có thể giải quyết hết mọi thứ một cách triệt để. Nếu không thì không làm được gì hết. Có khi mình phải rầy la nó, sanh tử nhiều kiếp khổ như vậy rồi, bây giờ còn muốn xuống địa ngục nữa hay sao mà còn ngồi đó ngủ nữa. Nếu hôn trầm nặng quá thì phải sám hối. Có khi quý Ngài xưa cũng dạy có thể nghĩ đến Kinh Bát Nhã để đối trị. Ngoài ra còn có cách mở mắt lớn ra, trấn tĩnh cho mạnh... Khi quen rồi, quý Thầy chỉ cần chỉnh hơi thở cho thông thì cơn buồn ngủ tự nhiên bị tan biến. Còn quen nữa thì chỉ cần mình giác mạnh là cơn buồn ngủ không còn.
Có nhiều cách, nhưng ứng dụng làm sao để kích hoạt tinh thần phấn chấn, ham tu, thích thú tu giống như đói được ăn, khát được uống thì không buồn ngủ.

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: bachma_tpl=bachma; expires=Sat, 13-Apr-2019 05:35:59 GMT; Max-Age=30672000; path=/

Vary: User-Agent

X-Content-Encoded-By: Joomla! 2.5


text:
► Chợ thị trấn Ba Hàng được xây dựng từ lâu, mang tính chất chợ khu vực phục vụ nhu cầu tiêu dùng của người dân trong thị trấn và các khu vực xung quanh. Tổng diện tích chiếm đất 14.627 m2 có khoảng 400 gian hàng và kiốt trong đó diện tích bình quân mỗi hộ kinh doanh khoảng từ 4 đến 8m2. Những thống kê trên cho thấy các hộ kinh doanh trong chợ hiện nay mang tính chất tự phát các ngành hàng sắp xếp bầy bán không theo khu vực. Theo tiêu chuẩn phân loại chợ thì đây là chợ loại II , được xây dựng trong trung tâm huyện, là chợ đầu mối của nhiều ngành hàng. Mỗi ngày có hàng ngàn lượt người vào chợ. Thương nhân kinh doanh trong chợ là các hộ kinh doanh cá thể, mặt hàng kinh doanh phong phú đáp ứng cho nhu cầu tiêu dùng hàng ngày của người dân.
Chợ Phổ Yên là chợ trung tâm của huyện, là chợ đầu mối phần phối nhiều mặt hàng nông sản, thực phẩm không những cho nhân dân trong vùng mà cho cả thành phố Hà Nội. Tuy nhiên Chợ được xây dựng đã lâu theo dạng chợ truyền thống, cơ sở hạ tầng xuống cấp nghiêm trọng, môi trường bị ô nhiễm nặng nề nên đã không còn đáp ứng được nhu cầu lưu thông hàng hóa, mở rộng hoạt động kinh doanh của các hộ kinh doanh trong chợ cũng như nhu cầu mua sắm của nhân dân. Cơ sở hạ tầng của chợ chưa đạt yêu cầu vì bãi đỗ xe còn nhỏ chưa đáp ứng được nhu cầu của nhân dân, không có bãi nhập hàng và kho hàng chứa hàng hoá, Hệ thống điện nước và phòng chữa cháy không đảm bảo quy chuẩn. Dự án đầu tư xây dựng Chợ Phổ Yên để thay thế Chợ Ba Hàng hiện nay đã xuống cấp, chật hẹp, gây mất cảnh quan đô thị và gây ô nhiễm môi trường. Chợ Phổ Yên được xây dựng rộng lớn, đủ điều kiện đáp ứng được yêu cầu của nhân dân khu vực trong tiêu dùng, đồng thời tạo điều kiện tốt hơn về địa thế kinh doanh cho các hộ kinh doanh, và là nơi tổ chức tốt các hoạt động xúc tiến thương mại, phục vụ hoạt động mua bán trao đổi hàng hoá thuận lợi, đáp ứng được yêu cầu phát triển chung, tăng nguồn thu ngân sách Nhà nước, ngoài ra còn thúc đẩy hoạt động sản xuất, kinh doanh thương mại dịch vụ trên địa bàn huyện phát triển theo định hướng “Văn minh thương mại”. Mục tiêu đặc biệt quan trọng của Dự án:
- Xây dựng một Chợ đầu mối tập trung, phân phối và giới thiệu các sản phẩm. Đặc biệt là sản phẩm nông sản, hàng tiêu dùng, hàng điện tử dân dụng.
- Là cầu nối giữa người sản xuất và người tiêu dùng, thúc đẩy phát triển một số sản phẩm truyền thống của tỉnh Thái Nguyên (sản phẩm chè, và các mặt hàng nông sản khác...)
* Yêu cầu: Dự án cần đạt những yêu cầu sau:
Về mặt kinh tế: Dự án xây dựng Chợ Phổ Yên vừa là chợ truyền thống đáp ứng nhu cầu mua bán phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày của người dân, giải quyết địa điểm kinh doanh đối với các hộ kinh doanh tại chợ cũ, là nơi tổ chức bán buôn, là chợ đầu mối cung cấp nguồn hàng cho các chợ nhỏ trong huyện và các khu vực lân cận. Chợ Phổ Yên còn có nhiệm vụ quan trọng khác là thúc đẩy phát triển các hoạt động thương mại dịch vụ thông qua vai trò là cầu nối giữa sản xuất và tiêu dùng, thúc đẩy phát triển kinh tế khu vực, mở rộng giao thương với các huyện trong tỉnh cũng như các khu vực lân cận.
Về mặt xã hội: Chợ Phổ Yên được xây dựng sẽ thu hút một lượng lớn lao động của huyện và khu vực, ngoài mục đích mua sắm - một địa chỉ tin cậy quen thuộc của người tiêu dùng địa phương và khách du lịch - đây còn là nơi vui chơi giải trí với nhiều công trình phụ trợ góp phần thúc đẩy phát triển ngành du lịch dịch vụ. Chợ Phổ Yên còn là nơi giới thiệu, quảng bá các sản phẩm truyền thống của địa phương với du khách trong và ngoài nước.
Về mặt kiến trúc: Công trình xây dựng phải đảm bảo cảnh quan chung theo quy hoạch kiến trúc của khu vực, là công trình có giá trị văn hoá nghệ thuật kiến trúc đẹp cho cảnh quan của huyện.
Dự án xây dựng Chợ Phổ Yên được xây dựng trên nền chợ truyền thống là Chợ Ba Hàng hiện nay là một địa điểm khá đẹp nằm ở trung tâm huyện nơi tập trung các hoạt động về kinh tế, chính trị, văn hoá và cũng là nơi giao lưu thương mại lớn nhất của toàn huyện.
Công trình Chợ Phổ Yên khi đi vào hoạt động sẽ là nơi tập trung bán và giới thiệu sản phẩm nông sản truyền thống của địa phương, đặc biệt là sản phẩm chè vốn là một sản phẩm đặc sản của tỉnh Thái Nguyên. Cùng với các công trình phụ chợ đây sẽ là nơi người dân tiếp cận với xu hướng tiêu dùng mới, văn minh hiện đại có thể coi là phong cách tiêu dùng công nghiệp tiết kiệm thời gian cho việc mua sắm thoả mãn nhu cầu tiêu dùng nâng cao đời sống vật chất. Đồng thời được thư giãn và thoải mái trong khi mua sắm với nhiều sự lựa chọn tập trung.
Chính vì vậy, việc đầu tư xây dựng Chợ Phổ Yên là cần thiết, khách quan phù hợp với xu thế phát triển kinh tế xã hội và định hướng của Chính phủ. Công trình được xây dựng và đưa vào hoạt động sẽ đáp ứng được nguyện vọng của nhân dân cũng như định hướng phát triển kinh tế, xã hội của huyện Phổ Yên cũng như của tỉnh Thái Nguyên .
NỘI DUNG ĐẦU TƯ VÀ CÁC YÊU CẦU CƠ BẢN
Yêu cầu cơ bản của dự án đầu tư xây dựng
- Công trình được xây dựng mới, đặt tên gọi là: Chợ Phổ Yên- Cấp công trình: Cấp III-IV
- Bậc chịu lửa: Cấp II
- Mức độ hoàn thiện: Trung bình
- Mức độ trang thiết bị: Tốt.
- Quy mô công trình:
Tổng diện tích khu đất là: 39.460 m2 (trong đó diện tích đất hiện trạng của chợ là 14.627 m2, diện tích đất xin thêm: 24.833 m2)
Diện tích xây dựng là : 14.147m2·
- Mật độ xây dựng : 35.85%
- Hệ số sử dụng đất : 0,39 lần
-Tổng diện tích sàn : 15.387m2
-Số tầng cao : 1-2 tầng
Chợ Phổ Yên bao gồm nhiều nhà với số tầng cao là 01-02 tầng sẽ hình thành các khu vực chức năng chính, tạo thành cơ sở cho việc tính toán quy mô và nội dung trong công trình. Sơ đồ công năng của Chợ bao gồm các khu vực sau:
- Khu kinh doanh đồ điện tử - điện lạnh, Ban quản lý chợ là nhà 2 tầng có diện tích sàn xây dựng 2400 m2
- Khu kinh doanh Bách hóa – tổng hợp: bao gồm các Kios BH-01 đến BH-05 là nhà 1 tầng với tổng diện tích sàn xây dựng: 4023m2
- Khu kinh doanh nhà hàng ăn uống là nhà 1 tầng có diện tích xây dựng: 783 m2;
- Khu vực kinh doanh hàng khô là nhà 1 tầng có diện tích: 1856 m2;
- Khu vực kinh doanh hoa quả là nhà 1 tầng có diện tích: 1920 m2;
- Khu kinh doanh hàng rau-nông sản là nhà 1 tầng có diện tích: 2240 m2;
- Khu vực kinh doanh thực phẩm là nhà 1 tầng có diện tích 1590 m2;
- Khu vực kinh doanh hàng thủy hải sản là nhà 1 tầng có dt 1382 m2;
- Khu vực kinh doanh ngoài trời có diện tích 4772 m2
- Đất hạ tầng, cây xanh, giao thông: 13.062 m2
*Cơ cấu của dự án:
Dự án được thực hiện theo phương án đầu tư từng phần:
- Trước hết xây dựng các khu vực mà hiện trạng không làm ảnh hưởng đến các hộ kinh doanh. Sau khi xây dựng xong thì tiến hành chuyển dần từng khu vực trong chợ ra để thực hiện xây dựng tiếp.
- Với phương án xây dựng như vậy sẽ không làm ảnh hưởng nhiều đến các hộ hiện đang kinh doanh ổn định trong chợ.
- Các yêu cầu cơ bản.
Yêu cầu giải pháp thiết kế quy hoạch và thiết kế kiến trúc là tối ưu và cần đạt được những yêu cầu sau:
- Thoả mãn các điều kiện hay thoả thuận quy hoạch kiến trúc là thiết kế cơ sở do Sở xây dựng Thái Nguyên thẩm định và thống nhất.
- Đảm bảo các yêu cầu về phòng chống cháy nổ theo các tiêu chuẩn và quy phạm hiện hành và phải được phép của cơ quan công an phòng cháy chữa cháy địa phương.
- Đảm bảo các yêu cầu về môi trường và lập bản đăng ký đạt tiêu chuẩn môi trường và được tổ chức TN&MT cấp phiếu xác nhận đưa xuống chương V và đưa giải pháp pháp kỹ thuật công trình lên chương IV.
- Xây dựng Chợ Phổ Yên đảm bảo các điều kiện tiện nghi cũng như môi trường hoạt động kinh doanh.
HIỆU QUẢ KINH TẾ
* Đối với doanh nghiệp: Dự án xây dựng Chợ Phổ Yên là dự án mở rộng phát triển của công ty cổ phần Trung Tín để thực hiện chiến lược hoạch định dài hạn mở rộng thị phần bán lẻ trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên nói chung và thành phố Thái nguyên nói riêng, đồng thời làm tăng khả năng tích luỹ tài chính cho Công ty. Sau 10 năm kể từ ngày đưa dự án vào khai thác sử dụng, Công ty sẽ thu hồi được vốn đầu tư. Xét về mặt hiệu quả kinh tế, đây là dự án đem lại hiệu quả kinh tế cao cho nhà đầu tư bởi lẽ khu đất dự án của Công ty nằm ngay tại trung tâm TP Thái Nguyên, có địa thế thương mại rất lớn. Công ty mở rộng được thị phần bán lẻ đến địa bàn này và đi sớm trước một bước so với các doanh nghiệp khác để có vị thế uy tín thương hiệu của Chủ đầu tư trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên.
* Đối với Nhà nước: Do diện tích khai thác sử dụng tăng lên gấp nhiều lần, thu hút nhiều các doanh nghiệp, các thương gia trong tỉnh, ngoài tỉnh và các hộ kinh doanh. Như vậy mức độ hàng hoá luân chuyển chắc chắn sẽ tăng lên không nhỏ so với trước. Số lượng thuế VAT và thuế thu nhập doanh nghiệp của các thành phần kinh tế này ước tính khoảng 10 tỷ đồng đến 12 tỷ đồng/ năm.
Hiệu quả xã hội :
Chợ Phổ Yên sau khi xây dựng và đưa vào khai thác sử dụng sẽ trực tiếp giải quyết được 200 lao động đến 280 lao động có việc làm và giải quyết được trên 3.000 lao động do các hoạt động kinh doanh và dịch vụ tại chỗ. Bên cạnh việc giải quyết được việc làm, công trình khi đưa vào hoạt động còn góp phần thúc đẩy phát triển sản xuất trong khu vực thông qua vai trò là cầu nối giữa sản xuất và tiêu dùng.
Đặc biệt khi Chợ Phổ Yên ra đời sẽ làm cho người dân nơi đây được tiếp cận với một mô hình kinh doanh văn minh thương mại hiện đại, dần dần thay thế hình thức kinh doanh mang tính chất truyền thống cổ điển lạc hậu, chắc chắn sẽ cải thiện được tư tưởng, phong cách giao tiếp ứng sử, thói quen tiêu dùng trong giao dịch thương mại của phần lớn dân chúng ở đây.
Công trình Chợ Phổ Yên được xây dựng hiện đại sẽ là một trong những công trình kiến trúc tiêu biểu góp phần vào việc cải thiện môi trường cảnh quan đô thị và môi trường du lịch, thu hút khách du lịch đến với thành phố Thái Nguyên và nơi đây sẽ là một trong những công trình trọng điểm, là một trong những tiêu chí để thành phố vươn lên đạt tiêu.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="CAO DSP COR CURa ADMa DEVa OUR IND PHY ONL UNI COM NAV INT DEM PRE"

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text: Chỉ là đứng vững,sau đó lại lần nữa sững sờ.Bởi vì hình nhân trì độn, cuối cùng phát hiện mình bé đi rất nhiều rất nhiều, hơn nữa tu vi hoàn toàn không có, lại quá đáng chính là gân mạch bị tổn thương nghiêm trọng, căn bản không thể tu luyện.Phục hồi lại tinh thần, Nhạc Ương Ương trong lòng cũng không có tổn thương, ngược lại đáy lòng có chút sung sướng.Chết qua một lần sau, đối với nàng kiềm chế tác dụng Mộ Dung Nguyệt có thể xem nhẹ, trên thực tế là bởi vì đi tới một thế giới khác, khoảng cách xa xôi quá mức, Mỗ hình nhân không rõ tình huống hiện tại bây giời.Bất quá nàng liền biết mình hồ đồ đến một cái thế giới này, cũng không phản ứng quá lớnNàng hiện tại chỉ lo cao hứng nhận biết chủ nhân một lần nữa,thì Mộ Dung Nguyệt sẽ không thể lại khống chế nàng nữa rồi.Bởi vì không biết Xích Huyền cũng không có khống chế ý thức Nhạc Ương Ương nàng, hay là vì là nửa đường lại đổi chủ nhân, Nhạc Ương Ương mặc dù nhận biết hắn, lại không có từ trên người hắn cảm giác được Mộ Dung Nguyệt đối với nàng không cách nào chống lại tác dụng kiềm chế, ý thức tự chủ đã không điều khiển được, cũng tựa hồ thanh tỉnh rất nhiều.Dù vậy, Nhạc Ương Ương cũng cảm thấy thoải mái hơn, này làm cho nàng cảm thấy lựa chọn không có chạy trốn là đúng, cũng làm cho nàng có chút thích chủ nhân mới "Hữu hảo" này.Nhạc Ương Ương đi dạo qua một vòng, sau đó tùy tiện tìm một địa phương, đi tới.Vụng trộm sờ trở lại nào đó đứa trẻ không từ chậc chậc đạo, "Thật sự là cú bản, hoàn hảo bổn công tử thiện lương." Liền nàng kia mềm nhũn thịt vù vù bộ dáng, còn dám đi vòng trong? Là chủ động đưa đi cấp bên trong ma thú thêm bữa ăn sao?Tiểu hài tử lén lút quay trở lại không khỏi chậc chậc nói: " Thật là ngu ngốc, bản công tử thật lương thiện." nàng kia thì bộ dáng yếu đuối, lại còn giám đi vào trong? Hay là chủ động tăng món ăn cho ma thú sao?Đứa bé này, không có ngăn cản ý tứ của Nhạc Ương Ương, mà là đi theo phía sau Nhạc Ương Ương, chờ xem nàng sẽ hù dọa tiểu oa oa này, thật sự là. . . tốt bụng!Xích Huyền dụng tâm tà ác cũng không biết có phải hay không lão thiên gia cũng hiểu được, hắn quyết định giúp nàng một tay, trong phạm vi Nhạc Ương Ương mới vừa gia nhập, liền bị một con hỏa vân sói theo dõi, hỏa vân sói là cấp năm ma thú, bề ngoài toàn thân là đỏ rực, tốc độ cực nhanh, chạy trốn giống như tên lửa, bởi thế mới gọi như vậy.Trạng thái bây giờ Nhạc Ương Ương, đừng nói là hỏa vân sói cấp năm, cứ coi như thỏ trắng cấp một cũng có thể cắn chết nàng.Hỏa vân sói mắt nhìn trúng mục tiêu, xông tới nàng, Nhạc Ương Ương đứng nơi đó không nhúc nhích, hai cặp mắt nhắm nghiền lại.Xích Huyền từ trên không lắc đầu thở dài, choáng váng, thật sự là vô dụng.Bất quá đứa bé ba tuổi bình thường, gặp phải tình huống như vậy, dọa ngốc là hết sức bình thường a?Móng vuốt của Hỏa vân sói sắp vỗ lên đầu Nhạc Ương Ương, Xích Huyền đang định ra tay thì đột nhiên bị dọa sợ ngây người.Thấy móng vóng vuốt Hỏa vân sói cùng với đầu Nhạc Ương Ương tiếp xúc thân mật, đột nhiên bạch quanh chợt lóe, ở trên đầu Nhạc Ương Ương liền ra một con Bạch mao(lông trắng), Hỏa vân soi cứ như thế trực tiếp bị cấp năng lực làm cho tung bay.Hỏa vân sói chật vật đứng lên, tựa hồ ý thức được chính mình không địch lại, liền thức thời xoay người chạy trốn.Xích Huyền trừng mắt ha con ngươi, nhìn trên đầu Nhạc Ương Ương con Bạch mao, đó là Thỏ bạch mao cấp một?Không đúng, rõ ràng ma thú cấp một làm sao có thể khiêu chiến cấp năm?Nhưng mà rõ ràng chính là một con tiểu bạch thỏ!Nhạc Ương Ương đưa tay lấy đỉnh đầu lấy tiểu bạch thỏ, ôm vào trong ngực cẩn thận nhìn.Xích Huyền cũng cẩn thận nhìn lại, đó là một con tiểu bạch thỏ không sai, nhưng tuyệt đối không phải là ma thú cấp một Bạch maoHắn cũng không có biết ma thú như vậy, cẩn thận suy nghĩ một chút tình huống vừa rồi, Xích Huyền đột nhiên trừng lớn mắt, cái này. . . Cái này không phải là xen hồn thú trong truyền thuyết đi!Nhạc Ương Ương vừa rồi nhắm hai mắt lại, trong miệng rõ ràng ở lẩm bẩm cái gì, gọi ma thú của mình cùng tác chiến cũng không cần niệm chú chứ, như vậy có thể làm cho gọt xen hồn thú trong truyền thuyết, hơn nữa còn là lần đầu tiên, bởi vì xen hồn thú một khi triệu hoán đi ra, liền cùng ma thú không giống nhau, thậm chí cùng chủ nhân ràng buộc sâu hơn, muốn triệu hoán đi ra tự nhiên cũng không cần niệm chú phức tạp như thế.Xen hồn thú, có tính cách giống chủ nhân, có thể không hạn chế khi trưởng thành, linh hồn bất diệt, hồn thú không chết, trong truyền thuyết kia, tiểu Bao Tử triệu cứ như thế mà triệu hoán đi ra ?Cũng quá không công bằng đi! Thiên tài như hắn cũng không có triệu hồi ra xen hồn, vì cái gì mà một tên ngốc có thể? Hơn nữa, nàng làm sao biết rõ khẩu quyết mà gọi?Cho gọi khẩu quyết tự nhiên là tế tự đại nhân truyền cho Nhạc Ương Ương, Nhạc Ương Ương linh hồn mạnh cỡ bao nhiêu, tế tự đại nhân rõ ràng nhất, cho nên hắn chắc chắc Nhạc Ương Ương nhất định có thể triệu hồi ra xen hồn thú, nhưng là trên thực tế, Nhạc Ương Ương lại thất bại.Bản thân ý thức được muốn trở thành hình nhân hoàn mỹ tốt đẹp hơn, nhưng mà cũng có khuyết điểm, ý thức của nàng lại phản kháng, nếu là áp chế không được, khó có thể nói trước được kết quả sẽ như thế nào.Tế Tự đại nhân xem như là thành công, khi tất cả phản kháng của Nhạc Ương Ương cũng chỉ là tiềm thức, sẽ không biểu hiện ra ngoài, nhưng cũng đủ có thể làm cho nàng gọi không ra xen hồn, bởi vì sâu trong linh hồn của nàng đang kháng nghị, nàng không muốn bị hắn khống chế, lại không muốn triệu hồi xen hồn thú cùng nhau bị hắn khống chế.Cho nên lúc ban đầu nàng đã thất bại, mà bây giờ, nàng lại dễ dàng triệu hoán ra con tiểu bạch thỏ này.Tiểu bạch thỏ con mắt màu đen vừa lớn vừa tròn lại long lanh ngập nước, thân thể tròn vo mũm mĩm, lông xù, cảm thấy hài lòng.Nhạc Ương Ương tựa hồ như rất vui vẻ, mím môi cười, sau đó đặt tên tiểu bạch thỏ là: "Tiểu Bạch Bạch. . ."Mặc dù cơ thể hiện tại của Nhạc Ương Ương rất yếu nhưng linh hồn năng lực của nàng rất mạnh, tự nhiên xen hồn thú cũng không yếu đi, huống chi xen hồn thú sẽ không không yếu, bởi vì chủ nhân của bọn họ đều mạnh, nếu chủ nhân căn bản không mạnh thình đương nhiên sẽ không gọi ra được.Bất quá vừa ra liền đấu với má thú cấp năm,Tiểu Bạch Bạch vẫn bị mệt mỏi mặc dù là rất lợi hại, nhưng đến cùng cũng chỉ là một "Hài nhi" mà thôi!Nhạc Ương Ương hết sức săn sóc nó đem nó thả ở trên đầu, để cho nó nghỉ ngơi, chính mình tiếp tục hướng tới lúc ban đầu để đi.Tiểu Bạch Bạch nằm yên tĩnh ở nàng đỉnh đầu, nháy vô tội mắt, ngơ ngác nhìn bốn phía, bộ dáng kia làm cho Xích Huyền nghĩ đến tựa như chủ nhân của nó, đồng thời càng thêm khẳng định này con tiểu bạch thỏ chính là xen hồn thú.Trong lòng không khỏi rất là không công bằng, bất quá đứa trẻ này vẫn rất có độ lượng, vẫn như cũ tiếp tục đi theo Nhạc Ương Ương, xen hồn thú mặc dù lợi hại, nhưng là bây giờ nhìn lại, tạm thời là không có sức chiến đấu, hơn nữa càng đến bên trong ma thú cấp bậc càng cao.Nhìn thấy bộ dáng Nhạc Ương Ương không biết nặng nhẹ, Xích Huyền không khỏi cảm thán, thật sự là nghé con mới đẻ không sợ cọp, cho dù bị dọa cũng là đáng đời!Nhạc Ương Ương nhẹ nhàng từng bước đi qua, sẽ không bị người quát tới quát lui, ý thức không hề bị áp chế, muốn làm cái gì thì làm cái đó, về sau gặp được chuyện như thế, căn bản cũng sẽ không ảnh hưởng đến tâm tình của nàng.Cho dù bị chủ nhân từ bỏ cũng không sao cả, dù sao đã hạ xuống nhận thức, gân mạch tổn thương không thể tu luyện cũng không sao cả, sau này còn có Tiểu Bạch Bạch a.Nhạc Ương Ương nói nàng ngây ngốc cũng được không ngốc cũng chẳng sao, nàng tự nhiên ý thức được trong rừng cây này sẽ có nguy hiểm, nhưng nàng quyết định đi vào trong, cũng là có nguyên nhân.Nàng phải nhanh chóng giúp Tiểu Bạch Bạch tăng lên năng lực, trong rừng cây có cái nàng cần.Muốn tăng lên thực lực Nhạc Ương Ương có thói quen đi làm vài chuyện, nhất định cũng phải làm, bởi vì nàng biết rõ không có thực lực sẽ bị người khi dễ và bị vứt bỏ, đặc biệt là nàng!Nàng cùng Tiểu Bạch Bạch xem như một thể, hiện tại nàng không thể tu luyện, như vậy cũng chỉ có thể tăng lên lực lượng của Tiểu Bạch Bạch, đây là chuyện rất trọng yếu.Ân, so với tìm chủ nhân thì trọng yếu nhiều !Vì vậy, Tiểu hài tử xinh xắn cứ thế bại bởi Tiểu Bạch Bạch ngu ngốc này. Loading... Loading... Chương trướcChương tiếp Báo lỗi chương Bình luậnBạn có thể dùng phím mũi tên hoặc WASD để lùi/sang chương.Truyện Full - Đọc truyện online, đọc truyện chữ, truyện hay. Website luôn cập nhật những bộ truyện mới thuộc các thể loại đặc sắc như truyện tiên hiệp, truyện kiếm hiệp, hay truyện ngôn tình một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.Contact - ToS - Sitemap ma thien ky quan thuat doc ton tam gioi ngon tinh sac linh vu thien ha chua te chi vuong truyen dam my tien nghich quan bang ngon tinh hoan dam my h vu cuc thien ha ngon tinh nguoc ngon tinh sung

X-Content-Type-Options: nosniff

Accept-Ranges: bytes

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: max-age=3600, must-revalidate

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tin tức
|
Giới thiệu
|
Liên hệ
|
Trang chủ VNUF
Cổng thông tin tuyển sinh
Toggle navigation
MENU
Trang chủ
Giới thiệu
TIN TỨC
TUYỂN SINH ĐẠI HỌC
1 - Đại học hệ chính quy
2 - Liên thông Đại học
- Hệ Chính quy
- Hệ vừa làm vừa học
3 - Đại học văn bằng 2
Hệ chính quy
Hệ vừa làm vừa học
4 - Đại học hệ vừa làm vừa học
5 - Hệ dự bị cử tuyển
TUYỂN SINH SAU ĐẠI HỌC
Thạc sỹ
Tiến sỹ
THÔNG TIN NGÀNH ĐÀO TẠO
VIỆC LÀM
CẢM NHẬN VNUF
Liên hệ
Khảo sát việc làm sinh viên
16 tháng 2, 2017
In
Email
Khảo sát việc làm của sinh viên Trường Đại học Lâm nghiệp sau khi ra trường:
Chia sẻ
Tin liên quan
Kỹ năng quản lý thời gian
Những tính cách gây phiền hà cho bạn nơi công sở
7 bước đến thành công
Những ngành học thiếu người thừa việc
Ngành học dễ xin việc nhất trong những năm tới
5 ngành nghề “hốt” tiền và dễ thăng tiến
HỖ TRỢ TUYỂN SINH
Điều kiện xét tuyển
Hướng dẫn thủ tục
Mẫu hồ sơ
Website liên kết
• Bộ Giáo dục và Đào tạo
• Bộ Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn
• Trường Đại học Lâm Nghiệp
• Trang tin CSV
• Trung tâm XTĐTDH

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Tue, 23-Apr-2019 05:45:12 GMT; Path=/

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.1.0 CE (Paton / Build 6100 / January 6, 2012)


text:
SỨ MỆNH - TẦM NHÌN
Là cơ sở giáo dục - đào tạo công lập cung cấp nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu quy hoạch phát triển nhân lực cho thành phố Hồ Chí Minh và nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam. Tích cực thực hiện đổi mới và góp phần phát triển giáo dục đại học Việt Nam, phấn đấu đạt vị trí ngang tầm với các trường đại học tiên tiến trong khu vực.
(PGS. TS. Phạm Hoàng Quân - Hiệu trưởng Trường Đại học Sài Gòn)

markdown: **SỨ MỆNH - TẦM NHÌN** **Là cơ sở giáo dục - đào tạo công lập cung cấp nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu quy hoạch phát triển nhân lực cho thành phố Hồ Chí Minh và nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam. ** **Tích cực thực hiện đổi mới và góp phần phát triển giáo dục đại học Việt Nam, phấn đấu đạt vị trí ngang tầm với các trường đại học tiên tiến trong khu vực. ** **(PGS. TS. Phạm Hoàng Quân - Hiệu trưởng Trường Đại học Sài Gòn)**

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: leo_magazine_tpl=leo_magazine; expires=Sat, 13-Apr-2019 05:25:31 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Ngày 28/3/2015, tại Nhà hát lớn Thành phố Hà Nội đã diễn ra “Lễ tôn vinh các đơn vị, cá nhân tiêu biểu ASEAN năm 2014”
Ngày 31/01/2015, Trung tâm khoa học thẩm định tín nhiệm doanh nghiệp thuộc Liên hiệp các hội khoa học và kỹ thuật Việt Nam đã cấp Bằng chứng nhận "Top 10 doanh nghiệp tín nhiệm nhất Việt Nam cùng hệ thống ngành Kinh tế năm 2014" cho Tổng công ty Đầu tư Phát triển Hạ tầng Đô thị UDIC với nội dung: Doanh nghiệp thuộc nhóm danh sách 10 doanh nghiệp tín nhiệm nhất cùng hệ thống ngành Kinh tế Việt Nam cấp 2 đã được Trung tâm khoa học thẩm định tín nhiệm doanh nghiệp cấp chứng thư thẩm định tín nhiệm doanh nghiệp năm 2014.
Ngày 30/1, Samsung Điện tử Việt Nam – Thái Nguyên đã long trọng tổ chức Lễ Cất nóc hai nhà máy sản xuất vỏ điện thoại Metal tại Khu Công nghiệp Yên Bình I, huyện Phổ Yên.
Tổng công ty Đầu tư phát triển hạ tầng đô thị UDIC mở bán các căn hộ thuộc dự án Unimax Twin Tower, 210 Quang Trung, quận Hà Đông, Hà Nội.
Ngày 27/01/2015, tại Trung tâm Hội nghị Quốc gia – Mỹ Đình, Công ty CP Báo cáo đánh giá VIệt Nam (Vietnam Report) phối hợp cùng báo VietnamNet chính thức tổ chức Lễ công bố Bảng xếp hạng VNR500 – TOP 500 doanh nghiệp lớn nhất Việt Nam năm 2014 nhằm tôn vinh và ghi nhận kết quả hoạt động kinh doanh xuất sắc của các doanh nghiệp lớn tại Việt Nam.
Với chủ đề “Tết ấm yêu thương” hướng về các em nhỏ vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào dân tộc thiểu số, Ngày 17/01/2015 Tổng công ty Đầu tư phát triển hạ tầng đô thị UDIC phối hợp với Câu lạc bộ thiện nguyện An Phúc, Hà Nội tổ chức trao quà từ thiện cho các điểm trường thuộc trường phổ thông dân tộc bán trú xã vùng 3 Hồng Ngài của huyện Bắc Yên, tỉnh Sơn La.
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Lưu mật khẩu!
TỔNG CÔNG TY ĐẦU TƯ PHÁT TRIỂN HẠ TẦNG ĐÔ THỊ UDIC

markdown:
Ngày 28/3/2015, tại Nhà hát lớn Thành phố Hà Nội đã diễn ra “
**Lễ tôn vinh các đơn vị, cá nhân tiêu biểu ASEAN năm 2014”**
|
|
|Trang 10 của 29|
![]()
|Hôm nay||886|
![]()
|Hôm qua||4515|
![]()
|Tuần này||5401|
![]()
|Tuần trước||32311|
![]()
|Tháng này||106660|
![]()
|Tất cả||7973294|**TỔNG CÔNG TY ĐẦU TƯ PHÁT TRIỂN HẠ TẦNG ĐÔ THỊ UDIC**

Set-Cookie: ja_raite_tpl=ja_raite; expires=Sat, 13-Apr-2019 05:16:30 GMT; path=/


text:
Ms. Yen
yenhn.ans@ansvietnam.com
© Copyright 2013 Univer Vietnam, All right reserved.
Địa chỉ : 27 Trung Kính, Trung Hòa, Cầu Giấy, Hà Nội
Điện thoại : 0915 160 092
Email : yenhn.ans@ansvietnam.com
Website : www.ansvietnam.com

Cache-Control: private


text:
Trang chủ
Giới Thiệu
Phương Thức Thanh Toán
Dịch Vụ Giao Hàng
Sản phẩm
Tin tức
Liên hệ
Đổi - trả - bảo hành
Ngày 23 - 04 - 2018
12:32
Giá từ :
Đến:
Thiết bị sức khỏe
Khẩu Trang
Headphone
Diệt chuột diệt côn trùng
Bóng đèn UV cực tím
Thuốc diệt ruồi
Diệt chuột Keo - Bả
Máy bộ đàm Vertex Standard
Máy bộ đàm giá rẻ
Đèn diệt côn trùng
Đèn diệt côn trùng Well
Đèn diệt côn trùng Mushipon - Nhật Bản
Cân điện tử
Cân Sức Khỏe
Cân kỹ thuật
Cân mủ cao su
Cân vàng, Cân phòng thí nghiệm
Cân phân tích độ ẩm
Cân bàn
Cân đếm
Cân siêu thị
Quả cân chuẩn
Cân treo
Loadcell ( Cảm biến tải)
Đầu cân - đầu hiển thị
Đầu cân laumas- italia
Xe đẩy hàng
Xe đẩy hàng 4 bánh
Xe đẩy Prestar
Xe đẩy 2 bánh
Đèn diệt côn trùng Đại Sinh
Hóa chất diệt côn trùng
Thuốc diệt muỗi, ruồi, kiến, gián
Đèn diệt côn trùng Starkeys
Bóng đèn diệt côn trùng
Bóng đèn diệt khuẩn
Hộp bẫy chuột, bả diệt chuột
Đèn diệt côn trùng Kill Pest
Bóng đèn khắc dấu UV 10W 15W 18W
Bóng đèn đuổi muỗi Thái Lan
Đèn diệt côn trùng chống bể vỡ
Đèn diệt côn trùng công nghiệp
Quảng cáo
Hỗ trợ trực tuyến
Mr Thịnh - 0919 920 198
Giỏ hàng
Tổng số:
1
sản phẩm
Tổng tiền:
130.000
VND
Sản phẩm bán chạy
499.000 VNĐ
Đèn diệt muỗi trong nhà DS-D6 (We-660)
499.000 VNĐ
Đèn diệt muỗi gia đình WELL WE-660 ( trong nhà)
130.000 VNĐ
Bóng đèn diệt muỗi DS-D6 (we-660)
130.000 VNĐ
Bóng đèn diệt côn trùng 6w cho đèn we-660, DS-D6
499.000 VNĐ
Đèn bắt muỗi gia đình DS-D6, DS-D82, DS-DU15
Đăng nhập
Đăng ký
Quên mật khẩu
Thống kê truy cập
Lượt truy cập:
4746386
Đang online:
57
Trang chủ
|
Giới Thiệu
|
Phương Thức Thanh Toán
|
Dịch Vụ Giao Hàng
|
Sản phẩm
|
Tin tức
|
Liên hệ
|
Đổi - trả - bảo hành
Trụ sở:
CÔNG TY TNHH QUỐC TẾ PHÚC HÀ
Đ/c: 72/19 Đg số 4, KP 6, Hiệp Bình Phước, Thủ Đức, TP HCM
Holine: 0987 496 634 Ms Hà: 0915 794 688
Web: www.vanchutin.com Email: vanchutin@gmail.com
Showroom:
CÔNG TY TNHH QUỐC TẾ PHÚC HÀ
VPĐD: 220/13, Trần Thị Cờ, KP2, P. Thới An, Quận 12, TP. HCM
Điện thoại: 028. 62 780 520 Fax: 028. 3717 3671
Website: www.canhoaviet.com Email: canhoaviet@gmail.com

Server: LiteSpeed

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


text:
Cắt bao quy đầu
-
Cắt bao quy đầu có đau không?
Câu hỏi: Thưa các bác sỹ Phòng khám Nam học Hà Nội, cháu nghĩ là mình bị dài bao quy đầu. Bao quy đầu của cháu không tự tuột xuống được khi dương vật ..
-
Chi phí cắt bao quy đầu khoảng bao nhiêu tiền năm 2018?
Chào bác sỹ của phòng khám Nam học Hà Nội! Em đang bị bệnh dài bao quy đầu và nó gây nhiều khó khăn cho em trong việc vệ sinh cũng như việc quan hệ tì..
-
Cắt bao quy đầu kiêng ăn gì, nên ăn gì?
Chào bác sỹ, cháu năm nay 22 tuổi. Cháu vừa thực hiện tiểu phẫu cắt bao quy đầu tại phòng khám Nam học Hà Nội được 2 ngày. Cháu nghe nói ngoài việc ch..
-
Cắt bao quy đầu để làm gì? Cắt có đau và ảnh hưởng gì không?
Hỏi: Xin chào các bác sỹ, cháu có thắc mắc tế nhị mong được trả lời sớm. Bạn thân của cháu mới đi cắt bao quy đầu về ạ. Nó bảo với cháu là con trai th..
-
Thủ thuật cắt bao quy đầu ở người lớn có tác dụng gì?
Cụm từ cắt bao quy đầu ắt hẳn không còn xa lạ với phần lớn nam giới. Tuy nhiên, không phải ai cũng hiểu đúng, hiểu đủ về cắt bao quy đầu. Cắt bao quy ..
-
Cắt bao quy đầu ở đâu Hà Nội? địa chỉ cắt bao quy đầu ở đâu tốt nhất
Hỏi: Chào bác sĩ, cháu là Trung, 23 tuổi, Nam Định. Cháu vừa ra trường và cháu phát hiện mình bị dài bao quy đầu. Cháu có tìm hiểu và biết mình phải c..
-
Giải đáp những câu hỏi thường gặp sau khi cắt bao quy đầu?
Hỏi: Chào bác sĩ, cháu là Nam, 25 tuổi, Thái Bình. Cháu mới lấy vợ nhưng cháu lại bị dài bao quy đầu và chuẩn bị đi cắt bao quy đầu. Vậy bác sĩ cho ch..
-
Cắt bao quy đầu bao lâu thì lành? Tại sao phải cắt bao quy đầu?
Hỏi: Thưa bác sĩ, em là Thành, 24 tuổi, Hưng Yên. Em đang làm nhân viên marketing ở Hà Nội. Em bị hẹp bao quy đầu nên đi tiểu rất khó khăn, lúc quan h..
-
Cắt bao quy đầu tại nhà như thế nào?
Hỏi: Chào bác sỹ, cháu tên T, 23 tuổi, chưa có bạn gái. Cháu phát hiện bao quy đầu của cháu không giống như các bạn nam khác bác sỹ ạ. Bao quy đầu hiệ..
-
Có nên cắt bao quy đầu cho trẻ em: thủ thuật cắt bao quy đầu cho trẻ
Khi mới sinh, đa số trẻ bị hẹp bao quy đầu sinh lý do chưa có sự phân cách giữa bao quy đầu và quy đầu. Theo thời gian, sẽ có sự tách dần giữa quy đầ..

markdown:
![ back-top](http://viemtinhhoan.xyz/wp-content/themes/d/images/backtotop.png)
![ back-top](http://viemtinhhoan.xyz/wp-content/themes/d/images/backtotop.png)
# Cắt bao quy đầu
-
## Cắt bao quy đầu có đau không?
Câu hỏi: Thưa các bác sỹ Phòng khám Nam học Hà Nội, cháu nghĩ là mình bị dài bao quy đầu. Bao quy đầu của cháu không tự tuột xuống được khi dương vật ..
-
## Chi phí cắt bao quy đầu khoảng bao nhiêu tiền năm 2018?
Chào bác sỹ của phòng khám Nam học Hà Nội! Em đang bị bệnh dài bao quy đầu và nó gây nhiều khó khăn cho em trong việc vệ sinh cũng như việc quan hệ tì..
-
## Cắt bao quy đầu kiêng ăn gì, nên ăn gì?
Chào bác sỹ, cháu năm nay 22 tuổi. Cháu vừa thực hiện tiểu phẫu cắt bao quy đầu tại phòng khám Nam học Hà Nội được 2 ngày. Cháu nghe nói ngoài việc ch..
-
## Cắt bao quy đầu để làm gì? Cắt có đau và ảnh hưởng gì không?
Hỏi: Xin chào các bác sỹ, cháu có thắc mắc tế nhị mong được trả lời sớm. Bạn thân của cháu mới đi cắt bao quy đầu về ạ. Nó bảo với cháu là con trai th..
-
## Thủ thuật cắt bao quy đầu ở người lớn có tác dụng gì?
Cụm từ cắt bao quy đầu ắt hẳn không còn xa lạ với phần lớn nam giới. Tuy nhiên, không phải ai cũng hiểu đúng, hiểu đủ về cắt bao quy đầu. Cắt bao quy ..
-
## Cắt bao quy đầu ở đâu Hà Nội? địa chỉ cắt bao quy đầu ở đâu tốt nhất
Hỏi: Chào bác sĩ, cháu là Trung, 23 tuổi, Nam Định. Cháu vừa ra trường và cháu phát hiện mình bị dài bao quy đầu. Cháu có tìm hiểu và biết mình phải c..
-
## Giải đáp những câu hỏi thường gặp sau khi cắt bao quy đầu?
Hỏi: Chào bác sĩ, cháu là Nam, 25 tuổi, Thái Bình. Cháu mới lấy vợ nhưng cháu lại bị dài bao quy đầu và chuẩn bị đi cắt bao quy đầu. Vậy bác sĩ cho ch..
-
## Cắt bao quy đầu bao lâu thì lành? Tại sao phải cắt bao quy đầu?
Hỏi: Thưa bác sĩ, em là Thành, 24 tuổi, Hưng Yên. Em đang làm nhân viên marketing ở Hà Nội. Em bị hẹp bao quy đầu nên đi tiểu rất khó khăn, lúc quan h..
-
## Cắt bao quy đầu tại nhà như thế nào?
Hỏi: Chào bác sỹ, cháu tên T, 23 tuổi, chưa có bạn gái. Cháu phát hiện bao quy đầu của cháu không giống như các bạn nam khác bác sỹ ạ. Bao quy đầu hiệ..
-
## Có nên cắt bao quy đầu cho trẻ em: thủ thuật cắt bao quy đầu cho trẻ
Khi mới sinh, đa số trẻ bị hẹp bao quy đầu sinh lý do chưa có sự phân cách giữa bao quy đầu và quy đầu. Theo thời gian, sẽ có sự tách dần giữa quy đầ..

Server: cloudflare


text:
- Thứ hai, 23/04/2018 | 13:26 GMT +7
-
Hà Nội 30 oCHôm nay30 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24 oC đến 33 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 18:15
Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 131°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
27 oC
Tầm nhìn:
10 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
998.9 mbHôm nay35 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 27 oC đến 34 oC
Bình minh: 05:40
Hoàng hôn: 18:02
Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 160°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
56%
Áp suất:
1007 mbHôm nay26 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 29 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
88%
Áp suất:
1006 mbHôm nay34 oC
Mưa
Nhiệt độ từ 26 oC đến 34 oC
Bình minh: 05:45
Hoàng hôn: 18:05
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
23 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
52%
Áp suất:
1008 mbHôm nay31 oC
Mưa
Nhiệt độ từ 18 oC đến 29 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 5 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
61%
Áp suất:
1006 mbHôm nay35 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23 oC đến 37 oC
Bình minh: 05:31
Hoàng hôn: 18:04
Hướng gió:
Đông Bắc
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 50°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
27 oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
57%
Áp suất:
1005 mbHôm nay32 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
57%
Áp suất:
1008 mb
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
Trên sân Thống Nhất chiều chủ nhật, cuộc so tài giữa hai đội đầu bảng B ở loạt trận cuối lượt đi đã diễn ra sôi nổi, nhiều bàn thắng và rất quyết liệt. Phút 80, trận đấu bị gián đoạn bởi cầu thủ hai đội lao vào nhau, kẻ ẩu đả, người can ngăn. Một số thành viên trong BHL cũng gây gổ nhau, thay vì xoa dịu những cái đầu đang bốc hoả trên sân.
Nếu không có tình huống đáng tiếc trên thì đây là một trận đấu hay, có lẽ là hay nhất từ đầu giải của bảng B. Vạn Chinh mở tỷ số trước từ cú sút cận thành do công của Tử Vững vào phút 27, cho dù thế trận trước đó hơi nghiêng về đội khách. Mãi đến phút 63, từ chấm phạt đền, Tấn Chánh mới sút thành công quân bình tỷ số 1-1. Và cũng từ thời điểm này, Vạn Chinh chỉ còn 10 người sau khi hậu vệ Thanh Hoài lĩnh thẻ vàng thứ hai. Trận đấu bùng lên sôi nổi với những đợt tấn công ăn miếng trả miếng của hai đội. Phút 67, Thiện Ngôn đưa Vạn Chinh vượt lên dẫn 2-1. Bốn phút sau, An Giang lại được hưởng phạt 11 m, nhưng lần này Tấn Chánh sút không thành công. Những nỗ lực tấn công của An Giang cuối cùng đã được đền bù bằng hai bàn thắng ấn định kết quả 3-2 vào cuối trận của Thanh Tuấn (phút 81) và Tấn Lợi (phút 84).
Phút 86, sau một pha va chạm trên sân, cầu thủ của hai đội đã lao vào xô xát, các cầu thủ dự bị và cả Thanh Hoài của Vạn Chinh (bị truất quyền thi đấu trước đó) cũng chạy vào sân tham gia. Sau ít phút vãn hồi trật tự, trọng tài Anh Dũng đã rút thẻ vàng cho Quốc Bảo (An Giang) và cho đội này đá phạt lên. Đúng ra phải có 1 chiếc thẻ đỏ được rút ra để xử lý pha xô xát trước đó, nhưng trọng tài lại hơi nương tay. Kết thúc trận đấu, một số cầu thủ và HLV Vạn Chinh đã trút cơn thịnh nộ vào trọng tài bằng những lời lẽ gay gắt. Có cầu thủ tạt ca nước vào trọng tài (lúc đang đi vào)…
**Một trận đấu khác của vòng 7 mà trọng tài cũng bị chỉ trích là trận Đồng Nai – Bưu Điện.** Sau khi kết thúc trận đấu, nhiều cổ động viên của đội chủ nhà đã chỉ trích trọng tài khá nặng nề. Lúc trọng tài đi vào phòng của mình, họ còn chực lao vào hành hung nhưng lực lượng cảnh sát kịp ngăn chặn. **Kết quả các trận bảng B,** diễn ra chiều chủ nhật: Vạn Chinh - An Giang: 2-3; Đồng Nai - Bưu Điện: 0-1; Bình Thuận - Shinhanco: 0-1; QK 9 - Trà Vinh: 2-1. **Xếp hạng:** 1. An Giang (16 điểm, 12-6); 2. Vạn Chinh (12, 11-12); 3. Bưu Điện (11, 4-4); 4. Đồng Nai (10, 5-5); 5. Bình Thuận (9, 3-4); 6. Trà Vinh (8, 8-7); 7. QK 9 (7, 5-10); 8. Shinhanco (6, 9-9).
(Theo
*SGGP*)

X-Cache-Status: MISS