ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, совокупность религиозно-философских учений, изложенная в ряде книг, фактически появившихся (как доказал в начале 17 в. франц. филолог Казобон) между 1 и 4 вв. хр. эры, но связанных легендою с именем Гермеса Трисмегиста, якобы жившего во времена Моисея. Изложание в них носит форму диалога: Трисмегист сообщает свои откровения собеседнику (сыну, ученику, царю) или же сам получает разъяснения от божественного разума. В основе Г. ф. лежат различные греко-египетские религиозные воззрения, сметавшиеся в Александрии в одно «вероучение» [особенно—на почве близости греческого «вестника богов» Гермеса (см.) с египетским богом Тотом]. Это вероучение получило затем углубленную и обобщающую формулировку, использовав мифические теории Платона о мироздании и судьбах человеческой души и подвергшись значительному воздействию со стороны теизма платоиовцев начала христианской эры и философских идей александрийского еврейства (см. Филон). В своем учении о боге Г. ф. различает: 1) верховного бога, заключающего в себе полноту творческих сил, создателя других богов и человеческих душ (Поймандр — пастырь мужей), 2) сына божьего, его божественное слово (Логос), начало порядка в мире, обособляющее стихии из одетой мраком «влажной природы», и 3) рожденного верховным богом бога-демиурга (устроителя мира), создающего из огня и дыхания духов небесных сфер и являющегося первоисточником движения. Человека верховный бог породил подобным себе, но тот устремился к своему телесному отражению в материальной природе, соединился с этим отражением и, получив тело, стал смертен. Теперь возвратиться к подлинному бессмертию можно, лишь отдаваясь богопочитанию и познанию самого себя — своей изначальной связи с божеством. — Г. ф. в первые ве- ка хр. эры вела упорную борьбу с христианством. Сближаясь с ним учением о троичности божества, возникшим в ней под теми же влияниями (требование трансцендентного бога и его связи с миром), Г. ф. в то же самое время решительно устраняла учение о воплощении божества и его искупительной жертве. Больше того, в борьбе против христианства она постепенно смягчала свою дуалистическую—платоновскую—тенденцию и усиливала в своем мировоззрении пантеистические черты. При искони положительной (в противоположность христианству) оценке природы, в герметизме можно отметить все резче выраженное осуждение аскетизма и призыв к культу заполняющих вселенную божественных сил, вплоть до поклонения статуям богов, которые люди создают как обители для злых и благих демонов. Находя своих приверженцев в образованных кругах привилегированных классов и все живее ощущая отсутствие надежной социальной базы, герметизм усиленно старался найти поддержку у государственной власти, объявляя постановления светских правителей решающими в вопросах религии, а цезарей римских причисляя к сонму небожителей (по примеру прежнего обожествления египетских фараонов). Однако, победа христианства становилась все очевиднее, и в наиболее поздних герметических книгах (относящихся, повидимому, к эпохе первых христианских императоров) мы встречаем уже «пророчество», предвещающее полную погибель истинной веры и отпадение от нее самого Египта; в результате этой катастрофы не только поколеблются нравственные устои человечества, но исказятся и основные законы, правящие вселенной, и только решительное вмешательство бога вернет затем миру его первоначальное совершенство.

В ср. вв. большой успех имели относимые к герметическому циклу трактаты, излагавшие сокровенные химические знания, и усердно разрабатывавшаяся в то время алхимия (см.) получила название герметического искусства. — Благодаря своему положительному отношению к природе, Г. ф. нашла своим теософским учениям очень высокую оценку в эпоху Воз- рождения, и приверженцы герметизма (как Фр. Патрицци, 16 в.) объявляли его глубокою древнею мудростью, особенно близкою христианству. Но уже в начале 17 в. устанавливается сравнительно позднее происхождение Г. ф., и ее авторитету наносится непоправимый удар.
ปรัชญาลึกลับ ซึ่งเป็นชุดคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่ตีพิมพ์ในหนังสือหลายเล่มที่ปรากฏจริง (ดังที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Casaubon พิสูจน์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17) ระหว่างศตวรรษที่ 1 ถึง 4 ชม. แต่เชื่อมโยงกันด้วยตำนานที่มีชื่อว่า Hermes Trismegistus ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีชีวิตอยู่ในสมัยของโมเสส การนำเสนอในนั้นอยู่ในรูปแบบของบทสนทนา: Trismegistus สื่อสารการเปิดเผยของเขากับคู่สนทนาของเขา (ลูกชาย, นักเรียน, กษัตริย์) หรือตัวเขาเองได้รับคำอธิบายจากจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ ใจกลางของ G.f. มีมุมมองทางศาสนากรีก-อียิปต์ต่างๆ ที่ถูกพัดพาไปในเมืองอเล็กซานเดรียจนกลายเป็น "ลัทธิ" เดียว [โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนพื้นฐานของความใกล้ชิดของ "ผู้ส่งสารของเหล่าทวยเทพ" เฮอร์มีส (q.v.) ของกรีกกับเทพเจ้าโธธของอียิปต์] หลักคำสอนนี้ได้รับการกำหนดในเชิงลึกและทั่วไป โดยใช้ทฤษฎีในตำนานของเพลโตเกี่ยวกับจักรวาลและชะตากรรมของจิตวิญญาณมนุษย์ และได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากเทวนิยมของชาวพลาโตเนียนในต้นยุคคริสเตียนและแนวคิดทางปรัชญาของชาวยิวอเล็กซานเดรียน (ดูฟิโล) ในหลักคำสอนของพระเจ้าของเขา G. f. แยกความแตกต่าง: 1) เทพเจ้าผู้สูงสุดซึ่งบรรจุความสมบูรณ์ของพลังสร้างสรรค์ภายในตัวผู้สร้างเทพเจ้าอื่น ๆ และวิญญาณมนุษย์ (Poimander เป็นผู้เลี้ยงแกะของมนุษย์) 2) บุตรของพระเจ้าคำพูดอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา (โลโก้) จุดเริ่มต้นของระเบียบโลกแยกธาตุออกจากความมืดมิดที่ปกคลุม "ธรรมชาติชื้น" และ 3) เทพผู้ชั่วร้าย (ผู้สร้างโลก) กำเนิดโดยเทพเจ้าสูงสุดผู้สร้างวิญญาณแห่งทรงกลมสวรรค์จากไฟ และลมหายใจและเป็นบ่อเกิดแห่งการเคลื่อนไหวเบื้องต้น พระเจ้าผู้สูงสุดให้กำเนิดมนุษย์เหมือนพระองค์ แต่รีบเร่งไปสู่การสะท้อนกายในธรรมชาติวัตถุ รวมกับเงานี้ และเมื่อได้รับร่างแล้วก็กลายเป็นมนุษย์ ตอนนี้คุณสามารถกลับไปสู่ความเป็นอมตะที่แท้จริงได้โดยการยอมจำนนต่อการบูชาพระเจ้าและความรู้เกี่ยวกับตัวคุณเองเท่านั้น - การเชื่อมต่อดั้งเดิมของคุณกับเทพ - จีเอฟ ในศตวรรษแรกของโครน ยุคนั้นต่อสู้กับศาสนาคริสต์อย่างดื้อรั้น นำหลักคำสอนเรื่องทรินิตี้ของเทพมาใกล้เขามากขึ้นซึ่งเกิดขึ้นในนั้นภายใต้อิทธิพลเดียวกัน (ความต้องการเทพเจ้าเหนือธรรมชาติและความเชื่อมโยงของเขากับโลก) G. f. ในเวลาเดียวกัน เธอได้ขจัดหลักคำสอนเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของเทพและการเสียสละเพื่อการชดใช้ของเขาอย่างเด็ดขาด ยิ่งไปกว่านั้น ในการต่อสู้กับศาสนาคริสต์ เธอค่อยๆ ลดแนวโน้มทวินิยมของเธอลง นั่นคือ แนวโน้มสงบ และเพิ่มลักษณะการนับถือพระเจ้าในโลกทัศน์ของเธอให้แข็งแกร่งขึ้น ด้วยการประเมินธรรมชาติเชิงบวกในอดีต (ตรงข้ามกับศาสนาคริสต์) ในลัทธิเฮอร์เมติกนิยม เราสามารถสังเกตเห็นการประณามการบำเพ็ญตบะที่แสดงออกอย่างชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ และการเรียกร้องให้ลัทธิลัทธิพลังศักดิ์สิทธิ์มาเติมเต็มจักรวาล จนถึงการบูชารูปปั้นเทพเจ้า ซึ่ง ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อเป็นที่อาศัยของปีศาจร้ายและปีศาจดี การค้นหาผู้นับถือในแวดวงการศึกษาของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษและตระหนักมากขึ้นถึงการขาดฐานทางสังคมที่เชื่อถือได้ Hermeticism พยายามอย่างแข็งขันเพื่อค้นหาการสนับสนุนจากอำนาจรัฐประกาศกฤษฎีกาของผู้ปกครองทางโลกที่เด็ดขาดในเรื่องของศาสนาและจำแนกโรมันซีซาร์ ท่ามกลางบริวารแห่งสวรรค์ (ตามแบบอย่างการอุทิศตนของฟาโรห์อียิปต์ครั้งก่อน) . อย่างไรก็ตาม ชัยชนะของคริสต์ศาสนาเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ และในหนังสือลึกลับเล่มล่าสุด (เห็นได้ชัดว่าย้อนกลับไปถึงยุคของจักรพรรดิคริสเตียนองค์แรก) เราได้พบกับ "คำทำนาย" ที่บอกล่วงหน้าถึงการทำลายล้างศรัทธาที่แท้จริงและการล่มสลายโดยสิ้นเชิง ออกไปจากอียิปต์เสียเอง ผลจากภัยพิบัติครั้งนี้ ไม่เพียงแต่รากฐานทางศีลธรรมของมนุษยชาติจะสั่นคลอน แต่กฎพื้นฐานที่ควบคุมจักรวาลก็จะถูกบิดเบือนด้วย และมีเพียงการแทรกแซงอย่างเด็ดขาดของพระเจ้าเท่านั้นที่จะทำให้โลกกลับสู่ความสมบูรณ์แบบดั้งเดิม ในวันพุธ. ศตวรรษ บทความที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรสุญญากาศซึ่งนำเสนอความรู้ทางเคมีลับนั้นประสบความสำเร็จอย่างมาก และการเล่นแร่แปรธาตุซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างขยันขันแข็งในเวลานั้นได้รับชื่อศิลปะสุญญากาศ - ต้องขอบคุณทัศนคติเชิงบวกที่มีต่อธรรมชาติ G.f. พบว่าคำสอนเชิงปรัชญาได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงยุคเรอเนซองส์ และผู้ที่นับถือลัทธิเฮอร์เมติค (เช่น คุณพ่อปาตริซซี ศตวรรษที่ 16) ประกาศว่าสิ่งนี้เป็นภูมิปัญญาโบราณอันล้ำลึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับศาสนาคริสต์ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 แล้ว กำเนิดของสมาคมภูมิศาสตร์ค่อนข้างช้าได้ก่อตั้งขึ้น และอำนาจของสมาคมได้รับความเสียหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้
spam fails_task lang_mismatch pii not_appropriate hate_speech sexual_content quality toxicity humor helpfulness creativity violence