PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/8y70ll-Ykzg_postprocess.srt

1
00:00:08,000 --> 00:00:10,560
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:10,560 --> 00:00:14,200
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد أفرز الصمت الذي لم

3
00:00:14,200 --> 00:00:18,040
يلد ولم يولد ولم يكن له غفور أحد والصلاة والسلام

4
00:00:18,040 --> 00:00:23,220
على خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبقى

5
00:00:23,220 --> 00:00:27,420
بداية أخوات الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية

6
00:00:27,420 --> 00:00:31,100
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله

7
00:00:31,100 --> 00:00:34,960
وبركاته اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا

8
00:00:34,960 --> 00:00:40,910
وزدنا علما اللهم آميننستكمل ما بدأناه في المحاضرة

9
00:00:40,910 --> 00:00:46,010
السابقة والحديث عن العوارض المكتسبة، اليوم ان شاء

10
00:00:46,010 --> 00:00:51,930
الله هنتكلم عن عارض السفر، طبعا السفر هو الخروج

11
00:00:51,930 --> 00:00:58,310
المديد، الطويل يعني، وادناه ثلاثة أيام ولياليها

12
00:00:59,380 --> 00:01:07,800
يقدر بالمقادير المعاصرة 88 كم عند الأحداث 96 كم

13
00:01:07,800 --> 00:01:11,940
السفر طبعا لا ينافي الأهلية سواء كانت أهلية الوجوب

14
00:01:11,940 --> 00:01:17,720
أو أهلية الأداء ولا يمنع شيئا من الأحكام لكنه جعله

15
00:01:17,720 --> 00:01:21,740
في الشرعي من أسباب التخفيف بنفسه مطلقا من غير نظر

16
00:01:21,740 --> 00:01:28,680
إلى مشقة أو عدمهايعني هذا السفر سبب لتخفيف أعباء

17
00:01:28,680 --> 00:01:35,300
بعض العبادات، تمام؟ لكن هذا السفر سواء كان فيه

18
00:01:35,300 --> 00:01:40,100
متعب، يعني مشقة أو مافيش فيه مشقة، مافيش فيه تعب،

19
00:01:40,100 --> 00:01:44,780
سيئا، يعني لو المسافر طلع في طيارة، درجة أولى،

20
00:01:44,780 --> 00:01:48,160
برضه بدنا نسميه مسافر، لو المسافر طلع ماشي على

21
00:01:48,160 --> 00:01:51,500
رجلي، برضه بدنا نسميه مسافر، سواء كان فيه مشقة أو

22
00:01:51,500 --> 00:01:56,750
غير .. أو ماكانش في السفر هذا مشقةويثبت حق السفر

23
00:01:56,750 --> 00:02:00,710
لمن سافروا مجرد إنشاء السفر بعد الخروج من عمران

24
00:02:00,710 --> 00:02:04,230
البلد كما هو معروف في السنة لأن الرسول صلى الله

25
00:02:04,230 --> 00:02:09,930
عليه وسلم لما خرجا للسفر رخص للمسافرين بمجاوزاتهم

26
00:02:09,930 --> 00:02:16,550
العمران يعني مجرد ما يتجاوزوا العمران بطبعا

27
00:02:16,550 --> 00:02:21,350
المسافر اللي حددوها العلماء بيبدأ يعني يطلق عليه

28
00:02:21,350 --> 00:02:26,940
اسم مسافروليس من اللازم اتمامين اليوم او تلاثة

29
00:02:26,940 --> 00:02:31,220
أيام عند القائلين بذلك لأن الرخصة قصد بها الترفيه

30
00:02:31,220 --> 00:02:38,400
في جميع مدة السفر نقتل الآن للعارض القبل الأخير

31
00:02:38,400 --> 00:02:45,980
وهو الجهل الجهل ضد العلم عند تصوره واحتماله أما عن

32
00:02:45,980 --> 00:02:50,720
أثر الجهل في أهلية الإنسانالجهل لا ينافي أهلية

33
00:02:50,720 --> 00:02:57,920
المكلف، لا أهلية الوجوب ولا الأداء إذ أنه متعلق

34
00:02:57,920 --> 00:03:05,200
الأهلين للأهليتين هو الحياة والعقل والتمهيز طيب

35
00:03:05,200 --> 00:03:11,500
خلينا نشوف الجهل يعتبر من الأمور الأصلية في المكلف

36
00:03:11,500 --> 00:03:17,900
يعني بنولدش الإنسان متعلملكنه اعتبره المشرع من

37
00:03:17,900 --> 00:03:22,340
العوارض، ليش؟ لأنه أمر زائد على حقيقة الإنسان

38
00:03:22,340 --> 00:03:28,800
وثابت في حال كالصغر طيب السؤال اللي بيترح نفسه لان

39
00:03:28,800 --> 00:03:34,240
لماذا اعتبر الجهل من العوارض المكتسبة؟ طبعا هذه

40
00:03:34,240 --> 00:03:38,880
نقطة مهمة و يتم السؤال فيها ليش اعتبرنا عارض مكتسب

41
00:03:38,880 --> 00:03:45,570
مع أنه أمر أصلي في الإنسان؟أه الإجابة صحيحة لأن

42
00:03:45,570 --> 00:03:51,330
إزالته باكتساب العلم في قدرة المكلف فكأنه ترك

43
00:03:51,330 --> 00:03:56,070
تحصيل العلم منه اختيارا بمنزلة اكتساب الجهل

44
00:03:56,070 --> 00:04:02,410
باختيار إبقائه فكان مكتسبا من هذا الوجب ولأن العلم

45
00:04:02,410 --> 00:04:06,090
نعمة من الله سبحانه وتعالى متنى بيها على عباده بعد

46
00:04:06,090 --> 00:04:14,060
أن خلقهم وهم لا يعلمون شيءطبعا عندنا آيات كتير،

47
00:04:14,060 --> 00:04:20,000
آيات كريمة بتدل على هذا الأمر لذلك فإن الجهل في

48
00:04:20,000 --> 00:04:25,700
عمومه من العوارض المكتسبة وحددنا هنا السببين ثابت

49
00:04:25,700 --> 00:04:29,600
في حال دون حال، سبب الأول والثاني لأن إزالته

50
00:04:29,600 --> 00:04:34,780
باكتساب العلم في قدرة العبدفكأنه ترك تحصيل العلم

51
00:04:34,780 --> 00:04:40,660
منه بمنزلة اكتساب الجهل باختياري بابقى يعني

52
00:04:40,660 --> 00:04:45,820
الإنسان قادر على أن يتعلم و يزيل هذا الجهل لذلك

53
00:04:45,820 --> 00:04:51,760
كان سببا في جعل الجهل من العوارض الممتزة أما مع

54
00:04:51,760 --> 00:04:59,400
العارض الأخير وهو الإكره طبعا الإكره يعني الإجبار

55
00:05:00,200 --> 00:05:05,540
إجبار الغير أو حمل الغير على أمر يمنع عنه بتخوف

56
00:05:05,540 --> 00:05:10,760
يعني هو ماكانش هيعمل هذا الأمر لو لا أنه وقع عليه

57
00:05:10,760 --> 00:05:17,660
التخويف و الإجراء على فعل هذا الأمر نكمل التعريف

58
00:05:17,660 --> 00:05:25,540
يقدر الحامل على إيقاعه ويصير الغير خائفا فائط

59
00:05:25,540 --> 00:05:31,630
الرضا المباشرةإذا خد بالك معايا عشان نطلع أركان

60
00:05:31,630 --> 00:05:35,550
الإكراه الأربعة اللي هو الحامل المكره و الفاعل

61
00:05:35,550 --> 00:05:41,950
المكره و المكره عليها و المكره به طبعا أهم شرط من

62
00:05:41,950 --> 00:05:47,370
شروط الإكراه و انه .. خد بالك معايا من التعريف حمل

63
00:05:47,370 --> 00:05:51,090
الغير يعني إجبار الغير على أمر يمتنع عنه بتخويف

64
00:05:53,680 --> 00:05:58,280
أشرب خمرة و لا بضربك و اللي معايا قلم رصاص، ده

65
00:05:58,280 --> 00:06:04,740
أضربك قلم رصاص، هل هذا الدرب يفوت رضاء الإنسان من

66
00:06:04,740 --> 00:06:12,820
مباشرة العمل؟ طيب، واحد حامل برودة و هذه البرودة

67
00:06:12,820 --> 00:06:19,660
أو المسدس لعبةو بقول اشرب خمر و إلا باطخك، هل هذا

68
00:06:19,660 --> 00:06:26,840
يستطيع يعني الفعل؟ لابد أن لا يستطيع هذا الفعل طيب

69
00:06:26,840 --> 00:06:30,920
تمام مرة نرجع، اللي كراه إذن هو إجبار الغير أو

70
00:06:30,920 --> 00:06:36,680
حامل الغير على أمر يمتنع عنه بتخويفيقدر الحامل على

71
00:06:36,680 --> 00:06:43,560
إيقاعه، تمام هذه نقطة، أن الحامل هو المكره، يقدر

72
00:06:43,560 --> 00:06:50,280
على المكره أو على فعل الأمر الذي يريد أن يكره به

73
00:06:50,280 --> 00:06:55,730
الطرف الآخرو يصير الغير فائد الرضا، خلاص، انتهي

74
00:06:55,730 --> 00:06:59,590
الرضا من عنده، و يصير هو عامل إشي مش راضي عنه، و

75
00:06:59,590 --> 00:07:06,130
هذا هو شرط المكره، أن يكون قادرا على يقاع ما خوف

76
00:07:06,130 --> 00:07:11,110
به المكره، من شروط المكره أن يصير خائفا، من أن يقع

77
00:07:11,110 --> 00:07:15,490
به ما يعني أن أنتفى القصد و الإرادة عنده، صير

78
00:07:15,490 --> 00:07:20,250
خايف، خلاص، من شرط المكره عليه أن يفعل المكره و هو

79
00:07:20,250 --> 00:07:25,830
غير راضي بهالإيمان بيكفر واكن قلبه مطمئن بالإيمان

80
00:07:25,830 --> 00:07:32,470
فهو ممتنع عنه لو لا حمله عليه، من شرط المكره به أن

81
00:07:32,470 --> 00:07:39,190
يكون مؤثرا في دفع الفاعل أو المكره إلى تنفيذ ما

82
00:07:39,190 --> 00:07:45,840
أمره به المكرهنأتي الآن لأنواع الإكراه عند العلماء

83
00:07:45,840 --> 00:07:52,900
هذا أمر مهم جدا جدا جدا وهو قضية تقسيم الإكراه عند

84
00:07:52,900 --> 00:08:00,240
الشافعية وعند الأحناف طبعا الإكراه جاء تنويعه عند

85
00:08:00,240 --> 00:08:04,680
العلماء بحسب الأساس الذي تم عليه تقسيم الإكراه

86
00:08:07,180 --> 00:08:12,760
تم تقسيم عليه الإكرار عند الشافعية، يختلف عنه عند

87
00:08:12,760 --> 00:08:19,380
الحانف، الحانفية في كل لهم نظرة في تقسيم الإكرار

88
00:08:19,380 --> 00:08:25,470
إلى أنواعففي الشافعية طبعا بيقسموا الإكراح إلى

89
00:08:25,470 --> 00:08:31,490
قسمين إكراح بحق وإكراح بغير حق أما الحنفية ومن

90
00:08:31,490 --> 00:08:37,550
وافقهم يقسمونه إلى ثلاثة أقسام طبعا في خلاف بينهم

91
00:08:37,550 --> 00:08:42,890
في القسم الثالث من هذه الأقسام بيقسموا طبعا إكراح

92
00:08:42,890 --> 00:08:49,050
ملجئ وإكراح غير ملجئ وما يكون به التهديد بأذىيصيب

93
00:08:49,050 --> 00:08:53,230
أصوله أو فروعه أو أهله، ما يسمى بالإجراء الأدبي

94
00:08:53,230 --> 00:08:56,330
عند البعض، الآن هنشوف هذا الكلام إن شاء الله

95
00:08:56,330 --> 00:09:02,210
بالتفصيل خلينا يعني قبل ما تشوف تفصيل ومعنى

96
00:09:02,210 --> 00:09:07,370
الإجراء الملجئ وغير الملجئ خلينا نشوف ما هو الأساس

97
00:09:07,370 --> 00:09:13,030
الذي قسم عليه علماء الحنفية الإجراء وأيضا الأساس

98
00:09:13,030 --> 00:09:17,800
الذي قسم عليه الشافعية الإجراءأما بالنسبالي

99
00:09:17,800 --> 00:09:23,260
الأحناف كان الأساس في تقسيمهم للإجراء أنهم اعتبروا

100
00:09:23,260 --> 00:09:29,460
المكره به سواء كان قولا أو فعلا طبعا هذا الأصل

101
00:09:29,460 --> 00:09:33,860
تدور عليه الأحكام عند علماء الحنافية أما الأساس

102
00:09:33,860 --> 00:09:40,660
الذيقام عليه تقسيم الإكراه عند الشافعية تبروا طبعا

103
00:09:40,660 --> 00:09:44,840
المكره عليه هناك اعتبروا المكره به و هان المكره

104
00:09:44,840 --> 00:09:49,160
عليه سواء كان قولا أو فعلا وهذا أصل برضه تدور عليه

105
00:09:49,160 --> 00:09:55,600
الأحكام عند الشافعية نيجي للأمر المهم اللي هو

106
00:09:55,600 --> 00:09:59,780
التقسيمات و نشوف معنا كل قسم من هذه الأقسام

107
00:09:59,780 --> 00:10:05,000
الإكراه الملجئأو التام وهو ما يكون بالتهديد باطلاف

108
00:10:05,000 --> 00:10:12,200
النفس أو العضو بحيث يحضن فيه الرضا للمكره ويفسد

109
00:10:12,200 --> 00:10:17,380
فيه اختياره فيصبح المكره في يد المكرهكالقالة

110
00:10:17,380 --> 00:10:22,700
المحضة و ذلك نجيب مثال يعنيه كأن يقول المكره

111
00:10:22,700 --> 00:10:27,460
للمكره إن لم تفعل كذا لأقتلنك أو لأقطعن .. لأقطعن

112
00:10:27,460 --> 00:10:31,020
يدك أو رجلك أو أي عضو من أعضاء جسمه فمثل هذا

113
00:10:31,020 --> 00:10:36,140
التهديد يؤدي إلى انعدام رضا المكره حتى كما يفسد

114
00:10:36,140 --> 00:10:41,120
إيه اختياره وهذا ما يسمى بالإكراه الكامل، الإكراه

115
00:10:41,120 --> 00:10:47,400
التام أو الإكراه الملجبنجي للإكراح اللي غير ملجأ

116
00:10:47,400 --> 00:10:51,060
أو الناقص، طب مين تحكيلنا يلعب سريع؟ احنا بنتكلم

117
00:10:51,060 --> 00:10:55,900
عن تقسيمات الإكراح عند مين؟ أيوة صح عند الشافعية،

118
00:10:55,900 --> 00:11:00,760
في ناس مصحصح معايا، إكراح اللي غير ملجأ أو الناقص،

119
00:11:00,760 --> 00:11:04,680
وهو الذي يعدم فيه الرضا للمكره ولا يفسد اختياره،

120
00:11:04,680 --> 00:11:10,270
هو مش راضي لكنلا يفسد اختياره ولا تنعدم قدرته وهذا

121
00:11:10,270 --> 00:11:15,050
الإكراح يتحقق بالقيد أو الحبس مدة طويلة أو الإكراح

122
00:11:15,050 --> 00:11:20,630
والضرب الذي لا يخاف منه على نفسه التلف لأنه يبقى

123
00:11:20,630 --> 00:11:25,290
اختياره حينئذ ولكن لا يرضى به وهذا النوع من

124
00:11:25,290 --> 00:11:30,150
الإكراح سمناه الإكراح وسمّاه العلماء بالإكراح

125
00:11:30,150 --> 00:11:34,530
الناقص لأن الإنسان يفقد فيه الرضا ولا يفقد

126
00:11:34,530 --> 00:11:36,070
الإختيار

127
00:11:37,930 --> 00:11:43,690
تمام؟ يعني هو مش راضي ينحبس، بس قادر يختار، قادر

128
00:11:43,690 --> 00:11:46,830
يختار يعمل هذا الأمر و يطلع من السجن ولا لأ عشان

129
00:11:46,830 --> 00:11:54,430
هيك سموه إيه إكراه ناقص الإكراه بما يكون به

130
00:11:54,430 --> 00:11:58,390
التهديد بأذى يصيب الأصول أو الفروع من أهله وهذا

131
00:11:58,390 --> 00:12:04,850
اللي سموه العلماء اللي هو الإكراه الأدبيطبعا فيه

132
00:12:04,850 --> 00:12:10,050
لا يعدى فيه رضا لإنه مش واقع عليه هو الإكراه واقع

133
00:12:10,050 --> 00:12:14,050
على أصل من أصوله ولد من ولاده، بنت من بناته أو

134
00:12:14,050 --> 00:12:21,630
أقصد أبوه وامه اللي هي أصوله وفروعه أحد أبنهم طبعا

135
00:12:21,630 --> 00:12:29,020
إلا أن هذا الإكراه يكون المكره بحبس أبيهأو ابنه أو

136
00:12:29,020 --> 00:12:33,500
زوجته أو أخته، هذا النوع محل يعني خلاف بين علماء

137
00:12:33,500 --> 00:12:39,500
الهدفين نيجي لتقسيم الإكراف، طبعا عند الشافعية

138
00:12:39,500 --> 00:12:46,300
الإكراف بحق وإكراف بغير حق، وهو ما يكون على أمر

139
00:12:46,300 --> 00:12:52,560
واجب شرعانويصح الإقدام عليه، وهذا القسم لا تنقطع

140
00:12:52,560 --> 00:12:57,580
فيه نسبة الفعل عن الفاعل، فيصح بيع المديون القادر

141
00:12:57,580 --> 00:13:03,240
لماله وفاء لدينه، ويصح طلاق المولى من زوجته بعد

142
00:13:03,240 --> 00:13:10,610
انقضاء مدة الإهلاءأحنا يعني خلّينا نقول أن القسم

143
00:13:10,610 --> 00:13:16,270
الأول أن هناك حقًا الذي بقف عليه علماء الشفعية

144
00:13:16,270 --> 00:13:20,230
اللي هو الإقرار بحق أن هناك حقًا وهذا الحق يعترف

145
00:13:20,230 --> 00:13:28,590
به المشرعهذا المديون مماطل و عنده مال، فبيحجزوا

146
00:13:28,590 --> 00:13:33,330
على ماله، ببيعوه عشان يوفوا هذا الدين، هذا بيسموه

147
00:13:33,330 --> 00:13:37,910
إكراه بحق أما الإكراه بغير حق، وهو ما لا يصح

148
00:13:37,910 --> 00:13:42,970
الإقدام عليه، وهو الإكراه على أمر منهي، عنده شرعا

149
00:13:42,970 --> 00:13:49,120
كإكراه على القتل أو الزنا أو شرب الخمرالان نجي

150
00:13:49,120 --> 00:13:53,220
لأثر الإكراح على الأهلية، الإكراح طبعا لا ينافي

151
00:13:53,220 --> 00:13:58,520
الأهلية لأهلية الوجوب ولا أهلية الأداء وذلك لكمال

152
00:13:58,520 --> 00:14:02,560
العقل والبدن وعدم الإخلال بهم بالإكراح كما أن

153
00:14:02,560 --> 00:14:06,780
الإكراح لا يوجب سقوط الخطاب على المجرح بأي حالة من

154
00:14:06,780 --> 00:14:12,700
الأحوال سواء كان ملجئ أو غير ملجئ نجي لأثر الإكراح

155
00:14:12,700 --> 00:14:17,980
في الأقوال والأفعالطبعا كل ما يصدر عن المكره إما

156
00:14:17,980 --> 00:14:23,720
أن يكون قولا أو فعلا، خدنا نشوف القول أول الأقوال

157
00:14:23,720 --> 00:14:29,960
هذه منها ما يقبل الفسخ ومنها ما لا يقبل الفسخما لا

158
00:14:29,960 --> 00:14:33,180
يقبل فسخ من الأقوال إذا كان المكره عليه قولا غير

159
00:14:33,180 --> 00:14:37,460
قابل للفسخ ولا يتوقف على الرضا، زي الطلاق، الزواج

160
00:14:37,460 --> 00:14:43,340
و العدو، فإن حكمه لا يبطل بالإجراء وينفذ إذ لا

161
00:14:43,340 --> 00:14:48,580
تأثير للإجراء عليه، فإن هذه التصرفات لا تحتمل فسخ

162
00:14:48,580 --> 00:14:52,660
تتوقف على الإختيار دون الرضا، حتى لو طلقة أو تزوج

163
00:14:52,660 --> 00:14:59,000
أو أعتقى بالإجراء تصح لأنها لا تبطل بالهزلوهذا هو

164
00:14:59,000 --> 00:15:02,660
قول الأحناف خلف في الجمهور الذين رأوا عدم تحميل

165
00:15:02,660 --> 00:15:06,820
القائل تبع قول لم يتلفظ به راضيا مختارا بل فرض

166
00:15:06,820 --> 00:15:15,280
عليه بالقوة ولا يجد حيلة في دفعهوالراجح من القولين

167
00:15:15,280 --> 00:15:20,680
هو قول الجمهور نقول بعدم تحميل القائل وهو طبعا هذا

168
00:15:20,680 --> 00:15:27,380
الراجح تبعت قول صدرة منه دون رغبة أو اختيار لأننا

169
00:15:27,380 --> 00:15:30,980
وجدنا فيه النصوص الشرعية وأقول الصحابة والتابعين

170
00:15:30,980 --> 00:15:32,980
ما يؤيد ذلك

171
00:15:35,800 --> 00:15:45,440
يعني الآن الأحناف بدهم يحملوا المكرع نتيجة ما أكره

172
00:15:45,440 --> 00:15:50,540
عليه لكن جمهور العلماء رفضوا تحميل القائل تبعت قول

173
00:15:50,540 --> 00:15:55,020
لم يتلفظ به وهو راد المختار وخصوصا قضية الطلاق

174
00:15:55,020 --> 00:16:03,150
وقضية أزواج و لا عدقما يقبل الفسخ من الأقوال إذا

175
00:16:03,150 --> 00:16:07,450
كان المكره عليه قولا قابلا للفسخ ويتوقف على الرضا،

176
00:16:07,450 --> 00:16:10,910
هنا فرق الأحناف بين هذا القسم وسابقه، وقالوا أن

177
00:16:10,910 --> 00:16:15,190
التصرفات التي تقبل الفسخ تتوقف على الرضا، لا تعتبر

178
00:16:15,190 --> 00:16:20,470
صحيحة مع الإجراء، بعقد البيع وغيره من العقود التي

179
00:16:20,470 --> 00:16:27,200
تقبل الفسخ والإجراء يفسدهافينعقد البيع فاسدا وقول

180
00:16:27,200 --> 00:16:31,460
المكره لاغيا لأن هذا كلام من؟ كلام الأحناف أما

181
00:16:31,460 --> 00:16:35,980
كلام الجمهور لما يفرقوا بين هذا القسم وسابقه فإن

182
00:16:35,980 --> 00:16:41,200
جميع التصرفات الواقعة تحت تأثير الإكراه باطلة سواء

183
00:16:41,200 --> 00:16:46,120
كانت عقودا قابلة للفسخ كما في البيع أو غير قابلة

184
00:16:46,120 --> 00:16:49,660
للفسخ كما في الطلاق

185
00:16:51,520 --> 00:16:56,280
أما أثر الإكراح في الأفعال، هناك خلصنا أثر الإكراح

186
00:16:56,280 --> 00:16:59,860
في الأقوال، نجي الآن في الأفعال، وهي التي لا يتصور

187
00:16:59,860 --> 00:17:05,000
وجودها إلا بإقدام المكرح عليها دون غير إيه، ذلك

188
00:17:05,000 --> 00:17:09,700
مثل الزنا، الخمر، إفساد الصوم، هذا النوع لها تأثير

189
00:17:09,700 --> 00:17:15,530
للإكراح عليهابل يلزم الفاعل حكمه ويفسط صومه إذ لا

190
00:17:15,530 --> 00:17:19,890
يتصور أكل الصائم أو شربه بفم غير إيه ولا يعطى بطقه

191
00:17:19,890 --> 00:17:24,650
بعضه غيره ويسقط عنه حد الزنا وشرب الخمر لأن الحدود

192
00:17:24,650 --> 00:17:34,350
تدرق بالشغلات هيك بنكون إحنا انتهينا منالعوارض

193
00:17:34,350 --> 00:17:42,930
المكتسبة جميعها أول حاجة أوصيكم بأن هذه العوارض

194
00:17:42,930 --> 00:17:48,390
مهمة و جدا جدا و كما اتفقنا سابقا أن كل عارض من

195
00:17:48,390 --> 00:17:55,440
العوارض تعريفهوأثروا على الأهلية أو الأحكام اللى

196
00:17:55,440 --> 00:18:00,660
بتتعلق فيه بالاهلية نسأل الله سبحانه و تعالى لكم

197
00:18:00,660 --> 00:18:06,340
التوفيق والسداد والنجاح والسلام عليكم ورحمة الله

198
00:18:06,340 --> 00:18:07,460
وبركاته