PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/dNcz-Gf_p5I.srt

1
00:00:08,400 --> 00:00:11,140
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:11,140 --> 00:00:15,580
الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ 

3
00:00:15,580 --> 00:00:19,680
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله 

4
00:00:19,680 --> 00:00:24,140
فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا 

5
00:00:24,140 --> 00:00:29,240
الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد بداية أخوات 

6
00:00:29,240 --> 00:00:33,940
الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة مباركة من 

7
00:00:33,940 --> 00:00:38,430
عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم إن 

8
00:00:38,430 --> 00:00:43,330
شاء الله سنستكمل الحديث عن العوارض كنا قد انتهينا 

9
00:00:43,330 --> 00:00:48,930
من العوارض السماوية وقلنا أننا قدمنا العوارض 

10
00:00:48,930 --> 00:00:54,370
السماوية لأنها ليست بيد الإنسان وتركنا أو أخرنا 

11
00:00:54,370 --> 00:00:58,130
العوارض المكتسبة اليوم إن شاء الله هنتكلم عن هذه 

12
00:00:58,130 --> 00:01:02,350
العوارض، صرتوا أنتم كلكم عارفين أنه كل عارض من 

13
00:01:02,350 --> 00:01:09,810
هذه العوارض يجب أن نعرف تعريفه ونأخذ أمثلة عليه وعلى 

14
00:01:09,810 --> 00:01:15,750
ماذا يؤثر في أهلية الإنسان أما بالنسبة لتعريف 

15
00:01:15,750 --> 00:01:21,550
العوارض المكتسبة هي ما تكون من فعل الإنسان بقدرة 

16
00:01:21,550 --> 00:01:26,670
منه اختيارًا هذا طبعًا إيش؟ بخلاف عن قضية العوارض 

17
00:01:26,670 --> 00:01:31,830
السماوية التي لا يكون للإنسان فيها اختيار ولا قدرة 

18
00:01:32,090 --> 00:01:37,550
أما هذه العوارض المكتسبة هنتكلم عنها بالتفصيل وهي 

19
00:01:37,550 --> 00:01:44,510
الجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر والإكراه 

20
00:01:44,510 --> 00:01:50,310
طبعًا هذه العوارض إما أن تكون واقعة من الإنسان نفسه 

21
00:01:50,310 --> 00:01:55,470
هو الذي عملها أو من غيره عليه من الإنسان نفسه 

22
00:01:55,470 --> 00:02:00,180
كالجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر أما 

23
00:02:00,180 --> 00:02:06,060
العوارض المكتسبة الواقعة من غيره عليها زي .. زي 

24
00:02:06,060 --> 00:02:11,560
الإكراه فقط نجي لموضوع السكر طبعًا بالنسبة ليه 

25
00:02:11,560 --> 00:02:17,620
السكر علماء الأصول اعتبروا من العوارض المكتسبة وإن 

26
00:02:17,620 --> 00:02:23,060
لم يكن حصوله في مقدور الإنسان كيف يعني؟ يعني حالة 

27
00:02:23,060 --> 00:02:26,160
السكر هذه مش أنا الذي صنعتها يعني ممكن الإنسان 

28
00:02:26,160 --> 00:02:31,760
يشرب ويسكر ممكن لأ هذا أثر يعني ليس بيد الإنسان، 

29
00:02:31,760 --> 00:02:39,560
لِيش؟ لأن السكر شرب ما يُذكر بفعل المرء اختيارًا، 

30
00:02:39,560 --> 00:02:47,160
لكنه قصد السكر، عشان هيك أُضيف لفعله نظرًا إلى كل من 

31
00:02:47,160 --> 00:02:52,860
السبب والهدف طبعًا السكر حرام بالإجماع عروض النصوص 

32
00:02:52,860 --> 00:02:58,430
القاطعة بتحريمه من الكتاب أو السنة موضوعنا هو تعريف 

33
00:02:58,430 --> 00:03:04,930
السكر السكر هو حالة تعرض لها الإنسان من إمتلاء دماغه 

34
00:03:04,930 --> 00:03:10,610
من الأبخرة المتصاعدة إليه فيتعطل معه عقله المميز 

35
00:03:10,610 --> 00:03:18,350
بين الأمور الحسنة والقبيحة نجي الآن لتأثير السكر 

36
00:03:18,350 --> 00:03:23,390
وهذا مهم كثير في موضوعنا أساسًا احنا كل العوارض عشان 

37
00:03:23,390 --> 00:03:27,090
نشوف أثر هذه حديثنا عن العوارض عشان نشوف أثر هذه 

38
00:03:27,090 --> 00:03:32,210
العوارض على أهلية الإنسان بالنسبة لها تأثير السكر 

39
00:03:32,210 --> 00:03:37,530
اختلف العلماء في تأثير السكر على عقل الإنسان بين 

40
00:03:37,530 --> 00:03:41,970
الإزالة والسكر المؤقت الذي ينتهي بإفاقة السكران 

41
00:03:41,970 --> 00:03:48,170
فإذا زالت السكر رجع العقل لحالته الطبيعية التي كان 

42
00:03:48,170 --> 00:03:53,780
عليها قبل تناول المسكر خذوا بالكم خلاف العلماء هل 

43
00:03:53,780 --> 00:03:59,100
أزيل العقل تمامًا أو ستر العقل مؤقتًا ويعود بعد 

44
00:03:59,100 --> 00:04:05,280
انتهاء حالة السكر؟ تمام؟ هذه الرأي الرأي الثاني 

45
00:04:05,280 --> 00:04:11,200
وهو الراجح الرأي الثاني هو الراجح ليش؟ لأن السكر 

46
00:04:11,200 --> 00:04:17,210
لا يزيل العقل حقيقة العقل موجود ولكنه يُفوت قدرة 

47
00:04:17,210 --> 00:04:22,930
السكران على إيش؟ على فهم الخطاب و هنا انتبهوا 

48
00:04:22,930 --> 00:04:28,010
معايا كويس يفرقوا بين السكر المباح والسكر بسبب 

49
00:04:28,010 --> 00:04:33,070
المعصية كلكم بتتطلعوا في بعض هلّق؟ سكر مباح؟ إيه؟ 

50
00:04:33,070 --> 00:04:36,290
هو في حاجة اسمها سكر مباح؟ اه خلّي بالك معايا كيف 

51
00:04:36,290 --> 00:04:44,850
سيكون سكر بطريق المباح كسكر المضطر يعني الذي اضطر 

52
00:04:44,850 --> 00:04:50,990
إلى شرب الخمر وسكر المكره على شرب الخمر وأيضًا 

53
00:04:50,990 --> 00:04:55,650
السكر بدواء كالبنج الأفيون يعني واحد مريض بياخد 

54
00:04:55,650 --> 00:05:03,490
دواء و سكر فإن حكمه هنا يكون كالْإغماء فيمنع من صحة 

55
00:05:03,490 --> 00:05:08,270
جميع التصرفات لأن ذلك ليس من جنس الهَوَى فصار من 

56
00:05:08,270 --> 00:05:14,290
أقسام المرض فلا يطالب بالتكاليف حال غيبوبته ويطالب 

57
00:05:14,290 --> 00:05:20,990
بالقضاء بعد الإفاقة إذا السكر الباح المشرع يعني 

58
00:05:20,990 --> 00:05:27,100
عمل له رعاية خاصة لأنه ليس له يد فيه هذا السكر عشان 

59
00:05:27,100 --> 00:05:32,060
هيك سمّيناه سكر قبح يعني واحد بدهم يعملوله عملية 

60
00:05:32,060 --> 00:05:38,400
وبنجوه سكر واحد اضطر غصًّا بلقمة واضطر لشرب ما وجدش 

61
00:05:38,400 --> 00:05:44,920
لخمر واضطر إلى شرب هذا المسكر والمكره كذلك أما هنا 

62
00:05:44,920 --> 00:05:51,330
الموضوع عاد أن سكرته بسبب ما هو معصية فيجعل العقل في 

63
00:05:51,330 --> 00:05:57,150
حكم الموجود زجرًا له وعقابًا على ذنبه الذي نهاه 

64
00:05:57,150 --> 00:06:03,770
عنه الشارع الحكيم هنا الحكم يلزم السكران بهذه 

65
00:06:03,770 --> 00:06:10,570
الحالة بكل الأحكام وتصحّ أفعاله كلها، كل العبارات 

66
00:06:10,570 --> 00:06:13,550
التي ينطقها، الطلاق والاعتاق والبيع والشراء و 

67
00:06:13,550 --> 00:06:18,290
الإقرارات والزواج وسائل التصرفات كلها يُلزم فيها، 

68
00:06:18,290 --> 00:06:22,990
حتى إذا ارتكب جريمة يُعاقب عليها، فإذا قتل يجب عليه 

69
00:06:22,990 --> 00:06:27,630
القصاص وإذا سرقة أو قذف أو زنى يقع عليه الحد بعد 

70
00:06:27,630 --> 00:06:34,920
الصحة نأتي للعرض الثاني وهو الهزل، إيش الهزل يعني؟ 

71
00:06:34,920 --> 00:06:39,400
الهزل الذي هو المزح، وهو نطق الإنسان بالكلام 

72
00:06:39,400 --> 00:06:44,740
راضياً، فاهماً، لمعناه دون أن يقصد به الحقيقة 

73
00:06:44,740 --> 00:06:51,340
ولا المجاز، تمام؟ يعني واحد بمزح مع الثاني، بمزح، 

74
00:06:51,340 --> 00:06:57,780
فاهم الذي يحكيه وفاهم معناه لكن قصده ونيّته 

75
00:06:57,780 --> 00:07:03,980
ليست لا حقيقة ولا إيش ولا مجازًا .. مزح زي ما بقولوا 

76
00:07:03,980 --> 00:07:09,560
خذوا بالكم معايا بعد الآن شرط الهزل أن يكون منطوقًا 

77
00:07:09,560 --> 00:07:14,900
به صراحةً يعني أنا بمزح معك بعتك هذا البيت استنى 

78
00:07:14,900 --> 00:07:19,380
استنى بمزح معاك ما فيش لا بيع ولا شراء يعني هي نطقة 

79
00:07:19,880 --> 00:07:26,280
لكن لو حكى هو قعد بدحك وحكى بعتك هذا البيت وهو 

80
00:07:26,280 --> 00:07:32,240
حكى قابلت خلاص انتهى الموضوع لأن لم يصرح أن هذا ال

81
00:07:32,240 --> 00:07:37,960
... ال ... البيع هازل تمام؟ لم يصرح عشان هيك بنقول 

82
00:07:37,960 --> 00:07:42,100
شرط الهازل أن يكون منطوقًا به صراحةً بمزح معاك كما 

83
00:07:42,100 --> 00:07:46,580
إذا قيل أتصرف في هذا العمل أو أبيعه أو أشتريه 

84
00:07:46,580 --> 00:07:52,390
هازلاً ومعنى هذا أن دلالة الحال غير كافية فيه كيف 

85
00:07:52,390 --> 00:07:56,330
يعني؟ دلالة الحال يعني إذا كان مثلًا في حالة ضحك أو 

86
00:07:56,330 --> 00:08:03,370
حالة يعني أن الحالة تبعته بتصرفه وشكله أنه بمزح، 

87
00:08:03,370 --> 00:08:07,750
لأ ما لناش دعوة احنا في دلالة الحال إلينا في النطق 

88
00:08:07,750 --> 00:08:13,230
الصريح تمام؟ كمان مرة؟ وللأهمية شرط الهزل أن يكون 

89
00:08:13,230 --> 00:08:19,090
منطوقًا به صراحةً ولا تكفي فيه دلالة الحال حكم الهزل 

90
00:08:19,090 --> 00:08:24,790
يعدّ الهزل منافع لاختيار الحكم والرضا به، ولكنه غير 

91
00:08:24,790 --> 00:08:30,050
منافع لأهلية المرء ولا لاختيار المباشرة أو الرضا 

92
00:08:30,790 --> 00:08:36,310
تعالوا نشوف نقطة مهمة تتعلق بالهازل بالنسبة لتصرفات 

93
00:08:36,310 --> 00:08:41,810
الهازل حسب الرضا والاختيار هنقسمها لثلاثة أقسام 

94
00:08:41,810 --> 00:08:47,670
إنشاءات، إخبارات، اعتقادات تعالوا نشوف تصرفات 

95
00:08:47,670 --> 00:08:57,910
الهازل في الإنشاءات، في الإخبارات، في الاعتقادات 

96
00:09:01,810 --> 00:09:07,690
بالنسبة للإنشاءات، إيش يعني إنشاءات؟ هي التصرفات 

97
00:09:07,690 --> 00:09:13,290
التي يترتب عليها إحداث حكم شرعي وهذه الإنشاءات 

98
00:09:13,290 --> 00:09:20,190
قسمين، قسم لا يؤثر فيه الهزل وقسم يؤثر فيه الهزل 

99
00:09:20,190 --> 00:09:27,650
القسم الذي جعله المشرع لا يؤثر فيه الهزل لا ينبغي 

100
00:09:27,650 --> 00:09:33,910
الهزل في ما فيه حق لله تعالى مثل النكاح والطلاق 

101
00:09:33,910 --> 00:09:38,710
والاعتاق عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم 

102
00:09:38,710 --> 00:09:44,610
ثلاثة جدّهن جدّ وهزلهن جدّ يعني إذا مزحت في طلاق 

103
00:09:44,610 --> 00:09:51,280
ومزحت في نكاح في اعتاق كل واقع يعني هان الهزل لو 

104
00:09:51,280 --> 00:09:56,440
واحد طلق زوجته وقال لها أنه مازحًا أو هازلة، وقع 

105
00:09:56,440 --> 00:10:01,800
الطلاق، ليش؟ لأنه ما ينفعش بالمرة يقرب على حق من 

106
00:10:01,800 --> 00:10:06,060
حقوق الله تعالى، لا ينبغي الهزل في ما فيه حق لله 

107
00:10:06,060 --> 00:10:10,880
تعالى أما القسم الذي يؤثر فيه الهزل، الانتفاع، 

108
00:10:10,880 --> 00:10:15,100
أساس الالتزام، وهو القصد والإرادة، زي البيع 

109
00:10:15,100 --> 00:10:20,810
والإجارة أما الإخبارات وهي ما يُقصد بها بيان الواقع 

110
00:10:20,810 --> 00:10:25,590
الهزل طبعًا مبطل للإخبارات لأن إقرار الإنسان بها 

111
00:10:25,590 --> 00:10:30,290
يعتمد على صحة الأخبار به والهزل منافٍ لاعتماد 

112
00:10:30,290 --> 00:10:37,550
الصحة ولهذا فإن الآخر هازلاً يعدّ إقراره باطلًا تمام؟ 

113
00:10:37,550 --> 00:10:43,290
أما بالنسبة للاعتقادات وهي ماذا يُقصد به بيان 

114
00:10:43,590 --> 00:10:48,890
الواقع بل الاعتقاد والتدين به بعد اعتقاد القلب به 

115
00:10:48,890 --> 00:10:53,490
طبعًا الهزل بالردة كفر لأنه استخفاف بالدين لا يجيز 

116
00:10:53,490 --> 00:10:59,230
ذلك وبهذا يعتبر مرتدًا تُطبق عليه أحكام الردة ويكون 

117
00:10:59,230 --> 00:11:04,550
ارتداده بالهزل نفسه بصرف النظر عما قاله في الهزل 

118
00:11:04,550 --> 00:11:07,650
تمام؟

119
00:11:07,650 --> 00:11:18,100
الآن ننطلق إلى عارض الثالث وهو السفه السفه طبعًا هو 

120
00:11:18,100 --> 00:11:25,580
تصرفات الإنسان في أمواله تصرفًا مخالفًا لمقتضى العقل 

121
00:11:25,580 --> 00:11:29,880
السليم وقواعد الشرع الحكيم مع وجود العقل حقيقة 

122
00:11:29,880 --> 00:11:36,480
للسفيه السفيه موجود عقل لكن تصرفاته مخالفة لمقتضى 

123
00:11:36,480 --> 00:11:40,660
العقل السليم تحس بتقولي هذا مش طبيعي في حاجة لكن 

124
00:11:40,660 --> 00:11:49,190
السفه لا يوجب خللًا في الأهلية ولا يمنع شيئًا من 

125
00:11:49,190 --> 00:11:54,750
أحكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال رفع الخطاب 

126
00:11:54,750 --> 00:11:59,870
يعني فيبقى السفيه أهلا لمباشرة التصرفات ومطالبا

127
00:11:59,870 --> 00:12:05,610
بأداء العبادات، أفلام بتقول هذا سفيه يعني عقله 

128
00:12:05,610 --> 00:12:12,340
موجود وبتحس بس في عنده يعني شوية خلل، بتقول هذا

129
00:12:12,340 --> 00:12:18,920
بحساه مش طبيعي، لكن هذا السفه في الشرع لا يوجب 

130
00:12:18,920 --> 00:12:22,440
خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من أحكام الشرع ولا

131
00:12:22,440 --> 00:12:26,980
يوجب وضع الخطاب، في حال يعني بطلب بالصلاة ومطلب 

132
00:12:26,980 --> 00:12:31,900
بالذكاء، ويبقى أهلا لمباشرة التصرفات زي البيع

133
00:12:31,900 --> 00:12:37,220
والشراء وغيره ومطالبا بأداء كل العبادات، وقد أجمع

134
00:12:37,220 --> 00:12:42,660
العلماء على أن الصبي إذا بلغ سفيها يمنع ماله لقوله

135
00:12:42,660 --> 00:12:47,180
تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم

136
00:12:47,180 --> 00:12:51,540
قيمة، فإن أصبح راشدا فيسقط حينئذ منع المال عنه

137
00:12:51,540 --> 00:12:57,000
لقوله تعالى فانقنزتم منهم رشدا فادفعوا إليهم

138
00:12:57,000 --> 00:13:02,420
أموالهم، إلا عند الحنفية فقد أفادوا أن مدة الحجر

139
00:13:02,420 --> 00:13:07,500
تنتهي عند خمسة وعشرين سنة وإن لازمه الصفة بعد ذلك

140
00:13:07,500 --> 00:13:16,240
هو صفيه يعني يمنع من التصرف في أمواله تماما بعد

141
00:13:16,240 --> 00:13:20,400
الحجر عليه، يعني تصرفاته هو بيكون أهل لهذه

142
00:13:20,400 --> 00:13:27,180
التصرفات، لكن بعد الحجر عليه يمنع من هذه التصرفات

143
00:13:27,180 --> 00:13:36,380
تصبح تصرفاته غير معتبرة شرعا، نيجي الآن للخطأ، الخطأ

144
00:13:37,150 --> 00:13:42,470
هو وقوع شيء من المكلف على غير إيرادته، لتركه 

145
00:13:42,470 --> 00:13:48,030
التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود سوى، يعني واحد عمال

146
00:13:48,030 --> 00:13:53,770
بصيد، وهو بصيد مع برودة الصيد، نشن هيك على سطح

147
00:13:53,770 --> 00:13:58,570
الجران في شاي فعصور هو، لكن للأسف طلع إيش رأس

148
00:13:58,570 --> 00:14:04,120
جارته، راح طخل على أساس هو إيش قصده نيته يصيدوا

149
00:14:04,120 --> 00:14:10,140
العصور، لكن اجت خطأ في الجار، إذا الخطأ هو وقوع

150
00:14:10,140 --> 00:14:14,140
الشئ من المكلف على غير إيرادته، يعني هو مش قاصد

151
00:14:14,140 --> 00:14:20,820
يقتل، قاصد الصيد، لكنه يعني ألزمنا إحنا وهنعاقبه

152
00:14:20,820 --> 00:14:25,360
على أساس إنه ترك التثبت عند المباشرة، يعني إنت

153
00:14:25,360 --> 00:14:29,940
بتصيد ماشي، بتشوف الصيادين حاملينه دور، لازم تقرب،

154
00:14:29,940 --> 00:14:34,670
تشوف إيش اللي بدك تصيده هذا، تمام؟ عشان هيك بنقول

155
00:14:34,670 --> 00:14:38,310
وقوع الشيء من المُكلَف على غير إيرادته لأنه

156
00:14:38,310 --> 00:14:43,550
إرادته الصيد، لتركه التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود

157
00:14:43,550 --> 00:14:50,030
سوى، يعني هو قاصد صيد فقط وقع قتل، الخطأ لا ينافي

158
00:14:51,030 --> 00:14:55,850
أهليتي الوجوب والأداء في حق المكلف لأنه لا يخل

159
00:14:55,850 --> 00:15:00,190
بأسس الأهلية وقواعدها وهي الحياة والعقل والتمييز

160
00:15:00,190 --> 00:15:05,770
كما عرفنا سابقا، ولذلك لم يسقط عن المكلف أي واجب من 

161
00:15:05,770 --> 00:15:07,630
الواجبات الشرعية

162
00:15:09,680 --> 00:15:13,800
كل هذا الكلام اللي حكينا بدنا نجاوب الآن على

163
00:15:13,800 --> 00:15:18,920
السؤال اللي بيطرح نفسه، ما سبب جعل الخطأ عارضا مكتسبا

164
00:15:18,920 --> 00:15:24,340
وإذا أنت قدرت إن هذا الإنسان ما كانش قاصد وأخطأ طب

165
00:15:24,340 --> 00:15:30,260
ليش جعلتيه لي عارض من عوارض المكتسبة؟ طب جعل الخطأ

166
00:15:30,260 --> 00:15:36,560
عارضا مكتسبا وذلك لأنه يقع نتيجة لعدم الاحتياط والـ

167
00:15:36,560 --> 00:15:44,660
احتراز، تمام؟ ومثل ذلك صائم أراد أن يتمضمض في وضوء

168
00:15:44,660 --> 00:15:50,320
فدخل الماء إلى جوفه، رامن صائد يعني صياد أصاب

169
00:15:50,320 --> 00:15:57,460
إنسانا ظن أنه صيد فقتله، فكل من المتوضئ والمصيب لم

170
00:15:57,460 --> 00:16:02,700
يقصد ما وقع منه، المتوضئ قصد الوضوء، فراح شرب ميه

171
00:16:02,700 --> 00:16:08,060
ما كانش يقصد أنه يشرب ميه، والصائد أيضا ما كانش يقصد

172
00:16:08,060 --> 00:16:12,780
القتل وإنما الصيد، الأول زي ما حكينا قصد وضوء فقط

173
00:16:12,780 --> 00:16:18,080
لإيصال الماء لجوفه، والثاني قصد الصيد ولم يرد إصابة 

174
00:16:18,080 --> 00:16:24,280
إنسان، طيب خلينا نشوف الحكاية اللي بتتعلق بالخطأ

175
00:16:24,280 --> 00:16:32,140
الخطأ حكينا إنه شيء غير متعمد، والأصل في الشريعة عدم

176
00:16:32,140 --> 00:16:36,580
مسئولية الفاعل خطأ، لأن المسئولية إنما تكون على فعل

177
00:16:36,580 --> 00:16:42,360
حرمه الشارع مع الإتيان به عمدا أو فعل حرمه الشارع 

178
00:16:42,360 --> 00:16:49,200
مع الإتيان به عمدا، يعني المسئولية متى

179
00:16:49,200 --> 00:16:55,140
تقع على الإنسان عندما يفعل ما حرمه الله، وهذا الفعل

180
00:16:55,140 --> 00:17:02,570
الذي فعله المحرم، أتى به أو فعله عمدا، قال تعالى

181
00:17:02,570 --> 00:17:07,910
وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت

182
00:17:07,910 --> 00:17:14,330
قلوبكم، ولكن هنا استثنى العقاب على الخطأ، ومن ذلك وما

183
00:17:14,330 --> 00:17:19,330
كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنا خطأ

184
00:17:19,330 --> 00:17:25,510
فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله، سبب هذا

185
00:17:25,510 --> 00:17:31,850
الاستثناء أن الخطأ فيه جناية من جهة أن المخطئ لم

186
00:17:31,850 --> 00:17:38,630
يتثبت زي ما حكينافأخذ، فأخذ من هذه الناحية، ولذلك لم

187
00:17:38,630 --> 00:17:43,050
تكتر العقوبة من الخطأ بمقدار الجريمة ذاتها وإنما

188
00:17:43,050 --> 00:17:50,190
بمقدار عدم التثبت المؤدي إلى حصولها، بالنسبة لحكم

189
00:17:50,190 --> 00:17:55,870
الخطأ، الخطأ طبعا بحسب حقوق الله تعالى أو حقوق

190
00:17:55,870 --> 00:18:00,370
العباد، في حقوق الله تعالى، فيصلح الخطأ عذرا في

191
00:18:00,370 --> 00:18:04,490
سقوطها إذا حصلها عن اجتهاد، فإن أخطأ المجتهد في 

192
00:18:04,490 --> 00:18:09,010
الفتوى بعد استفراء وسعه وبذل جهد في تحري الصواب،

193
00:18:09,010 --> 00:18:14,680
لا يكون آثما، بل ويستحق أجرا وإن كان مخطئ،

194
00:18:14,680 --> 00:18:22,180
ليش؟ لأن هذا الخطأ وقع في حقوق الله التي طبعا تصلح

195
00:18:22,180 --> 00:18:27,140
أن تكون عذرا في سقوطها، أما في حقوق العباد فلا يصلح

196
00:18:27,140 --> 00:18:31,680
فيها عذرا، فيجب على من أتلف مال الإنسان خطأ ضمان

197
00:18:31,680 --> 00:18:37,640
العدوان، لأن ضمان المال لجزاء فعلي

198
00:18:40,550 --> 00:18:45,390
أما بالنسبة لحكم الخطأ من ناحية رفع الإثم في

199
00:18:45,390 --> 00:18:50,470
الآخرة، فقد اتفق الفقهاء على رفع الخطأ للإثم في

200
00:18:50,470 --> 00:18:54,310
الحياة الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله

201
00:18:54,310 --> 00:18:58,830
تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، لأن

202
00:18:58,830 --> 00:19:04,210
المقصود رفع إثم الخطأ والنسيان، ولا يعقل رفع النسيان 

203
00:19:04,210 --> 00:19:09,070
والخطأ الذي يؤخذ من ظاهر العبارة، لأن رفع العمل

204
00:19:09,070 --> 00:19:13,990
بعد وقوعه لا يمكن، ولأن ذلك واقع من الأمة، ولابد

205
00:19:13,990 --> 00:19:18,910
لصحة الكلام وصدقه من تقدير ما يقتضيه صدقه وصحته

206
00:19:18,910 --> 00:19:24,890
وهو الرفع، وهو المسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء

207
00:19:24,890 --> 00:19:29,810
الأصول، ولقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو

208
00:19:29,810 --> 00:19:38,270
أخطأنا، كيف يعني؟ دلالة الاقتضاء يعني أنه لابد من 

209
00:19:38,270 --> 00:19:45,850
تقدير في قوله مثلا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ

210
00:19:45,850 --> 00:19:49,930
والنسيان، إيش المقدر هنا اللي سموه العلماء دلالة

211
00:19:49,930 --> 00:19:55,930
الاقتضاء؟ المقدر إن الله تجاوز عن أمتي إثم الخطأ

212
00:19:55,930 --> 00:19:59,730
والنسيان، ولم يتجاوز عن الخطأ والنسيان، لأن الخطأ

213
00:19:59,730 --> 00:20:03,610
والنسيان خلاص وقعوا وانتهينا خلاص لا يمكن رفع، لكن

214
00:20:03,610 --> 00:20:08,650
الذي يرفع هو الإثم، عشان يكون كلام النبي هنا صح

215
00:20:08,650 --> 00:20:12,910
وهو المعصوم، لابد من التقدير، هذا اللي سموه علماء

216
00:20:12,910 --> 00:20:19,360
الأصول دلالة إيه؟ دلالة الاقتضاء، نكتفي في هذه

217
00:20:19,360 --> 00:20:23,440
المحاضرة بهذا القدر، على أن نستكمل إن شاء الله في

218
00:20:23,440 --> 00:20:30,000
المحاضرات القادمة باقي العوارض المكتسبة، أقول قولي

219
00:20:30,000 --> 00:20:34,980
هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، وأشهد

220
00:20:34,980 --> 00:20:39,240
أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله