PL9fwy3NUQKwZ8yK6DwccXRsNGqyh-_MmT/EXEI4-3wTR4_raw.srt

1
00:00:03,300 --> 00:00:09,560
الآن يمكن القول بأن وعاء الضاربة أو وعاء الذكاء

2
00:00:09,560 --> 00:00:17,040
يعني على الراجح متقاربان حيث يتسمان بالشمولية يعني

3
00:00:17,040 --> 00:00:22,500
إن كان لكل نظام شروط وضوابط

4
00:00:22,500 --> 00:00:26,660
ولكنه أيضًا كمانيعني يختلفان في سعر الضريبة

5
00:00:26,660 --> 00:00:31,680
وتصاعديتها وفي نسبة الزكاة كما يعني سنتحدث عن ذلك

6
00:00:31,680 --> 00:00:34,780
لاحقا ان شاء الله كذلك تختلف الضريبة عن الزكاة في

7
00:00:34,780 --> 00:00:39,540
وجوب الضريبة على الاستهلاك أما الأنواع الأخرى يعني

8
00:00:39,540 --> 00:00:45,380
قضيبة الدخل بشتة أنواعه فتقابل الزكاة يعني عليه

9
00:00:45,380 --> 00:00:51,640
حيثه أوجب الإسلام الزكاة على دخلي الاستغلال الزراع

10
00:00:51,640 --> 00:00:57,220
يعني زكاة الزروعالاثمار حيث أوجب فيها الأشر يعني

11
00:00:57,220 --> 00:01:01,360
إذا كانت تسقى بماء السماء أو بالراحة ونصف الأشر

12
00:01:01,360 --> 00:01:06,480
إذا كانت تسقى يعني بالدواب أو الأولاد كما أوجب

13
00:01:06,480 --> 00:01:12,640
الذكاء في كاسمه يعني التجارة ونحو ذلك أما المقارنة

14
00:01:12,640 --> 00:01:16,160
يعني بينهم بين الذكاء وضريبة في وعاء رأس المال

15
00:01:16,160 --> 00:01:20,230
فبلاحظ إن الشريعة الإسلامية لم تأخذ فيهنظام

16
00:01:20,230 --> 00:01:24,990
الضريبة الواحدة بل أخذت بنظام الضرائب المتعددة في

17
00:01:24,990 --> 00:01:29,010
باب الزكاة حيث تجيب في رأس المال حينما يكون في

18
00:01:29,010 --> 00:01:33,630
الثروة الحيوانية السائمة والذهب والفضة والنقود

19
00:01:33,630 --> 00:01:38,350
والثروة التجارية وتجيب أيضا في يعني الإيراد والدخل

20
00:01:38,350 --> 00:01:43,070
أحيانا وبذلك سبقة الفلسفات أو سبقة الشريع الإسلامي

21
00:01:43,070 --> 00:01:47,780
الفلسفات الاجتماعية والاشتراكية التييعني نادت لفرض

22
00:01:47,780 --> 00:01:52,760
الضرائب على رأس المال لكن النظام الإسلامي كما يقول

23
00:01:52,760 --> 00:01:57,240
أستاذنا الدكتور القرضاوي قد اجتمل في هذا المجال

24
00:01:57,240 --> 00:02:03,340
أيضًا على المزايا لأن الإسلام لم يجب الذكاء في كل

25
00:02:03,340 --> 00:02:09,360
رأس المال بل في المالالنامى او من شأنه اللى هو

26
00:02:09,360 --> 00:02:20,680
النماء فقط حتى يبقى الاصل وتأخذ من الزيادة والفضل

27
00:02:20,680 --> 00:02:25,140
ولذلك لو تفرض الذكاء في رأس المال الثابت نفسه يعني

28
00:02:25,140 --> 00:02:30,200
كالمصانع والعقارات بل في رأس المال المتداول اما

29
00:02:30,200 --> 00:02:36,200
رأس المال الثابت فتاخد الذكاءمن غلته ونمائه الفعلي

30
00:02:36,200 --> 00:02:41,420
زي الأرض الزراعية التي جاء بها النص وما ألحقت به

31
00:02:41,420 --> 00:02:45,920
من العمارات ونحوها من المستغلات إضافة إلى ملاحظة

32
00:02:45,920 --> 00:02:51,620
النصاب ونحوها أما الدرائب على الأشخاص التي كانت

33
00:02:51,620 --> 00:02:58,100
تسمى يعني بضريبة الرؤوس لأنها تأخذ على كل رأس

34
00:02:58,100 --> 00:03:03,090
المال والتي يعمل بها في بعض الدولفقد وجهت اليها

35
00:03:03,090 --> 00:03:08,790
انتقادات كثيرة ولكنه مع ذلك فيوجد في الإسلام نظام

36
00:03:08,790 --> 00:03:15,390
آخر وهو صدقة الفطر التي تفرض على كل شخص مع قطع نظر

37
00:03:15,390 --> 00:03:21,250
عن أمواله وفقره وغناه أراد بها الإسلام إدخال

38
00:03:21,250 --> 00:03:28,260
السرور في قلوب المحتاجين في يوميعيد يوم عيد الفطر

39
00:03:28,260 --> 00:03:35,380
والتعويض على البذل والعطاء والتعاون

40
00:03:35,380 --> 00:03:36,720
العام

41
00:03:38,450 --> 00:03:44,550
طبعا الان لو جينا نتحدث عن مبادئ العدالة بين

42
00:03:44,550 --> 00:03:49,890
الذكاء والضريبة بنلاحظ أن الفقهاء اختلفوا في مفهوم

43
00:03:49,890 --> 00:03:55,390
العدالة الضريبية كما اختلفوا في مفهوم العدالة

44
00:03:55,390 --> 00:04:00,570
نفسها يعني تتنازع وجهات نظر متبينة بسبب الفلسفات

45
00:04:00,570 --> 00:04:06,380
السياسية والفكرية ويمكن حصر الاتجاهات حوليعني مدى

46
00:04:06,380 --> 00:04:11,920
العدالة الضريبية في اتجاههم الاتجاه الأول التفسير

47
00:04:11,920 --> 00:04:18,260
الضيق لها بحيث يعني يقتصر مفهومها على الجانب

48
00:04:18,260 --> 00:04:22,660
المالي للضريبة أي المساواة في التضحية أو التوزيع

49
00:04:22,660 --> 00:04:26,500
العادل للأعباء الضريبية بين المواطنين الاتجاه

50
00:04:26,500 --> 00:04:32,780
الثاني التفسير الموسعويتناول جميع جوانب الضريبة من

51
00:04:32,780 --> 00:04:37,320
طلب أدائها إلى استخدام حصيلتها يعني بمعنى إفاقها

52
00:04:37,320 --> 00:04:43,520
ويستهدف الحد من الاختلافات الاقتصادية والاجتماعية

53
00:04:43,520 --> 00:04:48,700
القوانين الضريبية اليوم تشترط المساواة الضريبية

54
00:04:48,700 --> 00:04:53,290
ولكن مفهوم المساواة يكتنفهاغموض واختلاف، هل هي

55
00:04:53,290 --> 00:04:58,370
مساواة مطلقة أو نسبية؟ هل ينظر إلى كل ضريبة على

56
00:04:58,370 --> 00:05:06,470
أحدها؟ أو ينظر إلى النظام ككل؟ وهل هي مساواة يومية

57
00:05:06,470 --> 00:05:12,720
أو سنوية؟هل يُنظر إليها من الزاوية المالية

58
00:05:12,720 --> 00:05:19,380
والاجتماعية أم من الناحية القانونية؟ أما العدالة

59
00:05:19,380 --> 00:05:25,700
في الشريعة الإسلامية فتعني المعنى الشامل للعدالة

60
00:05:25,700 --> 00:05:30,340
من جميع جوانبها الإجتماعية والقانونية باعتبار أن

61
00:05:30,340 --> 00:05:36,200
نظامالذكاء كما تعلمون هو نفسه نظام عادل راعى فيه

62
00:05:36,200 --> 00:05:42,620
الشارع الحكيم تحقيق العدالة والمساواة تمثيل الأخوة

63
00:05:42,620 --> 00:05:46,600
ومجتمع التكافل والتعاون

64
00:05:47,440 --> 00:05:54,580
طبعا هذا الان بجورنا للحديث عن قضية يعني مهمة جدا

65
00:05:54,580 --> 00:06:00,300
وهي النسبية والتساعدية بين الذكاوية والضريبة

66
00:06:00,300 --> 00:06:06,620
بتلاحظوا ان في الضريبة يوجد شقة شق نسبي بأن تفرض

67
00:06:06,620 --> 00:06:11,180
نسبة محددة على الشيء سواء كان كثيرا ام قليلا مثلا

68
00:06:11,500 --> 00:06:19,640
يعني مثل نسبة 15% والشق الثاني تصعدي بأن تفرض

69
00:06:19,640 --> 00:06:25,360
ضريبها تبدأ بنسبة مثل مثلا يعني 8 في المية ثم

70
00:06:25,360 --> 00:06:31,940
تتصعد وتزداد مع زيادة الدخل أو الثروة وهي الأكتر

71
00:06:31,940 --> 00:06:37,690
في عصرنا الحاضر أما الذكافة هي نسبية حيث أنيعني

72
00:06:37,690 --> 00:06:43,950
نسبة الواجب في الذكاء ثابتة على الرغم من تغير كمية

73
00:06:43,950 --> 00:06:51,570
الذراع أو الدخل الخاضع للذكاء فهي فريضة نسبية بل

74
00:06:51,570 --> 00:06:57,970
إن الإسلام خفف النسبة في الحيوان ولا سيما في الغنم

75
00:06:57,970 --> 00:07:03,060
حيث أوجب فيه أربعين شهرإلى مائة وعشرين شاء واحدة

76
00:07:03,060 --> 00:07:07,460
ثم في مائة واحد وعشرين شاتين ثم يصل الأمر بعد

77
00:07:07,460 --> 00:07:12,560
التلاتمية أن يكون الواجب في كل مائة واحد في

78
00:07:12,560 --> 00:07:20,580
الميديا السؤال اللي ممكن احنا نطرحه ويعني تعتبر

79
00:07:20,580 --> 00:07:26,090
عليه إجابة مهمة جدا ما هيالحكمة في النسبية في

80
00:07:26,090 --> 00:07:31,850
الذكاء أنا بأستحضر إجابة رائعة ورائعة لأستاذ

81
00:07:31,850 --> 00:07:37,270
الدكتور القرضاوي أجابة في هذا الأمر إجابة وافية

82
00:07:37,270 --> 00:07:42,280
يمكن أن نلخصهاإن الذكاء فريضة دينية خالدة خلود

83
00:07:42,280 --> 00:07:49,300
الإنسان باقية بقاء الإسلام لا تتغير بتغير الظروف

84
00:07:49,300 --> 00:07:54,420
والأحوال أما الضريبة التصعودية فتفرضها الدولة

85
00:07:54,420 --> 00:08:00,630
لعلاج أوضاع خاصة ولا تحقق هدافخاصة أن الذكاء

86
00:08:00,630 --> 00:08:07,050
بالنظر إلى مصارفها وجهات التي تنفق فيها تحقق أهداف

87
00:08:07,050 --> 00:08:11,630
الضريبة التساعدية في تقريب اللي هو الفوارق ورفع

88
00:08:11,630 --> 00:08:16,470
مستوى الطبقات الضعيفةأن فكرة التصاعد لم تسلم من

89
00:08:16,470 --> 00:08:24,290
انتقادات كثيرة من جهة أن فئات التصاعد يتم تحديدها

90
00:08:24,290 --> 00:08:29,830
بطريقة حكومية كما أن فيه نوعا من الظلم والتعصف

91
00:08:29,830 --> 00:08:34,230
بالأغنية أن

92
00:08:34,230 --> 00:08:39,310
الذكاء أيضا هو نظام إسلامي خاص له مميزات خاصة كما

93
00:08:39,310 --> 00:08:47,540
للضريبة مميزاتها الخاصةبعد هذا الكلام كله يعني

94
00:08:47,540 --> 00:08:52,580
يمكن أن نطرح سؤال التهرب من الذكاء والضريبة هل

95
00:08:52,580 --> 00:08:55,820
أجوز التهرب من الذكاء والضريبة أنا على الرغم من

96
00:08:55,820 --> 00:09:01,040
تشديد الحكومات في مجال التهرب من الضريبة ومحاولة

97
00:09:01,040 --> 00:09:08,890
المشرعين ووطنيين سد كل الثغراتوتشديد العقوبات

98
00:09:08,890 --> 00:09:16,890
وتقرير أدت ضمانات لمكافحة التهرب لما له من أثار

99
00:09:16,890 --> 00:09:21,070
خطيرة على الدولة لكن له ما ذلك لازال الحكومة

100
00:09:21,070 --> 00:09:29,790
المعاصرة عنهكما قلنا، لا تزال الحكومات المعاصرة

101
00:09:29,790 --> 00:09:37,510
تعاني من التهرب من الضرائب ومن الحيال الكثيرة التي

102
00:09:37,510 --> 00:09:44,990
يستفيد منها أصحاب الأموال بل يشارك فيها اليوم

103
00:09:44,990 --> 00:09:53,040
مكاتب المحامة والمحاسبة والتدقيق من خلاليعني ثغرات

104
00:09:53,040 --> 00:09:57,800
في القانون ويطلق عليه التهرب المشروع وقد يكون

105
00:09:57,800 --> 00:10:04,000
التهرب عن طريق قرار غير يعني صحيح أو نحو ذلك لكن

106
00:10:04,000 --> 00:10:10,840
الشريعة الإسلامية الملاحظة أنها وضعت ضمانات في

107
00:10:10,840 --> 00:10:18,910
غاية الأهميةيعني لدفع الذكاء ولضمان عدم التهرب

108
00:10:18,910 --> 00:10:24,690
منها في وضعة ضمانات دينية وأخلاقية ووضعة الضمانات

109
00:10:24,690 --> 00:10:30,470
القانونية والتنظيمية بل وضعت يعني عقوبات في حال

110
00:10:30,470 --> 00:10:35,730
التهرب فمثلا فيما يتعلق بالضمانات الدينية

111
00:10:35,730 --> 00:10:42,320
والأخلاقية بيشعرالإنسان المسلم بأن الذكاء ليست

112
00:10:42,320 --> 00:10:48,560
علاقة بينه وبين الدولة بل علاقة بينه وبين ربه

113
00:10:48,560 --> 00:10:55,920
سبحانه وتعالى الذي لا تخفى عليه خافيا العليم الذي

114
00:10:55,920 --> 00:11:03,340
يعلم ما في الصدورأيضًا وضعت الضمانات القانونية

115
00:11:03,340 --> 00:11:09,680
والتنظيمية بمعنى أنه لم يكتفي الإسلام بالضمانات

116
00:11:09,680 --> 00:11:16,420
السابقة فقط على الرغم من أهميتها وكفايتها إنما

117
00:11:16,420 --> 00:11:21,470
أضاف إليها ضمانات قانونية وتنظيميةيعني منعًا

118
00:11:21,470 --> 00:11:29,090
لبعفاء النفوس والدين أن يتهربوا منها وذلك من خلال

119
00:11:29,090 --> 00:11:36,120
تشريع جملة من الأمور منها الأمر بمعاونة الجباهوعدم

120
00:11:36,120 --> 00:11:46,160
اخفاء شيء منهم وارضائهم دون تعصف وتجاوز المقادير

121
00:11:46,160 --> 00:11:56,640
حتى عقد مسلم باب ارضاء السعاه روى بسنده عنجارير

122
00:11:56,640 --> 00:12:00,880
ابن عبد الله رضي الله عنه قال جاء ناس من الأعراب

123
00:12:00,880 --> 00:12:05,600
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن ناسا من

124
00:12:05,600 --> 00:12:11,940
المصدقين يعني السعال عاملين يأتوننا فيظلموننا فقال

125
00:12:11,940 --> 00:12:16,530
رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضوا مصدقيكمقال جرير

126
00:12:16,530 --> 00:12:23,850
ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله

127
00:12:23,850 --> 00:12:29,650
عليه وسلم إلا وهو عني راضي الأمر الثاني إبطال

128
00:12:29,650 --> 00:12:35,550
الحيل فيالذكاء وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم

129
00:12:35,550 --> 00:12:43,670
إنما الأعمال بالإنيات ونص الفقهاء على حرمة الحيال

130
00:12:43,670 --> 00:12:50,490
التي تؤدي إلى إسقاط واجب أو فعل منكر يقول أبو يوسف

131
00:12:50,490 --> 00:12:56,690
من فقهاء الحنفية لا يحل للرجل إذا كان يؤمن بالله

132
00:12:56,690 --> 00:13:04,110
واليوم الآخرمنع الصدقاء ولا اخراجها عن ملكه إلى

133
00:13:04,110 --> 00:13:12,020
ملك جماعة ليفرقها بذلك فتبطل الصدقاء عنهاولا

134
00:13:12,020 --> 00:13:16,480
يحتالوا في إبطالي إلى أنقال يعني ولا يحتالوا في

135
00:13:16,480 --> 00:13:21,480
إبطال الصدق بوجه من الأوجه الأمر الثالث تقرير

136
00:13:21,480 --> 00:13:29,800
عقوبات مالية وجنائية على الممتنع عن الذكاء فقد سئل

137
00:13:29,800 --> 00:13:36,560
الخليفة الأول رضي الله تعالى عنه أو قد سلق الفريق

138
00:13:36,560 --> 00:13:40,900
الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

139
00:13:41,170 --> 00:13:48,310
السيف ضد الممتنعين عن الذكاء وقال قولته المشهورة

140
00:13:48,310 --> 00:13:52,850
والله لأ قاتلن من فرق بين الصلاة والذكاء فإن

141
00:13:52,850 --> 00:13:57,430
الذكاء تحق المال والله لو منعوني عنها قد كانوا

142
00:13:57,430 --> 00:14:01,590
يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم

143
00:14:01,590 --> 00:14:07,910
على يعني منعها بهذا بيتضح يعني مدى مكانة الذكاء في

144
00:14:07,910 --> 00:14:14,100
الشريع الإسلامي وهنايعني يثور السؤال حول مدى تقرير

145
00:14:14,100 --> 00:14:20,560
العقوبة على من أخفى زكاته أو امتنع عن أدائها فهل

146
00:14:20,560 --> 00:14:27,480
لا خلافة بين الفقهاء في جواز العقوبات التعذيرية في

147
00:14:27,480 --> 00:14:37,990
مثل هذه المنكرات ولكن الخلاف يثورفي مدى جواز تقرير

148
00:14:37,990 --> 00:14:45,270
العقاب بالغرامة المالية فذهب الجماعة من الفقاء

149
00:14:45,270 --> 00:14:48,590
منهم الإمام الشافعي رحمه الله إلى جواز تغريمه

150
00:14:48,590 --> 00:14:52,820
المستدلينةلقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل إبل

151
00:14:52,820 --> 00:15:00,060
سائمة في كل أربعين إبنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها

152
00:15:00,060 --> 00:15:07,780
من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإن آخذوها

153
00:15:07,780 --> 00:15:16,530
وشطر ماله عزمة من عزمات ربناأيضا جواز حبسه عملا

154
00:15:16,530 --> 00:15:22,990
بقول النبي صلى الله عليه وسلم مطلل غني ظلمل وفي

155
00:15:22,990 --> 00:15:31,010
رواية يحل عرضه وعقوبته وهنا سؤال آخر مهم هل يجوز

156
00:15:31,010 --> 00:15:37,930
للحاكم فرض الضريبة بجانب الذكاء اليجوز للحاكم فرض

157
00:15:37,930 --> 00:15:43,510
الضريبة بجانب الذكاء أولاخلّينا نقرر أن هناك ضرائب

158
00:15:43,510 --> 00:15:48,150
مالية مشروعة منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم أو

159
00:15:48,150 --> 00:15:54,370
خلفائه الراشدين مثل الجزية والخراج والعشور على

160
00:15:54,370 --> 00:16:01,130
التجار غير المسلمين هي في جوهرها بمثابة ضرائب

161
00:16:01,130 --> 00:16:07,170
مالية في هذه الأنواع الثلاثةلا تحتاجوا فيها إلى

162
00:16:07,170 --> 00:16:13,210
إجتهاد لأنها يعني ثابتة بالاتفاق وكذلك الأمر في

163
00:16:13,210 --> 00:16:21,330
الخمس المفروض على الركاز الشامل للمعادن والكنوز

164
00:16:21,330 --> 00:16:27,330
إضافة إلى الفيئي والغناء فهذه الأمور موارد مالية

165
00:16:27,330 --> 00:16:37,430
أخرى للدولة المسلمةلتغطية حاجياتها ولتحقيق المجتمع

166
00:16:37,430 --> 00:16:45,010
الأمن الواعي السعيد طبعاً احنا راح نبين معنى هذه

167
00:16:45,010 --> 00:16:51,010
المصطلحات حتى نصل إلى الإجابة عن السؤال المهم الذي

168
00:16:51,010 --> 00:16:54,930
طرحناه أولاً الجزية

169
00:16:56,450 --> 00:17:01,270
الجزية هي عبارة عن المال المأخوذ من أهل الذمة كل

170
00:17:01,270 --> 00:17:07,850
عام مقابل باقائهم في دار الإسلام وحقوقهم المكتسبة

171
00:17:07,850 --> 00:17:15,110
بعد الذمة وهي تصرف مصرف يعني الفيق وتأخذ من الذكور

172
00:17:15,110 --> 00:17:19,820
البالغين العقلاء مرة واحدة لكل سنةوليس لها مقدار

173
00:17:19,820 --> 00:17:24,320
محدد فائدة نوع بمثابة الضريبة النسبية أو التصاعدية

174
00:17:24,320 --> 00:17:33,540
حسب إجتهاد يعني الحاكم على الرؤس وحكم الجزية كما

175
00:17:33,540 --> 00:17:38,720
تعلمون هو ثابت فيهبالكتابة والسنة والإجماع كما هو

176
00:17:38,720 --> 00:17:44,460
معروف لكن للتاريخ والحقيقة أقول إن الجزية هي عبء

177
00:17:44,460 --> 00:17:52,400
على الدولة الإسلامية والدولة حينما كانت تفرضها

178
00:17:52,400 --> 00:18:00,540
كانت تفرضها لهدف معين واضح لكنيعني ما تأخذهه هو

179
00:18:00,540 --> 00:18:10,320
شيء رمزي في حين ما تدفعه من تكاليف ورعاية لغير

180
00:18:10,320 --> 00:18:17,560
المسلمين الذين في إطار الدولة الإسلامية تكاليف

181
00:18:17,560 --> 00:18:23,780
كبيرة جداًالأمر الثاني الخراج وهو ما يُضع على رقاب

182
00:18:23,780 --> 00:18:29,000
الأرض من حقوق تؤدى عنها وطبعا الجزية هي حقوق على

183
00:18:29,000 --> 00:18:34,600
الرؤوس على الأشخاص والخراج حقوق على رقبة الأرض وقد

184
00:18:34,600 --> 00:18:41,140
ذكر الإمام الموارد أوجه الإشتراك والاختلاف من حيثه

185
00:18:42,100 --> 00:18:49,940
أوجه الاختلاف

186
00:18:49,940 --> 00:18:53,860
بين الخراج والذكاء أن أوجه الاشتراك أن كل منها

187
00:18:53,860 --> 00:18:58,700
مأخوذ من كافر ويصرف في مصارفي الفيق ولا يستحق إلا

188
00:18:58,700 --> 00:19:05,270
بحلول الحول أما أوجه الاختلاف هي أن الجزيةثبتت

189
00:19:05,270 --> 00:19:11,010
بالنص والخراج ثبت باجتهاد وإن الجزية تسقط بالإسلام

190
00:19:11,010 --> 00:19:17,590
والخراج يُأخذه من الكافري مع الكفري والإسلام وإن

191
00:19:17,590 --> 00:19:23,910
الجزية على الرؤوس والخراج على رقبتيالأرض هنا يظهر

192
00:19:23,910 --> 00:19:29,910
يعني السؤال وهو يعني في حال اجتماع الذكاء والخروج

193
00:19:29,910 --> 00:19:35,450
يعني تصور هذا الاجتماع في حال ما إذا أسلم صاحب

194
00:19:35,450 --> 00:19:40,450
الأرض الخراجية أو اشتراها مسلم أو استأرجها أو

195
00:19:40,450 --> 00:19:46,450
استأجرها فهليعني تأخذ منه ذكاء وخراج اختلف الفقهاء

196
00:19:46,450 --> 00:19:51,010
في ذلك فذهب الجمهور من المالكية والشافعية

197
00:19:51,010 --> 00:19:55,590
والحنابلة إلى جوازي اجتماع الذكاء والخراج لأن هما

198
00:19:55,590 --> 00:20:02,110
حقان مختلفان من حيث الأساس والمصرف حيث يعني الخراج

199
00:20:02,110 --> 00:20:05,110
المفروض على الأرض ويصرف مصارف الفيق والذكاء

200
00:20:05,110 --> 00:20:11,010
المفروض علىيعني ما يستخرج منها من زروع وثمار

201
00:20:11,010 --> 00:20:16,150
الحنافية ذهبوا إلى عدم جواز الجامع بينهما حيث يظل

202
00:20:16,150 --> 00:20:20,770
الخراج هو الأساس فإذا دفع المسلم الخراج على أرضه

203
00:20:20,770 --> 00:20:27,550
الخراجية سقطت عنه الذكاء واستدلوا بحديث النبي صلى

204
00:20:27,550 --> 00:20:34,040
الله عليه وسلم لا يجتمع عشر وخراج في أرضييعني مسلم

205
00:20:34,040 --> 00:20:41,360
وإن كان يعني هذا الحديث ضعيف الأمر

206
00:20:41,360 --> 00:20:45,380
الثالث اللي هي ضريبة التعشير أو العشور في التجارة

207
00:20:45,380 --> 00:20:53,300
التعشير لغة من عشرة فيقول يعني عشرة المال أي أخذ

208
00:20:53,300 --> 00:20:59,000
عشرة هو أصله من عشرة يعشر عشرا وعشوراأي أخذ واحدا

209
00:20:59,000 --> 00:21:04,840
من عشرة ويقول عشر المال عاشورا أي أخذ عشره فهو

210
00:21:04,840 --> 00:21:09,360
عاشر وله معاني يعني أخرى والعشور والتعشير والعشار

211
00:21:09,360 --> 00:21:15,860
في الإصطلاح يقصد بي ما يُأخذ على أموال التجارة

212
00:21:15,860 --> 00:21:21,080
التي يأتي بها غير المسلمين إلى بلاد المسلمين وكان

213
00:21:21,080 --> 00:21:25,350
أول من شرع العشور على أموال التجارةالتي يأتي بها

214
00:21:25,350 --> 00:21:30,630
غير المسلمين سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه يقول أبو

215
00:21:30,630 --> 00:21:37,150
يوسف الأشعري إلى عمر بن الخطاب أن تجارا يعني في

216
00:21:37,150 --> 00:21:43,430
الرسالة التي بعتها بعتها إليه أن تجارا من قبلنا من

217
00:21:43,430 --> 00:21:48,150
قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب فاخدون منهم

218
00:21:48,150 --> 00:21:53,410
الأشرقال فكتب إليها عمر رضي الله تعالى عنه فخذ أنت

219
00:21:53,410 --> 00:21:58,170
منهم كما يأخذون من تجاري المسلمين واخذ من أهل الدم

220
00:21:58,170 --> 00:22:04,270
نصف الأشر ومن المسلمين من كل أربعين يعني درهمان

221
00:22:04,270 --> 00:22:09,570
وهذا الأثر يدل أيضا على مشروعية الضريبة على التجار

222
00:22:09,570 --> 00:22:14,640
بحيث توضععلى تجارة غير المسلمين الذين يأتون من

223
00:22:14,640 --> 00:22:20,040
الخارج 10% وعلى تجار الذمين نصف الـ 10.5% وعلى

224
00:22:20,040 --> 00:22:27,260
التجار المسلمين الذكاء الأمر الرابع الضريبة على

225
00:22:27,260 --> 00:22:32,100
الركاز البعادن والكنوز وما تخرجه البحار فقد فرض

226
00:22:32,100 --> 00:22:35,820
رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس في الركاز فقال

227
00:22:35,820 --> 00:22:42,290
وفي الركازي الخمس طبعا وهو يشملعلى الراجح المعادن

228
00:22:42,290 --> 00:22:47,030
بجميع أنواعها السائلة والصلبة والظاهرة والباطنة

229
00:22:47,030 --> 00:22:52,030
ويشمل أيضًا الكنوز سواء كان من باطن الأرض أو ما

230
00:22:52,030 --> 00:22:57,290
يستخرج من البحر طبعًا الأنواع السابقة من الجزية

231
00:22:57,290 --> 00:23:02,370
والخراج والعصور والعشور وخمسالركاز وإن كان لها

232
00:23:02,370 --> 00:23:09,390
أسماءها الخاصة لكنه لا مانع من تسميتها بالضرائب إذ

233
00:23:09,390 --> 00:23:14,850
هي تتفق معها في جوهرها وهدفها مع ملاحظة أن لكل

234
00:23:14,850 --> 00:23:21,470
نظام خصائصه ومميزاته ولذلك الأفضل إبقائه على

235
00:23:21,470 --> 00:23:26,370
مصطلحاتها ومن هنايعني فإن الدولة الإسلامية لها

236
00:23:26,370 --> 00:23:31,970
الحق في أخذ هذه الوسائل المقررة لتحصيل الأموال

237
00:23:31,970 --> 00:23:36,550
وتوفيرها بل عليها شرعا أن تبحث جاهدة لإحيائها

238
00:23:36,550 --> 00:23:38,790
وتنفيذها

239
00:23:40,580 --> 00:23:44,680
ثانياً يعني ممكن نقول أنه فرض درائب جديدة بجانب

240
00:23:44,680 --> 00:23:49,400
الذكاء يعني سابقة علمية منذ زمن الرسول صلى الله

241
00:23:49,400 --> 00:23:54,160
عليه وسلم الخلافة الراشدة فهل الدولة الإسلامية

242
00:23:54,160 --> 00:24:00,160
الحق في فرضها يعني هذا ما ثار فيه الخلاف بين

243
00:24:00,160 --> 00:24:06,600
الفقهاء قديما وحديثا بين رافض ومانع ومجيز بشروط

244
00:24:06,600 --> 00:24:12,310
وضابطويمكن التعبير عنه من خلال السؤال التالي هل في

245
00:24:12,310 --> 00:24:19,290
المال حق سواء الذكاء أو هل يُعفى دفع الذكاء صاحب

246
00:24:19,290 --> 00:24:27,010
المال من أي التزامات مالية أخرى أم أنهاهي الحق

247
00:24:27,010 --> 00:24:35,570
الأساسي ولا مانع من تشريع حقوق أخرى بجانبها طبعا

248
00:24:35,570 --> 00:24:42,870
سوف نستعرض الأدلة في هذا الجانب أولا أدلة النافون

249
00:24:42,870 --> 00:24:50,790
لجواز فرض الضريبة إلىيعني جانب الذكاء أو أدلة

250
00:24:50,790 --> 00:24:57,410
النافون لجواز فرض درائب جديدة مع الذكاء استداله

251
00:24:57,410 --> 00:25:03,390
أولا أن المشهور عند الفقهاء أنه لا حق في المال

252
00:25:03,390 --> 00:25:08,570
سواء الذكاء بدليل بعض النصوص الدالة مثل حديث

253
00:25:08,570 --> 00:25:16,710
الأعرابي الذي سألعن الذكاء ثم قال هل علي غيرها قال

254
00:25:16,710 --> 00:25:22,670
صلى الله عليه وسلم لا إلا أن تطوع ومع ذلك شهد له

255
00:25:22,670 --> 00:25:27,050
الرسول صلى الله عليه وسلم بالفلاح والفوز بالجنة

256
00:25:27,050 --> 00:25:33,300
كما استدلوا أيضًا بحديثورد مرة بلفظ فليس في المال

257
00:25:33,300 --> 00:25:39,460
حق سواء الذكاء لكن قيل عن هذا الحديث أنه حديث ضعيف

258
00:25:39,460 --> 00:25:45,760
جدا ومردود بل فيه خطأ وتحريف تانيا أن الإسلام يعني

259
00:25:45,760 --> 00:25:51,660
من أدلة النافين اللي فرضوا الضريبة إلى جالب الذكاء

260
00:25:51,660 --> 00:25:56,770
أن الإسلام احترم الملكية الخاصةوصنها من الاعتداء

261
00:25:56,770 --> 00:26:01,170
ويدل على ذلك نصوص كثيرة من الكتاب والسنة فقال

262
00:26:01,170 --> 00:26:07,500
الرسول ﷺإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم

263
00:26:07,500 --> 00:26:12,380
كحرمة يومكم هذا وقوله صلى الله عليه وسلم ان قتل

264
00:26:12,380 --> 00:26:17,960
دون ماله فهو شهيد ولا شك يعني أن فرض الضريبة على

265
00:26:17,960 --> 00:26:23,900
المال اعتداء على هذه الملكية بدون دليل شرعي ثالثا

266
00:26:23,900 --> 00:26:27,880
استدلوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذم أهل

267
00:26:28,090 --> 00:26:34,130
المكس وهو الضريبة حيث قال إن صاحب المكس في النار

268
00:26:34,130 --> 00:26:38,330
وقال أيضًا لا يدخل الجنة صاحب مكس وقال أيضًا في

269
00:26:38,330 --> 00:26:44,150
توبة المرأة الغامضية الزانية لو تابها صاحب مكس

270
00:26:44,150 --> 00:26:48,990
لغفره له فهذه الأحاديث بجملتها تدل على أن المكس

271
00:26:48,990 --> 00:26:55,200
أثم عظيموهو الضريبة المفروضة على الأموال وقد وردت

272
00:26:55,200 --> 00:27:00,800
حديث أخرى يعني بلفظ إنما العشور على اليهودي

273
00:27:00,800 --> 00:27:06,400
والأنصار منه بننتقل إلى أدلة المجيزين اللي فرضوا

274
00:27:06,400 --> 00:27:10,620
الضريبة إلى جانب الذكاء طبعا استدلوا بجملة من

275
00:27:10,620 --> 00:27:16,800
الأدلة أولا قالوا إن في المال حقا سواء الذكاء حيث

276
00:27:16,800 --> 00:27:20,760
استدلوا بقول اللهسبحانه وتعالى ليس البر أن تولوا

277
00:27:20,760 --> 00:27:25,160
وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله

278
00:27:25,160 --> 00:27:31,060
واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وات المال

279
00:27:31,060 --> 00:27:35,140
على حبه ذو القربة واليتامة والمساكين وابن السمين

280
00:27:35,600 --> 00:27:39,200
الأمر الثاني اللي استدلوا به أن التضامن الاجتماعي

281
00:27:39,200 --> 00:27:42,520
فريضة تدل عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة

282
00:27:42,520 --> 00:27:46,420
والأمر الثالث اللي استدلوا به أن مصارف الذكاء

283
00:27:46,420 --> 00:27:50,120
محدودة ونفقات الدولة كثيرة فالذكاء لها مقدارها

284
00:27:50,120 --> 00:27:55,940
الخاص ومصارفها الخاصة فلا يعني تخلط لبقية أموال

285
00:27:55,940 --> 00:28:00,980
الدولة بينما الدولة تحتاج إلى أموال كثيرة للدفاع

286
00:28:01,390 --> 00:28:07,290
والحرب والبحوث العلمية والتقدم التكنولوجي ولتحقيق

287
00:28:07,290 --> 00:28:13,370
مجتمعي العدالة والتضامن والتكافل

288
00:28:13,370 --> 00:28:18,010
الدليل الرابع أيضا ما ذكره القرآن وأقره حول عرض

289
00:28:18,010 --> 00:28:22,910
الشعب الخراج والضريبة الزائدة لحماية الأمة فقال

290
00:28:22,910 --> 00:28:27,010
تعالى قالوا يا دلقرنين إن يأجوجة ومأجوجة مفسدون في

291
00:28:27,010 --> 00:28:31,130
الأرض فهل نجعلوا لك خارجا على أن تجعل بيننا وبينهم

292
00:28:31,380 --> 00:28:36,700
قال الشوكاني قال الأزهري في هذا الأمر الخراج يقوى

293
00:28:36,700 --> 00:28:40,360
على الضريبة ويقوى على مال الفئة وعلى الجزية وعلى

294
00:28:40,360 --> 00:28:47,160
الغلة قال قطرب الخراج الجزية والخراج في الأرض وقيل

295
00:28:47,160 --> 00:28:53,820
الخراج ما يخرجه كل أحد من أمواله والخراج ما يجبيه

296
00:28:53,820 --> 00:29:01,710
السوقانالطلاب والطالبات الأعزاء احنا يعني بعد

297
00:29:01,710 --> 00:29:08,910
استعراض الأقوال والأدلة بنصل إلى بيان الرأي الراجح

298
00:29:08,910 --> 00:29:15,170
في المسألة وحقيقة الذي يظهر لنا رجحانه هو أن الأصل

299
00:29:15,170 --> 00:29:22,010
عدم جواز فرض درائبولكنه استثنى من هذا الأصل حالات

300
00:29:22,010 --> 00:29:27,590
الضرورة والحاجة الملحة للدولة المسلمة مع ضرورة

301
00:29:27,590 --> 00:29:34,400
توافر ضوابط العدالة والمساواة وعدم الإجحاموهناك

302
00:29:34,400 --> 00:29:37,680
فتوى شبه جماعية في مذهب الإمام مالك حيفن جمع

303
00:29:37,680 --> 00:29:41,740
الأمير العادل يوسف ابن تاشفين العلماء والقضافي

304
00:29:41,740 --> 00:29:45,860
المغرب عرض عليهم في وقتها حاجة الدولة إلى أموال

305
00:29:45,860 --> 00:29:51,310
إضافية من أجل تجهيز الجيوش ومدافعة الأعداءوعدم

306
00:29:51,310 --> 00:29:56,570
وجود المال الكافي في بيتي المال فأجازوا له أن يأخذ

307
00:29:56,570 --> 00:30:01,550
من أموال المسلمين ما يفيه بذلك وقد حدث أيضًا مثل

308
00:30:01,550 --> 00:30:10,230
ذلك في أيام قطز بمصر حينما أراد تجهيز القتال ضد

309
00:30:10,230 --> 00:30:16,530
التتار وهذا الرأي هو الأولى بالترجح والقبول أنه في

310
00:30:16,530 --> 00:30:23,010
المال حقًا سواء الذكاء فإذا ثبت هذافتنتقد قاعدة

311
00:30:23,010 --> 00:30:27,150
المخالفين في حصر حقوق المال في الذكاء وبالتالي

312
00:30:27,150 --> 00:30:31,570
يفتح لنا باب جواز فرض الضرائب مع الذكاء لرعاية

313
00:30:31,570 --> 00:30:35,590
مصالح الأمة وتغطية النفقات العامة للدولة لكن

314
00:30:35,590 --> 00:30:40,560
بضوابط وشرط وهذا ما عليه بعضالعلماء المعاصرين

315
00:30:40,560 --> 00:30:50,560
ويعني فيه وجاهة كبيرة وأنه يوجد فيه المال الحق

316
00:30:50,560 --> 00:30:54,400
سواء اللي هو الذكاء

317
00:30:55,740 --> 00:31:02,240
طيب إذا قلنا بيه يعني الجواز استثناء لكن يعني وفق

318
00:31:02,240 --> 00:31:07,000
شروط وضوابط فالشروط المطلوبة لفرض الضرائب إلى جانب

319
00:31:07,000 --> 00:31:14,180
الذكاء يعني هناك شروط لكن مرة أخرى مع التأكيد على

320
00:31:14,180 --> 00:31:18,360
أن الأصل هو عدم إباحة فرض الضرائب والاستثناء هو

321
00:31:18,360 --> 00:31:22,420
جوازها لكن لابد أن يكون هذا الاستثناء في إطار

322
00:31:22,420 --> 00:31:26,960
الشروط والضوابطالتالية وهو ما أكده فقهاؤنا

323
00:31:26,960 --> 00:31:31,760
المحققون يقول القاضي ابن العربي وذلك يعني أخذ

324
00:31:31,760 --> 00:31:36,120
الأموال من الرعي بثلاثة شروط الأول أن لا يستأثر

325
00:31:36,120 --> 00:31:42,000
بشيء عليهم عليهم الثاني أن يبدأ بأهل الحاجة منهم

326
00:31:42,000 --> 00:31:47,600
الثالث أن يسوي في العطاء بينهم على مقدار منازلهم

327
00:31:47,600 --> 00:31:53,620
وقسم إمام الحرمين الجويني الأحوال إلى ثلاثةالى

328
00:31:53,620 --> 00:31:59,340
ثلاث حالات حالة الاحتلال او حالة احتلال الكفار

329
00:31:59,340 --> 00:32:06,840
لديار الإسلام وحالة الاستشعار بالخطر التاهم وحالة

330
00:32:06,840 --> 00:32:15,120
الحاجة الى المال لاستمرار الجهادي والادفع بكل

331
00:32:15,120 --> 00:32:20,140
الأحوال يمكن تلقيص الضوابط والشروط المطلوبة فيما

332
00:32:20,140 --> 00:32:25,200
يليه واحدالحاجة الحقيقية إلى المال بأن لا توجد

333
00:32:25,200 --> 00:32:30,180
موارد كافية لدى الدولة فلو كان في بيت مال في بيت

334
00:32:30,180 --> 00:32:34,200
مال المسلمين ما يقوم بيه لم يجز لهم فرض اللي هو

335
00:32:34,200 --> 00:32:38,960
الضرائب اتنين أن تتصرف الدولة في المال بالعدل بأن

336
00:32:38,960 --> 00:32:44,610
توزع الأعباء بالعدل تلاتة أن تصرفبحسب المصدحة

337
00:32:44,610 --> 00:32:50,250
والحاجة والعدل 4. أن يكون الغرم على من كان قادرا

338
00:32:50,250 --> 00:32:55,950
من غير ضرر ولا إجحاف 5. أن يتفقد هذا في كل وقت

339
00:32:55,950 --> 00:33:02,790
وحين فإذا انتفت الحاجة وزيلت الضريبة 6. موافقة أهل

340
00:33:02,790 --> 00:33:08,510
الشورة على فرض الضرائب 7. عدم احتساب هذه الضرائب

341
00:33:08,510 --> 00:33:12,570
من الذكاء لأن مصاريفها مختلفةفالضرائب حتى و لو

342
00:33:12,570 --> 00:33:17,590
كانت عاجلة لا يجوز احتسابه من الذكاء أما الجائزة

343
00:33:17,590 --> 00:33:24,810
فأولى بهذا الحكم هذه جملة الشرق التي يجب أن تكون و

344
00:33:24,810 --> 00:33:29,150
الضابط التي يجب أن تكون حاضرة و من هنا ننتقل إلى

345
00:33:30,470 --> 00:33:36,230
سؤال خطير ومهم متمثل فيه هل تغني الضريبة عن

346
00:33:36,230 --> 00:33:40,070
الذكاء؟ هل تغني الضريبة عن الذكاء؟ نقول وبالله

347
00:33:40,070 --> 00:33:44,190
اتفق إنه لا تغني الضريبة عن الذكاء لاختلاف كل

348
00:33:44,190 --> 00:33:49,490
منهما في المصرفيونية وغيرهما وما وجد من تناقض في

349
00:33:49,490 --> 00:33:54,710
أحوال المسلمين فليس المسؤول عنه الإسلام إنما

350
00:33:54,710 --> 00:33:59,730
الاستعمار هو الذي صنعذلك وقد صرح فقهائنا قديما

351
00:33:59,730 --> 00:34:05,830
وحديثا بأن المكوث لا تغني عن الذكاء ولا تحسب منها

352
00:34:05,830 --> 00:34:13,170
ولكن الأموال التي تأخذ كضرائب تحسب من الموجودات

353
00:34:13,170 --> 00:34:19,690
الذكوية السؤال الذي يلي ذلك وهو مهم أيضا التهرب من

354
00:34:19,690 --> 00:34:27,110
الضريبة هل يجوز التهرب منالضريبة يمكن الناس ارتبط

355
00:34:27,110 --> 00:34:31,310
دهنها وخاصة احنا يعني في فلسطين ان التهرب من

356
00:34:31,310 --> 00:34:37,750
الضريبة عمل وطني شريف ودين لأنه احنا الضريبة

357
00:34:37,750 --> 00:34:43,470
ارتبطت في أذهاننا بأنها دائمايعني للمحتل من أيام

358
00:34:43,470 --> 00:34:51,370
بريطانا إلى يعني العدو الصهيوني فانتبع في ذهننا

359
00:34:51,370 --> 00:34:56,430
أننا ندفع الضريبة ظلمًا وقهرًا وعدوانًا واتهرب

360
00:34:56,430 --> 00:35:02,870
منها عمل وطني شريف وديني وبطولي لكن نقول يعني في

361
00:35:02,870 --> 00:35:08,210
إطار البحث العلميوفي إطار الحالة الطبيعية للدولة

362
00:35:08,210 --> 00:35:13,170
الإسلامية إذا كانت الضريبة عادلة وتوفرت منها

363
00:35:13,170 --> 00:35:18,790
شروطها وحكم بها ولي الأمر فإنه يجب على المسلمين

364
00:35:18,790 --> 00:35:22,950
الإلتزام بها تنفيذا لقول الله تعالى أطيع الله

365
00:35:22,950 --> 00:35:28,030
وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم أما الضرائب الجائرة

366
00:35:28,030 --> 00:35:32,990
فلا نعتقد أنه يترتب على التهرب منها عقوبات أخروية

367
00:35:33,270 --> 00:35:39,710
ولكن مع ملاحظة المصالح الدعوية وعدم التعرض للهلاك

368
00:35:39,710 --> 00:35:48,170
والإيدا هذا يعني كل ما يتعلق بالضريبة والذكاء

369
00:35:48,170 --> 00:35:54,550
استعرضنا فيه جملة الموضوعات السابقة وأنا أود أن

370
00:35:54,550 --> 00:36:00,190
أضيف يعني بعض المسائل للفائدة في هذا الجانب وهي

371
00:36:00,190 --> 00:36:05,270
عبارة عن جملة من الأسئلةالمختلفة أولاً يعني ما هو

372
00:36:05,270 --> 00:36:10,190
الفرق بين زكات المال وزكات الفطر زكات المال تتعلق

373
00:36:10,190 --> 00:36:14,950
بالمال المدخر وزكات الفطر تتعلق بالأشخاص الذين

374
00:36:14,950 --> 00:36:19,290
يعني تنفق عليهم كما أن زكات المال لا تجب إلا عند

375
00:36:19,290 --> 00:36:24,530
بلوغ النصاب أما زكات الفطر فعلى من يملك قوت اليوم

376
00:36:24,530 --> 00:36:31,050
كما أنها أو أنهما يختلفان في المقداروالآخر زكاة

377
00:36:31,050 --> 00:36:37,270
السيارات والدور المعدة للاستغلال يعني السيارات

378
00:36:37,270 --> 00:36:41,650
المعدة للركوب إذا لم يقصد عند شرائها التجارة فيها

379
00:36:41,650 --> 00:36:45,090
عند

380
00:36:45,090 --> 00:36:49,670
شرائها السيارات المعدة للركوب إذا لم يقصد عندها

381
00:36:49,860 --> 00:36:55,740
شرائها التجارة فيها لزكاة في قيمتها مهما بلغت

382
00:36:55,740 --> 00:37:01,200
وكذلك الدور أما المتحصل من أجارتها يحصل منه يعني

383
00:37:01,200 --> 00:37:08,500
مصاريفها وديونها وغراماتها ومرورها فإن بلغ الباقي

384
00:37:08,500 --> 00:37:14,680
نصابا وحال عليه الحول من تاريخ قبضه وجبت فيهالذكاء

385
00:37:14,680 --> 00:37:20,080
متى تحققت شروط الوجوب ومقدارها ربع الأشهر يعني 2.5

386
00:37:20,080 --> 00:37:25,540
% السؤال الثالث حكم صرف الذكاء بوسط المؤسسات غير

387
00:37:25,540 --> 00:37:31,060
الحكومية طبعاً يعني نظراً لفقدان وليه الأمر المسلم

388
00:37:31,060 --> 00:37:37,780
الذي يقوم بجمع الذكاء وصرفها على المستحقين ونظراً

389
00:37:37,780 --> 00:37:42,420
لضعف الروابط الاجتماعية واتساع المدن وكثرة

390
00:37:42,830 --> 00:37:47,530
المحتاجين غير المعروفين أصبح من الصعب على المزكي

391
00:37:47,530 --> 00:37:52,670
أن يعرف المستحقين ويصرف ذكاته لهم فقامت الجمعيات

392
00:37:52,670 --> 00:37:57,450
والمؤسسات الخيرية بهذه المهمة وهي بلا شك أقدر على

393
00:37:57,450 --> 00:38:03,050
يعني معرفة المستحقين وصرف الذكاء إليهم وصار أصحاب

394
00:38:03,050 --> 00:38:07,860
الحاجات يقصدونها ويطلبونمنها وهذا أسهل عليهم في

395
00:38:07,860 --> 00:38:13,620
معرفة من تجب عليه الذكاء هذه الجمعيات تكون مثل في

396
00:38:13,620 --> 00:38:18,020
مثل هذه الحالة بمثابة الوكيل الشرعي عن المذاكي

397
00:38:18,020 --> 00:38:22,960
وهذا الأمر جائز بالاتفاق ولا نعلم فيه يعني خلاها

398
00:38:22,960 --> 00:38:28,260
أيضا الأسئلة الأخره هل في المال حق سواء الذكاء

399
00:38:28,260 --> 00:38:31,420
نقول يعني الذكاء هي الحق الدوري ثابت في المال

400
00:38:31,420 --> 00:38:36,360
والواجب أخراجه في جميع الظروف والأحوالإن توفرت

401
00:38:36,360 --> 00:38:41,220
الشرط في هذا البالوين مسلم في الظروف العادية لا

402
00:38:41,220 --> 00:38:49,520
يطالب يعني بغيره إلا أن يتطوع ولكن في ظروف طارئة

403
00:38:49,520 --> 00:38:53,360
هناك حقوق في المال غير الذكاء اتفق عليها العلماء

404
00:38:53,360 --> 00:38:59,870
منهايعني حق الوالدين في النفقة إذا احتاجها وولدهم

405
00:38:59,870 --> 00:39:06,210
موسر أيضا حق الأقارب مع الخلاف في درجته القرابة

406
00:39:06,210 --> 00:39:12,790
الموجبة للنفقة وتلاتة حق المضطر إلى القوت والكساء

407
00:39:12,790 --> 00:39:18,190
والمأوىوأيضًا المشاركة مع العقل في دياتي الخطأ

408
00:39:18,190 --> 00:39:23,490
وخمسة حق جماعة المسلمين في دفع ما ينسل بهم من

409
00:39:23,490 --> 00:39:30,750
النوائب السؤال الآخر أيضًا هناك حقوق أخرى اختلفت

410
00:39:30,750 --> 00:39:35,370
فيها العلماء هل هي واجبة أو مستحبة منها حق الضيف

411
00:39:35,370 --> 00:39:40,650
في ثلاثة أيام حق الأتنين حق المعون وهو إعارة أغراض

412
00:39:40,650 --> 00:39:45,540
البيت للجارانأما بالنسبة إلى حقوق الفقراء في أموال

413
00:39:45,540 --> 00:39:50,080
الأغنياء بشكل عام في الآيات والأحاديث فيها كثيرة

414
00:39:50,080 --> 00:39:54,240
يعني أكثر من أن تحصى وصورة المجتمع الإسلامي

415
00:39:54,240 --> 00:40:02,020
المتكافل والمتآخي لا تتم إلا بذلك فإذا كفت موارد

416
00:40:02,020 --> 00:40:08,080
الذكاء لصد حاجة الفقراءفلا يُطلب من الإغنياء غيرها

417
00:40:08,080 --> 00:40:13,620
وإذا لم تكفي فلابد أن يُأخذ من الإغنياء فوق الذكاء

418
00:40:13,620 --> 00:40:19,420
ما يؤدي لكفاية الفقراء في حاجاتهم الأساسية كما

419
00:40:19,420 --> 00:40:25,970
يعني يُأخذ منهم ما يكفي لحماية البلاد منالأعداء

420
00:40:25,970 --> 00:40:32,930
إذا لم تكفي الذكاء وهذا كله يعني يكاد ينعقد عليه

421
00:40:32,930 --> 00:40:39,330
الإجماع كأمثلة فرعية وإن وقع خلاف مبدأي حول هل في

422
00:40:39,330 --> 00:40:44,490
المال حق سواء الذكاء لأن هذا الخلاف يعود إلى

423
00:40:44,490 --> 00:40:51,690
الكلام عن حق ثابت دائم غير الذكاء لأنلا عن الحقوق

424
00:40:51,690 --> 00:40:59,330
الطارقة بهك أنا بأكون أجمل ت الحديث عن الذكاء

425
00:40:59,330 --> 00:41:04,650
والضريبة وفي مسائل متفرقة أسأل الله أن ينفعنا

426
00:41:04,650 --> 00:41:11,610
وإياكم بما قدمنا وأستودعكم الله الذي لا تضيعه

427
00:41:11,610 --> 00:41:16,010
ودائعه ولا تنسونا من دعائكم الطيب وصلى الله وسلم

428
00:41:16,010 --> 00:41:18,670
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين