PL9fwy3NUQKwa696OVQhdP6KIv_ixbCaej/I9C2U2acCLE.srt

1
00:00:08,370 --> 00:00:11,410
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:11,410 --> 00:00:15,230
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد لم يلد ولم يولد

3
00:00:15,230 --> 00:00:18,370
ولم يكن له كفوا أحد، وصلاة وسلام على خير الأنام

4
00:00:18,370 --> 00:00:22,230
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد بداية أخواتي

5
00:00:22,230 --> 00:00:25,830
الحبيبات وبنات الطيبات، أحيكم بتحية الإسلام العظيم

6
00:00:25,830 --> 00:00:29,410
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اليوم إن شاء الله 

7
00:00:29,410 --> 00:00:37,080
هنكون مع آخر ما يتعلق بمساق أصول الفقه واحد، وكنا قد

8
00:00:37,080 --> 00:00:42,140
توقفنا مع المصدر الثالث من مصادر التشريع، والمجمع 

9
00:00:42,140 --> 00:00:47,960
عليها طبعًا وهو الإجماع، وظل عندنا القياس، أما 

10
00:00:47,960 --> 00:00:52,540
بالنسبة لي الإجماع يعني هنمشي زي ما مشينا في القرآن

11
00:00:52,540 --> 00:00:57,100
والسنة نفس الحاجة، هنمشي في الإجماع والقياس اللي هو 

12
00:00:57,100 --> 00:01:01,580
التعريف، معرفة ما يتعلق به، ما من أحكام بأول عجلة

13
00:01:01,580 --> 00:01:06,100
هنتعرف على معنى الإجماع في اللغة، والإصطلاح في 

14
00:01:06,100 --> 00:01:11,200
اللغة يطلق عليه معنيين، المعنى الأول العزم على الشيء

15
00:01:11,200 --> 00:01:15,840
والتصميم عليه، يقال أجمع فلان على الأمر أي عزم

16
00:01:15,840 --> 00:01:20,520
عليه، ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "صيامُ من لم يُجمع صيامُه من الليل" أي يعزم أو ينوي، أما المعنى

17
00:01:20,520 --> 00:01:25,830
الثاني في اللغة الاتفاق، يقال أجمع القوم على كذا أي 

18
00:01:25,830 --> 00:01:32,150
اتفقوا عليه، يعني المعنى الأول العزم، والثاني

19
00:01:32,150 --> 00:01:35,710
الاتفاق، والفرق بين المعنى الأول والثاني أن الأول

20
00:01:35,710 --> 00:01:38,750
يطلق على عزم الواحد، نفر الإنسان بذاته يعني، والثاني

21
00:01:38,750 --> 00:01:43,510
لابد فيه من متعدد، أما الإجماع في الإصطلاح هو اتفاق

22
00:01:43,510 --> 00:01:50,380
المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد 

23
00:01:50,380 --> 00:01:53,280
وفاته في أي عصر من العصور على حكم شرعي، يعني لو

24
00:01:53,280 --> 00:01:58,320
جبت لك العبارة هذه في صح و غلط، وكتبت لك الإجماع 

25
00:01:58,320 --> 00:02:02,240
هو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:02:02,240 --> 00:02:06,180
قبل وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي، أيوة يا

27
00:02:06,180 --> 00:02:14,470
أسماء كلامك مظبوط، خطأ، العبارة هيك بتكون لأن 

28
00:02:14,470 --> 00:02:18,690
الإجماع لا يكون إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه

29
00:02:18,690 --> 00:02:23,470
وسلم، أما في حياته ما فيش إجماع، لأنه المشرع موجود

30
00:02:23,470 --> 00:02:26,570
وعندنا تعريف آخر للإجماع طبعًا، أنت عندك الحرية تحفظ

31
00:02:27,690 --> 00:02:32,370
التعريف الأول أو الثاني، هو اتفاق المجتهدين من

32
00:02:32,370 --> 00:02:36,350
المسلمين في أي عصر من العصور بعد وفاة الرسول صلى

33
00:02:36,350 --> 00:02:40,310
الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها 

34
00:02:40,310 --> 00:02:44,870
نص، أيضًا خلينا نتكلم عن أركان الإجماع، عندنا أول

35
00:02:44,870 --> 00:02:52,260
ركن صدور الاتفاق، معناه أن يكون رأي كل واحد وفق 

36
00:02:52,260 --> 00:02:56,740
الآخر، يعني كلهم متفقين على رأي واحد، وصدورها دا

37
00:02:56,740 --> 00:03:01,670
من المجتهدين، إذ لا عبرة بوجود غيرهم، يعني ما ينفعش

38
00:03:01,670 --> 00:03:05,250
غير أهل الاجتهاد يكونوا هم اللي بدهم يتفقوا على

39
00:03:05,250 --> 00:03:11,270
أمر شرعي معين، والمجتهد هو الذي حصلت له ملكة يقدر

40
00:03:11,270 --> 00:03:16,330
بيها على استنباط الأحكام من مصادرها، ويُشترط في 

41
00:03:16,330 --> 00:03:20,270
المجتهد عدة شروط، العلم بالقرآن الكريم والسنة

42
00:03:20,270 --> 00:03:23,450
ومسائل الاجتهاد، أن يكون عالمًا بأصوله، أن يكون ملمًا

43
00:03:23,450 --> 00:03:27,230
باللغة العربية وغيرها، من الشرط أن يكون المجمعون من

44
00:03:27,230 --> 00:03:31,970
أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يُشترط أن يكون أهل

45
00:03:31,970 --> 00:03:37,610
الإجماع الذي نعنيه من المسلمين، وهو كل من أجاب دعوة

46
00:03:37,610 --> 00:03:42,690
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمن بما جاء به، وقد

47
00:03:42,690 --> 00:03:47,270
اتفق العلماء أنه لا عبرة بالكافر في هذا الموضوع

48
00:03:47,270 --> 00:03:50,430
ولا عبرة أيضًا باتفاق الأمم السابقة، أيضًا اتفاق

49
00:03:50,430 --> 00:03:56,010
المجتهدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا 

50
00:03:56,010 --> 00:03:59,130
عبرة في الاتفاق الحاصل في عصره، لأنه وفق قول

51
00:03:59,130 --> 00:04:03,150
المجتمعين قول النبي صلى الله عليه وسلم، فالحجة هي

52
00:04:03,150 --> 00:04:07,510
قول النبي وليست أقوال المجمعين، بمعنى إن الواقعة

53
00:04:07,510 --> 00:04:13,020
التي يحصل الإجماع عليها يجب أن تكون بعد وفاة 

54
00:04:13,020 --> 00:04:18,980
النبي صلى الله عليه وسلم، بحيث لم يرد فيها نص من

55
00:04:18,980 --> 00:04:23,480
القرآن أو سنة، اتفاق المجتهدين في عصر من العصور 

56
00:04:23,480 --> 00:04:27,900
والمقصود هنا اتفاق من هم أهل الاتفاق اللي هم

57
00:04:27,900 --> 00:04:31,180
العلماء المجتهدين، والمراد بالعصر هو عصر من كان من

58
00:04:31,180 --> 00:04:36,480
أهل الاجتهاد في الوقت الذي حدثت فيه المسائل

59
00:04:36,480 --> 00:04:39,760
الجديدة التي تتطلب حكمًا شرعيًا، الاتفاق على حكم شرعي

60
00:04:39,760 --> 00:04:45,530
فالمقصود بالإجماع اللي لديه يعنيه هنا هو ما يختص

61
00:04:45,530 --> 00:04:48,850
بالحكم الشرعي لحل البيع وحرمة الخمر، وليس ما يتعلق

62
00:04:48,850 --> 00:04:53,010
باللغة والعلوم وقراء الناس في الحال، أما عن أنواع

63
00:04:53,010 --> 00:04:58,870
الإجماع عندنا إجماع صريح وإجماع سكوتي، أما الإجماع

64
00:04:58,870 --> 00:05:03,930
الصريح هو ما اتفق فيه جميع المجتهدين أي عصر على حكم

65
00:05:03,930 --> 00:05:09,410
واقعة بإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء

66
00:05:09,410 --> 00:05:15,060
وهذا النوع من الإجماع أداة قاطعة لا يحكم في واقعة

67
00:05:15,060 --> 00:05:19,960
في واقعة بخلافه، ويجب العمل به، مثل الإجماع على حد

68
00:05:19,960 --> 00:05:25,940
شارب الخمر، 80 جدعان، عندنا الإجماع السكوتي وهو

69
00:05:25,940 --> 00:05:31,370
التسمية الثاني، وهو ما يراه بعض المشتغلين في عصر حول

70
00:05:31,370 --> 00:05:35,010
حادثة أو واقعة معينة بفتوى أو قضاء، فيسكت الآخرون

71
00:05:35,010 --> 00:05:39,830
فيسكت الآخرون دون عذر يمنعهم من الموافقة أو

72
00:05:39,830 --> 00:05:43,490
المخالفة، تمام؟ زي ما بيقول السكوت علامة الرضا، وهذا

73
00:05:43,490 --> 00:05:47,290
النوع إن الإجماع مختلف فيه لعدم الجزم بموافقة

74
00:05:47,290 --> 00:05:50,970
الساكت، مثل الإجماع على تحريم بعض المطعمات قبل 

75
00:05:50,970 --> 00:05:55,650
قبضها، أما بالنسبة لمرتبة الإجماع وحجيته يأتي

76
00:05:55,650 --> 00:06:01,330
الإجماع في المرتبة الثالثة من بين مصادر التشريع

77
00:06:01,330 --> 00:06:04,370
الإسلامي، طيب إيش المرتبة الأولى؟ أه صح القرآن 

78
00:06:04,370 --> 00:06:07,730
الكريم، والثانية السنة النبوية، والثالثة اللي هي

79
00:06:07,730 --> 00:06:12,030
الإجماع، إذا توفرت فيه الشروط المطلوبة شرحًا، أنه يثبت

80
00:06:12,030 --> 00:06:17,150
المراد به على سبيل اليقين بأن يكون موجبًا للحكم

81
00:06:17,150 --> 00:06:21,330
قاطعًا كالكتاب والسنة، وهذا هو قول عامة المسلمين

82
00:06:21,330 --> 00:06:26,090
وجمهور العلماء، بقوله تعالى: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا﴾ 

83
00:06:26,090 --> 00:06:31,530
لتكونوا شهداء على الناس، ودليل ذلك أيضًا سنة المصطفى

84
00:06:31,530 --> 00:06:37,070
في قوله: "لا تجتمع أمتي على الخطأ"، وفي رواية "على 

85
00:06:37,070 --> 00:06:40,830
الضلالة"، نأتي الآن بالحديث عن المرتبة أو الدليل

86
00:06:40,830 --> 00:06:51,910
الرابع أو المصدر الرابع من المصادر الأصلية المتفق

87
00:06:51,910 --> 00:06:56,950
عليها وهو القياس، وهو آخر مصدر، يعني المصادر اللي

88
00:06:56,950 --> 00:07:01,730
بيطلعوا عنها أربعة: قرآن وسنة وإجماع، والمصدر الأخير

89
00:07:01,730 --> 00:07:06,790
في المصادر المتفق عليها القياس، القياس طبعًا معناه في

90
00:07:06,790 --> 00:07:13,450
اللغة وفي الإصطلاح، القياس في اللغة تقدير شيء على 

91
00:07:13,450 --> 00:07:17,930
مثال شيء آخر وتسويته به، ولذلك سمي الميكانيكي قياسًا

92
00:07:17,930 --> 00:07:24,710
ويقال: فلان لا يقاس بفلان، أي لا يساوي، وقيل هو

93
00:07:25,250 --> 00:07:29,950
مصدر قسط الشاي، إذا اعتبرته أقيسه قيسًا وقياسًا، ومن

94
00:07:29,950 --> 00:07:35,530
ذلك اتضح لنا أن القياس له استعمالات ثلاثة في اللغة

95
00:07:35,530 --> 00:07:38,450
الأول للتقدير الحسي، والثاني للتسوية، والثالث

96
00:07:38,450 --> 00:07:43,230
للاعتبار والنظر، للاعتبار والنظر، أما الأول للتقدير

97
00:07:43,230 --> 00:07:48,690
الحسي، يقول: قستُ ثوبًا بالذراع، إذا قدرته بإيه، وقست

98
00:07:48,690 --> 00:07:53,870
الأرض بالمتر، هذا تقدره بسميه حسي، أما للتسوية،

99
00:07:53,870 --> 00:07:59,350
المعنى الثاني، وهو مفهوم معنوي على أغلب استعمالاته

100
00:07:59,350 --> 00:08:03,010
كما يقول: فلان يسوي فلانًا فضلًا وأشرفًا ومكانة، أما 

101
00:08:03,010 --> 00:08:08,490
الاستعمال الثالث، ده باعتبار ونظر، باعتبار يا 

102
00:08:08,490 --> 00:08:13,790
أولي الأبصار بمعنى: قيسوا حالكم على حالهم، أما في

103
00:08:13,790 --> 00:08:20,670
الإصطلاح الحق أمر غير منصوص عليه حكمه بأمر منصوص على

104
00:08:20,670 --> 00:08:27,290
حكم اشتراكهما في علّة الحكم، كمان تعريف عندنا، وزي

105
00:08:27,290 --> 00:08:32,610
ما حكينا إذا تعددت التعريفات احفظيه تعريف واحد

106
00:08:32,610 --> 00:08:35,870
فقط، الحق واقع لم يرد نص شرعي على حكمها بواقع ورد

107
00:08:35,870 --> 00:08:40,990
نص شرعي بحكمها لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم

108
00:08:40,990 --> 00:08:47,030
أما بالنسبة لأركان القياس أربعة: أصل وفرع وحكم الأصل وعلّة

109
00:08:47,030 --> 00:08:51,310
الأصل، ولا إله إلا الله، طبعًا الأصل وهو ما ورد بحكمه نص 

110
00:08:51,310 --> 00:08:56,500
ويسمى أيضًا المقيس عليه، الفرع هو الشيء الذي لم يرد

111
00:08:56,500 --> 00:09:00,500
بحكمه نص، ويراد تسويته بالأصل في حكمه، ويسمى

112
00:09:00,500 --> 00:09:04,980
بالمقيس له، حكم الأصل هو الحكم الشرعي الذي ورد به نص

113
00:09:04,980 --> 00:09:10,500
في الأصل، ويراد أن يكون مثله في الفرع، أما العلة وهي

114
00:09:10,500 --> 00:09:16,410
الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل، وجوده في

115
00:09:16,410 --> 00:09:22,210
الفرع، هذه الأركان الأربعة للقياس، كثير هنا أمثلة

116
00:09:22,210 --> 00:09:27,630
للقياس، خلينا نشوف بعض منها، قول النبي صلى الله عليه

117
00:09:27,630 --> 00:09:31,310
وسلم: "ليرث القاتل القتل"، يمنع الميراث إذا حصلها من 

118
00:09:31,310 --> 00:09:37,110
الوارث، العلة في ذلك هو استعجال الشيء قبل أوانه

119
00:09:37,110 --> 00:09:40,650
فيعاقب بحرمانه، قيس عليه الموظف له إذا قتل الموظف،

120
00:09:40,650 --> 00:09:46,330
فالأصل حكمه منع الميراث، ولما تحققت نفس العلة 

121
00:09:46,330 --> 00:09:50,070
المذكورة في الفرع، الموظف له أخذ نفس الحكم، نيجي

122
00:09:50,070 --> 00:09:57,370
لأقسام القياس وأنواعه، بالنسبة للقياس كما قلنا هو

123
00:09:57,370 --> 00:10:05,470
اشتراك الفرع مع الأصل فيه العلة، إلا أن العلة قد

124
00:10:05,470 --> 00:10:09,810
تكون في الفرع أقوى منها في الأصل، بنسميها ده قياس

126
00:10:13,530 --> 00:10:19,490
الأولى وقد تكون في الفرع مساوية لما فيه الأصل وهو

127
00:10:19,490 --> 00:10:23,810
القياس المساوي وقد تكون في الفرع أضعف منها في

128
00:10:23,810 --> 00:10:29,090
الأصل وهو قياس الأدنى يعني بيكون عندنا تلت أنواع 

129
00:10:29,090 --> 00:10:35,130
قياس الأولى والقياس المساوي والقياس الأدنى خلّينا 

130
00:10:35,130 --> 00:10:40,130
نشوف كل نوع من هذه الأنواع ونفصل الحديث فيه

131
00:10:40,130 --> 00:10:44,630
والقياس الأولى هو ما كانت علّة الفرع أقوى منها في

132
00:10:44,630 --> 00:10:48,790
علّة الأصل فيكون ثبوت الحكم للفرع أولى من ثبوته

133
00:10:48,790 --> 00:10:55,090
للأصل بطريقة الأولى ومعنى الكلام هذا خلّينا نشوفه

134
00:10:55,090 --> 00:11:00,000
من خلال المثال تحريم الضرب قياسا على التأفيف

135
00:11:00,000 --> 00:11:04,960
والعلّة الجامعة هي ذا تمام؟ وذلك في قوله تعالى

136
00:11:04,960 --> 00:11:09,960
فلا تقول لهم أف فالعلّة موجودة في ضرب الوالدين

137
00:11:09,960 --> 00:11:14,560
بشكل أقوى وأشد مما في الأصل فيكون تحريم ضرب

138
00:11:14,560 --> 00:11:19,280
الوالدين بالقياس على موضع النص بطريق قياس الأولى

139
00:11:19,280 --> 00:11:25,360
يعني هو يحرم الاعتداء على الوالدين بالأف فما بالك

140
00:11:25,360 --> 00:11:30,590
بالضرب؟ إذاً هذا بنسميه قياس الأولى إذا وضرب أولى 

141
00:11:30,590 --> 00:11:36,350
من كلمة أف فيكون أيضًا محرمة قياسًا على قوله تعالى

142
00:11:36,350 --> 00:11:41,330
فلا تقولهم أف أما النوع الثاني وهو القياس المساوي

143
00:11:41,330 --> 00:11:45,070
وهو ما كانت العلة التي بني عليها الحكم في الأصل 

144
00:11:45,070 --> 00:11:49,250
موجودة في الفرع بقدر ما هي متحققة أيضًا في الأصل

145
00:11:49,250 --> 00:11:53,750
زي إيش زي قياس حرمة أكل مال اليتيم ظلمًا على

146
00:11:53,750 --> 00:11:57,920
إحراقه كما في قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال

147
00:11:57,920 --> 00:12:01,740
اليتامة ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا فعلّة

148
00:12:01,740 --> 00:12:05,200
الحكم هي الاعتداء على مال اليتيم واتلافه عليه

149
00:12:05,200 --> 00:12:10,180
وإحراق مال اليتيم يساوي واقعة النص في الحرمة فيكون

150
00:12:10,180 --> 00:12:14,600
حكمه حكم أكله ظلمًا أي تحريمه يعني أكل مال اليتيم

151
00:12:14,600 --> 00:12:18,180
وإحراق مال اليتيم واحد ما هو الإحراق نفس الأكل كله

152
00:12:18,180 --> 00:12:25,750
اتلافه أما القياس الأدنى قوله تعالى فاعتبروا يا

153
00:12:25,750 --> 00:12:31,430
أولي الأبصار و أما السنة بحديث معاذ رضي الله عنه

154
00:12:31,430 --> 00:12:36,530
المعروف لما أرسله الرسول صلى الله عليه و سلم قاضيا

155
00:12:36,530 --> 00:12:44,370
إلى اليمن هنا خلّينا نقول إن هذه المصادر الأربع

156
00:12:44,370 --> 00:12:47,910
اللي اتحدثنا عنها القرآن الكريم والسنة النبوية

157
00:12:47,910 --> 00:12:52,190
والإجماع والقياس هذه المصادر الأربع هي المصادر

158
00:12:52,190 --> 00:12:57,230
المتفق عليها بين علماء الجمهور طيب في حد هنا بيسأل

159
00:12:57,230 --> 00:13:01,510
إن في مصادر غير هذه المصادر؟ آه أحنا الآن المصادر

160
00:13:01,510 --> 00:13:05,830
الأصلية اللي هي الأربعة دول المتفق عليها عند

161
00:13:05,830 --> 00:13:10,950
العلماء قرآن، سنة، إجماع، قياس في مصادر تانية، لكن

162
00:13:10,950 --> 00:13:14,750
المصادر التانية دي مفتلف فيها عند العلماء زي

163
00:13:14,750 --> 00:13:19,990
الاستحسان، المصالح المرسلة، والعرف، وشرع من قبلنا،

164
00:13:19,990 --> 00:13:24,190
ومذهب الصحابي، واستصحاب، وصدر الذراع هذا إن شاء

165
00:13:24,190 --> 00:13:29,790
الله هيكون معاكم الفصل القادم من نفس الكتاب اللي

166
00:13:29,790 --> 00:13:33,850
بتدرسوا فيه اللي هو لعبدالكريم زيدان نلتقي فيكم إن

167
00:13:33,850 --> 00:13:39,130
شاء الله في الفصل القادم مع المصادر التباعية وهي

168
00:13:39,130 --> 00:13:43,310
المصادر المختلفة فيها بين العلماء

169
00:13:45,140 --> 00:13:51,340
بهذا نصل يعني إلى نهاية المثاق نسأل الله لكم

170
00:13:51,340 --> 00:13:56,820
التوفيق والسداد والنجاح وأقول قولي هذا وأستغفر

171
00:13:56,820 --> 00:14:00,340
الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد أن لا إله

172
00:14:00,340 --> 00:14:03,460
إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله