PL9fwy3NUQKwZ8nz4KINqOzIyZ5A55tnq9/4S-b9A_53hw.srt

1
00:00:19,070 --> 00:00:22,830
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:22,830 --> 00:00:28,570
وبركاته لازلنا نتحدث عن أهداف التربية الإسلامية

3
00:00:28,570 --> 00:00:32,350
أهداف التربية الإسلامية تكلمنا في المرحلة السابقة

4
00:00:32,350 --> 00:00:37,350
عن البناء الإيماني بالنسبة لشخصية الإنسان المسلم

5
00:00:37,350 --> 00:00:41,170
وتحدثنا كذلك عن البناء الروحي وقولنا إن البناء

6
00:00:41,170 --> 00:00:45,370
الإيماني والبناء الروحي بينهما علاقة وثيقة حتى إن

7
00:00:45,370 --> 00:00:49,910
كثيرًا من الكتب لا تفرق بينهما تجعل البناء الروحي هو

8
00:00:49,910 --> 00:00:55,570
ذاته البناء الإيماني اليوم سنستكمل الحديث عن

9
00:00:55,570 --> 00:00:59,770
البناء الخلقي، بينا في المرة السابقة أهمية

10
00:00:59,770 --> 00:01:04,880
الجانب الخلقي بالنسبة للإنسان وعرفنا أنه معيار

11
00:01:04,880 --> 00:01:10,320
الشخصية هو المعيار المؤشر على شخصية الإنسان

12
00:01:10,320 --> 00:01:19,540
الأخلاق أما ما سواه من كثرة الصوم والصلاة والصدقة

13
00:01:19,540 --> 00:01:24,860
كما عرفنا أنه ليس هو المعيار الصادق أو الأصيل الذي

14
00:01:24,860 --> 00:01:28,380
يعبر عن معدن الإنسان إنما الذي يعبر عن معدن

15
00:01:28,380 --> 00:01:34,490
الإنسان هو الأخلاق ونذكر بحديث تلك المرأة التي

16
00:01:34,490 --> 00:01:38,430
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت كثيرة الصوم

17
00:01:38,430 --> 00:01:42,430
والصلاة والصدقة ولكنها تؤذي جيرانها فقال هي في

18
00:01:42,430 --> 00:01:46,850
النار إذا لم يكن الخلل لديها في المسألة العبادية

19
00:01:46,850 --> 00:01:51,250
كانت كثيرة الصوم والصدقة والصلاة لكن الخلل كان

20
00:01:51,250 --> 00:01:55,520
أين؟ في الأخلاق تؤذي جيرانها فقال هي في النار ثم

21
00:01:55,520 --> 00:02:01,480
ذكرت له أخرى ليست كثيرة صوم ولا صلاة ولا صدقة

22
00:02:01,480 --> 00:02:06,780
بمعنى كأنها تقتصر على الفرائض فقط ولكنها حسنة

23
00:02:06,780 --> 00:02:10,820
الخلق مع جيرانها فقال هي في الجنة هذا يدلنا على أن

24
00:02:10,820 --> 00:02:16,520
المعيار الصادق في الحكم على الشخصية هو الأخلاق أما

25
00:02:16,520 --> 00:02:22,660
القضايا المظهرية الأخرى فهذه لها وزنها لكن ليست هي

26
00:02:22,660 --> 00:02:27,280
المعيار الذي يعرف من خلاله الإنسان لا شك في هذا

27
00:02:27,280 --> 00:02:31,780
اليوم بعد ذلك سنتكلم عن بعض وسائل تنمية البناء

28
00:02:31,780 --> 00:02:36,900
الأخلاقي لدى الإنسان إيش أهم وسائل التي يمكن أن

29
00:02:36,900 --> 00:02:42,700
تتخذها التربية من أجل تنمية البناء الأخلاقي؟ 

30
00:02:53,610 --> 00:02:59,270
كلام صحيح يعني كأننا نقول بناء عملية الترغيب أن

31
00:02:59,270 --> 00:03:02,790
الإنسان يرغب في الفضائل لما فيها من ميزات ولما

32
00:03:02,790 --> 00:03:06,530
فيها من ثمرات ولما لها من انعكاسات إيجابية على

33
00:03:06,530 --> 00:03:10,950
حياة الإنسان ثم النفور من الأخلاقيات المضادة

34
00:03:11,640 --> 00:03:15,600
للأخلاقيات أو الرذائل التي تضاد الأخلاق الفاضلة

35
00:03:15,600 --> 00:03:19,540
والحسنة ويكفي في ذلك إضافة إلى ما ذكرناه في المرة

36
00:03:19,540 --> 00:03:24,660
السابقة أنه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما

37
00:03:24,660 --> 00:03:29,860
من شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة بعد الإيمان

38
00:03:29,860 --> 00:03:34,680
بالله من حسن الخلق يعني حسن الخلق يأتي بعد الإيمان

39
00:03:34,680 --> 00:03:39,960
بالله مباشرة يأتي حسن الخلق ليُثقل ميزان العبد يوم

40
00:03:39,960 --> 00:03:44,260
القيامة وقد ذكرنا حديثًا في المرة السابقة أن النبي

41
00:03:44,260 --> 00:03:47,100
صلى الله عليه وسلم قال إن من أحبكم إلي وأقربكم

42
00:03:47,100 --> 00:03:52,520
مني منزلاً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا يعني الأحسن

43
00:03:52,520 --> 00:03:55,060
أخلاقًا هو الأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:03:55,060 --> 00:03:58,680
والأقرب إليه يوم القيامة، وهذا دليل على أن معيار

45
00:03:58,680 --> 00:04:03,280
الشخصية، المعيار الحقيقي هو حسن الخلق، الشيء

46
00:04:03,280 --> 00:04:07,240
الثاني .. نعم؟ تكوين فصيلة علمية وقناعة عقلية

47
00:04:07,240 --> 00:04:09,940
بالطلاب الإصلاحية وإدارة وبيئة حصة المبادئ

48
00:04:09,940 --> 00:04:17,650
الإصلاحية الكلام صحيح يعني كلما عمقنا مفهومنا أكثر

49
00:04:17,650 --> 00:04:23,350
حول قيمة الأخلاق في حياة الناس بلا شك هذا يعطينا

50
00:04:23,350 --> 00:04:29,110
بصيرة علمية يعطينا معلومات يعطينا حقائق عن الأخلاق

51
00:04:29,110 --> 00:04:33,490
وبالتالي يزيد من تمسكنا بالأخلاقيات لا شك أن

52
00:04:33,490 --> 00:04:37,170
المجتمعات التي تسودها الأخلاق وقبل المجتمعات

53
00:04:37,170 --> 00:04:41,150
الأسرة التي تسودها الأخلاق الفاضلة لا شك أنها تكون

54
00:04:41,150 --> 00:04:44,790
أكثر أمنًا وأكثر استقرارًا وأكثر شعورًا بالسعادة

55
00:04:44,790 --> 00:04:51,270
والتماسك والانتماء، لا شك لكن الأسرة التي تغلب

56
00:04:51,270 --> 00:04:54,830
عليها الأخلاقيات أو الرذائل أو الأخلاقيات السيئة،

57
00:04:54,830 --> 00:04:58,050
لا شك أنه يكون فيها قدر كبير من التفكك، عدم الشعور

58
00:04:58,050 --> 00:05:02,130
بالأمن، الضياع، عدم الشعور بالانتماء الصادق لهذه

59
00:05:02,130 --> 00:05:07,680
الأسرة فالأمور هذه المفروض أنه نكون على بينة منها

60
00:05:07,680 --> 00:05:14,100
غير هيك عندنا أشياء في الأخير ترجع للورثة الفطرية

61
00:05:14,100 --> 00:05:18,040
حتى تصبح هذه أخلاقًا محببة ويشير الغزالي إلى أن

62
00:05:18,040 --> 00:05:23,340
اكتساب الأخلاق بمجاهدة النفس على أن اكتسابها فهذا

63
00:05:23,340 --> 00:05:30,750
يعني يحمل النفس على الكلام سليم وهذه النقطة أنا

64
00:05:30,750 --> 00:05:34,090
أعتبرها مهمة جدًا من الناحية التربوية، يعني كثيرًا

65
00:05:34,090 --> 00:05:39,910
ما نسأل هذا السؤال كيف يمكن للإنسان أن يكون صادقًا،

66
00:05:39,910 --> 00:05:44,990
أن يكون صبورًا، أن يكون قارئًا أكثر؟ والإجابات تطول

67
00:05:44,990 --> 00:05:47,730
أحيانًا، الإجابات تأخذ شكل فلسفي في كثير من

68
00:05:47,730 --> 00:05:52,010
الأحيان تكوين الرغبة وبناء كذا وكذا وكذا .. يعني

69
00:05:52,010 --> 00:05:56,090
.. لكن أقرب إجابة للحقيقة .. أفضل إجابة عملية أنّه

70
00:05:56,090 --> 00:06:00,770
إذا أردنا أن نكتسب خلقًا ما فأقرب الطرق لاكتسابه

71
00:06:00,770 --> 00:06:05,190
ممارسة هذا الخلق .. بشكل مباشر يعني إذا أردنا أن

72
00:06:05,190 --> 00:06:08,750
يكون الإنسان منا صادقًا مثلاً عليه بممارسة الصدق

73
00:06:08,750 --> 00:06:11,210
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال الرجل

74
00:06:11,210 --> 00:06:16,190
يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقًا يكتسب

75
00:06:16,190 --> 00:06:19,690
هذا الخلق عن طريق الممارسة نفس الشيء في ال .. في

76
00:06:19,690 --> 00:06:24,670
الرذائل، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب، يعني مش

77
00:06:24,670 --> 00:06:29,150
بس بيكذب وإنما يتوخى الكذب ويدقق فيه ويتفنن فيه

78
00:06:29,150 --> 00:06:33,330
بأساليب، حتى يكتب عند الله كذابًا في النهاية، فكما

79
00:06:33,330 --> 00:06:35,630
قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، الحلم بالتحلم

80
00:06:36,220 --> 00:06:40,340
والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر، بمعنى أنه إذا أردت

81
00:06:40,340 --> 00:06:43,660
أن تكتسب شيئًا فمارسه، واحد بيقول أنا والله ما أقدرش

82
00:06:43,660 --> 00:06:48,040
أصمد وأقرأ نصف ساعة، كيف لي أن أكون عندي جلد في

83
00:06:48,040 --> 00:06:52,060
القراءة، من دون فلسفات ولا مقدمات ولا شيء، عوّد

84
00:06:52,060 --> 00:06:56,410
نفسك ومارس، ابدأ وزي ما أنا قلت قبل هيك مرة من

85
00:06:56,410 --> 00:07:00,530
المرات قلت إنه لو كل يوم الإنسان زاد دقيقتين أو

86
00:07:00,530 --> 00:07:04,390
ثلاث بس يعني أنا لا أستطيع أن أجلس إلا نصف ساعة مش

87
00:07:04,390 --> 00:07:08,130
مشكلة اليوم نصف ساعة بكرة أزيد عليها ثلاث دقائق

88
00:07:08,130 --> 00:07:11,290
فقط تخيلوا الثلاث دقائق في ثلاثين يوم في الشهر

89
00:07:11,290 --> 00:07:15,870
كم هتكون؟ هتكون جدًا؟ هتكون ساعة ونصف، هكون عند

90
00:07:15,870 --> 00:07:19,630
استطاعة في خلال شهر أني أقفز من نصف ساعة إلى

91
00:07:19,630 --> 00:07:23,610
ساعتين وهذه قفزة نوعية وبعد ذلك لو طورت هذا الأمر

92
00:07:23,610 --> 00:07:27,630
ممكن في شهر ثاني أكون عندي قدرة على أني أصمد أربع

93
00:07:27,630 --> 00:07:31,170
ساعات أو أكثر هذا يعني أن الإنسان يعوّد نفسه يبدأ

94
00:07:31,170 --> 00:07:36,870
فممارسة الأمور هي التي تجعل الإنسان يمتلكها نفس

95
00:07:36,870 --> 00:07:41,590
الشيء بالنسبة للأخلاق كما تحدث الإمام الغزالي عن

96
00:07:41,590 --> 00:07:44,820
موضوع الرياضة إيش عنده موضوع الرياضة؟ موضوع الرياضة

97
00:07:44,820 --> 00:07:49,140
يعني الممارسة والمران، إن الإنسان يمارس الأخلاقيات

98
00:07:49,140 --> 00:07:53,760
ويرتاد عليها، يعتاد عليها شيئًا فشيئًا حتى تصبح جزء

99
00:07:53,760 --> 00:07:59,240
من سلوكه كيف عندما نتعود نحن على موضوع شرب الشاي

100
00:07:59,240 --> 00:08:04,220
مثلاً، كيف يصبح جزء من حياتنا وإذا فقدناه مرة، نجد

101
00:08:04,220 --> 00:08:08,520
كأننا فقدنا شيئًا عزيزًا، مش هيك؟ ونشتاق إليه وكذا

102
00:08:08,520 --> 00:08:12,720
حتى لو إنسان في وقته قدم لنا كأس من الشاي لا يساوي

103
00:08:12,720 --> 00:08:15,460
شيئًا بالنسبة للناحية المادية لكن الإنسان يرى أنه

104
00:08:15,460 --> 00:08:19,260
شيء رائع جدًا لأننا اعتدنا عليه أصبح جزء من حياتنا

105
00:08:19,260 --> 00:08:24,920
نفس الشيء الأخلاق الفاضلة لو صارت جزء من حياتنا،

106
00:08:24,920 --> 00:08:28,700
جزء من نمط حياتنا اليومي اللي متعودنا عليه، هنصبح

107
00:08:28,700 --> 00:08:33,420
فعلًا أناس نمارس الأخلاق بنوع من المتعة، بنوع من

108
00:08:33,420 --> 00:08:39,060
النشوة، وبنوع من السرور المجاهدة أو الرياضة أو

109
00:08:39,060 --> 00:08:43,600
الممارسة كما نسميها اليوم في مصطلحنا المعاصر فإذا

110
00:08:43,600 --> 00:08:48,060
إذا أردنا أن نكتسب أي خلق فعلينا أن نمارسه هذه

111
00:08:48,060 --> 00:08:52,500
أسرع وسيلة أما قضية كيف لي أن أكون قارئًا وكيف لي

112
00:08:52,500 --> 00:08:58,420
أن أكون صبورًا .. لا لا ابدأ مارس ستجد إجابات إجابات

113
00:08:58,420 --> 00:09:05,320
رائعة جدًا على هذا السؤال، المهم تبدأ تمارس وتجرب

114
00:09:05,320 --> 00:09:11,840
وترتاض وتستمر في العمل، غير ذلك، غير هذا .. أيوة؟

115
00:09:11,840 --> 00:09:15,260
حاجة من مدارك إلى وسيلة وطاعة تتمنى أن الصلاة

116
00:09:15,260 --> 00:09:18,720
على الله تعالى وتبدأ في المدينة تعملها، تستعين

117
00:09:18,720 --> 00:09:20,280
بالصلاة وتستعين بالصلاة وتستعين بالصلاة وتعين

118
00:09:20,280 --> 00:09:23,680
بالصلاة وتعين بالصلاة وتعين بالصلاة

119
00:09:27,650 --> 00:09:32,870
تمام العبادة لها دور أخلاقي كبير جدًا بلا شك و

120
00:09:32,870 --> 00:09:36,290
تكلمنا يمكن يكون في المرة الماضية جزء من هذا الشيء

121
00:09:36,290 --> 00:09:40,450
أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر الصوم يعلم

122
00:09:40,450 --> 00:09:47,100
الإنسان التقوى وكل عبادة لها مقصد سلوكي الحج نفس

123
00:09:47,100 --> 00:09:51,180
الشيء دورة جميلة جدا تعود الإنسان على الانضباط فمن

124
00:09:51,180 --> 00:09:54,300
فرض فيه إن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في

125
00:09:54,300 --> 00:09:59,080
الحج الصدقة التي يخرجها الإنسان ليست خسارة أو نقصة

126
00:09:59,080 --> 00:10:03,360
يخرجها من ماله لا إنما هي تطهر الإنسان وتزكيه تطهر

127
00:10:03,360 --> 00:10:07,930
الإنسان من البخل من الشح من البخل وتزكيه تنمي

128
00:10:07,930 --> 00:10:11,830
فيه الأخلاقيات الطيبة البذل الإنفاق الجود الكرم

129
00:10:11,830 --> 00:10:16,870
الشعور بشعور الآخرين الانتماء إلى المجتمع فهذا

130
00:10:16,870 --> 00:10:22,670
الكلام ينبغي علينا أن نتدبره لما للعبادات من دور

131
00:10:22,670 --> 00:10:28,550
في تنمية الأخلاق الصوم في ناس كثير بيقولك يعني كيف

132
00:10:28,550 --> 00:10:32,610
يعني لعلكم تتقون إيش علاقة التقوى بالصوم العملية

133
00:10:32,610 --> 00:10:38,040
سهلة يعني لو افترضنا إن الإنسان الآن في الصوم ما

134
00:10:38,040 --> 00:10:42,040
الذي يفعله بالضبط هو في الصوم؟ هو يترك طعامه وشرابه

135
00:10:42,040 --> 00:10:45,780
وشهوته من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية الصوم

136
00:10:45,780 --> 00:10:52,040
الآن الإنسان الصائم يترك أمورًا هي في أصلها حلال

137
00:10:52,040 --> 00:10:56,600
طيب مش هيك؟ لا يترك أمورًا خبيثة أو أنها محرمة إنما

138
00:10:56,600 --> 00:11:01,580
يترك الحلال الطيب عبادة لله طيب الإنسان الذي ترك

139
00:11:01,580 --> 00:11:08,090
الحلال الطيب بإرادته وعزيمته كيف تكون قدرته على ترك

140
00:11:08,090 --> 00:11:13,150
الخبيث المنكر المحرم؟ ستكون أسهل بكثير، أسهل بكثير 

141
00:11:13,150 --> 00:11:16,390
ومن هنا تأتي التقوى، يعني يحصل التقوى لماذا؟ لأن

142
00:11:16,390 --> 00:11:21,410
ترك الحرام الخبيث سيكون أسهل بكثير عنده، لأنه ترك

143
00:11:21,410 --> 00:11:25,890
الحلال الطيب اللي في أصله حلال طيب، تركه ابتغاء 

144
00:11:25,890 --> 00:11:28,190
مرضاة الله، فبالتأكيد هيكون من الباب الأول

145
00:11:28,190 --> 00:11:34,150
والأسهل أن يترك المحرمات والخبائث، فمن هنا بتأتي

146
00:11:34,150 --> 00:11:38,710
التقوى، الآن نحن نتحدث، نذكركم بالعنوان الأساسي

147
00:11:38,710 --> 00:11:40,930
الهدف الأول من أهداف التربية الإسلامية بناء 

148
00:11:40,930 --> 00:11:45,690
الإنسان، مش هيك، تكوين الإنسان المسلم، اتكلمنا عن عدة 

149
00:11:45,690 --> 00:11:49,450
بناءات في الإنسان، البناء الإيماني، البناء الروحي 

150
00:11:49,450 --> 00:11:54,230
البناء الأخلاقي، الآن نكمل البناء العقلي، وهذا 

151
00:11:54,230 --> 00:12:01,140
الكلام كله متعلق بالإنسان، طبيعي، العقل في الإسلام له 

152
00:12:01,140 --> 00:12:04,480
قيمة كبيرة، كيف ذلك؟

153
00:12:20,830 --> 00:12:25,330
وكان عارف بأن العقل هو ما يميز الإنسان عن باقي 

154
00:12:25,330 --> 00:12:30,550
المخلوقات، واعتبر الإنسان .. اعتبر الإسلام قالوا 

155
00:12:30,550 --> 00:12:36,790
ناس الذين عقلوا بقولهم، وصفهم، سُموا كُتُبهم، تمام،

156
00:12:36,790 --> 00:12:42,770
يعني النقطة الأولى، الإسلام لا شك أنه بين أهمية

157
00:12:42,770 --> 00:12:49,550
العقل ورفع من شأنه، العقل في الإنسان هو أولاً زينة .. 

158
00:12:49,550 --> 00:12:54,510
زينة للإنسان، وأنتم تراون وتعلمون جيداً إن الإنسان 

159
00:12:54,510 --> 00:13:01,310
إذا فقد عقله، الحقيقة إنه .. يعني تصرفاته تكون

160
00:13:01,310 --> 00:13:06,730
مذرية، إنسان لا يعقل يتصرف كدابة، فالعقل في الإسلام

161
00:13:06,730 --> 00:13:10,430
مجد تمجيدا كبيرا، وهو مصدر العلم .. مصدر القدرة

162
00:13:10,430 --> 00:13:15,790
على التعلم، التي بها، التي بها كُرِّم الإنسان، القدرة

163
00:13:15,790 --> 00:13:19,610
على التعلم، وأسجد الله سبحانه وتعالى ملائكته

164
00:13:19,610 --> 00:13:23,590
احتراماً وتقديراً لهذا المخلوق العجيب الذي لديه قدرة

165
00:13:23,590 --> 00:13:28,950
على التعلم والإضافة والاكتشاف والنهوض بالجانب

166
00:13:28,950 --> 00:13:33,230
المعرفي أو التعليمي، وجعل الإسلام العقل هو مناط 

167
00:13:33,230 --> 00:13:37,880
التكليف، مناط التكليف بمعنى هو الذي يعلق عليه 

168
00:13:37,880 --> 00:13:42,860
التكليف أو يبنى عليه التكليف، فإذا سقط العقل عن

169
00:13:42,860 --> 00:13:47,200
الإنسان، إذا فقد العقل، معناته أن التكليف سقط كذلك

170
00:13:48,160 --> 00:13:52,060
فالعقل مهم جداً، اللي قرآن الكريم تكلم كثيراً عن

171
00:13:52,060 --> 00:13:56,420
العقل، يكفي أنه مشتقات كلمة عقلة في القرآن الكريم

172
00:13:56,420 --> 00:14:03,100
يعقلون، تعقلون، من هذه التصريفات، ورد هذا التصريف

173
00:14:03,100 --> 00:14:07,840
بأنواعه المشتقة جميعا، وردت يعني في حوالي تسع

174
00:14:07,840 --> 00:14:12,860
وأربعين آية، تسع وأربعين آية اللي اتكلمت عن موضوع 

175
00:14:12,860 --> 00:14:17,590
مشتقات العقل، يعقلون وتعقلون إلى آخره، فهذا دليل

176
00:14:17,590 --> 00:14:22,630
اهتمام بالعقل، هذا بخلاف الوظائف الأخرى للعقل 

177
00:14:22,630 --> 00:14:26,630
يعني التفكر ذُكر في آيات، التدبر ذُكر في آيات

178
00:14:26,630 --> 00:14:30,410
الاستدلال، الاستنباط، لعلمه الذين استنبطونه منهم

179
00:14:30,410 --> 00:14:35,030
العلم، وهو أضيفة من وظائف العقل، ذُكرت مئات المرات

180
00:14:35,030 --> 00:14:39,230
في مئات الآيات، فهذا يعد عناية بالعقل كبيرة بلا شك 

181
00:14:39,230 --> 00:14:47,360
الله سبحانه وتعالى أيضًا شنّ على الذين يعطلون عقولهم

182
00:14:47,360 --> 00:14:52,660
لأن اللي بيعطل العقل بيصبح كدب تماماً، لكن ميزته

183
00:14:52,660 --> 00:14:57,380
الدب عليه، ميزته، الدب عليه أنها يسيرها الغريزة 

184
00:14:57,380 --> 00:15:00,420
الغريزة اللي أودعها الله سبحانه وتعالى فيها، تعرف

185
00:15:00,420 --> 00:15:04,640
بمقتضاها مصلحتها تلقائياً من غير تفكير، لكن الإنسان 

186
00:15:04,640 --> 00:15:09,230
لو فقد العقل فإنه يكون أحط من الدابة، لأن الدابة

187
00:15:09,230 --> 00:15:12,990
بتسيرها الغريزة على الأقل بتعرف معنى الأمومة و

188
00:15:12,990 --> 00:15:16,430
العناية بصغارها، وكيف كذا عن طريق الغريزة التي

189
00:15:16,430 --> 00:15:20,990
أودعت بها، بتعرف أين تطعم وأين تشرب وأين تذهب و

190
00:15:20,990 --> 00:15:26,730
تروح وكيف تؤمن حياتها بالغريزة، لكن الإنسان لو عطل

191
00:15:26,730 --> 00:15:31,220
هذه القدرات يصبح أضل من الحيوانات، علشان هيك ربنا

192
00:15:31,220 --> 00:15:33,800
سبحانه وتعالى لما قال لهم قلوب لا يفقهون بها، و

193
00:15:33,800 --> 00:15:37,860
لهم أعين لا يبصرون بها إلى آخره، قال معقباً على ذلك

194
00:15:37,860 --> 00:15:43,180
أولئك كالأنعام، بس بعد هي قال بل هم أضل، أولئك هم

195
00:15:43,180 --> 00:15:47,180
الغافلون، يعني بالفعل الإنسان لو فقد القدرة على

196
00:15:47,180 --> 00:15:53,160
التمييز أو العقلان بلا شك يصبح أحط من الدابة، الأمر 

197
00:15:53,160 --> 00:15:56,820
ليس شرط أنه معناته عطّل عقله بمعنى أصبح مجنوناً،

198
00:15:56,820 --> 00:16:01,260
لأ فيه أناس عقلاء، يعني الناس تحكم عليهم بالذكاء،

199
00:16:01,260 --> 00:16:05,180
عنده ذكاء، ويمكن يكون عنده تقصص ومتفوق في تقصصه،

200
00:16:05,180 --> 00:16:10,920
لكنه مع ذلك معطل لوظيفة العقل، فأيضاً يصبح أحط من

201
00:16:10,920 --> 00:16:14,760
الحيوان، من ناحية أنه دائرة اهتمامه، كل دائرة

202
00:16:14,760 --> 00:16:19,160
الاهتمام عنده فقط مطالب الجسد والشهوة والمال

203
00:16:19,160 --> 00:16:25,280
وانتهى الأمر، إذا أصبح الحيوان أكثر حظاً من الإنسان

204
00:16:25,280 --> 00:16:28,440
في هذه الأمور جميعاً، ما يتعلق بهذه الأمور كلها،

205
00:16:28,440 --> 00:16:32,180
مطالب الجسد أو الطعام أو الشراب، الحيوان أكثر حظاً

206
00:16:32,180 --> 00:16:36,200
من أي إنسان، فالإنسان دائماً بيبحث العاقل عن آفاق

207
00:16:36,200 --> 00:16:41,660
أخرى، عن آفاق أسمى، عن آفاق تشبع حاجاته، لأن

208
00:16:41,660 --> 00:16:45,600
الإنسان فقط لا يقتصر يعني حاجات الإنسان على حاجات

209
00:16:45,600 --> 00:16:49,860
الطعام والشراب والجسد وكذا، لا، وإنما للإنسان حاجات 

210
00:16:49,860 --> 00:16:56,000
يعني عميقة، فيه حاجات للاستقرار، للأمن، للسعادة، للرضى 

211
00:16:56,000 --> 00:16:59,760
حاجات أن يكون إنسان سامي له أهداف سامية في حياته 

212
00:16:59,760 --> 00:17:04,740
هذا اللي بيميز الإنسان عن غيره، أما مطالب الجسد فهي

213
00:17:04,740 --> 00:17:10,640
لا تسد جوع الإنسان، طيب الآن في عندنا مجموعة من ال

214
00:17:10,640 --> 00:17:16,580
.. الوسائل التي تساهم في البناء العقلي

215
00:17:21,710 --> 00:17:26,630
خلينا نشوف إيش أهم الوسائل اللي بتستخدم في البناء

216
00:17:26,630 --> 00:17:27,690
العقلي، نعم؟

217
00:17:30,840 --> 00:17:33,920
تدريب الإنسان على استخدام المنهج العلمي في التفكير

218
00:17:33,920 --> 00:17:38,600
المنهج العلمي في التفكير، ماذا يعني؟ إن الإنسان

219
00:17:38,600 --> 00:17:43,820
يفكر بطريقة مجردة، بطريقة موضوعية، بطريقة خالية من 

220
00:17:43,820 --> 00:17:48,860
كل الشوائب، خالية من كل المشوشات، ليصل إلى الحقيقة

221
00:17:48,860 --> 00:17:52,460
بالطريقة السليمة المعروفة، لكن الوصول للحقيقة

222
00:17:52,460 --> 00:17:57,170
يعتريه أو يحول بيننا وبينه العديد من المعوّقات، أيش

223
00:17:57,170 --> 00:18:01,630
أهم المعوّقات التي تجعلنا لا نصل إلى الحقيقة

224
00:18:01,630 --> 00:18:05,630
بالطريقة التي ننشدها، بتعطل سيرنا نحو الحقيقة

225
00:18:05,630 --> 00:18:10,730
واكتشاف الصواب؟ في عندنا مجموعة أشياء تعطل هذه

226
00:18:10,730 --> 00:18:14,630
الأمور، وعلينا أن نتجنبها إذا أردنا أن نكون علميين

227
00:18:14,630 --> 00:18:17,230
وموضوعيين في التفكير، مش هيك؟

228
00:18:43,640 --> 00:18:48,520
كويس، إذا النقطة الأولى، الهوى الذي يجمع على أهواء

229
00:18:48,520 --> 00:18:54,340
الهوى، الحقيقة الإنسان منهي عن الهوى مهما كان ولو 

230
00:18:54,340 --> 00:18:59,660
تأملنا في الخطاب الذي هو موجه إلى نبي من الأنبياء

231
00:18:59,660 --> 00:19:04,460
لداود عليه السلام، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل 

232
00:19:04,460 --> 00:19:09,240
الله، نفس الشيء، الآية اللي موجودة عندكم حكاية الهوى 

233
00:19:09,240 --> 00:19:13,780
هذه تحرف الإنسان عن الوصول إلى الحق، لأن الإنسان 

234
00:19:13,780 --> 00:19:18,440
إذا هو شيئاً والهوى معناه كما ذكر الإمام ابن القيم

235
00:19:18,440 --> 00:19:22,920
معنى مختصر وجميل، قال الهوى هو ميل الطبع لما يلائمه 

236
00:19:22,920 --> 00:19:27,080
ميل الطبع .. ميل طبع الإنسان لما يلائمه، فإذا

237
00:19:27,080 --> 00:19:31,140
الإنسان عنده ميل إلى شيء، هذا سوف يحيطه عن الوصول 

238
00:19:31,140 --> 00:19:35,500
إلى الحق، مش شيء، هيكون عنده رأي مسبق، يحكمه الهوى،

239
00:19:35,500 --> 00:19:39,280
بالتالي مش هيقدر يصل إلى الحقيقة، هذا معوق، يحول

240
00:19:39,280 --> 00:19:43,860
بينه وبين الوصول إلى الحقيقة، طيب المعوق الثاني؟

241
00:19:43,860 --> 00:19:49,240
المعوق الثاني في الباب، نعم؟ التقليد، وهو التبور 

242
00:19:49,240 --> 00:19:52,660
بالآراء والأفكار، يكون معرفة في قرَنها وفي ذلك 

243
00:19:52,660 --> 00:19:57,900
تعطيل لِوظيفة العقل مما يؤدي إلى تمام التقليد

244
00:19:57,900 --> 00:20:02,040
التقليد، كذلك كذا من الأمور التي تحول بيننا وبين 

245
00:20:02,040 --> 00:20:07,200
الوصول إلى الحق إنه الإنسان يقلد من سبقه أو يقلد

246
00:20:07,200 --> 00:20:11,960
الكلام الذي يسمعه أو يقلد المفاهيم التي تروج بين 

247
00:20:11,960 --> 00:20:16,140
الناس وتشيع، مش بالضرورة تكون صحيحة، فالإنسان

248
00:20:16,140 --> 00:20:20,120
المجبول على التقليد اللي دائماً بيكون تابعاً، هذه 

249
00:20:20,120 --> 00:20:23,860
ممكن تكون عائقاً من عوائق الوصول إلى الحق والحقيقة

250
00:20:24,500 --> 00:20:27,880
اللي هو التقليد وهذا الشيء اللي .. اللي .. ال ..

251
00:20:27,880 --> 00:20:32,560
القرآن الكريم شنّ على بعض الناس، وإذا قيل لهم 

252
00:20:32,560 --> 00:20:36,080
اتبعوا ما أنزل الله، قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه 

253
00:20:36,080 --> 00:20:40,520
آباءنا، تقليد، أولو كان آباءهم لا يعقلون شيئاً ولا

254
00:20:40,520 --> 00:20:45,190
يهتدون، يعني الإنسان يمكن أن يبرر له تقليد الناس في 

255
00:20:45,190 --> 00:20:48,890
الخير، ممكن، أنا بقلد ناس مثلاً أخيار، في قضية 

256
00:20:48,890 --> 00:20:53,130
الصدقة، في القراءة، في مسألة الفائدة، لكن التقليد

257
00:20:53,130 --> 00:20:56,010
في الأشياء التي لا يسندها العقل، هذا أمر معيب

258
00:20:56,760 --> 00:21:02,540
فبالتالي التقليد هذا ليس مطلوباً من الإنسان

259
00:21:02,540 --> 00:21:06,160
والتقليد هو إن الإنسان يتبع آراء معينة دون أن يعرف

260
00:21:06,160 --> 00:21:11,220
دليلها أو حجتها، بسيط، لمجرد أنه فلان قال هذا الكلام 

261
00:21:11,220 --> 00:21:15,400
ممكن يحجب الحقيقة عنه وبالتالي التفكير العلمي

262
00:21:15,400 --> 00:21:19,160
يتطلب إنه نتخلص كمان من هذا الجانب، غير ذلك من 

263
00:21:19,160 --> 00:21:22,980
المعوّقات، عندنا معوّقات ثانية، أيوة؟

264
00:21:28,540 --> 00:21:33,140
الظن كذلك، هذا كلام صحيح، الظنون تحول بين الإنسان

265
00:21:33,140 --> 00:21:38,480
وبين الوصول إلى الحقيقة، لأن الظن هو شيء يُقذَف في 

266
00:21:38,480 --> 00:21:43,100
النفس بِكُلّ بعض المقدمات، والإنسان من عنده يأتي 

267
00:21:43,100 --> 00:21:46,500
ببقية النتائج التي لا يسندها لا دليل ولا برهان

268
00:21:46,500 --> 00:21:49,340
بمجرد ظن، علشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال 

269
00:21:49,340 --> 00:21:53,440
اياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، والقرآن الكريم 

270
00:21:53,440 --> 00:21:58,960
ذكر لنا، قال إن الظن لا يُغني من الحق شيء، الظن هذه

271
00:21:58,960 --> 00:22:01,640
الفكرة اللي أحياناً يلقيها الشيطان أو يلقيها حديث

272
00:22:01,640 --> 00:22:06,720
النفس لدينا، فنشك أو نظن أو كده، هذا ليس منهجاً علمياً 

273
00:22:06,720 --> 00:22:10,540
المنهج العلمي أن الإنسان يصل إلى الأمر بيقين و

274
00:22:10,540 --> 00:22:15,280
بأساليب جميلة وبأدلة معينة، أما الظن فهو يعتبر من

275
00:22:15,280 --> 00:22:19,240
ضمن الأشياء التي تحول بيننا وبين الوصول إلى الحق

276
00:22:19,240 --> 00:22:24,160
غير هيك من الأمور اللي بتعطل وصولنا إلى الحق، نعم

277
00:22:39,900 --> 00:22:44,760
الكويس، هذا كلام صحيح، التسرّع هذا أحد المعوّقات أن 

278
00:22:44,760 --> 00:22:49,420
الإنسان يتسرّع في الوصول إلى النتيجة، والإنسان فيه

279
00:22:49,420 --> 00:22:53,560
عجلة، ربنا سبحانه وتعالى مش قال خُلق الإنسان من عجل 

280
00:22:53,560 --> 00:22:59,440
وكان الإنسان عجولاً، فالعجل هذه ممزوجة في الإنسان،

281
00:22:59,440 --> 00:23:03,360
الإنسان يستعجل، كل شيء يحب أن يصل إليه وإلى نتيجته

282
00:23:03,360 --> 00:23:09,010
بسرعة، فبالتالي هذا التسرع قد يفقد الإنسان الاهتداء

283
00:23:09,010 --> 00:23:12,790
إلى الصواب أو إلى الحق، علشان هيك بدؤوا يتثبتوا، يتبينوا

284
00:23:12,790 --> 00:23:18,310
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن 

285
00:23:18,310 --> 00:23:22,590
تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

286
00:23:22,590 --> 00:23:26,590
فالقرآن ينبهنا إلى أن هذا السبب من أسباب تجاوز

287
00:23:26,590 --> 00:23:32,150
الحق وعدم الإصابة للحق، فالإنسان مطلوب أن يتبين

288
00:23:32,150 --> 00:23:37,590
أن يتثبت، أن يكون عنده تأني، عنده تأنٍّ، عنده حلم، عنده

289
00:23:37,590 --> 00:23:43,890
أناة، هذا الذي يصل إلى الحقيقة، طبيعي في هناك يعني

290
00:23:43,890 --> 00:23:49,570
آية تتحدث عن تربية المتعلم على مبدأ الاستدلال

291
00:23:49,570 --> 00:23:55,650
المثمر، إيش هي هذه الآية؟ لتوصّلنا إلى هذا الجانب..

292
00:23:55,650 --> 00:24:04,970
أيوة، هناك طبعًا.. اه والله أخرجكم من بطون 

293
00:24:04,970 --> 00:24:09,830
أمهاتكم لا تعلمون شيئًا، وجعل لكم السمع والأبصار

294
00:24:09,830 --> 00:24:14,410
والأفئدة لعلكم تشكرون، تمام، يعني الآية هنا

295
00:24:14,410 --> 00:24:18,970
تحدثت عن أمر، والله أخرجكم من بطون أمهاتكم

296
00:24:18,970 --> 00:24:23,200
لا تعلمون شيئًا، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة 

297
00:24:23,200 --> 00:24:27,760
لعلكم تشكرون، يعني الله سبحانه وتعالى أخرجنا من 

298
00:24:27,760 --> 00:24:32,800
بطون أمهاتنا، لسنا مزودين بأدوات المعرفة الناضجة

299
00:24:32,800 --> 00:24:36,840
الكاملة، لكن بعد ذلك، لما نضجت أسباب وأساليب و

300
00:24:36,840 --> 00:24:40,360
وسائل وأدوات هذه المعرفة، أصبح لنا قدرة على التعلم

301
00:24:40,960 --> 00:24:45,740
و جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، العقول يعني 

302
00:24:45,740 --> 00:24:51,280
لعلكم تشكرون، طب هل هذا.. هل هذه الآية بالمناسبة

303
00:24:51,280 --> 00:24:55,780
تتنافى مع الآية التي تقول فأقم وجهك للدين حنيفا

304
00:24:55,780 --> 00:24:59,500
فطرة الله التي فطر الناس عليها، نحن نقول إن الإنسان

305
00:24:59,500 --> 00:25:03,620
مزود بفطرة تميل به نحو الخير، لكن الآية هذه تقول

306
00:25:03,620 --> 00:25:08,440
لا تعلمون شيئًا، هل هناك يعني تعارض أو تنافي في ال

307
00:25:08,440 --> 00:25:16,090
..لأ، طبعًا أكيد لا، هو المقصود بالفطرة، المقصود 

308
00:25:16,090 --> 00:25:20,870
بالفطرة زي ما قلنا أنها تشبه البوصلة، البوصلة التي 

309
00:25:20,870 --> 00:25:26,390
توجه الإنسان، تشعره بأن الحق مقرّب إليه ومحبوب لديه

310
00:25:26,390 --> 00:25:30,790
وأن التوحيد شيء أصيل فيه، بعد ذلك بيبقى مسألة 

311
00:25:30,790 --> 00:25:35,790
التفاصيل العلمية هذه بنكتسبها عن طريق منافذ المعرفة

312
00:25:35,790 --> 00:25:40,170
المعروفة، السمع، البصر، سائر الحواس، بنحللها في عقولنا

313
00:25:40,170 --> 00:25:43,930
بتتحول إلى تجارب منظمة، مش هيك؟ لما بتتحول إلى 

314
00:25:43,930 --> 00:25:49,270
معلومات منظمة وتجارب نافعة بنستفيد منها عن طريق

315
00:25:49,270 --> 00:25:54,750
التفكير العقلي، فبالتالي هذه تزيد بالعكس، تزيد الفطرة

316
00:25:54,750 --> 00:25:59,070
رسوخًا وتحافظ عليها، كل ما الإنسان تعلم أكثر، استخدم 

317
00:25:59,070 --> 00:26:02,970
هذه الأدوات وهذه الحواس أكثر، بالتأكيد هذه ترسّخ

318
00:26:02,970 --> 00:26:08,210
عنده مطالب الفطرة بشكل أو بآخر، الشيء الثاني

319
00:26:12,710 --> 00:26:17,030
الآن بنتكلم برضه عن الوسائل.. وسائل تنمية عقلي

320
00:26:17,030 --> 00:26:21,110
المتعلم في موضوع البناء العقلي للإنسان، الأسلوب أو

321
00:26:21,110 --> 00:26:24,570
الوسيلة الثانية أن تربية المتعلم على الاستقلال في

322
00:26:24,570 --> 00:26:29,070
الرأي وتحريره من الإمعية

323
00:26:33,990 --> 00:26:38,230
كيف بنى الإسلام في نفوسنا هذا التوجه؟ خلّينا نذكر

324
00:26:38,230 --> 00:26:41,590
من خلال النقاط التي موجودة عندكم، الإسلام بنى فينا

325
00:26:41,590 --> 00:26:49,030
هذا الشيء وجعله أصيلاً.. أيوة؟ الإسلام

326
00:26:49,030 --> 00:26:49,450
بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى بنى

327
00:26:51,980 --> 00:26:57,200
واحدة واحدة واحدة واحدة، يرفض استخدام النقطة الأولى

328
00:26:57,200 --> 00:27:01,740
الإكراه العقائدي، هذا كلام صحيح، يعني الإسلام كما

329
00:27:01,740 --> 00:27:06,520
تراه يعني رفض الإكراه العقائدي حتى في أخطر قضية

330
00:27:06,520 --> 00:27:10,120
يعني إيش معنى أخطر قضية؟ إن قضية الإيمان والكفر

331
00:27:10,120 --> 00:27:12,820
يترتب عليها خلود في الجنة أو خلود في النار، يعني

332
00:27:12,820 --> 00:27:17,400
القضية ليست سهلة، مسألة مصيرية، ومع ذلك الإسلام

333
00:27:17,400 --> 00:27:23,490
عرضها علينا عرضًا لكي يختار الإنسان موقفه من هذه

334
00:27:23,490 --> 00:27:28,440
الأمور بالعقل والتفكير، لا إكراه في الدين، قد تبين 

335
00:27:28,440 --> 00:27:33,040
الرشد من الغي، يعني كأن الآية تقول لنا أن الإنسان

336
00:27:33,040 --> 00:27:36,400
الرشيد الذي يستخدم عقله بالطريقة الصحيحة سوف يختار

337
00:27:36,400 --> 00:27:40,560
الحق قطعًا، يعني لا إكراه في الدين، لكن لا مجال لأن

338
00:27:40,560 --> 00:27:43,740
نكره الناس على الدين، حتى الخطاب للنبي صلى الله 

339
00:27:43,740 --> 00:27:47,760
عليه وسلم، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ يعني

340
00:27:47,760 --> 00:27:52,280
القصد أن الإكراه غير وارد، الإسلام احترم 

341
00:27:52,280 --> 00:27:56,680
عقل الإنسان لكي لا يكون إمعة باختياره ولا أن

342
00:27:56,680 --> 00:28:00,320
يكون مجبرًا كذلك، هذا الشيء الأول، الشيء الثاني

343
00:28:00,320 --> 00:28:04,740
الأمر الثاني في هذا الموضوع نعم، نقل للمتعامل

344
00:28:04,740 --> 00:28:08,300
اتباعًا قويًا وعدم التعامل بطريقة السلطة للتأثير و

345
00:28:08,300 --> 00:28:12,120
من الخوف لتأثير الآخرين، تفوق الله تعالى، اتخذوا 

346
00:28:12,120 --> 00:28:16,630
أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، بكيس، يعني هنا الآية

347
00:28:16,630 --> 00:28:21,730
هذه تبين أن في بعض الناس قد يتخذون كبراءهم

348
00:28:21,730 --> 00:28:28,350
معبودين من دون الله، لكن كيف يتخذونهم معبودين؟ هذا

349
00:28:28,350 --> 00:28:32,330
في حديث عدي بن حاتم واضح، الحديث الصحيح، لما جاء

350
00:28:32,330 --> 00:28:36,970
وكان يضع في عنقه صليبًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم

351
00:28:36,970 --> 00:28:41,050
قوله تعالى لما رأى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا 

352
00:28:41,050 --> 00:28:46,280
من دون الله، فقال له عدي ما عبدناهم، يعني نحن لم

353
00:28:46,280 --> 00:28:49,760
نعبدهم، كيف اتخذناهم؟ فقال ألم يحلوا لكم الحرام

354
00:28:49,760 --> 00:28:55,660
ويحرموا عليكم الحلال فاتبعتموهم؟ قال بلى، قال فتلك 

355
00:28:55,660 --> 00:28:59,360
عبادتهم، يعني أنت لما بتقلده على شيء سواء كان

356
00:28:59,360 --> 00:29:03,700
صحيحًا أو خاطئًا، هذا يعتبر نوعًا من مصادرة العقل وهو 

357
00:29:03,700 --> 00:29:07,730
بالتالي شيء من العبادة، شيء من الاتباع والطاعة مش

358
00:29:07,730 --> 00:29:12,310
شيء، فالإسلام نبهنا كذلك من هذا الأمر لكي لا ننقلب

359
00:29:12,310 --> 00:29:15,910
إلى مجموعة من الإمعات الذين يتبعون من غير بصيرة

360
00:29:15,910 --> 00:29:20,170
غير ذلك في نقاط أخرى، أنا أعتقد أن الإسلام يتوقع أن

361
00:29:20,170 --> 00:29:23,490
تكونوا اتقاءً من الإمعية، كما جاء في كوجه النبي في

362
00:29:23,490 --> 00:29:26,530
كلام النبي، لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن..

363
00:29:26,530 --> 00:29:29,790
إن أحسن الناس أحسننا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن واطلوا 

364
00:29:29,790 --> 00:29:33,990
أنفسكم، إن.. إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أحسنوا

365
00:29:33,990 --> 00:29:38,520
فلا.. اه كلام صحيح، يعني الحديث هذا وإن كان فيه

366
00:29:38,520 --> 00:29:44,280
مقال يعني من ناحية السند، لكن مع ذلك معناه صحيح، أن 

367
00:29:44,280 --> 00:29:49,640
الوصية أن لا يكون الإنسان إمعة، الإمعة هو

368
00:29:49,640 --> 00:29:52,940
الذي يقلد، هو الناعق يعني الذي يقلد كل ناعق أو

369
00:29:52,940 --> 00:29:56,400
الإنسان الذي يحاكي الناس من غير بصيرة ولا دليل ولا

370
00:29:56,400 --> 00:30:01,000
برهان، فلما بيقول لا تكونوا إمعة تقولوا إن أحسن

371
00:30:01,000 --> 00:30:04,520
الناس أحسننا وإن أساء أسأنا، يعني كأنه الإنسان

372
00:30:04,520 --> 00:30:08,000
بيقول أنا مع الناس، أنا مع الناس إن أحسنت وأحسنت

373
00:30:08,000 --> 00:30:13,000
وإن أساء أسأت، لا، هو المطلوب في الإنسان أن يوطّن 

374
00:30:13,000 --> 00:30:17,320
نفسه جيدًا، يكون عنده شيء من العقل واستقلال الرأي، إن

375
00:30:17,320 --> 00:30:21,020
أحسن الناس أن تحسنوا، لا مانع إن الإنسان لو أحسن

376
00:30:21,020 --> 00:30:25,910
الناس يحسن معهم هذا شيء مطلوب، لكن إن أساءوا لا هو

377
00:30:25,910 --> 00:30:29,170
الاتباع مش على كل الأحوال، وإن أساءوا ألا تظلموا، 

378
00:30:29,170 --> 00:30:35,630
لا تسيئوا معهم يعني، كونوا مواطنين أنفسكم على أمر

379
00:30:35,630 --> 00:30:41,750
وإن خالف المجموع، إذا كان رأي المجموع خاطئ، غير 

380
00:30:41,750 --> 00:30:47,880
ذلك أيضًا من الأشياء التي حمى بها الإسلام عقولنا، هل

381
00:30:47,880 --> 00:30:50,820
الإسلام عن التطليق للأعمال التي ياخذونها دون تمحيص 

382
00:30:50,820 --> 00:30:54,000
أو منهج أو إعمال يبقى العقل فيها؟ يقولوا تعالى

383
00:30:54,000 --> 00:30:57,800
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله، قالوا بل نتبع ما

384
00:30:57,800 --> 00:31:04,090
ألفينا عليه آباءنا، أو لو كان أباقهم ذلك، الكلام سليم،

385
00:31:04,090 --> 00:31:08,630
إذا التقليد الأعمى، التقليد من غير معرفة الدليل، 

386
00:31:08,630 --> 00:31:13,650
أيضًا هذا شيء غير محبب في الإسلام، والآية التي 

387
00:31:13,650 --> 00:31:17,870
تلاها قبل قليل، وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله،

388
00:31:17,870 --> 00:31:21,730
قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، النكران على 

389
00:31:21,730 --> 00:31:26,110
إيش؟ مش على مجرد اتباع الآباء، أنكر عليهم القرآن 

390
00:31:26,110 --> 00:31:30,730
اتباعهم للآباء على الخطأ، هذا الشيء الذي ينكر،

391
00:31:30,730 --> 00:31:34,310
لكن لو كان اتباعًا بالحق، بالعكس ربنا سبحانه وتعالى 

392
00:31:34,310 --> 00:31:37,390
قال والذين اتبعوهم بإحسان، يعني في أحيان الاتباع

393
00:31:37,390 --> 00:31:40,710
يكون ميزة في الشيء الحق، في الشيء الطيب، لكن هنا 

394
00:31:40,710 --> 00:31:46,520
الاتباع كان في أمور لا يسندها العقل ولا الهداية 

395
00:31:46,520 --> 00:31:50,900
الحقّة، فيل القرطبي رحمه الله، كلام حول التقليد

396
00:31:50,900 --> 00:31:55,860
يقول التقليد ليس طريقًا للعلم ولا موصلًا إليه، لا في

397
00:31:55,860 --> 00:32:00,040
أصول ولا في فروع، وهذا قول العقلاء والعلماء وهذا

398
00:32:00,040 --> 00:32:04,940
صحيح، التقليد ليس طريقًا للعلم، إنما الإنسان يعمل

399
00:32:04,940 --> 00:32:10,280
عقله ويتحرر من التقليد، لا سيما في الأمور التي لا

400
00:32:10,280 --> 00:32:16,370
يسندها العقل والتمييز، الآن وسيلة أخرى والتدريب

401
00:32:16,370 --> 00:32:21,790
المتعلم على النقد الذاتي بدلًا من التفكير التبريري

402
00:32:21,790 --> 00:32:25,090
طب في الأول بدنا نتعرف على إيش معنى التفكير

403
00:32:25,090 --> 00:32:28,230
التبريري وإيش معنى النقد الذاتي، التفكير التبريري

404
00:32:28,230 --> 00:32:35,090
ماهو؟ ما معنى التفكير التبريري؟ التفكير التبريري

405
00:32:35,090 --> 00:32:39,150
هو نمط تفكير يُبرئ الإنسان نفسه ويُبرّمهم بطريقة مختلفة

406
00:32:41,650 --> 00:32:48,250
كويس، يعني هذا نمط يشعر الإنسان بأنه كامل وأنه بريء

407
00:32:48,250 --> 00:32:51,990
من الخطأ، وإن المسؤول عن الأخطاء التي تحدث دائمًا

408
00:32:51,990 --> 00:32:56,570
ليس هو وإنما الظروف والأحوال، مسؤول العمل ومدير

409
00:32:56,570 --> 00:33:00,950
العمل وظروف البيت وكذا، يعني يذكر كل شيء إلا نفسه

410
00:33:00,950 --> 00:33:06,030
الإنسان، هذا نمط من التفكير التبريري لا شك، وهذا 

411
00:33:06,030 --> 00:33:11,120
التفكير في الحقيقة لا يصلح من شأن الإنسان، صاحب

412
00:33:11,120 --> 00:33:15,500
التفكير التبريري يكاد لا يصلح من شأنه، لأن هو مدام

413
00:33:15,500 --> 00:33:20,060
بيضع اللّامة ليس عليه وإنما على الآخرين، لما بيسأل

414
00:33:20,060 --> 00:33:23,520
الطالب مثلًا لو طبقنا على الطالب، لماذا يا فلان؟ 

415
00:33:23,520 --> 00:33:27,020
لماذا يا فلانة كانت درجاتك في مادة التربية

416
00:33:27,020 --> 00:33:32,070
الإسلامية منخفضة؟ فصاحبة التفكير التبريري كيف تقول؟

417
00:33:32,070 --> 00:33:37,390
بتقول والله الكتاب معقد وصعب، المدرس أيضًا لا يشرح

418
00:33:37,390 --> 00:33:42,870
بطريقة جيدة، الظروف، بنوصل للطابق الخامس واحنا 

419
00:33:42,870 --> 00:33:48,970
تعبانين جدًا، الحر الشديد، المواصلات، تذكر كل شيء

420
00:33:48,970 --> 00:33:54,070
معدى ما عدا تقصيرها، لا تذكر أن أنا والله مثلًا قصرت 

421
00:33:54,070 --> 00:33:57,130
الحقيقة لم أتخذ بالأسباب لم أقرأ إلا قبل بيوم

422
00:33:57,130 --> 00:34:01,970
ما كنت أتابع كنت أغيب لا تقول هذا وإنما بتقول أنه

423
00:34:01,970 --> 00:34:04,690
المدرس والكتاب والظروف وال... والكذا و

424
00:34:04,690 --> 00:34:09,470
المواصلات هذا نمط من التفكير التبريري الذي يبرر

425
00:34:09,470 --> 00:34:13,450
الإنسان من نتيجة الأخطاء وتحمل المسؤولية تجاهها 

426
00:34:13,450 --> 00:34:18,850
وهذا نمط سيء جدا من أنماط التفكير التي لا تبشر بأن

427
00:34:18,850 --> 00:34:22,620
الإنسان مقدم على الإصلاح، خلاصة الإنسان صاحب التفكير

428
00:34:22,620 --> 00:34:25,520
التبريري راضي بهذا، دائما يلقي اللائمة على غيره 

429
00:34:25,520 --> 00:34:31,080
ولا يشعر بِئن الخطأ طبعا الله سبحانه وتعالى لما

430
00:34:31,080 --> 00:34:35,640
يقول فلا تذكروا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى، هذا

431
00:34:35,640 --> 00:34:38,560
المقصود الإنسان مش دائما يحط في نفسه الكمال، يضع

432
00:34:38,560 --> 00:34:44,280
في نفسه الكمال وإنما الأخطاء من غيره، لأ، قل هو من

433
00:34:44,280 --> 00:34:48,750
عند أنفسكم، إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

434
00:34:48,750 --> 00:34:51,610
بأنفسهم، الآية التي ذكرناها أكثر من مرة، النقد 

435
00:34:51,610 --> 00:35:01,570
الذاتي إيش معناه؟ معناه النقد الذاتي، أيوة؟ كلام 

436
00:35:01,570 --> 00:35:05,690
صحيح، هذا تفكير عكس بخلاف التفكير الأول، يعني هذا

437
00:35:05,690 --> 00:35:10,110
التفكير، يعني يدرك هو الظروف الخارجية والمعوّقات، صح

438
00:35:10,110 --> 00:35:14,790
لكنه أكثر شيء بيوجّه اللوم لنفسه، بيقول أنا إيش 

439
00:35:14,790 --> 00:35:18,210
الشيء المطلوب مني؟ ما الخطأ الذي وقعت فيه أنا؟ ما 

440
00:35:18,210 --> 00:35:21,910
الشيء الذي أنا مسؤول عنه؟ وفي الحقيقة صاحب هذا

441
00:35:21,910 --> 00:35:27,570
التفكير يوشك أن يعدل ويرتقي، لماذا؟ لأنه الحقيقة

442
00:35:27,570 --> 00:35:31,930
لما كل إنسان منا يلتفت للأسباب التي تنطوي عليها

443
00:35:31,930 --> 00:35:37,310
نفسه، الأسباب الخاصة به، هو يستطيع أن يعالجها، لكن إذا 

444
00:35:37,310 --> 00:35:40,910
ألقى باللائمة على الآخرين، يعني إيش الحل؟ الطالب

445
00:35:40,910 --> 00:35:43,990
الذي كان كسولًا ويقول أنا ألقي باللائمة على الكتاب 

446
00:35:43,990 --> 00:35:46,870
وعلى المدرس وعلى المواصلات وعلى الظروف، ما الذي 

447
00:35:46,870 --> 00:35:50,030
يُغيّر هذه الأشياء؟ صعب جدا، لكن لو قال أنا والله

448
00:35:50,030 --> 00:35:53,250
كنت مقصرًا وكان الأمر يحتاج مني إلى مداومة أكثر، إلى

449
00:35:53,250 --> 00:35:57,200
سؤال المدرس عن الأشياء الغامضة، إلى كذا وكذا، هذه

450
00:35:57,200 --> 00:36:01,200
بيقدر يصلحها، مظبوط ولا لا؟ يستطيع أن يبدل الكسل

451
00:36:01,200 --> 00:36:06,640
بالجد والنشاط ويستطيع أنه يبدل مثلًا الإهمال

452
00:36:06,640 --> 00:36:12,800
بالمتابعة والجد والاجتهاد، فدايمًا صاحب النقد الذاتي

453
00:36:12,800 --> 00:36:17,280
هو الذي يفوز ويستطيع أن يرتقي بنفسه، والآية الكريمة

454
00:36:17,280 --> 00:36:21,460
وما أبرأ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي، هذه آية عنوان لنا في الموضوع تعطينا فكرة 

455
00:36:21,460 --> 00:36:25,000
جيدة.

457
00:36:29,530 --> 00:36:34,150
الوسيلة الرابعة تدريب المتعلم على التفكير الجماعي

458
00:36:34,150 --> 00:36:38,670
بدلًا من التفكير الفردي، إيش المقصود بالتفكير

459
00:36:38,670 --> 00:36:42,610
الجماعي وما المقصود بالتفكير الفردي في الأول عشان

460
00:36:42,610 --> 00:36:49,190
نتعرّف، تفكير الجماعي ما معناه التفكير

461
00:36:49,190 --> 00:36:52,230
الجماعي والتفكير الفردي نريد أن نسمع منكم الفرق 

462
00:36:52,230 --> 00:37:00,140
وبعد ذلك إن شاء الله تعالى بنعقب على الأمر، تفكير

463
00:37:00,140 --> 00:37:07,640
الجماعي، في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي 

464
00:37:07,640 --> 00:37:10,360
في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في الأول نبدأ بإيه؟

465
00:37:10,360 --> 00:37:14,300
تفكير الجماعي في الأول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في

466
00:37:14,300 --> 00:37:15,840
أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير 

467
00:37:15,840 --> 00:37:16,860
الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ

468
00:37:16,860 --> 00:37:20,900
بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي

469
00:37:20,900 --> 00:37:21,800
في أول نبدأ بإيه؟ تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟

470
00:37:21,800 --> 00:37:23,490
تفكير الجماعي في أول نبدأ بإيه؟  هذه السفينة في

471
00:37:23,490 --> 00:37:28,650
البحر بدأت تتقاذفها الأمواج، فصاحب التفكير الفردي 

472
00:37:28,650 --> 00:37:33,030
يفكر أنه كيف هو ينجو بنفسه، كيف ينجو بنفسه،

473
00:37:33,030 --> 00:37:36,310
فبتلاقيه مهتم أكثر شيء محور حول ذاته، بده يلبس 

474
00:37:36,310 --> 00:37:40,130
سترة النجاة وبده في أقرب وقت يأخذ قاربًا من القوارب

475
00:37:40,130 --> 00:37:42,830
ولو قفز وحده حتى إلى الخارج، المهم هو بيفكر في

476
00:37:42,830 --> 00:37:46,950
نجاة نفسه، لكن صاحب التفكير الجماعي بيحاول في نجاة

477
00:37:46,950 --> 00:37:50,290
السفينة بأكملها، هي معنى الكلام، أنه لا يفكر في 

478
00:37:50,290 --> 00:37:54,470
ذاته وإنما يفكر في مصلحة المجموعة، نفس الشيء لو كان 

479
00:37:54,470 --> 00:37:58,730
في أشياء لها ضرر فردي وأضرار جماعية دائما بيحاول

480
00:37:58,730 --> 00:38:02,690
أنه يتخلص من الأضرار بمعناها الجماعي، أنا أريد أن

481
00:38:02,690 --> 00:38:05,770
أنقذ نفسي وأنّقذ الآخرين، أريد أن أتي بالمصلحة

482
00:38:05,770 --> 00:38:09,590
لنّفسي وللآخرين، هي صاحب التفكير الجماعي، صاحب

483
00:38:09,590 --> 00:38:14,110
التفكير الفردي زي ما قلنا متمحور حول ذاته، أنا

484
00:38:14,110 --> 00:38:20,270
مصلحتي المهم ونجاتي بخلاف التفكير الجماعي، التفكير

485
00:38:20,270 --> 00:38:23,390
المطلوب عندها في الإسلام هو التفكير الجماعي بلا شك 

486
00:38:23,550 --> 00:38:27,890
وربنا سبحانه وتعالى حذّر من عدم الاهتمام بالتفكير

487
00:38:27,890 --> 00:38:32,530
الجماعي بقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا 

488
00:38:32,530 --> 00:38:36,910
منكم خاصة، يعني إذا كنا بنفكر أن الذين يظلمون في

489
00:38:36,910 --> 00:38:41,210
المجتمع وهم طائفة من المجتمع الفتنة أو الفساد أو 

490
00:38:41,210 --> 00:38:47,210
العذاب فقط يأتيهم وحدهم بنكون غلطانين، بالعكس هو 

491
00:38:47,210 --> 00:38:53,630
العذاب ابتداءً وانتهاءً سيأتي للجميع، هيشمل... هيشمل

492
00:38:53,630 --> 00:38:59,410
الجميع، لأنه الإنسان الظالم أين يقع ظلمه؟ مش يبقى

493
00:38:59,410 --> 00:39:02,110
على أبرياء في النهاية؟ وهذا عذاب بهم في الأساس

494
00:39:02,110 --> 00:39:04,970
يعني، يعني الإنسان الذي يريد أن يسرق هذا إنسان

495
00:39:04,970 --> 00:39:09,330
ظالم، لكن سرقته ابتقى على من؟ على ناس أبرياء 

496
00:39:09,330 --> 00:39:12,790
وطيبين، وممكن يسرق كمان حتى يذهب إلى الناس

497
00:39:12,790 --> 00:39:15,470
المُلتزمين أكثر، يقول هذول أموالهم حلال وأفضل، يعني

498
00:39:17,790 --> 00:39:24,230
فالقصد أنه الظلم لا يقتصر على الظلمة، ياريت أنه 

499
00:39:24,230 --> 00:39:28,650
نتيجة الظلم والعذاب بيقتصر عليهم، لأ، إنما المسألة 

500
00:39:28,650 --> 00:39:32,770
بدنا نفكر تفكير جماعي، النبي صلى الله عليه وسلم

501
00:39:32,770 --> 00:39:36,270
مثل لهذا الأمر بتمثيل جميل جدا لما بيقول مثل

502
00:39:36,270 --> 00:39:39,390
القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم

503
00:39:39,390 --> 00:39:42,890
استهموا على سفينة، اقترعوا فأصاب بعضهم أعلاها و

504
00:39:42,890 --> 00:39:47,010
بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا أرادوا أن

505
00:39:47,010 --> 00:39:50,450
يستقلوا ما صعدوا على من فوقهم، يعني صعدوا إلى

506
00:39:50,450 --> 00:39:55,490
الطابق العلوي فقالوا لو أننا خرقنا في نصيبنا خرقًا 

507
00:39:55,490 --> 00:40:02,610
ولم نؤذي من فوقنا، يعني هنا بيقولوا أنه ليش ما نخرق

508
00:40:02,610 --> 00:40:06,890
خرقًا في نصيبنا الذي هو في أسفل السفينة وبالتالي لا

509
00:40:06,890 --> 00:40:11,210
نؤذي من فوقنا، طبعا الكلام هذا غير مبرر على الإطلاق

510
00:40:11,210 --> 00:40:17,270
وهذا بيصور على فكرة، بيصور نمط الناس المفسدين في

511
00:40:17,270 --> 00:40:21,930
المجتمع مفسدين، لكنهم يقولوا نحن مصلحون، طبعا فكان

512
00:40:21,930 --> 00:40:25,250
التبرير أنه نحن لا نريد أن نؤذي من فوقنا بدنا إيش

513
00:40:25,250 --> 00:40:28,590
نؤذيهم، طب الحل إيش؟ الحل إننا نفتح فتحة في السفينة

514
00:40:28,590 --> 00:40:32,870
نخرج خرقًا وبالتالي ستغرق السفينة بأكملها باللي فوق

515
00:40:32,870 --> 00:40:37,750
واللي تحت، هذا بيذكرنا بالإعلام الكاذب، إذا قيل لهم

516
00:40:37,750 --> 00:40:41,490
لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحون، أغلب

517
00:40:41,490 --> 00:40:44,550
الناس سبحان الله الذي غير ملتزم وما عنده أخلاق

518
00:40:44,550 --> 00:40:48,550
ولا كذا لما بيظهر في الإعلام ويتكلم وكأنه حامل 

519
00:40:48,550 --> 00:40:51,790
راية الإصلاح، كأنه حامل راية الإصلاح، ويريد أن ينقذ

520
00:40:51,790 --> 00:40:55,590
المجتمع من الرجعية ومن الضلال ومن الظلامية ومن كذا

521
00:40:55,590 --> 00:40:59,870
وكذا، وهو أكبر المفسدين، هو بيكون أكبر المفسدين

522
00:40:59,870 --> 00:41:04,810
فهنا هؤلاء يقولون المعلن يعني لو أننا خرقنا في

523
00:41:04,810 --> 00:41:08,450
نصيبنا خرقًا، الحقيقة أنه يريد أن يغرق السفينة، 

524
00:41:08,450 --> 00:41:11,550
كالذين يريدون أن يغرقوا مجتمعاتنا في الرذيلة

525
00:41:13,640 --> 00:41:16,920
والخطيئة، لكن الشيء المعلن ولم نؤذي من فوقنا، يعني

526
00:41:16,920 --> 00:41:20,520
إحنا قصدنا كويس يعني، لا نريد أن نؤذي من فوقنا، 

527
00:41:20,520 --> 00:41:23,300
وبالتالي إيش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال 

528
00:41:23,300 --> 00:41:26,740
فإنهم تركوهم وما أرادوا، إذا الآخرين بيقولوا طيب

529
00:41:26,740 --> 00:41:29,940
ما هم حرين يعني، يخرقوا في نصيب، يا ماذا مش نصيب

530
00:41:29,940 --> 00:41:33,560
...شيلنا يعني، نصيبهم، هلكوا وهلكوا جميعا، الجميع

531
00:41:33,560 --> 00:41:38,620
هيغرقوا، إذا هم أخذوا على أيديهم ومنعوهم نجوا ونجوا

532
00:41:38,620 --> 00:41:43,260
جميعًا، الجميع سينجو، فهذه فكرة التفكير الجماعي

533
00:41:43,260 --> 00:41:48,960
التفكير الجماعي، أما التفكير الفردي القرآن الكريم 

534
00:41:48,960 --> 00:41:53,800
لا شك أنه أيضًا في موضوع التفكير الجماعي، كيف الآية

535
00:41:53,800 --> 00:41:57,900
التي في صورة الجمعة، أنه كيف النبي صلى الله عليه

536
00:41:57,900 --> 00:42:03,290
وسلم كان إذا خطب الجمعة، في بعض الناس يستعجلون و

537
00:42:03,290 --> 00:42:07,230
يخرجون أو يتأخرون بسبب التجارة واللهو... هذه 

538
00:42:07,230 --> 00:42:10,650
مصلحة خاصة، لكن المصلحة العامة الأصل أن يجتمع الناس

539
00:42:10,650 --> 00:42:14,710
...أن يجتمع الناس على الحق وعلى الخير في المسجد

540
00:42:14,710 --> 00:42:18,410
فنزل فيهم آيات تبين هذا الأمر، وإذا رأوا تجارة أو

541
00:42:18,410 --> 00:42:22,390
لهو انفضوا إليها أسرعوا إليها وتركوك قائمًا يعني

542
00:42:22,390 --> 00:42:27,070
قائمًا تخطب في المسجد وبعض الناس انصرفوا للتجارة 

543
00:42:27,850 --> 00:42:32,670
قولوا ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله 

544
00:42:32,670 --> 00:42:39,730
خير الرازقين، مش هيك؟ طيب إن شاء الله تعالى المرة

545
00:42:39,730 --> 00:42:44,290
القادمة نتحدث عن البناء الاجتماعي والسلام عليكم 

546
00:42:44,290 --> 00:42:45,430
ورحمة الله وبركاته